Автор: Боченкова В.В.
Теги: православие литература сочинения статьи
ISBN: 978-5-91974-035-3
Год: 2012
Текст
Епископ
Михаил (Семенов)
СОЧИНЕНИЯ
ТОМ 2
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ Митрополия Московская и всея Руси Архивно-библиотечный отдел
Епископ Михаил (Семенов)
СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ
ТОМ 2
Статьи из старообрядческой периодики 1909 - 1910 гг.
МАРГАРИТ Москва-Ржев 2012
ББК66 371 М 69
Документы и материалы
по о 1-тори и Русской Православной старообрядческой Церкви
Серия »
• Наследие старообрядческих апологетов, начетчиков, писателей»
М 69 Епископ Михаил (Семенов). Собрание сочинений: Том 2: Статьи из старообрядческой периодики 1909-1910 гг. / Архивно-библиотечный отдел Митрополии Московской и всея Руси РПСЦ; Сост., подгот. текстов к изд., науч, ред., вводи, статья, примеч’ В.В. Боченкова; указатели, общ. ред. В.В. Волкова. - Москва; Ржев; Маргарит. 2012. - 544 с., илл.
юЛ ТОМ сочинений епископа Михаила (Семенова) (1873-
ivibh нзвесгиейшего старообрядческого писателя, видного представителя • серебряного века» русской культуры и литературы, включены его статьи 1а??1ИК0МЯНЫе В ЖурНалах Церковь» и «Старообрядческая «uim i4V4-iyiU ГТ.
Книга подготовлена и издана при финансовой поддержке Корнилия, митрополита Московского и всея Руси, а также Любови Леонидовны Беломестных.
ISBN 978-5-91974-035-3
© В.В. Боченков
© Архивно-библиотечный отдел Митрополии Московской и всея Руси РПСЦ
Предисловие
1909—1910 гт. были периодом активного •. г~рк тн епископа Михаила (Семенова) со старообрядческими жзддяжямя — журналами «Церковь» и «Старообрядческая мысль» Редкий номер обходился без его статьи. Это при том. что кроме рядческой периодики он сотрудничал с различиями сэетскжэся изданиями.
На Освященных Соборах в феврале и августе 1909 г рассматривалось дело о присоединении епископа Мжхалла вод ним ал с я вопрос о его литературной деятельности, и удввжгу туч _• — эти события, без всякого сомнения «стрессовые». как .тйч-ь? принято говорить, не вызвали заметных перебоев в писательской работе.
Для епископа Михаила стала традиционной пречэоиедь уроненная к началу гражданского Нового года Это оовад гма> ворить о христианском понимании счастья «Не усвоена святая истина, — писал епископ Михаил в первом номере журвала «Церковь* за 1909 г.. — что счастье внутри нас. что высшее .часты м* в том, чтобы получать, а в том, чтобы давать, нс в борьбе за ж» существование, а в самоотречении, в борьбе за чгжое счщесгж-ванне. <...> Счастье в том, чтобы постоянно отдавать себ« ww жить вокруг довольство и радость» («К Новому году») Нз другой статьи, написанной ровно год спустя: «Около вас люди s • *...« город; вы не любите этих людей; они вам кажутся иж'гда оечтв врагами. Сумейте подойти к ним без вражды и предубеждена я всмотритесь вглубь души. туда, дальше мой внешней Аисчхш пакета. В самой грязной душе вы найдете золото. А как * 'ь *ы быть “рудоискателем” В ЭТОМ смысле, вызывать на псаерхичч *ь спрятанную святыню человеческой души' Ищите зтого не давайте пропадать ему! Здесь счастье. • («Новый год»).
Сказать, что с 1909 г. епископ Михаил все чаще сбращаеп« к проповеди, все чаще публикует их на страницах сщхчЧЧчпллгЛ периодики, будет и верно, и в то же В|*мч нет. Границы лона пае • проповедь» вообще сложно определить. Оно в периодике использовалось очень редко. Та чмть тюралccv на следия епископа Михаила, которую можно к- бы * •» »•
проповедям, в оглавлении журнала «Церковь» . л делах «Богословско-философские статьи» и та (реже) «Церковно общественные статьи». Однако ни (Чччч товме. мн фн нчхчфма м«кь
Предисловие
„ .ых.и«и Н. первый план Во главу угла ставилось, прежде всего нравственно-этическое содержание. Каждая .проповедь, епископаМихаила - это размышление, это беседа между людьми, сгоемя.цимися найти истину. Вся философия епископа Михаила - эго попытка решить вопрос, «как жити. чтобы свиту быти.. Неспроста он. поясняя, к какому событию христианской истории. К какой дате приурочена та или иная статья, использует иногда с 1090 «мысль» (например: «Воздвижение. Мысли на 13 и 14 сентября». «Болезнь н смерть. Мысли на 18 и 19 июля», «Мысли на Рождество м на Новый год»). Он как бы делится с читателем своими думами и тем подчеркивает, что стремится не навязывать, а только показать путь, достойный христианина.
Вряд ли только в одном доступном языке, в умении говорить с собеседником на равных, по-дружески, успех нравственно-этических статей. Епископ Михаил как писал, так и жил сам. Выше приводились его слова о самоотречении, о том, что для счастья •блаженнее давать, нежели получать». Вот как свидетельствовал старообрядческий публицист Александр Зайцев о епископе Михаиле: «Большую часть времени уделяя писательству, он зарабатывал огромные деньги - от 4000 до 6000 рублей в год. И никогда они в его кармане не лежали. Весь его гонорар уходил на неимущих, не забывал владыка и своих родственников по плоти. Нередко владыка снимал свои сапоги, калоши и отдавал просящим. Свой чемодан на вокзале клал всегда на скамейке, не сдавая в багажную. Очень часто его обворовывали, пользуясь его простотой»1. Епископ Михаил поступал, подражая св. Серапиону Син-доыиту. которого упоминает в статье «Евангелие приказало».
В 1909—1910 гг. епископ Михаил написал около сорока статей, посвященных нравственно-этической тематике, из них достаточно известны «Прощеное воскресенье», «Пост», «Со ступеньки на ступеньку, вверх». «Молитва св. Ефрема Сирина», «Человека не имам», «Каждый делай свое дело», «Евангелие приказало», • Урок красоты», «Христианская дружба», «Смысл молитвы за умерших», «Болезнь и смерть» и другие. Некоторые были переизданы в 1998 г. в сборнике его избранных статей. В этом списке нельзя не упомянуть, конечно, цикл статей (епископ Михаил называет их письмами или очерками) «Как спастись в миру» (в 1909 г. они вышли отдельной брошюрой в Уральске), и как продолжение «Святые имена: мать, жена, дочь», «Господа и слуги». Никл посвящен вопросам взаимоотношений в семье: муж - жена, жена свекровь, родители - дети, сюда же относятся и слуги они тоже члены семьи.
А.В Сити лупи Ц см. 1916. № 9-10. С. 583.
В 1908 г. (и частично в 1909-м) на страницах тур»»?# «Церковь» увидел свет цикл статей «О вере и неверии»: э кдком-тг смысле его тоже можно назвать проповедническим, сднажо яравс твенно-этический акцент здесь не столь выражен. Статьи б&иж направлены против распространяющегося атеизма, и первой w*»-чей автора было показать, что вера и наука вовсе не находятся > каком-то противоречии друг с другом, что наука еще не в силах опровергнуть божественное творение мира и человека, что нет наконец, ничего противоразумного в том. чтобы верить в Бога Широкое обращение к нравственно-этической тематике после ето-го цикла было существенной особенностью творчества ешкзсоса Михаила. Она. впрочем, была хтя него вовсе не нова, просто ранее на первый план вышли другие темы. Кроме статей «О вере неверии» нужно указать еще на диспут с синодальным миссионером Ксенофонтом Крючковым в Киеве, стенограмма которого также вошла в первый том сочинений епископа Михаила.
Другая тематическая особенность статей второго тома — обращение к проблемам преподавания. «Письма о преподавании Закона Божия» публиковались в журнале «Церковь» за 1910 г перерывами с 4 по 51 номер, а затем при поддержке «Старообрядческой мысли» вышли отдельной книгой (под налах ин-и «Мето дика Закона Божия»). Минуло более ста лет со дня ее выхода. ио сочинение не утратило актуальности.
Были, конечно, и выступления, вызванные конкретным поводом. Критическая статья «Непонятная клевета» стала откликом на выход в 1909 г. первой части книги Н.Ф. Каптергва «Патри арх Никон и царь Алексей Михайлович». Статья «Великий стар? обрядческий праздник» - отклик на признание господетвчкхцей церковью святости Анны Кашинской. «Был ли Л Н Толстой без божником?», помещенная в последнем номере •Староебу<х,и^ :кой мысли» за 1910 г., - первый отзыв епископа Михаи а *»« великого писателя. Диспут на секции «История религий» в IV лигиозно-философском собрании в Петербурге лобхдн- епжжоав Михаила к работе над статьей «Сущность рели- ни ;• " •' ность христианства». Здесь, как во многих других «
доказывал, что сущность веры не сводится к исполнению wopaiw них заповедей: сила и сущность религии в «ощущении скглг себя Великого Помогающего, Который хказыклг' *»«м о-», v '« ную возможность движения и дает силу для не«х' И си к ре хигжи не в законодательстве, не в заповедях какого-иибчдь рг хя гиоэного вождя, а в реальном ощущении нсви v *-* м
соприкосновении с Ним». «Но если суть .агим вообще в м ощущении Бога и в движении вместе с Ним. с Кто помощью к вы
Предисловие
rwww целям ЖИЖ!. ТО мыслимо ли сузить в моральные заповеди христианство? Нет. христианство как религия есть откровение о бесконечной цели жизни человека. Об обязанности человека двигаться к солнцу до совершенства, по образу Отца совершенна. Завоевать небо, перейти современный тип человека и создать тип нового, обожествленного человека. И в связи с этим, откровение о том. что такое движение для человека возможно потому, что он божественен по гноен природе, потому что он усыновлен Богу и всегда рядом с Ним. Христианство открывает возможность полного преображения мира и человека и полной победы над ним». Замечательные слова!
В этот том включено несколько открытых писем епископа Михаила. Все они вызваны были разбором его взглядов на Освященных Соборах. 27 августа 1909 г. соборным решением епископу Михаилу было предписано, что он определяется в ведение Иоанна (Картушнна), архиепископа Московского, чтобы под его наблюде-
нием в течение трех месяцев через определенного им священника изучить старообрядческое священнослужение, а затем отправиться в Канаду'. Епископ Михаил этому решению не подчинился. На том же Соборе разбирались некоторые места из статей «О вере и неверии». По воспоминаниям редактора «Старообрядческой мысли» Н.Д. Зенина, его обвинял лично архиепископ Иоанн, причем «нападки эти были так беспочвенны, невежественны и притом настолько назойливы, что в конце рассуждений соборян на эту тему ед. Михаила довели до такого состояния, что он в ужасе великого отчаяния воскликнул, что он просто не знает, что сказать на эти бессмысленные обвинения. А когда некоторые из более мыслящих соборян стали его успокаивать и просить не принимать это горячо к сердцу, тогда он с пафосом глубокой скорби воскликнул: “Во мне все отмерло! Я не чувствую себя живым. Оторвалось что-то. Душа отболела . Это были слова такой глубокой скорби и благородного негодования на невежественную дерзость людей, что смысл их трудно передать человеческим языком... Они до сих пор звучат в моем сердце, и забыть их я никак не могу»2. Особая комиссия представила Собору доклад о еретических якобы идеях в статьях епископа Михаила. Тем не менее, несмотря на заступничество на пуоликацию в «Старообрядческой мысли» «Открытого пись-"91оТХ«тСОб₽аВг,*АСЯ ' М°СКВе> И ВСеМ старообрядцам., в Михая tv ы ° Р’ П0ДТВеРждая запрещение епископу
ниТХГе,Т3ЙСПОЛНИТЬ РаНее ПРИНЯТОе собо₽ное "остановле
’Т° " НеК0Т0₽ых сочинениях ныне
____________ископа Михаила... есть соблазнительные выраже-
3««а ЯД Кар Мвхаал. епископ Кавадскпй //СМ. 1916. № Ц-12. С. 700.
ния. и даже проводятся мысли. —
отец, считаем своим архипастырским христиан старообрядцев, чтобы они оО«^и такими его сочинениями, относясь к новенных писателей, не имеющих никакого та и значения»3.
Именно в это время епископ Михаил пищ
ные работы .О святом богослужении. TclL - . во многом навеяны «Размышлениями о 6с Н.В. Гоголя, столетие со дня рождения ко-en^ ранее, в 1909-м. Уточнить все аллюзии а печные предстоит исследователям. * мые
Еще одна из ключевых работ епископ* Чиха в данный том - «Прошлое и современные ид“^ тва». Опубликованная в 1910 г в «Стжрообг 1911-м там же последовало продолжение» о»к льнои брошюрой. Но вопросы, поставленные . Статья посвящена защите старообрядчества <го апология, однако на события середины и второе в. епископ Михаил смотрит по-своему «Это был всего за церковный народ. - пишет он. - ха пиш нии церковном против надвигающегося папства нящего ларец благодати епископства». Пжподст перестала быть Церковью народной и вслед я быть Церковью Христовой. На вечере, посвящеи! копа Михаила, который прошел 2 ноября 2006 г ком Духовном училище, об этом довольно точно гафт, составитель и издатель первого «постсч ае избранных статей епископа: «В этой краткой V епископа Михаила о социализме п его надежда обрядчество сохранило связь Церкви и иерарх дальше у него идет очень печальный тезис. Да. сохранило. Но как? Почему Церковь, катода • Постановления Освященных Соборов стшоС<ии**«ч
I Ю 191 iЧнч'ржм* ооранвмаав w ммумм но заключаются «соблазнительны* вы^жеииа» м святых отец». Речь шла о последн*Л подвче гтвтыв «Ь (СМ. 1910. М5. С.278 281; Мб С 321 \ v С < ::«
она вышла отдельным илдаиигм в Кием И о статье «S христианство?» (Слушай. Земля 1909 .V5 С W 141 Михаил выступал против поиимавив к»*
удаленной от решения проблем оСхттройст» поведях и принципах счщиа.1ьаой сирааедмвысе» Утч оно призвано заботиться лишь о вгОесноч » П'о*«ч ния социальных проблем, ом называл подм<во4 о >
их
11 I
Предисловиг
наследницей Церкви Христовой, а наши епископы — прямыми наследниками апостолов, имея всю полноту доверенной власти Христом, почему наша Церковь настолько несмело относится к жизни, что боится в ней участвовать, творить новую жизнь, развивать церковное учение? Почему мы. если что-то противоречит какой-нибудь букве, написанной в древней книге (даже если это ошибка), почему мы не смеем исправить эту ошибку? Почему Церковь, которая от Господа Бога имеет все полномочия на земле. не смеет исправить опечатку в старопечатной книге? И таких вопросов, которые поставил епископ Михаил, довольно много»4.
Можно добавить, что они до сих пор не утратили актуальности. Мы надеемся, что выход этого тома будет способствовать поиску ответов на них.
Виктор Боченков
Статьи
из журнала •Церковь»
(1909 г.)
См^Ла’ состоявшегося Духовном «•ремеввоетк М . 2009. Вып. 13. С. 1 ЗЗ^Зб*4''*"''0 История’ кУльтУрн.
К новому году
С новым годом, с новым счастьем!
Поздравляют друг друга...
Счастье?.. Но что такое счастье?
Кто не знает картину Рошгоосся
Высоко над утесом доля счастья Пт ня за счастьем»?
чтобы схватить дары счастья. ОЛПЫ людей тянутся туда.
Здесь - купец, чиновник, певица, рабочий
Сильные давят слабых, лезут ввел* /
Вот одного столкнули и он летит в пропасть" " Т₽УПаМ-
Мне нравилась эта правдивая картина но нвла„
(описали) гравюру, которая глубже выражает ХЛХГ"*'™ Равнина... На ней толпа людей. И вот в Z
глубины неба спускает свои дары- счастье з^тГ^"* CaT“a "3 вол славы, женщин... И как т^, у Го^ТлюЛ^" ' жадно рвут друг у друга «счастье». Р ’ Д ЭТОИ толпы
Толпа обезумела... Кругом потоки крови: это давят слабых
А в стороне на кресте Великий Страдалец, язвы на рХ и но гах Его... И святая кровь льется ручьями к подножию креста
Его распинает эта толпа. креста.
И, кажется, говорит Страдалец: .Безумцы, опомнитесь. Разве в этои звериной свалке - счастье?»
И если так понимать счастье, этого так много кругом.
Года три назад семья Истратенковых привезла в' тачке из Ир-кутска свое «счастье». и
Это был золотоносный песок. Привезли - и золота в тачке ока-зал ось... на 20 рублей.
Истратенковы были в отчаянии. Они ждали богатства и нашли гроши.
Но по существу дела им нечего было отчаиваться.
Очевидно, они нашли богатую россыпь. Нужно было только потрудиться, промыть не тачку, а тысячи пудов песку.
Точно так же и у нас. Вместо того, чтобы искать счастье сразу в виде выигрыша в 200 тысяч или новой должности (чаще это счастье и не золото, а колчедан), лучше искать его по частям: промывать песок.
Счастья кругом хоть отбавляй... Попробуйте подойти с еван гельским желанием «давать, а не получать» ко всем явлениям жизни, вы найдете счастье там, где было ярмо, зло, проклятие.
U Статьи из журнала » Церковь» (1909 г.)
Новы** мгточмикн счастья найдете в семье, в своих отношениях к подчиненным, в своих житейских обязанностях.
Раньте, может быть, все это доставляло вам только неприятности.
Освещенное новым светом любви, креста все это даст вам новое неведомое счастье, какое посылает Бог всем строителям жизни, творящим на земле царство Его.
Да, мши поиски счастья похожи на то, что изобразила старая гравюра.
( вое на святая истина, что счастье внутри нас, что высшее счастье не в том. чтобы получать, а в том, чтобы давать, не в борь-сч за свое существование, а в самоотречении, в борьбе за чужое существовав ие.
«Блаженнее даяти, нежели получати», — это изречение самого Господа, записанное апостолом Павлом.
Человек может достичь счастья только через «отражение» от чужого счастья.
Ему вернется то счастье, какое он даст другому.
Счастье в том, чтобы постоянно отдавать себя, множить вокруг довольство и радость.
Помните «Святую ночь» Гаршина? Там человек всю жизнь жил зоологически, то есть звериной борьбой за хлеб, за солнце.
И у него не было счастья. Ему даже надоела жизнь. Но вот в одну счастливую минуту он понял, что счастье в том, чтобы вырвать из сердца безобразного божка, имя которому «Я», эгоизм, и принять заветы зелененькой книжки, которую он купил на ярмарке (Евангелие).
И когда человек понял это, даже сердце его не вместило радости нового счастья, разорвалось от святого восторга.
Прошел год. Новый год - время отсчета.
Оглядываемся - и ничего не приобретено нами за год. Не стали мы богаче духовно.
Не было и счастья.
Почему? Потому что забыт рецепт счастья, который можно выразить так словами знаменитого Рескина:
«Да будет каждая утренняя заря для вас как бы концом ее, и пугть каждая из этих коротких жизней оставляет по себе след любовного дела, совершенного для других, доброго усилия над собою и какого-нибудь приобретенного знания».
Тогда год будет состоять из 365 счастливых жизней.
Забыты слова поэта:
Радуга — солнца лучи, обратившие капли в алмазы, Счастье — наша любовь, осветившая слезы чужие.
К новому году
«Тот спасает душу свош2 -----------
ее.. Как погубит? Погубит sal™’”" Еваягелв«- - «п большей любви, как положив С>°И-
именно любовь. «Чада любит» 5 СВОЮ “ А Богослов. Вы ищете ~ м*щ~т
вает в жизни, живет, а не тюбяй fin ,npe6u>4»* • люб, друга тяготы носите» °Р*та, пребывает в сме;
Письма с дороги
Из Константинополя
Письмо первое
Как и всегда, как н в первое и второе мое посещение Константинополя, я прежде всего пошел в храм Софии (Айя София).
Она тянула меня своей необычайной красотой.
Древние римляне звали Рим просто «город»... По их мнению, это был единственный город мира.
Айю-Софию можно бы назвать просто «храм».
Эго «чудо» - высшее выражение человеческого творчества.
Недаром предание говорит, что план храма начертан ангелами.
Снаружи храм некрасив. Он так изуродован пристройками, минаретами.
Но войдите сюда внутрь.
— Не знаем, на небе или на земле были мы, — говорили когда-то при Владимире, стоя за малахитовыми колоннами храма.
Да... Конечно, такое впечатление и должен был производить храм, тогда еще не обезображенный паутиной турецких лампад с грандиозными мозаиками херувимов на своде и святых по стенам вместо теперешних тоже нелепых и безобразных щитов с надписями из Корана.
Я уже писал, какое впечатление произвела на меня София.
Храм сначала не показался мне большим, хотя очаровал изящными рядами легких зеленых, розовых, малахитовых и мраморных колонн по крыльям храма.
Белым мраморным кружевом переходов на хорах.
Но вот на моих глазах совершалось чудо. Храм рос, стены его точно уходили вдаль.
Огромные размеры храма, как-то не схваченные сразу, постепенно стали «явными».
Я стоял, как среди огромной пустыни, охваченный тем чувством, какое, я думаю, испытывал Израиль около дымящего Синая.
Страшно. Чувствовалось, что в этом храме Бог, несмотря даже на эти языческие щиты.
Главная особенность храма — обилие света, которое, однако.
Письма с дороги
не убивает мистической богоприсутствия.
------------------------------ 15 таинственности мест.. в„
Здесь поистине престол
жия свет сплетен с тайной. ’ окал:’ Бо-
То же и здесь.
Мне очень нравятся и мдиш. _
Маркова R нарт™ Утся справедливыми эти сгр«жл
Маркова. В наших русских древних храмах в готических соборах впечатление тайны ГГаятоДн - ? достигается утешением света дневного нпи °—г «*
в которой теплятся огни лампад и свечей, иди ж’е кусственною окраской света радужным — светел, но лишен тайны; там холодный белый <эет-вевж'й человеческого, только человеческого разума. свет полуялыч^к' го возрождения, гуманизма и национализма, уже --------II II1
щих протестантство из святого святых каголичее^Тв единственный храм светлый и полный теплой, соавечмой небе.
ной тайны. Янтарные лучи, мягкие и ровные, лыотев сверх, весь круглый, ясный простор освещен ими
В сумраке готических соборов слишком .еет ветх.мааггвым Иеговой, слишком много мрака и таинственности, слншх . м к»,-все напоминает о dies irae и мрачно-хтовехцпх мотивах 6» маГм dis. В филигранном кружеве их карнизов и переходов оч<мь ск*> зит любовь к собиранию индульгенций. А главное. здесь г* дости и света, любви, которая изгоняет страх Иное дело в она полна светом, если можно так выразиться Едва вы перейдете нарфикс. вас охватывает сияние, именно мягкое, слокойм товое. неуловимое сияние.
И чудеснее всего свод.
Это не купол. Это сам небесный свод, повешенный на маотой цепочке.
Красивые окна свода так близко друг к друге. что в счхтмечмый день просветы исчезают, стираются, кажется. что свод повж* • воздухе, окруженный нимбом из золота солнечных tvxea и толч бого константинопольского неба.
Да, чудо. чудо.
Дом молитвы.
Великий дом молитвы.
В нем нельзя быть холодным.
Волна молитвы захватывает и ведет вверх к меб\
Чувствуешь, что над тобой нет никакого свода. мег зрсгуады т»> ей молитвы; тотчас за этими рядами удивительных к •. г хе чгг^у< херувима, сберегшихся чудом, осеняют бчмдмч скятм tи•.;*. вачмаа ется самое «верхнее» небо, населенное полчищами небесных cut
Письма с dopatu
Овтьи uj журнала лЦеркоаь» (1909 г.) ____—— --- ———
Но вот мысль переходит ближе к земле.
Сколько испытаний пережил этот чудный храм!
Б 1204 году люди, имевшие св. крест на самой одежде своей, шедшие н. борьбу за крест к Святую землю, сорвали серебро с при толов. ободрали икону, разбивали святые чаши, пили из них вино. как из стаканов,
Этого мало. Мощи святых угодников бросали в помойные ямы.
На св. престоле посадили блудницу, которая пела срамные песни с сосудом, полным вина.
Прошло еще 200 лет - и новые враги не со знаменем креста, а с полумесяцем ворвались сюда.
На этот раз не осквернялась святыня, но сколько крови, сколько крови.
Вог на высоте тройного человеческого роста отпечаток кровавой руки.
По преданию, эту печать приложил завоеватель султан Магомет, который поднялся до этой высоты по горе трупов...
Но не хочу повторять то, что мне уже приходилось писать (кн. «В стране святых настроений»).
Воссияет ли когда снова крест над Софией?
Может быть...
Вот стена, в которой, по преданию, скрылся священник в страшный день 29 июня 1453 года.
Он кончал литургию, когда ворвались враги.
И вот. когда в двери ворвались неверные, стена храма раздвинулась и приняла в себя священника с дарами.
Верные не успели причаститься.
Но наступит время, снова раскроется стена, — и пастырь выйдет с святым возгласом:
«Со страхом Божиим приступите».
Пока время это не настало. Слишком велики грехи греческой патриархии, чтобы простил их Господь.
Не многим меньше они грехов крестоносцев, осквернявших святыни.
Я в Фанаре, около ворот патриархии. Вот знаменитые заколоченные ворота.
Железные ворота... Страшное воспоминание связано с ними.
В 1821 году, во время великой пасхальной обедни, храм патриархии был оцеплен войсками; патриарх, однако, окончил службу, но в 10 часов утра его стащили с постели в тюрьму, а под вечер повесили на воротах патриархии.
Султан издали из своего дворца смотрел на казнь в подзорную трубку.
Григории был Человек огромна силы
Но он был один. В те самые часы ко епископы приветствовали нового пот'п
Стоили ли они прежнего9 J
Впрочем, у греческих епископов «от гии, преданности церкви, но к со* Евангелия. ’ ^аленн
Я сказал, что на них греха не меньше
Да, да, думаю, так... Представьте себе нии эти митрополиты, которые может бы прав их церкви мужественно скажу- . власти: ’ ’
«Двое ворот Фавары еще не забиты Л тите»... *
Что делают... Четыре года назад митооп ман Каравангелис, как когда-то кресту* ские храмы, отнимал богослужебные кнн-7
Жег их... На куски рубил иконы свв ] «более злых еретиков чем Арий», по мненш
Из святых сосудов славянских храм ев п Костуре молоко.
Мало того, по приказу Германа вырезал лый город, причем дома жертв вперед отмен
Это было четыре года назад, но и теперь
Я видел у одного митрополита мешок i осужденных на сожжение.
Я видел болгар, которые умоляли откры дества.
Этого не хотели, потому что все (Ъмлгнь ки.
Наоборот, на этих днях ради праздника многих местах «ыгнпны uj храмов.
Были и убийства во «славу эллинизма»
Может ли Бог для этих греков выпусти Софии?
Но возвращаюсь к личному делу,
Я зашел в патриархию и просил свидания с -нхн. мым патриархом Иоакимом.
На случай невозможности приема (Он ти последим Рождеством) я просил дать мне ответ ив v Ъ’дчющне >
1) Был ли хиротонисан епископ Канадский I ерл
_____________________Слыты! uj журнала • Церковь* (1909 г.)
2) Просил сообщить мне содержание грамоты патриарха Синод* русскому в 1847 г. о митрополите Амвросии.
8) Высказать взгляд на старообрядчество Белокриницкой иерархии вообще.
Мне была обещана аудиенция в 3 часа дня.
Я пришел.
Вот л в зале Синода. Большая картина, изображающая заседания Первого Вселенского Собора.
Здрск, думал я. нет места лжи и лукавству. Эти не лгали.
Были суровы, но не лгали.
Правда, мне вспомнился ответ патриарха Иоакима в 1904 г., едва ли апостольский.
Я Г и рент и НМЛ его: «Можно ли венчать брак, когда жених бросает на улицу целую незаконную семью?»
- Можно. А она пусть несет наказание за грех свой.
Этот ответ не был похож на дела и слова отцов Первого Собора; но я все же ждал, что сейчас, в свободной Турции, патриарх станет честнее и правдивее...
Я ошибся Недаром в русском посольстве сказали мне, что Иоаким заразился общей гнилью Фан ара.
Прихожу... Меня смущенно встречает секретарь патриарха.
- Патриарх не может вас принять.
- Почему?
— Вы должны иметь верительные грамоты от вашей высшей церковной власти.
— Какой?
— Синода.
— Но я не признаю его. Я вне синодской церкви.
— Что делать, нельзя. Вопрос щекотливый.
— Хорошо. Пусть. Я не жалел, потому что, собственно, патриарх не был нужен мне. (Я узнал, что по делу Серафима мне нужен не Иоаким, а Анфим).
- Но как же грамота 1847 г.?
- Подайте прошение Синоду. Такой порядок. Но вперед дружески предупреждаю: не получите, не дадут.
Вопрос щекотливый... Опять.
Но почему вопрос щекотливый? Что это значит? Как смеет синод «вселенской» патриархии скрывать истину в угоду другому учреждению?
Где же тут дерзновение и смелость служащих истине, а не «лицам»?
«Впрочем, — утешают, — ответы на ваши вопросы неофициально дадим».
Письма с дороги
.А официально Христа распинаете?. - „ZZ ~
сдержал себя и напомнил суть своих опросе, «* <»•
Я спросил прежде:
- Правда ли, что в грамоте Ш7 г Амввоси* « _____
ным (как уверяет миссионер Александрове запрещел-
- Нет. Наоборот. Мы прибавим что там 1Яят в грамоту, посланную Синоду шееть’лет более чем ясно. * д*ржание осонх
Амвросии по этим грамотам был только о i праздности, без дела, но со всеми благодатными сос^*яжа ♦ праздность» поняли как запрещение еяьсюж А У
- Но ведь разве термин ev dlyna так не ясен?
Ведь слово «dkyua» не представляет заттп ’нем* . ....
его как запрещение не может и школьник
Представитель патриарха улыбнулся:
— Не умели перевести или...
Это «или» было очень красноречиво.
Не умели перевести или... совершили ошог гали, очевидно. * ажат*л*** №>-
Я хотел бы знать, что издатель обрубленного
перевода послания 1847 г., что он. гоже не умел помжт^* Руцкого Но, может быть. Синод заявит, что мне в
ложные сведения, опубликует подлинный те *.
патриархия считала «щекотливым», т. е. •евытхмшым^ «<ха^ делом? w омапла
- Признаете ли вы правильным апостольскую ппеем от Амвросия?
- Конечно, но он. уйдя от нас. отрекся от церкви
- А. ну. это вопрос иной.
- Далее я задал несколько вопросов о enmxonr <м д-тот-лите» Канады Серафиме. Но ответы на них, весьма житегачныг » уш ности уничтожающие мою поездку, в следующем пи ьм
На Антигоне Пнгьмо второе
1итателям, может быть, неизвестна цель моей поездки а К.’.ч стантинополь.
Если они помнят, в одном пз .V.V прошлого гуда было шмзчча тано письмо из Канады, в кого^юм «православные» Канады посредство некоего Набс^кова просят повдеръагу ц\ г.еркжм конной утварью, книгами.
П(юсят. если можно, послать нм смщеммнмм1
Статьи из журнала «Церковь» (1909 г.)
По пвгьму. ЭТИ «православные» стоят в подчинении некоему епискот Серафиму» поставленному «афонским патриархом, копиры в отторг несколько приходов от подчинения синоду и сам к>хмал до 60 новых приходов».
«Православные» этих приходов будто бы желают устроиться на основах «древнего, допетровского христианства и для этого желают аойтн в единение со старообрядчеством».
Однако и у меня, и у П.П. Рябушинского, на имя которого было адресовано письмо, и у других родилось сомнение в личности канадского епископа.
Откуда он? Что он?
И это обстоятельство я захотел проверить.
Проверить можно, конечно, лучше всего на месте по грамотам Серафима; но раньше нужно было собрать сведения на месте его посвящения, т. е. на Афоне или в Константинопольской патриархии. Так как единственный патриарх, живший не очень давно на Афоне, был теперешний Константинопольский Иоаким, то к нему обратился я с вопросом:
— Был ли законно хиротонисан епископ Канады Серафим?
— Нет. не был, — ответили мне. — Он называет себя ставленником не Иоакима, а патриарха Анфима, патриарха Дамиана и Нила Карпатского.
Эти епископы его не ставили. Да и выдумал он плохо.
Странный подбор епископов. Эти три епископа не были никогда вместе. Да и посвящение свое он обставил чересчур торжественно; два патриарха.
Нужно быть скромнее...
- А грамоты Серафима?
- Грамоты Серафима известны нам: они подложны, подписи под грамотами — фальсификация. Словом, этот лжеепископ не имеет никаких прав на имя епископа.
В 1895 году мы заявили русскому Синоду, что, сообразно его желанию, или мы объявим об «отлучении» Серафима от имени патриархии, или сам он (Синод) сделает это от себя.
Как известно. Синод издал свою грамоту о Стефане Устволь-ском, лжеепископе Серафиме.
Ответ был очень ясен.
Однако я решил, благо патриарх Анфим живет под боком, поехать к нему.
Анфим VTI живет на одном из так называемых Принцевых островов.
Я был на этом острове уже два раза. Переезжал лодкой с острова Принки.
Письма с дороги
На этот раз я ехал до самого ~
День был пасмурный и тус^Х “oXJS’"0** светлые, .жемчужинки на го.-^м
Я почти не верил себе, когда читал
ные строки об этих островах. ’ ’ ° преЖ1т* -3
Приведу их. потому что они ладу- «сс «. л,-
ное впечатление об этом уголке кот—.-- ' *е₽вое “ к'ж
венников, почти .не действительнее^. °°
ный красивый сон». * “ <Мечта греза, воэгзеб-
Более верное, чем мое теперешнее, серое . *
дождю, зиме и. может быть, моему 1 1
праздника приходится провести вдали от •
• Еду. - писал я в 1900 году. - совеишгн!”^' ным проливом. Кое-где через прозрачи-., ^ "ХГ"' здесь море кажется малахитовым .
длинной полосой по заливу и ХТе^ГХ^ЛГЛ’" “ на темно-синий, почти черный. В др™ v Х воду залива , вой золотистый бянк ___^ягтм»
кая. как растопленное серебро, там. куда пад.юГ^Х^, Л " она Далее переходит сначала в светло-голубой цвет югом - а и. наконец, сливается с остальной массой Пего* лива - Проти. Вон монастырь Христа на аершмне Пм^л ч н и гырь I .-оргия, затерявшийся в аллее *• М°-
рытые дымкой далекие горы. г-» » ст во,
А там. в манящих далях горизонта йуЛ, яя. ,самый -голубому фону далекими лучами солнц. ., * ** Г
лазурь неба от такой же чистой лазури м -за. аым . .
бледные и нежные контуры, белые „глы екче шмаре- » . L лые куполы.снонх мечатвй древний .етор.-.см lay. Й его азиатский близнец Схутарн. отрезанный от «его ХнеГГ,, ТОЙ вод».
< кутарн. .rr вето сввеВ
Теперь. - сказал я. - в этот тусклый дождливый день нежы^т вся красота уголка.
Но зато, пожалуй, еще неотступнее и сильнее негомч^ка, воспоминания.
Принцевы острова земля крови.
«Посмотрит*' на Проти. - говорил мне «о врем«
путешествия настоятель храма Иоанна Богссл.чи* ва какая красивая земля. это от крови, щмимтой а*чь«
Да, ее много пролито на этих о* гговлх
СКОЛЬКО людей, увенчанных Корьж«ч1. гни «и ал «ыг**» пых цепях.
Статьи ил журнала «Церковь» (1909 г.)
» _________ —----------------—-----------------------------
Вог я отсюд. с Антигоны я вижу остатки тюрем Проти - страш-иых. убивающих.
Галерея ослепленных, оскопленных, -начертанных», с клеймами на лицах и т. д.
Впрочем, сейчас моя мысль не около них.
Я не окало тюрем Проти.
Передо мной тюрьма великого мученика патриарха Мефодия, гнившего здесь за то. что остался верен святым иконам, не хотел за блеск двора, одежды царского советника предать Лик Христов.
Его тюрьма теперь под сводами церкви, когда-то выстроенной на месте нсповеднического подвига императрицей Феодорой.
И я в этом храме (вернее в храме на месте этого храма).
В моей памяти промелькнул ряд картин из жизни великого святителя.
Его столкновение с императором иконоборцем.
.Михаил П потерпел поражение в войне с сарацинами.
«Это за то, что еще не везде уничтожено иконопочитание. Недаром магометане зовут нас идолопоклонниками».
• Нет, за то. что ты в угоду неверным растоптал Лик Господень и лик матери Божией, Бог предал тебя в руки истинных язычников. Опомнись, царь... Верни в храмы святые лики».
Ответ был... тюрьма в Аскрите.
Вот (в моем воображении) и эта тюрьма — низенькое глиняное здание, вросшее в землю... Иконка в углу тюрьмы, освещенная мерцающим светом... Здесь Мефодий и его злейший враг, предавший его...
Предатель осужден на голодную смерть, но его кормит от своего убогого куска Мефодий... Друзья подкупают тюремщиков, чтобы дать Мефодию возможность бежать...
Радость освобождения... А потом? Потом он за присланные деньги отворяет тюрьму врагу, а сам остается в прежней гнилой яме...
Короткая свобода и снова тюрьма.
На этот раз та самая страшная тюрьма, над которой я стою теперь, под сводами великолепной церкви.
Я спускаюсь по лестнице вниз. Темно и жутко. Плита... Нужно бы посмотреть, но меня охватывает чувство ужаса перед холодной тьмой, и я выхожу наружу.
Сюда бросили Мефодия, измученного и искалеченного. Все лицо его было обожжено и изрезано... Оно было так обезображено, что, по преданию, когда Мефодий вышел из тюрьмы, он изорвал концы монашеского покрывала, чтобы ими закрыть уродство лица.
Письма с дороги
.Чтобы не пугать детей., - как гоаорнл _ п------------~
был не в тюрьме; его бросили не то в погреб Л'™. . -- ж
шейную глубокую могилу. ’ ™ э ст*₽ую лхбсо-
Он был там не один, а вдвоем. И вот товамсг ник жил около разлагающегося трупа муче-
И среди этой обстановки Мефодий эбд-.-хыжа- я____
трактаты, молился и «увеличил дупл-свою.'->..3” ~3*ск**
в свет», по словам греческого юггня. М₽*ха’ ,,,1в|1-1
Два другие защитника икон Федор и к шли в ссылку; они из газани Карта (КартждиХ Мефодию весть о себе в таких выражениях .ЖтюмГ^^2 который другим мертвецам дает жизнь кот™, '
и близок к небу, пишем мы это заключенном, ные». Святой мученик через гого « рыб^ письмо, отвечал -начертанным»: «FUm» тмм2Г****** бесах. Вам, которые на небе отмечены имене^Х^** ** ** погребенный шлет привет»... Дрых мжж»
Еще 7 лет - и Мефодий на престоле патриаршем «Из этой могилы на престол — тилгшч_____\ ___
— Мы бы за 7 лет образ Божий потере т» остатки -ь. л ческой растратили. Он вышел втрое 6aw rwr-Вот что значит Христом освещать мрак вокруг себя»’
Я с ним согласился.
Но мне нужно было торопиться к патриарху Патрмавх \ * i Цацос “ живой и еще веселый старик.
Он крупный и солидный богослов
Он мне дал свое толкование ва Иоанна - умжм в -р—
С почти юношеским оживлением я спросил его о
Он сначала ни дело.
• А, вогабунд (разбойник), фальсификатор. Некто ecv м вящал».
Разговаривать далее было нечего.
Я задал свой старый вопрос об отношении к »та^чх.'брад•<< иерархии.
Анфиму, по-видимому, было некогда Был сочельник
«Епископ есть епископ. Эго не Серафим».
Вот все. что сказал он.
Я вышел.
Письма с дороги
Статьи ил журнала «Церковь» (1909 г.)
Письмо третье
По порядку я должен бы был рассказать кое-что о своих константинопольских впечатлениях и о поездке к Иоанну Рыльскому.
Но моим читателям интереснее, думаю, мои впечатления в Триесте около могилы митрополита Амвросия.
И потому я нарушаю порядок, хотя впечатления мои здесь по причинам, не от меня зависящим, довольно скудны.
Поезд из Фиумэ привез меня в Триест.
Погода была несносная. Страшный ветер, такой, что лошади кое-где останавливаются, не могут идти против ветра.
— Где здесь греческое кладбище? — спрашиваю я.
- Далеко. Час езды за город...
Беру фиакр.
Красивый и изящный город Триест. И какой международный город. Вот богатая славянская церковь с мозаичными иконами на плафоне.
Вдали - греческая традиционной скучной архитектуры.
Немного дальше — протестантская «кирка». Еще дальше — католический храм.
Въезжаю в туннель. Красивый туннель, выложенный весь изразцами. Приятный свет желтоватых лампочек освящает его замечательно красивым золотым светом.
Погребальная колесница с венками едет рядом со мной.
Видно, что дорога к кладбищу.
Выехали за город... И сразу начался ряд кладбищ.
«В мире покоятся рабы Твои», — читаю по латыни в одном месте.
Католическое кладбище.
«Блаженни, вошедшие в покой Твой»... Что-то в этом роде читаю по-славянски.
Сербское кладбище...
Но вот ворота, увенчанные кипарисами.
Надпись: «Кладбище греческой общины».
Вхожу. Прямо предо мной маленькая церковка. Серенькая, низенькая, но новенькая.
По обе стороны - аллейки, ведущие к церкви, да и везде кругом низенькие кипарисы, печальные, истинно кладбищенские деревья востока.
«Где же я найду? Кладбище велико», — думается мне.
Вот по стене тянется ряд красивых барельефов, - тут. очевидно. могилы, но надписей нет.
Далее длинный ряд крестов Обращаюсь к привратнице гречаку -Где могила митрополита AmbdJ — А вот.
Оказывается, совсем бы.
Рядом. Конечно
Могилы совсем не видать
Она - в стене той же маленькой це, росли олеандрами, и надпись над rr эб' не раздвинуть веток.
Я представляю себе, каким розовы могила летом. И сейчас красивы эти похожие на листву лимона
Я придержал ки:
непокорные ветки и прочмта
«Здесь лежит митрополит Боснии Амвросий. Жил лет 78. Почил в Цилли стирийской и похоронен в Триест*. Сын его Георгий положил плача этот кам - Кто этот Амвросий? - спрашиваю а «г - Не знаю, читать не умею. Говора, Ш Acv’ рлоро va iSiapaow tfxov
Собственно, в Триест я заехал не ради оз
Меня занимала жизнь триестской греческ рой мне раньше говорили, как об »Ччм щом'й
Греческая приходская община вообще оч< лучшее до сих пор достигнутое «вот.-щен»»/ щественностм.
Оказалось, что устав триестской общ»»мы действует и н других общинах.
Суть его в следующем.
Все христиане дайной общины суть члены ячейки общехристнанской жизни.
’ Не умею читать, скала i сжлгмй (гргч | ш
^4. Статьи uj журнала 'Церковь* (1909 г.)
рр . _ - . -------—--------------------
Жизнь церкви .е.ш.таегеч " елинепип ДрММЯта и .......
щею любовью к общими силами всех.
R<v члены общины, достигшие 25 лет. получают право выбирать и быть избираемыми r общественно-церковные должности и для этого заносятся в списки избирателей...
Жизнь прихода идет по трем линиям. Церковно-приходское хозяйство. Его ведает вместе с священником епитропия из 3, 5. 8 членов в зависимости от величины прихода.
Это наш церковно-приходский совет.
Особо стоит школьная эфория — попечительство о школах прихода.
Отдельно — эфория богаделен, больниц и т. д.
Жизнь прихода энергична и напряженна.
Участие всех в созидании церковной жизни создает особую глубокую заинтересованность в делах церкви.
Благодаря этому в таких приходах, где прихожан много и они не нищи, совсем нет «нищих».
Нет голодного и нуждающегося, как в первенствующей церкви. Приход, как организованная сила, в силах обеспечить всем хлеб насущный.
Вдовы и сироты здесь в собственном смысле «люди церковные», «божедомки», народ церковный, «Божий», как когда-то было в русской церкви, когда была жива русская приходская община.
Они живут на приходско-церковной земле, в церковном доме, они. так сказать. — законные молитвенники прихода.
Два раза в год все члены общины собираются в общие собрания для проверки отчетов должностных лиц, для утверждения смет и т. д.
Кроме того, собираются и экстренно для выбора кандидата в священники, например, и т. п.
Всякий член общества может созвать экстренное собрание, если имеет для этого основания.
Я не мог узнать, как обстоит дело в Триесте, но в других общинах при церквах практикуются и христианские третейские суды, по-христиански, мирно, на начале примирения, ведающие тяжбы.
Истинные Христовы суды, каких когда-то требовал от христиан апостол Павел, запрещая судиться у неверных?
Словом, около церкви создается жизнь всесторонне христианская. богатая и широкая.
К сожалению, не все приходы материально поставлены в хорошие условия.
Есть приходы нищие.
Письма с дороги
И в этих приходах оченьунижённоТя2 ~-------------
ник. а Oe-la'3 поетажлеж
Вспоминаю я одну священническую п твенной комнаты проходит и свет и * Сквозь стеяы «дяж. даже снег. * я халад. я и
Детишки возятся на грязном палу
Матушка моет белье в корыте
Нищета не покрытая, кричащая
— Сколько получаете? ' 4 *** Принтах
- Да сколько, рублей 5 в месяц Л> г
клочка. Другие пашут, - прибавляет Г4ЖВВое *адпикж а священникам-пахарям. " н с Оов*тж>й шиегыо к
Самая церковь в этом приходе - в
Ризы холщевые. утварь Деревянная и^У**?**—*—• маге, вывезенные из Москвы от наших’ V - ’ ое'*по‘“ м й
И вот в таких приходах
в тяжкое рабство тем, кто может дать емх Л,. •
(8 копеек). -вшей 40 пар, 1 грив
Он ходит по богатым с цветам» п„
их копием во время великого выхода «т
чтобы их «отличить» It Т. д. ’ **ГАет новые обрадк.
Жалко смотреть, как священник во ним.______
себя епитрахиль, повесит ее на гвоздик у
тарелочкой стоять у двери: не подаст ли кт «Дег
И это даже во время литургии. когда.
ку мудрено выити из алтаря <м «
Такое положение священника - большое „ - - -тине жизни греческого прихода. *w
Но что поделаешь? У них нет приходов . ЗЛЮ . в синодской церкви. ' в»в*»жаи. как
1 1 храм Убогий, гд. кщады* _------------
Храм - с бумажными иконами, священник мролхтоаГ
Прощеное воекресен ье
Прощеное воскресенье
Отживают старые обычаи... Два века тому назад торжественными были эти последние дни Сырной недели.
Царь три дня объезжал монастыри и тюрьмы, прощаясь с иноками. духовенством и несчастненькими.
По его примеру бояре прощались с холопами, заклятые враги ехали друг к другу с повинной и на полудороге, часто среди улицы. падали в ноги друг другу.
Тогда хорошо слушали и хорошо помнили литургийное Еванге-тие: «Белк вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. А если не будете прощать людям согрешения их. то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших».
Часто целый год, месяцы держалась вражда, но день прощения гасил ее. Конечно, было и иначе: длилась вражда и годы, но такая вражда уже бегала и обряда прощения, как мучащего напоминания о поруганной обязанности.
Быть христианином, в сущности, — прежде всего уметь прощать.
• Христианство - всепрощение, прощение вечное», — говорит христианин в «Двух мирах» Майкова.
Недаром в молитве Господней есть такое прошение: «Прости нам долги наша, как и мы оставляем должником нашим».
В житийных сказаниях дважды рассказывается почти одинаковый эпизод.
Рассказ первый.
В шумной столице Египта Александрии жил знатный вельможа. друг александрийского святителя Иоанна Милостивого.
Часто беседовали они душа в душу, и святитель был доволен чистотой и миром в душе его друга.
Но вот случилось, загорелась вражда между вельможей и одним из его сослуживцев.
Напрасно св. Иоанн молил: «Да не зайдет солнце в гневе вашем. Как принесете дар свой к алтарю, имея нечто на брата своего?»
Все было напрасно.
Но вот однажды в домовой церкви святителя совершалась литургия. Никого не было. Служил святитель, а на клиросе было двое, очередной псалт и вельможа. Литургия кончалась.
«Отче наш., запел святитель молитву.
Дружно пристал к нему вельможа... Но вдруг патеиаох вился... «И остави нам долги наша, акоже и мы <<-*5-~м*ЗХ' ником нашим», - протянул вельможа один
— Смотри, сын мой, в какой страшный чаг и что говссшшь w Богу: «Остави мне, как и я оставляю» - Правда ли ’ тился к нему Иоанн Милостивый.
Эти слова поразили вельможу. В слезят бросился о® к «. -архипастыря.
Все, что ни повелишь, владыко. все исполнит ywftywit — жгиг кликнул растроганный грешник, и вскоре тмшнпняея т гмк врагом. го сжим
В другой раз было так.
Некий старец, зная о непримиримом т - -
звал его к себе в келию.
«Давай помолимся», - сказал он.
Начали молитву Господню.
«И остави нам долги наша, я коже и мы „
нашим».
♦ Не так, - сказал старец. - Будем читать г-~цГ— W ifc же жесток и немилостив к нам. как сеодпе ют Г « ' - ' шим». --гпгтт ж не-
смущенный брат в слезах упал к ногам старца
Христианин ос<>б,.нно ц0МНИТ ун, слова: «Пусть же мАлгт гол нце в гневе вашем». Не полвомйм мац ц ; реночевать».
Если оцарапаешься, нужно скорее промывать язву чттбы оме не загнила; если между тобой а ближним. в у^ий в его «ма появилась разъедающая язва «нелюбкя». вражды ckocw v <м ИДИ К 6.1ИЖНСМЧ ИС» » > .11;, . и я» Д^ДЩ
забудем ».
Но я не виноват. Он меня обидел.
Тем лучше: значит, легче тебе правому Гы идешь не на хниже ние, а на дело миротворчества.
А «миротворцы Бога узрят».
Если ты прав и ради мира хочешь прекращения p»<npai к этим и отомстишь врагу.
Твое прощение, твоя просьба о прощении будет «как хг м его главу.
Заставит его опомниться и образумиться Нет* Ты есм ** с чистой совестью можешь нести к алтарю дар твой
С христианством прощение необходимо. неразрывно »« ми-Александр Македонский ска.шл одномх tpxvx солдату. по мме
30 Статьи uj журнала • Церковь» (1909 г.)
мм тоже Александру: «Или будь героем, или перемени себе имя», Христос, манившийся с креста о прощении его убийц, оттуда, с креста, проповедует христианам:
• Или научись прощать, или брось имя христианина».
Прощение не есть подвиг, добродетель христианская; это — требование христианской логики, так сказать.
Что значит «прощать»?
• Понять значит простить», — говорят французы.
Да. тот. кто научился христианскому пониманию ближнего,
гот прощает.
Христианин)' даже не нужно прощать; н никогда обвинять, кроме самого себя; не
он не может никого может гневаться на
ближнего, если он христианин.
У христианской любви своя умная логика.
Она (эта любовь христианская) рассуждает так:
Этот человек клевещет на меня, ненавидит меня.
За что, почему? Очевидно, я как-нибудь, хотя бы по неведению. раздражил его. обидел... Я виноват перед ним, хоть и неволей. Буду у него просить прощения...
Иди так:
Я не виновен перед ним. А он гневается. Что же, должно быть жизнь озлобила его. Он больной человек, несчастный. За что буду гневаться на больного, когда его нужно жалеть...
И в том, и другом случае христианин полон всепрощения, торопится восстановить мир, нарушенный диаволом.
Недаром Анастасий Синаит в слове Пролога считает немиролю-бие, неумение прощать началом последней гибели.
По его словам, всякий грех минует, проходит. Нелюбье, вражда живет в душе, как яд змеиный, как ржавчина, и все больше и
больше тлит душу.
Но пусть нужно прощать.
Зачем этот обряд «прощения», эта церемония сегодняшнего
Прощеное воскресенье___________________
Сделаешь ли ты по приказу церкви, в ответ ва ее прямее требование простить чем ты ответишь?
Тут уже нельзя отложить, думать, колебаться.
Одно из двух: или ты христианин в хочешь быть храетжмвв-ном, тогда ты прощаешь... И просишь прощения у всяк т: ктс «имеет нечто на тя».
Или решительно говоришь: «Не для меня храспижхве збы-чаи, не знаю их».
Затем есть другая причина, почему нужен святой обычай.
Людям трудно ломать себя.
Иной раз человек готов примириться с врагом.
Рад прекратить долгое нелюбье Но как подойти к эрагч. кяк заставить себя сказать: «Прости, забудем вражду вс имя Хрвсто во»?
Трудно, но вот наступает день, когда это делается do обряду
В день прощения легко сказать в ряду со всеми «Простим друг друга Бога для».
И нужно только вложить теплоту и искренность в слова, растопилась вражда в чувстве христианскою прощеная
Но еще одно слово. В старообрядчестве живее, чем гле-ав^ч хы обряд прощения.
Они сберегли это сокровище старины.
Однако здесь для них искушение велико.
Страшно, если великий обычай обретите я в мергвтю ,ере»> НИН».
Ужаснее всего, если люди научатся /оесрам» «Лрагжа Х/ч.-та ради* или *Бог простит*. не прощал Эуыеш а уко о прощении, сберегал вражду и злобу в «Jymb а • для формы повторяя святые слова прощения
дня.
А очень просто. Во-первых, людям полезно напоминать о том, что должны они делать.
Люди не любят платить долги, но если им предъявят вексель, они платят.
Так и здесь. В настоящий день им напоминают о долге, предъявляют им документ.
В Евангелии сегодняшнего дня заявлено, что не может получить прощения тот, кто не прощает.
И по обычаю Церкви ты сегодня обязан (это твоя богослужебная обязанность) идти просить прощения у всех.
Пост
Пост
Что такое пост?
Теперь особенно много и часто слышится возражений против поста.
Зачем он? «Не то. что входит в уста, оскверняет человека, а то, что исходит из уст», — сказал Господь.
Да, сказал. Сказал Тот, Кто постился 40 дней и дал заповедь: • Когда поститесь, не будьте, как лицемеры».
Но пусть будет мне позволено говорить сначала совсем не по церковному, а по мирскому.
Много раз вопрос о посте обсуждался в медицине, и вот ее наблюдения представляют много интересного.
Что делает пост в физическом организме человека?
Оказывается, что здесь влияние поста огромно и оно простирается не только на чисто животную жизнь организма, на отправление пищеварения и т. д.. а и на деятельность мозга, душевных сил.
• Укрепляя волю путем воздержания, пост, — пишет один врач, - укрепляет волю еще иным путем, путем улучшения функций головного мозга вообще; при этом действует просветляющим образом на наше разумение и представление, а сферу чувств делает более восприимчивой ко всему хорошему».
А недавно другой врач, Гвельпа, выпустил целую книгу, очень интересную для данного вопроса.
Он доказывает, что воздержание от пищи — лучшее средство лечения болезней.
Основная причина болезней — чрезмерное увеличение в организме одряхлевших, отживших клеток, разных продуктов горения и распада.
Организм постоянно выкидывает эти злые продукты (через почки, через кожу и т. п.), но все же часто токсины скапливаются и служат причиной болезней. Одним из вредных элементов в организме. между прочим, является излишний жир.
Благородные ткани организма, подавленные жиром, теряют свою способность защищать организм.
Что же делать? Лучшее средство повысить силу организма в борьбе с отравляющими организм элементами есть пост, воздержание от пищи.
При помощи поста организм выбрасывает одряхлевшие клетки и заменяет их новыми.
Результат поста — пост мигго ... ___
бости воли (абулии) и Мыслв- Уничтожение бсе-зиенж»
Это говорит и предыдущий врач.
С другой стороны Как wtexw-
»с,»,., сотаяя„,
Грехи, злые стремления воли - тоже бслехнь
Здесь тоже действуют своего рода духовные R
отлагается отравляющий яд греха. , - , , внешнее бережение себя от страсти, гвев/йл'д. . % "
дает время и возможность выкинуть „ справиться с злыми .токсинами. греха, победить
И еще одна иллюстрация
«ХГ” МНе °Д“ <•«*-
ГЫ pt (Мха*)»
Здесь действуют четыре пинкт, ужищыий ----------- .
силы мускулов.
И вот оказывается: главное Условие ах силы бык. вомерж» ние крайняя умеренность, пост, даже не в смысл, гольжо И5у1
Они должны были М мало есть, м бфчь га«а w
всякой мысли, ослаблявшей. бунтующей тело Достеточио бы» одному отдаться мысленно греху невоздержания мыс к.» чо бо да. греховным «обойным мечтам -
Цепь четверых сильных разорвалась. и мацам п «ыа. г»-бель...
Гимнасты разбились. потому что нзмемкла мю м ьхм<р.ж« ния, посту, укрепляющему силы.
Это — в области физической.
Сила основывается на воздержании
Постом поддерживается эпергмя. движение. в каерм
женность мускулов.
Но мы ниделн. что с постом связана и сила м.чхга.
Но если так. то. понятно, как должен быть мхжги ixxrr • <»> ни духа, в борьбе с грехом.
Мы уже сказали, какое значение имгег .-..чт
силы греха. Резюмируем и дополним
Мускулы духа, если полно лихими так вырази гм « *тч м- . •• заны г мускулами тела
CmamkU UJ журнала ^Церковь» (1909 г.)
НммймеМЖ* В........м. чрезмерной пищей и дух рап-лайен
тоже Это раз Здесь нужен пост в смысле воздержания от пищи.
Далее Сила страсти всегда связана с привычкой. Грех живет в теле как почти физическая сила. Положить временный предел греху, прервать течение греха значит помочь душе вытолкнуть из себя привычку греха, микробы греха, поселившиеся в душе и властвующие над ней.
Для этого нужен пост как дисциплина, моральный подвиг.
Чтобы стремиться к какому-то ни было идеалу, - пишет врач Песковскмй, - необходимо научиться побеждать те низшие желания и страсти, которые мешают его достижению, т. е. укрепить, закалить свою волю. Вот этой цели служит пост».
• Пост есть воздержание от известной пищи; уже из самого определения этого следует, что он связан с известным упражнением вели Как мускул слабеет от недеятельности, так в большей еще степени слабеет воля, если человек не упражняет ее; жизнь человека, живущего в довольстве, удовлетворяющего всякое свое плотское желание и хотение, обыкновенно приводит к тому, что человек такой потом уже с трудом может устоять от различных соблазнов. — воля его слабеет; и наоборот, нужда, постоянное откалывание себе в своих плотских желаниях делает человека более сильным, закаляет волю. Отказ от известного рода пищи — пост в узком смысле этого слова — является подобным же стимулом».
• Пост сам по себе, но своему существу нужен для нравственного усовершенствования. Это - первая ступень спасения. Сущность всей нравственной борьбы в человеке в том, чтобы освободить дух от порабощения физической стихией - плотью. В человеке нарушено грехом равновесие между двумя половинами его природы. Нужно восстановить это равновесие; одно из средств для этого - пост, дает перевес животной жизни над духом. Отсюда последовательно и необходимо вытекает заповедь поста: кто хочет уйти из рабства плоти, должен принять закон воздержания».
Кто хочет стать сильным, должен укрепить себя постом.
Недаром ко всякому7 великому делу святые люди готовились постом.
40 дней постился Моисей, прежде чем принять скрижали завета.
Даже сам Всесвятой 40 дней постился перед тем, как выступить в мир с благовестием спасения.
Однако допустим, воздержание нужно, но при чем тут род пищи. Значит, нужно меньше есть, а не заменять мясо икрой и сладкими пирогами.
Само собой разумеется, если пост состоит только в замене мяс-
Пост
ного стола другим изобильных и сытным, то это - тазьжо тельство над постом, насмешка над Господом.
Как, например, смотреть на то, что считают скоромж-ж - ыбч постной водку?
Рыба скоромна, потому что она возбуждает тело, вредш зла целомудрия духа. Но разве не скоромно и все. что вредно отмжа-ется на деятельности души?
«Скоромно все то, что толкает на грех, и в этим смысле выпитая бутылка водки есть непременное нарушение поста. То. что делает человека пьяным, невменяемым, что толкает на грех - все это должно считаться недопустимым в пост. Разве не пьяный 5о-лее склонен к блуду, к ссорам, к дракам и даже к врастут-Масса преступлений совершается в пьяном ваде».
И потому водка — самое скоромное из питий.
Но здесь нужно оговориться.
Старообрядчество, во-первых, слава Богу, кажется, не т wt до той фальсификации поста, при которой мясо заменяется взыс канным и богатым, только более вкусным «безммсным* м<жа
А потом еще.
Нужно помнить, что именно потому и названы гк мясо и рыба, что они особенно способны менормдтьцо и грехскмо повышать деятельность плоти.
Не каприз и не произвольная выдумка то, что пост есть не только уменьшение пищи, но и изъятие некоторых видов •«
♦ Мясо легче и полнее претворяется в кровь, скорее п сильнее повышает энергию плотской жизни». Поэтому «воздержана* от мяса, - категорически заявляет В.С. Соловьев, С*з сомненаа может утверждаться, как общее нравственное требование»
Не говорю уже о том. что употребление животной пмщн соедм няется с пролитием крови, хотя бы животного. а это всегда бум* считаться несовершенством в порядке христианской жж зим
Часто говорят: «Но все-таки что же пост? Это дело не мжжич. Мы так повинны перед Богом в великом. что это рядом с нашими грехами уже мелочь*.
Пусть, но подумаем, не потому ли мы повинны ж в великом, что разрешили себе согрешить в малом.
С этой именно мелочи начал первый человек
По святому Златоусту, заповедь о невкушеннм от «Д|чвд зм* ния» была именно заповедью поста.
Она дана была, чтобы воспитать волю человека.
Он нарушил ее, разорвал союз с Богом, объявив Гл-зоду.
хочет быть с Ним. в Его алее, считает юхым •аомичми-инс емх •
Напомню то, что я говорил года четыре наадд Важно, что это
„_____________________________Статьи uj журнала 'Церковь* (1909 г.)
.-камне именно <*№*• П>г< на-м I ........к- Ц.-ркв» в-,
ег чшоведях имеет огромное воспитывающее значение: человек, привыкши* исполнять в “малом” волю Церкви, более надежен и в великом, и уже почти всегда человек, сознательно “неверный в малом*. склонен идти на компромиссы и в большом*.
Эго особенно нужно бы помнить нам. русским. Несомненный факт, что у нас почти всегда отказ от исполнения таких предписана* Церкви, как заповедь о посте и т. п. - начало уклона. В сущности, здесь, как бы то ни было, - уже разрыв с преданием Церкви, раскол, отказ от полного единения с Церковью во всем, а раз человек решил, что он может себе в этом, будто бы малом, отойти от Церкви, что мешает ему через день счесть малым что-нибудь больше И стал судьей над собой, а к себе человек
всегда снисходителен. «Почему старые русские люди так усердно отстаивали букву при Никоне?» ~ спрашивает профессор Ключевский. Кажется, главное было здесь в следующем: они инстинктивно чувствовали. что отказ от охраны предания будет первым шагом к “упадку" вящего, самой веры, что, нарушив мелочь, они пойдут под уклон».
Однако не возможен ли греховный пост? Нельзя ли, постясь, только «грешить», а не Божье дело делать?
Конечно возможно.
О нем (ложном посте) нередко говорят и свв. отцы.
Пост во грех, а не в спасение, когда человек считает самый пост не средством к оздоровлению души, только подготовляющим к нравному подвигу, а самодовлеющим подвигом, заслугой перед Господом. Такой взгляд на пост - ложь. Люди, которые стоят за исполнение благочестивых постановлений как внешних заповедей и в этом полагают подвиг свой, не заботясь о внутренней перемене. по мнению св. Иоанна Кассиана, книжники, «стоящие под законом, а не под благодатию». Пост, «вещь средняя», т. е. не имеющая ценности сама по себе, а получающая оценку по своим последствиям, как путь добродетели.
Дни поста отделяются нами, это — особые дни с особой пищей, пищевым режимом. - как говорят.
Но разве суть поста только в этом режиме?
А духовный режим, общее течение жизни у нас изменилось или нет?
Вчера вы позволяли себе гнев, несдержанность, злое слово.
Отказались вы от этого сегодня? Изменен вместе с пищей моральный ход дня?
Нет? Так не есть ли ваш пост — отвод глаз, попытка обмануть Бога?
Пост
Я знаю людей, которые из поста и добрых дел ’ едали и* кощунство.
Они ПОСТИЛИСЬ строго И серьезно, н Xfew-JTWTTV VY
имения бедным, но, сделав это. говори ти себе:
«Все-таки, дескать, я не гол перед Богом. Есть на чту -греться. Чем защититься. Если в другом и прегрешу. Бег пыхтит? И они спокойно забывали о вящем в законе, о любви ми - , ,
правде.
Для них заповедь о посте была греховней ширм.й 5а .< ;<
они думают спрятаться от гнева Божия, прене^гжл зшкеедью любви и подвига.
«Человек постится “два краты в неделю", смечи, хает десятину’ с тмина и аниса и успокаивается за этими малешкмл делами. Они становятся для него убежищем от упреков он забывает вящее в законе: любовь» службу бджжяижу в те ж» время успокаивает себя: все же и я не без заедут пред Господ?м я пощусь. И он непременно думает, что сорок малежькжх ввбаыя дел будут защитой его, когда его спросят на суде, хранил ли а любовь и веру? За пост он цепляется. как за последние содемнж-ку, и тревожная совесть находит там успокоение. Такое xjmktm анство обрядоверное, торгашеское, это обольщение; усоокоент в заповедях закона - гибель.
Нужно всегда, постясь, помнить слова хотя бы того ж» Имшжз Кассиана: “Любовь, милосердие должны пригрета гы» листов ‘ В пост. нужно обновлять душу: вида постное ва тшимяой свое*, нужно видеть в этом напоминание о подвиге, о том. что ятжмо начать “пост. Богу приятный", а никак нс суть, w стть
настоящего церковного "времени приятного и дня спас «те »ы»> го’\ (ар\|им.шлриг| Михаил).
Но еще одно слово.
Почему 40 дней? Так много.
Совсем немного. 40 лет понадобилось для Израиля. чтобы блуждая по пустыне среди голода и тншгкий. отвык от м«< е о петских, от греховного налета, какой наложил на него Кгмиет
Мы в |>абстве греха, н однако хотим идти длжт иг » .wmi» чч тованную. а навстречу Воскресшему, к свв. Тайнам Его.
Неужели же много для прмготоюения к этом* 40 днгй*
Хорошо, если даже к концу поста мы ечмеем »ый?н ю \ греха хоть немного, собрать свою душу, отделаться ?г шхма vie цы, от порабощения мирским делам
Чаще 40 дней окалывается вовсе кг м»ичх\ а мало В \ «..г с. дней люди так же мало готовы встретить Жениха •
полу нощи, как и в начале Поста.
Со ступеньки на ступеньку, вверх
К 8 марта. Неделя Иоанна Лествичника
Неделя, посвященная памяти св. Иоанна Лествичника, автора удивительной книги о «пути к небу».
О тридцати ступенях восхождения «вверх по лестнице»... Туда, где серафимы, закрывая лица свои, стоят у божественного престала.
Образ лестницы к небу — старый библейский образ.
Иаков видел в Вефиле лестницу до неба и ангелов, поднимающихся и спускающихся по ней.
На папертях афонских монастырей я видел очень часто такую картину.
Лестница от земли к небу. Большей частью в 30 ступеней — по книге св. Иоанна.
Наверху ~ небо отверстое... Господь в лучах вечной славы Своей. праведники и ангелы.
И по лестнице вверх поднимаются усталые люди.
Вот одновременно шестеро хотят начать свой путь. Они около нижней ступеньки.
Но двое, очевидно, и не пойдут вверх по лестнице.
Один из них в отчаянии сел около лестницы и плачет. В лице его дума: «Высоко, нечего и думать подняться. Немыслимо...»
И он. очевидно, так и будет, бессильный, сидеть, не пробуя встать.
Плакать — мертвыми, бездеятельными, не двигающими вперед слезами.
Другой смотрит на лестницу спокойно и даже весело.
Он тоже не думает подниматься вверх. «Высоко, не стоит... Хорошо и внизу».
И возвращается к... свиному корыту эгоистической жизни, к похотям мира сего...
Остальные четверо не остаются внизу.
Они вместе поднимаются на первую ступень, но и они скоро разбрелись... Идут врозь.
Один скоро перегнал других, но на середине лестницы остановился, усталый. И с отчаянием он смотрит вниз, у него больше нет сил, и он не хочет сделать еще одно усилие. И диавол тянет его за края платья...
Со ступеньки на ступеньку, веерх
Другой тоже остановился на середмя** и стюк - ан
Он считает, что прошел достаточно. С него б%\ свое дело. И может остановиться здесь... Вы. ши* -него.
Он не замечает, что ступеньки уже готовы подломиться ним, что он сейчас полетит в пропасть...
Двое продолжают идти.
Один еще почти внизу. Он идет медленно, но стхжойж, в ренно.
Другой ближе к вершине лестницы, вот он сделает шага — и он у цели.
Но сделает ли?
Нет... Вот обернулся... И приговор его написан ва его уту
Он уже считает себя достигшим... Он выше людей.. Прпвтп, самообольщения владеет его душой и сердцем
И этот несчастный тоже не видит, что лестница качается вед ним, что через минуту демон зла столкнет его в беддмл
Что его падение тем страшнее, чем выше ом взошел
И только последний спокойно идет вверх.
Вот он на десятой ступени, пятнадцато*. двадца^.й Hjs нец, здесь на последней тридцато* ступени.
И ангелы протягивают ему руки, чтобы удержать его ва вьк» те.
Глубоко обдуманная картина...
Вся история христианских путей к небу в этой картине
Сколько людей и не начинают своего пути вверх иэ-зи тегкл-мыслил или из-за «духа уныния», который мы прким тдалигь — нас в молитве св. Ефрема Сирина.
А те. которые пробуют подняться?
Очень многие бросают свой подвиг иа подудорогэ в огчаммн* в сознании бессилия.
Они забывают, что за слабыми - Бог.
Что Ему нужно именно усилие наше* волн
Нам достаточно сказать себе: «Еще одну стуиечьк*’» и ешь найдутся. Их даст Источник всяческой си ты
Еще чаще люди похожи на того несчастного. который .мл «а середине лестницы.
Сколько людей говорят себе: «Мы в святые •*.- м-м .;<• • » м немного, кое-что по-хрнстнанскм п довольно г мы •
• Кое-что и кое-как»...
И ЭТИ христиане даже не понимают, как ужа<мо то. что говорят.
Кто стоит на одном месте, нс хочет двигать.-<• »v.v •. тог мерга
Статьи mj журнала ^Церкчнь» (1909 г.)
гот погиб, хотя бы он остановился на 29-й ступени. Раз человек решил, что его путь кончен, что с него довольно, и не борется с грехом, не старается подняться на ступеньку выше, он духовно умвр. Ом не холоден и не горяч, а тепл, а таких «изблюет Господь из уст Своих*.
И. конечно, уже не устоит он на той ступеньке, на которой остановился: он скатится вниз, в прежнюю жизнь.
Спокойно и уверенно идут немногие, надеясь на помощь Божию.
Со ступеньки на ступеньку, вверх, постепенно, одну за другой сбрасывают они злые страсти: медленно, но настойчиво воспитывается в добре их воля.
Об авве Дноскоре из Нахиаста рассказывают следующее.
Каждый год он полагал начало какой-нибудь новой добродетели.
• В этот год, - говорил он себе, — умножу пост. В этом не буду отвечать злым словом на злое. В третий постараюсь победить всякий гнев и всякую несправедливость».
И так. окончив одно дело, победив одну страсть, он принимался за другое, двигаясь вперед тихо и неуклонно.
Он начинал с более легкого и шел к более трудному, и, - верим мы, - дошел до «врат небесных» и «дома Божьего».
Терпение и настойчивость в добре — вот главное, что нужно желающим идти вверх по лестнице.
Недаром Церковь молится в молитве св. Ефрема Сирина: «Дух же... терпения даруй ми, рабу Твоему».
Если вообще в жизни человеческой ничего нельзя сделать без терпения, то тем менее можно победить «крутизны» восхождения к небу. Путь восхождения тяжел.
Представьте себе путников, взбирающихся на вершину горы. Там. вверху, огонек ночлега. Там отдых, но как труден путь. Вот путник поднялся до половины.
Но огонек скрылся за горой.
Снова темно... Как идти? Жутко и хочется остановиться, вернуться.
Но голос совести говорит путнику: «Иди, потерпи... Потерпи еще».
Он идет. Снова виден огонь, но вот на половине пути он оборвался и опять — «на дне», внизу.
Пропали труды и как трудно подняться и идти снова.
А там, около вершины, он, может быть, оборвется опять.
Но... он все-таки дойдет, если не сложит оружия.
Если скажет: «Я пойду. Пусть я оборвусь десять, пятнадцать
Со ступеньки на ступеньку. мерх раз, но десять, пятнадцать раз начну пх ------
Если человек решит так, надеяси „Г* СНс,Ва* дойдет. ась аа Вс
Божественная десница будет простет.
небес, и поддержит его на пути. СМ> С8Ь
Не даст упасть и погибнуть...
Терпение... Да и совет аввы Дмоско •
«Со ступеньки на ступеньку»
Вы знаете, что такое статистические кв пустим, нужно отметить ход какой-нибук**' Э ни, ее рост или уменьшение. * "**
Вместо цифр - рисуют течение болезни идет вверх (увеличение болезни». то опу/ Л1и“' эпидемии). ‘ v • скаетса эд
Такими же кривыми рисуют. HanpfHMe.,.
т.д. 5КМЛ ^Имнвнвв
Один знаменитый человек пользой"
записи своего нравственного состояния ТжКим« кривым* дд Это был Франклин.
Он записывал, как движется его нраве гх
лении добра и ала. - •« нал вода в наври
Гнев. Сегодня он два раза отдался этой три, вчера один. Эго записывается, и лхк- ” г ся понижения «злой» кривой. * Добвгг
Сегодня он пять раз позволил своей мысли
Wt«TO грязном и недостойном ' ’ ,чт<»-»мчл |
Записывает это - чтобы завтра понизить я
ступеньку и т.д. 1 л’
• торен ы . | „ ни доброго. -Г—111 1—-Франклин старался поднять ее кверху
Он записывал всякую победу млн. чтобы матм
.на дюйм» большей победы, поднять хоть чуть хм
Хороший чуть. Это путь аввы Диоскор. Это подвижников добра.
Понятно, нравственная высота не азмераекя
Самое высчитывание своего доброго и сасего v .то , t»r, . своего рода фарисейством.
Главное, что требует Христос это очшцеиие «(аи. тота его», а воздержание от одного тдько «факта» гутчд к родить самовлюбленность внешней правел тч тн благочестия»
Известно, что и фарисей был правед; от фарисейства нзбмвит нас христиане
Bcr aw шражва. мысль» TfV WAWV4
Статьи ил журнала 'Церковь* (1909 г.)
всггдя раб неключммый. что как бы он ни работал над собой, он всегда далек от того идеала, к какому обязан прийти.
А путь кривых — постепенная борьба с определенным грехом или ла определенную добродетель ~ иногда единственно верный путь к моральной победе над страстью, к духовному оздоровлению.
Подумайте, наверное, у вас есть какой-нибудь душевный недуг. Язва. которую надо вырезать из души. Как это сделать? Конечно, лучше всего это сделать сразу. Подъемом воли, страстным покаянием, которое раз навсегда выжжет язву, как хирургический нож вырезает рак.
Но на такой подъем воли редко у кого достает силы. Приходится идти другим путем...
Каким путем? Диоскора.
Курильщики, чтобы победить злую и самоубийственную привычку, убавляют по одной папиросе в день.
Этот путь приложим ко всякой страсти, к борьбе со всяким грехом.
Понемногу. «Со ступеньки на ступеньку...
Нельзя, конечно, и нехорошо сказать себе, напр[имер], так: «На той неделе я грешил семь раз, на этой буду — шесть».
Это страшно и грешно. Нельзя вперед разрешить себе шесть раз греха.
Но можно сказать так: «Я буду бороться с грехом. Не одолею его сразу, так выкорчую его понемногу, как корчуют лес под пашню».
На этой неделе я боролся и добился своей борьбой того, что в двух случаях из десяти победил искушение.
На будущей неделе буду бороться снова; и стыдно будет, если не добьюсь победы хоть три раза из десяти.
На следующей неделе человек снова говорит себе: «Буду бороться, смогу’ “ вырву страсть из души с корнем. Не смогу - тогда подвинусь к победе хоть на один дюйм.... Из десяти хоть четыре раза не поддамся страсти»...
И, таким образом, постоянным трудом можно исправить всякие кривые.
Терпением, настойчивостью можно полегоньку, тихо, но верно идти вверх по лестнице до тридцатой ступени.
И даже не заметить своего падения.
Меньше, конечно, таких людей, которые падают сверху.
Мало таких, потому что мало и поднимается высоко.
Но святые сказания Четъих-Миней и Прологов рассказывают о многих, которые на высоте подвига, близкие к тому, чтобы
Со ступеньки на ступеньку, вверх
лобызать подножие престола Господня ъ___
Вспомните, напр[имер], св. Исаакия
Горы Афона знают многих подвижников к ном смысле упали в бездну, искушенные высоте их подвига искушал их, как Хри •- ’
«Вы уже достигли высоты. Вы - "выше тюз * п гелы с серебряными крыльями. Хотите - ввгаи Л* и будете невредимы »
И они с 29-й ступеньки падали в пропасть
И вот только немногие доходят до верха.
Подражание святым
Памяти преподобной Марии Египетской
Земная жизнь наша, - говорит один преподобный отец, — есть бег к небесам: восхождение на великую гору добродетели.
От нас зависит, чтобы этот путь на высоту святости и блаженс-гм был нам легок и гладок.
Миллионы праведных душ прошли этим путем. - подвиги их возвышают нашу душу, влекут за сонмом святых.
• Как хор звезд, окружает мою мысль все это богособранное множество». ~ говорит о них великий подвижник.
Они оставили нам высокие образы святой жизни и подобно солнцу освещают нам путь ко Христу.
♦ Восприми. — взывает св. Феодор Студит, — добродетели и труды святых, понесенные ими ради благочестия, от кого — кротость, от кого - ревность, от кого крепость, от кого - непобедимость, от кого ~ братолюбие, от кого — самые главные и боголюбезные качества — смирение и послушание, дабы вам сделаться сынами света, сынами дня, сонаследниками тех, житию коих вы подражаете».
Тысячи великих и ярких светильников горят пред нами, освещая н согревая лучами своего благодатного света отверстые к нам души.
Мы творим память преподобной Марии Египетской. Но многие ли знают тот великий и славный подвиг покаяния, который явила она своей святой жизнью.
♦Я родом из Египта, — повествует она о себе, - мне было не более 12 лет, когда я ушла в Александрию... Без ужаса не могу я вспомнить, какую жизнь вела я там почти 17 лет. На 29-м году увидала я в летний день множество людей из Египта и Ливии, толпами направлявшихся к морю. Я спросила у кого-то: что это значит? Мне отвечали, что эти люди отплывают в Палестину - на праздник Воздвижения Креста. Мне вздумалось отправиться с ними. На пути тонула я в мерзостях и то же делала в Иерусалиме. Когда наступил праздник, пошла и я с другими в церковь. Но когда дошла до дверей, невидимая рука с силою отбросила меня от входа. Три и четыре раза употребляла я усилия войти в храм, и каждый раз невидимая рука отбрасывала меня на площадь. Полная смущения и стыда, я стала в углу на паперти и размышляла
Подражание святым: Памяти Марии
о причине необычайного обстоятельства. В сердце мое Превил благодать, и я залилась горячими слезами, била бехм лз=?? в грудь и терзалась. Рыдая и стоная, подняла я глаза в уэлдет* что стою пред иконою Божией Матери Я обратилась к пей с w -бою открыть мне вход в св. храм. Долго мелил ась я а : векото-рою надеждою пошла к дверям церкви. Трепет объял х зсед входом, но я взошла в церковь и вместе с другими о: Животворящему Кресту. Возвратясь к образу Пресвятой Багг.. дицы, я излила благодарность за ее милость и молила ее гт рячмма слезами указать мне путь покаяния. Тогда послышался мве . издали: “Перейди Иордан и там найдешь покой*. И с тех вор 47 лет я живу здесь одна, отрешенная от людей, в вжждамии милосердия Божия».
Сколько поучительного в жизни этой св. подвижницы
Почти 17 лет она вела нечистую жизнь в развращемвсм rcvcxt погрязая во всякой мерзости и телом, и душой. «Кжпрй авдс МВ» жет рассказать, какой слух может воспринять бывшие злые мои, — говорила она преподобному Зосиме в пустыне. мк -.* раздвигла земля уст своих и живую во ад меня не отверг ха»
Какой нужен был подвиг, чтобы после столь иродлхзипшяывой и ужасной порчи души сделать ее возвышенной и чистой хах < маз. Она достигла такого совершенства и святости. что получала от Бога дар прозорливости и стояла на воддх I
В пустыне она боролась с своими безумными м»< и -.ч*. тями. и постом и молитвою победи
Из жизни преподобной Марин мы убеждаемся, что ыллчай шие грехи, совершенные нами, могут быть побеждены, советчоеч-но изглажены нашими усилиями. Из нечистых и мерохжж мы ню» жем стать праведными и святыми. Но для этого вся жмхмх должна быть подвигом. (нмоусове(чпгцстш ваннем
Мы видим из рассказа пр. Мзрии. \ак-т- спаситтлыкт алиячн* на нее оказали св. храм. Животворящий Крест. нх.'м К . .ч дицы, молитва перед ней. Если бы м мы чаще прибегали к этим средствам спасения, то не окружал бы мае т\*т ужж рммреги. ко торым пропитана и личная, и общественная сеаргмеммда жюпъ Теперь забыты жития святых, изглажены из памяти с»а ч ги великих церковных праведников Нмеего имч тхавклжъ вра1цакчцая душу и совесть литература. аоч1гждм'е.;л« .
пошлую жизнь. Вместо Воспоминаний о великих лскпм.чх ников жизни мы ежедневно впитываем в себя со ч \ пошлость и гниль совреивмиой жнлнм
Мы допускаем. - говорит один публицист • гвее ««шавае каждое утро целые ползучие тучи испарений, с m*w а
Стат** uj журнала ^Церковь» (1909 г.)
0 --------------------------------
.. мшажвнной планеты, какова земля. Если безобразно участились
и.................. .......... несутс собои
"“ТгХеп.. тения и грех, как эпидемия, заражают быстро и без-.жяютео. если с ним....mem < "рьоы. Привыкая к ним, мы
^Г^КОКОМ нашей ЖМЖ. И ПР» •«« Условиях боРь6а с
Н“ т>тГнужен тот высокий подвиг, на который пошла прп. Мария Египетская и довела его до конца.
В -таране ЛЮДИ жили не .злосюй ДМ». • мыслями о великих ноцав^г—как, о славных ,>| тельниках, их примеры, благочести-вые дела были канвою жизни.
В старину святые были самыми знаменитыми, а встреча с ними в горячей молитве волновала. Нельзя представить, чтобы церковная служба в старину не клала отпечатка серьезности на весь День. Возвращаясь домой под впечатлением не только пре-тести песнопений и торжественного обряда, но и внутреннего события в своей душе. .В то время, - продолжает выше цити-рованный публицист, - священники не были чиновниками, они назначались не начальством и в значительной мере избирались под давлением прихода. Тогдашнее духовенство нельзя и сравнить с нынешним. Не было бы и веры в России, не было бы чудного древлего благочестия, если бы не тихая работа батюшек, добрых и благостных старцев. Они проповедовали Евангелие не по Тюбингенской школе, а просто, как Христос открывался в невинном сердце их. Со времен Луки Жидяты духовенство умело говорить с народом простым и сильным языком. Кроме попов были старцы ~ отшельники, подвижники, паломники, странствовавшие по святым местам. Вперемешку с невероятными историями и анекдотами народу говорилось и им выслушивалось нечто по существу несказанное: ощущение божественности в этом мире. В таком настроении семья возвращалась из церкви и садилась за стол».
Вот почему не было тогда ни того ужасающего разврата, каким полна нагла современность, ни того безумного отчаяния и эпидемических самоубийств, какими, как каким бредом, охвачена теперешняя жизнь.
Но вся надежда нашего спасения лежит в нас самих.
•Будем. - призывают нас наши свв. руководители, — проявлять неустанные подвиги и старание, благое соперничество друг к другу и соревнование в духовных и телесных преуспеяниях.
Если мы заметим, что кто-либо обнаруживает добродетель, безмолвие. смирение и другие похвальные дела, то благим стремлением ободрим себя, чтобы бежать вместе с таким человеком, ибо
Подражание святим: Памяти преподобной Марии ,
Х“рождается со,°3 *“«* “ «*>•—
Никоим образом не будем подражать чтиоаыожв» оЬ». нам. видя, например, что кто-нибудь живет беспечзг со,, э. будем жить точно также, если кто чревоупиничвет. еамя ее ж> чнем чревоугодничать, если кто много говорит и сами а» делать того же самого. «ггаяеш
Но. как мудрые и богонаученные, вся «евь^оюц. е ржаться доброго (1 Сол. V. 21). поднимем як.-рь вагдей веры пустим паруса надежды и изо всех сил будем переп юл.-у „Л> кое море этой жизни».
Дела свидетельствующие
Дела свидетельствующие
I
Приближался праздник Пасхи...
Палестины в «город пророков» собралось обычно огромнейшее. даже, кажется, большее обычного на этот раз, количество пришедших на праздник.
Весть о небывалом, не обнимаемом человеческим умом чуде воскресения четверодневного мертвеца, труп которого уже разлагался и издавал смрад, успела облететь окрестности Иерусалима.
Чудо это не мог.ю не произвести потрясающего впечатления...
вы думаете? Не придет ли Он на праздник?» — спра-щмвалм де пришедшие на праздничное очищение и же-
лавшие видеть Исуса как Целителя и Чудотворца.
«Не придет ли Он на праздник?» - спрашивали себя первосвященники и фарисеи в экстренном заседании синедриона, окончательно решившие схватить Его и убить.
Великий Чудотворец знал об этом решении своих врагов. Он знал, что наступают последние дни Его земной жизни и что Ему надлежит пострадать и умереть, чтобы искупить лежащий в грехе мир.
Придет ли Он?
Да. придет! Он уж идет положить святую Свою душу для «искупления многих».
С боязнью и страхом следуют за Ним ученики; они предчувствуют имеющее совершиться в Иерусалиме.
Но Он бесстрашен. Он небоязненно идет впереди всех в этот древний город, прославившийся избиением пророков и готовящийся завершить меру злодеяний своих отцов убиением сего Праведного.
• Вот мы восходим во Иерусалим, - говорит Он на пути своим двенадцати. - и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и поругаются над Ним и оскорбят Его и оплюют Его и будут бить и убьют Его; и в третий день воскреснет».
Не в первый раз слышат ученики такие слова, но понять их не в силах и теперь.
вор": Г °Н ПОДЗЫВаеТ К Себе Сво“ Г~ж«о. .
Ученики удаляются, но чрез некоторое время воз^ ведя ослицу и осленка. Приведенные животные рываются одеждами учеников, и Он восседХ ^ ке, чтобы продолжать свой путь в Иерусалим
Было время, когда Он, не желая усиливать хзобл ± уклонялся от открытого столкновения с ними. Нагглш когда надлежало вынести на себе всю адскую дении ехиднины, и Он решил торжество встреть . иудейского царства, дабы они не могли потом опражхыьа-что Он скрывал от них свое мессианское достоинстве
Вступить торжественно?.. В царской колеснице. жпп выхоленными конями, на каких торжественно вступал столицы тогдашние владыки мира?..
Нет! На молодом осле, покрытом вместо досюгих оед шенными одеждами Его бедных апогтозов.
Но об этом кто-то говорил давно, говорил торжествен!
- Проходите, проходите в ворота, приготовляйте пут равняйте, равняйте дорогу, убирайте камни, оожкимите народа! Вот, Господь объявляет до конца земли скажет Сиона: грядет Спаситель твой! Награда Его с Ним и в Его пред Ним.
Было сказано и другим:
- Ликуй от радости, дщерь Снова! Торжествуй русалима! Се Царь твой грядет к тебе, праведный м спл кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле сыне ной.
Шествие приблизилось к спуску с горы Клеожксй
Величественная картина Иерусалима. расстилавшегося У . ножия горы, представилась взорам сопровождавших хи-смерти...
Еще момент — и давно ожидаемый Избавитель вегчг.ит » Oi как Царь Израилев.
Энтузиазм овладевает толпой: она не в силах .дери им гь j тущее внутри чувство.
«Благословен Царь, грядущий во имя Ьчплдмс \|п, небесах и слава в вышних!» вырывается емдьмо мохи-ч, возглас из уст многотысячной толпы счшутствух .-.их
Весть о приближении Чудотворца быстро пере хлегк« ча\^ (цимся в Иерусалиме.
Все спешат видеть Его и во&дать пемюбажищве иомвч тн О постилают Ему одежды свои по дорого, другие
ил журнлм • Церковь» (1909 г.)
в и тсЩКГ«и путь ...» ..стрясаюг ими в воздухе. Многи, С пюзьмовыми ветвями в руках выходят Ему навстречу.
2)мМаГомЯМП Благословен грядущий во имя Господне Царь ИэДилеТ? несется новый победоносный крик миллионной тол-пы...
Он вступает в город...
Восторг народа превосходит всякие границы.
В псиной уверенности в наступлении давно ожидаемого спасе-ния и избавления народа еврейского и что грядущий к ним Сын Давыдов вот-вот объявит себя Царем Израилевым, толпа оконча-тально наэлектризовывается.
•Осанна' Осанна! - вопиет она. - Осанна Сыну Давыдову!! Бла-гоелонен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних! Благо-словенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давыда! Осанна в вышних!
Но что такое? Восторг народа не передается Ему/.. Он плачет?.. Рыдает?..
Несмотря на всю радость и ликование народа, глубокая скорбь была в Его душе.
Он скорбел, что народ иудейский не узнал часа посещения Божия и скоро вместо «Осанна* неистово будет вопить. «Распни, распни Его!»
Он предвидел скорую погибель Иерусалима. Он знал, что этот священный город, в который Он вступает, эта краса и гордость народная, будет скоро разрушен, так что и камня на камне не останется в нем.
Скорбь Его о грядущих бедствиях Иерусалима, а с ним и всего избранного народа была так велика, что, не вмещаясь в Его любвеобильном сердце, вылилась в обильных слезах, в рыдании.
«О, если бы ты хотя теперь, — воскликнул Он, — в этот день твой, узнал, что служит к спасению твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих!»
Ты ослеплен, ты не узнаешь Мессии своего, принятие которого сопровождалось бы миром твоим: вина твоя исполняется, мера долготерпения Божия переполняется, и вот вместо мира постигнут тебя беды великие.
Придут дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне!..»
Торжественное шествие направилось через весь город к хра-
Дела свидетельствующие
Как и три года назад, в притворах храма вахс-шакь потных, палатки с разными товарами, столы -ми и скамьи с голубями... рахменяыв
«Не написано ли: дом Мой - домом молитвы всех народов? А вы сделали его вертепом рмбейюге t. ется, как и тогда. Его повелительный голоГ
Осанна Сыну Давыдову! - несутся как бы в ответ на тт женные возгласы детей.
Но это крики детей, ничего не понимающих.
«Слышишь ли?» - пытаясь в бессильной злобе чение этих неподдельных детских восторгов обежтают^ фарисеи. *
Да! Слышу. Разве вы никогда не читали сказанное ; «Из уст младенцев и грудных детей Ты «троил хвалу.'
Особенно поразительное чудо... Не напрасно Дакыд остан ся на нем... Ведь случаи воскресения, например. мертвых tea и до Христа, бывали также и случаи исцеления нроккжежн изгнания бесов: но хор грудных детей, громко п внятно востм щих славу Божию, только впервые раздался в то bimm я в* м Притом поющие были не просто дети, ио дети.
грудные; а это - явление необычайное...
Вы хотите остановить хвалу, несущуюся из детских. ченных вами, фарисеями, душ?..
«Дополняйте меру злодеяний отцов ваших* Змии nooccuj ехиднины!...
Да придет на вас вся кровь праведна н. щмливдемая па > от крови Авеля праведного до крови Захарии. сына К*кf которого вы убили между храмом и жертвен никем*
Не прейдет род сей, как все сие будет...
Иерусалим. Иерусалим, избивающий пророков и *амн«м бивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья. а i захотели!
Се оставляется дом ваш пуст!»...
'Л к Нем
— Учитель! Посмотри, какие камин и ка — Придут дни. r которые из того, что мы л нется камня на камне; все будет разрушено*
II
Приближался праздник Пасхи...
j журнала * Церковью (1909 г.)
Дела свидетельствующие
tt -------------------------------------------------------
В Нерхгллиме небывало* стечение народа.
Четыре ТО. УЖ как восстал .язык на язык и царство на царе ^Народ еврейский - на народ рнмскнй. царство иудейское - на царство римское. __
МЬжденнне появившимися во множестве после Него раз-данамми лжепророками и выдававшими себя за Него Самого начали иудеи эту войну, становящуюся для них все более и более губительной.
Веспасиан, лучший римский полководец, шел со своими войсками из Антиохии, и первый натиск их должна была выдержать Галилея. Там было собрано сто тысяч молодых евреев под предводительством Иосифа Флавия. Но наскоро собранное, необученное войско не в силах было устоять против испытанных в боях римских легионов, и все города Галилеи, а затем Самарии и многие города Иудеи один за другим были покорены и подверглись страшному* опустошению.
Римские легионы стягиваются к Иерусалиму... Приближается время запустения его...
В «городе убийц» с самого начала войны происходят раздоры между партиями, желавшими захватить власть в свои руки.
Происходят кровопролитные схватки на улицах города и во дворах храма; храм обагрен кровью и завален трупами убитых.
На святом месте стала мерзость запустения, о которой говорил Он...
• Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него; а кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего; и кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою; потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное», - вспоминают верующие сказанное их божественным Учителем.
Пользуясь временной остановкой наступления римских войск по случаю самоубийства Нерона и связанных с этим событий, верующие удаляются в заиорданский город Пеллу и ее горные окрестности на границах Сирии.
Сын Веспасиана Тит подступил к Иерусалиму. Город немедленно был окружен окопами, и крепкие стены его обнесены другими стенами, чтобы воспрепятствовать подвозу хлеба.
Началась ужасная скорбь, какой не было от начала творений.
Голод был столь велик, что матери съедали собственных детей; от необычайного стечения народа открылись заразительные болезни и люди умирали в таком множестве, что некому и негде было х хоронить. Трупы выносились за город или сваливались с го
о сто кра
родских стен. До шестисот тысяч трупов было вывееен , Многие из евреев пытались бежать вон из города. „о п--. руки римлян, которые распинали их на крестах
Не желая проливать крови. Тит неоднократно шмдхаг ям мир и обещал даровать им пощаду а сохранить?^ и храм, если они добровольно покорятся ему. нс асстг народ не хотел и слышать о том
Тит отдал приказание взять город приступом
Это было сокращение тех ужасных дней r-TW вйшя рых Он избрал и которые не успели спастись бегством
Злодеяния, наглость и презрение ко всему священней ♦ преумножились» среди ожесточенных и ослепленных что «если бы римляне замедлили погубить этих то, думаю, - говорит Иосиф Флавий. - Иерусалим ш с бы был землею, или истреблен потопом, или сожжен ка потому что он произвел поколение. 1 которые претерпели эти казни»...
Когда внешние стены были взяты, каждая удши. каждый ,ы. ступ и каждый холмик внутреннего города должны была быть взяты штурмом.
Победителям пришлось шагать через горы трупов. Иудеям х тавалось одно убежище - храм; они собрались raw мош шота и решили защищаться тут до последней возможности. Гммсчя-войска подступили к портикам храма. Великодушный поСмдитехх предложил иудеям оставить храм и избрать другое место для бит вы; он хотел сохранить от разрушения святыню иудейскую jror дивный памятник старины, но нуден ожесточились и в отчаамви решились держаться в храме до птгпл—й
Для римлян СТОИЛО МНОГО Трудов И крови ОВЛМДегЬ Вокруг святилища лежало множество трупов, а по ступеммм жер твенника обильно текла кровь; вся земля бы да сплошь г.окрытв трупами.
Тит по взятии храма отдал приказ сохранить его в цедос-гм. Но то, что предсказал Господь, должно было исполниться. От исчалм но попавшей в храм головни святыня иудейская запылала.
Побежденные сотнями кидались в огонь. жены в •».
ступлении разбивали головы своих младенцев о камни пы1«в:и«й святыни... Все усилия погасить пожар были напрасны Ках* лось, храм сооружен был не и.» камня, а и.» дерева, казал^ ь ьеда которой заливали пламя, производила на кгп> действмг горючего масла... Все было тщетно, храм погиб в г ммени. Иг.л. имел не осталось и камня на камне...
Тит приказал тогда разрыть и сравнять г земтею самые
Статьи uj журнала ^Церковь» (1909 t.)
Дела свидетельствующие
,чя. Пепелище Иерусалима так было сравнено.
ХХХп* там никогда и иг <ДО гаовало города...
а’в^мя Z стран.........- I- кия .........я погибло более
ми .Лион! иудеев; жалкие остатки побежденных попавших жи-аыми в руки победителей, шли на арены для борьбы с крово-живыми зверями или были сосланы в рудники на каторжные Р"т« сбылись слова Исуса Христа о судьбе Иерусалима и жес токовыйного народа, убивавшего своих пророков и, наконец, распявшего своего .Мессию. Так взыскана с них кровь праведников, невинно пролитая ими. до крови Самого Христа, которую они дерзновенно призывали на свою голову, крича Пилату: «Кровь Его на нас и на чадах наших!»
Но это еще не все: впереди ждет сынов Иуды новый позор... В один из апрельских дней назначен торжественный триумф победителей их народа - цезаря Веспасиана и его сына Тита, уничто-живших безжалостно святыню иудеев.
Задолго до высокоторжественного дня начались в Риме приготовления к встрече победителей.
7 апреля должна совершиться эта встреча... Весь Рим ждет не дождется торжественной минуты...
Вот далеко, далеко еще за Тибром раздалось какое-то неясное рокотание. Ропот все растет и приближается...
- Става триумфаторам! - проносится в толпе, встречающей победителей...
Победители вступают в город. Начинается шествие трофеев войны.
Подняв высоко над головами, рослые рабы несут золотой семи-свещник из разрушенного храма иерусалимского, за ним другая святыня - стол для хлебов предложения, далее громадная завеса, так еще недавно отделявшая в дивном храме Соломона неприкос
Он не один. Рядом с ним в полном же папе-.--.» женщина и четверо детей: девочка и гои мшчю дети последнего царя Иудеи...
Даже в своем позоре гордо несет свою голову - л Но беспощадная толпа не знает жалости к побежу граждает его бесчисленными плевками, гнилымиin личными оскорблениями...
Следом за царской семьей идет седой, согбенный той митре и во всем первосвященническом одеянии щенник Иудеи. Еле влачась среди беснующегося на минает, как сорок четыре года назад бесновался са на кроткого невинного Страдальца, неистово кщча.
— Распни Его!
И вот теперь расплата за этот крик...
Шествие остановилось у Мамертанской тюрьмы и «первосвященник» подверглись новому позор-. С руганием с них сорваны были одежды « с пс^сях л наны во двор тюрьмы. Там их ждал уже палач На матери он отсек головки четырех малют- к; вслед ч была голова царицы. Иорам словно ничего этого дость не оставила его п в эта минуты
Одно лишь с ужасом он слышав, как старый его щенник при виде гибели малюток прошептал:
- Истинно: кровь Его на нас и на чадах наших
Но рассуждать было некогда. Скаталась уже го щенника, дошла очередь и до царя...
новенное для всех, кроме первосвященников, «святое святых». Еще далее следуют рабы с теми дарами, которые в течение веков чуть не со всего тогдашнего мира были приносимы в храм святыни. Сколько их! Какие неисчислимые богатства!
Вслед за трофеями следует шествие военнопленных... Их много, очень много. Но среди них выделяются немногие.
Вот идет гордой поступью величавый пожилой человек. На голове его золотая царская корона, массивная цепь на шее. с плеч ниспадает пурпурная царская мантия, затканная золотыми пальмами и звездами.
Это сын Давыда, мессия и царь Израиля, Симон бен Иорам, поднявший иудеев против Рима.
Погибла Иудея. Пришло оскудение км « ля от от чресл его...
Прошло много лет. На развалинах Иерусалим; языческий город Aelia Capitolina Он во власти «ъ отступника, Юлиана. Последний клянется. что жч салимскиЙ храм И тем посрамит Того. Который го» не будет камня на камне...
Со всех сторон стекаются иудеи для мкгтвкоахг тынн. Расчищено место. заготовлены материалы основанию храма...
Но вдруг страшное землетрясение. сощч'Вхьждае мом и молнией, потрясает и рассыпает все. что о» сделано. Через несколько дней uv trti вновь при. Но едва положены первые ряды основами* - « v
n.,.xe t-U™” Г.И Д. «но
” .„„wa-i. «»*» >m>M. но убедившись.
,7. ««W.WM. ен» ндвсегл»
-»UI bwh»« xp<»« которого соверши
ВОС кликнувший:
Молитва святого Ефрема Сирина
I
* Господи и Владыко животу моему. Дух уныния, небрежения, сребролюбия и празднословия отжени от мене»...
Едва ли есть молитва (после молитвы Господней), которая трогала бы более, чем великопостная молитва св. Ефрема.
Но как странны, по-видимому, ее ♦прошения».
Просят освободить от духа уныния, празднословия - но разве это самые тяжкие, самые опасные из страстей?
А дух ненависти, сребролюбия и т. д.?
Да, св. Ефрем в своей молитве указал, »собрал» именно то, что представляет самую большую опасность для души, ее спасения.
Св. Ефрем прошением об удалении духа уныния начинает свою молитву.
Потому что уныние — первая причина, которая может мешать начать работу Господню.
Одни не работают Господу потому, что отвлечены суетой мира; другие — потому, что демон вселил в них дух ^отчаяния», ♦уныния».
У них опускаются руки на делание Господне. Им кажется, что они бессильны, не могут. Зло и грех вне их и в их душе кажется им непобедимым.
У одного иностранного писателя, умершего на днях, есть повесть ♦ Голова Медузы».
Там дана хорошая характеристика праздных, по легкомысленному увлечению миром, и одержимых духом уныния людей.
В древности (в преданиях греков) жила Горгона Медуза. На ее голове вместо волос были змеи, и всякий, кто смотрел на нее. каменел под ее страшным взором.
Только Персей смог победить Горгону, потому что глядел на нее не прямо, а в отражении своего светлого щита...
На человека иногда смотрят страшные глаза Медузы. Медуза — это символ всего зла, которым полон мир, и того греха, который порабощает душу.
И люди неодинаково относятся к этому зрелищу хта. в каком лежит, по апостолу, мир. Одни стараются суетой мира, погоней за его благами, за мишурными почестями отгородить от себя лик Горгоны.
С/патни мл журнала » Церковь « (1909 г }
W _ ________________________-——-----------------------
Они Л*ж» не думают о Божьей работе. борьбе со злом снаружи п грехом внутри души, они не видят лика Горгоны.
Другие видят, но. не имея упования на Бога Победителя всякого ала. пугаются и своего греха, и мирового зла - и также опус-кают руки.
Помните тех, которые (в прошлой беседе) плачут у подножия лестницы, не пробуя подняться даже на первую ступеньку.
(.'б удалении этого пагубного духа унылого бездействия и молимся мы в молитве св. Ефрема Сирина.
Мы молимся, чтобы Бог вселил в нас надежду на всесильную помощь, чтобы ало. грех казались нам, как в щите Персея, страшным. но победимым, зовущим к тому, чтобы бороться с ним.
Однако уесь еще молитва об удалении духа празднословия. Но празднословие - вовсе уж не такой тяжкий грех, чтобы ставить его в начале нашей молитвы?
Нет. не совсем так.
Об одном святом старце (авве Памье Нитрийском) рассказывается следующее.
Этот угодник Божий был безграмотен и ходил к одному из бра-гия учиться. Читали Псалтырь.
И вот вскоре после начала «науки» случилась такая вещь. Открыли два старца святую книгу и стали читать... Открылся псалом 38-й.
• Рех сохраню пути моя, еже не согрешати ми языком моим». Памва прервал чтение и молча ушел в свою келию.
Через шесть месяцев учитель встретил Памву и спросил: «Отчего ты не приходил ко мне так долго?»
•Я еще не выучил (конечно, делом) слов Давыда: “Рех, сохраню пути моя, еже не согрешати языком”».
И целые девятнадцать лет он «учит» эти слова, в которых видит начало мудрости.
И в самом деле, разве праздное слово - такая мелочь?
В горных местах, когда путники взбираются на горные вершины. проводники запрещают говорить хоть слово. Дело в том, что одно слово может вызвать страшное сотрясение воздуха, в результате которого могут рухнуть на путников целые снежные лавины. Праздное слово угрожает опасностью жизни.
Но разве этой опасностью не угрожает праздное слово в «долинах», даже опасностью не для тела, а для души?
Одно слово может причинить огромный непоправимый вред. Не один раз праздная сплетня отравляла ядом человеческую лущу, приводила даже к убийству.
Сколько раз праздное слово окружало невинного человека
Молитва св Ефрема Сирина
злым туманом несправедливых обвинений. л< чало его ж тла разрушало мир семьи, ее счастье.
И пр(очее], и пр[очее].
Потому-то и придется на Страшном суде Христовом х за каждое праздное слово.
Но кроме того, пусть даже ваше при зуюгло? не ве вреда никому.
Оно причинит непоправимый вред аал т w
Оно мешает вам сосредоточиться, собрать душт Пр вие отнимает те дорогие минуты, когда мы могли бы наедине со своей душой и Богом и испугаться л аж «пл и путей, какими идем.
U
«Дух же целомудрия, смирения, терпения и любое даруй в рабу Твоему. Ей, Господи. Царю, дождь мм spent мои согревая и еже не осуждати брата моего...»
Мы говорили о духе терпения в своей беседе о лестниц* небу.
Не станем повторяться здесь.
Терпение - прежде всего настойчивость, постоянство в добра...
Поскользаюсь, падаю я. грешный. Поднимаюсь. м*\ См падаю, и снова поднимаюсь. Упавши, не остаюсь в гряда имеет Не примиряюсь с грехом.
Вот в чем суть терпения...
Терпение воспитывает дар целомудрия и само в свою . чг-воспитывается им.
Целомудрие - по-гречески «софрскими» не ;; «е *
шем смысле.
Не чистота только тела, хранимого от ссм<ч • > ъм
ломудрие есть здоровье дух» в широком смысле. Охраиеяв* ее целостности от ржавчины грех» особым • 6 люде««ягм» к осторожностью совести.
Замечали вы. как бережет ребенок новое платы» в первый г когда его наденет?
Весь он по-детски наивно настороже Каждое •. чтмы. .к. чиняет ему боль, к аж с том ему несчастьем.
Точно так же должна относиться душа к rye is Четкая : должна болезненно-чутко отзываться мл всякое м . < жмма при прикосновении греха, как веко г тала, которое закроется. если поднести к глазу огонь
Молитва св. Ефрема Сирина
Статьи иJ журнала 'Церковь* (1909 г.)
60 _ _ . _______—-------------------------------------
ВотмобЙЬтмьяость души. сичьно развитая в ней сила сопро-гмвленмя греху я есть целомудрие.
Но очевидно, что целомудрия не достигнешь без смирения.
Дух смиренномудрия это то же, что нищета духа. Человек, который доволен собой, не считает себя нагим душевно, «нищим*. не может искать оздоровления души.
Здоровый или тот. кто по ошибке считает себя здоровым, не пойдет к врач\ мп на себя диету (а диета души - то же,
что дух целомудрия).
Все это сделает только тот, кто искрение скажет в себе: «Я наг. Я нищ. Господи, дай мне одежды. Помоги мне. Одень Своею благодатью».
Потому-то и нужен так нам дух смиренномудрия.
А человек, сознавши свою греховность, бдительно хранящий целостность души, может молиться и о духе любви, может усвоить я эту, высшую из христианских добродетелей.
Человек, считающий себя грешником, сознавший, что в мире нет святых, никого не судит, жалеет всякого «поскользнувшего ся*. он сумеет понять, оправдать в своей совести и простить всякого врага и обидчика, и значит, всех по-христиански любить.
Дух смирения, сказали мы, есть сознание греховности, а это сознание греховности дает дух всепрощения.
Важность «нищеты духа» и «прощения» для начала христианской духовной жизни так велика, что святой Ефрем еще раз молится о том же: «Даждь ми зрети моя согрешения и еже не осуждати брата моего...».
• Из своего детства, — рассказывает один проповедник, — я сохранил одно воспоминание.
На заднем дворе лежала каменная плита.
Бывало, мы подойдем к ней и поднимем ее. А там — мокрицы, пауки, всякие гады. И мы с испугом закрываем плиту, чтобы не видеть».
Совершенно то же постоянно делаем мы.
Иногда приходит на мысль поднять «плиту» совести, посмотреть в глубину’ души.
Но редко мы решаемся надолго остаться наедине с нашей раскрытой совестью, ее язвами.
Путаясь бездны греха, мы стараемся поскорее закрыть плиту, оправдать себя перед собой, «непщевати вины о гресех».
Конечно, при таких условиях невозможно истинное покаяние...
Чтобы вылечить язвы, нужно их обнажить, не прятать, а мы прячем раны души не только от других, но и от самих себя.
И, конечно, язвы наши не уменьшаются, а растут Даже тогда, когда человек вскркгкает раны скя ником, он часто внутренне старается оправдать тес дымку на грех, — не для духовника, а для себя и. таа прикрывая глубины души плитой. не ужасается свое состояния, не с испугом перед темнотою своего грех аналою, а с лицемерным самопираячянмям и ухч’ы ным.
И вот потому-то так усердно молит Церковь him ма Сирина, и в другой молитве: «Господи, дай нам грешения наши, дай силу не скрывать их т себя, н* оправданий греха».
Христос воскрссе.'
Христос воскресе!
Христос воскресе ...
Бывают дни. когда человеку открывается небо. Когда он силон отрывается от земли и уноси гея в атмосферу «ИНЫХ миров».
Такой день - день Пасхи.
Нет или почти нет души, которая могла бы противиться зову-щму ввожу колоколов. трогающему и поднимающему душу канону св. Иоанна, всему пропитанному святым восторгом богослужения Пасхи?
В знаменитой драме Гете * Фауст» человек, ни во что не верующий и ничего не желающий от жизни, испытавший жизнь до ее дна. решает покончить с ней.
Чаша с ядом уже около его уст, но в эту минуту до его уха доносится с улицы гимн Воскресшему.
И чаша падает из его рук...
Гимны Воскресения даже его опустевшей душе принесли благовестие и освобождение.
Эти песни Воскресения говорили о том, что Великий Победитель смерти силой своей смог победить власть зла в мире.
Убил смерть и открыл двери в светлые чертоги правды, справедливости и любви на земле и в чертоги Иерусалима, «как невеста Сияющего» там на небе.
Гимны Воскресения говорили, что жизнь на земле может стать яркой и светлой в свете Воскресшего, если люди пойдут по Его стопам через страдания и подвиг к воскресению.
И в душе неверующего заговорили голоса жизни.
Как же должно действовать благовестие Пасхи на тех, которые знают и веруют, что сегодня ад, смерть, зло побеждены Богом, ставшим человеком ради людей.
Их это благовестие должно наполнить «безумием святого восторга и святой любви, должно всех слить воедино в огромном порыве любви и всепрощения, в одном огромном желании во имя и силою Воскресшего обновить лицо земли, принести ей весну, солнышко, принести радость тем, у кого нет радости»...
В действительности этого нет? Не поднимаются в духовном восторге христиане, не обнимают друг друга, не прощают вся всем Воскресением?
Да. нет.
Но будем надеяться, что это будет.
В последнее время Господь сплотил верных Своих в • »
Свои.
И это слово, и этот новый факт новой объединенией жизни есть новый призыв к воскресению.
И мы надеемся вместе с великим писателем, который так си но чувствовал настоящий день и которого хочется пемяиутъ'сегодня, — придет время.
«Праздник Светлого Воскресения еще воспраздиуетсл как следует».
«Что значит, в самом деле, что самый праздник ww бы исчез а видимые призраки его так ясно носятся по лицу земли -яг-ей раздаются слова: “Христос воскрес!” — и исцелуй а всякий раз так же торжественно выступает святая полночь, и гулы мк-можных колоколов гудят и гудят по всей земле, точно как бы будят нас? Где носятся так. очевидно, призраки. там нед>,.-м сятся; где будят, там разбудят... И это не мысль, выдуманная в голове. Такие мысли не выдумываются. Внушением Божиим рождаются они разом в сердцах многих людей. друг дрхга не видавших и живущих в разных концах земли. в одно время как бы из одних уст изглашаются. Не одни человек в России твердо верит тому и говорит: “У нас прежде, нежели во всякой другой земле, вое празднуется Светлое Воскресение Хри.-> •«.
Но есть ли основания надеяться, что греза великого писателя исполнится?
Какие основания, кроме веры в Воскресшего?
«Кто отвалит нам камень?», - спрашивали с тревогой мирон • сицы, идя к гробу.
Но когда они подошли, камня уже не было. <4 был отчален победоносной силой Господа.
Кто отвалит камень от нашей души, черствой и теммой? Кто внесет в нее свет?
Отвалить камень может Ои же. Победитель смерти
Он снова может зажечь пламень а душе, толи тян оставь хоть «искорка» Божья.
Какой путь к тому, чтобы совершилось чудо в-.чжртоемия v.-w уснувшей, любви умершей, совести сожженной ’
Просто пожелать этого воскресения? Пожелать. чтх<ы Кчх-,чч ший коснулся краем одежд своих и поднял?
Молиться об этом?
Да, конечно, пожелать и молиться с этого начиняеп < мчх г* нив человека.
Но главное, что нужно это ввести я чеидль Воскргч iur v кя> живую силу, как двигателя в путях наших
Статьи ил журнала ^Церковь» (1909 г.) НЧ —— —"-------------- ‘
Эго завещание праздника Пасхи.
Лгс имеете с тем завещание писателя, глубоко понимавшего откровение Евангелия.
Н В. Гоголь. воспоминание о котором [в год] его столетнего юбилея соединили мы с днями Пасхи, с болью и ужасом видел, что мешает «воскреснуть Христу» в России в наших душах.
^^-чж-гие в том, что христианство для современного человека все еще только «что-то сказанное, благовествованное, обещанное, но не осуществленное».
• Церковь. - говорит он, - созданную для жизни, мы до сих пор не ввели в нашу жизнь. Выгнали Христа, вместо того, чтобы призвать Его в домы под крышу свою».
Внесем же Христа в жизнь. Обновим ее.
Будем. - скажем словами того же Н.В. Гоголя, - «не мертвые, а живые души. Нет другой двери, кроме указанной Исусом Христом».
Церковь - это дверь. «Церковь просветлит и высветлит всего насквозь человека».
Ближе к ней. к Церкви. Это — светлая риза Воскресшего. Она дает исцеление и воскрешает.
Христос воскресе, наши читатели!
Свидетели воскресения
I
в прошлом году я писал о «Чуде воскресения•
Моей задачей было главным образом всксьс-ь оемх > смысл и значение этого величайшего из событий ммтчм рии.
Теперь я хочу остановиться поближе на возражениях против факта воскресения.
♦ Если воскресения нет, то суетна наша вера». - говеч тол. Поэтому данным вопросом нужно заняться счлууимо в поддержание колеблющихся и сом нега ющ- * с я
Воскресение - исторический факт. Вет тезис кяючй в эта статья.
Истинность этого факта подтверждается показаниями лей, достоверных и бесспорных.
Автор этих строк хочет изложить данный вопрос. ка> тельную речь в судном процессе, где он - защитник в » тель свидетельских показаний.
Отрицательная наука - прокурор в этом ироцгеге дьявола», - как называют на Западе спецвальиого хдж канонизации святых, который ставит своей задачей сч-ск тость канонизуемого.
Мироносицы - вот первые свидетельницы чуда Чг они? Их показание, первое хронологически. хччЧммн-важно. Суть его в следующем.
Утром мироносицы идут ко гробу Их беспокоит мы отвалит камень от гроба? Приходят и ваходжт Кдмгк» ним, гроб открытым и пустым. Вот первая часть той гроб - это первый серьезный факт, который нужно Значение этого факта огромно.
«Точка отправления во всяком расхождении касатч кресення Исуса состоит в гом реальном . что угу кресенье, следовавшее ла распятием, гроб. в когх^чхм о жено Его тел и. оказо.1сл ярстым». Эго говорит Ггомл» отрицающий действительность воскресения Дта new
первая и неразрешимая задача в 6н<\тгИском |мкска.«* Но для Гевилд пустой гроб все-гаки факт Можно ли. однако, утверждать. что вто факт ’
Слммом MJ лгурнл-ia • Церковь» (1909 г)
Свидетели воскресен и я
fig--------------------------------------— '
,Нрт говорит Г*рв«к- глмыЛ «Разный из наших ®Рагов-гроб. НО было. Несколько женщин и учеников загля-ошибочно подумали, что он пуст, хотя никто хо-«.шенько не видел, чтобы тело Христа сдвинулось с места своего “ н ння Эта ошибка естественно повела к вере, что Исус вое-«ее в зт. .ера вскоре стала проявляться в видениях, которые, в ем» 11 ШИТ воздействовали на веру, делая ее все более сильной авоеммааой давая ей кажущееся основание. Отсюда о пустоте глеба постепенно забывали ученики, да она и потеряла для них свое значение: важнее всего для них, и особенно для ап[остола] Павла, было не состояние, в котором найден был гроб, а «явления
Христа •. __
Это возражение по-своему очень характерно. Итак, все дело в следующем.
Несколько женщин увидели пустой гроб; решили, что Христос воскрес, рассказали о чуде и потом не догадались и не сочли нужным еще раз прийти к опустевшему гробу. Не правда ли, это просто и убедительно?
Но ведь здесь две ясных для всякого ошибки. Во-первых, мыслимо ли. что апостолы, основывавшие свою веру в воскресение только на пустом гробе, не пришли к гробу и два, и три, и десять раз. чтобы осмотреть его?
Второе - можно ли забывать, что сами евангелисты рассказывают положительно, как один из апостолов вошел в самую глубь гроба.
И поэтому, я полагаю, простая честность требует признать, по крайней мере, реальность того факта, который признает неверующий Ревиль.
Факта, что гроб оказался пустым...
Но из этого начала, как из клубка, развивается ряд новых вы
водов.
Как справедливо говорит тот же Ревиль, здесь находится точка отправления для некоторых рассуждений.
Куда девался умерший? Опускаю те способы объяснений, факты, о которых говорил в прошлом году. Беру только то, что утверждают наиболее новые «адвокаты дьявола».
А очень просто, - говорит старый Паулюс и новый Гизе, — Христос не умер. Он был в обмороке.
В подтверждение этой теории указывают прежде всего на самую быстроту Его смерти, необычную для распинаемых на кресте; указывают н на тот факт, что бывали случаи, когда люди, распятые и снятые со креста, как мертвые, приходили в сознание и выздоравливали; указывают на то действие, которое могло быть
57
произведено холодным воздухом высеченной <ж*яе гробвлы равно как и ароматическими травами, которыми тело для погребения. к
Хорошо, но как полагают Паулюс. Гизе я пр’ Мог л« гот.™ что очнувшийся после обморока Распятый с рукам., и ^-ам. пробитыми гвоздями, раненый в область ребер найти в с««е -.г отвалить камень, который не надеялись отвалить хм жимюмы. . сильные женщины?
А потом кто не знает яркого и убедительного ответ. Пяуавет со стороны такого сильного врага христианства и «пмл,,. ,,, «мифов» Штрауса.
Штраус, доказывая несостоятельность згой теорми. между прочим, говорит: «Невозможно и представить себе, что гот. кто только что вышел из гроба, полумертвый. представлял собою слабое и болезненное существо, нуждался в лечении. * перевязш. * подкреплении и нежном уходе, и который, наконец, подвергался страданию, мог когда-либо произвести на своих учемико» впечаг ление, что Он именно и есть победитель вад смертью и гробе* что Он ~ князь жизни, впечатление, которое эеж ♦ »«> * <Х'л»оаг их будущего служения. Такое воскресение только бы впе-
чатление, произведенное на них в жизни и в смерти, или самое большее, придало бы ему элегический колорит, во отнюдь »е могло бы изменить их скорби в восторженную радость шла поджить их уважение к своему Учителю до статп Его боготворепж».
Мало и этого... Какого, спрашивается, мнения о Гостлде В-Христе те. которые создали эту теорию о Христе в обмороке*
Ученики верят, что восставший из гроба воскрес, вярмулся из иной жизни.
Они торжествуют великое чудо воскресения
А Он? Он ведь знал, что Он не умирал, что м после обме.ч ка Он не сразу, конечно (по взгляду отрицателей), вышел мл что долго в Нем не было сил отвалить камень, долго усталый а жалкий, как бальной ребенок. Он дрожал по ту сторону моги тайного камня.
Что же Он, почему Он не разрушил иллюзии учеников ’
Ренан давал объяснение чуда воскресения Лаларм
♦ Может быть. Лазарь был болен. фамтялирчет ом М. жег быть, ученики, желая создать славу учители % говорит Ла.мра представиться мертвым, чтобы Христос воскресил егс
Может быть. Христос знал об обмане, но нс хотел разрешать благочестивой лжи» и т. д.
Здесь и апостолы, и Господь прндстаждаютсл бандой мелких обманщиков.
Статьи из журнала •Церковь» (1909 г.)
ta -------------------------------------------------------
Такое же сущности теперь дают объяснение воскресению Са-МОТО ГсХПОДЛ.
Но обвиняют одного Христа.
Он знал не об обмане, а о самообмане.
Но апостолов и не разуверил.
Но кто посмеет обвинить в обмане и лжи Всесвятого. которого Не могли » не смели обвинять во лжи даже фарисеи и книжни-
.Кто обличит Меня во лжи?». - спрашивал Он при жизни.
Не очень давно Н. Нотович шел в обвинении Христа еще даль-ше Он утверждал. что Христос чтобы .подделать» воскресение, воспользовался искусством факиров, способных будто бы, закапы-вал себя в землю, несколько дней и даже месяцев поддерживать в себе жизнь.
Насколько честны все такие построения, можно видеть из следующего.
Обличитель обмана Христа приложил древнии документ, которым доказывается, что Исус Христос учился у индусских мудрецов.
Документ этот оказался грубым и бесчестным подлогом.
Его обличал знаменитый Макс Мюллер.
В последнее время, впрочем, сравнительно старая теория об обмороке Христа заменена двумя поновее: теорией визионерства и теорией мифа.
Визионерная теория утверждает, что воскресший Христос пригрезился ждавшим и страстно желавшим воскресения апостолам.
Те явления, которые были ученикам со стороны воскресшего Христа, по этой теории были лишь субъективными видениями, плодом возбужденного воображения учеников.
У них уже заранее роилась в голове мысль о возможности воскресения их Учителя как Мессии, по их иудейским верованиям. Кроме того, умы их находились в состоянии сильного возбуждения: они лелеяли память о своем Учителе с любовью, которая делала почти невозможным для них думать, что Его уже нет больше. Это был один из тех критических моментов, когда делаются решительные шаги, когда все надежды и все страхи, возжигающие надежды, или исчезают совсем, или воспламеняются с такою силою и наполняют такою смелостью, какой не могли ожидать в себе и сами они; когда вера или должна уступить отчаянию, или, как говорит Баур, «должна прорваться чрез барьер самой смерти и проложить себе дорогу от смерти к жизни».
Затем, - говорит прокуратура, - они могли опираться и на некоторые примеры в Ветхом завете; да и слова Самого Исуса
Свидетели воскресения --------------------------------------------------------------------- ее
Христа, который, предсказывая им о своей смерти а то же э -м» внушал им мысль и о своем воскресении, должны был» теперь в их душе с новою силою.
Все их умственное настроение, одним словом, достаточно было одной искры, чтобы зажечь пе.-ж и U,
искра была брошена Марией Магдалиной, чгвствяттль* а рвной женщиной.
А как только она была брошена, немедленно же вгсыхж-. х» огромное пламя.
Ее рассказ, что она видела Господа, немехгеняо был пгчтст и распространился с быстротою и сплою эпидемии
В виду огромного разрушающего значения этой тверки, я. х. та уже ранее сделал короткий ее раэбор, считаю неебхгдимым про анализировать «показания» хотя пяти важнейших свидетелей (или свидетельских групп) воскресения.
Эти свидетели: Мария Магдалина, св. апостол Павел, ааостпд Фома, ученики, шедшие в Еммаус. и 500 человек на cw Г «ли лейском.
Св. Мария Магдалина первая бросила искру
Но такова ли она была, как говорят?
«Правда ли. что она горела верой и ждала аяржявеииж, ww Почивший вот завтра воскреснет?»
Нет.
Она идет к гробу и при этом думает: «Кто <имшг камень?»
Согласуется ли это с твердой уверенностью. что в «гу^о ма уже никого не найдет?»
Немного позже, уже после того как она нагл кхмеяь eraatra ным. у ней все-таки нет никакой мысли о там. что схшармяос» чудо воскресения.
«Не знаешь ли, господни, кто влил п куда унести тете Учите ля?» — спрашивает она у незнакомца, которого (цчтиата м» сздое ника.
Очевидно, здесь нет никакой экзальтации веры
Наоборот, есть как будто даже иекотхцшя кегжч-гъ в супягни благовестий о воскресении.
Мы. однако, легко можгм понять. огк\ >< ь.ч неч • v
Апостолам трудно было поверить я воскресение даже « нх- »< факта».
• Как из Нового завета, так и из всех других и « •
ливающих свет на настроение того времени, мы моем один писатель. что тогда вообще не <лщегтао»а*е нт* • кресение отдельных лиц из мертвых, и «кчьуечгшне . только в последний великий день»
Статьи иJ журнала « Церковь» (1909 г.)
______________________________—---------------------------
Мыспь о воскресении была столь чужда апостолам, что они не . соетопаа были воспринять ее. и только уже когда совершился самый факт, вспомнили о предсказаниях своего Учителя.
.Когда же воскрес Он из мертвых. - пишет евангелист, - то ученики Его «помнили (только тогда!), что Он говорил это. и поверили Писанию и слову, которое сказал Исус».
Конечно н Библия, и апостолы знали о случаях возвращения к жизни вроде воскресения у костей Елисея или воскрешения сына вдовы Намнской.
Но дело в том. что все это не то Воскресение, которое имело место в чуДе Воскресения Христова.
Там были случаи восстановления в старых формах жизни, продолжение на время, на часы, на сутки прерванного существо ван ил. Здесь совершенно новый вид существования, о каком не имели доселе никакого представления и, следовательно, не могли и ждать.
Воскресший явился в совершенно ином состоянии. Те умершие. которые ранее были восстановляемы к жизни, нисколько не освобождались от закона смертности: «Земля ты и в землю оты-дешь»: в этом же Воскресении Спаситель Христос оставил в гробе все, что связывало Его с этим временным бытием. Он воскрес для неба.
А ученики, шедшие в Еммаус?
Почему особенно важно их свидетельство о Воскресшем?
Во-первых, здесь рассказывает о факте один из его участников.
Затем, что особенно серьезно и важно, этот участник (евангелист Лука) очень определенно рисует настроение свидетелей.
Здесь ответ на вопрос - насколько могло иметь место иллюзорное видение в результате страстного желания увидеть то, что затем видели.
Апостолы спокойно и печально рассказывают своему сопутни-ку, как их Учитель умер и похоронен.
Ни слова о надеждах на воскресение.
Упоминается даже о том, что мироносицы видели гроб пустым, но этому сообщению (большего Лука и Креопа еще не слышали) они не придают значения.
Даже не обращают на него внимания.
А в последних словах: «А мы надеялись было, что Он тот. который должен избавить Израиля» (Луки 24, 21), звучит уже полное и глубокое отчаяние.
И вот в это время, когда они совсем ничего не ждут, им является Воскресший.
Свидетели воскресения
Есть ли здесь в условиях факта к акне- нибу п условна люди наций? г<‘
Нет...
Впрочем, вам мало двух свидетелей.
Хорошо, вот целых пятьсот.
Вам недостаточно двух. трех, двенадцати Бсут m
зу 500 на Галилейском озере.
Массовая галлюцинация, говорят нам. Хороша во обратя внимание на обстановку, какую имеет это яктение
Можно бы считать, пожалуй, галлюцинацией. когда алх-тол видят Христа идущим по морю во мраке ночи (и де и □ ч хе Е смерти).
Само Евангелие говорит, что Он был тогда похож во тьме призрак.
Но какая может быть речь о галлюцинации. когда Хрегт подходил к ученикам рядом, даже раздел? с ними папезч*
Возможна ли такая галлюцинация? И обратите внимание Г1 люцинации продолжаются 40 дней - не более
И прекращаются в момент высшего подъема воодуше адехи перед днем Пятидесятницы.
Не ясно ли. что мы имеем дело не с болезненными греоа возбужденного воображения, а с фактом. Ведь гчллюшкмерк видения стали бы постепенно только множиться по мере возрмк* ния воодушевления и экстаза и не могли оборваться грауе
Но на очереди следующий свидетель. Эго апостол Пав»л
Его значение в том. что он стоит совершенно аве группы ас толов, переживших ужасы Гефсиманской ночи. Голгофы и роо воскресения.
Он не слышал и речей Господа о Его смерти и воскресении
И вот этот свидетель рассказывает. как ему явился Восм| ший на пути в Дамаск, куда ои шел. чтобы ваять в оковы жрек ан и привести их на суд в Иерусалим.
Произошло это так. Савл был уже около Дамаска Башмв маска уже виднелись вдали, когда необычайный свет с неба v, путника. Этот свет видел не Саня яыивке но и асе сч>ч ки.
В Сирии и вообще полуденное солмцг светит и жжет м«м« сердно, но этот свет С неба был еще поразительнее в с«г* ч Вместе со светом до спутников Савла домеоса каной tv . пжидм но невнятный голос. Как бы каким-то гум'зпым мамевечигм - * они все были повергнуты в оцепенении на эем'* К- ха встали и отчасти оправились от ужаса. С-ажл ягжах еи;г на и в этом распростертом положений он видел иеч^ычаАмъ.й <е
Статьи uj журнала •Церковь» (1909 г.)
..««кий *«э и .-шшм человеческий голос, говоривший ему: ei?, ( гонишь Меня?. Но в этот страшный момент
Сам не узнал Того, кто говорил ему. потому что он никогда не видел Его на земле.
•Кто Ты. Господи?» - сказал он. - «Я Исус. Которого ты гонишь! Трудно тебе идти против рожна».
Ответ этот ужасом поразил Савла, и в душе его мгновенно и в ужасающе»! ясности воскресло все, что он делал против этого Исуса Назарянина. В невыносимом трепете и ужасе он спросил Его- «Господи» что повелишь мне делать?» И на это последовал ответ: «Встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надо-too будет делать». Люди же. шедшие с ним. стояли в оцепенении, слыша голос. а никого не видя.
Отрицательная критика пробовала изобразить данное событие как видение, тоже галлюцинацию. Вот. например, как описывает обращение Савла Ренан:
«Павел покинул Иерусалим и пошел, без сомнения, по обычному пути, перейдя Иордан по мосту “дочери Иакова”. Его экзальтация достигла высшей степени, он был подавлен, истощен. Человек сильных страстей легко переходит из одной веры в другую, совершенно новую, и проявляет тот же пыл, что и раньше.
Как все сильные души, Павел был готов любить то, что он только что ненавидел.
Был ли он в действительности уверен, что он борется не против Божьего дела? Может, ему вспомнились либеральные и справедливые взгляды его учителя Гамалиила. Часто в сердцах подобных горячих людей совершается внезапный переворот. Он сознавал все достоинства тех людей, которых он предавал мучениям. Никто не знал их лучше преследователя. Иногда ему казалось, что он видит перед собой кроткий образ Учителя, смотревший на него взглядом, полным сострадания и упрека. Рассказы о явлениях призрака Исуса его сильно волновали, так как и в странах, в которых веруют в чудеса, рассказы о чудесах влияют в равной мере на враждебные партии. Так, магометане испытывают страх перед чудесами пророка Илии и подобно христианам обращаются с мольбой к святому Георгию и святому Антонию чудотворцу о чудотворных исцелениях. Павел вступил в большую Дамасскую долину. Он подошел к городу и находился уже около окружающих город садов Был полдень. Долина эта принадлежит к плодороднейшим и живописнейшим местностям земного шара и с самых древних времен и доныне она называется “раем Господним”».
Если в этой обстановке Павлу представилось ужасное видение, значит, он носил его в себе.
Свидетели воскресения
Может быть, внезапный переход из хладную сень садов вызвал удар в болезненч - > ном организме, и т. д. и т. д. И вот ои .уии.
Все это прекрасно, если бы было ггоаздив.-
Во-первых. апостол Павел вызвался в Да, не заставлял принять роль палача. И если >в ясно, что его двигало убеждение в своей ггоа.
Если он ранее, т. е. во время его иеруск: христиан, уже стал склоняться к хрвстванст а не усилил свою ревность. Во всяком случае бы перелома не вызвался бы сам на дело.’тъес твердости, требовавшее уверенности
Затем, если бы Павел действительно дума, ку о Христе, колебался и проч., то он об это повествовании. Два раза он подробно расе к л в Дамаск, и у него нет никакого основания настроение и мысли.
А он говорит одно, что шел. пылая желай! против Моисея и его закон...
А еще серьезнее то обстоятельство, что ju он еще не христианин, не понимает потей с не Павел.
Только после того, как Анания сказал е« того, как Дух Святы»! сошел на него в крещ его глаз, не только в физическом. а, /дивное
Он стал Павлом.
В эту минуту, а не на пути в Дамаск.
Тогда даже перед лицом Воскресшего ои » Следовательно, он нисколько не бы i подг ным видениям.
Все эти факты убедительнее гадательных на.
Указывают на то. что ашктол Павел и по склонен был к видениям.
Да, но это аргумент за, а не против.
Апостол Павел имел видения, но ок же кровенил, которые он нм/л в метая ь м/с» Господа на пути в Дамаск, иг имевшего ни, ния.
Ои прямо подчеркивает эту разницу меж \ кое он имел, когда «вознесен бы ст к ю греть* религиозной восторженности и экстаза), »•
Свидетели воскресения
Cmam»u из журнала ^Церковь» (1909 г)
гуулько от третьего. но и от первого неба, состоянием на дороге в Дамаск.
Наконец нельзя не обратить внимания на то, что, по словам а потерял зрение в минуту великого откровения. и на ТО. ЧТО /смог, который он слышал, слышали и его спутники. что и они были л оцепенении от ужаса.
Значит, опять массовая галлюцинация?
Но лги спутники даже не знали, что видит апостол.
Вся обстановка явления Христа апостолу Павлу такова, что Баур, «отец» отрицательной школы, в толковании св. Писа-КЖЯ не отрицает, что явление Христа апостолу Павлу необъясни мо естественным путем.
♦ Никаким анализом. — говорит он, ни психологическим, ни диалектическим нельзя открыть внутренней тайны действия, в котором Бог открыл в Исусе Христе Сына Своего».
Иначе говоря, Баур признает, что обращение Павла представляет непонятное чудо.
Мы полагаем, что это чудо объясняется очень просто действительным явлением Воскресшего.
III
Апостол Фома - последний нужный для нас свидетель.
Он говорит о факте воскресения убедительнее и бесспорнее, чем все другие, потому что был «маловер», скептик.
Л. Андреев, оклеветавший апостолов в своей статье «Иуда Искариот и другие», дает, однако, в сущности верную характеристику апостола Фомы.
Это «тяжелодум», человек, который семь раз отмерит и один отрежет.
Который всегда и во всем сомневается, пока не ощупает.
В истории новозаветной сообщается три случая из жизни святого апостола Фомы, и все они очень характерны для оценки психологии этого свидетеля.
Все три случая относятся к событиям последних дней земной жизни Спасителя.
В первый раз Фома выступает пред нами в тот важный момент, когда Спаситель, находясь в Перее, по ту сторону Иордана, получил извещение о тяжкой болезни своего друга Лазаря. Подождав два дня. Христос говорит своим ученикам: «Пойдем опять в Иудею».
Затем сообщив, что Лазарь умер и именно для того, «дабы вы уверовали», Христос опять настойчиво сказал: «Пойдем к нему».
п
Видя бесповоротность решения Спа. ;.-_-. ное путешествие, где Ему угрожая заметил: .Пойдем и мы умрем с Ним Фз
.Умрем с Ним., - он готов ндтн ,.
Но невольно останавливается здесь вшХ^Х вГ^ своего рода упрямой горечи и недовольств. =Лд" который под влиянием своей возвьшзенн.й но трезво взвешивает обстоятельства Л Д'-Л и жизнь своих учеников серьезной опасности" ' ’
Здесь сказалась точная, трезвая, рассудиа тола, который не увлекается и не .побит
Он готов даже осудить Учителя м го X Д смерть. 4X0 ’’°"
Второй случай. Господь в Иерусалиме
Настал час Его. Собравши учеников а. в-----------------
вечерю» и раскрыв пред ними всю тайму_____- ~ * 101
дела. Господь утешает апостолов, ос^ЖХ„ ^Г^***"** их быть бодрыми и ждать, к. . с собою». . J5.we . I
«Да не смущается сердце ваше; веруйте в Боп а . М... те; в доме Отца Моего обителей много; и когда ' Чд в : ЛЮ вам место. приду ..„ять и возьму мс к Себе, чтоб В m/ZZ где Я, а куда Я аду, вы знаете и путь знаете.
Апостолы недоумевают. Им неведом путь Учителя
И снова выступает Фома, аармтпадьаыб утамыб С— кажется ему. что путь |\ч,чть гояько путь а «L , смерть.
\ii hi i Фома, который сказах: « Гости». в» ммц пм идешь: и как можем знать путь?» (Иоан. I. ст. 41»
Его душа опять наполнилась мрачными онастмиммн, ** v w ли Учитель пойти прямо к своим смертельным хм « ко Сам, но хочет и их взять с собою?
Он точно хочет сказать Учителю: подымай, асе...
Как взвешивает все осторожно и скептически
И вот в третий раз мы встречаемся с ФомоД. когда а Воскресшего.
Из предыдущего уже понятно, до какой стеигми . к Ф» ч « к иллюзиям или галлюцинацнмм.
• Это был. пишет о Фоме один исследователь, че-тоаек. к» бящий ТОЧНОСТЬ, СКЛОННЫЙ К pCA'HVpC THS . v t. \ , ч 'Щаж ... i -доводам, не охотно довермющмй самдеггли т«мм \ и\ ч -читающий во всем стоять на почее фактом и , лч -«чч ' ♦
с сомнением относ я щи Пса ко астму и<ч<1ыч»нн мч. ч »
Свидетели воскресен ил
CMMMMt MJ журнала «Цгркояь» (1909 г)
чь был считать невозможным. Это душевное свойство, име-кчцее конечно, и свою законную сторону, очевидно, заходило у КТО даже слишком млеко, побуждая его то критиковать образ действий Учителя, то перечить Его словам, то даже не доверять единогласному свидетельству всех его собратьев апостолов»...
По отношению к факту воскресения он оказался даже еще более скептиком, чем в других случаях.
К «тяжелодумству» вообще склонной к сомнению натуры Фомы присоединился еще тяжелый упадок духа, тяжелое уныние. к какому был расположен Фома.
Конечно, все вообще ученики были сильно поражены страшным унынием, в котором они находились после ужасов Голгофы, не Фома должен был упасть духом сильнее, чем все остальные.
Он среди апостолов был самым одиноким, от природы меланхоличный, угрюмый, он видел в Господе Исусе один центр всех его мыслей, всех упований.
Он жил больше, чем все, одним Господом и, потеряв Его, он терял все... Снова возвращался в тьму полного одиночества и одинокой тоски.
Понятно, что Голгофа, смерть Учителя подействовали на него необычайно, и никакие рассказы мироносиц, никакие уверения апостолов не могли разрешить этого неверия человека, пораженного отчаянием.
• Не поверю, пока не ощупаю. Даже если увижу, не поверю, пока не вложу перстов в его раны».
И вот он видит Воскресшего... Он, Учитель его, предлагает вложить персты в раны, и побежденный скептик падает к ногам Воскресшего.
• Господь мой и Бог мой».
Можно ли найти свидетельство более твердое?
Ученые скептики, не желавшие видеть очевидного, старались внушить, что уверовали в воскресение мечтатели, неспособные проверить факт, люди, готовые первую тень, показавшуюся в тумане. принять за воскресшего Учителя.
Но вот Фома.
Это - не мечтатель, близкий к галлюцинациям.
В его лице евангельская история имеет идеального исследователя истины по самому строгому критическому методу, и если этот строгий, недоверчивый свидетель, не поверивший даже единогласному свидетельству своих друзей, не верить которым он в сущности не имел никакого основания, если он в конце концов убедился в воскресении Христа и в полной убежденности произнес возвышенное исповедание Его «Господом и Богом», то этим
самым история навсегда кладет нензгладихтю воскресения Христова как на достоверней^— выдержать самое строгое и тщательнее испытан:
Таково оно и есть. И таким будет оставлю тех, кто пользуется сомнением не как орудием .’ отрицания, а как одним из средств удостоверен!
Человека не имам
Человека не имам
К неделе о расслабленном
Человека не имею, который опустил бы меня в воду, когда возмутится вода»
(Ин. 5, 7).
Человека не имею... Но разве кругом не было тысяч, миллионов людей?
Да. 6м ™ но за 38 лет не нашлось человека, который помог бы бальному.
Сердца человеческого не нашлось.
Припоминаю я из одной мирской повести.
Женщина, больная душой, хочет, чтобы ее ♦ пожалели», чтобы кто-нибудь помог ее скорбной душе выйти из тоски и тьмы греха.
И нет никого. Нет человека.
«Бывало, — говорит она, — я со стеной плачу. Прижмусь и плачу. Человека бы надо, да нет. и я - со стеной*.
•Стена-то бывает лучше человека», — отвечают ей.
Неужели так? Неужели стена лучше человека-христианина?
Кажется, да. Оскудела жалость, единение, любовь.
В одном доме живут иногда тысячи. И сосед не знает, не хочет знать, что делается за стеной.
А там, может быть, человек не жалуется стене, потому что нет человека, а бьется головой об стену в тоске и муке.
Я писал, как жила первохристианская община.
В ней христианин не мог сказать: «Не имам человека».
Тогда не нашлось бы среди христиан брата, который бы, видя погибающего брата, сказал, как Каин: «Разве я сторож брату своему?»
Христиане, живя единой душой и сердцем, «назидали друг друга», «друг друга тяготы носили».
Случалось и тогда человеку «заболеть душевно», томиться сом нением, биться в сетях греха, но не пришлось бы такому человеку 38 лет ждать «помогающего».
Скоро подошли бы к нему братья и поторопились бы опустить его в Вифезду Господню, в волны любви христианской, в живящие воды божественного слова.
Брат хранил душу брата, считал "
брата, как за свой грех. ответетвеяжьгм
Он упал, впал в искушрнма —
дить. Разве каждый из нас не страж ' Н<
И торопится вытащить .
тин! ZTZааже ваши детв ва°™Xt тине греха, хватаются, погибая изоехая - -w» « проруби, - и помогающего нет. реЗАННЬ‘ми РУками м
Тяжко и страшно.
Где же христиане? .Где человек’.
^Пусто. Жизнь похожа на темный ж, w «„pu.
Впереди свет, простор, но как выйдешь туда, на еагтл жии путь, к правде Божией. .. землю праздную.?
Для этого нужно, чтобы рука об руку щ.,м братья вслед за Христом.
ТЭ
Расслабленный ждет, чтобы кто-нибудь спустил асе .
Как много теперь расслабленных, «тнлых душ коттр ряли пути и мечутся в тревоге опять, как слепые >
А Вифезда рядом, живая вода, всегда вошущевиаа к ние силой Божией - рядом.
Эта живая вода - слово Божие, молитва. гром Бшп
Почему не идут сюда усталые люди, больные душой ТЬЮ?
А потому, что «человека не имеют»
Нет людей, которые могли бы. как амгвл же*.у Агжрж около умиряю 1UI сказать »&яв ММЙа StonC «в
Вифезда. Иди и погрузись. И лей*.
Нет людей, которые шли бы к скорбящем \ с ут*иэгм«км . » -«•« Божия.
Св. Златоуст требует, чтобы в дни п^шлдиичныс \р«к-гмаме перед литургией поджидали ленивых христиан у две^мй их х и > чтобы возбудить в них • гч1лод и жажду» < чышяииа . хи» помешать идти на зрелище вместо хряма
Это была забота о душе ближнего.
Мы не заботимся даже о том. чтобы в тьмч • •
)»’•““<•). и ли Н п.м\ неверия (в городе) вмести свет слова Ыхжжа. книгу Божию.
Вспрыснуть «живой водой мертвы»- души»
Молитва в духе и истине
К неделе о самаряныне
Моя прошлогодняя беседа в неделю о самарянке имела цели апологетические: защитить общественную церковную молитву против сектантства и толстовства.
Теперь хочу говорить попросту о молитве, о свойствах истинной молитвы.
Какая молитва угодна Богу?
Когда молитву можно считать молитвой «в духе и истине»?
Прежде всего возникает вопрос, о чем молиться?
О чем можно просить Бога?
Не раз мне задавали вопрос:
• Почему не исполняются наши молитвы?»
«Почему не слышит нас Господь в нашем горе, когда Он сказал; “Просите и дастся”?»
• Все что попросите у Отца во имя Мое, дастся вам».
Ответ прост.
Мы просим не о том, о чем можно просить, о чем нужно просить.
Недаром старообрядцы, по крайней мере, в храме всегда молятся словами установленных церковных молитв; эти молитвы всегда достойны Бога, не оскорбляют Его, не содержат в себе просьб не «в духе и истине».
Однако всем и нужно, и приходится, хотя бы без слов, одной мыслью, или своими словами, или словами тех же общих молитв возносить к Господу свои личные боли, свои личные нужды, молить о себе.
И вот эти молитвы часто оказываются неугодными Богу и Им неуслышанными.
Что же в этих молитвах отталкивает милость Божию?
Ответ на этот вопрос есть у святого Златоуста.
«Не зная полезного, просим мы себе того, что вредно», — говорит он.
О чем только не молится человек?
Один молится о здоровье. Это, конечно, позволительно и должно Но молится не так: «Господи, помоги, если есть на то Твоя воля, если это нужно для блага души моей», - нет, молится почти
.Моли таа в духе и истине К недхле
еамарлн^мх
«1
с гневом против Бога за то, что Он не слышит молитвы
Другие молятся о богатстве для детей, о должности - = кеж
Я слышал мать, которая молилась, чтобы Господь этзел сесдие ее сына от девушки, которая казалась матери бе типа
Есть даже прямо злые молитвы: просят помощи в авле которое не вполне честно и свято, просят несчастия своим врагам
Но ведь это уже кощунство: Бога призывают быть сем.-знаком в обмане и плутовстве или в мелочной пой мести.
Может ли Господь слышать такие матитны?
Наши молитвы сводятся к следующему: «Господи, устрой иашч жизнь так и так, семью нашу’ сделай такой-то. детей - такими, даже, пожалуй, платье дай такое-то...»
Напоминает это мне один древний рассказ.
Давно когда-то в древности у греков был знаменитый ехч хь птор Пракситель.
Но ценители не довольствовались чудными создали жми его вс кусного резца. Каждый считал себя знатоком н вы.кдхывал о; поводу его произведений те или другие свои соображения Раз досадованный этим, художник решил обличить саомх цеянте :гй Он принялся за работу статуи, но работал ее в двойкам вал». СМму работал у себя в мастерской, а другую на улице Но та а другая должны были изображать одно и то же. Первую он работай so своему вымыслу и согласно требованиям художества, а второю па работал согласно указаниям народа. Дело в том. что для второй он тесал камень на улице, так что всякий проходящий мог надеть его. Любопытные останавливались, смотрели и тут же прмним» лись художнику давать советы, что в этой руке ие достает wo-то. в голове того-то, лицо должно иметь такое-то выражение в т д Пракситель, как кто говорил, так и делал Прошло мескольже времени: работа была окончена. Пракситель вынес на суд ва;ч ;* обе статуи и попросил сказать, какая из двух статуй лучшая Л народ, как один человек, лучшей признал ту. что сработал w дожник один, в тиши своей мастерской, сработал так. как ему подсказывал его могучий талант. При вид» же той статуе. что Пракситель сработал согласно указаниям т\ипы. асе д«ме«лт ь так она была смешна и безобразна. Когда закончился смех дожник сказал народу: «Статую, которую вы расхваливали. « < к лал один, повинуясь голосу своего таланта, а поагомч выдг. -л из моей мастерской совершенной, а эту’, над которой жы смоетмск сделали вы: я ее истесал из камня согласно вашим советжм м чк» заниям».
Господь - великий Лепщик душ человеческих и желикнй • \; хитектон», созиждущнй домы и грады
Статьи uj журнала • Церковь» (1909 г.)
83 ____________
И Он конечно. дл« Которого безобразие человеческой души ест» бол» и скорб» голгофская, делает все. что. не стесняя свобод, ной воли, может сделать для души человеческой.
И для житейского благосостояния, насколько оно не мешает жилки души.
И вот этому Архитектону. Творцу мира, мы подаем советы, как Он должен построить наш дом и нашу душу.
Как уродлива была бы постройка, если бы Строитель следовал ня гл им советам, исполнял все наши молитвы.
Потому-то и нужно на молитве всегда задавать себе вопрос: да не грешно ли то» что я прошу, достойно ли Бога, полезно ли для души моей и моих близких.
«Промысл Божий. - пишет Илья Минятий, - постоянно заботится о всех человеческих нуждах. Бог, как всеведующий, знает всякую вашу нужду; как всемогущий, Он силен исполнить все, что нам потребно; как всеблагий, Он и желает нам только давать: “щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив”». Так чего просить нам у премудрого, всесильного и всещедрого Бога, чтобы не оскорбить Господа. «Проси, — отвечает И[оанн] Златоуст, — того, что тебе на пользу и что достойно Бога, Которого ты просишь».
Полезное тебе, как христианину, достойно и Бога. А дальше Златоуст разъясняет, что редко мы можем дать себе отчета, что нам полезно и что достойно Бога: «О чесом бо помолимся, якоже подобает, — не вемы» (Рим. VIII, 26).
Наша воля развратилась, ослепла, принимает зло за добро, полезное за вредное, недостойное за достойное.
И потому лучше на молитве просить: «Сделай, Господи, как Тебе угодно».
«Не зная полезного, — пишет Златоуст, — мы просим себе лишь го. что вредно. Христианин, ты просишь у Бога детей? Но кто знает, быть может, они послужат тебе лишь только причиной горя и слез. Ты просишь здоровья, - но смотри, как бы с здоровьем не возросли у тебя грехи... Просишь мирских, временных и земных благ, - но кто знает, быть может, это принесет тебе преждевременную смерть и душе вечную муку? Не знаешь, чего просишь!
Только Божие желание есть желание неизменное, точное, - и поэтому лучше всего в силу этого покориться всецело воле Божией, желать только то, что Бог желает, и в каждой молитве говорить. “Отче небесный! Не якоже аз хощу, но якоже ты; пусть будет воля Твоя святая”».
Тогда не будет у Господа отказа в наших молитвах: Господь будет наш опекун.
Молитва в духе и истине: К неделе
Будем помнить, что молитвы перед Богом о зрод----о получении богатства, славы, почестей и вообще кам вещей - не есть молитвы достойные, молитвы Г духе t
В очах Божиих все эти вещи, как ничег: se Богом даже и грешникам, хулящим святое им» А себе у Бога того, что достойно Его, просите пж Божия, а все остальное, в чем нуждается ваше тел Господь, как только узнает о таковой вашей нужд? земное как бы в прибавок: «Ищите прежде всего — и сия вся приложатся вам».
О других свойствах молитвы - в другой ра
К неделе о слепом
К неделе о слепом
«Свечечкой. свечечкой.
Зрячий, от слепенькой в путь запасись*.
Этн слова говорит слепая у входа в катакомбы в поэме Майкова из истории первых дней христианства.
Мне думается, и нам. зрячим, не мешает запастись светом от слепеньких.
Трудно представить себе человека более несчастного внешне, чем слепой.
В самом деле. Для него закрыта вся красота неба.
Они не видят солнышка ясного, серебряных звезд на темной ризе неба.
Не видят зеленой травки, пропитанной солнцем, и яркого ковра цветов.
Вечная ночь. Вечная темнота.
Казалось бы. и душе их не вырасти в этом мраке. Без впечатлений. без картин и образов она должна бы стать пустой, замереть, заглохнуть.
И вот все-таки часто слепые могли бы многому научить зрячих.
Во мраке вечной ночи, под действием ♦Вечного Света» — Христа - созревают великие христианские души.
Они видят. Они научаются видеть Бога.
У Габриеля Макса есть картина св. Цецилии. Она изображает именно слепую у входа в катакомбы со светильником.
Эта слепая видит больше, чем мы.
Ее глаза, широко раскрытые, смотрят поверх мира в открытое небо.
Она видит Господа на престоле и чуткими ушами прислушивается к Его словам.
На лице ее лежит яркий свет, это потому, что свет - в ее душе, в которую со сладкою болью вместился Христос.
Для нее нет ночи, а вечный день.
Для нее нет солнца, и все-таки она в свете, потому что в Боге мысль ее и жизнь ее.
Она видит вечные «сны», она всегда среди небесных сфер и ангелов Божиих. Эти сны - сама действительность, действительность ее настоящего и будущего. Она беседует с Богом, и света и жизни в ней так много, что она сеет его повсюду; раздает
всем - своим и чужим; она дает его и мне. и тебе
От нее, от одного ее лика можно запастись и светим в ч Она может указать путь, ведущий к Богу и счастью?
«Ходите в свете, зажгите в себе свет Хржстсз чтобы .-эре-ь Бога и святые чертоги Его Иеросалима».
И такая зрячая слепая - не редкость. Эта слепая -мученица (память 22 ноября).
Я слышал об одной слепой, простой работнице. такую трогательную историю. Эта девушка умела читать. Как я расгкалгс дальше, слепые читают па-1ьиа.ми по выпуклым буквам
От грубой работы пальцы девушки •перестала жждеть» Ома срезала кожу с концов пальцев, и все-таки читать же
А читала она всегда Евангелие, я это ба* тя глажжая »*» вер* нее, единственная ее радость.
И вот с тоской она прижала к губам Ежангелме. прещхесь жа-всегда с своей радостью.
И в эту минуту почувствовала. что ее губы разбирают fox вы
Она стала читать губами. Любовь открыла ей сшоаа стрыпш святой книги.
Можно ли считать слепыми таких людей?
Слепы ли они сравнительно с нами, которые «очи им\т « «г видят»?
Духовная слепота - вот недуг более страшный, чем пстч;-л прения.
Этот вид темноты темнее всякой физической «темной веды»
Есть известная историческая картина «Десять тысяч ослепленных Василием Болгаробойцем жмяращаютч-я ва родин*» Снежный буран... Холодно. Дороги не видно Негчвстиые слесые идут, с отчаянием держась друг ла друга, с пол\слепым вожак.** впереди.
Картина производит впечатление мучительного vжма. Н/ чтч такое ужас этой снежной ночи рядом с таким, вл/ , им, , км м одного интеллигента
«Некуда идти... И наше “некуда” хуже и ужаснее мар.мг tai » ского. Некуда идти, и бессильно опускаются иашн рчхя Мч -» знаем, зачем жить: у нас Бога нет. а без Него *так‘ зря. мы жягь не можем. Мы потеряли Кто и. знаем, не найдгм» («Новый пт» 1903 г., январь).
А вот еще другое письмо.
«Боже, как темно. Нет дороги. Потеря и а ома Ку за идти* К *ь ли что впереди? Жизнь темная и хзая шутка кого-п ыо мал нами смеется».
Здесь мрак гуще, холод сильнее, чгм в холодной тутывм
Статьи uj журнала «Церковь» (1909 t.)
86--------- -----------------------------------------------
-.„al шли ослепленные болгары.
Л. ОСМММ даж* «У тяжкую темноту души у людей, потеряв, шмх Бога, смысл жизни, не знающих, куда идти.
А обыкновенные люди - 99 из сотни среди нас. Что видим мы? Что видят НАШИ глаза?
iMMMBwe от истинной христианском жизни суетой дня, миппрой ежедневных дел, ослепленные ложным блеском мира, веском золотого тельца или другого ложного бога нашей, в сущ. ост* языческой жизни, разве мы видим что-нибудь кроме това-ров наших лавок, костяшек счет или нашего ежедневного дела?
Видим ли мы хоть иногда иные миры, смотрят ли наши глаза за границу земного, в те области, где живет Господь?
Есть близорукие люди, которые видят только на три вершка перед собой. И мы видим только на три вершка. Бога, небо не видит наша слепая душа, плененная мишурой мира, оглушенная
его шумом.
Вот перед нами Бог во Святой Троице, един по существу, Творец мира. Промыслитель, Спаситель рода человеческого! Видим ли мы Его духовными очами?.. Нет!.. Вот на наших глазах все домостроительство нашего спасения, бессмертие души, будущее воскресение всех, загробная жизнь, мир ангельский, благодать Святого Духа, восполняющая все оскудевающее... Видим ли все это? Нет!.. Многие из нас забыли и заглядывать, отучились в таинстве молитвы проникать в эти святые тайны, открытые христианам Самим Богом воплотившимся. Почему? Потому что мы слепы и родились от слепых.
Кто согрешил - родители наши или мы сами, что мы таковы? И родители, и мы.
Но для чего это?
Для того, чтобы и на нас явились дела Божии.
Нужно прозреть, нужно исцелиться.
Как?
Есть два пути исцеления от слепоты душевной.
Один путь - через людей, через душевное соучастие в горе человеческом, через прикосновение к «горя реченьке глубокой».
Был один слепой от рождения («Слепой музыкант» Короленко). Он был слеп и телом, и душой.
Душа его не видела Бога и холодна была к страданию человеческому.
Он не любил людей, не чувствовал болей и скорбей братьев своих. В душе его был холод и тьма, потому, что свет есть Бог. А Бог и есть любовь. И не может Бог жить в том, в ком нет любви к брату.
К неделе о слепом
Но вот однажды на ярмарке он услышал песнь дных и холодных слепых.
«Подайте сле-пень-ким Христа ради... ».
И вот его сердце тронула эта песня.
Перед его глазами выступило чужое м-пгкги» горе
В нем потонуло его горе. А главное - он прозрел
Он понял, что жизнь и свет - в жизни для другого. в любая к другому, в помощи другому.
И светло стало в его душе.
И нам, чтобы прозреть духом, нужно, первых, на время ослепнуть. Закрыть глаза, не смотреть на эту мнп-уру мирских лез и делишек, которые отводят нам глаза, мешают см греть ас выше копеечных дел дня.
А затем нужно поближе подойти к рекам горя чел лве леск.хч?. какое около нас. вслушаться в песни слепых и всех 6елд<чшых голодных и холодных нищих детей.
И тогда, авось, сойдет с глаз катаракта. мешаюош мм Л1ГП что-нибудь, кроме нашего маленького вгож. 1 цвас н оги •
Раскроются глаза наши, и наш горизонт не будет сужай нашим домом и лавкой.
Я сказал об одном пути исцеления
Другой путь, который неотделим от первого. эго молитва к Богу о просветлении ослепленной души, разучившейся вждегь духовное.
Господь исцелил слепого бремнем (от) слепоты.
«Нужно и нам брение от Бога, брение ие вещественна. а ду ховное - благодать Святого Духа. А для этого нужно. чтк *. мы имели произволение принять на свои духовные счм это Счхжек-т-венное брение, как приняли его когда то святые аг..чтолы ц! ам 20, 22). как принял прозревший на кргхтт 'дин ал ников (Лук., 23. 42-43)».
А далее нужно, чтобы мы. слепые, искание пожелав д>хоэ»л го исцеления, «встали* и торопливо пошли п \мы«псь в ьчлзалывг Силоамекой.
Что это за купальня?
Это святые тайны покаяния и евхаристии, совершенные же ‘ долгу, не для счету, не потом'. что такой a иначе
и стыд, - а для того, чтобы эти таймы были моментом гем» жизненного перелома, перемены жизни из ттач.мВ, •лх.чгхх.й светлую, истинно христианскую.
Гт<»тН1 МД журнала *Ц'Р*<*” (^09 г.)
Но хочу сказать несколько за слепых телом. Они несчастны, - сказал я.
Да. конечно, великое несчастье не видеть света Божия.
Я вспомнил о слепых на ярмарке.
Я видел сам этих слепых и слышал их грустные хоры.
Сколько безысходной тоски.
Вот они хором затянули канты «О райских обителях».
Медленно, тягуче и монотонно поют о небе лазурном, о рае пре-светлом. где светит солнце незакатное, где «сад Господень» шумит цветущими ветвями, и реки Нил и Фион несут светлые воды. И под звуки этих песен далеко-далеко уносит мечта, и странные мысли приходят в голову.
Мир представляется какой-то двойной картиной-складнем. С одной стороны, те небеса лазурные, о которых пели слепые, реки широкие, вольные, леса, покрытые могучей зеленью, степи широкие - вся красота мира Божия. С другой - тьма, мрак вечной непросветной ночи, и через эту тьму горьким стоном, как черная полоса, проходит тоскливая песня слепых: «Подайте слепеньким Христа ради».
И становится неожиданно дорог свет солнца, голубое небо и розовый закат, и хочется броситься к этим потерявшим солнце, отогреть их. помочь им. Да, они несчастные из несчастных.
«Но что делать? - скажете вы. — Мы не чудотворцы, нам не дано давать зрение слепым». Что же остается? Торопливо уйти от этих неподвижных, точно упрекающих и молящих глаз, бросив мимоходом копейку? Да? Так? Нет, - повторю, что говорил уже раньше. - мы чудотворцами быть можем, и возвращать зрение слепым тоже можем, хотя и не сами, а своей материальной по
мощью.
Слепые теперь могут научиться видеть, могут научиться читать слово Божие, а это стоит не менее, чем вся остальная красота мира.
«Знание - свет, а труд — радость», и долго думали, что этот свет и эта радость также недоступны для слепых, как и свет солнца. Но вот любовь человеческая нашла средство дать слепым книгу, ввести их в таинственные и светлые обители знания.
В особых школах они учатся труду, ремеслам, музыке. - и их мысль растет, они находят целый мир новых радостей в мире книжного вымысла, в мире звуков. Обучаясь труду, они получают возможность быть небесполезными, окупать свое место в мире, а это спасает их от тяжелого сознания своей ненужности и бесполезности.
К неделе о слепом
Вспоминаю свои старые впечатления.
Почти против самого здания академии, где я .тжзся ни), возвышается двухэтажное здание учкшпця хтя ст*'-
Я был в нем.
На фронтоне - большой вделаиимй в камень обе з ляющий Спасителя, исцеляющего прнкосн ээеннгм ov--перед Ним на коленях слепца...
Это точно программа того дела, какое совеошаете^ имя Христово.
Войдем сюда во время занятий. Странная картина
На скамьях - по двое: мальчики в своих парусиновых мах и девочки в розовых клетчатых платьях белммм ками.
Перед учениками лежат книги очень большого формат из них. водя пальцем по строкам и о шутлива* таким обш вы, читает вслух Нагорную пропо&дъ, прочие следят м тоже при помощи пальцев. Буквы в азбуке ддж слепых ш ляют из себя не что иное, как выдавленные в твердом . . листе выпуклые точки; условная комбинация числа эти (не более пяти) и их взаимного положения означает из букву: одна точка - «а»; две в вертикальном п : же«и1 две горизонтальные — «в»; три точки наискось - «г» и этих выпуклых букв составляются целые слова. стрехи и цы.
Чтение — очень бойкое. Если, конечно, принять во » его затруднительный процесс. Вообще можно сказать. чтс ученики-слепцы читают не хуже средней руки пач • мальчика лет восьми-девяти. Понимают жг . нм % сомнения, лучше последних, так как поневоле горазд. м< развлекаются внешними впечатлениями.
Просидите еще полчаса. и вы увидите письмо с trnux
Оно еще более любопытно. Письмо тоже бывает двт выпуклое, точечное и плоское обыкновт* ним обеих целей употребляется одна и та же д%ч ка. фкч м й на обыкновенную аспидную доску с той только ра.шмц одной стороны эта доска представляет из «•"< ". чч
верхность, состоящую из очень частых, мелких » .
ложенных подлине; другая сторона гладкая К кажд доске приспособлена медная линейка дюйма в ”
торой вырезаны два ряда маленьких квал^тных .> нейка накладывается иа доску сверх нита и передвигается по ней сверху вниз, причем < ш шрифтом, то линейка скользит по волмпъ той , ;ч-.t
Статьи uj журнала < Церковь» (1909 г.)
----------К.япгмтные отверстия условные точки особым выдавливает чере' 1КОМ. есл„ же пишут обыкновенным
имеющимся у него * прикрепив линейку к гладкой
%ы7.ади"дикг«нты“и письменные изложения, написанные и теспособами. Вас непременно поразит необыкновен-н.я правильность, точность и красота письма.
Но нах незачем входить в эту область.
дХ“ чно сказать, что людям, которым, казалось, все закры-то. открыт. Нагорная проповедь, открыта книга книг.
Не чудо ли здесь делает любовь к человеку?
и еще летом по всей России ездят от .попечительства о еле-пыл. врачи, которые лечат глаза, снимают катаракты и возвра-щают свет многим темным.
Отчего бы нам. не лишенным радости видеть солнце, не попытаться открыть Нагорную проповедь слепому старообрядцу-ребенку и открыть глаза взрослому слепому?
В складчину целой общиной одному слепому.
Может быть, это бунт против воли Божией? Нет, разум человека от Бога, искусство врачей от Него же, и помочь слепому есть истинно Христово дело, доступное даже для нашей маленькой и скудной любви Христово чудо.
Великин етарообридческий праздник
Ее один старообрядец удачно _________
смерти». вгжл 'саоовяповй явив
Да, она была «исповедницей., пог-гт^,.,_.к
того древнего обряда тогда, когда святТГ Т гм
лет почивали в гробу. “«таек, ее уже тупа
С лишком через четверть века после того. ...
признана Церковью и ее мощи открыла.* го поклонения. В 1649 году святая -- W **вг»гв—<»-
каноны, ей посвящаются храмы. - и ** —
Иоакима приказано .молебнов Алве Кашкч'
ее имя переименовать в храм Всех Сжатьи ик^'1 " ';мм ‘ отбирать. .. Мы знаем даже со сдое г. Кашина, что иконы ее «сжигались.
, *Странное- досе-1е не Уясненное событие. - -»- - - е
1678 года архиепископ Димитрий в <Тмвавии|^^^
Увы, событие совершенно ясное, хотя белее чем г-т-Причина, по какой сватая лишен. Ботом
-двуперстное сложение перстов для крестиог.
На это указал еще профессор) Гадубмнскн* в свое* .И теемв канонизации...». —— ри
И потому-то акт 1678 года особенно характерна
Известно, как настойчиво упорно утвержу,- rocyxaucrw. ная церковь, что проклятия налагались не на об‘( «ди . пиь* • м людей, .противящихся церкви., имокорншша
Но вот - .оказательство. неприятного церкм .'Спела прм.. лось не у живого .раскольника., а у почившей .же с тишь в чч лет женщины, уже признанной за свитую судом Ц.укы. И . .. потерпела наказание: она окмалась подпавшей . ,u шена святого .нимба.. Господом Жаиаого.
За что? За противление Церкви?
За непокорность? А не за самый обряд? Что ккажгте, миссионеры?
— Важно для наг то, что Сммод, мутреим» соомавшай в*.ии ность акта 16 <8 года, однако, не хочет и теперь с\\шагъ<я в •’* рической ошибке.
Нс хочет сказать: «Иоаким и его собор лчаринои дел
Статьи и.» журмола ьЦерковь» (1909 г.)
02 _____________________“
'..I'. лтменили суд Божий, признавший "многоскорбную ,ь. .ОШМ— -’ТОТ суд. просим про. Х-иТу чьи Убеждения и верования оскорбило дело Иоанн-
'“вместо такого .покаяния, государственная церковь пытается что Иоаким добросовестно сомневался в том. что в КашинеСвященные останки - святой княгини; уверяет, что дело 1678 года - акт благоразумной осторожности.
Лнод даже официально заявляет, что почитание мощей вое „.ноатено потому, что за последнее время выяснились новые до-касательства святости княгини и подлинности ее мощей, в силу которых Синод будто бы по смыслу самого акта 1678 года, т. е. во исполнение намерений самого патриарха Иоакима, обязан был «возобновить почитание св. Анны».
Итак, старая ложь защищается, и вместо покаянного дара связей княгине приносят явно недобросовестное оправдание.
Достаточно прочесть акт собора 1678 года, чтобы увидеть, как мало в деянии Иоакима не только добросовестности, а даже деко
ративного приличия.
По словам Соборного деяния, почитание св. Анны отменено ради больших ошибок, несогласий и несообразностей в ее «Житии».
И какие же ошибки указываются? Мелкие ошибки в годах, именах, подробностях тогдашних удельных смут и т. п. - в мелочах, даже не имеющих прямого отношения к самой святой.
Положим. «Житие» ошибается, когда говорит, что в Орде был с князем Михаилом сын его Димитрий, а в действительности был Константин.
Почему эта ошибка опорочивает святую? Пусть бы даже ошибки были не так смешно мелочны, тогда нужно исправить «Житие». а не выгонять из «небесных обителей» святую угодницу.
Димитрии Ростовский, живший во время разжалования святой (немного позже), в своих «Житиях святых» житие одного мученика (Ореста), по собственным словам, дополнил от собственного сонного видения. Однако из-за этого не вычеркнули из святцев мученика (даже оставили и вымыслы Димитрия).
Патриарх Иоаким, чувствуя неладность своей аргументации, утверждает, будто «явленнейшая лжа» - сын св. Анны, Василий, жил в Кашине, и что княгиня Анна переселилась в Кашин и здесь умерла.
Будто бы и считать кашинский гроб ее гробом нет оснований.
Синод теперь признает, что Иоаким ошибся. Увы, Синод знает, что здесь не ошибка, а «явленнейшая лжа».
Великий старос6ря^скиа пра}&н
Мог ли собор Иоаким IT ------------
писцами, не знать хотя бы^Х^*’ где ясно указано, что ™цвого олрет^нжзго эгт_____.
Могли Иоаким не видеть на “СИЛИИ •’**₽ х«яя<> в Кащва- ного .летописца., что^Ть^Х-в одной церкви? илии. он а его мать отпевают .
одной сторТны!Тк^н1еНве-сТр^ГОЧВС =?ел“’“ тв^вв с ет слишк^°яс^7^\17б\“годаГн0' ” П₽“'Ша‘ ”ямм когда они налагают тяжки большого гобор^
рить о двуперстном сложении v св «яХниТ-'ь^Г’ТГ попу Василию и т.д.). ’ кяягино <А^чку Никяфср*.
и эта причина раскрылась еще больше в гоиенвм н. « княгини - с тем же ненавистным Иоакимз
Недаром не одна св. Анн. подвепгл.сь^Л»^^ Другим изверженным (хотя и не вводи») окаамеа Ш БМрвош Псковский за .сугубую ал.тнлуйю.. «М»'™
И Синод в эти дни великого торжества гтгго.» _
нес покаяния. H*evr>a скрыл ж. тому - ее ср»
Значит, не может он принести и даров своих к моги» го.-й±.в.......=
Вперед должен быть смыт грех иконоборчества я лжи И праздник 12 июня может с чвегой о вестью пршддв. гиняК° СТароо6рядчество’ м предажмя которого погграмм км-
Старообрядчество, которое не закрашивал» ак я емгой а благоговейно поклонялось им и лобыза.ь? их.
Каждый делай свое дело
На тему Апостола 28 июня н к 24 июня на тему проповеди св. Иоанна Крестителя
Пришли (к Иоанну) и мытари, и сказали: учитель, что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали Его и воины, что делать нам? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и будьте довольны своим жалованьем».
(Луки, 3. 12-14).
Имеешь служение, пребывай в служении; учитель ли - в учении... Начальник ли, начальствуй с усердием.
(Рим., 12. 7-8).
«Мы не святые... Мы живем в миру. Где нам спасаться? Разве спасептыя в такой суете?.. Только бы прожить как-нибудь»...
Не раз мне приходилось слышать такие речи. Дурные, не христианские речи.
Эти речи - всегда самооправдание ленивых, которые хотят убежать от обязанности делать свое дело на ниве Божией и выдумывают отговорки, чтобы обмануть и людей, и Бога, и самого себя.
И как будто именно для них житейские сказания полны рассказами о людях, которые спасались среди той же житейской суеты - около своего крошечного житейского дела.
Вот, напр(имер], один из самых почитаемых подвижников русской Церкви.
Он был настолько неведом миру, что, когда Бог явил его мощи, не знали, как зовут уже прославленного Богом святого.
И его жизнь была такой же незаметной, «безымянной», серенькой.
Что делал этот святой без имени?
Он был деревенский портной. Всю жизнь бродил он по избам
Каждый делай свое дело
инородцев, большею частью бедняков. Поживет нелепо в семье, обласкает детишек и потом потихоньку не дс жхшп - » ты, уходит пораньше, пока хозяева спят. •* —
А то так и сам еще оставит что-нибудь из того что у зажиточных. И мимоходом везде сеет слово Божи- -- -ведует о Христе и Его правде.
Это св. Симеон Верхотурский.
В Прологе рассказывается о другом святом, для которого я чью сами собой отворялись двери Софийской церкви бы он мог помолиться в уединении.
И кто это был? Простой сапожник-шорник. И угоден он ст Богу потому, что так располагал свою простую и скудную жиз»
«Все, что заработано, - говорил он. - делю на три части од себе на пропитание, другую — на товар для {.мсюты щим». >•••>•
Так же распределяет свои доходы пастух Ежхармст.
♦Одну часть мне, другую Богу, третью — нищим»
Пастух, портной, шорник, сапожник — все люди махх'ких хи тий, мирской профессии.
Если мало этих примеров, я назову и еще: Коном ог^юдншв
Он часть своих овощей раскладывал просто do *жюс*. чтс бедные, которым стыдно просить, приходи ли и брала
И вот эта любовная чуткость ввела его в обете л а святых.
Кто не слышал повести Пролога о богоугодна дрееоколе» торый не только при жизни был неведом по имени, но в по смерти, обитая во областях святых, остается безымянным*
И этот неведомый дровосек был велик перед Господом
Почему?
Чем он заслужил милость Господню?
Только тем, что среди упорного труда, не имея даже кр» умел молиться и любить.
У одного светского писателя рассказывается о фигляр, а глере, цирковом артисте, который из любви к Матеря Кож решил: «У меня нет ничего. Я ничего достойного Кс *н* мео . нести Ей в дар. Принесу свое, может быть, гргшмое а нему ж искусство. Сделаю его праведным...»
И он играл блестящими шарами для детей бедам к.» . шнхея улыбаться средн нужды, для несчастных тюдей. рал ленных заботой и искавших хоть какого нмОчдь щчч *етл И к он, усталый от «работы», остановился Сама 1н> >. млч ,>». те пот с его лица.
Это, конечно, притча. но хорошая мритмя
Нет такого звания, а котором н«'льэя было бы ч.х'дмть
Статьи ил журн^а 'Церкоеъ* (1909 г )
,,„Я . котором нельзя было бы найти для себя Нет положения. * *
дело, угодное Бон • маленькое житейское дело
Б„«и свет Х^Г1'В Ь1МИ богоугодным подвигом.
V гда'Т.’Хнн К^-титоль проповедовал в пустыне, он всегда JX " но покайСь. перемените понимание жизни, переме-""^ХТнему приходили мытари, воины, ремесленники, он не гоХ"“ "ной 8 ПУСТЫИ0- В0ИНЙМ °Н Г°В0РИЛ: " жайте. Будьте довольны жалованьем.
Мытаоям не берите больше должного.
Таким образом по смыслу его проповеди нужно честно, .по roJ.ro. делать свое мирское дело. И все.
Т7го.цам его проповедь внушала в их дела, в их меру и вес внести Христову правоту.
Ремес денникам - в своем ремесле идти по следам той семьи ремесленников, из которой вышел Плотник Назаретский, постро-ившмй «здание нашего спасения».
Всякий человек в своем ремесле, в своей торговле на своей должности постоянно сталкивается с этим вопросом: «Как поступить в данном случае?»
По-Божьи или так, как мне подсказывает злая совесть? Идти за Христом или против Него? Во всяком деле, даже тогда, когда он вешает пуд муки, когда он накладывает заплату на башмак, перед ним эти два пути: путь Божий и путь греха, и ему нужно только не колебаться между двумя этими путями, чтобы прийти к открытым воротам Иерусалима небесного.
Вы скажете, что случаи, какие я рассказал, исключительны.
Не по силам рядовому человеку отдать 1/3 того, что он зара ботает.
Пусть... Но ведь то люди, которые теперь стали известны всему миру своим маленьким делом.
Вы делайте не их маленькое дело (для вас оно огромно, как Гималаи), а свое «маленькое».
Я знал одного сапожника, который не мог отдать и не отдавал
Каждый делай сеое дело
кофтенку для какой-нибудь чужой Кл
Они в своем звании делали велгк к!
И больше этого. "*" ’
Знал я одного нищего.
Он не мог дать многого людям, и потоз чего. Был болен и беспомощен.
И, однако, он умел сеять добгю Христову милостыню.
Принесет цветок больному ребенку
В одном месте кинет ласковое слов-леет».
И всегда сеял ласковую улыбку, ласку
А людям так нужна ласка, отзывчивость м больше, чем милостыня.
Часто человеку нужно только другого чвломк кать с ним вместе.
Если у вас есть подчиненные, то какое ддес для Христова делания!
И как мало нужно: немного чуткости памп --и внимания.
трети своего дохода.
Но я уверен, что он все же был велик перед Господом.
Чем? А вот чем: урвет он свободный час и, глядишь, чинит чьи-нибудь сапожишки. Кроит детские башмаки.
Это для какого-нибудь «голого» из соседнего дома.
Он обшивал почти всю бедноту в его сплошь убогой улице.
Знал я старушку, которая всю жизнь провела в том, что из выпрошенного у кого-нибудь старого «спорка* или платья шила
Только уметь взвешивать каждое слове кжждуА ьл за «людей» тех, кто от вас зависит.
Кто знает, какую боль причиняет иногда злое Ымо сколько горечи отлагается в душе маленьких •» ч.. ленькнх уколов пх самолюбию, на которые так щедра люди. И пр(очге|, и пр(очее). и пЫочее)
Одним словом, стоит ответить каждм* Мд.» а > - эг христианской совести, и окажется, что в нем б^гагейшм миллионы случаев. где можао добыть «золото* ip» х
Я не говорю уже о семье, о жизни в г емье, к су* жизни можно угодить Богу больше, чем утодм i . » М» линий в своей пустыне (смотрите в его «Житии* lmk< > женах: впрочем, я намерен поговорить о семье в щей беседе).
Мы признаны Гос'иодом Христом стоить ддамие Ц жня и. если мы принесем хоть одни кмрикч. хоть в эту постройку, мы Его ученики
И может быть, не столько здесь 6ч ter иметь цеит дело, сколько то, что оно будет гцюиоведью о * ««’«и ем Христа Господа.
Маяки спасают от бури корабли
Этн маяки святые подвижники Цгрккн. »».' им<- «
свечка может сделать великое юло.
мам*' ** "•........ .. """ "
• Ну*™ “ _
ii|f,jr/T^7 тГ* ""х выл°бы гем"»«
г**У* _ могут ДОЛЖНЫ быть мрж-тиян,-. И
могут оыгте удонн» к>«мг«лим Они должны >ивв гибнут • темнот* И П.утмне грех».
И огоаьндои ***« ’**»•• 0<-»*««т‘> ПУГЬ
шгг—— поамвжмикм. мученики - эти •факелы, в Нерми» - освещали и освещают своим светом Нив -ПП " вал. "° “ы всегда можем осветить своей CWMBWB* см! маленький угол и вмести своей любовью свет во каигпе нмиые души
Разумно ли верить?
.Разумна ли слепота веры".? - спрашивает меня один мой со-беседник издалека. В моих статьях уже есть ответ „а вопр^ Но все же отвечу. Может быть, новый ответ дополнит^рый
Слепая вера конечно, неразумна. Никакая слепота не может быть желанна. Но вера подлинная и истинная - не слепа оГа даже не просто .зрячая., У ней двойное зрение, способное вн деть через тот туман, каким окружил человека грех, способное проникнуть в глубочайшие тайны бытия, закрытые для узкого ограниченного «эвклидовского» разума.
В пьесе Метерлинка .Слепые, есть такая интересная сцена.
Слепые заплутались в темном лесу.
Вожак их неожиданно умер и лежит здесь, среди леса, холодный и ненужный.
А они остались одни, беспомощные и жалкие.
Холодно. Падает снег. В ужасе мечутся слепые.
Кто им укажет путь?.. Жмутся друг к другу... И в смятении ждут смерти.
Но вот среди них оказывается один зрячий ребенок. Он тянется к свету.
И слепые ждут от него откровения.
♦ Он видит, видит!* - кричат они.
Да, он видит. Как растение, которое тянется к солнцу, он протягивает руки туда, где ярким золотом залило горизонт солнце.
И через него слепые чувствуют выход.
По комментарию Минского, умерший вожак — это разум, который оказался бессильным вывести из темного леса вопросов и недоумений.
А зрячий ребенок - вера, которая все же видит свет, хоть бессознательно, и бессознательно находит настоящий путь.
Прекрасная притча и прекрасный комментарий. У веры есть свое, особое зрение.
И потому она не слепа.
Мы увидим, как велика та область, где вера видит. Но даже и
кроме этого, в самых своих основаниях вера - вовсе не протмво-разумна и не беспочвенна. «Верю, потому что нелепо», говорит Декарт. Мы верим не потому, что нелепо, а потому что «разумно», потому что неверие бросает нас в бездну противоречивого и неосмысленного, необъяснимого для разума и совести.
101
CmomHi из жирна »<i 'Церковь* (1909 г.)
ИМ) ___________________________________________~ ~
.Мы не нуждаемся в этой гипотезе.. - говорит о Боге один
'ЛН»ы вели Бог - гипотеза. принятая для объяснения мира. то едва ли'теперь какой добросовестный ученый скажет, что гипотеза стала совсем лишней.
Я писал о том. что факт существования несомненно сотворенного во времени мира требует признания Творца.
Не стану повторять этого доказательства (.Церковь., 1908 г..
М 38).
Отсылаю к статье «Научите нас верить».
Повторю только более подробно то доказательство, какое я назвал доказательством профессора] Садовского.
В прошлый раз я допустил неясность в самом существенном
пункте.
54нр — гигантская, огромная машина. Жизнь его держится на двух законах: законе сохранения материи и законе сохранения анергии. Сущность этих двух законов в следующем: сумма материи. какая дана в мире, не исчезает и не уменьшается.
Если дерево сгорит, то количество материи сохраняется целым и только изменяет свою форму.
Точно также не исчезает и энергия, сила, двигающая материю. Круговорот жизни, ее движение основываются на том, что одна форма энергии переходит в другую, движение - в теплоту, в электричество.
И на этой смене форм движение держит жизнь той машины,
какая зовется миром.
Мировая жизнь - ряд таких же изменений, как, напр(имер], в локомотиве, где дрова переходят в движение курьерского поезда, или в машине человеческого организма, где пища становится кровью.
Но раз принято это сравнение мира с машиной, то это сделает один интересный шаг вперед. Дело в том, что закон перехода энергии, как оказывается, требует основательных дополнений.
Оказывается (это я уже писал), что, напр[имер], в том же локомотиве не вся теплота переходит в работу. Между затратой энергии и применением к делу нет знака равенства. Часть энергии уходит туда бесплодно, как будто для того, чтобы победить косность машины, дать ей толчок.
Для того, чтобы машина работала, нужна сумма энергии, равная работе машины и еще некоторый плюс, излишек - трата из запаса, которая не вознаграждается работой машины.
То же самое, что в локомотиве, видим мы в мировой машине.
Я указывал, что затрата на подъем воды из моря менее той
Разумно ли верить?
силы, какая нужна, чтобы освободить влагт д0Жд« Это пример неясный и неудовлетворитедю^ и,™ воду, нужно х тепла. Но согретая вода охла-.Г.*.„ того же количества тепла. Часть тепла ггоаче»ГТ “
работы. Чтобы согреть воду и собрать ее в тгчи * определенная сумма тепла. Охлаждение пара (пов вращает той же суммы тепла. И так везде, но ясно X энергии в мире не возмещаются, если на еазеый'пич^ расходуется энергия, которую нечем вознапмдип. гоТХЛ^” ние мира возможно только за счет существоюшвя Источника жизни.
Я не думаю, чтобы можно было оспор.ть —г-----
та. Но для верующего все-таки навсегда «твется ныи, простой и .детский., который так форму,ир,-е- с, в! Л'О Великин.
В природе без причины ничто Be слгиЛюстъ... Вем»___w
изреченная премудрость указывают^ (Бефды] в. Шеегодве,
Откуда, - спрашивает поэт. - .гот чудный оригинал аазыва ется человеком?
Кто дал. человек, тебе силу Разумной свободы И к истинам вечным Любовь и влеченье? Кто плотью животной Покрыл мне Так чудно Скелет обнаженный. Наполнил все жилы Горячею кровью.
Дал каждому нерву Свое назначенье И сердце заставил Впервые забиться Дотоль ему чуждой Неведомой жизнью? Кто дал тебе средство Чрез малую точку Подвижного ока Усваивать знаньс О видимом миро?
(|И.С.) Никитин)
103
Ствтьм uj журнал» ^Церковь» (1909 г.)
НЙ —--------------------------- -------“ ~~
.кто н.хчнл пчелу переносить цветочную пыль с одного цвет-кЯ не др^*. никогда не смешивая зараз одной породы цветов е дру^ - Туниеон поэту пишет ученый. - кто научил растение пр^енать пчелу своим запахом, цветом и вкусом? Кто обдумал замысловаты* средств для распространения семян: че-оез ветер воду, через птиц и через шерсть животных?.
Разве не чудесен организм животного или человека, устройство глаза. уха. мозга и т. Д.?
Как изумительна система защиты живого организма против болезней или приспособление животного к борьбе с врагами!
Не заставляют ли эти миллионы удивительнейших живых машин верить в Великого Строителя, в Великий Разум, «все творя-щий мудро».
Я знаю, что есть сильное возражение против этого заключе-
ния. -
Известно то объяснение, какое дает закону целесообразности эволюция-
Целесообразное устройство организмов объясняется не планами Творца, не действием Его всемогущей мысли, а законами борьбы за существование, тем, что сохранялось в борьбе за существование нменно целесообразное.
Только целесообразное сохранялось. Неполезное в целях сохранения жизни отпадало.
Органы постепенно в процессе развития осложнялись и совершенствовались так, что. напр(имер], глаз не сделан таким чудным аппаратом, а сделался им совершенный и грубый орган, из которого потом выработался величайший оптический инструмент.
Возражение сильное и, видимо, убедительное, но оно вызывает весьма сильные возражения с трех сторон.
Откуда же явились первые изменения в организме, из которых позднее образовался, напр[имер], глаз?
Приспособление могло развить уже способные к работе и развитию зачатки организма, несовершенный орган сделать совершенным, но эти зачатки, совершенно не нужные организму, могли родиться только чудом.
Из крыльев, налр[имер], страуса, допустим, вырастут от упражнения крылья орла, но откуда и зачем явятся те бесполезные придатки, из которых после могли вырасти и бесполезные крылья страуса, и великолепные крылья орла?
«Они образовались случайно, — говорят нам, — и потом сохранились, потому что, развиваясь, оказались полезными».
Но случаи - бог дураков, по французской пословице.
А кроме того, разве теория приспособления отрицает Великий
Разумно ли eepumbf
Разум, все творящий мудро?
Совсем нет.
Насколько теория эволюции истинна, она гочоп», — что Творец для своих целей пользовался более ми. чем простой приказ .пусть будет то-то и то-Тс"
Еще святые отцы, начиная с Василия Ветлил'. —-что Бог творит мир. жизнь, пользуясь таорческо* природы. Что Он, создавши материю и воодушевлающу^ и законы действия этих сил. в дальнейшем пующ^^о действует через посредство сотворенных сил в jlxoeo.
Не потому, конечно, что Он не мог создать того и» творения непосредственно, а потому что. конечне -.х-тойиХ могущего не просто напоить чашей воды. я< вросто бихжт, , семена живых тварей, а создать неиссякающий источник ••• ’ собный из себя давать начало .жизням, «мы видела что им, < по этим соображениям свв. отцы допускали даже преизводьи» зарождение видов).
В мастерской делают красивейший тюльпан из материм саде* ник заставляет землю вырастить великолепны*, досете в«ед» мый черный тюльпан.
Кто из этих двоих больше творец?
Конечно, первый. И что странного ц недостойного, что он »• ставит землю родить тюльпаны и розы.
В придачу Творец Господь не только так или в на не вапршалме? законы и силы природы, но и создал самые эти лакомы с*лы которые и действуют по предуказанным нм путям
Часы сделаны часовщиком при помощи ннструмеитов Не ш чит же это, что они родились сами?
Все в мире носит печать Великой Мысли творчества не разум ному плану.
Если планы этой Мысли осуществлены Ею таким путем, что сама материя оказывается проникнутой этой Мыслью, как бы мыслящей, то только необъятнее, огромнее стоит перед нам» »га Творящая Мысль.
Кстати припоминаю: великий отрицатель храсгион гэа м К -а Геккель в своих «Мировых загадках» приминает, что матери« мертва и не косна, что ина обладает мыслью, ощущенм^м. волей
Очевидно, что к такому взгляду ои пришел потому, что невозможно объяснить мир без участия какого то Ра.омл :»*» «к - .<• материю, формирующего ее, как скульптор лин\
Он не хочет назвать имени этого льптора Мы «ан* fi-v именуем».
Далее, допустим, что целесообразность в ммрс животном
Статьи ил журнала кЦгркпяь» / 1909 t .
1(М ---------------------------------------------
“ НЙГ1ЧМ приспособлением. тогда чем объяснить. напр[имер]. ту цк^чх>бра«<ость. какой держится мир небесных светил, круг не-6* Moria ли родиться симфония Бетховена без Бетховена? А гармония небесных сфер - симфония более глубокая и сложная, чем любое ил произведений великого композитора.
Может быть, это тоже случайность?
Но еще Цицерон справедливо указывал, что если смешать кучу букв, никакая случайность не даст летописи Энния.
Еще убедительнее, чем целесообразность в строении мира, доказывает бытие Всемогущего Творца голос нашей души, наше тяготение к Бог)'.
Мы желаем Господа, значит, Он есть.
Душа тянется к Богу, как ребенок в «Слепых» тянется к солнцу Душа поворачивается к Нему, как растение к солнцу... Но не доказывает ли это, что солнце есть.
Где груд)’ достают,
В недрах самой земли, -
пишет поэт, к сожалению, не переведенный на русский язык, -Там случайно растенья растут.
Видеть солнце бедняжки никак не могли,
Но они отгадали, постигли его,
И тоскуют по нем. и стремятся к нему, II мечтают ожить под волшебным лучом...
Если бы солнца где-то не было, они бы и не жили, и не тянули туда к нему свои больные стебли.
Вырастите птенца «заморской птицы», наступит осень, и в этой дома выращенной птице обнаружится тоска и желание улететь. Разве это не доказывает существования солнечного юга, куда она «тянется».
Душа человека испытывает нравственный голод без Бога, разве это не доказывает, что в прошлом она была вскормлена и оживляема общением с Богом? Вот почему иные люди, не признавая почему-либо Бога, испытывают тоску, неизлечимую ни богатством, ни удовольствиями. Стремление души к Неведомому Богу заставляет нас думать, что удовлетворение этого стремления возможно и естественно. Душа представляет огромную вместимость для Бога, и самые глубокие, и самые возвышенные потребности души могут быть удовлетворены только Богом.
Этого мало, у нас не только желание Бога, в нашей природе есть много такого, что не может быть объяснено без откровения со стороны этого желаемого нами Бога.
Откгда моя уверенность в моей свободной воле, мое тяготение
за грани земного, к вечности, к аЛг ниченностью тела?
Жизнь, наличность, не дает уверенности и никаких намеков н */ ного порядка.
В наличности земной жизни нет а-ного», т. е. чисто физического.
Мы ВОЛОЧИМСЯ по грязи. Мы BHijrw fur. свободными, а рабами нашей «физмтм.
Закон физического существования дикально противоположен моральному зак только нелепостью в порядке этой жизни
Откуда же она, однако, эта увеоенк ' мирного, вечного, абсолютного нросгве тия?
Она могло родиться только оз откров вечному и Богу потому, что в них есть вот» ровом, о вышеземном.
Как песня небес, в душе человека (в сти това «Ангел»), звучит голос откровгнпв < кровени я, данного в самом творении челове
Пусть позволено мне будет вульгарное со не щука хочет ловить мышей.
В действительности ни у кого не м .жп другой, чужой стихии, о жизни в ней
И если мы даже не мечтаем тпвьуо о с Боге, но уверены, что Он есть, то потомч 41 ность. соответствующая этому стрем ле нщ стремимся, наша родная, та. о к»лчч>Л мы
Не без причины один ученый доказывал люди молятся.
Молятся, — значит есть. Кому ышигы м дает он, — есть общение с Богом» Другими передача мыслей между Богом и чеювгас-м действие, это разговор вдвоем, а не с самим кий всегда молился. Это доказывает, что инстинкт человечества, и всякое i
зывают существование того, что можат \ 1 тнительным образом
Таким образом. всемирный иистмнкт ио человек всегда нмрч ответ на нет М. • ответа: подобно туману, поднимав м\ч >• Щему на землю, молитва Возвращлсг
Стат»» ил журнала ^Ц'ркоаы (Юру вj
'^яил. ZZ ;»rv m-гииу ММ» локязагк МГ чем Чела.......<к ,„„
доказывает. что Бог отвечал и отвечает на
'‘Хж'жчеетео не могло сохранить в течение тысячелетий дейс-.„ „" ,ежг м мдущее. не имеющее смысла. Глаза и ущи
\ . емппают если они лишены звуков и зрительных
*^",ений Черепокожие в Мамонтовой пещере в Кентукки ли-ггены зрения, хотя имеют глаза.
Петера зга темна, и нервы зрения без упражнения атрофиро-вались Точно так отмерла бы и в людях жажда молитвы, если бы .на ые поддерживалась ответом на эту молитву сверху, если бы шве в акте молитвы не чувствовали отклика на их зов к Богу.
В -»*« с последним аргументом стоит и то старое доказательство. какое выдвинул Кант, тот самый «немец», который, по словам Кедролнванского. доказал, что Бога нет.
Признания бытия Божия требует наш практический разум, не-обходимость оправдания жизни.
Если нет Бога, то жизнь - дьяволов водевиль. Или Бог, или все позволено, вплоть до людоедства, до антропофагий.
Все. что мы привыкли считать святым: самоотвержение, подвиг - все это становится бессмысленным.
Наоборот, убийство, хищничество, становится разумным и
Как спастись в миру
Жизнь в семуу
Я начал говорить о том, как можно спастись .
Семья, по учению Церкви. сам. по себе хЛе
Школа христианской жизни тпигто-----
Уже отсюда следует, что жизнь в семье - «к.
«арена, (поприще) для христианского падмГ ^
Дает широкую возможность заслужить аеицы п,ж«ы .
нием здесь «по стопам Христа».
Семья - церковь! Как много скудно . „„ СЛ(Ж4А
Какая широкая ответственность налитое гоа и. тех г~ зван хранить святость и чистоту этой i----- ----'
Муж. отец. жена. мать, свекровь, хим,. ’
На каждого из них нмагоется свой крат обжммжстей «дорога», которой можно прийти ко сшееншо
правом.
Недаром атеистический катехизис, катехизис Шурихта, эту большую разумность убийства или клеветы сравнительно с самопожертвованием положительно подчеркивает.
Да, вера разумна. Без нее наше бытие - нелепая и ненужная шутка.
«Над обманчивым миражом чувственного мира и над неведомою нам действительностью вещей мы должны принять веру и найти через нее иную, высшую действительность, способную озарить лучами вечности темный горизонт нашей временной жизни. Без веры в эту идеальную действительность наш разум осужден на бесприютное скитание во тьме противоречий, а сердце - на безысходные страдания. Без нее жизнь потеряла бы свой смысл и человечество было бы похоже на то жалкое поколение без “мыслей к без надежды”, каким изображаются у Эсхила люди, прежде чем Прометей принес им Божественный огонь» (профессор] П. Соколов, «Вера»).
1. Отец и муж. Глав, семы
Не могу сказать, чтобы но адресу отца и на м .
кой семье н.льзя было сказать горького упрекающего са.мы
Мужие, любите своя жены.
Отцы, не раздражайте чад своих..
Плохо строится семья у «внешних», вне нашей Ццжвм
Давно говорят, что распадается она. {мыиагаепм семи. гм»*-*
Стала редкостью супружеская верность..
Семья стала часто какой-то сборной кварти|юй. где ч д именем мужа и жены чужне. посторонние друг u ч , xv , < ... враги.
Установлено уже. что уже в 90 случаев из |00 ч < через восемь лет разрушаются самые л новы и и ич ж ищут себе счастья вне освященного Бог\\м ev*
Это в семье интеллигентной, «образованной»
А в простой семье, может быть, меньше этой
Зато в силе другое: отсюда на всю Россию рлт ч < ч тельные «бабьи стоны».
Пьяные звери мужья, забывая, чги они должны ъ дап
Как спастись в миру
Статьи из журнала »Церко«ь» 11909 . .
10»___________________—--------------------------———2
как Христос Церковь, издеваются над беззащитностью женщины я ее слабостью.
Страшно даже и рассказывать, что иногда творится здесь.
Ж»*н подковывают, как лошадь, в станке на «горячие под конь.» Бьют так. как христианин настоящий, а не кощунник, не станет бить и лошадь.
В одном мне знакомом селе муж вел жену на аркане через ю село, колотя ее кнутом. Потом привел к церковной площади; здесь, около церкви, ему показалось, что тяжелая веревка маленького колокола успешно заменит ему кнут. Он связал жену веревкой и бил ее концом. Колокол мучительно звонил, а мужик бил, повторяя одно и то же: «А он звонит. И пусть звонит, пусть видят, как учу. под колокольный-то звон...».
Что может быть ужасней этого кощунства и над таинством брака. я над церковью, и над церковным колоколом?
Знаю: в старообрядческой семье нет ни этого страшного распада образованной семьи, ни безобразного мучительства, какого так много в семье «православной».
Нет, потому что нет такого безумного нечеловеческого пьянства. какое «там».
Но в какой мере, с какой смелостью можно сказать это «нет»? Может быть, дело только в размерах?
Недавно в Царицыне старообрядка жаловалась мне, что муж ее не жалеет, бьет даже, когда она «на сносях».
Не стану говорить, что я сказал ей.
Лучше скажу, что хотелось мне крикнуть этому мужику, смеющемуся над святой тайной брака...
Мой старый товарищ, «православный» священник, вот что сказал толпе, собравшейся около пьяницы, который захотел под звон колоколов бить свою жену...
Народ сбежался, думая, что звонит «набат» на пожар, и батюшка сказал им (я записал эту речь и внес ее в свою повесть «Маленькая церковь»).
•Слышите, колокол звонит. Вы думали набат. Спасать свои домишки надо. И оказалось, такие пустяки: муж жену учит. Да... Да... Это именно набат; хуже того набата, по которому вы на пожар сбегаетесь. Колокол о вашем позоре говорит, не о позоре этого пьяного: ему не стыдно, потому что он душу оставил на том к^шю деревни, у казенки, и теперь ее у него нет... Нет, о вашем стыде говорит колокол... В набат и нужно бить... Разве то, что сделал он. осквернитель храма Божия, осквернитель нашего общего сельского колокола, не делает каждый из вас? Что такое для вас жена? Разве человек? Нет - рабыня, почти то же, что ваши
лошадь, которую вы, забывая, что Бог ~~-----------~
поведует, учите в такие минуты когда**** аа
а только валяться на вашем скотном * *** **• учжтелжкя считать себя больше и властнее ваших *Г* ***
данные вам Господом, с такими же о —
Церкви Христос соединил вас в такс*** * ***
стоит с Церковью. А вы под ЗВоа е ccto3;1 Каком Оч Сам издеваетесь и ругаетесь. И вот сеголня:ьны® &♦-* гнев Божий говорит... Перестань’- -л П : мотъ сл.коза святое таинство брака, или гнев Гос 1 с,>эс^ * осшмэечл*
Эти слова я повторил бы н царин ывГ-^ * *** остальным его собратьям, живущим CRv’*' *
Я прибавил бы им только: до . «Л
чем «православные», отравляли с во > м?мье>
пор они больше и знали то Святое Пи «коголем До бите жен, как свое тело, как Христос Цеок ***** *“ *
ли его. Но какой будет позор д стыл • * "
колокола звонят громко на весь мир они ' ** *
и о таком позорном .
предыдущем рассказе). °* 1 *<**»«(>
Блюдите святыню брака. Бойтесь отягощать сж ми слезами. А может быть, п чем аибтдь боае. с слезы.
Кому не известны случаи, ког. мужа, берет на душу тяжкий грех На ком их грех и их кровь?
Но я увлекаюсь. Охотно допу семья больше хранит страх Б расправы.
Но дело в том. что не в них только "о*** выгжжаг ние брака.
И даже чудится мне. что тот грех, о каклм а хочт далее, распространеннее в старообрядцук и ,,.шм. чем ющейся «щ
I опорю о малом уважении к женщине
О том. что часто мало в такой семье нежной четжл г<
Внимательности к «человеку-женщине».
Мы не трогаем жену и Пальцем.
Но разве этого уже достаточно? ;>того ui ц* \vt \. । да говорит: «Мужья, любите своих жен мх к V Церковь и Себя предал за иве»?..
Брак об|шз союза Христа г Церковью Какл< требуется этим сравнением! Она споскхна
Как спастись в миру
111
CmiJMJ жугкало •Церковь» (1909 t.)
110--------------------------------------------------------
гм Небесного, потому что делает душу сильной и способной ДЛя всякого добра.
Но часто л« такая любовь и в нашей семье?
Правд*, нередко любовь к жене и сильная, даже безумная, в начале брачной жизни, но эта любовь только унизительна для женщины. Это лвбовь к ее телу, и только к телесной красоте, а не ко всей ей. Не к женщине как целому человеку, как сотруд. нику в деле душевного спасения.
Конечно, бывают семьи, где муж и жена живут единой душой и сердцем - рука об руку идут след в след за Господом... В таких семьях рай. Там тихо и радостно, как в храме. Там «ангелы реют крылами».
Но немного таких светлых семей.
Часто тяжело и душно в семье христианской. Чувствуешь, что, может быть, здесь нет ни жестокости, ни побоев... Здесь нет неверности. Может быть, много справедливости и холодной заботливости о жене и семье; но нет самого главного - нет настоящего тепла любви, без которого всякая правда и чистота — ложь и медь звенящая.
«Мужья как будто даже и не обижают, - повторю свои старые слова. - а жить с ними душнее, чем в тюрьме».
Даже постороннему около другого мужа неловко и жутко.
А жене около него страшно и холодно, жена не знает, как и подойти: он и не прикрикнет громко, но нет в нем и ласки, не умеет он поддержать, согреть души тех, кто к нему близко, душу жены. Такой муж хуже убийцы. А то бывают мужья: провинится перед ним жена, нужно бы погневаться и потом простить, если даже велика вина. А он нет, годами злобу носит. Конечно, такой муж - тоже убийца, душа его без Христа, без Бога, и если жена возненавидит его. — его вина.
Бывают еще мужья и не злые, а так — не чуткие, что ли... Они и не хотели бы обидеть, но не воспитали себя, не ставят ни во что и доброе слово.
Заплачет жена от обиды, они и не понимают, что такое. Каприз... Не понимает их огрубевшее сердце, какую боль иногда можно одним неосторожным словом причинить.
Такие мужья должны бы подумать о себе хорошенько: что уж за человек, который нечаянно может обидеть. Это, пожалуй, хуже даже намеренной обиды. Какая же у человека душа, что он даже и не чувствует, когда делает зло. Явно не христианская душа, еще не «крещеная душа».
То же нужно сказать о тех мужьях, на которых «не угодить». И щи не солены, и каша подгорела, не хочет человек и понять,
ЧТО и жене хорошая каша вкуснее - что же поделишь. если цхлл беда случилась? Иной раз у жены от работы годом «жт круттм не доглядишь. А коль муж и жена друг другу все виняют, то с любовью и лаской и подгорелая каша хороша Бога следите за собой.
Страшными опасностями грозит семье атмосфера ~тт да, такой суровой безжалостности.
Постепенно, мало-помалу образуется хтая «трещммка» в семье, а потом, незаметно и для мужа, и для жены, обрат.ет:л между ними такая пропасть, которой н не перей vm
Из маленьких царапин вырастает бездна разобщения И «жесте счастья будет смерть.
Прочтите «Кроткую» Достоевского. Человек дюб«т жему Овв его. Но у него «система», которую, увы. я за полтора года врабы вания со старообрядцами встречаю уже два раза
«Приучить к строгости. Не откровенничать. Не cuniwrin ничать. Держать жену на расстоянии. Не раскрывать > слишком, чтобы жена не подумала о себе много».
И в конце концов муж «Кроткой» убил ее этой системой. убмл в ней все. заморозил душу, жаждавшую ласки, мелкими довел ее до того, что она с «образом» в руках бахается ю
Или вот рассказ Семенова «Великая».
В нем муж изводит жену молчанием, хмурым лицеи
Но чем это лучше убийства?
Настоящая любовь - это та. какой любит, например. Гктр М% ромский свою супругу’ Фтвронию и Феврония своего м\ к»
Они двое были одно: у них была одна ваяя, одм общая мысль.
Одно сердце. Они были истинные друзья <опутн их н И к . * и*, один из них. то и другой не мог по дороге к небч пережить его « умер в один час.
Почему?.. Потому что срослись их души, как ерхлть тела . знаменитых сиамских близнецов.
«Я скоро умру. Чувствую, что Господь зовет пеня», годграл перед смертью князь.
«Я пойду с тобой, - отвечала княгини Не м у сгорал г* ’
тебя мою душу ♦ _______
Вот та любовь, которая никогда ме разрывается и вску'с
здаст святой христианский брак.
Недаром говорит Библия, что жена создана * ' г*4’." *ч жл быть помощницей мужу.
Помощница ” не раба. Не что то низшее. л ро*»'* Дрч.
Если человек в интеллигентном кругу сж'трмт на жемт ьд* <а куклу, забаву, он смеется над святым твит' ’* м •ч»’чЛ
Cnamou uj журнала «Церковь» (1909
»_ че-кмн'К .внизу», из простого сословия, не хочет сделать яммММ. «. признак в не............ д.ч гошк .„а ;им.., г,.
;Х™*Г™и1ши«й церкви. - ..пять отрицает истинно хрис-"TXplXo что поделаешь, если жена недостойна любви. Не-хороши, недобрая. »С такой женой и поделать ничего нельзя без '^noViMMe сказать, часто я присматривался к недобрым женам часто видел, что «недобрая жена» вовсе не такова, как кажется
аожу.
Она часто предана мужу всей душой.
Вместе с ним горюет от каждой его неудачи, здоровьем мужа дорожит больше, чем своим.
И Бога помнит. Детей воспитывает в заповедях Божиих.
Иногда она раздражительна, невоздержанна на слова, но, повторяю: ведь и прощать надо.
Случалось, муж считает жену недоброй просто потому, что она иногда не сдержит себя, на упрек ответит упреком. Пожалуется на стороне.
Но ведь и у нее сердце не каменное. Иногда и не снесет.
Но пусть даже жена недобрая.
А кто виноват? Часто муж же. Недобрая. «Почему же муж не учит ее быть доброю? Правда, муж хочет учить и учит ее грубой бранью, побоями. Напрасно. Бранит и бьет ее не с мыслью исправить, а с «желанием только выместить зло на ней, удовлетворить своей злости. Но злом никогда нельзя сделать добра; не сделает и муж жены своей доброю, расположенною к себе, искренне любящей супругою, если будет учить ее бранью, побоями, она будет мужа бояться, но не любить; будет у мужа загнанною слугою, но не доброю искреннею женою».
Теперь поговорю о муже как отце.
Может ли каждый из нас. имеющих детей, с твердой уверенностью сказать: Я не боюсь ответа за моих детей. На суде Божием я смело могу сказать: «Вот я и дети, которых Ты мне дал».
Может быть, у многих дети отошли «на страну далече» и расточают имение свое, даже не земное имение, а душу бессмертную, «живя блудно», далекие от Бога и правды Его.
Почему? Кто опять виноват?
На днях (24 июня) в своей проповеди в Казани я рассказывал о наречении имени Иоанну Предотече.
«Родился сын у праведного Захарии и Елисаветы, - рассказывал я. - и собрались родственники. И совещались о том, как назвать ребенка. Одни говорили, что нужно назвать Захарией в
Как спастись в миру
честь отца. Другие говорили: нет. И т.д., и т.д. Наконец, спросили видения ангела.
----------—----------------ш нужно НАзжауь оо который был нем ео хм
И вот отец написал на доске: .Иоанн имя емт спор. Иоанн - значит благодать Божвя д.оТ!,.?”
Отец хотел сказать, что если родился благодать Божия. Родившийся - посдж^ЧХХ Г* жии. слуга Его. и назначен он от рожденна Д--ХД *"
Какой урок христианам. ** Боо
И у нас чуть не около колыбели ребенка «ехутся христианском имени, и о том «имени., какое Л- ~ ле: .имя. доктора или инженера, иля куши.
И готовят для этого .имени., И редко помчя.’ТГГ?^^ ребенка есть еще имя. более великое, чем эти име^ или невыгодных должностей.
Имя христианина, имя человека
Кто из родителей постоянно и настойчиво .нтл .е-прежде всего в будущем они должны быть людьми хюметм^ Г пожалуй, мучениками Христова дела, что нет пМччДЛГ служения правде Христовой.
Дети растут около «борьбы за копейку» --г - -------
мертворожденные.
Но родители, которые дают жмэиь мертвым дуто* детям, вмю ют ли право на святейшее имя отца?
Что, если ваши дети скажут о вас:
В нас под кровлею отеческой
Не запало ни одно
Жизни доброй, человеческой
Благотворное зерно.»
А кроме этого равнодушия к воспитанию детей в нм* сложения и подвига, хочется указать другой грех В самой светх кзй □весе (она зовется «Дети Ванюшина») отец. ^ГДНВШНП. WW жш ете живут не по-Ьожьи, спрашивает одного сына «Откуда так».» ’• - «Сверху, батюшка. Сверху... Вы жили вино Мм на»<;х. Бы иногда поднимались наверх, чтобы хранить н накалывлт> м» ч
не замечали, как нас развращали товарищи, горничные It мм ч-га л и из дома по крышам... Л когда мы выросли. вы < *****тагтт откуда мы такие?»
Это грех небрежения о духовной жилки детей
Растут дети, есть у них свои боли, свои нужды Падает
скальзаются.
И нет около них никого. Сами родители не поддергач Они где-то вдали, на другом этаже. И ист а\. ко: ха »» .
Как спастись в миру
Статьи uj журнала «Цсрконь» (1909 г.) 114--------------------------------------------------------
ПУКУ сына И провести любовно и ласково через пропасть - грехи.
Знаю снова скажут мне: «Нет. нет еще в наших семьях такого чтобы дети были вне родительского глаза. Чтобы они бегали куда-то по крышам. Мы по заповеди Божией следим за каждым их шагом. Не бросаем мы их без призора. Неправда это».
Пусть, готов верить. Даже знаю, что так. Знаю, что целее и крепче старообрядческая семья, чем всякая другая, и именно потому что не отданы дети на волю «всякого ветра».
Но дело в том. что надзор этот часто не тот, какого желал
Христос.
Забывается заповедь: «Отцы, не раздражайте чад»... Как в отношении к женам, и здесь нет желания любовно, осторожно, как врач к труднобольному’, подойти к детской душе.
Есть надзор и надзор.
Можно смотреть, как тюремщик смотрит за заключенными. Такой надзор помешает бегать по крышам, может быть, и удер-жжт кое от чего злого. Но ведь тюремщика всегда хотят обмануть. И когда-нибудь обманут. Я говорил, как «система» убила жену.
У светского писателя Тимковского есть рассказ из жизни, так и названный «Человек с системой»... Здесь отец «системой мертвого надзора» загубил сына.
Но главное, разве для детей нужен только надзор за их делами?
Нужен «надзор» (если это можно назвать надзором) за их мыслью.
Внимательное, не разрушающее наблюдение за ростом и запросами их души. Не грозное, властное, только с окриком и приказом. а чуткое, снисходительное, многое прощающее.
Мария Магдалина из грешницы стала праведной, потому что в нее не «бросили камня и простили».
Потому что Господь отнесся к ней с бесконечной любовью и чуткой лаской.
Еще больше ласка, всепрощающая наша снисходительность нужны детям.
Я знаю двух старообрядцев-юношей. Один из них окончил высшую школу. Оба они неверующие. Почему? Потому что истину веры им внушали всегда с окриком. Показывали им только одного гневного Бога и скрывали любящего и всепрощающего Христа.
Они ушли от Бога и в своей нравственной жизни. И причина опять в том, что были покинуты духовно в самые тяжелые минуты их жизни. Отец воспитывал их в строгой вере. Он будил их в полночь на полунощницу... «Водил их в преданиях отеческих».
Это было хорошо... Но душа отца для них была закрыта. Он
отпугивал своей суровостью и недоступностью
И погубил... В то время когда они .тонудн.
к кому бы то ни было. Искать спасения v “
Рады были пойти к отцу с просьбой, чтобы он7^7 ™ л жал на краю пропасти. 1' спж- У
Но не посмели и... погибли.
И скольких оттолкнула такая чрезмерная зла. г™___
Отец в рассказе .Человек с системой. погЛад^ТТ?. образом потому, что не хотел понять такой просто* яХ. дого времени свои интересы, у каждого '
чтобы вести юное поколение по пути Христа, нужно Т*** волю, не ломать все, что не нравится старому тзу-олсим^ ** водить, вводить новые стремления в порывы в ХмпшГж
А если новое совсем дурно, бороться с ним. не любовь
II. Жена в мать
А теперь о жене.
«Жены, любите своих мужей... Жены, своим мужей ооимиуй теся».
Что значит «повинуйтесь»? Значит, слушайтесь в сзпмаихш вом и добром. А еще? Будьте внимательны к мужу - — потому что покорностью вы можете сделать ввлюим лаяв смж. ния семьи. Можете вы. именно вы. сделать ваш дли \/м12мей церковью.
В «Народных сказаниях» Афанасьева ресскалыватя о тшклм брачном обряде, практиковавшемся, кажется. » Курск -
НИИ.
Женщину перед венцом (на дому) родственники /рл.икжк-• Куда идешь?»
Она отвечает: «Иду на суд».
Какое «исповедание»! Женщина исповедует, что ее жизнь - подвиг, что она в браке будет на пестоамном Божием деле.
Каком?
А на ней лежит дело помочь мужу быть ж рис пюии ш
5 августа Церковь празднует память святой Ном мы св] итого] Григория Богослова.
Она заслужила венец Царствия Божия междч <мм тем чге сумела мужа отвлечь от греха и ялыческой тьмы к ^цмведжч • « свету Христову.
Как сделала она это?..
। Статьи из журнала •Цсркояь» (1909 г )
Вот что рассказывает ее Житие.
Однажды муж ее. язычник, в видении прочитал призыв Снятого) Писания: «Возвеселнхся о рекших мне, в храм Господень пойдем» (Пс. 121, 1).
Он рассказал жене, и та. воспользовавшись указанием пророческого сна. убедила мужа идти с ней в храм Христов.
Но еще и раньше, конечно, она постоянно звала и умоляла его идти по пути Христа.
Именно потому он и услышал во сне эти слова: «В храм Господень пойдем...». А для того, чтобы заставить мужа идти путем Господним. Нонне пришлось много перенести от язычника
мужа. .Много поплакать.
Она победила его смирением.
И теперь жене можно сделать добрым всякого мужа, если она будет любить и прощать.
Прощать... Да в семье все держится на этом христианском уме-
ния
И христианское дело жены, и ее личное семейное счастье.
Семья для жены - крест, как и вся наша земная жизнь.
Это подвиг, на нас Богом возложенный.
Много радостей может дать замужество, семья. Рядом - человек близкий. родной: все вместе — и горе и радость.
Но зато много и горького иногда в замужестве: муж-неудачник обижает, а то и бьет. Что поделаешь. С Христом — потерпи.
Прощайте и мужу. Не без причины он когда и обидит. Правда, вы-то иногда не виноваты, попадет даром, но порасспросите-ка, не случилось ли чего с ним. Может, его что раздражило, его кто обидел - и он на вас хочет сорвать гнев. Нехорошо это, но что делать? Это понятно, и нужно прощать, снисходительно относиться
к немощам человеческим.
Ответьте ему на грубое слово грубостью, попреком — он озлобится и будет хуже.
Пожалейте его, помолчите, а то и приласкайте, — и ему станет стыдно за его грубость.
Помните, что и устает он очень, а усталый человек легко может быть и несправедливым.
Не сердитесь на него; постарайтесь, чтобы он отдохнул хорошенько. Конечно, есть мужья, которым все не по их вкусу: «обед плох», расходы кажутся большими - трудно с таким мужем поладить. А вы молитесь: Господь поможет.
Главное, нужно помнить - людей злых мало; только люди отупели и сердцем остыли. Часто они и не понимают, что их слово очень обидит, что от их слова другой человек, жена, напр[имер].
Хак спастись в миру_______________________________
ночи плачет... Что же с ними поделаешь: жизнь их молитесь, да служите Христа ради, а может, и откроются кх гх» за, и поймут они, что за каждым словом следить над. что слом много бьет больнее, чем удар.
Я сказал о блаженной Нонне. Но вспоминается мае другая великая христианка.
У матери блаженного Августина Моники супруг был чив, крут нравом; но она жила с ним согласно и спскгй» гак что подруги ее, часто ссорившиеся со своими мужьями, -рскжли w нее совета, как бы смягчить их строптивый нрав? «Любезные оса-руги, — отвечала она, - вы сами виноваты, что терпите скльпмве оскорбления от своих мужей: вы на каждое оскорбительнее их отвечаете с досадою и взаимным оскорблением тем жх огорчаете. А я, когда вижу, что мой муж сердит, молчу уохько в душе своей молюсь Богу, чтобы возвратилась тишина в его сердце. Его вспыльчивость проходит сама собою, и я бываю всегяш спокойна. Подражайте мне. любезные подруги, будете там спокойны».
Повторяю, не только даже для вас. для вашего счастья иужж? - нужна ваша снисходительность и покорность
Женщины, в общем, ближе к Богу. Христу. меме* млвале-ны копейкой. Более тянутся к небу. Но для того. чтобы туда же тянуть и мужей (а это их долг), они должны уметь уступать в малом.
А теперь два слова о том. о чем не хотелось бы говорить о •* •>-ности супружеской.
Может быть, и нет особой нужды говорить о таких матера «х здесь: старообрядка - это значит вместе и верная жена
Но ради полноты статьи не хочу обойти этого пункта \ •» бы не для рассуждения, а для того, чтобы привести дат ту* «л люстрации, как хранила верность женщина христианка дреемчго времени.
Юную супругу одного александрийца, Ф.шлцду. соблазнял на грех свекор
♦ Если ты не согласишься, я рассеку тебя ив части». гркхзмл (•МИШОПМ
И Фомаида отвечала: «Я готова умереть ио не "<<
и чести своей».
И умерла под мечом грешника (IS апрели)
А кто не знает жития св. Иудмании Казанской, к -п*а па также за честь своего супружеского дожа (21 деках
Лимонарь досказывает даже о язычнице, которая отда.^ свое, чтобы спасти мужа от тюрьмы, гаэодала сама с :х**»а -
uj журнала •Церковь» (J909 t.)
Как спастись в миру
US __________ —-------------------------—_
МУЖУ И тюремщикам, как рабыня, но не отдала даже за любимого мужа (и значит. собственное счастье) свою честь.
Так хранили семью святые жены.
Вы. конечно, тоже верны семье. Но, может, иногда мелькает искушение: какой человек свободен от него?
Пусть следующий рецепт Патерика будет для вас врачеванием.
В одной повести рассказывается, брат спросил некоего старца: Что мне делать, отец? Меня убивает срамной помысел.
Старец ответил ему:
- Когда мать захочет отнять дитя от молока, прикладывает к сосцам своим горький морской лук. Младенец по обыкновению припадает к груди сосать молоко, но по причине горечи отвращается от нее. Так и ты, если хочешь, положи на мысль свою горечи.
- Какая это горечь, которую мне должно положить? - спросил брат.
- Памятование о смерти и мучениях в будущей жизни. — отвечал старец.
Этот рецепт годен и для жен, и для мужей...
А кроме того, нужно помнить, что всякий грех отравит воздух вашей семьи, внесет гниль, отравит ваших детей.
Я кончаю свою первую статью о семье.
В заключение отвечу на одно очень понятное для меня по своему’ содержанию письмо.
«Бедна и суетна наша жизнь. Суетимся мы, сердимся от нужды и хлопот - а оттого и вражда в семье и нелюбье».
Верно, бедны мы; но богатство, которое может убить вражду, «немирье и нелюбье в семье*, около нас.
Усталый путник зашел в убогую избу спросить напиться. Там царил беспорядок и нищета. Муж и жена бранились. Избитые и напуганные дети дрожали по углам.
•Отчего у вас так нехорошо - ссоры и брань и драка?» - спро
сил путник.
«Бедность, суета», - ответили почти буквально, как мой корреспондент. хозяева избы, оправдывая себя.
На одном из окон хижины путник увидел Евангелие.
•Ничего. — сказал он жене и мужу. - Дело ваше поправится. У вас здесь в избе талисман, который даст вам и богатство, и мир семейный.
И муж. и жена сначала подумали, что гость их шутит, но его серьезный вид заставил поверить ему. С этого дня, когда уходила жена, муж начинал искать «талисман». То же делала жена, когда не было мужа.
Сокровища не находилось. Но вились на Евангелии.
вот однажды глаза жены
Руководимая каким-то предчувствием, женщина открыла книгу и на корке ее увидела слова, написанные рукою ее магтерм „Благ мне закон уст Твоих паче тысящ злата и серебра» Эти слова поразили ее. так как называли сокровищем закон Бога. Ома стала читать страницу за страницей, и слезы закапали т вее из глаз.
Она стала читать Евангелие каждодневно, начата шхжмться учить детей молитве. Но мужу о найденном сокровище сна еовг не говорила. Однажды он пришел домой выпивши начал бра ниться и бушевать. Но жена говорила с ним тихо и ласково. Ом с удивлением посмотрел на нее. Она сказала: «Муженек. мы долго ошибались и причиняли сами себе горе. Нужно нам зажить 20-иному». ~ «От кого ты научилась таким речам? - спросил ж*, ж Она встала, взяла Евангелие и с подступившими к горлу слезами сказала: «Вот то сокровище; я нашла его» Муж уселся на ска мью и стал слушать чтение жены. И его сердце тронулось. чтобы скрыть волнение и слезы, он поспешно выше? На следующий день он вновь попросил жену читать Евангелие. Через хаа ме жца изба преобразилась, и сами они выглядели иначе.
«Талисман» помог. Семейный мир и счастье верку д»<ь в хи жину.
Пользуетесь ли вы этим «талисманом»?
Я говорил о женщине-жене.
Перехожу к женщине-матери.
В сущности, конечно, обязанности матери указаны в том. чти мы сказали об обязанностях отца.
Но есть кое-какие стороны воспитания, какие лежат главным образом на матери.
Это первые годы жизни ребенка, пожалуй. первые месяцы. »* дели его бытия.
С 9-10 лет дети живут приблизительно в одинаковой жизнен ной обстановке. В школе и под воздействием школы
Однако H3Bt4'THo. что вырастают люди очень различные вер* ющие и неверующие, христиане и хищники
Почему? Разгадка нетрудна.
• Это удивительно, откуда белам вод«идя инея м**ч свою красоту и запах, вырастал из черной гриди |ч»ьи. и » желтая лилия заимствует свой дурной запах»
Как спастись в миру
Статьи uj журнала •Церковь» (1909 г ) 120----------------------------------------------------—~
п. конечно, удивительно. - но бывает. Бывает и в нравствен-и .й жизни и в деле воспитания. В самой грязи жизненного бо-жт вырастают святые, и среди «святого и чистого, вырастают черные и нечистые люди.
Некоторые люди точно имеют и специальную способность ус. вливать себе только грязное и ядовитое, только дурное из того, что кругом их. так что самые души становятся вредными, как ядовитое растение: другие же усваивают себе только хорошее, и характер их становится мягким и нежным, душа, - «красивой как лилия».
Совершенно в одних и тех же условиях жил пророк Самуил и его товарищи - сыновья Илии первосвященника.
И. однако, у Самуила была душа белой, как его льняной эфод. А «сыновья Илии развратились»...
Может показаться странной такая разница между товарищами. выросшими в одной и той же школе — около святыни храма.
Я. однако, думаю, что объяснение факта есть.
Оно в первых годах и днях жизни Самуила, даже в тех днях, какие он прожил до рождения.
Самуил еще до рождения был посвящен Богу, окружен молитвой. Первые три года жизни он живет в таком же воздухе постоянной молитвы. В это время ему уже внушено, что он должен ждать призыва Господа на службу и ответить на этот призыв (как он и ответил).
- Я здесь. Господи, я слышу...
Здесь великое поучение для родителей. С 9 лет дети выходят из-под их влияния. Живут в школе, но от родителей зависит вооружить их против злых влияний этих лет, воспитав, как Самуила.
Мать может посеять в ребенке первые семена живой христианской жизни.
Не могу не рассказать здесь в высшей степени поучительную легенду о капле молока.
Когда св[ятая] Дева с Младенцем бежала в Египет, Она остановилась в одной пещере. Здесь принесли к Ней голодного ребенка, который потерял мать. Богоматерь раскрыла свою грудь и поднесла к ней чужого ребенка.
И он, почти умирающий, ожил от «святой капли*. Прошли года... 30 лет. И вот на кресте трое: Христос и два разбойника. Один хуляше Его, глаголя: «Спаси Себя и нас*, а другой останавливал первого и говорил: «Мы терпим по делам своим, а Он страдает невинно». И сказал ему Господь: «Истинно тебе говорю, ныне же будешь со Мною в раю».
«В этой легенде - глубокая и великая мысль. Действительно,
ni
никогда не пропадает ни одна мысль ни -------------
рое движение, вложенные в девственную 83 205
С каплей вошла в ребенка чистота СвХ^У Приснодевы. и вся тьма следующей *НЗН5 i луча,. Человек опозорил душу; оа Пото “ таки брошенное святое семя жило под пде “ перегоревшей в грехах воли, и при первом соро“ 3 дулась. (иер[омонах) Михаил. .Отцам и J₽EJb“e <и
Вот эту каплю св[ятого] молока и мож.. мать.
Как, чем?
Конечно, воспитанием в Боге.
Мы имеем рассказ Святого Писания о многих -тательницах-христианках. *
О св. Макрине. воспитательнице св. Васили ч, не, матери св. Григория Богослова: о Монике wrJ Августина, [об Анфусе), матери Иоанна Златое/* Стефана Пермского и т.д.
Св. Макрина очень любила говорить с детьми о К > •' да, когда они были у не* ва коленях, она тайны Писания, раскрывала чудные страницы отхnow»? о мире и человеке. v
Св. Нонна, по словам ее сына, больше всего пили» ние.
«Знать, откуда мы произошли и куда пойдем»
То есть, говоря словами пот. больше всчто штмашнмивь вопросом: «Что есть человек, кто оа. откуда, иияа a»’— там, вдали, за звездами живет?..»
И. ПО гей воспитывала в этой мысли. что чаэоемк «от
Бога послан в мир на Его дело и к Немт должен при*^ том*.
Она любила детей, но «Христа любила выше всчто» и ио»г».и> воспитывала детей не для мира, а дли Христа
Св. Августин сам говорит, что имч QfcMMMi BVWMI любить и соблюдать в сердце с раннего детства под вл .км > м и» терн.
И именно с ним повторилась история раХ\'й --чд
Он был близок к гибели, погрялал в рааврато. но отдач к» того детства были живы, нс умирали в его ли . .. \ ...
воскрес в нем.
Как и сказано было св. Монике, оказалось «нешмиох »ым что* СЫН СТОЛЬКИХ СЛеЗ И МОЛИТВ ПОГНб» Н лег.VI двм*. X.v ;в ч
капля* победила.
Cmemou uj журнала • Церковь» (1909 t.)
Как спастись в миру
Ш________________
• ТЬт кто был потерян, снова был найден».
Мать св. Стефана Пермского (и его отец) воспитали сына в хра. ме и около святых Житий.
Они рассказывали ему о Христе, распятом для спасения мира, с мучениках, из крови которых, как из крови св. Евдокии (память 4 лвгуста). вырастали фиалки: о том, как люди оставляли все, чтобы идти за Христом.
И лик Христов стал для него указателем пути...
И вот эти матери воспитали великих детей.
Они. - говорю я. - воспитали детей около Христа и храма. Может быть, многие старообрядки-матери скажут: мы также не безбожницы и воспитываем в страхе Божием.
Да? Это хорошо. Но один вопрос.
Дело в том, что можно детей вводить только в «храм», в обряд веры, приучать их знать Бога и молиться.
И можно «через храм» вводить их в самую жизнь, как своего рода храм Божий, литургию Божию.
Хорошее и великое дело, если ребенка приучают к храму.
И это уже много.
Пусть «религия действует на ребенка больше своими внешними формами, чем высоким внутренним содержанием, но если эти формы были созданы во времена величайшего христианского воодушевления. то понятно, что они не могут остаться без нравственного влияния на душу человека. Обряды нашей религии имеют великое воспитательное значение, потому что они сами собою, без посторонних объяснений обнимают детскую душу святым религиозным чувством, настраивают на торжественный, возвышенный лад. Всякий, получивший чисто русское воспитание, непременно отыщет в душе своей глубокие, неизгладимые впечатления церковных песнопений и священных действий».
Недаром даже в душе Л.Н. Толстого — открытого врага Церк ви - иногда неожиданно и вдруг засветит огонек лампадки из его детской (именно этим я объясняю некоторые страницы его писаний. согретые истинно детской верой, противоречащей всему его творчеству последних дней).
Но хотя впечатление храма, детской молитвы и т. д. не умирают никогда, — их мало, чтобы дать истинных воинов Христу Богу.
Нужно, чтобы дети введены были в жизнь по Христу, чтобы им была показана красота пути «по стопам Христа», чтобы они были посвящены на службу Богу.
Жизнь сделали «богослужением». И тогда они уже не бу дут мертворожденными.
Их не испугает жизнь. И их ------------—
и дети мои». яедо может txaatrv «О а
И спасется чадородия ради. То —
в Боге. РМИ воспитавжя lere*
Однако я говорю более чем нужно
Желающие могут с вопросами воспят.^.
моей книге «Отцам и детям». питания псзиаюжггъо *
Возвращаюсь к «жене-христианке, в ся^
Я начал с речи о том, что и в семье можГс-^^_
И указал на рассказ Жития св.
лаЛ*
Хотя рассказ этот почти всем
жить. »з*ст*н. «ыжужде. ,Л
.Св Макарий захотел знать, есть ли еще падвмжв*. . великии и сильный, как он. Голос ГосозленьТ^ГЛ" V' в такой-то город и там найдешь лвсх же«г,»» ,и*
тевя". Макарий пошел, разыскал женщин ~не иТТТ нить, чем святы они Это не были пооижоды п ” 27 ? > стые женщины-снохи, жившие в семье
- Чем вы угодили Богу?
- Чем нам угодить? Ничем Живем к грехе. Об одм тимся: друг с другом не ссориться, служить jpv- трут. ‘ друг друга от греха и искушений. J 111 11
ной кровлей, и ни одна не услышала от друп< с><жа л . ... ' “
И вот эти две женщины окавались выше в очаж Божаа’у Макария, величайшего из подвижммков.
Какой, по-видимому, легкий Ш кв ш пуп -г-- — Богу!
Нечего греха таить, много еще TrirAi— в ешмА
семье.
В одном городе (С-ове) я нашсл двух сумасшедших м хдых женщин, помешавшихся на почве семейным иеу, едва
Две в одном городе. Не ужасно ли?
И трудно решить, кто здесь виновен свгы«'*и. сноха клав ки?
Все виноваты, потому чти все tw по Христу жаачт. иск прощают, мало уступают.
Библия знает одну святую пару сМфшш и жсоесгю
Это Ноэминь и Руфь.
Вот где была истинно христианская любовь (хотя а до X,* *1
Невестка смотрит на свекровь как на рсмиую амеъ IVrw» делить с ней всякое горе, хотя муж Гуфм vwp и сват ее sv свекровью могут удобно быть порваны.
Статьи и J журнала к Церковь» (1909 г > як_____________________________—— --------------------------~
«О*т смерть может разлучить меня от тебя., - говорит Руфь
П знп обе счастливы взаимной любовью. А без этой любви обе были бы ОДИНОК»! и сиры.
•Обижает меня свекровь... Злая она», - жалуется невестка.
Бывает эта-
Так разве нельзя здесь понять и простить/
Во-первых, свекровь, золовки - ревнуют. До сих пор они одни владели любовью сына и брата.
Теперь у них соперница. Они видят, что муж любит ее больше их. Что удивительного, если им больно, если у них родится чувство маленького недоброжелательства, по крайней мере, первое время.
А свекровь, кроме того, ревнует и как хозяйка. У ней уходят власть, ключи.
Нужно же ее пожалеть.
И тяжкий грех невестке, если она не щадит совсем старуху и сама подчеркивает, что она хозяйка, что свекровь (и золовки) должны уступить ей. подчиниться. Такая сноха ломает святую церковь семьи.
Да и для себя, для того чтобы самой невестке было лучше, ей лучше уступить.
Нельзя вымыть грязное грязной тряпкой. Нельзя огонь погасить маслом, вражду - враждой.
В житийных сказаниях кроме рассказа о Ноэмини и Руфи есть рассказ и о злой свекрови. Это свекровь блаженной Моники, матери блаженного Августина.
Моника, мать блаженного Августина, была выдана замуж за язычника Валерия. Мать Валерия, ее свекровь, была женщина крутого и горячего нрава, хотя и добрая. По обычаю, соседи и даже родные, вместо того, чтобы поддержать мир в семье, стали вооружать свекровь против снохи... Свекровь стала притеснять Монику. Что же она? Она, молчаливая и кроткая, как бы не чувствовала постоянных ее оскорблений и продолжала трудиться для блага дома. Наконец сердце свекрови смягчилось, она поняла «золотую душу» своей невестки и перестала слушать злые наветы против нее. Между ними мало-помалу водворилось такое согласие и взаимная расположенность, что свекровь стала горячо и искренне защищать невестку, когда ее кто-либо оскорблял.
Но если невестке, любящей мужа и семью, нужно уметь быть снисходительной, бояться не только прямой обидой, но и простым нетактичным шагом обидеть своих новых родных, то и на свекрови лежит великая ответственность.
Как спастись в миру
Свекрови и золовки забывают что bxZ ~
ребенок, беспомощный и слабый Она - -- г-ч
и не умеет сразу приладиться к чужой ’sv’®
но. • “ Е* «же» . feo,
А вместе и ошибки с ее стороны так вм..
- разве легко шестнадцати-, семнадцати- - ° Что -«ать тать каждый шаг? ^тиеи жяяжкне
Если она дозволит мужу ради нее быть -тальным домашним, если она примет от '
высокое положение, чем то, какое feae»
такт и снисходительность (положив. wwJ^jT*****? ей нужно опять простить и извинить. Ова\« ££££
На прощении, на снисхождении держится мкт, и ко справиться со сложными жизненными ртноцДГ, нужно быть снисходительным к
Где прощение, там и любовь. Где
о летГх ИХ ’ СВеК^В«-
о детях. Об их обязанностях к семье, к отцу и «атур. О предмете, если найду время, поговорю особо Сейчас ..
слова. 1 —
Не раз приходится теперь слышать такие речи .я обязан родителям. Я не просил их давать мне жи -ч. И ......
должен им...»
Злые, дурные речи. Правда, они не новы
Fuu- ч
христова. сын Дйкмымм . № право бить отца она. w ew-* петух бьет же старого, своего отца.
«Следовательно, это естественно».
Конечно, такие рассуждения 1ктествекиы в царстве <вере« И если человек оценивает себя не выше животного. ем. м . -рассуждать по-скотски.
Но ведь вы не животные, а люди, ода^нные душой (Мчч-м*.... ной.
Я думаю, более по-человечески рассуждали энакомые м».= v - . в одной московской семье.
Они называли себя (подписывались в письмах) »kxyvv,ik4mu*
•Твои кусочки...»
То ес ть кусочки матери плоть от ntom ее
Они рассуждали так: «Муки матери гак велики, »ttv ва«ма«
Как спастись в миру
Статьи uj журнала «Церковь» (1909 t . ив_ —------------------------------ ——
мать - святая. и дети не могут ради ее мук не отдать ей до кон. ца душу свою» —
Ралч'ждение мудрое и чистое.
К« бы то НН было, родители все готовы отдать своим детям.
Эта них отдают свой труд, бессонные ночи иногда даже отд«. ют feu»». чем может отдавать христианин. Грешат ради них.
Совестью своей, душой своей жертвуют ради детей.
Так разве не тяжкий грех - платить неблагодарностью за та-кую любовь.
Пусть родители иногда ошибаются, иногда, вопреки апостолу, и неразумно .раздражают чад», - не детям судить.
Ведь 11 ошибки эти все же из любви и по любви.
Я сказал о том, как колокол церковный звонил о грехе насилия над женой.
обличительнее должен бы был звонить набатный колокол о грехе детей, отрицающих святой долг благодарности.
Припоминаю я рассказ, близкий к тому, что рассказал в про-шлый раз.
Воскресенье. Полдень. В селе тихо, как в могиле: голоса человеческого не слышно, лист не шелохнется, собака не залает, словно все замерло.
Вдруг раздался гул: то ударили в набат.
Точно муравьи из разоренного муравейника, кинулись люди из изб, испуганно спрашивая: «Пожар? Где?»
А колокол гудит, точно хочет сказать: сюда! сюда! сюда!
Все бросились к колокольне.
Там на коленях, без шапки, стоял старый Остап и сухой костлявой рукою дергал за веревку. Седые его волосы всклокочены, глаза устремлены в землю.
«Зачем, дед, звонишь? Где пожар?» — заговорил народ. Старик молчал.
Кто-то тронул его за руку и громко спросил: «Слышишь? Где пожар?»
Остап поднял медленно голову и твердо проговорил: «Правда умерла - по ней звоню!»
Это звонил отец, которого выгнали из избы дети.
Да. он звонил действительно о похоронах правды. О высшем распятии ее.
Ш. Как жить в семье
Наше время - несчастное время глубокого распада между родителями и детьми.
Со всех сторон слышишь жало«ыГХГ~ -------—
Сын отходит от веры отцов. Смеется ва, сжотР«гт ₽- -•-•pr-sv ми.. Вад Ередхяж».
Или такие речи: .Балуется сын... Не ли.., искушение. Но не по добрым путям пошет и ** * =?«=-> еще что хуже»... Реже, но слышатся • т.
Откуда, в самом деле, это разложение Тетей “ Да прежде всего от нас же. от того строя кТим Скажу сначала о религиозном воспит^,1а^-“ ? жаловался, что дети его, еще совсем м tea с-^>н от поклонов, от молитвы. Вместо того что^^^Г"""1’ ' дует, торопливо положат три поклона - ж »
- А вы сами-то всегда молитесь, как нх-жн^'
— Нет, бывает, поторопишься.
- А если так. то как можете вы настаивать я. _______
по отношению к детям? Вы тогда даже и* им выговор! Все дело в примере. Конечно вы'ме’Х^/-"' ять приказать, следить; и дети будут мздитьс Тк’4.. но без вашего примера самый порядок будет ложь* В. , , м шаете детям думать, что ваше требование нездионч - что тэт . того, что для себя не считаете обязательным, вы иг-н L- ‘ ‘ налагаете бремена неудобоноеммые.
И эта подпольная работа мысли разрушит их релмгоо^-гь. их веру.
Подчиняйтесь порядку, установленному Церковью. сттюго . без уступок и поблажек себе.
Требуйте от себя втрое больше, чем от детей. они зонм вами охотно, примут религиозный порядок как ойямтьяк*
Если желаете малолетних своих привести в гозвате.тьжж т— новение. пусть во всех наших действиях не п{юпзж>л будет вид. к а видно будет собственное наше повиновение вы. с rws лх ...
Трудно для ребенка повиноваться таким требованиям . -;».< имеют вид каприза или прихотливого желянмя; ке трч *м чинить себя твердому закону, уважаемому самами v .
Справедливо говорит Гербарт: чем (чхлее тве|иого порядка »мд»*г около себя ребенок, тем охотнее ему подчинят < ; м< жители и дети должны знать, что каждому дезагь с *. • •.><••• • же твердо, как прислуга на корабле. Мы видим, чп «к\дм вычные к морской службе, и в домашней жизни служат t > м ,ж-м правильного распределения и порядка замятий «л г»».».- » » г случайное.
• Примером влекут». - говорит латшн каи шч* •евица Там, где поведение родителей не остажч • и ^мисмив
Статьи uj журнала • Церковь» (1909 {
такой то ММ*И порядок обязателен. самый воздух пропи тан т* «на долга И не подчиниться ей почти психологически Чем\можнл. Где нет примера - приказы бесплодны.
Но даже и тогда, когда в доме прочно установлен со стороны самих родителей твердый религиозный порядок и дети повинуют-еиу, де во имя Божие добровольно снисходить иногда
к их детской немощи.
Опасно терроризировать их. запугивать детей строгостью порядка.
Опасно возлагать на детей бремя большее, чем они могут понести.
Надо остерегаться в деле религиозного воспитания детей впасть в ошибку Саула. Посылая подростка Давыда на великана Голиафа. он облек его в свои тяжелые доспехи: «И одел Саул Давыда в свои одежды и возложил на голову его медный шлем и надел на него броню. И опоясал Давыда мечом его сверх одежды и начал ходить, ибо не привык к такому вооружению»; потом сказал Давыд Саулу: “Я не могу ходить в этом; я не привык”, и снял Давыд все это с себя» (1 кн. Цар. 17, 38—39).
Не по плечу оказались доспехи взрослого воина подростку-пастуху. Он не мог в них свободно двигаться. Не может свободно двигаться и ребенок в религиозности взрослого. Между тем некоторые родители именно готовы облечь своих детей в «тяжелые доспехи не по плечу».
Я знаю такие семьи, где у детей создалось настоящее богобор ное настроение потому’, что их душу слишком безжалостно давили формальной религиозной дисциплиной.
В рукописях одной поволжской газеты, «Симбирские вести», я нашел интересный психологический этюд.
Он озаглавлен «Васина вера».
Это простой и страшный рассказ о воспитании в семье вышеуказанного типа.
Я позволю себе с разрешения автора отметить самое существенное в этом этюде. Очень жаль было бы, если бы этот «подлинный» человеческий документ не был бы зарегистрирован.
Отец у Васи был мелкий торговец. Вася боялся отца. Особенно он боялся его глаз; ему всегда казалось, что они неутомимо следят за ним и каждую минуту могут заметить в нем что-нибудь нехорошее. неуместное, после чего Вася услышит:
- Василий! Нельзя так.
- До обедни пить воду нельзя. Ни в каком разе. Слышишь?
И в этих случаях отец Васи прибавлял:
~ Грешно. Бог накажет. Слышишь?..
Дак спастись в миру~ - Посты - первое дело, - любил говорить он, - без met сяжн-нья не видать. То есь - ни-ни.
В сочельник перед Рождеством Васин отец всем строго запрещал есть что-нибудь до первой зведту Вас г
просил в таких случаях корочку хлеба, ему говорили
- Что ты, что ты! Нехристь нешто? Смотри. Бог
Глубокой ночью Васю будили на полунощннцу - шггвлетвег Глаза слипаются, кровавые круги в глазах, а стоишь
А в церкви во время длинных служб утомляла. кажется чж» не столько самая служба, сколько суровая «слежка», вахюр <тяь Да и тягота службы была сверх силы.
Не выдерживал Вася.
— Тятенька, а тятенька! Я устал... Ноги болят
- Нельзя. Нужно стоять. Встань на колена иажвсж Тесав легче будет. А то смотри: Бог накажет.
Вася вставал на колена и молился, чтобы у него перестали болеть ноги. При этом Вася ждал, что вот-вот вогм у него пройдут и ему будет хорошо и весело. Но ноги у Васи продолжала болеть, и он удивлялся: зачем Бог такой жестокий? Ведь Вася а секты соблюдает, и отца слушает, и молится? Как будто досада *а что-то входила в Васино сердце, и тогда ему иеодсе.лмо хотчлссь сесть на корточки и совсем отвернуться от икон, «не смотреть на Бога». Но сейчас же Вася вспоминал, что это грех, что ла лт К-сильно накажет. Мальчик весь вздрагивал и поднимал глаза на икону.
Домой Вася приходил усталый, изнуренный.
А отец. КйХ будто нарочно, заставлял Васю читать во врв»* дникам вслух Псалтырь или Четьм-Минеи. а по вечерам ч и ложился спать, спрашивал:
- Василий! Богу молился?
- Молился.
- Когда это? Не видал я что-то.
В душе Васи поднималась досада, и лиц о его тух го краснел Отец же подозревал здесь обман и заставлял Васю м • его глазах.
— Истовее крестись. Ниже кланяйся, пригоаармюи отец Вл « конфузился. Слова молитвы у него как то нс клеились. Смогу* «а икону, он чувствовал позади себя отцовские лаза и
не о Боге, а об отце. Это казалось ему ’ 4 4 *
он совсем ложился спать, крестил ееом со тех с. п крестами и начина.! замаливать свой грех по иастч ч ...>»•.
ДИ ПОМИЛУЙ, ГОСПОДИ ПОМИЛУЙ. ГОСПОДИ И.'ММ ПЙ
А потом в таком же порядке:
Смая«*м иJ журнала • Церковь» (1909 г.)
-проста. Господа. гречи мои. прости. Господи, грехи мои...
Кжк результат такой системы, мало-помалу накапливалось, конечно ведоброжмательство к Богу, но первое время оно казалось еще грехом, кощунством. Остатки детской любви к Богу боролись с враждой и побеждали.
Но наступило время - и победило ало.
Он возненавидел Бога.
♦ Васе часто снился ад, в котором клокотали красные волны огня и в страшной пляске крутились всевозможные чудовища. Часто чудовища как будто не замечали Васю, и он только в ужасе наблюдал их дикие движения. Но иногда из среды адских чудовищ выделялось какое-нибудь одно, устремляло на Васю свои кровавые глаза и долго смотрело на него неподвижно, а потом гнхо. крадучись, по-кошачьи приближалось к нему ближе... И чем ближе. тем скорее. Маленькое сначала лицо чудовища становилось все краснее, чудовище поднимало свои длинные, костлявые руки, растопыривало пальцы и протягивало их к Васе. Момент - и перед Васей раскрывается огромная чудовищная пасть, и зубы, похожие на гвозди, вбитые в забор на дворе, вот-вот вопьются в Васино тело.
- Ой! - вскрикивает Вася и, дрожащий, весь в поту бежит к отцу.
— Что ты, что ты? — испуганно повторяет отец. — Господь с тобой. Да ты перекрестись, сынок, помолись. По грехам это нашим, по грехам...
На другой день Вася просыпался поздно и прежде всего думал о Боге. «Какой Бог страшный. Как он больно наказывает». И Вася из-за боязни Бога еще строже начал относиться к своим религиозным обязанностям. Зорко следил он за всеми движениями своей маленькой души, ловил себя на всем, что казалось ему преступным. и за каждый грешный шаг по несколько раз в день налагал на себя епитимию.
Демон-искуситель уже подкрадывался к ребенку; и в это время. чем строже был Вася к своей молитве, тем чаще и чаще приходили к нему грешные мысли,
<А что если отвернуться от иконы? Что если и нет такого Бога?»
«Господи, какой я грешный!» - думал он и начинал молиться. И он молился, молился, но преступные мысли и желания обуревали его, окутывали его со всех сторон, ужас овладевал Васей, и ему хотелось бежать куда-нибудь далеко-далеко, туда, где нет ни страшного Бога, ни выслеживающих глаз отца.
Судорожной рукой делал Вася в темном углу своей комнаты
131
Ках спастись в миру крестное знамение: до -----
широко раскрытыми, полными исгтгтз „ и та. на пл рел на икону. СПуга “ г.-.4ММЖ ,
А с иконы на него взирали глаза. суижы. „
И накапливалась вражда, почти венавнсЛ А на этой почве после влияния товарище^??, сеять неверие. к ^«^хва шкалы i
Я ничего не хочу сказать против церковной рядка, полунощницы и канонов. -«ахяахжжь
Дисциплина необходима. Приучение к тягх>-
необходимо тоже. Но два-три требования я 6 ^ б°Р°СЛГЯ мыми рядом с этой дисциплиной. °®™ "***
Во-первых, нужно жалеть детей и чуть-чч-гъ доспехи Саула. Во-вторых, нужно, чтобы Бог и “
был показан людям не как гневный. эаттНкак,ЩИ1( Милосердый Бог Нового Завета. Тот. Который тжк
Который проповедовал на зеленой тпаве ,7; * ющей. Этот Бог ближе детям, н любовь к Нему внушить, сделает для детей нетрудным > подвиг ... ” нощницы.
Но главное, нужно в душу детей вложить прочные ные семена - в настроениях води. . чувстве. . приказа молиться истовее.
Мало подчинения церковному порядку. Нужна та спсш воспитания, в какой воспитывался, например, <». Сттфав Пери
А как его воспитывали?
Так. как в одной светской повести описыметея глубоко христианской души Лизы Калитнной (.Дворянское гм» до,).
Ему рассказывали не сказки, а житие Пречистой Дгаы житш отшельников, угодников Божиих, святых мучеников. Kmv говор» ли. как жили святые в пустынях, как «ммпись. горле ,» голод нужду, царей не боялись. Христа исповедовали, как им отель, не бесные пищу носили и звери их слушалнсь. как на тех мест», их кровь падНеПа, цветы вырастали. Он • аоддуче саатыч ка заний, а больше всего в воздухе Евангелия, около зеленой гхч'ы блаженств.
Не памятью, а сердцем принял он страницы святой кпаги
И образ благого Бога с какой-то гладкой силой втсч мятсж в eev душу, наполняя ее чистым, благоговейным страхом, а \рн. < становился ей чем-то близким, знакомым, чуть ла не (юдмым
И такой фундамент едва ли в сшвах буд>т разормть буре жжш»
СтЛтьии^Р^^
Как спастись в миру
ш____________-— -----------
Теперь часто жжлую^Я. что школа убивает в детях зачатки неДОСТаеТ УМеНИЯ’ °бра3ова яи, ^ы ворота <• разлагающим влиянием безбожников.
Ностой б^бы. пожалуй, и не нежно бшю бы. если в детстве ИУ№Н. была любовь к Христу, как к учителю жизни, к Его ело-
^ет’быгь тогда сомнений религиозных не сумели бы избе-жать дети, но эти .ч.мнения не могли бы сломать любви к Хрис-П Короленко в .Записках современника, рассказывает о тех на-тисках, какие делало на него неверие.
Были дни, когда безбожие побеждало, но душа не хотела уступить Христа.’Которого полюбила; отстаивала Его и отстояла.
Это потому, что ему была передана от матери не одна верность обряду, порядку, а любовь к Христу.
Впрочем, средство бороться за веру детей есть у всяких родителей - это молитва.
Вспомним Монику - мать блаженного Августина. Она образовала своего ребенка. Она вылепила его сердце. ♦Постоянно опасаясь, что неверие возьмет в нем верх, она следовала за ним в Карфаген, в Рим и Милан. Всюду с мужеством и последовательностью мужчины она напоминала ему о Боге. А гениальный сын предавался страстям, отрекся от истинного учения; пленялся то древней философией, то новыми ересями; и после долгих лет, как бы изжив душу, устав любить и падать, печальный и больной, пришел к величайшему несчастью - сомнению во всем. И все это должна была пережить и видеть неотступная его хранительница — мать. И в тот день, когда опасность стала ужасна и под ногами его зазияла пропасть, эта вторая Агарь нашла в своем сердце такой вопль, такой стон, что Бог не в силах был не откликнуться ей».
•Не может погибнуть дитя таких молитв», - сказал Он Монике, и в ее лице всем родителям.
Вы жалуетесь на то, что дети испорчены нравственно. Живут по прихотям развращенного сердца.
Но здесь-то уже, кажется, целиком повинны вы. Или если не Целиком, то на три четверти.
• Человек есть то, что он ест., - говорили материалисты.
• Человек есть то, что он видит», - сказали бы мы. Его душа как мозаичная картина, склеивается из первых впечатлений, ко-торые его окружают.
дамён^^^ 8е ра3вратит’ “ли заложен благой моральный фун-
---------------
Недаром Достоевский запрещает даже мимо ребекуа темному, злому. Даже настроение окружающих остчххяет след з душе ребенка.
А нам где следить за настроением! Самая основа ватт воспитания ложна.
Как, для чего мы воспитываем своих детей? Я говорил уже г этом раньше.
Возьму несколько слов из Ушинского:
«О чем говорят с ребенком, в каком —дгмивиии мггмим работать его мысли, к чему его готовят?» - спрашивает велакмй педагог.
♦Отцы не знают детей, матери развращают». - отвечает .а
♦Им нередко кажется, что весь мир. все rocyxaprrwsLH х . ройство. вся служба для того и существует, чтобы их малым ткам было хорошо. Их семья делается для них сссредегочена^ Вселенной, и даже в самой религии видят они средство толъж ,v. мейного благополучия и благосостояния. Они молятся горяч. • молятся единственно о счастии своих детей, т. е об их здоровы-богатстве, будущих чинах, крестах, имениях м пр.
Интересы государства, интересы народа, науки, искусе tна. литературы, цивилизации, христианства для них чужды ял« лучше сказать, все это существует для них настолько, маек > может принести пользы их детям. Лакедемонянка, подавая щмг своему сыну’, говорит ему:
— Возвратись или с ним. или на нем
Наша современная мать, приготовляя сына к жиляя. в>.<ц> рот, думает нередко только об его счастье, а не его щм ».--<» ч достоинстве и часто желает ему счастья вепре к я человечества собственному нравственному достоинству се сына
Много ли найдется между нашими родителями таких, -им бы серьезно, не для формы только, сказали своему сыну "Сияв идее христианства, идее истины и добра, идее циюоимщми. жив государства и народа, хотя бы это стой ъ> тсСч ч. ну .
лий и пожертвований, хотя бы это навлекло на тебя несчастье бедность и позор, хотя бы это стоило тебе самсЛ жи А -лк» г слова были бы не боле»' как христианским . р* * ’ •* демонянки. и. скажем более, идо*, выражям ч в •’»*> . **\ есть единственная идея, на которой может ечнекл-ых.......*
христианское воспитание. • Ищите прежде wv Ц*П • * •
говори г Спаси те 1ь. и н< <-
нам’’. А что же такое Царствие Божие. как «е с.яр г**. « ны и добра? Ио мы поступаем не так мы ivr\*»нм • ’ ' » ,ч для борьбы с жизнью, а только длн того, чтобы ам бы гз у
Статьи иJ журнала ьЦсркоаь» (1909 г.) । <л______________ • —
точению. Бели мы и советуем им молиться, то при-ом нгом: молись и будешь счастлив, т. е. будешь здоров, богат в чинах и т. д.. .«бывая те евангельские слова, где ммжено. что всех сих благ ищут язычники, и где христианское понятие о счастье навсегда отделено от языческого.
Да мы смело высказываем, что семейный эгоизм наш отрав-лает в самом корне наше общественное воспитание, это его глу-бочайшая язва, из которой, по нашему мнению, проистекают все .ктальные болезни, и этих болезней не излечить никакими эгоис тическимм философскими теориями, воззрениями на жизнь.
Не в недостатке заботливости о воспитании детей можно упрекнуть наших родителей: этой заботливости так много, что если бы она была направлена на истинный путь, то воспитание наше достигло бы высокого развития. Но, выходя из источника семейного эгоизма, заботы эти скорее мешают, чем помогают правильному общественному воспитанию» (Ушинский, «О нравственном воспитании *).
Мы не только не помогаем детям расти для Христова дела — мы убиваем в детях все их порывы к живому делу. У детей уже есть стремление послужить людям.
Они даже рвутся на какое-нибудь дело ради Христа. К подвигу. Вместо того, чтобы помочь им подойти к жизни, понять ее как подвиг, как постоянный крестный путь борьбы за Царство Божие, мы стараемся удержать их.
Св. Парасковия Болгарская под влиянием Евангелия, будучи ребенком, часто отдавала бедным свое платье, обувь.
Мать не бранила ее за это, а только указывала, какими путями она может стать миру полезнее, чем своими башмаками.
И из Парасковий вырос великий человек.
У нас. наоборот, убивают в детях все порывы к настоящему добру, внушая, что Евангелие для жизни не годится, что в детстве рано думать о жизни, о службе людям, о добре.
И дети вырастают мертвыми.
•У меня была в детстве книга с картинками, - рассказывает один писатель. - Там рассказывалось о всем - о героях-богатырях. боровшихся за правду, о чердаках и подвалах, где умирали с голоду голодные дети.
Я рвался к богатырям, хотел вместе с ними идти туда, куда "“L J?*'*'''’' откапывать зарытую в землю правду; я просил у своих указать мне, куда идти за богатырями.
Мне говорили: это так, это неправда. Это только в книге
Я спрашивал, где этот подвал, в котором голодают:
Ведь помочь надо, да?»
Как спастись в миру_____
Понятно, при таких условиях вырастают тзсли ~ ---
тые. А такие люди - удобная почва 1ц п«ева сеет их. — • * е*т“*
В сущности, в чем закон нашей жизни9
Мы - мученики мира.
Наша жизнь проходит в постоянной суете, в - - 5е , кой, для того, чтобы доставить нашим детям богатство **
Но разве не отравляет детей такая жизнь?
Разве самая суета, греховная погоня за наживей не тоаял*г-злом, своего рода безбожием, самый воздух, где дети?
Мы собираем богатства для них. а в это время дьявол к® их души.
«Есть отцы, - пишет св. Златоуст. - которые ие Щп пит чтобы доставить детям своим учителей в уд s ’Ч'тэых н ворствовать прихотям их, как богатым наследниках А - -были христианами, чтобы упражнялись в благочестии дс ,7’.? им мало нужды.
Преступное ослепление! Сей-то грубой невнимателен . —d 1 - • но приписывать все беспорядки, от которых стоне? обществе По ложим, что вы приобрели для них большое имущество и. ечи они не будут уметь благоразумно вести себя, оно сохрахмтся \ ни недолго. Имущество будет расточено; оно погибнет с обе.л^-г •« ми своими; оно будет самым печальным для них наследием
Ваши дети всегда будут довольно богаты, если получат ы хорошее воспитание, способное упорядочить их нравы п \ . > устроить их поведение. Итак, старайтесь не о том. чтгОьч . л- л-их богатыми, но о том. чтобы сделать их благочестивом. < , . ками своих страстей, богатыми в добродетелях Прих-чиге их вымышлять мнимых нужд и блага мира сего ценить гак. чего стоят».
А родителей, которые заботятся о теле детей, об их (Ч'гжт\л« забывая дать им в наследство живую душу, святой отец кллок» детоубийцами.
Вы стоите
пред лицом Господа Бога нашего
Речь при крещении детей Е. в Саратове
Вы сегодня стоите пред лицом Господа Бога нашего... (Втор., 29.10—11).
Эти слова сказал Моисей народу в конце его сорокалетнего странствования. Народ стоял на границе Ханаана.
Пред ними открывалась земля обетованная - та чудная земля, теку-щая млеком и медом, о которой давно уже мечтал Израиль.
Эта земля теперь перед вами. Господь зовет туда.
Вот вы стоите перед лицом Господа Бога вашего. Может быть, даже в эту минуту перед лицом Бога вы не чувствуете прикосновения Господня и не желаете видеть землю Его.
Вы Его еще увидите.
Люди часто слепы и глухи, пока не придет час их.
Их уши не слышат голоса Господня, говорящего, как с Илией, в дыхании тонкого ветра.
Не слышат его даже тогда, когда Он говорит в громах и бурях.
Это не беда. Вы еще услышите во время долгого крестного пути жизни.
Великий Кеплер, по его словам, «продумал мысль Божию, следя за глубокой мудростью созданного Им мира».
Он видел и чувствовал Бога во всем: и в стройной гармонии светил небесных, и в строении простого полевого цветка.
Но вот Вольтер - целую жизнь не мог найти. И только в последние минуты жизни познал Того, Кого не хотел знать.
Гейне, Руссо услышали Его призывающий голос тоже в преддверии иного мира.
И для вас настанет еще время почувствовать и нужду в Боге и голос Его.
Агарь и Измаил заброшены в пустыне.
В их сосуде не было воды. Гибель глянула им в глаза.
И вот в эту минуту Господь открыл им очи.
И они увцдели источник «живой воды». Около себя.
Бог явил им лик Свой.
Я не говорю, конечно, что только у ворот вечности нам
Вы стоите пред лицом Господа Бога wataw___
откроется Бог. Нет, ваша жизнь еще слишком xthhui е х 6удут минуты, когда нужна для нас рука Господа/
И вы увидите Его, потому что душа не совсем мета ве мэк-жить без Бога, голодна без Него.
В глубоких шахтах есть убогие, чахлые растет» д. Они » ж, вут, но все же тянутся вверх, к солнцу.
В глубинах душ, даже темных и далеких от Бог», все же живк не совсем «отмершие» уголки - участки, где светит Бог
В суете жизни засорены, алой пеленой скрыты эти гот Во г».
лод общения с Богом не умирает и в конце концов-хин •
Я знаю человека, который открыто говорит*. «Зачем Б
Жизнь хорошо можно устроить и без Него. Даже лучше»
Верю, что ему (и вы знаете этого человека) без лгчв«
Бог для него лишний. Он ему мешает жить, как хочется, эо
♦похотям сердца своего».
Мысль о Боге и ответственности отравляет его мжшхрмы» ра дости.
И он, естественно, гонит от себя Бога, потому что ботся Егс. хочет забыть о Его суде, об отчете, который пражтся отжт ему
Но я убежден, что даже ему еще тапйщпбжпе Бог. Твм «омо.
нужен Он будет вам.
Без Бога жизнь - «дьяволов водевиль», по сломам го писателя. Бессмыслица. Злая шутка, полная теммоты и противоречий...
Но вернусь к началу.
Вы на границе земли обетованной, сказал я.
Господь вводит вас в Свое благодатное Царство
Великая радость, которую вы. может быть, еще не егкхоймы оценить.
Над вами совершено величайшее таинство, когорлг " в свет Христов.
Значение великого таинства так огромно, что да «ст ЛИ Т • стой, и тот признает огромную важность втого »гкч »< • »«« а
службу Богу».
И будет очень жаль, если ваши души мало » ' «кнут из смет юге торжества сегодняшнего дня.
Вы встали под знамена Господни, вы сдались в сват »ыг и • ы-одежды, вы держите в руках своих «свети 1ьннкм »г?ы» » ’
богато смыслом! Как все вто зовет и • , г
Христа крестихом< а в смегт» VI сегодня. То же слышал и вы и в A.x.vtuw Что »г-
Как все это ведует.
•Елицы во хомся» пели значит?
и-» журнала * Церковь» (1909 ej
- ----------
'чАгъая смерти Господней.
Мы как <*ято Не ВОД°Й- ‘ СвМ°Й ПРвЧИСТ°Й КР°ВЬЮ
*TjSS£ ™ ™'нство-которое пр,,зывает нас слиться с Гос-«*—мира’чтобы кровыо об-- МИР сделать жизнь чище, праведнее.
гя7ь в смерть Господню, мы обязуемся вместе с Ним стро-1|ТЬ .U4 Г.ке Ш. внести хоть один свой кирпич в здание Гос-"“’к^-тясТмы принимаем на себя обязанность - закон самоот-речХ. любви до смерти, смерти крестной - сделать законом жизни нашей.
Вот первая заповедь нынешнего торжества.
Вы приняли на себя крест...
Это знамение того, что вы идете на .битву Христову., призна-ете себя Его воином.
Но «нести знамя» - не значит только исповедовать Хоспода
устами.
Это значит - в жизни, самой жизни бороться за истину, бороться с грехом в своей душе и злом снаружи.
Как Израиль должен был истребить преступных хананеев, потому что в противном случае последние бы развратили его, так и вы должны умертвить ваши «любимые» грехи, иначе они умертвят вас.
Вы взяли крест; как наши отцы поражали мечом, чтобы освободить Палестину от языческих ног, так и вы действуйте храбро и неустрашимо в большом крестовом походе за святую землю души вашей.
Вы крещены. Посажены, как излюбленная лоза в винограднике Господнем.
Вы орошены росой небесной.
Поэтому не походите на бесплодную смоковницу, чтобы не пришлось Господу поступить с вами подобно хозяину виноградника. который «пришел искать плода на ней, и не нашел, и сказал виноградарю: вот. я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее, на что место занимает!»
В ваши руки даны горящие свечи... Храните их. Храните светоч вашей Христом просвещенной души. Берегите святую искорку веры и любви, зажженную в ваших душах, и не дайте ветрам жизни загасить ее.
Знаю, не один раз упадете вы, поскользнетесь. Знаю, что не
Ды стоите пред лицом Господа Бога нашего
один раз вы далеко отойдете от ХристГ~Н —-
ся потухшими ваши светильники. * 0ЛИН ках»
Но надеюсь, что никогда они не погасил.
Мороз жизни может погубить плоды и ли
жив, и лоза души оживет. Ис"тьл. а- цОреяь
В искушениях и падениях ваших вы Я-
Не думайте, что вы останетесь беспомощТ!
Океан жизни велик, а ваша маленькая грек
суровых волнах океана будет немало уж ЛОДКА ’
Но во время сильного ветра Господь бу5^ ко₽^»екруааев шу слабую руку над путеводным рулем и 7 1ф’ПК° нете намеченной вами гавани а иэ‘п—1 ** бои, колеблющейся воли Он выкует жея * вах&ем
прикрепит вас к вечной надежде, спгтт—лппи 1**"^
Он принял вас в лоно Церкви Своей в с ДУМв.
стоит Он и ангелы Его около вашей души ***
Господь отныне Отец ваш. И нет на
дительного и более любящего. 71X4 апес
♦Он снисходит всем нашим слабостям Он
шим горестям. Он победил все наши *
великие тяжести наших грехов. Всякое би * °* **** известно Ему. Он видит каждую слезу. коп Он рассматривает каждое взлелеянное нами жТхТми* 7' ' нам на каждую искреннюю молитву. Когда мы мах * 7*” боком унижении. Он поддерживает нас. В tdvx Г* жизни ангелы Его не покидают нас. R .ъиммеТй 7 .
где никто не может сопутствовать нам. Его сижн каждый ужасный шаг» (Фаррар).
Ваш светильник не раз будет гаснуть.
Не отчаивайтесь. Не смущайтесь. Не падайте д\\ ш Надейтесь, светильник ваш никогда не угаснет жизнь длится, и Дух Божий не покидает оконч'атгльжЛЛ^ кой души. Пусть ваш светильник ил за лени пом< ч 7и .» 7 ховности вашей почти потух, но верьте чтч и 7 ч зажжен Тем. Который и теперь может зажечь поп ж t
У вас будет средство снова низвптн огонь в л л вто м щением. Это второе крещение покаяние
Чтобы очистить вас от вашей тайной проказы, Гсаподь « ня протянул с небес перст Своей исцеляю:.и й будущем вернуть потерянаое здоровье м. Он оставил w w. листок древа жизни в тайне покаяния
В святых таинствах Церкви, как в пяткдп жтамц>. Гл ♦ паки и паки» зажигает в нас тлеющий май: Своим
Вы стоите пред лицом Господа Бога hai
Статьи UJ леррмала •Церковь» (1909 г.)
„ MvMa»reck. повторяю, светильник ваш бу-кающимся пламенем. • будете торопиться зажечь
дет тосиуть. но вы не погноне
его вновь. fc,,K,e одежды души грехом. Тогда вспомните о
Вы запачкаете оелыг м
П1ТН^>й аемзе еще найдетоя для вас белое одеяние, ваши ноги ВС^ еХпить по .золотым улицам., ваши уста еще могут Х^Гчкетой реки, которая течет от престола Господня и Аг"“й„ только, что покаяние изгладит из вашей совести ваши
Знайте пхлъ кощунстВом и надругательством над та-
ZXmWHHH. если вы нарочно и сознательно дадите свободу и похотей., живущим в душе, в надежде отмыть после запачканные одежды души.
Но откуда этот голос?.. Сам пи „ __ '-ам он. ОЧеви^лг, а
святой Нонны, звавших его в xnav, г
Молитесь и вы о том, чтобы в веры. эч
Пусть ваша молитва звучит для них «Пойдем в храм Господень. ’ ***
А еще лучше, пусть в вашей совести голос: «В храм Господень пойдем» °
Сами будьте всегда около храма Божия
Только храмом вашим пусть будет не но вся жизнь, будни жизни. Пусть OV служением.
И тогда «не пришедшие еще к Хрясту» дят, что вы - Христовы ученики ипойд\т\
Родители и те. которые приняли на себя великую обязанность руководства новопросвещенным! К вам мое слово.
Ветикую ответственность приняли вы на себя. Вы должны стать хранителями их крещальных одежд - хранителями святого огня, зажженного в душах их.
На вас ответ за их души.
Вы должны во время всего их жизненного пути поддерживать их на Христовом посту; поддерживать в них мысль, что жизнь не праздник, не веселая прогулка, а крестоносный подвиг любви и служения Богу и ближним.
Не посрамите великого звания вашего - звания поручителей за душу, взятую на службу Богу. Не дайте ей убежать из-под знамени своего Вождя - Христа.
А в заключение одно слово. Не все еще пришли к земле обетованной в этой семье. Некоторые еще вдали от святой границы.
Надеюсь, что те, которые уже пришли, приведут за собой других. Как приведут?
Страстным желанием спасения для них, молитвой.
Святая Нонна обратила ко Христу своего язычника-мужа (даже язычника). Чем?
Мы знаем, что муж святой Нонны склонился на ее просьбы после сна. в котором услышал таинственный голос: «Возвеселих-ся о рекших мне: в храм Господень пойдем»...
Преобразимся
Преобразимся
К 6 августа
„ v„ Хписпх удалился с апостолами Иоанном, Пет-****£•»де молитвы на гору Фавор. Сам он поднял-ся на" "pv « остались у подножия. Утомленные дневны-
«трудами. ^-^ец. проснулись, Господа с jrjZ не^ыло. Они взглянули на гору, и пришли в смя-X" ТрХ стоял на вершине горы, ослепительно сияющин, тение. \ристос быди белы „ блистали. Как снег,
Гироны Его стояли Моисей и Илия и Он с ними беседовал. Когда Монсей и Илия стали удаляться, Петр воскликнул. «На-.тавянк хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Монсею, одну Илии». В то время как он говорил это. облако Хило их и раздался голос: «Это Сын Мои возлюбленный, Его
слушайте»
Хорошо нам здесь быть, - говорят апостолы.
Почему хорошо?.. Потому что они увидели лик Божии, увидели Господа в одеждах славы.
Даже прикоснуться к одежде Господней, к краю риз Его уже
счастье.
•Красно мне в селениях Господних», — говорит псалмопевец.
«Желаю горы Господней».
И больно, когда видишь, что теперешние христиане перестали ценить это счастье, не желают построить «кущи свои» около Гос
пода.
Но где они могут увидеть Господа?
Везде, если только захотят видеть.
Что такое наше богослужение, как не одежда Господня, золотая риза Его?..
А Его слово. Его Евангелие. - разве не светится оттуда, как с вершины Фавора, Его лик?..
Стоит подойти, — и увидишь Господа, почувствуешь счастье Его прикосновения.
Почувствуешь, может быть, слабо, неосязательно.
Да! Даже апостолы до Преображения не видели всего Лика Господня. Моисей, беседовавший с Богом годы, видел свет Лика Его только раз. и то как бы «сзади», т. е. не вполне.
Однако у нас в таинстве молитвы -----
ближе, чем все боговидцы Ветхого завета “ХП*ОЖЖ*Т* «
Замкнись в .клеть, твоей души.
НОЙ мысли, перенесись к Богу в та «л ?а *aD
Своем, вручи Ему душу и сердце - „ Г” °® «* 1 Господа лицом к лицу, услышишь Его в да"0*” 6wTV-ворящим с тобой, как Отец с сыном п,хо’* «еявжи
Подвижники Афона времен Григом. п., степени погружаться в святые мысли о Бо “ У*»-*» Фаворский свет, т. е. рядом с собой виделГг^ чее». оспода «си
И они, эти отцы, ЭТОТ св. Григорий рассказы^ великое счастье - это слияние «со светом п hj
И звали за собой... TOunt сжатия
.К свету! К свету., - это были любимые слом <« IV. К свету, т. е. к молитве, к богомыслию к .
щим нам свет Фаворский. о*
До каких вершин может достигать человек нии, показывает рассказ о св. Макарии Велико 5 Г** мался от земли, казался как бы окруженным снян
Ясно, какой меры приближения к Богу достиг^* степени он в этот момент был далек от земли х к
Он был уже в селениях Господних. Он лицезри Ба зади», как Моисей, а лицом к лицу.
Итак, к свету.
Но нечего и говорить, что для того, чтобы взойти мало желания увидеть Бога и случайной, хоти и горяч" вы.
Сама способность молиться приобретается поджив и
Надо преобразиться внутренне, чтобы достигнуть того чд осенения Божиим светом, какое испытывали ежты • хдкяжм какое испытали апостолы у подножия Фавора
Что значит преобразиться?..
Преобразиться - значит изменить свой вид. образ. тнк
Можно измениться в двух направлениях. так скаллгж
Человек - образ и подобие Божие.
Можно или затемнить этот лик. мли прояснить его
В Житии св. Нифонта (23 декабря) рассказывается так^ чай.
Один молодой человек несколько лет жид во rpaxr II мп. к да его встречали знакомые, не видевшие его долго, оми ис ч лмд ли его. Его лицо казалось как бы «лицом демона»
Грех преобразил его лицо, исказил его. наложив ма вето и
mamt-u из журнал •Церковь» (1909 г.)
Преобразимся
««"* ,”,'“"к^нТ.ПоЧко«’РОЙ говорит Библия?
\ .печать • страстей, исказивших вместе с
......... лицо-
*555и1 8°* КеН’ прео6разнлсЯ в *лик Днаво-
Л Другим образом преобразился св. Макарий, сиявший, как "^^^Х^вятые подвижники, от самого лика которых точ-м ,Чтилось которые были точно освещены изнутри.
Они виде ли мы до того «преображали » свою физическую прирежу. что .поднимались над землей», преодолевали закон тяготе-ЫИ^то было как бы преображение в новый вид, в новое существо — приближение к ангелам.
За кем же следуем?.. В чей образ преображаемся мы, созданные по образу и подобию Господню?
Мы призваны быть совершенными, как Отец наш небесный совершен. Призваны подвигом христианской жизни вырастить себе, - скажу словами одного христианского поэта, - шесть серебряных крыльев, подняться над землей.
А мы вместо того, чтобы идти на гору, копошимся в грязной яме греха.
Суетимся на дне этой ямы, давя друг друга, торопясь вырвать у другого то, что мы считаем счастьем.
И не Лик Преобразившегося на Фаворе впереди перед нами, как наша цель и идеал, а темный лик кого-то с печатью более мой. чем печать Каина на лице, исконного врага и человекоубийцы, с золотом как символом «нашего счастья» в руках.
Нужно изменить закон жизни нашей, преобразить самое понимание жизни, понимание того, в чем наше счастье и наш путь.
Поставить вместо грешного закона борьбы за существование, погони за счастьем не Божиим, а диаволовым - закон самоотвержения. любви, закон креста, закон медленного, но неуклонного движения вверх, «в гору» - вот что значит преобразиться.
И такое преображение позволит нам почувствовать красоту Божьего Лика, позволит на молитве действительно видеть его, чувствовать его касание как радость, как восторг пребывания в Божиих кущах.
Изменить в светлый и радостный даже наш телесный, омраченный суетой и страстями лик.
Еще одно слово.
Господь преобразился, идя на страдания, на крест. Этим он
Hi
хотел сказать, что путь к торжеству, к просветлению лежи страдания.
«Через терния - к звездам»...
Мы боимся и не умеем как следует пользоваться стр» ми.
У всех у нас достаточно страданий, но что мы берем из Известно, что жемчуг - болезнь раковины. Он рожден нием.
И в нашей душе страдания должны рождать перлы
Страдание воспитывает душу, шлифует ее. как rywwi драгоценный камень.
Но это тогда, когда человек принимает страдание по-хр ски, т. е. смотрит на него, как на испытание Господне
Принимает их без ропота и. вдумываясь в смысл пос испытания, старается извлечь из него, как из золотой р все способное умножать и преобразовывать душу • растить ее
Может быть, у нас страдания не делают светлым, а только за темняют наш духовный лик?
Тогда, значит, не по пути Христа мы идем и ве по его ьаветю относимся к страданиям...
Sot промышляет о мире
4
Бог промышляет о мире
О промысле и чуде
Бог положил начало мира, вызвал его к жизни.
Но как теперь живет мир? Направляет ли его жизнь рука Гос-полна, или он живет сам своей .волей», по законам, заложенным s акте творения?
В этом спор между православно-церковным сознанием и так называемым деизмом.
Религиозное сознание исповедует:
•Бог все содержит Словом силы Своей».
Мир не есть организм, живущий самоисточной жизнью, но по своему бытию и проявлению этого бытия зависит от Бога, им содержится и управляется.
Деизм утверждает, что Бог ♦почил от дел своих», перестал действовать в мире.
Определенно и ярко выдвинул точку зрения деизма еще Вольтер.
Он решительно подчеркивает, что мир не мог возникнуть сам собой, своей волей.
•Все философы, — говорит он устами Посидония в диалоге «Лукреций и Посидоний», — верили, что материя вечна, но они не доказали этого, и если бы она была вечна, то отсюда не следует, что она не может сама собой создать произведений, в которых обнаруживается столько возвышенных намерений... Хотя бы вы в течение всей своей жизни двигали в бочке смесь всех материалов земных, однако не извлечете оттуда ни одной правильной фигуры, ничего этим способом не произведете. Если время вашей жизни недостаточно, чтобы произвести один только гриб, то почему время жизни другого существа будет для того достаточно?
Чего не в силах произвести один человек, почему бы то самое могли сделать много веков?..
Материя ничего не может произвести с намерением (т. е. целесообразно). а потому необходимо предположить бытие всемогущего ума».
Но даже он также решительно прибавляет, что раз «Совер. шейный, создал мир, то ему нечего более делать.
Работа Совершенного - совершенна, а совершенное не нужда-ется в исправлениях и дополнениях.
Позднейшие деисты в сущности только тацию.
Все возражения против идеи промысла му:
Мир не может нуждаться и не нуждае Ему дана •мерой и весом» известная сумм это количество материи и энергии не шается даже на золотник.
Ход мировой машины обеспечен навсег’ Жизнь мира - только трансформировав, ного материала, и изменение его в ситу ра ' промысл Божий, входя в жизнь мира, продс Даввого щелчка д вносил в мир новые количества силы ** ’ ®ы т,0₽* '*
Допускать же, что первого толчка было Ве.
еще .подталкиванье., значит отрицать всем.Г^У'^*’ " Жтжж: шего. егтэсрю.
Это доказательство было бы бесспорно, ес 1И ( ки верным.
К счастью, оно в самом корне оспаривается ем.
Утверждение, что в мире не Уменьшается к — -количество материи и силы, более чем спорно ‘
О материи еще, пожалуй, так: закон m)w„ц,,, терии не оспорен. *•'
Но о силе? Здесь вопрос о количестве деятетьвпа -шается далеко не в пользу деизма.
Еще Гельмгольц указал на возможность рассеяния змеогма мире.
Установлено, что с каждым актом движения, с каждым вым трансформированием одной формы энергии в ч / энергии переходит в тепло и рассаиватя. «лаясь негодной^ превращению в деятельную форму энергии И вместе с плчичхху трансформирования одной формы энергии ДРЧЛЧ ..almlxwt но совершается другой процесс постоянного правое пеммя потенциальную недеятельную форму равномерно распред* тени xv тепла. Неумолимый закон механики, говорит Ге льм \ называет, что избыток силы в нашей планетной систем*. к может только убывать, а не прибавляться. доджем в кемце к м.. • уничтожиться.
А Гершель говорит еще определение*: «Нет в д*йствнтжтььчктм никакого сохранения энергии в смысле полного всего
итоги - живой силы (vis viva), пребывающего веилмеамым :kvtv-янно и при всех обстоятельствах».
Но если энергия мира «оскудевает», то ясно, что уже для самого поддержания существования мира нужна помощь из Того же источника, который создал жизнь «в начале».
Иначе сказать, нужен Промысл.
Во всяком слл’чае, новая сила при таких условиях не вносит лишнюю путаницу в ход жизни, а, может быть, только корректирует, восполняет растрачиваемую миром vis viva - силу жизни.
Еще яснее становится его необходимость, если вспомним о той постоянной изменчивости, какую вносит в жизнь «дух», животно-одушевленный мир.
—^гялвание особой психической энергии признается фак-
ТОМ ----
Будем ли мы верить в существив»*— — для нас безрахчично. Встанем на минуту на точку зрения чисто научной физиологии.
Физиологи высчитали, что каждый акт деятельности одушевленного существа есть результат действия двух энергий: механико-физической и психической. Правда, сумма последней в 30000 раз меньше суммы физико-механической энергии, но все же и сумма энергии психической огромна в балансе жизни, и нет сомнения, что эта энергия - морально-волевая (у человека), или психофизическая (у животных) - влияет на ход жизни, изменяет общие итоги ее.
Однако никто не станет утверждать, что количество этой энергии тоже всегда неизменяемо, что сумма атомов духовной энергии была одинакова, тогда впервые родился человек, когда на земле только еще родились первые мысли, и теперь очевидно, что если энергия физическая уменьшается рассеянием, духовная нарождается и множится.
А если мир растет и увеличивается в количестве энергии, постоянно творится, так сказать, то почему же кажется непонятным и неприемлемым факт постоянного присутствия Творца в мире.
Бог для мира явно необходим как источник и регулятор всех видов движения.
Эго мудрено и сложно.
Будем рассуждать проще.
Если Бог существует, то можно ли допустить, что Он обретается в вечном молчании и не ощущается в мире.
Думать так было бы нелепостью.
Бог есть великая сила, создавшая мир. Эта сила есть где-то
Допустим, около мира.
Но иголка компаса здесь, в Москве. Симбирске, Киеве чувству.
Бог промышляет о мире ---------------------- - ет магнитные горы магнитного полюса н и--------------------------------------------------------к
Камень везде на всем земном шаое ч'-а/—' стремится к нему. ’У*^Ует .МЯтр .
Каким же образом мир может не чувствовать -ящей около него Великой силы и в своем быте действия этой силы.
Еще проще.
Мы верим, что есть сверхъестественный мир есть хь^ ховные существа (ангелы) есть владычествующий над величайшее существо, высшее сознание, творческая мысль
Если кто скажет, что вера в этот мир неразумна с ной точки зрения, то я скажу, что эти люди рассужхажпмваг»* Нет. по крайней мере, существование мира Высших соэваввй МЫ должны признать, не стоя даже на почве веры
Вот что пишет неверующий Оливер Лодж в своем нтпакв «Вера в существование высших существ или Высшее сгщХ тва составляет основной элемент во всякой религии И ив* ни какого научного основания предполагать, что человек есть высочайшее разумное существо м нет основа ими думать, чти мы, обитатели земли, превзошли всех других живых Такал идея собственно говоря, нелепа.
Что такое наша земля в системе мира?
Представьте себе сферическую область, связанную на расстол нии с самыми отдаленными звездами, видимыми в сильнейший телескоп радиусом, соответствующим параллаксу в 1 1000 счачи ды, так что свет от нее проходит расстояние не менее как. в 6000 лет.
Это необъятная даже воображением масса охватывает тольаг область, входящую в поле зрения через телескоп
Можно предполагать большие скопления материи в дмдах вне охваченной нами сферы, но и внутри ее количестве матчрми от 100 до 2000 миллионов раз более солнца.
Что такое земля в пространстве мира?
Менее чем песчинка.
Если принять во внимание гипотезу о существовании тысячи солнечных систем, подобных нашей, и то. что. верст тио» мнение миры полны жизни, мы можем только улыбнуться мыс хи. бухте земля населена существами высшими во Вселенной
Когда-то господствовала Птоломеева система мира ск» которой Земля - центр Вселенной. Мы еще не отделались совсем этой системы, если смеем думать, что мы верх тиор****- p»-v* ем отрицать существование высших сил и высшего лмак.<« чем наше...*.
Bot промышляет о мире
Статьи WJ журнала ^Церковь» (1909 г.)
140-----„Гол«еру Лоджу, научная мысль требует при-
Таким образом. п< л v> й< над землей, вне ее сущее-
,н«.я. Гяолей. способные воздействовать, как и
тва. одаренные разумам й степени. на жизнь мира.
"° 7Н” ^нРвИывод. какой из этого следует?
аХ“Приходит к мысли, что существуют умы высшие.
не наша вера, но голос науки здесь близко соприкается - я;«^иямн нашей ^ры. и в частности убедительно рисует амможность того, что мы зовем Промыслом.
ЛХох?с нами миры Высших сил. то жизнь всей планеты не может быть изъята из влияния этих сил.
оГи (ЭТИ высшие существа и Бог) не вне мира, а вместе, и едва из с«. живущих в мире, только сила, не поддающаяся ес-^яН"льн^« необходима, неизбежна, нетрудно понять, что она будет носить характер промыслительной заботы об устране-ННН физического и морального зла, внесенного в жизнь свободной волей человека.
Вспоминаю аналогию одного профессора.
Человеческий организм, - говорит этот ученый, - есть не только малый мир, микрокосм по отношению к великому макрокосму, но и сам является огромнейшим, так сказать, микроорганизмом по отношению к миллиардам входящих в него микроорганизмов. Каждая из частей человеческого организма есть свой особый мир, тоже в высшей степени сложный и состоящий из неисчетного множества доступных и недоступных теперешнему нашему наблюдению миров. Каждый из этих мирков живет в своих особых условиях и отличною от других миров жизнью. Сердце живет иначе, чем желудок или голова. Кровь не то, что кости.
Идем далее. Кровь есть весьма сложный и разнообразный мир, представляющий круговое движение массы, состоящей из громадного множества кровяных шариков. И каждый из этих шариков может, в свою очередь, быть рассматриваем также как особый мирок, в коем микроскопы соответствующей величины, может быть, показали бы нам превеликое множество существ, высших низших, живущих по своим собственным законам и в своих особых условиях.
Наделим теперь один из этих мирков условиями существова ния человека на земле и вообразим в этом мирке существа человекоподобные, разумно водящие, коих всю жизнь мы имеем возможность наблюдать и устроять по своей воле и своему разуму.
Как существа разумно водящие, эти гомункулиссимусы мог-
ли бы, конечно, уклоняться от общей/! ---------
нормы, нашего разума и нашей воли **
человека. Такое своеволие этих человечно'Я* aLni рядок и разрушение не только в самый их ДОЛЖа* »н -<гт во всем теле, по тесной с ним и органичеЛ*?°К’ ®° ’
Тогда наше «я», зная все, совершающее^^** над ним полную власть (таким знанием иг* ***** в известной мере обладает над телом) Х1Я 4X015 tUcn*> 5 ка в этом мирке и восстановления *
может употребить два средства, подобные vnJST* *° * ми по отношению к больным частям тела. у из организма этот ненормальный и вредный *
его, отчего существенного изъяна в нашем ,я. Л*’ дует. Но по любви нашей к телу, которое кЛ 8
вестном смысле, нашего же духа, «никто же и греет» (Ефес.. 5. 29). к этому решительному • pe^J * лишь тогда, когда болезнь, угрожающая всему - *Р жет быть устранена никаким другим путем. Ных**** возможность восстановить правильность жизни *Х™1’ * мирке, врач обязан исчерпать все к этому средств/ 7*°^ могут быть весьма разнообразны, смотря по свойству -особенностям заболевшего мирка. Самым папщу ным средством служит введение в этот мирок могущих противодействовать ненормальностям миг твовать восстановлению в нем правильной жизн ° менты произведут явления, небывалые в нем и неким* него самого по себе, при наличии его сил и узд анй
Если же представим, что виновниками беспорядка в г ке являются существа нравственно разумные и корень х в духовной стороне этих существ, в их сознании kv потребуются и духовные воздействия на них. тательное влияние на их разум и волю, их с тем и неизбежно и телесное перерождение действия и такие откровения, кои могли бы к лять и укреплять сознание и волю этих сущее них спасительном направлении, пока не достигнете восстановится гармония жизни этого органа с жил ганизма.
Переносясь теперь к жизни земли, человека ма в виду факт и наличность рядом с человекам Выс должны признать, что они должны, не могут я* л»> всяких, так сказать, патологических (болезненны жизни земли и человека, как человек по огпишгим’
Пои
uj журнала еЦ'ркоаъ» (1909 г.)
S^KPOOР—^"Н"ЫМ • О[~М
•Хжц.’Х=ногть т.когх. вмешательстве в жизнь человека высших существ быловь.адресу деистов. - что .Вы >'т,еРжд<““Т*' „ „ свс,ей молитвой не могу привлечь силу, жизнь вепреложна в ,я.рцжать течение событий.
способную же вы. рассуждающие таким образом,
^РН™" В^р{имер]. движение? Почему вы ищете пропита-совершаете. напр( PI строите? Каждое из ваших действий X оч*7Х^ретиворечие вашей системе. Вы утверждаете, что
1 ж^Тменить природы и ее законов, а сами каждую минуту изменяете Вы по“£има£. напр[имер]. камень и уже этим одним нарупщете'закон тяготения, который удерживал его на земле. Вы ^а^больиому и почти разложившемуся члену новую жизнь, его должна преобразить; вы прививаете дереву ветвь, ко-™ природ* сама по себе не воспроизвела бы никогда; вы пре-вращаете в орудие труда и жизни те грубые силы, которые, буду-чипредоставлеяы самим себе, внесли бы всюду разрушение; вы извлекаете из самого яда элемент, который отдаляет смерть, все это вы делаете. Вы постоянно и беспрестанно действуете на мир и на тюдей. Скажу более: вы иногда противитесь даже самому Богу вашим своеволием и произволом, а между тем отрицаете, что кто-то Внешний может изменять ход жизни. Что можете вы, отчего не мочь Ему?» (Берсье, «Беседы», изд. СПб. 1890 г., стр. 198-199). Человек способен изменять порядок природы, ибо достоверно, что если бы не было его вмешательства, то порядок событий в природе был бы совершенно иной. Это заметно на всей поверхности земного шара; но при этом все удивительные результаты, которых достигал человек, производились без всякой отмены хотя бы одного закона природы и без всякого нарушения ее законов... То, что человек может делать в ограниченных размерах, Создатель Вселенной может произвести в обширном виде для осуществления своих намерений. Его способность к этому должна быть тем больше. чем Он могущественнее и премудрее человека...
Этого мало, отрицание промышления явно противоречило бы нашему представлению о Боге как живом и благом существе.
Я сказал в прошлой статье, что факт существования молитвы говорит о том, что Бог непрестанно воздействует на нашу душу.
Иначе молитва давно бы умерла.
Но можно рассуждать еще и обратно.
Наше понятие о Боге требует, чтобы Он отвечал на нашу молитву, т. е. действовал как Бог-промыслитель.
ROt промышляет о мире
«Если Бог наш не может влиять на »— "-----
Бога, - пишет Функе, - а нет живого Бс-^1 ’ аст ®п Кто верует в живого Бога и имеет хоть о--,', Яет “ ажк“-Его величия, тот не может предположить
Самим данными. Он связал Себе руки „ ’ ы 3"-2JJUi
8Се, что происходит. ₽> В лолже» ^перь до--,
Но когда мы веруем в то, что мы - люди стать людьми Божиими, такими, которые см 3°ЛЖЖ“ б4ГЛ с Богом и в этом одном находят по тогу жж» " *” себе, - когда мы веруем, что есть человечен, ^ЛТ**"** ловек не машина, движущаяся под влиянием изЛ ” и не могущая двигаться иначе, тогда вевозможи ““ безучастным к тому, что трогает людей
Он не может хранить молчания по OTHomeww». _ жен говорить им; Он не может не слушать нх (и *** Он псалмы, Он должен отвечать; Он не может - **?ет*?
к человеку, который бьет Его в лицо, н к чел о в* * слезами обращается к Нему из заблуждения и жажле К0Т Р сердца. Бог должен оправдать Себя в суд® Г—m w любви Своей. Если есть вообще добро и по, если е -ч -t ка свобода противиться злу и искать добра влм шжяжмЗ— и служить своим нечистым похотям, то невозм жно что если Он жив и свят, относился к этому равно v.umo Ьс- *! открываться людям, или нет у нас более шишого оЬмшя Надо, чтобы Он говорил, отвечал нам словом и делом
Если предположить, что Бог не обращает больше на слезы покаяния блудного сына и на молитвы \гн<-ггнм м вицы, то и самые слова «покаяние и молитва» сделаются загадкой для людей. «Я не хочу вступать в спор oi м -v молитва растроганной души какую-нибудь силу или не этого nexus renim (закон природы). Я отношусь с . • . ч нием к nexus rerum. но не могу все-так и нс вспомнить Сампсоне, который, оставив нетронутым nexus вн\т.> . ения ворот, как известно, отнес ворота целиком на гору к словом, я полагаю, что не напрасно кричит олень, и ..а » ИСТОЧНИКОВ, НУЖНО ТОЛЬКО ХОроШеНЬКО МО'.НТЬ*'* U *’ мдд щим настроением».
«Если же Бог не внимает нашим молитвам, то О» *♦ К смеется над собственным творением Своим, вложи» » <д дца потребность молитвы и надежду на го. что Он v. и.. “Бог должен творить чудеса’*, это значит: (hi сверхъестественным образом. Иначе мы не м ч.-м < < >• бояться Его. и Он скоро сделается безралтнчным м.ч, •
Статьи KJ журнала 'Церковь, (1909 г.)
.млжен скажут нам, но мы-то не видим, не мм’Хм ‘Хо“С^»<«дей<’тв,'я Творца " ВЫСШИХ СИЛ ВООбЩе "* «ом нет ничего удивительного.
2 интересную аналогию Муратова.
.СдТтХ на Хном дне океана особый вид живых орга-„п^^птенных к известному месту и распространяющих жлгйюоический свет. Этот свет среди окружающей тьмы 2SSTS—« организмов особый мирок, где живет ^^Г^нообразных микроорганизмов применительно к ус-этого мирка. Весь океан для существ этого мирка =Хкдюч.ться только в этом освещенном пространстве. Прочие ^м-тТокеана с его обитателями тоже в своем роде особые миры, Х,я этих микроорганизмов будут неведомы и как бы премирны. Живя в своем мирке, они не были бы в состоянии представлять себе условия и формы бытия других океанских миров, ибо сами живут совсем в иных условиях. Входя в маленький мирок этих микроорганизмов, всякое существо и явление из других областей океана должны представляться им надмирными, свыше приходящими. сверхъестественными. И наш мир есть лишь небольшой кружок бытия, приспособленный к жизни существ в форме вре-менно-простравственной и освещаемый теперешним нашим созна-нием. Насколько хватает этого духовного света, настолько мы и знаем бытие в виде временно-пространственного мира. Таким образом. мы знаем универе лишь с той стороны и столько, с какой и сколько он может быть освещен и воспринят нашим духом, живущим на земле в условиях временно-пространственного бытия. Что вне этих условий, для нас чрезвычайно, вышеземное, трансцендентно и, входя в область бытия нашего временно-пространственного мира, оно будет премирно, чудесно, сверхъестественно».
Однако рассуждая так, т. е., допуская постоянное участие Бога в жизни мира, мы допускаем и чудо?
Да, допускаем. И чудо - вовсе не есть что-нибудь антира-зумное и абсурдное. Чудеса возможны, не могут быть отвергнуты мыслью.
Воздвижение Мысли на 13 и и сентября
Сегодня праздник Воздвижения.
Перенесемся мыслью к тому времени. коса на высоту» животворящий крест. - поднят в* ным к нему Господом.
Великие это были и страшные минуты
Сами стихии ужаснулись великого преступи тва.
Солнце померкло, земля потряслась от пались.
И то же смятение было среди людей. о« ное».
Точно окаменев от тяжкого горя, стояли жены миге.
Смущенный, бия в грудь свою, стоит сотник Ън-С почувствовавший прикосновение десницы бшкественм' своей и сердцу своему.
И множество жен плакало о Распятом. По наводи нию, даже цветы и птички приняли участие в скорби
Цветы закрыли свои чашечки... Маленькая птичка своим клювом вытащить колючки тернового венца ил пятого.
И рядом с ужасом, жалостью - покаяние
Сам разбойник, распятый на соседнем кресте прощении: «Помяни мя. Господи, егда принц**.; Своем».
И слышит в ответ: «Днесь будешь со Мною в р<ю»
И даже до далекой Иверии за тысячи верс т дсиесл. ужас, вызванные богоубийсгвом...
Женщина-христианка там. на далеком Кавказе стук молотка, вбивавшего гвозди в руки и ноги Госиг. от ужаса и горя.
Таково было «потрясение вселенной»
Это было на Голгофе.
А что было на 300 лет позже. когда около той ч
Воздвижение
Статьи иJ журнала 'Церковь» (1909 г.)
подень? плакал в одно и то же время: он праздновал
С’0..х грехах, распинающих Господа.
Д^ХшаТие отселе идти под знаменем креста.
давал 1М .. .Господи помилуй!»
Тысячи уст • порыве любви и всепрощения. И в
И обнимали друг ДРУга в пирш
чтвет на эти молитвы совершались чудеса...
С^ою креста воскресали мертвые, ходили хромые, видели
Больше - оживали люди, душой умершие, воскресали духовно больные и немощные.
Святые, великие минуты!
Что происходит около креста теперь. ~
Тихо, спокойно... Но нехорошо спокойно.
Равнодушно празднуют «воздвизание креста».
Кланяются кресту, молятся, но только по обязанности.
Нет раскаяния, нет покаянных слез.
Одни только певчие равнодушно тянут свое «Господи помилуй».
А душа у всех молчит. И не слышно этих голосов:
• Господи, помяни мя во царствии Своем».
Если говорят устами, то не говорят сердцем.
И потому нет ни исцелившихся, ни воскресших.
Крест поднят во свидетельство миру нашего христианства, как нате знамя, под покровом которого мы должны идти на борьбу с дьяволом, с грехом и злом.
Но только здесь и поднимаем мы крест, только в этот день он над нами...
Там, за порогом храма, мы даже забываем, что крест - наше знамя, наш лозунг.
Что во имя его мы должны действовать, проповедью Христа определять каждый шаг, каждое слово.
Вне храма у нас другие знамена, другие вожди.
И нет там исповедания креста и следования за Господом с крестом Его на плечах.
Среди «православных» есть люди, которые, идя купаться, снимают с себя крест (это факт, записанный А.В. Кругловым).
Они стыдятся исповедовать Распятого.
Мы не стыдимся, мы часто и истово знаменаем себя крестом.
Но разве этого достаточно?
Всякий раз, знаменая себя крестом —---------
ле этого знаменования. М’ 504 лссс*ны _n-w
Ты крестишься, входя в дом... Зна что все, что ты хочешь сказать и сделаешь под знаменем креста Ты*7* 1
ЗЛЫХ намерений в этот дом. потому что8* "а'к*ла ™ при входе — кощунство. ' ТОГЛа крестж
Если ты крестишься перед началом л.л. _ ешь, что в дело ты не внесешь греха -X 38мжт-будет дело и честно будешь вести его-ин. „ ' '
Ты крестишься перед трапезой. Значв- ~ " мыслью, что обед твой - особая милость к нимаешь ее с обещанием думать и заботн-ь/* Ьвжм"' обедать... я 0 1
Имеет ли наш крест такое значение о нас’
К(юст наш - «окормитель», - говорите., После сентября, т. е. .наш кормчий, наш вождь ч.,-рится в Прологе же на день первозванного щ Р' ^'
Но для нас-то крест - в самом ди деле ру. Т™4'
У .внешних» крест часто - неистов aUuv _ радуются.
Но .души., мысли часто нет и в наших истощах -
II
У каждого из нас есть крест.
Есть какое-нибудь горе, мучающее мае.
Есть болезнь - тяжелая и ненсцельмая
Есть какая-нибудь тяжкая обязанность. мучаамцжй нас • > вроде необходимости заботиться о больных битдхжх ж-и * больных детях.
Несите этот крест, дарованный вам Богом
Это ваше испытание, ваш душевный •экзамам*
Чтобы занять должность, найти место. мужем LXM| должностной опыт. Нужно доказать, что ты тджг.ыгя v< м»> для должности.
Чтобы занять место около Господа и престола Кто, баггь в чах Его славы, нужно доказать, что ты достоим этого
Нужно приобрести ту «чистоту сердца», лрм котс^-u ч-видеть Бога.
Но доказать свое «право» быть у пог Распятого чж* душу и сердце свое может гот. кто охотно скххмммет а « •
но понесет возложенный на него крест
Воздвижение
Статьи из журнал •Церковь» (1909 г.)
,58-----------м , К11«.т нам не по силам, он больше, чем мы
Вы скажете: .Но крест
можем помести» возложит на наши слабые плечи.
Нет. такого креста во креста,. Один крестоносец жалует-Вспоминаю рассказ «С
« “ ТЯЖИ-я к™ здесь от жены
Рожден, свой крест нести покорно должен. Но^жестью не все кресты равны;
Мой слишком мне тяжел, не по моим Он силам: облегчи его, или он Меня раздавит, и моя душа Погибнет”. И вдруг великии Повеял ветер; и его умчало На высоту неодолимой силой, И он себя во храмине увидел. Где множество бесчисленное было Крестов. И он потом услышал голос: “Перед тобою все кресты земные Здесь собраны; какой ты сам из них Захочешь взять, тот и возьми”. И начал Кресты он разбирать и тяжесть их Испытывать, и каждый класть на плечи, Но выбрать было нелегко: один Был слишком для него велик; другой Тяжел; а тот, хотя и невелик И не тяжел, но неудобен, резал Краями острыми ему он плечи;
Иной был слит из золота, за то И не в подъем, как золото. И вдруг увидел он простой, им прежде Оставленный без замечанья крест; Был нелегок он, но зато как будто По мерке для него был сделан, так Ему пришелся по плечу он ловко. И он воскликнул: “Господи! позволь мне Взять этот крест?” И взял. Но что же? Он Был тот самый, который он уж нес#.
(В. Жуковский).
слезами. Золото испытывается в огневом - - , - “' ”
скорбях. - - • .?_
Чем больше тяжесть креста, тем сильнее -мы растут среди утесов на угнетенной ими в горьких водах моря. «очве. Жежч
Мало того, он. как мы говорили, болезнь
Наше мужество возрастает под крестом PWC0,ZHbi Чем больше тяжесть креста, тем больше люб ют пламя. Чем труднее путь в гору, тем сальв * путь вершины. Чем труднее жить, тем тегче С
3 ,сп
Ill. Возьмите крест...
Не нужно бояться тяжести креста.
Чем больше тяжесть креста, тем более зреет страдающая душа.
Иной вертоград стал бы пустыней, если бы он не был орошаем
Когда Господа вели на пропятне. Он. Изнем>-жестью креста.
Навстречу печальному шествию шел Симон из К
И ему предложили взять крест Господа Ист нес.
Почему Симон принял крест?
Его заставили?! Едва ли. Во всяком случае м протестовать.
Нет, он принял крест добровольно.
Он пожалел Того. Кто изнемогал под кмспм.
И за то, что он принял часть Господня беем» ч из него великого слуту Себе.
Свой крест несет Господь и теперь, несет, аж тяжестью.
Его постоянно распинают люди.
Зло на земле, вражда. нелюбовь...
Это Христос идет на распятие.
Горе, насилие, нищета, грех от голода и ммщеть
Это Христос идет на распятие.
И по-прежнему кровавый пот на Кто челе. По-л могает Он под терновым венцом.
Мы должны помочь Божественному.
Он зовет нас разделить Кги бремя
Помочь Ему водворить царство Божие среди ла мир.
С Ним строить здание «храма Господня»
И тот. кто примет часть креста Господин 6ч v Его, внося свой камешек в здание царства Бажан, речется в царствии Его.
Статьи MJ журнала •Церковь» (1909 г.)
Воздвижение
160
IV. Крест - книга
Крест - величайшая Один старец умирал.
из книг.
Около него собрались его близкие, ожи-
Д“и -Хищной ЧТО-ТО просит умирающими уста-
ми.
4Дайте мне мою книгу »•••
Окружающие старца стали искать книгу. Они давали ему Ка-
Наконец, один из присутствующих обратил внимание, что ста-рец смотрит на распятие, висевшее в углу.
Не эта ли книга, которую хочет старец?
Он подал крест умирающему и тот радостно прижался к нему губами.
Да. крест - лучшая из книг. Многому могли бы научиться мы, если бы чаще молитвенно задумывались около этой книги.
Здесь точно Господь, проповедующий с Голгофы.
«Братья! Я умер на кресте, чтобы распять грех страсти и победить зло. Вас зову. Идите за Мной. Стройте дело. Распните в себе грех страсти — тело “со страстьми и похотьми”.
Вооружите силой Божией руку, свою и душу свою. И под знамением Моим идите на дело Мое.
Подумайте, почему, для чего Я взошел на крест.
Потому что вы, люди, разорвали союз с Богом и людьми. Подменили закон любви и единства законом вражды и борьбы.
Потому что грехом вы обуздали себя во власть сатаны и смерти.
Чтобы разорвать ваши цепи, чтобы изменить ваше разумение жизни, чтобы снова научить вас любви, Я отдал на крест тело Свое.
Я пролил за вас кровь Свою, чтобы ею омыть ваши души. Так не противьтесь же любви Моей... Войдите со Мной на Голгофу и распните ветхого человека, тлеющего в похотях греховных»... Вот что говорит книга.
Но крест - не только проповедь. Это - сила.
Когда во время странствования по пустыне Израиль был наказан нашествием змей, Моисей дал народу врачевство от болезни в виде «змея, вознесенного на крест»...
Это лекарство навсегда останется действительным по крайней мере в болезнях души.
Один подвижник, всматриваясь духовным оком на дно темной и грешной души, увидел там гнездо змей.
Св. Андрей Юродивый видит змея, обвившегося z толюбца. _
Страшный и яркий образ. Недаром им пользуется у художника Штука грех и страсти изображают:! змеи.
Змеи грехов отравляют и «поедают» наши души
Как в «Убийстве Гонзаго», дьявол нам в уши влив яд.
Яд злых мыслей, ненависти и зависти.
ц нужно быстрее принять противоядие, прижечь когда яд отравит всю душу, лечиться поздно.
д врачевание от этого болезненного яда — протиж те... Нужно «на крест змея».
Исцеление у подножия креста, около Рь——1________
Нему нужно нести наши болезни, чтобы исцелетъ * К
♦Всего лучше не вдаваться в плен страстям. - гшш. -рем Сирин, — не поддаваться лукавым помыслам но еслж потрясен ими, то запечатлей себя немедленно жйэотъм разом креста — и враг твой будет нихтожен. Огражденный том, ты не убоишься от страха нощнаго. от стрелы лет дни, от вещи, во тьме преходящия. от сряща и беса полуде (Псал. ХС, 5, 6). Если его всегда будешь брать саб» в аонт. те не приидет к тебе зло и рана не приближптся телесм тжему <101 Ибо сопротивныя силы, видя его. трепещут к бегаю*»
♦ Когда ты знаменуешься крестом. - говорит святой Иоамя Златоуст, - то представляй себе всю свящмгаую гиту вмст» погашай им гнев и прочие с грае г,- ЦДечжмо вмхмо вэеб-
разишь его на лице своем, то ни один из нечистых духов мхэ может приблизиться к тебе, видя тот меч. которым он чазвлем видя то оружие, от которого получил рану смертельную ли мы с трепетом взираем на те места, где казнят преступников то ставь, как ужасаются дьявол и демоны, видя оружие, к ым
Христос разрушил всю силу их и отсек главу v и-дк .. чатлей крест в уме твоем и обыми сие спасительна' наших. Когда при нас к|эе<*т. тогда демоны уже ие страшны • опасны, смерть уже не смерть, а только гон Крет ч « . ж» ♦ ное нам низложено и попрано».
Волляби
Возлюби
бла-
п Ллижнего. как самого себя...
ГЛгов ваших, благотворите ненавидящих вас, ^оаХ проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. *Л Н«6в священном Писании истины, которая проповедовалась бы т настойчиво и с таким пламенным горящим языком, как "^святом "апостоле] Иоанне рассказывается, что последние " жизни когда он уже не мог двигаться своими старыми ос-лабевшимн ногами, он приказывал носить себя по улицам города, чтобы проповедовать эти три слова.
«Чадца, детки!.. Любите друг друга».
И его послания от начала до конца - трогательная песнь пес-
ней люовм.
•Дети Божии и дети дьявола узнаются так: всяким, не делаю-ший правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.
Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга.
Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.
Дети мои, станем любить не словом или языком, но делом и истиною. Бога никто никогда не видел: если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.
Кто говорит: “Я люблю Бога”, а брата своего не любит, тот лжец, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Иоанна 3, 10—18; 4,12-20).
Апостол Павел говорит также сильно и пламенно, только иным, пожалуй, еще более волнующим языком.
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества и знаю все истины, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.
И если я раздам все имение мое и отд ——1*
а любви не имею, - нет мае в том 1^° “°* •“ "«т 1-3). никаком пользы. п
А Сам Господь Исус Христос?
В последние дни земной жизни Он в п -цы, где впервые совершено святое таинствГт^ ней, завещал своим ученикам: * ® Кровж Госао
.Заповедь новую даю вам. да любите друг бил вас, так и вы да любите друг друга „ кжк я
вы Мои ученики, если будете иметь иобовыП'*' ПВ1Х'’ все. ч
А в своей молитве в саду Гефсиманском ГОбо*: ‘ ти в виду Голгофы, стоявшей перед Его ваооем 4’ES0M сада, освещенного факелами приближаю^ Он молится: .Да будут все едино: как Ты Q-J Л” Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Иоаиг' п Я
Молит о том, чтобы христиане жили как единой* во, так, чтобы каждый член общества Хрмстовз другом члене, как свою боль. Ухгвовь» бол:
Я рассказывал уже старую китайскую притчу о сыне. » . с матера
Мать и сын так тесно были связаны душей ха сын за сотни верст чувствовал, когда мать ..-.У'”*'. ’ лед. ' '' * '
Она этим давала ему весть, что она бельм. душой из. - и он слышал и спешил на помощь.
По мысли Господа такое единство должно быть в семье в тиан. - не в семействе только христианском, а в xdu-tmxJ. общине.
Каждый брат должен чувствовать боль душевную и « н<ь лесную другого брата и торопиться к нему, чтобы сюда»гГмх-«ямы греха. - душевной гибели или нужды, которая тоже «ж-, ест душу, «как рак» (сравнение апостола Павла).
И христиане древней Церкви шли за зтой щюпоевдьв о ... вн.
Их бы не отказался признать своими Господь. Tur. сказал: «По сему узнают, что вы Мои ученики, гели любите друга».
Они понимали, что значит любить.
Вспоминаю рассказ св. Дионисия Александр** A cm orv.
Он рассказывает, по какому признаку можно было ч зиагь хры тиан в его время, во время «великого мора»
Язычники оставляли непохороненными свомх близких Брсчи ли на улицу своих детей.
Статьи uj журнала «Церковь» (19()д
Возлюби
’--------сп.сали больных, даже язычников, на сво.
А какие-то и их нпи хоронили». Собирали языческих
"ДеТит* Д°И вот по атому признаку все узнавали, что они христиане христиане «любили».
Где чистота где любовь, где ласка и заботливость о всех боль, иых ел*"™ и озлобленных, там христиане, потому что им ска-«□л ।писал св. Дионисий):
Гп" сему узнают, что вы Мои ученики, если любите друг дру.
™’с». Павлин продал себя в рабство, чтобы выкупить сына бед. ной ВДОВЫ.
Это потому, что он был христианином.
Св. Василий согревает устами прокаженных, потому что он христианин.
Кому не известна чудная история одной ветки винограда в пустынях Фиваиды?
Маленькая. но красноречивая история.
Одному иноку в Фиваиде. больному, прислали ветку винограда. Он решил, что в соседстве есть другой брат, тоже больной. •Лучше пошлю я ему, утешу немощного лакомством».
Однако и второй решил, что лучше отослать виноград третьему7: дать ему маленькую радость. И так ветка обошла всю округу и вернулась к первому иноку.
Так велика была здесь детская трогательная любовь.
Однажды об этой любви беседовали, собравшись, благочестивые иноки.
Авва Иосиф, бывший между ними, спросил:
- Знаем ли мы. братья, что такое любовь?
И рассказал он им об авве Агафоне: имел он ножичек. Скудное состояние. Пришел к нему брат и похвалил этот ножичек. Авва Агафон все усилие употребил, чтобы подарить этот ножичек брату.
Вот любовь.
Тот же св. авва говорил: «Если бы я нашел прокаженного и мог отдать ему свое тело, а его взять себе, охотно бы сделал это. Ибо такова совершенная любовь».
Про того же авву рассказывали еще следующее.
Направился он в город продать свои изделия. По дороге нашел он больного странника, беспомощно лежащего и умирающего. Никто из прохожих о нем не заботился. Заскорбел душою авва. Поднял он несчастного странника, принес его в особый покой, который нанял на свои скудные средства, и остался при нем слу-JKИТЬ •
Прослужил авва три месяцГ^~~" вел. Лишь после того св. отец воз^^Г
Вот что есть любовь. в
И заботились не только о теле „ _
Еще более заботились о душе бли^?’ Вспомним, как столетний Иоанн Ко шую душу одного своего ученика кСГОсЛоа * на попечение св. Поликарпу СмирХ^
И св. Иоанн ищет разбойника в ronTJ . руки его. умоляя вернуться. Он готоГпД принять на себя все грехи юноши, призн^’ " бреженье сгубило юную душу, только ю/ на путь правды. toao
Св. Амвросий, племянница которого точно так же оставляет для нее пустыню^* ”
И, как Иоанн, берет на свою душу грех, лишь бы она ушла из злой
Вот это была любовь. '
И в этой любви не знали чужих и как самарянин: «Где мой близкий7»,
Не • раздвоили людей надвое.. говори ворили: этого нужно любить больше лпХ * этот не наш, это друг, а это враг. * Wewa*- „
Любили всех.
А мы?
О
II
хромых, слепых (Лука 14.
Любите мши 61л > вас. Если любите любя’.гмх ЯЗЫЧЯНКИ ЛкибксимХ MX Чпбму
А мы? Можно ли сказать о нас. что Пе ж узнает и увидит, что мы христиане?
По мысли Господа, христиане должны быт тыне.
Кругом - бесплодные пески. Бурьян Гр Вражда. Нелюбовь. Злоба. :>то не хрмггиджм< тех, которые живут законом мира сего
А среди них зеленый оазис, клочок мара отягченные плодами деревья. Живая вод* с
Возлей
Сжатии мл журнала •Церкоаъ» (1909 г ) 166„ —------------------------------- \ ----"
Л^м., д.хнм.я е«т.я жизнь. Нет вражды и злобы.
на такой оазис среди пустыни? Идут ли к к.« жаждущее, истомленные зноем греховной пустыни усталые
TMyica ли на свет?.. К воде живой.
Нет ПОТОМУ что тянуться некуда. Не похожи мы на оазис.
Мы живем в такой же яме греха, как и все... Так же забыли о любви, как и язычники. Не лучше их.
Каким обличением служит для нас это Евангелие:
«Когда делаешь ужин, не зови друзей своих». Или: «Любите врагов своих».
Кого мы любим? Самое большее - детей, близких родственников.
Да и тех как любим? В детях любим больше их тело, их буду, щее: должности и мундиры, а не душу бессмертную, драгоценною кровью Христовой обагренную душу.
Любовь к родственникам выражается только в праздничных обедах и именинных пирах для них. Настоящей заботы о челове ке, о его спасении нет даже и здесь.
А к остальным ближним?
Здесь наша любовь выражается в копейках и пятаках, которые мы подаем «нищему».
По Евангелию, мы должны ранее родственников и близких призвать бедняков к своему столу разделить с ними трапезу -хлеб и соль.
Евангелие требует, чтобы мы подошли к бедному, к его душе с лаской и заботливостью, вытащили его из ямы греха, помогли ему стряхнуть грязь, которая прилипла, может быть, не только к одежде, но и к душе; вывели его из нужды.
Словом, «сделали для него то, что сделали бы для сына, который случайно попал в беду и пришел к вам нагой и голодный.
А вместо этого мы подаем копейку и проходим мимо.
Не издевательство ли это над Христовой заповедью о любви к ближнему? Как странно звучат в ушах эти слова Евангелия: о любви у нас и о любви у язычников.
Если вы даете взаймы, надеясь получить «столько же», какая вам награда? Это делают и язычники.
Если вы любите, любите любящих вас, какая вам награда? И язычники любящих их любят.
Какое обличение, какой упрек для нас.
Да. язычники дают в долг, надеясь получить столько же. Но
и?
мЫ-то часто даем, только надеясь получить больше «Сребро свое даем в лихву».
Язычники любят любящих их, на любовь crTlewcrr
Но мы-т°. христиане, не платим ли часто злом за
Мы хуже язычников, далее их от закона любви
Но как можно любить злых, преступников, грязных но, это невозможно.
Да, но нас-то Господь полюбил грешных и грязных порочных он пролил на Голгофе Свою кровь.
Если мы отказываемся любить грешных н злых, не ли от нас Господь?
Христианину естественно даже больше любить, края сердце свое порочных, грязных, злых, прокаженных д
Говорят, что матери любят больше слабых, бадьи уродов. Это понятно, их больше жалко, они несчастны» воки.
Так как же христианину, который в человеке прежде вст больше всего любит душу’ бессмертную. - не жалеть человека. который бросает в грязь и топчет ногами жемчужину своей души
Как не загореться любовью, жалостью к нему? Ош месчасваж значит, необходимо любить его.
«Совершенная любовь состоит в том. чтобы не рахдэоггь чело века», — говорит в Прологе св. Максим.
Да, да. Нужно, повторяем, в любви достигнуть той стемм. чтобы не различать хтых и добрых, друзей м врагов, бажжжп я дальних, чужих и родных.
Точнее сказать, нужно научиться в каждом ближнем вждеть прежде всего просто человека страдающего, несчастного
Если он грешен, значит, он несчастен. - и мы жалеем а янзАмм его за это.
Если он наш враг, мы жалеем его за то. что оа в дупл туггшл сатану и, жалея, любим.
Если он хорош и добр, радуемся Христу, живущем \ в нам и любим.
Если темен, отыскиваем в нем остатки Христе, добра, загороженные грехом, стараемся вытащить из-под мусор* П*** •'*’ остатки и. радуясь, как радуется Сам Христос о айдскнсй йкж любим ее. как любил эту овцу заблудшую Ок
Не удается спасти грешника, скорбим о его вогабел« как -болезни сына первенца.
Вот любовь совершенная, по образу Того. Кто о н млеет ч -свое на праведные и неправедные. Не причет лучей св*' кавых и злых...
из журнала * Церковь» (1909 г.)
швмж и во время Своего земного жития был Того. Кто умер за алых и во
;,''х врагов наших, обидчиков, недобро-
желателей.
Конечно*’□ХЯ-рв"» ««христианину трудно. Наверное так. Но X"^способ. который может победить в человеке вражду к тем -юлям которых он не любит, и создать любовь.
X" - быть сначала христианином насильно, если не в чувстве.
Нет'сомнения, что не очень легко было самарянину подойти к своею так как евреев все самаряне заслуженно не любили, не Любили потому. что каждый еврей смотрел на самарянина. как на прокаженного. Может быть, для самарянина потребовалось напряжение воли, некоторое насилие над собой, чтобы оказать милость еврею. Но достаточно было ему начать делать свое доброе дето чтобы дальше само дело его. дело любви, победило его, захватите его своею властью. Человек, когда он оказывает любовь и милость к своему врагу, оказывается в плену своего любовного дела по простому психологическому закону. Милость, оказанная им чужому человеку, есть для него радость победы. Он чувствует радость, во-первых, что подчинил свое недружелюбие своей воле, затем он испытывает то чувство радости и счастья, какое вообще испытывает человек, облегчая боли другого человека, по закону сострадания. И вот благодарность за это пережитое чувство радости от доброго дела и подчиняет себе совесть и душу того человека, хотя бы вначале он делал добро с насилием над собой.
Он благодарен тому чужому человеку, которому оказал любовь, именно за то, что тот дал случай пережить чувство любовной радости, счастливое чувство самоотречения и самоотвержения. Чем дальше, чем больше он делает для другого, тем он сильнее чувствует по отношению к нему чувство привязанности, подобное чувству матери к своему ребенку. В сущности, чем, напр[имер], создается нежность матери или отца к своему сыну? Она создается жертвами. которые приносит мать своему сыну. Те страдания, которые она переносит во время своего деторождения, те боли и жертвы, которые она переносит во время воспитания своего ребенка, - за все эти боли и любит она его. Она чувствует к нему нежность как к беззащитному и нуждающемуся в покровительстве, чувствует себя счастливой и гордой оттого, что она кому-нибудь нужна и полна благодарности в отношении к тому, кому она нужна.
Недаром и Учительное Евангелие Симеона Метафраста учит: чтобы научиться любви к врагам, насильно отвечать добром. На
Возлюби_________________
любовь отвечать новым делом любви н па
По правде сказать, для истинного хи ~ / немыслима вражда к ближнему. чувс^М-'^’
«Облекитесь, как избранные Божии милосердие, благость, смиренномудрие снисходя друг другу и прощая взаимно жалобу. Более же всего облекитесь в любсв" купность совершенств» (Кол. Ш. 12—14,
Христиане должны уметь понимд7ь н п о той христианской умной логике. какую воГ** Евангелие. Эта логика направлена на всех л^" грехом, иногда замученных жизнью, чить любовным компрессом боли измученных"
Никогда никакого гнева, никакой место
Истинный христианин рассуждает так- «Ом чинил мне боль... Это он мог сделать нлм почему-либо больно и тяжело, и он. рал-^же не вполне сознает, что он делает, или потому за что-то виновным, искренно считает. Если отчего-либо больно, то зачем я буду на него >> нужно пожалеть, сделать, чтобы ему не был > сам пожалеет, устыдится, что обидел ионапгмк! сердиться на больного, а в настоящую минут*. по своей вине. Может быть, его обидели, м , обиду нанесли, что он не в себе, вне себя его пожалеть...». И христианин снисходительно щ не требует отместки за обиду, а наоборот от все, чтобы облегчить страдающего. по его мн ловека.
Он даже по большей части себя винт в гое ♦ Может быть, — рассуждает он. ясам не его, не был к нему достаточно чутким, каверн ный кровью Христовой, нс должен быть таким душе ближнего. Моя обязанность настолько ст бы никого не обидеть, даже несознательно 3 еще недостаточно просвещена, осталась ег.,« не имею такой чуткости в отношении к др\. ему полюбить врага. Ои для него не враг. К и силах научиться любви, не можем ее при..-its нимает воды перегоревшая известь. то и н« мы - «соль обуявшая»...
Статьи ид журнала » Церковь» (1909 г.)
111
Если соль обуяет, то на что она годна, как только на то, чтобы выкинуть ее вон и истоптать ногами.
Мы соль обуявшая. Если в нас нет любви, мы погибли.
Многие ск тонны думать так: огонь любви, усиление любви - это чувство, когда хочется обнять ближнего, как брата, слиться с ним в тюбовном чувстве, пойти к нему на помощь, спасти его, воялнть вино и елей на его физические и душевные раны - это роскошь, непосильная нам, слабым и грешным.
Нам. которые не «лезут» в святые.
Нет. это не роскошь, а начало и конец христианской жизни.
Господь умер для того, чтобы закон любви стал законом мира.
Кто не хочет этого закона, делает бесплодной и ненужной смерть Христову.
Упраздняет Голгофу.
Для того, чтобы воскреснуть за гробом, нужно унести туда семя жизни, а это семя и есть любовь.
Чтобы услышать голос Господень: «Днесь со Мной будешь в раю», нужна любовь.
Никакое исполнение закона внешней праведности, даже самое широкое милосердие к бедным, не принесет нам пользы, если нет в душе искорки любви.
Тот, кто не любит, «не холоден, не горяч, а такого изблюет Господь из уст своих».
Недаром же апостол Павел говорит это: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества и знаю все истины, и имею всякое познание и всю веру, так что могу* и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы».
Даже если отдашь все имение нищим, тело свое отдашь на сожжение, а любви нет, то нет душе спасения.
И это понятно: любовь — это та сила, которая хранит от гниения нашу душу.
Если же нет любви, то мы негодны, как «испортившаяся соль».
И Господь выбросит нас вон.
Бесы и бесноватые
Вопрос о бесах, их бытии и влияния на вопросов, каким особенно любит исаьэовжпТ*** вульгарное, грубое неверие.
«Вы до сих пор в чертей верите», -
«Вера в бесов разве не то же, что вера в ко* Поддерживать эту веру - значит сеять суевер^ подмораживать религиозное сознание простых *
Но так ли?
В сущности вера в бесов стоит в тесной cxs лов. Ведь бес - это, по учению Церкви, :ta»m»a ангелов, т. е. в «умную силу», высшую, чем человеческим разумом как необходимый
В самом деле.
Неужели Бог остановился в своей твооч человеке как на существе, выше которого ынч< жет? Неужели нет иных существ, которые тоял веком и Богом?
Нет, должны быть существа, по крайней мес пени ограниченные плотью, пространством м вп век. Если наша мысль могла прийти к идее ля нем понятие как о совершеннейшей, чем челе».-то Творец, конечно, том более силен продл-.ж,» линию разумных существ. И было бы в высшей но, если бы Он на человеке прервал свою лести»
Мы видели, что и научная мысль приходит должны быть существа и высшие, чем чалоиеч
«Нет никакого разумного основания думать. Оливера Лоджа, — что человек есть высочайше, тво, что мир, какой нам удалось изучить. ши высочайшими во вселенной. Эго •-
что мы, столь незначительные создания. которы, прозревать величие авочлдиого неба, решаемся oi ванне высших сил и высшего знания, чем или о
Не есть ли эти слова ученого признан не . мира, какой мы зовем миром ангелов? Кенгчм
Однако, если допустимо вообще бытие вы. t разумных сил, то отчего недопустимо и ссщ<ч алой разумной силы?
Oiamwi uj журнала • Церконь» (1909 г.)
1Т2_____________—-------------------------------------—
Пкии их мысль, душа. дух. могут быть и злыми, и добры--. Ив истории человечества были великие, огромные по силе "и и мысли ДУШИ, которые, однако, были злыми гениями че-^ечестм. воплотителями МВ .........- Наполеона. Ирода Be-
,„кого Иовииа Грешного. Маккиавели и т. д. Понятно что такие тиии зм. еще большие носители зла, могут и должны быть среди вмята мтаннп. вставших на путь зла. И эти носители алой воли есть бесы. Впрочем, бытие злых духов доказывается не толь-ко такими умозаключениями.
Этот «факт» достаточно подтверждается живым человеческим опытом. Кто читал творения свв. отец, тот знает, как живо и близко ощущали, видели они злые силы. «Для святых подвижников, опытных в духовной жизни, - пишет один ученый, - диавол и злые духи с их действиями в жизни человеческой - такие же реальные явления и силы, как и существующие для наших чувств предметы видимого мира: духи являются им не только духовно, но н видимо, вступая часто в открытую с ними борьбу; способы их действия на душу, их приемы и орудия в борьбе с добром, - все до мельчайших подробностей делается предметом самого тщательного изучения свв. подвижников, на основании которого строится целая наука или искусство брани с “духами злобы поднебесной”, занимающей такое важное место в их подвижнической жизни; нам оставлены многими свв. подвижниками и письменные памятники этого изучения (Творения св. Антония Великого, Макария Египетского, Ефрема Сирина и других). Возможно ли для какого-либо сомнения зачеркнуть это свидетельство людей духовной жизни о бытии и действиях злых духов, основанное на опыте духовно-христианской жизни всех веков и стран».
Правда, здесь возможно известное возражение, что переживания святых были просто галлюцинациями.
Однако чисто медицинский анализ состояния подвижников разрушает это возражение. Кто не знает прозрачную ясность ума. например, св. Антония Великого, уравновешенность его мысли? Но, кроме того, какие причины могут вызвать галлюцинацию?
•Неправильное питание мозга, - пишет Мейер, - при известных условиях естественно обусловливает неправильность его функций. Добровольное или вынужденное голодание, продолжительный пост в связи с молитвою, возбуждением фантазии (Х1я приготовления себя к высшим вдохновениям), еще другие причины в лицах и без того впечатлительных ведут к тому, что они начинают, как им кажется, слышать голоса из того мира» Галлюцинации от неправильного питания еще легче появляются связи с другими, вредными здоровью условиями, как недоста-
и бесноватые__________
ТОК сна, усиленная душевная ДеятТтГНо^гъ7Г7 * ~
Положим. Но тот же Мейер указывает какой ны принять галлюцинации при таких условия' 2
галлюцинации эти носят спокойный, со^рцат!-« Г Всем известно, что видения аскетов были ’kr-v С***™ наоборот, буйны и страшны. ‘ стх«о*еымй
Читайте, например, житие св. Антония Be тик л-.
Но оставим даже этот опыт исключительных » -« ощущал в себе, - спрашивает профессор Светлов - Пп . “
и даже в моменты наивысшего подъема духа к доб • >P?**S*M в душе, неизвестно откуда возникающих и к«к kZ] i^Zk*** общему нравственному настроению? Внезапное паолХ’ шей душе злых мыслей, чувств и желаний против нашей вопреки общему нравственному настроению в тот алн мвой -мент и нравственному характеру личности вообще — фак-* известный и не всегда объяснимый -----
нравственной природы) (Римл. VII, 14-23). nayfe,,»_£
движения в душе, несоизмеримые с определенным ее харште» V невольно приводят к мысли о существовании за ними и злых ангелов; иначе они были бы без причины, чего zcnw нельзя ».
Вот поучительное свидетельство рассматриваемого г—тит и следующих из него выводов одного из неверующих «Когда я был ребенком, на меня однажды нашло такое ное настроение, что я молился с утра до вечера и вме<тг . тем » минуты величайшего религиозного экстаза в голове v меч« мелькали такие богохульные мысли, что как будто их гккккмзывал мне демон или ветер навевал извне. Точно также я лччпи- пр»-г»» людей, которых любил всею душою, за которых без ю-отдал бы всю свою жизнь. Эта трагедия сидню мучнча мо««. Нс не в том дело. Возвращаясь к этим богохульным жыг - лм« a v маю, что никто не должен отвечать за них. так как -г явлми»^ я
извне, а не служат признаком зла. вкоренившегося в м организм» (Сенкевич, »Без догмата»).
Будто демон. Извне. Характерные слова.
Извне? Т. е. откуда?
Да, конечно, от какой-то внешней, разумной силы. т. ♦. от ху хов зла. Не ветер же навевает эти мысли. Это м«\х / амк • . •» (Лютнрд, «Апология христианства». XII)
Итак, мы должны допустить существование дйктвтамцей иа нашу мысль чуждой силы. Но в сказанном хам ответ называемом бесновании, одержимости
Беснование есть подчинение человеческой души злому
О»дм»« журила .Церковь» (1909 г.)
атадеет аяой дух. ’‘“‘„’‘“"Л^ействие злого духа на человека, о В сущности^ то ^а0ТЛ|1Чается от беснования только кшшчественно. человека еще .внешнее., где-то
Пека внушение •злого Если же воля человека пора-
снаружи дело ид .одержимостью».
^Тин'иГвготный писатель, имени которого я не могу назвать, говорил мне о себе буквальное ^‘^о^^ной. и я не могу на-м.;Ис^с.хКгоянне'1жаче, как одержимостью. Посторонняя сила ^ВСд"1Х*ZhBX ^направлении этого болезненного разло-же™ вы будете иметь ’°«е₽жимость’- Прочтите
в своих действиях явно руководились чьей-то^ой вален. Их воля была вытеснена инои. Они сопро-Хляюгоя. но не в силах бороться. Были случаи, когда преступ-ХХдза^’ял ° ТОМ' ЧТ° еГ° ™eT К преСТуПЛеНИЮ “ "’^^фкгсор'Корсаков в своем курсе психиатрии (стр. 253) при-водит следующий случай такого непреодолимого влечения к совершению убийства. «Еще в феврале (говорит больной) у меня явилась мысль убить детей. Месяцев пять меня преследовала она; меня что-то толкало, я не мог от нее отделаться ни днем, ни ночью. ни за работой. В течение трех ночей я вставал с постели, чтобы у-бить детей. В первую ночь я выбежал на двор, чтобы выгнать эту мысль; через полчаса я успокоился и лег в постель. На другую чочь я тя к же вышел и, вернувшись, зажег свечу, взял бритву и, расхаживая взад и вперед по комнате, с кровожадностью смотрел на детей: наконец, я положил бритву на место и пошел на скотный двор... На третью ночь я несколько раз выходил и снова входил, чтобы покончить: я был совсем готов... я вошел в комнату детей, держа в одной руке свечу, а в другой заступ... Я посмотрел, в кровати ли сын; его не было. Занавески кроватей моих дочерей были откинуты, и я видел, что они в постели. Я подошел, поставил левую ногу на стул, чтобы иметь опору, и начал наносить один удар за другим по их головам... Они спали, не сделали ни одного движения... Я не знаю, сколько ударов я нанес... Перед убийством я ни о чем не думал, как только о том, чтобы убить и бежать; после я не посмотрел даже на трупы, но почувствовал очень большое облегчение, которое продолжалось до тех пор, пока
Бесы и бесноватые
я не пришел в лес. Тогда “------------
-я погибший человек"... Поздно Т^^Т*** «— было случиться; я не мог помешать сХ тво”». Называя такие влечения насв^ДЛУ*П чивыми, профессор С. Корсаков говооит ^аым> а<ЖЖ5 его влечение совершенно безумно, но hTwJ!?®** со*». предвидит все его последствия, но не м * С вим боротъсл Сш чения, которое испытывает до удовлетвс пРео^'*ть -on: мч го, вредного для него самого и хтя oktJJT™’ СЖ*Т’° 6*3?^xs-251). «Иногда навязчивые влечения ***“' ‘rrt
напряжения так быстро, что переходят *****
менно с тем, как это влечение достцгшет ***** -
этом человек не теряет сознания: он <ХХВа|со =>
что именно он сделал, но решительно не м/*™* Дсй' Лмаг побуждениям он это совершил и что ‘tibi вВШЖ1к“°
Чья же, спрашивается, воля управляв. ности, если признано существование xiorv ivx> В минование более чем логично. * 3Рвль»ть бес-
Необходимо.
Если Яго может влить яд клеветы в уши От- -не может сделать иное существо, разумное —****** **** Если гипнотизер может подчинить себе т жую .7Г°* ?”***М* ее. подчиняя своей воле до конца, заменяя го **"*—*» чувства своими, ее хотения своими, то не тем •» Z'" * **
это вытеснение души для существа более емльяо ' '** *- «« » • зер? Во всяком случае, остается бесспорным факГ П“Ж’Г*'
Господь Христос признавал существо,.... бес. „ новатых. "
Говорят, что Он приспособлялся к сгевертому вастад. называя именем беснования то, что было niwv ,а . шевной болезнью.
Нет, не так. О бесах Христос говорил не народу только а а апостолам наедине: .Род сей изгоняется только м .1 , ТОМ».
Наконец, самая манера говорить о бесах ясно п<жалыют vrv и Господь и апостолы употребляют слово «б*с» иг «жчкамгт > но. Взять хотя бы слова о Магдалине, из которой Пч взгмал седмь бесов.
В то же время описание болезни бесноватых в Кжамгт tn.ii <« • описаниях психиатров) не позволяет считать >гу болглм* венноЛ нервной.
Может быть, с этой болезнью соединяют? « ю-когчшэс . ч пл мы душевных заболеваний (это есгественмо). но «\ гь а ирм шдл*
Статьи uj журнала ьЦерковъ» (1909 г.)
- факт, указанный Calmet и — поднимаются сами собою
Именно. - обьяени г эти факты, установлен-
ные я психиатрами. О,.1К11 ДОселе им неизвестные, говорят виноватые —"образование ума: видят тай-о вещах, превышают • • _ -----—*.
“ »=К=ЯХ
нои ненависти гнхнс Боге’ а в бесноватых евангельских
сыном Божиим, решительно
ЧУЛ^ тот знает и то, что не только
иХХых вообще людей, но даже и для ближайших уцени-
И«еа Христа вера в Его Божественность долгое время была Хм свышечеловеческим. а не естественного человеческого ума.
Невозможностью.
А бесы исповедуют Его Богом ранее, чем поняли это и апостолы. Откуда же это у больных? И зачем им ненавидеть Бога, бояться религиозного действия?
Справедливо, что многое в бесновании близко, как я сказал, к симптомам некоторых нервных заболеваний.
Что же из этого?
Возможно и то. что на больной почве легче прививается влияние хтого духа. Возможно и обратное, что подчинение злой воле духа ведет и естественные физиологически-психические расстройства.
«Разве нельзя допустить, - пишет Целлер, - что некоторые болезни, именно душевные, при которых, по-видимому, проникает в самое существо больного нечто ему чуждое, действующее в нем неодолимою силою, стоят в связи с царством тьмы, царством демонов? Такие болезни, с одной стороны рассматриваемые, естес
твенны и подлежат в своем развитии и существовании известным законам (природы); но при этом остается некоторый темный остаток, который нельзя мыслить иначе, как действие вечно враждебной человеку и злобной дьявольской силы. Ежедневно и ежечасно действует на наше тело и на нашу душу бесчисленное множество сил. и при всем том мы не замечаем их действия и самого существования сил не подозреваем; разве нельзя допустить, что в числе их действуют на нас в разных формах и степенях и силы из мрачного демонского царства?»
А усиление этого влияния до размеров болезни и безумия есть • одержимость».
которых кормят
земле , нецогп». • .. х._'
Христос раздается - сдавите Христос с небесе - срящите в темной впадине скалы, в яслях в жит повитый Младенец.
Ему с Его Матерью не нашлось на кроме этой пещеры, куда спасались от с своим скотом.
И этот Родившийся был Сам Владыка Кто рукой своей простер над землей небо и * звезд... ** 3
Он пришел в «зраке раба», чтобы человек бы осветить землю, - внести в нее правду маг **
Это было 1909 лет тому назад. * Теперь мы приветствуем Его рождение как
рабы Его... Приветствуем в Родившемся (Win? * Мы идем навстречу Ему - сходящему с неб*: Но как мы встретим Его? Что принесем Ему » t •
Первый, кто принес свое поклонение Владыке. были и волхвы.
Почему именно они? Ясно, что для этого были nrw легко понять...
На востоке появилась звезда. и вот три цара-му ка тотчас сказали себе: «Вот родился великий Царь П поклонимся Ему».
Вдумайтесь в этот рассказ. Очевидно. волхвы шала i то путями о Том, Кто должен родиться, все вр< мм пм тоской ждали Грядущего.
Они тянулись душой к Спасителю, к спасению
И как только узнали. что Он пришел, пришел Tor. Kv. тит правду Божию, укажет дорогу в «землю правгдмчю» тво Небесное - они тотчас встали и пошли
В далекую землю, за тысячи верст от родиого крае
И вот ради такой жажды спасения Господь иримял их светлом и лучезарном из своих дворцов в миф- гм к .» и здесь принял их дары...
Золото, ливни и смирну.
pmuyu UJ журнала • Церколъ^ Q909 ij
ь?-------- простые смиренные пастухи покло-
Но еше ранее, чем волхвы, про
пились Господу. 11М весть 0 Родившемся.
II сами ангелы пр милость Господню?
Чем они заслужили сердца, простого и чистого...
у них не было ниче . F* НИ их золота и благовоний.
П^м"серДцТл^или они Бога. Простым сердцем искали
„ ВОТ нашли. Что могли они принести, кроме этого серд.
А в дар * °* uua* •
“* нГнеГинем^елбыть'ничего драгоценнее этого святого .при-
80 НеТа^м в одной легенде Младенец-Христос. принимая одно-ввемеХары волхвов и пастухов, прежде всего протянул руку к дару пастут<ов - нежным голубым подснежникам.
Теперь Господь ждет своего дара от нас...
И ничего Он не ждет, кроме того, что принесли Ему волхвы и
“т^/ чтобы жаждали спасения, как воды живой, тянулись к Спасителю, как к единой истинной цели жизни.
Шли за Ним. как за звездой путеводной.
Тем огненным столбом, который вел Израиля в землю обето-
ВАННУЮ. ,
И любили Его беззаветно, по-детски, как любили простым сердцем пастухи, как любили мы в детстве, пока суета жизни не заморозила наши души, не засорила их мусором.
* * *
Господь Исус Христос пришел за тем, чтобы спасти мир, водворить в нем любовь и правду.
Поэтому, чтобы быть достойным Родившегося, мало принести Ему восковую свечу и ладан.
Мало в честь Его - •помолиться» всенощную и обедню.
Ему нужно дело, свидетельство от дел любви.
Есть благочестивое сказание о четвертом волхве.
Кроме трех волхвов: Валтасара, Гаспара и Мельхиора — был еще четвертый волхв Артабан.
Он не поспел к яслям Господним. Не поспел принести Ему в дар три чудных камня, которые вез Ему от своей любви.
Его задержали на пути?
Кто? Что? Любовь.
В начале пути встретился ему на дороге больной и израненный
Христос рождается - славите человек. И он, как милосердный сам а пядСй -----
ТОТ не выздоровел. ходад м
Прошел год.
И не стало у него одного камня.
А звезда Вифлеемская все еще звал, его . Н_ь
В средине дороги одна мать остановил, выкупить ее сына-раба. просьбу жа*тм
И он потерял еще многие годы и один боа-т»
А звезда все звала к Иудее, где • родился
Он дошел, наконец, до Иерусалима Но \ билось отдать и последний оставшийся кам'е^ «ближнего». 0 свое ш
И он умирал на улице города, тоскуя, что яе СЯ, не сберег обреченного Ему дара.
А Родившийся и Возвещенный в m —-
тяжестью креста на Голгофу и. проходя* мнмсче*^^ 304
дал ему свой Божественный поцелуй... prw вахх>д-
Артабан увидел Того. Кого желала душа
И в Его очах прочел ответ на вопрос. который его согрешил ли он. расточив дары свои, которые вес Емх ” грядущему на Голгофу? м
•Ты, - сказал ему Господь, - м расточил а Мве_
дары. Ты, в лице меньшей братии Modi. Mi
Но ты принес Мне и большее, чем все сокровищ* чм бовь. которая все до души своей полагает за Д*
Ты не опоздал поклониться Мне..»
А мы? Приносим ли Господу дар Артабама?
Много ли в нас его любви, по образу любви кын« гося Господа!
Статьи
ИЗ журнала «Церковь>>
(1910 г.)
Прщтнд Л ФМГ кт mmt tau. i>tOT п жрд JWIV,~jmnir Мысли на Рождество и Новый годы
по-прели оно.
Новый год
у человека нет другой цели, как счастье.
Каждый по-своему строит свою жизнь; по-своему .ежи™, тями* двигается по скорбной дороге жизни, смысл “У‘ каждого в одном: найти счастье. для
и около этой цели происходит так много страшного пгин-т™ ного, нечеловеческого. ’
По крови и трупам, друг друга давя. Куда стремится людская семья...
Куда? За счастьем, за мечтой и призраком стремятся вдаль слепые люди и не видят ни боли тех, кого давят под своими нога Ми в безумной борьбе за ложь, ни того, что сами каждую минуту могут упасть в бездонную пропасть.
А счастья все нет и нет... Убегает призрак, и человек жнему стоит перед вопросом: «Но в чем же счастье? Есть в самом деле? »
Может быть, оно всегда только «призрак», блуждающий огонь, который исчезает, когда к нему подходишь.
Нет его для человека.
Нет, оно есть, но, во всяком случае, оно не там, где его ищут.
И на дороге к нему нет нужды идти по крови и трупам. Через чужое несчастье и слезу.
И не «новое» это счастье, а всегда старое, всегда одно.
Древний мудрец Соломон, после того как изведал все пути счастья: и счастье богатства, и счастье мудрости, и счастье наслаждения, решил: «все суета сует», нет счастья в той мишуре, в какой мы видим конец наших желаний, но оно все же есть в спокойном и радостном пребывании в Боге и с Богом.
«Нет счастья в суете дня, - пишет св. Василий Великий. - Человек — путник в этой жизни. Все проходит мимо, все остается позади его: он видит на пути растение, или траву, или воду, или другое что, достойное его зрения, полюбовался недолго - и пошел дальше. И опять встречает камни, пропасти, утесы, скалы, пни. а иногда зверей, пресмыкающихся гадов, терние или иное что неприятное; поскорбел недолго, а потом оставил. - такова жизнь; она не имеет ни удовольствий постоянных, ни скорбей продолжительных. Не его собственность этот путь, и настоящее также не его. Он видит эти поля и великолепные здания. Сколько раз каждое из них со времени своего существования переменило ала-
Статьи ил журнала «Церковь» (191Q г >
184______________________" -
.,Тяк >1 жизнь наша: не путь ли она. на который в, тельце» 1аь " • MV Bfe. один за другим, следуют?»
И нетрудно видеть, что все это так: все это правда. Но не хочет человек видеть эту п»“^чет еро желающее греха сердце видеть „^•"“мешающую жить в суете мишурных наслаждений и ра.
Кругом - тщеславье, суета, И человек понять не хочет, Что он о пустяках хлопочет, Что жизни цель — совсем не та. Покорный раб своих страстей. Он унижается, лукавит, И только смерть одна заставит Его взглянуть на жизнь верней! Она суровым приговором Откроет правду перед ним, И назовет он жалким вздором,
Что мнил он счастием земным.
Да. в день этого последнего итога человек поймет всю разницу’ между малым, преходящим счастьем, за которым все гонятся, и счастьем настоящим, которого люди почти избегают в жизни.
Поймет, что счастье
Не в порфире, не в богатстве; счастье В доброй чистой жизни, похвалы достойной, В том блаженном мире для души и сердца, Что дается только совестью спокойной.
Но в этот день итога уже поздно будет делать выводы из подсчета. И строить свою жизнь сообразно тому итогу, какой подведет совесть тому решению вопроса о счастье, какой даст она перед лицом смерти. Итоги нужно подводить раньше, вперед подумать: ведет ли к счастью тот путь жизни, какой избрали мы.
Подумать хотя бы в сегодняшний день годичного итога и наме
тить свою дорогу на год.
Христианину, впрочем, и не придется долго работать над этим проклятым вопросом о счастье.
Для него он решен раз навсегда в благих словах «Великой Книги»:
Христос. Который пришел проповедовать «новое лето приятное». т. е. в переводе «новый год счастливый», на «горе блаженств». т. е. опять-таки «на горе счастья», указал и основы подлинного счастья: «Блаженны нищие духом»...
«Счастливы гонимые, счастливы кроткие, счастливы плачущие» и т. д.
Новый год_____________
Счастливы нищие Духом, те. Кто ----------—----____
самому пути к истинному счастью •• СОЗНает- =- -НОЙ. И молится Господу: «Я нищ'и „ ....
Господи». V ----г ,
и покорно идет по тому пути, по како^
Христос.
Счастливы кроткие и смиренные, те к счастье и мир снисходительной любовь J
Которые все зло. всякую обиду noKnJ- ” бовной лаской. .
Как много зла несут себе люди тот понимания рецепта счастья, данного в эти ? * тго —
Счастливы кроткие, потому что дтт™ СДоваж-ний. зависти, гнева, ненависти, котптп а—rr m 1
Отравляют ее покой и мир. *Г**Т
Возьмем случай. «Между вами и fair
Допустим, что оскорблены вы. Если вы п ' христиански, то вы потрясены. И обшита ™ отделяющая друг от друга тех. которые вчеТ/ ЛГ*** так как каждый считает себя правым, ю и - ? ”
Значит, у обеих душ нарушен покой н мни Л *®Л1ти нет и счастья. Оба несчастны. Совсем труп * 5 4 *
нята по-христиански: раздражение побежден г ° " У”’
корне, и сознание, что мы более грешны ближний перед нами, породило протеки п * ’
отпора, отмщения и незаконного судя. щх>тм братского пожатия. Мир восстановлен .i с v * ' - ' <
Зло родит зло, а любовь - любовь» (Кругов) ° *
Или, допустим, что вас постигла не\ ,д .л Озлобление и гнев превращают и маленькое и что душу наполнит отчаяние, и вы вместо в огне испытания, еще более ожесточитч ч .. .
жестью страданий. Обвиняя Бога и людей. вы кчлмттмтш неба и земли и оттолкнете от себя навсегда w •.
А кротость сделает ваших врагов вашими ;• > »ьжмм боли и скорби . • а значит, и счастья.
Прими человек все радости и испытания -ж Божий, и он, как Златоуст, умирающий в Кио > «Слава Богу за все».
«Все тягости. — пишет Ободовскнй, все мгуичм » он примет без тяготы и невыносимой скорби. .кмом> чп- бу : реть на них с точки .цн'ния высшей. Бож*ч - < •» >
rmaB1>u UJ жирном .JUpKOOb. IJ9I0 Г)
18«_---------- ' ' он все Же получил милость от Бога
Он будет всегда думать. будет счастлив. потому что не-
больше, чем услуживает. -° когда нам кажется, что
.-частными мы считаем сеоя меньше. чем заслуживаем,
мы кем-то 0 наследуют землю... Землю правед.
Да. кроткие блаженны.
кую. счастливую. дцем.
' счастливы чистые сер • темного зла. грязи, гре-
Те. которые не допускали в душу
ха. делают ее жилищем Божиим^ с Богом всегда светло
и cTmXZ— »— —««
незаходимый. которые отдают себя делу Божию.
службе ближнему.
Блаженны милостивые.
^Хе-Тчас”Х0₽“Х7бы их гнали и преследовали.
.Блаженны изгнанные правды ради».
Их крест несет с ними вместе Христос.
И счастье праведного богато и разнообразно, хотя, повторяю.
Новый год
этой внешней оболочки, пакета. В "
золото. А какое счастье быть
зывать на поверхность спрятанною 1
Ищите этого золота, не давайте прошив2?
И если осмотреться кругом, то кажГ среди россыпей, он постоянно «натыкав*’ вает его только потому, что не видит
А блаженство давать, увеличивать -улыбку на лице отучившихся улыбатьс^^ь! вид счастья, и нет другого рудника бо том! Душа не может жить одинокой душой в самоотвержении и любви для в стихия. ~
В Гаршинском рассказе «Ночь, один найти счастье теми путями, какими в^е'гд ется убить себя.
Но вот случайно на глаза емд- попал книжечка.
оно всегда «старое*. „
Тот. кто примет рецепты торы счастья», найдет вокруг себя целые россыпи счастья.
Эти россыпи безграничны. Из каждой минуты жизни можно извлечь счастье, живя по смыслу великого наставления, данного Господом Исусом.
«Блаженнее давать, чем брать».
Во власти каждого счастье семьи, жизнь в семье, дети. Может быть, вы не видите здесь радости; может быть, для вас здесь все серо и грустно. Что же? Это значит только, что доброе, хорошее спряталось, покрылось грязью, не видно.
Теплое, родное чувство, близость сердечной беседы, любовь - все это хрупкое, боязливое, нежное. Вы когда-нибудь спугнули «тихого ангела» вашей семьи; он отошел, и все потемнело, и золотые крапинки спрятались; счастье погасло и в вашей душе, и
там. в семье...
Остановитесь, осмотритесь, стряхните гниль, подойдите к родным душам с любовью и с лаской светлой и снимите грязный пакет, «накипь* раздражения... В промытом песке вы найдете целое богатство - червонное золото христианского счастья.
Около вас люди, улица, город; вы не любите этих людей; они вам кажутся иногда почти врагами. Сумейте подойти к ним без вражды и предубеждения, всмотритесь вглубь души, туда, дальше
Книга была: Новый завет.
Он взял ее и стал читать...
«Любите врагов ваших, - читал он — не иметь, да кто душу свою положит \а п * ти, нежели получати».
И он сразу понял, что жить можно что
Оно в жизни для другого, в пониманщГ^ твие к тому, чтобы быть счастливым - предп^сг отыскать счастье для одного себя, найти его в Вырвать из себя скверного божка, котором\ мм что человек жив только «отраженным» счастье дает другим, значит, найти счастье
И он нашел его: настоящее, подлиммос сч имя Христова любовь.
Помните, что счастье не вне человека: оно «а Царство Божие внутри вас есть.
А какого же еще нужно другого счастья. ecu себе Царство Божие?..
Есть одно предание.
Долго-дол го искал счастья по морям, горам человек.
И нигде не нашел его. Везде была вражда.
И отчаялся он найти счастье.
И скорбный он шел из последнего места, где счастье.
#_________________________C>w<iw»u u j журнала 'Церковь (19Ц) f )
Но вот навстречу ему вышел старый авва Амнон. Старец остановил его и спросил; «О чем скорбишь, брат?» - Я мекал счастья.
- Нашел?
- Нет.
- ВсадТ^аде: в городах, у моря, в поле, наконец, здесь, в
Новый tod_____________________
монах благодарил Бога за жизнь, никогда не жал s. -не сходила с его губ. К нему приходили тысячи себя несчастными, и этот монах учил их настоящем? ~ шал их, и они уходили от него укрепленными И он был невыразимо.
лесу,
- Брат мой! - горячо сказал пустынник. - в мире есть счастье. Оно должно быть, и каждый человек может найти его, но надо знать, где искать. Мы, люди, не там ищем, где бы следовало...
- Ах. где я только не искал! - возразил человек с горечью.
~ А в себе самом искал?
- В себе?!
И человек даже отшатнулся от пустынника: так неожиданно прозвучали для него слова старца.
- Нет. в себе самом я не пробовал, - растерянно проговорил
искатель.
— Ну. вот. А счастье-то именно в нас самих. И благо тому, кто его почувствует. Вне человека счастья не бывает. И искать его - бесполезный труд. Ищи в себе счастье, брат мой. Ищи и най-
Конечно. не редки и скорби по этой дороге Христовой, но эти боли и скорби тернистого пути облегчает, как мы уже сказали, великий Крестоносец Христос. Всякая скорбь становится мелким бременем для человека, если счастье его в Христе Боге.
Были горьки воды Мерры, и бросил Моисей туда кусок дерева, и вода стала сладкой. Богатому скорбями стоит только ♦ усладить» горькую воду скорби, бросив туда тот кусок дерева, который может сделать сладкой жизнь, радостью самое страшное.
Этот спасающий кусок дерева, по пониманию св. Церкви, -крест.
Разве не были счастливыми великие носители христианского духа. которые и при телесной немощи имели в сердце «правду и мир и радость» о Господе? Разве не были счастливы те, которые в рубище среди голых скал пустыни самовольно изнуряли себя до изнеможения? Счастливы были так, как, может быть, никто из наших современников - среди богатства и роскоши, в цветущем здоровье, в семейных радостях, на видном общественном положении.
В одном из скитов Египетской пустыни лежал больной, разби тый параличом монах. Он владел только левой рукой. «Вот страдалец!» - говорили все. «Лучше и не жить!» - замечали иные. А
Крещение Господне
Мне амММЫМЛ о том. как празднуют день Крещения на пеке Иордане русские паломники-богомольцы.
Это Хго вроде светлых и радостных минут Светлой Пасхи в я*ч*кие годы детства.
Пред купанием в Иордане паломники постятся и моются, что-бы чистыми войти в святые воды.
И входят в Иордан восторженные, точно ожидающие чуда.
Они точно видят небеса отверстыми и слышат голос Божий, возвещающий благоволение им, слугам Христа, Божия Сына...
А выходят оттуда сосредоточенные, с радостным сиянием обретенного прощения на лице.
Обновленными, новыми, просветленными.
Они умыты. Очищены. Они снова нашли потерянную в суете мира дупл’. Точно крещены второй раз.
«Нужно беречь теперь, - думают они, - возвращенные милостью Божией белые крещальные одежды...»
И берегут. До тех пор, пока снова не возьмет в свою власть грех, суета, мир.
По поводу этого рассказа подумалось мне: как хорошо умеют христиане проникаться Божьими чувствами и мыслями при чрезвычайных обстоятельствах!
Около святынь, мощей, в святых местах.
И как мало пользуются они великими сокровищами, которые около них. рядом!
Мы празднуем день Крещения, мы на водах нашей иордани.
Пред нашими духовными очами - в повествованиях Евангелия. в церковных песнопениях проходят картины и далекого прошлого, когда Сам Господь Христос, «чтобы исполнить всякую правду», крестился в водах Иордана.
И недавнего нашего прошлого, когда беспомощным ребенком (а иногда и взрослым человеком) нас приводили к святой купели, посвящая нас на службу Христу Богу, делу Его.
И эти святые картины как-то совсем не затрагивают нашей души, совсем не будят ее от сна, как пробудил вид Иордана души паломников.
Вероятнее, мы просто не думаем о том, что когда-то нами пережиты минуты вдесятеро святее, чем купанье в святых водах
Крещение Господне
^ягой реки. А ведь около той7^^Т^2Г~'
вершалось великое и дивное. ** * Решены
И тогда, как во время крещения Христа « -говорил голос Божий. На нас надели белые о-Л-Т ные ризы принесли нам ангелы. <*РИ
На нас возложили святой крест - щ Госте v дожил на нас почетный знак вступления в Его во^ Его, Великого Победителя сатаны, греха и смерти * °°4 в
Хотя бы в этот день праздника Крещения по.
ком дне нашей жизни, оглянулись на прошлое ’ * ** ° ’
Было время, когда, очищенные в водах святого
стояли чистыми и новыми. Не было ни пятна на х™/***^ Кровью Господней через святую воду. Она 6uia очжше^Г^*^ лото, очищенное седмицею», как белый эфод Самуила - **
теперь... На что похожи одежды нашей души? Терека А
Мы от пят до головы покрыты проказой греха
Белые крещальные одежды сплошь покрыты грязью Не- ч того места, и ногами топчем мы заветы креста, хотя вл-vw^* носим его на своей груди.
Нужно опомниться.
Покайтесь (ртуЫДО, - говорил св. Иоанн Предотояа * m принявшим Христа людям.
MrravoriTE - по-гречески т. е. «переменить разгигаим жш««
Сделайте душу крещеной», живите по Божьим за> у
ей правде. И с этой проповедью приходится теперь (Лращаги-ш к людям, омытым благодатью Божиею, «крещеным»
И им нужно перемени гь разумение жизни На Хржтома^».
де жизнь свою построить: мало ее и среди христиан
Покаяние - «второе крещение». Здесь и только и«сь средство вновь омыться и вновь очиститься. В праздник Крещеная нам уничтожившим в себе грехом дары первого крещение, яхжмз вспомнить об этом втором крещении покаянием.
Да будет оно для нас «живой водой в жизнь вечную»
Евангелие приказало К житию св. Иоанна Кущника
духовном журнальчике повесть
о св. Ноаяве. Н“““одит' к ^тикГвёликого подвижника.
".‘ТГж.мнье^ё- «> как сложилась, потому что
аппиклзало Евангелие*.
Иоанну еще отроку, мать дала Евангелие.
‘£Хк>1й (по ТОМУ времени) том. написанный золотом.
д" Для топ,, конечно, чтобы он узнал учение Господа Hevea Научился жить по нему.
Роди«ти. богатые и знатные, однако, не могли и предпола-„ть как глубоко примет в душу их сын заветы святой книги.
Они думали что сын, как большинство, возьмет из Евангелия кое-что, чуть-чуть, так что и о Христе узнает, и жизни земной и
греховной не изменит.
Оказалось, что святая книга бросила семена в душу, которая не понимала сделки с совестью, христианства наполовину.
Их отрок понял святое слово: нельзя служить двум госпо-
дам...
Одно из двух: или отказаться от самого имени христианина и жить по законам языческого мира.
Или... идти за благовестием святой книги. Туда, куда она поведет. Жить по приказу Евангелия, изменив всю жизнь, все жизнепонимание.
И он решил жить, как «Евангелие приказывало» его чистой душе.
Он бросил свой дом, чтобы беспрепятственно служить Христу.
Вслед за Евангелием он идет в пустыню.
После шести лет пустынного подвига возвращается к родному дому и еще долгие годы живет в конуре около дворца своих родителей.
Только перед смертью он открывается родителям и отдает им книжку Евангелие, - они поняли, почему он оставил их.
Почему бросил их одинокими и сирыми.
Ему приказало это Евангелие.
• Кто любит отца и мать больше Меня, тот не достоин Меня...»
приказало
ВОТ истинное отношение к христиане^
Евангелие понимается как настоящие, Как «свод законов», по которым обязан анин-
И так всегда понимали Евангелие исп
Вот, иапр[имер], житие святого Cepa^^f
Синдонит - от слова синдов. т. е. плат* хитон. Так звали подвижника потому что кроме плаща и еще книжки Евангелия 3'
И вот один нищий, дрожа от холода. прося лостыни.
Тот отдал ему свой плащ.
Когда его спрашивали, почему он сделал чал:
I «Так приказала мне вот эта книжка»
| Он указал на Евангелие.
Немного позже другому нищему он отдал и ше у него не оставалось ничего. Отдал - \ Евангелие.
Прежде всего - Христос... Потом уже семк!
Можно любить их только после Христа
♦ Тот, кто любит отца, или детей, или жея Меня не достоин».
Вот что говорит Евангелие, и так. сказали «приказ» св. Иоанн Кущник. св. Серапцон. ю Напомню времена гонений.
- Принеси жертву богам, - говорят хрысти
- Не могу сделать этого, потому что знаю I та. Ему служу.
- Если принесешь жертву богам, то поща тебя.
- Не принесу.
- Тогда на твоих глазах ребенка твоего ра.» - Да будет воля Господня.
- Значит, ты не любишь своего ребенка.
— Нет, я его люблю, но Христа люблю боль
Христианство тогда и начинается, когда б Христа.
Когда Он - Критерий, мерка, суд каждого шага.
У одного иностранного писателя (Шельдо* повесть «По Его стопам».
По Его, то есть по стопам Христа.
Клан гели t приказало
Статьи из журнала • Ц'рковъ* (1910 t.)
— —---------- ,а^ался над вопросом, идет ли он (при-
Ма»"ьк"* приход задумался над
ход. обшаиа) за Хр"‘2’Мияжлым делом, каждым шагом спраши-И решили так: пере Евангелие? Как говорит оно?
МТ1 у —™Л-АвЧа7нном случае Он. наш Вождь?...
К*ИП^Гза Ни» куда Евангелие приказало.
нашего времени, говоря откровенно, все-таки сво-дом зХ^“уло*ен"^ о наказаниях руководятся больше, чем
писал. Евангелие у нас для праздничной обедни, а не дзя жизни.
Жизнь — сплошная измена Христу.
Представьте себе человека, который решил бы жить, как «Евангелие приказало»...
О нем сказали бы: глупец, идеалист, не умеющий жить... Он поинят всерьез мечту, неосуществимый идеал, который годен для Фимязской пустыни, но не для жизни... Он не понял, что Еван-геляе только для того, чтобы в помыслах не забыть совсем неба, не одичать, а не для земли...
И эти мысли стали общими.
Я видел матерей и отцов, которые детей, желавших, как св. Иоанн, поступить по приказу Евангелия, уговаривали «не губить себя».
Не увлекаться, т. е. изменить Христу для мира.
Евангелие для пустынь Фиваиды, а не для мира.
Но тогда зачем и называться христианами?
Девушка-блудница в рассказе Андреева « Христиане » на суде на вопрос, христианка ли она, отвечает «нет».
Ее уверяют председатель суда, адвокат, даже священник, что она христианка, потому что крещена, записана.
Девушка упорно отвечает: «Нет, кабы была христианка, разве жила бы так»?
В этих речах, может быть, звучащих «духом отчаяния и уныния», все же есть понимание, что христианство дело серьезное, подвиг жизни, а не один разговор о Христе да выполнение молитвенного правила.
Она все-таки лучше тех, которые думают, что живое христианское дело, шествование по стопам Христа - только для пустыни.
Как хочется напомнить лжехристианам слово св. Иоанна Златоуста:
•Вот ты христианин по самому рождению, воспитан в сей превосходной религии и ничего такого не исполняешь. Что ты скажешь на сие? Без сомнения, станешь отвечать: я укажу тебе
>5
^ЖЗМ
других, которые исполняют, именно Moa«7~~ZZZ тынях. Но не стыдно ли тебе признавал^ отсылать к другим, как будто не можетЛ 4 того, что отличает христианина? Язычни-мне нужда ходить по горам и пустыням’ Р--честивым. живя в городе, то небольшая ч^3** тавам. если надобно для них оставить гороТ/-*” Напротив, покажи мне человека, который дом и однако же живет по-христиански Что - '------
должно ли нам потупить взоры и устыди- Z"'31 “• <»’ Не
ГТисьл/а о преподавании .Закона Божил
Письма
о преподавании Закона Божия
1
Ли старообрядческих священника просили меня дать на стра-ницах «Церкви» вкратце курс методики Закона Божия.
““«□ания. как расположить материал преподавания и как вес-” Исполняю' эту^просьбу с некоторым смущением. Задача, пред, ложенная мне. слишком трудна. Нет в программе низшей школы предмета более трудного, чем Закон Божии.
Особенно трудно здесь решить вопрос, как распределить мате-риал.
Достаточно сказать, что существующие десятки руководств почти все различно располагают содержание курса. Все держатся своего способа распланирования предмета.
И понятно, почему так. Во всех «предметах» материал располагается только по степени трудности.
Здесь, в Законе Божием, этот способ не годится. Не станешь, например, рассказывать об Иосифе прежде Авраама, потому что история Иосифа легче.
А главное: в Законе Божием рядом с соображением трудности необходимо принимать во внимание иные соображения, так сказать. воспитательного оттенка. Ребенка нужно научить молиться. Он должен иметь представление об основах веры, о Господе Христе, о Св. Троице.
Может быть, эти отделы Закона Божия трудны, но они не могут не стоять в первой очереди.
Далее, в состав Закона Божия входят: молитвы, священная история Ветхого и Нового завета, катехизические сведения, сведения о богослужении.
В каждом из этих отделов есть тоже и трудные, и легкие части. Снова затруднение... А где дело так сложно, естественны и разногласия.
В этой первой беседе постараемся найти лучший исход из этих трудностей и разногласий.
Современная школа чаще всего в преподавании Закона Божия
держится, по-видимому, простой свст-мь/ — Называется эта система поступательной
ная система в том. что предмет учат как Сначала молитвы, потом Ветхий’завет нец. богослужение и немного катехизиса явно неудобен вообще, а в старообрядческой * Н° На изучение молитв в школе тратят иногда Это и естественно, потому что ученики чнта ~ их приходится с голоса.
Выяснить детям смысл молитвы очень rpv они еще не привыкли к школе, и слушать ум ~ рить не умеют.
и потому, что содержание молитв для нм Они еще не слышали ничего ни о херувим** рится, например, в «Достойно.» •, ни о «сотвоп котором есть речь в «Начале».
Это можно узнать только из той же священно
В старообрядческой школе круг необходимы больше, чем в «православной».
Значит, если изучать их сознательно, с и года мало: пришлось бы потратить года па-поп курс.
Затем пришлось бы учить по порядку Rem на третий год ученики узнали бы что-нибудь о < пнтеле.
Но это явно нехорошо.
Один «православный» педагог рассказывает » мА училище, где учились и христиане, м евреи и мл м сил я, — говорил педагог, - магометанина о Мл м преподробно рассказал мне жизнь своего .тжспгччч'к рея о Моисее, и тот также отчетливо рассказа/жь жня Моисея». «Теперь ты. - обратился ревизор к мальчику. - расскажи мне жизнь Господа нащегс Ни - «Мы об этом еще не учили. - отвечал христианок - Мы учим о снах фараона».
Не грустно ли видеть, что ученики, проучив.’.?m года, знают только о снах фараона?
Конечно, можно бы переставить, и Новый мвет г Ветхого. И тогда дети узнали бы о Христе i
в конце второго года.
Да и как расскажешь о смерти Христовой м нас. если дети не знают о падении человека, о его гуехг*
Статьи мл журнале «Церковь* (19i0 г )
---— мня лети узнают на третий, четвертый
И опять, о богослужени а стоять в храме, ннчего Не
А «начат, четыре года они иуду
год. А значит. 1ЧЯтб1И>аясь.
понимая, ни в чем не Гупательный порядок мало удобен. Опять очевидно, что посту
Нужно искать 0<^“е' оучятвЛи выдумали совместную систе-И вот «^^^^"большой успех.
МУ. и он. » пел"го"' й и говорить не хочется.
Но. по правде, о ней и го и *
Так она трудна и иск^™е вы и богослужение, и священная По этой системе все. и молитв
с этим учат и Учат, например. ° СОТВО^И“^; . Во имя Отца...., .Слава кенощной .слава Святей.... и т. д.
Иногда мХо ДЛЯ урока материал подобрать хорошо. Отчего, в с«ом Де “еХоря о сотворении мира (в повторительном курсе). неТ^ть о вечерне и 103-м псалме, изображающих то же то^мГмира; или по поводу рассказа о Хаме не вспомнить о пятой заповеди.
^о не говоря о том, что здесь, при совместной системе, рядом с легким и нужным с самых первых дней религиозно-школьной жизни приходится изучать трудное и такое, что можно отложить до конца курса. - очень часто здесь придется составлять урок
уродливо-искусственно.
С рассказом об изгнании Адама и Евы из рая в одном из учебников соединяют, например, четвертое прошение молитвы Господней: «...хлеб наш насущный даждь нам днесь» и, чтобы приладить речь об этом, выдумывают, что у Адама и Евы, несмотря на их труды, часто недоставало хлеба. Почему? Зачем? Просто потому, что иначе не знают, куда поместить молитву Господню и ее 4-е прошение. И так искусственно приходится смешивать урок
часто.
Молитвы рассекаются на части. Несущественное отодвигает важное. А главное, какую путаницу представляет эта система для преподавателя, вовсе не достигая цели преподавать в первую очередь самое нужное и так, чтобы не было слишком для детей трудно.
Поэтому об этой системе кончим.
Иное дело - третья система, которую зовут концентрической.
Концентрами называют в геометрии круги в кругах, маленькие в больших. По этой системе берется сначала из всего Закона, из всех его частей самое важное и неотложное и сообщается в
Цисьжл О преподавании Закона Бажцл
Первый год. Это - первый круг —-------— ***
Так как в первый год возьмут все самое з -тианина, то в последующие годы можно Ч*
главным образом по трудности усвоения “s
Выбирают из Закона Божия второй круг затей Закона Божия, но уже систематична *** w
собранный около одного главного предмета "* * - в
В третий - доучивают остальное, но ковечн а повторяя выученное и дополняя новыми место. г* мм
Легче поймете вы суть преподавания, если план изучения Закона Божия по этой си » **“<*’* -<мый школе. ’ И •
Год первый. Нужно ввести в религиозное обг» нятие о молитве, об иконах, о Боге. Св. ТЧугД iT"* Христе, Богородице, святых и ангелах. ‘ Мс^м
Затем изучить необходимейшие молитвы т • «Начал небесный...», «Пресвятая Троица.-», «Отче н*ш~. дево...», молитву перед вечерею и по вечери * X 'sx’x>''*
С объяснением, конечно (ход урока изложу после»
Затем начинается рассказ об истории челоаечесжечч -т. е. повествование о творении мира и человека О его нии. Обещании Спасителя.
И далее излагается не ветхозаветная история, а жжакь Г мяш Исуса Христа, хотя бы не в полном виде, беа Вфбтвмтп о Его чудесах, пригчах и | д. Прмблмамтмдыю nx 2 сретение, крещение, проповедь. К
О входе в Иерусашш* страдании, смерти и
В ТОМ же году дети в храме, в особых двух трех -pwimii уроках, знакомятся с храмом, его устройствам Ухнл«
ти литургии, причем не требуется даже, чтобы о своих жхяшаяч они сумели дать словесный отчет.
Во второй год уже подробно и смстематмчж» изучается атрвв Ветхого и Нового завета, конечно, так. чтсбы большая *ым мания отведена была Новому.
Одновременно при удобном сл\час пзучак гея применение совместной системы) некоторые ъ данные ио содержанию с событиями свище«. пч**»» Продолжают знакомство с богослужениям, омгь < ж * в
храме.
Если изволит законоучитель, т. е. найдет мххмежмыч. • »<хчч году могут быть изучены заповеди (при изччеама ♦*. tv М сея).
201
Статьи из журнала «Церковь» (191Q г)
Я®-----'-----материалотнес™на третий год и к третье-
Но лучше всего эп треТьему. если курс четырехлетний.
MV кругу. - н ^"^'Хаюп-я несколько рассказов из церковной В третьем кругу изучают
"Титане С. Дух«- Воздвижение.
Два слова о Вселенских Соборах.
И вместе с^ '^ёни^ення о Св. Троице.
Более точи» изл опять п0 возможности практичен
ки1Тх^"еЯ» о^о-то'храма, но с требованием точного словесного ""Ивее (хотя бы коротко и только с переводом) молитвословия
КУРС обучения четырехлетний, то во второй год можно священную историю обоих Заветов, опять с некоторыми Хелями, особенно в Ветхом завете. Повторить ее подробно ежГна^етвертый год. отдавая третий изучению праздников с их песнопениями и части катехизического и богослужебного матери-
Четвертый год отдается сознательному повторению всего наиболее важного, с более подробным изучением катехизиса и бо-гослужения.
О курсе двух последних лет (для одного последнего мы будем еще говорить’особо), как вести преподавание по нашему плану, — об этом с третьего письма.
Во втором будет речь об общих методах (способах) преподавания.
II
О методах преподавания нет нужды говорить очень пространно.
Они будут более ясно изложены в описании образцовых уроков.
Но два-три слова сказать об «общих» приемах преподавания необходимо.
Господствующий способ преподавания зовется а кроа магическим.
Законоучитель передает содержание урока, историю или молитву. с объяснением.
Ученики слушают и запоминают. Затем, выучивши уроки дома, дают ответ в связной речи.
Способ простой и ясный.
Здесь, однако, при этом способе передачи уроков нужны
Письма о преподавании Закона Божия кое-какие методические указаний ~~ ------~~——____
Не раз указывался такой факт: дети — рассказывают статейки из «Родного слот *вч.и
дают их дома сестренкам н братппжам » п "* :
сказы священной истории. «0X0 зазоадиии.
Почему это? Потому что священны, п— ны? Р-««ы
Нет, потому, прежде всего, что эти ра никах большей частью не языком детей нГ*** в i
иностранном. * языке для вжх =
Посмотрите на учебники хотя бы И Сок Аф[анасий] Соколов в своей методике отрывки из нескольких учебников: пРв*од»т хармхтериые
• Главными провозвестниками судьбы л
Взоры пророков простирались в отдаленную' ловечества... Самое время пришествия ГогппяЗ»*^1*** w хотя и прикровенным, но, тем не менее, точнымiSJLaT**
.Мысленный взор самарянки переносит, ко ,г~. . ы сии... В степи Мертвого моря что-то т wnn^яж^Т*** Огромная толпа шла сзади процессии- . . *' *
И ли ЯВ счебника Свирр .ич г «Вы. Дети ^Ьяямвш Войдем со вниманием в храм Вселенной» P*a»»e*rcv • м.
• Человек один знает цену всего существую::-,
Разве ВТО не иностранный язык дм ^.тпииг.^ Пуда. теперь учебники стали писаться более челляечесС -w но все же иноземный синтаксис построекн- > ” ' • *
нередко. Нужно знать, что даже просто прид^-чмые^ГГ^ ния уже трудны, непривычны для детей
К ' ' s м — --------
о. Карабиновича.
х 4 4 ммюятя даже, мв^м
му.
Затем, дети любят, чтобы нм расскл «маатп • К,-
Им дают часто какой-то сухой скелет раокд а .4 „
мальчик у Успенского, ждал, что он (ш > лх«-
' XpNCI Их ... А он свсрмч ’ ч дм СЛОМ. ПМЯГрЯМЖВ.
Иуда предал... Никакой радости и не вып •
Подробно, не в схеме только, не в сущжх гв л . <л
тина.
И. наконец, в-третьих: рассказы сжящевнлй н tv. . .
интерес, если известный апиэод я.гят ». ч ч»
Что интереснее, например» истории Псспфа ч '
Статьи uj журнала «Церковь» (1910 e.)
СВОИХ .оспомия.ннях ^сказывал, как он плакал над этой историей
И плакал, конечно, не он оди •
л - значит «запоминал хорошо».
Ди мы возьмем из -топ истории один кусочек, разобьем Но если мы в ^тей конечно, от каждого отдельно-ZZ£k“ и“останется никакого впечатления. И запомнится ку-сечек плохо.
Что же нз этого следует?
Каким языком передавать рассказы Библии.
Некоторые требуют, чтобы библейские рассказы передавались языком детских сентиментальных рассказов.
•Иосиф и Мария остались ночевать... Смотрят, отрока Исуса нет Дитя пропело! Что с ним? Дитя могло захворать и лежать без всякой помощи где-нибудь на дороге... Дикий зверь мог растерзать Его . Несчастная мать громко зовет Его: Исус, Исус! Но никто не откликается на Ее зов. Вон вдали дерево. Что-то чернеется под ним .. Не наш ли это милый Отрок?» И т.д.
Такая «немецкая» передача, без нужды осложняющая рассказ, безусловно. не годна на уроке, хотя, может быть, и понравится детям. Нельзя рассказывать лучше, чем передает сама Библия. Эго язык народа и детей - простой и ясный.
Враг Ветхого завета JI.H. Толстой, однако, сознается, что нет книги более интересной и понятной, близкой к мировоззрению детей, чем Библия.
Поэтому тучтпий рассказ должен быть как можно ближе к библейской простоте языка и стиля.
Новый завет лучше всего передавать по Евангелию, конечно, с изменением слов чужих (порфира, виссон) или с отступлениями в некоторых неясных для детей случаях.
Но такой рассказ будет длиннее обычного изложения в учебнике?
Да, конечно, нужно и учителю, и законоучителю помнить одно главное правило: учеников нужно учить не столько тому, чтобы они запоминали, сколько тому, чтобы они научились рассказывать.
Умели распоряжаться своими словами, связывать предложения. Запомнить - они всегда запомнят то, что им нравится, что произвело впечатление; но если они не научатся говорить, они не сумеют передать свои мысли, передать и то, что запомнили хорошо.
Пусть расскажут им «историю» того же Иосифа подробно и ясно.
р“сск«гт. что маем-
Письма о преподавании Закона Божия
Она произведет на них большое впечатль
Конечно, они не будут в силах рассказав сказа останется в памяти приблизительно учебнике. И если они умеют говорить, они лилось, и лучше, чем в учебнике.
А учебник будет для них опорой и вапо„Я1и1и.. , него повторения, опорой, благодаря которой п- •*-’*<=-
МЯТИ хорошо и прочно. 3-vk*j оежэет > са-
Повторяю, может быть, передать они стае». и0 и в памяти, и в сознании у них останется повесть целиком. .елскы глубокая
А вернее всего, они и передадут более, чем -.ст
Полезно поэтому помнить следующее Нет ни, сразу передавать обязательно всю «историю. до'Т'Т ’’ может даже не достать внимания надолго а у ик» » будет времени проверить, усвоено ли то. то оа гомоиТ”****
Нужно только уметь разделить библейскую ооХг,' кусочки, чтобы в каждой части было нечто закончи впечатление. Нужно, чтобы известный круг событий теснейшей связью, был рассказан в связи.
Берем для примера историю Иосифа. Можно васраме» а мо. вый урок рассказать о его снах, но в то же время etaxarenJw рассказать и о продаже его братьями.
Это уже будет целая законченная драм*. Но рассказать сигопа о снах, а на следующий урок о продаже Иосиф* в Египет. зм.ч’*-убить трогательность рассказа, убить впечатление Точно так же конечно, невозможно рассказать в одни урок историк \Lmkv.
Но дробить всю ее на кусочки неосмысленно пвдагогим«ч км преступление.
Его детство до призвания его на службу Господом - одни лги зод, и только когда рассказан весь, может производить н* детей впечатление.
А то. что им понравилось, они запомнят не хуже, чем смык, • Но ученики не в силах приготовить, запои нить длинного рассказа, да притом заказанного подробнее v . ка», - скажете вы. - Длинный рассказ немыслим как уро*, как “задавание” на дом». Совершенно верни, но >тм уже х урок, заданный нм. может быть к меньше того, что р**чк*^«м Ои может равняться и всего одном) рассказе \че им < < ... лей изучения во второй 3.1 (в тот же урок) может быть о. э . п только этот нужный пазгзФ- Однако это уже г х . чл» библейская картина взята целиком.
Простой связный зссказ законоучители обыкновенно ычетме
дисьма о преподавании Закона Волги*
Статьи uj журнала * Церковь* (1910
„гнч1цени1'П Hiюрии .............вполне достаточно то-
WH Т11 диалогически, в виде разговора,
Часто удобнее мк d(>Mblft кн,.ех1к,ический метод).
яощчков и огвет^в ( 1ужение 8 виде рассказа - неосмыс-
е всего над0 научить наблюдать, заме-денно. обямтельно приходится пользоваться разгово-
ЧАТЬ. А Д-яИ
Видели вы, на сколько частей (комнат) делится храм?
- Что отделяет ту часть, где священник, от той части, где при-хожане?
- Что вы видели в алтаре? И т. Д.
ЕслГдХ не заметили чего, они заметят за следующей служ-бой Постелят повнимательнее и лучше запомнят. Можно вперед указать, что они должны рассмотреть или послушать вниматель-чее и расспросить об этом.
Тогда дети отнесутся к ходу занятий сознательнее и с большим "в^жё это давать им как рассказ, они в церкви забудут о том, что нужно все видеть и за всем следить.
Тем же методом нужно пользоваться при изучении рассказов священной истории по картинкам (после связного рассказа законоучителя).
Но вообще говоря, катехизическим методом не следует злоупотреблять.
Некоторые всю историю и Ветхого, и Нового завета и передают, и спрашивают в форме диалога, как катехизис.
Так изложен даже первый старообряд[ческий] учебник, изданный в Черновцах («Начальное наставление в христианской вере»), повторяющий «Начатки» митрополита Филарета (господствующей церкви).
Правда, при таком изложении учебников дети хорошо выучивают и бойко отвечают.
Но в ответах их всегда мертвенность; мало сознания, личной вдумчивости.
Поэтому’ даже катехизис теперь понемногу перестают преподавать «диалогически», оставляя вопросы и ответы только для повторения.
К сожалению, хорошего учебника, излагающего вероучение и нравоучение связно, нет даже и в синодской церкви.
Молитвы (объяснение их) преподавать всегда приходится в виде вопросов и ответов.
Метод диалогический иногда получаетZхГ"--------------—
так называемый «эвристический» метод Ввх пН*ходг- в
Метод этот иногда называют акушегкКНл.
Греческий мудрец Сократ не любил давать
всегда наводящими, помогающими воирхамч ?"^5кха слушателей к известному выводу, помогал им "рЕЭС<аи с>°» мысль. с**®* «радеть.
Этим способом часто приходится пользоваться выяснении трудных для них понятий. ’ ' -етьхх ира
Как, например, расскажешь им. что Бог есть «
Их нужно вперед подвести к самому понятиг/*’
го, нетелесного. ‘ ^ГХл в**жлж»>
Подвести вопросами о душе, которую мы не вит управляет нашим телом и т. п. “"-хим. но
Или как разъяснить им вопрос о творении мжп ведешь вперед к мысли, что каждую вещь кто-вХ^" * ЛЮДИ делают вещи из готового материала, а Госп без материала, из ничего. И т. д., и т. д.
Чтобы яснее была суть метода, я войду, так сказать, в будущих глав и передам коротенько план л^янгптппг -WRlrTU
Хотя бы определение этих слов: «Бог есть дух» Законоучитель: Видели вы покойника...
О[твет]: Видели.
В[опрос]: Чем он отличается от живого человека*
О(твет]: Он не ходит, не видит, не слышит.
В(опрос): Отчего это? Почему?
Ответ законоучителя. если дети не сумеют ответить: «Оггот. что у него нет души. Господь взял душу. А у живых ten
В[опрос]: А видели вы у живого человека душу* Вид» \ душу?
О(твет]: Нет. Не видели.
В[опрос]: Почему не видели?
О| гне1 |: 1Ьи ом’. ч увидеть, как мельм». «*^^1
увидеть глазами, что думает человек. А видеть можно у у чего есть тело. А тело это то. что ощупать можно Есть те* % нас, туловище, ноги. Ученые, люди зовут ттлсм мж. мп- 1TV можно, и дерево, и камень тоже тела; тело все. что м место. Конечно, и воздух, которым мы дышим, который кт-. , м нас. занимает место, но его мы не видм. Поэтомч tv
Душа тоже бестелесна. Ее нельм ни ощупать, ми Ома
- ДУХ.
Бога тоже нельзя увидеть. Он тоже не имеет тала. wum дух...
rmnwou uj журнала бЦеркоаь» (igjp
206 ---------- его) двигает только тебя или его, дает
Только н»ш» душ» <’*«* мШИМИ „ламп. А Бог наполняет весь жизнь тебе. ему. >шр»мяе
мир. всему лает *,’Тл ^ьше поймут, и. значит, лучше за-
При таком споют д что некоторые слова, ясные для
помнят. нужно только. ЫМ11 детей
нас. могут казаться иное к .наполняет» - детям непонят-
Может быть, слова .Двига
ны. _ я.,жн0 выяснить и это и (или) заменить непс-
Рядом ’онрооовчтобы их поняли.
мятные слова или довести д
III
™пкн Закона Божия необходимо отдать религиозным Первые уроки Зшшна* знамении. 0 молитве.
^“тйв^лигиозное обучение. Начать его можно приблизи-
^’пХе всего, нам нужно. - говорит законоучитель, - на-злиться правильно, по-христиански молиться.
(Гзатйм задает вопрос ученикам: когда вы молитесь, то кому вы молитесь?
Наверное, ученики сумеют ответить:
— Богу.
- Да, Богу. А где Бог?
Опять, почти наверное, укажут на икону в углу.
Поэтому необходимо разъяснить, что икона не Бог, что мы молимся не иконе, а изображенному на ней.
Хороший способ указан в учебнике Мих[аила] Благонравова.
Мы думаем, его можно с некоторыми изменениями рекомен
довать и вам.
- Видели вы царя? - спрашивает законоучитель.
- Нет.
- А это кто? - указывает законоучитель на портрет царя.
- Это царь!
— Значит, вы его видели?
- Нет. это - не живой царь, а только картинка.
- Да. это не царь, а его изображение, портрет. Точно так же и это, - указывает на икону, - не Бог, а святое Его изображение, образ.
- А это что? - указывает батюшка на изображение св. Николы.
- Св. Никола.
- Да, на святых иконах изображают, кроме Бога, еще Его свя-
Пиеьма о преподавании Закона Божия
тых угодников. Они - не Бог. а просты* Т, Богу, святые. О них мы после поговорим
Так вот, мы молимся Богу перед святы есть изображение Лика Божия и святых Его ” *
А видел кто-нибудь Самого Бога? Царя jL гие видели, а Бога видел кто-нибудь? * **
Ответ: или молчание, или: “i-KTV яг» w<
дели прежде».
Законоучитель: Господь наш Неге Хвмпч века и жил с людьми. Учил их Ж1ияя распятый на кресте за грехи людей.
Тогда Его видели, но видели только человеческую Его плоть.
Божество же никто никогда не вндеч из Бог - невидим.
Он Дух (см. II письмо).
- Где живет Бог?
— На небе.
- Нет, Бог везде. Он и в этом ломе, и sa небе де.
Поэтому в молитве, которую читали перед гч к о Боге: «везде сыи» - вездесущий, все нагх\ .«v
(Лучше всего читать перед уроком «Царю Небес
- Как это: «Бог везде» — вы не поймете Ti.« п укажу на свет от солнышка. Ок и здесь, ом смарта сячу верст. Везде.
Однако о Боге мы еще поговорим, а тетерь о мо.
Как вы встаете на молитву?
Как слагаете пальцы - персты? Так
Два самых длинных вместе; большой с двумя м вом, по правилу).
Теперь скажите, не говорили вам лома. now складывать персты?
- Нет.
— А вот почему.
Мы веруем в Господа Исуса Христа. Он Б» Н что он жил ня земле как человек и \мер ха в*. на к когда мы крестимся, то изображаем на п
Вот так (показывает, как выходит крест!
чело
правое плечо —1— левое плечо
живот
— и этот крест чертим, пишем иа себе двумя <
Письма о преподавании Закона Божия
Стат»» ил журнала ^Церковь* (1910 ej
-------—' Бог. другой - ЧТО Он был человек.
значит. ЧТО Он. Хрмгтхк. понять труднее. После поймете
д три перста зачем,
лучше. что Бог Один, но Он в трех ли-
Запомните только, мы верит.
цах. _ г н гын Божий. Он принял плоть че-
НЛ *МЛе Его на землю Его Отец. Бог Отец. Он первое
ловеческую. Послал ьго ««
лицо СмтоЙ_'^'!““Христое после смерти воскрес (ожил) и ушел А когда г<х“дь * Р ученикам Духа Святого, утешителя.
д “ Свя^Н -^третье лицо Святой Троицы. Но Бог Отец, Сын и
»о-Р- "₽“ И~И М°-
Т'да Oruv ». «Царю небесный...», «Пресвятая Троица..., “казать? что мы веруем в Святую Троицу, мы и слагаем
'далХ'законоучитель говорит (не для заучивания, а в целях , назидания) о том, что знамение крестное нужно класть истово, по-тому что небрежному .маханию бесы радуются. (Слово И[оанна] Златоуста, Пролог 18 апреля).
Можно рассказать о силе крестного знамения, чтобы сделать урок интереснее и назидательнее.
Спрашивать все. что рассказывается вне схемы урока, не нужно.
Да-iee законоучитель разъясняет смысл лестовки и подручни-
ка. ц.
После этого законоучитель должен выяснить: зачем мы молимся Богу?
- Вам нужно хлеба или еще чего: вы просите у отца или у матери. Дадут - вы им говорите: Спаси Христос. Благодарите их, как говорят ученые люди. Если провинитесь в чем, просите: про сти, батюшка.
Но и отец, и мать не могли бы вам дать ни хлеба, ничего, если бы нм не дал Бог.
Все от Него: Он посылает дождь на землю, чтобы уродился хлеб; Он заставил светить солнышко. Он дает нам здоровье, все.
Поэтому обо всем, что нам нужно, мы должны просить прежде всего Господа.
Мы просим его и о том, чтобы Он дал нам хлеб, и о здоровье, и о том, чтобы дал понять науку.
А Он любит нас больше, чем отец и мать, и посылает все нужное.
Мы часто грешим, делаем не так. как Бог ае-ит г жет нас наказать, и потому мы молимся
А за Его милости мы должны Его npw^J-T годарить. «даь. ™
Вот и есть молитвы, где мы просим Бог. о чем н^- , где Его хвалим или благодарим.
.Господи, благослови.... Мы'здесь проеим «повм Г гословил наше дело, помог ему.
«Слава Тебе, Господи..., Здесь мы Господа---------
Так как на изучение молитв е голоса требуется одащ. —— времени, то лучше их изучить, когда детм смоггт чмтиж mZZ по азбуке.
А вначале изучить только главнейшие. Именно прежде веет Начал.
IV
Начал должен занять первые уроки Закона Вожжа Предполагается, что Начал известен еще вз дому. И изучать его наизусть не придется.
Несмотря на это. не мешает, однако, всякую миджтв. aepws учить вместе с законоучителем в шкоде.
Молитвы по слуху, когда их заучивают. кт поим мая. w-,. игре даются с искажением слов, с неправильной фрллж^ах г а
Поэтому нужно, чтобы ученики научалась армнвюпьмат ву по тексту.
Не «возсия миру и свет...» (берем для образчжкак а «вожаа ми ров и свет...»; не «в небо звездам...», а «в веч 6с авезджч • * т. п.
Относительно объяснения текста нужно принять ла вило, что нет возможности добиться от детей, лз «ере
низших классов, полной сознательности в каждом . саг - ччо перевода текста.
Отдельные слова часто передаются и переводятся весьма по д но. Приспособить их к детскому ПОНМММНПЮ часто к *
Возьмите слово «без истления» из «Достойна есть •
Его не удастся, конечно, объяснить в тхдлинч. w бчьмлы*?м смысле нетленного «безмужнего .шчагия»
Придется заменить церковный термин двумя ионятияим
«Без болезни и греха», хотя это. kowmihx только , зительно верное объяснение слова
Такое, видимо, простое слово, как «соддавын мя» • На чах
CmuMMi из журнала • Церковь» (1910 г.)
210
Х« ьма трудно поддается (как увидим ниже) В действительности весьма и?** ’^STSS!<KES:->->« '»—»> •* ГТ0Й1Ю • намекающее на ересь Нестория.
Потому впредь нужно примириться с необходимостью.
с£Х" ь внушить, чтобы ученики относились сознательно к каждому ЗВУКУ молитвы, законоучитель в то же время не должен у^но добиваться, чтобы молитва была переведена буквально и гюиуг» до ПОСЛПчДНеЙ ЙОТЫ.
Достаточно, чтобы усвоена была общая мысль данной молит-вы ее цель, общее содержание.
Чтобы, читая молитву, дети знали, кому и о чем они молят-
ся.
Но возвращаемся к Началу.
- Боже, милостив буди мне грешному...
Законоучитель должен внушить, что люди, даже дети, постоянно оскорбляют их Отца-Бога тем, что не исполняют Его волю.
Имеют злобу друг на друга, ссорятся, ненавидят, забывают молиться.
Эти нехорошие дела называются грехами, и, если мы хотим жить по Христу, мы должны прежде всего молиться Господу, чтобы Бог не гневался на нас, на нашу дурную жизнь, а дал нам силу - помог стать лучше.
Об этом и молимся в Начале в первой его молитве.
И в следующем, третьем прошении: «Без числа согреших, Господи. помилуй мя...»
Объясняются слова: «помилуй» — будь милостив, в смысле: будь добр, пожалей, не накажи.
Чтобы лучше запечатлелась в душе детей живая мысль молитвы. нужно рассказать притчу о мытаре.
О том, как думал о себе мытарь, как скорбел, что он нехорошо, не по-Божьи жил.
И как Бог ради его молитвы простил ему грехи, признал его правее и чище фарисея.
Чтобы не задерживать хода уроков, нет нужды спрашивать у детей отчета в том, что они притчу запомнили.
Достаточно, если они ее хорошо выслушали и «сложат» в сердце своем.
«Создавыи мя. Господи, помилуй мя...»
Объяснение ведется приблизительно так.
Законоучитель: Я после расскажу вам, что ничего из того, что мы видим: ни леса, ни земли, ни рек, ни солнышка - не было прежде, давно-давно. Ничего не было. Господь захотел, чтобы по-
Цисьма о преподавании Закона Божия
явились земля, солнце, вода. Об этом говорят
• Бог сотворил, создал мир. создал землю».
Не было прежде человека.
И его тоже создал Бог.
Создал Он тоже давно: тысячи лет назад, и с тех -родится от человека, сын от матери.
Но если бы не воля Божия, то не родились бы ва и мы с вами.
Поэтому и мы все родились хотя от наших родителей воле Господа Бога.
А потому и нас. можно так сказать, сощл Он же Г дал нам жизнь.
И вот мы молимся: Господи, Которым нас создал нас.
Создавший меня, давший мне жизнь Господь здммдтй
♦Достойно есть...»
Священник слово за словом толкует молитву:
Достойно — значит, по заслугам. стоит, должяе В< должно блажити — хвалить, славить, почитать, тблаж** Богородицу.
- Кто это Богородица и за что мы должны «чтить Ее!» шивает законоучитель. И добивается ответа что Богородица — Святая Дева, которая рол»** от O>«-rn Господа Исуса Христа, спасшего нас от власти дьявола. с от гнева Божия.
«Присноблаженную и Пре непорочную. и Матера Бог го...»
Всегда блаженную, т. е. радостную (потому что оаа бе пренепорочную - свободную от всякого порока, всякой ты.
«Честнейшую херувим и славнейшую воистину сграфм
Нужно разъяснить, что херувимы и серафимы - амг сшие, самые светлые из ангелов, а Богородица светлее » этих ангелов.
Родившую без истления (без болезни я паха) Бога С: Исуса Христа, истинную (сущую) Богородицу величаем
Объяснив слово за словом, нужно прочитать молитв* ресказе (а не в переводе), распространенно. чтобы был «с смысл молитвы. напр(ммер), так:
— По заслугам славим мы Тебя. Богородицу. чистую Мать нашего Господа. Которого Ты родил* грех*
Чтим и величаем Тебя, которая светлее и славнее < лов.
Статьи из журнала » Церковь* (1910 г.)
Письма о преподавании Закона Божия
212 ______-----------—------
------ ~ итлН11Я из которого. как видите, даже выкиды-После такого ч" • пониманию, молитва схватыва-
“Тн они начХТчнтать ее сознательно.
^П^Хго можно проверить знания учеников в понимании
‘ХХ”*достойно.? Что значит .пренепорочно.?
передать первые слова молитвы: .Достойно есть яко воис-шву блажити Тя Богородице»?
И «Хнно довиваться, чтобы дети умели пересказывать свои-мм словами всю молитву.
Не беда, если пересказ не будет полон.
Не будет переводом.
Точность, даже если добиться ее. часто будет прямо бесполез-
"‘допустим. дети будут знать, что .сущую Богородицу», значит .настоящую, истинную Богородицу», но разве это .настоящую» не лишнее, только путающее слово, - если не иметь в виду Нес-
А о нем не станешь говорить детям 10 лет.
Если добиться от ученика хотя бы такого пересказа:
• Хвалим больше всех ангелов Богородицу, потому что Она без греха и родила Исуса Христа», то такой пересказ дороже бессознательного, по памяти перевода каждого слова.
Мы пишем не учебник Закона Божия, а даем методические указания. Поэтому, не толкуя всех молитв, советуем данного способа держаться и по отношению к другим молитвам, но изучение их отложить (за исключением «Богородице Дево...» и «Отче наш...») на то время, когда дети смогут читать молитвы по книге.
Молитву «Богородице Дево...» нужно объяснять вслед за «Достойно ...» или за всем Началом.
Здесь порядок таков.
Требуется рассказать, как св. ангел принес весть Матери Божией о том, что у Нее родится Господь, напирая при этом рассказе на объяснение, т. е. перифраз тех слов, какие вошли в молитву:
- Явился св. Деве Марии ангел и сказал: «Радуйся, Дева. Ты получила благодать, милость, радость от Бога: Господь пребывает с Тобой. Тебя будут благословлять, т. е. прославлять больше всех, будут благословлять и Того, Кого родит чрево Твое, потому что Ты родишь Сына от Духа Святого и этот Твой Сын будет Бог, Сын Божии».
И она через некоторое время, — заканчивает законоучитель, - родила Сына. Который был наш Спаситель Господь, Избавитель наших душ.
Изложивши таким образом молитву a ~
жении библейской истории, законоучитель —
- Вот и мы славим Богородицу темп ъ И
ВИЛ Ее ангел. ' Же СЛОвамж- *«жм> л*.
Богородице Дево. — говорим мы, — дость от Бога (обрадованная) Мария...
И т. д.
Р^^УЙся. получхвока ра-
Не нужно забывать, что объяснение всех шп _ ___________
вой ступени предварительное. '
Лучшее объяснение можно (и нужно) д»тъ now , „. сказом о священных событиях. с
Особо скажем несколько слов об «Отче наш»
. Отче наш » - молитва, которая также *шн выть втжж а первом году.
Во многих семьях дети эту мопту зважп псстужммая в школу, но нельзя быть уверенным, что ее знают все а, паяет приходится разучивать ее в классах.
Как основной принцип нами принято, что разучив* г» веч^чц» можно только то. что понятно. Значит, нужно равьше. чем преступать к тексту, добиться понимания молитвы
В практике установилось что изучению гдпиу» (wpt ше - и всякой молитвы) предшествует беседа о вей За г* в хается славянский текст.
Он объясняется по предложениям. Далее дается г. г-.w чад литвы или русский перевод.
Педагогические трактаты о молитве Господней скииыывают как много трудностей представляет этот способ в ка* пл<\ я пока разработан, хотя в основе он вполне правилен гедапхмчл. ки.
Вот беседа, какой открывает изучение молитвы ГЬспедвеа Дм Соколов:
«Господь Исус Христос дал нам. христианам, с вше м и», почитать Бога и чего можем просить у Него Xpm-r.x к » -
Бог есть Отец милосердный. Который лж'бит нас как - va своих детей, жалеет, когда мы делаем зло. в pave tv « о
от зла обращаемся к добру.
Он назвал Бога Отцом небесным не потому. чтх'бы Кч *<•» только на небе. Вог вездесущ. ни потому, что ши иг^а святы» ангелы, которые постоянно своими делами .рос •.»»(«»' к а то есть делают все во славу Божию, которые составлю* - >
Стля»»и из журнала 'Церковь* (1910 г.)
214___________________—
Ц»рстж> к ВО веем V Бога помощи на то, чтобы и
Христос п0>ел*л Н Дв„у нмен„ Божия, составили здесь, на
не знают: .^^^"^еХе^^^ода. —; мю имеем ^рнс^Рп^и.Хм°п'ЛХХу Бота’как у Отца милосердно-го в пХ^Хза тела, и прощения грехов, и помощи на то, чтобы "ZZ^H^c’^ctoc сказал и то. что мы можем надеяться в. прение просимого. потому что Бог знает, что нам нужно, может дать все потребное п желает помочь нам».
TL-да в общем удовлетворительна, но совершенно ясно, что еченики даже, пожалуй, не поймут, что дело здесь идет о молит-£ .Отче наш», и тем более отдельные части беседы вовсе не бу-дут для их сознания связаны с отдельными прошениями молитвы Господней.
Беседа в такой форме проходит почти без пользы.
Нужно, чтобы каждая фраза беседы напоминала текст, а это возможно, по нашему мнению, когда с самого начала будет заявлено. что законоучитель хочет говорить об «Отче наш», что ее должны иметь в уме, слушая беседу.
Я бы повел беседу’ так:
Однажды ученики Господа Исуса Христа сказали Ему: «Научи нас молиться». Он ответил им: «Молитесь так: Отче наш, иже...»
и т. д.
Таким образом, текст молитвы не изучивается, но, так сказать, объявляется ученикам впредь.
И затем уже сама беседа:
Господь научил нас молиться Отцу нашему, Который на небесах. о том прежде всего, чтобы Он помог нам жить по-хорошему.
•Да святится имя Твое... Да приидет Царствие Твое... Да будет воля Твоя».
Посмотрите, как бывает кругом, в семье.
Если дети живут хорошо, то родителям слава. И их хвалят.
Дети прославляют Его своими делами.
А какие дети бывают хорошими?
Те. которые исполняют волю отца, ему послушны, слушают его советов добрых. Божиих, наставляющих на Божии дела.
Если в семье царствует добрая воля отца-христианина, то там порядок и все по-Божии.
На небе — Отец наш Господь. Около Него ангелы.
Письма о преподавании Закона Бежим
Они во всем покорны воле Божией Божией.
И своей святостью они. как дети Отца пгюсх„,_
• “^-^-'авдлю? имя S--жие.
Теперь Господь Исус в молитве и учит нас
бесному: «Отче наш, иже еси на небесех». ' ~-
Отец наш небесный, помоги нам жить так чтоб» •
рые дела Тебя, имя Твое славили люди.
Сделай так, чтобы у нас на земле исполнялась нами к т как ее исполняют ангелы. ~>~ЛЛ г*0<
Царствуй над нами... Сделай из нашего дома. « ______
Царство Твое.
И снова повторяются первые три прошения.
- Затем Господь учит. - продолжает закоаоучятедь, - — ся о том, чтобы Господь напитал нас. дал нам хлеб а вс* ггжж для жизни (необходимое, «насущное» - по-славянски у ' ***
«Хлеб наш насущный даждь нам днесь». - кыаеаимй день.
А еще больше, чем о хлебе, мы должны просить.
подь простил нам грехи.
Грехи в молитве называются «долгами».
Мы должны бы исполнять во всем волю Божию. жить. как Ом велит, а мы Его не слушаемся.
Он дает нам милости. здоровье, хлеб.
Мы должны бы быть к Нему благодарными, лгбить. а мы ие благодарны и любим Его мало, должны бы молиться * м - >«. < плохо, значит, мы перед Господам должники неоадатъьм
У Него берем все, а Ему не платим должной тюбсвью и дт добрыми.
И вот в молитве Господней мы должны проентъ, чтсбы Гьсхюдь не гневался на нас, простил наши долги, а сами обещаем < рад» милости Божией к нам прощать тем. кто нас ебндел
«Господи, хлеб наш насущный даждь нам», смена п-агорягг
законоучитель и продолжает:
• И прости нам наши грехи, наши долги, как я «к обещаемся прощать нашим должникам, обидчик ли»
Затем законоучитель рассказывает Мимоходом щмггч\ «с ем лосердном заимодавце» и переходит к концу мо’.мгтв^
• Мы обижаем Бога грехами, тем. что нм так живем. *ак U велит, но избавиться от греха нам трч дно
Жизнь, люди, днавол. враг души челонемескс>1 .
нас на грех, на зло. искушают нас. еж’дят в ikkv.-. -пи
И вот мы» как учит Господь, должны молиться, чтобы Г<х«* к*
Статьи иj журнала • Церковь, (Щ0 г )
,,.u „ ,. искушениями. избавил на, ,ч греха.
°^т"ХаХ ЛИ • ** 1""'СЯ’ Не ЛГаТЬ " Т' Д'
“* « иску,пени.'. НО избави нас от лукавого».
В X” ею ".«коноучи^пь повторяет всю молитву по-русски * перифразе, ^^^^'“переходит к заучиванию.
£Гчи»ть‘ нужно не по олову, а по целому связному предло-Ж’н«ршмер. так: первое деление. .Отче наш. иже еси на небе-С”Х святится имя Твое...» - второе деление.
Затем оба деления соединяются в одно.
Законоучитель переспрашивает, что ученики поняли из его бе-^допереводит или перефразирует непонятные слова и добивает-ся чтобы два деления были заучены.
А потом переходит к следующему прошению, объясняет непонятные слова, присоединяет их к предыдущему.
' Когда изучены четыре деления, до слов .хлеб наш», повторно объясняется общий смысл первой части молитвы.
Таким образом постепенно изучается вся молитва.
Нехорошо изучать не целыми связными фразами, а отрывоч-ными словами.
Нельзя изучать то, что еще не объяснено.
Когда вся молитва изучена, необходимо добиться, чтобы ученики могли всю молитву пересказать по-русски.
Пусть дополняют ее своими словами, переделывают, лишь бы было ясно, что со всеми частями молитвы они соединяют определенное представление, и вся молитва в целом для них - молитва, а не набор непонятных слов.
Объяснение той же молитвы в высших классах немного изме
няется.
Здесь, конечно, необходим точный перевод.
Необходимо сближать молитву с некоторыми рассказами из священной истории и т. п.
Но разделение на призывание, семь прошений и так далее не имеет педагогического значения и, пожалуй, даже мешает.
1, 2 и 3 прошения удобнее объяснять вместе, чем порознь.
Точно также 5, 6 и 7 прошения опять составляют одно.
Изучение по принятому делению необходимо, только если его требуют «по программе».
Во многих руководствах в целях будто бы упрощения вводятся очень сложные и длинные беседы вроде следующей:
«Первое слово, дети, мы называем Бога в молитве Отцом на-
Цисьма о преподавании Закона Божия
шим. Ладное ли это дело? Что сказал бы тебе ~ ~
шой барин, если бы ты вздумал звать его
Бога-то и сравнить нельзя ни с кем. ' ? вли 1ждв<* А м
Как же мы смеем называть Его по просто Ото
НО, дети, Бог так велик перед нами, «тГ^Тт***^*1* бы назвать Его Отцом, если бы Он Сам не ‘
через Исуса Христа» («Руководство] к препо^Х^я * жия» прот. И. Ветвеницкого, 1899 г., стр 155) Ч‘
Нам кажется, что здесь стараются приспособвты пониманию очень грубыми мерами. ж лисицу
« Бог не обидится... Бог позволил • . - все это —
но. Детям отвечают на вопросы, какие у них " Г
Гораздо проще для детей объяснение бее
♦ Бог любит нас, как отец... Заботится. как отопЛ^^
Впрочем, чтобы читатель имел представлен и- ГС
ния более подробного, чем наше, вот хорошая стиая • %
веницкому.
.Учитель читает: "Отче наш... да щиплет Чм-г-ч-, Тъ» -- “Отец наш. царствуй над нами". -
чит, что мы просим Бога царствовать над нами
А вот что, дети. Слушайте.
Бог как Творец и Правитель мира царствует над к ной.
Но особенное Царство Божие на небесах.
Живут в этом Царстве святые ангелы да смткг чтодммкм жии.
И как хорошо да счастливо живут они там! Что такое - не знают они. ибо Бог правосудный судья \ .. ,
они никому, не желают зла. нет у них рахъчч*» и > <
ке, ибо Бог все так устрояет в Своем Царстве, что « мем к* довольны всем. Вся жизнь того, кто войдет в это Uaiv-s.-- чистая радость да счастье.
Так хорошо, дети. там. где царствует Бог1 Хотмссъ бк че-г < но. всем нам. чтобы и у нас на эемле все были «к • -.чк
да довольны, как в том небесном| Ц*цч гвс Боч.<и-м
Вот когда мы говорим Богу: "Отче наш... да прамдет Щ.к гшп Твое”, то мы и просим Его. чтобы Он устрч'и м« чп мчм < < духовное Царство царство мира, правды и рад ч •.» ч ч-рующих в Бога людей.
Наступит это Царство для всех людей, дета, когда мм гни ( \ •% -христианами не по названию только, а по во й сшч-й •ej.* м - «.п» ни. когда в жизни ими будет править не пч*\. а Дух Сч« ч.»).
И т. д.
Статьиuj журнала 'Церковь» (юю
««------------- коротких руководительных заметках да-
Мы иг мо*ем ’ 1ИЧ(ч5кое объяснение молитвы - ни свое, мп подран,* катехи. бнику Ветвеницкого, где молитве
или К Аф[анасию| Соколову (по 10-
м> нм(»нию|. С. 121I 1 *>•, объясиений тоже недостаток.
Думаем. ЧТО иалиш _олезио даже не заучивая самого текста, И’ ниТт7^я оТв Хх чертах молитву «Царю небесный...., РвЛМ ппинята как молитва перед учением.
WJhZho “"L дети сознательно относились к тому, что чита-п-я но изучение текста этой и остальных молитв долж-
я ~вожено ДО тех пор. когда будут усвоены учениками 6И6.Х.М И догматические факты, лежащие в основе молитв, и «"гда они научатся читать по тексту книги.
ХЛи^ие с голоса. как мы говорили. - лишняя трата вре-“еНА теперь, отлагая более научную методику молитв, наконец переходим к Священной истории.
Священная история
Первый вопрос, который возникает при преподавании Священ-ной истории, это вопрос: что ввести в курс первого года?
Я уже говорил, что в первый же год ученики должны узнать главнейшие события жизни Господа своего, т. е. знать события Рождества, Крещения, коротко - сущность учения И[суса] Хрис-та: Его страдания, смерть, воскресение и вознесение.
В то же время я говорил, что жизнь Господа — история совершенного Им дела спасения - не может изучаться без предварительного рассказа о творении человека, его грехопадении.
Поэтому в курс первого года я ввожу историю творения, жизнь первых людей, обетование о Спасителе и краткую историю Нового завета.
Но возможно, что по каким-нибудь причинам (напр[имер], по требованию общей программы) законоучитель найдет необходи мым изучить всю историю Ветхого завета.
Это допустимо, но обязательно с тем, чтобы хотя в предпраздничных беседах была рассказана жизнь Господа Исуса в ее главнейших событиях.
Коротенькая, но полная программа ветхозаветной истории будет заключать статьи: творение мира, творение человека, падение, историю Ноя и потоп, историю Авраама, Исаака и Иакова, повесть об Иосифе, историю Моисея и завоевание земли обетованной.
Письма о преподавании Закона Божия "------------------------------—
Затем коротко о пророках и пророчес*^ '~-
История царей может быть вся изъя~
Нужно помнить, что ветхозаветная i Z тоод.
ным образом, как история приготоадеХ?^****7 схы — ходу- Я зд.
Это главная черта ее содержания
Поэтому все чисто историческое в аея —
Нужно только выяснить, как Господь бе
ловека, как будил человечество во времен^ - =**=*ro w-
вал светлую зарю будущего во Христе как 4^”*' *** ***:к;^ чествами и прообразами (жертвоприношен -
Словом, как Господь в Троице вел к Хпи 4 Т а '
Поэтому даже такие рассказы, как повить бы быть выкинуты из курса первого года если бы богатого воспитательного содержания «меля
При передаче любого библейского рассказа яужиз повторяю, что каждый из анх имеет отошел Л дело спасения Христа, идею греха и оскбождеимя J ‘
„меть в мысли как маяк, путеводную кип. пр« w
детской мыслью. K ’»rrw
О языке и методах преподавания я т
Коснусь подробнее первых груды» юхжпи - ,--
НИИ. *
Урок начинается такам вопросом - учмшам ад сова, аод ученики не могут дать никакого ответа:
- Вот мы видим кругом лес. реку. ммпо. горы. Нампсы-нышко, ночью звезды, месяц. Нм земле живем мы ждм^ букашки... Откуда все это?
Наверное, кто-нибудь из учеников ответит
— Вог сотворил.
— А что это значит - сотворил?
Ученики или ничего не ответят или скажут
- Сделал.
- Нет, - отвечает законоучитель. «Сдеда.1« слово к<асчм подходящее. «Сотворил» значит другое. Вот что
И далее ведет беседу так (по М. Благонравову, «вмежаз
Как и<> (\».а.»ниая на партуI называете» ’ . .,ь
учитель какого-нибудь ученика. Кто сделал агу turn t 1Ъ wcv столяр сделал парту? А кто сделал нашу школу? Из wtv о . ки сделали школу? Если плотникам не давать wa. м< без леса, из ничего, сделать школу? .Может лн столяр бе* . из икчего, сделать парту?
А кто сделал солнце, месяц, звезды ' Кто сделал •• х *
CmuiHUM из журнала 'Церковь, (1910 г.)
MS----------------Гк^г Слпнце. месяц и звезды тоже Бог сде-
говоряте. него мелел во • д не6о? Из чего Он сделал солнце, лая. Да. Но «» ’<*' ничего. Неба не было, а Бог
M.VBU в зве-мы Он стал0 небо. Не было солнца, месяца и
сказал, чтобы было н«к. быди солнце. месяц и звезды,
звезд, а Бог сказал, чтоо „ звезды _ из ничег0, одним
и на вебе явилось со. • говорить: Бог сделал небо. Нужно Его словом. Поэтому и мы берем из славянскоГо языка
ГОХ?риТ£гС-е’сделал, а сотворил солнце, луну и звезды.
'нужно гоХи“"3-Н,спросит законоучитель какого-ни-- Как нужно го Р _ сит он других учеников и т. д. бУ чт^мы видим: небо, земля, люди - все это зовется
НШ“^омё^юдей есть еще живые существа которых мы не видим-ёихёювут ангелам... Они разумнее людей. Безгрешны. Не ,,MZ назыХсяВаневидимым миром. Их тоже сотворил Бог.
пёётё" и в молитве .Верую...» мы говорим: .Верую во еди-вагона Отца, творца небу и земли, видимым же всем и неви
димым».
Теперь расскажем, как Бог сотворил мир.
Законоучитель передает историю семидневного творения.
Детям очень трудно запомнить порядок творения, и я не ду-маю. чтобы в первом учебном году нужно было тратить на это время.
Внимательнее нужно остановиться на творении человека, на заповеди, данной ему, выяснить, для чего дана эта заповедь. (Для того, чтобы испытать его волю, укрепить ее).
Почему грех Адама и Евы велик? Потому что они захотели жить без Бога, сами стать равными Ему, не покоряться Ему.
Еще ранее рассказа о падении человека [необходимо] выяснить. откуда явился диавол, оттенить суть его греха так, чтобы было видно, что и грех человека - тот же грех:
Бунт против Бога, желание свергнуть Его власть, жить своей волей.
При всяком рассказе нужно останавливаться на нравственном смысле.
Бог сотворил жену из ребра Адама. Какое значение будет иметь эта подробность, если мы не поясним ее смысл?
Бог создал жену из тела, из ребра Адама, чтобы человек считал жену частью плоти своей. Жил с ней душа в душу, любил ее, как свою плоть и помощницу свою, данную Богом.
Письма о преподавании Закона Божия
Особенно нужно °”ано^^Г^~~7~ГТ~~~~~ чтобы было ясно, как Господь заботится - - * ' жеяы.
им спасение. И на установлении жертвы ’
Нать о том же Семени жены, Kotodop
грех мира. дает «ровь Свою »
С самого начала преподавание должно вес*и тин. сь с помощью leap-
Если нет больших картин, пусть служат
Картинки нужны особенно как материал
неудобно вести в простой (монологичегтя» » —И»
Вот образец беседы о Каине и Авеле у М С ? ?•
ненный и исправленный: ' твое мм».
- Сколько человек вы видите на этой каоти-л
- Двух.
- Одних лет эти люди?
- Один старше, другой моложе.
Старший сын Адама - Каин, младшжй - * __ . _
- Вы видите перед этими людьми камни’ £ них
вышение, которое называется жертвенником
На жертвенник перед младшим педоамт едав а гцщл -овцу человек отдает Богу, жертвует Ему
Жертвуем ли и мы что-нибудь Богу? Мы ставим цесквж чи. кладем деньги в кошелек или кружку. Все это_-2-^
или дар Господу.
До Исуса Христа люди жертвовали Господу животных
Так, этот человек сжигает дар. который ом прин осит Км^ Ж жен ли Господу дар человека? Нет. Господу в» «ужав mt явю
Ему нужна только любовь к Нему, рады которой мы ЖФртвчгм свечку или. [как] дети Адама, приносим [дары] от сж их . . • »
Принесите матери кзкои-ншА подарок - mmwm е W цветы не нужны, но она обрадуепя тому, что вы любовь свою.
Что нужно Господу от человека?
Молитва, преданность. Поем отрите на Авеля, кчда ли гм nwe?
Он смотрит на небо. Что он делает, гладя на небо. Как вы думл те? Он молится, т. е. говорит с Богом. Можпо ти догадаты. а. о х<ч он говорит? На что он указывает правою рукою? На ?»•;> Что < » сделал левою рукою? Он приложил ее к груди Что он и-окам-к» этим? Свое усердие, что он сильно желает, чтобы Господь г. лча, его жертву. Овечка сгорает, что же человек опж г Г.ч v* к > % любовь к Нему, по которой он усердно ttveuma м е\. лгдвгг Богу все, что имеет. Господь с радостью ирмшим *ет »?v uA в посылает человеку свою милость. Что ине » от чвто»**. w v.
Статьи uj журнала ^Церковь» (1910 г.)
ПиеьМа о преподавании Закона Божия
------------- птву? Овцу. Что, стало быть, приносит шмЛ. в прайсе Богу в _ старШИй? Плоды. Куда смотрит Богу в жертву этот чел- Как смотрит? Сердито, со зло-
старшмй? На другого, на млад
бо* и т. Д. Соколова (дополненном и измененном в
В этом пересказе & один недостаток: посторон-
’'1--1‘’*"те^е.ывают схему рассказа, прерывают связь нме объяснении гм»*?
можно, повторив то же рассмотрение картины %’СТ*ВОК«тГсМзно0у“азывая на части картины, весь рассказ Пересказать связно,
•TU было два ---₽хх^ль^:=яГк::: водэтСГскХПи‘потому от трудов своих принес овцу (указыва-ёт н7ТХн^), а Каин занимался земледелием и принес плоды ^Но^ёГпрмосил жертву с молитвой (смотрит он на небо, молится), а Каин без молитвы, со злым сердцем.
ИХг принял жертву Авеля, а Каина не принял.
И ~т Каин позавидовал - видите, лицо его исказилось, стало хтым от зависти, - и вот он решил убить брата.
Далее идет другая картина.
Потом рассказывают по картинке ученики, сначала по вопросам. потом без вопросов, только смотря на картину.
Нужно помнить, что картинки - это для детей младшего курса учебник: они еще не умеют читать, по картинке повторяют урок.
Поэтому картины особенно нужны для первых уроков ветхозаветной истории и для тех рассказов новозаветной, какие сообщаются в первый год.
Картинки полезны, кроме того, потому, что при картинках ученики внимательнее слушают, менее отвлекаются, а в первый год это особенно нужно.
Дети еще не привыкли к порядку.
VI
Я говорил о картинах как пособии при преподавании священной истории.
Кроме картин, необходимо употребление географической карты.
Разумеем карту Палестины и, если возможно, библейскую карту до Моисеева перехода.
Значение карты - огромно.
Нечего и говорить, что прежде всего уч~ -------
где происходили события, чтобы невозможен б^КВ ЗХ1Хаьг о каком рассказывает как о факте Аф(анасий11Г
Ученик на вопрос, где река Иордан ответ,,-г
ломском уезде». ш влет в Чух-
Но кроме этой прямой необходимости свел географии делают живее и интереснее самое
Карта усиливает интерес к урокам, так как****** обновление урока «показательными» сведениями^ •е*жае Карта придает библейским событиям ности. ’ *
«Без географии история как будто висит s bqxxvx как во взрослом слушателе, так и в ребенке чувств./ " 0СТж5лягт ренности. Только для сказки достаточно таких смлГЛГ**’*’' события, как “жили-были в одном селе" -в одном nl- • тив неба, на земле”. Но как взрослый человек не уЛ/т* бы, если бы ему передавали десятки интересных гобьД’ * определенного указания местностей, где они происходив точно это чувство неудовлетворенности -inftuiУ коноучитель, преподавая библейское ппмг—г^МВИ1 места события, обращает свой рассказ по меньшей мере в вследствие чего беседа его теряет значительную > v убедив Г ности, а этот недостаток в уроках священной] истории ве мх» быть терпим» (Аф(анасий) Соколов).
Представьте, что ученикам читается о гибели Содома и -ры, на месте которых образовалось Мертвое мс;х
Если при этом законоучитель покажет Мертвое море на ка-гт расскажет, какими свойствами оно отличается (в ь ч м < \-живое), то рассказ ожинигс.ч. Событие станет кап-щ ftwiy у. учеников, именно реальнее, историчнее.
Или: Ной остановился на поре Арарат.
Что это за гора? Где она?
Если разъяснят, что эта гора даже не очень далеко от «ж самом южном краю русской земли (юг Кавказа), покажчт w ’ интерес к событию библейскому повысится.
А события Нового Завета? Точечки, иэобуажажчцме Кмфлемм. Наза|)ет, ничего не говорят сами по себе, ио за ними v .ггей ются целые картины.
Эти точечки становятся живыми.
Дети измерят вершками путь отрока Исуса от Нааарггм д,» Не русал им а; они будут шаг за шагом двигаться по к*, re 40-летнего странствования евреев.
Зная психику детей, не трудно понять, насколько карта
Ста*** ил журнала ь Церковь» (J910 г.)
2U .«.« еминоеть в изучении предмета.
ПОВЫСИ1 их зиинтч’ чем показывать по карте, необ-
Само гобою разу • ,,та что такое масштаб и т. п. холимо ценить, что такое карта.
И еще одно добавление к
вопросу о преподавании Священной
TJvoe.x методики Закона Божия весьма часто предлагается „Д^ценгричес-кое преподавание. Оно в известных формах ^^^ХТицеитрамя. Т- е' В КУРС 1’Г0 Г0Да «Докрашенный курс Ветхого и Нового завета, а на второй П же историю с новыми рассказами в другом, большем
КО нГХ' И часто рекомендуется методика, по которой система понимается шире.
Предписывается почти каждую отдельную .историчку. рас-сказывать кратко в первом концентре и подробно в другом, - рас. ширить ее в частностях.
Иногда применение такой системы даже к отдельному событию
сместим. _ „
Напр(имер], о страданиях Христа, о Тайной вечере нужно в первом году рассказать в общих чертах. Во втором - подробно.
О сотворении мира - в первом году в одной-двух фразах.
Во втором - последовательно, по дням «творения*. Но таких рассказов немного.
И без нужды осложнять дело - путать учеников, повторяя одно, только по-разному, положительно неуместно.
Некоторые законоучители, говорю я, нарочно распространяют рассказ, который и дополнить, сравнительно с передачей первого года, нечем; нарочно в первом году рассказывают схематично, сухо, без всяких даже легко усвояемых, даже помогающих усвоению подробностей, для того чтобы можно было даже по отношению к этому рассказу выдержать систему.
И его «располнить» во втором году.
Получается только вредное многословие.
Вот для примера.
В первом курсе рассказывается о Ное так: «По выходе из ковчега Ной насадил виноградник. Однажды, испив виноградного соку. Ной опьянел и лежал обнаженный. Хам посмеялся над отцом своим и призвал братьев своих, чтобы они сделали то же. Но Сим и Иафет взяли одежду и покрыли ею своего отца. Ной проклял Хама, а Сима и Иафета благословил».
Письма о преподавании Закона Божил
Во втором курсе ------------
вышел из ковчега и начал обрабатывать жил Ной после потопа, рос виноград Ной В не знал, что сок винограда, когда закис^В*ЛВ_В<1ПМДНЖХ °® вином. Когда ягоды поспели. Ной выжал зпк*глет. много и охмелел. В таком состоянии он не прикрывшись. Хам пришел в палатку СЭо*я а*Лм’^ обнаженным, стал смеяться над ним пош с насмешками рассказывал им про Но й/ХТ" " добрые сыновья, они любили своего отца . r ’4ie
было слушать насмешки Хама над отцом Они - ТЖЖлл »• палатку отца и. обратясь к отцу спиною' ** **“ ’
Когда Ной проснулся и узнал о поступке Хю<а тигельного сына, проклял его. Других же сыновей та, Ной благословил». 1
Что такое второй рассказ сравнит»*^ с п
многословие. Мало того - многословная ложь О том * - ’
знал свойства виноградного сока, ничего не гово * t*rZa° "°* * не говорит и о соке винограда. ьм&жжж. (ж
Ной «выпил вина, конечно, виноградного, и опьв
Да если бы в дополнении и было что-либо'hv<m „
первый же год и передавать.
Дети подробности усвояют легко. И рассказ, пеоеш передают хуже, чем (в допустимых дозах, конечно) ' I*'
Вообще, рассказы библейские «ужво передаватьстма*” форме, в какой нужно их усвоить. Если опускать го целые *. и зоды, целые истории; и дополнять во втором \ Л чч " фразами, а уже серьезными новыми подроби остями Лмктич свойства, целыми дополнительными «рассказами»
Теперь мы должны перейти к преподаванию богоелхжевш катехизиса.
Но на очереди еще ближайший вопрос что делать с ог*елг ями вторым и третьим, когда с первым заннмаешы д ж тгра, И что делать с первым. нзучак>щнм священную ясгорекк в\> приходится устно заниматься с вторым и т|«сгъмм нс .» • ,
Этот вопрос серьезен и труден.
Установилось, что. занимаясь с одним отделением. • дают письменную работу, заставляя писать н сдожснп»- x*\o.v будь священного события.
Но, по правде сказать, эго делают просто дда того, ггобы м
Сяюямл и» журнала • Церковь, (1910 г )
'* „ния не шумели. И самые работы редко когда прозе-Р'п’Х"тд^Тнае “ пиеать-то не умеет связно, разве отдельные СЛОМ. „л«ялгй могут пересказать событие. Но все
на дополнительный урок по русскому языку.
“° ГХ'нопнтель «ОИМ уроком пользоваться для своих
П*Я*бы предложил такую схему занятий.
Если вынимаетесь с первым отделением, то лучше всего, не ^ никакой работы второму и третьему, вовлечь их в общие “Сниматься со всеми тремя одновременно, только уделяя на-иболее времени первому.
” Старшим отделениям не вредно повторить старое, чтобы они слушали. их можно вовлекать в дело вопросами.
У них можно требовать отчета в областях, соприкосновенных с изучаемой ими отдельно историей или молитвои.
Изучают творение мира: средние на этом уроке рассказывают о «творении по дням*. Старших можно спросить объяснение первого члена Символа веры, объяснение вечерни.
Первое отделение учит о явлении Бога Аврааму; второе спрашивают о Св. Троице, о сошествии Св. Духа и т. д., третье - учение Символа о Троице.
Планы таких уроков могут дать учебники, изложенные применительно к совместной системе (Вып. I Ветвеницкого или Дм[итрия] Соколова (краткий).
Совместную систему мы признали вообще негодной системой, но для занятий с несколькими отделениями она дает материал часто очень удобный.
Если занятия идут со вторым и третьим отделениями, то первому’ отделению здесь делать нечего.
Они не в силах не только понять того, что преподают старшим, а просто слушать внимательно.
Поэтому для них обязательны другие самостоятельные занятия.
Какие?
Их все же найти можно.
Хорошо, напр[имер], заставить написать на досках название священных облачений, утвари и пр., какие изображены на данной им картинке.
Если ученики могут написать и больше, то они напишут, что
Письма о преподавании Закона Божия
ЭТО за вещь, как ее зовут, когда ее что знают. '“-’’реоаяжя... с
Они могут списывать с доски бнбл.йек-не перевирать их. * «меня. «
Позже полезна такая работа: написа- -и за каждым славянским словом напи^Х^**** ское. Или надписать русское поверх с - *
сознательности. F амвсжаго 3
Такая работа, кстати, полезна и для (п лений, если учителю нужно позаниматься
В этих отделениях полезно заставлять се Оанкмж 1 литвы из тех, изучение которых наизусть мать которые по их важности необходима » т?** *
Протоиерей Аф(анасий] Соколов
Дать готовый текст славянский к русский ны догадываться, какое славянское слове русским и выписывать русское в скобках _ или, повторим, над славянским.
Например, дано перевести:
СЛАВЯНСКИЙ: «Исусу же рождшуся в Вифлеем, се волсви от восток прнидоша в Иерусалим г»*-,- <.
РУССКОЕ: «Когда Исус родился в Вифлееме^? волхвы пришли в Иерусалим с востока, говом»
Таким способом полезно изучать Евангелие tx п
Впрочем, о старших и говорить не стоит
Им работу найти легче. Можно давать .иж мал гм ньица. «Чему учит нас жизнь Авраама?». «Почему Хама?», «Как нужно относиться к родите*ем’»
Можно заставить рисовать карп*, алан сккжии
Трудно только с младшими. Но о них «ужж» пр« вило, что первые три месяца, пока дети ничего м,- \ младших и не следует оставлять одних
С ними нужно или вести урок углю, вяи отптети
Нельзя приучать сидеть в классе к в то ясе blw делать.
Гораздо лучше педагогически, если они в аго вфж ничают вне класса.
Однако можно указать еще одну для ми по книжке рассказ вперед еще ие читанный и п> сказанный учителем.
Таким путем они подготовят лишний урде
Но опять и это возможно только на третий пр месяц обучения.
Статьи из журнала «Церковь» (1910 г.) m______________—.—-——----------------- ~
Преподавание катехизиса
Препом—ие к.тохизие. . старообрядческой школе (как и во
МЛ7 - курс третьего и четвертого
Н* м «тох мне есть изъяснение молитвы Господней. Сим-отделений) катехизис ес аКпмжрнств»
«еоы и заповедей, пожалуй, еще «блаженств .
На ’ й стадии (для средней школы, двухклассных и четырех-классных шкат). кажется, на первое время изучение катехизиса бгдет*нзучением так называемого Малого катехизиса, во всяком случае того материала, какой дает Малый катехизис.
Конечно, преподавание и на той. и на другой ступени должно иметь свои особенности.
Но есть, однако, и общие приемы, применимые на обеих ста
днях. С них и начнем.
Как. прежде всего, относиться к общепринятому способу изу-чать Символ веры в виде вопросов и ответов?
Так ихложены .Начатки» вероучения, составленные митрополитом Филаретом и приспособленные для старообрядчества в чер-новицком издании. Так изложен и Малый катехизис. Да и тогда, когда учебник изложен не .диалогически» (разговорно), изучают предмет все-таки вопросоответно. Нельзя сказать, чтобы преподавание в собственном смысле катехизическое, .вопросоответное».
не имело своих достоинств.
Обилие предлагаемого в «Символе веры» и заповедях материала и недостаточное развитие маленьких школьников, неспособных передавать связно сложное содержание предмета, заставляет в целях облегчения расчленять содержание его; но вопросы так составлены, чтобы в ответах давалась вся система веры и нраво
учения.
Возьмите второй «член», по терминологии Малого катехизиса, вторую часть Символа веры.
Изложить связно содержащееся здесь догматическое учение — сложную «христологию» - не под силу и школьнику 14-15 лет. Дать связный и сознательный ответ на ряд вопросов - может и 10-летний.
А нельзя возлагать на детей большее бремя, чем они могут понести.
Но. к сожалению, вместе с этим чистая вопросоответная система заключает весьма и весьма серьезные недостатки.
Во-первых, что заучивать — вопросы и ответы?
Или одни ответы, причем вопросы задает законоучитель.
Если одни ответы, то, возможно, ответы будут заучиваться
Письма о преподавании Закона Божия механически; отвечая на вопросы учеЕя. ---------------
чем, собственно, они говорят. Т. е. будет « ZZ ’ * знательно. вполне
Объясню яснее, в чем дело.
В одной школе при мне учеников заст старых мистерий, т. е. драматическо-ре-пХ* °
(именно «Повесть о Есфири») по родим т е -за Есфирь, другой - за Мардохея и т.д. ’ вижв р
И вот оказывается, что тот, кто читает знает тех речей Артаксеркса щ МаряохеГ'ы * чает.
Он заучил только свое, а в предыдущих словах тил даже не смысл его речи, а отдельные слова _ называемых реплик. м ” •южц
То же может быть и с катехизисом.
♦ Как Господь, промышляя о человеке дог падения?..»
Ученик, услышав только последние слова вон случае уловив половину вопроса и опустивши s X* * * половину, выраженную в подчеркнутых словах которое пробыл Бог...» (стр. 16 Малого ктхизиса!
Но спросите его. на какой вопрос он отвечает ж вам.
Он, конечно, не дал себе труда вдуматься во все очень сложного и сжатого вопроса, содержащее и* мысли.
Ясно, что его знания малоценны и малосозмате tvkw Заучивать подряд вопросы и ответы?
Но это тяжелое бремя, непосильное для детей ведь m заставлять их в системе излагать связно, собирать магехц. торый и разбит на вопросы ввиду того, что смстематическ» дача для них не по силам; и от них хотят добиться л*ах« хотя по наводящим вопросам, без умении в данной изложить знание.
Правда, в одном случае ученики не очень затртднакт» ванием катехизиса, короткого или более мене* полноте, в вопросов, и ответов.
Это когда от них требуют заучивания няизуггъ Как с ливо говорит (Мирский, дети предпочитают катеы* и. наизусть.
♦Дети весьма неохотно изучают катехюнс. ан от них буют буквального заучивания уроков. Детям бывает ц»м«г да они на каждый подложенный вопрос отвечают и* м.
CmW* MJ журнала .Церковь» (1910 г) 230 ______________________~ ~
' и. кет^из.ка ейМ ..'кн-амп, лев. обменом..
ЖЬ 2Гв мы< л.х. ,-потребляют неточные выражения, опускают путаются в мыслях у » дают ответы не на вопрос. Зако-.«мы» г'‘ц*ат’^ ,'ч слове поправляет их. и это составляет для ноучнтел» на кажд> детей вооружает как против
^“«^^-ехизиса. После многих опытов преподавателя. мысли что катехизис весьма мудрен,
дети, наконец. ™этому предмету. - правильно
™ же раано^“учитель все будет недоволен, все бу. ^^‘аяДли^ на каждом слове., - пишет г. Широкий. Это ПТе^'то именно в изучении веры и нравоучения опасно и вредно заучивание наизусть.
Подмет и в курсе начальной школы, и в курсе школы высше-го разряда - труден. Содержание почти каждого ответа глубоко но смыслу и далеко от обычных мыслей ребенка, и потому, если ои отвечает близко к книге, никогда нельзя быть уверенным, что он понимает слом, какие говорит.
Поэтому здесь более чем где-нибудь нужно, чтобы ученик отвечал хотя бы запинаясь, но по-своему, чтобы ясно было, что он хочет сказать, понимает ли он себя.
Возьму случайный пример.
Вопрос. Как же Господь, промышляя о человеке, допустил его до грехопадения?
Ответ. Время, которое пробыл человек в раю, предназначалось для его испытания через заповедь; человек не исполнил ее, гак как не утвердился в благодати Божией и мог поступить по своей воле и т. д.
Ответ прост, но прост для нас.
Очень возможно, что очень непрост для ученика.
И ученик будет повторять: «Не утвердился в благодати» и пр., не понимая, как попугай.
Но ведь катехизис излагает учение Церкви, Св. Писания и свв. отцов. Как можно передавать все это своими словами? Само собою разумеется, точные формулы, выражающие учения веры, слова Писания и отеческие формулы должны передаваться буквально. Но ведь их немного: остальное — слова составителя учебника, и их вовсе нет необходимости считать неприкосновенными.
Скажу откровенно, если законоучитель хочет, чтобы ученики его отвечали на экзамене бойко и на пять, он должен и вопросы задавать всегда по книжке; или же не по книжке, но всегда « одних и тех же словах и ответы заставлять заучивать «ближе к книжке*.
Письмао преподавании Закона Божия
Эти ответы забудутся, исчезнут без с.- - ------—
во на уроках и экзаменах [их] будут ЗВать д
Если же он1 хочет, чтобы ученики д«йс ’ нимало, сознательно веровали и надолго жен совсем бросить выгодную систему .елпкюА » и ответов». -
А как же быть?
А так. Прежде всего, о начальных уроках
В начальной школе преподавание должно бы ким, но не в смысле заучивания ответов кнкж^ “4Техжа книжки, а в смысле беседы, в которой ответы сс'т ** кивают при помощи ранее приобретенных знаний' ***** вопросов учителя - сами ученики.
Вот в общем схема урока, как вели бы его мы
На доске написана первая часть Символа s-Законоучитель: Прочитайте, что написан?? Читают.
- Прочти сначала частичку: четыре слова, что «Верую во единаго Бога...»
Почему сказано не просто - верую в Бога & --
Бога»?
Потому что есть люди, их зовут язычниками к ле что Бог не один, а богов много. Мы веруем, что Бог **
В(опрос]: Почему сказано: верую в Бога Or: а ГЬ здесь называется Отцом?
О(твет]: Потому что есть Бог - Бог-Сын. Бог имеет Сына пода Исуса Христа.
В[опрос]: Так. значит, вот уже Бог п не одни, а
(Если ученики не ответят. Iотжег) веет ПЙГДИт|П1ц О[твет]: Ведь мы уже раньше говорили, что Бог один » ичен в Лицах: Бог-Отец, Бог-Сын. Бог-Дух Смггой. Но > Бога, а три Лица единого Бога.
- Повтори, Иванов, что ты знаешь. - в чем различие Лицами Святой Троицы. Равны ли Они?
Ученик отвечает с помощью учителя, как запомнил из первых уроков, бесед и объяснения молитв.
Бог един по существу, но имеет три Лица. Первое Бо< Второе - Бог-Сын. Третье Бог-Дух Святой. Три Лица U' называются Троицею единосущною и нераздельною.
Три Лица Божества равного достоинства имеют мт три. i существо, никто из Них не больше, никто из Них не м. Они равны. Бог-Отец есть истинный Бог. Сын Божий «ть
1 Законоучитель Прим ред
Слот*и иJ журнала • Церковь» (1910 г.)
232______________________~
-------------ZZ Гистинный Бог; но притом так, что в ............................... . Бог. Поэтому Троица
зовется единосущною. ЛОУгого отделить нельзя. Как от
три л-ц. т и XZот Бога Отца нельзя
" Д>ха Святого. Поэтому Троица зовется не-
отОтца; Дхх Ля^редвечно исходит от Бога^тца.
XT Боге три Лица - это очень ясно открылось при Креще-
ним. .
- Петров, расскажи о Крещении.
Что мы знаем о Боге? Можем ли мы видеть Бога?
Он Дух Он не имеет тела, как мы; не имеет рук, ног. глаз и T п Если на иконах изображается Господь, даже Бог-Отец в виде человека то потому, что Он так являл себя, показывал людям (напр(имер]. пр(ороку) Даниилу) ради того, что они неспособны видеть Его иначе.
Что еще мы знаем о Боге?
Вот мы Бога зовем Вечным. Почему, что это значит? Называем Его Вездесущим? Где это, Петров?
О(твет): В молитве: «Царю небесный».
В[ опрос]: Почему’? Что это значит?
Способ разъяснения понятия о Духе указан в первых пись
мах.
- Где живет Бог?
Итак, с помощью вопросов законоучитель добивается понимания главнейших свойств Бога и повторяет то, что в основе дети должны знать и из первых бесед.
Не было такого времени, когда бы Бога не было — Он всегда был. есть и будет, значит - Он Бог Вечный.
Нет такого места, где бы Бога не было. Он везде: на небе и на земле, и на всяком месте. Значит - Он Бог Вездесущий.
Он видит, что мы делаем, слышит, что мы говорим, знает даже мысли наши. Значит — Он Бог Всеведущий.
Бог всех нас любит, желает нам всякого добра, особенно душевного спасения. Для этого спасения Он не пожалел своего единственного Сына, но послал с неба на землю пострадать и умереть за нас — значит. Он Бог Всеблагий. По благости своей Он создал и нас. людей, и этот мир, где мы живем.
Для Него ничего нет невозможного - Он все может сделать,
ГЫоъма о преподавании Закона Божия
даже мертвого воскресить. Он-----------------------
рил. Значит - Он Бог Всемогущий. аичег- v
Он все премудро устроил, значит - Вог Пос
Он за добро награждает, за зло наказывав восудный.
Мы верим в Бога Творца.
Т, е. в то, что Он сотворил.
Нужно уклоняться определений непонятных - существо Всесовершенное) или еще более мгп/-щественных для детского понимания: Вог -Всеблаженный.
Этих последних имен Бога нет и в Малом катех
На следующий урок задается первая часть на Г™** И второй урок открывается так (после повторен'* ка): прочтите следующие слова первой части Симк» ’ °*
«Верую во... Вседержителя, Творца небу и земли. в всем и невидимым...»
Законоучитель: Веруем, что Бог сотворил мир вебе Видимое и невидимое.
Что такое видимое, вы знаете?
Что это, Иванов?
О[твет]: Солнце, звезды, земля, все. что на ней ’ человек.
В[опрос]: А что же такое невидимое?
О[твет]: Ангелы.
- Да, ангелы. Есть кроме видимого мира - мир в ангельский.
Поэтому и сказано: «Верую в Творца видимым кеч
мым».
Но вот вы сказали об ангелах. А в молитве «Дохлойм? ( говорится о серафимах и херувимах.
Значит, есть не одни ангелы?
О[твет): Серафимы и херувимы - это названия акте ' лов бесчисленное множество. Они разделяются на демть или ликов. Одни из них ближе к Богу, другие дальне -Высшие называются херувимами, серафимами, а миз.ние хангелами и ангелами. Слово «ангел» значит ♦wctnidk. что Бог посылает их на землю возвещать свою впх- » «, архангел Гавриил послан был к Деве Марии велкотитх что родится Спаситель мира
В] опрос]: А диавола можно видеть? Кто кто сотворил*
О(твет]: Диавола, бесов - тоже нельзя видеть. Эго тоже : созданы они Богом. Создан и дианол лиге - м . . .
Статьи uj журнала •Церковь» ( 19iq f . ________________________________ ________________________ “ — . пм1|М на самых высших ангелов, но возгордился,
склонил на это многих других духов, терестмл Богу и.» Из доброго он сделался зль,м.
За это ГосподМ рным Кго называют диаволом, т. е. обольстите-из светлого М(Ж * * протии,иком. а духов, которые послуща. ** *®* Значит, теперь существует два рода духов не-
Л"*Ьмых Одни добрые, которые на небе день и ночь Бога хвалят, Хе стараются людям делать добро. А другие - злые. Они
Ln *Хнно противягоя, а людям стараются делать зло.
%.ХГдобрыГслужат людям. У^т их добру, помогают им
6“7 л« У вас У кажДОГ° СВОеГ° йагелл71,
ОГтвет] Есть У каждого есть ангел-хранитель. Его посылает Бог христианине при крещении, чтобы он. ангел, берег крещено-го охранял тело от гибели и душу от греха.
- Николай Петров, не знаешь, как зовут твоего ангела?
Этот вопрос нужен потому, что. возможно, ученик ответит: Ни-
Смешает святого покровителя с ангелом-хранителем.
Нужно разъяснить, что ангелов-хранителей мы не называем по именам, а Никола - это имя не ангела, а святого, в честь которого его назвали в крещении.
И святой помогает нам в наших нуждах, но он не ангел.
- Осталось еще объяснить одно слово, — продолжает законоучитель. — Бога мы называем Вседержителем. Что это значит? Слышали вы, как говорят: хозяином дом держится. Что это значит?
Значит это то, что хозяин всем правит, за всем следит, если что не ладно - исправляет.
Он держит дом властью, разумом.
Господь Бог держит в своей власти весь мир, охраняет его. Он заботится, или, как нужно говорить по-славянски, промышляет о нем, помогает всему доброму в мире, а зло устраняет.
Законоучитель напоминает историю Иосифа с братьями.
И вот потому-то, что Бог «держит все», Им, Его волей живет мир и человек - Его зовут Вседержителем.
Полезно здесь прочитать из Нагорной проповеди о промышлении Божием (Мф. 6, 26-34).
После того как объяснено все и ученики на вопросы, предложенные в разных словах, отвечают удовлетворительно, можно существенное выделить, выписать или указать в учебнике для повторения. Здесь можно уже требовать и некоторой точности ответа, чтобы приучить к грамотному языку.
Письма о преподавании Закона Божия
Если изучаются части Символа 3, 4 и 5 их с историей. 9 я- вУжя
Исходить (начинать) из исторического бы в рассказе. налр{имер). о рождении вставил нужные слова — те самые, котопы-
Заставляют ученика рассказать о
«Зачем же Господь Исус родился н “ лю?»
И, помогая ученику, добиваются ответа-
♦Для нас, для того, чтобы спасти вас -ния».
Запишите на доске этот ответ: •Хрмстог землю для нас».
Затем один ученик рассказывает о Баагоае» учитель останавливается на словах:
«Дух Снятый найдет на Тя • и т. д.
Он спрашивает: «Значит. Христос от коп О(твет): От Девы Марии.
В(опрос]: Как? Как все люди, от мужа м жекь О(твет]: Нет. От Духа Святого.
Запишите на доске: «От Девы Марии и Леха i И продолжает: «Вот то, что мы сейчас отмят держится в 3-й части Символа*.
Он читает так: «Нас ради...* и т. д.
Переводит и затем спрашивает:
- Что значит «нас ради человек»? Что шач спасения»? Что значат слова «от Духа Свята а М значит «вочеловечился»? И т. д.
Само собою разумеется, мы не можем лдесь i ние всех членов Символа веры.
Указываем только ход занятий. Объяснение дей. вообще катехизис, мы надеемся издать отдм
Понятно, что эти методы не представляют и на.
Можно. напр{|1мер). для экономим времени, i объяснения член, как 3-й. объяснять м бел ikui исторических рассказах, просто, «кэегешч<ч>и
Слова Нас ради человек и нашего ради евд небес означают: «Я верую, что второе Лицо 11} Сын 1>ожий, для нас. людей, и для нашего ч пл., на землю».
Воплотившаеося от Духа Солта и .j шася означают: «От Духа Святого и Девы Марнм
Письма о преподавании Закона Божия
Статьи из журнала в Церковь» ду 10 г } душу* и тело человеческие, и сделался челове-во всем, только без греха, не переставая быть - одним словом. Он сделался Вогочелове-
236____________—
человеческую, т. е. ДУ ком. подобным нам во В ТО же Время и Богом KW?’ сошел с неба на землю и воплотился затем, чтобы
<Ы от <•«•«. от порчи, какую внес в душу грех. Чтобы лХй проклятие. которое тяготело над людьми за грехи снять лк д к от смерти, т. е. вечных мучении, от вечной
^„^"^Богом. что составляет смерть вечную. Освободить людей °’ лХит^аситель от Девы Марии. Которая была дщерь пра-мипИмкнха и Анны. Она называется Девою, потому что зама-’ „ иодил. Сына Божия от Духа Святого. Она была до рождения ilcvca Хойста Девою, и во время и после рождества Его оставалась Девою - одним еловом. Она Присно Дева, т. е. всегда Дева.
Но вообще такое упрощение дела всегда вредит сознательности преподавания.
и следует помнить, что иногда здесь nov^ действует ярче, чем целые часы объяснений
Я, напр[имер], в одном сектантском ппих ление отрывком повести об обращении ла-регента, опекуна Михаила III. '*оа<>
Мануил, тяжко больной, требует ссбонп. сжечь их.
Ему заявляют, что икон нет в доме- они
-Принесите... ‘ в w
.4»
Катехизис
Через десять минут внесли корзину с
Мануил брезгливо поднял одну из них г _ нием Спасителя. ‘‘ озаичны
- Не сотвори себе кумира... Сжечь.’
Но в эту минуту его внимание остановилось н« рую он с волнением увидел средн заброшенных то бросился к пыльной корзине.
- Мать! - воскликнул регент и страстно м-,хт» вать запыленную доску.
— Мать!
Теперь несколько слов о преподавании нравственных частей катехизиса.
Заповеди. Объяснение заповедей должно состоять не в перечне грехов и добродетелей, как в синодском катехизисе, а в выяснении главной мысли заповеди.
Первая. напр[имер], запрещает веру в других богов, кроме Единого Бога.
Синодский катехизис в своем объяснении дает каталог более чем в 20 пунктов - список грехов и обязанностей, указываемых первою заповедью. К чему, спрашивается, эти каталоги? Что дают они? Не разумеем.
Упомянув о заблуждении язычества, раскрыть грехи суеверия и двоеверия - остатки язычества в нашей вере (домовые, лешие, колдуны); безбожность, надежды на людей больше, [чем на] Бога. Необходимость не стыдясь исповедовать Бога в крестном знамении, молитве.
И все.
И затем установить истинный смысл почитания святых.
При объяснении второй требуется не только защитить почитание икон, но и выяснить глубже смысл нашей молитвы пред иконой.
В тех местах, где есть сектантство, нужно на такие пункты направить все внимание.
Среди икон каким-то случаем или чудом попал матери.
- Дорогая мать, благослови меня! - шептал Манен -новился. - Но что же я? Я целую, я молюсь обсмм* з ри... Я отдал бы жизнь за этот кусок дерева. нъ на иконы). Почему идолопоклонство - лобызать пи в * ражения, какие начертала благочестивая рука чт.^ навеки черты нашей общей Матерн, святой лик Ее Сыч * безумец. Прости мне. мать, за то. что я пренебрег .«ч -вением. Лобызаю икону покровительницы, какую ты •
Он отыскал икону «Панагии» и благоговейно прнлож ней губами...
Такое же впечатление производит рассказ о Стефане Н * ноября), топтавшем ногами монеты с портретом царя чпм зумить иконоборца, топчущего свв. иконы иэображ. г Сына Божия.
Но само собой разумеется, что нет особенной нужды .v ганавливаться на этих вещах, где иет сомнений в известно! гиозной истине. Подробные разъяснения полезнее на еда ступенях обучения.
При объяснении следующих заповедей нужно больше i танавливаться на сторонах, близких к жизни детей
Напр(ммер). при объяснении третьей заповеди па сч неблагоговейном отношении к имени Господа (ветакпй
Стамм* из журнала «Церковь* (1910 г.)
~-------"^Т^риТимГг^пода. не снявши шапку).
НЬ?ГН.Х Лнии восьмой. напр(имер). точно так же. конечно, При овъясиимт н(- Ж1|тейских видах воровства, чем да.
ГХЗА —- п₽ава °
" ХХан.' хХя бы В игре в перышки или бабки - кра-Лнагь' что родителей, отдающих все свои соки,
ПОЛеЗНее- ЧеМ ЗНаТЬ ОТЛИЧИе отнятием собственности. Научить, брань есть грех против 7-й заповеди, что грязные ело-душу. - полезнее, чем выдумывать грехи против 7-й заповеди (вроде духовного прелюбодейства).
Хбше. ближе к жизни и проще - первое требование.
Посильное пособие мы постараемся дать.
Что же касается учебников, то пока нет книжки более подхо-дящей. чем книга П. Шумова «Объяснение Символа веры и заповедей».
Малый катехизис
Ввиду того, что учебником на высших ступенях должен стать по необходимости Малый катехизис, необходимо разобрать его.
Катехизис в русском издании переведен (вернее, составлен) очень хорошо.
Во многом Малый катехизис, несомненно, превосходит фила-ретовский катехизис синодской церкви: в нем более жизни, его ответы более приспособлены к запросам верующей души.
В нем нет той сухой «математики» в изложении добродетелей и грехов, какой полон филаретовский катехизис, состоящий часто, как мы видели, в бездушном перечне того, что «заповедь запрещает и предписывает», вместо того чтобы выдвинуть основную мысль заповеди, и в ее запретах и предписаниях.
Он часто очень глубок при всей своей краткости.
Сравните одно определение веры в синодском катехизисе и Малом.
Синодское определение, приводя глубокие слова ап. Павла: «Вера есть уповаемых извещение, вещам невидимым обличение», — далее определяет веру как уверенность в невидимом - как видимом, ожидаемом как в настоящем.
Это, очевидно, не то, что у ап[остола] Павла.
По Малому катехизису, вера - особая сила, которая дает дар «видеть невидимое»; не уверенность в невидимом, т. е. слепое признание невидимого, а созерцание, откровение о невидимом
Письма о преподавании Закона Божия
- сила нового Божественного «видения. ---------~~
То есть дает то самое понятие о вере * как
чинает раскрывать философская мысль ~ "ОЛЬХс И это пример не единственный
учение о святых, иконах и т. п. раскрыто Жсвл в Прекрасно и прозрачно ясно объяснение м Но нельзя не указать и существенных не^?ГГ,“ ,Г> Она написана не столько дм детей сколыЛ*7* ’ * и потому иногда отличается чрезмерной
напротив, трудна для понимания. Р <тьа
В самом начале, напр(имер], катехизис --предании, но совсем не считает нужным указать*^ св. предание?
Говоря о плодах крещения, катехизис говоы -«первородного греха» - не объясняя, что это за г
Заповеди излагаются иногда в таком кратком оно недостаточно даже для самого первом >го
Возьмите, напр[имер], шестую.
Она, по катехизису, запрещает только тбяйсг»
Но об убийстве в собственном смысле. с-.«» необходимости говорить детям. Между тем о гневе т. п. катехизис молчит.
Соблазн? Ведь не очень ясно без объяснений сеч есть «убийство».
Понятие о духовном «убийстве» должно быть ратъ* говорю о некоторой сомнительности последних с • в м хизиса об «убийстве по правде».
Точно так же, объясняя седьмую заповедь, он говог< бодеянии, нисколько не приближая понятие к дс-ха. нию; говорит как о прелюбодеянии о Марушемим лч* ва, но не говорит ни о грехе «нечистых мыслей» из ж-ч и нечистого чтения, ни об основах чистого брака И *
Можно сказать, что целый отдел о заповедях ivci-i удовлетворителен.
С другой стороны, многое в катехизисе слишком понимания.
Что такое. напр(нмер], христианская простота, о кс рит катехизис на 75 СТр(анпце]?
Недостаточно просто и глубоко определение веры
Но самый крупный в педагогическом otkoiuchhm катехизиса — это его форма.
Он изложен в вопросах и ответах, по вопросы бо тью не заключают в себе никакого содержан.»•» »
Статьи uj журнала «Церковь» (1910 г )
240------------------------------- ----------------------------
искусствен иы« переходы от одного предмета к другому.
Это особенно нужно сказать о Символе вер .
Какая первая часть?
“оаьхо эти часть имеет предметов и чему мы здесь научаем.
Чему, во-вторых, учит эта часть?
Что? кроме сего, могу я узнать о Боге из этой части Символа? 11 Эти вопросы не облегчают изучения, а наоборот, затрудняют его вопросы не помогают припоминанию и в то же время связывают ученика в передаче содержания построением ответа.
.Что кроме сего, могу узнать из этой части?» Поможет ли этот вопрос припомнить, что ответить нужно о свойствах Бога, троичного в Лицах?
Нет.
Зачем же, спрашивается, такой вопрос, явно приучающий к механическому зубрению?
Вообще катехизис с этой стороны представляет яркий образчик непедагогичности: содержание разбито на вопросы, нисколько не связанные логически, так что изучать при таких вопросах труднее, чем в связной монологической форме.
И потому иной пересказ катехизиса для учебных целей положительно необходим.
Можно принять как правило: «Символ веры» может изучаться по Малому катехизису, но с другим построением вопросов.
Не должно быть нигде этих «чему эта часть учит», во-вторых.
• что еще узнаем...» и т. д.
Вопросы должны быть извлечены из содержания ответа. И должны быть построены, как я сказал, на начале экзегетичном, т. е. последовательного изъяснения слова за словом.
Беру для примера шестую часть Символа веры.
Скольким предметам научает она? Вопрос педагогически неосмысленный.
Нужно спросить: «О чем говорится в этих словах Символа?»
Второй вопрос: «Чему, во-вторых, научает?» и т. п.
Еще менее удобно.
Следует спросить: «Духом, душой или телом, телесно вознесся Господь?»
Третий вопрос вообще мало нужен, но если уже оставлять его, то нужно редактировать его так:
«Всегда ли Господь останется с телом своим или, может быть. Он оставил, сложил его или когда-нибудь оставит, покинет?»
Четвертый вопрос также неудобен.
Письма о преподавании Закона Божия
Нужно спросить: «Что хочет =
шаго на небеса”»? словами
При этом нужно отметить, что последние
ны, и искусственны, между тем. важные Д/** 1 Ее
Отца» оставлены без объяснения. --‘•-•за *-еджща одегж
Так называемые церковные заповеди могчт 6__
единены с десятью заповедями Закона Божм! '
Учение о надежде изложено хорошо в той ч ° 1 ** ' “ Г
о молитве Господней. ^сти. где говори
Объяснение блаженств требует поправок
Первое, напр[имер], блаженство - •нищие как и добровольная нищета. * * ** ” толку»
Ближе к смыслу всей Нагорной проповеди и ческому - понимать нищету духовную как соз? ***** ной скудости, как настроение «мытаря» еьангет—
Заповеди, как я сказал, начиная с 3-й п притчи степени неполно. * «"реданы в
Почему, спросите вы, я говорю о Малом до сих пор не приходится еще им пользова-ьса* ‘ *
школ он велик. ’
А потому, во-первых, что в программе ставооб титута Малый катехизис поставлен как особый шх
Во-вторых, я знаю, что и сейчас некотопые пользуются Малым катехизисом.
В-третьих, раз будущая ступень преподавания Мальта хизис, так или иначе обработанный, то и на г. редких •» а - * преподавание должно приближаться к этой кки;v чХ ' ' щен нем и. следовательно, нужно знать ее нед.чтягха „ тва.
В синодской церкви катехизис преподается по Фх a первоначальном тексте, и в переделках.
Начатки катехизиса там вполне разумно излагают « щении катехизиса (это так называемые «Начатки» г» . м , ч га, которая издана в Черновцах в 1885 г. как «Наv . 4 в христианской] вере»).
У нас катехизис иной, а «начатки» преподают-а 6o.iv.ra тью по схеме того же начального катехизиса синодской цгрк
Это педагогически неэкономно Высшая ступень мкч расширением предыдущей.
Основа должна быть та же, и только приАакхаты-а исжм. 6 трудное.
К указанным замечаниям я прпСхамнл бы еле i ния.
Пшгила о преподавании Закона Божил
Статьи us журнала «Церковь» ( 1910 t , 343_________________—-------------------- - -----
Нговохчигольскую часть катехизиса на высшей ступени еще "Г *ч на низшей, нужно для оживления в средней школе до-шХть рвссквзвми Св. Писания. Пролога и т. п.. заставляя эти
пя<ч*к ЯЗЫ ЗАЛОМ И Нп 11>.
Чп) напЫнмер]. лучше может объяснить и укрепить в памяти прошение .Оставм нам долги наша, якоже и мы оставляем долж-НИ Притча1” немилосердном заимодавце или рассказ о старце. ко-торый желал вразумить инока, не прощавшего брата своего. - заставлял его прочесть молитву Господню так.
.И не прощай нам грехов наших, как и мы не прощаем».
Или при объяснении 5-й заповеди лучше рассказать об одном ученом, который раз в год целый день проводил, в какую бы то ки было погоду, на улице с непокрытой головой - в искупление одного греха перед умершим отцом.
А сколько таких житийных сказаний!
Желательна даже особая хрестоматия по катехизису.
При объяснении вероучения, особенно в школе высшего типа, нужно вводить элемент апологетический, выяснять разумность веры, бороться с психологией неверия, подрывать фетишизм перед наукой, по возможности, однако, избегая полемики с самой наукой, у которой своя область и свое царство, параллельное об-
ласти и царству веры.
За подробностями отошлем к будущему изданию катехизиса для законоучителей.
Заключение
Наверное, я много опустил в своих письмах.
Но дополнение их откладываю до другого времени.
В заключение хочу сказать законоучителям несколько слов о духе и целях преподавания. Вероятно, что многим эти взгляды покажутся неприемлемыми. Другие будут сочувствовать им, но на практике откажутся от них, потому что к проведению их в жизнь могут оказаться препятствия извне - в требованиях инспектуры и экзаменационных комиссий.
Я считаю первым правилом для законоучителя — не смотреть на Закон Божий как на предмет, одинаковый по педагогическим методам и равный арифметике, географии или истории. Законоучитель, прежде всего, «лепщик» детских душ. Его задача развить заложенные семьей основы религиозности. Достичь того, чтобы сладкий образ Исуса «вместился в детские души», овладел ими и остался навсегда их маяком на темных и скорбных дорогах
жизни. И эта задача должна отодьнгхть ~ --------' ’
преподавательскую задачу - добиться «^«чж^х за знание неудовлетворительное. со вееаяа п
Законоучитель, повторим. ве _
щенник среди паствы маленьких прихожан ‘ а
Стоит священнику забыть это - н ZZL щенник в школе присутствует, так *Т1е*- Омь
«душ». Под лучами Евангелия здесь *****
светлые, неиспорченные, жадно m-m-J
Даже у детей возникают уже мысЭИ о „ ^*7* • огга.
зле, вопрос «о путях спасения». И дети в ЖЖЭ<Ж • вобр» а быть, больше всего на уроках батюшки ^J***"^ *
вопросы. Вспомните мальчика у Глеба Уса **
в школу для того, чтобы решить вопрос Л^0^ 011 =?**<»»» .Разбойником ему быть или ПУСТЫ——* ребляем любимое выражение Сократа .ктжн *
добрым акушером рождающейся сватай мысли. ,vx*
факты? Мальчик приходит и больше всего ж». **
на Божия. .Вп Рассказывает мая» ~
ном я думал крепко. Вот в таком расположении , в класс... И думал я. что вы нам. мдльчиквм. же £
растолкуете: как Пилат, что Иуда. . »се до В1ПХЖ. Вместо того сверну.™ дело в три слоя. » и^рию в нуту... Иуда предал. Пмат. мол. распад. . чрез гр. «X-“ воскрес. А там сразу: где Подлежащее? Где сьаз«мое' . .ZZe» мне никакой не вышло». *
Мальчик здесь на своем детском «лыке бутует вме.ио того, что Закон Божий оскопили, сделав.;.» м а,го так.» ». твую учебу, как грамматический разбор И Господь Него . же» изучении - не Сияющий и Освещающий души Дик . го «, w Камбиз и Лжесмердис в истории, о которых кчжио мигом. .. . сих до сих».
Что лучше Евангелия, что красивее и пжмагоее ... „гок^ души, чем .проповедь на горе., а если препода ваг, м „ чЛ . во жизни, а как страничку для запоммнаняв. - Я Книга я Нагорная проповедь может стать кеиавятюа.
Конечно, преподаватель может Жвавтк чтобы его арецнгг ли, но для законоуч и теля знание имеет цену. хя не м»*яае памяти, а знание сердца и совести
О. Григорий Петров в книге аШколъмый А*к ik ««я» сказывает такой случай. Один видный законогчнпмь ’а» « • доказательство успешности своего преподавания на лдяого геме$« ла — его ученики, который кяггхизнс до сид сюр нм ’
Статьи мл журнала «Церковь» (1910 г.)
ш_________
Пмерал подтвердил: «Да. помню». на вопросы законоучи-IV чя прочитал без запинки десяток текстов.
Да. помню; но не помню, чтобы знание Закона Божия играло какую-нибудь роль в моей жизни.
Что страшнее этого: знание не играло никакой роли. Оно шло мимо отлагалось в голове, не отлагаясь в совести.
Но бывает и хуже. «Я не верю, потому что учил катехизис, - говори т один из окончивших среднюю школу. - Вкус к Еванге-тмю тюбовь к нему v меня убита сухой мертвенностью учебников и отношением к святым вопросам души, как к перечню заливов и морей на уроках географии».
Эго гтрашно. и этого больше всего должен бояться законоучитель.
Вспоминается мне страничка из одной повести:
•С некоторых пор вопрос о законоучительстве стал мукой для о. Николая. На днях он проходил деревней мимо избы и огорода Перцовых. Слышит, в огороде Ванька зубрит: “Блажени нищие духом... блажени нищие... нищие духом”, - слышится на огороде. - “Ну. чай. знаю, закрою... Блажени...”, - Ванька со злостью бросил книгу’ в траву и сам с плачем повалился за ней».
Со злостью бросил Евангелие и Нагорную проповедь! Вот результат!
Хорошую отповедь батюшке Николаю дает его матушка.
«Ах вы. законоучители, губите вы детишек — и все из чего?
Из-за пятерок на экзамене. Учат Нагорную проповедь и книгу за это называют проклятой! На вас души этих малых. А души, дутпи-то какие! Ведь горит она у них, вся за ризой Христовой тянется. Прочитай-ка вот им, попробуй, из Евангелия.
Матутпка взяла Евангелие и дала о. Николаю. Тот стал читать. Дети застыли, глаза загорелись, они стали такими красивыми, светлыми.
- Смотри, разве это не запомнят? Ведь ясно, что все семя падает на землю, дающую плод в 100 [крат]. А если там у вас в школах проклинают Евангелие, так не семя, не почва виновата, а сеятели».
•Ты, - читаем замечательную книгу Победоносцева. - преподаешь детям Закон Божий... Больше всего берегись сделать из Евангелия учебную книгу: это грех. Это значит - в ребенке обесценивать для человека книгу, которая должна быть для него сокровищем и руководством целой жизни. Страшно, должно быть, для совести разбивать слово жизни на бездушные кусочки и делать у них мучительные вопросы для детей. Приступать с речами о Евангельских словах к детям и вызывать из них ответы - для
Письма о преподавании Закона Божия
ЭТОГО потребна душа, чуткая к ощущениям ~
Не бойтесь того, что дети плохо знают БойтеЛ * ни в школе, ни вне школы не хотят Еван^’тяя 2Г*’22 в Пусть они забудут, но пусть в них останется интегЛ предмету. Возбудите этот интерес, пролейте *
сердце - И вы сделаете все. что требуете. потому многое. Теперь, изучая Закон Божий 11я отметки • . " предмет, юноша выходит из школы. не чувства a глянуть в эту книгу, которая была только т , W
книги, которые только дополняют этот учебютж. Ьт вс» Z прискучило. А тогда, при ином ознакомлении с укой, увлеченный рассказом из Священной ветерка ,, светочей мира, он, весь проникнутый теплом этой люба» лает и дополнить знания, не потеряет и интереса к хухоэвож религиозному чтению. А это важно. И потому а тгмг-т т? законоучителю нет нужды гнаться за тем. чтобы программы -2-м пройдены, чтобы были известны все цари ИудШгниц в Михмь. ского царств, все положенные тексты Евангете» - н—>
в подлинном тексте своем. Библия - тоже в аодджжжм тоят - должны быть центром, альфой и омегой .
Их можно и нужно дополнить чудными преданиями Церкви трогательными повестями Пролога.
И на все это хватит времени, если ггщшйщшщ onamts от предрассудка синодской церкви - изучать предмет как истч-рию восемнадцати египетских династий.
Я, впрочем, сознаю, что мои эти советы ввCWT ЦППЫ. €*-нако не могу и молчать.
И еще. Пожалуйста, никаких баллов!
Нельзя знание волн Божией оценивать единицами и хж ака ми.
Как хорошо, если бы старообрядческие школы отдавим Зи кону Божию не 12 или 6 часов в неделю, а один осределеииый законоучительский день (напр(имер). субботу) день • , « Кязч гелия».
Урок красот*
Урок красоты
Письмо к женщинам.
К житию св. Петра I алатийского
Вел Антиохия знает уединенную пещеру-гроб невдалеке от города, где подвизается удивительный пришелец.
Несколько лет как он поселился здесь, и последнее время его постоянно окружают толпы народа. Один ищет поддержки для своей слабой воли в его огненных речах о покаянии, о жизни новой, о следовании за Христом. Другой ждет утешения. Третий привел недужного брата, сестру, жену.
В Антиохии говорили, что даже прикосновение к одежде подвижника дает исцеление.
Подвижник св. Петр был родом из Галатии. Еще в раннем возрасте, как и св. Иоанн Кущник, покинул родительский дом, потому что так «приказало ему Евангелие», и ушел в св. землю.
Здесь, следуя буквально по стопам Христа, он исходил всю святую землю, обливая слезами каждый вершок земли, по которой ходила пречистая нога Спаса, и около св. Голгофы дал себе обет всю жизнь «ходить за Ним».
Теперь он в молитвенном подвиге около Антиохии.
Его ложем служит гроб. Горсточка риса - его пища. И все долгие дни и часы он проводит в молитве. «Кто измерит капли его молитвенного пота?» — в благоговейном удивлении спрашивал еще его современник блаженный Феодорит Кирский в своей • Истории боголюбцев». «Каждый день, каждую ночь проводил в борьбе Петр, — говорил блаженный Феодорит, — и выходил победоносцем».
И дивились антиохийцы его духовной крепости.
* * *
Молодая, еще красивая женщина с трепетом переступила порог подземелья. Она идет со странной нерешительностью.
Молодая раба поддерживает ее справа.
Да. она слепая или. вернее, больна глазами.
- Войди, дочь моя! Зачем Бог привел тебя? - спросил преподобный.
- Помолись за меня, ты видишГТ! '----------------
женщина. -
Старец окинул женщину испытующим ла богато одетая и, по обычаю времени ч ная женщина. ’ НАОе-ченнаа в*
- Вижу. Страдает душа твоя. Но разве №
Только твоя молитва может возвратить мн
- Исцели свою душу и тогда молись об* ’ Женщина в недоумении вскинула на стГ ющие глаза.
- Ты сейчас недовольна тем. что Господь твоих. Но почему' ты недовольна была Им и были твои очи. Как смела ты хулить и ис~' рение рук Его?
- Что сказала бы ты, - продолжал ста» , живописца, который портит создание великое нет белить лик, начертанный по его вдохновил чернить брови и ресницы?
Женщина упала на колени и со слезами стад ния.
- Помни, дочь моя, — продолжал ом -ка оскорбительны такие поправки, то тем бодее Творца, так чудно украсившего человека, умаян чем от ангелов, для Великого Художника. Котon красоту. Красива женщина красотой души своей
И. прикоснувшись к бальному глазу, старец знамение креста.
Женщина прозрела...
Это была мать блаженного Феодорита. и ом ей урок.
Хотелось бы. чтобы женщина нашего «урок красоты».
Если тогда, в те времена, женщины много <j венной красоте, платью, золотой мишуре, то г» ложному богу суетности еще большую дань.
• Мода - вот истинная паутина дьявола», - п литель. Если старорусские Цветники называл
пае
риск*.
женщину, то в этом есть правда теперь, когда дьявол и • <w в паутину моды... Слишком много души она отдаст м трч х И только своей, но и души мужчины...
Странно писать на такую тему старообрядке, мм. уж» можно и нужно.
и ХОДЯТ
отнимет украшение запястья, мантильи
Статьи из журнала ьЦеркоаъ» (igl0 г) 248 ________________________ ' ' —
ть мишуре, соблазн тщеславия.
:........ ........ Исаия- - возг°рдилИсь
нДкЛным взором и гремят цепочками, то Господь из цепочек, звездочки и луночки, серьги и и покрывала, прозрачные ткани и кружевные запястье. г
I Исаии I он далее).
мликий СВ. «ДО* заговорил о такой будто бы мело.
ЧН?. потому что суетность, погоня за модой опустошает душу женшнны летает рабой суетности ту. которая должна оздоров-* “ "ишь христианизировать ее. Сделать лучше и праведнее.
Леша женщины, несомненно, свежее, чище души мужчины. Она не изношена в злой борьбе за жизнь и могла бы переме-нить и мужчину: привлечь его к закону любви, закону Христа. И вот женщина отдает свою душу за тряпки.
Св. Климент Александрийский говорит, что запястья и цепочки - это символ рабства, это - цепи рабыни.
Да так и есть: эта золотая мишура держит в рабстве женщину, ее душу и часто ее тело.
Й как унизительны эти цепи, которые делают из женщины, подруги мужчины по труду, по устроению жизни - раззолочен-
ную куклу.
Женщина - украшение жизни, но сама женщина, и она напрасно ценит дороже себя наряды и украшения. Мало того, эта погоня за украшениями отняла у ней и самую красоту. Женщина разменялась на мелочи и утратила свою первую красоту - спокойствие; она потеряла свой взгляд, свою походку, свой вкус, свою врожденную грацию. Посмотрите на картины Нестерова «На Волге» и т. п., где даны портреты старых старообрядок, и вы скажете: «Какие красивые лица».
А теперь где этот одухотворенный, полный глубокой душевной красоты тип? Женщина (и девушка) стерлась; от нее осталось платье, под которым менее интересный, чем платье, человек.
•Душа, мысль и спокойствие исчезли с лица современной женщины. а с ними исчезла и духовная прелесть, составляющая настоящую красоту женщины* (Лухманова).
Мелочь жизни, погоня за мишурой убила женщину-строитель-нпцу семьи и жизни.
Или. если не убила, то убьет.
Недаром и свв. отцы так много писали об одеждах женщины, о «модах», как ни далеки были такие вопросы от их собственной души.
Св. Климент рекомендует предпочитать простую белую одежду
Урок красоты
всякой другой, потому что в белое ~'Г "
небе (Апок. 6, 11; 19, 8); он предос^Г* ' одежд, потому что такие одежды °7 °*
какой-либо практической потребности Лв':>иют есть лучшее отображение христианской Н
«Носить. - пишет он. - фальши^ щины, неприлично п совершенно отвпа жие волосы на своей голове так же м *** голову. И на кого в таком случае будет в^Г°’ ** благословляющую руку? Не будет ли он 5^7П лову, когда будет касаться своей рукой лоненной женщины, которые ей не ' к***
Тертуллиан писал еще энергичнее лепное убранство, но траурная одежда Ибо Еву грех вошел в род человеческий Сын Божий должен был уничижиться " кое убранство, в особенности состоящее из • камней, происходит от павших акте тез -
ной любви к дщерям Евы. о которой г\ во • Бытия. Ужели должны те. кому прижат-духами (1 Кор. 6. 2), позволять себе пол думками этих последних?»
Это было уже преувеличение. Здесь звучит ля. еретический уклон.
Другие свв. отцы допускают даже пгюстхю «красоту наряда». Даже требуют, чтобы •буаю надевают христиане, идя на вечерю Цасч \o.-v были брачными.
Но это только простота. Только чистота Нс < А позволительно ли такое положение дела даже в храме следит только за нарядами
Одна женщина, вернувшись от обедни, от чаем шестнадцать платьев.
Это была не старообрядка. И слава Богу V, взгляд, чтобы, по крайней мере. в храме не дуа ных блеском и изысканностью одежды старорусский строгий И ИЗЯЩНО-Красивый сараь
Но ведь и в старообрядчестве начинается тх не говорю уже о тех чисто материлп ны\ < • ,
влечет мишура внешней роскоши.
• Нужно. — говорят. одеваться прьымчие»
Прилично • это не значит чисто, при тичи.< в ле. Это значит: «не хуже людей», как ясе
Сжаты* ил журнала •Церковь» (1910
250_________-—--------------
Рмультаты ««•“• людн понимать слово приличие, - „и-
«Сп«"«° пр" быть приличными нередко даже идет
шет l-майльс. будучи богаты, мы во что бы то ни стало
в ущерб чести ост ~ доб„ваемся хотя бы лишь одного
хотим «•“’*” Не будучи в силах идти по дороге, указан-Н“Р- мы стремимся, тем не менее, к какой-то модной
нТа mсмешно уже потому, что это лишь удовлетворение Хтавпю Непрестанно идет борьба и давка за места этого об-амфитеатра: тут не щадят ни честных стремлений. ?и &7Х-ДНЫХ побуждений, все попирается здесь ногами и мно-же^^тных натур гибнет в этой свалке безвозвратно и без
“^Тюли не боятся даже стать бесчестными, чтобы только не по-казаться бедными»»
.Отдают здоровье, жизнь, иногда совесть и честь, чтобы только не остаться назади в этой погоне за яркой тряпкой, за цветными камешками...»
Вы опять скажете мне: вы обличаете чужие недуги. Мы не больны ими.
Может быть. Но вы заболеете завтра. И лучше предупреждать болезнь, чем лечить ее.
Будем помнить урок св. Петра Галатийского, что чужие волосы. чужая красота, чужой румянец - бунт против Бога.
А ненужная роскошь наряда - воровство у голодного, а часто воровство у собственных детей.
Непонятная клевета
Я говорю по поводу новой книги провес— Алексей Михайлович и патриарх Никон» и ? вы о протопопе Аввакуме.
Не понимаю, как могла появиться в книге, сора эта явно тенденциозная. венаучн неприличная по тону глава.
Профессор проявляет здесь такую явную ученых приемов, такое абсолютное веповжмт стиля великого мученика старообрядчества* *** логии и стиля века, что я не могу обк« • -г силия дисциплинированной и в общем к ' ного ничем иным, как какими-то сообгаж ч ” пределами науки.
Сначала об общих достоинствах ученых - об упрощенности его методов доках»7^- ? '
Аввакум, по мнению профессора - обо. способный даже каждую опечатку возволжтъ бессильный возвыситься над буквой старой нетерпимый к личности и всякому действию с» противников.
Даже неустойчивый в своих собственных де
Вперед можно сказать, что такие тезисы недобросовестно.
И вот (начну с конца) самые характерные стр» Каптерев говорит об уходе Аввакума в Москву 24). и понятно недовольство царя и Сте^мпа бел Он поставлен был для борьбы, п при первой пепгч не сделав, малодушно бросает свое дело. «Пос ’t-ности малодушно бросает*. Прекрасно скаммс
Несколько строк выше профессор) говормт < помнить знаменитого протопопа Аввакума Иге бе с нечестием, его многие злострадання ля <<д неправды. Его великую способность перенос "грешницы ни делали на хребте его"».
А на стр. 311 описывается юрьевецкая непр»о • Вытащили меня из приказа собранием тожьем и топтали. I'jiex |жди моих, замер»»о избной угол •.
Статьи и» журнала «Цгрковь* (191Q
___________________________________
К^ИпоИЫ“ьМОЖН° СУЯИТЬ ° к JL. nn кочет Обрисовать Аввакума.
П’и^ие в Юрьевце он объясняет грубой нетактичностью _ яаюйтпючтью протопопа, его вмешательством в личные дела.
„„.фессо м ф.^ какой-то груоои нетактичности за-ходившее ^пределы того, что обязан делать пастырь? Оче-«X он меряет пастырскую ревность по мерке .православного» пастырства которое давно отменило самую проповедь Евангелия Хи Тактичности, и уже. конечно, не станет вмешиваться с Раангелием в личные дела.
Автооы гораздо менее способные, чем он, понимать сущность пастырства просто в силу того, что по своим общественным убеж. тениям и взглядам решительно отрицают право священника входить в семью в качестве учителя и обличителя, даже и те не решаются пророчески-апостольскую ревность протопопа квалифи-пировать как .нетактичность» и «назойливость». _
Увы. «тактичность» - большею частью самый смертный из
пастырских грехов.
Бороздин определяет нетактичность Аввакума (страница] 4 книги .Протопоп Аввакум») как пастырскую «добросовестность», пастырскую «ревность по Бозе», мешающую равнодушно относиться к общественной неправде.
Разве у профессора Каптерева есть новые факты?! Тогда где они? Такого же достоинства утверждение, что Аввакум - невежественный, безграмотен, способен опечатку типографскую считать за догмат. Узок, неспособен подняться над фетишистским обоготворением старой книги.
Интересны бы были опять доказательства этого острого ут
верждения.
Мы позже увидим, как «богаты» эти доказательства. А теперь
одна справка.
В самом начале книги Каптерева мы останавливаемся на одном месте. Это - на характеристике Стефана Вонифатьева и его кружка.
Кружок столичных ревнителей характеризуется как группа прогрессистов с широкими задачами обновления общества и очищения практики церкви от нестроения и непорядков.
Это — партия реформы, мечтающая ввести живую проповедь, упорядочить богослужение и, между прочим, исправить книжные недочеты и ошибки... Мало того, группа задается даже задачами некоторого административного государственного обновления (Бороздин, стр. 14-15). Что же Аввакум? По словам Каптерева, он
Игпонятная клевета
принадлежал к группе ревнителей п- ТГ шихся от столичных своим буквоедстъ ВИВЦа<ЛкВч
Нечего и говорить, что эта провинтХ *
вольная выдумка, для которой нельзя каких-нибудь призрачных оснований Выду*ать- »ме>
Аввакум и в Лопатищах, и в Юрьевне по программе ревнителей вонифатъево-
Барсуков определенно называет Авва^м КРУЖКа*
Бороздин утверждает, что программ *** вакума (для примера: борьба против м^п? *** '
морошеством и живая проповедь и? л 6о
Для всякого ясно, что такие прочные в няли Стефана Вонифатьева. Неронова. Азз -вязаться, ни тем более прочно держаться n в? 1 чиях этих деятелей в самом направлении РЯ РСХПКДД
Стефана не могло тянуть к тупому 6vxb*w -уживаться мирно с людьми, духовно чуждым * V
А если Аввакум - то же. что Стефан г ' ” только более стойкий и сильный, то ясно ч*-едстве говорить можно, только отрицая оч > • «Аввакум не мог различить даже тип Эта фраза уже близка к сознательной недовсч^'*
Я не буду уже говорить о необычайной ясм, - ™ кой правильности речи Аввакума, ла меч а тг к V , -та, хотя и это доказывает, что перед нами чею образованный» (Бороздин, стр. 5), Начитанный » • Писаниях (ibid1).
Возьмите догматические части его сочмненид Против них возможны возражения по cvu«\ Несмотря на то. что Аввакум, несомнею нс • о вопросах отвлеченных, он сознательно и \ме понятиями чисто философского характер
• Хотение и сила*. • Непоступность Вожеггм*. Р щества и силы.
Опасность оперирования собственными философе нами ведет к тому, что некоторые мысли Аввактмл приемлемыми.
Но нигде нельзя сказать, чтобы в его речал был «« не разбирающийся в собственных словах. Наоборс ' подняться над простой начитанностью, амашли,-wi ные понятия и не всегда может сказать бс *.и .«\'чм невежественно.
' Там же (дат ). При
ШЛО**тмаЛ *левета
ил журнала .Церковь* (1910 г.)
-----------T7L.3Mb ЧТО даже знаменитое будто бы ере-
Нужно, наярнмер. отношении Христа к Босу в Трои-
гическ!* место нам г жато выраЖенный целый ряд
це »*«"•" ’ 7аю1ЦИХ. в общем, совершенно православ-философских мыслг • ве и ИЛИ1 вернее, просто не хоте-И,?поняткК№ м^Гли называют .грубо ребяческими.. Очевидно, над ними не ^^Хм'н^Хк^РИРоаать Никону, оставивше-му в'етоих'произведёниях только анализы присылавшихся царем ^^Kv“6CTOHTnP3anoX букву "аз”.. Но этот .аз. вовсе не буквж Гсоюз в символе веры, подчеркивающий и оттеняющим яечичайший догмат .несотворенности Сына».
П^а Аввакум резко и отрицательно говорит о внешней фи-'’^"говорит Каптерев. утверждает, что Пифагор и даже Платон мтчХ.-я в аду за свой надменный ум. Он утверждает, «что нуж-^изыскивать, а веровать в то, что святые написали. Налагает узду на свободную мысль человека».
Пусть здесь нетерпимость и ошибка, автор этих строк менее, чем кто-нибудь стоит за обуздание свободной мысли, но как думают о загробной участи Платона «православные» священники?
Больше, давно ли стали они по отношению внешней философии и знания к религии более терпимы, чем Аввакум.
Каптерев не читает своих «архиереев», не знаком с эпохой пятидесятых годов, даже с Филаретом Московским.
Наконец, он забыл о том, на каких основах держатся два новых проекта реформы духовных академий. Разве не на том же пренебрежении к Платону и недоверии к нему? Но ведь со времени Аввакума прошло два с половиной века. Да и проекты написаны бывшими ректорами академий.
Но вот еще одно утверждение фактического свойства.
Аввакум, по Каптереву, не знал Никона и все, что говорил о нем, говорил «наобум», руководимый одною слепой ненавистью к нему.
Не знал? Мало встречался? Где же аргументация? А она тако
ва:
Аввакум пробыл в Москве при Никоне всего один год. Был в это время вдали от патриарха. А затем был сослан в ссылку и более его не видел...
К этому Каптерев считает нужным прибавить: «Аввакум, дескать, хочет сказать, что он знал Никона еще в детстве, на родине, но...»
2SS
Очевидно, Каптереву эта ссылка кажетг ~~~ Допустим, что ранние воспоминания д для характеристики Никона, но Аввакум******* * Жен был знать Никона и по Москве ** **
В 1646 или начале 1647 гг Аввакум в u
тоже (Бороздин. 5 и 7). В 1651 году и™ * 10ск>е В 1646 г
ляется в Москву совсем. начале второго
В 1646 году Никон оставлен архимаалиг^» и
настыря. Только в 1649 году он уезжает вН ’ Моэ°спаесмОСо ся назад в один год с Аввакумом. «овтород возврат
Никаких сведений, что Аввакум стоял
нет. Жлжяж
Наоборот, Никон явно тянул к кружку в
- «дружил с ними». Всчявфятъ
Несомненно, вместе не раз собирались
дашней Москвы, например, ддж решения L^Z^***
ном пении». «проса о .мжхмгж
Вопрос этот оживленно обсуждался именно ________
Никона в Новгород. от-ваям
И после 1652 года уже в Moew ~
с вонифатьевцами, тянемся) к ним Извести
хотя волей царя, но для показу, х.ждч- прс,,ам ‘г‘ 1
подписанной вонифатьевцами и Аввакумом В аие • * 4
что гораздо правее Каитерева Борозд», ао Которохх Т2Л?? мог не знать «друга» Никона близко.
Аввакум будто бы совсем не мог знать намомо»^
торскои .....мостя, которая началам.. wrfWy.
Но отсюда должен быть сделан вывод, весым амжЧшыЛ Калтерева.
Если, не видя еще «деятельжхгп. Нмкома. * nA». г Аввакум угадал. ч го «зима хощет быта.. то. аачмт. м ашмяш» теля знал слишком хорошо.
По началу мог угадать то, что булат. ёЫал дух и харааг*.* реформатора, расколовшего церковный мир по к>г4чмж жанного и взбалмошного личного «ж».
Однако довольно об этом. Перейдем к характч ^и. м . л
ной личкостм Аввакума у Кмптеревл
Аввакум, по характеристике профессора Канте|меа.
ценный человек, уверенный в своей сшгпч ги
Убежденный, что святее угодника, чем ан. н не Амид,*»? »а «
не будет на святой Руси, что н небо, и зем >- м . \ \
как у святого.
Страницы книги, посвященные этому тезты waadoxwe «*
Статъи ил журнала «Церковь* (1910 г.)
Непонятная клевета
256
,1РИ «мные по своему неуместному в ученом сочинении тону.
.„п. во всякое время чудо, лишь бы под рукой были епиткшхн'.ь. масло, вода, калило и старопечатный Требник. Авва-ХТипчеи, „ пнет Каптерев. Для чего могла иона-
лоонгь. » такая развязность стиля фельетониста дурного тона?
Но конечно, не в тоне дело. Тенденция главы, ее сущность явно клеветническая, хотя, может быть, и объясняется ненауч-ным и плохо выполненным стремлением во что бы ни стало, даже жертвуя прав । •««* образ поярче.
.В сознании своей несомненной великои угодности пред Богом, протопоп сам. очень решительно и определенно, заранее намечает. к лику каких именно святых должен причислить его Господь, если он, Аввакум, умрет такою или иною смертью*.
Странное обвинение. И вот его обоснование: «Аще меня задушат. - обращается Аввакум с прошением к Господу, - причти мя с митрополитом Филиппом Московским, аще ли зарежут, и Ты, Господи, причти мя с Захариею пророком; аще ли посадят в воду, и Ты. Владыка, яко и Стефана Пермского, паки свободиши мя».
Спрашивается, что неугодного или тщеславного и этой молитве о том. чтобы Господь причислил к лику угодивших Ему?
Мы молимся всегда о почивших, чтобы Господь принял их в «лоно Авраамово», сопричислил «со святыми», «со духи праведных».
Молитва Аввакума вовсе не молитва о каком-то высшем ранге святости, а смиренная детская молитва о том, чтобы Господь, если суждено ему пострадать мученически, не вменял ему грехов его и дал ему участи тех, кто, пострадав мученически, сияли и
святостью.
«Я грешен, но вмени меня с праведными», — вот смысл его молитвы.
Что было грешного, если бы мы молились: ♦ Прими нас, Господи. как Давыда раскаявшегося, Марию Египетскую... С ними сопричти»...
Еще менее понятно глумление профессора по поводу видения Аввакума, будто «он и язык его и тело не растут, ширятся, наполняя землю».
И по поводу комментирующего эти слова отрывка из письма царю.
• Ты владееши, на свободе живучи, одною русскою землею, а мне Сын Божий покорил за темничное седение небо и землю... Небо мое и земля моя, свет мой и вся тварь».
Но разве эти тюремные откровения не вполне законны?
Тюремному узнику, сидящему в могиле — тюрьме без солнца и
света, открывается в ощущениях духа, .^7 ---
«узник», а свободен, сильнее и богаче само г? ЗК1енж<х-
Что ни тюрьмы, ни костры не могут сдавХ^** 3 мысли, отнять принадлежащее всем учентсмЛГ**** что живущий в Господе владеет Вселенной
Разве здесь была личная самооценка дмчн Аввакум говорит о переживаниях
во Христе». • КОТ
Его переживания не только нравственны но человека, который идет на мученичество без'**-***"***’’’ а в горении духа. iLi*л с
«Он даже с Богом фамильярничает в свое! -1Д1. тереву.
Когда Аввакума, по приказанию Пашкова сж? * том, он в это время говорил: «Господи Пеусе Xd*X ' жий. помогай мне., и не чувствовал особых c^^L н сем иначе чувствовал себя после жестокой ^зекх-.,, . - рассказывает он, - так не больно было с мо'.-ч .'Л* на ум взбрело: за что Ты, Сыне Божий, попусти: , мДм X * больно убить тому? Я ведь за вдовы твоя стал* К Г4’, между мною и Тобою? Когда воровал и Ты меня так а \ а ныне не вем, что согрешил!»
Нужно увлечься предвзятой ложной мыслью. чтобы . фамильярность самообольщенного «святого» в »тум ченного годами пыток человека, который в тоске -- $ и-Иова.
Там, где душа у человека сочилась кровью, наладить м« насмешливой улыбки. - это уже моральная tjt.a-v
Аввакум верил, что Господь для него на каждом дату чудеса.
И приводит известный рассказ Аввакума о том. как Бес но напоил его зимой на озере в Даурах.
Напомню этот эпизод... Идет иротхшоп по .им» , ч» Мучит жажда, а воды взять негде.
«И вот, - повествует протопоп. бредч потмхсмькч. взирая на небо, говорю: “Господи, ясточивый Израп •* » жаждущему, воду, тогда и днесь Ты нли. и м. м. » бами”. Простите Бога ради» затрещал лед. > м На высоту стало кидать, и яко река ра<л \ лк’.лч « сж\д> •> . паки снцдеся место, и бысть гора льду в» к v. ч г«« пролубку».
И рассказ о том, как Аввакум поймаi мь ч рь. - » м > торое отвел ему Пашков на смех в мелком
Статьи и J журнала * Церковь» (1910 в.)
• Что же тгля Аввакум?» Каптерев не смеет этого сказать. Так ™ же? Аввакум толкует как чудо, совершенное ради его святос-тм естественный случай. Допустим. Пусть здесь чуда не было, хотя что такое чудо? Во всяком случае, я полагаю, что религиозно настроенный человек обязан объяснять, просто не может не объяснять случаев, подобных тем, какие рассказал Аввакум, даже случаев бесконечно менее поражающих и неожиданных, - ничем другим, как только Промыслом.
Человек может считаться вовсе не праведником, а великим грешником и все же, все даже и не такое, повторяю, исключительное, как в жизни Аввакума, будет объяснять как милость и помощь Божию.
На этом основано все религиозное мировоззрение, и если Аввакум верит, что Господь следит за каждым его шагом, то как же иначе может верить христианин...
Если даже Аввакум склонен иногда видеть особенную, незаслуженную им. по его мнению, милость Божию, то причину видит не в себе, не в своей личности, а в том, что дело его и друзей Богу угодно.
Дело, а не личность.
Каптерев подчеркивает курсивом фразу Аввакума, какой он заканчивает рассказ о том, как он подавился костью и маленькая дочурка спасла его, ударив с разбега «локтишками».
«Бог ребенка наставил, пророка от смерти избавил». Но не хочет заметить, что эти фразы — просто цитаты, вернее, даже поговорка. и не принадлежащая Аввакуму.
«И не думайте, — уверяет профессор, — что рассказы Аввакума — следствие его простоты и какой-либо детской наивности. Нет, это хорошо обдуманный и рассчитанный прием.
Всеми рассказами о своих чудесах, бывших ему необыкновенных знамениях и видениях, Аввакум преследует одну определенную. ясно намеченную им цель: убедить всех своих читателей, что истина, правда на стороне его, протопопа Аввакума, так как за ним и всеми его действиями стоят Сам Господь Бог, Пресвятая Богородица, ангелы и все святые».
И заключает:
«Протопоп в своих рассказах о себе, если так можно выразиться, сам любуется на свою собственную необычайную святость, на свои необыкновенные сверхъестественные благодатные дарования. на свои подвиги и злострадания за правую веру. Трудно найти в истории другой пример такого откровенного, беззастенчивого^ публично заявленного самомнения и самообожания на почве своей святости и угодности пред Богом».
259
Непонятная клевета
Да, рассказывает сознательно. Да бы подкрепить свое слово и проповедь
Но это-то именно и снимает с Аввакум вакум не мог не рассказывать о себе ес,ти* что рассказы его служат на пользу’ дета ’
Никто не смеет скрывать ничего, что мп -----
человеческую душу. ’ Жет орявеещ к врежэе
Это мысль апостола - обязательная для _ торому о себе «хвалититися не показ ver» не говорить по улицам и перекресткам о том ° истину. Чч^г**летульствугт
Иное дело, если Аввакум для целей пвоцагав™ —
думывал. * ЧТО-КНбухЬ 1ы-
Такого обвинения я, однако, не нахожу у Kair Известно, как унизительно говорит д»*-' стоинствах. оо&твежаых вв-
Сам Каптерев приводит эти места
.Не величайся дурак, - пишет протопоп, - тем _ рил во славу свою чрез тебя такое дело, проелмля , имя... А ты су какой святой?.. И велмчяешкся грям. жуТГ72 бесов изгонял, то, се делал, а себе не мог пом.^, J ч.
ребенок. Ну, помни же себя, что нет теб. нм сошто г*
подь, что сотворит».
Или:
«Не знаю дни коротать как! Слабоу-мнем объя- н
и лжею покрыт есмь. братоненавидекмем и само^Д <L<4 во осуждении всех человек погибаю. И мижя нечто быта • и гной есмь, окаянный. Отвсюду воняю, душгю и X , шо мне жить с собаками да со гвнниямы в конурах тжк де . ««г воняют, что и моя душа, злострадною воеею Да свнвмн « по естеству, я я от грехов воняю, яко пес мертвой поаервгч «л улице граде. Спаси Бог властей тех, что земле* - меме Себе уж хотя воняю, злая дела творя щс, да иных не >
Ей. добро так».
Каптерев хочет уверить, что это говорятся нарочно, «с а» хо замаскированною целью внушить читателю ми «к протопоп-чудотворец сам-то о себе думает неаыг кч*. a aa.Axx't. очень смиренно и даже уничижительно, только дела erv его воли, невольно являют его великим и сдаамым vtckimmxojh S.-жиим».
Я, наоборот, думаю, что (цмэфеохч' сам n»poamca «рмвестч последние две цитаты из Аввакума из за плохо ламжкнр» *ачт?а боязни, что они в сущности уничтожают его выводы в и > ж? ! я -
Нгпонятн** клевета
Статьи uj журнала «Церковь» (1910 г.)
ко____________________________—-____________________________
.отэготи. эго справку, явно убивающую его построения.
В сущности. Кэптерев. конечно, знает, что этот мотив .лично-го недостоинства. проходит через все писания Аввакума.
И цитат такого характера можно насчитать не две, а десятки.
Вспомните, напр(имер]. как оценивает сам Аввакум вопль Иова исторгнутый у него страданиями, тот самый, в котором каптерев видит фамильярность с Богом обольщенного своей свя-гостыо человека:
«Другой фарисей, - говорит пр[отопоп] Аввакум о себе, - по-гибельный сын. с г...ною рожею праведником себя поменил, да со Владыкою, что Иев непорочный на суд, да Иев хотя б и грешен, ино нельзя на него подивить: вне закона живый, писания не разумел, s варварской земле живя; аще и того же рода Авраамля, но поганова колена. Внимай: Исаак Авраамович роди сквернаго Исава, Исав роди Рагуила, Рагуил роди Зара, Зара же праведна-го Иева. вот смотри, у кого Иеву добру научитца. Веи прадеды идолопоклонники и блудники были, но от твари Бога уразумев, жив праведный непорочно; и в язве иже изнесе глагол от недоразумения и простоты сердца: изведый мя из чрева матери моея, кто даст судию между мною и Тобою, яко тако наказуеши мя; ни яз презрех сироты и вдовицы от острига овец моих плещи нищих одевахуся, и сниде Бог к нему и прочая. А я таковая же дерзнух от коего разума? родился в церкве, на законе почиваю, писанием Ветхаго и Новато Закона огражден, вождя себя помышляю быти слепым, а сам ослеп изнутри; как дощеник-от не погряз со мною! Стало у меня в те поры кости те щемить, жилы те тянуть, и сердце зашлось, а и умирать стал. Воды мне в рот плеснули: так вздохнул, да покаялся перед Владыкою, да и опять перестало все болеть. На утро кинули меня в лотку и напредь повезли. Егда приехали к порогу Падуну Большому: река о том месте шириною с версту. Три залавка гораздо круты: аще не воротами что поп-лавет. ино в щепы изломает. Меня привезли под порог. Сверху дождь и снег. На плечах одно кафтанишко накинуто просто, льет по спине и по брюху вода. Нужно было гораздо. Из лотки вытащили, по каменью около порога тово тащили. Да уж к тому не пеняю на Спасителя своего, но Пророком и Апостолом утешаются, к себе говоря: сыне, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей, от него обличаем. Его же любит Бог, того наказует. Биет же всякаго сына, его же приемлет. Аще наказание терпите, тогда яко сыном обретается вам Бог. Аще ли без наказания приобщается Ему, то выблядки. а не сынове есте» (Бороздин. «Протопоп Аввакум», стр. 85-86 в приложении] по издан[ию] 1900 г.).
Серьезнее обвинения Аввакума в нетерпимости, в ненависти к
никонианам, которых по Аввакуму/буд^ " Нельзя любить, необходимо проклинать ' "**“•*'
♦Своего врага люби, а не Божия сиречь
душевнаго уклоняйся и ненавиди. отрвдийздК а еще кто не богоборец и не еретик досаждает '
подобает по заповеди Господни... С еретиком к«^**7 ® с ним и до смерти, и не повинуйся его m M3S7 Б; оТ еретика и не говори ему ничего о правоверии него».
Затем приводит письма Аввакума к царю Фео’ а чу о том, что он, если бы царь дал ему волю - U перепластал бы всех во един день...
Аргументируя эти строки, Каптерев совершенно « бе чет стиля века и стиля Аввакума. Не хочет сознат/ чт> случаях он имеет дело просто с fa^on parler. кдк гоэо - / зы, с манерой говорить и писать иногда с вамереииой * почти шуточно (когда Аввакум говорит о том. как Юрием перепластал никониан).
Наоборот, серьезное в речах Аввакума он не хочет пс Что характернее, напр(имер], этих строк.
«Молися. - пишет Аввакум. - за противного. яко а е подь о Иеросалиме плаката, и Стефан первому нищих моляшеся. и Моисей: Господи, аще люди сня истреби и меня от книги животныя. Тако и ты говори Г накажи (т. е. просвети) сопротивляющихся и прикиды \ не Твоей, ими же веси судьбами своими праведными»
Разве это не любовь христианская?
♦ Если Аввакум даже желает, чтобы у тех. кто совсем i ет надежды на покаяние». Бог пресек жизнь нечаст мп. молитва не его, а молитва старая, традиционная, какой * еще при Юлиане Отступнике, притом осложжеиням добр ной или нет, вопрос другой) мыслью, что для !рес:мы1 умереть, не дойдя до конца в своей гибели.
Ни о каких карах небесных, о том, чтобы Господь ое’ неба, здесь нет и помину.
Каптерев забывает, что тоска любовная, молита об грешных, встречается у Аввакума не один раз
«Я не сведу рук с высоты небесный (т. е. не перп* литься). — пишет он царю, - дондеже Бог тебя отдаст м* обратит к истине.
Аввакум учит ненавидеть?
Не быть в мире с еретиками? Плевать на мн\ ‘
Но разве не ясно, что здесь идет ae.to о мемава. m
Статьи ил журнала ^Церковь* (1910 г.)
ж __________
» . И KV-соблазнителю, еретику-развратителю, отвращать именно от соблазна. Но это завещание "’ист. Л отношении с гем. кто Церкви послушает.
,, мог бы вспомнить отношение Аввакума к его тюрем-
Д„„„„,и историю о ТОМ. как в собственном доме Ав-Хм в опасности для себя укрыл холопа Пашкова, холопа, ко-особенно жестоко обращался с Аввакумом в угоду своему
Х°Н«онец. любовное отношение Аввакума к семье Пашкова и зАже к нему самому .
Последнее особенно замечательно. Аввакум на своем энергич-Н-.М языке все время бранит гонителя, слугу антихристова, но в то же время всюду чувствуется, что за .человека-Пашкова» он тоже готов бы отдать хоть жизнь, как за его холопа. Недаром Пашков бавпуярит Аввакума за то. что он отнесся к его семье .отечески — ие помня зла».
А зги отношения к холопам-гони телям и тому, которого он спас, и гем, которых он под гневом всемогущего воеводы освободи-! от тяжкой пытки, и тем, которых он кормил, сам голодный, «кашей с маслом», и того Василия, который чуть не посадил его на кол и которого он спас от смерти под постелью Марковны?
• За что на него гневаться... Явно в нем бес действует. Да уж Бог его простит», - в этой фразе Аввакума о Пашкове выразился дух его отношений ко всем врагам.
Они только несчастны. Они бесом соблазнены. Как их не жа-
№
^понятная клевета____________
повелел. А те учители явны яко шипц> приводя в веру, губят и смерти предают рят таковы же». ’ и “*** -воен
Я совсем не думаю утверждать. что Хввах- , кого пятна и порока. * ч
Может быть, он иногда и нетерпим и не -борьбы он видел и в деле Никона, и в ‘иико^Х^' Е лжи и проказы, чем там было в Действителен ДД °
Испуганный ненужной и нехристианской ло« ,й _ коном. Аввакум часто видел за неудачными -X ЯЛЧ«-'4Н»-книг такой еретический смысл, какого в этих -'Д?""** невежественных, не было. ~«пр<ахах. -рос-
Справедливо, что раздраженный богохульствам» ж т. п., он отвечал иногда менее сдержанно, чем “
Но эти ошибки ревности слишком естественны^ века и его темперамента. Да и нет человека вйг™^?**** бался. • TOpui " *»
Можно ошибаться и ученому, во прежде всего ему нтжа, честным. *
леть...
И имея в виду эту любовность, даже самоотверженную любов-ность к врагам, полагаю, что нужно видеть настоящего Аввакума не в его шутках о «распластании Никона», а именно в этих серьезных речах.
•Чудо, - рассуждает Аввакум, — как в познание не хотят при-итти! Огнем, да кнутом, да виселицею хотят веру утвердить! Которые-то апостола научили так? - не знаю. Мой Христос не приказал нашим апостолам так учить, еже бы огнем, да кнутом, да виселицею в веру приводить. Но Господом реченное ко апостолом сиде: шедше в мир весь проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет (Мар., зач. 71). Смотри, слышателю, - волею зовет Христос, а не приказал апостолам непокоряющихся огнем жжечь и на виселицах вешать.
Татарский бог Магомет написал в своих книгах сице: непокоряющихся нашему преданию и закону повелеваем их главы мечом подклонити. А наш Христос ученикам своим никогда так не
Сущность религии вообще и сущность христианства
В последнем религиозно-философском собрании секции * История религий» один простец выступил на защиту будто бы затемненное в своей .сущности» христианства.
Его возмущала сложность .христианства» в его наличной фор-
- То. что говорит Евангелие о жизни - все это важно, нуж-яо. .Не делай другого, чего себе не хочешь». .Люби ближнего». «Ходи в чистоте».
Да. это все существенно и для жизни полезно.
Но для чего еще поклонение Законодателю, даже признание Его Богом?
Для чего все это учение о богочеловечестве, о Боге-Законодателе? Разве не все равно, кто сказал хорошее: Будда, Конфуций, человек Исус? «Зачем Бога?» - говорил поклонник «чистого разума»
После беседы с ним я открыл знаменитые лекции Гарнака «Сущность христианства».
Взгляд знаменитого историка догматов не может быть, конечно. так вульгарно мелок, как взгляд названного простеца.
Но в сущности это опять тот же взгляд, что для христианства самое характерное и важное - это «мораль», нравственное учение великой книги.
Гарнак сознает, что догматы - не пустая игра словами. «Несомненно. учение о богочеловечестве является самым живым и центральным местом всей греческой догматики. Из него выросло учение о троичности, и оба эти учения вместе взятые, по греческому пониманию, образуют из себя все христианское учение in писе (в основе, «в орешке»). Один греческий отец Церкви сказал: “Богочеловечестве (вочеловечение) является новым из нового и даже единственно новым из всего, что есть под солнцем”, — и этим он не только передал правильное мнение своих единоверцев, но и нашел сильное выражение тому убеждению, что все другие стороны в христианском учении по здравом и серьезном размышлении имеют значительно меньшую ценность. Богословы греческой церкви убеждены, что христианское религиозное учение и естествен ная разумная философия различаются существенно между собою
Гущность религии вообще и сущность хрцст,.Чс
только тем, что христианство __________Mi
ТИ (и троичности)». Умением о
И Гарнак не склонен думать, что эти мысли - только совершенно ненужный в ft
Он сам готов признать огромное зна Р ж.- -
тайне богочеловечестве. Он готов соглас^ э
величайших идей, сил и идеалов правое’ я-,* й.
ют этих догм, как своего обоснования ’
Но все-таки все это по Гарнаку -
анства. tp^,.
Это - новая религия «греческого правое’
твование Евангелия, которое все в нты«^ ’ & *
Ег0 учении. У венном лЖке Хриг?» t
.Христос, - говорит Гарнак. - Не хотел ив *
ность, иного отношения к Нему, чем это ***** 1 *&***-ведях. Когда Он говорит: * **
того и Я исповедую перед Отцом Моим небес ** —' ’*
оыгти последование за Ним ___ _ НЪП< JMerr >
° 8 и в
виду последование за Ним, исповедование Его делах. И как далеко отходят от Его мыслей кто говорят о каком-то “христологическо учат, что, только научившись правильно м можно подойти и по-настоящему к Евангетщ О Христе можно “правильно” думать только то мере, когда и поскольку начинаешь wim ****** **
ред Евангелием нет никакого предварительна iJ?’’'. непременно нужно было бы пройти. ннкакоге ига. к " было бы на себя принять. Мысли и изречения .... .
сразу и начало и конец».
И потому он боится учения о богоче.^ест» .ПсжмхлА.,, учение о Христе грозит отодвинуть на второй . ч ... „
величие и простоту Евангелия.. Погасить суаджгт» его т.'ч0 также опасна для него вера в воскресение
Поставленная ня первый план вера в воскрегеаие тюжхт, (1 мому Евангелию, потому что отклоняла Евангелие .. , ч
к нему в сторону.
«Снова искажала сущность его».
Итак, и для простеца, и для историка догмы сущи v. .< анства, его «начало и конец», моральны? лапешг.’и Кхч- • •
Но так ли это?
Мне хочется ответить только раешмренно и .Av. . ,. « именно то, что я ответил совопросдеку «релмп» мж^фм • \ •
го» собрания.
— Что такое ваше христианство? говорил и см\
Сущность религии вообще ц еущчск^.
Статьи uj журнала «Церковь, (1910 г.) 'MR - . -jj- - ’**"—— ’
,АМПЙПЯ» ни больше, ни меньше, а не живое яркое ...грыкноп’ к*'”®^,,под»инуть землю с ее места..
И<ПХ^Х мысли Конфуция. Будды, и РЯДОМ »• Рв«ных правах ХР2^4^^^ь“"«>вЧ^""КаХ ВСв МЫСаЛИ " “зречения ,еГ&анпезия считая их выражением высшей мудрости, и из ‘>д *’ я1ите’себе .отрывной календарь, с мыслями .на каж-
"ыУТень.. все-таки будет это не благовестие Господа Христа, а ОП>Не ““отрывных правилах жизни суть благовествования.
Те же самые божественные слова и мысли теряют свою душу ситу все свое чудотворное благоухание вне догмы, вне метафизики Евангелия, вне того же учения о богочеловечестве Христа, о Его воскресении.
Я ГОТОВ признать, что в отрывках учения Конфуция, Будды или еще кого может быть многое близко к Евангелию. В том-то и дело, что не в них центр и сущность.
В чем сущность вообще религии?
В препобеждении наличной жизни помощью Высшей Силы, связью с этой Силой.
Религия - это та сила, которая помогает нам «приять мир*.
«Я приемлю мир», - любила говорить одна из учениц профессора Эмерсона.
«Боже, как она любезна», - смеялся над ней Карлейль. Он смеялся напрасно.
Вся сила живого человека в том, насколько и как он «прини
мает мир».
«Я мира не принимаю, — говорит Иван Карамазов. - Билет Богу (на вход в царство Его - мир) почтительнейше возвращаю». Это - последняя трагедия, за которой должно следовать самоубийство.
«Об пол кубок жизни».
Принять мир - значит считать себя хозяином жизни, живым строителем ее, и настоящую силу для этого дает то, что мы живем религией.
Конечно, возможно своего рода приятие мира, жизнь в нем и вне религии, на началах того «будничного разума», о каком часа два подряд говорил мой совопросник в религиозных собраниях, но какая это нищенская перспектива жизни!
В вышедшей на днях интересной книге Вильяма Джемса «Многообразие религиозного опыта» напечатано исповедание одного из поклонников такого внерелигиозного разума.
Вот оно в сокращении.
«Вопрос: Что вы понимаете под ст -
Ответ: Ничего. И я не вижу, чтобы "2 нибудь смысл для других; Это слово мне нужным. Мне шестьдесят семь лет, л жад -сорок пять лет занимаюсь разными деды у меня есть некоторый жизненнь^! апы^ чению относительно мужчин и женщин религиозными и благочестивыми из них достает прямоты характера и непосредст». Лучшие из людей не ходят в церковь и в верований. Молитвы, псалмы, отпущения -ляет нас рассчитывать на сверхъестествен как мы должны полагаться лишь на Бога, я в Него абсолютно не верю ILr жества, страха и отсутствия элементарных бы мне пришлось умереть теперь, когда д\ возраста еще очень крепки и здоровы/я x'i прекрасную музыку или занимаясь спорте слаждаясь от всего сердца каким-нибудь Мы умираем так же, как останавлм маются в другом случае не может быть речи о бел
Вопрос: Можете ли вы отметить в ваш событие, которое казалось бы вам прожил,-
Ответ: Ни одного. Таких таинственных ет. Достаточно наблюдать факты и зиять i в этом убедиться.
Вопрос: Что сильнее всего действует на
Ответ: Веселые, бодрые песни и такая ховная, не оратории. Я люблю Вадьттрл i на, Лонгфелло, особенно Шекспира. Из не звездами знамя’*. “Америку” (американ. > ни), также "Марсельезу” н вообще все нра» щие песни. Я очень наслаждаххь прщюдо погоду... Люблю ходить пешком
Вопрос: Что вы понимаете под понятые
Ответ: Грех - что-то вроде болезни, ко: тостъ. Через тысячи лет жизнь будет альной и духовной жизни будет уггакежл»-
Нет сомнения, что такал тупая вера в 4 жизненного порядка и в то, что вое в жиль хорошая черепашья броня» способная сиж поможет человеку тихо гцхчжнгь и мирно
Но очевидно, что такое отношение жолы
Статьи ил журнала «Церковь» (1910 г.)
Щ _____,— --------—-— ---------------------------
ничеяностн дух*. з*ст|>*хо»внного этой ограниченностью от всех
П1ХЧ. ТЯГЫХ вопросов жизни.
Вместе с тем очевидно, что такой человек в жизни обречен на дело не больше бухгалгера. мелкого статиста, пока он в силах Х"д"« того* чтобы уметь взять жизнь вместе со всем ее злом, со всеми проклятыми проблемами, победить ее, нужны силы энер-гичвее этого вульгарного оптимизма.
И это - сила религии.
Ощущение около себя Великого Помогающего. Который ука-эывает нам бесконечную возможность движения и дает силу для него.
И сила религии не в законодательстве, не в заповедях какого-нибудь религиозного вождя, а в реальном ощущении невидимого. в реальном соприкосновении с Ним.
Я позволю привести страничку из биографии великого полуатеиста. ведомого всей России.
Говорю о Льве Николаевиче Толстом.
Толстой был близок к самоубийству. Чисто физиологическая сила жизни, которая может поддерживать человека по тем же законам, по каким живет животное, оскудела, и так как не было допллнительного нефизиологического оправдания жизни, то он умирал.
• И вот, помню. — говорит Толстой, — было ранней весной, я один был в лесу, прислушиваясь к звукам леса. Я прислушивался и думал все об одном, как я постоянно думал все об одном и том последние три года. Жить или не жить? Где Бог?
И вот. неожиданно во мне поднялись радостные волны жизни. Все вокруг меня ожило, получило смысл... Чего же я ищу? Он есть то. без чего нельзя жить. Знать Бога и жить - одно и то же. Бог есть жизнь.
Нет жизни без Бога. И сильнее, чем когда-нибудь, все осветилось во мне и вокруг меня, и свет этот уже не покидал меня...
И я спасся от самоубийства. Когда и как совершился во мне этот переворот, я не мог бы сказать. Но я знаю, что та сила жизни. которая возвратилась ко мне, была не новая, а самая старая, та самая, которая влекла меня на первых порах моей жизни.
Я вернулся во всем к самому прежнему, детскому и юношескому. Я вернулся к вере в ту Волю, Которая произвела меня и чего-то хочет от меня; я вернулся к тому, что главная, единственная цель моей жизни есть то, чтобы быть лучше, то есть жить согласнее с этой Волей; я вернулся к тому, что выражение этой Воли я могу найти в том, что в скрывающейся от меня дали выработало
религии вообще и сущность грисгпил
для руководства своего все челов^^Т^Г в Бога, в нравственное совершенствование и ж шее смысл жизни...» («Исповедь» Л.Н То*г- Zpe~*aa’
Здесь, очевидно, сила возрождения дацаВв . ’ упряжках., в которые позже сжал Еван^. ‘ ощущении Бога как силы, переживании Ел: а Его помощью мира, который иначе «тотько 3 °**’
Даже неверующие чувствуют около себя ’
нимают ее так же, как реальное ощущение В ---
- А что вы скажете о людях, которые не зГдлл' ” ’ в Высшего и однако делали всякое святое вплоть своей за други своя? — спросили меня на том ж *"*'
- Я думаю, что, когда делали это BBJmxoe озны, - отвечал я, - они делали это не потому txuxZ тные параграфы их морального катехизиса предпмс и то, а потому что неведомая им Сила двигала их Я* даже и сами они чувствовали веяние этой вепонятиой
Я говорил по личному самочувствию. Но вот на в книге «Многообразие религиозного опыта» я нашел ки неверующего ученого.
«В возрасте между двадцатью и тридцатью годам* малу стал неверующим, однако я не могу сказать ч да-нибудь терял это. так хорошо описанное Гербе; > “неопределенное сознание” Абсолютной Реальности жит за миром явлений. Я никогда ни о чем не пгчхнд но по некоторым данным я нахожу, что я часто был шениях, подобных тем, какие создаются молитвой В затруднениях, когда мой дух был угнетен, я мах д как я вижу теперь, у этого Нечто, лежащего в основе Он был возле меня или я был возле Него, не знаю, выразиться, во всякую трудную минуте моей жмзмв лял меня и вливал в меня бесконечные жилнемные я мог снова почувствовать Его тайное спасительное i Это был как бы неиссякаемый источник жизни. сп|ч истины и силы; к Нему я инстинктивно обращдлсч । когда ослабевал. Я всегда находил Его. как пхльь? Нему. За этим последовали гады, когда я то махе-.и мог найти. Я помню целый ряд ночей, когда я не м горя. Я метался в темноте, разыскивая как бы осдчп присутствие Верховной Души моей. Души. Котами* была на страже возле меня, протягивая руку и м.ч ние между нами было прервано. На мгсте этого пустота. Теперь, когда мне около нягидсч-мти ег. в
Статьи из журнала ьЦерковь» (1910 г.)
Сущность религии вообще и сущность
2 ТО________________________—---------------------
ZZZ7^^Гел....е...1Я « №М. II я должен признать, что
. «... .ик потопал» в Нем великую опору».
* .Я »"ю что «лэ жизни вер., хотя я не верил и не верю». Не есзи СУТЬ религии вообще в этом ощущении Бога и в дви-„„„ .«.ч то с Ним с Его помощью к высшим целям жизни, то
Z^Zmo ли СУЗИТЬ в «оральные заповеди христианство?
Нет христианство как религия есть откровение о бесконеч-
ной цели жизни человека.
Об обязанности человека двигаться к солнцу до совершенства,
по образу Отца совершенна.
Завоевать небо, перейти современный тип
человека и создать
тип нового. обожествленного человека.
и в связи с этим, откровение о том. что такое движение для человека возможно потому, что он божественен по своей природе, потому что он усыновлен Богу и всегда рядом с Ним.
Христианство открывает возможность полного преображения мира и человека и полной победы над ним.
И возможность эту обосновывает на богосыновстве человека и
на факте бессмертия его божественного духа.
Но такое построение христианства невозможно вне основных догм христианства, догмы богочеловечества (и значит), троичнос-
ти и воскресения.
• Свв. отцы греческой церкви, - пишет Гарнак, - смотрели на всякую попытку уничтожить полное единство божественной и человеческой сущности в Спасителе, уничтожить или уменьшить его Божественность как на конец христианства.
В божественности Господа они видели “единое новое под солнцем". сущность религии как тайны сокровенной и тайны раскрытой».
Да, они смотрели так.
Они не видели христианства в заповедях морали.
Но можно ли смотреть иначе?
В сущности, и сам Гарнак чувствует, что «сущность христианства» не в отрывном календаре голых заповедей.
«Отче наш». «Для высших религий молитва представляется очень важной. - пишет Гарнак о молитве Господней. — Эта молитва произнесена Тем, Кто победил в Себе всякое раздвоение. Уже слово “Отец" показывает уверенность человека, сознающего себя рожденным от Бога, и убежденность, что Бог услышит Его. Он молится вовсе не для того, чтоб выразить Небу какое-нибудь бурное желание или для того, чтоб вымолить у Него ниспослание того или иного земного блага; он молится, чтоб в нем пребывали сила, которой он уже обладает, и он пребывал в том единении с
Далеко тззло
Богом, в котором он уже живет HvZ7----------------"----
“Отче наш”. Этой молитвой Еванге™. ° °Ч*Я1 ост®*>«т<з новление на всю область жизни устав расп^осЛМн**г нение с божественной волей, с Царс^™^ жвТП>еЯа*. уверенность в обладании благами вечно* Б°Жижм Рмост Богом от всякого зла». °а жазяи в
В сущности, этими словами Гарнак возможность своих позднейших возпаж С'?ВертеШ£-
В основу христианства он полагает до^\^ бесконечной цены человеческой личности °*т-"
В догме церковной есть только раскрыто. . Мы - едино с Богом, мы можем в^гпГс нение через Него, Сына Божия. ’ аалней—-^
В этом действительно сущность учение о богочеловечестве. • 8
«Христианство, - говорит Эпкен. человек но верующий, философ одного толка с Гарнак вперед от всех прочих религий. По веромииш тво открывается человеку только в опредетовчь, явлениях; при всем миогообразии отношений меж божеством остается широкое расстояние между Христианство, наоборот, защищает полно. едм,.^ Божественное со всем богатством своего ветом.. --------
ду человеческую. и благодаря этом. * У»
основою своей возвышается в божественна Ek- ь > - \ делается благодаря этому непосредствен А• ?,.
человека. Он становится причастным говори^.-™ “ бесконечности божественной жизни и прочно и уст-йчи.. ж шается над всеми границами, полагаемыми миром . - , • ' дением мира, над страданием, бедствиями грех « Толь* •'« общность существа его с божественным пр. - у .. .. \ ’ * ” тине полную достоверность».
И именно эта основная идея христианства выражен. . , ч, богочеловечества. Конечно так. А другой релипкмяы* ки 4 пишет:
«Очам людским представился в Христе высггий Ош каждому доступен и к каждому обращен приБч шенны, как совершенен Отец ват Небесный" Het ,
чувству отчужденности и отдаленшч-гм от Бог*, к .>> ах • в Израиле в той же мере, в какой укреплал» с oiv влг«ад на Не-ч t-как на национальное божество, а как в Бога <• *^мвет, г \ торый сурово покарает Израиль лл ирггре::> чн
Он Эдом и Моаб. Завещанная Хрисп'м молитва говорит ч-чып
Сжаты* иJ журнала ^Церковь» (1910 г.) тжеиш между земным и небесным миром той пропасти, которая с течением времени непрерывно увеличивалась в сознании евре-ев И на земле, как на небе”. Чувство обособленности человека от Бота смертного существа от Вечного, слабого и греховного от Всеситьного не вполне исчезло, но оно уж не в состоянии заглу-шить сознания единства Слова “Сын" и "Отец" указывают на некоторую противоположность, но в то же время вкладывают в нее определенный смысл. Они указывают, что эта противоположность ае безусловна, что она предполагает нерушимое начало единства, стать началом примирения» («The evolution of religion». II. pp- 146, 147).
Таким образом, религиозная философия не может не объединять идеала морали с истиной, явно догматической, о богосынов-стве.
Эта истина всепобеждающего сыновства может ли быть раскрыта вне учения о богочеловечестве Христа?
На нем, на богочеловечестве Христа, сыновнее отношение человека к Богу держится и с ним уничтожается.
Прочитайте, например, 17 главу Иоанна, первосвященническую молитву.
Здесь указано как предел человеческих моральных стремлений - единение всех, именно так, как Сын во Отце и Отец в Сыне.
Следовательно, догматическая вера стоит раньше нравственного закона и его обосновывает и поддерживает его, с одной стороны. С другой — бесконечная ценность человеческой жизни и бесконечность движения человека до поставленного идеала обязательно требуют признания бессмертия человека и, как его обоснования. признания воскресения Христа.
•Раз дело идет о реальном изменении свойств человеческой природы и ее обожествлении, то Искупитель должен быть Богом и в то же время стать человеком. Только при таком условии становится мыслимой возможность такого чудесного процесса. Слово, учение, отдельные поступки теряют всякое значение, потому что разве проповедью можно сообщить жизнь камню и сделать смертное бессмертным? Если божество телесно войдет в мертвую природу нашу, только в таком случае последняя может преобразиться. Вечную «жизнь, именно так, чтобы быть в состоянии передать ее, имеет только Бог; герой ее иметь не может. Таким образом. Логос должен быть Самим Богом и в то же время стать истинным человеком» (Гарнак).
И Его воскресение есть печать, свидетельствующий об этой силе претворения мертвого в живое.
Так, совершенно верно.
вее>
Сущность религии вообще и сущность хриот-лу-пщ
и странно, что, так ясно ‘
таки не хочет видеть в этом существенно^ ' ***“• 1
Гарнак готов признать, что ход возникновения Шего логичен и в то же время он думает божественность Христа не требуются сучцво— Л 8001 являются «мало христианскими», потому чт Х₽* мент представляется здесь второстепенным «ч' apASCT об искуплении как об обожествлении смерти'V * мало христианским, потому что в лучшем При₽оды ®^*тая момент играет здесь только второстепенную неприемлемо потому, что оно почти ничего ** Г*»
Христом Евангелия, формулы этого учения h с
таким образом, не соответствуют дёйствитеть °^Хсджт ж дит людей от Христа, потому что нити связыэ^/*’ *** том, непрочны; в нем дается не живой образ Хпи^Г только, чтобы этот образ познали в сомнительны * * находящих себе выражение в теоретических?
Но ведь здесь круг: .Центр христианства -нии об искуплении - мораль на втором плане следов?" * * учение не христианственно». ’ столько, это
Не логичнее обратный ход мысли.
Искупление, воскресение и «единствен^
солнцем» в той форме религии, какая зовется Христа довательно, не в морали, а в этих предпосылках ’
ется сущность этой религии...
Но, главное, совершенно неверно, что в этих «фактах, занимает место несерьезное.
И совершенно неверно, что они схлебляют связь со Хр« - м Нет. именно только Христос на Голгофе в Воскр^ен», '•«-Живой Образ, (который) стоит около души как Вожд. п рчковмв тель. Христос, живущий только в Его словах, не пожег мцушХ ся как действительно движущий образ.
Не о ь-м. чь нежив. То (Ь талы» шм
с синими жилками, только «ужас», побежденный хточ мечтатель и идти за Ним невозможно, как за побежденным, самсе cvxwr жание Его проповеди раскрывается только в акта у л
Воскресением смерти.
Гарнак так усердно отстаивает права моржта
В чем христианская мораль?
В заповеди «Люби ближнего, как самого саба»! Да. ио >та м поведь дана еще в Ветхом завете.
В изречениях Нагорной проповеди? Опять да. и оаята хаамг ты этих заповедей мы найдем и вне христианства.
Статьи из журнала » Церковь* (1910 г.) 174 ______________—----------------------------------------
Г«»но* » христианстве то. что те же старые заповеди показа-аы . новом освещении » смысле, уже не в словах, а в фактах^
Исгнннал мораль Христова открыта в Гефсимании и на Гол-гофе
Мы уже говорили, в чем она.
Она в следующем во-первых, человек обязан стремиться к бесконечной цели совершенствования «до Бога», до совершенства Отца.
Он должен «перейти» наличное своей страсти, сознать в себе весь «грех» свой, осудить и скинуть с себя прошлого человека, как змея снимает старую кожу, и «в муках более тяжких, чем муки деторождения» (выражение Канта), в муках самораспятия родить из себя нового человека.
Во-вторых, он должен принять в свою совесть ответственность за весь мир, грех всего мира сознать как свой позор и преступление. так и с ужасом почувствовать на своих плечах прокаженные одежды жизни - сумму зла, в котором лежит мир.
Почувствовать, как Он страдал на Голгофе и, как Он, пожелать свергнуть эти прокаженные одежды, сделать землю праведной.
Но это учение раскрыто вовсе не в предписаниях морали.
Христианин читает его в кровавом поте Гефсимании, в Гефсиманской молитве, в факте распятия.
Такое учение о совершенстве, до совершенства Отца, дано и в заповеди, но ведь это учение должно казаться только игрой словами. какой-то гиперболой, если бы такое движение не было показано в жизни Человека, который был Богом, но не в Божестве, айв своем человечестве победил смерть и грех, дойдя до Воскресения.
А остальные пункты?
Кроме того, что они не даны в буквах заповедей, тягота этих великих моральных откровений слишком велика для сил человеческих.
Это моральный идеал. Насколько тяжким «игом» ложится на сознание, что сердце разорвется от тяготы его.
Человек упал бы под бременем тяжкого креста, не поднял Его, если бы перед ним были только заповеди Евангелия, не стоял Образ Человека, который уже нес этот крест, пронес его до конца, изнемогал, но не изнемог под его тяжестью и дошел до Воскресения.
Мало того, даже и теперь, после Него это бремя невыносимо и может стать «легким» только тогда, когда Победивший смерть стоит рядом, как Бог, Помощник.
Недаром сам Гарнак указывает, что в сущности история христианства начинается верой в Воскресшего.
Сущность религии вообще и сущность Xpurmi.^rrn
Ап(остол] Павел побежден не буквой т»Па...., нием Воскресшего. исповеди Кайо. (
И это явление Воскресшего именно д.,„ апостолам, всем христианам. *и>ую г^г
Поэтому нужно или в этих фактах видеть ' — тианства, или, отказавшись от них. отказатьс обратив его в религию маленьких омовений^* °* Х₽вст,£ маленькой бескровной любви вообще, в зостъ, которая называется моральным христя^*1**1**7
Которое я называю евангелием отрывного ниже даже языческого буддизма. " кевлара
Святое Благовещение
Святое Благовещение
• Иди архангел, и будь слугою страшного таинства, послужи ЧУДТ Движимый милосердием. я спешу сойти для взыскания заблудшего Адама. Грех обезобразил созданного по образу Моему, повредил творение рук Моих, помрачил красоту. Мною созданную Вочк пожирает Мою овцу; жилище рая пусто; древо жизни охраняется пламенным оружием; место сладости заключено. Хочу помиловать падшего и связать врага. Но Я хочу сокрыть тайну от всех сил небесных и тебе одному вверяю ее. Иди к Деве Марии, иди к одушевленному граду; иди к жилищу, достойному Меня, к святилищу, для Меня уготованному, и храму Моего воплощения. Но не устраши, не смути души Девы. Предстань тихо пред святилищем, возвести Ей радость, скажи Марии: Радуйся, Благодатная! Потому что Я помилую падшую Еву”».
Так пишет о Благовещении св. Григорий Неокесарийский.
В этих словах прекрасный ответ, почему Господь избрал именно Пресвятую Марию орудием нашего спасения.
«Иди к одушевленному граду, иди к жилищу, достойному Меня...»
Св. Мария избрана св. скинией, в которой вселился Бог, потому' что душа Ее была божественным храмом, сосудом очищенным...
Она была очищена до известной степени уже в предшествующих поколениях, в «роде своем»...
Русские народные предания говорят о будущем антихристе, что он будет плодом семи грешных и нечистых поколений.
Св. Писание не говорит об этом, но мысль предания глубока: оно хочет сказать, что высшее напряжение «злого» должно было •скопиться» целыми столетиями, вырастая и увеличиваясь от отца к сыну, от прадеда к деду.
То же должно было быть при рождении Святейшего из людей - чистейшей Девы Марии.
Здесь целая линия поколений накопляла святыню, растила «чистоту сердца, достойную Бога».
А Она была Последней и бесконечно Чистейшей, чем Ее предки.
Она — «храм Бога Живого»...
С детства живет Она во дворах Божиих. Храм для Нее не толь-ко «помещение» — воздух, которым Она дышит.
Св. Дева вся в молитве, в Бог?- F -------
нание. • " о<тжев
И потому естественно, что именно С-на
Сына Божия. «эброа в
И еще: св. предание рассказывает что ся к св. Марии в то время, как она Дева родит Сына...» 1 “Ророчестмс
«Как я хотела бы, - думала 6v
хоть последней рабой Его Матери.. • Лат,?рь Бел И в эти минуты явился Вестник
В этом предании второй ответ, почему илбе -
Она более, чем кто-нибудь, желала - <М|
Кто избавит мир от плена греха.
Молилась о приходе Грядущего... Ид-
Он пришел и явился через Нее.
Мы не смеем, конечно, и мечтать в чем чяЛч «Честнейшей херувим».
Однако и для нас история Благовещения д
И мы все всегда ждем и желаем, чтобы Гсспо Сделал нас храмом своим.
Мы дерзаем принимать Его телесно. в Святы
Но смеем ли мы надеяться, что Он влоА’ » - * Ведь нужно освободить душу от нечистоты уничтожить все страстное, все недостойна Erv
Нельзя Ему войти в душу, где еще гнелди- < ,и, опутано паутиной его.
«Кое общение Христу с велмаром?»
У одного иностранного проповедника встретил а держанием картину.
Темная каменоломня, в которой работают устал а Сыро... Скользкие, покрытые слизью и гидлмн цепи на ногах рабов.
И вот является вестник.
• Радуйтесь, - говорит он. Притед Тот. Кто в боду... Поработайте последний рал... Камни, которая сегодня, пойдут на постройку дворца Ему ван , м водителю.
Поработайте... И смойте грязь с ваших одежд и т чтобы встретить Его.
Сюда, в эту тьму, в этот ад Он сойдет Сам. что<к освобождение».
Вот картинка, изображающая Благовещены»*
С какой радостью, наверное. работали |чЮы в яг
Статьи uj журнала ^Церковь» (1910 г)
в^ьоям работают для себя, во имя своей свободы
Как. «верное готовились они встретить Его. своего Спасите-
А вот теперь к нам сходит Вестник и говорит: .Днесь спасения „.пето начало. Идет Он. Спаситель Он выведет вас из плена X. из тьмы и гибели. Готовьтесь... Поработайте, чтобы сделать »И.1НЬ царством Его. Очистите души свои».
Делаем ли мы это? _ „ м
Вот пост... Скоро идет Воскресший. Сойдет в ад жизни нашей, чтобы вести к свету Господню.
В Снятых] Тайнах сойдет в темноту наших всегда грешных
душ.
Не пора ли готовиться к встрече Его.
Я встретил. и даже не в самых вершинах старообрядчества, странное обвинение:
«Он не признает чуда бессемейного зачатия Господа Девой Марией»...
«Он объясняет это рождение естественно»...
Удивляюсь, как не могли понять моей, более чем ясной мыс
ли.
Я говорил: зачатие Христа - величайшее чудо... Но откуда у неверующих смелость его отрицать?
Разве ни разу не было, что даже в своей области они не раз были вынуждены признавать то, что вчера казалось им абсурдом.
Сто слишком лет тому назад, говорил я, де Кастелле открыл факт рождения без участия мужского начала у некоторых животных (иглокожих и т(ак] далее).
Когда он сообщил об открытии ученым, они только смеялись: абсурд, нелепость, смешно.
И сам де Кастелле постарался обратить свое открытие в шутку.
А теперь это так называемое «девственное рождение», партено-генезис - признанный факт.
«Я не думаю, - говорил я, — сближать в какой бы то ни было степени этот естественный факт с чудом рождения от Девы, но указывал его как доказательство того, что отрицание всегда, даже в области чисто земного знания, должно быть осторожно, не говоря уже о таких плоскостях познания, в каких мыслится чудо».
Теперь я, пожалуй, даже прибавлю к своей старой мысли еще два чужих слова:
«Рождение без семени мужа — чудо».
Святой Благоо^ни,
«Оно поражает своей непостиж^ТТ/'’ --------
Но почему не поражает учение организма, о чем проповедует наука'» земле появилась жизнь? Они вам начнут не было в истории мира, что все проаЛ2°П>’ развития от одной формы к другой Но 0 происхождении самого первого живого^** слово, которое ровно ничего не объяснит ^5.'734 ганизм возник из неорганического ’
соединения элементов, путем самозаро^/^’ да не видал такого чуда, и ни один ученый / ного опыта. Но все почему-то верят чуду и йKt дение за вещь невозможную. ** е СЧВТ1
Почему же, спрашивается, мы не будем почему откажемся верить воплощению **** Девы, осененной Духом Святым? И опять пов^ хощет, побеждается естества чин; творит бе ei -
Впрочем, оставим эти рассуждения 1
Будем просто по-детски радоваться благо ведшего спасения.
И постараемся, чтобы этот день Благовещения началом спасения всего мира, но и началом алт сен ия.
Скажем Ему. Грядущему к нам;
«Мы рабы Твои, Господи. Готовы на работу Твс
Письмо в редакцию журнала •СтаросбрлЛ^,
Письмо
в редакцию журналов «Старообрядческая мысль»
и «Церковь»1
Я узнал. что Москву волнует фельетон «Одес[ских] новостей», передающих интервью со мной.
Я заявляю, что в основном фельетон передает правду.
Но я не понимаю, почему смутило многих сообщение о планах моих и думских священников.
Планы эти - дело далекого прошлого. Они уже рухнули, но ведь я из них не делал секрета. О них написано и в том письме, какое я писал архиеп(ископу) Иоанну и которое написано не после Собора, как можно вывести из того, что на него владыка Иоанн ссылается в своем оповещении о моем запрещении, как на новую мою вину, а уже два с лишком года назад.
Об этих планах заявлено было не раз мной и в печати. Владыка Иннокентий не мог «соглашаться» на такие планы, потому что не считал возможным от себя, без Собора, решать такое дело; но и он. и вл[адыка] Арсений полагали, что Собору может быть доложено о моих намерениях, и если число присоединившихся будет велико, он (Собор) может оказать снисхождение.
Говорил о том же я и многим другим.
Никогда не было у меня намерения «перетягивать» к новой общине объединившихся со старообрядчеством «прогрессивных старообрядцев». В данном случае фельетонист ошибается.
Куда их «перетягивать», когда предполагалось, что новые приходы будут то же, что «православные» по строю — только в единении со старообрядчеством, с двоеперстием и некоторыми обрядами старообрядчества (во имя братского единения) и со старообрядческим строем церкви.
Повторяю, что от этих планов ничего уже не осталось; но я не думаю, что в них было что-нибудь преступное с старообрядческой точки зрения.
Что я буду делать теперь, лишенный без всякого повода и
причины священнодействия? Что я ----------~~
действительно преждевременно ти
Теперь я работаю среди неверующих
И, конечно, их потребностями опрел^Г^
Вернее всего, что я окажусь уж дейт^ ’°Д глазах некоторых старообрядцев, но к че^ епископство мною принято ради какой т'
В моих старых планах не было «свобод?*" старообрядческая община православных * братством и близостью обряда со всем ст
Что касается теперешней моей
мое епископство не имеет никакого значения ** Прибавлю еще два слова. Слова «Остав
робьям» (в фельетоне «Одесск(их) новостей?. '-а слова неверующего писателя Вандер- < зы я считаю кощунственной, хотя за вей^в!™ справедливая мысль о том. что мы слишк ' ^*7 необходимости сделать и ее царством Божиим
Название дано публикатором.
Христианская дружба
Христианская дружба
Пролог рассказывает поучительную историю.
В монастыре св. Феодосия были два инока, которые дали обет ’*ЧИ вот₽с*^лось. что поскользнулся один брат. Решился он уйти из монастыря в мир и стал просить друга, чтобы тот отпус-ТЖд17го уговаривал его друг - все напрасно. Ушел, искушаемый диаволом. Тогда друг его сказал себе:
- Пойду и я. Не оставлю его на дороге гибели. Может быть, поддержу его и спасу. v
И вот они в городе работают вместе. Погибающим в искушении брат работает днем, а вечера проводит в разврате и пьянстве.
Всюду следит за ним и его друг. Он не идет только туда, где самое пребывание связано с грехом. Тогда он на улице сторожит товарища, молясь и плача.
И так шло долгое время.
Вместе работали они и на постройке монастыря, который созидал св. Авраамий. Этот святой, узнавши, что друзья-работники - бывшие иноки, расспросил праведного брата, зачем он здесь. Тот сказал:
— Стерегу душу брата моего.
Авраамий, тронутый христианской любовью инока, сказал:
- Ныне ты приобрел душу брата твоего.
Авраамий решил, что не может человек противостоять силе такой любви.
И действительно, вскоре грешный брат сдался пред любовью друга.
- Ты победил меня, - сказал он другу, - и пошел с ним в обитель.
Рассказ Пролога превосходно вскрывает задачи и цели дружбы.
Дружба - великий дар неба.
Нет ничего святее дружбы, говорит Цицерон.
Дружба - золотая цепь двух душ, скованная благими богами, чтобы из двух душ сделать великое и богатое едино, говорит Платон.
И с древними (язычниками) согласны новые.
Есть для нас «род абсолютного блага, и оно обладает языком
до того чистым и до того божественным -~
подозрительный и избитый язык (пдг ВЖЖ ^ГХаг-
Эмерсон. 1 rinitiugj диввм», - жви₽
А у поэтов? Какие гимны у них во
такое дружба, если ей поют такие панетн^ Но хт* ж
Конечно, не то, что мы называем
дружбы. ‘ имев»:
Не то иногда недоброе приятельство коп, сына к пище свиней! ’
Мы часто смотрим на дружбу как на itA - обмен подарков, маленьких и болыпих гощение, ухаживание во время болезни ~ ОХе^-х-
похоронах... Мы ищем от дружбы маденъх * :леЛ| ’
самое большее - возможности рассказать о * ч**яькжх выг« чах и вместе сходить на прогулку. * «х удачах в меч х
Нет. Не в этом дружба. «Ненавижу я. - псвю -на, — всуе расточаемое имя дружбы, жогда erxi*3 вовсе неценным и пустым. Я предпочту соц* чернорабочих, чужих мне, дружбе, nnai-нл » .»
ние катаниями, обедами у лучших реет вансз пустыми забавами».
Дружба дана не для праздничной беседы для собутыльничества.
Она дана для общей молитвы, общей борьбы одинаково шумна и в ясные дни счастья, и * оаемп *
твий... Для тихой, веселой беседы и для всч.тог* го к Богу.
Дружба - этот тот союз любви, какой cwahkiu зя Пролога.
Для христианина дружба имеет две цели в совершенсi не ; силы» от друга.
Дружба не имеет смысла, если друзья пеегшюажп я ? • , ж •богаче». Не золотом, конечно, а духовио
У каждого человека свод «душа», со сэоам духсааым тс<ч со своим душевным опытом.
И каждый человек может из своего богатства лагь ; гому.
Я видел букет из оранжерейных и полгжых дагтж »rv единение дало особый аромат: простые ц»ггы • и - .чхе сложный запах оранжерейных, а орвмже^лчке х несвежим, ПРОСТЫМ, КИК-TO физически СИЛЬНЫМ . -1-4 .
хом поля.
Христианская дружба
384______________________________Статьи uj журнала *Ц<ркОвь, (J9m < ,
В атом обмене «запахов» и есть закон дружбы.
Гневный «сын грома» Иоанн от дружбы с Господом впитал себя все благоухание «любви Его».
Давыд и Ионафан стали сильнее и лучше своим союзом друж
Дружба увеличивает наше значение жизни. «Слушая, говорят Смайльс и Геро. и’»<ия друзей, мы исправляем наши
суждения и становимся как бы участниками в их мудрости. С помощью их глаз мы расширяем наш собственный круг наблюде-„д пользуемся их опытностью и поучаемся, знакомясь не только с гем, что составляло счастье и радость их жизни, но, что еще гораздо поучительнее, и с их страданиями. Если они сильнее нас. мы получаем долю в их силе. Вот почему дружба с людьми умными и энергичными не может не иметь важного влияния на образование характера. Такая дружба умножает наши средства, подкрепляет нас в наших намерениях, возвышает и облагораживает наши цели и дает нам возможность действовать с большою способностью и умением в наших и личных, и общественных делах..
Поэтому понятно, что законна дружба только с теми, от кого мы надеемся обогатиться, восполнить свои силы.
Взять именно то, что недостает нам, и кому мы можем дать в обмен свое. С другой стороны, дружба есть постоянная охрана души друга- Именно то, о чем говорит Пролог. Я видел всегда символ истинно христианской дружбы - в «огнях Великого чет-1 верга».
Идут два христианина с «огоньками». Вот у одного погас огонь. Другой торопится зажечь от своей свечечки... Чтобы горело... Чтобы друг до дому донес святой огонек...
Идти рядом и следить за «свечечкой друга», за тем, есть ли •елей в его светильнике», за тем, чтобы горела его душа, - вот в чем суть дружбы.
Дружба есть товарищество, заключенное для того, чтобы вдвоем идти ко спасению. Это союз двух людей для того, чтобы один охранял душу другого, исправлял грех другого, помогал в опасных для души случаях жизни.
По скользкой дороге лучше идти обнявшись. Держась друг за друга, даже 10000 ослепленных дошли до родной страны.
В Швейцарии охотники в горах и вообще путешественники связывают себя веревкой друг с другом, чтобы не упасть, чтобы другой вытащил из пропасти, если упадешь. И истинный друг, стерегущий ближнего, - сокровище.
Недавно одна курсистка (Огонлух. в Киеве) покончила жизнь
самоубийством. Почему? Потому, как писала ош друга; никто не поддержал в тяжкие минуты vsl Но разве у нее не было товарищей?
Были, но они оказались, как писала она же, только собутыльниками. «Увы*. — пишет по этол проповедник. - Мы часто всю нашу дружбу своди ничество, на работу вместе не на ниве Божией, ки»-
Избави Бог от этой подделки дружбы, великого У св. Иоанна Златоуста есть один совет в речи Христианин обязан у двери ждать выхода свое в праздник не пустить его на зрелище и увести в j
Это «бдение у дверей», береженые друга от pf только и может быть названо дружбой.
Без него дружба будет собутыдьничествсм «1 брату моему» - вот ответ братоубийцы Кая»а И шинства христиан, которые говорят: «Разве я стж то? Разве обязан быть его хранителем?»
- Я стерегу’ душу друга. - вот ответ христнаки кренно считает себя ответчиком за душу ю в его силах принести ей пользу, отвести от
‘ха
Но где найти таких друзей, каких нужно? Ковечи можно и нужно найти и среди живых.
Поищите, и вы найдете таких людей, которые вы подойти к ним, если они действительно хорошие -юди откликаться на просьбу о духовной помощи лучше, тыльники Огонлух», нетрудно.
Но кроме живых друзей у нас еще могут быть «ме$ во-первых, книги. С хорошей книгой можно встспнть постоянную связь дружбы.
Хорошая книга может быть постоянным утешитоз янным учителем.
Таким учителем и были когда-то книги.
Но далеко это время! У читателя прежде была всег ка, три-четыре книги, но это были действительно «др’ рых он «слушал» (перечитывал) десятки раз, с когорт вался, как с живыми.
Теперь этого нет. Почему? Да потому, что лжхди ге. Читатели бегают от одной книге к другой. • • прочесть все. что требуется «данным днем», п не nw разучиваются войти с каким-нибудь одним двумя ля
Cmam»u из журнала 'Церковь» (1910 г.) и святые отношения дружбы, и честной книгой нужно уметь
aes___________________________
ной'Д|»У“я книгами в интимные
И к вто* дружбе с хорошей
вернуться это святые и мирские святые люди,
псл^'Гшхе .» други- ДУШУ свою, вроде доктора Гааза, Дамиана
И^ще больше, конечно, святые Церкви. Святые всегда живы... С, ПахомиЛ Великий завещал ученикам после смерти его беседо-ЖЯОМУ что он живой в Боге, услышит их и поможет.
И конечно, друзья среди этих живых - самые надежные и
богатые друзья.
Есть мертвецы, пишет Пейо, о которых можно сказать, что они способны оживлять более, чем живые; за невозможностью иметь пред собой живые и действующие образцы, мы можем черпать нравственную силу, горячий энтузиазм к правде в созерцании чистой жизни этих мертвых.
Это именно святые.
Святые души - для нас вечно ясные звезды, светящие нам и .освещающие все опасности, каких мы легкомысленно касаемся, часто ищем их, как лучшие земные радости и утехи. То, чем живет их душа, отражается пред нами в их слове. И на лице святого, на каждом слове н мысли лежит особенное, благодатное выражение. Их души, среди шумного мира, как чудные кельи, озарены любовью. полны мольбой, тайной и святостью и светят нам. Говоря словами св. Ефрема Сирина (♦Русь», 2-й вып., 157 стр.), это — «звезды. светящие земле».
Это -озаренный» тип, пишет В.В. Розанов, лечащий, целебный в человечестве тип. Благодеяние от него льется духовное да, на-
конец, и физическое.
И дружба со святыми, постоянное пребывание с ними в чтении их деяний и в молитвенном общении с ними обязательно заража-
ет нас хоть отчасти их святостью.
•Не дерзость ли, - спрашивает Меньшиков, — думать, что мы можем сделаться святыми от святого?». «Нет, - отвечает он далее, - мне кажется, не дерзость. Иначе, какой же смысл имели бы праведность и поклонение, если хоть ненадолго, хоть на мгновение вы не делаетесь святым, прикасаясь к духовному образу святого». Здесь должен действовать общий закон дружбы. В минуту восторга, преклонения мы делаемся чище, восторженнее, сострадательнее. Повторяйте чаще эти редкие мгновения общения со святыми, и вы приблизитесь к границам святости.
Друзья Божии - лучшие наши друзья.
к неделе Ваий
I
Начало праздника - вчера.
Господь И[сус] Христос, идя на .волыт-казать, что легче воскресить четверодвевногг, СТр*СЛ*’ не желающую воскреснуть. ' °* ’ Че>|
«Лазарь, иди вон», - говорит Господь и ленами, четыре дня бывший в гробе "«Овгт ос
Уже разложившийся труп с багровыми
•смердит». «ками. ci
Смерть возвратила того, кого уже считал
Какой здесь призыв к душе человеческ *
- Вот Я. Господь, Воскресение м Жизнь -жизни, - кто хочет, пусть приходит ко Мне я* ‘ вевшую душу его. л *****
Я выведу его из могилы греха, из темной ческой жизни. ‘
Если даже разложилась душа в растленной багряное сделаю белым и подниму «четверо ”н* ‘ "
уже смердит».
А какой был ответ на этот призыв?
«С этого времени. - повествует Евангелие. - ещ стали искать книжники и фарисеи, как бы ?а
* ♦ •
Посмотрим в глубину’ нашей совести... Убить Гоем хотим; но вышла ли наша душа из плена греха*
Воскресла ли она?.. И идет ли к свету, как Лазарь во за Христом, или все еще повитая во гробе «смердит. ’
II
Но был и другой, не похожий на ответ фарисеев отв в Гефсимании.
На другой день Он входил в свой город, гол\д Да царь.
И подстилали Ему одежды свои. Пальмовыми ветвями встречали «Царя».
Статьи из журнала •Церковь * (1910 г.)
•Осанна сыну Давыдову... Осанна, осанна*...
Это уже не замыслы фарисеев и книжников.
Но что же это?.»
Вспоминаю я так называемые триумфальные въезды римских цезарей после победы.
Те же радостные крики: «Осанна*. Пальмовые ветви и одежды под ногами коней цезаря.
Но рядом с криками «Осанна* здесь всегда были крики: «Хлеба и зрелищ.’ Panem et circenses...»
Не слышно ли этих воплей за иерусалимским «Осанна*?
Конечно, слышно.
Именно потому «Осанну» и сменили через пять дней крики: «Распни Его!»
Да. этот народ приветствовал Царя потому, что ждал от Него земных благ, «хлеба и зрелищ», земного царства, владычества над миром.
И когда Господь указал, что путь подданным Его идет через Голгофу, что этот путь страдный - для Него вместо «триумфа» воздвигли крест.
Оглянемся на нашу жизнь. На наши праздники.
Сегодня вечером мы встречаем Царя с пальмовыми ветвями... Завтра мы будем петь Ему: «Осанна».
Мы даже похороним и встретим Воскресшего, как Царя.
Но почему" это? Потому что Он здесь именно Тот Царь, Который дает нам обетование царства, обещает обители в золотых чертогах Отца - место одесную Себя, какого просили апостолы Иаков и Иоанн.
А потом?
Выйдем мы на улицу в понедельник, выйдем из храма сегодня.
Там жизнь близкая, сегодняшняя.
И там Христос.
Но не с обещаниями грядущего царства, а с требованиями сегодняшней Голгофы.
Здесь Он требует не одних кликов и приветствий. А дела живого.
Требует, как от тех же апостолов Иакова и Иоанна, чтобы мы «пили от чаши Его», скорбным путем осуществили святую правду Его.
И что же мы здесь? Так ли радостно идем за Христом, как два часа в храме?
Кричим ли: «Осанна»?
Увы...
К неделе Ваий_______
Нет. Безмолвно, не словами, а —- .---------“—
народам иерусалимским кричим- «Р ^ скор.
Там мы скорее предаем Христа иуди^ „
ЖИМ делу Его, осуществляем правду Его
Как только наш житейский интерес ст -Евангелия, тотчас в сторону завет ХрЦс- с
«Распни Его... Распни... Он нам не н^-- Л Здесь, в храме, в праздник мир и u Z
не предадим нашего Брата, т. е Его сГ Н ** Иуды?
Мы радостно встречаем Христа и провож креста, к которому пригвоздим Его сами н Г<
Господи, воскреси умершую душу, Воэст ними нас.
Дай нам не только в храме быть Твоими Христианами.
111
| Завтра Церковь вспоминает событие с ' пода бесплодной смоковницей.
Смоковница была покрыта богатой аист** не было.
Есть такие деревья, которые садовники зовут •
Они покрываются пышным богатым цветом / <
По мнению садовников, это безнадежны • . всегда бесплодны.
Не похожи ли мы на эти деревья?
Мы так горячо молимся в церкви. Так вестом «Осанна». Это все - красивый «цвет*, христиане Кхч
Но где же плоды христианской жизни* Очнщ Духа?
Не пустоцвет ли наша молитва без настоящего щ жизни, наша вера без дед...
Страшно. Но Ты. Господи, заставлял и roami давать финики... Оживи и засохшую смоковницу в< ной души.
IV
• Мы не совсем же голы... И мы приносим Хри<•> что м ч что по силам*. скажете ны.
Статьи из журнала «Церковь* (1910 t )
Да,конечно. Мы приносим иногда даже как будто и не очень мало по нашему суду.
Немало давали фарисеи Евангелия, которые торжественно клади «золото» в церковную кружку.
Как. наверно, сверкало это золото, которое нарочно выставляли на вид на весеннем солнце.
И мы приносим свою жертву.
Но Господь не считает наши жертвы «мерою и весом».
Даем лм мы «две лепты» вдовицы - искреннюю любовь к Господу. жертвующую Ему самым дорогим, самым последним?
Ту любовь, которая две лепты сделала дороже «таланта золота».
Или приносим ли мы Богу те слезы, которые в святых сказаниях оживляли головни?
Христос воскресе!
I
в богослужении св. утрени кажется особенно один момент. '
Похоронная процессия со свечами и ........
храм. щ*е' 4 1 ~’
Это - еще похороны, печальное шествие
победные звуки грядущего воскресения. ’ °™
Но вот процессия подходит к дверям храма.
как перед дверью могилы. *”
Стучат...
И отворяются двери. И в свете являет Себя Вызовет за Собой. ' И
«Христос воскресе из мертвых»...
Здесь все торжество святой Пасхи.
Назади тьма кромешная. Ужас смерти ада
Назади грех, осужденье, гибель.
Там могила темная, ужасная.
А впереди Пасха Красная... Радость, Воскресение
Из мертвых возстание...
Недаром даже язычников и атеистов потрясает этот когда точно двери рая вдруг открываются для челок ха
Да... Да. Нет ничего светлее. Нет ничего краше п^езамюй благоуханной ночи воскресения...
Но не случается ли вам замечать, что fan*» вам wuсм с радостью воскресения?..
Словно кольнет что-то в сердце
«Христос воскресе». но где же победа над темным а силами ада, которые и доселе не снимают оков с человека алекмнхл заставляют его быть покорным рабом князя «Христос к\ кресе», но где же братская любовь ради Воскресшего Госпела когда люди, как дикие звери, с ненавистью смотрят \ г «а дутк строят один против другого жестокие козни. клек
ют, угнетают, проливают кровь? «Христос воскресе». еэ где же «веселие вечное», когда даже под звуки пжхадьмой песка хьют ся горькие слезы, слышатся мучительные стомы, и го бее *.ас»? и покорно, то с проклятиями несется |стои) ярко жесточайших страданий — болезни, голода. насилия, беззакония и иещмады'
Статьи из журнала «Церковь» (1910 г.)
1W _. ----------——------- ---
Her.. Все-таки Он воскрес.
Он воскрес. Н смерть пощшна.
Он воскрес» и уже никогда не победит тьма.
Он воскрес, н дьявол перестал быть нашим владыкой.
Только в наших душах Он еще воскрес не совсем и не вполне.
Но и наша пасхальная радость, и эта боль в сердце говорят, что в нас еще не умер Христос.
Мы не приняли всей радости и всей проповеди Его Воскресения.
Но мы станем молиться:
«Воскресни Боже»...
И друг друга обымем.
II
«И они не узнали Его».
Господь является по воскресении на берегу Галилейского озера.
И «не узнали Его».
Другой раз.
От самого Иерусалима до Еммауса идет Он рядом с двумя Своими учениками.
Беседует с ними о тайнах Царства Божия.
И снова «не узнали Его».
То же, что постоянно бывает с нами.
Христос Воскресший постоянно с нами.
Его любящая рука всегда на нас.
Он сопутствует нам во всех наших путях...
В каждом событии нашей жизни можно уловить следы Его присутствия.
Но мы... «не узнаем Его».
Не хотим всмотреться в Его лик.
♦С тех пор. как умерла моя мать, - рассказывал мне один человек. - мне всегда кажется, что она около меня, справа от меня.
Иногда мне кажется, что ночью я слышу на своем лбу прикосновение ее губ...
Иногда я слышу ее дыхание...»
Я понимаю такое состояние у человека, любившего свою мать.
Но в десять раз ближе должен быть к нам Христос Воскресший.
Его видеть и мыслью и чувством должны бы мы всегда, потому что Он с нами.
Христос воскреси.
Не лгал Тот, у Которого не былГТ^ 2 ———_ 2g
говорил: се Аз с вами во вся дни дл*/’* *° «
И какой новой стала бы наша жизнь ^°******
Христа на каждой «странице» свитка ЖЫ ч-
На страницах одного немецкого жупе л сказ об одном художнике, который пост^?*** * дачу. № «адресат* w
Он везде, где был, нарисовал мелькавт-
Он обходил захолустья, трущобы а * ' П"*"Ж “• там. *Ф»«>аыдо.
Заходил в детские, рисовал, что там
И на каждой картинке он помещал Госта ложении, какое соответствовало “ 1 о
Хороший замысел. " ' клртжнкя
Наверное, это были потрясающие набрс Я могу составить представление о них ш ша. с которыми хорошо знаком.
Мирная семья тружеников за тихой трад Отец, мать, дети и среди них «светлый Г< Другая картина.
Толпа гневная, возбужденная.
И среди нее Миротворец в такой же одеж - Его.
Это Христос.
И Его гневно выталкивают из толпы. «Уйди отп вается картина. Уйди, Ты мешаешь. Нет Тебе MLT*
У Иртыша в картинах выражена вся ишипва «О
♦ Хлеб наш насущный даждь нам диесь .
Богатая нива. На ней труженики - на жнитве • лых лицах.
И около Христос, легким касанием руки об и труд.
«И не введи нас во искушение...»
Злодей, поднимающий на кого-то топор, и удерживающий ему руку.
Тюрьма, н около узника Он же - Господь
Он везде.
Что бы было, если бы мы. в самом деле, мцслп веег^в до Воскресшего.
Могла ли быть наша жизнь такой, какав он» гх-тъ*
Такой злой и темной?
Представьте себя в минуты раздражение. стует».-’’» шчм
Вы готовы на злое.
Статьи иJ журнала «Церковь» (1910 г )
<н__________
Но вот вы усилием вали представляете себе ту Истину, какую вплет главами художник Кртыш!
Tvt Христос. Вот Он рядом смотрит на вас скорбными глаза-
** Не остановило ли это вас в злом порыве?
Тихо идет наша трудовая трапеза.
Есть ли Христос. Он тут?
Но вот в рассказе Лескова «Христос в гостях у мужика» Он присутствует, но только невидимо.
Он - в этом убогом Госте, Которого пригласил мужик с ули-
Отчего у нас редко за трапезой Христос в этом «зраке».
Вспомним прекрасный обычай, заведенный апостолами, - оставлять за трапезой место для Христа.
Да. жизнь переменилась бы, если бы мы приглашали Христа на наши пиры, на наши свадьбы... На праздники и похороны.
Представьте себе, смеем ли мы представить Христа на всех наших праздниках, при всех наших радостях?
Нет. Потом)’ что они часто таковы, что Христу там не место.
На них много греха, соблазна и нечистоты.
Всегда ли мы можем призвать Его как свидетеля в наших делах?
Нет, часто Ему не место.
Но не страшно ли, что христианину приходится во многие минуты жизни не звать Христа, а наоборот прогонять Его из своего дома или от своего дела?
Точно так, как прежде люди в иные моменты жизни снимали с себя крест.
Но ведь это ужас...
А как легок был бы путь наш, если бы мы видели около себя Того, Кто сказал:
«Се Аз с вами во вся дни...»
Как часто мы изнемогаем на трудной дороге жизни.
Чувствуем себя одинокими. Заброшенными сиротами. Но ведь Он здесь... Он с нами, и держит Своими руками края лежащего на нас креста...
Да, Он с нами... Как жаль, что мы не узнаем Его.
Не чувствуем Его.
Неверы дети и веверы отцы
К неделе о Фоме
Тяжелое время переживает в наши дни
Страницы газет заполнены страшными * знание ся» и ушедших из жизни, потому что... сяж<ЖАМи •втчмж=Ж1.
♦ Пусто... Нечем жить»?
Как «лунные муравьи» в одной из повес-ей у равленные каким-то невидным ядовитым гжл> Тотж- *’*
на трупик»... х *• «грузах
Отчего. Почему?
Очевидно, подорваны старые основы жизни в ве», из которой душа брала питающие соки ае/* ;ч
питательной силы. * ***гвгс*чао
Были интересы. Было дело, которое поддержав . который влек, как маяк. ло‘ Ьыл «Мат.
Были товарищи в общем деле. в общих мечтах дворце правды», каким станет темная жизнь °
И не стало ничего... Мечты погасли, вместо т лись «собутыльники». оадав-
И развалилась старая постройка. как -wm ___
чек... '
И душа распалась. И жить нечем.
Страшное состояние. Я понимаю. Это приблизит»льж. то случилось бы с кучкой людей, .неэяпио го леса.
Шли долго и уверенно, и мрут неведомая тьма ерму окутали все.
Нет дороги. В ужасе ослепшие мечутся и ту Ж*. а сюда Беддч тьма. И только тьма.
Хватают друг друга и чувствуют, что все бссеаиыш в уж» ж» лодны. не нужны один другому.
Нет человека.
И «падают трупики, как лунные муравьи». И быоп-я оедо какой-то проклятой стеной, за которой, может »в<* * жизнь, но к которой нс пройдешь.
Однако неужели уж мет силы выйти к от. найти срв> ди темноты? Найти снова силу жить и трудиться’
Конечно, есть.
Статьи ил журнала ^Церковь» (1910 г.)
Вели старый фундамент жизни оказался недостаточным и негодным. нужно воздвигнуть другой фундамент. Если старая почва потеряла силу питания, не способна дать питания клеточкам духа, для нее нужно удобрение.
И этот новый фундамент - вера.
Я могу похвалиться, что был пророком.
Еще в 1903 году я писал, как непрочна святая общественная работа, начавшаяся тогда.
За нее должна была ухватиться тогдашняя молодежь, не имевшая «дороги» и ищущая правды общественной.
Это несомненно, но вне религиозной идеи все должно было стать преходящим.
«Программы должны поработить алчущих правды искателей, охватить их, но как “поветрие”. И, как поветрие, должны были пройти неживые программы», - говорил я.
Первые годы работы — хмельные, счастливые годы, — работники всех себя отдают мечте: красивые и сильные идут навстречу буре.
• Тучи — низкие, причудливо-лохматые — горели по небу яркими красками... Потянуло прохладою, груди бодро дышали.
Вперед, вперед. Эх, славно.
Они шли как раз навстречу надвигавшимся с юга тучам... Там поблескивала молния и слышалось глухое ворчание грома» (Вересаев, «На повороте»).
К сожалению, это был порыв частью физический, частью порыв своего рода отчаяния.
Как у «Homo sapiens» Пшибышевского — средство погасить муку души, не знающей подлинной цены жизни.
Я указывал, что в таком душевном бунте было заложено внутреннее бессилие.
Великие моральные требования, обращенные к личности, не срастались здесь с живым содержанием душевной жизни органически. Здесь не было чувства срощенности с живыми людьми, чувства состраданий к живому страданию живых людей (которое дается только в религиозном слиянии с людьми через Бога).
Любовь направлялась в неопределенную даль к безличным массам - к «ним», к тем!
А эта «внеБожья» любовь — призрак. Тень.
А потом, не было того, о чем я говорил в статье «Сущность религии».
«Чувства живо и помощи в работе, чувства и уверенности в последней победе правды над страданием в общем сверхнатуральном единстве в Боге».
и *ев*Ры отцы
И я предсказывал, что где нет - ' --------
любовью к ближнему и укрепления в ГПгга®« р* там ДУШ” Должны высохнуть, как
пройдет «поветрие». ’ сухого лер
Подует другой ветер.
Мои пророчества исполнились.
Какой мертвый сирокко подул сразу сегодня кружатся, как сухие листья ханЛ-
Где лечение?
Я указывал его: соединить родники и Животворящим Источником жизни X’ и^еН ЖМ3531 лозе.
Найти веру.
Есть двое «одиноких».
Одиноки часто люди... Не знают Kv
«Не имут человека». Одни в пустыне ° **
Но одинок и Он, Тот Истинный Челове рый силен подкрепить всякого. к-w. Хри
Вот Он на наших улицах.
Много ли есть домов, уголков, где бы жл Странника?
Нет Ему места, нет приюта даже там гзе И в редкой душе есть для Него теплый уголо*** Г на устах.
Он одинок. Он забыт.
Вот слить эти два одиночества: одиноченгв шего дорогу, с одиночеством Забытого X >> станет мир. И ясна дорога.
Найти веру. Но как ее найти?
Об этом всего два-три слова. Я не хочу -п* Исаии пришел инок.
- Авва я не верую... Подкрепи меня. Научи верит»
- Приди через пять дней. * сказал дввл
Инок пришел.
- Авва, изнемогаю, научи...
- Приди через пять дней.
Инок пришел и в трети* раз, и в четвертый »мм
- Авва. не могу ждать... Помоги мкч»чу невери»
- Иди. ты веришь. Тот, кто так настойчиво, как г в двери веры, не может остаться за дверями
А вот другой рассказ.
К подвижнику, уже русскому, пришел. жлтув<ь веру, боярин.
Cmam»u uj журнала »Церковъ» (1910 г.)
>98
Святой послал его на квасоварню варить квас.
- Я не умею, отче.
— Иди вари.
Боярин пояиномлея. Конечно, квас оказался плохим.
- Иди >1 свари другой раз.
Боярин трудился. И во второй, и третий раз квас был плох. Наконец, он принес хороший квас.
- Учись мотиться. работай над молитвои, как с этим квасом, и когда сумеешь сделать доброй и чистой молитву твою, ты уве-руешь.
Как видите, всё старое и вечное правило.
Бог открывается всегда ищущему Его и открывается только в молитве.
Наши «неверы» не удовлетворяются этим.
Они требуют, как Нафанаил: «Покажи нам Отца, покажи Бога», или как Ренан: «Покажи чудо, над которым я мог бы назначить комиссию».
Как Фома, хотят вложить «персты в Его раны».
Но, конечно, если бы перед слепыми даже в самом деле совершено было чудо, хотя бы воскрешение Лазаря Четверодневного, они бы не поверили. И Фома, если бы он был подлинно невер, конечно. не удовлетворился бы, даже ощупав следы ран от гвоздей.
Нужны «другие глаза», чтобы видеть Бога, а иначе не увидишь Его, если Он. пройдя через стены, войдет в нашу комнату.
Существует такое предание из детства премудрого царя Соломона.
Однажды наставник царевича заметил, что он стал задумы
ваться.
- Что с тобой, сын мой? - спросил наставник. - Ужели тебя не радуют все милости и щедроты, которыми осыпает Господь Бог и отца твоего, и тебя, и все царство избранного народа Своего?..
- Я боюсь и сказать тебе, я теряю Бога, у меня закрадывается сомнение... Где Господь Бог отцов наших, чтобы мне видеть Его, чтобы мне разуметь Его?..
- Ты хочешь, чтобы Сам Бог явился тебе, ты хочешь видеть чудо?
- Да, наставник, я хочу видеть чудо... Видеть Бога.
- Хорошо, сын мой. ты сейчас увидишь много поразительных чудес...
- Как, ужели ты можешь по своему желанию во всякое время творить чудеса?!
- Нет, не я. а Сам Бог ежеминутно творит чудеса вокруг нас, которые мы во всякое время можем наблюдать своими глазами.
цевер* дети и неверы отцы
- Как? —
В это время с дерева, под которым о ник, упал к ногам их зеленый лист
- Так, сын мой. Подними вот этот Соломон нагнулся и взял лист ’ - Погляди на него... Вот он теперь жх , но ли мы рассматривали с тобой это почки?.. Кто же приготовил почку9 Ж то
- Это от тепла и влаги... А дерево на м
- Так, сын мой. Тепло от солнца * собрал тепло и свет в солнце? Кто зас’ t * злыя и благи я? Может ли человек птжгг.г него произросло растение? Не чудеса ли все век, не исполнен ли и он бесчислен™»? у. ^ -А море и все, что в нем? А вся Вселенная А огнедышащие горы? А небесные знамекм Что все сие? Не чудеса ли?.. Сколько еще т* деть Бога и разуметь Его?..
- Теперь я вижу Бога, дорогой учитттк» -ну л Соломон.
Разве Соломон уверовал, потому что стдгч
Нет, это небо, это поле пробудили в нем Источнику жизни, и в этой любви, а не » л он увидел Отца.
Но я отвлекся.
Я хотел говорить сегодня не о «неверал» их.
Не виновны ли они в недуге своих блкзк Я думаю, да. Наверное, так.
Показывали ли нм Отца в их детстве?
Их водили в храм, их заставляли молить и т. д.
Все это прекрасно, но старались ли км та. Милостивого Бога во всей красоте Кто । Христа как Вождя, как Путь. Истину и Жм
Я слышал об одном татарчонке, который учителя так полюбил Лик Христа, что л*| недели работал, запершись, без пищи черт воргнный Спас»,
I! тотчас после крещения, едка сделав п« не. ом умер.
Он полюбил Христа и. наверное, не пегг| Я в своем детстве собирался в пустымкх
Статьи uj журнала оЦеркмъ* (1910 г.)
эоо___________________________-____________________________
\ шд< ясно. что в моем воспитании не Лик Христов был впереди.
А дня будущей веры нужен именно Он.
Свв Антоний в Павел не могут остаться навсегда как вожди.
Он - может.
II далее, в действительной жизни.
• Явлен* ли Бог среди верующих?
Жизнь христиан должна быть постоянным богослужением, каждое дело их - молитвой, то есть прославлением и исповеданием Христа.
Бог должен быть всегда «явлен*, показан в делах верующих.
А так ли у нас... Виден ли Христос в нашей жизни? Ощущается ли Он всегда в нас, в нашей душе, в нашей молитве, в наших делах?
Но если Его нет. если Он из нашей жизни ушел, что удивительного, что наши дети думают, что и нет Его совсем.
Где им увидеть Его. почувствовать Его, если не неверы, а верующие давно сказали Ему: «Уйди отсюда», испугавшись, как гадаринцы, за своих свиней.
Испугавшись, что Христос, введенный в жизнь, отнимет часть наших житейских благ.
Дети «неверы* мыслью, потому что отцы - «неверы делом*.
Святые имена: мать, жена. Дочь Дополнительные ПИСЬМа к очеркам «Как жить в семье.
«Не женщина ли совершит желанное
грешной землей? . До соединит .
Уже хотелось этого, мысль о Пречистой Д та, вспыхивала радостными огоньками и - ***’ Х>г-
кая вера в чудо. опять окрылял*сь
Но совершится ли оно? Бог или зверь ’
Небо или земля?*
Эти строки взяты из рассказа «День» мая ке «Вешние воды». ‘ ••ечатжмжогъ в -vpa*.
Да, не женщина ли?
Сегодня неделя мироносиц.
Тех, которые первые вышли навстречу Восквсс -возвестили о Нем миру. ему к - - ч
Неделя Марии Магдалины, первой тмпмсамй
миру красное яичко. " ' .*н МЫЧМй *•
В истории христианства женщине .........
ТО. п . W’.V.w
Уже на заре христианства мы видим угу честнейшей серафим носительницу Лика Христом *
У одного беллетриста мы находим трог^е-к
сицы первых веков.
Трогательный и сияющий.
Сердце мироносицы полно одной любовью
Она любила Христа. Эта любовь все освещала, все Шлыц И вела.
В неуловимой глубине взволнованного сещц. миронмсвцы ж . один образ — образ Христа.
Каждое дыхание принадлежало Ему
- Христос. Спаситель мой. Тебя дкАтю За Тобой пд\
Все небесные блага, все вечные сокровища сами по себе беа Христа, были не нужны ей.
«Сам рай не мог бы создать блаженства без ХрмспЙ Ца.х »« Небесное, вожделенное единственно потому, что гам v
здавший его. заключало в себе для Магдалины и ш (\v v > u •
Статьи и j журнала »Церковь» (1910 г.)
302________________
другой Марн» блаженство, так как там - Христос. Они думали, сознавали это всем существом своим. Это глубокое чсж гве срослось с их плотью и кровью, жило в сознании, ощущ«. 1Л-ь всеми фибрам». как сама действительность. Рай - это Хрис-гос. и В Христе мыслила и чувствовала она. Это святой град, новый Иерусалим. - повторяла душа мироносицы за Тайиовидцем: уготованный, как невеста, украшенная для жениха... Он не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили в нем, ибо све-тильиик его есть Агнец...
Ни смерти не будет там. ни печали, ни стона. И не будут находящиеся там ни алкать. ни жаждать; и не падет на них никакой зной, потому что Агнец упасет их и поведет к живым источникам вод. Внутренний мир мироносицы был залит светом, как зенит небесного свода в сияющий солнцем ослепительный день. Восхитительная безмятежная тишина и живой возвышенный покой, как чудные, отрадные в своем разнообразии видения, наполняли его.
И в этом духовном мире идущей за Христом рабыни Его поднимался образ Христа, страдавшего за людей, чтобы дать им вечную жизнь н вечное блаженство. Этот образ рос и ширился в сердце, - кроткий, лучезарный, с распростертыми руками, призывающий к Себе труждающихся и обремененных...
Полный красоты, бесконечный, Он возносился — такой ясный, могучий в своей всеобъемлющей любви, что гасли ничтожные муки и низменные страсти людей, в душе преступных занимался животворный луч сознания их греха, - и вся земная жизнь бледнела. как тень...»
Это характеристика всех мироносиц первых христианских ве
ков.
Имея Христа как центр — альфу и омегу своей душевной жизни - они в Нем получали силу на великое.
И отсюда так много — христианству.
Вот, напр(имер], св. Фива. сохранившая нам послание апостола Павла к римлянам.
Св. Фива называется в писании лроотатц - предстоятельница.
Слово, по значению в сущности близкое к древнему смыслу слова «епископ».
Мы не знаем, что такое была Фива в своей общине (в других местах она зовется диакониссой), но имя предстоятельницы указывает, во всяком случае, что она имела огромное значение в жизни Церкви.
И она была не одна в этом своем значении.
Как много сделали так называемые диакониссы.
Диакон древней Церкви - специальная «харизма», специаль-
имена: Мать. жена, дочь ное посвящение для особых целей ~ ~~~----
Диаконы служили стопам
христиан. ’ ТО есть ***« >мая
Врачевали их земное горе и нужды
И эта служба считалась священной . роде богослужебной. ’ неР«рхичес?.
и вот на нее избирались и женщины
харизну диаконисе. ’ ua3PUaimie
Сколько тепла, любви, мягкости внеси
Как освежающе должно бы действ ’ ** ковному делу женской души и женского? П₽вКос>
Если христианство сложилось в попечХ^ силу, оно обязано женщине. -тльмую
Именно они во время чумы собнрми бах „ . детей. тьиых i
Они смягчали рабство.
Недаром язычники так изумлялись «К этих христиан!»
На их глазах проходили светлые образы П рины...
И я рад. что и в старообрядчестве женодои Р.о, только к молитве, но и к строитеiltthv - ь •••*.! оу дрнстмаяск.
боры в Москве).
Может быть, женщина диаконнсса, хотя бы н? смысле, внесет новую стихию в дело приходской 6л ности и общественного воспитания
Впрочем, не в этом моя сегодняшняя тема
В этих очерках, продолжающих беседы «Как жи хочу говорить о мироносицах, служащих Христе н< ных условиях (может быть, после и об атом). а она очага».
и
Христос везде, и везде можно возлить аромат на Его ноги.
Помочь Ему нести Его тяжелый Крест
И женщина может сделать это.
Она может сделать храм из своего дома
«Не от нее ли будет чудо. Если не от нее. от кого же* .«
Семья — школа любви, говорил а. Училищ? ц» восгмтдеод христианских настроений.
В то же время она и арена подвига, широкое поле для иг*л> жения христианского чувства
«Семья расширяет наше бытие в пространстве и аре игам Семейство требует от человека пожертвования с\Агвенк,й .. . -
CwuiMkU ил журнала «Церковь» (1910 /.)
но взамен умножает его существо, оно заставляет человека забывай, о себе; но за то, благодаря семейству, человек находит себя в других» (Поль Жанэ).
П отсюда, из этого опыта жизни в другом и для другого, должна лдги шнмя христианской жизни Наружу - в жизнь в обществе.
И сколько здесь для женщины святых и великих звании: мать, жена. дочь.
1. Мать
Мать — священное имя... Радостное, как Пасха.
И благоухающее, как весна.
И любовь матери — лучшее, что родила и сберегла земля.
• Материнская любовь, не имеющая себе ничего подобного в мироздании, родится. - пишет Легуве, - моментально громадная. безграничная, безрасчетная, в такой степени могучая, что ставит женщину, ею вдохновенную, превыше законов природы; страдание становится для нее наслаждением; и это не случайно, но постоянно, вечно. Время не разрушает эту любовь, старость ее не охлаждает; она не уменьшается и не усиливается. Родилась эта любовь в первый день творения, и Ева чувствовала ее не в меньшей степени, чем Гекуба и королева Бланка».
Кому неизвестна страшная и трогательная сказка? ।
Один человек по требованию любимой им недостойной женщи-
ны должен был принести сердце матери.
И он сделал страшное дело. Убил родную мать и взял ее сердце.
Когда он шел с сердцем матери по дороге, он запнулся за камень и упал.
И вот он услышал голос:
«Не убился ли ты, милый?..»
Говорило лежавшее в пыли под его ногами сердце матери.
Это легенда. Но разве далека она от правды. Разве не характеризует она любовь матери, все прощающую, всем жертвующую для ребенка.
В округе Сена близ Парижа совершено преступление.
Тяжко ранена ножом женщина.
И ранена родным сыном.
Случайно люди подошли к месту злодейства, когда еще преступление не было закончено.
И вот мать собрала все свои силы, чтобы на глазах этих людей нанести себе уже своей умирающей рукой, конечно, безвредный удар.
Святые имена. Мать. жена. дочь
XI
Чтобы спасти, оправдать сына nZ ------
И затем, последний раз. положю^^ Не знаю, радовало или огорчало ее ”
ло), что сын не принял ее жертвы рмсш
Его смущенная совесть желала искуплен ~ха
А подвиги самоотвержения матеои-> Ч-Л* ребовались бы тома. тобы рьсскдзагть жх. ост?-
Не очень давно в одном из местечек Привжляжк чился пожар. кр*а сл.
Матери не было дома, и она прибежала когда «м» Она. однако, ни минуты не ““
Обгоревшая и в то же в^мя радостная жа в^дГ.Т’-»-. свое сокровище.
Но, увы. дитя тоже успело обгореть .'-..„у-.
Как известно, чтобы сохранить---.___________________
чтобы не более одной шесто* тела обтжамо. LU WJ’
Нужно было закрыть обивши, wm жииа*. ж«. fc, « v7*l •
Но желающего отдать свое .ПЮ. „--------------- м
сама полуумирающая, обожженная, не «ельсмлж.»' • ла, чтобы недостающую нужную часть кожи симвТмаГ
И перенесла тяжкую операцию, улыбаясь
В записках Сгэнлн рассказываема о жмзаантпм» хат»-рявшейся в степи с ребенком.
У нее был маленький мех воды.
Но эта Агарь, умирая от жажды, в течение мскилыш лмй «а тронула ни капли из сосуда.
Вода нужна ему. Ее ребенку.
Так ярка н необычайна в своей саде матера мекал
Нов этой способиосш сажмтмрцмм ш сш. Ала
гоухание материнства.
Как справедливо писал один француз» «нельзя м»» саллвгк что мать жертвует собой для детей, под сам . .«
зумеется всегда борьба с личными побуждениями, «мага в случаях не борется, она только естественно повммуетха ной воле, которой угодно было сделать нз матери . л непосредственного самопожертвования •
И для христианки мяло такой любви заммой а
крови, - как ни светла она. как нм бож<ч-гвеина а свсей -е От нее требуется бо.*1ьш<ч\
Серьезность этой любви н схвященне ее выкчаей мык ью
Сказать: она отдала жизнь ребенку мало Л:игафм<я \. « м анки должны быть слона Некрасова.
Статьи из журнала »Цгркмъ* (1910 г.) 900---------------- -------------—-------------------—------
О, мать!
Твой властелин (муж) наследственные нравы
То покидал, то бурно проявлял;
Но если он в безумные забавы,
В недобрый час детей не посвящал;
То это потому, что:
На страже ты над ним стояла годы,
Покуда мрак в душе его царил...
И если сын легко стряхнул с годами
С души своей тлетворные следы (развращающей жизни), И если он наполнил жизнь борьбою
За идеал (Христов) - добра и красоты, О. мать, подвигнут он тобою!
И в нем спасла живую душу ты.
И счастлив я! Уж ты ушла из мира...
Сберечь не жизнь только, а живую душу. Родить человека не только в мир. но и в Церковь должна христианка... Приходится даже по-своему бороться, отрицать, попирать ногами обыкновенную физическую любовь к своей плоти, к своему телу в ребенке.
Я рассказал в одной из статей о христианке, которая торопилась на мучения за Христа и, идя туда, где страдали ее братья, взяла своего ребенка. «Зачем ты берешь сына?» — «Хочу, чтобы и он шел ко Христу».
Вот это подлинный идеал христианки-матери, для которой душа ребенка дороже и его жизни.
Христос впереди всего.
Он идеал. Мера. Критерий. Все.
И для сына христианка хочет прежде всего, чтобы он был живой человек, с Христом, в душе живущем.
Выкормить ребенка может и животное, защитить его сможет и оно.
Но вложить в него душу может только человек.
И в наше время, когда так много даже детей, [которые] как лунные муравьи в повести Уэллса, валятся трупик на трупик, погибают, потерявши смысл жизни, дорогу жизни - многое сделала бы мать, если и с самого детства сумела и захотела зажечь в детской душе огонь Христов.
Заложила семена жизни, воспитала жажду жить не для себя, а для всех - для самой жизни.
Некрасовская мать умела это.
И многие матери, не говоря о великих матерях: свв. Григория Богослова. Василия Великого, Стефана Пермского умели делать.
И нужно так немного: чтобы для матери самой Христос был
Святые имена: Мать, жена, Зоч»
дорог, втеснился в сердце, как у мироносицы V ~
Агнес (из «Бранда»), которая готова
чтобы идти ко Христу в Его Церковь на ***
конечно, и детям передает часть святой влюблеи»1**^'* 5 " - тяготения к Нему. *' * эггж • Хрмст*
Мать, для которой Христос - не живути» э дуц: . v
то далеко мертвое, для жизни не нужное. - зе всГщгг*3 * кроме сытых хищников, которые
И которые так часто чувствуют себя так
ными в пустыне жизни. ~
Знаем, не легка эта задача — всегда мыс тип, длежащим Христу, всегда вести к Нему.
Забыть обо всем кроме этой цели - приветь Упв i ___
и душу-
Даже величайшая из матерей дважды получила
го Божественного Сына за то. что Она хочет Сын» беспокоится о Нем по-человечески.
Помните Его слова, когда беспокоягцавс* Мать т него Сына в храме?
Он указал матери, что здесь Его место, чти Он «а • « Своем».
И другой раз.
Мать ищет Сына уже взрослого, может быть, глубокой , -.ью
И посылает сказать: вот Мать твоя ждет Теба
И Он дает, по-видимому, жестокий ответ, смысл xcrvccvo таков: нет у Меня Матери. Мои родственники слышас;»» . ьзю Мое.
Христос хотел сказать Матерн, что если Она тюб«т У.. Гы» должна всего Его отдать миру и жизни
Не желать от Него ничего для себя. Не желать ничего Сыну для Него Самою.
Отдать и свое материнское сердце, и Самою Сыма на служб* Ему.
Его Мать, конечно, не заслуживала чпрека. н мтжмо думать, что в Ее лице, так сказать, мимо Ее Госглдь давал гл < жам матерям.
Не мешайте детям служить Бон*.
Вы отдадите кровь сердца своего. чтобы поддт, жать чж их детей.
Отдайте и все силы души, и боль души, и »кю-. •
детей, чтобы они были христианами
Мать, которая не «творит», как ск\ ’ьптор. теещы*. душа у* бенка, недостойна имени матеры
Слл/пы* имена Мать. жена, дочь
Статьи из журнала * Церковь» (1910 г.)
Ее можно простить, найти оправдание, но «титул» матери, более великий и почетный, чем титул царицы, не для нее.
Но мы не умеем, скажете.
Верно, согласен.
Но не \меем, повторяю, по одной причине.
Сами мы Христа не любим и в душе Его не носим.
Иное дело дети - 10—12—15 лет.
Переделать их души уже нелегко, даже и Нонне, Макрине или св. Марии.
Тем больше оснований работать над лепкой души, когда она мягка, как воск, каждое движение, слово матери отпечатывает, как чуткий валик фонографа.
А для этого вот что должно быть основой воспитания. «Одно необходимо. - говорит великий мыслитель, много таланта и сил посвятивший вопросам религии и воспитания. - Необходимо дать детям верное понятие о жизни и о том, что представляет из себя тот мир. в который они посланы для выполнения их человеческой задачи. Жизнь - долг, задача, миссия. Учите его, что жизнь имеет смысл лишь как задача или долг; что счастье, солнце счастья. сияющее путнику, может улыбнуться и ему, и тогда он должен радоваться и благословлять за него Бога, но что поиски за счастьем ведут человека только к погибели и, вероятнее всего, к лишению его возможности когда-либо наслаждаться счастьем. Он должен добиваться истины и затем служить ей словом и делом, воплощая ее в жизни бестрепетно и непрестанно, что для определения истины ему даны два критерия: свое собственное сознание, своя совесть и предание, или сознание всего человечества».
II. Жена
Жена - второе святое имя. Оно менее лучезарно, чем имя матери, менее окружено ореолом. Но кто знает, может быть, это объясняется только тем, что дети благодарнее мужей и с большей любовью хранят воспоминания о делах подвижниц-матерей.
Если заглянуть в летописи историй, мы немало найдем ярких страниц и о деяниях жен.
Я не говорю о святых. - о таких, как Нонна, св. Феврония. св. докия Московская - это образцы евангелического понимания крестного супружеского подвига.
рияСК0ЛЬК° ВеЛИКОГО хранит своих сказаниях «мирская» исто-Кто не знает знаменитых «русских женщин» Некрасова.
Изнеженная, привыкшая к сает все, чтобы идти к мужу в холод и голод.
роскоши княгиня Т—бе кат°Ргу. з страсти сХ*
Княгиню пугают тем. что ее убьет суровый Где воздух у людей
Не паром - пылью ледяной Выходит из ноздрей.
Где мрак и холод круглый год.
А в краткие жары
Непросыхающих болот
Зловредные пары.
Откуда прочь
Бежит и зверь лесной, Когда стосуточная ночь Повиснет над страной...
У ней один ответ:
- Я должна ехать... Там мой долг... С ним < меня Господь.
Ей грозят, что ее отправят только этапом Что такое этап?
А вот что, и объясняют княгине: Под караулом казаков С оружием в руках. Этапом водим мы воров И каторжных в цепях Они дорогою шалят. Того гляди сбегут, Так их канатом прикрутят Друг к другу - и ведут. Трудненек путь! Отправится пятьсот.
А до нерчинских рудников
И трети не дойдет!
И уверяют, что так придется идти и его княгине
А княгиня просит только поторопиться отправкой Или княгиня Долгорукая, еще при императрице Айв лявшая с мужем ужас Березова.
Примеры супружеского героизма так же бесконечны, i меры героизма матерей.
Жена Гуго Гроция. леди Нильгильзаи, подменившая i бою, госпожа Ла-Валетиг, сделавшая то же. и пр., и пр.
Может ли что-нибудь быть более потрясающее. чем t труды Варт в начале XIV столетия.
Л 0 Статье uj журнала «Церковь* (1910 г.)
Муж ее был осужден (невинно) на смерть посредством КОЛеСО-
ВЛЯИЯ.
Его жену заключили в крепость, но она «должна уйти оттуда. потому что обязана быть при муже».
Под угрозой смерти она убегает из крепости ночью.
Намеренно уклоняясь от торной дороги, ведущей прямо к цели путешествия, идет то по неведомым ей тропинкам, чрез кустарники. на которых часто оставались оторванные клочки ее платья.
Гертруда не чувствовала ни усталости, ни боли. Муж ждет ее.
Целую ночь и целый день шла жена, не отдыхая даже часа; только к вечеру дошла она до того места, где муж ее умирал на колесе в течение уже нескольких часов.
Гертруда знала, что даже простое слово жалости к Рудольфу грозит смертью ей, но что ей до того, что ей смерть?
Она идет.
Толпа, всегда привлекаемая зрелищем казни, уже давно удалилась. Свидетелем последних вздохов осужденного был один только сторож эшафота. Но и он убежал в ужасе, приняв Гертруду за привидение.
И вот Гертруда осталась с глазу на глаз с умирающим.
С отчаянным криком она произнесла имя Рудольфа. По какому-то чуду энергическим движением умирающий приподнялся и порвал веревки, висящая голова выпрямилась и взор Рудольфа устремился на Гертруду.
Девяносто девять женщин из ста убегают от одного ужаса казни. Упали бы в обморок.
Гертруда нашла в себе высшую силу самоотречения: силу победить и ужас и скорбь. Она сознавала, насколько ей нужно было собраться с силами и ободриться, чтоб хоть немного облегчить невыносимые страдания дорогого ей человека, спасти которого ей было невозможно.
Утренний холод оледенил члены страдальца, а мучения должны были зажечь в его крови горячечный жар.
У Гертруды была одна только мысль: утолить жажду казнимого и прикрыть чем-нибудь его окоченелое от холода тело. В то время, как она придумывала, каким образом можно бы взойти на эшафот, она вдруг увидела, что около фонтана на конце площади лежат бревна, предназначенные для строящегося еще по близости эшафота. Гертруда, напрягая силы, подтащила эти бревна к эшафоту. с величайшим трудом приподнимая их.
Таким образом, ей удалось устроить лестницу так, чтобы иметь возможность поддерживать висячую голову мужа.
Когда она окончила эту тяжелую работу, на которую у нее не
Свя/nw*имена: Мать, жена. Эрчь
хватило бы сил. если б не поддерживалТ2ГЗ~~ ~
руда не хотела подняться на лестницу. н. п- '***•’ ГЧ"-чт0 могло бы хоть сколько-нибудь облегчить * * ' ““
того, кто теперь не сводил с нее глаз. * ФИзическме му-’-кял
Прежде всего, необходимо было утолить
Колодец находился невдалеке от места казни * '
руками никакого сосуда, баронесса Варт ** 004
башмак благодетельной воды, чтобы утолить нГ* ** 1
огонь, иссушивший губы умирающего. Неся -
можными предосторожностями драгоценный вашг 2* ' Кгво> лась по дрожащей под ее ногами имщх?\изаро*5^Х • Дойдя до вершины эшафота. Гертруда
лбу волосы Рудольфа, поддержала его голову и 4 4
стала вливать в его жаждущее горло свежую М
Когда страдалец мог, наконец, произвести ****
ясь последствий, каким подвергалась жена, помогав > S ваясь, несчастному осужденному, помогать к/тсрым , было под страхом смертной казни. Рудольф 'прошептал будет того, что я один страдаю, не заставляй меня за тебя!» Гертруда отвечала: «Я пришла сюда за ту* вместе с тобою; не приказывай мне уйти от тебя.< не могу тебе повиноваться».
И целые долгие часы она поддерживала пхлову мучгкгч ходя в себе какие-то неведомые, неестественные сады
Дневной свет окончательно рассеял сумерки п нзстал м когда прохожие в значительном количестве площадь. Все останавливались, пораженные удавлением . , / молодой женщины, помогающей осужденному «Кт - спрашивали все друг друга. Один из зрителей.
сказал, что это баронесса фон дер Варт. Тотчас же им* jtv .-х-
переходить из уст в уста и затем пошло ходить в по всему ду. Беспримерный подвиг этот возбудил такое м гучсе сичум
что народ со всех концов города устреми ил на плоить, вся площадь покрылась толпой, любопытно взиравшей на /?•. -чудный образец супружеского самоотвержен и ч
Когда Гертруда увидала громадное стечение на;члз оьууж» шего эшафот, она стала умолять толпу сжалиться »«д учвстьл. умирающего мучительной смертью человека, помочь ей сб-ввгяап. его мучения и дать платье, чтоб прикрыть его «ея.
так долго остававшееся подверженным щюиз»en n
И все бросились исполнять жалобную мольбу Гтртрч *ы Га* велико оказалось обаяние ночного подвига Из мн • \ ;• • \
домов, не взкцшя на страшную участь, ую « *
Статьи иJ журнала » Церковь» (1910 г.)
ющммся помочь осужденному, несли кто подогретого вина, кто бульону; в одежде недостатка также не оказалось; двадцать рук протянулись к вшафоту: одни предлагали свои куртки, другие плащи: но прежде всех взошел на эшафот священник, снял г себя свою рясу и передал ее молодой женщине, поспешившей прикрыть этой рясой тело своего мужа.
Наконец страдания Рудольфа уже прекратились. Последние слова, обращенные умирающим к жене, были:
— Господь да благословит и вознаградит тебя; ты была мне верна до самой смерти!
Да, она была верной. И не только верной, но и сильной.
Какая гигантская сила нужна была, чтобы пережить такую ночь и такой день!
А разве даже в таких подвигах баронесса Варт одинока?
Нет. «не сосчитать святых между женами».
Это героини? Да.
Но сколько простых неведомых миру жен провожают мужей в ту же Сибирь, куда шла Трубецкая, и тоже на голод и холод.
Сколько жен - таких, которые всю жизнь нянчатся с своими «слабыми» или больными мужьями, как дети с детьми.
Переносят даже побои, обиды.
И все-таки любят, жалеют, в трудные минуты готовы отдать все ради того, с кем сочетал их Господь.
Сколько потрясающих подвигов супружеского героизма — смиренной самоотверженной любви - нашли бы кругом, если бы поискали.
Есть поистине святые жены, которые, ясные и светлые, несут иногда чисто крестоносный супружеский подвиг, и не ожидая ни похвалы, ни записей в летописях истории.
Словом, в героизме - и торжественном историческом, и обыденном. буденном — нет недостатка,
К сожалению, повторяю, и здесь, как и в материнстве, героизм сравнительно второстепенное дело.
Стишком праздничное, и потому не первой очереди.
Не героическая, а чисто проповедническая учительская миссия, прежде всего лежит на женщине.
Если вообще женщина призвана христианизировать мир. внести в него мягкость и любовь, то прежде всего она должна сделать это в своей семье.
В семье муж и жена часто и даже всегда живут на двух половинах.
Не в буквальном, а переносном смысле.
У мужа дело «наружи» - на рынке, на бирже, на поле и т. д.
Святые имена- Мать. жена, дочь
у жены - детская и кухня.
Не наше дело решать вопрос, должны или допущены во все сферы труда и деятельности
Это не входит в план наших статей. Но Пройти на другую мужнину половину i ввести туда свое оздоровляющее влияние -
Жена ответственна перед судом Божьим 3 он за дела жены). Она не смеет сказать, что в чужие дела.
Жена может и смеет стараться войти в мужа.
Она не может только, не смеет, а должна деле чего-нибудь явно не Христова - антихр^
Знать, не идет ли вся жизнь на второй чуждой Христу, совершенно Им. Его Ликом
Отношение мужа к слугам; честность н_т говли, отношения к должникам и кредитора _ все это не вне сферы забот жены.
Она - «сторож души мужа», а не только ю законная наложница.
Долг ее хранить душу мужа, как душу зать, что исполнение этого долга и потруднее подвигов и требует, пожалуй, больше виутре жизнь в Березове и путешествие по этапу.
Больше даже, чем смерть за мужа.
Но может ли, в силах ли жена переделать миропонимание мужа, сделать его из язычео
Конечно, может.
Она может многое; все.
Если жена христианка, она может измен брак и брачную жизнь - часто чисто язычес*
И прелюбодейный даже в законном браке Она может переделать его взгляд на восшг рых большею частью сознательно готовят дел
Может перестроить и его отношение к вн роенному на пословицах: «Своя рубашка блк обманешь - не продашь».
Словом, она может ввести Христа в oryvi на внешнюю видимость веры, редко христиан
Что это возможно, достаточно покалывает на который мы укалывали раньше.
f{a праздник Вознесения
На праздник Вознесения
Небо завоевано.
40 лет назад Виктор Гюго писал, пророчил о грядущем великом часе. когда новая стихия будет подчинена человеку.
Люды приобретут крылья.
«До сих пор человек являлся как бы жертвой насмешки - над вхювой его было открытое голубое небо, бывшее для него запертой Лазурь как бы говорила ему: “Вход запрещен!” Старые рассказы говорили, со времени Икара до Пилатра де-Розье, о том, как страшно разбивались те смельчаки, которые хотели проникнуть в зту запертую дверь. Астрономия была допустима, аэронавтика нет. Телескоп мог торжествовать, но изобретатель его оставался беспомощным. Нечто в человеке доходило до самых небесных светил, но ничто в нем не поднималось до облаков. Но теперь настал конец этой неприступности, там. наверху. Задвижка двери уже отодвинута!
Человек проникнет повсюду, где только он может дышать. Все видимое человеческому глазу небо приобщается теперь к земле, и вертикальная линия явится такой же необходимой, как была до сих пор горизонтальная».
Пророчество его исполнилось. Люди на гигантских крыльях парят в воздухе.
«Вертикальная линия становится такой же необходимой, как горизонтальная •.
Но в эти дни нового праздника человечества с грустью припоминаются последние слова великого гуманиста.
В сказках Востока говорится, что в небе есть жемчужина. Жемчужина эта спрятана глубоко, она недоступна; эта жемчужина - мир, братство, любовь. Божественная радость человека, счастливого в лучах правосудия и справедливости.
Близко ли время, когда жемчужина будет в сокровищнице человека? Будет ли завоевана, как небо?..
Небо завоевано, но какое небо?
Тот голубой мираж, который окружает землю.
Дорого стоит и долго еще будет стоить великое завоевание: сколько крови уже пролито для «завоевания воздуха» за последние полгода?
А другое небо - то, к которому всегда стремился человек и которое выше всего, и о красоте которого не умел и не смел говорить даже апостол Павел?
Оно не стало для нас ближе. И - • • --—
и годом дальше отходит от нас ДЖЖ* ***
Библейское предание говопит « г взяты на небо. tJ10Xe и Вдад
Они ушли туда живыми. ковечво пптл_ перешли, победили законы земной * 4
стойными «иных сфер». v жизни. стах
В новозаветных сказаниях мы ае ч вознесения Самого Господа), Но зато °
откровения о том, какими путями пои 10 высшей победе над «горизонтальной костью. -адея». а
О св. Макарии Вел[иком] рассказыв вы он как будто поднимался над землеГ" * ’
Молитва явно изменяла самую фнзич постоянное тяготение к небесному вверх^Т ' вало их от земли, делало их телесно другими
В творениях мистиков (напр(имер), св Гои постоянно встречаемся с доказательством F Богу - переносило людей совсем в новую кя^ зрение, открывало тайны иных миров, нн аз плоскостей.
Отменяло землю и ее законы в пользу ины
И это не религиозная сказка. Возможно * возможность видеть новые небеса, постиг rv -победить физику тела допускает, хотя нс в- ,- ’
знание (Джемс. «Многообразие редмгмолногС ** также: Битнер» «В мире неведомого», о т. х ции - уничтожении вега духовным подъемом! *
И вот рядом с этими откровениями о великой во хм вслед за Христом до высот небесных . к
Вместо неба люди опускаются вниз, прижим« тупо и упрямо стараясь из всей молитвы Госг ' .ней четвертое прошение.
«И, кажется, оно все больше и болы*»# удаляема ного человечества. А человек как будто наречие -душить в себе самую память о небе и вееце ю .'гдлст земли со всеми ее заботами и страстями И мы. и людей, точно цепями, прикованы к ж алиям. эемньп Даже в литературе. которая должна пробуждать в rw высшим задачам жизни, все реже и реже слышатся имеем сердца”. Л от того все реже м реже бяатхчоаейп поднимается к небу... Небесный свет вег слабее и слаб
Статьи из журнала •Церковь» (J9J0 t.)
Ца праздник Вознесения
316______________
я в мшвх глазах и часто бывает совершенно не в силах согнать с них петую, непроницаемую тень земных хотении»...
Тяжелы* груз, нажитый столетиями, тысячелетиями жизни - в одном законе: закон борьбы и вражды властно пригнетает к земле.
С людьми случилось то же. что с животными в темных пеще-
Как известно, те слепнут: в конце концов, теряется не только зрение, но отмирает и самый орган зрения.
I! у людей, слишком упорно смотревших на землю, развилась сначала близорукость, потом атрофия.
Они перестали видеть что-нибудь, кроме земного сора с крупинками колчедана, сверкающего, как золото в сору.
И не видят ничего кроме «хлеба» - хлеба только для себя, и не насущного хлеба молитвы Господней, а всей сложной и пустой мишуры, заменяющей своим сложным шумом «забытые песни небес».
Христианам можно и нужно снова вернуться от этого «зоологического» понимания жизни к забытым своим обителям.
Господь Христос, и в лице Его человечество - достигло последних небес, - и с этих пор путь ясен.
Разорвана свинцовая пелена старого Коперникова неба, и брошена лестница к небесам небес.
Путь к новому человеку, к новому построению жизни.
Вознесение Господа Христа поставило перед человеком великую задачу.
«Поднимись до неба». Перейди, победи в себе теперешнего человека с рабьей душой, скованной цепями земных, мелких не страстей даже, а страстишек, добудь себе серебряные крылья архангелов.
Освободи душу, сделай ее сильной и совершенной.
Будь «человеком» - по образу Того, о Котором даже Пилат должен был свидетельствовать: «Это человек».
Который победил смерть и взошел до неба.
Раньше путь к небу был труден, пожалуй, невозможен. Со времени Христа - дорога проложена. «Путь открыт, положен конец этой неприступности там, наверху. Задвижка двери уже отодвинута...»
Господь, Сам восшедший на небо, поддерживает всякого, кто идет туда и борется со злым законом земной жизни и жертвой искаженной грехом природы.
Но одна и последняя оговорка.
Когда мы говорим о движении к небу, о вознесении на небо.
не хотим, чтобы наши слова понимали ----—-----------И?
воздыханий о небе, мечтательного
Нет. Возможно мечтательн3-Пр£^“ж ' человек только сладко мечтает о небХ-Л « эо’в*<*»и- - , ним из своих наслаждений. Это развоа о ьа
Подлинное движение к небу соверщ~Л2“-везде, кругом старается сделать иной ХУ ’*=»«> а
Кто на земле помогает воцариться’Хм М₽В°* * <»»*>*
На земле водворяет ту волю Его '
ЛЮ светлым чертогом Христа. * * в< Д«лавч
Я говорю: поднимайтесь к небу. во „о _ спасите землю распятую, кончите дело ж
взошел на крест, перенесите небо на м’. Возвесзх
в голубой мираж. 1 Ве валя «
Нужно жить для земли Христовов . ае ... .
землю в одну плоскость. * <-«ть
И через святую землю идти к святому Вслед за Вознесшимся.
Смысл молитвы за умерших
Смысл молитвы за умерших
К Троицкой родительской.
Против сектантов, неверующих и суеверов
И с самим праздником Троицы, и с субботой перед ней связано воспоминание об усопших и молитва о них.
Христиане желают и на дорогих покойников распространить светлую радость о Духе Утешителе и Троице Животворящей, жизнь дарующей.
Но полезна ли молитва за усопших, в чем смысл ее/
Существуют два взгляда: одни думают, что молитва за умерших бесполезна и жертва за них бесплодна.
- Бог правосуден, - говорят эти, - если умерший нечист душой. грешен, то не место ему с Богом.
Не может он жить около света неприступного, если бы даже Господь простил грешника, - для него с его нечистой душой пребывание около Господа было бы двойной мукой.
Не может больной глазами смотреть на солнце, глаза не вынесут.
Не может темный духом вынести света Божия Лика.
И к этому еще прибавляют (это говорил еще Аэрий, еретик IV века): можно ли давать Царство Небесное за чужие заслуги, за деньги, за взятку?
Господь не приемлет взяток.
Да тогда не стоило бы и делать доброе: можно откупиться милостыней после смерти. Можно купить тысячи молитвенников за себя.
В этом взгляде сектантства и неверия есть что-то похожее на правду, но, как увидим, не вся правда.
Другие (и в этом повинны многие старообрядцы) рассуждают уж чересчур просто. Милостыню понимают именно как взятку Господу.
Молитву почти так же, как какое-то заклинание.
Подано на рубль за усопшего - значит, на рубль должна быть облегчена его загробная участь, точно в уплату за этот рубль.
И молитву меряют счетом и весом: подали вынуть частицу, хотя бы даже не сопровождая ее своей молитвой — и дело сделано. Такой взгляд - чистое язычество.
Нет, молитва за усопших и милос^Т-------
тольку полезна, поскольку в ней жив . 810
бовь его. °
И постольку, поскольку учас-rever . мг. Да, и он. J «слитье
Потому и спасает молитва за уме»
ШИХ лучше, вызывает покаяние шего. '-лввжеявек!
Если бы умерший не мог делаться п-чщ. . .твориться, перелом к добру, то кпв:„ ' и простить, призвать его к себе - вызва свету. п ® п
Потому что правда это: .Несть общения
Молитва за умерших действует так же • вых грешников, вызывая в них огнем зал *** ви ответную любовь.
И желание в ответ на любовь ответить нон Одна мать молилась за погибающего ы И Сын подслушал эту скорбную и полную * нулся к доброй жизни.
Но даже если бы он не подслушал ее сердца иными путями. Все наши пожеланий законам психологического внушения м'гх * прямого общения касаться души ближнего « звук.
Вспоминаю я один рассказ о молитве Живою Шахтеры, в числе их один отец с двумя сш сыпаны обвалом шахты.
Смерть глянула им в глаза. Четверо суток пищи, и вот отец стал угасать... Он почсвстм последние его минуты и стал молиться «м - рассказывал после один из сыновей.
- просил он, - выведи сына из этой тьмы Вы неверия, в какой он живет. Он так далек т Т»Ч-как головню из огня... Спаситель мой. молю Тн когда он кончал молитву, стук кирки доше • -стучится в совесть мою Господь, решил он И Только через четыре дня он очнулся, и m была мать. А первый звук, который донесся v \ локола. И тотчас воскресла перед ним эта моли гни его. как головню из огня». И ляом иохо (хоронили вместе с другими его отца и брат*) как звон Господень.
Статьи из журнала «Церковь* (1910 г.)
Ж) ------------—----------------------------
И он почувствовал себя новым. Он понял, что молитва отца незрела его и.< огня... Он нашел Господа своего.
По словам сына, он чувствовал как бы физическое касание мо-
ЛИТВЫ отце.
Она жила в его совести, говорила, звала, жгла. И вывела из глубоких шахт греха.
Мо 1итвв об умерших действует на них по тем же самым законам. Как проявление любви, как тихая беседа любящей души, она касается душ, говорит в них, жжет.
В церкви по самой идее ее происходит постоянное переливание духовных сил от сильных и от Самого Христа - в немощных.
Переливание живых токов духовной силы.
Так как для Господа нет мертвых, и Церковь объем лет и живых и мертвых, то это «вливание* живой жизни в оскудевшую душу возможно и по отношению к мертвым; поэтому молитвы в церкви одних за других возвышают несовершенных между ними и помогают им духовно возрастать до блаженного состояния в Церкви Христовой. Это - не внешняя помощь богатых бедным, не внешнее заступничество сильных за слабых. Как на земле, так и за гробом каждый верующий объемлется любовью церкви, проникается ее духом и постепенно возрастает в любви Христовой, которая есть начало и верх совершенства христианского.
И на душу усопших волны молитвы могут воздействовать даже сильнее, чем на души живых. Это указал еще св. Григорий Нисский.
Во всяком случае, есть много причин на земле, которые не позволяют пробуждению совести быть полным; за гробом их не будет. Одной из этих причин служит сама наша материальная организация. Мозг представляет, конечно, удивительный орган мысли, и, однако, этот орган несовершенен, ограничен, именно потому, что он материален, вследствие чего он служит и пределом, и препятствием к нашей духовной природе, которая возвратит нам воскресение, умственная деятельность и, следовательно, в частности, деятельность памяти будут совершаться с гораздо большею быстротою и силою.
Далее. Здесь, на земле, даже тогда, когда совесть наши начинает пробуждаться, мы видим наши заблуждения лишь сквозь дымку самообольщения и снисходительности; многочисленны софизмы, которыми мы стараемся смягчить их в своих собственных глазах, и это нам удается очень хорошо.
Тогда же все эти заблуждения, более или менее добровольные, рассеиваются; все эти чары, которые порождены нашею гордостью или неверием, не могут более покрывать нас. В то же время
CjumcJ молитвы ja умерших
как все завесы сорваны, новый и не^мод^чьг!-------------—
душу, жизнь и наши деяния. И •‘Лесж соетж? жляч
И обращение к Богу, покаяние, измен души возможное. А значит, можно моли дьявола. Из ада. ‘ ‘ ' шихтк
- Но все это ваши выдумки. После см человек бессилен стать иным. Ht‘
Нет, это не мои выдумки, это учение
анн Дамаскин дает разуметь, что хотя в< И
сительной исповеди, чрез которую очищаемся 4 примиряемся с Богом в настоящей жизни " *
исповедание другого рода, именно - то ^ь- *<м
бокое раскаяние в них и отвращение от них не ожесточенные в зле грешники и по смерти -ление к добру, которое не перестают иметь fia в своем Слове о почивших в вере сей святой Ti.
ны угрозы Всенадзирающего. но их побеждл ~ человеколюбие, ибо после того, как сказа.’ .
аде кто исповестся Тебе. — без сомнения б • *** во аде. исповедание тех, которые во время ?л твия Господа там уверовали (гл. ХШ). Эп- ск .. м праотца нашего .Адама, пророков и всех ожмдаажшх c^ZZ^**** сительного пришествия в мир Господа нашего мп ₽ аде живоносную проповедь Его. Это исооведднм * Ноя, противльшихся иногда Божию долготе * •*' 5 рые раскаялись потом в своем противлении жопнм» к* вали раскаиваться и во аде, ожидая изба ж те н» а ав .
в обетованного Искупителя (1 Петр 3. 18-211 Тах приносят, без всякого сомнения, и ныне нисходящие во ад совсем чуждые добра грешники. И это-то ж певедлиме «м<м сказать, это признание грехов. раскаяние в них отвгм, них и стремление умерших грешников к добру ми/хердый Гог подь приемлет от них по заступлен и ю за них , чнТой Цгрдам * ходатайству родных, ближних и друзей их».
А св. Ефрем Сирин рассуждает: «Смотри, вот и • . представляют некоторые творения Божии. -.а ;
зреющие грозди в поле и выдавленное
ягоды на виноградной лозе, тогда вино, стоящее s ’ че . > .
но, начинает волноваться, как будто хочет еЬ ъзть Ь * *
растение, которое, находясь в доме, дает оторы.ки -v i - «. растение, посаженное к поле, начинает |мсти Иге» . м , •* ния имеют между собою тайное сообщение w мг Xvr. щ умерших понятны молитвенные прнн ... '• (с v
Гнысл молитвы за умерших
Статьи мл журнала «Церковь» (1910 t.) стр 239) И почти буквально то же повторяет святой Афанасий Великий *Как бывает с заключенным в сосуде вином, которое, когда цветет виноград в поле, сочувствует ему и цветет вместе с ммм, так думай и о душах грешников*.
Прекрасен зтот образ цветения винограда, употребленный святыми отцами.
В физике есть понятие детонации. Суть детонации в следующем.
Бели в комнате висит несколько музыкальных инструментов и на одном из них дадут соответствующий тон, остальные инструменты при известных условиях отзовутся сами тем же тоном.
Так по учению отцов акт любви молитва и акт любви милостыня вызывают созвучное движение в душе почившего, пробуждают его.
Прекрасно и понятно.
И ваш долг усилить эти святые волны любви, чтобы они всколыхнули грешные души почивших.
Нужно, чтобы молитва была действительно огненной, жгущей, а не мертвым перечнем имен из помянника, который читают, как лавочный счет.
Само собою разумеется, молитва Церкви, молитва общая здесь сильнее, чем молитва домашняя, единоличная, потому что при общей молитве до души усопших доходит волна многой любви многих соединившихся около Христа и (в литургии) Тела и бесценной Крови Его.
В старообрядчестве всех согласий
повства. «вмжа беешх
Мне задавали вопрос: что лучше - отслж^_
обедню или читать Псалтырь? ' /Житъ за оочжюмх
Странный, суеверный, нехристианский зоне
Могут ли заменить таинство Тела и Кпа=« V
тысячи псалмов? * Рвстовсй хотя бы
Десятки тысяч.
в святой литургии вся Церковь, святые и
мертвые собираются около Господа Христа
кровью Его жгущей совести, очищающей всеа0ротюотсл »»той
и конечно, не может быть ничего ' ,'Т,58<’
возносимой в такую минуту. '•лягвы BepHMv
и притом возносимой вместе с ангелами и сип
Здесь вся Церковь, и Сам Христос. __
С Я души умершего. **•
И не может быть «касания* сильнее, более спас
новать душу желанием двинуться в горы Гпгпш “ влечь из «шахт дьявола*, как головню из огвя.
P.S. Я не хотел приводить фактических свждтщт» дейс ности молитвы, предполагая, что они известны читатехам* **
Укажу Пролог И апреля, 31 июля. 31 августа. 1S ^ятябоя 12 октября.
Но тогда не прав ли в самом деле Аэрий, стоит ли здесь заботиться о душе, когда можно вывести ее из тьмы греховной после смерти молитвой верных?
Нет, очень неправ.
Молитва Церкви спасает только тех, в ком живо семя жизни, сбережены святые задатки веры и любви к Богу.
Если душа сгнила, разложилась, если в ней убито все живое, тогда, конечно, в ней не вызовет спасительного перелома и молитва Церкви.
Не пробудит и не спасет.
Зерно гниет в земле - и родит хлеб.
Но если посеять гнилое зерно, оно ничего не родит.
Точно так не «возстанет в славу* душа, в течение всей готовившаяся для тления.
жизни
Господи » слуги
Господа и слуги
Пропущенное письмо
из серии «Как жить в семье»
Сегодня память Зенона и Зины — господина и слуги, увенчавшихся вместе венцом мученическим.
Жизнь их — святой образец отношений между господином и слугой.
Кажется, и имя слуги взято в честь имени господина, отцу которого служили родители раба.
Раба... Но здесь раба не было. Были два брата, живущие одной душой и сердцем.
Один идет на смерть, другой не хочет отставать от него, потому что «Господь соединил нас... Мы до конца должны идти вместе».
В Житиях святых это не единственный пример.
Мы знаем о муч[ениках] Луппе и его слуге.
Здесь те же отношения двух «родных, близких», хотя слуга Луллы не оставляет и службы своему господину.
Это — истинное отношение господ и слуг. У господина и слуги разное «внешнее дело».
Один делает одно, другой — другое.
Но. принимая услуги «ближнего», человек не видит в нем низшей породы, получеловека.
Даже Ветхий завет узаконил человечное отношение к слугам.
Они назывались там «домочадцами», т. е. детьми дома. Родными.
В Евангелии мы находим трогательный образец сотника, который заботится о своем слуге, как о своем ребенке.
Сам идет к Господу Исусу с просьбой об исцелении отрока.
i вы, не всегда таковы отношения к слугам среди христиан.
Нередко смотрят они на слугу, как на наемника, продавшего свое тело, свой труд, свое время, отчасти и душу.
Нередко смотрят на «служащего человека, сверху вниз, имен-но как на «получеловека».
Не хотят признать в нем такой, как у всех. души, способной чувствовать боль обиды, нуждающейся и в снисхождении, и в отдыхе.
• Весь мир мне представляется большой комнатой с хозяевами-
богачами. Люди средние, менее богатые—~~-------
кала, шкафы, столы, стулья... д **
полежим в этой комнате, и нас выбросу 0Т':?‘
не подумают, что и мы чувствуем.
- спрошу вас. Если есть где-нибудь суд вал ’
сказать против них». •'ВДыщ, « ।
Это говорит служанка у французского б»_
у Протопопова в его вещи «Вне жизней» ~,етраст* М «Положим, входит барин на кухню нт *°а*хэв на кастрюли, потом на кочергу. И взгляды на кочергу с кастрюлей будут одинаковы. А не хотят в нас признать то, чем мю с рюли отличаемся. Вот в чем горе слуг. И игоцчии^^* только тогда, когда господа нашу душу узна» Говорится здесь, правда, о барственных г Таких старообрядческих семей еще мало.
Но ведь дело только в оттенках, по существу > к тому.
Мы, как я писал когда-то. больны одной бо можно назвать душевной дальнозоркостью
Дальнозоркость - болезнь глаз, при котооо* л дят вдали, а близко — плохо.
Вот эта болезнь очень нередка в области жж собны видеть чужое горе, когда оно далеко ч—* .
голоду, если голодают не в подвале их д 1
по крайней мере, в Самарской губернии, жг . -обманутых», если эти обиженные не из их гххттшжп И я не хочу сказать, что тут все дело в что жалеть издали стоит дешевле. Нет. Сомешэемж • замечают близкого «горя», не видят ctikv.av:-.-, вблизи душ в силу какого-то органического поареюд, духовного зрения.
И вот эта болезнь очень отзывается на наших ота тем, кто нам служит, кто бы .по нн был. чаньва казчик.
Разве мы часто любопытствуем узнать, чем ли у них какого горя, тревоги. не нужна ли им ь < помощь?
Конечно, нет.
Есть семьи, в которых развращается прмслчтя к.” толкают на гибель, напр(нмгр). присел жг%чго
Я верю, что ничего похожего нет в старлХЧ'ЧДчгск Но и заботлмвости-то душевной тоже мгмноге
оу Статьи uj журнала •Церковь* (1910 г.)
«За труд платим деньги*. А душа? «Какое дело нам до их души?»
Не бывает ли. например, что господа в праздник идут в храм, а прислуга на деле.
Ей некогда. Пирог нужен.
Но разве она не нуждается в религиозном утешении, в молитвенном отдыхе?
Не бывает, что заболевшую прислугу стараются выжить, пока она ее свалилась совершенно?
Не выгоняют на улицу стариков, из которых выжато все. вся сила?
Нет, не христианские эти отношения. Не добрые, не человеческие.
Слуга - член семьи, слуга — то же, что родственник.
Другим не может быть он в христианской семье. Слуга покидает свой дом. своих родных для вашего дома.
Так не обязываетесь ли вы дать ему замену его родных, принять его в свое семейство, как нового члена, обязательно?
Грех смотреть на слуг, как на простую рабочую силу, как на «рабочий скот».
Он в вашем доме должен найти именно замену своего родного дома.
•Он обязывается работать на вас и на ваше семейство, ему совершенно чуждое», - пишет один мыслитель.
• Пусть все ваше семейство постарается по возможности сгладить жестокость своих отношений к наемному лицу, пусть и на него простирается та теплота семейной любви, которая самою природою возгревается на очаге семейного дома.
Поступайте так, чтобы слуга не чувствовал, что он чужой в доме, его принявшем, ничем не связанный с ним, кроме условленной платы за свою работу».
Обыкновенно жалуются на плохую прислугу. «Сколько слуг — столько врагов», — говорил Сенека. Да, почти верно. Но если хорошенько вникнуть в эти жалобы, то в огромной массе случаев окажется, что сами-то мы виноваты, что не хороша прислуга.
Служащий класс людей бывает обычно тем, чем делают его господа и, значит, господа должны быть сами хороши, если желают иметь у себя хороших слуг.
«Господа, - пишет Прессансе, - оказывайте слугам вашим доброе, зная, что и вы имеете Господа на небесах, как говорит ап(остол] Павел».
В этих словах — главное искусство иметь добрую, верную и преданную прислугу.
Господа и слуги
Обходитесь со слугами как с ~~--------—
Божий. Не забывайте, кроме того, что а '*Июо • “бе Ажз Спасителя, не изливайте на них. как на а₽свт* Чк«,
свой гнев. Не требуйте от них, чтобы они » °**сят* 1“**' *** Представляйте себя в их положении: каково 6^* "**”“**“«* с вами обращались так, как вы с ними “ ° Ы
Нужно знать, что тот. на кого мы смотоим .
тому И мы сами будем чужды. чужого.
Вы платите. Да.
Вы не обманываете слуг. Хорошо.
Но ведь это еще то, что делают и язычники
Прибавьте же немного и любви.
На «людей» часто смотрят, как на толстокожа оскорбление и брань для них менее чувств иге п Но кто знает, что делается у них в душе? ‘иве.
А если они и в самом деле стали толсто к
что мы постепенно убили в них чувство собственного' - 4 ’
искалечили их. дгжтчжжтка.
Какое нам дело до души их?
А дело есть...
Вы считаете себя выше их... Значит, тогда вы ботиться не о том только, чтобы они сыты были а и о к/ Jnv* они чувствовали себя людьми, христиански росли.
Знайте, что «суд», какого ждет служ+мк» у Мярбо есть вам придется дать отчет Самому Господу Боге. *
Вам отданы на хранение души этих людей. вьЛожеимых ч .ж дою из своих семей, от своих родителей.
Что вы сделали для них?
• Вы сторожа их душ, их совести, их опекуны, родите -.ж М» 4 поставленные...»
Это особенно нужно помнить о «малых» в собстиенигм смы ле, о детях-прнслуге. о «людях», еще не дошедших до того мм раста, когда они и не примут вашей опеки
Но что же делать?
Не следить же нам за кухней или магазином. как » дгтск.4* Отвечу словами старца Зоснмы у Достоевского «А sjx . прибавлю следующее: сердился я прежде, в г. со. м . * •
го: кухарка горячо подала, денщик платье не вычисти: Нг м рила меня тогда вдруг мысль: "Стою ли я того и мсь то. тг.^ы мне другой служил, а чтоб я ла нищету и темноту его лч мы кал?” И подивился я тогда же. сколь самые простые мы. н *.х> чию ясные, поздно появляются в уме нашем % *
в миру, но так сделай, чтобы был у тебя с *vtm свобод маг
«•g Статьи ил журнала * Церковь» (1910 г.)
Д.ХХОМ, чем клп бы был не слугой. И почему я не могу быть слу-i4 h> < Tv v моему и так, чтобы он же видел это и уж без всякой гордости с моей стороны, а с его неверия? Почему не быть слуге моемч как бы мне родным. так что приму его, наконец, в семью свою п возрадуюсь сему! Даже и теперь еще это так исполнимо, но послужит основанием к будущему, уже великолепному единению тюлей, когда не слуг будет искать себе человек и не в слуг пожелает обращать себе подобных людей, как ныне, а, напротив, изо всех сил пожелает стать сам всем слугой. Твердо верую, что время эго близко. Надо мной смеются и спрашивают: когда же сие время наступит и похоже ли на то, что наступит? Я же мыслю, что мы с Христом это великое дело решим. И сколько же было идей на земле, которые даже за десять лет немыслимы были и которые вдруг появлялись, когда приходил для них таинственный срок их. и проносились по всей земле? Еще тогда, в офицерском мундире. стал я говорить про слуг в обществе, и все-то, помню, на меня дивились: "Что же нам, говорят, посадить слугу на диван, да ему чай подносить?” А я тогда им в ответ: “Почему же и не так. хотя бы только иногда”. Все тогда засмеялись. Вопрос их был легкомысленный, а ответ мой неясный, но мысль всего была в нем и некая правда*.
В двух старообрядческих семьях я видел такие дружески близкие отношения.
Видел настоящую христианскую семью, где отцы, дети, господа и слуги — одна «маленькая церковь*.
Но много ли их?..
История сохранила память о многих слугах, отдававших душу свою своим хозяевам. Кроме всем известных Василия Шибанова, слути Курбского, слуг Романовых и т. д. как трогательны рассказы. напр[имер], о Марии Боже, которая всю жизнь работала на свою госпожу, не только ничего не получая, а отдавая ей (деликатно и тайно) то, что зарабатывала шитьем в бессонные ночи?
Или русская Федорова, воспитавшая тяжким трудом, часто голодая сама, целую семью покойных господ?
Отчего они стали такими?
Конечно, оттого, что в них была истинная христианская душа.
Но. наверное, и от того, что и хозяева относились к ним, следуя совету Мабли: «Смотрите на слуг, как на несчастных и друзей*.
Жили со слугами так, как жили свв. Зенон и Лупи.
Болезнь и смерть Мысли на 18 н 19 111олд
- Иди и больше не греши...
♦Вот ты здоров - иди и не греши»
В Священном Писании не раз выражаете человеческие, все недуги тела есть резе^Л ’ ** ь S
Эта мысль отмечена на первых странжпП «Пж
приговоре Господа согрешившему человеку !Гг!ия 1
Она так ярко подчеркнута в изречении'
роцы греха - смерть». * М«тада| Пол* <0®.
Человек болеет потому, что грешен
Конечно, мы не можем утверждать, что всяк- -и обязательно рождена грехом. ’ вс* д*
Не была результатом греха болезнь Иова
О слепорожденном Сам Господь говомгг- м родители его*. . • и сей гогресщ. ад
Но это не мешает принять как закон, что , 6aw ев корень болезни в грехе.
И здесь не с наказанием Божиим имеем дею
А с прямым последствием греха. т»к аит отложением его в теле. 4
Грех всегда есть трупм» нормы жпм - т---------
Есть внесение, примаки внешнего яд., которые и._______
......... "•«•*>»•»••»«>.* может «Г» болезнетворного начала.
В житии св Нифонте .......................... —-----_
ше. Юноша был так красив и .ветел, w его / н.
вот дурное товарищество вовлекло его в хдую
Он стал жить во грехе н страстях.
И черев какой ямбу гцд*два такой жнвиа даже блвжад а» вали его... Грех наложил каинову печать ня еп.ъ. , /fv
сделал безобразным и темным. Морщины, пятна • ночей и позорных дней из лица ангела еде чаш
В печати «мирской* есть повесть, которая высляч. - гч «. • мысль.
Один блестящий юноша имел чудесный, пмис-шй с > м < • портрет.
Статьи ил журнала 'Цгркмь* (1910 г.)
990________ __________________—---------------------------
Кто соЛ-гвенныП портрет. По воле демонов сам юноша, его .лик. оставался неизменным, а все последствия злой и грешной жизни отпечатывались на портрете.
И вот когда через каких-нибудь 3-4 года Дориан Греи (так зва-тн юношу) до снх пор н не смотревший на свой портрет, увидел его - его ужаснуло это ужасное искажение лица человеческого.
Его портрет был точной летописью злых дел и злых дум.
Но само собой разумеется, внешнее изменение в лице юноши из «жития» или Дориана Грея - только отражение глубокого внутреннего разложения.
Болезни ~ не души только, а нервов, сердца и т. д.
«Оброцы греха» теперь, как и всегда, - болезнь и смерть.
Я не говорю уже о таких болезнях души, которые очевидно губят тело, ведут за собой его болезни.
Алкоголь, разврат и т. п. прямым путем могут влечь разрушение. перерождение тканей, гибель.
Но не о таких грехах говорим.
Всякая страсть, хотя бы не выраженная в злом «факте», уже разлагает здоровье.
Гнев, ненависть, зависть, развратная мысль - все это действует. как приемы морфия на морфиниста.
Каждое такое движение вступает в организм как особый «психический яд», и если человек долго находится во власти страсти, - он долго стоит под воздействием яда, даже действующего так, как «физический яд».
Фулье в интересном очерке «Любовь» доказывал парадоксальную мысль, что «любовь», понимаемая как страсть, имеет все симптомы отравления.
Это было преувеличение и парадокс.
Но основная мысль верна и даже не относительно одной этой страсти.
Отчего страсть зависти так изменяет наружность (человек «зеленеет от зависти» - это заметил еще св. Василий Великий)?
Отчего потемнело лицо Каина перед убийством?
Очевидно, оттого что болезнь духа вызвала какое-то повреждение физическое.
Если болезни души не острые, а, так сказать, будничные, обы вательские, тогда и тело подчиняется разложению медленнее.
Но конец один: «оброцы греха» - болезнь.
И если в организме есть болезнь чисто физического происхождения. ее обострит, усилит всякое греховное движение духа.
Хуже всего (скажу парадокс), что греховная расслабленность души влечет, так сказать, общее бессилие тела, своеобразное ху-
Вдледм» м смерть___
досочие его, при котором оно 5^-, --
приходящей совне. сильно
Понижается жизнедеятельность те
Убивается «воля к жизни». ж>иа
титоксины. способные бороться с бапп/******0 с л очкам и тифа. “-'-Лами губе
Да, даже с этими болезнями
Но отсюда вытекает и вывод о лучше- . нями.
Он указал: «Иди и не греши».
Ослабить энергию злых страстей щие их мысли и убивающие духовной В? J чение. ЖМо **
Это, так сказать, лечение отрицателей
Но есть и лечение положительной °*’ Укрепление себя связью с живым И____
вья - Богом. ' Ч
Сближение с Ним в целительной вере и
«Поскольку вы осуществите свое еджвсттю^Е хом, постольку болезнь заменится в вас * гармонией, печаль и горе - цвет\тцей
«Когда мы сознаем Божественность наш 1 * связь нашу с Первоосновой мира, мы как к». .. точный ремень нашей жизни к центральном ной. В аду остаются лишь до тех пор. пока это,-* можно подняться так высоко, как этого i*ow мы решаем подняться, все высшие силы Все*еян чтобы помочь нам».
А это прикрепление к Источнику жизни хает лаа кое целение.
«Первопричина всякой болезни, всякой слабости давленного состояния духа сводится к чж-э чело»,-тву обособленности от Той Высшей Силы.
Богом. Душа с ясной и радостной доверчивостью чувствует, что она с Богом и Бог с нею. нс ну > iac* целителе, ни в исцелении».
«Нерушимое единение души с Божиим Соверши твенно возможное условие полного здоровья. К.н подступить к тому, кто крепко оперся на »п , калу час, каждое мгновение чувствует в себе Дух Бож») «Многообразие религиозного опыта»).
Господа и слуги
Сжитъи и а журнале ^Церковь* (1910 г )
ма___________— ------------—----------------------—~
и
Смерть - все же общий удел праведных и грешных. Но и смерть бывает неодинакова.
Вет к«к F« ° 0*,врти СВ- М“крины 1 ригоРии БОГО-
, «Прошла ночь... Когда наступил день, для меня из того, что я гвмдеч стало ясно, чти настоящий день есть для нее последний Предел земной жизни, потому что горячка истощила все силы ее природы
Она же. видя, что мы упали духом, искусно старалась отвлечь кидания, снова рассеивая печаль нашей дущи оными прекрасными речами, впрочем, уже с тяжелым и прерывающимся дыханием...
Уже большая часть дня прошла, и солнце склонялось к закату: но радостное настроение духа не оставляло ее: напротив, чем ближе приближалась она к исходу, тем больше созерцала красоту Жениха, тем с большею поспешностью стремилась она к Возлюбленному. обращая речь уже более не к нам, присутствующим, но к Тому Самому, на Которого напряженно устремляла свои взоры, ибо постель ее была обращена на восток ».
•Ты, Господи. - обращалась преподобная Макрина к Богу, -разрушил для нас страх смерти: Ты конец здешней жизни сделал для язе началом истинной жизни; Ты на время успокаиваешь тела наши сном (смерти) и опять возбуждаешь оные при последней трубе. Ты бренный состав наш, созданный Твоими руками, как залог, вверяешь земле, - и опять взыщешь, что дал, преобразив наше смертное и безобразное в бессмертие и благолепие. Ты избавил нас от клятвы и греха, соделавшись тем и другим за нас...»
Хорошее сопоставление делает св. Григорий.
День прошел. Солнце склонялось к закату.
И св. Макрина торопится к Свету Незаходимому.
Жизнь — трудовой день, старость — тихий вечер и смерть — покойный, тихий сон.
Прекрасный образ.
Красив вечерний солнечный закат летом.
Тихо, тихо... Какой-то особенной негой наполнен воздух.
В золото и красную багряницу одет горизонт.
А за ним тихая, тихая ночь.
Разве, в самом деле, это не похоже на жизнь праведных?
Но жизнь - трудовой подвиг, может быть, даже мученический крест, и в этом подвиге постепенно созревает душа, постепенно порывает с суетой этой жизни и приучается мечтать о заре вечности, о святой жизни там.
И вот наступает день смерти.
Как спелое яблоко, отпадающее от
между душой и телом, и умирающий щц
этой жизнью, чтобы перейти в лучшую 90,1X04 *«ли .
И отходит душа, видя восток, где Box
Вдали - одетые золотом.
Тихо, тихо... Ангелы поют... ЧеР^оги». Гогтууд^
Кончился день... Заходит солнце эемн
ное солнце - Христос. 00 • •осходвт ио**
Теперь начинается жизнь с Ним
И какие сновидения видят vctarttv святые? в ивой жжж
Они в лазурном дворце Господа. Они с и не ложь эти видения. мх а ^^геламж
Они действительнее всякой здешней
Здешние радости, скорее, миражи и Т11Р*Лкм'жт» моргана. какую видят в пустыне умираю и ** Та
То, что увидят святые во сне смерти ве”* °Т ЖАЖДЫ вунпоа
И потому, если мы хотим такого сна г ° ”_ж,ВВВо будет труд наш. ’ отдыха. пусть си
Потрудимся на славу Господа, пока не зак
ступил вечер смерти. * ИСк тлащ» не к
И тогда мы отдохнем там, в обителях Гооч >
И не только жизнь там будет счалх-г
- немучителеи и тих. ° и r,et***l тч
Великий Единосущный! Ты для меня мир н
- Ты. Ты наполнил душу мою своим всччим'ни перед которым всякое иное счастье лишь сметный . * *
Я преодолел всякую суету, ибо я отдался Те<ч н/- . носущному. ' v- '
Теперь мое «я», моя телесная оболочка и мои мысчн матч свойства готовятся покинуть мир
Мое «я» готовится перейти мир. Око больше и* пужж» Ki сущному здесь.
И вот оно соединяется с Тобой там
Прими меня в свет Твой нозах^ный.
Введи меня в селения Твои в вечный день в черпммж Тво.»
о святом бо/ослужении
О святом богослужении
I
NB Эго письмо (И особенно следующее) в некоторых частях предназначено не для одних законоучителей, - но и для всех читателей. Потому и построено не так. как остальные.
Какие цели должно преследовать школьное изучение богослу-женил ?
Обучить порядку - уставу службы?
Нет.
Эта задача для старообрядца более существенна и настоятельна. чем. напр(ммер], для «синодского» «православного», где домашняя молитва никогда не носит характера «службы» и ограничивается наскоро прочитанной «Богородицей» и утром, и перед обедом, и на ночь.
В старообрядчестве знать порядок служб не только полезно, но почти необходимо, так как старообрядческий дом не забывает правил о молитве по уставу церковному.
Однако задаваться изучением устава на школьных уроках все-таки не приходится.
Изучить порядок служб, со всеми их частностями в их неподвижных и подвижных частях, можно только с очень большой затратой времени, а времени для уроков Закона Божия и без того мало.
Если и можно школьников приучить к уставу, то не на классных уроках, а широким привлечением их к участию в самой службе. по крайней мере в те дни, когда малочисленность богомольцев позволяет пожертвовать полной стройностью богослужения делу ознакомления с ним детей.
На школьных уроках главной задачей законоучителя всегда должно быть: «ввести» детей в понимание святого богослужения. Научить их сознательно относиться к службе церковной, к ее общему смыслу и отдельным молитвословиям и действиям.
Богослужение состоит из ряда символических действий, изображающих историю нашего спасения, - библейскую и евангельскую историю, с одной стороны, и жизнь нашей души с другой, - и из молитвословий и песнопений.
Школьники должны научиться понимать то, что они видят, и понимать содержание того, что слышат.
Не следует только увлекаться "-----------
жения. еИ*чур
Есть законоучители, которым точи
служение, делать его мудренее, чем ои/4***’*’ осл<»жаятъ Они стараются выяснить симвозичтоД?’
каждого шага священнослужителя СМ14СЛ в длинных речах они говорят о симв
чей, епитрахили, кадила и т. д. ’ звачеяжа
Изыскивают сложные и смешные об
ный стих поется четыре, а не три „ Саениж- почему Это едва ли не излишне. Во всяком с т™ J
это роскошь. ‘ - WмШ |.. | .,
По крайней мере, мы вместе с протоиереем! хаа
кодовым не видим нужды останавливать^/ А^*<1Г*—} Со-какие, напр[имер], предлагаются в прогоаД^
(см. <0 преподавании] Закона Божия ГТJ ***ева1 тПгт— учил[ищах]», 1876 г., стр. 168 и 169) «д <*кньа) *Р‘ка<ых бдении) громогласно возвещает: “Вог Госпо ** ** >с*Жмав * стих поется на клиросе четыре раза Что * Ж11к‘л ***’ -* Славословие начинается песнью ангетов вое-* B<cao»ni«erx ж' дении Спасителя, и оканчивается ангельским^'*0 ”** С?< тыи Боже, Святыи крепкий..." Что зто означ
“Господи воззвах" зажигаются свечи ди Т г*вшя кадильницу, в царских дверях делает крест^Ч^?^
этими действиями?» Чтобы видеть
приведем ответы. Ответ на первый вопрос- «На раза поют: "Бог Господь и явися нам" в bocdommh^^^* Христос почти в течение четырех лет уейство ? ко благу людей, заботясь о просвещении и '’***
«Объяснение] прав(ославного] богослужения]. ми/ *** V* Михайловского, 1866 г., стр. 29). Прск^не ВТО на второй вопрос: «Славословие начинается песне» днг,л петою ими при рождении Спасители, а закат.Л **. * ' ким славословием: -Святыи Бооке...- Эго значит, что нХТХ ля. ангелы и люди составили один великий хор ... „,»»** воскресшего Господа» (ibid., стр. 35). Ответ на туч-тн* .ч время пения “Господи воззвах" зажигаются мастные свеча ?,» бы в ознаменование того, что ветхоэаветию. царковь чрм Моисеев получила большее благолепие во внешнем систем tacvci> женин и вмес те с тем получила более ясные светлы» сю*^**а г грядущем Искупителе мира», и т. д
Мы считаем такие приемы сплошной мвшжк^. ветшшм педагоги чем: к и и религиозно вредным увлеченмвм в стрем -««a
Статьи из журнала • Церковь» (191Q г )
зз» --------------------------—-------~---------------------
.-«етагь боГОСЛ сженне ясным.
От таких .фокусов. ОНО вовсе не делается понятнее: наоборот.
,т ставного в объяснении внимание отвлекается к мелочам. д“жно уметь выделять существенное из второстепенного.
А что существенно?
Во-первых, общий смысл всей данной службы. _
Можно объяснить в службе каждое слово и каждый шаг.
И все таки служба останется немой и непонятной, если ее не ъХ’ветят общей мыслыо.
Вот, напр[имер], два объяснения вечерни.
Одно ~ священника] Михайловского.
Началом всенощной (вечерней) напоминается сотворение мира. Отворением царских врат изображается явление всемогущества, премудрости и благости Божией в творении мира и человека. Хождение священника по храму с кадилом и свечою, которую впереди несет диакон, напоминает Духа Святаго, носящегося верху воды. За творение царских врат при окончании пения 103 псалма напоминает нам, что блаженство первых людей было непродолжитель-что они были скоро изгнаны из рая и вход туда для них был закрыт. Следующая за псалмом Великая ектения: «Миром Господу помолимся...» указывает, что ветхозаветные праведники возносили молитвы свои к Богу с верою в грядущего Примирителя (см. «Руководство] к изучению] Закона Божия» Ивановского, 1876 г.. стр. 73, и «Объяснение] православного] богослужения]» священника В. Михайловского, 1866 г., стр. 18).
Другое — свящ(енника) Платона Афинского.
«Вечерня есть служба церковная, совершаемая вечером. Вспо- । миная в ней творение мира, мы благодарим Бога и за благодеяния, какие Он оказал нам в продолжение оканчивающегося дня, и просим прощения в грехах, коими мы оскорбили Бога в этот день».
Как ни кратко второе, оно все же лучше.
Оно определяет точно, о чем молимся, что вспоминаем определенно и ясно.
Первое страдает избытком символизма.
Понятно ли детям, что хождение с кадилом может напоминать Духа Св(ятаго], носящегося верху воды?
Есть ли нужда в таком объяснении очень простого молитвенного действия?
Конечно, нет.
Схему Афинского можно бы положить в основу объяснения, только постараться, чтобы «слова» объяснения были подтверждены чтением самого чина вечерни. Необходимо, чтобы общий дух службы раскрылся в анализе молитвословий.
О святом богослужении
Прочтите псалом 103 - -----------------~
помните рай и жизнь в раю. Пот м зи-
ких дверей, скажите о закрытых этих закрытых дверей, о Спасите те ° ПЛач* «
и Которому мы должны молиты'я -> ае<ет
прожитого дня. '* “Р«меяжн греха» каждое»
И вся вечерня будет охвачена детьми
Или вот схемы Афинского по объяс * ** СМЬХ<Ле нощницы. с -вмю псвечерма алу-
Повечерие:
«Повечерие читается после вечевая R
чтобы Он сохранил нас во время * 4 ’’
грядущим, покой тела и душ1. и со ' ** ‘
и восстановил нас опять к молитве П Т :а* И**-»*
и малое. Великое читается в Ведмкмй п - велак.м
дни». * ‘ ***** ~ в
Полунощница:
«Полунощницу святые отцы читали в пол« -тается перед утреней. В ней Церковь наг м . суде и возбуждает нас к бодрствованию чтсАы > *.вХ* * V w встретить Жениха, грядущего в полуношм к грядущего судить живых и мертвых».
Сами по себе такие схемы «глухи и немы ветить объяснением двух-трех г.тавмейшмх ч- ч напр[имер], полунощница станет для деггй чй тит венной встречей Жениха, грядущего в подточим
Покаянной службой души, испугавшейся rtwi а» ,11
Таким образом, объяснение малых с • » • -
общей идеи службы по волмежн^ гн в «мде (картины творения мира и падения чгтсвек» ддм ха, грядущего в полночь, для полумощчицы к*-ин». Г ' в двух ее моментах: распятия и смерти Гл илдый t6 а й -^л И Т. Д.) И В ИЗЪЯСКениН МОЛИТВ, ОТНОСЯЩИХСЯ К ТОЙ rniw
Так как не всякий законоучитель может слгве^нс *л’Осч*>*’'Ь ИЗВеСТНуЮ КарТИНу События. ТО Я бы рч-s к ,,.ч. (
картинами н буквальном смысле
Что изображает вечерня? А вот чтг
Показывается картина творения
Читается с переводом 103 псалом.
Покалывается картина плгнпиия из рам. »юълч-иветка .км-ры* дверей.
И потом толкуются специально •вечернме» ч\ иивы • Господи в вечер...», «Нымв етпущасшм •
838
Статьи из журнала «Церковь» (1910 г.)
Что изображает 9 час?
Показывается распятие... Читается тропарь «Иже в девятый час... »
Рассказывается с показом на картине о разбойниках на кресте, п читаются соответственные молитвы.’ «Видя разбойник...», «Пос-реде двою разбойнику...»
Молитвы, какие необходимо нуждаются в объяснении в остальных службах, следующие.
Во-первых, конечно, ектении и молитвы, общие для всех служб. Затем:
Из повечерия: псалмы 69 и 142. Молитвы: «Нескверная, не-блазная ..», «И даждь нам, Владыко, на сон грядущим, покой души и тела...». «Упование нам Бог...»
Из полуиощницы: молитва «От сна востав, благодарю Тя, Всесвятая Троице...», тропари: «Се Жених грядет в полунощи...», «День он страшный помышляющи...», богородичен: «Тебе, необоримую стену...», «От одра и сна воздвиг мя еси, Господи...», молитва: «Владыко Боже Отче Вседержителю...», псалмы 120 и 133. Молитва за усопших: «Помяни, Господи, в надежде воскресения жизни вечные усопше отцы...»
Из утрени. Псалмы 19 и 20. Тропарь «Спаси Господи люди Твоя...». Кондак «Вознесыйся на крест волею...» Богородичен: «Предстательница страшная...» Возглас: «Слава святей и едино-сущней. и животворящей, и нераздельной Троице...» Псалмы 3, 37. 62, 87, 102. «Бог Господь и явися нам...» «Хвалите имя Господне...» Тропари «Ангельский собор удивися...» Песнь «Воскресение Христово видевше...» Песнь «Величит душа моя Господа...» Псалмы (хвалитны) 148. 149 и 150. Богородичен «Преблагосло-венна еси Богородице Дево...»
Из первого часа: псалмы 5, 89 и 100. Тропарь «Заутра услы-ши...» Богородичен «Что Тя наречем, о Обрадованная...», «Стопы моя направн...» Молитва «Христе свете истинный...»
Из третьего часа: псалмы 16 и 24. Тропарь «Господи иже Пресвятый Твой Дух...» Богородичен «Богородице, Ты еси лоза истинная...»
Из шестого часа: псалмы 53. 54 и 90. Тропарь «Иже в шес-тый день же и час...» Богородичен «Яко не имамы дерзновения...» • Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи...» Молитва «Боже и Господи силам, и всея твари Содетелю».
При объяснении молитвословий опять нужно избегать «фокусничества», стремления «мудрить».
Некоторые законоучители, объясняя священные песнопения мудрят удивительно.
И неумно, и безжалостно по отнощГ~ ---------------—
псалом «Блажен муж...» Чего казало?'б^° *
Блажен, счастлив тот. кто не сообщХ?’0®'' гает злого товарищества, не принимает * ' грешников, но вместо грешной беседы ’ планах
день и ночь. ’ ньетгя в Замов* Божием
Вместо этого простого и полезного —
такое толкование: «Эти стихи напоминают хдх-
пророков, коими они старались обратить дь*ы« речд
честия на путь спасения и восстановить в Р*АЛЬТжж п >-го Мессию» (см. «Руководство] к изучению е'€*7***в‘' прот[оиерея] М. Ивановского, 1876 г — 1 Бежал.
Или стих «Изведи из темницы душу мою .
Какой простой я ясный вопль - просьба
вывел из тьмы греха, из той тоски, в какой 2Г*
Бога душа человеческая. 4 '
Какая тема для простой и трогательней * • . .-
Вместо этого толкуют: «Еврей времен Мои?
ших. при чувственном настроении своем таге* ' " закона, всячески желал избавиться от них и aaxv ный мир и свободу. Поэтому-то сильно молил Гог дГ* подь, избавивши из темницы душу его, ввел его • ведных» (см. «Объяо
Михайловского, стр. 22).
Нужно же пожалеть детей, не говора уже о ян, тг» ruw сбь яснения произвольны и ни на что не нужны
Как можно проще - это первое правило првсюд»ж<™
Должен быть понятен самый текст молитвы без w
напрасных тонкостей.
Возник.к г вопрос: жушожмо ,» Т.Г.. rw, л---------,,
нопения в начальной школе?
Хватит ли времени?
Нечего и говорить, что на уроках Заков» Божия w
достанет.
Но в школе есть еще уроки славянского «зыка.
Именно они должны быть использованы для newt в«уч^«»ж богослужения.
СвяпЦенник] Аф(анасмй) Соколов находит, чп' . м а*'
ков слав(янского] языка, на который д ас гея иг мт.* ««*. • » неделю, можно хорошо изучить песнопение бопч .ч ж. •
«православной» школе.
Л старообрядческая школа, конечно, потребчет. ч » с* программах уроки славянского языка бы и» н ик
Л0 uj журнала * Цеpколь» (1910 г.)
Тем более, значит, будет возможность изучения молитв не нн-нлусть. конечно, а их перевода и объяснения.
Чтение Часослова и Псалтыря не ради одного изучения механизма «пения, а сознательное и осмысленное, с выбором существенно важного для богослужения окажет неоцененные услуги изучению богослужения.
И. думаю, что в старообрядческой школе не будет тех огульных м тупых возражений против чтения этих «богослужебных книг*, которые изгнали и Часослов, и Псалтырь из школы неста-рообря ДЧ tM? к о и.
II
Существеннейшая часть в изучении богослужения - объяснение литургии.
Здесь центр богослужения. Это священнейшая из служб.
К сожалению, такое представление о литургии не вполне живо в старообрядчестве: иначе чем. напр[имер], объяснить предпочтение чтения Псалтыря литургии об усопшем.
На этом непонимании величия литургии держится и беспоповщина.
Поэтому на первом месте в объяснении литургии должно стоять выяснение великого значения Жертвы Господней и общая идея литургии как службы, душевно объединяющей верных.
Далее, для учеников должны быть выделены наиболее важные моменты службы, т. е. момент евхаристии — освящения Даров, и момент великого жертвоприношения за грехи людские.
После этого дано понимание о литургии как последовательном изображении в картинах истории евангельской, истории Спасителя н Его дела искупления.
Отдельный урок должен быть посвящен тому, чтобы передать литургию как последовательное изображение Евангелия в картинах.
Вот светильник перед Евангелием - символ Иоанна Предотечи, грядущего перед Господом, а за ним Сам Господь идет на проповедь с своим Евангелием (Малый вход и «Блаженны»).
Далее слышится голос проповеди свв. апостолов и Его Самого, Христа - в апостольском и евангельском чтении.
Еще далее Христос готовится идти на крестную жертву свою.
Теперь не место тем. кто еще непросвещен светом истины и веры.
Должны уйти из храма оглашенные, и верные усилить молитву. начинается великое и страшное «читаются ектении об огла шейных и верных).
о С9ЛЖЛМ богослужении____
Далее Христос идет на страд^7(вГ^ I----------------М
Мы, верные, как херувимы, поем Его 141X031
жаем Его на св. дело Его (ХерувимскаяГ • г>а.
Законоучитель говорит далее о наегоо бы быть около Господа. .
о том, что нужно к Богу вознести с дарностью к Нему, чтобы принести в ж. благ
пение говорит о том. какую веру должны^
— Верую во единаго... '
Словом, связно объясняет все возп - — щением даров. •Лпргжж перед х-в
Но вот «жрется» великая жертва.
Раздробляется агнец Божий.
Повторив сказанное раньше об огпомч а законоучитель объясняет смысл ектении . ~ >гжх 4 и всех символических действий; смысл м зывающей основы царства Христова на эемл л
«Он умер. Принесена великая жертва On™ * наши грехи». we«w Его
Но через три дня воскрес Распятый. Не п -Законоучитель выясняет, как в титч-.гни воскресение и вознесение.
Вот уносится чаша... Вознесся Господь но
и священник с крестом передает Его благое i.vjw ** Вся история Спасителя прошла перед ученик* Смысл литургии стал ясен.
Она становится великой и трогательной картммей товой.
Единым актом, где все связано, все говори? об одно г и крови Его.
Конечно, то, что сказали, законоучитель)скажет --шире и понятнее.
Но обязательно в один урок всю литургию. а и» кчссчхамв
После усвоения общего смысла литургма в сладчъчцм чр отдельные слова, молитвы и песнопения обнкямгч-» последовательно с заучиванием наизусть самого о ч .
Те части литургии, которые проходят ис пек* л -’*» % . ков (проскомидия), не нуждаются в поцюбном сбьл.
Здесь должен быть особенно выяснен только смы\ * о ния живых и усопших около Kpomt Господней
Литургия начинается часами.
В высшей степени жалко, что часы даже в гтамЫч вячм стали какой-то лишней службою.
Статьи uj журка-к» пЦерколь» (1910 г.)
342
Желательно. чтобы школьники ознакомились хотя бы с общим содержанием псалмов этих часов.
Чтобы слушая часы, знали, о чем устами псалмопевца тоскует и плачет грешная душа человеческая.
И вслушивались в то. что читается, а не стояли только для формы.
Но объяснение литургии мы еще дадим особо в следующий раз.
В состав объяснения богослужения входит, как введение, учение о храме, его принадлежностях и т. д.
Эти части предмета нужно изучать показательно, не теоретически. не в классе, а в храме, около тех вещей, о каких приходится говорить.
Здесь, на месте, дать один, два урока вдвойне полезно.
Благоговение к святому месту и новая обстановка помогут ученикам серьезнее, внимательнее отнестись к уроку и лучше запомнить его.
А вместе с этим «показывание» и вообще, как мы сказали, поднимает внимание и интерес после молитвы.
Ход церковного урока должен быть следующий (передаем его, конечно, в исправленном виде по Ветвеницкому).
Мы сегодня собрались с вами в молитвенном доме, в церкви.
Почему этот дом зовется церковью?
«Церковь» — слово не наше. Мы взяли его у греков, от которых перешла к нам и вера.
♦Церковь» - значит «дом Господень».
Церковь так называется потому, что здесь невидимо присутствует Сам Бог.
Называется еще церковь домом молитвы оттого, что верующие приходят сюда молиться. Всякая церковь, как дом Божий, посвящена Единому Истинному Богу.
Теперь рассмотрим, как построена церковь. Вот первое от входа место, где мы стоим, оно зовется папертью. У нас паперть почти заодно со всем храмом. Это потому, что у нас не бывает некрещеных. В древнее, очень древнее время крестилось много взрослых язычников. И пока они готовились к крещению, дозволяли за обедней стоять на паперти и выводили вон, перед тем. как начи-налась самая главная и таинственная часть литургии: освящение Даров.
Та часть ее. где обыкновенно стоят богомольцы, называется собственно церковью или храмом.
о Святом богослужении
Вон то возвышениГ^Г^^~~~~— -------------------—Ш
называется амвон. Ьваягт.тн* а «кт^гхя
Загородки по обеим сторонам амы на называются клиросами. Та перегорр.^ * *"«*"*-
рями называется иконостасом, т. Г м г леней самая святая часть церкви - ал вл xi
через нее в алтарь, - в двери эти. ******
священника. - называются Царскими л- ’ ЕИ* Т: sx них проходит в Св. Дарах Сам Гос«-- П*** *
них висит икона Спасителя, налево - .сб fL*3**^ л
тарь, как место, где совершается то*** Mrre** Aj*
Христовой, означает собою небо нли ж-.- Тел* « >-•
алтарь позволено ходить только служащим^ По-мт-т: . верующих мужчин допускают в алтарь щин вовсе не допускают. только вв жужлв. « аыь
Войдемте сюда с молитвой и поклон—» о
священником совершается таинство Т»-г» » и- ? г ' 5 Здесь «место святое». Хрвгтовай
Смотрите: вот этот большой стод. что пене
называется престолом, на нем совершаетсяХ*И’" ния. Тот стол, что поменьше и стоит налево or ется жертвенником: на нем теперь стоят сям МШИВ
обедни здесь приготовляются для освящения С? ujL* * /7^ и вино, которые потом на престоле освящаются вТ^вс Господа нашего Исуса Христа.
Рассмотрим, что видим мы на престоле а на жептвеам
Вот эта вещь, дети, называется ковчег ш лвродмммы» ца. Употребляется она для хранения Св Даров т е иоач ~гм« На этот большой плат. - зовут его алитов. - ставят О Ъвм м время литургии.
Под ним неподвижно скрыт еще плат аитимпт. в его* мзд» ты св. мощи. В древние времена липргию служа..ч подземных церквах, на гробах мучеников Н гама в антиминсе - святые мощи. Слово «аитнммнс» лмачн’ • *
заменяющий престол». Престол должен . к.
так как ему нельзя освятить все церкам и .цччтчмь. *м«ч престола он освящает св. плат.
Эта большая книга, что лежит на престоле в богшпм х > переплете со священными изображениями > нем • ▼
лие. Внимайте золотым словам этой ’ггй кми « Н чгз .<*
спасение.
Наконец, этот св. предмет вы все сами сумеет» мн» чадаагъ. • - св(ятой] крест, орудие и лиаменпе нашего < г.4к»«аш
Статьи uj журнала *Церко*ь* (1910 г.)
Пойдем теперь к жертвеннику. На нем стоят все те предметы, которые во время литургии употребляются для Св. Даров. Этот, самый большой сосуд, называется сн чашею. Из нее и вы принимали Св. Дары, когда случалось вам причащаться. Св. Дары принимали вы. причащаясь. вот этою самою ложечкой, она называется лжмца. •Лжица» это по-славянски и значит «ложечка*. Это круглое блюдечко с подножкою называется «дискосом» («дискос» - круг), на нем полагается св. хлеб, приготовляемый для освящения в Тело Христово.
Эта небольшая вещь называется «звездица», ею покрывается св. хлеб, положенный на дискос.
Эти небольшие платы, которыми покрываются чаша и дискос, когда в них находятся Св. Дары, называются «воздухами». Они бывают разнообразны по форме, есть воздухи четвероугольные, как платок, а есть и осьмиугольные, наподобие креста.
Посмотрим теперь одежды, в которые облачается священник во время богослужения. Это - его верхняя одежда, она называется ризою, а вот эта. что одевается под ризу, называется подризником. Нарукавники, которыми стягивают рукава подризника, называются поручами. Это вот пояс. Этот длинный плат, который священник одевает на шею и который висит у него спереди, называется епитрахилью. Заметьте, дети, епитрахиль очень важная одежда для священника, без нее он не должен совершать ни одной службы.
Епитрахиль - это знак священнического сана.
А вот одежды диакона, это — стихарь.
Эта длинная лента — орарь.
Вот пока и все. Запомните. Посмотрите все по картинкам, я вас спрошу на уроке, что запомнили. А теперь помолимся и с Богом.
•Главная опасность, которой должен заботливо избегать законоучитель, как беседуя с детьми в церкви, так и в классе, это — запутаться в подробностях и тем лишить детей возможности просто и верно, кратко и ясно представить содержание беседы с ними законоучителя о храме и принадлежностях общественного богослужения» (прот(оиерей] Ветвеницкй).
Вместо вторичного посещения храма с учебною целью можно пользоваться картинами по богослужению изд(ания] Сидорского.
Эти картины очень полезны и при последовательном изучении литургии.
Чтобы облегчить ход изучения богослужения, законоучитель настаивает, чтобы ученики следили внимательно за богослужением в храме, запоминали, что видят.
Законоучитель может указывать, на что нужно обратить особое
О сел том богослужении
внимание, и потом на УРОкаТ^ТГГ Ш
Замечено, что человек может 100 *"и’м^’'*аоеп 4
но серьезно и внимательно, и все же н У с'тг*:5:-- - * частностей службы. * е ЗАЛ°мн»’ на аоряхх* =»
Это оттого, что внимание его не наерд.^ .
ну, он не старается заставить работать г >’**ыжиуя> порядок и ход служб. аахятъ. в
Если детей заставить запомнить ови
деть и лучше слышать. ' зрж,Т4ль_^_ гая
И это не только не помешает их мотетвет. —
даже поднимет его. “
Сватая литургия
Святая литургия
1. Вводное письмо к «Письмам о преподавании Закона Божия»
Смтая литургия - святейшая и таинственнейшая из служб Х₽"^Х’,лХгаДКс"оего высшего выражения тайна христианского единения.
Это - .песнь песней, любви христианской.
Литургия - истинное осуществление св. молитвы Искупителя к Отцу Небесному: .Да вси едино будут... Будут едино, якоже и МЫ...» (Иоан. 17. 11-21).
Здесь по мысли Церкви, верующие около чаши Христовой, обагренные кровью, пролитой .за единение всех в любви., соединяются в «единую душу., сливаются в святом .поцелуе душ».
Недаром литургия в первую христианскую эпоху и сопровож-далась общим лобзанием.
Прежде и самая литургия носила название «таинства собра-ния* или «общения», а Кирилл Александрийский прямо именует ее «общею связью», соединяющею всех друг с другом. Да слово литургия - «общее дело» - значит то же. Св. Иоанн Дамаскин свидетельствует, что через таинство причащения все люди тесно сообщаются и соединяются друг с другом.
И вообще мысль о всеобщем и теснейшем единении людей между собой через литургию не раз повторяется и раскрывается в святоотеческой литературе.
«Преподание одного и того же хлеба и чаши общей для всех, - говорит Ареопагит, - внушает причащающимся, как питающимся единою пищею, единение духа».
• Соединенные в началах мира, любви и благодатной веры в одно нераздельно целое посредством таинства причащения и евхаристии, истинно верующие во Христа представляют из себя один нравственно совершенный богочеловеческий союз.
Главное свойство этого союза - внутреннее единство всех его членов, единомыслие и единодушие, согласие духа, мыслей и чувств и общее, дружное, гармоническое стремление всех к достижению высочайшего идеала» (арх[имандрит] Михаил. «Церковь и Евангельские лилии]»). Вот, по святоотеческому объяснению, цель и сущность богослужения.
И отсюда понятно место литд-ргаГТ^ --------------
Без литургии нет христианства ’РИ(^иастэ».
Литургия состоит из трех частей
Первая часть происходит за глазам» -
как они слушают часы. 1 ^рующжх. в то
Это - проскомидия.
Проскомидия - греческое слово
На ней «приносятся» Св. Дары х-яР“В?ШеШи*
Христовы. оеж®Цеяжж в Т^эс Кровь
Приготовляется для св. таинства - -хлеб и вино для евхаристии. аденая вещество. • «.
Ввиду того, что часть литургии не видгг -тм, ___ мы будем кратки в ее объяснении. .-й-пиае вэе
В своем таинственном смысле прооимамж — смерти Христовой и Церкви, cofijwwwift »-"**** в
Кровью Господа Распятого. wcr*. а
Она и открывается (после пГ-гтмпи|т _ _
нослужителя) воспоминанием соверд! ^ »-» ния: «Искупил еси от клятвы хатглтгуя кресте распенся и копием прободеся • п т <г* Кроажю. ма
В проскомидии по видимостк соммваотея _
Господа Исуса в жертву за грехи чира, как ju Беж -гам:, «л--тургии в главной ее части (литургии верных). ж*ггэ*и*'4 *
Но только по видимости.
Проскомидия лишь про образует Веипвае Г* • -ние. совершаемое за наши грехи в таммгг» образовались смерть и страдания в Ветхом Зав* » , . образах и пророчествах.
Святой пророк Давыд в 21 псалме изображает тралам .... ; . да, «как будто он стоял у креста».
Св. пророк Исаия духовными очами провиде-. «Как Гсспгдь яко овча на знклаяме ведесл, прямо стмгявга отверзая уст своих».
Как будто в этих ветхозаветных видениях j< . : ^a даже 5ч к вально словами пророчеств изображается я смг/гъ Госгодил м проскомидии.
Когда иудеи на праздник Пасхи заклали аг* на . .
они пророчествовали об Агнце, вземткчцем ч « « \
торого уготовал Бог в пред вечном совете своим, чтхбы егж « смерти и клятвы род человеческий.
Такое же заклание агнца в воспоминание же/ л
совершается и на проскомцдин.
Не как действительное «Жергвопрммешеммг• • пхяьае <««.
Статьи ил журнала «Церковь» (1910 г ) HS____________________________________________________—-
„юМыженне имеющего быть на литургии верных подлинного .................................. агнца.
• поиношення*. как npopv«^Rwr г
Подробно и ясно на проскомидии изображается вся история ,морги Христовой.
И мы здесь. как пророк Давыд или Исаия, .точно при кресте Господнем».
Совершая проскомидию, мы невольно переносимся мыслию сначала во времена Ветхого завета, когда избирался и заколался агнец пасхальный, прообразовавший собою Господа Исуса Хрис-та. Агнца Божия.
- Благослови, владыко. заклати честный Агнец! - говорит диаков.
И священник берет просфору.
- Яко овча на заклание ведеся. — говорит он, вонзая копие в деснук» сторону и разрезая просфору. — И яко агнец прямостри-П’щаго его безгласен, тако не отверзает уст своих. - Режет слева. - Во смирении Его суд Его взятся. - Режет сверху. - Род же Его кто исповесть1.
Мы точно представляем себе у св. жертвенника пророка Исаию. который, вникая в священнодействие избрания и заклания ветхозаветного агнца пасхального и как бы присутствуя незримо у нашего жертвенника, созерцает в прообразе ветхозаветном истинного Агнца - Христа - и возвещает нам одно из важнейших своих пророчеств касательно устроения царства Божия на земле страданиями и крестною смертию Господа Исуса (Исаия, глава 53-я).
Наши духовные взоры останавливаются на св. дискосе, куда поставлен агнец.
Здесь, на дискосе, видим истолкование прообразования и исполнение пророчества.
На дискосе изображен Господь Исус, обвитый пеленами, кроткий и смиренный, в виде безмолвного, незлобивого младенца:
- Вот кто Агнец сей, закланный за грехи всего мира, — говорит нам наше сердце.
А далее проходит и самое таинственное заклание.
Священник при словах пророка Исаии, вырезавший св. Агнец, теперь режет его крестообразно со словами:
- Жрется Агнец Божий за мирской живот и спасение.
- Прободи, владыка, - говорит диакон.
- Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь Перевод. «Во смирении суд его взятся»: «Уничижение Его было так велико, что даже суда не было над ним (праведного)». «Род же Его кто исповесть, яко вземлется от живот*: «Кому понять Его божественное происхождение, когда вот Он умирает, как будто простой человек». Прим. аят.
Святая литургия
и вода, и видевый свидетельство^ ------'--------- 34$
Его, - отвечает священник и про„,“ ИСПгав- 6ГТ* «жлетельет»-в правую сторону агнца и прободает^’Г * : «на-
вливает в св. чашу часть вина, соеаиненв ™ предварительно на это благословение 3
Наши вэоры устремляются с благсг^^'
тию, которое на жертвеннике И мы ™ " С~”1Л в — на кресте с прободенным ребром. Кгк.вь Гстоо^* •' »
копия. * " ?• 3* ЛЬЮТСЯ КЗ KJKbi -
- И абие изыде кровь и вода. -
исполняются. - - - . . . - .
Воспоминание Голгофы совершилось
Кровь Господня пролилась за мир 'гоетммя
И она стала основанием Церкви Го
во единое тело Христа всех освященных Одичал*
Его. крездкия во ММ1
Действия проскомидии далее Юобмжаюг - «»
ный, союз живых и мертвых всГк, _ WBBB.
шим. с «««пш К ВЯОШФ
Вот около Агнца (изъятого из го* —- - -
II ТОЙ ПрООфоры)
Церковь святых - Иерусалим ивйтжм* ---преподобные с Матерью Божией во главе <°С*Т'Л1К- *
Из второй просфоры вынимается чототц .
вую сторону агнца в воспоминание и честь Т' t ’ одесную престола Ц.
Божией.
Из третьей - в честь .девяти чинов святых.
Но здесь около Господа есть место не пхтьк святых, окружающих небесный престол Его
Его кровь очищает грехи всех. Его Церковь о салим небесный с церковью живых. зд«хъ творжц
И в знак сего из четвертой просфоры выммм священство.
Из пятой - «за царя и иже во кт дети суть» в нах.
И еще.
Христианская любовь требует и жамгг и осхЧх п- м»« > ы « .« близких к священкосл у жителю и МОЛЯЩИМИ ж х вин и упокоении.
И вот щ тестой, седьмой проуфор и мз цчкфч., .ммдкжых верующих нынимаютч'я особые части лд жи*^\ пч их . ч. они после обагрились кровью Агнца, ихтиянн л •. ч««. кие.
журнала «Церковь* (1910 г.)
1Ц> ---------------------------—---------------------------
.ООСКОММЯВИ ИЯ частицы, знаменующие души живых и почи^Х^ько ждут МИДОМ .............. " хотя- конечно. „
м„ ....... привлекает ми гость Божию.
П^же они получат оемшеиие от самой крови Господней.
Приношение за живых и умерших - глубоко таинственный и святой акт проскомидии.
Шшнося частицы просфор, мы как бы ставим знаменуемые ими души под благодатную струю крови Господней.
' Мы в другом месте писали, как благодатна молитва за усопших Эти молитвы могут оживить в них семя добра, которое не успело раскрыться при жизни и по смерти принести плод, годный Х1Я пшеницы Господней.
Тем более сильна молитва, соединенная с молитвои всех святых и с бескровной жертвой Господней.
До сих пор в проскомидии только пророчествовалось о будущем.
Но вот священник как бы переходит к моменту, когда на землю уже пришел Агнец.
Пророчество исполнилось: «гадания» и «сени» стали действительностью.
Спаситель сошел на землю и действительно принял зрак раба, чтобы пострадать за мир.
Вот Он, только что родившийся, возлег в яслях, и «пришед звезда, ста верху, идеже бо Отрочь».
И священник ставит звездицу, изображающую ту звезду, какая показала волхвам место рождения Господа.
И. как пеленами, покрывают Родившегося покровами, принося Ему благоухание лядана в знамение той смирны и ладана, какую принесли волхвы.
Впрочем, в последних действиях проскомидии воспоминание Рождества Христова снова тотчас переходит в воспоминание Его смерти.
И воздухи скорее означают погребальные пелены, чем пелены младенца Христа.
Потому и священнодействующие читают тропарь:
«Во гроб плотски, во аде же с душею, яко Бог...»
После каждения и отпуста проскомидия кончается. Начинается литургия, где жизнь Господа будет изображена не «в сенях и пророчествах ».
И где жертва будет принесена «воистину, а не предуказатель-но».
Святая литургия
П ЛвГ^ргвя огоз.пев>ыл ~
Литургия оглашенных -
Называется она так потому
ее (до херувимской) Допускались .Л « слушав»
к крещению, оглашаемые. у ДГЛА^енныеь -язычники. ’ ’ °^п<вемые
В порядке литургии эта часть есть ш-ьг._
Исуса Христа от Его «явления миру»Пмяодв «вольную страсть». во
- Благослови, владыко. - начинает
(уларь). МММ МН
Диакон - образ ангела. Его ораре -______
Таким образом, в его лице нас как быкХТ-Г^
ве Господу, огненной и пламенной * Ж|*и
молитве вместе с хорами ангелов, всегда с **** X
- Благословенно Царство Отца u Сыв^
вечает священник. '-хтаго Духа. —
Внимайте! Царство Христово проповедуется ,
И строится в душах верных Царство Божие '
Молитва христиан должна быть достойна 11 к во дворце Царя Бога и потому должны быть — **
самые мысли наши должны быть чисты в * ***
Диакон начинает великую мирную erw^uno^™* vr
Ектения - значит, собственно, протяженное ен ная молитва. ' лИг
Иногда на русский язык слово «ектонка» гтесжвкхл» • «прилежное моление».
Первая ектения начинается словами: «Миром Гжхюлт еччж». лимся».
Следует вникнуть в эти святые слова.
Это - молиться нужно «миром», мирно. В мирт
Только люди с миром в душе могут прижчить у»
молитвенный.
Сам Господь сказал: «Если прииесгшь up твой к .х?
вспомнишь, что брат твой имеет нечто на геАл. ч .м твой перед алтарем и поди прежде примирись с м -w
тогда приди и принеси дар твой; мирись скорее с о г. - w ,
им. пока находишься с ним на пути» (Матф 5
Помнить об этом обя.шн всякий входящий в чр*м
Пусть знает, что если есть в душе его не ж ком\ и если некий «брат нматъ нечто на та», то ихжко сначжгл w риться с братом.
Cm«i/n»u wj журнала *Цгрко«ь* (1910 t.)
ныоходи* » неугодна Богу молитва человека, душа которого носит в себе семена вражды.
Не приемлетсв мольба того, кто за стенами храма оставил оби-ркмлг>э
_ О мире всего мира, о благостоянии святых Божиих церквей М о совокуплении всех Господу помолимся.
Но не только нужно иметь мир с ближними.
Нужно желать, чтобы весь мир, вся Вселенная пришли к
Нужно желать, чтобы все христиане, теперь разделенные враждой и разностью веры, совокупились - соединились в едино стадо. под одним Пастырем.
Об этом н молимся мы в вышеприведенных словах.
В старообрядчестве, где разъединены между собою люди, так близкие по духу, где в одной семье часто разделяются люди в молении и даже пище, особенно нужна и особенно должна быть горяча молитва об этом единении — «совокуплении всех».
Об уничтожении вражды и разномыслия, которым так радуется дьявол.
Дай. Господи, чтобы все ученики святых мучеников, проливших кровь за свободу духа и Церкви, собрались в одну семью.
О вражде этой скорбят у Господа Аввакум, Феодосия, Феодор и Лука и многие тысячи праведных.
Скорбит и Сам Христос.
Не требуют объяснения дальнейшие прошения.
Мы молимся о святом храме и о входящих в него с верой, благоговением и страхом Божиим, об архиепископе и епископе и о всем духовном чине, о Государе, о болярех и воинстве, о городе, об обители или храме, где служится литургия, о благорастворении воздухов, об изобилии плодов земных, о временах мирных, о плавающих, путешествующих, недугующих (больных), страждущих, плененных и о спасении их, об избавлении нас от всякой скорби, гнева (Божия) и нужды (беды). И собирая всё сею всеобъемлющею цепью молений, называемою Великою ектенией, на всякое ее отдельное призвание собрание молящихся восклицает вместе с хором поющих: «Господи, помилуй!»
Диакон заключает ектению словами: «Пресвятую чистую и преблагословенную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим».
Наша молитва слаба и бессильна.
Но у нас есть иные союзники в молитве у престола Господня — молится Матерь Господа и святые угодники.
Святая литургия____
Мы просим их соединиться с Нгл!- ~------------
вознести мольбы Господу. вмес-
А вместе с этим воспоминанием сз-тк, буждаем и в себе желание по их пшгмаг- “ "•ааг"-свою, .живот свой, в волю Господа вЛ: Ч‘едат* *
— Тебе, Господи... де^*и13*ля
- Благослови, душе моя... - начин
фоны. и • - !
До сих пор, руководимые диаконом обоалг вали в молитве за его словами помилуй... Тебе, Господи...» -К*ад стилях
Теперь, изображая сами ангелов, мы (мд и щий весь «народ») поем славу Господу. ’
Антифоны, т. е. пение на два переменяй тий Богоносец. переменных х<фа. жме.
Он в этом пении хотел подражать имение хор« лящих Господа, которых он слышал в чуда м вмени»
Поются сначала (разумею воскресную иужбу)
Мы в этих псалмах, особенно в последи.
на границе явления Христа Господа • да дав, когда МПZZ.
полное свое бессилие победить грех и смерть
Ждали помощи от Господа свыше, жми. что дат прод,- И* бавитель.
•Он умудрит « и.шшв. откроет им очи.
выведет из тьмы ннзверженных» (Пс. 145).
Ждали и дождались: пришел тот. кто «вшестил ижм w Господне, отверз очи слепым и вывел из темницы к
«Явился единородный Сын Сын Беэсмертяый. рада спасения воплотившийся от св. Марии, сделав?. ийсм егл • м • принявший смерть», чтобы освободить вас своею
Об этом явлении возвещаем мы в пении святого ггмха.
ленного императором Юстинианом
«Единородный Сыне и Слове Божии..»
Малые ектении разделяют антифоны
Как третий антифон поются «Блаженны».
Избавитель пришел, и мы просим Kiv длгь нам место в Цаг*. Его.
Мы молим, как благоразумный разбойник. огтый па -» по правую руку Господа: «Во царствии Твоем ' •. *
ди. егда приидешн во Царствии Твоем* Господи Гы ирина» .ми? бойника, - как бы молим мы в зтих c.towx. • гнг-.-яч и
И точно ответом на вгу мсипту звучат дальней?, не < «бла Женств», — это песнопение говорят, кто .ъч-то»*»* *Ца|ч ** ^ * •«»
иj журнала «Церк<у«ь» (/9iq г.)
ЛЧЛ кот© открыто оно. Кому доступны «высоты сионския».
«Бл жжении нищим духом, яко тех есть Царство Небесное...»
М Т.Д. __ _
Раскрывается христианская лестница к Царству Божию.
Блажен* нищии духом...
Те. которые сознают свое недостоинство и греховность, которые. как блудный сын. скажут: «Наг я духовно и нищ, Господи, дай мне одежду. Грешен я от головы до ног, и Ты один можешь подмять меня •.
Блажен» плачущим...
Те. которые не только осознали свою греховность, но ужаснулись ее. Скорбят о ней и печалью, яже по Бозе, заслуживают прощение грехов.
Блаженм кроткие...
Которые, сознав себя грешными, прощают грехи ближних.
Которые себя винят, свое немиролюбие, во всякой обиде нанесенной. и обидчика любят, как брата.
Таким принадлежит земля Божия - Царство Христово.
Блаженны алчущие и жаждущие правды...
Те, которые, как хлеба и воды, желают оправдания от Господа и воцарения правды на земле.
Насытит их Господь.
Блаженны милостивые...
Те. которые не закрывают дверей своих для убогого, закромов своих для голодного и сердца своего для любви.
Которые торопятся с хлебом к нищему, с утешением и помощью к скорбящему и гибнущему в яме грехов.
Такие будут помилованы.
Блаженны чистые сердцем...
Те. кто не только прав в делах своих, но бережет и двери сердца своего, очищает его от всякой злой мысли и злого желания, чтобы сделать жилищехМ Духа Божия, храмом Его...
Таким открывается Бог...
Он «свет и тьмы в Нем ни единыя», и живет он только в чистой душе и сердце.
Блаженны миротворцы...
Те, кто всюду сеет мир. Кто старается, чтобы кругом христиане имели мир между собою. И торопятся всюду погасить пожар вражды.
Они делают дело Божие и достойны быть сынами Его.
Блаженны изгнанные правды ради...
Всех, кто любит правду и защищает ее, ненавидит и гонит грешный мир.
Святая литургия
Но за то Царство Божие принадлежи
И вы блаженны, если вас поносят и кл и веселитесь, велика награда ваша на
И вслед за этим как бы воочию открывав Начинается малый вход... Отверсты цАос» что через Христа уничтожились стены меш - согрешивший человек снова приемлется в Ветхозаветный человек и в храмы не допл с • крыто не только для входа, но и для взова ы
Даже для священников скрыто было «свя А теперь для всех отворены врата этого а Господь как будто идет к чадам своим
Вот показывается светильник.
Это - предотеча Господень, грядущий свв те, указать Агнца, вземлющего грехи мир ниться Ему.
За светильником следует Евангелие.
Изображая самого Благовествующего.
Владыко, Господи, Боже иди; устал»1 и воинства, ангел и архангел в службу ела ВХОДОМ НаШИМ В ХОДУ СВЯТЫХ бЫТМ* СОСЛГЖ4 вящих Твою благость, — молится священна» - Премудрость, прости! - возглашает дщ Премудрое дело совершается - стойте пр дено с греческого и греческое слово значит
Сосредоточьте все духовное внимание, с литься.
Чтобы достойно поклониться Грядущем1 дают ангелы.
— Прииднте поклонимся и припадем Хр» — Яко свят еси, Боже наш, и Тебе ела Сыну, и Святому Духу.., - возглашает сади ный призыв диакона «благословить врем, поет «песнь ангелов»:
— Святы» Боже, Святым Крепким...
Соответственно молитве священника ш чтобы святые ангелы был» с нами в м«1лмтч
гелов поем их песнь.
По свидетельству предания, «Трис витое
гельских.
В начале V века, при патриархе Кож гм» по случаю безведрмя и продолжительного j открытом месте общее молебствие об отврм
Святая литургия
Статьи uj журнала «Церковь» (1910 г.)
И вот один отрок невидимою силою был поднят на воздух и, спустившись невредимым, объявил, что он слышал ангелов, поющих .Святым Боже, Святым Крепким. Святым Безсмертныи...» Христиане воспели эту песнь Всемогущему - и бедствие прекратилось.
Участвовать в пении •Трисвятого» в обществе чистых и безгрешных ангелов не может без смущения человек, тревожимый сознанием своих грехов.
Подобное смущение испытывал даже пророк Исаия, когда вдруг предстал престолу Бога Вседержителя, окруженного серафимами, поющими Ему «Трисвятое».
Он желал бы и сам принять участие в пении, но не дерзнул на это. помыслив, что его нечистые уста недостойны воспевать хвалу Богл- вместе с безгрешными певцами.
Он мог только проговорить:
- Жалкий я человек, стою на краю погибели. Уста мои нечисты. и живу среди людей с нечистыми устами.
Подобное сознание душевной нечистоты должно быть присуще каждому из нас при пении «Трисвятого».
Мы. грешные, научены к прославлению неизреченной святости Божией («Святыи Боже, Святыи Крепкий, Святыи Без-смертныи») присовокуплять смирение моление о помиловании: «Помилуй нас».
Так пели «Трисвятое» и во время рассказанного события при патриархе Прокле.
А далее верующие оглашаются самой проповедью завета Нового.
Сначала вещается слово апостолов.
Мы как бы слышим проповедь тех, которых Господь послал благовествовать по градам и весям.
А затем в Евангелии и Его Самого.
- Премудрость вонмем.
— Аллилуия, аллилуия, — отвечает лик.
«Аллилуия, - пишет св. Герман, - это вестник Евангелия, который взывает ко всем: “Господь грядет, грядет Бог. Хвалите и славьте Живого Бога”».
Мы преклоняем главы свои, как Марфа, слушавшая слово Божие у ног Господа и слагавшая каждое слово в сердце своем.
Евангелие — великий момент богослужения.
Нужно собрать все духовные силы, чтобы не на камень пало слово Божие, чтобы не засорила и не заглушила его сорная трава.
А посторонних мыслей «не прилежати в пустошная мира», как молится священник.
У врага церкви и иерковвогобо^^ГТДТ-----------
описание чувств ребенка, когда ваервыёТ^? ‘ увидел «золотую книгу’». * к :лжат
Это для него было и после накегда памятным «-»
Он понял, что слова золотой книги -Т- «-“«то*
- жизнь, самое главное ”я жизни °7'-* тк
Это писал он в то время, когда уже саа-.. _
быть для него святыней. * ’ r
Насколько же сильнее нужно чувствовать - мв« чувствовать благоухание всей литурги-/ ветичм '
веди Христовой. Перед нами точно Сам ГосоадГвГ^Г*™
И Его золотые речи вещаются с амвона "
- Возсияй в сердцах наших. Владыко благосж»™. неприступный свет, и мысли нашел очи ответим евангельская Твоя проповедания. mow» нам । венных Ти заповедей, яко да телесная желанна к ное жительство пройдем, всегда яже ко благохтт мудрствуем и творим. - говорит тайно свящеин^ Повторим то же и мы.
И будем слушать золотые сложа, как родстве «завещание», делающее их богатыми лдесь - хд» делающее нас наследниками Царства Божия Как письмо дорогого человека с далек А чх письмо Небесного Жениха нашего, окшмдтегс ч: брачные любящим слово Его.
Вслед за чтением Евангелия следует вятшиг прошениями которой «Господи, помилуй*» по<то
Не будем объяснять ее. Остановимся пмьж «Рцем вси».
Что рцем?
А прежде всего: «Господи. Вседержителю. Бч молимтися...»
Эти слова взяты из молитвы Манасспм. царя мчлНк
Он был ИДОЛОПОКЛОННИКОМ И покровителем ИДч\КЧ> но в плену у царя ассирийского восчуж т »^аа: ьммм i Богом отцов своих и свое раскаяние вырази • м. шейся словами: «Господи. Вседвржжттлю. Б» %« -»• . < в конце 2 кн. Паралш1ом(енон)к
А потом:
— Помилуй нас. Боже, ио ве лицей миъхти TVwA > Господи, услыши и помилуй
Это прошение заимствовано из мзваетжчх* maw* < Давыдом в снндетельство его раскаамнч в грехах
жж Б
Статьи uj журнала «Церковь» (1910 г.)
Таким началом Церковь хочет внушить нам покаянный дух Мянассии н царя Давыда, чтобы обрести сугубое помилование.
Особое прошение возносится здесь «о творящих милостыню, о здравии и спасении».
Следует внимать этому прошению, чтобы удостоиться особого моления Церкви.
Затем приносится (аще будет об усопших приношение) молитва за усопших, дабы и они не были оставлены милостию Божией.
И читается ектения об оглашенных.
Мы сказали, что «оглашенным» позволялось слушать литургию только до «Херувимской». Теперь наступило им время «выйти» из храма, но перед этим христианская любовь возносит о них особую молитву.
- Помолитеся, оглашеннии, ко Господу, — начинает диакон, приглашая молиться о себе самих оглашенных, а затем призывает и верных молиться о своих еще не просвещенных крещением братиях: «Вернин, об оглашенных помолимтеся...»
«Да Господь помилует их», «Огласит их словом истины», т. е. изольет истину* в сердца их (Злат[оуста] 2 бес(еда) на 2 посл[ание] к кор[инфянам], стр. 45 по изд. 1843 г.).
«Открыет им Евангелие правды» - научит их, посеет в них семена Евангелия (там же, [стр.] 47).
Соединит их окончательно со святой Церковью.
Почему, спрашивается, сохранилась эта ектения, когда «оглашенных» уже не бывает в Церкви?
Да, их не бывает или бывает мало и редко, но «оглашенных» много на стороне.
Это - все слепые и немощные, близкие к ограде церковной и не имеющие сил войти в нее.
И мы. по заповеди апостола, «сильнии должны немощи слабых носити» (Римл., 15), обязаны молиться, чтобы вошли в храм стоящие близ него (например, наши братья, окормляемые бегствую-щим священством).
Да и для нас самих не совсем лишена значения молитва об « оглашенных •.
Она должна очень заставить задуматься нас, именующихся верными.
Мы допущены к святейшей литургии, верные, нам дозволяют видеть то. что ангелы зрят со смущением и ужасом благоговения, но стоим ли мы этого?
Брачна ли одежда души моей, не стою ли я того, чтобы, как одетого в небрачную ризу на браке Цареве, меня выкинули из святого места Божия во тьму внешнюю?
Святая литургия___________
Наши уши уже просвещены Езанг-- . --
лашено», просвещено ли серлпр»
Принят ли Христос в душу и жизнь’
Не хуже ли мы «оглашенных»: они Христа, а мы познали, привяли. крестил^ души и жизни.
После молитвы (возгласа) священника о ти о ТОМ, чтобы Господь УДОСТОИЛ их «банд -’АКИГ * ния, диакон возглашает: • Оглашении,
И затем приглашает верных, только aencrvn Паки и паки (опять и опять) помолимся Госпд *
«От слов этих содрогаются все чувств' *
тво, - пишет Н.В. Гоголь. — Взывая мыслен» г изгнавшему из храма Божия продавцов бестт * обративших в торжище Его святыню, каждый рается изгнать из храма души своей пл опкоде чЛ ного, не готового присутствовать при свяц;е.чна>Л ет к Самому Христу, чтобы воздвигну л в нем - -человека, верного, причисленного к избраяяомч г’ сказал апостол: “Язык свят, люди обновления щееся в храм духовен-, - причисленного к тем ж которые присутствовали при литургии в первые j тва, которых лики глядят теперь на него с аксм их всех взорами, призывает он их на ооч :ць члч щихся теперь на небесах, да молитвами своими м истинно верного, ибо предстоят священнейглк ется литургия верных».
III. Литургия верных
Конец ектении об оглашенных, вехам? тио ление одних верных («елицы вермнм» «один ’ ллыю ш поду помол имея...»), соединяет литургию -д ч ей верных.
Великая Херувимская песнь открывает святую w инство) литургии в собственном смысле
Песнь херувимская, что с ней сравнится? Оша ncrperair Небо и землю, и моря, и тартара мрачные своды Страшное таинство зрится тогда слетаются с 'ры Ангелов, грозных архангелов н » .>•*' • «.. %
И огнезрачных, любовью горящих ж твнмл стчмфвн. * Лица крылами закрыв. они воина - «А*»' ••.»•«
Статьи ил журнала «Ц'ркоаъ» (1910 t.)
Трепетно ниц упадите и с теплой верой молитесь...
(Из приписываемого ев. Григорию Богослову мистического объяснения литургии).
Херувимская песнь установлена во время царя Иустина (в VI веке).
Собственно песнь херувимов составляют последние слова песнопения: «Аллилуйя»... Остальная часть Херувимской — наставление. с какими чувствами нужно петь песнь херувимов.
«Иже херувими тайно образующе...» и т. д., т. е. мы, которые теперь таинственно изображаем херувимов (сопровождающих Царя Христа) и приносим трисвятую песнь (в дар) Животворящей Троице, отложим, бросим всякую тревогу и заботу о житейском, чтобы подъять вместе со священнослужителями Царя всех, Которого в святых Дарах невидимо несут ангелы.
«Дароносима ангельскими чинми». Славянский перевод не соответствует теперешнему греческому тексту, но если даже предположить изначальность этого текста, то все же здесь не ошибка невежественного переписчика, который будто бы написал ♦даро-носима» вместо «дориносима» (носимого на копьях), как уверяют синодские толкователи, а сознательное изменение.
Греческое слово боррфоДоицЕ^оц в теперешних Служебниках у Симеона Солунского действительно значит «носимый на копьях» и 6opi>9O0ovp£\ov нужно перевести — «носимого на копьях».
Образ этот, может быть, взят из обычая поднимать на щитах выше копий вновь избранного императора или от свиты копьеносцев. всегда сопровождающих царя.
Однако совершенно ясно, что смысл слова, в объяснении которого, кстати сказать, у трех толкователей и три разных толкования, не может быть ясен богомольцам, и потому совершенно разумно речение изменено в «дароносимаго», т. е. «носимого в святых Дарах».
Возможно, что и первоначальный текст был Swpotpepovpcvov (или №pouQ€povpnovj - дароносима.
Между' первой и второй частью Херувимской совершается Великий вход, торжественный момент. Царь славы идет «заклатися и датися в снедь верным».
Место ли в эту страшную минуту житейским «печалям», заботам и мыслям?
«Да молчит всякая плоть человека и ничто же земное помышляет». - как поется в Херувимской (на) литургии Василия Великого в Великую субботу.
Порядок Великого входа, конечно, известен читателю.
Диакон кадит святую трапезу, адтарь, иконы и предстоящих.
Святая литургия
пса
Священник читает про себя мотитвуГ^ ------
душу и сердце его недостойного свяш^ ’ приближаться и служить Царю славы °^Тужа'г но и самим небесным силам. ’ сл^Жзгть 1
Затем, после исхождения «Даров, диакона воздух, а на главу его -оба на амвон. «Вперед идет свещеносец?^ &₽" '
- Всех вас да помянет Господь Бог'ьо -глашает священник и т. д. “»рств
Что знаменует собой Великий вход’
В толковании Симеона Солу^го В4ПИс..к, ное сопровождение Даров означает имеют б пришествие Спасителево, когда явится СьГ книга о храме).
Но далее, объясняя значение «воз. он продолжает:
«Этот воздух образует обнаженного
вождаемого к боголепному погребению»" "'гртж?п> И
Кажется, лучше видеть в перенесении Даров Господа на страдания и последующее не *** ребение.
«Умные силы. - пишет св. Герман в «Тайнозм ковных», - созерцая в пенни Херувимской пес* Даров, образующих тело Господа Исуса. с кравае места до гроба - с нами поют невидимо адлнлтти выносе Даров священник и народ молятся молитве “на краниевом месте”: “Всех вас да помянет Г х о твии Своем . — И по перенесении читается в аттаг ный Иосиф со креста снем“. и т. д.. т. е мщипм п
Как стоять христианину во время Херувимской* Мы изображаем херувимов, значит, им и подра» Как они, мы должны подняться мыслью к орестх вы и, благоговейно созерцая страшное шествие Г<ч страдание, мысленно пасть ниц перед Госпелы в г ужаса восхваляя Его Славу и Любовь
Если же нам не под силу подняться до духова «умных сил», зрящих лицом к лицу Великчч лП закрывающих лица свои, то у нас есть мной при» жания.
Это разбойник благоразумный, у креста обретш ние.
Видя Господа, идущего на страдания. мыслечн,-на кресте, скажем, как разбойник
Сеятая литургия
Статьи uj журнала * Цгркояь* (1910 г ) «Дд ' --- " '
♦Господи. грешны мы и недостойны, чтобы кровь Твоя проли-чась за нас. но помилуй, “помяни мя Господи, егда приидеши во царствии Твоем*’*.
• Яко да царя всех подъемлюще». * заканчивает клир, когда священник ггавит Дары на разосланный илитон.
Врата Царские затворяются, как бы врата гроба.
Завеса задергивается: камень привален к гробу и ♦ кустодия»
приставлена к нему.
Диакон, выходя на амвон, возносит новую цепь молений, уже не похожих на прежние (просительная ектения).
— Дне всего совершена, свята, мирна и безгрешна у Господа просим! — взывает диакон.
И. молясь о таком дне. собрание молящихся, соединяясь с хором поющих, взывает от сердец: «Подай, Господи!»
- Ангела мирна, верна наставника, хранителя душам и телом нашим у Господа просим!
И, молясь об ангеле, все восклицают: «Подай, Господи!»
- Милости и оставления грехов и соблазнов нашим у Господа
просим.
Молясь слезно о помиловании, все восклицают: «Подай, Господи!»
- Добрых и полезных душам нашим и мира мирови у Господа просим!
- Прочая лета живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим.
И народ, прося доброго и святого конца остальных годов жизни нашей, молит: «Подай, Господи!»
— Христиански кончали живот наш, бесстрастный и непостыд-нын. мирный и добрый ответ, еже на Страшнем суде Христове, просим.
Т. е. просим смерти (когда будет на то воля Божия) непостыдной, освобожденной от греха и страстности, в духе покаяния и доброго ответа Господу на суде Его.
«Подай, Господи!».
Алтарь все еще закрыт. Священник все еще не приступает к жертвоприношению. Еще много долженствующего предшествовать ему’. Священник собирается напомнить о Тайной вечере. Алтарь уже становитя горницей, где она совершилась; святой престол - трапезою; весь храм молящихся должен претворить себя н учеников, которые на ней присутствовали. Из глубины алтаря посылает священник собранию приветствие самого Спасителя: «Мир всем!» Ему ответ: «И духови твоему!» Стоя на амвоне, диакон, как было у первых христиан, призывает всех ко взаимной любви сло-
вами: «Возлюбим друг друга да Нельзя исповедовать Бога без Бог - любовь и познается любо *
исповедовать, и знать) Бога, Кото п брата, которого видишь»?
Поэтому-то и призывает церко Господа (в Символе веры) возлюби
В знамение любви в алтаре с лобзание мира, с теми самыми сл< священником, принимая его благу «Христос посреди нас».
И есть и будет.
В древности лобызались и все верные - жен» (Постановления] апостольские! Обычай упразднился до IV века (см пр[авило] 19).
Теперь мы мысленно должны дать ние.
Мысленно примириться со всеми 6п за стенами храма, и слиться с ними Д '
♦По тому и узнают, что вы Мои учен любовь между собою» (Иоан.. 13. 34 35»
Да будет меж нами любовь, хота бы в *-бы не касалось нас обличающее слово ЭЬато
«Ныне. - писал Златоуст, — церковь >
шейся третьего благоденствия. У всех был це. А ныне ни в одной душе никто не видит т везде вражда. Предстоятель просит мир веем
Пусть будет мир хоть здесь, перед Липом
- Двери, двери, мудростью вонмем
В древности эти слова относились к поп должны были охранять двери, чтобы них то i дил в святые минуты великого жертвонрнно;
Чтобы особенно не проник кто мз неверны вами диакон призывает охранять «двери се» нечистая мысль или чувство не оскверни ш д мы перед Богом хотим исповедать вер св.чо
«Да заключатся противнику перси и Кдич. мч Кчт от да будут. Дп не попустим внити внутрь apart »г а», м (св. Киприан).
Клир поет «Верую».
И отдергивается завеса арат Царских. Люб«и а *• ется тайна.
Святая литургия
Статьи uj журнала «Церковь» (1910 г ) 364______________________________________________________~
Символом веры оканчивается приготовление к святому возношению.
Станем добре, станем со страхом, вонмем святое возношение во смирении приносити.
С трезвенной и доброй душой будем внимать великои тайне, — призывает диакон.
(Принесем Господу) .Милость, мир. жертву и пение., - от-вечает хор, т. е. народ.
Иерей посылает из алтаря к народу апостольское приветствие: <Б да нашего Исуса Христа, и любы Бога и
Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами!» И ответствуют ему на то все: «И со Духом Твоим!» И алтарь, изображавший вертеп или пещеру Рождества Христова, теперь уже горница, в которой была уготована вечеря. Престол, представлявший гроб, теперь уже трапеза, а не гроб. Священник возглашает: «Горе имеем сердца!» — и каждый из стоящих в храме, помышляя о том, что имеет совершиться, что в эту минуту Божественный Агнец идет за него заклаться, Божественная кровь Самого Господа готова пролиться в чашу в его очищение, и все небесные Силы, соединясь с иереем, о нем молятся, помышляя о том и стремясь сердцем от земли к небу, от тьмы к свету, восклицает за всеми: «Имамы ко Господу!»
Мы возвысили свои сердца к Господу, к Его престолу, когда говорим эти слова вместе с клиром.
Подумаем, как страшно это слово.
Правда ли, что сердце наше у Бога, не лжем ли мы перед лицом св. тайны?
Не в другом ли месте наше сердце, там, в суете мирской, среди мишурных «сокровищ» мира?
Бог ли в эту минуту наше единое сокровище?
Если нет, то и слова наши «имамы ко Господу» лживы.
«Где сокровище ваше, там и сердце ваше», — говорит Евангелие.
- Благодарим Господа, - возглашает священник, т. е., по переводу с греческого: «Будем совершать евхаристию: таинство благодарения».
«Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу - Троице единосущной и нераздельней».
Священник тайно читает молитву, где восхваляет Господа, удостоившего верных своих принять от рук их службу сию, когда ему предстоят тысячи архангелов, десятки тысяч ангелов, херувимы и серафимы - шестикрылатые, многоочитые.
- Воспевая, вопия, взывая и глаголя победную песнь.
Последние слова священник пооазТГ изнутри храма гремит песнь серафимов Т ’
«Свят, свят, свят Господь Саваоф ж-Т*** Твоея...»
И песнь отроков, встречающих Го^., л им:
«Осанна в вышних, благословен Гея — Глубоко проникновенно изображает**^* хотворении св. Григорий Богослов* ’
Зрел я, как при пенье «Осанна» Тво Своды церковные скрылись, и небо № Огненный пламень блеснул, а за п ОИл После же ангелов много увидел я тппТ* Было вещание их - как порывов огня * Ангелы в пламенных ризах сиянием Шестокрылатые лица священный И посреди их внезапно предстал светох. Вихрем взметнулся небесный огонь и об Проникнемся благоговением к жтой мин%т воли отгоним от себя всякую житейскую м «Осанна в вышних!» - поем мы. встреч Л Царя.
«Вознесись теперь на серафимскую высот захочешь». - говорит Златоуст.
Да, можешь!
♦Припомни только и собери в памяти ев шее, что ни видал ты на земле м чем восхища только то, что потому было оно прекрвскг й отражение великой небесной красоты, мель» только ризы Божией, и вознесется душа тк нику и лону вечной красоты, и воспоет ясь вместе с серафимами перед вечным преет
Священник тайно молится, вспоминая си рю. когда Господь в нощь, в ней же «предав; Себе предаяше за мнрекий живот, npi Своими и пречистыми и непорочными р и благословив, освятив, преломль. д.« ученикам и апостолам».
И затем возглашает вслух слова Господа преломляя хлеб:
- Прнимите и идите, се есть Тело мое, BQ оставление грехов
* Претворение хлеба и амии ев ГрагориЯ епккмт» щ ту, а позже. Прим. аат.
Святая литургия
Статьи uj журнала «Церковь» (1910 г.)
т ____________________________—-------------------------
Хмннь! возглашает лик народ.
П„Й„ от нея вен. ее есть Кровь Моя новаго завета. же за вы и за миоги изливаемая, во оставление грехов.
— Аминь! -
• Как глаголам Самого Спасителя, внемлет собрание раздаю-мз алтаря святым словам. Наступает минута жертвоприношения Алтарь уже не горница, престол уже не трапеза: он жертвенник. он та Голгофа, на которой принес Себя в жертву за нас Сын Божий»
- Твоя от Твоих, к Тебе приносяще, о всех и за вся, - возглашает священник.
А народ доканчивает:
- Поем Тя, благословим Тя, благодарим Тя, Господи, молим-тися, Боже наш.
То есть, мы не имеем ничего собственного, чем бы достойно и выразить Тебе. Боже. Отче, благодарность за Твои благодеяния. явленные нам в Единородном Сыне Твоем, потому в знамение нашей благодарности приносим Тебе Твоя, Твои же дары, сей хлеб и сие вино, от Твоих, т. е. из бесчисленно многих Твоих даров избранные, по завещанию Твоего Сына: приносим о всех людях и за все Твои благодеяния. И, принося, Тебя воспеваем. Тебя благодарим, благословляем и молимся Тебе.
В эту минуту совершается величайшая тайна, к какой с ужасом приникают ангелы: хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господа.
• В то страшное мгновение, - пишет св. Григорий Богослов, -Видел я: еще ангел явился,
Нож держащий в руке, и приял и заклал он Младенца: Кровь пролилася в потир, а нетленное Тело Христово Ангел тогда разделил, полагая на дискос над хлебом.
И совершилася вдруг литургии божественной тайна:
Хлеб претворился воистину в Тело Спасителя мира;
Стало вино, что в потире, святейшею Кровью Христовой...» Заглянем благоговейно за раскрытую завесу и увидим, что делают там священнослужители.
«Стоит здесь священник не огнь сводя, но Дух святый, молится он долго, но благодать нашедша на Жертву — души всех воспалити и сребра разженна светлее их покажет» (Златоуст. «О священстве», гл. III, числ(о] 4).
О чем молится священник?
Он молится - благословить, освятить Дары, соделать хлеб самим честным Телом Христовым. Чашу - пречистой Кровью Христовой.
- Еще приносим Тебе. - гайвГмГ ------------
веское и бескровное служение (- игггя сюпЕевюго таенными словами, без пролития и молим, и униженно умоляем: наспХ, i нас и на предлежащие Дары СИя Твоего 1
Священник и диакон читают тропарь 3-го я. «Господи, иже Пресвятый Свой Лс.
Своим пославыи». 5 П*тий час
Перед произнесением освятительных ело.- с сеи...». диакон, наклоняя голове иго.Х Т’ хлеб, говорит: .Благослови, Владыко
И священник, произнося сии слова Ха*в®— осеняет крестным знамением со
Потом диакон, указуя на чашу го— ко, святую чашу., и священник.' ’произнх- -ные слова, благословляет ее, т е осе \ . 44 «Благослови, владыко. обоя сия свят^^Л******"1 ’ те, - говорит потом диакон, и священник пЛ 2» “ ' знамение над хлебом и чашею со с’ • п Твоим Святым». «Ирелож!
По благословении как хлеба гак- .
«Аминь»; по благословении обоих говорив Как совершается тайна v,. * ,
щенных сказаниях есть повеете о пж, ш го—- Г****" " ***' скрывали частицы освященных Даров в :.т » хлеба и вино, претворенными в Тело и Кровь Есть и • сказ и в упомянутом стихотворении св Григория K-'xv-'"^
Отрок один жидовинов пришел к причащен-.,.- . . .
С верными ам на он пречистых Цм*. уадгтомг Впрочем, лукавое мысля, приял ов ах пего.. т.м.
Быстро покинул он храм и. святыню иргНс,, , , 1ПХ, В свои виноградник привес и зарыл под гни. ц,а .,к-ж В ночь промышлением Божьим пресвитер о гоя «... , .
Заступ немедля он взял и. придя в вертоград ж,и «.. .
Место очистил, и - чудо! триголнечным . юв w Вдруг показался прекрасный Младенец а «аяте« ч« «х. Этот рассказ духовен и величествен. Но в дрмжх ш-ьл г» к. ниях дело передается грубо и материатьмо .го
неверующие видели в руках кух-очкн и (жилками) и т. и.
К таким рассказам нужно относиться с ocrvpxv^Hxx
что они выдуманы. Во&можмо. что »озм)щгннл« .\хч-ть «т-Века, СОНерШИНШСГО КОЩУНСТВО, ОТКрЫЬЛ'.а i ш
Статьи иJ журнала •Церковь» (1910 г.)
Святая литургия
368
кощунства хеше страшное зрелище плоти и крови. Но мы, пра-чччанные, должны знать, что принимаем не частицу Тела Хрис-том. не кусочек плоти, а всего Христа. В каждой частице чудесно Ш во< ь Христос. дарующий в «снедь» Тело Свое и Кровь (как это изображено в стихотворении Григория Богослова).
Как возможна великая тайна претворения?
Неведомо и недоступно это нашей мысли.
Св. Григорий Нисский дает, однако, хорошее уподобление.
•л-маем об одном. - внушает он. - что такое наша кровь и наше тело? Ведь и эта кровь не что иное, как хлеб и питие, принимаемое нами, и по воле чудотворца Бога, давшего нам наш организм телесный, претворяющееся в мышцы и кровь. Неужели Тот. Кто создал человека и дал ему силу, его чудное устройство, не может соделать хлеб и вино плотью и кровью?»
Но оставим неведомую тайну, к которой и нельзя подходить иначе, как с ужасом веры. Будем просто веровать, что хлеб и вино, прежде призывания поклоняемой Троицы, были простые хлеб и вино; по совершении же призывания, хлеб становится Телом Христовым, а вино - Кровью Христовой (Кирилл Иерусал[имский]. Тайновод(ственное] поуч[ение] V, гл[ава] VII).
После благословения хлеб уже не образ Тела Господня, не дар, представляющий только вид истинного Дара, уже носит в себе не изображение некое спасительных страданий, как бы на картине, но есть самый истинный Дар, самое всесвятое Владычнее Тело, истинно приявшее все оные укоризны, поношения, раны, распятое, прободенное. свидетельствовавшее при Понтийском Пилате доброе исповедание (1 Тим. 6, 13), претерпевшее заушение, биение, заплевание. вкусившее желчь. Подобным образом и вино есть самая Кровь, истекшая из прободенного Тела. Это — те плоть и кровь, которые соединены Духом Святым в одно Тело, рожденное от св. Девы, погребенное, воскресшее в третий день, восшедшее на небеса и сидящее одесную Отца (Ник[ола] Кавасил[а], XXVII).
Диакон становится с правой стороны престола, вея веял ом, вподобие серафимских крыл, над святыми Дарами. Священник же, помолившись втайне, дабы всем предстоящее Тело и Кровь Христа были в умовение души, в оставление грехов, во исполнение Царства Небесного, в дерзновение ко Господу, а не в суд и осуждение, приступает к поминанию всех пред Господом, в виду самого Тела и самой Крови Его, и собирает перед Христом всю Церковь Его: и ту, которая еще на земле воинствует, и в небесах пребывающую, поминая всех: от ветхозаветных патриархов и пророков до единого из ныне живущих христиан. Прежде всех других, и особенно (изрядно) именует он Пресвятую Богородицу
И в ответ на то воспевает в честь Ее весь-повторяет за ним вся Церковь: .Достой^** родицу Тя величаем!» ао есть -- сузгр
Вслед за тем поминает иерей, в виду Тел ь-Иоанна Предотечу. апостолов, святогок_ Г* ется. “««т* которого <
Затем поминает усопших и живых Ов .... ная с того града и с того храма, в котором ДХ’ и объемля молитвой своей всякий гооо верою живущих в них. страждущих гиеяе^Г° ' время о спасении их; молится о плодовое,,,,, . ~ во святых церквах и о поминающих убогих м ~ Василия Великого) вообще о всех людях в и где бы они ни находились, о доброде. лее утвердились в добре, о зло творящих, чтобы с творить злое и, принесши искренне покаяние кез ратились к добру; молится поименно и за всех теч просили его особенно в тот день помолиться мохнп за тех, которых позабыла его молитва
И безмолвным молением, соединясь с молением пастыря, молится весь народ.
- И даждъ нам едиными усты и и воспевати пречестное и eexujcoienoe имя Гаем и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веком, будут милости Великого Бога и Спаса вашето Ис всеми вами! - возглашает священник. Ему ответ духом твоим!•
И диакон в ектенни молится «о прмпесекмыл честных Дарех», чтобы «Человеколюбец Бог наш. с тыи, пренебеснын и мысленный свой жертвенник, ухания духовиаго», ниспослал благодать и дар С*я
А затем молится, как в обычной просительной i Ектению кончает священник возгласом: «Ц сос дыко, неосужденно (не в осуждение себе) смет п| Небеснаго Бога Отца, и глаголатн (говорить)*.
Что говорить?
«Отче наш...» и т. д.
•Отче наш иже оси на небесех...» поет хор.
Эту молитву рассмотрим повнимательнее
«Отче наш...» Господь учит говорить кНец и .ной.
Этим Господь внушает нам. что христианин до не один, не ла себя только. а ла всех вместе
са
37q Статьи и J журнала «Церковь» (1910 г.)
У всех нас одни Отец - мы братья.
И должны быть «едино душой», «едино в молитве».
Вместе единым сердцем, просить того, что всем нам нужно больше всего и прежде всего.
О чем же просить?
«Да святится имя Твое...» - вот первое прошение.
Да будет имя Твое свято... Помоги, Господи, нам жить такой жизнью благочестия, чтобы дела наши прославляли Господа (Мф., 5, 16). Чтобы даже неверные, видя нашу братскую любовную жизнь и в семье, и вне семьи, говорили: свята их вера, свят их Господь, если такова жизнь учеников Его.
Сохрани нас от соблазна и греха злых дел, чрез которые хулится имя Божие.
«Да приидет Царствие Твое...»
Соделай, Господи, чтобы наши души сделались обиталищем Твоим, престолом Твоим.
Сделай, чтобы не грех царствовал в наших сердцах и наших домах, а Ты. Господи, царствовал среди нас.
Сделай, чтобы и крутом нас было царство мира, любви и правды, а не царство греха и вражды.
Устрой правду на земле, соделай землю - землей праведной.
«Да будет воля Твоя...»
Воля наша испорчена грехом. Нет на земле правды. Законом жизни стала вражда.
Соделай, Господи, чтобы мы во всем повиновались Твоей воле. Чтобы только Твои заповеди были для нас законом.
На небе ангелы никогда не противоречат воле Твоей: соделай, чтобы и мы лучше разумели Твою волю и уразумевали и жили по воле Твоей, как ангелы, не нарушая ни в чем заповедей Твоих.
«Хлеб наш насущный...»
Мы молим у Господа необходимого для телесной жизни нашей, прежде всего хлеба — пищи, без которой не можем жить.
Просим только на нынешний день. И просим только • насущ нагоь, т. е. необходимого для поддержания жизни, не желая ничего излишнего, ненужного.
Научая молится так. Господь внушает нам не отдаваться всецело заботе о хлебе - о телесной жизни, погоне за хлебом и земными благами до того, что забывается душа, Бог, небо.
• Не пецытеся убо на утрие», - говорит Господь. Нужно помнить, что не одним хлебом жив человек.
Нужно просить себе и хлеба духовного — пищи для души.
Поэтому, молясь: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь», будем молиться и о том, чтобы Бог дал нам того хлеба, каким душа
Свлтал литургия
жива - «слышания слова Божия». ---------
И вечного - до конца жизни нашей -
Тела и Крови Господней. И саю.ых Тайи
Это хлеб жизни - тот хлеб, жизнь вечную. “ “ с ае6*' «тзрый хагг
«И остави нам долги наша...»
Долги - это наши грехи.
Мы созданы на дело Божие. Господь дал зд» ... и кров, сохраняет нас от бед. Он суе»»» кровь Смыв**
Но в благодарность Ему мы должны
делать дела благие. Это наша малая увита аинв нвмжмГ"*" га.
Если мы не делаем добра, мы не только в дол-* Г никогда не уплатить Ему за то. что Он сделал LiJ 4 км стные банкроты, отказывающиеся платить а те
И потому мы всегда должники.
И должны просить Его. чтобы Он простил адм тоянно растущий долг.
Но Господь прощает только тем. кт© сам »-
своим их маленькие долги, wirtccmiu.
. Если не прощаете друг другу пг~Т"Г1— ШПХ. Она В» бесный не простит вам».
Поэтому подумаем, простили ли всем сбмдевшмм аве
Оставили ли им их долга? Если и*т. то сшита прощения?
Можем ли гаже читать молитву Госшммпв ляамымм уетема*
Смеем ли «неосужденно» - не в суд себе «замни» Оп» аавжк го, иже на небесах?
Господь в притче евангельской готов простить - дюз »»» ку 10000 талантов.
Но когда Он узнает, что должник Его немилостиво nvSr?
100 динариев от своего должника. Ом заключает мгмал.кгшю.'- • тюрьму, пока тот не заплатит последний кодрамт |грс<- к
«И не введи нас во искушение...*
МЫ МОЛИМ, ЧТОбЫ ГОСПОДЬ Не ГКХЫ’.АЛ ИЛМ •
го наших сил.
Помог нам победить искушения кашей есос»рч»«жл4 •*» плоти и соблазны диавола. желающего гзизчмззггь ** «.ли» ко греху.
Молим, чтобы Господь Дал нам свою благодать. ve-к ную помощь для борьбы с внушениями злгй амией лж* та я я,м га нашего спасения диавола
• Избави нас от лукавого». заканчиваем «к а л .ним
$«*2 Статьи uj журнала «Церковь» (1910 г.)
Молим, чтобы Господь оберег нашу душу от зла и виновника зла - диавола
Чтобы Он направлял к добру нашу волю, избавил от временных и вечных мук ~~ достойной кары и необходимого следствия греха.
— Мир всем!
- И духови твоему.
Священник втайне благодарит Господа за Его милости. Молит Его милостиво посмотреть на людей, преклонивших пред Ним главы своя, и послать всем нужное: помощь плавающим, путешествующим; здоровья — болящим.
*Благодатию и щедротами и человеколюбием Единородного Сына Твоего, с Ним же благословен...* и т.д.
Последние слова произносятся вслух.
- Вонмем.
Будем внимательны.
Завеса задергивается для приобщения иереев. Из глубины алтаря исходит глас иерея, подъемлющего святый Агнец: Святая Святым! Вся церковь верных содрогается от слов, возвещающих, что нужно быть святым, дабы принять в себя святыню, и ответствует ему: *Един свят, един Господь Исус Христос, в славу Бога Отца, аминь*. Диакон уходит в алтарь для приобщения. Воспевается вслед за тем так называемый причастен — стих, избранный из псалмов и усвоенный дню.
Не стану описывать причащения священнослужителей: эта часть не касается мирян.
Напомню мирянам, что в эти минуты они особенно должны «собрать свою душу» в молитве - Господь близко.
Он идет, чтобы предложить в снедь Тело и Кровь Свою.
Вот снова отверзаются двери - в знамение того, что само Царство Небесное открыто нам Кровью Господней. Диакон торжественно зовет: Со страхом Божиим и верою приступите!
В виде святой чаши, износимой диаконом в сопровождении сих слов, изобразуется явление Христа воскресшего и исход Его.
Грядет Господь воскресший, победивший смерть.
Приступите!
Как скорбно, что, точно в пустыне, звучат теперь радостные, призывающие слова.
Если не пост, то никто не дерзает, кроме малых детей, приступить к св. чаше.
Как в пустыне... Да!
«О времена! о нравы!» — вопиял еще св. Златоуст в свое время, жалуясь на нашу обыкновенную неготовность приступить к св.
Святая литургия
чаше: «Напрасно каждый день приносим w- • L ~
напрасно предстоим у св. престола; ни>.--э <
никто не желает вкусить источника беч-гы» * <
на Посл[ание]к ефес[янам]). ртвого* IБесед*;
Но если уже мы не можем подойти к св
мере, исповедуем смиренно Господу’ наше aexXJ? Кра4а** Господи. Ты зовешь меня каждый день к са
камень пред Тобою. Когда-то, когда я подойду к тХ“ . * * ‘
с чем? Я недостоин, Владыко Господи, да п<д ~ *
я весь пуст, и нечист, и греховен - вот всегда^ призывный Твои глас, Господи! О Владыко мой и Г
би любити Тя от всея души моя и от мигм сим» JSTlT* любовь к святому причащению и святое дереве эение “
Так должен каждый из нас вопиять ко Госэдду к -з* _
призывный глас: «Со страхом Божиим и
Причащение совершилось.
Святые Дары унесены на престол.
Священник, кадя их. молится: .Спаси. Боже
гослови достояние Твое!*
- Благослови, владыко. - говорит тихо диакои.
- Благословен Бог наш. - тихо отвечает —1ГГ -«с кос диакону и выходя со святою чашей оосжммй ввв - в ние вознесения Господня, громко заканчивает «vote iu»w присно и вовеки веком.
Господь, воскресший к вознесшийся, всегда с нами. w не оставляет своих учеников... Вечно Его пребывание в вечна Его литургия.
После этого и чаша, и дискос относятся вновь на бокааоб жертвенник. на котором совершалась проскомидия, который разует теперь уже не вертеп место рождения Храпом, же ъ верховное место славы, куда вознесся Сын Божий г?
спасения рода человеческого.
Вся церковь, предводимая поющим ликом. соединяет свою молитву в одно торжественно благодарное пгниг .Да уста наша пения Твоего. Господи, яко мял сыи. Ге • сподобил ecu нас причаститися сняты н Гео- w Бол , - «* < ч>. • безсмертным и животворящ ил Тайнам»
Диакон произносит благодарную ектеммю
— С миром изыдем.. Господу помолимся
Да благословит нас Господь в mmjv духаном идт* • >емы
своя.
- О имени Господни, отвечает нлрод С инг^м Г.х х»«*ч
устах и в сердце.
j Л Статьи uj журнала «Церковь» (1910 г.)
И после заамвонной молитвы, где испрашивается благословение Божие на всех и милость Божия ко всем надеющимся на Бега. иерей выносиг народу *дору* те просфоры, от которых были отделены и изъяты частицы. Это делается в память древнего обычая, так называемых «агап» - трапез любви, исполнявшихся христианами первых времен. «Всяк, приемлющий просфору, да приемлет ее как хлеб от того пиршества, за которым Сам Домостроитель мира беседовал с людьми Своими, и да вкушает благоговейно, представляя себя окруженного всеми людьми, как нежнейшими братьями своими*.
Еще в IV веке многие христиане стали уклоняться от участия в вечере Господней. Сурово обличал таких Златоуст.
• Всяк не причащающийся святых Тайн, — говорит златословесный учитель. - бесстыден и срамно стоит. Кто недостойным себя считает приступить к святому причащению, того и очи недостойны зреть совершение этого таинства, того уши недостойны и слышать об этом таинстве» (Бесед[а] 3-я на Посл[ание] к ефес[янам]). Но зло не прекращалось. Преемники св. Златоуста необходимостью убеждены были сделать снисхождение к немощам человеческим и дать позволение всем христианам стоять по примеру кающихся (так называемых «стоящих с верными») при совершении литургии без причащения. Святые отцы уверены были в беспредельной любви и милости Господа, Который не отвергает и одного молитвенного нашего вздоха, и одного доброго чувства, и одной капли слезы нашей: а с другой стороны, понимали, что благоговейное и претрепетное слушание божественной литургии может приносить немалую пользу человеку; и чтоб неудостоившиеся причаститься святых Таин не отходили домой из церкви без видимого дара освящения, для этого ввели антидор. Остатки той просфоры, из которой на проскомидии изъят был Агнец, они раздавали народу; но так как этих остатков становилось недостаточно, то прибавляли к ним и от других просфор. Вместо освященных Божественных Даров, вместо Пречистого Тела и животворящей Крови Христовой немощные из христиан сподоблялись вкушать «антидоры».
Да будет же нам в освящение и этот малый дар - замена великого и палящего.
* * *
Святая литургия_______
будет хоть этот день наш мирен
Шесть дней мы в суете и грехе. Пылью душа. Св. литургия вырывает нас из сьщЛ носит «ДО пределов неба».
Постараемся сберечь и по приходе домой ~~ дал храм.
О, если бы в нас оправдались слова Гоголя гии!
Для человека, освященного литургией «м: становятся исполнимы. Иго Христово бхагп *
По выходе из храма, где он присутттво э2* -трапезе любви, он глядит на всех, как на бпал ли он за обыкновенные дела свои в службе ал то ни было, — сохраняет невольно в душе ние одушевленного любовью обращения с люди небес Богочеловеком. Если видит просяще поболее чем когда-либо располагается помочь- Ес благодарно принимает малейшее даяние и кик знательностью не молится он о своем но слушавшие божественную литургию, выхсдя обхождении с людьми, дружелюбнее, тите во а
Литургия нечувствительно строит и общество еще совершенно не распалось, если та ною, непримиримой ненавистью между собоа причина тому есть божественная ль’ч.р.-иж -лове к у о святой небесной любви к брату...
И потому поистине несчастны те. кто опт#. - соблазненные дьявольской мыслью, будто ю дить Христа и похитить вечное сокровище
Эти люди крадут у себя единственное оокр лает и эту жизнь переносимой и возможной, v готовит вечные кроны.
Положив Начал, христиане мирно расходятся по домам.
А там, дома, ждут благодати из храма. Там светло и уютно не по-будничному: принесемте же всегда с собой из храма от святой литургии частичку Христова тепла и любви.
Убери врага могю uj своей келии
Убери врага моего из своей келии
Об известном докторе Гаазе рассказывается такой случай.
Однажды в квартире одного своего пациента доктор увидел срамную соблазнительную картину.
Доктор стал просить, чтобы хозяин продал ее.
Тот долго не соглашался, но наконец уступил. Доктор Гааз купил картину за 1000 рублей — деньги для него огромные, да и вообще по тому времени «большие».
И потом... сжег ее.
Когда доктора спрашивали, зачем он сделал это, Гааз отвечал: эта картина - яд. Она отравляла душу. В ней смерть души, ее чистоты, ее нужно было уничтожить.
В повести Пролога Богородица не хочет войти в келию Кириа-ка-попа потому, что в ней была дурная, оскорбляющая ее книга, содержащая повести из лжеучения Нестория. Богородица требовала, чтобы эти места были уничтожены, потому что, очевидно, они отравляли, беспокоили, смущали совесть Кириака.
Кажется, полезно иногда вспомнить этот назидальный урок Пролога и последовать за доктором Гаазом.
Едва ли, однако, понадобится жечь книги: есть иные и лучшие пути.
В сущности, книг дурных и вредных вообще мало.
Не много и картин безусловно дурных. Дурная книга - это книга, написанная с сознательным желанием посеять дурное чувство, служить низменным настроением греху.
Чтобы этим щекотанием похоти зарабатывать деньги.
Конечно, нужно назвать дурной грязную литературу, имеющую целью раздражать воображение пошловатыми картинами дешевой любви.
Нельзя не назвать дурными тысячи грязных открыток, пачкающих воображение, оставляющих на душе грязный налет, трудно смываемый и тлящий дух осадок.
Конечно, всему такому не место в доме христианина. Иметь их — форма разврата, даже худший вид разврата.
Такие вещи отравляют взрослых и, конечно, втрое разлагают души детей. Есть затем торговая книжная макулатура, кощунствующая над святыми понятиями, разрушающая веру и совесть, - книги людей, которым ничто не дорого, у которых нет никакого багажа за душою и которые поэтому, опять-таки из-за копейки.
готовы разбить «святое святых• tZZZ ---------------_
гос я с печатным словом. ***** мжтлв
И этим книгам не место у хрНГТНЛНИКА тивые книги: от их отравы тоже нужно wo л-
к ним можно применить и способ Г . «шо ж Но если бы. однако, пришлось not^L следовательно, бегать всякой книги нес а°в₽*: * r»i ваниями, опасной для нашей совести о ‘i"®* е Е*пжмж j бы: "»*? - а от»
— Нет, нет и нет.
Повторяю. КНИГ И произведений Hrxv
дурных, мало. •еча,1шд>
А всякая честная, искренняя книщ г ных и разрушительных мыслей, г—тойим/- "***—
Не жалко и должно жечь порнографии ***““ * ВвЖжа мер бесстыдного журнала. открыт*. <-
Но как быть с трудом ученого, работавшее . и в чем-нибудь оказавшегося в столкиеееним
Как быть с картиной какого-нибудь РубеХж они «соблазняют око наше»? ’ * **
«Один ученый взял с полки книгу И во» в маленькая ядовитая змейка и убила его. На сгоахт^Г IKK, который отравляет». - писал Kw»kw в Г теперь. II» < мно поэтому увмчтожап соблазниться. если у них ской Мадонной, великим изображением U *
Рафаэлем.
Яом ять всяко* мыгч* кпга - —
мысль, обессиливать ее.
И . пятые отцы не бегала нм яаьпташх м
языческих поэтов.
Читали м изучали их.
И вот перед нами вопрос: как ж» выйти из плаха’
Как спасти семью от яда!?
Я думаю, ответ не так труден.
«Не в комнату нс пускать опасную книгу ила ду
образ, а сделать, чтобы они в душу не входила •
Правда, мы говорим. что кое-что не нужно пул кап
ту, но ведь то же самое можно увидеть и . мл
Глаз не закроешь.
А сделать, чтобы даже дейстмт* note »<•
действительно опасное не было опасно вмме»<
Это тогда, когда духовное око чисто. Кел и • 'ко ва&х мм. то. ж<
Статьи ил журнала «Церковь» (1910 г ) 37»________________________—------------------------------
мс ММ вудет.. «М «*Ь1СЛЬ Евангелия.
Сумейте сделать себя и детей христианами, плененными обра-юм Христа. - и никакая книга не отнимет Христа ни у вас. ни у детей пегому что Христос в душе сумеет защитить Себя.
во книг, будто бы разрушающих веру, в сущнос-ти только косвенно задевают частности верований, наименее зна-читетьиое в области веры, и не в состоянии подорвать .берега веры., если они укреплены, как я писал, любовным слиянием с Ликом Христовым.
Старайтесь добиться, чтобы дети получили серьезные религи-озно-философские знания, вооружили себя религиозно - и вам не придется бояться каждой брошюры.
В сказании о Кириаке-попе требуется уничтожить «два места из Нестория», но учение того же Нестория мы найдем в кусочках в актах св. Вселенских Соборов III и V, они читались на соборах, значит, Кириаку они были опасны, потому что он был плохо вооружен, не справлялся с ними, соблазнялся.
И те кусочки не опасны в актах соборов, которые могут лежать даже в самом храме.
И поэтому единственный путь честной борьбы с честной «опасной книгой» - выдвинуть в сознании детей все, что выдвигает красоту Христа Бога, красоту и нужность целящей религиозной идеи, добиться того, чтобы они считали своей обязанностью выслушивать и «другую сторону», ознакомиться с тем, что дала научная мысль в защиту’ святыни веры (Соловьев, Джемс, Сабатье, Секретен и т. д., и т. д.).
Точно так же, чтобы бороться с грязью какого-нибудь срамного фарса, — мало отгородиться от него.
Следует внушить глубокое уважение к идее женщины-матери, заставить понять святыню подлинного, не санинского отношения к тайне любви.
И тогда грязь просто не пристанет. Иначе, если не сумеешь дать положительных убеждений, положительного благоговения к великой тайне брака любви, материнства и отцовства, нечего удивляться, что при самом строгом изгнании «из избы» всякого соблазна, мысль и душа ваших детей будет грязной «ямой».
И не будет в ней места святому, ибо «кое общение свету ко тьме, Христу с велиаром».
Введение во храм
Трех лет введена во храм св. Матеоь
В прошлых беседах (за минувший fS мосфера неба, дышавшая в храме» ? Слова «честнейшую херувим и сд^ейш^ и о том, как необходимо вводить во храм детей.
Теперь несколько слов о тех момента ны «вводить во храм» будущих люде’ ЖЖЗн*' в
вводим без должной серьезности, хряс-н ** уменья. вагпИНжкс
Впервые мы вводим детей в храм -
смысле, и в Церковь Божию - это К1>щ * Но достойно ли святого таинства в * храм? ‘
С печалью повторю, чуть-чуть изме: дебного церкви, но в то же время сп<х об упадке святых настроений и чувств кви‘.
• Мысли о таинственном значении поякт четкого существа, которое заменит нас. - г, • Крейцеровой сонате», - нет при крещении терей. Нет того, что при крещении .’гмоалм ком. А между тем это не что иное, чзч ком назначении младенца. Это бросил^ а заменили».
Да. таинство крещения, низводящее на кг Духа - для родителей напоминание о челоа младенца, больше - о христианском его noct.
О том, что ребенка нужно создать в слуп А есть ли такое понимание обязанностей ; емников?
Есть ли убеждение. что младенца, введеаиего в л* бессознательно, нужно еще сознательно ввести в христианской обязанности?
Изо дня в день следить, чтобы они на деле • уа.
ние Христово в веру Его.
• Кстати для тех, кто считает Tivieroro «чмкем 0e.^v««ww с уважением говорят о крещен в в во яма « VU«« • Г* • • Учение 12 апостолов» (Пряж
Статьи из журнала «Церковь» (1910 г.)
От крещения v роли 1 елей клались «крестины*. Родители предоставляют крещение одному священнику, забывая, что его дело продолжать должны они и восприемники, наблюдая, чтобы благодать крещения глубже осиявала душу будущего человека, чтобы введенные в двери церкви они тоже, как Дева-Мария, желали войти во дворы Господни, в Святилище Божие.
II тмю нет. Или если есть, то мало, слабо. Нет неверия, как у тех, для кого самое крещение сводится к бантикам и ленточкам, но нет и вполне внимательного и серьезного отношения к этому первому введению во храм.
Второй раз. В 40-й день после крещения мы вторично вводим младенца в церковь - полагаем пред Господом у алтаря Его.
Это второе посвящение младенца Господу - второе его «введение во храм».
Великий момент.
Но опять причем здесь при этом введении в храм родители и восприемники? Они едва ли и думают о том великом напоминании, которое делается им вторично.
Восприемники, пожалуй, и не знают важности этого дня. Да что им: они едва ли и во всю жизнь вспомнят о принятом ими руководстве над душой младенца. Они будут помнить о том, что нужно одарить крестника к празднику, но о том, что они, говоря греческим словом, «педагоги», обязанные за руку вести ребенка к Царству Божию, они не вспомнят даже в день, когда приносится в храм Господа будущий человек.
Идем далее.
Вот наступает день первого сознательного причастия уже не младенца, а отрока. Каким огнем горит его душа в эти дни! Прочтите хоть в «Детстве» и «Отрочестве» Л.Н. [Толстого] описание этого святого и светлого подъема - этого горения около первого причастия исповеди.
Дитя понимает, что оно уже лик, сознающий себя человек, «вводится в храм».
Какая удобная минута, чтобы навсегда заложить семена жизни христианской!
В эти дни. казалось бы, неотступно родители и воспитатели должны говорить о грядущем для ребенка подвиге христианства. О предстоящем ему кресте, о том, что ждет от него Христос.
И что же! Разве «в храм» ребенок идет, сопровождаемый молитвой и наставлениями всех своих?
Разве его «вводят в храм?»
Нет. он идет один, родители не с ним душой и молитвой; идет, горя и трепеща, но, конечно, вдвое менее духовно сильный, чем
Введение во храм
ОН был бы, если бы его в эти дни - - —~
ную жизнь, говорили с ним о XnZU***1* Ж
Проходят годы. ‘ и
Наступает совершеннолетие пли с™ вступления в брак. соат*ететву
Человек сам начинает Построй
мьи. 7 жадеит
Снова он вводится в церковь Божм, новых будущих христиан. 1
Опять, какой момент!
- Куда идешь? - спрашивали когда » ющихся семейные.
- На суд иду!
На суд. На подвиг, который нужно
Какой опять удобный момент чтобы кам, так сказать, сдать Христу портчеи^"*
«Или со щитом, или на щите». - гою ** жая на битву сына. Или умри, или вернись долг.
Это самое должно сказать, вводя уже христианскую жизнь.
«Вы идете на битву Божию. Вы вступаете i правные работники. Помните - на вас ми' На суд идете вы. Так будьте достойны чижтеп* те Ему и имени Его*.
С трепетом и благоговением идите в жизнь щью творить волю Его.
Соберите свои силы, чтобы свят был м 6 ваша жизнь.
Помните: в церковь Божию идете вы ете. "
Это ваш призыв на действителен и ю
Но, увы, и здесь вместо «введения во храм» бч мужа - их «пропивают». и из духовного* tv ож^тж ния делают только «пир», забывая. что *«*<• - это торжество есть венчание на мучемнчесн ницы добр» страдавши...») и по содержанию в т. тожд<ч-твенно с «пострижением в иночество»
Не стану повторять старых речей о том. что aw не есть только введение в церковь, в богкч ъ жен -
«Ввести во храм» значит ввести в жизнь мч; • учить человека на Всю свою жизнь смотать как на служение Богу и людям.
Cmo/иьи иJ журнала ^Церковь* (1910 г ) 382 _______________________________________________________-
Пвекшнвскивто возможно. георпико-ид.’ндиетически необхо-
.м > Когда v евреев было установлено священное торжество пас-ч ‘ной ночи вот что было велено им: когда ваши дети спросят Xk 4W вы такое де тете, отвечайте им: это Пасха Господня (Исх.
То~<же должно быть и у нас. детям нужно показывать Дело /'основе-
Когда дети видят свою семью на работе для других и станут безмолвно иди словами спрашивать, зачем это, нужно говорить: .Это Пасха Господня». Это делается для Бога, - даже не по при-казу Бога а делает Он - «чрез меня., потому что я живу с Богом и Он во мне. Это начало введения в церковную жизнь. Самих детей следует ввести в соработничество Богу. Нужно, чтобы они участвовали и в молитвенной, и в жизненной работе Церкви. Это начало самой жизни. При этом условии они «прильпнут» к Богу, к жизни для других, как к смыслу их жизни. Трудно оторвать от дела, с которым сросся, которое сделал «душою жизни».
Святые для в=ру„щ„х.
О святых, об их отношении к нам щающем значении я говорил на стгмш ™ г
Теперь моя задача дать ответ на
1) В чем мы можем и должны вырыЛ^^.* святыми? (для верующих). свое tearoroeee^
2) Мыслимо ли и позволительно ла --
зрения рассудочной? (для сомневающих" “Ше сжжт“»
3) Не есть ли почитание святых У1******-первой заповеди, данной на горе Синая? * Ьогу ~ ПЖ1 '
Мы все чтим святых. Одного святого мы покровителем, носим его имя. Но достой •> . З’м с*от* ; святости и их чистоты? ’ n 0ОЧЖТ*
Начну со святого, имя которое мы носи
Я спрашивал нескольких старообрядцев fa_____
но, не может быть даже и разговора): какой жил? В чем его житие? * c>rrvd
И со смущением видел, что они ие www___________
Но тогда как же вы молитесь ему’ Можете ****** ** горячо и сознательно, не имея пред собой жи!Х * \ * не представляя его себе в его житии, в его iku '
Очевидно, что в таком почитании есть какд/ZVdo тный недостаток. Я обращая внимание ня то что в часто совпадают в один день насколько гмча • / Иногда это случайность, но часто, думаю, с . <Лн
Христиане прошлого часто до такой степени Лпик - ” душой к одноименному им святому, ток .очаровывали ликом, что, следуя по стопам их всю жизнь. и \ в новую жизнь в день их смерти, воспоминая \ 1V Умирали в день, когда особенно помнили с». »«\ К\
Вот это было истинное почитание святых святым»
Но что говорить о пмменах ПВЧврсхих. еле • ааэ-м v д за пименами великими?
Это люди необыкновенные.
Я знал даже одного полуязычннка«х|мнгпиммма. сом* жественного, который, однако, умел идти ла св. .»м недавно рассуждал с моих же слов, лл. е.л: них
Статьи «л журнала *Церко«ь» (1910 г )
J8L—_-------------------------~~---------------------------
лд«н журналист. Человек этот был безграмотный, не то чтаяш. не то черэмис. отцы которого были язычники. И который в одном захолустном старообрядческом приходе узнал о Христе. Чшсхи этого человека Никола.
Мало знал он и о Боге, и о Христе, и о св. угоднике Николе. Bk> WV кто-то внушил ему. что он - Никола, и что, значит, самы* блм святой - святитель Никола, что ему надо знать
жизнь святого Николы и ей подражать.
Никола нарочно сходил на базар - верст за десять пешком. За гривенник купил книжку про Николу и за пятак «нанял» мальчика-школьника прочесть ему два раза.
Слушал Никола книгу, как, наверное, слушала когда-то Мария слова Господни у ног Господа. И сразу как-то переменился; даже лицо стало другое: светлое и осмысленное. Я бы сказал, стало из языческого, полузвериного, христианским, человеческим.
Пленило его душу то, что вообще всех пленяет в угоднике Николе. Его «милостивость». Недаром св. Николу и зовут «милостивым». Он покоряет именно своим полным любви и милости обликом.
Вот в одном сказании он останавливает руку палача, спасая троих от лютой смерти.
Вот он ночью крадется, чтобы подкинуть в бедную хижину мешок с деньгами и этим спасает от гибели трех девушек.
Далее...
Он спасает погибающего на море.
Он весь милость. И этот особенный милостивый облик втесняется в дупгу дикого Николы. Все «слова», какие по складам читал школьник, он складывал в душу свою. И вот прошло с неделю, может больше, началось в деревне странное.
Два мужика в самую крайнюю минуту, когда за подати хотели свести коровенку (лошади не было), нашли на окне по пятнадцати рублей. Решили, что Бог послал, но через кого?
Как-то узнали, что Никола одну из своих лошадей продал. И догадались.
— Да что ты, с ума, что ли, сошел?
- А как же. Это он, бачка (отец), Никола велел.
И говорит просто и без всяких сомнений, уверенный, что иначе поступить не мог.
Николу прозвали «дурачком», но он остался при своем мнении: как принял имя, то делай, как твой «бачка-ангел» велел.
Вот это подлинное следование за святыми.
Но есть ли. часто ли такое следование за святыми?
Святые
Я еще видел такое ---------________
детей. •°*- желание МЩн—
Но у взрослых, увы. Ничего Ве осты, того и подлинно христианского отнст.2? ” вп.. ч»
Я говорил о святом. ИМЯ которого в»^?
нас - указатели пути, проводники за « 30 " •“ ххж
И в этом - лучшее их почитание. При-. Р““ “ы =^жиы *д-, ИХ мощам необходимо с одной uL-J. 'сидыа*'*< •» - ел
****w<! ЖЫСЛЬЮ* ж тож-ъ- *
жаю ли им, не есть ли мое лобзание - М
святых устами и предающего и их и Уч Иуды
Вспоминаю один случаи. иах лею
Муч(еник] Внифантий был грешник И своей госпожи, с которой он делил ч', °
шел в чужой город за мощами свв мхчен ВвафазтШ он должен коснуться такой святыни о
начал думать: .Да достоин ли я коептьсж * о,
ли я своим прикосновением сжатых?» Я • в* ’«-•рхи»
покаянием смыть с себя скверну. «бы <*”Д> *>** *
CBB. останков.
Но далее стал думать и еще: ж чту си «чипе » дом свой освятить этой святыней Но ведь ,‘ ‘
жание. А я думал иногда о подражании сжатым’ '
И в результат,- тих мыслей Аг,.ид- «айц _
самого Внифантия. около си. мощей мтчеии-ыски шего на муки за исповедание Христа (заметь 19 .
Помолимся и мы святым, чтобы ОШ МШЩ'ав одними устами и свечечками...
Свечечка? Святое это дело. Но представьте что вь мять св. Спиридония (память 12 декабря» ггжмгтч да неправедного, от торговли нечестной Не оудгт только оскорблением святого, который при жмлмм v . , раз проповедовал о честной торговле? Немо, wtv рад и кой нужен еще дар послушания заповеди его
Святые? Но зачем нам почитание святых, скажет htv кме-v Они умерли и как они могут помочь нам ’
Мы в поза и |.юш л ом году писали, что святые ?*• м*. »*. а живы.
«Веря в жизнь души шмглс смерти, мы не м ’ж<м %. >. •. ж что умершие сильные и святые, познавшие п|жадч <• • .* *
около нас, смотрят на землю жл-.гч ,.;имн очами . • - * дмт.
Статьи иJ журнала «Церковь» (J9J0 г )
Мы ие верим даже, а знаем, что так, что это правда, что с «тнмм умершими должно говорить, как с живыми, и услышат они и нас и скорби наши.
Не было ли бы нелепостью отрицать, что душа живая, хотя оставившая тело, может подойти к нашей душе, говорить с ней, помочь и спасти? Что может мешать этой беседе двух человеческих душ. когда допускают, верят (одинаково и толстовцы, и протестанты) в возможность беседы духа человеческого с Богом».
•Святые - это люди, и потому не могут пройти мимо душ страдающих. охчобленных, до безобразного падения ослабевших и уступивших пороку. - они идут прямо туда; спешат на бессловесные зовы гибнущих душ. Не для земли зажжены далекие звезды, но светят в бесконечных пространствах, они и земле шлют свой блеск; так и святые, светлые душой, пребывая в духе в мире ином, в светлом мире, они не остаются невнимающими глухой борьбе гибнущих здесь в позоре» (Апокриф, «Русь», 2 вып[уск], 159).
Они идут на крики, приходят, поднимают падающих, направляют в новое русло их жизнь. Берут за руки, как детей, не умеющих ходить, и ведут туда, куда пришли уже сами.
Но теперь дело идет не о нашей вере. Я говорю людям, которые ищут иного, нецерковного авторитета, и им рад указать на человека иного лагеря, далекого от нашей церковности. Говорю о проф[ессоре] и ректоре Бирмингемского университета Оливере Лодже - человеке, выросшем в среде, отрицающей святых. Да и вся его книга («Основы веры») построена на начале научной мысли, а не на начале веры. И. однако, вот что говорит этот ученым о святых; «Опыт показывает нам, — пишет Лодж, — что человеческие существа обладают чувством симпатии, сострадания и любви и могут быть направляемы к действию при посредстве постоянных убеждений и просьб. Нет причины предполагать, что эта способность слушать и отвечать ограничивается только нашим сравнительно кратким существованием.
Способность обыденного сношения между людьми не исчерпывает, однако, всевозможные способы умственного и духовного сношения, и мало развитая еще телепатия указывает нам на способ сообщения, независимый ни от физических процессов, ни от обыденных условий, требующих, чтобы сообщения происходили между обитателями сей планеты.
Мы не желаем оставаться позади; нашим паролем будет; Разум в Свобода и нашим объединяющим основанием - невидимая Церковь.
До сих пор мы различаем одни только действия человеческие, а всякое предполагаемое влияние других агентов мы принима-
Святые
------------МТ
ем с недоверием и подозрительностью. Иной склоне* думать ч*. человек — отшельник во Вселенной, самое высшее твсо»»м ч~ нет ему равного, и вышло: он стоит одиноко с своей Мовмвй душой среди явлений, полных невыразимого величин пг/. •• стоит один со своими братьями во Вселенной, где о« яе в силах вызвать хоть искорку чувства или духовное пцщ w слмяи? -нигде отзвука сочувствия его отчаянной нужде
Это неверно: умершие должны быть нашей помпою
Высшие и святые существа должны обладать иолвостью теми преимуществами общения, которые мы предупреждаем орм мв> щи языка, симпатии и взаимной помощи
Пока наши чувства не разовьются шире, бужг. аомивмв» eywc-твовать скептицизм касательно духовных существ, как восредп ков между нами и абсолютным Божеством Но величайшие геиин человечества изрекли ту истину, что. как обитатели высшей деленной, мы совсем не одиноки, что причина этого мвеижв тишь ограниченность нашего познания, и что для более чтткмх в отношении весь мир проникнут Духом».
Духа обитель -свет заходящего солнца.
И круглый океан, и полный жизни воздух.
И лазурное небо, и ум человеческий.
В следующий раз мы перейдем к воарижинмм смпмпиа.
Мысли на Рожество и на Новый год
Мысли на Рожество и на Новый год
Представьте себе человека, запертого в темной подземной тюрьме.
Ни луча света, ни краешка голубого неба: настоящая «тьма и сень смертная».
И вот какая-то сила открыла уголок света: треснула ли стена или выпал кирпич, живший сотни лет, — но показалось небо... Сверкнула вдали яркая голубая звездочка.
Само собою разумеется, узник, не отрываясь, будет смотреть на открывшееся ему небо. Он будет любоваться им всю ночь.
Наутро первой его мыслью будет: не скрылся ли свет, виден ли светлый кусочек?
Он стянет его счастьем, его отдыхом. Его надеждой.
Далее.
Представьте теперь того же узника, выведенного из стен тюрьмы на свободу.
Свет перед ним. Все солнце, все небо его.
Мыслимо ли, чтобы этот человек, освободившись, заперся в каком-нибудь темном сыром подвале и сидел там дни и ночи, создавши себе добровольно новую тюрьму? Конечно, нет!
Конечно, он жадно будет пользоваться солнцем, будет без конца бродить по лесам и по полям, любоваться чудным миром, его красотой и красками.
Так должно быть.
Но вот находятся люди, которые тюрьму, темноту и грязь предпочитают краскам и свету. Эти люди — мы.
Когда-то люди, говоря словами Евангелия, ♦ сидели в темноте и сени смертней».
Они томились во мраке безысходного темного греха и удалении от Бога.
Не знали Бога, не знали правды, перестали быть сынами Господа и, потеряв истинные пути жизни, бродили по темным тропинкам греха злой жизни, по воле диавола, и в тоскливом предчувствии ждали Избавителя.
И спасение пришло. Взошло солнце с Востока. Загорелась звезда из Вифлеема.
На земле стало светло.
Звезда вифлеемская ярко осветила всю тьму жизни, все зло и грех. И указала путь к небу прямой и легкий: сама «она», сам
Вождь из Вифлеема, как столб огненны;-.
— к Божьему царству.
А что же люди?
Они как будто предпочитают жить в --своей старой тюрьме.
Они не хотят света.
Одни (из нас) безусловно и решительно звезды вифлеемской.
♦Не надо этого света. Не надо Христа Н без Него», - говорят эти люди и всячески что и не было никакой звезды с Востока н кое Солнце - Свет миру.
Понятно, почему так людям неприятен X
Есть дела, которые лучше творить в теш то такова, что только при потемках сов_
иногда даже красивой и счастливой. А по-»н вети ее откровением евангельской жваалы -жется сплошной плесенью, сплошной мегск и злом.
Удивительно ли. что люди не любят Хом-его, как обличения?
Этот свет освещает тьму и пустоту их жизни достей и удовольствий, требует иной жизни н надо звезды»!
- Нет Христа! Нет иного закона, кроме аажмм в ния!..
Другие (из нас) не могут и не смеют отогнать от с* отречься от Его звезды.
Но тьма и для них милее света. И им старая пмж греховной свободы.
Как же они устраиваются с откровением явелдм
А очень просто.
Евангелие. Его свет. Его откровение, проооаель Лм тока для них не вся жизнь, а только праздномor ни. вроде яркого паникадила в большой праздник
На два часа.
Есть такие экономные люди.
У них в доме есть великолепная яркая tax rva
Но зажигается она один раз в год. » каксч* шЧ торжество.
А в остальные дни висит под чехюм бекп - - <*«
не нужная.
Работают все в семье целый год при сласюм свете
Статьи uj журнала ^Церковь» (1910 г )
ЖМ/______________—--—---------- _
почек, портят себе глаза.
И только раз радуются яркому свету.
Уже не работают, а только любуются.
Мне очень кажутся похожими эти люди на нас, на наше отношение к Солнцу из Вифлеема - к Его Евангелию.
Звезда из Вифлеема осветила дорогу к Богу.
Закон Христов проложил путь к Богу и небу.
Этим светом нужно пользоваться каждый день, каждый час, чтобы не споткнуться и не упасть, чтобы дойти до цели. Среди тьмы постоянного греха, в каком лежит мир. Евангелие ♦фонарь*. который всегда нужно нести перед собой.
А у нас? Разве освещаем мы им свои пути? Разве его закон, а не старый языческий - закон звериной борьбы за существование, борьбы за копейку - правит нашей жизнью?
Христос открыл нам небо, дал широкую возможность жизни счастливой, широкой, яркой — в подвиге, в борьбе за счастье ближнего, в создании на земле Царства Божия.
Сколько света, красоты в этой христианской жизни!
А мы? Мы предпочитаем всему интересы своей лавчонки и конторских книг. Забывая из-за гроша всю правду, свет и Бога.
Только раз в год мы вспоминаем о звезде вифлеемской, она горит для нас ярко и светло.
Это в день Рождества!
Но и в этот день что для нас звезда из Вифлеема?
Даем ли мы обещание идти с этого дня по тем путям, какие она указала? По дороге евангельской любви и жизни для ближнего.
Обещаемся ли Свету с Востока, что отныне сменим нашу серенькую, жалкую жизнь на светлую широкую жизнь истинного христианина?
Нет, у нас нет таких мыслей. Мы радуемся родившемуся Христу и Его звезде на два часа, как радуются праздничной люстре.
А кончится праздник, забудут о люстре.
Забудем и мы о проповеди звезды вифлеемской и станем в потемках творить свои языческие дела и считать гроши при чадя щих лампочках.
* * *
В Евангелии есть поучительная притча о бесплодной смоков нице.
Три года господин ждал плода от нее. Он делал все, чтобы сделать дерево плодоносным: поливал его, окапывал, удобрял, но плода не было. И тогда он решил срубить негодное дерево.
Мысли на Рожество и на Новый год и только садовник умолил оставить^-! —-------~
испытания. --ЛВС
- А может быть, в этот год. наконец ово
Это дерево — наша душа. ' олод'
Сколько лет прошло для каждого из нас’ с-как благой садовник, ходит за нашей душой *
Он поливает ее святой росой слова Божия * «ей
пытаний. Он орошает ее собственной освяша ж
вает к Себе, как лозе святой, а мы все-так- 6*7**
Кто знает, может быть, вчера з зе*» порубить бесплодную смоковницу и тотьк*-? * i «ж: суд свой по молитве Сына Своего? ~
Часто, когда мы, проповедники, говорим о ямб
Новый год подвести итоги приходу в расходу •
ту и падению, нам говорят: " »*с
- Ну, чем отличается день Нового года от других хшйт п -именно с этого дня я должен начать новую Пжь?
Да, конечно, ничем не отличается
. , ‘«'•ат.я. дело ТОЛЬКО В ТОМ пв ж»
кии праздник, всякий особенный день ЛТь Дгяь ч А Господня к нашей душе. ’
Господь стучи г... Г.н иодь зовет ж Севе КвитивсЛ» ли плоды на вашей смоковнице? Сторож, скалы..- ж-«т С скоро полночь, а в полночь — суд».
И Новый, . .iiBBiwem^----------------- -_______
ходят... Еще один круг Времени Прошел. Сь три : м.
ледний ли срок назначен тебе, чтобы запастись <-.еем < светильника, с каким ты встретишь Жаонха. кдуихп \» ' .
твоею...
«Скоро полночь, а в полночь - суд».
Год. 365 дней. Какой большой срок!
Рассказывают, что на монетном дворе в Цвнцмаагтм • v-ние года пол становится весь золотым от пы-н. задам-.4 -
обработке монет. Не сверху золотым (пыль, х -нгчп Внутрь NUCKflOJb золотым.
С другой стороны, на фабриках смикцеаых \ -.н- . .•
года, чтобы весь организм был отравлен евнмц аым * •. ч
Поучительное сближение.
В течение пода в наших средствах жди сделать >. а <» душу, оставаясь как можно больше на «фаОрикач • того, какое татие подкапывают и крад\т> -х\ .............
Статьи из журнала «Церковь» (1910 t ) ния, около святых люден, в их писаниях и житиях.
Чате читая Евангелие и пробуя хоть слабыми ногами идти по его путям.
Или. наоборот, еще больше разложить и отравить душу, Оста. мясь около греха и соблазна.
Нужно беречь время, нужно каждым часом пользоваться, чтобы душа стала богаче силой Христовой.
Иначе бесплодно пропадут дни и годы, и неготовыми застанет вас страшная полночь смерти.
- Я потерял день, - говорил язычник-император Тит в те дни, когда не сделал доброго дела.
- Я потерял Христа, - должен говорить христианин в тот день, когда душа его не обогатится ни одной пылинкой Христова золота.
Не приблизится ко Христу ни на четверть шага.
Потерять день страшно: но подумаем, не потеряли ли мы год?
Статьи
„з журнала ‘'Старообрядческая MUCJk
(1910 г.)
Свергь Л. К Толстого.
Копеечка Давида Лейзера
К Новому году
Говорят о кризисе христианства Не кпич обще - он давно налицо, а нашего Dueren J христи*нства во ного, пожалуй. 0 христианства. Народ.
Признаки этого кризиса, несомненно есть «Христианство не удалось!* - было л’
телей последние пять лет. наших богоиска-
«Оно ничего не дало земле и жизни».
А на днях один странный, но иногда п™.,.
датель жизни, любящий играть страшными слоХТв рин-Розанов, поставил такой вопрос: В’
♦ Кто такой был Христос?»
И дал ответ:
Он не был человек - потому, что дела его чрезвычайны человечны. «мчаины. сверх-
Он не был Бог - потому, что его .дело, было злым и мир. Отравило жизнь трупным ядом.
Следовательно, он был?..
Автор не договаривает. Нет нужды и нам договаривать .пос леднее слово».
И характерно, что автор страшных слов - консервативно-рели-гиозный человек, который влюблен в лампадочку перед образом любит молиться у «Скорбящей».
Его «кощунство» - отзвук скопляющегося чужого бунта.
Недоумение перед миром — «вавилонскими делами» рядом с Христом — докатилось до низу.
«Христа-то надо еще поискать...»
— Не знаю, где он, — заявляет «свободный христианин из му жиков».
То же, что говорит Кузин у Горького в его последней повести «Лето»: «Где Он, Христос, в жизни нашей? Не вижу, детки, ос леплен ли дьяволом или что...»
От Христа ждут чего-то такого, чего раньше не ждали м не требовали.
И готовы побить Его камнями, потому что Он не отвечает.
Мотив недовольства повсюду один:
• Почему дела вавилонские лучше перед Ним - яко сиамские».
^96 MJ журнала 'Старообрядческая .мысль» (19ю г )
Почему земля не искуплена? Новое лето не пришло, почему от всего богатства Его осталась миру «копеечка» платонического утешения счастьем где-то «гам».
Копеечка Давида Лейвера.
Давид (в «Анатэме» Л. Андреева) принес целых четыре миллиона.
И с ними хотел поднять мир и несчастных сделать счастливыми.
Со всех сторон потекли к нему люди за спасением от нищеты п болезней...
Но на деле не хватило его богатства. Осталась «одна копеечка».
А люди, которые пришли, остались голодными еще больше чем прежде, потому что увидели во сне хлеб.
И хуже всего - остались с мертвым недоумением смущенной совести.
• Кто же Он? Ослеплен ли дьяволом или?..»
Они пришли с больными и прокаженными, с хромыми и слепыми. ожидая чуда от целителя.
И оказались у пустого колодца.
Чуда не совершилось.
II земля по-прежнему не освещена и прокажена.
Вот суть нового иска к христианству. Несомненно, этот иск предъявленный к христианству сверху и снизу, обещает кризис.
Но какой? Побьют Целителя камнями, как Давида Лейзера - уйдут от него? Распнут?
Может быть... А может быть и нет.
«Бог - недоговоренное слово», говорят у Горького.
Родившийся в Вифлееме тоже одно из «недоговоренных», почти не сказанных слов.
И может быть, недоговоренное вчера доскажет «завтра».
Для чего зажег Он Свою звезду на востоке? Для чего Он проповедует «новое лето Господне» приятное.
Не для калек, конечно, - чтобы они (эти слепые и прокаженные, глухие и немые) - устало ждали «копеечки» около Него, как больные у дверей Давида Лейзера!
И не для тех, которые с подсказки обманщиков, зачарованные, загипнотизированные — смотрят вверх на небо.
Ждут голубых дворцов «там».
И одного оставляют Его на земле на постройке земного дворца — зля человечества, на деле устроения земли праведной.
Он зажег звезду, чтобы осветить землю, ее проказу и зло, и всех сильных под одним маяком соединить на одной постройке.
Копеечка Давида Лейзера На работе Своей.
И если бы не загородили эту пропой , сделав из строителя земли только лек, проповедника праздничного отХ?а^ “ откровение не было «копеечкой. Пми. А 1 россыпью живого золота.
Но ведь недоговоренное, повторяю
И кризис христианства - может 6ы„ Л" линнои проповеди звезды из Вифлеема Г' ганной, на которой рождается, дотжва
Кризис - второе рождение Христа как » «Дома Божия» на земле, рождения зем’и
Христианство много сделало для неба Гк***! ле. Земле принести «новое лето», новое счм^е
Прошлое и современные задачи сывтое
И не для того, чтобы кольнуть в каретах не ездили».
Прошлое
и современные задачи старообрядчества
Что такое было старообрядчество в момент своего рождения? Во дин Аввакума. Морозовой и др ?
Эго была борьба, прежде всего за церковный народ, за права народа в делании церковном против надвигающегося папства и властного, хранящего ларец благодати епископства.
И борьба за право священства - против преувеличенного авторитета того же епископства.
Мне скажут, что я ошибаюсь и преувеличиваю.
Что движение Аввакума есть защита повреждаемого церковного чина. Борьба за веру отцов.
Согласен, может быть, я ставлю дело узко и односторонне, но я сознательно беру одну сторону в движении, которую считаю необходимым оттенить.
Да, по правде сказать, я думаю, что борьба «за народную веру» против патриаршей веры была выражением все той же борьбы «за место в церкви для народа».
Всякий честолюбец, желающий поставить в Церкви волю свою на «то место», где должна быть воля только Христа, пытается провести в русскую жизнь принцип папства.
Папское начало - что в Церкви Христом вся полнота церковного строительства передана епископству. Оно, епископство, и есть «Церковь», правящая и учащая. В них все.
А между ними один — властный, как сам Христос.
Церковная реформа, пересмотр книг, был средством заявить о нарождении этой полномочной в Церкви власти епископства.
А внешним выражением, естественным и даже (вопреки нашему прежнему мнению) по-своему осмысленным и целесообразным, — была эта преувеличенная пышность.
Десятки митр... Новые титулы и новые кареты.
Против этого, внешне легкомысленного и внутренне серьезно опасного, в сущности, антихристианского течения выступили первые ревнители старообрядчества.
Когда Аввакум обвиняет митрополита Иллариона за то. что он ездит, «как девка — в своих расписных каретах», он возмущается не против личной суетности владыки.
Он говорит. В сущности, против скрыто за этими новыми архиерейск
Уклон от служения апостольского зЛпЛ’ Когда далее тот же Аввакум уходи- . жить с Никоном после памятки о пок-.-Л в которую вместо церковно-народной т е Y чья-то иная властная воля.
«Се зима хощет быти». - пророчеств’ способная подменить и заморозить цеок
Народ изгоняется из Церкви и отХгг народом вместе, в едином комплексе. ковного строительства.
В этой охране прав народа Аввакум дела.
В то же время он. пресвитер, вместе е 1 законно возмущается тем. что они стоо ских приходов, тоже вытаскиваются из делаясь какими-то «холопями архиерейски
И тот, и другой пункт были глубоко каноническом.
И праведность старообрядчества, главны этого начала церковного демократизма.
В хранении Церкви народной.
На этом начале держится. должен держ ратизм - тот самый, какой так ярко вырам борьбе за вдовиц обиженных или
Пока Церковь состоит из всего народа Евангелия, - она не может впасть им в грех такой же алой ломки народных верой
Не может и забыть совсем землю. кроаь
Но раз епископство захочет отделяться церковного наступает великая смертная от
Но нет ли этой угрозы для старостям д’ мента?
Оглядываюсь на настоящее.
В каком отношении стоят друг к другу
Нет сомнения, дело не дошло в стм|хч^ чего оно дошло в синодской церкви
Священники не стали бесправными и fa архиерейскими».
Кое-где есть яркое и ясно живое сознан»
Статьи ил журнала • Старообрядческая мысль* (19ц) г >
МММЦМК " соправитель епксквв». Чм ешк к.ш ничего не дол-жен делать без голос» своих сослужителей.
Я быт в Нижнем во время епархиального съезда.
И знаю что съезд там был в известной мере тем пресвите-риумом. о котором говорит св. Игнатий Богоносец в послании к Е4чч|янам|. глав(а) 4. Матезианам г[лава]. 13.
Творцами епархиальной жизни вместе с епископом и в содру. жестве с мирянами.
То же самое видим мы и в Пермской епархии, судя по трудам тамошнего съезда.
Но везде ли и всегда так?
Начало властвования проникает в значительной мере в сознание старообрядческого епископства.
Я указывал в своем письме Московскому собору епископов, что не считаю нормальным такой Собор.
На Соборе - изгнаны священники, лишены решающего голоса.
Отодвинуты миряне.
Священники в некоторых моментах даже не имеют права входа в зал совещания.
Это ненормально и неканонично.
Прочтите книгу Лихницкого «О древних русских Соборах».
Священники, игумены, архимандриты на русских Соборах подписывают деяния наравне с епископами и не в качестве заместителей своих епископов.
В вопросах суда эта ненормальность особенно ясно обличается памятниками первых веков.
«Апостольские постановления», книга, за некоторыми подложными местами принадлежащая 2-му веку, описывает производство суда в первые века христианства.
Суд этот производится пресвитерством — и с правом решения, а не в виде совещания.
Да иначе и не может быть.
Если священник ничего не делает без воли епископа, то и епископ не должен ставить свою волю деспотически над священнической волей.
По памятнику 2 века «Canones ecclesiastical (каноны церковные) - даже «дары чести» (награды) епископам - определяются судом пресвитеров.
Но кто станет скрывать, что в старообрядчестве единогласный суд епископа над священниками не стал правилом.
С другой стороны. Силы старообрядчества всегда были в том (как и сила древней церкви), что народ был живой и творческою стихиею в жизни церкви.
Прошлое и современные задачи счавл^
Народная стихия одушевдяла "
телем благочестия. щ
От него зависело даже. призаать „ древнии собор за вселенский или разг - • -• «Духа не угашайте»).
Я замечаю, что эту роль народа ... ослабить.
То, что сделал Никон (изгнание наос степени начинает повторяться и у нас
Это одна сторона дела.
Но в ней не все.
Уход епископов на Олимп. Отделение необходимо влечет целый ряд пагубных г
Епископат монашеский, внесемейный внежизненный «схимнически» грозит ковного дела.
Перенесением всех интересов Церкам кетства, отрешенную от общественных и-
Синодская церковь признала эемнхю i интересы равенства - не подлежащими ничества сильным.
Древняя вселенская, в силу своей оче дачи, вынуждена была до известной степ< ковного внимания к интересам, дежащн улицы.
Старообрядческий епископат, отделяя остановиться навсегда на этой чистив точке зрения, не замечая, что интересы земле, торжество Христова дела пеб\м болям земли, организующей землю в «щ
Требуют того, что так ярко и сильно тоуст.
Епископы взяли в свое единоличное j енне. но в силах ли они без народа церк ноту церковной истины?
Не станет ли хранимая ими пегим* посторонней, ннежнлненной. мертвой
Односторонне аскетической.
Идеал, отрицающий мир. игнорирую дения и подъемы», постоянно греб\ющн
Необходимый вывод ив стремления властности, к папству, к образованию с от церкви слушающей.
_________См»»..» ил журнала •Стараоврайнгекал мысль. f;9)0 ;;
х , хри. тнлнской церкви нет разделения на две церкви: есть единая где епископ и народ нераздельны в теле Господнем.
Будущее старообрядчества зависит от того, во-первых, сумеет ли оно восстановить веру в величие и силу Церкви, в ее вечно пр0. должающееся творчество жизни и определит ли оно как должно отношения народа и священства.
Прошлое время по необходимости было временем охранения старого. Вера в Церковь была и есть, но только в том смысле, что • ее» не одолеет гонение — «врата ада».
Во времена, когда ведется борьба за жизнь, за целость религиозных убеждений и духовную свободу, символом которой является всякий «аз» и всякая мелочь быта, не до того, чтобы развивать полноту церковной жизни, двигаться в ее разумении и раскрытии.
Но теперь, когда свободу охранять не приходится, когда внешне Церковь стала свободна, - теперь-то для нее и ставится великое испытание, великий вопрос: жизненнее ли она, сильнее ли церкви гонящей - внутренне мертвой?
Пред нею теперь задача широкого внутреннего устроения и раскрытия.
Это устроение должно начаться принятием принципа подвижности, постоянного движения Церкви.
В старообрядчестве сложилось убеждение, что все старое истинно и окончательно; что Церковь не смеет прибавить ни йоты к тому’, что было вчера. Эта охранительность была понятна во времена гонений, когда нужно было только уцелеть.
Тем более понятна в то время, когда было очевидно, что новшества там, «на стороне», не созидают, а разрушают Церковь.
Да и вообще церковная охранительность свята, потому что предохраняет от шагов, не согласных с вечными и неподвижными основами церковной жизни.
Но та же охранительность, нежелание даже на шаг двинуться от вчерашнего, становится опасной, когда старую букву ставят выше воли наличной Церкви, в которой вечно живет и действует Дух Святой; когда Церковь боится и рассуждать о том, о чем в той или другой ветхой книге сказано то-то и то-то.
Робость по отношению к букве может довести до того, что церковь совсем откажется от обязанности направлять жизнь в тех случаях, когда она требует нового, живого слова.
Я укажу для примера... Св. Василий Великий дал несколько брачных канонов, касающихся, напр[имер], прелюбодеяния жены и мужа.
По его канонам, муж, нарушающий верность, неизмеримо менее виновен, чем жена.
Сам Василий Великий сознаваГ~^~-не соответствует христианскому понимав У*® возможным лучший канон no
Григорий Богослов называл -^кие нужде приспособительно к гражданском,"'^ полезными и несправедливыми ^ычеежжжу тсмз
Неужели же, спрашивается, этот кш
улучшен? Ведь такая точка зрения “ * ’ЮЖгт 4
бы тому же св. Василию, который, конеч^* ’
временем его, по его сознанию, иесозеат Же '4*’
щеннее. ' *нкый каксв стал со
А в старообрядчестве легко развиваете.
зано - и мы. Церковь, бессильны сживал
Но ведь это и есть неверие в Церковь W*
Или. напр[имер]. правила о епитиммях
Книга Никона Черногорца указывает, что вох.
должна внимательно учитывать внешнее под * ^х*«*я<а духовное врачество определять, принимая во "
ти личного его положения.
Что волю духовника нельзя связывать: К------------ _
□равнять совесть по своему внутреннему суду. - и» гшТГ*" и разумно.
Вместо этого духовника по рукам связывают бчкмз и нона.
Даже стараются связать волю налично* Пт в »» когда Номоканон молчит.
При ом уважеихж к памяти ммам Арммв • • ом».
умением читал в его руководстве для духовника одв -
Владыка, отыскивая епитимийную кару ддш курв ..-х не нашел нужного правила и счел нужным соелвгыгя к карающий содомию, тягчайший из грехов против
Табакокурение н - грех содомский.
Конечно, только убеждение. что нельзя дать v своем, что нормы жизни дейггвительмы только т»ы»
ли сделать такое странное сближение
А ЭТО уже несмелость. угрожающая. к трашная При еей - < торяю, убивается ВОЗМОЖНОСТЬ ДЛЯ Церкви . м
явлением жизни и выносить по мему свой е>д
Я не решаю здесь вопроса, можно «и ила
ся снисходительно к тому или другому <vr»v
бракам в 5 степени, к брадобрмтню)
Допустим, что нельзя. Но дело не в атом Важи , чп<ы ковь считала себя вправе рассмаляпмть каждый «. а»*
Сямт»и mj журнала «Старообрядческая мысль» (191Q г ) его, не связывая себя безусловно вчерашней буквой, а свободно, как власть полномочная, такая же сильная, как и Церковь на каком нибудь Соборе.
Как она решит, это ее дело, но бояться дать новое решение, новый канон недостойно Церкви.
Я нарочно говорю пока о мелочах, потому что в мелочах яснее всего выступает робость Церкви.
В самом деле, отчего не предположить, что, может быть, некоторые правила допущены по местным условиям, которых теперь нет налицо?
И. следовательно, правило утратило свой живой смысл.
Скажут: уступи в мелочах, и люди распустятся, пойдут по наклонной плоскости.
Здесь есть правда, но гораздо скорее опускаются люди по наклонной плоскости, когда они вынуждены нарушать правило по тихоньку, чем тогда, когда сама Церковь вырабатывает свои отношения к старой норме.
Но, конечно, дело не в мелочах. Суть не в них. Важно, чтобы принципиально был поставлен и решен вопрос, смеет ли Церковь сказать «да», если, напр(имер], книга Никона Черногорца говорит «нет»? Смеет ли Церковь сказать: смертная казнь - страшный грех, если. напр[имер), эту казнь считает законной какая-нибудь ветхая книга?
Смеет ли она допустить иное понимание творения, чем то, какое дает Шестоднев?
Может ли Церковь пересмотреть, напр[имер], Великий катихи-зис и сказать: вот это, этот пункт - не есть наша вера?
Если по всем этим вопросам Церковь скажет: «Не смею», то где же ее жизнь и свобода? Ее полномочия от Духа Святого?
Тогда она, очевидно, не в силах созидать жизнь и двигать ее. При этих условиях Церковь впадает в опасность оттолкнуть от себя некоторых верующих.
Ведь не сможет она заставить верить в «неподвижность земли», напр(имер], грамотного человека.
А упорство в религиозной защите того, что и не имеет отношения к религии, упорство только из-за того, что так где-то сказано, естественно, родит сомнение.
Если в этом они защищают неправду, может быть, неправда есть и в другом, серьезном?
С другой стороны, таким путем она воспитывает то мертвое, не христово христианство, которое я называю коммерческим.
Она (Церковь) вынуждена следить за тысячей мелких предписаний, и притом так, что между ними нет разницы по степени
Прошло* и современные задачи старсобрЛл»(.
«Я
важности; все важно одинаково: “-----
добрития: чистота - и костюм Ь “ Вг<и*ржа«
Неудивительно, что и христиане 6vzvr > личестве» сохраненных заповедей * вею <
Их ведь так много; тягота их так tdv«« нить и их цену в очах Божиих. ^два, что мпаа
Если табакокурение равно содомин полет, шает прав церковных, если верность признак правоверия, то незаконно начав»* так: «мой актив, и без того огромен; сотмиХ^Т-- на моем счету. Я не таков, как прочие ЛЛ то. Не могу ли я ради этого считать себя' -..А* " от любви и верности? Ведь и тысячи м. _ меня от гнева Божия.
И они вправе будут думать так. пока ,вдя-церкви 99 сотых своего внимания 1’™”
уделяют никакого внимания подъеме »иттт—».а "' ’ w
Но перехожу к более серьезному ’I‘we ’ жизни Церкам В силах ли неверующая в себя Ц.ркоаь вы„—
и учение о жизни и быте так. как требе- реа.пьмЛ 1 ~ " верующих? гааим
.Церковь не смеет изменить буквы а том „м - говорил я.
Это отречение Церкви от самой себя, от мчв -т-бы», .. _а силы Духа Божия в ней.
Но обессилевшая Церковь может бояться м только что ». изменять.
Она может бояться и вообще что-нибудь .«жормть. т»оч не говорили предки вчера и двадцать лет иамд ч « бы »то обрила Церковь еще тысячу лет назад.
В сущности, когда и что говорит теперь старжбркджкжна Цп. ковь?
«Православная» синодская церковь Otoa говор»? tv.
что ей прикажут, она говорит не по сове» та церх й а ешг» tx ской, защищая часто нехристианское и злое
Но она говорит. Пытается окалывать свое влнаиве «« > и-«ь проводить понимание жизни ее членами.
Правда, лучше было бы. если бы она молчала а ттчше ко потому, что от церкви, находящейся в пле-ич, нечьда « слова христианского.
А гтарсюбрядчеч'кая церковь? Ничто не мешает гу. впцмк тго бы слово ое о жизни было свободным м \р.« ».ич
Она не связана «дарами данайцев» подачкам» ’xt.u.v*-»
Статьи uj журнала •Старообрядческая мысль» (191Q tj
Прошлое и современные задачи старой
406
И свободна в слове и мысли своей.
И значит, может говорить то, что подсказывает Христос.
Отчего же она молчит? Пусть ее извиняет то, что она еще не оправилась после долгого внешнего плена, но пора и оправиться.
Отказ от всякого влияния на жизнь может стать, наконец, и преступлением.
А.С. Хомяков хорошо указал, что бы могла сказать и должна сказать свободная Церковь.
В чем ее задачи по отношению к земле и строению Царства Божия на земле?
Христианство для Хомякова - это та сила, которая должна лечь в основу строения и «земли». Мир побеждает и строит только Плотник из Назарета, а мы Его помощники. И если бы основы • церковной жизни были проведены в жизнь, мир был бы побежден».
Божественное назначение Церкви не ограничивается только небом. Церковь, идя на небо, не минует, не «перескакивает земли». «Божественное назначение Церкви состоит не только в том, чтобы спасать души и совершенствовать личное бытие: оно состоит еще в том, чтобы блюсти истину откровенных тайн в чистоте, неприкосновенности и полноте, через все поколения, как свет, как мерило, как суд». Церковь свою истину ставит, как норму жизни, она переоценивает ценность этой жизни, она должна просветить и гражданскую, и государственную совесть, «светить жизнь» во всех ее проявлениях.
Задача эта. задача обновления права, жизни, быта впервые встала перед Церковью еще в Византии (IV—X века), но византийская церковь отказалась от этой задачи. Она, наоборот, чрезмерно сблизилась с государством и даже сама приняла кое-что из его правовых начал.
Церковь в Византии, по воле императоров, стала, так сказать, порукой за весь государственный строй, чуждый вере и завещанный миром языческим; она стала освящать извне то, что в себе внутренней святости не имело; глубокие требования христианства от мира гражданского были усыплены императорскою властью, и идея государства истинно христианского исчезла из сознания, из воображения, из надежд и, так сказать, из инстинктов человеческих (475-9).
Потому именно Римская империя и не спаслась от гибели, что сама она, как государство, не приняла христианства: законы и общественная жизнь остались равнодушными к перемене исповедания. Слово евангельское просветило совесть человека, но не коснулось совести гражданина.
Мысль эллина, свободная и плодот3 области права (гражданского) рабски^^ 11₽ТТЖж >
занным ее учителями-законоведами РнмГ^ °7Тжа' не проникло в каменный капитодий во, общественную совесть; там жил Ив^ 3 язычества. ^мтвсвад ж хгмдд
Все уголовное право с его страшными к ми пытками, с его безнравственными \ J*3***,'1' с *** ступлений, было наследством того же Рим^* делил еще прежде отделения от него ****
должно сказать обо всех общественны?^^ Ъ w
мертвящих формах. 7 F ж-емамл ; ясах и
Церковь не сумела или не смогла, по условиям рвать эту сплошную сеть злых и удалилась в душу человека, она —чах (Ьа
жизнь, оставляя в стороне его жизнь обшест ' только приговор против явных следов языч Л а5жжжсс>
кие деятели христианского учения, воспмтаммь? Л11*1* **** понятии Рима, не могли еще вполне уразчмеп • «
ского общественного права, нм бескоеечю У**
ственного построения на хрнстианскмх вачдла? *
В таком же положении оказалась Церковь > Роге •
Правда, здесь иногда Церковь снлынв чувствовав* --_____
и обязанность наложить евангельскую печать ка быт это сознание стерлось и забылось почти сомч м
Возможно, конечно, что бвссжлмв BMMimdkKoa П-в— (в м» том русской) обусловливалось историческими усжжажч -
Но о Церкви от задачи обакшишщ гжшмп
сознания и гражданской совести верных не песмьтал -
опасным и вредным и для церковной совесгн «сам л и-», для ее влияния на души даже в облает чисто рвлжгмоюоД
• Церк.'нь, шшнвшись ВСЯКОГО ДВЙСТВШ1 В wywil ВЫМВ мертвую чистоту догмата, утратила сознание с». н\ ж. -\ память о своей высокой цели. Она продолжала ск. Х*ть < чв» веком, утешать его. отстранять его от проходяо;с;ч) уже не помнила, что ей поручено созидать здампе чвж!Ч»> чества».
Это «отступление от заветов Законен^!ужимка» м. w ’ »г ослабить, не убить ее значения, сюы, ке искалнгь га** •* >
тельности.
Отдаленная от строения земли, затвор*!»'i bjhя .• • ж.» * . щественной и ее созидания в область пстьк.» • «« *
влияя только на единичные случаи, а не мл фк , мы
• 0g __________Сталины uj журнала * Старообрядческая мыслью ( 19iq г >
Церковь необходимо теряла и влияние на отдельные души. Не созидая духовно душу гражданина, она оставляла не освещенной область. темнота которой, конечно, ложилась опасной тенью на душу и просто «человека». Обособление религиозного подвига от подвига морального, религиозной службы от службы земле убивало и самый религиозный подвиг, и моральную жизнь. Отсюда в среде тех великих, которые уходили, народились элементы фе. рапонтовщины. а в народе создалось то настроение, которое Кошелев в письме к Хомякову характеризует в таких характерных словах: «Даже у верующих нас вера - что-то странное: выстроили ей часовню, зажгли лампаду, оказывают ей даже всякие почести но далее идти считают излишним. Что нам за дело, что и наши действия, и окружающие нас отношения суть чисто языческие. Мы сделали из веры покойные кресла и со всякими комфортами в них посиживаем. Это зло вреднее, опаснее самого неверия».
И для восстановления влияния Церкви один путь: признание неотложности задачи мирского действия Церкви.
Пусть византийская Церковь, слишком связанная с IV века с государством, слишком «раздавленная» авторитетом уже устоявшегося римского права, быта и государственности, не могла выполнить этой задачи. Она все-таки сознавала ее.
Св. Василий Великий и Григорий Богослов не раз скорбели, что трудно разорвать сразу эти оковы быта и выявить всю правду Евангелия.
Старообрядчество, конечно, волей Божией, силой оторвано от государства в 17 веке, для того чтобы освободить его.
И что для византийской Церкви было трудно, тем более, что волнения из-за догмы выяснения подлинного учения о Христе отвлекли ее от земного дела, то возможно и обязательно для великой Церкви старообрядческой.
Она не может теперь молчать, точно не замечая того, что жизнь разлагается, что христианские начала все более и более исчезают из права и из сознания так называемых христиан.
Разве молчали Златоусты, св. Амвросии Медиоланские, когда видели «беснующуюся Иродиаду» или обреченную на гибель Антиохию?
Они громко говорили о том, что говорило Евангелие, закрыва ли двери храмов для самих императоров (св. Амвросий).
Отчего же не слышу я теперь в старообрядческой Церкви речей св. Иоанна о лжи жизни и ее порядка, о расхищении сильными труда человеческого и т. п.? Или речей св. Флавиана и того же Златоуста с ходатайствами за народ? Или слов св. Василия Be ликого об упорядочении семьи новым и лучшим каноном? Или
Прошлое и современные задачи спи ревности Амвросия, протестующее Вот передо мной брошюра и пом.
Здесь неведомый автор стала дни творения многовековыми петс тва Христа считать миллионы лет
На такую странную тему с?ч ул думается, не найдется кроме авт, душевно больных), который стал г
Но все-таки же скажу’, если та ным. то отчего его не написать?
Только, думаю, есть десятки в.' рым Церкви следовало бы пораз или мало религиозного невежд не вопиет о слове наша обществew
«Нас никто не будет слушать i шему слову станет земля царств ч
Но это уже иное дело, дело сове землю Христовым царством.
Может быть, и Златоуст знал «
Но это не мешало ему говорить ностей выявить Христову прав’\
Не послушают.
Пусть, услышат совести прость ла Церковь, есть Церковь, хрен* Его от мира.
Совесть многих проснется, дач радой нашей нс рабьей Церкви. О к вей.
Тем сильнее прозвучит для hi они поймут, что «там Христос»
Знаю я, что мое слово ее г» дм странство.
Но знаю и то. что наступит час. и примет неотложную для пято м
И именно тогда оно. старообря ковь, не только в прошлом нерм ч, настоящем, как Церковь не тольк щая, творящая.
Господи- Хочу da прозрю
Господи... Хочу да прозрю
Господь Hew Христос проходил через город Иерихон. И вот иин слепец услышал, что великий чудотворец проходит мимо. Тогда слепец пошел по следам толпы и неотступно кричал:
- Сын Давидов, помилуй меня.
Его останавливали, оттесняли прочь, но он шел и кричал, пока Господь не возвратил ему зрения.
«Вера твоя спасла тебя».
Учительное Евангелие, объясняя данное чтение, извлекает из него такой уток: если хотите, чтобы Бог исполнил вашу просьбу, будьте неотступны в молитве, как этот слепой.
Его отгоняют, он не уходит. Его бранят, может быть, бьют, он не слышит. И молит, не отступая.
Да. такую молитву не может не услышать Господь.
Даже «судья неправедный» не смог отказать в просьбе вдове, которая просила также неотступно, как этот слепой.
Но может быть скажет кто: я просил со слезами и неотступно, но Господь не услышал меня.
А это значит, что ты просил не того, что нужно тебе. Что полезно для души твоей. Господь не может исполнить просьбу о том, что принесло бы не пользу, а вред душе, послужило бы преградой, тормозом на дороге к спасению.
Есть рассказ о художнике, который написал портрет и выставил его на улице, чтобы услышать, что будут говорить прохожие.
И вот один говорит: «Нога написана плохо»; другой: «Рука коротка»; третий что-нибудь другое находил неверным и некрасивым И художник на другом полотне исправлял свой портрет, как указывали прохожие.
В конце концов, на полотне оказался даже не человек, а какое-то чудовище.
И вот представьте, что Господь исполняет все наши просьбы.
Он, Великий Художник, делает все, чтобы душа наша росла, делалась красивее и сильнее.
Но вот мы просим: дай нам то-то, Господи; сделай меня таким; дай богатство; помоги сделать то-то.
Ведь если бы Он перестал строить нашу жизнь так, как велит Его Божественная премудрость, и пошел за всеми нашими молитвами, душа наша стала бы «уродом».
В сущности, нам следовало бы ч -будет воля твоя». Делай со мной Г-^^
Это истинно святая и чистая слепой: хочу прозреть. Господи ГЬ* очи мои. МЯе
Не вижу Тебя и хочу видеть чт - .
Исцели. Господи! - кужно
«Даждь мне видети суету грехов в'пт.
Мы не слепы физически. Мы живем, чем всякая слепота телесная.
В истории рассказывают об одном m
Греческий император Василий ь. болгар и. оставивши при них одного кпи» дину.
Была зима... Вьюжная. холодная ! ржась друг за друга, идут в темноте спот
Ужасная картина... Но они все *» х потому что держатся друг за друга.
А мы среди дня ходим как во мраке нс
Мы не видим дороги на родину. наше идем - среди пирований и пьянства, раса зависти (Рим. 13. 13) к диаволу.
Слепы наши духовные очи. Точно пал покрыла их. И среди света, какой дяет мы ходим, спотыкаясь, во тьме, слепые и
И в придачу не держимся любовно за < талкиваемся от каждого ближнего. как
Нужно прозреть. К этому иве п няшнего месяца. «Наступил уже час проб ныне ближе к нам спасение, вежми ког прошла, а день приблизился, итак, отвех чемся в оружие света, как днем, будем в* предаваясь ин пированиям ц пьянству, i путству. ни ссорам и зависти Но облеки Исуса Христа, и попечения о плоти нс - говорит Апостол в неделю сыропгетнук
Близок пост. Воспользуемся рейсах* шла. Ныне день спасения
Пусть вчера был грех и суета Сепхдм годна нужно идти другой дорогой. Нрозр
Прозреть? '1то это значит?
Прозреть — значит пережить то. что iw Марин, св. Навила скоморох.
Господи- Хочу да прозрю
Статьи из журма.»а ^Старообрядческая мысль» (19ю { > Живет в золоте и роскоши, не думая ни о Боге, ни о смерти, Темно и в ее душе. и в окружающем ее язычески-злом городе. Но вот в темную ночь слышит она в соседнем доме страшные И живящие слова.
И приедет Сын Человеческий во всей славе Своея... И отде-лит овец от козлищ.
Услышала... И сразу спала с ее глаз пелена. Она испугалась тьмы I! со стоном воззвала к Господу:
- Хочу прозреть... Господи, выведи меня из тьмы смертной.
Другая блудница.
Она даже в Иерусалим едет, в святые места, освященные стопами и кровью Господа, только затем, чтобы и там служить греху и царю тьмы.
Но вот неведомая, божественная сила закрывает ей вход в храм.
Она видит, как плачет о ней св. Богоматерь. И открылась душа, прозрела, двинулась к Господу.
Скоморох Вавила (22 февраля) живет, развлекая людей сквер, ними песенками и нехорошими шутками.
И покоен и счастлив с своими подругами, в своем слепом неведении.
И вот в храме, куда и зашел-то он случайно, слышит эти слова...
«Покайтесь, приблизилось Царство Божие». И душа сразу пошла за Христом, прозревшая, обрадованная.
«Вижу, Господи, путь мой. Помоги. Помилуй мя. Дай мне, да прозрю окончательно и навсегда».
Вот эти слова: «Господи... Хочу да прозрю», - да будут нашей молитвой.
Вы скажете: мы не таковы, как эти блудницы или скоморох до их покаяния. Мы не так слепы, как они, и не можем нуждаться в таком покаянии, как они. Мы во Христе живем.
Да. Но вот в храме стоят двое, фарисей и мытарь. Мытарь — это то же, что Мария, Евдокия, Вавила - грешник великий.
Вы не с ним. «Не как этот мытарь». Но тогда, может быть, вы с фарисеем, который и постился два раза в неделю, и десятину давал Богу и бедным? Но ведь ему прозреть было гораздо нужнее, чем мытарю.
Нет, оставим всякие самооправдания и перед лицем поста гря дущего будем просить, как велит Учительное Евангелие, чтобы все члены тела нашего исцелил Господь.
Очи. чтобы видеть только волю Его. Уши, чтобы не слышать
песен сатанинских и тянуться к ----------
Смотрите, церковь уж готовипя'Т^?"*
Печально звонят колокола... Тем.^' храма. е 80 3 оетлых [ww
Уже молитва св. Ефрема печ^адо
Церковь оставила светлое, радостям
в храмах. ^нае. Он»
Она оставила светлое пение „ среди грустного пения, .плача на для нас, хотя бы забрезжит заря сзГем
Откроется Господь, и мы .отвергнем орудия света». тьиы лк
етсжШе М°Я' ЯУШе М0Я' «—I.
Прозри, душа.
Преобрази покаянием мрачное веч»™* - п.
жение греха, днесь, при дверех. • ил
Красный звон
Красный звон
Скоро 12 На храмовой колокольне близится великое таинство.
В<4 знают что накануне Пасхи ангелы снимают со звонниц колокол» К уносят их вверх, чтобы стереть злой и грустный на-лет. который за год накопляется в церковном звоне от злых дум и злых молитв звонаря и «всех православных».
И вот теперь, в двенадцать часов, ангелы тихо вешают обнов-ленные колокола на их место...
Тихо-тихо зашелестели серебристые крылья... Слабо осветилась колокольня голубовато-серебристым светом...
Тайное и святое совершилось.
Ангелы принесли колокола.
На сегодня эти колокола одарены чудной силой: они говорят каждому по-человечески понятно, каждому, кто подойдет к ним со своей думой и своим вопросом...
* * *
Зазвонили. Христос воскресе из мертвых...
До конца заутрени, даже до Евангелия на обедне, ничего не поют колокола, кроме этой песни, радостно восторженной, кричащей человеку о его силе «встать и воскресить себя и жизнь в этом тусклом и уснувшем мире».
Но вот Евангелие прочитано. Кончилась и обедня...
Собрались люди слушать речь колоколов, и они заговорили.
Совсем случайно остановились здесь, около колокольни, эти двое.
Оба пророки... Призванные жечь сердца людей, один красками. другой «тростию и чернилом».
С недоумением слышат они голос колокола. Что такое... На что он жалуется. ропщет, точно грозит?..
«Почему* ваши песни не хотят красным звоном присоединиться к моим торжествующим гимнам?
Осколки андерсеновского зеркала попали вам в глаза, и вы не видите ничего, кроме темноты, темных пятен проказы и серого тумана жизненной пошлости»...
«Зачем вы хотите темным флером отчаяния и ужаса окутать жизнь, наполнить ее кошмарами убогой и лживой “жизни человека*’, которые толкают бессильных к смерти или безумию».
«Я хочу (а Мое имя - жизнь, воскресение жизни), чтобы вы
дали людям по шести серебристых ю----------------—115
душу... Вы полубоги, должны родить^’ ?И;ТЬ5Г'Г5С• паянх
«Вы потеряли светлые ноты. радостоТ*^1’
Если вы, как сказал один из за- НлДхг>»
маны, то создайте вы и светлый тума^*0* 1 «Д т«
бы опустившиеся крылья человек • *
ему три». ’ н сххвой лари иц
«Скажите, как прекрасна земля Как »
лодая женщина, мечтающая о ребенке *ЖЖ4-ГаЖ «ивив *>-новую жизнь. ' R *** Ха"*т оае ргчагтъ
И еще... Скажите, кому вы несете — звуки?» * и темные. cw-ты-
«Перед кем раскланиваетесь вы. жрецы < • когда слышите аплодисменты? ** - хм/гт ш »угствж.
Торгаши, все утро измышлявшие способ . р. , целый день ставившие капканы на -ртжм яажкаы,
сытого обеда, отнятого у бедняка, жкле
щенные нервы сладкими звуками симами: дома пить сладкий ликер». -?п>. тттйы
«Там, внизу, тихо бурчит и грохочет пл м арфы отзыва
услаждающей жизнь сытых... *’ а
Даже тогда, когда замахиваетесь я* жизнь л«ч онами. вы знаете, что не обидите их вами*________1
знаете, что в момент удара бичи и скорпионы Vfc гирлянды душистых ландышей. Бы энаете ' % .* ** заплатят вам. как за улыбки».
«Они знают, что ваш красивый крик иг вы» # - < -w-.w* убавляет силу криков и стонов жизни, ее жйч ’
♦ Ив конце концов - вы сделали искусство ЪввнвеД вжмиме» НИКОВ" И суррогатом, подделкой ЖИЗНемн >ГО -дни й - м \ должен был жить К жизни и живет... около книги в в т»ати>\
И вот теперь, «если встретишь человека, востер чж>
тыми образами искусства, знай наперед, его перед т\*х л и порочный себялюбец и прячущийся от -vv
А толпе, народу, что несете вы? Что сдсгсш »ы. «мх- «we воскресло и чувство прекрасного и воскрес Я. Бегчег ееч •
Звуки упали, усталые...
• ••
Женщина стояла в первом ряду. весе »ая *. v •<«»•.»
И звуки пели задумчиво. точно недовольные . »ч-а ч
тью спугнуть это веселье.
mj жуг»а-«с1 «Стироодрлс>чгсм»я .мысль» дэю г > ^прядД^^АУ Воскресшего....
«•г.ю. как весна, и красиво, как про-
<уЖ5^'1Ч ' г','‘ " гео.ч весна... Я. воскресший сегодня, начал ,аоЛ «•*. ‘век свободной женщины и ребенка”..
Весемвш'1 < ИСгорни готов вынести тебя на
бархатный М*г нового счастья...
• Рядом с тобой женщина осенней Финляндии уже вышла на ЭТОТ берег и при весеннем СО ИЩФ строит новую жизнь как свобод.
ная, как человек».
•А ты ты выросла в весенней стране голубых фиалок».
«Отчего же для тебя еще не пришло воскресение? Рано?.. Да... Рано • ~ колокола перешли в тусклые, задумчиво упрекающие
8 S 5
Русская женщина еще не воскресла... Она воскресла только как человек и осталась рабой, в самой глубине души рабой - как женщина—
Она была только «факсимиле» освобождающегося мужчины...
Может быть, даже пламенная, вдохновенная копия, в которой копиист сильнее оригинала, но так ли нужны для истории «факсимиле»?
Что сделала женщина, чтобы уничтожить позор публичной продажи женщины *по билету»?
Свободная женщина Финляндии сбросила этот позор.
Русская... Я видел, как за сегодняшней пасхальной утреней, чистая и гордая своей «законностью», женщина подбирала свое белое платье, чтобы не запачкаться о соседку, о ее «убого-роскошный наряд» продающейся. Что сделала она для освобождения из «тумана» половой гнили или из «паутины» убивающей мозг школы своего ребенка, век которого наступает?
Что ты сделала, чтобы опрокинуть «право мужа» на брачный и добрачный разврат, его право, после Ригольбош и сифилиса, I целовать и брать в жены твоих дочерей? ।
Ты. со свободной и сильной душой, призванная освежить культа ру мира своей влажной и душистой душой, что сделала ты для • воскресения» человеческого типа?
• Мы призваны. - писала одна из вас, произвести род пересмотра в мужском государстве. Цель и смысл всего женского движения именно в этом пересмотре ради служения человечеству, которое хотя и медленно, но подвигается вперед. Своим так мно-мз поруганным чувством мы должны подвергнуть испытанию произведения мужского холодного рассудка. Мы должны вос-гь против мужского педантизма, жажды выгоды и вступиться
Красный леон______
за право поруганной, истоптанной че’ --яовить стершуюся, как медная копейка новую кровь в жизнь мира, новую землю’' землю, еще не открытую в далеком море. *
И вот вы. призванные, только... факсямм-.
И не хочет восстать от смерти жизнь и а. , берега будущего.
41
Крупный промышленник, заводчик только ______
локаутом тысячи рабочих семейств, протаска,- ? '
Больные и гневные звуки понес-rw, " ««ЖИищу.
Это не «красный звон,, это набат, нет. это -
котлу. ****** »
Да... Да... Звуки колокола облекаются в одежду в а*—
Все слилось в один призрак. Образ-символ ’
Кто это? Глухарь, глухарь е картины Ривпим. - «вы м человеческого труда, согнутого, раздакдевж*». - -
ца.
Дон. Дон. Дон... Да. это молот... который бьет оо воттс . ди «глухаря».
Вот и глухарь.
Вот он сидит в темном vr.iv котла. —|---- у.. . _
бели, одетый в лохмотья» задыхающийся от усталости, не было бы видно, если бы не свет. прмт—ч-а «туга ццтп дыры, просверленные для заклепок. Кружка >?vro cwra острят его одежду и ЯМЦЩ светятся золотыми пятнами аа ато лоязяиь-ях, на всклоченной и закопченной бороде а вотосач. ка багрзао красном лице, по которому струится нот. смешанный < на жилистых надорванных руклч и на м imvhcmmoA •
впалой груди.
Дон. Дон. Дон.
Это - МОЛОТ, И страшный, постоянно певторякчцмйса ч i*v рушивается на котел, на грудь несчастного глччлл»
И дребезжащей звон котла угроза...
«Я язва растущая... Я гной скопляющийся М « уч •.> та, но мысль моя живет...»
• Не хочу быть больше салом Л-тя смазка колос -wrr Ч хочу всего солнца, а не только через крм лыг дку»* »хеп к.
• Пустите меня к солнцу».
Дон. Дон. Дон. Угроза.
И в эту угрозу нмешиваются другие «веки
из журнала » Старообрядческая мысль» (t910 г i
4Iq---------_-------------——-----~ ' ——---— f
• Четыре трупа я брошу на ваши свадьбы и праздники, четыре трупа»..
Но и эти звуки тают. Снова торжественные звуки. Это не молот, это колокол.
• Воскресенье, встаньте, пока слезы детей и кровь рабов не сожгли землю».
Теперь у колокола элегантная пара; муж и жена.
Какая радость... Как светло... А Коли и Лизы нет...
Зачем ты взял их. Господи? Зачем...
И колокола плакали вместе с ними.
Но вот они (колокола) перестали плакать.
Они с упреком спрашивали:
• Зачем, почему»? А вот видели тысячи маленьких холмиков над маленькими могилками на кладбище... Знаете ли, что это за могилы? Это все дети подвалов и чердаков, дети, которые могли бы жить и умерли потому, что вы не помогли им в тяжелое для них время жизни...
Поезжайте в деревню, посмотрите ваше убогое село... Бабы, много баб, все худые, голодные, черные. Вот одна с краю, костлявая. высокого роста; на руках у нее ребеночек, у нее нет молока, н плачет, плачет дитя и руки протягивает голенькие, с кулачками, от холода совсем какие-то сизые. Они плачут. Почему бедны люди, почему» бедно дитя, почему они не обнимаются, не целуются в этот праздник воскресенья, не поют песен радостных, почему они так почернели от черной беды, почему не кормят детей»?
«Потому что их нечем накормить. Потому что все их молоко и хлеб взяты твоим Колей».
Дон... Дон... Это возмездие. Да, смерть ваших детей — возмездие за ваш эгоизм, вернее, за бессердечие.
Это брошенные и голодные дети мстят вам страшными детскими эпидемиями.
Откуда эти эпидемии налетают на вас и вызывают тысячи жертв, несмотря на все ухищрения науки, родительскую любовь и предосторожность?
Страшный враг мстит смертью за смерть, он заражает в подвалах, в мансардах, по всевозможным углам, где ютится бедность и нищета... Из голодных деревень он проникает всюду, как воздух... Он не знает жалости, как и вы. Вы меня выбросили на ули цу, отняли мое молоко у моей матери, так вот вам и дифтерит, и скарлатина, и новая болезнь инфлуэнца...
«Рахиль в деревне плачет об умирающих детях своих, будете плакать и вы».,,
Звуки колокола — оборвались и переменили тон.
Красный злом
• Нет, не нужно плакать»... " -
«Умер... Кто умер? - отрывисто уже ж колокол. Я -воскресение и жизнь»
«И они, твои, живы. Они спят ж . дений, которые гораздо больше прааДА действительность этого мира. Спят, но •Христос воскресе. Они с неба при^ете^Г* кресшим, и когда ты с Ним - ты с ними ** <
Колокола звонили все веселее и *ИВСТ0С
• Посмотрите, вон на паперти с
ганом; не твои ли вернулись, погляди Вот ’
Ты думаешь, за милостыней! Нет. они хотя» подать милостыню»...
Священник и церковный староста вместе d дошли к колоколам.
- Я сам позвоню. - решил священник И вдался ы Странные, странные мутные звука ватжли< точно смущенные, испуганные, рассеянные
- Нет. не могу, - остановился священник. - что ла не хотят хвалить Воскресшего... И душу смпталл Нет, я не в силах заставить Радостно колокол петь — Криком становится гкмк.
Стены и небо теснят.
Давят как будто бы звука. Словно их в гриб замыкают* Нет. не могу: голос свой потеря « Колокол словно, а Готова глядеть Не мог. Хвалу вознести >1 в радостных звуках пытался. Но молитва моя до небес Не дошла, со стоном Хриплым, надтреснутым вдруг мфаалжь. Словно сам Бог Всемогущий Звуки те гнева рукой отмахнул. Слушать меня не желая!
Почему?
Колокола отвечали:
•Да».
«Я не принимаю твоего звона?» Почему’ «Потому что ты мешаешь Мне воемдотrt с.а строить Мою Церковь, которая должна к до мыла зжм». а тия объявлять миру, что кончилась мочь а на чин-ж и»
^20 _________Статна mj журнала ^Старообрядческая мысль» (191Q г )
• Нет больше рабов... Нет нищеты и насилия».
«Нет ня ложе поруганном женщин-рабынь»...
• Праздником стал труд свободный».
• Ты должен был жизнь сделать храмом... В храм обратить государство...»
• Ты из храма сделал даже в нынешний великии день отдых для одних, веселый пикник для веселых».
• И Мое царство, которое должно было обнять мир, ты навсегда всунул в четыре стены храма»...
«Там. за этими стенами - язычество... Значит, не христианство и здесь»...
Звуки колокола рыдали... Это был реквием.
- Ну. наконец, и я, - подошел староста. Зазвонил... Что это? Какие звуки...
Звуки понеслись безумные, страшные, с широко раскрытыми от ужаса глазами, измученные, кровавые...
В них слышался крик детей и стон матерей... Ужас и смерть...
Кровь... Они кричали:
«Ты не помнишь прошлую Пасху, когда похоронным колокольным звоном, прервавшим “красный звон”, ты призвал пьяную и безумную толпу’ к злому преступному делу».
«Под красный звон колоколов, певших миру песнь единения, вы. Мои ученики, ученики Распятого, “младенцев разбивали о камень”»...
• Крест мой облит был кровью детей, которая жгла Меня больше, чем кровь от шипов терновника на Моем челе»...
«И теперь я слышу те же крики ненависти».
«Народ мой кричит снова “распни Его”»...
«Иди, тебе нечего делать здесь... Ты не мой... Не множь Мои раны»...
«Прокляни Меня, отрекись от Меня, но не убивай во имя Воскресшего и Воскресающего»...
И опять утихли звуки... Снова рыдали...
И казалось, что небо темнеет...
— Солнце померкло, и завеса церковная разорвалась надвое, — неожиданно проговорил вслух староста и вздрогнул.
Звуки перешли в гимн. Снова то же...
Христос воскрес...
«Я воскрес. Я - жизнь... Теснее друг к другу, люди, спойте великую песнь единения».
«Вы, люди, которые всю жизнь отдаете другим и благу других. Ваша жизнь - борьба за чужое счастье. Вы. может быть, устали. Вы хотите уничтожить всякое зло, страдание. А страдание не
Красный звон
уменьшается и растет, может быть в 2------—
вы бросить свое дело, не видя плодов св^^ «
Не останавливайтесь на половине пути Н - * :Sr-- ‘ свое дело. Ничто не погибнет в мире Дел эог
как росла в тишине и во мраке могильный*1** ₽*W 3 ” кресшего, пока торжественное благовестие
лось победно по миру в торжественном колЕ'
«Вам нужно много терпения, много мт> * ** ослабевающего, так как вы не победит? в -тТ^ * ‘ *7 крес». Нс
«Свобода - это хлеб, который народ даджев лица своего».
«Если бы даже ваши ожидания были ебчамт-ы раз, но 77 раз, все-таки не теряйте никогда надежд ** ’
«Когда имеешь веру в справедливое дело тс жествует, и тот спасется, кто будет
«Не говорите: “Стоит ли страдать ради благ, так долго ждать?”»
♦ Если даже эти блага явятся поздно, если вы 6v слаждаться короткое время, если даже вам совсея насладиться ими. то за вас насладятся мт»
мли дети али жа
«У них ничего не будет, кроме того, что вы км легаваг ♦Подумайте, хотите ли вы им оставить в наследстве вы и голод»?
«Кто задает себе вопрос: "Что стоит справедливость** няет ее в сердце своем; кто высчитывает, что спит отказывается от Меня в сердце своем».
«Пусть ничто не приводит вас в уныние ня испытав несчастия, ни поражения, ни измены, ни предательств, либо Иуды».
«Истинно говорю вам! Если бы вы были аоложек»..
гроб, то, как и Я. вышли бы из него ха 3 й день
смерти, и князей, и сильных мира сего Я »
И победно пели колокола. И смеялось солнц? И лась детским радсх'тиым смехом
На день Вознесения
На день Вознесения
Что они видели тал. на небе?
Апостолы смотрели на небо.
Что увидели они там?
Конечно, то же, что увидел в небе царь наживинской сказки •О чем говорит небо*.
Была тихая ночь... Томимый бессонницей, старый царь встал с постели и тихонько вышел на обширную террасу дворца. Могучие мраморные колонны высились вокруг него безмолвным лесом и в сиянии луны казались серебряными.
Слегка закинув свою седую голову назад, царь поднял глаза в искрящееся небо и переводил их с одной звезды на другую, точно стараясь подслушать, отгадать их безмолвный таинственный лепет. И они говорили... Со слезами на глазах смотрел на звезды, на смутную даль лесов, на высокие горы с темными караванами облаков, слушал тихое, таинственное биение жизни вокруг себя ее величавый ход среди звездных полей бесконечности и чувствовал себя бесконечно счастливым и ясным, как тихое, нежное небо, ему казались теперь далекими, ненужными, странными все треволнения и суматоха жизни. Он понимал теперь, что это не настоящая жизнь, что это тяжелый сон, обман, что есть какая-то другая истинная, светлая жизнь, которая звала его.
Что жизнь - в любви. Что любовь - истинный закон неба.
Небо, на которое смотрели апостолы в последний раз, сказало им то, что всю жизнь свою говорил им Учитель, теперь возносящийся к престолу Отца.
Живите интересами неба... Законом неба. Примите небесный закон любви вместо злого земного закона борьбы и ненависти. Во всеобъемлющей любви, в близости к звездам и Богу вся истинно человеческая жизнь, только она дает счастье, только это одно, значит, важно и нужно.
Чем живут люди?
Вот рассказик Гаршина «Встреча*. Инженер Василий Петрович показывает свой аквариум, за который он заплатил 30.000 при жаловании в 1000 р[ублей] в год.
- Это моя гордость и утешение. Люблю всю эту тварь: откровенно. не то, что наш брат человек, жрет друг друга и не конфу зится. Вот смотри!
Маленькая рыбка порывисто металась, спасаясь от какого-то
хищника. В смертельном страхе~^7~ ~---------------------—
острые зубы везде нагоняли ее.
схватить, как другая перехватила р1Л* тта, вых»
- Видишь. - говорил хозяин - с-ь.
нравственности. А мы... и только в
Я упразднил их. угрызения эти и r^LT*** ” тине. • п-дражап.
Этот освободился от угрызений, а «--- .
ся. но только конфузится, делая то же что /„ п
принципом жизни жизнь в аквариуме иодмжра мабраю
Люди живут, как звери. Не стало г.э«ды Одж. боо^.
да - борьба будто бы за счастье, как будто есть
ти. э 8«ож:
Небо, на которое смотрели апостолы, открыло эемто .. .
закон. 1 w
Оно говорило О ТОМ, ЧТО ЖИЗНЬЮ in/nii «-зверям. жяшв
Что для человека - помощью Возвесшегоса - можно быт, — вершенным, как совершен Отец».
Можно свести небо на землю и сделать земля, твует любовь и мир и правда. *'
Нужно только больше думать о том. что----------
СЯ.
Смотреть на небо и в книгу, отразившую аах.-ны неба
Припомним один переворот, происшедший тоже ночаю взгляде «на небо*.
Один человек, живший звериным эакожш жив, МММ9М проститься с жизнью, которая кажется ему схмгшн.З
И вот он услышал звон колокола... Гдг-ro тщла все* щ ная.
И колокол разбудил... Человек вспомнил. еъ- есть какая *и иная жизнь, с иными законами, иного духа внгтяя.
О ней сказано вот здесь.
ОкоШфШ Щ КЖКГу, »ку® прямее с неба «СЪедый с мйпва.
Он отыскал темно-зеленую книжку, кущвеиюж и
ради курьезной дешевизны, н стал читать «Бчдьтт •
Ои понял все. Это значит не ставить tea пере, и мл -вырвать из сердца .«того скверного божка д-да л u-w* брюхом, это отвратительное *Я*. которое. как .-ти-.-та. »хчст о и требует все новой и новой пищи
Он вспомнил горе н страдание, какое ему прмкодихь •ч--’*
в жизни, горе, перед которым его мучение в .ьч • стоило, и понял, что ему нужно идти туда, в >rv ; и
мл журнала • Старообрядческая мысль» ( 191q г HL— ------ ~ ----2
часть его. и тогда в душе его настанет мир.
Не могу я больше жить на свой собственный страх и счет, нужно. непременно нужно связать себя с общей жизнью и любить не ради своего «Я», а ради общей правды, какая есть в мире.
Какую принес с неба Он. Христос.
Какую открыло в Его лице и Его книге - небо.
Да. С тех пор. как человеку проложена дорога до самого неба, с тех пор. как сон Макова стал правдой - пора земле жить законом правды, а не законом насилия.
О. род людской, побойся Божьей кары: Отвсюду вкруг тебя все льется кровь да кровь. Звучат ножи, свирепствуют пожары, И братская в грязи затоптана любовь. Остановись, взгляни: не угасая, И краше чистых звезд, и ярче бела дня, Блистает в небе истина святая, И ласково глядит, безумный, на тебя. Она зовет тебя к успокоенью, Священные слова гласят ее уста: Ко мне. ко мне, кто жаждет обновленья, Кто изнемог под тяжестью греха: Я дам вам мир божественный и чудный, Мир беспечального, святого бытия;
Но лишь исполните закон вы наитрудный: Любите ближнего, как самого себя.
Этот закон мы забыли, втоптали его в грязь, поставив на место его звериный закон борьбы за существование.
А между тем, любовь преклонила бы к нам небеса. Она свела бы небо на землю. Порядки небесной жизни стали бы порядками жизни земной. Осуществилось бы прошение молитвы Господней: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Небо для нас не было бы далеким и чуждым.
Ради Вознесшегося вспомним о Его заветах.
* * *
Еще в Ветхом завете — взят на небо Енох.
Поднялся в колеснице огненной Илия пророк.
Но они «вознеслись силою Божией».
Но вот - взошел на небо Человек, силою Своей.
Человек этот был Бог - но как человек, а не только как Бог - Он победил смерть. Убил ее, воскрес и теперь возносится на небо.
На день Вознесения
И для людей чудо Вознесений г , ~
возможном подъеме к небу. я
О завоевании неба - нр
духа... а оклад хуха
Лестница к небу ~ проложена Был человек, который взошел Нужно идти и нам...
Но как возможно такое препобе
Мы, конечно, не говорим о наш**0* и ал г»
Но даже в этом отношении можио^н^^™™ ***•-о возможности победы над плоть» л-а^*"**
Прочтите о состояниях дух, их молитвы. -V
У них точно не было тела.
«Веи бо ныне от них. - говорит п приемлюща от 1 а руур, мчмжя
крылех взимаются и возвышаются м *м"ЯМв* wa mb
мыя стены Иеросалима небес наго. J "
Один инок в Фиваиде подошв , ^t'-1****' чтобы положить хлеба.
С удивлением увидел он. что н тот
тьего дня, был цел. * ** ,w щв-
♦ Что же старец. - думал ои. ~ мтжыа —
В эту минуту он заметил. что Келкя * ’
Огонь... Пожара
Инок подбежал к оконцу.
Старец стоял на молитве. Огонь окухмал чал.
- хи,,,»,,,
А огонь не прекращался. И все <x».w» , ч>
Наконец, инок понял, что огонь.
огонь его молитвы.
Не в силах ли такая молитва поднять п х
- Я не умею молиться. Я от працчмы ля...т говорили одному проповеднику.
- Навернсич вы не умеете молиться вмн.п II. t- х . .
- сказал проповедник.
Его слушатель понял это буквально я . ..
ся на гору.
Огромный простор открылся нгугд ним Дд -< . •> %
Голубая лента реки...
ЛИТЬСЯ...
И вы
'• в Моск-
Открытое письмо епископам, собравшимся в Москве, и всем старообрядцам ве Я ПИСвТЬ ПИСЬ“° -арообрядчеекому Собору.
Но теперь я узнал, что такого не будет Будет копов. уд • ьудет совещание епис-
Я еще в письме Собору в прошлом Году „
знать никакого Собора, кроме «всенародного ’ Ве "°Гу пр"' Всякий другой собор будет неканоническим «о
воречащим самой идее Церкви. м’ непРавы*. протп-
« Молим Собору быть истинному, а не сонмяп™ m -единым бо архиереом подобает собратися но и X/ °М' не и протопопом и священноиереом и дьяконом. и в мимжияТ"0’* всякого чина людям ». ире живущим
Это писал протопоп Иван Неронов.
Другого Собора не знаю и я потому что н₽ ~
Церковь верная учению Христа о Церкви - ” XpV^X" Я не буду приводить бесконечных цитат в доказательств что епископы, взявшие на себя право без народа вершив дета Церкви, разрушают здание церковное.
Скажу два-три слова - уверенный, что миряне и сами защитят свои права.
Уже Деяния апостольские свидетельствуют, что апостолы обсуждали пред всем .множеством. свои предположения и осуществляли их при молитве и содействии всей Церкви
Избрание семи диаконов произошло при участии всего обще ства иерусалимской церкви: «И угодно было это предложение му собранию, и избравши Стефана...» (Деян[ия]. гл. 6).
На апостольском Соборе апостолы и пресвитеры «со всею Цер-ковию рассудили» и, «избравши из среды себя мужей», стирав и ли их в Антиохию с посланием от имени всего Собора: «Апостолы и пресвитеры и братия, находящимся в Антиохии...» (Деян(пя). гл. 15, 22-33).
Этой традиции не могла изменить Церковь, для которой еди некие народа под водительством Христа - величайшее из благ м первое условие роста и жизни дела церковного.
mJ журнала •Старообрядческая мысль» (1910 г.)
<С самого начала МММММ ИМ**» 11"||,,'г' *’• Киприан Кар. Аагажкнй - * положил за правило ничего не делать по одному моему усмотрению, без совета вашего и без согласия народа».
По его словам, «смиренномудрие, и учение, и самая жизнь ;ч< \ч г. чтобы предстоятели, собравшись с клиром, в прц-сьтствии народа. которому также за веру его и страх долж на быть воздана честь, могли распорядится во всем по общему соглашению*. Когда возник вопрос о падших, он писал разным цщам что этот важный вопрос необходимо разрешить по окончании гонения. «при совещании со всеми епископами, пресвитерами. диаконами, исповедниками и... в присутствии мирян*.
Не иным был и обычаи восточной Церкви. Так, по поводу ереси антиохийского епископа Павла Самосатского неоднократно собирались в Антиохии соборы, и на этих Соборах участвовали, как видно из надписания, приводимого Евсевием послания Собора, «епископы, пресвитеры и диаконы... и церкви Божии*.
Св. Киприан говорит о присутствии мирян. Отцы востока, наши ближайшие учителя, требовали большего - голоса мирян. «В церкви нет ни высокомерия начальствующих, ни раболепства подчиненных, - говорит великий Златоуст в беседе 18 на Второе послание к коринфянам. - в церкви должно жить, как в одном доме... Тогда бы и меньший мог приносить пользу большему... И ныне, если один не говорит полезного, то пусть другой встает и говорит; хотя бы он был и меньший, но если предлагает что-нибудь полезное, предпочти его мнение; хотя бы он был даже последний, не оставь без внимания» (т. X, стр. 633, 634).
Нет высокомерия начальствующих?
Но не это ли высокомерие созвало собор без мирян?
Св. Исидор Пелусиот с глубокою скорбью порицает то печальное явление, что в церковную среду, по выражению восьмого канона III Вселенского Собора, «вкрадывается под видом священнодействия надменность власти мирския, и утрачивается помалу, неприметно, та свобода, которую даровал нам Кровию Своею Господь наш Исус Христос, Освободитель всех человеков».
«Крайне дивлюсь, — говорит он в одном из писем, — почему иные из древних право самоуправства обращали в отеческую попе-чительность; ныне же некоторые из нововводителей и пастырское сердоболие превратили в самоуправное самозаконие, думая, что не начальство, отчету подлежащее, вверено им, но дана в удел самодержавная власть» (Твор[ения], рус[ский] пер(евод), III, 305).
Думаю, не я один, а все, кому дорога свобода церковная, кто не хочет увидеть старообрядчество с правящей в духе папства и оказенившегося «православия» иерархией, усмотрят в созыве на-
Открытое письмо епископам.
стоящего собора • самоуправно//^ ------
что они не подлежат отчету что -г*
Я знаю, мне скажут, что ‘суд нХ
ведению мирян. *Яо«- - дело й«.
Неправда. Никогда и ни в одном
тво не может быть оторвано от народа "ПВск«*тэс а Этот разрыв - хула на Духа Святого й₽ w
дела, для народа чуждого. ’ w
Я указал, что «церкви Божии, вм._.
Павла Самосатского. с
А вот голос св. Афанасия Великого
Он определенно высказывается что г-л. епископа считает предметом ведения - ‘ * *** " —вв
с приявшими власть от Духа Святого Р**®***» «ародз
• Если бы и действительно. - пищ„ ов нибудь на меня жалоба, то судить меня - **“* <жг' правилам и по слову Павлове гобраеие«
рые прияли власть от Духа, с силою Господ L2SU! ,ет-(1 Кор. 5. 4>.
Не буду указывать, что преданию са. Отце. .. .„ верна и русская старообрядческая Церковь *
Вам ведом состав древних Соборов (чмвйк
Изм[аила] Лихицкого). «тч о нас к
С. Г..ДНЯ впервые стярообрялчество №
• церкви Божии». - •’» Я»У*.-яжт»
С удивлением v. «Ж. . — — _______
• Народа не нужно, он очень кричит».
С каких пор старообрядческая Церковь по к.т кой и .православной, хочет сделать народ пемым . „ - , безмолвия? "**•
С каких пор епископы стала думать, что Хрмст^ а -снам »— них дороже, чем для народа?
Народ безмолвствовать не должен, м w. xowt » на народ, как нм пыль под епископскими иогамм
Христовы.
Им нужно напомнить слово апостола «Духа не yrwmaArv •
Не менее больно и странно бычо слышать о »• « > •« я
зумных» священников.
Да разве есть неблагоразумные? Газве небкп^ро^мыш
ется «совершение Тела и Крови Госгьимей»?
Как понять это деление на овец и тех к ыг v
стоят прес толу Господню при прммвееннм К \. о % ♦ . за люди?
Гаммы* uj журнала •СтарооЬрлдчеекал мысль» (1910 г.)
Bot »то печально и более чем печально. Это грозит разложени-ем Церкви. ДО сих пор не знавшей деления Христова Тела на две немирные и воюющие половины.
И. понятно. не могу ни я. ни все уважающие старообрядчество признать Собор, где не может быть Духа Божия.
Теперь несколько слов о себе.
Я не стал бы оправдываться перед Собором епископов, если бы и считал его законно и канонически созванным.
Какая польза?
Меня будут обвинять в том, что я не поехал в Канаду.
По поводу этого обвинения я повторил бы то, что сказал владыке архиепископу в письме ему: «Да искренно ли вы думали о Канаде?» Не была ли она средством обмануть дружелюбных мне мирян? _
Что вы сделали для того, чтобы поездка туда состоялась?
Что вы подготовили для этой поездки?
Вы заявили, что г. Сироткин считает невозможным и думать о поездке, о том, чтобы дать на нее денег, потому что я и молиться не умею.
Но разве я не заявлял вам, что и речи не может быть о поездке на средства, исходящие из такого источника, как г. Сироткин?
Я ничего не имею против Д. В., но отношения его ко мне двусмысленны.
Он помешал мне ехать в свое время на мои собственные средства, и теперь ли я поеду на подачку его или кого-нибудь из тех, кто видит в поездке не религиозное дело, а средство выслать меня?
Мыслимо ли это?
И кто дал, какие каноны дали право не только г. Сироткину, но и архиепископу судить, годится ли для поездки или нет утвержденный Собором епископ?
Если Собор постановил, чтобы я был 3 месяца под надзором архиепископа для обучения, то это с его стороны, очевидно, были обмолвки.
Епископ не может быть под надзором другого епископа, и учиться он может только около своей паствы.
Да откуда архиепископ знает, что я не учился?
Впрочем, это — пункт несерьезный и неважный!
Нужнее спросить о том, кто уполномочил архиепископа написать мне, что я запрещаюсь в священнослужении, - написать это в ответ на мое письмо, где я, после беседы с владыками Кириллом и Иннокентием, говорил о готовности ехать в Канаду, если мне доверяют, и средства для поездки будут церковными, а не частными?
«Аа ।
Открытое письмо епископам, собравши
На суд - не
- общественного старообрядч«ЕйГ0 с =№.
против моей поездки, указанный в г ™ 1 ™
По письму владыки - не может 6^7 того, как в моем письме я заявил о ся ко мне «православных» я не стад бГ-Л? 01 мелких частностей старого обряда
В каком письме? Когда оно написано’
Правда, это я говорил и не раз Это ленькой «Исповеди», напечатанной 3'®ЛИИС4Нг 5) - вскоре после моего присоединения **** **
Там я говорил, что работа моя в едине -вом - но среди «православных», которые**1?
И говорил, что по отношению к ни* -можной и излишней полная строгость
Это повторил я в «Живой жизни» b Говорил не раз и устно.
А письмо? Оно написано приб.тмзитедьис шлого собора.
Почему выплыло оно сейчас, посте собе пятствующая единению со мной?
Владыка, по его словам, прочит*.! это пи
Но если для прочтения моих книг владыке лет, то письмо в 4 страницы, я полагаю. хотя в два года, прошедшие до Собора.
Не в защиту себя пишу это. а в запит будут злорадно твердить: вот вы защищали
•Он пренебрег соборным постановлением»
Но ведь известно, что еще после Свбосм. щ Петербурга я просил запрещения, не веря в век, ского решения и в возможность дружеской
Не говорил ли архиепископ после Собора »
•еретик», что я «заучился», что мной «ааказал
Но какое же старообрядчество возможно щч рия и мира?
Без мира - нельзя совершать евхаристии
Не раз говорил архиепископ и мне лично (в ____________
дыки Иннокентия), что Собор не оправдал мен« <
простил в виду моего отказа от ересей.
Но я понял решение Собора не как премх^мяе •< • « было прощать, кроме (млне не вполне камомичгхк v • ». ния в епископы). Мне не от чего быю от>мклгь«я а л »• Сх разрешил меня ради мог/о отказа от ыес\. » w <• .<• •
Стллим им «г урчали ^Старообрядческая мысль» (19!0
чмачит. разрешение было дано Собором по недоразумению, потому что он не понял меня.
А тогда как же мне пользоваться будто уворованным разреше-
»гом я тогда же н заявил в письме Собору.
Епископу нужно доверие его товарищей.
Иначе - единение невозможно.
Доверия не было. Была вражда, по крайней мере, со стороны первенствующе к И я не мог совершать священнослужения.
Не скрою, что были у меня и более существенные причины считать опасным и для меня, и для старообрядчества - мое более тесное сближение со старообрядчеством в звании епархиального епископа.
Не без причины я заявил на Соборе:
«Что все во мне отмерло. Что я не чувствую себя живым. Оторвалось что-то. Душа отболела».
Неужели думаете вы, что можно забыть процедуру суда, где обвиняют за то. что я верю в «движение земли вокруг солнца» или в «многовековую продолжительность дней творения»?
Неужели можно забыть, что в той среде, где хотелось бы работать. - из учения о будущем (предполагаемом), о ♦ равномерном распределении энергии» выводят обвинение в отрицании Суда Божия?
Я уважаю и люблю старообрядчество за то, что оно кровью купило себе свободу от рабства государству, от порабощения свободы церковной воле папы Никона или заступившей его папской иерархии.
Я уверен был по его духу (и сейчас уверен), что в нем, обагренном реками крови, пролитой за свободу мысли и убеждения, возможнее, чем где-нибудь, свободное раскрытие правды Божией о земле и небе.
Что здесь мысль, движущаяся к раскрытию подлинного Христа и Его учения, не будет оскоплена ни порабощением факту и всему наличному, как в синодской церкви, ни рабством букве, за которую необходимо было бороться, пока она была символом церковной свободы и прав народа церковного вообще, но вовсе нет нужды рабствовать и теперь.
Я уверен был. что эта Церковь безбоязненно откроет земле учение Христа о том. какой должна быть «земля праведная» и жизнь на ней власти, как Церковь, поднимет голос свой против вторичного распятия Христа во всех злых явлениях жизни распятой.
И что я нашел?
Я говорю, что и сейчас я уверен в будущей силе старообряд-
Открытое письмо епископам. собравЛ^Лсл чества как исповедания, котороеТпан ~ и верное основам Церкви истннно-х * Це*°ожнух подлинное учение Христа. нИстиавосай.
Оно не связано со служением »
тами и блеском золоченых епископсю^Г* ж
Но все это не для меня. Я чужой этого времени и буду напрасным знамен *^ 11017 х ‘
Еще долго старообрядчество будет в *** ересью даже азбуку космографии иди г СВОЯХ церковь до сих пор не поднялась над ^6°?^ ’Госхс-^т ми докторами и магистрами). ~ си вед
Еще долго запуганная и затравленн ковь будет бояться даже мученикам сва Феодосии) молиться, как должно по чи • • * ' 3
Еще долго не сознает она вся. что в И - *
Божий, и, следовательно, она властна и в > *
никакой буквой. МЯе 1 «Уи
И где же мне, пришельцу, устоять хранителей мрака, когда с ними не мог 6о-вижник, чуть не полстолетня подвизав’л чй *
ческим на благо старообрядчества и рабами буквы.
Говорю о почившем епископе Арсенин
Меня будут снова обвинять?
В чем?
Да опять в таких вещах, в каких стыдно и
Я спрашивал еще прошлый Собор (в письме к
Вы оцеждаете комара, но не лучше дп важным?
У меня есть книга «12 писем о Христе поддам» \к« Принимаете ли вы ее мысли?
Если не принимаете, то в чем и почему?
Верите ли вы, что Церковь должна явить миру г.-ил ле?
(Это я говорил одному епископу, но не клады» г
Что она. например, не может молиться ла липтг» причастных к смертной калин иначе как в с к « Ц с Господь от греха их».
Верите ли. что Церковь, живущая в Духе Снятом, канона?
Верите ли, что Церковь, решающая дела ЦЯфШчшыеС ' не Церковь и пр.
‘ Передаю сущность моего зап|кча. а »r trv» w*. г
434
Сямявм мл
журнала •Ста/юоЛрлдыскал
мысль» (1910 г )
Мне не ответили и теперь не ответят.
И будет все. как тогда: ♦Сколько лет прошло от сотворения мира?»
Это будет опять центральным вопросом.
Конечно, против меня возникнут и новые обвинения.
Открытое письмо епископу собгпя...^, чьему-нибудь взору и казалось ное.
Но я уже знаю их характер и считаю унизительным оправдываться в обвинениях того сорта, какие предлагались на прошлом Соборе.
Доказывать, что земля все-таки вертится, и в этом нет никакого поругания Христу и Богу, можно было триста лет назад, а теперь говорить об этом так же смешно, как полемизировать против (конечно, сознательно) бессмысленного доклада г. Бриллиантова будто учение о октропии» имеет какое-то отношение к Страшному суду и второму пришествию Господню.
Вместо тех обвинений теперь меня будут винить за фразу Ван-дервельда »о небе и воробьях» как за мою фразу, за »бунт против святости рабьего и убивающего душу труда». И именно за фразу, а не за мысль.
Моя паства теперь - асе. потерявши, „о тва. им я покажу Христа по1тинао"“^ тос станет вождем человечества, жел^^
А сущность моих верований и чаяний, в которых я, верный преданию Христа и Церкви, хочу возвеличить правду Христову внести в мир истинный Христов свет, останется без всякого вни-
мания.
И это понятно, я в своем учении о Церкви, о ее задачах и целях. в союзе с Златоустом.
Мои противники в союзе с золотом, но я не обвиняю лично никого, хотя бы владыку архиепископа, которого считаю прямым честным, но ослепленным человеком.
Вина — не его личная совесть, а его неверие в Церковь и силу ее - родились из простого незнания.
Из того, что о целях бытия Церкви для жизни мира, для земли и общества, для раскрытия свободного и властного ее мистического и общественного содержания он и не думал.
Судите меня, обвиняйте и осуждайте. Я останусь в любви с народом старообрядческим, если даже он откажется от меня.
Буду верить и в старообрядство, и его силу... Никогда не поверю. что оно опустится до лжи всех омирщившихся церквей, до их сознательного служения неправде общественной, распинающей Христа Бога.
Но еще больше буду верить в Христа. И буду делать Его дело, проповедовать Его правду, как укажет мне Дух Божий, хотя бы
Воздбижгние
Воздвижение
•Cum победишн*.
Такое откровение было Константину Великому, когда он увидел крест, составленный из звезд.
•Сим победишн*. - говорит каждому из нас Церковь, поднимая крест над нами в праздник Воздвижения.
• Сим ты должен победить все зло и в тебе, и около тебя. Это для тебя знамение победы. Если ты в душе своей, как знамя действий твоих, поставишь крест Господень, Его торжество - ты победишь*.
Сегодня Церковь выносит для поклонения крест Господень.
•Сим победишн*, — говорит она нам этим священнодействием, — все соблазны, все немощи плоти твоей.
Сим победиши все страдания плоти и духа. Как весна воскрешает мертвые ветви деревьев, так обновит Господь изнуренные и ослабевшие силы твои...
Сим, наконец, ты должен победить и то зло, которое отягощает землю.
При помощи креста ты можешь изменить лицо земли, дать ей правду.
Крест — сила.
Да. Сила.
Вспоминаю страничку из рассказов одного датского поэта в IV сборнике •Фиорды*.
Был человек, который всю жизнь искал средства стать сильным.
Он прибегал к магии, гипнотизму, но сила не сходила на него.
И вот перед смертью явилось ему знамение: огненный знак.
Всегда он ждал этого знака и почему-то с уроков масонов представлял его вроде рогаток, двух переплетенных брусов железа.
И вот знамение явилось.
Он всматривается в него и видит, что это крест.
- Святой крест! - восклицает он и опускается перед знамением.
И вот от креста протянулись лучи, а искры разгорелись в золотое пламя. И искатель силы не мог оторваться от него. Он видел сияние, словно в окна било заходящее солнце. И ему хотелось развернуться. раскрыть все свое нутро, чтобы это могло хорошенько влиться в него.
- Исусе Христе! - сказал он и по -От этого имени внутри у не г/ * благодать, а от огненного креста г л , точка. И по этой ниточке заструц^ -вся комната превратилась в одно сил потолка, ни стен, только солнце -обернись! Полная свобода от всех v- •
— Нисходит! Сила нисходит... В -дождем. Она мне почти невмоготу Но
Стоит подойти к кресту с пламеш Освежит все и укрепит.
«Крест воздвигается, - говорит си возносит с собою поверженное д vr.-двигается - и устрашает демонов; г сокрушенные вражеские силы... Кг' величайшим сокровищем, в котором спасения, ибо, если бы не было к пес распят; если бы не было креста, не бы ное оружие не отступило бы от входа < не попрана была бы смерть, не нс -царствия, не лишен был бы своей <» тине велик и драгоценен для нас кеч да христиан, упование отчаявшихся Крест — жезл силы, веры утвержден» путь, ведущий к добродетели, ключ к
Да, крест - сила не для всех, в т - не только привычный обычай, а де
Кто идет за крестом в самой жжц тном ходе.
Кому нензвечген рассказ Л. Андре Проститутка свидетельница нс хо считая себя христианкой.
«Какая я христианка, когда так я Председатель суда. Прокурор, даж ходительно разъясняют проститутке ка.
«Ведь вы крещены... В книге да те*.
И приходят в недоумение от ее не пожалуй, и не христианство.
Священник обвиняет ее даже в саг нии от Христа... «Придет время
• Всю жизнь грешила, а потом сэ*
И опять для священника ;»то - гордость.
Люди совершенно не понимают мысли проститутки, что д яо быть одно из двух: или имя христианки, Его вера, и * жизнь под Его водительством, или жить без Него, но тогда нести и Его икону из комнаты. Вьь
Как малые дети играют драгоценными камнями, так лю забавляются святыми словами. Рядятся в них, как дикаоиЛИ цветные перья, но под этими перьями все же остаются дика *
ми.
«Наше христианство наружное, словно накладное. Снаружи как будто христианин: и в храм ходит, и крест на себе носит, слово евангельское порою молвит; а попробуй его царапнуть, как накладную мебель ногтем, сейчас увидишь истинную природу’. скажется язычник - ненависть и злоба проявятся наружу» (свящ/енннк] Г. Петров).
Мало этого... Христианство не только не проникло в глубь -оно просто не выходит за пределы метрических книг.
Не христианская дикость, а неверие, отсутствие всякой мысли о Христе.
Евангелие лежит у таких христиан на полке, а живут по своему закону.
У них и не рождается мысли о том, что христианство налагает кое-какие обязанности и кроме обязанности перекреститься за обедом, заглянуть в церковь в праздник, что христианство есть система жизни, с которой еще можно совместить всякое падение, грех, но нельзя совместить то полное игнорирование христианского идеала, какое замечается в нашей жизни, нельзя совместить «грех дозволенный», ежедневный, оправданный (моя книга «12 писем о Христе...»).
Мало песен Кресту и Христу, мало поклонения и кликов «Осанна Сыну Давыдову».
Этого праздничного поклонения и хвалы.
Приветствовали кликами «Осанна» и израильтяне, встречая Господа при входе в Иерусалим.
И через несколько дней распяли.
Что пользы, если мы сегодня будем в храме поклоняться Кресту. а завтра в жизни распнем Его.
Зачем воздвигнут был Господом Христом крест на Голгофе?
Мы уже писали об этом.
Для того, чтобы спасти человечество, но спасти, подняв его. пробудив в нем ужас перед миром, распявшим Бога в себе и даже на земле явившегося Бога, нужно его поднять на святую работу создания Царства Божия.
nojdeuxtHue _________________________________
Но ЛЮДИ разделили «ризы его по себе, а об о, жребий».
Приняли дарованное спасение и не приняли долг го крестом и кровью Его.
Христианство не в том. чтобы счьтз’п» себе 1 чтобы лобызать крест, а иметь знамением жизни, п ведь Креста о том, что жизнь распята в нужно ваест Христову.
Симон Киринейский поднял на себя крест Госте Св. ап(остол) Петр нес крест всю жизнь своя ^в. Андрей, по словам Пролога, принявши! кр< им». так Д°шел
А мы считаем достаточным
носить крест на ом
Праздники
Почему, - спрашивает один тоскливо? Тель* — в а
Праздники
Близятся праздники.
Праздников вообще очень много, но здесь подряд две недели праздников.
Нужны ли они? Зачем они?
Я думаю, что если до сих пор жив человек, жива дуща, то жива праздниками, той теплотой, какую они оставляют в дуще> имеющей «уши, чтобы слышать».
«Износжлось бы тело, опустела душа, если бы не праздник».
Именно. Именно. Шесть дней человек в труде и сутолоке. И необходимо, чтобы человек бросал свою работу, давал отдых ру-кам. мускулам...
Даже машина быстро изнашивается, если работать на ней неэкономно, не обновляя ее силы ремонтом, чисткой.
А мускулы рук или духа утомляются, конечно, скорее.
Но не для одного тела и мысли существует праздник: еще больше нужен он для души. Для ее отдыха и роста.
Живет человек все время в суете, грехе, часто злобе, а главное в труде тяжком, утомительном.
Некогда как следует и подумать о Боге, о правде Его, о душе.. И чем дальше бьется человек в жизненной пустыне, тем сильнее мир суеты берет его в свою власть. Тем сильнее труд и забота стирают с души золото «образа Божия», тоску о Боге и спасении
И вот Бог дал душе праздники. Праздники - просветы в тупой и грешной человеческой жизни.
Праздники мешают человеку совсем забыть о том, что есть дру. гая жизнь вне обычной будничной работы.
Разорвать серую неделю, оторвать душу от обычной-трудовой жизни и заставить ее подойти к небу, к впечатлениям духовной жизни - вот цель праздника. Служба в церкви, благовестие Евангелия зовут душу вверх, властно требуют, чтобы она не погружалась совсем в грязь и грех жизни, вспоминала об иных мирах.
И потому-то праздники нужны душе, как солнышко цветам.
Глубокую истину’ проповедовал Л.Н. Толстой в своем «Неделании».
Иногда нужно прервать труд, оборвать делание, чтобы с собой остаться, осмотреться, себя обдумать.
И этому* должны помочь праздники.
А оттого, что в эти дни ТОЧНо иной жизни, в другой мир. ₽Ь КаКА
Какой-то голос зовет: оторвись от -жизни - и поднимись. Ты - четов^ Гротей-ка и могуча. Выпрями ее, сделай чт^ 73 горб, который ты нажил в борьбе за
Ты сократил молитву Господи*
Прими ее всю, пожелай для земли П В> *
И вот оттого, что не хотим мы * принимаем проповеди, в праздники и * \ I
И праздники стали какими-то достного подъема!
Бесполезными днями.
Мало того, для некоторых они стжлч Можно из всего сделать орудие грех Можно и праздники сделать вредным' Когда это?.. Как?
Может быть, тогда, когда праздник птЧ> хе, в двойной службе дьяволу.
Да, конечно, тогда праздник губит дгпп нет. если праздник празднуется, по вн . нину нужно, все же понимание прзл-г м нехристианским.
Я знаю «постников», которые не i . .%, том... Они смотрят на пост не как tu ihwts бодрее душу для борьбы с грехом, а к лк щ , само по себе.
40 постных дней они записывают в книг, сорок маленьких добрых дел. и за »п<мн м. чутся от долга любить ближнего, с- \ мп . м
Им кажется, что им есть все гаки за чтс « равдаться перед Богом.
Все-таки, дескать, не совсем наги они.
и они спокойны за этим щитом 6v бы х м - Все-таки пощусь, не как другие. молю
не вменит мне toix>. что жизнь м>кч <ччал-Божьи.
И пост святой сам по себе, в конце комцс«
442_____
Сямтьм 4J журнала • Староабрлдчсскал мысль» (1910 tj
спасающее и оздоровляющее средство, а злая .дырявая одежда, за которой люди прячут и оправдывают перед собою свою наготу..
То же и с праздниками.
1\М'Х считать праздник точно какой-то взяткой Господу Богу, чтобы за эту взятку получить право совсем не жить для души в
.Седьмой день Господу Богу... Сходи к службе, помолись, а потом шесть живи для себя...»
Так жить и понимать четвертую заповедь - тяжкии грех, это кощунство Не один день в неделе, а именно жизнь человеческая должна быть постоянной службой Богу, .богослужением,.
Конечно, человеку трудно всего себя отдать Богу, но все-таки, если он христианин, он должен, именно поскольку это в его си-iax хотя бы падая, поскользаясь. греша, свою службу, свое будничное дело строить по руководству Христа и Его Евангелия.
Если человек только раз в неделю вспоминает о деле Божием, ясно, что дело его спасения неблагополучно.
Шесть дней в неделю приспущен
Стяг благодатный Господень у вас;
В воздухе веет, стремится К небу в седьмой лишь!
Нет, всю неделю должен быть поднят флаг. Если хотите, праздники существуют именно для того, чтобы поддержать душу в борьбе с грехом, поднять ее на работу, но настоящая работа души - в будни, среди обычной жизненной суеты.
Жизнь - вечная и непрестанная молитва к Богу, а молиться нужно делом, проникая мыслью о службе Богу ту службу, на какую поставлен людьми.
Нет работы, нет звания, которое не могло бы быть обращено в богослужение, в службу Богу... Вместе с тем нет дня и часа, когда бы человеку не представлялось случая и вне его обычной работы послужить Богу в Его ближнем.
И вот. чтобы жизнь не заглушала своей сутолокой голоса христианской совести, зовущей в будни к этому непрестанному богослужению, в праздник звонит церковный колокол.
Он зовет в церковь за тем, чтобы там дали тон душе на неде
лю.
И если человек после слез за Евангелием или каноном Андрея Критского в церкви в жизнь возвращается, не горя желанием в будни идти за Христом, а как фарисей, который, уплатив десятину с тмина и аниса и пропостившись два дня в неделю, остальные дни считает себя даже в праве жить в себя, в .живот», то для него погиб праздник и грешны его будни.
Пращники
В ОДНОЙ пьесе (.Вог местнТпь^ ------
вый еврей Янкель. Шалом» Али,
Он ставит в своем доме Тору ~ u тоте девушку-невесту. оа И бе
А внизу, в этом же доме оя
- Отрезано. - кричит Янке ть Т?" В*ХС’₽0Са* Здесь Тора. А дела внизу... я отде-хя*/** К<хп*^ве* Отрезано пусть будет. Внизу «до* С®°* °’ * На этого кощунника похожи те жизни разделить праздники от будве^**' У этих людей Христос не везде не
мыслями, а только отдых... Евангелие - ЗДЖТ Всяв а нимается на час. чтобы снова мертвым ~ Д'/**4
В их душе: на
Сидит враг, что глаза их дтххж, Их Христос мертв шесть две* ^>овт-И воскреснет на час в Воскресенье Внешний он им кумир , првдлник Слух свой натешив, они. из храма Домой возвратившись, к жизни тизой И сонливой своей свои првходхт.
К тяжкой борьбе из-за хлеба С будничным платьем на тело ярио Будней на душу, и книгу
С вестью благою - в сундук! Псиежъж Пусть до того еоскргсеньлХ
Что делать в праздник?
Мы сказали, что праздники дамы кам дзд tvtv. чтобы wалмтх себя, поднять душу.
Подняться кверху - очистить душу <и> nyevpa. aamrv м неделю.
Лучшее средство для этого - млзвтва. общевве , К» иммв .в ламп, которые и в нас, в молитве переливают части ежмб силы
Ио мало только храмовой молитвы Нужна гс*е сивхжсчжа кость *“ молитва с самим собой. уединение. рдлиут* ***»«> лание.
Странные пошли нравы.
Люди набожные или, если ие набожные. Tv все же w ыОы» шие Бога совсем, считают возможным совместен и*ч »м^<ч >
Сейчас они были у службы церковной. жижинж. a । - ч >
rnwwMJ из журнала •Старообрядческая мысль» (1910 г
... гыва совсем иное явно отрывающее от гех мыс лей М чувств, какие навевает молитва.
Замечал я: получит человек дорогое ему письмо от дорогого человека.
11 вот он старается, уже прочитавши письмо, остаться наедине, ым счастьем, впитать его в себя глубже.
Л счастье беседовать с Богом, слышать св. Евангелие ни во что » ставят. Торопятся расплескать, а то и потопить в помойной яме настроение, данное Божьим храмом.
Зачем же. если так, ходили в храм?
Тоже на прогулку, от скуки?
Худое дело.
Если ты пришел из храма, постарайся в жилище своем пережить те святые минуты, какие дал храм.
Дай подольше звучать в душе божественным звукам. Если можешь. перечитай еще те страницы Святого Писания, какие слышал.
И по крайней мере не смешивай святых звуков с «блазнящи-ми». иногда срамными песнями, пьяным шумом.
Не смейся над святым богослужением.
Ну. а еще? Молитва. Уединение. Только и всего?
Но ведь, пожалуй, молиться-то будем день-два, а остальные пять? Десять? Да и в один день мы не в силах быть в состоянии религиозного подъема 24 или 12-14 часов, исключая сон.
Не работать же? — скажете вы.
Нет. не работать, людям нужно дать отдых себе. Возможно и позволительно и веселье, дающее отдых телу.
Но, пожалуй, немного отдать труда нищему, может быть, и не беда.
Трудящийся человек не устает от труда в 8 часов за 5 дней, привыкши работать более 8 часов в сутки.
А помните, что труд для ближнего та же молитва.
Есть хороший рассказик «Молитва плотника».
Канун большого праздника. Люди идут все в храм. Но вот у одной вдовы ветром снесло крышу. Нет крова. Холодно детям, а один из них еще болен в придачу.
И плотник пошел туда же на работу. Громким голосом, которого не могла заглушить даже буря, он созвал своих подмастерьев и соседей. Скоро деревня огласилась стуком молотков и взвизгиванием пил к великому ужасу деревни и особенно жены плотника, которой дороже всего была святая тишина великой ночи.
Праздники
- Нельзя ни спать, ним^^ТЗ ~~~—______
- Какая-то негодяйка ему дороже X ‘ -* жен*
И на другой день она пошла И вот как он отнесся к жалобе -Моя милая,-сказалсведение, _ лятся по-разному. Возьмем, напримео "* они привязывают себе на голову к •/’ е3?ееж* о® время молитвы перелистывают кщ - - Дг
время молитвы перебирают четка ТКНКггь ДЖии литвы вбивает гвозди. ааа: П-»тжнк ю
Да, конечно, нужна, очень нужн» ш ник, может быть, относился к ней ну, слишком мало любил ее. ***’ *** вУжно i
Но не христиане и те, кто молятг
и забывают о молитве ее мужа И . *лк жена И веселье - не всегда грех. Ннач* • ' y * ° ** * дил человеческое веселье. ы
Не благословил бы земное плаз™
Зачем же изгонять радость из хрис-и \ ' *
ситель «чистых радостей не гнал» ° еемьа.м?-на браке в Кане Галилейской. претаооа^ для того, чтобы его пили весел нвшиее разгул, а не разумное веселье. Если цАпк д'* (
чегом Завета, то, значит, можно вы’м • ке. Один отшельник сказал своемх учени людей: «Они пляшут, а в сердце их безгрешная радость - они неповинны К 1( ' выйти из келии, но мыслями моспгса х *г перед Богом». Да. не в веселки грех, а в еп» * кладке веселья, в сердечном настроении М **** чистым, как ребенок, можно сидеть в cb-va > мечтой. Чистая юность, воспитанная в .
и в своих помыслах и веселится чисто Нс пожаром греховных страстей, нпкаког \ •
ловека. Само по себе веселье не грешно ц»ю чп котором ликует душа, делает человека *е *.•,;<• л все хорошее.
Святочное веселье! О. какое это может быть гмпх веселье без тумана для пхноны. без отравы им cetv для души! Семейная радость. радость в шутки. - нее ято не возбранено. и вег »w и м ? ЖНЯЯ Русь. Ходили СЛИВНЛЬЩИКИ .«*»< V'.сч Ч , . . 4
ии. Тут небесное соединялось с веммым. мам*
СТВрО* С молодым, глав)
гравляющсго весе-
мной!
PTVKM чистая, а та-
1>рый поел» недели»
Он родился
2000 лет назад родился Великий Мл..
2000 лет назад в Вифлееме над ми^Т*'
шая зло и скверну земной жизни ЗОШла звезда, осветив-
Вог сошел на землю и показал людям »
НИЯ, очищения земли. возможность обновле-
Показал людям возможность живой и
ты для этого обновления с Ним. Деятельной, святой рабо-
Он сблизил небо и землю.
Свел небо на землю Своим рождением. До СИх поп
во вражде с небом. м сих П°Р земля была
Люди, согрешившие и потерявшие путь пепрстя-.
сынами Божиими и шли своей скообипй “ чувствов*ть себя
Христос примирил Отца с люд^и ’ ₽°ГОЙ °Пор“
Он снова открыл им Отца, указал истинный путь к bo6v _ дожил лестницу туда - к Богу. У Ь к неЪУ« про
♦Два этажа» - небо и земля - соединились в v Церковь, в одно Божье царство. Проповедь ныне рХенн^^' смерть Его уничтожили ветхое разделение РожДемого и
Но, примирив людей с Богом, Христос хотел, чтобы и ва земле не было двух этажей. * земле
Не было двух этажей между людьми - разделения между бога-тыми и бедными, праведными и грешными
Чтобы все были любящей семьей в единстве со Христом
Хотел чтобы не делили люди на два этажа и построенное Его кровью Царство Божие.
Чтобы люди хотели на земле такого воцарения воли Божией как и на небе.
♦Да будет воля Твоя, яко на небеси - и на земли». Он желал, чтобы люди землю сделали ♦ небом», обиталищем правды Божией, и законы неба, с которого Он низшел, сделали законом земли, куда Он пришел.
Увы! Не сразу и не скоро исполняются желания и молитвы Рожденного в Вифлееме, Молившегося в Гефсимании, Умершего на Голгофе.
Не приняли люди проповеди Солнца с Востока. Далеки от него были люди. Только кучка галилейских рыбаков откликнулась на призыв Христа.
Даже крестная смерть, смерть Христа Бога не заставила .иадей ооом
С<**вт»м Mi журнала «Старообрядческая мысль» (J910 г )
МнотПО имени ШИВВВ "НМ. назвались даже Его учениками Л, не приняли на себя Его заповеди: на землю свести небо.
Некоторые из Его учеников вообразили, что для них уже завое-. .гн,.<ч>етекыобителирая, а потому решили, что 0 П’МЛГ не стоит и заботиться, ЧТО на земле МОЖСТ жни. старый я n.j. ческий закон человек человеку волк.
И они ухитрились и жизнь свою разделить на два этажа. Для Бога церксв, । «раме и дома полчаса в сутки, копейка нище-
му. это для того, чтобы купить билет на небо.
А для земли - старая неправда, старая языческая жизнь, старая не Божья. а дьяволова воля. Изредка появлялись люди, желавшие прийти на помощь Христу’, снять с него тяжесть мирового зла, проповедовавшие святую истину, что для того, чтобы попасть на небо, нужно землю осветить светом Того, Кто сошел с неба для земли, для ее искупления.
Но эти люди казались чужими, выходцами с того света для полу-христиан земли.
Как будто свет истинного Евангелия озарил мир.
Вспыхивают факелы, горят ярко и гаснут без поддержки.
И опять темна земля.
И как будто еще гуще мрак. Еще больше затемнено Христово учение. Еще сильнее задыхаются люди в атмосфере греха, лжи и насилия. Но недаром же страдал Христос на кресте. Не напрасно пролита святая кровь.
Не напрасно горели «живые факелы », осветившие зло земли.
Не напрасно жили свв. Василии, Иоанны, Григории.
Поймут же когда-нибудь люди, что нельзя звать себя учениками Рожденного в Вифлееме и не ударять палец о палец для того, чтобы зло, обнаженное светом звезды Вифлеемской, ушло с лица земли.
Что нельзя жить для Бога только в праздник, служа дьяволу в будни.
Что пора помочь Христу в его деле сближения неба с землей и обращения земли в Царство Божие. И вот сейчас мы около яслей Христа-Младенца.
Ему покланялись. Ему несли дары, а через несколько лет Его повели на распятие. И мы покланяемся Ему, поем Ему святые гимны в храме.
Неужели завтра, в жизни мы поведем на распятие Его и правду Его? И Он зовет всех нас, называющих себя христианами.
Мир гибнет во зле. Снимем, пожелаем снять хоть часть этого зла с мира и Христа, для Которого зло и неправда - Его мука.
Забудем хотя на время о себе.
Вспомним о Нем.
Был ли Л.Н. Толстой безбожником?
Л.Н. Толстой был, несомненно _ сии. Именно это вызвало такую dvd ЩествеаЕс» гилы. Т,с 1оэб>’жленжя шедс w
Но люди крепкой традиционной веоы
и будут смущаться выкриками темной В*СО*Яеано-что умер «безбожник», кощушствовазщДТ** ’’ 3pe№w ~ ' давший все, чем «живы христиане» ***
Автор этих строк далеко не единомытл^ тей». янмк «учмиш азам
Он не принимает самых основ его мпюм»
•евангелие», разумея под ним всю гу^нттм^У***’ * ния, опасным преуменьшением
опасным тем более, что так часто бьет в гаш
его понимания сравнительно с ^ir>u_ H|mbim ими
заповедей проповеди на горе. <
И в будущем году мы будем иметь случай вм»^ что нас разделяет с пророком русского ретп * К
А теперь хотелось бы сказать два слова атцш -та огульная характеристика религиозных рая хочет представить его человеком. не хлтвш ч ного. живого Бога. * *ж*т> ’
Ч< ЮВЙКОМ, для которого все обычные церковные йомл fa почитания были только «дьявольским »икхчСттни м» 4 ся «Колоколу».
Отрицал ли Толстой личного Бога?
Нет. Его Бог был наш Бог. Тот самый, какого мы чтим постижимый и потому Невы|.млнмыд в точных . клч М только сила нравственного усовершеисгвовахкв • «лк » духе.
Толстой здесь очень ясен, и взгляды его w поляка кованию.
Не очень давно вышла его статья «Мысли о Ьчм. Tiw-год поведуч'тся в ошибочности взглядов его чхАгтвснн. ! «И »• •
<Я» говорю Л«В ИвШМЙМЧ ШММЖИМ
думам, откуда эти явления и почему ч ки п\ м нес. ню а ВМЖу« ир 'нсуадит ОТ CWVB. МОТОрыВ есть я так oflpa<to*a:iCM. что нее сне л к что o'x-v -*•••• ч
Cimrhj ил журнала •Старообрядческая мысль» (1910 г ) летворклся признанием одного разумения началом всего... (т. е Богом).
Но потом, - продолжает граф, - я увидел, что разумение есть нечто, доходящее до меня чрез какое то матовое стекло, - свет лц ж у но то. что дает этот свет, не знаю, но знаю, что оно есть. „ . m
Это что-то, что есть источник света, и есть Бог! «Таким обра. зом. старый догмат «разумение жизни - Бог» был, по признанию графа. просто ошибкой чувства. Лев Николаевич очень обрадовался своему открытию, что ошибся, будто разум - основа жизни, и по собственному признанию опрометчиво провозгласил его Бо-,-ом. Теперь он признает, что разумение в человеке, это - не свет, а только •отсвет». отражение от бесконечного внешнего света.
•Я разумен, но чтобы жизнь была разумна, нужно признать разумную цель мира, и цель эта должна быть вне меня* (и До меня и после меня) («Мысли...» 23).
Эту мысль, что Бог не в человеке только, а и вне его, Л. Н. далее высказывает определеннее. «Одно время мне думалось, — пишет Лев Николаевич, - что можно удовлетвориться одним понятием и признанием Того Бога, Который есть во мне, не признавая Бога в Самом Себе, вне меня. Того, Который вложил в меня частицу Себя. И удивительное дело, мне стало становиться скучно, уныло, страшно... Я почувствовал, что я вдруг страшно упал духом, и тут же догадался, что это произошло от того, что я ушел от Бога. Я стал думать, есть ли Бог или нет Его, - и когда решил: да, есть (вне меня), я будто вновь нашел, и так мне радостно стало» («Мысли...» 19).
«И удивительно, - продолжает Толстой, — как мог я не видеть прежде той несомненной истины, что за этим миром и нашей жизнью есть Кто-то, Что-то, знающее, для чего существует этот мир...» («Мысли...» 8).
«Бог неограничен, а все то, что я считал в себе Божьим, ограничено. Я, существо, живущее 73 года. Бог — Существо, живущее вечно. Я - существо, мыслящее в пределах моего понимания. Бог — Существо, мыслящее беспредельно...» («Мысли...» 14).
• Когда человек уходит от Бога, ему страшно и скучно. К кому обращусь я в своей ограниченности и беспомощности? - молится Толстой. — К людям? Они не верят в то, что говорят, они мучают ся страхом перед смертью, собой и перед Тобой, Господи, Которого не хотят назвать...
И я не называл Тебя долго и знал, как этот обман гложет сердце и страшен огонь отчаяния, таящийся в сердце не называющего Тебя, и страдания мои кончились. Долго блуждал я в мерзости
Был л« ЛИ Толстой »
юности моей и отучил себя от т ~~'~~~~~ _____
прости мне заблуждения юнос^^^ °° Оутжм ’ дос т но нести, как я принимав U -Л
Идем далее. *' 1«М»^тЖ .
Толстой, говорят, враг всякой христианин перед иконой - для н ₽KC>BOCT®- Тв>Ж1
В своих книгах • Восстановлен^^ резко и по букве кощунственно ,Восх?*«н»е. ’
Правда ли? Есть здесь доля прав - ° ТЖЖВегв<х А»
Нет сомнения, что здесь узость вш» тианства граничит с богохульством °вжжаяжл
Но нужно иметь в виду то. что во во имеет перед собою не церковную догм * ***** случаях но, а те же обряды и догмы в nocrpwJL да действительно низводившей догмы ******* еверных заклинаний и убинлющмХ я* *****" 7 ** ю СПа - мертвые формулы. е*ннзо ралпожую
Однако, одновременно с резки, _
Л. Н. убивающая ложь. Толстой в г/ Г *
озную правду в тех же самых цеокови» Г°П* пИв»ь отрицает у Филарета или в догматик»
Он способен видеть смысл м в J **** ке перед иконой, и в крестном знамении Т^Г**^-* \ веди» он писал, что в соблюдении обоя* * СЖ*-
Наоборот, он чувствует, что они могут сбшш ** ***** отцом и матерью. Со всеми людьми « е уч
Этому взгляду едва ли он изменил и позже
В книге 17 часть соч. Л. Н. Толстого скмвг епископом синодской церкви Парфеимем
Здесь Толстой оправдывается в ойшпмпш бу-т <* □ молитву, соблазняет «малых», отторгает дутой от вгоы
• Нет. - отвечает Толстой. - им молитвы, щ »еры
Вот я видел вчера на кухне Маяакью. мх\лш»хчюса « ной. Это подлинная молитва и такая вера в<.пч$рой <м*-рушит. Да и отрывать от такой веры а не стажу » памяти).
Итак, настоящая детская вера и нскрамкяд молитва •• нами для Л. И. понятны, близки и святы
Он видит здесь приближение к Босу, а ме у мьвемае от
И о себе ои говорит сам:
«Я перекрещусь Перед смертью. Я и тглгрь t
ботой. эт<1 создает такое хорошее детское •
Где же тут разрушение всяких молитвенных ч « >
мл журнала •Старообрядческая мысль» (1910
ш
Он. говорят, смотрит как на грубую бессмысленность на крещение. смеется над святейшим таинством Тела и Крови Христовой.
(.'нова правда, но опять правда только отчасти.
ТлпсгоЙ борется прогни грубого суеверия, чисто внешнего взгляда на эти таинства, делающие из них не живое средство истинного единения со Христом, а теургически языческую церемонию.
Впрочем, не стану замазывать щели, не стану уверять, что Л. Н. здес ь только исправляет ложное.
Нет. его взгляды и здесь узко позитивны, чужды религиозной проникновенности.
Однако вот две-три справки.
В книге «Учение двенадцати апостолов» он, называя эту книгу изложением подлинного христианства, учение о крещении излагает так:
«Наперед скажите тому, кого крестите, все, что тут сказано (учение Христа), и потом погружайте во имя Отца и Сына и Св. Духа в воде проточной. Перед крещением же пусть постится тот, кого будут омывать, и другие, если могут».
Там же о воскресных собраниях излагается такое учение:
• В день Господень, собравшись вместе, ешьте и приносите жертву благодарения, исповедавши прежде грехи свои, дабы чиста была ваша жертва. Тот, кто в ссоре с товарищем своим, тот пусть не сходится с вами до тех пор. пока не примирится с ним, чтобы не осквернена была жертва ваша; ибо так сказал Господь: На всяком месте и во всякое время должно приносить мне жертву чистую, ибо Я царь великий, говорит Господь, и мое имя чудно у народов».
В «Крейцеровой сонате» он с таким уважением говорит о великом смысле крещения.
Это таинство, по его словам, символическая проповедь о назначении человека, и вина людей, что они великое свели к бантикам и ленточкам. Мы сказали о свечечке, о церковном чине.
Но в рассказе «Свечка» свечечка прилеплена к сохе, и пасхаль-ные церковные песни удержали целое село от тяжкого преступления: от убийств.
Мы цитируем только те произведения, какие написаны со в ре мени так называемого] отпадения Толстого, т. е. появления его 'Исповеди*.
Если зайти немного назад, то мы найдем великолепнейшее и проникновенное объяснение чина брака в «Анне Карениной».
И трогательную проповедь о необходимости веры для строения семьи, для воспитания детей. Об обязанности для отца верить.
Был ли J1.H. Толстой
И глубочайшее объяснение в обновления души, для ее очищения
В ковше концов, из творений Тс ко не атеистического мировоазрен четкого миросозерцания с про/ - =
церковности. ’ 08‘
И когда Толстой писал священн когда не отделялся, то здесь С
со всеми верующими без лицемеои
Повторяю, я не думаю выдавать*?" * ющего, как все, как я. как люди
Пропасть между’ ним н церковкам воззрением, конечно, велика
Но все же представление о нем кобесием. далеко ат истины.
Примечания и комментарии
У казатели
Примечания и комментарии
в нестоящий том вошли статьи еп м
кованные в журн. .Церковь, и .СтапопКПХаИЛ“ |Сем<,воы>. огл„ 1910 гг. В книге они раснолагаю^^^1'»" .7^ Даты первых публикаций статей указаны ровологвч«'ком порядке сохраняются сделанные еп. Михаилом сокпа^>ВМеЧаВВ’,х В "атьях и Нового завета (напр., «Матф.. вместо nfi™ Ва Кнпги Ветхоту, вместо Ин. и т. п.). Цитаты приведены 7^ Мф ' ’Ио“ > ла, при этом следует иметь в виду, что 0В1 «татей еп. Махав-наиболее существенные разночтения см в > ДаЛеко ве всегаа точны, ния сделаны в редких случаях, когда могла |,ме^Та₽"ЯХ 11спра«<' наборе (напр., в фамилиях), что также отпаже? *WT° отнбка “Р" Исправлены опечатки, допущенные при публика™ “ к<”<хеята1>»” многих случаях в силу специфики olmu,..,. ’ пеР"°«и» Во
вании (когда, напр., указывается тоТко Х’' Х°* сочинения, зачастую неточное, а то и вовсе то^и Звание обширного дание, где цитируемое сочинение опубликовано) “танТш^™ °* ™ мого текста и должное оформление ссылки затруднено пЛТ**" примечания, за исключением особо оговоренных, привад,"™ ру и приводятся в его редакции. **.*гжат авто-
В том не включена не одобренная Освященным Собором 1910 . статья «Беседы с читателями» (СМ. 1910. №5 С ?7Я->Я1 С- V 321-325; №7. С. 415-428). В том же геду в Киеве .‘^ы Хщ изданы отдельной брошюрой.
Статьи из журнала «Церковь» за 1909 год
К Новому году
Опубл.: Ц. 1909. № 1 от 4 января. С. 1-2. Без подписи. То же: Община. Изд. Свято-Троицкой общины с. Пристань РПСЦ. 2010 .W (21), ноябрь. С. 10.
С. 11. ... Кто не знает картину Рошгросса «Погоня за счаслиде» - Жорж Рошгросс (1859-1938) - фр. художник, мастер историчек ко го жанра, иллюстратор.
С. 12. ... Помните «Святую ночь» Гаршина — Точное назв. рассказа - «Ночь» (1885 г.).
С. 12. ... выразить так словами знаменитого Рее кина ... Джон Рёскин (1819—1900) - англ, писатель, художник, теоретик искучч-твл литературный критик и поэт.
__________ Пр*м*чания и коММентар1111
Письма с дороги
Ооубл.: Ц. 1909. № 2 от 11 января. С. 51-54, №3 от 18 января. С 93 94. №5 от 1 февраля. С. 169-170. Подписи: Старообр. арх. Михаил. Старообр- еп. Михаил. Пр. Михаил (видимо, вследствие опечатки).
С 15. - Vfwr очень нравятся и кажутся справедливыми эти гнуогн Маркова ... Евгений Львович Марков (1835-1903) - прозаик, публицист, критик, авт. многочисленных путевых очерков, в т. ч. ддотомн шествия на Восток», куда вошли очерки о Конс-
тантинополе (Т. 1) и Святой Земле (Т. 2). Из этого соч. (Т. 1) взята легенда о священнике, который вошел со святыми дарами в стену храма Софии при турецком нашествии.
Q 15. - все напоминает о dies irae и мрачно зловещих мотивах de profundi* ... Dies irae (день гнева) - секвенция (жанр и форма богослужебной музыки католиков), входящая в заупокойную мессу и повествующая о дне Страшного суда. De prof undis - начальные слова 130 псалма («Из глубины воззвах...»), у католиков - текст похоронного пения. Ел. Михаил повторяет слова одного из путешественников, мп иг снявших св. Софию, приведенные им к в кн. «В стране святых настроений» (СПб.. 1906. С. 37-38).
С. 15. Нарфикс - притвор, место оглашенных.
С. 16. — В 1204 году люди, имевшие св. крест на самой одежде ... Имеется в виду’ разграбление собора крестоносцами во время IV крестового похода (1202-1204 гг.). В журнальной публ. ошибочно указан 1261 г. Это дата, когда византийцы, поддержанные генуэзцами, отвоевали город и власть вновь перешла к династии Палеологов.
С. 16. _ Ноне хочу повторять то, что мне уже приходилось писать / кн. *В стране святых настроений») ... Издана в 1906 г. Александро-Невским об-вом трезвости при Воскресенской церкви Об-ва распространения религиозно-нравственного просвещения (Санкт-Петербург) как бесплатное прил. к журн. «Отдых христианина». Имя авт. не указано.
С. 17. — Григорий был человек огромной силы ... Григорий V (1745 или 1746-1821) — патр. Константинопольский. Убит турками. См.: Другопреемство рукоположения, нисходящего от св. апостолов в ста-рообрядствующей иерархии //Арсений (Швецов), еп. Собр. соч. М.-Ржев. 2010. Т. 2. С. 361-363; [Михаил (Семенов), архимД В стране святых настроений. СПб.. 1906. С. 65-70.
С. 17. ... мужественно скажут, как Дионисий, турецкой власти: •Двое ворот Фанары еще не забиты. Делайте со мной, что хоти те» ... Дионисий V (1820-1891) - патр. Константипольский с 1887 г. Отстаивая традиционные права греч. церкви, в качестве протеста против политики оттоманской Порты объявил временный запрет на совершение всех церковных действий, кроме экстренных треб. При веденные еп. Михаилом слова говорят о готовности разделить участь
патр. Григ°Рия V. повешенного наьспгП -_____45»
тых настроений. СПб., 1906. С. 71 ***** В —
С. 17. Герман Каразангелис (1866-1
статье еп. Михаила - Костур, (eeWpo_^~ "»П>. г.
- один из вдохновителей вооРужен ' & nqj/
болгарского экзархата в Западной Мак
Грецией, носившей кровопродитнь^ М ** *<-’
С. 17. .- просил свидания с лично м
Иоакимом Патр. Иоаким Ш (18&4-19! ’•**•*>
ском престоле дважды, второй раз с 1901'/ *х
Михаила с патр. Иоакимом о брачном ~ *-
статье далее, см.: В стране святых насттХм1 .
Вуказанной кн. приводится более подроби? С
рос о том. можно ли венчать ff-ZL m
вступить уже имеет незаконную семью: .ЦегЛ'* в wro
тараться об обеспечении детей, а если ей at % *ысьмв
она должна сказать покинутой женщине
по делам своим"•. * °*4 •в-Ьшаа Лвиииша*
С. 18. .- Я узнал, что по делу
а Анфим ... Серафим (Степан Уствсаьсхий> - с/**** ** * Американский., авантюрист, де*с1эоМ,ижШ снявший с себя сан священник, выпускник °
Старом Афоне. Патр. Анфим VI! (Ц*ц1Х ls .7^7 *''* ••
С !895 по 1897 гг.. затем после отреши, гони, где и скончался.
С. 19. _ миссионгр Алгксандрм _ Дмнтри» А»«. а
санлров (1867-1937) - священник, с 18<мТ
- оренбургский епархиальный миссионер. Ант. hmvmx ленных протав православных христмви. w — УТ?
нововведений (Беседы о «персидских нощах, г ..„.x,-,.
емлющих белокриницкое священство. Ор,иб.Тс 1913 н 4^»,» книг в XVII , «несой
ничьего сочинения Усова .О мирооомамн.п сма,,.
приходящих от ереси второго чина.. СПб 1ЖЦ w . В , рукоположен во еп. Кустанайского, викария Орг* ср;. , ., Сменил несколько кафедр, в 1927 г. ооггояимый ч*г« Патриаршего Священного Синода щш митр. Одон (Vttw-ч» :
В 1928 г. возведен в сан митрополит*, с 193S m»-v «я* и Свияжский. В феврале 1937 г. приговоре и к гр»м \ и» . ,
жил в г. Кустанае, где был арестован вновь • » п »/ - с
г. приговорен к расстрелу.
С. 19. ... письмо из Каковы, в «фымкл
через посредство некоего Набокова «учч лм шж См
Карабинович Г.М. Собрание статей оо делу еп Мамин»
М., 1914. С. 12 16. Письмо было адрегоwv ’* издателю газеты «Утро ГЧхч нн*.
<е0 ____________________________________Примечания и ком ментор
С. 20 Павел Павлович Рябушинский (1871-1924) - российский Предприниматель, общественный деятель, член Гос. совета, старообрядец В 1919 г. эмигрировал.
С. 21 "Еду. писал я в 1900 году <.-> покрытые дымкой да лекие ... См.: Письма из Константинополя // Православный собеседник. 1900. Ч. I. С. 610-618; С. 753-759. Ч. II. С. 290-295; В стране святых настроений. СПб., 1906. С. 88—89.
С 24. Прп. Иоанн Рыльский - один из наиболее почитаемых святых в Болгарин (1ХХ вв.).
С. 26. Епитропия - комитет, представительство, попечительство.
Прощеное воскресение
Опубл.: Ц. 1909. №6 от 8 февраля. С. 193-195. Без подписи.
С. 28. — «Христианство - всепрощение, прощение вечное», - го. ворит христианин в «Двух мирах» Майкова ... Героиня стихотворной поэмы А.Н. Майкова «Два мира» Лида произносит слова: «Ведь христианство, все ученье, / Нет, не ученье — жизнь — прощенье, / Ежеминутное прощенье. Прощенье вечное!..»
С. 28. Псалт - певец, певчий.
Пост
Опубл.: Ц. 1909. №7 от 15 февраля. С. 229-232. Подпись - Еп. Михаил. То же под заг. «Что такое пост»: Покровский вестник. Церковно-общественная газета Ржевской Покровской старообряд. общины. 2012. Вып. 33 от 11 марта. С. 2-4.
С. 33. Вспоминается мне одна иностранная повесть «Четве ро* («Четыре беса») ... Авт. - датский писатель Герман Банг (1857-1912). Издавалась с разными вариантами пер. названия: «Четыре дьявола», «Четыре черта».
С. 36. ... спрашивает профессор Ключевский ... Василий Осипович Ключевский (1841—1911) - видный русский историк, проф. Московского ун-та.
С. 37. Иоанн Кассиан (ок. 360-435) - христианский писатель, один из основателей монашества в Галлии. Память 28 февраля ст. ст. (29 февраля в високосные гг.). Еп. Михаил цит. одну из своих статей, которую написал, будучи архимандритом.
Со ступеньки на ступеньку, вверх
Опубл.: Ц. 1909. №10 от 8 марта. С. 333-335. Без подписи.
С. 41. _ Это был Франклин ... Бенджамин Франклин (1706-1790)
- амер, ученый, журналист, '---
С. 43. ... Вспомните, напр^ме^ (?-ок. 1090) - затворник няв бесовской хитрости и забыв озн нием, поклонился бесу, выдавав
Подражание свитым Памяти прп. Марж11 .
Опубл.: Ц. 1909. №11 от 15 марта С
С. 46. ... Они проповедимл Еадд/сд • .
ле <-> говорить с народом простом ~
в виду направление в нем. протеегхатс 4 принадлежали часто упоминаемы- ч* Ренан. Ф.К. Баур. Лука Жцдята - nw»^****3* (1036-1060 гг.). авт. «Поучения к бпзтвГ* ’ ’
заповеди христианской добродетьн.-г-* * *
Дела, свидетельствующие
Опубл: Ц. 1909. №12 от 22 марта С полнительным основанием для атрибуи под следующем далее журн. статьей («М — Епископ Михаил.
С. 54. ... стол для хлебав предложения п см.: Лев. 24, 5-9: «И возьми тонкой нпмиячыJ нее двенадцать хлебов; две десятых •> а г положи их в два ряда, по шести в мл пл чист*» дом. И положи на каждый ряд чистой ъ-шлк в память, в жертву Господу. Н каждый доь . а кладывать их пред Господом, постс«чж> (это) с? в завет вечный. И будет (это) для Аарона сы* 1 есть его на святом местг. ибо это святил свжтыт Господних постановление вечжм>«. \ ,-6ы в м ти (по одному от каждого изравлъск го vuv . пятницу, в суббот)* их помещали вл стол >r>xi лежавшие там е предыдущей нг^ети vV 25. 23 30.
Молитва св Гфр-ем* Сира**
Опубл.: Ц. 1909. №12 от 22 март. С 403 40 коп Михаил. То же Wuxaui ((rw.> м ,« И . , 1998. С. 33 37.
______________________Примечания и комментарии
С. 57. — У одного иностранного писателя, умершего на днях. rm«M*cn« • Голое» Медузы» ... Повесть «Голова Медузы» (1895 г.) щаммигпгпгит шмыюсому ппсателю Густаву Гейерстаму (1858-1909).
С. ~ Помните тех. которые (в прошлой беседе) ... См. «Со стлоемькп ня ступеньку, вниз» (С. 38-43 данного тома).
С. 58. «Рех. сохраню пути мая. еже не согрешати языком моим» _ »Я сказал, буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим» (Пс. 38).
С 59. — Мы говорили о духе терпения в своей беседе о лестнице к чсбу ... См. «Со ступеньки на ступеньку, вниз» (С. 38—43 данного тома).
С. 60. — »непщевати вины о гресех» ... Т. е. придумывать извине-иия своим грехам.
Христос воскресе!
Опубл.: Ц. 1909. №13 от 29 марта. С. 434-435. Без подписи. До. полыительяым основанием для атрибуции может служить подпись под следующей журн. статьей («Свидетели воскресения») — Епископ Михаил.
С. 63. — »Что значит, в самом деле <-> воспразднуется Свет лое воскресение Христово!"» Еп. Михаил с сокращениями цит. •Светлое воскресение» Н.В. Гоголя («Выбранные места из переписки с друзьями»), допуская иногда искажения текста (напр., «гулы всевозможных колоколов гудят и гудят» вместо «гулы всезвонных колоколов гулят и гудут...»).
С. 64. — НЯ. Гоголь, воспоминание о котором [в год] его столетнего юбилея — Слова в квадратных скобкам в тексте журн. публ. пропущены, здесь восстановлены по контексту. Н.В. Гоголь род. 20.03.1809 г. ст. ст.
Свидетели воскресения
Опубл.: Ц. 1909. №13 от 29 марта. С. 435—437, №15 от 12 апреля.
С. 495-498. Подпись - Епископ Михаил.
С. 65. — В прошлом году я писал о «Чуде воскресения» ... Статья из цикла «О вере и неверии», опубл, в №15 журн. «Церковь» за 1908 г. (см.: Михаил (Семенов), еп. Сочинения. М.-Ржев, 2010. Т. 1. С 372-381).
С. 65. _ Это говорит Ревиль ... Альберт Ревиль (1826-1906) -протестантский пастор и богослов, авт. работ по сравнительной истории мировых религий, состоял проф. истории религий в парижском Коллеж де Франс.
С. 66. _ Гарнак. самый серьезный из наших врагов ... Адольф
♦43
фон Гарнак (1851-1930) - нем ------------
трехтомного «Учебника истории ^Г*^**’ Пе****вый i тве «ядро» - религию и учение 3*^*j
- «религию о Христе». В руссам переизданий выдержали его лекции г “ 15Ю^*>7 i
С. 66. ... говорит старый Пау
Готт л об Паулюс (Паулус) (176111851?°**“ проф. в Иене, Вюрцбурге, Гейдельбеог/ пР°'т*^та»та ставителей т. н. историко.критичес « -«мх .Гизе, (здесь воспроизведен, журнала опечатка, еп. Михаил не указывает пм фр. историк Франсуа Гизо (1787-18^ В°а*’7Х*с’1 сущности христианской веры, (в nvclJ’
С. 67. Давид Фридрих Штра^Х1^. - »
олог, публицист. В 1835 г. вышел в 111 ' "“*• те
Исуса», в котором обосновывалось валлч *%**** ненамеренного мифотворчества. Кн. зьиеХ? НИИ, была переведена в России. эпж-адх»
С. 68. ... Н. Нотович шел а обвинение \ колам Александрович Нотович (1858-?) - * кв. .Неизвестная жизнь Исуса Христа. *Г. * "* **-
предположение о том, что до 30 лет Хпистог . . •
С. 68. _ Яго обломал знменижыб *1”
Мюллер (1823-1900) - н, м. >„, ?*** ~Мм»
по индологии. Осуществил фччиамевтлльм.ч/-, языке. ш» мв ыг*.
С. 68. ... или. как тсфмм Влур _ «шмма г________ ~
(1792-1860), нем. теолог. протосто«, "
КОЙ школы в богословии. Выдам противорг.«д ~ J~
подложность некоторых христианских памяти. . . тировку отдельных частей Нового завет, с» Мз. . - *
гелии от Матфея. Разбор и опровержение ,2, *
отрицательной критики Баура» (М.. 1873).
С. 74. ем Л. Андреев, оклсвстаяивий лпсстсмю a с«ча.<*м • д Искариот» ... Рассказ Л.Н Андрова «Иуда Н > (<Н»ы ilk.p.
от и другие»). вышедший в издательстве «ЗМами»» <к> Н, VIM.., В рассказе воссоздан трагический образ аоосп\з« И % хм v
предательство ради того, чтобы проверть у«г«к« ,
верность Ему Е1т» учеников. Некоторые xphtvk.ii к'*ам«,л > I» пытке «возбудить симпатию к Иуде и аитяплги» к w »А н
Луначарский), в кощунстве над Кваителием |B.R Pkvm» »»
Человека не и чаш К неделе о расслаблена»*
Опубл,: Ц. 1909. №16 от 19 апреля С. 525 526 lk v- в ь Каи
«<______________________________________Примечания и комменту
коп Михаил. То же: Михаил (Семенов). еп. Избранные статьи. СПб. 1998 С. 215-217.
С. 78. Вифезда пруд в Иерусалиме, у которого собирались многочисленные больные, ожидавшие исцеления, особенно в момент «возмущения воды», обозначавший их высшую целительную силу, в евангельской истории этот пруд связывается с рассказом об исцеле вин Христом одного расслабленного, который страдал 38 лет, и, уже .\чвершенно отчаявшись, был исцелен (Ин. 5, 5—9).
Молитва в духе и истине К неделе о самаряныне
Опубл.: Ц. 1909. №17 от 26 апреля. С. 549—551. Подпись - Епископ Михаил. То же: Михаил (Семенов), еп. Избранные статьи. СПб. 1998. С. 30—33.
С. 80. ... Мая прошлогодняя беседа в неделю о самарянке ... Имеется в виду статья «Поклонение Богу в духе и истине». Вошла в сб •О вере и неверии», в журнальной публ. имела подзаг. «В неделю о самаряныне» (Ц. 1908. №19). См.: Михаил (Семенов), еп. Сочинения М.-Ржев, 2011. Т. 1. С. 382-390.
С. 81. Архитектон — то же, что Архитектор (с греч. окончанием)
С. 82. Илья Минятий (1669-1714), еп. Керникский и Калаврийс-кий - проповедник, богослов. В кон. XVIII в. на русский язык была переведена его кн. «Камень соблазна или историческое пояснение о начале и причине разделения между Восточной и Западной Церквами».
К неделе о слепом
сяч ослепленных Василием Волга Т-----------
... Византийский имп. Василий
это прозвище за то, что в 1014 г <ч =
ей. взяв в плен более 10 000 тысяч^'** Сл6еды ижд и отпустить, оставив в каждой сота*I°J*?K* поведед глазом. Авт. упоминаемой картины я °° <Х2ас** э
С. 85. ... «Некуда идти... И наш tBbUL3-a-меладовского. <~> («Новый словам героя «Преступления и ** |
ладова: «Понимаете ли вы, милостивый -уже некуда больше идти?» (Н. 1 П) см. отклик еп. Михаила; «Новый птть»*** °* ** Старые и новые пути. СПб., 1903. С 3-10*"
С. 86. ... «Слепой музыкант • Клп.
(опубл, с подзаг. «этюд») В.Г. Копол * ?V K-U
люзия на слова одного из героев: .т . и неутолимого эгоистического страддан жизни, он чувствует и людское гопе и - я‘' и сумеет напомнить счастливым о н«ч -
С. 87. ... Господь исцелил слепого б «Сказав это. Он (Христос) плюнул на» вения и помазал бреннем глаза слепому и купальне Силоам, что значит: послав * пришел зрячим» (Ин., 9).
Великим гтарообрзимескнм и
Опубл.: Ц. 1909. №24. С. 757-758 Поли. То же: Михаил (Семенов), еп. Избранны* - -241.
Опубл.: Ц. 1909. №18 от 3 мая. С. 581-584. Подпись - Епископ Михаил. То же: Михаил (Семенов), еп. Избранные статьи СПб 1998. С. 232-238.
С. 84. _ слепая у входа в катакомбы в поэме Майкова ... Цит. слова произносит слепая девочка Дидима - персонаж стихотворной трагедии А.Н. Майкова (1821-1897) «Два мира». Тот же образ слепой 1 у катакомб встречается у еп. Михаила и ранее: Пасхальные письма. Письмо 4-е Михаил, иером. Отцам и детям. М., 1904. С. 129.
С. 84. ... У Габриеля Макса есть картина св. Цецилии ... Габриель Макс (1840—1915) - нем. художник, авт. сентиментальных полотен, в г. ч. на сюжеты из Евангелия и истории христианства. Цецилия (Кикидия) - католическая святая, мученица, жившая в Риме в III в., считается покровительницей церковной музыки.
С. 85. _ Есть известная историческая картина - «Десять ты
С. 91. ... «Странное, доселе не улсне событии 1678 года архиепископ Димитгч В 1897 г. по благословению архиеп. Тьгсч 1839-1908) начался сбор сведений о твг| в т. ч. и на основе этих данных «Твегч'кой г. В кон. 1899 г. архиеп. распорядился i исцелениях и видениях Анны Кашмнсь< В 1901 г. обратился в Синод с просьбой о ей служб, которая не была удоалггшчч'н < заиь, 1908. С. 15, Анне Кашинской »
С. 91. ... Голубинский в сепмй «Нстг лубинский Е.Е. История канонизации ci 1903. С. 159-169.
С. 92. м. Поломим. «Житие*
Орде был с княдг.м Мы лило.* <*м* ел»
406___________Примечания u
i Константин ... Князь Михаил Ярославович, супруг Анны Кашинской. убит в Орде в 1318 г. Впоследствии там же были умерщ. лены их сыновья Дмитрий (1326 г.), Александр и внук Федор (казнены вместе в 1339 г.). Всего у княжеской четы было четверо сыновей имена двух др. — Феодор и Константин.
С. 92 ... житие одного мученика (Ореста), по собственным сломам, дополнил от собственного сонного видения ... Речь идет о св. Оресте Тианском (Ш в.), память 10 ноября с г. ст. Пересказывая его житие, Димитрий Ростовский поведал о бывшем ему сонном видении, в котором мученик Орест показал все свои раны и сказал Димитрию Ростовскому- «Я больше пострадал за Христа, нежели ты написал».
С. 93. ... праздник 12 июня может с чистой совестью праздно вать только старообрядчество ... 12 июня ст. ст. - день памяти св. Анны Кашинской.
Каждый делай свое дело.
На тему Апостола 28 июня и к 24 июня на тему проповеди св. Иоанна Крестителя
Опубл.: Ц. 1909. №26 от 28 июня. С. 805-807. Подпись - Епис коп Михаил. То же: Михаил (Семенов), еп. Избранные статьи. СПб 1998. С. 78-82.
Оба эпиграфа к статье приводятся с некоторыми неточностями.
С. 95. — Так же распределяет свои доходы пастух Евхарист Согласно одному из древних сказаний, два старца-монаха захотели узнать, насколько сумели они угодить Богу. Им было дано знать, что они еще не пришли в меру египетского пастуха Евхариста и жены его Марии. Старцы разыскали их дом. Узнав о бывшем старцам откровении, Евхарист согласился дать ответ: «Овец мы получили от своих родителей и если по милости Божией бывает какой прибыток от них делим его на три части: одну для бедных, другую для странников, а третью для собственного употребления. С того времени, как я взял себе жену, она до сих пор дева. Каждый из нас спит особо; по ночам мы носим власяницы, а днем свои одежды. До сих пор об этом не знал еще ни один человек».
С. 97. «. можно угодить Богу больше, чем угодил св. Макарий Великий в своей пустыне (смотрите в его «Житии* рассказ о двух женах ... Приведен в статье «Как спастись в миру» (С. 123 данного тома).
Разумно ли верить?
Опубл.: Ц. 1909. №27 от 5 июля. С. 829-832. Подпись - Епископ
18вй с
rr"111 н<Мив-
МЛ»* • За
С. 99. _ В пьесе МетерЛи^~Т~ Заблудившимся слепым кажется чтп умеющий ходить) слышит чьи-то m Pffoww (
С. 99. - По комментарию ЛЬ чс ** " ^Р*4»**^ ский (1856-1937) - поэт, драматург виднейших русских символистов В 190^*^
аторов и активных участников Ретиг» 1 1903 ' ж
Санкт-Петербурге (в 1902 г.
озной совести»). В 1914 г. уехал в Па ° *О а
С. 99. ... «Верю, потому что
Декарт (1596-1650) - всемирно язве^ * ***’•* J физиолог и философ. Предложил его бытия. Первым произнес слоаГ^Т^* 1 Вм Credo, quia absurdum) Тертуллиан, о’м > °*’ ——в
телей и теологов (II—III вв.). ’ ~ 3 **®**рн
С. 100. «Мы не нуждаемся в зтмл один ученый ... Имеется в виду а» Пьер-Симон Лаплас (1749-1827» ‘ ’ Жгг*яп
С. 100. ... Не стану повторять - х новь». 1908 г.. 38). Отсылав ст£? и
Ук.заны год и номер жури.. гдг верить. Вошла . с«. .О .ер, и ..„р.., с„ Сочинения. М.-Ржев. 2011. Т. 1. (
С. 100. м. mo доказательств*.
профессора/ Садовскою ... См. стат хайл (Семенов), ел. Сочинения. М. - гхн Я11 • , .
Александр Иванович Садовский <1859-14 k 4 ' 4>
и“
С. 100-101. _ л называл. «?»».• -----„, .
ж ’иврита ча найма «вйь •
менее той силы, какал нужна. ктеОы аеже^к. ,
статье «О происхождении жиаип.. са прим, мл,
С. 101. .. Кто дал. "wOeeiu. фп
Никитина (1824-1861) • Успокоение•
«X в
407-411.
я аоавил Линшли
С. 103. >ы huA-ju. »ч.> ижешк, W лнмсм. .... w отцы допуска.1и даже проиэе^льнж в.Ам См • г-.«w
«О происхождении жизни» со осн**»! па св Ввсала* **
С. 103. ... В мастерски делают крвсмвеьлл^
рии <•,'* Конечно, первый. И вт<» ст^мнмие в аеЧч «*»
заставит ММЛЮ родить тюльлакы и ремы _ ж- ». , - г п хотя по смыслу высказывания адесь речь нэг* v. ... t «*<«. творцом может быть назван именно садов»»*. < ..t.. ,*
«родить ТЮЛЬПАНЫ и розы».
С. 108. Геккель н геон г «Уь/чввы! вв аАис _ >-» » «к Филипп Август Геккель ( 1834-1919) м «тгтжчкаытв^вчефа лософ, ввел в научный оборот термины *лигг».
Был Пркнержинцем минплма иаемио фа кчй twva«
___________Применил и комментарии
вой будто бы заменить религию. Авт. кн. «Бог в природе» (СПб., 1906). ♦Естественная история ммротворения» (СПб., 1914), «Мировые загадка* (М.. 1906) и др.
С 104. ... <v.iu смешать кучу букв, никакая случайность не даст tewtuci. Лми .« . Квинт Зимин ДреВВЧШМСКИ* ПОЭТ (239-169 д0 я. э.) - авт. стихотворной поэмы-летописи, известной под назв. «Анналы».
С. 105 ... в стихотворении ) Лермонтова «Ангел» ... В стихотворении (1831 г.) говорится, как человеческая душа припоминает песню ангела, несшего ее на землю «для мира печали и слез».
С. 106. ... черепокожие в Мамонтовой пещере в Кентукки лишены зрения. хотя имеют глаза ... Мамонтова пещера (штат Кентукки США) - одна из самых длинных в мире, образовалась ок. 10 млн. лет назад. Черепокожие по словарю В.И. Даля - «слизни в каменных че-реокях*. иначе моллюски.
С. 106. -. по словам Кедроливанского ... Герой рассказа прозаика драматурга Марка Криницкого (Михаила Владимировича Самыги-на: 1874-1952) «Наследственность». См. статью «О вере и неверии», включенную в Т. 1 соч. еп. Михаила (М,—Ржев, 2011).
С. 106. — профессор] П. Соколов, «Вера» ... Павел Петрович Соколов (1863-1923) - писатель, проф. психологии в МДА. В 1906 г. получил степень магистра богословия за диссертацию «Вера. Психологический этюд» (М.. 1902). Авт. кн. «Проблема веры с точки зрения психологии и теории познания» (Сергиев Посад, 1906) и др.
Как спастись в миру
Опубл.: Ц. 1909. №29 от 19 июля. С. 877-880, № 31 от 2 августа С. 925-929. №39 от 27 сентября. С. 1117-1121. Подпись - Епископ Михаил. Текст печатается по журнальной публикации. Отд. издание: Как спастись в миру. Уральск.: Старообряд. тип. церковно-славянских книг под фирмою А.В. Симакова. 1909. То же: Михаил (Семе нов), еп. Избранные статьи. СПб., 1998. С. 43-77.
С. 108. _ я записал эту речь и внес ее в свою повесть «Малень кал церковь» ... См.: Михаил (Семенов), иером. Маленькая церковь С вященник и его прихожане). По стопам Христа в сельском приходе.
С. 111. „ Прочтите «Кроткую» Достоевского ... «Фантастический рассказ» «Кроткая» входит в состав «Дневника писателя».
С. 111. _ Рассказ Семенова «Великая» ... Сергей Терентьевич Семенов (1868-1922) - русский писатель-самоучка, авт. рассказов из крестьянского быта.
С. 113. ... В нас под кровлею отеческой <_> Благотворное зерно ... Цит. «Песня Еремушке» Н.А. Некрасова (1821-1877).
С. 113. _ В одной светской пьесе (она зовется «Дети Ванюши
на»)- «Дети Ванюшина» — пьес* ГГ7---------------------4€б
Мьера состоялась в декабре 1901 г * НаМвмвва п
С. 114. ... У светского писателя Тим* жизни, так и названный «Челоаг* * вич Тимковский (1863-1922) - ****** нН ~
Повести и рассказы: В 7 т. М.. 1900 Т
То же: Тимковский Н.И. Человек с сиеЛ i .
1918. Изд. 2. С. 5-24. Со«вВгЖжж ;
С. 115. — В «Народных сказаниях,
колаевич Афанасьев (1826-1871) - ~ Н>
собиратель фольклора. руссхяй щ •
С. 116. ... «Возвеселихся о рехшмх г
... Точнее: «Возвеселился о рекпшх м&> « -
121,1). Гаа»*»» >**«.. гк
С. 117. ... а кто не мает жития ел. и.
Убита в 1406 г. имеете С мужем Сммеожж -
князем Вяземским, смоленским княэем Юл* УМхыогш
сившимся на ее целомудрие. Память 21 -
С. 120. Эфод - священное обдачейие^ 2
вете. ’ уаом’“~»* » Ьггхм! кж
С. 121. ... иер(омонах) Михаил, -О. л- . л—
в Москве в 1904 г. ' « к>
С. 125. Пие у греческою «аешмы ----------
Рождества Христова, сын докалывае-. '
что молодой петух бьет же старая —пи *>
мед и и Аристофана «Облака».
С. 127. ... Справедливо говорит Гербарт _ Пог™ г
барт (1776-1841) - нем. философ, осяхадог. оедагое
С. 128. ... Он оммомем «Насшм «фв» ... n—______________
рассказ вызвал резкое иепадовдниг сжящ Г.М Кар» ,м 1тобы пока
ковного порядка и показывать им гкгачлл? Бос» ле • |Ь‘|ч.,.ч.ь (. -.
му исповеданию принадлежащего. Ибо. как вы увжхмт» в» ржххжы есть и намеки как будто на старообрядчество м> з « *.
такие обычаи церковные (как, мапр . спхямие м <
чужды старообрядческой церкви. Вообще же д а» «ж» » «
мый рассказ проникнут тенденциозяослю и вацрькыа * всячески делать послабления детям при пх хм жал* в жч * ., -•♦ • и т.д. Следует заметить, что замечаивя оижчо ГМ \»•,.< > . *<».,» лишены тенденциозности, в которой он «
Карабинович Г.М. О религиозно нражтеемж ч кч;:<?«**• •.-•«* М 1913. С. 18-24.
. мем < мймй cwRcvm) евмеинв жавсьмммже • «мг«в
тание глубоко христианской д^и.и Лмзь» Кжаиезмшм- • •z«». »vw
________________________________________Примечания и комментарии гнездо*) ... Имеется в виду известный роман И.С. Тургенева. Образу Лмзы Калягиной посвящена статья еп. Михаила, вошедшая в сб. «в поисках лика Христова». Героиня воспитывалась няней-старообряд. кой.
С. 132. Короленко в «Записках современника» ... Точнее - «История моего современника», одно из основных соч. В.Г. Короленко. Первые публ. были в 1906-1909 гг. в разных журналах, работу над произведением писатель продолжал до конца жизни. Впервые полностью издано в 1920-х гг.
С. 134. Ушинский, *О нравственном воспитании» Констан тин Дмитриевич Ушинский (1824-1870) - выдающийся русский педагог. публицист, писатель. Еп. Михаил с сокращениями и небольшими неточностями цит. статью «О нравственном элементе в русском воспитании» (СПб., (I860]. С. 37-38, 40. Отд. оттиск из ЖМНП), прибегая к собственной разбивке ее на абзацы.
С. 134. — Св. Парасковия Болгарская ... В журнальном тексте - Не принятое в старообрядчестве имя Параскева. Жила в XI в. Память 14 октября ст. ст.
Вы стоите пред лицом Господа Бога нашего... Речь при крещении детей Е. в Саратове
Опубл.: Ц. 1909. №30 от 26 июля. С. 901-903. Подпись - Епис коп Михаил. В журнальном примечании указано, что речь была произнесена в сокращенном виде, дополнена по руководству книги «Во дни юности». То же: Михаил (Семенов), еп. Избранные статьи. СПб. 1998. С. 265-270.
С. 136. Иоганн Кеплер (1571—1630) — нем. математик, астроном, открывший законы движения планет.
С. 136. ~. Агарь и Измаил заброшены в пустыне ... Агарь - наложница Авраама. По настоянию его жены Сарры вместе с сыном Измаилом изгнана из дома Авраама (Быт. 21. 1-21). Поселившись в Аравийской пустыне, они стали родоначальниками арабских пле мен.
С. 139. Фредерик Вильям Фаррар (1831-1903) - англиканский богослов, писатель, проповедник при университетской церкви в Кем бридже.
Преобразимся. К 6 августа
Опубл.: Ц. 1909. №32 от 9 августа. С. 949-950. Подпись - Епископ Михаил.
Опубл.: Ц. 1909. №36 от 6 Епископ Михаил.
с 146. _ говорит он устами Посидоння . м
Посидонии. .. .Диалоги между .1vk~-LJ7 X •ЛВ’жж.
Вольтером (1694-1778) 1756 г. Тит ‘
философ-эпикуреец. поэт. Посидоид* <=; - zpa^.-
физик, астроном, географ. д?*»аегреч. 6ялое>©- — «
с. 147. Герман Людвиг Фердиндяд 4,., ___
- нем. физик и физиолог, аят. труда «о сох’"
С. 147. Уильям Гершель (1738-1
хождения. Открыл планету Уран. ~ •ctWmom м.
С. 149. ... Вот что пишет «ммям! а______
физик и изобретатель Оливер Джгхжф Джж ,.^*.17? *"
Бирмингемского ун-та. изучавший крощ. м
спиритических контактов. В Россия bmclu -п) '* в связи с наукой» (СПб.. 1908k жа обз * ’ вг
С. 152. ... Берсье. «Беседы», изд. СПб |£»
матскон церкви, стремился в своих трудах —inn ц я щ _ гельского учения, общего для разных жрж-пиасжях *
Берсье на русском языке вышли в пяти томах «и \ \*\\ издавались также его избранные проповеди См о-м £ 3 тельна ли молитва? Беседы. СПб., И» Т
отрицаете...» пропущены слова, у Берсы* «а wmjx тти * u « молиться, вы останавливает? моя порывы, молитве неизменность природы. отряцаетч • я мх» * плит»
С. 152. «. Я сказал в прошлой стелы /о.« .
нашу душу ... См. «Разумно ли верить?» «F4| «м ь». м
молился. Это докалывает, что Бог отвечал, а оСчцвй •* w .
ванне того, что может удовлетворить его к
Бога нашего...» (С. 139 данного тома!
С. 153. Отто Функе (1836 1910) яги думааый аиьтв «»> о тать с физиологом Отти Фраке; 1838 18*41. • к.я »v' :• •« <0 чудесах* (k ilo . (CDI 1ШЬ «ИЫе*
ла жизни или Христианские размыты в и« »• > ' • •* •
Ионы* (М., 1887; tv же в др. пер СПб . !>>'*
472 Примечания и но.м.ценгпарЦ„
С. ьм. ... Припоминаю интересную аналогию Муретова ... Митро-фам Дмитриевич Мурегов (1850-191 7) русский духовный писатель, жв, 1ЬСКОЙ истории, соч. * Философия
фалона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова «Эрнест Ренан и его Жизнь Исуса» (СПб., 1907), .Родословие Христа» (М.. 1904). «Христианин без Христа» (М., 1893. О Л.Н. Толстом).
Воздвижение
Мысли на 13 и 14 сентября
Опубл.: Ц. 1909. №37 от 13 сентября. С. 1069-1072. Подпись -Епископ Михаил.
С. 156. ... Это факт, записанный А.В. Кругловым ... Александр Васильевич Круглов (1852-1915) - прозаик, поэт, журналист. Сотруд. нкч.чл во многих периодических изданиях. Статьи, опубликованные в религиозных журн. господствующей церкви («Приходская жизнь», «Душеполезное чтение». «Кормчий», «Русский паломник») составили сб. «Из дневника православного мирянина» (1901), «Задушевные речи» (1904). Авт. воспоминаний.
С. 158. Вспоминаю рассказ «О выборе креста» ... Еп. Михаил приводит стихотворную новеллу нем. поэта-романтика Альберта фон Шамиссо (1781—1838) в пер. В.А. Жуковского.
С. 161. Франц фон Штук (1863-1928), нем. живописец и скульптор. один из лидеров символизма в европейском изобразительном искусстве рубежа XLX-XX веков. Еп. Михаил имеет в виду картину «Чувственность» (1891).
С. 161. ... Как в «Убийстве Гонзаго», дьявол нам в уши вливает змеиный яд ... Пьеса, которую ставят бродячие актеры в «Гамлете» У. Шекспира (1564-1616). В ней неизвестный человек убивает короля. влив ему в уши яд.
С. 161. — от вещи, во тьме преходящая, от сряща и беса полуден наго — Т. е. от опасности, во тьме блуждающей, от несчастья и беса полуденного (Пс. 90).
Возлюби
Опубл.: Ц. 1909. №41 от 11 октября. С. 1165-1166, №42 от 18 октября. С. 1189-1191. Подпись - Епископ Михаил. В журн. публ. сделано примечание, что статья была произнесена как проповедь «с некоторыми сокращениями и изменениями в слоге» в храме Громов ского кладбища в Петербурге 27 сентября 1909 г.
С. 163. Дионисий Александрийский (?—265) - богослов, церковно-общественный деятель, еп. г. Александрии. На время его пастырского
служения пришлись гонения имп п
С. 168. Симеон Метафраст - ва второй пол. X в. Собирал .китпя^Д^* «Метафраст» в пер. с греч. - «пеоеск^
«П
>вагые
Опубл.: Ц. 1909. №44 от 1 наября с
КОП Михаил.
Брошюра с таким же названием ггпвн
щей церкви Александру Петровичу B^Z****** а*п г^г_-
С. 171. ... повторю слова Оливера 7«
«Бог промышляет о мире» (С. 471 даявг-’ ~ ж
С. 172. •Неправильное иитамадХХ
врач Адольф Майер, написавший в 1901 Vew<- ...w
- чудодейственное лечение», в котооой г Г
С. 173. ... «Кто не ощущал в себе. счл!и
<-> чего допустить нельзя,., Павел / - духовный писатель, прот., проф. бопч ’ :
жинском историко-филологическом ад-те г* Т** * м ' тианское вероучение в ‘«Е
С. 468. Цит. приведена с негочностами. у П Я - ’ 1
и злых агентов: иначе они были бы бесппамаожы,|11*- «Нацадп
С. 173. Сенкевич. «Бел догмата» ... ГЪади -»тт т_
1890) принадлежит польскому пмсатгт^ 1916). Г
С. 173. ... Лютард. • Апология христианенаа» .
Лютард (1823—1902) — нем. богослов, - >, J**
ского ун-тов. кн. «Апология христианства»’«ы •. « ? ’ 1892 г. 1 ** •
171. Hr. ссф Корсака я саоем ------------r fr-
253) ... Сергей Сергеевич Корсаков (18М ЧЧЧ» . «...
ложников отечественной психиатрам ад. «К\-,ч л.-ка.п-««» »•*, выг вышла в 1891 г. Цит. прадодятад пс «теДС.,. V * 1. С. 251. 253-254.
С. 175. . ММЬ W «аевемм • Оадвыв
Названы герои пшгедим У. Шекспира «Ofrito»
С. 176. ... факт, указанный Calmet . Августа» К*»ь»г» а ». ,
фр. ученый-бенедиктинец (167* 175П. « к. v
историческими и богословско арчех'к и .ч
С. 176. Эдуард Готтлоб Целлгр (1814 - Н*.’м « м
лософ.
______________________Примени. и
Христос раждается — славите
Христос с иебесе - срящите
Опуй-v: Ц. 1909. №52 от 25 декабря. С. 1453-1454. Без подписи
Статьи из журнала «Церковь* за 1910 г.
Новым год
Опубл.: Ц. 19Ю. №1 от 3 января. С.1-4. Журн. подзаг.: «С новым счастьем!* Без подписи.
С. 133. -. Нет счастья в суете дня, - пишет св. Василий Великий <_> один за другим, следуют ... С неточностями цит. Беседа на первую часть первого псалма св. Василия Великого.
С. 184. — Кругом тщеславье, суета <-> Что мнил он счастием земным ... Цит. стихотворение «Жизнь и смерть* А.В. КругдоВа (1852-1915). см. прим, на С. 472 к статье «Воздвижение*.
С. 185. _ Между вами и ближним произошла ссора <.„> зЛ0 ро дит зло. а любовь - любовь» (Круглов) ... Имеются в виду слова пи сателя. поэта и журналиста А.В. Круглова, см. прим, к статье «Воздвижение*. С. 472 данного тома.
С. 185. ... Все тягости. — пишет Ободовский ... Вероятно, Александр Григорьевич Ободовский (1796—1852), авт. кн. «Руководство к педагогике* (1835), «Руководство к дидактике» (1837) и др., один из издателей «Педагогического журнала». Его брат Платон Ободовский (1803-1861) - писатель и драматург. Писал также на темы педагогики. Оба преподавали в Главном Педагогическом ин-те (Санкт-Петербург).
С. 186. — как св. Маркиану даже в темную ночь светит свет незаходимый — Св. Маркиан Киринейский (IVb.) подвизался в пустыне. построив небольшую келью, где не зажигал свечи, ему светил божественный свет, позволяя и молиться, и читать. Память 18 января ст. ст.
С. 187. ... В гаршинском рассказе иНочь» ... Упоминается также в статье «К Новому году», С. 12 данного тома.
С. 188. — Были горьки воды Мерры, и бросил Моисей туда кусок дерева, и вода стала сладкой ... Мерра - один из станов израильтян в пустыне во время исхода, находившийся в трех днях пути от того места, где они перешли Чермное море. «Пришли в Мерру - и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька...» Моисей бросил в нее показанное ему Господом дерево, и вода сделалась сладкой. См.: Hex. 15. 23-25.
Крешемие Г.хпотГ^
Опубл.: Ц. 1910. №1 от 3 с „
ил. с 5 Поде
С. 191. _ как белый эфод Сам' облачение. *илв чРоро««
Евангелие пркх^, К ЖИТв1° 1ЬаЖВд Кужм
Опубл.: Ц. 1910. №3 от 17 ЯНВа Михаил.
Прп. Иоанн Кущник - святой ’ тантинопольской семьи. Оставив rv финию. После нескольких лет жж ниями, вернулся, чтобы жить вбли около него в шалаше (куще). Бли до смерти благодаря Евангелию, с января ст. ст.
С. 193. Серапиов Смндоиит -живший в Египте. Свое щкмиище (синдон — льняная плащаница) кото»
С. 193. ... У одного иност^аны^ тересная повесть *По Его h, Чарльзе Монро Шельдоне (1857-194 шел в русском пер. в 1902 г. Перера знакомый еп. Михаилу свящ. Г.С. 1Ъ
С. 194. ... Девушка блудница в . на суде на вопрос, христианка ль (опубл, r 1905 г.) посвящена статы мы?» (СПб., 1906), изд. отдельной христианство (кн. 18).
С. 194. ... Как хочется напамния анна Златоуста ... Цит. Слово 26 из Публиковалось в разных пер.
Письма о преподавании Лакина Б«ввч
Опубл.: Ц. 1910. №4 от 24 лив С. 209-211; №14 от 4 апрели С. №20 от 16 мая. С. 505 507. \ 11 июля. С. 697- 699; №46 от 14 декабря. С. 1225 1228, № 51 от I
Которым
•о Ми
Прилкчанил и комментарии о —--___—
Кпиккол Михаил. В 1911 г. публикуемая работа вышла отд. Изда.
м not МЫ «Меппикз Ирма'1.»в.ип!ч Закона Божия» (см. илл. G шл (Семенов). еп. Избранные статьи. СПб., 1998 С 1ST 19В (с сокращениями). То же: Михаил (Семенов), еп. Оятая латурпм п»*а о яреШ>Д®мн*и Закона Божия. Барнаул, 2008 (а др. над.)-
С. 197 - ... Мы учим о снах фараона ... О снах фараона говорится в гл. 41 кн. Бытия.
С 201. ... статейки из «Родного слова*, из «Баранова* ... «Род.
сяож; егского ч гения, подготовленная известней-
юнм русским педагогом К.Д. Ушинским, первый общедоступный и массовый учебник для начального обучения детей, выдержавший с 1864 г бозее сотни переизданий. Здесь же имеется в виду Алексей Григорьевич Баранов (1844-1911), авт. учебника «География РОс. сийской империи», а также кн. «Добрые семена» для классного и внеклассного чтения в начальных училищах и церковно-приходских школах, выдержавших на рубеже XIX-XX вв. десятки переизданий.
С. 201. - Посмотрите на учебники хотя бы Д. Соколова, Смирнова ... Дмитрий Павлович Соколов (1832-1915) - прот., авт. кн. • Беседы с детьми о вере и нравственности христианской» (1-е изд - 1862—1864 гг.), выдержавшей несколько переизданий. Написал также «Краткое учение о богослужении православной церкви» для школ и училищ. Фамилия Смирнов может принадлежать нескольким духовным авторам.
С. 201. Аф[анасий] Соколов в своей методике ... Афанасий Федорович Соколов - авт. учебника по библейской географии (пособие к чтению Библии и изучению священной истории), 1-е изд. - 1884 г., а также курса грамматики церковно-славянского языка, «Методики Закона Божия» (1-е изд. - 1878 г.) для законоучителей народных школ.
С. 201. — Главными провозвестниками <.»> точным образом...» Базаров) ... Цит. кн. Иоанна Ивановича Базарова (1819-1895) -прот. господствующей церкви, авт. «Библейской истории в кратких сказаниях, заимствованных книг из Ветхого и Нового завета* (1-е изд. - 1859), «Библейской истории, сокращенно извлеченной из свя шенных книг Ветхого и Нового завета» (1-е изд. — 1871), выдержав ших десятки переизданий. «Самоучителя Закона Божия» (1869) и Др-
C. 201. _ Или из учебника Свирелина ... Александр Иванович Сви релин (1830-1806) - свящ. господствующей церкви, авт. кн. «Изъяснение богослужения с церковным уставом» (1-е изд. — 1872), «Изъяснение воскресных и праздничных Евангелий» (1867), «Курс Закона Божия в начальных народных училищах и приготовительных классах духовных училищ» (1-е изд. — 1875), «Начальный курс Закона
Маасе
Божия» (1-е изд. - 1875), • НачятЗ --------— —
кой веры» (1874) и др. н ~~-----—
С. 201.... учебник о. Карабинович,, _ —
Карабинович (1860-1942) - ста ° j Ct«P-в местечке Худяки ЧеркасскогоЧ^ГМ о, **•»>
К господствующей церкви. 20.05 1ЯхГ вГВс*°* (Иосифовым) Чигиринским, викапвеы Г* РУК°*кэ°®»а храму г. Тараща Киевской губ. Впо s **
обрядцам-поповцам. не признающий кЛ**" ‘r~Tn|iWHmI_*^^ тем перешел под омофор Моск, арх7мп-Л°*₽Жа,ц:*<* рообрядческий пастырь» (1913-19U гт Г***"' еп. Михаила (Семенова). Авт. «Начал 3 Кот<>₽ож щим учитися Божественного Писания*507 *-подней, исповедания (Символа), святойЛГ*r^*a»** веры и десяти заповедей» (М., 1907) *** ******
по Закону Божию для старообрядцев К' общее назв. «Начальное христианское С
ник «История древлеправославной стагюоб ** часть публиковалась в жури. «3.латостгч7л^^<ТК1
С. 201. ... А учебник о. Стороже^ нг,„ч самому ... О старообряд. свящ. Михаиле <аЖГ решедшем в католичество, см • Мисснпа» Ц. 1911. №24. С. 57» (со ссылкой .
священник Сторожев в новой роли СМ 19’ ’ \ ХЧ"‘ л дело о его запрещении в РГАДА Ф и-
В 1909 г., будучя старообрад. р-- Ш G"
го училища, издал «Катнхизис дрек • ‘ 4;**!**>
и .Учебник по Закону Божию. д.,я X» ‘ ’ '•
возраста. * ГМэгв мчгяп»
С. 202. ... Фонвизин в Своих воеяом^ани.г . плакал над зтой историей ... Имеется • ввХ •’•’мс» «*« ....... .....................
Hii.um.i (1745 179 1 4 "
С ЛМ Гмеош, '---------------
что нет книги бохее интересно и .
декабрь месяцы. Л.Н. Толстой . ... .... , . . >>*
дет. <._> Как асе понятно п ясно, оообеаео *л, ,
как строго и серьезно!.. Я не могу себе tqvr o.-v м •<» <« было бы образование, ежедн бы иг .
. еоб
Михаил приводил в статье «К моькц-жн , ч V.
таил ((Ужено**), ел. Сочинения М Ржев A)H Т I к
С. 204. ... первый чп чийf
«овца.г («Начальное наставление в «гэг» •. . *«.
Примечания и комментари,
m _______________
иитрополита Филарета (господствующей церкви)
ЯыММ в ВИДУ кн .Начальное христианское учение*. подготов «маГстпообрад. «‘'оком Иафнутием (Овчинниковым) (1827-1907). Еш стаучх^ряд. еп- Коюменским. в 180;> г. присоединился к .нж^рию однако впоследствии вновь обратился к православной З^Твоселмлся за пределами России в Белокриницком м-ре, где и w ччмботал для старообрядцев .Начатки христианского учения или — — «С—----------Исюрию и краткий Катехизис, митр. Филаре-
га (Дроздова) Московского и в 1886 г. издал упоминаемый учебник в Черновцах В 2007 г. кн. вновь была переиздана в Новосибирске с ошибочным указанием, что она подготовлена .на основании книг жммккольной традиции». О выходе .Начального христианского учения. Пафнхтий сообщал в письме Т.Н. Филиппову в 1887 г.: .Скажу шшъ о своем собственно издании “Начальное христианское учение’’. Оно сделано мною в духе старообрядчества, как имеющее свою це-1ЬЮ положить начало доселе не бывшего в старообрядческих школах чтения. Да простит меня Св[ятейший] Всероссийский] Синод, что изданием его я воспользовался, переиздав оное в духе старообрядчес тва - иначе не было бы мне возможности расположить старообряд-цев (особенно в Буковине) к “начаткам христианского православного учения”. Теперь с любовпю и доверием приняли они этот учебник, изданный в духе старообрядчества, и постепенно будут вводить его в свои домашние и общественные школы. Да благословит их на сии начатки св. кафолическая Церковь’. (ГА РФ. Ф. 1099 (Т.И. Филиппов). On. 1. Ед. хр. 2312. Л. 1 об.).
С. 206. — в учебнике Мих[аила] Благонравова ... Михаил Дмитриевич Благонравов - прот., духовник астраханской семинарии, авт. кн. «Опыт методического пособия для учителей церковно приходский школ» (1900-1902), «Примерные уроки и планы уроков по Закону Божию для законоучителей начальных школ» (1902), «Краткий курс методики Закона Божия для воспитанников и воспитанниц старших курсов духовных семинарий, епархиальных женских училищ, церковно-учительских школ, мужских и женских гимназий» и др.
С. 215. — притчу *о немилосердном заимодавце* ... Притча рассказывает о царе, простившем должнику его долг. Будучи отпущен и помилован, должник встретил человека, который в свою очередь был должен ему определенную сумму денег, и потребовал ее, а в ответ на просьбу помиловать и подождать, посадил его в темницу. Царь, узнавший об этом, сказал немилосердному заимодавцу: «Злой раб, весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, отдал его истязателям. «Так и Отец Мой Небесный. - говорил Христос в притче, - поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его». См.: Мф. 18. 23-35.
С. 216. — в перифразе ... Т. е. перефразируя.
С. 221. _ пророчество о волу. принявшему вид змия: ,в**"*• -«ЗЬв,------------
ду женою, и между семенем °<к***» «жл 2Г'т
поражать тебя в голову, а ты 6v 3 £**•=..* ’ * 1 w<
15). Этими словами Господь ocv™T‘ ’ил>тъ обещанием. что некогда Потомок ж,ДМао1ж- Пвгад 1
дьявола, их соблазнившего. ао дм
радает от змия, который как бы 6у3« " С" «, '
причинит Ему физические страдав». • х»п. V**'
наименование Мессии «Семенем 8 >т'э* w
ное рождение от Жены без уча^Т’ »«»—«Г
С. 221. ... Вот образец
Рассказ о Каине и Авеле привода^. ? » М **----г
лейских рассказов» в упоминаемой еп V*** *° ^'^^тнв wZ Божия» Афанасия Соколова, котори* »Ме*.лжж.
ссылается на статью свящ. М.И. Сеч iZ, ~?вКХ1я ***• » «о®
С. 224. ... рекомендуется меям8Ь«< а» -- мается шире - В журн. публ. ошвбоЧЖ>-по которой система понимается щ». ~ контекста. ясх.х, аа
с. 227. ... поможет сознательное** поможет сознательному усвоению. ** ишегеа в
с- 228....71J - ьы -Нашмжв. -_________
митрополитом Филаретом и ' ’'*’<***••
ва в черновицком издании ... См. прим Л*Г’МИ**М***'”
С. 229. кто читает pata Есфири члгша
Артаксеркса или Мардохея (Эпнр,| гг
питанница еврея Мардохея, спасши жжлмь эе • **
таксерксу. Когда тот выбирал себе v
орных ии м.ц,,..х,.я „ к ....к.,........ ,jwo t ;(r;
ничествп Есфири, которвя. и.руши, аг<4к.г.м1 7 Т' царю без приглашения, он изменил ргтгмв» •
С. 229. _ Как справедливо /оворъц Шил*»-, Шпрский (1822-1891) - духовный ннотвак тгж-г? с к давал также в Костромской оемикарнв и был ч з
духовной консистории. Авт. вышедших « Kccrrvw ,ь’ вахни Закона Божия в начальных нд|Ч'*,пк.» тчн1* \
вопросу о препоДАванмн Закона 1ч\жи« • начатых \ .
лпщах» (1878).
С. 237. в одном сектантском врагов отрывком повести об обращении oat нм аг.гм
та. опекуна Михаила II! ... Имеетгя в »мдч <я М«м«м Мефодий. Рассказ ил истории кож'боргтм» цW KVk Д««жш4 эпизод пересказывается в др. статьях ен Махая ы. •«. »ki • беседы с сектантами и о сектантах» ( Мыяы < С. • • .»
________________________________________Примечания и комментарии н.я М. Ржев. 20И. Т. 1. С. 105-106).
великий ученый Ньютон никоеда не говорил имя 'не'енлвши шапку ... Иеазк Нью.он (1642 17 17) ф„.
шк мн«-матик И аетротя». бы’ глубоко религиозным человеком.
*. JSS . п. Шумова «Объяснение Символа веры и
См.: Шумов П.С. Объяснение Символа веры, десяти инппвгдпй Закона Божия, девяти заповедей о блаженстве, молитвы Господней и лнтчргии. М-. ISS9 Учебник выдержал несколько пере-иадажжй •
С 238. филаретовский катехизис синодской церкви ... «Хрис-тияткий православной кафолической восточной греко-рос-
сийской церкви» митр. Филарета (Дроздова; 1782-1867) Московского был илдан в 1822 г., впоследствии выдержал несколько переизданий и редакций.
С 241. — программе старообрядческого института ... В 1910 г. была создана специальная комиссия, разработавшая программу открытия близ Рогожского кладбища в Москве шестиклассного ин-та для подготовки учителей и священников. Открытие Моск, старооб-ряд. учительско-богословского ин-та состоялось 10.09.1912 г., в 1915 г. для него построено особое здание. См.: Козлов В.Ф. Москва старообрядческая. М.. 2011. С. 171—175.
С. 243. — Вспомните мальчика у Глеба Успенского ... Глеб Иванович Успенский (1843-1902) - русский писатель, авт. многочисленных очерков о жизни и быте крестьян, рабочих, чиновников второй пол. XIX в., крестьянской общине, разорении деревни, исканиях русской интеллигенции. Та же цит., также без указания произведения Г.И. Успенского, использована в статье «О законоучительстве» (Михаил I Семенов), иером. Церковь, литература и жизнь. М., 1905. С. 125).
С. 243. — Камбиз и Лжесмердис в истории ... Камбиз — персидский царь V в., по его приказу был тайно убит его родной брат Смер-длс. так как царь увидел во сне, что будет им свергнут с престола. Во время продолжительного похода в Египет отсутствием Камбиза воспользовался маг по имени Гаумат, который выдал себя за Смердиса и овладел престолом, получив прозвание Лжесмердис.
С. 243. — О. Григорий Петров в книге «Школьный Закон Божий. Кн. свящ. Григория Спиридоновича Петрова (1868—1925) «Школьный Закон Божий» вышла в 1910 г. в Москве. Авт. — известный публицист, участник Религиозно-философских собраний в Санкт-Петербурге. редактор разных церковных изданий. В 1906 г. лишен сана.
С. 244. ... замечательную книгу Победоносцева ... См.: Победе носцев К .Л. Ученье и учитель. Педагогические заметки. М., 1901. 3-е изд. С. 27. В журнальной публ. отсутствует выделение ряда слов курсивом в цитате. Константин Петрович Победоносцев (1827-1907) — российский гос. деятель, обер-прокурор Синода, писатель, публицист.
Урок краСОТ14
Опубл.: Ц. 1910. №5 от 31 явва _ Михаил. ря' С-Ч
С. 246. - блаженный Фео6орич А-_ голюбцев. ... Феолорит Киреквд (38о^ ’ '•“* •»«_,. .
представителен Антиохийской шкоды ~
ковский И. Н. Блаженный Феодор здесь имеется в виду .История боголюб- Т ~- Ч
тых подвижниках. Феодорита Киосков 4^” '
С. 247. ... Странно писать на^^'Г*' уже можно и нужно ... Исправлено ос ’ .Странно писать на такую тему, статеобм'^?*"’’ ‘ *'7’ ?
И нужно». •» Пы.
с. 248. ... Посмотрите на картшш __
п. ... Михаил Васильевич Нестеров (186J-1Z '* - -
один из ведущих мастеров релмгиозаса'' ^хж4 Utem века», авт. известных картин «Видение тгч.> * ,<г *“ . кий постриг». «Святая Русь», некоторые ^7 t***’*•*> влиянием романов П.И. Мельникова-ьсц «На Волге», «На Горах» др. ' ’ < v.а, а,
С. 248. _ .Душа, мысль и Споком^ .
ной женщины, а с ними исчезла и д^х^мчдд <!> '
настоящую красоту женщины. -----riTiF^ П>Г*11"' 1 "Ц
дровна Лухманова (1844-1907) - -. Д*кх* и*< *•
матург. Еп. Михаил цит. ее стать» «Отчего у вж. -женщин» из кн. «Черты общественной жм«н. ’Х *г*
С. 248-249. ... Св. Климент рекомендует < Л*Х/ * надлежит!. ... Цит. из Климента Алекащдрпй^го . у^ж/ ющая далее из Тергудджжвв МНМСГЖЖЯЖЫ Ш» «ж ZZ Ж» ун та А.П. Лебедева .Церковно-т-торн^кв, оо. ‘
ступного содержания и изложения: Из л*»н«х . >•* церкви. (М.. >903. Изд. 2. С. 238 -239, г* С™ ‘. '
и ТОУГОМ • <Wi « I ИЛ I - i Ketwwrw WWTBM ммиы лище»). В цит. допущены незнАчительные хг^,... t ческие неточности (напр., у А.П. Лебедева оюе ч» «т • <)гл? . совершенно отвратительно» следует точка, а щееся со слов «Ибо носить чужие волосы мл tV । •«• . вается заглавной буквой. В др. црмложеама М«з»« ч < словосочетание «благословляющу ю леем жду. м« > .-*.«< ,ч руку». Климент Александрийский иж 150 > v, •
апологет, писатель и проповедник, 1Ч-мсж>-.елл<<11к 4^.^ t,. «„ КОЙ 6О1Ч)СЛОВСКОЙ ШКОЛЫ. ТЕРТУЛЛИАН \рЖТВ»п аж) \ . • « писал на лат. языке. См. также след прим
С. 249. Монтанцам религиознее течем we в \р«. ra.it m
________________________________Примечания и комментарии ц сторонники проповедовали крайний аскетизм, отрицая
; и<.., и <ч’Пч iv'M'OHhie формы. К монт.шизм; ВП(((._
лмстш примкнул Тертуллиан.
С 250. Самюэль (Самуил) Смайльс (1812 1904) англ, писатель, в ыач XX в. в России вышло шеститомное собрание его соя.
Непонятная клевета
Опубл.: Ц. 1910. №6 от 7 февраля. С. 161-163; №7 от 14 февраля. С. 188- 191. Подпись - Епископ Михаил.
С. 251. — по поводу новой книги профессора] Каптерева «Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон» ... Точное назв.: «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович». Кн. вышла в двух частях в 1909—1912 гг. в Сергиевом Посаде. Николай Федорович Каптерев (184 7-1917) - русский церковный историк, выпускник и преподава гель МДА, член IV Гос. думы.
С. 251. — недовольство царя и Стефана ... Имеется в виду ду. ховник царя Алексея Михайловича, член кружка боголюбцев Стефан Вонифатьев (ум. 1656).
С. 252. ... Бороздин определяет нетактичность Аввакума (стран] ица] 4 книги «Протопоп Аввакум») ... Упомянуто соч. историка литературы Александра Корнилиевича Бороздина (1863-1918) • Протопоп Аввакум. Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII веке». Первое изд. - СПб., 1898; второе, исправленное и дополненное - СПб., 1900.
С. 253. — Барсуков определенно называет Аввакума членом кружка ... Николай Платонович Барсуков (1838—1906) — историк литературы и общественной мысли, археограф, библиограф.
С. 253. Непоступность, недоступный (в словаре В.И. Даля) - недвижный. неизменяемый, в общем смысле — не идущий куда-либо поступательным движением.
С. 254. — не знаком с эпохой пятидесятых годов, даже с Филаре том Московским ... Упомянут митр. Филарет (Дроздов; 1782-1867) Московский.
С. 254.... Наконец, он забыл о том. на каких основах держатся два новых проекта реформы духовных академий ... С 1905 г. в духовных учебных учреждениях были отмечены случаи беспорядков и забастовок, что можно было считать одним из признаков кризиса духовного образования. С этого времени начинается разработка новых правил и устава духовных академий. Определением Синода от 26.11.1905 г. заканчивалось поручение Советам на основании принятых положений разработать проекты академического Устава. 21.02.1906 г. для духов ных академий были утверждены т. н. Временные Правила. Попытки студенчества и профессуры добиться некоторых свобод увенчались успехом, вскоре, однако, синодальный курс на автономию в духовных
академиях пошел на спад. Проев '------
лагали сосредоточить УправленмГХ (правящему архиерею отводилось т ***ле»м в
выборность ректоров (в т. ч. из СВе_В’ в Синоде усилились тенденции к ж
академическом строе. “ а
С. 257. ... по приказанию Пашкова васий Пашков (ум. 166-4) - воевод р топопом Аввакумом, с которым Жестг^***’*' :
воеводского поста постригся в иноки ГЬсм
С. 258. _ Бог ребенка н<кта«ы. ,а.
Имеется в виду следующий текс? из ас * ** "*?*** ы •Большие промышляли надо мною мне™" Сротц*зва Aj ли ничево зделать, а приказал Бог Бежав
пророка от смерти избавил - горалдТ ***’ " *
около меня, бытто большая, яко д^в* 1*’1ЖКа *ыдж яко Есфирь о Мардохее, своем дяде **** J?*1111** • раце. Чюдно гораздо сие. старец. npiaaX а?* пророка от смерти избавить». Аввакум <• - ьХ’жж* рсАгикл рассказы из библейских книг, хорошо и,^**'* **** ш *
С. 260. ... три залавка гораздо
С. 263. ... раздраженный
Упомянута кн. «Жезл правления на ш
да православно-российской церкви • \твеод***• колеблющихся во вере - нлкалдниа в кипения на поражение —
до Христово нападающих, (прижато W“el
правления»), подготовлена Симеоном Падоцк^ имени проходившего тогда собора, прела дониконовские чины а обряды, а также нх
типичным образцом схаластческой риторами "* * *****
Сущность религии вообще в сущность
Опубл.: Ц. 1910. Л*9 от 28 феармыи. С. 2S3-*56 МЦ »т Ц .
С. 281-283. Подпись Епископ Михаил. ТЪ »r еп. Избранные статьи. СПб.. 1998. С- 7-|9
С. 264. ... знаменитые лекщщ Горилка
тва* ... См. прим, к статье «Свидетели всчк^.т<ж«. с л > данного тома.
С. 266. ... лах)14лд говорить <мй<ы ьз vv * • «.
«Боже, как она лм^безма». сисялся ыь Дал и ..»> Гь.аъф >. » ДО Эмерсон (1803-1882) амер писатель, жч.т в фа с TwL. Карлейль (1795-1881) аигт историк.
ии/м не нриммлммк
- Билет Богу (на вход в царство Бго лнр! ««a«w»w.
484______________________________________Примечания и комментарии
вращаю» . . Слова Ивана Карамазова из глав «Братья знакомятся» и .Бунт» романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: «Я не Бога w принимаю... я мира, им созданного, мира-то Божьего не принимаю и не могу согласиться принять». «Не Бога я не принимаю.., я только билет ему почтительнейше возвращаю».
С. 266. ... « вышедшей на днях интересной книге Вильяма Джем са «Многообразие религиозного опыта» ... Уильям (Вильям) Джемс (1842-1910) - известный амер, философ и психолог, почетный член Моск, психологического об-ва. В русском пер. выходили его работы «О вИМИСИМ бессмертии» (М.. 1901), «Зависимость веры от волн и другие опыты популярной философии» (СПб., 1904), «Прагматизм» (СПб.. 1910), «Многообразие религиозного опыта» (М., 1910). 02.02.1910 г. с докладом о религиозной философии Джемса в Религиозно-философском об-ве (Санкт-Петербург) выступил С.Л. Франк.
С. 269. Герберт Спенсер (1820—1903) — англ, философ и социолог.
С. 271. — Эпкен, философ одного толка с Гарнаком ... Фамилия приведена в соответствии текстом журн. публ. Об Адольфе фон Гарна-ке см. прим, к статье «Свидетели воскресения» (С. 462—463 данного тома).
С. 271. Эдом и Моаб - области в Палестине.
С. 272. — Очам людским представился в Христе высший идеал <_> (eThe evolution of religion», II, pp. 146, 147) ... Цит. слова англ, философа Эдварда Кэрда, заимствованные из кн. Уильяма Джемса «Многообразие религиозного опыта» (М., 1910. С. 96-97, в сноске).
Святое благовещение
Опубл.: Ц. 1910. №12 от 21 марта. С. 305-306. Подпись - Епископ Михаил.
С. 276. — Так пишет о Благовещении св. Григорий Неокесарийс кий ... Цит. «На Благовещение Всесвятой Богородицы Девы Марии беседа третья» Григория Неокесарийского (III в.). В пер. проф. Николая Сарагды (1916 г.) приведенный еп. Михаилом отрывок звучит иначе.
С. 277 ... »Кое общение Христу с велиаром» ... См.: 2 Кор. 6, 16. Велиар - демоническое существо, дух разврата и разрушения.
С. 278. — де Кастелле открыл факт рождения без участия муж ского начала у некоторых животных ... Констан де Кастелле (Кастеля») - фр. естествоиспытатель. В 1795 г. сообщил президенту Парижской академии Рене Антуану Реомюру об открытии девственного размножения у тутового шелкопряда, но получив ответ: «Ех nihilo nihil fit» (из ничего ничего не выходит, лат.), счел, что ошибся в опыте. См.: Михаил (Семенов), еп. К старообрядческой молодежи // Михаил (Семенов), еп. Сочинения. М.-Ржев, 2011. Т. 1. С. 60.
Письмо в редакцию
жУрналов «Ста и •Церковь.
Публ. по: Ц. 1910. №12 от 21 ма письмо в редакцию «Церкви». То тю-сх/ 322~3-«Объяснение епископа Михаила»* п _ 1910 Х
С. 280. ... Москву волнует фельетон редающих интервью со мной ... См * жения // Одесские новости. 1910 Авт., известный в нач. XX в. журналв 13 ' (1866-1923), рассказывает о жизни ев Баксли впечатления от встречи с ним. Мжхдж»
С. 280. ... но и он. и вл[адыка] д->- -
виду еп. Арсений (Швецов: 1840-1908iy~ *** виднейший старообряд. писатель и п* вв. " **
С. 281. к. Оставим небо ам/ещд »Одесск[их] новое т[ ей ]•/, ^то \ писателя Вандервельда _ Очевцдт циалист и политический деятель Эми соч. которого в 1900-х гг. во множест ко, приводимая еп. Михаилом цит. пгч Гейне (1797—1856), она звучит в его к» ка»: «Да, сладкий горошек, чуть лопну найдется; ' А горнее царство пускай во (стихотворный пер. П.И. Вейнберга)
Христианская лружйн
Опубл.: Ц. 1910. №13 от 28 марта С коп Михаил.
С. 283. ... пишет Эмерсон Р&льф
С. 483 Опре деление дружбы хлимсгвоваа ' hi m — . ,
философия •.
С. 283. ... Не то иногда **"г|ь*ам лат
блудного сына к пище свимей Ад лкиия к thwrw • ?
и я |чюхутво в ptcwwMoaB мм вынужден II «рад был наппдк1ггъ чреве .wv .«•
СВИНЬИ».
С. 284. ... Гневный «сын грома* ,
... Имеется в виду апостол Ииамм •. » • ььк/аа Иоанна, брата Иакова, на(ч*кшм им нмгнл -х . . tv г-Громовы"» (Мк 3. 17)
С. 284. ... Давыд и Ионафан самим сшыия в н гама в
486
Примечания и комм'нтари,.
дружбы Иолнафнн - сын царя Саула и близкий друг царя Давыда (см. 1 Пар.)- _ _
С 284 С.нвйльс и Герберт ... Самюэль Смаильс, см. прим, к стигм**• Урок красоты» (С. 482 данного тома), далее, возможно, уп0. млнуто лишь имя Герберта Спенсера, см. прим, к статье «Сущность tv ин ии вообще и сущность христианства» (С. 484 данного тома).
С. 284. ... Держась друг за друга, даже 10000 ослепленных дошли до pocWd страны ... См. прим, к статье «К неделе о слепом» (С. 465 данного тома).
С. 285. ... У св. Иоанна Златоуста есть один совет в речи против лрелищ ... Имеется в виду «Слово против зрелищ» Иоанна Златоуста. • Не говори мне: отделившихся от стада немного. Если бы их было только десять, и то не малая потеря, и если бы - пять, и если бы -два. если бы - один. Так и тот пастырь, оставивший девяносто девять овец, отправился за одною и не возвратился дотоле, пока не привел ее н возвращением заблудшей пополнил оскудевавшее без ней сторичное число (Мф. 18. 12). Не говори, что он только один, но подумай, что это - душа, для которой сотворено все видимое, для которой существуют законы, наказания, мучения, бесчисленные чудеса и многообразные дела Божии, для которой Бог не пощадил и Своего Единородного. Подумай, какая цена заплачена и за одного, и не пренебрегай его спасением, но поди, веди опять его к нам и убеждай, чтобы он не впадал в то же самое, чтобы нам иметь достаточное оправдание».
С. 286. — вроде доктора Гааза. Дамиана де Вестра и пр. ... Федор (Фридрих-Иосиф) Гааз (1780-1853) - русский врач нем. происхож дения. католик. С 1813 г. жил в Москве. Будучи главным врачом моек, тюремных больниц, много сделал для облегчения участи заключенных, известен благотворительной деятельностью и милосердием. Жозеф де Вестр Дамиан (Демиен) (1840-1889) - фр. миссионер, добровольно поселившийся в 1873 г. среди прокаженных на острове .Молокаи (Гавайские острова) и умер, заразившись проказой. В журн. публ. фамилия искажена так, что можно подумать, что речь идет о двух разных лицах: «Дамиана, Деместра».
С. 286. _ пишет Пейо ... Фр. педагог Жюль Пейо (Пэйо) (1859— 1939). В русском пер. на рубеже XIX— XX вв. несколько переизданий выдержала его кн. «Воспитание воли». Была также переведена кн. очерков «О веровании» (СПб., 1897). В тексте журн. публ. фамилия искажена (Пене).
С. 286. _ Говоря словами св. Ефрема Сирина («Русь». 2 и вып., 157 стр.), это - «звезды, светящие земле» ... «Русь» - литературно-политический сборник, изданный в 1903 г. в двух вып. Упоминание тех же слов св. Ефрема Сирина встречается также в др. статье, см.: О почитании святых // Михаил (Семенов), еп. Собр. соч. М.-Ржев, 2011. Т. 1. С. 393.
С. 286. -. Это «озаренный» тип, пишет В.В. Розанов ... Приводи мые характеристики сказаны В.В. Розановым (1856-1919) по поводу
никонианского святого Амвросия От Г тина Пустынь // Розанов BJZ
298-299. ’
С. 286. м» Не дерзость ди, — гигу»,, имствована из статьи «Лев и Серафим^" Осиповича Меньшикова (1858-1918* * ния Папы Римского Льва XIII и со Серафима Саровского (1903 г.). ВГ1АЛп
Опубл.: Ц. 1910. №15 от 11 апреля С коп Михаил. Неделя ваий - Вербное \ -дник. Ваии (в единственном числе торыми народ встречал Спасите тя ш • 12. 13).
С. 287. — Начало праздника - rtzrui вербное воскресенье, в праздник Вхо • вующий день (10 апреля) приходилась ’ * '
Христос восхресе*
Опубл.: Ц. 1910. №16 от 18 апреля С 40
коп Михаил. °* Еявс
С. 291. ... то с проклятиями несется i
страданий ... Слово в квадратных гкнАуч * * • '
С. 293. w. Я могу составить Цевгнат * ' к*’>*-*л Удэ и Иртыша ... Фриц фон уде (Uhde) * *** * *
ник, в своем творчестве пытался свалить - ** *
Нового завета. Фамилия Иртыш прюсдится « -
рафией журн. публикации. Не исключен! оовчаг»**» польский художник Ян Стыка (1858-19.’5> чвч.а лигиозные темы.
С. 294. и рассказе Лескова «Христа о якшав
В рассказе идет (течь о человеке, который awi
и ждал и гости Христа, для которого наждкд , ►. . \
дил почетное место. Наконец, ня праймвк l\v*r- л . (юю расокаиа (его звали Тимофей) праймл ж «ктыа. а •»
рик, которого словно вела чья то балда p\wa. • был враг Тимофея - дядя, который всего его (мхчмк В вах он сказал, что все у него прошло П|ж\гш • л»ч . , он лишился, и ходил давно, чтобы отыскать г. а грлеть
у него прощеным. II жаждал он этого, а С*\д « •« > •
эту метель сбился с пути и. ламгрдам, чае? ме.-^а «tew-а •
— говорит, кто-то MCttrifckWiMi) осям । меаа а силы* “•* t« - ’-** «
_______________________________________Примечания и ком мен тарии ям моем месте и поешь из моей чаши”, взял меня за обе руки, и я стал лдесь. сям не знаю отколе».
Неверы дети и неверы отцы
Опубл.. Ц. 1910. №17 от 25 апреля. С. 433-435. Подпись - Епископ Михаил.
С 295. — Как «лунные муравьи» в одной из повестей Уэллса ... Герб» i : S М ВС (18вв 1946) - англ, писатель, авт. известных научно" фантастических романов. Речь идет о его романе «Первые люди на Луне» (1901). .
С 296. ... нужно воздвигнуть другой фундамент ... В журн. тексте «нужно вдвинуть», что, возможно, является опечаткой.
С. 296. — Тучи — низкие, причудливо-лохматые <«.> глухое вор чание грома» (Вересаев, «На повороте») ... С сокращениями цит. гл. V повести Викентия Викентьевича Вересаева (1867-1945) «На повороте» Написана в 1901 г., опубликована в журн. «Русское богатство» в 1902-м.
С. 296. — Как у «Ното sapiens» Пшибышевского ... Станислав Пшибышевский (1868-1927) - польский писатель и драматург. Упомянут один из его романов.
С. 296. — А потом, не было того, о чем я говорил в статье «Сущ ность религии» ... Речь идет о статье «Сущность религии вообще и сущность христианства» (см. С. 264—265 данного тома).
С. 297. Сирокко - назв. сильного южного или юго-западного ветра в Италии, так называются также ветра всего Средиземноморского бассейна.
С. 298. — Они требуют, как Нафанаил: «Покажи нам Отца, по кажи Бога», или как Ренан: «Покажи чудо, над которым я мог бы назначить комиссию» ... Слова «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас» принадлежат апостолу Филиппу (Ин. 14, 8). Нафанаил упомянут в гл. 1 Евангелия от Иоанна, где он сомневается в том, что Христос — «тот, о котором писали Моисей в законе и пророки». Узнав. что Христос из Назарета, он спрашивает апостола Филиппа: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1, 46). Эрнест (полное имя - Жозеф Эрнест) Ренан (1823-1892) - фр. историк, писатель и филолог. В русском пер. получила широкую популярность его «Жизнь Исуса», а также многотомная «История первых веков христианства». Собр. соч. Э. Ренана издавалось в России в 1900-е гг. Полемике с Э. Ренаном посвящены многие статьи еп. Михаила. Речь идет о словах Э. Ренана: «Я поверил бы в чудо, если бы оно было удостоверено комиссией». По этому поводу в статье «О Божестве Христа» еп. Михаил писал: «Но такая комиссия была по поводу одного чуда: вспомните исследование книжниками чуда исцеления слепорожденного. Целая комиссия, притом враждебная к Господу, исследует факт всесторонне
й не может отрицать, что чудо сов нов), еп. О божестве Христа // «*-: 77 -----
*/Ржев. 2011. Т. 1. С. 352). о ~
денного см.: Ин. 9. 1-41.
С. 299-300. ... видел св. Павла "***
ский - подвижник, живший в Ш-Vl ВГ п ° ' Прс Пмн- -щельничестве 91 год. Незадолго до смеотв г-.
Великим, который прожил с ним некатглУ'**’***•
С. 300. ... испугавшись, как
зия на эпизод из Евангелий, повествую **** /
бесноватых, живших в стране ГадарюУУ * тУ?
берегу Галилейского озера). Изгнанные беГ
которое бросилось в озеро и погибло Узнля 1 i®. _
город вышел навстречу Исусу; а ужяде> ° *** Мстти» . шел от пределов их» (см. Мф. 8. 28-84) а₽с*ХХв- л
Святые имена; мал. «ев.
Дополнительные письма к очерк<ч «Кысн
Опубл.: Ц. 1910. №18 от 2 мал. С. 45Т-46О 601-603. Подпись - Епископ Михаил
С. 301. ... Эти строки взяты из мет п — в сборнике «Вешние воды» ... Имеется в нцу Степановича Семенова-Волжского (Вешние Т ственный сб. СПб., 1910. Кн. 1. С. 7-26) ’
С. 301. ... Неделя Марии Ммдмммл е^гг- — кому миру красное яичко ... С именем Маржа традиция пасхальных яиц. Согласно одиому u объявила римскому имп. Тиберию о восков rta \ . "ft что это также невозможно, как если бы к\уик« После этих слов куриное яйцо, которое он згржял в • ч ? • ного цвета.
С. 303. ... Недаром язычники так н е»-тигк Jau—
У Слова приписываютг® амжмм ZmZZ
Ловим» (31 I - И гелю еВ Икмита -^тоуггу Шмввмшвы
по поводу его матери. См.: Михаил (('га/шш « Ди* . -Михаил (Семенов), еп. Сочмненя. М1*жев. JOH Т 1
С. 303. ... в спшрообрж^чес’пае w ’
к мо,9итве, но и к стреттелъству хл, »>. ,
Москве) ... В 1910 г. на общем собрании Xkva --«лх»-; •; ..к
Рогожского кладбища было уткрждеив прав» « •
члены Совета общины, при этом они также «Амляла .а*. * ;»cav щего голоса. См.: Общее собрание членов М< ко*.ч 4 - .,v..• » кой общины Рогожского кладбища Ц. 19И) VII С .99
С. 304. ... Поль Александр IVue Жав» (Жат) (1 >2 S
Примечания и коммент^^.
490 ___
философ. в русском пер. выходили его кн. «Мораль и политика на Востоке» (1874), «Мозг и мысль» (1868). «Современный материализм • Германии Критический разбор системы доктора Бюхнера. (1867 и 1868k «История государственной науки в связи с нравственной философией» (1876). «Воспитание женщин во Франции» (1884) и др.
С. 304 Эрнест Легуве (1807-1903) - фр. писатель, член Фр. ака.
~ В записках Стэнли ... Очевидно, Генри Мортон Стэнли - ал гл. путешественник, исследователь и колонизатор Африки.
С. 305-306. Эпитафией христианки должны быть слова Не кгосова Цит. строки из поэмы Николая Алексеевича Некрасова <1821-1877) «Мать».
С. 306. — как лунные муравьи в повести Уэллса ... См. прим, к статье «Неверы дети и неверы отцы» (С. 488 данного тома).
С. 307. - Агнес (из «Бранда») ...Упомянуты героиня и назв. дра. магической поэмы норвежского драматурга, поэта и публициста Генрика Ибсена (1828—1906).
С. 307. ... Помните Его слова, когда беспокоящаяся Мать нашла 12 летнего Сына в храме Еп. Михаил отсылает к гл. 2 Евангелия от Марка: отрок Христос отстал от родителей и те через три дня нашли его в храме сидящего среди учителей. «Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его... И Матерь Его сказала Ему: Чадо! Что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя. Он сказал им: зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов» (Лк. 2, 46-50).
С. 308. «Одно необходимо, - говорит великий мыслитель <_> или сознание всего человечества» ... Слова о том, что «жизнь имеет смысл лишь как задача или долг» принадлежат итальянскому политику, писателю и философу Джузеппе Мадзини (1805—1872), однако не беремся утверждать, что ему принадлежит вся приводимая цитата.
С. 309. — княгиня Трубецкая бросает все, чтобы идти к мужу в каторгу — Екатерина Ивановна Трубецкая (1800—1854) — первая из жен декабристов, кто решился выехать в Сибирь. Ей посвящена первая ч. поэмы Н.А. Некрасова «Русские женщины».
С. 309. ... княгиня Долгорукая, еще при императрице Анне раз делявшая с мужем ужас Березова ... Екатерина Алексеевна Долгорукова (1712-1747) — княжна, была объявлена невестой 14-летнего имп. Петра II. умершего за две недели до свадьбы. Ее брат князь И.А. Долгоруков принял активное участие в составлении подложного заве шания, оставлявшего престол нареченной невесте императора. Когда заговор раскрылся, Е.А. Долгорукова по указу имп. Анны Ивановны была сослана с семьей в Березово, замуж она вышла только после ссылки.
С. 309. — Жена Гуго Гроция, леди Нильгилъзан, подменившая
мужа собою. госпожа ЛаБал^пу~ ~~—------------
ландский юрист и гое. деятель'"г* ~~ ГуТ° 13
жене. Марии ван Регерсберг, вз г»
две фамилии приведены в соответ^^^ 1 «Гидум
С. 309. ... подвиг Гертруды Ва^ ** ' Те*с^* ж-, данным, ее супруг Рудольф фоТв2,! Мч'ХХг ХА е*. рыцарь, был среди заговорщаков в?*
Австрийского, короля Германии А. в
Поступку Гертруды фон Варт 1 А*П «
дожника Августа Векессера «Герть^*^ □
своего мужа Рудольфа» (1878).
С. 313. — пример св. Нонны, н
В статье «Как спастись в миру» г ж» ,, Нонна - мать св. Григория Богослова / 11^~1Н z
На пра зджжк Во.,.^,,м
Опубл.: Ц. 1910. №21 от 23 мая С 5
Михаил. Пс
С. 314. w. 40 лет назад Виктл^ г сих пор горизонтальная» ... Лги** * тора Гюго (1802—1885) Гаспар'. Феп.Т' (1820—1910) - первому фр. фотографу ного шара. Жан-Франсуа Пиллтг» р, один из пионеров авиации, первый ► -воздушном шаре. Погиб во время о д во го
С. 315. Макарий Великий, как эч**.^* Прп. Макарий Великий млн Кнтгп-кмй тиянских святых IV в., писатель
С. 315. ~ В творениях мистиков , чллл: мы) мы постоянно встречаемся с л ружение к Богу Так построен* фр*м • (1296-1359) — архиеп. Фессалоник ink чиа ЖИкг| философ.
С. 315. ... Джемс. •Многообразие религысзжог также: Битнер «В мире неведомого». а ... Об Уильяме Джемсе см. прим к стан* «Счщч и сущность христианства» (С дааиито ъ м . названии упомянута км. «В область тама^тегвж'г гельмовича Битнера (1865 1921). жыщадщаж а I
С. 315. м. uj aci'ii лкмитны
прошение ... Слова «Хлеб наш насущны а а «ад» наш...»
С. 316. .« саи мценил яглгна с^ирем»» Коперник (1473-1543) польский «ctivbon.
Примечания и коммент^ ш«* гг”шоиент|'ич«'сх\ю систему мир;», ежечасно которой не земля. t С^яце является центром Воелажжой, и ЩИ КвЖЖе планет происходит вокруг него. Главна- соч.________цении небесных сфер» (1543 г.).
Смысл молитвы за умерших. К Троицкой родительской.
Против сектантов, неверующих и суеверов
Опубл.: Ц. 19Ю- №23 от 6 июня. С.577-579. Подпись - Епископ Михаил. То же: Михаил (Семенов), еп. Избранные статьи. СПб., 1998. С. 217-223.
С. 321-322. ... Л св. Ефрем Сирин рассуждает <„> (его сон., т. ц .. . • С 1850-х по 1900-е гг. соч. Ефрема Сирина переиздавались пять раз. Еп. Михаил не указывает ни название соч. св. ЕфреМа Справа, ни год издания. Приводимая цит. встречается в соч. др. Ду. хорных писателей XIX в. без ссылки на источник.
С. 323. - Я не хотел приводить фактических свидетельств дейс т вечности молитвы, предполагая, что они известны читателям. Укажу Пролог 11 апреля, 31 июля. 31 августа, 18 сентября, 12 окпгяб ря ... В Прологе на 11 апреля повествуется о священномученике Ан типе. еп. Пергамском, который силою молитвы изгонял бесов и сумел претерпеть мучения, брошенный язычниками внутрь раскаленного медного вола. В Прологе на 31 июля говорится о св. мученице Нули те: она была брошена в огненную печь, но тело ее не сгорело. В Прологе на 18 сентября повествуется о св. мученице Арианде, которая, спасаясь от преследования, помолилась у скалы («камня»), которая расступилась и пропустила ее, а перед преследователями сомкнулась. Пролог на 12 октября рассказывает о свт. Мартине Милостивом, который молитвой «преложи голубь в злато», чтобы выручить должника, преследуемого заимодавцами, а также совершал др. чудеса.
Господа и слуги.
Пропущенное письмо из серии «Как жить в семье»
Опубл.: Ц. 1910. №26 от 27 июня. С. 649-651. Подпись — Епископ Михаил. То же: Михаил (Семенов), еп. Избранные статьи. СПб., 1998. С. 73-77.
С. 324. — Сегодня память Зенона и Зины ... Память св. мучеников Зенона (Зинона) и Зины - 22 июня ст. ст.
С. 324. ... о муч[ениках] Луппе и его слуге ... Память св. мученика Луппа. иже со св. Димитрием пострадавшего, — 26 октября ст. ст.
С. 325. — Это говорит служанка у французского беллетриста Мирбо ... Октав Мирбо (1848—1917) — фр. писатель, драматург, публицист, в нач. XX в. в русском пер. издавался его роман «Дневник горничной», прозаические и драматические произведения, вы
шло в свет многотомное собп ——- _
С. 325. ... У Протопопова в его яичный эпизод в четырех действ -
ровича Протопопова (1866-IQir, свет в 1902 и 1903 гг. 1 ’Вве *взни»
С. 326. Эдмон де Прессансе (18о. , богослов и общественный 7 ~ Фс
его кн. .Христианская се^Г^ г » «Господа, оказывайте рабам доджв^?*9^’ 5 '
имеете Господа на небесах» (С 133 ’ сказывание не является точной пит» П?Жм'х,г*--
С. 327. ... Отвечу словами старца V глава «Из бесед и поучений старца Зое '7*4 ’ го «Братья Карамазовы». «мы» poMasj
С. 328. ... Кроме всем известных Ейского. слуг Романовых и т. д. как тм “'ил ’ о Марии Боже ... Князь Андрей - русский политический деятель и пи со стороны царя Ивана Васильевича IV Г* полякам. Василий Шибанов - слуга X °*
за ним. Ему посвящена баллада АКТ ' Данные о др. упоминаемых липах ч«
С. 328. ... следуя совету Мобли Мабли (1709-1785). фр. аросветмтгдГ фик < вопросам нравственности, морали coni • ' и истории.
as
Болезнк смерть. Мысли ил 1« и I»
Опубл.: Ц. 1910. №29 от 18 июля С ’♦<
Михаил. 19 июля ст. ст. - день памяти у-Макрнны, сестры св. Василия Велихов ****•
С. 329. ... в изречении ап (ос тола]
... Оброцы греха - то же. что плоды цмм \
С. 329. В печати «ли/vxod» «еяи ясмясм» 1 ту же мысль ... Здесь и далее имеется в ваду гомак эта и драматурга Оскара Уайльда «Порц*- .
С. 330. ... Фулье в интересном ожро «Дамч^ь. Эмиль Фулье (1838 1912) фр фа^х\>ф В |S9> выходила его брошюра «Любовь по Платою •
С. 331. ... (В. Джемс. V» .
ям Джемс, см. прим, к статье «Сущаость вв » христианства» (С. 484 данного тома). Приж^дамыс (после абзаца, начинающегося словами «(.Кдижгаяг ной ве|>е и молитве») также лвлнапсл выать»м«
Примечания и комментарии
494
С 332. ... Вот *л* рассказывает о смерти св. Макрины Григорий Лллм’к* См : Григорий Нисский. О жизни преподобной Макрины, „„чы Василия Великого (к Олимпию монаху) // Григорий Нисский. Тж'|*ния М.. 1871. Ч. 8. С. 355. 356. 357. Еп. Михаил приводит от. пывок с сокращениями.
С 333. Фата-моргана - оптическое явление в атмосфере, состоящее мз нескольких форм миражей.
О святом богослужении
Опубл.: Ц. 1910. №31 от 1 августа. С. 769-722; №34 от 22 августа. С 843-845. Подписи — Епископ Михаил, Еписк. Михаил. То же: Ми хайл (Семенов), еп. Святая литургия. Письма о преподавании Закона Божия. Барнаул, 2008. С. 9—24.
С. 335. Прот. Афанасий Федорович Соколов, авт. книги «Методика Закона Божия», выдержавшей более десяти переизданий.
С. 335. — предлагаются в программе Сем[ена] Широкого (см аО преподавании] Закона Божия в нач[альных] народных] училищах]*. 1876 г., стр. 168 и 169) ... См.: Широкий С.И. О преподавании Закона Божия в начальных народных училищах. Кострома, 1876. Семен Иванович Ширский (1822—1891) является автором др. книг: «Правда о выборном начале в духовенстве» (СПб., 1871), двух томника «Чего надо желать для нашей церкви. По поводу отзывов на книгу “Белое духовенство и его интересы”» (СПб., 1882-1885).
С. 335. ... «Объяснение] прав[ославного] богослужения I* священника] В. Михайловского, 1866 г. ... Имеется в виду кн. «Объ яснение православного богослужения: всенощного (воскресного) бдения. литургий Василия Великого, Иоанна Златоустого и литургии преждеосвященных даров с предварительным описанием храма и его принадлежностей» свящ. Василия Яковлевича Михайловского (1834-1910), законоучителя Первого военного Павловского училища. В 1866 г. вышло третье изд. упоминаемой кн. В журн. тексте иногда ошибочно указывается неверный инициал автора (М. Михайловский).
С. 336. — 'Руководство] к изуч[ению) Закона Божия* Иванов около, 1876 г„ стр. 73 ... Упоминаемая кн. вышла в 1876 г. в трех частях (не в 1866-м, как ошибочно указано в журн. публикации). Авт., Михаил Иоакимович Ивановский (1823-1891) - прот. Кресто-возд в ижевского собора в Люблине.
С. 336. Платон Иванович Афинский (1816-1875) — авт. «Азбу ки для православного русского народа» (1866), «Книги для духов но-нравственного чтения в начальных училищах», выдержавшей с 1857 по 1917 гг. более пятидесяти переизданий. В 1860 г. вышло его «Краткое понятие о храме, священных вещах и лицах», четвертое переиздание - 1908 г.
С. 342. — в исправленном виде по Ветвеницкому ... Прот. Иоанн
Афанасьевич Ветвеницкий ---------
Закона Божия» (первое изд -
ШКОЛ, детских приютов. прВХо ' 18'-' ахв
статей, очерков духовного солег.» ТТЯлащ. ,
С. 344. ... картинами «ofc^T*
См.: .Рассказы из священной ж-/*’0***' для наглядного преподавания «т
рии Нового завета •.
Опубл.: Ц. 1910. №35 от 29
тября. С. 988-989; №42 от 17 S Ч«> - ,
октября. С. 1057-1059: №44 от
ноября. С. 1105-1108. Подпись - ° ,й< V*’
(Семенов). еп. Избранные статьи СП6 » •/
хай; (Семенов), еп. Святы .-«турни А* ' " - U: Т, ь-Божия. Барнаул. 2008 (и др. над ) “ 144 о
С. 340. ... Преподаны одного а аы, .
всех. - говорит Ареопагит ... Св. Даоа» '
шанский писатель н богослсов, сог-а ”- Л;*"Сжг>~ I в.> - Миг ап. Павла. 'яо “>• пянж «вы ТТиу.,
С- .......Соединенные я
веры <_> достижению выпнашне^ u.ZZ’- ***** * «
ковь и сване/ельские лилии/, i ей 5м Ч-»»ыа
общественного богослужения: По по». ‘ ‘•‘н.ы Синоду Ц Михаил (Семенов i. Церь’.,,'. 2*** Л М 7' '' •
1903. С. 25. ‘«а*пмж<кВ, v .
С. 347. ... в Нет хам Завете, в егв wew,,. о_ _ .
С. 347. _. Святой пророк Яввыд в 31 вес
них Господа, -как Аудто он стаял u ic,-vc<,j. “ ‘• "*'< 21 псалма: .Делят рпзы мои между «Л», « Л амЛ W- **“ жребий* (Пс. 21. 19). 4
С. 347. Се. H/юро* Исаия Зуховкыни выа. ША „ . чг» подь. яко <»,<> ип лаклакие тедеел. прямо c~^,Z*w7. ? ’ ' не отвергая уст своих. ... Речь ндег „ ы,ду»в,, , зуем был. но епмднл доброноаыю не u_ ’
«еден был ОИ иа заклание, и к« «,а,ц г;,-» . _ “
сен. так Он не отверзал усг СЬжх (Нс 53, 71
С. 352. ... О вражде зтой скх^лм . ГасжЫч ч ш < Феодор и Лука и мн^ие
славные исповедники, noerpuaauiw • XVU » .v>
инокинч «Ггг 1МсфОНЫвК Фкмм* • Лу*-* естумкм* шме в Мезени.
Примечания и комментарии
496
С 352 - о Государе, о балярех .- Болярин - боярин. По предпо-аджевию В И. Даля, происходит от слов «Болеть о ком-то, заботить-**С 353 Игнатий Богоносец - священномученик древней Церкви, •................. II... ЧМ1< I М Христа в Риме в 107 г. См.:
Михаил (Семенов). еп. История Церкви Михаил (Семенов), еп. Сочинения М.—Ржев, 2011. Т. 1. С. 140-144.
С 353 «м 1/ы в этих псалмах. особенно в последнем 145-ом ... 3 журн. публ. ошибочно указан 45 псалом.
С 353. — в пении святого стиха, составленного императором Юстинианом ... Имп Юстиниан (Юстиниан Великий) был византий-
императором С Ш по 565 гг., авт. в т. ч. некоторых церковных песнопений. При нем был возведен храм Святой Софии в Константинополе.
С 356. - «Аллилуия. — пишет св. Герман, — это вестник Евангелия ... Имеется в виду св. Герман, патр. Константинопольский, живший в VHI В. (память 12 мая ст. ст.). Еп. Михаил здесь и далее опирается на его соч. «Тайнозрение вещей церковных» (в др. пер. — «Созерцание предметов церковных, или Толкование на литургию»). В журн. публ. дано ошибочное назв. его соч.: «Тайно зрети вещей церковных», повторенное в современных изд. в Барнауле.
С. 356. — А посторонних мыслей «не прилежати в пустошная мира* — Т. е. не предаваться посторонним мыслям и суетным мирским попечениям.
С. 357. — из молитвы Манассии, царя иудейского <~>« Господи, Все держателю. Боже отец наших» (см. в конце 2 кн. Паралипом[енон]) ... Манассия, царь Иудеи, унаследовал трон в 12 лет и правил ок. 50 лет (4 Цар. 21. 1-18). о его пленении и молитве см.: 2 Пар. 33, 10-13, а также далее в самом конце гл. 36.
С. 359. — «От слов этих содрогаются все чувствующие свое не достоинство, — пишет Н.В. Гоголь. <—> Начинается литургия вер ных» ... Цит. «Размышления о божественной литургии» Н.В. Гоголя («Литургия оглашенных»).
С. 360. - Херувимская песнь установлена во время царя И ус-тина (в VI веке) ... Имеется в виду византийский имп. Иустин II, правивший с 565 по 578 г.
С. 360. - «Да молчит всякая плоть человека и ничто же земное помышляет» — Возглас звучит следующим образом: «Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом и ничто же зем помышляет».
С. 361. — В толковании Симеона Солунского <..> (Число 45, кни га о храме) ... Симеон Фессалоникийский (Солунский) (?-ок. 1429 г.) - византийский богослов и церковный деятель, архиеп. греч. г. Со-луни (Фессалоники) с 1406 г. Авт. «Диалогов о вере, священнодействиях и таинствах церковных», в которых подробно раскрываются и символически истолковываются все стороны православного богослу-
жения и церковной жизвн. -—____________4»;
ных обрядов и священных вре-ц,'., / ~
соч. (1894 г.), в основу котовой В еа»-»фЛ^ ки А.И. Хлудова, говорится: Р>т«»еь ^“2“ '*
и вход со светлостню бывает чтец ** =» ®
с сосудами священными.
ляет последнее пришествие Христоь
славою..,. Высказывание обозначу/.“°’** водится в гл. .О божественном хрХ .
С. 362. Кустодвя - коробов^ ‘ ’ **
ти печать, висящая на вере»^ —а ж»
принято было скреплять грамоты кеточд 4 '
С. 363. ... В древности лобызав .
и жены - жен. (Пост[антк1енил]—
... Имеется в виду изданная в
апостольские» - один из древнейших ‘
тературы, «сборник некоторых настав " v 4
ния». В указанном еп. Михам***’•*•
С. 363. Обычай
С[обора] правило] 19) ... Кратко нмагм „Л •
правило Лаодикнйского Собора (сер в I Эревией игтгфгша Ц вых, по беседах епископских, особо гвог«’Г * 4 ; ’ - >•;
а по исшествии оглашенных быть тТм, на*
сии приидут под рчку и отыдут. тогда •
гри. < ДИНУ, то есть первую, в «то
глашеннем исполнять. После этого уже
свитеры дадут мир епи< копу, тогда В *** W»
и так совершать Святое Приношу, и , . 4
позволено входить в алтарь и там прм^,
С. 363. ... «Ныне, - лисил X-
.iiniiiiriiu, 11 с Я третьего благоденствия nlffarai, послание ап. Павла корить»' . ** * ш
я’364’ чЫ-Пм»-—» ,--------------г . „
че: будем иметь сердца, устремлевны? ввы^ь
С. 364. ... «Bociwmui «num. <ммш в «ммьда ««Мвм Возглас звучит следующим об<к<юм ии» :мч х ’ юща, вэывающа и глаголюща».
С. 365. ... «Припомни только н С\^сри а чав *ч. .
ным престолом Всевышнего» ... Цит. «Раамис «сма! .> ч литургии» Н.В. Гоголя.
С. 366. ... «Как глагаюм (авл^Сча^ж.и . •> . u .ж (.ын Божий» ... Цит. •Раамышлеимя о 'Ч'жечтэгаж’й аапугма* h К Гоголя.
С. 368. Но оставим •а... * . >,
И ер у с a,i I омский). Гайтм«^ствек^ж1м.ч.^ t
пункте 7 Питого тмйиоводствг к «ого шчч.пи» »
jр, ________________Примечания и комментарии
WMCKOTO (315 386) говорится: «Освятив себя духовными сими песнями. молим человеколюбца Бога, да ниспослет Святаго Духа на пред-тежащие дары: да сотворит хлеб убо Тело Христово, а вино Кровь \ ’ , BcexoHt чно го. чего коснется Дух Святыи, освящается
и прелагается» (см. Поучения св. отца нашего Кирилла, архиеп. Ие-рутлммского. М., 1900. С. 33 ’).
С 368 ... После благословения хлеб уже не образ <.„> (Ник[ола] Лолэсьл/э/. XX17/) ... Никола (Николай) Каваеила (1322- 1397) православный византийский богослов и ученый. Есть основания по-дагить. что ои до конца жизни оставался мирянином, не принимал ни иноческого пострига, ни сана, приписывание ему достоинства Фессалоникийского архиепископа является историческим недоразумением. Основное соч. «Семь слов о жизни во Христе* вышло в русском пер. в 1674 г. в Москве. Похожий фрагмент текста см. на С. 81 указ. соч. в гл. «Слово четвертое о жизни во Христе. Какое содействие дарует ей священное приобщение».
С. 371. ... Господь в притче евангельской готов простить своему должнику 10000 талантов ... См. Мф. 18, 21-35. Не путать с притчей о талантах.
С. 374. - Всяк, приемлющий просфору <~> как нежнейшими братьями своими* ... Цит. «Размышления о божественной литургии» Н.В. Гоголя.
С. 375. - Для человека, освященного литургией, «заповеди Хрис товы становятся исполнимы. Иго Христово благо и бремя легко* ... Цит. «Размышления о божественной литургии» Н.В. Гоголя. Следующий ниже текст также заимствован из указанного соч. писателя, однако не является прямой цитатой.
Убери врага моего из своей келии
Опубл.: Ц. 1910. №41 от 10 октября. С. 1011-1012. Подпись -Епископ Михаил.
С. 376. Федор (Фридрих-Иосиф) Гааз (1780-1853) - русский врач нем. происхождения, см. прим, к статье «Христианская дружба» (С. 486 данного тома).
С. 376. Богородица не хочет войти в келию Кириакапопа — Имеется в виду св. Кириак отшельник (память 29 сентября ст. ст.), живший в V-VI вв. Однажды во сне ему явилась Богородица и отказалась войти в келию, потому что у св. Кириака находилась книга со словами еретика Нестория, против заблуждений которого он боролся.
С. 378. — ознакомиться с тем, что дала научная мысль в защи ту святыни веры (Соловьев, Джемс, Сабатье, Секретен) ... Очевидно. имеется в виду известный русский философ Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900), хотя эта фамилия может принадлежать др. лицам. Об Уильяме Джемсе см. прим, к статье «Сущность религии
вообще и сущность ----------------------------
батье (Сабатье) (1834-1910) _ ,С Шаоп т- <
Парижского ун-та, средн трудов -
жизни, смерти, бессмертия В г*-точки зрения эволюционного ^сомхн .
смерть» (СПб., 1898). Шарль <СПб 1^
философ и теолог. В русском -
и вера» (1900. в 1910 г. увидел© ВЫХо:аи^ его , шистова, где публиковались *ТО₽С* ’ *
начетчиков). «нити
С. 378. не санинскыо отношпш, , _ виду герои одноименного романа pvc хайла Петровича Арцыбашева (187^^°,1с*^д> • $ современники увидели в романе щювt * ’1аяжж‘ : '
норм, всяческой общественной “я"., близость некоторых сцен к о. См.: 2 Кор. 6, 16. и разрушения.
4»
... ибо я кое Общение свети
Введение во 1р<м
Опубл.: Ц. 1910. №47 от 21 воиЛп- г
Епископ Михаил. Р Гколяг*
С. 379. ... В прошлых беседах (за меняли «атмосфера неба. дышавшая в х-м» . х. «а*
Слова «честнейшую херувим и W
«душа ребенкз еозадмтса ГПВОГ»В|МЙ 1Мид, ^ ° ***- ^
еп. Михаил писал в статье «О гонит» Де-иев; из цикл. .Беседы цротн, ........
С. 380. ... Прочтите хоть в «Детствея » .Онж wc« синие этого святого и светлого aoJw ив • lerm. 4L «Юность» -цикл понесгвй Л.Н.Тм^ В г\ грустные воспоминания.) повет «Дегогио. ‘Т
причастии и смерти Натальи Савиш^ .n сывается в гл. VI Повет «Юность» Л.Н Тйл.-v.v
С. 382. м. отвечайте ил это Пас го ЛгтчЧа И.м I • •< в гл. 12 кн. «Исход» Монсей понглемег трейшннаш н затъ дверные косяки кровью мкояогых агнце*, Гтжм» ч -• рый пойдет «поджать Египет», увнлея «
обоих косяках» и не попустил губитепжй’ч • » «> как закон для себя и для сыжш слона во нч К * ;» которую Господь даст вам, как Он гонор* i •. •. ? v . , » ,
И когда скажут вам дети ваши что m м сп •«
это пасхальная жертва Господу. Который -< t : *.-• %.*. • Израилевых н Кгипте. когда поражал егвитаа .» (U. t I : .4 •
HQQ_____________________________________Примечания и комментарии
Святые. Для верующих, неверующих и сектантов
Опубл : Ц. 1910. №49 от 5 декабря. С. 1201-1202. Подпись - Епископ Михаил. То кв - <•-*<* г-;. Избранные статьи. СПб.,
1998. С. 26-29 (с сокращениями).
С. 383. ... О святых. об их отношении к нам. их освещающем и гуагггщаТ'Г значении я говорил на страницах журн[ала] «Цер-<оиь» ... Имеется в виду статья «О почитании святых» из цикла «о вере и неверии». См.: Михаил (Семенов), еп. Сочинения. М.-Ржев, 2011. Т. 1. С. 391-397. См. также статью «О подражании святым» (1909 г.), включенную в данный том.
С. 383. ... о синодских, конечно, не может быть даже и разговора _ Т. е. о принадлежащих к Греко-российской официальной церкви, управляемой Синодом.
С. 383. — Но что говорить о пименах печерских, следовавших до конца за пименами великими ... Прп. Пимен Печерский (Многоболезненный) (ум. 11.02.1110) - подвижник Печерского м-ря (Киев), память 7 августа ст. ст. Прп. Пимен Великий (ум. ок. 450) — египетский подвижник, память 27 августа ст. ст.
С. 385. ... Муч[еник] Внифантий был грешник ... Св. мученик Внифантий (Вонифатий) был рабом богатой молодой римлянки Аг-лаиды. с которой состоял в беззаконном сожительстве. По ее просьбе отправился в путешествие, чтобы доставить мощи какого-нибудь христианского мученика. Вдохновленный мученическим подвигом христиан, сам уверовал в Господа, открыто исповедал Его и, отказавшись принести жертву идолам, был казнен. Останки Внифантия были доставлены Аглаиде, которая построила на месте их погребения храм. Память 19 декабря ст. ст.
С. 385. _ в память св. Спиридония (память 12 декабря) ставите свечечку от труда неправедного ... Св. Спиридоний, еп. Тримифунт-скин, жид в Ш-IV вв.
С. 385. ... Мы в позапрошлом году писали, что святые не мертвы, а живы ... В статье «О почитании святых», см. прим. выше.
С. 386. ... «Святые — это люди <^> гибнущих здесь в позоре» < Апокриф, *Русь«, 2 вып[уск] 159) ... Псевдоним «Н. Апокриф» принадлежит русском)' философу Ф.Э. Шперку. Еп. Михаил цит. его статью «Вера и современная жизнь» из второго вып. сб. «Русь» (см. прим, к статье «Христианская дружба», С. 486 данного тома). См. то же в статье «О почитании святых» (см. прим. выше).
С. 386. ... ректоре Бирмингемского университета Оливере Лод же См. прим, к статье «Бог промышляет о мире» (С. 471 данного тома).
Мысли на ~~~---—______ t
Опубл.. Ц. 1910. №52 от
Епископ Михаил. ” Декл6ря. с.
С. 391. ... на монетном дворе я п
современной орфографии) - г. в С1вд ;•
С. 391. ... не того, какое тат
Мф. 6, 19: «Не собирайте себе а -т-\_
истребляют и где воры подкатцГ**"1 “* *** rw ~ С кровища на небе, где ни мол ьщвТ-г" Ж» еж*—^/ **
подкапывают и не крадут. ₽Ж> * CTPeSaew в р* ****
С. 392. ... Я потерял день. -
те дни. когда не сделал доброго Уь»
из династии Флавиев. Указанные еж Z T>T *
сателем Светонием. - °ва °риводжтсв истхач»
Статьи из журнала «Старообрядческая
Копеечка Давида Ле^р* (К Новому году)
Опубл.: СМ. 1910. №1. С. 6-8 По
Давид ЛеЙзер - герой драмы («пмги*' - Л ’
Андреева «Анатэмя» (1909 г.). ;>го 2 некоего Нуллюса (образ, напоим кающий огромного состояния. Он все ролдлт му вскоре воспринимать его как вечич гм воскрешать. Спасаясь от толпы. Длми 1 а, не и отдал людям последнюю оставшухч < \ *
конечно, оказался не в силах аы>>^мпг» земле царство справедливоеп1. где вег т* да J Разъяренные люди бросили назад еч\ юм>а ’ камнями.
Кроме столиц, драма с успехом была сюставлевж i дах России (Ростов на Доку. Киев, Одго * \...... . др.). Иерархами господствующей церкви оа* < ч гохульнейшая карпкатура па христилк. rw>. . -
безбожия и антихристиакства» v >г
атр. М.. 1970. С. 69 7П По ДОК1ЛДЧ гс\гм;м\ ,\ вил разослать по всем епархиям циркч ".«г -• ’•,* <. читать и хранить текст пьесы, вскоре циркх (
09.01.1910 г. постановка пьесы бы м и -•» • ч -
16.11.1911 г. старообрад. свящ. Г)ч»гмума К»;ч» и пил в Совет нрхнспнскоиип докдадичю .» и.хч > .
______________________________________Примечания и комментам бмралась публикуемая статья, а еп. Михаил обвинялся в еретичестве. Однако быстро выяснилось, что Г. Карабинович в своем докладе при-* ыль'г ем\ мысли В.В. Роланова. с которым еп. Михаил полемизировал (ем В архиепископском совете // Ц. 1911. №48. С. 1262).
С 395.....ноблщий играть страшными словами В.В. Варварин-
Розанов — Варварин псевдоним В.В. Розанова.
39что говорит кузин у Горького в его последней повести «Лето* ... Петр Васильевич Кузин - герой повести Максима Горького .Лего» (1909 г.), деревенский начетчик, старик.
Прошлое и современные задачи старообрядчества
Опубл.; СМ. 1910. №2. С.65-67; №3. С.137-140; 1911. №5. с. 351-354. №10. С. 633-636. Подпись - Епископ Михаил. Отд. изд. - 1911 г.
С. 398. — Когда Аввакум обвиняет митрополита Иллариона за то, что он ездит, «как девка в своих расписных каретах» он воз мущается не против личной суетности владыки ... Илларион (ум. 1673) с 1649 по 1656 гг. был игуменом макарьевского Желтоводского м-ря. затем архим. Нижегородского Печерского м-ря, в 1657 г. стал архиеп. Рязанским, в 1669 г. возведен в сан митрополита. Проводил гонения в отношении старообрядцев. .Что ныне архиепископ резанс-кой. мучитель стал христианской», говорит о нем протопоп Аввакум в своем «Житии...»
С. 399. _ пашковских холопов ... Слуг воеводы Афанасия Филипповича Пашкова, под надзором которого пребывал сосланный в Сибирь протопоп Аввакум.
С. 400. съезд там был в известной мере тем пресвитериумом, о котором говорит св. Игнатий Богоносец в Послании к ефес[янам], глав [а] 4. Матезианам г[лава] 13 ... В гл. 4 Послания св. Игнатия Богоносца к ефесянам говорится: «Посему и вам надлежит согласоваться с мыслью епископа, что вы и делаете. И ваше знаменитое достойное Бога пресвитерство так согласно с епископом, как струны в цитре. Оттого вашим единомыслием и согласною любовью прославляется Исус Христос. Составляйте же из себя все до одного хор, чтобы, согласно, настроенные в единомыслии, дружно начав песнь Богу, вы единогласно пели ее Отцу через Исуса Христа, дабы Он услышал вас и по добрым делам вашим признал вас членами Своего Сына. Итак, полезно вам быть в невозмутимом единении между собой, чтобы всегда быть и в союзе с Богом». Далее, очевидно, имеется в виду Послание к магнезийцам: «Итак, старайтесь утвердиться в учении Господа в апостолов, чтобы во всем, что делаете, благоуспевать плотию и духом. верою и любовью, в Сыне и Отце и в Духе, в начале и в конце.
с достойнейшим епископом вашим ——
презвитерства вашего и в Боге ° г
ского). Ранами»
С. 400. ... Я указывал в своем пш^е пов, что не считаю нормальным о письме Освященному Собору от <
говорит по поводу решения о em г ’1 ’
шение Собора ни вполне искРеННш?*С,еЯЗЯ: *Я Во время оно... История стагосАп.-Л* >Saae -ментах. Прил. к журн. .ЦерковьТЧ
С. 400. ... Прочтите кншу Jun BbC 4 рах» ... И.М. Лихницкнй - «’ к? го " '°
С. 400. ... Апостолу, noemaao*^, _ подложными местами принадлежала., 77. *
водство суда в первые века етне-ДТ.- * " । —
тольские - один m древнейпшх пвмитжжж»~ Г*™* —» ры. .сборник некоторых насталлещ ZZ7 русском переводе издан в Казани . lex.' • В
С. 401. ... см. кн. А,.,1КОМ виду кн. русского богослова, истории. - " ~ »
права Николая Петровича -пмТпи. .Д!!‘ - * *»»lll»n те!» (1894 г.). «Духа * утчамй-
С. 401. не подлежащими своей __
сильным ... Так в тексте 1 **
‘ 10в U к
и должна сказать свободном иерков. 1го— " * ' ‘ ‘ ‘
лософ и поэт Алексей Степанович Хох,-' С.? .
.Еще несколько слов прлвослмяого храстмщ. . поведаниях», «Церковь одна» и др.
С. 408. ... народились злсмвшлы ффшмшввв^нш П о поведении и взглядах инока Ферапонт» . Г‘ ‘ i
стоевского .Братья Карамазовы., нрим-рж,. ., ,
противопоставлен светлому об|чму ст.рц» .«нк Си , . ... JM0KTB (Ч кь-рля. КН. четвертая «Бриты»
С. 408. ... Кошелев в письме к л
опаснее самого неверия* ... См.: Пвсыве А И Кеч» \ \ м.
кову Колюпанов Н. Биография Адекслид^ Ик.% к. . Б. м. 1892. Т. 2. Приложения. Прпл осы** С » а .
несущественные неточности.
С. 408. ... закрывали двери хряное »i.< . -*-i •• •. .u-> Амвросий) ... Имеется в виду ей Амв|ччыд Mr •.₽•.> к. . .
397), который публично иг полвоямл ими ,ч
после того, как тот приказал безжяtorrw тилвв’’*
тысяч человек.
с 408. ... или речей св. Флавиана ... Св. Флавиан, патр. Констан-тояополыкмй (ум 449). Активно выступал против ереси Евтихия, ли что был низложен еретиками и отправлен в изгнание. Память 1g февраля ст. ст.
С 409. — Вот передо мной брошюра, изданная владыкой архи епископом ... Очевидно, брошюра М.И. Бриллиантова и прот. Василия Сюткина «Против проповедующих творение мира в течение мил лионов лет» (М.. 1910).
С. 409. ... Может быть, и Златоуст знал, что Евдоксия не послушает ел> ... См. очерк еп. Михаила «Св. Иоанн Златоуст» в первом томе соч. (М.-Ржев. 2010).
Господи ~ Хочу да прозрю
Опубл.: СМ. 1910. №2. С. 68-72. Подпись - Епископ Михаил. В пюдзаг. статьи указано, что она была частично произнесена как проповедь на Громовском кладбище в Санкт-Петербурге.
С. 411. — Греческий император Василий Болгаробойца ослепил 10000 болгар и. оставивши при них одного кривого, отпустил их на родину ... См. прим, на С. 465 к статье «К неделе о слепом».
С. 412. - св. Евдокия, св. Мария, св. Вавила скоморох ... Св. Евдокия И.тпопольская — преподобномученица II в., в прошлом — блудница (память 1 марта ст. ст.). Далее имеется в виду св. Мария Египетская (см. статью «Подражание святым», С. 44-47 данного тома). Вавила - преподобный, жил в VI—VII вв. в г. Таре Килийский. Имел двух жен. Случайно зайдя в храм, проникся евангельским учением и вместе с бывшими женами принял иночество. Память 22 февраля ст. ст.
Красный звон
Опубл.: СМ. 1910. №4. С. 219-228. Подпись - Епископ Михаил.
С. 414. — Осколки андерсеновского зеркала попали вам в глаза ... Имеется в виду сказка датского писателя Ханса Кристиана Андерсена (1805-1875) «Снежная королева». В ней говорится о зеркале, создан ном злым троллем, в котором все доброе казалось злым, а злое силь нее бросалось в глаза. Оно было разбито и разлетелось на тысячи осколков. Те люди, в которых попадали осколки, становились злыми.
С. 416. _ Рядом с тобой женщина осенней Финляндии ... Имеет ся в виду' установление равного избирательного права для мужчин и женщин в Финляндии. Будучи частью Российской империи, Фин ляндия пользовалась широкой автономией, и в 1906 г. приняла закон об учреждении однопалатного парламента, наделив мужчин и жен шин равными правами избирать и быть избранными. В парламенте
первого созыва 19 мест получив -----—_
С. 416. ._ уничтожить^' ж*®атаы.
билету. ... В Дореволюционной
выдавался официальный ДоксмГ? ' '---
право легально заниматься нт. Т 8 •»- -ты*
С. 416. ... после Ри^ьбо^Т^’
I-смешной и boche - гр^, _ Ржт^
«Крейцеровой сонаты» Л Н Тп "» iL^***^*
в общество к моей сестре. дочерТ^Х^1*"0***»^^" - Прим, редх я. зная его ж^ сторону и тихо сказать:
проводишь ночи и , кем. TrfTTZ? _ ты —
девешки. Уиди! Т.,к должно** тиепжГж^. подин является и танцует.
ликуем, если он богат и с связями Г ‘ *** к— бош и мою дочь. Если даже „ ост*в»Г^* Мы
Нынче хорошо лечат. Как же « "*' ***|*»« - «г,
шек выданы |н.дителямн с toZan * 1 I—ни
Да придет же время, что обличите. «Л?' ® ♦
С. 41.. Локаут - времздим пгч„—* ***** крашением выплаты зввебот^ ления на работников. ’ огав€
С. 417.
кого труда ... Речь идет о расск.,3, ' * ” “ ' ~
' " - 1 - г *********** •’•»
бинин, по-разному смотрят на , Ji’**”*'* >к* *
часто хот, . u,e«r«i , акад,»,.
частями различных металлических . “.Т.*"'*’
ратил внимание товарища м огромны* -
Зашел [жзговор, как его чинить Дед,,. rfwcV ‘ ~
клепки: человек салится в коттт ж д,рж,т
Щйма. Штирия на нее ппгжыо. • еммж.
по ней молотом. Он сказал, что ребоч^ . ... .. ..,? *'4
быстро глохнут, получая прокипи- .г-,х' бинин яяпнеал картину, изобрази, им, . ..
словами: «Убей их спокойствие, как ты v > w ж,
С. 418. Инфлуэнцд empew цЛЛВ гршипа
. 419. ... Нет. я не в силах метая. -л . L..a ,
Ргмииисцонция к стихотворной Л|мме .ГЧМ" •* ь- ...
На тень
Опубл.. (. М. 1910. V’5 ( . а v «,, а»
Примечания и
г 409 что увидел а небе царь наживинской сказки «о Чеч ^ткеда. ... Речь идет о произведении русского прозаика Ивана
юВИЧ- Наживина (1874“ 1940).
г 4о > Нот рассказик Гаршина .Встреча» ... Рассказ Всеволода М.,ХЛЙ№»«ЧЯ ГЧНШ1Н. (1855-1888) .Встреч». (1879 г.) повествует сч.йной встрече двух приятелей, один зарабатывает небольшие ° ' честным трудом’, другой наживается на фиктивном ремонте пмюаского молл. Главная достопримечательность его шикарного д0Ма .пюмный аквариум с морскими обитателями. Большая рыба говит-СЯ'ммалевькой. но добычу из-под носа уводит другая, и хозяин дома сравнивает себя с ней.
С 424. — с тех пор. как сон Иакова стал правдой ... Иаков - один из бибаейскмх патриархов. Во сне он увидел лестницу, соединившую небо и землю: «....лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Земтю на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал?» (Быт. 28. 12—16).
(т. X. стр. 633, 634) _ См Иоанна Златоуста. СПб~~ дшС
С. 428. _ .Крайне дивлюс (Творения]. русский] Лампетию. см.: Творения « 305. Прп. Исидор Пелусиот Ж| посланий, ученик св Иоан»а •
С. 428. ... яЕсли бы Господа нашего Исуса Хмис точная цит. из Окружного ПХ ♦Если бы и действительно им то не арианину. не кому-л^ НИЙ, НО, по церковным Правд и народу и тем, которые прия шего Исуса Христа (1 Кор. 5. и произвести в присутствии и клириков» (см.: Окружное пск кого. М.* 1851. Ч. 1 С 178L
С. 429. _ чиямаж, , NUJ прим, к статье «Прошлое и < (С. 503 данного тома).
«ал
Открытое письмо епископам, собравшимся в Москве, и всем старообрядцам
Опубл.: СМ. 1910. №8. С. 479-488. В использовании цит. из тво рений св. отцов (Киприан Карфагенский, Исидор Пелусиот и др.), а также в самом тексте письма заметна очевидная параллель со статьей •О составе церковного собора* (см.: Церковный Вестник. 1905. №21 от 26 мая. Стб. 641-648.
В кон. журнальной публикации Открытого письма после подписи (епископ Михаил) стоит дата: 20 августа 1910 г. Открытое письмо издавалось отд. оттиском, а также было опубликовано в брошюре «Прошлое и современные задачи старообрядчества» (М., 1911).
С. 427. — Это писал протопоп Иван Неронов ... Прот. Ионин Не ронов (1591-1679) - один из лидеров кружка ревнителей благочес тля. настоятель Казанской церкви на Красной площади в Москве, противник никоновских нововведений. Будучи в ссылке, в посланиях царю обличал деспотизм Никона, указывал на превышение им влас тн. требовал созыва представительного собора для коллегиального ре шения церковных дел.
С. 428. _ .В церкви нет ни высокомерия начальствующих
С. 429. _ страннее признание архиеп. Иоанн (Картуш») * ** ~
С. 430. ... на средства. ысхл1<ш’ ' Сироткин _ Сироткин Дмитрий '
деятель старообрядчества XX ж п * съездов старообрядцев. одНа lu ***'’
владельцев России. Избирался горд2Г2 да. Ум. в эмиграции в Белграде
С. 430. ... после беседы с к
ем - Речь идет о еп. Кира тле (Политом^ tfs Балтском (Бессарабском и Измаачыгх. мк м (18(0—1942) Нижегорокком в Кск—|\ ч см 4 Белокриницкий). Именно »и. Инн* Михаила в сам епископа. К еп Км; и 1п Михаила, связанное с решением ЛмодсажХч- сХкг нии. см.: Письмо еп. Кириллу Од г- м ж ,
h Во в|»емя оно... 2007. Выи 4. С. S5 м
С . 431. Это ниписаьо а ВА1<-П,,
печатанной в .Нашем /Км»А^льамке» V * к присоединения ... См.: Исоонедь Наш декабря. С. 1. Гмггв «Наш гачм*л«*лькнк• вг^х* твование. В кон. «Исгк>веди» ярхмм Мичамд д». где истина Евангелия не на слу жг» ч* д
что для тех из братий которым трч *». fcw , го старого *‘)»елнгиолнип» режима*,
Примечания и комментарии
«Ыйтп из влей* синодской церкви без подчинения целиком и без исключения обряду старообрядчества*.
С 43! Лгчо повторил я в «Живой жизни» в ответ Эрну ... Жмвля жизнь* журя , выходивший в 1907-1908 гг. (редактор-из-мгель ВА Руковлч). В.Ф дря (1882 1917)- русский философ. По ПОВОД' присоединения еп. Михаила к Церкви Христовой выступил со статьей «Старообрядцы и современные религиозные запросы* (Живая 190в. X • которой доказывал, что «старообряд-
честт'есть религия быта, а не религия жизни*. «Принять культуру, - писал он. - освятить жизнь, победить раздвоение, стать активны
ми и вдохновенными центрами, из которых на жизнь изливалось бы высшее разумение и освящение - вот задача, стоящая перед каждым ретигиозным человеком нашего времени, и кто понимает эту задачу, т должен понять, что простой переход в старообрядчество никакого выхода, ничего творческого, ничего положительного из себя не пред-
ставляет*.
С. 433. ... Говорю о почившем епископе Арсении ... Т. е. о старообрядческом еп. Арсении (Швецове) Уральском и Оренбургском.
С. 433. ... У меня есть книга «12 писем о Христе подлинном» ... Соч было написано и большей частью опубликовано до присоединения архим. Михаила к старообрядчеству, см.: Двенадцать писем о Христе подлинном Церковно-общественная жизнь. 1907. №31. Стб. 941-944: №32. Стб. 978-981; №33. Стб. 1008-1011; №34. Стб. С. 1035-1038: №35. Стб. 1074-1079: №38. Стб. 1169-1173; №41. Стб. 1263-1266; №43. Стб. 1328-1331; №44. Стб. 1365-1367; №43. Стб. 1389-1392. Отдельным изд. «Двенадцать писем о Христе подлинном* вышли в 1909 г.
С. 434. — против (конечно, сознательно) бессмысленного доклада г. Бриллиантова ... Старообряд. писатель и церковный деятель Михаил Иванович Бриллиантов (1858-1941) участвовал в разработке «Особого мнения комиссии по рассмотрению литературных трудов бывшего архимандрита, ныне епископа Михаила* (машинопись: РГАДА. Ф. 1475. Ед. хр. 654. Лл. 24—29).
С. 434. Эктропия - термин термодинамики, мера тенденции динамической системы делать полезную работу и становиться более организованной.
С. 434. - будут винить за фразу Вандервельда «о небе и воробь ях« как за мою фразу... См. прим, на С. 485 данного тома к «Письму в редакцию журналов “Церковь" и “Старообрядческая мысль”».
Воздвижение
Опубл.: СМ. 1910. №9. С. 561-565. Подпись — Епископ Михаил.
С. 436. ~ Такое откровение было Константину Великому, ког да он увидел крест, составленный из звезд ... Константин Великий
(ок. 272-337), сын цезаря Коне- — Британией, провозглашен имп апия явил в подвластных eMv г-г/ ерат°Ром
умышляли низложить И убитч. вг алериё Мах > '
разбил своих противников Г** ‘ ’ •’
воодушевило бы войско. Ему бы **
Креста со словами «Сим побеж^/?^ m вителем Западной части ****«—меь
г. Миланский эдикт о веротерщЛ^*»- *
как единственный император влд ?,.* ? «гГ* «
стр»ни,лле“СТВ"е Мвланского аХ"2 hnK*e’ «о-.!*-*-*--
С. 436. ... Вспоминаю етп ,л в на ее воет»-*;»-
поэта в IV сборнике *Фиорд2?’"Т-'™
Маркс при сотрудвпчестве Пе 1S10 гт.
ло издание ряда сб.. составленийХ ’ П Г»» а
авторов, под назв. «Фиорды*. Им
Ларсена «Сила», помещенный в выГп L**4*
166-188). В журн. публ. ошиб^2\ •<*>№... >
с. .37. ... .Крест козЗв^Х “ »*• **
кии ... путь в^ущии к ^роОгви^Т*
Приколи; Г __
р-нио кр.... .. ртсжн,• «т
С. 437. ... Кому неизвестен рассквАГ. Г
См- ПР““- к статье «Евангедне ,
С. 438. ... свящ[енник1 Г. Петров и— ц—»'» ши.
журн. публ. О еващ. Григории Петро*. -•
преподавании Закона Божия. С 1чп , ' ”ч *
С- 1
крытому письму еаископам, соб^вшим . Гм 7-4 4 рядцам* (С. 608 ami сэщн
ПрЛАДВККМ
Опубл.: СМ. 19Ю. №11. С. 708 -714 v
• Бранд* Генрика Ибсен а * ‘
С. 440. ... но здесь подряд две
Святках. П-й номер СМ выходил в ноябре, «м.ие >у поста. Поэтому тема наступающих lU4 lff !Wr\ va \ « .
Ков была актуальной до их наспи irмня
С\ 440. ... x ^впвйЬв« ЛМ г
• Неделании» ... Имеется в виду статья Л И Г « . <
ликованнаи в «Северном веетнмкг. в I89S
С. 441. ... Ты сократил малитяи
_____________________Прим^аним и
Имеются * «иду слоМ -х """ «-"сщныи даждь иам Гнееь. » »«мт»ы «Отче ааш.
<• 443 «Л* меети» Шалома Аша ... Имеется в виду пьеса ев.
wr>i , 11 «80-1957). написанная в 1907 г. и
Гтсиехом поставленная нескольких театрах России. Упоминается ' « статье «Заезда вифлиемская» (см.: Михаил (Семенов). еп
Гом^—.М >С«М).
д.|(5 _ питала радость, как благословение Божие (круглое) А.В.'Круглов - писатель, поэт, журналист, см. прим, к статье «Воз-двкжемие», С. 472 данного тома.
Он родился
Опу€л.: СМ. 1910. №12. С. 798-800. Подпись - Епископ Михаил.
С, 448. ... Не напрасно горели «живые факелы», осветившие .зло зенли - Речь идет о христианах, сожженных по приказу римского уот Нерона (37-68). см.: Михаил (Семенов), еп. История Церкви // Сочинения. М.-Ржев, 2011. Т. 1. С. 127—128.
Был ли Л Л. Толстой безбожником?
Опубл.: СМ. 1910. №12. С. 800-805. Подпись - Епископ Михаил.
По поводу смерти Л.Н. Толстого см. в старообряд. периодике также: Чествование памяти Л.Н. Толстого в Религиозно-философском об ве СМ. 1910. №11. С. 786-787; Иннокентий (Усов), еп. О молитве за Толстого СМ. 1910. №11. С. 707-708; Макаров В.Е. Смерть Л.Н. Толстого / СМ. 1910. №11. С. 705-707; Л.Н. Толстой // Ц. 1910. №46. С. 1138; Сенатов ВТ, Л.Н. Толстой (с точки зрения старообрядческой) Ц. 1910. № 47. С. 1155-1159, №48. С.1180-1183; Почему Толстой ушел из Ясной Поляны [Обзор печати] // Ц. 1910. №49. С. 1208-1209.
С. 449. — все обычные церковные формы богопочитания были только «дьявольским изобретением», как кажется «Колоколу» «Колокол» - газета, основанная издателем и публицистом В.М. Скворцовым (1859-1932). В 1903 г. он выпустил в свет сб. статей «По поводу отпадения от православной церкви графа Льва Николаевича Толстого», который переиздавался и впоследствии.
С. 449. ... Не очень давно вышла его статья «Мысли о Боге». Толе той исповедуется в ошибочности взглядов его собственной «Испове ди» ... «Мысли о Боге» вошли в т. н. «Полное собр. соч. Л.Н. Толстого, печатавшихся до сих пор за границею», издававшееся в 1907-1911 гг.. в Т. 1. «Исповедь» писалась в 1879—1882 гг., став одним из самых известных соч. Л.Н. Толстого.
С. 451. _ В своих книга я
... Точное вазв. - .Разрешен»” определен Л.Н. Толстым как " 1 кресение» - известный роМдн
С. 451. ... которые отрицает рия ... Имеются в виду митг, У 1867) и Макарий (Булгак^-двухтомник ’Православно-дог- 1
С. 451. ... В книге 17 част» седа с епископом синодской цеэ^ „ в виду т. н. «Полное собр. соч 7 н пор за границею», издававшееся’» нж Парфением» вошла в Т. 5 (на об. вицкий; 1858-1922) - с 1908 — архиеп.
С. 452. ... В книге •Учение две лит. памятник, открытый греч ZZ* лиотеке Иерусалимского подвор । . 1883 г. Составлен неким Леонтием * ’ • Учения...» еще несколько соч г*? ‘ тера. В 1885 г. «Учение...» было - "Г шюрой впервые издано в 1892 г. в Ж
С. 452 —. В «Крейцеровой coha-if, о великом смысле крещения См° тье «Введение во храм» (см. С. Го 1
С. 452 и. Но в рассказе «Свечкам Рассказ написан * 1885 г. и входит я га для чтения». Один из его гео пасхальное воскресенье, распачмк • и распевая «воскресные стмхв» ;hvT принудившего мужиков работать, др. героев ~ отказаться от нямегч*ияи упомянуто в статье «Светлый UpM.,w>, нения. М.-Ржев. 2011. Т. 1 С 234
С. 453. _ И Krvda Галета священнику Соловьеву» включено в Толстого, печатавшихся до сих одп v 1907-1911 гг.
Перечень иллюстраций
Иллюстрации в тексте
1 С 9 Жури «Церковь» со статьей еп. Михаила (Семенова) «Че-ловек. не >.м»м. (Ц. 1909. № 16. С. 525).
2 С. 181. Журн. «Церковь» со статьей еп. Михаила (Семенова) «Мысли не Рожество и Новый год» (Ц. 1910. № 52).
3 . С. 393. Журн. «Старообрядческая мысль». 1910 г. № Ц.
Иллюстрации на вклейке
1. Кашин, вид на город с северо-западной стороны. Фото нач. XX в. Ц. 1909. №23. С. 731.
2. Св. Анна Кашинская. Икона, 2-я пол. XVII в. Серебро, литье, чеканка, гравировка (Ил. к статье: Еп.Михаил (Семенов). Великий старообрядческий праздник // Ц. 1909. № 24. С. 759).
3. Преподаватели-старообрядцы Закона Божия в городских училищах Министерства народного просвещения в г. Богородске и в фабричных училищах при с. Глухове Московской губ. 1909 г. // Ц. 1909. № 52. С. 1479.
4. Первый выпуск петербургской старообрядческой школы. В центре сидят: свящ. Никита Швецов, справа от него диакон Харлампий Марков и учительница Л.Н. Павина, слева попечитель школы А.Я. Миронов. Фото 1909 г. (Ил. к статье: Еп. Михаил (Семенов). Письма о преподавании Закона Божия // Ц. 1910. № 27. С. 691).
5. Журн. «Церковь» со статьей: Еп. Михаил (Семенов). Письма о преподавании Закона Божия // 1910. № 14.
6. Еп. Михаил (Семенов). Методика преподавания Закона Божия. М.. Т-во Типолитографии И.М. Маш истова, 1911. Тит. л. (В 1910 г. соч. публиковалось в журн. «Церковь» под заг. «Письма о преподав* нии Закона Божия»).
7. Еп. Михаил (Семенов). Святая литургия. Письма о преподав» нии Закона Божия. Барнаул, 2008. Обложка совр. издания работ.
ю°бр'и
ем-
Перечень иллюстраций
8. Каптерев Сергиев Посад, библиотеки ста;
9. Фриц фон Уде. .Предобе-.-. ""
tionalgalerie. Картина, упомниа^" ..
«Христос воскресе» (1910 г.) ”>*** Мхылл Л *
пива
10. Нестеров М.В. «На Горах. 1*6.
музей русского искусства. ” г гост*
И. Издатель и редактор жури Зенин и еп. Михаил (Семенов) и 583.
12. Еп. Михаил (Семенов). Пгх обрядчества // СМ. 1910. № 2
13. Еп. Михаил (Семенов) Прошлое рядчества». М.: Т-во Тило-литографа
14. Еп. Михаил (Семенов). Пнсхмо i ву). Письмо на почтовой открытке\« > " 15.11.1909 г. Получено 17.11.1909 Р * пелям). г*
Текст на лицевой стороне черни, ква, Николо-Ямской тупик. Пвеоо.** Г\Х-Александру». На оборотной стороне рьевск и Рязань. Куда попаду оттуда не * *” Михаил». Ниже той же рукой карам;/ знаю, что ждать мне после речей владыки ’Г* *
Текст по левому полю лицевой сторч жи рукой < ступить (хотя теперь) к изучению старой/4* под руководством] о. Иосифа. а г.». О. Иосиф - о. Иосиф Куликов Ц8б - старообряд. свящ. в Симбирске Авп»
15. Открытое письмо епископам, со старообрядцам. Отд. оттиск ил жчум автографом неустановленного лица «J Алексеевича Лукина к епископу Михла вычки и слове «любви» поставлены Kai и ВР РПСЦ.
Именной указатель
Именной указатель
Аввакум Петров, прот. - 251-263, 352. 398. 399, 433, 482, 483, 495, 502
Августин. еп. Иппонийский (Августин Блаженный) - 117, 121, 124, 132
Авель — 51. 221, 222, 4 7 9
Авраам - 196. 218. 226, 227, 470, 506
Авраам ий - 282
Агарь - 79. 132, 136, 305, 470
Агафон, авва -16-1
Аглаида - 385. 500
Агнесс из Бранда - 307, 490
Адам - 198, 220-222, 276, 321
Аксаков Н.П. — 401, 503
Александр (Богатенков), еп. Рязанский и Егорьевский - вклейка (илл. 14)
Александр Македонский — 29
Александр Михайлович, кн. - 466
Александров Дмитрий Александрович, свящ. - 19, 459
Алексей Михайлович, царь - 5, 251, 254, 482, вклейка (илл. 8)
Альбрехт I Австрийский - 491
Амвросий, св. — 165
Амвросий Медиоланский — 408, 409, 503
Амвросий, митр. Белокриницкий - 18, 19, 24, 25
Амвросий Оптинский - 487
Амнон. авва -188
Анания — 73
.Анастасий Синаит - 30
Андерсен Х.К. - 504
Андреев Л.Н. - 74, 194, 396, 437, 463, 475, 501, 509
Андрей Первозванный - 157
Андрей Критский - 437, 439, 442, 509
Андрей Юродивый - 161
Анна - 236
Анна Иоанновна, имп. - 309, 490
Анна Кашинская - 5. 91-93, 465, 466, вклейка (илл. 2)
Антипа. еп. Пергамский - 492
Антоний Великий - 72, 172, 173, 300
Анфим VH (Цацос), патр. Константинопольский - 18, 20, 23, 459
Анфуса - 121
Апокриф Н. - см. Шперк Ф.Э.
Ариадна, св. - 492
Арий - 17
Аристофан — 125, 469
Арсений (Швецов), еп. Уралы^ 485, 508 Ра^ьскжн и
Артабан - 178, 179
Артаксеркс - 229, 479
Арцыбашев М.П. - 499
Афанасий Великий, архиеп. Алеюъ.
Афанасьев А.Н. - Ц5, 459
Афинский Платон, свящ -Аш Шолом - 443. 510 3‘
Ашешо Н.П. - 280, 485
Аэрий - 318, 322
Базаров И.И. - 201. 476
Байрон Джордж Гордон - 267
Банг Г. - 460
Баранов А.Г. - 201. 476
Барсуков Н.П. - 253. 482
Баур Ф.К. - 68. 74 . 461. 463
Бернс Роберт - 267
Берсье Евгений - 152. 471
Бетховен Людвиг ван — 104
Битнер В.В. — 315. 491
Благонравов М.Д. - 206. 219. 478
Бланка - 304
Бодель Маргарита (Ригольбош) - 505
Боже Мария — 328
Бороздин А.К. - 252. 253, 255. 260 j
Бранд - 307. 443. 490. 505. 509
Бриллиантов М.И. 434. 504 507
Бронзов А.А. - 471
Будда - 264. 266
Бюхнер Людвиг - 490
Вавила. св. -41), 412, 504
Валерий — 124
Валтасар - 178
Вандер вельде Э. - 281. 434, 485. 508
Ванюшин 113,468,469
Варах инн 51
Варац - 483
Варт Гертруда фон 309-312. 49)
Варт Рудольф фон 309 3)2, 49)
Варфоломей. отрок 48)
Sig __________________________-________________
Васжлий Великий - 101-103, 121, 164, 183, 306, 330, 360, 369, 402,
403. 408. 467, 474. 493. 494
Василий Михайлович Тверской, кн. - 92, 93
Василий, свящ. («Люблинский») - 93
Василий II Болгаробойца. ими. - 85, 411, 465, 504
Введенский А.П. - 473
Вейнсберг П.И. — 485
Векессер Август — 491
Вересаев В.В. - 296, 488
Веспасиан - 52, 54
Вестр Дамиан де - 286
Ветвеницкий И.А., прот. - 217, 218, 226. 342, 344, 495, 496
Виталий (Иосифов), еп. Чигиринский - 477
Владимир. Великий кн. - 14
Внифантий, мч. — 385, 500
Вольтер — 136. 146, 471
Вургафт С.Г. - 7
Гааз Федор (Фридрих-Иосиф) - 286, 376, 377, 486, 498
Гавриил, архангел - 233, 277
Гамалиил - 72
Гамлет - 472
Ганзен А. - 509
Ганзен П. - 509
Гарнак Адольф фон — 66, 264, 265, 270-274, 462-464, 483, 484
Гаршин В.М. - 12, 422, 457, 505, 506
Гаспар — 178
Гаумат - 480
Гвельпа - 32
Гейерсам Г. - 462
Гейне Генрих - 136, 485
Геккель Эрнст Генрих Филипп Август - 103, 467
Гекуба - 304
Гельмгольц Г.Л.Ф. фон - 147, 471
Георгий, св. - 21, 72
Гербарт И.Ф. - 127, 284, 469
Герман Каравангелис, митр. Касторский - 17, 459
Герман, патр. Константинопольский — 356, 496
Гершель У. - 147, 471
Гете Иоганн Вольфганг - 62
Гизо Ф. - 66. 67. 463
Глубоковский Н.Н. - 481
Гоголь Н.В. - 7, 64. 359, 375, 462, 496-498
Голиаф - 128
Голубинский Е.Е. - 91. 465
Гонзаго - 161, 472
Горький А.М. — 395, 502 --------—
Грей Дориан- 330. 493 * '
Григорий Богослов - U5 121 зг -
Григорий Неокесарийский _ '?*•««. МО. ММв а.
Григорий Нисский - 320 75м
Григорий Палама - 143> ’315 ’ ’*•
Григорий V, патр. Констаитиво4 .
Гуго Гроций - 309. 490. 491 ^®** ~ «М. 4И
Гюго Виктор — 314, 49|
Давыд (Давид), пророк - 51 ,
358, 485, 486. 495 12д- ** Ш ft-
Даль В.И. - 468. 482. 496
Дамиан, патр. - 20
Дамиан Жозеф де Вестр - 286.
Девора - 483
Дедов - 505
Декарт Рене - 99. 467
Деций. имп, - 473
Джемс Уильям - 266. 315. 331 378
Димитрий Михайлович Тверской к °5
Димитрий, св. - 324, 492 * **
Димитрий (Самбикин). архнев Твес .
Димитрий (Туптжло). еп. Ростовские * **
Дионисий Ареопагит - 346. 495 **
Дионисий, архиеп. Александрайскнй ..
Дионисий V. патр. Коиет.вт.Ж1вмы. * ,:.М «*»
Диоскор из Нах каста. аваа - 40 43 *
Долгорукова Е.А.. кв. - 309. 490
Долгоруков И.А., кн 490
Достогаский Ф.М. - 1П. 1М. ИТ. 4М щ.
Ем - 198. 220. 249. 276. 304
Евдокия Илиопольскал. ев |Ц.
Евдокия Московская, св. - .<08
Евдокс и я 409. 504
Евхармст - 95. 466
Елизавета - 112
Елисей, пророк - 70
Еиох - 315
Есфирь - 229. 258. 479. 483
Кфргм Сирин 4. 39. 40. 57. 58. 40. 61 !•! |*» ч* v 486. 492
Кфросин Псковский 93
Жан.» П.А.Р ,304. 489
_________________________________УУ"*»*
9 A I 58. '
Эяйммж А Ж 4
W ’
Mi*?** • 113
Лылгоы*. адм*5* 5i.
Ь«»йНД - Й. imHm* (мжл. IU т - ь Ж - ax xm. <•» Аин va SX Ш
,%<ам 4Ь. Xf7. 493
Вден Ж 3tK 434. 506
и-^тггт-*«6 НИ. оуот - 336. 339. 494
Пгнмгжй Еюгомосеа - 353. 400. 496. 502
Пэмам, 136.4 70
Му *» — 333. 433
Имр - 314
ILuu - П 136, 142. 361. 315
Илия жержоевлш ~ 130
Цдлармож. мжтт Ржзлнскжй — 396, 502
Шал Мжалгнй. еп Кержжхский ж Кждаврийский - 82. 464
Внмюттой (Успжк ея. Нижегородский и Костромской - 280, 430, 431. 459. 507. 510
Иоаким - 236
Ж^гам яатр Московский - 91-93
H.wkwm III. натр Констэ яти но пол некий - 17, 18, 20, 459
ВожмиБсеоожо — 13, 21. 23, 75. 78, 8<, 142, 162, 163, 165, 272, 284, *88. 346. 363. 464. 465. 472. 485, 488. 353
Яжммж Ддиаскиж — 321. 346
Нажми Златоуст. витр. Константинопольский - 35, 79, 80, 82, 121, 136, 161, 185. 194. 208. 285. 358. 363. 365, 366, 372, 474, 401, 408, 409. 4-’5. 434. 475, 486. 489. 494. 497, 504 , 507
Иоанн Картушил), хрхиеп. Московский — 6, 280, 507
Вожми Кассжал - 36, 37. 460
Иоанн Кущник - 192. 193. 246, 475
Иоанн Лестжнчннж - 38
Иоанн Милостивый - 28. 29
Ножин Неронов - 427. 506
Иоанн Предотеча (Креститель) - 94 , 96, 112, 113, 191, 369, 466
Ионии Рытытгжн — 24. 460
Иоанн IV Грозный — 172. 493
Кож. пророк - 260. 329
Иова - 471
Ионафан - 284, 485, 486 -__
Иосиф - 202 ---------
Иосиф, авва — 164
Иосиф Прекрасный - 196 201 опо „
Иосиф Флавий - 52, 53 218* 219. 234
Ирод Великий - 172
Исаак - 218, 219, 260, 506
Исаакий, прп. - 43, 461
Исав - 260
Исаия, авва — 297
Исаия, пророк - 248, 347, 348, 356 495
Исидор Пелусиот - 428, 506, 507 85
Истратенковы -11
Иуда Искариот - 74, 163, 201 243 9яо .=
Иулиания Вяземская - 117, 469 ’ 385, 463
Иулита, св. - 492
Иустин II, имп. - 360? 496
Июдифь - 258, 483
Каин - 78, 144, 221, 222, 285, 330 479
Калитина Лиза - 131, 469, 470
Кальмет Августин - 176, 473
Камбиз - 243, 480
Кант Иммануил - 106, 274
ам... ж. ,м.
Карабимович Г,и„р>,
Карамазов Иван - 266, 483, 484
Карамазовы — 493, 503
Карлейль Томас - 266, 483
Кастелле Констан де - 278, 484
Кедроливанский - 106, 468
Кеплер Иоганн - 136, 470
Киприан, еп. Карфагенский - 363, 428, 506
Кириак отшельник - 376, 378. 498
Кирилл Александрийский - 346
Кирилл Иерусалимский - 368
Кирилл (Константин Философ) -7
Кирилл, патр. Иеросалимский - 497, 498
Кирилл (Политое), еп. Одесский и Балтский - 430. 507
Климент Александрийский - 248. 481
Ключевский В.О. - 36, 460
Козлов В.Ф. - 480
Колюпанов Н. — 503
Константин Великий, имп. - 156. 436. 508. 509
Мндэини Джулеппе - 49()
Майер Адольф — 473
4WW* A M -
Майков А.Н. - 28, 84, 460, 464
Макарий Великий - 97, 123 143
Макарий (Булгаков), митр. MocKoB.-tt-'72, 315' Ш «о,
КЗЙЯК Й——...............
Маккиавели - 172
Макрина, св. - 121, 303, 308 349 япо
Макс Габриель - 84, 464 ’ ’ 4^‘ 494
Максентий (Максенций) - 509
Максим, св. - 167
Да lUjmr Я»
67. T<. 1ST. 396
ДмваггаА. ажажов • ЗФТ
Даллас Пмф^Сшвоа - 4бГ
4a*om> В-А. - М»
ДвАмм А.П- * 481
Две XIII. зап» Рювекжй - 437
Jfaryw Ж- «X. 490
ДвАвгг Длаад - 395-397. 501
Дервахто» M.JO — 105. 463
Лвсжоа НС - 394, 487
Лжкжрлж- - 14J 430
.'.tuui - 439
Лжхпкжжй И - 400. 429. 501. 507
Лох* Охпвр Джозеф — 149. 150. 171, 386. 471, 473, 500
Дожги — 155
Довтфелло Геере - 267
Яти - 70. 87. 94. 162. 165, 485. 490
Лука. we. — 352. 495
Лужа Жжлжта — 46. 461
Л-.-крецжй (Тяг Лткреци Кар» — 146, 471
ЛуемарскеО A.R — 463
Луга. св. - 324 . 328. 492
Лутивпм НА - 248. 481
Лютшрд Хржстофор Зреет - 173. 473
Мебха Гвбрвиъ Боеве ле — 328. 493
Магомет - 197. 262
Магомет сухгав — 16
Максимиан Галерий - 509
Манассия, царь - 357, 358, 496
Мануил-регент — 237, 479
Мардохей - 229, 479, 483
Мария - 202, 213, 233, 235, 236 276 278
Мария Египетская - 44-46, 256, 301 411 а?8’ 352, 380- 484
Мария Магдалина - 69, 114 175 ЗП1 Лл 2’ 461 ’ 504
Марк - 262, 490 ’ ’ ’489
Марк Харлампий, диакон - вклейка (илл 41
Маркиан Киринейский, св. - 186 474 '
Марков В.С. - 463
Марков Е.Л. — 15, 458
Маркс А.Ф. - 509
Мармеладов — 465
Мартин Милостивый, свт. — 492
Марфа - 356
Матфей, апостол - 234, 351, 370, 463. 478, 486 489 4М «и
Машистов И.М. — 499 ’ ’’ ’*”• °®'
Медуза Горгона - 57, 58, 462
Мейер - 172, 173
Мельников П.И. (Андрей Печерский) - 481
Мельников Ф.Е. - 473
Мельхиор — 178
Меньшиков М.О. - 286, 487
Метерлинк Морис - 99, 467
Мефистофель — 501
Мефодий, еп. Моравский - 17
Мефодий, патр. Константинопольский - 22. 23
Минский Н.М. - 99, 467
Мирбо О. — 325, 492
Миронов А.Я. — вклейка (илл. 4)
Михаил, архим. - 346
Михаил, иеромонах - 121
Михаил Ярославин Тверской, кн. - 92. 465. 466
522 _______—___________Именной указатель
Михаил II. ими. - 22
Михаил III. ими. - 237. 4 79
Михайловский В.Я., смщ. - 335, 336, 339, 494
Михайловский М. — 494
Моисей 34. 73. 136. 142, 143. 160. 188, 197, 199, 203, 218, 261, 443, 474. 499
Моника - 117, 121, 124, 132
Морозова Феодосия — 352. 398. 433, 495
Муретов М.Д. - 154, 472
Мюллер Макс — 68, 463
Набоков - 19
Надар — ст. Турнашон Г.-Ф.
Наживин И.Ф. — 506
Найденов С.А. - 469
Наполеон - 172
Нафанаил - 298. 488
Некрасов Н.А. — 305, 308, 468, 490
Нерон - 52, 98, 510
Нестеров М.В. - 248, 481, вклейка (илл. 10)
Несторий - 210, 212, 376, 378, 498
Никитин И.С. — 101, 467
Никифор, дьяк - 93
Никола Кавасила - 368, 498
Никола Чудотворец — 207, 234, 384
Никон, патр. - 5, 36. 251, 254, 255, 401, 432, 482, 506, вклейка (илл
8)
Никон Черногорец - 403, 404
Нил, еп. Карпатский — 20
Нильгилъзав - 309, 490
Нифонт, св. - 143, 329
Ной - 218, 223-225, 227, 321
Нонна - 115-117, 121, 140, 141, 303, 308, 313, 491
Нотович Н.А. - 68, 463
Ноэминь - 123, 124
Нуллюс - 501
Ньютон Исаак - 237, 238, 480
Ободовский А.Г. - 185, 474
Огонлух - 284 , 285
Олимпий, монах - 494
Орест Тианский. св. - 92, 466
Отелло - 175, 473
Павел (Савл), апостол - 12, 26. 66. 69, 71-74, 162, 163. 170, 238 275
300, 301, 314, 326, 329, 495, 507
Павел, еп. Самосатский - 428 4 Павел Фи венский, св. - 300 ’ Павина Л.Н. - вклейка (илл 4» Павла — 303
Павлин, св. — 164
Памва Нитрийский. авва - 5д Парасковия Болгарская, св. -Парфений (Левицкий), архиеп Tv 4 Паулюс Генрих Эбергард Готтл«б Пафнутий (Овчинников), еп Пахомий Великий, св. - 286 Пашков Афанасий - 257 262 40-» Пейо Ж. - 286, 486 ”
Персей — 57, 58
Песковский - 34
Петр, апостол — 15, 142. 321
Петр Галатийский, св. - 246 '50 Петр. кн. Муромский (Давыд)”- щ Петр II, имп. — 490
Петров Григорий Спиридонович свл Пимен Великий, прп. - 500
Пимен Печерский (Многоболедвенкь Пифагор - 254
Платон — 254, 283, 493
Победоносцев К.П. - 245. 470, 480 Поликарп, еп. Смирнский - 165 Понтий Пилат — 54 . 201. 243. 316 Посидонии - 146.470
Пракситель - 81
Преображенский П. - 503
Пресса нее Эдмон де - 326. 493
Прокл, патр. Константинопольский Прометей *106
Протопопов В.В. - 325, 493
Птолемей 149
Пшибышевский Стам пела в - 296. 4
Рагу мл 260
Рафаеяль- 377
Рахиль — 418
Ремиль Альберт 65. 66. 462
Регерсберг Мария ван 491
Ренан Эрнест 67, 72, 73, 398. 461
Реомюр Рене Антуан 484
Per к нн Джон 12,457
Ригольбош см. Бсхдель Маргарита
_ ______ **<*NVU Hrt-miiiMb
tn m, JW 4M. **** <*• *o* Жля ФГ4* r* Памгр v »<• <91 УЧми—— ***
^жогфокх Ж«е* 11. 45 Гуйнв Ilwwv Лам* - 3TT
IA - W8
Р*«ЧХ' Хм Ж am - 1Э*
Pvfa 1П IM
!** - 41Г 306
М,ш.ж*Н П П - Ю. 4Я 460
CiBHnr (Сейм гы I Агмаи - 378, 4*8. 499
Сягврав H - 484
СМ*м4 А.М. “ 100. 467
Самушл »pc»riw - 120. 1*1. 476
Саам - 499
Сафра - 470
Сяуэ. **?* * 1J8. 486
Саггам П1. - 173. 473
Cwwaa* - 301
o-frua A H - 201. 476
Сгжргтаа Ш- - 373. 496. 499
СамомВиихжч'кж* СТ — 111, 468. 489
Самтм КГ - 510
Са—ва - 326
Смжамп Геарвж - 173. 473
Сарапоа Сяжюмт - 3, 193. 475
Серафин СлроаскжА - 437
Серафим (Уетшьсхжй). «эигтр Американский» - 18, 19, 20, 23 459
СшреиО ИЛ - 344. 495
Си - 224 225
Сжмажоа А.В. - 468
Сжмкж Зерхстурсхнй — 95
Свами Метафрасг - 168. 473
Свини Мсмслажан. кн. Вяземский - 469
Симки Полепив! - 483
ашка Фессалоиихжйекжй (Сслунский) - 360, 361, 496
Сжмои беи Иорам - 54. 55
Сжмои Кярпейский - 159. 439
Сироткп Д.& - 430. 507
Спором В.М - 510
Скот- Вальтер - 267
Смайльс С.- 250. 284, 482. 486
Смерлк - 480
Смирнов - 201, 476
Соколов А.Ф. - 201, 218, 223 ----------------------
Соколов Д.П. - 201, 226. 476 2?’ 335, 339’ <‘76?47^77'’-
Соколов М.И. - 221, 222, 479
Соколов П.П. - 106, 468
Сокрят - 205
Соловьев В.С. - 35, 378, 498, 499
Соловьев, свящ. - 511
Соломин - 301
Соломон - 54, 56, 183, 299
Спенсер Герберт - 269* 484 284 486
Спиридоний, еп. Тримифунтский г»
Столыпин П.А. — 501 ’ В* 385, ^00
Стэнли Г.М. - 305, 490
Стефан Вонифатьев - 251-253 255 айо
Стефан Новый, св. - 237 * ’
Стефан перводиакон, св. - 261 427
Стефан Пермский - 121, 122, 131 256 Зок
Сторожев Михаил Васильевич, свящ - 2Й1 втт
Стыка Ян - 487 Щ' 201’ 477
Сюткин Василий, прот. - 504
Тертуллиан - 467, 481, 482
Тиберий, имп. - 489
Тимковский Н.И. - 114, 469
Тит, имп. - 52-54, 392, 501
Тициан - 377
Толстой А.К. - 493
Толстой Л.Н. - 5, 122. 137 202 оло or-
453. 472, 477, 495, 499 509 511 ' ' «°-
Трубецкая Е.И., кн. - 309, 312, 490
Тургенев И.С. - 470
Турнашон Г.-Ф. (Надар) - 491
Уайльд Оскар — 493
Уде Фриц фон - 293, 487, вклейка (илл. 9)
Успенский Г.И. - 201, 243, 480
Ушинский К.Д. - 133, 134, 470, 476
Уэллс Герберт - 295, 306, 488, 490
Фаррар Фредерик Вильям - 139, 470, 471
Фауст - 62
Феврония, кн. Муромская (Ефросиния) - 111, 308
Федорова - 328
Феодор Алексеевич, царь - 261
Феодор Михайлович, кн. - 466
Феодор Начертанный - 23
J 26__________________________-_____________Именной ука затель
Феодор, смщ 352, 495
Феодор Студят - 44
Феодора. нмп. - 22
Феодормт Кирский - 246. 247. 481
Феодосий — 282
Феодосий I Флавий (Феодосий Великий), имп. - 503
Феофан Начертанный - 23
Ферапонт, инок — 408. 503
Фива. св. - 302
Филарет (Дроздов), митр. Московский и Коломенский - 204, 228, 241, 254, 451. 478. 480, 482, 511
Филипп, апостол — 488
Филипп, митр. Московский — 256
Филиппов Т.Н. — 478
Филон Александрийский - 472
Филофей Серронский, митр. - 511
Флавиан, патр. Константинопольский, св. — 408, 504
Фома — 69, 74-76, 295, 298
Фоманда - 117
Фонвизин Д.И. - 202, 477
Франк С.С. — 484
Франклин Бенжамин — 41, 460
Фулье А.Ж.Э.- 330, 493
Функе Отто - 153, 471
Хам - 198, 224, 225, 227
Хлудов А.И. - 497
Хомяков А.С. - 406, 408, 503
Целлер Эдуард Готтлоб — 176, 473
Цецилия, св. — 84 , 464
Цицерон - 104, 282
Чудновцев М.И. - 501
Шамиссо Альберт фон -472
Шекспир Уильям - 267, 472, 473
Швецов Никита, свящ. - вклейка (илл. 4)
Шельдон Ч.М. - 193, 475
Шибанов Василий - 327. 493
Ширский С.И. - 229, 230, 335, 479, 494
Шперк Ф.Э. (Апокриф Н.) - 500
Штраус Д.Ф. - 67, 461, 463
Штук Франц фон - 472
Шумов П.С. - 238, 480
Шурихт -106
Эмерсон Ральф Уолдо- 266
Энний Квинт - 104, 468
Эпкен — 484
Эрн В.Ф. - 431, 508
Эсхил — 106
Юдин Григорий, свящ. - В1.
Юлиан (Иулиан) Отступник
Юрий. кн. - 261
Юрий Святославич, кн. Сма
Юстиниан, имп. - 353. 496
Яго - 175, 473
Список сокращений
мг« - •*•*₽ авг> * вег - >—ywaicwt ^Wr— • ф*м»аж'«од щтвп арке— ммгт
в - •*
в t < - в тема чж- *•
•в. - явка Выж - awavr»
к - пм г. - город гг. - ГОДЫ ГА РФ - Госудлрстжмяый зрхив R>iTMfcnra Федерация ПК. — глгудлрегвевжый грея - гргчжкжй гуА — губервжя
ф — другой. другие древе» путч - древнегреческий
щ. хр. - &ЗЖПЗЛ хранения «а. — еажжаа
ЖМНП - Журвал министерства
таг тагммскмй, латынь
М Москва
МДА Московская духовная академия митр. — митрополит мл я — миллион моек. - московский
ММ и ВС РПСЦ - Митрополия Московская и всея Руси РПСЦ м-рь — монастырь
из.- (до. после) нашей эры азв. - название
напр. - например нем. - немецкий
о. — отец
об. - оборот листа об-во — общество ок. - около
оп. - опись
опубл. — опубликовано, опубликованный.
ОР РГБ - Отдел рукописей РГБ отд. — отдельный, отдельное
Гнисок сокращена ная библиотека (Москва! род. - родился старадбряд7еТкаяЯЦер““ЛаВВая
с. — село
С. — страница св. - святой свт. - святитель свящ. - священник см. — смотри “Р;.;Ста₽ообряд'—я«-ль. собр. — собрание соч. - сочинение спб'п! СанкТПете₽бург СПбДА - Санкт-Петербургская духовная академия Р Я ст. ст. — старого стиля "’РообРЯД--старообрядческий
Ст6- ' столбец.
~ стР*ниоа. страницы Т. — том т- Д- — так далее т - р - - То есть
Н’ так называемый Тип- - типография Тит* ~ титульный л.
Ум. — умер
Уа т ' Университет
Ф- ~ фонд
Фр- ~ Французский
Ц. - «Церковь, (жури ) ВДТ- " вдтата. оптируется
а. — часть
вряьхжэго зросиешевия жг - заголовок
ером - веромвовжх til - издание
лл - аллжхтрашы
«п. - император. императрица, императорски
и-т ~ жж гиг > 1
кое. - конец кн - книга
х - лист
XI. - ЛИСТЫ
пер. — перевод подзаг. - подзаголовок прил. — приложение прим. — примечание прим. ред. — примечание редактора
прот. — протоиерей проф. - профессор прп. — преподобный публ. - публикация
РГАДА — Российский государственный архив древних актов РГБ - Российская Государствен-
СОДЕРЖАНИЕ
В.В. Коненков. Предисловие к публикации ..................... 3
Оатъи из журнала • Церковь* (1909 г.) ........................ 9
К новому году .......................................... П
Письма с дороги: Из Константинополя ....................... 14
Прощеное воскресенье —..................................... 28
Пост..............——....................................... 32
Со ступеньки на ступеньку, вверх: К 8 марта: Неделя Иоанна Лествичника.................................. 38
Подражание святым: Памяти преподобной Марьи Египетской ....................... 44
Дела свидетельствующие .................................... 48
Молитва св. Ефрема Сирина ............................... 57
Христос воскресе! ....................................... 62
Свидетели Воскресения ................................... 65
Человека не имам ...................................... 78
Молитва в духе и истине: В неделю о самаряныне ............ 80
К неделе о слепом .............—........................... 84
Великий старообрядческий праздник.......................... 91
Каждый делай свое дело: На тему Апостола 28 июня и к 24 июня на тему проповеди св. Иоанна Крестителя ........ 94
Разумно ли верить? ....................................... 99
Как спастись в миру .............••........................ 107
Вы стоите пред лицом Господа Бога нашего .................. 136
Преобразимся: К 6 августа.................................. 142
Бог промышляет о мире: О промысле и чуде .................. 146
Воздвижение: Мысли на 13 и 14 сентября .................... 155
Возлюби .................................................. 162
Бесы и бесноватые ....................................... 171
Христос раждается - славите:
Христос с небесе - срящите................................. 177
Статьи из журнала «Церковь» (1910 г.)......................... 181
Новый год ................................................. 183
Крещение Госпом7~~~ ~----------
Евангелие приказало-
К житию св. Иоанна
Письма о преподавании Зак5а.^~ Урок красоты: Письмо к ж» .
К житию св. Петра Галатаве^'*' Непонятная клевета___
Сущность религии в<х*Х ~ ~2~~ Святое Благовещение_____
Письмо в редакцию журналов И «Церковь» ____9
Христианская дружба К неделе Ваий ___
Христос воскресе! .....
Неверы дети и неверы отцы_7~ ~ Святые имена: Мать, жена д ~ л к очеркам .Как жить в семь^?^ На праздник Вознесении Смысл молитвы за умерших* к т Против сектантов, неверующ Господа и слуги: Пропущенное 0 «Как жить в семье»
Болезнь и смерть: Мысли яд 18 и 19 О святом богослужении
Святая литургия
Убери врага моего из своей келпи Введение во храм .
Святые: Для верующих, неверующ* Мысли на Рожество и яа Новый
( тнтъи из журнала «Старообрадч<
Копеечка Давида Лейзера (К попом* Прошлое и современные задачи стар Господи... Хочу да прозрю_____„
Красный .твои ..„
На день Вознесения .........
ир------------------------------------————--------------
деде ^«скопам, ообрааишмса . Москве.
• »г*м сг^авЛ^ЛЛВЯШ..............................427
(дедеаммгае -.•--*----"•....................... 436
Прмаавкв............. -....................... 440
ОВ р—вта..................................... 447
ш АЖ ТЪэгтЫЬ ввайажвжком? .................. 449
Првдеваеив миввеатарии Указатели ............... 455
Првмгчажв* ковмавторм> 457
Одеде— вамктранж* ............................. 512
Ввовво* у дета— - 514
Свивав ааврвв—.................................. 528
2. Се. Анна KauuitcvAj Икона. 2 л под. XVII в
(К г"tdr-.ье «Всшпь тароМрлдн+скьй пралЪ<ик»)
3. Преподаватели старообрядцы Закона Божия в городских училищах Министерства народного просвещения в
г. Богородске и в фабричных училищах при с. Глухове Московской губ. Фото 1909 г.
М 14.— Utea ю
4. Первый выпуск петербургской старообрядческой школы. В центре сидят: свящ. Никита Швецов, справа от него диакон Харлам пий Марков и учительница Л.Н. Павина. слева попечитель школы А.Я. Миронов.
Фото 1909 г. К статье «Письма о преподавании Закона Божия *
•ч
McrOffUKJ
Закона Бойня.
n Шятдя литургия
7. Обложка сборника работ еп. Михаила «Святая литургия» и «Письма о преподавании Закона Божия» (Барнаул, 2008)
9. «Мирная семья трцженикоя ™
дети и среди чих -Светлый Гость" - Хписто?’*!?'”*' °"* «Предобеденная молитва.. К стать,- ,
(1910 г.) ' *
—е— ,—
UTFUTU llk'tfk
1АЛ UfflTtl ИХАиоВГГЬ.
8. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909. Ч. 1. Тит. л. Экземпляр со штампом из личной библиотеки старообряд. свящ. Григория Семеновича Юдина.
К статье еп. Михаила «Непонятная клевета»
V JL
• Ни Гфи* /ЛИ К с«иты Ммл «Урок «дмммм
ICk -Л.ж
11. Издатель и редактор журнала «Старообрядческая мысль» НД. Земин и еп. Михаил. 1910 е гг.
BiliioTen ..СТАРООВРЯДЧВСКАН МЫСЛЬ* Подъ радаицй* И В. Гмммн*.
"(ИУ>
Епископъ Михаила,.
^\fpN4J-b.=
Г»г» щи mat — .М 2 Февраль 1010 Г.
ПРОШЛОЕ
СОВРЕМЕННЫЙ задачи
СТАРООБРЯДЧЕСТВА.
12. Журнал «Старообрядческая мысль» (1910. № 2) со статьей еп. Михаила «Прошлое и современные задачи старообрядчества»
13. Тит. л. из книги еп. Михаила «Прошлое и современные задачи старообрядчества »
(М„ 1911)
Открыта* письмо опископать. собравшимся въ Москв! и вс1мъ старообрядцатъ.
Я думалъ писать письмо „старообрядческому собору14,
Но теперь я узналъ, что такого не буцетъ. Будетъ coft 1-щан1е епископовъ.
Я еще въ пнсьм-fc собору въ прошломъ году писалъ, чго не я-, : \ признать никакого собора, кром-fc „всенароднаго .
Всякий ,ругой соборъ будетъ не каноническимъ, не правымъ. иротивор^чушимъ самой иде^ церкви.
„Моонмъ собору быть истинному, а не сонмищу iyaefi-скому: не единымъ бы apxiepeHirb подобаеть собратися, но и священко-итуменомъ и протопопомъ и свяшенно-iepe-. чъ и дьякономъ, и въ Mipt живушимъ всякаго чина людямъй.
Это писалъ протбпопъ Иваиъ Нероновъ.
Другого собора не знаю и я -потому, что не знала его никогда церковь, верная учен>ю Христа о „церкви — тЬлЪ Хрнстоэомъ*.
Я не буду приводить безконечныхъ цитатъ въ доказательство того, что епископы, взявопе на себя право безъ народа вершить д^кла церкви, разрушаютъ здаже церковное.
Скажу два-три слова—уверенный, что зюряне и сами защитять свои права.
Уже 1£яюя апостольсюя свидетельствуютъ, что апостолы обсуждали предъ вс'Ьмъ „мможествомъ11 свои предположеюя и осуществляли ихъ при молитв± и сод±йств1и всей церкви.
Иэбраше семи д^аконовъ произошло при участш всего общества 1ерусалвмской церкви: яи угодно было это предло-Mtnie АУ.му собран^, и избравши Стефана"... (ДЪян. гл. 6).
На апостольскомъ c6opi апостолы и пресвитеры ясо всею церковью разсудилн" и, „избравши изъ среды себя мужей- отправили ихъ въ Антюхш съ послашемъ отъ имени всего собора: „Апостолы и пресвитеры и брат:я находящимся въ Анпоюи*... (Д-Ьян. гл. 15, 22—33).
Этой традицш не могла изменить церковь, для которой единеюе народа подъ водительствомъ Христа величайшее азъ благь—и первое услоше роста и жизни д^ла церковнаго.
..Съ самаго начала епископства моего,—пишетъ св. Ки-
15. Открытое письмо епископам, собравшимся в Москве, и всем старообрядцам. Отд. оттиск из журнала «Старообрядческая мысль» с автографом неустановленного лица
Епископ Михаил (Семенов)
СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ ТОМ 2 Статьи из старообрядческой периодики 1909 - 1910 гг.
Ответственный редактор В.В. Волков Набор текстов О.Б. Боченковой Верстка С.А. Романовой Обложка В.В. Волкова и А.Д. Золотова Корректор О.Б. Боченкова
Печать офсетная. Объем 34 п.л. Подписано в печать 17.09.2012 г.
Тираж 1000 экз. Заказ № 1107.
Отпечатано в филиале ОАО “ТОТ” Ржевская типография.
Тверская обл., г. Ржев, ул. Урицкого, 91
Тел. (48232) 2-36-56, rzhevtip@yandex.ru