/
Автор: Шифман И.Ш. Бауэр Г.М. Кормышева Э.Е.
Теги: география биографии история древний и античный мир история древнейших времён историческая география палеогеография
ISBN: 978-5-7281-1317-1
Год: 2012
Текст
15Ыпмш»»М1МММИВ
Российский государственный гуманитарный университет
ЦГПБ им. В. В. Маяковского № 21 00605D6
КРлСНОМОРСКИЙ МИР В ДРЕВНОСТИ
Москва
2012
УДК 96.2
ББК 63.3(0)31
К66
Художник Михаил Гуров
ISBN 978-5-7281-1317-1
© Коллектив авторов, 2012
© Российский государственный
гуманитарный университет, 2012
Оглавление
[Предисловие]
(Г.М. Бауэр, Э.Е. Кармышева)............................ 9
Раздел I
Красноморский мир с древнейших времен
по IV тыс. до н. э..................................... 13
Глава 1
Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен
чо IV тыс. до н. э.......................................... 15
О времени первоначального заселения Южной Аравии ... 15
Некоторые аспекты историко-культурного развития
Аравии на заключительных этапах каменного века
(Х.А. Амирханов)....................................... 30
Южная Палестина и Синай с VIII по IV тыс. до н. э.
(И.Ш. Шифман)........-................................. 41
Глава 2
Северо-Восточная Африка в доисторический период ............ 46
Историческая география Северо-Восточной Африки....... 46
Общая характеристика археологических культур
долины Нила и прилегающих областей
(Э.Ег Кармышева) ...................................... 55
5
Раздел II
Восточная и северная зоны Красноморского бассейна
с III по I тыс. до н. э............................ 83
Глава 1
Возникновение южноаравийских цивилизаций
(ГМ. Бауэр)........................................ 86
Глава 2
Аравия в Ш-П тыс. до н. э................................ 95
Восточная и Юго-Восточная Аравия................... 95
Юго-Западная Аравия
(Х.А. Амирханов)................................... 99
Персидский залив - место первой встречи культур .. 102
Памятники южноаравийской письменности
(Г.М. Бауэр)...................................... 105
Глава 3
Синай и Южная Палестина
(И.Ш. Шифман)..................................... 111
Глава 4
Северо-Восточное Красноморье и Египет в III -
первой половине II тыс. до н. э......................... 119
Северо-Восточная Дельта .......................... 119
Экспедиции на Синай............................... 123
Проблема канала
/ (Э.Е. Кармышева) ................................. 128
Глава 5
Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
(М.В. Горелик) ................................... 131
Проникновения азиатских племен в Египет........... 147
Борьба с гиксосами ............................. 159
Изгнание гиксосов
(Э.Е. Кармышева) ................................. 164
6
Глава 6
Египтяне в Северо-Восточной Дельте и на Синае
во II—I тыс. до н. э..................................... 166
Пелузийский рукав Нила ............................ 167
Экспедиции на Синай
(Э.Е. Кармышева) .................................. 175
Раздел III
Западное Красноморье............................... 181
Глава 1
Освоение египтянами Восточной пустыни в III -
первой половине II тыс. до н. э.................... 184
Разработка карьеров Вади Хаммамат ................. 195
Выход на побережье Красного моря
(Э.Е. Кармышева) .................................. 208
Глава 2
Египет в Восточной пустыне и на Красном море
со второй половины II до начала I тыс. до н. э..... 226
Гебел Зейт
(Э.Е. Кармышева) .................................. 244
Раздел IV
Юго-западные области Красноморского бассейна....... 247
Глава 1
Нубия в IV—II тыс. до н. э. 7
(Э.Е. Кармышева) .................................. 250
Глава 2
Египет в Нубии в III—I тыс. до н. э.
(Э.Е. Кармышева) .................................. 267
Глава 3
Нубийцы в Египте III-Il тыс. до н. э.
(Т.Н. Савельева)................................... 309
7
Глава 4
Пунт
(Э.Е. Кармышева) ................................... 324
Раздел V
Некоторые вопросы взаимодействия культур........... 333
Глава 1
Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
(О.В. Томашевич).................................... 336
Глава 2
Распространение египетского культурного влияния на юг
(Э.Е. Кармышева) ................................... 381
Храмовая архитектура Куша
(Е.М. Циноева)..................................... 403
Заключение............................................... 421
Библиография ............................................ 424
Список сокращений ....................................... 458
Именной указатель........................................ 460
Указатель географических названий........................ 471
Светлой памяти
замечательного востоковеда
Глеба Михайловича Бауэра
посвящается эта книга
Монография посвящена исследованию проблем междуна-
родных контактов, истории развития и становления экономичес-
ких, политических взаимоотношений стран Аравийского полуос-
трова, областей Северо-Восточной Африки, взаимовлияний в
различных сферах культуры, которые сложились в древности.
В работе исследуются самые разнообразные проблемы - пале-
огеография региона, специфика древнейших хозяйственно-
культурных комплексов, развития торговли, разработки полез-
ных ископаемых, народной дипломатии, границ, политических
взаимоотношений. Особое внимание уделено вопросам эколо-
гии, приспособляемости человека к окружающей среде и ее ос-
воения, расселения человеческих коллективов, миграций от-
дельных групп и народностей, связанных в том числе и с фор-
мированием земной коры, участков суши и водного
пространства в известных ныне очертаниях. Ключевой пробле-
мой исследования является история развития контактов на ба-
зе торговли, освоения караванных дорог, морских путей и пор-
тов Красного моря, истории столкновений с мировыми держа-
вами древности, взаимного обмена культурными ценностями,
религиозного синкретизма. Основное внимание уделено имен-
но периферии древнего мира и тому воздействию, которое ока-
зали на нее великие державы древности.
Хронологический отрезок (VIII тыс. до н. э. - вторая по-
ловина I тыс. до н. э.) выбран с учетом сведений о заселении
района, первых контактах и до того времени, когда начавшиеся
9
Предисловие
вторжения иноземцев в Египет и переселения народов положи-
ли начало историческим процессам, кардинально изменившим
судьбу региона.
В становлении контактов между населением долины Нила,
прилегающих областей Северо-Восточной Африки и стран Ара-
вийского полуострова решающая роль принадлежала Красному
морю, связующему пути между Средиземноморским миром и
странами Индийского океана. Контроль за торговыми путями да-
вал огромные выгоды, прямые и посреднические, поэтому страны
и народности Красноморского бассейна прокладывали сухопут-
ные трассы к побережью, по которым доставлялись товары из глу-
бин континентов, и одновременно овладевали искусством море-
плавания.
Бассейны Красного моря и Персидского залива начиная с
глубокой древности стали местом встреч и контактов цивилиза-
ций. Необозримая водная гладь, к берегам которой вышел чело-
век, не остановила его в поисках путей к собратьям по разуму в
погоне за технологическими и культурными достижениями наро-
дов, населявших регион.
На протяжении Ш-П тысячелетий посланцами великих
цивилизаций Ближнего Востока - Двуречья и долины Нила -
были проложены морские пути по флангам Аравийского полу-
острова, которые вывели их на встречу с культурами долины
Инда и Африки. Оставалось лишь создать единую систему пу-
тей - замкнуть цепь контактов, соединив северо-западную
часть Индийского океана в одну культурно-историческую зо-
ну. В этой области шла напряженная работа, пока еще скрытая
от взоров египтян, вавилонян и ассирийцев. Немаловажная
роль отводилась здесь цивилизациям, возникшим на юге самой
Аравии.
Судьба Аравийского полуострова, если можно говорить в
данной связи о судьбе субконтинентов, достаточно драматич-
на. Исследования последних лет, проводившиеся в южной час-
ти Красного моря, подтверждают предположение, что в глубо-
кой древности Аравия составляла одно целое с Северо-Восточ-
ной Африкой. Более того, по мнению геологов, окончательный
разрыв Южной Аравии с ее великой сестрой Африкой произо-
шел уже в историческое время, в эпоху фараонов. В результате
10
катаклизма образовался достаточно широкий пролив (Баб-эль-
Мандеб), а затем берега стали расходиться далее со скоростью
1 мм в год, что продолжается и поныне. Быть может, известным
подтверждением этого мнения служат проникшие в раннюю
античную историографию представления о том, что Красное
море - узкое закрытое соленое озеро, что границей между Ази-
ей и Африкой (Ливией) является Нил, а не море [см., напр.:
Strabo, 1, 2, 25]. В пользу того же мнения говорит и сохранив-
шаяся традиция обозначения некоторых источников прибреж-
ных районов Африки за пределами Баб-эль-Мандеба как лежа-
щих «по ту сторону» (см., напр.: Peripl. § 7).
Южная Аравия во всяком случае входила в одну из зон, от-
куда человек предпринял победоносное шествие по планете. Ве-
роятно, для этого он избрал два пути: один - вниз по Нилу к Сре-
диземному морю и далее, вдоль его восточного побережья в Юж-
ную Европу и на восток, второй - на северо-восток через Аравию,
в то время богато орошаемую водами речных потоков, густо за-
полненную стадами травоядных.
Предлагаемое в работе комплексное рассмотрение стран
Красноморского бассейна диктуется следующими важными об-
стоятельствами. Район Красноморского бассейна представлял с
древности историко-культурную область, народы которой были
тесно связаны между собой общностью этногенеза и историчес-
ких судеб, особенностями хода исторического процесса, экономи-
ческим и культурным обменом. Жившие у важнейших торговых
путей древности - речного (Нил) и морского (Красное море, се-
верная часть Индийского океана), эти народы оказались в общих
для них условиях взаимодействия друг с другом, а затем и с гре-
ко-римским миром.
Комплексное исследование процесса политического и
культурного взаимодействия в большом регионе на протяже-
нии длительной эпохи древности проведено впервые. В ходе
исследования показано, как важнейшие торговые пути древно-
сти - Нил и Красное море - создали основу для взаимодейст-
вия народов, населявших регион. Особые географические ус-
ловия, контакты и взаимовлияния культур стали важнейшим
фактором той роли, которую страны региона сыграли в разви-
тии мировой цивилизации.
11
Предисловие
* ♦ ♦
Предлагаемая работа является первой частью двухтомного
труда «Красноморский мир в древности», написанного специали-
стами по древней истории и культуре Египта, Судана, стран Пе-
редней Азии и Аравии. Разработка идеи становления культурно-
исторической зоны Красноморского региона и проспекта издания
принадлежит Глебу Михайловичу Бауэру, который сумел увлечь
этой идеей многих ученых. В настоящем виде рукопись была за-
вершена в Центре египтологии им. В.С. Голенищева факультета
истории искусств РГГУ.
Раздел I
Красноморский мир с древнейших времен
по IV тыс. до н. э.
Глава 1
Северо-Восточное Красноморье с древнейших
времен по IV тыс. до н. э.
О времени первоначального заселения
Южной Аравии
В географическом положении Аравийского полуострова
важным является его соседство с Восточной Африкой, к которой
приковано в последние десятилетия особое внимание археологов,
историков первобытной эпохи и палеоантропологов. Открытия
были здесь настолько значительными, что заставили отойти от
традиционных схем становления человека и развития его культу-
ры на начальных этапах антропогенеза.
В ходе интерпретации фактов начали вырисовываться хро-
нологические рамки вновь выделенной древнейшей эпохи архео-
логической периодизации истории человеческого общества - ол-
дувая (олдована) [Борисковский 1979; Иванова 1982, 1982а] и
территориальное распространение памятников этой культуры.
По археологическим находкам нижняя дата олдувая может быть
отнесена примерно к 2,5 млн лет назад. Верхнюю границу этой
эпохи, отделяющей ее от следующей - ашельской, одни исследо-
ватели проводят на рубеже 1 млн, другие - от 1,2 до 1,5 млн л. н.
В территориальном отношении олдувайские памятники располо-
жены почти исключительно на востоке и юге Африки [Кларк
1979; Григорьев 1977; Иванова 1982а]. За последние годы диску-
тируется вопрос об олдувайском возрасте единичных памятников
на Ближнем Востоке [Jaeger 1983: 89-90, 105].
15
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
Наиболее ранние палеолитические памятники Восточной
Африки (помимо Танзании и Кении) обнаружены на территории
Эфиопии, в долинах рек Омо и Аваш. Афарская равнина Север-
ной Эфиопии с протекающей по ней рекой Аваш примыкает к
Баб-эль-Мандебскому проливу, который отделяет Африку от Юж-
ной Аравии водной полосой шириной 30 км. Именно в Афаре рас-
положены самые древние в мире стоянки каменного века, датиру-
емые временем около 2,5 млн л. н. [Roche, Tiercelin, 1871-1874].
Здесь же открыты и наиболее ранние остатки гоминид, относи-
мые к эпохе 3,6-3,8 млн л. н. [Джохансон, Иди 1984].
Из-за близости Аравийского полуострова к району, где про-
исходило становление человека, некоторые исследователи апри-
орно проводили путь первоначального расселения человека из его
прародины в Азию через юг Аравии. Для указанных представле-
ний имеются и другие косвенные основания. Установлено, что на-
иболее ранние палеолитические памятники связаны с теми райо-
нами Восточной Африки, по которым проходит рифтовая зона,
или зона разлома верхней части земной коры. В районе равнины
Афар этот разлом образует как бы центр с тремя расходящимися
лучами. Один из них проходит на юг Африки через территорию
самой Эфиопии, Кении и Танзании, другой пролегает по дну
Аденского залива и направлен вдоль южного берега Аравии, а
третий луч сначала идет по дну Красного моря, затем на север ря-
дом с западным побережьем Аравийского полуострова и продол-
жается на суше в виде современной долины реки Иордан. Одно из
названий этого разлома - Великий африкано-аравийский рифт.
Геологический возраст процессов, обусловивших его возникнове-
ние, достаточно молодой.
Явления, сопутствующие рифтообразованию, создали свое-
образный комплекс природно-географических характеристик, не
имевший себе аналогов в других регионах и послуживший осно-
вой для антропогенеза на данной территории. Опирающееся на
надежно датированные археологические памятники и палеоант-
ропологические находки, это положение является одним из глав-
ных пунктов в объяснении преобладающей теперь теории моно-
центризма происхождения человека и одновременно указанием
на то, что территории, связанные с рифтовой зоной, имеют реаль-
ные шансы на обнаружение там наиболее древних свидетельств
16
Глава 1. Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен...
человеческой деятельности. Однако при проведении конкретных
исследований прошлого на той или иной территории мало руко-
водствоваться этим положением. Необходимы реальные факты.
А это предполагает выявление археологических памятников и их
многостороннее исследование с привлечением специалистов ес-
тественно-научных дисциплин для решения конкретных важных
задач. Такая работа осуществлялась в ходе исследований, прово-
дившихся в Вади Хадрамаут на территории Народной Демокра-
тической Республики Йемен советско-йеменской комплексной
экспедицией в 1983-1986 гг.
Вади Хадрамаут - наиболее крупная долина Южной Ара-
вии. Она прорезает известняковое плато и пролегает большей ча-
стью почти параллельно береговой линии Аденского пролива на
расстоянии около 200 км от моря. Долина ограничена вертикаль-
ными известняковыми бортами высотой до 300 м, имеет протя-
женность более 200 км и среднюю ширину около 1,5 км. Постоян-
ные водотоки в настоящее время здесь отсутствуют. По обе сто-
роны от основной долины расходится густая сеть боковых долин
> и ущелий. Одним из самых значительных боковых ответвлений
западной части Вади Хадрамаут является долина Дауан. Она, в
свою очередь, тоже принимает большое количество впадающих
в нее более мелких долин. Одна из них, называемая Вади Аль
Габр, сливается с Вади Дауан примерно в средней части послед-
ней. Как раз в этом районе с захватом участков обеих долин и их
мелких ответвлений были сосредоточены поиски памятников ка-
менного века.
Изучение первобытной культуры Хадрамаута имеет свою
историю - исследование палеолита Аравийского полуострова на-
чалось именно отсюда. Так, в начале 1960-х годов американской
экспедицией здесь было открыто более ста пунктов с находками
орудий каменного века. Подавляющее большинство обнаружен-
ных мест определяли как «леваллуазские» и относили к эпохе,
выделяемой для Африки как средний каменный век, принимав-
шейся в качестве эквивалента среднего палеолита Европы. Отме-
чалось сходство некоторой части более поздних материалов с
верхнепалеолитическими индустриями Европы и Ближнего Вос-
тока. Было достоверно установлено наличие в Хадрамауте неоли-
тических памятников, близких в культурно-хронологическом от-
17
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
ношении к комплексам из соседней пустыни Руб-эль-Хали в Са-
удовской Аравии. Находки единичных бифасов (ручных рубил)
давали основания предположить существование здесь ашельских
памятников. Указывалось, что «заселенность Хадрамаута в ашеле
была очень редкой, если она вообще имела место» [Van Веек,
Coole, Jamme, 1964: 530]. Было открыто некоторое количество
стоянок с разрушенными культурными слоями, имеющих хроно-
логический диапазон предположительно от ашеля до неолита.
В ходе работ советско-йеменской экспедиции в течение че-
тырех лет (1983-1986 гг.) выявлено более 40 памятников камен-
ного века, содержащих 68 разновременных комплексов и коллек-
ций. Все они сосредоточены в районах Вади Аль Габр, Вади Аль
Касар, Вади Дауан и ущелье Аль-Гуза, в окрестностях селений
Мешхед, Хаджарейн, Хурейхар, Джидфира и Аль-Гуза (мудирия
Дауан), а также у подножия горы Джебель Тала в провинции
Лахдж. По характеру залегания материала памятники делятся на
три группы: местонахождения с разрушенными культурными
слоями, пещерные многослойные стоянки и стратифицирован-
ные стоянки открытого типа с археологическим материалом, за-
легающим в первоначальном состоянии. В количественном отно-
шении подавляющее большинство приходится на первые. Пе-
щерных многослойных памятников выявлено пока три, столько
же и стратифицированных стоянок под открытым небом. В отно-
шении геоморфологических условий расположения памятников
отмечается закономерность, согласно которой материалы опреде-
ленных эпох связаны с определенными формами рельефа. Если
говорить о местах с разрушенными культурными слоями, то
ашельские залегают только на плато, среднепалеолитические -
почти всегда на поверхности склонов долины, позднепалеолити-
ческие - преимущественно на плато и несколько реже на склонах.
По своему функциональному назначению рассматриваемые па-
мятники являются в основном долговременными стоянками. Но
в их числе немало тех, которые были местами первоначальной об-
работки каменных изделий, мастерских и пунктов кратковремен-
ных посещений древними охотниками.
Хронологические рамки южноаравийских находок широки:
они охватывают все эпохи каменного века. Пять памятников, в
том числе три многослойные пещерные стоянки, содержащие
18
Глава 1. Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен...
18 комплексов, определяются как доашельские (древнее 1 млн лет),
15 местонахождений и стоянок характеризуют обобщенно две -
раннюю и позднюю стадии ашеля (1 млн - 100 тыс. лет), 10 относят-
ся к среднему палеолиту (100 тыс. - 35 тыс. лет), 19 - к позднему па-
леолиту (35 тыс. - 10 тыс. лет) и 2 - к неолиту (8-6 тыс. лет). Все-
стороннее изучение полученных коллекций еще предстоит, но
первоначальная обработка материала позволяет все же сделать
некоторые предварительные выводы. Достаточной обоснованнос-
ти их способствуют: многочисленность памятников; однород-
ность коллекций преобладающего большинства местонахожде-
ний; широкий хронологический диапазон материалов; наличие
хорошо стратифицированных комплексов; их происхождение
главным образом из одного ограниченного района с одинаковыми
геолого-геоморфологическими у слов иями.
Из предварительного рассмотрения материалов можно за-
ключить, что территория Хадрамаута была заселена древнейши-
ми людьми на протяжении всего каменного века. Наиболее ран-
ние палеолитические памятники Южной Аравии относятся к до-
ашельскому времени, и Аравийский полуостров является одним
из районов, где выявлены наиболее ранние для азиатского мате-
рика следы человеческой деятельности. Рассмотрение палеолити-
ческих памятников Хадрамаута приводит к заключению, что
культура каменного века на этой территории обладает чертами,
свойственными как Африке, так и Ближнему Востоку. Причем
признаки отдельных хронологических этапов и общие тенденции
каменного века Африки выступают здесь все заметнее по мере
развития культуры от ранних эпох к поздним. Африканские па-
раллели ограничиваются районами долины Нила и Северной Аф-
рики, т. е. территориями, памятники которых на протяжении поч-
ти всего каменного века достаточно четко отличаются от культур
Центральной и Южной Африки.
Эти выводы основываются на больших и разнообразных
материалах. Среди них ашельские были получены, в частности,
путем сбора непосредственно с поверхности. Археологические ос-
татки залегают на каменистой поверхности известнякового плато
скоплениями в виде более или менее интенсивных пятен, выделя-
ющихся черным цветом каменных орудий. Рыхлые отложения, в
которых залегали первоначально орудия, полностью смыты с пла-
19
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
то в долину. В самой же долине ашельские материалы обнаруже-
ны в среднеплейстоценовых отложениях, перекрытых сверху бо-
лее чем десятиметровой толщей суглинков и супесей. Климатиче-
ские условия времени обитания ашельского населения в Хадра-
мауте были значительно более благоприятными, чем в настоящее
время. Они, видимо, были близки к условиям по крайней мере су-
хой саванны. Если сейчас плато практически лишено раститель-
ности и животного мира, то в глубокой древности первобытный
человек находил здесь необходимые ресурсы для своего охотни-
чьего хозяйства.
В иных условиях обнаружены три доашельских памятника.
Они выявлены в толщах отложений, копившихся многими тыся-
челетиями внутри пещер, и в одном случае под скальным навесом.
Это новый и значительно более информативный тип памятников,
который до начала работ советско-йеменской экспедиции не был
известен не только в Южной Аравии, но и на всем Аравийском
полуострове. С точки зрения возраста эти пещерные многослой-
ные стоянки уникальны и для всей Юго-Западной Азии. Ранее не
были выявлены пещеры с культурными слоями древнекаменного
века и в Хадрамауте. Открытие их явилось почти случайностью.
Как-то в выходной день группа сотрудников экспедиции отправи-
лась в расположенное сравнительно недалеко от ее лагеря ущелье
Аль-Гуза, привлеченная рассказами о необыкновенной красоте
его природы. В ущелье действительно было много необычайного:
естественный источник воды, крошечный пруд с плавающими в
нем неизвестно откуда взявшимися рыбками и многое другое. Но
главным сокровищем этого чудесного уголка оказались палеоли-
тические памятники. Ущелье поражает археолога, как только
вступаешь в него. Сразу привлекают к себе внимание пещеры с
огромными порталами. Было осмотрено несколько пещер, пока
выше по ущелью не обнаружили обрушившуюся часть пещеры.
Полость ее была почти доверху заполнена семиметровой толщи-
ны слоями суглинка и щебня, выглядевшими как вертикальный
естественный разрез.
Сомнений не было: памятник очень большой древности.
При осмотре разреза были обнаружены несколько изделий арха-
ичного облика. Трудно представить себе, что некогда здесь была
огромная пещера, от которой сохранилась лишь незначительная
20
i Глава 1. Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен...
часть. Да и после обнаружения этого памятника не сразу удалось
распознать другие пещерные стоянки ущелья, своды которых
полностью обрушились. Два из таких памятников были выявле-
ны только на третий год работ, после детального исследования
ущелья.
Каков характер археологических материалов древнейших
из них и что дает их изучение для решения проблемы первона-
чального заселения Южной Аравии и, следовательно, начала ис-
торического процесса на этой территории?
Ущелье Аль-Гуза представляет особый интерес с гидрогео-
логической и карстоведческой точек зрения и уникально в архео-
логическом отношении. Протяженность его около 4 км, глубина
от поверхности плато до 130-150 м и ширина днища в створе изу-
чаемых памятников - 15-20 м. Ущелье отличается и тем, что
здесь есть редкий для этих мест источник воды.
О том, что гидрогеологические условия были благоприят-
ными и на ранних этапах истории формирования ущелья, сви-
детельствует, в частности, наличие более двух десятков карсто-
вых образований в виде пещер, гротов, навесов, щелей на отрез-
ке 800 м. Об этом же свидетельствуют следы образования
небольших массивов известкового туфа как припаев к бортам
ущелья выше современной поверхности днища, а также форми-
рование цементированных карбонатом кальция конгломератов,
заполняющих ложе ущелья и имеющих прочность и монолит-
ность, не уступающие подстилающим их известнякам. К тому
же эти конгломераты залегают здесь в обнаженном состоянии,
тогда как в устьевой части ущелья они резко уходят под более
поздние отложения и на расстоянии около 10 км от изучаемых
памятников обнаруживаются уже на глубине 50 м от современ-
ной поверхности.
Благодаря наличию устойчивого водоснабжения и некото-
рой замкнутости в нижней части ущелья Аль-Гуза сложился
ландшафт, близкий к разновидности долинных оазисов. Поэтому
здесь не случайно обнаруживаются многочисленные археологи-
ческие памятники различных эпох: древнепалеолитические сто-
янки, местонахождения среднего и позднего палеолита, граффити
времени южноаравийской цивилизации и следы, возможно, сред-
невековой культуры.
21
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
Согласно геоморфологическим данным, к началу позднего
плиоцена (несколько млн л. н.) территория в Хадрамауте измени-
лась, по-видимому, вследствие климатических причин. Углубле-
ние долин водными потоками прекратилось. В днищах долин по-
степенно стали накапливаться галечные наносы. В долине галеч-
ники перемежались с глинами, что может свидетельствовать об
ослаблении водной деятельности и образовании в такие проме-
жутки времени небольших озерных водоемов на поверхности.
Климат в те времена значительно отличался от современного
большей влажностью. Склоны долин разрушались, днища расши-
рялись, и уровни их постоянно повышались за счет накопления
галечников. Подземные воды вырабатывали системы карстовых
пещер, гротов, навесов, особенно в толще известняков позднего
плиоцена.
В разрезах отложений на дне Хадрамаута конгломераты пе-
рекрываются пачкой (как минимум среднеплейстоценовых) гра-
вийно-галечных слоев с супесчаным заполнителем. Мощность ее
достигает нескольких десятков метров. Затем следует толща лес-
совидных суглинков. Их мощность, например, в Вади Дауан до-
стигает 15-20 м. Этот обобщенный разрез донных отложений Ха-
драмаута чрезвычайно важен, так как с ним увязывается страти-
графическая колонка исследуемых пещерных памятников
ущелья Аль-Гуза. Данное, на редкость благоприятное, обстоя-
тельство позволяет использовать геологические основания для
датировки археологических комплексов.
От пещеры Аль-Гуза сохранилась только глубинная часть
протяженностью около 3-4 м. Часть у входа имела очертания
большого овального зала площадью примерно 25 х 20 м с широ-
ким, открытым в сторону ущелья порталом высотой приблизи-
тельно 18 м. Глубинная часть представляла собой глухой кори-
дор, ориентированный параллельно ущелью и равномерно сужа-
ющийся по мере удаления от входа. Далее свод пещеры почти
полностью обрушился. Отложения внутри пещерного заполне-
ния оказались открытыми и стали подвергаться размыву. На не-
которых участках, однако, они сохранились благодаря тому, что
их перекрыли блоки разрушения пещеры. В полученном в ходе
исследований разрезе представлено 13 геологических слоев, из
которых 12 содержат археологические остатки. Слои с археоло-
22
Глава 1. Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен...
гическим материалом налегают друг на друга непосредственно
без стерильных прослоек. Мощность культурных отложений со-
ставляет 12,8 м.
По способу накопления и существенным геологическим ха-
рактеристикам отложения пещеры Аль-Гуза можно разделить на
две части. Нижняя - травертино-галечный слой (1,5 м). Это пер-
вичные накопления галечников в днище ущелья. Водные потоки
продолжительное время заносили гальку в гротовую часть пеще-
ры. Параллельно там активно действовали карстовые воды, кото-
рые, выходя на поверхность, отлагали известковый туф. На от-
крытых участках эти воды образовывали скопления цельной тра-
вертиновой массы, а в местах соприкосновения с галечником
цементировали его и превращали в конгломерат.
Вторая часть отложений состоит из слоев, образовавшихся
непосредственно внутри пещеры. Эти слои имеют различия по
насыщенности и фракциям обломочного материала, цвету и в
меньшей степени по составу заполнителя, различным физичес-
ким и химическим преобразованиям, а также по мощности. Судя
по предварительным спорово-пыльцевым определениям и неко-
торым геологическим наблюдениям, нижняя часть слоев накап-
ливалась в более влажных условиях, чем верхняя часть разреза.
Археологические остатки содержатся в нижней и в верхней
пачках. В нижней пачке находки залегают на глубине не более
20-25 см от поверхности. Исходя из этого можно заключить, что
человек заселил пещеру на последнем этапе накопления первич-
ных галечников. Затем пещера была обитаема непрерывно в тече-
ние накопления пачки. Археологического материала лишен лишь
самый верхний, относительно поздний слой. Интенсивность об-
живания стоянки в различные этапы, вероятно, была различной.
Наибольшая плотность культурных остатков отмечается в ниж-
нем слое первой пачки, перекрывающем травертино-галечные от-
ложения. На 1 кв. м здесь приходится примерно до 40-50 изде-
лий. Материалы слоев, лежащих выше, также имеют признаки до-
статочно интенсивной и разнообразной деятельности людей.
Важно, в частности, обнаружение на двух уровнях раскопа остат-
ков кострищ. В одном случае уголистая масса, перемешанная с со-
держимым слоя, выявлена в виде овала размерами 38 х 30 см на
глубине 3 м от современной поверхности отложений. Максималь-
23
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
ная мощность пятна - 4 см. Другое пятно такого же характера раз-
мером 35 х 28 см вскрыто на глубине свыше 9 м. Соседние с золб-
тистыми пятнами участки культурных слоев и отдельные вклю-
чения этой массы в виде щебня имеют характерные признаки про-
каленное™.
Коллекция археологических находок из пещеры Аль-Гуза
включает в себя только каменные изделия. Костные остатки здесь
не сохранились, вероятно, из-за активности химической среды.
К настоящему времени количество предметов из всех слоев со-
ставляет 972 экз. В коллекциях отдельных слоев выделяются до
30 наименований различных категорий изделий. Среди них: одно-
площадочные нуклеусы, чопперы более чем 10 разновидностей,
несколько вариантов скребел, орудия с выемками, скребки мас-
сивные, единичные клювовидные орудия и отбойники, большое
количество отщепов, обломков с единичными сколами, осколки и
обломки желваков использовавшегося сырья. Обработанные ору-
дия составляют в среднем 15% общего состава изделий каждого
слоя. Этот показатель характерен для долговременных палеоли-
тических стоянок с полным циклом производства каменных изде-
лий. Чопперы составляют в каждом слое не менее половины ору-
дий, относительно же всего инвентаря их количество в многочис-
ленных коллекциях слоев Аль-Гуза не превышает 8-10%.
Сравнительное рассмотрение индустрий разных слоев вы-
являет лишь некоторые вариации технологии и типологии одних
и тех же изделий. Внешним признаком, отличающим материал са-
мого нижнего слоя от верхних, является характер исходного сы-
рья. В указанном слое это в основном галька, тогда как в вышеле-
жащих слоях для изготовления тех же орудий использовали жел-
ваки кристаллизованного известняка, встречающиеся в бортах
каньона и даже в стенах самой пещеры. Итак, люди, впервые засе-
лившие эту стоянку, использовали материал, привычный для них
ранее и имевшийся тут в изобилии буквально под ногами. Осво-
ившись с местом обитания, они нашли новый вид сырья, который
отличался большей податливостью к обработке и позволял изго-
тавливать традиционные орудия с наименьшей затратой сил. Эта
избирательность исходного сырья заметна в последующие эпохи
палеолитической культуры Хадрамаута. Ашельские материалы
состоят здесь только из кристаллических и окремнелых пород, в
24
Глава 1. Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен...
среднепалеолитическое время использовался еще и кремень, а
верхнепалеолитические индустрии состоят исключительно из
кремневого сырья.
Арсенал технических средств и приемов изготовления ору-
дий у обитателей Аль-Гуза был ограниченным. Тут, в частности,
нельзя еще дифференцировать первичную и вторичную обработ-
ки. Техника простого скола была универсальным приемом изго-
товления изделия, а наиболее тонкие операции производились
отбивкой. В индустриях пещеры уже содержатся одноплощадоч-
ные нуклеусы.
Несмотря на указанные выше черты архаизма, в производ-
ственной деятельности древнейших обитателей ущелья Аль-Гуза
чувствуется целенаправленность, систематичность и в какой-то
мере стандартизация. Был достигнут, в частности, уровень четко-
го разграничения рабочей и вспомогательной частей орудия и на-
коплен небольшой, но устойчивый набор приемов для дифферен-
цированного оформления каждого из них. При изготовлении чоп-
перов, например, применялись три приема: отбивка с помощью
одной наковальни, отбивка с применением и наковальни, и отбой-
ника, а также непосредственно отбойником. Два последних при-
ема использовались чаще. Обработка изделий в некоторых случа-
ях не ограничивалась изготовлением лишь рабочей части, а требо-
вала также улучшения вспомогательного участка. Иногда,
например, на скреблах излишне массивные участки удалялись
крупным сколом и со стороны плоских поверхностей заготовки.
Дополнительная подправка оббитых участков чопперов осуще-
ствлялась, когда это было необходимо, более мелкой и системати-
ческой отбивкой.
Археологические признаки комплексов всех 12 слоев пеще-
ры Аль-Гуза укладываются в рамки существующих представле-
ний об олдувайских индустриях. Это заключение опирается, в ча-
стности, на такой показатель, как полное отсутствие в рассматри-
ваемых инвентарях рубил каких бы то ни было форм. Изучение
многих десятков памятников, в том числе и многослойных, пока-
зывает, что ашель Юго-Западной Азии и Африки всегда предпо-
лагает наличие указанных категорий орудий. Не является исклю-
чением в этом смысле и территория Аравийского полуострова.
Здесь в настоящее время известно не менее 23 ашельских памят-
25
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
пиков, отделенных друг от друга многими сотнями и даже тыся-
чами километров, но всегда характеризующихся наличием бифа-
сов. Разумеется, в Аравии, как и на других соседних территориях,
в ашельских инвентарях встречаются и чопперы. Но при этом они
являются компонентом, сопровождающим рубила. Для слоев же
пещеры Аль-Гуза такая картина совершенно нехарактерна. Если
учесть к тому же, что аналогичный альгузинскому материал нахо-
дится еще в двух многослойных стоянках этого же района - пеще-
ре Шархабиль и навесе Аль Амира, то чрезвычайный архаизм ука-
занных комплексов нельзя рассматривать как выражение каких-
то функциональных или других особенностей данных
памятников. Речь может идти о хронологической обусловленнос-
ти этого архаизма, связанного с предшествовавшими стоянками
ущелья Аль-Гуза. Такое заключение находит подтверждение и в
геологической позиции отложений пещеры. Нижняя пачка отло-
жений пещеры Аль-Гуза является частью толщи конгломератов,
имеющих распространение по всему Хадрамауту и даже шире.
Эти конгломераты устанавливаются геологами в хронологичес-
ких рамках позднего плиоцена и раннего плейстоцена.
Каков же абсолютный возраст памятников ущелья Аль-Гу-
за? Для решения этого вопроса плодотворным оказалось исследо-
вание мощных древних разрезов в районе, примыкающем к Хад-
рамауту. Примерно в 20 км от берега Аденского залива в Вади
Аварид (район Баль Хаф) сотрудниками экспедиции были изуче-
ны геологические отложения, имеющие значительно большую
хронологическую протяженность, чем в долине Хадрамаут. Со-
гласно А.А. Лукашову и В.А. Большакову стратиграфия данного
местонахождения включает в себя две толщи излившихся базаль-
тов, разделенных конгломератами и консолидированными песка-
ми. Палеомагнитное тестирование показало обратную намагни-
ченность верхних и нижних базальтов. Из этого следует, в частно-
сти, что заключенные между ними отложения древнее 730 тыс. л. н.
Аналогичные исследования проводились специалистами, изуча-
ющими четвертичную геологию Саудовской Аравии в устьевых
частях долин Восточной Аравии (например, Вади Ранйах, Вади ас
Сабха и др.) (Hotzl, Kramer, Maurin 1978: 264-295). Там была ус-
тановлена практически аналогичная стратиграфия, включающая
нижние базальты, конглбмераты (аналог конгломератов в конти-
26
Глава 1. Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен...
нентальных частях полуострова) и верхние базальты. Нижние ба-
зальты имеют калий-аргоновую дату образования 3,5 млн л. н„ верх-
ние - 1,1-1,3 млн л. н. [Hotzl, Zotl 1978: 310]. Хронологический
отрезок, ограниченный этими датами, в аравийской и хадрамаут-
ской стратиграфии определяется как поздний плиоцен - ранИий
плейстоцен. В напластованиях долин этому геологическому этапу
соответствуют конгломераты. Само их образование, а также неко-
торые другие данные говорят о более влажном, чем в последую-
щее время, климате на Аравийском полуострове. Стратиграфиче-
ская граница между поздним плиоценом - ранним плейстоценом
и средним плейстоценом является одновременно и границей од-
ного из наиболее масштабных переломов климата от влажного к
засушливому. Накопление осадков долин вызвало прекращение
образования конгломератов, ослабление карстовых процессов,
эрозию и денудацию бортов вади. Эти явления непосредствен-
но отразились в ущелье, где расположена пещера Аль-Гуза, и в
ней самой. В указанное время здесь происходило, в частности,
обрушение сводов и навесов, значительно уменьшилось число
родников, прекратился процесс травертинообразования перед
пещерами.
Таким образом, заселение пещеры Аль-Гуза произошло на
заключительном этапе формирования конгломератов, соответст-
вующем концу периода, который определяется для Аравии как
поздний плиоцен - ранний плейстоцен. Конец этого времени в аб-
солютном возрасте устанавливается в пределах 1,1-1,3 млн л. н.
Геоморфологическая и стратиграфическая позиция отло-
жений в прибрежных участках долин Восточной Аравии указыва-
ет, в свою очередь, на резкое понижение уровня моря непосредст-
венно после этого рубежа. Последнее является прямым доказа-
тельством наступления очередного оледенения, проявившегося в
тропиках иссушением климата и повсеместным понижением
Уровня Мирового океана. Приведенная выше абсолютная дата
описываемых процессов указывает на оледенение гюнц. Следова-
тельно, в геологическом исчислении времени заселение Аравий-
ского полуострова приходится на время ранее гюнца. Единствен-
ным направлением этого расселения в столь древнее время мог
быть путь из Восточной Африки как области, где непосредствен-
но происходило становление человека. Он проходил, скорее все-
27
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
го, через Баб-эль-Мандебский пролив, который в периоды круп-
ных оледенений полностью или частично осушался. Исходя из
этих данных, можно допустить, что древнейшее заселение рассма-
триваемой территории могло иметь место в период предшествую-
щего гюнцу оледенения, т. е. приблизительно 1,65-1,35 млн л. н.
Документально зафиксированных свидетельств этого пока не
имеется. Но существование памятников типа Аль-Гуза, достаточ-
но удаленных от аравийского Баб-эль-Мандебского пролива, ко-
торые датируются близко к указанному времени, служит под-
тверждением высказанного предположения.
Рассмотренные выше факты дают нам приблизительный
абсолютный возраст нижней пачки отложений пещеры Аль-Гуза,
с которыми связан древнейший уровень обитания людей на этой
стоянке. Археологические остатки верхней пачки, как уже было
отмечено, залегают с иными литологическими характеристиками,
но существенных типологических отличий от нижележащих не
обнаруживают. Это является собственно археологическим аргу-
ментом, свидетельствующим об отсутствии большого хронологи-
ческого разрыва между рассматриваемыми материалами, обнару-
женными к тому же в слоях, перекрывающих друг друга непо-
средственно, без заметных перерывов в накоплении осадков и без
разделяющих их стерильных прослоек. Тем не менее установле-
ние абсолютного возраста верхних культурных слоев остается за-
дачей дальнейших исследований. От решения последней будет
отчасти зависеть и вопрос о хронологической границе между аше-
лем и представляемой памятниками ущелья Аль-Гуза доашель-
ской культурой Южной Аравии.
Таким образом, все имеющиеся данные подчеркивают ис-
ключительность стоянок ущелья Аль-Гуза для Аравийского полу-
острова. В Юго-Западной Азии имеются единичные памятники,
которые ориентировочно могут быть отнесены к такой древности
[Van Liere 1960-1961; Hours, Sanlaville 1972; Hours 1975;
Sanlaville 1979: 7-28; Copelend, Hours 1970: 29-105], и только
один из них датируется аналогичным временем бесспорно [Ваг
Yosef 1984: 245-268]. Последний представляет собой стоянку
Убейдия на западном берегу реки Иордан, южнее Тивериадского
озера. Более 60 геологических слоев памятника объединены в че-
тыре пачки. Археологический материал самого нижнего из них
28
Глава 1. Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен...
характеризуется наличием чопперов, сфероидов в виде галек с
круговой оббивкой и отщепов, в том числе оформленных в закон-
ченные орудия. В верхних пачках отложений состав инвентарей
включает в себя небольшое количество рубил - изделий, харак-
терных для ашельской эпохи. Минимальная верхняя хронологи-
ческая граница слоев Убейдии установлена палеомагнитным ме-
тодом и определяется временем в 730 тыс. л. н. Максимальная
нижняя граница на основании изучения остатков фауны боль-
шинством исследователей доводится до 1,6 млн л. н. [Jaeger 1983:
89-90]. Усредненные даты составляют 1-1,4 млн л. н. [Bar Yosef,
1984: 286].
В отношении культурно-исторической интерпретации ком-
плексов Убейдии мнения расходятся. Иногда статус части слоев
этого памятника определяется как вариант олдувайской культу-
ры. Однако значительно чаще памятник называют древнеашель-
ским [Ваг Yosef 1984: 268; Коробков 1978]. Как бы то ни было, это
достоверный и один из наиболее ранних для Ближнего Востока и
азиатского континента пунктов, с которым сопоставимы материа-
лы исследуемых доашельских стоянок Южной Аравии. Причем,
если возможность сравнений по абсолютному возрасту ограниче-
на ввиду недостатка геохронологических данных как из Убейдии,
так и из памятников Южной Аравии, то соотнесение по чисто ар-
хеологическим признакам позволяет говорить о большей архаич-
ности материалов пещеры Аль-Гуза. Из этого не всегда следует
большая древность памятника, поэтому до получения новых дан-
ных целесообразно оперировать в археологических датировках
культурных слоев Аль-Гуза хронологическими рамками, приня-
тыми для Убейдии, имея в виду, что не исключен и более ранний
возраст первых.
Памятники ущелья Аль-Гуза представляют собой стоянки
пещерного типа. До настоящего времени в зоне распространения
олдувайских и раннеашельских местонахождений такие объекты
единичны. Особенность пещерных памятников состоит в том, что
их создатели, ограниченные рамками естественного убежища, ос-
тавляли чаще всего более концентрированные и насыщенные ин-
формацией вещи, чем это можно видеть на участках. В пещерах
несравненно чаще обнаруживаются и остатки кострищ. Что каса-
ется кострищ пещеры Аль-Гуза, то они должны считаться одними
29
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
из наиболее ранних. Напомним, что до настоящего времени тако-
выми являются следы огня на стоянке Чесовандже в Кении (мак-
симальный возраст - 1,4 млн лет) [Гоулетт, Харрис, Уолтон, Вуд
1982: 76-77].
Много еще предстоит узнать о древнепалеолитических па-
мятниках ухцелья Аль-Гуза. Не найдены, в частности, остатки само-
го человека, изготовлявшего описанные орудия. В этом смысле
древнейшие южноаравийские памятники, конечно, не могут быть
сопоставлены с восточноафриканскими. Главные причины этого -
меньшая изученность первых и различия в характере сохранности
археологических памятников. В культуроведческом же плане па-
мятники рассматриваемых территорий вполне сравнимы. В этом
отношении пещеры ущелья Аль-Гуза имеют особую ценность. В са-
мом общем виде они свидетельствуют о выходе древнейшего чело-
века в столь раннее время за пределы своей прародины и о первых
его шагах на пути освоения нового материка - Азии.
Некоторые аспекты историко-культурного
развития Аравии на заключительных этапах
каменного века
Узловой проблемой истории Аравийского полуострова до
возникновения первых городов, письменности и государственно-
сти является выяснение того, как и когда в первобытности проис-
ходило формирование населения этой территории. Необходимо
выяснить, с какого хронологического рубежа можно вести отсчет
непрерывной заселенности основных районов полуострова и ка-
ким был характер той части культуры, которая более всего связа-
на с историко-культурными процессами древности - расселени-
ем, образованием этнокультурных ареалов, изменениями хозяй-
ственной деятельности. Источники, от количества и характера
которых зависит решение этих вопросов, до сих пор скудны и от-
рывочны. Опираясь на них, можно указать лишь обобщенные
ориентиры, которые приближают к решению некоторых из по-
ставленных задач.
Археологическое открытие Аравии надолго задержалось по
сравнению с соседними территориями. Свидетелями и участни-
30
Глава 1. Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен...
ками его во многом являются исследователи современного поко-
ления. В особенности это относится к археологам, изучающим ка-
менный век. Только в последние два десятилетия в Южной Ара-
вии были обнаружены памятники, составляющие практически
всю последовательность палеолита. Некоторые из них уникальны
для полосы аридных тропиков как по исключительной древности,
так и по характеру археологических материалов, например, в пе-
щерных отложениях [Грязневич 1985; Амирханов 1986]. Близкие
к этим памятники исследуются и в других регионах Аравийского
полуострова [Zarins, Ibrahim, Potts, Edens, 1979; Zarins, Wahlen,
Ibrahim, Murad, Khan 1980; Zarins, Murad, Al-Yish 1981; Wahlen,
Killeck, James, Mursi, Kamal 1981; Zarins, Rahbini, Kamal 1982;
Murad 1980]. Весь этот массив материалов составляет солидную
базу для решения значительных по своей важности проблем пре-
дыстории Аравии и сопредельных областей.
Для подхода к разработке проблемы историко-культурного
развития полуострова на стадиях, предшествующих письменной
истории, необходимо определить тот нижний хронологический
рубеж, после которого все основные явления прямо или косвенно
отразились на ходе дальнейшего исторического процесса. С пале-
огеографической точки зрения такой границей является, по-ви-
димому, ранний голоцен как время новых заметных климатичес-
ких изменений, произошедших в начале геологической современ-
ности. Ему предшествовал продолжительный период, который
характеризовался экстрааридным (сверхзасушливым) климатом.
В глобальной схеме истории оледенений он соответствует макси-
мальной стадии последнего, вюрмского, оледенения. Отражением
этой стадии в аридных зонах явилось резкое иссушение климата
при соответствующем колебании температуры воздуха и воды в
прилегающих бассейнах. Этот факт отмечен исследователями
разных стран, по разным источникам и разными методами (спо-
рово-пыльцевой и фаунистический анализ, изучение морской ми-
крофауны и литологии морских осадков, исследование археоло-
гических памятников, связанных с древними озерными отложе-
ниями, и гидрогеологические изыскания). В оценке времени
Установления гипераридных условий имеются некоторые разли-
чия. Указывается на 25 тыс. л. н. [Hotzl, Zotl 1978: 302], 20 тыс. л. н.
[Ivanova 1985: 326; Grove, 1986] и 17-18 тыс. л. н. [Me Clure 1978;
31
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
Agrawal, Dodia, Seth 1986; Van Campo, Duolessy, Rossignal 1982:
56-59; Долуханов 1985: 16-23; Долуханов 1986: 122]. Эти даты не
противоречат друг другу с точки зрения концепции взаимосвязи
между оледенениями в высоких широтах и аридными условия-
ми в зоне сухих тропиков. Имеющиеся колебания между ними
могут указывать на различные этапы протекания процесса. Од-
нако по конкретным, коррелирующимся друг с другом фактам,
вытекающим из изучения континентальных отложений в преде-
лах самой этой зоны, наиболее засушливые условия приходятся
на 17-18 тыс. л. н. С указанного или несколько более раннего вре-
мени условия африкано-аравийского пояса пустынь не были при-
годны для обитания человека. Видимо, неслучайно именно на
этот период приходится высокая концентрация разнокультур-
ных памятников в долине Нила, как наиболее важного эколо-
гического убежища данного региона (ср. выше). Несравненно
меньшие по значению островки культуры за пределами доли-
ны Нила могли сохраняться в наиболее водообеспеченных ва-
ди Северо-Восточной Африки [Caton-Thompson 1952]. Что ка-
сается Аравии, то здесь, как, например, и в Сахаре, до сих пор
не обнаружены памятники, которые можно было бы отнести ко
времени до начала неолита.
Археологи, изучающие Южную, Центральную и Западную
Аравию, уже обращали внимание на отсутствие здесь памятни-
ков, которые можно было бы соотнести хронологически с мезоли-
том или эпипалеолитом долины Нила, Ближнего Востока, Север-
ной Африки. Разрыв обычной последовательности культуры
между палеолитом и неолитом был очевиден. Для объяснения вы-
двигались два предположения: или памятники промежуточной
эпохи имеются, но пока не открыты, или неолитическая культура
является здесь таким продолжением палеолита, в котором сама
эволюция не улавливается.
В настоящее время количество известных или зафиксиро-
ванных памятников, по нашим ориентировочным подсчетам, при-
ближается к тремстам. Исследованиями охвачены практически
все основные регионы. Получены палеографические заключения,
основанные на собственно аравийских материалах. Такая база ис-
точников позволяет подойти к решению этой проблемы уже с
большей конкретностью.
32
Глава 1. Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен...
Следует сразу отметить, что рассмотрение поставленных
выше вопросов предполагает дифференцированный региональ-
ный подход, который учитывал бы различия в протекании куль-
турно-исторического процесса на восточноаравийском побережье
(страны Персидского залива и частично районы Восточной про-
винции Саудовской Аравии) и остальной территории, составляю-
щей основную часть Аравии. Правомерно выделение и контакт-
ной области, где взаимодействие процессов, характерных для обе-
их зон, выступает наиболее выразительно. Таковой можно
считать, как это будет видно из дальнейшего обзора, территорию
Оманского полуострова. Обратимся вначале к восточноаравий-
ской проблематике.
Вопрос о времени окончательного заселения восточноара-
вийского побережья решается труднее, чем, например, для Цент-
ральной Аравии. Наиболее ранние в типологическом отношении
индустрии каменного века этого района не имеют абсолютных да-
тировок [Каре! 1979]. Сравнительно-типологический метод поз-
воляет датировать их в широких рамках с нижней границей в пре-
делах VIII тыс. до н. э. [Inizan 1980: 236]. Памятники этого типа,
известные на территории Катара, характеризуются пластинчатой
техникой. Керамика, а также каменные орудия с двусторонней
сплошной ретушью отсутствуют. Эти признаки позволяют отгра-
ничить описываемую разновидность культуры как от последую-
щей на данной территории, так и от относительно синхронных па-
мятников Внутренней Аравии. Вопрос о наличии или отсутствии
местного субстрата рассматриваемой культуры остается откры-
тым. Поиски же ближайших аналогий ведут в северном или севе-
ро-западном направлении.
Вышеуказанный хронологический этап для районов клас-
сического развития культур каменного века определяется как
время докерамического неолита и характеризуется началом пере-
хода к производящим формам хозяйства - земледелию и ското-
водству. В Восточной Аравии именно тогда начинает складывать-
ся сравнительно устойчивый тип так называемой прибрежной
экономики, основанной на активном использовании морских
продуктов (рыбы, моллюсков) и сочетавшейся с охотой и собира-
тельством, которые имели подчиненное значение. Такая форма
Хозяйства закрепляется здесь на несколько тысяч лет. Во всяком
33
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
случае ее интенсивное продолжение даже в тех районах, где куль-
турный процесс шел достаточно динамично, прослеживается и в
тот период, когда Восточная Аравия оказалась в зоне активных
взаимодействий с уже развитой земледельческой культурой Ме-
сопотамии.
Новый и значительный этап проникновения северных
культурных традиций на аравийское побережье Персидского за-
лива фиксируется появлением здесь памятников Убейдской
культуры. Последние открыты и исследованы в Восточной про-
винции Саудовской Аравии [Айн Каннас, Дозарийа, Абу Хамис,
Masry 1974], в Катаре (Хор), [Inizan 1979] и в Бахрейне (Аль-
Марх) [Roaf 1974]. Они располагаются вдоль морского побере-
жья, за исключением находок в относительно глубинном районе в
оазисе Джабрин [Burkholder 1972: 264-269], и не распространя-
ются на современную территорию Объединенных Арабских Эми-
ратов и Омана.
По наиболее общим признакам выделяются три типа па-
мятников убейдского времени Восточной Аравии, характеризую-
щих различные условия жизни и хозяйственной деятельности:
стоянки, содержащие только кремневый инвентарь и лишенные
культурных слоев; поселения, указывающие на относительно
оседлый образ жизни, и сезонные поселения. Судя по широкой
распространенности от береговой зоны до материковых районов
Восточной Аравии, первый тип указывает, по-видимому, на не-
специализированное охотничье-собирательское хозяйство. Мате-
риальные остатки этих стоянок называют обычно неолитически-
ми [Field 1955; Field 1958; Smith, Maranjan 1962; Takeshi 1981],
хотя они современны поселениям убейдского круга и демонст-
рируют качественно новый этап развития кремневых индуст-
рий. Ведущими признаками их являются появление двусто-
ронней сплошной ретуши, двусторонне обработанных наконеч-
ников разных форм и размеров, а также уменьшение роли
пластин и пластинок.
Наиболее характерным для второго типа памятников явля-
ется поселение Айн Каннас. Как установлено, его жители занима-
лись охотой на крупных животных, преимущественно лошадей, и
разведением овец, коз и крупного рогатого скота. Это наиболее
ранние для Аравии следы производящего хозяйства, возникшего
34
Глава 1. Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен...
под влиянием Южной Месопотамии. Дискутируется вопрос и о
занятии земледелием.
Третий тип лучше всего представляют такие памятники,
как Дозарийа, Абу Хамис (Саудовская Аравия) и Хор (Катар).
Здесь так же, как и в Айн Каннасе, открыты остатки жилищ. В куль-
турных слоях обнаружены кости домашних животных (коз, овец,
крупного рогатого скота), а также раковины моллюсков - при-
знак занятий морским промыслом. Орудия труда представлены
каменными изделиями. Имеются фрагменты расписной убейд-
ской керамики, обломки каменного сосуда, пест и др. Эти наход-
ки сопровождаются большим количеством костей рыб и ракови-
нами моллюсков.
В рассматриваемых памятниках редко встречается керами-
ка. Ее, возможно, привозили из Месопотамии [Oats, Kamilli,
Mckerrell 1977: 221-234]. Этот факт наряду с началом разведения
в Восточной Аравии в убейдское время домашних животных ука-
зывает на то, что в сложении основных компонентов данной куль-
туры здесь решающую роль играли факторы внешнего характера.
Возможно, они выражались в активных южномесопотамских вли-
яниях, миграциях или, как считается, сезонных заселениях с це-
лью организации интенсивного рыболовства [Potts 1978: 34].
Установлению хронологических рамок культуры, характе-
ризуемой вышеупомянутыми памятниками, способствует нали-
чие радиоуглеродных дат. Даты охватывают практически все V и
начало IV тыс. Сложнее обстоит дело с датировками памятников
первого из указанных выше типов - так называемых неолитичес-
ких памятников. В территориальном плане они составляют по су-
ществу глубинную периферию той же культуры, что и прибреж-
ные поселения, отличаясь от последних по типу (стоянки отмеча-
ются по находкам на современной поверхности), составу
инвентарей (только каменные изделия) и представляемой ими
хозяйственной деятельности (охота и собирательство). При нали-
чии столь большого своеобразия их объединяет кремневая индус-
трия, значение которой в качестве культурно-хронологического
индикатора нельзя недооценивать. Часто высказывается мнение
°б относительно неизменном сохранении памятников и их тради-
ций на территории Восточной Аравии, включая часть пустыни
Руб-эль-Хали до II тыс. до н. э.
35
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
Говоря о территориальных рамках памятников убейдского
облика в Восточной Аравии, мы уже указывали на отсутствие их
следов на современной территории ОАЭ и Омана. По данным па-
мятников из района Куртум (Северный Оман), наиболее ранние да-
тированные следы обживания этой территории относятся ко второй
половине VII тыс. до н. э. [Biagi, Torke, Tozi, Upperman б.г.: 55]. Сто-
янки в общем виде продолжают традиции древнекаменного века в
кремневой индустрии и специализированы на «прибрежной эко-
номике». Существенные изменения в культуре и хозяйственной
жизни приходятся здесь на рубеж V-IV тыс. до н. э. Хозяйство,
основывавшееся ранее на интенсивном использовании морских
ресурсов, по крайней мере в начале IV тыс. до и. э., видоизменяет-
ся благодаря разведению домашнего скота (коз, возможно, овец и
крупного рогатого скота). Однако керамика и металл для этого
времени еще неизвестны - они появляются в самом конце IV тыс.
до н. э. Археологические материалы из Омана позволяют предпо-
ложить, что в сложении нового культурно-хозяйственного ком-
плекса местный субстрат сыграл более существенную роль, чем на
территории, отстоящей к северу. Волна южномесопотамских вли-
яний, связанная с распространением производящей экономики и,
возможно, передвижками населения, дошла сюда позже и, по-ви-
димому, в ослабленном виде.
Материалы для приведенных заключений происходят из
большой группы памятников, объединенных названием Рас Ха-
мра в Северном Омане. Четыре из десяти пунктов (Рас Хамра 4,
5, 6 и 10) были исследованы обстоятельно, а два (Рас Хамра 5 и
10) раскопаны на широких площадях. При этом на Рас Хамра 5
был открыт обширный могильник, на котором исследовано 200 по-
гребений. Здесь же на участке вне могильника вскрыты остатки
жилищ, которые имеют характер овальной площадки, окружен-
ной столбовыми ямками. В жилище и рядом с ним обнаружено
много кухонных остатков, преимущественно в виде костей рыб,
а также каменные изделия: гальки, зауженные в средней части
(грузила?), галечные отбойники, отщепы окремнелого извест-
няка, крупные кварцитовые скребла [Biagi, Torke, Tozi,
Upperman б.г.: 50]. Анализ костных остатков позволил опреде-
лить виды отлавливаемой рыбы, которая представлена как мел-
кой, так и крупной разновидностями: сардины, тунец, макрель и др.
36
Глава 1. Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен...
Не меньшее значение для обитателей поселения имел и сбор
морских моллюсков, чьи раковины в изобилии встречаются в
археологических слоях [Там же: 49]. В памятниках Рас Хамра
встречаются иногда кости и домашних животных, о чем уже го-
ворилось выше, и остатки охотничьей добычи.
Большинство абсолютных дат памятников Рас Хамра отно-
сится к IV тыс. до н. э. Возраст нижней части отложений Рас Ха-
мра 5 равен 5535-5588 л. н. Даты некоторых памятников (Рас
Хамра 3 и 4) захватывают первую половину III тыс. до н. э. Есть,
наконец, слои, датируемые III и началом II тыс. до н. э. (заключи-
тельный период Рас Хамра 10 и пункт к востоку от Рас Хамра 5).
В последних зафиксировано наличие керамики типа У мм ан Нар
и использование меди [Там же: 50]. Заключительный этап куль-
туры Рас Хамра, однако, не отражает в полной мере тех культур-
но-исторических процессов, которые получили развитие начиная
с III тыс. до н. э. и даже несколько ранее не только в более север-
ных районах Восточной Аравии, но и на самом Оманском полу-
острове. По-видимому, мы сталкиваемся здесь с локальным пе-
режитком предшествующей культуры, развивавшейся без ак-
тивного вовлечения ее в развернувшийся процесс широких,
динамичных и интенсивных межрегиональных связей, имеющих
уже не только одно месопотамо-восточноаравийское направле-
ние. Этот факт интересен, в частности, как еще одно проявление
тенденции развития культуры, имевшей специализированное хо-
зяйство.
Линия развития культуры Восточной Аравии резко расхо-
дится с общим направлением историко-культурных изменений в
южной и глубинной, материковой частях полуострова. Согласно
палеогеографическим данным продолжительный этап экстраа-
ридных условий сменяется существенно влажным этапом в
VII-VI тыс. до н. э. В это время в долинах Аравии откладывают-
ся перемещенные водными процессами осадки, отмечается новая
фаза оформления русел вади, постоянный водный режим круп-
ных вади не восстанавливается, поднимается уровень подпочвен-
ных вод, появляются озера с изолированными бассейнами [Мс
Clure 1978: 261-262]. Для характеристики климатических усло-
вий Внутренней Аравии в указанное время особенно показатель-
но обнаружение озерных отложений в юго-западной части пусты-
37
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
ни Руб-эль-Хали - наиболее засушливой территории на всем по-
луострове. В слоях этих отложений обычны находки пресновод-
ных моллюсков и остракод, остатки диатомовых водорослей, фи-
тилов и др. Фауна млекопитающих представлена в основном кос-
тями бовидов, в отложениях аналогичных озер Руб-эль-Хали
верхнепалеолитического времени находят кости гиппопотама,
первобытного быка и буйвола [Me Clure 1978: 261-262]. Наибо-
лее древние радиоуглеродные даты данной группы озер в местно-
сти Мундафан указывают на VII тыс. до н. э. [Me Clure 1976:
755-756].
Исходя из приведенных палеогеографических данных,
можно с достаточной долей вероятности предположить, что новая
и уже окончательная волна заселения внутренних районов Ара-
вийского полуострова и его южной части пришлась примерно на
VII тыс. до н. э. Археологическим выражением этого являются
многочисленные памятники, объединяемые обычно под названи-
ем «пустынный неолит». Они исчисляются многими десятками и
обнаружены в различных районах, отстоящих друг от друга на
многие сотни километров: в Руб-эль-Хали [Zeuner 1954; Field
1955; Field 1958; Me Clure 1971], Северном Йемене [East and West
1983: 340-344], Хадрамауте [Van Beek, Coole, Jamme 1964:
525-534], Дофаре [Clevlend 1960: 14-26] и практически во всех
регионах Саудовской Аравии.
По общим геолого-геоморфологическим условиям залега-
ния материалы «пустынного неолита» подразделяются на не-
сколько разновидностей. Одни получены из суглинков верхней
части террасовых напластований долин (стоянки 207-72, 82 и др.
в районе восточнее Джебель Тувайк). Вторые связаны с террито-
риями, благоприятными для возникновения древних озер. Кроме
уже названного выше пункта Мундафан, они выявлены в Хамаси-
не (центральная провинция Саудовской Аравии) и Джуббе (Се-
верная Аравия, Большой Нефуд) [Zarins, Ibrahim, Potts, Edens
1979: 9-42]. Здесь археологические находки обнаруживаются ча-
сто в отложениях пересохших озер. Третьи характеризуются; на-
ходками изделий на поверхности развеянных дюн. Можно выде-
лить отдельно и стоянки, находящиеся на выровненных участках
известковых склонов вади (Вади аль Габр, Вади Дауан и др.). На-
конец, известен один памятник с сохранившимся культурным
38
J Глава 1. Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен...
слоем под скальным навесом (Хейнин в Хадрамауте) [Van Веек,
Coole.Jamme 1964].
Археологические находки указанных памятников ограничи-
ваются, как правило, кремневыми изделиями, но иногда каменный
инвентарь сопровождают редкие фрагменты керамики, раковины
моллюсков, использовавшиеся для декоративных целей, и в еди-
ничных случаях даже обломки медных предметов [Zarins, Rehbini,
Kamal 1982:32]. Остатки фауны из неолитических памятников Вну-
тренней Аравии редки. Они не образуют скоплений и чаще всего не-
определимы из-за сильной фрагментированности [Ibid.].
Таким образом, археологическая характеристика этого пла-
ста памятников может быть дана практически только на основе
изделий из кремня. В местонахождениях с достаточно многочис-
ленными коллекциями встречаются сделанные из кремня скреб-
ки, ножи, проколки, скребла (скобели), наконечники копий (?),
наконечники стрел. Эти законченные орудия почти всегда нахо-
дят вместе с технологическими отходами (обломки, осколки, че-
шуйки и т. п.) и заготовками (пластины, отщепы). Основным ви-
дом исходного сырья служил кремень, но иногда использовался
обсидиан, выходы которого отстоят от самих памятников на де-
сятки и сотни километров.
Несмотря на широкое распространение неолитических
пунктов по территории, обнаруживается их достаточно близкое
сходство по существенным технико-типологическим признакам,
касающимся характера раскалывания кремня, дополнительной
обработки заготовок и морфологии орудий. Первичная обработка
основана преимущественно на одноплощадочном ядрище. Приз-
матические нуклеусы редки, а карандашевидные нуклеусы пол-
ностью отсутствуют. В соответствии с такой техникой находится
и набор заготовок инвентарей. Микропластинки практически не
встречаются, пластинки редки, а пластины в количественном от-
ношении очень заметно уступают отщепам. Такая же картина и
при рассмотрении уже готовых орудий. Основным моментом,
сближающим рассматриваемые памятники по характеру вторич-
ной обработки, является плоская двусторонняя ретушь. Она
встречается на двух-трех категориях орудий, причем таких, кото-
рые придают специфику именно неолитической культуре Аравии
(исключая восточноаравийское побережье).
39
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
В поисках ближайших аналогий «пустынному неолиту»
Аравии исследователи обращаются обычно к неолиту Фаюмского
оазиса в долине Нила [Caton-Thompson 1954: 212-214; Clark
1954: 326-330; Van Веек, Coole, Jamme 1964]. Отмечалось также
более отдаленное сходство с индустрией Дойан в Сомали [Van
Веек, Coole, Jamme 1964]. Но его, по-видимому, нельзя считать су-
щественным в смысле установления генетических корней рассма-
триваемой здесь культуры.
Особенность неолитической культуры основной части Ара-
вийского полуострова по сравнению с синхронным пластом ближ-
невосточных памятников состоит не только в резких технико-типо-
логических различиях, но и в том, что в ней невозможно выявить
линию поступательного развития. Эта культура единообразна на
различных стадиях своего существования. Не случайно, что одной
из самых сложных проблем, с которой сталкиваются здесь исследо-
ватели, является проблема хронологии. Конкретным фактом, под-
тверждающим, что становление неолитической культуры Аравии
могло происходить в VII или начале VI тыс. до н. э., является связь
некоторых кремневых инвентарей с датированными отложениями
древних озер. Для некоторых дюнных местонахождений из Руб-
эль-Хали имеются единичные даты, указывающие на IV тыс.
до н. э. [Field 1960]. Такой возраст обычно и считается нормальным
для большинства памятников «пустынного неолита», так как вся
эта культура сопоставляется традиционно с неолитом Фаюма
(группа А и группа В), который, в свою очередь, датируется в ос-
новном V-IV тыс. до н. э. [Caton-Thompson, Gardner 1934]. Вопрос
верхней границы всегда решался в связи с раннегородской сабей-
ской цивилизацией конца II тыс. до н. э., непосредственно следую-
щей за неолитом. Однако данные, полученные в результате недав-
них открытий итальянских археологов в Северном Йемене, вносят
в решение этой проблемы определенные коррективы, на которых
подробнее мы остановимся ниже.
Таким образом, на основе проведенного выше сопоставле-
ния палеогеографических и археологических данных мы можем
утверждать, что время окончательного и уже не прерывавшегося
впоследствии заселения основной части Аравийского полуостро-
ва приходится на VII-VI тыс. до н. э. Примерно такую же древ-
ность имеют и материалы территории, примыкающей к Персид-
40
Глава 1. Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен...
скому заливу, но для ее северной части вопрос об указанной дате
нельзя считать решенным окончательно. В отношении последней
пока имеются данные, говорящие о VII тыс. до н.э.
Другой наиболее общий вывод касается необходимости вы-
деления на Аравийском полуострове двух историко-культурных
областей, существование которых прослеживается на протяже-
нии всего рассматриваемого времени практически без значитель-
ных территориальных изменений. Основная из этих двух облас-
тей включает все регионы Аравии, исключая восточноаравийское
побережье. В свою очередь, ее культура на неолитическом этапе
обнаруживает тесное сходство с неолитической культурой доли-
ны Нила, что может указывать и на сами истоки неолита Внутрен-
ней Аравии. Что касается Восточной Аравии, то ее культура в те-
чение всего рассматриваемого времени развивается под непосред-
ственным воздействием Южной Месопотамии.
Хозяйственная деятельность неолитических обитателей
Аравии характеризуется разнообразием в уровне развития куль-
тур и природно-географических особенностей осваиваемой тер-
ритории. Для прибрежных районов Восточной Аравии ведущей
формой хозяйства было рыболовство при подчиненном значении
скотоводства и охоты, а для районов, удаленных от побережья, -
скотоводство, сочетающееся с охотой. Скотоводство, основанное
на разведении овец, коз и крупного рогатого скота, в Восточной
Аравии известно начиная с V тыс. до н. э. Вероятно, в это же вре-
мя оно распространилось и в некоторые районы Внутренней Ара-
вии, хотя не исключено, что на большей части территории послед-
ней в это время еще господствовал охотничье-собирательский
тип хозяйства, трансформировавшийся в скотоводческий не-
сколько позднее.
Южная Палестина и Синай
с VIII по IV тыс. до н. э.
На всем протяжении истории древности Северо-Восточное
Красноморье имело важное стратегическое значение: через него
Шли торговые пути, связывавшие Египет с Передней Азией и
Аравией. Наиболее крупной водной артерией здесь является Ва-
41
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
ди Араба, вытекающая из Мертвого моря и впадающая в Акаб-
ский залив. Обеспечение нормального водоснабжения осуществ-
лялось преимущественно за счет добычи грунтовых и сбора дож-
девых вод. В поздний период здесь создавались специальные оро-
сительные сооружения (телейлат ал-анаб), позволявшие
направлять дождевую воду к посевам; практиковались также и
посевы зерновых непосредственно в руслах вади. Добыча полез-
ных ископаемых началась уже в глубокой древности. В долине
Вади Араба находились медные рудники; на Синайском полуост-
рове, преимущественно в долине Вади Магара и Серабит эль Ха-
дим, каменоломни, залежи лазурита и меди.
Как известно, Палестина была одной из областей древнейше-
го расселения человечества. Непосредственно в Южной Палестине
наиболее ранними известными в настоящее время свидетельства-
ми деятельности человека являются орудия средне- и позднеа-
шельского периода, найденные в пещере Умм Катафа в Иудейской
пустыне. В VIII тыс. до н. э., в эпоху докерамического неолита, в
Южной Палестине начинает формироваться один из важнейших
центров хозяйственной деятельности человека - Иерихон.
Древний Иерихон находился в районе современного холма
Телль ас Султан вблизи источника Айн ас Султан. Наиболее ран-
ние следы пребывания человека в этом месте относятся к поздне-
натуфийской культуре и датируются радиоуглеродным методом
VIII тыс. до н. э. Оседлое поселение было создано в Иерихоне в
VII тыс. до и. э. носителями докерамического неолита. В слое, рас-
положенном непосредственно над поздненатуфийским, найдены
остатки круглых хижин из необожженного кирпича; их стены
слегка наклонены внутрь; крыша, по-видимому, была куполооб-
разной; полы устраивались несколько ниже уровня земли. Посе-
ление занимало площадь около 10 акров и было окружено укреп-
лениями - стеной и рвом. На западе толщина стены достигала
1,5 м, высота сохранившейся части - 3,9 м. С внутренней стороны
против стены была построена оборонительная башня высотой
8,5 м, доступ туда был возможен только с помощью подъемной ле-
стницы. Позже добавили кладку толщиной 1 м, а саму башню сде-
лали еще более высокой.
Основным занятием населения, которое насчитывало, по
современным оценкам, около 2 тыс. человек, было земледелие.
42
Глава 1. Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен...
Возможно, уже в VII тыс. до н. э. в окрестностях Иерихона были
построены каналы, подводившие к полям воды источника Айн ас
Султан. Свидетельств об одомашнивании скота в Иерихоне этой
эпохи нет, хотя не исключено, что уже делались попытки приру-
чить коз. Излюбленной дичью охотников была газель. Затем на-
ступает время разрушения и запустения. По-видимому, селение
было захвачено врагами и разграблено. Однако с течением време-
ни жизнь здесь возобновилась. В оазис пришло новое население
(эпоха докерамического неолита). Основные занятия населения в
этот период составляли по-прежнему земледелие и охота. Однако
среди многочисленных останков диких быков, кабанов и баранов
уже появляются и кости одомашненных или одомашниваемых
животных - коз, собак, кошек. Еще два поселения этой эпохи най-
дены в Сейль Аклат и в Абу Гхошл неподалеку от позднейшей Пе-
тры. В Иудейской пустыне и в окрестностях Иерихона преоблада-
ло охотничье хозяйство - культуры Ал Хийам и Таху ни.
Материалы, относящиеся к Иерихону, позволяют с некото-
рой степенью приближения судить о местной духовной культу-
ре. Особый интерес представляет находка черепов, отделенных
от скелетов. Лицевую часть покрывали известкой, вместо глаз
вставляли морские раковины. В одном случае на темени были
проведены черные полосы, имитировавшие волосы, и еще в од-
ном на лицевой части были нарисованы усы. Девять таких чере-
пов обнаружены при раскопках одного из домов, под полом ко-
торого были погребены, в большинстве своем без голов, сорок
умерших. Захоронения такого рода, очевидно, были связаны с
культом предков. Название «Иерихон» восходило, несомненно, к
глубокой древности и являлось именем бога луны Йариха. Мож-
но думать, что в центре местного пантеона стоял бог луны. Изве-
стны и группы статуй богов, по-видимому, бога-отца, богини-ма-
тери и бога-сына.
Поселения докерамического неолита В погибли в результа-
те катастрофы, однако оазис Айн ас Султан через некоторое вре-
мя был снова заселен. В этот период начинается изготовление ке-
рамических изделий, необожженных и обожженных. Орнамент
первоначально представлял собой параллельные линии, волнооб-
разные кривые, «елочки», процарапывавшиеся раковинами; поз-
же появляются красные и коричневые полосы и шевроны. Посте-
43
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
пенно входит в употребление и гончарный круг. Датируется эпо-
ха керамического неолита VI-IV тыс. до н. э.
Переход от неолита к халколиту, внедрение обработки меди
и изготовления медных орудий датируются серединой IV тыс. до
н. э. В северном Негеве эта культура с наибольшей полнотой
представлена в пункте Телейлат Гассуль. Там найдены три не-
больших телля, расположенных один возле другого. Это поселки
с беспорядочно расположенными домами прямоугольного или
трапециевидного плана с каменными фундаментами и стенами из
необожженного кирпича, реже из камня. Свои орудия - серпы,
скребла, ручные мельницы - гассульцы изготовляли из кремня.
В четвертом слое раскопок найдены и медные орудия - три топо-
ра и несколько фрагментов. Медные орудия найдены и в более по-
здний период. Керамические изделия - большие кувшины с ши-
роким горлом, кубки, сосуды, напоминающие рог, и т. п. - обжи-
гались. Орнамент, как правило, был геометрическим; он либо
вырисовывался непосредственно на поверхности сосуда, либо на-
носился черной краской по кремовой или розовой основе. В неко-
торых домах обнаружена настенная живопись; изображались
культовые сцены, головы мифических и реальных животных, гео-
метрические орнаменты.
Значительные фонды гассульских кремневых изделий, ке-
рамики, каменных сосудов найдены в пещерах Иудейской пусты-
ни, в районах Вади Харейтун, Умм Катафа, Умм Калаа, Ирк Ах-
мар, Вади Мураббат, Хирбет Кумран, Эн Гедди и далее вплоть до
Масады. Поселения гассульской культуры открыты и в окрестно-
стях Беершевы; наиболее значительные из них - Телль Абу Ма-
тар, бывший центром обработки меди с мастерскими и плавиль-
ными печами, Бир ас Сафади, Хирбет Битар.
Основными занятиями населения в эпоху халколита были
земледелие, разведение мелкого скота, ремесло. В целом на осно-
вании изучения археологического материала можно сказать, что
период VI-IV тыс. до н. э. характеризуется в Северо-Восточном
Красноморье существенным замедлением темпов развития по
сравнению с областями Сирии и Ливана. Сказываются последст-
вия ухудшения климатических условий, которое здесь прояви-
лось особенно резко. Одним из свидетельств этого изменения и
складывающейся новой ситуации явилось широкое распростра-
44
Глава 1. Северо-Восточное Красноморье с древнейших времен...
нение здесь укрепленных поселений. В Северо-Восточном Крас-
номорье возникает новый фактор, которому предстоит опреде-
лить совершенно особое соотношение сил на протяжении всей ис-
тории древности и Средневековья, - пастушеские племена кочев-
ников, которых расширяющаяся пустыня все более теснит в
сторону еще богатых водой оазисов в западных областях.
По языковым данным выделение скотоводческих племен в
особые этнические группы следует, вероятно, датировать второй
половиной IV тыс. до н. э. Во всяком случае с IV тыс. до н. э. архе-
ологи отмечают малочисленность оседлых поселений в Заиорда-
нье по сравнению с предыдущими периодами. Очевидно, эти об-
ласти уже были заняты пастушескими племенами, довольно дале-
ко отходившими весной в степь.
Наиболее важные пастбища аморейских племен были рас-
положены на южных склонах Джебель Бишри. Южнее пастушес-
кие племена «арамеев» периодически просачивались в оседлые
районы, а еще южнее все более расширяли зону своих перекоче-
вок южносемитские скотоводческие племена (арабы).
Глава 2
Северо-Восточная Африка
в доисторический период
Историческая география
Северо-Восточной Африки
Проблемы заселения региона, миграций человеческих кол-
лективов и, соответственно, происхождения культур обитателей
долины Нила, Восточной пустыни и прибрежных областей Крас-
ного моря могут быть поняты только с учетом анализа гидрогра-
фических и климатических изменений. Последние происходили
вместе с процессами образования суши (гор и пустынь) и основ-
ных водных режимов - системы Нильского бассейна, впадины
Красного, а также Средиземного морей как остатка некогда ко-
лоссального водного массива.
Гидрографические и геоморфологические процессы, свя-
занные с отступлением вод и образованием Средиземного моря,
формированием Нильской системы, существенным образом ска-
зались на географии Дельты, определили границы и условия пер-
воначального расселения человека, а в конечном счете последую-
щие исторические судьбы всего прилегающего региона.
В хронологически наиболее отдаленный период, известный
как меловой, большая часть Северной Африки была покрыта мо-
рем. Участки суши, появлявшиеся позднее (приблизительно
200 млн лет назад), представляли собой наносы нубийского пес-
чаника и глины, ранее погребенные под огромными пространства-
ми воды [Gardiner 1961: 385; Butzer 1959: 60]. Эти процессы про-
46
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
исходили в мезозое. Толщина отложений в среднем составляла
200 м, местами доходила до 500 м. В северной части региона пре-
обладало море, а континентальный район достигал 23° северной
широты. В Верхнем Египте песчаниковые скалы образовали Вади
Кена, Вади Хаммамат, поскольку песчаник из-за своей водопро-
ницаемости обладал высокой способностью к аккумуляции грун-
товых вод. Между Вади Хальфа и Гебел Силсила сформировалась
глубина русла Нила [Butzer 1959: 52-53].
Постепенно водное пространство, составляющее Средизем-
ное море, отступало на север, и во второй половине третичного пе-
риода на юге оно занимало примерно те же границы, что и сегодня
[Butzer 1960: 53-54].
До периода миоцена Красное море еще было сушей. В ре-
зультате медленно происходившей депрессии образовывались
возвышенности по его нынешним берегам. Складчатые и сбросо-
вые движения в период миоцена привели к тому, что воды Среди-
земного моря влились в район современного Суэцкого залива.
Продолжающаяся в миоцене депрессия впадины Красного моря
сопровождалась образованием лагун в районе между Сафагой и
Кусейром. Окончательное поднятие земной поверхности завер-
шилось в плейстоцене, вследствие чего произошло сжатие моря.
С этого времени район приобрел относительно стабильное состо-
яние [Sandford, Arkell 1939: 7-10].
В миоцене (19 млн л. н.) начался процесс формирования до-
лины Нила примерно в том виде, какой мы застаем ее в историче-
ское время. Он завершился к концу третичного периода [Gardiner
1961: 385; Butzer 1959: 54-55, 60], когда образовались наслоения
глины, мергеля, песчаника, различных минералов. В плиоцене и
начале плейстоцена (7-1 млн л. н.) в результате мощных эрозий
гор побережья Красного моря и Нубии массы гальки попали в ва-
ди, и нильское русло заполнилось гравием и песком, наносимыми
боковыми потоками. Эти отложения, увлекаемые течением вниз,
способствовали окончательному формированию русла Нила
[Gardiner 1961: 386; Butzer 1959: 57, 61].
Размеры русла достигали 400-500 м глубины и 14-15 м ши-
рины. В середине плиоцена в результате трансрегрессии моря
произошло затопление нильского пространства и заполнение его
морскими отложениями [Butzer 1960: 60-61].
47
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
В нижнем палеолите сложилась связь основного течения
Нила с системой Голубого Нила в Судане, в результате чего воз-
рос общий объем вод Нила в период летнего паводка. К этому вре-
мени сформировались террасы Нила и вади [Butzer 1959: 61]. Са-
мая первая из серии террас, где найдены остатки орудий, сделан-
ных человеком, - шелло-ашельская (терминология К. Сэндфорда
и В. Аркелла [Sandford, Arkell 1939: 53]. Необходимо отметить, что
достаточная глубина русла Нила, при которой стало возможно на-
воднение, была достигнута только к концу плейстоцена (30 тыс. л. н.).
Период плейстоцена (включая раннюю и среднюю палеолитичес-
кие стадии) характеризовался тремя значительными фазами из-
менения климата с чередованием большей или меньшей влажно-
сти. То, что сегодня составляет пустыню, было в то время местом
обитания человека.
Примерно 30 тыс. л. н. берега Нила еще состояли из гальки.
Затем (конец среднего палеолита) появились наносы себильского
ила, которые осаждались во время летнего наводнения. Началась
эра гидрографических феноменов летнего наводнения и зимнего
спада с отложениями ила эфиопского происхождения [Butzer
1959: 60-63]. Нильская долина стала сезонно орошаемым участ-
ком суши, опа формировалась в зависимости от режима разлива
Нила. В периоды сильных наводнений орошаемая часть земли
увеличивалась, в периоды слабых разливов - сокращалась
[Butzer 1976: 15].
Естественная береговая линия, как показали исследования,
была на 1-3 м выше самого нижнего аллювиального бассейна.
В дальнейшем она поднималась и укреплялась с помощью искус-
ственных сооружений, которые служили продольными дамбами,
сдерживающими реку. При обычных условиях Нил поднимался
на юге в конце мая, и северные районы, заливаемые наводнением,
оказывались под водой через 4-6 недель. Пик наводнения насту-
пал в сентябре, а осушение, соответственно, начиналось в начале
октября, а к концу ноября процесс завершался по всему течению,
оставляя в отдельных местах болота.
Иные процессы происходили в областях сэдд. Физическая
география бассейна Белого Нила в целом, и в частности болот
сэдд, не сходна с ситуацией в орошаемой Нильской равнине. Сэд-
ды иного происхождения, в прошлом - это озера, превратившие-
48
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
ся в широкие болота. Район Белого Нила - Бахр эль Газал был
разграничен большими областями отложений еще до конца тре-
тичного периода. Поверхность сэдд органического происхожде-
ния, отличная от орошаемой равнины. Болотистые берега в пери-
од наводнения поднимались только на 0,5 м над тем уровнем, ко-
торый они имели в засушливый сезон. Более того, сам уровень
сэдд не соответствовал времени подъема воды в Ниле и сохранял-
ся без особых изменений даже в периоды дождей [Ibid.: 17-18].
Геоморфология Нильской Дельты, с одной стороны, сходна,
с другой - отлична от того, что известно о Нильской долине. Се-
годняшние прибрежные очертания образованы выступами Ро-
зеттского и Дамьетского рукавов, грядами пляжей и барьерами
запруд; последние перерезают лагуны открытого Средиземного
моря. Огромные соляные болота, частично появившиеся в ре-
зультате приливов моря, расположены к югу от этих лагун. Самая
большая часть равнины Дельты - это система рукавов Нила,
представляющая собой аллювиальную равнину, подразделявшу-
юся на зоны, заливаемые наводнением. Расхождение основного
потока воды по многочисленным ответвлениям создает в Дельте
более низкий уровень воды, чем в самой долине, так что намыв-
ные поверхности в Дельте соответственно ниже. Из-за многочис-
ленных наклонных бассейнов в естественных условиях постоян-
но образуются сезонные болота.
В районе современной Дельты с конца миоцена образовал-
ся слой отложений толщиной 3 тыс. м. Периодические эрозии ос-
тавили следы от времени позднего плейстоцена. Средиземное мо-
ре тогда было на 150 м ниже, чем сегодня. Между VII и IV тыс.
До н. э., когда Средиземное море поднялось на 20 м, треть Дельты
составляло широкое пространство болот и лагун. Нильские нано-
сы скоро компенсировали это, создав слой ила от 10 до 40 м тол-
щиной, так что к началу IV тыс. Дельта достигла приблизительно
современных размеров [Ibid: 22-23].
Первоначально можно проследить образование трех глав-
ных нильских рукавов, которые впоследствии оформились как
Розеттский, Себенитский и Дамьетский. Древняя столица Египта
Мемфис, например, в те времена отстоял от «верхушки» Дельты
вверх по течению на 60 км (теперь же это расстояние равно 38 км)
и располагался на берегу Нила. Главные рукава Дельты, о кото-
49
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
рых говорят античные авторы (Геродот, Страбон, Птолемей), об-
разовались только в Ш-П тыс. до н. э. вследствие расширения
южной равнины Дельты [Butzer 1969: 25; Bietak 1975].
Особый интерес представляет собой Вади Тумилат, значе-
ние которого в истории египетского мореплавания по Красному
морю огромно. Вади Тумилат было, очевидно старым рукавом
Нила. Течение вади шире в западной части, ближе к Дельте, то же
наблюдается и в отношении наносов среднепалеолитического
слоя. Толщина наносов в вади не столь велика, как, например, в
районе Абу Галиб, но заполненное илом пространство расширяет-
ся и углубляется в западном направлении. Вследствие этого
Дельта имела сток воды через Вади Тумилат на восток. Однако
из-за отложений песка и наносов в конце среднего палеолита во-
ды вади текли в направлении Дельты, которая находилась на бо-
лее низком уровне. Когда течение повернулось обратно, наносы
аккумулировались на достаточной высоте по всему течению вади.
Соответственно, они смывались водой, заливались нижними во-
дами и ложбина расчищалась над высотой аллювиального уровня
(пример Эль Загазиг). Затем траншея заполнялась по мере увели-
чения высоты Дельты [Sandford, Arkell 1939: 58].
Наносы на поверхности намывались течением на восток и
соответственно смывались водой, текущей в противоположном
направлении, на запад, по вади, углубляя канал по направлению к
Дельте, которая постепенно наполнялась аллювиальным нано-
сом. Вади еще не полностью покрыто аллювиальным наносом, он
на 3-4 м ниже в восточной части, чем в западной, где вади соеди-
няется с Дельтой [Ibid: 70].
Остатки морских ракушек, которые находят на южном бе-
регу озера Манзала и далее в направлении нынешнего Суэцкого
канала (особенно их много у озера Тимса), доказывают, что фор-
мирование Дельты шло в направлении с запада на восток. Ниль-
ские отложения более молодые, чем наносы среднепалеолитичес-
кого времени, окаймляющие Дельту. На границах Дельты ниль-
ские наносы осаждались на морское дно [Ibid: 72-76].
В районе от Хелуана до Каира образовались значительные
складчатые породы. С периода плиоплейстоцена Нил постоянно
пробивал свое русло в восточном направлении, оставляя на запад-
ном берегу террасы. Происходили явления сбросов, налагавшие-
50
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
ся один на другой, образуя складки в направлении северо-восток -
юго-запад. В частности, между Каиром и Суэцем создалась гряда
Гебель Атака. Самые древние горы расположены здесь в районе
Горьких озер [Ibid: 4-7].
Другим фактором, способствовавшим образованию струк-
туры Дельты, были ветровые эрозии, вызывавшие песчаные зано-
сы. Скопление дюн, возникших в результате этих заносов, имеет-
ся вокруг побережья Горьких озер в крайней восточной части
Дельты от озера Манзала и по северной стороне острова Телль
эль Кебир. Такие же дюны образовались на южном берегу Вади
Тумилат в направлении моря и к западу от Суэца. Эти дюны ак-
тивны и в наши дни. В районе Исмаилия - Телль эль Кебир - озе-
ро Манзала южная часть дюн древняя. Дюны около Исмаилии
могут быть прибрежного происхождения как следствие продви-
жения Дельты в направлении моря [Ibid: 70, 88-90].
Почва и растительность равнины Дельты додинастического
времени были аналогичны Нильской долине. Большое число на-
мывных дамб и большие пространства островов создавали воз-
можности для временных поселений, и только самая северная
часть Дельты была занята лагунами, болотами или соляными от-
мелями1. Сходную картину можно наблюдать и в наши дни.
Формирование зоны побережья Красного моря по линии
Суэц - Сафага - Кусейр происходило в среднепалеолитическое
время вследствие движений моря и земной коры. Район между
Сафага и Кусейром - гряда высоких гор. Сюда намывается боль-
шое количество морских раковин, смешивающихся с растущими
кораллами красноморских рифов. В настоящее время кораллы са-
мой северной части Суэцкого залива образуют большую платфор-
му около побережья и уходят вместе с лагунами на несколько
километров вглубь. Коралловые отложения наблюдаются и в
Вади Газус и в других районах. В целом всю линию побережья от
Суэца до Кусейра можно рассматривать как единую по возрасту и
природе [Ibid: 62-67].
1 Аргументы современных исследователей, гипотеза о затопле-
нии Нижнего Египта и миграции населения подробно рассмотрены
Д Б. Прусаковым в работе «Раннее государство в Древнем Египте» (М.,
2001. С. 28-31).
51
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
Общая тенденция климатических изменений региона при-
водила к постепенному иссушению климата. В период плейстоце-
на исследователи отмечают три плювиальные подстадии в Эфио-
пии и несколько более коротких влажных периодов в Египте. По-
следний геологически значимый плювиальный климат средней и
нижней Нильской долины приходится на конец плейстоцена
[Butzer, комментарий к: Arkell, Ucko 1965:157]. Уже начиная при-
мерно с 30 тыс. л. н. дождей в Ливийской пустыне и в районе воз-
вышенностей Красного моря было недостаточно, чтобы обеспе-
чить условия жизни населения, и постепенно оно сосредоточи-
лось около вади, где еще был достаточно высокий уровень вод.
Около 25-17 тыс. л. н. климат в Египте был таким же сухим, как
и в наши дни, но орошаемая равнина была сравнительно шире из-
за более сильного наводнения. В период 17—8 тыс. л. н. участи-
лись зимние дожди в Египте. Хотя первоначально они шли на воз-
вышенности Красного моря, воды вади и, соответственно, самого
Нила пополнялись. Основная водная система Нила характеризо-
валась более сильными летними разливами, чему способствовали
также дожди в Эфиопии и Центральном Судане. При этом массы
грубого гравия увлекались по всему течению от Нубии до Каира
[Butzer 1976: 13].
Относительно частые мягкие дожди приблизительно с V тыс.
до н. э. способствовали образованию красноватой почвы окружа-
ющей пустыни. Изменившийся характер дождей в IV тыс. до н. э.
(резкие, внезапные дожди) вызвал сильные наносы, которые
разъели эту почву или погребли ее под большими каменными ва-
лунами. С VI по III тыс. до н. э. уровни разлива Нила неоднократ-
но изменялись [Butzer 1976: 13]. В своем комментарии к рабо-
те А. Аркелла и П. Юко К. Бутцер выделяет период между VIII и
V тыс. до н. э., когда Нил прорезал свое русло. Наводнения были,
возможно, даже меньшими, чем впоследствии, а орошаемая пло-
щадь соответственно уже. Климат характеризовался как гипер-
аридный. К. Бутцер опровергает также существовавшее ранее ут-
верждение о том, что в Египте было более влажно, чем в районе
Голубого Нила. Меньшая влажность сохранялась и в период меж-
ду 5000-2350 гг. до н. э. [Butzer, комментарий к: Arkell, Ucko 1965:
157]. Несколько периодов высокого наводнения способствовали
увеличению аллювиального уровня, кульминация которого про-
52
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
изошла в 3000 г. до н. э. К концу IV—III тыс. до н. э. климат был
достаточно влажным и давал возможность существования разно-
образной фауны и по кромке Нильской долины, и в возвышен-
ностях Красного моря [Butzer 1976: 13].
В первой половине III тыс. до н. э. происходили изменения
фауны и в результате того, что климат стал столь же сухим, как и
в настоящее время. Это совпало с общим иссушением Сахары.
Между концом I и началом IV династии слоны, носороги, жира-
фы, газели исчезли из долины Нила севернее Асуана и возвышен-
ностей Красного моря, они отошли к нубийскому Нилу и южной
кромке Сахары. В то же время в Северной Африке начали выми-
рать верблюды [Ibid.: 26-27].
Проведенные К. Бутцером исследования гидроморфологии
Нильской долины и моря показали, что орошаемая равнина и
Дельта были образованы сезонными наводнениями, приносивши-
ми отложения ила. Это создало условия для расселения людей
уже в палеолите. Большинство поселений 20-10 тыс. лет назад
располагались по кромке Нила. Некоторое экологическое значе-
ние имели дожди, которые способствовали увеличению уровня
нильской воды. Наводнения сыграли свою роль не только непо-
средственно для обитателей долины. Учитывая, что сезонные
пастбищные ресурсы пустыни со времен Древнего царства были
незначительны, главным фактором для окружающей среды оста-
вались сезонные разливы Нила [Ibid.: 106]. Население стало по-
степенно отступать из пустыни и продвигаться к побережью или
к долине Нила, что доказывает обследование района Ком Омбо,
областей между Вади Хальфа и Эсна, Западной Дибейриа и юж-
нее Эдфу, где остатки расселения людей находят в слое наносов
вблизи реки [Butzer 1959: 63].
В ходе истории Египта неоднократно менялся уровень
нильских наводнений. Наиболее высокие подъемы воды в целом
характерны для эпохи Древнего и Среднего царств, Сансского
времени и Птолемеевской династии. Катастрофически малых
размеров достиг Нил к I Переходному периоду. Периодические
подъемы уровня Средиземного моря между 3000 и 1200 гг. до н. э.,
очевидно, компенсировались сильными потоками наводнения и,
соответственно, большими отложениями. Продолжавшиеся нано-
сы ила при колебании уровня Средиземного моря между 2200 и
53
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
300 гг. до н. э. способствовали образованию самой северной части
Дельты [Butzer 1976: 107]. Эти процессы вызвали перенос столи-
цы во времена Рамессидов в Танис, поскольку Пелузийское устье
уже не достигало моря. Исследования этого района показали на-
личие большого числа низких кромок пляжей в направлении Сре-
диземного моря, по которым можно восстановить древнюю ли-
нию побережья. Сегодня эта территория уходит вглубь уже на
12 км [Sneh, Weissbrod, Perath 1975: 542].
Природные условия, сложившиеся в результате естествен-
ных процессов изменения земной поверхности региона, обусло-
вили определенные возможности расселения человеческих кол-
лективов и виды хозяйственной деятельности. Наиболее благо-
приятным природный фактор оказался в долине Нила, где
аллювиальные почвы давали возможность значительного про-
гресса производящих форм хозяйства. Мягкие аллювиальные
почвы Нила при регулировании режима реки, дающей естест-
венное обильное питание, обеспечивали поселившимся вдоль
долины людям достаточно продуктивное земледелие даже при
применении орудий труда, сделанных из дерева. Изменение
климата Северной Африки, которое погнало людей в долину
Нила и заставило овладевать навыками земледелия, привело,
однако, к тому, что скотоводство отступило на второй план и
египтянам приходилось забирать скот у своих соседей, оставав-
шихся скотоводами [Пиотровский 1983: 5]. Те же климатичес-
кие явления толкали и скотоводов на поиски новых участков,
пригодных для пастбищ, которые все больше сужались вдоль со-
хранивших водный режим вади притоков Нила. В результате
ранние контакты и взаимный обмен земледельцев и скотоводов
приобрели конфликтные формы захватов территорий, добычи,
военных столкновений.
Неземледельческое население региона, безусловно, нужда-
лось в сельскохозяйственной продукции долины, но гораздо бо-
лее важным фактором для дальнейшего прогресса земледельчес-
кого общества долины Нила было получение таких важнейших
ресурсов, как камень, строительный лес, металлы, т. е. именно то-
го, что не смогла дать им природа долины Нила.
Находки в поселениях долины Нила обсидиана, лазурита,
асфальта, смолы, древесины ливанских пород показывают, что
54
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
партнерами Египта в интересующем нас регионе в это время яв-
лялись народы, населявшие Переднюю Азию, Синай, районы
Восточной пустыни (Вади Хаммамат). Таким образом, со време-
ни стабильного расселения людей в названном регионе необходи-
мость во взаимных контактах возникла уже в силу природного
фактора.
Общая характеристика археологических
культур долины Нила и прилегающих областей
Палеолит. От Каира и до зоны 2-го порога остатки челове-
ка эпохи нижнего палеолита были обнаружены на Нильских тер-
расах. Археологические находки обнаружены здесь в явно сме-
щенном положении на склонах природных образований. Относи-
тельно малое число дошедших до нас поселений этого периода
объясняется геоморфологическими условиями: поселения скры-
ты в аллювиальных наносах. Орудия этих стоянок относятся к
ашельскому типу [Arkell 1975:2], который, согласно М. Хоффман,
датируется 250 тыс. - 90 тыс. л. н. [Hofman 1979а: 53].
В Судане нижнепалеолитическая стадия развития выявле-
на вплоть до района Хартума. Найдены различные виды бифасов
со специфическими чертами для Вади Хальфа, в которых просле-
живается сходство с олдовайскими орудиями [Guichard 1965: 83].
Индустрия нижнего палеолита Судана представлена ашельским
типом (Хор Абу Данга). Стоянки обнаружены по обоим берегам
Нила от Хартума до 2-го порога [Wendorf 1968: 1041].
Для среднего палеолита района от Асуана до Хартума ха-
рактерны разные типы индустрии, на основании чего предполага-
ется возможность миграций древнего населения вверх по Нилу из
Аравии, Ливии и других районов до Хартума [Guichard 1965:
110]. В принципе вероятность этого нельзя исключить, но вместе
с тем существование пока лишь трех стоянок, а также их возраст
ставит столь широкий вывод под сомнение. Различие индустрии
в эпоху палеолита вряд ли может служить надежным свидетель-
ством миграций племен.
Среднекаменный век Нубии разделяется на три типа: ну-
бийское мустье А, В и зубчатое мустье, которые встречаются в том
55
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
числе и в районах ниже 2-го порога (Аркин, Абу Симбел), наход-
ки расположены близко от использовавшихся карьеров и хроно-
логически непоследовательны [Wendorf 1968: 1043-1044].
Мустье Верхнего Египта и Нубии соответствует самым низ-
ким нильским террасам, вслед за этой фазой наступила стадия аг-
градации, и новые нильские отложения перекрыли террасы му-
стье. Это хорошо прослеживается только в Верхнем Египте в
террасовых отложениях и суглинках фазы агградации. В Нубии
же ранние стадии мустье в отложениях террас не обнаружены,
но в виде смешанного материала их можно встретить на окайм-
ляющих реку холмах и возвышенностях. Орудия мустьерского
типа были найдены на террасе глубиной 9 м между Асуаном и
Асиутом, а на 3-метровой террасе между Асуаном и Луксором
обнаружены орудия позднего мустье [Arkell 1975: 4—5; Marks
1968 в: 194ff],
Группа изделий стадии мустье, собранная Е. Виньяром в Ге-
бел Силсила, является, видимо, наиболее близкой параллелью к
мустье Хор Дауда I и II1, во всяком случае, техника в основных де-
талях идентична технике Хор Дауда. Гебел Силсила, согласно
оценке Е. Виньяра, принадлежит к мустье фации леваллуа, родст-
венной мустьерским индустриям района Дакка-Коштамна. По-
следний был обследован советской археологической экспедици-
ей. Находка в Хор Дауде трех ручных рубил позволила поставить
вопрос о разновидности культуры леваллуа Египта. Был выявлен
также новый прием в себильской технике вторичной обработки
камня, что фиксирует начало более позднего, верхнепалеолитиче-
ского этапа развития культур каменного века в районе провинции
Асуан [Любин 1964: 46]. Орудия той же фации мустье, что и Хор
Дауд, были найдены в Абу эль Нгур (северо-восточнее Наг Хам-
мада) [Там же: 63-64].
Поздние стадии мустье представлены в Нубии довольно
многочисленными находками, которые были обнаружены в суг-
линковых отложениях от Вади Хальфа до Асуана. Различие мате-
риала в Нубии и Египте не отразилось на технике изготовления
изделий, их развитие происходило по линии уменьшения размеров
1 Поселение Нижней Нубии, раскопанное археологической экс-
педицией под руководством Б.Б. Пиотровского в 1962-1963 гг.
56
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
Рис. 1. Орудия труда ранней стадии Хормусанской культуры.
По изданию: Wendorf F. (ed.) The Prehistory of Nubia.
Vol. 1-2. Dallas, 1965-1968, p. XXV
вещей и совершенствования техники их обработки [Там же:
62-63].
Позднепалеолитические стоянки в Нубии относятся к пе-
риоду до или сразу после установления режима Нила. Это так на-
зываемая хормусанская индустрия, которая, с одной стороны, со-
храняет многие черты предшествующего периода, а с другой - яв-
ляется переходом к новой ступени развития древних технологий
изготовления орудий [Marks 1968: 315-391; Wendorf, Shiner,
Marks 1965: XXVII; Григорьев 1977: 148-149]. Хормусанские сто-
янки, обнаруженные там, где имеются аллювиальные отложения
Нила или дюны, по мнению Григорьева, должны быть связаны с
рыболовством. В стоянках хормусанцев сохранились древнейшие
костяные орудия, обнаруженные в Нубии [Григорьев 1977:
149-150]. Радиокарбонная датировка для хормусана дала абсолют-
ную дату 45 тыс. л. н. вместо ранее принятых 25 тыс. - 15 тыс. л. н.
57
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
Стоянки этого типа, расположенные по Хор Муса, - длинные, до-
стигают приблизительно 100 м2 по площади и очень близко рас-
положены к Нилу. Судя по найденным остаткам хормусанской
культуры, люди селились по линии от пастбищ саванны до грани-
цы Нильской долины.
Концом среднего палеолита датируют атерийскую культу-
ру, хронологический разрыв которой с хормусаном не очень боль-
шой - 30 тыс. л. н. Однако в отличие от хормусанцев образ жизни
атерианцев, как показывают находки, не был связан с водой. При
высыхании Сахары часть атерианцев должна была пойти к Нилу
и адаптироваться к условиям ежегодных наводнений [Hoffman
1979: 66, 70-77].
На смену хормусанской культуре пришла культура хальфа.
Известно шесть стоянок этой культуры, исследование которых
показало ее типологическое своеобразие. [Marks 1968в: 392-460].
При наличии архаических черт здесь прослеживается несомненная
эволюция в сторону верхнего палеолита [Григорьев 1977:152].
Стоянки себильской культуры были обнаружены как в
Верхнем Египте, так и в Нубии. Е. Виньяр выделил три стадии
этой культуры, весьма отличные друг от друга. Суть развития
этой культуры, как ее определяет Г. Григорьев, заключается в том,
что она начинается как культура бесспорно леваллуазская, а в
конце приобретает вполне верхнепалеолитический облик [Там же].
Недавние исследования определяли дату себильской индустрии -
9 тыс. лет до н. э. Около большинства стоянок найдены скальные
рисунки [Davies 1984: 82-90]. Материал по себильской культуре
оказался типологически более единым, чем, например, памятники
хормусанской культуры или культуры хальфа.
Согласно публикациям А. Маркса [Marks 1968а: 461-531]
можно предполагать, что в Судане представлены разные ступени се-
бильской культуры, имеющей местные особенности, которые отлича-
ют ее от первой и второй ступеней себиля, выделенных Е. Виньяром
в Ком Омбо. Здесь наблюдается постепенное исчезновение леваллу-
азской техники раскалывания и начало перехода к микролитической
стадии. Уже Е. Виньяр выделил 40 стоянок себильской культуры,
позднее их число значительно увеличилось благодаря раскопкам
Ф. Смита [Григорьев 1977:152-153]. Ряд стоянок себильской культу-
ры был выявлен в районе между Луксором и Семной.
58
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
Специфическая себильская техника была выявлена также в
Хор Набрук (район Курта). Исследования, проведенные там, поз-
волили сделать вывод, что Хор Набрук представлял собой свое-
го рода мастерскую, где происходило первичное опробование
гальки и изготовление нуклеусов, которые потом переносились
на места поселений [Виноградов 1964: 70-73]. Подобная ситуа-
ция характерна для Нубии в более раннем периоде. Так, Адамс
замечает, что большинство известных ашельских орудий Нубии
найдены не в поселениях, а в каменных карьерах, где их делали
[Adams 1977: 104].
Характер находок в Хор Набруке не вызывает сомнения в
принадлежности их к себильской культуре. Они относятся к эта-
пу себиль 3, который датируется концом верхнего палеолита. Ко-
нец себиля совпадает с фазой разрушения речным потоком значи-
тельной части старого аллювия. Типологически сходные находки
оказались в Коштамна и Хор Дакка [Виноградов 1964: 104], а так-
же в индустриях типа леваллуа и эпилеваллуа [Waechter 1965:
139-142].
Несмотря на большое количество стоянок, следует под-
черкнуть, что себильская индустрия не была единственной для
Нубии. К тому же у себильцев мы не находим данных, свидетель-
ствующих о рыболовстве и водной охоте, которые были характер-
ны для многих стоянок нубийцев в течение всего доисторическо-
го периода.
Наряду с рассмотренными индустриями в верхнем палео-
лите Нубии выявлена индустрия Гемайан, давшая развитие ка-
данской индустрии [о различных видах индустрий см.: Wendorf
1965-1968: 1044-1057; Adams 1977; 106-107, fig. 13]. Следует от-
метить также палеолитические находки Центрального и Юго-
Восточного Судана. Это прежде всего район Атбары, где выявле-
но 12 поселений конца палеолита из 120 стоянок различных ста-
дий палеолита в районе Бутаны [Elamin 1987: 34].
В заключение краткого обзора палеолитических находок
Египта и Судана необходимо остановиться на оценке имеющего-
ся материала с точки зрения этноархеологии. Представляется ин-
тересным вывод Смита, что в наиболее богатом находками райо-
не Ком Омбо-Вади Хальфа обитали различные группы населе-
ния с различной материальной культурой. Отмечая возможность
59
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
взаимодействия этих культур [Smith 1972а: 43ff], он в значитель-
ной мере преувеличивает сходство нубийской и верхнеегипет-
ской культур с культурами Северной Африки. Мнение Смита
подверглось критике со стороны Григорьева, который считал, что
в районе Ком Омбо наблюдается обычное для каменного века со-
существование нескольких культур на одной территории [Григо-
рьев 1977: 156].
Следует отметить явно прослеживающееся родство индуст-
рий Верхнего Египта и Нубии. Это позволяет считать, что уже в
то время закладывалось единство их развития. Вместе с тем сопо-
ставление находок из Западной Дибейриа с известным из данно-
го ареала археологическим материалом показало, что они более
близки к Хор Набруку, чем материал классических себильских
находок из Ком Омбо [Виноградов 1964: 78]. Возможно, здесь
проявилось обособление в развитии нубийского варианта палео-
литических индустрий.
Позднепалеолитическая стадия совпала с теми условиями
окружающей среды, которые в основном существуют и сегодня.
Сахара стала пустыней, а Нил - главной водной артерией. Разно-
образие найденных от этого периода орудий позволило выделить
10 различных образцов. Одни из них сходны с южными образца-
ми рассматриваемого региона, другие - с северными, третьи - с
западными. В период позднего палеолита в Верхнем Египте и Ну-
бии существовал ряд технологически и типологически различных
индустрий, в которых прослеживаются также и региональные
различия. Высыхание пустыни вело к тому, что ее обитатели ис-
кали убежище на Ниле. В этом смысле может быть правомерным
заключение Ф. Вендорфа о миграциях племен, обитавших в пус-
тыне, в Нильскую Нубию [Wendorf 1965-1968: 1041-1059], хотя
справедливо и замечание В. Адамса о том, что наличие разных ин-
дустрий еще не обязательно означает принадлежность к разным
племенным группам [Adams 1977: 105]. Иными словами, если ми-
грации групп населения из пустыни в сторону Нила являются
очевидными, то к проблеме этнических различий следует подхо-
дить в высшей степени осторожно.
Необходимо подчеркнуть, что для культуры Судана периода
позднего палеолита, реконструируемой на основе археологического
материала, характерно отсутствие однородности в плане хозяйст-
во
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
венного и культурного развития. Вместе с тем исследователи
констатируют непрерывность в развитии культур вплоть до
эпохи неолита [Elamin 1987: 33-45].
Особенностью культур Нубии позднего палеолита была их
большая приспособляемость к окружающей среде, связанная с ус-
тановлением режима Нила. Она отразилась и на характере дея-
тельности древнего человека: реже стали использоваться те карь-
еры, которые находились вдали от жилых поселений [Wendorf
1965-1968: 1056-1057]. Приспособление к окружающей среде
видно по смешанным видам хозяйственной деятельности, осно-
ванной на охоте в саванне и рыболовстве на Ниле. К концу камен-
ного века человеческий опыт дал возможность использовать ди-
кое зерно и получить новый источник питания. Именно с конца
позднего палеолита с его микролитическими индустриями и так
называемой «нильской приспособляемостью» начинается специ-
фическое развитие культур Нубии [Wendorf 1968: 1054-1057;
Adams 1977: 106-107].
Результаты недавнего археологического обследования по-
бережья Красного моря позволили определить 24 места возмож-
ных стоянок человека и выделить три зоны, где имелись геологи-
ческие отложения, необходимые для изготовления орудий древ-
: ним человеком. Это район Суэцкого залива, побережье между
Сафага и Кусейром, сектор Абу Гузун. Техника обработки най-
денных здесь орудий характерна для конца ашельского периода.
Данная техника отмечена на побережье Красного моря, в Восточ-
ной пустыне (Лакейта) и в долине Нила [Montenant 1986: 242,
252]. Выделяется специальная индустрия (речь идет об одной из
стоянок Суэцкого залива), а также наблюдается влияние техники
Victoria West [Montenant 1986:253; Debono 1951: 61]. В Восточной
пустыне на всем протяжении до побережья Красного моря найде-
ны предметы, относящиеся к среднему палеолиту. Обычно палео-
литические стоянки в пустыне обнаруживаются около высохших
родников, водоемов, озер или там, где в большом количестве мож-
но было добыть сырье, необходимое для изготовления каменных
орудий [Hoffman 1979: 55, 61].
В оазисе Лакейта (будущая трасса через Вади Хамаммат)
выявлены остатки нижнепалеолитической стадии, которая засви-
детельствована и в других местах Восточной пустыни [Ранов, Бу-
61
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
данов 1973: 37]. В конце ашельского периода отмечается исполь-
зование техники Victoria West, в это время еще не известной в
Египте. В ряде стоянок обнаружены индустрии леваллуа, а также
эпилеваллуа, сходные с теми, которые выявлены на 1-м и 2-м
уровнях себильской стоянки Ком Омбо. Находки леваллуа сред-
него палеолита не отличаются от египетских [Debono 1951:62-64;
Ранов, Буданов 1973: 15].
Находки эпилеваллуа часто располагаются ниже слоев, где
найдены остатки каменной индустрии предшествующих эпох.
Они были обнаружены в Восточной пустыне, где микрорезцы, до
того найденные только в 3-м себильском уровне в Ком Омбо и Хе-
луане, показывают эволюцию техники предшествующего време-
ни [Debono 1951: 62-64].
Верхнепалеолитическая, а также мезолитическая индустрии
отмечены различными стоянками оазиса Лакейта. Некоторые стоян-
ки имеют такие типы микробурин, аналоги которых пока еще не вы-
явлены в Египте [Debono 1948а: 634-635; Debono 1951:65-66]. Учи-
тывая изменившийся характер окружающей среды, можно предпо-
ложить продвижение групп населения с побережья Красного моря
через Восточную пустыню к долине Нила. Данный вывод в какой-
то мере подкрепляется и тем фактом, что на побережье Красного
моря неолитические находки до сих пор не выявлены.
Неолит и халколит. Переходным этапом между концом па-
леолитических культур и расцветом додинастической культуры
Бадари являются находки в Эль Каб. Здесь обнаружены орудия
конца эпохи палеолита. Самое раннее заселение района может
быть отнесено к 6400 г. до н. э., самое позднее - 5980 г. до н. э. По-
селение располагалось по старому руслу Нила и вследствие ниль-
ских наводнений носило сезонный характер. Практически суще-
ствует минимальный разрыв между верхней границей существо-
вания поселения Эль Каб и амратского поселения Хемамийе
(5600 г. до н. э.) [Hoffman 1979: 100, 141].
В египетской части долины Нила наиболее ранняя фаза
представлена тасийской неолитической культурой, которая явля-
ется ранней формой культуры Бадари [Brunton, Caton-Thompson
1928: 32; Arkell, Ucko 1965: 150]. Стоянки тасийцев расположены
на отрогах пустынного плоскогорья. Наиболее известная стоянка -
Мостагеда. Ее исследование показало, что основным занятием та-
62
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
Рис. 2. Неолитические поселения Египта
63
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
сийцев были охота и рыболовство, а также они уже занимались
выращиванием злаковых растений, постепенно переходя, таким
образом, к оседлому образу жизни. Выявленная керамика показы-
вает, что тасийцы создали прототип горшков с черным верхом, ха-
рактерных позднее для Среднего и Верхнего Египта. В погребени-
ях тасийцев сохранились просверленные красноморские ракови-
ны, что свидетельствует о контактах с жителями побережья или о
добыче этих раковин на Красном море и доставке их в Египет бро-
дячими торговцами. Кроме этого, обнаружены алебастр и малахит
[Brunton 1937: 26-30], который египтяне получали на Синае и в
Восточной пустыне [Лукас 1958: 120-121, 603].
Продолжением и развитием тасийской культуры является
культура бадарийцев - 5500-3800 гг. до н. э. [Hoffman 1979: 142;
Hassan 1985:106], распространившаяся также и в Верхнем Египте.
Погребение бадарийского периода обнаружено и в Вади Хамаммат,
что позволяет судить об ареале распространения культуры. Как и
тасийцы, носители бадарийской культуры селились на отрогах пу-
стынных плоскогорий. У них еще была развита сезонная охота, о
чем свидетельствуют изображения животных на скалах в Восточ-
ной пустыне различных эпох [Debono 1951: 74, 85-87]. В типе хо-
зяйства и в применявшихся орудиях явно видно наследие тасий-
цев. Бадарийское поселение Матмар заметно отличается от своих
предшественников большим количеством привозных изделий. Как
и в Мостагеда, здесь встречаются раковины с Красного моря. На-
ходки малахита, бирюзы, гематита, голубого глазурованного квар-
ца, фаянса, коралла, свинца, смолы, кедрового и можжевелового де-
ревьев [Brunton 1948:10-22] свидетельствуют о широких внешних
связях бадарийцев с Синаем, Нубией, Сирией. Предметом импорта
было не только сырье, но и изделия ремесленного производства,
вазы из базальта и стеатитовые бусы [Ibid: 12].
Согласно предположению Аркелла, бадарийцы пришли из
Восточной пустыни. Аркелл замечает, что бадарийцы жили толь-
ко на восточном берегу Нила, они использовали раковины с Крас-
ного моря, и как мотив декора ложек у них встречается изображе-
ние горных козлов ibex, обитавших только на побережье Красно-
го моря [Arkell 1975: 34 fig. 12, 5, 6].
В керамике бадарийцев прослеживается определенная
связь с Хартумским неолитом. В частности, это сосуды с черным
64
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
верхом и декор в виде волнистых линий. То же можно сказать о
форме и материале рыболовных крючков бадарийцев - они пока-
зывают сходство с образцами культуры носителей Хартумского
неолита [Ibid.], что позволяет говорить о возможной миграции с
юга. Находки глиняных моделей лодок у бадарийцев свидетельст-
вуют о развитии навигации, безусловно, способствовавшей ук-
реплению внешних связей.
На смену бадарийской культуре приходит культура Негада I.
Тип жилищ, наполовину углубленных в землю, является продол-
жением более ранних стадий развития таких жилищ и показыва-
ет их сходство с жилищами, выявленными в Восточной пустыне,
в частности на трассе Вади Хаммамат, по которой проходил кара-
ванный путь, связывавший долину Нила с Красным морем. В то
время уже был приручен осел, ставший впоследствии основной
тягловой силой при перевозке грузов по Восточной пустыне.
Приручение этого животного открывало более широкие возмож-
ности для контактов с жителями пустынных районов.
В Негада I встречаются базальтовые вазы известного ранее
в Месопотамии типа, что свидетельствует о возможном импорте.
Несомненна и связь с югом. Об этом, в частности, можно говорить
на основании большого сходства найденных здесь гарпунов с те-
ми, которые обнаружены в поселениях Хартумского неолита
[Чайлд 1956: 99]. Многочисленные человеческие фигурки, позд-
нее встречающиеся и в Нубии, позволяют говорить о контактах и
влиянии со стороны Палестины [Arkell 1975: 38].
Оценивая культуру Негада I, Е. Баумгартель отмечает вли-
яние с юга [Baumgartel 1947: 24], что прослеживается в стоянках
от Абидоса до Дакки [Arkell 1975:42] и позволяет говорить о дву-
сторонних влияниях и заимствованиях между Египтом и Нубией.
Важную роль в культуре Негада играло золото, добывавшееся в
горах Восточной пустыни. Именно через Негаду, расположенную
в устье Вади Хаммамат, доставлялось золото, другие пути также
шли на восток от Эдфу и Ком Омбо [Trigger 1984: 102-108].
Большую связь с окружающими странами, и в особенности
с восточными, показывает следующая фаза развития - Негада II.
Значительно увеличиваются размеры поселений, что можно отне-
сти за счет увеличения количества выплавки меди. Резко возрас-
тает объем связей с внешним миром. Зооморфные каменные и
65
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
глиняные кувшины, маленькие каменные амулеты животных яв-
но указывают на контакты и торговлю с Месопотамией периода
расцвета культуры в Джемдет Наср. Цилиндрические печати из
Джемдет Насра, найденные в поселениях Негада II, подтвержда-
ют наличие контактов. Бусы из лазурита, как считает Аркелл
[Arkell 1975: 44-46], могли попасть сюда из Афганистана через
Красное море. Некоторые типы посуды, найденной здесь, явно па-
лестинского происхождения.
В герзейский период (Негада II) есть достаточно свиде-
тельств увеличения торговых контактов между Египтом и Юго-
Западной Азией. Предметами обмена были сырье: лазурит (из Ба-
дахшана), керамика (из Палестины), отдельные предметы мате-
риальной культуры - цилиндры, вазы, цилиндрические печати из
Месопотамии, наблюдается взаимное проникновение художест-
венных мотивов [Trigger 1984: 102-104]. В Негада II обнаружено
большое количество серебра, которого нет в долине Нила. Кроме
того, как утверждает Е. Баумгартель, есть основания считать най-
денные там маленькие булавки привезенными из Ирана. Подчер-
кивая усиление африканских элементов, Е. Баумгартель отмеча-
ет, что в Негада II они смешиваются с азиатскими [Baumgartel
1960: 141], что в значительной мере объясняет генезис этой
культуры Среднего Египта. По заключению Ф. Дебоно, ориги-
нальным поселением, отличным от южных вариантов культуры
Негада, было Эль Омари (р-н Хелуана) [Debono 1946: 50-54].
Определенное значение имел и импорт. В Эль Омари, как и в ба-
дарийских поселениях, нашли сосуды из базальта, которые, ско-
рее всего, были привозными. Колье из красноморских раковин
несомненно было доставлено с побережья Красного моря [Debono
1948: 56]. Не исключено, что из-за сезонного характера всей эко-
номики Эль Омари его обитатели, откочевывая на восток, нахо-
дились в постоянных контактах с обитателями пустыни и красно-
морского побережья [Hoffman 1979: 197].
Оценивая место Эль Омари в развитии неолитической куль-
туры Египта, Ф. Дебоно отмечает, что Эль Омари как раз представ-
ляет собой связующий этап между культурами Меримде и Маади.
По характеру погребального ритуала, типу жилища, каменной ин-
дустрии и техники бифасов, а также некоторых видов керамики на-
блюдается связь с Меримде, отдельные типы индустрии и техни-
66
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
ки сходны с Маади, тем не менее по ряду признаков эта культура
отличается и от Меримде, и от Маади [Debono 1946:53-54; Debono
1948: 569]. Эль Омари рассматривается как непосредственный
предшественник Маади [Rizkana, Seeher 1987: 63-64].
Весьма важную роль в осуществлении контактов Египта с
внешним миром играло поселение Маади, расположенное на
главной торговой трассе, соединявшей Египет с Синаем и Палес-
тиной. В результате последних исследований Маади рассматри-
вается как типичное поселение культурного комплекса, в кото-
рый включаются восемь поселений Нижнего Египта и северной
части Верхнего Египта. По времени появления Маади может
быть отнесено ко второй половине Негада I. Конец существова-
ния комплекса более проблематичен, но скорее всего его следу-
ет отнести к фазе Негада II или позднее [Ibid: 22]. Анализ нахо-
док в Маади привел к заключению о том, что они несомненно
сходны с неолитом Верхнего Египта. Это типично египетская
культура местного происхождения, но вместе с тем показываю-
щая явную связь с Верхним Египтом, Сирией и Палестиной
[Menghin, Amer 1932: 59; Menghin, Amer 1936: 53. О датировке
см.: Hassan 1985: 105; Hoffman 1979: 201]. Последние исследова-
ния Маади дали дополнительные сведения о характере локаль-
ной керамики Маади, распространенной в Нижнем Египте.
Здесь были найдены сосуды с черным дном, известные еще в
Негада I.
Форма ножей, а также сланцевых и песчаниковых палеток
сходна с найденными в Верхнем Египте [Menghin, Amer 1932: 46;
Menghin, Amer 1936: 44-45, 46-47], что, конечно, является
следствием взаимных контактов [Leclant, Clerc 1986: 360, см.
также 262]. Керамика Маади дает образцы импорта из Палес-
тины, а также показывает образцы «палестинской традиции»,
которая повлияла на форму местных изделий, производимых в
Маади и во всем додинастическом Египте. Через Маади шел
обмен не только готовыми изделиями, но и технологией
[Rizkana, Seeher 1987: 73-77].
Значительные влияния прослеживаются со стороны Палес-
тины. Об этом говорят, в частности, находки битума, который до-
бывали в Сирии и Палестине. Базальтовые сосуды, обнаружен-
ные в Маади, вряд ли изготавливались на месте, кремневые палет-
67
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
ки в форме веера идентичны найденным в Палестине, в Телль эль
Геззул [Menghin, Amer 1936: 39, 44]. Сравнительное изучение на-
ходок в Маади, датируемых IV тыс. до н. э., показало тесные свя-
зи его культуры с Палестиной и восточными районами Средизем-
номорья [Leclant, Clerc 1986: 262]. Остатки марганцевой руды
бесспорно указывают на ее происхождение из Западного Синая.
Возможно, маадийцы сами плавили медь. Медь доставлялась из
Синая, следовательно, уже в ту эпоху существовали дороги, свя-
зывавшие Синай с Нильской долиной [Menghin, Amer 1932: 48].
Роль Маади в осуществлении торговых контактов Египта с
Юго-Западной Азией сказалась на развитии некоторых форм ма-
териальной культуры. Это, в частности, жилища не характерно-
го для Египта типа, являющиеся прямым следствием контактов
с Южной Палестиной. Правда, нельзя исключить, что дома при-
надлежали торговцам, периодически приезжавшим в Маади
[Hoffman 1979: 201].
Итак, находки из неолитических поселений восточного бе-
рега долины Нила показывают несомненно тесную связь их оби-
тателей с Восточной пустыней и областями Западной Азии. Весь-
ма вероятно также, что происходили частичные миграции и из
южных районов вниз по Нилу. Во всяком случае связь с культу-
рой Хартумского неолита явно прослеживается в египетской час-
ти долины Нила.
Ранняя история Дельты Нила и, в частности, ее восточной
части пока весьма скупо освещена находками, причина чему, бе-
зусловно, - геоморфологические особенности. Однако теперь мы
не имеем подтверждения ни тому тезису, что Дельта была заболо-
чена и необитаема, ни тому, что здесь сложилась высокоразвитая
культура [Trigger 1984: 102].
Погребение, найденное в Телль эс Сабаа - в 30 км на севе-
ро-восток от Факусы и 15 км к юго-востоку от Таниса, - датиру-
ется по времени 3300-2900 гг. до н. э., т. е. во временном проме-
жутке между Негада II и I династией. Сюда проникла керамика
типа wavy handled, ведущая происхождение от ранней керамики
Негада II. Материалы погребения сходны с тем, что известно из
Среднего и Верхнего Египта, и указывают на то, что здесь было
типично египетское население. Одна из групп керамики говорит о
контактах с Палестиной. Как отмечает Д. Вильдунг, район с точ-
68
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
ки зрения культуры являлся чисто египетским, но по своему гео-
графическому положению Телль эс Сабаа был отправным пунк-
том для плавания в Палестину. Д. Вильдунг считает, что следова-
ло бы думать о продолжавшейся культурной эволюции Египта, в
сферу которой была включена в 3300 г. до н. э. и Дельта Нила
[Wildung 1984: 265-269].
Следы додинастического поселения эпохи халколита обна-
ружены в Восточной пустыне в оазисе Лакейта. Найдено боль-
шое количество керамики, изделий из камня и кости, украшения,
медь, остатки керамики, среди которых имеется фрагмент вазы, вы-
полненный техникой, характерной для бадарийской культуры.
Особое внимание привлекают раковины с побережья Красного мо-
ря с отверстием для изготовления подвесок, а также малахит, ис-
пользовавшийся в качестве косметической краски для глаз. Кроме
того, найдены два детских захоронения, типичные для культуры
бадари, и погребение взрослого человека, завернутого в шкуру с
подвеской из огромной морской раковины [Debono 1951: 67-70].
В этом же районе экспедиция Ф. Дебоно обнаружила следы
двух больших поселений. В одном из них находился углубленный
в землю склад с продовольствием. Аналогичные склады отмечены
в Египте в Эль Омари, Меримде и Маади, но они относятся к бо-
лее ранней эпохе. Перламутровые браслеты из больших морских
раковин доставлялись сюда с побережья Красного моря в предва-
рительно обработанном виде. Отделка производилась здесь, в по-
селении, отстоявшем от моря на 120 км. По всей вероятности,
браслеты из перламутра, найденные в ранних погребениях доли-
ны Нила, производились здесь. Сюда доставлялись также иглы
одного из видов гигантских морских ежей, из которых делали
подвески.
Другое поселение находилось на расстоянии 5 км от опи-
санного выше. Среди найденных предметов также встречаются
перламутровые браслеты, морские раковины, небольшие жемчу-
жины, иглы морских ежей. Находки в этих двух поселениях дока-
зывают бесспорную связь обитателей долины Нила с пустыней
[Debono 1951:71-73].
В Вади Хаммамат были найдены помещения, одно из кото-
рых, наполовину врезанное в землю, очень похоже на додинасти-
ческое жилище в Эль Омари, но отличается от него прямоуголь-
69
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
ным планом. В поселении Вади Хаммамат, как и в Лакейте, изго-
тавливались украшения, предназначенные для экспорта в поселе-
ния долины Нила. Ряд браслетов был найден в незаконченном ви-
де, что позволило реконструировать технику их изготовления.
Браслеты, по типу аналогичные найденным в этом поселении, бы-
ли обнаружены в раннединастических погребениях Нага эд Дер,
Маади, Хелуане.
В погребениях Лакейты оказались также просверленные
морские раковины, позвонки рыб. Поселение находилось пример-
но в трех днях пути от побережья Красного моря. Датировка су-
ществования поселения нуждается в дополнительном подтверж-
дении, но по характеру находок его можно отнести к периоду кон-
ца додинастического времени и первых двух династий [Debono
1951: 77-78].
На побережье Красного моря (150 км к югу от Суэца) в хо-
де предварительных обследований была обнаружена гробница
конца додинастического времени. Здесь были найдены раковины
и иглы гигантских морских ежей, после предварительной обра-
ботки доставлявшиеся в поселения Восточной пустыни (Вади
Хаммамат, Лакейта), а потом и в долину Нила. Наиболее древние
примеры обработки раковин для украшений относятся к эпохе
мезолита в Хелуане [Debono 1948а: 61-63]. Впоследствии их на-
шли в тасийских и бадарийских додинастических и раннединас-
тических поселениях, обнаруженных в долине и Дельте Нила
[Debono 1951: 84-85].
Особый интерес представляют скальные рисунки. На них
изображены животные - страусы, антилопы, слоны, жирафы и
даже гиппопотамы, кости которых обнаружены в Восточной пус-
тыне [Ibid.: 85-87]. Это является наиболее ярким доказательст-
вом связи обитателей пустыни и долины Нила. Следует также от-
метить удивительное сходство поз изображенных на вазах людей
с теми, которые встречаются в культурах Негада I и Негада II. То
же самое можно сказать и о типе барок и изображений растений в
Восточной пустыне и поселениях Негада I и Негада II [Ibid.: 86].
Исследования, проведенные в районе Восточной пустыни и
Красного моря, показывают существование общей техники орудий
(для эпохи палеолита) и бесспорные связи, прослеживающиеся в
различных элементах материальной культуры в эпоху неолита и
70
Глава 2. Северо-Восточная Африка
в доисторический период
< IS Л
Ле. 3. НеолитичоЛие орудия Айкая. По Я п’
The Prehistory of Nubia. Vol. 1-2. Dallas, 1965-1968, p. XXXIII
71
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
халколита. Ряд черт, общих для названного региона, отмечен в Вос-
точной пустыне ранее, это позволяет предполагать миграцию с по-
бережья Красного моря через Восточную пустыню в долину Нила
под влиянием изменяющихся климатических условий или в ре-
зультате контактов и знакомства с более благоприятными услови-
ями обитания на Ниле. До эпохи Раннего царства сохранялись тес-
ные связи между жителями побережья Красного моря, Вади Хам-
мамат и оазиса Лакейта, что бесспорно подтверждается
археологически, а с начала письменной истории и эпиграфически.
В определенном смысле можно говорить об обратной волне мигра-
ции династических египтян в Восточную пустыню, которые повто-
рили путь, некогда пройденный их далекими предками.
В Нижней Нубии между 6500 и 6000 л. н. центральное мес-
то занимала каданская индустрия, которую сменяет индустрия
Абкан [5300 + 80 - 4935 + 130 л. н.]. Абкан отличается от Хартум-
ского мезолита и неолита по микроокружению. В силу географи-
ческого положения абкан испытывал значительное влияние с се-
вера [Wendorf 1965-1968: 1053; Nordstrom 1972: 7-15], а также
с юга. В ряде обследованных стоянок обнаруживаются местные
абканские и пришлые «хартумские» элементы [Davis 1984: 90].
Прослеживается связь между докерамическим каданом и керами-
ческим абканом, небольшое количество обломков керамики ка-
данских поселений указывает на сходство с хартумской и абкан-
ской керамикой. Неолитические поселения типа абкан характер-
ны только для района 2-го порога и Батн-эль-Хагар [Nordstrom
1972: 16]. Индустрия отлична от хартумской и во многом имеет
сходство с неолитической индустрией Египта. Заключительная
фаза абкана переходит в группу А Нубии и культуру Бадари
Верхнего Египта [Hays 1984: 218].
Поселения Вади Хальфа по типу материальной культуры
сходны с Хартумским неолитом, иногда называемым Шахейнаб
[Shiner 1968: 768-790; Adams 1977: 113]. Для 8500 г. до н. э. в Ва-
ди Хальфа отмечено существование поселения стадии неолита, в
котором отсутствует керамика. Она появится здесь только в тече-
ние двух последующих тысячелетий [Davis 1984: 90].
Из более поздних поселений следует назвать Хор Бахан, ис-
следованный еще Г. Рейснером. Здесь было развитое производя-
щее хозяйство, в котором отмечен ряд черт, характерных для Не-
72
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
гада I и Негада II, а также, возможно, и культуры абкан [Reisner
1910:113-140; Davis 1984: 84].
В целом, как показывают приведенные выше данные, мож-
но констатировать определенное сходство между культурами
Нижней Нубии и Хартумским неолитом, а также внутреннюю,
связь и преемственность среди самих этих культур. Несомненна
их связь с культурами Верхнего Египта.
Весьма интересным с археологической точки зрения явля-
ется район Хартума, особенно поселение Саггаи, развитие кото-
рого прослеживается с мезолитической стадии, а также Шабона,
на восточном берегу Белого Нила в 80 км к югу от Хартума
[Haaland 1987: 47-48]. Саггаи расположено в 40 км к северу от
Хартума и по своему характеру относится к сезонным поселени-
ям, занятие жителей - охота и рыболовство, что характерно и для
ранних хартумцев. То же самое можно сказать о типе керамики
Саггаи, похожей на найденные в «раннем Хартуме». Дата керами-
ки Саггаи на сегодняшний день самая ранняя для африканской
керамики - 10800 л. н. [Haaland 1984: 43]. Находки Саггаи пока-
зывают независимое развитие неолитических культур Африки,
локальные изменения жизни населения неречного окружения
[Caneva, Zarattini 1984: 301].
Собственно Хартумский мезолит характеризуется микро-
литической каменной индустрией и хорошо развитой керамикой.
Мезолитическая керамика Хартумской культуры не имеет пред-
шественников ни местных, ни иноземных [Adams 1977: 111-112].
Это типично африканская культура, получившая широкое рас-
пространение к западу и востоку от Нила.
Керамика Хартумского неолита является преемницей так
называемой керамики волнистых линий и особенно последней ее
фазы - точечно-волнистой керамики. Типологическое сходство
подтверждено раскопками в Эль Коз, где найдены остатки обеих
культур. Интересно отметить, что раковины, использовавшиеся
для изготовления рыболовных крючков, ковшей или ложек, были
речного происхождения, а не с побережья Красного моря, как это
можно наблюдать, например, в фаюмских и бадарийских неоли-
тических погребениях [Arkell 1953: 102-103], а также в Саггаи.
Классическим образцом неолитического поселения Хартумского
района является Шахейнаб. Здесь впервые были обнаружены ко-
73
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
сти коз, овец, употребленных в пищу [Haaland 1987: 51]. Следует
отметить сезонный характер большинства поселений, обуслов-
ленный как природным фактором, так и особенностями хозяйст-
венной деятельности.
В связи с изучением находок Шахейнаб возникает пробле-
ма его возможных контактов с Эфиопией. Так, например, галька,
найденная в Шахейнаб, не встречается на Голубом Ниле, но
имеется в базальтовых отложениях в Эфиопии. Сравнительное
изучение техники изготовления керамики и декора Шахейнаб
привело А. Аркелла к выводу о том, что эта керамика унаследо-
вала традиции Хартумского мезолита. В неолите здесь появля-
ется обожженная керамика, которую по декору можно считать
непосредственной предшественницей бадарийской, керамики
группы А и Хартумской протодинастической керамики [Arkell
1953: 103].
Соотношение Хартумского неолита с неолитом Египта ос-
тается проблематичным. Целый ряд черт связывают Хартумский
и Фаюмский неолит, ряд особенностей Хартумского неолита поз-
воляет говорить о его связях с Фаюмским неолитом [Arkell 1953:
105-107]. Традиции Хартумского неолита прослеживаются в ке-
рамике поселения Сарураб (30 км севернее Омдурмана). Здесь
найдены образцы местной керамики, которая сходна с ранним
Хартумом [Leclant, Clerc 1988: 391].
Типологически родственными Шахейнаб являются поселе-
ния района Шенди - Эль Габа, Кадеро, Гейли, Шенди и Эль Ка-
дада. Эль Габа и Эль Кадада по своим ранним слоям восходят к
мезолиту Хартума. Неолитические погребения Эль Габа содержа-
ли инвентарь, сходный с Шахейнаб. Керамика Эль Габа похожа
на неолитическую керамику Хартума [Geus 1983: 18].
Традиции Хартумской культуры прослеживаются на Белом
Ниле в области Гебел Томат (180-230 км южнее Хартума), они
бытовали и тогда, когда поселения в районе самого Хартума уже
перестали существовать. Из пяти выявленных мест наиболее
древние относятся к мустье [El Mahi 1984: 28-30].
Керамика верхнего слоя Рабак (4490+100 л. н.) сходна с ке-
рамикой Гебел Мойа, датируемой 5 тыс. л. н. Самый поздний тип
керамики был выявлен в районе Гебель Томат - 4 тыс. л. н. Дан-
ные слоя 6 тыс. л. и. позволяют говорить о наличии в нем домаш-
74
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
По изданию: Arkell AJ.
The Prehistory of the Nile Valley.
Leiden 1975, p. 19
них животных [Haaland 1984: 44], а в целом данные обследования
района свидетельствуют о его заселении после 5 тыс. л. н., т. е. в то
время, когда нет следов заселения в районе Хартума [Haaland
1984: 30; El Mahi 1984: 30].
Большую роль в развитии Центрального Судана играл рай-
он Бутана, связанный с Нилом и Эфиопией. Здесь выделяются
два ареала - Шакадуд (Западная Бутана, 50 км к востоку от Ни-
ла) и окрестности Кашм-эль-Гирба на реке Атбара. В Шакадуд об-
наружены находки стадии мезолита и неолита. Неолитическая
керамика весьма разнообразна и показывает новые варианты де-
кора [Mohammed АН 1987: 75-77].
В районе Восточной Бутаны следы заселения прослежива-
ются от нижнего палеолита до раннего исторического времени.
Выделяется индустрия сароба, которую сменяет фаза Бутана, из-
вестная в районах по течению Атбара и на эфиопском плато. За-
ключительная фаза доисторического развития этого региона
представлена поселениями группы Гебел Мукрам. На централь-
75
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
Рис. 5. Керамика Хартумского мезолита и неолита.
По изданию: .Arkell AJ. The Prehistory of the Nile Valley.
Leiden 1975, p. 22
76
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
Рис. 6. Орудия Хартумского неолита.
По изданию: Arkell AJ. The Prehistory of the Nile Valley.
Leiden 1975, p. 24
77
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
ном Ниле стратиграфия не позволяет четко проследить развитие
от мезолитической стадии к неолитической, однако радиокарбон-
ный анализ показывает это достаточно ясно [Ibid.: 81-82]. Конец
неолитического периода определяется в 5 тыс. л. н., после чего до
напатского периода (2800 л. н.) отмечается длительный хиатус.
Район Шакадуд (Западная Бутана) по природным условиям бо-
гат пастбищами. То, что обычно называют «Шакадуд», представ-
ляет собой комплекс поселений на площади не менее 28 тыс. м2.
Обитатели Шакадуд по образу жизни отличались от живущих
вблизи Нила, однако они поддерживали с ними контакты. Со-
гласно радиокарбонному методу датировки здесь отмечается
весьма продолжительное по времени заселение - с 7500 до 3500 г.
до н. э. Период оккупации Шакадуд совпадает с Хартумским нео-
литом, но здесь нет следов доместикации животных. Жизненно
важным занятием остается охота.
Керамика с волнистыми линиями показывает сходство с
Хартумским мезолитом. Отмечается эволюция в керамической
технологии - изменение декора, исчезновение волнистых линий
и появление точечной керамики. Изменения в керамике, как счи-
тают исследователи, возможно, были следствием смены населе-
ния. Керамика Шакадуд по характеру поверхности и декоратив-
ной технике имеет большое сходство с керамикой Дельты Гаш и
района к западу от Атбары IV—III тыс. до н. э. [Marks, Mohammed
Ali, Peters, Robertson 1985: 261-270, 277].
Особняком стоит керамика, обнаруженная в пещере Ша-
кадуд (III тыс. до н. э.) Как показывают предварительные ис-
следования, она отличается от неолитической традиции Харту-
ма, сходна с ранней керамикой к востоку от Гаш и не похожа на
находки нильского района. Вместе с тем есть сходство с одной
из групп керамики района Дал и с керамикой pan-graves. Не ис-
ключено, что население Шакадуд появилось раньше, чем в до-
лине Нила, и поддерживало с ними контакты [Mohammed Ali,
Marks 1984: 53-58].
В Восточном Судане, в провинции Кассала, была выявлена ар-
хеологическая культура, получившая название Атбаи. Носители
этой культуры обитали по берегам реки Гаш, притока Атбары. Было
выявлено более 130 поселений. Наиболее древняя фаза - Сароба
(район Кассала и Кашм-эль-Гирба) датируется VI-V тыс. до н. э.
78
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
Рис. 7. Неолитические поселения Верхнего Нила и его притоков
79
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
Ранние керамические поселения культуры Атбаи, небольшие по
размерам, датируются примерно V тыс. до н. э.
С конца V тыс. до н. э. появляется керамическая традиция
Атбаи, которой предшествовали группа Амм Адм (VI тыс. - IV тыс.
до н. э.) в северной Дельте Гаш и пре-сароба в Кашм-эль-Гирба
[Fattovich, Sadr, Vatagliano 1988: 397-398].
Основным занятием населения ранних фаз культуры Атбаи
оставались охота и рыболовство. Около 4500 г. до н. э. изменились
места расселения, жители селились в саванных районах между
Атбаи и Гаш [Marks, Mohammed Ali, Fattovich 1986: 47]. Сейчас
трудно назвать причину этих изменений, их, скорее всего, следу-
ет искать в климатических катаклизмах. С этого времени культу-
ра Атбаи показывает общие черты с ранней фазой Хартумской
культуры, распространившейся от Восточного Судана до Запад-
ного Чада в VI и V тыс. до н. э. К концу V тыс. появляется новая
керамика, не имеющая предшественников на месте, но сходная с
бадарийской керамикой, относящейся к 4400-3800 гг. до н. э. По
всей вероятности, здесь можно говорить об определенных контак-
тах между Нильской долиной и районами Бутана.
Исследование керамики позволило сделать ряд интересных
сопоставлений. Культура Атбаи имела собственную местную кера-
мическую традицию, которая началась около 5000 г. до н. э. Выявле-
но сходство с керамикой Хартумского района и даже Западной Саха-
ры. Подобная керамика отмечена также в восточных и северо-вос-
точных районах красноморского побережья [Marks, Mohammed Ali,
Fattovich 1986: 45-47]. В наиболее ранних остатках керамического
материала, как и в раннем Хартуме, отмечается декор в виде волнис-
тых линий [Fattovich, Pipemo 1981:29]. Из пяти выявленных архео-
логических слоев в нижнем наблюдается сходство с Шакадуд, декор
керамики третьего слоя сходен с ранней Кермой и керамикой груп-
пы С [Coltori, Alessandro, Fattovich, Lenoble, Sadr 1984:22]. Показа-
тельны находки в Абу Дарбейн (2 км к востоку от г. Атбара), кото-
рые свидетельствуют о том, что Хартумская неолитическая тради-
ция получила распространение в районе Атбары и стала, таким
образом, связующим звеном между районами Хартума и Вади Халь-
фа (8 тыс. - 5 тыс. л. н.) [El Mahi 1984: 30].
Декор керамики - точечный орнамент в виде волнистой ли-
нии и зигзагов. В Анейбис, поселении более позднем по сравне-
80
Глава 2. Северо-Восточная Африка в доисторический период
нию с Абу Дарбейн, керамика с волнистыми и точечно-волнисты-
ми линиями встречается уже реже, на смену ей приходят точечно-
прямая линия и зигзаг, сходные с декором керамики Абу Дар-
бейн. В районе Атбара наблюдаются и иные изменения - увеличе-
ние размера поселений и количества керамики, характерные для
всего Хартумского ареала [Haaland 1987: 49-50]. Открытие в Абу
Дарбейне (сектор Атбара) керамических образцов традиции ран-
него Хартума и Хартумского неолита составляет важное звено
между Хартумской культурой и культурой Вади Хальфа. Поселе-
ния датируются между 8 тыс. и 5 тыс. л. н. [Leclant, Clerc 1986:
301-305].
Существенным является вопрос о внешних контактах куль-
туры региона. Так, находки наверший булав из порфира свиде-
тельствуют о связи с жителями достаточно отдаленных районов.
Этот материал находился только в 200 милях к северо-востоку, в
горах Красноморского района [Marks, Mohammed Ali, Fattovich
1986: 48-49].
* * ♦
Заканчивая обзор археологических культур побережья
Красного моря, долины Нила и Восточной пустыни, следует оста-
новиться на нескольких важных обстоятельствах.
1. Уже с эпохи палеолита прослеживается единство в разви-
тии культур Египта и Нубии. Но это единство не означало едино-
образия. В Нубии, где известно большое число стоянок, можно
проследить ряд специфических черт, как и в культуре обитателей
египетской части долины.
2. Оригинальные варианты Хартумской культуры и культу-
ры Дельты Гаш, на сегодняшний день не имеющие предшествен-
ников в регионе, обнаруживают контакты с культурами Нижней
Нубии и Среднего Египта.
3. Результаты археологического исследования региона поз-
воляют говорить о возможности миграций части населения Вос-
точной пустыни в долину Нила под влиянием изменяющихся
природных условий.
4. Имеются сведения о достаточно широких контактах от
периода неолита и позднее обитателей долины Нила с красномор-
ским побережьем, районами Передней Азии - Синаем, Сирией,
81
Раздел I. Красноморский мир с древнейших времен по IV тыс. до н. э.
Палестиной, а также и более отдаленными областями. Основой
этих контактов являлся обмен, хотя нельзя исключить и возмож-
ности переселения отдельных групп населения.
5. Контакты с окружающими районами стали необходимым
фактором экономики Нильского региона, ее мощным катализато-
ром. Египетское государство не смогло бы развиваться до извест-
ной нам степени без всех тех продуктов, которые доставлялись
извне. В свою очередь, для азиатских и африканских партнеров по
торговому обмену с Египтом эти взаимоотношения создавали хо-
рошие условия сбыта своих изделий и получения необходимых
предметов. Одновременно осваивались дороги, завязывались
культурные контакты, открывались пути миграций. Складыва-
лась основа тесного взаимодействия жителей долины Нила и его
притоков с остатками групп населения в Восточной пустыне, а
также с Синаем и Палестиной.
Раздел II
Восточная и северная зоны
Красноморского бассейна
с III по I тыс. до н. э.
Для данного периода исторического развития региона до-
минирующая роль в становлении контактов и экспансии в на-
правлении северо-восточного и западного Красноморья, безус-
ловно, принадлежала Египту, который в силу особенностей свое-
го развития на том этапе больше всего нуждался в получении
(прямом и посредническом) различных продуктов из окружаю-
щих областей региона.
Экспансия Египта активно развивалась по трем направлени-
ям, которые формировались еще в доисторическое время (соответ-
ственно от Египта), - северо-восточному, восточному и южному.
В северных и восточных зонах Красноморского бассейна происхо-
дили сходные процессы. С точки зрения взаимоотношений между
областями контакты вначале более ощутимо прослеживаются меж-
ду Аравией и Двуречьем, с одной стороны, с другой - идет форми-
рование торговой трассы, связывавшей Аравию с Юго-Западной
Индией. «Местом встречи» и передачи культурных достижений
различных цивилизаций стал Персидский залив. Последующее раз-
витие наметившихся в данный период торговых трасс позволило за-
мкнуть цепь контактов по сложившимся направлениям, а порой из-
менить и характер взаимоотношений. В частности, в данный период
наблюдается активная миграция азиатского населения в Дельту
Нила, завершившаяся феноменом, который получил условное на-
звание «гиксосское нашествие», с последующим изгнанием гиксо-
сов из Египта, сопровождавшимся усилением египетской экспансии
в северную и северо-восточную зону Красноморского бассейна.
85
Глава 1
Возникновение южноаравийских цивилизаций
К началу II тыс. до н. э. в Йемене сложились те климатиче-
ские условия, которые без значительных изменений существуют
до наших дней. По-видимому, к этому же времени (конец III - на-
чало II тыс. до н. э.) на территорию Южной Аравии впервые про-
никают семитские племена.
Особенности географической среды во многом определили
характер южноаравийских обществ и цивилизаций. Юго-Запад-
ную Аравию обычно разделяют по природным особенностям на
Тихаму - прибрежную полосу, шириной 50-70 км, тянущуюся
вдоль Красного моря, и горную страну Джебель, переходящую на
востоке в пологопонижающуюся равнину - Шарки. Солончако-
вые почвы Тихамы в сочетании с крайне неблагоприятным кли-
матом не могли стать очагом земледельческой культуры в древно-
сти и представляли окраинные территории древних цивилизаций.
Центры цивилизаций располагались в области горной страны.
Она занимает большую часть (около 2/з) территории Йемена и
состоит из центрального плато и зоны краевых гор. Климат здесь
умеренный, а количество осадков на склонах достигает 750 мм в
год. На самом плато и на равнине Шарки климат значительно су-
ше; так, например, в районе Саны среднегодовое количество осад-
ков не превышает 150 мм в год. Хотя в Южной Аравии почти нет
постоянных рек, но в период летних ливневых дождей с гор уст-
ремляются на плато мощные потоки воды. Русла этих временных
потоков, вади, представляют собой широкие долины, интенсивно
заполняемые аллювиальными отложениями в сезон дождей. Осо-
86
Глава 1. Возникновение южноаравийских цивилизаций
бенно благоприятны в отношении земледелия внутренние скло-
ны краевых гор плоскогорья, где наряду с вади большое количест-
во влаги приносят дожди. Таким образом, главной задачей насе-
ления Джебеля и Шарки с древнейшего времени должно было
стать собирание воды, низвергающейся с гор в период дождей, и
распределение ее соответствующими долями в течение всего
сельскохозяйственного года, а также интенсивное освоение долин
вади и ближайших к ним склонов гор.
Южная Аравия довольно богата пресными источниками
(особенно Тихама); кроме того, как правило, неглубоко залегают
почвенные воды - колодцы роют от 1 до 6 м глубины. Однако, на-
пример, в районе Мариба глубина колодцев достигает 49 м.
Растительный мир Южной Аравии имеет много общих черт
с растительностью Судана и Сахары. Горная страна - источник
плодородия Южной Аравии, несмотря на значительное разнооб-
разие мира растений, почти полностью безлесна. Леса встречают-
ся только севернее Адена и на острове Сокотра. Интересно отме-
тить, что в древности эта область Южной Аравии была, по-види-
мому, значительно богаче лесом. В частности, географ Страбон
(I в. до н. э. - начало I в. н. э.) отмечал, что Мариб находится на го-
ре, густо покрытой лесом, состоявшим из ценных пород деревьев,
дающих благовонную смолу и мирру [Strabo: XVI, 4, 19].
Приведенный краткий обзор показывает, что природные
условия, в особенности водный режим, Южной Аравии в значи-
тельной степени отличаются от подобных условий Двуречья и
особенно Египта, где безусловная необходимость создания сис-
тем ирригации сочеталась с требованием централизованного в
масштабе всего бассейна реки руководства делом ирригации.
Лишь созданные правителями древнего Йемена оазисы с центра-
лизованной системой распределения воды являлись постоянной
их опорой в объединительной деятельности.
Особенности природных условий Южной Аравии способ-
ствовали тому, что пришельцы селились отдельными племенны-
ми группами, создавали изолированные очаги культуры. Одним
из следствий такой изоляции явилось сосуществование на срав-
нительно небольшой территории в течение долгого времени не
менее четырех языков. Другие последствия изолированного раз-
вития семитских племен, осевших здесь, продолжают иной раз
87
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
сказываться и в сегодняшней жизни Йемена. Неизвестно, какие
причины побудили племена будущих южных семитов проделать тя-
желый и полный лишений путь на юг полуострова. Быть может,
сказалось ухудшение климата в Сирийской степи либо они были
потеснены воинственными племенами или государствами. Вероят-
но, действовали и те и другие причины. Но мы знаем, что это были
племена, скорее всего, вышедшие из западной части Сирийской сте-
пи, родственные племенам Угарита; и, возможно, дальнейшее изу-
чение материалов, полученных в ходе многолетних раскопок в Эб-
ле, приоткроет завесу над этой загадкой. Племена эти жили родо-
вым строем и находились уже на довольно высоком уровне
развития. Им было знакомо земледелие, на своей северной прароди-
не они получили навыки ирригации и строительного дела. Общение
с более культурными оседлыми народами познакомило их с письмен-
ностью. В глубокой древности от степного земледелия на краю пус-
тыни легко отделилось скотоводство, которое частью оставалось за-
висимым от степного земледелия, частью же превратилось в кочевое
скотоводство. За неимением верблюдов и лошадей в качестве тягло-
вых и караванных животных здесь использовали ослов [Wissman
1957:81-84,175-193; Albright 1949:237,280; Albright 1956:112, U5ff,
127; Walz 1951: 29-51; Walz 1959:150-152; Walz 1954:45ff].
Анализ различных форм кочевничества показывает, что оно
связано с засушливыми территориями и всегда со стадным ското-
водством. Животные используются и как продукт питания, и в ка-
честве транспорта. Основывать хозяйство кочевников только на
приручении осла невозможно, оно должно сочетаться с разведе-
нием мелкого скота [см.: Walz 1959: 151-152]. Способность до-
машнего осла к переноске тяжестей ограничена его потребностью
в воде, он может удаляться от источника только на 30 км.
Самым легким возможным путем переселений с севера в
Южную Аравию, еще без верблюда, была дорога с северо-запада
(Мидйан, Дедан) через нагорья, которые тянутся от Мекки на юг.
Таким образом, заселение Южной Аравии вовсе не обязательно
должно связываться с верблюдами. Древнейшее караванное сооб-
щение на ослах могло связать юг Аравии с севером. Наскальные
изображения, восходящие к III тыс. до н. э., в южном Хиджазе
свидетельствуют о наличии здесь в то время диких быков, ослов и
верблюдов [Anati 1968].
88
Глава 1. Возникновение южноаравийских цивилизаций
Как и многие культурные новшества, одомашнивание дро-
мадера не могло произойти в одном месте и в одно время [Hoch
1979: 608-609]. По мнению М. Рипински, одомашнивание верб-
люда в Древнем мире должно было произойти не позднее IV тыс.
до н. э. При этом он ссылается на одомашненных одногорбых вер-
блюдов, пришедших из Южной Аравии в долину Нила [Ripinski
1975:295-298], но не дает примеров в подтверждение этого. Неко-
торые исследователи считают, что верблюд был приручен только
с середины II тыс. [Heringer 1970: 667-669; Jamme 1971: 71-81],
согласно другим, приручение верблюда относится к концу II тыс.
[Albright 1954: 206; Walz 1959: 150-151]. Существует также пред-
положение, что дромадер впервые был приручен во II тыс. на юге
Аравии [Coon 1943: 205, 211; Hoch 1979: 607-613; Zenner 1963],
откуда проник на север полуострова.
Документальные свидетельства одомашнивания верблюда
можно наблюдать с III тыс. до н. э. Семиты, пришедшие с юга и
осевшие в Двуречье в Ш-П тыс., по-видимому, знали одомаш-
ненного дромадера; среди прочих вещей следует сослаться на
амулет из Аккада 2400 г. до н. э. [Zenner 1963] и еще ранее на от-
тиск печати из Урука [Hoch 1979: 610-611]. Очевидно, только с
XII в. до н. э. верблюд приобрел большое значение для регулярно-
го караванного сообщения. Так, например, исход иудеев из Егип-
та в начале XII в. совершался еще на ослах; вторжение мадиани-
тов около 1100 г. в Палестину происходило с многочисленными
всадниками на верблюдах.
Первые письменные упоминания о дромадере содержатся
в ассирийских надписях XII-XI вв., письменные источники XI в.
упоминают дромадеров в связи с мадианитами [Albright 1949:
96]. В Библии о мадианитах и амалекитах говорится, что они
«приходили в таком множестве, как саранча; им и верблюдам их
не было числа, и ходили по земле Израилевой, чтобы опусто-
шить ее» (Суд. 6, 3-4, ср. также: 7, 12). В двух других отрывках
говорится о богатых украшениях, навешенных на верблюдов:
«И встал Гедеон и убил Зевея и Салмана, и взял пряжки, быв-
шие на шеях верблюдов их» (Суд. 8, 21). «Весу в золотых серь-
гах, которые он (Гедеон) выпросил, было тысяча семьсот золо-
тых (сиклей), кроме пряжек, пуговиц и пурпуровых одежд, ко-
торые были на царях мадиамских, и кроме (золотых) цепочек,
89
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
которые были на шее у верблюдов их» (Суд. 8, 26). В другой
библейской книге упоминаются верблюды Авраама: «и был у
него (Авраама) - мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и ра-
быни, и лошаки, и верблюды» (Быт. 12, 16). Во время вторже-
ния Ассархадона в Египет в 670 г. до н. э. дромадеры арабских
племен использовались для доставки воды. Бедуинка с верблю-
дами изображена на ассирийском рельефе из дворца Тиглатпа-
ласара III [Hoch 1979: 608-609].
Земледельческое население, жившее по большим рекам - в
Двуречье и по Нилу, очевидно, не использовало в ранний период
дромадера, а предпочитало быков [Ibid.: 611-612]. Действитель-
но, верблюду нужен простор, верблюды не любят влажный кли-
мат, они плохо совместимы с другими домашними животными,
обладают дурным нравом [Zeuner 1963].
Для народов, обитавших в долинах рек, дромадер не мог
служить объектом охоты, так как его нелегко было настичь в пус-
тыне. Вследствие этого создается впечатление, что ранние пись-
менные народы не очень интересовались дромадерами, а те наро-
ды, которые занимались дромадерами, не могли написать об этом
[Hoch 1979: 612]. Учитывая сказанное, возможно, следует согла-
ситься с М. Рипински, который видит в этом причину редкого
изображения дромадеров [Ripinski 1974].
Из вещественных находок следует отметить фрагменты ко-
стей молодых дромадеров, в том числе и незначительное число
костей, возможно, новорожденных дромадеров в Умм ан Нар.
Дромадеры использовались для доставки меди от восточных от-
рогов гор через западную пустыню Оманского полуострова для
перегрузки, возможно, на суда в Умм ан Наре [Frifelt 1979:
359-441; Hoch 1979: 613]. Можно допустить, что дромадеры нахо-
дились в Умм ан Наре на попечении человека в качестве домаш-
него животного [Hoch 1979: 613], а не являлись дичью, на кото-
рую охотились в дальних пустынях.
Итак, II тыс. до н. э. знаменуется крупнейшим успехом че-
ловека в освоении Аравии - одомашниванием верблюда. На про-
тяжении тысячелетий верблюд не играл для человека важной хо-
зяйственной роли. Лишь ухудшение экологических условий и
резкий недостаток пастбищ для обычного скота сделали прируче-
ние верблюда хозяйственной необходимостью.
90
Глава 1. Возникновение южноаравийских цивилизаций
В Центральной Аравии одомашнивание верблюда, начав-
шееся в середине II тыс. до н. э., уже к концу II тыс. привело к ши-
рокому распространению верблюдоводства и вызвало значитель-
ные хозяйственные изменения. Появились племена верблюдово-
дов, освоившие всю территорию полуострова, весьма мобильные
и подвижные. Эти племена разводили только верблюдов и полно-
стью зависели от них; верблюды давали средства для удовлетво-
рения всех потребностей вплоть до того, что питьевая вода на про-
тяжении целых месяцев заменялась молоком верблюдиц. По-
движность верблюдоводческих племен способствовала широкому
распространению обмена и зарождению транзитной торговли,
сложению «пути благовоний», соединившего Средиземноморье с
Южной Аравией (а через нее - с Индией и Восточной Африкой)
и игравшего весьма важную роль в экономике мира.
Хозяйственные и социальные изменения, произошедшие в
Аравии во II тыс. до н. э., сыграли решающую роль в возникнове-
нии южноаравийской цивилизации. Южная Аравия очень рано
вступила в контакты с древнейшими цивилизациями мира -
Египтом и, вероятно, Шумеуэом. Эти контакты были обусловле-
ны, прежде всего, тем, что Йемен в то время был местом моно-
польной добычи многих благовонных смол (ладана, мирры, алоэ
и т. д.), особенно ценившихся в Египте.
С ростом населения в Южной Аравии возникла необходи-
мость использования под земледелие каждого клочка земли, в ос-
новном по склонам гор, и освоения новых земель. Важнейшей
производственной задачей населения восточных предгорий Йе-
мена стало обуздание и круглогодичное использование для оро-
шения потоков, которые прокладывали себе путь после летних
дождей по многочисленным глубоким вади и сливались в бурные
реки, ненадолго увлажнявшие почву и исчезавшие в песках.
Решение этой задачи было осуществлено во второй поло-
вине II тыс. до н. э. Именно в это время в результате освоения
новых приемов каменной кладки были созданы особые виды
плотин, частично перегораживавших реки и отводивших воду в
боковые каналы-шлюзы (с последующим распределением по по-
лям и террасам). Возникло террасное земледелие. Одновремен-
но жители горной страны приступили к созданию гигантских
водохранилищ-водоемов, где запасалась дождевая вода.
91
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
На основе богарного и искусственного орошения в Южной
Аравии во II тыс. до н. э. земледелие достигло высокого уровня.
Правда, технический уровень сельского хозяйства оставался не-
высоким: для пахоты пользовались сохой или примитивным плу-
гом, запряженным парой волов, а иногда и ослом. Широко приме-
нялась, особенно в горных районах, и ручная обработка почвы мо-
тыгой. Но примитивные орудия труда сочетались с высокой
техникой искусственного орошения, богатством и разнообразием
сельскохозяйственных культур. Хотя основную площадь посевов
занимали зерновые, широко разводились и бобовые культуры, и
различные овощи и фрукты.
Непосредственную связь искусственного орошения и клас-
сового общества в Южной Аравии показывает даже географичес-
кое положение древнейших государств Йемена: все их центры
расположены на периферии пустыни Сайхад, т. е. в тех местах, где
необходимость ирригации проявилась раньше всего и наиболее
настоятельно [Beeston 1979: 2-3].
Племена, у которых разведение скота было основой хозяйст-
ва, появились в Южной Аравии поздно, лишь со П-Ш тыс. до н. э.,
видимо, в связи с расселением на землях, ставших непригодными
для земледелия. Обеспечение более или менее регулярного водо-
снабжения резко повысило урожайность зерновых культур и фи-
никовых пальм, привело ко все большей концентрации людей в оа-
зисах и росту благосостояния семей. Появившиеся излишки про-
дукта создали возможность использования труда рабов, а это, в
свою очередь, привело к дальнейшему увеличению производства,
появлению и развитию торговли. Столкновения интересов сосед-
ствующих оазисов сопровождались грабительскими набегами, охо-
той за имуществом и рабами. Постепенно необходимость держать
рабов, обеспечивать приток рабочей силы и давать отпор захватчи-
кам стала непосильной задачей для органов родового строя. Возни-
кало государство, оазис превратился в город-государство. Так по-
явились Нашк, Нашак (современный Вади Джоуф), Куталь (совре-
менный Вади Рагван), Наджран и др. В конце II тыс. до н. э. в
результате соперничества и все учащавшихся столкновений раз-
личных небольших государств возникли сначала союзы отдельных
городов-государств и племенных объединений, а затем и крупные
государства Наджран, Саба, Катабан, Аусан, Хадрамаут.
92
Глава 1. Возникновение южноаравийских цивилизаций
Наджран является самой северной областью распростране-
ния древних земледельческих культур и южноаравийской куль-
туры. Он и по сей день один из самых крупных плодоносных оа-
зисов. В древности на территории этого оазиса находилось не-
сколько городов, из которых самым крупным был Рагмат
(впоследствии Наджран). В сфере влияния Наджрана находилась
территория, на которой позже возникло государство Майн. Горо-
да и самостоятельные города-государства этой области располага-
лись вдоль течения постоянного потока - Вади Мазаб. Таковы со-
хранившиеся в развалинах города Нашк, Каминаху, Харм, Карна-
ву и несколько в стороне Йасиль.
В горных долинах и на плато Центрального Йемена лежали
территории Сабейского союза: здесь расселились различные пле-
мена родоплеменной группы Сумай с центром в городе Хадакан и
родоплеменной группы Сухайм с центром в Шибам Сухайн. Эта
область хорошо орошалась дождями и поныне густо заселена.
Другими важными областями Сабейского государства были Вади
Хариб и Вади Рагван, но наиболее важную роль в истории Сабей-
ского государства сыграла территория, расположенная в нижнем
течении Вади Зана, питавшего впоследствии центр Сабейского
государства - Марибский оазис. Вади Зана в сезон дождей соби-
рала в свое русло многочисленные горные потоки и, проходя че-
рез теснину между гор, вытекала в широкую долину. Эта теснина
была, видимо, в VII в. до н. э. перегорожена знаменитой впослед-
ствии Марибской плотиной, через каналы которой вода Вади За-
на орошала большую часть Марибского оазиса. Западнее Мариба,
на водоразделе между Вади Зана и Вади эль Хушма лежал древ-
ний город Сирвах, первая столица Сабы.
Область южнее была в древности западной частью государ-
ства Катабан. Богато орошаемая грозовыми дождями, эта область
в районе горы Сахль и поныне густо заселена земледельцами; ее
южная граница - Джебель Каран. Восточнее лежит большая до-
лина Хариб, игравшая важную роль в хозяйственной жизни древ-
него Катабана. В долине Хариб обнаружены развалины древних
городов, а также большая стена, по-видимому, служившая для
обороны долины с севера.
Восточнее и юго-восточнее долины Хариб, в бассейне Вади
Байхан, находился центр государства Катабан с его столицей
93
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
Тимна. Южнее этой области, перевалив через Джебель Каран, мы
вступаем в густонаселенную и достаточно орошаемую дождями
большую область Радман. Эта область занимает плато горной
страны и тянется далеко на юг. Здесь вдоль Вади Бана, Вади Аби-
ан, Нисаб располагались центры государства Аусан, простирав-
шегося до самого моря. Надписи упоминают расположенные
здесь в древности города Рада, Кудар, Валан, среди которых наи-
более значительным был последний. Центральная часть государ-
ства Хадрамаут лежала в одноименной долине вади, на северо-за-
падном конце которого находилась столица страны Шабва.
Глава 2
Аравия в Ш-И тыс. до н. э.
Восточная и Юго-Восточная Аравия
В указанный период на территории Аравии отмечен слож-
ный характер и мозаичность историко-культурной ситуации. На-
иболее выразительным памятником, демонстрирующим качест-
венные изменения в поступательном развитии культуры Оман-
ского полуострова в Ш-П тыс. до н. э., является поселение Хили 8,
расположенное на границе с Султанатом Оман. Памятник распо-
ложен в оазисе, ограниченном с востока горами Джебель-Хаглах
(западная гряда гор Омана), с запада песчаными дюнами пустыни
Аль Хаттам (северное ответвление пустыни Руб эль Хал и) и уда-
лен от побережья на 140 км [Cleuziou, Costantini 1980: 245].
Хили 8 является долговременным, многослойным поселе-
нием. Хронологические рамки его бытования составляют от 3000
до 1700 г. до н. э. Здесь были найдены остатки жилых построек,
предметы утвари, орудия труда и, что особенно важно, выявлены
признаки занятия земледелием. В Хили 8 выделено семь стадий
развития поселения. Первые шесть из них относятся к III тыс. до
н. э., а последняя датируется началом II тыс. до н. э. Граница меж-
ду этими двумя основными периодами фиксирует резкую смену
керамических традиций поселения.
Архитектурные остатки встречаются уже на первом этапе
жизни поселения. В слое фазы А вскрыты следы здания башенно-
го типа. Форма постройки прямоугольная с закруглениями на уг-
95
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
лах. Внутри здание разграничено на отдельные помещения. Баш-
ню на некотором расстоянии окружал ров. Внутри окружности
рва располагалась еще одна, меньшая, квадратная постройка на
каменном фундаменте. Основным строительным материалом для
обоих объектов служил сырцовый кирпич плоско-выпуклой фор-
мы. Оба здания датируются 3000 г. до н. э. В последующем они
подвергались перестройкам. Общая тенденция архитектурных
изменений в течение III тыс. до н. э. появилась, в частности, в за-
мене прямоугольной планировки круглой.
Керамика поселения Хили остается однородной в течение
всего III тыс. до н. э. Она в основном красно-оранжевая, украшен-
ная черными горизонтальными волнистыми линиями [Cleuziou
1980: 241]. Вместе с изменением керамики в начале II тыс. до н. э.
меняется и тип жилища, однако четкая характеристика последне-
го затруднительна из-за фрагментарности остатков.
Одной из характерных особенностей поселения Хили 8 яв-
ляется наличие во всех его слоях меди. Археологические данные
позволяют предполагать, что по крайней мере в середине III тыс.
до н. э. Хили 8 входило в круг поселений, жители которых освои-
ли технологию добычи меди. Тем не менее здёсь отмечается и ши-
рокое использование каменного сырья для производства орудий.
Совокупность указанных фактов свидетельствует о том, что
памятники типа Хили 8 принадлежат населению, проживавшему
здесь постоянно, а не являются остатками своеобразных колоний,
специализирующихся на добыче меди, и, следовательно, придатком
более передовых районов. Из этого, конечно, не следует, что населе-
ние Оманского полуострова не имело внешних связей. Напротив, ар-
хеологические данные подтверждают сообщения месопотамских
письменных источников о меди из страны Макан, связываемой
предположительно с горами Омана. Это доказывается и совпадени-
ем физико-химического состава «маканской меди» из соответствую-
щих памятников Южной Месопотамии и Ирана с показателями
медных месторождений современного Омана [Cleuziou, Costantini
1980: 245; Cleuziou, Hurter, Menu, Volfovsky 1982:39-52].
Близкие параллели керамике Хили 8 обнаруживаются в ма-
териалах таких южноиранских памятников, как Тепе-Яхья, Иах-
дад и др. Аналогии эти протягиваются и дальше до Белуджистана.
В слоях второго керамического периода Хили 8 найдено несколь-
96
Глава 2. Аравия в Ш-П тыс. до н. э.
ко фрагментов посуды цивилизации долины Инда [Cleuziou,
Costantini 1980: 247].
Наиболее существенным моментом исследований Хили 8 в
плане реконструкции хозяйства явилось установление факта сло-
жения здесь оазисного земледелия в середине III тыс. до н. э. По
отпечаткам зерен злаков в тесте сырцовых кирпичей в слое
2500-2400 гг. до н. э. были определены двурядный ячмень и сор-
го разновидности дурра. Эти наиболее ранние для Оманского по-
луострова палеоботанические находки являются первыми свиде-
тельствами начала возделывания земли в Аравии в целом.
Указанные палеоботанические находки имеют большое
значение и для приближения к решению проблемы времени и ме-
ста введения в культуру сорго. Как известно, Н.И. Вавилов счи-
тал родиной сорго Эфиопское нагорье и Йемен. Впоследствии эта
точка зрения оспаривалась в пользу полуострова Индостан. Но
как бы этот вопрос ни решился, место Оманского полуострова в
качестве промежуточной территории на пути перемещения куль-
туры сорго с запада на восток или наоборот неоспоримо. Наибо-
лее ранние следы сорго восточнее Аравии археологически зафик-
сированы для XVIII в. до н. э. в Северном Белуджистане, а на за-
паде (вне Аравии) - в слоях III в. до н. э. памятника Джебель ат
Томат в Судане [Cleuziou, Costantini 1980: 247].
Таким образом, земледелие вместе с унаследованным от
предшествующего времени скотоводством составляли экономи-
ческую основу жителей Оманского полуострова начиная с сере-
дины III тыс. до н. э. Эту обобщенную оценку, однако, нельзя от-
носить безоговорочно ко всему указанному региону. Выше уже
говорилось, что в это время еще оставались поселения, весьма ус-
пешно продолжавшие в усложненной форме тысячелетние тради-
ции «прибрежной экономики». Важно подчеркнуть, что именно
земледельческие памятники отмечают собой динамику развития
культуры, отражающей общие процессы, которые протекали во
всей Восточной Аравии. В этом смысле показательна смена куль-
турных признаков поселения Хили 8 на рубеже III и II тыс. до н. э.
Трудно сказать определенно, является ли данный факт отражени-
ем резких политических перемен, происходивших в это время в
Южной Месопотамии в связи с распадом Шумерской империи.
Но как бы то ни было, примечательно, что подобные изменения не
97
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
Рис. 8. Дельта Нила. Дорога Хора
98
Глава 2. Аравия в Ш-П тыс. до н. э.
происходят в восточноаравийских памятниках с традиционной
«прибрежной экономикой» (поселения Рас Хамра, Умм ан Нар).
С другой стороны, несмотря на указанные культурные перемены,
сама экономическая основа поселений типа Хили 8 не измени-
лась. Она развивалась на протяжении более полутора тысяч лет и
предположительно в VIII в. до н. э. поднялась на уровень полив-
ного земледелия [Cleuziou 1980: 242].
В приводившемся выше обзоре территории Восточной Ара-
вии севернее Омана и ОАЭ мы остановились на Убейдской культу-
ре, имевшей южномесопотамские истоки. Последующий культур-
ный процесс показал еще более выразительное сходство с его тенден-
циями в Южной Месопотамии. Сходство это проявляется на всех
этапах культурного развития. Здесь отмечены памятники периода
Урука [Golding 1974: 19-32], отсутствующие, так же как и убейд-
ские, в ОАЭ и Омане. Более многочисленны и разнообразны матери-
алы Джемдет Наср, которые распространены уже по всему восточно-
аравийскому побережью. Наиболее представительные памятники
известны на Бахрейне, Файлаке и материковой территории. Ранне-
династическому и аккадскому периодам древней истории Месопота-
мии в Восточной Аравии соответствует культура Дильмуна. Памят-
ники этой культуры и их материалы хорошо известны благодаря
многолетним исследованиям датской археологической экспедиции в
Бахрейне, Катаре, ОАЭ и Саудовской Аравии. Истоки культуры
Дильмуна еще не совсем ясны. Допускается, в частности, ее сложе-
ние на базе культуры предшествующего времени самой Восточной
Аравии. Но как бы то ни было, местная окраска культуры не затме-
вает черты ее сходства с синхронной культурой Месопотамии. Еди-
ными были направления внутренних социально-экономических
процессов, интенсивность и география внешних связей, крайней точ-
кой которых на Востоке была цивилизация долины Инда.
Юго-Западная Аравия
В начале 1980-х годов на юго-восточном нагорье Йеменской
Арабской Республики были открыты и исследованы три памятни-
ка, относящихся к началу II тыс. до н. э. и составляющих единую
культурную группу [см.: East and West 1983: 340-344]. Первый из
99
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
этих памятников - Вади Янаим - расположен на полпути между
Саной и Марибом, второй - Аль Масаннах - примерно в 60 км
к югу от Саны в сторону Дамара и третий - Вади-аль Иш - в 40 км
к югу от второго. Все они находятся в горной зоне. Поселение Вади
Янаим, например, находится на высоте около 2000 м над уровнем
моря. Культурные остатки во всех случаях не очень выразительны
из-за маломощности покровных отложений на участках, где распо-
ложены памятники. Последние включают в себя архитектурные ос-
татки, каменный инвентарь, керамику, отдельные бронзовые изде-
лия и фрагменты костей животных. Жилища представляют собой
прямоугольные или округлые однокамерные помещения иногда с
пристроенными к ним загонами. В некоторых случаях в жилищах
фиксируется по одному открытому очагу. Каменный инвентарь в
той части, какой он представлен, неотличим от неолитического, хо-
тя изделия, определяющие культурную специфику «пустынного
неолита», не отмечены. Новыми категориями археологических на-
ходок являются здесь керамика и бронзовые предметы. Выше уже
говорилось, что подобные предметы находили и в местонахождени-
ях с разрушенными культурными слоями на территории Саудов-
ской Аравии. Ограниченность археологического контекста и отсут-
ствие радиоуглеродных датировок затрудняли, как теперь выясня-
ется, правильное хронологическое истолкование таких
памятников. Они традиционно относились исследователями к нео-
литу, но, конечно, в широком понимании хронологии этого перио-
да - Ш-П тыс. до н. э. Применима ли эта оценка ко всей Внутрен-
ней Аравии, была ли здесь повсеместной смена неолита бронзовым
веком и был ли этот процесс ограниченным и закономерным, свя-
занным преимущественно с внутренними факторами развития, во-
просы еще далекие от сколько-нибудь полного разрешения. Со-
гласно предварительным заключениям исследователей, истоки вы-
явленной культуры бронзового века Северного Йемена связаны с
восточным Средиземноморьем [Maigret 1984: 104]. Эта оценка, ос-
нованная главным образом на керамике, не вызывает возражений.
В свою очередь, она не противоречит и устоявшейся точке зрения о
неолитической традиции у скотоводов и охотников большей части
Внутренней Аравии до времени появления первых городов и даже
сосуществование их с сабейской культурой [Van Веек, Coole,
Jamme 1964].
100
Глава 2. Аравия в Ш-П тыс. до н. э.
Одна из проблем исследования рассматриваемых памятни-
ков состоит в выяснении формы хозяйства оставившего их насе-
ления. Характер строительных остатков позволяет предполагать,
что люди жили здесь оседло в стационарных поселках. Можно
считать установленным, что население занималось, в частности,
скотоводством, унаследованным от предшествующего времени.
В поселении Вади Янаим, например, обнаружено более трехсот
костей животных. Подавляющее большинство их принадлежит
овцам и козам, преимущественно молодым особям. О знакомстве
с разведением крупного рогатого скота говорят остатки костей
двух особей домашнего быка. Обнаружены также кости свиньи
или кабана [Fedele 1984: 117-126].
В материалах всех трех памятников имеется категория на-
ходок, указывающая на возможность занятий земледелием. Ин-
формацию об этом дает изучение отпечатков зерен злаков в тесте
обнаруженной здесь керамики. По этим данным для поселения
Вади Янаим (дата - 3700±80 л. н.) определены ячмень, сорго, про-
со, овес и тмин; для Аль Масаннах (дата - 3890+80 л. н.) ячмень и
пшеница; для Вади аль Иш - пшеница двузернянка и мягкая пше-
ница [Costantini 1984: 107-116].
Предположение о занятии земледелием населения Йеме-
на в начале II тыс. до н. э. само по себе вполне закономерно, ес-
ли вспомнить, что для Оманского полуострова, например, воз-
делывание зерновых культур засвидетельствовано для середи-
ны III тыс. до н. э. (Хили 8). Однако приведенные выше факты
не являются все же прямыми данными для решения этой про-
блемы. Они могли бы иметь силу доказательства в том случае,
если бы было установлено местное производство сосудов, в
стенках фрагментов которых обнаружены отпечатки зерен. По-
ка же трудно дать однозначное объяснение характеру сходства
керамики северойеменских поселений с посудой бронзового ве-
ка той территории, где обнаруживаются близкие аналогии.
Здесь, как и в случае с убейдской керамикой в Восточной Ара-
вии, нельзя исключить импорт.
Наиболее важным фактом в изучении редких пока памят-
ников бронзового века Северного Йемена является установление
неизвестного ранее пласта культуры, разделяющего или вклини-
вающегося между раннегородской цивилизацией Южной Аравии
101
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
и местным неолитом. Хотя эти памятники не заполняют пока
имеющийся культурно-хронологический разрыв, они тем не ме-
нее поднимают вопрос о месте и роли южноаравийского компо-
нента в сложении цивилизации I тыс. до н. э. Более конкретная
постановка этого вопроса, однако, целиком зависит от результа-
тов будущих исследований.
Персидский залив - место первой встречи культур
Сопоставление результатов археологических раскопок с
данными клинописных источников приводит к выводам, что, ве-
роятно, уже с начала III тыс. до н. э. в Южной Месопотамии и в
северной части Персидского залива сложились условия, побуж-
давшие предприимчивых людей к освоению морского пути вдоль
восточного побережья Аравии.
В результате работы, проводившейся на Бахрейне с начала
1950-х годов датской археологической экспедицией, был раско-
пан большой город, древнейшие слои которого восходят к началу
Ш-П тыс. до н. э. [см.: Бибби 1984]. Как удалось установить архе-
ологам, именно здесь, на Бахрейне, лежала древняя священная
страна Дильмун (Тильмун) клинописных источников Южного
Двуречья. Здесь же находился древнейший центр оживленной
морской торговли в Персидском заливе, основными направлени-
ями которой были гавани Южной Месопотамии, располагавшие-
ся на Евфрате и каналах, и дальние области на юге. Морской путь
от Бахрейна-Дильмуна пролегал вдоль восточного побережья
Аравии до Ормузского пролива [During Caspers 1971: 21-44] в
южные страны, которые в клинописных документах начиная при-
мерно с середины III тыс. до н. э. носили названия Маган (Макан)
и Мелуха (Мелаха). Уже при Саргоне Аккадском (2316-2261 гг.
до н. э.) корабли из Мелуха, Магана и Тильмуна поднимались
вверх по Евфрату и каналам и бросали якоря в гаванях Аккада
[Weidner 1952-1953:7]. По мнению ученых, страна Маган лежала
на северо-востоке современного Омана. Именно сюда был на-
правлен один из походов Нарам-Суэна (2236-2200 гг. до н. э.), в
результате которого был захвачен правитель страны Маниум
[Weidner 1952-1953: 7; ИДВ 1: 248]. Именно отсюда через Диль-
102
Глава 2. Аравия в Ш-П тыс. до н. э.
мун доставлялась медь в Южное Двуречье. Как уже говорилось
выше, в Омане (в районе Джебель Маадан и в Вад Ахин) сохрани-
лись остатки медных рудников. Сопоставление процента никеля
в шумерских медных изделиях эпохи Джемдет Наср и позднее в
медной руде из этого района показывает, что медь в Южное Дву-
речье поступала именно отсюда. По-видимому, из южной части
Персидского залива доставлялся в Дильмун и далее на север жем-
чуг. При Гудеа Лагашском в конце III тыс. до н. э. из Магана вво-
зили также камень для сооружения статуй и даже строительный
лес (возможно, Маган в данном случае был лишь промежуточной
стоянкой судов-лесовозов).
Область, или страна, Мелухха (Мелаха) - отсюда уже при
упоминавшемся выше Гудеа в Двуречье ввозили строительный
лес, золотой песок и т. д. - локализуется учеными по-разному
[см.: Weidner 1952-1953: 7-10]. Одни помещают ее в Юго-Вос-.
точной Аравии, южнее Магана, другие обнаруживают много при-
знаков того, что она лежала на северном побережье южной части
Персидского залива и Индийского океана к востоку от Элама и до
долины Инда [ИДВ I: 179, 242]. Так или иначе, находки предме-
тов Хараппской культуры на самом Бахрейне [см.: Bibby 1970:
346, 351] и в Омане (р-н оазиса Бурейли) свидетельствуют, что
дильмунские мореходы отваживались уже в эту эпоху выходить и
за пределы залива, установив торговые связи с областью, лежав-
шей на северо-западном побережье Индии.
Освоению морского пути вдоль аравийского побережья
Персидского залива не только сопутствовало, но и, безусловно,
предшествовало проникновение и оседание в прибрежной зоне
Восточной Аравии выходцев из Южного Двуречья. Надо думать,
что дильмунские мореходы, отправляясь в дальний опасный путь,
уже обладали определенными сведениями о местах назначения и
местах стоянок. Во всяком случае еще задолго до этого вдоль при-
брежной полосы Персидского залива двинулись на юг носители
Халафской культуры, затем - в IV тыс. до н. э. - культуры Убей-
да, следы которой обнаружены в районе Катифа, и, наконец, куль-
туры Джемдет Наср. Вероятно, со временем на местах оседания
представителей этой культуры были созданы материковые фор-
посты морской торговой экспансии шумеров и дильмунцев. Изве-
стно, что по крайней мере в начале II тыс. до и. э. Дильмун-Бах-
103
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
рейн подчинялся правителю Агарума (Хагара) - прибрежного го-
рода, лежавшего на материке напротив позднейших Герр, сохра-
нивших в античной традиции обозначение как «город халдейских
изгнанников» [см.: Cornwall 1952: 141, прим. 46; Wissmann 1975в:
11-12]. Находки предметов Хараппской культуры, а также ряд
других данных свидетельствуют не только о встрече двух великих
культур, но и о стремлении поставить торговый и культурный об-
мен на прочную и долговременную основу. Иначе как следует по-
нимать, что наиболее удаленные на запад от центра Хараппской
культуры известные на сегодняшний день постоянные форпосты
располагались на побережье Белуждистана и Макрана - в устье
долины реки Дашт (Суткаген-дор) и близ современного Пасни в
долине Шади Каур (Сотка кух). По-видимому, дильмунские ко-
рабли покидали аравийский берег и пересекали Ормузский про-
лив в самом узком его месте, следуя далее вдоль южного побере-
жья Белуджистана.
С конца III тыс. до н. э. материальные свидетельства кон-
тактов Двуречья с Юго-Восточной Аравией и Северо-Западной
Индией иссякают. Однако клинописные источники продолжают
упоминать плавания и в Маган, и в Мелухху на протяжении все-
го II и даже первой половины I тыс., причем в ряде случаев наря-
ду с областями Аравии и Индостана начинают выступать уже
Египет и Нубия.
Первое более или менее достоверное упоминание в аккад-
ских надписях Египта под названием «Маган» относится к треть-
ей четверти III тыс. до н. э. Нередко считают, что подобное геогра-
фическое обозначение может косвенно свидетельствовать, будто
уже в это время дильмунским кораблям удавалось огибать Ара-
вийский полуостров, входить в Красное море и вступать в прямые
контакты с Египтом. Думается, что говорить о плавании из Пер-
сидского залива в Красное море вокруг Аравии в III тыс. до н. э.,
да и значительно позднее, при нынешнем уровне наших знаний
было бы неосновательным. Во всяком случае до III в. до н. э. ни-
кому и никогда не удавалось обогнуть морем Оман. Перенесение
же топонимов Восточной Аравии и Северо-Западной Индии на
Египет и Нубию связано, несомненно, с географическими пред-
ставлениями древних шумеров, аккадов, а затем и вавилонян. Это
объясняется тем, что обе зоны лежали для мореплавателей к югу
104
Глава 2. Аравия в Ш-П тыс. до н. э.
от устья как Персидского, так и Суэцкого заливов и путь к обоим
устьям по суше шел с севера на юг. Вследствие этого в начале сво-
ей военной и торговой экспансии древние жители Южного Дву-
речья отождествляли оба устья.
Как свидетельствует все вышесказанное, Восточная Аравия
уже с III тыс. до н. э. оказалась в сфере взаимодействия двух са-
мых передовых культур древней Передней и Южной Азии. При-
чем одним из важнейших путей установления контактов стала се-
верная часть Индийского океана. По проложенным отважными
мореплавателями путям вдоль аравийского побережья Персид-
ского залива культурные достижения великих цивилизаций в по-
следующие тысячелетия получили все более широкий доступ к
складывающимся здесь обществам и, в свою очередь, оказали воз-
действие на культуру древних цивилизаций Южной Аравии.
Памятники южноаравийской письменности
Древнейшие памятники южноаравийской цивилизации об-
наружены в восточных областях Йемена у границ пустыни Сай-
хад (Рамлат эс Сабъатайн), представляющей собой западный вы-
ступ великой аравийской пустыни Руб эль Хали. Вдоль западной
кромки этой пустыни и расположены оазисы, где сложились глав-
ные государства древней Южной Аравии: оазисы Джауф (древ-
ний Майн), Рагван, Марибский оазис (древняя Саба), оазис Джу-
ба, Вади Хариб и Вади Вайхан (древний Катабан), Вади Мерка
(древний Аусан) и истоки Вади Хадрамаут, где находился город
Шабва, столица Хадрамаутского государства. Именно здесь и
найдены древнейшие известные южноаравийские памятники -
надписи на скалах и каменных плитах. Недостаток археологичес-
ких исследований не позволяет говорить о времени возникнове-
ния городов и поселений, датировать найденные орудия или па-
мятники искусства. Лишь палеографические методы, разработан-
ные в последнюю четверть XX в. трудами Ж. Пиренн, позволяют
надежно выделить наиболее древние памятники письменности,
хотя абсолютная датировка таких памятников остается спорной.
Если Ж. Пиренн в 1956 г. смогла выделить лишь дюжину текстов,
относящихся к древнейшему периоду (палеографические стили
105
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
А1 и А2) [Pirenne 1956], то сейчас их можно насчитать не менее
трех десятков.
Южноаравийский алфавит принадлежит к особой ветви ал-
фавитов, отличной от финикийской, к которой восходит подавля-
ющее большинство алфавитов мира. При явном родстве южноа-
равийского и финикийского алфавитов первый отличается фоне-
тическим значением ряда знаков, сходных по форме, иным
порядком букв, общим характером письма - монументальным, в
отличие от финикийского курсивного. Из алфавитов, родствен-
ных южноаравийскому, до наших дней сохранился лишь эфиоп-
ский - вероятно, прямой потомок южноаравийского. Известно
также несколько близких алфавитных систем, употреблявшихся
в I тыс. до н. э. в Северной и Центральной Аравии, - деданский,
лихьянский и самудский алфавиты, но их соотношение с южноа-
равийским и время возникновения неизвестны. Эти данные поз-
воляют считать, что южноаравийский алфавит (и вся группа
близких ему южносемитских) возник, как и финикийский, в Па-
лестине, вероятно, от общих с финикийским алфавитом предков.
Возможным общим предком этих алфавитов было письмо прото-
синайских надписей - кратких алфавитных текстов, найденных
на Синайском полуострове и до сих пор не полностью дешифро-
ванных [Albright 1966, Van den Branden 1979], датируемых сере-
диной II тыс. до н. э.
Как показывает угаритский клинописный алфавит и неко-
торые другие находки «протоханаанских» надписей, уже в
XIV-XIII вв. до н. э. обособилась финикийская группа алфавитов
с характерным для нее порядком знаков, в основном сохранив-
шимся до сих пор и в русском, и в латинском, и в арабском алфа-
витах. Южносемитские алфавиты отличаются от нее иным поряд-
ком знаков, сохраненным в эфиопском алфавите и выявленным в
последнее время в южноаравийском [Honeyman 1952; Bron, Robin
1974; Beeston 1979]. Это позволяет датировать возникновение
южносемигской группы также XIV-XIII вв. до н. э. Промежуточ-
ным звеном между протосинайским и южноаравийским алфави-
тами можно, вероятно, считать письмо глиняных табличек из
Дейр Алла в Иордании, датируемых примерно 1200 г. до н. э.
! [Van den Branden 1965]. Хотя эти таблички вряд ли могут быть
надежно дешифрованы без находки дополнительных материалов,
106
Глава 2. Аравия в Ш-П тыс. до н. э.
алфавитный характер их письма очевиден. Прослеженный таким
образом путь проникновения алфавитной письменности с Синая
в Йемен и хронологические вехи, известные для этого пути, поз-
воляют отнести возникновение южноаравийского алфавита к
XV в. до н. э.
Время возникновения южноаравийской письменности сов-
падает, вероятно, со временем появления в Йемене искусственно-
го орошения. По-видимому, такую дату подтверждают и имеющи-
еся сведения чужеземных источников. Так, в одном из древней-
ших сообщений Библии, в так называемой «таблице народов»,
упоминаются Саба, Хадрамаут (Хауармавет) и Наджран (Рагма).
Известная библейская легенда о царице Савской приурочена к
царствованию Соломона, т. е. к X в. до н. э. К этому же времени от-
носится и исторически достоверное сообщение о плаваниях фи-
никийцев и иудеев из Эционгебера в страну Офир, расположен-
ную на юге Аравии.
Даже самые древние тексты, выделяемые по палеографиче-
ским признакам, отражают весьма устойчивую культурную и по-
литическую традицию. Она выражается и в самом характере
письма, и в содержании, и в схемах построения надписей. Так,
уже в надписях графических стилей А1 и А2 можно найти все ос-
новные типы надписей: посвятительные [CIH 383, 549], строи-
тельные [RES 4922, GL А 776], комеморативные [GL 1762] и юри-
дические [RES 4904]. Все они построены по строгим схемам, про-
должающим существовать на протяжении многих веков. Уже
тогда надписи составлялись только от третьего лица, использова-
лись обязательные глаголы (hqny «он посвятил» в посвятитель-
ных надписях) и глагольные формулы (csy/wbny «он соорудил и
построил» в строительных надписях), соблюдают строгий поря-
док разделов с «финальной инвокацией» богам и правителям
[CIH 549] и т. д. Может быть, наиболее показательны здесь стро-
гие правила, которым подчиняются все упоминания правителей.
Правители носили титул mkrb «мукарриб», что, вероятно,
обозначает «сборщик податей» [Beeston 1972:266], а также специ-
альное имя и прозвище. Имена подчиняются строгой закономер-
ности: правители могут носить только шесть имен и четыре про-
звища, разные для разных государств Южной Аравии, но всегда
ограниченные по числу. Эти имена табуированы для других лиц;
107
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
их могут носить только правители [Ryckmans 1951:56]. Точно так
же титул употребляли только правители, а все другие лица назы-
вали их просто по имени или по имени и прозвищу.
Таким образом, полное имя и титул, например, «Йадаил
Йануф сын Карибаила Мукарриб Саба» встречается только в на-
чале собственной надписи этого правителя. Лицо, подчиненное
мукаррибу, может назвать его только по имени, например «раб
(cbd) Карибаила». В случае, если это лицо действовало при не-
скольких правителях, оно называет их имена, например «друг Йа-
даила и Йасаамара и Карибаила». Вообще правители упоминают-
ся либо в титуле зависимых лиц или работников государственно-
го аппарата (например, ch/ybccmr «брат Йасаамара»), или в
финальной инвокации надписи, после наречения богов: «Во
(имя) Карибаила и Сумхуалайа». Эти разработанные правила,
строго соблюдаемые даже в самых ранних надписях, говорят о
развитой традиционной системе управления, сложившейся за-
долго до появления первых надписей, т. е. еще во II тыс. до н. э.
Историю ее сложения можно представить лишь в самых общих
чертах. Хотя все население древнего Йемена и Хадрамаута гово-
рило на одном языке (обычно называемом условно «эпиграфиче-
ский южноаравийский») и принадлежало к одной этнической
общности, издавна существовало деление по языку на две группы
диалектов. Они различаются по способу образования личных ме-
стоимений и каузативной природы глагола [Бауэр 1966: 21-23].
Ко II тыс. до н. э. восходит также деление на этнокультур-
ные общности, которые можно выявить по особому имени бога-
предка (во всех случаях бога Луны). Оно в общих чертах совпада-
ет с диалектным делением: так, майнцы считали себя «детьми
Вадда», сабейцы - «детьми Алмакаха», а хадрамаутцы - «детьми
Сина». Однако это деление не всегда совпадает; так, «детьми Ам-
ма» были не только катабанцы, но, видимо, и какие-то группы на-
селения, говорившие на сабейском диалекте, а «детьми Вадда»
считали себя и жители Аусана, говорившие на катабанском диа-
лекте. Существовали и более мелкие этнокультурные общности,
имевшие собственных божеств и даже собственные сложившиеся
пантеоны. Так, известна «страна Сумай» в Центральном Йемене,
где главными божествами были бог луны Талаб и его супруга бо-
гиня Навшум. Локальные группы и их пантеоны далеко не всегда
108
Глава 2. Аравия в Ш-П тыс. до н. э.
известны; как правило, они различаются тем, что общие божества
(боги Венеры, Луны, Солнца) в них носят особые имена. Однако
близость пантеонов способствовала их слиянию при объединении
соседних групп населения.
Во второй половине II тыс. до н. э. население Южной Аравии
группировалось, вероятно, по кровнородственным племенам и сою-
зам племен, в которых уже просматриваются предтечи будущих го-
сударств древнего Йемена: Хадрамаута, Катабана, Саба. В это время
существовал и ряд племенных союзов, говорящих на диалектах.
Лишь к ХШ-ХП вв. объединение двух союзов племен, Саба (почи-
тавшего Астара и Алмакаха) и Файшан (почитавшего Хавбаса и Ал-
макаха), заложило основы Сабейского государства [Лундин 1967:
50-73]. Видимо, это объединение проходило в условиях уже начав-
шегося процесса расслоения общества, так как союз Файшан занял
подчиненное положение в новом образовании, получив лишь поло-
винное представительство в органах управления.
Необходимость искусственного орошения в географичес-
ких и экономических условиях Йемена привела к созданию тер-
риториальных объединений населения в пределах сравнительно
небольших замкнутых районов: оазисов, долин (вади) или участ-
ков долин с самостоятельной оросительной системой. Каждый
район имел одно главное поселение - город (hgr), а его население
составляло общину (scb). Такими были почти все древнейшие го-
рода Южной Аравии - Мариб, Сирвах, Тимна, Харабат и т. д.
Лишь в оазисе Джауф, выделявшемся своими размерами, сущест-
вовало несколько городов: Карнаву, Нашк, Нашак, Харам, Йасил.
Однако и эти города, вероятно, имели независимые оросительные
системы. Городские общины с замкнутым автаркическим хозяй-
ством представляли собой суверенные коллективы с полной соб-
ственностью на свою территорию и независимостью в вопросах
управления. Они были связаны с более крупными этнокультур-
ными общностями лишь идеей кровного родства (иногда лож-
ной), религиозно-мифологическими представлениями и культур-
ными связями. Но производство благовоний и зародившийся об-
мен разрушали автаркию общин, создавая между ними
экономические и политические связи.
Постоянный спрос на благовония в странах Средиземномо-
рья интенсифицировал обмен, вовлекая в его орбиту все области
109
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
Южной Аравии, способствовал росту городов, оказавшихся в вы-
годном положении на складывавшихся торговых путях. Обмен уси-
ливал культурные контакты со странами Средиземноморья, откуда
уже в XII-XI вв. до н. э. в Южную Аравию проникло такое крупней-
шее достижение цивилизации, как алфавитная письменность.
ХП-Х века до н. э. на территории Йемена характеризуются
развитием ирригационного земледелия, строительством городов,
сопровождавшимся ростом ремесла и торговли, созданием терри-
ториальных политических объединений, городов-государств, раз-
витием письменности и становлением государства.
Этот процесс охватывал прежде всего центральные районы
Южной Аравии, граничавшие с пустыней Сайхад, где возникали
крупнейшие города и где находились центры всех государств
древнего Йемена. Другие области Йемена - обширные централь-
ные горные районы и особенно прибрежная полоса - гораздо бед-
нее памятниками начала I тыс. до н. э., и до последнего времени
считалось, что они были вовлечены в зону развития южноаравий-
ской цивилизации лишь с середины I тыс. до н. э. Однако наход-
ки последних лет в районах Архаба и Каал-Баун показали оши-
бочность такого вывода. По-видимому, уже в начальный период
зона южноаравийской культуры охватывала и центральные гор-
ные районы, а северная граница ее достигала Наджрана.
Глава 3
Синай и Южная Палестина
Последние века IV тыс. до н. э. были ознаменованы для ин-
тересующего нас региона переходом к эпохе ранней бронзы
(3200-2200 гг. до н. э.). В этот период появляются первые укреп-
ленные поселения - Тель эль Фара, Иерихон и др.
Основными занятиями населения эпохи ранней бронзы по-
прежнему оставались земледелие, скотоводство, ремесло. Сеяли
главным образом пшеницу, ячмень и чечевицу; встречались также
и бобовые культуры. В окрестностях Иерихона выращивались
миндаль и оливковые деревья; в период ранней бронзы началось
и разведение виноградников.
Вскоре, однако, развитие культуры ранней бронзы в Сиро-
Палестинском регионе внезапно прервалось, и Южная Палестина
стала исключением. В Иерихоне стена раннебронзового города
погибла в пламени пожара; город был разрушен, разграблен и в
течение длительного времени не восстанавливался. Новые обита-
тели оазиса Айн ас Султан, жившие на склонах телля, а также на
прилегающих холмах, вели полукочевое хозяйство. Здесь, как и в
других местах, их жилищами были шатры или пещеры. Не было и
городских стен. Это было, вероятно, связано с продвижением на
юг Палестины кочевых аморрейских племен.
Первые дома новых обитателей Иерихона были построены
много десятилетий спустя. Они представляли собой сооружения
из необожженных прямоугольных кирпичей; стены выкладыва-
лись в один слой; комнаты были небольшими и неправильной
формы. Под стеной одного из зданий этого времени найдено дет-
111
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
ское захоронение - человеческая жертва. Судя по тому, что во
внутренних помещениях дома находились алтари, сложенные из
кирпича, это был храм.
Археологические материалы, добытые в ходе обследования
Негева (Южная Палестина) [Gluck 1955; Glilck 1957; Gluck 1958;
Gluck 1959] и датируемые XXI-XIX вв. до н. э., показывают, что в
указанный период там существовало множество мелких поселе-
ний в долинах вади, а также в местностях, где было возможно ры-
тье колодцев и создание системы искусственного орошения.
Именно таковы были район, ограниченный Вади Ауджа и Вади
Хафир, а также территория, непосредственно примыкающая к по-
зднейшему набатейскому Ободату. Два поселения в Бир Рехеме,
а также пункт на полпути между Бир Бирейном и Бир Хафиром
были укреплены; вероятно, там находились политические цент-
ры, убежища на случай опасности. Некоторые поселения облада-
ли значительными по местным масштабам земельными фондами.
Так, Хирбет ар Ресайсийа располагал примерно 100 га пригодной
для обработки земли.
Вторая половина XIX - начало XVIII в. до н. э. знаменуют
собой начало периода средней бронзы I. Для этого времени харак-
терны обожженные керамические изделия, изготовленные на гон-
чарном круге и украшенные цветной полосой. Наиболее распро-
страненными видами оружия были тонкие лезвия, короткие кин-
жалы с широкой рукоятью; известны и многочисленные
наконечники для стрел и копий. Населенные пункты представля-
ли собой конгломераты плотно прилегавших один к другому до-
мов, прорезанные узкими улочками и окруженные стеной.
Из датируемых XIX-XVIII вв. до н. э. египетских черепков
проклятий [Sethe 1926; Posener 1940] видно, что во главе таких
общественно-политических организмов стояли правители, кото-
рых египтяне называли mlk (может быть, аналог северосемитско-
му слову «мальку» - «царь»?), располагавшие своей дружиной.
Характерной для этого периода чертой палестинского, в
том числе и южнопалестинского (ср. Иерихон), градостроитель-
ства является появление городских укреплений в виде примыка-
ющих к стенам покатых земляных насыпей, поверхность которых
покрывалась связывающими материалами с целью предотвраще-
ния эрозии [Yadin 1955].
112.
Глава 3. Синай и Южная Палестина
Значительный городской центр находился в пункте Тель
эль Аджул неподалеку от Газы. Население здесь появилось, веро-
ятно, уже в эпоху ранней бронзы, однако только в среднебронзо-
вый период на телле сложился город в собственном смысле. Важ-
нейшим сооружением здесь был, по-видимому, дворец I, очевид-
но, резиденция правителя. Он использовался, вероятно, вплоть до
XVI в. до н. э.
Недалеко от Тель эль Аджула находилось поселение Тель
ал Фарьэ с укреплениями такого же рода. Возможно, оно тожде-
ственно с Шарухеном, упоминаемым египетскими источниками и
в Библии.
Самым крупным городом на юге Палестины в интересую-
щий нас период был Тель Байт Мирсим. Население в этом пунк-
те появилось уже в эпоху ранней бронзы, однако времени средней
бронзы здесь предшествовало, по-видимому, разрушение города.
Город эпохи средней бронзы также испытал вторжение и разру-
шение. Тель Байт Мирсим был укреплен массивной каменной
стеной. Среди многочисленных небольших жилых домов в Тель
Байт Мирсиме выделяются дворец с внутренним двором, очевид-
но, резиденция правителя, и несколько домов с внутренними дво-
рами. Видимо, в городе существовала относительно немногочис-
ленная зажиточная верхушка.
Важные сведения о Синайском полуострове и Южной Па-
лестине второй половины II тыс. и первых веков I тыс. до н. э.,
когда ведущая роль в регионе принадлежала Эдому, сохранились
в библейской традиции. По сведениям Библии, на этой террито-
рии жили тогда племена амалекитян, мидйанитян и эдомитян1.
Библия видела в эдомитянах ближайших сородичей израильско-
иудейского племенного союза, потомков Исава, сына Исаака
[Быт. 25, 20-26]. Это же предание делает Мидйана, предка мидй-
анитян, сыном Авраама от его жены Кетуры. На каком-то нам не
1 Традиционно в переводах Библии два последних народа имену-
ются «мадианиты», или «мадианитяне» (соотв. «Мадиан»), и «идумен»,
или «идумеяне» (соотв. «Эдом»). Однако в связи с тем, что И.Ш. Шиф-
ман сделал свой перевод Библии [см.: Шифман 1993], и из уважения к
его памяти мы сохраняем его варианты перевода как этих, так и всех
других названий племен и имен собственных.
ИЗ
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
известном этапе истории Южной Палестины и Синайского полу-
острова под властью Эдома находился Амалек, и с этим связано,
быть может, включение предка-эпонима Амалека в родословие
потомков Исава-Эдома [Быт. 36, 12-16].
В какой степени обоснованны предположения, согласно ко-
торым Амалек и Мидйан были арабскими обществами, в настоя-
щее время трудно установить. Вне зависимости от этого близость
протосинайского письма, принадлежавшего людям, участвовав-
шим в разработке рудников Серабит эль Хадим, к протопалестин-
скому определенно свидетельствует о том, что племена Синайско-
го полуострова испытывали мощное воздействие палестинской, в
тот период - ханаанейской культуры.
Судя по имеющейся информации, Эдом представлял собой
союз пяти племен: Элифаз, Реуэль, Йеуш, Йолам и Корах [Быт. 36;
1 Хр. Г. 35-54]; впрочем, наряду с этим сохранился и другой спи-
сок [Быт. 36, 40-43], где племена названы по месту их обитания.
Мидйан, видимо, также состоял из пяти племен, косвенным сви-
детельством чему является сообщение об одновременном сущест-
вовании «пяти царей Мидйана» [Числ. 31,8], каждый из которых
был, очевидно, главой или военачальником племени.
Из должностных лиц этих племенных объединений в Биб-
лии упоминаются малек - «царь» и наси - «вождь». В книге Бы-
тия [31, 3-8] упоминаются «пять царей Мидйана». Однако в
[Иис. Нав. 13, 21] эти цари, перечисленные в той же последова-
тельности, именуются вождями; [ср. также Числ. 25: 18], где упо-
мянута Козби, дочь вождя Мидйана. Очевидно, в библейской тра-
диции оба термина представлялись применительно к данному
случаю равнозначными. Библейское предание говорит и о старей-
шинах Мидйана, которые образовывали, по всей видимости, со-
вет, являвшийся высшим коллективным органом власти [Числ.
22: 4-7].
До нас дошел список царей Эдома. Во второй половине II тыс.
до н. э. царская власть у эдомитян еще не была наследственной,
упоминаемый в Библии город - это, вероятнее всего, крепость,
служившая политическим центром и резиденцией царя. Анало-
гичная ситуация была, по всей видимости, и в Мидйане; библей-
ское предание, о котором шла речь выше, говорит о сожжении
«всех их городов» и «их таборов».
114
Глава 3. Синай и Южная Палестина
В связи с этим заслуживает внимания тот факт, что при ар-
хеологическом обследовании территории Эдома [Gltick 1955:
128ff] там был обнаружен ряд крепостей. К их числу принадлежа-
ла, в частности, Хирбет Некб Штар, иначе Хирбет Рас ан Некб,
находившаяся на большом караванном тракте от Вади Хисме к
Джебель Шера. Руины этой крепости общей площадью
130 х 117 м2 представляют собой неправильный десятиугольник.
Ворота крепости располагались в восточной части стены и были
укреплены двумя массивными прямоугольными башнями. В 3 км
к северо-востоку от Хирбет Некб Штар находилась эдомитская
крепость Хирбет Шедейид, вблизи которой найдены террасиро-
ванные в древности поля. Эта крепость площадью 160 х 76 м2 име-
ла форму неправильного прямоугольника и была окружена сте-
ной, сложенной из массивных, грубо обработанных каменных
блоков. Здесь также найдены развалины двух прямоугольных ба-
шен. На востоке Эдома открыто укрепление Хирбет Тавиль Иф-
джайдж - квадратная башня из грубо обтесанных базальтовых бло-
ков, а в 8 км от нее - крепость Руджм Джехейра, стены которой до-
стигали толщины 2,2 м. Некоторые эдомитские крепости были
укреплены также и гласисом. Перед нами, по всей вероятности, цепь
пограничных укреплений эдомитян; показательно, что в ряде случа-
ев они располагались в пределах видимости одна от другой.
В целом основным занятием амалекитян, мидйанитян и, ве-
роятно, также эдомитян, как они представлены библейской тради-
цией, было скотоводство, преимущественно разведение мелкого
скота. Возможно, что уже во второй половине II тыс. до н. э. имело
место и ведение земледельческого хозяйства. Папирус Анастаси VI,
датируемый концом XIII в. до н. э., показывает, что в голодные годы
отдельные кочевые племена (шасу) перемещались из Эдома в Еги-
пет. Подобная сцена изображена и на гробничной росписи из Бени-
Хасана. В то же время библейская традиция показывает, что эти
племена совершали более или менее регулярные грабительские на-
беги на области оседлого земледельческого хозяйства [ср., напр.:
Суд. 6:1-6]; известно также, что некоторые из них нанимались к ок-
рестным властителям на военную службу [ср.: Суд. 3,17].
В последние века II тыс. до н. э. северо-восточное Красно-
морье по-прежнему продолжало оставаться объектом непрекра-
щавшихся египетских нашествий. Однако общая ситуация на юге
115
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
Палестины с течением времени претерпела существенные изме-
нения. К концу II тыс. до н. э. в политической жизни Южной Па-
лестины и Синайского полуострова все более активную роль на-
чинает играть союз племен Израиль, а затем, примерно с X в. до
н. э. - Израильско-Иудейское и еще позже - Иудейское царство.
Одним из важнейших направлений их внешней политики была
экспансия на юг Палестины, причину которой часто видят преж-
де всего в стремлении захватить и удержать под своим контролем
район Эционгебера. Этот пункт, безусловно, играл исключитель-
но важную роль главным образом как естественная гавань, откры-
вающая доступ в бассейн Красного моря. Кроме того, здесь име-
лись богатейшие залежи меди, разработка которых велась уже в
начале I тыс. до н. э. Существует предположение [Gluck 1959:
162-163], что поселения и рудники в районе Эционгебера сущест-
вовали уже во второй половине II тыс. до н. э.
На пути иудейско-израильской, а затем иудейской экспансии
стоял Эдом. Борьба израильтян и иудеев с Эдомом нашла свое отра-
жение в преданиях о вражде между прародителями Иаковом и Иса-
вом [Быт. 25, 21 сл.; 27]. В особенности примечательно благослове-
ние Исаака Исаву [Быт. 27,39-40]: «Вот, от жира земли будет обита-
ние твое и от росы небесной сверху; и мечом своим ты будешь жить,
и у брата своего ты будешь рабом, и будет, когда воспротивишься, то
свергнешь иго его с шеи своей» [Шифман 1993:83]1. Это благослове-
ние, возникшее, по-видимому, поздно - точная дата неясна - отра-
жает все этапы взаимоотношений между Эдомом и Иудейско-Изра-
ильским, а затем Иудейским царствами.
По библейской традиции [II Сам. 8:14; I Хр. 18:13] уже царь
Давид (1004-965 гг. до н. э.) осуществлял в Эдоме свое полное гос-
подство: «И поставил он в Эдоме наместников, во всем Эдоме поста-
вил он наместников, и стал весь Эдом рабами Давида»1 2. Его сын и
1 Пер. автора. В синодальном переводе см.: «...вот, от тука земли
будет обитание твое, и от росы небесной свыше; И ты будешь жить ме-
чем твоим, и будешь служить брату твоему; будет время, когда воспро-
тивишься и свергнешь иго его с выи своей».
2 Пер. автора. В синодальном переводе см.: «И поставил он ох-
ранные войска в Идумее; во всей Идумее поставил охранные войска, и
все Идумеяне были рабами Давиду» [2 Цар. 8, 14].
116
Глава 3. Синай и Южная Палестина
преемник Соломон (965-928 гг. до н. э.) продолжал активную по-
литику на юге Палестины и на подступах к Красному морю. Архе-
ологическое исследование холма Тель Хелейф, где был располо-
жен порт Эционгебер [Gluck 1955: 99-100; Gluck 1959: 162-163],
позволило датировать древнейший слой раскопа (Эционгебер I)
царствованием Соломона. Эционгебер открывал Соломону и его
союзникам морской путь на юг Красноморского бассейна и далее
в Индийский океан. Отсюда Соломон и его союзник, тирский
царь Хирам, организовали морскую экспедицию в Офир - пункт,
расположенный где-то на побережье Индийского океана, вероят-
нее всего, в Индии [3 Цар. 9, 26-28; ср. II Хр. 8, 17-18]. Судя по
тому, что офирское золото и драгоценности многократно упоми-
наются в Библии [Ис. 30,12; Пс. 45,10; Иов 22,24,28:16; I Хр. 29,4],
а также в остраконе из Телль Касиле, датируемом VIII в. до н. э.,
можно думать, что каналы, по которым золото из Офира поступа-
ло в Палестину, возможно, через южноаравийских купцов, суще-
ствовали и впоследствии. Во всяком случае предание о посеще-
нии Соломона царицей Савской [I Цар. 10: 1-10; II Хр. 9: 1-9]
свидетельствует о существовании контактов Палестины с Южной
Аравией уже в X в. до н. э. Южноаравийская печать, датируемая
предположительно IX в. до н. э., найдена в Бет Эле [Van Веек,
Jamme 1958: 9-16]; керамические изделия с южноаравийскими
надписями, предположительно датируемые VIII—VII вв. до н. э.,
найдены при раскопках Эционгебера.
Как уже говорилось, в процессе проникновения Давидидов в
Южную Палестину там создавались иудейско-израильские земле-
дельческие поселения. Одно из таких поселений было открыто в Ра-
мат Магред в 7 км юго-западнее Обеды. Судя по найденной там ке-
рамике, оно существовало в X в. и, видимо, до середины IX в. до н. э.
Южная Палестина была важным источником добычи меди.
В X в. до н. э. медные рудники существовали в долине Тимна и в
окрестностях Вади Амрам [Rothenberg 1962: 5-71]; основные раз-
работки находились в долине Вади Араба [Gltick 1955: 56-57;
GlUck 1959: 156-157]. Одним из районов, где добывалась медь,
была зона крепости Хирбет Хамр Ифдан, под защитой которой
находились несколько рудников и плавилен. Важным центром
добычи меди был Хирбет Нахас, вероятно, идентичный Городу
меди, который библейская традиция [I Хр. 4,12] включает в родо-
117
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
словие племени Иуда. В Хирбет Нахас были обнаружены остатки
больших построек, плавилен и хижин рудокопов. Предположе-
ние Н. Глюка, согласно которому здесь жили и работали рабы -
плавильщики меди и рудокопы, представляется весьма правдопо-
добным. Остатки хижин рудокопов и плавилен сохранились и в
Хирбет Гевейбе. Разработки меди производились также в Хирбет
Джарийе и в Эционгебере.
В X в. известна только одна попытка Эдома освободиться от
иудейско-израильского господства. В качестве противника Соло-
мона библейская традиция [I Цар. И, 14 сл.] называет Хадада, сы-
на того царя, чья власть над Эдомом была ликвидирована Дави-
дом. При вторжении последнего в Эдом «рабы» эдомитского царя
увезли Хадада в Египет. Египтяне приняли все меры, чтобы при-
влечь Хадада на свою сторону, вплоть до династического брака:
имелось в виду, несомненно, создать постоянную угрозу Израиль-
ско-иудейскому царству. И действительно, после смерти Давида
Хадад возратился в Эдом, однако его попытки восстановить поли-
тическую самостоятельность Эдома не имели успеха. Впоследст-
вии Соломон и его преемники построили в Южной Палестине
ряд крепостей. Крепости располагались на основных коммуника-
циях этого региона - на дорогах из Иерусалима к Кадешбарнеа и
Эционгеберу: в Хирбет Умм Димна, Хирбет Гарра, Хирбет Гааза,
Телль Мильх, Хирбет Мишаш, Хирбет Медба, Хирбет Арара и в
10 км юго-восточнее него на холме, вершина которого была окру-
жена массивной стеной.
Таким образом, в период интенсивных контактов населения
Южной Палестины и Синая с Египтом оформившиеся там ранне-
государственные объединения соперничали друг с другом за гос-
подство в регионе и складывали свои особые взаимоотношения с
окружающими странами, в частности с Египтом, куда устреми-
лось в основном кочевое население этих областей.
Глава 4
Северо-Восточное Красноморье и Египет
в III - первой половине II тыс. до н. э.
Северо-Восточная Дельта
Области, лежащие в северной и северо-восточной частях
бассейна Красного моря, были богаты лесом, в частности кедро-
выми породами, использовавшимися для строительства кораблей
и получения масла для благовоний, полезными ископаемыми
(бирюза, малахит, медь в районах Синая). Природные ресурсы
этих областей были необходимы египтянам, и поэтому уже на за-
ре своей истории они стремятся к установлению контактов с жи-
телями Синая, которые часто принимали формы военных столк-
новений.
Как показывает анализ материала, уже с эпохи неолита ма-
лахит и медь доставлялись в Египет из Синая. Необходимость в
поддержании тесных контактов с Сирией, Ливаном, Синайским
полуостровом сопровождалась освоением египтянами областей
Северо-Восточной Дельты, основанием поселений, укрепленных
пунктов, освоением дорог. Расширение сферы египетских интере-
сов вызывало естественное недовольство соседей, о чем можно су-
дить ио участившимся в египетских источниках сообщениям о во-
енных столкновениях и экспедициях по «замирению» азиатов.
О контактах египтян со странами Передней Азии говорится
уже в Палермском камне. Речь идет о сооружении судна из дере-
ва mrw величиной в 100 локтей [Urk. I: 235-249], которое достав-
лялось из Сирии. Исходя из этого, логично предположить, что ко
119
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна-
времени составления текста такие путешествия уже совершались
египтянами, поскольку они нуждались в кедре как строительном
материале для мореплавания и кедровом масле для погребально-
го культа.
П. Монтэ предполагает, что при VI династии, а возможно, и
ранее египтяне и жители Библа установили навигационный путь
из Библа в Пунт [Montet 1940; 25—26]. Мнение П. Монтэ, равно
как и мение Брестеда и Блэкмана о поездке Пепинахта, подверг-
лось справедливой критике в работе Ж. Познера [Posener 1938:
264]. Источники, на которые ссылается П. Монтэ, не дают прямо-
го указания на существование такого пути. Так, в частности, в
надписи Хнумхотепа (гробница в Асуане, эпоха Пепи II) говорит-
ся лишь о его плавании в Библ и Пунт: «Я выходил со своими вла-
дыками, хатиа, хранителями печати бога Тети и Хуи в Библ и
Пунт ...я прошел в эти страны» [Urk. I: 140-141, п. 17]. Данная
надпись, как мы видим, говорит лишь о плавании в эти страны и
не является свидетельством прямой линии навигации [см.:
Posener 1938: 264, п. 7]. Вместе с тем засвидетельствованный над-
писью факт нападения азиатов на египетского чиновника указы-
вает на контроль азиатов за этой местностью, возможно, вблизи
уже существовали азиатские поселения.
В Северо-Восточной Дельте проходили основные пути, свя-
зывающие Египет и страны Азии. Немногочисленные свидетель-
ства пребывания в этих районах, с одной стороны, и явная враж-
дебность азиатского населения - с другой, позволяют судить о
том, что уже в раннюю эпоху перед египтянами стояла задача ос-
воения Северо-Восточной Дельты Нила в связи с возможным за-
хватом ее азиатскими племенами.
Некоторые поселения Северо-Восточной Дельты имели
стратегическое значение в последующей истории контактов егип-
тян со странами Передней Азии. Важнейшая роль принадлежала
районам Кантир и Телль эль Даба. Данные районы приобрели
особое значение в эпоху с конца Среднего царства. Именно здесь
находилась в древности столица гиксосов Аварис. Следы пребы-
вания египтян здесь известны уже с эпохи I—II династий. М. Би-
так отмечает в районе Телль эль Даба остатки утвари эпохи I-П ди-
настий, блоки с именем царя Ниусерра, храм Пепи I [Bietak 1975:
99-102]. Как отмечает Л. Хабаши, в районе Кантир находилось
120
Глава 4. Северо-Восточное Красноморье и Египет...
Рис. 9. Дельта Нила, Синай, Суэцкий залив
121
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
большое поселение эпохи Древнего царства [Habachi 1954: 443],
был найден переиспользованный блок с именем фараона Тети
(VI династия) [Adam 1958:323], а также блоки с рельефами, отно-
сящимися к V-VI династиям [Adam 1959: 224]. В Эсбет Рашди,
неподалеку от Телль эль Даба - Кантир, найдены четыре блока,
на которых упомянут глава царского дворца Уни. Остатки изоб-
ражений на блоках характерны для эпохи Древнего царства.
С. Адам полностью разделяет мнение Л. Хабаши об оккупации
Кантира в эпоху Древнего царства [Ibid.]. Он не исключает, что в
Эсбет Рашди мог находиться царский дворец не только во време-
на Среднего царства, но уже и в Древнем царстве [Adam 1959:217,
224-225]. Выводы Адама позволяют говорить об освоении егип-
тянами района Кантира уже в раннюю эпоху. Возможно, гиксосам
пришлось позднее вытеснить египтян отсюда или подчинить сво-
ей власти.
Наибольшее количество вопросов вызывает в последнее
время история оккупации Таниса. Долгое время господствовала
точка зрения А. Гардинера и П. Монтэ о локализации Авариса и
Пер Рамсеса в Танисе. Идея о пересмотре данной локализации в
пользу Кантира привела, однако, к тому, что все памятники в Та-
нисе ранее XXI династии были объявлены принесенными сюда
царями этой династии [Van Seters 1966: 131]. Исследование Та-
нитского рукава Нила показало следы заселения египтян в райо-
не Катана - Кантир [Habachi 1954: 106]. Среди руин Таниса еще
Р. Питри обнаружил два блока с именем Мерира-Пепи, который
назван здесь сыном Хатхор, владычицы Ант [Petrie 1889: Inscr. 1,
2, 4; Petrie 1888: pl. XII, 5; Montet 1939: 60]. Помимо указанных
блоков, II. Монтэ обнаружил в Танисе целый ряд фрагментов рель-
ефов, колонн, дверей, перегородок эпохи Древнего царства [Montet
1939:49,52-53,97-98]. Ван Сетерс выдвинул ряд контраргументов,
он считает неверной датировку стен города, указывает на отсутствие
находок мелких предметов ранее XXI династии и отрицает значение
находок эпохи Древнего и Среднего царств.
Отсутствие следов поселения в Танисе при наличии доста-
точного числа различных фрагментов эпохи Древнего царства не
исключает использования этого района египтянами в эпоху Древ-
него царства. Ведь на этих памятниках (а они отнюдь не единич-
ны) отсутствуют следы узурпации их другими правителями. Если
122
Глава 4. Северо-Восточное Красноморье и Египет...
ставить вопрос о том, что памятники принесены сюда из другого
места, то логично было бы ожидать присутствия картушей новых
владельцев этих памятников (и в особенности в случае использо-
вания блоков для двери храма), чего как раз и не имеется. Следы
эпохи I—II династий говорят о том, что уже на заре египетской ис-
тории эти районы были обитаемы; логично предположить, что и
позднее здесь могли появиться посланцы фараонов.
Упоминание в Палермском камне о «сооружении стены в
южной и северной земле “Дома Снофру” свидетельствует о пост-
ройке комплекса укреплений «Дом Снофру». Не исключено, что
в данном случае речь идет о начале создания системы укрепле-
ний, сведения о которых относятся к эпохе Среднего царства. По-
мимо «Дома Снофру» есть данные об укреплениях на берегу
Горьких озер, которые упомянуты в Текстах пирамид [Руг.:
628-629с, 1630-1631]. Они же остаются границей Египта и в эпо-
ху Среднего царства.
Экспедиции на Синай
Первые письменные свидетельства присутствия египтян на
Синае относятся уже к эпохе Раннего царства. В основном это па-
мятники, содержащие картуши царей, однако в некоторых случа-
ях можно прочитать и титулы вельмож. Так, в Вади Магара име-
ется надпись, содержащая титулы (h3tjr imj-r-mST которую, как
полагает А. Гардинер, можно датировать III династией [IS: 53-54,
№ 2-4]. Аналогичный титул встречается в надписи Джосера, ска-
зано также, что предпринята царская экспедиция [IS: № 2]. Титул
начальника войска указывает на то, что продвижение на Синай
было связано с началом освоения Синайских рудников. По всей
вероятности, уже при III династии египтяне закрепились в райо-
не Вади Магара. В эту эпоху выделяются особые чиновники с ти-
тулом «начальник чужеземных земель» [Ibid.: 53-54, № 2-4].
Прямо о завоевании районов Синая говорится в надписи
Снофру, где этот фараон имеет эпитет «покоряющий чужеземные
страны» [IS: 56-57, № 5]. По всей вероятности, экспедиция Сно-
фру представляла собой военные действия, так как последующий
культ этого фараона в Среднем царстве, как свидетельствуют
123
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
многие надписи, был, возможно, связан с ним как покорителем
Синая [см., напр.: IS: 83, 86, № 62, 67; 104, 108]. Продвижение
египтян встречало сопротивление местного населения. От време-
ни Хеопса в Вади Магара сохранились рельефы, изображающие
фараона, расправляющегося со своими врагами; так, эпитет Хеоп-
са был «повергающий иунтиу» [IS: 58, № 7]. Эпитеты «повергаю-
щий ментиу{ и все чужеземные страны» имеются в надписях Са-
хура и Ниусерра [IS: 58-60, № 8, 10, pl. V, VII, VI].
Одновременно шло освоение и благоустройство захвачен-
ных территорий. Об этом можно судить по изображению и соот-
ветствующей надписи времени Ниусерра, которые были сделаны,
по всей вероятности, в честь открытия нового колодца [IS: № 10,
tab. VI].
При фараоне Джедкара-Исеси на Синай была послана
большая экспедиция, о чем повествует надпись [IS: 60-61, № 13]:
«Царская экспедиция, которая была послана под командованием
капитана корабля Неанеххептехтаи к залежам бирюзы». В состав
экспедиции входили люди с титулами «начальник иноземных на-
емников», «судья и писец», «начальник переводчиков», чиновни-
ки, связанные с добычей меди, - «контролирующий медь» и «пи-
сец меди», - что раскрывает еще одну цель экспедиции египтян в
эти районы Синая.
В надписи упомянуты hrp rprw п nfr(w), которые известны
также и по надписям из Вади Хаммамат. Присутствие моряков в
составе экспедиции указывает на способ передвижения египтян
на Синай. Как отмечает А. Гардинер, египтянам были известны
три дороги на Синай. Первая, сухопутная дорога шла по северно-
му и восточному побережью Суэцкого залива, другая - через Ва-
ди Тумилат к Суэцкому заливу. Третий способ сочетал сухопут-
ный и морской пути. Часть дороги пролегала через Восточную пу-
стыню от Мемфиса к побережью, а затем на кораблях через
Суэцкий залив. В различное время выбирались разные способы
передвижения, но, видимо, даже если люди добирались по суше,
снаряжение переправляли на корабле по морю [IS: 11]. Возможно,
при Джедкара-Исеси было завершено покорение части Синая, так
1 «Иунтиу» и «ментиу» - наименования чужеземцев в древнееги-
петских текстах.
124
Глава 4. Северо-Восточное Красноморье и Египет...
как в одной из надписей времени этого фараона имеются слова:
«Повержение главы чужеземной страны», «Покорение всех чуже-
земных стран» [IS: 61-62, № 14].
При фараонах VI династии Пепи I и Пепи II снаряжались
довольно значительные экспедиции на Синай. При Пепи I экспе-
дицию возглавлял Абду, который был «сыном начальника экспеди-
ции Мерираанха, капитана корабля» [IS: 62-63, № 16]. Видимо,
речь идет о династии чиновников, возглавлявших подобные экс-
педиции. В составе этой экспедиции были моряки различного
ранга, что свидетельствует о достаточной оснащенности экспеди-
ции кораблями, начальники иноземных наемников, а также на-
чальники рекрутов и начальники десятки, или бригады из десяти
рабочих, которые хорошо известны по более поздним надписям
эпохи Среднего царства.
При Пепи II царскую экспедицию по добыче бирюзы воз-
главлял уже чиновник с титулом «казначей бога» [IS: 64-656, № 17].
В его подчинении находились люди, имевшие морские титулы.
В надписи названы капитаны корабля im.j ir.tj wl?. Ихуф, назван-
ный в надписи № 17 (Пепи II) с титулом «смотритель патруль-
ных», как замечает А. Гардинер, отсутствует в известном списке
египетских имен. Можно предположить, что это один из азиатов,
нанятый на службу как смотритель патрульных, вероятно, жив-
ший в Египте, так как, судя по его функции, он должен был знать
египетский язык.
Среди сохранившихся недатированных надписей эпохи
Древнего царства интерес представляют титулы «надсмотрщик
(или «контролирующий») над начальниками отрядов чужеземцев»
(shd) [IS: № 18] и «надсмотрщик (или «контролирующий») над
чиновниками Саби: черный (km)» [IS: № 20; другие имена чинов-
ников с такими титулами см„ напр.: IS: № 18, 19; Ranke 1935: 299,
18]. Включение подобных «проверяющих» в состав экспедиций
может быть связано с присутствием азиатов, нанятых для участия в
экспедициях на Синай, за которыми мог быть учрежден специаль-
ный надзор. С другой стороны, существование «черного Саби», над-
зирающего за чиновниками, могло служить и гарантией безопасно-
сти прав азиатов, нанявшихся к египтянам. Азиаты на египетской
службе способствовали развитию культурных контактов, что оста-
вило, в частности, след в религии Древнего Египта (сХТ. ниже).
125
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
В эпоху Среднего царства продолжались экспедиции егип-
тян в район Синая. Они охватывали не только район Вади Мага-
ра, но и Серабит эль Хадим.
В Вади Магаре, где найдены следы экспедиций времени
Среднего царства, после VI и до XII династии нет следов пребы-
вания египтян. Они появляются здесь при Аменемхете III и IV.
Надписи раскрывают цели поездок - добычу бирюзы и меди
[IS: 66-67, № 23, pl. X; 68, № 26, pl. XI]. Экспедиции бывали весь-
ма многочисленны по составу. Так, в надписи Аменемхета III на-
звано 734 участника [IS: 66-67, № 23, pl. X]. В одной из надписей
Аменемхета III в числе членов экспедиции упомянут азиат Эсни
[IS: 67-68, № 24, pl. XI], что дает еще одно свидетельство кон-
тактов египтян с местными племенами Синая и, в частности, ис-
пользования их на египетской службе. Движение по суше осу-
ществлялось на мулах [см.: IS: 206, № 405], часть пути проходи-
ла по воде.
Автор одной из надписей сообщает о том, что он пересек
водное пространство: «Год второй при его величестве, царе Верх-
него и Нижнего Египта Немаара, живущем вечно. (2) Тот, кто из-
бран среди его подданных, (3) и кто идет за стопами своего благо-
детеля. Я пересекал (4) водное пространство, груженный сокрови-
щем по поручению Хора, владыки дворца. (5) Благородный
. чиновник сокровищницы Хорнахт, сын Хебаа, чье прекрасное имя
Хорентамеху» [IS: 68, № 25, pl. X]. Данная надпись позволяет
предположить существование прямой навигационной линии
между Египтом и Синаем через залив. К сожалению, нет надеж-
ных доказательств локализации портов, которые могли быть ко-
нечными точками маршрута, упомянутого в надписи египетского
чиновника. Со стороны западного побережья Красного моря мы
имеем надежные сведения только о Мерса Гавазис. Со стороны
Синая нам практически ничего неизвестно. В 1948 г. экспедиция
Калифорнийского университета обнаружила на равнине Эль
Марха к югу от Абу Зенима маленький египетский морской порт.
Он был сильно разрушен, однако по сохранившимся остаткам ке-
рамики его существование можно отнести ко времени Хатшепсут
и Тутмоса III [IS: 77-78, № 13, прим. е]. Безусловно, предположе-
ние о морской связи между известными нам на сегодняшний
день портами на западном и восточном побережьях Красного
126
Глава 4. Северо-Восточное Красноморье и Египет...
моря может быть выдвинуто только в форме весьма осторож-
ной гипотезы.
Надписи из Серабит эль Хадим времени Аменемхетов II и
III указывают на освоение египтянами месторождений бирюзы в
этом районе [IS: 67-68, № 47, 48, 53, 56]. Титулы «начальник ко-
рабельной команды»- и «начальник транспортных кораблей» под-
тверждают высказанное уже выше мнение о том, что грузы для
обеспечения работ экспедиций, а возможно, и товары доставля-
лись на Синай именно морским путем. Открытие и освоение но-
вых месторождений вело к накоплению опыта по добыче и обра-
ботке бирюзы. Об этом ярко свидетельствует надпись времени
Аменемхета III [IS: 97-99, № 90, pl. XXV, А, XXVI], где описан
опыт поиска бирюзы, ее обработка, а также связанные с этим
трудности.
Как и в более раннее время, в ряде надписей из Серабит эль
Хадим встречаются «начальники отрядов чужеземцев», «перевод-
чики» [IS: 100, № 92; 60-64, № 13; 135-136, № 136; 208-209, № 12].
В состав экспедиции, например, входили рядовые азиаты - 10 че-
ловек [IS: 94, № 85, 110, 120], упомянут также несколько раз брат
принца Речену по имени Хебдед [IS: 94, № 85,95, № 87,100, № 92,
114, № 112]. Титул «брат принца Речену» указывает на то, что в
экспедиции находился сановник высокого ранга, так как данный
титул служил для обозначения правителей в районе Сирии-Па-
лестины. Ван Сетерс полагает, что Хебдед мог быть нанят для то-
го, чтобы осуществлять организацию и контроль за караванами
или для военной охраны в пустыне [Van Seters 1966: 89]. Присут-
ствие в экспедиции человека, который был местным правителем,
отражает факт дружественных отношений египтян с правителями
Сирии-Палестины и, возможно, существование даже особого со-
глашения об эксплуатации рудников Синая.
Контакты между странами, сложившиеся в результате
практики синайских экспедиций, приводили к тому, что азиаты
воспринимали египетские обычаи. Об этом, в частности, можно су-
дить по надписи на статуе Сенусерта III, где азиат Руа, как и другие
древнеегипетские чиновники, упомянутые в надписи, имеет харак-
терный египетский эпитет «владыка почтения» [IS: 90, № 81]. Воз-
можно, этот азиат был одним из приближенных Сенусерта III.
В надписи времени Аменемхета IV назван главный жрец-чтец и
127
Раздел И. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
писец азиат Урхеперхемут [IS: 128, № 123В]. В данном случае мы
имеем исключительный пример исполнения административных и
жреческих функций иноземцем. Надпись на стеле Аменемхета III,
где упомянута Интеферу, азиатка, мать владельца стелы, составлена
по древнеегипетскому формуляру htp di nsw [IS: 100-101, № 93].
Приведенные факты свидетельствуют о мирных и даже
дружественных отношениях египтян со своими азиатскими сосе-
дями. Однако в надписях встречаются и военные титулы [IS: 101,
№ 93; 81, № 56; 92-94, № 85; 117-118, № 114]. Следовательно, во-
енная охрана считалась необходимой, что могло быть вызвано по-
стоянной угрозой нападения отдельных враждебно настроенных
племен Синая. В эпоху Среднего царства экспедиции были хоро-
шо оснащены, их возглавляли чиновники достаточно высокого
звания (например, казначей бога Себекхотеп, время Аменемхета III
[см.: IS: 119-120, № 116]). Все они стремились получить покро-
вительство Хатхор, владычицы бирюзовых копей Серабит эль
Хадим.
Проблема канала
Как показывает анализ надписей, связанных с походами на
Синай, уже с эпохи Древнего царства египтяне использовали
корабли для транспортировки снаряжения экспедиции и различ-
ных грузов. Соответственно, возникали проблемы строительства
портов и дорог, ведущих к ним на суше. В этой связи следует об-
ратить внимание на надпись чиновника Пиопинахта (время Пепи
II). Он был послан царем в «азиатскую страну», чтобы доставить
тело Ананхета [Urk. I: 134], египтянина, убитого азиатами. Как
следует из надписи, Ананхет был отправлен туда с тем, чтобы сна-
рядить корабль в Пунт. Следовательно, в районе, куда направлял-
ся Ананхет, должен был находиться порт. Ж. Познер полагает, что
место отправки кораблей в Пунт должно было располагаться на
северном побережье залива, поскольку в надписи упомянуты ко-
чевники hrjw-Sr. Они, как свидетельствует надпись Уны [Urk. I:
104, 12—17], обитали на территории Южной Палестины. Отсюда,
судя по всему, египтяне отправлялись на Синай. Дорога проходи-
ла по Восточной Дельте, следовательно, можно допустить, что
128
Глава 4. Северо-Восточное Красноморье и Египет...
Рис. 10. Восточная Дельта Нила
129
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
/
существовал естественный или искусственно сделанный путь
между рукавом Нила и заливом, по которому корабли спускались
к морю [Posener 1938: 265]. Предположение о том, что египтяне
отправлялись на Синай из того же места, куда был послан Анан-
хет для отправки корабля в Пунт, разделяет и А. Гардинер. По его
мнению, Суэцкий залив доходил до Героонполя, но для связи Ни-
ла с Красным морем необходим был водный путь по Вади Туми-
лат [IS: 12]. Существование его для Древнего царства можно
предположить только гипотетически, поскольку определенных
сведений в имеющихся надписях нет. Однако целый ряд косвен-
ных данных, о которых говорилось выше, позволяют полагать, что
должна была действовать связь между нильским рукавом и мо-
рем. Если во времена Древнего царства порт находился скорее
всего в северной точке Суэцкого залива, то для эпохи Среднего
царства мы имеем сведения об использовании Мерса Гавазис.
Ж. Познер подчеркивает наличие связи между рукавом Ни-
ла и Красным морем и использование ее египтянами [Posener
1938: 266-268]. Основанием для этого предположения служит из-
вестная «Сказка о потерпевшем кораблекрушение». Познер под-
черкивает, что единственным местом, откуда мог отправиться
«потерпевший», был Суэцкий залив [Ibid.]. Это был путь через
Вади Тумилат к озеру Тимса и далее по Горьким озерам к Красно-
му морю [Nibbi 1975с: 33-36; Stork 1979: 94]. По всей вероятнос-
ти, не случайно античная традиция [Strabo, XVII, 83; Pliny, VI,
165] относила существование канала, связывающего Нил с Крас-
ным морем, к царствованию Сезостриса. Видимо, именно этим
путем поставлялись на Синай грузы по морю, а также шли кораб-
ли, плывшие вдоль западного побережья Красного моря.
Глава 5
Азиаты и Египет
в III - первой половине II тыс. до н. э.
К концу III тыс. до н. э. в Северо-Восточном и Северном
Красноморье окончательно сложилась система взаимосвязанных
хозяйственных и политических отношений между кочевыми пле-
менами и населением пустынных оазисов. Одной из характерных
форм хозяйства продолжало оставаться сочетание сезонного
отгонного скотоводства с оазисным земледелием. Установившие-
ся климатические условия, сохранившиеся практически до наших
дней, не только оказали решающее воздействие на возникнове-
ние этой системы взаимоотношений в регионе, но и вследствие
продолжающегося наступления пустыни и крайне неустойчиво-
го водного баланса в пустынных районах (частые засухи и т. п.)
резко обострили здесь проблему перенаселения. В засушливые
годы кочевники, оставляя отгонные пастбища и гибнущие оази-
сы, прорывались в зоны устойчивого земледелия. При резком
сокращении в засуху числа этих пастбищ и в результате столк-
новений между кочевыми племенами из-за трав на кочевьях не-
которые из них покидали насиженные места и уходили в поис-
ках новых мест обитания, в том числе на Аравийский полуост-
ров, и теснили осевшие здесь ранее племена, захватывая оазисы.
Другая волна двигалась из северо-западных районов Красномор-
ского бассейна, оседая в Дельте Нила. В египетских текстах и ли-
тературных произведениях за ними закрепилось название «гиксо-
сы». Этот термин никакого отношения к самоназванию наро-
да, захватившего север Египта, не имеет и является греческой
131
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
передачей египетского словосочетания hk3 hist - «правитель пус-
тыни, пастух».
Гиксосская проблема привлекает к себе внимание всех, кто
тем или иным образом сталкивался с древней историей Передне-
го Востока. Гиксосское нашествие и владычество гиксосов в
Египте - такой, казалось бы, не слишком долговременный по
сравнению с тысячелетней историей самого Египта отрезок - вы-
звал огромный резонанс в умах жителей Красноморского региона
и продолжал тысячелетия спустя приковывать к себе внимание
египетских, греческих, еврейских, сирийских авторов.
Удивление вызывал уже тот факт, что «нищие кочевни-
ки», «презренные азиаты» овладели значительной территорией
одной из самых древних, могучих и стабильных держав. Егип-
тяне долго вспоминали конноупряжные боевые колесницы
гиксосов, которые, как казалось отдаленным потомкам свиде-
телей завоеваний, произвели столь ужасное впечатление на
египетских воинов, что они не смогли сдержать ужаса и не от-
стояли Дельту Нила.
Археологические памятники Египта гиксосского времени
были известны еще с XIX века. В основном это скарабеи специ-
фического облика, предметы вооружения, образцы керамики, от-
личные от традиционно египетских. Те места, где подобные пред-
меты изготовлялись и откуда они происходили, могли с наиболь-
шей долей вероятности претендовать на центры проживания
гиксосов.
Человеком, который отважился на поиски следов гиксо-
сов, оказался выдающийся английский археолог Ф. Питри.
В конце XIX - начале XX столетия он предпринял серьезные
раскопки поселений-городищ, могильников от восточной час-
ти Дельты Нила, севера Синая и Палестины. Его исключитель-
но важные, результативные находки в районе Газы - Телль эль
Аджул, Телль эль Яхудийа и Бет Пелет - легли в основу разра-
ботанной им периодизации материальной культуры этого ре-
гиона первой половины II тыс. до н. э. [Petrie 1890; 1906; 1930;
1931-1934].
Активно проводившиеся в XX в. раскопки древних центров
Сиро-Палестинского региона Восточного Средиземноморья при-
дали новый смысл работам Ф. Питри. Огромный вклад в разра-
132
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
ботку гиксосской темы по всем категориям источников внесли
У. Олбрайт [Albright 1938] и Кенион [Kenyon 1960]. Итог работы
многих десятилетий был подведен в обобщающей книге Д. Ван
Сетерса о гиксосах [Van Seters 1966].
Весь накопленный исследователями материал показывает,
что гиксосы вышли из среды западносемитских скотоводческих
племен, чья материальная культура являлась неотъемлемой час-
тью культуры Восточного Средиземноморья, обозначаемой тер-
мином «эпоха средней бронзы II В, С». Датируется этот период
примерно 1750-1550 гг. до н. э., что в целом близко к эпохе прав-
ления гиксосов в Египте. Скорее всего, это было объединение
племен и родов, в том числе, может быть, и хурритских, поселив-
шихся в Египте, в Дельте, до собственно гиксосского периода. Их
численность возрастала вледствие новых волн переселения. Су-
ществует мнение, что гиксосы или во всяком случае их верхушка
были индоевропейцами. Тому приводятся, казалось бы, веские
доказательства: наличие у них легких боевых колесниц - двухко-
лесных, со спицами, запряженных конями, захоронения с погре-
бенными конями. Доказательством индоевропейского происхож-
дения гиксосов является и то, что в числе насельников Сирии и
Палестины находились определенно хурритоязычные группы, а
верхушка хурритского государства в Митанни была индоевро-
пейской, более того - индоарийской. В свою очередь, у индоариев
конь и запряженная им колесница имели большое ритуальное
значение.
Однако, как показало лингвистическое исследование до-
шедших до нас крайне немногочисленных имен владык, ника-
кой другой языковой среды, кроме западносемитской, в них не
обнаружено. Согласно просопографии, индоарийская династия
обосновалась среди хурритов Северной Месопотамии только в
XVI в. до н. э., т. е. в конце интересующего нас периода, сиро-па-
лестинские же хурриты никакого отношения к этой династии
не имели.
Сложнее дело обстоит с боевыми колесницами того типа, о
котором говорилось выше. Авторы, видящие в ее наличии факт
прямой миграции ее обладателей из индоевропейской Европы,
склонны считать боевым только данный тип повозки. Однако на
Переднем Востоке на полях сражений в III тыс. до н. э. наряду с
133
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
двухколесными широко применялись и четырехколесные, сами
же колеса еще не имели спиц и представляли собой диски из кус-
ков дерева. В качестве упряжных животных выступали не кони, а
онагры и другие эквиды; ими управляли не при помощи удил, а
посредством кольца, продернутого сквозь отверстие в межноздре-
вой перегородке животного: к кольцу и привязывался повод. Не-
смотря на эти весьма существенные различия, цели и методы ис-
пользования колесниц того и другого типов ничем принципиаль-
но не отличались. Часто говорят, что колесницы III тыс. до н. э. из
Передней Азии были четырехколесными, а посему и маломанев-
ренными. Но, во-первых, численно преобладали, судя по изобра-
жениям, все же двухколесные, а во-вторых, практика показывает,
что маневренность зависит не столько от количества колес, сколь-
ко от величины кузова. Кроме того, в бою подобная маневрен-
ность и не требовалась [Nagel 1966].
Ни о каком боевом применении повозок до XVI в. до н. э. у
индоевропейцев, судя по находкам экипажей и их изображений,
говорить не приходится: это все грузовые телеги, запрягавшиеся
не конями, а куда менее быстрыми быками. Не случайно в мифо-
логии индоевропейцев роль сакрального транспортного средства
играет не боевая колесница, а большая четырехколесная телега,
грузовая повозка. Лишь у индоариев она фиксируется не ранее
конца второй четверти II тыс. до н. э.
Более интересна для нашей проблемы другая ветвь индоев-
ропейцев - анатолийская. Здесь в конце III - начале II тыс. до н. э.
мы встречаемся с изображениями колесниц, аналогичных боевым
переднеазиатским, да и запряжены в них явно не кони, а быки и
эквиды, управляемые поводьями, прикрепленными к кольцам в
ноздрях. Зато на некоторых изображениях повозок, происходя-
щих из Анатолии начала II тыс. до н. э., мы уже видим колеса с че-
тырьмя спицами. Собственно колесо со спицами на боевой колес-
нице зафиксировано еще для рубежа IV—III тыс. до н. э. на рас-
писном сосуде из Телль Халафа в Месопотамии.
К концу III тыс. лошадь становится известна на Переднем
Востоке. Это все еще редкое, дорогое, но уже хорошо знакомое уп-
ряжное животное. Местные жители, уже тысячу лет запрягавшие
эквидов, никакого иного применения лошадям, видимо, и не мыс-
лили. На них, о чем свидетельствуют тексты и изображения, даже
134
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
Рис. 11. Аморейские военные вожди, конец III— начало II тыс. до н. э.
Реконструкция и рисунок М.В. Горелика
135
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
Рис. 12. Гиксосские воины в боевой колеснице XVIII-XVII вв. до н. э.
Реконструкция и рисунок М.В. Горелика
136
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
Рис. 13. Мужские костюмы знати Восточного Средиземноморья
XIV-XIII вв. до н. э. Слева направо: сирийцы, ханаанеянин, шасу.
Реконструкция и рисунок М.В. Горелика
137
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
Рис. 14. Воины восточного Средиземноморья XIV-XIII вв. до н. э.
Реконструкция и рисунок М.В. Горелика
138
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
Рис. 15. Костюмы жителей восточного Средиземноморья ХШ-ХП вв. до н. э.
Реконструкция и рисунок М.В. Горелика
139
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
ездили [Littauer, Krouwel 1979]. Однако конница в это время не
появилась. Более того, даже в середине II тыс. до н. э., от которо-
го до нас дошли изображения воинов, едущих верхом на конях,
конницы не было: кони просто помогали людям, подвозя их к по-
лю боя, сберегая их силы, либо выпряженные из колесниц выно-
сили с поля боя седоков, спасая им жизнь. Следовательно, ника-
ких причин выстраивать цепочку доказательства «индоевропей-
цы - колесницы - гиксосы» у нас нет.
Гиксосов надо искать в массе западносемитских скотовод-
ческих племен.
На рубеже Ш-П тыс. до н. э. начинается процесс активиза-
ции западносемитских скотоводов амурру, или сутиев. Просачи-
вавшиеся из Сирии в развитые центры Месопотамии отдельные
роды, которые пасли стада вокруг городов, часто становились во-
енными наемниками. Потоки родов и племен, хлынувших из Си-
рии, в начале II тыс. до н. э. стали захватывать власть в отдельных
городах, потом и в целых областях, основывая собственные дина-
стии и государства в этих центрах.
Изображение времени ХП династии на стене одной из гроб-
ниц в Бени Хасане позволяет восстановить внешний облик азиа-
тов. Мы видим обутых в сандалии и башмаки людей - мужчин и
мальчиков в коротких юбках, женщин в полотнищах, обернутых
вокруг торса и сколотых булавкой на левом плече. Впрочем, по-
следнее одеяние носят и мужчины. Волосы женщин стянуты лен-
той, у мужчин они довольно коротко подстрижены, сбриты усы над
губой, коротко подстрижена борода. Одежда багряных оттенков,
ткань украшена черными полосами, белыми и черными кругами,
меандрами. Мужчины несут топоры, бурдюки, луки и колчаны, ко-
пья, арфы. Женщины на ходу прядут шерсть. Людей сопровождают
вьючные ослы, груженные бурдюками, полотнищами палаток, ко-
пьями. Тут же стадо овец и коз.
На другой фреске из Бени Хасана с изображением битвы за
крепость мы видим азиатов уже в качестве наемников или феде-
ратов. Судя по прическам и костюмам, здесь люди разных племен.
Есть бритоголовые (бороды носят все азиаты), юбка становится
похожей на египетское опоясание. Возможно, здесь изображены
азиаты, уже пожившие в Египте и усвоившие египетские обычаи.
Воюют они «национальным» оружием - специфической формы
140
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
топорами, метательными дубинками, мечут камни пращой, защи-
щаются оригинальными щитами.
Можно проследить черты сходства между изображениями
западносемитских скотоводов на фресках Египта, наскальными
изображениями Палестины и терракотовыми рельефами Месопо-
тамии начала II тыс. до н. э. От Анатолии и Кипра до Месопота-
мии распространяются массивные боевые топоры полукруглой
формы с двумя овальными вырезами, изобретенные, скорее всего,
в Палестине. В конце эпохи Среднего царства, на рубеже III—11 тыс.
до н. э. в Египет попали колесницы и конь (его останки обнаруже-
ны в основании стены крепости Бухен на южной границе Египта).
Факт знакомства с лошадью скотоводов этого региона говорит
об их связях не только с Месопотамией, но и с Анатолией. Там
кони были уже хорошо известны к рубежу Ш-П тыс. до н. э., но
не получили массового распространения, оставаясь дорогими
животными.
Вероятно, именно на основе торговли и обмена лошадьми ук-
репились контакты западносемитских скотоводов с индоевропей-
скоязычным миром. Посредниками в этих контактах были хурриты,
обитавшие почти на всем пространстве северной зоны Переднего
Востока - от Закавказья до Анатолии. Торг лошадьми осуществ-
лялся, видимо, по двум направлениям: из Анатолии до севера Месо-
потамии и на юге - в Аккад и Шумер; из Анатолии до Киликии и от-
туда вдоль восточного побережья Средиземного моря. Обе дороги
были издавна известны. Первый путь использовался торговцами
Ашшура, имевшими в Анатолии свой центр Каниш, на втором пути
находились города Сирии-Палестины. Именно в этом аспекте
можно говорить о влиянии индоевропейского и хурритского ми-
ра на развитие колесничного дела у гиксосов.
Изменения, произошедшие в конце первой четверти II тыс.
до н. э. в Сиро-Палестинском регионе - запустение населенных
пунктов, резкое сокращение городской культуры, усиление влия-
ния Сиро-Месопотамского региона, появление фазы В в культуре
средней бронзы, - возможно, объясняются важными политичес-
кими событиями: завершением процесса объединения земель.
Претенденты на «единую руку» были из аморейских династий,
чьи предки жили в шатрах. Наиболее удачливый из них, владыка
Вавилона Хаммурапи, совершил объединение, разгромив своих
141
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
врагов, в числе которых были и племена сутиев. Собственных во-
инов Хаммурапи посадил на землю, выделив каждому значитель-
ный участок размером 12 га [ИДВ 1983: 292]. Служба воинов бы-
ла пожизненной, но не всякий кочевник-скотовод, нанимавшийся
на воинскую службу, хотел осесть навечно на земле, можно пред-
положить, что масса профессиональных воинов со своими семья-
ми двинулась в Сиро-Палестинский регион. Этому могли способ-
ствовать и климатические условия. Видимо, в это время имела
место многолетняя засуха и степные колодцы не могли обеспе-
чить водой стада и людей.
И действительно, древние тексты описывают жизнь предво-
дителей западносемитских скотоводов и рядовых членов племени
как постоянную смену долговременных стоянок, причем эти сто-
янки очень часто располагались подле города, сам же предводи-
тель и часть рядовых соплеменников жили в самом городе, владе-
ли собственностью, нанимались в качестве воинов. Мучные изде-
лия и растительное масло занимали в их рационе такое же место,
как мясо и молоко. Особенно же скотоводы стремились в город в
периоды засухи, голода в степи, падежа скота, однако столь же
легко покидали город и его округу.
Города были заинтересованы в полукочевниках, так как
нуждались в молоке и мясе, шерсти и коже, а также и в храбрых
воинах. Вожди и отборные воины прикочевавших с северо-восто-
ка сутиев практиковали еще и бой на колесницах месопотамско-
сирийского происхождения. Однако слишком сильные и много-
численные племена и роды представляли для городов чрезвычай-
ную опасность. Особенно, видимо, для городской верхушки
Сиро-Палестинского региона были опасны именно вожди при-
шельцев с востока, из Месопотамии, вкусившие там прелести вла-
сти над городами и раздраженные ее потерей.
Во второй половине XIX - первой половине XVIII в. до н. э.
археологами зафиксирован расцвет городской жизни, увеличение
населения. Это связано, видимо, с тем, что после почти двухсот-
летнего периода аморейского «нашествия» и военно-экономичес-
кого давления сильных египетских фараонов начала XII динас-
тии, вызвавших запустение многих городских центров региона,
положение стабилизировалось. Египет ослаб, а разместившиеся
от Тигра до Красного и Средиземного морей амореи основную во-
142
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
енно-политическую активность проявляли на Востоке. События
середины XVIII в. до н. э. в Двуречье резко изменили расстанов-
ку сил в Восточном Средиземноморье в пользу воинственных
скотоводов. Видимо, тогда правители Библа, Мегиддо, Ацора, Ие-
рихона и других городских центров и решили направить порыв
сутийских вождей не против собратьев по языку и культуре
(граждан сиро-палестинских городов-государств), а в сторону
Египта - давнего могучего и беспощадного противника. Выиг-
рыш в случае удачи для всех обитателей Сирии-Палестины был
огромен: скотоводы получали прекрасные места для занятия сво-
им хозяйством и неограниченную дань, горожане и земледельцы -
избавление от опасности нашествий как египтян, так и скотово-
дов, не говоря уже о гигантских торговых прибылях. Купцы горо-
дов побережья могли стать монополистами в регионе от Дамаска
и долины Нила до юго-востока Анатолии.
С расселением гиксосов в Египте и стремлением к захвату
его территорий возникла необходимость в качественном измене-
нии вооружения гиксосов, могущем дать резкое преимущество от-
рядам гиксосов, небольших по сравнению даже с войсками отдель-
ных египетских номов. Таким средством оказался новый комплекс
вооружения, выработанный гиксосами во второй половине XVII в.
до н. э. Первой и основной составляющей этого комплекса была
легкая конноупряжная колесница. Образцы, представленные на
печатях XVII в. до н. э., уже имеют колеса со спицами (видимо, ма-
лоазийское влияние). К XVIII в. до н. э. колесница приобретает ку-
зов с квадратным дном и равновысокими передком и бортами. Та-
ковой она останется практически до конца своего боевого приме-
нения на Ближнем и Среднем Востоке. На большинстве этих
печатей вполне определенно видны и упряжные животные - ло-
шади. Лошадей (мулов? лошаков?) археологи обнаружили в неко-
торых погребениях Палестины гиксосского времени. Попытки ис-
толковать находки скелетов этих животных как заимствование се-
верного, индоевропейского, обряда вряд ли правомерны: обряд
этот появляется везде, где боевое животное составляет важный ис-
точник силы и могущества этноса.
Можно полагать, что именно в Сиро-Палестинском регионе
в течение XIX - первой половины XVIII в. до н. э. местные ското-
воды научились впрягать лошадь в колесницу и разводить коней
143
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
в достаточном количестве, не прибегая к постоянному импорту с
севера. Собственно, у них уже был огромный опыт использова-
ния в качестве упряжного животного эквидов, так что освоение
в этом качестве коня вряд ли представляло для них трудность.
Несомненно, были оценены преимущества лошади перед онаг-
рами и другими эквидами - большая сила шага, большие воз-
можности дрессировки. Очень важную роль играла престиж-
ность животного, его редкость, дороговизна. Боевая колесница,
запряженная конями, должна была вызывать чувство почти-
тельного ужаса.
О том, что амореи-сути самостоятельно освоили запряжку
коня в повозку, свидетельствует характер упряжки. Из главного
центра - базы гиксосов Газы, точнее Телль эль Аджул, происхо-
дят самые ранние бронзовые удила с ограничителями-псалиями в
виде плоских ажурных колец с шипами, обращенными внутрь.
Датируются они не позднее начала XVII в. до н. э. Европейская же
узда имела в III тыс. до н. э. мягкие удила и костяные или роговые
псалии в виде палочек. Бронзовые удила были гораздо удобнее
для животного, а строгие шипастые псалии говорят как о том, что
выездка лошадей была еще далека от полного совершенства, так и
о том, что от упряжных животных требовалось исполнение весь-
ма сложных маневров.
Боевое применение колесниц гиксосами, видимо, не слиш-
ком еще отличалось от описанной выше тактики. Тогда боевая ко-
лесница была большей частью показателем знатности и богатства.
Боевая колесница прямо указывала на опасность ее владельца для
противника. Само появление колесниц на поле боя должно было
вызывать шок у противника, он должен был бежать еще до того,
как колесницы приблизятся вплотную. Еще страшнее была колес-
ница, запряженная неведомыми огромными животными с пыш-
ными хвостами. Судя по изображениям, колесничные бойцы Си-
ро-Палестинского и Сиро-Месопотамского регионов во II тыс. до
н. э. воевали с колесниц, как правило, при помощи лука и стрел.
Вероятно, гораздо реже применялось метание дротиков. Осталь-
ные виды оружия, рассчитанные на рукопашный бой, использова-
лись колесничными бойцами только тогда, когда сражаться в ко-
леснице было уже невозможно: ломался экипаж, выходила из
строя лошадь и т. д.
144
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
Другим творением гиксоссов, которому была суждена дли-
тельная и яркая дальнейшая судьба, был металлический панцирь.
Панцири из мягких материалов - кожи, войлока, тканей, шкур -
использовались на Переднем Востоке весьма широко еще в тече-
ние III тыс. до н. э. В Сирии и Месопотамии уже тогда изготовля-
лись металлические шлемы; металлические оковки усиливали
щиты. Более того, в Палестине конца IV - первой половины III тыс.
до н. э. появились первые образцы доспеха, усиленного металлом.
Бронирование выполнялось из стопок бронзовых лент, зашивае-
мых между двумя слоями мягкого материала. Но это были «опыт-
ные образцы», не слишком надежные в бою: если клинок рассекал
верхний слой ткани, войлока или кожи, бронзовые ленты посте-
пенно могли выпадать. Структура же гиксосского панциря была
совершенно иной. Она состояла из довольно крупных перьеобраз-
ных бронзовых пластинок, соединенных между собой кожаными
ленточками или шнурами. Такой доспех, имевший вид безрукав-
ки, длиной до колен или выше, с разрезами на одном боку и пле-
че, дополнявшийся лопастевидными наплечными прикрытиями
на кожаной основе, обшитой бронзовыми чешуйками, высоким
стоячим воротником, кожаная основа которого обшивалась
овальными крупными пластинами, мог весить 8-15 кг. Панцирь
с такой структурой исключительно гибок и нисколько не сковы-
вает движения, его надежность выше почти любого другого вида
брони. Разумеется, в знойном климате металлические доспехи
нельзя было надевать на голое тело, поэтому под металл при-
крепляли полотнища ткани, соответствующие по форме частям
панциря.
Гиксосы впервые применили боевой пояс, сделанный из ши-
рокой бронзовой ленты. Голову защищал яйцевидный шлем, может
быть, украшенный плюмажем из шакальих хвостов, как это было у
воинов этих же мест 200 лет спустя; шлем надевался на стеганый
подшлемник с наушами и назатыльником. Завершался защитный
комплекс гиксосского воина прямоугольным щитом из дерева и ко-
жи, обшитым круглыми бронзовыми бляхами разных размеров; при-
менялся щит самим бойцом только в пешем бою. В колеснице его
держал возничий, прикрывая стрелявшего из лука бойца.
В качестве наступательного оружия в это время распростра-
нялись принесенный из Междуречья двоякоизогнутый секач, об-
145
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
ладавший мощным режуще-рубящим действием; кинжалы с тя-
желым грибовидным навершием, прикрепленной рукоятью и
усиливающим ребром на клинке; длинные и широкие боевые
ножи с грибовидными навершиями; боевые специализирован-
ные топорики, предназначенные для повреждения металличес-
кого доспеха; копья с ребром жесткости на клинке и длинной
втулкой. Наконец, основным оружием колесничного (а во мно-
гом и пешего) боя был лук, как бы «сломанный» посередине под
тупым углом. Устройство его неясно, как и происхождение. Ре-
альный лук такой формы зафиксирован в Египте первой поло-
вины III тыс. до н. э., потом он исчез и появился снова в Си-
рии-Палестине в гиксосское время. Надо полагать, луки этого
типа были весьма мощными, если стрелы для них имели круп-
ные и тяжелые, линзовидной формы плоские наконечники с че-
решками.
Таким образом, в гиксосской среде впервые сложился ком-
плекс тяжеловооруженного воина, сражающегося на коне.
В принципе не столь важно, сидел ли он на коне верхом или сто-
ял в кузове повозки, влекомой в бой конями: именно он был родо-
начальником и катафрактарий, и рыцарей, и всех других разно-
видностей тяжеловооруженных всадников. Само существование
такого рода войсковых соединений вносило изменения и в такти-
ку боя, и в организацию войска, и в социальную жизнь, так как
представители этого рода войск всегда выделялись богатством и
знатностью.
В гиксосское время в обществе полукочевых скотоводов
Сиро-Палестинского региона такие воины были явлением, несо-
мненно, еще весьма редким. Но в бою с неподготовленным про-
тивником, каким оказались египетские воины, такие бойцы были
неуязвимыми благодаря доспехам, а весь их грозный вид, их ко-
лесницы, влекомые страшными животными, на пеших и полуго-
лых египтян должны были, особенно в первое время, производить
поистине шоковое впечатление. И каждая такая колесница со сво-
им боевым экипажем стоила на поле боя многих десятков пеших
легковооруженных бойцов.
Есть основание полагать, что именно эти военные новшест-
ва позволили гиксосам подчинить себе весь Нижний Египет. Вся
история материальной культуры показывает, что полуоседлым
146
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
скотоводам и даже кочевникам вполне доступно изготовление
любой сложности экипажей. В гиксосских поселениях, например
в Телль эль Яхудиа, найдены древние обрабатывающие инстру-
менты: топоры, тесла, разнообразные долота и стамески, буравы -
все необходимое для производства колесниц [Muller-Karpe 1974:
табл. 167].
Проникновение азиатских племен
в Египет
Начало проникновения азиатов в Дельту Нила относится к
концу Древнего царства. По-видимому, во времена правления
VI—VIII династий шла мощная инфильтрация азиатского населе-
ния в Дельте. Во всяком случае, уже с конца VI династии в Егип-
те появились печати специфического типа, характерные для сиро-
хеттской глиптики и являющиеся в Египте иноземным элемен-
том. Они просуществовали в Египте до XI династии [Frankfort
1926: 80-91; Weil 1953: 182-183]. По всей видимости, азиаты по-
степенно оседали в тех районах северо-восточной Дельты, кото-
рые были недостаточно укреплены или даже вовсе не освоены
египтянами.
О месте расселения азиатов можно судить лишь косвенно,
по некоторым отрывкам из Библии. В частности, в Книге Бытия
названа земля Гесем: «Ипришел Иосиф, и известил фараона и ска-
зал: отец мой и братья мои, с мелким и крупным скотом своим, и со
всем, что у них, пришли из земли Ханаанской; и вот, они в земле Ге-
сем» [Быт. 47, 1]. «Я сказали они фараону: мы пришли пожить в
этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих; ибо в
земле Ханаанской сильный голод. Итак, позволь поселиться рабам
твоим в земле Гесем» [Быт. 47, 4]. «И сказал фараон Иосифу: отец
твой и братья твои пришли к тебе, земля Египетская пред тобою;
на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих;
пусть живут они в земле Гесем. И если знаешь, что между ними
есть способные люди, поставь их смотрителями над моим ско-
том» [Быт. 47, 5-6]. «И поселил Иосиф отца своего и братьев сво-
их, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в
земле Раамсес, как повелел фараон» [Быт. 47, И]. «Ижил Израиль
147
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и
весьма умножались» [Быт. 47, 27].
Другие отрывки Книги Бытия описывают переселенцев как
скотоводов, пришедших из земли Ханаанской. Так, Иосиф говорит
братьям: «Я пойду, извещу фараона и скажу ему: “Эти люди - пасту-
хи овец, ибо скотоводы они; и мелкий, и крупный скот свой, и все, что у
них, привели они”. Если фараон призовет вас и скажет: “какое занятие
ваше?”, то вы скажете: “мы, рабы твои, скотоводами были от юности
нашей доныне, и мы, и отцы наши”, чтобы вас поселили в земле Гесем.
Ибо мерзость для египтян всякий пастух овец» [Быт. 46,31].
Земля Гесем, как свидетельствуют отрывки из Книги Бы-
тия, стала местом поселения скотоводов. Во всяком случае, Иосиф
передает своим родственникам, что земля Гесем принадлежит им:
«Дог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не
медли. Ты будешь жить в земле Гесем и будешь близ меня, ты и
сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и
все твое» [Быт. 45, 9-10].
Вполне возможно, что в Библии нашел отражение многове-
ковый процесс инфильтрации семитского населения в области
Северо-Восточной Дельты [Быт. 50,7-8]. Отрывки из Библии яс-
но свидетельствуют о том, что пришлое семитское население осе-
дало на земле под названием Гесем.
Египетский материал по этому поводу крайне скуден. Пер-
вое упоминание топонима gsm появляется, возможно, в гимне Се-
нусерту III, сохранившемся в Кахунском папирусе: здесь упомя-
нуты укрепления в виде стен [Griffith 1898: tab. II, с. 3], которые
могут быть сопоставимы со «Стенами Властелина», упомянуты-
ми в египетских текстах [см.: Griffith, 1898: 100].
А. Гардинер предположил, что слово gsm, выписанное здесь,
следует на самом деле читать как Ssm [Gardiner 1918: 218-223].
Однако аргументы, приведенные А. Гардинером в пользу такого
чтения, представляются спорными. На наш взгляд, есть все осно-
вания видеть в топониме gsm библейский Гесем, обозначавший
территорию, северная граница которой проходила по Вади Туми-
лат, где селились скотоводы.
Предположение о том, что Вади Тумилат было северной
границей, основывается на материалах литературных источников
I Переходного периода, а также Среднего царства. Один из наибо-
148
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
Рис. 16. Дельта Нила
149
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
лее ранних из них - «Поучение Мерикара». Отдельные фразы
«Поучения» открыто говорят о волнениях в Восточной Дельте в
районе до Горьких озер. Упоминаются укрепления и воины, со-
бранные здесь, чтобы не допустить азиатов [Демидчик 2005:
198-199, стк. 91. Рар. 1116 А, стк. 91]. Судяпо тексту «Поучения»,
укрепления в этом районе только начали сооружаться. Угроза
азиатского вторжения и восприятие азиата как собирательного
образа врага Египта отразились в тексте «Поучения Мерикара».
Вместе с тем исключения делались для чужеземцев, изъявивших
покорность египетскому фараону [Демидчик 2005: 137].
Слабость укреплений в Восточной Дельте и недостаточное
внимание к этим районам со стороны египетских правителей при-
вели к тому, что гераклеопольским царям не удалось справиться с
засильем азиатов. Из всех районов Египта именно области Севе-
ро-Восточной Дельты представляли наибольшую опасность для
египтян из-за возможного проникновения иноземцев. Они же об-
ладали важным экономическим и стратегическим значением для
Египта, так как связывали его с Синаем и районами Сирии-Пале-
стины, откуда египтяне доставляли важнейшие товары, необходи-
мые им в масштабе всей страны. Именно поэтому автор другого
литературного произведения, «Пророчества Неферти», скорбит о
стране, «переживающей болезнь» и предрекает бедствия, которые
обрушатся на Египет из-за того, что кочевники-азиаты при отсут-
ствии укреплений в Дельте проникают в Египет. Видимо, меры,
предпринятые гераклеопольскими царями, о которых идет речь в
«Поучении Мерикара», не дали нужных результатов и маг Не-
ферти печалится о том, что может произойти в стране. Он напо-
минает о грозе с востока, когда придут азиаты в своей силе, когда
они ожесточат сердца тех, кто будет на жатве, когда они отнимут
упряжки с пахоты. Вместе с тем Неферти упоминает о строитель-
стве «Стен Властелина», чтобы не дать азиатам спуститься в
Египет. Восточная граница от XVI нома Верхнего Египта со
столицей Хебену до Дороги Хора была укреплена поселениями
с охраной, а в районе Горьких озер на пути возможного вторже-
ния с востока находится Меденит (XVII ном Верхнего Египта)
с многочисленными войсками и укреплениями [«Поучение Ме-
рикара» в переводе А.Е. Демидчика, см.: Демидчик 2005:
198-199, стк. 89-100; 66].
150
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
Упоминание о «Стенах Властелина» содержится также в
«Истории Синухета», который, опасаясь смут во дворце после
смерти Аменемхета I, бежал из Египта. Автор «Истории» среди
всех мест, которые прошел Синухет, особо отмечает «Стены Вла-
стелина», которые были сооружены, чтобы отразить Сетиу и раз-
бить бедуинов [MES, В 14-17]. Как справедливо отметил Ж. По-
знер, данное словосочетание является географическим обозначе-
нием определенного укрепления в Дельте. Тот факт, что «Стены
Властелина» - это обозначение крепости, подтверждает отрывок
из текста, где говорится, как, добравшись до «Стен Властелина»,
Синухет скрылся в кустах, опасаясь, чтобы часовой, несущий ка-
раул на стене, не приметил его. Позднее возникла традиция счи-
тать стены линией укреплений. Согласно Диодору, стену от Пелу-
зия до Гелиополя длиной в 1500 стадий соорудил Сенусерт, чтобы
помешать сирийцам и арабам проникать в Египет [Diod. 1, 57, 4].
Это, возможно, вызвано смешением данных различных эпох (см.,
напр., «Поучение Мерикара» о линии укреплений и о существова-
нии крепости с таким названием в «Пророчестве Неферти» и
«Истории Синухета»). Сопоставление этих данных позволяет от-
нести время сооружения «Стен Властелина» к эпохе Аменемхета I.
Видимо, Амени, которого называет маг Неферти как человека, ко-
торый поставит преграду азиатам и соорудит «Стены Властели-
на», был основатель новой династии Аменемхет I.
Дальнейший путь Синухета, после того как он покинул
«Стены Властелина», лежал к Горьким озерам. Согласно повест-
вованию, Синухету потребовалась только ночь, чтобы добраться
туда. Исследуя этот отрывок, Ж. Познер, на наш взгляд, приходит
к исключительно точному заключению о том, что «Стены Власте-
лина» располагались в районе Телль эль Ретаба - Телль эль Маску-
та. Синухет покинул Египет тайно, но миновать крепость «Стены
Властелина» на своем пути не мог. Следовательно, «Стены Влас-
телина» были той крепостью, которая охраняла редко используе-
мую дорогу, связывавшую Египет с Палестиной [Posener 1956: 26,
65-56]. Такая локализация маршрута Синухета при его бегстве из
Египта позволяет понять, почему при описании пути в Азию ав-
тор не упоминает Дорогу Хора. Последняя, кстати, названа в «По-
учении Мерикара» как место, которое укреплял гераклеополь-
ский царь), также она упоминается как дорога, на которую Сину-
151
Раздел П. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
хета вывели азиаты при его возвращении в Египет. Согласно ми-
фологической традиции, по этой дороге Хор преследовал своего
врага Сетха.
Ж. Кледа ошибочно описывает бегство Синухета именно по
этому пути. Он полагает, что Синухет пересек Нил на широте
Мемфиса и попал в карьеры Гебел Ахмар. Отсюда он прошел че-
рез Гелиополь, Билбейс и Факуса. Затем резко свернул на восток,
направившись в Чару. Далее он оказался на равнине Джифар и
здесь якобы был подобран бедуинами [Cledat 1921: 171-173, 188].
Это, естественно, привело Ж. Кледа к заключению о том, что
«Стены Властелина» есть одно из названий Чару - Силе [Cledat
1921: 176], крепости на Пелузийском рукаве Нила. Данное заклю-
чение ошибочно в свете приведенных выше аргументов в пользу
того, что Синухет бежал из Египта через Вади Тумилат, но может
быть принято во внимание при установлении топонимики его
возвращения по Дороге Хора через Пелузийский рукав.
Очевидно, до эпохи XII династии центральная и восточная
части Вади Тумилат оставались не защищенными от вторжений
азиатов, что привело к их усиленному проникновению в Египет в
конце I Переходного периода и заставило Аменемхета иначе смо-
треть на проблему восточных границ Египта. Сооружение
«Стен Властелина» в Вади Тумилат, видимо, приостановило на
некоторое время азиатское вторжение, но с ослаблением еги-
петского государства новая волна нашествия привела к захвату
азиатами значительной части Египта и установлению динас-
тии гиксосских царей.
Важное значение во взаимоотношениях с азиатами при
XII династии играла Менат Хуфу, являвшаяся резиденцией чи-
новников с титулом h3tj-r и im.j-r3 hist iibtt [Newberry 1893: I,
табл. XXXV]. В гробнице одного из них, Хнумхотепа II (времени
Сенусерта II), сохранилось изображение группы азиатов с повоз-
ками, скотом, женщинами, детьми в составе 37 человек, пришед-
ших из Шу (Северный Синай) к Хнумхотепу II. Сцена считается
самым ранним изображением ханаанейцев в египетском искусст-
ве [Ibid.: табл. ХХХ-ХХХ1]. Этих людей часто считали торговца-
ми, прибывшими в Египет, однако X. Гедике, акцентируя внима-
ние на составе процессии, присутствии с египетской стороны
«писца царских документов» и «начальника охотников», на значи-
152
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
тельности расстояния, которое преодолели эти люди, считает, что
они пришли наниматься на работу на основе уже существовавше-
го соглашения [Goedicke 1984: 203-210]. Как показал в своей ра-
боте О.Д. Берлев, только ханаанейцы использовались среди челя-
ди помимо египтян; все остальные пограничные с Египтом наро-
ды использовались в этой стране исключительно на военной
службе [Берлев 1972: 95].
Представляется, что характер изображения действительно
говорит о переселении родов или отдельных семей, которые вме-
сте с детьми, видимо, намеревались осесть в Египте или прилега-
ющих районах пустыни. X. Гедике полагает, что они прошли через
пустыню от Вади Магара к Суэцу и далее через Вади Батн эль Ба-
кара в Бени Хасан [Goedicke 1984: 204]. Присутствие египетских
чиновников высокого ранга, встречающих этих людей, и, наконец,
само положение Хнумхотепов как правителей Менат Хуфу и в то
же время начальников Восточной пустыни позволяют определить
предположительно области Египта, где селились азиаты. На севе-
ре это район Вади Тумилат, занимаемая территория простира-
лась, видимо, далее на юг и юго-запад до Менат Хуфу.
Проблема соотношения территории, занимаемой азиатами
и египтянами, может быть решена только с учетом археологичес-
кого материала из этих областей. Раскопки Л. Хабаши и М. Бита-
ка, а также исключительно глубокий и всесторонний анализ ве-
щественных и письменных источников, относящихся к проблеме
локализации Авариса, окончательно опровергли господствовав-
шее в египтологической литературе мнение об идентичности Ава-
риса и Таниса и дали убедительные доказательства в пользу на-
хождения Авариса в районе Телль эль Даба-Кантир [Habachi
1954: 443-444; Bietak 1975: 179-220].
В Кантире Л. Хабаши нашел остатки дверного проема с над-
писями Аменемхета I и Сенусерта III [Habachi 1954: 451]. Над-
пись свидетельствует о том, что Сенусерт III начал здесь соору-
жение гипостильного зала Аменемхета I. В Эсбет Рашди обнару-
жены остатки храма, сооруженного Аменемхетом I. Здесь
сохранились святилище, гипостильный зал, двор, двери. Были
обнаружены две статуи с именами Аменемхета I, чиновников
Анхора и Сенусерта, а также стела Сенусерта III, где упомина-
ется «храмовое хозяйство Аменемхета правогласного, которое
153
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
в водах этого города к северу от храма R3-w3tj htj» [Adam 1959:
216]. Найдены также остатки построек эпохи Среднего царства,
керамика и скарабеи как египетские, так и гиксосские [Ibid.:
209-213, pl. VI В, VII А, В, 218-221].
Среди находок большое значение имеет стела Сенусерта III,
которая позволяет заключить, что здесь был расположен храм
еще с эпохи Аменемхета I, а само поселение имело египетское на-
звание Rl-wltj-htj. При Сенусерте III, вероятно, значительно уве-
личилось население Эсбет Рашди в связи с расширением храмо-
вого хозяйства. Как показали раскопки Л. Хабаши [Habachi 1954:
471-474], поселение функционировало и при XIII династии.
В Телль эль Даба, в районе Катана, можно констатировать
существование большого поселения, относящегося к концу XII -
началу XIII династии [Ibid.: 458-470], некогда большого города,
доходившего до восточного берега Бахр Факус, впадающего в
русло старого Пелузийского рукава Нила [Bietak 1975: 80]. Се-
вернее озера Телль эль Бихра было обнаружено большое число
предметов, которые можно датировать эпохой Среднего царства и
II Переходного периода. Соответственно, район между Телль эль
Даба и Телль Абу эль Фелус в те времена был заселен. По всей ве-
роятности, активное заселение началось со времен правления ге-
раклеопольских царей, которые основали здесь укрепления, что-
бы сдерживать вторжение азиатов.
Стратиграфическое исследование Телль эль Даба показало,
что наиболее ранние египетские находки здесь относятся к эпохе
ХП-ХШ династий. Как полагает М. Битак, Телль эль Даба нахо-
дилась на окраине того района, который был заселен египтянами
[Bietak 1979: 236-238].
В ряде гробниц этого района прослеживается сильное сиро-
палестинское влияние, которое, по всей вероятности, является
следствием длительного проживания по соседству с азиатским
населением. Большое количество чисто азиатских погребений
(ханаанского типа) указывает на вторую волну азиатского заселе-
ния, сохранившего свои особенности до эпохи Нового царства.
Одно из погребений относят к 1650 г. до н. э. - эпохе правления
гиксосского царя Салитиса [Bietak 1979а: 253-254; 1969: 11-12].
В целом археологическое обследование района показало
здесь наличие поселений, родственных сиро-палестинским эпохи
154
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
Рис. 17. Номы Дельты
155
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
культуры средней бронзы IIА и В, которая отмечена в северо-вос-
точной Дельте Нила от XIII и до XVIII династии [Bietak 1979:
172]. Вещи из Вади Тумилат сходны с находками из Телль эль Да-
ба, где гиксосский материал как бы вторгается в материальную
культуру Египта, что соответствует времени второго мощного
вторжения гиксосов. Можно наблюдать, как специфически гик-
сосские элементы растворяются в местной культуре и к началу
Нового царства представляют уже однородную структуру
[Redmount 1986: 21-23].
Исключение, пожалуй, составляет материал из Телль эль
Яхудиа. Наиболее важная находка здесь - остатки большого ук-
репленного лагеря, система защиты которого не характерна для
египтян. Найденная здесь утварь и скарабеи также относятся к
гиксосскому типу, но представляют собой либо импортирован-
ные вещи, либо их локальную имитацию. Однако кроме остатков
укрепления типично азиатского типа, по характеру находок здесь
можно отметить те же процессы взаимодействия азиатской и тра-
диционно египетской культур, которые заметны в других поселе-
ниях Северо-Восточной Дельты.
От эпохи Среднего царства и II Переходного периода было
обнаружено довольно большое количество памятников в Танисе.
Здесь найдены колоссы Аменемхета I из красного гранита, что
позволяет предположить возможное строительство в ту эпоху
храма [Petrie 1889: 1, 5; Petrie 1888: И, № 3, ср. № 23]. Имеются
также статуи Сенусерта I, Аменемхета II, Сенусерта II, фрагмент
архитрава, выполненный из розового гранита с надписью Сену-
серта III, а также другие надписи Среднего царства [Petrie 1888: II,
№ 4-3]. Кроме того, здесь был найден сфинкс с лицом Аменемхе-
та II, хранящийся ныне в Лувре [Petrie 1888: II, № 14], а также и
другие сфинксы, имевшие специфические черты, сочетавшие осо-
бенности классического египетского сфинкса и азиатского льва
[Montet 1940: 64; Engelbach 1928: 22-27].
В Танисе имеются памятники египетских царей XIII дина-
стии. Это статуи из черного гранита с именем верховного жреца
Мендеса, а также четыре статуи Себекхотепа Хеннефех, посвя-
щенные Птаху [Petrie 1888: II, № 16, 17; Habachi 1954: 475]. На
плечах одной из статуй имеется надпись гиксосского царя Апо-
пи, так же как и на одном из сфинксов [Petrie 1888: II, № 27].
156
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
Кроме того, обнаружен фрагмент обелиска с надписью «царский
сын Нехси, сделал он памятник свой для Сета, владыки R3-3ht»
[Petrie 1888:1, № 19], что означает «врата в плодородные земли».
М. Битак полагает, что R3-3ht было, возможно, первоначальным
названием для Авариса [Bietak 1979: 203]. Упомянутый здесь
Нехси известен еще с того времени, когда он был «старшим сы-
ном царя», т. е. своего царствующего предка, и в этом качестве он
воздвиг обелиск перед святилищем Сетха, известны также скара-
беи с его именем. Памятники Нехси и Танисе и Телль эль Мок-
дам явно были сюда перенесены. На нижней части сидящей фи-
гуры из Телль эль Мукдам впервые упомянут Сет как владыка
Авариса и, соответственно, сам Аварис. Первоначально статуя,
видимо, находилась в храме Сетха Авариса. М. Битак полагает,
что Аварис должен быть главным городом самостоятельного го-
сударства Нехси. Два блока с именем Нехси было найдено в
Телль эль Даба [Bietak 1984:59-64, fig. 1, 2]. Границы же его «го-
сударства», возможно, простирались от Бубастиса до Телль эль
Хабве [Ibid.: 67, fig. 3]. Имя Нехси указывает на связь с Нубией,
имя его матери - египетское. Объяснением появления Нехси на
исторической арене, с точки зрения М. Битака, является тот
факт, что его отец был чиновником или военным, исполнявшим
свои функции в Северо-Восточной Дельте и впоследствии узур-
пировавшим власть. При нем и при Нехси не встречается титул
hki fiiswt, характерный для гиксосских царей [Ibid.: 72-74]. Та-
ким образом, более правомерно считать Нехси и его отца осно-
вателями династии правителей Восточной Дельты. Памятники
Нехси, вероятнее всего, были перенесены в Танис. Количество и
характер памятников Таниса приводят к заключению, что, хотя
Танис и не был столицей гиксосов, он мог входить в их владе-
ния. Представляется, что Ван Сетерс ошибся, говоря об отсутст-
вии в Танисе египтян до XXI династии [Van Seters 1966:
129-131]. Несмотря на расположение памятников не in situ,
представляется, что количество и характер памятников Древне-
го и Среднего царств при отсутствии в подавляющем случае сле-
дов узурпации свидетельствуют в пользу расположения Таниса
во владениях гиксосов. Из памятников гиксосского времени
следует указать на находку в Телль эль Даба фрагмента стелы с
именем гиксосской принцессы Тани, сестры царя, ее титулы да-
157
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
Рис. 18. Номы Верхнего Египта
158
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
ют возможность предположительно датировать стелу XVII ди-
настией [Simpson 1959а: 236-237].
Локализация городов Восточной Дельты представляет
проблему, поскольку природные условия современной эпохи и
те, что описаны, например, для Авариса, неоднозначны. Как по-
казало исследование рукавов Нила, направление старого рукава,
который соединял Гелиополь с Пелузийским рукавом, совпада-
ло с ориентацией храма Гелиополя. Старое течение Пелузийско-
го рукава могло быть связано в древности с берегом о. Манзала
и с каналом, который, возможно, существовал в Среднем царст-
ве и до XX династии. Следы канала сохранились в виде насып-
ных отвалов большой длины по южному берегу озера [Bietak
1979: 276-280].
С районами Сирии и Палестины Египет связывали две до-
роги. Северная шла от Газы через Марис, огибая побережье, спу-
скалась в Дельту Нила по Пелузийскому рукаву и проходила че-
рез Телль эль Фарама (Пелузий), Дафна и Кантир (Аварис). Юж-
ная дорога связывала Египет с Северной и Южной Аравией,
Иорданией, южной частью Синайского полуострова, она выходи-
ла в самый центр района верхней Дельты западнее озера Тимса -
в Вади Тумилат. В Телль эль Маскута была найдена типично еги-
петская посуда II Переходного периода, поделки сиро-палестин-
ской работы, относящиеся к периоду средней бронзы. По всей ве-
роятности, здесь, как и в Телль эль Даба, отразился процесс слия-
ния двух культурных влияний как следствие смешанного
населения или тесных контактов между различными этнически-
ми группами.
Борьба с гиксосами
Как показывают источники эпохи Среднего царства, про-
никновение азиатов в Египет сопровождалось волнениями в рай-
оне Северо-Восточной Дельты, что вызывало серьезное беспокой-
ство египетских владык.
С одной сторрны, «История Синухета» отражает дружест-
венные отношения азиатов с египтянами. Синухет был принят в
азиатскую среду с должными почестями, наделен собственнос-
159
Раздел И. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
тью, а в то время как он пожелал, отправился вместе с сопровож-
давшими его азиатами в Египет. Среди кочевников, к которым по-
пал Синухет, находился человек, который в свое время был на
службе египтян и хорошо знал египетский язык. С другой сторо-
ны, презрительные эпитеты в отношении азиатов и фразы о том,
что они несут разрушения и горе Египту, содержащиеся в «Поуче-
нии Мерикара» и «Пророчестве Неферти», дают совершенно
иную картину взаимоотношений. А надпись Хусебека, современ-
ника фараонов XII династии, прямо говорит о походе против ази-
атских кочевников.
Во взаимоотношениях Египта и стран Азии наблюдались
союзнические отношения (совместные экспедиции, использова-
ние на службе высокопоставленных персон, торговля), так и
вражда из-за разграничения территории Северо-Восточной Дель-
ты, сопровождавшаяся военными столкновениями и сооружени-
ем укреплений, открытыми военными походами против азиат-
ских государств, откуда, собственно, и шел постоянный поток пе-
реселенцев в Дельту.
С падением XII и XIII династий Египет попал в зависи-
мость от гиксосских правителей Дельты. Об этом свидетельст-
вует, в частности, легенда, записанная в папирусе Салье I о гик-
сосском царе Апопи и фараоне Секененра. Согласно легенде,
правитель Авариса Апопи заставил присылать ему дары со все-
го Египта. За фантастической каймой повествования о посла-
ниях гиксосского царя к египетскому с требованием изгнать
всех бегемотов, живущих в Ниле, скрываются боль, страдания и
многочисленные унижения Египта во времена гиксосского вла-
дычества.
Борьба египтян с гиксосами отразилась в стелах Камоса.
Согласно одной из них («Табличка Карнарвона»), гиксосы владе-
ли Египтом вплоть до Кус. Южнее Кус до Элефантины простира-
лись владения фиванских царей. Как видно из стел, Камос совер-
шил несколько походов против гиксосов. В «Табличке Карнарво-
на», например, говорится о том, что Камосу удалось победить
Тети, сына Пиопи, в Неферуси (поселение севернее Гермополя) и
захватить Першак (поселение севернее Неферуси).
Другая стела царя Камоса [Habachi 1972; ХДВ 1980: 60-63]
повествует о нападении на Аварис и осаде города. Вначале после
160
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
обычных угроз в адрес азиатов содержится описание осады Ава-
риен: «Дал я узреть Апопи плохой миг... Я пересек реку из-за них
(злых дел), чтобы ответить на них. Я соединил корабли один за
другим... Вот я пришел. Я удачно осуществляю дело моей рукой...
О мерзкий азиат, смотри, я пью вино твоих садов, отжатое для
меня азиатами из того, что я захватил. Я разорил место обита-
ния, я срубил твои деревья. Затем я захватил (?) твоих жен в
трюмы кораблей. Я захватил все колесничье войско. Я не оставил и
полена от 300 кораблей из молодого (?) кедра, наполненных золо-
том, лазуритом, серебром, бирюзой, медными топорами без сче-
та... Не оставил я ничего для (?) Авариса из-за зла (?) его. Сгинь,
азиат, и да исчезнет (?) сердце твое, мерзкий азиат. Я говорю:
“Это я, владыка, и нет другого от Гермополя до Дома Хатхор, так
как (?) Аварис превратился в реку. Оставил я его (в плохом состо-
янии) без людей в нем, разорил я их города, сжег я их места (?),
превратившиеся в холмы пепелищ навечно из-за вреда, содеянного
ими в Египте”».
Согласно повествованию, к владениям фиванских царей
был присоединен Гермополь, который, судя по «Табличке Кар-
нарвона», считался гиксосским владением. Однако описание оса-
ды и разрушения Авариса явно преувеличено, насколько извест-
но, Яхмосу, современнику первых трех фараонов XVIII династии,
пришлось снова осаждать Аварис, который Камос якобы сровнял
с землей.
Весьма интересные факты сообщаются в двух стелах Ка-
моса о взаимоотношениях гиксосов, Куша и Египта. Уже в
«Табличке Карнарвона» Камос, обращаясь к своим вельмо-
жам, говорит: «На что мне сознавать мою силу, когда (один)
властитель в Аварисе, а другой в Куше, и я сижи в обществе
азиата и кушита и каждый владеет своей частью в этом Егип-
те?» Этот «вопль души», уже многократно цитированный в
специальной литературе, приобретает более сильное звучание
в контексте гиксосского материала, обнаруженного в Куше и в
особенности в отрывке из стелы Камоса, непосредственно сле-
дующем за строками о разрушении Авариса: «Я захватил его
(гиксосского) посла выше оазиса, двигавшегося в южном на-
правлении в Куш с письменным посланием. Нашел я в нем следу-
ющее в виде записи властителя Авариса: “Ааусерра, сын Ра,
161
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
Апопи приветствует моего сына властителя Куша. Почему ты
стоишь властителем, но не уведомляешь меня? Разве ты не ви-
дишь того, что содеяно Египтом против меня? Властитель,
который в нем (Египте), Камос-кен, одаренный жизнью, гонит
меня из моих земель. Не нападал я на него, подобно тому как он
делал против тебя. Обрек он на нищету Обе Земли - мою
страну и твою страну. Он разорил их. Ступай же на север без
промедления. Смотри, он здесь у меня, и нет никого (против)
тебя в Египте. Смотри, я не дам ему дороги до тех пор, пока
ты не придешь. Тогда мы разделим города, что в Египте (меж-
ду собой)... в радости”».
Данный отрывок не вызывает сомнения в том, что гиксосский
царь в борьбе против Камоса обращается за помощью к властителю
Куша и в случае, если послание достигнет цели, рассчитывает на его
поддержку. Он напоминает кушитскому царю о тех «злодеяниях»,
которые совершил египетский фараон, безусловно, надеясь найти
отклик в сердце кушита, поскольку, как известно, на протяжении
длительного времени Египет разорял и страну Куш. В этой ситуа-
ции весьма логично предположить, что между гиксосскими царями
и правителем Куша существовали союзнические отношения. Пря-
мого, не оставляющего сомнения текста на этот счет мы не находим
в сохранившихся источниках, тем не менее отдельные, достаточно
серьезные намеки на это можно видеть уже в стеле Камоса.
1) Прежде всего уже сам факт обращения гиксосского ца-
ря за помощью к кушиту в критический момент. Трудно пред-
ставить, что он реально мог рассчитывать на помощь, если это
произошло впервые. 2) Гиксосский царь упрекает властелина
Куша за то, что тот не уведомил его, став правителем. Следова-
тельно, тот должен был бы по каким-то причинам сообщить об
этом гиксосскому царю. Подобное обязательство со стороны ку-
шитского царя предполагает наличие либо равноправного союз-
нического соглашения, либо даже скорее некоторого вассалите-
та. 3) Сознание египтянина воспринимает и гиксосов, и кушитов
как одно общее понятие «враги». Об этом прямо говорится в
процитированном отрывке из стелы Камоса, где он сетует на то,
что находится в обществе азиата и кушита.
На наш взгляд, подобная ситуация нашла некоторое отра-
жение и в другой стеле той эпохи. Стела фрагментарна, но, судя
162
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
по тому, что можно прочитать, в ней идет речь о человеке, зани-
мавшемся мирным сельскохозяйственным трудом. Здесь, в част-
ности, имеется фраза: «который сделал сад (?) из своих собствен-
ных деревьев, делая север свой в Аварисе, и юг свой в Куше». Пред-
ставляется, что в данном отрывке в аллегорической форме
Аварис и Куш показаны как союзники.
Археологический материал из Куша дает подтверждение
связям с гиксосами. Утварь типа Телль эль Яхудиа, которая
была распространена в поселениях Северо-Восточной Дельты,
найдена в Керме [Save-Soderbergh 1951: 54; Gratien 1978: 47].
На печатях Кермы сохранились имена некоторых гиксосских
царей [Reisner 1923: II, fig. 168]. Гиксосский скаребей Шеши
обнаружен в гробнице около Масмас [Emery, Kirwan 1935:
321, fig. 316]. В Укма, в гробницах средней и классической
Кермы были найдены вазы, сходные с керамикой Телль эль
Яхудиа, относящиеся к эпохе II Переходного периода [Gratien
1978: 37, 75, 76, 207, 208, 221]. 17 скарабеев гиксосского типа
были обнаружены в Восточной Дебейре [Save-Soderbergh
1963: 54, табл. VII].
Т. Сове-Содерберг полагает, что гиксосы распространили
свою власть над районами Северной Нубии [Save-Soderbergh
1951: 65-66]. Присутствие гиксосских предметов в Куше хотя и
не является достаточным аргументом в пользу такого предполо-
жения, тем не менее гиксосы каким-то образом держали под кон-
тролем политическую ситуацию в Куше, иначе невозможно объ-
яснить наличие вопроса гиксосского царя: «Почему ты стоишь
властителем, но не уведомляешь меня?», содержащегося в стеле
Камоса. Очевидно, к концу гиксосского владычества в Египте ку-
шиты уже не считали себя обязанными сообщать своим северным
соседям о том, что происходит у них на территории, а гиксосско-
му царю приходится просить и убеждать кушитского царя прий-
ти к нему на помощь.
Как известно, гиксосский посол был перехвачен, посла-
ние не дошло до кушитов, и, таким образом, помощь не подо-
спела. Вместе с тем успехи Камоса были явно преувеличены:
хотя он и хвастался тем, что сжег гиксосские города и превра-
тил Аварис в реку, его преемникам пришлось вновь осаждать
этот город.
163
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
Изгнание гиксосов
Следующий, решающий этап в борьбе с гиксосами отражен
в «Жизнеописании начальника гребцов Яхмоса» [Urk. IV: 2—12],
чей отец был воином царя Секененра. Судя по описанию, в ре-
зультате осады был взят Аварис. Не исключено, что в надписи Ях-
моса отображен финальный этап борьбы с гиксосами.
В надписи Яхмоса упомянут канал рЗ dd kw, где вели бой
войска. Ж. Кледа считает возможным отождествление его с кана-
лом Чару - t3 dnjt, название которого появляется в надписи на
рельефе Сети I из Карнака. Согласно Ж. Кледа, канал берет нача-
ло к западу от Дафны, проходит Чару и впадает в озеро Чару
(совр. оз. Баллах) [Cledat 1923: 91-92]. Данный вывод не пред-
ставляется оправданным, так как в основе его лежит неверное со-
поставление Авариса и Чару. К тому же название каналов, на наш
взгляд, не дает никаких оснований для идентификации.
В связи с проблемой канала Авариса интересным представ-
ляется наблюдение Г. Гедике, который предлагает рассматривать
выражение т рЗ dd kw п hwt-wcrt не как обозначение канала, а как
«воды у Авариса» [ср.: Wb. V, 635, 15], точнее, «другие воды
Авариса», которые он идентифицирует с Бахр Факус [Goedicke
1974: 39]. В этом случае получается, что египтяне обошли Ава-
рис с запада. Стратегически это, видимо, было более оправдан-
но, так как лучше обеспечивало тылы. Вероятно, название ка-
нала и вод Авариса, где сражался Яхмос, не идентичны, а Ава-
рис и Чару - это различные укрепления на Пелузийском
рукаве Нила.
Многие египетские правители зачастую преувеличивали
собственные заслуги в борьбе с гиксосами. Намек на продолже-
ние битв можно видеть в надписи Тутмоса I из Абидоса, где речь
идет о его победе над теми, кто наводил страх [Urk. IV: 102]. Кро-
ме того, восстановленные К. Зете части анналов Тутмоса III гово-
рят о борьбе с азиатами: «Долгие годы, в течение которых (азиаты
расхищали Египет) грабежом, каждый должен был служить (их
владыкам, которые были в Аварисе), но настали иные времена.
Войска, находящиеся там, были в Шарухене. И (теперь) от Чурсы
до границ земли впали в мятеж против его Величества» [Sethe
1910: 73-86]. Отголосок битв с гиксосами при фараоне Тутмосе
164
Глава 5. Азиаты и Египет в III - первой половине II тыс. до н. э.
сохранился у Манефона [ХДВ: 59], согласно которому этот фара-
он заключил мирный договор с гиксосами, и те числом не менее
240 тыс. ушли из Египта в Сирию вместе со всем имуществом и
семьями. Видимо, действительно ко времени правления Тутмоса
III проблема засилия гиксосов и разрушения городов Дельты бы-
ла в основном решена (во всяком случае, согласно анналам Тут-
моса Ш, он выступил в поход, миновав крепость Чару) [Urk. IV:
734], а на освобожденной территории шло восстановление разру-
шенных поселений. Об этом, в частности, говорится в надписи
Хатшепсут: «Я восстановила то, что было в развалинах, я подняла
то, что до того было разорено, когда были аму на территории
Авариса в Дельте, и шасу, которые их сопровождали, разрушая то,
что было сделано» [Urk. IV: 390].
В стеле Аменхотепа II повествуется о походах этого фарао-
на в Сирию и Палестину и захвате большого количества пленных.
В ней упоминается город Мигдол-иун [Urk. IV: 1307]. Слово, воз-
можно, является заимствованием из еврейского mcktrl, переданно-
го в египетском как mkt(j)r (mkdr) с детерминативом крепости
[Cledat 1923: 49]. Поскольку в нашем тексте далее речь идет о
пленных сирийцах, можно предположить, что упоминается одно
из укреплений этого фараона, расположенное в устье Пелузий-
ского рукава. Видимо, не случайно от времени Аменхотепа III мы
уже имеем свидетельство о существовании особой администра-
ции, контролирующей нильские рукава.
Глава 6
Египтяне в Северо-Восточной Дельте
и на Синае во II - I тыс. до н. э.
К концу эпохи XVIII династии египтяне закрепились в
районах Восточной Дельты. Вероятно, часть азиатского насе-
ления Дельты перешла на службу к египтянам. Представителя-
ми высшей администрации были приближенные фараона. Из-
вестно, что ряд чиновников этого времени (в том числе и отец
последнего фараона XVIII династии Хоремхеба) являлись гла-
вами лучников Чару, надзирателями за нильскими рукавами,
начальниками крепостей [Montet 1940: 108, прим. 3]. Особенно
показательна карьера Сети, который, согласно «Стеле 400-сто-
летия», будучи одним из первых приближенных фараона, имел
титулы «начальник крепости Чару», «начальник чужеземных
стран» [Ibid.]. Все это не оставляет сомнения в назначении Ча-
ру как главного пограничного пункта страны, где должна была
быть сосредоточена деятельность чиновников, возглавлявших
войско, пограничные службы, а также тех, кто осуществлял
контроль за водными путями.
Воцарение Рамсеса II сопровождалось появлением на исто-
рической сцене новой столицы Пер-Рамсес-Мериамон [Caminos
1954; LEM: Anastasi III, VII, 9-10]. Пышные описания царского
дворца и его окрестностей не дают нам возможности для одно-
значной локализации этого поселения. Большинство египтологов
считает, что Аварис и Пер-Рамсес располагались в районе Телль
эль Даба-Кантир. Вместе с тем решение этой проблемы не уст-
ранило ряд спорных вопросов, связанных с исторической геогра-
166
Глава 6. Египтяне в Северо-Восточной Дельте и на Синае во II-I тыс. до н. э.
фией региона, распространением памятников фараонов, явно
найденных не in situ, значением основных трасс и т. д., которые
могут быть частично раскрыты при попытке объяснить ряд явле-
ний с учетом изменений палеогеографии области рукавов Нила.
Пелузийский рукав Нила
Египетское название Пелузийского рукава и Пелузия на се-
годняшний день не идентифицировано. Высказывалось предпо-
ложение, что египетское словосочетание «Воды Ра» обозначает
этот рукав [Cledat 1923: 170], но согласно X. Гедике [Goedicke
1976: 115] данное словосочетание относится к Бубаститскому ру-
каву. В. Шпигельберг считал, что египетское swn соответствует
наименованию Пелузия в текстах греко-римского времени
[Spiegelberg 1911: 81-84]. В. Хельк отмечает, что Сиге было
крупнейшим укреплением на пути в Сирию [Helck 1962:323,327].
Исследование Пелузийского рукава, проведенное экспеди-
цией М. Битака, показало, что в определенные периоды Пелузий-
ский рукав вливался в Танитский, или Танитский рукав соеди-
нялся своим течением с Пелузийским. Доказательством этого по-
ложения является тот факт, что нижнее течение Пелузийского
рукава было заселено во II Переходном периоде и во времена Ра-
мессидов, а на Танитском рукаве от этого времени поселений нет
(за исключением весьма спорных вещей из Таниса). С другой сто-
роны, поселения XXII и XXV династий отсутствуют в северной
части Пелузийского рукава, но имеются на Танитском рукаве.
М. Битак полагает, что с XX династии происходило высыхание
устья Пелузийского рукава и потребовались большие восстанови-
' тельные работы по его расширению на многие километры в дли-
. ну. Главный поток переместился на Танитский рукав, и движение
: происходило по нему до Бубастиса. Такое положение сохраня-
лось до XXVI династии.
Наблюдения М. Битака в отношении структуры Пелузий-
ского рукава Нила, изменения его русла дают объяснение отсут-
ствия в III Переходный период городов по нижнему течению Пе-
лузийского рукава. Канал, связывавший Пелузийский рукав с
Танитским, может быть отнесен к XXII династии. По мнению
167
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
М. Битака, этот канал мог способствовать переливу вод из Пелу-
зийского рукава в Танитское устье. При XXI и XXII династиях
памятники Пер Рамсеса были перенесены в поселения на Танит-
ском рукаве - Бубастис, Телль эль Мокдам, Танис [Bietak 1979а:
277-280]. Эти исследования и заключения М. Битака, кажется,
дают удовлетворительное объяснение «загадке Таниса». Действи-
тельно, при всем значительном числе памятников Таниса ни один
из них фактически не находился in situ. Связи между рукавами,
изменение течения и высыхание дают убедительные мотивы для
перевода столицы, а соответственно и транспортировки памят-
ников [Montet 1952: 94-105; Bietak 1979а: 278; Van Seters 1966:
128 и сл.].
Пелузийский рукав как важнейшая стратегическая дорога,
связывавшая Египет и Сирию, имел ряд укреплений и водных си-
стем, обеспечивавших навигацию по всему течению. Наиболее
важным укреплением во времена фараонов была крепость Чару.
Кроме того, как следует из изображения и надписи на рельефе
Карнака, существовали и так называемая «крепость льва», и кре-
пость, обозначаемая словом «мектер (мигдол)», Менмаатра кре-
пость (Сети I), перед которой располагался резервуар с водой.
Следует упомянуть здесь также о поселении Телль эль Херр, рас-
положенном в 25 км северо-восточнее Кантара, на севере Синая,
которое было заселено еще с эпохи палеолита. К моменту объеди-
нения Египта здесь была уже пустыня. Эти районы достаточно ча-
сто упоминаются в источниках начиная от времени Среднего цар-
ства и, в особенности, при фараонах XIX-XX династий, а также
позднее. Вместе с тем до недавнего времени Телль эль Херр не об-
следовалось, и лишь в последние годы здесь были проведены ар-
хеологические работы, выявившие следы сооружений и крепости
эллинистического периода, которые были воздвигнуты скорее
всего на остатках сооружений Египта позднего времени [Valbelle
1987: 24-38].
Возможность навигации вдоль течения Пелузийского рука-
ва обеспечивалась тем, что старое русло было связано каналом с
древней линией побережья озера Манзала, канал функциониро-
вал со Среднего царства и до XX династии. О существовании это-
го канала можно судить по огромным насыпям по южному берегу,
он соединял Пелузийский рукав с озером, расположенным к севе-
168
Глава 6. Египтяне в Северо-Восточной Дельте и на Синае во II—I тыс. до н. э.
ру от Кантара по Дороге Хора. Возможно, это и есть озеро s Hr,
упомянутое в египетских текстах.
К югу от Кантара французской экспедицией времен Напо-
леона был впервые замечен канал. Его идентифицировали с
t3 dnjt, изображенным в гипостильном зале Карнака эпохи Сети I.
Это как раз то самое место, где располагалась крепость Чару. Что-
бы попасть в нее с востока, южнее течения Пелузийского рукава в
Новом царстве был проведен канал. Вопрос о возможности нави-
гации вблизи Силе (Чару) получил иное освещение в результате
аэрофотосъемки района. Были замечены следы старого канала
(идентификация его с t3 dnjt как будто сомнений не вызывает).
X. Гедике считает, что этот канал получал питание не от Пелузий-
ского рукава, а с юга (видимо, от какого-то мощного водного ис-
точника). При описании возвращения Сети I из Палестины мож-
но наблюдать различие в обозначении вод к северу от Силе и тех,
которые проходят под пограничным мостом. В связи с этим X. Ге-
дике полагает, что подступ к Силе был с юга, а далее канал про-
стирался на восток и не был связан с озером Манзала [Goedicke
1976: 116-117].
В Новом и Позднем царствах Чару продолжала оставаться
главным пограничным пунктом на Пелузийском рукаве Нила.
Ж. Кледа не без основания полагает, что именно в Чару находи-
лась в то время таможня. Сюда, по его мнению, прибывали кара-
ваны, и после уплаты пошлины купцы могли продолжать свой
путь по суше или по каналу. Ж. Кледа указывает на наличие спе-
циального термина для обозначения таможни - «дом Великой Зе-
лени». Функции чиновника в Чару заключались в получении на-
логов при прохождении Чару [Cledat 1923: 99-183].
Освоение восточных рукавов Нила, развитие мореплавания
и торговли привело к выделению особых чиновников (в системе
общей пограничной администрации), связанных с контролем за
рукавами Нила. О начале этого процесса мы говорили уже на при-
мере надписи Аменхотепа III из Синая. В эпоху Рамессидов сле-
дует отметить наличие чиновника, имеющего титул «приставлен-
ный к крепости Великой Зелени» [Gardiner 1912: 52-55, verso 9].
Этот чиновник упомянут в надписи на стеле, найденной южнее
Мансура. Судя по упоминанию храма Амона, а также по осо-
бенностям стиля и языка, стела относится к эпохе Рамессидов.
169
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
Ж. Познер полагает, что эти чиновники контролировали рукава
Восточной Дельты, которые играли существенную роль в мор-
ских связях. Скорее всего, это чиновники того же типа, что и
«приставленные к вратам Великой Зелени», которые встречаются
в более позднее время. Резиденцией чиновников была, вероятно,
Сафт эль Хенне [Posener 1947: 120-127, note 1]. Возможно, упо-
минание крепости в связи с чиновниками, контролирующими Пе-
лузийское русло, отражало не только торговый, но и военный ха-
рактер этой трассы, о чем для более позднего времени мы имеем
свидетельство Геродота [Herod. Ill, 10].
Пелузийский рукав Нила имел большое значение для тор-
говых связей Египта с Восточным Средиземноморьем, а также во-
енно-стратегическое значение. Вместе с тем, при необходимости
мореплавания по Красному морю и отправки экспедиций на Си-
най, египтяне использовали Вади Тумилат. Значение Вади Туми-
лат для связей Египта с Востоком вряд ли можно переоценить.
Между тем, как это отметил Ж. Познер [Posener 1938:260-261], у
античных авторов воды Вади Тумилат не перечислены среди ру-
кавов Нила. Следовательно, это ответвление считалось создан-
ным искусственно. Геологические данные позволили установить,
что Вади Тумилат было древним рукавом Нила. Следы черной
тины, наносившейся потоком, обнаружены вплоть до Исмаилии.
Геологическое обследование подтвердило, что в те времена море
находилось севернее, чем сейчас, и Горькие озера являются свиде-
тельством древнего распространения Суэцкого залива. Сущест-
вовало естественное сообщение между Нилом и Красным морем.
Его исчезновение объясняется, возможно, изменением земной по-
верхности. Ее поднятие в районе перешейка привело к высыха-
нию рукавов Нила Восточной Дельты и их отход от моря. Этот
процесс, вероятно, продолжался и в недавнее время, поскольку
около Суэцкого залива существует большое число солончаковых
болот и заброшенных пляжей. Аналогичную ситуацию можно на-
блюдать в отношении Пелузийского и других рукавов Нила.
В древности в период половодья воды, заполнявшей Пелу-
зийский рукав, было достаточно, чтобы сделать судоходным и Ва-
ди Тумилат. Это хорошо показано Ж. Познером на примере ис-
ключительно сильного разлива Нила 1800 г„ когда воды Вади Ту-
милат дошли до озера Тимса. Следовательно, логично допустить,
170
Глава 6. Египтяне в Северо-Восточной Дельте и на Синае во П-I тыс. до н. э.
Рис. 19. Дельта Нила. «Блуждающие города»
171
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
что в процессе постепенного высыхания Вади Тумилат этот поток
становился прерывистым в своем течении. В таком случае доста-
точно было проводить работы по углублению русла, чтобы в по-
ловодье сделать его снова судоходным. Кроме того, земли вдоль
вади были обработаны, следовательно, существовала система ис-
кусственного орошения, которую питали воды вади. Весьма важ-
ное открытие в отношении Вади Тумилат сделал М. Битак, кото-
рый обнаружил в западной его части следы большого озера, вдоль
побережья которого имелись археологические остатки поселе-
ний. Это находит подтверждение в отрывке папируса Анастаси
VI, где названы озера Патума, Менептаха-Хотехепхемаа, находив-
шиеся в номе Чеку [Caminos 1954: 293-295; LEM: Anastasi VI,
56-57]. Отсюда возможно объяснение тому факту, что со времен
Среднего царства район Вади Тумилат обозначался как восточ-
ный ном гарпуна. Последнее можно понять только в том случае,
если воды вади содержали достаточное количество рыбы [Bietak
1979а: 276].
По мнению Р. Каминоса, Патум, упомянутый в Анастаси
VI, располагался в Телль эль Ратаба Вади Тумилат [Caminos 1954:
294-295]. Здесь были обнаружены различные предметы, восходя-
щие еще к Переходному периоду. Имеются также следы поселе-
ния, скарабеи XVIII династии, храм Атума, владыки Чеку време-
ни Рамсеса II, остатки укреплений времени Рамсеса III и в целом
эпохи XX династии, а также поздние, от XII и XXIII династий
[Naville 1888: 24; LA: VI, 354].
По курсу течения вади располагалось укрепление Чеку, на-
звание которого упоминается на алтаре Рамсеса II [Naville 1888],
а также в папирусах Анастаси V и VI эпохи Сети II. В папирусе
Анастаси V говорится: «Когда мое письмо прибудет к тебе, ты
приведешь маджаев из охраны пустыни, которые направляются в
пустыню с [...]. Приведи их ко мне в Чеку, и я разрешу им пройти
мимо нас»’ [Caminos 1954: 253; LEM: Anastasi V, 19]. Другой отры-
вок из этого же папируса содержит упоминание о Чеку в связи с
преследованием беглецов [LEM: Anastasi V, 19 (3), 20 (3);
Caminos 1954: 256-257]. В папирусе не сообщается, как скоро хо-
зяин отправил погоню за беглыми, но, судя по контексту, можно
предположить, что их разделял путь длиной в один день. Марш-
рут беглецов, на наш взгляд, повторяет путь Синухета при его бег-
172
Глава 6. Египтяне в Северо-Восточной Дельте и на Синае во II—I тыс. до н. э.
стве из Египта. При описании этого маршрута мы предполагали,
что он прошел «Стены Властелина» (Телль эль Ратаба - Телль
эль Маскута), а затем после ночного перехода оказался в укрепле-
ниях Кемур. Правда, в папирусе говорится, что, когда преследова-
тели достигли укрепления htm, оказалось, что беглецы прошли се-
верное укрепление Мигдол. Последнее, как предположил А. Гарди-
нер, идентично Чару (Силе) и лежит, таким образом, севернее
Чеку. Это противоречие верно объясняет Р. Каминос, который счи-
тает, что либо беглецы обошли его кругом, либо слухи оказались не-
верными [Caminos 1954:257-258]. В комментарии он указывает, что
крепость в данном отрывке, расположенная между Чеку и Телль эль
Хер, это Телль эль Силе, соответственно, действие происходило се-
вернее Чеку.
Текст из папируса Анастаси VI прямо указывает на то, что
топоним «Чеку» обозначает область (или территорию), где распо-
лагалась крепость: «...другое послание к моему (господину): мы за-
кончили переход племен шасу Эдома к крепости Менаптаххотеп-
хермаа, да будет он жив, благополучен и здоров, которая в Чеку к
озерам Патум Менаптаххотепхимаа, который в номе Чеку, что-
бы поддержать их и их стада ради удовлетворения фараона, да
будет он жив, благополучен и здоров» [Caminos 1954: 293, 294 (55);
LEM: Anastasi VI, 53-56].
Чеку известно со времени Тутмоса IV из его надписи в Се-
рабит эль Хадим и до птолемеевского времени. Чеку по письмен-
ным источникам идентифицируют либо с Телль эр Ретабе, либо с
Телль эль Маскута [LA: VI, 610]. Однако, как показали архео-
логические раскопки, в Новом царстве только Телль эр Ретабе
был заселен [см.: Holladay 1982: 19, 51]. Ж. Познер со ссылкой
на Э. Навилла говорит об основании Рамсесом II города в Телль
эль Маскута [Posener 1938: 261]. Р. Каминос указывает на наход-
ки Ф. Питри обломков стелы с надписью «Атум, владыка Чеку» и
дверного косяка с именем и титулом начальника войска Чеку. По
его мнению, Чеку являлось столицей VIII нома Нижнего Египта
и находилось в современном Телль эль Маскута [Caminos 1954:
256(19, 3)].
Приведенный выше материал из папирусов Анастаси, а так-
же археологические данные позволяют говорить о наличии ук-
реплений вдоль Вади Тумилат. Следует отметить, что путь через
173
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
Чеку и Патум впоследствии хорошо отражен и в стеле Птолемея II,
где говорится о выходе его флота в Красное море. В связи с этим
встает и другой весьма интересный вопрос - идентификация на-
званий мест, через которые прошли израильтяне во времена их
исхода из Египта, упомянутого в Библии: «Так отправились сыны
Израилевы из Раамсеса и расположились станом в Сокхофе. И от-
правились из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, что на
краю пустыни» [Числ. 33, 5-6]. То же описано и в книге Исхода:
«И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до 600 ты-
сяч пеших мужчин, кроме детей». «И двинулись (сыны Израиле-
вы) из Сокхофа, и расположились станом в Ефаме в конце пусты-
ни» [Исх. 12; 37; 13-20].
Г.М. Бауэр в устном сообщении отметил возможность сопо-
ставления упомянутых топонимов с египетскими. Можно допус-
тить, что в данных отрывках из Библии упоминаются те египет-
ские или египтизированные семитские названия, которые встре-
чаются в папирусах Анастаси V и VI. В этом случае Сокхафа
(Sukkot) оказывается библейским названием для Чеку (Tkw), а в
слове «Ефам» (‘etam *’itam) можно увидеть измененное египет-
ское htm - крепость.
Фараоны Нового царства в отличие от своих предшествен-
ников весьма серьезно подошли к проблеме укрепления своих се-
веро-восточных границ. Ряд мероприятий в этом плане провел
Рамсес III. Судить об этой его деятельности можно по отдельным
отрывкам из текста Большого папируса Харрис, где рассказывает-
ся о военных кампаниях фараона в северо-восточном направле-
нии от Египта, поселении вождей прежде враждебных племен в
крепостях Северо-Восточной Дельты, создания здесь стражи, на-
биравшейся из среды кочевников, которые перешли на службу к
египтянам [см.: папирус Харрис I: Erichsen 1933: 76-77]. Его пред-
шественники Сети I и Рамсес II определенно отправляли своих
посланцев на побережье Красного моря по трассе Вади Тумилат.
Во всяком случае, недалеко от озер Амер были найдены две стелы
с именами Рамсеса II и инвокациями богам. Они были располо-
жены практически у выхода от озер Амер к Суэцу. Не исключено,
что поддержка египетских богов, в честь которых были установ-
лены стелы, предназначалась для жителей укреплений, находив-
шихся здесь. С этой целью, возможно, существовал и храм, остат-
174
Глава 6. Египтяне в Северо-Восточной Дельте и на Синае во II—I тыс. до н. э.
ки которого были обнаружены неподалеку в Гебель Абу Хасса.
Была найдена керамика времени Сети I и Рамсеса II, стела с име-
нем Хатхор, владычицы Мефкат [Cledat 1919: 203-206, 209-212],
известной ипостаси Хатхор Синая.
Приведенные данные указывают на то, что при Рамессидах
еще существовала связь между восточным концом Вади Тумилат и
северным побережьем Суэцкого залива. Последующее высыхание
русла привело к временному опустению восточной части вади и не-
обходимости возобновления впоследствии работ по углублению и
расширению русла, а также сооружению канала. Согласно Диодо-
ру, от Пелузийского устья проходил искусственный канал к Ара-
вийскому заливу и Красному морю [Diod. 1, 33]. Страбон говорит,
что канал, который вливается в Красное море, начинается в Факу-
се [Strabo XVIII, 1, 26]. Остатки большого канала имеются на вос-
токе от Дафны на полпути от Пелузийского устья и Факусы, отту-
да канал идет на юго-восток к озеру Тимса. Существовал, однако, и
другой канал от Пелузийского рукава, который соединялся с кана-
лом Бубастиса в районе расположения военного укрепления, види-
мо, римского времени. Очевидно, в работах древних историков
упоминались эти каналы, которые, проходя через озеро Тимса, вли-
вались в Суэцкий залив. Как полагал Ж. Кледа, прямая связь меж-
ду двумя морями от Пелузийского устья не могла быть использова-
на египтянами, так как этому мешали дюны, расположенные к югу
от Пелузия [C16dat 1920: 104-106; 1923: 86]. Только сооружение
современного Суэцкого канала с применением достижений тех-
ники помогло устранить препятствия для осуществления пря-
мой связи между морями. В этих условиях для древних египтян
единственным способом попасть на Красное море был путь че-
рез Вади Тумилат.
Экспедиции на Синай
В эпоху Нового царства продолжается эксплуатация рудни-
ков Синая. Во главе экспедиции, в отличие от Среднего царства,
ставятся уже чиновники более высокого ранга. В надписях XVIII
и XIX династий появляется новый титул «царский посланник»
(ipwtj nsw) [IS: № 58; 19, 81, 179-180, № 258; 160, № 260, 261].
175
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
Вероятно, расширение египетской экспансии привело к
возникновению особого ведомства по организации работ на чуже-
земной территории, что отразилось в существовании чиновников
imj-r hlswt («начальник чужеземных стран»). Эти же чиновники
имели титулы «начальник лучников», «начальник над маджаями»
[IS: 19,193, № 294,296,297], что дает неопровержимые свидетель-
ства присутствия достаточно большого контингента войск в со-
ставе экспедиций. В их функции, безусловно, должна была вхо-
дить охрана участников работ, а также, вероятно, и военная раз-
ведка, поскольку маршруты экспедиций на большом участке пути
смыкались с военными трассами, по которым проходили фараоны
со своим войском в походы против азиатских стран.
В Вади Магара, куда посылалось очень большое число экс-
педиций в эпоху Древнего и Среднего царств, практически нет
следов от Нового царства. Здесь были найдены только две стелы
совместного правления Хатшепсут и Тутмоса III [IS: 74-75, № 44,
45]. Возможно, карьеры Вади Магара не имели уже в то время до-
статочно богатых залежей, и интерес египтян этой эпохи сосредо-
точился на Серабит эль Хадим. Здесь уже от первых фараонов
XVIII династии - Яхмоса I, Аменхотепа I и Тутмоса II, Тутмоса III
и Хатшепсут найдены фрагменты небольших предметов с надпи-
сями, которые позволяют предположить наличие экспедиций
[IS: 149-150, № 171, 171а, 172, 174, 174а]. Большое количество
надписей сохранилось от времени Хатшепсут и Тутмоса III
[IS: 149-163, № 174а-204]. Две в целом идентичные надписи этих
правителей [IS: 153-154, № 182; 162, № 200] перечисляют пред-
меты, ради которых египтяне отправлялись на Синай. Это бирю-
за исключительно высокого качества, лазурит, малахит, зеленый
полевой шпат, минералы, использовавшиеся в косметике. Во мно-
гих надписях упоминается Хатхор, владычица бирюзы, чей культ
ко времени Нового царства прочно завоевал свое место в Серабит
эль Хадим [IS: 203, № 369, ил.]. О том, что культ Хатхор, влады-
чицы бирюзы, поддерживался в среде царских посланников на
Синай, свидетельствует стела, сохранившаяся от Среднего царст-
ва, на которую были нанесены новые изображения Птаха и фара-
она не ранее XVII династии, так как фараон показан здесь в голу-
бой короне [IS: 215-216, № 432]. Две из надписей времени Хат-
шепсут и Тутмоса III [IS: 154-155, 184, 153, № 181] называют
176
Глава 6. Египтяне в Северо-Восточной Дельте и на Синае во II—I тыс. до н. э.
писца Нахта, который имеет также титул царского посланника и
военачальника. Ему, согласно формуле, должны покровительст-
вовать боги, связанные с востоком, - Хатхор, владычица бирюзы,
и Сопду «с высокими перьями» (см. надпись № 184). В одной из
его надписей имеются фразы о том, как Нахт проследовал по до-
роге и за это был в почете, в то время как чиновник дворца про-
кладывал путь перед ним. В заключение надписи говорится, что
Нахт спустился к побережью успешно [IS: № 181, стк. 9]. Судя по
надписи, можно предположить, что его деятельность, связанная с
дорогами, включала и военную разведку.
Особый интерес представляет в этой надписи один из титу-
лов Симонту - im.j-ri hit nb nt wid wr, что означает «начальник вся-
кого (=всех) устья Нила [Wb. Ill, 24, 15], впадающего в море» [IS:
№ 196, стк. 15-16]. Это указывает на наличие особой администра-
ции, связанной с рукавами Нила. В данном случае, очевидно, речь
идет о Вади Тумилат, так как именно здесь проходила дорога на
Синай. Надписи Симонту и Нахта, имевших также титул «цар-
ский посланник», позволяют полагать, что они занимались также
обеспечением и безопасностью трасс.
Царский посланник в чужеземные страны Неби (время
Тутмоса IV) был «главой (hitf) Чару» [IS: 81, № 58]. Поскольку
надписи Неби расположены в Серабит эль Хадим, они, несомнен-
но, указывают на значение этого пункта, где находилась погра-
ничная администрация данной трассы, связанная с экспедициями
на Синай.
Имя царского писца Собекхотепа, названного Панехси, на-
чальника сокровищницы при фараоне Аменхотепе III, который
оставил несколько надписей в Серабит эль Хадим [IS: 166-168;
№ 211, 217, 218, 219, 221, 222], свидетельствует о его южном про-
исхождении. Его весьма высокое положение при дворе, судя по
титулам, говорит о том, что этот человек находился па службе фа-
раона, причем уже потомственной, так как в надписи № 219 ска-
зано, что Панехси был сыном чиновника Собекмоса, начальника
сокровищницы. Упоминание в одной из его надписей (№ 217)
Шепси, бога Гермополя, а также какого-то другого бога Гермопо-
ля, чье имя не сохранилось, позволяет предположить, что семья
Панехси обосновалась в этом городе. В одних случаях он назван
«Собекхотеп, названный Панехси» [IS: № 211, 218, 220], в дру-
177
Раздел II. Восточная и северная зоны Красноморского бассейна...
гих - только Панехси, или «житель Нехси» [IS: № 217, 219, 221,
222]. Это позволяет предположить, что, получив египетское обра-
зование и оказавшись на египетской службе, Панехси получил и
египетское имя Собекхотеп, или «Собек доволен».
Большая надпись Панехси [IS: № 211], датированная 36-м го-
дом правления Аменхотепа III, содержит его рассказ о путешест-
вии в Пунт: «(17) Этот писец говорит: “Я сопровождал моего вла-
дыку в далекую чужеземную страну, я осуществлял цели, которые
он поставил передо мной, я выходил к берегам моря (18), чтобы
рассказать о чудесах Пунта, чтобы получить благовония, я привел
иноземных владык (19) с данью бесчисленной чужеземных стран”.
Данная надпись позволяет предположить, что плавание в Пунт
при Панехси могло осуществляться из северной точки Суэцкого
залива, а соответственно чиновник, возглавлявший экспедиции в
Пунт, действовал также в копях Синая. Упоминание о дарах Пун-
та, которое сравнимо с отрывком из папируса Харрис [Erichsen
1933: 77 (11), ср. IS: 166, note h], подтверждает это предположе-
ние. Помимо данной фразы упоминание о знатных пленниках с
дарами может служить указанием на дани от различных кочевых
племен. Связаны ли они с Пунтом, по надписи недостаточно ясно.
Ряд надписей XVIII династии представляют собой типично
египетские поминальные инвокации htp di nsw, обращенные к
Хатхор, Тоту, Сопду для различных чиновников [IS: 170-171,
№ 230, 231, 234], что лишний раз доказывает, сколь небезопасны
были путешествия на Синай.
В эпоху Рамессидов, как свидетельствуют сохранившиеся
надписи [1S: № 224-293], продолжалась эксплуатация рудников
Синая. В надписях XVIII-XIX династий не упоминаются «на-
чальники отрядов чужеземцев», «переводчики», которых часто
можно встретить в составе экспедиций эпохи Среднего царства.
Возможно, египтяне к тому времени уже основательно закрепи-
лись в рудниках, организовали там работы, освоили дороги, по-
этому уже не нужны были проводники-караванщики. Теперь
туда посылали только чиновников администрации, чтобы сле-
дить за ходом работ и организацией транспортировки получен-
ного материала.
Однако военная охрана водных источников была необходи-
ма. Об этом свидетельствует титул Аменемопе «начальник лучни-
178
Глава 6. Египтяне в Северо-Восточной Дельте и на Синае во II—I тыс. до н. э.
ков Колодца Рамсеса-Мериамона» [IS: 177-178, № 252, 180-181,
№ 260, 261].
В надписи одного из чиновников эпохи Рамсеса IV содер-
жится указание на его деятельность, связанную с морем. Он сооб-
щает, что нагружал корабли Библа такими продуктами, какими нё
нагружал никто ранее [IS: 187-188, № 275]. В числе этих продук-
тов были лазурит и бирюза, т. е. то, что добывалось на Синае.
В данном случае можно предполагать связь морских экспедиций
с разработкой рудников Синая. Поврежденная надпись чиновни-
ка эпохи Нового царства позволяет прочитать о путешествии «в
Пунт, чтобы принести [...] эбен из Wtnt» [IS: 213, № 427; 238 note с].
В данном случае мы имеем еще одно свидетельство деятельности
чиновников, работавших в Синае, которые были связаны с экспе-
дициями в Пунт.
Египетская экспансия на Синай продолжалась практически
во все периоды египетской истории. Экономические интересы,
которые были причиной продвижения сюда египтян, сочетались с
политическими и военно-стратегическими. Дороги, ведущие на
Синай, контролировались египетскими войсками, вещи доставля-
лись на кораблях, совершавших плавание в Библ и Пунт. Следо-
вательно, в данном регионе существовала стыковка сухопутных и
морских путей. Столь широкие задачи, а главное, экономическая
польза предприятий явились причиной существования особой
администрации - водной и сухопутной, что также отражено в ти-
тулах египетских чиновников. Все эти процессы, естественно,
имели следствием смешение этноса, а также взаимовлияние куль-
тур, что в особенности ярко проявляется на примере религиозных
культов.
Раздел III
Западное Красноморье
Западные районы Красноморского мира, к которым от-
носилась и Восточная пустыня, начали осваиваться египтяна-
ми уже в ранние периоды истории. Более того, в доисторичес-
кое время само заселение долины вследствие высыхания пус-
тыни шло отсюда. Уже с Древнего царства имеются
свидетельства освоения египтянами районов Восточной пус-
тыни, иными словами, продвижения в обратном направлении,
к морю. До I Переходного периода и Среднего царства мы не
имеем прямых свидетельств выхода египтян на побережье че-
рез сухопутную трассу. Вместе с тем западное побережье
Красного моря было, несомненно, известно египетским море-
плавателям значительно раньше, так как вдоль побережья шли
корабли в Пунт.
В эпоху Древнего царства побережье Красного моря, види-
мо, еще не было освоено, во всяком случае, не была оснащена су-
хопутная трасса, ведущая из долины Нила на побережье. Эти про-
цессы завершились только во II тыс. до н. э., и было положено на-
чало колонизации западного побережья Красного моря,
закончившейся в греко-римское время. «Руками» Египта и через
Египет были проложены и оснащены станциями основные сухо-
путные торговые трассы, связавшие его по Красному морю со
странами Аравийского полуострова и, далее, с Индией, в резуль-
тате чего Египет оказался включенным в орбиту мировой торгов-
ли с Востоком.
183
Глава 1
Освоение египтянами Восточной пустыни
в III - первой половине II тыс. до н. э.
Основным путем контактов с восточными районами прак-
тически с Древнего царства была дорога через Вади Хаммамат.
Наибольшее количество надписей древних египтян найдено на
трассе Коптос-Кусейр. Без сомнения можно считать, что это наи-
более древняя торговая дорога мира. Главную роль в процессе за-
селения долины Нила играла долина Вади Хаммамат, вдоль кото-
рой практически читается история контактов.
Обитатели долины Нила поддерживали связь с жителями
побережья Красного моря, используя для этого в основном два
направления: дорогу через долину Рохану, которая вела в район
современного Кусейра, и путь через Вади Миа в направлении по-
бережья, где впоследствии была основана Береника. В текстах со-
хранились достаточно подробные описания всего пути. Дорога
шла из Кефта через Кене, Бир Амбар до оазиса Лакейта (прибл. 30
км на восток), затем путь пролегал через Каср эль Банат, мест-
ность с весьма живописными скалами, где обнаружено большое
количество граффити, среди которых, помимо египетских, име-
ются также греческие, коптские, арабские, химьяритские и синай-
ские. Примерно на расстоянии двух часов пути находятся скалы
Мутрак эс Мелам, далее идут горы Хаммамат.
В двух часах пути от обнаруженной там римской станции
начинается собственно Вади Хаммамат, или долина Рохану.
Именно здесь добывали широко известный в древности камень
бехен (зеленая брекчия). На расстоянии часа пути на восток от
этого места находится колодец Бир Хаммамат, недалеко от кото-
184
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
рого расположены карьеры. Сразу же за этими карьерами дорога
сворачивает на юг в Эль Фавакир, затем путь идет через Бир эс
Сид, Вади Абу Сиран, Вади Русафа, а затем на север через Вади
Бейда к Бир эль Ингме, где расположено большое количество во-
доемов, а затем через Вади Амваги в Кусейр [Baedeker 1908:
362-363].
К побережью в районе Кусейра можно было попасть и из
других поселений долины Нила. Так, четыре дороги от Кефта и
Луксора называет Гойон. Однако, расходясь в небольших дета-
лях, на определенном этапе маршруты сливались с главным на-
правлением Кефт-Кусейр [Goyon 1949: 380].
В 40 км севернее основной трассы, ведущей через Вади
Хаммамат в Кусейр, проходила дорога через Вади Гадами, кото-
рая выводит в Вади Крейа и Вади Кена. Этой дорогой также мож-
но было попасть в Кусейр, хотя она использовалась реже, чем ос-
новная трасса. Здесь найдены граффити, содержащие имя писца,
и два изображения животных, очевидно архаического времени
[Green 1909: 320, № 24]. Изображения не дают возможности уста-
новить, кем они были выполнены, однако можно предположить
существование контактов египтян с населением Восточной пус-
тыни и севернее трассы Вади Хаммамат.
Кроме названных дорог, египтянам было известно и другое
направление пути к морскому побережью, которое мы обозначаем
по названию крайних пунктов этого маршрута, появившихся в бо-
лее поздний период: Эдфу - Береника. В Беренику можно было
попасть через Кене (или через Коптос), Лакейту и далее основ-
ным путем, который описан В.С. Голенищевым. Голенищев, от-
правившийся этим маршрутом из Родезии (8 км от Эдфу вверх по
Нилу), затратил на путешествие в Беренику 11 дней [Golenischeff
1890: 335]. Согласно сведениям В. Голенищева, наиболее ранние
письменные свидетельства на этой трассе относятся к Среднему
царству [Ibid.]. Другие исследователи установили, что этот район
был известен египтянам в более раннее время. Так, в частности,
А. Вейгалл обратил внимание на изображения на скале в том ме-
сте, где позднее был вырезан храм Сети I. Здесь можно увидеть
лодки, животных, священные барки с алтарями, по стилю относя-
щиеся к архаической эпохе. Среди них наибольший интерес пред-
ставляет изображение бога Мина, перед которым стоит алтарь.
185
Раздел III. Западное Красноморье
Вейгалл предположил, что уже в архаический период это было
священное место бога Мина [Weigall 1908: 76].
Находка граффити царя Джета позволяет заключить, что
уже при первых египетских фараонах были предприняты попыт-
ки продвижения в направлении Береники. Граффити было обна-
ружено па начальном этапе маршрута, в 6 км к востоку от Бир Аб-
, бад у слияния Вади Миа и Вади Хабхаб. Здесь Ж. Клер нашел
надпись, содержащую имя Хора фараона Джет [Clere 1938:
86-87]. Местность, где расположено граффити, отстоит от доли-
ны Нила на 25 км. Ж. Клер предполагает, что автор граффити был
одним из участников экспедиции, проходившей при фараоне
Джет по дороге Эдфу - Береника [Ibid: 92-93].
Данная трактовка вызвала возражения А. Вейла, который
считал, что данное граффити - лишь символическое обозначе-
ние фараона Джет [Weil 1940: 221-222]. Однако граффити со
знаком Хора на серехе правителя Джет не единственное свиде-
тельство присутствия людей в этом районе. Следует отметить
и архаические изображения животных, обнаруженные в Вади
Мених (к северу от Вади Аббад) [Green 1909: 250-251]. И хотя
нет твердых оснований считать, что это дело рук египтян, все
же сходство данных изображений с теми, которые обнаружены
в районе Эль-Каба [Ibid: 250], указывает на возможные контак-
ты уже в архаическую эпоху. Еще одна находка позволяет
предположить, что египтяне проходили через эти районы. Речь
идет о знаке, который можно считать архаическим вариантом
знака Ki на штандарте, найденном среди других изображений
архаического времени в Вади Огдеа, расположенном сразу за
Вади Мених.
На пути Коптос-Кусейр найдено наиболее раннее письмен-
ное свидетельство - знак Нармера [Weil 1940:221-222], а также знак
Хора, найденный в устье Вади Абу Кусх, который относится при-
мерно к тому же времени, что и обнаруженное на трассе Эд-
фу-Береника. Более поздняя и более пространная надпись имеет-
ся на камне, обнаруженном на территории, обозначенной в Ту-
ринском папирусе. Здесь имеется карта районов Восточной
пустыни, посещаемых египтянами, место носит название «дорога
Та Ментик. Как пишет Ж. Гойон, в действительности «дорога Та
Менти» - это так называемое фальшивое вади. Оно представляет
186
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
собой узкое пространство, приблизительно 180 м в длину [Goyon
1949: 350-351].
На найденном там камне изображена барка мемфисского бога
Сокара. Слева от изображения - имя и титул автора: «Мертип, на-
чальник над царским довольствием» [Goyon 1957: 12, 44-47, № 6].
Иероглиф перед именем чиновника, по мнению Ж. Гойона, появил-
ся позднее других, так как он меньше размером и выгравирован ме-
нее глубоко [Goyon 1957: 47]. Композиция надписи и изображения
аналогична тем, которые имеются на Палермском камне, надпись да-
тируется концом Раннего царства [Goyon 1957:13]. Судя по изобра-
жению Сокара, это были люди из Мемфиса.
Остальные надписи этой эпохи содержат в основном лишь
имена людей, вышедших в вади, и их титулы [Ibid.: 41-51, № 1-3,
5,7,9-15], что свидетельствует о достаточно частых выходах в пу-
стыню.
Данные надписей раннего времени, как это уже отмечалось,
указывают на продвижение в Вади Хаммамат мемфисцев. Путь
их лежал через Коптос, который был центром V нома Верхнего
Египта и находился на месте стыка караванных путей, проходив-
ших через пустыню. Имеющиеся в распоряжении надписи свиде-
тельствуют о продвижении египтян в Восточную пустыню по до-
роге Коптос-Кусейр, однако восточная граница их проникнове-
ния, по данным надписей, ограничивается районом колодца Бир
Хаммамат, где, очевидно, начинались работы по освоению карье-
ров камня бехен.
Рассматривая трассу через Вади Хаммамат, следует указать
и на небольшую ложбину, ответвление от основной трассы, - Ва-
ди Фавакир. История Вади Фавакир начинается вместе с истори-
ей самого Египта. Здесь найдено много предметов эпохи I динас-
тии, есть следы времени II—IV династий [Weigall 1909: 38-39].
Известно, что район богат золотом. Возможно, что уже на заре
египетской истории предпринимались попытки поисков и освое-
ния этих месторождений.
В целом, подводя итоги рассмотрению документов раннего
периода египетской истории, следует выделить три направления
экспансии египтян на восток. На севере это трасса на Вади Гада-
ми и Вади Кена. Материалы данного периода не дают ответа на
вопрос, где находился конечный пункт этой трассы. Однако для
187
Раздел III. Западное Красноморье
Среднего царства хорошо известен район Вади Газус, а для греко-
римского времени - Филотера. Не исключено, что в данном слу-
чае мы встречаемся с первопроходцами будущих важнейших тор-
говых трасс. Аналогичный вывод следует и из находок на пути,
ведущем на основанную позднее Беренику.
Основным направлением оставалась «срединная» трасса
Коптос-Кусейр через Вади Хамаммат. Дорога через Вади Хамам-
мат интенсивно осваивалась фараонами Древнего и Среднего
царств. В эту эпоху заметно, как меняется характер взаимоотно-
шений египтян и жителей пустыни. Так, в надписи чиновника
Анху (IV династия) о нем говорится: «тот, который принес свет
в страну “обитателей горизонта’’». Он имеет титул «начальника
жрецов уабов пирамиды Джедефра [Goyon 1957: 23-24, № 23].
В данном случае, несомненно, речь идет о жителях Вади Хамам-
мат, где обнаружена надпись. Представляется, что на этом основа-
нии можно говорить о начале колонизации египтянами районов
Восточной пустыни. На том же уровне и в непосредственной бли-
зости к надписи Анху имеются еще надписи, содержащие имена и
титулы чиновников - современников фараона Джедефра [Goyon
1957: 66-67, № 36].
В долине Вади Хамаммат, в стороне от основного маршру-
та, среди надписей чиновников XII династии Е. Дриотон обнару-
жил картуши фараонов IV династии, среди которых имелось ра-
нее не известное имя фараона Баефра. Как полагает Е. Дриотон,
имена этих царей были написаны участниками экспедиции XII ди-
настии, дабы показать, что их поход проходил под покровительст-
вом уже полулегендарных к тому времени персонажей истории
[Drioton 1954: 41-48)]. Находка на этой трассе картуша с именем
Хуфу (Хеопса) не оставляет сомнения в том, что в его время здесь
проходили посланцы египтян. Не исключено, что они бывали там
и при других фараонах IV династии. Картуш царя IV династии
Хафра, а также титулы чиновников времени Древнего царства
найдены в Вади Мених [Green 1909: 250-251, № И, tab. XXXIII].
Несмотря на то что надписи расположены севернее будущей трас-
сы Коптос (Эдфу) - Береника, можно предположить, что эти рай-
оны осваивали и фараоны Древнего царства.
От времени V династии из долины Вади Хамаммат следует
указать на надпись Унис-анха (первая часть имени заключена в
188
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
картуш) [см.: № 157; Голенищев 1887: табл. VII], чья экспедиция
имела место во времена последнего царя V династии [СМ: 3, 8].
Данная надпись представляет интерес с точки зрения мор-
ских титулов Униса-анха hrp rpr wj3 im.j-гЗ. Аналогичный титул
встречается в двух, правда, недатированных надписях из Вади
Хаммамат [СМ: № 159, 165]. Встречаются также титулы hrp 'pr.w
nfr.w [CM: № 155, 202]. Титулы указывают на наличие в экспеди-
ции матросов и капитанов, однако прямых данных о выходе к мо-
рю в рассмотренных надписях не содержится.
Проникали египтяне и в районы севернее Вади Хамаммат.
Так, в Вади Гадами имеется картуш фараона V династии Сахура
[Green 1909: № 35, 321]. В граффити № 28 назван писец Хотеп,
чье имя имеется в граффити № 34, содержащем картуш Сахура.
Возможно, это следы одной и той же экспедиции. С некоторой до-
лей сомнения имя писца Хотела читается в надписи № 39, содер-
жащей также титул «начальник каравана» и титул sdlwtj rhr.w
[Ibid.: № 39; 322], который, согласно В. Варду [Ward 1982: № 1471],
означает «(начальник) печати кораблей». Помимо данного ти-
тула встречается титул «капитан» (?) и «капитан команды»
[Green, 1909: № 32, 33]. Все они относятся к Древнему царству
и объясняются необходимостью пройти часть маршрута по во-
де. Дороги через Вади Гадами и Вади Хаммамат, где находятся
эти надписи, ведут в Вади Крейа и Вади Кена, откуда в греко-
римское время выходили к Филотере. Хотя о Филотере египет-
ского времени нам ничего не известно, следы пребывания егип-
тян этой эпохи на трассе, позднее выводившей к Филотере,
позволяют предположить, что египтяне по меньшей мере иска-
ли, а может быть, уже и нашли выход к морю по этому направ-
лению.
Исследование надписей из Вади Барамийа и Эль Муейла
показало значительный интерес египтян к разработке олова в
этих достаточно трудных естественных условиях. Частично рабо-
чих нанимали на месте, в текстах они обозначались словом cw
[Rothe et al. 1996: 77-78]. Экспедиции, перед которыми стояла
цель выхода к Красному морю, которые, как считают авторы,
предпринимались уже в Древнем царстве, возглавляли sdiwtj ntr
или hrj tp nswt. Экспедиции были сезонными с учетом времени
дождей и ветров [Ibid., 104].
189
Раздел III. Западное Красноморье
От времени VI династии в Вади Хаммамат сохранился ряд
надписей Пепи I, в которых названы чиновники очень высокого
ранга [СМ: 46, № 34; Goyon 1957: 53-55, № 19, 20; 61-62, № 27].
Не все надписи датированы. Однако сопоставление по именам
персонажей позволяет отнести их к одной эпохе. Один из чинов-
ников Мерираптаханхмерира несколько раз возглавлял экспеди-
цию в Вади Хаммамат во времена правления Пепи I [СМ: 58, № 61],
о чем повествует соответствующая надпись: «Год [18 отсчета...],
(2) царская экспедиция, совершенная (З)началъником всех работ
царя, единственным семером, царским архитектором в Обоих До-
мах Пепи (1) Мериптаханхмерира (4) начальником чиновников,
ведающих подношениями богу в Обоих Домах, царским приближен-
ным, судьей, надзирателем над жрецами hm ntr Сеси (5) писцом
царского архива Хену, судьей Хуи (4), казначеем бога Иху, казна-
чеем бога Ихи».
В год 18-й того же фараона чиновник Мериптаханхмерира
снова вышел в пустыню [СМ: 74, № 107]. Одной из главных целей
освоения пустыни оставалась добыча камня. Особо следует оста-
новиться на упоминании в обеих надписях чиновников по имени
Ихи и Иху с титулом «казначей бога». Исходя из наличия базили-
форного имени руководителя экспедиции Мериптаханхмерира,
можно предположить, что в обеих надписях упомянуты одни и те
же лица.
По всей вероятности, еще в одной надписи говорится о цар-
ской экспедиции, предпринятой казначеем бога Ихи и сыном его
капитаном команды корабля Ихи. Помимо этой надписи данный
титул встречается и в ряде других надписей эпохи Древнего
царства из Вади Хаммамат [Goyon 1957: 59, 63, 64, № 24, 29, 30].
В надписи № 30 встречается уже известный персонаж - казначей
бога Ихи и его сын, капитан корабля Ихиур. Либо это одно и то
же лицо, что и в надписи № 103, где отсутствует элемент имени
Wr - «великий», либо речь идет о другом сыне казначея бога Ихи.
Его отец, скорее всего казначей бога Ихи во времена Пепи I, упо-
мянутый в надписях № 61 и № 107, и есть тот Ихи, который вы-
ходил в пустыню за камнем. Помимо данных титулов, в надписях
встречаются также чиновники с титулом «начальник корабельных
писцов» [СМ: 61, № 69; Goyon 1957: 64, № 31]. Исследование по-
казывает, что надписи этого периода дают богатый материал по
190
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
титулатуре чиновников, связанных с экспедициями в Вади Ха-
маммат. Вместе с тем о самих кораблях, способах транспорти-
ровки судить определенно достаточно трудно. Допустимо пред-
положение, что они преследовали цель плавания только по ва-
ди, однако часть экспедиции могла идти к морю с целью
присоединения к экипажам кораблей и передачи торговых гру-
зов. Существование этой второй задачи пока допустимо лишь
теоретически. Следует также заметить, что египтяне в данный
период, находясь в пустыне, безусловно, поддерживали контак-
ты с жителями побережья, первые сведения о которых имеются
еще с эпохи архаики.
Фараоны проявляли значительное внимание к освоению
самой трассы. Так, очевидно, во времена Пепи I в Вади эль Шаг
был сооружен водоем, который был назван тронным именем это-
го фараона. Надпись на нем содержит следующие слова: «Водоем
(названный) “зал празднеств царя Мерира”» [Goyon 1949:370, fig. 13].
Этот водоем обозначен на карте Туринского папируса. Надпись,
сопровождающая пометку на карте, сильно повреждена [Goyon
1949: 368, 372, № 7], но, согласно восстановлению Ж. Тойона, в
надписи содержится слово hnmt, обозначающее «колодец в пусты-
не» [Wb. Ill: 382, И]. Совершенно очевидно, что водоем был со-
здан руками человека [Goyon 1949: 368], следовательно, осваива-
лась дорога через пустыню.
В списке имен чиновников VI династии, найденном в Вади
Хаммамат, имеется имя «начальника каравана Туа», сына Саби,
известного также по надписям из Вади Аллаки [Goyon 1957: 61,
№ 27; Пиотровский 1983: № 34]. Имя Туа с титулом «переводчик,
начальник каравана» встречается и в надписи, содержащей кар-
туш Пепи I [Goyon 1957: 53-54, № 19]. Надпись Ху с титулом
«казначей бога» показывает, что речь идет о главе дальних экспе-
диций [Ibid.: № 28]. А. Фахри, исследуя стелу Иникафа, показал,
что sdlwtj ntr возглавляли также экспедиции, связанные с плава-
нием [Fakhry 1938: 39-40]. Возможно, они осуществляли кон-
троль и над экипажами кораблей.
Прежде чем закончить исследование материалов экспеди-
ций в Вади Хаммамат времени Древнего царства, следует указать
на находку остатков поселения рабочих золотых копей. Самые
ранние из них относятся ко времени Древнего царства [Debono
191
Раздел III. Западное Красноморье
1951: 80-81]. Находка этого поселения раскрывает еще одну не-
маловажную цель экспансии египтян в Вади Хаммамат. На карте
Туринского папируса помечена точка с надписью «гора золота»
[Goyon 1949: 358-360, № 5]. Упоминание в следующей надписи
«поселение работников золота» [Ibid.: 360-361, № 6] указывает на
то, что речь идет о поселении, где жили чужеземцы [Ibid.: 361].
Допустимо предположить, что там работало местное население
пустыни, являвшееся «иноземным» по отношению к Египту и по-
тому само поселение обозначено в египетской надписи соответст-
вующим термином.
В Туринском папирусе упомянута «гора серебра(?) и золо-
та», которая находилась к юго-востоку от центральной части Ва-
ди Хаммамат. Очевидно, имелась в виду Гебел эс Сидд.
Не исключено, что местное население еще до того, как там
появились египетские экспедиции, уже имело специальные посе-
ления работников в районе добычи золота, а египтяне уже заста-
ли их на месте и на определенных условиях получали доходы от
эксплуатации рудников и первичной обработки полученного сы-
рья, либо они организовали добычу сами.
Наблюдения В. Голенищева позволяют предположить,
что египтяне в конце эпохи Древнего царства добирались к мо-
рю дорогой, выходящей к побережью в районе Береники. В над-
писи чиновника Уны говорится: «Послал меня его величество
прорыть пять каналов в Верхнем Египте и построить три суд-
на wsh и четыре судна S3t из дерева Snd.t (земли) Вават»
[Urk. I: 108-109]. Исследовав флору окрестностей этой облас-
ти, В. Голенищев предположил, что строительный материал
для сооружения кораблей (см. надпись Уны, современника фа-
раонов VI династии) добывался в этой местности [Golenischeff
1890: 90]. Это предположение В. Голенищева позволяет пред-
ставить маршрут экспедиций египтян в Нубию во времена
Древнего царства, поскольку интинерарий Эдфу - Береника в
основном известен.
Достаточно серьезным аргументом в пользу того, что при
VI династии египтяне продвигались в направлении Береники,
служит находка картуша Пепи II в районе Вади Мених, чуть се-
вернее будущей основной трассы на Беренику [Green 1909: № 15,
252]. Этот путь использовался позднее, но вполне вероятно, что
192
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
и в период Древнего царства в этом направлении египтяне пред-
полагали достичь моря или уже имели контакты с жителями по-
бережья. Может быть, функционировала торговая трасса, и пе-
ревозились товары с побережья. Не исключено, что страна Ва-
ват, куда направлялись посланцы фараона, действительно
находилась в этих районах. Известно, что Птолемеи использо-
вали район Эль Абрак (несколько севернее Береники) как мес-
то для сооружения станции с целью охоты на слонов. Ж. Дарес-
си обращает внимание на относительную близость этого района
и Элефантины, в названии которой сохраняется слово «слон»
(60 км к югу от широты Элефантины) [Daressy 1922:184]. В древ-
ности в этом районе, вероятно, обитали слоны, возможно, египтя-
не продолжали поддерживать контакты с племенами, жившими
на территории обитания этих животных и охотившимися на них,
а следовательно, знали путь, который вел в Эль Абрак. Во всяком
случае, наблюдения В. Голенищева позволяют связать экспеди-
ции в Вават с продвижением египтян в юго-восточном направле-
нии, которое позднее стало ведущей торговой трассой. Отсутст-
вие археологических данных этого периода из района Береники
не является, таким образом, препятствием для предположения о
том, что древние египтяне могли выходить в этом районе к побе-
режью или даже использовать местность для причаливания судов
и переправы грузов.
Исследования района Вади Барамийа (трасса Эдфу-Мерса
Алам), восточнее Канаиса, известного большим количеством над-
писей времени XIX династии, показали наличие здесь надписей
Древнего царства. Это, в частности, надписи из Бир Дунгаш, где,
как и в соответствующих надписях из Вади Хаммамат, упомина-
ются писцы, начальники судовых команд [Rothe et al., 1996:
84-85], надпись из Бир Муэйла содержит титул капитана кораб-
ля [Ibid.: 103]. Цель присутствия здесь египтян раскрывается в
ряде надписей - здесь находились золотые копи. Для их разрабо-
ток рабочих под руководством членов экспедиции нанимали на
месте. Вместе с тем титулы sdiwtj ntr и (hrj) tp nsw, а также imj irtj
указывают на то, что конечной целью маршрута был, очевидно,
порт на Красном море [Ibid: 104].
Итак, надписи Раннего и Древнего царств из районов Вос-
точной пустыни позволяют сделать следующие заключения. Уже
193
Раздел III. Западное Красноморье
со времени первых династий египтяне отправляли экспедиции
в Восточную пустыню с различными целями. Богатства этой
местности были им, без сомнения, известны, кроме того, разви-
тие общества и расширение торговли приводили к поиску воз-
можности использования новых путей сбыта продукции. С те-
чением времени экспедиции становились многочисленнее и ос-
нащеннее, в их состав входили корабельщики, воины,
камнерезчики. Экспедиции возглавлял чиновник с титулом
«казначей бога». В пустыне, на пути следования экспедиций,
сооружались искусственные водоемы. Находки этого периода
позволяют определить ареал продвижения египтян. Это, в пер-
вую очередь, конечно, основная трасса Коптос-Кусейр, однако
известно и северное ее ответвление (район Вади Гадами). Важ-
но отметить также продвижение египтян по южному маршруту
в сторону Береники. Материал архаики и Раннего царства поз-
воляет сделать заключение о наличии несомненных контактов
египтян с жителями Восточной пустыни и побережья Красно-
го моря, однако конкретные пути его осуществления проследить
еще трудно.
Надписи Древнего царства показывают значительный
интерес египтян к освоению района Восточной пустыни, воз-
никший, очевидно, как следствие более ранних контактов, но
усилившийся и принявший форму колонизации района вслед-
ствие развития и укрепления египетского государства. В эпоху
Древнего царства египтяне использовали Вади Хамаммат, оче-
видно, не только с целью добычи камня бехен, золота и сереб-
ра, но и как торговый путь, дорогу к Красному морю, побере-
жье которого в районе современного Суэцкого залива и Кусей-
ра вполне могло уже использоваться ими с целью отправки
кораблей в Пунт. Проникновение египтян на побережье через
Вади Хаммамат, безусловно, включало египетскую державу в
сферу торговли с другими государствами. Дорога через Вади
Хаммамат к морю уже в ранние периоды египетской истории
стала дорогой торговли. Немногочисленные и отрывочные све-
дения, сохранившиеся на трассе, впоследствии ведущей в Бе-
ренику, позволяют с достаточной долей уверенности говорить
по меньшей мере о начале освоения египтянами и этого пути к
морю.
194
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
Разработка карьеров Вади Хаммамат
Надписи Древнего царства показывают возросший интерес
египтян к разработке карьеров Восточной пустыни, что было важ-
нейшим этапом в освоении ими дорог к морю.
В надписях фигурирует чиновник, который имеет титулы
«главы Верхнего и Нижнего Египта, главного жреца, столиста
Мина». По его поручению в Вади Хаммамат отправился Мери
[СМ: 90, № 147], а также чиновник Идуи с титулами семера, на-
чальника царской печати.
Последняя из серии этих надписей - надпись Шемаи [СМ:
91-92, № 150], которая расположена под надписью Идуи [СМ: 91,
№ 149], как бы продолжает ее. Надпись Шемаи отличается от ос-
тальных надписей из Вади Хаммамат. Надпись была предназначе-
на умершему, оказавшемуся погребенным вне Египта, которому
возданы необходимые по египетскому ритуалу почести. Надпись,
видимо, была сделана примитивным инструментом, автор начер-
тал иероглифические и иератические знаки одновременно [СМ:
№ 7], что объяснялось, очевидно, спешкой. В надписи говорится:
«О живущие, которые вышли в пустыню, желая прийти в Верхний
Египет с грузом своим для своего владыки, говорите вы: тысячи
хлебов, кувшинов пива, быков, птиц, алебастровых сосудов, одеж-
ды, вещей всяких прекрасных для хранителя царской печати, дру-
га единственного, херихеба, судьи, начальника писцов Шемаи».
Имя Шемаи хорошо известно из царских декретов, сохранив-
шихся в храме Мина в Коптосе. В них упоминаются чиновники,
жившие, по всей вероятности, в эпоху I Переходного периода. Из
декретов известно, что его сына, Идуи, и его брата, тоже Идуи, на-
значают на должности в храме Мина. Близкое расположение и сам
характер надписи Шемаи, которая является как бы продолжением
надписи Идуи, могли бы указывать на родственные отношения и
свидетельствовать в пользу идентичности этих лиц с теми, которые
упомянуты в декретах из Коптоса [Hayes 1946: 12-18, 21].
Интересные данные о составе экспедиций содержатся в
группе надписей, относимых В. Шенкелем вслед за Р. Гундлахом
ко времени VIII династии [СМ: 94, № 169, 95, 170, 171; Schenkel
1965: 26-27]. Надпись 169: «Первый год, четвертый месяц навод-
нения, день второй приход капитана Ипи, сына Некекптах, чтобы
195
Раздел III. Западное Красноморье
выполнить работу для пирамиды “могущество Ити” с 200 гребца-
ми, 400 (?) проходцами и 200 rtn.w».
Надпись 170: «начальник войска и группы проходцев Ихием-
саф» [СМ: № 95; Shenkel 1965: 26]. В надписи 171 упомянут на-
чальник войска Иринахти. К данной группе надписей В. Шенкель
относит и № 168 [СМ: 94, № 168], где сохранился только картуш
Ити [Schenkel 1965: 26]. Надпись 188 царского сына Ииумхотепа
[СМ: 96-97, № 188], который, как полагает В. Шенкель со ссыл-
кой на Р. Гундлаха, позднее стал фараоном [Ibid.: 27], гласит: «На-
чальник Верхнего Египта Ихи говорит: “Эта работа, которая
предпринимается, старшим царским сыном Ииумхотепом... с 20
bns.tj (?), 5 хранителями печати (?), 10 рабочими некрополя, 300
(?) гребцами (?), каменотесами (?)”».
Надпись 206: «(1) Экспедиция, совершенная старшим цар-
ским сыном под началом казначея бога, начальника войска Джа-
тии, названного Канофр, (2) я стремился помогать (?) людям в
день битвы (3) своими указаниями, когда наступил день схватки
(?), (4) я был возвышен над людьми, я выполнил эту работу для
Ииумхотепа (5) с (6) 1000 людьми Великого дома (?), 1000 рабо-
чими некрополя, (7) 1500 первопроходцами (?), 50 bwt (?) (8) Его
Величество повелел, чтобы это многочисленное войско (9) пришло
из резиденции. (10) Я производил эту работу, предъявляя требова-
ния ко всему, в то время как его Величество (11) дал 50 быков и
200 коз на все (?) дни (?). (13) Начальник (14) Великого дома Ини-
итиф и писец флота (?) Меррери» [СМ: 103-104, № 206; Schenkel
1965:27-28].
Обращает на себя внимание наличие первопроходцев, т. е.
передового отряда экспедиции, посылаемого в разведку для ис-
следования новой местности и путей. Возможно, они отражали
нападения на отряды, посланные в пустыню, и преодолевали со-
противление местных племен. Во всяком случае, слова о помощи
в день битвы, содержащиеся в надписи № 206, свидетельствуют о
том, что экспедиции в Вади Хаммамат не всегда носили мирный
характер.
От времени Монтухотепа Небтауира сохранились надписи
[Goyon 1957: 76, 78-81, № 52, 54-59], свидетельствующие о раз-
работке рудников Вади Хаммамат. Содержание надписи вель-
можи Аменемхета [СМ: 77-78, № 110] несколько необычно:
196
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
«(2) Чудо, которое совершилось для его Величества: приход животных
(3) пустыни. Двигалась беременная газель по дороге, лицо ее (было
обращено) прямо к людям, (4) а глаза ее смотрели на приближаю-
щихся, но не обернулась она, пока не поднялась на эту священную
гору, (5) на этот камень, который лежал на своем месте, (пред-
назначенный) для крышки “владыки жизни”. Там она разродилась,
и воины (6) царя это видели. Затем ей перерезали глотку, и она
была принесена как жертва всесожжения на нем (камне), (7) и было
совершено возвращение в мире. Действительно, именно (его) Величе-
ство, превосходный бог (8) владыка пустыни, знает, что для сына
Небтауира было сделано это, чтобы он (царь) радовался и чтобы
„ был он (9) живущим на троне своем навечно и совершал он миллионы
л; (празднеств) сед... (титулы Аменемхета. - Э. X.)».
Р. Гундлах считает, что гора рассматривалась как место
рождения Монтухотепа IV, как та самая гора, откуда доставлялся
камень для саркофага (или вечности); сюжет с чудом газели свя-
зывался с успешными и длительными годами правления Монту-
хотепа IV, а жертвоприношение - с празднованием первого юби-
лея sd. [Gundlach 1980: 112-113].
X. Гедике предлагает несколько иное понимание сюжета.
Он полагает, что здесь описан метод работы, применяемый
египтянами, а именно выбор необходимого блока и последую-
щее его отделение от «живой» горы с помощью прорезания
траншеи между блоком и оставшимся на месте камнем, что ал-
легорически воспроизведено как перерезание шеи животного
[Goedicke 1964: 47-48].
Надпись № 192 содержит сообщение об экспедиции: «(1)
Год 2, месяц (наводнения, день 15 (2) (далее по тексту титулатура
Монтухотепа Небтауира. - Э. К.). (3) Повеление его Величества
воздвигнуть эту стелу для отца Мина, владыки чужеземной стра-
ны на этой священной горе (далее прославление царя и обещание
ему благополучия от бога: стк. 4-10). (11) Мое величество повеле-
вает, чтобы отправился князь, начальник города, чати, начальник
работ, (12) приближенный царя Аменемхет, со своим войском из
10 000 человек (13) из южных номов Верхнего Египта, (?) wlb.w
(14) Фив, чтобы принести для меня превосходный камень, чистый,
ценный, который находится на этой горе, который сделал (15)
Мин превосходный для владыки жизни, вечно, на века более чем па-
197
Раздел III. Западное Красноморье
мятники (16) в храмах Верхнего Египта, так как были посланы
царем, который во главе обеих земель, (17) чтобы, ему принесли то,
что он желает из чужеземной страны его отца Мина. Он сделал
этот свой памятник (18) своему отцу Мину Коптоса, владыке чу-
жеземных стран, владыке иунтиу. Сделал он (это), чтобы было
дано ему великое множество (лет) и жизнь, подобно Ра навечно».
Описанная здесь экспедиция превосходит предыдущие по
численности воинов, отправившихся с Аменемхетом. Согласно
надписи в состав экспедиции входило десять тысяч воинов, на-
бранных из номов Верхнего Египта. В надписи прославляется
Мин Коптосский. Обращает на себя внимание титул этого бога -
«владыка иунтиу». Очевидно, словом «иунтиу» в процитирован-
ной выше надписи Аменемхета обозначено население Вади Хам-
мамат. Как известно, этот термин в египетских текстах употребля-
ется в числе слов для обозначения чужеземцев, живущих в пусты-
не к востоку и югу от Египта, а именно жителей Вади Хаммамат,
Синая, а также Нубии [Wb. I, 55, 3-5].
Аменемхету принадлежит еще одна надпись из Вади Хам-
мамат, датированная «(3) годом вторым, сезона наводнения, день
пятнадцатый». В этот день Аменемхет снова вышел в Вади Хам-
мамат. Вот что он пишет о своей поездке: «(9) Мой господин, да бу-
дет он жив, благополучен и здоров, царь Верхнего и Нижнего Егип-
та, Небтауира, живущий вечно, послал меня, как посылают того,
кто имеет божественные члены от плоти своей, чтобы сделать
памятник (успокоения его) (10) на этой земле. Он избрал меня пе-
ред своим городом, именно меня почтили его приближенные. И вот
его величество повелел, чтобы я отправился к этой земле (досто-
чтимой), (11) с войском вместе, с людьми наилучшими из всей зем-
ли: (это) каменщики, ремесленники, каменотесы, скульпторы, ху-
дожники, рабочие по металлу (?), судья (?), рабочие по добыче зо-
лота, (12) казначеи владыки Великого дома, все, занимающие
должности в царском владении, объединенные под моим (началом).
Я сделал пустыню рекой, долины (?) (13) водным путем. Я привез
для него владыку жизни (= саркофаг), память вечности, продлева-
ющего сердце навечно. Никогда не привозилось подобного из пусты-
ни (со времен бога). (14) Мои воины вернулись без потерь, ни один
человек не погиб, ни один отряд не потерялся, ни один осел не умер,
ни один рабочий не ослаб. Это было сделано ради (его) Величества,
198
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
владыки (15) из-за могущества его, так как любил он (Мин) его
(фараона), чтобы его “ка” длилось на великом троне в царстве
Обоих берегов Хора. Я сделал для него больше (?), чем это. Я его
слуга, приближенный, делающий все, что он хочет, ежедневно*
[СМ: 79-81, № ИЗ].
В данной надписи встречается фраза «я сделал пустыню ре-
кою». Смысл ее довольно четко прослеживается в надписи Хену,
где говорится об оснащении экспедиции всем необходимым. Воз-
можно, что и данная строка надписи Аменемхета имеет аналогич-
ное значение. Надпись Аменемхета, датированная 23-м днем того
же года и месяца, правления Монтухотепа II, гласит: «сделалась
пустыня озером*, что, очевидно, имеет сходное содержание:
«(1) Царь Верхнего и Нижнего Египта Небтауира, живущий веч-
но, рожденный матерью царя Ими. Год второй, второй месяц на-
воднения, день 23. Работы, которые производились (2) на этой
горе с камнем прочным “владыки жизни (^саркофаг)”. Повтори-
лось чудо, была сотворена молитва, пошел дождь. Стали видны
деяния этого бога, (3) и явлено его могущество людям (?), сдела-
лась пустыня озером, вода текла по камням. Колодец был найден
среди долины (4) размером 10 локтей на 10 с каждой стороны,
наполненный водой до краев, нетронутый газелями, (5) скрытый
от иунтиу. Из тех, кто проходил по этой стороне - воины пере-
довых отрядов (?), посланцы фараона, отправлявшиеся раньше,
(6) не видел его ни один из них (дословно: «ни один глаз». - Э. К.),
не ведал о нем никто. Открыл он для самого его величества. Это
именно он (бог) спрятал его, (7) так как знал он полезность это-
го дня, предвидел он этот момент, ради того, чтобы было видно
могущество его, и узнали (8) превосходство его Величества. При-
нес он его в чужеземную страну, ради своего сына Небтауира,
живущего вечно. Пусть услышат это те, кто в Та-мери, (9) люди
Верхнего и Нижнего Египта склонили они головы, и пусть восхва-
ляют (10) они красоту его Величества во веки веков» [СМ: 97, 98,
№ ИЗ].
Упоминание о повторном чуде можно понимать как сравне-
ние с уже виденным чудом появления газели и в связи с дождем.
Важно сообщение о находке колодца. Возможно, речь идет о ко-
лодце, который был сооружен посланцами фараонов Древнего
царства, либо о естественном водоеме, найденном в пустыне.
199
Раздел III. Западное Красноморье
Последняя из известных дат посещения Аменемхетом Вади
Хаммамат относится к 27-му дню второго месяца сезона наводне-
ния, второму году Монтухотепа Небтауира. Эти события описаны
в строках 19-21 надписи № 192 [СМ: 98-99]: «(19) День 27. При-
несение крышки для этого господина жизни ” (= саркофага) в виде
каменных блоков (размером) в 4 локтя на 8 и на 2, (20) так как он
был добыт. Были принесены в жертву быки, козы, (21) вожжены
благовония. Войско (в составе) 3000 человек вместе с матросами
нома из Нижнего Египта доставили ее в Египет».
В. Шенкель отмечает, что датировка «день 27» указывает на
последний официальный отчет об экспедиции, который, возмож-
но, был составлен в этот день [Schenkel 1965: 269, Anm. а]. Разде-
ляя это мнение, хочется добавить, что имеющиеся датированные
надписи Аменемхета отмечены днями 3, 15, 23, 27. Возникает во-
прос, сколько переходов по пустыне (из долины Нила и обратно)
совершил Аменемхет. Надпись, помеченная днем 3 [СМ: 77-78,
№ 110], рассказывает о поездке и о доставке камня в долину Ни-
ла. Следовательно, это завершенная экспедиция. Надпись №113
дня 15, казалось бы, также композиционно завершена, однако эти
же события изложены в надписи № 192, имеющей две даты - 15-й и
27-й день, где о благополучном возвращении говорится лишь в
той части, которая датирована 27-м днем. Кроме того, надпись
№ 191, датированная 23-м днем, не содержит описания путешест-
вия, а сразу после протокола царя сообщает о работах, которые
производились в каменоломне. Если допустить, что все три собы-
тия произошли во время одной экспедиции, начавшейся в день
15-й, то, следовательно, в течение 12 дней все находились в пусты-
не, а день 23-й был отмечен особо как день, когда пошел дождь и
когда был найден колодец. Не исключено, что участники экспеди-
ции неподалеку от места работ случайно обнаружили водный ис-
точник, чему и была посвящена особая надпись.
Следует также обратить внимание на содержание надписи,
датированной 23-м днем, где рассказывается о находке колодца.
Возможно, здесь принимала участие лишь часть членов экспеди-
ции или же надпись была составлена и выделена особо из-за дож-
дя, описанного как повторное чудо, случившееся во время экспе-
диции Аменемхета. Очевидно, прав Р. Гундлах - три текста (рас-
смотренные нами выше, а также № 110, описывающий чудо газели)
200
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
повествуют об этой экспедиции Аменемхета, а сам Аменемхет, ре-
ально не имевший прав на наследование престола после Монту-
хотепа, был инициатором проведения данной экспедиции как
действия, укрепившего его авторитет [Gundlach 1980:114]. В над-
писях речь идет об одной экспедиции, поскольку события 23-го и
27-го дней не предварены сообщениями о подготовке экспедиции
и не содержат повеления царя, обычной формулы, присутству-
ющей в протоколе пространных надписей. Все это имеется
лишь в повествовании о событиях 15-го дня, из чего можно за-
ключить, что события 23-го и 26-го дней были продолжением
той же экспедиции.
При фараонах Среднего царства предпринимались еще бо-
лее значительные по масштабам экспедиции в Вади Хаммамат.
Чиновник Антеф (время Аменемхета I) рассказывает о том, что
он посетил неведомые египтянам до того места. Первые пять
строк содержат славословия фараону, далее читаем: «(6)... по-
слал меня мой владыка в долину Рохану, чтобы принести этот
благородный камень. Никогда не приносили подобного со времени
бога. Не было ни одного охотника, который знал бы начало (7)
входа в нее. Никто из тех, кто искал, не достигал его. Я провел
восемь дней, разыскивая эту чужеземную область, но не смог об-
наружить это место там. Я простерся перед Мином, Мут, Па-
хет, Уретхекау и всеми богами этой пустыни, возжег им ладан. А
когда осветилась земля (повторить два раза) (...), (8) вышел (я)
к той горе Рохану, а позади (шли) люди мои. Люди (воины. -
Э. К.) рассеялись по горам, разыскивая это во всей (пустыне).
Когда нашел я ее и камни, все воины возносили молитвы, радова-
лись они. Воздал я хвалы Монту (9) (...), владыке этой земли (от
имени) царя Верхнего и Нижнего Египта. (Затем) достиг я Егип-
та со всем войском целиком, никто не погиб, никто не умер, (10)
ни великие, ни малые, достигнув Египта в мире, во славе, после
похода к тому месту» [СМ: 100-102, № 199]. Из надписи сле-
дует, что целью экспедиции были поиски камня. Следователь-
но, скорее всего экспедиция проходила в районе расположения
карьеров, где добывался камень бехен. Возможно, даже был от-
крыт новый карьер, впоследствии отмеченный на карте Турин-
ского папируса, но судить об этом на основании данной надпи-
си трудно.
201
Раздел III. Западное Красноморье
Большое число надписей из Вади Хаммамат дошло от вре-
мени Сенусерта I [СМ: 85-86, № 123, 64 - 66, № 87; Goyon 1957:
№ 61, 64-67]. Они свидетельствуют о больших масштабах экспе-
диций, огромном количестве участников, рабочих самых различ-
ных специальностей, в том числе и рабочих-носильщиков. Наибо-
лее ранняя из надписей этого фараона относится к 16-му году его
правления [СМ: 84, № 123]. Имеется также список чиновников
времени Сенусерта I, его картуш и название Коптоса [СМ: 84,
№ 117], откуда, вероятно, отправилась экспедиция. Простран-
ные надписи времени Сенусерта I датированы 38-м годом его
правления. Одна из них составлена чиновником Аменемхетом
[СМ: № 87]: «Царь Верхнего и Нижнего Египта Хеперкара (далее
следуют славословия. - Э. К.) (4) ...говорит Аменемхет: вышел я
в пустыню эту, чтобы доставить камень (5) для величества ца-
ря Верхнего и Нижнего Египта Хеперкара, живущего вечно, (6) в
год 38, месяц четвертый сезона ахет, день 4-й. Отправился я в
мире в месяц 4-й сезона шему, день 6-й (7) с 80 камнями, которые
тащили 1500 и 1000 человек, достигли (мы) (8) Египта в месяц
4 сезона шему день 20-й. Выполнил я приказание, данное господи-
ном, да будет он жив, благополучен и здоров. Никому (9) не был
причинен вред, никто не испытывал жажду в пути, никто не за-
болел, (10) воины все вернулись из пустыни, были они удовлетво-
рены (11) хлебами, кувшинами пива, как во время прекрасного
праздника, при восхвалении (12) его Величества, да будет он жив,
благополучен и здоров. Список воинов, которые вышли со мной в
эту пустыню: (13) хатиа Эдфу Иси вместе с хатиа и главами (?)
(14) Верхнего Египта (?) (...) слуг, воины все отправились в путь
(15) ради господина моего, да будет он жив, благополучен и здо-
ров, слуги и служанки, 30 человек (16) заготовители продоволь-
ствия, служители царского амбара, (17) слуги начальников кре-
постей, рабочие 30 (человек), рабочие по золоту, ремесленники,
вышло в пустыню эту 50 человек».
В большой надписи Амени [Goyon 1957:81-85, № 61], кото-
рая датируется «38-м годом 3-м месяцем сезона ахет днем 25 и
днем 27» говорится, что «каждый камень тащили 2000 человек,
1500 человек, 1000 человек и 500 человек». Поистине оправдана
традиционная египетская фраза «(16) никогда не доставлялось в
Египет подобного со времен бога».
202
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
По составу эта экспедиция Амени была самой большой из
тех, которые были предприняты египтянами. В надписи содер-
жится наиболее полный список людей, участвовавших в экспеди-
ции: «...Великие Десятки Верхнего Египта - 3; правители Хатиа
20, сопровождающие (владыку) - 30, глава войска из карьеров не-
крополя, глава каменщиков, глава всех работ царя, который пре-
одолевал все препятствия, Санхптах, начальники хозяйства Вели-
кого Совета - 2; главы двух сокровищниц - 2; приближенный царя,
глава резиденции Несумонту, ответственный за послания, охран-
ник, глашатаи - 3; писцы великого трибунала - 4; писцы двойного
дома серебра - 4; держатели печати -10. Войско карьеров - вои-
ны правителя Фив - 300; воины нома - 700, охотники - 30; каме-
нотесы - 100; каменщики - 100, гребцы - 200; рыболовы - 60, са-
пожники - 60; численность экспедиции -17 000, пивовары - 20;
мельники - 20; пекари - 20; слуги - 50. Вся эта группа была под
моим надзором и делала все то, что я говорил и (следовала) тем
указаниям, которые я определил для нее во всем (что касается)
царского дома, в соответствии с пожеланиями моего господина,
царя Верхнего и Нижнего Египта Хеперкара, живущего вечно...»
[Farout 1994: 145-146]. В надписи дается перечисление того, что
было добыто экспедицией Амени - «Список того, что я принес из
этой земли: 60 [сфинксов] и 150 статуй, все в виде блоков, которые
тащили 500, 1500, 2000 человек, не считая того, что прежде (?),
прекрасные продукты чужеземной страны, которые не доставля-
лись в Египет прежде со времен бога» [Ibid.: 147].
Значительную долю личного состава экспедиции составля-
ли воины. Это, в частности, «молодцы судовых команд властите-
ля» [Берлев 1967: 15; Beriev 1971: 37-38]. Как отмечает О.Д. Бер-
лев, «молодцы судовых команд властителя» были воинами. Всего
экспедицию сопровождало 1000 воинов. Данная трактовка титула
и соответствующие выводы указывают на необходимость значи-
тельной охраны, а следовательно, на военные столкновения, кото-
рые, видимо, имели место в пустыне.
Следует также отметить наличие в строке 16 этой надписи
shd shd.w cpr.w nfr.w, инспектор инспекторов отряда nfr.w,
связанных с подготовкой кораблей для перевозки камня [Vallogia
1985: 357, прим. 23]. Кроме того, названы гребцы и рыбаки
(стк. 7), последние снабжали рабочих сухой рыбой. Что касает-
203
Раздел III. Западное Красноморье
ся проверяющих судовые команды, то присутствие данных чи-
новников свидетельствует о значительном количестве кораблей и
моряков в Вади Хаммамат. Они были заняты транспортировкой
камня по Вади, но не исключено, что те же люди были членами эки-
пажей кораблей, плававших по Красному морю и после демонтажа
кораблей возвращавшихся в долину Нила. Можно предположить,
что экспедиции в ту эпоху носили комплексный характер.
Французской экспедицией 1987 г. в Вади Хамаммат была
найдена еще одна надпись чиновника Амени, сына Монтухотепа
(№ 3042), расположенная рядом с надписью № 61, которая дати-
рована тем же царствованием, но без указания конкретной даты.
После титулатуры царя и славословий в его честь в надписи гово-
рится: «...судья Амени, сын Монтухотепа, сына Хуи, говорит:
Я тот, [который любим своим господином] каждый день. Слуга,
который провел 84 года при царе, которого ценил Его Величество и
любили придворные. Я провел 54 года в служении Двум людям1... бу-
дучи хвалимым его господином, царем Верхнего и Нижнего Египта
Сехотепибра, сыном Ра, Аменемхетом, живущим вечно. Его Вели-
чество повелел, чтобы меня (= его) поместили, как одного из вели-
ких десятки Юга, Фиванского (нома) в Хену Нехен в Тинитском
номе Теп Реси, поскольку он был доволен его(моей?) деятельнос-
тью судьи... Его Величество повелел, чтобы я был назначен при ца-
ре как великий Десятки Юга, когда я еще был молодым челове-
ком 18 лет. Его Величество приказал повторить то доверие, кото-
рое было оказано мне, когда меня назначили магистратом, и когда
он был еще жив... Его Величество, царь Верхнего и Нижнего Египта
Хеперкара, живущий вечно, возвел меня в ранг того, кто вершит
суд по всей стране, и никогда не было несправедливости во всей
стране»1 2 [Gasse 1988: 84-85; Farout 1994: 149-151].
Автор текста оставил также и другую надпись в Вади Газус
(см. ниже), из которой следует, что он был ответственен за сборку
кораблей па побережье и отправку их по Красному морю.
1 Речь идет о двух фараонах, которым служил Амени, - Аменем-
хете I и Сенусерте I.
2 Поврежденный в этом месте текст позволяет предположить, что
речь идет о гробнице Монтухотепа, которую занял на правах сына и на-
следника Амени [Gasse 1988: 89].
204
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
Итак, из надписей следует, что карьера Амени длилась
54 года и именно Аменемхет I назначил его на должность гла-
вы Десятки Юга. Анализ надписи позволил заключить, что она
была составлена ранее надписи № 61, которая увековечила со-
бытия 38-го года Сенусерта I [Gasse 1988: 89]. Текст свидетель-
ствует о том, что деятельность глашатая Амени как организато-
ра экспедиций (что известно и по другим надписям) не ограни-
чивалась этими функциями - он был также ответственен за
наведение порядка на юге страны от имени властелина [Gasse
1988: 92]. Данная надпись проливает свет на политику усмире-
ния Нубии, проводимую фараонами XI - начала XII династии,
в которую были вовлечены чиновники, чья деятельность была
связана с Восточной пустыней.
Из надписей Сенусерта II, сохранившихся в Вади Хамма-
мат, обращает на себя внимание та, что помечена вторым годом
его правления и была составлена Урикером, сыном Ура: «(6) Ури-
кер, сын Ура, говорит: “я отправился в эту пустыню, чтобы при-
нести камень для Величества царя Верхнего и Нижнего Египта (...)
сына Ра Сенусерта, живущего вечно, навеки, в год второй, месяц
второй сезона ахет (...) (7) (...) отправился я в мире в год второй,
месяц первый сезона перет, день четвертый с 200 камнями, кото-
рые тащили (...) человек, достиг я Египта (...) (8) приказанию, дан-
ному владыкой Хором, да будет он жив, благополучен и здоров. Ни-
кто не голодал (?), не испытывал жажды, не заблудился (?) в (...),
царь Верхнего Египта (...), сын Ра Сенусерт, живущий вечно, (9) я вы-
полнил поручения владыки его (10). Список (...), которые были со
мной: (11) начальник каменщиков, глашатаи (...)» (последующие
строки неразличимы. - Э. К.) [СМ: 72-73, № 104].
Хотя данная надпись целиком посвящена лишь добыче кам-
ня, от времени этого же фараона имеются данные о пребывании
египтян в Вади Газус и Мерса Гавасис. От греко-римского време-
ни нам хорошо известна трасса Кена - Филотера, но от времени
фараонов сохранилось мало сведений о пребывании египтян в
этом районе. Вместе с тем дорога через Вади Хаммамат была хо-
рошо оснащена. Не исключено, что этой дорогой и пользовались
египтяне, чтобы достичь Мерса Гавасис. Весьма вероятно, что они
возвращались в Египет из порта на Красном море по долине Вади
Хаммамат.
205
Раздел III. Западное Красноморье
От Сенусерта III известно несколько надписей, повествую-
щих о доставке камня бехен. Так, в частности, в надписи Хауи го-
ворится: «Год четырнадцатый, четвертый месяц сезона ахет,
день 16-й при (его) Величестве Хоре, боге Нечерхеперу, (2) царе
Верхнего и Нижнего Египта Хакаура, живущем вечно, вековечно,
(3) возлюбленном Мином Коптосским. Итак повелел (мне) его Ве-
личество отправиться в Ро (4) хану, чтобы принести памятник,
который его Величество приказал сделать для отца (его) (5) Хе-
ришефа, владыки Гераклеополя, ради дарования жизни (6) царя
Верхнего и Нижнего Египта Хакаура, живущего вечно, навеки из
камня прекрасного (7) бехен. Послал он меня как начальника ра-
бот, так как (8) был я превосходен, по мнению его Величества, ис-
тинный предводитель, о котором знает господин его, повергающий
для него чужеземные страны Иунтиу, что он принес для него (9)
превосходные вещи из Текену, ради могущества его Величества,
что (он) говорил (10) хорошее, сообщал то, от чего радовалось
сердце... (далее словословия Хауи. - Э. К.) (15) список тех, кото-
рые пошли со мной (...) 5 человек воины - 30 пис(цы) 10, пи(сцы (?)...)
[СМ: 49-51, № 47].
Аменемхет III неоднократно посылал своих людей в Вади
Хаммамат. Наиболее ранняя его надпись составлена в «(1) Год
второй, третий месяц сезона ахет, день 1, при величестве царя
Верхнего и Нижнего Египта Маатенра, возлюбленном Мином, вла-
дыкой пустыни, навечно (далее славословия чиновнику. - Э. К.)
...говорит он, пришел (я) в пустыню эту в мире вместе с армией
моей, благодаря могуществу Мина, владыки чужеземной страны»
[СМ: 48-49, № 43]. Данная экспедиция, возможно, преследовала
цели разведки или не оказалась достаточно успешной, так как
почти вся надпись, ей посвященная, содержит лишь славословия
с перечислением прошлых заслуг.
В год третий, третий месяц наводнения, день третий Аме-
немхет III также направил своих чиновников в Вади Хаммамат,
но от этой поездки остались только картуши фараона и имена чи-
новников [СМ: 70, № 96].
Большая экспедиция (или даже несколько экспедиций)
была предпринята Усертсеном в 19-й год правления Аменемхе-
та III. Главная из надписей 19-го года правления гласит: «(3) По-
слал (меня) его величество, чтобы принести ему памятники из
206
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
(4) долины Рохану, прекрасный камень бехен; (5) для пирамиды
“Да живет Аменемхет”, живущий вечно вековечно в (6) доме Со-
бека, господина Крокодилополиса, 10 статуй, сидящих на возвы-
шении размером в 5 локтей, (вот то, что) (7) добыто в этот
год тем, кого любит его господин...» [СМ: 51, № 48]. В это вре-
мя была отправлена экспедиция под началом чиновника Мери,
так как надпись, оставленная им, помечена только 19-м годом
правления Аменемхета III [СМ: 41, № 19]. Имеется еще над-
пись Хотепи от 19-го года этого фараона. Она так же, как и пре-
дыдущие, содержит в основном похвалы автору и лишь в по-
следних строках информирует об отправке экспедиции в Роха-
ну [СМ: 40, № 17].
Данные надписи целиком и полностью посвящены добыче
камня. Надписи Сенусерта III и его преемника Аменемхета III по-
казывают, что экспедиции в Вади Хаммамат за камнем предпри-
нимались для обеспечения им различных районов Египта и стали
делом всего государства. Освоение египтянами пустынных райо-
нов, и в частности долины Рохану, отразилось в титуле бога Ми-
на. Если в надписях более раннего времени из Вади Хаммамат к
богу Мину обращались как к богу Коптоса, то в надписях време-
ни Аменемхета III Мин получает титул «бог пустыни», что слу-
жит показателем определенной его специализации в связи со сфе-
рой экспансии Египта.
От времени правления фараонов XIII династии найдены
следы пребывания египтян на двух направлениях - на дороге че-
рез Вади Хаммамат и на пути в Беренику. XIII династия пред-
ставлена в Вади Хаммамат лишь фрагментарно. Вместе с тем от-
дельные надписи позволяют судить об экспедициях фараонов в
эти районы. Ко времени Себекхотепа IV относится надпись из Ва-
ди Хаммамат, содержащая дату, имя фараона и его близких [СМ:
242, № 212; Goyon 1957: 101-102, № 87 (имя переводчика Ин-Ха-
пи и титулы чиновников, упоминание Коптоса и человека из Коп-
тоса); Simpson 1969: 156-158]. В Вади Хаммамат найдена стела
Ханефра XIII династии, которая свидетельствует о существова-
нии поселения работников по камню, бывшего здесь еще со вре-
мен Среднего царства [Debono 1951: 90]. Другая надпись времени
XIII династии обнаружена в районе Вади Харга (дорога на Бере-
нику). В ней содержится имя начальника дворца фараона Себек-
207
Раздел III. Западное Красноморье
хотепа (?). Поблизости были найдены остатки каменоломни, экс-
плуатировавшейся во времена XIII династии [Golenischeff 1890:
19-21)]. Эти данные позволяют предположить, что при Себекхо-
тепах использовалась также дорога на Беренику.
Выход на побережье Красного моря
В процессе освоения трасс через Восточную пустыню егип-
тяне вплотную подошли к решению другой важнейшей задачи:
выбора места на побережье с целью создания портов и осуществ-
ления еще одной цели экспансии - морских путешествий на юг
для доставки в Египет предметов юга.
Наибольший интерес представляет с этой точки зрения
надпись Хену, современника фараона Монтухотепа III. В надпи-
си повествуется о поездке к побережью Красного моря, которая
была предпринята в «год восьмой, месяц первый сезона шему, день
третий». После пышных словословий и титулатуры, обычных
для такого рода надписей, которые здесь растянуты на 8 строк,
следует смысловая часть: «Хену говорит: Послал [меня его Величе-
ство, да будет он жив, благополучен и здоров], послать корабль,
идущий в Пунт» [СМ: 81—84, № 114].
Смысл данной строки сводится к тому, что Хену был по-
слан фараоном на побережье и деятельность его была свя-
зана с плаванием в Пунт. Как следует далее, Хену был послан с
тем, «чтобы принести для него (фараона) свежие благовония от
правителей пустыни из-за страха перед ним во всех чужеземных
странах. И вот вышел я из Коптоса (11) по дороге, как приказал
мне его Величество. Со мной были воины из Верхнего Египта и из
гарнизонов wlb.w Фиванского округа, начиная от Гебелейна и за-
канчивая в Sibt [Schenkel 1965: 256]. Все должностные лица фара-
она, которые есть в городах и селениях, объединились и пошли со
мной. Первопроходцы (а точнее) 4 отряда (?) из 4 различных гар-
низонов (?) прокладывали (12) мне дорогу, повергали восставших
именем царя. Охотники и местные жители были под моей защи-
той. Все чиновники его Величества находились под моим контро-
лем. Они приносили мне донесения как единственному командую-
щему, который приказывает и которого слушают миллионы. Я вы-
208
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
шел с армией в 3000 человек, (13) сделал путь рекою, пустыню воз-
деланным полем. Я давал кожаный мешок с водой, посох ежедневно,
2 кувшина воды, 20 хлебов каждому. Ослы были нагружены санда-
лиями, так что если снашивалась одна (сандалия), была готова
другая. Затем я вырыл (дословно: «сделал». - Э. К.) 12 колодцев в
Bit и (14)2 колодца в Jdiht (размером) в 20 локтей и один в 30 лок-
тей, а также вырыл еще один (колодец) в Tihtb (размером) 10 лок-
тей на 10 по периметру, его отверстия при соединении с водным
потоком (?). Затем достиг я (Красного) моря, сделал (я) эти ко-
рабли и отправил их с вещами всякими, и сделал для них (для ко-
раблей. - Э. К.) великие подношения из быков, крупного рогатого
скота (15) и коз. И вот после того я вернулся с Красного моря, вы-
полнил то, что повелел его Величество, и принес ему все дары с бе-
регов Земли Бога. Затем я возвратился через wig (и через) Рохану,
принес ему блоки для статуй храмов. Никогда не приносилось по-
добного для царского двора. Никогда не делалось подобного этому
никаким царским придворным, посылаемым (туда) со времен бога
(далее следуют славословия Хену)» [Schenkel 1965: 256].
Надпись Хену сообщает об организации достаточно боль-
шой и хорошо подготовленной экспедиции через пустыню к бере-
гу Красного моря. Об этом наиболее ярко свидетельствуют образ-
ные выражения «я сделал путь рекою, пустыню возделанным по-
лем», что означает хорошее оснащение тех 3000 человек, с
которыми Хену вышел в пустыню. Это и продовольствие, и вода,
хранившаяся в кожаных мешках, и запас сандалий. Возникает, од-
нако, вопрос, куда вышел Хену на побережье с целью отправки
корабля в Пунт и возвратился ли он тем же маршрутом? С поста-
новкой данной проблемы теснейшим образом связана прежде все-
го интерпретация строки 15 надписи Хену. Предложенный нами
выше перевод по своим смысловым акцентам смыкается с перево-
дом данной строки В. Шенкелем [Schenkel 1965: 257], с той лишь
разницей, что В. Шенкель добавляет слово «домой», «на родину».
Иначе переводит эту строку А. Нибби: «Я возвратился из wid-wr,
исполнив приказ и принеся его Величеству дары, я отправился в
wig и Рохану». Согласно А. Нибби, речь идет о том, что Хену вер-
нулся в Фивы, оттуда в Коптос, а затем снова в долину Рохану
[Nibbi 1975: 43-44]. Однако, по нашему мнению, если бы это бы-
ло так, то надпись должна была бы иметь две смысловые части,
209
Раздел III. Западное Красноморье
отдельно повествующие о выходе в w3d wr и об отправке в Вади
Хаммамат (см., например, надпись № 192), где каждый выход в
пустыню выделен особо.
Представляется, что надпись Хену не дает оснований для
предположения о двух выходах Хену из Коптоса. Четко из надпи-
си следует, что Хену вышел указанной ему дорогой (какова она
была, предстоит выяснить), а вернулся через Рохану вместе с да-
рами Пунта и ценным камнем.
Ж. Койа и П. Монтэ предполагают, что Хену отправился в
Беренику [СМ: 20]. Что можно сказать в пользу этого предполо-
жения? Районы Восточной пустыни вблизи Береники были изве-
стны египтянам своими месторождениями золота. От времени
предшественников Хену до нас дошли отдельные сведения о по-
сещении египтянами этого района. Следует упомянуть еще и
граффити писца Джхутхотепа, который имел титул «подсчитыва-
ющий золото». Его граффити было найдено в Абраке, располо-
женном в 100 км юго-западнее Береники. Надпись предположи-
тельно отнесена к началу Среднего царства [Bruyn 1956: 121], а
следовательно, хронологический разрыв между двумя надписями
невелик. Начальная точка маршрута также говорит о возможнос-
ти продвижения Хену в направлении Береники, так как путь ту-
да также начинался в Коптосе. Продвижение Хену в начале пу-
тешествия через Вади Хаммамат сомнительно, потому что путь,
описанный им, дает названия земель, не поддающихся иденти-
фикации и не известных нам по египетским текстам. Это земли
Идахет и Иахетеб, где он соорудил в общей сложности 15 колод-
цев. Следовательно, местности, где он проходил, не были при-
годны для движения караванов. Как нам известно из других над-
писей в Вади Хаммамат, при освоении египтянами долины Ро-
хану и укреплении там их позиций сооружались колодцы. Эти
колодцы более или менее известны, известны также и некоторые
географические названия этого маршрута, в число которых зем-
ли, названные Хену, не входят. Есть лишь указание на то, что ко-
лодцы сооружались в местности, где имелась растительность.
Следовательно, участок названного пути имел достаточное ко-
личество почв и воды.
В строке 14 своей надписи говорит Хену: «Затем я достиг
w3d-wr, сделал (irj. - Э. К.) эти корабли и отправил их...* Можно
210
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
предполагать, что Хену участвовал в сооружении корабля, прежде
чем отправился с ним в Пунт. В надписи употреблены два различ-
ных термина для слова «корабль». В строке 10, где говорится о том,
что Хену отправился на побережье, чтобы снарядить корабль, мы
читаем термин, обозначавший библский корабль. В строке 14, где
говорится о том, что Хену сделал и отправил корабль в Пунт, упо-
треблен термин hrw. Вероятнее всего, когда речь шла о цели экс-
педиции Хену, был употреблен термин, привычный для обозначе-
ния кораблей, плавающих по Красному морю. Когда же говорит-
ся о том, что Хену соорудил корабль и отправил его, употреблен
египетский термин, который часто встречается в стелах, найден-
ных в Мерса Гавасис времени Среднего царства. Все это является
дополнительным свидетельством в пользу того, что Хену был по-
слан на побережье с целью организации отправки кораблей в
Пунт, тех кораблей, что сооружались на побережье. Скорее всего,
это были корабли hrw, которые строили египтяне. Вся ответствен-
ность за работы и проведение экспедиции в Пунт была возложена
фараоном на Хену. Что касается в принципе проблемы строитель-
ства кораблей древними египтянами, данные об их сооружении и
отправке, начиная с VI династии, мы имеем из района Восточной
Дельты [Nibbi 1975:40]. Местность, откуда отправлялись корабли
в Пунт, упомянутая в надписи Пиопинахта, располагалась в рай-
оне Суэцкого канала. Более того, надпись Амени времени Сену-
серта I повествует о строительстве им корабля на берегу Красно-
го моря в присутствии магистратов Тинитского нома, где находи-
лись верфи. Это бесспорно указывает на наличие контактов с
теми, кто руководил или участвовал в работах по снаряжению ко-
раблей в Нижнем Египте.
Следует обратить вслед за Нибби внимание на большое
число вырытых этой экспедицией колодцев. Если Хену двинул-
ся на север, то расстояние, которое он должен был бы пройти
составляло 400 км, и в среднем каждый колодец приходился бы
на 25 км пути [Ibid: 42]. Если предположить этот вариант мар-
шрута, остается ответить на вопрос, почему Хену, двигаясь в
район Восточной Дельты, избрал дорогу по пустыне. А. Нибби
называет ряд причин: это возможность того, что в место назна-
чения Хену не вела река, не было достаточного количества
транспорта, азиаты препятствовали ему [Ibid], Но, как следует
211
Раздел III. Западное Красноморье
из надписи, Хену имел специальное задание от фараона пройти
к месту отправки корабля именно тем маршрутом, которым он
воспользовался. Об этом свидетельствует фраза строки 11, где
говорится о том, что Хену вышел по дороге, по которой прика-
зал его величество.
На наш взгляд, допустимо и еще одно предположение о на-
правлении движения Хену. Как показывают материалы Среднего
царства и более поздние данные (см. ниже), египтяне использова-
ли в качестве порта Мерса Гавасис. Сухопутная дорога из Копто-
са в этот район нам для того периода точно не известна. Имеются
лишь некоторые данные из районов Вади Гадами и Вади Хамма-
мат. Нельзя исключить, что Хену был послан разведать именно
эту трассу, а может быть, вся его деятельность и была связана с ос-
воением Мерса Гавасис.
Для ответа на вопрос о том, куда причалил Хену по возвра-
щении из Пунта, обратимся к фразе строки 15: «Затем я возвра-
тился через wig и Рохану». Скорее всего, wig - это имя собствен-
ное, передающее географическое понятие (к этому мнению присо-
единяется в своих переводах большинство) [Schenkel 1965: 257;
Nibbi 1975: 43]. Это единственное встречающееся в надписях по-
нятие, и его локализация неизвестна. Рохану, куда Хену вышел
после wig, четко указывает на использование дороги через Вади
Хаммамат, которая смыкается с wig. Путь через Вади Хаммамат
выводил к Кусейру. Скорее всего, wig был небольшим куском
суши, смыкавшимся с Рохану. Не исключено, таким образом,
что Хену причалил в Мерса Гавасис и через wig попал на уже хо-
рошо известную и оснащенную трассу. Ж. Познер упоминает
мнение Ж. Вандье о том, что Хену высадился в Вади Газус из-за
желания возвратиться через карьеры Вади Хаммамат и объеди-
нил таким образом две экспедиции. Возможно также, что по-
сланцы фараона решили высадиться со стороны Коптоса, по-
скольку ветры не позволяли продолжить путешествие по морю
[Posener 1938: 269].
Интересно, что в начале повествования надписи № 192, где
говорится об отправке экспедиции, не упомянуты гребцы из но-
мов Дельты. Названы лишь воины в количестве десяти тысяч че-
ловек. В заключительной же части, напротив, ничего не говорит-
ся о воинах. Входили ли гребцы в число названных воинов или
212
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
присоединились к экспедиции позднее, приходится лишь гадать.
Но если считать, что они присоединились к экспедиции, они ско-
рее всего должны были пройти тем же путем, что и Хену, через
wig. Само по себе появление гребцов из района Нижнего Египта
логично, так как именно здесь находились верфи. Можно предпо-
ложить, что упомянутые здесь гребцы - это люди, вернувшиеся
на берег после плавания по морю, которые ушли вместе с экспе-
дицией Аменемхета. В этом случае они также могли повторить
маршрут Хену.
Проблема локализации порта встает и при анализе надписи
другого вельможи по имени Санх времени правления Монтухоте-
па IV: «(1) Небтауира, живущий вечно, (2) начальник войска в чу-
жеземной стране, управляющий царским имением в Египте, (3) на-
чальник гарпунщиков на водных пространствах Санх говорит: (4)
“Ябыл начальником войска этой земли до ее пределов в чужеземной
стране, снабжал их (войска) бурдюками с водой, корзинами (?) (5)
с хлебом, пивом и свежими овощами из Верхнего Египта. Я превра-
тил их вади в зеленое поле, возвышенности (6) - в водный поток,
снабдив войском (= молодняком) всю эту территорию, на юге (7)
до Чаау, на севере до Менат Хуфу. Я вышел к Красному морю, охо-
тился на птиц, (8) охотился на крупных животных. Я вышел в эту
пустыню с 60 (?) людьми с 70 набранными на военную службу (в
числе которых) были и дети их, находившиеся отдельно (?) (9).
Я сделал все хорошее для Небтауира, живущего вечно» [СМ:
32-33, № 1; надпись рассматривается в работе: Vandersleyen 1999:
135-137].
В надписи Санха обращает на себя внимание тот факт, что
он имеет титул начальника войска. Этот титул в целом не харак-
терен для надписей из Вади Хаммамат, в которых главы экспеди-
ций носили титул titj или sdiwtj ntr. Санх же, возглавивший эту
экспедицию, назван в надписи начальником войска в чужеземной
стране. Титул Санха позволяет предположить, что войско Египта
находилось постоянно на отдельных участках дороги через пус-
тыню, охраняя колодцы от возможных повреждений и места ра-
бот от набегов племен.
Существенным для понимания надписи является словосо-
четание rpr т hrdw. В. Шенкель предлагает перевод: «сверх того
снабдил молодняком» (Jungetier). Однако при таком переводе не-
213
Раздел III. Западное Красноморье
избежно возникает вопрос, каким способом Санх мог это сде-
лать. Взять их с собой из Египта - маловероятно, заниматься пе-
реселением животных в пустыне - задача тоже практически не-
выполнимая.
На наш взгляд, следует обратить внимание на заключение
О.Д. Берлева, что юнцы (hrd.w) входили в состав египетского вой-
ска. Принцип молодости был официальной доктриной в эпоху
Среднего царства [Берлев 1967: 7]. Из общего контекста надписи
следует вывод, что речь идет о воинах, отправившихся в пустыню
и размещенных по приказанию Санха на территории, которую он
намеревался освоить.
С интерпретацией данной фразы тесно связан вопрос о том,
что скрывается под так называемыми географическими граница-
ми, в рамках которых действовал Санх. Об этом говорится в стро-
ке 7: «на юге до Чаау, на севере - до Менат-Хуфу». Поскольку
надпись Санха найдена в районе Вади Хаммамат, а путь через Ва-
ди Хаммамат к побережью вел в Кусейр, Г. Масперо пытался
отождествить T3rw с Кусейром [Maspero 1878: IV, 37-38], о том же
пишет и Ж. Гойон [Goyon 1957: 2-3]. Это мнение подверглось се-
рьезной критике со стороны В. Симпсона со ссылкой на П. Мон-
тэ [Simpson 1959: 22], показавшего отсутствие реальной базы для
такого отождествления. А. Нибби вообще отрицает возможность
использования в древности Кусейра как порта, ссылаясь на то,
что вся местность вокруг весьма неудобна для швартовки кораб-
лей [Nibbi 1976: 47-49]. Действительно, вопрос о возможности
использования Кусейра как порта остается открытым, вместе с
тем контекст надписи Санха явно дает понять, что речь идет о
разведке новых земель, укреплении позиций египтян в пусты-
не и на побережье, а также и о научных целях, так как на побе-
режье, как он пишет, производилась охота на зверей и птиц.
Вряд ли охота была связана лишь с необходимостью питания.
По всей вероятности, Санх вышел на побережье севернее Ку-
сейра. Он, как и его предшественник Хену, оснащал дороги че-
рез пустыню с целью закрепления на побережье. А может
быть, его экспедиция продолжила или уточнила пути, прой-
денные Хену.
Что касается топонима Mnrt hwfw, то речь идет, по всей ве-
роятности, о поселении, расположенном около Бени Хасан, на
214
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
восточном берегу Нила [Montet 1961: II, 160; Gomaa 1986: 307,319].
Упоминание Менат Хуфу в надписи Санха позволяет говорить об
этом поселении как о границе северной зоны Восточной пустыни,
освоенной египтянами.
Итак, в I Переходный период египтяне уже освоили берега
Красного моря, отправляли в пустыню хорошо подготовленные и
оснащенные экспедиции не только с целью доставки камня, но и
организации плавания в Пунт. Есть все основания для предполо-
жения о том, что одним из путей доставки товаров из Пунта была
дорога через Вади Хаммамат. Швартовка кораблей и необходи-
мость их снаряжения в опасное и достаточно далекое плавание
должны были неизбежно поставить перед египтянами вопрос об
оснащении стоянок, а, возможно, со временем и самих верфей.
Имеющиеся в нашем распоряжении данные позволяют говорить
об освоении египтянами в эту эпоху различных точек на побере-
жье Красного моря от Суэцкого залива до Кусейра и о тесной свя-
зи морских экспедиций с сухопутными, имевшими целью достав-
ку ценных пород камня.
Решающее значение в вопросе локализации порта этого пе-
риода имеют недавние археологические открытия на побережье, в
районе Вади Газус, расположенном в 60-70 км севернее Кусейра.
Здесь обнаружено большое количество предметов, свидетельст-
вующих об использовании этого района египтянами в эпоху
XII династии. Среди них следует упомянуть 25 различных череп-
ков с надписями, выполненными иератикой, остатки сосудов,
предназначавшихся для хранения пищи. Один из таких сосудов
был найден в неповрежденном состоянии. Тип письма, использо-
ванного для надписи на сосуде, позволяет отнести его ко второй
половине XII династии. В кувшинах были найдены остатки сухой
рыбы, вероятно, хранилась и другая пища, которая предназнача-
лась для людей, работавших там. На одном из таких сосудов со-
хранилась четырехстрочная надпись, где указан объем сосуда, вид
и количество пищи, назначение (Пунт) и имя хозяина: «Имуще-
ство глашатая портала Хенту». Эти находки позволяют сделать
вывод об отправке еще двух экспедиций в Пунт, кроме тех, кото-
рые уже хорошо известны египтологам (имеются в виду экспеди-
ции при Сенусертё I и Аменемхете II). В нескольких надписях
упоминается храм Сенусерта II в Иллахуне. В другой надписи
215
Раздел III. Западное Красноморье
встречается имя и титул чиновника h?ty-c - Rr-nwb-kiw, который
встречается и в Кахунском папирусе Сенусерта III [Sayed 1983:
25-26].
Обнаружено значительное количество остатков керамики с
иероглифическими знаками, два незаконченных каменных якоря,
резец, терракотовые трубы, видимо, использовавшиеся для разду-
вания огня, кубок, сделанный из кварца, ступки. Все эти находки,
а также следы пепла и остатки пищи, найденные в различных ме-
стах по склонам возвышенности в северной части Вади Гавасис,
дают возможность предполагать, что здесь находились жилища
людей, которые использовали естественные убежища на склонах,
защищавшие от ветра. В одном из таких мест в скале и было най-
дено большинство названных вещей. Находки незаконченных
якорей и отбитых изваяний указывают на то, что здесь работали
ремесленники и рабочие.
Судя по этим находкам, можно предположить, что в этом
районе находился морской порт, который функционировал
при Сенусерте I, Аменхотепе II, Сенусерте II и Сенусерте III
[Ibid: 27-28].
До недавнего времени среди египтологов было распростра-
нено мнение, что порт в древности находился в Мерсе Газус, куда
вела дорога через Вади Газус. Здесь среди остатков небольшого
храма были найдены стелы фараонов XII династии. Из близлежа-
щих районов внимание археологов привлекло место, где предпо-
ложительно в греко-римское время находилась Филотера. Это не-
большая гавань Мерса Гавасис, находящаяся в 2 км к югу от Мер-
са Газус. И именно здесь, в Мерса Гавасис, были обнаружены
небольшие куски песчаника с поврежденными картушами Сену-
серта I. Затем было найдено еще пять стел с изображениями и
надписями, к сожалению, поврежденными. Одна из них принад-
лежит чиновнику по имени Имеру. На его стеле сохранилась
фраза bit п Pwnt, что дает возможность предположить морское пу-
тешествие в страну Пунт. Вероятно, автор стелы был матросом
или воином, плававшим в Пунт и установившим эту стелу в бла-
годарность богам [Sayed 1977: 150].
В 250 м от предполагаемого местонахождения порта был
обнаружен алтарь, состоявший из трех блоков. Надпись на одном
из блоков сильно повреждена, но слово «Пунт» читается четко.
216
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
Стела принадлежит чиновнику по имени Анху, современнику Се-
нусерта I. На нижнем регистре западного косяка алтаря можно
прочитать: «(1) Истинный царский приближенный, которого он
любит и хвалит (2) ежедневно, начальник внутренних покоев Ве-
ликого дома (3) Анху правогласный (владыка почтения) [Ibid:
150-157].
Надписи внутренней части алтаря сильно повреждены, од-
нако по сохранившимся остаткам можно судить, что здесь так же,
как и в стеле Имеру, речь идет об экспедиции в Пунт. В надписи
на восточном косяке алтаря говорится: «(1) Возлюбленный Хору-
ром-Ра, царем Верхнего и Нижнего Египта Хеперкара, возлюблен-
ным Хентехтаи, сын Ра Сенусерт, возлюбленный Хатхор, влады-
чицы Пунта (2) (...) в мире для владыки Обеих земель, которому
дана жизнь подобно Ра. Вот приказание, которое отдал его Вели-
чество своему другу начальнику всех покоев царя, начальнику вну-
тренних покоев, (3) чтобы (...) возвратиться в мире. И вот пре-
красен он в сердце своего властелина более чем какой-либо из его
друзей, действовавших на море» [Ibid: 159-160]. Строки 4-7 по-
вреждены настолько, что невозможно дать связный перевод, од-
нако встречающиеся здесь отдельные слова и словосочетания за-
служивают специального внимания. В частности, интерес пред-
ставляет фраза строки 5: «(...) корабли (...) поселения Sww нома
Коптоса достигли (?)». Данное предложение указывает на то, что
строительство кораблей связано с Коптосским номом. Неясна, од-
нако, локализация Sww. Слово встречается только один раз в не-
достаточно ясном контексте [Ibid: 160, в стеле Хентехтау-ур -
S3ww. Ibid: 141, 175]. Трудно даже сказать, подразумевается ли
здесь отправка корабля, его причаливание или сооружение, так
как перед словом dmi имеется лакуна.
Центральный блок стелы Анху состоит из 14 горизонталь-
ных строк. В строке 2 упоминается hcw, термин, служащий для
обозначения кораблей в ряде процитированных нами выше над-
писей, а также, в частности, в надписи Хену. Последнее позволя-
ет предположить, что из Мерса Гавасис отправлялись корабли то-
го же типа, как тот, на котором Хену плыл в Пунт.
Титул hrp <pr hcw - начальник команды корабля - свидетель-
ствует об экипаже корабля, набранном для плавания в Пунт, так
как в следующей строке содержится указание на южное на-
217
Раздел III. Западное Красноморье
правление. Строка 4 указывает на людей, которые входили в
состав команды. Это могли быть потомки пленных, живших в
поселениях [Wb. V: 523, 5J, или люди, набранные из числа жи-
телей поселений побережья. В строке 5 назван «распорядитель
океана»’ (в данном случае речь идет о Красном море) [Ibid: 164
Wb. IV: 1, 240].
В надписи на западном косяке говорится о том, что ко-
рабль отправляется в Пунт (стк. 2), упоминается дань, которая
была принесена из земли бога (стк. 6). Видимо, эти вещи были
доставлены на корабле hrw, наименование которого (с повреж-
денным детерминативом) выписано в стк. 5. Слово ВЗк в стро-
ке 10 читается нечетко. Однако, согласно контексту, это скорее
всего географическое понятие. Возможно, это земля, которая
упомянута в списке покоренных народов при Тутмосе III и
Рамсесе III. По мнению М. Сайеда, этот термин обозначает
порт между Кусейром и Мерса Гавасис [Sayed 1977: 163]. Од-
нако В}к было и обозначением Кубана, откуда начинались пути
на юго-восток, в рудники, расположенные в пустыне. Если до-
пустить, что в данной строке действительно стоит «объедини-
лись они в Бак», то из общего контекста надписи может следо-
вать только одно, а именно: плавание в Пунт сочеталось с экс-
педицией в страну Бак и,фараону были доставлены предметы
Пунта и золото Бак. Стало быть, дорога в Пунт пролегала через
Бак. С местом же причала корабля, на наш взгляд, земля Бак не
может быть связана.
Имя автора алтаря - Анху читается последним в строке 11.
Сама стела Анху была составлена из песчаниковых якорей
[Sayed 1977: 163-164, pl. 14с, fig. 5, 6]. Скорее всего, это якоря
кораблей, которые совершали плавание к земле Пунт. По воз-
вращении корабля поверхности якорей зачищались и затем
использовались для нанесения иероглифических надписей.
По форме алтарь Анху уникален, но характер изображения и
орнамент сходны с теми, что имеются на других стелах из Ва-
ди Газус.
В 200 км к западу от того места, где обнаружен алтарь Анху,
в 450 м от порта была найдена стела «правителя города» Антефи-
кера. В надписи сохранился картуш Сенусерта I. Титулы Антефи-
кера те же, что и в гробнице XII династии в Эль Курна. Вот что
218
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
читается на стеле: <<(1) (...) дающий жизнь, подобно Ра (...) (2) (...)
царь Верхнего и Нижнего Египта Хеперкара, которому дана жизнь
навечно (...) Его Величество повелел наследному принцу, начальни-
ку (...), правителю города (...) (3) (...) визирю (...), начальнику
шести дворов закона Антефикеру снарядить флот этот (4)
(на?) судоверфях Коптоса, который отправляется в рудники
Пунта, чтобы добраться (туда) и возвратиться в мире (5),
чтобы были обеспечены все их работники, чтобы все было сде-
лано отлично и прочно более чем что-либо, сделанное в этой
земле ранее. (6) Сделал он великолепно (повторить дважды) то,
что ему было приказано его Величеством. А судья (7) Амени,
сын Монтухотепа, находился на берегу Великой Зелени, соору-
жая эти корабли, (8) вместе с магистратами Тинитского нома,
главы Юга. Были с ним жители, которые обитали на берегу Ве-
ликой Зелени. (9) [...]главы войска (10) сопровождавшие влады-
ку, да будет он жив, благополучен и здоров - 50 человек, началь-
ник дома магистратов - 1 человек, военные матросы владыки
cnhw п tt hki [перевод Берлева; см.: Берлев 1967: 15], да будет он
жив, благополучен и здоров - 500 человек, писцы великого совета
судей - 5 человек, воины города - 3200 человек» [Sayed 1977:
169-170; Farout 1994: 144, fig. 1].
В стеле упомянуты Антефикер и Амени. Содержание строк
6-10 надписи передает действия Амени [Sayed 1983: 29]. При та-
кой трактовке получается, что Антефикер действовал на верфях
Коптоса, в то время как Амени производил работы на побережье.
Сооружение кораблей происходило на судоверфях Коптоса. Сам
Антефикер (идентичность лиц доказывается сходными титула-
ми) известен по папирусу Рейснер II. В нем, в частности, содер-
жатся распоряжения Антефикера, посланные им в Тинис, кото-
рые касались снаряжения и отправки кораблей, оснащения и под-
бора команды [Simpson 1969: D 1, Е 1, G 1, 23-40]. В папирусе
неоднократно упоминаются доки [Ibid.: № 3, ses. G, pl. 10c. 22;
H, pl. 11; 31]. Следовательно, корабли во времена Сенусерта I
строились в Тинисе и Коптосе, и в том, и в другом месте работами
руководил Антефикер. Он же давал команду для отправки кораб-
лей в Пунт.
Данные и иные тексты свидетельствуют о том, что целые
корабли разбирали на части, доставляли через пустыню на побе-
219
Раздел III. Западное Красноморье
режье, собирали вновь и отправляли в плавание. По возвраще-
нии корабли вновь разбирали на части, нужное доставлялось в
долину Нила, а отдельные принадлежности, как, например, яко-
ря, так и оставались на побережье и использовались затем для
других целей, что доказывает найденный алтарь Анху [Sayed
1977: 170, note. 18; Sayed 1983: 23-24]. Этим объясняется при-
сутствие Амени на берегу Великой Зелени и магистратов Тинит-
ского нома, действовавших вместе с ним. В обязанности Амени
входила сборка корабля, и именно вследствие этой важной мис-
сии он был тесно связан с высшими должностными лицами юга
Египта.
Группа текстов, в которых упоминается Антефикер, указы-
вает на продолжительность его карьеры в качестве правителя го-
рода при двух фараонах Аменемхете I и Сенусерте I [Farout 1994:
152-153]. В этом случае мы вправе предполагать наличие посто-
янной связи между теми участниками экспедиции, которые выхо-
дили на побережье с целью отправки кораблей, и теми, кто на-
правлялся на работы в карьеры. Содержание подобных экспеди-
ций требовало огромных затрат, и поэтому ее участники
стремились доставить в Египет за одну поездку максимально
большее количество вещей. Именно поэтому так часто авторы
надписей в заключение сообщают о том, что принесли фараону
прекрасные продукты этой местности, которые ранее не доставля-
лись. Тот же самый Амени, который находился на берегу Великой
Зелени в связи с отправкой корабля в Пунт, возглавлял и экспе-
дицию в карьеры Вади Хаммамат. Магистраты Тинитского нома
помогли Амени при демонтаже корабля на Красном море и пото-
му, что они имели опыт в подобном деле, и потому, что добраться
из Тиниса в Мерса Гавасис значительно ближе, чем из Коптоса
[Sayed 1983: 30].
По всей вероятности, прав Сайед, утверждая, что якоря ос-
тавались на побережье Красного моря, так как были слишком тя-
желы и непригодны для судов, плавающих по Нилу. Скорее все-
го, Антефикер руководил постройкой того самого корабля, на ко-
тором Анху отправился в Пунт. Обе стелы имеют одинаковое
начертание слова «Пунт» (в стеле Имеру оно написано иначе),
что указывает на то, что оба текста составлялись одним и тем же
писцом [Sayed 1977: 173].
220
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
Итак, находки стел Имеру, Анху и Антефикера позволяют
прийти к следующим заключениям:
1) порт во времена Сенусерта I находился в Мерса Гавасис;
2) корабли для плавания в Пунт сооружались в Коптосе
(или в том числе и в Коптосе, если учитывать деятельность Анте-
фикера в Тинисе), демонтировались и отправлялись по частям че-
рез пустыню в Мерса Гавасис;
3) экспедиции по добыче камня в Вади Хаммамат носили
комплексный характер и были тесно связаны с деятельностью по
сборке кораблей на побережье.
В стеле, найденной в Вади Газус, которая датируется време-
нем Аменемхета II, изображен фараон без короны, подносящий
вазы Мину. Изображение сопровождается словами: «(1) Восхва-
ление и воздавание почестей Хоруру, Ра и Мину Коптосскому. (2)
Наследным правителем, хранителем царской печати, главой суда
(3) Хентхеур, после того как пришел он в (4) мире из Пунта и во-
ины его (5) вместе в ним, благополучные и здоровые. Корабли его
причалили в (6) Сауу (7) (в) год 28» [Егтап 1882: 203-204, № 1;
Alnwick Castle 1; Nibel 1976: 50].
Обращает на себя внимание тот факт, что Хентхеур воздает
почести богам после возвращения из Пунта и после того, как его
корабли причалили в Сауу. Следовательно, Siww - это использу-
емый египтянами порт, который, как предположил уже Эрман,
находился вблизи Вади Газус [Ibid: 204]. Данные археологическо-
го обследования привели к предположению, что стела первона-
чально находилась в Мерса Гавасис [Sayed 1977: 173]. А. Нибби
полагает, что для локализации нет данных, но что Siww, вполне
вероятно, идентично современному Suwa, который расположен
чуть юго-восточнее Сафт эль Хенне. Современными жителями
оно произносится как soww [Nibby 1979: 43-44; 1976: 56]. Однако
топоним Сау известен и неподалеку от Лейкос Лимен [Baedeker
1908: 364]. Допустимо, что Сау (Сауу) было древним названием
Мерса Гавасис, который использовался в эпоху Среднего царства
для плавания в Пунт. Однако вопрос о сопоставлении Ticw надпи-
си Хену с Sww, Siww остается открытым, соответственно и реше-
ние вопроса о том, куда вышел на побережье Хену и где находи-
лись отдельные упоминаемые в текстах топонимы, остается до
конца не решенным. Вместе с тем с учетом всех приведенных вы-
221
Раздел III. Западное Красноморье
ше данных, принимая во внимание находку в этом районе двух
стел, рассказывающих об отправке кораблей в Пунт, возвращении
и причаливании корабля, можно говорить о том, что именно здесь
в древности находился порт.
Вади Гавасис использовался и позднее. Здесь найдена сте-
ла, датированная временем правления Сенусерта II. В верхней ча-
сти стелы фараон изображен перед богом «Сопду, владыкой Та
Шесмет, владыкой востока». Внизу слева - изображение малень-
кой фигурки Хнумхотепа, «казначея бога». Вертикальные строки
содержат почетные титулы чиновника, которые хорошо известны
по другим надписям эпохи Среднего царства. Горизонтальная
строка надписи гласит: «Год первый, отделка памятника ему в
Земле Бога» [Егтап 1882: 204 Alnwick Castle 2, Nothumberland,
1935; Nibbi 1976: 50].
Надпись указывает на то, что Сенусерт II, очевидно, решил
прославить господство египтян над Землей Бога, под которой в
данном случае подразумеваются Земли на восточном берегу
Красного моря. Следует также отметить, что широта, приведен-
ная Клавдием Птолемеем для порта Филотера, известного в гре-
ко-римскую эпоху, практически полностью совпадает с современ-
ной широтой Мерса Гавасис [Murray 1925: 141]. Руины Вади Га-
зус римского времени могут быть остатками Филотеры,
описанной древними авторами. Данное совпадение широты не
единично и наводит на мысль, что многие порты греко-римского
времени не основывались на побережье заново, а использовали
уже известные древним географические знания и опорные точки
на побережье. Наверняка учитывался и отрицательный опыт,
плохие условия для существования порта, из-за чего они могли
быть перенесены в близлежащее место, могли потерять свое зна-
чение и быть заменены на другие. Согласно предположению
А. Нибби, Вади Газус является частью Земли Бога. Понятия
«Земля Бога» и «Земля Сопду» идентичны [Nibbi 1976: 53-55].
Однако почему же все-таки в стеле употреблены два географиче-
ских понятия? Титул «владыка Та Шесмет» устойчив для Сопду,
соответственно в данном случае находка памятника в Вади Газус
и содержание надписи (намерение установить памятник в Земле
Бога) указывают на то, что Вади Газус в понимании автора стелы
и есть в данном случае Земля Бога. Термин «Земля Бога» часто
222
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
встречается в египетских текстах. Слово t> ntr употреблялось для
обозначения Пунта, но также Синая и ряда земель, лежащих к
востоку от Египта [Wb. V: 225]. В стеле Нотумберланд 1935 ука-
зывается на намерение отделать памятник, для чего и был направ-
лен Хнумхотеп, который назван в стеле [Егшап 1882: 204; Nibbi
1976: 56]. Как подтверждает надпись Сенусерта II, в этом месте
уже был сооружен ранее памятник, стало быть, при его правлении
происходило дальнейшее освоение и закрепление египтян в этом
районе побережья.
Перечень контекстов с употреблением данного термина дан
Гедике [Gcedicke 1998] как обозначение Земли, не находящейся
под контролем фараона, когда власть принадлежит Богу. Подроб-
нее проблема термина «Земля Бога» рассмотрена Демидчиком
[Демидчик 2005: 177-178].
В надписи упомянут Сопду, владыка Та Шесмет, храм кото-
рого находился в Сафт эль Хенне при входе в Вади Тумилат.
В этом районе известны памятники Рамсеса II, связанные с куль-
том Сопду [Nibbi 1976: 55]. Сопду был божеством, покровителем
восточных земель Египта, расположенных севернее Вади Хамма-
мат и Вади Газус. Почитание Сопду в Вади Газус указывает на
большое значение этого района для египтян, по всей видимости,
связанного с местоположением порта, так как область эта имеет
непосредственный выход к морю, и мы имеем все основания пола-
гать, что именно с целью обосноваться на побережье египтяне по-
падали в Вади Газус.
Сопоставление приведенных данных позволяет предполо-
жить, что на побережье Красного моря (в районе от Суэца и, воз-
можно, до позднейшей Береники) египтяне создали сеть опорных
пунктов, которые составляли основные точки маршрута по морю
в направлении Пунта и служили звеном для связи крупнейших
поселений Верхнего Египта с морским побережьем и стыковки с
важнейшими районами Восточной пустыни, где египтяне добыва-
ли ценные породы камня и руды. Эти пункты должны были иг-
рать большую роль в развитии мореплавания по Красному морю,
так как без остановок добраться до Пунта, например, из районов
Восточной Дельты при существовавшем тогда уровне развития
морского дела вряд ли было возможно. Здесь следует еще раз вер-
нуться к сообщению фрагментарной надписи на западном косяке
223
Раздел III. Западное Красноморье
блока стелы Анху. Это строка 10с предлагаемой издателем стелы
транскрипцией ic(b) n.sn г Bikt (?) - «они объединились в Бак».
Существует предположение, что ВЗк - это порт между Кусейром
и Мерса Гавасис [Sayed 1977: 162], но, на наш взгляд, допустимо
иное. Экспедиция Анху началась как морское плавание в Пунт, а
возвратилась сухопутной дорогой через рудники Бак (аналогично
тому, как мы наблюдали в Вади Хаммамат), правда, крайне фраг-
ментарный контекст этой части надписи Анху, а также лакуна по-
сле знаков ВЗк, где должен был обязательно стоять детерминатив
чужеземной страны или знак поселения, оставляют эту гипотезу
без основательного подтверждения.
Суммируя все данные о проникновении египтян времени
Среднего царства и II Переходного периода в Восточную пустыню,
можно отметить следующее. Основным направлением, где найдено
в это время наибольшее число надписей, был путь через Вади
Хаммамат. В ту эпоху экспедиции, посланные в пустыню, были
тщательно подготовлены и хорошо оснащены. В их состав вхо-
дило большое число участников самых различных профессий.
Производились работы по сооружению и охране водных источ-
ников на всем пути следования экспедиций, что создавало необ-
ходимые условия для успешного завершения маршрутов к побе-
режью.
Экспедиции эпохи Среднего царства преследовали также цели
выхода к морю, освоение района побережья с целью отправки кораб-
лей в Пунт. Имеющиеся археологические данные позволяют при-
нять гипотезу о том, что корабли для плавания в Пунт сооружались
в эпоху Среднего царства в Коптосе, демонтировались, доставлялись
по частям в Мерса Гавасис, собирались вновь и отправлялись в Пунт.
По возвращении на побережье корабли демонтировались вновь. Во-
прос, как добирались древние египтяне к побережью в районе Мерса
Гавасис, требует дополнительных данных. Для греко-римского вре-
мени, когда здесь отмечено существование порта Филотера, хорошо
прослеживается дорога от долины Нила (Кена) через пустыню на
Филотеру. В эпоху фараонов, как мы предполагаем, сюда попадали,
в частности, и через долину Вади Хаммамат. К этому предположе-
нию позволяют прийти следующие данные:
1) отсутствие археологических остатков фараоновского
времени на поздней трассе Кена-Филотера;
224
Глава 1. Освоение египтянами Восточной пустыни...
2) идентичность лиц, действовавших на побережье, в Мерса
Гавасис и в карьерах Вади Хаммамат (надписи Антефикера, Амени);
3) комплексный характер экспедиций в Вади Хаммамат;
4) надпись Хену, где он сообщает о своем возвращении в до-
лину Нила с побережья через Рохану.
Вместе с тем возникает вопрос об использовании Кусейра.
Предположение, что он не использовался вовсе, по-видимому, не-
верно, поскольку к Кусейру в&ла дорога через Рохану, это был са-
мый короткий путь на побережье, наиболее освоенный и осна-
щенный еще в ранние периоды египетской истории. И хотя архе-
ологические данные в районе Кусейра не дают оснований для
надежных выводов, следует обратить внимание на наблюдения
Ж. Гойона о нахождении в 10 км севернее Кусейра следов древнего
поселения. Однако местность, как он отмечает, не совсем пригодна
для существования порта, и потому поселение еще в древности бы-
ло заброшено, и в качестве порта стали использовать Миос Хормос
и Беренику [Goyon 1957: 3]. И ведь действительно, египтяне, прой-
дя Вади Хаммамат, должны были выйти прежде всего в Кусейр (за-
метим, что в Вади Газус пока не найдено следов пребывания егип-
тян ранее I Переходного периода). Возможно, дальнейшее обследо-
вание района поможет решить вопрос о локализации iww, S3ww и
T3rw, следы которых ведут в этот район. Не исключено, что египтя-
не отправились на поиски других мест, лишь получив неудовлетво-
рительный результат в самом Кусейре.
Следует подчеркнуть, что сравнение материалов I Переход-
ного периода и Среднего царства позволяет говорить об освоении
различных областей побережья от восточных рукавов Дельты до
Кусейра, а может быть, южнее, до Береники. И египтяне, если не
утвердились еще на самом побережье, во всяком случае прокла-
дывали дорогу в этом направлении. Между портами существова-
ла связь как по морю, так и на суше с поселениями долины Нила,
где велись интенсивные разработки камня бехен.
Глава 2
Египет в Восточной пустыне
и на Красном море
со второй половины II до начала I тыс. до н. э.
В эпоху Нового царства отмечается резкое снижение инте-
реса египтян к району Вади Хаммамат. Может быть, предшеству-
ющие экспедиции показали в значительной мере нерентабель-
ность использования этого маршрута: людские и материальные
средства, трудности и опасности самого предприятия не оправды-
вали полученных выгод. Кроме того, как известно, уже при фара-
онах XVIII династии египтяне значительно преуспевали в расши-
рении своих владений в районе Средиземноморья и получении
дешевого сырья из завоеванных ими районов Куша. Все это вмес-
те и привело к тому, что путь через Вади Хаммамат потерял свое
былое значение. Во всяком случае, отмечается меньшее число со-
хранившихся там надписей, особенно в сравнении с эпохой Сред-
него царства.
Вади Хаммамат
О XVIII династии мы имеем лишь некоторые сведения.
Так, от знаменитого своими походами фараона Тутмоса III дошли
лишь картуши, которые сохранились и на основной трассе [СМ:
60, № 65, 66, 98 [ па севере, в районе Мемфиса. Здесь располага-
лось поселение, где находились верфи. О существовании их сви-
детельствует текст папируса 10056 Британского музея, однако ло-
кализация поселения, да и датировка пока предположительны
[Clanville 1931:105-106, 108-109]. Возможно, фараоны XVIII ди-
настии сосредоточили свои интересы в северо-восточных районах
226
Глава 2. Египет в Восточной пустыне и на Красном море...
Египта в связи с общим направлением их политики. На основ-
ной трассе Вади Хаммамат из всех фараонов XVIII династии
до нас дошли надписи Аменхотепа IV. Даже то немногое, что
сохранилось от его времени в Вади Хаммамат, представляет
значительную трудность в плане оценки роли этой трассы, по-
скольку часть надписей содержит только картуши этого фара-
она (в частности, надписи из Абу Куех) [СМ: 116, № 251-252].
Надписи повреждены, как и большинство дошедших до нас па-
мятников Аменхотепа IV.
Следы пребывания посланцев Аменхотепа IV в Абу Куех
также отметил В. Голенищев. Он скопировал изображение сол-
нечного диска и лучей, заканчивающихся человеческими руками
(символ, характерный для периода реформы Аменхотепа IV), а
также надписи: «глава солнца правителей (носитель опахала Рой»,
«идну», «Именемес солнца правителей великого дома жизни» [Го-
ленищев 1887: табл. 1, № 6, 7, 8].
Имеются, однако, две датированные надписи от 4 года
Аменхотепа IV [Goyon 1957: № 90, 91]. Однако картуши повреж-
дены, и отнесение их к Аменхотепу IV основывается на восста-
новлении Ж. Тойоном знаков, составлявших имя фараона Амен-
хотепа IV. Обе надписи помечены 3-м месяцем сезона ахет, когда
обычно снаряжались экспедиции в Вади Хаммамат в эпоху Сред-
него царства. Автор надписей - Маи, первый пророк Амона. Над-
писи содержат имена и титулы жрецов Амона. Это дает основание
предположить, что целью экспедиций того времени было получе-
ние камня бехен для строительства и отделки храмов Амона. По-
скольку в надписях упомянут Амон, то либо они были составлены
до переворота, либо узурпированы позднее.
В Вади Хаммамат имеются также следы пребывания по-
сланцев XIX династии [СМ: 105, № 213, 214]. Одна из стел была
найдена на южном берегу Вади Хаммамат. На ней имеется изоб-
ражение человека перед богом Амоном и надписи: «Стела царя
Менмаатра, да будет он жив, благополучен и здоров»; «Амон-Ра,
владыка неба, владыка земли». Ж. Гойон выдвинул предположе-
ние о том, что Сети I, возможно, сам побывал в Вади Хаммамат
[Goyon 1949:363]. Одна из стел, принадлежавшая Аменхотепу IV,
как допустил Ж. Гойон на основании исследования Туринского
папируса, возможно, была узурпирована Сети I.
227
Раздел III. Западное Красноморье
В долине Рохану обнаружены также надписи эпохи Рамсе-
са II [СМ: 42, № 22, 110-111, № 238]. Одна из них (№ 22) содер-
жит только картуши фараона. Другая надпись (№ 238) оставлена
чиновником Несхотепом. Экспедиция, как это следует из надпи-
си, была отправлена в Рохану для доставки оттуда камня бехен,
необходимого для изготовления статуй богов. В экспедиции, как
и в предшествующие времена, принимали участие царский писец
и начальник войска [СМ: № 238]. Однако по численности, кото-
рую удается все же восстановить, несмотря на некоторую фраг-
ментарность надписи, эта экспедиция значительно уступает по
размаху экспедициям фараонов Среднего царства.
Несколько надписей сохранилось от времени Сети II. Все
они составлены (чати) Преемхебом [СМ: 49, № 46, 111-112, № 239,
114-115, №246].
На стеле Преемхеба, датированной 5-м годом правления
Сети II, он показан совершающим подношения богам Мину, Хо-
ру и Исиде [Goyon 1957: 109-110, № 95]. Перед Мином показан
Сети II с подношениями двух ваз. Позади царя изображен сам
Преемхеб. В поврежденных колонках иероглифов можно прочи-
тать, что речь идет об экспедиции за камнем бехен, предпринятой
в 5-й год правления этого царя. Надпись № 96 содержит титул и
имя Преемхеба и является продолжением надписи 95 [Goyon
1957:110, № 96]. Как полагает Ж. Гойон, она написана тем же пис-
цом, что и стела Преемхеба 5-го года правления Сети II. На это
указывает сходное начертание иероглифов обеих надписей.
Помимо рассмотренных, имеется надпись, содержащая кар-
туши Сети II, имя самого Преемхеба, а также имя его отца - Пе-
нанхет [Ibid.: 111, № 99], имя отца встречается еще в двух надписях
[Ibid.: 110, № 96-97]. По надписи из Вади Хаммамат [СМ: № 221]
можно говорить о династии чиновников, которые возглавляли ра-
боты, проводившиеся в карьерах Вади Хаммамат.
Кроме сведений о разработке карьеров от этой эпохи сохра-
нились и данные о мореплавании. В этой связи особый интерес
представляет фрагмент папируса Харрис, где говорится о возвра-
щении из плавания в Пунт [Erichsen 1933: 77, 13-16].
Данный отрывок представляет интерес в сравнении с изве-
стным нам материалом от эпохи Среднего царства об экспедици-
ях в Пунт. Содержание его ясно дает понять, что корабли из Пун-
228
Глава 2. Египет в Восточной пустыне и на Красном море...
та причаливали в «пустыне Коптоса» (hist Gbtyw). [Ibid.: 77,1. 18].
Речь, конечно, идет о районе Восточной пустыни, куда выводила
дорога из Коптоса, т. е. корабль причалил либо в Мерса Гавасис,
либо в Кусейре. Затем привезенные грузы помещались на ослов
или их несли люди до гавани Коптоса (mrjt Gbtyw). Следователь-
но, все они должны были поджидать заблаговременно возвраще-
ния корабля на побережье. Логично предположить, что это были
те, кто работал в карьерах (и те животные, которые вышли в пу-
стыню вместе с экспедицией), или те, кто сопровождал корабль
перед отплытием. В противном случае было бы достаточно не-
выгодно совершать холостой переход через пустыню. Подоб-
ные операции, как мы предполагали, совершались и в более
раннюю эпоху.
Как позволяет судить данный отрывок, после прибытия
грузов в Коптос они помещались на суда, которые плыли вниз
по течению в резиденцию царя. Возникает в связи с этим и дру-
гой вопрос, который, в частности, поднимался для эпохи Сред-
него царства, а именно вопрос об отсутствии канала, связывав-
шего Нил с Красным морем [Sayed 1983: 35]. Действительно,
если фараон находился в Дельте (в Пер Рамсесе), то при нали-
чии канала вряд ли целесообразно было бы предпринимать та-
кой способ доставки фараону предметов из Пунта. Следова-
тельно, товары из Пунта доставлялись вначале на побережье,
затем сухопутным маршрутом (вероятнее всего, именно через
долину Вади Хаммамат) они попадали в Коптос, а затем до-
ставлялись по Нилу к фараону. К ним присоединялись и цен-
ности из карьеров Вади Хаммамат, о чем ясно говорил в своей
надписи Хену.
Наибольшее число пространных надписей из района Вади
Хаммамат дошло от эпохи Рамсеса IV. Самая ранняя из тех, что
датированы, относится ко 2-му году его правления [СМ: 112-113,
№ 240]. В верхней части стелы представлены Амон-Ра, владыка
тронов Обеих земель, владыка пустынь, Мин, владыка пустынь,
Исида, владычица неба, Тот, владыка неба, Оннурис, сын Ра, Оси-
рис, владыка Коптоса, Исида, Хор, сын Исиды, Тот, Оннурис,
Осирис Коптоса. Надпись имеет датировку: «(1) год второй, ме-
сяц второй (сезона) ахет, день второй». Большая часть надписи,
как это в целом характерно для стел из Вади Хаммамат, посвяще-
229
Раздел III. Западное Красноморье
на восхвалению Рамсеса IV, и лишь в заключительной ее части
излагаются цели экспедиции: «(13) повторил (его) величество Ра
для него в сердце своем, чтобы нашел он (фараон) место правды
памятника этого вечного вековечного. Затем повелел он [...] семе-
рам, пришедшим к его величеству, шемсу, (14) хатиа, всем великим,
правителям всех (районов) Юга и Севера, писцам и мудрецам дома
(...) сделать этот памятник для места вечности на этой горе бе-
хен (15) вблизи Земли Бога. Царь Верхнего и Нижнего Египта Рам-
сес (IV), возлюбленный Амоном-Ра Хорахти, Мином, владыкой пу-
стыни, Хором, сыном Осириса и Исиды, великим, которому дана
жизнь». Как свидетельствует надпись, Рамсес IV, очевидно, имел
намерение соорудить храм вблизи карьеров, где добывался ка-
мень. О святилищах, расположенных в Вади Хаммамат, мы узна-
ем, в частности, из данных Туринского папируса. Содержание
приказа фараона сводится к сооружению памятника, который на-
ходился вблизи «Земли Бога». Термином «Земля Бога» в данном
случае должны были обозначаться районы Вади Газус, прилегаю-
щие к побережью. Обозначение Вади Хаммамат как района, нахо-
дящегося вблизи «Земли Бога», подтверждает наше предположе-
ние о данной локализации.
Несколько надписей дошло от 3-го года правления Рамсе-
са IV. На двух из них в числе других богов имеются изображения
египетских богов [СМ: 108, № 223, 34-39, № 12]. В третий год
правления Рамсеса IV, во второй месяц сезона шему, день 27 в Вади
Хаммамат была отправлена экспедиция, чему посвящены изобра-
жения и надпись на стеле [СМ: № 12]. Здесь представлены фигу-
ры богов Мина, владыки Коптоса, Хора, сына Исиды, Исиды,
Уаджет в виде крылатой змеи, стоящей на подиуме. Показан фа-
раон, подносящий фигуру богини Маат Амону-Ра, владыке тро-
нов Обеих земель. Позади него Мут, Хонсу, Бастет, владычица
Анхтауи (Мемфиса), а также Нехбет в образе крылатой змеи. На-
чальные 8 строк надписи содержат протокол и хвалебные эпитеты
Рамсеса IV. Содержательная часть надписи начинается с середи-
ны строки 9:
«Итак, его Величество возжелал пройти, как его отец Хор-
сиес, который прошел дорогой по местам, где он хотел. (10) Он до-
стиг драгоценного карьера, чтобы сделать великолепный памят-
ник своему отцу, своим предкам, всем богам и богиням Любимой
230
Глава 2. Египет в Восточной пустыне и на Красном море...
Земли. Он установил стелу на этом карьере и выгравировал на ней
великое имя царя Верхнего и Нижнего Египта сына Ра Рамсеса
(IV), которому дана жизнь подобно Ра. (11) Это именно его вели-
чество повелел писцу дома жизни Рамессуашаседу, писцу священ-
ных храмов Хори и жрецу-пророку храма Мина, Хора и Исиды в
Коптосе Усермаатранахту искать материалы для (12) места
правды в карьере камня бехен. После того как он (...был най)ден в
хорошем состоянии сделают из него памятники великие и велико-
лепные. Затем его Величество повелел назначить главного жреца-
пророка Амона, начальника работ (13) Рамеснахта правогласного,
чтобы доставить их в Египет. Слуги царя и Великие, которые бы-
ли с ним (далее перечислены имена должностных лиц. - Э. К.)
писцов армии 20, начальников конюшен дворца 20, командующий на-
чальниками отрядов армии Хаеммаа; начальников отрядов армии
20, колесничих (16) конницы 50, глава жрецов-пророков, начальник
войск, жрецы-пророки, писцы, надсмотрщики - 50 человек; 5000 вои-
нов, матросы, принадлежащие группе царских рыболовов (17) (в со-
ставе) 200 человек, 800 rpr.w из отрядов cnjt, 2000 человек из священ-
ных владений царя; (идну) старший над (полицейскими) - 1; 50 мад-
жаев, глава художников Нахматамон; для работы в карьерах (18)
3 старших мастера, 130 рабочих карьера и каменотесов; 2 художни-
ка; 4 гравера; ...900 умерших в пути, которые включены в список. Все-
го 8368 человек» [Christophe 1949: 14-21].
Судя по надписи, целью экспедиции Рамсеса IV была до-
ставка камня бехен. Содержание отрывка позволяет предполо-
жить, что сам фараон выезжал в Вади Хаммамат. Как полагает
Л. Кристоф, Рамсес IV лично посетил карьер в то время, когда
там уже шли работы [Ibid.: 17]. По подсчетам Л. Кристофа, в мо-
мент отправки экспедиции в ее составе было 8368 человек. Ког-
да покидали карьер, в экспедиции было не больше 7500 человек.
Столь значительное сокращение числа участников объясняется,
по всей видимости, трудными условиями путешествия и самой
работы в карьере. В связи с этим следует остановиться на вопро-
се о роли тУ. Согласно мнению Л. Кристофа, термином т$с за
исключением надписей Хену и Рамеснахта обозначались работ-
ники карьера, а не воины, поскольку население пустыни не отно-
силось враждебно к египтянам [Ibid.: 32]. На наш взгляд, данная
трактовка не представляется убедительной. Воины в составе
231
Раздел III. Западное Красноморье
экспедиций были со времени Среднего царства. Их присутствие
было связано с возможными вооруженными инцидентами в пу-
стыне, необходимостью охраны водных источников. Представ-
ляется, что присутствие воинов в экспедиции Рамсеса IV было
вызвано аналогичными причинами. Вместе с тем факт, что вои-
ны работали в карьерах, не противоречит их профессиональной
принадлежности.
В надписях времени Рамсеса IV упомянуты различные ка-
тегории чиновников. В одной из них [Goyon 1957: 103-106, № 89]
названы служители культа. Это, в частности, «поставщик меда
Мина» [Ibid.: 104, note а], «жрец-пророк обеих корон», что харак-
терно для титула жреца Осириса Абидоса со времени XIX динас-
тии [Ibid.: 105, ligne 3], «танцовщик Мина». Упомянута барка Со-
кара и, вероятно, Анубис с эпитетом «глава тайн на небе, на земле
и в потустороннем мире». В надписи речь идет о мемфисских пра-
зднествах и культах [Ibid.: 105, ligne 2а, 2Ь]. Этот культ не впервые
появляется в Вади Хаммамат. Еще на заре египетской истории,
среди архаических изображений на этой трассе (конец додинасти-
ческой эпохи) встречается барка Сокара (см. выше). Те же древ-
ние корни имеет и культ Мина. Вместе с тем титул жреца Оси-
риса Абидоса и само его присутствие связано с предприятиями
царей XIX династии по строительству заупокойного храма в
Абидосе. В Коптосе существовали специальные мастерские по
изготовлению изделий из сырья, добывающегося в пустыне.
Чиновник, ведавший этими работами, выезжал на место добы-
чи материалов в Вади Хаммамат. Названы также военачальни-
ки [Ibid.: 106, ligne 10]. Наличие данных титулов вряд ли поз-
воляет усомниться в назначении воинов, присутствовавших в
составе экспедиции. На это особенно указывают достаточно
высокие командные должности. Как замечает Ж. Гойон, со-
гласно сведениям этой надписи 4 капитана были предназначе-
ны командовать войском, состоявшим из 100 лучников, т. е.
один капитан на 25 лучников [Ibid.]. В надписи упомянуты раз-
личные категории носильщиков, а также люди, связанные с до-
бычей золота [Ibid., ligne 9, 10]. Присутствие этих людей было
обусловлено целями экспедиции.
К эпохе Рамсеса IV относится и надпись чиновника Ашахе-
та [Ibid.: 112-113, № 101]. В надписи встречается уже известный
232
Глава 2. Египет в Восточной пустыне и на Красном море...
нам по другим надписям из Вади Хаммамат титул «идну» (col. 4).
Чаще всего этот титул сочетался со словом рЗ mSc [Ibid.: 113, note а],
но в данной надписи есть слова wr п md3j.w, соответственно, мож-
но полагать, что Ашахет был руководителем отрядов маджаев, на-
бранных для охраны проводившихся в пустыне работ. Слово
«крепость» htm, Как отмечает Ж. Гойон, подразумевает, скорее
всего, одно из многочисленных укреплений на пути от Нила к
Красному морю и, вероятнее всего, укрепление, которое находи-
лось в Вади Хаммамат, или крепость в Коптосе для защиты доли-
ны Нила [Ibid.: 113d.].
Изображение на стеле показывает фараона перед итифа-
лической фигурой Амона-Ра, владыки пустынь, что указывает
на проникновение и утверждение в Восточной пустыне этого
культа.
Рассматривая надписи Рамсеса IV из долины Вади Хамма-
мат, нельзя не упомянуть о надписи 3-го года его правления из
Вади Фавакир [Weigall 1909: № 13, pl. X]. Надпись содержит
приказание фараона принести ему сведения, которых он, по
всей видимости, ранее не имел. Видимо, интерес к разработкам
золота Вади Фавакир поддерживался во все периоды египет-
ской истории.
Большой интерес для данной темы представляет Турин-
ский папирус, который, по всей вероятности, был составлен в эпо-
ху поздних Рамессидов. Возможность для предположения о дате
составления документа представляет надпись, помеченная № 18:
"(1) ...камень бехен, который добывают на горе бехен, (2)
[...] царь (остатки картуша. - Э. К.), да будет он жив, благополучен
и здоров, (отправил) чиновников великих, чтобы принести статую
из камня бехен (3) [...] в Египет и поместить в месте правды в хра-
ме Усермаа-Сетепенра [бог...] (4) [...] в крепости фиванского не-
крополя, где она лежала законченная наполовину». И чуть ниже
еще одна строка, которая связана с предшествующим повествова-
нием: «(5) Работа (производилась) в год шестой» [Goyon 1949:
341-342, № 18].
Ж. Гойон считает, что в надписи, по всей видимости, подра-
зумевается Рамессеум, поминальный храм Рамсеса II. Исходя из
этого, можно предположить, что в тексте речь идет о тяжбе по по-
воду статуи царя, которая должна была быть помещена в этом
233
Раздел III. Западное Красноморье
храме. Статуя не попала в назначенное место и была оставлена в
крепости фиванского некрополя, где она лежала законченной
лишь наполовину. Опираясь на содержание заключительной
5-й строки надписи, Ж. Гойон предполагает, что речь идет о по-
следнем годе царствования Рамсеса IV, по смерти которого рабо-
ты были прерваны и статуя осталась незаконченной [Ibid.: 343].
Иной комментарий дает А. Гардинер. Он отметил, что в надписи
речь идет о поминальном храме Рамсеса II, однако он указывает,
что текст на verso дает имя Рамсеса VI [Gardiner 1914: 43, note 3].
Итак, можно считать, что Туринский папирус мог быть составлен
при Рамсесе IV - Рамсесе VI с учетом всего накопленного египтя-
нами к тому времени опыта путешествий по долине Вади Хамма-
мат. А. Гардинер первым дал правильную научную оценку этому
документу. В частности, именно он отметил, что Туринский папи-
рус состоит не из двух свитков, как полагали исследователи до не-
го, а представляет собой один лист с двумя нанесенными на пего
картами, причем карта, помеченная № 2, содержит план местнос-
ти, расположенной ближе к Египту, а карта № 1 показывает доро-
гу, ведущую на восток, к Красному морю. По его мнению, это кар-
та дорог Кена-Кусейр. Исходя из приведенных доказательств,
А. Гардинер убедительно критикует сторонников теорий, относя-
щих Туринский папирус, или папирус «Золотые копи», к району
Вади Аллаки и Вади Карейм [Ibid.: 41-43]. Исследуя папирус,
А. Гардинер пришел к верному выводу, что копи, где добывалось
золото, были расположены южнее главной дороги, ведущей на
восток, к Красному морю, через Вади Хамаммат [Ibid: 46].
Что же отмечено в этом папирусе? Как образно отметил
Ж. Гойон, он представляет собой карту местности, «наиболее древ-
нюю карту в мире» [Goyon 1949: 337]. Под № И на плане показа-
но место, которое сопровождается следующей легендой: «(1) Горы,
где добывают золото, (2) они окрашены красным» [Ibid.: 340;
Gardiner 1914: 45а, Ь]. «Горы золота» помечены также в надпи-
си 4-5. Кроме того, указаны «дома поселения работников золо-
та» [Ibid.: 360, № 6]. В нижней правой части карты, соответст-
вующей юго-восточному участку, располагалась «гора сер(еб-
ра) и золота» [Ibid.: 362, № 12]. Ж. Гойон полагает, что, по всей
вероятности, это Гебель эс Сидд (4 км к юго-востоку от Вади
Хамаммат) [Ibid.: 363].
234
Глава 2. Египет в Восточной пустыне и на Красном море...
Надпись № 20 называет «карьер, где работают (члены ?)
великой миссии, (посланной) за (камнем) бехен [...]». К сожале
нию, определить местонахождение карьера невозможно [Ibid.
384-385].
Как известно, дорога через пустыню была снабжена колод-
цами. Они обозначены в Туринском папирусе зеленым цветом
[Ibid.: 368, № 7]. Это, конечно, те самые колодцы, которые были
созданы на этой трассе задолго до времени составления папируса.
Нанесение их местоположения на карту папируса было первой
попыткой составить надежный итинерарий, позволявший заранее
знать условия длительного и опасного путешествия.
Папирус содержит также описание дорог. Это, в частности,
надпись № 1: «Дорога, которая идет из Ям» [Ibid.: 374-375, № 1].
Надпись № 2 указывает на «другую дорогу, которая ведет из Ям».
Ж. Гойон присоединяется к мнению тех, кто видит в слове «Ям»
обозначение Нила. Значит, различные дороги, которые ведут в
Ям, это отмеченные на карте дороги, связывающие Вади Хамма-
мат с долиной Нила [Ibid.: 377, № 2]. Две дороги - это, возможно,
пути к карьерам и золотым рудникам, которые, как показал
А. Гардинер, располагались южнее. Кроме того, в папирусе имеет-
ся указание на «дорогу tnt рЗ тг [...]» (надпись № 3). Ж. Гойое
предполагает, что это обозначение дороги, которая шла парал-
лельно основной трассе через Вади Хаммамат, но находилась юж-
нее и связывала Лакейту и Кусейр [Ibid.: 379].
В папирусе, по всей видимости, имелись также указания на
попытки измерить расстояние, которое связывало поселения ра-
ботников золота с местом добычи камня. Об этом свидетельству-
ет надпись № 17: «расстояние от поселения, где вырабатывается
золото, до конца горы (камня) бехен локтей [...]». Именно слова
«до конца горы» позволили предположить, что речь идет об изме-
рении расстояния [Ibid.: 382-384, № 217].
Последний фрагмент папируса [Ibid.: 386, № 22-28] сильно
поврежден, однако по сохранившимся кускам можно судить с
том, что здесь указаны размеры блоков камня бехен. Возможно,
речь идет о транспортировке статуи [Ibid.: 387].
В Туринском папирусе имеется указание на дорогу Та Мен-
ти [Ibid.: 348-349, № 9]. Ж. Гойон полагает, что название Та Мен-
ти связано с культом львиноголовой богини Менит [Ibid.
235
Раздел III. Западное Красноморье
350-351]. Интересно, что подобное название - «гора Менти-тиу» -
встречается в тексте папируса Анастаси VI, на сходство которого
с текстом Туринского папируса обратил внимание Ж. Гойон.
В отрывке из папируса Анастаси VI говорится следующее:
«...(67) [...]я получил (68) письмо, которое написал мой (господин)
[...], (69) измерение (расстояния) от крепости [..J, которая нахо-
дится в пустыне Коптоса, (70) до поселения (работников) золота
и одновременно измерение (расстояния) от поселения (работни-
ков) золота до горы (71) Менти-тиу. Письмо [мне вручено
Амен]емоне. (72) Я послал главу маджаев с ним, чтобы он измерил
его (т. е. расстояние. - Э. К.) [...] (73) с людьми, которые жили око-
ло их колодцев. Вот (результаты), которые были принесены (74)
моему господину как (донесение) письменное»- [Caminos 1954:
Anastasi VI, 296-298; ср.: Goyon 1949: 388].
Вполне возможно, что целью миссии Аменемоне было опре-
деление расстояния между фортом Хамаммат, поселением Фава-
кир и устьем фальшивого вади. Аменемоне сопровождали в пути
глава маджаев и люди, которые набирались специально из тех, кто
жил обычно около водных источников [Goyon 1949: 391]. Текст
папируса Анастаси VI в дополнение к данным Туринского папи-
руса свидетельствует о серьезном интересе египтян к изучению
топографии местности и необходимости составления карты для
будущих экспедиций.
Среди важных пунктов, отмеченных на карте Туринского
папируса, имеется также указание на святилище, посвященное
Амону. Об этом свидетельствует надпись № 10: «Святилище Амо-
на Чистой горы» [Ibid.: 351]. Ж. Гойон предположительно счита-
ет возможным идентифицировать его с найденными им остатка-
ми сооружения у входа в фальшивое вади [Ibid.: 351-355]. Этот
район, по предположению Ж. Тойона, в египетских текстах был
назван мифической страной Ахит [Ibid.: 356].
Еще одна надпись, относящаяся к культу Амона, содержит
следующие слова: «Вершина, на которой господствует Амон»
[Ibid.: 357-358, № 14]. По всей вероятности, происхождение этих
святилищ связано с теми горами, которые разделяются на две ча-
сти фальшивым вади [Ibid.: 358].
Прежде чем закончить рассмотрение материалов эпохи Но-
вого царства из Вади Хамаммат, следует указать на несколько не-
236
Глава 2. Египет в Восточной пустыне и на Красном море...
датированных надписей, которые по стилю могут быть отнесены
к этому периоду. Это надписи, содержащие теофорные имена,
включающие имя Амона [СМ: 33, № 4], упоминание бога Хнума-
Ра, владыки порогов [СМ: 33, № 5J, надпись Бекенмаам из Фив,
который был послан в пустыню [СМ: 107, № 218], надпись, содер-
жащая формулу htp di nsw, которая обращена к Тоту в облике ба-
буина, владыке Гермополя [Goyon 1957: ПО, № 97 note с]. В од-
ной из поврежденных надписей, где сохранилось имя Хора, сына
Исиды, упомянут, по всей видимости, некрополь Дейр эль Меди-
не [Ibid.: № 100 note с]. Судя по надписям, египтяне отправлялись
в Вади Хаммамат с целью привезти оттуда камень для некропо-
лей или священных статуй богов. Прямых сведений о выходе к
побережью по этой трассе мы от данного времени не имеем, но
уже сам факт составления итинерария и обозначения дорог, кото-
рые ведут к Красному морю, как мы видели в Туринском папиру-
се, позволяют предполагать использование этой трассы для связи
с побережьем Красного моря. Последнее заставляет задуматься и
о существовании прямых морских экспедиций, выходящих на по-
бережье по этой трассе.
Дорога Эдфу-Береника
Надписи XVIII династии, обнаруженные на трассе Эдфу-Бе-
реника, указывают на освоение египтянами этого пути. В районе
Вади Аббад В. Голенищевым были выявлены надписи царского
сына Куша Меримеса времени фараона Аменхотепа III. Надписи
оказались расположенными на скале поверх надписей фараона
Сети I. Сохранился картуш Аменхотепа III и слова: «сделано цар-
ским сыном Куша Меримесом» [Голенищев 1887: 79, tab. IV, 1].
Вблизи расположен колодец, который, по всей видимости, также
был сооружен в эпоху Аменхотепа III [Ibid.: 79].
Согласно описанию В. Голенищева, на второй день пути из
Эдфу они добрались до храма Сети I, который был наполовину
врезан в одну из трех скал, расположенных в этой местности.
В. Голенищев высказывал сомнение в том, что храм относится к
периоду XIX династии, и полагал, что он был сделан в греко-рим-
ское время [Ibid.: 77]. Однако надписи, сохранившиеся в храме,
четко указывают на то, что он был построен во времена Сети I.
237
Раздел III. Западное Красноморье
Впрочем, Б. Ганн и А. Гардинер, которые внимательно исследова-
ли надписи этого района, говорят именно о Сети I как строителе
храма. Согласно их мнению, храм в Вади Аббад был основан г
связи с намерением Сети I соорудить храм в Абидосе.
На стенах и пилонах храма Сети I показан делающим под-
ношения различным египетским богам. В целом надписи постро-
ены по типу стандартных египетских формул подношения богам
и только Исиде в одной из сцен принадлежат слова, раскрываю-
щие цели освоения пустыни египтянами: «Я даю тебе золотонос-
ные страны, горы, я даю тебе то, что в них: золото, лазурит и би-
рюзу» [Gunn, Gardiner 1917: 243].
Статуи в западной нише представляют Сети (?), Осириса и
Птаха, в центральной нише - Амона-Ра, Хорахти и Сети, в вос-
точной - Сети, Исиду и Хора Бехдетского [Ibid.: 244]. Больших
надписей в храме три. Одна из них [Schott 1961: 139-147, tab. 19,
text A; Gunn, Gardiner 1917: 246; KRI, 1, 3, 65] свидетельствует о
том, что именно Сети I является создателем храма в Канаисе:
«(1) Хор, сильный бык, поднявшийся в Фивах, дающий жизнь Обе-
им землям, царь Верхнего и Нижнего Египта (Менмаатра), сделал
он памятник свой Амону-Ра и его девятке, делая для них храм за-
ново, внутри которого боги пребывают в мире, и укрепление около
него. Никогда не делалось (2) подобное этому никаким царем, кро-
ме (этого) царя, творящего полезное, сына Ра Сети-Мериптаха..
прекрасного пастуха, одаряющего жизнью свою паству (доел.: сво-
их воинов), прародителя (доел.: отец и мать каждого). Они гово-
рят из уст в уста: "Амон, дай ему вечность, продли для него веч-
ность. Боги, которые в укреплении, (3) дайте ему время (жизни)
ваше, так как он открыл для нас дорогу, чтобы можно было прий-
ти. Она была закрыта. Путь, о котором мы говорим: “да пойдем по
нему и будем невредимыми”, говорим мы: “если мы достигнем ее,
тяжелой представлялась (доел.: была) дорога в сердце нашем (4).
а оказался путь хорошим. Он (царь) повелел привезти транспорт
золота в мгновение (доел.: подобно взгляду сокола). И все молодые
воины войска стали молить о будущем для него, чтобы творил он
хеб-седы, как Атум, чтобы был он молодым, как Хор Бехдетский,
(5) так как он соорудил памятник в пустыне для всех богов и снаб-
дил он водой горы, которые были далеко от людей. Каждая нога,
которая шагает по пустыне, (желает) жизни, прочности и радо-
238
Глава 2. Египет в Восточной пустыне и на Красном море...
сти для царя Верхнего и Нижнего Египта Менмаатра, любимого
Амоном-Ра, царем богов”».
Данная надпись позволяет сделать вывод о том, что Сети I
намеревался оснастить дорогу, ведущую в храм. Он же, несомнен-
но, является и основателем самого храма. Колодец, который упо-
минается в надписи, был сооружен, по всей видимости, также Се-
ти I, о чем свидетельствует другая надпись: «(1) Год 9, месяц 3 се-
зона тему, день 20 при его величестве (далее протокол Сети I. - Э. К.).
В этот день его Величество проследовал по пустыне до горных рай-
онов на востоке, (2) так как сердце его пожелало увидеть копи, от-
куда привозят золото. После того как его Величество прошел боль-
шое расстояние, он сделал остановку в пути, чтобы посовето-
ваться со своим сердцем. И он сказал: «Как плох путь без воды.
Зто случится (3) с путниками, когда у них будут гореть глотки?
Кто утолит им жажду? Земля далеко, пустыня широка. Плохо
пому человеку, который испытывает жажду в пустыне. Как (4) я
могу позаботиться о них, чтобы они сохранили жизнь, чтобы они
прославили бога (от) моего имени в будущем, чтобы потомки про-
славили меня и мои старания, так как я был осмотрительным,
пем, кто (5) позаботился об охране границ». После того как его Ве-
личество произнес эти слова в своем сердце, он обошел вокруг пус-
тыни в поисках места, где следует соорудить колодец. Бог руково-
дил им и давал ему советы, когда он замышлял какое-нибудь дело.
Были назначены (6) рабочие-каменщики, чтобы вырыть колодец в
горах, чтобы усталый мог приободриться и освежить сердце, ко-
торое пылает под солнечным зноем. Затем этому месту было да-
но имя Менмаатра и по(7)лилисъ воды обильные, подобно нильским
истокам в двух пещерах Элефантины. И сказал его Величество: вот
бог откликнулся (на мои молитвы), он повелел, чтобы (полилась)
вода для меня в горах. Путь, который со (времен) богов был труд-
ным, сделался удобным в мое царствование. Пастбища (8) дадут
прибыль пастухам, счастлива и широка земля, когда предпринима-
ет дело царь. Каждое дело, которое человек не знает, уже сделано
богом. Другое прекрасное дело, которое замыслил я в сердце по по-
велению бога, было основание поселения, в котором (9) есть святи-
лище. Превосходно место с храмом. Я построю храм в этом месте,
которое будет носить великое имя моих отцов [бог]ов, да увекове-
чат они дела мои, станет имя мое сильным и пройдет по чужезем-
239
Раздел III. Западное Красноморье
ным странам. Затем его Величество повелел (10), чтобы были пе-
реданы указания начальнику царских рабочих, которые были с ним
как каменотесы. И была вырыта котловина в этой горе и был со-
оружен храм этих (богов). Амон был в нем, Ра был внутри его,
Птах и Осирис были в его святилище. Хор, Исида и Менмаатра,
Эннеада богов (11) в этом храме. И после того как памятник был
завершен и сделаны его надписи, пришел его Величество, чтобы
восславить (своих) отцов, всех (богов), и сказал (далее славосло-
вия богам. Всего в надписи 14 строк. - Э. К.)» [Schott 1961: Taf. 19,
text В; KRI: 1,3,65-67].
Сети I проявил большой интерес к обеспечению безопасно-
сти пути по этой трассе. Очевидно, к тому времени дорога плохо
снабжалась водой, и Сети I приказал соорудить колодец, на кото-
ром и увековечил свое имя. Кроме того, он решил основать здесь
станцию, построить поселение и храм. Содержание надписей поз-
воляет предполагать и путешествие самого Сети I к золотым руд-
никам [Gunn, Gardiner 1917: 243; Голенищев 1887: pl. 1]. Истин-
ные цели активности, проявленной Сети I в районе Эль Канаиса
по сооружению храма, поселения и оснащению дороги по пустын-
ной местности, раскрываются в следующей, самой большой по
размеру надписи, сохранившейся в Эль Канаисе. «(1) Царь Верх-
него и Нижнего Египта Менмаатра, сын Ра Сети Меренптах. Он
говорит своим отцам, всем царям Верхнего Египта и всем царям
Нижнего Египта, правителям людей, слушайте меня, военачальни-
ки Египта, чтобы слушали вас (2) другие. Говорите вы: «хорошо»,
подобно тому, как я того желаю, и ваши дела вознаградятся соот-
ветственно. Вы как боги, властелин будет причислен к девятке.
Я сказал так, назначая отряд промывальщиков золота в моем хра-
ме. Что касается золота, тела богов, это не ваше дело. Остерегай-
тесь говорить о том, что сказал Ра, когда он начал говорить: “Моя
кожа есть чистое золото”. Амон - владыка моего храма, (4) будет
гневаться [...]. Его оба глаза (следят?) за вещами его. Они не лю-
бят несправедливости в их владениях. Остерегайтесь беспокоить
их людей, так как они подобны крокодилам (?) Не (5) радуй[ся...].
Что касается того, кто извращает дела другого, его ждет тот же
конец. Ограбят памятники грабителя. Не останется прочным (не
укроется?) поступок лжецов, силен царь правдой (?) [...], чтобы
знали вы, я объявляю предостережение, чтобы уберечь вас. Имен-
240
Глава 2. Египет в Восточной пустыне и на Красном море...
но я составлял истинный отряд промывальщиков золота (7) от
моего имени [...царский]. Они предназначены для транспорти-
ровки к моему дому [в Абидос, поставлять золото для fl моего свя-
тилища как дети моего дома, как подданные моего святилища.
Всякий царь, который будет продолжать то, что сделал я, (9)
пусть прикажет, чтобы распоряжение о (транспортной группе
промывальщиков золота в моем храме) осталось в силе и чтобы
они доставляли свою продукцию к дому Менмаатра, чтобы по-
крыть золотом их изображения - Амона, Хорахти, Птаха-(10)
Татенена, Уннефе[ра], [...] чтобы радовались они. Они станут управ-
лять землями в усладе сердца. Они повергнут Красную землю и Та-
Сети. Будет их пропитание прочным и длительным, их пища даст
возможность насытить тех, (11) кто на земле. Ра услышит [...],
так что не будет сказано, “о, если бы я имел”. Всякий могущест-
венный царь, который станет разрушать мои замыслы и который
скажет “Земли все принадлежат мне, они (действительно) при-
надлежат мне, как (12) ему принадлежали». Это скверный случай
по мнению богов, смотри, ему ответят в Гелиополе. Они будут
двором правосудия [...]. Они ответят за деяния свои. Они станут
красными как пламя огня, будет пылать их тело, (13) [тех], кото-
рые не слушаются меня. Они уничтожат того, кто разрушит мои
планы, и бросят его в подземное царство. Я ск[азал это], чтобы
[позаботиться] о вас, чтобы спасти того, кто свободен от вины.
Горе тому, кто скрыл (14) вину, Эннеада (все равно) его обвинит.
Каждый чиновник, который обратился к царю и который будет
хорошее вспоминать о том, что я сделал, будет силен под моим
именем и бог сделает его почитаемым на земле. Его конец будет
мирным (15) [как конец] на пути к его ка. Но что касается того
чиновника, который подаст владыке мысль забрать людей и раз-
местить их для другого дела, покажет злое намерение, пламя, со-
жжет его тело, (16) поглотит его члены. Его Величество сделал все
это для них, для них, владык моего дома. Бог ненавидит того, кто
посягает на его людей. Не повернется рука вредителя. Транспорт-
ный отряд (17) промывальщиков золота, который я создал для до-
ма Менмаатра, будет поставлен под защиту. Они не помешают
ни одному человеку на всей земле - ни начальнику группы промы-
1 Восстановлено 3. Шоттом.
241
Раздел III. Западное Красноморье
вальщиков золота, ни инспектору пустыни. Что касается того,
кто помешает кому-то из них (18) и поместит их в другое место,
он превратит богов и богинь, владык моего храма в противников
(своих). И тогда мои действия подчинятся им, согласно сказанно-
му, навечно. Начальник транспортного отряда промывальщиков
золота дома (19) Менмаатра будет независим и будет руково-
дить передачей золота дому Менмаатра. Того, кто будет игнори-
ровать этот приказ, будет преследовать Осирис, Исида, его жена,
и Хор, его дитя. Великие владыки Та-Джеср совершат расплату с
ним» [Schott 1961: 148-149, Taf. 19, text С; KRI: 1, 3, 67-70].
Данная надпись содержит наказ будущим царям продол-
жать политику Сети I по эксплуатации рудников Эль Канаиса
и обеспечить Абидос золотом. Но из надписи Рамсеса II в до-
ме Менмаатра в Абидосе мы узнаем, что после смерти Сети I
все работы в карьерах были приостановлены [Gunn, Gardiner
1917: 249].
В храме сохранились отдельные надписи, прославляющие
Сети I за сооружение храма Амона [KRI: 1, 3, 70-71]. Появление
здесь богов Хорахти и Птаха, «находящихся в водоеме» [KRI: 1,3,
70, Text ЗЗА, стк. 5] связано, на наш взгляд, с сооружением водо-
ема и соответствующим назначением места как станции на трассе
в пустыне.
Около храма на скале сохранились три стелы. На одной из
них изображен Хор Бехдетский и Хор-лев, которым поклоняется
человек, очевидно, упомянутый в тексте, сопровождающем его
изображение. В нижнем регистре изображены Птах и Сохмет,
получающие жертвы от коленопреклоненного человека, кото-
рому принадлежат слова: «(1) сделано hrj pdt п nbw (2) Амени
(3) правогласным, (4) в некрополе». *(1) сделано находящимися
на морской службе (2) гребцами, (3)? (4) [...] (5) [] Обеих земель
(96) [... повелел] (7) ему прорыть (8) колодец Сети-Мериптаха»
[KRI: 1, 3,72].
Остатки знаков строки 4 позволяют предположить, что
здесь было слово «корабль». Может быть, участники экспедиций
в район Вади Аббад поддерживали контакт с морскими путешест-
венниками и караванами, идущими в направлении побережья.
Куда они стремились, мы пока не можем ответить, но можно
предположить, что они двигались в район Береники.
242
Глава 2. Египет в Восточной пустыне и на Красном море...
Изображение на другой стеле показывает Сети, делаю-
щим подношения различным богам. В верхнем регистре это -
Амон, Мут, Ра, Осирис, Хор. В нижнем регистре сохранилось
изображение Астарты, скачущей на коне с копьем и щитом в
руке, имеются также следы изображения человека в позе адо-
рации. Фигура Астарты - безусловное свидетельство проник-
новения в данный район культов азиатских богов. От эпохи
Рамсеса II они известны на территории Куша, куда они попали
вместе с азиатскими переселенцами. В надписи содержатся
следующие слова: «(1) Воздавание почестей Амону-Ра, целова-
ние земли перед Иут, владычицей неба, воздавание молитв (2)
Ре-Хорахте, умиротворение Осириса и Исиды [...] (3) Птаха, вла-
дыки правды, Сохмет, возлюбленной Птаха. Я пришел к тебе,
[...] (4) о Хор Бехдетский, я взываю к Хатхор, владычице [...] (5)
Бехдета, чтобы одарили вы своего сына, владыку Обеих земель
Менмаатра (6) жизнью, прочностью и благополучием, чтобы
повелели (7) прославлять его (8) вслед за (9) властелином мое-
го города, для ка [главы] (10) конюшен Амона, (11) находящего-
ся во главе работников (12) золота (13) [...] (14) [...]* [KRI:
1, 3, 72-73].
Может быть, коленопреклоненный человек, остатки изоб-
ражения которого видны на стеле, и есть Амени, имя и титул ко-
торого совпадают с тем, что сохранилось на первой из процитиро-
ванных надписей стел.
И наконец, последняя надпись принадлежит царскому сыну
Куша Иуни, при Сети I. «(1) Восхваление своего ка, (2) прекрас-
ный и благородный правитель, рожденный (3) А[м]оном, светом
которого (4) живут, ты - (5) ка человечества, ты, который со-
творил меня, чтобы я действовал. (6) Ты повелеваешь мне быть
среди знатных как тому, кто преуспевает из тех, кто служит те-
бе, (7) для ка начальника конюшни Сети-Менептаха, колесничего
его величества, (8) царского сына Куша, начальника маджаев Иу-
ни, повторяющего жизнь и радость в [...]» [LD: III, 138 n; Gunn,
Gardiner 1917: 249].
Данная надпись позволяет предположить, что царский сын
Куша Иуни выполнял возложенные на него обязанности в Вади
Аббад. Возможно, он осуществлял общий контроль за деятельно-
стью остальной администрации.
243
Раздел III. Западное Красноморье
В целом надписи от эпохи Нового царства позволяют су-
дить о значительном интересе египтян к использованию этого на-
правления, что проявлялось, в частности, в освоении дорог, стро-
ительстве колодцев и опорных пунктов. Те факты, которыми мы
пока располагаем, позволяют заключить, что этот интерес был
обусловлен стремлением к разработке золотых рудников, хотя по
косвенным данным мы вправе предполагать и наличие связей с
побережьем.
Гебел Зейт
Заканчивая рассмотрение материалов из Восточной пусты-
ни, следует отметить находки из Гебель Зейт, расположенной на
побережье Красного моря в 50 км южнее Рас Гариб.
Поселение и карьеры находились в стороне от караван-
ных дорог. В Бени Хасане называется место, как то, откуда в
Египет доставляли краску для глаз. В двух местностях, отстоя-
щих друг от друга на расстоянии 4 км, найдены египетские
предметы времени от Аменемхета III до Рамсеса II, а также
эпохи XIII династии и II Переходного периода: вазы Телль эль
Яхудиа, черепки, характерные для культуры pan graves, сиро-
палестинский цилиндр поздней бронзы, стела Себекхотепа
[Castel, Soukiassian 1988: 37, 45].
В Гебел Зейт сохранилось скальное святилище Нового
царства, которое существовало уже в Среднем царстве. Здесь
почитались: Хатхор, владычица свинца, Хор, владыка пустынь,
а также Мин Коптоса. Кроме того, представлен Птах, покрови-
тель ремесленников и металлургов, обнаружены также различ-
ные культовые предметы [Castel, Soukiassian 1988; 46-48, fig. 3;
Castel, Soukiassian 1985: Stele № 559, tab. LXIV, 291]. Чаще все-
го в Гебел Зейт можно встретить изображение Хатхор [Castel,
Soukiassian 1988: 48].
Святилище посещали посланцы всех фараонов от Аменхо-
тепа III до Хоремхеба. Последняя экспедиция имела место во вре-
мена Рамсеса II. Было обнаружено хранилище для культовых
объектов, которые, видимо, складывались здесь по окончании
экспедиции. На одной из стел читается имя Минемхата, номарха
244
Глава 2. Египет в Восточной пустыне и на Красном море...
Коптоса, что указывает на возможный факт отправки экспеди-
ций в Гебел Зейт из Коптоса. Как показало стратиграфическое
обследование района, экспедиции были немногочисленные по
составу, но предпринимались часто [Castel, Soukiassian 1985:
286-293].
Все, что известно о Гебел Зейт, свидетельствует только об
эксплуатации карьеров. Тем не менее включение этой зоны по-
бережья в ареал географических знаний древних египтян долж-
но было привлечь внимание и с точки зрения последующего ос-
воения побережья.
Раздел IV
Юго-западные области
Красноморского бассейна
Одновременно с освоением Восточной пустыни и западно-
го побережья Красного моря развивалась экспансия Египта на юг,
целью которой на начальном этапе была организация торговли с
Пунтом и Нубией, а впоследствии и подчинение их Египту.
Южное направление египетской экспансии должно рассма-
триваться в тесном взаимодействии с восточным, поскольку осво-
ение Восточной пустыни и выход к морю имели целью также и
организацию плавания в Пунт.
Продвижение Египта на юг в данную эпоху шло по двум на-
правлениям - плавание вдоль западного побережья Красного моря и
сухопутный путь вдоль Нила. Оба направления практически извест-
ны уже с эпохи Древнего царства. Кроме того, ряд данных позволяет
говорить и об освоении путей в Суданском регионе через пустынные
области на востоке. Как и в Восточной пустыне Египта, они начина-
лись с разработок рудников (Вади Аллаки, возможно, Аму, и др.).
Впоследствии сформировались трассы через пустыню, связавшие
основные центры в южной части бассейна Нила с красноморским
побережьем; они проходили частично по тем же направлениям -
Красное море - долина, которое было прослежено еще на материале
ранних археологических культур.
Безусловно, конечные цели экспансии - получение ценнос-
тей из Пунта и подчинение Нубии - осуществлялись самостоятель-
но. Однако можно предположить, что к середине I тыс. до н. э. эти
цели смыкаются. Прочно установленное господство египтян в Куше
вплотную приблизило их к границам Пунта и соединило оба на-
правления (морское и сухопутное), превратив южные территории
(долины, пустыни и побережье) в объект экспансии Египта.
249
Глава I
Нубия в IV—II тыс. до н. э.
Контакты Египта с народами Нубии, обитавшими к югу от
первого порога, засвидетельствованные еще с доисторического
времени, продолжали интенсивно развиваться в Ш-П тыс. до н. э.
Отношения равноправного обмена постепенно сменяются от-
крытой экспансией Египта, в результате которой часть терри-
тории южнее первого порога во II тыс. до н. э. попадает под
власть Египта.
В Нубии уже в III тыс. до н. э. сложились различные куль-
турные зоны. Ведущее значение имели культуры Кермы. Именно
через Керму осуществлялись связи Египта с южными районами,
где важную роль играла дельта Гаш. Исследование этого района
показало наличие связей различных его фаз с Кермой и Египтом,
с одной стороны, и Эфиопией и Южной Аравией - с другой. Та-
ким образом, культурные контакты на уровне всего региона име-
ли место уже в III тыс. до н. э.
Следующие культурно-исторические зоны выделяются в
это время в Нубии: Абкан - области 2-го порога и Батн эль Хагар,
которые хронологически относятся к рубежу доисторического и
исторического периодов. Здесь заметно влияние с севера, из
Египта, как результат длительных контактов. В северной части
Нижней Нубии развивается культура А. Северные границы ее
распространения доходили до Кубаниа (10 км к северу от 1 поро-
га), южные - до Сараса [Nordstrom 1972: 18]. Как и другие куль-
туры, она прошла ряд последовательных фаз развития, не всегда
располагавшихся на одной и той же территории. Так, ее классиче-
250
Глава 1. Нубия в IV-II тыс. до н. э.
ская и терминальная фазы прослежены в Мелик эн Насир (район
2-го порога) [Nordstrom 1972: 29; Williams 1986: 9].
Начальные этапы культуры А совпадают с культурами до-
исторического Египта. Хронологически культура группы А соот-
ветствует культуре Негада. Ее начало соотносят с фазой Негада 1с
и Ila-d, классический период - с фазой Негада III, терминаль-
ный - с процессом политического объединения Египта. Получен-
ные даты для культуры группы А по радиокарбонному методу С14
соответствуют датам 3400-2800 гг. до н. э.
Большое количество поселений в Шелал, Дехмит, Герф
Хуссейне, Медик, Абу Симбеле и Гамаи относится к группе А. Не-
которые районы Нижней Нубии оказались как бы лишенными
следов заселения. Однако до того времени как развилась класси-
ческая фаза группы А, произошел значительный подъем ниль-
ских вод, и, возможно, некоторые места древнего заселения оказа-
лись под наносами аллювия [Nordstrom 1972: 23].
Ранняя фаза культуры группы А показывает значительное
сходство с культурой Негада I в Египте. Наиболее ярким приме-
ром служат сосуды с черным верхом, форма погребения. Особен-
но хорошо это прослеживается в Хор Бахан. Обследование Дакки,
ранние находки которой по времени соотносятся с фазой Негада II,
показывают отличительные черты, не зафиксированные в других
местах. Для всей территории Нубии культуры группы А отмеча-
ется разбросанность населения [Nordstrom 1972: 22-23; Williams
1986: 18].
Различия в размерах и инвентаре гробниц, особенно в позд-
ней фазе культуры группы А, свидетельствуют о социальной диф-
ференциации общества. Особенно следует выделить могильник L
в Кустуле [Williams 1986: 9-20].
Анализ керамики показывает взаимосвязи различных ее
видов с окружающими районами Судана и Египта. Среди общего
количества образцов керамики выделяются суданская, египет-
ская и керамика сиро-палестинского типа. Ранние сосуды группы
А не отличались от египетских. Были ли они локального проис-
хождения или распространились из Египта [Негада I] и там полу-
чили суданские черты [Ibid.: 85], вряд ли можно утверждать опре-
деленно. Вместе с тем, например, очевидно сходство декоратив-
ной керамики группы А, обнаруженной в Сарасе и в районе Вади
251
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
Хальфа, с керамикой Центрального Судана - Шахейнаб и Шака-
дуд [Nordstrom 1966:64—65; Mills, Nordstrom 1966: 5-6]. Уникаль-
ные по форме и декору сосуды можно сопоставить с найденными
в районах, расположенных к юго-западу от названных выше
[Williams 1986: 25, 65].
Локальная керамика группы А продолжала традиции Абка-
на, этот же тип отмечается в керамике группы С. Некоторые об-
разцы тем не менее не имеют параллели ни в додинастическом
Египте, ни среди керамических образцов группы С. Сходство с
Хартумской неолитической керамикой наблюдается в характере
обработки поверхности и в декоре. Достаточно много образцов
египетской керамики было найдено как в ранней, так и особенно
в классической фазе группы А. Вероятно, образцы декора и типы
керамики, сложившиеся в Центральном Судане в IV тыс. до н. э.
в раннединастическое время проникли в Северную Нубию. В то
же время керамические традиции, развившиеся в Нубии после
раннединастического периода, проникли и в Центральный Судан.
Соответственно Нижняя Нубия и Центральный Судан составили
единый культурный регион, где развивались как общая керамиче-
ская традиция, так и индивидуальная для каждой области
[Nordstrom 1966: 65-67; Nordstrom 1972: 22].
В поселении Эль Кадада на восточном берегу Нила (200 км
севернее Хартума), а также в близлежащем Герейфе было найде-
но много образцов керамики с точечно-волнистым орнаментом.
Даты по радиокарбону 4730 ± 80; 4840 ± 70 [Geus 1986:18,34]. Кера-
мика Эль Кадада показывает сходство с Хартумским мезолитом,
керамика Герейф сходна с Гебел Мойа.
В погребении Эль Кадада на руке ребенка был найден брас-
лет, сделанный из маленьких морских ракушек. Подобные брас-
леты могли быть привезены с берегов Красного моря. Такие же
украшения встречаются в группе А на территории Нижней Ну-
бии [Geus 1986: 22; Gautier 1986: 99]. Находки браслетов из мор-
ских ракушек могут служить наглядным свидетельством контак-
тов их обладателей с жителями красноморского побережья.
Дата Эль Кадада по радиокарбону совпадает с датировкой
классической фазы культуры А и С в Нижней Нубии, а также с
неолитом Шахейнаб [Geus 1984: 361-371]. В поселении Эль Ка-
дада прослеживаются широкие внешние связи. Отдельные пред-
252
Глава 1. Нубия в IV—II тыс. до н. э.
Рис. 20. Верхняя и Нижняя Нубия
253
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
меты из Эль Кадада сходны не только с вещами группы А, но и с
культурой Кермы [Haaland 1987: 51-52].
В культуре группы А явственно прослеживается египетское
влияние. Значительную долю предметов, обнаруженных в зоне
распространения культуры группы А, составляли египетские,
часть из которых импортировалась, однако некоторые были изго-
товлены по египетским образцам на месте и доставлены затем в
Египет [Williams 1986: 108].
Предметы египетского импорта были обнаружены на
всей территории, занятой носителями группы А, и в большин-
стве поселений. Они свидетельствуют о широком развитии
торговли с Египтом, очевидно, организованной в Элефантине,
которая еще в додинастический период была обособленной
территорией.
Важную роль в регионе играло поселение Хор Дауд, кото-
рое принадлежало скотоводам, свозившим сюда молоко для пере-
работки перед транспортировкой на другой берег Нила, где распо-
лагались основные поселения [Пиотровский 1964: 12]. Анализи-
руя материал из Хор Дауда, опубликованный Б. Б. Пиотровским,
X. Нордстром рассматривал Хор Дауд шире, а именно как место,
где производился обмен. Этому весьма способствовало его геогра-
фическое положение, Хор Дауд как бы доминировал над равни-
ной Дакки и устьем Вади Аллаки. Он полагает также, что именно
через Хор Дауд осуществлялись контакты между полуоседлым
населением долины Нила и Красным морем. Благодаря таким
контактам Нижняя Нубия оказалась включенной в сферу торгов-
ли скотом, а это, в свою очередь, способствовало в определенной
мере процветанию культуры A [Nordstrom 1972: 26-27]. В связи с
этим следует заметить, что морские раковины, обнаруженные в
поселениях, могли, конечно, попасть сюда через Египет, но весь-
ма вероятно, что они оказались здесь вследствие прямых контак-
тов с жителями побережья [Ibid.: 25].
Следует также отметить керамику сиро-палестинской тра-
диции эпохи ранней бронзы в Леванте, неизвестной в Египте. Во-
семь или девять сосудов, которые были найдены в поселениях
группы А, могут быть отнесены к этому типу. Они являются сви-
детельством наличия торговых контактов с сиро-палестинским
регионом эпохи ранней бронзы [Williams 1986: 78-80].
254
Глава 1. Нубия в IV—II тыс. до н. э.
Терминальная фаза существования культуры А соотносится с
I династией. В это время наблюдается резкое запустение, культу-
ра как бы исчезает сразу. X. Нордстром считает, что здесь могло
сказаться и изменение природного окружения, и резкое измене-
ние ситуации в самом Египте по отношению к Нубии. Нубийские
социоструктуры не смогли приспособиться к новым условиям.
Однако неверно было бы говорить о запустении Нижней Нубии
после эпохи I династии. В ряде мест, особенно в Батн эль Хагар и
южнее, можно проследить переход от группы А к группе С. Норд-
стром полагает, что в этот период происходили этнические мигра-
ции, что отразилось на типологии и характере керамических об-
разцов. Часть населения ушла на юг, спасаясь от набегов египтян,
часть кочевала между долиной Нила и Красным морем
[Nordstr6m 1966: 67-68; Nordstrom 1972: 32].
Территория, которую занимали обитатели группы А, была
позднее заселена носителями культуры С и Кермы. Образцы ке-
рамики культуры А, С и Кермы можно наблюдать в одном из по-
селений Сарраса, в других поселениях содержатся черепки, отно-
сящиеся только к группам А и С. То же наблюдается в Гамаи. Эти
находки относятся к раннему периоду культуры С, в этой фазе
нет следов египетской керамики [Mills, Nordstrom 1966: 5-10].
Происхождение культуры С по-прежнему остается дискус-
сионным. Неясно, является ли она продолжением культуры А
или самостоятельной культурой. Эти культуры, безусловно,
должны рассматриваться в контексте остальных суданских и
верхнеегипетских культур с учетом исторических событий, кото-
рые происходили в регионе с V по II тыс. до н. э., однако до сих
пор попытка понять их внутреннюю связь наталкивается на зна-
чительные трудности [Bietak 1987: 113-115].
Группа С появляется одновременно или, возможно, несколь-
ко позже ранней культуры Кермы и через 600 или более лет после
исчезновения культуры А в Нубии. Группа С тесно связана с ран-
ней Кермой. Некоторые исследователи даже полагают, что перво-
начально это была одна культура [Gratien 1978; Bietak 1987:115].
Культуры группы А и группы С безусловно имеют много
общего, особенно.если сравнить ранний этап культуры группы С
с культурой группы А. Однако с самого начала в группе С отмеча-
ются основные отличительные черты, отсутствующие в культуре
255
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
группы А, - это компактные аккуратно построенные каменные
круглые ямы, четкая ориентация погребения, а также керамика и
рисунок, которые встречаются, например, в Кадада и Омдурмане,
но не встречаются среди группы А. Кроме того, керамика групп А
и С различается по форме.
Керамика с лощеной поверхностью (полощатое лощение) и
декором, имитирующим плетенку, отсутствующая в Хартумском
варианте, наблюдается в различных культурах от 4000 г. до н. э.
Это бадарийцы, группа А, терминальный Абкан, образцы из Када-
на, Омдурман. Скорее всего, они могли иметь общий по проис-
хождению культуры комплекс, который трудно пока определить,
но который, возможно, находится там, где сегодня пустыня
[Bietak 1987: ИЗ].
Иная керамическая традиция наблюдается в Бадари, но
вместе с тем встречается и в Негада I, и в группе А, и в районе Ом-
дурмана и Кадада; это полированный декор в форме насечек бело-
го цвета. Такой декор типичен и для культуры группы С и для
ранней Кермы. Можно сказать, что по технике изготовления, де-
кору, соотношению глянцевой и матовой поверхностей выделя-
ются общие черты в районе Кадада - Омдурман, имеются также
иные формы и декор керамики, а в группе А эти особенности
встречаются относительно редко [Ibid: 113-114[. Стоит особо об-
ратить внимание на осторожное предположение М. Битака о том,
что предки носителей культуры С поддерживали контакт с насе-
лением финальной фазы Абкана и группы A [Ibid.: 115]. Скорее
всего, заняв территорию Нижней Нубии, носители культуры С
поглотили остатки этнического субстрата группы А и впитали, та-
ким образом, характерные черты этой культуры.
Что касается вероятной прародины носителей культуры С
и Кермы, этот вопрос, видимо, остается открытым (подробнее о
возможных вариантах объяснения см.: [Bietak 1987: 116]). Носи-
тели культуры С, появившиеся примерно во времена VI династии
и существовавшие, насколько это возможно проследить, до нача-
ла Нового царства, занимали примерно ту же самую территорию
Нубии, что и носители группы А, - от Кубаниа (к северу от Эле-
фантины) до Батн эль Хагар. Население группы С, особенно в
ранний период, по физическому типу похоже на население груп-
пы А, но вместе с тем наблюдается много гетерогенных элементов,
256
Глава 1. Нубия в IV—II тыс. до н. э.
объясняющихся миграцией нового населения, которое смешалось
с жившими здесь ранее [Strouhal, Jungwirth 1984: 185-187].
Уже в ранний период своей истории население группы С за-
няло всю территорию Нижней Нубии с центрами в Фарасе, Ани-
бе и Дакке, на севере - до Герф Хусейн. Они были скотоводами-
кочевниками, о чем свидетельствует анализ поселений в Сайала и
Аниба. Остатки костей свидетельствуют, что основой хозяйства
было овцеводство, а находки костей антилоп доказывают, что жи-
тели занимались охотой. Именно скотоводство играло главную
роль в жизни населения группы С и являлось даже предметом
экспорта в Египет, о чем свидетельствуют скальные изображения
на сосудах [Williams 1983: 97-104, fig. 9-10, pl. 48; Engelmayer
1965 (о районе Сайала); Bietak 1987: 118-119], а также эпигра-
фические свидетельства надписей Уны, Хуфхора, Пиопинахта
(см. ниже).
Среди керамики культуры группы С очень много импорта.
Это, в частности, кувшины, характерные для Египта конца Древ-
него царства и I Переходного периода, когда Египет уже фактиче-
ски не контролировал Нубию, но, очевидно, осуществлял интен-
сивные торговые контакты с Нижней Нубией, вполне возможно,
что через нее и с остальными районами Судана. М. Битак замеча-
ет, что в период оккупации Нубии (Среднее царство) становится
меньше египетских сосудов среди керамики и, наоборот, их стано-
вится больше к концу XIII династии, когда Египет утрачивает
свое господство в Нубии [Bietak 1987: 121-122].
Культура группы С в своей финальной фазе (фаза III) нака-
нуне завоевания Нубии фараонами Нового царства показывает
черты, смешанные с культурой Кермы и pan graves, и теряет по-
степенно свой оригинальный облик. Окончательно этот процесс
завершается в Новом царстве [Ibid.: 121-122].
Очевидно, решающую роль в развитии Нубии и впоследст-
вии Мероэ играли культуры Кермы. Огромные по масштабу и
значимости исследования последних лет позволили предполо-
жить следующую периодизацию культур Кермы: КА - ранняя
Керма, КМ - средняя Керма, КС - классическая Керма, КР - по-
здняя Керма. Ранняя Керма датируется временем от 2800 до
2400 г. до н. э. [Gratien 1978: 133, 158-159, 320], конец Кермы от-
носится к 1450 г. до н. э. [Bonnet 1987: 90].
257
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
Существенным открытием стала находка поселения Керма,
которое, по предварительным оценкам, датировано 3000 г. до н. э.
Были обнаружены черепки раскрашенной посуды из гематита и
посуды с волнистым орнаментом, характерной для группы А и яв-
но отличающейся от более поздней керамики Кермы [Bonnet
1987а: 8; Leclant, Clerc 1988: 377]. Эти находки открывают новые
горизонты в понимании и оценке развития культуры Кермы.
Ш. Бонне считает, что культура обитателей этого поселения лег-
ла в основу последующего развития будущего государства Куш.
Очевидно, дальнейшие исследования могут выявить элементы
переходного этапа, относящиеся к культуре группы А, датируемо-
го приблизительно 2800 г. до н. э. [Bonnet 1987а: 8-10].
В центре большого восточного некрополя на площади
18 х 28 м2 выявлено 70 круглых ям глубиной от 0,2 до 1,2 м, в них
обнаружены черепки, куски скорлупы яиц страуса, бусина из фа-
янса, кости коз и быков. В одном из углублений были найдены
два кувшина in situ, что свидетельствует о назначении этой ямы
как амбара [Bonnet 1987а: 10]. Данное поселение определено как
докермийское. Последующие фазы - КА, КМ и КС - являлись
последовательными фазами развития, восходящими к этой про-
токультуре, открытие которой важно и с точки зрения возможных
горизонтов установления последовательности развития судан-
ских культур, и с точки зрения предположения о возможности па-
раллельного развития культуры Египта и Куша (докермийской
фазы) на раннем этапе. Установление крайних дат существования
культур Кермы с помощью исследования по С14 оказалось затруд-
нительным. Полученные нижние границы датировок совпадали с
датами для группы С. Исследование характера заселения терри-
тории позволило предположить, что области между 2-м и 4-м по-
рогами имели примерно однородное население в эпоху V динас-
тии, количество населения возросло в I Переходный период, од-
нако с колонизаций Нубии при Тутмосе I - Тутмосе III город
Керма был полностью оставлен местным населением [Bonnet
1987: 90].
Древняя Керма была открыта и идентифицирована по дан-
ным о. Саи. До этого предметы такого же типа из Анибы и Фара-
са относили к группе С, однако после раскопок на о. Саи сужде-
ния были пересмотрены [Gratien 1978: 133, прим. 3].
258
Глава 1. Нубия в IV—II тыс. до н. э.
Население КА по морфологическим характеристикам сход-
но с современными нубийцами, негроидных элементов здесь зна-
чительно меньше, чем в КС. До поздней эпохи для региона в этом
плане характерна гетерогенность [Bonnet 1987: 105]. Трудно,
правда, определить географические границы расселения. При на-
стоящем уровне археологического обследования региона к этой
зоне может быть отнесена Донгола (от Кавы до Тумбуса, где сле-
ды заселения восходят к IV—III тыс. до н. э.). Следует отметить
район Кадрука (20 км к югу от Кермы), где, однако, наряду с чер-
тами, сходными с Кермой, отмечаются и оригинальные черты.
Южнее Кадрука поселение Бир Шетилат (Вади эль Кови) также
представляет значительный интерес, одно из его сооружений со-
вершенно уникально, хотя в целом конструкция поселения сход-
на с группой С [Ibid.: 93-96].
На севере влияние культуры КА прослеживается до Акши.
Как предполагает Ш. Бонне, часть района 2-го порога контроли-
ровалась группами из южных областей. Обследование террито-
рии Бугдумбуш-Кургус дало возможность предполагать, что тер-
ритория Кермы простиралась до 4-го порога, где естественный
природный барьер создавал защиту от вторжений с юга [Bonnet
1986: 8-9].
Фаза КА характеризуется малым числом известных нам по-
селений и некрополей. На севере это Аниба, где были обнаруже-
ны предметы группы С, а также восточная Серра, Фарас и район
от Сараса до Кульб. Умершие были погребены в ямах, тела завер-
нуты в пальмовидные циновки или кожу. Украшения, найденные
на умерших, в частности, браслеты, были выполнены в традиции,
характерной для групп А и С. Амулеты египетского происхожде-
ния были найдены только в Фарасе. Скарабеи для этого периода
не были известны. Исследование керамики показало определен-
ное сходство с традициями, известными в группе С. Помимо ну-
бийской керамики была найдена также египетская - «тип Кена»,
относящаяся к периоду VI-XII династий, но, возможно, произво-
дящаяся на месте. В целом связи с Египтом в этот период были
достаточно слабыми.
Местные типы керамики показывают сходство с группой А
и частично с Шахейнаб. Различные палетки, украшения очень по-
хожи на те, что известны в погребениях группы А. Данная культу-
259
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
ра обнаруживает сходство с группой С, и, вероятно, фаза КА по
времени должна располагаться между группой А и группой С как
переходная ступень между этими культурами [Gratien 1978:
134-160, прим. 36].
Уже в ранней фазе появляются первые поселения городско-
го типа, дома со многими помещениями, обнесенные оградами и
сооружениями из сырца [Bonnet 1986: 6]. В эволюции городской
планировки Кермы отмечается применение одного из древних
принципов радиальной планировки, согласно которой в центре
находится культовое сооружение. Наиболее близкий к Керме тип
отмечен на о. Элефантина и связан с постройками культового со-
оружения Сатис [Bonnet 1987:96]. Конструкции Кермы не имеют
предшественников в долине Нила в течение всего периода древ-
ности. Однако позднее они встречаются в Центральной Африке, и
потому не исключено, что они могли служить прототипом отдель-
ных сооружений султанов Дарфура и монархов Южного Судана
[Ibid.: 98].
Погребальный ритуал развился из наиболее примитивных
форм, выявленных, в частности, в некрополе Саи. Здесь сложил-
ся местный ритуал захоронения, начальная стадия которого про-
слеживается по погребениям в северной части некрополя. Покой-
ники помещались в ямы овальной или круглой формы, узкие и
глубокие. В центральной зоне были округлые тумулусы, в южной
зоне некоторые гробницы достигали 100 м в диаметре, имели хра-
мы и святилища [Ibid.: 39]. Сходные явления имели место в куль-
турах группы А задолго до того, как они наблюдались в Керме, в
то же время в районе 3-го и 4-го порогов эквивалентов пока не об-
наружено [Bonnet 1986: 41].
Саркофаги и жертвенные столы, отражающие египетское
влияние на местные погребальные обычаи, появляются в конце
I Переходного периода или в начале Среднего царства. Не исклю-
чено, что так хоронили нубийцев, служивших в египетской ар-
мии. Хотя в одном из таких погребений умерший был помещен в
деревянный саркофаг, в остальном все соответствовало нубий-
скому обычаю: умерший покоился на правом боку, а саркофаг
был опущен в круглую яму [Ibid.: 7, 47].
Древние кермийцы поддерживали связь с Египтом, облас-
тями побережья Красного моря и с районами Центрального Суда-
260
Глава 1. Нубия в IV—II тыс. до н. э.
на. Об этом можно судить по кувшинам египетского происхожде-
ния, найденным там. Одно из зеркал содержало имя владельца.
По палеографическим особенностям эту вещь можно отнести к
эпохе Древнего царства. Найдены и изделия из перламутра с бе-
регов Красного моря, из слоновой кости, которая, очевидно, была
доставлена из Центрального Судана. В декоре керамики наблюда-
ется влияние Африки. В погребениях найдено много луков
[Ibid.: 6]. Это позволяет предположить, что кермийцы могли быть
в числе наемников в египетской армии.
Средняя Керма (КМ) частично прослеживается в Акте,
Саи, Керме, где уже зафиксирована стадия КА. Основные поселе-
ния этой фазы располагаются к югу от 2-го порога - Семна, Укма,
Акша и др. К концу фазы КМ ямы захоронений приобретают пря-
моугольную форму. Египетская керамика традиции Кена встре-
чается редко, остальные типы керамики, зафиксированные в бо-
лее ранний период, сохраняются и здесь. Нововведением в этот
период является появление нового типа наземной части гробни-
цы (суперструктуры), большие размеры приобрела яма, увеличи-
лось число подношений и вещей, помещаемых в гробницу. Боль-
шое количество животных приносится в жертву, вокруг гробницы
отмечена bucrania. Отдельные предметы свидетельствуют о раз-
витии торговых связей с Египтом [Gratien 1978: 160-180J.
Следы фазы КС - Классическая Керма - апогея культуры
Кермы, прослеживаются от Северного Египта до 4-го порога. На-
ибольшее количество поселений отмечается между Укма и Буг-
думбуш, севернее - от Семны до Кубана - количество поселений
уменьшается, в Египте от Шеллала до Абидоса сохранилось лишь
несколько гробниц.
Погребальный ритуал в этой фазе явно усложняется, увели-
чивается количество погребального инвентаря, умерший снабжа-
ется всем необходимым для продолжения существования в поту-
стороннем мире. В двух случаях, очевидно, под влиянием Египта,
появляются святилища. Значительно увеличивается размер на-
земного сооружения гробницы, различается пять типов гробниц,
однако уменьшается число жертвенных животных, реже встреча-
ется bucrania. Увеличивается число типов и форм керамики.
Правда, керамика египетского типа (импортная или изготовлен-
ная на месте) составляет 10% от общего числа найденных образ-
261
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
цов. В целом данная стадия является в полном смысле слова на-
следницей и продолжательницей традиций предшествующих фаз -
КА и КМ. Широко была развита торговля, в особенности с Егип-
том, она не прерывалась даже при вторжении гиксосов. .
Классическая Керма соответствуют XIII династии, ее рас-
цвет приходится на II Переходный период, очевидно, население
Кермы установило контакт с Аварисом, который требовал их со-
юза против Фив (подробнее см. выше). Поздняя Керма (КР) по-
казывает сильную египтизацию, что наблюдается при XVIII ди-
настии в равной мере также и в отношении культуры С и pan
graves [Gratien 1978: 181-221].
Сложной проблемой остается место Кермы в системе ну-
бийских культур и ее отношение к другим культурам Нубии, в ча-
стности к культуре группы А, группы С и pan graves. На основа-
нии изучения предметов некрополя Саи Б. Гратьен еще в 1978 г.
поставила вопрос о существовании переходной фазы между куль-
турой группы А и началом следующей эпохи КА - Древняя Кер-
ма, которая появилась в конце Древнего царства и, возможно, бы-
ла прямым наследником культуры группы А. Впоследствии из
этой фазы развилась Средняя Керма (КМ) [Gratien 1978: 159,
321]. Проблема отношения КА к Средней Керме и к культуре
группы С [Ibid.: 180, 221 сл.] решается неоднозначно. По мнению
О’Коннора, Ранняя Керма и Ранняя группа С развивались одно-
временно, но являются культурами различными, не связанными
одним происхождением. Он также настаивает на отсутствии пре-
емственности между КА и КМ [O’Connor 1980:326-329]. Ш. Бон-
не отмечает, что ранняя фаза группы С и КА показывают общие
черты, настолько тесные, что можно предположить наличие еди-
ной культурной стадии развития. Вместе с тем на основании ана-
лиза керамического материала эти культуры дифференцируются
[Bonnet 1987: 91 и сл.].
В отличие от О’Коннора Ш. Бонне видит преемственность
фаз КА и КМ [Bonnet 1987: 92], а также докермийской фазы
[Bonnet 1987а: 8]. Таким образом, он рассматривает все культуры
Кермы как состоящие из последовательно сменявших друг друга
фаз развития. По его мнению, нет никаких свидетельств для за-
ключения о возможности разрыва в развитии, которое иногда от-
носят к концу фазы Древней Кермы. Население не покинуло в то
262
Глава 1. Нубия в IV-II тыс. до н. э.
время своих мест. Уже население фазы КА стало более однород-
ным, наблюдается также хорошо выраженная социальная диффе-
ренциация [Bonnet 1987: 94-97].
Б. Гратьен отмечает, что территория, которую занимали но-
сители культуры Кермы, не переставала увеличиваться. Для фазы
КА она мало отличается от той, которую занимали предшествен-
ники группы С. Население КА смешалось на севере с предшест-
венниками группы С. Таким образом, КА является переходным
этапом от группы А к группе С в Нижней Нубии и от группы А к
другим фазам Кермы к югу от 2-го порога. По ее мнению, фаза КА
прямо связана с группой А и, в свою очередь, связывает группу А
и группу С. После того как культура А распространилась в Нубии
южнее 2-го порога, образовалось единое население с идентичной
культурой, подразделявшееся на две ветви, возможно, из-за новой
этнической волны, на что указывают данные антропологии. Эти
ветви расселились в Верхней и Южной Нубии [Gratien 1978: 275,
297,319].
Данная идея находит подтверждение в том, что в фазе КМ
отмечается ряд общих черт с группой С, которая процветала в то
же время в Нижней Нубии. Это круглые наземные части гробниц,
жертвоприношения животных, bucrania, значительное сходство
наблюдается в керамике, в погребальных обрядах, что послужило
основанием ставить вопрос об общих корнях этих культур, восхо-
дящих к фазе КА [Ibid.: 180]. В Среднем царстве культура группы
С занимает Вават, ее следы не прослеживаются южнее Семны. За
2-м порогом были распространены культуры Кермы.
Культура С появляется с VI династии; при общем культур-
ном сходстве наблюдаются различия в антропологической харак-
теристике [Ibid.: 282, 307, 309]. Культуры группы С и Кермы при-
надлежат к одному и тому же культурному кругу. Это единство
особенно заметно в фазе КМ. Влияние Египта больше заметно в
культуре группы С, чем в Керме. Различия прослеживаются, в ча-
стности, в форме и материале наземной структуры гробницы
[Ibid.: 312-313].
В период Среднего царства и II Переходный период в Ниж-
ней Нубии и Верхнем Египте появляются черты культуры, полу-
чившей название pan graves. Следы ее отмечены на севере в Каху-
не, далее в Дахшуре, Мемфисском районе, Абидосе, Балласе, Эль
263
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
Кабе, Иераконполе, Эдфу, Элефантине, а в Нубии - в Кубане и
Миргиссе. Носители этой культуры, скорее всего, пришли из Вос-
точной пустыни, где, в частности, в Ерковит и Хор-Арбаат (южно-
суданское побережье Красного моря) отмечены подобные поселе-
ния. Интересно, что сильный негроидный компонент прослежи-
вается у носителей культуры pan graves. Анализ керамических
образцов свидетельствует о том, что формовой керамикой занима-
лось пришлое население [Bietak 1966: 66, 43-61; Bietak 1981: 999-
1004; Strouhal, Jungwirth 1984:190-191; Kemp 1977: 289-292].
Среди находок поселений культуры pan graves очень много
архаических предметов, характерных для мезолитического насе-
ления. Типичным для культуры pan graves являются бусы в фор-
ме дисков из скорлупы страусовых яиц, а исключительной ее при-
надлежностью являются раковины nerita, связанные именно с
Красным морем, и узкие браслеты из раковин. Носителей культу-
ры pan graves сопоставляют с маджаями, упомянутыми в египет-
ских источниках. Уже при XII династии они пытались добраться
до поселений Нижней Нубии и Верхнего Египта. Видимо, они
вскоре добились успеха, и с XVII династии имеются свидетельст-
ва об использовании их в египетском войске. Именно в это время
исчезают специфические элементы культуры pan graves.
По характеру погребений и расположению (на определен-
ном расстоянии от края пустыни и от локальных погребений
Египта и Нубии) можно судить, что они вели кочевой и полуко-
чевой образ жизни и были анклавом среди населения группы С и
египтян. Отдельные находки указывают на связь населения с по-
бережьем Красного моря, среди них есть предметы египетского
происхождения. Типичная для pan graves керамика - красноло-
щеная, сосуды с черным верхом, с насечным гребенчатым рисун-
ком - как раз характерна для стратиграфии соответствующих
слоев тех мест, где были гарнизоны маджаев [Bietak 1981; Bietak
1987: 124; Kemp 1977].
С одной стороны, по форме круглых колодцев и ям для под-
ношений можно отметить сходство pan graves с Кадада, однако от-
сутствует характерная для Кадада традиция лощеной насечной
керамики. М. Битак вслед за А. Аркеллом полагает, что население
могло прийти с побережья Эритреи [Arkell 1954: 33-62; Bietak
1987: 124-125]. Стремясь использовать зимние дожди в районе
264
Глава 1. Нубия в IV-II тыс. до н. э.
красноморских гор и колодцы около долины Нила, эти люди по-
стоянно мигрировали между двумя регионами, а под влиянием
аридизации продвинулись в долину Нила. Особенно это заметно
в районе Вади Аллаки [Bietak 1966: 49; Bietak 1987: 125].
Pan graves известны от Дейр Рифе на севере до Кубание на
юге. Следы этой культуры прослеживаются в Гераклеополе, Фи-
вах и в Нубии, но их нет там, где находились гиксосы. По антро-
пологическому типу население отличается от египтян. Pan graves,
судя по всему, относится к той же группе культур и существова-
ла примерно в то же время, что и культуры А, С и Керма. Хотя мо-
гилы pan graves не имели наземной структуры, форма ямы
идентична в некоторых случаях группам С и КМ, положение те-
ла одинаковое. Встречается и bucrania. Керамика - типично ну-
бийская, сходная с КМ и с группой С [Gratien 1978: 313-318;
Bonnet 1986: 3].
Из выявленных многими исследователями общих черт и
эволюции типов нубийских культур вытекает решающая роль
Кермы и, в частности, ее ранних фаз, определивших последующее
развитие различных регионов Нубии.
Сами же культуры Кермы, несмотря на усиливающееся
давление со стороны Египта, сумели развить и сохранить само-
бытные черты. На них не повлияло даже сокрушительное для Ну-
бии вторжение фараонов XVIII династии. Керма противостояла
египтизации и оставалась региональной метрополией. Нубийские
традиции сохранялись здесь спустя века после египетской коло-
низации. Возможно, по стратегическим причинам и религиозным
мотивам столица была перенесена позднее в Напату и Мероэ
[Bonnet 1986: 10].
Отсутствие локальной письменной традиции в Керме во
многом затрудняет ее изучение с точки зрения определения места
в общей исторической эволюции, однако оригинальный погре-
бальный обряд, сложившийся здесь, принципы городского строи-
тельства, не известные в других районах, сохранение статуса мет-
рополии в общем египетском культурном окружении ставят Кер-
му в исключительное положение.
Для характеристики взаимосвязи культур Суданского регио-
на, как внутренних, так и внешних, исключительно важны резуль-
таты исследования дельты Гаш. Здесь внутри керамической тради-
265
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
ции Атбаи можно выделить фазу Кассала (IV—II тыс. до н. э.) и фа-
зу Гебел Така, начавшуюся хронологически в I тыс. до н. э. Внут-
ри фазы Кассала выделяются три группы: Бутана (4000-2500 гг.
до н. э.), Гаш (2500-1500 гг. до н. э.), Агордат (2000-1500 гг. до н. э.).
Группа Гебел Мокрам (южная фация культуры Атбаи) относится
к 1700 (1500-1000 гг. до и. э.) [Coltori, Alessandro, Fattovich,
Lenoble, Sard 1984: 22]. Данные, собранные в ходе исследования
дельты Гаш, позволяют говорить о контактах этих областей с Вос-
точной пустыней, Египтом, Северо-Восточной Африкой и Южной
Аравией. Позднее, с середины I тыс. до н. э., можно говорить о кон-
тактах с эфиопской (доаксумской) культурой.
В различных слоях группы Гаш наблюдаются черты сходст-
ва с Кермой от фаз КА до Классической Кермы, связи с культурой
С и pan graves. Возможно, население Гаш было серьезным торго-
вым партнером Кермы. Следует заметить, что декор керамики
Гаш сходен с тем, который встречается в Тихама (Южная Ара-
вия), один из типов декора аналогичен декору ваз из Северного
Йемена Ш-П тыс. до н. э. [Fattovich, Sard, Vitagliano 1988:
398-426,442]. Вероятно, главная роль в организации обмена при-
надлежала населению Махал Теглинос.
Гебел Мокрам показывает сходство с Бутана и культурой
Гаш. Посуда типична для керамической традиции Атбаи и сходна
с посудой pan graves Восточной пустыни и Нижней Нубии. Кера-
мика сравнима с классической, финальной фазой Кермы и с груп-
пой С. Можно говорить о связях с доаксумской культурой и куль-
турой Северного Йемена начиная со 11 тыс. до н. э. Северная гра-
ница культуры Атбаи прослеживается в Агордат (долина Барка)
и Ерковит [Ibid: 430-445].
Итоги исследования в дельте Гаш позволили говорить о ши-
роких коммерческих и, как следствие, культурных контактах этого
района с окружающими областями и странами начиная с IV тыс. до
н. э., следовательно, можно говорить о начале формирования куль-
турных контактов в рассматриваемом нами Красноморском регионе
уже с доисторического времени. Мирные контакты и взаимный об-
мен впоследствии сменились открытой экспансией.
Глава 2
Египет в Нубии Ш-П тыс. до н. э.
Две древнейшие цивилизации Африки развивались, нахо-
дясь в состоянии постоянного обмена экономическими и культур-
ными ценностями, что происходило на фоне длительной военной
экспансии и захватов с переменными успехами. Изучая историю
взаимоотношений этих стран, следует говорить не столько о влия-
нии или соперничестве, сколько о полноценном взаимном обмене и
взаимном обогащении культурными ценностями, не о завоевании
Египтом Нубии, а об интеграции нубийского населения в состав
великой державы, что во многом самым положительным образом
сказалось на развитии истинно нубийской цивилизации и сложе-
нии самостоятельного государства в верховьях Нила.
Египет, экспансия которого на юг имела главной целью экс-
плуатацию природных ресурсов Нубии, безусловно, играл суще-
ственную роль в ее развитии. С начала раннединастической эпо-
хи появилась неравномерность в развитии Египта и Нубии (Ку-
ша). Цивилизация не могла развиваться без войн. Именно в силу
этого учащаются набеги и военные столкновения Египта с Ку-
шем, отношения эквивалентного обмена уступают место открыто-
му грабежу. Размеры получаемой добычи из Нубии не имеют рав-
ных ни в одной из других областей, связанных с Египтом. Неслу-
чайно именно Нубия оставалась во все времена главным
объектом экспансии Египта и главным направлением его полити-
ческих интересов. Различные сырьевые ресурсы доставлялись из
этой страны: драгоценный и строительный камень, медь, дерево,
благовония. Исследуя южное направление политики египтян,
267
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
важно отметить, что экспансия не преследовала цели обычного
захвата (= завоевания), а скорее имела целью интеграцию нубий-
ской территории в египетское сообщество, что, в частности, со-
провождалось насаждением египетских культов, заполнявших
«пустое», согласно египетским представлениям, следовательно,
«хаотическое» пространство Нубии.
Для обозначения Нубии египтяне использовали различные
термины. Впервые географическое название южной страны появ-
ляется в египетских текстах середины II тыс. до н. э. В них терри-
тория к югу от 1-го порога в границах, доступных знаниям егип-
тян, обозначалась как Куш (егип. K3S). Наряду с этим встречают-
ся и другие названия. Одно из наиболее употребительных -
ТЗ nhsj, которое первоначально обозначало лишь крайний южный
ном Верхнего Египта, а позднее распространилось на земли к
югу от 1-го порога [Кацнельсон 1970: 103-111]. Использовались
и тот и другой термины, однако значительно чаще встречается на-
звание Та-Сети (Земля Лука). Та-Сети обозначала территорию
между 3-м и 6-м нильскими порогами. Термин «Куш» употреб-
лялся значительно реже. Однако в ассирийских анналах и в Биб-
лии страна называется Куш. Следовательно, термин «Куш» для
обитателей древнего мира никогда не выходил из употребления, и
сложившееся на его территории государство со столицей в Мероэ
было известно в древнем мире как Куш.
Эквивалентом понятия «Та-Сети» был гораздо реже ис-
пользовавшийся термин ТЗ nhsj (Земля негров?, темнокожих). То-
понимы hnt hn nfr [Кацнельсон 1970: 111, прим. 12; Осама эль Нур
1977] и Kns.t относились к определенной территории Куша. Пер-
вый - к районам между 2-м и 3-м порогами, второй - к области
Бутана, однако в отдельных надписях, относящихся к богам в хра-
мах Северной Нубии, или в цикле легенд о Хатхор-Тефнут и Ону-
рисе эти слова могли восприниматься как эквивалент названия
всей страны.
Термин «Нубия», сохранившийся и в настоящее время для
обозначения территории Северного Судана и юга современной
Арабской Республики Египет, населенной нубийцами, восходит к
этнониму Mubai, который появился в III в. до н. э. в отрывке из со-
чинения Эратосфена, цитируемом Страбоном. Как название стра-
ны Нубия впервые упоминается у средневековых арабских писа-
268
Глава 2. Египет в Нубии тыс. до н. э.
телей [Кацнельсон 1970:105-107]. Район, обозначаемый в данной
работе как Северная Нубия, занимал ныне затопленную террито-
рию на юге Египта. Он играл особую роль в культурном развитии
Мероэ, так как служил своеобразным коридором в Африку, по не-
му в Египет через Мероэ проникали достижения культуры наро-
дов Африки. Сами храмы региона отличались своеобразием,
именно поэтому в данной работе при анализе храмовых культов
этого района использован уже употреблявшийся в специальной
литературе термин «Северная Нубия». Царское кладбище в Кус-
туле (Qustul L) - одно из самых ранних свидетельств распростра-
нения культуры Негада III и тесных связей Египта и Нубии, да-
тируемых по данным этого могильника до царя Аха [Gundlach
1996: 66-67].
О проникновении первых египетских фараонов в Нубию
свидетельствует сцена, изображенная на скалах южнее Бухена,
которая может быть связана с походом против Нубии [Emery
1965: 126, ill. 13]. Она скорее всего относится к эпохе I династии.
Победная стела Хасехема свидетельствует о военной операции в
Нубии [Save-Soderbergh 1941: 7]. Изображения в районе 2-го по-
рога (Гебел Шейх Сулейман) соотносят с царем Скорпионом или
царем Джером [Arkell 1950: 27-30; Zibelius-Chen 1990: 361], хотя
ряд вопросов в интерпретации этого изображения остаются дис-
куссионными [см.: Hofmann 1971: 308-309].
Надписи фараона II династии Нииечера, или Нечерму, най-
денные к востоку от Нага, являются свидетельством военной кам-
пании этого фараона [Zaba 1974: 30-31, № 2, 3]. Несмотря на то
что в надписях этого царя на Палермском камне нет данных о во-
енной кампании, наличие титула imj-r3 h3st - «правитель пусты-
ни», возможно, уже при царе Хор Аха свидетельствует о воен-
ной экспансии Египта в Нубию [Simpson 1963: 48; Zibelius-
Chen 1990: 361].
В эпоху Древнего царства путь в Нубию проходил по Нилу
и был связан с отправкой судов. Об этом имеется несколько пись-
менных свидетельств. На Палермском камне, в надписи, относя-
щейся ко времени Снофру, имеются данные о крупном военном
походе в Нубию: «Год 2-х строительства судов в длину 100 локтей
из дерева тг и 60 царских барок dpt, 16 (?) разорение земли nhsj.
Приведение 7000 пленных, 200 000 (голов) крупного и мелкого
269
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
скота» [Urk. I: 236]. В Бухене сохранились печати посланцев фа-
раонов III и V династий, а также характерная для того времени
посуда [Emery 1963: 116-117]. В Тошке сохранились следы работ
в каменоломнях диорита Хефрена [Engelbach 1933:66]. Там обнару-
жен также диорит иного оттенка - белый с черными вкраплени-
ями, из которого изготовляли сосуды в додинастическом пери-
оде и Древнем царстве. Об активности Египта в Нубии в эпоху
Древнего царства свидетельствуют скальные надписи на о. Се-
хел, в которых упоминаются «начальник чужеземных стран»,
«капитан корабля», «глава нубийских наемников» [Gasse,
Rondot 2003: 41].
В период IV-V династий интенсивно разрабатывались дио-
ритовые каменоломни в районе Тумаса. На одном из каменных
блоков сохранилось имя фараона Джедефра [Engelbach 1933: 66].
Как свидетельствуют надписи, в Нубию с ответственными мисси-
ями направлялись высшие египетские чиновники, которые вели
переговоры, устанавливали торговые взаимоотношения с мест-
ным населением. Таковы надписи вельможи Сабни, из которых
явствует, что не только он сам, но и его отец действовали по осо-
бым поручениям в Нубии [Urk. I: 138].
Неподалеку от о. Эль Хессе, на восточном берегу Нила, со-
хранились надпись и изображение фараона Меренра, закрепляю-
щие, скорее всего, союз между египетским фараоном и вождями
маджаев Ирчет и Вавата: «Прибытие (?) царя Верхнего и Нижне-
го Египта Меренра, возлюбленного Хнумом, владыкой Ренефер,
собственной персоной (и) пребывание позади горы (в) год пятый,
второй месяц ахет, день 24 (?). Вожди маджаев Ирчет (и) Вава-
та воздают почести и высокие восхваления» [Urk. I: 110-111, стр.
18-19]. Именно чиновники Элефантины носили титул imj-r3 hlswt -
«владыка пустынь», их деятельность была связана с контролем
над Нубией. Вожди Ирчет и Иама доставляли египтянам лес для
строительства судов.
Сообщение между Египтом и Нубией осуществлялось как
по суше, так и по воде. Путь по суше вел от Элефантины по запад-
ному берегу Нила далеко на юг, от него шли дороги к оазисам.
Сложности водного пути были связаны с тем, что Нил не был су-
доходным в течение всего года. Для улучшения судоходства по
реке во времена Древнего царства было необходимо сооружать
270
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до и. э.
обводные каналы. Вероятно, чтобы обеспечить скорость движе-
ния, чиновник Уна, чья карьера проходила при трех фараонах
VI династии - Тети, Пепи I и Меренра, соорудил пять каналов в
области 1-го порога, построил три грузовых и четыре тяжелых
судна для перевозки гранита для пирамиды и ценных пород дере-
ва, которые доставляли ему правители нубийских земель Ирчет и
Маджа [Urk. 1: 108, 13-15; ХДВ: 37]. В обход труднопроходимых
порогов пользовались волоком. Судя по его жизнеописанию, со-
хранившемуся на плите, найденной в Абидосе, Уна неоднократно
совершал походы в Нубию.
Другой вельможа, Хуфхор, был отправлен в Нам по прика-
зу фараонов Меренра и Пепи II. В большой надписи, начертанной
в его гробнице в Асуане, рассказывается о его походах в Нубию.
Как следует из надписи, Хуфхор совершил три победоносных по-
хода в Нубию, подчинив на ее территории ряд крупных племен-
ных объединений, которые стали вассалами египетского царя
[Urk. I: 123-131; ХДВ: 29-31]. Однако самый интересный эпизод
надписи связан с донесением о доставке карлика из страны Ахтиу,
предназначенного для царя. Властитель повелевает Хуфхору бе-
речь его пуще всех прочих даров. В надписи говорится, что таких
же карликов доставляли в Египет и предшественники Хуфхора.
Эти карлики, или, возможно, низкорослые пигмеи, играли большую
роль в культуре Египта. После одной из таких поездок фараону был
доставлен карлик из южных земель. По всей вероятности, они ис-
полняли в ритуале особые экстатические танцы, привлекая и их ис-
полнением, и своей неординарной внешностью внимание бога. Во
всяком случае, в надписи Хуфхора прямо говорится о том, что кар-
лик предназначен «для плясок бога». Зримым выражением этих
эпизодов религиозного культа были многочисленные статуэтки Па-
теков (или Птах-Патеков), появившиеся в Египте начиная со вре-
мени Среднего царства [Dasen 1993: 55-83]. Птах-Патек всегда
изображался в виде карлика, часто в приседающей (или соответ-
ственно в приплясывающей) позе.
В своем продвижении на юг египтяне столкнулись с силь-
ным и укрепленным объединением Кермой, распространившей
власть на ряд соседних территорий. По всей вероятности, проник-
новение египтян в Керму следует отнести к концу Древнего цар-
ства. Так, там были найдены фрагменты алебастровых ваз с име-
271
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
нами Пепи I и Пепи II [Shinnie 1996: 50]. Итинерарий Хуфхора,
который затратил семь месяцев на путь из Мемфиса в Нубию, по-
казывает, что египетский чиновник должен был оказаться в райо-
нах, контролируемых Кермой, где уже около 2400 г. до н. э. сфор-
мировалось объединение с сильно развитой городской структу-
рой [см.: Bonnet 1986; Bonnet 1994]. По всей вероятности,
египетские войска встретили серьезное сопротивление, так как
позже, по приказу фараона Пепи II Пиопинахт организует две
крупные военные экспедиции в Вават и Ирчет. В надписи на его
гробнице сказано, что он был послан в Нубию, чтобы сокрушить
Вават и Ирчет. Это он не преминул сделать, похваляясь тем, что
взял в плен вождей тех мест и доставил их в столицу вместе с ог-
ромным количеством пленных [Urk. I: 133-134; ХДВ: 32-33].
В период Древнего царства закладывается укрепленное по-
селение в Бухене, ставшее впоследствии крупнейшим админист-
ративным центром Нижней Нубии, производится добыча камня в
каменоломнях Тумаса. Бухен уже в Древнем царстве стал стацио-
нарной базой для укрепления египетской позиции в Нубии, хотя
отношения с Нубией еще не были достаточно стабильными.
С VI династии в Нубию по специальным поручениям нача-
ли посылать «начальников военных отрядов» и «начальников от-
рядов наемников», что легло в основу организации египетской
местной администрации, использовавшей в своих целях вероят-
ные племенные разногласия и привлекая нубийских вождей. Осо-
бенно важной такая разведка стала в конце VI династии. «Началь-
ники военных отрядов» и «начальники отрядов наемников» зани-
мались предварительной разведкой, после чего в Нубию
отправлялись военные отряды. Так, Хунес, чиновник, живший в
период VI династии, сообщал: «я был послан разузнать об Ирчет
для царя Верхнего и Нижнего Египта Неферсахора, да живет он
вечно! Наставник дворцовых хентиу-ше Хунес» [Urk. I: 208].
«Я был послан разведать южные чужеземные страны для Хора,
возлюбленного Обеими Землями, Неферсахора, да живет он веч-
но! Наставник дворцовых хентиу-ше, начальник отрядов наемни-
ков, идущий вместе с ними» [Urk. I: 209].
О действиях таких чиновников на местах свидетельствует
письмо «начальника военного отряда» Мерранехета. Судя по тек-
сту послания, Мерранехет довольно долго находился в Нубии, ве-
272
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до и. э.
роятно, вербуя среди местного населения отряды наемников, и,
очевидно, пользовался авторитетом среди вождей нубийских зе-
мель. Он, однако, оказался в конфликте с Сабни, другим египет-
ским чиновником, действовавшим в Нубии, вследствие чего обра-
щался за разрешением конфликта в «суд Хора». Подобный преце-
дент, согласно этому же письму, имел место и ранее [Smither 1942:
16-17]. Тексты проклятий, начертанные на глиняных табличках
или фигурках, были найдены в Гизе и относятся ко второй поло-
вине VI династии. В них перечислены различные нубийские пле-
менные объединения и области - Нехсиу, Ирчет, Вават, Сачу,
Иам, Каау, Маджа [Osing 1976: 146-154].
В граффити на скалах в окрестностях Тумаса часто встреча-
ются сообщения о военных экспедициях по усмирению южных
< фан, которые проводили «начальники военных отрядов» и «на-
чальники отрядов наемников». В их функции входила также ох-
рана торговых путей и путей, ведущих в каменоломни и рудники
Нубии. Граффити египтян, носивших эти титулы, концентриру-
ются вдоль пути к рудникам Вади Аллаки, к каменоломням Тума-
са [Weigall 1907:108]. «Начальники военных отрядов» и «началь-
ники отрядов наемников» возглавляли работы в каменоломнях, о
чем свидетельствуют надписи VI династии, относящиеся к рабо-
там в каменоломнях Туры [Gardiner 1927: 75-76]. Так, в местнос-
ти Кальб, в Судане [Hintze 1965:13-15] «начальник разведчиков»
и «писец разведчиков», очевидно, пытались выяснить, какие по-
лезные ископаемые можно будет добывать в районе 2-го порога.
Меренра, как об этом свидетельствует надпись в районе 1-го по-
рога, посетил южную границу Египта, где принял нубийских вож-
дей, пришедших к нему с изъявлением покорности [Urk. I,
110-111; Janssen 1953: 51-55].
Походы фараонов Среднего царства в Нубию становятся
достаточно регулярными. Так, Монтухотеп I предпринял поход в
Нубию, который запечатлен на рельефе из Гебелейна, где показан
фараон, поражающий нубийцев и других врагов Египта [Bissing
1906: 3, pl. ЗЗА]. Согласно надписи времени Монтухотепа Небхе-
петра в Вават была послана экспедиция во главе с начальником
казны [Winlock 1940: pl. 7, 8].
Надпись Чехемау в районе Абико свидетельствует о воен-
ной экспансии египтян в Нубии в период XI-XII династий, воен-
273
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
ных конфликтах и повержении нубийских племен в землях Миам
и Вават [Darnell 2004: 23-24]. При XI династии область Вават и
прилегающие оазисы были присоединены к Фиваиде. Упоминае-
мый в этой надписи оазис Куркур располагался юго-западнее
Асуана [Ibid.: 24-25], откуда шли дороги как на запад, так и в до-
лину Нила, в частности в Вават, Анибу, Тумас, Фарас. Военное
присутствие поддерживалось идеологически - смена правителей
читалась в изображении Монтухотепа II со своей матерью и ее
сыном, царем Антефом, фигура последнего имеет большой размер
и помещена на той же базовой линии [Habachi 1963: 47 и сл.;
Blumenthal 1987: 16-21]. Исследования показали, что оазисы
Куркур и Дункул находились в самой южной точке, из которой
можно было контролировать все дороги, ведущие в Вават. Таким
образом, они являлись военным форпостом для усмирения Ну-
бии и обеспечения безопасности дорог, наборе нубийцев в египет-
скую армию при XI династии и далее вплоть до Нового царства
[Darnell 2004: 29-31].
Рассматривая источники времени I Переходного периода,
необходимо обратиться к «Поучению Аменемхета» и «Истории
Синухета» (см. выше), где говорится о необходимости сооруже-
ния стен на границе Восточной Дельты и наличии там укрепле-
ний. Там же упомянуты поверженные земли маджаев и Вават.
В надписи Чехемау, помимо этих традиционных врагов Египта,
названы военные действия против Ирчет. Эти области, скорее
всего, относились к царству Керма, которое представляло серьез-
нейшую угрозу на пути продвижения египтян на юг.
О походах в Нубию во времена Сенусерта I рассказывается
в надписях автобиографического характера правителя XVI еги-
петского нома Аменемхета: «Я прошел Куш, плывя к югу, я ото-
двинул границу земли. Доставил я дань господину моему. Хвала
моя достигла неба. Прибыл его величество в мире, уничтожил он
врагов своих в презренной стране Куш. Сопровождал я его при-
лежно, будучи острым лицом (= сообразительным, смышленым), и
не было убыли в войске моем. Затем поплыл я вверх по реке, что-
бы доставить золото в Коптос» [Newberry 1893:1, 8-9]. В 18-й год
Сенусерта I военачальник Монтухотеп предпринял военный по-
ход против Куша, в ходе которого поверженные страны были при-
ведены на веревке к его величеству [Galan 1995: 424-425, fig. 7].
274
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до и. э.
Сенусерту I удалось подчинить значительную часть Нубии.
В Нижней Нубии, помимо Бухена, где еще во времена Древнего
царства была заложена крепость, гарнизоны были основаны в Ик-
куре, Кубане и Анибе. Сенусерт I назначил военного коменданта
крепости Бухен и установил, таким образом, южную границу еги-
петских владений с Кушем [Save-Soderbergh 1941: 67-72;
Gundlach 1994: 152-155].
Войны с Кушем происходили и во времена Сенусерта II,
о чем свидетельствует надпись Хусебека из Эль Араба, чинов-
ника, который жил при Сенусерте II и Сенусерте III [Sethe
1928: 82-83; ХДВ: 54-55]. До правления Сенусерта III границ
между египетскими и нубийскими землями, видимо, не суще-
ствовало, и нубийцы беспрепятственно перебирались в Египет,
гд ^нанимались на службу, в особенности в армию, и таким об-
разом обеспечивали себе и своим семьям более зажиточное су-
ществование.
Сенусерт III (1888-1850 гг. до н. э.), продолжая начатое
предшественниками покорение Нубии, провел целую серию войн
с Кушем [см.: ХДВ: 37]. Он закрепил завоеванную территорию и
продвинул границу Египта южнее, к Семне. С целью продвиже-
ния кораблей в Нубию по приказу Сенусерта III был прорыт ка-
нал вокруг о. Сехел. Надпись, сохранившаяся на о. Сехел, следу-
ющим обрзом повествует об этом событии: «Год 8-й при Его Ве-
личестве, царе Верхнего и Нижнего Египта Хакаура, живущем
вечно. Его Величество приказал обновить канал, название кото-
рого “Прекрасны пути Хакаура вечно”». В надписи указаны раз-
меры канала - 150 локтей в длину, 20 локтей в ширину, 15 локтей
глубины [Gasse, Rondot 2003: 41].
Около Семны и Куммы, на обеих сторонах Нила были воз-
двигнуты пограничные стелы. Чтобы облегчить ведение военных
действий в Нубии, Сенусерт III попытался установить непрерыв-
ное водное сообщение по Нилу и приказал расчистить каналы,
прорытые еще Уной во времена Древнего царства. Сенусерт III
вел строительство мощных крепостей в Семне и Кумме, а также
на о. Уронарти. Надпись Сенусерта III в Семне по существу явля-
ется пограничной стелой, о чем недвусмысленно свидетельствуют
ее последние строки. Они звучат как наказ потомкам беречь и ук-
реплять границу, созданную его трудами. Надпись полна презре-
275
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
ния к кушитам, в ней упоминается большое количество пленных, а
также разорение урожая и уничтожение скота [Sethe 1928:83-84].
Храм располагался в центре крепости на возвышении и, та-
ким образом, получал господствующее положение на местности,
третью часть всей территории занимало сооружение, посвящен-
ное Дедуну и Сенусерту III [Caminos 1998: 9-12]. В храме были
рельефы и надписи, посвященные коронации Тутмоса III [Ibid.:
73-75], что, вне сомнения, преследовало политические цели ук-
репления власти фараона в нубийских землях. Помимо этого ко-
лоссальная статуя царя была воздвигнута в храме на о. Уронарти
[Van Siclen 1982; Janssen 1953: 51-55], что окончательно закрепи-
ло военное присутствие египтян в Нижней Нубии до 2-го порога
[Gundlach 1996: 69].
Завоевание и присоединение к Египту территории вплоть
до 2-го порога было закреплено сооружением крепостей и, соот-
ветственно, созданием административных центров, размещением
гарнизонов с воинами и их семьями, а также строительством хра-
мов, где вместе с египетскими богами почитались местные боги, а
также обожествленный фараон-завоеватель Сенусерт III. Крепос-
ти были заселены сразу после постройки. По подсчетам В. Эмери,
во время войны крупные крепости Бухен, Аниба, Кубан могли
вместить минимум 3000 воинов [Emery 1965: 153].
Составленный в конце Среднего царства - II Переходном
периоде список крепостей включал семь наименований от Эле-
фантины до Семны [Gardiner 1916а, 185-186]. Восемь из 17 кре-
постей были сосредоточены в районе 2-го порога от Семны до
Вади Хальфа [Ibid.: 192]. Египетские крепости были мощными
оборонительными сооружениями. Почти все они были прямо-
угольными в плане. Мощные стены толщиной 6-8 м и высотой до
8 м служили надежной защитой, внешние стены были укреплены
мощными контрфорсами, как, например, стены Миргиссы, Бухе-
на, имелись также бастионы и башни. Крытый спуск связывал
крепости с Нилом, некоторые крепости имели гавани. Часто у
крепостей было несколько выходов, редко - один.
Крепости Вавата и Куша представляли собой связанную
систему оборонительных сооружений. Все крепости, кроме Кум-
мы, находились на западном берегу Нила. Между крепостями су-
ществовала система видимой сигнализации: из Бухена были
276
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до и. э.
хорошо видны Миргисса и о. Майонарти и Докаунарти. Из
Миргиссы хорошо просматривались крепости на о. Дабенарти.
Крепость на о. Уронарти связывала Шалфак с Куммой и Сем-
ной. Укрепление на о. Аскут находилось в пределах видимой
сигнализации с Шалфаком. Крепости были связаны не только
водой, дорога по западному берегу Нила вела от северных ук-
реплений к южным.
Сохранившиеся депеши свидетельствуют о тесной связи
между крепостями, где размещались наблюдательные пункты.
Отсюда хорошо просматривались проливы. Патрули сообщали о
продвижении по Нилу судов, о появлении в пустыне кочевников
[Smither 1945]. Крепости были также тесно связаны между со-
бой в административно-хозяйственном плане: при раскопках
У.Чшарти, Миргиссы, Бухена были найдены оттиски печатей с
названиями многих крепостей: [Zabkar 1972: 83-90, fig. 3, 4;
Reisner 1960: 24; Dunham 1967: 170, № 31/1/61, 31/1/188; Smith
1976: 23-27].
Крепости выполняли разнообразные функции: защиты,
торговой точки, были отправными пунктами для экспедиций,
снаряжавшихся египтянами далеко на юг либо в оазисы. Они иг-
рали также роль торговых центров, куда нубийцы доставляли
свои товары для обмена с египтянами [Smither 1945: 3-10]. В по-
граничной стеле Сенусерта III, установленной в Семне, нубий-
цам, ведущим торговлю, разрешалось спускаться лишь до Мир-
гиссы [LD: II, 136i]к В одном из донесений, хранившихся в архи-
ве Фив, речь идет о нубийцах, пришедших в Кумму с товарами
для обмена. Торговля с местным населением контролировалась
чиновниками, которые должны были докладывать в резиденцию
о состоявшихся торговых сделках [Smither 1945: 4-5].
Во времена XI-XII династий в египетских крепостях в Ну-
бии действовала система военной администрации. Из царской ре-
зиденции в крепости постоянно поступали указы и предписания.
В Уронарти были обнаружены печати Сенусерта II, Сенусерта III,
Аменемхета II [Dunham 1967: 65, № 3, 9; 64, № 5А, 6А, 6А, 65, № 9].
В крепостях сохранилось много официальных печатей чиновни-
ков фараонов [Reisner I960: 22-24, Knudstadt 1966: 174-175;
1 О крепостях Нубии см.: Белова 1988: 30-40, 46-67.
277
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
Dunham 1967: 170, fig. 9, 64-65]. Администрация крепостей, в
свою очередь, постоянно отчитывалась о своей деятельности: о
количестве добытого сырья, полученной дани, выторгованных то-
варов; сообщала о предпринятых вылазках, продвижениях кочев-
ников и т. д.
Ряд надписей сообщает о различных деловых поездках еги-
петских чиновников в Куш. В Шатер Ригал (4 км от Гебель Сил-
силы) сохранились надписи чиновников времени XI династии
[Winlock 1940: 142-143, fig. 8]. На стеле Аменемхета II, обнару-
женной неподалеку от Западной Тошки, упомянут «казначей ца-
ря Нижнего Египта», очевидно, посланный в диоритовые камено-
ломни за этим ценным камнем [Engelbach 1933: 71, fig. 2]. Ряд
стел Бухена, а также надписи времени Сенусерта II свидетельст-
вуют о нахождении там представителей высшей администрации
периода Среднего царства [Ibid.: 72; Smith 1976: 38-60].
С постройкой крепостей все большее значение в управле-
нии Нубией стала приобретать местная египетская военная адми-
нистрация. Во главе крепостей стоял либо «комендант», либо
«правитель». Начальники крепостей обеспечивали жизнь гарни-
зона: заботились о его пропитании, размещении. Они руководили
строительством, осуществляли надзор за судоходством по реке,
следили за уровнем воды в Ниле. Охрана торговых путей также
находилась в их ведении, поэтому начальники крепостей занима-
лись организацией патрульных отрядов.
Между крепостями курсировали патрули, охраняя завое-
ванную территорию [Hintze 1965: 14; Zaba 1974, № 53]. Патрули
пропускали в крепости нубийцев, пришедших торговать, причем
чужаки могли оставаться в крепости не более суток. Патрули ре-
гулярно составляли донесения, которые затем переправлялись в
резиденцию.
В каждой крепости имелась своя «сокровищница»
[Reisner 1955: 26-52; Zabkar 1972: 84, fig. 4, № 2]. Сокровищни-
цы различных крепостей были тесно связаны между собой, они
представляли одну систему, созданную с целью регулярного
снабжения государственной казны. Печати сокровищниц были
найдены в Уронарти [Dunham 1967: 64-80]. В сокровищницах
хранилось сырье, предназначенное для отправки в Египет. Оно
транспортировалось этапами: из южных крепостей в северные,
278
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до н. э.
в казну фараона, оттуда, в свою очередь, в крепости поступало
довольствие.
Жители крепости сами снабжали себя одеждой, изготовля-
ли оружие. В Мигриссе были обнаружены каменные колодки для
производства щитов. Здесь же изготовляли луки и стрелы, дроти-
ки и копья. Для хранения изделий в крепостях строились склады
[Vercoutter 1967-1968; Zabkar 1972: 84, note 1].
На территории Нубии в эпоху Среднего царства сложилась
система египетской военной администрации. Мощные крепости,
возведенные египтянами, стали центрами военной администра-
ции и административно-территориального деления Нубии, со-
здав своим существованием базу для укрепления и развития ме-
стной власти. Чиновники высшей египетской администрации
1 лишь контролировали и инспектировали работу местных органов
власти, что доказывает надпись Хепу (время Аменемхета II), ко-
торый был послан инспектировать крепости Вавата [LD: II, 123е].
Надписи на печатях, найденных в нубийских крепостях, от време-
ни Среднего царства - II Переходного периода свидетельствуют о
существовании развитой системы местной гражданской и воен-
ной администрации [Gratien 1994: 5-13].
Деятельность египетской администрации не сводилась
только к военной и хозяйственной деятельности. Важнейшей со-
ставной частью системы управления было создание особой син-
кретической формы религии путем соединения египетских форм,
которые неизменно преобладали, с местными нубийскими веро-
ваниями. Эта система способствовала внедрению и укреплению
истинно египетских культов и всей религиозной системы миро-
воззрения, что, по представлениям египтян, заполнило пространст-
во хаоса, господствовавшего над неегипетской территорией. Цент-
ром системы стали храмы и святилища, сооруженные по приказу
фараонов на территории, где находились крепости. Наиболее яр-
ким примером служат храмы, сооруженные в Семне и Кумме, где
вместе с древним кушитским богом Дедуном, включенным еще в
эпоху Текстов пирамид в египетский пантеон, почитались владыка
порогов Хнум и обожествленный образ Сенусерта III завоевателя
[Gardiner 1916а: 188; Gauthier 1920-1924:8-9; Миньковская (Кормы-
шева) 1975: 196-197; Kormysheva 2006]. Данная система способ-
ствовала укреплению власти египтян над Нубией, превратив во-
279
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
енные укрепления в центры поселений и создав все возможности
для стационарного проживания египтян, представителей админи-
страции и просто переселенцев и их семей. Об этом свидетельст-
вуют, в частности, инвокационные надписи погребального культа,
оставленные на скалах Семны. Примечательно, что в них содер-
жится обращение к региональным богам Хнуму и Дедуну с прось-
бой обеспечить продуктами питания ка чиновника Амени
[Dunham, Janssen 1960: 134; Миньковская (Кормышева) 1975:196].
Во времена II Переходного периода, когда власть в Египте
захватили гиксосы, Нубия обрела самостоятельность. Бблыпая
часть египетских крепостей стала приходить в запустение. Вмес-
те с тем ряд надписей свидетельствует о том, что египтяне, по-
сланные на службу в Куш, не покинули эту страну. Так, египтя-
нин Сепедхер занимал пост «коменданта Бухена» [Save-
Soderbergh 1949: 55].
Семья Дедусобека, прослеживаемая как минимум на протя-
жении двух поколений, находилась в Бухене. Целая группа пере-
селенцев из древнеегипетского города Шумену, центра культа
Собека, оказалась в Бухене, с ними пришел и культ Собека
[Vercoutter 1957: 63, 67, pl. XIII, fig. 3; Kormysheva 1990:199-200].
Надписи с посвящениями египетским богам свидетельствуют об
адаптации египтян в Нубии и интеграции египетского и нубий-
ского населения. В пользу последнего свидетельствует сложив-
шаяся в Семне система слияния в одном храме богов кушитского
и египетского происхождения, составлявших нераздельную триа-
ду, почитавшуюся в храме.
В силу своего географического положения и исторических
условий Нубия стала местом встречи двух культур, и ее собствен-
ный облик являлся отражением постоянных изменений местных
и внешних факторов. Нубия впитывала достижения культуры на-
родов Центральной Африки и испытывала влияние со стороны
восточного Средиземноморья, время от времени эти факторы на-
слаивались друг на друга. Египет не был только влияющей или
довлеющей стороной. Нубийская культура в разные периоды ока-
зывала большое воздействие на Египет, становясь неразрывной
частью его истории.
События II Переходного периода, совпавшего со временем
владычества в Египте гиксосов, способствовали укреплению вла-
280
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до и. э.
сти кушитских правителей, и, несмотря на большие расстояния
между столицами двух правителей, контакты были достаточно
тесными. Вряд ли приходится сомневаться в том, что нубийская
сторона была представлена царством Керма. Во времена, соот-
ветствующие II Переходному периоду, Керма достигла наивыс-
шего расцвета, столица имела развитую городскую структуру:
храмы, дворцы, административные здания [Bonnet 1990]. Важ-
нейшим показателем изменившейся ситуации, при которой Ну-
бия обретает независимость, является титул hki п KS правителей
Кермы, которые не являются слугами фараона [см.: Gundlach
1996: 71], а также сооружение в Бухене северного храма Хора
[Smith 1976: 82].
В данный период прослеживается несомненная связь нубий-
ских правителей с гиксосами. Помимо дипломатической перепис-
ки, на территории Нубии найдено достаточно большое количество
предметов материальной культуры гиксосов (в частности, скарабеи
гиксосских царей), свидетельствующих о торговых и политических
связях кушитов и владык Дельты [Bourrian 1991:130].
В годы самостоятельного развития Куша власть кермий-
ских царей окрепла настолько, что египетским фараонам XVIII ди-
настии пришлось совершить ряд военных походов в Нубию. Вой-
ны вели Яхмос, брат Камоса, первого фараона XVIII династии
[Urk. IV: 5], Аменхотеп I [Ibid.: 6-7], Тутмос I, Тутмос II [Ibid.:
138—139]. В надписи воина Яхмоса, сына Эбаны из Эль Каба, слу-
жившего при двух фараонах XVIII династии, Яхмосе и Аменхоте-
пе I, говорится о повержении страны Хент-хен Нефер, земли лу-
ков, об огромной резне, а также большом количестве золота и
пленных, которые были переданы фараону после битвы [Urk. IV:
5; ХДВ: 81-83]. В этой же надписи прославляется поход фараона
Аменхотепа I, расширившего владения Египта на юге и доставив-
шего в Египет несметные богатства. Некто Туре был назначен ко-
мендантом Бухена. В его период в Бухене была расширена форти-
фикационная система, а по повелению Яхмоса был построен храм
к северу от крепости, сооруженной в Среднем царстве [Emery
1965: 173]. Военные действия имели место и при Аменхотепе I,
при котором была, введена должность «царского сына Куша», со-
ответственно территория Нубии до 2-го нильского порога была
превращена в колонию Египта [Ibid.: 173]. Аменхотеп I прошел с
281
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
войсками до Семны и Уронарти. Даже если предположить, что
надписи египетских фараонов гиперболически передают успехи
завоевателей, становится очевидным, что нубийское сопротивле-
ние явно слабеет, хотя при преемнике Тутмоса I нубийцы еще на-
носили египтянам ощутимые удары. Но как бы то ни было, войска
египтян продвигаются к верховьям Нила. На завоеванных терри-
ториях создается система прямого управления, и вся полнота вла-
сти передается чиновнику, имеющему должность «царский сын
Куша» [Habachi 1959].
Тутмосу I удалось пройти с войсками далеко на юг и достиг-
нуть областей выше 4-го порога, где он установил границу в зем-
ле Хент-хен нефер [Goedicke 1965: 102-111]. В течение двух лет
после коронации Тутмоса I он добавляет к своему имени Хора
эпитет «могущественный бык», что было связано с его победонос-
ными кампаниями в районе 3-го порога [Emery 1965:174]. Его по-
бедная надпись сохранилась неподалеку от Томбоса (3-й порог),
где было создано укрепление [Urk. IV: 88]. На скале в Кургусе
(район 4-го порога) сохранились надпись Тутмоса I и изображе-
ние Амона в виде сидящего на троне человека с головой барана
[Arkell 1950: 36-38, fig. 4; Arkell 1961: 83-84, fig. 10; Shinnie
1996: 80, fig. 21]. В ходе своего продвижения на юг египтяне со-
здавали крепости с целью подавления восстаний нубийцев [Urk.
IV: 138.16-139.1]. Войска Тутмоса I использовали сооруженный
Сенусертом III канал, о чем свидетельствует надпись на о. Сехел
царского сына Тури: «Год 3-й, 1 месяц шему, день 22. Его Величе-
ство прошел через этот канал, он возвратился, победоносный и
могущественный, после победы над Кушем. Царский сын Тури»
(Gasse, Rondot 2003: 41, pl. 3]. Именно в ходе этой кампании егип-
тянам удалось наконец сокрушить Керму [Ibid.], что открыло им
путь на юг. Керме был нанесен сокрушительный удар, пожары в
Западной Дефуфе [Bonnet 1981], очевидно, связаны именно с
этим походом.
В начале XVIII династии, во времена войны за восстановле-
ние господства в Нубии, основной ударной силой египетских фа-
раонов было ополчение. Отряды ополченцев прибывали к местам
ведения боевых действий на судах. В надписи автобиографичес-
кого характера «глава гребцов» Яхмос сообщает: «Вез на гребном
судне царя Верхнего и Нижнего Египта Джосеркара (Аменхо-
282
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до н. э.
тепа I), когда он плыл вверх по реке в Куш, чтобы расширить гра-
ницы Египта» [Urk. IV: 6-7].
Храм в Кумме был начат при Тутмосе II, продолжен при
Хатшепсут и Тутмосе III, большая часть сооружений была воз-
двигнута при Аменхотепе II. Храм был посвящен Хнуму, проти-
востоящему лукам, вместе с ним почитались обожествленный Се-
нусерт III и Дедун [Caminos 1998а: 3-4]. Таким образом, храмы
Семны и Куммы, сооруженные в крепостях Среднего царства,
служили целям идеологического обоснования власти египетского
фараона над Нубией.
Стремительное продвижение вверх по Нилу требовало
энергичных мер по закреплению завоевания. Уникальное симво-
лическое изображение на скале Кургуса показывает, что военные
успехи требовали идеологического оформления. Надпись была
переиспользована Тутмосом III, который добавил к имеющейся
композиции свои картуши. Текст, повествующий о триумфе фа-
раона, сопровождается изображением бога Амона с головой бара-
на, в чем следует видеть фиксацию результатов длительного син-
кретического процесса взаимопроникновения религиозных куль-
тов и попытку создания государственного бога с учетом
этнической и культурной интеграции завоеванной территории.
Данное изображение впервые представляет египетского Амона в
таком облике. Вполне вероятно, что этот синкретический образ
был своего рода компенсацией за разрушение Кермы, где культ
барана занимал ведущее положение.
Надписи из Кургуса имели, несомненно, цели установления
границы и прославления власти египетского фараона над земля-
ми Нубии: «Что касается нубийца, который (посмеет) повредить
эту стелу, которую мой отец Амон дал мне, его главари будут
умерщвлены, он окажется в моей власти, небо не даст ему дождя,
его скот не даст потомства, у него не будет наследства на этой зем-
ле» [Davies 2003а: 153]. Надписи в Кургусе времени Тутмоса III
были оставлены после его азиатской кампании 33-го года как по-
граничная стела, устанавливающая власть Тутмоса III от Нахари-
ны до Куша: «Ни один царь не проникал на юг так далеко - от
Нахарины до Куша, кроме меня [...] с первозданных времен. (2)
Я прошел до границы на севере и на юге до Миу в [...]» [Ibid.:
153-154].
283
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
Активная военная деятельность египетских фараонов не
только восстановила, но и значительно расширила границы еги-
петских владений в Куше. Добыча, как свидетельствуют надписи,
посвящалась Амону Карнакскому: «[О]смотр нехсиу пленных, от-
данных в качестве жертв для Амона, после того как был повергнут
Куш презренный: вместе с данью различных стран» [Urk. IV: 70].
Дань, поступавшая из Нубии, была самой разнообразной: в основ-
ном золото, слоновая кость, эбеновое дерево, доски и бруски из
ценных пород дерева, лазурит, малахит, страусовые перья и яйца,
благовония, редкие плоды, драгоценные камни, оружие, полотно
[Davies, Gardiner 1926: pl. XIII, XXV, XXVII], слоновая кость,
шкуры, живые животные [Davies, Gardiner 1926: pl. XVI; Davies
1943: II, pl. XVIII-XX], Предметами ввоза были и готовые изде-
лия: щиты, луки [Davies, Gardiner 1926: pl. XIII, XXV]. Кроме то-
го, в Египет стало поступать вино [Steindorff 1935-1937:152, m. 2]
и мед, собранный, вероятно, в южных областях [Posener-Kridger:
1978, XIV А].
Египетские фараоны восстанавливали и расширяли старые
крепости [Smith 1966а: 187-223; Caminos 1974: 1, 3; Knudstadt
1966: 174], в стратегически важных точках возводились новые.
Это, в частности, укрепления на о. Доргинарти недалеко от Юж-
ного Бухена [Knudstadt 1966: 178-183], и на о. Саи [Vercoutter
1958: 169; Vercoutter 1956: 74-75]. Сохранив в основном систему
административно-территориального деления времен Среднего
царства в двух традиционных областях Вават и Куш, стали сооз-
давать новые, более мелкие единицы. Старые крепости постепен-
но теряли свое стратегическое значение и превращались в адми-
нистративные, торговые и религиозные центры.
Сразу же после смерти Тутмоса I в Нубии вспыхнуло вос-
стание. Тутмосу II пришлось предпринять военные действия про-
тив «трогодитов Хент-хен-нофр и тех, кто на севере от презренно-
го Куша» [Emery 1965: 189-182]. Кампания по замирению Нубии
была предпринята царицей Хатшепсут. В надписи, оставленной на
о. Сехел ее приближенным Ти, говорится: «...Я следовал за благим
богом, царем Верхнего и Нижнего Египта [Мааткара], которой
дана жизнь; я видел ее повергающую иунтиу, их главари были при-
ведены к ней пленными. Я видел ее повергающей земли Нехси...»
[Habachi 1957: 100, fig. 61; Gasse, Rondot 2004: 42—43].
284
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до н. э.
Решающий удар Нубии был нанесен войсками Тутмоса III.
Как сообщают его анналы, войска Тутмоса III дошли до 4-го поро-
га, где около Чистой горы (Гебел Баркал) (будущей столицы не-
зависимого царства) было основано египетское поселение с на-
званием «Повержение чужеземцев». Недаром его преемник
Аменхотеп II на стене именно этого поселения приказал повесить
врагов-азиатов. На скале у Кургуса была оставлена пограничная
надпись Тутмоса I, были высечены также строки текста Тутмоса III.
Надпись 2-го года Тутмоса III свидетельствует о возобновлении
ежедневных и праздничных служб и подношений богу Дедуну,
установленных его великим предком Сенусертом III, а также по-
читаемому в этом храме Хнуму, противостоящему лукам и повер-
гающему чужеземцев [Caminos 1998:43-44]. Как свидетельствует
посвятительная надпись, владыками храма Семны были Дедун и
обожествленный фараон Хакаура [Caminos 1998: 87, col. 28, pl. 46,
fig. 2, 3; 92, Jamb 33].
Успешное продвижение вверх по Нилу при фараоне Тутмо-
се III завершилось закладкой укрепления у 4-го нильского поро-
га, которое впоследствии стало ведущим культовым центром са-
мостоятельной Нубии: «Он сделал памятник свой своему отцу
[Амону-Ра], владыке тронов Обеих Земель в крепости “Поверга-
ющий чужеземцев”, делая там место отдыха в вечности, так как он
(= Амон) сделал победы Моего Величества большими, чем у вся-
кого царя, жившего прежде» [Reisner, Reisner 1933: 26].
Триумф фараона был отражен в гробнице верховного са-
новника Тутмоса III Рехмира в Фивах [Davies 1943: pl. XVIII-
XX], где показана процессии данников, пригнанных из Куша. Это,
скорее всего, было связано с традицией, согласно которой ежегод-
но установленные подати триумфально передавались представи-
телем египетской администрации, которого сопровождали нубий-
ские вожди. В такой сцене в гробнице Рехмира, как и позднее в
гробницах Хеви и Хеканефера, они ведут за собой экзотических
животных: гепардов, жирафов, обезьян, а также несут подносы с
разнообразной снедью.
В анналах Тутмоса III дань стран Вават и Куш предстает в
виде огромного количества скота, золота, слоновой кости и живой
силы. Тутмос III развйл большую деятельность по строительству
храмов. Им были обновлены храмы Бухена, рельефы которого
285
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
Рис. 23. Изображение на западной стене гробницы Рехмира.
По изданию Davies N. de G.
The tomb of Rekh - mi-re at Thebes. N.Y. 1943, табл. XIX
свидетельствуют о высоком качестве работ, восстановлены осно-
ванные еще Сенусертом III храмы Семны, Куммы, в которых ме-
стные нубийские боги почитались наравне с египетскими и ут-
верждался культ египетских фараонов-завоевателей [Кормышева
1984]. Очевидно, уже в его время около священной горы Гебел
Баркал были заложены храмы Амона, которые спустя много вре-
мени играли роль второго Карнака в объединенной империи.
Царский сын Куша Усерсатет (царствование Аменхотепа II -
Тутмоса IV) оставил семь или восемь надписей на о. Сехел. Судя
по одной из них, здесь велись работы по улучшению судоходства
286
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до и. э.
по каналу и для отправки кораблей в Нубию [Gasse, Rondot 2004:
43, pl. 4].
Во время царствования Аменхотепа II у стен Напаты были
повешены семь знатных пленных, захваченных после азиатской
кампании фараона. Как говорится в его стеле из Амады, это было
сделано с тем, чтобы продемонстрировать победы Его величества
во всех землях Куша. В стеле впервые появляется топоним Напа-
та [Urk. IV: 1297-1298]. Восстания в Куше и Вавате поднялись в
8-й год правления Тутмоса IV, что послужило основанием для его
похода против Куша [Emery 1965: 187].
287
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
В годы правления Аменхотепа III, которое считалось самым
мирным в истории Египта, в Нубии тем не менее возникали оча-
ги сопротивления. Об этом свидетельствует надпись Меримеса из
Семны, в которой рассказывается о его участии в подавлении вол-
нений в Нубии в 5-й год правления Аменхотепа III [НТ 1939:
VIII, р. XX]. Аменхотеп III соорудил великолепный храм, посвя-
щенный празднованию его юбилея хеб сед в Солебе [Schiff-
Giorgini 1965]. Храм стал поистине памятником триумфа Египта
над покоренными странами и великолепным шедевром архитек-
туры. В то же самое время в Седеинге Аменхотеп III воздвиг храм
в честь своей супруги Тии. В храме появились уникальные сцены
ритуального бега фараона в сопровождении своей супруги и рель-
288
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до н. э.
Рис. 24. Изображение на
западной стене гробницы
Рехмира. По изданию:
Davis N. de G.
The tomb of Rekh -
mi-re at Thebes. N.Y.
1943, табл. XX
ефное изображение сфинкса с головой царицы (из личного днев-
ника автора, в 1996 г. участвовавшего в работе французской архе-
ологической экспедиции в Седеинге).
Сохранилось сведение о празднестве, состоявшемся в Соле-
бе во время правления Аменхотепа III [Urk IV: 1961]. Аменхотеп
и его супруга, старшая царская жена Тия, принимали участие в
церемонии, сопровождавшейся зажиганием факелов. Примечатель-
но, что в празднестве также участвовали «великие Юга», т. е. местная
знать. «Великие Юга» присутствовали и на празднестве в Солебе
[LD: III, 84в]. У поминаются «великие» среди находившихся во двор-
це в одном ряду с семерами [Helck 1961: 2064]. Возможно, их появ-
ление здесь было вызвано выполнением поручений дипломатичес-
289
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
кого характера: «Все вожди дальних стран с поручением для фараона.
Говорят они: “Велика мощь твоя, ты благой, великий, благодаря силе
своей! Не будет жизни, если не будет тебя. Дай нам, дающим тебе,
дыхание. Расскажи нам о могуществе твоем!”» [Urk. IV: 2070].
Прочность египетских завоеваний в Нубии иллюстрирует-
ся памятниками Аменхотепа IV, сохранившимися в районе 3-го
порога. Становится очевидным, что здесь, в Нубии, как и на еги-
петской земле, происходят коренные реформы идеологии. Наибо-
лее ярким примером является храм Кавы, носивший название
«Гемпатон» («Местонахождение Атона»). Самые ранние памят-
ники здесь датируются временем Тутанхамона, однако само на-
звание, повторяющее название храма Аменхотепа IV в Амарне и
дворца Аменхотепа III в Малката [Badawy 1975: 10-11;
Kormysheva 1990: 208-209), сохранявшееся до конца существова-
ния независимого царства Мероэ, говорит о том, что он был осно-
ван как центр культа Атона, последние приверженцы которого на-
шли там убежище и после неудачи реформы.
С XVIII династии (середина II тыс. до н. э.) территория Куша
вплоть до 4-го порога превращается в египетскую колонию. После
окончательного покорения Куша Египтом происходит постепенное
поглощение локальных черт в культуре Кермы египетскими. На всей
территории отмечается широкое градостроительство и сооружение
храмов, часто на местах размещения бывших гарнизонов и крепос-
тей. Города располагаются на западном берегу Нила, наиболее круп-
ные из них - Западная Амара, Саи, Седеинга, Солеб, Сесеби. Послед-
ний был построен во времена Аменхотепа IV и включал три храма, в
том числе и алтарь, посвященный Атону. Окружная стена в этих го-
родах (temenos), как и в Египте, применялась в тех случаях, когда
строители намеревались отделить ею священные места храма, в от-
личие от стен крепостей или других защитных сооружений [Shinnie
1996:85-86]. Присутствие посланцев Тутанхамона засвидетельство-
вано в Каве (Гемпатон), куда они могли быть посланы в том числе и
с целью устранения последствий реформы его предшественника. Во
всяком случае, на территории храма в Седеинге была найдена статуя
со следами повреждения имени Амона. Найденная недавно в Синн
эль Кидаб стела, датированная временем Тутанхамона, свидетельст-
вует об использовании дороги между Асуаном и Фарасом, проходя-
щей через оазис Куркур [Darnell 2003:73-91; Darnell 2004:29].
290
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до н. э.
В гробнице царского сына Куша Хеви в Фивах показаны
нубийские царьки и принцесса, пришедшие ко двору фараона с
выражением почтения и, вероятно, с намерением жить при дворе.
Символизм и реальность переплетаются в этой сцене: ежегодная
дань, доставляемая «царским сыном Куша» ко двору, сопровож-
дается выражением глубочайшей покорности, изъявляемой вер-
хушкой кушитского общества [Davies, Gardiner 1926: pl. XXVII].
Тем не менее в Кургусе на том месте, где были установлены стелы
Тутмоса I и Тутмоса III, сохранилась также и надпись Рамсеса II,
расположенная под надписью Тутмоса I [Davies 2003а: 31]. Непо-
далеку в Хагр эль Мерва была найдена надпись Сетау, «царского
сына Куша» при Рамсесе II. Вне сомнения, надпись Рамсеса II бы-
ла пограничной, маркирующей южные границы империи, или, со-
ответственно египетскому мировоззрению, границы организован-
ного и упорядоченного мира. Южные границы империи Рамсеса II
не были мирными, так, известно, что Сетау предпринял военный
поход против Ирем и Икати [O’Connor 1987]. В честь побед над
Нубией был сооружен храм в Вади эс Себуа.
Длительный период египетского владычества в Куше, и в
особенности в его северных районах, существенным образом ска-
зался на развитии религии. Хотя египетские элементы наблюда-
ются, как отмечалось, уже в самых ранних археологических куль-
турах, в Куше до вторжения египтян существовали местные куль-
ты, судить о которых можно по находкам, выявленным на
территории Кермы. Это статуэтки богини плодородия, бараного-
ловые фигурки женщин, фигуры животных с мифическими чер-
тами и др. Однако в ходе завоевания Куша, длившегося почти ты-
сячелетие, и полувекового полного господства Египта над Кушем
египетские боги прочно вошли в сознание населения, и религия
внешне приобрела египетский облик.
В правление Рамессидов, очевидно, определенный ба-
ланс во взаимоотношениях с Нубией уже сложился, и процес-
сы интеграции нубийского населения в египетское сообщество
развились достаточно глубоко. Бурное строительство храмов,
предпринятое Рамсесом II, а также развитие торговли свиде-
тельствуют о пристальном внимании египетских фараонов к
своим южным владениям и попытках создания идеологической
базы империи.
291
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
Если даже сами фараоны не посещали Нубию, как это спра-
ведливо можно предполагать в отношении Рамсеса I [Kitchen
1977: 213], то их символическое присутствие в виде надписей в
храмах поддерживало образ власти. Сети I, на годы правления ко-
торого приходится ряд войн в Азии, посылал войска против стра-
ны Ирем в Верхней Нубии [Vercoutter 1972: 201-208; KRI: 1/1,
31-32]. Его надписи сохранились в Западной Амаре, а также на о.
Саи, что может служить доказательством продвижения войск фа-
раона. Список покоренных нубийских земель, подчиненных Сети I,
совпадает с тем, который был записан при Тутмосе III.
Одно из ведущих направлений экономической политики
египетских фараонов в Нубии была добыча золота для храма
Амона. Это направление сложилось уже при XVIII династии.
Надписи, свидетельствующие об этом, были оставлены Яхмосом,
писцом, подсчитывающим золото, и инспектором работ Амона,
другой чиновник по имени Нечерхет имел титул писца золота в
Вават и инспектора работ Амона в Вават [Morgan 1894: 91, № 29,
97; 128]. Подобные титулы часты у чиновников, действавших при
фараонах XIX-XX династий [Gasse, Rondot 2003: 45].
Разработка месторождений золота велась при Сети I, кото-
рый проявлял значительный интерес к Вади Аллаки, плоды его
усилий достались Рамсесу II, о чем свидетельствует его стела из
Кубана. О военных действиях при Сети I известно немного, хотя
несколько экспедиций по покорению нубийцев имели место в его
время [Emery 1965: 193-194].
Целый ряд надписей Рамсеса II с самовосхвалением повест-
вуют о его победах над нубийцами и огромном количестве захва-
ченной дани [Kitchen 1977: 219-221]. Свой триумф Рамсес II при-
казал запечатлеть в скальном храме Бейт эль Вали, высеченном
по его приказу. Он посвящен Амону и располагался на западном
берегу Нила в 300 м северо-западнее Калабши [Rieke et al. 1967].
Храм был сооружен в честь победоносных походов фараона про-
тив Нубии. Тема триумфа над нубийцами, сцены войны и демон-
страции побед являлись доминирующими [Emery 1965: 200-201;
Rieke et al. 1967: 24, pl. 9, 27].
Развитие сюжета изображений храма (от входа до святили-
ща) реализовано в последовательной череде сцен изъявления по-
корности властелину, изображенному с символом Амона - рогом
292
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до н. э.
барана, повержения нубийцев и утверждения господства Рамсеса II
как властелина империи. Последнее реализуется, в частности, в
ритуале подношения прохладных вод для возлияний, связанном с
ритуальным бегом с веслом, которое выполнено на лицевой сто-
роне средней двери, ведущей в колонный зал. В сопровождающем
тексте говорится: «Исполнение ритуального бега с веслом перед
Амоном-Ре. Возьми весло и принесенную прохладную воду. “Над
Амоном”: Слова, сказанные Амоном-Ре, владыкой Тронов Обеих Зе-
мель, великим богом, владыкой Нубии: Я даю тебе всю жизнь,
власть, всю радость и здоровье подобно Ре вечно» [Roeder 1938,
44-45, Taf. 37, § 182; Rieke et al. 1967: Pl. 18A - В].
Вторая, успешная, в истории древнего Египта попытка со-
здания империи Рамсесом II требовала определенной перестрой-
ки идеологии. Огромное внимание Рамсес II обращал на создание
идеологических основ своей империи. Среди завоеванных тер-
риторий особая роль отводилось Нубии, где египетская религия
достаточно прочно была внедрена в предшествующие периоды
и где процесс синкретизма египетских культов с местными уже
прошел достаточно длительный путь развития. Храмовые ком-
плексы, построенные Рамсесом II в Нижней Нубии с целью со-
здания единой системы культа Амона, имели свою внутрен-
нюю логику.
Государственный культ в древней империи при сохранении
практически равного пиетета к великому множеству богов имел
свои особые формы проявления, которые не всегда четко выявля-
лись в системе, где почтение властелина к основным богам панте-
она и благословение с их стороны считались необходимым атри-
бутом интронизации и успешной реализации принципов Маат.
Статус государственного бога при указанных выше условиях оп-
ределялся прежде всего его позицией по отношению к правящему
дому. Теоретически благословение на царство и связанная с этим
индивидуальная благодать должны были исходить от всех или
почти от всех почитаемых в пантеоне богов. Однако побеждала
идея вселенского бога с универсальными качествами, способного
в силу этих своих свойств стать главным в пантеоне, превзойдя
всех остальных в степени и силе воздействия на жизнь общества,
т. е. божественная благодать снисходила не через индивидуальное
благочестие, а через посредничество главы государства.
293
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
Исследование роли Амона в период правления Рамсеса II
показывает несомненно значительную роль Нубии в процессе
становления культа Амона как государственного бога империи.
Роль Амона, призванного стать тем богом, которому в Нубии от-
водилась особая роль идеологического обоснования царской вла-
сти, была преобладающей. Последнее предопределило дальней-
шую судьбу Амона, который оставался государственным богом
Куша практически до конца существования этой цивилизации, но
потерял свою былую славу в Египте после распада империи
Рамессидов.
Изучение формуляра посвятительных надписей и изобра-
зительной программы вновь заложенных и обновленных Рамсе-
сом II храмов показывает параллелизм (а в определенном роде и
некое скрытое соперничество) между культами Амона и Ре-Хо-
рахте. Корни этого явления восходят к храмам XVIII династии.
Тем не менее при сохранении параллелизма Амон-Ре-Хорахте
исследование комплекса ритуалов нубийских храмов Рамсеса II
позволяет уловить тенденцию к возвеличению Амона.
Существенным фактором в комплексе признаков, позволя-
ющих говорить о ведущей роли Амона, является храмовая онома-
стика. Помимо посвятительной формулы строительства храма,
определяющей его владыку, сами названия нубийских храмов,
включавшие словосочетание «Дом Амона-Ре», указывают на зна-
чение храма в системе религиозной идеологии и определении го-
сударственного культа.
Храмы, построенные Рамсесом II в Нубии, преследовали
цель утверждения его прижизненного божественного культа
как идеологической основы империи. Это достигалось с помо-
щью ряда культовых действ, показывающих введение его в
сонм богов и - как кульминация явления - создание божест-
венного образа, отдельной статуи и общего с богами трона.
Культ божественного Рамсеса II был введен в серию построен-
ных им храмов Нижней Нубии: Бейт эль Вали (в 50 км от Асу-
ана), Герф Хусейн (95 км), Вади эс Себуа (160 км), Дерр (213 км),
Абу Симбел (294 км).
Помимо этого были сооружены храмы в Акше и в Амаре.
Строительная деятельность отмечена также в Гебел Баркале, Фа-
расе, Амаде [Hein 1994: 131].
294
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до н. э.
Вряд ли приходится сомневаться в том, что храмы в районе
от Гебел Баркала до Кавы, основанные или обновленные фарао-
нами XVIII династии и посвященные Амону, продолжали функ-
ционировать и при Рамсесе II. Само расположение храмов Рамсе-
са II в Нижней Нубии было подчинено определенной системе.
Как предположила И. Хайн, система выявляется в географичес-
ком и в хронологическом порядке [Hein 1994: 131]. Первым и
крайним северным храмом был Бейт эль Вали, вторым и крайним
южным - Абу Симбел. Последующие храмы - Дерр, Вади эс Себуа,
Герф Хусейн - строились в направлении с юга на север. Помимо
строительства названных храмов активная деятельность Рамсеса II
отмечена в Амаре и Сесеби [Hein 1991: 53, 63]. С Абу Симбелом
тесно был связан спеос в Абу Ода, следы деятельности Рамсеса II
отмечены в Гебел Баркал.
Храмовое строительство возглавляли наместники Нубии,
царские сыновья Куша. Так, под руководством Сетау строили
храм в Герф Хусейне, Вади эс Себуа, о чем повествует соответст-
вующая надпись: «Год 44-й. Повелел Его Величество [...] царско-
му сыну Сетау и людям [...] подразделения Рамсеса: Амон забо-
тится о земле Чемеху. Рамсес, возлюбленный Амоном в храме
Амона [...] повелел Сетау провести это подразделение»
[Barsanti, Gauthier 1911: 84]. Сетау, кроме того, реставрировал
многие храмы Нубии. Усерсатет, возможно, руководил соору-
жением святилища, посвященного богине Анукис неподалеку
от Асуана [Habachi 1957]. Поскольку храмы строились по еги-
петскому образцу, на их строительство привлекались египтяне.
Так, севернее малого храма Абу Симбела была обнаружена
надпись: «Сделано царским сыном Куша Иуну (и) людьми Ге-
раклеополя» [Weigall 1907: 137].
Абу Симбел, построенный вторым по счету после Бейт эль
Вали, был призван выполнять функции южной границы в этой
системе, которая потом замкнулась в направлении юг-север. Кро-
ме того, Абу Симбел стал своего рода связующим звеном с южны-
ми, кушитскими, храмами Амона и, в частности, с храмом Гебел
Баркал, расположенным в крайней южной области проникно-
вения египтян. Таким образом, создание системы храмов на
севере Нубии преследовало цель заполнения вакуума (что со-
ответствовало одному из главных религиозных принципов
295
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
египтян) и формирования единой системы во всей южной части
египетской империи.
Если храм Бейт эль Вали был посвящен победе фараона над
Нубией, то в комплексе храмов Абу Симбела появляются новые
черты: культ обожествленного Рамсеса II и новая, бараноголовая,
ипостась Амона как объект храмового культа. Амон с головой бара-
на встречается в Большом храме Абу Симбела 18 раз. В большинст-
ве случаев эти формы Амона имеют египетские эпитеты, в то время
как образ антропоморфного Амона сопровождается нубийскими
эпитетами. Ритуалы, исполняемые в храме, включали в себя гаран-
тию осуществления Маат, интронизационного цикла и соотноси-
лись с обеими формами Амона, а также с Мин-Амон-Камутефом.
Одновременно с Абу Симбелом или несколько позднее на
восточном берегу Нила против Амады был сооружен храм Дерр
[Hein 1991: 24], египетское название которого «Дом Рамсеса мери
Амона в Доме Ре». Этот храм был задуман как храм «Миллионов
лет» с целью утверждения культа обожествленного Рамсеса II и
прославления его воинской доблести. В Дерре, как и в других
храмах Рамсеса II, наблюдается параллелизм в образах Амона
и Ре-Хорахте. Амон и Ре-Хорахте выступают здесь как влады-
ки культа. На архитравах пиларов имеются идентичные посвя-
тительные надписи о строительстве памятника Ре-Хорахте и
Амону [El Kordy, Sadek, Moukhtar, s.d.: E7; Blackman 1913: 2,
note 2; 66, pl. XXVIII, 1; Hein, 1991: 24, note 97]. Оба названы в
надписях «владыками храма миллиона лет». Данное положение
находится в соответствии с назначением храма «Миллионов лет»
как места, где происходит идентификация царя с богом и бога с
царем [Наепу 1994: 103].
Храм Вади эс Себуа в 160 км к югу от Асуана на западном
берегу носил такое же название, как и храм Дерр, - «Дом бога
Рамсеса мери Амона в доме Амона» и имел сходный план с Герф
Хусейном. Культовые статуи в нишах - Амон-Ре, Рамсес II и Ре-
Хорахте - являются свидетельством торжества культа обожеств-
ленного Рамсеса II, достигнутого через его близость с Амоном.
Храм Герф Хусейн был построен в конце царствования
Рамсеса II. Хотя храм считался посвященным Птаху, он был спла-
нирован по модели Абу Симбела. Здесь было завершено форми-
рование прижизненного культа Рамсеса II, статуя которого поме-
296
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до н. э.
щалась в святилище. Обожествление Рамсеса II происходило че-
рез Амона. Тема «фараон - бог» раскрывалась уже при входе в
храм, где Рамсес II показан с Амоном, получающим от него боже-
ственный символ - флагеллум [El-Tanbouli et al. 1974: 4, 8, 27].
Храм в Акше носил название «Рамсес II в Нубии» и был построен
в начале царствования Рамсеса II. Амон, почитавшийся там, на-
зывался Амоном, пребывающим в Доме Рамсеса, великого бога в
Нубии [KRI: II, 773,1 16; Hein 1991: 109].
Сооруженные Рамсесом II храмы в Нижней Нубии темати-
чески были объединены сюжетами борьбы и победы над Кушем,
что, в свою очередь, являлось частью программы реализации прин-
ципов Маат - традиционные сцены повержения врагов приобрели
здесь конкретное выражение. Во всех храмах был возвеличен Амон
при сохранении позиций Ре-Хорахте и введен прижизненный
культ Рамсеса II, как один из ключевых моментов его царской иде-
ологии. Так, в Вади эс Себуа и в Герф Хусейне объектом культа и
ритуала стала барка Рамсеса, показанного с Амоном-Ре и Птахом
[Hein 1991:120]. Таким образом, целью введения культа Амона бы-
ло завершение системы, утверждающей верховенство этого бога в
условиях господства политеизма. Причиной выдвижения Амона
как государственного бога империи послужили синкретические
процессы слияния местного культа барана Кермы и культа египет-
ского Амона. Этот фактор стал определяющим в религиозной по-
литике создаваемой империи, а также надолго определил судьбу и
самого Амона, и его культа, в развитии и видоизменении которого
большую роль сыграли нубийские храмы.
Анализ храмовой ономастики позволяет говорить о созда-
нии «доменов Амона», состоявших из серии храмовых комплек-
сов, носивших название «Дом Амона», что уже само по себе сви-
детельствовало о его исключительной позиции по отношению к
другим богам. В Верхней Нубии и Куше (вплоть до Гебел Бар-
кал) доминирующее положение Амона в созданных еще Тутмо-
сом III и Тутанхамоном храмах было совершенно очевидным. Это
подтверждает уже высказанную мысль о причине утверждения
культа Амона в результате слияния его с местным культом бара-
на. Таким образом, сеть храмов, сооруженных Рамсесом II в Ниж-
ней Нубии, преследовала цель дополнить систему храмов Верх-
ней Нубии и Куша и заполнить «северный» вакуум культом Амо-
297
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
на. При этом роль связующего звена между храмами Нижней Ну-
бии и югом отводилась комплексу Абу Симбела. Здесь помимо
чисто релгиозных мотивов были показаны сцены военых кампа-
ний Рамсеса II против Сирии и Куша.
Как уже отмечалось, само место, где были высечены храмы
Абу Симбела, носило такое же название, как и священная гора ку-
шитов Гебел Баркал, а именно Dw wcb, или Чистая гора. Именно
здесь религиозная система Египта претерпела существенные изме-
нения в том, что касалось культа Амона. Был введен и легитимиро-
ван в храмовой изобразительной программе образ Амона с головой
барана (в комплексе насчитывается 18 таких изображений, в основ-
ном в Большом храме). Уникальное изображение Амона с головой
крокодила, а также не имеющее других аналогов изображение Амо-
на, сидящего как бы внутри горы с огромной величины уреем перед
фигурой, что имитировало образ Амона в Гебел Баркал
[Kormysheva 1996: 135], относится к нубийской специфике культа
Амона. По сравнению с другими нубийскими храмами в Абу Сим-
беле были значительно усилены «нубийские» характеристики
Амона. Таким образом, Абу Симбел оказывался связующим зве-
ном между кушитскими храмами Амона и египетским центром.
Создание прижизненного культа Рамсеса II как идеологи-
ческой основы империи, как показывает анализ иконографичес-
ких программ храмов Нижней Нубии, происходило в том числе и
через Амона. Именно Нижняя Нубия стала для Рамсеса II опре-
деленного рода доменом для утверждения его прижизненного
культа, который нигде более на территории империи не прояв-
лялся столь явно. Строительство сети храмов Амону, в которых
последовательно утверждался новый культ, также было направ-
лено на укрепление имперской власти.
В пятый год правления преемника Рамсеса II Мернептаха
кризис разгорелся с новой силой. Произошло мощное восстание в
Вавате. Надпись рассказывает о резне и огромном количестве
пленных, уведенных фараоном [KRI: IV/1: 23; Vercoutter 1972:
201-208]. Однако как только войска фараона отошли, восстание
вспыхнуло вновь. Тексты рассказывают о жестоком наказании
главарей восстания, которые были сожжены на глазах у своих
родственников [Kitchen 1977: 223,1. 7-8]. Как указывает К. Кит-
чен, в надписях Мернептаха отмечается удивительная синхрон-
298
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до н. э.
ность выступлений против Египта со стороны кушитов и ливий-
цев, в чем он справедливо видит попытку союза подобного тому,
который намечался во времена правления Камоса между кушита-
ми и гиксосами. Как и в первом случае, победа осталась за египет-
ским войском, что воспрепятствовало попыткам изменить веду-
щие коммуникационные связи по линии Ливия - Нубия.
Как бы то ни было, серия успешных военных действий про-
тив Нубии на протяжении тысячелетия способствовала созданию
прочной системы административного управления. Власть в Нубии
была достаточно централизована и подчинена назначаемому фара-
оном чиновнику с титулом «царский сын Куша». Его красочные
эпитеты - «глаза царя, уши владыки Обеих Земель, уста царя в
(земле) Хент хен нофр, язык царя» - отражают истинное положе-
ние этого чиновника в системе древнеегипетской администрации.
Эти люди были ответственны за поступление ко двору «живого»
товара1. Так, на обломках стелы Нового царства, обнаруженной в
Фарасе, сохранилась фраза: «страх перед тобой в их телах [если]
повелишь ты, дадут они тебе сами детей [своих]...» [Griffith 1921:
XXVIII, 4]. Должность не была пожизненной и ограничивалась оп-
ределенным сроком. Только от одного царствования Рамсеса II из-
вестны шесть чиновников, носящих этот титул, - Аменемопет, Иу-
ни, Хеканахт, Пасер II, Хеви II и Сетау [Dewachter 1976: 20]. Эти
люди контролировали территорию между Иераконполем на севере
и областями 5-го порога на юге.
«Царские сыновья Куша» не только ведали сбором и выво-
зом дани с подвластной им территории, но и организовывали экс-
плуатацию природных ресурсов Нубии. Прежде всего, речь идет о
добыче золота в районе Вади Аллаки. Один из наместников Ну-
бии, для того чтобы облегчить путь к золоту, по приказу Рамсеса II
организовал рытье колодца в песках. Вероятно, наместники веда-
ли и промывкой золота из аллювиальных россыпей.
Как и Египет, Нубия была поделена на две области - Вават
с центром в Анибе, включающий территорию Нижней Нубии до
Семны, и Куш с центром в Западной Амаре (материал прослежи-
вается по меньшей мере при XIX династии [Trigger 1976: 111]).
1 Материал по системе административного управления Нубией
подробно рассматривается в работе: Белова 1988: 77-121.
299
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
3 Абу Симбел Баллана_5г J^Kycr ЕГИПЕТ, СУДАН ’ zhj порог/* Семнау«Кумма Уида^^
Саи. Седеинга*’ Солеб*
3-й пороги ' Керма Г.Гисм эль Арба 1 * Кадрука , |.Кава/г<’-А1 ^«тои/
\ Гебел Баркап* \ /Напата/х* \ ЭльКурру*Дс Спрея ДонголаЧ^ у ! f f 1
1 / 6-
2 £ 110<м з;
32.-v /
ул Г
20е
.•АбуХамед
^44порог Нури анам jk 5-й порог
/ "Ии
/ 'ч.
J «Мероэ
ХобЭДЖИв -✓vЭль Кадада ^Вад бак Нага
•й порогif • Мусавеарат эс Суфра
Ькадеро
fi ХАРТУМ
) Косова
\я
V
%
? \
Рис. 25. Страна Куш
300
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до н. э.
Наместники Нубии лично принимали дань у местных вож-
дей: золото взвешивалось, скот подсчитывался [Urk. IV: 2073].
Дань тщательно фиксировалась, превышение предыдущего сбора
приветствовалось. Наместник организовывал погрузку дани на
суда, отвечал за ее доставку в целости и сохранности ко двору.
Дань передавалась в присутствии высших сановников Египта.
В надписях упоминаются также «глава сокровищницы»,
«начальник амбаров», «главные жрецы», «писцы», «счетоводы»,
различные категории ремесленников [Trigger 1976: 111].
Одной из основных обязанностей «царских сыновей Куша»
являлось руководство строительством, как гражданским, так и
военным, тем более что они в то время были тесно связаны: горо-
да были укрепленными, рытье каналов было важно и для выпол-
нения военных задач. Организовывали «царские сыновья Куша»
и разработку поделочного и строительного камня. Особенно в то
время ценился известняк из каменоломни о. Саи. Храм в Семне
был возведен из камня. Доставка его к месту строительства была
поручена наместнику Нехи, причем Нехи использовал блоки, ос-
тавшиеся от прошлых разработок [Urk. IV: 986].
Полномочия чиновников, однако, не распространялись на
земли, приписанные к храмам. На территории Куша, например,
располагалось обширное хозяйство, приписанное к храму Осири-
са в Абидосе. По этому поводу известен указ фараона Сети I про-
тив нарушавших права храма, в том числе «царских сыновей Ку-
ша» [Коростовцев 1939].
Если первые чиновники, связанные с Нубией, жили в Егип-
те, то с течением времени они все больше обосновывались в Нубии.
Здесь стали появляться их личные владения, специальные зе-
мельные участки для обслуживания заупокойного культа, в Ну-
бии стали встречаться захоронения этих вельмож.
В подчинении у «царских сыновей Куша» находился боль-
шой штат служащих. Вероятно, именно поэтому Сетау назван в
одной из надписей «руководителем в Та-Сети» [Caminos 1968:
pl. 15]. «Царский сын Куша» большую часть времени проводил в
Египте, а в Куше и Вавате его обязанности выполняли за вознаг-
раждение другие люди. В своем подчинении «царские сыновья
Куша» имели двух военачальников идну, которых они назначали
персонально. В соответствии с делением Нубии на два больших
301
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
административных округа назначались идну Куша и идну Вават.
Резиденция первого находилась в Амаре, второго - в Миаме.
Наряду с тем, что царские сыновья выполняли обязанности
наместника Нубии, они имели и свои собственные должности в
управлении казной. Заместители были чиновниками довольно
высокого ранга, приближенными фараона, которых последний
награждал лично. Идну Вавата Пенниут, например, по распоря-
жению фараона был одарен двумя серебряными вазами за то, что
приказал сделать статую Рамсеса VI, затем поместил ее в храм
Рамсеса II в Дерре. У «царского сына Куша» была личная колес-
ница, возможно, собственная команда судна. При нем находился
большой штат писцов, колесничих, людей, подсчитывающих ко-
личество собранной дани, носителей сандалий и прочей прислу-
ги. Среди военачальников важное место занимали главы лучни-
ков и коменданты крепостей, специально выделялись начальники
лучников золота, или конвоиры, сопровождавшие экспедиции по
добыче золота [Vercoutter 1958: 156].
Административное управление городами в эпоху Нового
царства возглавляли хатиа-правители (титул «комендант», знако-
мый нам со времен Среднего царства, больше не встречается).
Правителям, вероятно, принадлежала вся полнота власти во вве-
ренном им округе [Trigger 1976: 111]. На изображении в одной из
часовен Ибрима «царский сын Куша» Сетау возглавляет процес-
сию правителей [Caminos 1968: pl. 15].
Одной из обязанностей правителей был сбор дани на под-
властной территории, ее учет и ответственность за хранение. Не-
которые правители, как и наместники, имели заместителей, но,
видимо, чрезвычайно редко. Известен лишь один «заместитель
[правителя] в укреплении» [Davies, Gardiner 1926: pl. XV].
Административные ведомства были централизованы и со-
средоточены в областных территориальных центрах - Анибе и,
вероятно, в Фарасе. В Анибе находилась царская сокровищница.
Чиновники сокровищницы занимались хранением и отправкой в
Египет полученного в Нубии золота. Зернохранилищами Нубии
управляли «начальники обеих житниц», надписи которых чаще
всего встречаются в Анибе [Steindorff 1935-1937: II, 749, № 30;
251, № 112]. По аналогии с Египтом зернохранилища Нубии со-
стояли из двух отделов. На надписях в захоронении «начальника
302
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до н. э.
обеих житниц» Хаемхата в западных Фивах сохранились сведе-
ния о том, что «ответственные лица юга и севера» докладывали
фараону о ходе жатвы [Urk. IV: 1841], следовательно, «начальни-
ки обеих житниц» были ответственны за все или определенные ви-
ды сельскохозяйственных работ. «Начальники обеих житниц» со-
вершали деловые поездки вместе с «царскими сыновьями Куша»
[Zaba 1974: 189].
Часто встречающейся должностью в Нубии была долж-
ность «начальника скота». О разведении скота в жреческих хо-
зяйствах свидетельствует декрет Сети I из Наури [Коростовцев
1939], а также титул чиновника Сеннефера - «пастух скота Хора,
владыки Миама», сохранившийся в граффити неподалеку от
Анибы [Weigall 1907: pl. XVI]. Скот, разводившийся в Нубии,
предназначался частично для отправки в Египет.
О характере и размере царских вознаграждений за выпол-
ненные работы можно судить по надписи Хумена, сохранившейся
близ о. Элефантина и относящейся к XVIII династии: «Воздава-
ние молитв Хнуму при его появлении в третий месяц перет, по-
следний день и воздавание почестей госпоже Сехеля начальников
работ Амона Хуменом. Сказал он: “Возглавлял я (работы) над ше-
стью обелисками для его величества, и его величество дал мне два
вида вознаграждения: золотом и серебром. (Кроме того) одарен я в
Доме вознаграждений двадцатью людьми и пятьюдесятью сена-
тами земли». Сказал он [также]: “Я - бдительный начальник, ко-
торый не спал и не был ленив в отношении того, что находилось
под его ответственностью, которого назначил царь на долж-
ность прекрасную, чтобы осуществлять для него контроль над
крупными работами. Сердце его (т. е. фараона) было довольно
мной, (когда) я вернулся, сделав (это), хотя земля полна знаю-
щими и руководящими, но нет того, кто был бы равен мне в спо-
собностях". Начальник строителей Амона Хумен» [Habachi 1950:
14-15, pl. III].
Ежегодные поставки дани из Нубии, сопровождавшиеся
пышными церемониями, которые изображены в гробницах цар-
ских наместников, чья деятельность была связана с Кушем, пока-
зывают кортеж иноземных посланников, одетых в экзотические
для Египта одежды. Именно они в позе полной покорности и по-
чтения передают фараону горы дани, которую, конечно же, соби-
303
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
ради в Нубии в течение всего года. В Бейт эль Вали, храме-триум-
фе Рамсеса II над Нубией сцены становятся уже более символич-
ными. В композиции присутствуют только чиновники, которые
служат в Нубии, и сам фараон, которого может заменять картуш с
его именем. Количество дани весьма велико - золота насчитыва-
ется 29 колец и 8 мешков слитков, а также множество драгоцен-
ных камней, шкур пантер, страусовых перьев, страусиных яиц и
других экзотических вещей [Dewachter 1976: 25-26].
Судебная коллегия кенебтиу, состоявшая из наиболее бога-
тых и знатных сановников, упоминается в надписи автобиографи-
ческого характера вельможи Тури в Семне [Urk. IV: 41]. Интерес-
но отметить, что наказания предусматривались и для самих судей,
если они оставались глухи к жалобам пострадавших: 100 палоч-
ных ударов, отстранение от должности и работа земледельцем
[Коростовцев 1939: VI].
Зафиксировано в Нубии много надписей жрецов различ-
ных категорий. Жрецы в первую очередь были заняты обслужива-
нием культов богов, обожествленных фараонов, заупокойных
культов. К военным отрядам или разведывательным экспедици-
ям, отправлявшимся с какими-либо целями, всегда примыкали
жрецы, и прежде всего жрецы хем-нечер и уаб. В эпоху Нового
царства зоной их повышенного интереса были рудники Вади Ал-
лаки [Пиотровский 1964: 258]. В Нубии этого времени распола-
гались обширные храмовые хозяйства. Интересно упоминание
hm (слуги) жреца-пророка: «Начальник сопровождающих Хо-
ри, слуга (hm) хем-нечер Нерунефера [и] его сын, писец Паи»
[Zaba 1974, 140, № 111].
Женщины часто были «певицами», «певицами Амона»
[Steindorf 1935: II, 249, № 52, 60; 251, № 124, 126]. Возможно, к
храмам имели отношение «плакальщицы», участвовавшие в тра-
урных процессиях, доставлявших тела умерших сановников в
Египет. В Бубастисе имеются захоронения «царских сыновей Ку-
ша» Хора I и Хора II, скончавшихся в Нубии [Gauthier 1928: 132;
Zaba 1974: 141, № ИЗ].
После того как Нубия стала египетской провинцией, вся
полнота военной власти перешла в руки «главы лучников Куша».
В начале XVIII династии многие чиновники Египта были «глава-
ми лучников», со времени правления Тутмоса III к этому титулу
304
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до н. э.
стали добавлять сопроводительные: «начальник северных стран»,
когда речь шла о «главе лучников», служившем в Речену, и «на-
чальник южных стран», когда имелся в виду чиновник, служив-
ший в Нубии. Позже последнее сочетание титулов было заменено
более точным - «глава лучников Куша».
До правления Рамсеса-Сиптаха отряды, возглавляемые
«главой лучников», постоянно размещались на территории Егип-
та и посылались в Нубию лишь в случае необходимости [Корос-
товцев 1939: 246; Brugsch 1883-1891: V, 1215]. Начиная с правле-
ния Рамсеса-Сиптаха, «главы лучников» уже постоянно находи-
лись на территории Нубии. Причиной этого было ослабление
высшей власти в Египте и усиление стремления Нубии к самосто-
ятельности. Выполняя свои непосредственные задачи - подавле-
ние восстаний, проведение карательных экспедиций, отражение
набегов кочевников, «глава лучников» не пренебрегал грабежом,
захватывая все, что могло быть увезено и унесено.
В эпоху Нового царства военные отряды по-прежнему ис-
пользовались для работы в каменоломнях: «Первый раз приказал
его величество [...] собрать всех работников от Элефантины до
Smr Bhd.t и начальников войска для выполнения большой повсед-
невной работы по нарезке песчаника, чтобы сделать обелиск ве-
ликий Хорахти под названием “Шу, который в Атоне в Карнаке”»
[Urk. IV: 1962].
Помимо пехоты в Нубии в это время использовались колес-
ницы. Служба в армии, впрочем, как и в ведомствах, связанных с
содержанием лошадей, была привилегией сановников [Urk. IV:
2067]. Поскольку возможности использования колесницы в Ну-
бии в связи с ее ландшафтом были весьма ограничены, здесь уже
во времена правления Тутанхамона использовалась кавалерия.
В надписях сохранились титулы: «храбрый его Величества в кава-
лерии», «заместитель его Величества в кавалерии».
В период Нового царства не только в Нубии, но и в Египте
широко привлекались к службе нубийские наемники. Сохрани-
лись сведения о маджаях и нехсиу. Среди маджаев известно не-
сколько имен: Небимен, живший во времена правления Тутмо-
са IV - Аменхотепа III, был «главой [отрядов] лучников-маджаев
на западе Фив» [Gardiner, Litt, Weigall 1913: № 90]. Брат Небиме-
на, Тур, носил титул «глава маджаев» [Helck 1961: 1629], эту же
305
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
должность занимал Ментумес [Massart 1957: 181, ill. ХХХХ]. Мак
был «главой маджаев Ахетатона» [Urk. IV: 2005]. Известен титул
«глава маджаев Коптоса» [Urk. IV: 931]. Титулы Небимена и Ма-
ка показывают, что отряды маджаев, формировавшиеся, как изве-
стно, из иноземцев и из египтян, несли охранную службу в горо-
дах Египта. Об этом же свидетельствует текст времени Рамсеса III,
где речь идет об охранниках фиванского некрополя [Massart 1957:
pl. XXXV].
Интересно, что на должность «великого маджаев», «главы
маджаев» назначались нубийцы, воспитанные при дворе, так же
как это было в эпоху Среднего царства. В этом смысле интересна
биография «великого маджаев» Менхеперрасенеба: «Великий,
любимый в царском доме, владыка приятного во дворце, сопро-
вождающий царя с юности, проведший юность там, где был бог
(т. е. фараон), воспитанный владыкой сущего (т. е. фараоном),
благодаря его величию и великодушию, среди «глав, сопровожда-
ющих его величество». Он среди вельможных детей, начальник
конюшен его величества, начальник чужеземных стран его вели-
чества, великий маджаев, начальник охотников, бдительный, воз-
любленный владыкой Обеих земель» [Urk. IV: 993-994]. Как сле-
дует из приведенной надписи, Менхеперрасенеб по происхожде-
нию был нубийским вождем, отданным с детства на воспитание
во дворец, о его нубийском происхождении говорит и имя его ма-
тери - Рупурести. Позже, вероятно, уже во времена Рамсеса XI,
термин «маджаи» потерял свою этническую окраску и стал сино-
нимом слова «охранник».
Среди наемников известны и нехсиу. Во главе отрядов
нехсиу стоял «глава нехсиу». Эту должность занимал, например,
Нахет, современник Аменхотепа II [Urk. IV: 1492]. Нахет вы-
полнял также обязанности «царского сопровождающего в лю-
бую чужеземную страну». «Главы нехсиу» упоминаются и в де-
крете Сети I в Наури, причем, будучи причислены к категории
потенциальных нарушителей, они фигурируют лишь в статье, где
говорится об уводе из храмового хозяйства скота [Коростовцев
1939: IV, 34-36].
Египтяне все в большей степени вовлекают нубийцев в ад-
министративный аппарат не только у себя на родине, но и в Ну-
бии. Однако нубийцы, получив опыт административной работы,
306
Глава 2. Египет в Нубии Ш-П тыс. до н. э.
вопреки надеждам египтян, становятся менее сговорчивыми, и
египтяне вынуждены были считаться с этой все более растущей
силой. Так, Хоремхеб, после того как взошел на престол, не раз
посетил Нубию, вероятно, чтобы заручиться поддержкой местной
администрации.
Особенно изменилась политическая ситуация во времена
Рамсеса-Сиптаха. В эти времена даже наместники Нубии назна-
чались из среды египтизированных нубийцев. Так, уже наместник
Мессиу, «избранный из южной земли», возможно, был выходцем
с юга. Имя «царского сына Куша» Панехси прямо указывает на
его нубийское происхождение. Более того, египтяне трудно при-
живались на нубийской земле. Если раньше фараон лишь назна-
чал наместников на должность и тот сам ехал в Нубию, к месту
службы, то теперь фараон собственной персоной сопровождает
наместника: «Хвала Амону! Да даст он жизнь, процветание, здо-
ровье для ка царского посланца во всякую чужеземную страну,
спутника [у] ног владыки Обеих Земель, возлюбленного Хором
во дворце, первого колесничего его величества Рехпехтуфа. Его
господин прибыл утвердить царского сына Куша Сети на его ме-
сто» [BAR III: 276, № 642]. «Царский посланец во всякую чуже-
земную страну» Неферхор прибыл в Нубию с подарками для вож-
дей: «Для ка царского посланца во всякую чужеземную страну,
жреца уаб Месяца Тота, писца архива фараона, да будет он жив,
здоров и невредим, Неферхора, сына Неферсахора, когда шел он с
подарками для вождей Нубии, сопровождая царского сына Куша
Сети в его первой поездке» [Caminos 1974:1, 26, pl. 30].
В то же время служба в Нубии становится непопулярной
среди египтян, она представляется родом ссылки для неугодных
чиновников. Поэтому в надписях этого времени часто проскаль-
зывает фраза: «Если я лгу, пусть меня отошлют в Куш» [Gardiner
1905: 49-50, № 21, 22, 28]. Отказ египтян от службы в Куше уве-
личивал долю участия нубийцев в административном аппарате.
Уже в середине Нового царства процесс смешения египет-
ской и нубийской культуры в Нубии зашел так далеко, что невоз-
можно выделить египтизированных нубийцев из среды египтян.
В могилах этого периода отмечается смешение египетской куль-
туры с культурой группы С и Кермы [Save-Soderbergh 1964: 30,31].
Однако следует иметь в виду, что речь идет о верхушке и средних
307
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
слоях египетского общества. Эти нубийцы в надписях называют
себя, как правило, египетскими именами, изображаются в египет-
ских одеждах с египетским типом лица. Так, на изображениях в
могиле Джутихопепа, правителя Дибейры, почти ничего не гово-
рится о его нубийском происхождении. Лишь имена его отца и
матери и первое имя владельца захоронения - чисто нубийские
[Save-S6derbergh 1960: 27, fig. 1, 30-31].
Все эти изменения свидетельствуют об исключительно тес-
ных связях Египта и Нубии: египетские чиновники жили и уми-
рали в Куше, здесь находились их семьи и хозяйства. Участились
смешанные браки. Дети от этих браков принимали самое актив-
ное участие в управлении Нубией, занимая должности в админи-
стративном аппарате. На основе длительных контактов формиро-
вался аппарат управления с вытекающим отсюда постоянным
присутствием значительной прослойки египетского населения в
Куше. Формы организации египетской администрации, безуслов-
но, должны были сказаться и на развитии собственно кушитского
общества, что отчетливо прослеживается в период после правле-
ния Рамессидов, когда египтяне потеряли свои южные владения и
там стремительно развивается процесс консолидации земель и
образования независимого государства.
Глава 3
Нубийцы в Египте Ш-П тыс. до н. э.
Со времен Древнего царства египтяне набирали нубийских
лучников из разных районов Нубии в ополчение египетского вой-
ска и во вспомогательные отряды чужеземцев. В надписи Уны
(VI династия) термином «нубийцы» обозначены представители
разных народов и племен Нубии. В крепостях производился на-
бор войска, причем «нубийцы этих чужеземных стран» составля-
ли ополчение [Urk. IV: 101, стк. 13-16; 102, стк. 5].
Номарх Элефантины и военачальник Пепинахт (VI динас-
тия) сообщает о том, что он доставил «большое число [людей] в
столицу в качестве пленных». Во время следующего похода в Ну-
бию он привез оттуда «двух властителей (hki.wj) этих стран в сто-
лицу» [Urk. IV: 133, стк. 10-15; 134, стк. 6-7].
В адресате Дахшурского указа упомянуты «надзиратель [и]
начальник вспомогательных отрядов [стран и племен] Маджа,
Нам, Ирчет...» [Urk. IV: 209, стк. 16]. Здесь имеются в виду отря-
ды «мирных нубийцев» (воинов-лучников), которые происходи-
ли из разных районов Нубии.
По всей вероятности, уже в I Переходный период в Египте
появились военные перебежчики из среды нубийцев. Азиаты, в
свою очередь, заполняли районы Дельты, нанимаясь на военную
службу к местным правителям. Особенно показательна в этом
плане карьера Чехемау [Darnell 2004: 33-35].
Изображение на стенах гробниц Анхтифи I Переходного
периода нубийского воина-лучника позволило предположить,
что подчиненный ему отряд состоял из нубийцев [Vandier 1950:
309
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
tab. IV, 2; VII, 1; IX, 1, 6j. В гробнице номарха Месехти в Асиуте
(XI династия) сохранились деревянные раскрашенные фигурки
нубийских лучников (Каир, Египетский музей, № 30969)
[Vercoutter 1976: pl. 10, И].
Отряды могли состоять не только из нубийцев, но и из ази-
атов [Borchardt 1910-1913: tab. 12]. Однако документы подтверж-
дают, что во время Древнего царства и I Переходного периода
вспомогательные отряды состояли большей частью из нубийцев.
Отряды нубийцев не только сражались в египетском войске
против азиатов-бедуинов, несли патрульную службу на границах
государства, но и охраняли царский дворец, о чем свидетельству-
ет титул «надзиратель нубийцев» (shd nhsjw) [Hassan 1946: VI, ill.
126; Fisher 1961: IX, 77].
Общественное положение «мирных нубийцев» (nhsjw htp), ве-
роятно, охранявших египетскую столицу Древнего царства Мемфис,
характеризуют черты параграфа указа царя Пепи I (XI династия) от-
носительно двух припирамидных поселений царя Снофру (IV дина-
стия) в Дахшуре [Urk. I: 211, § VI, VII; 212, § XII, XIII].
Параграф VI указа, в котором упоминаются «мирные ну-
бийцы», как и параграф V, расположен под следующим текстом
запрета: «Приказал [мое] величество не давать пахать (nhsjw htp)
какую-либо пашню этим двум припирамидным поселениям»
[Urk. 1:211,стк. 1-3].
Запрет в названных параграфах конкретно сформулирован
по-разному. В параграфе V он касается челяди (mrt) знатных лиц
(жены царя, сына и дочери царя, друга и сановника) «в службе
(букв.: месте) пахоты» [Urk. I: 210, стк. 12-16]. При буквальном
понимании последнее выражение может обозначать пашни двух
припирамидных поселений, разбросанных по областям Нижнего
и Верхнего Египта. Если же речь идет о «службе пахоты», то
должны были существовать и пашни, обрабатываемые челядью
для знати. О «кормлении» челяди на припирамидных или храмо-
вых землях нам ничего не известно. Но о работе челяди на пашнях
вельможеских и храмовых хозяйств сообщают многочисленные
надписи в гробницах и царские указы храмам. Например, в Аби-
досском указе царя Неферкара (V династия) совершенно четко
говорится о работе челяди на «пашне бога» [Савельева 1975:118,
136, прим. 23; 137, прим. 24].
310
Глава 3. Нубийцы в Египте Ш-П тыс. до н. э.
В параграфе VI запрет возделывать пашни двух припира-
мидных поселений относится только к «мирным нубийцам» «в
жатве» [Urk. I: 211, стк. 1-3]. Слово ги'? может обозначать также
«грабеж» [Ibid.: 171], поэтому X. Гёдике переводит его здесь как
«реквизиция» [Goedicke 1967: 72, прим. 31]. Но в параграфе VI
речь должна идти скорее о жатве, чем о грабеже или изъятии.
Можно предположить использование урожая «мирных нубий-
цев» для их «кормления» в качестве платы натурой за стороже-
вую службу. Указ запретил «мирным нубийцам» снимать урожай
с пашен двух припирамидных поселений царя Снофру в интере-
сах их постоянных и привилегированных жителей - хентиу-ше.
В отличие от египетской знати «мирные нубийцы» не имели че-
ляди, которая обрабатывала бы их пашни.
Слово cwi в связи с «мирными нубийцами» встречаются
также в параграфе XII указа: «Приказал [мое] Величество не вы-
ходить каким-либо мирным нубийцам для совершения жатвы в
этих двух припирамидных поселениях» [Urk. I: 212, стк. 8]. Ско-
рее всего, параграф VII запрещает привлекать «мирных нубий-
цев» в страдную пору к жатвенным работам в двух припирамид-
ных поселениях, поскольку они сняты указом с натурального до-
вольствия.
Параграф VII указа запрещает «мирным нубийцам» прини-
мать участие в захвате беглых рабов-чужеземцев, хозяева кото-
рых не имели законных грамот на владение ими: «Приказал [мое]
Величество не захватывать каких-либо рабов-чужеземцев этих
двух припирамидных поселений, которые пришли к месту своего
кадастра, каким-либо людям [и] каким-либо мирным нубийцам
для тех, которые были при них (т. е. для их бывших владельцев),
[хотя] не имели они (т. е. их бывшие владельцы) грамоты на них»
[Urk. 1:211, стк. 5-11].
Судя по параграфу VII, рабы-чужеземцы убегали от своих хо-
зяев в припирамидные поселения, становились их постоянными жи-
телями, зарегистрированными в кадастре, и обслуживали привиле-
гированное население - хентиу-ше. Припирамидное население за-
щищало перебежчиков, запрещая каким-либо людям и «мирным
нубийцам» захватывать их и возвращать прежним хозяевам.
Смысл VIII параграфа неясен: «Приказал [мое] Величество
не вступать в должность каким-либо людям, которые [находятся]
311
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
при этих мирных нубийцах, чтобы совершать жреческую службу,
читать месячную службу, поедать какие-либо жертвенные дохо-
ды в святилище этих двух пирамидных поселений» [Urk. I: 212,
стк. 9-13].
X. Гёдике полагает, что здесь речь идет тоже о «мирных нубий-
цах», поскольку последние здесь имеют детерминатив в виде знаков
трех мужчин, а не воинов-лучников [Goedicke 1967:72, прим. 32].
О существовании в Египте Древнего царства поселений нубийцев,
где они жили семьями, может свидетельствовать надпись «начальни-
ка Верхнего Египта» Сабни, в которой слово «нубийцы» написано с
детерминативами знаков мужчины и женщины [Urk. I: 137, стк. 4].
Остается предположить, что люди, находившиеся при «мирных ну-
бийцах», были их спутники и слуги. Среди них могли быть и египтя-
не, претендовавшие и на жреческую службу.
Текст XVI параграфа позволяет усомниться в том, что
«мирные нубийцы» жили в двух припирамидных поселениях ца-
ря Снофру: «Воистину не давай же ты какие-либо пашни, жертвы
[и] жертвенные доходы каким-либо людям оседлым в другом
припирамидном поселении, кроме людей, осевших в этих двух
припирамидных поселениях» [Urk. I: 213, стк. 1-4].
По-видимому, «мирные нубийцы» не жили в двух припира-
мидных поселениях царя Снофру, но несли сторожевую службу,
наводили порядок внутри поселения, во время жатвенной страды
привлекались к работам, за что получали довольствие натурой.
Указ царя Пепи I лишил их и людей, находившихся при них,
службы в этих поселениях, натурального довольствия и жертвен-
ных доходов.
Как уже говорилось, египтяне ценили военное искусство
нубийских лучников. «Мирные нубийцы» охраняли столицу и ее
пригороды, в том числе и два припирамидных поселения царя
Снофру в Дахшуре, пользовались льготами в этих поселениях на-
ряду с членами царской семьи, придворными и сановниками (до
указа), имели людей, занятых их обслуживанием. Но, в отличие от
знати, они не владели пахотными землями в двух припирамидных
поселениях, получая только долю урожая с них, могли привле-
каться к сельскохозяйственным работам, не имели челяди, кото-
рая обрабатывала бы для них пашни, а следовательно, занимали
более низкое социальное положение.
312
Глава 3. Нубийцы в Египте Ш-П тыс. до н. э.
Пепи I лишил знатных лиц и вспомогательные отряды
«мирных нубийцев» их привилегий в двух припирамидных посе-
лениях царя IV династии Снофру. X. Гёдике полагает, что охрана
памятников своих предшественников была твердой политикой
царей VI династии [Goedicke 1967: 74]. Возможно, до указа царя
Пепи I льготами в двух припирамидных поселениях царя Снофру
пользовались потомки его семьи, придворных, сановников, кото-
рые уже не проживали в этих поселениях. Указ царя Пепи I двум
припирамидным поселениям царя Снофру мог быть составлен в
целях поддержки новой знати, окружавшей царей VI династии
Тети и Пепи I в ущерб потомкам старой знати.
«Мирных нубийцев» Дахшурского указа считали «поли-
цейским отрядом резиденции» [Borchardt 1905: 42, 5; Save-
Soderbergh 1941: 27], военными поселенцами из военнопленных
нубийцев или нубийцев, добровольно пришедших на службу еги-
петскому царю [Komorzinsky 1938: 45-48]. X. Гёдике рассматри-
вал их как воинов вспомогательных отрядов чужеземцев
[Goedicke 1967: 62-63]. Однако одно не исключает другое. По-
скольку они охраняли столицу и царский дворец, можно предпо-
ложить, что отряды были расквартированы близ Мемфиса и люди
были впоследствии захоронены в Гебелейне [Fischer 1961:44-79].
Среди военнопленных нубийцев были также домашние ра-
бы и рабыни в хозяйствах знати и храмов Древнего царства. Они
использовались в качестве слуг, сопровождавших своего господи-
на, на тяжелой работе растирания зерна, были пастухами. В гроб-
нице вельможи V династии Нисутнефера в Гизе изображены два
нубийца, которые своей внешностью и цветом кожи отличаются
от египтян, хотя и названы египетскими именами. Один из них,
как сообщает пояснительная надпись, «нубиец, спутник Мери»,
несет на плече мешок для одежды господина и держит в руке со-
суд для умывания. Другой «нубиец, ключник Сенеб», держит
льняную одежду своего хозяина [Junker 1929-1955: III, Taf. 27].
Деревянные фигурки работниц, растирающих зерно, иногда изо-
бражают нубийских женщин [Borchardt 1924:1, Taf. 49, 50].
Во второй половине III тыс. до н. э. египтяне стали прони-
кать далеко за 2-й порог и привозили изредка в Египет пигмеев-
карликов, которых рассматривали как чудо. В надписях князя, на-
чальника Верхнего Египта и начальника каравана Хуфхора, от-
313
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
правленных в Нубию, сообщается о доставке такого пигмея из
страны Иам ко двору малолетнего царя Пепи II [Urk. 1:124, стк. 11].
В ответ царь посылает Хуфхору письмо-указ, в котором пишет:
«Желает [мое]Величество видеть этого карлика более, чем прино-
шения Синая [и] Пунта» [Urk. I: 130, стк. 14-15]. Он называет его
«карликом, танцором бога», сравнивая его с другими пигмеями,
привезенными ранее казначеем бога Баурдедом из Пунта в прав-
ление царя Исеси (V династия) [Ibid.: 128, стк. 17; 129, стк. 1].
«Карлика, танцора бога, весельчака богов перед его (т. е. царя бо-
гов) троном» упоминает одно из речений Текстов пирамид [Руг.
1189а]. По всей вероятности, они исполняли в ритуале особые
экстатические танцы, привлекая и их исполнением, и своей нео-
рдинарной внешностью внимание бога. Зримым выражением
этих эпизодов религиозного культа были многочисленые статуэт-
ки Патеков (или Птах-Патеков), появившиеся в Египте начиная
со времени Среднего царства [Dasen 1993: 55-83]. Птах-Патек
всегда изображался в виде карлика, часто в приседающей (или,
соответственно, приплясывающей) позе.
С населением Центральной Африки египтяне могли под-
держивать отношения через нубийцев, проживающих в областях
1-го и 2-го порогов. По-видимому, карлики могли жить также и на
берегу Красного моря, вблизи Эритреи [Vercoutter 1976: I, 35].
Поскольку танцующий карлик-пигмей с цветами лотоса на голо-
ве изображен на рельефе в гробнице Ниунечера в Гизе, можно
предположить, что некоторые карлики-слуги, показанные в гроб-
ницах вельмож, тоже были пигмеями. В гробнице Нисутнефера
также изображены два карлика, названные купленными [Junker
1929-1955: V, И, pl. 1; III, pl. 27]. Оба карлика имеют египетские
имена - Джедефраанх и Анхиуджес.
В поминальных храмах царей Пепи I и Пепи II (VI династия)
в Саккара были найдены статуэтки и скульптурные головы пленных
африканцев (в том числе и пигмеев) с негроидными чертами лица
[Каир, Египетский музей, № 51729, 51730; Lauer, Leclant 1969: tab.
VIII—X; Vercoutter 1976:1,38]. Женой или наложницей знатного ли-
ца была женщина с африканскими чертами лица - ее скульптурная
головка (так называемая резервная) была обнаружена Г. Рейзнером
в одной гробнице IV династии в Гизе [Бостон, Музей изящных ис-
кусств, № 14719; Reisner 1942:1, pl. VIII—X; Vercoutter 1976:1,40].
314
Глава 3. Нубийцы в Египте Ш-П тыс. до н. э.
В конце I Переходного периода общественное и социаль-
ное положение нубийских воинов в Египте значительно укре-
пилось, о чем позволяют судить шесть стел XI династии из Ге-
белейна [Fischer 1961: 44-75, tab. X, XI, ХПа, b, ХШа, Ь]. Одна
из них (Берлинская стела № 24032) принадлежала военачаль-
нику Кедесу - «единственному другу», «отменному неджесу,
действующему своей крепкой рукой, [находящемуся] впереди
всех своих молодцов» [Ibid.: ill. I, tab. X]. По-видимому, Кедес
был начальником полка новобранцев города, расположенного
вблизи современного Гебелейна. Рядом с его редким египет-
ским именем не стоит указание на этническую принадлеж-
ность. В надписи на стеле Кедес похваляется своим имущест-
венным благосостоянием и, что особенно важно для понима-
ния характера его деятельности, быстротой обхода всего
города в сопровождении «нубийцев его и египтян его из Верх-
него Египта» [Ibid.: 48, tab. X]. Последняя фраза позволяет сде-
лать выводы: в городе жили нубийцы и египтяне, составляв-
шие отряды городского полка новобранцев, одним из которых
командовал египтянин Кедес.
Владельцы других пяти стел из Гебелейна показаны в окру-
жении своих семей - жен, детей, братьев, челяди и собак. Они и
их братья предстают в одежде нубийских воинов с перекрещива-
ющейся на груди перевязью, которая завязывалась сзади на та-
лии, вооруженные луком и стрелами. Нубийских воинов отлича-
ет также пышная прическа и короткая бородка. Все изображен-
ные на стелах названы египетскими именами, рядом с именами
владельцев стел, а иногда и жен указана их этническая принад-
лежность: «нубиец», «нубийская (женщина)» [Ibid.: tab. XI,
ХПа, b, ХШа, Ь].
Изображения и надписи на стелах свидетельствуют о том,
что их владельцы были нубийскими воинами-лучниками город-
ского полка новобранцев. Вместе с египетскими воинами Верхне-
го Египта они могли составлять две войсковые единицы полка.
Некоторые представления о них дают деревянные фигурки (мо-
дели) двух марширующих отрядов - нубийских лучников и еги-
петских копейщиков, - сохранившиеся в гробнице Месехти в
Асиуте времени царя Монтухотепа II (XI династия) [Каир, Еги-
петский музей, № 30969; Vercoutter 1976: pl. 10, И].
315
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
Известно, что войска новобранцев состояли не только из
временно призванных на военную службу, но также из професси-
ональных воинов. Последних, вероятно, и представляли нубий-
ские лучники, которые несли сторожевую службу по городу, ос-
нованному внутри Гебелейна, и проживали в нем вместе со свои-
ми семьями, домочадцами, сторожевыми собаками, имели там
собственные хозяйства. Почетным для нубийских воинов было и
предоставленное им городом право быть захороненными в некро-
поле города и поставить там собственные стелы, посвященные их
«двойникам», которым приносились жертвы по египетским рели-
гиозным обрядам. Несмотря на значительную египтизацию, ну-
бийские воины не скрывали своего этнического происхождения,
поскольку с ним была связана их военная профессия, высоко це-
нимая египтянами.
В Иераконполе (113 км к северу от Асуана) было обнару-
жено семь гробниц, сделанных согласно нубийской традиции,
показывающих характерные черты культуры группы С (пери-
од Среднего царства). Анализ керамики и остатки деревянного
ложа, соответствующие традиции Кермы, типично нубийская
архитектура указывают на принадлежность гробниц нубийцам
[Friedman 2004:47, 50]. Гробницы демонстрируют достаточно вы-
сокий социальный статус умерших, соответственно можно пред-
положить, что там были захоронены нубийские военачальники,
семьи которых уже осели в Египте.
На стелах Гебелейна общее обозначение нубийцев уже су-
зилось до этнонима. Страна Маджа как поставляющая нубийских
воинов наряду с другими странами Нижней Нубии также названа
в письме из Элефантины VI династии: «ополчение [стран] Маджа
и Вават» [Smither 1942: 16-17, стк. 12, 13].
Помимо Гебелейна египетские лучники засвидетельство-
ваны также в двух гробницах некрополя Моалла: на стене гроб-
ницы Анхтифи - нубийский воин с луком в руке; в гробнице
Себекхотепа - нубийский воин со сторожевой собакой пасет
быка [Vandier 1950: t. IX; 6, XXVI]. На стене гробницы Сетха в
Асуане изображены нубийские лучники на поле брани [Fischer
1961: pl. 5]. В Асиуте - это вышеупомянутые деревянные фи-
гурки нубийских лучников марширующего отряда из гробни-
цы Месехти.
316
Глава 3. Нубийцы в Египте Ш-П тыс. до н. э.
Египетские лучники появились в Нубии во времена IX-X ди-
настий. В надписи номарха Тифиби из Асиута упоминаются
нубийские воины «маджаи в качестве друзей» [Griffith 1889: pl.
11, стк. 7]. В надписи номарха Нехри в Хатнубе нубийские лучни-
ки названы при перечислении отрядов воинов, ворвавшихся в За-
ячий ном [Anthes 1928: № 16, стк. 5, 6]. Отряды нубийских воинов
использовались египетскими городами и номами в борьбе за
власть и объединение Египта.
Меньше сведений от этого времени сохранилось о нубий-
цах-слугах. На саркофаге «царской жены» Ашаит из Дейр эль Ба-
хри изображены две ее темнокожие служанки, рядом с именами
которых находятся их этнонимы «нубийская (женщина)» [Clere,
Vandier 1948:28]. Возможно, темнокожая царица Ашаит тоже бы-
ла нубийкой, но в надписях этого не засвидетельствовано.
Рассмотренные материалы позволяют говорить о значи-
тельном проникновении нубийского населения в Египет в связи с
междоусобной борьбой и ослаблением южных границ. В это вре-
мя было заложено начало создания отрядов нубийских наемни-
ков на территории Египта. В начале Среднего царства этноним
«нубие» обозначал население прибрежной Нубии, соответствую-
щий примерно области Вавата, этноним «маджаи» - кочевые пле-
мена Нубийской пустыни [Posener 1958: 38-43]. Во время завое-
вательных походов египетских войск в Нубию ее жители и воины
попадали в Египет как покоренные и военнопленные. В Поучении
Аменхотепа I говорится: «...я одолел людей Вават, я доставил
(т. е. взял в плен) маджаи» [Volten 1945: 115]. На стеле, оставлен-
ной Сенусертом III в Семне, записано: «...я захватил ваших жен-
щин, яувел ваших людей, достигнув ваших колодцев» [Bietak 1966:75].
В донесении гарнизона крепости Икен приведены слова маджаев:
«Мы пришли от колодцев Ибхит» [Smither 1945: 8, Despatch № 3,
стк. 14]. Название тесно связано с поселением маджаев, район
обитания которых находился в Восточной пустыне [Posener 1958:
38-43; Bietak 1966: 78].
Однако в период засухи в Восточной пустыне во времена
XII династии маджаи, спасаясь от голода, добровольно уходили в
Египет на службу к фараону. Об этом прямо сообщается в донесе-
нии из Элефантины: «Они сказали: мы пришли, чтобы служить
большому дому» и «пустыня умирает от голода, сказали они»
317
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
[Smither 1945: 9, Despatch 5, стк. 8-10]. Гарнизоны египетских
крепостей, судя по донесениям, наблюдали за передвижением чу-
жеземных племен, особенно маджаев, не подпуская их близко к
границе Египта. Как свидетельствует приведенная выше депеша,
они были остановлены тут же [Ibid.]. Во времена Среднего царст-
ва из района Семны с крепостью и гарнизоном исходили папиру-
сы с донесениями и туда приходило местное население - иехси,
маджаи для обмена с египтянами.
В текстах проклятий первой половины XII династии среди
врагов египтян указаны: «Все маджаи, все нехсиу Куша и острова
Саи...» [Posener 1958: 39]. В более позднем документе - папирусе
Булак 18 (XIII династии) упомянуты маджаиу - 3wSk [Scharff
1922: 60]. Маджаи, конечно, могли сменить свое местопребыва-
ние, или, согласно М. Битаку, они состояли из многих групп, не
связанных друг с другом [Bietak 1966; 76]. Вероятно, какая-то
племенная организация у маджаев имелась, поскольку сохра-
нились сведения египтян об их вождях или старейшинах
[Scharff 1922: 60] и «Великом маджае маджаев» [Bietak 1966: 76].
Первые были представителями маджаев IwSk в Египте, вторые,
как полагал А. Гардинер, всего племени маджаев [Gardiner
1947: I, 77].
Во времена XII династии маджаи широко использовались
египтянами в патрульной службе крепостей Нижней Нубии. В до-
несении гарнизона крепости Икен сообщается о двух воинах и
70 (?) маджаях, идущих по следу своих соплеменников в Восточ-
ной пустыне, откуда они привели в крепость трех маджаев
[Smither 1945: 7, § 9, табл. 3].
В списках выдачи папируса из Эль Лахун записаны один
маджай - член храмового персонала, и одна маджаит - танцовщи-
ца [Gardiner 1947: 82; Bietak 1966: 75]. В счетной книге царского
двора царя Себекхотепа (XIII династия) (папирус Булак 18) по-
мечены выдачи «Великому маджаиу [страны] 3wSk» [Scharff
1922: 60]. Все это свидетельствует о том, что египтяне уже не ис-
пытывали никакой вражды к нубийцам, особенно к маджаям, су-
мевшим прославиться своим военным искусством.
Жители Вават и Маджа во время Среднего царства постав-
ляли Египту ценную дань. Номарх Элефантины Саренпут I, «на-
чальник всякой дани», сообщает в своей гробничной надписи:
318
Глава 3. Нубийцы в Египте Ш-П тыс. до н. э.
«давали ему приношения [страны] Маджа как подати властите-
лей пустыни» [Urk. VII: 12, стк. 1]. В надписи из храма Ком Омбо
говорится: «Дает он тебе (царю) Вават с его серебром и Маджа с
ее многочисленным золотом» [Bietak 1966: 77].
В стеле Камоса (XVII династия) сообщается, что вместе с
его египетским войском сражались отборные отряды воинов-мад-
жаев: «Я поплыл вниз по Нилу, чтобы напасть на азиатов по при-
казу Амона, надежного советника. Мое могучее войско [было] пере-
до мной как жар огня. Отряды маджаев [стояли] наверху, на на-
ших крепостях, чтобы искать азиатов [и] истреблять их места»
[Gardiner 1916: tab. XII].
Новая надпись, найденная в Эль Кабе, свидетельствует о
нападении на Египет коалиции объединений этнических групп
Вавата, Хент-хен-нефер, Пунта и маджаев, которая имела место,
по всей вероятности, во II Переходный период [Davies 2003:
39-41], когда Керма еще оставалась важнейшим форпостом ку-
шитов на юге. Надпись, без сомнения, коррелирует с известной
стелой Камоса, позволяющей предположить наличие союза гик-
сосов и кушитов (подробнее см. выше). Кроме того, она свиде-
тельствует о том, что Египет был поделен на сферы влияния гик-
сосов, контролировавших северные районы вплоть до Фив, и ку-
шитов, распространивших свою власть в Верхнем Египте.
О захвате пленных во время военных походов и каратель-
ных экспедиций в Куш в правление первых фараонов XVIII дина-
стии Яхмоса I, Аменхотепа I и Тутмоса I рассказывает казна-
чей царя Нижнего Египта и начальник гребцов Яхмос: «И я за-
хватил там добычу: двух живых мужчин и три руки... Он
(т. е. южный мятежник) был настигнут его Величеством в Тен-
таа. И его Величество захватил его в качестве пленного и всех его
людей, как легкую добычу. Я взял в плен двух молодых воинов с
судна мятежника. И дали мне пять голов (т. е. рабов)... И я вез на
судне царя Верхнего и Нижнего Египта, покойного Джосеркара
(Аменхотепа I), когда он плыл вверх по Нилу в Куш, чтобы рас-
ширить границы Египта. И его Величество сразил того кушит-
ского кочевника посреди его воинов. Они были взяты в добычу
крепко связанные... И я захватил двух рабынь в добычу, помимо
тех, которые были приведены мною его Величеству... и я вез на
судне царя Верхнего и Нижнего Египта покойного Аахеперкара
319
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
(Тутмоса I), когда он плыл вверх по Нилу... были захвачены как
пленные» [Urk. IV: 35, 36].
Сохранились изображения военнопленных кушитов. На
стеле Аменхотепа III [Каир, Египетский музей, № 34026] темно-
кожий пленный показан привязанным к колеснице фараона
[Vercoutter 1976а: ill. 21,22]. Рельеф на пилоне храма бога Монту
Тутмоса III в Термонте (Армант) воспроизводит сцену возвраще-
ния египетских воинов в Египет из Куша: темнокожие военно-
пленные несут продукты далекого юга и ведут носорога, шествие
сопровождают темнокожие танцовщицы и музыканты [Mond,
Myers 1940: II, tab. I, IX; Vercoutter 1976: pl. 28-31]. Темнокожие
танцоры присутствуют также в праздничной процессии Амона в
настенном рельефе Тутанхамона из храма Луксора [Vercoutter
1976: pl. 32].
Негроидные образы врагов южных стран в «списках по-
бежденных народов», символизирующих могущество фараона,
украшают пилоны египетских храмов, цоколи статуй, троны и
другие памятники царей [Vercoutter 1976: pl. 60, 35, 36, 33, 38,
41,42,43].
В отличие от Среднего царства фараоны Нового царства не
ограничивались захватом пленных и уводом покоренных во вре-
мя военных и карательных походов. Новым в их политике была
организация ежегодного сбора дани и подати, наложенные на по-
коренные народы Нубии, Куша и Маджа. Собранная и отправлен-
ная в Египет дань состояла не только из сырья и продуктов, но
включала в себя и людей. Надпись, сопровождающая роспись в
фиванской гробнице Рехмира, изображая процессии данников,
пригнанных из Куша, подчеркивает мирный характер этой акции:
«Пришли в мире вожди стран юга Иунтиу Та-Сети, Хент-хен-не-
фер». Можно предположить, что данники, изображенные в гроб-
нице Рехмира, пришли не только из Нубии, но и из самых отда-
ленных районов юга. Это подтверждается составом дани - эбено-
вое дерево, слоновые бивни, шкуры леопарда, животные - жираф,
гепард, бабуин. Из Нижней Нубии данники несли золото, вели
собак, гнали быков [Vercoutter 1976: 50, ill. 14-15]. «Дети вождей
стран юга», согласно пояснительной надписи под изображением
нубийских женщин и детей, направляются в мастерские и владе-
ния храма Амона [Ibid.: 29-30]. Данники негроидного типа пока-
320
Глава 3. Нубийцы в Египте Ш-П тыс. до н. э.
заны в гробнице «царского сына Куша» Хеви в Фивах времени
Тутанхамона [Vercoutter 1976].
В восточной Тошке особый интерес представляет гробница
Хеканефера, «великого Миама». Имя Хеканефера было известно
и по надписям в гробнице Хеви в Фивах, который был наместни-
ком в Нубии во времена правления Тутанхамона. На изображе-
нии в Фивах Хеканефер - типичный нубиец с темной кожей, пол-
ными губами, в одежде жителей южных стран, в то время как на
изображениях в Тошке он напоминает египетского сановника.
В этом явно прослеживалось стремление нубийских вождей под-
ражать египетским должностным лицам.
Надписи Хеканефера проливают свет на значение самого
термина «великий». Очевидно, что термин обозначал не вождя,
связанного лишь с местным населением, а специально подго-
товленного чиновника-нубийца, получившего египетское обра-
зование. Хеканефер был «воспитанником двора» [Simpson
1963: 7, 20]. Вероятно, он был захвачен в плен среди нубийских
детей или передан родителями добровольно на воспитание и
обучение при египетском дворе. Обучение детей вождей прохо-
дило если не вместе с детьми фараона, то по крайней мере сре-
ди детей египетских сановников. Некоторые титулы указыва-
ют на довольно высокое положение Хеканефера при дворе, на
его место в придворном церемониале: «царский сандалий».
Значение последнего выражения до конца не ясно, возможно,
это почетное прозвище человека, всюду следовавшего за фара-
оном, либо титул, связанный с выполнением обязанностей,
близким к обязанностям «носителя сандалий». Появление это-
го эпитета объясняется тем, что Хеканефер поставлял в Египет
кожи из Миама. Следовательно, «великие» были тесно связа-
ны с египетской администрацией и фактически являлись ее
представителями.
Хеканефер, вероятно, сопровождал «царского сына Куша»
Меримеса в экспедициях в Восточную пустыню; его граффити
высечено рядом с надписями людей из свиты наместника, причем
здесь Хеканефер называет себя «великим Вавата» [Zaba 1974,227,
№ А5]. Известна также семья «великих Теххет»: Руну, которого
сменил его сын Джхутихотеп, а затем брат Джхутихотепа - Аме-
немхет. Показательно, что братья, до того как стали вождями, по-
321
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
лучили опыт административной работы, исполняя обязанности
писцов в египетском административном аппарате.
В конце Нового царства нубийцы все чаще встречаются сре-
ди служащих египетского административного аппарата. В правле-
ние Тутмоса III некто Иамунеджех занимал должность «первого
царского вестника» и «начальника скота» [Gardiner, Litt, Weigall
1913: № 84]. Первая часть его имени совпадает с собственным
именем независимого нубийского царька времени II Переходного
периода. Возможно, чиновник был потомком правителей Куша.
Большой интерес вызывает происхождение и карьера
Нахтмина, захороненного неподалеку от Калабши. Нахтмин
служил при египетском дворе и занимал довольно высокое по-
ложение, он был «старшим домоправителем царской жены»
[Hermann 1936: 8]. Своеобразная архитектура гробницы напоми-
нала царские усыпальницы XIX-XX династий. Кем же по проис-
хождению был покойный: египтянином или нубийцем? Гробница
Нахтмина выполнена в египетском стиле, и все же, скорее, Нахт-
мин был египтизированным нубийцем. Трудно представить, что-
бы египтянин, тем более занимавший такое высокое положение
при дворе, мог быть похоронен в Нубии. Другое дело нубиец, свя-
занный более тесными узами с местом, где он родился. Среди
встречавших траурную процессию с телом Нахтмина изображены
люди с негроидными чертами лица, имя матери Нахтмина, види-
мо, иноземное - Мергер.
«Сын правителя Куша» Панехси был нубийцем, об этом го-
ворит не только его имя, но и место погребения: в отличие от всех
прочих наместников Нубии, захоронения которых находились в
Египте, он был похоронен в Анибе. «Начальник войска владыки
Обеих Земель» Нехси («нубиец») в надписи биографического ха-
рактера похвалялся своей грамотностью: «Писец, который пра-
вильно читает запись, который хорошо знает иероглифы» [Anthes
1965: ill. 9]. В этой похвальбе можно уловить намек на иноземное
происхождение Нехси, впрочем, как и в его имени.
Известно еще несколько чиновников по имени Панехси: в
правление Аменхотепа III это имя носили «начальник сокровищ-
ницы» [Helck 1961: 1890-1891], при Рамсесе II - жрец-пророк,
похороненный в Фивах [Gardiner, Litt, Weigall 1913: № 162]. Не-
кто Панехси, «первый слуга Амона в храме Амона в Ахетатоне»,
322
Глава 3. Нубийцы в Египте Ш-П тыс. до н. э.
был захоронен в Эль Амарне [Davies 1903-1908: ill. II, XXIII]. В его
гробнице среди прочих изображений представлены нубийцы,
присутствовавшие при награждении фараоном жреца Атона. Ве-
роятно, часть нубийцев была опорой Аменхотепа IV при проведе-
нии им религиозной реформы в Египте.
Многие египетские чиновники имеют на изображениях вы-
раженные негроидные черты. Так, «начальник конюшен» на рос-
писях в гробнице Хеви, подносящий золото «правителю», скорее
всего нубиец [Davies, Gardiner 1926: pl. XVII]. Нубиец по имени
Чемени даже удостоился чести быть погребенным в Долине царей
[Save-Soderbergh 1949: 239].
Изображение нубийских воинов Нового царства сохрани-
лось в гробнице Хоремхеба [Fischer 1961: 73]. Отряды воинов-ма-
джаев по внешнему виду на изображениях мало отличаются от
египтян, так же как и их захоронения [Bietak 1966: 77]. Их назва-
ние и форму одежды заимствовали египетские воины-лучники
[Gardiner 1947: I, 82]. С расширением завоеванной территории в
Куше и покорением ее населения сфера деятельности воинов-ма-
джаев передвинулась из Египта на юг. Однако термин «маджаи»
настолько уже потерял свое этническое значение, что отряды во-
инов могли состоять не только из них, но и из наемников другого
этноса. Маджаи получили доступ и в административный аппарат
как Куша, так и Египта [Белова 1988: 122-131].
Часть кушитского населения, попавшая в Египет, возмож-
но, оставалась там, но часть из них, возвращаясь на родину, стано-
вилась носителем египетских традиций на кушитской земле.
Глава 4
Пунт
Экспедиции в Пунт совершались египтянами уже в эпоху
Древнего царства, о чем свидетельствует надпись на Палермском
камне. Можно предположить, что египтяне и ранее предпринима-
ли подобные путешествия, поскольку характер сообщения на Па-
лермском камне позволяет судить о плавании в Пунт как о доста-
точно обычном явлении.
Надписи эпохи Древнего и Среднего царств довольно скупо
говорят о самом Пунте. По источникам известны лишь имена еги-
петских чиновников (Ананхета, Хену, Санха), посланных для ос-
нащения и разведки дорог, снаряжения и отправки кораблей в
Пунт. По надписям эпохи Древнего царства Пунт известен как
земля, откуда в Египет доставлялась мирра и электрон [Urk. I:
246, 4]. В надписи Хуфхора в качестве особой редкости назван
карлик Пунта, который был доставлен казначеем Баурдедом во
времена Исеси [Ibid. I: 123-131].
Достаточно подробный список предметов, доставляемых
египтянами из Пунта, хорошо отражен в «Сказке о потерпевшем
кораблекрушение». Это разные виды благовонных растений: хе-
кену, иуденеб, хесаит, тишепсес, мирра, косметическая черная
краска для глаз, ладан, а также слоновая кость, мартышки, бабуи-
ны, хвосты жирафов, собаки [MES: 45, 46, 141, 150]. Практически
тот же список «товаров Пунта» содержится в надписи Хатшепсут
[Максимов 1962: 148-158], но здесь имеется еще упоминание об
электроне из Аму, шкурах пантер и живых пантерах, 3300 головах
скота и живом гепарде. Вероятно, при Хатшепсут была сделана
324
Глава 4. Пунт
попытка культивировать благовонные деревья в Египте. Во вся-
ком случае в сценах, связанных с ее экспедицией, изображена пере-
садка 31 благовонного дерева с корнями в корзины с землей и по-
грузка их на корабли [Кормышева 1979:10-16; Herzog 1968: 23].
Уже сам этот перечень показывает, насколько важны были
для египтян предметы, вывозимые из Пунта. В эпоху Среднего
царства и II Переходного периода экспедиции становятся более
частыми, а при Хатшепсут в Пунт уже отправилась флотилия из
пяти кораблей и на рельефах представлена сама царица, получаю-
щая товары Пунта. Это, безусловно, еще не означает, что сама она
плыла на кораблях (изображение может носить чисто символиче-
ский характер), но факт изображения правящей особы говорит о
том, что прибытие египтян носит официальный и даже торжест-
венный характер. Видимо, ранее египтяне рассматривали Пунт в
какой-то степени как подвластную им территорию. Это, в частно-
сти, отразилось и в количестве привозимых оттуда товаров, в упо-
минании о приведении в Египет владык этой области, в наличии
войска, сопровождавшего экспедиции, существовании ипостасей
египетских богов, владык Пунта, достаточно подобострастном от-
ношении владык Пунта к посланцам Хатшепсут и даже обраще-
нии к ней как владычице Пунта. Вместе с тем, как можно судить
по надписи Хатшепсут, номинально существовал как бы равно-
правный товарообмен, так как вождям Пунта по прибытии еги-
петской экспедиции были переданы «хлеб, пиво, вино, фрукты и
всякие вещи, находящиеся в Та-Мери». Трудно судить об эквива-
лентности такого обмена, но во всяком случае внешне обе сторо-
ны выглядят равноправными партнерами.
В папирусе Харрис (эпоха Рамсеса III) говорится уже о де-
сятках тысяч кораблей и барж, отправляемых в Пунт. Цифра яв-
но преувеличена, но, видимо, данная экспедиция была весьма зна-
чительна. Позднее, до XXVI династии, нет сообщений о плавании
в Пунт, но с XXVI династии и вплоть до греко-римского времени
в египетских источниках Пунту уделяется много внимания.
Проблема плавания в Пунт тесно связана с локализацией
египетских портов, откуда начинался и где заканчивался путь в ту
страну. В эпоху Древнего царства порт, как уже отмечалось, нахо-
дился в северной точке Суэцкого залива, в Среднем царстве и I
Переходном периоде в качестве порта использовался Мерса Гава-
325
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
сис. Дороги, по которым возвращались египтяне из Пунта, с эпо-
хи Среднего царства проходили через Вади Хаммамат. В то же
время возрастает значение Коптоса как главного порта на Ниле в
восточной и южной торговле Египта, и мы имеем все основания
полагать, что товары из Пунта доставлялись сюда.
При анализе надписи Хатшепсут возникает проблема спо-
соба проникновения египтян в Пунт. Вопрос жителей Пунта, об-
ращенный в этой надписи к египтянам сплыли ли вы по воде или
(шли) по земле», можно понять как указание на существование
двух способов достижения Пунта: по суше и по воде. Интересно,
что другие египетские тексты говорят именно о плавании в Пунт
и только этот вопрос жителей Пунта указывает на существование
сухопутной трассы. Ж. Познер считает, правда, что речь идет о
продвижении египтян по суше до Мерса Гавасис, а затем о плава-
нии по морю [Posener 1977: 341], однако, на наш взгляд, данная
фраза позволяет предположить, что в Пунт можно было попасть и
по суше, вдоль Нила через земли Куша. Может быть, и Ж. Познер
не исключал это, сказав: «при XVIII династии, достигнув 4-го по-
рога, египтяне оказались у ворот Пунта Р. Герцога» [Posener 1977:
341, прим. 32].
Существует, однако, и другая аргументация, основанная на
анализе термина wid wr, который ряд ученых считают обозначе-
нием Нила, а не моря, и соответственно в текстах видят указание
на иной способ продвижения в Пунт, а именно путь по Нилу
[Vandersleen 1996: 108-109]. И наконец, для эпохи Нового царст-
ва, когда египтяне достаточно прочно закрепились в районе 4-го
порога, существенно важен факт возможного попадания в Пунт
через Кургус [Bradbury 1996: 38-39]. Соответственно, до Кургуса
египтяне могли добираться по Нилу, а далее выходить в пустыню
в направлении Пунта.
Путь из Пунта в Египет по суше мог использоваться для
транспортировки животных и некоторых грузов. Например, если
следовать данным надписи Хатшепсут, невозможно предполо-
жить, что египтяне перевезли 3300 голов скота на пяти судах, ко-
торые приплыли при этой царице в Пунт. Скорее в отношении
Пунта, как и в случае с Синаем, использовались два пути: по мо-
рю и по суше. Можно предположить, что большая часть маршру-
та, по которому перегоняли скот, должна была проходить недале-
326
Глава 4. Пунт
ко от водных источников, иными словами, скот, возможно, пере-
гоняли вдоль долины Нила.
Естественно, возникает проблема локализации Пунта. Нет
смысла подробно рассматривать все мнения по данному вопросу,
достаточно часто дискутировавшемуся в специальной литерату-
ре. Господствовавшей долгие годы в египтологии точке зрения о
том, что Пунт находился на Африканском побережье у Баб-эль-
Мандебского пролива, была противопоставлена идея Р. Герцога,
согласно которой Пунт - это область на Голубом и Белом Ниле
[Herzog 1968: 77]. Несмотря на то что аргументы Р. Герцога в
поддержку его гипотезы, основанные на существовании сухо-
путного пути в Пунт вдоль Нила, практически полностью игно-
рируют возможности мореплавания в Пунт, о чем говорят фак-
тически все надписи, связанные с Пунтом, и изображения мор-
ских животных в сценах времен Хатшепсут, представляющих
египтян в Пунте, идея Р. Герцога серьезно обсуждалась в египто-
логической литературе.
Недавние исследования показали, что дорога по пустыне
пролегала от Гебел Тингар (к западу от Асуана) к оазису Куркур
и затем к Вават. Из Гебел Тингар происходит фрагментарная сте-
ла XVIII династии, в которой названы продукты Пунта. Здесь
пролегала сухопутная дорога, ведущая в Пунт [Darnell 2004: 27],
которая была под прямым контролем Египта, в частности в посе-
лении Кари, основанном Тутмосом I [Davies, Sjostrom 1998:
26-34].
Ж. Познер обратил особое внимание на упоминание золота
Аму в надписи Хатшепсут как одного из видов дани, принесенной
жителями Пунта египтянам. На ряде примеров он показал, что зо-
лото, получаемое египтянами из Пунта, на самом деле было золо-
том страны Аму [Posener 1977: 338-340]. Вместе с тем в списке
топонимов под рубрикой «Пунт» в Карнаке времени Тутмоса III
Аму не упомянута. Отсюда, конечно, возникает вопрос, являлась
ли Аму частью Пунта, но в любом варианте (при существовании
упоминания Аму в связи в Пунтом) напрашивается вывод о том,
что термином «Пунт» обозначалась очень большая территория от
побережья Красного моря в глубь материка и что из Аму в Пунт
(на побережье) вела дорога, по которой в случае необходимости
доставлялось то золото, которое египтяне получали из Пунта в
327
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
виде дани. Вместе с тем страна Аму упоминается в египетских ис-
точниках отдельно, и, как показал Ж. Познер со ссылкой на
Ж. Веркуттера, судя по всему, Аму находилась в зоне Восточной
пустыни, примерно на широте 3-го порога. Видимо, путь по суше
в Пунт и был путем, ведущим в карьеры Аму, а это, в свою оче-
редь, как отметил Ж. Познер, исключает локализацию Пунта в
Сомали [Posener 1977: 341]. Район 3-го порога - это примерно та
широта, на которой располагались копи, но во всяком случае сле-
дует иметь в виду, что в этих областях золотоносные районы не
поднимаются выше 18° широты. Для подтверждения своих рас-
суждений Ж. Познер [Posener 1977: 342 со ссылкой на: Petrie
1888: 42] указывает на стелу эпохи XXVI династии, найденную
Ф. Питри в Восточной Дельте, где речь идет о путешествии в
Пунт, во время которого участники экспедиции страдали от жа-
ры и были неожиданно спасены начавшимся дождем, который,
как, впрочем, и в соответствующей надписи из Вади Хаммамат,
был воспринят как великое чудо. Известно, что у 19° широты
уровень осадков приближается к нулевому, а около 15° широты
он достигает 300 мм. Учитывая данные о золоте Аму и описание
дождя в стеле XXVI династии, Ж. Познер предлагает локализо-
вать Пунт на побережье Красного моря в районе Порт Судана
[Posener 1977: 342].
Ряд дополнительных аргументов могут, на наш взгляд, слу-
жить подтверждением данной локализации или во всяком случае
не противоречат ей. Так, негроидный облик пунтийцев часто слу-
жит одним из аргументов для локализации Пунта в Сомали, вме-
сте с тем еще А. Аркелл отметил в своем исследовании ранних
Хартумских культур расселение между 19° и 15° северной широ-
ты мезолитических рыболовов и охотников, черепа которых име-
ют негроидные характеристики [Arkell 1949: 115]. Представляет-
ся правомерным предположение о том, что области Пунта (или
контролируемой им территории) уходили в глубь современного
Судана. В ходе археологического обследования, которое проводи-
лось с 1980-х годов в дельте Гаш, была выдвинута гипотеза, что
эти районы являются частью Пунта [Fattovich, Sadr, Vitagliano
1988: 399, 442].
В связи с проблемой локализации Пунта интересно упоми-
нание о рудниках Пунта, что в свое время отметил В. Голенищев
328
Глава 4. Пунт
[Golenischeff 1912], исследовавший «Сказку о потерпевшем ко-
раблекрушение». Не исключено, что эти рудники и есть золотые
копи Аму, о которых часто говорится в связи с Пунтом. Термин
ст, обозначающий золото Пунта (= золото Аму) [Posener 1977:
337-338], известен еще во времена Сахура и употреблен в надпи-
си на Палермском камне. В это время египтяне получали золото
(= электрон) в результате морской экспедиции, через пунтийцев,
которые, в свою очередь, должны были осуществлять контакты
или сами непосредственно работать в копях Аму. Вполне возмож-
но, что пунтийцы получали золото через обитателей древней Кер-
мы (фаза докермийская или КА). Продвижение египтян на юг по
Нилу в эпоху Среднего и Нового царств могло сопровождаться
открытием и освоением сухопутного маршрута в Пунт и в Аму
как его части или области, непосредственно связанной в Пунтом.
Вероятно, не случайно именно от эпохи Нового царства имеется
ряд памятников, где получение золота Аму не связано с Пунтом.
Следовательно, экспансия в Куш и завоевание его могли открыть
египтянам доступ к рудникам Аму.
И еще несколько замечаний по поводу локализации Пунта.
В отрывке «Сказки о потерпевшем кораблекрушение» рассказы-
вается о том, что владыка Пунта, великий змей, живет на острове
(судя по контексту, расположенном в Красном море), на который
некогда упала звезда и сожгла всех его сородичей, обратив в пепел.
Сюжет выглядит сказочным, хотя в принципе нельзя исключить,
скажем, факт падения метеорита и огромный пожар, запомнив-
шийся древним. Так или иначе, но античная традиция сохранила
название «Остров Сожженный», который упомянут у Плиния, в
«Перипле Эритрейского моря» и у Клавдия Птолемея [перевод
см.: Бауэр 1979:114,127, прим. 149]. Согласно Плинию [Plin. V, 175],
он находился между Лепте Акра и Малиха, что примерно соответ-
ствует широте, предложенной для локализации Пунта. В этих ус-
ловиях сказочный сюжет начинает приобретать реальное звуча-
ние, особенно если вспомнить о том, что потерпевший плыл в
Пунт, но в результате кораблекрушения был выброшен на остров,
который по случайному (?!) стечению обстоятельств оказался на
той же широте, куда должен был причалить корабль потерпевше-
го. Античная традиция вполне могла отразить древние предания
(или реальные факты!) об этом острове (очень уж близок сюжет
329
Раздел IV. Юго-западные области Красноморского бассейна
сказки к названию острова в Красном море), но она дает нам и
примерную широту острова Сожженный, которая совпадает с
предполагаемой локализацией Пунта.
Целый ряд вопросов, возникающих при изучении надписи
Хатшепсут, может быть снят, если принять расположение Пунта
(или по крайней мере северных окраин его) на указанных выше
широтах. В частности, более объяснимым становится перечисле-
ние дани ряда областей Куша наряду с золотом Аму и дарами Пун-
та. Все эти области, включая Аму, находились южнее 3-го порога.
Представляется не случайным и присутствие местного бога Куша
Дедуна, который получает дань, предназначенную египтянам. Ко-
нечно, в принципе возможно, что приведенные выше факты не что
иное, как стандартные фразы, выписанные с целью прославить могу-
щество царицы и подчеркнуть ее власть над всеми южными страна-
ми. Вместе с тем вполне резонно, что данная экспедиция Хатшепсут
была связана не только с получением предметов Пунта, но и Куша.
Последнее было возможно в случае, если Пунт находился на судан-
ском побережье Красного моря. В связи с проблемой локализации
Пунта привлекает внимание фраза рЗ ут п mw kd(w) текста папируса
Харрис [77,9-10]. Трактовка данного выражения вызвала большую
полемику. Согласно словарю, mw kd(w) означает «перевернутые во-
ды», т. е. Евфрат [Wb.: II. 52, 6]. По мнению А. Нибби, mw kd обо-
значало воды между озерами Тимса, Амер и морем [Nibbi 1975:
33-37]. Ее мнение подверглось критике со стороны А. Спелинд-
жера, который со ссылкой на К. Баера и В. Хелька считает, что
речь идет о Красном море [Spalinger 1978: 47]. И. Хофманн пола-
гает, что данное выражение не что иное, как указание на направ-
ление ветра, просчитав все с учетом природных условий, она ду-
мает, что Пунт, куда направлялась экспедиция, располагался юж-
нее Токара [Hofmann 1973: 19-21].
Однако ряд данных указывают на то, что mw kd(w) обознача-
ло не только воды, но и определенную территорию. Это, в частно-
сти, надпись о повержении бедуинов страны mw kd(w), которые
живут в khkh на берегу ут. О том, что mw kd(w) могло обозначать
земли, ясно следует из наблюдения Ж. Познера о возможности
сопоставления рЗ mw kd(w) с mwgr, mwgn, mwg из «текстов прокля-
тий». Этот топоним помещен между K3S и S3rt - землями в Куше
[Posener 1974: 39].
330
Глава 4. Пунт
На наш взгляд, в папирусе Харрис речь действительно идет
о Красном море в связи с экспедицией в Пунт, а именно о той
части побережья, к которой относились «перевернутые воды»
(mw kd(w)) - в прямом или переносном значении выражения.
Предложенная И. Хофманн локализация практически не проти-
воречит рассуждениям Ж. Познера, принятым и нами, о локализа-
ции Пунта, но, видимо, дополнительные данные (опровергающие
или подтверждающие) могут быть получены при дальнейшем ис-
следовании топонима mw kd(w).
Другой отрывок из папируса Харрис, непосредственно сле-
дующий за описанием возвращения из Пунта через пустыню Коп-
тоса, говорит об отправке экспедиции к медным копям Атек, ко-
торая двигалась по воде и по суше. А. Нибби помещает эти рудни-
ки в Гебел Аттика, указывая, что путь по воде - это путь через
Вади Тумилат и Горькие озера [Nibbi 1975: 33]. В принципе дан-
ная локализация помогает понять значение mw kd(w), поскольку в
тексте это абсолютно самостоятельный отрывок, повествующий
об отдельной, не связанной с Пунтом экспедиции, в то время как
mw kd(w) названы именно в той части, где говорится об отправке ко-
раблей в Пунт.
Суммируя сказанное, представляется возможным разде-
лить высказанные в литературе мнения [Posener 1977; Kitchen
1971; O'Connor 1987] о локализации Пунта на суданском побере-
жье Красного моря, предположительно от Порт Судана - Суакин
до Эритреи; с западной стороны земли Пунта, очевидно, уходили
в глубь Суданской территории. Таким образом, в Пунт можно бы-
ло попасть как по Нилу (через Куш), так и со стороны моря. Воз-
можно, более частые морские экспедиции в Пунт могли быть свя-
заны с состоянием дорог или характером взаимоотношений меж-
ду племенами (или областями), составлявшими страну, которую
египтяне называли Пунт.
Раздел V
Некоторые вопросы взаимодействия
культур
В ходе взаимного общения и сложения контактов, осуще-
ствлявшихся по обозначенным выше направлениям, происходил
и обмен культурными достижениями.
В обозначенном ареале - Египет, Северо-Восточная Афри-
ка, Синай, Передняя Азия - прослеживаются взаимовлияния как
со стороны Азиатского субконтинента, так и в обратном направ-
лении, через Египет. Можно предположить, что через Дельту и
Синай отдельные элементы духовной культуры Египта уже до-
вольно рано могли проникать в Аравию. На основе прослеживае-
мых контактов Аравии с восточноафриканскими культурами воз-
можен и такой путь взаимопроникновения идей, однако степень
данного воздействия оценить невозможно, поскольку сама духов-
ная культура древнеаравийской цивилизации реконструируется в
полной мере лишь для более позднего периода.
Помимо проникновения культов азиатских богов в Египет
и трансформации азиатских культов на египетской почве, вместе
с потоком азиатского населения, оседавшего в Египте, через Еги-
пет азиатские боги, часто уже в египтизированном облике, прони-
кают дальше, на Африканский континент. Обратный процесс -
проникновение египетских богов на Азиатский континент - ощу-
тимо прослеживается на Синае и в Библе. Степень видоизмене-
ний отдельных элементов духовной культуры в ходе контактов,
безусловно, в каждом конкретном случае различна, однако в це-
лом можно говорить о доминирующей роли египетской культуры
и огромной силе воздействия ее идей на окружающий мир.
335
Глава 1
Блуждающие боги
(Египет и Передняя Азия)
Контакты между Египтом и Передней Азией обусловили
взаимовлияния двух регионов еще с доисторического периода.
Можно говорить о взаимовлияниях в области духовной куль-
туры с эпохи, обеспеченной письменными источниками, и
больше всего материала по проблеме межрегиональных кон-
тактов дает религия.
До времени Нового царства данных о взаимовлияниях ком-
плексов религиозных верований Египта и стран Передней Азии в
источниках сравнительно немного. Тем примечательнее трех-
кратное упоминание в Текстах пирамид [Руг.: 242с, 423с, 518d],
божества лесного района Ливана по имени Хаитау. В одном из них
(518) фараон отождествляется с Хайату, «живущим в Нега» - гор-
ной земле Ливана.
Имя Хаитау, видимо, египетская калька с обычного для за-
падносемитской религии эпитета или прозвища божества вместо
его табуированного имени с примерным значением «являющийся
пламенным» (огненным, пылающим, горящим) [Helck 1962: 26,
Anm. 74; Stadelmann 1967: 8-9]. Его имя [Wb. Ill, 239-240] ассо-
циируется с богом огня и раскаленного летнего солнца Решепом.
Кроме Текстов пирамид, Хаитау упоминается на одной пе-
чати времени Древнего царства, найденной в Библе, где названо
имя местного царька, «возлюбленного Хату, которому дана жизнь
вечно». Печать, скорее всего, изготовлена в Библе, хотя на ней в
соответствии с египетской традицией местный царек объявляется
«сыном Ра».
336
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
Хаитау представляли в образе Таммуза, отождествляемого
в Египте с Осирисом. В некоторых изречениях Текстов пирамид
[Sethe 1908-1910; Руг.: 590а, 634с, 903а, 2107b) говорится о по-
следнем: он не должен страдать и стонать, имея в виду именно Ха-
итау [Helck 1962: 22].
Культурные взаимодействия стран региона проявились в
том, что некоторые боги долины Нила провозглашались «влады-
ками чужеземных стран». Существовали ли их культуры вне
Египта? В Библе, мощным катализатором процветания которого
стала египетская цивилизация, велось монументальное храмовое
строительство уже в первой половине III тыс. до н. э. Но, на наш
взгляд, трудно пока с уверенностью утверждать, что уже в период
Древнего царства египтяне соорудили здесь храм Хатхор. В лите-
ратуре часто встречается предположение об отождествлении Хат-
хор с местной Баалат-Губли [ИДВ 1988: 211, 354, 377]. Дары из
долины Нила высоко ценили и поэтому помещали в храм. Естест-
венно, среди них были памятники, связанные с Хатхор, представля-
емой покровительницей египтян, направлявшихся в чужеземные
страны. Однако нет никаких свидетельств влияния образа местной
богини на египетскую. Возможно, что Баалат-Губли - ханаанизиро-
ванная египетская Хатхор. Хотя вероятнее, что в Библе первона-
чально почиталась какая-то сиро-палестинская богиня. Со време-
нем культ Хатхор там столь укрепился, что местная «госпожа» бы-
ла оттеснена на второй план в пантеоне, облик ее уподобился
египетскому, а святилище стало храмом богини пришельцев.
В конце III тыс. до н. э. связи Египта с Библом ненадолго
прерывались, а храм Баалат-Губли был уничтожен пожаром. Не-
обходимо заметить, что район Восточного Средиземноморья ар-
хеологически изучен пока недостаточно. Довольно странно, что в
Палестине были найдены египетские памятники раннединастиче-
ского периода, а для эпохи Древнего царства надежно датируемых
изделий нет [Ward 1963: 25-26].
На данный момент для Древнего царства нет серьезных
свидетельств распространения египетских культов в Передней
Азии. На основании упоминаний в Текстах пирамид Хаитау нель-
зя сделать вывод о существовании его культа в долине Нила.
Другое дело - Синайский полуостров и Восточная пусты-
ня. Кроме изображений и надписей, посвященных богам - покро-
337
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
вителям данных районов, здесь ставили памятники царям. Из-
любленный сюжет - царь, убивающий врага [IS: 1, табл. I, № 1-4].
Подобные изображения носят магический характер, они должны
были внушать азиатам ужас перед могуществом его величества и
отвращать их от соблазна нападений на экспедиции. Известен на
Синае культ обожествленного Хуфу, изображаемого покровите-
лем этих областей.
Начиная с правления Санахта, староегипетские надписи из
Магара и Серабит эль Хадим называют Хатхор «владычицей бирю-
зы», добываемой там вместе с малахитом и медью [IS: 1, табл. 1, № 4].
Она считалась владычицей драгоценных камней (лазурита, аме-
тиста) и металлов (с Древнего царства один из наиболее часто
употребляемых ее эпитетов - «золотая»); ее атрибуты - ожерелья
mnft [напр.: MES: В 268-270]. Хатхор поклонялись как госпоже
местностей, где добывали драгоценное сырье, в районах рудни-
ков, причем не только на северо-востоке страны, но и на западе и
крайнем юге (Хатхор - владычица Пунта, диоритовых каменоло-
мен в западной Нубийской пустыне и страны Иам в области тре-
тьего порога) [Urk. IV: 323-324; Stadelmann 1967: 2-4].
Хатхор привлекла за собой на Синай Хора [Тураев 1898:
38]. Хор, один из великих богов долины Нила, ассоциировался
иногда с чужеземцами. В рельефах храма Ниусерра он назван ли-
вийским [Bissing, Kees 1922: 1, 49], он считался владыкой Пунта
[Павлова 1985: 42]. В «Истории Синухета» упомянут Хор Восто-
ка - наверное, именно последний почитался на Синае как божест-
во пограничных районов Восточной Дельты.
Кроме Хатхор и Хора «владыками чужеземных стран» в
надписях объявляются и другие божества. Попытки на этом осно-
вании искать их происхождение вне Египта неправомерны. Так,
иногда предполагается неегипетское происхождение Мина, чьи
архаические статуи (до- или раннединастического времени) укра-
шены символами Красного моря: изображениями раковин и го-
лов рыбы-пилы. В пользу теории заимствования приводятся эпи-
теты Мина, его натуралистический облик, черный цвет кожи, не-
обычное святилище и культовые предметы. Полностью разделяя
точку зрения сторонников автохтонности культа [Павлова 1985;
34-44], подчеркну, что экзотические черты в культе Мина очень
архаичны и отчасти есть результат активности египтян в Вади
338
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
Хаммамат. «Владыка Коптоса» Мин (эпитет впервые зафиксиро-
ван на рельефе из Вади Хаммамат эпохи Пепи I [СМ: табл. XVI,
№ 63] был хранителем всех отправлявшихся в Восточную пусты-
ню. Представления о Мине очень древние. На булаве царя Скор-
пиона из Иераконполя его фетиш помещен рядом с символами
других богов пустыни - Сетха и Ха [Quibell 1900: I, tab. XXVI].
Вместе с последним Мин назван в § 1712 Текстов пирамид: это
пара покровителей соответственно Западной и Восточной пусты-
ни [Павлова 1985: 40].
Владыкой другого важного пути в азиатские страны - Вади
Тумилат - был Сопду. В заупокойном храме Сахура он показан в
облике азиата-кочевника: с длинными волосами и бородой, двумя
высокими перьями на голове и в коротком переднике необычного
вида [Borchardt 1910: 19, tab. 5]. На рельефе из храма Сахура Соп-
ду и Сетх Омбосский ведут азиатских пленников. На другом изо-
бражении в том же храме Сопду - «владыка чужеземных стран,
который подавляет азиатов» - представлен рядом с Тотом, «вла-
дыкой Jwntjw» (см. ниже) [Borchardt 1910; tab. 8].
В заупокойном храме Ниусерра Сопду связывается с мала-
хитом - самой богатой медью рудой. В синайских надписях Соп-
ду упоминается как «владыка чужеземных стран» [IS: II, 28-29,
42-43]. Его могли изображать не только в облике азиата, но и в
образе крокодила или сокола. Видимо, Сопду ассоциировался с
Хором. Пограничное расположение XX нома - на востоке Дельты -
вероятно, было главной причиной изображения Сопду с азиат-
скими чертами.
В это время одна из главных функций Тота - воинствен-
ная. Это хорошо проявляется в его изображении на рельефе из
Магара рядом с Хуфу, убивающим врага [IS: № 7; Тураев 1898:
37]. В синайских надписях, датируемых правлением Ниусерра,
Тот назван «владыкой чужеземных стран» [IS: табл. VI, № 10],
насколько известно, это первый случай употребления такого
эпитета.
Как «носитель» лунного ока Тот связывался в представле-
ниях египтян с Востоком [Kees 1977: 49, Anm. 6]. Однако гипоте-
зы о связи Тота с местным божеством луны абсолютно лишены
доказательств [Stadelmann 1967: 1-2, прим. 2]. Культ Тота суще-
ствовал во многих местностях Восточной Дельты [Тураев 1898: 38],
339
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
поэтому понятны его связи с Восточной пустыней и ее богами -
Хором, Сопду и Сетхом.
С V династии в связи с египетскими экспедициями на Си-
най упоминаются mntw [Helck 1962: 14, Anm. 13], название кото-
рых [Kees 1977: 41, Anm. 2] происходит от имени Монту. Оно озна-
чает «дикий». Монту, бог IV верхнеегипетского нома, - всегда вои-
тель, поэтому он подобно всем вышеперечисленным богам
ассоциировался с враждебно настроенными соседями. На рельефе
из Вади Магара помещено изображение триумфа Пепи I и надпись
«великий бог, побеждающий все страны, Монту» [Urk. 1:148].
Часто встречается в источниках вместе с другими богами
Восточной пустыни Сетх Омбосский. Он и Сопду приводят ази-
атских пленников на рельефе из храма Сахура [Borchardt 1910:
19, tab. 5]. В мифологии, с одной стороны, Тот помогает Хору и
Исиде, а с другой - является врагом Осириса и сообщником Сет-
ха [Руг: 163d, 173а, 175f; Kees 1977: 184-185; Kees 1980: 168,
209-210, 322].
Общеизвестно противопоставление Сетха и Осириса как
богов пустыни и плодородной земли, засвидетельствованное и ан-
тичными авторами. У Плутарха в трактате «Об Исиде и Осирисе»
читаем: «Самые мудрые из жрецов не только Нил называют Оси-
рисом... но вообще дают имя Осириса всякому важному началу...
Тифоном же (т. е. Сетхом. - О. Т.) они именуют все сухое, огненное,
отдающее воду и вообще враждебное влаге».
Сетх - «владыка чужеземных стран» - почитался в оазисах
и на ведущих к ним по пустыне дорогах [LA: II, 643; Kees 1977:
23]. Именно в пустыне обитало культовое животное Сетха [Kees
1977: 22].
В период Древнего царства, а в некоторых случаях и ранее,
в религиозных представлениях египтян происходит «закрепле-
ние» божеств их пантеона за определенными интересующими фа-
раонов территориями вне долины Нила. Как правило, культовы-
ми центрами этих богов были пограничные районы или номы, иг-
равшие важную политическую роль. В источниках отразились
аспекты божеств-воителей и покровителей пустынь. В их функ-
ции, согласно египетским верованиям, входила охрана дорог к
рудникам и торговых путей в экзотические страны, поэтому они
стали ассоциироваться с дарами этих территорий: самоцветами,
340
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
рудами, благовониями. Их, по крайней мере с V династии, наде-
ляют эпитетами владык кочевников и чужеземных стран.
Во времена Среднего царства культы египетских богов Си-
ная и Восточной пустыни продолжают существовать, как показы-
вают изображения и надписи, оставленные людьми различного
социального положения. Но нет данных об отождествлении еги-
петских божеств с местными.
Титул «владыка чужеземных стран» получает в надписях
XI-XII династий из Вади Хаммамат Мин. В горах, над которыми
он властвовал, египтяне добывали камень и золото (так называе-
мое золото Коптоса). Иногда бог являл им чудеса: квадратный ко-
лодец полный воды со стороной в десять локтей посреди пустыни
или газель, указавшая прекрасный камень для крышки царского
саркофага [СМ: 110 № 191, 192]. Естественно, это воспринима-
лось как знаки внимания божества к царствующему фараону.
От Среднего царства сохранилась стела в Вади Газус, неда-
леко от Красного моря, в надписи на которой Сенусерт II назван
«Возлюбленным Сопду, владыкой Востока». Сопду по-прежнему
почитается в Магаре и Серабит эль Хадим, где, возможно, в его
честь была сооружена часовня [LA: V, 1108].
Сопду-Нефербау-Семсеру, видимо, отождествляемый с Хором
Востока, встречается в «Истории Синухета» [MES: В 207-211].
Примечательно, что помимо великих богов Египта - Амона Фи-
ванского, Хора, Хатхор - названы покровители пограничных
районов Восточной Дельты (как имеющие определенное отно-
шение к счастливому возвращению на родину?), «владыки» и
«владычицы» Восточной пустыни и чужеземных стран (Пунта,
островов в море).
На Синайском полуострове продолжает существовать и
культ Тота, но главной хозяйкой здешних мест была, конечно,
Хатхор. При XII династии в Серабит эль Хадим ей был посвящен
небольшой храм [Ward 1971: 63]. Как и в предыдущий период,
Хатхор почитали в качестве владычицы столь любимой египтяна-
ми бирюзы. Только покровительство этой богини могло помочь
быстро добыть самоцветы прекрасного качества даже в неблаго-
приятный сезон, когда от жары цвет камней становится светлым
[Montet 1946:143]. Многие побывавшие на Синае египтяне назы-
вают себя в оставленных там надписях «любимыми Хатхор».
341
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
Вполне вероятно, что не все найденные в Серабит эль Хадим во-
тивы египетского происхождения, но признание части их, как и
остатков сожжения жертв, местными не свидетельствует об отож-
дествлении Хатхор с некоей семитской богиней.
Вне храмового комплекса расположена «Часовня царей»,
основанная при Аменемхете III [план храма см.: IS: II, tab. 92].
Особой любовью здесь пользовался Снофру, изображенный ря-
дом с Хатхор, Сопду и Птахом. Имя основателя IV династии
встречается на других стелах и на гранитной статуэтке сокола.
Культ Снофру на Синае несомненно является продолжением тра-
диций Древнего царства.
Видимо, иначе было в Библе, столь тесно связанном при
ХП-ХШ династиях с долиной Нила, что он становится подобием
египетского города, правители которого с гордостью носят титул
монарха, пользуются египетским языком, остаются под покрови-
тельством египетских богов и погребаются с дарами фараонов и
местными изделиями, подражательный стиль которых очевиден.
Возможно, драгоценные предметы посылались «сыновьями Ра»
именно для культа Хатхор.
Библская ипостась ее была известна в самом Египте и вос-
принималась как любой локальный образ богини, будь то дендер-
ская или фиванская. Относительно распространенным становит-
ся женское личное имя «Госпожа Библа» [Егтап 1905: 109]. Со-
гласно изречению Текстов саркофагов [СТ: 1, 262], «Хатхор,
госпожа Библа» дает покойнику весло, дабы он мог переправиться
через потоки, преграждающие ему путь на том свете. Вероятно, счи-
талось, что она покровительствует доставке из Библа леса, исполь-
зовавшегося для строительства кораблей, точно так же, как добыче
бирюзы на Синае. Логичным завершением этих верований стало
представление о Хатхор как хранительнице мореплавателей в эпоху
Нового царства [Stadelmann 1967: И]. Возможно, этот аспект пере-
шел к ней по наследству от местной Баалат-Губли.
Прозвище «Баалат-Губли» - «Госпожа Библа» - стало эпи-
тетом Хатхор. Отождествлению двух богинь, если оно имело мес-
то, могло способствовать сходство их функций, общих в той или
иной степени для всех женских божеств. Процесс идентификации
местной богини с Хатхор, конечно, поддерживался проегипетски
настроенной верхушкой библского общества. Вероятно, именно в
342
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
этих слоях могла впервые зародиться идея отождествления, и
произошло это, возможно, ранее времени Среднего царства. Еги-
петским чиновникам, торговцам и морякам вдали от родины бы-
ло важно покровительство своей богини. Предметы культа, посы-
лаемые в Библ фараонами, не были средством навязать свои веро-
вания с целью создания некой духовной зависимости. Скорее, в
них надо видеть своеобразную плату за лес и текст посвящения
Хатхор, обеспечивающей бесперебойную доставку столь необхо-
димой царям и храмам ценной древесины. Отправляющиеся в
экспедиции или приплывающие в Библ египтяне видели в синай-
ской или библской Хатхор свою египетскую богиню. Конечно,
было бы неосторожно полагать, что вслед за верхами общества к
культу Хатхор обратились и простые жители Библа. Под образом
египетской богини они почитали прежнюю «госпожу».
Возможно, первоначально в Библе был храм местной «гос-
пожи», где обосновалась вытеснившая ее Хатхор. Неудивитель-
но, что прекрасные египетские рельефы и статуи сменили при-
митивные местные изображения. Скорее всего, именно храмы
Хатхор в Библе и на Синае стали основными проводниками вли-
яния, оказанного искусством долины Нила на иконографию си-
ро-палестинских божеств. Конечно, это была лишь внешняя
египтизация, характеры этих божеств остались незатронутыми.
Уверенно можно говорить о «доме Хатхор» в Библе для эпохи
Нового царства - это был храм, сооруженный по приказу Тутмо-
са III. Возможно, здесь почитали и других египетских богов. Не
исключено, что в Библе существовал культ Херишефа [Montet
1962: 890.] Последний отождествлялся в Египте с Решепом по
крайней мере с XX династии, поэтому азиатский бог был патро-
ном Гераклеополя - центра культа Херишефа [Golenischeff 1882:
143; Simpson 1960: 68].
Один из библских храмов в период Средней бронзы был ук-
рашен обелисками местного изготовления (отсюда его название у
археологов - «храм обелисков»). На центральном в группе из трех
обелисков у северной стены святилища - иероглифическая над-
пись Абишему, покровителем которого объявляется Херишеф-Ра
[Dunand 1939-1954:1, 104; Dunand 1965:85]. Вотивные предметы
из этого храма демонстрируют синтез египетских, месопотамских,
хурритских традиций.
343
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
Как уже говорилось, в состав погребального инвентаря пра-
вителей Библа входят египетские изделия и их местные имита-
ции. Любопытна золотая подвеска с изображением скарабея меж-
ду двух уреев, под которым помещен картуш (!) с именем и титу-
лом Япа-Шему-Аби [Montet 1928: 165, № 618]. Достойна
упоминания кривая бронзовая сабля с изображением урея из зо-
лотой проволоки (в Египте техника металлической полихромии
становится известна после гиксосов [Frankfort 1970:244]). В Биб-
ле изготовляли скарабеев и другие имитации мелкой египетской
пластики: фаянсовые фигурки животных, бусины. Бесспорно,
Библ был центром египетского влияния в Восточном Средизем-
номорье II тыс. до н. э.
В эпоху Среднего царства почитание переднеазиатских бо-
жеств египтянами за границей не установлено. В отличие от Но-
вого царства, на статуях, предназначенных для отправления за ру-
беж (они найдены во многих городах), помещали молитвы еги-
петским, а не чужеземным богам [Helck 1962: 69-70].
В Мегиддо статуя Джхутихотепа вместе с тремя другими
встроены в структуру храма. В Угарите статуя жены Сенусерта II
царицы Хнумит была обнаружена в храме Дагана, а сфинксы
Аменемхета III - у входа в храм Баала, где они и были найдены
разбитыми [Шифман 1987: 133-134; Klengel 1969: 329-330]. Та-
кое расположение памятников - воля местных владык или вы-
полнение ими желания фараонов? Традиция помещения египет-
ских статуй и других изделий в местные храмы, где им обеспечи-
валась лучшая сохранность и больше людей могли их увидеть,
наблюдается и в эпоху Нового царства.
Разумеется, судьбы статуй фараонов и частных лиц могли
быть совершенно различны. Скорее всего, они посылали свои
изображения в чужеземные страны так же, как владыки Древнего
царства приказывали увековечить их на камнях Синая. Эти ста-
туи, статуэтки и рельефы должны были вселять ужас в сердца
азиатов. Возможно, именно поэтому фараоны любили посылать
за границу сфинксов - символ царя-победителя (Средним царст-
вом датируются сфинксы из Угарита, Нейраба, Канты, Бейрута).
Египтяне за рубежом могли использовать эти изображения по-
добно идолам богов - как своеобразный амулет для обеспечения
своей безопасности, указывающий на их причастность к великим
344
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
мира сего. Надписи с обращением к богам долины Нила на стату-
ях частных лиц отражают их личные пристрастия и не несут цели
утверждения новых культов. Отраженные в них религиозные
представления оставались принадлежностью узкого круга египет-
ских посланников и, возможно, отчасти проегипетски настроен-
ных представителей верхушки общества.
Влияние египетских памятников в области художественно-
го ремесла было значительно шире и охватило большую часть Па-
лестины и Финикии. К началу II тыс. до н. э. относятся первые
ростки «египтизирующего» стиля в искусстве Восточного Среди-
земноморья. Зарождается он в тех городах, где были найдены еги-
петские памятники III и первой половины II тыс. до н. э.: Библ,
Угарит, Мегиддо, Эбла, Серабит эль Хадим. Пока неясно, какими
путями шло египетское влияние и играли ли роль «первой скрип-
ки» приморские города Финикии из-за труднопроходимой пус-
тыни между Египтом и Палестиной [см.: Weinstein 1975: 217].
Какие же египетские образы обрели популярность за пре-
делами долины? Прежде всего, голова Хатхор в характерном па-
рике с завитками волос на плечах. Согласно предположению
Р.Д. Барнетта, эти изображения указывают на религиозный син-
кретизм ханаанейского и египетского культов, имевший место в
Библе в первой половине II тыс. до н. э. [Barnett 1957:81]. Р.Д. Бар-
нетт полагает, что сфинкс, заимствованный сирийцами, получает
на новой родине крылья. Но в египетском искусстве тоже заметна
тенденция к изображению различных существ, в том числе и лю-
дей, с крыльями.
Скорее всего, и образ грифона был присущ обеим культу-
рам, а вовсе не заимствован египтянами из Сирии. В связи с гри-
фоном необходимо упомянуть находку клада при раскопках фун-
дамента храма Аменемхета II в Тоде. На одной цилиндрической
печати изображена птица с бородатой человеческой головой, смо-
трящая назад [Bisson de la Roque, Conteneau, Chapoutier 1953;
Helck 1962: 73-74].
Похоже, определенной популярностью пользовался в Си-
рии образ богини Таурт [Schachermeyer 1967: 33, ил. 65], что, воз-
можно, отчасти объясняется теми же причинами, что и удиви-
тельная любовь чужеземцев к Бесу, проявившаяся в более позд-
ний период.
345
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
Египетские религиозные символы - крылатый солнечный
диск и знак жизни «анх» - появляются на традиционных для Пе-
редней Азии изображениях в глиптике (например, печать
XIX-XVI1I вв. до н. э. из Угарита, откат печати XVIII в. до н. э. из
Алалаха). Крылатый солнечный диск помещается иногда над изо-
бражениями богов и царей, но подчас занимает место, не соответ-
ствующее египетским канонам. Любопытно изображение сокола-
Хора (?) над царем на сирийской печати из Телль Атчана XVIII в. до
н. э. и месопотамской печати XVIII - XVI вв. до н. э. [Brentjes
1983: 104, 109-111, 180].
Несомненно, жители долины Нила имели представление о
религии соседей. О культах и обычаях азиатов рассказывали
египтяне, приезжавшие из длительных экспедиций или возвра-
щавшиеся, подобно Синухету, после добровольного изгнания по
каким-либо причинам. Но эти верования не находили отклика в
душе посланника или скитальца. Беглеца не так ужасала необхо-
димость носить одежду кочевников и умащаться их «деревянным
маслом», что описано в рассказе Синухета, как перспектива уме-
реть на чужбине и быть похороненным азиатами, которые завер-
нули бы его в баранью шкуру и насыпали над ним холм. Конечно,
дело здесь не в отвращении к азиатским обычаям [см.: Лившиц
1963], а в страхе перед погребением не по египетскому обряду, что
лишало надежд на возобновление жизни после смерти. Успокаи-
вая потерпевшего кораблекрушение, Змей прежде всего обещает
ему: ты... умрешь в городе своем» (стк. 123), а уже затем упоми-
нает о радостях жизни на земле: «ты еще обнимешь детей своих и
поцелуешь жену свою, и увидишь дом свой» (стк. 133-134). Дело не
только в том, что больше египтян бывало в Азии в эпоху Средне-
го царства, чем в предыдущий период. Возросло число пленных
азиатов, пригоняемых в долину Нила. Конечно, они приносили с
собой культы своих богов; их имена включали имена Анат, Баа-
лат, Решена, Шамаша [Stadelniann 1967: 12-13]. Однако египтяне
переименовывали этих азиатов на свой лад, не задумываясь над
идентификацией божеств.
В целом для эпохи Среднего царства можно констатировать
весьма поверхностные знания египтян и азиатов о религии друг
друга. Культы азиатских богов не прослеживаются в долине Ни-
ла. Что касается египетских культов за его пределами, то пока из-
346
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
вестей только один египетский культ - это Хатхор в Библе, где,
вероятно, существовал ее храм. Дополнительных данных требует
вопрос о почитании там Нут и Херишеф. Культы египетских бо-
гов Восточной пустыни и Синайского полуострова - Мина, Соп-
ду, Монту, Тота, Хора, Сетха - были менее «заграничными».
Правда, сами египтяне награждают их эпитетом «владыка чуже-
земных стран», следовательно, они четко отделяли эти области от
самой долины. Как и в эпоху Древнего царства, в рассматривае-
мое время нет убедительных свидетельств отождествления еги-
петских богов с местными.
Как отнеслись гиксосы, захватившие Египет после Средне-
го царства, к религии долины Нила? Претерпела ли она значи-
тельные изменения в результате длительного правления чуже-
земцев?
Собственная традиция египтян подчеркивает варварство
гиксосов, правивших страной в «неведении Ра». В том же духе у
Манефона: «они (гиксосы. - О. Т.) безжалостно сожгли город и
разрушили до основания храмы богов» [Manetho: fr. 42]. Видимо,
рассказы о святотатствах гиксосов сильно преувеличены, так же
как позднее в самом невыгодном свете египетская, а вслед за ней
и античная традиции представили персидского царя Камбиза,
якобы убившего священного быка Аписа.
Гиксосы восприняли египетскую культуру и пытались во
всем подражать фараонам. Они называли себя «сыновьями Ра» и
носили теофорные имена с именем великого бога солнца. Резуль-
тат не замедлил сказаться - как законные владыки гиксосы были
внесены в Туринский царский список [Gardiner 1965: 443]. Не ос-
тались гиксосы равнодушны к представлениям египтян о загроб-
ной жизни, как показывают приписываемые им погребения в
древнем культовом центре Осириса - современном Абусир эль
Малек [Stadelmann 1967: 19].
На первое место в пантеоне выдвигается Сетх. Неоднократ-
но отмечалось в литературе сходство функций Сетха и Баала
(Ба'л, Балу, Балу, Бел), с которым отождествлялся египетский
бог. Это были повелители гроз, ветра, бурь [Zandee 1963:
144-156]. Уже Тексты пирамид называют Сетха «господином
бурь», «из ноздрей которого выходит ветер» [Kees 1977: 24, 428].
Обычны выражения «рычит как Сетх» [Тексты пирамид: § 1150]
347
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
или Сетх «грохочет в небе» (Спор Хора с Сетхом [LTS: 16,4]). Со-
гласно египетским верованиям, одним из воплощений Сетха был
осел. Очень подробно об этом рассказывает Плутарх в трактате
«Об Исиде и Осирисе» [30-31]. Возможно, именно через проме-
жуточный образ осла (у гиксосов он был священным животным)
происходит отождествление Баала с загадочным культовым жи-
вотным Сетха, иероглифом которого, как полагает Р. Штадель-
манн, писали имя азиатского бога в египетских текстах
[Stadelmann 1967: 16].
Представляется, что большее значение при отождествлении
Сетха с Баалом имело не сходство их функций, а возможность для
азиатов познакомиться с культом египетского бога задолго до
гиксосского завоевания. Сетх с Древнего царства почитался в
Восточной Дельте, что, как верно заметил М.А. Коростовцев, от-
рицает Р. Штадельманн «без достаточных на то оснований»
[Stadelmann 1967: 16; Коростовцев 1976: 114, прим. 1]. Как было
показано, Сетх очень рано ассоциируется с богами Синая и Вос-
точной пустыни: Сопду, Тотом, Немти (Анти). Последний - бог-
кочевник (его эпитеты: «находящийся на песке», «владыка Восто-
ка»), покровительства которого искали экспедиции, отправляв-
шиеся в пустыню [Берлев 1969: 25].
Ярко выражен в источниках аспект Сетха как воинственно-
го божества пустыни, приводящего царю азиатских пленников.
В течение II Переходного периода усиливается приток азиатов в
северо-восточную Дельту, где они довольно быстро египтизиру-
ются. Именно в этой среде начинается процесс отождествления
египетских и азиатских божеств, так же как примерно через тыся-
чу лет, видимо, прежде всего в греческих колониях, в Египте на-
чалось Interpretatio Graeca богов долины Нила. Сетх, похожий на
Баала, приобретает популярность в этом регионе еще до гиксосов,
поэтому их взоры обращаются к нему в полном соответствии с
древневосточными представлениями как к локальному богу севе-
ро-восточной Дельты, где располагалась их столица. В честь Сет-
ха был сооружен прекрасный храм рядом с дворцом в Аварисе,
куда царь вместе с вельможами являлся для служения своему
главному богу, «как это делается для храма Ра-Хорахти» [LES: 1,
3-1, 4]. Ритуал в храме гиксосов копировал ритуал в честь Ра!
Иногда гиксосские цари называют себя «сыновьями Сетха, вла-
348
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
дыки Авариса» [Gardiner 1961: 157]. Апопи «не служил никакому
другому богу во всей стране» и требовал того же от Фиванского
князя Секененра.
Что же за божество Сетх из Авариса? Прежний местный бог
северо-восточной Дельты? Или, назвав своего племенного бога,
какого-либо Баала, именем наиболее ему соответствовавшего еги-
петского, гиксосы совершили ловкий политический маневр с це-
лью создания единого государственного культа в их огромной
державе, включающей Египет и часть Передней Азии [ Stadelmann
1967: 16-17, Anm. 5]?
Известны два памятника царька Нехси, объявившего себя
«любимым Сетхом из Авариса». В. Хельк полагает, что это древ-
нейшее упоминание интересующего нас божества, соответствую-
щее данным «Стелы Четырехсотлетия» из Таниса [Helck 1962:
94-95], которая была воздвигнута в честь юбилея введения куль-
та Сетха около 1729-1707 гг. до н. э. Сетх был отождествлен с Ба-
алом, который еще в Сирии - Палестине приобрел черты хуррит-
ского Тешуба, он стал главным в пантеоне гиксосов [Helck 1962:
95, 102, 109-110].
Изображения Сетха в облике азиата датируются временем
Нового царства. Видимо, гиксосы поклонялись похожему на Ба-
ала египетскому божеству, культ которого благодаря его геогра-
фическому положению испытывал азиатские влияния задолго
до их вторжения в Египет. Несомненно, в гиксосский период эти
влияния усилились, и Сетх к Новому царству обрел азиатский
облик. Следы туземного происхождения главного бога гиксосов
остались, так как со временем Сетх из Авариса отождествляется
с древней ипостасью Сетха из Ком-Омбо в Верхнем Египте.
Примечательно, что сами египтяне называли гиксосского бога
Сетхом в эпоху Нового царства [Stadelmann 1967: 144], когда
они стали вводить в пантеон азиатские божества под их собст-
венными именами. Поэтому справедливо писал М.А. Коростов-
цев: «...гиксосский бог Сутех в своей основе был египетским бо-
жеством, приобретшим чужеземный колорит» [Коростовцев
1976: ИЗ].
Совершенно иную картину почитания азиатских богов в
Египте дают источники Нового царства, ставшего временем про-
никновения в долину Нила целой группы чужеземных культов.
349
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
Почву для этого мирного вторжения в духовную жизнь египтян
подготовило владычество гиксосов.
Продолжают существовать ведущие свою историю с Древ-
него царства культы «владык» Восточной пустыни и Синайского
полуострова. Мин приобретает эпитеты «муж Востока», «благой
маджай Восточной пустыни»; он «дарует» фараону страны кочев-
ников и «Девяти луков», о нем говорится: «Я Мин, явившийся из
чужеземных стран после того, как покорил все земли» [Павлова
1985:34,40]. В эпоху Нового царства Мин ассоциируется с азиат-
ским богом Решепом. Втроем (с богиней Кедшет) они изобража-
лись на стелах с XIX династии. Мин иногда представлен с окла-
дистой бородой и в одежде, стилизованной под азиатскую [Бого-
словская, Богословский 1978: 141]. Видимо, у божеств было
общее культовое животное - газель.
В Серабит эль Хадим культ Сопду как «владыки» добывае-
мых там ценностей (бирюзы, малахита) и божества, помогающего
царю покорять азиатов, прослеживается по памятникам XII,
XVIII-XX династий (надписи и изображения Хатшепсут, Тут-
моса III, Рамсеса II) [IS: I, табл. 76, № 296; II, 193; LA: V, 867,
1108, 1109].
Тот почитался на Синае вплоть до персидского завоевания
и, как Хатхор, считался «владыкой бирюзы» [Тураев 1898: 38].
По-прежнему владычицей Синая объявляется в источниках
Хатхор, обосновавшаяся в храме Серабит эль Хадим со време-
ни Среднего царства. При фараонах XVIII и XX династий храм
расширился и был отреставрирован. Последним в надписях
упоминается Рамсес VI, а посвящения указывают на внимание
к храму со стороны многих владык Нового царства. Не исклю-
чено, что египетским божествам в Серабит эль Хадим поклоня-
лись и азиаты.
Немного далее, в 20 км к северу от Акабского залива, в до-
лине Тимна недавно найден другой небольшой храм богини эпо-
хи правления XIX-XX династий, основанный при Сети I [LA: VI,
594]. Идентификация почитаемой здесь богини с Хатхор под-
тверждается находками фрагментов статуй и рельефов с ее раз-
личными изображениями и, конечно, колоннами с характерными
капителями. Вотивные предметы: бусы, стекло, фаянс - посвя-
щены «владычице бирюзы», в то время как в этом месте издревле
350
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
добывали медь. Скорее всего, культ Хатхор пришел сюда из Сера-
бит эль Хадим.
Документально засвидетельствовано строительство в Биб-
ле зодчим Минмесом по приказу Тутмоса III храма Хатхор [Urk.
IV: 531, 1443, 19]. Хатхор Библская остается владычицей Ливана,
и ее следовало молить о благополучной доставке драгоценной
древесины.
Несомненно, адептами ее культа были теперь и местные
жители. Вероятно, они называли ее «госпожой города», как в еги-
петском тексте времени Тутмоса III из Гебел Баркала («госпожа
Библа») [Reisner, Reisner 1933: 28].
Правители Библа, как и в эпоху Среднего царства, пытают-
ся подражать египетским погребальным обрядам. Последователь-
ными эти попытки назвать нельзя, скорее, они носят внешний, по-
казной характер лояльности по отношению к власти фараонов.
Наиболее значительным памятником подобного рода является
каменный саркофаг Ахирама (XIII в. до н. э.). На нем представле-
но принесение даров сидящему за жертвенным столиком умерше-
му и его оплакивание. Над главным изображением - орнамент из
чередующихся цветов и бутонов лотоса, а внизу, составляя осно-
вание саркофага, - фигуры лежащих львов. Сцены жертвования и
оплакивания, несомненно, имеют прообразом египетские ориги-
налы, но переработаны в соответствии с местными реалиями
(форма трона, жертвенный столик). Вполне возможно, что неко-
торые элементы египетских заупокойных верований были вос-
приняты в Библе. Надпись одного правителя на искаженном еги-
петском языке содержит формулу «жертва, данная царем...» и об-
ращение умершего к Нут, Ра-Хорахти, Великой и Малой
Эннеадам [Kitchen 1967: 149].
Кроме того, в этом восточносредиземноморском порту был
известен великий царь мертвых Осирис. Уже в Текстах пирамид
он ассоциируется с Хаитау, Ливаном и растущим там деревом.
Однако все это не дает оснований считать Осириса «пришель-
цем» из Передней Азии. Миф о нем родился в долине Нила, и не-
возможно извлечь его из контектса египетской культуры
[Griffiths 1966: 53].
По мнению Р.Д. Барнетта, символ Осириса - столб dd был
отождествлен с библским деревом в гиксосский период, и поэто-
351
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
му впоследствии dd иногда служил заменой месопотамского
«священного дерева» в композициях на изделиях из слоновой ко-
сти, найденных в Нимруде [Barnett 1957: 87]. История с телом
Осириса, спрятанным деревом и таким образом сохраненным от
Сетха, напоминает эпизод «Сказки о двух братьях», явно имею-
щей корни в мифе об умирающем и воскресающем божестве. Ок-
леветанный Бата уходит от своего старшего брата Анупу в Доли-
ну кедра и помещает свое сердце на дереве [LES: 17—18, стк. 8;
4-8, 6]. Спрятав сердце на дереве, Бата обезопасил свою жизнь
(ср. с русской сказкой о Кощее бессмертном). Бата - сказочная
параллель Осириса - поселяется где-то в Ливане, в Долине кедра
[LES: 2.5-11.6]. Одушевленное море в «Сказке о двух братьях»
связывает Египет с Долиной кедра: оно приносит на нильские бе-
рега прядь душистых волос прекрасной жены Баты (10.8). А у
Плутарха и Лукиана море «доставляет» в Библ гроб или голову
Осириса [Pint. De Is et Os: 15. Luciani. De Syria Dea].
В «Путешествии Ун-Амуна в Библ» «пропаганду» культа
Амона ведет посланный за деревом для священной ладьи «старей-
шина врат» Ун-Амун. Он представляется не просто слугой фара-
она, а сопровождающим статую Амона Дорожного, посланцем бо-
га (2,55-2,56; 2,81; цит. по: [Коростовцев 1969]). Правитель Биб-
ла Чекер-Баал, о котором известно, что «он приносил жертвы
своим богам» (1,38), произносит небольшую речь о величии Амо-
на, создавшего все страны «после того как он создал Египет», от-
куда вышли искусство и наука (2,19-2,22). Не обращая внимания
на эти слова, Ун-Амун угрожает: «Ведь, смотри, ты заставил это-
го великого бога провести эти 29 дней на причале в твоей гавани -
ты не знал, что он здесь? Разве не (тот) он, которым был (рань-
ше)? (А) ты стоишь (здесь), чтобы торговаться) из-за Ливана с
Амоном, его владыкой!., ведь он владыка твоих отцов: они провели
время своей жизни, принося жертвы Амону; ты также раб Амона.
Если ты скажешь Амону: “Сделаю, сделаю”, и выполнишь его пору-
чение, ты будешь жить, ты будешь невредим, ты будешь здрав и
ты будешь хорош для всей твоей страны и (для) твоих людей. Не
пожелай себе чего-либо, принадлежащего Амону-Ра, (царю) богов:
воистину, любит лев свое достояние» (2,26-2,34). Пожалуй, боль-
шее впечатление, чем эти пламенные слова, произвел на Чекер-
Баала приказ фараона доставить в Библ дары за лес: золото, сере-
352
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
бро, одежды из царского полотна, папирус и пр. (2,40-2,42). При
этом он заявляет, что посланцы Хаемуаса (Рамсеса XI) умерли на
чужбине после семнадцати лет напрасного ожидания. В ответ Ун-
Амун намекает, что если Чекер-Баал поможет ему вернуться в
Египет с лесом, то обретет надежду на 50 лет жизни, вымоленных
у Амона, и «воду Запада» после смерти (2,55-2,59). Похоже,
столь щедрые посулы возымели действие, хотя Чекер-Баал свое-
образно понимал свой долг перед Амоном. Он говорит чекерам,
собирающимся напасть на египтян: «Я не смогу пленить посланца
Амона в моей стране. Дайте, чтобы я отправил его, и (затем) пре-
следуйте его, чтобы задержать его» (2,73—2,74). Таким образом,
если верить Ун-Амуну, культ фиванского бога был хорошо извес-
тен в Библе. Более того, его знали жрецы (1,39-1,40) и почитали
предки правителя. При дворе Чекер-Баала жили египтяне: крав-
чий Пен-Амун (2,45-2,46) и певица Тент-Нут (2,69). Возможно,
были и другие выходцы из долины Нила, и вполне вероятно,
именно они открыли правителю величие Амона.
Интересно, что вместе с построенным зодчим Тутмоса III
Минмесом храмом Хатхор в Библе упоминается святилище Амо-
на [Urk. IV: 1443, 19]. К сожалению, лакуна в тексте скрыла от нас
место его расположения, но вероятно, это было за пределами
Египта [LA: VI, 357].
Согласно папирусу Харрис I (9,1-3) храм Амона находился
в г. Газа. В этом «Доме Рамсеса III в Pa-ka-na 'ап установили ста-
тую Амона, чтобы жители Речену приходили к нему и приносили
свои дары». Значит, статуя была привезена для азиатов! В то же
время сами египтяне приобщались к местным культам: на остра-
коне времени Рамсеса IV, найденном в Дейр эль Медине, «Анат
Газы» ставится в связь с фараоном [Grdseloff 1942: 35-39; LA: I,
254; II, 382].
Более значительные свидетельства религиозного синкре-
тизма дал расположенный севернее Бет Шан (Бет Шеан, совр.
Бейсан), где со времени Тутмоса III была внушительных разме-
ров крепость с египетским гарнизоном [Gardiner 1961: 254]. Здесь
был раскопан храм египетского типа, относящийся ко времени
XIX династии (возможна более ранняя датировка: [LA: VI, 357].
Среди вотивов - примечательная известняковая стела с посвяще-
нием местному богу Микалу [Rowe 1930: И, 14-15]. Ее поставил
353
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
египетский ремесленник вместе со своим сыном. Бог мертвых
Микал отождествляется с Решепом [Stadelmann 1967: 54;
Thompson 1970: 141-145]. Другие полагают, что он ближе к Баа-
лу. Решеп и Баал изображались весьма похоже, и важен сам факт
посвящения египтянами египетской стелы сирийскому божеству,
культ которого в долине Нила не засвидетельствован. Из Бет Ша-
на происходят памятники двух египтянок, поклонявшихся Астар-
те и Анат [Rowe 1930: tab. 48,2; 50,2; LA: 1, 2541. Эти факты под-
тверждают обычную для Древнего Востока практику поклонения
местным богам, чья власть над данной территорией признавалась
наиболее могущественной.
Одним из самых северных пунктов Восточного Средизем-
номорья, где прослеживается заметное египетское влияние,
был Угарит (совр. Рас Шамра) [Шифман 1987: 133-136,
153-154]. В некрополе были найдены бронзовая и позолоченная
статуэтки сокола-Хора, стелы в египетском стиле с изображением
бога со скипетром - w3s и богини в платье-крыльях, статуэтки
других божеств (см. ниже). Стела египетского писца Маими из
храма Баала сохранила посвящение местному богу и изображение
египтянина, поклоняющегося божеству в высоком головном убо-
ре (Баалу или Решепу? ) [Шифман 1987: 134; Frankfort 1970: 244].
Храм египетского типа, подобный найденному в Бет Шане, обна-
ружен в Лакише [LA: VI, 3571.
Восточносредиземноморские мастера использовали египет-
скую религиозную символику в изделиях художественного ремесла.
Наиболее древние подражания памятникам долины Нила были об-
наружены в Библе, У гарите, Мегиддо. Мода на египтизированный
стиль, ослабев в Центральной Сирии, к концу И тыс. до н. э. нашла
верных приверженцев в лице финикийцев [Frankfort 1970: 311]. Для
изделий XIV в. до н. э. характерна свободная трактовка египетских
гем, в то время как в эпоху Рамессидов в ремесленной продукции
Восточного Средиземноморья наблюдалось подражание образцам
из долины Нила [Frankfort 1970: 270].
Египетское влияние проникает не только в приморские го-
рода, но и в глубинные районы Западной Азии. Отнюдь не слу-
чайно Митанни (под названием «Нахарина») стала местом
действия захватывающей египетской сказки «О зачарованном
царевиче». Яркое проявление египетского влияния - росписи
354
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
из дворца в Нузе, где на фризе парадного помещения в цитаде-
ли видно изображение женского лица (богини Хебат) в парике
Хатхор с коровьими ушами [ИДВ 1988: 83, ил. 21а; Smith 1965:
fig. 51].
Образ Хатхор наложил заметный отпечаток на лики богинь
Восточного Средиземноморья, что объясняется существованием
ее храмов в Библе, Серабит эль Хадим и в долине Тимна. Хатхо-
рические парички распространяются очень широко, в Малой
Азии, например, они украшают сфинксов Аладжа Хююка [ИДВ
1988: 169, ил. 46]. Одежда и инсигнии фараонов вдохновляли
художников. Так, белая верхнеегипетская корона, иногда
фланкированная двумя перьями Маат, или очень похожий на
нее головной убор часто становится атрибутом западносемит-
ских божеств: Решепа, Астарты, Эла (может быть, его изобра-
жает позолоченная фигурка сидящего бога из Угарита). Любо-
пытно, что в белой короне часто изображаются чужеземные бо-
ги на египетских памятниках (статуя Анат с Рамсесом II, Сетх,
Астарта, Решеп). Иногда мы видим скипетры египетских бо-
жеств в руках иноземных.
Широкой популярностью пользовались у мастеров Перед-
ней Азии и другие религиозные символы. Крылатый солнечный
диск можно найти на памятниках финикийского, сирийского,
хеттского, ассирийского и, наконец, персидского искусства
[Bissing 1912: 83; Barnett 1957: 103; Brentjes 1983: 38-39, 137, 142,
144, 150-152, 160-161, 164, 187]. Знак жизни «анх» помещается
на сирийских печатях в качестве декоративного элемента до вто-
рой половины II тыс. до н. э. [Barnett 1957: 102; Brentjes 1983: 104,
110; Мифы 1980: I, 457]. Удивительны изображения на печатях,
сочетающие египетские, месопотамские и сирийские мотивы, а
также попытки имитации иероглифов [Brentjes 1983: 110,
144-146].
Несли ли эти символы и изображения религиозный смысл,
и если да, то верования какого региона они отражали?
Г. Франкфорт отвечает на первый вопрос отрицательно,
подчеркивая использование египетской символики финикийски-
ми ремесленниками лишь в качестве декоративных элементов и
их стремление к чрезмерному украшательству изделий, что при-
водило к сильным трансформациям [Frankfort 1970: 322].
355
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
Р.Д. Барнетт полагает, что финикийцы вкладывали в еги-
петскую иконографию собственное содержание и перед нами не
искаженные боги долины Нила, а местные божества [Barnett
1957: 62]. Пожалуй, ремесленники Восточного Средиземноморья
искажали египетскую иконографию отчасти из-за непонимания
ее, а отчасти намеренно, желая приспособить декор к местным
вкусам и назначению каждой конкретной вещи. Этот период стал
подготовительным этапом для расцвета египтизированного стиля
в искусстве Финикии, Сирии и Палестины начала I тыс. до н. э.
В результате активной внешней политики Египта некото-
рые культы Нила проникли за пределы страны.
Однако нет убедительных свидетельств вытеснения мест-
ных божеств египетскими, за исключением, пожалуй, Хатхор
Библской. Скорее всего, процесс отождествления Хатхор с Баа-
лат-Губли начался в высших кругах библского общества. Неуди-
вительно, что иконография именно Хатхор оказала влияние на
изображение сиро-палестинских богинь. Попадавшие за границу
египтяне поклонялись местным богам (Микалу, Анат, Астарте),
что полностью соответствует общей для религий Древнего Восто-
ка черте: отсутствии религиозной нетерпимости.
Но фараоны ведут себя иначе. На победных стелах и других
памятниках XVI1I-XX династий египетские цари изображаются
почти всегда с египетскими богами, охраняющими их в битвах и
дарующими власть над чужеземными странами. Сети I на стеле из
Бет Шана приносит жертвы Ра-Хорахти, а на стеле из Кадеша -
фиванской триаде (Амону, Мут, Хонсу) и Сетху; Рамсес II на сте-
ле из Бет Шана поклоняется Амону-Ра, а на стелах в Нахр эль
Кальб изображены Птах и Ра [Helck 1962: 481]. Единственное из-
вестное в настоящее время исключение - так называемый «Ка-
мень Иова», где Рамсес II поклоняется чужеземному богу (или
египетскому в азиатском облике?) и печать с изображением си-
рийского бога, вручающего царю меч победы [Helck 1962: 481].
В целом памятники царей за рубежом устанавливаются
по тем же причинам, что и в эпоху Древнего царства. Величест-
венные их изображения в окружении богов должны были вну-
шать страх сердцам азиатов. Можно говорить об усилении про-
никновения культа самих фараонов за пределы Египта. Яркое
свидетельство тому - строительство заупокойных храмов Рам-
356
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
ceca III в Газе при святилище Амона, Рамсеса IV в Серабит эль
Хадим на Синае.
Заупокойные храмы (вероятно, скромные молельни) фара-
онов никогда не сооружаются при святилищах чужеземных богов,
а только при египетских [Helck 1962: 480]. Победные стелы, на-
оборот, иногда помещались в преддвериях местных святилищ
[LA: II, 631]. В заупокойных храмах царей чужеземцы могли при-
общиться к египетским культам, чему способствовали сами вла-
дыки. Следует напомнить факт установления в храме Рамсеса III
в Газе статуи Амона, дабы жители Речену могли приносить ему
жертвы. В приобщении азиатов к культам долины Нила не было
ни принуждения, ни насилия. Великие египетские боги не нужда-
лись в увеличении верующих.
Каким было положение азиатских богов в пантеоне долины
Нила? Вот здесь произошли более разительные перемены. После
почти полного игнорирования в эпохи Древнего и Среднего царств
в текстах появляются имена чужеземных божеств, а в искусстве -
их необычные изображения. Египетский Сетх был отождествлен с
Баалом, скорее всего, до гиксосского завоевания, что отразилось на
внешнем облике Сетха. Неизвестны изображения бога в азиатском
образе для времени XVIII династии, но положение меняется при
XIX династии. В папирусе Анастаси IV (6,1-6,10) о Пер-Рамсесе
говорится: «...его западная часть есть дом Амона, его южная часть
есть дом Сетха, Астарта находится на его востоке, а Уаджет - в его
северной части» [LEM: 40-41]. Видимо, Сетх был избран в качест-
ве бога династии, а Астарта - как его супруга. Облик Сетха был не
полностью азиатский: на нем модное в то время египетское длин-
ное одеяние из прозрачной ткани, ожерелье, браслеты, в руках ти-
пичные атрибуты божеств долины Нила: скипетр - wis и знак жиз-
ни. А в лице заметны семитские черты, хотя бородка обычна для
египетских богов. На голове коническая шапка или тюрбан с длин-
ной лентой, свисающей с ее верха почти до земли. Спереди на го-
ловном уборе - на обычном месте царского урея - типичные для
азиатских богов (особенно Решена) рога газели. Короткая набед-
ренная повязка хетто - финикийского типа: бахрома сбоку, кисточ-
ки у талии и снизу. На груди бога перекрещиваются украшенные
кругами ленты (с ними иногда изображали Решена, Мина, Кедшет
и даже ее льва) [Edwards 1955: tab. 3].
357
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
Тексты Нового царства подтверждают сходство функций
Сетха и Баала. В мирном договоре с хеттами Сетх соответствует
Баалу (Тешубу) [LA: I, 591]. Царь на поле битвы часто сравнива-
ется с олицетворяющими силу богами: Сетхом, Монту и, начиная с
Аменхотепа II (более заметно с Сети I), - с Баалом («могучий как Ба-
ал», «великий страхом как Баал», «как Баал, когда он по горам идет»).
Особенно пестрят подобными эпитетами тексты Рамсеса III в храме
Мединет Абу («Сердце его Величества бушует как Баал в небе», «его
рычание подобно рычанию Баала в небе», «Баал, имеющий власть над
врагами», «великий силой как Баал над чужеземными странами»)
[Helck 1962:483-484; Stadelmann 1967:39-40].
В магических папирусах Баал и Сетх уподобляются друг
другу, а иногда призываются одновременно для изгнания азиат-
ских демонов [Stadelmann 1967:46]. Имя Баала входило в теофор-
ные имена, правда, скорее всего их носили сирийцы [Ranke 1935:
I, 93, № 23ff; Helck 1962: 407, Anm. 25, 484].
Азиатские черты в иконографии бога и почитание его гик-
сосами скомпрометировали Сетха. Ю.Я. Перепелкин справедли-
во заметил, что одно только особое внимание XIX династии к
культу Сетха могло вызвать нерасположение к нему у жречества
Амона и вообще в Фивах [ИДВ 1988: 557]. Подобное нерасполо-
жение сильно сказалось на судьбе бога. В эпоху Позднего царства,
когда после ливийских, эфиопских и ассирийских завоеваний
Египет вновь обрел независимость, Сетх - один из девяти вели-
ких богов - был изгнан из пантеона (начался этот процесс при
XIX династии) [Hodjash, Beriev 1982: 185]. В вину ему ставилось
не коварное убийство брата Осириса. С ним ассоциировались чу-
жеземцы - захватчики. Поэтому Сетх стал подобием дьявола,
олицетворением зла. Появились ритуальные книги проклятий
Сетха, использовавшиеся в качестве богослужебных во всех хра-
мах страны. В них речь шла об изгнании Сетха в землю азиатов
[Kees 1977: 413]. То же самое в мифе о Хоре эдфусском: солнеч-
ный диск преследует Сетха по всему Египту и прогоняет его в
Азию через северо-восточную границу [Kees 1977: 425]. Имя про-
клятого бога выскабливается с памятников, вместо него пишут
«злодей» [Тураев 1900: 718].
С середины XVIII династии в текстах упоминается ипос-
тась Баала - Баал-Цапани (Цафон, Зефон). Согласно западносе-
358
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
митской мифологии он обитал на горе Цапану (Касиус, совр.
Джебел эль Акра, в 50 км севернее Угарита) [Eissfeld 1940: 62].
Возможно, Баал-Цапани был владыкой благоприятного для море-
ходов северного ветра. В качестве охранителя мореплавателей Ба-
ал-Цапани мог попасть в Египет, в пантеоне которого почти не
было морских божеств. «Жертва для Баала из Prw nfr» (гавань
Мемфиса) упомянута в папирусе Эрмитажа № 1116 A, verso, 42.
Баал-Цапани почитался и в самом Мемфисе, как показывают более
поздние источники [Helck 1962:371-373,482-483; Stadelmann 1967:
32-33, 36-37].
Баал-Цапани упомянут среди мемфисских богов в одном из
школьных писем [LES: Р. Salier, IV, vrs. 1, 6] и в некоторых плохо
сохранившихся стелах из Вади Мурра и за пределами долины
[Stadelmann 1967: 43-46]. Надпись с обращением к «великому богу
Баалу-Цапани» сохранилась на угаритской стеле из известняка, до-
бытого в Джебел-эль-Ахмар. Были найдены также две статуэтки Ба-
ала с оружием в руках, выполненные в египтизированном стиле, но
явно местного производства [Памятники 1968: ил. 207в.;
Michalowski 1980: 407; Stadelmann 1967:37; Helck 1962:485].
Сетх связывается с Азией родственными отношениями, по-
лучая в жены кровожадную супругу Баала Анат (Анату). Видимо,
в долине Нила был известен миф о священном браке Баала и
Анат, составляющем «основную часть угаритских мифов плодо-
родия» [Мифологии 1977: 207]. В магическом лейденском папи-
русе Анат названа «молочной коровой Сетха», а папирус Честер-
Битти (VIII, 1, 5) сохранил рассказ, начинающийся - в полном
соответствии с переднеазиатскими текстами - с описания купа-
ния богини, где ее увидел бог (ср. с купанием Нинлиль)
[Stadelmann 1967: 131-133; Helck 1962: 494].
Имя Анат появляется в ономастике (имена чужеземных ра-
бов, позже - гиксосских царевичей) с конца Среднего царства
[LA: I, 253; Helck 1962: 496], но в египетские имена оно включа-
лось редко.
Культ богини распространяется с эпохи XIX династии. Ее
имя есть среди чтимых в Мемфисе божеств из упомянутого выше
образца письма Стики. Вероятно, культ Анат в Мемфисе отправ-
лялся при храме Птаха. На чаше времени Хоремхеба она упоми-
нается вместе с мемфисской ипостасью этого бога («Птах южнее
359
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
его стены») и объявляется его дочерью и «госпожой правды». По-
следний эпитет может указывать на идентификацию с Хатхор
[Redford 1973: 44]. Впрочем, в Мемфисе отправлялся и культ Баала,
считавшегося в западносемитской мифологии супругом Анат.
Известны очень значительные памятники богини времени
Рамсеса II. В качестве супруги династийного бога Анат объявля-
ется матерью фараона. Красивая гранитная статуя из Таниса изо-
бражает ее сидящей рядом с ее возлюбленным сыном. Внешне она
не отличается от египетских богинь: в длинном прямом узком
платье, высоком головном уборе типа белой короны, фланкиро-
ванном перьями Маат. Жестом богиня защищает царя. Надпись
сзади гласит: «Анат, мать Рамсеса, которая ему все земли дает»,
«Анат, госпожа неба, госпожа богов Рамсеса» [Montet 1932: 406,
408]. Последний эпитет, по мнению Р. Штадельмана, свидетель-
ствует о наличии храма или святилища в ее честь в Пер-Рамсесе
[Stadelmann 1967: 92; LA: I, 254].
Как мать Рамсеса II азиатская богиня изображается и упо-
минается на других памятниках: рельефе прекрасной работы,
происходящем, возможно, из резиденции в Дельте; стеле на доро-
ге между Вади Тумилат и Красным морем [LA: I, 254; PM IV: 43].
На обелиске царь назван «питомцем Анат» [LA: I, 254]. Значи-
тельно позднее эта мысль обыгрывается в магическом Лейден-
ском папирусе: чтобы отпугнуть демонов, произносят: «смот-
ри, я из груди... Анат пил» (замечено, что кормилицей Анат
представляется в угаритском эпосе о Карату (Керете))
[Stadelmann 1967: 90].
Однако прежде всего Анат не мать и не кормилица, а боги-
ня войны, «мужественная женщина, которая делает воина, одетая,
как мужчина, и подпоясанная, как женщина» [папирус Chester
Beatty, VII, verso 1, 9-21; LA: I, 254]. Вместе с Астартой они -
«щит» царя, «руки» его боевой колесницы.
В отличие от Астарты, Анат не связана с лошадью. Правда,
боевая упряжка Сети I называлась «Анат довольна» и «руки» ко-
лесницы Рамсеса III - «Анат/и/Астарта» [Ranke 1935:69, № 15;
LA: I, 254, 257, прим. 43]. Скорее всего, ассоциирование Анат с ло-
шадьми и колесницами - это дань ее связи с царским культом.
Анат упоминается также на стеле Британского музея № 191, где в
нижнем регистре художник поместил Анат с копьем и щитом, а в
360
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
верхнем триаду - Кедшет, Мина и Решена [РМ 1964: 723; Бого-
словская, Богословский, 1978: 140, 144]. Функции Анат в долине
Нила были те же, что и в Передней Азии. Почти полное отсутст-
вие посвящений богине от частных лиц В. Хельк объясняет про-
никновением ее в пантеон из царского мифа. Упоминания Анат в
магических папирусах - дело узкой прослойки ученых жрецов,
знавших иностранные языки [Helck 1962: 496].
Вместе с Анат в источниках часто встречается Астарта (Аш-
тарта, Астарта), более известная в Египте1. В «Споре Хора и Сет-
ха» сансская богиня Нейт в письме к Эннеаде советует дать Сет-
ху в жены обеих богинь, названных «дочерьми Ра» [LES: 3, 4; см.:
Матье 1956: 146, прим. «о»]. Невольно вспоминается угаритский
рассказ (№ 52) о двух супругах Эла. В сирийской мифологии бо-
гини тоже иногда действуют вместе: например, удерживают Баа-
ла от убийства посланцев Йама (Ямму) (текст № 132: [Мифоло-
гии 1977: 203, 207; Шифман 1987: 69-70]).
Процесс отождествления Анат и Астарты начался еще на их
родине (он хорошо заметен в текстах Угарита); результатом стало
рождение синкретической богини Атаргате (греч. Атаргатис)
[Шифман 1987: 165].
Магические папирусы (Лейден) показывают их как бо-
гинь, отталкивающих демонов болезней. Согласно В. Хельку,
этиологический рассказ о происхождении окуривания был за-
имствован египетскими писцами [Helck 1962: 495]. Анат и Ас-
тарте «поручается» охрана стад от диких животных (папирус
Харрис). Видимо, египтяне знали западносемитские представле-
ния об Анат - покровительнице охоты (в угаритских текстах го-
ворится о «запахе дичи» вокруг двойных дверей ее дома [Мифо-
логии 1977: 213]). Сохранился довольно странный текст о том,
как Хор запечатал обеих богинь, и они не могли рожать, а Сетх
распечатал [папирус Харрис III, 8-9]. В. Хельк связывает его с
ханаанскими представлениями о девственности воинственных
богинь, а Р. Штадельман с египетским мифом о борьбе Хора и
Сетха или необычным рождением последнего. Возможно, этот
текст - пример синкретизма верований двух регионов [Helck
1962: 495; Stadelmann 1967: 109].
1 Подробно о культе Астарты в Египте см.: Томашевич 1999.
361
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
В мифе о Хоре Бехдетском Астарта сопровождает Ра, от-
правившегося посмотреть на своих поверженных врагов [Матье
1956: 120]. Здесь сказалось ее отождествление с Сохмет-Хатхор-
Тефнут в качестве дочери Ра, его Ока. «Гневная и неистовая», как
сказано в «Папирусе Астарты», она была подходящей спутницей
на поле брани.
К великому сожалению, от этого папируса дошли отдель-
ные фразы и слова. Но благодаря работе А. Гардинера можно су-
дить о содержании «великолепного манускрипта», датируемого
по палеографическим данным правлением Хоремхеба [Gardiner
1932: 74-85]. Завязка сюжета напоминает угаритский миф о тре-
бовании бога моря Йама власти над Баалом (текст № 132) [Ми-
фологии 1977: 207-211]. Речь идет о борьбе за мировое господст-
во. Вероятно, постоянная вражда в мифах морского божества с
божеством земли и плодородия объясняется географическими ус-
ловиями Восточного Средиземноморья. В Египте соперничество
этих стихий никогда столь остро не переживалось. А в «Папирусе
Астарты» Йам претендует на власть над миром, требуя ожерелье
Нут (богини неба) и кольцо Геба (бога земли).
И в угаритском, и в египетском вариантах мифа Астарта иг-
рает посредническую роль между конфликтующими сторонами.
В тексте № 132 из Рас Шамры она вместе с Анат удерживает Ба-
ала от убийства на пиру богов посланников Йама, а в тексте № 65
укоряет первого за убийство второго [Мифологии 1977: 209-211;
Шифман 1987: 69].
Видимо, не зная, как справиться с Йамом, боги прибегли к
своей излюбленной тактике - попросили помощи со стороны.
Примечательно: Астарту - «спит она или бодрствует» - зовут
явиться из страны «азиатской». Когда она предстала перед Энне-
адой, ей были оказаны почести: «великие» встали перед ней, а
«малые» простерлись и был принесен ей трон. Скорее всего, боги
решили отдать Астарту в жены Йаму.
Конец папируса не сохранился, но реконструируется по
магическому папирусу Hearst (II, 12/4): «Как Сетх море побе-
дил, так Сетх тебя (азиатскую болезнь. - О. Т.) победить
[Stadelmann 1967: 129].
Египетская версия подробнее угаритской, есть и отличия в
сюжете (например, в египетском варианте против Йама все боги,
362
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
а в угаритском - противоборство Йама и Баала). Очень продук-
тивна мысль Ж. Познера о связи спора богов с морем и мифа о со-
творении мира Птахом, ведь папирус начинается с упоминания
неба, земли и Птаха-демиурга [LA: I, 510]. Видимо, «Папирус Ас-
тарты» - свободное переложение ханаанского эпоса, обогащенное
мемфисскими деталями. Астарта называется «дочерью Птаха»,
она почиталась в древней столице Египта [Gardiner 1932: 79, 82].
Старое значение папируса как полусказочного «осадка»
культовой легенды о введении Астарты в мемфисский пантеон не
следует отбрасывать полностью [Stadelmann 1967: 104, 147; LA: I,
150]. Эти рассказы восходят, вероятно, к палестинской традиции,
развивавшейся параллельно с угаритской [Шифман 1987: 154].
Вопрос о культе Астарты в Египте сложен, так как в долине
Нила она отождествлялась с местными и чужеземными богиня-
ми. Это смешение началось еще в Передней Азии, чему способст-
вовал нарицательный характер ее имени (астар, западносемитск.
«астарт» [Мифы 1980: I, 595]). Для Египта можно выделить сле-
дующие наиболее характерные образы Астарты: 1) с оружием в
руках (в Мемфисском храме с луком и щитом); 2) с обычными
скипетрами богинь; 3) в виде львиноголовой женщины на колес-
нице; 4) на лошади. В Египте ее имя известно в ономастике с на-
чала Нового царства. Такие теофорные имена носят египтяне,
причем даже сыновья Рамсеса II [LA: I, 501; Stadelmann 1967: 13;
Ranke 1935:1, 71, №6-7].
При Аменхотепе II Астарта получает эпитет «владычица
Prwnfr» - мемфисской гавани (стела из каменоломен Туры)
[PM: IV, 74], куда ее культ проникает благодаря азиатским ре-
месленникам [Helck 1962: 490]. Но Астарта, как и Анат, в Егип-
те изначально связана с царским культом. Не случайно внима-
ние к ней Рамсеса II (возможно, отчасти как к богине, считав-
шейся супругой Сетха). Под ее защиту отдается восточная (!)
часть Пер-Рамсеса, ее имя входит в теофорные имена двух ца-
ревичей, она - гарант хетто-египетского договора [LA: I, 501;
Stadelmann 1967: 105].
Очевидно ее покровительство царским лошадям и колесни-
цам. В подобной роли появляется и Анат: они - «руки» (ручки?)
колесницы Рамсеса III [LA: 1,254, 257]. Чаще в этом качестве вме-
сте с Астартой встречается другое азиатское божество - Решеп.
363
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
Текст одной стелы гласит о радости Астарты и Решепа по поводу
умения Аменхотепа II управлять упряжкой [Urk. IV: 1282, 15].
Тутмос IV в надписи на покрышке для колесницы назван
«храбрым в колеснице как Астарта» [Urk. IV: 1559]. Временем его
правления приблизительно датируются первые изображения бо-
жества верхом, в котором видят Астарту. Большинство подобных
изображений [Leclant 1960] не поддается определению. В некото-
рых случаях затруднительно даже указание пола божества. Кроме
упомянутого рельефа из заупокойного храма Тутмоса IV, можно
назвать фрагмент с о. Саи в Куше: в нем видят изображение Реше-
па [Славичкова 1981: 67-68] или Астарты [Leclant 1960:9,28-29].
По мнению Р. Штадельмана, при XVIII династии богиню изобра-
жали верхом, а бога на колеснице, поэтому в заупокойном храме
Тутмоса IV была изображена Астарта [Stadelmann 1967: 57-58].
Имя и эпитеты Астарты читаются на части стелы из музея в
Турине (инв. № 1308) с изображением амазонки, стреляющей из
лука в нубийца. На всаднице белая корона, фланкированная дву-
мя перьями Маат, и ожерелье [Leclant 1960: 25, табл. 1А].
Возможно, рельеф времени Сети I из Вади Аббад сохранил
дефектное написание имени богини, которое читали по-разному:
«Аасита», «Асита», «Асит». Божество на лошади изображено в
верхнеегипетской короне с перьями, в левой руке - щит, в правой -
копье [Leclant 1960: 25, 31-34].
Итак, ни одно изображение богини верхом не снабжено над-
писью, содержащей надежную графику имени Астарты. Р. Шта-
дельман, принимая выводы Ж. Леклана, указывает на североси-
рийскую форму имени Астарты - Asty [Stadelmann 1967: 99, 107]
и поэтому полагает, что верхом на лошади изображали в Египте
именно Астарту. Ж. Леклан, прежде тоже уверенно отождеств-
лявший всадницу с этой богиней, со временем несколько изменил
свою точку зрения, справедливо заметив, что многие изображе-
ния пока остаются изображениями «анонимного божества на ло-
шади» [LA: I, 499, 503-504].
Хотя остается много вопросов, можно констатировать:
древнеегипетские источники несомненно свидетельствуют о по-
читании Астарты в качестве покровительницы лошадей и колес-
ниц. Для Передней Азии изображения богини верхом или на ко-
леснице неизвестны. Но, судя по эпосу о Гильгамеше, лошадь бы-
364
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
ла культовым животным Иштар [Эпос о Гильгамеше 1961: табл. VI,
стк. 53-57].
Кроме трудноидентифицируемых богинь-всадниц, сближа-
емых с Астартой, известно изображение какой-то азиатской боги-
ни на серебряной вазе из сокровищ Загазига, датируемой прибли-
зительно XIX династией [Nelson 1976: 288-293]. Иероглифичес-
кая надпись гласит: «...Эля ка царского виночерпия Тем-та-неба
(?) правогласного». В руках богини - знак жизни и скипетр-папи-
рус с небольшой птичкой наверху. На голове - убор в виде трапе-
ции с расходящимися из ее центра полукруглыми линиями, на-
правленными вперед и назад. П. Монтэ решил, что птица на ски-
петре - это голубь, и, следовательно, перед нами Астарта, в то
время как на другой вазе из Бубастиса в похожем головном уборе,
но со щитом и копьем изображена, по его мнению, Анат [Montet
1937: 141].
В таком же уборе, но обнаженная и стоящая на каком-то
звере представлена богиня на стеле № 26048 Египетского музея в
Каире, в подлинности которой сомневается Е.С. Богословский
[Богословская, Богословский 1978: 149, прим. 27]. Вопрос об
идентификации неизвестной пока остается открытым.
Популярности Астарты в Египте способствовала чудотвор-
ная статуя Иштар ниневийской, присланная Аменхотепу III ми-
танийским царем Шуттарной II, а во второй раз сыном последне-
го Тушраттой, отчего улучшилось здоровье фараона [Stadelmann
1967: 106-107]. Вероятно, хозяева статуи остались довольны при-
емом в долине Нила. Письмо пронизано беспокойством: как бы
статую не оставили в Египте («Да почтит ее теперь мой брат... и
да отошлет и вернет ее в радости»). На всякий случай Тушратта
подчеркивает: «Иштар для меня - моя богиня, а для моего брата
она не его божество» [Тураев 1935: I, 276]. В надписи на стеле из
глиптотеки Копенгагена призывается Иштар «госпожа неба, вла-
дычица Обеих Земель, госпожа богов, дающая благополучие и кра-
сивую гробницу на западе Мемфиса». Посвятитель страдал полио-
миелитом [Ranke 1932: 414-415; Leca 1971: 279, 466, ил. IX].
Другой памятник - базальтовая статуэтка содержит обра-
щение к Кедшет, «госпоже Обеих Земель» с просьбой дать «жизнь
добрую со здоровьем», «с устами невредимыми и молодым телом»
и к Иштар с молитвой о жизни, благополучии и здоровье [Бого-
365
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
словская, Богословский 1978: 162-163; Ranke 1932: 413]. Оба па-
мятника датируются временем правления XVII династии и про-
исходят из Мемфиса.
X. Ранке считал, что как богиня здоровья в Египте почита-
лась Иштар, идентификация которой с Астартой мемфисской не
вполне достоверна [Ranke 1932: 414-415]. По мнению Р. Шта-
дельмана, надо переводить «Астарта хурритская» [Stadelmann
1967: 107, прим. 2]. С хурритской Астартой-Шаушкой египтяне
могли познакомиться не только через митаннийцев, но и в Угари-
те, где хурритское влияние довольно заметно.
Весьма вероятно, что чудотворная статуя была установлена
в мемфисском храме Птаха, возможно, в особом святилище
[Ranke 1932: 417]. Именно с покровителем Мемфиса Птахом юж-
нее его стены ассоциируется Астарта в Египте. Она названа его
дочерью в «Папирусе Астарты» и на стеле времени Мернептаха,
где изображена с большим щитом и копьем, в длинном платье и
необычной короне, похожей, по мнению Ж. Леклана, на убор бо-
гини с вазы из Загазига [Gardiner 1932; Leclant 1960: 11-12, fig. I].
В. Хельк предположил, что это копия культового изображения из
Мемфиса [Helck 1962: 492].
В письме-восхвалении Мемфиса нет имени Астарты, но,
возможно, она подразумевается под «Баалат», как и в папирусе
Вильбур, где речь идет о храме и винограднике богини в районе
Фаюма [Helck 1962: 500]. С другой стороны, нельзя считать пере-
чень божеств в письме Стики полным списком персонажей мем-
фисского пантеона. Эпитеты богини «владычица неба, госпожа
богов всех» свидетельствуют о сильной ее египтизации.
Сохмет, Иштар, Астарту, Анат, Кедшет и Шаушку объединя-
ет общее культовое животное - лев. X. Ранке ошибся, видя в нали-
чии льва показатель египтизации богини [Ranke 1932:417]. Это со-
ответствует переднеазиатским представлениям о ней как о «ярост-
ной львице». «Эпос о Гильгамеше» называет царя зверей одним из
ее возлюбленных [Эпос о Гильгамеше, 1961: табл. VI, стк. 51-52].
Характерный для всего древнего Востока символ власти, лев часто
служил украшением тронов восточных владык («львиное место» у
хеттов) и пьедесталом для божеств, в частности для Иштар с аккад-
ского периода [Seidl 1976: 87; Meyer 1970: 152-155; см. также:
Leclant 1960: 55; прим. 3]. Сирийская Астарта тоже может пред-
366
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
стать сидящей на троне со львами (сфинксами) или стоящей на
льве [Stadelmann 1967: 98]. Для Египта подобная иконография бо-
жеств не типична, хотя символика льва широко используется в ис-
кусстве (сфинксы, мебель, например кресло Тутанхамона, и т. д.).
В долине Нила стоящей на льве изображалась Кедшет
(Кудшу, Кадшу, Кадеш). Богиня с таким именем не встречается в
переднеазиатских источниках. Раньше ее связывали с городом
Кадеш, однако такая этимология неверна. Основное значение се-
митского корня qds/kds - «святость» (аккад. qudsu - «святыня»).
Обычное для Восточного Средиземноморья нарицательное имя
стало в Египте именем собственным для Астарты (или Святыни,
ханаанейской ипостаси хурритской Шаушки) [ИДВ 1988: 232].
«Кудшу» было и прозвищем богини Анат, тоже отождествляемой
с Шаушкой [ИДВ 1988: 264-265, прим. 2].
Иконография Кедшет, пожалуй, наиболее «азиатская» из
всех заимствованных богинь. Она изображалась в фас, почти все-
гда обнаженной, стоящей на льве. На голове - парик и головной
убор, типичные для Хатхор. Справедливо подмечено: в отличие
от египетской богини, Кедшет всегда изображается с человечес-
кими, а не коровьими ушами [Богословский, Богословская 1978:
159]. В руках богини - змеи и цветы.
Любопытны стелы с триадой богов, где Кедшет помещается
в центре: она протягивает цветы Мину, а змей - Решепу. Совер-
шенно очевидно египетское происхождение их иконографии, ме-
сто изготовления подобных стел - современная Дейр эль Медине
[Богословская, Богословский 1978: 147; Hodjash, Beriev 1982:
134]. Древнейший текст, содержащий имя Кедшет, - надпись на
бассейне для возлияний из Вены, датируемая правлением Амен-
хотепа III [Богословская, Богословский 1978: 156-157, 162-163].
Текст доказывает отождествление Кедшет и Астарты хурритской
(Иштар ниневийской). Одна из ипостасей последней как богини
здоровья была выделена египтянами в особый образ богини. Дж.
Эдвардс предполагает существование в Египте синкретической
богини «Кудшу-Астарта-Анат» [Edwards 1955: 49-51; прим. 21,
табл. 3]. Мнения о ней разделились [Helck 1962: 512, прим. 145;
Stadelmann 1967:108, 114-115; Богословская, Богословский 1978:
159, 161, прим. 77]. На наш взгляд, эта надпись («Кедшет, Астар-
та, Анат») - свидетельство отождествления трех богинь, к тому
367
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
же автор надписи был несилен в египетском письме, о чем гово-
рит непостоянство в направлении иероглифов и инверсия в име-
ни Анат [Edwards 1955: 50, прим. 15].
Известен еще один источник с упоминанием трех богинь -
надпись на мемфисской чаше времени Хоремхеба. «...жертва, ко-
торую дает царь Птаху южнее его стены, господину жизни Обеих
земель, Астарте, госпоже небес, Анат, дочери Птаха, госпоже
правды, Решепу, господину небес, Кедшет, госпоже звезд небес-
ных, чтобы они дали жизнь, процветание и здоровье...» [Redford
1973: 37, 42]. Она несомненно указывает на общую сферу функ-
ций чужеземных божеств.
Культ Кедшет распространился в долине Нила примерно за
полвека. В верховье центром его становится «Место правды», где
при Сети I и Рамсесе II «за несколько лет была разработана, а за-
тем канонизирована новая триада» (самая ранняя из таких стел
хранится в собрании ГМИИ им. А.С. Пушкина, инв. № 5614). Где-
то на промежуточном этапе, как показывает рельеф стелы из Ах-
насиа эль Медина, Кедшет получает частый атрибут египетских
богинь - лотос, и именно с цветами и змеями изображается в три-
аде [Богословская, Богословский 1978: 157].
В сиро-палестинском регионе встречаются изображения
богини, послужившей прототипом Кедшет (см., напр.: [ИДВ 1988;
261, илл. 90а; Богословская, Богословский 1978: 158]). И. Лейбо-
вич обратил внимание на таблички с изображением богини на
льве, найденные в районе Угарита [Leibovitch 1942: 48, фиг. 5, 7].
На золотой подвеске (?) из Рас аш Шамра [Klengel 1979: 117] бо-
гиня определена как Анат [Шифман 1987: рис. 2]. Богиня стоит на
непропорционально маленьком льве, в руках она держит газе-
лей, а за ее бедрами переплетаются две змеи (на других изобра-
жениях она держит в руках змей и цветы, как Кедшет). Египет-
ское влияние на иконографию богинь Восточного Средиземно-
морья несомненно [Богословская, Богословский 1978: 157-160].
Они приобретают черты Хатхор, что объясняется существовани-
ем ее храмов на Синае со Среднего царства, в Библе, позднее - в
долине Тимна.
На лопатке льва из Рас аш Шамра помещен символ (Дж. Эд-
вардс называет его розеткой), удивительно напоминающий вось-
миконечную звезду Иштар (на памятниках Месопотамии она за-
368
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
фиксирована со средневавилонского периода [Seidl 1976: 87;
Edwards 1955: табл. 3; Афанасьева 1979: табл. XXIVb], На одной
из стел с Кедшет (инв. № 5614) [Hodjash, Beriev 1982: № 74,
131-134; Богословская, Богословский 1978: 143-144, 151-152],
датируемой началом правления Рамсеса II, на лопатке льва тоже
есть символ, правда, несколько иной. Лев с таким знаком мог изо-
бражаться и без богини (например, в виньетках Книги мертвых)
[Barguet 1967: 214].
Изображения Кедшет обнаженной вместе с итифалличес-
ким Мином указывают на определенную область отношений, за
которые «отвечала» богиня [Helck 1962: 498; Stadelmann 1967:
116; Redford 1973: 45]. Эротический аспект очень плохо просле-
живается, например, в образе Нейт саисской. Да и Кедшет, иконо-
графия которой, казалось бы, совершенно прозрачна, по-видимо-
му, не имела оттенка чувственности [Богословская, Богословский
1978: 155; Leclant 1960: 5]. Чрезвычайно любопытно, что нет сви-
детельств почитания ханаанейско-аморейской Астарты в качест-
ве богини любви, хотя она и объявляется эталоном женской кра-
соты [Шифман 1987: 86, 92, 105]. Недостаточно данных для при-
знания богини, поддерживающей руками грудь, Астартой [King
1914: 108, табл. XV]. Не вполне ясно, какую из хурритских богинь -
Шаушку или Хебат - изображали распахивающей одежду и обна-
жающей свое тело [ИДВ 1988: 84, 87, ил. 24].
Имя Кедшет связывалось со словами, обозначающими хра-
мовую блудницу [Bonnet 1952: 352]. Жрицы Fe/W-tufm) (уга-
ритск. kdSt), участвовавшие в оргиастических праздниках, извест-
ны в древнем Уруке, причем жили они при храме Иштар [Мифы
1980:1, 595; Оппенхейм 1980: 197]. По более поздним источникам
известны подобные празднества и в Восточном Средиземноморье
[ИДВ 1988: 264].
Однако это вовсе не означает, что и в Египте культ Кедшет
носил оргиастический характер. Она была богиней здоровья,
представления о котором, несомненно, теснейшим образом были
связаны с наличием или отсутствием потомства. Относящиеся к
ней надписи гласят: «Да воздаст она жизнью доброй со здоровь-
ем^, «Да воздаст она жизнью, невредимостью и здоровьем», «Да
воздаст она, чтобы имя моё осталось в храме ее», «Да воздаст она
погребением добрым после старости», «Да воздаст она пожалова-
369
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
ниями ее, тем, кто будет на земле* [Богословская, Богословский
1978: 161-162; Hodjash, Beriev 1982: 135].
Решеп - тоже божество азиатского происхождения и в Перед-
ней Азии известен как бог болезней. У Мина есть черты, сближаю-
щие его с Решепом, ведь Мин - «владыка Восточной пустыни», кон-
тактной зоны с Азией. Культовым животным обоих богов являются
газель или антилопа-орикс. В. Хельк предположил, что Кедшет бы-
ла призвана играть в «народных» верованиях роль женского соот-
ветствия Мину [Helck 1962: 498]. Видимо, в этом есть доля истины:
Мин в триаде явно связан с оплодотворением, так как часто изобра-
жается в соответствующем виде с культовым растением за спиной.
В Коптосе Мин почитается как возвратитель в Египет Ока Ра, т. е. в
данном случае Кедшет! С Оком Ра, т. е. Хатхор, азиатская богиня
отождествляется вовсе не из-за общей для обеих функции богини
мертвых, как полагает Р. Штадельманн [Stadelmann 1967: 122]. Это
отождествление началось еще в Восточном Средиземноморье, где
культ египетской Хатхор процветал в нескольких храмах.
Стелы с изображением триады удивительно напоминают
так называемые стелы «Хор на крокодилах» [Hodjash, Beriev
1982: 244-245]. Наблюдается замена урея на головных уборах Хо-
ра и азиатских божеств в Египте на голову газели или антилопы-
орикса, ассоциируемой, таким образом, с Оком бога Солнца, уби-
вающим врагов. Кедшет отождествлялась с Хатхор-Тефнут, на го-
ловном уборе Решепа - голова или рога газели; это пустынное
животное - обычная жертва Мину. Несомненно, триада была со-
ставлена не случайно.
Магические стелы с «Хором на крокодилах» появляются в
III Переходный период, когда стелы с Кедшет выходят из моды.
Они были средством защиты от опасных животных и излечения
от ядовитых укусов. В руках у Хора мы видим змей, льва, газель,
скорпионов [Hodjash, Beriev 1982: № 182, 186, 192], видимо, на
них распространялась власть бога.
Вероятно, и Кедшет считалась охранительницей от укусов.
Она, как и Астарта-Анат, является изгонительницей яда, согласно
магическому Лейденскому папирусу [Helck 1962: 499], она - «ве-
ликая волшебством».
Вслед за В. Хельком Р. Штадельман подчеркивает «народ-
ный» характер культа Кедшет [Helck 1962: 498; LA: V, 26]. Види-
370
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
мо, имеется в виду ее почитание в низших слоях общества. Одна-
ко источники противоречат подобному утверждению [Богослов-
ская, Богословский 1978: 154]. Неверны представления о нееги-
петском происхождении адептов культа Кедшет, основанные на
личных именах типа «Сириец», «Сирийка» [Богословская, Бого-
словский 1978: 150, 156, прим. 28; Hodjash, Beriev 1982: 134]. Од-
нако нельзя сказать, что ее культ имел общеегипетский и общего-
сударственный характер. Для эпохи Нового царства, когда резко
усилились процессы синкретизма, это не столь уж удивительно. В
источниках не прослеживается связь ее культа с царским (единст-
венное исключение - надпись на мемфисской чаше времени Хо-
ремхеба), ничего не известно о храме богини, за исключением
фразы из надписи на луврской стеле № С 86 [Богословская, Бого-
словский 1978: 161], не встречается она в мифах. Видимо, это бы-
ло семейное божество, подательница здоровья и счастливой ста-
рости, охранительница от болезней.
Итак, в образе Астарты в Египте переплетались черты мно-
гих азиатских богинь. Судя по мифам, в основном они принадле-
жали восточносредиземноморскому региону. На царских памят-
никах Астарта изображается в качестве покровительницы фарао-
на, особенно на войне, на что указывают ее атрибуты - копье и
щит, реже стрелы (ср. с Иштар аккадской: ее обычное оружие -
две дубины и кривая сабля или лук и колчан со стрелами, или меч
и колчаны) [Seidl 1976: 87]. Вероятно, она изображена воинствен-
ной покровительницей царя в настенных росписях дворца в Мари
[Brentjes 1983: 175].
В качестве воительницы Астарта являлась владычицей ло-
шадей и колесниц. Подобная роль покровительницы заимство-
ванным из-за рубежа нововведениям весьма подходит для чуже-
земной богини. На наш взгляд, эта функция Астарты является
производной от главной - покровительства царю.
На памятниках частных лиц Астарта изображается редко,
ее заменяет выделившаяся в особую богиню ее же ипостась, до-
полненная чертами Анат, - Кедшет. Последняя, видимо, не имела
в Египте эротического аспекта (как и ханаанейская Астарта?), хо-
тя могла быть связана с одним из главных показателей здоровья -
наличием потомства (в том, что Иштар/Астарта была в Передней
Азии богиней плодородия, сомневаться не приходится). Более
371
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
уверенно можно говорить о Кедшет/Астарте/Анат как охрани-
тельнице от азиатских болезней, известных египтянам теперь зна-
чительно лучше, чем во времена Древнего и Среднего царств.
Египетская Астарта/Анат похожа на хурритскую Шаушку;
их атрибуты - оружие, священное животное - лев, функции - по-
кровительство царю, войне и в то же время благополучию семьи.
Может быть, ее изображение было послано Аменхотепу III из
Митании под именем Иштар ниневийской, с которой она отожде-
ствлялась? С Шаушкой/Астартой/Анат египтяне могли познако-
миться и в Восточном Средиземноморье, например в Угарите, в
культуре которого сказывалось хурритское влияние, а также че-
рез хеттов.
Решеп (Решеф, Решапу, Рашпу) - грозный бог огня и смер-
ти, сближаемый исследователями с хурритским Эржаппой, Ми-
калом Бет-Шана, аккадским Нергалом [ИДВ 1988: 232; Thompson
1970: 144-146]. Любопытно, что в Угарите его имя писали, веро-
ятно, в соответствии с хеттской, а не аккадской традицией, отож-
дествляя с Нубадигом [Ватгё 1978: 465-467].
Некоторые исследователи полагают, что главной его чертой
была связь с эпидемиями, а имя бога переводят как «жар, эпиде-
мия лихорадки». Возможно, эта роль действительно была основ-
ной (как демон чумы он упоминается в Ветхом Завете: [Второза-
коние 32, 24; Albright 1956: 79], но Решеп был и богом солнечного
зноя, пламени. Не исключено, что именно его Тексты пирамид на-
зывают Хаитау. Святилище Решена под открытым небом, обнару-
женное в Библе, напоминает солнечные храмы V династии [Берн-
хардт 1982: 125-126].
Культ Решена прослеживается только с правления Аменхо-
тепа II |Simpson 1953: 86, прим. 4].
В долине Нила Решен почитался как воинственный бог
(в угаригских текстах его эпитеты - «владыка стелы», «щита», «вой-
ска» [Ваггё 1978: 466-467), почти всегда изображаемый с оружи-
ем в руках и в угрожающей позе, он связан с царем и ассоцииру-
ется с Монту. В надписях из храма Монту в Карнаке Решеп
упоминается начиная со времени Аменхотепа III вплоть до прав-
ления Птолемея III [Helck 1962:501; Grdseloff 1947:75]. В карнак-
ском святилище Аменхотепа II упоминается синкретическое бо-
жество Монту-Решеп [Simpson 1960: 64-66, табл. 17].
372
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
Решеп-воитель тесно связан с колесницами и лошадьми, ис-
пользовавшимися в Египте в качестве боевых и для торжествен-
ных выездов. В подобной роли почиталась и Астарта, причем, по
мнению Р. Штадельмана, при XVIII династии богиню изобража-
ли верхом, а бога на колеснице. Позже это различие в иконогра-
фии перестало соблюдаться. Поэтому исследователь полагает, что
в заупокойном храме Тутмоса IV изображена Астарта, а в карнак-
ском святилище Аменхотепа II - Решеп [Stadelmann 1967: 57-58;
Simpson 1960: 64—66].
В текстах Мединет Абу колесничие Рамсеса III сравнива-
ются с Решепом [Wb. II: 455, 18]. Как воитель он иногда заимст-
вует эпитеты Сетха и других подобных божеств: «владыка силы в
Эннеаде, который дает все чужеземные страны под ноги царя»
[Helck 1962: 486-487]. В стеле, поставленной в храме Аменхоте-
па III в Вади эс Себуа азиатским солдатом на египетской службе
[Stadelmann 1967: 58-59], в верхнем регистре помещены великие
боги долины - Амон, Сетх, а в нижнем - сам посвятитель перед
Решепом, видимо, особо близким ему, но, как представляется, не
из-за азиатского происхождения, а из-за его профессии.
Около шестидесяти неоконченных стел Решена происходят
из одного района Восточной Дельты [Stadelmann 1967: 69]. Это
могли быть вотивы воинов, вероятно, азиатского происхождения.
Известны культовые места этого бога: в Мемфисе - храм Птаха,
иногда изображаемого на вотивах с Решепом, в Карнаке - храмы
Монту и Аменхотепа II [Stadelmann 1967: 71]. К северу от Герак-
леополя, чьим владыкой объявляется азиатский бог, позднее
отождествленный с Гераклом, на восточном берегу Нила распола-
галось вади, называемое при XX династии Долиной Решена» [па-
пирус Wilbour verso В 8,22 - Gardiner 1941-1952: II, 176-178,
191]. Возможно, в Каитире находилось святилище, упомянутое на
круглом алтаре из Турина [Stadelmann 1967: 69-75].
Особенно популярны были стелы с триадой Кед-
шет-Мин-Решеп, изготовляемые в Дейр эль Медине с начала
XIX династии. Культ Решепа был известен здесь со времени прав-
ления XVIII династии, как доказывает стела с изображением «по-
слушного призыву» перед статуей бога [Богословский 1979: 44,
156, примеч. 74]. На этих стелах Решеп почти всегда изображает-
ся вооруженным, чаще всего с копьем, иногда с боевым топором и
373
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
щитом [подробнее см.: Богословская, Богословский 1978:
141-142]. Его одеяние бывает смешанным египетско-сирийским,
грудь перепоясана лентами, борода искусственная, как у богов до-
лины Нила, или окладистая азиатская. На голове - тюрбан, напо-
минающий белую корону, подчас с длинными лентами, свисаю-
щими с верха, на месте урея - головка или рога газели или анти-
лопы-орикса. В «Споре Хора и Сетха» владыка пустыни
ослепляет сына Осириса, но Хатхор излечивает его глаза, влив в
них молоко газели [LES: 10,7 - 10,9]. С другой стороны, газель ас-
социируется со злом [Wb. V: 191,5; Bonnet 1952]. По предположе-
нию У. Симпсона, Решеп в Финикии почитался как бог-олень, а
египтяне, не знавшие такое животное, переделали его в пустын-
ную газель [Simpson 1953: 88-89].
Решеп и Мин уподобляются друг другу в одежде, причес-
ках, при этом Решеп египтизируется, а Мин, наоборот, приобрета-
ет азиатские черты, хотя общая тенденция развития иконографии
триады явно направлена к египтизации. На стелах с триадой Ре-
шеп не замахивается оружием, как обычно, а держит его опущен-
ным. Поэтому невозможно представить его враждебным по отно-
шению к Мину и Кедшет.
Богиня, как правило, протягивает Решепу змей, а Мину -
цветы. Трудно истолковать эту символику, но мы далеки от
мысли о предпочтении, оказанном Кедшет Мину. Скорее всего,
триада почиталась как подательница и хранительница здоро-
вья. Вероятно, каждому из них приписывались какие-то собст-
венные аспекты.
Вооруженный Решеп представлялся защитником от демо-
нов болезней так же, как Нейт с луком и стрелами охранительни-
цей мертвых и спящих [Томашевич 1985]. С другой стороны, Ре-
шеп мог наслать мор на людей (полагают, что губительные стре-
лы позаимствовал у него Аполлон на Кипре) [Steiner 1978: 340].
Р. Штадельману принадлежит интересное замечание: в после-
амарнское время в Передней Азии и, возможно, в Египте свиреп-
ствовала ужасная чума, что и вызвало усиленное внимание к
культу Решепа, ее насылающего. Стелы, содержащие короткие
молитвы или только изображения бога, были чем-то вроде амуле-
та. Кроме того, Решеп-охранитель изображался на печатях, скара-
беях и острака [Stadelmann 1967: 55, прим. 1; 61, 65, 73-74]. В ма-
374
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
гических папирусах - в соответствии со своими функциями - Ре-
шеп спасает от ядов и болезней [р. Chester Beatty VII, vso 49 -
Gardiner 1935:1, 64; p. Leiden I 343 + 1 345, rt„ V, 6-7; XI, 13-14 -
Massart 1954].
Само место культа триады - поселок работников фиванско-
го некрополя - напоминает о том, что Решеп почитался на своей
родине как владыка царства мертвых. По мнению Хелька, Решеп
при XVIII династии - царское божество, а при XIX - народное, и
проникают два образа бога в долину Нила разными путями. «На-
родный» вариант, как и Кедшет, связан с многочисленными си-
рийскими эмигрантами. Они, а не египтяне, носят теофорные
имена с Решепом [Helck 1962:486-487]. Примерно так же полага-
ет У. Симпсон, отмечая, что если при Аменхотепе II культ Реше-
па развивался благодаря «официальному» интересу к нему, то
при Рамессидах, наоборот, народному [Simpson 1960: 71]. Скорее
всего, люди разных профессий выбирали из азиатского образа бо-
га те аспекты, которые особенно их волновали, поэтому Решеп
может быть и защитником на поле брани, и охранителем здоровья
от злых демонов болезней.
Есть в долине Нила следы почитания других азиатских бо-
гов, но гораздо менее значительные. Например, была найдена сте-
ла одного ремесленника с изображением бога типа Решена - в вы-
соком головном уборе с лентами и головой газели. Надпись сооб-
щает, что это - Кесерти [Helck 1962: 499; Stadelmann 1967:
123-124], угаритский Кусар-и-Хусас (Кушар-ва-Хусас). Соглас-
но западносемитской мифологии он был богом ремесленников,
сделавшим Баалу две волшебные палицы, обеспечившие ему по-
беду над Йамом, и построившим дворец на высотах Цапани.
В космогонии Моха Хусор (так в поздней финикийской
традиции) раскалывает мировое яйцо на две части, ставшие зем-
лей и небом [Мифы 1980: 2, 31]. 3. Моренц полагает, что это уга-
ритская интерпретация Птаха, с тем лишь отличием, что Хусор от-
крывает яйцо, а мемфисский бог его создает, круг финикийских
представлений о мировом яйце находится в русле египетской тра-
диции [Morenz 1950: 81]. Во всяком случае весьма примечательно
родившееся в Мемфисе отождествление двух богов-ремесленников.
Почти ничего неизвестно о знакомстве египтян с сирий-
ским «отцом богов» Элом (Эль, Илу). В «Сказке о правде и крив-
375
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
де» «горой Эла» названа часть огромного сказочного ножа (кли-
нок?) [LES: 10.3]. Одна из найденных в Угарите бронзовых с позо-
лотой статуэток считается изображением сидящего на троне Эла
[Klengel 1979: 113, ил. 44]. Она выполнена в египетском стиле, при-
чем головной убор бога похож на белую корону, фланкированную
двумя перьями Маат. Датируется статуэтка XIV-XIII вв. до н. э.
Имя Хорона (Хаурон, Хурун, Хорун, Харан) в Египте впер-
вые встречается в теофорных именах текстов проклятий конца
Среднего царства [Helck 1962: 55, № 17; 61, № 59; Stadelmann
1967: 78]. В Восточном Средиземноморье имя сохранилось в то-
понимике (г. Бет Хорон северо-западнее Иерусалима; название
района в Палестине) в г. Ямния его культ засвидетельствован в
эллинистический период [Letellier 1967: 10; Stadelmann 1967:
77-78]. В. Олбрайт считает его владыкой мертвых и понимает его
имя как «который из глубины». Он предполагает, что это тайное
имя владыки Тира Мелькарта [Albright 1951: 81]. Именно его
призывает заболевший царь Карату (Керет) проломить голову
посягающему на трон сыну; Хорон упоминается и в угаритских
формулах проклятий [Stadelmann 1967: 77].
Свидетельство идентификации Хорона с египетским богом
Хармахисом (имя последнего появляется на памятниках с време-
ни Аменхотепа I) - надписи на фаянсовых табличках из часовни
Аменхотепа II [Urk. IV: 1955, 13; Gray 1949: 29; Stadelmann 1987:
439]. По мнению Р. Штадельмана, они выполнены рукой нееги-
петского мастера [Stadelmann 1967: 83]. Аменхотеп II считался
«возлюбленным Хороном-Хармахисом», а Тутанхамон и его
жена «возлюбленными Хороном». Хорон воспринимался не
как чужеземное божество, а как другое имя сфинкса Хармахи-
са [Stadelmann 1987: 448]. В иконографии Хорона нет ничего
азиатского: это лежащий сфинкс, реже сокол или воин с голо-
вой сокола.
Статуя огромного сокола (высотой 2,31 м), защищающего
фараона-ребенка Рамсеса III, помещалась в отдельной часовне и
длительное время оставалась объектом поклонения. В надписи на
цоколе фараон назван «любимым Хороном Рамсеса Мериамона»
[Letellier 1967: 5, ил. II, 4, 6-9]. Очевидно, что здесь Хорон - по-
кровитель царя и царской власти, имеющий образ Хора. Главная
идея скульптурной группы та же, что и известной статуи Хефре-
376
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
на эпохи Древнего царства. В текстах и изображениях на памят-
никах Хорон чаще встречается один, реже с другими египетскими и
чужеземными богами: Амоном, Решепом, Рененут первого холма
[Urk. IV: 1541, 18; 2943,12; Helck 1962:489; Stadelmann 1967: 72].
Магический папирус Харрис называет его «храбрым пас-
тухом», который вместе с Решепом и Анат ограждает от вол-
ков, а в паре с Хором охраняет урожай от диких животных
[Letellier 1967: 10]. В источниках из Дейр эль Медина он упо-
минается в качестве «спасителя» [Helck 1962: 489]. Но несмот-
ря на совершенно египетскую иконографию, связи бога с Вос-
точным Средиземноморьем не забылись: в надписи на базаль-
товом сфинксе из Телль эль Маскуты читаем: «Хорон Ливана»
[Stadelmann 1987: 443; LA: II, 1055].
Почему азиатский бог Хорон ассоциируется с Большим
Сфинксом? Многие видят возможную причину в созвучии hwrw
(Сфинкс, причем именно гизехский) [Letellier 1967: 10; Helck
1962: 489] или hrw-m-3ht [Stadelmann 1987: 443] и hwrwn. Опреде-
ленную роль могло сыграть сходство в иконографии: Хорон изоб-
ражался в образе льва, поэтому отождествлялся со сфинксом
[Leibovitch 1944: 171; Stadelmann 1987: 443].
Трудно сказать, какие черты азиатского бога приписыва-
лись Хорону в долине Нила, возможно, только чужеземное имя.
Иконография его чисто египетская, а упоминания вместе с азиат-
скими богами и единичное указание на Ливан не является надеж-
ными аргументами для признания этого бога чужеземным. Хо-
рон - лишь ипостась бога-сокола, причем скорее всего локальная.
Своей популярностью он обязан Большому Сфинксу Гизы, гран-
диозные размеры которого и в настоящее время поражают вооб-
ражение.
Некоторые азиатские боги и демоны призываются в магиче-
ских папирусах в качестве охранителей и целителей от ядов и бо-
лезней (Нингаль, Ишхара, Абасуна, Нухала и др.) [Gardiner 1906;
Helck 1962: 501-502]. Несомненно, наличие их странных для
египтян имен делало тексты более таинственными. Кроме того,
азиатские божества лучше египетских должны были справляться
с азиатскими болезнями (некоторые из них тоже упоминаются в
папирусах). Ведь, согласно соннику, тот, кому приснятся азиаты,
нуждается в защите своего покойного отца [Montet 1946:48]. Что
377
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
касается божеств из магических папирусов, о большинстве из их
функций имели понятие лишь ученые жрецы, поэтому неверно
говорить о проникновении их культов в долину Нила.
В отличие от Древнего и Среднего царств культы азиатских
богов получают в Египте Нового царства довольно широкое рас-
пространение. Если говорить о периодах усиления культов чуже-
земных божеств, пожалуй, выделяются правления Аменхотепа II
и Рамсеса II. Причинами могли быть внутриполитические собы-
тия: усиление жречества Амона Фиванского и попытки царей ук-
репить другие культы в качестве противовеса. Нельзя отрицать и
внешнеполитический фактор: чужеземные боги давали фараонам
власть над другими странами. Вполне возможно, определенную
роль в привязанностях царей к азиатским культам сыграли факты
их личной биографии.
Азиатские боги получают молельни в храмах на правах
«гостей», а для некоторых возводятся отдельные святилища.
Можно выделить центры, где они пользовались особенной попу-
лярностью. Прежде всего это мемфисская гавань, откуда они до-
вольно быстро попадали в древнюю столицу, а также Аварис/Пер
Рамсес и Дейр эль Медина. Большинство памятников происходит
из Нижнего Египта, что и понятно. Дельта всегда была контакт-
ной зоной, куда проникали и где оседали азиаты.
Однако живущие в долине Нила азиаты, поселенцы или
рабы не являлись главной причиной проникновения чужезем-
ных культов в египетский пантеон, как это иногда представля-
ется. Как показывают источники, адептами этих культов были
не только азиаты и даже не столько азиаты. Весьма слабым ар-
гументом при определении происхождения посвятителей мо-
гут служить их личные имена, объявляемые иногда довольно
произвольно неегипетскими. Столь же априорный характер
носят заявления о почитании азиатских божеств в основном в
низших слоях общества.
Главные причины проникновения азиатских богов в еги-
петский пантеон следует искать в истории Нового царства.
Гиксосское владычество хотя и не привело к большим измене-
ниям в духовной жизни страны, все-таки создало определен-
ную благоприятную почву для чужеземных культов. С этого
периода начинается отождествление божеств двух регионов,
378
Глава 1. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия)
облегченное сходством их как порождений типологически
близких обществ.
Великие завоевания Нового царства привели к усиле-
нию контактов Египта с Передней Азией. Попадавшие за гра-
ницу жители долины Нила приобщались к местным культам и
подчас оставались им верными по возвращении на родину. По-
литеистические религиозные системы способствовали процес-
су синкретизма. В отношении к азиатским культам в Египте
цари и их подданные вели себя одинаково - известны памят-
ники чужеземным богам от тех и других. Похоже, иначе было
за рубежом, где фараоны предпочитали быть изображенными
среди египетских богов и иметь заупокойные святилища при
их храмах.
Справедливо было замечено, что разные слои общества вы-
бирали из религиозных образов разные аспекты, по которым и
можно судить о путях проникновения того или иного божества.
Конечно, резкой границы между «царской догмой» и так называ-
емой «народной религией» не было. Но на царских памятниках
выступают прежде всего покровители фараона на войне, «влады-
ки» лошадей и колесниц (Решеп, Астарта, Анат). Заимствование
культов этих богов логично, так как до Нового царства лошадей в
Египте не было, а следовательно, не было соответствующих бо-
жеств. Примерно так же обстояли дела с покровителями морепла-
вания (Баал-Цапани). А для частных лиц почти те же боги явля-
ются охранителями здоровья и благополучия. Правда, Анат и Ас-
тарта редко изображаются на частных памятниках, их заменяет
выделенная в особую ипостась Кедшет. Возможно, ее культ был
инспирирован чудом - выздоровлением Аменхотепа III благода-
ря присланному из Митани образу Иштар ниневийской (хур-
ритской Шаушки?). Не его ли копируют египтяне, изображая
Кедшет на льве? Парик и головной убор Хатхор богиня получила
еще на родине, а попав в Египет, египтизировалась со временем
окончательно. В египетских источниках почти не прослеживается
эротический аспект, характерный для азиатских богинь, поэтому
не следует настаивать на нем как одной из причин заимствования
их культов.
Все азиатские боги в долине Нила подверглись сильной
египтизации, поэтому они легко вошли в мифологию и получи-
379
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
ли египетские эпитеты. Несомненно, что «вживание» в египет-
ский пантеон в огромной степени облегчилось резко усилив-
шимся в эпоху Нового царства синкретизмом египетских бо-
гов. Эпитеты, бывшие прежде привилегией главных богов, раз-
даются теперь всем без исключений. Став тоже «великими»,
азиатские боги получают почетные титулы «владык» небес,
Обеих Земель, всех богов и со временем почти не отличаются
от божеств долины Нила.
Глава 2
Распространение египетского
культурного влияния на юг
Культурное влияние Египта на Куш прослеживается начи-
ная с самых ранних периодов истории. Безусловно, степень этого
влияния определяется близостью или удаленностью того или
иного района Нубии от Египта, характером политики Египта в от-
ношении Нубии.
Культурное влияние додинастической эпохи может объяс-
няться контактами на основе товарообмена. Изменения египет-
ской политики в отношении юга начиная с эпохи I династии, на-
беги египтян ранних династий, изменение на длительный период
типов поселений Нубии (пастушеско-скотоводческие объедине-
ния) [Trigger 1965: 46; Adams 1977: 135; Williams 1983: 119; Smith,
Giddy 1985: 318] сказались и на характере культурного воздейст-
вия. Кроме того, сама египетская культура получает более интен-
сивное развитие и оказывается в определенной мере доминирую-
щей в регионе. Вместе с египтянами в Куш проникают и их веду-
щие боги.
Наиболее ранние письменные свидетельства этому - над-
писи Бухена: «возлюбленный Исидой, владычицей неба и Обеих зе-
мель» и «возлюбленный Хором, владыкой города, великим богом, ко-
торый находится на небе и в Обеих землях» [Smith 1972: 60].
Связь богов с поселением уже в эту эпоху как бы намечает основ-
ные направления трансформации египетской религии на террито-
рии Куша, египетские божества становятся богами-покровителя-
ми египетских поселений в Нубии.
381
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
Дискуссионным остается вопрос о значении ипостаси Хат-
хор, владычицы Имаау, упомянутой в надписи Хуфхора [Urk I:
128, стк. 11-12]. По структуре фразы можно было бы считать Хат-
хор Имаау местной ипостасью Хатхор Нубии. Такие примеры из-
вестны от Среднего и Нового царств, их образование связано с ус-
тановлением египетского владычества и возникновением египет-
ских поселений в Нубии. Для Древнего царства это пока
единичный пример. Однако есть и другая трактовка проблемы,
предложенная И. Хофманн, которая считает, что Хуфхор «надел
египетские одежды Хатхор на местную нубийскую богиню»
[Hofmann 1984: 122-123]. Она ссылается при этом на находки
женских фигурок в могильниках культуры С, в Кадада, Гебел
Мойа, по типу сходных с фигурками из Восточного Средиземно-
морья. В принципе такая реконструкция тоже возможна, однако
не следует забывать и то, что от эпохи Древнего царства нам изве-
стна ипостась Хатхор, связанная с разработками рудников Синая.
Нечто подобное могло иметь место и в Куше.
Дискуссии ведутся и по проблеме происхождения Дедуна.
К. Онаш не находит однозначного ответа на этот вопрос [Onasch
1984: 135]. И. Хофманн полагает, что Дедун принадлежит «обоим
мирам» [Hofmann 1984:122], иными словами, она тоже не решает-
ся дать определенный ответ на вопрос, божеством какого региона
был Дедун. Действительно, в Текстах пирамид Дедун имеет эпи-
тет «дитя Верхнего Египта, вышедший из Та-Сети» [Руг.: 803c-d,
см. также: Руг.: 1017а-в] и является божеством, связанным с бла-
говониями. Последнее вряд ли оставляет сомнения в происхожде-
нии Дедуна с юга, поскольку, как известно, египтяне ввозили бла-
говония (попытка их культивирования в Египте относится толь-
ко к эпохе Нового царства). Наличие детерминатива сокола на
подставке послужило для ряда исследователей основанием счи-
тать Дедуна ипостасью Хора в Куше [Arkell 1961: 104; Kees 1930:
353]. Обращает на себя внимание особый вид детерминатива пти-
цы в пирамиде Меренра [Руг.: 803, 1017, 1476], который не имеет
аналогий в египетских текстах (нет и точного аналога по табли-
цам иероглифов А. Гардинера, А. Эрмана и др.). Это позволяет
предположить, что Дедун мог быть племенным божеством Нубии,
почитавшимся в виде птицы довольно редкого вида, поскольку
начертание оказалось необычным.
382
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
На наш взгляд, нет оснований считать Дедуна египетским
богом, все известное о нем, в том числе и в последующие эпохи,
свидетельствует о том, что Дедун был богом Куша [Кормышева
1984: 106-179]. Вместе с тем история его восприятия в Египте об-
наруживает интересный момент взаимодействия культур. Дедун
впервые появляется в египетских религиозных текстах эпохи
VI династии, активизировавшей военную экспансию в Куш.
В варианте древней легенды, согласно которой Осирис использо-
вал лестницу, чтобы подняться в небо, отраженной в Текстах пи-
рамид [Руг.: 994-995], Дедун появляется как один из богов, кото-
рый поддерживает лестницу вместе с Иахесом и Сопду, божества-
ми Верхнего Египта и Дельты. Все это позволяет считать, что
процесс культурного влияния был взаимным. Не только египет-
ские божества попадали в Куш, но и местные кушитские боги и
элементы, связанные с ними, включались в египетский погре-
бальный ритуал, а соответственно, и во всю систему верований.
Занимая, таким образом, место традиционных египетских богов,
они механически наделялись их чертами и функциями. Обретая
их, боги появлялись в Куше в новом, египтизированном облике со
всеми каноническими чертами облика и установившимися фор-
мулами посвящения.
Завоевание Куша в эпоху Среднего царства, создание в свя-
зи с этим системы крепостей позволяют говорить и об изменении
в области культурных взаимоотношений между двумя народами.
Не только разработка копей, но и организация стабильных посе-
лений египтян создает постоянную прослойку египетского насе-
ления. Целый ряд египетских поселений - Кубан, Аниба, Бухен,
Семна, Шалфак - имеют египетские кладбища [Save-Soderbergh
1941: 121-126]. Археологически довольно четко до середины
XVIII династии прослеживается различие между египетской и
локальной культурой группы С. Вместе с тем в эпоху Среднего
царства египтизация кушитского общества проходит так быстро,
что к концу XVIII династии, например, можно уже наблюдать
полное восприятие погребальных ритуалов, и различие местного
и египетского населения уже не прослеживается ни в погребаль-
ном ритуале, ни в керамике [Adams 1977: 235].
Эпоха Среднего царства характеризуется началом система-
тического проникновения и трансформации культов египетских
383
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
богов в Куше. В эту эпоху там появляются культы Амона, Птаха,
Хора, Монту, Хнума, Сатис, Анукис, Собека. При этом следует от-
метить типично египетские элементы, воспринятые без каких-ли-
бо изменений. Это форма построения инвокации [Smith 1976: 5,
№ 262, К7-125], начертание имени Амона-Ра с теми палеографи-
ческими особенностями, которые отмечены в Египте для Средне-
го царства [см.: Кормышева 1984: 7]. То же можно сказать и о бо-
ге Монту, владыке Фив, который показан как бог войны, приво-
дящий фараону поверженных кушитов [Smith 1976:40, см. также:
21, № 1717]. Широкое распространение имен собственных, сло-
женных с именем «Монту» [РМ 1952: VII, 130, 139, 140], являет-
ся свидетельством того, что часть египетских поселенцев в Куше
этого периода была выходцами из Фиванского района [Vercoutter
1957:69].
На примере ряда богов виден и другой процесс проникнове-
ния египетской религии в Куш: это образование локальных ипос-
тасей египетских богов в Куше. Данный процесс прослеживается
в отношении Монту, который, как мы показали, воспринимался в
чисто египетском виде, и вместе с тем известна его локальная ипо-
стась «владыка Икен» [Vercoutter 1967-68: 271, 275, 279]. Наибо-
лее явно это видно и в отношении Хора. Если в эпоху Древнего
царства в Бухене мы имеем лишь символы египетского Хора, то в
Среднем царстве и II Переходном периоде в Бухене уже почитал-
ся Хор, владыка Бухена [Smith 1976: 52, № 1893/175; Vercoutter
1957: 61]. В локальной ипостаси выступает и Хатхор как владычи-
ца [Иб]шек [Smith 1976: pl. VIII, 5, № 1759(010-1)].
Божества 1-го порога Хнум, Сатис и Анукис, видимо, ско-
рее всего и легче воспринимались в Куше, так как по своему про-
исхождению и локализации ближе всего находятся к Кушу. О Са-
тис и Анукис мы имеем лишь единичные упоминания в эпоху
Среднего царства - это скальные надписи из Семны и Куммы
[Dunham, Janssen 1960: 53 fig. 3, RIK 17, pl. 97a: RIK 104,119с]. Ho
культ Хнума распространился в районе 2-го порога значительно
шире. Он почитался и как властелин Элефантины, и как божест-
во Куммы в его локальной ипостаси: «Хнум, противостоящий лу-
кам, тот, кто повергает варваров» [Dunham, Janssen 1960: RIS 14,
15; RIK 12, 54, 59, 64, 73, 100, c, d, 120, 123,130]. Широкое распро-
странение культа Хнума объясняется скорее всего тем, что чинов-
384
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
ники Элефантины во все времена были наиболее тесно связаны с
югом. Возможно, значительная доля администрации в районе 2-го
порога состояла из выходцев из Элефантины. Представляется,
что специфический культ Хнума в Кумме (эпитет Хнума совпа-
дал с названием Куммы) был исключительным творчеством егип-
тян, которые ввели его искусственно в качестве устрашения по-
верженных варваров и оправдания египетского господства. Это
следует из семантики эпитета и названия Куммы.
Оценивая характер развития культуры С в Нижней Нубии,
Г. Юнкер показал, что на нее оказали сильное влияние египетские
переселенцы, бежавшие от гиксосского вторжения. Эволюцию,
наблюдаемую внутри культуры группы С, он не связывает с изме-
нением этноса Нижней Нубии, а полагает, что она явилась след-
ствием возвращения на родину нубийских наемников, служив-
ших в египетской армии [Junker 1925: 40 сл.], иными словами,
Г. Юнкер выделяет важнейший слой непосредственных носите-
лей египетской культуры в Куше - египтизированных нубийцев.
Действительно, некоторые памятники эпохи Среднего цар-
ства и II Переходного периода не позволяют определить этничес-
кое происхождение владельца. Так, формуляр надписи комендан-
та Бухена Сепедхера, содержащий обращение к типично египет-
скому образованию «Птах - Сокар - Осирис, владыка Бусириса и
Абидоса» [Save-Soderbergh 1949: 50-55], свидетельствует о глубо-
ких корнях египетского восприятия божеств и ритуала местным
населением, поскольку в эпоху, когда была оставлена надпись,
египтяне покинули свои укрепления в Куше. Однако возможно,
что с падением египетской власти в Куше египетские переселен-
цы не покинули страну, а, напротив, увеличили количество своих
поселении [Williams 1983: 119].
Ряд надписей свидетельствует о чисто египетском характе-
ре культа Птаха [Smith 1976: № 1717, 355/Л7-218, Е 10984, 370] в
его мемфисской ипостаси. Упоминание в одной из стел Хентехтаи
локального бога Атрибиса позволяет предположить, что автор
стелы был выходцем из Дельты [Smith 1976: 7].
Определенную сложность вызывает и вопрос о носителях
культа Собека Шумену. Это стелы рода Дедусобека, обнаружен-
ные в Бухене [Vercoutter 1957: 61-63]. Здесь можно проследить
по меньшей мере два поколения семьи Дедусобеков. Речь идет об
385
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
умерших переселенцах из Египта. Г. Фишер считает, что египтяне
из Бухена, поддерживавшие культ Собека Шумену, были на са-
мом деле египтизированными нубийцами, возвратившимися к се-
бе домой [Fischer 1961: 79]. Действительно, часть из них могла
быть на египетской службе. Так, титул Дедусобека, обозначаю-
щий начальников отрядов чужеземцев, позволяет это предполо-
жить. Вместе с тем следует обратить внимание на упоминание в
надписях из Бухена и Куммы людей, в чье имя входит имя
Собека Шумену [Vercoutter 1957: 66; Dunham, Janssen 1960:
RIK 123]. Культ Собека Шумену мог быть связан с выходцами из
этого египетского поселения.
В эпоху Среднего царства в Семне был сооружен храм в
честь Дедуна, где впоследствии почиталась триада Хнум, Дедун и
обожествленный Сенусерт III. Дедун, как полагает А. Гардинер,
стал главным божеством Семны [Gardiner 1916а: 188]. В данном
случае наблюдается достаточно ловкий политический маневр, в
результате которого в Семне утвердились и чисто египетские
культы, и культ египтизированного бога Дедуна, который таким
образом лучше воспринимался в Семне местным населением.
О значительной египтизации образа Дедуна свидетельству-
ют и характер его изображения, построенный строго по египет-
ским канонам, и типично египетские религиозные эпитеты, кото-
рые сопровождают его имя. Имя Дедуна непосредственно следует
за картушем с именем Угафа в надписи, найденной на статуэтке
из храма Семны [Weill 1918: 291]. Аналогичная по структуре над-
пись сохранилась на женской статуэтке и относится к царице -
матери одного из Собекхотепов XIII династии [Dunham, Janssen
1960: 28.343-344]. Все это является свидетельством религиозно-
политических актов со стороны египетских правителей.
Скальные надписи Семны свидетельствуют также о том,
что Дедун был включен в систему верований, связанных с египет-
ским погребальным ритуалом, что известно с Древнего царства.
В эпоху Среднего царства он был призван служить благополучию
«ка» чиновников, оставивших ему посвящения [Dunham, Janssen
1960:134, tab. 95в, RIS 21,136]. Попав в египетский пантеон в эпо-
ху VI династии как носитель благовоний, доставляемых из Куша,
Дедун получил черты, свойственные египетским богам. Вместе с
фараоном - завоевателем северных областей Куша Сенусертом III
386
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
Дедун вновь возвратился в Куш и вместе с египетским Хнумом
появился в пограничной с Кушем зоне как покровитель египет-
ского фараона. Его титул «находящийся во главе Та-Сети» приоб-
рел иное звучание, отражая власть египетского фараона под эги-
дой бога местного происхождения. История «странствий» Дедуна
из Куша в Египет и обратно показывает еще один способ воспри-
ятия (а в какой-то мере искусственного насаждения) египетских
религиозных воззрений в Куше.
Религия Куша была удивительно сходна с египетской
практически до конца существования Мероитского царства. Ос-
новы для этого были заложены практически с начала установле-
ния контактов между Египтом и Кушем. Однако мощный им-
пульс дает эпоха Нового царства, когда Куш становится египет-
ской колонией.
Резкое увеличение численности египетского населения в
Куше, наблюдаемое к концу XVIII династии, отражается в пол-
ном восприятии египетского погребального ритуала [Adams 1977:
235]. Однако не только погребальные ритуалы, но и ряд других
культурных элементов был воспринят в Куше - это иконография
бога, ежедневные храмовые ритуалы, ритуалы, связанные со стро-
ительством храма, типы инвокационных обращений к богам, эле-
менты египетской мифологии.
Практически уже в эпоху XVIII династии в Куше появляет-
ся огромное число богов египетского пантеона, которые почита-
ются в Куше как в чисто египетском облике, так и в форме локаль-
ных ипостасей. Эти факты позволяют наметить главную тенден-
цию проникновения египетской культуры на юг: прямое
заимствование и образование локальных ипостасей. Прямое за-
имствование или восприятие в Куше ряда египетских божеств в
чисто египетском варианте касается Атума, Хонсу, Собека Шуме-
ну, Геба, Нехбет, Упуаута, Рененут, Нехметауи, Атона, Хепри, Со-
кара, Нефертума, Шепси, Менхит, Маат-Ра, Иунит. Другие же
египетские боги (в их число входят важнейшие боги Египта Амон,
Хор, Исида, Хатхор, Тот) почитались в Куше и в чисто египет-
ском облике, и в локальных ипостасях, часто приобретая при этом
новые, не свойственные им в Египте черты.
Идея Амона прочно утвердилась в кушитском сознании и
подверглась определенной переработке соответственно местным
387
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
потребностям. Был заложен фундамент для формирования мест-
ного учения об Амоне, которое вылилось в создание образа Амо-
на Напатского - государственного бога Куша.
Особенно ярко следы влияния египетского религиозного
учения отразились в документах XXV династии. К этому времени
утвердилась ипостась Амона Напатского. Вместе с тем описание
религиозных действий и обрядов в стеле Пианхи показывает глу-
бокое проникновение культа египетского Амона в сознание влас-
телина и его окружения. Наряду с Амоном Напатским Пианхи
воздает все почести в ожидании благословения похода и отмечает
характерные египетские празднества в честь этого бога.
С утратой власти египтян в Куше развиваются и приобрета-
ют ведущее место местные культы Амона, сложившиеся на осно-
ве Фиванской доктрины. Это прежде всего Амон Напатский,
Амон Пнубса, Амон Гемпатона. Государственным богом Куша
стал Амон Напатский, он имел решающее значение в избрании и
предопределении действий царя, и практически до конца сущест-
вования государства Куш считался главным арбитром во всем
том, что касалось царя. В связи с особенностями ритуала избра-
ния Амону принадлежала решающая роль в предсказании пре-
тендента на царский престол, церемонии утверждения правяще-
го властелина. Обладая исключительной властью в выборе буду-
щего властелина, Амон приобретал и в дальнейшем решающее
влияние на судьбу и характер царской власти. Фиванская кон-
цепция государственного бога Амона «властелина тронов Обеих
земель»- обогатилась новыми ритуалами и символикой, связан-
ными с иным характером царской власти - избранием царя из
числа претендентов, практикой «определения во чреве» и предска-
зания оракула.
Другие ипостаси Амона (Амон Гемпатона и Амон Пнубса)
подтверждали волю Амона Напатского, визит к ним считался не-
отъемлемой и традиционной частью ритуала избрания мероит-
ского царя. Это явление также относится к числу локальных осо-
бенностей египетского культа Амона в Куше. Специфической
ипостасью Амона в Куше был его образ, известный по надписям
как БыкТа-Сети [Laming-Macadam 1949-1955: 47-50, pl. 16].
Положение Амона как государственного бога Куша, бога,
избирающего царя и направляющего его волю, обусловило на-
388
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
столько тесную связь Амона с царем, что само его имя употребля-
лось как теофорная приставка к имени властелина, которую, ве-
роятнее всего, цари Куша получали при вступлении на престол.
Сопоставление имен царей Куша с именами африканских вождей
приводит к заключению, что в Куше имя Амона становится сино-
нимом слова «господин» [Берзина, Мипьковская 1981: 85-92J.
Вместе с тем и первоначальная египетская семантика имени
«Амона» - «тайный», став органической составной частью собст-
венного имени царя, придает ему сокровенный смысл, что согла-
суется с общими представлениями, бытовавшими в Египте и, со-
ответственно, в Куше о магической силе имени.
Процесс трансформации культа Амона начался еще в эпоху
египетского владычества. После утраты власти египтянами Амон
в Куше, отделившись от своего фиванского прообраза, все больше
приобретал местные черты, что в конце концов, возможно, и при-
вело к формальному забвению фиванского культа, а ипостаси
Амопов Куша воспринимались уже как местные божества.
Иная судьба постигла египетского Хора. Культ этого боже-
ства проник в Куш вместе с фараонами-завоевателями и был вос-
принят местным населением как в «чистом» виде (наиболее ран-
ний пример - храм Амада), так и в виде локальных ипостасей,
среди которых выделились основные: Хор Бухена, Хор Миама,
Хор Баки, Хор Мех и Хор Бык Та-Сети. Все они были связаны с
основными центрами административной власти египтян, уста-
новленной в эпоху XVIII династии. Почитание локальных форм
Хора не ограничивалось пределами одного административного
округа. Так, в Амаде наряду с чисто египетскими формами Хора
поклонялись Хору Кубана и Хору Ибрима. Далеко вышел за свои
пределы культ Хора Бухена. Этот бог упоминается в Ибриме, Абу
Ода, Эль-Лесиа [Кормышева 1984: 76]. Ведущая роль, судя по ча-
стоте и ареалу распространения, отводилась Хору Бухена, что
объяснялось скорее всего экономическим и стратегическим зна-
чением Бухена в системе управления Северной Нубией.
Вместе с культом Хора было воспринято и египетское пред-
ставление о фараоне как живом воплощении Хора.
Локальные формы Хора, образовавшиеся в Куше, в опреде-
ленной степени являлись и составной частью общеегипетского
пантеона. Это проявлялось, в частности, в том, что египетский фа-
389
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
раон считал необходимым обращаться и к этим ипостасям Хора с
целью получения благословения для своего правления. Особенно
ярко это можно видеть в надписи из Бухена Тутмоса III, которая
посвящена Хору владыке Бухена: «(1) Тутмос... (3)... возлюблен-
ный Хором, владыкой Бухена. Он (бог) соединился со своей Эннеа-
дой для того, чтобы создать его из их тел. Он завещал (4) ему на-
следство в чреве, потому что он (бог) знал, что он (фараон) при-
мет совет от его имени. Он (бог) установил его короны царя
Верхнего и Нижнего Египта на троне Хора среди живущих, чтобы
он (фараон) мог поместить (5) страх перед ним и ужас перед ним
среди людей и земель Фенху. Я царь, которого он породил, любимый
сын, которого он создал (6) (для себя), чтобы я построил его дом и
соорудил памятники ему, подобно тому как повелел он, чтобы я
владел обоими берегами* (Caminos 1974:1,49, pl. 61-62].
Отраженная здесь концепция теогамии преломлена в мест-
ном варианте - рождение фараона от Хора Бухена, локальной
ипостаси Хора в Куше.
В храме Дакка Хор, владыка Кубана, представлен короную-
щим коленопреклоненного Тутмоса III. От сопровождающей над-
писи сохранились отдельные фразы: «(Слова, сказанные) Хором,
господином Кубана “[О мой сын, Тут]мос, [прекрасный] появлени-
ем, устанавливаю я для тебя [корону на свою голову]” * [Roeder
1930: 71, блок 34].
Сцены, связанные с культом Хора Бухена, указывают на
проникновение в Нубию египетского ритуала служения богу.
Это, в частности, очищение статуи бога, что отразилось в надпи-
си: «[...] пилюлю [соды] следует положить в рот и на плечи и обой-
ти вокруг нее (статуи бога) четыре раза. [Следует четыре раза
произнести слова]: “дважды очищенный - это Хор”* [Caminos
1974: II, 86-87, tab. 75]. В храме исполнялся ежедневный храмо-
вый ритуал, один из эпизодов которого - вхождение во внутрен-
нюю часть святилища с целью открыть двери алтаря и начать дей-
ство, связанное с туалетом бога [Caminos 1974: II, 97].
Исполнялся ритуал «посыпание песка*, который в Египте
был известен как культовое действо ежедневного храмового риту-
ала, а в более позднее время как церемония, связанная с основани-
ем храма. Р. Каминос отмечает, что в Бухене этот ритуал связан
именно с сооружением храма [Caminos 1974: II, 62-63, pl. 52-53].
390
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
В Бухене отмечено наиболее ранее текстуальное свидетель-
ство легенды о глазе Хора. Так, надпись, сохранившаяся на одном
из косяков двери, говорит о подношениях, сделанных Тоту в пра-
здник глаза Хора, владыки Бухена. Надпись датируется не позд-
нее конца правления XX династии [Smith 1976: 101, pl. XV-I].
Тот факт, что легенда нашла отражение в связи с Хором Бухена,
указывает на функциональную идентичность египетских и мест-
ных форм Хора. Супругами местных ипостасей Хора в Куше мог-
ли быть богини 1-го порога Сатис и Анукис. Так же как и Амон,
Хор имел ипостась Бык Та-Сети [Кормышева 1984: 70-71]. Все
это относится к особенностям локальной трасформации культов
ведущих египетских богов в Куше.
Кушитские ипостаси Хора, известные в эпоху Нового цар-
ства, были специфическими божествами областей Северной Ну-
бии. С падением значения поселений Северной Нубии как цент-
ров египетского управления сильно уменьшается роль локальных
форм Хора. Египетский образ Хора прослеживается в памятниках
из Гебел Баркала времени Пианхи. Это «Хор, спаситель своего
отца» [Dunham 1970: В 502]; в гробнице Халиута также упомяну-
ты типично египетские формы и фразы, относящиеся к Хору
[Reisner 1934: 43]. Статуэтки «Хор-дитя», найденные в храме
Исиды в Мероэ [Garstang, Sayce, Griffith 1911: 17], а также отры-
вок надписи Аспелты указывают на восприятие египетского мифа
о Хоре - сыне Исиды, защитнике своего отца Осириса. В храмах
Амона в Нага и Мероэ были найдены изображения Хора на кро-
кодилах [Shinnie, Bradley 1980:167; Garstang, Sayce, Griffith 1911:
13, pl. XI].
Ярким свидетельством проникновения в мероитское созна-
ние идей о Хоре является сохранение в титулатуре мероитских
царей, оставивших надписи на египетском языке, имен Хора. Это
означает, что в Куше утвердилось главное египетское представле-
ние о фараоне как живом воплощении Хора. В надписи Аманне-
теиерике из Кавы об этом же царе прямо сказано: «Он - Хор пра-
вогласный» [Laming-Macadam 1949-1955:1, 65, стк. 105].
В мероитское время в надписях упоминается традиционная
египетская триада Осирис, Исида, Хор и локальные ипостаси Хо-
ра Куша [Grimal 1981а: 136, стк. 152-155; Hintze 1962:40-42]. Хо-
тя культ Хора в южных районах Мероитского царства развивался
391
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
по линии образования локальных ипостасей, значительное число
памятников Куша указывает на то, что культ Хора не претерпел су-
щественных изменений по сравнению с его египетским образом.
Традиционно высокое положение царицы-матери (канда-
ки) в Куше способствовало восприятию и широкой популярнос-
ти богини Исиды. Эта богиня в эпоху Нового царства почиталась
практически исключительно с египетскими эпитетами и в египет-
ском облике. Единственное исключение представляет головной
убор Исиды в виде скорпиона, который был эмблемой Дакки
[Curto 1970: fig. 31]. В эпоху самостоятельного развития Куша
культ Исиды претерпел изменения, связанные с возникновением
местных ипостасей. Особенно четко это прослеживается в стеле
Хорсиотефа, где Исида упомянута вместе с Осирисом как локаль-
ная богиня различных поселений Куша, расположенных между
Гемпатономи Мероэ [Grimal 1981: стк. 148-152, 160].
Одна из надписей Дакки указывает на локальную ипостась
Исиды «госпожа Такомпсо», она названа также царицей [Roeder
130: 197]. Изображения и надписи, показывающие Исиду как по-
кровительницу царя и царицы в Вад бан Нага и Мероэ [Garstang,
Sayce, Griffith 1911: 18, pl. XIX-4; Griffith 1911: 67], свидетельст-
вуют о том, что эта функция получила дальнейшее развитие в Ку-
ше и имела здесь большее значение, чем в Египте, где она отводи-
лась чаще мужским божествам. Очевидно, именно эта функция
Исиды способствовала ее более прочному внедрению в пантеон
Куша, в частности в южных областях Мероитского царства, где
были храмы Исиды, Исида почиталась также в локальных ипос-
тасях. Она считалась супругой местного бога войны Апедемака и
показана приводящей к властелину пленных [Кормышева 1984:
95-96]. В храме Вад бан Нага имеется надпись, свидетельствую-
щая о почитании Исиды как богини луны [Griffith 1911: 68]. В по-
гребальных ипвокациях, написанных на мероитском языке,
имя Исиды стоит на первом месте по отношению к Осирису
[Heyler 1964: 30].
В целом история развития культа Исиды в Куше тесней-
шим образом связана с особенностями восприятия культа боги-
ни-матери, обусловленного специфическими институтами цент-
ральной власти в Куше. Период египетского владычества в Куше
заложил прочную основу и дал мощный импульс развитию в
392
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
дальнейшем ее культа. Исида постепенно приобретала характер-
ные эпитеты и почиталась как местная богиня. Особенно ярко это
проявилось в период расцвета Мероитского царства. Культ
Исиды сливался с культом царицы, что предопределило роль
Исиды в институте царской власти и явилось основой для ее
почитания в Мероэ.
Свидетельства поклонения Хору, Исиде и Осирису показы-
вают восприятие в Куше египетского мифа, связанного с этими
богами. Кроме того, как свидетельствует заупокойный ритуал,
представления о загробном мире все больше приобретали в Куше
египетский характер. Это касается ритуальных инвокаций с
просьбой обеспечить умершего едой, питьем и одеждой, обращен-
ной к богам погребального культа - Осирису, Анубису, Птах-Со-
кар-Осирису.
Период египетского господства заложил прочные основы
для внедрения образа Осириса в мероитское сознание. Уже при
XXV династии Осирис имел локальные черты. Об этом свиде-
тельствуют явно негроидные черты Осириса на одной из его ста-
туэток [Peterson 1978-1979: 28-30]. В стеле Хорсиотефа названы
уже многочисленные локальные ипостаси Осириса Куша [Grimal
1981а: стк. 157-153,158-161]. Вместе с тем в роли супруга Исиды
вместо Осириса выступают локальные божества Куша. Однако
это связано не с принижением значения культа Осириса, а со
стремлением соединить местные и египетские элементы с целью
более прочного внедрения последних.
В Куше находят отражение и заупокойные верования,
связанные с Осирисом, соответствующая мифология, в частно-
сти миф об Осирисе как боге плодородия. В результате образо-
вания локальных ипостасей культ Осириса Куша оказался
столь значительным, что представление о нем как о «темноко-
жем» или «кушите» встречается в ряде надписей [Кормышева
1984: 108-109].
Тесная связь на протяжении огромного исторического от-
резка времени между Египтом и Кушем отразилась в египетском
религиозном сознании. Так, действие ряда египетских мифов
происходит в Куше (на юге). На юге сражался со своими врагами
Хор Бехдетский, из Нубии возвратилась львиноголовая Хатхор-
Тефнут, странствующий охотник Оннурис-Шу отправился в Ну-
393
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
бию. Эти факторы также способствовали более легкому восприя-
тию существующих богов в Куше. Так, Хатхор в Новом царстве
почиталась в различных локальных ипостасях - Хатхор Икен,
Хатхор Ибшек. Она изображалась в традиционном египетском
облике коровы в зарослях папируса и как антропоморфная боги-
ня. Она имеет также и чисто египетские эпитеты, например Хат-
хор Инит. В Абу Симбеле вместе с Исидой Хатхор участвует в
сцене коронации и обожествления царицы Нефертари
[Desroches-Noblecourt, Kuentz 1968: 85]. Эти сцены приобрели
особое звучание в Куше уже в египетскую эпоху, видимо, и тогда
в местных верованиях большое место отводилось женскому боже-
ству, связанному с царицей.
Птах в наибольшей степени сохранил присущие ему в Егип-
те особенности. Неудивительно поэтому, что фараон XXV динас-
тии Шабака, находясь в Египте, оказывал большие почести Пта-
ху. По его приказу был переписан так называемый Мемфисский
трактат, этим он обеспечил себе безусловное внимание и под-
держку со стороны жречества Мемфиса. Большие почести Птаху
воздавал также Танутамон [Grimal 1981: стк. 18]. В эпоху правле-
ния мероитского царя Аркамани имя Птаха было включено в его
официальную титулатуру, этот бог почитался при нем в храме
Дакки [Roeder 1930: 213. Taf. 82, 91].
Проникновение отдельных египетских ипостасей богов бы-
ло связано с переселенцами. Так, в эпоху Нового царства в Бухе-
не и Каср Ибриме упоминается локальный вариант Тота Хасроет,
местности, расположенной около Гермополя [Caminos 1974:1,82,
note. 1, 2; Caminos 1968: 70, pl. 32, кол. II]. Вполне возможно, что
культ этого бога был принесен в Куш вместе с египетскими пере-
селенцами. Но, видимо, он имел определенную популярность, так
как оказался в развернутой титулатуре царя XXV династии Тану-
тамона [Grimal 1981: стк. 2]. Культ этого бога развивался как и
культ других богов египетского происхождения - по линии обра-
зования локальных ипостасей и с чисто египетскими эпитетами.
Воспринято было и представление о Тоте, как судье в потусторон-
нем мире. Поскольку значительная роль отводилась в храмах Ку-
ша сюжетам, связанным с мифом о Хатхор-Тефнут, возрастала и
роль Тота, причем это в равной мере относилось к его египетской
и к местной ипостасям.
394
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
Культ богини Дельты Бастет известен в Куше при «царских
сыновьях Куша» времени Рамсесов II, III и IV. «Царский сын Ку-
ша» Хори I сам был родом из Бубастиса, а потому уделял большое
внимание внедрению ее культа в Куше [Habachi 1957: 35]. Культ
Бастет оставил заметный след в Куше. Этой богине воздавали
большие почести фараоны XXV династии. Она была включена в
царскую титулатуру Пианхи, упоминается и в других памятниках
Пианхи и Шабаки [Leclant 1962: 204-205, tab. LXVIIIc; Кацнель-
сон 1970:147]. С падением XXV династии в надписях царей Куша
Бастет, наряду с локальными ипостасями Амона, считалась глав-
ной богиней Мероитского государства, визит к которой был не-
отъемлемой частью ритуала коронации [Schafer 1901: стк. 32-33;
Grimal 1981а: Н 22].
Широкое распространение получили в Куше в эпоху Но-
вого царства божества 1-го порога Хнум, Сатис и Анукис. Роль
их, как свидетельствуют египетские памятники, была нерав-
нозначна. Культ Хнума утвердился в районе 2-го порога, но эта
ипостась была связана с политическими устремлениями еги-
петских фараонов. Надписи храма Бейт эль Вали отразили еги-
петский миф о Хнуме как боге-создателе, вылепившем челове-
ка из глины на гончарном круге [Rieke, Hughes, Wente 1967:
30, tab. 37]. В памятниках царей Куша южнее 2-го порога Хнум
практически не упоминается. Это позволяет говорить о том,
что культ Хнума был связан с распространением египетского
господства.
Богини Сатис и Анукис также почитались в Куше в основ-
ном как богини 1-го порога, но были соединены с ипостасями еги-
петских богов Куша, что меняло характер их восприятия и созда-
вало новые божественные пары и триады, неизвестные или мало-
известные в Египте.
В эпоху Нового царства вместе с этими богами упоминает-
ся и богиня Микет. Все, что известно об этой богине в Куше, поз-
воляет сделать вывод, что она почиталась только во времена еги-
петских фараонов и культ ее имел отношение к древним святили-
щам Уаджет и Нехбет. Л. Хабаши считал, что Микет была
богиней областей 1-го порога и связана с триадой Хнум, Сатис и
Анукис, подобно тому как группа локальных богов Термонта
включала Монту, Хатхор, Раиттауи и Чененет [Habachi 1969:
395
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
183]. Справедливым представляется и вывод И. Хофманн о том,
что богиня принадлежит двум мирам [Hofmann 1984: 123].
Бог Мин, который вышел за пределы Коптоса в связи с ор-
ганизацией работ в Восточной пустыне, попал и в Куш. В Дакке
он был известен как бог-покровитель караванных путей и дороги
на рудники [Roeder 1930: 78, Taf. 13в].
Солярный культ бога Ра проник практически во все сферы
кушитского общества. Это отразилось в воспринимаемых меха-
нически египетских формулах, связанных с уподоблением богу
Ра, а также в множестве синкретических образований египетских
богов, сложенных с Ра [Кормышева 1984: 146-147]. Египетские
представления о Ра нашли свое отражение в надписях царей Ку-
ша Пианхи, Хорсиотефа [Reisner 1931: 90-91; Grimal 1981: Н 156].
Образ Ра иногда сливался в сознании с образом Амона, чему спо-
собствовало наличие синкретического образования Амон-Ра. Это
отразилось в стеле Настасена в обращении к Амону Напатскому и
Амону Гемпатона, которые названы просто Ра (стк. 17, 23). Судя
по тексту надписи Хорсиотефа, этот бог имел также локальные
ипостаси в Куше [Grimal 1981а: Н 156].
Бог-создатель Атум неоднократно упоминается в храмовых
надписях Куша эпохи египетского владычества. Важная роль от-
водилась ему и при мероитских царях. Так, в надписи Анламани
из Кавы Атуму, как и Амону, принадлежит функция предопреде-
ления царя [Laming-Macadam 1949-1955: I, 46, стк. 5]. Очевидно,
причиной тому было функциональное сходство между Амоном,
государственным богом Куша, и Атумом, который, по египетским
представлениям, считался богом-творцом мира и людей.
Богини Уаджит и Нехбет, чьи имена считались необходимым
компонентом развернутой титулатуры египетских фараонов, также
попали в Куш, где они включены в титулатуру правителей. Имеют-
ся надписи с инвокациями им [Roeder 1930: 183, 222, 263; Laming-
Macadam 1949-1955:1,5, pl. 6; Gauthier 1912: 145,162,187-188, 236].
Как и египтяне, жители Куша поклонялись Хапи, чьи изоб-
ражения в целом сходны с египетскими. На одном из скарабеев
времени Тахарки Хапи присущи типично негроидные черты
[Leclant, Yoyotte 1949: 38, fig. 2].
Целый ряд египетских богов и богинь различных районов
попадают в Куш в эпоху Нового царства. Это Упуаут, Нут, Сетх,
396
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
Нехметауи, Раит, Сефхет-Абуи, Сопду, Банебджуду, Маат-Ра,
Иунит, Амаунет, Хершеф, Нефертум, Ипет, Мепхит, Таурт, Шеп-
си, а вместе с ними соответствующие ритуалы и элементы мифо-
логии. Это, например, миф о Гебе и Нут, ритуал сооружения хра-
ма, во время которого богиня письма Сефхет-Абуи вместе с фара-
оном символически натягивает веревку над зданием [Gauthier
1913:91].
Исключительный интерес представляет вопрос о характере
почитания Атона в Куше. Собственно говоря, следов почитания
Атона сохранилось немного [Gauthier 1909: 123; Schiff-Giorgini
1965:131; Maystre 1967-1968:196; Перепелкин 1984:123,129, 136,
173]. Египетское название храма Кавы - Гемпатон (местонахож-
дение Атона) полностью соответствует названию храмов, посвя-
щенных Атону в Фивах и Амарне. Вместе с тем в самом Гемпато-
не нет следов ни культа Атона, ни деятельности Аменхотепа IV.
Наиболее ранние храмовые надписи относятся к эпохе Тутанха-
мона [Laming-Macadam 1949-1955; I, 3, tab. 4, 2, 3]. В этих надпи-
сях упоминаются Амон и Атум с характерными для них в Египте
эпитетами. Вместе с тем М. Леминг-Макадам отмечает изменение
планировки храма А. Возможно, Тутанхамон начал строить храм
Атона, а позднее заменил его на храм Амона [Laming-Macadam
1949-1955: II, 12-13].
Но и при таком объяснении целый комплекс вопросов оста-
ется нерешенным, а главное, неясна проблема происхождения и
значения топонима, который сохранился именно в Куше, в то вре-
мя как в Египте мы имеем его только на обломках, найденных при
раскопках храма Аменхотепа IV [Smith, Redford 1976: pl. X, XIV].
Название этого храма сохраняется практически до конца сущест-
вования Мероитского государства, а его главное божество Амон
Гемпатона был одним из ведущих богов Мероитского царства.
Без сомнения, название со временем уже потеряло первоначаль-
ное значение, но его семантика определенно связана с культом
Атона. Вполне возможно, что в Гемпатоне, предназначенном для
служб Атону, пусть даже на очень короткий отрезок времени, мог-
ли остаться перебежчики, сохранившие верность этому запре-
щенному в Египте богу. В начале XX столетия текст гимна Атону,
широко известный в Египте, был записан у племени каффичо
(южная Эфиопия) [Бибер 1961: 103-104]. Сходство столь значи-
397
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
тельное, что вряд ли остается сомнение в прямом заимствовании.
Устная традиция каффичо говорит о том, что они пришли из Егип-
та. В этой ситуации можно предположить, что при искоренении
культа Атона часть населения могла покинуть Египет, найти убежи-
ще в Куше и впоследствии оказаться в Эфиопии. Не исключено, что
приверженцы культа Атона могли сохранять неофициальное покло-
нение ему после уничтожения реформы в Египте и за его пределами.
В целом политические цели - достижение господства Егип-
та над Кушем - отразились в идеологической сфере, вылившись в
процесс соединения местных и египетских черт в религии, сосу-
ществовании египетских и локальных форм культа богов египет-
ского происхождения, наделении египетских богов функциями
владык Куша. Внедрение локальных ипостасей египетских богов
в Куше шло параллельно процессу завоевания Куша и преследо-
вало цели укрепления позиций египтян в завоеванных районах.
Но этот процесс органически стал присущ местному сознанию, а
потому восприятие египетских богов в несколько измененном со-
образно местным условиям виде стало со временем традицией ре-
лигиозных верований в Куше. Постепенно локальные ипостаси
египетских богов в Куше воспринимались уже как местные боже-
ства со специфическими божественными парами и триадами. Та-
кое восприятие египетских богов при сохранении значительной
прослойки египетского населения, поддерживавшего культы еги-
петских богов «в чистом виде», стало одним из факторов, способ-
ствовавших успеху политики Куша в Египте при XXV династии и
позднее при Аркамани и Адикаламани. Результаты идеологичес-
кого влияния Египта на Куш оказали обратное воздействие, обес-
печив кушитам поддержку религиозных кругов Египта, которые
увидели в иноземцах своих единоверцев.
Процессы, связанные с взаимодействием культур, оказали су-
щественное влияние на формирование образов богов местного про-
исхождения. Так, в эпоху Нового царства бог Дедун стал почитать-
ся в том виде, в каком его создало египетское религиозное мышле-
ние. Судя по частоте распространения, это не помешало его
восприятию местным населением, в то же время культ Дедуна ока-
зался выгодным и египетским фараонам, которые с его помощью
смогли насаждать типично египетские культы. Так, храм в Семне
был посвящен Дедуну и обожествленному фараону Сенусерту III
398
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
[LD III: 47а, 54а], почиталась также триада - Дедун, Хнум и обоже-
ствленный Сенусерт III [LD III: 52b, 48b, 51b; Urk. IV: 197].
Особое влияние на характер культа Дедуна оказал египет-
ский бог Осирис, с которым он был сопоставлен [Habachi 1961:
211; Schiff-Giogini 1971: II, 228-229]. Эта функция Дедуна была
предопределена уже включением его в Тексты пирамид. В целом
же его облик бога-творца был создан по типу аналогичных обра-
зов богов Египта, и он предстал соответственно в Куше практиче-
ски полностью в египтизированном виде. Культ Дедуна оказался
настолько прочным, что прослеживается и в памятниках царей
Мероитского царства. В стеле Аспелты, например, он прямо на-
зван «богом Куша после того как сокол (=фараон) был установлен
на своем троне* [Grimal 1981а: А 82]. Здесь явно видна его роль
бога-создателя, покровителя царской власти. Дедун появляется и
в гробнице Аспелты как один из богов заупокойного цикла
[Dunham 1955: 78, № 86, fig. 56]. Этимология его имени «пода-
тель того, что существует» отражает восприятие его как бога-
творца. Все, что известно о Дедуне - иконография, характер по-
святительных надписей, ритуал, - является египетским творче-
ством, и только неизменно сохраняющаяся титулатура,
связывающая Дедуна с Кушем, позволяет считать его богом ме-
стного происхождения.
Целый ряд черт связывает львиноголового Апедемака, бога
Мероитского царства, почитавшегося в храмах Мусавварат эс Су-
фра, Нага и Мероэ, с египетским пантеоном. Некоторые изобра-
жения Апедемака являются исключительно продуктом местного
художественного творчества, другие построены типично по еги-
петскому канону. Атрибуты Апедемака - египетские, скипетр
«уас» и знак жизни. Эти атрибуты характерны для иконографии
практически всех богов Мероитского царства и органически во-
шли составным элементом местного изображения богов. Корона
Апедемака представляет собой один из видов египетской короны,
кроме того, на голове бога видны рога барана, что является влия-
нием иконографии Амона [Leclant 1970а: 247].
Главный символ Апедемака - образ льва - характерен и для
Египта, и для Куша (подобные вопросы рассмотрены в: [Миль-
ковская (Кормышева) 1977: 82-87, 109-115]). Являясь в своей
основе продуктом местного теологического творчества, культ
399
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
Апедемака отразил и восприятие в Куше египетского мифа об
Осирисе, Исиде и Хоре. При этом Апедемак вытесняет Осириса и
сам выступает в ряде случаев супругом Исиды [Roeder
1911-1912: 49; Griffith 1911: 61; Garstang, Sayce, Griffith 1911: 63].
На рельефе храма Мусавварат эс Суфра Апедемак изображен воз-
главляющим процессию богов египетского происхождения, среди
которых имеются Хорур, Амон, Хонсу и Хнум. В эпоху самостоя-
тельного существования Мероитского государства общая тенден-
ция развития религиозных представлений была сходна с более
ранней эпохой, но смещаются акценты, и местные божества как
бы руководят старыми египетскими богами.
Гимн Апедемаку, начертанный в храме Мусавварат эс Суф-
ра, выполнен египетскими иероглифами. И хотя в целом он отра-
жает религиозное мышление местного населения и является по
своей концепции чисто мероитским [Hintze 1962: 22], в нем ощу-
щаются и египетские канонические принципы и даже полное за-
имствование ряда фраз из египетских текстов, посвященных
львиноголовым богам и богиням.
Бог Себуимекер, представленный в храме Мусавварат эс
Суфра, по внешнему облику сходен с привычными изображения-
ми богов. Один из гимнов, посвященных ему, полностью повторя-
ет текст египетского гимна Осирису [Hintze 1962: 33-36]. Это да-
ет основания полагать, что функционально Себуимекер был сопо-
ставлен с египетским богом Осирисом, а соответствующие
элементы египетского религиозного учения должны были стать
составной частью мероитского восприятия этого бога.
Возможно, и другой образ божества мероитского пантеона -
Аренснуфиса был продуктом жреческой школы храма Мусавва-
рат эс Суфра. При создании образа произошла персонификация
египетского эпитета «прекрасный товарищ (супруг)» в самостоя-
тельное божество. Этот эпитет, этимология которого связана с
египетским богом Шу, супругом Хатхор-Тефнут, богини, наво-
дившей страх на жителей Нубии, текстуально засвидетельствован
в Куше в надписи из Бухена времени XX династии. Здесь этот
эпитет относится к Тоту [Smith 1976: 101, tab. XV-I]. На форми-
рование его образа во многом оказала влияние иконография Он-
нуриса и Шу, да и сам образ этого бога в Куше известен чаще все-
го как синкретическое образование, сложенное с Шу [Кормыше-
400
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
ва 1984: 203-209]. Как и Апедемак, Аренснуфис вытеснил Осири-
са в традиционной египетской триаде Осирис, Исида, Хор, заняв
его место [Blackman 1911: 35].
В эпоху Нового царства завершаются процессы формирова-
ния основных направлений, по которым египетские религиозные
элементы проникали в религию Куша. Их можно определить как
принятие в мероитский пантеон египетских богов без каких-либо
изменений, трансформацию египетских культов на местной осно-
ве путем прибавления локальных эпитетов, изменение традици-
онных сочетаний, включение кушитских богов в египетский пан-
теон и после соответствующей трансформации возвращение в
Куш в египтизированном облике. Все эти процессы были тесно
взаимосвязаны и имели место в течение всего периода египетско-
го владычества. Они оказали настолько значительное влияние на
религию Мероитского царства, что культы местных богов органи-
чески впитывали целый ряд элементов, которые обнаружили аб-
солютную устойчивость и сохранялись практически до конца
существования Мероэ, сливаясь с чертами местного происхожде-
ния. Для мероитов они перестали быть чужеродными элемента-
ми, и именно потому они сохраняют у своих богов египетскую ат-
рибутику, основные принципы канона и даже отдельные эпитеты
и религиозные формулы.
О том факте, что целый ряд существенных моментов еги-
петской религии полностью овладел мероитским мышлением,
свидетельствует успех политики царей XXV династии, давшей
второй мощный импульс для сохранения египетской религии в
Куше. Но даже если оставить в стороне этот период последнего,
наиболее тесного контакта Куша и Египта, удивительное слияние
исконно египетских элементов с местными в период независимо-
го существования Мероитского царства позволяет в полной мере
оценить степень проникновения египетских религиозных элемен-
тов, поскольку политический разрыв не смог оказать сколько-ни-
будь значительного влияния на духовную сферу.
Последствия азиатского проникновения в Египет и соот-
ветствующего культурного влияния нашли свое отражение и в
Куше, куда попали, в частности, и божества азиатского происхож-
дения. Возможно, уже в эпоху II Переходного периода в Куш про-
никали элементы азиатской культуры. Письменные свидетельст-
401
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
ва мы имеем только от эпохи XVIII династии. Речь идет об облом-
ках стелы, найденной на о. Саи, где имеется изображение лошади
и щита. По сохранившимся иероглифам читается имя Решена, но
по характеру изображения Ж. Веркуттер считает, что это Астарта
[Vercoutter 1958: 155-156, pl. XlVa; Славичкова 198Г. 64-72]. Ре-
льеф поврежден, но можно предполагать, что здесь были изобра-
жены оба азиатских божества.
Кроме того, изображение Решепа было найдено на рельефе
из Тошки, входившей в административную область Миам. На ре-
льефе вместе с ним изображены Хор Миама и обожествленный
Сенусерт III. На данном рельефе Решеп изображен вместе с богом
египетского происхождения (Сенусерт III), локальным вариантом
египетского Хора (Хором Миама), и, кроме того, он сам уже имеет
наряду со своими традиционно азиатскими атрибутами (щит и ко-
пье) типично египетскую белую корону. Азиатский бог попадает в
Куш не непосредственно, а уже подвергшимся египтизации. В над-
писи на рельефе говорится: «Подношения, которые делает царь всем
богам Та-Сети» [Simpson 1963:36, fig. 32]. Рельеф датируется концом
правления XVIII династии [Simpson 1963:41].
Боги азиатского происхождения изображены также на сте-
ле из Вади эс Себуа. Представлены Амон, владыка дорог, Сетх и
Решеп [Habachi 1960: 50]. Имя автора стелы - Маатибаал - напи-
сано с детерминативом Сетха. Первая часть имени «маати» - нис-
ба от египетского существительного. Соответственно, автор стелы
был человеком азиатского происхождения, но, видимо, он и его
род долго жили в Египте, поскольку, во-первых, его имя содержит
египетский элемент, во-вторых, в стеле имеются египетский бог
Амон, но вместе с тем и азиатские боги Сетх и Решеп, уже уко-
ренившиеся в Египте. Стела датирована эпохой Рамессидов
[Habachi 1960: 50]. Возможно, египтизированные азиаты, нахо-
дившиеся на египетской службе, и были той частью кушитско-
го общества, которая являлась носителем азиатской культуры.
В случае с Маатибаалом это видно наиболее четко, но можно
предположить подобное и по характеру рельефа из Тошки, по-
скольку здесь перед богами представлена группа людей, кото-
рые несут дары. Среди них могли быть и азиаты, находившиеся
на египетской службе и исполнявшие административные функ-
ции в Куше.
402
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
Представляется, что причинами для введения азиатских
культов в Куше послужило именно присутствие должностных
лиц высокого ранга. Вместе с тем нельзя полностью исключить и
более низкое сословие. Так, К. Китчен говорит о группе рабов -
пленных, переданных храму Бухена во времена Рамсеса I. Он по-
лагает, что пленники были азиатами [Kitchen 1977: 213]. Еще от
времени Сенусерта III имеется надпись в Вади эль Худи, где один
из слуг автора надписи имеет египетское имя, но вместе с тем в
надписи прямо сказано, что он азиат [Sadek 1980: 39].
Данные примеры говорят о том, что в Куше находилась
(временно или постоянно) та прослойка азиатского населения,
для которой специально вряд ли стали бы вводить азиатские
культы, но в условиях, когда они уже существовали для предста-
вителей аристократии азиатского происхождения, эта прослойка
населения тоже оказывалась фундаментом для поддержания ази-
атских культов. Учитывая общерелигиозный консерватизм и ис-
торию адаптации египетских культов, можно предположить, что
азиатские боги также составили часть пантеона Куша.
Храмовая архитектура Куша
Активное влияние на развитие архитектуры Нубии ока-
зывал Египет. Проникая в южные районы, египетская цивили-
зация, в свою очередь, испытывала влияние соседа, что прояв-
лялось в дальнейшем в появлении новых форм искусства и ре-
лигиозных идей.
Наиболее яркой страницей нубийского искусства можно
считать культовую архитектуру. Ее история начинается с неболь-
ших молелен, строившихся при крепостях. Некоторые из них бы-
ли возведены в период Нового царства на фундаментах Среднего
' царства; ряд построек появился во время Нового царства, но по
: планировке, внешнему виду и по кругу божеств, включавшихся в
сферу почитания в районе крепостей, они связаны с традициями
Среднего царства и являются памятниками переходного этапа пе-
ред появлением типологически новых храмов.
По мере укрепления власти египтян в Нубии роль крепо-
стей как оборонительных сооружений и контрольных пунктов
403
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
постепенно отмирала. Ко времени правления фараонов XIX ди-
настии крепости Миргисса и Шалфак были покинуты. Это ска-
залось и на храмовой архитектуре, гарнизоны Уронарти и Кум-
ма имели небольшие храмы, так как население их было немно-
гочисленным.
Новая волна захвата южных территорий при Тутмосе III
сопровождалась интенсивным строительством крепостей на тер-
ритории Нубии, функции которых менялись по сравнению с пе-
риодом Среднего царства. В этом смысле примечательна эволю-
ция крепости в районе Бухена. В период Нового царства Бухен
продолжал оставаться большим населенным пунктом, и для его
религиозных нужд был построен так называемый «северный
храм» за пределами крепости, который должен был быть досту-
пен и для местного населения.
Стела, датированная II Переходным периодом, принадле-
жит коменданту Бухена египтянину Сепедхеру, который, как сле-
дует из текста, был преданным слугой правителя Куша. Египет-
ская традиция прослеживается уже в самом факте появления по-
добного памятника и в форме его написания. Стела была
составлена, заказана и оплачена самим Сепедхером при его жиз-
ни. В последних трех строках девятистрочной надписи говорится
о причинах, побудивших Сепедхера увековечить событие, к кото-
рому он был причастен: «Я комендант доблестный Бухена, не де-
лал ни один комендант сделанного мною, построил я храм для Хо-
ра господина Бухена, чтобы удовлетворить этого правителя Ку-
ша». Здесь, пожалуй, следует подвести определенную черту под
переосмыслением роли культового египетского объекта в Нубии.
Гарнизонные храмы Среднего царства не отличались ни внешней
привлекательностью, ни внутренним убранством. Их местополо-
жение, нерегулярная планировка свидетельствовали об очень ог-
раниченной «аудитории» молелен. Однако они оставили свой
след в сознании местного населения, и, возможно, в период гик-
сосского нашествия, своей политической самостоятельности, ну-
бийцы воспринимали египетскую культуру как свою вначале тер-
риториально, а затем усвоили ее и в идейном плане.
На протяжении тысячелетий складывалась теория о том,
что искусство, сознательно или бессознательно, является явной
или завуалированной пропагандой. Уже греческие философы
404
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
усомнились в объективности и идеальности человеческих оценок.
И вполне закономерным можно считать появление нового типа
храма, архитектурно оформленного и доступного, к тому времени,
когда египетская религия бессознательно была воспринята ну-
бийцами. И один из его лучших образцов, «южный храм» в Бухе-
не был сооружен при Хатшепсут и Тутмосе III в самой цитадели,
которая перестала быть крепостью и стала доступной для всего
населения региона. Композиция его довольно проста. Основное
крытое здание, прямоугольное в плане, заканчивается небольши-
ми отсеками пронаоса и святилища. Боковые комнаты, вероятно,
были службами храма. Здание храма с двух сторон украшено ко-
лоннадой протодорического ордера [Emery 1967: 153]. Примеча-
тельно, что колоннада заупокойного храма в Дейр эль Бахри тоже
была протодорической. В этом достаточно ясно выражаются свя-
зи египетского зодчества с нубийской архитектурой.
Но самой отличительной чертой храма Бухена в ряду осталь-
ных гарнизонных храмов была его развитая планировка. Перед хра-
мом находился открытый двор с протодорической колоннадой, и
все пространство его было окружено кирпичной оградой. К сожале-
нию, симметричность плана храма времени правления Хатшепсут
была нарушена поздними добавлениями, сделанными ее преемни-
ком Тутмосом III, что, однако, не умаляет художественного значе-
ния храма для формирования нубийской архитектуры.
Сразу за вторым порогом на острове между Бухеном и
Шалфаком располагалась со времен Среднего царства крепость
Аскут [Badawy 1965: 131]. У восточной стены крепости на фунда-
менте, оставшемся со времени Среднего царства, в правление
Тутмоса III был возведен храм. Вероятно, строительство храма
совпало со временем пристроек в храме Бухена. За небольшим ве-
стибюлем следует пространство первого зала, местоположение
которого соответствовало гипостилю египетского храма, однако
интерьер его не украшен ни колоннами, ни столбами, ни пиляст-
рами. За залом расположен пронаос, за ним - святилище с нишей.
Внутреннее убранство святилища представляет собой сравни-
тельно интересную композицию, оживленную колоннами, стоя-
щими слева и справа от входа, глубокая ниша обогащает прост-
ранство святилища светотеневой игрой. Эти незначительные на
первый взгляд детали в известной мере предвосхищали черты ну-
405
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
бийской архитектуры Нового царства, которые достигли расцвета
в последующих постройках.
Вторая группа культовых построек - «свободностоящие»
храмы - появляется на территории Нубии в правление Тутмоса III.
Это, в первую очередь, великолепный храм Амада. Строительство
храма было начато Тутмосом III и завершено его сыном Аменхо-
тепом II. В правление Тутмоса IV перед храмом был возведен ги-
постильный зал [Weigall 1907: 123]. План храма отличается
строгой симметричностью относительно продольной оси. На-
бор архитектурных звеньев делает его схожим с египетскими
храмами. Портал Амады открывается в гипостиль двумя ряда-
ми опор, первые две пары - квадратные в плане столбы, послед-
няя пара перед входом в вестибюль - колонны с гладкими ство-
лами. Святилище, расположенное за вестибюлем, делится на
три отсека, в глубине центрального, в боковых стенах, - прохо-
ды в небольшие боковые камеры [Gauthier 1913]. Место для
храма, вероятно, было выбрано не случайно. На скалах рядом с
Амадой были найдены граффити, датируемые правлением фа-
раонов XII династии. Возможно, здесь находился в это время
населенный пункт [Weigall 1907: 103].
Второй свободностоящий храм в Нубии был построен
Аменхотепом III за 2-м порогом. Место, которое было выбрано
Аменхотепом III для своего храма, свидетельствует о полной по-
корности нубийцев, о возможности утвердиться в глубинных
районах Нубии. Храм Солеба посвящен Амону, построен на за-
падном берегу Нила и ориентирован с запада на восток. Построй-
ка в Солебе представляет собой грандиозный архитектурный
комплекс, напоминающий комплекс в Луксоре, и происходит по
величине и качеству исполнения все культовые сооружения, су-
ществовавшие до него на территории Нубии. Создание храма
прошло четыре этапа.
1. Возведение святилища, гипостильного зала, двора и пи-
лона; перед пилоном построили причал, который связывался с ре-
кой каналом.
2. Пристройка еще одного двора и расширение причала.
3. Декор построек. Новый двор с платформой был декори-
рован колоннадой; на платформе установили колоссы и два обе-
лиска; от пилона к причалу соорудили аллею бараноголовых гра-
406
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
нитных сфинксов, в конце которой были поставлены два гранит-
ных изваяния львов.
4. Постройка пилона и колонного зала. Сразу же за прича-
лом появился еще один пилон, а перед уже существующим пило-
ном вырос четырехколонный зал [Schiff-Giorgini 1958: 82-98].
Расширение и постройка ансамбля производились в прав-
ление одного фараона; увеличение и совершенствование ком-
плекса объясняется религиозными ритуалами, происходившими
в нем. Причал с каналом красноречиво свидетельствует о совершав-
шихся здесь календарных «путешествиях» Амона по Нилу в соот-
ветствии с традицией. Во втором зале храма сохранились следы ре-
льефа с изображением священной ладьи Амона. Стремление при-
близить ансамбль к столичным образцам не вызывает сомнений.
Место для храма, по-видимому, было выбрано со всей тщательнос-
тью: его назначение предполагало ориентацию на воды Нила.
Свободностоящие храмы Нубии появились позднее крепо-
стных храмов и являлись очередным этапом развития культовой
архитектуры на территории Нубии. В то время как гарнизонные
постройки были посвящены местным богам, свободностоящие
храмы возводились в честь государственных богов Египта: Амада
была посвящена Амону-Ра и Ра-Хорахте, храм в Солебе - Амону.
Одновременно с уже описанными памятниками архитекту-
ры в Нубии формировался еще один тип культовых построек. Это
скальные святилища в Эль-Лесиа, Абу Ода и Каср Ибриме. Эль-
Лесиа, вырубленный в скале, состоит из небольшого зала и поме-
щения, которое открывается за дверным проемом в центре зала и
которое, должно быть, выполняло функции святилища. Очевид-
но, храм состоял лишь из скальной части, наземные конструкции
отсутствовали с самого начала. Стены храма покрыты рельефами
высокого качества. На фасаде и вокруг храма на скалах сохрани-
лось большое количество граффити, среди них надпись, которая
сообщает имена верховного жреца Хора Миама, чиновника Вават.
Здесь же была найдена стела с изображением Рамсеса II перед
Амоном-Ра и Хором Миама, а в нижней части стелы изображены
фигура «царского сына Куша» Сетау, управляющего Нубией в
правление Рамсеса II.
К этой же группе памятников можно причислить шесть
скальных святилищ Каср Ибрима. Все они вырублены на неболь-
407
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
шом расстоянии друг от друга. Два из них не завершены. Осталь-
ные украшены рельефами с надписями. Первое святилище созда-
но в правление Хатшепсут, второе принадлежит эпохе Рамсеса II,
третье появилось во времена Тутмоса III, а четвертое - Аменхоте-
па II. Они одинаковы в плане и почти равны по размеру. Это пря-
моугольные помещения с продольной осью, перпендикулярной
плоскости фасада, с низкими потолками, украшенными в технике
низкого и врезанного рельефа. В каждом святилище в противопо-
ложной от входа стене врезаны неглубокие ниши, в которые поме-
щены скульптурные изображения. Центральные фигуры в нишах
- изображения фараонов, построивших святилища, по обеим сто-
ронам каждого из них - Хор Миама и одна из богинь нильских
порогов, Сатис или Анукис.
В нескольких десятках метров южнее Абу Симбела распо-
ложен храм Хоремхеба в Абу Ода. Только прямоугольное отвер-
стие в скале говорило о его существовании. Внутреннее простран-
ство храма состоит из пяти помещений и значительно разнообраз-
нее планировки крепостных храмов. Первый зал украшен
четырьмя столбами с растительными капителями и функцио-
нально соответствует гипостилю египетских храмов. В нижней
части стен по всему периметру зала проходит небольшой выступ
высотой менее пол метра. Святилище расположено по центру про-
тивоположной от входа стены, в боковых стенах первого зала -
двери в боковые камеры. Стены храма покрыты рельефами с изо-
бражением религиозных сцен.
В самом Египте тип скальных построек появился в Древнем
царстве. В эпоху Среднего царства скальные гробницы получили
дальнейшее развитие. Однако весьма существенно для истории
нубийской архитектуры, что нубийские внутрискальные конст-
рукции не были связаны с заупокойным культом, как это было в
самом Египте. Традиция скальных храмов закрепляется и дости-
гает кульминации в храмах, построенных при Рамсесе II.
В правление Рамсеса II многие исторически сложившие-
ся места стратегического значения и крупные крепости посте-
пенно теряли значение военных центров. Даже при поверхност-
ном сравнении гарнизонных храмов с постройками Рамсеса II
можно отметить нарядность последних. Помимо Бейт эль Вали,
все они снабжены наземными сооружениями, функции которых
408
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
связаны с декорировкой и традиционными религиозными
мотивами.
Храм Бейт эль Вали, самый северный из построек Рамсеса II,
был сравнительно невелик и не мог вмещать сколько-нибудь зна-
чительного количества вооруженных людей, ни тем более играть
роль форпоста. Храм Бейт эль Вали стоит на дороге из Асуана в
Калабшу, откуда вели караванные пути через пустыню. В окрест-
ностях Бейт эль Вали обнаружены руины древнего поселения
[Weigall 1907: 80]. Даже если при Рамсесе II поселение в районе
Бейт эль Вали было незначительным, сооружение храма, как ка-
жется, было связано с населенным пунктом. Ведь следовало со-
держать жречество храма и обеспечивать ежедневные храмовые
церемонии. В планировку Бейт эль Вали не входят служебные по-
мещения. Поэтому все, что было связано с храмовым хозяйством,
велось на территории, прилегающей к нему, а не в пределах хра-
ма. Скорее всего, храм был построен в уже существующем насе-
ленном пункте. Он мог служить дорожной молельней для много-
численных путников, продвигающихся из Египта в Нубию и из
Нубии в Египет. В начале самостоятельного правления Рамсес II
был поглощен северными походами, строительство большинства
его храмов было начато в ранний период правления. Создание
Бейт эль Вали относится ко времени первых двадцати лет его
правления [Spalinger 1980: 97].
Возможно, что строительство храма осуществлялось Рамсе-
сом вместе с Аменемопе. В период соправления наследному прин-
цу могло быть поручено контролировать сбор дани. Во всяком
случае, будущий фараон должен был играть важную роль в отно-
шениях Египта с Нубией, в управлении подвластными террито-
риями, в южных походах Сети I. Именно этим можно объяснить
появление храма на территории Вавата в те времена, когда Рамсес II
еще не был самостоятельным правителем.
Сцена на южной стене вестибюля Бейт эль Вали информи-
рует о предметах дани, вывозимой в Египет в этот период. Изоб-
ражения в Бейт эль Вали свидетельствуют о наличии местных ху-
дожественных школ, которые отличало высокое качество испол-
нения. Храм в Бейт эль Вали был посвящен Амону-Ра, о чем
свидетельствует* надпись над входной дверью: ^Каждый, кто вхо-
дит в дом Амона-Ра, будь чист, будь чист». Схема рельефов на
409
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
стенах храма схожа с расположением сюжетов в большинстве еги-
петских храмов. Во входной части - вестибюле - они посвящены
военным подвигам фараона. Рельефы поперечного зала, пронаоса,
и святилища посвящены сценам жертвоприношений и предстоя-
ния фараона перед божествами. Изображения военных подвигов
фараона расположены в следующем порядке: на южной стене
Рамсес в сопровождении двух сыновей преследует бегущих ну-
бийцев и принимает дань; на северной стене помещены сюжеты с
военными подвигами фараона в Передней Азии. Здесь он изобра-
жен атакующим крепость, преследующим бегущих врагов, и нако-
нец, принимающим пленных азиатов [Rieke, Hughes, Wente 1967:
pl. 1-10]. Все представленные здесь сцены могли быть связаны с
историческими событиями, происходившими в период отравле-
ния Сети I и Рамсеса II: война в Сирии, в Ливии, с бедуинами
Шасу [Spalinger 1980: 90]. Надписи входного зала Бейт эль Вали
преследуют задачу прославления могущества и утверждения вла-
сти фараона в землях, к господству над которыми он стремился.
На северной стене над изображением пленных азиатов высечены
следующие слова: «Хвала тебе, благой правитель, сын Амона, про-
исходящий от его диска; когда проходишь ты по земле, подобен ты
Ра в вышине. Черная земля (Египет) и Красная земля (пустыня)
находятся под твоими сандалиями, Палестина и Куш захвачены
тобой, в радости Египет, о благой правитель, установил ты гра-
ницы свои навеки».
К группе некультовых сцен Бейт эль Вали относится изоб-
ражение небольшой коленопреклоненной фигуры на косяке боко-
вой двери в святилище с надписью «царский сын Куша Нехсиу»
[Weigall 1907:74]. Оно указывает на то, что изображение «царско-
го сына Куша» было сделано в честь его посещения Бейт эль Ва-
ли и его роли в строительстве храма.
К югу от Бейт эль Вали был возведен храм в Герф Хусейне.
Южнее сохранились рисунки додинастического суемени с изоб-
ражением животных - жирафов, газелей, страусов и слонов, а так-
же располагалась крепость Коштамна, построенная в эпоху Сред-
него царства в правление Сенусерта II [Weigall 1907: 85], а при
фараонах XVIII династии был построен храм в Дакке [Weigall
1907: 81]. Таким образом, место, где возводился храм Герф Хусей-
на, было историческим районом, осваиваемым египтянами до Но-
410
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
вого царства. На стенах первого зала и на статуе Сетау высечено
название и посвящение храма - «Дом Птаха». Почитание Птаха в
Герф Хусейне, по всей видимости, связано с более ранней тради-
цией, не случайно на скале рядом с Герф Хусейном сохранилась
надпись с изображением Птаха [Weigall 1907: 81], оставленная
здесь до правления Рамсеса II. Можно предположить, что район
Герф Хусейна был местом почитания Птаха, что объясняется воз-
можным происхождением египтян, установивших здесь культ
Птаха, из Мемфисского нома.
План храма в Герф Хусейне обнаруживает заметное сходст-
во с большим храмом Абу Симбела. Но качество исполнения и
масштабы строительства в Абу Симбеле намного значительнее,
чем в Герф Хусейне. Помимо сходства с Абу Симбелом, Герф Ху-
сейн почти точно совпадает в планировке вестибюля, святилища
и всех боковых камер с храмом Вади эс Себуа. Вероятно, и этот
храм к началу строительства Герф Хусейна уже существовал в
своих основных деталях. Скальной части храма в Герф Хусейне
предшествовал открытый двор с колоннадой. Рельефы на сте-
нах и колоннах двора почти полностью разрушены. Но если по-
лагать, что храм построен по образцу Абу Симбела и Вади эс
Себуа, то и рельефы первого помещения должны были иметь
аналогии с их декорировкой. В соответствии с этим темой рель-
ефов первого помещения, открытого двора должны были быть
военные триумфы фараона. Помимо двора и скальной части пе-
ред храмом, возможно, существовал комплекс наземных пост-
роек, соединяющих его с Нилом. В то время, когда Герф Хусейн
посетил Ф. Шампольон, перед храмом еще сохранились остатки
пилона [Champoilion 1883:129]. Пилон был целиком вырублен из
скальной породы, а не сложен из отдельных каменных или кир-
пичных блоков, как это делалось в большинстве случаев
[Baedeker 1913: 378].
Поверхность пилона была покрыта рельефами, представля-
ющими собой две сюжетные сцены. Слева от входного проема
был изображен Рамсес II, побеждающий варваров, рядом - Хор
Бухена, протягивающий ему жезл (?). Справа - аналогичная сце-
на триумфа и изображение некоего божества [Champoilion 1883:
129]. Сохранность рельефов на стенах и столбах большого зала
позволяет составить достаточно ясное представление об их техни-
411
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
ческих и художественных особенностях. Во-первых, совершенно
очевидна неравноценность в мастерстве их исполнения. Часть ре-
льефа сделана в тонкой манере, в пропорциях, аналогичных сто-
личным памятникам Египта. Большинство же колоссов и скульп-
турных изображений в нишах исполнены довольно грубо. Про-
порции их отличаются тяжеловесностью, ноги укорочены, а
головы увеличены и плосковаты. К тому же лица колоссов, кото-
рые должны были передавать портретное сходство с Рамсесом II,
трактованы почти в каждом случае по-разному, что, безусловно,
отличает пластику Герф Хусейна от скульптуры Египта. По всей
вероятности, основными создателями Герф Хусейна были масте-
ра местной провинциальной школы, которая, несомненно, суще-
ствовала. Об этом свидетельствуют и стиль исполнения скульп-
турного оформления храма, и то обстоятельство, что масштабы
строительства, которые велись в правление Рамсеса II, предпола-
гали наличие колоссального штата мастеров как в самом Египте,
так и в Нубии. Здесь уже сложилась школа художественного ре-
месла, развивалась своя культура и должны были воспитываться
мастера и в других областях искусства.
Вади эс Себуа - храм с самой сложной планировкой, кото-
рая приближает его к египетским храмовым ансамблям. Он носит
название <dmn-pr» - «Дом Амона» и посвящен Амону и Ра-Хорах-
ти [Gauthier 1912; 1, 3]. Храм располагался у большой излучины
Нила, в районе, откуда вели караванные дороги в пустыню и где
находился один из немногочисленных оазисов Нубии. Предпола-
гается также, что у Вади эс Себуа стояли военные подразделения
[Habachi 1969: 16]. Скорее всего, Вади эс Себуа был контрольным
пунктом у начала караванных путей, а храм - основным культо-
вым центром населенного пункта. В подтверждение этому можно
привести тексты стел, найденных в 200 м к югу от Вади эс Себуа
в скальном храме Аменхотепа III. На стелах их владельцы Пиа и
Пиай поклоняются Амону, названному «господином дорог»
[Habachi 1960:47]. Стелы датируются правлением Рамсеса II. По-
явление Амона в ипостаси «господина’дорог» в районе Вади эс
Себуа свидетельствует об обилии дорог, которые, должно быть,
играли значительную роль в жизни этого региона.
Помимо Амона и Ра-Хорахти, в Вади эс Себуа поклонялись
обожествленному Рамсесу 11. На обломках кирпичной ограды, где
412
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
перед Рамсесом стоит в позе адорации Сетау, сцену сопровожда-
ет надпись, в которой указывается на то, что Рамсес почитается
как бог: «Усермаатра-Сетепенра, владыка тронов Обеих земель,
великий бог » [Gauthier 1912:1,76]. Судя по тому, что изображение
фараона в облике божества имеется во всех помещениях комплек-
са и не носит следов последующих поправок или дополнений,
храм был начат в период, когда процесс обожествления фараона
был полностью завершен. Это совпадает с принципом датировки
памятников Рамсеса II, предложенным А. Спелинджером
[Spalinger 1980: 96-97, 64], по которому строительство храма в
Вади эс Себуа было начато после 21 года правления. На террито-
рии храма было найдено 11 стел с именем «царского сына Сетау»
[Habachi 1960: 41]. Среди стел, найденных в Вади эс Себуа, есть
стела с изображением «царского сына Хеви» перед Амоном-Ра и
Птахом Татененом. Вероятно, начало строительства храма отно-
сится к периоду Хеви, до 34 года правления Рамсеса, незадолго
перед Сетау, которому и пришлось завершать создание храма.
Храм в Дерре - единственный из построек Рамсеса II, рас-
положенный на правом берегу Нила. Надпись в первом колонном
зале над изображением Рамсеса II перед Ра-Хорахти поясняет,
кому посвящен храм: «Речь, сказанная Ра-Хорахти, владыкой не-
бес, в Доме Мери-Амон-Рамсес в Доме Ра» [Blackman 1913: 10-16].
Дерр расположен на правом берегу, но есть еще одна характерная
для этой постройки черта - это его ориентация. Все храмы Рамсе-
са II находились на западном берегу, были обращены к Нилу и
ориентированы по оси запад-восток, благодаря чему их залы мог-
ли освещаться лучами восходящего солнца до полуденного вре-
мени. У селения Дерр река делает крутой изгиб и на протяжении
нескольких километров течет не с юга на север, а с востока на за-
пад. Здесь, в излучине Нила, целиком в скале, круто обрываю-
щейся к воде, был вырублен храм. Территории для наземной час-
ти не оставалось. Есть две возможные причины, побудившие фа-
раона возвести в этом месте храм. По археологическим данным,
этот район в эпоху Нового царства был густо заселен по обоим бе-
регам [Weigall 1907: 97]. К тому же на противоположном берегу
прямо напротив Дерра располагался храм. Необходимость возве-
дения храма можно объяснить политическими соображениями
Рамсеса II. Поселения вокруг Дерра входили в область Миам, где
413
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
со времени Среднего царства поклонялись местному божеству -
Хору Миама. Существовало в Миаме и свое жречество. Появле-
ние храма, посвященного одному из верховных божеств Египта,
должно было ослабить влияние местного жречества, которое мог-
ло отрицательно сказываться на процессе централизации в управ-
лении государством и в системе верований Египта и Нубии. Это
лишь предположение, но оно вполне вероятно: среди богов, изоб-
раженных в Дерре, нет ни одного, посвященного Хору Миама.
Скорее всего, район Дерра был местом, где приходилось отражать
набеги кочевников, и это должно было предполагать наличие тор-
говых путей. Дерр находился в непосредственной близости от Ко-
роско, который был связан караванным путем с Абу Хамедом, од-
ним из золотоносных районов в правление XIX династии [Пиот-
ровский 1983: 18]. Может быть, Дерр являлся контрольным
пунктом у начала караванного пути. На южной стене первого за-
ла сильно поврежденный рельеф все же позволяет узнать сцену
сражения Рамсеса II с нубийцами. От всех схожих сюжетов она
отличается особым правдоподобием. Рамсес II преследует бегу-
щего, который в страхе оглядывается, желая узнать, насколько
близка погоня; двое мужчин несут раненого товарища, женщина,
стеная, рвет на себе волосы, недалеко от нее другая женщина с ре-
бенком в корзине за спиной молит о пощаде [Blackman 1913: 18].
Все преследуемые относятся к негроидному типу.
Египетские художники при всей кажущейся строгости и ка-
ноничности своего искусства были большими мастерами жанро-
вых сцен. Но как знать, может быть, живость и подробность «рас-
сказа*, оставленного ими в рельефах Дерра, обусловлена реально-
стью происходящих событий, а не воображением создателя. На
северной стене в правой части рельефа Рамсес II подводит к Ра-
Хорахти пленных сирийцев [Blackman 1913:8]. На восточной сте-
не первого зала фараон повергает к ногам Ра-Хорахти четырех
пленных, двое из них негры, внешность третьего передает азиат-
ский тип, а четвертый близок к европейскому. Сцену сопровожда-
ет следующая надпись: «Гы мой возлюбленный сын, идущий вперед;
я отталкиваю от тебя восставших* [Blackman 1913: 10].
Подобно триумфальным спинам в Бейт эль Вали и Абу
Симбела рельефы на южной и северной стенах символизировали
победу над южным и северным врагом Египта. Композиция на
414
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
восточной стене как бы суммирует могущество фараона над все-
ми сопредельными землями и божественное предначертание вла-
сти. Тот же смысл вложен и в ряд других надписей [Blackman
1913: 66]. На северной стене святилища имя фараона сопровож-
дает эпитет «мастер подвига, обладатель усмирения над всеми чуже-
земными странами* [Blackman 1913:1,92]. Некоторые рельефы Дер-
ра схожи с Большим храмом Абу Симбела в сцене представления
Рамсеса перед Ра-Хорахти. В обоих храмах изображены одни и те
же сыновья фараона. Строительство Дерра началось не ранее
21-го года, поскольку имя фараона в храме соответствует поздней
графике - Rr ms sw [Blackman 1913: 114-115]. К моменту начала
работы над рельефами в Дерре процесс обожествления фараона
полностью завершился [Habachi 1969:15]. Таким образом, строи-
тельство храма в Дерре относится ко времени между 21-м и
34-м годами правления фараона.
К северу от Вади Хальфа, недалеко от диоритовых карьеров
Тошки, расположены самые грандиозные в Нубии храмы Абу
Симбела - Большой храм, посвященный Амону-Ра, Ра-Хорахти,
Птаху и Рамсесу II, и Малый храм, созданный в честь супруги фа-
раона Нефертари и богини Хатхор. Храмы расположены на рас-
стоянии 100 м друг от друга, каждый имеет свой неповторимый
фасад и весьма своеобразные интерьеры. Они были задуманы как
единый ансамбль. В районе, где они строились, участки ландшаф-
та со сколько-нибудь значительными возвышениями встречались
редко, а место, где вырублены храмы в скале Абу Симбела, самое
высокое. В Большом храме пилон свободностоящего храма ими-
тирован: в скале на фасаде выбито трапециевидное углубление, в
точности повторяющее форму пилона, и на его фоне расположе-
ны колоссы Рамсеса II. В отличие от колоссов, созданных когда-
либо в Египте, гигантские изображения фараона вырезаны цели-
ком в скальной породе. К тому же по высоте они превосходят ко-
лоссы Мемнона и Аменхотепа III в Карнаке. Высота колоссов
Мемнона равнялась 15,6 м, а колоссы Рамсеса II возвышались на
20 м [Кинк 1979: 47]. Колоссы на фасаде Малого храма достига-
ют в высоту 10 м. Наземная часть ансамбля представляет собой
большую террасу, окруженную статуями Осириса и Хора. Откры-
тый двор, характерный для свободностоящих египетских храмов,
совмещен в большом зале с гипостилем. Помимо экономических
415
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
соображений, создание внутрискальных храмов могло быть обус-
ловлено и климатическими условиями. Долгое время ансамбль
Абу Симбела оставался недосягаемым для полного обозрения:
внутренние помещения были завалены песком, нанесенным сухи-
ми ветрами пустыни, а фасад «утопал» в песке на половину всей
своей высоты. В то время, когда они строились, опасность песча-
ных заносов должна была бы обеспокоить их создателей.
Расстояние от фасадов храмов до реки составляет всего 6 м.
По словам первых путешественников и посетивших Нубию уче-
ных, ансамбль великолепно просматривался с середины реки и с
противоположного берега. Был ли храм предназначен только
для многочисленных путников, проплывающих вверх и вниз по
Нилу? По всей вероятности, нет. В районе Абу Симбела сохра-
нились наскальные надписи с Древнего царства [Kees 1961:315].
Район Абу Симбела мог быть обитаем и носил название Мех
[Desroches-Noblecourt, Kuentz 1968; Миньковская 1981: 130;
Christophe 1965: 194].
В надписях храмов есть указание на причины выбора место-
положения ансамбля Абу Симбела. В Малом храме на архитраве
первого зала сохранилась следующая надпись: «Великая супруга
Нефертари-Мери-Мут, построила она храм в Священной горе»
[Desroches-Noblecourt, Kuentz 1968: t. 78, f.].
Сопоставляя эту надпись с текстом стелы к северу от хра-
ма, можно заключить, что «священная гора» носила название
Мех и была традиционным местом поклонения. В стеле рядом с
Малым храмом говорится о 30-летнем юбилее, т. е. первом хеб-
седе Рамсеса II. Основываясь на этом, Л. Кристоф полагает, что
время строительства храма близко к 30-му году правления фара-
она [Christophe 1965: 194]. Датировка опровергает традицион-
ное мнение о том, что храм был начат при Сети I. Но если стро-
ительство храма было приурочено к хеб-седу, то почему об этом
событии не упоминается в надписях внутри храма? Более того, в
Нубии существовали надписи, где объявлялось о приближении
нескольких юбилеев Рамсеса II. Провозглашение первого юби-
лея зафиксировано в скальном храме Абу Ода, где изображен
сын Рамсеса Хемуас, рядом с которым высечен царский приказ,
отданный Хемуасу, чтобы тот объявил первый 30-летний юби-
лей [Habachi 1971: 64-68].
416
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
В отличие от скальных молелен до Рамсеса II, где рельефа-
ми и надписями была покрыта небольшая площадь стен, в храмах
Рамсеса II декорировка интерьеров свидетельствует о продуман-
ной системе расположения и сюжетов. Следовательно, к 30-му го-
ду храмы в Абу Симбеле были в основном построены и покрыты
рельефами. Именно поэтому надпись, сделанная Хемуасом, по-
явилась в Абу Ода, а не в Абу Симбеле. По той же причине время
появления стелы с упоминанием хеб-седа относится к периоду
после окончания строительства храмов. Основываясь на годах,
которыми помечены стелы, Л. Кристоф считает, что Большой
храм был завершен к 34-му году [Christophe 1965:197]. Но в 34-м го-
ду правления Рамсес II справил уже второй хеб-сед, а Хемуас был
царским чиновником, носил титул «жреца Птаха» и был ответст-
венным за объявление празднований царских юбилеев [Habachi
1971:64-68]. В Абу Симбеле Хемуас не имеет никаких титулов, и,
скорее всего, Абу Симбел был закончен полностью до 30-го года
правления Рамсеса, примерно в 21-й год правления [Spalinger
1980: 93]. Колоссы фасадов, имеющие бесспорное портретное
сходство с Рамсесом II, семья фараона, скульптуры на фасаде Ма-
лого храма не оставляют сомнений в том, что оба храма с самого
начала были задуманы при Рамсесе. Единственным бесспорным
ключом к определению времени декорировки первого зала может
быть сцена битвы при Кадеше. И можно утверждать, что рельефы
первого зала были выполнены не ранее 5-го года правления Рам-
сеса II. Соответственно, строительство храма началось незадолго
до этого периода. Рельефы с военными триумфами фараона на
других стенах могли носить символический характер и иметь це-
лью утверждение могущества фараона и его власти в сопредель-
ных землях.
Внутреннее оформление храма - рельефы, статуи, орнамен-
тальный рисунок, как и в других храмах Рамсеса II, различаются
по качеству исполнения. Возможно, и здесь вместе со столичны-
ми мастерами работали местные художники. Некоторые компо-
зиции, к примеру сражение фараона с ливийцами, отмечены нео-
бычайной живостью и оригинальностью трактовки. Ряд религи-
озных сцен почти буквально повторяют схемы религиозных
композиций фиванских храмов, а также Карнака и Рамессеума.
По всей вероятности, это связано с присутствием в Абу Симбеле
417
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
скульпторов, которые оставили в Большом храме свои имена. Это
были скульпторы Рамсеса - Пиаи, Панефер и Хеви [Матье 1947:
87-88]. Руководителями строительства храмов были, по всей ви-
димости, первоклассные столичные зодчие. Расположение хра-
мов и их декоративное оформление являются выражением высо-
кохудожественного профессионального пластического осмысле-
ния массы, гигантских объемов скульптуры в соприкосновении с
окружающим пространством, что придает ансамблю особое вели-
чие и грациозность на фоне сурового ландшафта Нижней Нубии.
Долгое время в литературе бытовало мнение о том, что Абу Сим-
бел явился кульминацией всей строительной деятельности Рам-
сеса II в Нубии. Однако ранняя датировка храма и подчеркнутая
значимость этого памятника изменяют акценты в осмыслении
развития архитектурных приемов нубийского зодчества. Храмы
Абу Симбела были самой ранней постройкой фараона в период
его самостоятельного правления. В остальных храмах повторя-
лись отдельные звенья конструкции и схемы рельефов, а их пла-
нировка в зависимости от местоположения, масштабов и назначе-
ния приобретала свою во многом оригинальную композицию.
Самый южный храм Рамсеса II был построен в Акше. По
размерам он меньше скальных храмов Рамсеса. Некоторые исто-
рики и путешественники еще видели отдельные участки храма, но
оставили весьма поверхностные описания. За традиционным
входным пилоном следовал открытый двор, затем еще один пи-
лон и еще двор; крытая часть храма состояла из вестибюля и свя-
тилища [Vercoutter 1964: 98]. Выбор местоположения храма, в от-
личие от скальных построек, объясняется с предельной ясностью.
Вокруг храма был город с двойной оградой - внешней, включаю-
щей жилища простых горожан, и внутренний, за которой распола-
гался храм и поселение чиновников [Rosenvasser 1964]. От глав-
ных ворот к Нилу вела тропа, утрамбованная щебнем [Vercoutter
1964: 133]. Сообщение с рекой сделано так же, как в нубийских
крепостях. Но в правление Рамсеса II крепости уступают место
укрепленным городам. На территории за внутренней оградой, в
поселении чиновников, к западу от храма располагалось здание,
разделенное на просторные помещения. На дверных плитах этих
помещений сохранились картуши с именем Рамсеса II. Здание
либо могло принадлежать верховному жрецу храма, либо было
418 «
Глава 2. Распространение египетского культурного влияния на юг
сооружением, где располагалась администрация города
[Vercoutter 1964: 133]. Надписи в храме и в постройках, располо-
женных в непосредственной близости к нему, связаны с именем
Рамсеса II. В ряде памятников упоминается имя Сети I. К югу от
храма были открыты фундаменты пяти капелл, от которых сохра-
нились облицовочные плиты. На них высечены картуши с именем
Сети I [Rosenvasser 1964: tab. XXVIIIa]. Судя по всему, основание
города относится к царствованию Сети I. Акта, вероятно, входи-
ла в район Бухена, и Сети I традиционно связал свое поселение с
местным божеством Хором Бухена. Судя по фрагментам релье-
фов, каждая из капелл Сети I была посвящена какому-либо одно-
му божеству. Четыре из них носят имена Хора Бухена, Атума, То-
та, Птаха [Rosenvasser 1964: tab. XXVIIIa]. Имя пятого божества
неизвестно.
Храм покрывался рельефами после 35-го года и появился по-
сле создания Абу Симбела, где декрет Птаха высечен на второсте-
пенном месте, «выкроенном» для него после того, как храм был
полностью декорирован. С южной стороны к стене храма примы-
кают пять комнат. В двух западных обнаружены облицовочные
плиты с рельефами, на которых в центре изображены картуши с
именем Рамсеса II, а слева и справа - сидящие фигуры «царского
сына Куща» Хеканахта [Vercoutter 1963: 112], с которым могло
быть связано строительство храма [Reisner 1920: 40-41]. Повто-
рение Кубанской стелы в Акше и рельефы с изображением памят-
ника подтверждают эту версию. Возможно, в Акше «царский сын
Куша» хотел повторить важные царские документы, которые по-
явились в Нубии во времена его наместничества. Некоторые из
оставшихся фрагментов рельефов позволяют делать более или
менее точные предположения о начале строительных работ в хра-
ме. На косяке входного проема пилона помещена сцена подноше-
ния цветов Рамсесом II своему обожествленному изображению.
На северном косяке двери, ведущей в вестибюль, сохранилась
сцена, в которой Рамсес II поклоняется статуе, названной «живой
образ Мериамон» [РМ 1952: 227]. И наконец, на дверной пере-
мычке, найденной рядом с пилоном, над изображением Рамсеса II
перед своим обожествленным образом высечена надпись; «Усер-
маатра-Сетепенра, великий бог, господин Нубии» [Rosenvasser
1964: tab. XXVII]. Совершенно очевидно, что в период строи-
419
Раздел V. Некоторые вопросы взаимодействия культур
тельства храма в Акте процесс обожествления фараона вполне
завершился, и как следствие окончательного утверждения себя
как божества Рамсес II посвящает храм своему обожествленно-
му образу.
Храмовое строительство и обожествление фараона отвеча-
ло задачам утверждения безграничной власти египетских владык
на подчиненных территориях южных соседей. Являясь проводни-
ком политики египетских фараонов, нубийские культовые соору-
жения тем не менее стилистически развивались довольно своеоб-
разно. Одним из решающих факторов в формировании конструк-
тивного типа нубийских храмов следует считать топографические
особенности. Изменения в масштабах и типах культовых объек-
тов были связаны с изменениями политических условий. И это
вполне понятно. Перемену стиля нельзя объяснить чисто фор-
мальными основаниями. Во внешних признаках, так же как и в
религиозном содержании, она началась тогда, когда более ранние
формы были уже не в состоянии выражать дух времени, форми-
рующийся по психологическим и социологическим законам;
смысл изменений состоял в удовлетворении конкретных идеоло-
гических требований - египтизации Нубии. В процессе создания
храмов Нубии формировались местные школы зодчих, скульпто-
ров и живописцев, что впоследствии сыграло важную роль в раз-
витии локальной культуры.
Заключение
Анализ истории развития региона показал, что до IV тыс. до
н. э. контакты внутри обозначенных в исследовании географичес-
ких границ не носили систематического характера. Однако уже на
рубеже IV и III тыс. до н. э. со стороны Египта явно прослежива-
ются попытки выхода за пределы долины Нила и установления
связей с окружающим населением. Постепенно оформились три
основных направления, по которым осуществлялись взаимные
контакты и торговля. Это пути на Синай и в южные районы Си-
рии-Палестины, пути через Восточную пустыню на Красное мо-
ре с выходом к Кусейру и Мерса Гавазис, южное направление, ку-
да относится продвижение вверх по Нилу в Куш и плавание в
Пунт. На всех трех направлениях шла борьба за рынки сбыта, по-
литическую гегемонию в регионе, возможности получения деше-
вого сырья. Эти три направления существовали на протяжении
всего рассматриваемого периода и позднее, вплоть до VIII в. н. э.,
t хотя их значение и роль государств, осуществлявших на них свою
деятельность, были неоднозначны в различные периоды истории.
На путях главных направлений, в становлении которых на
ранних этапах решающую роль играл Египет, завязались торго-
вые, экономические, политические и культурные связи между го-
сударствами названного региона. Эти направления продолжали
существовать и тогда, когда Египет сам оказывался объектом экс-
пансии (примером тому служат эпохи персидского и греко-рим-
ского господства). Иноземные завоеватели шли по путям, проло-
женным Египтом, осуществляя свою политику его руками. Те же
421
Заключение
пути стали ключевыми и для других народностей региона. Древ-
ние арабы, сирийцы, палестинцы вели по ним торговлю, в иных
случаях сопровождавшуюся и военной экспансией. Египетское
государство не смогло бы в силу географических условий развить
свою цивилизацию до известного нам уровня без тех продуктов,
которые доставлялись в Египет по названным путям. В то же вре-
мя торговые и политические партнеры Египта пользовались про-
ложенными и освоенными трассами, получая выгоды от них. Вза-
имосвязь и контакты с Египтом стали органической частью и их
истории.
Исследование показало, что области Северо-Восточной
Африки и Красноморского бассейна с древности представляли
собой особый историко-культурный регион, народы которого бы-
ли тесно связаны между собой общностью этногенеза и историче-
ских судеб, особенностями исторического процесса и культурным
обменом. Обитавшие у важнейших торговых путей древности -
речного (Нил) и морского (Красное море, северная часть Индий-
ского океана), эти народы оказались в условиях взаимодействия
друг с другом и с великими державами древности. Эти особые ус-
ловия, контакты и, как следствие, взаимодействие культур стали
важнейшими факторами, обусловившими ту роль, которую стра-
ны региона сыграли в развитии мировой цивилизации.
История развития торговли, освоения караванных дорог,
морских путей и портов на побережье Красного моря, политика
столкновений с мировыми державами древности, взаимный об-
мен культурными достижениями тесно связаны с процессом со-
здания единой системы путей через Красное море, замыкающей
цепь контактов между Средиземноморским миром и странами
Индийского океана. Пути контактов народностей региона стали
ключевыми на многие тысячелетия. Здесь вели торговлю, по ним
шла военная экспансия арабов, сирийцев, палестинцев.
Формирование единого историко-культурного региона как
функционирующей системы торговых, политических и культур-
ных связей происходило на протяжении всех эпох древности.
Сложение такой системы, а также особенности синкретического
процесса взаимодействия культур на основе внутреннего духов-
ного родства, которые привели к выработке синкретической куль-
туры, явились базовыми для возникновения и победы исламской
422
культуры, а также христианства, где немалую роль сыграли его
африканские центры в Нубии и Эфиопии.
В истории развития и становления единой культурно-исто-
рической зоны Красное море стало основным средством диалога
народов Средиземноморья, глубинных регионов Африки и бас-
сейна Индийского океана, оно объединило народы, находившиеся
на разных уровнях своего развития. Важнейшие торговые пути
древности - Нил и Красное море - создали основу для взаимо-
действия народов, населявших регион.
История становления региона показывает, что при всех
сложностях взаимоотношений между народами во все времена
торговля была лучшим способом диалога между людьми. Общ-
ность их исторических судеб последовательно прослеживается в
экономической, политической и культурной жизни, хотя хроно-
логические рамки процесса и степень взаимного влияния различ-
ны. В Северо-Восточной Африке такое культурно-историческое
единство складывается раньше под непосредственным воздейст-
вием Египта, на территории Аравии воздействие Египта ощуща-
ется значительно слабее. Культурное влияние Южной Аравии на
северо-восточную Эфиопию в связи с особыми условиями кон-
тактов было изначально односторонним, а о процессе культурно-
го объединения всего региона можно говорить лишь к концу эпо-
хи древности.
Библиография
Амирханов 1986 - Амирханов Х.А. Памятники древнейшего прошлого
Южной Аравии // Вопросы истории. 1986. № И.
Амирханов 1991 - Амирханов ХА. Палеолит юга Аравии. М., 1991.
Афанасьева 1979 - Афанасьева В.К. Гильгамеш и Энкиду. Этнические
образы в искусстве.
Баузр 1966 - Бауэр Г.М. Язык южноаравийской письменности. М., 1966.
Бауэр 1979 - Бауэр Г.М. Неизвестного автора «Перилл Эритрейского
моря» // История Африки. Хрестоматия. М., 1979.
Белова 1988 - Белова Г.А. Египтяне в Нубии. М„ 1988.
Берзина, Миньковская 1981 - Берзина С.Я., Миньковская Э.Е. Тронное
имя владык Куша // Мероэ. Вып. 2. М., 1981.
Берлев 1967 - Берлее ОД. Египетский военный флот в эпоху Среднего
царства // ПС. № 17/18. Л., 1967.
Берлев 1969 - Берлев О.Д. «Сокол, плывущий в ладье». Иероглиф и бог//
ВДИ. 1969. № 1.
Берлев 1972 - Берлев ОД. Трудовое население Египта в эпоху Среднего
царства. М., 1972.
Бернхардт 1982 - Бернхардт К.Х. Древний Ливан. М„ 1982.
Бибби 1984 - БиббиД. В поисках Дильмуна. М., 1984.
Бибер 1961 - Бибер О. Таинственная Каффа. М., 1961.
Богословский 1979 - Богословский Е.С. Слуги фараонов, богов и частных лиц.
(К социальной истории Египта XVI-XIV вв. до н. э.). М., 1979.
Богословская, Богословский 1978 - Богословская И.В., Богословский Е.С.
Сиро-Палестинская богиня Кудшу в Древнем Египте //
' Палестинский сборник. Вып. 26 (89). Л., 1978.
424
Борисковский 1979 - Борисковский П.И. Древнейшее прошлое человече-
ства. Л., 1979.
Виноградов 1964 - Виноградов А.В. Себильская культура в районе Дак-
ки //Древняя Нубия / Под ред. Б.Б. Пиотровского. М., 1964.
Голенищев 1887 - Голенищев В.С. Эпиграфические результаты поездки в
Вади Хамаммат // ЗВОРАО. 1887. Т. II.
Голенищев 1890 - Голенищев В.С. Археологические результаты путеше-
ствия по Египту зимой 1888 - 1889 гг. // ЗВОРАО. 1890. Т. V.
Гоулетг, Харрис, Уолтон, Вуд 1982 - Гоулетт Д.А.Д., Харрис Д.У.К., Уол-
тон ДА., Вуд БА. Раннеплейстоценовые археологические стоян-
ки, остатки австралопитекового гоминида и следы огня из Чесо-
ванджа (Кения) // XI Конгресс ИНКВА. Тез. док. М., 1982. Т. 1.
Григорьев 1977 - Григорьев Д.П. Палеолит Африки // Возникновение че-
ловеческого общества. Палеолит Африки. М., 1977.
Грязневич 1985 - Грязневич ПА. Итоги работы советско-йеменской экспе-
диции в 1983 - 1984 гг. // Вестник АН СССР. 1985. № 5.
Демидчик 2005 - Демидчик А.Е. Безымянная пирамида. М., 2005.
Джохансон, Иди 1984 - Джохансон Д., Иди МЛ. Истоки рода человечес-
кого. М., 1984.
Долуханов 1985 - Долуханов П.Г. Аридная зона Старого Света в позднем
плейстоцене и голоцене // Известия Всесоюзного географическо-
го общества. 1985. Вып. 1.
Долуханов 1986 - Долуханов П.Г. Цикличность климата в Африке //
Природа. 1986. № 2.
Иванова 1982 - Иванова И.К. Человек в геологическом прошлом. М.,
1982.
Иванова 1982а - Иванова И.К. Австралопитеки и прародина человека //
Проблемы геологии и истории четвертичного периода (антропо-
гена). М., 1982.
Кацнельсон 1970 - Кацнельсон И.С. Напата и Мероэ - древние царства
Судана. М., 1970.
Кинк 1979 - Кинк ХА. Древнеегипетский храм. М„ 1979.
Кларк 1979 - Кларк Дж. Доисторическая Африка. М., 1979.
Кормышева 1979 - Кормышева Э.Е. Путешествие в страну Пунт // Исто-
рия Африки. Хрестоматия. М., 1979.
Кормышева 1984 - Кормышева Э.Е. Религия Куша. М., 1984.
Коробков 1978 - Коробков И.И. Палеолит Восточного Средиземноморья //
Палеолит Ближнего и Среднего Востока. Л., 1978.
425
Библиография
Коростовцев 1969 - Коростовцев М.А. Путешествие Ун-Амуна в Библ.
М„ 1969.
Коростовцев 1939 - Коростовцев М. А. Декрет Сети I в Наури // Истори-
ческий архив. Т. 2. М.; Л., 1939.
Коростовцев 1963 - Коростовцев МА. Введение в египетскую филоло-
гию. М., 1963.
Коростовцев 1976 - Коростовцев МЛ. Религия Древнего Египта. М„ 1976.
Лившиц 1963 - Лившиц И.Г. Время Синухета // Проблемы социально-
экономической истории древнего мира: Сб. в честь акад. А.И. Тю-
менева. М., 1963.
Лукас 1958 - Лукас А. Материалы и ремесленные производства древне-
го Египта. М., 1958.
Лундин 1967 - Лундин А.Г. К возникновению государственной организа-
ции в Южной Аравии // ПС. 1967. № 17.
Любин 1964 - Любин В.П. Нижний палеолит в районе Дакки - Коштам-
пы. //Древняя Нубия / Под ред. Б.Б. Пиотровского. М., 1964.
Максимов 1962 - Максимов Е.Н. Папирус № 1115 из собрания Государ-
ственного Эрмитажа и надпись царицы Хатшепсут в Дейр эль Ба-
хри (изучение лексики папируса) // КСИНА. 1962. № 46.
Матье 1947 - Матье М.Э. Роль личности художника в искусстве древне-
го Египта // ТОВЭ. 1947. № 4.
Матье 1956 - Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. М.; Л., 1956.
Миньковская (Кормышева) 1975 - Миньковская (Кармышева) Э.Е.
Культ Дедуна в Куше // Древний Восток: Сб. 1: к 70-летию акад.
М.А. Коростовцева. М., 1975.
Миньковская (Кормышева) 1977 - Миньковская (Кормышева) Э.Е.
Львиноголовый бог Апедемак // Мероэ. Вып. 1. М., 1977.
Миньковская (Кормышева) 1981 - Миньковская (Кормышева) Э.Е. То-
поним mh // Мероэ. Вып. 2. М., 1981.
Мифологии 1977 - Мифологии Древнего мира. М., 1977.
Мифы 1980 - Мифы пародов мира. Т. 1-2. М., 1980.
Оппенхейм 1980 - Оппенхейм АЛ. Древняя Месопотамия. М., 1980.
Осама эль Нур 1977 - Осама эль Нур. О древнеегипетском наименова-
нии Xnt Hn nfr // Мероэ. Вып. 1. М., 1977.
Павлова 1985 - Павлова О.И. Мин - владыка чужеземных стран //
Культурное наследие Востока. Л., 1985.
Памятники 1968 - Памятники мирового искусства. Искусство Древнего
Востока. М., 1968.
426
Перепелкин 1984 - Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч. 2. М.,
1984.
Пиотровский 1964 - Пиотровский Б.Б. Страницы истории древней Ну-
бии // Древняя Нубия. М„ 1964.
Пиотровский 1983 - Пиотровский Б.Б. Вади Аллаки - путь к золотым
рудникам Нубии. М., 1983.
Прусаков 2001 - Прусаков Д.Б. Раннее государство в древнем Египте. М.,
2001.
Ранов, Буданов 1973 - РановВА., Буданов В.И. Коллекция каменного ве-
ка из Аравийской пустыни (АРЕ). М., 1973.
Савельева 1975 - Савельева Т.Н. Абидосский указ царя Неферикора //
Древний Восток. М., 1975.
Славичкова 1981 - Славичкова 3. Проблема проникновения культов ази-
атских богов в Египет и Куш // Мероэ. Вып. 2. М., 1981.
Томашевич 1985 - Томашевич О.В. Богиня Нейт - охранительница мерт-
вых // Мероэ. Вып. 3. М., 1985.
Томашевич 1999 - Томашевич О.В. Астарта в Египте // Мероэ 5: Страны
Северо-Восточной Африки и Красноморского бассейна в
Древности и Раннем Средневековье: Проблемы истории, языка и
культуры: Памяти Г.М. Бауэра. М., 1999.
Тураев 1898 - Тураев Б А. Бог Тот. Опыт исследования в области исто-
рии древнеегипетской культуры. Лейпциг, 1898.
Тураев 1900 - Тураев БА. Сет // Энциклопедический словарь. СПб.,
1900.
Тураев 1935 - Тураев Б А. История Древнего Востока. Т. 1. М., 1935.
Чайлд 1956 - Чайлд Г. Древнейший Восток в свете новых раскопок. М.,
1956.
Шифман 1987 - Шифман И.Ш. Культура древнего Угарита (XIV-XIII вв.
до н. э.). М., 1987.
Шифман 1993 - Шифман И.Ш. От Бытия до Откровения: Пятикнижие
Моисеево. М„ 1993.
Эпос о Гильгамеше 1961 - Эпос о Гильгамеше («О все видавшем») /
Пер. И.М. Дьяконова. М., 1961.
Adam 1958 - Adam S. Recent discoveries in the Eastern Delta (Dec. 1950 -
May 1955) // ASAE 55. № 2. 1958.
Adam 1959 - Adam S. Report on the excavations of the Department of
Antiquities // ASAE 56. 1959.
427
Библиография
Adams 1977 - Adams W. Y. Nubia. Corridor to Africa. L„ 1977.
Agrawal, Dodia, Seth 1986 - Agrawal P.P., Dodia R., Seth M. South Asian
Climate and Environment at 18000, BP // Pleistocene Perspective.
Vol. 2. 1986.
Albright 1938 - Albright W.F. The Chronology of a South Palestinian City
Tell el Ajjul // AJSLL 55. 1938.
Albright 1949 - Albright W.F. The archaeology of Palestine. L„ 1949.
Albright 1951 - Albright W.F. Archaeology and Religion of Israel. L., 1951.
Albright 1954 - Albright W.F. The American Expedition in South Arabia
1950-1953 // Proceedings of the Twenty-third International
Congress of Orientalists. Cambridge 21- 28 August 1954. L, 1954.
Albright 1956 - Albright W.F. A Note on Early Sabaean Chronology //
BASOR. 1956. № 143.
Albright 1966 - Albright W.F. The Protosinaitic Inscriptions and their
Decipherement // Harward Theological Studies XXII. Cambridge, 1966.
Anati 1968 - Anati E. Rock Art in Central Arabia (Bibliotheque du Museon.
Vol. 50). Louvain, 1968.
Anthes 1928 - Anthes R. Die Felsinschriften von Hatnub. Lpz., 1928.
Anthes, Bakhry 1965 - Anthes R., Friz Y., Bakhry H. Mit Rahinen 1956.
Philadelphia, 1965.
Arkell 1949 - Arkell AJ. Early Khartoum. Oxford, 1949.
Arkell 1950 - ArkellAJ. Varia Sudanica //JEA. Vol. 36. 1950.
Arkell 1953 - Arkell AJ. Shaheinab. L„ 1953.
Arkell 1954 - Arkell AJ. Four Occupation Sites at Agordat // Kush. Vol. 2.
1954.
Arkell 1961 - Arkell AJ. A Hisroty of the Sudan. From the Earliest Time to
1821. L„ 1961.
Arkell 1975 - Arkell AJ. The Prehistory of the Nile Valley. Leiden, 1975.
Arkell, Ucko 1965 - Arkell AJ., Ucko PJ. Review of Predynastic Development
on the Nile Valley // Current Anthropology. Vol. 6.1965.
Badawy 1965 - Badawy A. Askut. A Middle Kingdom Fortress in Nubia //
Archaeology. 1965. № 18.
Badawy 1975 - Badawy A. The name of Per-Ha’cy Gem-Aten of the Great
Temple at Amarna // ZAS. 1975. № 102.
Baedeker 1908 - Baedeker K. Egypt and Sudan. Lpz., 1908.
Baedeker 1913 - Baedeker K. Egypt and Sudan. Lpz., 1913.
Bar Yosef 1984 - Bar Yosef O. Near East // Neue Forschungen zur Altenzeit.
Mttnchen, 1984.
428
Barnett 1957 - Barnett R.D. A Catalogue of the Nimrud Ivories with other
Examples of Ancient Near Eastern Ivories in the British Museum. L.,
1957.
Barre 1978 - Barre M.L. Lamma and Reshep at Ugarit: the Hittite
Connections //JAOS. 98. № 4.1978.
Barguet 1967 - Barguet P. Le Livre des Morts des anciens gyptiens.
Introduction, traduction, commentaire. Paris, 1967.
Barsanty, Gaunthier 1911 - Barsanty MA., Gaunthier H. Steles trouvees a
Ouadi es Seboua // ASAE. 11. 1911.
Baumgartel 1947 - Baumgartel B.E. The Cultures of Prehistoric Egypt.
Oxford, 1947.
Baumgartel 1960 - Baumgartel B.E. The Cultures of Prehistoric Egypt Vol. 2.
Oxford, 1960.
Beeston 1972 - Beeston A.F.L. Kingship in Ancient South Arabia //Journal
of Economic and Social History of the Orient. T. 15. 1972.
Beeston 1979 - Beeston A.F.L. Namara and Faw //BSOAS. 42.1979.
Beriev 1971 - Beriev OD. Les pretendus «citadins» au Moyen Empire //
RdE. 23.1971.
Biagi, Torke, Tozi, Upperman S.A. 1984 - Biagi P., Torke IV., Tozi V.,
Upperman SAP. Qurum: a case study of coastal archaeology in
Northern Oman World // Archaeology. 1984. Vol. 16. № 1.
Bibby 1970 - Bibbi T.G. Excavations at Bampur, a third Millenium
Settlement in Persian Baluchistan 1966 // Anthropological
Papers of the American Museum of natural History. L II. 3. New
York, 1970.
Bietak 1966 - Bietak M. Augrabungen in Sayala-Nubien 1961-1965.
Denkmaler der C-Groupe und der Pan-Graber Kultur. Wien, 1966.
Bietak 1969 - Bietak M. University of Vienna. Expedition at Tell ed Dab’a //
NARCE. 69.1969.
Bietak 1975 - Bietak M. Tell ed Daba II. Wien, 1975.
Bietak 1979 - Bietak M. Ceramics of the С-Group Culture // Meroitica 5.
Berlin, 1979.
Bietak 1979a - Bietak M. Avaris and Piramesse. Archaeological exploration
in the Eastern Nile Delta. Oxford, 1979.
Bietak 1981 - Bietak M. Pannengraber (Pan-Graves) und Medjaju // LAIV.
1981.
Bietak 1984 - Bietak M. Zum KOnigreich des aA zh ra Nehesi // SAK. Bd 11.
1984
429
Библиография
Bietak 1987 - Bietak M. The С-Group and the Pan-grave Culture in Nubia //
Nubian Culture Past and Present. Stockholm, 1987.
Bissing 1906 - Bissing F.W. Denkmaler aguptischer Scultur. Lief. 3.
Mtinchen, 1906.
Bissing 1912 - Bissing F. W. Der Axteil der agyptischen Kunst am Kunstleben
der Volker. Munchen, 1912.
Bissing, Kees 1922 - Bissing F. IV., Kees H. Untersuchungen zu den Reliefs aus
dem Re-Heiligtum des Rathures. Mtinchen, 1922.
Bisson de la Roque, Contenau, Chapoutier 1953 - Bisson de la Roque F.,
Contenau G., Chapoutier F. Le Tresor de Tod. Le Caire, 1953.
Blackman 1911 - Blackman A.M. The temple of Dendur. Le Caire, 1911.
Blackman 1913 - Blackman A.M. The temple of Derr. Le Caire, 1913.
Blumenthal 1987 - Blumenthal E. Die Gottesvater des Alten und Mittleren
Reiches // ZAS. 1987. Bd. 114.
Bonnet 1952 - Bonnet H. Das Reallexikon der Agyptishen
Religionsgeschichte. Berlin, 1952.
Bonnet 1981 - Bonnet H. La deffufa occidentale a Kerma. Essai d'interpreta-
tion // Bulletin du Centenaire (Supplement au BIFAO). 81. 1981.
Bonnet 1982 - Bonnet H. Les fouilles archeologiques de Kerma (Soudan) //
Genava, nouvelle serie.T. XXX. 1982.
Bonnet 1984 - Bonnet H. Les fouilles archeologiques de Kerma (Soudan) //
Genava, nouvelle serie. T. XXXII. 1984.
Bonnet 1986 - Bonnet FI. Kerma. Territoire et Metropole. Quatre lemons au
College de France. Le Caire, 1986.
Bonnet 1987 - Bonnet H. Kerma. Royaume africain de Haute Nubie //
Nubian Past and Present. Stockholm, 1987.
Bonnet 1987a - BonnetH. Travaux de la mission de I’Universite de Geneve
sur le site de Kerma (Soudan, Province du Nord) // BSFE. T. 109.
1987.
Bonnet 1988 - Bonnet H. Les fouilles archeologique de Kerma (Soudan) //
Genava, nouvelle serie. T. XXXVI. 1988.
Bonnet 1990 - Bonnet H. Kerma, royaume de Nubie. Geneve, 1990.
Bonnet 1991 - Bonnet H. Les fouilles archeologique de Kerma (Soudan) //
Genava, nouvelle serie. T. XXXIX. 1991.
Bonnet 1991a - Bonnet H. Upper Nubia from 3000 to 1000 B.C. Egypt and
Africa. Nubia from Prehistory to Islam. L„ 1991.
Bonnet 1992 - Bonnet H. Excavations at the Nubian Royal Town of Kerma:
1975-91 // Antiquity. Vol. 66. № 252. 1992.
430
Bonnet 1994 - Bonnet H. La deffufa orientale a Kerma. Nouvelle analyse
archeologique // Hommages a Jean Leclant. Vol. 2. Nubie, Soudan.
Ethiopie // FAO. BdE 106/2. Le Caire, 1994.
Bonnet, El Tayeb 1991 - Bonnet H., El Tayeb Mahmoud. Une tombe meroi-
tique du cimetiere de la ville antique // Genava, nouvelle serie.
T. XXXIX. 1991.
Bonnet, Valbelle 1980 - Bonnet H.,Valbelle D. Un pretre d'Amon de Pnoubs
enterre a Kerma // BIFAO. T. 80. 1980.
Borchardt 1905 - Borchardt L. Ein Konigserlass aus Danschur // ZAS. Bd. 42.
1905.
Borchardt 1910-1913 - Borchardt L. Das Grabdenkmal des Konigs Sahu-re.
Bd. 1-2. Leipzig, 1910-1913.
Borchardt 1924 - Borchardt L. Statuen und Statuette von Konigen und
Privatleuten. Bd. 1. Le Caire, 1924.
Bourrian 1991 - Bourrian J. Relation between Egupt and Kerma during the
Middle and New Kingdom // Egypt and Africa. Nubia from
Prehistory to Islam. L., 1991.
Brentjes 1983 - Brenties B. Alte Siegelkunst des Vorderen Orient. Lpz., 1983.
Bron, Robin 1974 - Bron F., Robin Ch. Nouvelles donnees sur 1’ordre des let-
ters de 1’alphabet sud-arabique // Semitica XXIV. 1974.
Brudbury 1996 - Brudbury L. Kpn-boats, Punt Trade and a lost Emporium //
JARCE. 33.1996.
Brugsh 1883-1891 - Brugsh H. Theasures Inscriptionum Aegyptiacarum //
Altagyptische Inschriften. Bd. I-IV. Lpz., 1883-1891.
Brunton 1937 - Brunton G. Mostagedda. L., 1937.
Brunton 1948 - Brunton G. Matmar. L., 1948.
Brunton, Caton-Thompson 1928 - Brunton G., Caton-Thompson G. The
Badarian Civilization. L„ 1928.
Bruyn 1956 - Bruyn P. de. A graffito of the scribe Dhuthotpe, reckoner of
gold, in the south-eastern desert //JEA. Vol. 42. 1956.
Burkholder 1972 - Burkholder J. Ubaid sities and pottery in Saudi Arabia //
Archaeology. Vol. 25. 1972.
Butzer 1959 - ButzerK.W. Environment and human ecology in Egypt during the
predynastic and early dynastic times // BSGE. Vol. 32. Cairo, 1959.
Butzer 1960 - Butzer K.W. Archaeology and Geology in Ancient Egypt //
Science. 132.1960,№ 3440.
Butzer 1976 - ButzerK.W. Early Hydraulic Civilization in Egypt. A study of
Cultural Ecology. Chicago, 1976.
431
Библиография
Caminos 1954 - Caminos RA. Late Egyptian Miscellanies. L., 1954.
Caminos 1968 - Caminos RA. The Shrines and Rock-Inscriptions of Ibrim.
ASE, 32. L„ 1968.
Caminos 1974 - Caminos RA. The New-Kingdom Temples of Buhen. Vol. 1,2.
ASE, 33,34. L., 1974.
Caminos 1998 - Caminos RA. Semna-Kumma I. The Temple of Semna. L.,
1998.
Caminos 1998a - Caminos RA. Semna-Kumma II. The Temple of Kumma. L.,
1998.
Caneva, Zarattini 1984 - Caneva I., Zarattim A. Saggai: a Settlement of
Hunter-Fishers North of Khartoum // Origin and Early develop-
ment of Food-Producting Culturies in North-Eastern Africa.
Poznan, 1984.
Castel, Soukiassian 1985 - Castel G., Soukiassian G. Depot des steles dans le
sanctuaire du Nouvel Empire au Gebel Zeit // BIFAO.T. 85. 1985.
Castel, Soukiassian 1988 - Castel G., Soukiassian G. Les mines de galena
pharaoniques du Gebel Zeit (Egypt) // BSFE. № 112. 1988.
Caton-Thompson 1952 - Caton-Thompson G. The Kharga Oasis in
Prehistory. L., 1952.
Caton-Thompson 1954 - Caton-Thompson G. Some Paleoliths from South
Arabia // PPS. N.S. Vol. XIX. 1954.
Caton-Thompson, Gardner 1934 - Caton-Thompson G., Gardner E.W. The
Desert Fayum. L., 1934.
Champoilion 1883 - Champollion J.F. Monuments de I’Egypte et de la Nubie.
P„ 1883.
Christophe 1949 - Christophe L. La stele de Pan III de Ramses IV du Ouadi
Hammamat // BIFAO. T. XLVIII. 1949.
Christophe 1965 - Christophe L. Abou Simbel et Гepopee de sa decouvert.
Bruxelles, 1965.
Clanville 1931 - Clanville S.R.K. Records of a Royal Dockyard of the time
of Thutmosis III. Papyrus British Museum 10056 // ZAS. Bd. 66.
1931.
Clark 1954 - Clark J.D. The Prehistoric Culture of the Hom of Africa.
Cambridge, 1954.
Cledat 1919 - CledatJ. Notes dur 1’Isthme de Suez // BIFAO. 1919. T. 16.
Cledat 1920 - Cledat J. Notes sur 1’Isthme de Suez // BIFAO. 1920. T. 16.
Cledat 1921 - CledatJ. Notes sur 1’Isthme de Suez // BIFAO. 1921. T. 18.
Cledat 1923 - CledatJ. Notes sur 1’Isthme de Suez // BIFAO. 1923. T. 21.
432
Clere 1938 - Clere JJ. Un graffito du roi Djet dans le desert arabique //
ASAE. XXVIII. 1938.
Clere, Vandier 1948 - Clere J.J., Vandier J. Textes de la Premi6re Period
Inter-mediare - presde la X Dynastie. Bruxelles, 1948.
Cleuziou 1980 - Cleuziou S. Travaux de la mission archeologique fran?aise en
Abu Dhani // Paleorient. 1980. Vol. 6.
Cleuziou, Costantini 1980 - Cleuziou S., Costantini L. Premiers elements sur
1’agriculture protohistorique de 1'Arabie Oriental // Paleorient. 1980.
Vol. 6.
Cleuziou, Hurter, Menu, Volfovsky 1982 - Cleuziou S., Hurter L.P., Menu M.,
Volfovsky C. Cuivres et alliages en Iran, Afganistan, Aman au cours des
IV et III millenaires // Paleorient. 1982. Vol. 8/2.
Clevland 1960 - Clevland R.L. The 1960 American Archaeological
Expedition to Dhofar // BASOR. 1960. № 159.
Coltori, Alessandro, Fattovich, Lenoble, Sadr 1984 - Colton M., Alessandro A.D.,
Fattovich R., Lenoble P., Sadr K. Gash Delta Archaeological Project: 1984
Field Season // Nyame Akuma. Culgary, 1984. № 24/25.
Coon 1943 - Coon C.S. Southern Arabia. A Problem for the Future //
Peedody Museum Harvard Papers. 1943. Vol. 20.
Copelend, Hours 1970 - Copelend L., Hours F. Le paleolithique du Nehr el
Kebir. Quaternaire et Prehistoire du Nehr el Kebir Septentrionale. P„
1970.
Cornwall 1952 - Cornwall P.B. Two letters from Dilmun // Journal of
Cuneiform Studies. 1952. 6.
Costantini 1984 - Costantini L. Plant Impression in Bronze Age Pottery from
Yemen Arab Republic // East and West. Rome, 1984. Vol. 34. № 1-3.
Curto 1970 - Curto S. Il tempio de Ellesiya. Torino, 1970.
Daressy 1922 - Daressy M.G. Berenice et Abraq // ASAE. 1922. Vol. 22.
Darnell 2003 - Darnell J.C. Stela of the Reign of Tutankhamun from the
Region of Kurkur Oasis // SAK. 2003. 31.
Darnell 2004 - DarnellJ.C. The Route of Eleventh Dynasty Expansion into
Pubga. An Interpretation Based on the Rock Inscription of Tjeheman
Abisko // ZAS. Heft 1. 2004. Bd. 131.
Dasen 1993 - Dasen V. Dwarfs in Ancient Egypt and Greece. Oxford, 1993.
Davies 1903-1908 - Davies N. de G.V. The rock tombs of El Amarna. L.,
1903-1908.
Davies 1943 - Davies N. de'G. The tomb of Rekh-mi-re at Thebes. N.Y., 1943.
I-II.
433
Библиография
Davies 2003 - Davies V. Koush m Egypt // Sudan and Nubia. 2003. № 7.
Davies 2003a - Davies V. Koush in Egypt: Une nouvelle inscription his-
torique a El-Kab // BSFE. 2003. № 157.
Davies, Gardiner 1926 - Davies N. de G., Gardiner A. The tomb of Huy, the
Viceroy of Nubia in the Reign of Tutankhamun. L., 1926.
Davies, Sjostrom 1998 - Davies V., Sjostrom I. IV. New Fieldwork at Kurgus//
Sudan and Nubia. 1998. 2.
Davis 1984 - Davis IV. The Earliest Art in the Nile Valley // Origin and
Early development of Food-Producting Culturies in North-Eastern
Africa. Poznan, 1984.
Debono 1946 - Debono F. Helouan: El Omari. Fouilles du Service des
Antiquites en 1943-1944 // CdE. 1946. T. 41.
Debono 1948 - Debono F. El Omari (ргёз de Helouan) // ASAE. 1948.
Vol. 48.
Debono 1948a - Debono F. Paleolithique final et le Mesolithique a Helouan //
ASAE. 1948. Vol. 48.
Debono 1951 - Debono F. Expedition archeologique royale au desert oriental
(Keft-Kosseir). Rapport preliminaire sur la campagne 1949 // ASAE.
1951. Vol. 51.
Desroches-Noblecourt, Kuentz 1968 - Desroches-Noblecourt Ch., Kuentz Ch.
Le petit temple d'Abou Simbel. Le Caire, 1968.
Dewachter 1976 - Dewachter M. Ramses II et la Nubie //Archeologia. 98.
Paris. 1976.
Drioton 1954 - Drioton E. Une liste de rois de la IV Dynastie dans 1’Ouadi
Hammamat // BSFE. 1954. T. 16.
Dunand 1939-1954 - Dunand M. Fouilles de Byblos. P., 1939-1954.
Vol. 1-2.
Dunand 1965 - Dunand M. Byblos. Son histoire, ses mines, ses legends.
Beirut, 1965.
Dunham 1955 - Dunham D. Royal Cemetries of Kush. II: Nuri. Boston,
Mass., 1955.
Dunham 1967 - Dunham D. Uronarti, Schalfak, Mirgissa. Second Cataract
Forts. Boston, 1967. Vol. 2.
Dunham 1970 - Dunham D. The Barkal Temples.Boston, Mass, 1970.
Dunham, Janssen 1960 - Dunham D., Janssen J.MA. Second Cataract Forts,
I. Semna Kumma. Boston, Mass., 1960.
During Caspers 1971 - During Caspers E.G.L. The Bahrian tumuli //
Proceeding of the Fifth Seminar for Arabian Studies. L., 1971.
434
East and West 1983 - East and West. Rome, 1983. Vol. 33.
Edwards 1955 - Edwards I.E.S. A relief of Quadshu-Astarte-Anat in the
Winchester College Collection //JNES. 1955. Vol. 17.
Eissfeldt 1940 - Eissfeldt C. Zum geographischen Horizont des Ras-Shamra
Texte // ZDMG. 1940.
El Kordy, Sadek, Moukhtar s.a. - Kordy Z. el, Sadek A., Moukhtar G. Temple
de Derr. Textes hierog lyphies et desoripton archeologique. Le Caire,
[s. a.]
El Mahi 1984 - El Mahi Ali Tigani. Archaeological Research in the area of
Rabak and Atbara. Sudan 1983-1984 // Nyame Akuma. Culgary.
1984. № 24/25.
El-Tanbouli - El-Tambouli MA.L. et al. Gert Hussein II. La cour 1’entree de
Speos. Le Caire, 1974.
Elamin 1987 - Elamin I.M. The later Palaeolithic in Sudan in the light of New
Data from the Atbara // Nubian Culture. Past and Present / Ed. by
T. Hagg. Stockholm, 1987.
Emery 1963 - Emery IV. Egypt Exploration Society. Preliminary Report on
the Excavations at Buhen, 1961-1962 // Kush. 1963. Vol. 11.
Emery 1965 - Emery IV. Egypt in Nubia. L., 1965.
Emery 1967 - Emery W. Lost Land Emerging. L., 1967.
Emery, Kirwan 1935 - Emery IV., Kirwan L.P. Excavations and Survey
between Wadi es Seboua and Adindan, 1929-1931. Cairo, 1935.
Engelbach 1928 - Engelbach R. The so-called Hyksos monuments // ASAE.
1928. Vol. 28.
Engelbach 1933 - Engelbach R. The Quavries of the Western Nubian Desert.
A Preliminary Repot // ASAE. 1933. 33.
Engelmayer 1965 - Engelmayer R. Die Felsgravierungen im Distrikt
Sayala-Nubien. Wien, 1965.
Erichsen 1933 - Erichsen E. Papyrus Harris I. Bruxelles, 1933.
Erman 1882 - Erman A. Stellen aus Wadi Gasus bei Qoser // ZAS. 1882.
№ 1. Bd. 20.
Erman 1905 - Erman A. Die Herrin von Byblos // ZAS. 1905. Bd. 42.
Fakhry 1938 - Fakhry A. Stela of the boat - captain Inikaf // ASAE. 1938.
Vol. 38.
Farout 1994 - Farout D. La Сагпёге du wHmw Ameny // BIFAO.
1994. 94.
Fattovich, Piperno 1981 - Fattovich R., Pipemo M. Survey of the Gash
Delta - November 1980 // Nyame Akuma. 1981. № 19.
435
Библиография
Fattovich, Sadr, Vatagliano 1988 - Fattovich R., SadrK., Vatagliano S. Society e
territorio nel Delta del Gash (Kassala, Sudan orientale). 3000 a Cr. -
300 / 400 d. Cr. // Africa. Roma, 1988. Anno XLIII. № 3.
Fedele 1984 - Fedele F.G. Fauna of Wadi Yana’im (WYI), Yemen Arab
Republic // East and West. Vol. 34. № 1-3. Rome, 1984.
Field 1955 - Field H. New Stone Age Sites in the Arabian Peninsula // Man.
1955. Vol. 155.
Field 1958 - Field H. Stone Implements from the Rub’al Khali, Southern
Arabia // Man. Vol. 121. 1958.
Field 1960 - Field H. Carbon 14, date for a «Neolithic» site in the Rub al
Khali //Man. Vol. 214. 1960.
Fischer 1961 - Fischer H.G. The Nubian Mercenaries of Gebelein during the
First Intermediate Period // Kush. 1961. Vol. 9.
Frankfort 1926 - Frankfort H. Egypt and Syria in the First Intermediate
Period //JEA. 1926. Vol. XII.
Frankfort 1970 - Frankfort H. The Art and Architecture of the Ancient
Orient. L„ 1970.
Friedman 2004 - Friedman R. The Nubian Cemetery at Hierakopolis, Egypt.
Result of the 2003. Season. Excavation of the С-Group Cemetery at
HK27C // Sudan and Nubia. 2004. № 8.
Frifelt 1977 - Frifelt K. Oman during the Third Millennium BC.: Urban
Development of Fishing/Farming Communities // South Asian
Archaeology 1977. Vol. 1. Naples, 1977.
Galan 1995 - Galan J. Royal Commissioners and Royal Inscriptions //
Proceedings of the Seventh International Congress of Egyptologists.
Cambridge. 3-9 September 1995. Leuven.
Gardiner 1905 - Gardiner A.H. The Inseription of Mes. A Contribution to the
Study of Egyption Juriducal Procedure. Lpz., 1905.
Gardiner 1906 - Gardiner A.H. Goddess Ningal in an Egyptian Text // ZAS.
Bd. 43. 1906.
Gardiner 1912 - Gardiner A.H. The Stela of Bilgai // ZAS. 1912. Bd. 50.
Gardiner 1914 - Gardiner A.H. The Map of the Gold Mines in a Ramesside
Papyrus, Turin // The Cairo Scientific Journal. № 89. Vol. VII.
Alexandria, 1914.
Gardiner 1916 - Gardiner A.H. The Defeat of the Hyksos by Kamos. The
Caernarvon Tablet. № 1 //JEA. 1916. Vol. 3.
Gardiner 1916a - Gardiner A.H. An Ancient list of Fortresses of Nubia //
JEA. 1916. Vol. 3.
436
Gardiner 1918 - Gardiner A.H. The supposed Egyptian equivalent of the
name of Goshen.//J E A. 1918. №5.
Gardiner 1927 - Gardiner A.H. An Administrative Letter of Protect // ZEA.
1927. Vol. 13.
Gardiner 1932 - Gardiner A.H. The Astarte-Papyrus // Studies Presented to
F.LI. Griffith. L, 1932.
Gardiner 1935 - Gardiner A.H. Hieratic papyri in the British Museum: 3 rd
series: Chester Beatty gift. L., 1935. Vol. 1-2.
Gardiner 1941-1952 - Gardiner A.H. The Wilbour Papyrus. Vol. I-II.
Oxford, 1941-1952.
Gardiner 1947 - Gardiner A.H. Ancient Egitpyon Onomastica. T. 1-2.
Oxford, 1947.
Gardiner 1961 - Gardiner A.H. Egypt of Pharaons. Oxford, 1961.
Gardiner 1963 - Gardiner A.H. Egypt of Pharaons. 2d ed. Oxford, 1963.
Gardiner 1965 - Gardiner A.H. Geschichte des Alten Agypten: Eine
Einfiihrung. Stuttgart, 1965.
Gardiner, Litt, Weigall 1913 - Gardiner A.H., Litt D., Weigall A.E.P. A Topo-
graphical Catalogne of the Ptivate Tombs of Thebes. L., 1913.
Garstang, Sayce, Griffith 1911 - Garstang J., Sayce A.H., Griffith F.LL
Meroe. The city of the Ethiopians being an Account of a First Season's
Excavation on the Site, 1909-1910. Oxford, 1911.
Gasse 1988 - Gasse A. Ameny un porte-parole sous le regne de Sesostris I //
BIFAO. 1988. 88.
Gasse, Rondot 2003 - Gasse A., Rondot V. The Egyptian Conquest and
Administration of Nubia during the New Kingdom: the testimony of
the Sehel rock - inscriptions // Sudan and Nubia. 2003. № 7.
Gasse, Rondot 2004 - Gasse A., Rondot V. S hel entre Egypte et Nubie:
inscriptions rupestres et graffiti de 1’ poque pharaonique.
Montpellier, 2004.
Gauthier 1909 - Gauthier H. Quelques fragments trouves aAmada // ASAE.
1909.10.
Gauthier 1912 - Gauthier H. Le temple de Ouadi es Seboua. T. 1-2. Le Caire,
1912.
Gauthier 1913 - Gauthier H. Le temple d’Amada. T. 1-2. Le Caire, 1913.
Gauthier 1920-1924 - Gauthier H. Le nubien Dondoun // Revue egyp-
tologique. N. S6r. T. 2. Fasc. 1-2. P., 1920.
Gauthier 1928 - Gauthier H. Un Vice-roi d’thiopie enseveli Bubastis //
ASAE. 1928. № 28.
437
Библиография
Gauthier 1986 - Gauthier H. La faune de 1’occupation n6olithique d’el
Kadada (Secteur 12-22-32) au Soudan Central // Archeologie du Nil
Moyen. Vol. 1. Lille, 1986.
Geus 1983 - Geus F. Rapport annuel d’activit6 1980-1982. P., 1983.
Geus 1984 - Geus F. Excavations at El Kadada and the Neolithic of Central
Sudan // Origin and Early development of Food-Producting
Culturies in North-Eastern Africa. Poznan, 1984.
Geus 1986 - Geus F. La section franfaise de la direction des Antiquites du
Soudan. Travaux de terrain et de laboratoire en 1982-1983 //
Archeologie du Nil Moyen. Vol. 1. Lille, 1986.
Gliick 1955 - Gluck N. The Age of Abraham // BA. 1955. Vol. 18.
Gliick 1957 - Gluck N. The Fifth Season of the Archaeological Explorations
in the Negev // BASOR. 1957. № 145.
Gluck 1958 - Gluck N. The Seventh Season of the Archaeological
Explorations in the Negev // BASOR. 1958. № 152.
Gltick 1959 - Gliick N. Rivers in the Desert. N. Y., 1959.
Goedicke 1964 - Goedicke H. Some Remarks on Stone Quarring in the
Egypt. Middle Kingdom (2060-1786 BC) //JARCE. 1964. Vol. 3.
Goedicke 1965 - Goedicke H. The Location of hnt-hn-nfr. Kush. 1965.
Vol. 13.
Goedicke 1967 - Goedicke H. Konigliche Dokumente aus dem Alten Reich.
Wiesbaden, 1967.
Goedicke 1974 - Goedicke H. Some Remarks Concerning the Inscriptions of
Ahmose, Son of Ebana //JARCE. 1974. Vol. 11.
Goedicke 1976 - Goedicke H. (рец. на): Bietak M. Tell el Dab’a II // Wien,
1975 //JARCE. 1976. Vol. 14.
Goedicke 1984 - Goedicke H. Abi-Sha (I) Representations in Beni Hasan //
JARCE. 1984. Vol. 21.
Goedicke 1998 - Goedicke H. God’s Earth // GM. 1998. Heft 166.
Golding 1974 - Golding M. Evidence for Pre-Selevkid Occupation of Eastern //
Arabian Studies. 1974. № 4.
Golenischeff 1882 - Golenischeff W. Ober zwei Darstellungen des Gottes
Antaus // ZAS. 1882. Bd. 20.
Golenischeff 1890 - Golenischeff W. Une excursion a Berenice // RT. 1890.
13.
Golenischeff 1912 - Golenischeff W. Le Conte de Naufrage. Le Caire, 1912.
Gomaa 1986 - Gomaa F. Die Besiedlung Agyptens wahrend des Mittleren
Reiches I. Oberagypten und das Fayyum. Wiesbaden, 1986.
438
Goyon 1949 - Goyon G. Le papyrus de Turin dit «Des mines d’or» et le Wadi
Hammamat // ASAE. 1949. 49.
Goyon 1957 - Goyon G. Nouvelles inscriptions rupestrees du Ouadi
Hammamat. P„ 1957.
Goyon 1978 - Goyon G. Hededyt: Isis-scorpions et Isis an scorpion //
BIFAO-78. 1979.
Gratien 1978 - Gratien B. Les cultures Kerma. Essai de classification. Lille,
1978.
Gratien 1985 - Gratien B. LaNecropole Kerma. P., 1985.
Gratien 1994 - Gratien B. Les institutions egyptiennes en Nubia an Moyen
Empire d’Apres les empreintes de sceaux // Nubia. Thirty years later.
Pre-publication of main papers. Lille, 1994.
Gray 1948 - Gray J. The Canaanite God Horon //JNES, 1949. № 8.
Grdseloff 1942 - Grdseloff B. Les debuts du culte de Rechef en Egypte. Le
Caire, 1942.
Grdseloff 1947 - Grdseloff B. Sur deux passages de la nouvelle stele
d’Amenophis II trouvee a Memphis // ASAE. 1947. Vol. 45.
Green 1909 - Green F.W. Notes on some inscriptions in the Etbai District //
PSBA. 1909. Vol. 31.
Griffith 1889 - Griffith F.Ll. The Inscriptions of Siut and Rifeh. L.,
1889.
Griffith 1898 - Griffith F.Ll. Petrie Papyri. Hieratic Papyri from Kahun. L.,
1898.
Griffith 1911 - Griffith F.Ll. Meroitic Inscriptions. P. I. L., 1911.
Griffith 1921 - Griffith F.Ll. Oxford Excavations in Nubia // LAAA, 1921.
Vol. 8.
Griffiths 1966 - GriffithsJ.G. The Origin of Osiris. MAS. 1966. Bd. 9.
Grimal 1981 - Grimal N.-C. La stele triomphale de Pi(cnkh)y au Musee
du Caire, JE 48862 et 47086-47089, PIFAO 105. Le Caire, 1981.
Grimal 1981a - GrimalN.-C. Quatre steles Napateennes au Musee du Caire,
JE 48863-48866, PIFAO 106. Le Caire, 1981.
Grove 1986 - Grove AJ. Climate change from 30000 to 10000 BP, the envi-
ron mental circumstances underlying human cultural developments in
tropical latitudes // The World Archaeological Congress. Final
Papers. Vol. 1. Southempton, 1986.
Guichard 1965 - Guichard G. Contribution to the Early and Middle
Paleolithic of Nubia. A preliminary Report // Contribution the
Prehistory of Nubia / Ed. by F.Wendorf. Dallas, 1965.
439
Библиография
Gundlach 1980 - Gundlach R. Mentuhotep IV und Min. Analyse der
Inschriften M ПО, M 192 aus Wadi Hammamat // SAK. Bd 8.
1980.
Gundlach 1994 - Gundlach R. Die Zwangsumsiedlung auswMrtiger
Bevlkerung als Mittel gyptischer Politik bis zum Ende des Mittleren
Reiches. Stuttgart, 1994.
Gundlach 1996 - Gundlach R. Das politische Spannungsfeld Untemubien in
der Mitte des 2. Jahrtausends v. Chr. // Gundlach R., M. Kropp,
A. Leibundgut (Hg). Der Sudan in Vorgangenheit und Gegenwart
(Sudan Past and Present): Norostdafrikanisch/Westasiatische
Studien I. Frankfurt a/M., 1996.
Gunn, Gardiner 1917 - Gunn B„ Gardiner A. New Rendering of Egyptian
Texts//JEA. Vol. 4. 1917.
Haaland 1984 - Haaland R. Continuity and Discontinuity. How to Account
for a Two Thousand Year Cap in the Cultural History of the
Khartoum Nile Environment // Norwegian Archaeological Review.
Vol. 17. № l.Oslo, 1984.
Haaland 1987 - Haaland R. Problems in the Mesolithic and Neolithic
Cultural History in the Central Nile Valley, Sudan // Nubian Culture.
Past and Present/ Ed. by T. Hagg. Stockholm, 1987.
Habachi 1950 - Habachi L. An Inscription at aswan Reffering to Six Obelisks //
JEA. Vol. 36. 1950.
Habachi 1954 - Habachi L. Khata ‘na - Qantir: Importance // ASAE. 52.
1954.
Habachi 1957 - Habachi L. The graffiti and work of the Viceroys in the
Region of Asuan // Kush. Vol. 5. 1957.
Habachi 1959 - Habachi L. The first two Viceroys of Kush and their family //
Kush. Vol. 7. 1959.
Habachi 1960 - Habachi L. Five Stelae from the Temple of Amenophis III at
Es Seboua // Kush. Vol. 8. 1960.
Habachi 1961 - Habachi L. Four Objects, Belonging to Viceroys of Kush and
Officials, associated with them // Kush. Vol. 9.1961.
Habachi 1963 - Habachi L. King Nebhepetre Menthuhotep: His Monuments,
Place in History, Deification and Usual Representation in the form of
Gods//MDAIK. 19. 1963.
Habachi 1969 - Habachi L. Divinities Adored in the Area of Kalabsha
with the Special Reference to the Goddess Miker // MDAIK. 24.
- 1969.
440
Habachi 1971 - Habachi L. The Jubilees of Ramses II and Amenophis III
with Reference to Certain Aspects of their Celebration // ZAS.
Bd. 97.1971.
Habachi 1972 - Habachi L. The Second Stela of Kamose and his Struggle
against Hyksos Ruler and his Capital // Abhandlungen des
Deutschen Archaeologischen Instituts. Abteilung Kairo. Agyptolo-
gische Reiche. Bd. 86. Gliickstadt, 1972.
Hassan 1946 - Hassan S. Excavations at Giza: 1934-1935. Cairo, 1946. Vol. 6.
Hassan 1985 - Hassan FA. Radiocarbon chronology of Neolithic and Predynastic
Sites in Upper Egypt and the Delta // The African Archaeological
Review. Vol. 3. Cambridge, 1985.
Haeny 1994 - Haeny G. Zur Funktion der “Hauser der Millionen Jahre”.
Agyptische Tempel - Struktur, Funktion und Programm: Akteri der
Agyptologischen Tempeltagungen in Gosen 1990 und in Mainz 1992.
Hildesheim, 1994.
Hayes 1946 - Hayes W.C. Royal Decree from the Temple of Min at Coptos //
JEA. Vol. 32. 1946.
Hays 1984 - Hays T.R. Predynastic development in Upper Egypt // Origin
and Early development of Food-Producting Culturies in North-
Eastern Africa. Poznan, 1984.
Hein 1991 - Hein I. Die ramessidischer Bauttigkeit in Nubien. Wiesbaden,
1991.
Hein 1994 - Hein I. Uberlegungen zur Lage der Felsentempel Ramses II in
Nubien // Agyptische Tempel - Struktur, Funktion und Programm:
Akten der Agyptologischen Tempeltagungen in Gosen 1990 und in
Mainz 1992. Hildesheim, 1994.
Helck 1961 - Helck W. Urkunden der 18. Dynastie. Ubersetzung zu den
heften 17-22. Berlin, 1961.
Helck 1962 - Helck W. Die Beziehungen Agyptens zu Vorderasien in 3.
und 2. Jahrtausend v. Chr. Agyptologische Anhandlungen. Bd. 5.
Wiesbaden, 1962.
Heninger 1970 - Heninger J. (рец. на): Expedition Philby Ryckmans -
Suippens en Arabie // Anthropos. 1970. 65. № 3/4.
Herzog 1968 - Herzog R. Punt. Gliickstadt, 1968.
Hermann 1936 - Hermann A. Das Grab eines Nachtmin in Unternubien //
MDAIK. Bd. 6. 1936.
Heyler 1964 - Heyler A. L'invocation solennelle des epitaphes m£rontiques //
RdE. T. 16.1964.
441
Библиография
Hintze 1962 - Hintze F. Die Inschriften des Lowentempels von Musawwarat
es Sufra. ADAW KI. fiir Sprache, Literatur und Kunst 1. B„ 1962.
Hintze 1965 - Hintze F. Preliminary Note on the Epigraphic Expedition to
Sudanese Nubia // Kush, 1965. Vol. 13.
Hoch 1979 - Hoch E. Reflection on Prehistoric Life at Umma an Nar (Trucial
Oman) based on Faunal Remains from the Third Millenium BC //
South Asian Archaeology. Vol. 1. Naples, 1977.
Hodjash, Beriev 1982 - Hodjash S., Beriev O. The Egyptian Reliefs and Stelae
in the Pushkine Museum of Fine Arts. Moscow, 1982.
Hofmann 1971 - Hofmann I. Zu den sogenannten DenkmSlern der Konige
Skorpion und Dr m gebel Sheikh Sukiman (Nubien) // Bibliotheca
Orientalis. XVIII. T. 5/6. Sept.-Nov. 1971.
Hofmann 1979 - Hofmann M. Egypt before the Pharaons. N.Y., 1979.
Hofmann 1973 - Hofmann I. PA jm n mw qd // GM. T 4. 1973.
Hofmann 1984 - Hofmann I. Einige Problerae der meroitischen Religion //
Meroitistische Forschungen Akten der 4. Internationalen Tagung fiir
meroitistische Forschungen vom 24. bis 29. November 1980 in Berlin.
Meroitica 7, Herausgegeben von Fritz Hintze, Berlin, 1984.
Holladay 1982 - Holladay J.S. Tell el-Maskuta. Preliminary Report on the
Wadi Tumilat Project 1978-1979. Malibu, 1982.
Honeyman 1952 - Honeyman A.M. The Letter-Order of the Semitic Alphabets
in Arabia and the Near East // Africa. Vol. XXII. 1952.
Hotzl, Kramer, Maurin 1978 - Hotzl H., Kramer F., Maurin V. Quaternary
Sediments // Quaternary Period in Saudi Arabia. Wien; New York,
1978.
Hotzl, Zotl 1978 - Hotzl H., Zotl J.C. Climatic Changes during the
Quaternary Period // Quaternary Period in Saudi Arabia. Wien; New
York, 1978.
Hours 1975 - Hours F. The Lower Paleolithic of Lebanon and Syria //
Problems in Prehistory. North Africa and Levant. Dallas, 1975.
Hours, Sanlaville 1972 - Hours F., Sanlaville P. Ddcouverte des silex tailles
dans une plage // CRAIBL. Ser. D. T. 275. 1972.
Inizan 1979 - Inizan M.L. Troisieme mission archeologique franyaise й Qatar
1978-1979 // Paleorient. Vol. 5.1979.
Inizan 1980 - Inizan M.L. Sur les industries A lames de Qatar // Paleorient.
Vol. 6. 1980.
Ivanova 1985 - Ivanova G.V. Late Quaternary Biostratigraphy and
Pal eoternperat tire on the Red Sea and the Gulf of Aden based on
442
Planctonic Flore minifera and pteropods // Marine Micropaleon-
tolog. № 9. 1985.
Jaeger 1983 - Jaeger J J. Le gisement d’Ubeida, importance et age //
Paleorient. Vol. 9. 1983.
Jamme 1971 - Jamme A. Safaitic Inscriptions from the country of Aaraar
and Raasala Aananiyah // Christertum am Roten Meer. Miinchen,
1971.
Janssen 1953 - Janssen J.MA. The stela (Khartoum Museum № 3) from
Uronarti //JNES. № 12. 1953.
Junker 1925 - Junker H. Ermenne: Bericht Uber die Grabungen der
Akademie der Wissenschaften in Wien auf den Friedhofen von
Ermenne (Nubien) in Winter 1911/12. Leipzig, 1925.
Junker 1929-1955 - Junker H. Giza: Bericht ber die von der Akademie der
Wissenschaften in Wien auf gemeinsame Kosten mit Dr. W. Pelizaeus
untergenommenen Grabungen auf dem Friedhof des Alten Reich bei
den Pyramiden von Giza. Bd. 1-12. Wien; Leipzig, 1929-1955.
Kapel 1979 - Kapel H. Atlas of Stone Age Cultures of Qatar // Jutland
Archaeological Society VI. Aarus University Press, 1979.
Kees 1930 - Kees H. Kultlegende und Urgeschichte. Grundzatzliche
Bemerkungen zum Horus-My thus von Edfu // Nachrichten von der
Gesellschaft der Wissenschaften zu Gfittingen. Philologisch-
Historische Klasse. Berlin, 1930.
Kees 1961 - Kees H. Ancient Egypt. Geographical History of the Nile.
Chicago, 1961.
Kees 1977 - Kees H. Das alte Agypten. Eine kleine Landeskund. B„ 1977.
Kees 1980 - Kees H. Totenglauben im alten Agypten. B., 1980.
Kemp 1977 - Kemp B. An incised sherd from Kahun, Egypt //JNES. Vol. 36.
№ 4. 1977.
Kenyon 1960 - Kenyon K.M. Archaeology of the Holy Land. L., 1960.
Kitchen 1967 - Kitchen K.A. An unusual Egyptian Text from Byblos //
Bulletin du Muse de Beyrouth. 1967. № 20.
Kitchen 1971 - Kitchen KA. The Localisation of Punt // Orientalia. T. 40.
1971.
Kitchen 1977 - Kitchen К A. Historical Observation on Ramesside Nubia //
Agypten und Kusch. B„ 1977.
Klemm, Klemm, Murr 1998 - Klemm D„ Klemm R„ Myrr A. Ancient Gold
Mining in the Rastern Desert of Egypt and The Nubian Desert of
Sudan // Egypt and Nubia. Glifts of the Desert. L., 1998.
443
Библиография
Klengel 1969 - Klengel H. Geschichte Altsyriens im 2 Jahrtausend von
unsere Zeit. Bd. I-III. B., 1969.
Klengel 1979 - Klengel H. Geschichte und Kultur Altsyriens. Leipzig,
1979.
Knudstadt 1966 - Knudstadt J. Serra East and Dorginarti: A Preliminary
Report on the 1963-1964 Excavations of the University of Chicago
Oriental Institute Sudan Expedition // Kush, 1966. Vol. 14.
Komorzinsky 1938 - Komorzinsky E. von. Zur Geschichte der Polizei im alten
Agypten. Archiv fur Agyptische Archaology 1,1938. № 1.
Kormysheva 1990 - Kornysheva E. Local Gods of Egypt in Cush and
Problems of Egyptian Settlers. Meroitica 12,1990.
Kormysheva 1996 - Kormysheva E. Kulte der agyptischen Gotter des Neuen
Reiches in Kusch. Wege offnen: Festschrifts Gundlach. Wiesbaden,
1996.
Kormysheva 2006 - Kormysheva E. Notes on power ideology in the Egyptian
administrative system of the New Kingdom Nubia // Cultural
Heritage of Egypt and Christian Orient. 2006. Vol. 3.
Laming-Macadam 1949 - Laming-Macadam M.F. The Temples of Kawa I:
The Inscriptions. L., 1949.
Laming-Macadam 1955 - Laming-Macadam M.F. The Temples of Kawa II:
History and Archaeology of the Site. L., 1955.
Lauer, Leclant 1969 - LauerJ.-Ph., LeclantJ. Decouverte des statues de pris-
onniers au temple de la pyramide de Pepi I // RdE, 1969. Vol. 21.
Leca 1971 - Leca A.-P. La m decine gyptienne au temps des Pharaons. P„ 1971.
Leclant 1960 - Leclant J. Astarte a cheval d’apres representations egyp-
tiennes // Syria. Vol. 37. 1960.
Leclant 1962 - Leclant J. Deux monuments au nom de la reine Kensa //
Kush. Vol. 10. 1962.
Leclant 1970 - Leclant J. La religion meroitique//Histoire des Religions 1.
Encyclopedie de la Pleiade 29. P„ 1970.
Leclant 1970a - Leclant J. La necropole de 1’ouest aS edeinga en Nubie
Soudanaise // CRAIBL. P„ 1970.
Leclant, Clerc 1986 - LeclantJ., Clerc G. Fouilles et travaux en Egypte et au
Soudan, 1983-1984 // Orientalia. 55. Fasc. 3. 1986.
Leclant, Clerc 1988 - LeclantJ., Clerc G. Fouilles et travaux en Egypte et au
Soudan, 1986-1987 // Orientalia. 57. Fasc. 3. 1988.
Leclant, Yoyotte 1949 - LeclantJ.,YoyotteJ. Nouveau documents rdlatifs a
Гап VI de Taharqa // Kemi. 10. 1949.
444
Leibovitch 1942 - LeibovitchJ. Une imitation d’epoque Greco-romaine d’une
stele de la deese Qadech // ASAE. Vol. 41. 1942.
Leibovitch 1944 - LeibovitchJ. Amon-Ra, Rechef etNouroun sur une stele //
ASAE. Vol. 44. 1944.
Letellier 1967 - Letellier B. Groupe colossal du dieu Houron et de Ramses II //
Ramses le Grand. Catalogue. P., 1976.
Littauer, Krouwel 1979 - Littauer M.A., KrouwelJ.H. Wheeled vehicles and
ridden animals in the ancient Near East. Leiden; Koln, 1979.
Maigret 1984 - Maigret A. de. Bronze Age for Southern Arabia // East and
West. Vol. 34. № 1-3. Rome, 1984.
Marks 1968 - Marks A.E. The Khormusan. An Upper Pleistocene Industry in
Sudanese Nubia // The Prehistory of Nubia / Ed. by F. Wendorf.
Dallas, 1968.
Marks 1968a - Marks A.E. The Sebilian Industry of the Second Cataract //
The Prehistory of Nubia / Ed. by F. Wendorf. Dallas, 1968.
Marks 1968b - Marks A.E. The Khormusan: An Upper Pleistocene Industry
in Sudanese Nubia // The Prehistory of Nubia. Dallas, 1968.
Marks 1968c - Marks A.E. The Halfan Industry // The Prehistory of Nubia.
Dallas, 1968.
Marks, Mohammed Ali, Fattovich 1986 - Marks A.E., Mohammed Ali S.A.,
Fattovich R. The Archaeology of the Eastern Sudan. A First Look //
Archaeology. Vol. 39. № 5. 1986.
Marks, Mohammed Ali, Peters, Robertson 1985 - Marks A.E., Mohammed
Ali A.S.A., Peters J., Robertson R. The Prehistory of the Central
Nile Valley as Seen from its Eastern Hinterlands. Excavations at
Shagadud. Sudan //Journal of Field archaeology. Vol. 12. № 3.
1985.
Maspero 1878 - Maspero G. De quelques navigations des egyptiens
(1878) // Etudes de mythologie et d’archeologie egyptienne.
T. IV. 1878.
Masry 1974 - Masry A.H. Prehistory in Northwestern Arabia: the Problem of
Interregional Field Research Projects. Miami, 1974.
Massart 1954 - Massart A. The Leiden Magical Papyrus 1343-1345. Leiden,
1954.
Massart 1957 - Massart A. The Egyptian Genava Papyrus MAR 15274 //
MDAIK. 1957. Bd. 15.
Maystre 1967-1968 - Maystre Ch. Excavation at Tabo, Argo Island
1965-1968. Preliminary Report // Kush. Vol. 15. 1967.
445
Библиография
McClure 1971 - McClure H.A. The Arabian penisula and Prehistoric
Populations. Miami, 1971.
McClure 1976 - McClure H.A. Radiocarbon Chronology of Late Quaternary
Lakes in the Arabian Desert //Nature. 1976. № 263.
McClure 1978 - McClure H.A. Ar - Rub Al Khali // Quaternary Period in
Saudi Arabia. Wien; New York, 1978.
Meeks 1980 - Meeks D. Annee lexicographique. Egypte ancienne. T. 1.
(1977). P„ 1980.
Menghin, Amer 1932 - Menghin O., Amer M. The Excavations of the
Egyptian University in Neolithic site at Maadi. Vol. 1. Cairo,
1932.
Menghin, Amer 1936 - Menghin O., Amer M. The Excavations of the
Egyptian University in Neolithic site at Maadi. Vol. 2. Cairo,
1936.
Meyer 1970 - Meyer G.R. Altorientalische Denkmaler im Vorderasiatischen
Museums zu Berlin. Lpz., 1970.
Michalowski 1980 - Michalowski K. Art of Ancient Egypt. New York,
1980.
Mills, Nordstrom 1966 - Mills AJ., Nordstrom HA. The Archaeological
Survey from Gemai to Dal // Kush. Vol. 14. 1966.
Mohammed Ali 1987 - Mohammed AU A.S.A. The Neolithic of Eastern Sudan
and its Implication for the Central Nile // Nubian Culture. Past and
Present / Ed. by T. Hagg. Stockholm, 1987.
Mohammed Ali, Marks 1984 - Mohammed Ali A.S.A., Marks A.E. The
Prehistory of Shagadud in the Western Butana, Central Sudan.
A Preliminary Report // Norwegian Archaeological Review. Vol. 17.
№ 1. Oslo. 1984.
Mond, Myers 1940 - Mond R„ Myers O.H. Temples of Armant. L., 1940.
Montenant 1986 - Montenant Ch. Un apercu des industries prehiatoriques
du Golfe de Suez et du Littorial egyptien // BIFAO. T. 86. 1986.
Montet 1928 - Montet P. Byblos et 1’Egypte Quatre campagne de fouilles a
Gebeil. 1921-1922-1923-1924. Texte. P., 1928.
Montet 1932 - Montet P. Les dieux de Ramses - aime - d’Amon A Tanis //
Studies presented to F. Ll. Griffith. L., 1932.
Montet 1937 - Montet P. Les reliques de 1’art syrien dans 1’Egypte du Nouvel
Empire. Strassbourg, 1937.
Montet 1939 - Montet P. Nouvelles fouilles de Tanis // Bulletin de la Faculte
des Lettres de Strassbourg. Janvier. 1939.
446
1 ‘ Montet 1940 - Montet P. Le drame d’Avaris. Essai sur la penetration des sem-
' ites en Egypte. P., 1940.
Montet 1946 - Montet P. La vie quotidienne en Egypte au temps de Ramses.
P„ 1946.
Montet 1952 - Montet P. L’enigme de Tanis. P., 1952.
Montet 1961 - Montet P. Geographie de 1’Egypte ancienne. Pt. II. P., 1961.
Montet 1962 - Montet P. Herichef a Byblos. // Kemi. Vol. XVI. 1962.
Morgan 1894 - Morgan J. de. Catalogue des Monuments et Inscriptions de
1’Egypte antique. Vienna, 1894. Vol. 1.
Morenz 1950 - Morenz S. Agypten und die altorphische Kosmogonie // Aus
Antike und Orient Festschrift Wilh. Schubart zum 75. Leipzig, 1950.
Muller-Karpe 1974 - Muller-Karpe H. Handbuch der Vorgeschichte.
Kupferreit. 3 Teilband. Dritter Band. Tafeln. MUnchen, 1974.
Murad 1980 - Murad A.S. Pre-history in the Arabian Peninsula //
Paleorient. Vol. 6. 1980.
Murray 1925 - Murray G.W. The Roman Roads and Stations in the Eastern
Desert of Egypt//JEA. Vol. 11. 1925.
Nagel 1966 - Nagel W. Der mesopotamische Streitwagen und seine
Entwicklung im ostmediterranen Bereich. Berliner Beit rage zur Kar-
und Frtihgeschichte. B., 1966.
Naville 1894 - 1908 Naville E. The temple of Deir el Bahari. L.: Egypt
' Exploration Fund, 1894-1908. Bd. 1-7.
Naville 1888 - Naville E. The Store-city of Pithom and the Route of the
Exodus. L., 1988.
Nelson 1976 - Nelson M. Schumann Antelme R. Stele de Гап 400 // Ramses
Le Grand. Catalogue. P., 1976.
Newberry 1893 - Newberry P.E. Beni Hassan. Pt. 1. L., 1893.
Nibbi 1975 - Nibbi A. Henu of the eleventh dynasty and wAD wr // GM. 17.
1977.
Nibbi 1975a - Nibbi A. The sea people and Egypt. New York, 1975.
Nibbi 1975b - Nibbi A. A Shipwreck on the water of the Nile. // GM. T. 16.
1975.
Nibbi 1975c - Nibbi A. The Wadi Tumilat. Atika und Mwqad // GM. T. 16.
1975.
Nibbi 1976 - Nibbi A. Remarks on the Two Stelae from the Wadi Gasus //
JEA. Vol. 62. 1976.
Nibbi 1979 - Nibbi A. Some rapidly disappearing and unrecorded sites in the
Eastern Delta // GM. 35. 1979.
447
Библиография
Nordstrom 1966 - Nordstrom НА. А-Group and С-Group in Upper Nubia //
Kush. Vol. 14. 1966.
Nordstrom 1972 - Nordstrom HA. Neolithic and А-Group Sites. Uppsala,
1972.
Oats, Kamilli, Mckerrell 1977 - Oats A., Kamilli S., Mckerrell N. Seafaring
Merchants of Ur // Antiquity. Vol. LI. 1977.
O’Connor 1980 - O’Connor D. Compte rendu de Gratien B. BiOr. 1978.
XXXVII, 5/6.
O'Connor 1987 - O'Connor D. The Localisation of Irem // JEA. Vol. 73.
1987.
Onasch 1984 - Onasch Ch. Zur Struktur der meroitischen Religion //
Meroitica 7. 1981.
Osing 1976 - OsingJ. Achtungstexte aus dem Alten Reich (II) // MDAIK.
Bd. 32. 1976.
Peterson 1978-1979 - Peterson B. Ein kuschitischer Osiris // Orientalia
Suecana. XXVII/XXVIII. 1978-1979.
Petrie 1888 - Petrie W.M.F. Tanis I. L„ 1888.
Petrie 1889 - Petrie W.M.F. Tanis II Nebesheh and Defenneh. L., 1889.
Petrie 1890 - Petrie W.M.F. Kahun, Gurob and Hawara. L., 1890.
Petrie 1906 - Petrie W.M.F. Hyksos and Israelite Cities. L., 1906.
Petrie 1930 - Petrie W.M.F. Beth Pelet I. L., 1930.
Petrie 1931-1934 - Petrie W.M.F. Ancient Gaza. Vol. 1-4. L., 1931-1934.
Pirenne 1956 - Pirenne J. Paleographie des inscriptions sud - arabes I. Des
origines jusqu’a 1’epoque himyarite. Brussel, 1956.
Posener 1938 - Posener G. Le canal du Nil a la mer Rouge avant les
Ptolemees // CdE. T. 13. 1938.
Posener 1940 - Posener G. Princes et Pays d’Asie et de Nubie. Bruxelles,
1940.
Posener 1947 - Posener G. Les douanes de la Mediterranei dans 1’Egypte
saite // Revue de Philologie de literature et d’histoire anciennes XXL
1947.
Posener 1956 - Posener G. Literature et politique dans 1’Egypte de la XII
Dynastie. P., 1956.
Posener 1958 - Posener G. Nehsiw et md3jw // ZAS. Bd. 83. 1958.
Posener 1974 - Posener G. Mwqd - V, GM // Heft 11. 1974. 39.
Posener 1977 - Posener G. L’or de Pount // Agypten und Kusch. B., 1977.
Posener-Krieger 1978 - Posener-Krieger P. A letter to the Governor of
Elephantine//JEA. Vol. 64.1978.
448
Potts 1978 - Potts D. Towards an Integrated History of Culture Change in
the Arabian Gulf Area. Notes in Dilmun, Makkan and the Economy of
Ancient Sumer // The Journal of Oman Studies. Vol. 4. 1978.
Quibell 1900 - QuibellJ.E. Hierakonpolis. L., 1900.
Ranke 1932 - Ranke H. Istar als Heilgottin in Agypten // Studies presented
to F. LI. Griffith. L„ 1932.
Ranke 1935 - Ranke H. Die Sgyptischen Personnennamen. Gluckstadt,
1935.
Redford 1973 - Redford D.B. New Light on the Asiatic Campaining of
Horemheb // BASOR. № 211. 1973.
Redmount 1986 - Redmount CA. Wadi Tumilat Survey // NARCE. № 133.
1986.
Reisner 1910 - Reisner GA. Archaeological Survey of Nubia. Report for
1907-1908. Le Caire, 1910.
Reisner 1920 - Reisner G.A. The Viceroy of Ethiopia //JEA. Vol. 6. 1920.
Reisner 1923 - Reisner G.A. Excavations at Kerma. Pt. I-III. Cambridge,
1923.
Reisner 1931 - Reisner G. Inscribed Monuments from Gebel Barkal // ZAS.
1931. Vol. 66.
Reisner 1934 - Reisner M.B. Inscribed monuments from Gebel Barkal //
ZAS. 70. 1934.
Reisner 1942 - Reisner G. A History of the Giza Necropolis. L., 1942.
Reisner 1955 - Reisner G. Clay Sealings of Dynasty XIII from Uronarti Fort //
Kush. 1955. Vol. 3.
Reisner 1960 - Reisner G. The Egyptian Forts from Haifa to Semna // Kush.
1960. Vol. 8.
Reisner, Reisner 1933 - Reisner G.A., Reisner M.B. Inscribed monuments
from Gebel Barkal // ZAS. 69. 1933.
Rieke, Hughes, Wente 1967 - Rieke H., Hughes J., Wente E. The Beil el Wali
Temple of Ramses II. Chicago, 1967.
Ripinski 1974 - Ripinski M.M. The Camel in the Archaeology of North Africa
and the Nile Valley // Popular Archaeology. Vol. 3. 1974.
Ripinski 1975 - Ripinski M.M. The Camel in Ancient Arabia // Antiquity.
T. 49. № 196. 1975.
Rizkana, Seeher 1987 - Rizkana I., Seeher J. The Pottery of the Predynastic
Settlement. Mainz, 1987.
Roaf 1974 - Roaf M. Excavations at Al Markh, Bahrain: A Fish Midden of
the Fourth Millenuim BC // Paleorient. Vol. 2. 1974.
449
Библиография
Roche, Tiercelin 1971-1974 - Roche H., Tiercelin J J. Decouverte d’un Indus-
trie lithique ancienne in situ dans la formation d’Hadar Afar,
Ethiopie // Compte rendue des seances de I’Academie des sciences.
Ser. D. T. 284. Paris, 1979.
Roeder 1911-1912 - Roeder G. Debod bis Bab Kalabsche. Tempel und
Inschriften. Bd. 1-2. Le Caire, 1911-1912.
Roeder 1930 - Roeder G. Der Tempel von Dakke. Bd.1-2. Le Caire,
1930.
Roeder 1938 - Roeder G. Der Felsentempel von el Wali. Le Caire,
1938.
Rosenvasser 1964 - Rossenvasser A. A Preliminary Report of the Excavation
at Aksha // Kush. 1964. Vol. 12.
Rothe, Rapp, Miller 1996 - Rothe R.D., Rapp G., Miller W.K. New
Hieroglyphic Evidenc for Pharaonic Activity in the Eastern in the
Eastern Desert of Egypt //JARCE. XXXIII. 1996.
Rothenberg 1962 - Rothenberg B. Ancient Copper Industries in the Western
Arabah // PEQ. 1962.
Rowe 1930 - Rowe A. The topography and History of Beth-Shan.
Philadelphia, 1930.
Ryckmans 1951 - Ryckmans J. L’lnstitution monarchique en Arabie
Meridionale avant 1’Islam (Ma’in et Saba) // BM. T. 28. 1951.
Sadek 1980 - SadekA.I. The Amethyst Mining Inscriptions of Wadi el Hudi.
Warminster, 1980.
Save-Soderbergh 1941 - Save-Soderbergh T. Agypten und Nubien. Lund,
1941.
Save-Soderbergh 1949 - Stive-Stiderbergh T. A Buhen stela from the Second
Intermediate Period (Khartoum N 18) //JEA. 1949. Vol. 35.
Save-Soderbergh 1951 - Stive-Soderbergh T. The Hyksos Rule in Egypt //
JEA. 1951. Vol. 47.
Save-Soderbergh 1960 - Save-Soderbergh T. The Paintings in the Tomb of
Djehutyhotep at Debeira // Kush. 1960. Vol. 8.
Save-Saderbergh 1963 - Stive-Soderbergh T. Preliminary Report on the
Scandinavian Joint Expedition// Kush. 1963. Vol. 11.
Save-Soderbergh 1964 - Save-Soderbergh T. Preliminary Report on the
Scandinavian Joint Archaeological Investigations between Faras and
Gamai, November 1962 - March 1963 // Kush. 1964. Vol. 12.
Sandford, Arkell 1939 - Sandford K.S., Arkell AJ. Paleolithic Man and the
Nile Valley in Lower Egypt. Chicago, 1939.
450
Sanlaville 1979 - Sanlaville A. Etude geomorfologique de la Basse Valee du
Nahr el Kebir // Quaternaire et Prehistoire du Nehr el Kebir
Septentrionale. P., 1970.
Sayed 1977 - Sayed M.A.H. Discovery of the Site of the 12th Dynastie Port
at Wadi Gawasis on the Red See Shore // RdE. T. 29. 1977.
Sayed 1983 - Sayed MA.H. Observations on Recent Discoveries at Wadi
Gawasis // Cde. 1983. T. LVIII.
Schachermeyer 1967 - Schachermeyer Fr. Agais und Orient. Wien, 1967.
Schafer 1901 - Schafer H. Die athiopischen Konigsinschrift des Berliner
Museums. Regierungsbericht des K6nigs Nastesen des Gegners des
Kambyses. Lpz., 1901.
Scharff 1922 - Scharff A. Ein Rechtungsbuch des koniglichen Hofes aus der
13. Dynastie (Pap. BoulaqNr. 18) // ZAS. 1922. Bd. 74.
Schenkel 1965 - Schenkel W. Memphis. Herakleopolis. Theben. Die
epigraphischen Zeugnisse der 7-11 Dynastie Agypten. Wiesbaden,
1965.
Schiff-Giorgini 1958 - Schiff-GiorginiM. Soleb. //Kush. 1958. Vol. 6.
Schiff-Giorgini 1965 - Schiff-Giorgini M. Soleb I. Firenze, 1965.
Schiff-Giorgini 1971 - Schiff-Giorgini M. Soleb II. Les Necropoles. Firenze,
1971.
Schott 1961 - Schott S. Kanais. Der Temple von Sethos I im Wadi Mia.
Gottingen, 1961.
Seidl 1976 - Seidl U. Inanna/Ischtar (Mesopotamien) in der Bildkunst //
Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archaeology.
Bd. 5. 1976.
Sethe 1908-1910 - SetheK. Die altaegyptischem Pyramidentexte I-II. Lpz.,
1908-1910.
Sethe 1910 - Sethe K. Neue Spuren der Hyksos in Inschriften der 18.
Dynastie // ZAS. 1910. Bd. 47.
Sethe 1926 - Sethe K. Die Achtung feindliche Fiirsten, Volker und Dinge auf
altagyptishcen Tongefahschreiben des Mittleren Reiches. Berlin,
1926.
Sethe 1928 - Sethe K. Agyptische Lesest eke zum Gebrauch im Akademischen
Unterricht. Leipzig, 1928.
Shiner 1965 - Shiner J.L. The Khartoum Variant Industry // The Prehistory
of Nubia. Ed. by F.Wendorf. Dallas, 1965.
Shinnie, Bradley 1980 - Shinnie P.L., Bradley RJ. The Capital of Kush 1 //
Meroitica. 4. Berlin, 1980.
451
Библиография
Shinnie P.L. Ancient Nubia. L.; N.Y.; 1996.
Simpson 1953 - Simpson W.K. New Light on the God Reshep //JAOS.
Vol. 73. № 2. 1953.
Simpson 1959 - Simpson W.K. Historical and lexical notes on the new
series of Hammamat inscriptions //JNES. Vol. XVIII. № 1. 1959.
Simpson 1959a - Simpson W.K. The Hyksos princess Tany // CdE. T. 34.
1959.
Simpson 1960 - Simpson W.K. Reshep in Egypt // Orientalia. T. 29. Fasc. 1.
1960.
Simpson 1963 - Simpson W.K. Heka-nefer and the Dynastic Material from
Toshka and Arminna. New Haven, 1963.
Simpson 1969 - Simpson W.K. The Dynasty XII Stela from the Wadi
Hammamat // MDAIK. Bd. 25. 1969.
Smith 1965 - Smith W.C. Interconnections in the Ancient Near East. A Study
of the Relationships between the Arts of Egypt, the Aegean and
Western Asia. New Haven; London, 1965.
Smith 1966 - Smith H.S. Preliminary Report on the Rock Inscriptions in the
Egypt Exploration Society Concession at Buhen // Kush. 1966.
Vol. 14.
Smith 1972 - Smith H.S. The Rock-Inscriptions of Buhen //JEA. 58.1972.
Smith 1972a - Smith Ph.E.L. Remarks on the Sebilian of Egypt // Actes du
VI Congres Panafricain de Prehistoire et de 1’Etude du Quatemaire.
Dakkar, 1972.
Smith 1976 - Smith H.S. The Fortress of Buhen. The Inscriptions. L.,
1976.
Smith, Giddy 1985 - Smith H.S., Giddy L.L. Nubia and Dakhla Oasis in the
Late Third Millenium BC. The Present Balance of Textual and
Archaeological Evidence // Melanges offerts A Jean Vercoutter. P.,
1985.
Smith, Maranjan 1962 - Smith Ph.E.L., Maranjan EJ. Two Neolithic
Collections from Saudi Arabia // Man. Vol. 14.1962.
Smith, Redford 1976 - Smith R.W., Redford D.B. The Akhenaten Temple
Project. Warminster, 1976.
Sneh, Weissbrod, Perath 1975 - Sneh A., Weissbrod T., Perath I. Evidence for
an Ancient Egyptian Frontier Canal // American Scientist. № 63.
New York. 1975.
Smither 1942 - Smither P.C. An Old Kingdom letter concerning the crimes of
count Sabni //JEA. 28. 1942.
452
Smither 1945 - SmitherP.C. The Semnah Dispatches //JEA. 31. 1945.
Spalinger 1978 - Spalinger AJ. A New Reference to an Egyptian Campaign of
Thutmose III in Asia //JNES. 1978. Vol. 37.
Spalinger 1980 - Spalinger AJ. Historical Observation on the Military
Reliefs of Abu Simbel and other Ramesside Temples in Nubia //JEA.
1980. Vol. 66.
Spiegelberg 1911 - Spiegelberg W. Der agyptische Name von Pelusium //
ZAS. 1911. Bd. 49.
Stadelmann 1967 - Stadelmann R. Syrisch-palastinensische Gottheiten in
Agypten. (Probleme der Agyptologie. Bd 50). Leiden, 1967.
Steiner 1978 - Steiner G. (рец. на): M.K. Schretter. Alter Orient und Hellas.
Innsbrucker Beitrage zur Kulturwissenschaft. Sonderheft 33.
Innsbruck, 1974 // Die Welt des Orient/Hrsg. W. Rollig von Soden.
Bd. IX. Heft 2. Gottingen, 1978.
Steindorff 1935-1937 - Steindorff G. Aniba. Bd. 1-2. Gliickstadt; Hamburg,
1935-1937.
Stflrk 1979 - Stork L. Begin und Ende einer Reise nach Punt. Das Wadi
Tumilat // GM. Bd. 35. 1979.
Strick 1982 - Strick M. Climate Conditions Deduced from 150 Kyr Oxygen
Isotope-Pollen Record from the Arabian Sea // Nature. 1982. № 296.
Strouhal, Jungwirth 1984 - Strouhal E., Jungwirth J. Die anthropologische
Untersuchung der C-Gruppen und Pan-Graber Skelette aus Sayala.
Wien, 1984.
Takeshi 1981 - Takeshi A. Stone Age Collection from the Rub’al Khali
Desert // Bulletin of the Ancient Orient Museum. Vol. III. Tokyo,
1981.
Thompson 1970 - Thompson H.O. Mikal, the god of Beth-Shan. Leiden, 1970.
Trigger 1965 - Trigger B. History and Settlement in Lower Nubia. New
Haven, 1965.
Trigger 1976 - Trigger B. Nubia under the Pharaons. L., 1976.
Trigger 1984 - Trigger B. The Mainlines of Socio-Economic Development in
Dynastic Egypt to the End of the Old Kingdom // Origin and Early
development of Food-Producting Culturies in North-Eastern Africa.
Poznan, 1984.
Valbelle 1987 - Valbelle D. Entre I’Egypte et la Palestine. Tell El Herr //
BSFE. № 109. 1987,
Vallogia 1985 - Vallogia M. Les amiraux de 1’oasis de Dachleh // Melanges
offerts a Jean Vercoutter. P., 1985.
453
Библиография
Van Веек, Coole, Jamme, 1964 - Van Beek G.W., Coole C.H.,Jamme A.W.F.
An Archaeological Reconnaissance in Hadramaut, South Arabia.
A Preliminary Report. Washington, 1964.
Van Beek, Jamme 1958 - Van Beek G.W., Jamme A.W.F. An Inscribed South
African Clay Stamp from Bethel // BASOR. № 151. 1958.
Van Campo, Duplessy, Rossignol-Strick 1982 - Van Campo E., DuplessyJ.C.,
Rossignol-Strick M. Climatic conditions deduced from 150-kyr oxygen
isotope-pollen record from the Arabian Sea//Nature. 1982. № 296.
Van den Branden 1965 - Van den Branden A. Essai de dechifrement des
inscriptions de Deir Alla // VT. 1965. № 15.
Van den Branden 1979 - Van den Branden A. Nouvel Essai du dechiffrement
des inscription protosinaitiques // Bibliae Oriente. 1979. № 121.
Van Liere 1960-1961 - Van Liere WJ. Observation on the Quaternaria of
Syria // Berichten von de Riyksdienst voor het Oudhoodkunding
Bodensonderzoek. Vol. 10 -11. Kobenhavn, 1960-1961.
Van Seters 1966 - Van Seters J. The Hyksos. A New Investigations. New
Haven; London, 1966.
Van Siclen 1982 - Van Siclen L. Sesostris III. San Antonio, 1982.
Vandersleyen 1996 - Vandersleyen C. Les monuments de 1’Ouadi Gauasis et
la Possibilite d’aller au pays de Pount par la Mer Rouge // RdE. № 47.
1996.
Vandersleyen 1999 - Vandersleyen C. Ouadi our wAD wr. Un autre aspect de
la Valee du Nil. Bruxelles, 1999.
Vandier 1950 - VandierJ. Moalla. La tombe d’Ankhtifi et la tombe de
Sebekhotep. Le Caire, 1950.
Vercoutter 1956 - Vercoutter J. New Egyptian texts from Sudan // Kush.
1956. Vol. 4.
Vercoutter 1957 - VercoutterJ. Upper Egyptian Settlers in Middle Kingdom
Nubia (Stelae Khartoum Mus. 1178, 372A and 2647. Statue
Khartoum Mus. 5516) // Kush. 1957. Vol. 5.
Vercoutter 1958 - Vercoutter J. Excavations at Sai 1955-1957 // Kush. 1958.
Vol. 6.
Vercoutter 1963 - VercoutterJ. Excavations at Aksha // Kush. 1963. Vol. 11.
Vercoutter 1964 - Vercoutter J. Preliminary Report of the Excavations at
Aksha by the Franco-Arhentine Archaeological Expedition, 1961 //
Kush. 1964. Vol. 12.
Vercoutter 1967-1968 - Vercoutter J. Excavation at Mirgissa III // Kush.
Vol. 15. 1967-1968.
454
Vercoutter 1972 - VercoutterJ. Une Campagne militaire de S6thi I en Haute
Nubie // Revue d’gyptologie, 1972. 24.
Vercoutter 1976 - VercoutterJ. Mirgissa III: Les Necropoles. P., 1976.
Vercoutter 1976a - Vercoutter J. et a/.The Image of the Black in Western Art. I.
From the Pharaohs to the Fall of the Roman Empire. N.Y., 1976.
Volten 1945 - Volten A. Zwei altagyptische politische Schriften: die Lehre for
KOnig Merikare (Pap. Carlsberg VI) und die Lehre des Konigs
Amenemhat. Kjabenhavn, 1945.
Waechter 1965 - Waechter J. A Preliminary Report of Four Epi-Levallois
Sites. The Prehistory of Nubia. / Ed. by F.Wendorf. Dallas, 1965.
Wahlen, Killeck, James, Mursi, Kamal 1981 - WahlenN., Killeck A., James N„
Mursi G., Kamal M. Preliminary Report on the Western Survey //
Atlas. Vol. 5.1981.
Walz 1951 - Walz R. Zum Problem des Zeitpunkts der Domestikation der
altweltichen Cameliden // ZDMG. Bd. 101.1951.
Walz 1954 - Walz R. Neue Untersuchungen zum Domestikationproblem der
altweltlichen Cameliden. Beitrage zur altesten Geschiche des zwei-
hockrigen Kamels // ZDMG. Bd. 104. Heft 1. 1951.
Walz 1959 - Walz R. Gab es ein Esel-Nomadetum im Alten Orient? // Akten
des XXIV Internationalen Orientalisten Kongressen. Miinchen,
28 August bis 4 September 1957. Wiesbaden, 1959.
Ward 1963 - Ward W.A. Egypt and the East Mediterranean from Predynastic
times to the End of the Old Egypt // JESHO. Vol. 6. 1963.
Ward 1971 - Ward W.A. Egypt and the East Mediterranean World
2200-1900 BC. Beirut, 1971.
Ward 1982 - Ward WA. Index of Egyptian Administrative and Relations
Titles of the Middle Kingdom // Beirut, 1982.
Weidner 1952-1953 - Weidner E.F. Das Reich Sargons von Akkad // Archiv
for Orientforschungen. Bd. 16. 1952-1953.
Weigall 1907 - Weigall A.E.P. A Report on the Antiquities of Lower Nubia
(From the First Cataract to the Sudan Frontier and Their Condition
in 1906-1907). Oxford, 1907.
Weigall 1908 - Weigall A.E.P. A Report on the so-called Temple of
Redesiyen // ASAE. Vol. 9. 1908.
Weigall 1909 - Weigall A.E.P. Travels in the Upper Egyptian Deserts. L, 1909.
Weil 1918 - Weil R. La fin du Moyen Empire egyptien: dtude sur les monu-
ments et 1’histoire de pdriode comprise entre Xlle et la XVIIe dynas-
tie. Paris, 1918.
455
Библиография
Weil 1940 - Weil R. Sur un graffito de la I Dynastie au Ouadi Abad // RdE.
T. 4. 1940.
Weil 1953 - Weil R. XII Dynastie royaute de Haute Egypt et domination
Hyksos dans le Nord. Le Caire, 1953.
Weinstein 1975 - Weinstein J.M. Egyptian Relations with Palestine in the
Middle Kingdom // BASOR. 1975.
Wendorf 1965-1968 - Wendorf F. (ed.) The Prehistory of Nubia. Vol. 1-2.
Dallas, 1965-1968.
Wendorf, Shiner, Marks 1965 - Wendorf F., Shiner J., Marks A. Intriduction.
Summary of the 1963-1964 Field Season // Contribution to the
Prehistory of Nubia. Dallas, 1965.
Wildung 1984 - Wildung D. Terminal Prehistory of the Nile Delta // Origin
and Early development of Food-Producting Culturies in North-
Eastern Africa. Poznan, 1984.
Williams 1983 - Williams B. W. С-Group, Pan-Grave and Kerma Remains at
Adindan Cemeteries T, K, U and J. Excavations between Abu Simbel
and the Sudan Frontier pt. 5. Chicago, 1983.
Williams 1986 - Williams B.W. The А-Group royal cemetery at Qustul.
Cemetery L. Chicago, 1986.
Winlock 1940 - Winlock H.E. The Court of King Neb-Hepet-Re Mentuhotpe
at the Shatt et Rigal //AJSLL. 1940.57.
Wissman 1957 - Wissman H. von. De Mari Erithraeo // Latensach
Festschrift. Stuttgarter Geographische Studien. Bd. 69. 1957.
Wissmann 1975a - Wissman H. von. Ursprungsherde // Erdkunde. Bd. IX.
1957.
Wissmann 1975b - Wissman H. von. Sammlung Eduard Glaser XIII. Uber die
friihe Geschichte Arabiens und das Entstehen des Sabaerreiches. Die
Geschichte von Saba’I (SBAW 301/5). Wien, 1975.
Yadin 1955 - Yadin T. Hyksos Fortification and the Bettering Ram //
BASOR. № 157. 1955.
Zaba 1974 - Zaba Z. The Rock inscriptions of Lower Nubia (Czechoslovak
concession). Prague, 1974.
Zabkar 1972 - Zabkar L. The Egyptian Name of Fortress of Semna South //
JEA. 1972. Vol. 58.
Zandee 1963 - ZandeeJ. Seth als Sturmgott // ZAA. Bd. 90.1963.
Zarins, Ibrahim, Potts, Edens 1979 - Zarins J., Ibrahim M„ Potts D., Edens C.
Preliminary Report on the Survey of the Central Province // Atlal.
. Vol. 3.1979.
456
Zarins, Murad, Al-Yish 1981 - Zarins J., Murad A., Al-Yish K. The Second
Preliminary Report on the Southwestern Province // Atlal. Vol. 5.
1981.
Zarins, Rahbini, Kamal 1982 - Zarins J., Rahbini A., Kamal M. Preliminary
Report on the Archaeological Survey of the Riyadh Area // Atlal.
Vol. 6.1982.
Zarins, Wahlen, Ibrahim, Murad, Khan 1980 - Zarins J., Wahlen N.,
Ibrahim M., Murad A., Khan M. Preliminary Report on the Central
and Southwestern Province. Survey 1979 // Atlal. Vol. 4. 1980.
Zeuner 1954 - Zeuner F.E. Neolithic sites from the Rub’Al Khali, Southern
Arabia // Man. 209.1954.
Zeuner 1963 - Zeuner F.E. A History of Domesticated Animals. London, 1963.
Zibelius-Chen 1990 - Zibelius-Chen K. Die Frage einer Expansion gyptens
im Alten Reich // Akten des vierten Internationalen Agyptologen
Kongresses, Munchen, 1985. Bd. 4. Wiesbaden, 1990.
Список сокращений
ВДИ - Вестник Древней истории. М.
ИДВ 1983 - История Древнего Востока. М„ 1983.
ПС - Палестинский сборник.
ТОВЭ - Труды отдела Востока Государственного Эрмитажа.
ХДВ - Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980.
AAA - Archiv fiir Agyptische Archaeologie.
ASAE - Annales du Service des Antiquites de Г Egypte. Le Caire.
AJSLL - American J ournal of Semitic Languages and Litterature. Chicago
BA - The Biblical Archaeologist.
BAR - Breasted J.H. Ancient Records of Egypt. Vol. I - V. Chacago
1905-1907
BASOR - Bulletin of the American School of Oriental and African Research.
New York.
BM - Bibliothdque de Museon. Louvan.
BIFAO - Bulletin de 1’Institut fran<?ais d’Archeologie orientale. Le Caire.
BSFE - Bulletin de la Societe franfaise d'egyptologie. Paris.
BSGE - Bulletin de la Societe de Geographic d’Egypte.
BSOAS - Bulletin of the School of Oriental and African Studies. London.
CM - Couyat J., Montet P. Les inscriptions du Ouadi Hammamat. Le Caire,
1912.
CdE - Chronique d’Egypte. Bruxelles.
CRAIBL - Comptes rendus de I’Acaddmie des inscriptions et Belles-Lettres.
Paris.
LAAA - Annals of Archaeology and Anthropology. Liverpool.
458
СТ - Buck A. de. The Egyptian Coffin Texts. Vol. I-VII. Chicago, 1935-1961.
GM - Gettinger Miszellen. Gottingen.
IS - Gardiner A.H., Peet T.C., Cerny J. Inscriptions of Sinai. Vol. 1-2.
London 1952-1955.
JAOS - Journal of American Oriental Society. New York.
JARCE - Journal of American Research Center in Egypt. Chicago.
JEA - Journal of Egyptian Archaeology. London.
JESHO - Journal of Economic and Social History of Orient. Toronto.
JNES - Journal of Near Eastern Studies. Chicago.
KRI - Kitchen K. Ramesside Inscriptions. Vol. 1-8. Oxford, 1973-1985.
LA - Lexikon der Agyptologie / Hrsg. W. Helck, E.Otto, W. Westendorf.
Berlin, 1975-1998.
LD - Lepsius R. Denkmaler aus Aegypten und Aethiopien. Abt. I-VI
(12vols.). B, 1897-1913.
LEM - Gardiner A.H. Late Egyptian Miscellanies. Bruxelles, 1937.
LES - Gardiner A.H. Late Egyptian Stories. Bruxelles, 1932.
MAS - Miinchener Agyptologische Studien. Berlin, Mtincheii.
MES - Gardiner A.H. Middle Egyptian Stories. London.
MDAIK - Mitteilungen des Deutschen ArchSologischen Institute,
Abteilung Kairo. Wiesbaden.
PEQ - Palestine Exploration Quaterly. London.
RdE - Revue d'Egyptologie. Paris.
RT - Recueil de Egyptienne et assyriennes. Paris.
S AK - Studien zur altagyptischen Kultur. Hamburg.
Urk. I - Urkunden des agyptischen Altertums / Hrsg. von G. Steindorff. Lpz.
Urk. IV - Urkunden der 18. Dynastie. Bearbeitet von K. Sethe. Liefer 1-16.
Lpz. 1906-1916; bearbeitet von W. Helck. Liefer 17-22. B., 1955-
1958.
ZAS - Zeitschrift flir agyptische Sprache und Altertumskunde. Lpz.
ZDMG - Zeitschift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft. Bonn.
Именной указатель
Аасита /Асита, Асит/ Аасхит 364
Ааусерра 161
Аахеперкара 319
Абасуна 377
Абду 125
Авраам 90, ИЗ
Адам С. 122
Адамс В. 59,60
Адикаламани 398
Алмаках 108, 109
Амалек 114
Аманнетеиерике 391
Амаунет 397
Аменемоне 236
Аменемоне 178,409
Аменемопет 299
Аменемхет I 151-154, 156, 201,
204,205, 220
Аменемхет II 127, 156, 214, 216,
221,277-279
Аменемхет III 126-128,206,207,
244
Аменемхет IV 126,127,227
Аменемхет, брат Джхутихотепа 321
Аменемхет (вельможа) 196-202
Аменемхет, правитель нома 274
Амени, персонаж пророчества Не-
ферти 151
Амени, сын Монтухотепа 204,219
Амени, чиновник Сенусерта I 202-
205,211,220,225
Амени, чиновник Сети I 242
Аменхотеп I 281, 282, 317, 319,
376
Аменхотеп II 165, 283, 285, 286,
306, 345, 358,363,372, 374-
376, 378,406,408
Аменхотеп III 165, 177, 237, 244,
288, 305, 344, 365, 372, 379,
406,412,415
Аменхотеп IV 126,127,226
Амм 108
Амон 169, 227, 231, 236-238, 240,
241, 243, 282, 283, 285, 290,
292, 294-298, 303, 304, 307,
319, 320, 322, 352,353, 356-
358, 377,384,387-389,395-
397, 399, 402, 406, 407, 410,
412
Амон Гемпатона 388,396
460
Амон Дорожный (владыка дорог)
352,402
Амон Карнакский 284
Амон Напатский 388,396
Амон Пнубса 388
Амон Фиванский 341,378
Амон-Ра 227, 229, 230, 233, 238,
239, 243, 285, 293, 296, 297,
352, 356, 374, 384, 396, 407,
409,413,415
, Амон-Ра-Хорахти 230
Ананхет 128,130,324
Анат 346, 353-356, 359-363, 365,
367,368,372,377
Анламани 396
Антеф 201
Антефикер 219—221,225
Анти 348
Анубис 232,393
Анукис 384,391,395,408
Анупу 352
Анхиуджес 314
Анхор 153
Анхтифи 316
Анху (чиновник IV династии) 188
Анху (чиновник Сенусерта I) 217,
218,220,221,224
Апедемак 399-401
Апис 347
Аполлон 374
Апопи 156,160—162
Аренснуфис 401
Аркамани 394,398
Аркелл А. 52,74,264,328
Аркелл В. 48,64
Аспелта 399
Ассархадон 90
Астар 109
Астарта 243, 354-356, 361, 362-
366,369, 371,372,374,379
Астарта Хурритская 366
Атаргатис 361
Атон 290,305, 387,397,398
Атум 172,238,387,397,398,419
Аха 279
Ахирам 251
Ашаит 317
Ашахет 232,233
Аштарта 360
Баал Ваал (Галу Ваал) 344, 347-
349, 354, 357-360, 362, 363,
375
Баал-Цапани 358,359,379
Баалат 337,346,366
Баалат-Рубли / (Баалат-Губли) 337,
342, 356
Баефра, фараон 188
Балу 347
Банебджеду 397
Барнетт Р.Д. 345,351,356
Бастет 231, 395
Бата 352
Баумгартель Е. 65
Баурдед 315
Бауэр Г.М. 12,174
Бекенмаам 237
Берлев О.Д. 153,203,214
Бес 345
Битак М. 120, 153, 154, 157, 167,
168,172,257,264,318
Богословский Е.С. 365
Большаков В.А. 26
Бонне Ш. 258, 259,262
Блэкман А. 120
БрестедД. 120
461
Именной указатель
Бутцер К. 52,53 Бык Та-Сети 388 Вавилов Н.И, 91 Ван Сетерс Д. 122,127,133,157 ВандьеЖ. 212 Вард В. 189 Вейгал А.Е.П. 185 Вейл А. 186 Вендорф Ф. 60 ВеркуттерЖ. 328 Вильдунг Д. 68,69 Виньяр Е. 56, 58 Ганн Б. 238 Гардинер А. 122-125,130,148,173, 234, 235, 238, 318, 362, 382, 386 Геб 362,387,397 Гедеон 89 Гёдике X. 152, 153, 167, 169, 197, 223,311-313 Геракл 374 Геродот 170 Герцог Р. 326,327 Гильгамеш 364,366 ГлюкН. 118 Гойон Ж. 185, 186, 191, 214, 225, 227, 228, 232-236 Голенищев В.С. 185, 192, 193, 227, 237,328 Гратьен Б. 262, 263 Григорьев Г. 57, 58, 60 Гудеа Лагашский 103 Гундлах Р. 196,197, 200 Давид 116,118 Даган 344 ДарессиЖ. 193 Дебоно Ф. 66, 69 Дедун 276, 279, 280, 283, 285,382, 383,386,398,399 Дедусобек 280,385,386 Демидчик А. Е. 223 Джатии 196 Джедефра 188, 270 Джедефраанх 314 Джедкара-Исеси 124 Джер 269 Джет 186 Джосеркара 282,319 Джхутихотеп, великий Теххет 321 Джхутихотеп, правитель Дибей- ры 308 Джхутихотеп, статуя 344 Диодор 151,175 Дриотон Е. 188 Зевей 89 Зете К. 164 Зефон 358 Иаков 116 Иамунеджех 322 Иахес 383 Идуи 195,196 Израил библ. 147 Ии-Хапи 207 Ииумхотеп 196 Илу 375 Именемес 227 Имеру 216,217,220,221 Ими 199 Ин-Хапи 207 Иниитиф 196 Иникаф 191
462
Интефер 128
Иосиф 147,148
Ипет 397
Ипи 196
Иринахти 196
Исаак 116
Исав, сын Исаака 113,114,116
Исеси (Джедкара) 314,324
Иси 202
Исида 228-231, 237, 238, 240, 242,
243, 340, 348, 381, 387, 391-
394,400,401
Ити 196
Иуда 118
Иунит 387,397
Иуну 295
Иут 245
Ихи 190,196
Ихиемсаф 196
Ихиур 190
Иху 190
Ихуф 125
Иштар 365, 366, 368, 369,371,372,
379
Иштар Ниневийская 367
Ишхара 377
Йадаил 108
Йам 360, 362,363,375
Йануф 108
Йасаамар 108
Кадеш 367
Кадшу 367
Камбиз 347
Каминос Р. 172,173, 390
Камос 160-163,281,299,319
Канофр 196
Карату 360,376
Карибаил 108
Кедес 315
Кедшет 350,357,361,365-374
Кенион К. 133
Керет 360,376
Кесерти 375
Кетура ИЗ
Китчен К. 298, 403
Кледа Ж. 152,164,169,175
Клер Ж. 186
Койа Ж. 210
Коростовцев М.А. 348,349
Кристоф Л. 232,416,417
Кудшу 367
Кусар и Хусас 375
Леклан Ж. 364, 366
Лукашов А.А. 26
Лукиан 352
Леминг-Макадам М. 397
Маат 230,360,364, 376
Маат-Ра 387,397
Мааткара 285
Маатенра 206
Маи 227
Маими 354
Мак 306
Манефон 165,347
Маркс А. 58
МаспероГ. 214
Мелькарт 374
Мемнон 415
Менит 235
Менмаатра (Сети I) 227,238-243
Ментумес 306
Менхеперрасенеб 306
463
Именной указатель
Менхит 387,397
Мергер 322
Меренптах 240
Меренра 270, 271, 273,382
Мери 313
Мери, чиновник I Переходного
периода 195
Мери, чиновник Среднего царства
207
Мерикара 150,151,160
Меримес 288
Меримес, царский сын Куша 237,
321
Мерира 191
Мерира-Пепи 122
Мерираанх 124
Мерираптаханхмерира 190
Мернептах 298
Мерранехет 272
Меррери 196
Мертип 187
Месехти 310, 315, 316
Мессиу 307
Мидйан ИЗ
Микал 353,354
Микет 395
Мин 185, 186, 195 199; 201, 207,
221, 229-232, 338, 339, 341,
347, 350, 357, 361, 367, 369,
370,373,374, 396
Мин-Амон-Камутеф 296
Мин Коптосский 198, 206,221
Минемхат 244
Минмес 353
Монту 320, 340, 347, 358, 384,
395
Монту-Решеп 372
Монтухотеп II 199,275,315
Монтухотеп III 208
Монтухотеп IV 197,213
Монтухотеп военачальник 274
Монта П. 120,122,210,214,365
Моренц 3. 375
МохаХусор 375
Мут 230,243,356
Навилл Э. 173
Навшум 108
Наполеон 169
Нарам-Суэн 102
Нармер 186
Настасен 396
Нахет 307
Нахматамон, глава художников,
чиновник Рамсеса IV 231
Нахт 177
Нахтмин 322
Неанеххептехтаи 124
Неби 177
Небимен 305,306
Небтауира 197,199,213
Нейт 360,361,369,374
Некекптах 196
Немти 348
Нергал 372
Нерунефер 304
Несхотеп 228
Несумонту 203
Неферкара 310
Неферсахор 272,307
Нефертари 394,415
Нефертари-Мери-Мут 416
Неферти 150,151,160
Нефертум 387, 397
Неферхор 307
Нехбет 230,387,395,396
464
Нехи 301
Нехметауи 387,397
Нехси, фараон 157,349
Нехси (Нехсиу, царский сын Куша)
157,322,410
Нечерму 269
Нечерхеперу 206
Нибби А. 209,211,214,222,330,
331
Нингаль 377
Нинечер 270
Нинлиль 359
Нисутнефер 314,315
Ниусерра 120,124
Нордстром X. 255
Нут 347,351,362,396,397
Нухала 377
О’Коннор Д. 262
Олбрайт В. 133,376
Онаш К. 382
Оннурис 229, 268, 400
Оннурис-Шу 393
Осирис 229,230,232,242,243,340,
347, 348, 351, 352, 374, 383,
391-393,399-401,415
Паи 304
Панефер 418
Панехси, писец 177
Панехси, царский сын Куша 307,
322
Панехси, чиновник 177,178
Пасер II 299
Патек 271
Пахет 201
Пен Амун 353
Пенанхет 228
Пенииут 302
Пепи I 120,125,190,271,272,310,
312,314
Пепи II 120, 125, 190, 271, 272,
314
Пепипахт 309
Перепелкин Ю.Я. 358
Пиа 412
Пиаи 412,418
Пианхи, фараон 388,391,395,396
Пиопинахт, чиновник 128, 272
Пиотровский Б.Б. 56
Пиренн Ж. 105
Питри Ф. 122,132,173,328
Плиний 329
Познер Ж. 120, 128, 130, 151, 170,
173, 212, 326-328, 330, 331,
363
Преемхеб 228
Прусаков Д.Б. 51
Птах 156,176,242,243,296,342,356,
359, 363, 366, 374, 375, 384,
385,394,411,415,417,419
Птах-Патек 372
Птах-Сокар-Осирис 385
Птах-Татенен 241,413
Птах южнее его стены 359,368
Птолемеевская династия 53
Птолемеи 193
Птолемей II 174
Птолемей III 372
Птолемей (географ) 50, 222,329
Ра 161,205,218,221,231,238,243,
336, 342, 347, 348, 356, 361,
362,370,396,397,410
Ра Хорахти 294,296,297,348,351,
407,412,413,415
465
Именной указатель
Раит 397 Раиттауи 395 Рамеснахт 231 Рамессиды 54, 169, 178, 233, 291, 308,375, 402 Рамессуашед 231 Рамсес I 292,403 Рамсес II 166, 172, 174, 175, 228, 233, 234, 243, 244, 291- 299, 302, 304, 350, 355, 360, 363, 368, 369, 378, 395, 407-420 Рамсес III 172, 174, 218, 325, 357, 358, 363, 374, 376, 395 Рамсес IV 179, 229-234, 353, 357, 395 Рамсес VI 234,302, 350 Рамсес XI 306, 353 Рамсес Мериамон 376 Рамсес Смитах 305,307 Ранке Г. 366 Рейснер Г. 72 Рененут 387 Рехмира 285,286,289,320 Рехпехтуф 307 Решеп (Рашпу, Рашапу) 350, 354, 355, 357, 360, 363-365, 367- 370,372-375,377,379,402 Решеф 372 Рипински М. 89,90 Рой 227 Руа 127 Руиу 321 Рупурести 306 Савская, царица 107, 117 Сайед А.Х. 220 Салитис 154 Салман 89 Санх 213-215,324 Саренпут1 318 Сатис 260,384,391,395,408 Сахура 124,189,329,339,340 Себекхотеп 128,318 Себекхотепы 208,386 Себекхотеп IV 207 Себекхотеп Хеннефех 156 Себуимекер 400 Сезострис 130 Секененра 160, 164 Сенеб 313 Сеннефер 303 Сенусерт I 156, 202, 204, 205, 211, 214, 215, 216, 218-221, 274, 275 Сенусерт II 152,156,205,214-216, 222,275,277,410 Сенусерт III 127,153,154,156,206, 207, 216, 275-277, 279, 282, 283, 285, 286, 317, 386, 398, 399,402, 403 Сенусерт, чиновник 153 Сепедхер 280,385,404 Сеси 190 Сетау 291, 295, 299, 301, 302, 407, 411,413 Сети I 169,174,175,185,227,237- 240, 242, 243, 292, 301, 303, 350, 356, 358, 364, 368, 409, 410,416,419 Сети II 172,228
Саби 125,191 Сабни 270,273,312 Сети, царский сын Куша 166,307 Сети-Менептах 243
466
Сетх, бог 52, 157, 316, 339, 340,
347,348,396,402
Сетх Омбосский 339,340
Сефхетабуи 397
Сехотепибра 201,204
Симонту 177
Симпсон В. 375
Син 108
Синухет 151, 152, 159, 160, 172,
274,342,346
Скорпион (царь) 269,339
Смит Ф. 59,60
Снофру 123,269,310,312,313,342
Собек 207,280,384
Собек Шумену 385-387
Собекмос 177
Собекхотеп 177,178
Сове-Седерберг Т. 163
Сокар 187,232,387
Соломон 107,117,118
Сопду 178, 222, 223, 339, 340-342,
348,350,383,397
Сопду-Нефербау-Семсеру 341
Сохмет 242, 243,366
Сохмет-Хатхор-Тефнут 362
СпелинджерА. 330,413
Стика 359, 366
Страбон 50,175,268
Сумхуалайа 108
Сутех(Сетх) 349
Сухайм 93
Сэндфорд К. 48
Талаб 108
Тани 157
Танутамон 394
Таурт 345,397
Тахарка 396
Тем-та-неб 365
Тент-Нут 353
Тети, фараон 271
Тети, чиновник 120
Тешуб 349, 358
Тифиби 317
Тифон (Сифон) 340
Тия 288
Тот 178, 229, 237, 339, 347, 387,
394,400,413
ТотХасроет 394
Туа, сын Саби 191
Тур 305
Туре 281
Тури 282,304
Тутанхамон 290,305,320,321,367,
376, 397
Тутмос I 164, 258, 281, 282, 284,
285, 291,319, 320
Тутмос II 176,281,283,284
Тутмос III 126, 164, 165, 176, 218,
226, 258, 273, 283, 285, 291,
304, 320, 327, 350, 351, 353,
404-406,408
Тутмос IV 173, 286, 305, 364, 374,
406
Тушратта 365
Уаджет 231,395, 396
Угаф 386
Ун Амун 352,353
Уна 128,192,271,275,309
Унис-анх 188, 189
Уннефер 241
Упуаут 387,396
Ур 205
Урикер 205
Уретхекау 201
467
Именной указатель
Урхеперхемут 28
Усермаа Сетепенра 233, 413,
419
Уссрмаатранахт 231
Усерстсен 206
Файшан 109
ФахриА. 191
Фишер Г. 386
Франкфорт Г. 355
Ха 339
Хабаши Л. 120,122,13,154,395
Хавбас 109
Хадад, сын Ведада 118
Хаеммаа 231
Хаемуас 353
Хаитау (Хату) 336,337,351
Хайн И. 295
Хакаура 206, 275,285
Халиут 391
Хаммурапи 141,142
Ханефр 207
Хапи 396
Хармахис 376
Хасехем 269
Хатхор 122, 128, 175, 176, 178,
217, 243, 244, 337, 338,
341-343, 345, 347, 350, 353,
355, 356, 360, 367, 368, 370,
374, 379, 382, 387, 394, 395,
415
Хатхор Библская 351,356
Хатхор-Ибшек 394
Хатхор-Икен 394
Хатхор-Инит 394
Хатхор-Тефнут 268, 370, 393,394,
400
Хатшепсут 123,165,176,324-327,
330,350,405
Хауи 206
Хафра 126
Хебаа 126
Хебат 355,369
Хебдед 127
Хеви 285, 291,321,323,413
Хеви II 299
Хеви, скульптор 418
Хеканахт 299,419
Хеканефер 285,322
Хельк В. 167, 330, 349, 361, 366,
370, 375
Хемуас 416,417
Хентехтаи 217, 385
Хентехтау-ур 217
Хенту 215
Хептхеур 221
Хену, писец 190,324
Хену, чиновник Монтухотепа 208-
214,217, 225, 229, 231
Хеопс 124,188
Хеперкара 202-204,217
Хепри 387
Хену 279
Херишеф 343,347,397
Херишеф-Ра 343
Хефрен 270,376
Хирам 117
Хнум 270, 280, 303, 384, 385, 387,
395,399
Хнум, противостоящий лукам 283,
285,384
Хнумит 343
Хнум Ра 237
Хнумхотеп 120,222
Хнумхотеп II 152
468
Хонсу 230,356,387,400
Хор 126, 152, 186, 205, 206, 228-
232, 237, 242, 243, 273,
282, 307, 338-341, 346-
348, 360, 361,370, 374,376,
377,381,389-393,400-402,
415
ХорАха 269
Хор Баки 389
Хор Бехдетский 238,242,243,362,
393
Хор Бухена 384,389,390,391,404,
411,419
Хор Дакки 390
Хор Ибрима 389
Хор Кубана 389
Хор Лев 242
Хор Мех 389
Хор Миама (владыка Миама) 402,
407,408,414
ХорЭдфусский 358
Хорахти 238,241-243,305
Хоремхеб 166, 244, 307, 323, 359,
362,368,371,408
Хорентамеху 126
Хори I 395
Хорнахт, сын Хебаа 126
Хорон (Хаурон, Хорун, Хурун, Ха-
ран) 376,377
Хорон-Хармахис 376
Хорсиес 230
Хорсиотеф 392,393,396
Хорур 221,400
Хорур Ра 217
Хотеп, писец 189
Хотели 207
Хофманн И. 330,331,382,396
Хофманн М. 55
Ху 191
Хуи, судья 190, 204
Хуи, чиновник 120
Хумен 303
Хунес 272
Хусебек 160,275
Хусор 375
Хуфу (Хеопс) 188, 338, 339
Хуфхор 271, 272, 313, 314, 324,
382
Цафой 358
Чекер-Баал 352,353
Чемени 323
Чененет 395
Чехемау 273, 274,309
Шабака 394,395
Шамаш 346
Шампольон Ф. 411
Шаушка(Шавушка) 366,367,369,
372, 379
Шемаи 195
Шенкель В. 196, 200,209,213
Шепси 177,387,397
Шеши 163
Шифман И.Ш. ИЗ
ШоттЗ. 241
Шпигельберг В. 167
Штадельман Р. 348, 360, 361, 364,
370, 373,374, 376
Шу, бог 305, 400
Эдвардс Дж. 368
Эл 355,361,375,376
Эль 375
469
Именной указатель
Эратосфен 268 Эржаппа 372 Эрман А. 382 Эсни 126 Ямму 360 Яп-Шему-Аби 344 Яхмос, начальник гребцов 164,282, 319 Яхмос, писец 292
ЮкоП. 52 Юнкер Г. 385 Яхмос, сын Эбаны 281 Яхмос I, фараон 161,176,281,319
Указатель географических названий
Абидос 65, 164, 232, 238, 241, 242,
261,263,271,301,310,385
Абико 273
Абкан 71,72,250,252,256
Абрак 210
Абу-Галиб 50
Абу Гузун 61
Абу-Гхошл 43
Абу-Дарбейн 81
Абу-Зенима 126
Абу Куех 227
Абу Ода 296,389,407,408,416,417
Абу Симбел 56,251, 294-296, 298,
394,408,412,414-418
Абусир-эль-Малек 347
Абу-Хамед 414
Абу-Хамис 35
Абуэль-Нгур 56
Аварис 120,153,157,159-161,163-
166,262,348,349,378
Аваш 16
Агарум 104
Агордат 266
Аден 87
Аденский залив 16,17,26
Азия И, 16, 30, 120, 151, 160, 292,
335,346,358,359
Азия Западная 254
Азия Юго-Западная 20, 25, 28, 66,
68
Азия Южная 105
Айн Каннас 34,35
Айн-эс-Султан 42,43,111
Акабский залив 42,350
Аккад 89,141
Акта 259, 261,294,297, 419,420
Аладжа-Хююк 355
Алалах 346
Ал Хийам 43
Аль Амира 26
Аль Гуза 18,20,21, 23,24, 26-30
Аль Марх 34
Аль Масаннах 100,101
Амада 294,296,389,406
Амара 294, 295
Амара Западная 290,292,299
Амарна (Эль Амарна) 290,323,397
Амер 174,330
АммАдм 80
Аму, р-н 249,324,327-330
471
Указатель географических названий
Анатолия 134,141,143
Анейбис 80
Аниба 257-259, 274-276, 299,302,
303, 322,383
Ант (Дендера) 122
Аравийский залив 175
Аравийский полуостров 9, 10, 15-
17, 19, 20, 25, 27, 30, 31, 38,
40,41,104, 131, 183
Аравия 10-12, 16, 26, 33-37, 41,
85,88,89,90,95,97,102,104,
107,335,423
Аравия внутренняя 33, 37, 39, 41,
100
Аравия Восточная 26, 27, 33-37,
41,95,97,99,101,103-105
Аравия Северная 38,106,159
Аравия Центральная 33, 91,106
Аравия Юго-Восточная 95, 103,
104
Аравия Юго-Западная 86, 99
Аравия Южная 10, И, 15-17, 19-
21, 28, 29, 31, 86-89, 91, 92,
101, 105, 107-110, 117, 159,
250, 266,423
Аркин 56
Армант 321
Архаба 110
Асиут 310,315-317
Аскут 405
Асуан 55, 56, 105, 120, 271, 274,
290, 294,296,316,327,408
Атбан 80
Атбаи 78, 80, 266
Атбара 59, 75,78, 80, 81
Атек 331
Атрибис 385
Аусан 93, 94,108
Афар 16
Афарская равнина 16
Афганистан 66
Африка 10, И, 15, 17, 19, 25, 73,
260, 261,267,269,335,423
Африка Восточная 27
Африка Северная 19,32,46,53,54,
59
Африка Северо-Восточная 9, 10,
32,46, 422, 423
Африка Центральная 280
Ахетатон 322
Ахит 236
Ахнасиа эль-Медина 368
Ахтиу 271
Ацор 143
Ашшур 141
Баб эль Мандебский пролив 11,16,
28, 327
Бадари 62,72
Бак 218,224
Баллас 263
Баллах 164
Баль-Хаф 26
Барка 266
Батн-эль-Хагар 72,250, 256
Бахр Факус 154,164
Бахр эль Газал 49
Бахрейн 34,99,102-104
Беершева 44
Бейрут 344
Бейсан 353
Бейт эль Вали 292, 294-296, 304,
395,408-411,414
Белуджистан 95,97,104
Белый Нил 48,49, 73,74,327
Бени Хасан 115,140,153,214, 244
472
Береника 184-186, 188, 192, 194,
207, 208, 210, 22.3, 225, 237,
242
Бет Пелет 132
Бет Хорон 376
Бет Шан (Бет Шеан) 353, 354,
356, 372
Бет Эл 117
Библ 120, 143, 179, 335-337, 342-
345,347,351-355,368,372
Билбейс 252
Бир Аббад 186
Бир Амбар 184
Бир ас Сафади 44
Бир-Бирейн 112
БирДунгаш 193
Бир Муэйла 193
Бир-Рехеме 112
Бир Хаммамат 184, 189
Бир-Хафир 112
Бир-Шетилат 259
Бир-эль-Ингме 185
Бир-эс-Сид 185
Ближний Восток 10, 15,17,19, 29,
32,143
Большой Нефуд 38
Бубастис 167,168,175,304,365
Бубаститский рукав 167
Бугдумбуш 259,261
Бурейли 103
Бусирис 385
Бутана 59, 75, 78, 80, 266, 267
Бухен 141,270,272,275-277,280,
281, 284, 285, 383-386, 390,
391,394,400,403-405,418
Вават 192, 193, 263, 270; 272, 273,
276, 279, 285, 287, 292, 298,
299, 301, 302, 316-319, 321,
327, 409
Вавилон 141
Вад бан Нага 392
Вади Аббад 186,237,238,242,243,
364
Вади Абиан 94
Вади Абу Куех 186
Вади Абу Сиран 185
Вади Аварид 26
Вади Аллаки 234, 249, 254, 265,
273, 292,304
Вади аль Иш 100,101
Вади аль Габр 17,18,38
Вади аль Касар 18
Вади Амваги 185
Вади Амрам 117
Вади Араба 42, 117
Вади ас Сабха 26
Вади Ауджа 112
Вади Ахин 103
Вади Байхан 94
Вади Бана 94
Вади Барамийа 189, 193
Вади Батн эль Бакара 153
Вади Бейда 185
Вади Вайхан 105
Вади Гадами 185,187,189,194,212
Вади Гавасис 216,222
Вади Газус 51, 188, 204, 205, 212,
215, 216, 218, 221-223, 225,
230,341
Вади Дауан 17,18,22, 38
Вади Джоуф 92
Вади Зана 93
Вади Карейм 234
Вади Кена 47, 185,187,189
Вади Крейа 185,189
473
Указатель географических названий
Вади Магара (Магара) 42, 123,
124,126, 153,176, 340
Вади Мазаб 93
Вади Мених 186,188,192
Вади Мерка 105
Вади Миа 184, 186
Вади Мураббат 44
Вади Мурра 359
Вади Огдеа 186
Вади Рагван 92, 93
Вади Ранйах 26
Вади Русафа 185
Вади Тумилат 50,51,124,130,148,
152, 153, 156, 159, 170, 172-
175,177, 223,331,339, 360
Вади Фавакир 187, 233
Вади Хабхаб 186
Вади Хадрамаут 17,105
Вади Хальфа 47, 53, 55. 59, 72, 80,
81,251,276
Вади Хаммамат 47, 55, 61, 64, 65,
69, 70, 72, 184, 185, 187-
193, 195, 196, 198, 200-202,
205-207, 210, 212-215, 221,
223-227, 229-236, 326, 328,
339, 341
Вади Харейтуи 44
Вади Хариб 93, 105
Вади Хафир 112
Вади Хисме 115
Вади эль Кови 259
Вади эль Худи 403
Вади эль Хушма 93
Вади эль Шаг 191
Вади эс Себуа 291, 294-296, 373,
402,411-413
ВадиЯнаим 100, 101
Валан 94
Великая Зелень 219
Вена 367
Верхний Египет 47, 56-60, 64, 67,
68, 72, 73, 150, 158, 189, 192,
195-199, 201-206, 208, 213,
219, 223, 231, 238-240, 263,
264, 272, 275, 284, 310, 312-
315,319,349, 383, 390
Верхняя Нубия 253,263, 292, 297
Воды Ра 167
Восточная Африка 16,91
Восточная Дельта 70, 338, 339,
341,347,373
Восточная пустыня 46, 54, 61, 62,
64,65,69,72,81,82,124,183,
184, 186, 189, 193-195, 205,
208, 210, 226, 229, 232, 248,
264, 266, 317, 321, 328, 337,
339, 340, 341, 347, 350, 396,
421
Восточный Судан 78,80
Газа 112, ИЗ, 132, 144, 159, 353,
357
Гамаи 251,255
Гаш 78,80, 81,250,265, 266,328
Гебел Абу Хасса 175
Гебел Атгика 51,331
Гебел Ахмар 152
Гебел Баркал 285, 286, 294, 295,
297, 298,351,391
Гебел Зейт 244,245
Гебел Мойа 74,252, 382
Гебел Мокрам 75,266
Гебел Силсила 47,56, 279
Гебел Така 266
Гебел Томат 74
Гебел Тингар 327
474
Гебел эс Сиад 192,235
: Гебел Шейх Сулейман 269
Гейли 74
Гелиополь 151,152,159,241
Гемайан 59
Гемпатон 290,392
Гераклеополь 206, 265, 295, 343,
373
Герейф 252
Гермонтис 320,395
Гермополь 160, 161, 177, 237,
394
Героонполь 130
Герры 104
Герф Хусейн 251, 257, 294, 295,
297,411,412
Гесем 147, 148
Гиза 274,313,377
Голубой Нил 48,52, 74,327
Город Меди 117
Горькие озера 51, 122, 130, 151,
170,331
Дабенарти 277
Дакка 56, 65, 251, 254, 257, 390,
396,411
Дал 78
Дамар 100
Дамаск 143
Дамьетский рукав 49
Дарфур 260
Дауан 17, 18
Дафна 159,164,175
Дахшур 263,309,310,312,313
Дашт 104
Двуречье 10, 85, 87, 89, 90, 102—
105,143
Дедан 88
Дейр Алла 106
Дейр эль Бахри 318,405
Дейр Рифе 265
Дейр эль Медине 237, 353, 367,
373,377,378
Дельта (Нила) 49, 50, 51, 53, 54,
68-70,85,119-121,128,129,
131-133, 147-151, 155-157,
160-163, 165, 166, 170, 174,
211, 212, 223, 229, 274, 281,
309, 328, 339, 348, 349, 360,
378, 383,385, 395
Дерр 294-296,302,413-415
Дефуфа Западная 282
Дехмит 251
Джабрин 34
Джауф 105, 109
Джебел 86,87
Джебел ат Томат 97
Джебел Бишри 45
Джебел Каран 93,94
Джкбкл Маадан 103
Джебел Тала 18
Джебел Тувайк 38
Джебел Хатлах 95
Джебел Шера 115
Джебел эль Ахмар 359
Джемдет Наср 66, 99,103
Джидфира 18
Джифар 152
Джуба 38,105
Дибейра 308
Дибейра Западная 53,60
Дильмун 99,102, 103
Дозарийа 35
Дойан 40
Докаунарти 277
Долина кедра 352
475
Указатель географических названий
Долина царей 323
Дом Снофру 123
Дом Хатхор 161
Донгола 259
Доргинарти 284
Дорога Хора 150,152,169
Дофар 38
Дункул 274
Европа 11,17,133
Евфрат 102,330
Египет 10, 12, 41, 52, 56, 59, 62-
69, 74, 81, 82, 85, 87, 89-
91, 104, 115, 118-120, 122,
125, 126, 131-133, 140-143,
146-148,150-153,156,159-
161, 163, 165, 168, 174, 183,
187, 195, 201, 202, 205, 207,
208, 213, 214, 220, 223, 226,
227, 231,233,249-252,254,
255, 258-262, 264-272,
273, 275, 276, 278, 280, 284,
288, 290, 291, 293, 294, 299,
301-306, 308, 309, 312-
314, 316-321, 323, 325,
327, 335-337,341,342, 348,
349, 352, 353, 356, 358, 359,
361,363, 365-367,369, 371,
376, 379, 381, 382, 384, 386,
387, 390, 392-395, 397-399,
401-403,408,409,411,412,
414,415,421,422
Ерковит 264,266
Ефам 174
Загазиг 365,366
Заиорданье 45
Закавказье 141
Западная Азия 68
Западная Сахара 80
Западный Чад 80
Заячий ном 318
Земля бога 209,222,223,230
Земля Лука 268
Земля Сопду 222
Иам 270,271,273,309,314
Иахдад 96
Иахетеб 210
Ибрим 302,389
Ибхит 317
Ибшек 384
Идахет 210
Идумея 116
Иераконполь 264,316
Иерихон 42,43,111,112,143
Иерусалим 118,376
Израиль 89,116,147
Израильско-иудейское царство
116,118
Икати 291
Икен 318,384
Иккур 275
Иллахун 215
Имаау 382
Инд 10,97,99,103
Индийский океан 10, И, 103, 105,
117,422
Индия 85,91,103,104,117,183
Индостан 97,104
Иордан 16,28
Иордания 106,159
Иран 96
Ирем 291,292
Ирк Амар 44
Ирчет 270-274,309
476
Исмаилия 51,170
Иудейская пустыня 42-44
Иудейское царство 116
Иунтиу 123,124,196,198,199,206,
320
Йасил 93,109
Йемен 17,38,40,86-88,91-93,97,
100-101,105,107-110, 266
Йеменская Арабская Республи-
ка 99
Каал Баун 110
Каау 273
Кава 259,290,295,391,396
Кадада (эль Кадада) 256, 264,382
Кадан 256
Кадеро 74
Кадеш 356,417
Кадрука 259
Каир 50-52, 54, 55, 314, 315, 320,
365
Калабша 292,409
Кальб 273
Каминаху 93
Канаис (Эль Канаис) 193, 238,
242
Каниш 141
Канта 344
Кантара 168,169
Кантир 120, 122, 153,159,166,373
Карнаву 93,109
Карнак 164,169,286,305,327,372,
415,417
Касиус 359
Каср Ибрим 394,407
Каср эль Банат 184
Кассала 78,266
Катабан 93, 94,105,108,109
Катана 154
Катар 34,35,99
Катиф 103
Кахун 263
Кашм эль Гирба 75, 78,89
Кемур 173
Кена 184,185, 205, 224, 234, 261
Кения 16, 30
Керма 80, 163, 250, 254-263, 265,
266, 271, 281-283, 290, 297,
307,316,319
Кефт 184,185
Киликия 141
Кипр 141,374
Ком Омбо 53, 58-60, 62,349
Коптос 184,185,187,188,193,195,
198, 202, 207-210, 212, 217,
219, 220, 224, 229-233, 236,
244, 245, 274, 306, 331, 339,
341,370,396
Коштамна 56, 59
Красная земля 44
Красное море 9-11,46,47,50-53,
61, 62, 64-66, 69, 70, 72, 73,
104, 116, 117, 119, 126, 130,
142, 170, 174, 175, 183, 189,
194, 204, 205, 208, 209, 211,
213, 215, 218, 220, 222, 223,
226, 229, 234, 237, 244, 249,
252, 254, 255, 260, 261, 264,
327, 330,331,360,421-423
Красноморский бассейн 85, 117,
422
Красноморский мир 183
Красноморский регион 132
Красноморье 85,115,119,131
Крокодилополис 207
477
Указатель географических названий
Кубан 218, 261, 264, 275, 276, 292,
383,390
Кубаниа 256,265
Кудар 94
Кульб 259
Кумма 275-277, 279, 283, 286,
384-386, 404
Кургус 259, 282, 283, 285, 291,326
Куркур 274,290,327
Курта 59
Курутум 36
Кус 160
Кусар-и-хусас (Кушар-ва-Кусас)
375
Кусейр 47, 51, 61, 184, 185, 187,
188, 193, 212, 214, 215, 218,
224,225, 229, 234, 235,421
Кустул 251, 270
Куталь 92
Куш 161-163, 226, 243, 249, 258,
267, 268, 275-277, 279, 281-
287, 290, 292, 295-306, 308,
309, 319, 320, 321, 323, 324,
327, 330, 331, 332, 364-404,
411,419,421
Лакейта 61, 62, 69, 70, 72, 184,185,
235
Лакиш 354
Лахдж 18
Левант 254
ЛейкосЛимен 221
Лепте Акра 329
Ливан 44, 119, 336, 351, 352, 377,
410
Ливийская пустыня 52
Ливия 11,55,299
Луксор 56,58,185,320,406
Маади 66-70
Маган 102-104
Магара 338,339,341
Маджа 271, 273,309,316, 318-320
Майн 93,105
Майонарти 277
Макан 96,102
Макран 104
Малая Азия 329
Малиха 330
Малката 290
Манзала 50, 51,159,168,169
Маниум 102
Мансур 169
Мариб 87,92,93,100,109
Марибский оазис 93,105
Марис 159
Масада 44
Масмас 163
Матмар 64
Махал Теглинос 266
Мегиддо 143,344,345,354
Меденит 150
Медик 251
Мединет Абу 358,373
Междуречье 145
Мекка 88
Мелаха 102,103
Мелик эн Насир 251
Мелухха 102-104
Мемфис 49,124,152,187,226,230,
263, 272, 310, 313, 359, 360,
363, 365, 366,373,375,394
Менат Хуфу 152,153, 213-215
Мендес 156
Менептах-Хотехепхемаа 172
Менти-тиу 236
Ментиу 123,124
478
Меримде Бени Саламе 66,69
Мероитское царство 387,391,393,
395,397,399,400,401
Мероэ 257,265,267,269,290,391-
393,399, 401
Мерса Алам 193
Мерса Гавасис 126, 130, 205, 211,
212, 216-218, 220-222, 224,
225,229,325,326
Мерса Газус 217
Мертвое море 42
Месопотамия 35, 41
Мех 416
Мешхед 18
Миам 274, 302, 302, 321, 402, 413,
414
Мигдол 173
Мигдол-Иун 165
Мидйаи 88,114
Миос Хормос 225
Миргисса 264, 276, 277, 279, 404
Митанни 133,354,379
Миу 283
Моалла 316
Мостагеда 62,64
Мундафан 38
Мусавварат эс Суфра 399,400
Мутрак эс Мелам 184
НагХаммад 56
Нага эд Дер 70
Нага 269,391,399
Наджран 92,93,107,110
Напата 265,287
Наури 303,306
Нахарииа 254
Нахр эль Кальб 356
Нашак 92,109
Нашк 92,93,109
Негада I 65, 67, 70,73,251,256
Негада II 65-68,70, 73, 251
Негада III 251,269
Нега 336
Негев 112
Нейраб 344
Неферуси 160
Нехси, страна 157,178,284
Нехсиу 273
Нижний Египет 51, 146, 199,
200-206, 211, 212, 219, 231,
238-240, 272, 275, 278, 282,
284,310,319,378
Нижняя Нубия 56, 72, 73, 250-
253,256,257,263,264,272,
276, 293-295, 297-299,316,
318, 320,385,417
Нил И, 19, 32, 40, 41, 46-50,
53-55, 57, 58, 60-62, 65,
66, 68-70, 72, 73, 75, 78,
81, 82, 89, 90, 120, 122, 130,
143, 152, 154, 159, 160, 164,
167, 169-171, 177, 183-186,
200, 204, 215, 220, 224, 225,
229, 233, 235, 249, 252, 254,
255, 265, 267, 269, 270, 274,
276-278, 282, 283, 285, 290,
292, 319, 320, 326, 327, 329,
331, 337, 338, 340, 342, 343,
345-349, 351, 353, 354,
356, 357, 359, 361, 363, 365,
367, 368, 372-375, 377-380,
407, 411-413, 416, 417, 421-
423
Нильская долина 52,53, 68, 80
Нимруд 352
Нисаб 94
479
Указатель географических названий
Нубия 47, 52, 55-60, 61, 64, 65,
72, 81, 104, 157, 192, 205,
249-253, 255, 257, 262-265,
267-275, 277, 279-285, 287,
288, 291, 292, 294, 296, 297,
299, 301-309, 317, 320-322,
381, 382, 390, 393, 403, 404,
406, 407, 409, 412, 414-416,
419, 420,423
Нуза 355
Обеда 117
Ободат 112
Объединенные Арабские Эмираты
34, 36, 99
Оман 34, 36, 95, 96, 99, 102-104
Оманский полуостров 33, 37,
95-97
Омдурман 74, 256
Омо 16
Ормузский пролив 102,104
Офир 107, 117
Палестина 41, 42, 66-68, 82, 89,
106, 111-114, 116-118, 128,
132, 133, 141, 145, 151, 159,
165, 169, 337, 345, 349, 356,
376,411,421
Пасни 104
Патум 172-174
Пелузий 151,159, 167, 175
Пелузийский рукав 152, 154, 159,
164,165, 167-169, 170
Пелузийское устье 54, 175
Пер Рамсес 166, 229, 357, 363,378
Пер Рамсес Мериамон 166
Передняя Азия 12, 41, 55, 81,
105, 119, 134, 335-337,346,
349, 351, 355, 361, 363, 364,
370, 371, 374, 379,410
Персидский залив 10, 33, 34, 40,
85,102,103-105
Першак 160
Пер Рамсес 122
Петра 43
Порт Судан 328, 331
Пунт 120, 128, 130, 178, 179, 183,
194, 208, 209-212, 215, 224,
228, 229, 249, 324-331, 338,
341,421
Раамсес 174
Рабак 74
Рагван 105
Рагма 107
Рагмат 93
Рада 94
Радман 94
Рамат Матред 117
Рамессеум 417
Рамлат эс Сабъатайн 105
Рас Гариб 244
Рас Хамра 36, 37, 99
Рас Шамра (Рас аш Шамра) 354,
362, 368
Речену 127,305,353
Родезия 185
Розеттский рукав 49
Рохану 184,201,206,207,209,210,
212, 225,228
Руб эль Хали 18, 35, 38, 40, 95,
105
Руджм Джехейра 115
Саба 93,105,107-109
Саггаи 73
480
Саи 258, 260, 261, 284, 290, 292,
301,318,364,402
Сайала 257
Сайхад 92,105,110
Саккара 314
Сана 100
Санахт 338
Сарае 250, 251
Сароба 78
Сарураб 74
Саудовская Аравия 26, 33-35, 38,
99,100
Сачу 273
Сафага 47,51,61
Сафт эль Хенне 170,221,223
Сахара 32, 53, 60, 80, 87
Сахль 93
Себенитский рукав 49
Северо-Восточная Африка 63,266,
335
Седеинга 288-290
СейтАклат 43
Семна 58, 261, 263, 275-277,
279, 280, 282, 283, 285, 286,
299, 301, 304, 318, 383, 386,
398
Серабит эль Хадим 42, 114, 126—
128, 173, 176, 177, 338, 341,
342, 345,350, 355, 357
Серра 259
Сесеби 290,295
Сехел 286,303
Силе 152,167,169,173
Синай 41, 42, 55, 64, 67, 68, 81, 82,
106, 107, 111, ИЗ, 114, 116,
118, 119, 121-128, 130, 132,
150, 152, 159, 166, 168-170,
175, 177-179, 223, 326, 335,
337, 338, 341, 342, 349, 350,
357,368,382,421
Сини эль Кидаб 25
Сирвах 93,109
Сирийская степь 88
Сирия 44, 64, 67, 81, 119, 133, 140,
141, 145, 159, 165, 167, 168,
298,345,354,356,410,421
Сирия - Палестина 111, 127, 132,
141-144,146,150
Сиро- Месопотамский регион 141,
144
Сокотра 87
Сокхоф 174
Солеб 288, 289, 290,406,407
Сомали 40,328
Сотка Кух 104
Средиземное море И, 46, 47, 49,
53,54,141,142
Средиземноморский мир 422
Средиземноморье 68,91, 100, 109,
110, 132, 133, 137-139, 143,
170, 226, 280, 337, 344, 354-
356, 367-369, 371, 372, 376,
377,382
Средний Восток 143
Средний Египет 64, 66, 68,81
Суакин 331
Судан 52, 54,55,57, 59,87,97, 249,
251, 252, 257, 260, 261, 265,
273,331
Сумай 93,108
Суткаген-дор 104
Сухайм 93
Суэц 51, 70, 153, 174, 223
Суэцкий залив 47,61,105,121,124,
130, 175,177,194,215,325
Суэцкий канал 50,211
481
Указатель географических названий
Та-Джеср 242
Та-Менти 186, 235
Та-Мери 325
Ta-Нехси (см. Нехси)
Та-Сети 267, 301, 320, 382, 387,
388, 402
Та-Шесмет 222, 223
Такомпсо 392
Танзания 16
Танис 54, 68, 122, 156, 157, 167,
168, 349, 360
Танитский рукав 167,168
Танитское устье 168
Тахуни 43
Текену 206
Телейлат Гассуль 44
Тел ль Абу Матар 44
Телль Абу эль Фелус 154
Телль ас Султан 42
Телль Атчан 346
Телль Байт Мирсим ИЗ
Телль Касиле 117
Телль Мильх 118
Телль Халаф 134
Телль эль Аджул 113,132,144
Телль эль Бихра 154
Телль эль Геззул 68
Телль эль Даба 120, 122, 153, 154,
156,157,159,166
Телль эль Кебир 51
Телль эль Маскута 151, 159, 173,
377
ТелльэльМокдам 157
Телль эль Ратаба 151,172,173
Телль эль Силе 173
Телль эль Фарама 159
Телль эль Фарье 113
Телль эль Хабве 157
Телль эль Херр 168,173
Телль эль Яхудиа 132, 147, 156,
163,244
Телль эс Сабаа 68, 69
Тен Реси 204
Тепе Яхья 96
Теххет 321
Тивериадское озеро 28
Тигр 142
Тиейлат Расу ль 44
Тильмун 102
Тимна, город 94,109,117
Тимна, долина 350,355,368
Тимса 50,130,159,170,175,330
Тинис 219-221
Тинитский ном 204, 211, 219,
220
Тир 376
Тихама 86, 266
Тод 345
Токар 330
Тошка Западная 278
Тумас 270, 272-274
Тумбус 259
Тура 273,363
Турин 364,373
Убейда 103
Убейдская культура 99
Убейдия 28, 29
Угарит 88, 344-46, 354, 355, 359,
361, 367,372, 376
Укма 163,261
Умм ан Нар 37,90, 99
У мм Калаа 44
Умм Катафа 42,44
Уронарти 276-278,282,404
Урук 89,99
482
Фавакир 236
Фай лак 99
Файшан 109
Факуса 68,152,175
Фара 111
Фарас 257-259, 274, 290, 294,
299
Фаюм 40, 74,366
Фенху 390
Фиванский ном 204, 208
Фивы 197, 209, 237, 238, 262, 265,
277, 285, 291, 303, 305, 319,
321,358,384, 388,397
Фиваида 274
Филотера 189, 205,222, 224
Финикия 345
Хагар 104
Хагр эль Мерва 291
Хадакан 93
Хаджарейн 18
Хадрамаут 17-20,22,24, 26,38,39,
93,-94,105,107-109
Халафская культура 103
Хамасин 38
Хаммамат (горы) 184
Хаммамат (форт) 236
Ханаанская земля 147,148
Харабат 109
Харам 109
Хараппская культура 104
Хариб 93
Харм 93
Хартум 55,64,65,68,73-78,80,81,
252, 256
Хасроет 394
Хатнуб 317
Хаурмавет (Хадрамаут) 107-109
Хебену 150
Хейнин 39
Хелуан 62, 66, 70
Хемамийе 62
Хен Нехен 204
Хент-хен-нефер 281, 282, 319,
320
Хиджаз 88
Хили 95-97, 99
Хирбет Битар 44
ХирбетАрара 118
Хирбет ар Ресайсийа 112
Хирбет Гааза 118
Хирбет Гарра 118
Хирбет Гивейб 118
Хирбет Джарийе 118
Хирбет Кумран 44
Хирбет Медба 118
Хирбет Мишаш 118
Хирбет Нахас 117,118
Хирбет Некб Штар 115
Хирбет Рас эн Некб 115
Хирбет Тавиль Ифджайдж 115
Хирбет Умм Димна 118
Хирбет Хамр Ифдан 117
Хирбет Шедейид 115
Хор 34,35
Хор Абу Данга 55
Хор Арбаат 264
Хор Бахан 72, 251
Хор Дакка 59
Хор Дауд 254
Хор Муса 58
Хор Набрук 59
Хурейхар 18
Цапану 359, 375
Центральный Судан 75
483
Указатель географических названий
Чаау 213,214
Чад 80
Чару 152, 164-166, 169, 173,
177
Чеку 172-174
Черная земля 411
Чесовандже 30
Чистая гора 236, 285,298
Чурса 164
Шабва 94,105
Шабона 73
Шади Каур 104
Шакадуд 75, 78, 80, 252
Шалфак 277,404, 405
Шарки 86, 87
Шарухен ИЗ, 164
Шархабиль 26
Шасу 410
Шатер Ригал 278
Шахейнаб 72-74, 252,259
Шел л ал 251, 261
Шенди 74
Шибам Сухайн 93
Шумену 385,386
Шумер 91,97,141
Эбла 88,345
Эдом 113-116,118
Эдфу 53,65,185,186,188,192,193,
202, 237, 237, 264
Элам 103
Элефантина 160, 193, 239, 256,
260, 264, 276, 303, 305, 309,
316-318,384,385
Эль Абрак 193
Эль Араба 275
Эль Габа 74
Эль Загазиг 50
ЭльКаб 62, 264,281,319
Эль Кадада 74,252,254
Эль Канаис 240, 242
Эль Коз 73
Эль Курна 218
ЭльЛахун 318
ЭльЛесиа 389,407
Эль Марха 126
Эль Муэйла 189
Эль Омари 66,69
Эль Фавакир 185
Эль Хессе 270
Эн Гедди 44
Эритрея 264,331
Эсбет Рашди 122,153
Эсна 53
Эфиопия 16, 52, 74, 75, 250, 397,
398,423
Эфиопское нагорье 97
Эционгебер 107, 116-118
Ям 235
Ямния 376
Contents
[The Foreword]
(G.M.Bauer, E.E.Kormysheva) .............................
Parti
The Red Sea Region from the Prehistoric Period
to the 4th Millennium BC .................................. 13
Chapter 1
The North-Eastern Red Sea Region from the Prehistoric Period
to the 4th Millennium BC ........................................ 15
On the Time of the Original Settlement of Man
in Southern Arabia. Certain Aspects of the Historical
and Cultural Development of Arabia during the Later
Stages of the Stone Age
(KhA. Amirkhanov) ......................................... 30
Southern Palestine and Sinai from the 7th
to the 4th Millennium BC (J.Sh. Shifman) .................. 41
Chapter?
North Eastern Africa in the Prehistoric Period................... 46
The Historical Geography of North Eastern Africa........... 46
The General Characteristics of the Archaeological Cultures
in the Nile Valley and the adjacent regions
(EE. Kormysheva)........................................... 55
485
Part II
The Eastern and Northern Zones of the Red Sea Region
from the 3rd to 1st Millennium BC........................ 83
Chapter 1
The Emergence of Southern Arabian Civilizations
(G.M.Bauer) .............................................. 86
Chapter?
Arabia in the 3rd and 2nd Millenniums BC....................... 95
Eastern and South Eastern Arabia......................... 95
South Western Arabia
(KhA. Amirkhanov) ....................................... 99
The Persian Gulf - the Site of the First Contact of Cultures. 102
The Documents and Texts in the Southern Arabian
Writing System
(G.M. Bauer) ........................................... 105
Chapter 3
Sinai and Southern Palestine
(I.Sh. Shifman)........................................ Ill
Chapter 4
North Eastern Red Sea Region and Egypt in the 3rd - first half
of the 2nd Millennium BC. The North Eastern Estuary ..... 119
Expeditions to Sinai.................................... 123
The Canal Problem
(E.E. Kormysheva)....................................... 128
Chapters
The Asiatic Peoples and Egypt during the 3rd and - first half
of the 2nd Millennium BC
(M.V. Gorelik) .......................................... 131
The Asiatic Peoples in Egypt............................ 147
The Struggle with the Hyksos............................ 159
The Expelling of the Hyksos
(E.E. Kormysheva)....................................... 164
486
Chapter 6
The Egyptians in the North Eastern Estuary and on the Sinai
Peninsula in the 2nd and 1st Millenniums BC............. 166
The Pelusian Arm of the Nile ......................... 167
Expeditions to the Sinai
(E.E. Kormysheva)..................................... 175
PartHI
Western Red Sea Region ................................. 181
Chapter 1
The Reclamation of the Eastern Desert in the 3rd
and first half of the 2nd Millennium BC................. 184
The Development of Wadi Hammamat Quarries............. 195
The Breakthrough to the Shore of the Red Sea
(EK. Kormysheva)...................................... 208
Chapter?
Egypt in the Eastern Desert and on the Red Sea
from the second half of the 2nd to the beginning
of the 1st Millennium BC
(E.E. Kormysheva)..................................... 245
Part IV
The South Western Red Sea Regions....................... 247
Chapter 1
Nubia in the 4th to 2nd Millennium BC
(EK. Kormysheva)........................................ 250
Chapter?
Egypt in Nubia in the 3rd4o 1st Millenniums BC
(E.E. Kormysheva)....................................... 267
487
Chapter 3
Nubians in Egypt in the 3rd and 2nd Millenniums BC
(T.N. Savelyeva) ......................................... 309
Chapter 4
Punt
(E.E. Kormysheva)......................................... 325
Part V
Some Problems of Cultures' Interaction.................... 333
Chapter 1
The Wandering Gods (Egypt and Western Asia)
(0.7. Tomashevich) ....................................... 336
Chapter 2
The Expansion of the Egyptian Cultural Influence to the South
(E.E. Kormysheva)........................................ 381
The Temple Culture of Kush
(Е.Л/. Tsinoeva) ......................................... 403
Epilogue ....................................................... 421
Bibliography................................................... 424
Index ........................................................ 458
Kormysheva E.E. The Red Sea Region in Antiquity
This book examines the international contacts, the history of
the emergence and development of economic and political interactions
of the countries on the Arabian Peninsula and the North Eastern
Africa in the period from the 7th millennium to the second half of the
1st millennium BC and the mutual impact of their cultural. The
authors also analyse the geographical features of the region, the spe-
cific features of the oldest economic and cultural complexes, trade,
mining, public diplomacy, borders political relationships between
states. It is recommended for graduate and post-graduate students,
university lecturers and specialists.
К66 Красноморский мир в древности. М.: РГГУ, 2012.484 с.
ISBN 978-5-7281-1317-1
Рассматриваются международные контакты, история раз-
вития и становления экономических и политических взаимоотно-
шений стран Аравийского полуострова, областей Северо-Восточ-
ной Африки в VIII тыс. до н. э. - второй половине I тыс. до н. э., их
взаимовлияние в различных сферах культуры. Исследуются
палеогеография региона, показана специфика древнейших хо-
зяйственно-культурных комплексов, развития торговли, разра-
ботки полезных ископаемых, народной дипломатии, границ, по-
литических взаимоотношений.
Для студентов и аспирантов, преподавателей вузов, специ-
алистов.
УДК 96.2
ББК 63.3(0)31
Научное издание
КРАСНОМОРСКИЙ МИР
В ДРЕВНОСТИ
Редактор СЛ. Тимофеева
Художественный редактор М.К. Гуров
Технический редактор Г.П. Каренина
Корректор Т.М. Козлова
Компьютерная верстка Е.Б. Рагузина
Подписано в печать 17.04.2012.
Формат 60x84Цб
Усл. печ. л. 28,6.
Уч.-изд. л. 26,5.
Тираж 500 экз.
Заказ № 119.
Издательский центр
Российского государственного
гуманитарного университета
125993, Москва, Миусская пл., 6
Тел. 8-499-973-42-06