Текст
Епископ
Михаил (Семенов)
СОЧИНЕНИЯ
ТОМ1
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ с ТАРООБРЯДЧЕСКМ1 ЦЕ Митрополия Московская и всея Рх Архивно-библиотечный otjcj
Епископ
Михаил (Семенов)
СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ
ТОМ 1
Статьи из старообрядческой нернашкн 1906- 1908 it.
«Беседы против сектанта* (1908 г.)
«О вере и неверии» (1908— 1900 п.)
м \н ЧГИ1 " - - • > *.
:ои
Б БК 86. 372
М 48
Документы и материалы по истории Рус. КОЙ Низкое i IMO* < трооврадмской Церкви
Серия
• Наследие старообрядческих апологетов, начетчиков, писателен»
Епископ Михаил (Семенов). Собрание сочинений: Том 1: Статьи из старообрядческой периодики 1906-1908 гг.; «Беседы против сектантов» (1908): «О вере и неверии» (1908-1909) / Архивно-библиотечный отдел Митрополии Московской и всея Руси РПСЦ; Сост., под гот. текстов к изд., науч, ред., вводи, статья, примем. В.В. Бочен-кова; указатели, общ. ред. В.В. Волкова. - Москва; Ржев; Маргарит, 2011. - 544 с., илл.
В первый том собрания сочинений епископа Михаила (Семенова) (1873-1916». известнейшего старообрядческого писателя, видного представителя •Серебряного века* русской культуры и литературы, включены его статьи и проповеди, опубликованные в старообрядческой периодике 1906-1908 гг., а также работы, включенные в циклы «Беседы против сектантов» (1908) и «О вере и неверии» (1908-1909). посвященные наиболее острейшим вызовам того времени проблемам веры и неверия, религиозного и нравственного воспитания. социальной роли Церкви, защите старообрядчества.
ISBN 978-5-91974-022-3
С В.В. Боченков, В.В. Волков Архивно-библиотечный отдел Митрополии Московской и всея Руси РПСЦ
Слово
о епископе Михаиле (Семенове!
Читая журнал «Церковь» начала прошлого век*, а эчг.хжт ную радость и сделал приятное открытие, псявамвомквев с скмв» ниями талантливого пу&оишста uoaorm ввамкамаа епоит Ми лай .1.1 Семенова), которые помещены жтв в гтжлтпг к> аоннав.
Его полемические статьи и проповеди ткмыиодят сжхывое hbvwy-ление, поскольку написаны живым образным языком я г-. % ши» ются среди других статей, хужшвстмпп» ~т----т —-
к истории церковного раскола Руса, к просшаяжвм в w в*н« мученикам - огнепальиому протооопх Ajtbbkvms • > во if. * также к событиям византийской irrtBotiw. Хотавсв» чтобы их узнало как можно больше чит«те те и
Ранее я имел возможность познакомиться г тргаамя еавсжела хайла. прочитав его «Избранные статьи». вшиаы» сepev*w свичем Вургафтом в 1998 году. и m киигн гтжаа мое* жснмваий я пользуюсь ею прп подготовке к щюснмыдчм В mlii убедительное слово епископа Михаита находят своего чнтмтмав tw среди апологетов и ученых, так в грезя прх’мч внргкжач Помню малограмотную, но прилежную к Ц»р<вя сдемсжя
будучи коренной стмрооб|ыдк0й. водна коммвшак-ь с ьввгоА еомсм па Михаила «Гигиена духи», с ягсхрык*смой смэослью ддакм м« СВОЮ ДУХОВНУЮ МЯХОДКУ В СОВеТОВаЛА 1Л»\4Г»»кЖ
Епископ Михаил работал в то в|**мя, когда в 1'ччая \ ж» . тывзалж; раскаты надвигающейся революционней ствхап м» .• м .»«<<•-УСТОИ ПраВОСЛаВИЯ И м«>|МЛН. ЬО 1а г,ч\л««*ь •
безбожной бесовщины, ПрМИ»ч'теЙ Латем МДШ*Й . пчют моим • руху. Все »ТП ОН г 1ЫШЯЛ II Поннмат Темк w; м я •*•>- »»«»
противостояния религии И НЯУКИ. СОЦП А ТЬМОЙ (АМН Цгушва .vwta го воспитания, а также другие octjhjt и стды\м*<*«ьй» вопдосы ваяв 1 ОТГОЛОСОК В его тру tax I erotica его яастедме wwtvfwyш» н Kcvo' . • исторической правдой. певсииимьиой awfwoaacvw» Ж <оу владыки Михаила чувствуется глубока ивааве ымто Ц»у*.»а жч МИРОВОЙ истории, высокая ЬУЯЬТХ-ря, ишачил крчгчмм» » христианская любовь и горячая ве|ж
Его П|юповеди не сухие назидания. а хм г^жеч’t*1»*-ческие ПОН«*СТВОВЛННЯ. Щ\дкрсг ТГННЫГ прммг>.»мв рг.&»ьж*4 ж.ж » цитатами ил п|мщлнгдений ру\\*кич. тарчо^жныч мы. i«»rt-a « me гелей. Автор в своих трэдах . м»- то .’Ч*’/ ’ ♦ » •. ч .t -к- -««* «м »•»%
техники, медицины. чтчн'Ы гочмг» v*»w> • •• v»»r\a- *» <ы
вспоминается его яркая исповедь «Молмгна • Г.;ч*м« ч посвященная покаянию Гам с\чговн»«•* .щи» т«гишн*.а .
,• тем. что может открыться, если поднять долго лежащую на земле мменнчю п um «Там .мокрицы, пауки, всякие гады. II мы с испу-“*- •Иногда приходит на мысль поднять -ПЛИТЛ ” совести. продолжает епископ Михаил. - посмот-• Ч s н Г ибинч ДУШИ. Но редко мы решаемся надолго остаться наеди-w с MU!t ЛвСТЬЮ, ее язвами. Пугаясь бездны греха,
мм стараемся поскорее закрыть плиту, оправдать себя перед собой...» Однако, как бы ни было тяжело всматриваться в собственную совесть, необходимо все же не самооправдание, а покаяние. Душа наша, когда мы каемся, очищается от всякой мерзости и грязи.
Статьи и проповеди епископа Михаила о воспитании детей в христианской семье читаются так, будто написаны сегодня. В статье «Как спастись в мире* он замечает: «Дети растут около борьбы за копейку. вырастают без души, мертворожденные». Поучает родителей: • Надо постоянно и настойчиво внушать детям, что прежде всего в будущем они должны быть людьми, христианами, пожалуй, мучениками Христова дела; что нет профессии выше служения правде говоп*. И далее: *У каждого времени свои интересы, у каждого поколения своя жизнь, и чтобы вести юное поколение по пути Христа. нужно не ломать их волю, не ломать все то, что не нравится старому поколению, а руководить, вводить новые стремления и порывы s Христово русло». Эти слова так важны сегодня!
Еще в студенческие годы епископ Михаил заинтересовался старообрядчеством п. будучи уже маститым богословом и священнослужителем. сделал решительный шаг в своей жизни, порвав с но-вообрядческой церковью. Присоединение совершил в 1907 году известный старообрядческий деятель епископ Иннокентий (Усов) Нижегородский. Встретили епископа Михаила настороженно, некоторые - враждебно. Как же - никонианский архимандрит и профессор. свободомыслящий литератор с собственным мнением, имеющий весьма сомнительных по вере и воззрениям друзей, да к тому же мало легченный старообрядческой церковной службе и обычаям. Все это послужило поводом для соборных разбирательств, запрета в священнослужении. продлившегося почти до самого конца жизни.
•Я уважаю и люблю старообрядчество за то, что оно кровью купило ебе свободу от рабства государству, от порабощения свободы церковной, - писал в 1910 году епископ Михаил о причине своего присоединения в открытом письме на страницах «Старообрядческой мысли». - Я сверен был по его духу (и сейчас уверен), что в нем, обагренном реками крови, пролитой за свободу мысли и убеждения, возможнее чем где-нибудь свободное раскрытие правды Божией о земле и небе». • Я говорю, что и сейчас я уверен в будущей силе старообрядчества как исповедания, которое, храня свято церковную свободу, верное основам Церкви истинно-христианской, раскроет миру подлинное учение Христа. - продолжал он. - Оно не связано со служением лжи, как иные церкви, и бюджетами и блеском золоченых епископских кафедр».
________________' •
И все же, присоединившись, епископ Мт»»» не вд-вл.» старообрядчество, не писал о нем панегирик. = z .
ДОВОЛЬНО резко И прямолинейно. «В СТВрОХ.рядчеСТВе 5-1 . - ,
жива еще закваска беспоповства *. - пишет епископ Михли.* s»j понимании великого значения боже тъенн й лптурпгж. И та в .. поведи о Кресте: «Говорят, что в старообрядчестве с тех всф. как осьмиконечный крест, который раньше снимали даже . м< тгтвеаяыл. домов, стали торжественно поднимать на кс-лс кольаях. гменылах* » ревность по вере своей, любовь, милосердие, не говоря ч же о том < “мужчины обезобразили бороду свою". Так ли это - ее шах. ма» хочу заниматься обличениями*. Теперь, жива во времена •вякай свободы*, мы видим, что это действительно так!
Как известно, большое видятся ив расстелим У ешкжюнв Мкхаммв была истинно русская, православная душа, способная лшбягть area, людей, а более всего и выше всего - Христа. • Христос имел не человечество. а каждого из люден в душе Своей». - ниш он о гжйепг божественной любви к людям. Так н сам епископ Махлжз aw - в .ж? ей душе дар любви, которая дала ему силу «еаввтсн для м— всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» il Кор. 9. 22 L
В некрологах епископа Михаила называют а «маленвимм сяяАыве воробышком*. потерявшимся в большом гоцдде. «лпсстжкш XX w*j-горячее и благородное сердце которого пылхто аскреаага •
Богу и ближним. «Мы должны покаяться. > писал сжфВнВрийиваяЙ нуб.пншег .VirKc.iH.ip Зайцев. - не оценжта его твлвнув. вен енроммга облика, его доброй души, отзывчивого сердца его. оолважмчмшй *в> ни его. правдивых речей его, по всемч своему сктаду как Сих родиикхх • для старообрядчества». Действительно, мы в lain erv
Каждый раз, посещая Архиерейские могилы Ьх'я.-клт к чллбмеа» останавливаюсь с почтением у иадпкюня владыки Махди •.«. • яох го кнк-то с краю, и невольно приходят на Уклм * « л* ’ л-
• Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее. * кто гн -граг’ - д свою ради Меня, тог обретет ее» |Мф 16 2М. »Ксч хм а. х'-.аате » * поведенное вам, говорите: мы Нестоящие, эстомх что x<i<ia что должны были сделать* (Лк. 17. 101.
В заключение считаю долгом выразить щ илиат* *.ынч ?ь мч i« тературоведу Виктору Вячесл.ч1к»вич\- Бочемковч v» «.ч»
ценный труд по выявлению и пкалилч рлбот. вы г. и\ ю . i -*•.-» епископа Михаила и помещенных около с:.» *.et налах • периодических изданиях. Надеюсь, что в и*1' 1ьгмто туч Хч»я Нжктора Боченкова и его помощников новое поколение стя^чмччащсв • кто интересуется историей духовного nv?w -мч -
то ценное, что OCTBBWI НЛМ В наследство тятмяпивый. открытый з великодушный епископ Михаил.
Корандай. швпччзльг
Мччжоескнй а вега f^v н
It aavta toil тоав
HrtKnj
Несколько штрихов к биографии епископа Михаила (Семенова)
Биографии начинается традиционно: родился, учился, окончил, написал. совершил.
Но именно по такой схеме не хочется рассказывать о епископе Михан ’< Личность его выходит .ш рамки всяких условных схем.
Удачно или неудачно это определение, восходящее куда-то к области цветной металлургии, но он - плоть от плоти дитя «серебряного века», писатель, «нараспашку» открытый современной ему культуре, в тс же время убежденный в полной правоте старой веры талант-лнвгнши* православный проповедник и апологет. Он интересовался всем, что происходит и в общественно-церковной жизни, и в литера-туре. и в живописи, и в театре. Да. да. театр не был для него закрытым миром. Стоит подсчитать количество упоминаний современных драматических постановок в его статьях, включая, разумеется, газетные. «доетарсюбрядчеткие» — список получится внушительный! И сам он прхювал перо в области драматургии, правда, до присоединения к Церкви Христовой. Часто спрашивают, как старообрядцы относятся к театру? Можно привести в ответ слова из его работы «Гигиена духа»: «Всякое изображение жизни, не льстящее страстям, а проповедующее вечные начала правды, не может считаться вредным и греховным. Но при этом правило останется правилом: удовольствие отдыха, например, прогулка, не должно мешать делам более серьезным. Зрелища ’.. Законны все-таки только те, куда можно идти с Христом, которые не могут родить злой мысли и чувства». Поставьте жспернмент. сходите в театр. Много ли найдется постановок, о которых только что было сказано?
Нельзя в двух словах сказать, в чем секрет его таланта. Конечно. не в стилевых открытиях, не в специфических коротких абзацах, по которым статьи епископа Михаила, даже неподписанные, легко узнаются в старообрядческой периодике (если доверять лишь коротким абзацам, в нестарообрядческой его иногда можно легко спутать с Ионой Брихничевым - одним из «голгофских христиан»). Да и стилевые промахи порой слишком заметны: «обряды служения этим богам служили только зрелищем». Ну, каково: «служения... служили»? Любой редактор схватится за голову!
Епископ Михаил с особенной остротой понимал, что...
Не плоть, а дух растлились в наши дни, И человек отчаянно тоскует—
Именно человек — центр всего его творчества. Человек со всеми его духовными бедами и терзаниями, с «тоской», отнявшей силы воскликнуть:
...Я верю. Боже мой.
Приди на помощь моему нс в»
Стремление помочь такому человеку ₽
Он сумел найти особую форму проповем •*** его • и - t
- в ту эпоху, когда под ударами нового сбш- — уклада, промышленного «молоха• г.- waK<- - яю»чесисс
христианских ценностей и предел» вл^ншГ У говорить о вере с неверующими людьми’ са ЛТ 7 превозносится над читателем, верующим ил = ** ‘ **
с ним беседует наравне, как ищущий с иигДим^’ Л ~Я*'. * V ** и ничему собственно не учит, не морЛтншЛ^Л *** :
некую истину, котир - гея rmwZrwZ!* тшв—г I
путь, предлагает вместе поразмышлять. <iurflii - - У*—
копа Михаила было основой всякого учения шенствование, постоянная дорога.
Другая его черта - обостренная нос реи весть Ов *«.
Не стоит на месте. Постоянно учтем щ» егапв
пишет другую, в которой поправляет НЛНУТОЧЖТ. • то мой а ом-зывается от того, что написал ранет- Агч динамику кую особенность, конечно, несбходм» гштивап.ии мл humi владыки.
Да. епаскоп Михаил - очень живой. Слишком живой «Это Йп. говоря на языке, несколько специальном, этг '>ы: ^йкгци» рил Вй заседании ^лйгноашьфвлософекого саОдопШ < аияйн* года один из сокурсников епископа Михаил* г Члмшч.и пуной академии. - Маленький человек, как я ег, п мнж но загнанный по своему социальному положению. я » л»-.. ’4 душой, И в ЭТОЙ большой душе были ‘НЧЖХЦПе 1*НЫ Он Г'.-УХлЛ язвы жизни... Язвы жизни, я ВЫ|>АЖУСЬ Т»Ь на» ' •-.,;-<ч ‘ го уклада... Он был новым человеком а ч-?й Рх.ал и -ч. ,- » «г
цества. Он ОТВОДИЛ СВОЮ душу В речах .! Голг\ч{м> I о : « .. аима к
как излечение, оздоровление жмшм • то ех>ижыьж> г.. а укладе от тех язв. которыми она тзк «раже*.* . \ -«.-*•
В.В. Розанов: «“Архимандрит” »rv чп- то ч-омкк* uto ч-аза умиряющее. Полуум1ц\акчцее... Архимандрит Михаил jwuxerw 1км ж рескочнл че|ч‘л .mi “оглобли*, в которые \ и», м • м •. « •••
чин: перескочил и понесся м донесся до высылки его в> л1»
Но первый шаг этой неладности заключается :цхч*то в #w гм • благородной человеческой жмностн. впечатлмтеши,* тм. в т\-\ п таам сана, поз и манер. Он всегда, ежеминутно, .цчс:, Он нс у М(<п| оставаться неподвижным к т«и. *л . • • i
все шевелится, поводится. Иперебира»'гся nv ♦.»» а .>-..» .»♦* »»* не может “стать в форму". Не “фпрмл ьвнй тотч ьек >r" его особенность, для меня лучшай его осч'беижч гь.’ Н< х»бч .
1 4 Пам«гм га *** , »> » •
общество • Санкт Петербурге |Петро<н»-»«‘ V Т Jc •»<»••
В_________________________>-------------------------------------------
ш МЛ я вышел его вроиодмть на площадку 4-го этажа, на котором я жм: ortenj Михаил. тогда рш* иеромонах, забил такую дробь по т^-гямце с ее восемью заВ1»|ютами, как будто это торопился гимназист II класса от макадамия нли к пирогу**1 * *.
Семенов (такое имя получил он при крещении) родился в
16ГЗ году. л _
В биографиях часто констатируется, что он был реоенком от сме-шамаого брака: мать по происхождению из симбирских крестьян (гам * та тыка .Михаил до принятия духовного звания был приписан к симбирским метанам, как на то указывал старообрядческий епископ Иннокентий (Усов). уточняя, что вести его происхождение от крес-тшянского сословия ошибочно I. а отец - еврей, кантонист. Путь в кантонисты скорбная дороги сирот и бедняков4. Но. кажется, никто еще ее попытался разобраться, как встретились его родители, кем они были. когда и как умерли, чью фамилию (Семенов) он носил, отцовскую нлн материнскую, да и сам епископ Михаил если упоминает 9 детстве, то вскользь.
Вот. например, из вошедшей в этот том статьи «К Рождеству Христове*: «Вспоминаю детские годы. С каким восторгом ждали мы звезды. Какая радость была на сердце. Ждешь вот - сейчас загорится... ГЧинтся Христос... Смотришь в небо и, кажется, что открывается оно. И Господь готов спустить лестницу, по которой можно подняться к Нему*.
С самых ранних лет, - и это сразу видно! — епископ Михаил был приобщен именно к христианской вере и традициям. А значит и взрослые в семье - искренно верующие люди. Это детское воспоми-
ВЛ Архжмаядрит Михаил. Рпзанпв В В. Русская государственность и -боегас. Статьи 1906-1907 гг. Собр. соя. под обшей ред. А.Н. Николюкина. М., 2003. С 246.
3*. г дал иг 4 декабря. Памяти ел. Михаила (Семенова). С. 451.
‘ Хажтоижты в 1805-56 гг. - название в России несовершеннолетних солдатских сы K*>t. <ис.иишжх'.л с рождети м военным ведомством, а также взятых принуднтель •с в кантонисты ма.кхэетнжх бродяг, детей евреев, старообрядцев, польских повстанцев, аыгъи орочжл. От еврейских обшив требовали расплачиваться «штрафным* числом рпгргтов id податные ведоимки, за членовредительство и побег призывника, причем разрешено было дсситжять требуемое число призывников малолетними. Это усиливало 4Лмяз».тоать.влые и полицейские функции старшин квгала. которые избирали в воп >мсмл рекрутчжкы самый легкий путь, решая их за счет детей, число которых нередко
Tpraiплан аоллииу общего количества сдаваемых в солдаты. Имущие и влиятельные элечмяггы .бщижы (от призыва освобождались семьи раввинов, купцов, приписываемых
5 гильдиям, к старшин кагала на время их каденции) перекладывали бремя рекрутчины -тмвиым образом на беджиков. При этом допускались всевозможные злоупотребления: в рекруты <• дав«ди прежде всего сирот, детей вдов (порой в обход закона единственных ыжсвей . бедняков неугодных руководству общины лиц, мальчиков 7 8 лет. которых зо ложной присяг* запжсывали 12-летними: часто таких детей зачисляли в |»екруты ла гчет сьсио«ей богатых семей В рекруты попадали специально не внесенные в «ревил <жме стыки* для пвеяьшения общего числа мужчин в общине. Вскоре власти разре дхнлв семьям «менять своего рекрута единоверцем-«охотником» (добровольцем) из того же ’чзда. а с 185.1 г. - евреями из других общин, не имевшими местных свидетельств ила паспортов. См.: Электронная еврейская энциклопедия. Режим доступа: http: www dewB-rtkiL article 11955
9
ванне продолжало радовать, спустя
Интересно, кто более повлиял и» вето а ’1-
Но среди скупых детских воспоминаний“ м*т' о товарище по детским дворовым игъам вого. которого целые сутки жестоко нэбюы, » Иве- эф
к столу, узнав, что он от голода тьйхом
его охотничьим собакам хлеб5. Врезался в сЛ^.^'™****'^* текии труд на фабриках... Тема детства.
.Еврейство, еоискоаа Михак-т* выр.*^ внешних .антропологических, ocofeaoc™ « уже упоминавшийся епископ Ннвокентя*: .Рмп>хышГг»аиы=к чат что он -жнл". Хотя можно уклх.т* м~с> яр.^. ™ ев пыли великие светильники Церква (ве говор* у* Ы авопваш. достаточно упомянуть св. Епифннвя Кмпрсхоам. тог, эоиовт •Кв**1»« амл посмДг ие .мт г_,—- — , Xnm--
товой Церкви, в которой нет ан “еллвж.». и ».
вость требует сказать об архвмнадрвте Махан.», что он Цшрох.ы» православный христианин , как привито выроотьсн «кум ж*»* в официальных документах, гак как (хгждгв в восвитои • дуь» тог-
I в\ юшеи церкви. С кадку Же О ТОМ» 6у<ТО <ж 6В|мЛк у€йЖвВь"ТО( известного лагеря сочинило из того, что о*ец гто ш ь^ма евского режима был взят мютъчвкоч (шести (-ветВ • к»«тоя»сгы дм евреев, окрещен к воспитан в духе гхх'осдствуюшеА мц«яа. жгяжкй на чисто русской христианке•*.
Павел Семенов окончил Симбирское дух и еж» учазище. мт*ч iy-ховную семинарию. Здесь начмна.икь его ставоаэгаиг СЖ бы» м три года моложе известнейшего с вое то земляк» R.H S <.!♦
нннн). Можно сказать, они люди лного зокодгаж И» ах •
жизненные искания, искренние и му зь^ыг а скмг ье i**. «л правды расходятся радикально!
После семинарии Павел Семенов поступал а Московскую'* дзпжвчу*4 академию, а когда ее ректор архныанлриг Аатоеай \ \,«ыж был перееден в Казань, последовал ла «ивы Казав *»*• х^х.ажую академию он закоичмл в 1399 гххдч. падг»-п'вив г* х-»х •» .пгэеиь кандидата богчхловим. Будучи оставгеи кам етжвяалмв
ТОМ, Продолжил труд НАД диссертацией мд cv*u кд*»** мд * тч.ча MV звания. Ее тема вновь была сам лай а С Византией
В ноябре того же 1899 года в х^чвме при Ка.ыьи^ком дух •• а аал демии Павел Семенов 6>дет пострижем в ииокм с ииа**вгиимм ам»*м Михаил в честь архангела, считаашегхчл -л. мюшиг* * ч учг- *?то *•
Н,
едения Постриг совершит сям ректор. В следующем году инок Ми хайл станет иеромонахом. В 1900 году его на полгода командируют в Константинополь для научной работы. Эта поездка оставит глубокий след в его душе. Неоднократно он будет возвращаться к ее впечатлениям Несколько первых пстевых очерков увидят свет на страницах • Православного собеседника», а потом воплотятся в книгу’ «В краю святых впечатлений*.
Сравним двух путешественников: противостарообрядческого миссионера архимандрита Павла (Леднева) Прусского и иеромонаха Михаила. Оба побывали (с небольшой разницей в двадцать лет) в константинопольском храме святой Софии. Их восприятие, их ощущения, чувства равные. да мало сказать разные — прямо противоположные.’
Павел Прусский, конечно, восхищается красотой великой христианской святыни, плывя по Босфору. Но обратим внимание, как он описывает собор, что чувствует и думает. • Во-первых, мы посетили храм св. Софии, обращенный в магометанскую мечеть. Величество xjv<Ma сего произвело во мне скорбное чувство. Приходило на мысль, что когда мы не храним заповедей Божиих, то не только не избавляются от гнева Божия люди, без меры согрешающие, но с ними предает Бог и св. храмы в пленение поганым, как и св. сей храм, или как иногда Соломонов храм, единственная тогда во всем мире святыня, предан был на разорение вавилонянам. И я, вздохнувши, сказал: “Где константинопольская греческая слава? Где в храме сем христианское великолепное служение, удивлявшее и неверных, как иногда удивило и наших русских Владимировых послов?!’’ Этот храм, повторял я, есть поучительное для нас зрелище: оно учит нас не гордиться зданием величественных храмов и не надеяться на одно величественное их украшение, как на великую заслугу пред Богом, и в сей надежде не пренебрегать заповеди Божия. Храм св. Софии повсюду украшен мозаикою, что доказывает ее пространное некогда употребление»
Если прошлое для Павла Прусского, когда переступил он порог свя той Софии, так и осталось где-то за далью веков, для иеромонаха Михаила оно воскресло, стремительно ожило, воплотилось в совершенно особую реальность, где щиты с арабской вязью из Корана те самые блоковские «случайные черты», которые сотрешь и увидишь мир прекрасен! Он часто будет вспоминать об охватившем его в тот момент • мистическом ужасе», которого Павел Прусский совершенно не ощутил. «Где служение?», - горько вздыхает он. Для иеромонаха Михаи ла оно идет именно в этот самый момент! Из «Писем с дороги»:
• Снаружи храм некрасив. Он так изуродован пристройками, минаретами.
Но войдите сюда внутрь.
/ Лгпнг* I, архим. Кроткое опис ание моего путешествия н си. грид Иерусалим н проча* «-акты** места в 1881 году Пил кие гобр. соя. Никольского едняоМфчагкого м ря настоятеля ариям Павла. М.. 1897. Т. 2. С. 465 456.
- Не знаем, на небе Илп §
Владимире, стоя за малахитовыми
Да... Конечно, такое впечатлен». 4 тогда еше не обезображенный Паутнао* ™ озными мозаиками херувимов в» свп^ в теперешних тоже нелепых и беэобрадых ц рана. ’
Храм сначала не показался мве бадьшжм рядами легких зеленых, розовых, молжхю*? по крыльям храма.
Белым мраморным кружтам переяазо. , Но вот на моих глазах свершалось муао уходили вдаль.
Огромные размеры храма, как-то * схи стали “явными".
Я стоял, как среди огромной ovtyum
Страшно. Чувствовалось, эти языческие щиты.
Главная особенность х^чи
СУТСТВИЯ.
Здесь поистине престол Божий. «. ъ ipKwu К ...
свет сплетен с тайной».
Павел Прусский хододен, перижммь Махан т Навет П^чх'-
ский рассудителен. спешат мявлекжть »\|х-жа». « м* »». »
ощущает чудо, лишь переступив 1н<рос светом i ••• '>»*»•
Прусского в этом храме. Л(*В1м«щеаиом в к» *гь. « w *• »» • быть «тайны богоприсутствмю. Ма\«нэ в п* жте ча »
1»’Д престолом Божиим лицом к лицу?
В 1900 году его нащмвптп в Б»ч* Н »•»' . х <*• » рин иеромонах Михаил иреподдвял схм •«.-» - »• . • • •
гвениоебогословие. Этот пгымд now шил вдахвотжеина- »•*•»•. 4 ты. Тем не менее, в 1902 году о я -.♦щи» и, м«гист*тнс*тчь явыеутальв*’ («Законодательство выw ин.» их нм . ♦ iw ••».•»
до Юстиниана включительно*). Ил К * »• . . .. . •. »
Петербург, где Михаил начиняет иргоодаьять • д \ - j
активно включается в ннтел
изтч'тным публицистом
В марте 1905 года его возводят в .«• • •
ОМ становится ЛКСТраордин.Ц'Ми м •> .4 ;• Ч 14 • :• м . 3». к - ' • церковною права. Отношение к «но чдесь > • •••--. «ж а•
ное. Профессор Александр Брои*'В пж«». че- ••.,<*• •* рмтом Михаилом «тягот»' •* • « • i • - *
* Драима А. О Миан*0ммяи*а», Гвж*»* • *• • *» *• *-• ‘ ч’*' **
Of II чиьлрч С • Л.
Несю
неФ.ч.м„ „ним рлшиои. ком . мыслен человеком. Именно в П»«ре
- » ...............елись. ......
очевидностью их ,чла перед »<»”’ проблема необходимости церковного
‘юмоктемма. общее:венного служения церкви. Герой приписываемой .•ни ж !П Мичлм'П повести «От бурсы до снятия сана» доверяет свое МЧ дневнике ^мвучиые владыке мысли. «Каждый православный в
J t м , mvmere напитать, нагого ОДВТЬ. но раз ОНИ все Объединяются в церковь, они не вольны без разрешения далеко жи-«пши\ властей . ц-ь.гь ни того, ни трсгого. /(<• к-х же пор, пока По •\mhtcs p.i - нас. нагой замерзнет, голодный умрет 01 истощения. Реками церкви щмвославные не могуд творить дел любви, усгами 11ШКН И священника) православные не мо-• - .... м Ь lb; 1. церковь (ВСЯ. как в первое время) не может
поучать, назидать верующих. Скованы могучий ум церкви и широкое евдам- церкви - скучные иерейс-
г - ; - к кг. вместо братских песноПВНИЙ ЦврКВИ Гос-поди помилуй 40 раз**.
В 1906-м архимандрит Михаил объявил о вступлении в Трудовую на;ю дно-социалистическую партию. Активная публицистическая де-ятельмость привела к острейшему конфликту с Синодом и церковной
бюрократией.
Ведучи обычным государственным ведомством, в эпоху формирования совершенно новых, довольно жестких экономико-капиталис-пгческнх отношений господствующая церковь не выработала, не ouwieiiLia. не провозгласила своего социального идеала. Изучая социальные идеи, архимандрит Михаил столкнулся с проблемой атеизма. несовместимого с верой. Евангельская звезда загорелась, осветила гжясы жизни, п мешает жить, - писал он в одной из работ. Она лишком настойчиво требовала отречения от прежних радостей, покрытых проказой. «от прежней любви, которая была только разложением духа, от прежнего искусства, которое только льстило похоти». Одни отвергли евангельскую звезду. Другие ушли в пустыню, сделались редкими подвижниками. Третьи приспособились: пусть Евангелие лежит б золотом окладе где-то в стороне. Четвертые решили, что одному Ваалу нужно противопоставить другого - новое учение, но без Христа. Архимандрит Михаил сомневается в социалистическом идеале, если это идеал только желудка. Он не нужен. Социализм, не приемлющий Христа — ложный путь. Другое дело, если социалистические идеи - липп» ступенька к чему-то более высокому. Хуже всего, считает он - пребывать в равнодушии, оставаясь ни холодным. ни горячим. Если социализм есть отрыв от пошлого мещанского счастья - это уже плюс. Но в том случае, если все-таки человек стремится к Христу. «Отсюда вывод... Христианин, поскольку он на дуги ко Христу - может идти к нему и че{*\з социал-демократию
Wk хан t М -кли От бурты до святая сана. М., 1908. С. 66.
в смысле практическом, отрицая толък
щннство и “кровавую тактику" «, кон--u rTa^B,u> ’ cjpnw. <— м— душе христианина “в силе его”, котооы» * ***** ть . • *
- не хлеб, а творчество человека -св*' * ***f* т"*<? будущего”, не моргающего, как “земляная 6^ г’ *''^a**z
ем статью «Христианство и социал -демокц-ч к “
нием, если христианство пойдет на по?* .
Христову умалит в угоду времена, как ово <ЖМу1° W
«святость* войны, законность присяга смеот , ' ** строй социализма обещает быть ульттха-пх ладельческим», - пишет архимандрит Михаил Здгх* "
материального порядка. Счастье ©бщ-п • —, •- т ?
уберут из жизни. И воцарится земляная блоха собственно, были и у Достоевского. -.ш > Cn.ni l Христа, не устоит без Христа*. Социалкам far— средство борьбы против нищеты, прошв гмго рого будущий »’пископ запомнил в раннем дгкш* vm «несчастье, если в пар. гВ., бчдущего ве тмэйвгг г*л Без христианства будущее обещает одно я < isvx - -нивелироваться до того, что останется навеетдл :амым • твом земляных блох, сузившись в фи * . г ч , Вых. творении культуры будущего че - ы гл. х г > .^.1 \ \ м
начале, который и положит в будущем нячла Р м\ .. •
рии, создаст широкое и богатое Царство Хрис:-•.**
Осознав, что, оставаясь в гхчподстяхюи> и церкви, ок я>•• что либо изменить, архимандрит Михаил сделал <хв»
твенно верный выбор.
Госпс.-ц i кипам I I Хмсшмвй На*КЛ»ч •
только государству. Как однажды .^метм- В.Н IXvmh. » • • стал останавливаться на мысли, чти она и вг чмее» быт». •
если бы даже и хотела, что зто - природ.» t ва: ст. 0* чх . •
глубинного вощюса о роли и мгсте мирна * Церкви .- «»МЦК ... KOBHOM* темы. О которой > болью И кровью ПОч ГЧ4НИО Л»КВ ’ П -• «к рил (например, в диспуте с К.Н. Крючковым х» inofwcw « » »•». м томе) епископ Михаил. «Церковь (имеетсв в нм о .•-< ?•• х. - *. *• *
В. Ь.) была, есть и будет иерархия. вьацкчч'м мира» ма|юл« Нужно начать судить жестко; н(ю только v ♦.<* •• . >
какую-нибудь правду, хоть зернышко ге - ЧХ лить <е. тко <а» чнт судить по фактам. Н «(чакте только мои л\н. только с,-м«г « <• •»«
чат” в церкви: ну, значнт, церковь. мапНимгр) йащ» *п «
есть сто русских ар\ие|чч’В. только и исключит* «ьиЧ‘. н >,*. •• прежде всего церковный мл|юд. И епн. м и Михаил \ *•
Ч ГО В.В. Роланов: В СТН|Хч>6рМЛЧ*ч IK* таги н;ч’Т\ • м< «
видит борьбу «за церковный народ, с» щмв.* * »,ч s т< ыкяи г.
Рп.тм.н» В Н. О И*жд« и (ыймбе-жаотв
фНгТоеофское абимч’тв» • Сшвкт М Хчм Г ' • *» <’
Несколько
KO,MOV гцч'гив надвигающегося папства и властного, хранящего Ларин А^годмти епископства. ... Да. по правде сказать, я думаю, что НЧ(Ч ,HVK’вер\ щч^тив патрмаршей веры была выражением все той же борьбы "за место в церкви для народа”. Когда далее тот же Аввякум \ ходит в "сушило*', не желая служить с Никоном после •.мч'чн с . ОН о. >.жл.чег церковь. В КОТОРУ» ВМВСТО ЦврКОВ
но варочной. ’ е Христовой воли вошла чья-то иная властная воля.
пророчествует он. Идет целая волна, спо-счэбиая подменить п заморозить церковную жизнь. Народ изгоняется КЗ Церкви и О' 1ея. что то лько с народом вместе, в едином
комплексе, имеет церковь право церковного строительства. В этой oxtxtMe прав народа Аввакум и полагает смысл своего дела»11.
Архимандрит Михаил пришел к осознанному убеждению, что именно в старообрядчестве возможнее, чем где-нибудь, свободное раскрытие правды Божией о земле и небе. В этом его коренное отличие н взглядов архиерея господствующей церкви Андрея (Ухтомского), мгчительно шедшего к старообрядчеству через дебри ложных представлений о том. что только в слиянии, в объединении двух церквей благх». что-де обе церкви православны и не надо новообрядцам ни в чем каяться. возвращаться к дониконовской «старожитности». Лишь тюрьма разрушила эту иллюзию...
Иногда говорят, что знаменитая декларация митрополита Сергия (Страгоредского) о лояльном отношении к советской власти в конце 1920-х гг. была средством спасти церковь. Нет, это было средство спасти епископство, без которого, по еретическим представлениям но-воебрядчества. церкви как таковой не может быть. Не сто архиереев, как говорил В.В. Розанов, но хотя бы десять, пять, один должны остаться, и тогда не одолена церковь вратами адовыми. А если не будет епископа, значит, правы старообрядцы, не пошедшие в XVII веке ни на какие компромиссы с извратившей церковное предание /ветсЕ?п и духовной властью. Если может Христова Церковь быть без епископа - вся многолетняя миссионерская работа насмарку! Церковная бюрократия бывшей господствующей церкви стала заложницей своих антистарообрядческих миссионерских изысканий.
В мае 1907 года архимандрит Михаил прислал епископу Иннокентию письмо, в котором просил назначить ему день для встречи между 5 и 15 нюня. Однако приехать в этот срок не смог. Только в самом начале августа он прибыл в Нижний, перед отъездом в Задонский монастырь «в ссылку». Спустя десять лет епископ Иннокентий вспоминал о содержании их разговора: «Он сказал, что считал старообрядцев более правыми, чем последователей господствующей “православной” церкви. Старообрядцы всегда страдали за свои убеждения, и их цер ковь преследовала всегда невинно и неправильно. Затем и обряды старообрядцев древнее господствующей церкви. Он говорил, что он
Михаил >. *л. Прошлое и современные задачи стнрообрядчествн Старопб
радческая мысль 1910. М2. С. 65-бв.
всегда так относился к старообрядцам ког-л сего времени. Не присоединялся же я к “ '
надеялся, что господствующая церковь как еий '
увидел, что строй ее синодальный неправлен Г J восставал против него, когда был еще прснЬесс мю что исправления от церкви ждать невоэможво Л ‘‘ ше она уходит от настоящего православен. " -многие из интеллигенции и пз простоаар0-ьд Н пожелают присоединиться к старообрядчеству - "ГП| все обряды нужно было им ИСПОД МЯТУ л_____
на некоторая свобода. Я ответил, что а_\ ' -
говорит, что все, кто желает присоединиться < старопечатные книги, и по ним служить и двДе ся, но чтобы по другим Обрядам ве слнпшма того вй говорю ему, что если вы хотите иметь /
вам основать свою особую секту. Это бхле-т «пгмм* поехать в Грецию, там на Афоне есть на пом» втопчимы и вы можете основать свою особую nrrurni воптми “полуправосллвнч ю”. Но он пяну «по вм
свою особую церковь, а желательно тц1ммвп il к стам Чтобы не входить с ним в а глвгвгг. mм
могу решить одиночно, а его может решить лмько Я вперед знал, что собор не согласится — угтум mrrrf ответил, что не желал бы сейчас прмп^дииигы-я • ,т« некоторое время, так как сейма, . -о нл»нлчити » л» • < тырь. Официально это не наказание, нс .д.чтр^ ч.. .-ч Официально ^жз он монах, то д i к. и бь. ь ц»
му-нибудь монастырю. Сейчас меня сч ы тах»т • Лчд < ,« Если я теперь присоединяюсь к . т.цччч ту м.
что я арисоедпвдлся к старообрядм<ч'гв\ не • Ч| наказания. В Задонском монагты|»е мне . av-n *
сяца полтора два и после этого я npncwiiiBwv». к .•• Я говорю ему: “Ладно”» .
В монастыре, куда опальный архимлмдрит щиты * .X' авг> •« *•',« ЧеН ОН бЫЛ Не ОСОбеННО Привет 1 М»е В ‘|W4 • .ч*.сп ь мм' .. .• « о его бедственном положении. «Ем\ прншцч*ь оччтнтыя • «лыбы*-тяжелой обстановке: ему огнети г|мшы1*. . и-.ч'н »• -ч- . •»».« •«
ТЙТЬСЯ на общей трапезной, окружи ч» сп-. амт* п «к» \
химандрит нуждается в самом ме«ч \с .tiv. M. . н ... . п * «кяч ч. •» (из брагской кружки за половину м-. ч ем\ . - • • - <• ।
чувствует себя крайне угнетенным »xvm • • :» •'
тяжелейинч' время архимандрит Михаи . w»epu » 1» а > своих щюизнедениЙ «Письма о и \ . .... — \. * •
“ Лн*едмиме 4 д»ь«б|и*. 11»м«*м rtt Mns.nu лгш .к < »'
“ Арчимлнцип . .'цн*• К ч»*гч Ku-. *." М • .
। [IpfAtcfi^ur к Kj/AtwMUUUu
подлинном*. Они публиковались в «Церковно-общественной жизни», <л»ч*ь унндето свет лсч'ять писем (и журнал закрылся). После жалобы на содержание, как сообщал, например, процитированный выше ека-гермнМргский журнал »К свету», архимандрита Михаила перевели в распоряжение епископа Сергия (Страгородского) Финлянского и Выборгского будущего митрополита и патриарха Московского и всея Рчсп. Он выехал в Петербург. Ему предстояло защитить свое право ня печатное слово. Синод запретил публицистическую деятельность. Архимандрит Михаил подал епископу Сергию записку, в которой заявил, что не находит оснований для столь сурового определения. Синод не стал рассматривать это заявление и 24 октября вынес постановление. коим предписывал покинуть Петербург и отправиться в Валаамский монастырь14.
Это значило - погибнуть.
Кажется, архимандрит Михаил понимал, какое решение вынесет Синод, и. не дожидаясь его. написал епископу’ Иннокентию, «что желание его присоединиться к старообрядческой церкви остается непоколебимым». Тот дал ему телеграмму, чтобы приезжал в Нижний15.
23 октября архимандрит Михаил подал епископу Иннокентию ходатайство о присоединении. «У нас не принято обязательно писать прошение о желании присоединиться, но от архимандрита Михаила как от человека ученого я потребовал этого». - объяснял он1”. Затем епископ Иннокентии дал распоряжение нижегородскому священнику Григорию Спирину1' совершить обычный чин присоединения.
Вскоре все это стало известно из газет. Уже 3 ноября епископ Сергий сделал запрос нижегородскому’ преосвященному Назарию (Кириллову!: насколько достоверна газетная информация? Тот обратился с письмом к губернатору. К епископу Иннокентию явился помощник пристава и провел устный допрос, а на следующий день от владыки потребовали письменные показания. Они были переданы Назарию, который отослал их Сергию. Ну а тот — в Синод. Все свершилось с быстротой молнии. 5 ноября Синод объявил о лишении архимандрита Михаила сана и об исключении из духовного звания. В вопросе присоединения в сущем сане это не имело канонического значения.
Епископ Михаил, как верно заметил известный публицист А.В. Карташов, глубоко сознавал остроту’ трагедии христианской церкви как не исполняющей своего призвания бороться активно «с растлением социальным, с растлением душ и сердец во всех формах, мучился, метался, но не находил, не знал, где все это найти». Его совести не только нужно было избавиться от «синодского режима», но найти * 11
См. Хроника церковво-общественной жизни ЦОЖ. 1907. №45. Стб. 1412.
11 Старообрядческий епископ Иннокентий об нрх[имнндрите] Михаиле Астрахани кий листок. 1907. №255 от 25 ноября. С. 2.
Заседание 4 декабря. Памяти еп. Михаила (Семенова). С. 452 453.
В стенограмме заседания религиозно-философского общества, посвященного ними ти еп Михаила, цитируемой здесь. священник ошибочно наэвнн Смирновым. С 1925 г. - стирообряд еп Гурий Нижегородский.
правду в положительном творчестве. Он обрел к.»- . - - . писать в Церкви Христовой, хотя ие все зрин^* .. г -идеи и мысли. Были и в пл гм - - г _г
“ и враги — отчаянны*» тплпякю м , ные друзья, готовые придти на помощь и ~
В настоящий том вошли статьи епископа Миха • ха в старообрядческой периодике 1906-1У0о гт । ху™ -начал еще до присоединения). Эго ниже го >д рядец». «Старообрядцы» и журнал «Церковь» И ’ * ющаяся церковь, редактор-издатель «Стадообмл^ ' 1 -епископа Иннокентия) был оштрафован на *
на трехмесячный тюремный арест. В заключен мм -
Почти половина тиража была ков>аск?вава Со ческой периодики архимандрит, затем епжяоа титься к молодежи. Он писал не только на ъ»угу читателя, уже начинающего самостоятельв/мы едать*** на свои вопросы. Его незавершенна я «История Церкви» Иоанн Златоуст» обращены к детям, с<важвыощи об истории православия. С 190S года начинаемой -с — московской «Церковью». Здесь появтяю- я »-беседы с сектантами, очерки о вере, иевеппи --современные знания естественных ввук i по •еъали * подствующей церкви). Одно из центральных мест ш"км Киев НН IV миссионерский съезд с Ф.Е. Метъаи! Варакиным. Старообрядцев не особенно-то \етн • , “ См. Заявляя не председателю IV Mbcwmkmwb смш____Z
му И Житомирскому членов оватомммьм* ММВМЯЖ мммяж к кова, Иоанна Восторгом. свящ. Иоеммл П.лв» м а
И. Айвазова от 12 июля 190# г >” Г. ф >,ц jy* • • .
гласил: «На IV Всероссийский мвоаояеу^кнй съезд > . .
в общих собраниях известный АЛ Паек химандрита за измену аравослаааж» М«ч И Другие им подобны» лица, враги ирам
сотрудничеству в етарообрадчесюма кураал» »,.«к «.
твом в этом журнале и при том п<х i, .о--.-» аааъе» -»а • твни г. Панков ясно показал, кто оа а каков -v поя кт ем не Майкова на съезде валяется ь ««
лым. н участие его в трудах съезда будет г настроения прибывших работников м» »»
прецедентом: ведь только по весьма Шатиям a п« roe после Панкова можно ее допустить аа съезд а Мал «мха
Долгом почитаем сообщить а додожатк w зд*> *rvr зывает глухой ропот v Всех участнаьоа съезд» • % выступления против него, в а|ч\ е.»ы а авимоаврсы <-,«< Панкова они вовсе иг желают го*,н‘«ть
Знаем, что Вашему вькчжоиржч’адщем, *ея у и peiUHMiM'Tb еОьявигь г Папк.ач . анм с настоящим заявлением а р*'> .итед»«с яеее v »» •< Панкову, наших имен Боимся мы. его *».. « съезда (ведь никому нельзя заградить yc taV а ы и огласки в вемцхке об в ключения Г. Пас*сее «> >.%»»*.
Заявление, судя по отметке а правом »г, х*«м с - и
I g fl/urduc-waui’ к публикации_____
Постоянный автор • Миссионерского обозрения» Н. Гринякин так описывал встречу и разговор с архимандритом Михаилом в Киеве:
Мм ’."'-ив. ивопге на члвяов съезда против этого и вам едва ля придется попасть на открытие.
Да ведь сегодня там никаких секретов не будет. - ответил архимандрит.
Дело не в секретах, съезду прятаться нечего, да по нынешнему времени и не спрячешься; но только едва ли членам съезда приятно будет говорить о церковных нуждах и скорбях в присутствии врагов церкви.
Разговор перешел на другие темы.
— Как чувствуете себя. о. Михаил, под началом Усова, - спросил Гринякин. имея в виду епископа Иннокентия.
- Я жил с Усовым короткое время и могу свидетельствовать, что это - прекрасный человек.
- Я знаю Усова только как собеседника и несколько другого о нем мнения мне думается, он утерял, защищая раскол, различие между добром и атом. Но дело не в этом, я слышал, вы до сих пор в расколе нм разу не служили; ужели правда, вы на искусе у отставного солдата?
- Да действительно не служил, еще не пришло время.
- А какое же это время требуется для архимандрита, чтобы начать служить, если вы не под испытанием?
• Ко. Михаилу подходят знакомые и беседа наша оборвалась. Мы простились».
• Во время нашей беседы о. Михаилу чувствовалось видимо не по себе, - замечает Н. Гринякин. — Прячущиеся глаза и дрожащий голос ясно говорили об этом»1* * *. Почему, он не говорит. Очевидно, этот разговор был попросту неприятен его собеседнику.
Эту’ же встречу’ архимандрит Михаил описал в двух словах в статье «Мои впечатления (с киевского миссионерского съезда)», причем восполнил то. что бывший знакомый «забыл» сказать, передавая диалог:
•Сейчас встретился с “известным” своей замечательной, как бы сказать деликатнее, развязностью что ли, Гринякиным.
- А. вы... Ну, что вы? Как у Иннокентия? Считаете его своим епископом?
- Да, - говорю, - считаю епископа Иннокентия своим епископом.
- Его, бывшего солдата?..
— Считал бы, если бы он был хоть бывшим угольщиком, как св. Александр Команский. Я жил около владыки и не знаю другого тако го, который был бы больше епископом.
ее было подмяо. во его содержание было устно выскалано председателю съезда И. Вос торговым.
См Бллх<'<н>цкий Н. Раскольничьи соглядатаи на миссионерском съезде МО. 1908. №7-8. С. 1118-1119.
___________Яесюмхп штриха *
Беседа оборвалась. Но вопрос в том. в каков •- ~
ются миссионеры, если они говорят в таком ковжнаае‘ исповедания». ' * * ° жмого
В здании Кие во-Подольского учжхмша - ____
состоялся диспут архимандрита Мжшва с ******
ром К.Н. Крючковым, он шел с двух Т""/ <1ЫМ новенную картину представлял огромный ш. У ‘
на возвышении. За первым - высокая адо’»
Крючкова с окладистой белой бородой. <_> Во&л^жчГ ки. На столе - груды толстых старжшых кжжг Зв мшлГечшж в старообрядческом одеянии архимандрю Михаил бымввГ ш сор Санкт-Петербургской духовной академии Рхдто . Ч* - массивная фигура в черном сюртуке наче-чпъ М ' ' другой начетчик Варакин... На этом столе вид*?* сколько тоненьких брошюрок»*. Ту же картму с а вает и Н. Гринякин (псевдоним Н. Болховецкжй) в • Мнияжамм обозрении». Он. впрочем, прав, когда замечает. что архимандрит Михаил ориентировался велогпгточмв вм этот Михайло в подрясничка
роченной красной ленточкой переливке, стою жалкий Я
ный». Его статья - лишне подт ы I vrui. атожь самитото^то а хамски держал себя К.Н. Крючков Нс неОдтъ^яч. ьам имелись v зрхимандрита Михаила под рукам» (какав аявовж амюа из самой беседы), было вполне достаточно, что иккрытъ > понятие о Церкви. И с ними-то архимандрит Михаи • ччктюыt вполне уверенно. Почему-то его послед вит слевм м?ш.та в ванную Союзом старообрядчес ких начетчиков . гея. «мчч •. - w , иной pt 1.1КЦИИ ц«ечи фиксировала дм человека. ж» с кжжаоА стороны). Вот как их записал стенографист К Н К\гч»гв» •»- ». г» тат беседы, по-миему. такой. поделил итог
Мы говорили совершенно иа разных • ->. < Я . • •
Церкви, собеседник мой убеждал мтнш покаяться »♦.. •• ». *.
зал, что в церкви его не изгнан Христос и остакчь толы». • -а, копство? Это убеждение было у Мека и |\ааъше « w ’ толь* что к этому убеждению. Но он ч'беднл меня •.»* чяч . •
уже Христа, что Его отказались во имя епкскоскгаа IV* хлле мч • здесь бездна великая. Не бездна ойрадв. н* (Члдаа а «. • ч
ществования, хотя и здесь в самой псмчнхг быта в гмаашаваа большая разница, ИО главным Опав В гчеваа *.»• •
учении о Христе, возглавляющем Церк.'•» ш. К ш мы
спасаемся и на котором, как на камне ие под в я «л», м ..«в • <
верующие во Христа»1.
22 ноября 190S епископ Иннокентий без cv •«.«< , •
* Нм диспуте го Кв»**** вы« ш ,
Кимвскмя м|к\ иев*4ч J чч-> К. <-• •* i»»« Ч •
МО. 1908 Ml;’ С 1708
Нре&слола* * публнкаиии
.-хмч-.люжм! архимандрита Михаила в сан епископа. Это было, как гам он признавался. выступая в религиозно-философском собрании, своего ^ч'л.ч протестом 5 ноября председатель Совета всероссийского съезда старообрядцев Л В. Сироткин обратился к директору департамента общих дел с просьбой принять делегацию для поднесения благодарственного адреса ВВ грузы по проведению благоприятного и необходимого старообрядцам закона (от 17 октября 1906 г.). Высо-ксчпчт.ч пленный чиновник отказал, ссылаясь на присоединение архимандрита Михаила . Владыка Иннокентий принял самовольное и смелое решение, желая подчеркнуть полнейшую независимость Церкви: это. мол. наше дело, кого присоединять и рукополагать! • Канала была только предлогом. Я хотел его поставить на Финляндию», говорил епископ Иннокентий. Вот интересно, как бы тогда воспринял это рукоположение Сергий (Страгородский)! Из Канады же на имя П.П. Рябушинского, издававшего газету «Утро России», пришло письмо, позволявшее говорить о возможном присоединении к Церкви Христовой многочисленной паствы. Епископ Михаил сам изыскивал средства на поездку. Через Константинополь он доехал до Гавра (Франция) и был вынужден вернуться. Вскоре необходимость в поездке отпала вообще. На Освященном Соборе в феврале 1909 года оба епископа были подвергнуты запрещению, а 27 августа на другом Соборе вынесено определение: «Снять с епископа Иннокентия епити-мию с разрешением всякого священнодействия, но с воспрещением принимать и определять на приходы духовных лиц иных исповеданий без согласия Московского архиепископа. Епископ Михаил определяется в ведение архиепископа Иоанна (Картушина. — В.Б.) с тем, чтобы в течение трехмесячного срока под его наблюдением чрез определенного нм священника он, епископ Михаил, изучал священнослужение и обычаи святоцерковные... По изучении сего епископ Михаил должен отправиться в епархию, в которую рукоположен. Если же не пойдет, то на основании 36-го прав[ила] св. апостол будет воспрещено ему всякое священнослужение»23.
Что переживал епископ Михаил в эти дни, видно из его письма, обращенного к Собору. «Чувствую - особенно после страшных слов владыки Иоанна, будто в моих писаниях “насмарку Евангелие и послания апостольские", что душа отмерла, я не чувствую в себе больше сид для того, чтобы плодотворно и горячо работать на той ниве, на какую пришел. Я обессилел духовно; связано мое слово и моя воля. Душу окутало туманом, и, может, в этом состоянии духовного бессилия и отчаяния я могу причинить в самом деле вред старообрядчес-твт. которое люблю»24. Он просил пересмотреть соборное решение.
См. Старообоядды и архим(андрит) Михаил /, Русские ведомости. 1907. №258 от 10 ас «оря С. 3.
Постаиоалеяжя Освященных Соборов старообрядческих епископов. М.. 1913. С. 106.
* * -VuxaiLj / Селеной г tn. Письмо собору епископов от 29 августа 1909 г. / / Во время зжо. История ."гарообрядчества в свидетельствах и документах. Прил. к журн. • Перво»». М.. 2007. Вып 4. С. 81
Нееягиья» штри^ к М|
У К^Л; ЧТАКаК ТОЛЬКО СПГ««" смт« в Канаду. Одновременно в письме стяпгы-z-риллу (Политопу, предлагал варнавт аруида, сам просил о своем запретен™,. Его ,Т—
толкование некоторыми влиятельными 7 / - 7
торий Карабинович и др., отдельных выА“ы^Г. е^з^Г. частности в книге .О свободе в хрнст«^.. В епископы. участник,, Собора, говорили: .БуЛьте
из нас не имел и не имеет никакой вражды к Важ даже *> ее п» вопЗ» “ СТра“НЬ,е СЛ0“- гок>₽«и «тегттрп—j вопроса. - ... Мы смеем надеяться, что когда Вы -1вн с шавс-копом и с нами в оолее близкое общение усвоите ирелвава овм-чаи, которыми так дорожат старообрядцы, то между вами в Важи ИВ останется и тени каких-либо недоризуаеииг
В самом деле. , т ччюорядческо* среж ешкмм Мвпвм mn еще плохо.
Но в Канаде уже не было необходимости Вопрос о фвпшкями» нии поездки не ставился. С архнешккооом Иоижм (Картушам» Московским не удалось наладить полных ловеpm»(яижй. Обучением епископ Михаил пренебрег. В пигывв к ароишнкшшу. павшем в тогдашние газеты, он говорил:
«Я считаю н\жным заявить, что прютнв Канады и вкослв ии*вввм не имел, но я не вижу, чтобы о*' этой поездке думлэа ст* w <
Если я имен? ь >•»' какие возражения, то ттэтыко в том* чти npww епископства, г. е. кафедры. ВОЗМОЖНО при MB WW.
Но есть ли оно?
Если есть, то против поездки нет препятствия.
Но заявите, что оно есть.
Отдать на ПОДГОТОВКУ К служению Несклзьк. Мг> «..г» .; '« мг»« шг возможно, да и не понимаю, на что это
Выучиться служить МОЖНО п НА Месте Мх«жк.’ « ;г хю •..< : '5 ездом, если об отъезде думают сгркг .н •. « м<- ’
В ответ архиепископ упрекнул его в мегьч ..лини • vw <-v ч-изучал уставную служб\. когда-то сомочмп кч. что Пятый Кг ww । кг .> неправильно осудил Оригена, ивконни булги бм гл**«о заявил, что епископ Иннокентий ему яю<ы «дозволит выдавить всех, кто хоч< старообрндмистном. аа рмммк ее намяв
чистого единения». «Вы сами чувствчете м дгхлжиы ’. .лля»»». <tv только есть причины, поколебавшие к Нам де»<-.-«< •• Вы « течении Трех месяцев по риум\ соборного спреде «е.-м«ч
на 36 апостольском прави ir, состоите по ; мч «х всякого священнодействия. И Вы, конечно, змаепг. чп» ч
' Пиеьмм Себер* «*iiiivho!b'» rn 4»\«<in .« .О W
* См. Н ГТ«рОоЛряДЧГ,’Т«» 1‘ot x М.чъмм о»., Ч ч' - ' Ж.. • . « ; > » •
Helu*. В мир* CY«|>oc6|utAu*a (Vi a «. !В|О 1 • -с
Нккп
тановлеииг Секором ж* * ТОЛЬКО может быть и изменено*17. Ко всему .кл MHNowv приблвклпсь слухи, что епископ Михаил ставил целью сч'иомтъ иехсю обшмну •свободных христиан*, поощряет деятель-юх'ть голгофских хржстииН. написавших собственное исповедание на основе некоторых его сочинений, которое не может считаться принадлежащим ему.
Решением Собора от 81 августа 1910 года запрещение епископу Ми-хаилч на основании 36 апостольского правила было оставлено в силе. При этом текст сказывал, что в некоторых публикациях владыки (все они. кроме статьи в М 7 «Старообрядческой мысли*, разбира-тнсь ия прошлогоднем Соборе, ничего не заявившем о них тогда в определении) «есть соблазнительные выражения и даже проводятся мысли, несогласные с учением святых отец*. «Считаем своим архипастырским долгом предостеречь всех христиан-старообрядцев, чтобы они опасались руководствоваться такими его сочинениями, относясь к мим как к сочинениям обыкновенных писателей, не имеющих никакого церковного авторитета и значения И”. Формулировка категорична Но в прошлом году старообрядческий писатель сам предлагал епископу Кириллу принять что-то похожее: «Ввиду того, что деятельность епископа Михаила для нас не ясна и, может быть, окажется не соответствующей верованиям и правилам старообрядчества, во избежание раздора и нареканий считаем необходимым воспретить епис-копу Михаилу священнослужение. Просим братьев-старообрядцев осторожно относиться к новшествам, которые будут проповедоваться (если это будет) им, или от его имени, дабы на наше имя не пало нарекание* л.
Запрещение осталось, и было снято незадолго до смерти в 1916 году Но осталось также право писать! Старообрядческая периодика публиковала епископа Михаила беспрепятственно. Многие вдовствующие епархии выдвигали его кандидатом, предлагая занять кафедру, вс до окончательного избрания дело не доходило. Владыка Михаил был подлинным епископом-проповедником, но вряд ли он смог стать епископом, который вынужден заниматься рутинной, но совершенно необходимой управленческой работой: разбирать повседневные жалобы. ссоры, где каждая сторона по-своему права, считать и пересчитывать епархиальные деньги, гадая, какую финансовую брешь лучше закрыть ими, куда направить, на что потратить. Это все, кажется, весьма верно подметил в свое время публицист, протоиерей Алек сей Старков: «Быть старообрядческим кафедральным епископом, я сверен, ему н самому’ не понравится. Епархия ему будет в великую тягость, оторвет от обычного и привычного и для старообрядчества полезного занятия. Он с епархией измучается и растеряется. <„.* Епископу, в особенности старообрядческому, не столько нужна такая
наука, как у Михаила, как нужна к этому •J,‘. Алексей Старков прех" быть викарным епископом при ка; свершилось и этого. Епископ Миха себя писательскому труду.
е Там же
* Постваоалеяжл Огвящеяяых Соборов старообрядческих епископов. С. 120 121.
• Мжшм /Седмжм/. ел. Письмо еп. Кириллу (Политову)// Во время оно. С. 83.
Статьи
из журналов •Старообрядец. „ .Старообрядца (1906-1908 гг.)
Свет жизни
я свет миру; кто последует 6удет “лить во тьме. ИО свет жизни.
Ио
Перед каждым сознательным человеком какое 6м „ занимал, рано или поздно должны встать и - положение он ни вместе с тем вечно юные вопросы вопросы ° В<?еИ СВОе" СИЛе стаР“<* и во детски беспомощен и убеленный сединами 1)64 КОТ?рыми °Динако-комысленный юноша, пытающийся загляв^ велики» Ученый, и лег-
Существование Бога и бессмертие души МИр°ВЫе тай**кж. перед чем гордое самоуверенностью разума челпйСМЫСЛ ЖИЗНИ ~ 801 колена и сознает свое полное бессилие' К ?ОВечество преклоняет тивизм и материализм упразднить эти °Ы НН пыталИсь пози росы, им никогда не удастся заглушить в мы “еТафизическад *°п-основные духовные потребности: человек всеп ШеМ Человек^ его стремиться решить свои вечные вопросы: стР**ился и будет
Что тайна от века?
В чем существо человека?
Откуда приходит, куда он идет?
И кто там, вверху, над звездами живет9
Вот как восклицает известный проповедник Берсье- .Мне иужи, знать, куда я иду, и если я считаю безумным того человека коХ , сядет в поезд или на корабль, не спросивши себя, куда пар кти ,‘Хо принесет его. как нужно назвать тех. которые соглашаются пусти - Л в путь жизни, не зная, идут ли они на смерть или пробуждение н! ночь без завтрашнего дня или к свету, который никогда не егасне-на суждение судом неумолимым или на обладание бесконечной дю' бовью. Я хочу знать, куда я иду. Как бы я ни привязывался ко всем второстепенным целям, они меня не удовлетворяют. Допустим даж< что я был бы одним из счастливцев этого света, мог бы насаждаться опьяняющими радостями страстей, блеском богатства, удовлетворе нием гордости и торжеством всемогущей воли, вопрос’всегда мною: а что будет после всего этого? А когда этот вопрос к; ... ч совесть, которою овладело угрызение, сердце, надорванное печалью. — нет, не заглушат его, советуя нам подражать беззаботности скотм ны, идущей спокойным шагом на бойню, где ее ожидает мясник»
Правда, большинство людей если и не считает эти вопросы совсем праздными, то во всяком случае на разрешение их уделяет слишком мало времени. Обыкновенно люди в подобных случаях пряч\ гея готовые уже, чужие, часто весьма ветхие перегородки в виде каких нибудь традиционных мировоззрений и наивно считают себя biu> :не
•»Ч I Ь < ш>г*<М<М1 И «Сжа/^брлЭчы*. 1906 1908 гг.
прикрытыми от всех «опросов, тревожащих их жизнь. Это люди без рые незаметно для снмнх сеоя ьрш 1.1 1 нму
к n s в каких мибудь чиновников и прирастают к своему стулу. Нечего и говорить о громадном контингенте лиц, гоняющихся только ля чувственными наслаждениями и удовлетворением материальных ьные стремления и высшие цели представляются нм сумасбродством мечтателей, помехой в достижении их полезных целей. А ведь несомненно, что в жизни каждого человека в той или другой степени бывает такой период, когда он наиболее восприимчив ко всему хорошему, чистому, высокому, когда он ос-фо чувствует все окружающее его зло, всю пошлость и мелочность uirn выходы из этого ненормального положения, чтобы выбраться из засасывающего болота мелочной и эгоистичной жизни, необходимо употребить много усилий, тем более что при поверхностном ознакомлении с окружающим трудно найти твердую почву, на которую можно было бы без всяких колебаний встать и пдочно утвердиться. Да, кроме того, кругозор человека крайне ограничен. и он всегда более склонен останавливать свое внимание на том. что перед его глазами, или на тех нуждах, в которых он чувствует немедленную потребность, отодвигая далеко на второй план то, что несравненно существеннее и могло бы принести ему в будущем несравненно большую пользу, просветлить его мировоззрение и облегчить задачу' познания бытия.
И вот. не дав вовремя полного выхода своим высоким порывам ума и сердца, заглушив их чем-нибудь временным, мелким, человек постепенно теряет способность к уразумению предметов духовных, сверхчувственных, притупляет и ослабляет свои лучшие стремления и цели, вообще становится менее восприимчив к добру и часто отказывается понимать, как это можно жить иной, духовной жизнью, а не сосредоточить все свои стремления и силы на достижение земных, материальных благ. Нет ничего удивительного, что при простом только нерадении о своей лучшей, духовной стороне, человек нередко теряет, по-видимому, окончательно свой духовный облик и живет растительной. животной жизнью. Одним словом, мало таких, которые живут настоящей жизнью для будущей, но большинство живет просто для того, чтобы жить, не давая себе ясного отчета, для чего вся их жизнь нужна. Однако, как бы низко в духовном отношении человек ни пал, в его душе никогда совершенно не угасают инстинкты великого и божественного, не удовлетворив коренным глубоким запросам своего дутья, он до конца жизни продолжает по временам как бы двигаться в разные стороны в окружающем его мраке, часто бессознательно уже ищет света, чувствует в большей или меньшей степени ненормальность жизни, ее пустоту, что и выражается обыкновенно в дурных настроениях, недовольстве и даже в отчаянии человека.
Но есть н такие натуры, которые не могут слепо идти по своему жизненному пути, для них вопросы о Боге, о душе, о добре, о зле.
о мировом порядке, о смысле жизни вопросами, а самыми насущнымн “Е^’***’*1 реальность. Такне натуры не мог.4 “
шивши этих вопросов, и вот с Такими г обыкновенно прежде всего идет к науке ее пределы, он показал, что средства ны и никогда не будут достаточны ш тог обходимой и обязательной для х ы
по себе не в состоянии дать нам миро< . нашим потребностям. - то миросозерц^ стремиться как к венцу нашей сознате^н
Несомненно, приобретения ваукн вешш наш умственный кругозор, во многом ос- ТУ*’ твуют улучшению окружающей нас обстав 8 в состоянии удовлетворять ту духовную жа ВКЯ * ся самая важная сторона нашего сущее-— * себе человека, в котором не было бы ст^мл*”4 мир, стоящий выше нашей земной юлол ** совершенству должно быть признано - L, с самою природою человека, и вот ue -ь *. нашей науки, так как она никогда не мДдвт решения всех проблем. которые того, дух наш стремится еще к добре м к v" этих сторон требует других путей: на смену Гмчхж выступить религия. Но вопросы ре’игмп кажутся решенными, ш ш в настоящее веема тем, чем должна быть, то обыкновеан v * вре 1ный тормоз i
- человеческой, или же в лучшем случае совсем ляя вопрос открытым. По поводу первых Мо> »..• М.П. Погодина: «Кроты роются в зем с . » ♦
це, и вот находятся умники, которые прА-<г*юг солнца нет, да и быть не может. Невежество to к
Многие думают даже, что отрицание бытич | и религии не есть недостаток. а капротмв тм имеющее своим последствием жизнь. свободам Опыт свидетельствует, однако, что такими к. ками чаще всего бывают пли люди поверх мьч ик ко верхушки наук и не имеющие истинного пен или даже совершенные невежды, т>втч»рлю-.г.м» без надлежащего их понимания: обыкноагмме хг отрицает бытие Боги гот. кому выгодно. чг\ч -часто вся причина неверия и скептицилмл в гом. за и нтересо ва ио порочное сердце человека, к \ .< в бесспорных истинах магоматики. го оно и и\ Мальбраншу отвергнуть: «Ке ш бы •«
31
риг. -.. .снф*г***1 * IW*'W »•
Ньютом говорит М.льбрлнш, - сопровождались какою-нибудь КР.ВСГТОННОЮ обяланностью, то и математика сделалась бы предме-ГОМ СОМНЕНИЙ».
Одною из вджмых причин отрицательного отношения к религии является «ШС1М .ненное мнение, что между наукою и рели-
гией существует непримиримая вражда. Есть люди, которые прямо хтнержлаюг что все. желающие сохранить веру в Бога, должны опасаться научного образования, как огня, а стремящиеся к усвоению науки должны навсегда распрощаться со своей религией и своею верою в Бога.
Но так ли это?
Истинная наука никогда не высказывалась в смысле отрицания Бога. Напротив, чем глубже знание человека, тем определеннее у него понятие Божества. Ньютон сказал: «Чем дальше человек проникает тайны природы, тем яснее перед ним открывается Единство Предвечного Плана».
Факт давно доказанный, что наиболее выдающиеся представители науки во всех странах мира, люди, способствовавшие общему прогресс' науки. - были все глубоко верующими в Бога и в загробную жизнь.
Не будем касаться таких корифеев науки, как Кеплер, Коперник, Ньютон. Паскаль и др. Их религиозные убеждения всем известны. Укажем только на некоторых позднейших великих ученых, бывших вместе с тем искренними христианами.
Так. знаменитый английский химик Г. Деви в своей книге «Утешительные размышления путника, или Последние дни естествоиспытателя» восторженно говорит о христианской религии, сравнивает ее с маяком на бурном море и с оазисом в бесплодной пустыне. Веру кроткого сердца Деви предпочитал другим духовным дарам: гениальности, изобретательности, остроумию и фантазии.
•Действие религии, - пишет он в названной книге, - переживает все земные радости, оно усиливается в то время, когда телесные органы слабеют и тело приближается к разрушению. Религия подобна яркой вечерней звезде на горизонте жизни, которая, верую, пронесет свои лучи чрез мрак смерти и по ту сторону станет утренней звездой».
Другой известный швейцарский ботаник и палеонтолог Освальд Геер в своем труде о доисторическом состоянии Швейцарии пишет: «Изучение флоры и фауны прошлых веков показывает нам ряд величественных явлений, постепенное приближение к теперешнему состоянию. усовершенствование организации животных, замечательное совпадение преобразования коры земной с развитием органической природы. Это не позволяет сомневаться, что природа в своем процессе развития представляет бесконечно величавое гармонически целое, в основе которого лежит план и мысль. Чем более мы познаем жизнь природы, тем более уверяемся, что только вера во всемогущего и все-
мудрого Творца, от века установившего мипо- -
гадку природы и человеческой жизни Н ₽ ?***=
возвещает нам Бога, но и природа особей**0 зрения созерцаем чудную историю 7?
По случаю смерти своей дочери Геер п. X. *
могущество человека не удовлетворяет вас в ненное значение. Правда, созерцание ч-.-е. -г»ГГ удивлением, но сердце наше Остаев Бог любовно сообщается со своими вает в успокаивает наше сердце.. В другоГ^^Г^ Бога за то. что естественно-научные занятия «реевдн .всемогущее и всеведущее Существо гаашоIZTTZZZ" тос открыл нам новый духовный мир и пи,»,. к отношения к Богу Отцу и нашего вечного н.ш.чеВи, включены в неисследованное н веобынтоо» в---ГЧйТ^. -_________а
мы здесь имеем только смутное предкуметане. Это Цветов «ZZZ нам, когда мы освободимся от праха >• много».
Еще Бэкон сказал, что поверхностям учемогть JTTII о» Вог основательная приближает. Справехтивоггь этого ггг-----м»
вернет знаменитый химик, открывший “ТТГНМВ ЙВИWfl 1 МШИИТ болезнях, установивший лечение их пхтем правнвк» Д\ а тгр Этот человек, сделавший великие открытия в облаете Цrnii ! н химии и простотой повергался пред Олюм Невестам. Вот-
дол го до смерти он писал: «Я много изучал. тмгомт я агухк ток же искренно, как орегонский КИЙШВМК I МВ бы я сметаем »* гее нее, то моя вера сделалась бы так же глубока Н пламен ма. как бретонской крестьянки». «Счастлив тот. писал Пастор в ретеягто кг" служит идеалу емктольскнх т+Цигпи» Ваг источник великих помыслов п великих ПОДВИГОВ. М ж* ы
привести подобные глубоко христианские мысли и »\ м* хаках адептов науки. напр(имер| Ампера. Фирадев. Максае • < : о » . . ои\;|. Коши и мн'П[и\] v('i\ с\ 'оамммттсмаав
веру в бытие личного, живого Бога
Вспомним еще только нашего известного хирм а а педагога Н »t Чир.' 1 о гешвалык'й ужтвеаж'й а
ной деятельности Пирогов был \же и<тино л - .« . нм -м
Причисляя себя к рациональным .материкам. Пя^ччх » •«»« гтм •< менее идеал веры выше знания. «Для менч и - • «ч-м • нике. существование Верховного Раэхмд и Верх й IKvta > и лись такою же необходимостью, как w * •*- •«?» * хм а
нравственное существование». Верховный ч кий ч .• «. ховная Воля делаются доступнее ллм мае в тнцг Бого«- ».•»••• Пирогов восклицает: «Искренно верхах в умение \. п па < »«•
«К|М'ВЬ И Грязь, говорит он. которыми МНИ wr . л • >,о • < ч нернить идеальную СВЯТОСТЬ U ЧИСГОТХ \рич ГОЛИ, к нич сгтал»а
потоками нн.шд на осквернителей» «См» ♦. и v яи -«
xjyna.ITя u 1906 I9US г г.
.отческие исследования всякой Х|ИММНОШ J гверждать,
w вжкоы ’ "'*10 Д°ДУматься и еще менее
дойти ДО ГО* ВЫСОТЫ И ЧИСТОТЫ нравственного чувства И ЖИЗНИ, которые ММ» * ,ьзя не прочувствовать, что оно
м, <ч чщм com. Это не мораль, как желают представить идеал учения отаергмч»шие божественную натуру Учителя*.
Н-ак мы видим, что немало великих людей считали потребности сшща гдубоксю и сознате шную религию гораздо выше науки, кото-tK>a они В течение всей своей жизни служили верою и правдою.
Только в религиозно-нравственном миросозерцании человеческая жизнь получает прочные нравственные устои и только в нем разреша-ютгя капитальные вопросы: что такое человек по своей природе, на 4W он может надеяться, чего ожидать и как он должен жить сообразно со своей истинной ЦМрййО* надеждой, чтобы быть достойным носителем их. Без ответа же на М высшие вопросы и стремления духа жизнь не представляется ли * глупою шуткой», «даром случайным и напрасным*. Тогда человек будет подобен заблудившемуся ночью в непроглядном лесу путнику, который бродит в беспросветной ^жме без ня веж ды найти выход, не зная откуда и куда идет. Нет света и утешения, нет цели впереди. Энергия падает; силы ослабевают; путь представляется безнадежным; смерть — единственно желанный исход.
И вот в этом-то безвыходном положении, в этой-то тьме и является к нам Христос, освещающий не проблемы материальной природы, не область разума, но самую жизнь, нашу борьбу, наши печали, нашу тоску.
Он говорит: «Я есмь Свет миру...», «Я - путь, истина и жизнь».
Может ли хоть один человек в мире на мгновение попытаться высказать подобные притязания без того, чтобы не быть признанным за ненормального или богохульника. Выходя же из уст Христа, эти колоссальные притязания не вызывают даже тени подозрения в каком-нибудь тщеславии или самообольщении, не возбуждают даже простого чувства чего-нибудь неестественного. Наоборот, в течение девятнадцати столетий миллионы людей из всех наций, из всех классов и состояний свидетельствуют, что Христос истинно является тем, за Кого Он выдает себя. Если весь цивилизованный мир, в том числе и неверующие, признают Христа за мудрейшего, идеальнейшего, святейшего из всех людей, за величайшего Учителя, и если, с другой стороны. Он Сам объявляет себя единым с Отцом, отождествляется с вечным Богом, высказывает такие притязания, каких ни один человек не может приписать себе, не рискуя быть признанным за безумца, если миллионы людей всем своим существом сознают истинность слов Христа и готовы даже умереть за Него, то может ли пройти мимо Него тот. кто искренно и честно ищет истины и света?
Евангельские истины, истины веры недоказуемы путем рассудочным. но непредубежденный человек находит постоянное подтвержде-
ние их в своем внутреннем опыте- они nrvr-л.
изнутри - в его самосознании. «Было бы
Вл. С. Соловьев. - если бы истины в^оы Лч, хи:-г-
для всякого. Тогда они, собственно и -Ы * -* ' чевктды
Z, ''лл.югнии, И не ОЫЛН бы П
Бог. спасение души, всеобщее воскресение соверши'. ' но их достоверность не есть принудительна iZZZo- .
ность. принадлежащая положениям
и прямо наблюдаемым фактам с другой. 2ZZTZZZ
маловажное для жизни. А все тс г ч.м '
необходимость соединяются с жизненною
предметы лишены прямой очевидности и осяза-ль- .- о для внешнего чувства».
Несомненно, что каждая область имеет оюй оря. звуков имеет органом познания ухо. мир крас - . ,
(глаз), мир логических явлений, причиво* связи - иыум и х
Точно также и в ШЦМ духовном, еверхопытвом. в области ршп-озного познания имеет* я как бы особый орган. .1- • v . кое знание обусловливается двумя актами: актом ~тпщигти ниш _ восприятия впечатлении познаваемых предметов актом мыслительной деятельности нашего рассудка по поводу званых — гптг *. первый акг в познавании внешнего мира ^тртшвишта OflaW Uli шних чувств, в области же религиозного -wwro* - органом UJl|,ii него чувства. Ctp Н .... органов внешних чтветъ. мм * бы HMeib никакого >Mt.P.:a, |r кого ипдаямив т * р- • , м
случае принадлежит не первоначальная |vu. л « к - «
и важная. Точно так же и в области религиозного пкмклнп» ж* . •> особого органа для познания све^хчув. теенных ;-.;ч лмг- • «.
но было бы и познание их; один расс\: к ₽ дани * . >• -- м,
ничего, ибо его деятельность в усвоении готово;•? чаггрили i>w»<
в органы внутреннего чувства, так что «к ч еблмк ». -ь
л асть богополна ния вето возможн<чти. п|М1Вмльтхтя а ле:».-г . п*
деляется внутренним чувством.
Но. может быть, спросят, где найти вер\ ’ Нгуить • \ лч.
на это дает Сам Христос. Он говорит «Я семь сы-. чп- - ч rrw- к» Мною, тот не будет холить во тьме, ио 6\ •.< -м -. .
Христос приглашает всякого ищущего света . ret ы»
Ним. Но прежде чем следовать за кем ни \ ть. . - v. « >. м . - ч-
мы должны, конечно, поближе пскшакомитыв . • »к * ъчивегсл’* ною личностью, как И|сус) Христос, нужна. • «к»»м > ,лч м всего не керн, а нужен выход из духовиой ингуцнн * > • * *
честное, бел всяких П|м»дубеждений искание а м .«• 'aww
Искать Бога должно везде, где готьке можне Eve mujoi
Известно, ннпр|имер). ЧТО большим* 1 *' -,ГК5 ’
Кюхельбекер, Одоевский. Батенькой. N г\» .. • •* их • •
жде атеистическими идеями тогдашней фикции -м«»и • •
Христа только ня каторге. «Одиночные ‘«к -ж .» а »<•»«* • *« ;•-»•>•• •
уд Семеме вл * .Сгнар^ряХцы •> НЮ6 НЮХ гг
v каторге заставили их серьезнее взглянуть на жизнь и проверить те тегком модемные мнимонаучные учения Запада, которыми прежде они так увлекались. Они опытно убедились, что без веры в живого и шчного Бога жизнь человеческая теряет всякий разумный смысл и действительно становится "пустою и глупою шуткою”, а возвратив себе вер\ в Бога, они только в религии и молитве находили для себя мети ,-нне и ТОЛЬКО в них черпали новые силы для перене-
^ния своих скорбей и страданий» (профессор] Буткевич. «Религиозные убеждения декабристов»), «Достоевскому, - говорит В.С. Соловьев. действительность Бога и Христа открылась во внутренней силе чкюви и всепрощения. Изведав божественную силу в душе, пробивающуюся чрез всякую человеческую немощь, Ф.М. Достоевский пришел к познанию Бога и Богочеловека».
Вот что говорит о Канте Дедуи (Desdouits), резюмируя его критику: «Пред идеей Бога, начертанной в нашей душе, он сомневался и спрашивал себя: идея эта не есть ли фикция нашего ума? Пред лицом вселенной, которая являет славу Бога, он опять усумнился и вопрошал: этот строй небес, эта гармония природы — не пустые ли они февомевы?... Но вдруг в глубине своей совести он открывает зрелище более изумительное, чем звездное небо, — видит нравственный закон. Невозможно уже сказать, что это пустой феномен, потому что нравственный закон необходим; невозможно сказать и то, что я сам создал этот закон. — невозможно сказать потому, что не я закону, а закон мне повелевает. Он существует действительно, существует вечно и стоит выше меня. Стало быть, он не иначе может придти ко мне, как от Существа, которое резюмирует в себе нравственный порядок во всей полноте, не иначе, как от Существа совершенного... И благоговейно преклоняется Философ: он узнал своего властелина и Бога».
Самый же прямой и правильный путь при искании Бога и света жизни - это искать Христа в Евангелии и обратиться прямо к Нему. Мы так мало знаем обыкновенно Евангелие, а следовательно, о Боге и Христе, что к большинству из нас относятся слова Спасителя, сказанные саддукеям: «Заблуждаетесь, не зная писаний, ни силы Божией». Евангелие — это слово известно всякому из нас с раннего детства; мы привыкли к этому’ слову, и оттого, конечно, оно не на всякого так действует, как бы следовало: обыкновенно трудно со всем вниманием останавливаться на мыслях, которые нам известны. То же самое и с содержанием Евангелия: дитя слышит евангельские события и истины из уст своей матери, читает их в уроках детства, привыкает к ним, как к воздуху, которым дышит, и они нередко впоследствии скользят только по поверхности его ума, не оставляя в нем глубоких следов. Кто желает понять смысл и силу Евангелия, тот должен отнестись к нему иначе, нежели как относится к предметам обыденным, общеизвестным.
Вот какие советы дает Берсье каждому ищущему истину. «Ищите Бога, ищите серьезно и, прибавлю, ищите не только своим разумом,
она должна быть доступна людям всякого образования я ж
не была бы так доступна, если бы ее постигали :хиим тслъж - .м м ибо ничто столь неравномерно междч людьми не ресирез^ис успехи разума и хотя высокий ум прежде всего щжжХ /К т. е. берегитесь желать балующей исключителывости милая, састолаиа и ооразования. Лучше обратитесь к сердцу и совести Заесь вастиме почва для равенства перед Богом: этими великкмя а жшрокмв томи все без изъятия могут пройти ко Христу».
Если Бог существует, то очевидно. что ваше очмостемме к Нину должно являться отношением 11—паи ни и емвреяжя. Но е—о
ет, критикует и решает: таковы свойственные ему оггравлежал Н -для того, кто судит и решает, является со&аш если ае остямтъ себя выше того, которого он судит и критикует. то г кржйяей w<.-w очутиться наравне с ним. Но разве можно ток обрести Вам? Мм» представить себе человека, приступающего вовойным ойрявам к Биме гелию. Он рассматривает историю 1Цсуса) Христа: может быть. зта него она и любопытна и удивительна, он исследует гуавиив— т а ходит между Евангелиями некоторую разницу. октав еще базадщяв.
наконец и идти ему дальше некуда: он упирается. как в стекч в чч леса; он встречается с таинственным, загадочным. неразрешимым * ред ним сверхъестественные, сверхчувственные факты которых • •* может объяснить наукой, а. следовательно. a tpowon; после то—Ф
критики он решает. что немыслима криветь смяввмм—м рассижав-Для него вопрос решен. Евангелие осуждено. оо гноемч •». > к -w
рию он считает задачу оконченной, потому что видел в в*й кикиь к-т рос исторической критики. Но вот является другой те тслаа. ашчихай утешения и истины, он страдает ехмиамтем вичту*»»** •
тревоги в совести, меозарягмой никаким стетом. ж* • ч
свою участь, проникнуть в свое мировое змачемее и а»-человек открывает Евангелие, елч е те? \ » » . •. <«
мнет, чем является для пего Бог и чем он сам холжгв •*.'% xt« S- • К идеалу святости, каким ему начнется П . чс’ Храспч - о • '
относится с глубоким изумлением. «Да. говора? ”•
существует, то кмевао этого Он тре^че’ от мемн» •• «.»«.•« - **..i между этим идеалом и его жизнью.' Ом с грчстъж' гоожает «?ч и причина его скорби становится ему поиятиой
Он сознает себя виновным, чем ботге он г* . в»’-. »*»’ ~
болвч» он тревожится и нуждается в о^юшекна. • к •.« «•
ляется ему в ощущении мира н спокойствии v iutbm*m\v *мч •-•,•«’ и принимает с радостью, как пебе\ ич'го го^ гч
• Ищите Бога, но помните, что Бос истины валете •»
тельным умам. Оставьте ваше rciuoe жутсжгкнг »««-,ч, .мкх м намереваетесь начертать Кмч теловпн. кч-п-.-ым •••'* *
чи Ощ шайге аичтумииего голоса. авММММВМ* вас. Дйушяй
,Стар<*Мряс1цм < 1906 1908 гг.
„ глухое беспокойство И стенания вашего сердца, которое жаждет б* и мира. Поставьте себя в молитвенное общение с HIcvcomI Христом. единственно открывшим нам Бога.
Сколько сомнений незаметно исчезнут тогда, и прежде всего сомнения оапма' Сколько сомнений и возражений падали таким ооразом к mL Hlcvcal Христа в часы скорби, печали и смерти, тогда как чело ^мТские с зова бы nt вполне недействительны! Сколько душ умирот-,0141 зось молитвенным общением с Ним. Говорят основательно, что «елызя согреться. зная, какие элементы составляют солнце и посредс-каких ; ч нас: в тысячу раз лучше находиться
под его лучами. То же самое происходит с солнцем души: при свете Hfcvca) Христа вы видите, как исчезают сомнения, приходящие к вам от созерцания мира и кажущейся неизбежности вещей*.
Итак, всякий, кто считает себя заблудившимся на жизненном пути, кто чувствует окружающее и живущее в нем самом зло и желал бы выйти из этого положения, должен обратиться к Тому, Кто есть свет жизни. Кто сказал: «Я - путь, истина и жизнь*. Если нам дороги честные стремления, если мы не хотим никогда расстаться с ними, то можем ли мы пройти мимо Того. Кто учил жить и умирать для других. Кто отдал свою жизнь для спасения людей и Кто единственно может доставить истинное и действительное успокоение всем тружда-
юшимся а обремененным?
Один Христос может вырвать нас из бездны греховного рабства, дать силы побеждать зло и умиротворить разлад в раздвоившемся сердце. Те же. кто чувствует себя хорошо в этом мире, говоря словами Вл. С. Соловьева, и не могут понять смысл христианства, для таких людей и проповедь Христа является немым словом, потому что они не видят того зла. от которого Христос пришел спасти мир.
О чудесном
I
В настоящей заметке я хочу затронуть чрелявмвйво авжяыА шмфвс об отношении к чудесам. Самый вопрос хтя уха совремемлвосх» человека может звучать чуждо и дико. В наше время о ччэгсмж обыкновенно с улыбкой: по крайней мере такс* огвошемве л-а*. • * в вается у громадного большинства пптг ими оОввстоа Весьма часто в данном вопросе ссылаются на наукч. что ома-ле дожахада что чудес не было и быть не может. Такой взгляд встрежвется г.-чга на каждом шагу, и даже у таких крупных ччгмых как Штрм?х. IV нан и др. оно является основной точкой отпряв-ъ-мич щ в всслелем» нии евангельской истории. Вот начала, которыми напр[имер], Д. Штраус: «Всякое происшех*гвп*. с
вестными законами природы, не есть »с горячеекое 11« вот«гмто» «-
законы не позволяют верить, чтобы какой шябм* челеае» » вал. мыслил, говорил иначе, чем дрчгме люди*. Точно т>кж«- а » А Ренана в его книге «Жизнь Исуса». столь расорхч*пм«и«мой у нас в России, исходным положением явлаетоя та же мы. > чг сверхъесгественного факта существовать не может. что нам наука вполне подтвердила иесчшгстж'влвие c»»4>\w<r*x СИЛ1. Конечно, при таком ЩЧ*ДВЗ*ТОМ ВЛ ТЧДе НВ НЛЧКЧ Гмту«о. н.1н и ц> BttO ше естественен праМАЖТ К опмшдваю жгесо чья*' и необъяснимого. Но вот вопрос: от ища какой махав она - »' категорически отвергают все таинстве и ное. сверхоимтн**. чч хе.» < ь та положительная, опытная наука, именем котор'й ток ххо^сочме-ляют, давшая громадихю власть человека над пги.»• а % •.\ -м««<• •>« материальные условии его сущее г во ван на ч ягтож .> ч . - «
вершенно беспомощной, бессильной пе^ед •• * 4 .-м
чудесным, так как этя область выше ее компетенции •• - •. *« * •**>* ннука. занимаясь изучением ишемий ирм»ч цы. л*г, •л»»*1 »* * претендовать на научно» обождеине токах фактов " |г'* *
снщихся к другой области сверхопы^нои постом* то '** * * * жет давать как положительного» Так точно и отрм^лто «ьж'то нн занимающий нас вопрос. Не может просто иотомч. что »то выилг ее понимания. Подобно тому, как, иап|4а»ер1> мхуевей, осшемвшв» которого не ОДНО|Х>ДНО с пониманием чгиж К , М.- м, -м , **• * *
1 А» йенам «Жалах Моя •« «МЬ КеычмыЯ сто. IB. М
38
* том, науки другое
“ •СмароМрлдцы». 1906 1908 гг.
ч_, ,ы м.эымем нашим миром, «к и современный человек не может понвть действие высших сил. совершающих то или " потом, что сущность и природа этих сил для него совер-
щеиио недоступна.
Тиндаль говорит, что
1всли существует Бог, то Он всемогущ и, еле-Шкво. может творить чудеса; но наука не может принять по-няГнГо чуде, так как если оно существует, то даже вне научного
Отвергающие чудесное в силу одного только отсутствия научно стоаеренных челе, не принимают обыкновенно в расчет того об-•пхчтетьства что понятие чуда прямо противоречит возможности его преднамеренной проверки. Ведь чудо по понятию своему есть дейс-твие Высшего Существа - Бога. Но неужели Высшее Существо может спустить, чтобы над Ним производили опыты, чтобы Его творческое н свободное действие могли уловить в какую-нибудь реторту и исследовать в лабораториях или кабинетах? Несомненно, что настоящее чудо никогда не может быть удостоверено научным опытом.
Но что дала нам наука вообще для познания действительности? Без сомнения, она далеко расширила наш кругозор в области явле-ннй природы и улучшила материальные условия нашего существования; она обогатила нас многими великими открытиями, которые останутся вечными приобретениями человечества и будут основой его дальнейшего умственного развития. Но что такое все эти открытия в сравнении с той бесконечностью неизвестного, которое всюду нас окружает и которое, вероятно, навсегда останется недоступным для вашего знания?
Вооружите ваши глаза самым сильным телескопом; думаете ли вы, что ваш взор достигнет конца Вселенной? Возьмите самый сильный микроскоп; увидите ли вы первые элементы материи? Самое воображение тут теряется, - бесконечное как в великом, так и в малом равно ускользает от нас. Притом, что такое наши чувства, которыми мы допрашиваем природу? Они как бы небольшие окна в стенах тем виды, из которых нам видна, может быть, самая малая часть существующего. Для слепого нет и света, для глухого не существует и очарования звуков. И кто скажет, сколько сторон Вселенной ускользает от нас, от нашего понимания, потому что нам нечем воспринять их, потому что мы слепы и глухи в отношении к ним? Тысячи вопросов, неразрешимых по незнанию сущности вещей, показывают, что мы окружены тайнами, и если все эти тайны не считаются нами за чудеса, то потому’ только, что мы с ними встречаемся на каждом шагу. Мы называем их явлениями, основанными на естественных законах. Но откуда взялись эти законы? Когда? Каким образом? Какою силою? Как сложились и обнаружились? Чем они держатся? Развиваются или нет?.. А до законов-то что было?
Ум человека - это что за чудо? Как он может заключать в себе все действительно прошедшее и настоящее, творить ежеминутно еще свое
новое настоящее, прошедшее и будущее. .
сочетания и выводить заключения, и в тс -• *'* ’
бы ничем? Зарождение мыслей в голове есть ►*** -к"т***т*-совесть - это еще что такое? Какой закон пли жак^П” поселить в человеке такое странное, антпма-*' и -
не признаете чудес, — спрашивает М.П. Пег амн -ловек, разве не чудо? Откуда вы взялись, к в к ** ** лись ваши ум, совесть, воля?» И со всех стсгюя кхх» окружены мы вопросами, тайнаww вепостяжвиоствжв.
Н.И. Пирогов в своем «Дневнике, пишет «Мы ерпыш колыбели к жизни, и смотрим потому на жизнь и на обыкновенные, вседневные вещи: это. коавчжо. вмвв с^мы легкомысленное и пошленькое счастье. что было бы нами, если бы ум наш постоянно вникал и ждхмыкдлеч в лю нас самих и всего окружающего? На каждом омгч мы втм бы лицом к лицу с непроницаемою, тяготеют**? над кама т на каждом шагу недоумение и сомнение отягчали бы жао» -Что это за странное плавание к круженке в бвспаявАВмв ам тве тяготеющих друг к другу шаровидных мю ’ Что это • ное существование бесчисленных миров, госта иных аз одш же вещественных атомов и отделенных на веки охмм хг’^ вообразимыми по своей громадности прост^иствлмк Что мн бесконечная разновидность (|юрм 1 А сцепление ran. •-«uv постоянная вибрация атомов разве вег »ги ххв а
ння не тайны, скрытые под научными именами? Если кажд ток. каждое семечко, каждый кристаллик напоминает мч твовнннн вне нас и в нас самих постоянной лабюрето’/ма. в все неустанно само работает для себя и для ок. ьж** мыслью, то наше собственное сознание составляет дта их ♦ сокровенную и имеете с тем самую беспокойную гайах »
Сам Ренан нехотя сознается в мег ч-гижнм ч гм чу »♦- •* ЩИХ... «Солнце есть чудо. потому что наука хатеко ме '••кг зарождение человека чудо, потому что фи ня ю гчит совесть есть чудо, потому что она состявл чет су ** г - л
кое животное есть чудо, ибо начало жилки есть задача л те которой у нас нет ничего».
И так всюду вопросы, всюду тайны
Величайшие ладами возбуждаются м по • -а *.<«•». -ч ней былинкой, каждой частичкой жыдуха. клп'.кч I- » прахом, который попприет иогими. Нахкл дг »г' w г\а ы еще ирепягсгний. неп^ччъюлимых для клхки’ Ь. ?а ...х» известно, с тем. что мемлвестко. 1ггко < * и•’ ** ••• < * 1Ч*' Чч
нир Сократа: «Я лиат одно: что ч ничего иг .»«*«'•
И. однако, иге эти вечные тайны, окрх чаю.•.,»»* а», чь • чудесами; встречая жг что-нибудь хота •* и- мга** нг ежедневное и необычное, мы w л* *.чмы• х ч»
—
"ТГГГТГт-РИТЬ Мы .«бываем тайны природы, когда отрицаем ^aL^T^xi-кте. КОТ. со всех < .. окружены не-
и« Х."йГкЛ ПК' еменяюшихея призраков; доверяем разру-
«Z! «“«ням н во имя их отказываемся от всего святого и нае По ' — «-И*— Погодина, человек об-аазает уднвнтетвной способностью, отвергая все высшее, веровать в XZZ догадки и фантазии .. довольствоваться ими; отрицать 2^ 7~х«ш- на не;, успокаиваться ... .. других успокаивать, даже «мтшовнть зачем не успокаиваются.
"Т^Гмнпгш. склонны видеть в чудесах нарушение неизменных ----т-^- природы. Но ОТО нарушение или прекращение ее законов ZZ фиктивную, кажущееся, на самом же деле чудо не уничтожает естественных законов, оно освобождает от этих законов только отдельные действия и ставит их пол закон высшей воли и высшей силы. Допустим. что я обладаю чудотворною способностью - одним своим желанием без помощи мускулов заставлять предметы подыматься на ЯАЛВУХ Значит ли это, что я нарушаю законы тяготения? Конечно, нет. Закон был бы нарушен, если бы предметы перестали тяготеть к земле. Но те предметы, которые подымаются, повинуясь моей воле, могут по прежнему тяготеть к земле, пропорционально их массам. Мое действие будет состоять не в том, что уничтожаю это тяготение, но лишь в создании новой силы, противоположной силе тяготения и ее преодолевающей.
РЪу* говорит, что чудо, рассматриваемое как отступление от обычного порядка во Вселенной, не может быть противным природе или нарешать ее законов, подобно тому, как действия человека на приро-
ду не изменяют ее порядка.
• Человек способен изменять порядок природы, ибо достоверно, что если бы не было его вмешательства, то порядок событий в природе был бы совершенно иной. Это заметно на всей поверхности земного тара но при этом все удивительные результаты, которых достигал человек, производились без всякой отмены хотя бы одного закона природы и без всякого нарушения ее законов. То, что человек может делать в ограниченных размерах, Создатель Вселенной может производить в обширном виде для осуществления Своих намерений. Законы природы, следовательно, не более нарушаются чудом, чем и обыкновенною деятельностью человека».
Те. которые усматривают в чудесах нарушение порядка и закономерности, установленной Богом, тем самым ограничивают всемогущество Владыки Вселенной и лишают его права и возможности проявлять свою любовь. Действительно, при более последовательном рассуждении они должны придти к заключению, что Бог до того связан созданными Им же законами, что вне их нет более места ни для Его могущества, ни для Его свободы, ни для Его любви; другими словами, отвергнув могущество, свободу и любовь Создателя мира, пришлось
Роу Очевадкые ыстивы христианства. Апологетические лекции.
О муЗеемлл
бы признать, что нет другого Бога, кроме нов. Но такому выводу- противится и ум и сегсщ
Допуская физические _-ко впасть\Х^Г*1 ___________
состоящее в том. что понимание Бога твор^цжм ~ - =. =’~ признать Его бездеятельным в промежутка* Но быстро рассеивается, лишь только мы предетжжим не только физические, но также нравственны- н чудеса. Представление Бога постоянно влияюпшм нам- ~ создания для нас логически неизбежно.
Рассматривая понятие -Бог*, мы Устанавливаем что V деятельности безгранична как в количественном -ш . . ном отношении, следовательно. Он имеет власть вечно -эс действовать. Но Он не только имеет это право, Он также ществляет его, т. е. вечно действует принадлежащей Ем. V -ной жизненной силою. Ведь жить - значит нртпвип свба. мйищГ вать, творить. И если способность проявлять себя в т-^гтвнн вмпш всякому живому существу. то в бесконечной етеомш сжйтшм Богу Живому. Ютец Мой доныне делает. и Я <йлже»\ - вот «пгт Спасителя в данном случае на ваши сомнения Это де т гх ♦.а^ .. .
шается в человеческом мире непрерывно, хоти и вющут«ев, а ИНЮТг и совершенно непонятно д ля нас. Пути, которыми ведет пне рый Господь, выше ограниченного человеческого рмумвмвж
Ап[остол] Павел восклицает: «О. бездна богатгтм и щч-мхцкч.-ти а ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и меик тедамк -Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был совегкжх w »ч. Или кто дал Ему наперед» чтобы Он доджем был ммдягь? Нбю к* а Него, Им и к Нему» (Рим. XI. 33>3б). Итак. Бк га следует мы •-> постояно влияющим на мир. но не в одних ьк ч\»стаек»с жч принимаемых чудесах, а в глубине человеческого хчаманкч * > таенном и умственном просветлении людей. И дл« чл наибольшее значение должны иметь чудех а гкк тедиего jxx>* чч /. не столь разительные и заметные, но оталывакчлие. тем w --
весьма существенное влияние нн весь исп'ги ь ^пй > •
И если сов>)еменная ннтирелнгиозиял мысль жилят ое.ть в ежридджавг исторического процесса в конечной победе ».<л w м в всех способствовнть осуществлению будущего ца^ гва смчЧхлы браи тв* и [жвенствн, то тем более люди с христианским мир?» •-г • * -признать Премудрого Богн своим Вождем на шгервчт.к ч лью своей жизни ставить служение Ем\. уч *. чгм»-
Его предвечных планов, ведущих к полкой -.кчч к и. хамы . -и* «
любви, т. е. вод1ю|юн11ю Царства Божия. Исго|мгвп тва есть преддверие бесконечной жизни, п xw» в» к\тв.жв. м*.
заложить фундамент вечного здания. Предай т»и* в мр'-•» •
строителей, не могут помешать их работе: на пес пд .** •<»«•»
го мира, который ясно светит для всех < томящих. « * »«««-• *
• Квмк|гжчае от| Hoaaafa). V, 1?.
Разрушающаяся церковь
*** •***• Таврически,,
»;«’ ерквн все благополучно: .Храмы наши
, ....иных „рихлебателеи внес и разлад в церковь без-
владыка радуется тому, что еще не исполнилось проро-иестж-> одного из .прихлебателей*. В.В. Розанова.
.я. .Тревожная ночь.. Это сон. Видится
Оеагага ярко... Ярко... Точно нарочно, чтобы отогнать тревогу и ткк. который .Там внутри, храма... Священник служит всенощную. Он ходит с кадилом по храму и поет: .Хвалите раби Господа». И вид
но. что ему страшно.
...в Но рабов-то и нет... Хра.м пуст... Совсем пуст...
И пустота это окончательная.
Навсегда пусто.
Этого еще нет. Храмы не пусты, и епископ радуется.
Еще нет крика:
- Прочь из этой церкви светлой снаружи и нечистой внутри.
Да. храмы еще не пусты совсем, но так ли они полны, как прежде?
А главное: не становится ли явной внутренняя «пустота* и мерзость запустения на святом месте?
I
Насилие и подлоги... Вот две опоры синодального православия.
Так можно коротко выразить суть послениконовской истории так называемого «православия».
Нам помнится, как ошеломил однажды на казанских прениях со старообрядцами «православных» Перетрухин, бросивши синодальной церкви обвинение в люциферианстве - испанской ереси людей-чело-веконенавистников. не умевших прощать, щадить и жалеть4.
Когда старообрядец бросил это обвинение Никону, слушатели поняли, что здесь что-то новое, угрожающее и бесконечно христианское, справедливое.
Да. человек безжалостный и насильник - не может быть обновителем церкви: он может внести в нее только гангрену, разложение.
Чуткая морально совесть в своем обвинительном акте против сино-
• Есть ещг антиохийские люцифериане. не следует смешивать. II те, и другие одно
пс своему прояс:« ждению. ио нм антиохийской почве люцифериангтво было чисто
практическим. Актор
_________________Pajputuan^^fjf
дельной церкви не может не начать с того
Синодальная церковь родилась в ветершпГ* * л опозорены ее первые шаги в истории * аасжлж® * *-•<•
Вспомним, как Никон без всякой вины п -одежды с Павла, епископа Коломенского всП х тюрьмы, битком набитые невинными людьми Пь^* * ' ком монастыре. Людей, замученных по п-ве 5 ** * '
Все это должно было стать и стало 'емевем ^ * ’
(семени) должно было вырасти *** ” ив*в^вгп
И оно выросло...
Изменения в обряде и богослуже^рм сшм Нжмм звали так называемый раскол - отищ» м rnrtaww-r»— целых тысяч и миллионов наиболеезоктвых
Причины отпадения очень понятны.
Представьте себе, что святую икону, пред worvcva м , ,а . мать, хотят выбросить в грязь, чтобы поставить ч«\ -лучшего письма...
Вы не захотите такого кощунства.
Вы скажете: « Моя . гада* ккова угуота мак швов» аве маме «к много слез, вознесено к Творцу всяческих так мама
теплых молитв! Она мне дороже всякой другой’.
Мало того, вы, пожалуй, враждебно отнесетесь к метой як w ;; чему? Очень Просто. Ее прииесям кощу ветвенные. ххые 1ЛКА. рые хотят бросить святыню в грязь, и армко, mown мжм запачкали святое...
Ивы б\ правы, если отнесетесь ммомАвв к ММЬ
которые оскорбляют ваши верования и святыми
Но именно в таком положение оскорбленных быте ШНМММ старого обряда в момент их ухода пл никоновской церкви
Ломнлн их св. перстосложенне Xi* тно.-v »х <lv
изменяли богослужение...
Пусть новое (допустим на время) быю тдь ям-tv. »*-v. м* но разве это старое худо? Чем ' Докажите* Вы - - •ч «..••
эти обряды, вся эта старина дороги. как м и — \
матерей, как святые останки утодммкх • К%им\ Вы г ешагг» жалейте нашу привязанность к святыкам. маи:> гтяч» кость со «старым».
И чем отвечали на слезы и чочьбы г.пАжо *грч». :.<«х *» ••
Кощунством!.. ВвОДИТРЛМ НОЖМЧ> хЯ'рЯЛа ме тыции V К *« -га но издеваться над старым, смели tnv «ть »«*• а*у\ . х , •
сложения имя духа тьмы, клеветника и че vhkcv •<«-.> ► •>
Зачем-то покидобилось преиебрежнпмьт’игреw и словом Святейшее имя «Исус«!
Вывод, сделанный отсюда защитммьлмн . л.^ > ’ • *- » - *
если НОВО»' ВВОДИТСЯ С кощунством И м.и »t UICM. •»'••»• ‘ ч W медники этого нового от «луквыэго»
»• 1906 1908 ,V.
mhivoho но новое становится ........................
V7n«rU^* *,»"v и подобию кощуиимко» „ святотатцев.
_• Г,/.?' ."'„,.л|.|ее.оР| Ключевский, .одежда
ие ММ* книжного учения, именно через обряд мог и м^зигь • мыслью в смысл слова Божия, в обра-
JJJJ ашю сливалась с обрядом, как неписанным
"и ыюлнеес «ч-гвенно было им держаться за мелочи обряда потому, что они боялись повредить скрытую за обрядом .истину ®еР“’-
Но вы могли поверить, что у них не отнимут сокровище веры?
— Кому поверить!
Вернемся чуть-чуть назад.
Прежде всего. кто принес реформу?
Что за человек вздумал ломать старое, рубить и бросать в печь святыни. освященные «трудами и слезами многих поколении».
Че io век святой, сильный религиозным подвигом?
Нет, человек, может быть, с сильной волей, но с ничтожной и нравственно мелкой тщеславной душонкой.
Он менял двадцать саккосов за одной службой. В этой мелочи вид на вся душа Никона - маленькая, обольщенная внешним величием сана.
А рядом с этими саккосами припоминаются письма его к Алексию после падения, где его жалобы о том, что он «один, как пес, лишен богатой трапезы», мешаются с гордым напоминанием, что по молитве его ♦ многие от различных болезней освобождены» (Солов[ьев] XI. 257 стр.).
Свв. отцы называют такое состояние прелестью, развращением
духа.
Что касается личной морали Никона, хотя в отношении заповеди • не прелюбы», то она слишком известна.
Кто не слышал о его связи с Марьей Ильинишной, супругой Алексия Михайловича, или позорного обвинительного свитка против него в наказе патриарха Иоакима к игумену Ферапонтова монастыря: «К тому же Никону. - читаем там, — приходят жонки и девки будто для лекарств, а он с ними сидит один на один и обнажает их до нага, будто для осмотру больных язв; а от его-де лекарств многие помирали. Он же. Никон, девок и молодых вдов называет дочерьми и уговаривает их замуж у себя в келье; а после венчанья приходят к нему в келью, а он-де их запаивает до пьяна и сидят у него до полуночи. Он же, Ни-
____________________
кои. жонку брюхатую, мужнюю же их вы,„
них на ней не хотел жениться, н он Ни- «rL ’ ’’
и женил в неволю. К нему, к Никокт. ке -
приводил жену свою ночью. К нему' к hZZZ? ”
ков подводил женку ночью же. Его’ ж. Н-г "
тайном месте служка Мнкитка Исаев К ие^ -9ИЗ” маэора Алимпиева жена Валутина Наста ' &
запершись, и напивались до пьяна. оГж»"* ** блаженной памяти великого государя во всю \ до пьяна, и напився, монастырских 'всяких чи? " Г- ' винно; и по его приказу стрельцы стчжек и крестьян 6 а иные сидят на цепях. Да по его же прмквзу на правеже неделю, в четыредесятницу же. 1 4
Он же, Никон, бил своими руками Ферапонт»-* > - -•
ку Обросимова водоносным деревом (коромыслом) от 7~~ умре. По его же Никонову приказу келейяшв ____гт- *»»» -
конюшенного старца Лаврентия. И после того мв сммй _____
Никон, того старца запоил вином сильно. он от мп Он же, Никон, v себя в келье бил своими рткамв rwnw Гвя кифорова» \
«О подобном же его вышеявленным беэСч'жныч й • нии поведа его поддиакон Федор гдагп’.я. Никли - ~ содомлянин. Некогда бо видел бяше у Не.к. ч» - ч » -s, образ распятия Господня, н сие видев Феодор. \ жл<л вг ihk нися. Господь же, видя его Феодорово к любая ж,we
не таи от него и прочих Никоновых стхдмых кдх бо некогда подьяка ж своего Иова, к в м .’и . „ \ ,• .
его содомски»®.
Можно ли было доверять тихому человеку? К. мг-.nc -v что для него не было истины. Истина п\ что скала*, ш. даж» ные обмолвки, нелепость, сказанная спьчну. . ь *
истиной твердой, как Евангелие. потгч\ что , к > .. t . м.
И Никон скорее взломал бы всю церковь, 'нои’ .ч-г-»« ч сожег тысячи, но не отрекся бы от своей o6mvтькп
Собор 1666 года сказал. чп> он дгйствовл 1. ко -,м».-• v -чуждый Бога к духа Христова, р\ко* дн < к сж** . . • ном человеческим лукавством п любой, но ом оы • •
Никоном владела гордость диавола и и. tous s
право народ доверять ем\ ?
- Нет!
И еще и это главное .
В деле реформы янгн был дух г|ч\'н. ют с.«чка v\ жил Никон.
Никон И собор 1666 года захотели илгмать «»» цгрхам
‘ Дело о пмтр. Никои». 34В 5. »Ц
• Си. •Омрообрядгп•. ЛЬЛ 1Я0В г .
•СжлряобрлЗцы». 1906 1908 гл
В Ц»рк»« пр«»осл.М0* нег церкви. уч»ше8 особо от народа. Цер-T.pU^o.«^’«- - “им соборам. Изгнать его из Цер-к,н крмитедем веры только епископов - значило разру-
“X было т'кёшение на жизнь Церкви, самую сущность ее.
И народ. «хранитель веры* и по новообрядческим символическим книгам, не пошел на грех вместе со своими епископами.
• Внешние* побуждающие меры, какими пользовалась сильная никоновская церковь. должны были сделать еще более подозрительными обрядовые реформы.
Комх неизвестны эти меры «вразумления» и «внушения* Л.
Они такого свойства, что никогда, никакими изворотами церкви не сдастся смыть позора этих мер, запятнавших кровью страницы, которые должны бы были быть чистыми, как крещальные одежды, страницы «церковной» истории.
II у синодальной церкви нет возможности сложить вину на частных Нет. сна лежит на всей церкви потому, что первовиновником насилий был «собор», даже «великий собор», а продолжателем «постоянный собор» церкви российской, именуемой Синодом...
Мы видели, как проповедал новую правду Никон. После него было
не лучше.
Собор 1666 года грозит «телесным озлоблением* за любовь к обычаю отцов и дедов.
Ссылаясь на власть, данную им «от святого и животворящего духа», святители приказали отрезать языки диакону Феодору, попу Лазарю, и держали их и еще многих «в ужасных заточениях».
Просфорни, печатавшие просфоры с осмиконечным крестом, отсылались по распоряжению Питирима, митр[ополита] Новгородского, в Тихвинский монастырь и там держались в цепях...
В Пустозерске сожжен «волею того же духа» горящий религиозным огнем Аввакум: в Москве гнила в тюрьме искренняя, душевно чуткая женщина с глубокой и прозрачной верою — Морозова, обезглавлен Никита...
А по «богоспасаемым градам» архиереи заставляли заливать на морозе водой «сысканных» старообрядцев и расставляли их аллеи по дорожкам своих дворов, зарывали живых в землю, вытягивали жилы, жгли на овинах и в срубах» (Самарин. Соч., т. V, стр. 239).
Кого не приведет в дрожь изданный Пыпиным старообрядческий синодик, более страшный, чем синодик Грозного... Сожжено 2000 человек... Сожжено 5000 чел., и. т. д.
А с Петром Великим с синодального благословения издано «истинно христианское» толкование на Златоуста в Камне Веры Стефана Яворского: «И Златоуст святый с прочинми татей и разбойников толкует быти еретиков... Но что творит суд татем и разбойником... Не убивает ли тыя... Такого и еретиком творити достоит... Инаго на еретиков
врачевания несть паче смерти. .. <г-
И врачевали, как Талицкого кг,™ -••;( ванны. ажже»
Удивительно ли, что народ с ужасом живым.,
ных», увидев за их делами не Христов - - -> г . - .
кого Люцифера, отца лжи... ' ’ а «тжхрвст»
А этот лик выступил в новой приличной емх к
подлоге. > к.
В 1 < 21 году окончательно умер.,, гитр-рхи . г---------
История рождения нового уч„_--------*--------
стярооорядцев. Они очень остроухо . _ J. „'.У
вали новую церковную власть с петровок.,, шеством. Ото оригинальное гштршршеетш, жаа»-дриана... Как известно. Петр .чт*,., ' **
увеселение. Он создал так называемый в<.ч* пьянейшая лхюр
Это была шутовская пародия на пзтрнаршехгтвс
Здесь был И патриарх, И МВТРОООЛНТ. М «Пм . «х составлялись кажды матерных гыш Шутамжаа
иерархия ругалась над народной верой. дл.>.г над св
И близкое участие в кощунстве npm—шж»» ---р— евЖЙВвВ на»-
кий. не верующий ни в Бога. нм в беса Феофан Пг----
И. наконец, совершилось великое торжж-во
l,4 J пли совершить это кощужта» 9^жаш старики - Благовещенского протопопа, -» ллгем «•’.«та » ». х-
патриархн.
Тому же Фео<рану поручено было сшить кафтан •»» нового -ха \.i. ио выражении’ Петра, т. е. составить устав Синода — регламент
Понятно, каков должен был стать этот кафтан а «ах»
тель кафтана* Синод...
Старообрядцы увидели в детнщг Фехч^на ,ч •.»
всепьянейшего одиннадцатого патрнигча того ж, •ч-ию.-» -•
Конечно, Синод антихристом не был. »ги • л* кляш»
рия», т. е. просто чиновнически Присуъ vwewwcw Мя го ♦ «’«кмя и «добрым» офицером к качестве пхчдчччм «гко S ничего христианского кощунник портной , Дг t we v
Достаточно указать на одну частткть pw» тммепт - *гза
делает орудие полицейского сыска. Очевидна. »tv ме \,«>. о ж т и народ не мог отнестись с доверием к юнИ в *»•
С Петром, его «новым патриархом». на1»им\1*<ь и ».гяжжаа ересь. Никон изгнал ил церкви народ. Петр а его Си» i \, п. •« главу Церкви.
СИНОД ПРИСЯГНУЛ (И ПСКЛе ТОГО Пр»К я. лют вег - л. х
• крайним судьею веры» нмпераго|ч».
Что это значило? А то, что изгнан к । церкви Х и • нл
rrfra» и «СтаропОрлдцы». 1906 1908 гг.
Судия Церкви " *« его место вствл КвсаРк* хотя он был автоРом к°-мед мм о «все пьянейшем соборе».
Церковь бросила службу Христу и поступила на кесареву службу...
На службу кесарю поступила даже исповедь.
И что удивительного, что старообрядцы окрепли, усилились.
С этим сильным движением нужно было бороться. Но как?
И Смжщ наше > сре ictbo, »остойное во всяком случае не церковного уч^ждения. а только разве Феофана Прокоповича и всепьянейшего собора...
Пеп» Великий приказал Синоду написать нечто против раскола «и сказать на Дмитрия с братиею», т. е. приказал учинить подлог, приписав новое сочинение авторитетному покойнику.
Синодские решили быть более католиками, чем Папа: они рассуждали. что если делать подлог, то с широким размахом во всю, и сочиняли документ XII века.
Бесстыдства достало даже на то, чтобы сочинить целую историю открытия документа.
Рассказывали, как 1717 года в августе послан был в Киев ради взыскания деяния оного архимандрит монах Феофилакт, и преосвященный Иоасаф Краковский. митр[ополит] Киевский, велел по всем книгохранилищам оного соборного деяния прилежно искать. Но вот.„
•По немногом времени оная книга помощию Божию обретеся Ни-колаевскаго монастыря пустыннаго хранил ищи, и книга в полдесть на пергаменте писанная, плесенью аки сединою красящаяся, и на многих местах молием изъеденная, древним характером писанная, и преосвященный Иоасаф соборне оную книгу свидетельствовал и в Москву прислал... Стефан же Яворский велел соборное оное деяние принять для лучшего хранения в типографскую палату, а Питириму се всего онаго деяния дать список и объявительную во всем грамоту за печатью и подписанием рук всех архиереев, присутствовавших в Москве».
И подложное деяние, написанное, правда, на пергаменте, изъеденном молью, на подчищенном очень неискусно, и написанное не древним характером, а почерком 18 столетия (Докл[ад] Мельникова Александру II) - пустили в оборот...
Само собою разумеется, против подлога тотчас протестовали, и Си-вод закрепил истинность документа... кровью протестантов.
Седина святой плесени скреплена смертью диакона Александра. Ему отсекли голову. И тело его сожгли.
Таким же путем позже был подделан Феогностов требник...
II истина «ста, яко на твердом камени*,..
III
Эго было давно... Теперь параллели пз иелдвиего npcnv -Исчез за двести лет дух .антихриста., нл7Х Приходится сказать: «Жив»!
Но прежде один вопрос:
Можно ли назвать церковь синодскую
В ней, в ее делах суд ее...
Церковь должна иметь свое исповедание. см>» Сжмжи веры
У синодской церкви — его нет.
• Православная, церковь не знает, как опа вер-.е- У ат» есть .я-ь вославный катехизис., но его вполве освомтельио ечжеил. славным в некоторых его частное
Когда нет чистой воды, пьют и канавную, говорят о --------
знаменитый Фотий, выражая мнение очень многих
Есть .Православное догматическоебогосдонее. Макарня воюотоос му обучаются будущие священники, но эту книгу ечнтйавммм» нои Филарет, называл богохульной дрянью Хомяков И атопии теперешней церкви, например! Антоний Волынский гтовготджяя ются к этому отзыву...
Но разве позволительно вместо чисто* истгаы вгнгашвап 1Ми ническое сознание в «богохульной драга*?
В ученых академических исследованиях убедитольж? вг • • называли, что системы русских послегакомовских кчхч-.тожж системы не веровавшего ни в Бога, ни в беса были гчх-С»
переводом с протестантских, а Стофана Яворского . ъитстънх • эпических учебнике у ОДНИХ преобладали —^ВГГГ
мнения папистов* (ineptum opinions papistarum. по о-зымм ня о Стефане и
Стефана о Феофане).
Лучшими выразителями «православного» церковного лчю.». тают Хомякова. Самарина, но фактически их гмлеи.
ками, их сочинения не могли HNMtM В 1\чхми Но ЩЩ слагав, «православная* церковь считает православными . вой т к символ» ческие книги... Но что это такое?
Известно ли, как фабриковались наши символ ич<\ к мг кип и ‘
Протасов под влиянием католика Сербинопича ищет кэке-х- иибч д* документа в католическом духе для того. чМ ы еще ixmieviit» « > того католическое «православие».
Находят «Послание восточных патриархов» Ож» « Ф»»*
рету, но его нужно подчистить. И начинается чистка < юкчмеа’сч представляющим акт всей Восточной церкви. (нкг.рлвлчюгх « Vkm стенчнво.
И, наконец, дело сделано. Фнлм|мт М\ я-
• стал достаточно неднким».
Вот почтительный отзыв о послании патриарх* И х.-.ч»» « . «»• -
Cw<t«»K4> «м «<’т«р*юд/ък*гц" “ «Ста/чмб/мЭцы» 1906 1908 гг.
тическмя книги, которая была «дикой», пока ее не исправил один митрополит...
Или катехизис митрополита} Филарета, кто знает, что он исправится и дополнялся по прихоти любого сановника, особенно Шишкова его «лакеев» Недаром и либерал А.И. Тургенев, и консерватор Н И. Ильинский согласно пишут, что в православной церкви катехизисы меняются с министрами и обер-прокурорами, что она «вдается ме'кду католичеством и протестантством».
Старообрядцы говорят о греках. что у них православие «пестро». О синодской церкви они могут сказать, что здесь нет православия.
Истина веры здесь служит государству, его интересам...
Книга священника] Аквилонова «О церкви» признана была православной - целой академией; ее отстаивал благонамереннейший ученый Каганский, но она оказалась опасной «для миссионеров», выгодной для старообрядчества - и ее объявили негодной, еретической.
С православной истиной здесь делают тоже, что со св. Анной Кашинской... Св. Анна была признана святой, но вот оказалось, что ее персты сложены по-старообрядчески, и грешные люди лишили святую ей Богом данного нимба, разжаловали святую за церковную неблагонадежность. ..
Очевидно, что при этих условиях не может быть православия в церкви.
Истина не может быть на службе у кого бы то ни было...
Что такое представляют собою отношения церкви (синодальной) к грекам и болгарам?
«Православная церковь» поправляет послания восточных православных патриархов. Разве это допустимо?
С 1872 года болгары отлучены греками от церкви, объявлены раскольниками...
Кто прав: болгары или греки, которые в Македонии топчут ногами св. иконы Кирилла и Мефодия, судить не нам...
Но церковь? Должна она или нет подать свой голос по вопросу.
Она. подчиняясь интересам министерства иностранных дел, потихоньку*. контрабандой, посылает миро болгарам и не допускает (иначе как опять контрабандой) болгар священников к священнослужению вместе с православными епископами как раскольников.
Разве церковь может хромать на обе «плесне»?
Не подлежит ли такая «двойная игра» анафеме по правилам св. отец?
Церковь не уважает себя. Это значит, что Дух Святой покинул ее.
Обер-прокурор издает приказы не мешать беглым от православной церкви попам потому, что их деятельность менее опасна, чем деятельность «австрнйщины»...
С каких пор церковь выдумала такое мерило своего суда?
А история единоверчества. которое из знамени единения, обратилось в хитротупую ловушку загнанной падчерицы «православной» церкви?
М
Но пока довольно о том. им^т славной при такой мере < г.*»..
Вернемся к старой теме «X Т" ’ насилия.? Живо насилие •
Недаром .Камень Веры. Яап
ларете был издан 2-м издание^, ПрСТ>а?* »
.На еретиков иного врачевания -те-а
ти достойно и праведно... И самим ece-H^w’V’ Ер,ТЖ* * ' “*
Недавно на страницах) .СтагХХЛ^Г *
коестьянинй Г v J ^РООбрЖЖ-л» был рьххми то • г. в
факт Херсонской губ. Якова Шалымл»?то ТМЕВСЯЫЙ
Семь старообрядцев, представители* если, за оп», в,—*ти а «а» ввелавне», за которым, может быть. они бши как бунтовщики .сквозь стро*. 400 челом*. Шестеро «маГыЗк на смерть и оесформенвые куски мяса брвпюиы в ОвдыЛн^ был жив и (страшно сказать) по рассказам бш зарыт в№ —
Разве подооные случаи редки? Это было ори Николае I n»LBOkKaPT,'HKK- е°ВСеМ НОВЛ‘ Bo4bM"w стр—«- ~
«Павла Руденко» Кравчинского.
Сторож отворил большим ключом комку» „ера . пшиу, аеа. Лукьяна. . какую-то темную смрадную нору. Дверь мхлопумст. Щелкнул железный засов - и Лчкьяя очстн.«я в - - -
те. Он ощупал стены холодные, покрытые какой-то житие* спав Пол был скользкий ОТ нечистот. Воздух был Ж> того кдупт щ» питан зловонием, что с непривычки у Лукьявя ззкрт жилясь гг.тото Но все это было ничто в сравнения с том. что он хвмтол тосш мьх мин\т tnvera. Ввер\\ ibepb не совсем плотао ор<.ветжха к миииф* и свет узкой полоской просачивался в »г> яорх Когда rut
BfMBMK к темноте, этого чуть брелжмцаго света были юнги»—I Лукьяну, чтоб разглядеть кусочек потолка п один «» <• «- ? «
своей страшной клетки. Она буквально кмшг1л «кчч < он принял ла слизь на стенах, быяк тысачи .грк\ м« кях •» .«•« тельных мокриц покрывали их. -гвхгг двое Но
потолок был еще ужаснее, на нем медленно двм «ъ«.-ь клопов, которые налезали друг на друга, urnи »*» отвратительными гроздьями, от которых ежемнк\т«....
КИ, шлепаясь об пол. и могли упасть ему ма тотоач. • «кие *-» илг<» Лукьян весь задрожал; он не мог выносить н« - мг.х вался им живьем на съедение, точно был .«авамка с тотовой » м-. *. ими наполненный. Почуяв добычу, ж < «га толедмаа гадскть ыс?*толклась. Что-то уже поползло по его толу. мп«• то • пыкто erv Не помня себя. Лукьян бросился К двери М стал мИ’v гг ЧЧ требуя смотрителя.
Гробовое молчание было ем\ ответом
Утомившись от бесплодных усилий. Лукьян вадчмах «ч-* »» пол, выбрав чистое место. Но новые фа тайга ” рамх «•
MJ «ему—fljpwtfr*» * •Стл/ю^брядцы». 1906 1908 //.
»rro Ом «скопил. и иадмннув шипку ня уши. чтобы предох-
.мит. по ммможнлтн голому, принялся ходить взнд и вперед: это
1ЧЧ.д. МО сколько побудь защищаться от его жад-
ПЫХ ВраГОВ».
\ вот сцена после первого увещания «еретика».
Дверь Лукьяновой калитки отворили, и оттуда повеяло таким смрадом. «что Лукьян с ужасом отшатнулся. Неужели он целых десять дней прожил в .«той клоаке?
- Не пойду! закричал он... - Сажай меня в такую клетку, где людей держать можно. Я к смотрителю хочу.
- А этого не хочешь? - сказал сторож и ударил его ключом по голове.
Лукьян вырвал ключ и отбросил его шагов на двадцать по коридо-РУ-
Арефьев бросился на него с кулаками... К нему прибежало два других сторожа... Все трое набросились на Лукьяна, колотя его кулаками. ключами по полове, по шее... В минуту он был опрокинут и смят, и Арефьев... не помня себя, топтал его ногами».
Наконец Лукьяна всунули в клетку.
Арефьев взялся за скобу тяжелой дубовой двери... Арефьев «не заметил или сделал вид. что не заметил, что арестант не вполне втащен в камеру». Правый его носок торчал наружу.
Раздирающий крик раздался изнутри камеры... Ступня была раздроблена ударом тяжелой двери...
Через несколько дней Лукьян умер.
Вы спросите, почему я беру выдержки из повести. Очень просто. Это буквально передала корреспонденция из России. Она без преувеличения передает факт, о котором у нас молчали.
Если нужно еще подтверждение, то вот перечень засвидетельствованных фактов. И это было всего в 90-х годах прошлого века!
11 сентября 1892 года была изнасилована Бебенецким старшиной сектантка Ксения Лисова. Это не было просто преступление. Нет, это почти факт «миссионерского» устрашения.
В том же году были избиты штундисты в деревне Кишиневце Уманского уезда Киевской губернии. 30 декабря 1899 года в селении Константиновском Херсонской губ. и уезда Гурьевской волости произведен погром в доме сектантов.
На Пасху 1903 г. - избиение сектантов в Бутурлиновке В-й губ. 7 февраля 1904 г. убит крестьянин-сектант в местечке Вязовке Черкасского уезда.
А деяния с духоборами на Кавказе?..
Или Исидор — теперь епископ, который взрывал и бесчестил старообрядческие могилы!
Я не хочу уже говорить о мелочах вроде нижеследующих.
Протоиерей Охотин. консисторский заправила в Симбирске, распо рядился пригнать в Симбирск за 200 верст 350 старообрядцев для уве-
шання. Как скот их согнали иа плошалк. а тьт.т. «По дна рубля с рыла..,. „ , обратный rrvn.
Или еще более мелочь...
Старообрядца, записанного правоетавным хот ряду. Священник с урядником вырывают -экойнм его в обители «настоящих православных/.
Что толковать об этих мелочах, когда на мпссм м ектируют отнимать у неправославных родителей i
Или вот полуюмористическнй рассказ
В декабре 1848 года по случаю теэоименитстна Павловича у тамбовского губернатора П.А Булга обед. Между разговорами во время обеда пржкш что теперь с правилами, преподаваемыми Синод* в «православие» «раскольников». «В нлетодщгм заявил он. - мы обратили всего троих расколыш
На это заявление преосвященного вдрчг гюг »мч ца стола тоненький, визгливый голос полковник* она внутренней стражи: «А я был счастливее вш я в 10 лет. командуя батальоном, успел обрати: двухсот раскольников».
- Это очень интересно, господин полковник. -- расскажите каким это средством?
- Мы. ваше преосвященство, люди военные ж увещаний. ~ это все равно, что воду тоточк, л я * средства. Вот. например, после набора пришил рутов; я сейчас говорю: «Раскольники. впе|м>л!» I и даже до 20. я спрашиваю: «Что, братцы. вы р«н но так. ваше высокоблагородие» «Н\. ’ддыс. фельдфебелю) - с завтрашнего дня подставляй « раскольников». На следующее утро является М одного раскольника. Я говорю «му: «Ну. чп». i славный?» «Никак нет. раскольник» «Ну. дайте ему 250 розг».
Нм следующий день другому оче|*дкоч\ то опять приходит первая оче|ч»дь. «Hv. что. xk«v ты православный?» «Никак нет. расколышк'» ему 500». Таким образом. оче|ч*дь снова доход что, любезный, ты православный?» «Точно г городие, |ц»а (юс л явный!» «Н\. хорошо, отвчут
и когда отговеет. Подставить ко мне» Я а. «ее. • •«. «Ну, что. мой милый. ТЫ ЩМВСЧЛЯВИЫН ’• «Имт . сокоблагородие. приобщиться св тнин« »Н>. ix'u рубль и дать ему чарке водки» Но одни, ваше -л** упрямый ряскольник. так ЧП', KOt 1» гм\ V» ’И ‘ н' в больнице с месяц. Опять приводит ко мне «Н* «н православный?» «Никак пег. ваше вы\\чоэб«агх»<чмиг»
Вы
Мд
M f-u-f! »> амА-ака м 1906 190Н .-г
шют; ЛЯП. Я*" НИИ)'* Hv. после этого он пролежал месяца два. опять ко мне прикодят. Я со стрлхом спряшивню: .Ну, что мя,ыв ты опявоеяввиый?. .К мотму счастию. - говорит. - право k «аамый* Я тик обрадовался, что дал ему рубль и две чарки водки. Вег такими домашними средствами я. ваше преосвященство, обратил ю 200 Р-< колышков и да такое усердие к службе удостоился Высочайшей награды. получил Анну на шею, и что удивительно, это то, что ни один ил крашенных не обращался в раскол!..
Ах. виноват, ваше преосвященство! Раз мне докладывает фельдфебель. что один солдатик. обращенный в православие, который полу ЧЖяГбОрМГ. ' . ня; я сейчас его к себе
нда ли. что ты два года не говел?» - «Виноват, ваше высокобл агорой п> I ip.tH.ia. я был в отпуску и родные меня уговорили от православия*. - «Ну. хорошо, милый! Максимов! Дай ему |(Х)0*. Пекле месячного лежания в госпитале этот отщепенец и домой не ходил и сделался самым усердным православным. «Русск[ая] мысль, кн. 10. стр. 229-231, перепечатано] в «Сл(ове] пр[авды]» 1697 г. М 10).
Да. насилие живо.
Еще более жива ложь. Мы никогда не кончили бы, если бы захотели только перечислить все случаи лжи «словом и делом». При Петре Великом открыли обманную плачущую икону. Вы думаете, это было только тогда?
Всего 15 лет назад в трапезной церкви Задонского монастыря (с мо щами Тихона) висела «слезотечащая икона»... Ее фабриканты были даже остроумнее тех. что при Петре. Они мочили губку позади глаз Пречистой не водой, а маслом, которое не стекало.
Там же монах носит бальзамированный перст своей любовницы и около «того кощунства создается легенда о новых мощах некоего Па-хомня...
Все это факты, засвидетельствованные консисторией, а обманы «слоном»?..
Я говорил о том, как «заградили» уста истине, невыгодной для • Ведомства православного исповедания», ставшего на место церкви. Нужно сознаться, что место спрятанной правды с избытком заполняется ложью.
С.М. Соловьев - известный историк - рассказывает, как относился Филарет к полемике «с расколом».
Ему приносят книгу, основанную целиком на подлоге. Указывают, что пропустить эту книгу, значит, от имени Синода пустить в оборот подлог.
Филарет клал резолюцию: «Это не вредно». А он был центр церкви, так сказать, первенствующий носитель ее истины.
И во имя иезуитского принципа заполняли даже предисловия к Часослову и Псалтыри заведомо ложными «свидетельствами св. руки Андрея Первозванного» и т. п.
На другой раз Филарету показыва —------"---
надпись (резолюцию) митрополита!
Филарет приказал ее -изгладить- и т-Т ~ ** ***** правду*. гжк 'ггг> всюду «ялгхжжмивг-*
Последние годы прошлого столетия и _______________
ны для господствующей церкви Н-Чжл>- НОВОГО особе* 'МВФ»
Открытие мошей св. Серафима ________
Мы лично глубоко благоговейно oraocHMTLT01"
МЛ. ЧРЛОВКК» . глубоко христмяящ^Н^ прославления, конечно, ведосто—я *"—* —
Одно то. что канонизация вышла н> «хр.,\»го ьж.^-. В К. П*. ве. достагочно. чтобы определить мывивн. в ,я, ..,Mwnin^ того, чтобы отвлечь народную мысль от —-- -‘iLZ ***
Мощи ищут вопреки постоянно* П
не иначе, как тогда, когда Сам Во, тха—е 2Т--ДД- что «время приспе*.
Когда оказывает..я, что мощей . смысл,---
факт для чего-го скрывают и горжест»------- ""
оскорбляют ложью.
И для ч' к» «« того, чтобы путем -
жеста» огум.шить в угоду .властн. oflaBw—y,,
Но ведь это кощунство!
Рептильные галеты наполняются небывалыми чулкажн Внншемраспоряж. —--I — х -
ДОК\ М»'Н I . I ч. !• .л, , .
«Православного] путеводителя), и епгцид,^ им(а»»ых пораженный смертью за кощунство пи отаошг.вю к ев
............. »• ч (Як|пв) И-^--------------jr— ТЬ-1—. ТИ мним.. И. IK ленные сообщают, что пив в» бдевдв « » вс*вмавы
Зачем это? Разве это ие оскорбление в«ч«тм чветопч i может, и не святого покойника.'
Но оставим это... Возьмем мелочный жмдигввый -ц им<ч а
и грустный.
Россия гибнет от пьянства и вот...
Владыка В ий по всем селам П|кшовед%жт. что «вех эе\^*гж. что вы пьете в шинках... Есть казенки t»rr> д« берите*
А ил шинков Г|Ч*Х...
А С моленская консистория пошта дашиг Опа ЗИЯВ «а пее ки полезны монопатии, и указом осудмла решение •
I4J Сонета ие служить матп’»иоь ъ д^мам. : > т»йа. л ж” »к з Такое |жшенне. дескать, есть держан кригика р«. :.ч * пеана цм«н тельетва, значит почти бунт ..
Архиереи на стрмжг интересов анимей
Неслыханное ско|)6иог явление, по андл cwtumw. а и * «%
глубоко трагическое.
56
и •СмырпМряЛцы». 1906 190# г/.
и «ом .«Ст— «• • *•*» «* * Г',Д1,М К',М,“""’ ,
МММ нЛ. ппзкч М. «.едения. Какую ,юль. „гря.ч офмци .лХГХко.ь ' Ом гонит смвомяо мысль. Хоругви .Союза русс-кпго народа» становятся а МбфВХ»
ИТ мумии ад» И ня коленях "Р°сит «“бирать
Ра ф<,ы
'"е^Хгов’овывжает Россию с проповедью крестового похода про-' Ие|Ю^нГх Арсений сам отправляется в Иерусалим и оттуда выво-зит св. икону, как знамение убийств и погромов.
Иеромонах Илнодор проповедует во имя Христа уставить виселицами дорогу из Москвы до Петербурга и сладострастно описывает обряд
А высшая иерархия... В то время как председатель Союза русского варода Дубровин обливает помоями первосвятителя русской церкви, обвиняя его (И клеветнически ложно) во всем, о чем «не леть глаго-лаги», этот святитель, принимая икону, с подлогами и плутовством вывезенную из Иерусалима, целует Дубровина...
Союз русского народа и синодальная церковь стали синонимами. Л\? едино в своем богохульстве и богоборчестве. Недаром саратовские крайне правые отделились от православного братства, основанного еп. Гермогеном, потому’ что оно «из монархистов хочет сделать погромщиков хулиганов» (Речь одного монархиста).
Страшно сказать, но на счет церкви, по ее адресу можно отнести, чуть-чуть изменивши, обличительную речь... о. Феодора из рассказа Телешова, обращенную к союзникам, расставившим свои знамена с медведями и рыбами в православных соборах.
Она произносится в мелочной лавочке, уставленной иконами, перед «истинно русскими людьми», собравшимися совершить крестный ход, и затем, как чудовищный, кощунственный pendant7 к святому
К
делу, учинить погром.
Вождь предположенного погрома указывает на св. Георгия, который поражает дракона.
Так. по его мнению, нужно раздавить крамолу.
- Вижу. вижу. - сказал Феодор. - Да кто дракон-то? Как это пони мать надобно?.. По сказанию, это был кровопийца: из городов и селений выхватывал девушек и юношей, самый цвет молодежи, и терзал их. пока Георгий святой не растоптал его. Вот что такое - дракон!
~ Да, - твердо проговорил он, оглядывая сверху донизу магазин. - Со всех стен, со всех полок, из всех углов и сторон глядят на вас пречистые лики угодников Божиих. Они лучше меня ответят вам.
сударь, на все ваши слова, на все намерения ваши. Вот они! Смотрите. Вот страстотерпцы, великомученики, защитники правды Божией - кроткими очами своими глядят на вас и спрашивают вас: место ли им рядом с лисицами, рыбами и оленями погромных знамен?
Зак.» - юаесок. В др. значениях - подвеска, кулон (фр.). Прим ргд.
Это вы взяли ключи разумения вы - -удобоносимые и навалили их 'вяз™ г-\
Вот они. святые великом,'
Мы чтим страдания их. мы молиТТиТ L дах и в горе, павшим за истинное Щсус] Христос заповедал людям дзтпу и возлюбить ближнего, как себя самого
А вы, верные, прикрываясь именем и > -,м те во имя в ней живущего Христа: бей б“ как червя ибо он познал, где правда 7777 народ свои, обиженный и обездоленный 77! на смерть.
И идут, и идут, как мученики, отважные хто жаждущему народу. А вы вырвали v них ее. Не христиане вы. верные счугн' Не ткни к шкуре, лисицы вы хитрые, змеи вы и драконы! телеимона в котле кипятили, жететымн • его стругали. Максимильяна царя обманывай - это вы!... Это вы царя Дадиана наущд травить да живым в могилу закапывать вару великомучен ни цу огнем пытали. Be ли и мучили, головы им рубили, святую 1 и поруганию - это все вы!..
Покровом церковным вы хотите пикры да церковь ваша, которая Христове щч насильникам, и иконы святые поэорить — воскликнул Федор, поднимая вверх ру ны. Нет им числа, замученным вами.
Вот и сам Спаситель наш. прнзывмющв и обремененных.
Он пришел исцелять сокрушенных ст ным освобождение, слепым прозрение, о боду! А вы распяли Его! Вы две тысячи делами! И ваши знамена рядом с лмкоч Христа, чтобы не поэорить его - даже i окровавленных хоругвей (Н. Телешов 186 8 стр.).
Все преступления, которые лежат мд ci христова союза. наполовину должна примять п« шая Божие за Кесарево.
Не ужасно ли это?
Церковь ли это? Не сменяла ли ока крест на Последние пятьдесят лег церкви .«то полвг» (.’троятся великолепные храмы в Киеве и Me Кавказе, присоединяют, обхода мера м м-мти истлевают без Духа (.'витого...
> - *• urr.WBtllMX ГроЛои
Л • Л^ып»» «МП»**'* усовершемстиони-
.м4гтажМ1ЯВМВ*ДММ............
» ••МГММ*’* • MNfNCerO Я*ЖЬ. МИЮТт» ОКОНЧИ Ге UHhiit мем ’•• ми месте святе”
К старообрядческой молодежи О вере и ее тайнах
Беседа 1
кЛГ Рен” н ВШ™ЯаХНИ6Ж,НЫЙ| РЫН°К За"°л"'в
кои.... геннн, Штраус, брошюрки «о Адаме и Еве., .о происхож дении идеи о Боге, и т. д. Большей частью это дешевый косный товар, иногда невежественно-партийный. иногда просто горгГшескй рассчитанный на остроту кощунственного заглавия, но свое действие он производит, и от влияния .негодной, брошюры не совсем отГОро дилась и старообрядческая молодежь. »га .тля. проходит всюду и легко отравляет неустойчивую молодую мысль.
Родилось сомнение...
Нам приходилось встречать молодых людей, которые с ужасом говорили, что вера ускользает от них. что на душе холодно, молитва не трогает.
«Спасите веру, - говорили они, - мы не хотим ее потерять, научите верить».
Научить верить нельзя. Бог познается в таинстве святой молитвы и живой деятельной любви, но поддержать веру против чужих влияний, мы полагаем, можно, и этой задаче посвящаются эти письма...
«Бог, душа, вечная жизнь... Все это так темно, туманно... Зачем нам задумываться об этих темных вещах, когда у нас есть знания, откровения которого так прозрачны, убедительны, ясны. Время веры отжило... Наука вытеснила Бога отовсюду. Ему нет места в мире, в жизни мира... Неопытная мысль дикаря увидела чудесное в громе неба, в свете солнца, в огне вулкана и подставила Бога. Теперь туман тайны снят с природы и при свете знания для Бога не остается темно го места. Время Его прошло*.
Так говорят.
К этим возражениям сводится суть того, что говорили мне мои при ятели. Знание вместо Бога.
На эти речи и мысли я и отвечу прежде всего. Не нужно преувеличивать знание.
Не надейтесь на него чересчур; не настало и никогда не настанет время, когда оно будет в силах отвечать не только на запросы совести о том.
Что тайна от века,
В чем состоит существо человека, Что он? Откуда? Куда он идет, Кто там вдали за звездами живет?
Не только на эти вопросы, но и на более простые: о жизни, о первом камне, о песчинке, листике с дуба, о первой живой молекуле.
(’«м маа ».< а ^СпмцюпО/мдцы». 19U6 19 ОН /г.
Примите, как основу мысли, основу вашего мировоззрения, поло Жт‘,(| ! 0 знает. чтобы хоть что нибудь от
Ринат».
Глзяе' поди в самом деле далеко ушли в знании/ Нет. Они обмануты nyyninfH у?™*™»*» ^"^нич фонографами, телескопами и забывают. что это только полукгрушечное знание, которое сами ученые ценят в г|юш.
А настоящее знание... Возьмите любую область знания, и вы увидите. как мало здесь прочного.
Химия Грн месяца назад мы верили в систему неразложимых Атементов. в менделеевские 70-72 основных тела... Недавно опыты Рамзая показали, что золото, свинец и т. п. не элементы, что элементы разложимы. Золото при воздействии эманации радия дает литий. Лх» значит, что вся система науки изменяется, становятся правыми .сумасшедшие» алхимики, мечтавшие делать золото из свинца...
Физика... На школьной скамье нам спокойно сообщают формулу закона тяготения... Сила притяжения обратно пропорциональна квадрату расстояний. Действительная наука знает, что это вовсе не закон, а только приблизительное, .вероятное вычисление», что в известных условиях сила притяжения обратно пропорциональна не квадрату, а пятой степени расстояния.
А в биологии... Начало жизни, происхождение жизни, переход материи неорганической в органическую. Это тайны, в которые наука даже и не пытается проникнуть. .Мы со всех сторон окружены океаном тайны. Каждый день приносит, — пишет Литтрэ, - что-нибудь разрушающее веру во всеведение знания*. То, что считалось очевидным. как дважды два - четыре, оказывается ложным.
У кого есть сомнение в положении, что параллельные не могут сойтись? Эго ясно, как день.
Геометрия Лобачевского и т[ак] называемая] новая французская геометрия утверждают, что в пространстве и измерения параллельные сходятся.
Это не ясно? Пусть. Но вот более ясно. Установлено, что всякое рождение родится из соединения мужского и женского начали.
Без «мужа* не может быть рождения. «Ех nihilo nihil*. Но вот сто лет тому назад Де-Кастелле установил факт рождения животных (иглокожие. шелкопряд) без участия мужского начала.
Над его мыслью смеялись... Ее назвал абсурдом знаменитый Реомюр; сам Де-Кастелле, сконфуженный, объяснял свои выводы какой-нибудь ошибкой в опыте (см. статью в Мире Божием, 1905 г. 1 и 2 л.).
А теперь его «ошибка* признана научной истиной.
Радий?.. Сколько нового принес он... В его присутствии ненормнль но действует закон тяготения и т. д. и т. д.
При таком положении знания как можно отрицать неведомое, не открытое?
В области изучения души?.. Как много таинственного в <|жктах гип-
ноза - воздействия на чужую bow ва знала за несомненное факт .джиног на расстоянии сотен верст, - через чудесного предведения события.
Прочтите книгу профессора] Челпан логия* или хотя бы Протоколы Психод го общества при Московском унвв^\ ц-
Вы все время будете в области
А если так, то как же можно отрицд ведомые области знания, которые otkdi
Тайны Бога и души... Отрицать их м тва, та самая смелость, которая в сблд Коперника, де-Кастелле, Назвала Шар/ мавшихся над тайной взаимоотношенн;
Мы, - повторим. - окружены океан веры не сгущают мрак, а наоборот, п человеческого знания.
Итак, вернемся к предмету сегодняшней бкжлы
• Где Бог?.. Я ।
Г1’1 11 почти г.»*.., irv говорят вит
Ленау.
♦ Где Он?.. Пусть покажет себя * каком киб\ .». видел•.
Бог показывает себя ближе всего я сердце че том
• Чистые <ер тем. а опыт» | н.
себя в постоянном единении с Ним. видят Его г ха Но может отыскать его и мысль в этом самом искать его Лаплаг.
Вее согласны, что мир разумей. что он двигается путям, что здесь всем ходом жизни УПрлкч. т од» постепенного движения вперед.
Допустим, ЧТО Но внешней пр|Цю-,*> ш*е детве в силу естественного приспосооъ мнч. ио хак п. «борьбы Ла ЖИЗНЬ», НО В М1Ц«е ю ’>Н,НГ - ином. в мл ет какой-нибудь смысл и цель жизнь чгтовгкл ч ляег ли человеком какая кабудь вечная идея мш
Если нет, если человек случайная mi р\ шм в .«тс то ему лучше не жить . Жизнь его ц.хткл мт
Если же жизнь че то нечестье освещаете* »м\ (H'HHIIM СМЫСЛОМ. еСЛИ MUp ВМуТ}Ч"ММе JM3XMTM. случайного сцепления лтг ментон. го жив. сущее-зум, который вложил в мир его цель, • v смык
Или принять Вечную Мысль, нащшвляаощтто м<
и вСта/юеб/мЭцм.. 1906 1908 гг.
„vc-тот. «тосмыслекяость ж» мН ..........'
Норечм. может выть здесь наша мысль недостаточно ясна. Далее постараемся быть более понятными.
пД-хождени- мира тем же Лапласом (и это господствующее объ-яснение. гак называемое) Лапласа-Фая) объясняется так. Первоначально мир был в состоянии газообразном; элементы мира были рассеяны. затем они стали сближаться между собою, соединяться и сгущаться, и из ряда случайных комбинаций - явились миры... Мир, таким образом, «дитя случайности»! Если бы Лаплас менее идолопок-ломстэова m .кумиром», он увидел бы. что место для Бога
найдется в его построениях.
Но еше Ульрихи ставил вопрос: ведь газы стремятся не к соединению. не к сближению, а на оборот к наибольшему расширению, бегут
друг от друга...
С известного момента они каким-то чудесным толчком соединяются в более плотную массу. Как это возможно? Но этот толчок чудо? Признавать его не значит ли признавать Внешнего Виновника толчка - Бога.
А затем... Что это за логика.
Мир есть случайная комбинация элементов. Случайность создала материю, новое случайное соединение частиц создало «жизнь» и т. д.
Не чудесна ли эта случайность? Не есть ли это нелепое безумное название того же. что мы зовем Творцом; лучше сказать, не есть ли случайность - деревянный идол, которому покланяются вместо Бога.
Но еше шаг...
Говорят, что не нужно выдумывать никакого толчка. Мир вечен и движение, какое в нем, вечно...
Мы были очень рады, когда на одной беседе наш собеседник затронул этот вопрос о вечности мира. Здесь, мы полагаем, лежит главное доказательство бытия Божия.
«Вечное неизменно» — эта философская формула может стать ясной. если над ней остановиться мыслью.
Одно из двух - мир или вечен, или сотворен. Но вечным считать мы его не можем. «Вечное неизменно». Представьте себе, что мир в своем развитии должен прийти к известному концу, завершению своего процесса.
Но отчего же. спрашивается, он еще, не достиг этого конца?
Отчего существуют еще не образовавшиеся миры? Отчего человек стоит на таком невысоком уровне развития?
Недостало времени для развития?
Но ведь назади вечность! В вечности не могло бы недостать времени для всякого процесса. Если бы мир существовал от века, он давно уже достиг бы цели бытия, достиг бы конца развития.
Для ясности повторяю доказательство в той форме, в какой предлагает его профессор] Глаголев.
Наука утверждает, что мир стремится к равномерному распределе-
нию данной в мире энергии. Вся kZZ -------'
разнообразие в природе - происходя- ’ ****’ напр(имер). теплота - распред, день существования мира П—1 ц
гия будет распределен^ ~йн. шмви «а
И этот момент будет смертью мира Чпг как в сказке о спящей царевне. р
Но этот момент еще не пришел.
Что же это значит?
А то, что с начала рождения мяр. еще
ни для распределения мировой звергп Щ”“° *»
Иначе говоря, это значив что ’______
времени. ”₽ мгш»
Т. е. вне мира есть Перяовнвовннк его бытжя Бо-Признание Бота вне мира - у- Г -Г*'
.Когда я пришел к мысли, что taTJJZZT’
кливо и скучно. - пишет даже Лев Толсто* - „Т/ ” он далее, - что Бог н во лае и еме ЯСНО».
^Но не только чувство, разум тоже требует *шши Tr-f-L
Беседж 2
Моисей или Дарвин...
Вот один п сшма больны* вопросов х.ч воо* мот»
времени.
Эллен Кей считает главным грехом воспитанна «•; t-
ТСКИМ МОЗГОМ. КОТОРОМУ ННВЯЗЫВлепа «ЛОЖЬ» « •» :-v к повествования.
Школе, говорит КеЙ, должно во чтобы то стало решить* | выбор, а не искать компромиссов между *. вчма ым,х»> •.»;*» Нельзя примирять непримиримого.
Еще решительнее выражается Додель. автор б^юг. ж.ч ы «М<« ?
Дарвин?», имеющий большой чсиех среди нашей e'-vxra*
Нет ничего более развращающего. говорит л». жак ,-пч««м« и опасный разлад между религией и лмаппгм в радв*«лы»><»»ч • • вопросов знаний.
Я говорю о стном внутреннем прети* xw w
танин И Об|М).ЮМННП, О ТОМ (МЖОМОМ ре. .:«’<• « ’.•> \ 'И • •
ременного культурного человечества, арчг • v v ш'жг»
выражено вопросом: Моисей нлн Дарвин*
Научное знание о начале мира к\и фантасгмчеч каН ршссж*» лии?
Конечно, Эллой Кей н Додедъ не неоцен а шж’г И м
Деле, здесь острый спор, котх>ры^ хомжем быть гак аян а«д «« v
Г«м«№М «J « гСтар<»^рм^цы 1906 1908 гг.
В рассказ? Библии о творении миря - азбука, «А», «Б. нашего религиозного познания. и обойти «вопрос., признать его несущественным невозможно!
Как же быть? Неужели отказаться от библейского рассказа, при зиять книгу недостаточной, как говорят, некомпетентной в этой области?
Мы думаем, что нет.
Долель в своей брошюре выражается о начале мира с большей решительностью и определенностью.
В Библии, по его словам, все противоречит знанию.
Вначале сотворил Бог небо и землю.
Естествоиспытатель наших дней сказал бы, пишет Додель: Вселенная не имеет начала и конца, она бесконечна во времени и пространстве. Из ничего происходит ничто, а то, что существует, то не может возвратиться в ничто. Вселенная была вечна и будет вечна. В этом нам порукой физический закон о сохранении энергии, который доказан во всех новых учебниках химии и физики.
И после этого общего утверждения разбирает Библию по стихам.
Стих 2-5:
Земля была пустынна, в глубине был мрак, и дух Божий витал на воде.
И Бог сказал: Да будет Свет! И был Свет.
И Богу понравился Свет, и Он отделил Свет от Мрака.
И назвал Свет днем, а Мрак - ночью.
Тогда и из вечера и утра был первый день.
Здесь нужно заметить, что естествознание не знает другого света кроме того, который исходит от светящихся предметов, имеющих свой собственный свет или отражающих его от других светящихся предметов. Свет сам по себе есть только способ проявления подвижных материй, волнообразное движение мельчайших частиц материи. Физика точно измерила длину волн и быстроту этих движений материи. Свет не субстанция и не вещь, это только .понятие, для обозначения своеобразного движения материи.
Но ни один смертный не в состоянии объяснить и понять, что обозначает собой «Свет, первого дня Моисея.
•День, и «Ночь», .Вечер, и «Утро, этого первого дня представляют собою невозможности.
Земля не знает света, иначе как от солнца:
Стих 9-13,
И Бог назвал сушу землею, а скопление воды Он назвал морем. И Бог увидел, что так было хорошо, и сказал: «Пускай на земле растут трава и злаки, которые будут размножаться посредством семян, и фруктовые деревья; каждое дерево пускай дает свой плод и несет свое собственное семя на земле.. И ни земле выросли трави и злаки, которые размножались посредством семян, каждый по своему роду и деревья, которые принесли плоды и семена, всякое дерево ни свой
лад, и Бог увидел, что так хорошо Топ день. ' нз
Сотворение растительного мирв. „ .
небе, является физической невозможной ностью является сохранение зеленого сч, -в течении долгого промежч-тка временив дню творения Моисея ученые толков
Стих 14-19: ^ователм Е
И Бог сказал: да будут светила на мебесв делят день от ночи и укажут знамения вг будут светила на твердыне неба. чтобы -днем и ночью, и отделить свет от ть 1< хорошо. Тогда из вечера н утра был чг’ве »
Противоречие на противоречии. кевозмоч Земля, солнце, месяц и звезды возникли в логическом порядке, чем рассказывает Мои задолго до Земли, а земля задолго до Ън ды существовали во Вселенной за миллиард всеми его планетами и спутниками
Все это сказано решительно, настойчиво
Но вот вопрос: уверенность ли »то п>чт л ость отрицателя?
Иначе сказать - мы хотим спросить таг' решительные речи? На такое твердое епши
Нет, нет и нет.
Мы видели, прежде всего. что теория ве« основательностью отрицается фило. счЬским
Так как мы имеем основание думать. чп зависящим от редакции обстоятельствам я письма, то решаемся повторить коротко »т тво идеи творения.
Мы утверждали и утверждаем. чт» змлип (по-еврейски слово • сотворял» в Кмогим создал ил ничего, а не из бывшей до сего есть ла идею сотворения мира, чем за его в
Мы рассуждали так: одно из двух мир но вечным считать мы его не можем «ягчм те себе, что мир в своем рал витии дол жги г. завершению своего процесса
Но отчего же, спрашивается. ои еще не д
Отчего существуют еще необра к'вавщиг стоит на таком невысоком уровне развития
Не достало времени Зля ’
Но ведь налаян вечность! В вечмччи не для всякого процесса. Если бы мир с\ щгх t • ДОСТИГ бы цели бытия ХОСТИТ бы КОНЦА V
» ^Спш/юобрлдцы». №06 1908 гг.
повторяю мимпама»• «•*8 какой предлн r’>uX "^Х^Тчто МИР стремится к равномерному распредели
nZ-- н.рнвкомерио Одннко каждый "ёкь " ш«'г«овяння мир. приближает момент, когда, наконец, энер-’ и «тот'момент^сдет смертью миря. Мир остановится; все заснет, в сказке • спящей царевне. Все засыпает в тет Фо₽“*Хд метал укол волшебного веретена, т. гии. это т(ак) называемая энтропия.
Но этот момент еще не пришел.
Что же это значит?
А то, что с начала рождения мира еще не прошло достаточно временя для распределения мировой энергии.
Иначе сказать, это значит, что мир не вечен, а сотворен.
Нельзя же спорить: для нас гораздо понятнее, что Вечная Мысль бесконечно выбрасывает в жизнь новые миры, вечно грезит мирами; Вечная Мысль, не изменяющаяся сама по себе, но изменяющаяся в своих снах, чем нелепая идея эволюции вечного (а[рхимандрит] Мих[аил]).
Но это вопрос философии. Может быть, здесь Додель некомпетентен. а в вопросах геологии и т. п. можно и здесь с ним спорить?
Полагаем, можно.
Что такое, например, представляет его утверждение, что мы не знаем света для Земли без солнца.
Это тоже детское возражение, которое когда-то делал Вольтер.
Но отчего никто не подумал следующей простои вещи.
Но ведь Моисей, как и мы, видел то, что теперь видит и знает ребенок. что наш свет от солнца. Как же не остановила его при создании первой главы «Бытия» это мысль: «Что я пишу? У меня — появля
66
е. момент распределения энер-
ется свет раныие источника света».
Нам думается, что именно простец, просто человек и не мог написать такой странной вещи такого противоречия явной очевидности.
Очевидно отсюда, что если Моисей решил написать такую вещь, насмешившую Вольтера, то потому, что его уполномочивало на такую дерзкую мысль откровение. Дух Божий.
•Да, это, что я говорю, странно и для меня, но я пишу: мне так открыто. И моя мысль есть рождение мысли Вечной, которая не боится издевательства “человеческого"», — как бы так говорит Моисей, бросая идею о свете - до солнца.
Не боится издевательства Вольтеров и доделей, которые, конечно, были и при Моисее.
И открытия новейшей науки, доказывая, что свет действительно мог и должен был быть до солнца, вместе доказывают, что дерзость Моисея от Бога.
__________________
Давно установлено, что свет по ' есть колебание эфира, которое '
ше могло производиться и другими ►
Первоклассный ученый Авп т -?"=*^'вМИ-Годэ: * J ля ™ пите- .
«При рождении мира не могло не быть грандиозные и многочисленные химичео ся в те дни на земной поверхности- пр.-- - ~
чество и вызывающие в эфире световые Х"' *
Наши северные сияния представляют ное явление, наиболее способное дать нам ном, независимом от солнца свете онятиг
Известные замечательные опыты при
удалось воспроизвести в своей лабогмп - * * **”
ния северного сияния. Из работ этих ’выХ * есть результат работы электрнче-Г, ческих течений, сталкивающихся у nолю^в**
При образовании мира было еще больше токи обязательно сталкивались и, как а отсюда и свет, и эти световые явжш * * * образия, температуры - не coctie пишет Рив, образовали •атмосферический шара».
Но. как возражает Додель. тогда ’ •<
дня и ночи.
«Современная наука дает в этом отчет па иег вобытный. несолнечный свет Происходил подобии му сиянию, от нейтрализации им в гч щч t<<rWU противоположных электрических точками »п • иметь свои моменты восхода, яркого блеск» • новения. Следовательно, прежде чем »• -ц. , нашем горизонте, могли и должны бы ui быть »ч- », ского рассказа, дни и ночи, и ,-м\о
Но тнк же неубедительны и другие ммгчлиж ;
Как могут быть растении рмньше .. ‘
притворяется просто. Он должен знать. чп ечт» новленным. что первые растения разам ittcw (Чм с
Это растения водного, морского дна. м, i. •.«
красивая и разнообразная.
Читайте Кеншгедта, Молъдеипцгра и др- То ж» земля могли появиться геотогически только че
Солнце как центр солнечной пл.оп-гт й . «к темы системе, а от него и п<ч-ле него плангты
Это рассуждение очень СП|ч»ведлито .ч ?.др*»ы»ггч •
Наоборот* хотя бы те же Кемштедт и .Мольденгм гекс и др., утверждают, что эеми ютжм.» 'ко
....- шов 1908 гг.
ч < w*/^u* ------—-------
------ . 1и.и«. уолнин Провесе охлаждения земли быстро зявер. СЖ>ЖГГЬСЯ рвжч солнце, так сказать, соргани-
шился и земля начала жить ранее.
Т^нее с точки зрения науки возражения, что виды животных ь пД ХквоМолюиквй. я не созданы готовыми.
'\ънзко и UC-K возражаю.- щютив Библии, не ...... и.... Кяк
‘ бХия юж-е не отрицает целиком эволюцию, а наоборот, требует ппи1нягь ее в известной мере.
Погшштетьно. что возникновение всех бесконечно разнообразных ъоом жишн‘ растительной ли или животной, книга Бытия относит, с - певгеряюшимея божественным повелениям: И Бог ё другой сгщюны. к некоторым естественным деятелям:
Да произведет аоЛз-.- да произведет земля..
Ясно, что здесь Моисей устанавливает два принципа: во-первых, что жизнь может произойти лишь от жизни (ст[их] 32), во-вторых, что это возникновение жизни от жизни обусловливается содействием естественных элементов. ^Бог сказал» - вот где творческий источник, от которого посредственно или непосредственно происходит всякая жизнь. «Да произведет земля, да произведет вода...» - вот в то же время открыто признанное содействие природы. Творение и эволюция...
Это. конечно, не значит, что Библия принимает теорию Дарвина.
Были попытки доказывать это, но, по нашему мнению, такие старания - своего рода лакейство богословской мысли, не более.
Да и не нужно этого раболепства. Принцип развития бесспорен в науке, но границы его приложения еще не ясны.
Хорошо говорит об этом в своих интересных лекциях Эрих Васман.
Принцип теории развития, пишет он, есть единственный принцип, могущий дать естественное объяснение явлений, и мы должны его держаться. Но до каких пор? Для ответа на вопрос, как долго мы должны придерживаться этой теории, нужно бы привести другие примеры из других областей. Но я думаю, что твердо установлено как результат тщательных исследований и явлений приспособления и развития видов следующее положение: для видов одних и тех же родов, для родов одних и тех же семейств, для семейств одного и того же порядка, для родов одного и того же семейства и даже для порядков одного и того же класса существуют доказательства в пользу теории развития. Здесь факты служат точкой опоры для родового родства известных форм.
Но чем выше мы подымаемся от малых «разрядов» живых существ к большим «классам», чем более приближаемся мы к главным типам животного царства, тем скуднее становятся доказательства и даже пропадают совершенно, так что мы в конце концов вынуждены сказать: принятие развития, всего царства организмов от одного корня есть фантазия без естественно научных доказательств.
Фантазией приходится призвать и np^Z~~ кого царства, с одной стороны изо^н- ю-- .
растительного царства, с другой теж^.^1" Г,,,«“»«чаш. аама мы. У нас нет естественно-паевых *►
происхождению видов, родов и сем-.ь-г. <, * '' ’1‘‘‘ ''* Л
без всякого материала для доказатегьс-в <х--х теогго
Что сведение главных типов животных', одной османа возможно и что попытки в атом наппа., яи,^ '* ~
ны наиболее авторитетные еовпементДTW,w>*- « "" сор Оскар Гертвиг в ыключитедыкЛ ^**,е
выдающегося учебника сравнительной -развития чрезвычайно ясно и лог^ж, тории развития в пользу теории происхожу к такому заключению: доказательств.--ной формы совершенно негодны. мы **** ** **
признать развитие из нескольких _______________
же и профессор Бовери. не страдающий .богсс- . ками., в своей последней ректорской , Зж /. / м\ ;- . '
тете говорит .о многих оргапоюм как жж,-^—' - J -4
так же считает невозможным сведение в.ех фо. м . „ к одной основной форме.
'' -------------------' III III
ше- чем 60.... "’«ные шжешш «ж —тли.и л Жжмып
БОГ не в ме ши вне г< я аввосрмпммо . <-где Он может действовать через естественные • ... . .
новое, н весьма старое осмомиме. копЧч> м.ч w ,
на теорию развития, поскольку они д» ik т.иттп»с д.к.к /, вполне и совершенно си» зпнима
По этому пониманию, развитие оргаиичгч ч. ..
строчка в громаднейшей, с несколькими ми •. пьсмлчо . ч«. •
развития целого космоса, на заглавием iikiv потека .»»« 1«д«мь ми буквами стоит надпись «Вначале cotнор» »hv .>
И я очень рад указать, что против таких в и шс» м ж - Чг». «е стал бы возражать сам отец теории и развит
Чврям Парт отрамм те бмытиов еиамшв Тмцпг. «м
многие его последователи. В конце сь.ч ;х> . •, • » ,> •• \ *
дении ВИДОВ он поместил следующее цч*к|чкжм v ». .. . после его смерти в седьмом немецком ииаиии
• Нто истинно возвышенный вдглмд. что . «•. • .. . ;и
всей окружающей нас жизни только в нгмм. .»< как наша планета, следуя строгим мкомлм »<жгч • а « « бите, рйзвмлись ил этих немногих |ч'гм и . « .. s ,
ные ряды прекраснейших и удивитьнейшнх фе. м»
Итак, утверждаем мы, между ма\кой и vtk.v* м *«" • э вражды, чтобы ставить вощхч- Нах к* и и» Ьио и. а м - » • .•
вин...
t « *Смар<*>Лрл<к(Ы •. 19U6 1908 er.
ГО ч я*р*9Л”*-__/-Д_-------------------------------
Мимсе* говорит по откровению от Господа. Наука - тоже дар Во-ЖИЛ и поскольку мысль ученого сознательно «богоборствовать* - эта мысль гоже водится. вспомоществуется Духом Божиим, есть своего рола откровение.
И «ч in между верой и знанием бывают столкновения, то только потому 4W наука иногда свои недодуманные, недоконченные откровения считает за бесспорные, а еще чаще потому, что она навязывает Библии мысли, которых там нет, и потом победоносно их разбивает.
Прибавим к сказанному, что рассказ Моисея нельзя понимать в смысле протокольвоЛ записи творения мира.
Как остроумно рассуждает Годэ, это ряд видений, своего рода апокалипсис. но вскрывающий не будущее, а прошлое.
• В рассказе Моисея следует признать откровение Божие, но откровение не в форме диктовки. Тут учение, преподанное под видом картин. аналогичных с картинами пророческих видений*...
Бог пожелал показать Моисею вкратце главные фазы развития творческого дела, и лучшим средством для этого было именно представить ему каждый период творения в виде законченной картины, изображающей в грандиозной сцене тот момент, которого достигло тогда творение.
Так прошли пред Моисеем шесть картин, изображавших наиболее характерные фазы всего дела творения. Он сохранил о них воспоминание. не проникнув сам в их подробности, точно так же, как и пророки не могли с отчетливостью уяснить себе вдохновения, сходившего на них под наитием божественного Духа.
В каждой картине он хотел выдвинуть на первый план центральную идею, в практическом смысле наиболее важную: Иегова, Единый Сущий. Автор каждой части дела и всего дела в его целом.
Мы вместе с человеком Божиим сидим на горе. Тьма окутывает нас. Вокруг нас и в нас царит безмолвие, служащее как бы предвозвестником божественных откровений. Пророческое проникновение, по природе свойственное каждому человеку, просыпается в нас и, подобно тому, как святой Иоанн на Патмосе созерцает в своем экстазе последние дни мира, время, уходящее в вечность, так и мы созерцаем первые дни мира, поток времени, бьющий из вечности. Среди этого торжественного мрака до слуха нашего долетает глухой шум, похожий на шум моря, волнуемого мощным дыханием, словно вздымаются и опускаются громадные волны, сталкиваются и разбиваются друг о друга. То шум океана; им, словно саваном, одета вся наша земля. Волнующее его дыхание есть дыхание Творческого Духа, вынашивающего это таинственное детище, имеющее превратиться в мир чудес, произвести человечество, Христа. Мы чувствуем, что мрнк этот - не мрак могилы, но плодотворная ночь, колыбель всякой жизни.
И внезапно молчание этой ночи прерывает голос: «Да будет свет*! Лркии луч. за ним ослепительный сноп лучей прорезывают мрнк, стремдяются во всех направлениях к горизонту и освещают сцену.
------------------
Яркий свет этот - тот же. что от жителей полярных стран их долгие много J ке его сквозь густые пары, окутавшие эеЛ J ную, окружающую нас водную равнину П вырывающихся из внутреннего рас-волны, и над уровнем их поднимав Т”’’’ кается и поглощается водой. Яркое сня свой блеск, бледнеет и совершенно гаснет Л-> волнующегося вокруг громадного моря
Вновь раздался голос:
- Да будет твердь посреди воды и да Отдет твердью, от воды, которая над твердью
Снова день; перед взорами нашими еще па на, со всех сторон сливающаяся с горизонт может быть, есть жизнь, животная и расти дим; для нас она незаметна. Внимание наш ми, постепенно происходящими б щчх пмис пары клубились над морем, как над кипят темноватые массы бороздили сверкающий с более спокойным; вероятно, прочная neperoi земного огня. Его теплые воды равномерно ся, слегка волнуясь под свежим дуновением в высоту легкие пары; там под влиянием xi густыми облаками висят над шаром. Межд> ся в первый раз прозрачный воздух, лазушв щее море облаков от водной равнины
Таков был второй день.
Мы снова погружены во мрак.
Голос говорит:
- Да соберется вода, которая под небом, суша... да произрастит земля зелень!
В третий раз освещается сцена. Еще не |м ► * л ». висящие над веем шаром, но как асе нзмеинзчмь вы не стелется однообразной равниной Воты его ; н, причудливых очертаний. Длинные струн * •,-мтм на присутствие коралловых островов на м ды дичаем даже обширные пространства ннлменн .< ч По слову Творца и.» глубины вод выплыли материки яся к жизни земля на наших глазах одевается и* *.и являются мхи, болотные травы. Тростинки. » .-.ч -•». пальмовые леса. Тростники эти, нг уггчтчипг * папоротники толщиной с наши дикие каштаны. регам темноватых рек и тихих неглусч'ких ле, tk во всей своей роскоши, эти мощная троличеч фч каменного угля сочиненная Богом до или их .
КИПИТ ЖИЗНЬ; ВОЗВОДЯТ 1КЧ'Т|ХТЙКН КО|МЛ 1Ы, (SrCMrtv
* < С
* •Старпобрмдцы*. 1906 19U« гг.
..Г..,п-я • м» МОЛЬ НИЗКИХ берегов. Но господствующей чертой к’ртниы .взяется великолепная растительность. все остальное блед.
ее роскошью. В лесах царят еще безмолвие и смерть. Там ierep. ГУЛЯЯ, качает деревья, да стелятся густые туманы вдоль болотистых, отлогих берегов. Таков был третий день.
Мы сном во мраке.
Голос Божий говорит:
Де будут светила на тверди небесной.
Ночь паза наши обращаются к небу. Завеса туч разорвалась, сквозь ее просветы взор наш в первый раз погружается в бездонную глубину. Перед нами открывается дивное, невиданное зрелище, небесный свод сияет звездами; по мере того, как он очищается от застилавших его паров, число звезд все растет. Вот они сверкают со всех сторон.
Сияющий, безоблачный, перед нами открывается весь небесный свод. В первый раз смотрит на нас с высоты лучезарная утренняя звезда, ио она бледнеет. Светлеют серые клубы паров на горизонте, принимают бронзовый оттенок, становятся золотистыми, вспыхивают багрянцем... Над водой показывается сверкающая точка; поднялось солнце и. купаясь в лазури, празднует свой первый восход. Под блеском его сверкают воды. Его яркие лучи создают новую растительность. сверкающую тысячью невиданных красок. Разнообразные ковры зелени одевают черноватую почву материков. Солнце на наших глазах спускается к западу, и в первый раз на противоположной стороне горизонта появляется второе светило земли. Медленно плывет по лазурному’ своду луна и льет свой тихий свет на землю и море.
В пятый раз ночь окутывает картину. Голос произносит слова;
- Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над .землею.'
День. Земля убралась цветами, словно невеста ко встрече жениха. Но что я слышу? Ко мне несутся какие-то новые, неслыханные звуки, словно хор нестройных голосов. Бесчисленные птицы реют над озерами, наполняют леса, гуляют в тростниках и охотятся за рыбами, но становятся сами добычей врага; ползающих, плавающих и летающих амфибии; покрытые массивной чешуей, вооруженные страшными зубами, эти чудовища населяют реки, ползают по влажным болотам или висят на деревьях и скалах, выжидая добычу.
Полон жизни и океан. Его гигантские обыватели мощными ударами плавников рассекают волны и выставляют из воды ужасные головы и громадные тела. Жизнью кишат вода, воздух, земля.
Предвечный сказал: «Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую и птицы да полетят над землею». И властное слово вызвало к жизни все эти новые, неведомые существа. День гаснет, и тайна этих бесчисленных жизней тонет во мраке ночи.
В шестой раз раздается голос:
- Да произведет земля душу живую по роду ее!
И когда день вновь освещает сцену, какое зрелище открывается
перед нами! Морские чудовища исчезлГ77 тались лишь немногие виды мРН~ Д стРалп в зеленых равнинах пасется скот.’ ***
МОНТОВ бродят в свежей лесной траве » *
пробираются олени и лоси; медведица в ’ ““ В тростниках притаился гиппопотам, носоиг 2^ леопард и другие хищники сторожат в зас
на водопой. Наконец, в тот час. когда '
нце спускается к горизонту, раздается
- Сотворим человека по образу Нашем^аТГ Творение закончено.
Является властелин земли - человек Наступает седьмой день. Суббота Гоеп»«». -рил Бог мир.
• В семь дней?. - снова восклицает миллиардами лет. Многие богословы полагают ч решим, если сочтем не очень преступным щмдп, лейский день не равен нашему дню. Конечно* считать такое мнение не противным Св Пи •
Вспомним, что первые 3 дня 1-й главы 77* след(овательно], не могли быть равны 24 чя ,7
Это «эпоха». Да вообще-то в Св. Писании • х астрономическому дню. «Тысяща лет в оч \ Г един».
Правда, над толкованием «дня» в смысле пешкаа лись... Здесь видели что-то похожее па анекдотмческ топе... Первый день лил 40 дней, 40 ночей Д чк-м ночей и т. д. Но. как известно, смеяться можк над в тельности дело не так смешно.
Нужно ШПI ь. что библейское слово «jom» м вянскому «година».
Слово «година» значит «время». У сваляй Юга слов чить час, у нас год. Но первоначально оме *» кого временного срока. Тоже и слово «jom». ье ,ч» «время», «период». В первый момент творчества сот»
Понимание 1-й главы как видения я пока игле а.а
но согласуется с таким пониманием дня. Если К’г ь-•*«••« * v,, % Моисею вкратце главные фазы разни гия • а-? о . к \ •. < > ,чч
ШИМ ЛИ средством ДЛЯ ЭТОГО было ИМеПМО давить »Я\ чахлый период в виде законченной картины, ц.к^цмжякч.,’-» в . •
сцене тот момент, которого достигло тогда твоими* ’ К** •.*« а» • н\ картин представлялась взору Моисея днем, но »п • •,«* а»е.,м жал собою все аналогичные дни данного периода Гг.ч -ч м мг* ду картинами была ночь; в этой ночи ирехстяжтгны .
ТОГО же периода, и течение которых iuia меленная >• «к , дующего. Так прошло перед Моисеем ш<\ гь картин <.ч'.-,аж„..о
)ИД и 1906 I90X .
—- "2М,М,^Ы .сего аелУгн-чн-ння. Он сохранил о них
иаибмее «М«к«1«“ в |1Х подропНОСти. точно также как
жХ.по>.»няш.е^ие п| огчетливО).т1>к) уясиить себе вдохновения, схо-мХТн» НИХ пол наитием Божественного Духа.
Отаа^У опГт^таТп’'клжу'. Огшго не предположить, что про-/пдцюнгя мира шел совсем по особым законам?
’I'X* * ”п- если бы люди дышали не кислородом, а. напр[имер], И .ичтно, чти . быстрее. Если бы питание легких было
в16 лет прожить 80. 100 лет.
житаХатаро десятеро быстрее. Можно представить себе вполне на-*„ХпшчХие условия, при которых цветок вырастет, расцветет. мУ плод в сутки. Отчего не допустить, что в первые дни мира все процессы текли неизмеримо быстрее, как наши сны.
И день равен был тыслщи лет?
Мы не думаем, что необходимо считать библеискии день в 24 часа, но все же едва ли пока и необходимо отказываться от этой веры.
Беседа 3
На очереди у нас стоит вопрос о происхождении человека.
Мне не хотелось бы даже задевать эту тему... Так неприемлема для сознания, враждебна ему мысль, что человек есть не что иное, как высшее животное.
Самая мысль эта унизительна для существа, которое Господь ♦ умалил малым сим от ангел (Пс. 8).
Но вопрос этот, однако, ставят... Ставит и старообрядческая молодежь. Следовательно, нужно на него и отвечать.
Итак. Есть ли человек непосредственное создание Руки Божией или он потомок какого ведомого или неведомого ученым «человекообразного», т. е. обезьяны?
Простое и яснейшее доказательство высшего и божественного происхождения человека, конечно, его вера в Бога, бессмертную душу и т. д.
Эта вера в свое божественное происхождение, в свою вечность, свободу не могла родиться в условиях здешней жизни.
Здесь, на земле, человек - грязь и прах, он не свободен, связан условностью жизни, он не вечен и не бессмертен, а только полутруп, постепенно двигающийся к разложению и смерти.
Здесь человек видит только то, что увидел царевич Иоаснф, выйдя из затвора - прокаженных, слепых, старцев, идущих к кладбищу.
Если, значит, у человека есть вера о том, что он бессмертен, вечен, может двигаться к бесконечному совершенству, то эти идеи он взял не из условий своей земной жизни, а откуда-то из другого источника.
Эти идеи, очевидно, воспоминание о божественном творении человека или откровение об этом творении.
К
А если так - то он не животное
Но оставим такую аргументацию о. , учных.
Дадим их.
Если человек произошел от низшего следы его предка?
Жив ли он, и если умер, то где его Известно, что наука собрала всякие да на земле, вымеряла их. высчитала и восстановить вымершие животные тнш Хорошо. Итак, где предок? Каков он Хороши речи об этом предке у Дапва Каков?
Обратимся к эволюционистам и пос rm о проантропосе. «Что касается величиям 0011
ворит Дарвин, - произошел ли человек от к * *
но малого вида обезьян, вроде шимпанзе л: ? горилла; поэтому не можем сказать тал нее или наоборот, меньше слабее своах тл» однако ж. надобно иметь в виду, что живо»и" . л*я этом, ростом, силою и дикостью и способное. — пАи i ся от всех врагов, едва ли сделается обшгхтв»*к ство всего больше помешало бы рилвмтнк v его ных способностей, как. напр(кмер). симпатии н.
Поэтому для человека было бы бесконечно вы < сравнительно слабой формы»’. Точнее. »чг -. -
зубов, ноздрей и по некоторым своим дрхгим ' *
длежит, бесспорно, к узконосым обезьян *м i * , . .
ставляет ни в чем близкого сходства с «ьямамн •» донн тел ь но, - заключает Дарвин. - едва щ м *и мно.-Л человек произошел от обезьян Старого .вгтч и точки зрения он должен быть отнесен к Р-ъ.
чнльники человека были, без сомнения, покрыты ,
оба пола имели бороды; их уши были заостуммы м г..\д»мж»ы » снабжено хвостом с принадлежащими к и< м\ мышцами .
являются лишь случайно у теперешнего чет - в.г нерв плечн Проходили чрез налмышечное отверч в............-
более ранний период кишки обра.ummw еще (ч ей . •» .» ч
чем существующий теперь у человека. Нога, ехдя п,- ,v v пальца у зародыша, была в го время га тельным . ч хегм
предки были, без всякого сомяенмн. древе* му мн гммме селили какую либо теплую летнею , < »м .ь нм< < •
КЛЫКИ, которые СЛУЖИЛИ НМ ГроЗНЫМ оружием К, 14 V
Лирник хождгмн» ч<*
• Ibid. 221 ctp
re
I^Ofi a.
_____.-,ж.ы бы пн быть водяными животными1".
ЧТ. подрытой унизили и родиву проввтропоса. Это
Кн^иТят шж’чигн'^ШУ^ "Z это намяло показывает, как се-(X. хченых. действ..пыльно глубоких, но, конечно,
принадлежал к обезьянам Старого света?
.ZZ. что здесь под Старым светом разумеется Азия или Готпичне от Америки, которую часто зовут Новым светом. Не-' Старый свет - это исчезнувшая потонувшая земля.
Итак пДдка медовика ученые, значит, не только не знают, но и не НХ’пХвулЙвВстране. которая неизвестно где и существовала.
Но. может быть, тогда есть остатки, если можно отыскать тип. хотя * леи тел ьн о близкий.
•Мы не знаем нм одного вида обезьян, который бы составлял прямой переход к человеку, и если бы кто-нибудь насильственно захотел производить этого последнего от обезьян, то ему пришлось бы для ЭТОГО взять голову у тех небольших животных, которые группируют-ся вокруг ревунов. - руку у шимпанзе, скелет - у сиамата и мозг - у орангутанга. Человеческие черты пришлось бы собирать от пяти различных обезьян, из которых одна водится в Америке, две в Африке, одна в Борнео и одна в Суматре. Другими словами, прародители человека оказались бы до того рассеянными по земле, что было большой вольностью допустить подобное происхождение»12.
Не проще ли, значит, и не искать, а обратиться к сказанию Мои
сея.
Ученые этого не хотели и старались в земле отыскать череп, остат км. если не предка, с которым им так хотелось быть в родстве, то хотя остатки того доисторического человека, который впервые родился из животного, ищут и... находят.
Неяндертальный - который и объявляют черепом предка человека...
Лоб остр, черепной свод понижен... Темя плоское.
Доисторический человек найден. Увы - радость была преждевременна.
Знаменитый Катрфаж осмотрел череп и заявил, что он вполне может принадлежать человеку... в нашем смысле слова даже человеку нашего времени... Он указал между черепами Копенгагенского музея черепа, тожественные с неандертальским, и они принадлежали культурным людям XVII века. Правда, найденный череп принадлежит
“ Itud. 223 стр.
Этот факт можно найти сочинении Геккеля «Anlropogenie oder Entwieklungsgr •chichte de* Menechen*. кроме того он приведен в «Апологии христианства» проф. Лю гарда. 817 стр.. 25 прим.
u Фогт Человек и его место в природе, т. 2. 294 стр.
К с,
доисторической эпохе. Но тем лучшЛТГГ "
происхождения человека из низшей ти °® ПТ*?ТЖ> ’ ’
Этот череп уже доказывает неизмХмое
обезьяны. меримое отличи* челом?»
Этого мало. В 1886 году иашлп еш. ________
оказались тождественными с *!*•**. .
И что же? Кому прннахле^то о^и^Т -
далеким от сказочного предка четовекя Л** *** **
пластинки с изображением тюленей w
для татуирования, и т. п. * ’ «ммениую кр
Очевидно, у них была культура и искусстве Мало того - по мнению Уоллеса сш по вад их стояли культурно выше некоторых валичвых^*^ ’
Так рухнула надежда доказать, что
почти обезьяна.
Естественно, что после Энгимского че^пв v-
дый древний череп. ™ лШМШИИБ!
Известен Энгинский череп. Он того времени unri монты и пещерный медведь... Однаке Жилв
рый им владел, не ниже «смыщДДММ ^в**"**
Череп из Энгинских пещер - череп четовекл » когда во Франции живы были северные медведя. и вот он* проф(ессора] Брока:
«На странице 99 у Геккеля в прямой восходящей -цт-д заключающей в себе непосредственных предков челе такое перечисление этих предков: как дивнейший описывается archipritnas - форма совершенно .г— шми-- <
происходят Uchilemures. представляемые выдумаявым От них происходят necrolemures. о которых мы не знаем, почему они должны быть предками чеивгма От м Геккелю, происходят обезьяны. У обезьян есть особая ч • ч ная как предок человека, arvhipithecus. прео<ч- .к<нл -• -п • сочинен. От archipithecuj по прямой линии v ;W- *<•
гиббон (prothilobates). Этот также не существу*? * то От первобытного гибГюна происходит раЬегллМто;> бытный неговорлщий человек. Он не может быть вллмм , pus erectus, так как последнего наука уже искдючм.ха и « , предков человека; поэтому Геккель называет его дашь него»? первобытным человеком. Но это опять вымы'.итгкмч< .»хе него происходит далее homo slujHdus. глуповаты* wtow* > не вымышлен, а от него homo sapiens Теньке -.ч существуют в действительности, по нота дчм*ю что w «-.г* глуповатого человека предком человека рал\много»
Большой объем мозга, развитый лоб ирг мчим** ч %•..« форма пе|>едней части профиля, т. е. череп шитоътмгмитио \ того человека.
“ * .0«ю/*о«ИрлЗмы *• 1906- UH)d /г
Я Cw. .J **“" ”*Г---—-------------------------------
_„. W. обмтить внимание на духовную жизнь доисторическо. то она несомненно говорит о духовной жизни. В т. н, -Логичную woxv существовало искусство. Животные по времени ГьХажаются с такой верностью, что ученые по этим рисункам со-свои атьбомы доисторических животных и находившиеся ‘после кости животных подтверждали верность рисунков.
Ммо то. весе- шествовала религии - почитать умерших...
Обстановка похорон явно говорит о вере в будущую жизнь.
Итак доисторический человек - известный науке истинный чело-век с образом абсолютной личности в душе, ищущий Бога и идущий к нему. образ и подобие Божие.
Потерпев крах ня доисторическом человеке в попытках отыскать предка. Э. Васман пробовал искать «связь» человека с человекообразной обезьяной в дикарях, которые живут теперь.
Одно время для этой цели пользовались бушменами: но новые исследования доказали, что у них есть, и искусство и моральное чувство, и религия. Мало того, европейцы должны были сознаться, что • некоторых областях они чище и выше их, европейцев... Так сильно. напр{имер), развито ими чувство целомудрия, уважения к семье и т. п.
Как .полулюди» описывались путешественниками жители Огненной земли.
Позже сам Дарвин признал, что их ум близок к европейскому. Кстати, они сами по методу полового подбора Дарвина создают новые породы собак.
В результате мы можем сказать, как Ранке в своем труде «Человек» после сделанных им расовых характеристик, спрашивает: «Где же оказывается перед судом научной критики дикий человек? Где этот дикарь, который стоит ближе к обезьяне, чем к европейцу, который в различных формах является связующим звеном между настоящим человеком и обезьяной? Нам приходилось слышать протест против выставок представителей чуждых рас и народов в главных городах Европы как противных человеческому достоинству. Это совершенно несправедливо. Наука выиграла от этого чрезвычайно много, а с другой стороны, ничто так не благоприятствовало всеобщему распространению учения о единстве человеческого рода и о том, что эти формы человека столь совершенны, как и наши. Одно лишь непосредственное наблюдение, личное сношение с чужеземными гостями может подействовать убедительным образом и на тех, кому совершенно недоступна научная аргументация •.
Итак, изыскание •диких» людей почти под всеми градусами долго ты и широты земного шара и исследование их образа жизни показы вают нам, что даже дикий человек способен к творчеству и имеет религию, хотя и в грубой форме. А так как религия всегда налагает те или другие требования на волю человека, то эти требования и составляют для человека его нравственную норму. Значит, если человек
_________________* __зь.
всегда имел религию, он всегда был р человек есть человек, и даже в сам вравст»» к состоянию зверя он так же далеко" НИЗт*“ ка от клеточки неорганической. 7
решающему вопрос. Р*идем к
Могла ли по началам самой звони ганизация человека родиться из ж щитник «безбожной, теории происх"^? такой принцип для проверки верности л>у7Л1 Каждая гипотеза должна объяснять или х -7 ми фактами и подлежащими ей объясве ' г противоречит гипотезе, она падает теояТ" - -равно, что и 500 фактов.
Один факт противоречит теории - она погиб точно ясен - она преждевременна. "
С этой точки зрения, конечно, гипотеза не преждевременна, а «погибла^.
Не говоря о необычайной сложности чет ности в ней элементов, которые ввл'чют / от животного, как живое от мертвого Г ^5 человека есть, по указанию знамени того Уоп ностей, которые не только не объясняются г г противоречат.
Это, напр(имер), устройство человеческого ж кальным положением человека. Отсу- ян- шп голос человека и т. п.
Вопросы о мозге человека и его вертикалы между собой в самой тесной связи
Они могут рассматриваться только одн^вреш щем.
Вертикальное положение выгодно для жввп^ i одном условии если его руки мог ст быть во \ действовать руками так именно, как теперь т. а может «ковать» или вообще добывать спУ же hi кам. Но иначе сказать, вертикальное помкгквг существа с уже развитым м<мгом. |m,ivmh<. ,v. . животное не может ни создавать, им гкок. .
Но с другой стороны, мозг может развитьем гоже при условии вертикального положения и
четырех ногнх и на четырех руках, как ивезьлмл. ж w? л ч «я «хтш развития своего мозга в силу сложных, но очеав ’•верх, чегвжжжа ных биологических причин.
И в результате мы в круге, и.» которого «< »ыйт
Низшее жнвотис^е, будто бы П|ждшгстм>аавкиг<* чг : >>*•*> w • > НИ ПО КНКИМ ЛОГНЧ«Х'КИМ ^номниам «ствть ид ж ги» |а 'ЧЖЫОЬЛ*. м
смысле), потому ЧТО Д ta ЭТОГО ИТ”КМО ,м IC в • .4 Мм*
, IM MW гл
МЖ» МОГЛО быть только у еушествк, которое уже рннее ходило с под.
WWM «* «* <*"“ ........ от животног°
Д.тиюпьное движение, в котором древние видели печать ото-“то д77кн<-тМ. и рязун одновременно. А это положение требует признать, что человек создан особым творческим актом.
К.к «этеетно »го допустил даже Дарвин. Однако пойдем дальше в изыскании фактов, которые противоречат эволюционной гипотезе
происхождения человека.
Объяснима лн эволюционными факторами утрата человеком волос? Приведем пелмком для уяснения вопроса рассуждение об этом Уол-лХ» .Рассмотрим теперь. - говорит Уоллес. - другую черту в че-товеческой организации, черту, значение которой почти одинаково опускалось из виду писавшими о происхождении человека, к какой бы партии они ни принадлежали. Один из наиболее общих внешних признаков сухопутных млекопитающих составляют волоса, покрывающее их тело и образующие при мягкости, гибкости и чувствительности кожи естественную защиту против непогоды и в особенности против дождя. Последнее составляет главнейшее отправление этого покрова, и мы можем убедиться в этой функции волос, рассмотрев их расположение на коже: они всегда направлены вниз на более выдающихся частях тела, так что по ним легко стекает дождевая вода, в тоже время нижняя поверхность тела всегда менее покрыта волосами и во многих случаях брюхо почти голое. На передних конечностях всех ходящих млекопитающих волоса направлены от плеч к пальцам, но у орангутанга они направлены от плеч к локтю и от кисти также
к локтю.
У человека волоса почти совсем исчезли и, странное дело, исчезли более на спине, чем на других частях тела. Бородатые и безбородые племена одинаково имеют голую спину, и если даже грудь и конечности покрыты значительным количеством волос, то все-таки спина, и в особенности хребет, совершенно лишены их. Это как раз противоположное тому, что мы встречаем у всех других млекопитающих».
Могла ли для человека быть полезною утрата волос? На это Уоллес отвечает так: «Если бы волосы были только бесполезны, а не прямо вредны, то каким образом могли бы они совершенно уничтожиться и не возвращаться никогда при смешении рас? Чтобы осветить несколько рассматриваемый предмет, обратимся к дикарям. У них чрезвы чайно распространена привычка закрывать себе спину и плечи, даже если все остальное тело остается нагим. Первые путешественники удивлялись тому, что жители Тасмании обоего пола носили только шкуру кенгуру не из чувства стыдливости, а просто затем, чтобы защитить спину от дождя и холода. Точно также национальный костюм маорисов состоит из плаща, накинутого на плечи, патагонцы также носят плащ на плечах, а жители Огненной земли носят часто на спи не кусок кожи и перекладывают его то на ту, то на другую сторо-
• I
ну, смотря по Направлению ветра. Готтентот кожу на плечах; они ее никогда не сним ъ - »
Даже под тропиками большинство дика/ **** 1
тить свою спину от дождя. Жители Тим*П 'ИЛЬ* _
го вида веерной пальмы. Они старательн^
всегда носят с собою, развертывая его Ш г7‘”7",'ГТ rW*1
ИМ от дождя. Почти все малайские олеж-н. 4
ЦЫ Южной Америки, носят большиеп,.^,?^??* *“ "**
ке из пальмовых листьев. Эти шляпы служат . ’ ’ 2 ’ ней во время их морских переездов, т? ,?Ч "'Л •>
размеров, они употребляют и во время Таким образом, очевидно, нет поводов дум. -спине было вредно, а тем менее
века. Напротив, привычки нынешних динаре* обратное, потому что они. очевидно. «^7 * I1 1 должны придумывать различные замеяы его XL -
вертикальное положение человека могло .ызвить — -ЦТ-*»
голове и исчезание их на всем остальном тезе, но
во время ветра или дождя, то -тяВдп ТТ77*~
ет свою спину Тот ое, спорный факт. что вмыввжтео твуют последствия холода я сырости с или*-,-----„„
спине, достаточно показывает, что волоса не -пета вследствие их бесполезности*.
ПрибвВИТЬ, ЧТО J ‘---Г - —ЦП IUU
покрыто толстым СЛОГУ ,...ъ,,
*-р» она малы шуа ниться, даже более - родиться снова (в том случае. «-а жит* та -веря жили когда-нибудь в других условиях я волосы noTepaiwi г\к как отложение жира в высшей степени располагает к г тгши aaw сяного покрова.
Очевидно, волос не было.
Мы не хотим указывать на целый ряд м, •> я\ «
ганизме человека (например) голос), который » * ' - * эволюционно, так как его сила и сложил ть ’к м я? н . w в борьбе первобытного человека ла сушгствованне
Но главное, конечно, сложная психика, моральное чтастх ч .. хождение которого на основе естественного рачм«г»»в быте бы
В конце концов, мы приходим к вынодч. что ж ». <к м .>> вин стоял на более твердой маччной почве, ког и |в г;
работах) считал человека особым типом тве^инч.
ГО поря 1КН. 01 I
мира.
Человек отблеск самого вечного ралчм.*
Тысячи лет стоит скала христианского поним«нн« ми;* • •
хлынул тяжелый нал и что. если они сстхпчг X". и . .. ».
скала нилвергнггея в пропасть. И опять при.иг i т *ыа ж» • И • х »
ш„...«о.,.» m 'Старообрядцы*. 1906 1908 гг.
коттоаж возникла между ним и старой волной, он. очевидно. будет ™Ле1»ггетем Но ести старая волна уступит, упадет ли тогда скала?
6ы„ Дарвиновская теория развития в противоположность тео-
Ст-оав теория о постоянстве типов была так прекрасна, так детски ovoerv подходила к христианскому миросозерцанию, что многие ста-w думать что если падет эта теория, то и все христианское миро-ЮМРПВИШ ЙИМ В груду развалин. И вот в 1859 году настал w когда могучий вал. подобно урагану, понесся со стороны Англии; казалось, он уничтожит все. вал увеличивался, становился выше и Г-Г гак что пенистый гребень его достигал зубцов скалы. Конечно, вяз этот Уже не носит имя Дарвина и дарвинизма в узком смысле, что теория развития, борющаяся с теорией постоянства, и до сих пор f-ri—Г— победоносно и. очевидно, имеющая победить ее до конца. Но должны ли мы трепетать за твердость скалы? Нет, не должны. несмотря на это. несмотря на водоворот у своей подошвы, скала христианского миросозерцания устоит и, быть может, пройдет еще несколько десятков лет. и эта новая волна будет мирно покоиться у подошвы скалы. И потом, когда через несколько веков опять придет другая, более сильная волна, чтобы вытеснить свою предшественницу. скала христианского мировоззрения и тогда будет также твердо
Иоанн Златоуст
к 1500-летию его блаженной кониины
Исполнилось 1500 лет со дня
Церкви, св. Иоанна Златоустов вГк^ГГ воспитывались наши предки * С САМЫХ л'-
Это самое великое из сонма великих церковных ших духовное небо святой вселенской ЦеХнТ7м
Св. Иоанн родился в 347 году по Рож^-tw х , 4 * Отец его Секунд занимал должность неводы .м-- должность очень высокую и почетную К с Л - ? ' его от этой жизни тогда, когда его сын Иоанн ’• ’ -своей матери.
стоять, как и до сих пор.
Мать св. Ионнна Анфуса осталась вовшиЦ
летней девочкой и только что рожденных "ын m '7*'
остался сиротой, но едва ли можно на хвать енте.. * * **
матери: Анфуса принадлежала к числу TvxV i. - ..M ’b "" ‘ " язычников поражали необычайной нравственной ~ь для языческого мир ,
• Какие женщины v них х;и.гилч. ..
вания были сказаны именно об св. Апфусе ♦ . . .
Молодая вдова могла увлечься радостями жыши », - ..
гого мужа, даже не искать, потому что она быта богата я xavw желали войти как хозяева в ее дом
Анфуса не способна была на такую тимеку памяти м\ ♦ * *< %»«-брака и детям.
Она взглянула на свое несчастие как на пспытажнг свыше а леСчх-сив всякую мысль о вторичном Замужестве. о-Ч . . ,ч осиротевших малютках, вернее. о сыне Полинг. гютому скоро умерла.
Нельзя и представить более христианского воспитанна мгм - на кое дала своему сыну св. Анфуса Душа jtfvMM м« кма - х ч которого мать мажет вылепить то. что хочет, и ?» Акфн* < > м щью Божией сумела воспитать в сын» ветикхк iu.\
С раннего детства он окружен святым жмдухом бтдгхчх'иг*» а « ЛИТВЫ II святых бесед матери.
Он видит, как горячо молится она Творцу всяческих Он»
с ним. О чем f О Господе И|сусе] Христе. Кго св де те у. Чья чигле» *м> св. Слово, как только ои начал понимать то. что гму И -.* ’«
в его душе любовь к Господу, ла грех мп(м распятому
Наступило в|ч*мя учиться грамоте
И снова из тех же любящих угт ои ус талид т первые ч а им *.
t .. ж»**** * 'СнфЯрлбцы*. 1*06 1*08 гг,
- шмня и МвЫШ и эти первые ДО« опять держались около св. Гваигетя н | нем ШМШМ UK*• 0 н,,м « нЯ ‘ьж.ч.ин ь-
7в книги были азбукой I. первой после азбуки книгой будущего
н« Д^РУ10 эеМЛЮ- “олв»,а,цало 'ПЛОД мног’-
Лхл’Тш» велнквя. предннняя Господу до последней мысли. до " что рялом С 1*л,,г,,олнь,м обРазованнем св.
««юГоолучпТ и обшее. и книжное образование, широкое и разно-
промысл Божий воспитывал его и самой жизнью с ее впечатлениями.
На пазах отрока Иоанна язычество в лице Иулиана отступника сшдяосвой пос ледний нагиск на христианство. Св. Иоанн был свидетелем святого мужества христиан: его душа, так сказать, была окроплена кровью мучеников.
Его похвальное слово мученикам Иувентину и Максимину показывает. какое глубокое впечатление произвела на отрока смерть этих свидетелей о Христе.
Для него лично время деятельного служения Господу еще не настало. Он продолжает свое мирское образование у знаменитого тогда учителя красноречия Ливания, а затем выступил на жизненное поприще в качестве адвоката.
Верим, что и на эту дорогу привел его Господь: здесь он познакомился со злом жизни, ее неправдой, узнал порок и зло, в котором лежит мир и которое он после «прижигал железом» своего сильного бичуюшего слова.
Вместе с тем жизнь Иоанна в эти годы вскрыла для него пустоту этого мира, суетность его радостей и готовила тот решительный переворот к всецело Христовой жизни, среди которой уже нельзя хромать • на обе плесне».
Этому перевороту много посодействовал друг св. Иоанна св. Василий (хотя, конечно, и без того душа св. Иоанна уже была близка к тому, чтобы созреть для полного служения Господу).
Этот друг сильно влиял на впечатлительную душу Иоанна своим горячим словом, рассказами о святой жизни пустынников и постников, окончательно подвигнул мысль св. Иоанна к отречению от мира. Оба друга решили вместе отдать себя подвигу иночества.
Плану святых друзей помешала мать св. Иоанна, которая отговори ла своего сына от решительного шага.
В житии св. Иоанна, приложенному к изданию его сочинений, «от говоры* св. Анфусы объясняются материнским эгоизмом Анфусы, которая будто бы не хотела отказаться от надежд видеть сына ведь можей. как ее отец.
Несомненно, св. Анфусе трудно было осиротеть на старости лет. отказаться от любимого сына, но ни о каких ее честолюбивых меч
------------------------_____________________________________
тах мы не имеем права говорить On ~
говорил Господь, возможно, что попы, 2 * 47 т”« А*' »
тверд и решителен. ₽ w сыва “ •» ’ ыг з-.- ••-чс
Во всяком случае, она просит —
рассказывает об этом сам Иоанн И вот 3ижЛлТЬ “ X -вает он. - узнала о моем намедни он?Г“ ‘ ‘ “
взяла меня за руку и повела в егою’комнГт^’'’^^' =’' ~ постели, на которой я был <*iw »мле * j
говорить слова, еще печальнее стез -****
мое утешение в эти долгие, одинок» ro.JT.~J ”**“* **• "*— твоих чертах стнавать того, кого уже »е 6ы«Т
его младенчества, когда ты еще гтуиммтп. иГи” ТЮ
когда дети наиболее дают радости *
утешение. Теперь тебя об одн^ _
ля» во второй раз переживать ежас И.н',7,7 ***"*-
те горькие, уже выплаканные елми! Т"? ? 11 '
я скоро умру. ; н
скучай пожить еще со мною, не обнжв* *
не обидела тебя, иначе ты прогневишь Бога
что у тебя много ДМ но никто из них ие «», спокойствия, чем я. потому что нет никого.
благополучии столько. сколько я.. Aiaroyvr выл тровпUmmZ мольбами матери и исполнил ее же чан .и Св сын ч ......... w
времени жизнь его строится по-новомч
В это время ОН принял 23 ляг аг роду ггртцгтт СЬмоют лмв таинства, по мысли Иоанна, было границей иок И чипа»
Старое осталось ат* Впереди путь Хретж, яммг грехом.
По словам его друга Палладия, он после к^щеннв и.«% • ч • < • ся, не ск.«дал ни слон« i -кц, даже ме пртпимл у^мстшв шя в ммш легком разговоре.
Но вот благочестивая Анфчся умеряя. « сын ее
его душа, в иночество. Вместе кхэ свчжмм цч :
ром св. Иоанн отдался подвнп.
и что ГГО 1Я .TN жизнь В САСГЫМП. II ГКЧ-ГОЯМММ «вявммя с Нм» ДОМ Богом, В ПОСТОЯННОМ богомыслин. W. .tree жч м
• Пустынники. говорит сам Л 1л ТО ЧАЛ ед«л НММ..МЭ *к.
солнце или еще до рассвета поднимают* с п • • К П|юпевти свои песни, с коленопреклсмгицсм t . >< ного Бога на помощь а делах П<х те «того одна Ц. «м»
читает с апостолами, иной читает о дрчгпх •-.см. • »\ •. \ «чк\ rkv
это сладко, приятно и исполнено д\\емнс \ .исг\\.ч.««
маются рукоделием и трчдами рхк саснх ч - • ,< -. ч у .
для бедных, потому что они любят НИЩИХ И \вгчмы\ .< • «X » М всегда много таких гостей: один врачует ^аы » л е . - • - • ДИТ СЛеПОГО. ИНОЙ НОСИТ беЛНОГОГО У ПЧсТЫМНик-'» - .
W c -- - м. —рмллы ,€тлрпо6рл^* и ^Сшарт^рлдцы». 1906190# ,г
~ nl, ..зил .ими»- ИО н одия душа по любви, и потому они не гор. " . один поел другим. Разговор их всегда исполнен спокойствия
в -мнрениомудрия Трапеза их без всякого излишества, ибо в пищу употребляете^ тл.ько один хлеб и вода. Если же хотят приправить ПИШУ ТО овощи составляют лакомство. Многим постелью служит ГОЛЫ» трава, небо вместо покрова и луна вместо светильника. Они прешрах'т пышное одеяние, как паутину. В течение дня в определенные часы они собираются на общую молитву, называющуюся часами: третьим. шестым и девятым и вечернею*.
В глуши пустыми. в иноческой обители прожил Иоанн четыре года, проводя время в молитве, в делах самоумерщвления. Он изучал слово Божме по :вом Диодора и особенное старание прилагал к
познанию самого себя. Всеми силами стремясь к высшему совершенству. он все более и более увеличивал подвиги самоумерщвления, пост, телесные труды и ночные бдения. Но близилось время, когда светильнику Божию более не подобало было быть под спудом.
Он должен был возгореться на свещнике.
Болезнь заставила св. Иоанна вернуться в Антиохию, и епископ Мелетий поставил его во диаконы.
Эта невысокая, по-видимому, должность имела, однако, большое значение в воспитании души будущего патриарха.
Должность диакона состояла главным образом в служении бедным, в посещении больных и т. п.
Если раньше адвокат Иоанн ознакомился с неправдой жизни, несправедливостью человеческой, то теперь жизнь открыла ему новые болезни и раны и потребовала лечения.
Кровью обливалось сердце молодого диакона, но в этой боли и жалости закалялась любовь и милосердие.
Прошло 5 лет, и св. Иоанн стал пресвитером (386 года). Епископом в это время был уже не Мелетий, а Флавиан.
Трудная задача открывалась пред Иоанном. Антиохия была огромным городом, как и все большие города, глубоко развращенным, от головы до пят покрытым проказой греха.
В большинстве жители были полуязычники. Все ереси имели здесь своих представителей: и ариане, и гностики, и аномеи.
Религия была нечиста, а значит, нечиста была и нравственность.
Конечно, было здесь много и святых людей, истинных христиан, но много было и таких, которые только прикрывались этим великим именем.
Рядом с палатами богачей, одевавшихся в порфиру и виссон, жили бедняки, не знавшие, чем накормить голодных детей.
Церкви были часто пусты, в то время как полны цирки и театры.
И вот Иоанн должен был выступить как обличитель всех этих болезней.
И открылись святые уста... Полилось жгучее слово. Он говорил иногда по два и по три раза в неделю.
Речь его жгла, мучила, вызывала ZT2ZZ--------------------~
души. г **^*>ГО саа самые
Оя бичевал алчность
бедных, хищничество чиновников «яттжжхтъ
Речи его заучивались наизусть ГпгТГ *еЯ1ижж-
пил Великий пост 388 года и св 1Г аэ'х'ч'ж-ил'•< Н. ь волну покаяния, как случилось тяжел^ "Г**** асаж<т' *
В Антиохии вспыхнул бунт. Император
на города новый налог на устпо*<-|С «Л 'решал возле «а?» дника. Устройств одного госухарстэеиж^
Антиохия не захотела признать новый налог и __________
толпы народа разбили общественны- 6ai ослеалзд» ."шин
дворцу правителя. Мятежники начали рлЛи^^’Т ”. ‘ ‘ '
молотами. Наконец, сделав из остова мгммопа^в ’’ ж * таран, они громили нм ворота до то* поп Z , валились е треском. Воспользовавшжь «г»., большую палату суда. В ней никого ие был. Вок^г кресла у стенки выступа стояли бронзовые . и!.. пера торс кой фамилии. w i » 'л aw
Воспитанная в благоговеями к
дому, толпа невольно остановилась пред мро».. ..X Но затем стихнувшие на миг страсти еспых.у,а с жЖ.* превратилась в пожар и толп, мятожиико. с - -ж—— нов!, продолжала разбивать статуи и разрушал, жт , «зато н.-кого(юе В1ЖМЯ статуи были вытащеиы на удщу волочили по мостовой, а потом Сбро. или в рек. СЧх и-
.................‘вершено. Сгусти ошт оотуии. . страх м «хвж данное вдруг охватил мжпжаув толпу. Она W....
такое преступление, которое не может быть е;х, » лчпго IIV кно было ждать его гнева.
Феодосий в своем гневе мог казнить десятого „ж, весь город II вспвхнть самую землю под «мм
Антиохийцы, понявши, что сделали, гочмо м<гыли в чж-.y Т. . да еп. Флавиан и Иоанн решили efiavan. город Фх>««ая .жгг..»• направился в Константинополь умолять имле^чдтоуш о •
Златоуст решил воспользоваться епмшным ьехемм. чтеСы в городе спасительный поворот к Господу.
Пораженный невыразимым горем, он безмоластшм.! в »
дели, как бы желая дать народной душ» глуЛж» жноаснюшгь а * безумие и цэеховность совершенного (Ци, нм» » .’o r»
или н воскресение сыропустной не де ч и ои с чеч-иью м
челе явился к народу и не Премию л обратиться к нему . ». алия тирского утешения и иазндаиин, и теперь, бим чей кос ла •* »дь, народ чувствовал всю сладость вдодновгииыъ рячеЛ .wcv «* • сладкословех ного пропомдимка.
Взволнованным и тихим голосом начал Ноааи сш^юбвсидч «и хккч
<........ .с*уи»м»«.»._смг^£!^2_ mm. и»
„11ы1(. мзвучал. как металл под сводами церкви: ’П\,"^'27к^вгь? О чем говорить? - С глубокой скорбью вопросил J-Х^ч Р» «I*-" ««• • "* • ЛОВ' Р“ДаНИИ- " Ие Р^Й. “‘*н-Гы - не пропое.-то П*^ неизлечим» рана,
Г»к w’hk» ивм он» выше всякого качества и требует высшей по. ™ Гт ишась всего, сидел на гноище; услышав об этом.
“ „ришти и. 'видев его издали, разодрали одежды, посыпали пептон и восстеквли. Дайте же и мне оплакать настоящее. Семь ‘TL молчал я как друзья Иова, дайте мне теперь открыть уста „ оплакать общее «катив. Кто пожелал зла нам. возлюбленные? Кто нам памввмломл? Не было ничего славнее нашего города, теперь ничего не стало жалче его. Плачу и рыдаю теперь не о великости угрожающего наказания, а о безрассудстве сделанного. Скажите мне, как мы перенесем стыд от наших дел. Ничего не было прежде счастливее нашего города, теперь нет ничего горестнее его. Жители его, как пчелы. жужжащие около улья, каждый день толпились на площади, и все почитали нас счастливыми, теперь этот улей опустел, потому что, как пчел разгоняет дым, так нас разгоняет страх. Нет ничего любезнее родины; но теперь нет ничего горестнее ее. Как от дома, объятого пламенем, бегут не только живущие в нем, но и все соседи, стараясь спасти свое тело, так и теперь, когда гнев царя, подобно огню, угрожает упасть сверху, каждый спешит удалиться и спасти хотя тело. Наше бедствие стало загадкою: без врагов - бегство, без пленения — плен. Все знают о нашем бедствии, потому что, принимая
к себе наших беглецов, от них слышат о поражении нашего города. Но я не стыжусь этого и не краснею. Пусть знают все для того, чтобы вознесли общий от всей земли голос Богу и умолили Царя Небесного о спасении. Недавно наш город подвергся землетрясению, а теперь сотрясаются самые души жителей, тогда колебались основания домов, теперь содрогается у каждого самое основание сердца. Все мы каждый день видим смерть пред глазами, живем в непрестанном страхе и терпим наказание Каина, страдая более, нежели заключенные в темницы, и выдерживая осаду необыкновенную и новую, ужаснее которой и вообразить нельзя... И как для осажденных небезопасно выйти за городскую стену по причине окружающих его врагов, так для многих из жителей города небезопасно выйти из дома и явиться на площади, потому что везде ловят виновных и невинных хватают среди площади и влекут в суд без всякого разбора. И не только город, самый воздух, даже светлый круг солнца, кажется, теперь помрачился скорбью и сделался темнее не потому, чтобы изменилось свойство стихии, во потому, что наши глаза, помраченные печалью, не могут ясно с прежней легкостью принимать свет солнечных лучей».
Выразив свою скорбь, оплакав бедствия родного города. Златоуст поспешил ободрить паству. «Предайте мне ваши души! - воскликнул он. - отбросьте ваши печали, возложим все на Бога. Это послужит вам к прекращению бедствия, потому что когда Господь увидит, что
мы со вниманием слушаем Его сюво и я ----------—
оставляем молитвы и любомудрия то ** aym m
благую перемену, превратив ovdjo — СВ°|М> ооа*ст “ «
возлюбленные! Не столько мы заботим ' Н' V3*aMI ** х сотворивший нас Бог. Не столько 7”» «щ.
Кто даровал нам душу и дает такое — ° «««“> Тяг
надеждою и будем благодушно ожидать ' ” ’ Л
ДУ сотворить с нами». ‘ * '^тоутпдмо 5удег Госж>
Народ оставил храм со слезами, но с -йш, , -
дою в сердце на спасение. " -гченвою душе»: <4Л_ .
Он стал ждать своего .старца, архипзетыг, Н., святитель Флавиан. ‘ пажоаец , в
Город был помилован.
Еще 10 лет после этого св. Иоанн *тт-т*г,. . в.
оставил Антиохию для нового служения •**т«.хв« .
Господь готовил ему более высоки* жрНж* ж _ -
нового скороного служения. * • **-’ -
ратор Аркадий избрал иа кафедру св Иоанна *'•=»-
Боясь, что антиохийцы м дозволит взят* ет-б-у,,,, анна пригласили в одно загородное место . —** царствующий rpa i. ’ ** TW*K*Mi У*в«м в
* ' ! ноеваще. . см------ ----
стантинопольского. Хщютоиия ох-тоя,мь в А-тг—--фии. Это оыл великолепны* храм. “----ft- - 11 1
риарх А 1ек< ан
потому ... X. провести на К-——i , ,,,,
любимца епископа Исидора. Иоанн Пмп пока, к ла. который и не скрывал Неприязненных . . ь М. , ... 1 IO. О'..
оставленную Антиохию и даже уноси'.» мичг,м., .
когда он проводил мирные дни в пеще|, i л . ,,
и .• сердцем, но ои. м,.;м тревогою, произиес М саек, -птмппми речь. В этой речи он коснулся многих. н. ... , „ ..
к себе как к архиепископу и продолжал:
•В Юбмататашщ вкмкн < к
их к Церкви, подставляя им пример хригтимкк a «niww содействовать сч-ущеггнлению и.;< > . vr„ ............. ,
гатвашгал» миоп^ арнан ...
НИХ оружия. К|ч»ме меча (. к. Духа, КегорыЛ гч гк епископом, а не гладиатором. т\' ненлвижч ожг. । ... « х > *
ских спорах. При помощи Божией бед\ емг • • .< -• • . ~
буду входить нн в какие согх-иненнч. не . ,, v
договора с адом. Для нечестия н порока я 6\ п иг • - - - и • .. %. Но по отношению к самим грешникам ч мгг * .» » ... ь •
духе сострадания и. насколько это «п u»uo • . ч •. ч . ч
w •Ола/**>б/мЛ4Ы». I&06 190X гг.
SO <-w •/ nr*^ ------------------------—
миГ не ацедя правде и благу Церкви, буду жить в мире со всеми. Но, ХюЛтеттые. человек есть ничто, Бог есть все во всем. Помогите мне своим сочувствием, поддержите вашей молитвою*.
*ой проповедью Златоуст сразу определял себя как пастыря и . , -:о которой он намек и был идти, служа Церкви в новом
Предшественник Златоуста Нектарий любил роскошную жизнь. Дом который ои занимал, так называемый дворец патриарха, был обставлен дорогой мебелью, богато украшен. Покойный патриарх держат большой штат прислуги, потому что часто принимал знатных пкгей. даже самого императора: патриаршие обеды славились в столице. Подражая двору. Нектарий окружал себя блеском и недоступностью. В сане патриарха он оставался тем же сановником и светским человеком, каким был раньше.
Не таков был Иоанн, этот Божий воин, друг бедных, сирых и обездоленных, подвижник и первый слуга каждого. Роскошь для него была неприятна и он считал ее грехом. Он являлся служителем Того, Кто родился в яслях, всю жизнь не знал, где преклонить голову, ходил босой и любил бедных. Многие говорили, что самый сан требует обстановки, но Златоуст понимал, что величие пастыря не в роскошной мебели и не в богатых одеждах, а в его добродетельной жизни. Ои справедливо возражал: «Разве апостолы не должны были поддерживать своего сана, своего величия? Но у Павла была только одна одежда, и никто из них не знал роскоши. Да и что же я буду тратить на бедных, если стану много издерживать на себя?*
Все изменилось в патриаршем доме, который состоял из нескольких больших комнат, прекрасно обставленных и богато украшенных. По своему великолепию особенно выдавались Фомаита - «мраморная □адата», и судебная палата, в которой происходил разбор церковных дел. Все залы были устланы дорогими коврами, украшены шелковыми занавесями, столы были покрыты парчовыми тканями. Иоанн приказал убрать все ковры, занавеси и дорогую мебель.
• Мне этого не нужно, - сказал он, - я к этому не привык. Да это и неприлично для служителя церковного».
Патриарх поселился в одной просторной комнате, но и из нее велел вынести роскошную мебель, заменив ее простой, которая прибыла вскоре из Антиохии вместе с книжными шкапами. Все же драгоценности. ковры, шелковые занавеси он велел продать, чтобы этими деньгами можно было утолить горе бедных и страдающих. Он выстроил дом призрения и две больницы: одну для горожан, другую для приезжих.
Вслед за этим он распустил огромный штат прислуги, совсем для него лишней, так как он не намеревался задавать пиры и обеды. Он повел скромную уединенную жизнь. Он берег время, чтобы иметь возможность заниматься Священным Писанием; для людей, иужднв шихся в нем, двери его дома всегда были открыты, доступнее его еще
не было патриарха в КонстантивоподГ^Г" мать праздных болтунов. ддЯ KOTOD^ Г а *** было приятным развлечением д '” тщеславию. Иоанн посещал беднъоЛ^Т'* но и утешая их беседами. ’ пош
Любовь его к бедным простиралась да отдал все свои доходы и продат что спасение бедных от голодной обилие лишней утвари в церквах П *
Голода и нищеты в Константинополе была охии, и в то же время не было даже богс^ " всего 4 на огромный город. Св. Иоанн а/Т** ' увеличить число убежищ для людей бе/к ’
Около церкви вырос ряд больниц 1?
церкви же. * F 1X4
Вместе с тем он старался подвигнуть к чей.
Любимый предмет его речей - мвдостынл
О ней говорит он н
Он просит за своих бедных.
Он от имени Христа протягивает руку за Но, конечно, не об одной только б. та гоп Иоанн.
Ему приходилось резко выступать пхчч вельмож, их продажности.
Очень много приходилось ем\ тштовать стремились ограничить и даже старилть мира.
Естественно, он нашел себе врагов.
Так, он сильно боролся против гвмуха уничтожить право церковного убежища. в ки. искавшие спасение в церкви, спасали церковному суду и покаянию.
Евтропнй даже победил: право убежни же...
Вскоре самому Елтропию iiva игчая» чяг алтари.
Узннв об этом, Иоанн немедленно аванса • \|шм в •; священников и диаконов. Евтропнй. еще и »
затрясся всем своим существом, скрывая txv
кал и риал на себе волосы. и с начата был так notpecra стоянии был высказать ми слова Затем он нем,. « продолжал скрывать лицо в своей одежде. м
запачкана была грязью.
Судьба безжалостна, скамья Иоанн. окупилась *. • молись Христу, да поможет Он тебе Тот. Кп- jyu
.CwumwoO/wiMi* и ,Стар^рл^ы». 1906 1908 гг.
klww «мгот достяточно «-страдательное сердце, чтобы обнять всякое X глубочайшую преступность, если грешник раскается. (>дДХзан.^. Иоанн вышел к народу. Солдаты закричали: .От-
”пп'"^«"'^ы™ях Иоанн всегда оказывался на высоте свойс-таенного eno c»HV величпя и непреклонного великодушия. Патриарх, •Хтря на ЭТИ сверкающие глаза и раскрасневшиеся от ярости лица, б^лСовершенно спокоен, как будто разговаривал в своем кабинете. Хотя внешность Иоанна не отличалась величественностью, но он ду. чом стоял на высоте своей задачи.
- Тише вы. солдаты, и тише вы. народ, - сказал Иоанн. - Молчи-
Изумленные безбоязненностью патриарха, солдаты и толпа смолк-
ли.
Иоанн продолжал:
- Евтропий отдался под покровительство церкви. Он здесь неприкосновенен.
- Ты должен отдать его, - закричали опять солдаты, - а то мы сами возьмем его!
Иоанн поднял руку и, как бы преграждая движение, воскликнул:
- Не сметь! Прочь отсюда!
Солдаты сослались на указ императора: он велел взять Евтропия.
Но Иоанн величаво ответил на это:
- Приказ императора не имеет значения в святилище Божием. Здесь власть только одного Его — Всевышнего. Мы Его служители и знаем Его повеления.
Один из солдат выдвинулся вперед и обнажил меч.
- Как! - воскликнул Иоанн, - ты дерзаешь нарушить святилище твоего Спасителя? Опомнись!
- Отдай евнуха!
- Ни за что. Вы войдете в алтарь только чрез мой труп и чрез трупы моих пресвитеров.
Воины несколько смирились. Тогда Иоанн отправился сам во дворец. взяв слово от начальника солдат защищать святыню от мятежников.
Аркадий смутился при виде патриарха. «Но он виновен, - проговорил император, - он заслуживает кары». Иоанн согласился с тем, что Евтропий действительно злоупотреблял своей властью. «Но дело не в том, - сказал патриарх, - а в правах Церкви, в правах Христа.
Аркадий уступил, и святилище церкви не было оскорблено, храм не явился свидетелем насилия.
Один враг был побежден. Но вскоре у Иоанна явился более опасный враг - сама императрица. Для Иоанна она была тоже человек. Славянское полное житие рассказывает трогательный случай, похожий на библейский рассказ — о Наву фее и Иезавели.
Императрица насильно купила против воли владелицы-вдовы ее
«1
маленький земельный участок R " -------------'
И святитель не побоялся <*Ита- ! 1
взявшей виноградник Навуфея 1 хз*Р*трвпу , Иеиж
В то же время он. ае стесняясь • румянились, как Иезавель. « „ заатяи и, ,
идолов. оаводидж rua. щ т
Эти обвинения тоже были пр1питы еннои врагами св. Иоанна. CWT
В то же время его стали сбьянять в .___
одно сословие на другое - • 17X5 ' *
Восстали прот„вРнето и *
чевал и словом, и епитимиями Нл жоторва
был завистливы., епископ -
помалу «накопились целые ттчм v^' it ж - ч
Феофил, зная, что его поддержат ’
В Константинополь прибежали от гмив J*1*—*1^ ~ хов. которым дал убежище Златоуст. ’
жение к правам их начальника ’
Эти монахи потребовали от императрицы ышотж. „ ь На ВЫЗОВИ Фео,|,„
Та уступила их просьбам.
^Но Феофил lanuuxa, явиться не подсудимым, и Лт - |
Златоуст уже видел е
бороться. Он знал и впослвдстма говори «аовж шея, яви твительная причин, ненависти против мп- ц.,. ,
жил в емищ нной простоте, что и, ткраиыд СЫЫГО мот. — коврами, не одевал своих пристав. в шелк . отшГи^-м женжхт>1 -О Нс гвенноети богатых. Он 4ш них --------_--
11'' - Д* М| ыдо бояться». - <фавш м «вавижоав
в том же том же тоне, как Амвросай (U, tat IW теки а ему можно было бояться смерти 1 \рИ<пч его жилмк И >• ws ж» .. ему можно было бояться потери своих имений <4 »«v«- л w *»- . с собою в мир и ничего не мог шть с гобою У wrro (Ч. ъ гл».- - и/-желание - жить для благи человечекмих пш.
И буря разразилась.
Фтчнрнл вполне знал, что Чрез своих . -пь-мг« « чг*- > • • »
Преступных священников, низложенных А»*»:.'* « к. к
тинопольского патриарха ежедневно усаливни^ к в чж *е в » «*..« Поэтому ОН собрал 25 из зависящих ОГ иг у Г- н Кч» -• • .«г <•»« • Константинополь, где и был приветствуем в aerwnr ММ »-u rot александрийских моряков и всем \\дым и недижхтъмым .«ч *
твом. Надменно отвергну* любтлмог . -»
тоуста, он поселился во дворце Плака un a l!r,v . -*
pm II носи шт и <. . \ лучшего » Египте и даже » Индии, и vw,»»» *<•»♦ • « • *.
и I9U6 190S гг.
, , .» «лечения, подкупом лдекнтельством всех худших членов .«««и В .«тоторе против Златоуста. Златоуст отказался подвер. тает* нес телованию обвинения, возводившиеся на Феофила, полагая, чта дето /то должно быть рвссмотрено в его собственно!! провинции, н.> также отчасти, несомненно, и с целью отвратить раскол в Церкви.
прений, когда дело шло о суде над не-нааистным ем» Златоустом. Собрав жалкую партию из 23 раболепных епштяи и Других епископов из Армении. Персии и Месопотамии, ов дал ей громкое название собора. Местом для этого так называемого собора был избран Халкидон. главным образом потому, что епископ халкмдомский был египтянин и родственник Феофила, человек ветреного и вместе с тем буйного характера по имени Кирин, который сопровождал Златоуста в 401 году в Азию, но по какой-то причине сделался одним из его смертельнейших врагов.
Начавшиеся в собрании рассуждения ознаменовались одним мрач вым. недобрым случаем. В то время как Кирин говорил свою крайне лжесточенную речь, епископ Месопотамский Маруфа, проходя мимо него, наступил ему на ногу. Маруфа был человек тяжеловесный и весьма вероятно, что его сандалии были пробиты гвоздями. Причиненная нм рана Кирину развилась в гангрену, и ногу пришлось ампутировать. Кнрану. таким образом, не пришлось принять участия в заседаниях собора. Он уже никогда не поправился от этой раны и через три года умер после тяжкой агонии и новой ампутации. До последнего издыхания он продолжал преследовать Златоуста своей ненавистью и был одним из тех четырех лиц, которые склонили Аркадия издать свой второй декрет об его изгнании. Феофил собрал своих креатур во дворце Руфина, известном под названием «Дуба», и продолжал обвинять патриарха, несмотря на то, что в Халкидон послан был против него протест, составленный 40 епископами, собравшимися в Константинополе. Златоуст вел себя с чрезвычайным спокойствием и снисходительностью и кротко сносил то вопиющее оскорбление, которому он подвергаем был со стороны так называемого собора Дубского. Тем не менее он отказался признать или подчиниться притязаниям Феофила его креатур или обратить какое-либо внимание на их вызов, если только они не исключат из своего числа его открытых и заведомых врагов. Вследствие этого собор продолжал в его отсутствие судить его на основании 29 пунктов обвинения, по большей части столь же наглых. как и ложных, причем наиболее опасным обвинением было то, будто коварно он называл императрицу Иезавелью и играл ее именем, говоря об Алоксин (бесславии). Обвинения эти были возводимы каким-то сомнительным монахом по имени Исаак и архидиаконом по имени Иоанн, которого Златоуст некогда низложил за жестокость к рабу. Что он будет осужден таким скопищем враждебных лиц, это, конечно, можно было предвидеть наперед. Так, конечно, и было.
Чистый душою святитель был низвержен и объявлен лишенным сана.
8 S
_______________________ж
Узнав об осуждении, Златоуст «Братия, - говорил он, - ужасная 5^ жают нас с небывалой силою но мы что опираемся на скалу. Сколько бы эта не потрясется. Сколько бы ни boj корабль Христов не погибнет Чего ж
вас. - Смерти? Но я скажу с апостод.^^?” смерть мое стяжание". Изгнания ’ Но аь * ’ ® «
со всем, что она содержит. Лишения ??£***" Гат|^ • в этот мир и ничего не унесу из него с гобо й~' ” прнне
человека трепетать, я презираю. Смеюсь -rffL 7” ***** - жгга—пгь почестями, которых другие так жаждут как нищета, и если я ЯШ» житххотолы»^ * вами, трудиться над вашим душевным »тг» с
вам так. как поступаю, и взываю к любом i ыь1
доверчива. Нет. нет! Церкйв не рессгкаю! ***** любив»
делима. В ней не < 1яют главы от членов: ** W ** t^,no,fc —* невзирая ни на что. Скажите мне. тго тмИъ ОПП1*ТЦ^ •
некогда покушали., ь <•_ ,SHTb 1» rr„ J П|>|||И|1— WOfMB костры, где зубы их хищных зверей ц опо и мин Они хотели действовать, но минет **
:ке забвение покрывают всегда и тмтимш
А Церковь? Она блистает светлее содапв мм тираны не могли и »
как же могут они надеяться на то ныне когда i -всю землю? Как же хотят устрашить цечый . . • ' * * не знают нас! Христос со мною’ Чего « \ - . ' k-. . *
руках моих - посох, на который я ... ц. - .. „
вот мирная пристань души моей, Бури н • м. *«« » на меня низвергнутое, неистовства „
это для меня не более паутимы. и ecw бы алл » » vwxx-*»
удерживали меня в этих местах, я и« жч л-’нио « *ы , отсюда... Знаете ли вы, яоллюоънмы. . , ,-.1Ч ., v .
меня? За то, что я не прнкалывд i ’ ,, ; .
что никогда не хотел я одеваться в .Mvne »• ,*»*». . •
не унизился ДО ТОГО, чтобы УДек ъч к» Ж » - М • „ ,»пх . г(| я е
держал стола, открытого для них. II ,, . • -
осталось потомство у И ела ве ди. но и благодать •. vwn « и «»*•
Иродиада также здесь: И(м>дидда вес еще t * »*. и
анна, и ей отдадут голове Иоанна, потому что см . - •«
Нн другой день после пронэнчченич »-•-,» .. ,, ч
явился импераго)н'кнй чиновник и ^хавиу чъ- пм< ч ' •» ♦
бует, чтобы он немелтеиио вы< \ и» .
возьмут и увезут силою
Златоуст тайно яышод ил юм\ и • .«г,-., ♦«.» к
посадили нн корабль и увезли в П|* н, •
Л Cwn Г <м •Ctn^**fM*** м 'СмирпнОрмдцы*. 1906 1909 if,
Лтю случилось ночью. Когда наутро стало известно в городе, что патриарх увезен. то в Константинополе поднялось возмущение. Народ заволновался. как разъярен ное море, и повсюду - и в церквах, и мм площадях - только и было речи, что о вопиющей неправде состоявшегося НМД Иоанном суда. Среди толпы поднимались даже шумные голоса. требовавшие. чтобы главный виновник этого события Феофил был побит ммнямн. It W0 гпчи.кчъ бы. если бы он, узнав об угрожающей ему опасности, тайно не выехал из столицы. Тогда, не имея возможности излить свою ярость на Феофила, народ огромной массой двинулся к дворцу, и там с криками и рыданиями просил, чтобы ему возвращен был святитель Иоанн. Слыша эти угрожающие крики, Евдоксия испугалась, но продолжала настаивать на своем, надеясь, что народные вопли пронесутся и смолкнут, как ветер. Тем не менее сердце ее дрогнуло, и она в тайнике души уже начала раскаиваться во всем совершившемся. Когда она таким образом колебалась, вдруг произошло страшное землетрясение. Толчки все более и более возрастали. и наконец стены дворца были потрясены. Испуганная императрица, которой казалось, что стены ее опочивальни сейчас рухнут, накинула на себя одежду и бросилась к императору.
- Эго за наш грех! - воскликнула она. - О, возврати скорее Иоанна!
Император охотно исполнил требование жены, потому что в душе он не переставал уважать Иоанна, и если согласился на его изгнание, то только по слабой воле. Евдоксия сама написала письмо к Иоанну и послала его с гонцом. Она писала: «Да не подумает твое святейшество. что я ответственна за то, что случилось с тобой. Я неповинна в твоей крови: епископы и злые люди составили этот заговор против тебя. Бог, которому я служу, свидетель тем слезам, которые я пролила о тебе». Она умоляла далее Иоанна как можно скорее вернуться в столицу. «Великий святитель, забыв о всех нанесенных ему оскорблениях, со всепрощением праведника возвратился в город, где уже несметные массы народа - и на берегу пролива, и на многочисленных лодках и судах, покрывавших весь Босфор, — приготовились встретить своего любимого архипастыря. Иоанн сначала не хотел было вступать в самый город, желая, чтобы предварительно созван был собор епископов, который отменил бы состоявшееся над ним осуждение придубского собора. Но народ не хотел и слышать о таких формальностях и почти силою взял Иоанна» (Лопухин).
> же наступил вечер. Массы народа сопровождали Иоанна с факелами в руках, и «шествие приняло вид огненной реки», по выражению Фаррара. Впереди шла сама императрица. Народ пел гимны. Придя в храм, народ возвел Иоанна на амвон, и все как один человек опустились на колени, прося благословения. Патриарх благословил народ со слезами на глазах и вознес славословие Господу: «Благословен Бог, удалявший меня! Благословен Он, возвративший меня! Благословен Бог. попустивший на меня бурю! Благословен Он, удаливший ее!.
Зятем сказал всем собравшимся^^ --------------------------—
ними, а теперь просит дать eMV <
чил второе письмо от императ* в М
моя услышана и достигла цети ч? Ор°* ОН4 •Молжтэ*
ние, чем моя диадема. Я опятьбог,гое __
я возвратила телу его голову eJIZ38’*™3* «****« а» аж®и».
чертогу*. юву, кормчего королю.
Св. Иоанн снова стал право
анна только притворились арцм^,^ Це|*“ Н» •»« И-Злобная и несдержанная Евдок ня
того, что она была вынуждена X ZXX'T ‘Ч”Г"т- ,U-“'
Евдоксия пот, • --------------___________________
с ее статуе» около церкви св СлЬни к!. * •> - - к-мч
всевозможных торжествах и mvX и^^.**** * мешавших святок службе. Исмшв. — - ^*"*** “ ’
нее знаменитую речь, которую * —1 к, ibuib.
беснуется Иродиада. .. **•*»’**•« СВвкивв «Став
Результатом был новый собой _______
почти из тех же лиц. к«к .ври дХ! ж--”***, ”**,** '* *
на на основании арианских канаков гш т. -***•“ Афанасия. -'НОНОВ. яаааааа М
Между прочим . м, вильно будто бы возврати КЯ Н < к и .....-V... "ХХ^аХХХГс форма „а,ОИ . горой,:
'’Ь"- .. '
ру по настойчивому желанию сам..,, ж. Е.ДОКСИИ. ...... «J.Z ' 1 наше вама сараама аааама» аааг-
тью императора Аркадия. Xunncrv и было пу^дпасаж. оставить кяфедру. Тщетно Златое .аы.я- к гоз.ка
и треоовя., всецерковного суда. Его .л , . . .
"I"'1""1'""' ....... „
ми канонами... Тем более, что настучч-ние Науюдн^. . .... ..
.......... Вмкашпмммаь народ И клир открыто заявляли пумсп» ГСМ* яесцм»
ды, с какой относились к гонимому WIMIWV Мгждч ггМ к .. ‘"г |1> ' 1 ; рымьм*
Рождества Христова сам иипг|мтор откалллсч л\«.••.»!•«... к •
Тайны ил его рук. В Беликую суччч^ту ь ibw? \ . «м . • \ » .... проилош 1О круиз 1ри 'pHiy'tvmiBUMecft M|tfnum
крещение. I рубые солдмты, дейспк^ляши* .х -ч-мч у и «и « в самом храме множество христиан, ьоторыг »;< . . . , . <
ОТ общения со своим любимым елиекопсм. пре »tvm . ч^«^.»г
ны даже си. дары евхаристии грубыми рукчми стхи«‘ «к • н .
_ . «ГшлиДМ**» м «Сва/хюб/адЭмы» 1906 1908 ".
цц ----— ~ '" -------
ЖИЗ«Ь ажмч> амгоуст* было дважды произведено покушение, кото-быво предупреждено только благодаря любовной осторожности его ipvH Наконец 5 июня 404 года состоялось утверждение импе-мтогом самого акта михтожения и изгнания Златоуста. Кроткий пас-* ' ревновавший больше всего о мире Церкви, а не о своем личном
самолюбам. добровольно уступил физической силе своих настойчивых врагов. Ои тайно, незаметно для народа в сопровождении нескольких близких емс друзей оставил патриархию и на берегах Босфора отдался в руки ожидавших его чиновников. Т[аким] о[бразом] удалился «ангел Церкви», по выражению его биографа Палладия Елено-польского. На кафедре Константинополя навсегда замолкли золотые yen. Златое г окру«Ш свой уход из патриархии такой таинственностью. ОМ мрак узнал о похищении своего пастыря только тогда, когда изгнанник под конвоем стражи уже отплыл от берегов Босфора.
лшный взрыв народного негодования был ответом на эту драму. В Константинополе поднялось целое возмущение, во время которого в пламена пожара погибло здание сената, были повреждены строения патриархии и часть самого храма св. Софии. Этот естественный, но неразумный поступок толпы еще более ухудшил положение Златоусте и его друзей, которых вполне естественно заподозрили если не в активном участии, то по крайней мере в подстрекательстве к бунту. Начались жестокие пытки и казни.
Даже и теперь, низложив врага, не давала покоя святителю озлобленная императрица.
• В ее преступной совести все еще гремели эти слова: “Опять беснуется Иродиада, опять главы Иоанновой ищет”»,
Иродиада действительно искала смерти Иоанна. Она дала приказ обращаться с святым как можно суровее, «чтобы умер скорее».
Путь в Кукуз был настоящим крестным путем. Патриарха посадили на голую спину лошака и при таких условиях делали тропные перегояы... Останавливались в блудных домах и на глазах святителя совершали непотребства. Томили голодом.
Святитель переносил все, славя Бога.
«Не огорчайся тем, что я тебе расскажу, - писал Златоуст Олим пиаде. описывая свои страдания, - напротив, радуйся о Господе. Все скорби и гонения, которые я должен был вытерпеть от тех лиц, от которых менее всего мог ожидать этого, дают мне случай заслужить прошение грехов, скажу еще более: в этом мои победные пальмы, мои венцы, мои бесчисленные богатства, мое бессмертное сокровище*.
Кукуз был такой ничтожный городок или скорее деревня, теряющаяся в одной из глухих долин Тавра. Он отличался нездоровым климатом: после знойно-удушливого лета наступала суровая ветреная зима. Но зато в Кукуэе Златоуст был встречен сочувствием и любовью. Богатый житель, некто Диоскор, предложил ему для помещения свой дом. а затем епископ предложил ему свою квартиру, губернатор также оказал внимание изгнаннику. Следуя им, и многие граждане,
владевшие соседними поместьями. выказллГ^----------------~
жение Златоусту. который посели
жде всех предложил свой кров Напе^гТ^ “?Т' Златоусту различные веши. необхощ^’ЛТ осаждали или сами владельцы ™BW, m щт
отказался от всех предложений. /проляюсиве. О« < кронж-ъю Как и должно было ожитлт- _____
зу Церкви. Ь’ здесь нашел ЖАэ в» воль-
Ничтожный Кукуз сделался центром
лись люди со всех сторон, отсюда Т** °—
не оыл живым трупом, как хотели его ап,ЛТ' " 1
кал к себе внимание всего п.—,-
нравиться врагам. Эти последние еш, ****
ные таким положением дела. .Вся '
7и=ь~;'ее’: х -°- «-XXaZS копа, может вспомнить ;
захочет вернуть его а столицу. И w ---!--
чтобы добить святителя. По их гребоин^п. Аркдл.Г.хХТ-ревести Златоуста из Кукуй . Пифиулл - цоллмг. хше.ж^Х^Г лежавшим на Oe^rv Черного моря и у «JXSZXlZXi границах империи. - »»
Это было в сущности осуждение на смерть. Поап^мо «мм» ц«.к» З.ише обращаться гак. что бы ОЦфМ ушу.
Были посланы МфИМ о>|>ицеры. "г тпминиц I 11 1.......... .
при зтом им обещали повышение а чашах, мда Mi «МЮТШ 1Ямх тными исполнителями приказа. Они с точп.ч--„ „ 7. .
Они умышленно увеличивали стримим мм .Шм м амминам из ведра, они выбирали именно зто арена х« отеражн-... . п.ть, . продолж.ч 1 • \ пор. пока одежд* к* млгвамкк» ве фваввпам
и ручьи текли по его груди и спин?. Вышиби in в мш
сожженную равнину под безоблачным ввбом. гни win < innkb х наженной головой по солнцу в самый розгяр лвде. AwwvetB была лишена волос, и это мучение было для жг? . wr/r* чъвып Е». »• нм случалось проезжать че|ч*з город, где изгиаммнк м • • \- .
и взять ванну, которая была ему иеобхчхдшма. потамч что «иж .«j ка сжигала его внутренности, то конвой огъвлывал гму в <ч привалы делались в ничтожных селениях нти вп>стык«\ ** •>.;«
было получить никакой помощи. Нячальмик ч • v '* когда встречные жители жалели изгнанник* и к -«* «-
сколько утешительных слов*.
Прошло три месяца. рассказывает Палладий. как тзаак • ж<мв вой подвигались таким образом черт.» гор**, vow. а д.о.х*»» •>. д К май. Лицо Иодкнн было точно обожжено, голова гк*ом<яа ** >
Силы Златоуста совсем упали; он нт мог идти. • • .чм:«*и • •
лекли вперед. Они дошли до церкви св. Насвлтк* в <> лв
и .Ста^1*^цы<. 19U6 18U8 гг.
„,„ мчпи этого мтеепикя. Здесь солдаты несколько сжалились над и по-аолили ему пробыть ночь в доме священника. Ночью
** ъяппчп явился мучеяпк Васмлнск и ска-чм: .Не .-к..,»,,,.
Е.Ги<мнн Мужайся: завтра мы будем вместе.. Напрасно наутро
•X просил ссадят оставить его в доме священника до полудня.
Его насильно повлекли вперед..-
Прейдя еше несколько верст, он окончательно потерял ШЫ... При-
к Рожеству Христову
ш.тось вернуться назад.
На руках донесли его до церкви...
Празднуя свое соединение с Господом, Которому служил до мученичества святитель надел чистые белые одежды, затем принял Св. Таин Тею и Кровь Господню, и отошел к Господу. «Златы уста», вешавшие W долго арМЯГ евангельского слова, навсегда умолкли.
Крестный путь великого мученика окончился, и он перешел в обители. уготованные изгнанным ради Господа.
Эго случилось 14 сентября 407 г.
Ради праздника Воздвижения Животворящего креста праздник святой кончины св. Иоанна совершается 13 ноября.
1 Звезда зовет
Снова загорелась на небе Вифлеемская ЗВ(ь> -ваюшим светом. сжяе? яр«.ям
Она зовет... Зовет отречься хоть а. _
от нехристианской жизни в пойте - _?**" ** ***
подню. - «вегу Гое-
Вспоминаю детские годы.
С каким восторгом ждали мы звелды. Какая ----- -це. Ждешь вот - сейчас загорится... »*** ь Ьыла на серд
Родится Христос...
Смотришь в небо и. кажется, что открывается__ М -
спустить лестницу, по которой МОЖНО подняться Н *
А теперь что остал дяо ев m
Смотришь на небо... Но мысли на земле с» никуда не зовет звезда. Отчего? Да оттого чго О стал чужим для нас, для нашего сердца Мы что в Него веруем.
Разве Он наполняет наше сердце так. как в дггот»? Н н - м спим, почти умерли. И по стряпню... Нет rftiQUL. в *
жизни нет. Господь для того м дал ндм праздника них в зги солнечные дни разрывали сеть суеты а греха. ишавю лись душевно над греховной будничной жимью
Пусть хоть в эти дни родится тоска ПО Богх И xai.'wrvw -.•»* ж тской верой подойти к яслям Господним
। Христос с тввсь ВстшшйМь.
Младенец в них. Это Царь Всгюимой. я Ом • «. шг. •
несут ему дары все: и царь, и мсти. и мы должмь. ***. • .> ж-« \ куда?.. Конечно, и прямо Ему в св. храм. 1г . ,яж<- • . ^жэеша» • еще — к детям.
Дети - любимцы Господа, ныне лежащего в яс tax и сма во »м« Его ждут милости... Помощи
Как много детей голодных и холсхных. и в горкхз» а • эгу**в» Ома ждут, ЧТО родится Господь и принесет ИМ раД*х ТЬ к : - ‘• м- ,ъ »» . -мн руками, руками христиан может Господь г.л о ж ма
Он посылает нас... Так пойдемте же
Звезда горит... Где она. где? Прежде жего в Еваш * ши
Эта КНИГИ книг, вещающая о евгге с КС гик ♦ ш ч» - •« « * • » • да-путеводигольница Иди ла ней и ие собычиы-а . кы
Вифлеемская. Но только идем хи мы и ней* Отчего * »- »«>*
в нашей ЖИЗНИ, отблеска гс света? А очень пр-. п Мь. . • t-
-Г• и •Сшлшюврлдцы». IV Об НЮХ гл
10g (‘ж— *' ж»/мн».** -------------------------------
ее от себя адм егбя отгородили от яркого света Евангелия, чтобы не резало глаза
Гве у «ас Евангелие?
р*<ве она настольная книга, которой мы руководимся во всем?.. Рилве v ней мы спрашиваем совета в каждом деле?
Нет оно У нас только для праздников. Мы его читаем, но в жизнь не пхскаем В жизни то. дескать, оно, пожалуй, только навредит.
К звездам, говорим мы себе, можно стремиться только мыслями... Евангелие для земли слишком высоко. Пусть лежит на престоле, а жить мы будем по своему закону.
И вот нет в нашей жизни света евангельского, темно, как будто и не загоралась для нас никогда звезда с востока.
Христиане ли мы?
Одно из двух. Или идти за Евангелием, принять его за постоянный закон жизни, идти, хотя бы поскользаясь и падая, или уж и не считать своим Господа Родившегося!
2. Куда шли волхвы?
Волхвы на востоке стоят и смотрят на небо... Они читают в звездах о том. что творится в мире.
И вот они увидели: яркая новая звезда. И тотчас сказало им их знание или голос Божий: родился Великий, родился Новый Царь, имя которого - Любовь Спасающая.
Что же сделали? Они тотчас встали и пошли. Ему надо поклониться... Нужно идти за звездой. Встали и пошли - без думы, без колебаний. не зная, куда кх приведет звезда и как долго придется идти. И шли долго... Может быть, труден был путь... Шли многие тыся чи верст... Истомились, но шли... Как когда-то шел за правдой священномученик Аввакум. Лед режет ноги. Холодно... Долго ли будем идти? - спрашивает жена. - Может, до самой смерти... - Ино побредем... И идут. И волхвы шли. Далеко звезда. А они идут. Думать некогда. Идешь к солнцу правды, так иди. И вот пришли... Удостоились видеть самого Господа. И сразу радость - великая!
А вот теперь - звезда снова горит. И мы знаем уже, о ком говорит звезда, нам не наугад приходится идти, но нейдем. Ноги устали идти за Христом. Его словом, нам не по дороге.
Не для вас Его зов.
Волхвы принесли злато, зиван и ---------------------
цветочки - подснежники (25 п*ст>^и ~
И вот Господь Исус протяну 3 CBOte ВОСТо<е ~ >*** OORTB смиренных пастухов. у * двего-
Хороший это, поучительный ане говорят: нечего нам принести принести ни в храм, ни бедной иат ничего Н<
Разве нужно богатство? Но дал Г’6’*™ и раздавайте... Это настоящие одним словом И советом, если есть Г^еж эм».
помочь вещественно, то и эго помощь. ***
подают милостыни лаской да привето . ..
всякой другой. Пройдешь мимо сироты* *** *ЖЖх™вл ** грош. Он почувствует, что в, OJKaoK. -2^** —»|,ц •
руха с тяжелой ношей - помог». Ей не так , е. -.
как то, что пожалел. И так везде... P.XU«*T^C '~г**' примет эти голубые подснежники жт* Госэшщь
Есть цветок, который расцветает в роза. Роза иерихонская была от^жпщ*.JZJg? кровь невинная, пролиты как»» to Г*,
поблекли ее лепестки. И отвергла ее эеМ1. Ее », Н»»’*
фиалки, ни скромная гвоздика. Ее гмали аелд, . “ —
ло бедную розу. Ветер подхватил и попал. '
Безжалостно гнал он по снегу, куда? ром w джддж
И вот вдруг роза почум-гм-ыы, что ина «т.моаалжы «,
стали ее лепестки... Развернулась и -а--------7-2^^
Оглянулась. Она была около пещеры. ЧулвыА Млаавап лвяшт повитый от Него свет падает на рот, И е wx вор зимой, чтобы радовать своим видом Рождение в асы, к. ч.,ыП е-о помиловал.
Чудный расскаа.
Каждая отвергнутая, поблекшая, ч^тквая Д)нм. w «
Нет греха, который Ом не покроет свс**А мжлсчтъя'
Только доверчиво раскройте « лепгстки* дчши оерг; Ь шп пижавм
взором. Он, Свет и Со.чице мм|ш, поднимет. всм|ччдвт св* »т
3. Два цветка
Я когда-то рассказывал легенду о подснежниках вифлеемских пастухов. Эго народное предание. Его нет в Прологах и святых сказани ях. И значит, мы можем считать легенду и неверной, но она все-таки поучительна... Когда пришли поклониться Господу волхвы, то одновременно с ними пришли и пастухи.
Маленьких беседы с
Маленькие беседы с сектантами и о сектантах
Я сидел на почтовой станции в селе и ждал лошадей. Не помню, как эавет я разговор с хозяином перегона, стариком лет под 50. Знаю голысо. что скоро мы беседовали горячо и воодушевленно.
Хорошо мне запомнился один момент.
- И не стыдно вам ваших капищ? - спрашивает он.
- Каких? * спрашиваю.
- Храмов ваших. Сколько золота, серебра, парчи. И не грех вам...
- Что же нужно бы сделать? Продать и отдать нищим?
- Конечно так.
- Хорошо. Но вот что вспоминается мне. «И принесла женщина мира и возлила на ноги Исуса. И один апостол пожалел и сказал: не лучше ли было это миро продать за 500 динариев и отдать нищим».
Знаете, кто был этот апостол?
Сектант молчал.
- Эго был Иуда, - отвечал я и продолжал, - а вы знаете, что сказал Господь*’ «Она хорошо сделала. Она приготовила тело Мое на погребение... Нищие всегда с вами». Хорошее дело - помогать нищим, но нет греха, если сердце влечет украсить дом Божий, выразить любовь к нему.
А еще прибавлю: кто знает, как много добра вы делаете и людям, украшая храм Божий? Для многих храм - это их праздничный дом. Здесь, на его красоте, отдыхает их душа от грязи и сора их убогого жилища... Здесь, среди света и красоты оных, пользуются праздником, берут в этом доме радости, в какой им отказала жизнь.
Сектант молчал.
- А иконы... Не есть ли это прямое идолопоклонство? Вместо Господа вы чтите дерево, краски... Разве не знаете вы, что Господь строго запретил всякие изображения - и Его, Господа, и творений Его, - начал старик после перерыва.
Идолопоклонство!
- Почему* же ты думаешь, что иконы это идолы? Но постой, это что у тебя на стене, гляди, какая-то старая карточка? Дай-кн я брошу в помойку. Только стену гадит... Ни красоты, ничего...
- Что ты? Да она мне всего дороже! Я хочу вот заказать, чтобы увеличить, говорят, можно сделать, как заново... И побольше да раму получше — в золото бы ее... А ты — бросить...
~ Это зачем тебе нужно? — спросил я, точно не понимая, чего он кипятится.
- А мять это моя. Вот что...
- Мать. Ну. так что же? Зачем же ~
любил, а картинку-то к чему? »>-*рточку-тг ц, жлжх
- Что ты. не понимаешь, что ди9 Ча*
назад горе у меня было, так я. как живой тодса 1
бывало, с портретом, и отойдет сердце
- Так, это я понимаю. Так вот u
св. Стефана Нового. Его приведираз1 7"^^ «•> житвя
он отказался от почитания икон А <ж чтобы
царя, да и бросил ее на пол под 11 “
.Ты оскорбляешь царя!, А святой отмечаем «2^
не считаете грехом рубить топорами ж ” **
всяческих. Господа. Значит, это Господу ае ” ♦
вашему, нужно чтить царский лик. то то ***** **
Мой собеседник наконец понят ’ М яал
- А, ты вон к чему линию-то вед.. Ото ток то том п—
правду не хорошо, когда наши глумятся вад нкоиам^ *
таки чтить их не достоит. Если я чту дик той ато
няюсь ему - за Бога не считаю, то лобызаю, то ——* вещь совсем. «awe*» тов ирртав
- Постой, ты сейчас сказал, что плакал «им кюмыа --жаловался не поплакать у ОЙМТО
Да вот я еще тебе расскажу. Ты не считай это м как Д зательство, доказательства после будут, а ток. м обьммтото ** Это следующая повесть.
Дело было в «62 году. Тогда очень гнали иконы еяэтыг -х их чтил: в тюрьмы сажали, железом жгли А ак\к ч. д ... *.
ми. бросали в помойные ямы. И вот император утор а стоя ммымто ’ ' '
рассказывает об этих событиях в одной своей поучитольтой twwera архимандрит Михаил.
«40 год. Судьба иконопочитакня. а вместо смьба \!<^> д*« ^илв а р\ । .i\ и»ментов Феодоры. Феоктиста. а больше истом Мваушм ТО» магистра и первого регента.
Как он решит?
Мннуил болен. Бледный и слабый, лежит <>и к« к .. я ш w ложе в императорском дворце окало церкви св Млм ,
«За ИКОНЫ ИЛИ ПрОТИВ ИКОН. МгТЬКтоТ у иг tv • . т. яг
решить. Это вопрос государственный Надо сказать .яс* скже Нг что сказать... Признать идолопок тонство! Нракать »ц. >. » Нгт то хочу... Нет. почти кричит он. хотч а сиятмюй тог ни ’ беседкнкн».
• Не хочу».,, И. взволнованный, о» опускается на вти. •** Волнение выдыхает новый приступ ботглнн Ь’.-’во к Горячечная мысль вызывает ве^мимцей картины в
Вот его мать, горячо любимая мать... Гру. гк . мг?г«? ч. w •• н что-то шепчет.
106
107
MM * 'CmapnrtfwbH» 1906 1908 .у
—г.Тьогом.тнрь. которую • остнвилн Tvfte к«к мое благословление?
Я 1»вмсь («!« ней. когда ты был болен, ребенком.
вГнокрову поручня. тебя... Где? Отдай мне ее. Я не хочу, чтобы рттались над ней. Отдай».
О. икрывает глада... Выплывают новые образы.
Лечем гонишь меня. Манунл? - Слышит он откуда-то сверху.
и .«то? Да. это св. Дева. Та. е иконы его матери... Вот она...
Регеит забылся тяжелым, беспокойным сном.
Через час Мануил снова поднялся на постели.
Он чувствовал себя более больным, чем прежде. Но дела государственные требовали его внимания... Все тот же вопрос об иконах. Наедет решения. Да или нет? солдаты волнуются. «Что же Ману-ил.’» спрашивал его Феоктист, второй опекун Михаила.
Мануил возбужденно встал.
Ответ? Я даю вам. Анафема идолопоклонникам.
- Аяфим. принеси все иконы, какие есть во дворце. Я торжественно сожгу их на поучение народу.
- Икон нет в доме, правитель, они в кладовых, в пыли, зачем их
тебе?
- Привеса.
Через десять минут внесли корзину с иконами.
Манунл брезгливо поднял одну из них с мозаичным изображением Спасителя.
- Не сотвори себе кумира!.. Сжечь!
Но в эту минуту его внимание остановилось на картине, которую он с волнением увидел среди заброшенных икон. Он порывисто бросился к пыльной корзине.
- Мать! - вскрикнул регент и страстно, радостно стал целовать
запыленную доску.
Среди икон каким-то случаем или чудом попал портрет его мате
ра.
- Дорогая мать, благослови меня! - шептал Мануил. Он остановился. — Но что же я? Я целую, я молюсь образу моей матери... Я отдал бы жизнь за этот кусок дерева. А это? - он указал на иконы. - Почему идолопоклонство - лобызать эти святые изображения, какие начертала благочестивая рука, чтобы сохранять на веки черты нашей обшей матери, святой лик ее Сына! Я был безумец. Прости мне, мать, за то, что я пренебрег твоим благословением. Лобызаю икону покровительницы. какую ты дала мне.
Ои отыскал икону' Панагии и благоговейно приложился к ней губами.
И он дал распоряжение о восстановлении иконопочитания.
Скажите по совести. В самом деле, разве это не бесспорная логи ха?
Если заслуживают уважения и почитания портреты дорогих нам отца и матери, если позволительно целовать их, плакать около них
В минуты тоски и уныния. ТО от^его вепоздолит^ зать изображения нашего ^во-тительа
непозволительно, можно » ^£*1" 1
жений для воспитания религиозного чувства преданности, любви к Богу безгтл ' *
руюших, как в какой-то всеобъемлющей?^8"’ 8 “ царства Божия на небе и на земле. Обили.2.'^ невольно погружает душу богомольца , созе^Х -. мысль к изображенным лицам и событиям мать о своей жизни, о спасении, располагает образцам веры и добродетелей. Олнцепюояя 77? священные символы, сохраняя живое воспомив Его. иконы воплощают в себе MBoropJwZZT^ ______________
глядно передают смысл православных -г—, ]Д вом, сообщают обильнейшую пишу ш *7 - со-
присутствуя в храме перед лицом Бога ?
сказать, осязательно ощущает свою вебесвую oreiry Т м мгшГ ется своими благоговейными мысжими La —Г^ Л**1*^
- хорошо ВС. эго. понятно, но S
были только как портреты, а вы нх м 6^ .ZXZTZ
дитн. как „лотов чтите; у вас Богород.ц, ----------F
в божнице другая.
- Неправду ты говоришь. За богов «ним с-мтимем. иго.» . ж в определении евягого Вселенского я Л,
лить к первообразу, чтпть иконы не гем щчсюиеииги. ..с > . .
его Матерь, а только как св. iqw. как
- Да. да. сказано. о»» ' wu мт* X WW
в Свяшенш.м Пясыпш CKIMMO: «Не почитай, гомч'ит. ктмиры М всякого подобия елика на мебеси rojw. улика 1Я ип , . .. т \ создали кумиров заповедь нарушит
— Верно, во вто|юм завете запрещалось ых » • чт чи. .. объяснялось тем, что Изумить очень сх.ки> •> ч « ч. . •». sv время самого (. иная он слил тельцов. И вот в ьн, _• ««« идолопоклонства Господь запретил изсЛражеиия А г i»*»»- w. • !Wt ч >.« завете некого было изображать на имжлх Пн оодь Ко **<•.!• «г. •плотски» - в образ»' человеческом. Да, де Гос«э*м
ней. люди и не были достойны видеть тиц,
Изображений святых людей также че бы де в В» \ 'ч ьдвгге -> - ш»
что ветхозаветные праведники не были еще чмти п» и*. •«» ли совершенства (Вф. II, 39 401, не получим -v»- •«*».»
издали видели оные и радовались (Бф II, 13L Поогч'мт » Вгт\ м м вете по повелению Божию иэобрлжмлпсь и почпглмсь п» -ьч праведных (Исход. 28. 9 12: Прем(\цкч гьН^т. м} •» -. > *
Но уже к концу Ветхого ла вега Koi н*>чи1 .'.еоч* »’.?««« •« илоб|мжать в храме и лица челоиечеч кие (Нг«ек 41. 19» -. >• •
вая этим прославление с приипч гвнгм сын* .а и- •
108
и и .СтарюЛр*<*14Ы>. type 1408 гг
. мж вы "<• ° св- х*РУвимях 8 ехинии?
*•» хнруяимов чеканной работы, сделай „х На ZZTLwr крышка положи крышку на ковчег сверху, в ковчег ' ЮЖ)| откровение. кого|юе Я лам гене. (ИсХ. 26, I: 1,4. |М
а также Hex 26. 1-3D В храме иерусалимском, заменившем также сычи вввтавлены св. изображения херувимов. <ц т«ит он (Соломой» херувимов среди внутренней части храма... И на стенах храма кругом сделал резных херувимов... На двух пс>ло. мпяах дверей из масличного дерева он сделал резных херувимов...» (3 п 6 ”3- ’’ 29. 32). И хотя Соломону не было особого повеления от Б^г, изображения. Господь не только не осудил его за это,
ио даже выразил особое благоволение к нему. «Я услышал молитву пою, - говорил емс Господь. - и прошение твое, о чем ты просил Меня Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все ДНИ. (3 Цар. 9. з. 8, 10-11).
Изображения херувимов, поставленные Моисеем в скинии и Со-юмоном в храме, не были простым лишь украшением, но служили предметом религиозного чествования и. поклонения, как это мы видим из примера Моисея, Аарона и Исуса Навина, Давыда и других ветхозаветных праведников, поклонившихся в скинии перед ковчегом завета (Числ. 20. 6; И(сус] Нав[ин]. 7, 6; 2 Цар. 6. 14; 12, 20; Псал. 5. 8) и помолившихся в храме пред свящ[енным] изображением херувимов (3 Цар. 8, 12-53; 9. 3).
- Вы сейчас говорите, - вмешался третий, - что будто евреям были запрещены священные изображения, чтобы предостеречь их от падения в грубое идолопоклонство, к которому они были склонены. А у нас разве нет также опасности? Вот он сказал уже вам, что у нас Матерь Божия в себе одно, в иконостасе другое.
Или еще. Одновременно молятся матери Божией Феодоровской, Казанской. Тихвинской, как будто это не изображения одной Владычи-
- грех великий. Но даст Бог - прой,_
А почитание икон угодников болеГХ^
тяжкии грех, слава Богу, кажется. уже^Х^Т ' '' =
Люди начинают понимать. что
образ живущего в обителях Божиих nol.™ -
может делать силой своей без воли и сиг”*’ * ” °*
жет молиться за нас. ' лы 1осоох* котсчкж. . -
цы.
- Да. вы правы. В темном народе много злоупотреблений, - подтвердил я. - приходилось мне со скорбью видеть, что икону угодника Божия предпочитали лику самого Исуса Господа нашего. Правда и то, что темнота двум иконам Матери Божией молится, точно двум владычицам. Что же это? Грех, который на нашей совести, на священнической. Не научали... Но дает ли это право отрицать значение святых икон? Конечно, нет сомнения, что Божия матерь едина; а можно молиться перед какой-нибудь особой ее иконой, можно даже, вспоминая какое-нибудь событие милости Матери Божией, захотеть почему-нибудь для большей теплоты молитвы помолиться перед определенным ликом Божией Матери. Но молиться Казанской Божией Матери как чему-то отличному от Божией Матери Тихвинской это, конечно, значит разделять Богоматерь, язычествовать... И поминать молитве: Матерь Божия Иверская, Матерь Божия Казанская и т. д.
История Церкви
Настоящие очерки церковной истории предназначены для старооб-пядческой школы и семьи.
идаму их можно определить гак. как определил ее один крупный писатель государственной церкви в предисловии к своему учебнику. ♦Задача этого труда несложная к понятна будет всякой душе истинно христианской; эта задача внушит учащимся детям любовь к Церкви, научит любить ее сознательно за то, что она все превозмогла и сберегла в <v6e тот святой огонь, который Спаситель пришел Сам низвести «а землю.’ Горит огонь этот и поныне и. если Бог даст, даже эта милая книжна сможет зажечь его в юных сердцах, когда по прочтении ее станет им понятно чувство умиления и благодарности за то, что соблюдена нам маша Церковь во всей красоте своей!»
Грустно и обидно, если при мысли об истории Церкви возникает представление о заучивании известных фактов, расположенных в из вестном порядке, как то: последовательное перечисление семи Вселенских Соборов с обозначением цели каждого и т. п. История Церкви должна запечатлеться не в одной памяти, но в сердце каждого как таинственная история страдания ради великой бесконечной любви. Должно помнить, что все те, которые в борьбе и страдании претерпели до конца, терпели не только ради имени Божия, но нераздельно и ради Церкви Его; как во времена языческие самые страшные гонения не могли искоренить открытого исповедания Господа, так и во времена иконоборства никакие страшные гонения не могли заставить отречься от св. икон, когда их освятила Церковь, не могли заставить умолкнуть те чудные песнопения, которые именно во время преследований слагались с такою любовию в честь этих икон.
При должном отношении к истории Церкви скажется во всей полноте великое значение самой Церкви и станет понятно, что ничто не может сокрушить ее и что она теперь та же, что была в те далекие времена - источник нашей лучшей радости и единственное наше земное сокровище». Однако хотя мы вполне примыкаем к такому пониманию целей книги, мы думаем, что в учебнике для старообрядцев должны быть и свои особенности. Мы считаем необходимым внести элемент апологетический - показать, каким образом, с одной стороны, в церкви осталось то истинно православное сознание, какое хранит старообрядчество, и как, с другой, постепенно образовывались ложные течения в христианстве, из которых потом родилась ложь государственных церквей. В частности, хотелось показать, как опасно для церкви чрезмерно близкое соседство ее с государством.
Итак, только о старообрядческой Церкви, именно о ней сказано, что ее не одолеют врата адовы - таков вывод, какой должен сам вытечь
из нашей книги даже ранее, для старообрядчества.
чем ты дойдешь до ястори сюбст*
Господь Исус Христос вознесся на небо в гословил своими божественными шчм-г „ отцу Своему. Св. апостолы по слову й
ждать исполнения св. обетования о ннспослан^^ . J Невелика была тогда святая Церковь. В неГЙ^Д человек. Среди них было 11 апостолов, nrw..ww37^ Церковь. ж ос подо
Всем им было сказано святое слово: • Прижмите которые, по свидетельству Св. Предания, полутоо.’ “ ление; так. поставлен был самим Господам ап[остол] Иаков в епископа Иерусалимского. Но толов не было. Иуда отошел от числа апостщ- я н *
должен был принять иной. По жребию св. апостолы нэбс копство, и рукоположен был !атфей Числовой X
восполнено. Дни проводили [все] время в святой мадтГлпт бодр и тверд, то колебание п даже неверие, к 06 апостолы в первые дни по смерти и воскре^мвГ^смаГи» Укрепилась душа их. н вот в пятидесятый совершил кж ве
событие. Благодать Св. Духа, и -nr—1 1
рукоположения, была восполнена и \ совершена в чущ ОМИ Духа Святого в виде огненных языков. Сошествие Святок’ Ъм в пятидесятый день после Пасхи. Апостолы вместе с Marei >ж Ч и остальными верующими вместе была в сионской го;ли;, 1 стала для Церкви первым храмом.
Вдруг пронесся ш\м. точно от ветра. в МИШШ всю МИМТ) Божий сошел ня верующих, и как линянию этого соавстоаа
над каждым появился огненный язык И вес качали .. Бога ня разных языках. Шум привлек внимание ма^ххд • X к горнице собралась толпа. Тут были люди разных ка;кчхтх гей аравитяне, скифы, т. е. жители нашей древней .< и :. > -с удивлением слушали апостолов говоривших кд языках в\ •
рые же не понимали речи апостолов, подумали. что ом.. ъ«мы Тогда святой апостол Петр вышел ма крыип (а крыши в
были плоские) и стал говорить: «Вы думаете. что
он, - нет, мы получили Духа Святого, обещанного п.с.смхв.
И далее сказал о Господе Исусе Христо о его ме,г *» * - х.» и обетованиях, какие Он дал ученик*м Туи гы. ачи ч* товек hi склонились к вере после этой речи.
• Что нам делать»? сказали они
• Креститесь». отвечал апостол; и краснаimcb к »то
Церковь стала расти и у множиться
Ml 1906 1906 гг.
I j 2 -——
ипостолов Вскоре исполнилось над апостолами слово Г х-гпинГо 'гонениях за свидетельство истины.
Петр И Иоанн при входе в притвор Соломонова храма 22£Гнишеп/ «роИОГО « I»»«*“• °...... ' У них “и-’^ыни.
£££«« »• - ь и... > Н. и-р. -НО даю. что имею: во
имя HCV« Христа Нааорея встань и ходи.. J-жас объял собравшийся
1 апостол обратился к народу с речью, заявив ему, что не своею силою он укрепил недужного, но верою в Сына Божия; иудеи отреклись ;, го и предали Его смерти, но он воскрес и есть тот самый, кого поедвоовестили Монсей н пророки.
Пять тысяч из народа покаялись и крестились. Успех апостольской пропоими испугал священников иудейских. Они взяли апостолов под стражу и потребовали от них ответа: какою силою сотворили они ЧУДО?
Петр не убоялся свидетельствовать, что исцелил хромого именем распятого и воскресшего Исуса. который есть камень, отвергнутый зиждущими. но сделался главою угла. Без него нет никакого спасения. Первосвященники смутились, видя исцеленного пред собою, они ничего ни .могли сказать в ответ на смелое слово апостола, а только с угрозами запретили ему говорить о имени Исусовом. Петр и Иоанн отвечали: «Судите сами, справедливо ли слушать вас более, нежели Бога: мы не можем не говорить того, что видели и слышали*.
Анания и Сапфира. У многочисленного общества верующих было одно сердце и одна душа. Такая любовь взаимно связывала всех, так что не было между ними никого бедного: все владельцы сел или домов продавали их и полагали цену к ногам апостолов, которые уделяли каждому, кто в чем имел нужду.
Так, один из левитов. Иосия, прозванный Варнавою, продав свою землю, принес деньги апостолам. Его примеру хотели подражать два супруга, Анания и Сапфира, но, поддавшись корысти, они утаили часть проданного имущества.
Суд Божий немедленно наказал это первое преступление, нарушав шее любовь в Церкви Христовой, и Дух Святой, управляющий ею, обличил виновных через апостола Петра. «Анания, — сказал Петр, - зачем исполнил сатана сердце твое солгать Св. Духу и утаить цену имения? Не тебе ли принадлежало оно и не в твоей ли власти было проданное? Как пришло тебе на мысль такое дело? Ты солгал не человекам. а Богу*. Услышав эти слова, Анания пал бездыханный, и всех объял ужас. Едва вынесли его из комнаты, как пришла его жена с тою же ложью и та же участь постигла и ее при обличении апостола. Такова была первоначальная чистота Церкви Иерусалимской. Руками же апостолов делались многие знамения, возбуждавшие веру народа, и даже тень Петрова исцеляла болящих, выносимых на стены града.
Раздраженные первосвященники наложили руки уже на всех нпос-
_______________________
толов И заключили их в темницу нТТй г ночью из темницы и велел идти опять Госос^ « храме. ело
Смерть св. Стефана. Чем больше роста П священников. ‘ иеРковь, тем бо
Апостолов схватывали, заключали в по-ИМ благовествовать о Христе. Вскоре проп^ за имя Христово., и первым мл-чевпкем”^^" которые «служили бедным*. Имя его f * —?в яз те
Стефан был человек «полный веры*и ню© т^а ликие среди людей* (Деян. 6. 81. Он часто 3IU**aR> и с язычниками, принявшими Моисеев замч ко Христу, и они не могли ничего возразить -Духа Божия. Который говорил его Устами Р0™
Тогда по злобе гонители обвинили СтечЫм» _ хуле на пророка Монсея.
Привели его на суд первосвященников и ПОг мб*. Стефан начал говорить, и вот, когда он ---всем лицом ангела: оно пламенело востоотом огонь, жгло его слово, полное веры в Гскпп
Он в длинной речи напомнил народу ихдейскомт бОТИЛСЯ об этом Народе, питал его в
лю обетованную, оберегал от врагов. «Все - Бог делал, чтобы привести народ Свой к вере аоЧм Помазанника Божия. Которого Ом хот ; - -
от грехов, от смерти и власти диавол*. И Гл - . .к пророков предсказывал, когда прилет Праведны*та приготовлял Свой народ к тому, чтобы ои мог V «и,-ж *> когда Он придет. Но вот пришел Господь м,. н« народ, к которому Он пришел, ие примял Его Его кп распяли на кресте вместо того, чтобы признать ? у • по Его стопам; Его убили, как убивали гпччч'кив «в» Он не умер, говорил мученик, - Ом жив. И «. • , открылось пред глазами святого Стефана п ом paiix-rvj пода Исуса Христа, окруженного хгр\кмч«хн >• . - сказал он, небо отвс|ч*тым и Сына Чеь'вгчллсп< роиу Бога*. На|юд зашумел В словах I текшим в >•*, ство. Мученика схватили, вывели за го^'л и там • »< Первомуч»‘ник все в^ч'мч молился
Не поставь им, Господи, это во срг\
Между иудеями, свидетелями \биПсгк». бы< н. < i это имя). Он держал одежд\ \оийц и рлдо*« • « 4 «•’ '
И после этого долго продолжа лось тонгние.
Через 30 лет после смерти перво то диакона церкаа замучен и лг/жый глисяоя ||» рчс-» Господа, гын Иосифа от первой ето жены
.< а *Стар<*>брмОцы“. l&Uf> Юо« ..
гы МП святей И щММ 1нмн «• ювек. Его святость признавали даже /лен и язычники. Даже и они так звали его, «праведным*. К Нему и'^оплн за советом. за помощью и христиане, и неверующие. Он. ме^квый и благочестивый. полный любви, помогал всем.
И ''Т исдеи реши ить его’ всем известного праведника,
проповедовать против веры во Христа, зная, что если он откажется от V,Иста го за ним пойдут и многие другие.
Святого епископа поставили на кровле храма и потребовали, чтобы он объявил ложной христианскую веру.
Седой старец с печалью посмотрел на эту толпу, которая так упорно не хочет принять Спасителя и спасение, и потом твердым голосом за-снмдетельствовал народу свою веру во Христа Воскресшего. «Вот вижу, - как и Стефан закончил он свою речь, — Господа на облаках небесных
•две Его*. Тогда СТОШЙМ около святого иудеи столкнули его с кровли вниз. Разбитый, окровавленный, он все-таки нашел в себе силу подняться на колена: поднимая к небу руки, мученик благодарил Бога за то. что Он зовет его к себе, и словами Господа Исуса Христа молился за своих убийц: «Господи, прости им. они не знают, что делают». Обезумевшая толпа бросилась на святого. Правда, там и сям слышались тревожные голоса, удерживающие убийц. «Что вы делаете, смотрите. праведный молится». Их не слушали... Какой-то суконщик ударил старца вальком - скалкой, на которую навертывали сукно.
- Господи, иду к Тебе.
С этими словами отошел к Богу первый христианский епископ. На
род разошелся смущенный, но гонение не прекращалось.
Так исполнились скорбные слова Исуса Христа, сказанные книжникам Иерусалима незадолго до Его страданий: «Вы, - говорил он тогда. - сыны тех. которые избивали пророков, дополните меру отцов ваших. Пошлю к вам пророков и премудрых, и из них одних убьете и распнете - других будете бить на собраниях ваших и гнать из одного города в другой. И придет на вас (т. е. будет жаловаться Богу на вас) всякая кровь праведная от крови Авеля до крови Захарии, которого вы убили между Церковью и алтарем (Мф. 23, 32-38).
Распространение Церкви. Смерть Стефана не удовлетворила еще начальников иудейских; ни мужество его среди страданий, ни пред-
смертная молитва его о врагах не тронули сердец их; гонение усиливалось с каждым днем. Но ошиблись те, которые надеялись, что гонение остановит распространение слова Божия. Воля Господня исполняется вопреки всем человеческим усилиям, ибо Господь на прав ляет события как Ему угодно и заставляет их служить к исполнению Его благих предначертаний. Гонение, напротив, способствовало распространению веры. До сих пор Евангелие проповедовалось еще только в Иерусалиме: когда же стали преследовать верующих, то они все, кроме апостолов, оставили Иерусалим и, рассеясь по разным городам. стали везде бла повествовать Евангелие. Филипп, один из семи диаконов, прибыл, между прочим, в Самарию.
Давнишняя вражда существовала ---
При разрушении царства Израильского ' ;’ями ’ **•-***« была заселена язычниками из Вавилов "*;***/ лись с оставшимися в стране евреями н * дов языческих вошло в закон, признаваемы? ”
Самаряне. отвергая пророчеств, щяаиж. _____
исеевых. но тем не менее MrJ.J. ®«ъ кат Но
в Исуса. Многие крестились, и вместе * *•-"•**’-
уважаемый от народа по своим - J t ' ' ' '
однако, обнаружился нечистый их псточимк .. v.
Апостолы, с радостью сслыша в i^ry—пщ.
Самарии, послали от своего сонма Петре • Ч--У*??.*111* 1 в вере новообращенных излиянием Духа **** *1"
рук и .запечатлеть, таким образом, первое JI,IL
гвенными дарованиями, чрез второе тжяметж
Тогда Симон Волхв приступил К апсстзам____________ПГупн-»
им сребро для приобретения силы сообщать дващ^д-Т^^ ответствовал святотатцу: .Да оопЛнгт с
помыслил ереб|юм приобрести себе зар Бошй, И xmoZLZ покаяние прел постолами в тяжжом
его покушение, что хуяыюе яма гмнп-------ЩМПИ ~
- купле и продаже даров Дух. Святого ям —т-
Не очистил»
впоследствии начальником первой ергсп. .. .м. . . ✓.> t выдавая себя силою волхвованнй за Бога. Там между счйаа»
ересь и святотатство!
Другая чудесная проповедь предсгом м Фашпгч wwr м
и и и 1УДНЮ на п\ с тынную дорогу от Нерусшнмв ж Га*ч пйм Км годать Божия ксч'нулась сещца Евнчха. I.V. > я к ..... Кандакии. и чрез него должна быта ч м u" 'mJ. длежнвшпй к числу так называемых .....
цев закона еврейского, которые весьма s ми «. и - и . . х
пленение Вавилонское рессеяло их ле* и . ... м . ..w . -
возвращался с поклонении из Mepv < -.пма м . <»i« • » «м . ... • ,.
темнею для него место пророка Исаии о .г ,кц«х . . . .
овца веден Он на зоалеииг. и хих o.’wck • . . ,. (
сен. так Ом не отвгрлает и<С” их ч.ч , суд Е/ск но pod К fit кто ujkmchu'-i i • а.. « <« > « •
Его« (Исаки 53. 7 8).
ДУХ БОЖИЙ ВНУШИЛ ФПЛИППЧ И.'1'.Г и ь ием\ в *
ли он что читает? Вельможа отвечав, чго в* т. м .• .-х. « » ф* . сесть с ним и объяснить слова П}ю}чжл Исами
О ком говорит Т\Т пророк ' спросил м хьможа О V*4* -П ком мнбудь другом?
Филипп от слов сего щчцч>че. •.%.» ст.» . . \
Слонн его, внушеимые Духом (.'ватым оы ш -w»* •
117
lie .€*W"*I****' u •Стар^рядцы^. 1906 1908 гг. ~
можя 6ы«. кяк видно, готово принять истину. Он изучал Писание;
„пением просил помогай и объяснения; Господь присоединил его к Церкви Подъехали к реке, и вельможа сказал Филиппу: «Вот водя; что мешает мне креститься?*
. , Фи 1И11П. если ГЫ веруешь от всего сердца.
Верую ’что Исус Христос есть Сын Божий. - сказал вельможа.
Он ветел остановить колесницу: оба сошли в воду и Филипп крестит его Когда же они вышли из воды, Филипп был взят или восхищен ЯМГГ7ОМ. я вельможа продолжал путь. Вероятно, возвратясь в отечество свое. । согражданам благую весть о спасении чрез
верх во Христа. Таким образом, вопреки гонениям и усилиям врагов Христовых, слово Божие проникло до отдаленной страны и туда принесло мир и радость.
Обращение св. апостола Павла. Раньше было упомянуто, что между теми иудеями, которые присутствовали при казни архидиакона Стефана. присутствовал некто Савл. И вот этот-то иудей через несколько месяцев после смерти Стефана сам стал ревностным учеником Распятого, Его апостолом. Это апостол Павел.
Христос Сам призвал Савла на служение Себе. После смерти св. Стефана Савл по поручению первосвященников пошел со стражей в Дамаск, чтобы и там брать в тюрьмы и подвергать мучениям христиан. Но вот на дороге явился ему Господь Исус Христос. Скорбный, в ярком свете встал Он на дороге гонителя, печально спрашивая будущего апостола: «Савл, Савл! Зачем ты Меня гонишь?»
- Кто ты. Господи? - спросил изумленный Савл.
- Я Исус, Которого ты гонишь, — сказал тот же голос.
В трепете и ужасе Савл воскликнул:
- Господи, что повелишь мне делать?
Господь сказал: * Встань и иди в город, и сказано будет тебе, что надобно делать».
Все спутники Савла были в оцепенении, не понимая, что делается, ибо слышали голос, но никого не видели. Он же встал, но от света лишился зрения, хотя глаза его были открыты; его за руку повели в Дамаск. Три дня он пробыл в постоянной молитве, не вкушая пищи.
В Дамаске жил человек, верующий во Христа, по имени Анания. Господь в видении сказал ему: «Иди на улицу, называемую Прямой, и отыщи в Иудином доме тарсянина по имени Савла. Он теперь молится и видит в видении, что человек, которого зовут Ананией, возложив на него руку, возвратит ему зрение».
- Господи, - сказал Анания, - я от многих слышал об этом человеке. сколько он сделал зла святым Твоим в Иерусалиме; и теперь он имеет власть от первосвященника вязать всех призывающих имя Твое.
Иди. — сказал Господь, - ибо сей человек есть Мой сосуд избранный. и понесет имя Мое к народам и царям и сынам Израилевым. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое.
Тогда Анания пошел и. найдя Савла зал: «Брат Савл, Господь Исус. явваша-^^."' *
меня, чтобы ты прозрел и псподнадо, Б«Г< ZZ “ »
При этих словах как будто чещу, епдщ. с^ГГ крещение и стал проповедовать в сиаа- - ж
жий. Удивились все. знавши^ что Q ‘ ~
тель учения Хрпста. Нуден в Шие, узнав об этом, помогли ему удатитъс' ’ *- *”
спустили его ночью в корзинке из дома ег *
Труды св. Петра. После обращения Савл.
некоторое время в покое. Церковь росла . Г
го потрудился в это время для церкви ев .□ хтол пЛ. *“
Петр, обходя всех, утверждял в °"*
лил в Лидде расслабленного Энея и воскресал , ». - ~Г '* Тавифу. Но слово Божие проповедовалось - ~
и еллинам. получившим обрезание по мкоа, М о С.
Язычники были ем, чужды. Ученика - i~.
нятого в иудействе запрещения вступать > Т_____
ми. Господь же. пострадавший за весь род чшвввнчвспй.
призвать ко спасению, желал. чтсЛы и агакипк» жхс,. . i - ‘ '
Божию. - * ‘
Римский сотник Корннлип был первым В ; ков.
Корнилин был человек добрый бхагомктшвый. Госпшь лил спасти его.
Ангел предстал ему ня молитве к сказал. »К> чя«яй ш хтмгвы то*. И милостыни пришли на память Богу Попив в Яффу • ввиов монн. называемого Петром. он скажет твбе слова, в» ввив ввмшм ты со всем твоим домом* Исполнял повелев» амп-is • ,.ч дежных людей в Нффу. Между тем Петр был предт > »< < чыч видением не гнушаться язычников п не почитать вжчегс «w ЧТО БоГ ПрИЗНаЛ ЧИСТЫМ. Он Встретит ТдПМЫХ • * ОКЧ'ОеЦХЖТ • ч в Кесарию, в дом сотника. Кормил nt пал к not дм *-• ., .. ..
зачем он пригласил его.
Апостол же, внимая словам его. лепят. что •. » ч .. . щийся Бога и поступающжй по правд.- ж > ъ i м
рассказал ему о Христе Иеусе. распяли к * -. > и мертвых, о котором свидетеле тоста,а • ира ’
идти ла Ним.
Петр еще не окончил речи, как вне.иихно biCwn »
слышавших слово жизни, и верхюшис чп. а »
видя, чти дар Святого Духа падки я м пл алычпак » ь» •>» зал: «Кто же может м»кир»'тигь к^чч’тяты ч
и мы. прияли Духа святого?» п вале.» м*- r»rw< К. . » и •• • ' - * домом во имя Господа Ис\са. Когда же втч о д »’-.«•» %«« ’ •
в Иерусалиме за то, чти он обраща < «Аччгичччя.. •
эбрмбцм*. 1906 /906 /г.
lie С**»"’"-------------1— --------------------------------
«шшв -vir?B рассказом бывшего. и они убеди лись, что Бог не ^яж НО и язычникам даровал покаяние в жизнь вечную.
«релм язычников. Засоре и другие язычники услышали «X благовествование. Некоторые верующие из кипрян и кириней-ие. проповедовали елдинам в Антиохии, и великое число уверовало, ileov римская церковь тогда послала туда Варнаву, который очень J н. ’. leftCTBMB слова Божия в Антиохии.
Он гбеждач уверовавших держаться Господа всем сердцем, и так как много. то он пошел В Таре за другом своим Савлом. Варнава и Савл провели целый год в Антиохии, первые стали назы-вжгыя христианами. Мы видим из священной книги, что антиохийские христиане стирались жить достойно этого великого звания; они го вниманием научались слову Божию и с любовью помогали нуждавшимся братьям. Пророк по имени Агав предвестия на следующий год великий голод, что действительно и сбылось. Тогда ученики положили. каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее. я они послали собранное чрез Варнаву и Савла к пресвитерам
в Иерусалим.
В первый раз при сем случае упоминается о пресвитерах или священниках. Пресвитер, собственно, значит старейшина.
Неверующие иудеи с гневом смотрели на быстрое распространение учения Христова. Царь иудейский Ирод Агриппа, внук того, который избил вифлеемских младенцев, желая угодить народу, велел схватить одного из апостолов — Иакова Зеведеева, брата Иоанна. Нашелся
против него лжесвидетель, и апостола осудили на смертную казнь. Свитый апостол со спокойствием выслушал приговор и продолжал свидетельствовать о Христе. Его сила и мужественное спокойствие так поразили лжесвидетеля, который привел его на суд, что сам он обратился ко Христу’. Когда апостола повели на казнь, человек, представивший к суду Иакова, пораженный его твердостью, сам исповедал Христа; идя к месту’ казни, он испросил у апостола и прощение, получив мир, вместе с ним был усечен мечом.
Св. апостол Петр в тюрьме. Ирод, видя, что смерть Иакова приятна иудеям, заключил в темницу и Петра, чтобы умертвить его после Пасхи, но Церковь прилежно молилась о нем Богу, и услышана была эта соборная молитва.
Накануне определенного для казни дня апостол спал ночью между двумя воинами, окованный двумя цепями, и стража стерегла двери темницы. Внезапно объял ее свет, и ангел Господень, коснувшись Петра, пробудил спящего; с рук его спали узы, он оделся и вышел вслед за ангелом. Св. апостол думал, что он видит сон. Только когда эни прошли вторую и третью стражу и железные ворота града сами собою отворились пред ними и стал невидим ангел, тогда лишь Петр пришел в себя и уверовал бывшему избавлению. Он поспешил к скорбящей о нем церкви, в дом ученика Марка, и, укрепив церковь своим присутствием, удалился на время из Иерусалима.
______
На другой день Ирод, раагнемт...* ~
дал воинов казни и ушел в Кесарию * г
кончина. Черви источили внутреи^^ еЖЮ|* ««вглв m првим
В это время начались апосто тьские ' *
странам с проповедью Христа ’ Р вСТВад Сажл* » *«**<*-Успение Нресвятыя Богородицы. Пог-,- ______________________
пода Исуса Христа Пресвятая ^7-^^ 1 Га
Богослова, которого Господь с креста в Ильжа
Когда после Сошествия Св. Духа в» "”** ' м
ведь, пошла проповедовать и Святая Д* ' п*** i •» арен»
была Иверия, наш Кавказ. Была она н^
Но, как и все апостолы, после тъудо -Мю^ксий.
дом Иоанна. ‘‘ ’ 1 •аз*Р*лмьэвсъ в Галилею
Незадолго до смерти архангел Гавриил явиле а д ее кончину. “ <-я ей и < :*гоегством
И святая владычица «усжул». Иначе успением, т. е. сном, не называет згу кончину Н *** кроме Фомы, по воздуху были принесшим к ь-'! «ахтол
ри. Иудеи хотели помешать торжественному поразил тех. кто осмелился сг-тготати ihmi 1
На третий день после погребения пребыв Тома и пл ему открыт был гроб. Его открыли. но т» м» *
л о волею Божиею и вместе с душой г—i_иптв
Труды св. апостола Павла Мы нс s м • м о великих странствованиях апостола Павла. О вжя nwtm книга Деяний св. апостол.
Укажем только на более замечательные г-гечмв м . »ew тельных и спасительных путешествий. Почти » • • - « «
проповедь апостолов имела успех и почта ж. « м\ в», тот к ния и муки.
Св. апостол начал свое путешествие вместе с вооспхвм| Haiwa» прежде всего посетил острив Кипр, родиич Бар павы
Жители этого города, язычиикн. с roro»w.<v^ елхшв .а , -ы-подне, захотел услышать апостола сам (чхявптеть tev<"* lUwt один иудеянин, выдававший себя ла Водшебкика. стара.от»ч рить его от этого. Савл строго укорил лжеца ia -v. wrv w roavaui людей С прямых путей Госовдши. »Н ныне. Ц)ч^ав*| гм .«* L Господня на тебе: ты будешь слеп м иг \ видеть сохмцв > И внезапно лжеучитель склеп и стал ощупью искать ’.ho чудо поразило Всех, и правитель уверсаат в 1\чд« Ikwa
Из Кипра апостолы отправились в Мат\ю Ч«аь* с.ч*и *.* »>. в городе сперва щюповедовалп в иудейских гпмя.о »\ * не принимали свидетельства их о Хрмсте. тогда .*!•* ь к • никам. В Антиохии Пксидвнсксй чн'м.-.’я. » »
уверовало, но иудеи возбудили цмп»а мм\ - г,.»., п • . «
области.
м <* •Старообрядцы » 1906 1908 .v
IfO 1*1». */ W**:----------_---_-----------------------------_
Выгнанные ил Амтпохии Писидийской. апостолы прибыл» в Ико-имю Есть предание. что во время пребывания своего в Иконии свя-той апостол Павел обратил ко Христу молодую язычницу по имени фек 1\ Уверовав всем сердцем. девица отказалась от брака с язычнц.
.-и ,, и iBepi.i.K ь . 1рашным гонениям
ОТ семьи своей ; обвиняла ее перед начальством, и девицу
остд|| ти на смерть. Она должна была погибнуть в огне, но Господь ... ч . . . v . . I! Фекла посвятила всю жизнь свою служе-
нию Богу, ревности® проповедовала Евангелие, не страшась никаких угроз и гонений, была вторично осуждена на смерть в Антиохии и вновь спасена силой Господа. Она скончалась в глубокой старости 61В.’ Селевкин, бла повествованием и примером святой жизни обратив ко Христу множество язычников. Святая Церковь называет ее Перво-мучеяпцей и равноапостольною и чтит ее память 24-го сентября.
Там святые апостолы приобрели довольно много учеников. В каждой церкви апостолы рукополагали пресвитеров, чтобы они заботились о верующих, наставляли их и совершали богослужение. Потом, совершив пост и в молитве поручив Господу новых чад Его, апостолы шли в другие города. Они не щадили трудов, а, следуя примеру и наставлению Божественного Учителя своего, ходили по городам и селам, благовествуя слово жизни, благотворя людям, помогая больным и страждущим. Они всецело отдались святому делу своему, жили уже не для себя, а для славы Божией и пользы ближних
Господь благословил труды их. Путешествие их продолжалось около гада.
Апостольский Собор. Павел и Варнава жили долго в Антиохии. Они радовались, что Господь открыл двери спасения язычникам, но по поводу язычников возник спор между верующими. Некоторые братья, пришедшие из Иудеи, утверждали, что язычники не могут спастись, если не примут сперва всего обрядового закона Моисеева. Павел и Варнава спорили с ними. Они понимали, что обряды закона Моисеева, будучи преобразованием и приготовлением к новому закону Христову, теперь потеряли значение свое к спасению, отчуждение уже не было нужно.
Церковь Антиохийская послала в Иерусалим Павла и Варнаву для совещания по этому’ поводу с прочими апостолами и братьями, дабы сохранились в Церкви мир и единство веры. С Павлом пошел молодой ученик его Тит, обращенный из еллинов.
В Иерусалиме много спорили по этому вопросу. Уверовавшие из фарисеев утверждали, что обращенные язычники должны непременно соблюдать весь обрядовый закон Моисеев. Этим как будто сознавалось преимущество иудеев над прочими народами, спасение через веру во Христа должно было, по их мнению, быть доступно лишь тем, которые сперва примут иудейский закон.
Собрались апостолы и пресвитеры. Иаков, епископ Иерусалимский, председательствовал на Соборе. После долгих рассуждений Петр,
Истерил
встав, напомнил, что когда Бог ему п "-------------
язычникам, то Он не положил ниь:а>ог ' ’ п^ае*»>*га
ими, даровав и язычникам Духа Свято-.-, а »
И в заключение сказал, что мы все верж; и
пода Исуса Христа. но СПасдемса '.сглгкалтыо Гос-
Но и после решения Собора христиане аз ________
победить в сеое прежних предубеждений ж :1
святой апостол Петр поставлен был в некотгкЗ *’*«*«?• НИИ с верующими. Из Послания к галатам зат^ -» сбсэе Антиохию, он не хотел есть с обращенны^/^*1’* 1
боясь нареканий от иудеев. Варнава тоже увлек - s
вел стал против них обоих, доказывая что вс/ * Па
только верою во Исуса Христа. Но это разног-L/T* апостолами чувства взаимной братской любщ ** ^P' w Павла и послужило к утверждению ептгнт /m/1***"*^
После Собора ап. Павел начал второе свое nvr*> ’ Ве? ’ю:~*мж Отметим здесь проповедь св. апостола в
ных и мудрых. ‘ имм • У*
Апостол прибыл в Афины. Эго был больший своей ученостью, и апостол очень огорчился что ” полон идолов.
Большое знание не дало еще афинянам поля ежедневно учил в синагогах иудейских и на \йо- г-, у л ? называемые философы, входили в спор с апостол ом м они хотели не истины, а ТОМКИ поров, - w тнАн т л
дать не касалась их души.
Однажды эти ученые примни апостола в му высшег стдалвш ареопаг, - не на суд. а для беседы. Апостол просюаелоак/с ветию силой духа.
«Проходя по улицам города, я. сказал апостол к-vti? • м ник, на котором было написано: писвящаегся wear •. х. ч
Бога, которого вы не знаете, ио почитаете, а и up'^.-н :чж- ajW И сказал о Господе Исуса и деле спасения, какое О» совершал»
Проповедь апостола была бесплодна: эти ляш не хоте «и cwacvwa не думали о нем; они любили только потоке; мт> а «аихтъ >•.< прошла мимо их.
Чем далее, тем труднее был апестольскпй путь . »envv lUtta. один раз его заключали в тюрьму, бши Одам лл .» - и ми и бросили почти мертвого.
Не раз иудеи устраивали заговор, чтобы чбигь яп.хпма Н х -ПрОПОВеДННЧесКОЙ Деятельности В Их ,;п- *. ; -.'Ч х.« « ьч.
сала апостола от разменной черни, которую м»т.*« ники.
Наконец, повинуясь воле Господней, проповедническим словом в Рим гл*1
Злые умыслы иудеев против Павла к
г царство аяычаикчх
Ш O—-------------------__L--------------------------------
ff >WJ от врагов. покгптншихся M его жизнь. Но они не w мчепокоягвся. Обманутые в надежде своей иудеи обратили всю Mfr свою от мч" «*• **• " '"л” жестоко преследовать
их Конечно. более всех они ненавидели апостолов; но апостолы мало р Иерхеаш.ме Замятые свчгым К'.юм олаювесгвования. они посети w дальние страны, и только изредка, и то на самое корот-кое время. возвращались в Иерусалим, чтобы провести тут праздник, уииетыя С верующими. СООбвППЪ друг другу об успехах общего святого деля. Святая Церковь сохранила предание о чудесном прибытии апостолов в Иерусалим ко дню успения Пречистой Девы Марии, когда они сделались свидетелями ее небесной славы.
Первое языческое гонение. Когда апостолы Христовы явились в мкр с проповедью Евангелия, люди языческого мира, сидевшие во ть.че. впервые увидели «свет велнй» и услышали слово истины и спасения.
Весь известный тогда мир был под властью Рима, но ни в народе, ни в правителях его не было веры, а без веры человечество развращается а гибнет. Правда, все большие города Римской империи были наполнены великолепными храмами, посвященными ложным богам, всюду возвышались художественные их статуи и приносились жертвы, но люди ученые и образованные перестали уже верить богам своим, а хдя простого народа обряды служения этим богам служили только зрелищем, не давая никакого утешения и никакой надежды. Но как человек не может быть без всякой веры, то вместо веры истинной распространились суеверия всякого рода.
Вся жизнь римлян, общественная и частная, была полна обрядов, совершаемых из суеверного страха. Они верили всяким заклинаниям, старались узнать будущее по полету птиц, по внутренности животных. приносимых в жертву богам, считали некоторые дни несчастливыми. другие благоприятными. Жрецы их, конечно, старались поддерживать все эти суеверия, выгодные для них. С Востока проникали в Рим гадания волхвов, учения персидских и халдейских мудрецов, которые имели притязания узнавать будущее по течению и положению звезд. Самые разнообразные учения и все суеверия находили себе приют в Риме, все обряды совершались в нем свободно.
Раболепный страх пред императорами довел до обоготворения злодеев. сменявшихся на троне: в честь Тиверия и Калигулы воздвигались алтари, возносились жертвы, курился фимиам, и совершение обряда в честь их считалось свидетельством верности к отечеству. Одновременно с этим разложением религии и (разлагалась] нравственная жизнь народа. Рим очень обогатился от покоренных народов. Но эти сокровища не обращались на пользу народную и не составляли народного богатства. Они послужили лишь к непомерному обогащению правителей и знатных сановников, распространяя повсюду жадность к приобретению новых богатств от народного угнетения, чрезвычайную роскошь и народный разврат. С умножением роскоши
________________Иг т. рия Цсрг* и разврата распространилась жестокость щам. возбуждающим страсти. * зародах в
С детства изнеженные причудами веимовеп лись труда, жили в совершенной прадднси-м ** * не признавая никаких нравственных за с 1умая : -ь>. Среди жалкой и пустой жизни гибли силы, которые Бог дает человеку Хля “
требления на общую пользу. Богатые VJ-
женщины, богатыми и изысканными напал ~ ,*Т аЛ* дили за великолепными пирами, предаваясь^ ному обжорству. Трудно поверить, сколько Ж *
Иногда великолепный обед или ужни стаи — — ших теперешних рублен, и та кая\ум мл был -дамп, ибо при страсти к роскоши пра сове КИХ нравственных правил римляне не Ч \ "
приобретению денег. Страшные престх плени.? / *
возбуждали негодования, служба граждане*»» титься: места, должности продавались, судьи * —
Любимыми забавами римлян были пчб’ичнк.* \ ные представления, конские бегв, бои гладнатоооа «-цов).
Римские императоры, чтобы угодить на рол \ вы них стран диких зверей: тигров, львов. ’ Л, ческие же жертвы были всегда наготове то Ч’а -лен войне, или преступники, осужденные на казнь
А больные, увечные, престарелые, какова ^ы.то «ч г * далось ли что-нибудь для облегчения их \чя.-н ’ И\ самое жалкое: никому до них не было могла иметь места средн этого счетного и гичвгм »ew» всецело преданного корыстным расчг ;м и п\ ,Км * . строились не чикоПенные дворцы, театры, цщжп. Во Нем больниц, ни приютов ДЛЯ стярпков. 11.Ч уьгччых * • твие и сострадание к несчастным должны 6ы?а paisnri иных начал, чем те, которые приливались «лычтчквм г
Был в Риме многочисленный класт людей. >ч » особенно печально. :>то были рабы. Тр> '»<>' . л • v
было ужасно их положение, а их счйтл ъчь дворце богача было иногда до десяти тысач р.и\<« пить х работы, не считая уже тех. которые н де^ммчх имимл ми работами. Рабы были лишены граждан ч. \ .
полную собственность господина Hortv. ин Господин мог раздарить ком\ угоди ' ри х к и н\ . м. жизни, не подвергаясь ла то суд\; он м .«.•>< v н\ зверям для своей потехи; и жесп»кие । • «.
неограниченными П|М1Нлми своммн и к>ч1ймг .<чч< счастнымп рабами. Страсть римлян к кровавым ‘ ч •
tlWI .Ста^брмЛцы.,. 1906 1У0Н„
125
NX <м6ов дают Достаточное понятие о жалком состоянии положена* . » * нравственном отношении.
'”u .Z'lww г.гбокого МР»К» яаычествя меняли вдруг лучи божес-"^LT-ZZ- среди этого суетного и развращенного общества раз.
о ,«*•« к ближним, о прощении обид, о молитве 1а "Z. О милосердии, смирении, самоотвержении; пронесся слух. что ын Божий жмлюбя мир. сошел на землю, дабы указать людям пхп к лучшей жизни И даровать им вечное блаженство. Все сердца, в nx оставалось еще желание ощутить цель своей бедственной жизни .v коей посреди ее нигде не находили, все пресыщенные на тажзенилмм порока, равно как и все труждающиеся и обремененные со всею горячностью верования принимали в душу новое слово любви, проповедуемое апостолами. Новая вера явила им в первый раз Бога Отца всякой живой души. Им созданной по образу Своему и подобию Бога, из любви к падшему человеку снисшедшего на землю в лице Сына Божия и с Собою воскресившего человека на вечную жизнь. Проповедниками Евангелия явились живые свидетели о Христе, с Ним жившие и Им посланные в мир. и по их пламенному слову у старцев и юношей, у жен и дев и малых детей сердца загорались лю-бовью ко Христу, любовью крепкою паче смерти.
Христианская вера распространилась сперва в кругу людей бедных и незначительных и довольно долго не привлекала внимания правительства и языческого общества. Сам Господь охранял начало Святой Церкви Своей: в тишине, как бы в тайне лица Его росла она и крепла, изменяя и жизнь, и сердца уверовавших, приготовляя их к принятию предстоявшего им подвига. В великолепных чертогах Рима еще совершались возлияния в честь языческих кумиров, а в мрачных его подземельях уж зарождалась новая жизнь... Туда во множестве стекались христиане для молитвы, для слушания слова Божия и, как воины Христовы, ждали призыва, памятуя в сердцах своих слово Спасителя, сказанное в виду предстоящих гонений на Его учение: «Не приидох во в ре щи мир, но меч*. И вот настал час, когда весь языческий мир воздвиг гонение на христиан.
Язычники, которые долго смотрели на христианство как на иудей
скую секту, возненавидели его, когда поняли, что это новое учение обращено не к одному какому-нибудь народу, но стремится собою объять весь мир. и увидали, насколько оно, почти никем не примеченное. успело уже распространиться, подрывая основы народной религии, грозя поколебать весь строй языческой жизни. Римское правительство сочло обязанностью препятствовать распространению этой новой веры, и вступление в эту веру с этой поры стало считаться государственной изменой.
Говении на христиан со стороны язычников начинается, собственно, при императоре Нероне. До того времени если были преследования, то лишь частные и случайные. Мы скажем, что св. ап(остол) Павел, водимый силой Божией, прибыл в Рим, чтобы требовать суда кесаря.
здесь он и проповедовал Христа. Сначала в тлл Апостол потребовал этого суда для торг. 2^’ С мира, йринести Евангелие. ’ ы
Сюда же, в Рим, пришел с проповедью Петр. Таким образом в то время, как в HeZ умирал Иаков и близилась гибель Иерусалим? мира двумя апостолами основывалась вникая ‘ и а / ’
вел был под стражей: прикованный а. руку У он не мог, конечно, благовестаоватъ свобсово ио у.
нии он проповедовал о Христе, и число его даже стражи делались хрнспши».
свободе, и. конечно, его сеяние было еще ;___
многочисленное .братство, христиан. Но &mn> hu. 1
шение.
Недаром тогдашнего римского император» Мтрпт ____
вали «зверем из бездны*, т. е. антихристом. Этот убил свою собственную мать, перебил всех сшх бджжих всех знатных римлян, которые казались ему n-чо ... / От всех он требовал только, чтобы его считали богам. «шу кмшвж и его воле подчинялись.
Конечно, or его в яда труд*, было укрыться хиклшм». чистота которых м в глаза, как белое пятно ии —у—->ж
Они кланялись одному истинному Богу и. повинч
власти. не х. . ко. видеть в нем Вота. И быумоы* «твриф.
искавший убийства как рата—WMMB хля свое* оаупмагас*. вима» шеи Бога души, воспользовался первым случаем, чтобы awHW свою на христиан.
Загорелся Рим и сгорел почти весь атот огроммыА гоу* - * « •
будто сжег его сам безумец-император, что^ы :x\ttc»v«. « .. ..
зрелищем. Бедный народ, несчастный, та.огияый •«' < -ч.» хлеба, крона, буйствовал. Тогда Нероя пустил с.ъ v чту Рм* *
христиане.
Народ поверил. Ослепленный хтобой. он впбыд. что %
кого называли христианами, были илвеетнк вггму Рвмч * •« swr»-» ли сирот и бедных. Ннрод не видел в г.»го. что в «гв .
ные ДНИ. когда ТЫСЯЧИ остались бел Крова а ♦;Ч.ут» 14V.W А ж* ч» -же христиане и христианки искали по улицам <.». • • ,«w х
детей, кормили мх. ухаживали за ними, кдь ь« - , : в
ради обгоревших и зашибленных и на ил • ;.v п <
домой и там служили нм так. как жлычник . *.*’«
больному отцу пли матери.
Поверивши клевете, язычники <абычн |ач.г хчпмть о W . • ах
” Церковь иг 1M44U1 TOIKAV хцш Ofa»»e.tei • «*«»••<•••••
есть иаллн церковь, в.* крмстнввг .чх*. ыцхаа \ • •= ' - • - •• • •
гнав), вег хригтнаве правам ве • «* «**i« •' ' -
новь.
м U 1906 190" „
IX (»м-»>»'».Г---------------------------------------------
_______ И»«Ж«ЛИЩ.ОНИОХотились, как
*» ' •Ф"™»1' ..... . зверям!.
» МИМ» ЖГ . , . ,ч , и. щшюн.-.шь погО,>еВЩ11е
" ' ....... совершали службу Богу. Чернь
***”•______шщцах раэбимла о камни христианских де-
£пма। »Р1 ' Hf ск|)ЫВались; по прежнему они ходи m по у гицам, Г,‘" Я .‘ маетным по-прежнему в подземельях (катакомбах! разда-2.’',Х7Мшенные’пе.-ни в честь Господа Христа, пострадавшего за
Песни ЭТИ стали даже светлее и радостнее и громче во время
""когда христианина спрашивали, христианин ли он. Христов слуга
«пгч.. моего Господа.,
Тюрьмы наполнились. Народ, не имея домов, жил на улицах и в время с радостью помогал постройке новых огромных амфитеатров или цирков, где должны были казнить, отдать на растерзание зверям христиан.
М звалось огромное здание бее крыши, устроенное в виде удлиненного круга (овала). Внизу помещалась круглая площадь, усыпанная песком. Это сцена или арена, на которой давали представления. а вокруг нее возвышались уступами в несколько ярусов места для зрителей. Вверху над головами зрителей вместо крыши натягивался громадный шелковый полог.
В самом большом из цирков, который звался Колизей, места для зрителей шли лестницей в 80 ступеней или рядов. Этот цирк занимал Дольше двух десятин земли и мог вместить более ста тысяч зрителей. Здесь давались представления, но эти представления не похожи на теперешние, здесь были нехорошие, злые, бесчеловечные зрелища. Правда, здесь бывали и просто веселые представления с учеными зверями. слонами, львами, которые танцевали, разыгрывали целые комедии. Только не это было главное. Главное, здесь были бои особых бойцов, которых звали гладиаторами. Эти люди были из рабов и они бились друг с другом для увеселения народа на мечах и не шутя, а на смерть. Часто легко раненого гладиатора добивали, уже лежачего, по требованию народа.
Здесь устраивались травли зверей - львов с медведями, медведей с пантерами или людей со зверями. Бойцу, большей частью осужденному преступнику, давали короткий меч и выпускали на него зверя и смотрели, как после борьбы зверь разрывал человека. Народу очень
нравились такие зрелища.
И вот теперь Нерон захотел утешить несчастных, которых он лишил домов, имущества и всего, казнью христиан. И их было казнено в одном Колизее тысячи.
Недаром о Колизее передают такой рассказ:
К епископу Римскому св. Григорию пришли послы от императора Юстиниана из Царьграда и попросили благословить их св. мощами. Св. Григорий повел их в Колизей, здесь взял горсть песку и, завернув
в богатую ткань, отдал послам. Послы не п вы не знаете, что я даю вам: земля эта ”
святых мучеников». - - ь. ь зрошгтвв-.
Целые недели увеселялись римляне страшу христиан просто отдавали зверям. Мгч.яик = -ков и леопардов и потом вытекали на анх “
рей. Заставляли мучеников биться на ме- .х с v ~ .
Потом стали выдумывать новые муки. Двум '
крылья и бросили с башни вниз. Они у«и-., а /у ' Здесь их полуживых растерзали львы. При п— ников упал так близко к месту кмпеоато^, мто белые одежды.
Несколько женшин христианок-----< ГЦ||Щ_а>1,-------
ков, которые носились с ними по арен»
Всех поражало необычайное мужество xpuerun. Сакойп m постные. поддерживаемые силой Божией, on rwwm «mZ ожидая Вире*. N некоторых в руках вмятяшя»rpwнаМГ* ни несенные близкими. В<е \ лыбкой ощержавжли Друг друг» и щи» венно пели радостные гимны, песни » rxwy Хуже . . \ "
твует!» или молились. И часто сл\чалось, что ливра, в tWpM покорно ложились \ НО1 мечениж. S. не ОВВИ «а. Тйды»
люди не жалели и радовал этих язычников мужество святых вызывало yiuairaur в -w\ ратило к Господу.
Много новых христиан дали миру »жмвые светочи. , . Н - л на. «Живыми СМ•!(V-HM.I. или светильниками иллмтлп чупяпМи сожженных ЖИВЫМИ ДЛЯ освещения нм . рдто;ч Ч “V л . . Ь ’г,х ж» были великолепные виноградники. которые .. - „ > .
ра. В них бЫ I ЦВ| 1 иго отделанный ВМВКПЙ и ' ператор захотел в этих садах устроить н о» в . .. •• » % «
ночное зрелище. Он объявил, что всяк >м , ч. . . %
рожкам и сада, в который ранее нт ч »«.. хат» -*»»ч
тым рощам, среди в и негодных и апелвгим » а ч . •.
в саду ночью не было темно, он и мдхм и сч истить хд огнями. Сад осветили, как мы скл.м -.а, f. чч.м ► wx • >.• или •светочей*, из которых в каждом .* м\ ... х
своей огненной одежде. Сделали так Лк н ь - * • ч . . *ч ' »
шесты, и к каждому из них быю привимм. х • j •«?
христианке, которые толпами цривччены ы л . > ' -х •
перь опустевших темниц. Одежды мумтмпчов - • ' *
лой и маслом и затем к ногам кажю-v • - .......- •
СОЛОМЫ, хворосту Н стружек. Коту» смерь ъчь. ».<«.. •’ •
весь Рим, гуляя по ярко оснещемномх » «дх •" • • - • » при зареве этого страшного пожара смоги-: ». м\ - -к а * — умирая, молились ла вратов своих . •> кой церкви погибло в этот вечер м во ч > . \ •
И “ •Ста/юпв/мдц^». НЮв IUUH „
-лыую ночь вновь было посеяно великое плодотворное ** ’'V’k'toixw выросли новые христиане.
ТГ’ -ТП.,.-. ПР11ХОЛИ.1И емогреть на мучения .поджиги.
удивлением уШМма вместо алобных лиц • человеком.. н„ вашмли христиан), лица полные любви и проще.
SaXw -мшли • садов Нерона хрмстмавами.
и Дня не может назвать по ..менам всех этих СВВ. мучеников, пос-' при Нероне Это потому, что до нас дошли имена только
22» немногих «учеников, а по подвигам и мужеству между ними не быю первых и последних: все были первыми.
Только дм великих мученика выделяются из всех, но они замучены не в цирке и не в саду Нерона. Это святые апостолы Петр и Павел.
Мы сказата. что апостол Петр жил на свободе и проповедовал. Когда гонения очень усилились, христиане стали молить апостола Петра оставить Рим: -Иди, - говорили они, - ты нужен Церкви. Богу не угодно, чтобы погиб его апостол, который должен еще многим сказать о Христе Боге». Петр послушал и хотел идти из Рима, но оказалось, что Господь судил, чтобы оба святые апостола смертью закрепили свою проповедь. По преданию дошел до нас такой рассказ
о смерти св. Петра.
Апостол выходил уж из города, скорбя об оставленных братиях. С ним был один его спутник - молодой христианин. Но вот Петр остановился в радостном волнении. Навстречу апостолу шел Господь Исус Христос, печальный, с упреком на лице. Апостол упал на колена с простертыми вперед руками, с глазами, горевшими радостью. «Куда ты идешь. Господи?», - спросил он, целуя ноги Господа. В ответ □ослышался тихий и кроткий голос: «Иду в Рим распяться во второй раз». И сказал ему Петр: «Господи, опять на распятие?»
- Да. второе гряду на распятие...
- Господи, я возвращусь и пойду за Тобой.
Господь вознесся на небо. Петр проводил Его взором, плача радостными слезами: он понял, что своими словами Господь его посылал
на распятие во имя Его. Потом он встал, дрожащими руками поднял паломнический посох свой и. ничего не говоря, воротился назад в Рим. «Я видел Господа». - рассказывал он христианам, и стал ждать
смерти.
Ему’ не пришлось ждать долго. Вскоре после этого св. апостол был схвачен и заключен в тюрьму. Чрез несколько дней связанного при вели его на суд префекта Агриппы. Агриппа гневно обвинял апостола Петра в том, что он ради славы в народе сеет бунт, распространяет опасное учение, идет против обычаев римских и блага римского народа. соблазняя народ к новой неслыханной вере.
- Ты не знаешь, какой славы ищу я, - отвечал апостол. Нет для меня другой славы, как крест Господа моего Исуса Христа, Его же я раб.
- И ты хочешь быть распят, как распят был Господь Бог твой?
Петр ответил: «Не достоин я постт*^ _ ______________
тов перенести всякие муки, чтобы идти - ** ? •
Тогда префект вынес своп обычный шГ’ Ег- •
было 28 июня, а 29 апостола вывели за ** * * **
холму, где должна была состояться >* 111’’«J преклонным летам не было 10 *••
лагали, что он не сможет поднять т» ***
могли очень хорошо видеть его. Ботьшая тТ шествие. В то мгновение, ю» показалась его убеленная сединами готокя .
крики: «За что умерщвляют апостол’В », ~ ‘
Убивать невинного?. Апостол знаком т—__________."*"***
его: .мужи, верные Божии. Если ИМ идти ко Господу. Радуйтесь! Я cem— и жертву Господу. Радуйтесь, как ж weck> и — -
ТВЯЬВО радостный, в сознании сме» поймы. а_________-
Христово побеждает.
Шествие, наконец, остановилось.
Апостол в последний раз обратился к годо а ------------_
Но вот все готово для кроеной казак. Народ скоам ______♦____
тол утешал братию, говоря: «Дети, не птачьте V
должно быть. Не может быть раб более пц— сашж Я ММ и-чпк epnutr » ---— -----------
ОТ меня». По нсамммт ПОК «НсошМшь
что вам приказано. Совлекайте с меня ч. .т\ю гт> ззеждх
моля» вас. слтгв мот сима, распните меня главою вниз. Недостойна v .
распятым так же. как был распят Господь Все тг «яса к» .
всего мира».
До последней минуты он утешал присутствовав^ ил
ЦМЯЯМЯ И о юм. ЧЮ все она пойдут ко Госооду. в Сто овмммъ • больше всего о Кресте, о силе его. с спзеемна. клк - .ля- , .- t И когда он почил, христиане увидели ляп- .за ix ч-х. . . к»»,
ли апостола венцом из и лилий
В ТОТ Же ДеНЬ ОКОНЧИЛ СВОЮ ЖПЛКЬ R Др>Т\ d аеТеткиД « » * .»
вел1*. Его вывели из города другим пчтем. иг tvw каким *- .
рн.
Воины с узником двинулись чреа Him с кие жч4'’-» • опч «** ***** • теперь, спустя почти две тысячи лет. на пцва* < ч ., • »mg .ж .
На половине дороги печальное шествие ik .> л » • м • * -> • •
Она остановила командовавшего отра юм ...... • ,.
переговорить г узником. Эго быта шатмда «t. • .
Сотник приказал галлатам остаючинк-» llxaaruita. *
лена пред нпостатом, со с.те.шмп просила его благхх 14 шл»
•’ По нктнм с». Лпма. пераога •вт'кччм !>** w “ Дплс* eve по Тем *• *•
131
„Т^ю- еяою скояяиную руку И благословил ее, а он» W«U »• • чтобы он мог завядать себе глаза, когда будет
'“/^.„.ргольный улар палача.
някдоняты* под » свои скованные руки к небу. „Ночь
АЯОСТОЛ ^ ^ихон Хетупает день., и продолжал путь.
И»—** " “J**" * Стен Рима на зеленой и роШЮЙ поляне среди Верстах в м жолмов находится место, известное тогда под
низких водноебр• названием Трех Колодцев. К
названием лад печа.1ЬНое шествие. Великий мученик ни-
, Чиио его сияло внутренней радостью; его уста шел-чего не говорил.
тКог«Тт"ме<-та казни, апостол завязал глаза платком Плав-ти^ты и наклонил под меч свою седую голову. И в самую последнюю "l” апостол громко по-еврейски произнес имя Господа Исуса. Лим гчм спала. Подняв ее. верующие хотели взять платок Плав-гитлы 1И1Г---------св. епископ Лин. но его не оказалось. А от лица
св' ашх-гота и вокруг его тела сиял такой свет, что глаза смертных не
могли вынести его.
Так почили два апостола.
В священных преданиях рассказывается и о следующем событии: после смерти св. Павла, в третий день по смерти, апостол явился Нерону при затворенных дверях в 9 часу дня. «Вот я. Павел, воин непобедимого и вечного Царя! - сказал он императору, - не мертв я. живу в Боге моем. А ты жди казни за кровь праведников, которую
Устрашенный цезарь был близок к безумию, он не знал, что делать ему. По совету близких он дал свободу заключенным христианам. Но судьба его была решена. Вскоре, покинутый всеми, осужденный на казнь изменившим ему языческим народом, он кончил самоубийством свою жизнь. А христианство, гонимое им, жило и росло; много еще предстояло вынести церкви после смерти ее первого врага, Нерона, но первый натиск враждебной силы был выдержан. Число верующих множилось. Для языческого мира ночь кончалась, начинался день.
Святая Церковь чтит память святых апостолов Петра и Павла 29-го нюня и называет их первоверховными, как более всех потрудившихся для распространения Церкви Христовой. Некоторые полагают, что Петр был епископом в Риме; но на это нет достоверного свидетельства. Апостол Петр проповедовал преимущественно иудеям, между тем как апостол Павел преимущественно язычникам, почему часто и
называется апостолом язычников.
Труды прочих апостолов. Очень древнее предание говорит, что после сошествия Святого Духа апостолы несколько лет жили преимущественно в Иерусалиме, предпринимая только неотдаленные странствования для благовествования. Когда же вся Иудея уже огласилась словом Евангельским, тогда они пошли дальше и, сперва помолив-шись, бросили жребий, куда кому идти. Перед разлукой своей они по
вдохновению свыше сложили символ будтш-й вместе составили краткое исповедание верьГ" '°
словах главные истины. котооы₽
Вот этот Символ, известный под ихенЛГс^
состоящий из двенадцати членов. '-ямвоха апсетольс* . -
1) Верую в Бога Отца всемогущего. 2) Творца веба в ~ы»в ;> рую во Исуса Христа, Сына Его единошш»! -** ****—• *» Который зачат был от Духа Святого. poJues “Т"' *’
радал при Понтии Пилате, распят умер пог-Л третий день воскрес из мертвых. — - Л* ** ”” *° **~ *
Бога Отца всемогущего. 8» оттоле пвмч ,,. ****** **** —*W 9) Верую и в Духа Святого.
Святых. 11) воскресение плоти. 12) жждиь вемвуж.
Затем разошлись они по тому же сж», проповедуя Евангелие, совершая ‘РОММ, пмш
Голод и холод, преследования, темницы, смерть - я^пГм, есть-навливало их: глаголом они жгли сердца лиьдеА; гж о» являлись, возникали новые церкви. Пп на. та»
тианство, »как зараза», проникало всюду - ив толы» в голщ, им и в села, и деревни. так что пустели языческие храмы, сввмкюво» прекращались языческие празднества.
Объяснить какими бы го ни было пянввавм биении рммте-нение Евангелия на огромном пространстве •>. <
ми людей невозможно: это рвспростраввшм* есть ям cwA?
Святой апсктпол Матфей проповедаем скачала • • ве$>«ыИ
написал Евангелие на еврейсм^м языке. Ове быте г.'чтч *.» переведено на греческий язык, как полагают, святым Нечааас'м
словом.
Святой Лука был верным спутижком апостола (Ьалл а • •*
оставлял его до самой его кончины Лет 15 cnyvta ос К*о*гсг»ча Господнем он написан на греческом языке Еваигетпе. «а отрезал нам в книге Деяний святых апостолов дрвехмземнчю повесть с ,«♦. странении Церкви Христовой Ок пропев» wu ’ • а
был епископом в греческом город? Солчме: сп^як*» -а
смерти, по мнении» одних, в Ефес», а во д, > .»\ • .
Святой Лука был врач и живописец
Святой Марк соп\*тствовал апостол Пег)" •« » м * л- -\ -г
шествии в Рим и под его руководством мл писал гам Евак*т т** ч.» четком языке. Был первым епископом W ян ц «а. ч. а \г , к»н « » Александрии положил начало \*чнлнщ\. ксго^чт- • *.ч ь г>тв •> лось знаменитым. В этом же городе святой Марк бы» * кч
никами, которых отвращал от поклонения iu*v»> lhw-д w
сподобился явления Христа и радостно иервшел в 1ччипк* *»»•»
Святой Андрей Первозванный бтаговесгвовя» в Нчл** в в Малоазийских областях, лежавших Лхи.» Лерч а Черт ч . * • Грузии, Абхазии, и проник даж? в ISmvmv. ». -v.ax \
-Г-йимЯщи*’» * /ВРв jyu8 ,V.
132 (»«♦« »j “* — “
1I( 'll4''"""' ' ,"unc“ н;,ши соо6Ш«ют нам, ОТ СютфОТЮ г 1>(; ( ( Р ХерсоНе Гавричееком (нынешнем
что святой A* lut.„pv ьжлыл до того места, где
,Л • на горе l'H 80 ФУ3»1 к1*ст и е,™3«л спутни-иыне стоит Киев, чп воссияет благодать Божия, воздвигнутся мм отсюда на всю страну,. Святой
много Тн града, от язычников в городе Синопе х, он основал церковь в Византии (нынешнем
1 Мерного i кч ,м городе Патрах первозванный ученик
положить жизнь з. веру свою. В этом городе его и чч леса вбраТШЯ ко Христу множество язычников, ШММ^отт брата I МОЛ начальника области. Начальник,
" В этом I 1ЮЧИТЬ в тюрьму святого апостола, но и в
«XLn И вокруг нее собирались верующие для молитвы и слушания ZTZwwo христиан все увеличивалось. Начальник призвал к себе
11 долго увещевал его отречься от Христа. .Как можно, - го-мвмя ои - веровать в человека, который, как злодеи, был распят на кХте^ Святой апостол объяснил ему, что Господь добровольно из Zta К ЛЮДЯМ принял страдание, что он смертью Своею примирил людей с Богом и даровал им вечную жизнь. Начальник не уверовал вотвогтетьнсю истину и осудил святого Андрея на крестную смерть. С радостью приветствовал апостол крест, считавшийся у язычников орудием самой позорной казни, но священный для христианина смертью Христа. «О. крест, давно любимый! - воскликнул он, - возьми меня от людей и отдай меня Учителю моему; пусть тобою примет меня Тот, Кто тобою меня спас!»
Чтобы продлить мучения святого апостола, начальник велел привязать его ко кресту, а не пригвоздить. Народ вознегодовал, ибо успел полюбить апостола за его святую жизнь и спасительное учение. «За что страдает этот святой муж, этот друг Господень?» - восклицала толпа, негодовала и волновалась. Андрей же с креста своего поучал народ, и увещевал его к кротости, говорил о любви к ближним, о прошении обид, о вечной жизни. «Не страшна смерть для тех, которые подвергаются ей за правду, говорил он; они ею достигают блаженного покоя; она страшна лишь для тех, которые в сей жизни рабы греха, ибо те идут на вечную казнь. Братья, не забывайте учения моего: любите веру истинную, храните заповеди Господа Исуса Христа». Два дня и две ночи уже висел на кресте ученик Господень и, следуя примеру божественного Учителя, произносил лишь слова любви и прощения. на третий день народ наконец с угрозами и криком потребовал от начальника, чтобы его сняли со креста. Начальник, испугавшись волнения, сам пришел на место казни и велел воинам своим снять святого мученика; но Андрей с молитвою предал душу Богу.
Церковь Христова продолжала расти и множиться. Благодать Божия была над апостолами и преемниками их. Долее других н потто-
_____________________Ие"
----------------------1«
лов оставался в живых святой Иоанн Бпгг -
областях Малой Азии. Ему помогал п ’
мидесяти апостолов. Не щадя трудов =я %
ками обходили города Мыай Алш но г^-^***”** **"*“?* У—-был Е(|>ес. Благовествование его "
Святая жизнь апостола, его кротос^^Х™“Г'Л и милосердие к ближним. - все
Господу иудеев и язычников. Слово Еожи» ’
побеждая языческие суеверия. = -
После смерти Нерона христиане некоторое цш, жж» м «. льзя сказать, чтобы они пользовались пив—-щ,| — _
крайней мере не было явного гонения „ хри.тв„ наследниках Нерона: при Гальбе Отгоне и Внте-.иа В₽ тоужГ».
сыне его Тите.
и
Но вот около 81-го год. вступил ш престол брит Тим Т--- — и вскоре началось второе гонение в. жристим. Гожи» и. ,.ц. -в это время оыло ПК ао связано с ореследоишпем. До Дышямм » шло. что иудеи ожидают себе юбашпма «1 Ванииа шц* ч-------т
Это показалось ему опасным, и он велел опекать m шпмо» JU-вида и привезти их в Рим. Привели оирппуж муш» МММ. *Г»го Господня, и межд\ ними ( имеош, сввсвввв Мврусвммв. На Домицизни они о а действвтодыю 1ЦГ1»ППМП ОТ OTRW»
рода Давыдова; рассказали о своей беднчтв. покадали .«.•« покрытые мозолями. Домициан р.ксг;ми ,.Kt . м;- . л -.в.*..йх,
они стали говорит ему о будущей жизни, о царе. К - и>.« -
(И Шфв «его, а Кот ый явится, чтобы судмтъжжвых и шуютгп
Этот ответ, а более всего бедность и i мвргмпг Давыдовых '*.•> м» > успокоили Домициана на счет их притязаний н.* п>хейс«.ай
и он отпустил их. Но вскоре «твм он сном ^мтах .ж»! ж.
христиан, которых ему представляли ч збожммкдмп петомч. «п
не хотели знать язычес ких богов, н ммп «.ник >м« м.
соглашались воздавать божественных Ж'чеч тта ич-с>,м•. .
Около 94-го года Домициан открыл мл христиан жгсп'ал» Он не пощадил даже ближайших Ок • *• •* .* • ’ -- • *
родного брата своего Флавия Климента, хри< инл. > жгмч миииллу сослал на отдаленный ичсгыммын о* .> ♦ тч. - к ▼ vara** велось но всех областях империи. Б Афинах ». * .« ми «« Чг*
опагита, ученика Павла; св. Аитипа. еинскеп Г.гр о».. ы: чен в Пергнме, а ил Ефеса вызвали Рим .»«•.’ v Н..» - •• • - . • Долго убеждали святого старца от^чься от w»<. т»»»ы х а ы его жестоко, думая истязаниями вын\ •« • к
мучений оставался верен божественнемч Хчитечв* Л».
ли его выпить отравленное ядом питы, нс и
на него; сбылись слова Спасптста. о*ч -.и ♦»- »• х» ччепижам что r.wep/HOHocNor иылыот, не -
зтого повергли святого апостола а кхч» . кии< цим мл, •. *. » ••
» • C*ap**P**i* ** •Ста^тЛрл^цы». 1УЦ6 IHQ8 гг
134 ммакашм • невредим. Присутствующие, изумленные чудом, л>л« восклицать: .Велик Koi хрисгиннемш!* Тогда Домициан, убе-химжшсь что ч\ки бессильны над ча ъ'в<к<»м. которого так чудесно «ршвяет’иевилнмач СИ М, ИВIM опич ги Иоанна в заточение на ост-ров Патмос близ берегов Малой Азии.
Здесь на дальнем, пустынном Патмосе, Господь сподобил любимого ( юго явления. В один воскресный день Он дал ему
уметь в небесном видении | заву Свою и отдаленную судьбу Церк-M Божию Иоанн описал это чудное откровение; оно
дошло до нас в священной книге, называемой Апокалипсисом или (ЙКровением святого Иоанна. Tv г Господь Бог чрез Иоанна дает на-ставлеми, к|,м и?Рквам: Ефесской, Смирн-
ской. Пергамской. Фиатирской. Сардинской, Филадельфийской и Лаодмкийской. наставления эти обращены к Ангелу или епископу каждой Церкви. Описание внутреннего состояния Церквей и увещания. относящиеся к упомянутым Церквам, вместе с тем относятся и ко всему христианскому миру и к состоянию Церкви во все время. Затем следуют величественные картины славы Господа, Его постоянного попечения о Церкви, Его благости и любви, казни, ожидающей грешников, и блаженства праведных. В таинственных пророческих видениях указаны различные бедствия, которые претерпит Церковь Божия на земле; борьба врага человека с Агнцем Божиим, торжество Агнца, искупившего верующих кровию Своей; общее воскресение и суд и. наконец, красота Иерусалима нового, то есть Царствия Небесного. Святое откровение заканчивается призывом св. апостола ко Господу: Ей гряди скоро. Господи Исусе!
Эти слова, конечно, выражали пламенное его желание соединиться с Тем. Которого так любил на земле! Но ему предстояли еще годы трудов и забот; он еще много должен был сделать для славы Божией и пользы ближних.
Изгнание его на Патмосе было непродолжительно. Домициан был сбит, а наследник его Нерва вызвал из ссылки всех изгнанных христиан В 97-м году Иоанн возвратился в Ефес, где был принят христи анами с живейшей радостью. Тимофей, ученик Павла, был епископом Ефесской церкви, но Иоанн обозревал и назидал все малоазийские церкви вообще и неусыпно заботился о том, чтобы сохранилось в чистоте учение Христово. В это время страшные ереси или ложные толкования священной истины начали вкрадываться в общества христиан. и эти лжеучения имели особенно много последователей в Малой Азии. Недаром апостол Павел, прощаясь с пресвитерами Ефесской церкви, предостерегал их против лютых волков, не щадящих стада, и предвещал, что между ними самими явятся люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь за собою учеников. Действительно, появилось множество лжеучителей, которые стали извращать слово Божие и примешивать к нему нелепые басни, заимствованные от восточных учений, превратно толкуя то, что в Священном Писании
было непонятно им. Главным предметом века было самое лицо Исуса Христа: о!ни ность, другие ~ Его человечность. Один Г "
Керннф утверждал, что Исус был простым ’
Его святую жизнь сошел Дух Святой во аг.« °*’ ** *
ЕГО. когда Он был распят, так что .* Кр«т, -
человек. Это лжеучение, отвергавшее саму» . .
- искупление человека смерти» Самого Сыма S ж сильнейшее негодование в Иоанне, он всеми ciaJ *’ ‘ дить христиан от его вредного влияния Друтме джетчХ гая. что Исус Христос принял действие wxrrt Его за духа, имевшего только внешмжВ Ж—МН <111
не страдавшего за людей.
Эти лжеучения сильно смущали версющнх Змитес г . церкви и многие из христиан убедили тогда И^мв. Lil^rrTa учение о Христе, как он принял его от Б-щимщ т-----------Лн-
дание говорит, что он наложи на хрнетмаа пост <жм е tmmbZ своим Прохором удалился на гору. Здесь оев провели три_______в
и молитве. Настал четвертый день, н вот 1Г|ГГ I -г-_
гром, заблистала яркая мод и ня. гола пптмгг— О щ----- у- г
страха лицом на землю. Но св. Йовин поднял его в »>iei гм> товиться записывать, что услышит от него. Возведя очж ма а»4с. ск апостол снова стал молиться, и ею вмхшемню .
говорить: «В начале было Слово, и < лево быч Бег> а с >. * ы. • Бог»...
Так было написано Евангелие. начинаюшееся вел»» ^тммикч * поведанием божества Исуса Христа, едничл.ц* a s-.a-m -ч равного с Ним Творца мира. Св. Иоанн ясно дохл ыл в •> , ч • -
ЛИИ и божество и человечество Исуса Христа Ла вы m те «ч*«аа св. евангелисту Иоанну усвоено на а мт но вампе «Бо \х »«. <• .<
имуществу.
Ревность к славе Божией и пламенная чвтччаь к бчнжнам & <4 щдв св. апостола Иоанна написать еще три соСюрмых х ».
ДУЮЩИХ TV Же ЛЮбоВЬ. КОТОРУЮ ОН ЭСВГ АМЛНВ 8|Ч’?.’ВГД-м: . • ж м
и жизнью.
Иоанн до самой старости не переставил чсгрдяо гучщ-»,.« .»>.
пространен нем слова Божия. Ом обходил оачастн. бх*го»гч?ак j гелие царства Христова Древние отцы IV .ч
тельное повествование, а котором выскаэывяспя вся i\. » ученика Христова. Однажды, когда an,vr.xt •» -•«' •
городе Смирне понравился один мчюшл. «v . ч а , >чат манию тамошнего еимскоиа Поднкариа
Прошло несколько измени, еиископ вла» юн. \ к ; м ** ботнлся о нем с отеческой любовью. Слово Ьлжм». вжыыч в . » на добрую почву. Тихо и кротко юмхчп» t. **4’
наставнику. Наконец, ои был щчх вешен . • к,* . г *-
_ . кг* fry - .«w»»»*»*'*- <*w''
18< ---------L_
uenoiHUi данный нм обет к несколько ослабил по-вмиж»*'• »шмне Между п-м. юноша познакомился с неко
•*"* етч^нков. Его крйеота. кротость, уступчивость
горым» Hi св'и I Поддаваясь мало-помалу влиянию сво-Х’еТон ста, понемногу отдаляться от старца. К крайнему нх товарищей. он • он явился домой, увенчанный цвета-
;‘^Z£“o”ko плакал он над своим падением, когда мн и в •и,у* *к его. напоминая о блаженном Иоанне. Но зло 2^: —.................. овмы-
\ые ^чи оошеетво женщин. Он оставил дом епископа и окончатель-но мняннк» распутно* молодежи. Постепенно опускаясь все -нже в ниже он наконец сделался начальником над шайкою разбой-ч Ю в и жестокостью превзошел всех своих товарищей.
я некоторое время Иоанну случилось быть в том городе и он тотчас же осведомился о юноше. Со слезами рассказал ему епископ о лечившемся. .Юноша погиб. - говорил он. - умер для Бога и жизни
Эта весть глубоко огорчила свят(ого) апостола. .Так ли, - сказал он епископу - следовало тебе заботиться о вверенной душе брата? Дайте мне вошаль и проводника, я поеду за ним*. И Иоанн, уже глубокий стврец. отправился в горы. Разбойники схватили св. старца и повели к начальнику. Этого-то и хотел Иоанн.
Юноша взял было оружие, но, взглянув на старца и узнав его, до того смутился, что не мог выдержать его присутствия и убежал.
Иоанн последовал за ним. восклицая: «Сын мой, зачем бежишь от отца? Сжалься надо мною, дитя мое; не бойся, есть надежда жизни; я буду ответчиком за тебя Христу, я готов отдать жизнь мою за тебя. Остановись и послушай меня; верь мне: я послан Самим Христом!» Наконец разбойник, побежденный любовью святого апостола, остановился; не смея взглянуть на Иоанна, он бросил оружие, протянул правую руку, совершившую столько преступлений, весь дрожал и залился с делами. Иоанн подошел к нему, обнял его и, обещая ему милость Божию, наконец увел его с собою. Он стал с любовью наставлять его, молился и постился с ним. читал с ним Священное Писание и только уж тогда оставил его, когда раскаявшийся юноша мог опять
быть принят в общество христиан.
Св. Иоанн дожил до глубокой старости. Уже слабость телесная не позволяла ему посещать собрания христиан и вести продолжитель ные беседы. Ученики на руках вносили его в собрания, где он только повторял: «Дети, любите друг друга!»
Когда его спросили, зачем он повторяет одно и то же, он отвечал: •Это - заповедь Господа, если бы она были и одной, ее довольно было бы для спасения •.
Более 100 лет было св. апостолу Иоанну, когда он почувствовал приближение своей смерти16. В сопровождении 7 учеников своих он
> др»мих отцов Церкви распространено мнение, что св. Иоанн Богослов екоичнл» н
пошел за город и велел им ископать крестообЗД ----------------
его роста. А сам. отошедши в сторону г-мт мег»-. »
была готова, св. Иоанн дал последнее н - Д Кее* м.гжж*
зал их всех и лег в могиле, приказав У'МЕЯК** 1 * *’ .Mtas.
Ученики сначала покрыли его землей ДД”*^** «М вешмей. рыли потом до шеи. Облобызав последний «• «
жизнь учителя своего, они покрыли 1мцо ;хжи-’г’> 4 слезами, засыпали его землей. Христиане П * 4 ’ * 1
ев. апостола, собрались к могплё его. м' -^?4^’?
В ней тела св. Иоанна. ’ Р^к.тадв. мв а-
Ежегодно, по преданию. 8 мая UJ его ж
говонная пыль Ikons), которая пепеля-,. г._ гослова1 .
Святой Иоанн почил в Господе уже в первых тозых _
тия. В продолжение долгой жизни своей пи ных учеников, которые ревностно и всею жизнью ЯВЛЯЛИ пример христианской - Д« . ДД Д вестные из учеников Иоанна были святой Игнатий Ботокс той Поликарп, епископ Смирнский.
Век апостолы-кии. Св. Ноапои Богоеаоаом пгацщ. христианства. Он ,егея веком апостольским. Вст ------Жизни почили в Господе, но оставили счепикоа. который м,а w-редали власть, лмпуш потом- il гпм. ггг,
шать таинства, вязать и разрешать, научать все Д. *Д
имя Отца и Сына и Святого Духа. Ови ©стлали t
Мйдлам ягых апостолов. Мшвшвммпмм
апостолов продолжали ревностно и д. то блатом- т». с ввгих них нагавлекие птгтгпйп—и ж втгтввов, му ковная история именует мужами апостольскими. Такс«кми ч -апостольскими считаются св. Внрмава, Климент м д. % лк
Святой Варнава, друг и спупипс св. Павла, с которым «в» нование церкви в Антиохии, благовгх-тл'влл в Кшц* • М. • скончвлея мучеяимеской смертью в Сил»ммн» Мы что < та
из первых продал имущество свое д к того, чтос»ы ..«и.» нуждающимся и что он был прозван атхто ичи < к», ч еч. » -
му что имел особый дар утешать скор< ащпх
О св. Клименте и Игнатии мы расскажем • Г ..
я на.
6o4tw I г» ДУГ m роду. По HniKuan- Ив*»»* • Ьывпвм * г- »'
п|ск'ле| Х|рмсги|). Не м». .. ч • t . «..<». ч - .
г. е. » 101 голу по IV'*’4”*! »» м. *. . ». f « мы» j «.
Исуса Хряхти «tvavKio оикмн u .................... ,»• • •*-* ’* «•>
IfoAtHTael XIpnrToBQH). ч*|*>.» «> ,w. - = * • « »
(ем. арч|ммлн.и>мга| Г<рп«« *М«ч ац<. .♦ Й».U ' . -ю .
1 Во<поминание jtoiv цдимбк*см «тоиклч»
гроба св. Ионии Бигос-ъчм». (цм.няч«*ъ * Ц*.» *,»**»< w . .
И Трмпдиом православной Царвви» вып 2 Xovvw** !**•
« -Сж^яйВайН»* м •Стлрюбрлдцы». 1906 1908 гг.
13S СНЫ— •* ----------— -
-w-кий пкл-тол вступил император Траян. Этот го-* и» «JSw 14 «₽»»"" Нерона, он был пыл неоохк 6лвге народа, был справедлив и
человек умный. мне царствование должен быть полный
«***" К"?,.« "НН были мирный, служили Богу истинному
МНР для хрж гияМ н 1 делали против народа римского,
в тишине и. конечно. Именно Траян первый стал издавать
Случилось не как против Врагов народа и государства.
против христиан . поДОЗрИтельный, он очень боялся всяких
Траян был ч*ло Fmv казалось, что все подкапываются
новых собраний. 1 стиане необходимо должны были ка-
кими опасными ('л игонщиками. Стало их ко времени Траяна Хь м”о~ недаром Нерон пролил реки крови: Церковь укрепля-
Х»“ тревогой видели, что весь мир хочет быть христианским, схеверия растет все более и более - писал один импе-±^,7^м«гн»к государю: она проникла не только в города, но £ И деревни' храмы покинуты, богослужение языческое забыто.
жертвы почти никем не покупаются*.
Пои таком росте христианства естественно, что подозрительный Тгжян боятся его. Думалось ему. что эти люди замышляют что-нибудь поотив его власти. Он поручал своим наместникам собирать справки о христианах что они делают, чего хотят. Те собирали и, конечно, ничего дурного не узнали. Вся вина христиан, доносит тот же наместник про которого выше было упомянуто, Плиний, заключается в следующем: в определенный день, день солнца (воскресенье) пред рассветом они собираются вместе, поют гимны Христу, как Богу, дают обещание др\т перед другом, но не на преступление какое-либо, а чтобы не воровать. не любодействовать, не обманывать. Вечером в день солнца, они снова собираются для вкушения пищи простой и обыкновенной, да и то когда указ императорский запретил собрания темных обществ, и эти вечерние собрания были оставлены. Казалось
бы. значит, и гнать не за что. Нет, нашли все-таки в христианах непростительную вину: это ~ непоколебимая привязанность христиан к их религии. И Плиний, наместник, донося императору, что христиане ничего дурного не делают, все-таки кончил так свое письмо: *Но как бы ни учили христиане, одно упрямство и непоколебимая непреклонность их заслуживают казни*. И он казнил их и гнал. Траян тоже соглашался с такими заключениями и, как сказано, первый стал из-
давать приказы о преследовании христиан как врагов отечества.
Число мучеников при Траяне было очень велико. Из них особенно должно отметить двух мужей апостольских: св. Климента и Игнатия Богоносца.
Св. Климент. Св. Климент родился в Риме в богатом и знатном семействе, бывшем в родстве с самим императором. Детство св. Климента было очень печально. Когда он был еще малым ребенком, мать
его и двое старших братьев предприняли '----
самой той поры о них больше ничего н а путоажтя» « ценный горем, оставив в Риме своего зыскивать жену и остальных детей и • \ -«Иолл рж
котором они плыли, разбился о камне в дом свой; многие годы все они спасенный Т** C“ Божиим, были рассеяны и оплакивав. J Ч>М1»и <
Климент же рос один. Роскошь окруж^-У** *"* Ж1ГЖ^И| знавшая ласки, любви матери, не авале а гтгтм.Т w
да», сказано о нем в его житии. Он тщатекк Л/" '* 3e*4J** того времени, но не находил в язытааи* ” фИ1,'"|>1111
разрешения вопросов, какие его мучжлн ”
о кончине родителей своих н всех своих инигжк сладости в благах земных, он в смхщевии —
жизнь иная, лучшая, после этой —ukiir —
И вот когда ему минуло 24 года, он в «рт* е Y--
Святое благовестие сразу было радостно протух -w дтт^
Но он еще мало знал о христианстве а жми wmn frri______<w ос-
тавил дом свой, все свое богатство и отправн.и-я • Нчг» w тш.=зл что там еще проповедовали апостолы.
Первые слов । nt услышал он от cum —т.н Вшаама, о
святое крещение принял от апостола Петра а с той TTffU стал оттщ ником. I (ИМ он направился обратно в Рим. На пути Гммь
послал ему радость: он чудесным обра т и нашел v
ных родных и всех их обратил в веру Хратв\
В Риме K uiMt'll СВ. аВОСТОМ tWfJB И BUBC^
те с тем проповедовал слово Божие. Пред своею к. •
чиною апостол Петр поставил его еписк - :ом п Рим» • w > t по управлял Церковию Христовой средн н-нп.» н ,;к . «
его деятельности на пользу Церкви остал^нь е.м Омеламме м *фаяа Коринфской, в которой еще при жизни • л • - , ...
лись различные религиозные партии, сани нл н г < , . . ,,,м Павловыми, другие Петровыми, иные Христов^чн, a сем отрекались от иерархии и отказались ал> w 6 . ►
ем послании св. Климент в Духе иобвн \ри л » • • . НЫХ коринфян смириться, ПОКПЧТЫ Ч и докалывая нм, что все церковное \сг|хмГ ао ичг» . \
божественное. Это послание св. Климентл омъ* • к
в давней Церкви, так что читалось мри <.ч»г\ч «<»а
сами апостольскими. Нравственное дейсгь- h чм» не только на простой народ, но и на люде»» пм»г«и\ м > «ч-х это навлекло на Климента гонение а.»ычг> > •» »r« re обращения нм в христианство знатней. н\ гр**: *« - •
ли гнен императора Траяна, святой Клинги •
Таврический на работы а камеиоюмнах П|ч»Оы» п ;л . * *»-< ’ ' тоное дело, к которому приложит д>ш\ • ' •• •>- "
141
— ТГ^^^лждрнных на тяжкие работы; и все эти
roe м***1* х| ЛЮД|, иоЧувствовали силу его молитвы за
ю еГо апостольское слово, множес-
1ИХ н И MX Kt и крестились, тронутые его проповедью,
император Траян приказал прибегши НО низа. ЧГО все »ти люди с радостью и без ' hIU. ,w Христа, решил не губить столько народа, :UW ЖЙ ШЬ ГОТО ОДНОГО, от кого шла соблазнительная про-,ЛГИТЬ Гк-.имен! принял мученическую смерть: его на ладье
—’ “Z В mZ " «" В ЭТО “РеМЯ НН берегу СТ0ЯЛ его .МО ..'.вами и горьким и ,.............
нврол. ярого. Послании к филиппийцам, упоминая о свя-
гом ТХито- причисляет его к тем. имена которых в Книге жиг-
много веков, его святые останки были обретены просветите-с1авян Кириллом и Ме,|юлием. После апостола Андрея святой Еммектбыг первым проповедником христианской веры в отдален-Z крае нашего отечества, откуда впоследствии воссиял на всю Рос-сию свет истинной веры.
Св Игнатий Богоносец. На страницах истории Игнатии появляется еже старцем преклонных лет в сане епископа Антиохийской церкви. О молодости Игнатия мы не имеем почти никаких сведении. Древнее поедание говорит, что он был именно тем ребенком, о котором гово-В^амп. я <м. 18. И. 2): *И приступили к нему учени-
К„ II маши Ему: -Кто больше в царствии Божием? Исус, призвав дитя поставил его посреди их и сказал: "Истинно говорю вам: если ве обратитесь и не будете как дети (как это дитя), не войдете в царе-тбо небесное"*. Дитя, стоявшее посреди, приняло в сердце свое слова Господа и : X седин донесло чистое детское сердце. И Хрис-
тос жил в сердце чистом (отсюда и его название — Богоносец). Войдя в возраст, Игнатий был непосредственным учеником трех апостолов Петра и Павла и Иоанна Богослова. Происходя родом из Сирии, он почти всю свою жизнь провел в главном ее городе Антиохии, где и был поставлен, по преданию, самими апостолами во епископа Антиохийской церкви.
Занимая почти сорок лет, до самой мученической кончины своей, кафедру епископа Антиохийской церкви, первенствующей не только в Сирии, но и во всей Малой Азии с ее многочисленным и богатым населением, Игнатий Богоносец высоко-высоко стоял на свечнике Церкви. горя и светя. А время то было тяжелое для христианства. Жесто кие гонения и преследования вызвали во многих слабых упадок духа и веры. По словам св. Василия Великого, «в это время сын предавал отца, а отец доносил на сына; слуги, зарясь на имущество господ, оговаривали их. а братья, забыв об единокровном родстве, жаждали по гибели один другого*. Игнатий Богоносец • кормилом молитв и поста, неутомимостью в учении и ревностью духа противодействовал этому
течению, чтобы не потонул кто-либо из м. И не бесполезны были его труды -г го ““aymiu да язычников, личный пример боязненное, открытое исповедание с^и - ?
твердость, с которой вся паств» Антиохии к. всем переносила различные гонения Hur- V" ников от Церкви, как здесь, И .все славпти и ее ангела, (т. е. епископа,. Для болыней .лХ’Г?." . утверждения в вере детей ее остмижи*_____
Антиохии св. Игнатий своей кровью прж^с-з wZ , и своего святительского престол,. Ц Нпип.;.
за имя Христа и скорбел, что ие удостоите, амтов кончину во время гонения при ампернтор, Наконец час его настал.
В 106 ГОДУ ВМПВРМ9Р Тражв после крошмж войн даками, - побед, придвинувших границу bmo*v «и к.
варфпв И армян.----1ПИ111 JMMU По
П’Т‘> Гора ргКа 1 и гр ц :жва быта сдужжть ШПММНВ • Амнь.
На пути похода лежала Антиохия. Ветчине ж - - . • ~ -е
^иьстш варом-------im- -у—------о
честь с । ло чье^-то гщц в w
будут подвержены тягчапшим наг . «пижм тг. кт-,
ся против Христиан, во множестве живших
епископ Игнатий решил идти пред пще им:-.%-*. •. »
> г бопоборного пвмяуввя. ммнрвваат гобвА нем нужно, н ценой своей крови сплети - •>>. > --- <
всеобщего нзбиення н тяже 1ЫХ мечем пи Явивши ,ч м - в Htn.li ИИ ио глмвпый ВШОВВак умЩрМУрВВММ1 Ч|в»с
тианствн в Антиохии он. Нгнмтпй, так * .-' • - •«,
все свои усилия на обращен»? жычнмко» к «ктнаялач »
Мученические акты, т с ьшнгм , -..< «4 м» »-• » •
такую беседу между императором u cmmjvmmwm 'п* к *-м
Кто ТЫ? спросил Грайн Как лм. -и- < ч. . •. »*. ч. t м
тих приказании и даже сивращагь жръ:п\ < их •
Ты демон зла!
Нет. отвечал аму св. Игнатий. а» .<** •» м
тот, кто носит в сердце своем исши*» •’ * -v - -
Chib Божиих.
Кто же это в серди* своем Ь »' • и . ч «м
ператор.
Тот. кто верует в V ына Кто Ису -« \рж м w i-и - »- * - • * • Стало быть, ты не веруешь в п«шн\ ч- х » *- <
нигельстпуюг нам и еще гак иетавни vт ’и ч>м .ч<» •.-- **.
врагами нашими.
|90в НИ)Н ft.
e - отвечня святи гель. “ называя их богами.
Ты ’ й создавший небо и землю и все. что нахо-
Иетииаый Ьог яый Сын Божий, которого и постоянно молю
,ИТСЯ Hrt НгН.
"и-.с. „,..-|.на.с...Т|.з„н. К......
• ?££££»"££ “ Кото₽ы* Гел ииспрове₽г-
Л .к “nrfv демонов к ногам тех. кто носит Его в сердце.
' к’ь ж. гы нск-ншь его в сердце своем, когда Он уже мертв.
Он ж*в вечно. 1»Иг»иЛ написано в Писании: .Буду
"горячая у6ежденняя речь произв<1-га впеччттение на импе, желюбно стал убеждать еписко-
Z отказаться от испове , О Бога. Потом, видя безуспешность
Хшания стат угрожать. Угрозы не подействовали, так же как и Ошанин' Игнатий остался непреклонным. Тогда Грани гневно при-К^1 .Приказываю этого человека, который утверждает, что носит в <-ебе Распятого, в оковах отправить в Рим и там во время наступа-юшнх народных празднеств отдать его в пищу зверям для зрелища
Такой суровый приговор Игнатия. - на казнь, которую назначали гжньше только рабам и последним преступникам, - нисколько не ис путал старца. Он с пал на колени и с восторженною радостью восклик-бмпмнр» тебя, что ты в Своем милосердии выбрал меня и дозволил мне идти по стопам апостола Павла и вступить в Рим. подобно ему. отягченному оковами».
Вскоре после этого Траян выступил в поход, победоносно двигаясь к берегам Тигра, а св. Игнатий, закованный в тяжкие цепи, направился в Рим к предстоящим сатурналиям. Десять воинов сопровождали его в»? все время путешествия. Они обращались с ним весьма грубо, всячески издеваясь над смиренным мучеником.
«Когда я ехал из Сирии. - пишет в одном письме Игнатий Богоносец. - я отдан был и днем и ночью в жертву десяти леопардов, которые терзали меня. Я говорю о моих стражах, которые заковали меня в тяжелые оковы и были беспощадны ко мне, вымогая подачек*. Мужество и ясность духа, однако, несмотря на страшные мучения. не покидали Игнатия Богоносца во все время его путешествия. Он принимал их добровольно.
Стоустая молва предшествовала святителю. Где он ни проходил, навстречу ему стекались тысячи верующих, чтобы проститься с своим пастырем и получить от него благословение. С любовью беседовал Иг натии Богоносец с приходящими, преподавая им чистое христианское учение и увещевая их не увлекаться заблуждениями лжеучителей, волновавших в то время умы многих христиан и особенно в Малой Азии. Кроме того, он написал в пути еще несколько посланий, в которых тоже старается предохранить в* рующих от отпадения, разъясняя
__________________Искрил
им нелепость лжеучений. В Смирне И»' ~ ---
дание с епископом св. Поликарпом. оТ Л**"****- **
утешения в своих скорбях. В доме св По аах‘^жл “
ко дней. В это время некоторые‘ *
особенно любившие Игнатия, ближанц ‘ --ш
чтобы известить римских христвав о па. Игнатий, узнав об этом и боясь к ' христиане иа любви к нему не выхлооотжям прошения, написал немедленно рммлямнм г— У *********
Игнатий Богоносец просил их не предпви^л. ommiwlm— сения, говоря, что уже давно сам -ТТТЖВВЯ1 n _*******1 *** *^» сделаться человеком, стать подражателем вступить в жизнь». Нота Xpert» в
«Не мешайте мне любовью... Боюсь, чтобы тьЛ меня».
И римские христиане щ полнили его шюсъбе тяжело.
Путешествие Игнатия то cvuiet. то юоеем__f____-
цев. Наконец, он прибыл в Остию - гавань Рпмв. Тм* ши о прибытии Антиохийского ГППТГОО1. Явмеьаьм страдания, толпами шли ему австтечт. мжява ему свою любовь и ооигпиггь от мт Аамюсмам» Г полнены с»-р nt.» их. Но сам ста(*ц быт стюмоем вюмевж: их и просил только молиться, чтобы ГЪокшь УВвегава о» венца мученичества. Но вот св. Игнатий мид* • и Рам rvt &wk-t«!sl«A РИМ, К КОТОРОМУ ОН СТреММЛСЯ С (ММИПХ И КЧ’-ПЧ’ЫВ « •
увидеть. Передают, будто при виде его спи. к г «« к * v
ШИ Проси I г ' ПОИВ щчх ветптъ этот ошпшиИ twi ibjtmm ~т— гельского учения. Прямо с дороги Игнетвн Бэ'ошосеч был otwjra • Колизей. Бесчисленное множество . < » .
дни сатурналий (римской час хемииык. ндж-*н« \ .* .. . *
до низу. Представители всех мацюошымкч'тг||. »<в
Великой Римской империи, собрались tbx мту. ь • ч зрелища. Все они были одеты в блестящие •<- • •», .>
зукрашенные .w.iowm и д^жгчщгниымм кампшч»» Ич ......
своеобычно* место. Опьянение тптпы. bwjb«m».v «иъ<ч •.,. »« v до последних пределов, когда на др» му вы-.-. <-ч .» й •» "ЯМхец Вид слабого до изнеможения стлрцд ч\ .> v. .ч« сам начальник игр, поддаваясь общемч впгчауяешню тип у*гт.«»ъ Игнатия принести жертвы богам, чтобы полччить х » • > ‘ епископ остался непреклонен.
• Римляне, произнес Нгиатий сьог ,х * • * • «•
мысль одного из своих поставив. я гсто» к ч. . v . -> з
ную веру. Помни гг. за Кого я страдаю , м ».
да сохранит Он в мн|ч» Свою Церковь * »• »• • •* •
обратит вас нм истинный путь».
и 1906 1908 а.
—Mvrv выпущенные на арену львы прекратили зеМ.
В следуют'» * я Исполнилось желание и предсказании
вое существование святители.
святителя. м послании. - должно быть пшеницей. раз-
• мне., что6ы стать Господним чистым хлебом,. Это
молотой згоами лыи-п.
%’1'-кЧ«ькТч«ет'ш е»Хх костей, оси-пихм после Игнатия Бого Несколько сердце было с благоговением подобрано христи-
Жха*- < их торжественно перенесли в Антиохию, но затем,
*" Д,етняя быта взята сарацинами, их снова привезли в Рим, X” а нахотчля и по настоящее время в церкви св. Климента.
Игнатия повествуетг. что язычники, услышавши о том, *7 " словам самого св. Игнатия, он носит в сердце Бога, разре-гомце его и вот. волею Божиею, они увидели там буквы, начер- зелотом. Это было имя «Исус Христос.,
Нечего я говорить, что надежды врагов христиан на уменьшение хмстианства со смертью св. Игнатия не оправдались. Его мученичес-кая кончина только укрепила верных; огненные буквы, начертанные на скрыжалях его сердца, светили и Антиохии и Риму, указывая путь к Христу и Царству Его.
Говение на христиан во II веке. Кроме перечисленных нами му-жей апостольских нужно назвать св. Поликарпа Смирнского.
Но время, в которое он жил. - уже вторая половина второго века, в в это время пострадал. И потому ранее чем говорить о нем, скажем о положении христиан в первую половину 2-го века.
Игнатий Богоносец пострадал в 107-м. при Траяне; преемником Траяна был Адриан. Его время было для христиан еще более тяже-дым и печальным, чем время Траяна.
Адриан был ревностный язычник. Чтобы засвидетельствовать свою верность древним богам, «иже не боги суть, а беси» по апостолу, император посвятился в так называемые эллинские мистерии, т. е. сам отчасти стал языческим жрецом.
Эго деяние императора разнуздало без того несдержанную и озлобленную языческую толпу. Язычники перестали стесняться правильным судопроизводством над христианами и часто во время особенно больших праздников требовали казни христиан без всякого суда и
следствия.
Нужно признать, что сам Адриан все же хотел соблюсти видимость правосудия.
Он издал даже эдикт, которым предписывал не обращать внимания на вопли черни п принимать только справедливые доносы. Но .это мало спасало христиан, и число мучеников при Адриане было велико.
В самом начале его царствования пострадало семейство воеводы Ев стафия Плакиды. история которого так трогательна и поучительна.
Так как история святого семейства полна глубокой назидательности. то мы передадим ее довольно подробно в этих очерках.
Плакида, позднее Евстафий, был же-в,.-,.,;, ' ---
Риме. т- еоевичаамюввк в
Он был. как Корнплвй. человек пгове-ный .
имел веры в Господа нашего Hevea вс -о* =-♦
дела мертвы. Жена Плакнды жила с ш •« »=*9—
во всем ему помогала. Они слышали к«--<г7 » ‘
ступили под святое иго Его. и ° вс -о- э-
Бог. Который желает спасения всем то то» -- ' '* ческой человека, который так был близок «ron™T?J приятен во всяком народе делаюшийт^ЦУ?^ Яото—у: .Ж>ЭТ 10, 35). И Он. всеблагнй. п^тянх,, язычнику. ^ *«aa/i>oin
Однажды Плакида был на охоте. Встретив етжде оз.то* » местил слуг и начал погоню. И вот его ви-м.™. -* -*
особенно огромных размеров. Он n——* стада; отделился и Плакида от своих слуг, глпа
Олень долго бежал и наконец остановился m выеовюД в недоступной скале. Плакида остажтажя Г^Гргмии ! » нигде тропинки, он измышлял способ, каким бы обсл* м а-» оленю.
Поднявши после короткого раздумья голову мр, П--------г- Щя
поражен странным и чудным видением. Вся ним ,
светом: свет шел от св. крестя, который как бы оомк в воажух» ду рогами оленя. На кресте Плакида увиде т клк ы ,
Распятого.
И ВОГ С крест I послышался голос, как неьосва Пиму:
- Что гонишь меня. Плакида?
Охваченный страхом. Плакида упал с коня н псте^шл .льмимог
Очнувшись. Плакида. все еще постный - « ч-
поднимня головы, спросил:
• Кто это говорит со мной?
- Я. Исус Христос. отвечал св. голос, Бог. Коп^рый ив ния людей облекся в плоть, добровольно ол-пвдм а мучения. Ты же. не зная, почитаешь Мен*. г»х >ч к:» а мм гие благотворения взошли ко Мне. Я » чмп- «х \ Для этого я явился тебе, чтобы уловить тгба в возилммг М * единить к верным рабам Моим Я не хочу, чтобы чг » • ••
щий праведные дела, погиб, увязнув в сетях аъкавого
Плакида поднялся с земли, огляделся, >ю тже мнксго <*
было ни оленя, ни знамения к|я*с; ♦
Теперь я верую. Господи, воскликих i •» *tv Ты Творец н земли н всех тварей. Я поклоняюсьIVAr одному, и-.. • • * •
ме Тебя отселе не хочу знать. Умоляю гсл **•«
что делать мне.
- Иди к пресвитеру хрпстваискомv. ирония дн«яый то.пм.
прими от него Крещение, и он научит тебя путям ’*.-вша
маг.>«Чм.Ь>н» * ,iiue 19l>* '•
146________
п„ь«яв. - *логмя>ном умилении плачи от радости, пал на землю Н1*||М?? ” .ЛЛ Ю тих ПО!.... знал правды, не знал
ЖМ • *огаи "'"‘'"° было Ж1,ть " сввте’Что
ист—«и» |t, ,.„.,..,.„„4 • Вы 1Я уже глубокая ночь и
Х^ПГлрЛ^н- 1И»кпж. « ," Между тем дома его мьп....................*......мим» чудесное, но в то же время
ждала мужа. И вот неизвестно откуда. как бы
Женщина гы твой муж и сыновья твои придете утром ко Мне и узнаете Меня. Исуса Христа, истинного Бога, дающего спасение Л*Пашя радостного смятения, женщина нетерпеливо ждала Планида чтобы рассказать ему о чудном призвании.
И вот когда Плакида вернулся и рассказал о видении, жена приня-е-о как еже и оглашенная светом Евангельским».
Не будем откладывать. - сказала она. - исполним скорее повеление Божие - и рассказала ему в свою очередь о том, что было с ней. Настала ночь. Плакида взял с собой жену, детей и несколько слуг м пошел к пресвитеру. Пресвитер Иоанн принял их с христианской тюбовью и спросил, что нужно им. Плакида рассказал о святом ви-
денвя. _ .
По правилам церкви, обращенные должны бы были долгое время готовиться к крещению, поучаясь вере и воспитываясь во Христе. Здесь в отношении к Плакиде епископ не считал необходимым соблюдать »то правило: он видел, что эти души готовы принять Господа. Мало того, он уже провидел будущую небесную славу новых христиан.
Пресвитер крестил семью и потом причастил св. Таин, прося Пла-кнду. теперь Евстафия и его «подружие« помянуть его (Иоанна), когда они будут лицезреть Бога у престола Его.
Жена Плакиды была названа Феопистией. дети - Агапием и Фе-опистом. «Лица новокрещенных. - повествует Житие, - сияли тихим светом •.
Наутро Евстафий захотел поблагодарить Бога на месте его явления. Он снова приехал к святой скале, слез здесь с коня, пал лицом на землю и с плачем молился и благодарил Бога за то, что Он просветил его с семейством светом истинной веры. Он вручил Богу свою судьбу и просил Господа устроить все по благости и воле Его на спасение души его н его присных. И он имел откровение о грядущих на него скорбях и напастях.
- Евстафий, - сказал ему Господь. - ты должен показать на деле, что ты веруешь в Меня, надеешься на Меня и любишь Меня. Но вера, надежда и любовь узнаются не в богатстве и благополучии, н в ни щете и напастях. Тебе предстоят многие скорби и ты, подобно Иову, будешь искушен великими бедами.
Евстафий, услыша эти слова сказат - Господи, вот я пред Тобою.' твори со мяо рук Твоих все принять с благодараость|о. . терпеть все. что Ты на меня «отложишь '
И снова услышал он голос:
- Теперь ли хочешь принять «овбк твоей жизни?
Евстафий же ответил:
- Господи, если нельзя миновать нектшея.* го .. _
претерпеть эти оеды, только пошли мн- - „Л т ’
победило и не отторгло меня от Т“"' “* "*
И вот в последний раз услышал Евстафий г Иг к .,
- Дерзай. Евстафий, благодать Моя будто , JL. — нить теоя. Когда пн гы примешь ю rTrff-
тебя, прославлю н , небесах, пред ZZZ
скорбей Я снова тебя утешу.
Евстафий встал, скорбный н радостный: скорбьо 6л - .. ,
гасла В богообшевня Он сотен "
на всякие страдания и смерть.
Когда он вернулся домой я рнсекамд жн» о те,. «----- -Господь, та приняла его слова с твердостмо нгганад* «чм^в. ч— товой.
- Да "X воля Господня. Мы тгашйуан. аеат «ГО. те
подаст Он нам терпение.
Богобоязненно живут супруги ив ослабевай^ в Innrwit И м
<И> пинаются испытаю. Ушцми едяж «т
пал. расхити и. имени. II
Не опечалился, не поскорбел он; как Иов. .... . •
даде. Господь отъят: Госио«*гох4 и Ж, >.< «rw
знакомых, обнищавшие счпруги ч ..-и и , г,1М* > ,
В рубища, ВЗЯЛИ часть имения И \ц тч * 'Ч.* ь странников.
Евстафий и его жена решили, что. п|х>мия кы ит х г « . .. .. w л вы житейской трудовую жизнь, они и счастливы и - а
бовъю, И УГОДЯТ Господу. оАнн>ЦаВШ«-М\ М СМЩч<« ч. « ., . •»»
Те, которые пребывали прежде со. гты\ * « * » д
простых II невежд, не имея даже где и t wwrv
Но вот жена Евстафия по некоторым аричпаам стал* . я,ы»-. « их убежище будет открыто.
«ГОСПОДИН МОЙ. УЙДеМ. ЧТобЫ Нам ИТ V V иГЧ » IHw • ч-
шек у наших знакомых»
И семья снова пошла, на этот раз т.неко к Кгмитт .V а я* к* моря, они сели на кораоль. HaupamiBi в г • • -
К их несчастью, конечно, по Втче пспыгмощего К- • ••• t • на разбойничий корабль. И здесь то мч-тм: то Kw .«*’«« «его неликси» горе. .Хозяин корнбтя лог-’ Т их jo о \
и 1906 1908 гг.
148_______
. „ык пгнклзж. Е.етяфию выйти из корабля, заявляя, что он остав-’ V себ* Феопистию В уплату ЗН провоз.
, J . ПМ I ............. . . > м»ляя его не разлучать
матери и детей.
Ни просьбы он пожучил один ответ.
\ Г,н ИЗИ умри ОГ моего меча - море будет твоей могилои.
Рми дезе», покорный вою ВоММ*. Евстафий сошел на пустынный берег. Корабль поднял паруса.
Тяжечое прошение.
Евстафий рыдал на берегу’, на корабле рыдала жена, простирая руки MV3ICV Дети плакали, хотя и не понимали происходившего.
' Долго смотал Евстафий за удалявшимися парусами. Потом взял за руки детей и пошел в путь.
Однако скорбь его не окончилась. На пути была река.
Оставив одно дитя на берегу, другое Евстафий перенес на своих плечах через реку и возвращался обратно. Был он среди реки. В это время позади его раздался крик. Евстафий оглянулся. Оказалось, что хватил одного сына и унес в пустыню. Отец, рыдая, обращается в другую сторону. И что же?.. Волк уносит другого сына по направлению к лесу.
Евстафий в немом отчаянии остановился среди реки. Он как бы утопал в море слез, но «не даде безумия Богу». Он не ропщет Господу; молится он. прежде домовитый, теперь странник, прежде подобный многолиственному и благоплодовитому дереву, теперь ветвь
иссохшая.
Укрепив себя молитвою, Евстафий продолжал путь и достиг деревни Вадисис. где сначала поступил в работники, а потом выполнял обязанности полевого сторожа.
Так по попущению Божию была рассеяна благочестивая семья и всем членам ее Промыслом указаны особые пути для нравственного усовершенствования.
Но Бог и в разлуке осенял всех их Своим покровом. Евстафий, подвизаясь в смирении, работал в поте лица и добывал насущный хлеб от трудов своих в течение пятнадцати лет. Скоро умер варвар, увезший жену, и благочестивая мать снискивала дневное пропитание, работая в садах.
Одного сына отняли у льва пастухи, другого земледельцы - у волка. Дети воспитывались вместе, среди людей в деревне, отстоявшей недалеко от места жительства отца.
Рассеянная семья благоугождала Господу: все члены ее преуспели в благочестии настолько, что оказались достойными и совместного свидания.
Евстафий жил в тишине и ревностно исполнял свои обязанности работника. Отдыхая от трудной работы, он приходил к себе, садился на пороге своей бедной хижины и возвышал свою душу молитвой.
Между' тем в Римской империи случились важные происшествия.
14Э
Персы ворвались в ее пределы и опустошала , армия собралась дать отпор врагам Ве~ дые люди становились в ряды войска. '
бирал со всех сторон империи. Не однажды. храбром полководце Плакиде. куда-то пропавшей равного Планиде по мужеству и иосусети , а " w . Император навел справки. Оказалось, что Плакал! « куда-то. Траян приказал его разыскивать всаыт а ! сумму денег тому, кто найдет его.
Два старые солдата, которые сдуткидм под в^чаль.-отправились в Египет. Долгое время поиски их ц случайно не пришли к тому селению, в котором жжз дели крестьянина, который стерег хлеб в поле Они поло Л крестьянин этот был Евстафий. Он их тотчле уюц — - -полагая, что Бог посылает новое вскуимпе. сжржкмвшт » ие сказал. А они обратились к нему с вопросам: мв хпгт лм m » по близости римский полководец Пт»«нищ?
Евстафий им отвечал:
- Нет здесь П.такиды. но прошу вас: войдите в село 1«вшн в моей хижине; я вижу, что вы кона----ГПГТМГ1 1 ЙИП. _
отдохните у меня.
Воины послушались и, не узнав его. пошла М —м Ом я» с МШ удерживал свои слезы, чтобы не быть утиум
В селей и и жил добрый человек, у которого Бйстпфмй UM «пи» пристанище. I еловеку ои ввел воинов оомрвсал «го, имйм он угостил их.
- Я. - сказал он. отплачу тебе работой своей мккчкш мхг
ратишь на угощение их.
Хозяин Евстафия с радостью принял мшков в пу»п «ж •. v
щение, а Евстафий служил нм. копал в ставит .< и *
чаши. И приходила ему на память прежняя его жизнь. к.- ха сам -м»
так служили, как он нм теперь служи: и слезы неж тки •»- ’ . •. из глаз его. Тогда он выходил ил хижины. оллк*• п .•v-.v» . * u .те зы. снова принимался прислуживать им. как тоа
А воины начали все внимательнее at тядыьагкм te;v tn.. И м. • помалу стали признавать его Готди сии тихо склм и .. »
- Человек этот похож на Пл а к мд v. ои. может «ить «»
Плнкидн. У Плакиды был на шее рубец е х><ч ксй р*пы * ” он получил на войне. Если на этом человеке . < .
несомненно. Плнкидн.
Рубец окамлсл. Тогда они вскочили ил м стода . *’•« * - ••
Евстнфня. а лнтем вегнли и обмяли его и c^ iu -и 1ьмыл • • ' ’
ему:
Ты Плнкидн, ты тот. кого мы ищем. Ты т'имгц с.«, « К - .К м он ГНК долго печалился, ты римский веек • •-
тоскуют.
151
150
«Сотр**»»*** О 1906 1908 гг.
«». Касте»»* понял. что чрнш »• время. в которое Господь обе. т„ дожить конец еГО скорбям, .1 сказал воинам:
Да. братце, я тот. кого вы ищите.
Тогм воины облекли его в воинские одежды и вручили ему царский еш вторым 1Па‘'‘‘н‘,е | от варваров.
ЕЖ П.ФИЙ повиновался приказанию и отправился в Рим.
Император принял его с почетом, народ с восторгом; все слушали с > 43. гнем сковную повесть его несчастий: император сделал его глав-нонанатьствуюшим аоПекзми осыпал его своими милостями. Евста-Мппаня <ием великие почесги. как принял со смирением
жены ЛС1СИ. Он МЫ1 что все в руках Божиих. С "2,—принялся он за дело. ' 1ат. присматривался к на-
чальникам и повел войско навстречу врагам.
Доверие п любовь к полководцу воодушевляли войска, а его опыт-весть и военные таланты упрочили победы; императорские легионы с великою силой, как поток, не сдерживаемый ничем, нахлынули на
врагов и смяли их.
Очень быстро возвратил он императору все отнятые врагами города области и двинулся в обратный поход в Рим - в отечество.
В это время волею Божиею было указано снова сойтись всей семье Плакиды, чтобы вместе идти к смерти и славе. Еще ранее, в начале войны. Плакида-Евстафий обратил внимание на двух юношей-воинов. С первого взгляда воевода почувствовал к ним сильную любовь. Родственное чувство заговорило и указало ему детей, хотя, конечно, сам он и не мог понять причин необъяснимого тяготения к красивым. мужественным, но чужим ему юношам. А они в свою очередь сошлись между собой в теснейшей дружбе и жили как братья.
На обратном пути с войны и суждено было раскрыться тайне. Однажды Евстафий с войском остановился лагерем близ одного селения, расположенного на берегу реки. Здесь, около сада одной бедной женщины, была раскинута палатка упомянутых двух воинов. Был поддень. Бедная женщина что-то работала в своем саду недалеко от палатки этих воинов и услышала такой разговор их между собой:
• Кто у тебя отец?» - спросил один. Другой отвечал: »Я помню, что отец мой был полководец в Риме, у него было два сына, я и еще другой, младший. Не знаю, для чего он взял нашу мать и обоих нас н ушел из Рима. Потом мы пришли к морю, где сели на корабль, но вот не знаю, почему отец с нами высадился на каком-то берегу, а мать осталась на корабле. Помню, что все мы очень плакали о ней. Потом мы пошли в путь и вскоре пришли к какой-то реке. Отец, посадив меня ня берегу, взял на руки другого брата и понес его через реку. В то время, когда он уже возвращался за мной, внезапно явился лев, схватил меня и утащил, но пастухи отбили меня у льва и воспитали в своем селении*.
«Брат, дорогой мой брат! - воскликнул первый и бросился на шею к своему' товарищу. - Да. я брат твой».
Юноши эти были Агапий и Феопнст- в во жать слез и довольно насмотреться дпгг °*
.Где отец наш?. - спрашивает Феопист вечал Агапий. - В то же время, как ты унес меня в пустыню, во вышедшие мя.-. » ‘ меня. Среди них я и вырос».
Бедная женщина, стоящая близ их палатки
иная, как Феопистия, их мать, - не впгем>=„Л ’ —' ’ ’ разговора. Поняв, что пред ней ее сывов’ья оаЛ-t'Z ”
ся на ногах. Первым ее движением было бгкипмГ" * У"|^М заключить в свои объятия дорогих.гжп ж^-******” Сообразив, однако, что она за это время д □ахГ изменилась и, наконец, в згой бедней ч
удержала порыв и не открылась. В to же время Гя [ 1^""^ * с детьми, она решила идти к полководцу вымазать у отго отправиться вместе с его отрядом в Рим. Там омв ц?"** зать свои материнские права, а также в >-^Т|| он или нет.
Придя к военачальнику. Феопистия тотчас бмв» жм Н-
каково же было ее изумление, когда в старом Ттщу пж wtbm. в узнала своего мужа Евстафия! Она так смутилась. что от ж ш гЛ-,Я№ » гчггг irpiriMu — шмад uJZul
все свои силы, она объяснила ему свою niwtfo Ев м в* % ?<>* I .и I I ч ешет» следовать • его отрядом в Рам.
Феопистия хотела было сказать ему о себе. we. вадв его -.м.» ного мной гвом подчиненных, не решалась ввогч слвоттъ а вшив вышла. Вернувшись через несколько времена. Фиозвсгея одного.
- О чем просишь еще, старушка? гпучквж те Бвгтафвй -» гия поклонилась ему и отвечала: »Не гневайся, Жо w««
если я спрошу у тебя об одном очень важном для мт* .
- Хорошо, говори, отвечал Евстафий.
- Не ты ли Плакида. начала она. нареченный ва Саввам вращении Евстафием? Не ты ли для угождения Богч. вам* ж»>мч • ушел из Рима? Не у тебя ли (мэбойимк отнял На «дима w
- Да кто же ты, что все знаешь? восклнквт 1 КвоафаЙ
- Я твоя жена Феопистия! Бог овхракж! ме««1 от васшвая, чу«е« транец погиб, наказанный гневом Ножнам, а « л-еам ь чах • • •• теперь бедствую и скитаюсь.
Выслушав это. Евстафий б|ччплся к ней в с<»ьа»н« л v,
плакали от радости. «Всххвалим и вмблагсаа^м Г<х>. и Евстафий. м то. что Ом не оставил нас Caw *« «в cwvw скорбей утешил нас».
- Где наши дети? - саросмла, обливаясь еммашп. ••
- Увы, - воскликнул Квсгафпй, их wet болот ва свете, йен с лев»
лись добычею мерей...
,, I9VS IUDS ,y
. корби. - отвечал» она. как МЫ...я»......ли друг друГа
ГНК Бог диет, найдем и наших дегей.
v.s сшшанный ею в сад\ разговор меж.ъ Д|ц.х _____АшпийиФ* » позывные к Евстафию, были край-w уднвлемы и обрадованы, узнав, чго Плакида их отец, а бедная женщина магь. Родители заключили их в свои объятия, и все четверо искренно радовались.
Гак чтешил Господь верных Своих раоов.
Возвращаясь в Рим. Евстафий был вдвойне счастлив тем, что одержан победе нал врагами. и еше тем. чго нашел свою жену и детей. Но прежде чем он вошел в Рим. император Траян умер и на престол всту. пил Адриан - ревностный почитатель идолов и гонитель христиан.
Как победителю. Евстафию дали триумф, то есть устроили полководцу особенно торжественный въезд в столицу мира. Вот вкратце описание того, как происходило обыкновенно это триумфальное торжество в честь победителей.
Впереди шли музыканты; они играли и пели стихи, сочиненные в честь победителя. За ними следовали быки с раззолоченными рогами, с гирляндами на головах. Потом везли добычу, взятую у неприятелей. Это была смесь всякого рода вещей: статуй, золотой и серебряной утвари, оружия, золота и серебра в слитках, драгоценных украшений н тканей, на которых были написаны имена покоренных народов и изображены страны, присоединенные к империи. Затем вели скованных царей и вождей покоренных народов с их женами, детьми, придворными, друзьями и родственниками; музыканты и танцовщики следовали за ними, многие из них были одеты сатирами, другие украшены золотыми венками. Посреди их шут, одетый в женское платье, должен был во все время шествия насмехаться над побежденными. Длинная вереница рабов несла курильницы с ароматами, насыщавшими воздух благовонием. За ними, стоя, ехал на колеснице победитель, одетый в пурпур и золото, в лавровом венке, с лавровою ветвью в правой руке и со скипетром из слоновой кости, украшенным орлом, в левой.
Колесница, блистая золотом и украшенная резьбой из слоновой кости, медленно двигалась, запряженная четырьмя белыми конями, а иногда слонами и даже дикими, обученными зверями. За нею шли толпы родных, клиентов, граждан в белых тогах. Дети победителя обыкновенно ехали с ним на колеснице, разделяя триумф отцн. Раб, державший в руках венец из золота с драгоценными камнями, был обязан постоянно шептать на ухо победителю: ♦ Помни, что ты смертный». За колесницей шли пешком сенаторы и власти, а за ними вея победоносная армия. Конница и пехота в боевом порядке, все солдаты с лавровыми венками на головах, с добычей в руках воспевали свои собственные подвиги и подвиги своего полководца, и иногда громко, прерывая свое пение, вскрикивали: «О. триумф!» Народ римский подхватывал этот крик, и он несся по стогнам великого города.
Когда шествие достигало форума Z
взять пленных царей и вое начальник/7 “"а
тюрьме, лежавшей на склоне v полно»». к »г
Когда шествие подходило к xpaxv Юпит^Г^Х вали, что приказание его исподнеч • в жертву Юл. гим I
рога и зеленые венки положить >• аогим
Конечно, приблизительно гак происки.
оыло и кое-что новое. Плакида н- нуж fl. '
смертный, ОН ПОМНИЛ И ТО. что ОН хрн^иик' было рабов и скованных царей.
А главное было то. что эта колесница ее
Через несколько дней Адриан захоти, .«стажа»-. . устав и исправить сделанное опущевве Евстифм
Он сам решил совершить торжествеиж» жцяивмм
1 с собою П т пошел, во w - ,
ма.
- ПМ>» хочешь войти е на» . мрм, ж----------т„„ fc—
- enpoou WO Адрш. Тебе бы прежде других-------------ажь
благодарение богам за победу.
- Я хрис,и.ишн. отвечал ЕвстмН». - --------- » В»
моему Исусу Христу и не поклонюсь белдгптым »»•.«
Сказав это, Евстафий вернулся к себе дош<н.
Разгневанный Адриан решил. что для поддержана» •
отечественным богам необходимо накАмть гкхткоиодия «
лишил его сана воеводы и. как простому птлпжгу. тпт гнил в своей свите. Потом снова пржзмл его к «бе • ят» в та • предложил ему принести жертву богам
Святая семья, конечно, не хотела отргчыя от »♦.•«»•. •»
ДНВЦН. чтобы сохранить эту ПрИ.ЦМЧМУЮ ЖН МВ. Адр«а« ч % • «ч *.
съедение зверям.
И пошел Евстафий на место кмзмн. ук;м»’ •*< о и\ »• нмк,\ »т-»-и детей. А они в свою очередь укреп «я и» дум •; •. •«» {*> к; ... щего воздаяния.
Арена цирка Хрисюиа семья стоит, молясь м ,ч.;,ч г» ме
рей. чтобы стать, как и св. Игиятнй. доброю пшгшаие* ГкчажмшЯ
Им. однако, суждена были Богом ме ма смертъ.
Вот наступил последний момент Сто|*'-к» та •»-- . <• .»
рМЛОСЬ г^юбовое молчание. Нсчкмй уда» •« • < -» :
ети христиан: ни крика ужаса, ни оодрогаммя. ин — •**
все было тихо и спокойно: стоя на коir»<a\ • • нч* • ” ч
ТВИН, осужденные ожила ди страши, л . м . .
И случи.lOV’b чудо. Знеря. ГОЧНС Ь \к. чх А <4 s ч у. . М. ченнков. они прыгали жткрхг них в одам а» дь» • \о’» **
1U
„ t . .^«.«<41 ..r.iMf- - fl"*** u /Р(И»‘ Uh>s .-.,
IS4 i* ------------- ~ ~ — _
rv.wi.v V V Птакады. ио снятой <M га И га 1 •'•'• ;>1" "" ’О необыкно-* ’ V щелаще ям арене. Царь зверей ложится у ног невооруженного ZZZmnroojlK уиовребпвший оленя на го. чг.нш привести Плаки-п к свеп- веры п теперь посредством зверей же дал доказательство TOVV. K4.KV*' Он нм~т ’«*<’»» " попеч,‘н1"‘ ° 'м,бах ™о,,х-
•л'горн. ММ " " «**• Нао,’о₽°т- гнев его
,. . .. . ; ..... . П ГЬ-ЧП. ( И.юбр.Ч-ТЬ КЯ..Н1, ....е. ЛД-
рмя повелел бросить мсчемиков в медного вола и испечь медленным огнем.
Но Всемогущий хотел показать, что не по повелению императора и ченики с земною жизнью, а по Его воле, и поэтому совершил новое чудо. Три дня спустя тела святых были вы-уты в присутствии императора: на них не видно было и следов огня; казалось. что они спали спокойным сном и издавали чудное благовоние. Остинки их несколько дней лежали на голой земле, и весь город сходился смотр и многие вследствие этого чуда обратились
метали ревностными христианами. Тела мучеников христиане взяли тайно ж погребли вместе с медным волом, в котором они пострадали. Впоследствии над могилою Евстафия и его семейства была построена цврковь. в которой и доселе хранятся останки святого семейства. Память их празднуется 20 сентября.
Положение христиан временно улучшилось в течение мирного царствования 138-161 гг. старшего Антонина.
Власти нескольких городов в Греции просили приказания императора касательно того, как действовать, если к их суду приведут христианина. Антонин написал в ответ, подтверждая указ Андриана, что христиан не должно наказывать, если только они не повинны в преступлениях против государства.
К сожалению, преемник Антонина все шел по его следам: не усвоил его благородной терпимости. Старшему Антонину наследовал в 161 году усыновленный им Марк Аврелий. Это император образованный, с глубоким философским умом, в общем великодушный и справедли вый, но христиане в его глазах оказались недостойны великодушия. Христианам в его время жилось хуже, чем во всякое прежнее царствование. исключая Нероново, если можно даже делать и это исключение. так как Нероново гонение, вероятно, ограничивалось только Римом.
До сих пор. хотя и не без маленьких отступлений, постепенно росла терпимость к христианам, увеличивалось понимание той истины, что религия мира и любви не может быть вредной. Теперь начинается движение назад. Вражда против христиан не была уже более особенностью черни, но деятельное участие в гонении стали самовольно принимать местные правители и судьи. Теперь в первый раз они вопреки правилу, изложенному Траяном, стали разыскивать христиан, вместо того, чтобы устранять должны они стали поощрять их и с целью по нуждения к отречению стали прибегать к пыткам; с целью вынудить
признание они не только нарушали древний лущение рабов в качестве свидетелей пгю-и» --------
вымучивали показания от упорных гаг.-\r’xs— н- **
Было два рода причин. из-эа которых гнать христиан усиленно. ’ лжм выл
Одна лежала во внешних обстоятельствах его твование это было временем великих обтести-н.‘- ’
ТИЙ. Страшная язва опустошала .травы от Э.рИоСЖЛ’ г”^> затопил Рим. разрушивши между другими иаамям ‘
житницы и. следовательно, породи., в перия была истощаема продолжительными войной ~ западной границах и возмущением в Сирии Н все подобные бедствия уже давно объясняют будто бы были раздражены христианами. В варод» м продолжали корениться, несмотря на частые рассказы о безбожии и преступных обычаях хрнстшА я вс-статочно было случиться общественному бежтвшв. — убиисим против «врагов рода человеческого» фгнмв. Urmu как высших, так и низших классов были -Гтпж« BU—L ужасами к убеждению, что эти наказания со троим мИа шаввовав оживления их пртммй в упадок религии. —~1пвли nut дал стал и возобновлять ее забытые торжества, пршкмжм мвываоааввв дорогие жергв-шрпношения, тщаталыю —mum рамп вс», wra могло казн гы ч о<-к.'ительным для богов. Нмпефмтор как вапвмв ре НИ жмтый нлычник. вполне разделял nv обомм шктрпмнвв И ев О| М < МП свою власть на дело "^«гиовсигша иешгавгегавж ев есо поданных. Другая причина лежала шчно в мм . .
IlMin I человеческая. Мудрость человеческая без . ч к . ч . ч жественной есть безумие в очах Божиих. Марк Ас » хаа <...• •г- < стоиком. Стоиками назывались муцн-цм. s -> ъ> *. w ч
они одни понимали истинный смысл жпош и » .
на свой разум.
Всегда следуй рмуму и владычествуй над »>ми жеимяям» « тями. говорили эти мудрецы. Верь только в х »м •• «
Ничто так не возмущало нашего самею» . ть» • м . :
мысль о раскаянии, прошении грехов, о силсгншв »♦ ч помощи. Для раскаянии необходимы солнанм* «м«ъ» .> - i ее* крушение о грехах, В чем же будет раскапаать*** п р хы« : • мк рисей, верующий только в самою себя? Нет. он • достаточно сил протвв ала и «с проз|м*мпем - * . ?<• ► •
тороннюю помощь. Нуждаться в помощи. \ < бы а вебестм мысль об этом для него уже составляет корА’‘ ми’’ Д'* ** 4 омега, это его мя’’«. •Достаточно веровать». •
живущего н нас, и ею со всей иск ре и жч ть« ».-«at- к Н п ЖИЗНИ ВСе бЫСТрО УХОДЯЩИЙ ПОТОК, а Мг-if» и
iUfnB'h i
«<« •Ст«рп>’6рм<*Ц*'‘- НИМ HMMf ее.
н« пути: «ММ » потомстве - забвение.. Что же .человеку? Н» свой разум. .Можно ли еще пенить в этом мраке, в этой грязи, в этом мутном XZ Хрий уносят, *» « •» ...Напротив.
"ХГХ... «»«•» а успокаивать двоякой мыслью: с одной ’Хны :о мной не случится ничего, что было бы несогласно . при слпугой - в МВВ* власти ничего не сделать против моего Ут! г;н1;ч. При таком самодовольстве мог ли Марк Аврелий Хвстэовать идее искупления? -В своей .точности скорее надлежит ZXXXtk обвезен естественной праведности, чем восстановления.. Зачех же искупление? Можно обойтись и без него...
...... ,ь Марка Аврелия говорила о его невозмутимости. «нввХевжх-.•=« лет он уже выглядел стариком. Ни ра-
дость ни тог» не волновали его сердца. Выражение его лица всегда и бесстрастно. .Кто согрешает, согрешает толь. • - гордо восклицает он. В его речах гораз-
др чаше слышатся слова полного самодовольства, самоуслаждения. .Как ты вел себя до этого дня? - спрашивает он сам себя. - Думай, что ты исполнил свою задачу, вспоминай о многих прекрасных часах, которые гы видел, о радостях и страданиях, которыми ты пренебрег, с великих почестях, к которым ты был равнодушен, о многих неблагодарных. к которым ты отнесся с благожелательством.. Так и кажется. что известные слова: .Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как другие., - то и дело в самых разнообразных тонах повторяются в vrrax Марка Аврелия.
Какой гнев, какое презрение должен был чувствовать этот самого вольный мудрец, этот праведник, посылающий на небо эту благо-дарность как вызов, при виде людей, умоляющих небо о прощении и милости и безмолвно, слезами и вздохами протестующих против этой горделивой праведности!
Императору не нравилось христианское учение о равенстве всех. Его философское учение прямо противоположно духу Евангелия. Оно может быть названо аристократическою системою для немногих из высшего класса, вследствие чего оно естественно давало своим пос
ледователям повод относиться с презрением, как к вульгарному, к тому мнению, которое предназначалось для всех классов и для всякого рода умов. Христианское мужество философу казалось опасным безумством. Император в своем сочинении «Размышления», говоря о свойствах истинного философского спокойствия, заявляет, что оно не должно походить на безумно злое и преступное поведение христиан во время смерти, которое он считал исступленным и театральным. И он (боролся против христианства как формы душевной болезни. А исступление заразительно, - рассуждал император. - секта эта рне-пространилась по всей империи и даже за пределами ее, защитники ее уже стали гордиться чудесным успехом своего учения. Мир готов преклониться пред этими безумцами. Не может ли родиться отсюда
опасных для государства движений? Ес-ги^ -зависело от самых богов, то
дали христиане, с этой точки зпеи» Я1ычес~5с* по мнению марка Авре.ХХь“"Хю .царство не от мира сего, было идеей.
ники, и их опасение не оставалось б- „L стороны выражений многих христов * липсис истолковывался в смысле trooXZ? Рима, но и мнимые пророчества. X хи. говорили об этом и восторженных тон Ч '
И вот в результате всего этого гт-хаиный ихп-тог, . зал даже гладиаторам во время сражений X ттжх они только слегка ранили друг друп1 ток.ым_.' гонении. Во вР. м
Поликарп и еп. Стефан.
15-
Св. Иустин рОДОХ был я .ычкИкх.г^-т— - . .
исповедник „ ,,, ч.-ннк риди nt.w—cro жьХТпжХ, X. bZ
учению стойкой, ио w йог достити,,, еж»* потому что и сам учитель его не знал Боги и мже ,гг>) это п ютом обратплси к пгц—„1,. мж, .
о своей MV-ip.4 ги. М ни.,ц его корыгтоаиЛие ш —-ЩП1— «гт» ды за науку с презрением перешел or и». э к прежде всего велел ему уаттьсв музыке, •стровмм а памвепмв. fOirMi.i, зная* как много времени тэта и*
у ЮН leTHop 11 . ....
платоников и стал горячим поклонником и\ * . « «. ••-<
ся обрести Бога.
С мыслью о Боге однажды он 6|чэдит о хмдпееяеомч •
внезапно увидел благообразного старца. При ч’ тапи го. » •>•.-<u«e удивило Иустнна. «Ближние мои. . к , х.
море и я жду их возвращения, а ты что*
- Я люблю такие прогулки, где ничто не разкз»нвг? а я шмг> беседовать с самим собою, не сммкдясь ла . -к. . п -«
удобны для умственных занятий
-Так ТЫ - любитель умствований, я иг деля и ». тееы. и ешься быть скорее деятельным мудрецом, чем о»м’
Незнакомец не мог сделать удачнее В . аждм w .ч
новной недостаток платонизма был тот. что >?« ». •- е ► «
кая другая, впрочем, имеет лишь пмьк * - ... кий >» .• г уМО.ЦЧ'ННе, ХОТИ бы И ДОВГ.ЛГНН.Ч- Ь' Мюонах цч -л . н« «ЧГЧ4М могло дать человеку (Общение с Ьчом. и «,чч'г«ыя «*? м кие от духа гордыни и самонадеян»* . •« •-философы, покаяние и затем воч*"». угит • . • > .' х ч
. к 1906 1908 t,
—------------------------------
Т““ ЖГ члиятт* может быть важнее, чем размышление? - вос- Каждый должен философствовать и почитать это дело м’^йишм. я же прочее вторым и третьим.
Но приводит ли ф«лоооф«. к блаженной жизни?
философия есть наука о сущем. И познание истины, счастье слу-жиг иапждой аа такое знание и мул|юсть.
-Каким же образом философы могут говорить истину о Боге, когда они не видели Его. не слышали о Нем?
- Каком М» «Ж» ,того можно Дов»Р>т,ся’ откуда ожи-
дать помощи. ММ У философов нет истины?
- Божественнз. «ПфМММ делает нас причастными божественной И'ТИНЫ - отвечал старец и раскрыл пред изумленным слушателем Историю божественного домостроительства нашего спасения. - Но ты прежде всего молись, - так заключил старец, - чтобы открылись тебе двери света, ибо этих вещей никому нельзя видеть или понять, если Бог и Христос Его не дадут разумения.
От юности Иустнн не имел другого желания, другой молитвы. Старец указал ему, где для него должны были раскрыться сияющие двери истины. После философов он должен был внимать Тому, Кто возвышается над всеми философами, как небо над землей, - вечному Слов\. неутомимым и бесстрашным свидетелем Которого он должен
был стать отныне.
Неизвестно, кто был христианский старец, беседовавший, с Иусти-ном. Но кто бы он ни был, несомненно, что это был один из высокооб разоваяных и созревших в духовной жизни христиан того времени.
• В сердце моем возгорелся огонь, и меня объяла любовь к пророкам н тем мужам, которые суть други Христовы», так передавал потом Иустнн свои первые чувства после знаменательной беседы.
Окончательному обращению Иустина помогли гонения на христи-
ан.
Гонения, возбуждаемые против христиан, и мужество, с каким переносила они все клеветы и муки, много содействовали к обращению Иустина и внушили ему’ две сильные апологии в защиту' страждущей Церкви, которые не побоялся он послать самим императорам, Антонину и его сыну. Оправдывая своих единоверцев, лучшим свидетель ством их образа мыслей и деяний приводил он Божественное учение, ими исповедуемое; излагал священные догматы и отчасти самые та инства. насколько возможно было открыть их язычникам.
• Вас называют благочестивыми и любомудрыми, - писал кесарям Иустнн, — философы же должны любить одну только истину, не увлекаясь обветшалыми мнениями или ложными толками. Вы властны лишать нас жизни, но не в силах вредить нам; мы просим суда; если же мы невинны, то казнь наша не есть ли дело страсти и неправды? Вот излагаем и самое учение наше, чтобы отныне вы оставались безответны пред Богом. Когда вам доносят, что мы ожидаем некоего царства, не ду’майте, что царство это будет земное; поверьте, что мы
ие стали бы для него жертвовать жизнь, .. хранить ее для наслаждений земных н.. - '
мира и ни с кем, как с нами, не може- г.ы£ тому что мы страшимся самого пр^.-тэх - XX
казни за преступление, зная, что вл» '
ному их Судии. Лучшим доказателыХм и-.'~ того, что мы были в язычестве с тем что
Иустнн представил во всей нагого’ ме утопал языческий мир. и для разительвсв п^тк*;^
ном, о непрестанной молитве, частной а хчц - -
ном очищении от грехов в водах крещения » 1И . . V.’"'™-таинственной пище на вечерях тюбза хл*ба в благословение священника прел.г.жига в с«в» щенного Господа, подобно тому как Сам Госаохь а
НИЯ. подумайте над этим. есл. »ет - прмнп»; «, —-----
суд Божии м неправду: впрочем, воля Гостам * 1га»
Но его поим н. . > дотушить часты* гавяЫ. ювжаяп в тихое правление Антонии», которые ва конец х-ищ в .Г» шее при самом кротком из императоров фамф» Мша Аапмв Са м 11 \ < г и н запечатлел своею кроем» веру. тварво мм мшит?
Он пришел в Рим со своими учениками а готми гшяш * под видом внешнего любомудрия пре под* к* t acrw»..w *- • тианекое.
Там посрами । <т ересеявмялывим Мвркнмя. MMVBpaaft ш вммвяя преступление получил отцовское проичтие и ечмиаамл. я в Pmw другим еретиком. Кердопом. чтобы щкчъхаеаомть хм мчала в жестве: одно доброе, другое мое. п дм от мм\ 0, rX ai » Иустми состязался и «аж-тм. ц----т f i Kpa*
центом, который вооружал против него в»;«>х м*о•.*»-! *м>мма к t»*n-н. префмп пвасмФ <ЯфМВ
его учения. *Я испытал к» учеямв. lb н •»,
вился на християнском: верую во едмаогт К-а. пмл«там ваикюмэеа и невидимого, ястомдую Господ» Ис\г« Хри * > спасение и грядущего судить род че ломче** и а Я же. ечмоамм «ам-бое, не в силах выразить необъятности Его »м г, ». *»*>-пророков, за несколько веков предрекших '• ч. • ।
Божия».
live 1 и и нс \. к Jwktv места евАямв «мФрямА врякем
ан. и после многих истязаний, вместо с гашьн учеае- «на . * • • был к отсечению главы.
Д рут им мученяком ца|Х'т»»мама Марка Аврг».и ч. < в ’ ч« карп, ангел церкви Смирнской.
«Ст<лппд/«л<#*Ц» « •Старопбрмдцы». 1906 1908 гг.
163 * ' ~~ ' ~
и (ИИ*. «»*•• ' проконсул. ТО могу
; 'ж,« тЛ. *И»ЫМ. когда не изменишь убеждений.
т угрожаешь отвечал Полнкарп. - огнем, горящим только «вскоре потухающим; разве не знаешь ты. что для нечестивцев гомь вечный после будущего суда. Впрочем, чего ожидаешь?
Д1^Т7вшаХйк»сеняре дно возгласил в амфитеатре: «Поликарп ис-МММхристианство!» НяРо i кричал: «Вот учитель Азии, Вот отец всех христиан и разоритель богов*.
"верей зверей.'» Но блюститель объявил народу, что игрища звери-мые уже кончены: тогда закричали: «Сжечь Поликарпа’* Язычники и иудеи собрали дрова из окрестных бань и домов, и вознесся высокий костер. СИфМ снял с себя пояс и одежду и с трудом развязал обувь.
Когда хотели приковать мученика к столбу на костре, он просил оставить его без гвоздей, потому что Тот, Кто дал ему силу вытерпеть п 13МЯ. даст и твердое стояние наконец; ему связали руки и он был подобен овну, избранному из всего стада на всесожжение Богу. Подняв к небу глаза, он молился: «Господи Боже всемогущий, Отец благословенного н возлюбленного Сына Твоего Исуса Христа, чрез Которого получили мы милость познать Тебя, Боже ангелов и сил и всякой твари и всего рода праведных, живущих пред лицем Твоим. Благодарю, что дал мне дожить до сего дня и часа и дал мне право быть в числе твоих мучеников и испить чашу Христа твоего, чтобы воскреснуть душою и телом к жизни вечной в нетлении Св. Духа, аминь». Едва кончил он молитву, как поднялось пламя костра и - странное чудо! - огонь точно сводом окружил мученика, подобно парусу, наполненному ветром; он же стоял по середине. Мучители, видя бездействие пламени, велели умертвить Поликарпа мечом, как добивают зверей в амфитеатре. А когда воин проколол его тело, кровь, обильно ливша-
яся из раны, потушила пламя костра.
Иудея просили проконсула не погребать тела Поликарпа из страха, чтобы христиане не стали поклоняться ему вместо распятого Христа. Начальник стражи велел сжечь остатки на том же костре, где не мог сгореть живой, и верные собрали его кости, несмотря на все усилия
можно, будем собираться, чтобы сэе-т-о -и чтобы памятно прежних подвижки!’. к будущим подвигам». Так еще в самом мы были остатки праведных.
Как после смерти Игнатия, так и отменно прекратились гонения а Азин псп-трясениями. Кесарь Марк Аврелий обратил Мелитона и Аполлинария, епискосое к »> издал благотворный указ в пользу хрв данных за их преследования, когда сами -
Еще более возвысилось доброе мнени- и время его похода против сарматов в Г -м застигнуты были врагами в безводных упм
Войска были утомлены и изнурены ч-щен но отчаялись в спасении. И вот в «то в пил вперед один легион, составленный из ненно стал молиться, и совершилось чу»: облаками и выпал обильный дождь щ ч сняли свои шлемы для наполнения их kw зом, отчасти были разоружены и зеботиднс своей жажды, неприятели сделали на в» сильная буря с молнией и градом, котом* варов и дала возможность императорскому победу. Предание прибавляет, что rvr Ami Бога христиан, что император дал вальлм ный) легиону, молитвы которого была . в пользу их религии.
Гонение после этого случая п(чк(мгмл > Церкви время отдохнуть от тяжких в мире.
Когда xg. Ь ТОЛЬКО об V
тяо
евреев помешать этому.
Повесть эта о мучении св. Поликарпа написана была очевидцами церкви Смирнской по прошению христиан церкви Филадельфийской и разослана по всем церквам Вселенной. «Блаженный Пол и карп, писали они, - казалось, запечатлел смертию своею гонение, которое перестало. Но как могли думать гонители, что мы оставим для него Распятого, страдавшего для спасения всего мира, Которому поклоняемся как Сыну Божию? Мы по справедливости уважаем и мучеников, но только как его свидетелей и подражателей, ради их неодолимой любви к царю и Богу своему, чтобы и нам быть в общении с ними. Кости Поликарпа, более для нас драгоценные, нежели золото и кам ни, положили мы в сохранное место, где по милости Божией когда
К молодежи старообрядчества
1. Св. Библия
Начина* в настоящем году свое обращение к молодежи старообряд-негтва. я не «M*BJ гемы *•* ,ЮГОВ°РИТЬ ° Библии, «книге
книг» и возможного отношения к ней.
В сущности. вопрос о книге книг - основной вопрос религиозного знания Библия. Ветхий и Новый завет - источник всего вероуче-мм н оодрм» веры И уважения к этой книге обязательно влечет за собой крушение веры. Недаром нападение на веру начинается всегда • й стогны ’ 1 1 книга ’сказок*, это самая вредная и
самая лживая корит Л.Н. Толстой. Говорят, - патетически воскли © видных книгах! Но есть ли в христианском
мире книга, сделавшая больше вреда людям, чем эта ужасная книга, взываемая «священной историей Ветхого и Нового завета*. А через преподавание этой священной истории проходят в своем детском возрасте все люди христианского мира, а эта же история преподается всем взрослым темным людям.
А варшавский профессор] Ковалевский в брошюре «Библия и нравственность* старается доказать, что по крайней мере Ветхий завет представляет материал положительно развращающий.
Что такое представляет собой рассказ о Фамари и Иуде, об Авессаломе или о том. как Иаков выманил за чечевичную похлебку драгоценное право первородства у своего брата? Или рассказ о том, как Авраам отдавал свою жену то Авимелеху, то фараону?
Может ли быть святой такая книга?
И понятно - такие возражения кажутся убедительными для молодежи.
Что вы говорите нам о чудесном смешении языков, когда все языки. как доказывает лингвистика, естественным путем развились от одного корня.
Что вы рассказываете нам о том, как солнце чудом останавливается над долиной Еглон, когда солнце всегда неподвижно, а остановка движения земли хоть на одну минуту спалила бы землю, сожгла ее и т. д.
Мы признаем всю естественность таких вопросов и в виду их посвя щаем эту беседу Библии.
Мы хотим сказать: читайте книгу книг и не осуждайте ее легкомысленно и слепо. Даже если вы не веруете - все-таки читайте. Нет книги, которая давала бы так много для познания мира и жизни, как «книга книг*.
Вы не веруете ее богодухновенности?
Допустим на минуту, что вы правы.
__________________К лныоагжц J - .
Но вот язычник Гете... Рационалист То’ -смотрели на святую книгу.
Ревиль заканчивает одну свою статью журнале «Revue des deux mondes, Г • Однажды в собрании серьезные лиц = у книгу избрал бы осужденный на пожизнен' человек, если бы ему позволено был- ало— именно одну’ книгу*. В собрании првсутс^ • ты. философы и также материалисты. Н< все что выбор мог пасть только на Библию.
«Библия, - пишет Генрих Гейне. - г-скромная, как природа, естественная > •-притязательная и обыденная, как голнц» книга называется Св. Писанием. Кто г. тегч найдет Его в этой книге, а кто никогда не jh нее дыханием Божественного слова.
«Я люблю Библию, - пишет Гете в • Истин знаю важною, ибо почти ей одной я обязан > зованием*. «Я убежден. - говорит <>и полдяе все более прекрасною, чем более ее p.ttwe»
А из наших русских.
«Господи! Что за книга это Священное) Л евский в «Братьях Карамазовых*. К\ ные с нею человеку! Точно изваяние мир* человеческих, и названо все, и указано на ве разрешенных и откровенных!*
«Гибель народу без Слова Божия. нбо жам кого прекрасного восприятия*.
И даже сам Л.Н. Толстой писал когда то следующие знаменательные строки
♦ Мне кажется, что книги детства р» ха • лучшею книгой детства всякого человек ♦ А жется невозможным. Изменять. с\»к|м;ц.»гь учебниках Зонтаг и т. п., мне кажется врг ней справедливо как откровение и справе я?
По Библии ребенку представляется «чек» на. которой он никогда не лаб\ лет.
• Как все понятно и ясно, осооемно л « р строго и серьезно!.. Я не могу себе иргдстлв бы образование, если бы не бы то этой книг» ученику новый мир и бел знаннм мс*. книги, кроме Библии.
Я говорю даже для тех, которые иг сшч кровение.
Нет, по крайней мере, я не знаю пуюм ин ло в (тбе в столь сжатой поэтический Цх'рм
кой мысли, какие соединяет в себе Библия. Все вопросы из явлений природы объяснены этою книгой, все первоначальные отношения людей между собой, семьи, государства, религии в первый раз сознаются по этой к Iцение мыслей, мудрость в детски простой форМе в
первый раз захватывает своим обаянием ум ученика».
Книга книг должна быть настольной книгой даже для неверующих ВОТ общий вывод из целых десятков отзывов о святой книге.
Rac смущают некоторые повествования Библии, рассказы о чудесах и т(ому) Подобные! Противоречия ее науке в вопросе о происхождении мира и Т. Д.?
Во-первых, имейте в виду, что Библия не ученый трактат, она вовсе не хочет дать вам сведения по геологии.
Ее тема история спасения. Ее задача — рассказать, как эта история спасения прошла в Исусе Христе и в истории Его смерти и Его воскресения, и найдет свое завершение в обетованном будущем мире. Таково именно есть содержание Св. Писания. Начинаясь с сотворения неба и земли на первых своих листах, оно заканчивается на своих последних листах откровением нового неба и новой земли. Между тем началом и этим концом совершается вся эта богатая история, и среде точный пункт ее есть крест. От него лучи света падают и назад, и вперед. Исус Христос, распятый и воскресший, есть цель, к которой направляются все пути божественного откровения, и центр, от которого они исходят опять. Он есть средина. Он есть зерно всего Св. Писания.
Поэтому самые попытки критиковать книгу с точки зрения естествознания напрасны и нелепы. Сообщения геологические и т[ому] Подобные] случайны в Библии. Очень часто рассказы в Библии есть символические. приспособленные к воззрениям «народа-дитяти», передача исторического факта. Мы видели, что рассказ о творении мира есть вдохновенное видение, ряд мистических картин, в которых даны такие истины, что наука только теперь к ним подходит. Другие рассказы передают события через призму народных воспоминаний и т. д.
Как Исус Навин мог остановить солнце когда оно всегда стоит? - спрашиваете вы... А Л.Н. Толстой смеется: как Исус Христос мог вознестись на небо, когда неба нет, это только наше представление.
Возражения смешные и наивные. Допустим, что Исус Навин даже знал что солнце неподвижно (хотя, конечно, этого не было), даже и тогда он должен был сказать именно так: «Остановись, солнце*. Да и мы. если бы нам захотелось продолжать день, выразили бы свое пожелание также: «Стань, солнце».
В чем состояло чудо, мы не знаем. Солнце могло остановиться на неое. налр(имер], в силу законов отражения, вследствие какого-ни будь отражения в атмосфере, может, и в силу причин, но во всяком случае ничего странного в библейском повествовании нет. Издеваться над рассказом Библии также бессмысленно, как бессмысленно возражение Толстого о вознесении. Само собою разумеется. Господь
Вездесущий не занял какого-нибудь вещ таенном небе; апостолы передали то впХ7 лось, и только.
«Некоторые. - говорит Спурджон. -думая найти в нем исторические сведет/** твительно находят. Другие ищут ГВе-усердно стараются привести или геологию геологии. Мы можем всегда быть bdcl.uu> не противоречит себе; но так как никтп знать геологии, потому что ее факты г летворительной теорией, мы подождем пок собственные дела, и мы уверены, что кп будет вполне согласна с тем. что Бог откп
Однако, хотя Библия не может противоре* но оставить самую попытку подходить к R Зачем искать математики в откровении что коих читателей смущает вообще воптхх ТИ И Т. Д., Я НаПОМНЮ ИМ. ЧТО В ЖУРНАЛ и псих[ологип)« доказывалась недавно Фм ность чуда. Да и отчего считать чудо каки ностью. раз только допускается бытие жив* есть это чудо и одно вытекает из другого творить чудес, то у нас нет живого Бога. - । вого Бога - нет и никакого. Кто ве| отдаленное предчувствие Его велпч чтобы законами. Им Самим данным теперь допустить все. что происходи
Но когда мы веруем в то. что мы людьми Божиими, такими, которые в этом одном находить полноту жм. мы веруем, что есть Человеческая € движущаяся под влиянием илвесги«1 ся иначе, тогда невозможно Воту ос трогает людей.
Он не может хранить молчании t говорить им; Он не может не слупи
Он должен отвечать: Он не может отжкнт который бьет Его в лицо, н к четовекс, который с ••имп « ,s> ется к Нему из заблуждения и жаждет оттческ.-rv • . »: *
Бог должен оправдить себя в е\де Свеем t-лк ке .• < Своей. Если есть вообще доб|ч> п лю. «ч ».а е»-v ч м
противиться злу и искать добра или прсчицжть д.-лх а * ижмт»
лм <
ОТНОСИЛСЯ К ЭТОМУ равнодушием Бог До «Жги ОТ» . х-жл’Ъ « • <м d
нет у нас более никакого общения с Ним Нм»' « •» » •• •
отвечал нам словом или ле юм.
»з 1Н06 гг.
TZ тмпаюжмть. что Вм ’“» вн,ш"н1,я на еле-
""УУТГТ...,., 1ЫНЯ и .м m-п"н.-. ....н..ои вдовицы, го и TJ^^ZTraZL................. ' "• ‘..ютея скоро загадкой для лю-
" Янг ХОЧУ вступить в споротом, имеет ли молитва растроганной ’ . >, ... не позвотяе. ..гем, nexus rerun,
SZLLl H ОЯК^Ш' ь с полным уважением к nexus rerum. но не могу таки не вспомнить при ЭТОМ о Сампсоне, который, оставив нетро-nexus внутреннего строения ворот, как известно, отнес ворота на пвд Одним с гамм» Я полагаю, что не напрасно кричит чдень пша ВОДНЫХ источников; нужно только хорошенько молиться
с надлежащим настроением.
Ести же Бог не внимает нашим молитвам (за исключением про-•кдеацаальных случаев». го он не Бог. Он смеется над собственным творением Своим, вложив в наши сердца потребность молитвы и надежду на то. 1ышиг ее. “Бог должен творить чудеса”, это
значит: Он должен действовать сверхъестественным образом. Иначе мы не можем ни любить, ни бояться Его, и Он скоро сделается без-
различным для нас.
Но если мы согласимся с тем. что достойно Бога и даже само собой понятно, чтобы Он действовал сверхъестественным образом, т. е. так, что. не любя, понять Его действия из естественного хода природной жизни, если мы допустим таким образом, что то, что называется пока не чудом, а соучастием Бога в мире, есть вещь вполне разумная, то уж нам нельзя больше говорить: это Богу возможно, а то нет, до такого то предела Он может дойти, но никак не дальше. Можем ли мы, ничтожные существа, ставить Богу границы и говорить Его вечной любви, всемогуществу п премудрости: “Столько Ты можешь, а дальше Твоя власть не может простираться”?
В чем разница по существу между исполненной просьбой чрез посредство молитвы, хлебом, ниспосланным голодному руками доброго человека, и чудом обращения камня в хлеб? Разницы нет.
Что для нас сверхъестественно, для Бога вполне естественно; что чудо для земли, то “сама природа в небесах"» (Функе, «Школа жизни»).
• Чудее нет, это правда. Ибо все, творимое Богом, только естест вечно. “Неестественность” чудес в глазах людей, основавшихся ня понятии железной закономерности всех явлений в природе, станет хтя нас естественностью и необходимостью, если мы поймем, что в каждом чуде - прикосновение к жизни Творца жизни. Жива по-прежнему, бесконечна и могущественна, как и в дни творения, полна любви сила Бога Всех Сил, и чем загадочнее, невозможнее кажется каждое чудо, тем больше в нем правды Божией, милующей, спасаю щеп. безмерно возлюбившей человечество. Да и самый мир, необъятный, разгаданный только в ближайшей, поверхностной и меньшей доле, - не весь ли он чудо и тайна» (Апокриф).
Чудо не противно разуму. Будет ли чудо, если взрослый человек
остановит рукой своей камень, падающий с ~~
смертью ребенку, который играет окою
Мен»? Тут нет чуда. Тут все естественв Есдж’ -г ’ **
мень остановила не человеческая рука м dvka же тут неприемлемого, раз допущено,
руку и может оказывать помощь в ответ на мс никакого нарушения законов, потому что 5~дь g ’£ “ * * природы человек, который своей рукой оставдвлХД*^^' *** ’ юший по законам тяготения. ж*с’ЖЬч зада-
Принимая живого Бога, повторим мы обязаны отит Но может быть вас даже более, чем эт»
что указал профессор) Ковалевский, пл. На-------
На это я скажу следующее. Библия - частая 1 - _
Она смотрит на людей с беспристрастии, то,-длп, тому Библия вовсе не хочет что-аибуакеярц^,^ । -УТ__ шивать. У нас законоучители частенько старшим кашжС! - грязное представить чистым. Он. пои-те*----
кова представить святым делом, и дело Иуды с «*^тгар1ю инвы—ж. праведным. Но ведь в этой лжи ие оовнина Библия.
Она чиста и не выдает грех за добродетель.
Во всяком случае при чтении святой книга если чтосжуоп Мс- нг торопитесь осуждать.
«Представьте себе, гго если в вас пробудилась фмш шш. смущайтесь этими “соблазнами” какие вс трети том а» i ,ч tw
11 редс I авьтс путника, который умирает от жажды и нтстынг и шк находит источник, пишет арх(пмандрмт) Мих «у
Вода чистая, на поверхности источника сужав застьл Н* . же •< бросит его и отойдет? Нет. он сдует листья
То же сделайте пока м вы, не замечайте того, что вам кажется . сухими листьями, и пейте.
«Пусть у вас остается еще много неразрешенных тсшмгаий эчч-ть в некоторых библейских книгах вы не находи™* и«
себя, пусть относительно некоторых био*, к. ь..\ л» рите еще: “Это для меня совсем темно, я откалываюсь tv-ч*-ь х ?л ситься с этим я теперь никак не могу” Ike то ми . » .......
с главным: высшая имущая сторона вашей душа найдет м*<ь опору, ее не будет в состоянии колебать квкакая крнтшка
Если человек с сомневающейся, но жаждущей iv.. а »
жать читать, для него снимется печать с свящгмчых вал- гемала Библия” станет мало помалу светлой, открыв а к•»»«•% а о и • »
ет сейчас же сильную внутреннюю симпатии к . « книг. И тысячи изречений, казавшихся темными до , •
станут ему в чудном, ослепительном Лъх ке камням, которые мутны в тени и выкалывают неоа.и и»- • • лепие. едва мы повернем их к солицх Такой чс t *•» •
Библии между строк и открывать там яевные w ,ч о ч»\- .»* *
1Те CWMH ---------------------------_
НММ. н.рмонически п« гнется 11Я него вое-масс* ГГРЛННЫХ. ПО ВИДИМОМУ. осс«о .новых |..н, к.мов, сравни-яий ofoHoi. обратятся сначала в щничувспше. ..сюм ....... (|
• нее ли рагома в глтбожие истины, облеченные небесной силой и яшмвающяе пм свет, утешение и мир. И сухие листья исчезнут» <йрМнм.1Мдр|Гг) Мих|апл). «К воде живой»).
,<гъ откровение. нобы оно действительно было
-д^ММ ргвительно. до какой степени убогим
можно представить содержание вечной книги, если читать ее преду. бежденно.
Насколько глубже св. Библия того содержания, какое вкладывают в нее ее критики показывает. напр|имер|. МВЛВНЬКОе сравнение Биб-тпи с геми комментариями, какие делает на нее Л.Н. Толстой.
Библия вредная книга, говорит он. и далее излагает ее содержание.
Но как ихтагвет! Ихтожение, предложенное им, поучительно, пото-му я думаю, его мысли были мыслями многих, кто хотел отнестись к святой книге с должной серьезностью.
Библия начинается рассказом о падении первых людей. Это глубоко мистический рассказ. Это событие падения - нарушение заповеди о дереве познания добра и хта - должно бы казаться очень глубоким именно с точки зрения Л[ьва] Н[иколаеви]ча. Здесь люди, забывши о Боге и своей душе, захотели приписать какую-то чудодейственную силу дереве, т. е. внешнему миру, впали в грех идолопоклонства пред миром и силою мира отошли от единства с Богом в преклонении пред благами внешней жизни и своим «я». И что же? В его передаче это событие состоит только в том, что люди съели от запрещенного плода яблока. имеющего будто волшебную силу давать могущество.
Кто же виноват в этом мещанстве понимания?
Не книга же?
Библейский рассказ о том, что люди, согрешив, внесли разложение во весь мир, разрушили грехом и хищничеством плодородие земли, внесли хищничество и в среду зверей, которые раньше слушались их, развратили их. - о том. что люди в целях их воспитания осуждены на труд возделывания земли, производящей вместо хлеба терние и волчцы. на длинный «путь спасающей скорби» (via dolorosa), в передаче Л[ьва] Николаевича становится странным рассказом о том, будто зн грех первых людей стали на земле расти дурные травы, каких прежде не было I?).
По-видимому, правда, в Ветхом завете есть темные места о казни Божией над Дафаном и Авироном, об умерщвлении Ага га и т. д. Закон «око за око» - образ Бога сурового и мстительного. Нельзя не признать их развращающими и вредными. Многие думают так. Но вот недавно умер человек, которого называли пророком своего времени. Человек этот - известный Джон Рескин.
Он воспитался под влиянием Библии, вырос на Библии. «Свет Вет-
К лолпдгжч C”terr,^n Аь
хого и Нового завета освещает не только гооя мыслей, но пронизывает всю его деятельность ** W₽cai сказал, носит на себе отблеск библейского све^ * *’
И вот этот Джон Рескин сумел бы ответить всем -лии на их сомнения, на его толкования Вет\
Ветхий завет будто бы дает представление о теле, не о Боге любви, а о Боге, Который подвоха. и на войне, любит только один народ и ненавил.»' -прежде всего указал бы на Моисея, который в ** хотел положить руку свою на Израиля, ска С - "ч--кни меня из книги живота, если не можешь с м - -Разве не понятен смысл этого противопоставлен-.'«V ужели рассказчик хотел сказать, что человек Моисей чае был добрее и больше своего Бога? Нет. еw тут 1 народ свой до самопожертвования и заставил Бога отж еще больше любит и больше жалеет народ свой и избрал Моисея своим пророком и служителем. Ко- - , тво Моисея за народ - этот бунт - благое к>анд йг как святой подвиг в очах Его.
И Библия, если прочитать ее чуть внимательно в представления о Боге, дышащем огнем и мстит* колена♦.
Если же в Ветхом завете найдется кое-что ваэбчж. твенные сомнения, вроде закона »око за око», вроде к, как будто исходят от Самого Бога, го ведь шужео i мв не только Нового завета, но и Ветхого (в писаниях аг морали раннего времени. Нравственное учение М - ведливости - и не выдается за окончательный п Божий. Это закон для не выросшего еще жеспжовы^ только первая ступень, имеющая вгетм к кем\ Перы вышается над землей, и закон справедливости. < бы законническим обрядом были и никогда не говорил, что этот закон есть истинд < ледняя. кото^я пре подается Церковью как и ко и де всех людей и в Царстве Христовом. Рескин. когорыи лию другими глазами, чем Тмсгой. находит, чго » во Второзаконии, дан весь общественный мной. > отношений в первой ее половине, закон спрнм-длимх ТВО ДОЛЖНО бЫЛО ПрпбаВИТЪ ТОЛЬКО Др\Г\Ю ПОХОВИМ' закон любви.
Впрочем, впечатление, произяеденное Бмб.тн< н ил гнх других, вполне естественно У них ю эту книгу.
Святую книгу повторяю нужно сметь читать Это книги совести, и читать ег н\жнс coih-д •:<-Есть три спогоби читать кимгу: можно читать
.C*w''*P*<b'** “ №06 1908 ei
„ .,л.пгтт» «• кратгиккой оценке: можно чтить, ища в ней услаж-_______________ . ИЯ и. наконец, можно читать для ТОРО>
МПМЧЫ уеовеошенегвовигьея. ;hv и ..нам.. . ... —
И именно па пиько и можно WHTk Вмб 1ВЮ. ОС........ Ев...
Только тогда для читающего открывается во всей широте и полноте
се содержание.
,И*ави Вог читать Библию, как газету. Слово Божие нужно не тшысо читать. - пишет один иностранный проповедник. - но и при-IV имваться к нему, как прислушивается сын к угасающим словам «шраюи । че ИНзче. творя словами датчанина Кикергарда;
может быть менее красивыми, но более ясными “слово Божие должно чатить, как читает невеста письмо любимого человека из чужой страны" Она не довольствуется тем, что поверхностно усвоит содержание этого письма. Нет. она через слово проникнет в смысл, в тайные мысли и намерения писавшего; она проникнет в ту атмосферу, из которой вышли М слов она слышит голос любимого. Она даже, на-
конец. видит его. Слова оживают. Они служат живою связью между обоими и через них две души соединяются в живой беседе».
Кто хочет понять сверхъестественное, - говорит Функе, - должен иметь и орган чувства для сверхъестественного, кто хочет понять сказанное Богом, должен быть настроен к Божественному, т. е., должен, по крайней мере, устремить все чувства свои к Богу. Кто хочет понимать и судить о том, что авторы библейских книг говорят о своих отношениях к Богу, о потребностях своего сердца, о своих опасениях и надеждах, тот должен сначала чувствовать подобно им, должен быть одушевлен тем же духом, как они. усвоить их настроение.
Но в чем же суть этого настроения?
Кажется, его хорошо определил Бенгель: ♦ Библия написана слеза
ми покаяния».
В самом деле, поглядим на первого из библейских писателей, на Монсея, человека, который представляется нам наиболее измученным из всех людей. Какой глубокий вздох проходит через всю его жизнь.’ С тех пор, как он вступил на службу Иеговы, он не видал, говоря языком человеческим, ни одного праздника в жизни.
У него не было среди всех бурь, унижений и искушений его подвиж ной жизни, не было другого света, кроме того, который, освещал его путь сверху, другой помощи, утехи и радости, кроме такой: «Господи Боже мой. Ты всегда мое прибежище». Или поглядим на последнего нз писателей, на Иоанна. Где писал он свои строки? На пустынных скалах Патмоса среди волнующегося, шумящего моря, куда он, как сор земли, был выброшен из общества людей. Когда он, таким образом. был всеми и совершенно покинут, тогда отверзлись его очам, полным слез, и истомленному его сердцу врата вечности; тогда узрел ов вещи, которые, конечно, только смешны для тех, кто похоронил себя во прахе земном. Не иначе было и с другими авторами библейски книг. Напомним только мимоходом судьбы Иова, Давыда, Иере-
мии, Иезекииля. Даниила, Ездры. Неемии и * писателя большей части новозаветных книг ...»
Короче говоря, не подлежит никакому семи
писана великими крестоносцами и со многсгп ~еМ> Ilu
святых Божиих можно сказать, что они бы ' на земле, то относительно этих особе не Т * ж рым написана Библия, нужен и для т г
Средство, которое открывает глаза, чтобы - Г- = Божие, очевидно, те же слезы истинного к Боге. Одни только эти слезы снимают печать и обыкновенного человека, будь то богослов и ’л □ чатано Священное Писание. Над этими слезам . Божий, тут Он начинает свое дело и открыв^- -___
всепрощении Вечного Бога.
Без такого настроения читающего Писание с» ным инструментом, в котором дремлют гы ячг но на котором не умеет играть тот, кто его леожжт « слегка тускнеет от вздоха, но зеркало души ат rwu (Руккерт).
Вы прочитали, читаете, старались читать совестью душа ваша холодна. Что же, возможно и и » г ->•
те святой книги.
Я напомню один рассказ из пцлш torn
Один еврей, невинно заключенный в темницу. от с*\кя оси почитать какую-нибудь книгу. Ему. весам г w.. в н«. Евангелие. Взглянув на заглавие, еврей - , н । • ч, хшкгч чимый несносною тоскою, он. наконец, mi Ежлмгт »ие а тжл * Прочтя раз его, и второй раз. а наконец м в третий, что-гл «к ни мое влекло его к чтению. И вот в ду г го з гнет w окончательно убедился в истине христммнскогх' уч» *.•« В стало светло.
Наверное, и вам бывает темно в этом тусклой миг*
Страшно становится перед жизнью. так читайте, как этот упрямо, и два. и три раза.
Пока не станет светло в тюрьме, не опцкч»тся. чъ ?*>.• чем ее смысл.
Особенность святой книги в том. что содержАми? ** -» ’• .•» боко, что она не может сразу one рыты* я в v »’-•« •»> » гм >”
2. О бессмертии пиви
Вопрос «бессмертна лп душа?» кор иной жалив
даже сказать бел всяких колебании, что >rv .ср*»-»* ’
ный воп|мэс сознания.
Допустите вы одну эту истине прилмайтч х мг$’> *♦ вдшг
и отсюда, как из клубка, вы разовьет* всю сисгемч
1906 0)08 гг
В.ш« ххш, Лнхж-ргн». ............... - . ... .ТО выше материи,
JbXwrw высшие духовные «знания мир духов - есть и Абсо-wrm* сознание Бог и г. д. и т. д.
Мьтмада М что теша человека бессмертна? Говорят иногда, что ~ „ гат работы мозга, что она умирает одно-
«уменно с мзрушением тела и только.
Поечое всего, скажу, как в первой беседе: .не торопитесь отри-Ц.ть» Было время. когда ученые. напр[имер]. думали, что неорганическая клеточка может перейти в органическую в условиях здешней жишп т е верили, что из камня может родиться живая жизнь. Пма'ояи отказались от этой мысли - решительно и безусловно.
Точно так же какие-нибудь 50 лет они решительно утверждали, что че-юзек .Л”яь ы что он ест», что его мысль - фосфор мозга и только.
Эта религия материализма, как известно, не окрепла, а наоборот, потеряла свой престиж - развила окончательно.
И. может быть, наука близка не к прежнему отрицанию души, а
наоборот, к признанию.
Как близко это время, увидим в конце беседы, а теперь посмотрим, есть ли основание думать, что душа есть, есть ли основание признавать два начала жизни в человеке: тело и душу.
Необходимость такого признания прежде всего высказывается из простого самонаблюдения.
В человеке есть стремление ввысь, к Бесконечному, к звездам. Он считает себя свободным, он ставит себе задачу беспредельного совер
шенствования.
Откуда могли родиться в нем эти стремления?
Опыт жизни не мог родить их. В факте своей земной жизни человек не только не свободен, но «раб праха» игрушка внешних условий. В опыте жизни человек только плоть, земля, только грязь, и если он все-таки чувствует «долг» движения к бесконечному, чувствует в себе «искру Абсолютного», то это можно объяснить только тем, что в самом деле его душа есть дыхание вечного Бога, частица Божества.
Так думает проф(ессор] Несмелое.
Мы считаем нужным обратить внимание читателей на другую сторону* вопроса.
Известно ли читателям, что такое называется телепатия?
Телепатия есть воздействие одной человеческой души на другую.
Есть китайская сказка о том, как мать и сын переговаривались на расстоянии многих верст... Если мне тебя будет нужно, я уколю палец. и ты почувствуешь боль в сердце и придешь. Так и было. Сын за сотни верст чувствовал укол.
В этой сказке не все выдумка. Оказывается, действительно возмож но воздействие одного сознания на другое на расстоянии. Можно пересылать свою мысль, свое желание по беспроволочному телеграфу за сотни верст. Явления этого рода изучили, между прочим, знамени тын физик Крукс и знаменитый биолог Уоллес.
_______________ Л' ЛММЫЬж» ух- - .
Известный Фламмарион собрал до Им ших их близким.
В курсах психологии записаны фак’ сновидений и т. д.
Словом, то, над чем 30 лет назад смеял ем, теперь признается фактом. Но очеви возможны, то душа человеческая ? «материя», фосфор в коре большого мои
Челпанов в «Мире Божием» дет 6 в/;,.’ Там он доказывал, что каждый без искл мере может читать мысли другого чел
Он рассказывает там удивительные ния материи.
Человек под влиянием внушения вид! от отравления, выпивши простую bojv пр.
В протоколах экспериментального Па Московском] университете], напечатан лу «Вопр[осы] фнл[ософии) и псмх|а.ъ над тамбовской крестьянской девушкой
Ей давали конверт. Конверт был тройв гой, полотняный, затем третий и в нем
Девушка с усилием мнет конверт. точ! читает: Pater noster и т. д.
Все эти факты говорят, по-вмднмомх ние материи сомнительно, что дух чо.» вообще в человеке есть начало далеке * терпи, повелевающее материй.
Впрочем, для решения нашего вопрос
Факт тот, что в человеке есть то. что ями, волей.
Все это вместе есть то, что мы зовем
И вот спрашиваем себя: уничтожим» ющая. познающая.
Мы должны верить, признавать, что . по нравственному мотиву.
Это так называемое нравственнее ю смертия.
Его можно свести к такому погожем бессмертия, значит, оно есть». «Бел скажем мы слова Ф. М., свази становятся тоньше, гнилее, а потер* вь емой хотя бы лишь в виде бгссчхшатв.и за собой самоубийство». Но отсюда и убеждение в бессмертии '♦шч нтобмчЧ то, сто.to быть, оно есть норма яыпж <
ITS C«w IM " - —---------------------------------
w. TO «•** бессмертие души человеческой существует несомнен-
Раскроем »rv мысль Достоевского проще.
Можно понизить жизнь no-эпикурейеки: .Будем есть и пить - аа.
*грй VMpeM*.
Тикая жизнь себялюбивых хищников, конечно, возможна и без веры в бессмертие.
Но ведь такая жизнь без высшего смысла не может поддерживать человека долго.
Оскудеет кубок наслаждений, испробует человек все виды вина, и тогда кч'бок об пол ~ самоубийство.
А если и будет жить человек, можно ли назвать это жизнью?
жизнь - осмысленная, общественно-альтруистическая жизнь для другого, борьба за общую жизнь, за счастье всех. Но эта жизнь немыслима без веры в бессмертие. I
Только тогда человек может энергично и деятельно работать, со- I ли дать жизнь, работать над увеличением счастья на земле, когда он сверен, что наступит время, когда и он будет кричать «осанну» будущему обновленному миру, когда он уверен, что приобретенное человечеством богатство не рассеется прахом в будущем когда-нибудь с погибелью мира.
Человека можно любить, можно любить его будущее только тогда, когда веришь, что человек вечен, дух его бессмертен, что в будущем, когда от земли не останется и сального пятна, не погибнет человек, сокровища духа, которые приобретет человечество.
Если же нет бессмертия, то любовь к миру, человеку - бессмыслица.
Связи с землею и человеком необходимо становятся гнилее и тоньше.
«Неотразимое убеждение в том, что жизнь человечества в сущности такой же миг, как и моя собственная, и что назавтра же, по достижении ‘гармонии” (если только верить, что мечта эта достижима), человечество обратится в тот же нуль, как и я, силою косных законов природы, да еще после стольких страданий, вынесенных в достижении этой мечты. - эта мысль возмущает мой дух окончательно, именно из за любви к человечеству возмущает, оскорбляет за все человечество и - по закону’ отражения идей - убивает во мне даже самую любовь к человечеству».
Нельзя любить смертное, нелепое, пошлое человечество, которое и существует бессмысленно. Любовь к людям непонятна и совсем не возможна без совместной веры в бессмертие души человеческой.
Конечно, в таком нравственном доказательстве есть сила убедительности. но только для развития нравственного сознания. Для людей земли они должны быть чем-нибудь дополнены.
Другое доказательство, доказательство бессмертия будет более убедительно и научно.
Мы уже сказали, что бессмертие дущи Л" кона сохранения энергии. * **** вывод
Мысль есть форма энергии. Если даже _ диетически, на все на работу мысли затъа * <а‘
энергии, крови, питания, фосфору. г
ра. _
Пусть вся эта работа мысли из фосфор* денется после смерти, в какой форме мы--. -I **’
гии, какую мы зовем душой ? Из лозы, по. ^2 х ” говорит Базаров, но, значит, материя не ‘ ’
сила, сумма духовного движения, каке»- - . ‘ 4
_’О 1гг. напр(имер), человек <ндит в
Он создал целые системы мяропонммакм V '„’*’**” * ’ **’
соответствует закону сохранения энергии
Ведь, значит. погибла вся даже м^^ГТ|П-1-_
на питание мозга. Это нелепость и едивствепыв пости - признать, что .мысль «лмма. “гибели" тела.
И вот мы очень рады сказать, что иакка nori*-именно к мысли. <Т ) душа даже с тпчгц ямд— жимм отрицательной, может быть при ^нлнл иг;, > - им
Здесь мы встречаемся с глубоко янтес^чкои в
Вперед оговоримся, что указанная теория и- н% i -враждебных вере: для этих людей лччшт i • * ный молитвенны»! опыт; опыт святых, котомве в ешюА я«^ Бога лицом к лицу, наконец, жизнь тех. к о горы» * <v *л* «. * .« точно не имели тела, отрицал и его глубок- д vr*r л w (
души.
Мало того л. не нражямАнмм cftl Ют ярима мм—
емлема. погомч ч to и х.м-
ОКНО, исторически. ЧТО души буДТХ' бы Ж Ы-.. X .. -V WS она есть и бессмертна.
Для неверующих именно последней, ков. <•<. •- а . ,.
ной особенно убедительна эта чченда пч.-ич «... • знающие божественности души, приходят к мы. »». ч”. «* ** • *.« есть, она не слита с теорией ноз.ч>. она может »•« w '.*• -
мозга и даже будет жить как счхчхч* бытие. ».х; . - ее « . я 1 смертна.
Эго удивительное признание и ио. и- • • л •. »* м >, и • гуменгы ученых, мы дополним их пчц <»и *
вы правы, только не п|чзны вы. что лм • « * 1-
цнонно.
Такая она была всегда как лыхлнн \ •» • • «х
теорию бессмертия Луши, о которое м- . v j
щищают и независимо один от дрмщхл • ;*.<* •
лип. ир<.м|л|ессор) Шиллер н Германии, щ* \i и.ч t# »
«С—Г"*»**** * '&W**P*<**' mod 1908 tl
fc, 4Ч«н..Ви •'' "• «*пх «зы. - Л’ОД"
MvtrVb MX ИДеТ ГМКИМ ПуТГМ.
Х^^ФУНКПМ —•* "**“ ............... и мы.
X’-r Л*^ ~₽°ПЖ"СЯ СКЯЗаТЬ: соглясны- "**• Из этого "°-
Wn ’Г^нХ’иетинно"1'только много ли в том положении опасного х« «лен ."vni« и ее бееемертия-. Нет. немного. Ничего.
Мы" ГЖВИ признать, что мысль - выделение мозга, и в тоже
в1*мя верить в ее будущую жизнь.
TZ пгошт W признать вместе со мною. - пишет профессор фило-.Гарварду к< м университете В. Джемс. - великую психофи-'«ологическую формулу: .мысль есть функция мозга. Теперь вопрос Гпш принуждает ли нас логически эта доктрина отвергнуть веру В бессмертие*’ Заставляет ли она всякого здравого мыслителя жертвовать надеждами на загробную жизнь потому, что он считает долгом принять все последствия научной истины?.. Я должен показать вам что роковое заключение не является обязательным выводом, как обыкновенно воображают, и что даже если наша душевная жизнь (в гем виде. S каком она проявляется пред нами) представляет в строгой точности функцию мозга, подверженного смерти, отсюда все-таки не следует, что жизнь не может продолжаться даже после смерти мозга; я хочу показать, что это. напротив, вполне возможно.
Мысль является функцией мозга - пусть будет так; но вопрос в том.
функцией? Мозг можно рассматривать или как производящую причину мысли, или как одно из условий для проявления вовне той мысли, которая уже существует независимо от мозга.
Когда физиолог, полагающий, что наука его разбивает всякую надежду на бессмертие, говорит: «Мысль есть функция мозга», он смотрит на факт совершенно так же. как когда он говорит: «Пар есть функция чайника, свет есть действие электрического тока». Но научно
думать, что мысль находится к мозгу в таких отношениях, как свет к электрическому току, совершенно ненаучно.
Таким образом, научно о мысли можно утверждать только одно: то. что за известным мозговым процессом следует известное впечатление, известное состояние сознания. Но можно ли, стоя на научной почве, сказать, что мозг и порождает сознание? Что сознание существует лишь постольку, поскольку налицо имеется мозг?
Но тогда к какому же времени нужно относить появление сознания? И как представлять самое его появление? Где именно здесь предыдутпее и последующее, которые необходимо требуются точною наукою? Спросите какое-нибудь указание относительно точного процесса рождения мысли - и наука признает себя бессильной ответить вам. Она не может даже ни пролить малейшего света на предмет, ни дать вам малейшее предположение или догадку. У нее даже нет по этому поводу ни плохой метафоры, ни игры слов. Не знает, не будет
знать. Ignoramus, ignorabimusL« - вот что ~
шинство физиологов словами одного ""л* ‘
в мозгу. - ответят ОНП. как ответил ког«-то*н^“-1 физиологии в Берлине. - есть абсолют™, - '
ДО того парадоксальное и ненормальное» течте
но видеть камень преткновешв ш природ Ч—»
противоречит самой себе. Относительно спс
чайнике мы имеем известные понят.” .°’ ’1'‘ ' положения, так как переменные част. ГХ
легко можем сеое представить, что зд,.ь „ <"
мевных молекулярных движениях. Но прн ofa,, . J. .
мозгу переменные члены разнородны ио ——---------
разума это явление представляет таксе же \ . .
мы сказали, что мысль .Порождается
ется из ничего»1*.
Мозг только аккумулятор мысли - не бол«г
Аккумулятор? Конечно, моа чктателв знают, что то— наго,., тор.
Аккумуля герия. вещество. прибор. оргия. -по ifaiii
получить извне и собирать, накоплять Яекоторые СИЛЫ вещества, некоторые продукты для того. чтобы расходе—ть — —я Г)Олее или менее медленно и в известных уело—ax. A 1ЯИф — созидает, он лишь накопляет то. что получается вч я»»ие
Я приведу примеры для иллюстрации этого Трвщиип
Простая пружина е. ;ь . •ПГ—Г Ц1 in —11—1111.
она собирает и хранит силу, потраченную^ м ~ w
может ее снова возвратить быстро иди тптпип. г митра — ус—-ям. при которых она приходит в перв. нлчдлъм * пружина представляет собою mym и wex гный а «рани • • .,ч, . ного факта: она совирает и хранит упругую се is. * • известное время рукою того, кто ее заводит, а. б .> од..,.« м .
употребляемому для ее спуска, возвращает нлкег. г* дт» в продолжение более или менее долгого глюжжч’к. < спуск пружины Проазошел вдруг. Л Не расщч ev* П‘ к >У -;v межуток времени, то сила возцшщагп м бк.. ло и - < .. .
Электричество точно также может быть лкгумч тп.ч-».»» «» <
ширных металлических поверхностях, как. к* мм< - л:< «ч электрических машин или ил лтектричгсхих .
твенном смысле, или в аккумуляторах, где оао 4,1
ся вследствие соединения свинца с кмелофсиом воды « г. ’vw • « ется благодаря разложению окиси свпмцл
В растениях есть одно вещестм». играв ч»мг <
КуМуЛЯТОрЯ уГЛе|ЮДЛ; ЭТО Х.ТОрОфП.1Л. Вечз-КЙ. м »*л • -
находящейся в атмосфере углекислоты тли *•. ’
>м Не JHWM М «•» VMafU ИМ
•• Джеж . 22 23
( и 1906 1908 гг.
180 с-м* >м ж»г»^------------1 —-------------------------—
ММ ИМ» *" • РММ • **•* •' "| '11"'"' Древесины, родом, «м> йот углерод, увлекаемый растительными соками. ';-.'М.:.7Д'...;'.'!„ч’„ыч частях растения. Но в тоже время хлоро. . . „мрж „нпоты и.хлиечного света, потому что.
ХХ^рГстою преобразовательную работу. он поглощает солнечную ...................... ... выделить ее. как топливо наших пе-
Таким аккумулятором мысли является мозг.
Итак говоря спрошено, мы представляем материю мозга своего пом Фонограммой. Н. которой записана мелодия наших мыслей, во-1евых настроений, чувств. Наши мысли не родились из мозга: они перенесены совне. Это лтементы или готовые психологические волны, преданные нам миром (ощущения) или другими духовными сознаниями (более сложные психологические волны).
Какого рода. - спросим теперь, - та сила, которая оставила свои борозды на фонограмме души?
В конденсаторе аккумулируется электричество. В магните тоже может быть * тектрнчество в незначительно измененной характеристике
1 А здесь, очевидно, какая-то новая сила. Безразлично, как бы мы не назвали ее. но очевидно, что нельзя здесь даже натуралисту избрать название лучше прежнего...
Дух.
Дух, мысль, живущая в мире, сотворила мозг как свой орган. Это кликая аксиома, что функция создает орган, а не орган функцию, т. е. работа производит другие работы, а не наоборот.
Но теперь снова вопрос.
Пусть сознание - «душа» - только записано в мозгу, как в фонограмме. Следует ли отсюда, что она будет жить?
Мозг уничтожается, фонограмма распадается и пропадет мелодия.
Может быть так?.. Или нет?
Умирает ли душа с мозгом, если даже считать ее тесно связанной с мозгом по своей природе и сущности?
Ответ на этот вопрос станет понятнее, когда выясняется вопрос, что такое жизнь и что такое смерть организма, что значит умереть.
Жизнь на земле всякого организма, как определяет опытная наука, есть известного рода соотношение его с окружающей средой, или, другими словами, приспособление организма к окружающему его миру, к окружающей среде, т(о] е[сть] чем успешнее он может реагировать на все воздействия и изменения на него со стороны внешних сил, тем жизнь его будет продолжительнее и спокойнее. Если бы возможно было установить такое соотношение, при котором жизнь организма постоянно находилась бы в состоянии равновесия, организм был бы бессмертен.
А смерть есть разрушение тех соотношений организма с окружаю щей его средой, под которыми только и возможно чувственное поз
181
смерть означает, что его уравновешенно -ь а уже более противостоять разрушена* извести ляюшими его элементами. По отношение
ний между известными силами и мате’ неуничтожаемость всего, что только как полного уничтожения бытия нет . быть ТО XX уничтожается и энергия не умирает, хтя нее cwmTZLZZXZ распределение материи или энергии, вомж элементами жизни. ” * яиыжа
Но попробуем отсюда перейти к мысли а гозвм.ю.
1) Здесь опять налицо М'мпшш Я»-----» „-- -
шение с ср. ЛЛ. С до в ближайшем смыеае «сп. авдоа аж.
2) элементы сознания - наухво. тачао. - - ------„
уничтожаемыми, как п всякие элементы
Если материальные -лементы иеуаахтажаемы, то. must • » ховные элементы человека, его душа, »---«ДОМ ,
она. подобно .силам материи., имеет аапуш ишважаастъ (ОДОЬ в иные связи и соединения, устааоаать твчи «до <до отличной от той, в который она была досел*
3) Но отсю 1 вывод: естестве» хушть m----r r-
ты сознания будут стремиться встеть в более тее» схмтютовш» с элементами однородными, или будут т* чисть к тхшч еп*ы гбче зиться с духовными сознаниями.
и будет стрвмлетоем дуток ж «ЬмАмто
от элементов тела в отдельное бессмертное \ Д,
• Бессмертие и есть ни что иное как . v а >
ЛОВИЙ, которые она по мере р.оантия все 'Ччтее я •
сношение с более сродными средами, с духовяыми 1К««а«м«»
И такой переход духовного сознания, дчлсамих • •
вполне логичен, разумей, необходим, i рад мы тв мы •» •. • » материя телу? Нет.
Для человеческого духа гораздо естгсгвенжте ы\uurv. < »• в.ш«*
отношении с духовною средою, чем Мл » ; н* -».* •<•
А следовательно, душа должна сгргин^ьсд к н -ь.
оболочкам. В тп же время мы знаем фиь'Ы. к ;• i * •• • • ' » соотношение г ноной с|м«дой, не только •<. а тегам з . . ч н» но даже совершенно чуждой Если возможны «еоаыг .-х/с- «м несвойстненной материальномч те эх срс •. й \ » • * *
ТеЛЬНО НеПОНЯТНЫМ. ПОЧеМ\ НОВЫГ ЛХЧНги.гши » .. •• • ’ 1
невозможны для духовной материи. ; '
ционисты рассказывают кам. что пол «.immhih-u * tv жк -ччы* * дяные животные приспособились к жи к* *м -ык**- t - >• жабами, они н релх (ЬТате в натр*'4 1 ' '• * • •4 *-
шит небесным вохдухом: усилия, делаемые и» оокхунгямв •
I(W M W*4**p»toi** /gQg IM
свойство дышать легкими. В молодом I типом, жабры все еще остаются, как,
182
нис. приобретают постепенно i м»гмиачме согласно со старым
"° по "»ст>’плен,,я ЭреЛОГО ВОЗряста
п.чак 1чк>тся настоящие легкие.
жХ шч-топе-но падают свою -«Дачу органу более развитому. . гам^пюфипуютох п исчезают, так что дыхание у взрослых со-мчшыетоя иск-тючпгельно при помощи легких. Мы не утверждаем, ,т« наблюдения вполне доказательны, но люди, признающие их ^тодардастк могут ЛИ отрицать их аналогию с духовной жизнью и „mZiaaarb нежность учения религии о перерождении? Может ли «олюмонист допускающий перерождение лягушки под влияниям -ния с новой среда*, отрицать возможность при-обретать ДУШОЮ способность молиться, этого дивного дыхания новой пмр. ари ее постоянном соприкосновении с атмосферой, окружающей Бога? Разве этот переход от земного к небесному более таинственен. чем переход от жизни к воде на земле? Разве эволюция должна остановить ее на органических формах?
Но оставим в стороне эти отвлеченные теории и возвратимся к вопросу. не состоит ли для души смерть именно в том, что она расстается с своей .здешней средой. - мозгом, его материей, и может ли она найти себе иную форму бытия, создать себе другой «аккумулятор»? Душа наша, ее жизнь ставится в независимость от этих фактов связи с миром ощущений, с материалом, какой дают органы чувств, и с материей мозга. Спросим себя прежде всего, насколько тесно связана жизнь души с внешним миром, с органами чувств и ощущениями? Далеко не абсолютно тесно. Возьмите жизнь во сне. Представьте герметически закупоренною комнату, куда не проникает свет и не доходят звуки. И вы увидите во сне картины светового, зрительного
характера.
Что это значит? А то. что, значит, мозг может жить независимо от притока новых впечатлений. У него уже есть своя жизнь, «запасная», сложенная из того, что он уже приобрел. Если бы можно было совсем прекратить к нему’ доступ ощущений, поддерживая питание мозга в определенной мере, человек тогда жил бы во сне и эта жизнь и в сущности была бы едва ли менее реальна, чем наша жизнь. Отсюда вывод: духовная жизнь в человеке, его мысль, творчество и т. д. могут продолжаться, если бы даже его мозг был «освобожден» от внешнего мира и его ощущений.
Возможно ли теперь освобождение мысли от мозга? Да, мыслимо, как возможно. Мыслимо, что душа человеческая рядом с временным «аккумулятором» мозгом имеет или [творит] другой, более сложный •аккумулятор», который живет после того, как первый умер. Фонограмма изветшала, но пока она старилась, мысль создала себе другую фонограмму, сложнее и тоньше. Возьмите конденсатор или магнит. Сколько здесь деятелей, факторов или, вернее, фактов наблюдения. Ошибкою было бы сказать, что здесь мы имеем два «факта»: металл
_______________К яплг&ъц *
конденсатора, электричество или
теория, что электричество создает себе в Тведоэ •-?«-
нечто третье, известную среду, своего рода • mrwrr-
есть в человеке. Сознание, аккумулируясь Vmo* • Таг°го ро^ здесь свою среду, фонограмму. В фонограмм»* -
Она вечна. Сгруппируем аргументы Не я . * 7
«группа», а не сумма мыслей, чувств и т д 1Ь а*дыв*ть «ль» ряда в сущности совершенно самостоятельн '*?•* ссст*х' й . другие части и не почувствуют и в<- . заакхт Нл **
сложном все части неразрывно связаны. W—аме бон»
ко сцепленное в своих элементах, и жизнь о-г * отзвук во всех, болезнь одной - в той иди а организма. Душа есть «организм». Здесь все сам и •с--
мозга - душа не потеряет суммы своего содеьж л**" помнит потерянные «части мозга», а гумма идей -г " 7л' ** потери ни больше не меньше, чем do.
Повреждение части мозга, потеря определинвьЯ - -
не изменяют сознания, даже состава (хмнлн.-ч суммы ее духовного богатств», так что. очевяд-мозговой клеточки, если можно так выразиться см в других клеточках и в них живет. Но если так. то 7. **
мозга, психические элементы должны жать im.i. - • пил
Как?
Ответим.
1) Душа прочная группа мыслЫ1. «елани* ni- п ням Кг «а держан и» 13ЬЮ неразрывно*. Ее гтгшнти вг мвггт ж*
петься, разбрестись.
2) Hi 1
т. д., пока связана с мозгом, но только пока, он*» в жиг*
имеет свою форму, свою оболочку не такого ocftMTOtb* ?v ..»« - ч как материя мозга.
Если бы жизнь мысли была тождествемм г и . '
единственной формой сообщения мысли был бы в Ы
• выступать» ил себя, и мысль, если ома в м. . • . ..
другому, должна сначала двинуть органы ^чи или жест, или символ передали мне мысль.
Но мы имеем факты деятельности мыс in ив |,мк\ *v «мп». фв»?ы «* действия воли на волю через пространстве. Вдумайтесь в etvr Фм» - и вы придет»* к заключению, что дух. имея дрчгчж.
мозга, по свойствам этой тонко динамически*, а и* м* <; п» « ды может выступать вовне, как водны, форма двпжеяя» и »•
Соединяя обе мысли, мы и мм«чч . тедуч ;ц«* ” •<
Так как мозг только внешняя <^ног|м»чм» патт* »д> е *’ « лодин и для этой мелодии есть еже др\тиа * •- *
смерть мозга не есть смерть л»ши. » так как * ч группы души, то и вырнжячеь помимо м л. .•*« V • *
.t U .Cmap**P**^ IMS № гг.
не кзк элементы. - КАК группе, как душа - личное сознание.
Лмьму иллюспшцию. придавая ей пока значение поэтического об-паза, я не научной ссылки.
Известны рассказы об электрических шарах... «Голубой шар искра большой грозовой тучи скользнула по мачте, опустилась вниз, сичя голубым сиянием и вдруг разразилась группой искр».
Как определить характер этого явления.
Шар это очевидно, конденсатор электричества, но конденсатор «е той материи, в какой мы привыкли мыслить конденсатор. Это конденсатор неизвестной нам структуры, тончайшей, чем шар, электрической машины, иди даже шар грозовой тучи.
Хочется сказать, что здесь нет собственно материи, а воплотилась в
чистом виде сила электричества.
Теперь, перейдя к душе, мы имеем: каждая клеточка сознания освобождается вместе со всем и другими в группе и в обстановке той Эфирной среды, которая стоит между мозгом и сознанием.
А это значит, что душа освобождается в группе в виде «голубого шара эфирной среды», последние наши слова носят, конечно, характер поэтической метафоры.
Переводя ее на язык всей статьи, получается скромное: «мысль имеет, кроме мозга, второй “аккумулятор • — душу.
• Я сравнил бы. - пишет Саббатье, - бессмертную личность, в которой высшие проявления подавлены и заглушены испортившимся и разлагающимся организмом, с куколкой насекомого, под неподвижной н негибкой оболочкой которой образуется уже новый мускуль-
ный аппарат, обреченный в течение некоторого времени на неподвижность: органы новых чувств, новый пищевой аппарат, новая система дыхательных органов, которая может развернуться и распуститься лишь несовершенным образом. Старый организм почти разрушился, а другой уже заступил его место и вступит в силу, как только окончательно умрет первый обветшавший организм. Точно так же и бессмертная личность в день смерти тела может сбросить ветхую изношенную оболочку тела, потому что там же в ней уже готова другая оболочка - новая. лучшая, вечная, созревшая для жизни вне тела, душа*.
Но пусть может образоваться такая оболочка. Есть ли основание думать, что она, эта вторая оболочка мысли, воли, словом души, есть, и она может отделаться от материи мозга?
Есть.
Мы указывали факты телепатии, гипнотизма и т, д.
«Если верно. — пишет Саббатье (а я заявляю, что наблюдения, судя по их числу, источнику и природе заслуживают веры). - что мысль, воля могут действовать на более или менее удаленные материальные' предметы; если верно то, что дают опыты, продолжавшиеся около трех месяцев во время пятидесяти сеансов, нн каждый из которых было употреблено по нескольку часов, причем этими тонкими наблюдателями не могло быть допущено никакой невольной ошибки;
Веде
если верно, говорю я, что при некоторых те------------
субъектов материальное тело кажется как f °1Мях 1 У «нт тимому удлиннению за пределы ест-чтвен °* *aocor"&“M * »-этого действующим на внешние тела; есДВ ^J**'*’ “ ’
шная мы. -
энергической воли могут быть переданы от о'нГ без всякого объяснения их на словах или же « ? '
ками; если телепатия, т. е. сообщение мыс«-7**** бы несомненным фактом; если, следователь^ ** ** напр{имер] движение, принадлежащее по своим ***
чисто психических, могло бы быть сообщу * ₽Ш
несено из одного нервного центра в другой и тельное расстояние: если, я говорю, эти фекты J?* “
доказанными (а это так), то, мне кажется. будет Л?* несомненное, что действительно существует *т» - -4'ншл димая и неосязаемая среда, при обвитмевжа передаче психических движений без перемены л также быть, ей свойственно служить местом ажжуму1яиж1 в ‘ *
ЭТИх движений, подобно тому как воздух представая^ °* где аккумулируются звуки симфонии н т. д.»
Возьмите даже чын всем факт, что у м*т_______-
ред смертью, когда кровь испортилась, явления «гтая« ненормальными, нервная машина принуждена робеть п'« дурных у. 1ОВПНХ
существа происходит пробуждение, мысль промается а ажпвлет , из \сг \ мираюшего вылетают ясные речи и удивнтедьаоаыоммве-твенные мысли. Или факт, что человек перед оавртыг
момент переживает все прошлое. Оцените это. <.Нхт бы u
к свету от мрака, к порядку от беспорядка, к деяте зьтхта г х t.. ее упадка, в то время как органические и жи мгниыв \ . w
НЫ были скерч-
мирянин распространяется все дальше и прнблимитов счгг’ь, «тот
ПОЛОЖИТЬ, ЧТО В ЭТОТ МОМеНТ Эфирный ОрГ*НИ1М мачачаег 31 1* -»•пи. • ОТ связей с земным организмом и сохраняет с мам и;дь чьеп стом-шеннй, необходимых дли своего проявлен ил •
Итак, мы окончили. С точки зрения иду км. души вмчшы • сл-шш».
та динамическая группа, которая эоветоя дгшой. ос*><х » or мозга, растет, живет.
Это требование эволюции.
Тысячи, многие тысячи лет нужны были млв. чтобы а^гов а каления отложить твердые основы, чтобы мл «мч м % .»«.♦•к. • растительная и животная жизнь, чтобы матоосмжп с» самых . ♦> бых, еле вндных зачатка* жизненной мндивндък^ч'что • как а »» будь зооспор' развивать ее, т. г личность. шм;ммци-.млж » ху* гих, высших организмах, чтобы, наконец. т>м»вс. < • л* ’. Д ггнь
брябцы* 1906 1008
186
человек - венец гжч*ния. MKIBBO ROMi что слово его - самая полная нидявидуальжх гь ( вы ' высшего индивидуум»
появились на земле ум. мысль в действительном их значении и с' •семи необычайно великими. арными И хорошими последствиям^ в человеке пока что достигло кульминационного или. правильнее высшего пункта (кульминация предполагает обратное вслед за тем движение развития вниз, к чему мы в данном случае не имеем ни малейшего на уч н ’>> рште индивидуума», характерною
особенностью которого являются все бестелесные особенности человека. т е. то. что называется «душою». Начатки, первообразы этих способностей имеются, как известно, также в низших животных: в инфузориях, монадах, зооспорах, амебах: они достигают значительно большего развития в высших животных, но последним, высшим словом этого развития является индивидуальная, непременно индивиду, а.тьная душа человека. До души животных, сказывающейся иногда даже с поразительною интенсивностью, нам нет никогда дела, потому что мы должны говорить только о высшем, что имеется налицо, о том. что подлежит, следовательно, дальнейшему развитию, потому что этого дальнейшего развития из низшей формы скачком в высшую. минуя среднюю, мы никаким образом допустить не можем, не противореча общему ходу развития бытия во всей его последователь ности тысячелетий. Выше человеческой души, создания до сего дня не произведено ничего и по существу своему такая душа, как сказано должна быть непременно индивидуальна.
• Ну. скажите же теперь сами, может ли это быть, чтобы творение, то и дело развиваясь, с трудом и с усилиями необычайными вырабатывая на основании непреложных законов высшую форму, душу человека, непременно •‘индивид”, личность, сразу обрывалось на смерти того “индивида”, на уничтожении с таким трудом и в такое долгое время доразвившейся “души”? Всегда и везде природа сохраняла. сберегала высшую из выработанных форм бытия, чтобы из нее идти дальше, а тут на самой высшей форме вдруг ни с того ни с сего отступает она от этого тысячелетиями соблюдавшегося закона и умерщвляет ее! Одно из двух: или все бытие земное ни что другое как безумие, ирония, мыльный пузырь, но тогда зачем же предвечные, несомненные, непреклонные, математически точные законы мироздания. зачем вся эта обстановка строгой логичности для надувательства кого-то, важного триумфального законного шествия в глупейшее ничто. Или, наоборот, если законы не шутка, если жизнь действительно лог«гена и развитие в известном направлении - ее суть, признайте в гибели единоличной души человека, т. е. высшего индивидуума, совершеннейшую невозможность, полное отрицание всей остальной жизни, всех несомненных законов бытия, какой-то невероятный, беспричинный скачок по совершенно противоположному всему движе-
л ЮПравлени,о! Но признав невозможность гибели души, что будет совершенно правильно, предоставьте же ей, в силу сохра-
нения однажды выработанных улучшенных »- г % тие, т. е. загробную жизнь. (Случевскию
Повторю: вся последняя половина вше.» , рию.
И вот что оно говорит: даже иеверушп... = нию бессмертия.
А ты останешься при своей вере что д,™ - не может быть небессмертноп. и аргуч-нт^-. Саббатье примем как доказательство из =• ную, но подвигнущуюся к истине 8
Прибавлю, что предложить вниманию мало бессмертии заставил меня одад факт, блм век обратился к вере после книги • Бессмертие
Он принял «бессмертие», а мы сказали что ную душу - значит признать все содержание в
Как из клубка, из истины бессмертия ммы мир, в Бога.
3. О Святой Троице
Ради воспоминания 1-го Собора в Никее i темой беседы вопрос о догмате Св. Троит ти.
(ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ И НЕВЕРУЮЩИХ)
Я был в Константинополе, в зале заседаний ваггояг На самом ни
Первого Вселенского Собора.
Превосходная картина произвел* ми меня очень s ние.
Передо мной встали действите тьиая карта* з*сед*а*« из мрака истории деятели собора: он Афин л u* Ал - . Пафнутнй Птолемандскнй. Я почти видел и\ ч.•: гы
И в моем мозгу родилась мысль:
Откуда могло возникнуть неле.ь . митинг :»>. мертвая истина недоступного и мепиимтогс шлммч
Разве могли эти люди с этой горящей дм.юй. лодяи». жизнь проведшие в подвиге, отдать себя м«( тМ ыь * этой мысли не было чего-то нужного дтм дч\. »пе - ••.. та.
И тогда-то я начал настоящую статью с смьл х.ч м части которой (отрывки) печатались раньше
В чем смысл, сила и нежность догмы. > т»г.-ж-.. «•»< ••* иже в Никсе?
и 19U6 1908 гг
я само гобою разумеется, не смею пытаться проникнуть всю глуби-*v непостижимого догмата.
..-м надеяться промпшуть н страшную тайну, перед КОТ01ЮЙ прекюняюкя с трепетом и благоговением сими небожите-Л Я дачек, скажу словами Фаррара, быть из числа тех «безумцев, котовыебросаются туда, куда боятся войти ангелы♦ .
В-помаю рассказ о великом церковном мыслителе пятого века Ав-
Омажды он ше i по морскому берегу, обдумывая сочинение о Св. Тройне- и вот он внезапно видит ребенка, который выкопал себе яму в песке' иосит В раковине воду, чтобы наполнить ее. «Что делаешь ты?» ~ спросил Августин.
.Хочу вылить в эту ямку всю воду великои глубины».
«Эго невозможно».
«Не более невозможно, чем тебе объяснить тайну, о которой ты думаешь теперь», - отвечал ребенок.
Если бы я сказал, что догмат Троицы мне ясен, я бы кощунство
вал.
Поэтому в нижеследующем я хочу не выяснить до «прозрачности» святую истину, а сказать только, что, во-первых, отрицание св. догмы держится вовсе не на требовании разума, а на требованиях уличного, вульгарного мышления.
Во-вторых, то, что в догме Троицы все же есть стороны, которые могут быть усвоены человеческой мыслью.
И, в-третьих, что в догме Троичности скрыто громадное моральное (нравственное) содержание. Она сокровищница великой проповеди, обоснование всего христианства в его нравственном содержании.
Я мимоходом говорил и на страницах этого журнала, и в другом месте о тех возражениях, какие неверие делает против церковных догматов вообще.
II раньше я внушал людям, что самое важное для них — это зннть подробности об отношении между собою лиц Троицы, о происхождении Христа, об естествах Его, о свойстве Бога и т. п. И они много и длинно рассуждали, доказывали, спорили и сердились. И эти рассуждения так занимали их, что они вовсе не думали о том, как им жить, им и не нужно было знать того, что говорил им их Учитель о жизни.
Граф Л.Н. Толстой недавно сравнил догматы с грудой мусора, который завалил доброе ядро евангельского учения.
В частности, о догмате Троицы он писал: «Этот догмат клином вбивается в голову и разбивает мозг, веру в разум и заслоняет от души вящее" в законе: любовь - жизнь по заповедям Христовым».
Года два тому назад один ученый выразился даже еще резче и суровее. «Догматы, - говорил он, - заглушили своим пустоцветом все лилии Евангелия... Они годны только на то, чтобы сплести веревку и удушиться».
к»
с другой стороны, и Толстой И дрК-гие] особенно такие, как догмат Трспчв^\ * разуму. Как видите, возражения
С одной стороны, доказывается вм-в.Л’ сознания, с другой - противоречие их “
Начну с первого.
Правда ли догматы мешают нравствен,..-» шее в законе.? Правда, что онГнГх^чг^;. * ШИТЬ евангельские лилии, христианскую жизн. J
В первом есть доля призрачной правды
Было время, когда люди на площадях и , единосушии и подобосушии, об омпусна и змоу ж-
Это было, конечно, игра догмой ' можно, что и - п
скрывать, загораживать ажую, безвравстюшяув i---' '
Н°- во "=” * Церкви бы» щ. „
отстаивать и бороться .за мертвую бук^.
буквой жизнь. Они. наоборот, всяческа Тщмиц
одним только .правоверием., слошмн о Боге —
ние. Вместить и познать жизнь. Бог», то есть догму, мим я» путем жизни христианской.
Святой Гра орий
д.хт.шнои игре святыми понятиями. как пашам» fим i ii
ffp(aropa»] В(ого о------- Г| , м
телей за то. что они, «пожелавши новых сд, кд., <х -АВМ ,а .
исповедание (Щаснлий] Щеликпй), 3 ч. .’О' , .
сях и забыли о подражании Христу его лк^вп
ни и Вогосмв и Златоуст с крвекорбаш говорит • том тог комыслии. которое сделало святую догму вгуы • » ;м м болтовни. Иоанн Златоуст вынужден опияыич , n . , «
слушателями по поводу того. что ом елмш» мчч - «е .- - .. .»
тленных истинах, игнорируя догму, не говорит :
ческих.
Словом, все ЭТИ ОТЦЫ стнрмются ижадять. ЧП' .А».* »3 цаж*»»* религиозного движения, которого аних** «ми 'ап ЧТО путь, ПО которому идут ЭТИ хрнх -,мн, -а. ••
Сына Божия на площадях, нс хрнсгмчн • ни - * — м •
ческого углубления в правах Божию м жилмы S••».и» .<*«*»« ,t •% * не познается при помощи сил ин и дм.» ».< \ •• •'* '
познанию есть мистический петь (чи ння .
Богом сердце может проннкмххь • тайнх ’’»«•«« .к
Очевидно, при таком HanpaBicMUit ми. и .» •«-.». «. догму, если бы она не имела дли н»’\ *• »♦' * *• »*• • ’ была проповедью живой жизни ) < хм мы » м м ч • и мм* » ‘
НЦЫ. ТО увидим. ЧТО ICIUTBHTO 1МТО I1 \v u.-л-чп»!* V* ‘ ‘
способный осветить жизнь до ее дна.
< u ,Старочб/^дцы ». 1906 1906 et
190 ,t, r —---------------------------------
К
<Z? Б^ Сы«. Бог Дух С.ятой: здесь три лучезарных открове-нм. три ме». ое^шаюш»* — моральную жизнь.
Тн«мемт^й"паекаль писал о ничтожестве человека перед миром. бД жребием в мире было бы отчаяние, если быГосподь Христос не открыл нам величайшего из имен Божиих: Бог Отец.
И Лжаено ти знать, когда мы смотрим на усеянное звездами небо „ нп-.нм как свет планет разливается в громадной пустоте систем и щХых пстей. что весь этот мир только точка, пятно, атом в отно-шении ко Вселенной, а вся солнечная система и вся созерцаемая нами -истем. мисюв - только атом в той необъятности, которая усеяна, подобно полз во дворце, золотой пылью бесчисленных миров...
Вся эта громадность, среди которой человек даже и не песчинка, а Величина даже в миллиарды раз меньшая, чем песчинка, должна бы раздавить человеческой мозг, если бы не великая идея, что есть Бог Отец, который Отец и для нас.
Мы не крупинки пыли, не песок на морском берегу, не стоны, наполняющие ночной воздух. Мы действительно образ и подобие, искра дыхание того Отца, который создал все.
Таким образом, человек из пыли становится снова величиной, имеющей право и долг жить и двигаться к совершенству по образу Бога Вседержителя.
Но далее.
Вас снова может остановить мысль.
Хорошо: Бог Отец - но мы бунтовщики, мы разорвали союз с Ним.
Может быть, теперь Он уже не Отец, мы не можем сказать: «Авва Отче» и. как преступники, можем ждать только мести до третьего
колена.
Так должны бы думать мы. И снова отчаяние - наш жребий, но здесь новое откровение вливает свой свет.
Бог есть Отец, но в сущности Божией есть и вторая его ипостась: Бог Сын.
Откровение о Боге Сыне - новый свет для отчаявшихся и бессильных душ.
Не закрыт путь к Отцу. Не разрушено наше сыновство Ему. Наоборот, Единородный Сын Отца умер на кресте за грех человеческий, стал нашим братом по плоти и Своей всемогущей десницей готов вести нас в обители Отца.
Около Отца стоит Сын, а этот Сын — корень великой лозы - Церкви.
Его святая смерть искупила нас от рабства диаволу и открыла небо.
Но снова вопрос. Пусть мы прощены Богом и дети.
Но где у нас силы к движению? Можем ли мы, нищие и убогие.
воскресить наши «мертвые души» и поднят какой лежим?
Эта мысль опять могла бы окружить об знание, если бы не откровение о Духе Уте_
Мы не бессильны. Третья ипостась Трсиш лой жизнь Церкви. Св. Таинства, через >. -в Церкви, вливает новые силы в кровь бе< ворно побеждает в нем бессилие распусти а нечеловеческой силой для борьбы с грех м
Таким образом, в учении о Троице, в сам — источник великого утешения и творяш-?
Гораздо ярче становится огромное духовы Троицы, если остановиться на том глубок ликого догмата, который следует из более догмы.
Мы перейдем к выяснению догмат» сю эт выясним, насколько возможна разумность великой истины для нашего разума.
Возвратимся [к возражениям] против дот ния его «разумности* доводы очень поте, первый век ученые язычники осмеивали це как несогласный с законами разума, i «Филопатрисе* — произведении, нлписаяк века и сильно осмеивающем христиан стам просит другое поклясться Троицей в едм! это другое, - что ты под предлогом квита» арифметике». Очевидно, это лицо учена» ным с теорией чисел.
В наше время Толстой идет дальше
Этот догмат, пишет Толстой, истин.» 6 только нравственность, но и самый МОЗ! Если возможна Троица, то все возможно зательны.
«Такой человек, если он дорожит свои» будет всю жизнь или остерегаться как ч«. что могло бы просветить его и разрушить навсегда признав (в чем всегда поощряю учения), чт»> разум есть источник даблу а таенного света, который дан человеку д и
Мы думаем, что здесь явное иедорелум, мат совсем чужд сознанию веру пощего. не только запоминается, или он входит » ,v щмх его элементов. В первом случае до» м и не отнимает. Он мертвое знание, когор остальным знанием и ему не мешает Ир вкладывают догму неподвижности СОА*
i9S ---L__L---------------------------
u T 1 Ош» не может быть усвоена сознательно ребенком и «» - *»• ..................... . чт° JT" Д°™ы уиичт°-
•eov я разум? Нет: ребенок просто верит, что он не дорос до Х^маиия открываемой истины. Он приходит к идее ограниченности en, 1W.VM«. к необходимости движения к свету, к знвнию.
— ,,1ГЬ человеком, которому открыта недоразумева-
емм догма веры с той разностью, что в его власти всегда подвигом в Боге подойти к разумению догмы, так как она постигается ие мсссдком а чюбовыо и самоусовершенствованием, и потому до-ступня ’ребенку даже более, чем мудрецу. Догмы только в нелепом, м мегемно карикатурном и неосмысленном изложении их врагов могут казаться ннти^зумными; в крайнем случае они свехразумны, т. / не ук зазываются (а не противоречат) обычным категориям мыш-
Да и это можно сказать лишь с некоторыми оговорками. Человеческая ум даже вне откровения непосредственного создавал построения, близкие к откровенной догме. Очевидно, в разуме даны элементы это истин. Известный русский мыслитель и ученый Б.Н. Чичерин говорит, между прочим, следующее о догмате троичности:
• Чисто философское развитие понятия об абсолютном, даже независимо от каких бы то ни было религиозных определений, приводит вас к признанию же трех лиц Божества. Отсюда ясно, — продолжает он _ что Б церковном учении о троичности лиц в Боге выражены высшие и необходимые начала разумного богопознания, составляющие приложение и развитие самых основных законов разума».
Но если так, то истина, хотя бы троичности, вовсе не вызовет •отчаяния в силе разума», а только искание еще других путей познания • иных миров»- не вполне подчиняющихся скудному и бледному разуму терпящего человека, по мнению самого Толстого, растерявшего способность разумения в суете жизни. Догмат не будет вызывать сомнения и отчаяния в познании, в разуме как органе познания, тем более что по мере роста сознания человека будет все яснее и яснее значение догмы в разумении жизни, ее осмысленность и разумность.
Но все-таки, три в одном. Троица в Единице, разве это не новая арифметика, не явный и ясный абсурд. Мы видели, что Чичерин иного мнения. Прибавим, что языческая философская мысль, представляющая по учению отцов первых веков отражение вечной богооткровенной мысли, близко подходила к той же догме троичности.
Философия Шеллинга и Гегеля, исходя из посылок, во всяком случае не «откровенных», так же учила о Троице в Боге, хотя, конечно, не вполне тождественно с Церковью.
А этот каламбур о новой арифметике есть каламбур и только.
Мы видели уже. как наивно к явлениям высшего порядки применять аршин обычного мышления; мы видели, что даже в области математической науки наши представления очень неустойчивы, неверны.
Я говорил, что в новой французской бачевского оспаривается мысль о том —Г Жет₽жж а сходятся и т. п. ’ плраллельаы.
В пространстве измерения эта в другие геометрии оказываются неверными
Как же можем мы отрицать построение в построений? е -< ласти соя
Вот тот же вопрос о том. что догмат твыга рии чисел.
К сожалению, наши мысли на следую --быть, будут непонятными ш монх молодых - ’'
Нужно помнить, что Бог открывает .'кдям жти** языке, но человеческий язык - слабое н болим он никогда не может быть точен. Но если он ие > *'
делениях земного, то тем более, конецн > небесному. На земле нет предметов, явлений mw / лой степени были подобны находящимся ц, вебе а обозначающими первое, люди ободмлчах - s- а-
«Бог един по существу, но Троичен в лнцду. * риваемо как дающее возможно нанлхчшее пгчдсг км для человечества. Затем, если мы обратим ваим^и? догмате вводятся числа (1 и 3), мы обязательна щяжмж-что такое число? Иначе, какое право имеем считать противоречащим... Теоретически существуют ли числа ol е. бывают один, два тождественных предмет»! ata жг шего ума мыслить все в числах Вот и
ХОТИМ ЭТИМ СКаЗаГЬ, ЧТО ЭТОМ\ СВОЙСТВУ НИЧТО В* iTWf гч тельности, но хотим высказать n^jn-ynaw вас, что ш'-я ло и представление мира в числах есть подставление си Число заключает в себе идею прерывм.<п (1, 3», «к
рывно (х, dx). Высший математпчгчкий ah«xmi вгреь кото)юго поражают твоею неправдоаолк^остъю а с*пш« жим, рассуждение о том. что проиэойлгт с игм ''рфыша ся во взаимной связи величинами, если одна н> них \ w кажется, дал жен привести к некоторым оо)чи тазьмым выводам. Но если на самом дел» числа не лаекватяо ношение между вещами, а служат симво и ...........
припомнили, ЧТО и ллемемтнриый адreC^wiиче »ий «на что нельзя сравнивать и нельли оиредетнгь вмичмш вечностей посредством чнсгд. то nuria мы жн.жиш <h ЧТО ПОХОД ЩЮТИМ ЛОГИЧНОСТИ христиан г ко. ' ученая о Г жег иметь своим исходным началом только чеч ь жп логические теории (Глаголев). Конечно. что в
не может быть вьцмжен в ясных понятиях, * и.» • неясно. Разве ясно учение о материи, наириме,- ’
Я все*таки смею утверждать, что <вягий ж»* мат ж>*вгу
(«млмЛмЛи* м •(’«орлИрлЗчы». 1906 ШОП г/
194 Ото»** ~ *>>** *"* •' 1 --------------------------------
того, чтобы мы бесплодие . в Ы» ' """ ‘ ««ОСТ*. « Для на-
,„,Ц потому я не могу думать, что содержание его для нас со-Мтенне до конца недотяни. Еето пеги ... ...,..,.. л.............. „.
’ MMMQ вмм«У '>нсгву. во .. к розуму. Какие это пути?
и '.п, .... и..1вжо стремились приблизить уче-
жце к нашемх понятию аналогиями. Одним из обычных и старых сравнений, которым пытались выяснить учение о Троице, яв-.че-ся падвнение св. Т}юицы с тремя силами души: умом, сердцем и То,ею ию обыкновенно умом, памятью и волею. Указывая на то. что эти три силы образую, не три души, а одну душу, говорит, что так а то,.' Лица пр(есмпй] Троицы обравуют не трех Богов, но одного. Сравииаати Тр 'цем. «• теплом и светом и т. д. Само собою
рмумеется. они не .-.ридавали этим сравнениям значения, точно пере-дающего истине. но считали их полезными.
Позволим и себе привести такое сравнение, которое, нам кажется, хотя и в стабой степени, однако показывает логическую возможность мыслить триединого Бога. Когда это сближение, как увидим, есть и в отеческой письменности. Представим себе трех человек, которые имеют одно имущество, причем так, что каждый из них имеет право распоряжаться как угодно всем имуществом. Мы хорошо знаем, что при таком условии между этими лицами могут возникнуть раздоры, несогласия, но допустим, что воля каждого из этих лиц не противоборствует того из прочих, но находится в полном согласии;
тогда каждое из этих лиц будет сознавать себя полным хозяином того имущества, v которого имеются еще два хозяина, и эта тройственность во владении одним и тем же не будет производить никакой дисгармонии. Теперь от этого примера, возможного в действительности, сюратимся к другому, которого нельзя наблюдать, но который является теоретически мыслимым. Представим себе, что трем лицам даны одни и те же физические тела и одно и то же духовное состояние. Представить три лица, владеющих общими физическими силами, так же легко, как и представить три лица, имеющих общее состояние. Представить себе общность духовного состояния - ведения, чувствований. желаний, труднее, однако и это возможно. Чем ближе люди друг к другу, тем ближе они чувствуют чувства друг друга. «У меня болит твоя грудь». писала одна мать своей дочери. Тем ближе они знают и переживают мысль один другую. Теперь расширим наш пример до бесконечности. Представим себе, что бесконечное могущество, премудрость, всеблагость и бесконечная свобода принадлежит трем • Я», Эти три лица и представляют собою триединого Бога, почитаемого христианского верою. Абсолютное вообще непостижимо для нас, во наше рассуждение приводит нас к тому, что мысль о трехличном Боге сама в себе не содержит противоречий. Пусть пример наш груб и недостоин бесконечного, о котором мы ведем речь, но слабому человеку простительно, что он для выяснения истины пользуется грубыми образами Учение о св. Троице не было открыто человеком, оно воз-
К жлхмйжи
вешено человеку свыше и. воспринятое, хотя и ат^-rw ~
мом, ОНО проливает нам свет на тайну гптищц
на то, что имя Божие есть любовь <1 пост Имв Г **
гл. XVII) (проф(ессор) Глаголев).
Повторяю, отнюдь не нужно выдавать его за .
Однако, если смотреть на это толкование тельное выражение истины, оно дает кое-что air **
Во всяком случае, факт, что святоотеческая ям» ливалась на такой аналогии.
Но если ты примешь v к л.займов it к ,
ется лучезарная правда той великой прог . догме Св. Троицы.
Наиболее ясно путь к разумению догмы Св, Ттюишч
17 глава Евангелия от Нова
Вместе с тем здесь вскрывается и вся глтбива н« яе» держания коренной христианской нормы. Вот нежное вам X Евангелия.
•Отче святы и м
дут едино, якоже и Мы...
Да ecu едино будут, якоже Ты. Очче. ао М -- \ . ч.
в Нас едино будут: да и мир веру имет. Гы .Мя тсглсл <тв Ж Ал славу, юже дал ecu Мне. дах им. да «йич ., ». v ,
есмы. Аз в них и Ты во Мне. да бс ’. •: с<ч»е,«» чь яс , ♦ «. . , а XVII, 11, 21 и 24).
Это место указывает нам. что каким-то обуачл- мы м « жать в себе то единство Лиц какое открыт •• .м •
Мы видели, что объяснение проф(ес1>ч») Гчагол*м ir< ч ч» том же, но здесь Сям Господь даст мам . ть яла мысли, и этот путь лучезарнее и всмг?
Смысл 17 главы можно пе|ч>дать так. Люди теогуь .44^-с«
лись. Они отделяют себя друг от друга зичжктв ючжчтя полной противоположностп... Я и th* а х а. „ •» -
отдельных единицы.
ГОСПОДЬ ИСУС ОТКрЫНЛеТ. ЧТО ЭТО «ыааниг
Эта идея противоположности двух ЗКЧШчге* - V .V’.’
греха.
В ВОЗрОЖДеННОМ СОСТОЯНИИ. В ОЧИЩГММЫХ 4\ • , к> •
ность исчезает.
Люди начинают сознавать себя с «игымп . 1у*:ммн .«•• * • м в единство.
Как это возможно? Объясним применю», гтч.-». и «н'впч ** Глаголева.
Мать и ребенок. Вот обилен слпямнг • одмс -ю\ •
Даже в мире важных существ лдеч-ь странное ч\ деч жм* •• »««• «*
даром Сям Господь ссылается на зюб^яь, как ня лА» г III, 37).
да *»< A~juj~ri> ~~г “ лСтаропЛрлдцы». 1906 1906 гг.
Ц^^я, св. амстол Павел уподобляет любви матери свою любовь. < ... . у чюЛягие»< матери. дажв а мира жнногных. часть жизни переходит ЯВ юлысожнзни чисто телесной, что выражается. иапр(имер]. Н мтекопитаккн. но и часть высших жизненных инстинктов.
Посмотрите на высидевшуюся в гнезде исхудалую наседку, собравшею своих цыплят около корма, но не прикасающуюся к последнему (именно о наседке говорит Мф. ХХШ. 37)-
В ней нет даже борьбы с инстинктом голода; радость о насыщении птенцов насыщает ее тело взамен действительной пищи. В случае нападения врагов она с опасностью или даже с действительною потерею защищает их жизнь, и иритом. что самое главное, она делает все это совершение непосредственно, точно так же, как прежде защи-..получив. Отсюда следует, что предмет (объект) инстинктов изменился, перейдя с особи на семью. То же самое. но с признаками сознательности и свободы, хотя и с сохранением ,,-гвеннести в самых влечениях и порывах, вы увидите в матери человека. Когда она трудится, голодает, не спит ночей и вообще переносит скорби за ребенка, за детей, она почти никогда не чувствует в себе борьбы, не ощущает подвига, как не чувствовала подвига в девичьей жизни, заботясь о себе самой. В этом смысле предмет (объект) ее самосознания из «я» перешел на «мы». В самом даже теоретическом акте самознания ей гораздо непосредственнее понятна противоположность между этим «мы» и прочим миром, нежели между ее собственным «я» и ребенком или детьми. Эта внутренняя связь с детьми идет гораздо дальше сознательной области ее душевной жизни в период кормления дитяти грудью, простираясь даже на жизнь телесную, а в дальнейшие годы - предугадывая внутренние движения сыновней жизни по самым общим, случайным и условным выражениям, так что пословица «материнское сердце - вещун* име ет глубокий философский смысл. С переходом жизненного интереса в души детей у женщины в значительной степени, а иногда и вовсе исчезает попечение о себе самой, так что в мыслях, чувствах и намерениях происходит такое коренное видоизменение, что обычные психологические и логические положения о свойствах человеческого самосознания и личности встречают здесь существенные возражения и ограничения, а догматы божественной веры - надежду на свободное усвоение человеческим духом.
Если отсюда мы перейдем к благодатной жизни христиан, то увидим. что здесь это чудо слияния личностей еще очевиднее.
«Они имели одну душу и сердце», - говорит книга Деяний о первых христианах.
И это не фраза, а действительное выражение подлинной жизни Церкви. Именно в этом законе единения, слияния души, таинственной бесе ды душ. разбросанных по миру, и стоит вообще построенная Господом Христом на крови Его Церковь. Церковь — «произведение» душ, наклонившихся любовно друг к другу.
Здесь при помощи Христа каждый, откаъ» ды, сливается со всеми в нераздельном елге ты» всех. Поэтому здесь нет слабых, а все сильнь « - -да и все счастливы этой правдой. При том «весь ’ двадцать, тридцать, триста или тысячи люл7й В ют и все миры, огромные миры ангелов, гме о ит, как глава, Христос. Понятно, что члены эта-никогда не нуждаются в том. чтобы искать пом те. с кем они соединены. Им не нужно искать - - 7- - ° этот союз, единство и любовь, и есть та щмвл/ И 77 союз любовно чрез пространство и время беседа 7. вскрывают последние тайны счастья н ппав-ы
Здесь (в Церкви) нет «я», а есть «ты»: отдетьн -ются в единое тело - организм Церкви.
Но вместе с этим в этих новых настроениях века возможность приблизиться к пониманию льные единицы по существу великого всеедаь-s,. чем.
Три лица Св. Троицы - три ипостаси, но вместе 7., жественная Троица.
Три лица имеют общую жизнь, рядом с особностьж? ш тво.
Конечно, повторяю, всякими аналогиями kvmhi -c-.v рожно, иначе можно начать проповедовать \ ж - государственной церкви Антоний Волынский
Впрочем, о только что указанном подобии мы лагов ради нравственных выводов из него. Ясно, что пре v троении дела догмат Троицы великая и г.пАж>« • геометрическая ненужная теория».
Говоря коротко и применительно к учению св. отц -ж. поведи, данной в Троице, можно выразить в следчюгдв
В догмате троичности, открытом нам Духом к витым ние основного закона мировой лехемвл*ь . на «мы указана человечеству истина, что любовь» тстаплыме тво во множестве. суть жи.ти. ч/счиый Лви/амета ный путь к росту и обожествлению. совершен.'*'*^ Божию. Закон единства, данный в догме троячи.ч ги тем раскрытие тайны роста. vtv.ru чечия двчч ч в < гою личностью. Человечество «разорю* чь». «Иствв ловечествя». которая должав стачивать b.vx •*•-л и сердце», затмилась. Заповедь любви ста «а качгъо человеческой души, законом мира стал вгхммм. .. < «
Противоестественное «|м»зъелинекие» тчдеИ стат.» и состоянием. «Далеко в глчбннг соанаммч ьач< i•' '• >• но привитая идем, чго мое “м“ и всякое друн* ч,- « противоположные, что ближиий есть именно ~ие в • его, как самой» себя, ом может лишь в от ть«ы\ . .
19b 1 *4 U 1906 1906 гг.
не в постоянном имсччч'ннн ЯШМ ОТ* вы. • (<'п. Аатомнй). Христианин» должна быю ужшчтожмгь и\ ложь греховного разъединения u ik’th вой оставить этому будто бы закону жизни другой закон. И оно дояжяо выло дать именно закон, т. е. не заповедь, предписание. - а «•bmhmmb чача.ю любви и единение на неподвижных, изначальных лновах оправдать это начало как действительную основу мировой жизни, игмичче неподвижный «тезис» мира.
Помн, е ощжждаихе закону единения и дает дог-
мат Св. Троицы. МОЮ СНЯШЯЫЙ словах Господа Исуса с истиной едиаосушвя человечества.
Каждый человек - это (повторяем) только одно лицо, ипостась ве-yyww е: ушного человечества. Все люди - это раз-
дро&эенные искры единого божественного дуновения. «И вдунул в лице его дыхание жизни». Отдельная человеческая душа - это один гон в аккорде. Отсюда основной закон человеческой жизни ~ любовь. Человек по закону единосущна и не может любить себя. Счастье - это тоже созвучие двух объединенных душ.
И эта истина, открытая нам в первосвященнической молитве Господа. находит свой «базис» (фундамент) в догмате Св. Троицы.
Этот догмат уверяет человека, что истиннейшее и вечное Существо Творца, его природы свободно от подобной исключительности и разъединенности личностей, «ибо. будучи едино по естеству, Оно троично в Липах, что разделенное сознание человека есть ложь, последствие греховного падения, уничтожаемое пришедшим от Отца Сыном, но с Отцем не разлучившимся и призывающим нас в благодатное единство с Собою, которому основание уже дано в действительности чрез Его воплощение и к которому всякий поэтому может приобщиться сознательно чрез постепенное претворение своей природы, себялюбивой и гордой, в смиренную и любящую» (еп. Антоний).
Нужно сказать, что такое отношение догмата Св. Троицы к нашей нравственной жизни должно бы быть очень понятно и Л.Н. Толстому.
Но очи ищут и не видят...
Сам он иногда почти на границе правды.
Вполне «Христианское учение» (Чертков, Purleigh. 1898), Лев Николаевич излагает сущность христианской жизни в таких чертах. Человек ложно сознает себя как отдельное телесное и смертное существо; в действительности он — нераздельное от других, и потому не смертное существо («Христианское] учение» 1903 г. V, 24). Если бы эта духовная сущность не находилась в отдельном существе, то оно, существо, не знало бы про себя, но в человеке оно сознает себя как личность (там же). Далее, эта духовная сущность стремится уничтожить свою особенность, сознать себя как единое с остальными людьми и с Богом («Христианское] учение». стр. 21). Бог же, - дополняет кн(ига] «Мысли о Боге». — не есть только нравственное сознание в людях, а живое особно от людей сущее «я» («Мысли о Боге»).
К
Собственно говоря, здесь, в этом изложен» только правда эта была очень неясной для * * . та его к теизму. Сам Толстой пишет, что одвсГво ?Л его», это когда он пришел к мысли бут-гГ - ? для единения с китайцами, конфуцианцами иTvLL безбожниками-агностиками совсем обойти и ваться признанием Бога в «себе».
Теперь и граф признает того Бога, Которого мы («Журнал для всех», 1903 г. март. Из писем п Который вложил в человека разум.
Вместе с этим он и вынужден был признать, чту - не безразличное единство, что человек - оедльл бесконечно далекая от Него сущность, хотя в гято-сродству души с началом Божественым. Далее из тс» вого Бога и отрицания старого пантеизма Л.Н Т признать особность каждой человеческой л инн ос -м а реально существующей, причем эта оеибная ли-| но, представляется тяготеющей к относительному п особности, к слиянию и единению со всеми
Вдумаемся, однако, поглубже, что следует отсюла такое понимание. Люди, по Толстому, сознают себ ществами», но это сознание не истинно ат ц нс г полуистинно: в действительности люди по существу ипостаси многонпостасного единства, которое pattv* Богом, а теперь, с признанием живого п личного отождествлять с «человечеством» (последнему w. пантеистически-мистический оттенок).
Церковь не согласна с таким пониманием отжипеи ми «я» даже в исправленном виде; по ее учению > тей решено определеннее.
Личность не призрачна, а реальна, и уничтожен* можно. Но здесь важно ие это. важно, что Tcvmi физический догмат, по существу сродный цгрковяо
Ипостаси, «личные я» определенных .твоей. о личные единицы по существу, или в существе w Многие «я« равны одному «я» или. г.слыиа гто оны равны единицам.
Не должно ли считать гораздо яснее, понятным п нне, что ипостаси абсолютного, свободного от «ма обособления» (пользуемся не вполне православным и Шопенгауэра), составляют едино
И далее учение об единосущпи человечества, об его, о необходимости слияния людей в не г. женное эхо церковной правды и пмеино тою же -этическом освещении его самим Евангелием
Истина воскресения
> чагетьство, что земля обетованная не выдумана? Ручательс-- в то* Иеруо шмской общине, о которой мы гово-ГЖ* И впереди нас р\ чл ieль-чве новый СИОН и «праведная земля пего века* когорт ю открыл мам своим воскресением Христос.
'"х'Хч чрез Голгофу пришел к победе над смертью и ра.
г и»вес\ скрывавшую от нас «млю будущего века. Это видение ймдппггп II есть ручательство того, чго правда го. что сказал Он о л^илггт-» гнои и в *в- Опять мифология. Можно ли
юкмывтадне непонятное и мистическое Другим, не только мистическим. но протнворазумным чудом? Нет, не мифология. Я верю, что метина воскресения есть необходимая для разума опора наших на-жж , oil истины, тому, конечно, трудно доказать
каковы бы ни были доказательства.
Если бы я говорил, как адвокат по делу о пропавшем теле Исуса, то я бы приблизительно так построил речь. Христос умер. Его положили в гроб и привалили тяжелый камень к этому гробу. Через несколько дней тела не оказалось в гробе. Это факт, засвидетельствованный не Евангелием только, а хотя бы талмудом, т. е. источником враждебным истине воскресения. Где же это тело? Может быть, его украли х-ченики Христовы? Но тогда чем объяснить последующую деятельность апостолов, которые отдаются на муки, на крест, на страдания за истину воскресения. Не могли же они отдавать свою жизнь за ложь, которую они сами выдумали.
Может быть, Христос сам вышел из гроба? Но мог ли Он, слабый и больной, отвалить тяжелый камень гроба?
Воскресению Христа поверили Его апостолы, поверили сотни учеников. Конечно, это могла быть галлюцинация зрения, но галлюцинация - результат деятельности воображения в известном направлении. а прочитайте Евангелие. Воскресения Христа ученики Его не ждут, у них нет и мысли о его вероятности. Они, видя Христа - не верят тому, что перед ними Воскресший. «Господин, скажи, куда убрал тело Исуса», - обращается к Воскресшему Мария. Два ученика, идущие в Эммаус, самому Господу рассказывают о смерти Христа как крушении всех их чаяний.
Итак, если тела Христа не брали ни иудеи, ни апостолы, если нельзя предположить его пробуждения после обморока, то куда же делось тело?
Остается сказать, что умерший воскрес.
Я не придаю, однако, почти никакого значения такому доказательству. Думаю, что доказательство в таком вопросе никого убедить не может. Можно было бы привести свидетеля воскресения и теперь.
Мы в молитве входим в сношение со Хри t»-w многие в молитве ощущают Христа. внаят его Но и это доказательство убедительное не uii~
Я думаю, что нужно верить, и я вер.» этол -что от воскресения не может отречься чел зэеч ' бует. Христос в своем внутреннем пептнче^ь-'х что мы называем силой жизни. Он осуществил жзии жизнь в последних ее пределах. В нем была а> - \ ловеческая жизнь. И наш разум не мо:*>г дс п-, -irru умерла эта жизнь. Здесь нет даже н чуда Ь..- — торжество разума, торжество в мире истины.-/ разум... «Оно чудо лишь в том смысле, в каком oevs ние чего-нибудь, как необычное и невиданна- •, -w ляет чудиться. Если мы, забыв о результатах всем его целом, будем только следить за различных*-.! каждая из них представится чудом. Как пошет организма среди неорганической природы, как вого разумного существа над царством бесследны и появление первого, всецело духовного и потом смерти человека - первенца от мертвых было ччл были предварительные победы жизвв над смертаж признать и победу окончательную. Но то. что я., чудо, понимается нами как совершенна rvxrw и разумное событие. Истина Христова воск|юсеин целая, полная не только истина веры, ио так Если бы Христос не воскрес, если бы
Ирод и Пилат мудрыми, мир оказался бы 6с\хм» и. обмана смерти До во шло не о прекраивиш о том, прекратится ли истинная жизнь сонарим Если такая жизнь не могла одолеть врага, го к. надежда в будущем? Если бы Христос не ьх-це. воскреснуть?* (Соловьев).
И потому если Он не воскрес, то, конечно, нет тогда что делать? Идти и у мереть.
Но мы верим, и эта вера дает нам нюежду на i этой жизни может отчасти быть засеяна нива Хр открыт и устроен уголок праведной юмлм
Говорят, как мы видели, что наш век моаый гообещающнй. Мы видели, чго мы пергживд^м души, Души делает, повторим сказанное. .ч ч пробудиться. Они дает о себе [знать) пож * д\ н,ч соба ми. властная и торопящаяся, как б\ дго »•»! > не смеет терять времени. Душа начииает человечества и начинает проявлять •»?. могущество. Если эти чаянии имеют какмг »*. л ния, то не смеем ли мы надеяться м верить. чт\
ль i.m» и №()в W08 <v
^08 * "** , *
, I „„К,. <юз мхчейетвием Церкви совершится ото пробуждение души „ Объединение чеювечестм. за которое умер Христос. .Станем, - го.
Метерлинк. ждать в молчании этого времени.. Не будем гь в мотчании. своими фонарями и светочами будем распростра-ш как идею церковного единения и объгдяяятъ проснувшиеся души во всемогущем союзе Церкви, кото-рый проявит на мир свое влияние. На земле, надеемся мы, возможно царсгж) Божие.
Пусть яе упрекают нас в несогласном с церковном учением хилиазме Правда. Христос сказал, что последние времена пред Его приходом будут временами увеличения греха и злобы, оскудеет любовь, но в то же время по Его Евангелию [будут] маленькие кружки людей, в которых не оскудеет, а усилится любовь, которые будут одержимы • безумием любви». Много теперь рассуждают о том, что уже близок день пришествия Христова. Если это правда, то нужно идти ему навстречу и очищать тот маленький кружок, который должен быть уголком .праведной земли» рядом с огромным и мировым царством греха (Вавилоном).
Верю, что созданию этого царства Божия поможет Христос воскресший. Дорога расчищена. .Вечером около распятия горит лампада и кровавым светом освещает путь. И откуда бы я ни возвращался в темный час, я вижу свет в этом фонаре и знаю, что там такое около этого красного огонька» (Леонтьев).
Эго Христос зовет на Голгофу. А позади этого распятия я вижу не в багровом кровавом цвете, но в ярком солнечном свете другое видение. Там Христос Воскресший, и этот Воскресший зовет чрез терновый венец к звездам, чрез Голгофу в праведную землю.
Статьи
из журнала .Церковь»
(1908 г.)
А »» р»я «
В защиту старообрядчества
Предисловие
эта «апология, не есть система защиты старообрялчестая Етеи. таких системах есть нужда после работ еп. Арсения Д и ' Климента) Анф[иногеновича] Перетрухина. Настоящая ста^^”" ется только тех сторон вопроса, которые в чем-нибудь доХХт’в -, вое освещение или старое с новой хоть в чем-нибудь артуХтХей
I
Почему отделились?.. Зачем ушли?..
Вот первый вопрос, какой задается старообрядцам
Ответ на это канонический, т. е. формальный, дает, как известно толкование на 3 прав[ило] св. апостол и 15 правило] Перво-вток-то Собора: «Аще неции отступят от некоего епископа не греховна™ ради извета, но за ересь, от собора или от свв. отец небелому сушу таковии чести и приятия достойни суть, яко правовернии. (праЫпю] 15). Если епископ повинен в ереси, можно и должно оставить его - уйти.
Впрочем, эта истина понятна и сама собой: само собою разумеется, что нельзя оставаться в единении с пастырем, способным не пасти. ,ч растлить стадо.
Но вот вопрос: могли ли обвинить в ереси старообрядцы церковь Никона, от которой они «отошли»?
Ответ не старообрядца, только защищающего свое «упование», а просто беспристрастного человека должен быть такой: да. могли.
Еретические заблуждения Никона и соборов 1656. 1666-67 годов очевидны и ясны.
И прежде всего «ересь» - их отношение к старому’ обряду.
Уже и «православные» последнего времени стали понимать, что об ряд - далеко не безразличная или маловажная вещь. Он оболочка, одежда догмы.
«Православный» профессор Ключевский хорошо вскрыл истинное отношение наших предков к обряду.
Так называемое обрядоверие. рабство обряду и букве это ми; выдумка.
Предки наши держались за обряд крепко, но потому, что чувствовали его большую, неизмеримую цену.
Поднят вопрос: двоить или троить «божественную аллилуйю» Наши предки идут на восток за справками. Какими? Только чднагь сугубить или трегубить аллилуию? Нет, чтобы узнать «тайне w.w твенной аллилуии». т. е. смысл «возглашения», скрытую в повторе нии возгласа (двукратном и троекратном) мысль.
«Церколь» 1908 t.
306_______‘-----------------—-L^“—
К>к«. же птоврядоверне? Обряды для наших предков по Ключев
м.млияэяпись догматической истины... Персты сложены тл'Л^н^ знамения и здесь целый Символ веры, сокращенное м вложение целого исповедания.
I Хмели неестественно стремление всячески сберечь такой обряд-и ’ _ Можно бояться, что с повреждением его (обряда) пошатнется.
повредиться одетая этой святой оболочкой истина веры.
Мо^"и7меиггь Символ никеоцареградский?
Нет... На это есть прямой запрет Собора.
Но печемх. разве символ — • догмат* ?
Нет. как изложение веры он только содержит догму - •облекает
^Однако. он не изменяем в целях спасительной осторожности, дабы перемена буквы, слововыражения не повлекла искажения веры.
На такой точке зрения и стояли наши предки, и их двуперстие и другие обряды были символами веры, подлежащими верному хранению во имя правды церковной.
Никон встал на другую точку зрения: свою волю, больше - каприз, прихоть он поставил выше церковной осторожности, благоговейного уважения к обряду. Но как же охарактеризовать иначе, если не словом «ересь», это отношение к преданию.
Здесь мы имеем дело с отрицанием авторитета предания, авторитета церковного прошлого, т. е. иначе — с отрицанием Церкви.
А это ересь и несомненно ересь.
Вы скажете: но за Символом веры стоял Вселенский Собор, а за обрядами, отмененными Никоном, не стоит собора.
Как. а «Стоглавый»?.. Он не вселенский, но ведь авторитет его все же есть авторитет Церкви - высший, чем Никон и его собор.
Недаром апологеты государственной церкви старались доказать не-подлннность «Стоглава».
Они понимали, что отрицание его авторитета не может быть ничем оправдано...
Так обращаться с Собором, со старым преданием Церкви ясно значит не ценить самой идеи Церкви, сильной именно благоговейной связью наличного сознания верующих с церковным сознанием прошлого, сильной любовью к прошлому.
Но мало и этого... Неосторожная, пренебрежительная по отношению к Церкви отмена старого обряда без нужды, без цели, по прихоти естественно заставляла думать и положительно: «а не скрывается ли за реформами Никона ересь».
Возьмем перстосложение для крестного знамения.
Известно, что именно с этим обрядом как символом особенно легко может быть связано новшество в области веры, ересь... Известно, что заблуждение единовольчества отразилось на перстосложении, несторианство тоже.
_______________В защиту старп^р^^
Отчего и не заподозрить, что у Никона была ----
славная, потому что иначе нет осмысленности з *
Даже «православные, признают, «мпример чдГл
осмысленнее троеперстия. * -•*.- хвум^.тше - Г1, я_
Вот, например, что говорит один «правое .
- Скажите. - спрашивает он одного верея, - * ° a*>’3r₽CTW: креститься двушерстно? Ведь вы знаете, что для XL?*™’* ’ стие - необходимый признак правого исповедмниТ *-старообрядцам, то они прежде сего потребуют т = ’
- Да, согласился бы... Знаете, я в обряде ?
последовательности богословской мысли, чем в гпоепесД**' ч анами мы называемся по имени Христа. С именем \~ -Т™** • **’*
связано в нашем сознании представлена- а о мы на себе знаменуем. Сложите пятк^ «хвупеветж» чески, и вы увидите. что простертый указательный ный» великосредний изображают собою две вачжшъ.* - В Христа: «1С». Эти два пальца, ясно изображал, те- амл *•-*-. Кого мы крестились, возносятся на чело. и w шчтышее* нашего спасения - крест. Разве этот лбрчд не говоомт мм а м Исус Христос был вознесен на крест и распят? Рымммпш себе знамя креста не показывает тем самым своей сшоммт пять ради Христа плоть свою го страстьми похотьмя. в tan ma л и и.iги в 1ед И
сущность христианской религии и морали* Такой аолвогы ми-и- т. ним ве г троеперстия, когда мы в честь Святой Тшсмма
складываем персты и несем их нм чело.,. Троица иг ;мн па*<1». ъ «• кресте, а распиналось Едино от Лии Ее. Что опать-гакж • *». rwa прекрасно выражается сложением Tpvx пектов той же едаж^ i «км но перстов, ня чело не возлагаемых, а как бы аигдь вждгпг n t юших своим присутствием вохтожсиие первых (.к . журн|ал]).
Это и очевидно. Должно было быть очевадв- и Никоих к
тельно. отчего не предположить у Никона е^пгчгх «
раз он отменяет обряд кристальной ястм-тш в чигтх т^
Мы знаем, что. например, «правое тавяый« еаж к. Аап авй Вк> лынский проповедует о Теките учекпг вачо гремя «о чое - п «««тц> ное.
См. его «Разговор с мусульманином о догме Са Т^чч« -,ы« И «жы « в ересь, так сказать, нечаянно, уалгкшпсь раскрыто- и •«..«» •
смысла и оперируя над ним недостаточно осто^жя
Если Ником по отношению к догмату Троицы даже в w вяка в ».ж мую ложь понимания, а гресь. то ом бы а бли* к к . v . . w ным игнорироммннем голоса народ* а древности. Ьы* 6’«к*ж л’тчо что новое перстосложение требовало чеша» пх«к,’»«••« » !•« этого разъяснения грубая душа Ником*, игры»»*' культурная, настолько мало была подготовь *«*. что еыаы Цеужаа
Сжы-— «м журнала W98 /.
$08_______________—--------=------------------------------__
,о,жиы были остановить его, сказать ему: •Стой, ты около опасности не или дальше»...
Но ПРОДОЛЖИМ свою мысль.
Ко lee очевидная и бесспорная ересь Никона разрушение и отри-
«И... I
Церковь, с одной стороиы, жива постоянным союзом с Церковью прошлых веков, союзом в единстве обряда, в единстве молитвенном " Мы видели, что это условие живой жизни в Церкви Никон отверг.
церковь жива гееной связью иерархии и народа.
В книге государственном церкви «Посл[ание] восточных] патриархов- сказано, что православие не знает резкого католического отделения церкви учащей (священства) от народа.
• Хранитель правой веры есть весь церковный народ».
Такого взгляда всегда держалась и вселенская Церковь.
Церковь - живой организм, объединяющий народ с пастырством в един народ Господень, вместе идущий ко спасению.
Никон явно отрицал этот догмат.
Он не только изгнал из Церкви народ, поставив на первый план догмат непогрешимой иерархии, держащей истину веры в каком-то чудесном ящике, ключ от которого в их власти, но был близок к догме чистого папизма - к воплощению идеи Церкви в его лице, в лице единого главы Церкви.
Никон в то же время был склонен облечь себя и священство и светской властью, т. е. не ушел даже от искушения сблизить власть духовную - крест, с государственностью, с государственным мечом, искушения. которое обязательно растлевает самую сущность Церкви.
Он был склонен быть «великим государем», а это значит, что он уничтожил священство в его святейшей миссии быть последним слугою чужих душ и чужих нужд.
Наконец, жестокость и безжалостность в отношении к людям народу церковному - я считаю это тяжкой ересью человеконенавистни чества. того самого, в каком был повинен Люцифер и навациане, все еретики, не обвеянные духом Христова снисхождения — миролюбия, любви.
Пусть даже для этой ереси не найдется имени, для нее подойдет одно старое имя: антихристианство.
Люди чтили старый обряд. Для них он освящен и тем, что с этим обрядом жили и умерли их отцы и деды и тем, что с ним спасались святые угодники.
Старый обряд, это святые ступени, по которым миллионы взошли к Богу... Это святые станки святого прошлого, дорогие, как могилка матери, отца. И вот, если людей, которые цепляются за эти святые реликвии, грубо гонят, а их святыни назло нарочно кидают в грязь, то может ли быть какое-нибудь сомнение в том, что эти насильники - нехристианс?
Я разумею клятвы на обряд, изд-ва’*. ~ нежелание понять, насколько *** обрамив
реликвии. -вы ыть ш
Пусть бы в церкви не было никаких заб жалостность. я сказал бы: из такой ц« r
В церкви, которая рубит на дрова кресты
моей матери, нет Бога, нет Хрнсть. зи мьеал»
А в придачу еще положитеTrrrruniirL
нию к сторонникам старого обряда. ' эс
Эти старообрядцы, замороженные в виде те ерейских дворах, сожженные в срх-бах те— , ' w
Разве не ересь эти насилия, которые нашла -WKK* ражение в признании патриарха Иоакима- Vi., , . " - * *
сожигаем» или в заключении «Камня Веры» есть умрети». что для них несть авого я™*—-то*****Т***"
Возможно, что для этой ереси опять нет км быть ересью, искажением святого •
св. Мартин Турскии (laanpw+w е
сторонниками.
Но пока довольно. Я у т вершат что ОТВГТИП-гв «мм». — во имя самоохранения должны были все христи к своей душой, ее спасением.
II
Но отделившись, вы очутились вме Церкви, лгта’асъ Ом па... Л «без вшгскопа Церковь и» может бк
«Бел епископа Церковь несть вабранна «иже •« -
Едины уклоняются от епископа ro6p»ai’. »• < . . ,eww«
сии с ними и посекутся» (св НгматмА).
«Кто не с епископом, гот и иг в Церкви» ПМ .•> Кпи»
нна).
- Да! Знаете. это утверждение, что «ч in «пискиоо»
ви, 1Цн*жде всего кажется мне попросту «ата<тгтч»ч-кам»
Оно держится прежде всего ив отрицаяиа алсгов! < • п.
Что такое Церковь?
• Раскрывая апостольское ощчме •• к». . \ < •
мы. по всему вышесказанному, должиы »Ы|м>«**ь • v -ее »•«.•»< *. но следующим об|м.юм: Цгрк*»вь есть •« <<- кчд ««ч.ч
возглавляемый Сдмнм Господом Прусом \»«, гом и .* п .t-/«t»*<u CiiHihiM Д\ \<<м. < .<мим же Господом пи мм» Вогв Ovnn «мнмммммв управляемый (даже и в .»емноп чм. ти Церкви вм<-« . - а • • •*•<
ленную снященнонгрархпкй и состоящий < • • \ ........ «» -
верующих. ст(ч’мищнхся к вечной жм»ин * м . •
Триединым Богом, а в Нем и между со4)мю
В 6o.w кратко* формуле то же самое может быть выражено следу.
х'шим образом:
«Церковь есть таинственное и животворное. - во единое тело, воз-гтамяечое Господом Иеусом Христом и одушевляемое Святым Ду. ХОМ соединение как духов бесплотных и отшедших к Богу праведников. так и пребывающих еще на земле христиан, содержащих правую Христову веру н неизменно сохраняющих установления Господни* (Аквилонов. «Церковь*, стр. 254).
Но если так. то как и когда Церковь может стать без епископа, х нее u.vi.’HHHc есть епископство в Церкви Небесной... Разве . s , ;ч-Кде кнвшие мертвы, разве они не близки к нашей
Царив? _
R повествовании о житии ев. Николы Чудотворца Богоматерь возвращает святителю взятый у него в знак извержения из сана омофор.
Но этот омофор всегда может и мог Господь дать Церкви Своей, если бы. например, близко было к оскудению священство и таинство.
Церковь всегда с епископами.
На этом. между прочим, держится и держалось право православной общины принимать епископов от ереси.
Правая Церковь имеет епископов над собой.
- Но вы забываете, что свв. отцы говорили о епископах на земле, а ве на небе?
- Пожалуйста, дайте договорить... Я своей ссылкой хочу сказать только, что наше лишение епископства было также местным в из лестном смысле, как вдовство церкви Карфагенской или Иппонской и иных многих.
А что касается ваших текстов, то, я думаю, вы и сами не думаете, что ваши слова имеют силу.
Вы хорошо понимаете, что слова, например, св. Иоанна Златоуста говорят вовсе не о вселенской Церкви, а о местной епархиальной церкви.
Св. Симеон, св. Игнатий опять говорят о необходимости быть в пределах местной церкви в единении с православным епископом, о внж ности епископского сана и т. д.
- Но если поместная церковь не может быть без епископа, гем более, вселенская.
- Слышали мы эти речи... Но подумайте... Ведь все-таки помеет-ные-то церкви без епископа были? Были случаи, когда они вдовствовали по десяткам лет. Были случаи, когда целый край десятки лет был расхищаем волками, так что паства не только не имела православного епископа, но вынуждена была принимать священников и даже епископов от ариан.
Что же, в это время эти церкви были трупом, христиане даже не были христианами?
Значит, слова св. Игнатия или Симеона не имеют безусловного не
ограниченного смысла... Святые говорят ~
копа Церкви быть нехорошо. *ко ^еЖПмвее беааввг
Она неполна, не благоукрашена А ести ,, христиане не имеют, то ови
Но ведь этих мыслей мы не отвергаем М
В Церкви епископство необходимо но гут быть лишены временно епископств ’ **
но было чувствоваться оскудевшей цесжп\кжГ?1 ’ * - *
потому что без епископства Церкви быть иельзя
Зачем Господь попускал его? Конечно в г вязания... Несомненно, что если Господь пось^Г^Г““ *’* “ то в целях ее же блага, для того, чтобы очистить U. “
кавшей порчи... Пути Господни неведомы. фяв-
Но, однако, факт остается фактом: —- - *
окормляться епископством и священством ОТ г Щ 1
Мне не хочется повторять то. что цн ктогь ____
вании ни пр . .п-------п т, |1±
.,ысп|МВ.1яе,Ц,1.к. !it. , - в мяре сем. «гы оную, иногда аки от смерти аоготяияа. -о». ... „Л!"
посекая (что касается до внешнего вял.,. «ь<г. »,,v. г:. 4.' .... блюстися II. дим о том оо чуастям ТТ-Т
скому мс ц . н .ни . ..подь nooMMH^w, И mt-------1П
Своей. Ибо спасение ее часто бывает сокрыто п , ... .. „
ческих. Господь не привязывает себя к че.кэяечл кем к обыкновенному порядку природы: по xoujrr сп. шать все то. что не воображают че.ювеческме \мъ гл[нвы] Осин Иринея, архпеп. Псковского, по тткс греческому).
Св. Амвросий Медисктанский Церковь по временим исчезает, но остается мгмечтаяvwqj**): жет, но не исчезнуть (на 4 гг(мх) 20 г Цавы| Aookj нне Федора Яковлева).
Петр Хрисолог: «Малый корабэтц Хрмстап |Цг, носится к небу, иногда опускается в Акмиу. нмог
«па 10 ст||
рнвляегся силою, иногда кои’блется гг|'ахк\м, ммос скжрыаж<\ « волнами страстей, иногда выплымет ма вмс ««х «ч
сл(ово| 19).
И если мы посмотрим ма историю Це(жак. tv уимлам •.«« и сильно иногда заливался волнами кор«6.1ь иерасапы*
Я укажу на время хотя бы 6 по Вселенского Со»*
В самых деяниях Собора есть укл.мммг па та. как п аымм
было повреждение.
• Ыпископы мешают впяо г водой Вместе чм. пно \
шинный с мякиной*. читаем в к мнмнч Ccfai*
И мы знаем времена, когда в сущности почта нкь ч»ч - ♦
считать еретическим.
ГДОМвЛЯ 1908 г.
MourcTRo напр(пмер|, показание Феатрона. л[ист] 136. Здесь указа-я что к одно время все патриархи оказались в ереси.
\’тетоватетм»о если были православные епископы, то только состоявшие. так сказать. в расколе. в неподчинении своим старейшинам.
А вс>’мя арианства.
• Весь миг был глубоко огорчен (после одного собора) и изумился, ИМ. пишет блаж(енный) Иероним. - Вследствие пого одни остались в общении только с своею паствою, другие ста ти вести переписку с теми исповедниками, которые были сосланы в ссылку по деле Афаваспя; некоторые с отчаянием оплакивали на-чавшмйся было лучший союз. А немногие, как это уже свойственно защищали забл\ жление с умыслом. Кораблик апостолов был f опасности, носили его ветры, в бока его били волны; не оставалось уже невежды, но пробуждается Господь, повелевает буре, умирает зверь, тишина восстановляется. Скажу яснее. Все епископы, лишенные своих кафедр, благодаря снисходительности нового императора возвращаются к церквам. В то время Египет принял к себе снова своего победоносца Афанасия; церковь галльская заключила в свои объятия возвращавшегося со сражения Илария; по случаю возвращения Евсевия сбросила траурные одежды Италия» (4 час[ть], 78 и 84
стр.).
Представьте положение Церкви в это время.
Оказались православными три епископа, но они были в изгнании, они не правили епархиями. Следовательно, кафедры всего мира ока
зались павшими.
Характерно, что даже православные по мысли не сумели сохранить правого исповедания и оказались с еретиками.
Разве это не большое поколебание Церкви, конечно, внешнее.
Или еще... Во время иконоборческого собора 338 епископов единогласно подписали неправославные определения.
Император рассылал деяния собора для подписи небывшим епископам.
И, - говорит «Церковная История» Робертсона, - «не видно, чтобы кто из епископов отказался» (Робертс[он], 617 и 618 стр.).
Значит, весь Восток оказался в ереси.
Что касается Запада, то события, совершавшиеся здесь, - ереси Адальберта и Климента, поддерживаемые в конце концов и Папою, наконец, деятельность Папы Стефана в борьбе за мирскую власть, — делали Запад сомнительной опорой колеблющейся Церкви.
Скажут нам: но не все же епископы пали... Как видите, в некоторых случаях трудно даже сказать, не все ли.
Но пусть два-три епископа, неведомых и в неведомом месте, оставались. разве допущение такого оскудения не было крайним испытанием Церкви?
Разве душевное положение тех многих церквей, которые были без епископа, не представляло для них опасности?
В iULuuniif
Разве Церковь правоверующая окт ческими епископиямн. вынужденнаяjfcZ^*** епископство, не должна была чувств ~
не подвергалась тяжкой опасности попускает такое испытание.
Да и в чем разница между лишением тности и повсеместным лишением епи •<-п на время, если это лишение не соедниялоЛ U’
В обоих случаях - испытание, не мщ ‘ 1 щее Церковь возможности жить. тяже-* мя.
Однако не гибель.
Миссионеры государственной церкви кружат? о невозможности падений всех епи - —
Но где и на чем держится эта мысль •
На том, что Господь обещал пребывать с енжю века.
Но толкование, что Господь обещал быть ммгм извольно. ложно, с католической змкваск ой
Он обещал быть с Церковью, т. е со ч . - » Впрочем, скажу одно, мы вовсе н не .‘читаем ах ся с миссионерской мыслью.
Она им все равно ничего не даст и тж.вкла» их
Вот еще соображение, которое высказываю ж i Предупреждаю, что я не придаю емч как ого-на значения.
Мы считаем, что по воспитательным сьмм нять и все епископство.
Утверждаю, что до тех пор, пока Господь стмЧ указал на то. что «время приспело» в р\ка Him » вить Церковью своею, нам не было нужды «к кат
Мы, повторяем, знали, что у нас есть среди святых.
Мы знали, что если Господь мхочет , тм« « руку, Он С Неба СбрОСИТ омсирор еппсадчккай вы. пожалуй, не смеем и утверждать, что г писю 1667 и 1848 годами.
И Илия пророк думал, что весь Ibpanib па.« открыто Господом, что еще 7000 нт арг* ими» н»
Мы знаем, что епископства правого wv ,suv t рархия явно заявили себя неправой Не •%. ю пившихся к делу русской церкви ццх-»».’.* »»<• разделили болезнь русской церкви.
А где-нибудь еще?. Может быть. бы tv Mu нием по человеческим своим познаниям, а 1\к мог открыть нам тайны судеб своих, раа в ь
,4. то «Я» * скорбным путем ь роме иного лишения епископства менеито путей, нашей греховной жилки. Теперь мы не знаем niM-.K ta.HOPO. НО -от зядндим вам такой вопрос:
R .llePKlo.HOMl тч Чнике).. 1876 г. №3. напечатано сообщение, что
Hfflta Ш-I'KBII. сохранившей правое
и.-гкве тонне Не смеем не верить органу, считавшемуся официаль-
ним Синодом.
Итж. Церкви православные были.
Как известно. есть много разветвлений коптской церкви... До сих поп их обряд древнейший из всех.
Они свято хранят свв. посты, предания древности. Их богослужение истово, угтавно. по установлениям древней Церкви.
Но в догме они пали. Они монофизиты. Однако опять, когда? Давно
До собора при Аксуме, при негусе Иоанне II было живо и православное предание. Только после этого собора представители побежденного православного течения «бежали в горы». Может быть, даже доселе православные там есть.
Допустим даже, что и эта церковь была не вполне чиста. Не имеем ди мы право предположить, что она была еще где!
Что вы скажете на это?..
Повторю, я не считаю то или другое решение существенным для судеб нашего упования, однако все ваши-то рассуждения о епископстве едва ля не оказываются праздны.
- Пусть православная Церковь была, но ведь вы-то не от нее восстановили епископство, а от еретической?
- Да. конечно, и иначе не могло быть. Именно получение епископа от сохранившейся где-либо правой Церкви было недостаточно для нашей Церкви: такое восстановление было бы знаменованием только того, что в Церкви начинается полная и совершенная жизнь. Но возникал вопрос: а прошлая-то жизнь была ли правильной? Теперь-то стало хорошо, но отпы-то и деды - не погибли в Церкви несовершенной?
Господу' было угодно возжечь огонь епископства, так сказать, из среды самой нашей Церкви, чтобы показать, что Его милость не была отнята и от лишенной епископства Церкви. В ней не угасала полнота силы н благодати. Привлечение епископа в Церковь внутренней силой этой Церкви и указывало именно на то, что благодать, полнота сил всегда жива была в ней, что она была полной и святой.
Что же касается того, что епископство произошло от еретиков, то что вы имеете против св. Мелетия Антиохийского, например?
Но как может наша Церковь без епископа принять епископа? Об этом сейчас скажем.
Начну маленьким дополнением к первой статье
Неожиданно получил я два странных возражения.
Мне указывали, будто я допустил в своей статье две непозволительных ошибки.
________________ В заиц.1» —-г
«Феатрон» будто бы пишет об одноюЗ ~ ~
архов по своему историческому н^ве-4-*ьга" В-'тж яатг« что я ему приписываю. — - У. • М ве зжжх т.<
Вынужден дополнить свою речь
О неправильном будто утоеряииа1п, ф^^,, сионеры. Несмотря на это. правда все-ТА> в *** *" ***“ » у миссионеров. - яа сторс» Ф-,-;.
Я укажу, полагаю, непререкаемое смь№ «
Собора. теллы М Bcr.ij
Он признал отлученными Гонория Римски к -кого, Сергия, Пирра. Павла и Петра Констан 7* , * "
Антиохийского, т. е. именно всех патриа • -7'' " '
лявших тогда церковью. Неросалим7 эго в * ** *1' ~ * Церковная] история]. III т.. 24б-257> > в- • ил i - -
Что касается другого свидетельства VI * приведено у меня. *" Р*. то н< срч-
«Иерархи сделались ересиархами. - читаем в ле г ..
И вместо мира В03ВМЦШП1 народу РЬСПТЖ) вместо пшеницы плевелы, вино мешалось с впаэни "***
мутною смесью» (Деян(пя) Вселенских! Ссвовсв! VI ыа Казанской] дух(овной) академии]!.
Перехожу к вопросу, как стагюсбпядцы и. принять епископа?
В таком вопросе, нередко предлагаемом мтхжэ
стого для всякого простеца ясного шхтолазхмеимя '
догматическое, ложное и крупное каноничсо v
Могли старообрядцы без епископе кото сама вмшгтъ - •
Скажу простым примером.
Допустим, что Мелетий. позже великий светтьмик ю
но болен. Он хочет в тяжкой болезни приобщить.-* » <.<• v \ • ворящих Таин.
Но где и как?
Кругом нриане, все епископы крчтом поражены этим «>. ч Н* -м одному кажется, что «весь мир стал яридич-кам»
Это почти факт. И он сам тоже дюке еще
Но сердце ведет его к покаянию в мстппа« й В(»юа Цераьи <Чв знает, что только там истина.
Он идет к священнику и ищет у него святого учготеки* .•витым* тайнами.
Он пошел бы, конечно, к enwcKOtty с Щчч vN'i братски оуичить «<v. но епископа, мы скатали, нет крчтом Не • »*•
даже в соседних церквах.
• Мир стал арианским».
И он вынужден об^титься к ближайшему . и«л.е•••-»•'•«.
Смеет ли этот священник, может ми отх.«мть » imx « • -rw НИИ?
Комично, m-1.
Преподать смтые тайны он не может только.
на мем была бы предсмертная тоска и, может быть, гибель кающейся д>ши.
Но ведь епискон может и выздороветь даже силою самого та и нс-
"кто встанет с одра болезни, мирянин или епископ?
Всем ясно. 1МСКОП» ПОТОМ) что он вышел из ереси, в ко-
торой иерархи не теряют при воссоединении своего иерархического
• Не теряют. если приняты особым чиноприемом и через епископа », упрямо будет повторять • православный*.
Но скажите ради Бога, разве чиноприем епископа есть замена повторения таинства, разве не в самом факте принятия, а в каких-нибудь i ^ециа.1ьных частностях приема, совершаемого епископом, давалась власть, благодать священства.
Нет сомнения, вы этого не скажете.
Не скажете, что прием есть вид повторения хиротонии.
Благодать есть благодать; и снятие осуждения за ересь и разресие ние грехов с таинствами покаяния и причащения, очевидно, развязы вач?т эту благодать.
Если епископы и имели значение при приеме епископа от ереси, сохраняющей силу таинств, то в смысле определения принятого на определенную кафедру, а не в смысле признания или отрицания за ними силы благодатного совершения таинств.
Но в определении на кафедру имеет значение и народ.
Во время арианских волнений о некоторых из епископов, повинных в уклонении к арианам, было решено, что их можно оставить на кафедрах.
Но если народ не хочет их - пусть рукоположатся другие (прав[ило] 2 Феофила Александр[ийского]).
Значит, если не примет народ, они становятся мирянами?
Конечно нет. И народ (заметьте, народ!) иногда принимал рукоположенных арианами (св. Мелетия) и отвергал поставленных «право
славными*.
Но перейдем к более научной аргументации.
Вся миссионерская полемика держалась всегда и держится на като лическом принципе, будто вся сумма церковной жизни и церковной власти в епископстве.
Но мы уже выдели, что такое понимание сути Церкви и церковного строения явно ложно. Носитель церковного благочестия и хранитель веры - народ церковный.
Он - не раб в Церкви, а творец, созидающий в Церкви ее «живую жизнь».
*Ъши народа святее, чем уста иерархов* (Илнрий Пиктавийский. • Против Авксентия», гл. 6).
В мшшму
и ТОТ же писатель говорил, что сид на жал от ереси. а мьс<вх соиежоооя »
По словам Августина. Церковь осуждает
торитет Соборов, частью судом народа —
И по учению самой государствеввой веры» К___
представителях даже соборы вселенские » ' * в*"’-м?-'ЛЗГ£*<ьжж ее
лись в своем достоинстве судом пертжеЛг» ""**** •нввав-
На соборе в Римини 400 западных епа •
левкии 200 восточных подписали арважя^ * Л*
учение св. Афанасия. «хвммв а «евшая
Однако «православные» не признали А’-ч
лись от своих «канонических вождей» м»» — *; ******* Л оттцд
И кто не знает, как крепко держался алгол \
своего осужденного (Антиохийским а потом • ** - А* ' пастыря в 34 2 и 356 году.
Их уверяют, что Афанасий - еретик, что он oev • ,
вью. что «см баться», - i——
православным и, следовательно, своим епископечм
Когда был осужден св. Иоанн встипмвм
ржали | ( иного. Они даже «в Лаве» нпш
(как ВЙКО1 ла наши щн-лкн). ц здесь. воомп«Мае низложенным великим иерархом.
Чго такое сделали они? Ведь зто Ли* бунт. Яж м» ыживм. прогни Н' пр.м'ого собора в посмела Припять асьжямваав.
Но если \ ни
не ясно ли отсюда, что они имеют право в признавать .т-ыаедв» v «. ним и от ереси епископа...
Что значит принять еретика?
Это значит только признать его »п|ы»чьв»и»-м. » rrv • ес ал ведании. в том. с каким он приходит к Це(мсвш
Имеет ли право народ вынести по этому висцин % гной *
Вопрос уже лишний. На него ответили все .%»Ч«*вме Но, пожалуй, вот еще один.
• Викентий Леринейскнй в своем •Commonnc-. а*.» х«.« •«.
бдительность жителей С рема в Панноиив ' %
своему Фотину, исподволь еде.*.а».П*'Ч5СЯ Г,»' \ м . . ч «
испытывать, соблазнять (tenlftsse) ш ркевь < • м.»\ ю «КгччЧие*’ >•> бовью возведен он был в епископе г во и иекепчх» *,«««..,.»•>♦: .* ковью. как «православный• (cathohcu«h ве вжлапж- •• х с пророку или мечтателю(Bomnialorkо \ мч ••• М <» г« вм%а4
убеждать вверенный ему народ Божий ,лгх'к*?ь чужхыш ч *м е. внешним заблуждениям, котерых .л,еж,.«' we .» * • * —г
дело обыкновенное. Опасность лак « в м. wtv х<з. '•*.»> • • необыкновенными средствами, ибо он ео t*4x и •' » см» и ч **• твом знания, и речью искусной м уОглнте»ьм>.’й Н- • v*«- • . *" BBt‘p*HHhie ему овцы Хриспшы. .в«... . ’» • ••* •*»«• .
II»-----------------------------------------------------------
ТШ.ТМЫЮЙ ММММВ • «ОИ*» М..„. .-.-ВОМ и, ИЗУМЛЯЯСЬ МВММ *'рН' '"' гнвлял" 693 внимания и
его wrKv туя П|»ежде 3rt НИМ1 как овць’ за вожаком своим,
они избегать его, словно волка» («Commonitorium», с. XI)
Отсюда известное письмо св. Василия Великого, где он советует уклонились в ересь, принять ши вели покаются - получает характер документа, решающего жм^авлеииый в заглавии вопрос более чем убедительно.
нм себя теперь. ее ли бы «волк» снова вернулся к истине и не приняли бы своего епископа с воп-MWW II Kl i гак. то не мог ли православный народ
признать покаявшегося митрополита Амвросия?
Конечно, мог. Да ведь кроме мирян здесь были священники, которые и в господствующей церкви принимают еретиков.
- Но он был епископ, вы снова забыли.
- Нет. он не был епископ или, вернее, о епископстве его временно нужно было забыть и ему, и принимающим его. Да, в нем почивал дар епископства, в нем жила сила хиротонии. Но к Церкви в лице Амвросия и вообще в лице епископов-еретиков приходили просто ка кч^иесл. ищущие спасения, просто «люди», погибавшие и очнувшиеся.
А епископом он стал не силой человеческой и не властью епископской. а властью Божией, которая дала ему благодать епископства, и в момент соединения души с Церковью естественно и необходимо разрешила ему пользоваться даром благодати на строение Церкви.
И снова скажем вам. - прерывает миссионер или «православный», - вы говорите о кающихся, обращающихся, а митрополит Амвросий ни в чем не каялся и ни к чему’ не обращался.
Об этом мы поговорим в следующий раз. Сейчас только скажем, что лучше бы «православным» не повторять своей клеветы на Амвросия; от нее дышит таким циническим неуважением к собственным епископам. что Синоду следовало бы запретить и упоминать о 500 червонцах Амвросия особым циркуляром.
Но до следующей статьи.
*
- Амвросий перешел к вам не по убеждению, а за деньги и как таковой подлежит извержению и даже отлучению по 29 пр[авилу] свв. апост(од] и 2 правилу 4 Вселенского Собора.
Считая весьма существенным в вопросе о присоединения епископа моральную сторону дела, мы признаем весьма серьезным «по замыслу» это обвинение, но доказательства, на которых оно строится, настолько наивно-бесстыдны, что почти стыдно их опровергать.
Прежде всего с формальной стороны. Аргументы представляют вов се не тонкую передержку.
__________________В защиту ставп^елп
Правила гласят:
2-е святых апостол: «Аше кто. епископ или тт деньгами сие достоинство получит: да * - “Р**3*1*?
вивший, и от общения совсем да отсес - q и^ержен 1 Петром» (прав[ила] свв. апостол), иадЫых] Л* ' Г* Четвертого Вселенского Собора опредетяет: « ГгГ^ *" за деньги рукоположение учинит п непгюллемх Л в продажу, и за деньги поставит еписк с ч Л***” пресвитера, или диакона, да будет подвеож степени: и поставленный им отнюдь да ве полл коположением, или производством: но ’ л беле * должности, которые получил за деньги»
Очевидно, относить их по буквальному митр[ополиту] Амвросию совершенно ве»? ч *
Кто его ставил за деньги? Кого постави .
- Кирилла.
Но кто же из миссионеров мпте» «тм
своей прихоти и воле мог за деньги, а не по желл воле своей паствы?
Если бы даже митр(ополит] Амвросий двАсгвятелк Кирилла, получив За m деньги, у»»-»—~ 1Г пветвий I однако, ник го и никогда гпержмп не смел. то « том ние в архиерейство самого Кирилла было бы > было бы, чг<» Кш и СЬшчвджтш в» пмеуяш
волею народа, паствы, т. е. волею Божией. тень вивь одном Амвросии.
Объяснюсь простым примером из практики еявх.к шлого или 18 века. Возьму для примера, ш»
Кирилла Орловского, в конце 18 в. («О» р ч к 247-252).
• Я имею право быть священником в се» V
И если село (приход) меня желает; есть даже » прихода, но секретарь консистории жетлет. чт>ы > прибавлено “Jaw/no**. Говорят, что сек|*ги;’ь де пгт кой...
Приход платит»...
Я полагаю, что в .«том случае священника трххяс > монии?..
Или можно? Конечно, «православным» зиять яччиа* даже приходов там много пневмо в деяниях, ил -цам-Смарагда или Иустина
Но вот еще. Мы знаем, что при по» тавленив пеу Иова он обязался выплачивать ид’рмархх ||<ремим » в год.
Есть ли здесь симония?
Едва ли. Опять скажет зп» «правее «авмыс» \ • ‘ м-
w wph<i.<u i^oa t.
3»_______________r№IITr——--------------------------------------
и майдлт некоторую меблаговмдн мш Иеремии.
ч k . ss s J<..r. «MI'HII. НОКОЮЩЮ цен |,||1.В||ДНОСТЬ CO CTO-
IMNM w Амврсх мя? могут сказать мне.
И«6л»и Боже! Нет. я думаю скорее, что и со стороны Иеремии ее не ftvwn Г пота > ihb прекратились дочерние отно-
к греческой, а время Иеремии было таково, что поддержать существование Великой Церкви было трудно без под-держяи русских.
Что же касается Амвросия, то его положение оыло бы параллель-no (похоже) по южению Иеремии, если бы он поставил Кирилла и дрхгих. оставаясь на какой-нибудь греческой кафедре, напр[имер], Босяо-Са раевской.
Такое положение дела невозможно по существу, но мы допускаем его условно.
И тогда 500 червонцев, даваемые на нужды его и его паствы — Церкви. не были бы зазорны. Это была бы милость Церкви-сестре. Но о« ведь не остался в составе греческой иерархии, а перешел к старообрядческой Церкви, следовательно, с этого времени его содержание лежит на новой пастве.
Какое содержание? Сколько? 5 рублей в месяц? 50? 500 червонцев в гол? Едва ли это имеет значение. Нужно помнить, что у епископа-христианина его деньги есть деньги «нищих».
В книге Петрищева «На пути к Синоду», освобожденной недавно от конфискации, указано. напр(имер]. что митрополиты Петербургский. Московский. Киевский, архиепископ Новгородский получают от 150 до 300 тысяч в год.
И этими деньгами могут даже распоряжаться по завещанию.
Подлежат ли они действию правил о симонии?
Полагаем, что если да, то не за факт большого содержания, взятый сам по себе.
А м(итрополит] Амвросий? Много ли получал он?
В «Летописи церк[овных] соб[ытий]», лето 582, указано жалованье св. Феодора Сикеота: червонец в день. Это около 2000 руб. в год, т. [е.] 600 таких червонцев, какие получал м[итрополит] Амвросий.
Если бы мы хотели обвинять, то, конечно, нам было бы легче это сделать, чем «православным».
Может быть, не трудно было бы отыскать сведения о том, какой суммой оплачены некоторые кафедры.
Мы не хотим никого обвинять и называть этих имен не будем, но полагаем, смеем сослаться на ваш журнал «Православный] путев(одитель]«. Он рекомендует не трогать 500 червонцев Амвросия, потому что, дескать, в ответ могут указать, сколько получают наши священники и архиереи. Даже назвать суммы. Конечно, журнал не ошибается, справочки этого рода возможны.
Однако, возразят нам. беда не в том, что Амвросий взял деньги, а н том, что он получение их обусловил контрактом, письменным догово-
В защити стап^Лпя___
ром. А это, дескать, недостойно епископа
Здесь нам напоминают, следовательно -
ных условиях» митр[ополита] Амвросия*0°^-'
Опять допустим на минуту, что v, '5'
а не выдуманы ловкнм лжецом. Пусть правда - Я " ' * *
вросий в особом документе выговорил ту 7чч-выплачивать на содержание его дома. * ra’MlU «йааваы
Что же тогда? Полагаем, ничего.
Мы видели, что 500 червонцев патриархе Не ж
саны в условие (Архив Калачова 2. ч. 1 сто ♦>'» * * *
В то же время в регламенте предписывается”.вп нике писать именно написанную руту и землю ж 7177*** ° что он хочет быть доволен руги оныя ити -м • ' ' '' ' '
Следовательно, в «православной» церкви пм-к тыря с паствой вводится как правил тако*_____
как регламент.
Хорошо ли ЭТО? Думаем, что дурно, но тем нешминчж» --твенной церкви выискивать «сучки».
Итак, мы на время допустили, что договор н.
твительностп. конечно, его не было.
Во всяком случае, непозволительно историкамгпиты м «ммь документа, которого не видел в архиве Бетой Крпнп.........
архив и перешедший в
который (локх мент) будто бы разорвал ив киовка и Фважм»вп РЬш* нии) инок Онуфрий.
В истории не пользуются авторитетом сивсхи. смятые агг.тви т l кем и когда с документов, которые, по с г,\..м. х - . . .. .
на Сандвичевых островах.
Все, что вы говорите, не поправляет деда, скажут миг •» жете ли вы сказать, что Амвроспп хейсгвитгтым' tnvaпомяты исповедание греческой церкви, считал ва< един. ч*«ех ыа» •
Церковью»?
Увы, «onus probandi» обязанность докалывать кх^ь w нн старообрядцах.
Большую смелость берут на ееоч .щмчхч ’ >41. . .,..4 . . .
нуть в душу и тайные мысли четок. • . • i
Господе».
И доказывать, что «думал* Амвросий, хо »<м*< ».•»
Мы не СТННРМ приводить НМ длинных выдержек н • . Ч. - .
Веем известен, напр(нмер). его официальный о»ш- • <»«» <.>м.
правительству, где он пишет, мт пп*»ч’.н- к . ’ «-.к»* . ч • ,*ч •
что увидел здесь в своей «первой ч»ь rvnr и •» '»«-х и. . « •..»
вославие, пришел «ради моего сплсення и локон. »«< •<
ни по какой страсти, но по Miu tvn . н.ч о чи-. та»
Или рассказ Нила о той |мъч-ти, с какой м*»и* • ’
Павла и /Члпмини запасные тары
Сммы м.« журнала *Цгрк<*ь*. 1908 г.
дни. ___ •
Чго можно противопоставить этим точным сведениям?
Рассказы Филарета, перешедшего в государственную церковь и клеветавшего на Амвросия.
Но «то тот Филарет, который, по собственным словам, держался того же принципа, как его соименник Филарет Московский: «содер-жать истину в неправде*, то есть сознательно лгать, если это нужно для его целей.
Тот Филарет, который, по собственному его рассказу, рекомендовал и будто бы устраивал подлоги для старообрядчества.
Тот Филарет, наконец, который в своем собрании документов, частью украденных в Белой Кринице, поместил такие подлинные документы. вроде письма сына Амвросия, подписанного «Г. А.», что даже Субботин, не чуждый тоже склонности к иезуитскому принципу утверждать правду неправдой, оговаривается, что это - подлог.
«Вторая часть письма Георгия, равно и инициалы, писана неизвестно кем» («Пер(епнска) раск[ольнических] деятелей]*, ч. I, стр. 237).
Да и что говорит Филарет?
Что Амвросий спорил против сугубой аллилуии, что трапезу благословлял именословно.
Говорит об этом один Филарет, и если бы даже ему можно было верить, его слова ничего не доказывают.
Мнтр(ополит) Амвросий оставил греческую церковь, конечно, не потому только, что признал сугубую аллилуию истиннее трегубой.
Допустим, что в области частностей обряда у него оставались колебания, может быть, он иногда и спорил об аллилуия, как спорили во времена св. Евфросина. Суть не в этом. Он сделал свой шаг, потому что признал преступным суд русской и греческой церкви над истинно-православным старообрядческим народом, суд, проклявший святой обряд и верный Господу народ; потому что видел ложь, премногие порочные дела греческой церкви, а по его собственным словам, здесь, в старообрядчестве, увидел целость того ядра церковного бытия, той сути Церкви, которая повреждена в греческой и русской церкви.
Отсюда в акте его соединения с Церковью выразилось более суровое осуждение и более глубокое слияние с Церковью старообрядческой, чем простое признание правильным старого обряда.
Он принял не обряд только, а всю психологию, весь строй нашей Церкви, чуждый именно тех «порочных дел», которые изгнали Духа Святого у греков и русских, и между которыми немалое место занимала, кстати, и симония.
Потому’ он и предпочел ссылку возврату к греческому патриарху, хотя если бы он был таким торгашом, каким представляют его (очевидно меряя на какой-то свой аршин) миссионеры, он даже через посредство русских мог бы получить себе греческую епархию.
На нас все обвинения синодской иерархии, вроде тех, о каких мы говорили сейчас, производят впечатление поразительной нечистоплотности и вместе высокомерия.
В J а сии г, у
Когда какой-нибудь частный человек гг -тельств убедительных и ясных: наверное.*^? наверное, это - только лицемер: естестве' но почему он так думает?
И вывод один: или сам человек не знает тп -ей деятельности, кроме «червонцев», и с-.'г лгать по нужде или без нужды, иди воквег -заставляют не верить ни в искренность, аа Л святителей.
Но для чего же давать людям лишний повод к страницы истории современного нрнвославног <
Клевета на других не погасит рассказов - --вспоминает «Православный) путево дытель» г \
И «Путеводитель» прав: Синоду нужно цирку сионерам говорить о мнимом подкупе вигтЫодоо
- Вы приняли митрополита? Нет. оо смыс т\ приняли мирянина. Амвросий и все священник.! ли до него, приняты вами через мы рол о ч-уже миряне...
Такое возражение особенно часто предлагав нужно отдать справедливость миссионерам заведомо лживо толковать каноны совершен но нимают они их у себя дома и как толк> ют в см
Вот кусок миссионерской брошюры, прж-даа чайно старообрядцами Полотняного л* вед а
В 68 правиле святых апостол на листе 19 кам: «Аще который епископ или пресвитер ил.. ш ние приемлет от кого, первого возне навидев. постнвнвый его. аще токмо не прнлчмиг. -лен бе первее; ибо от тех крещеинни не кгещ* причетницы». А так как принятые вамп попы сий имели на себе еретическое ру к..чю жжение вновь рукополагаться истинными еип к змг главе той же книги Кормчей на зисте 293 «и соборней Церкви поставлять сном в елн. • в каком они пребывали у еретиков: «пли про или и но что*. Но они вопреки указанным |цчи с прежним еретическим постановлен*" м. nvu вас некому было рукополагать их Л меж v rv совершить над ними; так как известно. что »» щнх к вам попов и митрополита /кмвросма хотя не поснященным; потому что. по сжмми Фесса л он и тс кого в его книге в глав»- «ч,. •
может». После чего они делались \ мс как эго явствует ил 87 книги Кормчий *а »
Отрывок характерный по лживости аргчмгм
toJ лг*р*<*-*« №08 »
Пм-етлв^: приводится 68 правило! святых апостол. которое дейс-?! * требггг повторения хиротонии, но кого, каких еретиков?
Трх’ у кого «крешениии не крещен».. от кого не принимается даже " НкГ^ь’^щшвсх лавные. не станут, конечно, повторять уже отжившую нелепую скалку об обливанстве греков: я жил на Востоке два «мча по полуголу » ’нам. насколько лжива эта выдумка.
Значит, зачем же •православные» приводят совершенно неподходящее 68 правило?
Только ДЛЯ того, чтобы умножить число ссылок?
Но это нечестно по отношению к простецам, которые не могут разобраться в обмане.
Точно также нечестна ссылка на л[ист] 293 Кормчей.
Сами «православные» понимают это место не в смысле второй хиротонии. а в смысле восстановления в тех санах, в каких присоединились еретики.
Не хиротонию их восстановляют. но утверждают в их должностях, дают приходы, епископии и т. д., может быть, через обряд хиротесии - руковозложения, но не повторением таинства.
• Православные» ученые писали не раз, что даже слово хиротония означает по первоначальному смыслу не таинство священства, а акт избрания на должность поднятием рук народом.
I! вот именно такое восстановление еретических священников православными приходами имеет в виду 37 г[лава] Кормчей.
Понимая текст так, миссионеры, заведомо обманывая неведующих, подсовывают в беседе беспоповщинское толкование, ложность которого сами хорошо понимают.
Опять, значит, на «лжи утверждается правда».
Не лучше ли было бы им указать хотя бы догматическое богословие Макария, которое служит учебником во всех их духовных школах.
Там написано следующее:
• Вообще церковь постоянно держалась правила: ни в каком случае не повторять рукоположения, равно как и крещения, если только то и другое совершены правильно, хотя бы в обществах неправославных».
Рукоположение не повторяемо.
И это, конечно, бесспорно в виду 1 прав[ила] св. Василия Великого или 8 прав(ила) 1 Вселенского Собора.
Прочту это определение. На Седьмом Вселенском Соборе святые отцы решали вопрос, следует ли принимать приходящих от иконо* борной ереси епископов в их санах? И для этого было прочитано Ни-кейского Собора правило восьмое: «Касательно присоединяющихся к (общей и) кафолической и апостольской Церкви из тех, которые иногда называют себя чистыми, святой и великий Собор присудил, чтобы получившие у них рукоположение оставались в клире, как были. По прежде всего они должны письменно удостоверить, что присоединятся
В
и будут последовать определениям кафолич
кви, то есть будут иметь общение и с жтое»°" " жаагтахы время гонения, для чего и время устав J**®3**» с а. ше, они во всем должны последовать.постя» ° " Ср<ж апостольской) Церкви. Итак, если в каки^л^’11^ *и*СЛ1 все (клирики) окажутся постановленными и ° с*л*ажжх все оказавшиеся в клире пусть останутся в 3 о-инх <ю
Феодор, почтеннейший епископ КатавскнйХ ** ‘
лийской, сказал: «Прочитанное правило не тЛП-* ния к этой (иконоборческой) ереси».
Святейший патриарх Тарасин (пред се да rv
оно относится ко всякой ереси» (ДеяиГия) 7, стр. 92, изд. 1873 г.).
Говорят, будто вся суть в том, что Амвооси мазание, а раз миропомазан, значит уже не
Странное здесь представление о миро помяла» ив ь« -ряд данных указывает, что еретики 2 чин* по мат о ются в своих санах, как Зоин и Саторнмк н — ri . ,МЯ Вел[икого]).
I Принимаются на свои кафедры, «точжю ммкюм аотм
Но кроме этого приведем чисто человечьем» Почему повтор -ония над тем. кто
Потому что он жил и Вцтцш в обществе хм»
веру в св. Троицу.
Теперь мы берем еретиков 2 чиня, хотя бы воьашыв Церкви, священник этой ереси, присоединяясь хг*гт-я ком.
Допустите, что примято одновременно в двух -к одного миропомазали, другого, по усиленной сии \ »
опущению, приняли че|тез осуждение еречи.
Неужели вы полагаете, что во вто)ч»м случае г пн, к •-хиротонию, а в первом теряет ее.
Отчего же? Значит, таинство ммропомквиимя стерто убило дух святой в епископе.
Но это нелепо.
Однако, скажут нам. нельзя, например). повторить це гавить в том же сане? Конечно, но мы склмли мс повторение крещения и возможно только по ом» -ни* кнм обществам, где повреждено все годт ржлнне v
Прибавим, что защищать прнвмлыькть пр«»ем«
вросия против государствен пой церкви нет нужды, в.*п>
Греко-)ю<ч'и бека я церковь практиков* та гякой чпвощч»*'
В журнале • 11рпв[ославное| об(<м|ммвсЬ. «вгчгт 18 л «Воссоединение униатов в Сирии и Кгиете» |чкчка>*»о были приняты униатские пресвитеры о. Наем \« м Ж ибн । м, в I860 году.
Стеты» ы* жуунало .Церюмь». ММ1 л_________
_i*5_—-____________—-—_----------- ~
.Восточные патриархи и Синод признали их священство без повто-w м рукоположения; и после того как эти пресвитеры были в знак ^мнения с церковью миропомазаны, они непосредственно совершаем тнтмчнюс Константинопольским патриархом Иоакимом*.
Пшммиммый» журнал даже два раза повторяет, что они были только торжественно миропомазаны, но рукоположение не повторя-
И после такого факта смеют говорить о том. что принятые через muix^помазание становятся мирянами.
Однако где же у вас миро? Его не было у вас, так как миро освящает епископ, а древнее миро не могло быть неисчерпаемым, как место сунамитянки. о которой рассказывается в истории прор[ока] Елисея Никифор Астраханский математически доказал, что если при начале разделения у старообрядцев было около фунта мира, то к 19-му столетию его, конечно, не осталось ни капли.
Здесь опять только лишнее доказательство того математически атеистического воззрения на таинство и Церковь, какое живет в государственной церкви.
В этой фразе Е. Антонов • математически доказал» какой-то цинизм арифметического понимания Церкви.
.Древнего мира не было, не сохранилось»... Почему?
Его будто бы разбавляли до того, что мира не осталось и запаху. Что это, кощунство или голый материализм?
Разве благодать меряется количественно математически? Разве капля святого мира не делает сплошь освященным весь елей, с которым она соединяется?
Священникам позволяется в случае нужды »аще скудство будет мира, разводить миро елеем (Матф[ей] Правильник, сост[ав] о; пр(авнло] 15 священнейшего Иоанна Китрожского; Потребн(ик], чин освящения церкви, лист. 32, на об[о]р[оте]).
Ведь не могло это разбавленное миро стать «маслом», все до последней капли?
Нелепо было бы, однако, говорить, что здесь мира больше, чем елея, что миро смешивается с елеем и т. д. Если ставить дело так материалистически, елей, обязательно более легкий, чем миро, вовсе не смешается, а будет вверху.
Этот елей, не смешавшийся по законам физики, - уже не масло, а святейшее миро, потому что только кощунственное воображение миссионера могло выдумать, что освящение примешиваемого к миру елея происходит не по силе все проникающей и бесконечной благода ти. а по материалистическим законам физического смешивания.
Древнее миро не могло иссякнуть.
Нам скажут: но тогда для чего же установлено ежегодное освящение мира, когда Церкви достаточно дать его раз навсегда, когда оно не иссякает?
Оно установлено как одна из форм постоянной связи и единства
священства с высшей властью в Церкад
Как вполне естественное желание eotv ни Церкви все идет к священник-, ’’ 1 ’ - - -
власти. т murauaa мда. «мам.
Установлено по тем же причинам наковеп таенной церкви миро не освящаете* /"в** * ******
раннем епископов, как действие. С|п«. ,»Jr *' * ' г
церкви». «РУюаме «с-жх-гшж^,
И. конечно, при нормальных условия, И11. .
странно, если бы священник жил только старым “
как можно чаше подкрепляться в свой деятеля^ ' * ** епископа, и одна из форм этого "Ч"—1 — 1
Но если бы попущением Кто™------„ Г*—
ТО. священники могли и должны была счатвть
ник древнего мира. ИИ’Врвааимв| шввгг
Им-то, наоборот, нужно было ватоесжа п—> тч г - -
Церковью которую теперь поддержашипт -у—
новому. И они ее хранили а сохранила. Мааса ав шг----
древнее миро, безразлично, сохранилась мла art 1 том алистические частицы древнего мара, то так xowtta МЖам. господствующей церкви.
Я пока окончил свои статьи: по многим-----------вмиШ
даже и по «см. по которым а говорю в твув нпгв-----
НО вс»•. и раньше меня, и лучше, чем могч сказать.
Вв И а» память МЛН чье те» — пт|||1Ц - ддцL L------~
новый -< не отказываюсь тцтдп—an, ма
Дополнением к нашей статье, а отчасто шкаг»
служить статья «Старообрядцам Повогмапото аакчх».
Старообрядцам Полотняного завода
Старообрядцы Полотняного завода просят меня в особой статье паюбрать присланную ими миссионерскую брошюру.
’ Я м считаю себя сильным в полемике, у меня нет под рукой биб тиотеки но как священник не могу отказать им в просьбе.
Брошюра, которую вы мне прислали, показалась вам убедитель-н 'й Мне кажется. вы с чрезмерной искренностью и простотой от-. ' КИВОЙ вещи... Подумайте уже об одном:
можно ли верить автору, который весь ход своих мыслей строит на тжи... в беседе разговаривают поповец и беспоповец и оба они разговаривают как переодетые миссионеры... Возможно ли, что старообрядец поповец. приемлющий Белокриницкую иерархию, держал такие речи?
Поповец: «Мы не считаем Павла Коломенского за последнего древ-леправославного епископа, ибо много их и после него оставалось. Спустя 10 лет после его смерти были два собора, 1666 и 1667 года, на которых кроме двух восточных патриархов находились Иосиф, патриарх Московский. 10 митрополитов, 8 архиепископов и 5 епископов...
И далее.
«Думать, что после Павла Коломенского не оставалось истинного епископа - значит противиться божественному писанию* и т. д.
Или возможно ли, что беспоповец указывал поповцу на нетленные мощи свв. угодников, почивающие в храмах государственной церкви, причем, как оказывается из беседы, старообрядцы ссылаются даже на нетление и чудеса Дмитрия Ростовского, хулившего имя Господа Исуса, или Серафима Саровского и т. д.?
Ясно, что беседа сфабрикована человеком, который весь расчет своей убедительной беседы строил на лжи, «яже от диавола отца лжи», на передержках и фальши, даже по самой форме.
Но не в этом, конечно, суть. Брошюра лжет и в самых мыслях. лжет заведомо и сознательно.
Вы проверяли места. Это хорошо, но этого было мало. Ложь часто состоит в укрывательстве истины, а не в прямой неправде.
Мы оставим в стороне то, что говорит в защиту себя беспоповец... Вы. конечно, согласитесь со мной, что он совсем и никак не защи тил своего упования. Скажу это не в обиду беспоповцам. Конечно, я твердо убежден, что их мысль о том. что оскудело священство и таинства, - пагубная, злая мысль, и они губят ей свое спасение, во в тоже время не стану отрицать, что все же для своих мыслей они находят кое-какую опору в Писании, которое неправильно толкуют. И, следовательно, с настоящим беспоповцем можно бесе
довать о его уповании. Но тот. кот-'пмв беспоповец, говорит все время за i - °*с*л*. гетера ж*а я ы 4
за себя. -• з--а\х
Следовательно, и говорить с ним не о чем
Наша речь только - о мнимой не / ве щего священство. *жея.
Если вы говорите, что проверяли Пи- . -спасения без священства и таинств *** чте
И в тоже время вам показали, и шего священства со стороны массвон - ’* ’*
кафтан. О<Гъ ’
Рад показать, как гнилы эти возражения
Суть возражений сводится к следующим . мьм-
1) Будто поповны не могли получать с яя
сийской церкви, если эта церковь еретмч- • * ₽«ж
2) Будто священники старообрядцев, пока н а могли совершать таинств. е
3) Будто немыслимо было дждекпе всех сийской церкви.
Не знаю, читали ли нон собеседника мои i а рообрядчества» в № 1-11 «Церкви».
Там вы могли ознакомиться с моей мыс-ью я Церковь никогда не может остаться бед ев в скажете они не только на земли, но и на небе, оотоыч ti n । ырен.щальника Христа живы, ы в Камами яш Церковью земний.
Затем я утверждал, что в целях вашего аакахаакя • ьхпгг*» Господь Бог мог временно лишать Церковь «ндим а жизни епископства, как когда-то в д;гшк..чта ои п-лп «* • «.. колебать «корабль церковный», что. оо свчд,. ъьствч Пвсамя * мир «видел себя арианским» или кком^ормскьям. м дали одновременно, а немногие оставшиеся вера км л •*. л*. удалены от своих кафедр. в ссылке.
Далее я утверждал, что во время апикого бедггаае ечкчх»» епископов в нашей Церкви и церкви Греко г«ч . a w . где-нибудь горел тихий огонек гонимого w. к w \ •<. ~ <о даже этого и не было, все же могла жить м .« w;*«ua Sr га му Архиерею Церковь старообразна кая
Я п^юшу вас обо всем этом прочесть в самых <
А сейчас перейду ко второй мысти
Автор брошюры утверждает, что старое* . «дц* мс- «и • Г|н»ко-росеийской церкви е|>етпков. »». м. »• -
твл.
Если, дескать, греке российские гргтим». то -»* » «а ннств. ни священства.
•Тнйны бел единое™ Церкви хрю гпаю ки« говор» • •
° Ж) ----
М8 м ничесо же суть: ибо веем отлу-ковом Апостоле ив ' ВИого Бог пророком рече: послю на вы чившямсж от единения . » paiue, „ оклену е и разорю благо-клятт п проклену благое. с с11речь положу клятву нн благосло-нИе ваше и М‘ Совершаема бывает; ибо Церковь Божия
веипе ваше- "мже тв" |1н,аН11е вертоград заключен и источник • > ,1;ТД1| возможно нигде же тайны соверши,
запечатлен: « того Р" Церкви Божия, ея же между сонмищем Х » ™«ны НИ елинмя в них несть.. А след».
нет и г-— Х~лоосмь.еленнее.
трудно ,ыд> м>1 \'ю историю. Вы знаете, что в древней Церк-
Вы читаете UIF ‘ еретиков и посвященных еретиками в .их
“ поставлен св. Мелетии Анти-
Ейский св. Феликс Папа Римский, священномученик поставлен Х«м«- «-ценными Сардикийским собором (Барон(ии), лето 33Л Зднато’щй Царьградский рукоположен еретиком Диоскором /Четьп-Мвиеи. июля 3-го. Бар[оний], 449-450).
Пирр патриарх Цареградский, поставлен еретиками единовольни-ками и сам был еретик, но присоединился к Церкви с «титлою патриаршею» <Ч(етия] Минея, январь 21 и апр[ель] 14).
' Павел, патриарх Царьградский, рукоположенный от иконоборцев и трижды подписавшийся к иконоборству, принят, когда раскаялся, как православный святитель.
Вам известны и правила свв. Соборов и отец, которые определенно предписывают принимать еретиков в их сане.
Что это значит? Очевидно, что данный факт можно понимать двояко: или так. что в еретических обществах живет благодать таинств, хотя в связанном, бездейственном состоянии, или так, что там существует только форма таинств, к которой благодатная сила присоединяется при соединении еретика с Церковью.
Какое из двух этих мнений вы выберете - ваше дело.
Вывод все равно будет один: если еретик присоединяется к православной Церкви, то волею Церкви с этой минуты в нем начинает действовать благодать того таинства, которое совершено над ним в еретическом обществе.
Поэтому’, конечно, не мог совершать хиротонии еретик Амвросий, нс воссоединенный с Церковью митрополит Амвросий, конечно, мог и совершал.
- Вы не совсем правы. - возразит автор брошюры, - если могут быть приняты в «сущих санах» еретики, но не те, которых принимают через миропомазание.
Таких поведевается: «приходящих к соборней Церкви поставлять снова в сан. в нем же быша, или пресвитери, или диакони, или ино что».
----------------u ___ х
Я скажу вам, что п самое это место - V ы может быть понято совсем не так ш »»
Разве здесь сказано, что га ЗОЛЖВ0
Их приказано именно восставомять нах. * новой протоки я п
Но по этому вопросу’ есть такие ясные можно оставить в стороне. -"'-^гедьствл что ужжммк* *
Я излагаю эти свидетельства не здесь старообрядчества», которая напечатана в
Так вы увидите. что старообрядцы
вместе с этим принимали и священст*., Р -чл**ть а вс Брошюра говорит, будто священиихм
копов, в течение 200 лет велчкого < ьии <жддоюх былот» как священники, потому что свящевнжк без ******” "****—*» чего творить». с •» >. . щ-
Представьте вы себе христиан ~ТМП1ми, им - - -века.
Кругом арианское или иконоборческое лиг-
НИИ. а кругом десятки и wren епжскооов ^И1а,Втв • • Священники и миряне даже и не знают ____
славию епископ.
Что же? Разве здесь прекращается вся Оемоямщ щ,_______
к и nepet тако и дать свое пастырское вело? Кояечшк. м» И ные жили своей обычной жизнью, тожцмясь ПМШ ~ когда Господь ВОЯВрвТЯТ им епискоов.
) нп\ 6*1 la благодать свяшенетвА пм«чм«. _ ___
г I J ’ vwimrmTM, потому ЧТО ОНИ бЫЛВ СЫДугжа»
I И И гили [в] исгинои XfNKгояоа ьвм, и >ТЯбэдвПШВСММВ ники не могли сложить с себя ........ни к ,х . .
V У<хн кп\ Л.ИКч'ЖъЧПВ 1.
пор, пока не будет епископа.
Огонь горел в них. и огонь ..тот гогрешл . ..,иг;. ., . „ ,,,
А когда настало время, восстанови .веь в ;... .
вестно прекрасное сравнение во.цюднвшетосч гхч т w \ -
НОГО жертвенного ОГНЯ (ОН был скрыт В Ко-С :;;г ы и I Ш'хи •» и-л • « снова), сравнение его с во.цч> чете мнем г си - •.-** * , ч , ч.
ве.
Действительно, благчэднть священства по то к»к
огонь, скрытый в воде: она хракяла свою сн % ч согревала душ. Затем волей Божией выгп пн у« и «п ж» а > <, . .
действовать во все* силе своей...
По отношению к остальным меточам (Цччиюры .'п к<»ю к «.«м статьям «в защиту старообрядчества* А в м». > -< «»•<• ном: б|юшюра настаивает на том. что в гостv л* »<• »•
тыни, храмы, мощи.
•Самое главное нетленные мощи угодников Б * говорит Болып|оЙ] Катехизис на чнете 1IS. «Ц.-.-ч , нерждена святых мученик мощами».
232______—---------
Гк7^ко.К^"^ —ЮТ “ОШН “• НИКОЛ“ ЧУД°ТВОР-
В*Чнячвт .« это. что мы должны переходить в католичество?
Ч.' "'.'.и"ов'|юди .ОСЬ Угодников после разде-
Опять склжч няпЫ11Мер1 признан святым основатель общества пения *Р**^ ” „ гонитель православных Иосафат Кунце-
.Т^'^зве мы Хм “должны чтить их. как св. Николу, и ради них. чнн^^пхти. признать истинной католическую церковь?
Ск "X чудес, по рассказам католиков, совершается даже и теперь б Ъ оде • Мы. однако, не верим им.
Убедительнее было бы. если бы они указали мучеников в своей цер-
Светлый призыв
Но увы. их много может назвать старообрядческая Церковь, но из соеды господствующей выходили не мученики, а авторы «Розыска о Брынзой «Прашицы» и др., которые злорадствовали, когда
тысячи наших предков умирали за веру.
Радостный красный звон, наконец, несется и ческих колоколен.
Пробился светлый луч и разгоняет тьму.
Но всякая радость, посланная нам сверху, есть «зов» к тому, чтобы мы вспомнили Виновник* р. Освобождается, хотя и не сразу, свободнее с:-г Растворились темные двери Рогожского х/чо
(как на картине Овсянникова» на св. престоле
Правда воскресает.
И чем отвечает душа?
Жива ли она? Встрепенулась ли она тем bqctoi лась в светлые детские годы?
Нет? Это страшно.
Для того Бог и дал нам святые праздники. чтоб нулась душа, собрала себя, поднялась над еибоЯ лой ризой Воскресшего.
Хоть в эти дни воскресить в себе тяготение к запастись силами на длинный год.
«Праздники - тяжелые, мучительные дни. : — в эти дни слышится вновь неутомимый зюв м не в силах мы ответить на него. Цепи падают, врывается свежий ветер, остается встать и уйт» дни раз минута освобождения заспи-т пас иепод прежде чем мы успеем выйти в открыты* и* небо открывается, растворяются настежь дат» мы не входим, нет достаточно желания и силы
Может быть, и вы вместо детскою (яхторга чуж можете подняться и встать ла Воскресшим’
Если да. то хорошо и это. Значит, не все у
Так соберемте силы. В эти годы наша радо щей радости о Воскресшем »> мж>ги\ wm. м вую Пасху отворяются двери обновленных »\ вый раз звонят колокола с высоких > во и ниц.
Так ради двойною зова Господня жккргч*».* мости жить не только по законам мира сею, * Воскресшего.
Но в чем этот лаком? В том. »Si г За гл|нна|).
В любви и единении под знаменем Его, 1о* Закон жизни языческой, жизни исвисьре*. и» ванне, ла хлеб, постоянная драка шикаю* »*
Ь* NJ Л»УГ**М l90S '
134__________________- —---------------——“
........... -э рук ДРУГ
У друга я спорят о мест» под го™цем.
«;*то место под солнцем мое*.
которому "мя ,я,< •**•
JSTjSton: ....м. как отдал себя
ярмо Его «ВомвШ ЛЯЙ...... дрре а
Его любви .О '111 В"А' ,,ет нужды бо|>оться
V, -часты сне В самопожертвовании, в любви.
|£м бр .вмдяикм пас простим вся воскресением.
-кола. Зовут. К новой жизни зовут, к обновлению духа.
СВЯТОМУ возрождению в любви Божией, простим все.
?... клюй» <•***» на !’’'6я- пРиноси даРа твоег° * ол
мм. „составь свои дар и сначала примирись с братом своим.
Зге общее правило Евангелий для всех дней, навсегда...
Но в этот праздник особенно нужно вспомнить Его.
Еста есть вражда к кому-нибудь в глубинах сердца, если есть где-нибудь человек, который может принести на тебя жалобу к престолу Воскресшего, го не дай солнцу Великой Субботы зайти в гневе твоем
и во зле твоем.
Иначе для тебя не взойдет солнце светлой Пасхи.
Примирившись со всем, войдемте в радость Воскресшего.
Ветикая дверь отворена: Господь зовет в нее, не дадим ей затво-войдем в нее. не позволим снова погаснуть святому огоньку, который затеплится в душе под воздействием святой службы, воскресной ночи.
Христос воскресе!
Коротенькое слово еще нашим молодым друзьям.
Слышали мы. что среди некоторых даже из старообрядцев имею! влияние речи отрицателей, Л.Н. Толстого наприм[ер], против богослужения. церкви и т. п.
Для них маленькую справку.
Есть у Толстого рассказ «Свечка». Рассказывается там, как мужички задумали убить злого приказчика и в пасхальные дни. Не в самый праздник, а должно быть тотчас после него.
И вот перед злым делом увидели они мужичка на поле.
Идет он и поет радостные песни Воскресения.
И сердце их смягчилось и погасла злоба.
Видите? Можно ли найти лучшее свидетельство о том, кнк чудотворна и благодетельна святая служба, святые песнопения церкви, как свято и велико их воздействие на души?
Христос воскресе!
Мои впечатления
(С киевского миссионерского съезда)
1- На пути к съелзу
Вагоны полны батюшек.
За время моего не очень прямого пути в Киев вижу mojo сятков миссионеров со всех концов широкой Русе.
Из далекой Сибири, «оттуда, где клубится многоводный . Камы, Волги. Белой, из Самары. Оренбурга.
Трудно разобраться в этом разнообразии типов и вм
Одно могу сказать: странный народ <тц мисоювепы Рг~--ми1_ -_ по-видимому, только спортсмены. Люди, очень м - =»• - ,'Г * . ность и даже, пожалуй, «моральность» того деда, кото» mv •
- Читали повесть о. Тихона «Архиерей»? - с птмшжвмт оаж.
- Нет, не читал. А что?
- Хорошо... Интересна речь лрхиеран басамж «мшу сшааймич цами и православными.
Собрались, спорят, ругаются. Владыка слушает, рогом и .морит... Речь длинная, скажу только суть. «Братцы. говорит вы спорите и бранитесь. Одни говорят ваша uey»s »ь • ж ,д,. ная, другие - нет, ваша безблагодатна и не спвсштельмл Hr ючшг ... все эти споры бросить. А вместо этого пойте м поем т.» ь к жизнь благодатнее. Где Христос жив и дей. ч\. Г.»- -
ше. А пока, дескать, я считаю, беседы вредными < . .. %. % .
И кончил.
- Ну, и что же? - спрашиваю я.
- Конечно, на покой уводили.
— Еще бы, отзывается другой миссионер. Ес и >'ы водили расценивать их • благода т и ость» по их .
Остана вл и вается.
- А вы все-таки спорите о благодатно ги.•
Молчат...
МИССИЯ? ЧТО ТНКОе МИССИЯ. СЛЫШУ Я В ДрУ.ОМ к. .« «._» V.M N нас на юге (П ой губ.) баптисты. Народ трг«»ыа »» -
робовял я сорганизовать из православных союз туе Созван огромный сход. Решили уничтожить i нам» и » м.1 « V, ла трезвость. Приговор составили о борыч' с ит> мВ.» то что же? А то. что попал в подолр» иие. t тамотой. ». »* ь
твие... Приговор изорвали, а миг поста.нч-ь
• Вы подрываете бюджет. Iho дело полнтичгхжое» Н к * * '
ухнуло.
К'мкад тут • вопгхк- жизни есть ответ готовый и ясный.
' пжипсто» я» К« ят как |1Х совесть велит. А нам от всяких ...........................иа вся: выдумывать какую-нибудь
„л .. и,т. ,.,х и сильны, и то
ММ? бьют, Л В ОСШ.1МЮМ-'
и* то. что приходится лгать на вопросы о жизни м пплкле слышится особенно часто.
Очевидно' именно с жизнью, с запросами жизни, в последнее время понходитоя встречаться особенно часто.
Прита возражений канонических, догматических и т. п. кое-как
' Т иль перед живыми вопросами совести, не место всякой диа-мтпе. приходится отвечать по совести, а консисторские указы, чЛ-тно перед всякой полицейской властью мешают.
’ .Пюхе нам становится. Вооружены мы на вид сильно текстами, ученостью и т д. Только все это вооружение - картонное, игрушеч-
тольское дело господствующая церковь
Не пробиться Христу. Его правде через тотшт лжи, через кору неправды, в которой живут жгос-хатных мантиях.
Несомненно, кое-кто и даже многие из священн ко Христу, и. значит, и Он к ним.
Встретился мне один молодой священник Он смертной казни.
Хочет доложить съезду.
Я уж, пожалуй, даже желаю, чтобы он молчал Не пустят Христа к этому вопросу, как н- ш и вообще на съезд. Не пустят те. кто одел себя в странной, вовсе не апостольской, а какой-то зем^
Кроме 42 епископов, бесконечно далеких от св церкви, властных и ослепленных мишурой вт. някиных, скворцовых, живущих «враждой»:* Ск не ведущих, что они творят?
’ А на их стороне сила христианской совести, когда люди говорят, как им Бог в душе говорит.
Не могу я сказать, что они. т. е. старообрядцы или сектанты, пра-_ их учение ересь, но что греха таить, и в жизни, и в решении живых вопросов жизни нам с нашей ложью и недомолвками бороться трудно*.
Характерное признание священника.
♦ На съезде будут присутствовать 42 архиерея», - читает кто-то по .V газеты.
.42! - восклицают с ужасом справа. - Да еще восторговы и т. п.».
По-видимому, священники начинают понимать, что их роль на *том блестящем и высоком собрании будет очень мало почетной и малодеятельной.
В самом деле. 42 митры среди этой массы, которая и без того приехала в большинстве с психикой курсистов на педагогических курсах, т. е. чтобы слушать да учиться.
Мне припоминаются слова, только что прочитанные одним миссионером из второго выпуска ♦ Вопросов религии».
•Люблю я. - читал он. - одно изображение .Христа в терновом венце, икона в тяжелой ризе, драгоценной, золоченой ризе. Он, Христос, точно тянется к людям, протягивает руки к ним. Но мне часто казалось. что драгоценная риза, за которой почти не видно лика, держит и не пускает Христа к нам. И мне чудилось, что эта риза - второй терновый венец на челе Господа, и кровь мученика выступает на Его одежде».
Вот н здесь не пустят ни в жизнь, ни в миссию Христа.
Золоченая риза - ненужный блеск и шум, каким обставляет апос-
II. На съезде
11 июля.
Съезд, наконец, открыт. То есть открытие г ♦действ» сегодня. Начало его в некоторых отя интересно.
Вот, напр[имер], сцена при представлении
РОРУ-
Архиепископ Антоний учит не подходить к в-
- Смотрите, под благословенье ие подходите Не благословляет. И т. д.
♦Над кем смеет?». - растет в душе горький и
Он, владыка вашей церкви, благословлять ю строить жизнь церкви он может?.. Да?
Сейчас встретился с «известным» своей ла меч л зать деликатнее, развязностью что ли, Гркн.чм-»
- А, вы... Ну. чго вы? Как у Иннокентия7 Гчи копом?
- Да, говорю, - считаю епископа Hhhvkvwti
- Его. бывшего солдата?..
Считал бы. если бы он был хоть бывшим
Александр Команскнй. Я жил около владыки и го, который был бы больше епископом.
Беседа оборвалась. Но вопрос в том. в какой
ются
См*»« «м •U'P****’ '________________
пни говорят в таком тоне о епископе иного миссионеры, если они говор»
исповедания.
сХ'Хло -Р- Орание «*“*• КЯК ПеРВОе " то₽жестве"н°*-, .ирчно несерьезно и неинтересно.
’"п.м.иГ-м” Тмшеннико. впечатление речь митр(ополита) Пе-*" , оню. миссаоивров к любви и миру.
«*• ',юб<”ь "меет •™веРшенный разум"-Все благо*'
3 И^р»^Г^г2Г‘Хш"вно. ХОТЯ и монотонно. Увы, едва 3. оХ^ым -OTBWM съезда. где играют роль Скворцов. Гринякин. Кр£к« гае на первое заседание посылаются почетные приглаше-вня Юзефович, и Дубровину, будет лкюовь и мир.
Любовь о мир там, где свобода совести.
.Можно ли ее ждать от этого съезда?
Напомню две строки из статьи «Современного] слова, о съезде.
• Мы помним. - говорилось там, - орловский миссионерскии съезд. Там впервые прогремело слово Стаховича о свободе совести, т. е. о
любви и мире.
А немного позже виднейший из пастырей в каноне на всенощной просил муч[еника] Уара поразить Михаила Стаховича, хульника, разрушающего Церковь Божию».
Не услышим ли мы завтра речи, навеянные вовсе не любовью и миром?
Но подождем...
Говорил сегодня и Антоний Волынский.
О подвиге миссионерства...
Он указывал, что наступили трудные времена.
«Враги церкви подняли голову, — говорил Антоний, — ведут не только оборонительную, но и наступательную войну.
Миссионерам приходится собрать всю свою силу.
Но не бойся, «малое стадо», - убеждал архиепископ, - Христос
победит.
Очевидно, синодская церковь стала тревожиться. Миновало время,
когда внешняя сила помогала «апостолам».
Но если Христос побеждает (а Он, конечно, воюет за правду и побеждает. как всесильный), то зачем на помощь Христу по-прежнему хотят звать насилие?
Христос идет во главе только тех, которые защищают истину сво бодным словом и жизнью по Христу.
Что Ему делать там, где действует уголовное уложение?
Неделя съезда в первой половине прошла очень лениво и вяло. Сделал ли что-нибудь съезд? Я думаю, не будет преувеличением сказать “ почти нечего.
Особенно слабо работает так называемая «противораскольническая» (?) комиссия.
Мои впечатлянил {С кимгкога мт-.
----“ -----------------------------——--------------------
По-видимому, здесь не находят даже тем для
Первые заседания ее носят характер _
нятий. У^еяичечжжх а»-
Съезд обращен в примитивный миссионерский
Так, целое заседание посвящается анализу и«п
„слова о .внутренней жертве. - о цр^^ 2?
человека.
Местом этим пользуется для своих целей бестюп вство
Место это разбирается экзегетически
На другом заседании решается вопрос о время» гц-д - , кви Христовой. ----Ж1 —
Ответ, конечно, старый, миссионерский: в день Пя’.ие
Неужели миссионеры настолько мало освед ч-ены = что их нужно из Харбина звать их в Киев для
BMBMMYM8BW текста I
Все, что интересно на пи\ j ч-'н-х «седаиижх, 6wr wcmmbjbmi нами после, в особой статье.
Здесь, конечно, нет ни смысла, ни вашажмости мжсма»
нерские «уроки».
рьеавее было заседание 17 июля, еще ве прсмведввв вмв»<£ щие собрания. Обсуждался вопрос о прайм в *рмедввсажвммм. «противоокружников» и так называемых бывших
При обсуждении t о беглопооовстве крайним «отцтам» выступил священник] о. Дмитрий] А г кслидрив Н Л м н.мин.н г юпопов гво пародией церкви. сяашмммм я» йанм» повцев признав! 1ымв благодати. а таннгтащ имя сомеднм-
ные, - не святыми и недействительными.
Исходи из воззрения, что определении соборм 166? г. отммав» ся и к беглопоповцам. о. Атександров настамвлгт на ч v вдд всеми беглыми попами были произведены церксвны? . % к - рм* и положа! кояяц н «определенному и затрухшмтедьаому «тмоаедм» церкви к беглым попам.
На вопрос оде щемников. как быть, «сям Оь едоошведрт
Михаил пожелает возвратиться в тоно пра>ч . **.«•< г - •; . ч » зарин Ннжего|юдскнй отвечает:
вформр кьво м imp квашм, м м ц мяшм вомшяав отв вваармв>> ние в сущем сане».
Против принятия беглых попов в сущем сапе nv«*' ш-.»;-»**” а Крючков, всецело основываясь на 39 тм ц и ч-м . » >
Пр(авнле) 6 Вселенского] Собора).
• Это, - говорит Крючков, КОЩ\ HNHKR. ПОМ » И- V» М -«И ладным, а не миром».
Гринякин: «С какого, собственно, момента <•«• »v • • •
лишенными прана совершать таинства и иг рм> мы • »
влять беглопоповство с православием, koi и м *
нцнпа: не пойман не вор?
совевм понимаю, что хотел сказать Гриня-
Я. пс правд* ска » _.лчиг СКЯЛать следующее: ♦Допуская беглых кив* I , ж хая их. не по одерживаем ли бег-
л. одобрительной .........«X деяния?.
' пр<кить “ерковнук> власгь- *чтобы К
О. А.т,»<«нд|Ч поиложе«Ы ге правила, которым они подлежат, веглоооповаам бы -ыть основанием для бегства из
" ;:“ХГиХ:.и, X «е должны хромать на оба колена, - про-щмыхлавж- . к чы должны принципиально высказать
«з на беспоповцев и должны признать, что обнародование С а .верже»..., беглопоповцев будет иметь важное значение: „ торг. I I лым попам нанесла делу церкви кейс-
ХхЫесеор; Ивановский находит, что здесь задет существенный вопюео значении канонов как судебных приговоров. С догматической стороны оеглопоповцы - изменники истинной церкви; со стороны канонической они - нарушители церковной дисциплины.
Но все это без церковного суда не лишает таинств, созданных бег-1ЫМВ попами, божественной благодати, и потому возможен прием оегтых попов обратно в православную церковь в сущем сане.
Резолюция примята с оттенком предложений профессора] Иванов скоро. Но вопрос о беглопоповстве нельзя еще считать решенным. Тру дно угадать. что скажет общее собрание.
Далее обсуждался вопрос, «противоокружники» суть ли поповцы и как смотреть на их учение?
Через 15 минут пришли к решению, что «противоокружники* примыкают в сущности в отношениях к церкви и преемственному апостольскому* рукоположению к беспоповцам...
Их учение об антихристе и вытекающее отсюда учение об имени • Иисус» я т. а. таковы, что между ними и беспоповством в сущности нет никакой разницы. Здесь та же кощунственная вражда против церкви, что у беспоповцев. О приеме их в церковь не может быть
потому и речи.
Сложнее был вопрос об «окружниках», как на съезде называли старообрядцев. чуждых иовитского беспоповства.
Однако и здесь не останавливались долго. Забыты все речи «православных» епископов и миссионеров о том, что, признавая несом ненную апостольскую преемственность в старообрядческой иерархии, факт неоспоримости святительства Амвросия, незапрещенного митрополита. необходимо или. по меньшей мере, возможно принятие в сущем сане происходящего от него священства.
Теперь вопрос решается отрицательно. Приводятся обычные лживые аргументы, будто с уничтожением «Окружного послания» быв шие «окружникя» приняли то отношение к имени «Иисус» и т. п., какого держатся иовиты.
Один вопрос, близкий к указанным, обсужд а собрании 19 июля.
Прочитан был протокол заседания комиссии « священства». Эта секта появилась недавно ПослТ*Г4МО8,:‘ дают, что пастыри и архипастыри должны быть ние, а не рукополагаемы. Возник вопрос, к^к вославию» последователей этой секты. В коми• - 3 голоса разделились. - одни считали возможным - 7 «православию» 2-м чином, чрез миропомазан к? -, ч—„ считали необходимым принимать их в «ппав т ' -’Т"
чином, т. е. совершать над ними крещение.
Собранием по большинству голосов признано визможн нять к «православной церкви* принадлежащих к тителей священства», как и других раскольник '• миропомазание.
Кое-что достойное внимания происходит в -дниовепч сии. Здесь резко обособились две партия: одна • эгм ных ревнителей старого обряда и духа дрези*й ц/ кя - людей, совершенно далеких от древней Церкац. цг и» к тяготеющих ко всему дурному, что есть в церкви синил* собрались около священника] Семена Шлеева н . Пег* 7
•Это настоящий “старообрядец*. - говоритя мн* » ров. - Мы думаем, как бы к к о иду-то съезда см от клк и
Не знаю, насколько справехтивы (наверно.
ледние толки, но что С.И. Шлеев не подстжть м»,. н ненно.
Мне приходилось беседовать с ним.
Это человек глубокой старообрядческой идея
По его мнению, между старообрядчеством п «пеоннкоя единоверием, с одной стороны и так называемым *л.» другой огромная разница по существу.
В «православии» оскудело понимание истинного пра подвига, аскетического подвига, борьбы с <
миром, во зле лежащим.
Православие перестало быть «жизнью» и стало готы учением, материалом для операций скворцовых и су
Возмущенно говорит о гой роли, какую ч* в ках, которые в первом же собрании |чилавалн лгго'т«гы
Неканонический строй, отсутствие всякой гоборнсетн жизни православия, по его мнению, связывают едикев и в нем возможность истинно широкой хрмстмав<кол 1 ного делания «спасения».
С.И. Шлее» надеется на то. чго если единоверию : ятельного епископа, елиномысдгикого а сив**г задач Церкви православной и в ох нондч г •< < подвига, то единоверие восстанет п жч'креч мет
US----------------------------------- " ~
надеется, что такой епископ будет.
Не у»ы. И 04 смежным мы. Откуда его возьмут едп-выбрать? Никогда. Им уже наметили епископа нонерцам Позволят ’ И11> Он будет Уральским.
TWW*»» внхармя С только полуединоверческий епис-
Но. Ме говоря о том. что э™o°n’T^J)OB(,K кроме знан11Я обрЯда. со-КОП Л’« О1МО» *"*₽*“* • сгароо6рядчеетва как мировоззрения.
вершение чуждый сти.^ п с и щЛеева, его пожеланий, его
arc* совершенно не понимает.
'Т^лн’бы был епископ единомысленный. то он. конечно, повел ...о сл1.з ювет его Христос.
еЛн"ЛТи. Шлееве я заговорил по поводу действий единоверческой
ЧТО около священника) С.И. Шлеева объединилось одно
-ъаченне единоверия, одна группа.
ДрХ для которой не важно .исповедание., а все дело в началь группирует.» около властей и идет за ними, .куда поведут, их
При зтих условиях существовать и что-нибудь делать живым, не во втастн'скворновской находящимся единоверцам трудно.
Трудно тем ботее. что вторая группа сомнительных единоверцев, ама по себе небольшая (как бы то ни было, единоверцы чувствуют, что .православные, не их духа), подкрепляется совершенно чужими единоверию людьми, примазавшимися случайно.
Шлеев добился было права собираться в чисто единоверческие соб
рания; право-то дано, но зала не дают.
Доклады единоверцев читаются в таком виде, что их не узнают их
авторы.
Интересно отношение съезда к единоверческим братствам.
С.И. Шлеев домогался позволения созывать съезды и устроить всероссийское единоверческое братство.
Съезды решено дозволить, но против братства высказались решительно.
Говорят будто бы, что С.И. Шлеев хочет собрать все нити в Петербурге, чтобы оттуда управлять им, как по нотам (мисс[ионер) Васи левский).
В действительности боятся, что единоверие, объединившись, пойдет по своему естественному руслу к старообрядчеству.
План единоверческого братства у С.И. Шлеева был в следующем.
Создать в одном месте прежде всего маленький руководящий кружок для деятельности единоверцев без всякого намека на какое-ни будь начальственное руководство из братства.
Братство есть братство.
Затем он желал бы сосредоточить в одном месте средства для общих целей единоверия: просветительных, образовательных, благотворительных и т. п.
Мои впечатления /С
Средства братства должны составляться из по* ких взносов и частью от местных братств и
Шлееву доказывали будто бы, что нелепо бра-- 1-чтобы опять возвращать их в тот же приход хм напр[имер], целей.
Между тем идея Шлеева понятна. У едпновег^-з только местные нужды, но и хп- ___
объединение средств: нужны. напр[имер). специадь®> -священников, книги, благотворительные заведен »* "
Здесь объединение средств очень понятно, и"Шлеек/ рочно не хотели понять.
Другого рода двойное течение обнаружилось в а ~ье-о методах миссионерства об отношении к иномы Г'
Здесь тоже сразу образовалось два течения, одн о - ж другое - проникнутое живой струей настоящего понимая анского дела.
Лидером первого явились «казенные люди* С квот < Г» особенно Айвазов.
Для этой группы внутри миссии все обстоит влаге эслтчв менять не нужно ни в методах миссии, ни в «душах мл
Нужно только позаботиться отделаться от -
17 апреля.
Один из этих ревнителей гневно призывал кого-то is*», нифеста 17 апреля) к своему суду. «Издали мянифме. нас»...
Председатель арз и* оспиной
очевидно, сочувствуя оратору, прибавил в его «звннгинг миссионером случился даже а поп лек с им. кий уд«р. к? манифест.
Само собою разумеется, против такого опасного даже i нерской жизни «акта» нельзя не бороться, г. » м вина съезда посильно борется.
Она участвует в собраниях патриотамп ких и от •.» и съезд резолюции против манифеста, слезные ирошгииа г рояать.
Насколько откровенны в своих методах тайп -»той ,л m ваег оригинальное выступление миссионера ставл ч ального, прот[оиерея| Николы'кого.
Как бороться с сектантством ?
«А я так по-старому... Узнаю, что явился в с- * высшему начальству, а в селе выспим» ннчлитж- к
его (сектанта) в кутузку».
Остальные вздыхают, что .пот метод ко+-гяв .’**<.: " <
Айвазов, иапр(имер|. уверяет, что борьба с >м
возможна только в союзе с партиями, пл’твмг.. .<мп ни «православие», и зовет в «соки».
гЦгрк^ь». 1908 i.
• ^пмРЧНО И о. Восторгов.
5Li^XSriX‘.^«HKU. тьмы, группа выступает с друГИМи
)*«мв .„мпагичный. искренний и даровитый петербургский Лидер ее < ,„мл«»пЛ И. Боголюбов.
ПОн"ркоиГХаХлько вскрывал ужас странного положения церкви . купившей в противоестественный союз с -политикой,
"еювеконензвнснического тип. и с полицией. _
Кдадат^ань.^ миссионерского воздействия он считает
миролюбивое и сдержанное слово.
оГотовпает даже и вообще полемически» метод миссии, настаивая. что миссия должна состоять в положительной проповеди, а не в
Ему кажется странным миссионерство, награждаемое чинами и орденами. апостольство в кокарде.
Прекрасна речь его 16 июля:
• За последние годы. - говорил оратор. - ощущается настоятельнейшая необходимость в такой высшей миссионерской школе, где все дело миссии должно быть всесторонне и обстоятельно пересмотрено. Пересмотреть наше миссионерство и его доспехи необходимо и не с кадетской или черносотенной точки зрения, а с точки зрения высших евангельских идеалов мира и любви. Меч кесарев недостаточно уже нас опекает. Само миссионерство стало спорным. Здесь все время говорят об усилениях поощрений, о материальных обеспечениях, как едва ли не единственных средствах привлечения к делу миссии. Создается, таким образом, опять кадр чиновников и кого угодно, только не благовестников Христовых. Миссионерство уклонилось в сторону. И если собравшийся съезд здесь же авторитетно заявит, что миссионерство - святой подвиг, преследующий не карьеру, а хиротесию, не посторонние цели, а вечную правду Христовой Церкви, если все это я услышу, то сейчас же с удовольствием преклоняю свою грешную голову под благословение архипастырей, а все чины, заслуженные доселе мною, с охотою слагаю с себя. Нужно огненными буквами сейчас же начертать, что церковь при современных плачевных условиях зовет в благодатную высь вечной, ясной правды, не рассчитывая ни на какие внешние прерогативы... Господи, - восклицает оратор, - пошли дождь ниве иссыхающей».
Собрание наградило оратора дружными аплодисментами.
В речах 18 июля он отстаивал бесполезность диспутов против сектантов. так как суть миссионерства не в »препретельных словесех, а в явлении духа и силы».
Во всех такого рода делах партия прогрессистов съезда еще имеет некоторый как будто реальный успех.
Их мысль о необходимости миссии учительной, органической кое как привилась.
_________Мдц апемостдуйцл fC
Боголюбова поддерживали здесь да-к/-~ и Андрей, викарий Казанский. " *ввсжооы Е*з>:пей ?
Последний указывал, что в Поволжье /
умеют, несмотря на всяких миссионеров ***** —УДП Но вопрос о построении миссии - цецЛ ** ** За то, как только речи либералов
ки зрения «черных., - то их голоса * бесследно. - . шаваютуя а
Восторгов читал в заседании комиссии по рием доклад «Религиозное одичан,!^. бесы
Против него возражал о. К. Аггеев, весам
бурга, который доказывал, что главкам ст ВЖЛМЫ” 2е< ’ дение в православии живой правды, г • oAnZ* силы.
Он приветствовал манифест 17 апреля как амтл церкви от государства.
Называл недостойным, кощунственным м оса-церкви то положение жандарма, какое отнмам священнику.
«Такое положение церкви естествен».) luw? » - говорил о. Аггеев.
Какая судьба этих возражений?
Они доложены были 18 ИЮЛЯ сиОм— » tu
<|)ематствованы, как противные -
II вог против релкпкшюго одичания решено ввести кий элемент в проповедь, т. е. сделать из нее «даже , человеконенавистничества и темных гжепат! асгиаес ких« идей.
И та же судьба постигает все подобные Вред кхжеаав
Ораторов выслушивают U чаще не вы>:пц1иыгг| « , тивоположно самым ясным аргументам гч ш ». ;\ ;«
(черной) большинства или даже н» ч чыимнетва мн сноме тп.
Интересен поднятый вопрос о ме|м\ привлечения Констатируют факт, что в миссионеры никто не и>ет Причины опре хе тенно \ ь
дармскнй характер миссии
Конечно, с ЭТИМ не согласен Айва «он
Изоб|)етая способы подмять мне. пю. хотят открыт* * мию миссионерскую.
Вопрос решен, хотя председатель тогоь ра» что денег все равно не будет, мг дадут
Л специальные капиталы Синода. сип * • •.» * »».' новенными?
В конце концов, для поднмtня мис« ни псин»ты
1) Епархиальные и прочие мисх нсн«;ы
U'l^ IMS
J4<_______________________________
Л „ ,«к.л» раскола п сектантства в ведении ими сов мм . Пфшм К . .. . ..к семинарий собеседований
с мЛауашииа- миссионеры пользуются правами кон.
Упархиальн. . командировки учителей, преподающих
vasrb во аре ,менами училищных советов и
Заком Божий, в ВИДУ
'''Тпоиктечь монастыри к самой широкой миссионерской деятель-L 17. «того необходимо, чтобы монашествующие лица распро-™ня« миссионерские листки и вели свои проповеди не только в ^Х«"тм«миипах. но и пол открытым небом.
Т"в ‘ миссии организовать прп монастырях особые сборы, ко-торые. однако, должны производиться с большою осторожностью и ''я У^итГпрГмоиастырях особые миссионерские школы как для монахов-послушников, так и для мирян.
6) Организовывать при монастырях миссионерские собрания.
7) Поднять умственный уровень монашествующих послушников.
8) Привлечь монастыри к некоторой благотворительности среди на-
селения.
9) В отдельных приходах устраивать миссионерские собрания детей под непосредственным руководством местного священника.
10) Создавать особые епархиальные братства.
11) Открыть книжные миссионерские склады при монастырях.
Но поводу привлечения к делу миссии монастырей горячо возражает епис(коп] Андрей Мамадышский, Казанский викарий.
По его словам, привлечь к делу православных монахов значить провалить святое дело миссии.
Оки своею жизнью уничтожат всякое свое слово. Он описывает, что делают монахи во время крестных ходов с иконами.
Их поведение явно множит сектантство.
Признания епископа, повторенные немного мягче в общем собрании. принимаются собранием очень неодобрительно.
По недостатку места откладывая речь о некоторых работах съезда по вопросам сектантства до следующего №, закончу сообщением об особом архиерейском совещании.
Возможно, что это совещание имело бы более интересный характер, если бы на него не проник лишний человек (товарищ] обер-прокурора Роговичг
На совещании решался вопрос о восстановлении почитания св. Аяны Кашинской.
Один из епископов настаивал на том, что мощи должны быть вновь •свидетелытвоваиы и чудеса проверены. Если не окажется новых чудес, то восстановлять почитание не нужно.
Эта логика не была признана убедительной. Предлагалось торжест венное открытие мошей, его тоже не приняли, находя неудобным по
Мои впечатления /С киевспы
отношению к святой, раз лишенной святого н ~—
Наконец, постановлено просить соизволенад^*
возобновление прерванного временно сочит*»* " * ** '
Кажется, главным образом совещание созыва.
роса о патриархе. Присутствие лишних люден "3*>Жл к-
Говорили только молодые епископы. - по-вид»^!^
общую мысль. моху, сад выражал
Вопрос о патриархе нужно считать принципиаль
Здесь, между прочим, один из епископов ,е<-и ’*пхвжыа|-гилевский) заявил, что во время его аудвщцп гт **
подтвердил свою волю о патриархе и созыве cj/Ujj- ******
«Я решил его созвать и созову».
Архиерейское совещание окончательно тащило
патриарх.1 Мзь ария 1656 г. его личным мнением
Кого удовлетворит эта половинчатая мера
Я должен закончить повествование о лет*»
•• •*** в* де л а
Здесь, впрочем, осталось только два засл-.жива • вопроса, и из них один удобно пммаоенпя а «п» недели.
Остается сказать об одном: о пресловутом «тжмаи^-
В деле есть кое-что пикантное и поучительно*.
Еще в девяностых годах появляется в Кронштадте •>- .
фирия Киселева. Она вскоре же приобретает д.?9г< ц, анна.
Мало-помалу ее келия становится похожей ка
Иконы, лампады и рядом с иконами, явно • си» ч «ьаягг» портрет о. Иоанна и самой Порфирин
В начале девятисотых годов портрет о. И ла иуд мхеяаеп-в • н<* весь рО( i. i > ч именно девица Морфа paw cWMOmcH a<HN
дицей».
В 1902 г. »дело» Киселевой в полном хо-.\
Около нее появляется архангел Михлил <Мпх,-.• к.
Златоуст (Виноградов).
Появляется культ о. Иоанна как Христа Bru h'Tmbuwcvcb
Издается журнал «Мняк». Составляется особый . пма «г-, торый посылается на просмотр Антонию Нельм, • ч. к. . одобрении.
Догматика иоинммтов своеобразна и иитт|чч •<»
♦ Матушка* lloixpii рн я считалась дев\гве мни... (i \ .ч .
шали и <2лр(нг/>оу.
Иоанниты разрешали себе н ’яибик: в их г*\ »т\' жмй».
И водку: это *1»ода святая*.
Воспрещался б|ч»к и дозволялось «духовное .vm’-yv-.-*1» 1
от которого ripubaJNfta.toci»
ПОЗВОЛЯЛОСЬ Даже НО|ХТВМГЬ. потомч д» скамаио *Кп» »*\ t-• •
ж ^Р*1 **-***
.Vfou впечатления (Си
У тебя верхнюю одежду, отдай ему Л», шантажировали. грабили.
Воп|км? откуда могла создаться Как с ней боролись?
Как относился к ней отец Иоанн; На съезде пытались доказывать.
и нижнюю*. И иоанниты ворова-такая прокаженная шайка?
что иоанниты - форма хлыстовс-
Т71,ю« «ого совершенно справедливо восстал миссионер Богелю-- говорил он. - шайка хулиганов, которые эксплуати-ли*». рШМММЯМ недовольство, необходимое при настоящем разложении православия.
Грязная накипь сектантства необходимо должна быть там, где оску-дета религия духа и силы.
Что касается средств борьбы, то боролись не с хулиганской сектой, а с разоблачениями ее «работы».
Чем. напр(ммер]. вызвана борьба с «Черными воронами» Протопо-оми как яе желанием скрыть язву, налагавшую клеймо на о. Иоанна? „
Что касается его лично, то он мог не знать о характере шаики, хотя доверчивость его странна и непозволительна.
Он видел «божницу» Порфирии, свои портреты вместо икон, слы шал о Порфирии и ее делах и, точно ослепший, ничего не видел и не слышал.
Нужно прибавить, что отношение съезда к секте тоже странно и непозволительно.
В то время, как против наивных беннингенцев в СПб., людей, далеких от сектантства и просто по наивности проповедующих, что в 1932 г. будет второе пришествие, вооружились со всей силой, признали их очень вредной сектой, против разбойничества на религиозной почве рекомендуют меры те же, что против хлыстов, т. е. фактически ни каких мер.
В неделю от 21 до 27 июля съезд принял своего рода «трагический» характер.
Это была неделя «самобичевания» церкви, ее самообличения.
В чем оно состояло, скажем еще ниже, а пока расскажу об одном ультрасоблазнительном факте, особенно интересном для старообрядчества.
В будущих «деяниях» съезда наблюдавший за ходом дел наверное заметит странное отсутствие целого «заседания», вернее полутора заседания «противораскольнической» комиссии 24 июля.
Куда делся протокол?
А эта история - очень характерная для методов «православия*.
На заседании комиссии были внесены -Александрова о клятвах патриарха Мак.-»^
Докладчики требовали отмены кзятв
.Я. - говорил Крючков. - 30 лет миссвонеос-го. кроме вреда, от клятвы. иоложвЗТ* вом».
.Я шестнадцать лет миссионер и говорю гож. сандров.
.Придешь в село. - прибавляет Крючков - . православный?. - «Православный. - .Коеетв перстно.. - .Ну, так ты под анафемой . и Отменить. Иного выхода нет....
При этом читается мнение особого архиерей а рое тоже согласно на отмену клятв и иепе4
Тогда выступает Акципетров. владыка мисс» лически-иезуитской психики и иезуитской мае твовать.
Самая лукавая и покладливая совесть между мне и-«Снятие клятв — это позор для церкви. - говорит - значит сдаться расколу, значит осудить все гпюп. * ?
беда. Нам тогда будет стыдно на глаза показывмт! '
Нет, разъяснить клятвы еще пожалуй не не • *
Речи Акципетрова встретили сильную Иоддесжку 7гм"йк\< сии.
И вот доказательство того, как дорога истина служите славной* церкви.
Священник Александров заявляет, что ему асе лзмм «К*« так решайте*.
Он отказался, таким образом, от своего дек Кфк быть священнику все равно: победит ли правда him на ложь людей, которым стыдно, что и\ ложь ШАКТУТ I, товарищи.
За отмену клятв высказался и проф(есгор) Мвмювскай Увы. миссионеры заявили, что им ме нужны ученые •»?
они надоели им.
В том же заседании поставлен был вопучх- по поводу к арх[иеп некоим) Антония. проф! | Ивановского и др о j ти старообрядческой иерархии.
Миссионеры предложили составить мкт, где бы бы. тс ламкь
жительно и решительно, что етарообр* дчг> кие елиске.-ы ** . копы и попы не попы, и лмсгамнгь ПОДСльйТЪ лк* л \«- и 1 Антония, профессора) Ивановского и др
Не знаю, как отнеслись бы к ,*гом\ мкп Хнгокий в другие се смлись ли бы они предать душу свою и солгать свсч*й н-г*,v*
документом, но против него восстали Ш J когда фейЙвявеа цвммшн с«м
|(J ld 1908 t.
254)
конечно, этот документ сыграет такую же
лпю роль, как опекаться. Миссионер Александров за-
Нужно будет от доку пядцев в их санах, может быть, примет. что принимать ~ Василия Великого этому не
детчл; но ня осневани признаем несвященными лиц ста-
помешает наш документ. ^на
рообрязче-жого с"“7к"°ХСп"юшел. Спорили целые часы и отложи.
Проект бумаги, однако, нг upv
ли до другого заседания т верх скандала и соблазна.
ц ж-т это м1“Хчи?том. ЧТО сделано на предыдущем заседании Собрались. Подумали и
м испугались. протоколы прошлого заседания? Что с
Куда. добудет такой же вредный документ (даже более
в’Х^ как протоколы предсоборното присутствия.
• Уничтожить», - говорят одни.
Вменить .яко небывшее», все заседание.
X Х>да. - говорят другие. - ведь это уголовное преступление. Разве можно украсть целое заседание..
.Можно, можно. Что поделаешь...»
Полтора часа спорили о том. уничтожить или оставить протокол и, наконец, решили: .Уничтожить все записи заседания».
Так совершилось .стыдное, дело.
Оно показало, что такое казенное миссионерство в своих миссис-нерских приемах, в какой мере живет правда в деле «православной»
Чтобы окончить о клятвах, добавлю. 25 июля архиеп[ископ] Анто ний предложил съезду, не читая доклада комиссии (уничтоженного?), принять его личное мнение: признать клятвы Макария его личными взглядами, которые не разделяет церковь...
Конечно, предложение принято, как и все, что приказывала
•власть».
Я сказал, что последняя неделя съезда была неделей самобичевания и самообличения.
Резюме всех речей можно выразить в фразе: «Кризис... Нас побеждают...».
Председатель съезда заявил в начале съезда, что, дескать, не беда, если от нас уходят. Пусть останутся у нас немногие, но «настоящие» • православные». Дело не в количестве, а в качестве.
Но в конце съезда, по-видимому, собрание убедилось, что церковь действительно может оказаться «пустым храмом». Вместе с тем относительно того, будут ли немногие оставшиеся «настоящими», тоже родилось сомнение.
И съезд перепугался.
Его друзья «союзники» стали кричать, что нужно держать силой, не пускать, усадить «тех, кто хочет уйти».
Мои впечатления (С киевелп _
• Глубоко заблуждаются те. которые пот ~
нй и не может дорожить темп мирянами. С*?КС** *
узами связаны с нею, не сохраняя в дчц^х *s“
К божественной истине, - заявляют тепХ. “₽>»<* зв людей от формально исповедуемой ими ь- -• 'ЛС - --J—*= '-для церкви, то пусть это отпадение гол- * «тявл?»-закон не должен принимать их под свою
их вероотступничество, он тем самым v *1' -ляга^
самого заблудшегося, но и всего нисходяще-с **
человечество признало разумным и нравственным тиводействовать распространению свободы vm — вообще, если оно законными мерами вед-- \
НОЙ ЗЛОЙ ВОЛИ ЛЮДСКОЙ. ПООЩряеМОН К нгигстттд/ рысти и зависти, то тем более необходимой j -к » охраняющие слабовольных, легкомысленных »♦ -
от соблазнительных учений вероисповедных ' . = не одним этим должны исчерпываться меры & '****
сердце колеблющихся в вере, - желательны erne - ' меры любви и убеждения; но. прелости вл ды совести’*, ни закон, ни правительство не имг« твенного права бросать их на произвол ехдъбь.»
То есть пусть умрет свобода совести.
И съезд признал «правыми» эти г*чи л под водительст Антония решил обратиться с ходатайством о им
17 апреля.
Да и в самом деле. - как можно было не испугать «’ Антоний, говоря о «малом количестве» верпах - к >. м *. ся в церкви, кажется, пророчествует.
Сравните цифры «заблудших и отплдшпх» n v.m ... . Кто отпадает? Сотни тысяч.
Кто переходит? «Полтора еврея», как шявнл один н . ы и те ради «правя на жизнь».
В былое врем I носюстпымн пнеикшмя кмп
лых деревень о якобы добровольном же т.«нии , • *
вне» из инославия. в результате чего тысяч» m-и • •«»», приход миссионерской деятельности, остввавсь и • •ч’ мм. во внешних проявлениях фанатиками вгры емн \ •
и готовыми поет[м»дать и умереть иа паперти в. • . сих своих «дедовских святынь».
Теперь все ЭТИ ложные «православные» све»а вгумч та предков, невзирая на сопротивления г: мис« >> чщ. v тановить силу обратного течения
Победители, поощряемые в былое врем* ПсйЧ- .•«o.iria.i димые в почетные и доходные должности, адпг уыиг’а. ▼
мираж, мыльный пузырь, и. не чувствам всебг ваны. • пропеки врагов • православия» поляков, евргев. », • к «V
Мпи впечатлен.
252 ------------------
почему? Почему господствующая церковь.
Крим молевлют. целую армию миссионеров, не в силах удер-даже и* съезд выслав
‘ 1**НИЙ п.ым-ГО i\ шно наивны и простодушно откро-
....'ТХСноТиХтДя згой «простоте.-
TZVvx .тих речей можно выразить гак.
•Вымтпе. ...... потому что .правосла-
Враги одолевают ро < съезд. - и в качестве лече-
опе» внутренне раалагается.
и ня предлагаются меры.
Увеличить жалованье миссионерам.
Выхлопотать им ^“^ый проезд по железным дорогам.
ниманню епархиальных властей.
JgXXSрасположения к миссионерам (в виде на-
ГР^Л п^'велйчпваю дела в последних двух пунктах.
JLXX' В один И гот же день просили особого поощрения дела миссии и особого внимания к миссионерам.
А ™ есть всех заседаний о борьбе с врагами именно такова, как в моей^форм* ле. покажет коротенькое описание самых заседаний.
Хтг например: 1» заседание, обсуждавшее меры борьбы с протес-
тантством (24 июля).
Доклад по вопросу о карельской миссии принадлежал молодому и умному . ио одержимому совершенно напрасной боязнью панфинства иеромонаху Киприану'.
Рчсские карелы населяют губернии Архангельскую, Олонецкую и часть Финляндии: Выборгскую губернию.
.Синод. - докладывал о. Киприан, - обратил внимание на то, что средн «православных» карелов усилились отпадения в протестантс-
тво.
По сведениям Синода, отпадения эти особенно усилились со дня опубликования указа 17 апреля 1905 г. о веротерпимости.
И вот как определяет доклад причины отпадений.
• Карелы остались почти в первобытном состоянии, карельский край забыт. Карелы хотя и числятся “православными”, но лишь номинально: русского языка они не знают, богослужения не понимают»... Как одну из причин такого состояния карелов, докладчик отмечает «отсутствие среди карелов таких чиновников, которые могли бы поддержать и соблюдать русское влияние»...
•С объявлением свобод, ~ продолжает докладчик, — а особенно свободы вероисповедания, повели агитацию среди карелов финляндцы.
Они говорят карелам: “Смотрите, что сделала вам Россия? Она не заботилась о вас, оставила вас язычниками, не дала вам культуры,
а вместо этого присылала лишь пьяных чиновников, невежественных священников, развратных учителей, а мы дадим вам культуру и приведем вас ко Христу". Эта проповедь имела успех: карелы начали
переходить в протестантство, и гИм "
Финляндии». ’ “апатии их ааправжт*. •» *
Не правда ли - дело ясно: соааави».
давали ничего, держали впотьмах --- \Т° rrpdH л,гм негодных священников и теперь < а1ь^ииклчм. ->
финляндцев за то, что совращают 1ОВНК 1КаТЪ
Виноват закон 17 го апреля
И вот меры: создать пограаичвые жалованье священникам до размеров - ов*Го.ае ком крае, дать им преимущества no апТт!***”* * Пр>*
2) Вопрос о католической миссии щ»* сообщается доклад против католич-• м *** ' ‘ ‘
пропаганде католичества в Рек сии и *' * ' * ’ п ’
Из доклада видно, что со времена w»*** ротерпимости (17 апреля 1905 года». сот * * 4 Kj
затребованных канцелярией прп7 ино> ? ' * '
ушло в католичество в Варшавский rvfv. ' * *
ской - 953, в Гродненской - 5170. в КиД ' *
- 1800. в Подольский 3000, в - 120000 человек.
И вот снова вопрос о причинах.
И оказывается, что главной причиною г» к отлива в иноверие было отсутствие . < гражданского и духовного нача.г^ ^еа в - .
исконный враг “православия”• н .^ --на “православную" Русь».
Правда, тут же указывается, что духовгм -во «щ. ч вежественно, а у католиков до 50 ксендз» вич ч даже доктора богословия.
Ук.мьимеп я. ЧТО 1УЖОММСТВО • пешвославапвь в духа. НИ СИЛЫ «НИ горячо. НН ЧО’.ОДН. . -V v „
гов полно «фанатизма», г. е. силы и и;* :лин ч гв«ч>м\ х* i
Указывается, что у католиков яркая щччк'к*хь. <. ,, «правосл а вн ых • ?
«Православным» один епископ поспвгто—л вэммея <» w дневной службы хоть лаомгчь ♦.iw-s,. л, , ч,
11о ВИ UIMOMV . •).( ясны.
Ясно, что не может быть победы, где борю^ « «фальх •» тым звоном.
• Ни горячих, НИ ХОЛОДНЫХ И.Юхюю of >V! Моих»
И нот при этих условиях Н1Ц\ т объясМпниа «» I» Mrt< В на и новников, манифесте 1 7 го аире хч. » .«» и«к »
будто бы распускают слухи, что vaciwt *.»• К.ь ком,
Л средства борьбы?
r i прпвых усиленное жалованье миссионе-Стмрые и испытанные. Во первых, у
1вг. а И < средств казны и монастырей.
сНюда его взять JJ.чивает мечты собрания архиепис-К сожалению. здесь ipeay м
коп Антоний. „тпбы Дума не отняла то жалованье,
.Длй Вог. о ^ит ° н„шим миссионерам. Об этом теперь меч
какое теперь ’""У11'* монастырей тоже нечего ждать. Это глупая гать не приход™московская лавра обладает 8 миллиар. революционная • д Кстати сказать, московская лавра
дами. киевская - ’ Q00 Петербургский митрополит
комкнй - 35 000. Киевский - 60 000. Новгородский
Не .^«^“^.ртвХционеров. утверждал, что у Серии-Хпив миттиардов. но что доходы всех перечисленных ар-
ХТккопом Антонием владык (за исключением Волынского) умень-“Гхт:Г;ь~Х°но и 60 ООО. Человек одинокий.
Но в.11дыка забыл упомянуть о специальных капиталах Синода. Они неприкосновенны, как и архиерейские доходы?
Однако если денег достать нельзя, то что же делать с миссией? Оче-видно, дело ее погибло.
Что она без повышенного содержания?
Только для «декорации*, так сказать. Из отчаяния съезд принял следующие пункты в области внутренней миссии (кроме нижеизложенных «мер» о. Матюшенского):
а) Епархиальный миссионер должен быть миссионером высоко го таланта и религиозного воодушевления.
б) Диспуты с католиками принципиально не желательны и необходимы лишь в том случае, когда в этом ощущается настоятельная необходимость (поправка председателя: диспуты нежелательны, пока мы не имеем опыта).
в) Необходимо издавать особый миссионерский противокатоли-ческий журнал в Вильне, вроде существующего Вестника Святоду-ховского Виленского братства и т. п.
Принято также предложение просить о том, чтобы земля в Юго-западном крае была продаваема только русским, причем желательно ходатайствовать, чтобы земля была куплена крестьянским банком, хотя бы и принудительно.
Такова ясная, хотя и неясно выраженная мысль съезда.
Из этих мер интересна первая и характерна последняя.
Миссионеры должны быть людьми высокого религиозного одушевления.
Да. да. именно. Остается отыскать их. Но ведь тогда 99 сотых миссионерского съезда подает в отставку?
Последняя мера изумительна.
Мои впечатлении (Q кк/trr
Съезд чисто церковный и в то же яг^мя - ~
щищаюший абсолютную неприкосновенна'*^ТХ'** ' - **-
тирует здесь, на юго-западе, принудительное-41?" ? * '**
но в пользу русских. *' -я»е ж сэеджадь.
Итак, он считает возможным для успеха мп -и родности, в целях демагогических допуска т 1 тъ ва-
в вопрос о земле? = ч-_ - •„
Но земля нужна и орловскому’, и симбирск
даже и для «душевного его спасения* 1 l>,,MJ* жужжа Отчего же эти вне попечения съезда0 Меры о. Матюшенского менее странны Он предлагает: 1) признать необходимыми епархиальные «православные» братства.
2) Священники тех приходов, где промсхп—т ir чество, должны предупреждать от посещения к"?••* J та
3) Необходимо ввести в церковную прамтцка дДЬщ- - -отлучения от церкви и предания анафе—отпп—их от мп хотя к анафематствованням следует приветить с оетшде
Последняя мера вью гты.
Миссионер Саратов! й епархии находит т —пи ойжмм-м» мечом и по i n .ter. что зна^матствовАнин rwRWT TLICHl — от «православия» окажхт обпатип» —т — г*
- говорит оратор, у нас даже интеллигенции — вмянмл— ж сих пор истинного значения ИВЯфММ как чметао жтжж —а ненависти, злобы и проклятия <>тм обет—пипл—ы а—к — лят воспользоваться ксендзы.
Но М НМ встает .н>\| иепискеп) Азггоимй. пояагав. w— we а—1Ы осторожности не нужно.
Пред ' 1Ч'*ркнмет отраввлвмп и иося—алии— —и—
ние обряди отлучения, благодаря когором\ в К губернии количество отпадений горл ио м» <;. , чем • к ниях.
• Мы линем. говорит председатель. что даже ник Лев Толстой” и тот весьма удрученно ччв. »ок« i a после отлучения ОТ церкви. А ЧП' касзетса at: » и» • at
теллигенции, то ннм ее не пере\<ч*ждать»
И он сообщает, что в своей епархии ргшеммс м> - - « л' * •. «<ч*м.к *
вянии он предоставил в каждом случае . х и м >ч
Откуда знает владыка Антоммй о масгрогинм . Tuu пчо. »• i но полагаем, иное ле ю анафематгп*е1шт*'* ,- • .<« . . > .
религиозном мировоззрении человека и «пл.^мы к **. « •*«
щих к католичеству по причинам о*и«иь сложным и «••• » «. « -•«.
для них самих.
По отношению к ним торжественная «нзфгма ’« католичество печать к этому фактх. к'к - -• •« -.<*«
для них возможность «BOstB|>aTH»
ell'?1
256 _------------------—
-л.^тмыся это - ♦пугало*, страшное только По отношению К колеблюшнм^я эго
• непривычки. действует как страшное заклинание.
ЬО' , ...1Ч.у С-ЮБЭМИ миссионера Трача), кото-" ' “•го IXi’X.......................
рая вынуждена охран есть еще два средства: запрещение
Впро«м. км, своАМ>ы совести.
е х«г"’"^м" ‘ но. действительно.
г’™ нГбУ«Г<^.нутуя «православными» многие, кто хотел бы иепоавоставными в своей .совести., но мы видели. Они Лмиу«я неправое лав*
*Пдл1^ характеристики беспомощности съезда очень интересно заседа-о маоиавитах (заседание 24 июля).
Подокну. прочитанному на съезде, мариавитство - желанное для *П^’«к™ а именно движение глубокое и серьезное, насчитываю-й. настоящее время 100 000 последователей. Возникло оно 15 лет ** на мд н усилилось в последние годы под влиянием политической римско-католического духовенства, и особенно в 190» поду когда поляки особенно добивались политической автономии. Были случаи, когда священник с кафедры вместо проповеди читал партийные газеты.
Мариавитское движение отнеслось к политическому брожению от-ридатетьно чем вызвало ненависть и всего римско-католического общества. В виду этого съезд, признавая к тому же, что мариавитское движение вызвано стремлением поднять нравственный уровень духа в обществе как протест против крайней безнравственности, жадности и корыстолюбия римско-католического духовенства, признал мариавитское движение явлением, разлагающим католичество и потому
отрадным.
Против последнего термина («отрадное явление») возражал председатель.
• Если мариавитство - явление отрадное, то не перейти ли вам всем в мариавитство?» — сказал он.
Это шутка, но, в самом деле, едва ли можно радоваться мариавитс-тву. стоя на точке зрения синодской церкви.
Если мариавитство морально сильнее католичества, то как и где • православию» бороться с его пропагандой, если даже со слабым и будто развратным католичеством «православие» бороться бессильно.
Штундобалтизм (заседание 24 июля) - третий и, по отзыву съезда, самый опасный враг «православия».
Окта, - гласит доклад, - раскинулась по всей России: от Кавказа до окраин Сибири. Изменяя постепенно свое отношение к обрядовой стороне религии (иконы, праздники), штундобалтизм вырастает в политико-общественное движение. В настоящее время евангельский
М<ш епечат-ленил (С ki
союз начинает объединять штундобаитнтч с шш, -ются кружки молодежи, последовать^ быгщзм, и-? щихся высших учебных заведений; открываю- ••7Х ные заведения.
«Пропаганда, - говорит докладчик, - ведется илл рованием свободы вероисповедания штундос^птк^м м силы, чтобы напасть на “православие”. Что же буде” на арену деятельности образованные пропов-дникг лидное развитие».
По докладу, прочитанному’ на съезде, пгтуаджт бы .
союзе с социал-демократией, распространяя свою ложь —- --тво рабочего движения и т. д.
штундисты заполонили юг, прошли в Смбярь.-------Г----ГЦ,И|ы
поволжское сектантство. Словом, наступают по всей дням
Когда обсуждались меры борьбы с этим теченжем, mm w an доевшие речи о скудости миссии и о тУпш шкяв 1<
апреля.
Как мы уже знаем, прекрасную отповедь еъедду д<д о трлч
Его речь была в полном согласии с недавно капе LAmhIw змсьжм с(анкт)-п(егер|б[ургских) сектантов, адресованным nciMfr
Не на насилии строится Царство Христово. Любовью в г«> можно привлекать ко Христу.
Хри. гго । < ьезд, который хочет действовать иошть Камяв стоит говорить об остальных врагах, вытваипыт аз тьмы ским съездом.
Один из архиереев, Андрен Мамадышский. путле? дермовь у*»г пантюркизмом, объединением и наступлге <«ми ч
сульмин на Востоке.
Что удивительного, если из «православия» »ажв в в- •»*
если дети «православных» не умеют катиться. * >. - * «
только тем, что вырубают «священные рощн«, . м» • ...
ками.
Последнее могли делать свв. ефремы. которые шли «<-• м>-«« »«»чаг во, нн подвиг апостольства. Стыдно новым «вс. чтк им» гл«j».' емым полицейской властью.
Прот(онерей) Восторгов поднял поход iu* x«ib • се-штш
и социализма.
Мы не можем отрицать, что ио вопросам • »
очень осведомлен.
Достаточно прочесть книгу Дурново о ю ч. чп^ы * •’. «*
его компетентности.
По по вопросам социализма он совершенный и i
>1 понимаю, ч го мо г
лннгельно и искренно считать еп» врагом .«••.•л . » » u t . ч
такой приговор Г(н»бует хотя бы какого икочдь •.-к •*»»' м
ния с явлением.
Мои впечатления
ль
али /.
Вое-ю.™. К*» еп^^ллм-ю .«мечнл ему священник Аггеев, знает .„^□к»л земок^гнк- » то в наиболее уличном, вульгарном ее вы-uesiro. не станем здесь спорить против тезисов о. Восторг».
?Гх^нанс'гТ* социализм не совместимы: социализм - явление гаувоиовваиравствеииое и атеипи п! »
Тоооытки оп|«влагь социализм ссылками на Евангелие и Христа не »ы упживают критики.
хочет и* уживаться с христианством, а захватить в ‘ pvKB руководящие жизненные принципы;
4) социализм не дает прочных оснований ни для государства, ни Д1Я общества. ни для разрешения даже социально-экономического опроса над которым он (социализм) больше всего занимается и который разрешить не в силах вследствие глубоко материалистических своих основоположений;
51 глубоко материалистический по своей природе социализм враждебен всем религиям и. в частности, христианству; 6) путь практической борьбы с социализмом - деятельное христианство; 7) христианский социализм - плод недоразумений, как явление глубоко противоречивое; 8) мирная борьба с социализмом должна происходить на почве восстановления прихода на его древних началах, широкой организации среди рабочих касс взаимопомощи и разных благотворительных учреждений и т. п.
Спциа т- демократия - явление крайне безрелигиозное и безнравственное; оно ополчается главным образом против духовенства. которое поддерживает самодержавие и капитализм. С[оциал]-4емократическое] учение имеет кровопускательные тенденции, угрожает «православию», а потому против него должны быть предприняты самые серьезные меры, которые должны сводиться к следующему: 1) составить брошюры с выдержками из социал-демократических изданий, показывающих безбожность этого учения; 2) в курс апологетического богословия в духовных семинариях включить теорию опровержения социал-демократического учения; 3) в борьбе с с(оциал}-дем[ократическим] учением пользоваться услугами патриотических организаций; 4) выступить против оправдания и обоснования революции религиозными мотивами, а также против отрицания присяги и военной службы.
Дело, конечно, не в тезисах, а в полном невежестве в ее обосновании.
В частности, замечу один абсурд.
О. Восторгов борется против русского так называемого христианского социализма.
И его негодность доказывает крахом западного христианского социализма - австрийского, немецкого.
и это в то время, когда русские релитиозно-хрнстиавс*-ты считают западный христианский социализм г «ьг * системой, одинаково далекой и от христианства и от -Кстати сказать, в том же самом заседании го верил ~ нении ложных учений в войсках.
И в это же время рассказывается о •православии, тех дежных людей, которые держат власть над серым голды Один генерал ободрял перед битвой солдат не помощь* молитвой, а обещанием прислать на каждый полк гмж пятьдесят публичных женщин.
С кем же, спрашивается, должна бы бороться «кем или с «православием», которое дает такое воспитание
Я не считаю нужным реферировать здесь заседая^. • кладами о «Новом Израиле» и т. п.
Перехожу к самому' патетическому моменту сымз* июля и ее оценке.
В этом заседании решался вопрос о вероисповедной п дарства.
В сущности, я уверен, что весь съезд резолюции.
Докладывал прот(оперей) Восторгов.
Констатируя, что указ 17 апреля имел ледствия, Восторгов устанавливает следующие тела сы. п 23 июля в комиссии:
1) «Православная» церковь в России состоит источник ной жизни и силы народа; государство обязано предок г возможность и средства к достижению ее целей: 21 доля что указ о веротерпимости 17 апреля не заключает в cv ального ограничения «православной» церкви как оерве господствующей в государстве; однако исполнение «то; ляет значение церкви. 3) необходимо просить Синод \ • перед Государем Императором о возвращении верой.* * нопроектов из Государственной Думы и Совета для •-;» предстоящем поместном церковном соборе nut же в О для Высочайшего их утверждения;
4) IV всероссийский миссионерский съезд ВЫскалывле что, разрешая принадлежать к какому бы го ми бы •' кию, государственная власть не отступит от тгчисго < м апреля 1905 года, щч'доставляя право привлечеммч исключительно только «православию» как гоепшктю дарстве религии;
5) всероссийский миссионерский съезд имеет праве просить русское правительство быть «православным» и дать интересы русского «щшвосдавня*.
б) ограждать шпмресы русского • православия» .»*.« преимущества инославпю и иноверию;
бы.
1908 е.
’*вО к
т.""..........................-*-“ —-
_ г .... > ч р, гвенной Думы и Совета,
? 6 . ..<!«• .нновных госуОТ.ИНЫХ законов, государь
исповедовать .осподсио книую веру. Он первый сын
• ч “X. переый миссионер, носитель идеалов русского народа в ?;,е ХХтр. нения и сохранения православия. Посему предстоя-Zi SJXmrt «Лор будет созвав и утвержден только властью госу-"У-Т^^Т^^мени - не отделение церкви от государства, а ос-J£?Z?«e ее от подчинения Государственной Думе и Государствен-Х/Сооету. которые по сушесгву не облечены властью церковного ^ГХ^Хведные законопроекты в Государственной Думе 3-го -.>ыва основаны на чуждом манифесту 17 апреля принципе свободы -свести ибо свобода совести провозглашена в гражданской, а не церковной жизни России: что касается манифеста 17 апреля, то он устанавливает только лишь веротерпимость. Поэтому «православной* церкви принадлежит исключительное право господства и привлечения последователей; в противном случае естественным последствием свободы совести явилось бы у нас отделение церкви от государства и полный религиозный индиферентизм.
Радикальный бунт против манифеста 17 апреля.
Мало того, некоторые пункты выражены еще радикальнее.
Так, было сделано предложение ходатайствовать, чтобы манифест 17 апреля 1905 г. не служил поводом к колебанию «православия* и чтобы подтверждено было преимущественное значение «православия* как господствующей религии, которую исповедует Царствующий Дом и которой принадлежит право свободного привлечения последователей.
Кажется, куда дальше.
Но даже и эта форма показалась слабой.
Айвазов предлагает поправку в последнее положение: не просто «право свободного привлечения», а исключительное право, чтобы видно было, что никакое другое вероисповедание права этого не имеет. Собрание с поправкой г. Айвазова соглашается.
Затем постановлено ходатайствовать, чтобы ни одна «православная* церковь не была передаваема какому-нибудь инославному исповеданию. Запретить въезд в Россию заграничным миссионерам.
Словом, определенно и ясно: срыть до основания все, что дано в обеспечение свободы совести, вернуться даже к 1904 году и к XVII столетию.
Слово, которым томились вожаки съезда, наконец, сказано.
Закон о свободе совести вреден и должен быть отменен.
Конечно, нужно было ждать этой резолюции. Недаром председатель
Мои впечатления (С киевекоеп
заявил, что опубликование закона доводило до аиоиех -слуг миссии, но все же прямой бунт против царского слева нии 25 июля был шагом смелым.
в сущности, рядом с ним все остальные постановления - i забава, платоническая игра в добрые пожелания коте-’ никогда исполнены не будут.
Не откроют же в самом деле без денег пятую академик миссионерам жалованья.
Но вот этот шаг не платоничен, радикален и смжаев
Как к нему относиться, как его оценить?
В вопросе две стороны - моральная п пбпживянр оидиц С точки зрения моральной съезд своим поставовгеяшем несмываемое пятно на синодскую церковь.
Его просьба о ликвидации 17 апреля обнаружила все д-.л силие господствующего «православия».
Ничего не найти и ни о чем не думать, кроме гоо да остам «на еретика».
Здесь высший и последний суд.
Горе вам, - говорит священник Ламеннэ. ведающим предметом ужаса для людей!
Вспомните первые времена христианства», вспомните каг
В то время вас влекли на эшафоты, отдавали на рл -г* ; .« зверям ради забавы черни, бросали тысячами в рхдяпкн отбирали в казну ваше имущество...
Что говорили ваши преследователи? Оми говорили, что я дуете опасное учение, что ваша секта так налыжялн о. общественный мир и порядок, что вы нарушители мкоя рода человеческого, колеблете власть. колеблете реле-еж
В таких страданиях, под таким игом чего га вы Свободы!
Вы провозгласили право любить Боги по сов<< тн’
Когда другие, хотя бы и заблуждающиеся в своих art» » ребуют от вас этого священного права, увджайп «-то • ни требовали, чтобы язычники его уважали.
Уважайте это право, чтобы нс забрызгать г, « аме« чеников.
Если вы ие помните наставлений Христа, то всгсчпм’’ бах...
Так говорил священник, послушный тр^Чшаииам twit его речи хочется напомнить и съезд \
Вы забыли о Христе, говорит съелдх *< - 14
Это напоминает другие старые слова
«Вы забыли о Христе*, - говорил доктор Гаал мигу»? ’ рету.
• Нет. Он забыл меня*. - отвечав Фи taper
Съезд забыл о Христе, или Христчк забыл car»t
;e:
' И W. » другое ««ст», коямио: Христос сюда не пришел, потому
’ И и» мормины* СУД над съездом прежде всего пройд,
.„ей чинами съезда священниками.
ТХХХ”—«—КОВ .....уди» свой .почти собор..
fl..на та что там Христа не было.
я\же писал как отнеслись священники к съезду: они открыто за-, чц;, ... Л.г.,тки веры.
’ " я и. причин таких результатов съезд», конечно, то пренебрежи-еивьтиачатм-гвенно. МЯМЖМВ. С КВШМ отнеслись к священникам еиетмты съезд» в мундирах и рясах.
' Они. не смущаясь. ОМВМЫИМИ пастырям, что они только холопы
владычиы.
Не дело было не только в этом.
R.T таки священники, по крайней мере значительный процент их, оказался лучше своих вождей.
Они ждали и желали от съезда не того, что получили.
Серенькие священники, прибывшие сюда из далекой Сибири, Ар-хаигельска. Астрахани открыто говорили, что они .едут за верой., писал я в «Киевской мысли*.
От съезда ждали больше, чем от собора. Собор, - говорили справедливо. - по необходимости займется организацией, законодательством.
• Съезд решит вопросы внутренней миссии.
Что нам делать с нашим христианством, которое оскудело, оказалось бессильным ответить на злые и бунтующие вопросы, какие предлагает ему жизнь?
Мы вчера еше были хозяевами чужих душ и чужих совестей, а теперь сразу опустело, стало медью звенящей наше мертвое слово.
Кажется, идет антихрист, и мы бессильны*.
Отцы хотели, чтобы на съезде их «обучили» тому новому христианству. которое, как храм Бранда, «обнимает весь мир — будничный груд и воскресный покой*.
Я знаю, что многие простецы, люди очень далекие от «модернизма* в «праяославни», шли с этими запросами бессознательно, грубо, но в сущности очень определенно.
• Как бы нам такую веру, чтобы она землю в себя захватила, не ту, какой покойника посылают, а чернозем, - вот это бы вера*...
Эти слова начетчика единоверца вскрывают такую бездну совершенно неожиданных религиозных чаяний, такую новую систему религии, какая не снилась еще нашим реформаторам. Наивные люди ждали, что съезд скажет свободное слово о христианском труде, о христианской семье, о будущей свободной церкви.
Лидером этих людей был не Боголюбов.
Его не было пли, если они были, то это были трачи.
Тот Тимофей Трач, который бегал, схватясь за голову, и повторял
Мпи впечатления (С киевскгчп ч
слова, сказанные ему какой-то бабой: «Слепи мы. жж ie
водим слепых. Господи, дай видеть.. * Слгв1и
Они чувствовали, что и в их деле миссии они на т ~ .а • здесь только вражда и злоба, нет уважения к чужому мвекжк здесь нужно найти новый путь апостольства в духе и иле а не в духе Скворцова. Айвазова и К .
Далее они желали и надеялись, что съезд пра несет о» у^~ церкви, восстановление ее канонической жизни, нетннве * . i порядки.
У многих эта идея связывалась и с мыслью о единении к с старообрядчеством, которое они не могли не считать и ковью, - спасающей и благодатной.
И вот эти священники (я знаю, что их пм «о Se менее w- » что можно ждать от съезда. Она увидели, какие темные са\ы % и • ляют церковью.
Они увидели, что рядом с съездом стоит суфлер в ии- , ского народа*, резко враждебный всякой квлюде о?ж ста
Увидели, что единственное дело, за каким их созвала. а^, . ЧЧ1 тожение манифеста 17 апреля, объявление войны всем. кт»? ве ко-ярма синодальной церкви.
И вот совесть этих священников возмутилась. Съезд - в совесть, и без того не спокойную перед ропотом м\ голодной закваску морального протеста.
Проповедуя меч вместо мира, вражду вместо едпм«амя м ~ллмц скую помощь вместо силы убеждения а пропс вед» съезд похоронил в глазах живого священства м. . . <
ее раскрепощении и возрождении.
Трудно пока учесть результаты этого последнего делав* cv Может быть, побежденные на съезде священники л.-м в конце концов...
«Христос был с нами. Трепет Его прмотствн* ,чц> .»• * .> нас», — уверял в прощальной речи ярхиетк к Ль .•*•»»»
«Христос к нам не зашел. Его у нас не «• » уве.л*
Даже синодским чиновникам было ясно, что члены съезд* х* принимавшие всякие резолюции, жт же. .м шсктючеянем г. • твых. поверили Трачу...
И в сущности этот священнический суд был тхчшей т*. •> ду. Да и одному ли съезду?
Но чисто политическое дело съезда? Ликвидация **’••« • • • I ре ЛЯ? Может быть, она все таки удастся?
Может быть, носторговы. АнгоннП и щ “ * «
Я не думаю. Они могли бы победить, если бы м а»»\ к
ней мере, весь Синод.
Но даже этого нет.
Извольский и митрополит Антоний. ИчхОЧН ич 4
w*" *«*<*•• 1908 '•
264________________----------------------------
съезда, увлекшихся
просто азартной
нескольких честолюбцев
мп*4*
Нет. Антонпй и Восторгов
литетями. но если так, . монахи, . мх.пенные горже,, В«к-*р-............................№Г11Н11 _ ВеСТ„нцы новой
«вши « ноео* П.нвды хотят погасить ее .антихристов» светоч. молодые .огоньки», но оказалось, что
•HNWI посеяли ТОЛЬКО новь. - vpn*.
’^^«Гпо-своему победителями считают себя и вожди съезда, но «даиГпГуяях МЯВ даже такие основания торжествовать, какие были
не победят. Может быть, они и считают то они ошибаются.
ч ОТЦОВ В Ч5ЛКОВСКОЙ мистерии
Теперь стала довольно ясной инсценировка пьесы.
Ее режиссеры - те же «неизвестные», которые уже два года раоота-ют над разрушением ненавистного им «Карфагена».
Съезд был новым средством для борьбы с новым режимом: хотели сМмковать представительство от духовенства и под флагом борьбы зв веру вместе с законом 17 апреля сорвать, если удастся, лишних тюлей, министерство, а при удаче и Думу.
Безусловно прав некий «сановник», назвавший съезд увертюрой бо-
тее широкого политического спектакля.
Союз русского народа и в частности мечтающий о патриаршем клобуке Антоний Волынский должны были вести крестовый поход.
По-видимому, шансы были (считались) сильными. Иначе Скворцов не решился бы восстать на своего господина (Извольского).
Кажется, однако, даже актеры не думают, что игра удалась,
Талантов не оказалось, а главное, статисты оказались недостаточно
обученными.
Первые же речи чужих для съезда людей, своего рода врагов: митр(ополита] Антония и обер-прокурора Извольского о неприкосновенности манифеста перепутали игру...
Вожди растерялись, потеряли «тон» и потом до самого конца не могли поднять тона до той высоты, в какой хотели вести игру. Даже суфлер из купеческого собрания не мог помочь «найти тон».
Близко стоя к деятелям съезда, я знаю, как много повредили их планам эти «неуместные речи».
Благодаря им слегка заговорила левая, а главное, съезд вместо сплошного гимна реакции с торжественными и крикливыми, как «союзнические стяги», резолюциями о восстановлении «православия» -отмене богохульных законов о свободе совести и пр. — стал скучными миссионерскими курсами, вялыми и безнадежно мертвыми.
Правда, в конце концов резолюция о ликвидации 17 апреля, об изъятии законов о церкви из ведения Думы - проведена.
Конечно, как и большинство резолюций без съезда и его воли, в его отсутствии.
Но победа ли это? Я думаю, что такая резолюция кое-чего стоила
Мои впечатления (С «имгкпгп _
бы именно в бутафорски шумной обстановке при ----епископства.
Тогда, если бы она была вынесена хотя бы поддельным -священников.
А это резолюция, проведенная украдкой, контъас-ai когда даже уже и не слушали, что предлагают'’ декоративна, чтобы производить впечатление• п *
ее даже не решатся доложить.
По существу coup d’etat , задуманный съездом, сдицц чтобы пройти в жизнь хотя бы при поддержке «назэе-
Съезд слишком бездарно проведен, чтобы победить шаги его были так нелепы и юридически наивны чг п делали смешным «главное дело* съезда.
В сущности, что значит это ходатайство об изъятии si нопроектов по делам веры.
Это попытка вернуться к тем наивным теорням поел шений между церковью и государством, которые в «свс выражались, между прочим, в требовании обязательной новников.
Даже если бы не было манифеста 17 ап|ч»та 17 ок-1906 гг., невозможно вернуться к этим теориям, потому пережиты.
А теперь, после манифеста, после дважды объявлю веры настаивать на подчинении посударственмого начал может только полное юридическое невежество
Поэтому я думаю, что большинство пожеланий cwu главное его требование погасить царское rji* ; • ложены.
На другие исполнимые желания не окажется лепт
И в конце концов практические результаты съезда све. новлению «звонить полчаса ежедневно, хоть без гл\ •>
Но, конечно, Россия - страна «возможностей ягограи
Ручаться ни за что нельзя. Съезд был игрой «в бая» нескольких игроков, ради своих целей пожертьсмвчлп тересами истинно Христовой Церкви и Царским , Но ведь известно, что в игре можно выиграть. когда, никаких шансов нет.
На то и игра. Однако, не грех ли играть правдой X; -
Государственный переворот <фе ’ Праи р
Публичное собеседование
Публичное собеседование с синодальным миссионером о. К. Крючковым в Киеве 20 июля 1908 года
« Кпюшюа Бл.гочеетивые слушатели! У нас беседа о Церкви, о соеп-еТ и признаках. Господь сказал: .Созижду Церковь Мою и вдагя адом не одолеют ей».
3rw слова, конечно. каждый относит к своей церкви, к своему обществу.
Но это мнение, по-моему, неправильно, и все должны сказать, что неправильно
Ведь Христос не сказал, что Я созижду много церквей, но сказал, что только ОДНУ создам и назвал только Свою.
Только Его Церковь не одолеют врата ада. Но как нам уяснить, к какому обществу эти слова можно применить без ошибки? Ко всем ли. ял и только к одному’? Об этом теперь и будем говорить, основываясь на Священном Писании и творениях свв. отец.
Когда разыскивается какой-нибудь человек, то он разыскивается по известным приметам, по известному различию. Так и Церковь Христове должно отделять по ее существенным признакам, по которым мы ее н найдем.
Каковы же ее существенные признаки? Об этой Церкви Христовой сказано, что врата ада не одолеют ее, и Христос сразу отделяет эту Церковь от других. Он дает апостолу Петру ключи Царства Небесного.
Св. апостол Павел говорит: И оных убо положи Бог в Церкви, пер все апостолов. второе пророков, третие учителей (1 Коринф., зач. 153). или в другом месте: И той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители к совер шению святых, в дело служения, в созидание тела Христова (Ефес., зач. 224).
Вот существенные признаки Церкви Христовой: это апостолы и преемники-епископы. Поэтому Христос в различное время Своего пребывания на земле до смерти и после смерти сподобил Свою Церковь такими избранными людьми и дал им право совершать божественную литургию. отпущять грехи, проповедовать слово Божие и крестить народ.
Что мы видим в зародыше Церкви, которую Христос Своей боже с-твенной властью устроил? В чем было епископство? Апостолы - это
епископы, которым Христос поручи т сове от Первоначальные строители Христовой цЛ™* Г4ИВ щенноначалие и совершали таинства над :
все согласны, что Христова Церковь Я
- это иерархическая власть и таинства.
на иметь и веру, какую Христос проповедова-? ’ утвердили.
Без веры благой иерархия ничтожна. Но у нас-то и имеет настоящую веру.
Чтобы наглядно это передать, мы будем читать F-тное, в котором говорится, что положил Бог в Свою II иерархических чиновников должно быть. ‘
Мы будем читать притчу о мнасах от Лукн . и блаженного Феофилакта.
•Человек некий добра роду аде на страну далеч - . тво, и возвратитися. Призвав же десять рмб своих мнас и рече к ним: “Куплю дейте докдеж» ". т ’ же своим десять мнас вда, раби же. имже це > тюс глаголет быти, совершеннаго ради церковмато соетоаниа кви чин совершение иметь, предстоящими украшение лепо быти ни мнее; еже слова благодати» трне сив V очищение, просвещение и совершение. Три сня дейстм чинов: диякони очищают оглашением ухе ин*. п». > , щающе крещением; архиереи же священные чины к ч вершнют, еже есть рукоположение. Виднши ли чммы к вящше. ни мнее реку предстоящим» (Благовест^ * 206).
Вот эти рабы должны продолжать совершать свою kvb. пришествия Христа; Он затем пркгляснт к отчет* в > \ поручил совершить таинства, они должны быть вечны. i что из этих рабов некоторые окажутся нечггнххЧ -ыч-мися. и они получат наказание и осчжД'Н»?. а зр\-. и. граду. Из этого Еван гелия все должны уразуметь г* нсх здесь приводится, что в Церкви Христовой главный с признак это трехчинная иерархия.
Дальше буду пояснять из пояснения мужа апосп'л». •*. тия Богоносца: «Епископ 1 Бог a) Ch «а всех Хччо *х~ть: яко сонм Божий и союз апостолов Христовых - -.ч избранна, ниже собрание святое. ниже сонм •лрег,.--. • к траллианом).
Вот как говорит он об епископском служении и « вы должны так думать, что обтеютво. в котоцюм нет < быть названо Христовой Церковью. .Ц«еннмй учить Карфагенский говорит: «Господь наш. коего uc. мы должны хранить, определил достоинство < хмеко « Своей Церкви, говорит Петру а Евангелии .ъ же '.
Публично* собесвоп^ани!
268
илгду Церковь Мою, и врата адова ^и^'тнТл^й'^, 11^»^ НеПеенаго: и еже ащс '- Г. s л-п .WM* на небееех: и еже аще разрешиши '^Л ^шено на небееех (Мм*.. 16- 18. 19). Отсюда ***Т2Гтотмспи-нн.. жтектт масть епископов и управ-
П" и’,Тх» .'.к чп. Церковь .. .............п«скопах. и к. я, „м
чемие iltpKKH. e.ew.T w же начальствующие. И так как это
"" " 1И 7" s' iZv иконе, го я удивляюсь, что некоторые с лчюми-' н» бож X „ .думали написать ко мне такое письмо, ко-дердким ммени церкви, тогда как Церковь заключается в
X 'Х'!"шт о 8 “ч*’<т- *• 17е пнcьмo• стр’64)-
ео<ккепе. клире ь епископская и власть преемственная.
ЧТ° В ЦвР*“ У НПХ НеТ еПИСК°’ „ " .в их на иа1 дерзкими людьми; и мы их должны назвать людьми «гокимн и —>ь.е не могут назвать свое общество
ЗХиХтеперь я прелагаю после ..того вступления вопрос моему ХХ.Т бывшему нашему архимандриту Михаилу, который теперь защищает го общество, к которому он присоединился. Пусть он оХит а я предупреждаю: пусть ни в какую сторону он не уходит от вопроса - v нас намечен вопрос, и мы не позволим уходить от aero (Читает вопрос): .Может ли существовать вселенская Христова Церковь без православных епископов, как она у вас существовала с одними бегтыми попами?. Вот отвечай на это, у вас только бежавшие попы по подобию твоему.
Архимандрит Михаил. Может быть, я не успею в первую свою речь ответить на все слова моего собеседника, но я их хорошо запомнил и ня них отвечу. Пока отвечу только на последний его вопрос: да, Церковь без епископов может быть и была.
Но теперь прошу вас не торопить меня рассуждать таким образом: весь вопрос моего собеседника вытекает из его речи; о ней в ее целом я в буду говорить, чтобы ответ на его вопрос был естественным выводом из всего хода мыслей.
Господь создал Свою Церковь, которую не одолеют врата ада. Да. Да. И я верую и исповедую Церковь, созданную Христом, Его кровью политую, которую никакие силы ада не одолеют.
Но вопрос в том, где эта Церковь, и какие приметы ее? Преосвященный Антонии, председатель миссионерского съезда, однажды сказал, что церковь православная оскудела в своем церковном состоянии, в своей психологии создала сословность духовенства и разорвали единение с другими православными церквами. «Что это как не разложение православия?» - сказал он.
Я не знаю, считает ли мой собеседник разложение православия при знаком одоленностн церкви, - об этом я сейчас не буду и говорить, скажу только, от чего произошло это разложение.
Разлагается ведь только труп.
Может быть, владыка не придавал такого страшного смысла этому
слову, но, значит, все-таки порча в скверна во кви, а в Церкви подлинной, - говорит
- «никогда никакой скверны и порока» <' Л
Я хотел бы, повторяю, исследовать пончик “ t разложение церкви? Что его создал ь. как -
Ближайший ответ на заданный вопрос я Тарасия, выпущенной в свет с благословения^г В * ния, которому православная Церковь - истинно^ да будет благодарна за то, что он не скрывал " -своей церкви под наносными влияниями то катод тантства, то лакеев Шишкова.
В чем же причины падения церкви? В оскудей православия.
В потере духа и силы Христовой.
Здесь было сказано, что во главе Церкви егоат X на котором создана Церковь, но этот Камень ,-мен здания так называемого] православия. На его мест погрешное епископство. В моих руках книга кото тересную судьбу-. Как известно, есть святая Анн Ь оказалось, что у нее рука сложена с двупер.. п<гм и Богом данной благодати и нимба, ее разжал на 1И ,
С этой книгой вышло приблизительно то же сам .« раз о составе Церкви, о сущности ее. о том вреде из ложного понимания Церкви, т. е о том. что ин Санкт-Петербургская духовная академия во главе вославии которого никто не сомневался и не ммне» Катанский), признала книгу выражением истинно не знаю до сих пор «православного» епжкопа, кс что эта книга, излагающая подробно и точно \чткт дает какую-нибудь ересь, ihoro никто не говорит п • однако, миссионеры пытаются изъять ее из ^ряон книгу.
Что же говорит эта книга?
Она говорит то самое, что говорят святые стам. ковь. как ее определяют те же < вв. отцы. Огарде ’. за св. Предаваем верят старообрядцы.
Церковь - это есть святой организм, тело Христа как члены, все вместе, все верные жлвчщиг а ангелы и святые.
«Еще же. - говорится в Б|ольиюм) Kmtvxhuuv. всем мире, иже ныне суть. бм\\ и 6\ х\т чи , \ соборною Церковью, домом же Божиим, иже ние истины... В конец же вси святми в рам и ня истинно Церковню Божиею иарнцается» (Кагечм <
‘ Сочангниг К. Акннюмовл iH*' «чк. <w*<«.«»«
учение о нгЙ1».
Itl •//<•/>**»«**• '
I 120 об ). To же говорится и в книге О вере. .Вы есте тело
Z и сдн ОТ чисти, яко Церковь есть тело Христово, яже от соб-Хрмсгово и уди глаГОЛЮ человеком всякаго возраста и сана, святых grgySL.м,м.«икек и щн-поаобных неех благочестивых
рмкрыл этот пР°<1’есс0Р.
Це₽ковь
суживать В одной Церкви земной, боитесь принимать в нее .... потому что в этом великая опасность, опас-^Гвпасть «ИЯ. которые разрушат Церковь до ее осно-
ваний Отсюда из этого греха против Церкви вытекало папство очень
Ести Церковь только на земле и не находится в постоянном тесном И гтч-боком соприкосновении с небесной и с Христом, управляющим ва земле то естественно, что Христу здесь, на земле, нужен намест-жк помощники. Этот наместник и есть Папа. Но, - говорит далее профессор. - здесь возможна и другого рода опасность, другое заблуждение. в какое впали .апостолики» (ирвингиане). Если Христос не постоянно в Церкви, то апостолы нужны здесь, на земле.
Следовательно, нужно создать догмат о земном апостольстве и догмат. что эти апостолы. живущие на земле, непогрешимы', отсюда и явилось новое заблуждение - ересь ирвингиан.
Но разве .православное» учение — не комбинация этих двух за блуждений?
От папства это учение отличается только тем, что в нем нет совершенно логики, но по существу .православие» и папство - одно и то
же.
Если бы Христос вступил в это собрание и сказал бы: «Я пришел к вам для того, чтобы сказать свою истину и явить свою правду», то одинаково католики и «православные» должны были бы Ему ответить: «Уйди, Ты не нужен на земле, так как власть Твоя и Твоя непогрешимость дана епископству.
Все в его руках, они вполне заменяют Тебя.
Зачем же Ты здесь? •
И они изгнали бы Христа, распяли бы Его.
Он им не нужен.
Это учение о церкви только земной необходимо приводит к папству и в прямом смысле этого слова; там, где непогрешимы епископы, там должны быть и Папы.
Представьте, что непогрешимы все епископы вместе, значит, они могут передавать и вручать свое право одному человеку', и есть, значит, одно непогрешимое лицо, которое есть Папа. Таким образом, учение о непогрешимости епископов в их конклаве обязательно необходимо разлагает церковь и создает ложь в ней; и если бы я пошел дальше, я сказал бы, что эта ложь непрерывно разлагает церковь и
Публичное собеседование г миесипы^
будет разлагать дальше и создаст культ огюж<—------------
веру в непогрешимость епископов, - в- Tn
(это ведь и невозможно фактически), но ц ° ?6_ж **
их пять. семь, двенадцать. ' --леэчкх. ш та*
Разве Синод считается погрешимым? 3’ ' копами, и, однако. Синод будет выш> ах °*' “ ' ***
Я не буду говорить о тех результатах, к ксу^™” ’ _ этом после. м ггп ^мэолгт - oft
Теперь для заключения речи скажу толь» понимания Церкви и того, которое предлагает LT*?*”** w"">l ница в том, что я верую в Господа, построптт постоянное пастырство. * —-> Иерк-смь. а » Гд
Св. Иоанн Златоуст в своих письмах к тш. ворит:
•Заметила ли ты проявляемое Богом Жкк-- 3» Его мудрость? Заметила ли. что Он совершает м ^«в ни с мнениями и ожиданиями людей? За мет» ее да Ь» и заботливость о людях? Поэтому не смущай тревожься, но пребывай, постоянно бт*е*мп|В1 *
ловя Его. призывая, прося, умоляя: если вццц. Л-
ные смятения или бесчисленные волнения, пли б\дч* -пред глазами твоими бури, да не гмупщвт, w ппмям» и из этого. Ибо Господь у нас не оое^жлг • « . ..
обстоятельств, даже если все впал - в сгч-т.^м»- * лямке -г,
как Ему возможно поднять упавших, выве- тм на .< •. жх исправить подпавших соблазну, кспо.1ненныч бесчжлемяых rtvuoe освободить от них и сделать праведными, ожны^г* Р«гть жизни, р.ч.цч П1гннос до оемммв СМЯТЬ mi баютмш. велико лепным и обветшавшее- устаревшем обмоежть. (Ыдь «<тя Ош ведает. что рождается то. чего не было, и тому, чго нигде • было замечаемо, не являлось, охотно дарит быгнг го г
Он приведет в порядок и исправит смцествч ж'ц»* п .
(•Письма к Олимпиаде». стр. 15).
Говорят, епископы непогрешимы; ж» каш «гг«х.. «« ~ w
гут все погрешать? Недостаток логики рллшг«, « - -ьх
полному Пре небрежен то к истине Евамгг -и* :lei v.x >
в отдельности и непогрешимость нм<\ те. Я что епископство Церкви вместе с народом Це, ».» . •<
шенством, собравшимся на Собор, мчим*. • •• *• * л >\ ч » может дать нистую истину, но никакой , . <
могут заставить человека понять, чго епмско »•. » •
ставляет непогрешимый собор. Но. может ("-. ь. < ч .v , >• • < соблазнит то. что здесь сказано было о том. как (\х т*одь озы» Церковь и кому вручил ('вою паств\
Здесь читали, например, в докамтельстео г»ч\'. ягго никогда нс может пасть, так назыв м\ю .nvi*ч\ мп<
у риала 1908 /.
ручено ГВЯЯ. Ь в*рны ли были рабы?
«шепетоу «..ершить куплю, пока ке будет второго пришес-?““* Христа- придет, говорит притча. Он потребует отчета: о посмотригт внимательнее в самую притчу. По ее смыслу пабов найдет верными Господь, когда придет? Не окажется ними подателя, который блудно .изживет, талант свой.
всех ли дм между
а?;Лиеи^ХКв хранителей благодати, оказался предателем истины; mmumoi изменником. амому чго он утерял свой талант
лТГжгоивнодилось эго доказательство, эта притча? Для того. ит±’ покатать что оно ничего не доказывает? Что один из рабов нтменнаь и оказался предателем истины? Но это вовсе не к выгоде мтего .-обеседнпка. - эго для меня пророчество именно о падении епископства в той церкви, в которой, по признанию тех же еписко-
пов. происходит разложение.
Приводится здесь место из святого Киприана, что Церковь создана ма епископах и что только эту Церковь не одолеют врата ада.
Но здесь сознательно скрывают то, что в отеческом Писании, у Иоанна Златоуста, например (Т. III, 867), бесконечное число раз говорится в разъяснении 16 главы от Матфея, именно, что не епископы ’пот Камень, на котором создана Церковь, что не на епископах, а на Христе создана она, что Камень этот только Христос. Но на наших глазах для своего пользования, для каких-то целей прикладывают
другой камень к Камню истинному.
Крючков. Почтенное собрание! Слышали вы речь моего собеседника, который трудился 20 минут, а на мой вопрос не то что не ответил, но даже и близко не подошел; не знаю, понял ли он его, не разобрал, Бог его знает, может быть не слыхал его. Он только сказал: «Может быть, и была», и только; эти слова он не подтвердил никаким Писанием. ни учением отцов, ни даже своими профессорами и усовыми. Он только от себя прибавил, а оно не имеет никакого значения. Еван гелие называет таких людей безумными. Я взял прямо Евангелие и послание свв. отцов, а мой собеседник никаких книг не брал в руки, а говорит, что Антоний вот что сказал; но здесь речь не о том, что Ан тоннй сказал, а о том, что Христос сказал и сделал. Антоний сказал, что церковное тело разлагается, и из-за этого Михайла ушел к Усову, но вот что говорит патриарх Иосиф: «Воззри убо аще неленостен еси, обрящеши ли где праве списанную без всякаго порока в церквах святых книгу; обрящеши ли чин и последование по указанному святых и богоносных взаконению... и по чину вся бывающая в Церкви; но вем яко не удобь обрести возможеши. не точию в соборных градских церквах, но ниже в епископиях, паче же ни в монастырех, виждь убо аще не плача достойна суть сия окаянная времена наша вняже увы достигохом» (Кормчая, лис[т] 3).
Дальше патриарх Иосиф говорит, что вера погибла, все погибло в нашей Церкви. Вот эти слова он произнес, но ведь тогда никто не по-
Публичное спб^е^длваниг е "иссионт, к-
шел в раскол, кроме тебя, а Антоний сказал то к Усову. Иосиф патриарх то же сказал *♦» '***
разлагается и везде волки». Мало ли я vvaJ°U делалось, и тогда никто не уходил в раск< V
Начал он потом читать какого-то ТЛр&сил я такой? А он злобно отвечает: «Не прерывай, беседе. Не знаю, к чему он говорит об Анне Каши-**"- ~~ ~ имеет отношение? Разве только ученые моггг видим, к чему это. Затем говорил о про’- ~~ ’
сказал, а читал все без имени. * «х
Вы толкуете, что епископы непогрешимы во шв епископы непогрешимы? Я этого не говсг-ыл. С клевещешь на меня? Я только говорил, что Цмжо жет быть без епископов и как это она v з ш.... ИК ' попами? Точно воды набрал в рот. молчит сю /том *
Сравнивал нас с Папой. Действительно. Папы г погрешимы. но наше православие не говори? этого позволительная, и за клевету ты будешь нл один • то ? тебя там за клевету задержат, если не ресжнмвьсв — конец, добрался он и до текста. Мы прочли вз Ежангчши проживут до второго пришествия Христова, п ат мм\ чег.|. Тут ГОВОРИТ! Ч. ЧТО ОДИН скрыл СВОЙ МПуу. в один из рабов изменил. Тут таких слов не* Ты «то придумал, а кто из головы говорит, тот. как сказано * Ужал Иоанна, еретик, антихрист.
Ни одной книги ты не взял в рукм. какой ж* ты стагааб тебя на столе нет ни одной старой квит. хоть бы х,я . -положил. Что ты за старообрядец? Эх ты. чел »**». Во?. » собрание, старообрядцы говорят: мы вс* а»- . ч • . .. ч у него нет ни одной книги. Мы докажем. и не из тл ('вишенном Писанин, что Церковь (* с гни» кош» пик. и будет и не может быть. «Но се есть о н» м w . Златоустый говорил, когда был Послам в в «гм «ню ». м же вас отторзатися от Церкве, я коже вы гсге ебыи** И . поставят в Церкви по нужди млн сок» м «ке\.
ему, якоже Иоанновн. Не может 6о церковь С* »>' «« к < « < ы милость приимеге от Богв» (Маргарит, « 1М*
В Церкви должно быть три степени ерархин. л \ «а •,« попы, к которым присоадимплсл АмароепЙ в юм » »«« л -торой и ты присоединился.
А вот что говорит св. Киприан Кеи! » » !•. *.»«»« .Гл • д* > заповеди и увещании мы должны хранить, '-iw•дг «« ъ епископа и управление своей Церкви, говорит II» аг< тебе сласолю, лко ты гем Петр ы на ггв <аь-». . ковь Мою, и врата не <ш^«лех'-ч ей и .
Небеенаео: и еже аще свлмеши на «• * «•. «
,1^*1" I90H
_ ....... на **.««. <W*m >*>•?<““'“' на чабкех (Мф„
7в широтам» п.н •>••-• " пГ,ем., пенно истекает власть
«скопов н vnpnMeHW «**« ' "' " " ЦвР“°“ « «а
действием Церкви м.равляют те же начальству.
.. , ,.г . .. .к как .«• основано на божественном ... го я уд.
‘ ‘ что некоторые с дерзким безрассудством вздумали написать ко «/«ко» письмо, которое составлено от имени Церкви, тогда как J ..чается » епископе, к «₽• и всех стоящих в вере. (Т. I.
А V вне 180 годов не было епископа, значит, у вас не оыло Церкви. Вы ие быт в Церкви, и значит, он пошел в толпу простого народа, а кто ие «ходится в Церкви, выслушай, что говорит Большой ка-техишс «Вопрос. Какая нам есть потреба сего поучения о соборной Церкви? Ответ. Сея ради, яко да известно ведущею в ней пребываем, и спасени будем, зане кроме Церкви Божия нигде же несть спасение. Яко же бо при потопе, вси елицы с Ноем в ковчезе не бяху, истопоша, тако и в день судный, вси иже ныне в Церкви святей не будут, тии во езеро оное огненное ввержени будут» (л. 121).
Во время потопа кто не был в ковчеге, все утонули, - вот где вам ччясть готовится. Куда ты перешел? Покайся. Где нет Церкви, где нет епископов, там приготовлено огненное озеро. Церковь с епископами должна пребывать до наших дней и будет продолжаться в таком виде. А вот Киприан Карфагенский говорит, что на епископах Церковь держится, как на опорах. А у вас какие опоры? Ведь только беглые попы. Ты этого не проверил и перебежал, и после этой беседы раскайся, если веришь, что есть Бог и воздаяние грешникам. А вот Киприан Карфагенский говорит еще, что Церковь состоит из епископов, клира и мирян, - это основание есть божественное; дальше говорит. что Церковью управляют епископы, что без них она не может быть, а мой собеседник говорит, что она может быть без епископа. Докажи, где была Церковь без епископов? Откуда ты это взял?
Почтенное собрание, мы все пустословие его опровергли и точно определили. что без епископов не может быть Церкви и что это подпора Церкви. Я не отступлю от своего вопроса, отвечай на него.
Архимандрит Михаил. Одно короткое замечание: мой собеседник
сказал, что он не отступит от своего вопроса, и я обещаю, в свою очередь, что без ответа этот вопрос не оставлю. Повторять это бесполезно. в сущности, конечно, его вопрос не останется без ответа, - но я все-таки повторю, чтобы успокоить собеседника.
Мне ставили в упрек, что я говорил, не зная о чем и не о том, что нужно.
Но неужели, в самом деле, в «православной» церкви стало ненуж ны.м говорить о Христе как об опоре жизни церковной? Его изгоняют из церкви ради епископства, и неужели ничего не осталось там, кроме буквы? Совершенно не осталось духа? Неужели правда то, что говорят сами «православные», что тем отличается «православие» те-
Публичнае елбеегдплани* с лиссцочепо» у--
перь от старообрядчества, что в «православии. стихия истинного православия в понимании х- ’ . га и крестного пути, как истинной жизни в Боге* Остались одни ветхие и рваные одежды цирков ой Меня упрекают, что я ссылаюсь на «взвеет^-, той собеседник знает, что я не читал ничего аз >*-книги, только сослался на нее. как на веское = /-славной» стороны. Притом я указал, что вс что го представляет повторение Священного Писания и щ церковных мыслителей. Я не назвал имени -г. X что собеседнику моему нужно было бы звать это зв работу, которая изучает понятие о Церкви и о е
Он упрекал меня в моей учености, но иногда ным. Тогда он не выдавал бы слов Василия Люблин патриарха Иосифа, иначе сказать, если бы он был i то не читал бы чужие слова за слова патриарха. Кс веденное им место говорит совсем не то, что ему щ говорит, что я оклеветал Церковь и епископам при мость. Достаточно прочесть признанный всей «пра вью учебник догматики. Здесь говорится, что ёи начинают признавать учительство церкви веоогп тика Филарета, полагаю, книга не ботихульегвеин
Даже протестанты начинают признавать непогс епископской церкви, следовательно. Фплаумт и г. знают? («Богословие» Филарета, ч. 2. § 299).
Собеседник говорит, что я искажал самое мгси дескать, не сказано, будто раб. которому «е^у* изменил. Он только будто бы (по притче! был •.<< рабом. Неправда. по смыслу притчи раб » * грязь талант, доверенный ему Богом. Но лто и erri тины, отступничество.
Меня упрекают в том, что я не принес старых kki потому что я моим собеседникам верю, если они будь слово из старых книг, не покалывая < «ws. > потому, что не имею права ие верить, сказать, чг свидетельства. Точно так же. потягаю. можно и» бы я солгал и выдумал цитату, то каждый мог бы был бы срам..» Да, книги есть, есть; чего (Чьжь:
Теперь перехожу к возражениям по существа
Все наши споры сводятся к вопросу в чем иечм
В епископстве, его непогрешвмостп. говорили о епископстве здесь ничего ие было склмио, ок кружилась вся речь.
Собеседник ссылался на слова «осн. а \
па не одолеют ей».
Но вот я собираю все толкования на BW место «
MmvuowpeM Адакс»илро»“« <•«••• ,О в*‘чности Церкви.. ряд raikOMNiu сто» -СОЗИЖДУ Церковь.). Я ищу здесь доказательство JS o, что <r- JTS.W' порол назывмтся епископ,-твоя.
Читаю WT ли здесь особой главы, которая говорила бы об неодо Церкви а дисколах? Увы, этого нет. Очевидно, миссионер ЯГ смог найти ни одного места, подтверждающего прямо учение об »том Но вот глава, где он говорит вообще о вечной неодоленности
Церкви. Г1
Здесь то. наконец, должно быть сказано, что Церковь потому и про ч-щ. что в ней есть епископы, что в них все.
Однако ищу. н снова нет ни одного слова, ни одного намека, чтобы епископы сронми руками поддерживали Церковь, чтобы ими держалась Церковь. Наоборот, здесь говорится, что народ церковный, вера православная. вся Церковь есть только хранитель веры, а не епископы.
Ты ecu Петр, и на сем камени созижду Церковь мою. и врата адова не otVue-v’T ей (Мф.. 16, 18). На сем камени. «Не сказал, - объясняет \ на Петре. потому что Он создал Церковь не на человеке. но на вере. Что же это была за вера? Ты ecu Христос. Сын Бога живаго (16). Церковь назвал скалою, подвергающеюся действию волн, но не колеблющеюся. Церковь испытывает искушения, но не побеждается ими. Итак, что значит: на камени? Исповедание состоит в словах Ведь ты не камни бросаешь? Не дерево, не железо? Нет, говоришь. здесь речь не о такого рода здании, которое из чего бы оно ни состояло, подлежит разрушению от руки времени. Исповедания же не могут преодолеть и демоны. Об этом свидетельствуют и мученики, которые не потеряли своей веры, хотя их ребра скоблились мечами. О. невиданные и чудесные дела! Стена подкапывается, и однако вера не смерщвляется (том III Твор[ений] Злат[оуста], стр. 866-868)», в выписках Александрова гл. III, стр. 23.
• Ты видишь. - говорит св. отец в другом месте, - Церковь как бы одолевают со всех сторон враждебные силы, но смотри, не теряй надежды. надейся на Бога, Он поддержит Церковь. Смотри, - со всех сторон поколеблена Церковь; но что делать, было время, когда апостолы пошли и оставили Господа. Так как ты вспоминаешь, - пишет Златоуст Олимпиаде, — что многие соблазняются и вводятся в заблуждение теперь, то я спрашиваю: сколь многие, думаешь, из учеников Его соблазнились во время Креста? Один предал, другие убежали, третий отрекся, и когда все отступили, удалились, был ведом только Один Увязанный (Письма к Олимпиаде, письмо 1-е, стр. 17).
Говорится ли здесь о епископах как основе и опоре Церкви. Нет, наоборот, по мысли св. отца. св. Церковь должна (конечно, временно) отказаться от епископов, как «вождей слепых».
Или читайте св. Афанасия В(еликого): «Во времена гонений, при » кудении учителей. Сам Господь духом своим Святым препитнет ве-руюших в Него» (кн. 4, стр. 146).
Публично? с *ucrun„epnj» г,-.
Св. Ипполит говорит совершенно """ ~
Златоуст- " - ал- :oxv, «ш»
Он описывает Церковь под видом корабли И
на этом корабле епископы не играют таков роли * ’ 1 т^-
дением мог потонуть. - кж сжжв
Нет, - подчеркивает он. - корабль не потонет шж
Кормчий -Христос. ’ го*т ’’** ¥ мта
Он даже не упоминает о епископстве.
«Крылья кораблей, - говорит св. Ипполит
- мир. в котором Церковь, подобно кораблю в nv цгр<А- * Но в то же время не погибает. Ведь она имеет у себя ^Пжметоа го - Христа. Носит она в средине и победный *
против смерти. - именно Крест Господень вместе с и нос - восток, и корма - запад; киль же ее \ ’ **
мя рулями для нее служат два Завета; веревки тоотаи заменяет любовь Христова, связующая Церковь;* ОМ ню
и трюм. т.е. баню пакибытия, ту баню, Присуща ей и прозрачная тонкая ткань - это д>А v
верующие запечатлеваются Богу. При иеп следуют и ж » pH. это святые заповеди Самого Христа, которые —и талшвг крепость, как и железо. Имеет она и корабельщик * кяк -лл так и с левой стороны, — это святых ангелов *
которым беспрерывно содержится в охраьчта Церкеаь «БжтИЧкК 2-й, стр. 40, § 52)»; в Выписках Александром стр, U
Я не хочу ска ки ь. ч епископство ве Крою И Цвейгам, КШМШ вместе с тем, что бывает В1>емя, когда нужно ухсавтъ ot мсгымА которые. говоря словами 6-го Вселенского Собсцчл, мешлюг ч.. -ый х>*ч с грязным и чистую воду заменяют грязной н ветоаной
Я хочу ска го не следует обожыцвтъа1 амвмв рммоАм^ кви.
Да. там, где епископы. - там красота, но она не мсбходнъы в Церкви, не настолько необходима, чтобы радн нее илп^ы православие.
Мы видели из св. Афанасия, Златоуст*, что при и.-ы-. <
тельствах лучше остаться без епископа «Лкчше ве мтцчьа.та'ьсв кем, - говорит Златоуст, нежели быть под чп^в^емвеч v, «• начальника» (34 бее|еда| на Посл|ание| к евреям3
Нам скажут: невозможно, чтобы иг оказалось .» е
копа. (Хт этом еще будет речь.
Пока скажу: бывает время, когда Господь or*имхт Св • дата
до крайнего пределн. оставляя ее в такое чм'ы iv» «* s*-.•»•» совсем бел живой воды.
Вот слова св. Ефрема Сарина: «Благодать нем»»-• v имгег •-» ’* • ков. с которыми вместе может рлломтьса и . « i
она терпит, если нечеетнуют, отвращается Вщч>чем *
своего недра, чтобы не умерли* (ч. 2. етр 64
___ Амты* й # *^Л**,а »/<«?<•»•*•• г.
2.8________________________——“——------------------------------
ько. чвввбЫ ж I —’ •• С***"1* «° ,с"со* степени бывают иКРЫТЫ НГД1М благодати.
к' „г .пеигн., когда ДЛЯ спасения Церкви и для того, чтобы за-’явить верных искять истинного пути, чтобы отделить ложное уче. нпе от спитого. нужно временно поставить Церковь в затрудни-тьмые обстоятельства.
Эго путь педагогический, проявление любовного Господня детово-дательствл.
Ueib - воспитать и испытать горем и бедностью лучшую половину Церкви а после. может быть, вразумить и другую половину, когда она увидит. что видимо богатые внутренне «нищи» и блистают толь-ЖО поддельной КрпсотоА поддельного величия.
н собеседник. ВЫ как прочли слова Иоанна Златоуста: • лучше не единого епископа»? Есть ли там это слово? Есть ли слово •епископ»?
Архимандрит Михаил (читает): «Лучше не управляться никем, ежели быть под оправлением дурного начальника» (34 беседа на Послание] к евреям).
Крючков. Почтенное собрание! Мой собеседник заведомо обманул всю публику и оклеветал Златоуста. Читая его слова, он прибавил слово епископ: у него этого нет. Вот ему и надо приговор произнести. Вы отца (вашего) диавола, — говорит Христос, — есте и похоти отца вашего хощете творити: он человекоубий ца бе искони и во истине не стоит, яко несть истины в нем: егда глаголет лжу. от своих глаголет, яко ложь есть и отец лжи (Иоан., гл. VIII, ст. 44). Всякая ложь от диавола, значит, он, может быть, исходит от диавола; ты подобен диаволу, ты теперь его устами и говоришь, но впредь будь умней и не будешь прибавлять из своей головы.
Почтенные) слушатели! Мой собеседник на меня косится, что я его укорял; нет. я ставлю на вид, что ты и теперь 20 минут жалкие тя нул, ты на мой вопрос отвечай, а не мучай публику. Но ты на него не ответишь, я наперед сказал это, я такой вопрос и поставил, что знал, что не ответишь. Он меня еще укорял, что я человек неученый, не знаешь профессоров. Да нет. ты читал, я знаю, - это был Аквилонов, - но эту книгу наша православная церковь не приняла в руководство. Затем он еще говорит: ты прочел из 4-го листа Кормчей подложные слова; видно, ты, Михаил, в старых книгах подложные слова напечатал, - ай. ай. У Иосифа патр(иарха) подложные слова нашел. Я в жизни не слыхал такой критики и дерзости, что у него подложные слова Но читайте у Иосифа патриарха все, что он говорит. Теперь все погибло, нет ничего хорошего.
Насколько расшаталась у нас теперь дисциплина церкви. И преосвященный] Антоний то же сказал.
Преосвященный] Антоний видит, что в народе делается, и написал то. что и Иосиф писал.
Публично? соб?с?дпвани? с миссиоц?япм а К
Еще мне упрек, что я все кружусь около ел -----
епископов. А ты-то - около беглых попов <5 Л-т:
Я кружусь около епископов, в которых все бе сения получить, они источник благодати ~ Д 1
нет Церкви. Вот что меня заставляет око^о щ др^*,****?* Богоносец говорит: те люди, которые не кружатс Иг"
- они неверные, а кто без епископов, ~ тот во - ****!! «^^
Вы с Богом во вражде 180 лет жили. а мы с
У нас два бога, Бог Отец, а другой - сатана, днлвсГ 5 ’ ” не Бог, а диавол; ты, Михаил, рассуди _ ** ’
шел, что ты сделал? • • м ты
Раскайся, иначе тебя пожрет на земле кдкая-в • -
Кто Христов, тот с епископами, т. е. кружится &
клятыми попами 180 лет возились. Он клевета.’’ Александрова, что не говорится в его книге со era к *"* *
Слушай, что у о. Александрова приведено:
Св. Климент Римский: • Первосвященнику jubo священным назначено свое дело и на леигтов ведложеж ности (Писания) му кеп япост^ы-жжу) гт~Гв — mi мп. ского, СПб.. 1895. стр. 99)».
Св. Игнатий Богоносец: а) «Епископ реявомпмдьствот* Бога, пресвитеры занимают место собор* впоггазсе тввш чайшим мне. вверено служение Исуса Христа (К«с1лнжл) м апостольских), стр.281)».
6) •Повинуйтесь епископу, как Исусу Христу пряммгггч'! апостолам Исуса Христа... и диаконам, спжлттхчм -» Христа...
Все почитайте диаконов, как заповедь Исуса Хамств. ктмст же. ~ как собрание Божие, как сонм апостолов» а > »
Исуса Христа. Сына Бога Отца (Иис|анмя| м\жгй , стр. 286)».
в) «Внимайте епископу, дабы и Бог нанмал мм Н которые повинуются епископу, пресвитерам и х»««ь плм»
Бл1 аженныйI Симеон Солцнский: а) «Из рукопозл; мыч > и разделяемых на три чина, епископа. янтгр* н ж« вый, т. е. чин архиерея, называется щюсвепгте «ьмым • ссоби божественного света. потом\ что все пол>ч.«ь'т ч,",*. w*rv ники и клир рукоположения и поена теми»» (В «
Т. 3. стр. 17; то же см. |в) т. II. стр 20м
6) «Епископ ' ^...пресвитер обраВМММВ
второй свег; он передает и совершает тайны и потмм> вершителем. Диакон занимает третье место. ангелов, постоянно посылаемых к хотящим nactr^Mta г а потому он называется вестником приютоалвь н«ч м (Т.З-Й, стр. 237)» (•Выписки* Алексам.цч м. г 1\. '
Вся 4-я глава говорит о епископах. TU. вндт\ w псю * • 4
tap________---------------— • ----------------------
%, «мвммм к» • 1 "" ради Бог».
Ji «.тюГТго01 .решенным. И нпрод кил,,. что то,
- . . ........ 'к, .... ........
1, ,nж к.», . може. быть, но слушай Палинодия. Церковь без списки п, никогда не была, она не подвергаются тлению. Мой собеседник все ИТО епископы погрешнмы; но. позвольте, ученый человек.
«14 это непростагрльно. v нас беседа не о том. погрешнмы епископы „ж.г «чем гы это приплетаешь? Ты должен знать, что речь о том. что может дм существовать вселенская Христова Церковь без епископа как по v вас в течение 180 лет с беглыми попами?
Ур\мм|анлрит| Михаил. Я не знаю, можно ли относиться с таким неуважением к собранию. как относится мой собеседник. Он останав-лнваеа-я на том месте. которое я прочитал, что лучше не управляться никем нежели быть под управлением дурного начальника.
Он говорит, что я вставил слово «епископ». Совершенно верно, он прав. Передавая СвЙфИМ** места, я внес слово «епископ» как свое толкование равнозначащего слова «начальник». Собеседник указал на это как на ошибку, но. может быть, он вместе с тем прибавит, что я был не прав и по существу? Посмеет ли он сказать, что здесь «начальник» не значит «епископ»?
Не станет же он спорить, что здесь речь идет об епископе.
«Безначалие. - пишет св. Иоанн Златоуст, - везде зло, причина многих бедствии, начало беспорядка и смешения. Особенно же в Церкви оно тем опаснее, чем власть ее больше и выше... Но не меньшее зло и неповиновение подчиненных: ибо и от него происходит то же... Но. - скажет кто-нибудь, - есть еще третье зло, когда начальник не хорош. Знаю, это немалое зло и даже гораздо большее, нежели безначалие; потому что лучше не управляться никем, нежели
быть под управлением дурного начальника; в первом случае народ иногда подвергается опасности, а иногда спасается, в последнем же всегда находится в опасности и увлекается в пропасть» («Истинность старообр(ядствующей] иерархии» священноинока Арсения, стр. 1G).
Как видите, я никого не обманывал и не вложил в слова святого отца никакой фальши.
Крючков. Это истина Швецова, а он говорит, что читает истину Иоанна Златоуста.
Архимандрит Михаил (взволнованно). Я приглашаю вас быть судьями этого дела (подчеркивает голосом): Я читал слова Иоанна Златоуста. Говорят с глумлением, что я читал из другой книги; но разве слово св. отца стало от этого другим! Говорить так значит играть вниманием публики, которая собралась здесь делать дело Христово и искать истину.
Для чего эта комедия опровержения, эта игра словами? Очевидно, все это жонглерство проделывается с целью избежать ответа нм мои .лова и вопросы. Когда в серьезном споре играют словами, это всегда -х'1 ьясняется тем. что хотят избежать ответа на серьезный вопрос. От-
Публичное спб^сеаованые е лигсиом«пг>л «. г-- -------------------------------
вечали ли. в самом деле, мне на мои вопросы? Я Сирина и не слышал даже намека на ответ
Я говорил, как я понимаю учение Христа о II вместо ответа хочет произвести впечатлена тем -в подложных словах патриарха Иоси>|«. Я оба - » патриарха, а только о. Крючкова. Я говори» ч-. за слова патриарха Иосифа, взято из Кормчей В* го (см. «Памятники русской старины. Батюшкова 1885 г. стр. 217-228).
Слова эти не принадлежат патриарх Цос\ -знать моему собеседнику.
Я не отрицаю епископов, их силы и необходим. Все, что я говорил, можно выразить вкра-п* -посылает такого рода испытание Церкви, по коп ся своего внешнего величия и красоты. Мажь-и епископства, причем с ней остается сндл \рИ такой мере, чтобы люди не умерли.
Св. Игнатий говорит в своем Послании к фмлале не прелыцайтеся. Аше кто отщепившемуся от в<-Царствия Божия не наследит: и аще кто не опту п го проповедателя, в геенну осужден будет: не вид гочестнвых отступали, ниже со злочестивымм «об 3-е, стр. 19).
Викентий Лиринский говорит об отношении ода епископу. Паства чтила своего епископа Фотин торый пользовался общей любовью, но вот. когз предатель Христовой истины, то она стала хотя раньше следовала, как за аилгакии счюи.ч.
«Всеобщею любовью возведен ои был в епм<к время управлял церковью как “православный i запно, подобно злому пророку пли мечтателю говорит Моисей, начал убеждать вверенный емч внть чужим богем, т. е. внешним заблуждениям ведал он. Но это еще дело обыкновенное. От», я том, что действовал он не обыкновенными cpn**ri и силою ума. и богатством танин, и (чечыо в<1 ной... Но хо|хнно то. что вве|ч*нные емс овцы \у чп бдительны о ве|м» православной, тщательно i Моисеевом и, изумляясь краейоречшо своего нр оставили бел внимания и его искушений С чедхя овцы за вожаком своим, стали они избегать его. monitorium. С. XI).
Я указал на слова VI Вселенского
Следует ли мешать пи но с водой’ Следуй? in потому что с епископами крвсиво, в< шко 1 бедно?
I., лЦгркоьь»- HH)S 9.
2^2 _______
ж.мм'мапхйМИ, - читаем в Деяниях Собора, .Нггартся ' н»|»’Д'- рвепрю, сеяли ня церковной ниве
BM.VW ИЙР. X мешвлось с волою - и поили ближ-
ZX^X-Гаеян................ Вс. .Г,.... ......во), VI. 546 по
м К «<1 «некой) дсх(овной) акад(емии)).
"'7, н, in кликни «•’ время гонения .РИГ .......им, ....
Дфннз. ш» Не возможно, я когда эго оскудение
приходится отделиться от них.
. М.ч .о них Христово стадо.
«Во ыи-мп говений- - тенорит Афаннепй. при оскудении учителей (жХных» сам Господь Духом Своим Святым препитает верующих в Н^ХЛзТма^гарита«. 154 л|ист]. что .не может Церковь быть ^Но^Г^ержка - сознательный подлог. О чем говорит Иоанн <" тет? О том. что Церковь (вообще) не может быть без епископа?.. Нет он говорит о константинопольской церкви поместной церкви, «aJ, tepoit, по поводе оскудения там епископства. Он говорит: «Без епископа не может <в данном случае епархиальная) церковь.. Но что значит И То- что так не было’ Не буДеТ’ Ие ”°ЖеТ бЫТЬ-
Но ведь даже и тут. в Константинополе, в данный момент его (епис-копа) не было.
II известно много случаев, когда в местной церкви не было еписко па Какой же тут в его словах смысл? А тот смысл, что без епископов церкви быть нехорошо. неудобно, неприлично, бытие ее (поместной церкви! несовершенно, хотя и возможно временно: «нельзя церкви быть без епископа» в том смысле, как «не может быть дом без хозяина». - это неудобно.
Меня спросили, что это за святой человек Тарасий? Неважно, свя той он или нет, но его книгу издало «Миссионерское обозрение» под руководством преосвященного Антония Волынского; и мы должны думать, что там - учение православной церкви. Вообще должен сказать, что в «порожней» речи моего собеседника все, что я говорил, не принималось во внимание и совершенно игнорировалось.
Я приведу место из святого Василия Великого из послания к монахам: • Если в самом причте нашлись предатели, сие да не ослабляет упования вашего на Бога: ибо не имена спасают нас, но произволение и истинная любовь к Сотворшему нас. Рассудите, что и в совещании на Господа нашего строили козни архиереи, книжники и старцы, а искренне приявшими учение оказались немногие из народа, рассудите, что в числе спасаемых не множество, а избранные Божии. Посему да не устрашает вас немногочисленность народа, волнуемая как вода в море ветрами, ибо если п один кто спасется, как Лот в Содоме, должен держаться здравого суждения, имея непоколебимое упование о Христе, потому что Господь не оставит преподобных Своих» (часть 7, письмо 249).
Здесь он указывает на Христа как на надежду верных. Кто восстал
Публичное собеседчлание с мигсипнерпл (1 .
против Господа? - Архиереи. Кто был встинн многие из народа. Лучше спастись одному, ш п остаться с неправыми многими.
Я оклеветал о. Александрова?
Да, сказал, и повторю, что миссионер Дм -а не привел ни одного доказательства в польз товы о неодоленности Церкви относятся к /. седник доказывает, что у Александрова мн . священства... Но разве об этом речь? Покажите Церковь» относится к епископам? В книге Ал я, нет и намека на такое доказательство, потом-ложь невозможно.
Итак, очевидно, я никакой клеветы не говюгп тановил факт.
Я упрекал своего собеседника, что он кружж а он меня упрекает, что я кружусь около бег играть словами? Я говорю, что Церковь не ес* жествление епископов разрушает ее; что мк загипнотизирована окаю одного факта, что н,-святых, ни народа в Церкви, но только ел
Но я думаю, что в конце концов мои слушап дой, имеют право спросить, было дм вр-мя, что отсутствовало? Я на это отвечу в следующей п бывает время, когда особенное положение Цер для ее спасения, когда такое оскудение нети оскудение внешней полноты церковной жизни ла ложь во «внутренняя» Церкви.
Бывает время, когда в педагогических вост ложение внешнее Церкви дат ж но изменяться ходимо для воспитания, чтобы внешняя К(шоо правду. И это испытание постигла старообрядч
Крючков. Почтенные слушатели' Слышала в собеседника, которая п род аз жалась 20 чпт-не ответил и даже близко к нему не Подошел < может ли быть Церковь без епископа, а гхякцчт шимы и тогда-то не хороши были. Но, др\г т что во время Шестого Собора были лточестм»! тогда и благочестивые, а у вас не было иикакиз благочестивых. На 1’обо>»е ведь бы (НЮ «>«« которые осудили злочестивых. У 11гпап«я со со злочестивыми соединяться, ко там говори' славным отступать от благочестивых. Слышни читали Игнатия? Нашли себе орудие.
Иоанн Златоуст говорит, что частная nrj епископов. Как же наша вселенская Церкч»вь нов? А? Значит, частная нс может, а к т •»••«. ь
ся ДО «огохульетвя. Говорит: вы епископов бо-
А МШ Y I Mi,ltя, к„.,„„о: - Не буду, ням
г"г*о,’“”? Hoivmu’i что ты говоришь: Разве мы их называем бога-ГвГмы тоторнм. что и евв. отцы говорят, что без епископов нельзя
1Ге.ие бе. епископов, вишь, неприлично, некрасиво. Не непри-красота Церкви, эта красота церковная, ее нельзя от-к....................- И, „0..,я. муэ.3 апостольского: ..Епие.
60 бДНТ ° душах Ваших-
£ > Х "тдати хотя» Богу. Сего ради видитеся мне не по чело-. н:к умершему, да верующе в мк-.гь Его крещением оошницы воскресению Его будете. Нужно * етика аше творите, без епископа ничтоже творити вам.
нГповвнуПтеся и пресвитерству. яко апостолом Исуса Христа упо-вания нашего, в Немже пребываюше с Ним обрящемся. Подоба-ет же и диаконом сущим служителем таинств Исус Христовых во веем угождати: не бо брашну и питию суть служители, но Церкве Божия стужебнииы. Подобает убо их согрешений ошаяватися яко огня патяша. Они Убо аше и такови суть: но вы срамляйтеся их яко Христа Исуса. Его же стражие суть места. Зане и епископ, (Бога) Отца всех образ есть: пресвитери же, яко сонм Божий и союз апостолов Христовых, без них церковь несть избранна, ниже собрание святое, ниже сонм преподобных, уповаю же, яко и вы тако непшуете. Почитайте же епископа вашего аки Христа, якоже нам блаженнин заповедаша апостоли. Иже бо внутрь есть жертвенни-ка> у. I того ради повинуйтеся епископу и пресвитером. А
иже вне есть и без епископа и пресвитеров и без диаконов что-либо творит, таковый оскверняется совестию, и невернаго горший есть» (Послан[ие] к тралл ианом).
Вы хуже неверных. Вот кто вы. Тело церковное состоит их 3 чинов, а у вас одни беглые попы, из одних бесов состоит.
Как считать людей, к которым ты присоединился беспреемственно? Они еретики и лжеучители, все они будут сожжены огнем, не минуешь и ты этой казни. Св. Ириней Лугдунский говорит: «Надлежит следовать пресвитерам в Церкви тем, которые, как я показал, имеют преемство от апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца получили известное дарование истины, прочих же, которые уклоняются от первоначального преемства и где бы то ни было собираются, иметь в подозрении, или как еретиков и лжеучителей,
или как раскольников и самоугодников, или же как лицемеров, поступающих так ради корысти и тщеславия. Все эти отпали от истины. Еретики, приносящие к алтарю Божию чуждый огонь, т. е. чуждые учеши, будут сожжены небесным огнем, подобно Надаву и Ав и уду. Bet тающие же против истины и других возбуждающие против Церкви Божией останутся в аду, поглощенные землею, как приверженцы Корея. Дафана и Ав ирона. Но рассекающие и разрывающие единство
Публичял# спбеседпвани* с
церкви получат от Бога то же 2----
Лионского, гл. XXVI, стр. 387-388).
В аДУ вы бУДете сидеть. Вот вам где мест >» будете с дьяволом. - о Го-егь и
у вас не было таинства священства. В М ал ” «Вопрос. Которая есть четвертая тайна’ От»!* :
ленное от Христа во апостолех. их же »
от епископов же на святыни;
ковным. на строение святых таив и на —________***—*——
учения Христова» (л. 34 об.). А у вас этог - не бьею
4-е таинство. Кто у вас это таинство совершав1 Л *”*
только беглые попы из нашей церкви. И к - - --'
тебя жалко. ™ трнил? Нам
В Кирилловой книге говорится, что как Христос -таК и священство Его не престанет. А ты тчижии ДВа>1м>
разложится.
Мы все его пустословие разбили п добавит.* н . говорят, что епископство пребудет вечно
Архимандрит Михаил. Я снова повторяв.-, ч-. от приводил ясное определенное место Иоавва Ятомм*
I OTBeT.i H.t НИХ Я Не СЛЫШАЛ. ГоЖИМП церковь без епископов не может быть в пг.г<-ч’- / \
говорится о местной, то те.м (Vtuer ----- -
Мало лич .о V и вопрос
ТО нужно заявить опре
для вселенской Церкви, а сказано о случаях гчкч уммд местной маленькой церкви. Скажите три слов*; «Бе» **вскса« : / ви не может быть*. Это придется понять твк ч
немыслима ни одного дня. ни одной mbhvtvi. Ik;. вью. Умирает. Эту мысль и вкладывает н от- . ... , о. Крючков, скрадывая тог факт, что > то р >-т ,, к ...
ской церкви. Но возьмите эти слова в свяли. Ь
тинопольская церковь не может быть Кто же г ом. i-.t • <. . . w смыс что Цгркош при тех условиях, какве шишж «Маргарита», умирает. Ясно, чго с он, < . ч, .. * » . ч .
именно смысл только: «неладно», «не\ •*» » Ik; •
копа, хотя и возможно, хотя и «может быть» и » rva с • ч.ч ш говорит Иоанн Златоуст, - положнттльн»' оы ’.л
Здесь зубоскалили над словом «непри тично» О».»-*и \ . »х w его собеседника это слово может опич»и».. • . . .м
него имеет только j сч-« н • . « .
бИЛ СЛОВО «НеПрЦЛИЧНО». Я ХОТОД СК.ч гаТЬ. ЧП> v. ,,ук«л , •• . -г ловим ее бытия, которые в данную млнуту не *<чх'*.» -> • х «ч
для Церкви вообще и каждой поме» ч'И • -
такие «части* ее строения, которые м^гч г *.чш< а Церкви по Hair Божией. Здесь говор*т го, «
JM)
'Цф**ь*- I*™ <-
„ иться ко вселенской. Если частная может Нерк.и. нг може ж,.1еН4.Кня не может. Возражение сводится к еытв без я говорил, что самый термин .Цер.
nw> ,Ч^;Хедник понимает неправославно.
К т"е,шнн ".‘Хленская Церковь, не может быть применен к Церкви в
ечение. что вселено. Церковь на земле только и
Л^Г2Хжм-«»"‘* *** к,’го'4* сушНОСТЬ Ц«ФК»и.
таинетвенное и животворное, но единое тело, воз-. Дуемое Господом Исуеом Христом и одушевляемое Святым Ду. ; .м Единение как духов бесплотных и отшедших к Богу пра--знаков так II пребывающих еще на земле христиан, содержащих Христову веру и неизменно сохраняющих установления Гос-годви» (Аквилонов, гл. VI. стр. 254).
Jtor правое таввое учение о Церкви. В нее входят все святые, ангелы . Дтя меня и для всех держащихся истинного учения Церкви, а не крючковско-сиводского, в этом весь смысл Христова учения о Церкви. - геле Его.
R этом понимании «тела» Церкви вся суть жизни.
Когда говорят, что Церковь вселенская - это совокупность местных церквей и тех. которые живут в разных местах вместе, я говорю, что это - не православие, эго - ересь. В результате такого учения - пол ное крушение и разложение церкви.
Я говорил о мнении преосвященного Антония касательно разложения Церкви; прибавлю мнение митрополита Иоанникия, который говорит, что «если бы не было старообрядчества, тогда церковь православная стада бы лютеранством».
Почему? Конечно, потому, между прочим, что утратилась бы вера в единство святых умерших с живыми, с их подвигами и примером. Я верю, что Церковь вселенская никогда не может оскудеть в даро вании духа и делах епископов, так как всегда сохранится им целое епископство в этом сонме святых: весь сонм епископов, от века жив ших и право правивших и правящих слово истины с нами.
Св. Иоанн Златоуст - с нами, св. Василий Великий, Ефрем Сирин
- с нами.
Мы не считаем, однако, поэтому, что епископы не нужны. Мы говорим: было время, когда нужно было надеяться только на епископов, на небе живущих. Иногда приходилось сомневаться, есть ли на земле хоть один верный епископ.
И верные люди не находили его (верного епископа) и оставались без епископов. Утверждают, что это невозможно, что история не знает такого факта. Но прежде всего Святое Писание допускает такую возможность.
•Господь у нас не опережается затруднительностию обстоятельств, даже если все впадет в состояние крайней гибели, так как Ему возможно поднять упавших, вывести на дорогу заблудших, исправить подпав-
Публично* спб*с*дп«ани* е «иссапм
щих соблазну, исполненных бесчисленных сделать праведными, оживотворить основания сделать очень блестящим, очень ” * ЖЖзия- РМ шее, устаревшее обновить» (Письма к Отю^"?**™**
Значит, допускается возможность 151
разложение может идти по линии лца. */ ~ ' * ’ ’ '
такого разложения, как видите, подтвес .*** ~
Спрашивается, можно ли назвать одолений и _ м> когда весь мир видит себя арианским когда « 9:1
вославный епископ? Иероним более чем оп время, «когда весь мир изумился, увидев с-Аи"* православных епископа; но они были в . ? =
то должны были принимать но xeodxtxhiM ради спасения мира. Заметьте, что по неойх^ * тиков. Было такое оскудение Церкви, что гово ' * ♦ пробуждается Господь и восстанавлнв «•- \ • *
Было время, когда Господь как будто пая восстановил Церковь (Бл[аженный) Ие:х>н» им) ч .
Историк Робертсон говорит, что когда состоят / ческий собор епископов, 338 подписали ецетичгс -остальные подписывались у себя на домл и «в? *
епископов отказался* (см. «Историю» к/чтто-ч /' • -
В •Б(ольшом) Феатроне» говорится, что вег пять -пили от истины. А св. Феодор Студит говорит как ч\ * этих слов, что пять патриархов эти столик. Церкам собой все епископство Церкви, и вот о» <
патриархов отступили и оказались п^ютивиикям
Папа Онорий, сообщает Феатрон, «в госчпдкемии \ сребром и мрамором украшения все нажил »
еюже ересию тогда вси патриархи: Сергии Ков т<мг Анастасий Антиохийский. Захарий И- . \ мпы ьин . нин бысть, повреждена были (Феятрои. л. ХЗТ обЛ.
Феатрон, говорят, оипт<ч»гтем Захаряя был во таш ный, но и святой епископ. Да. таким умер, ио не быт ный момент. Разве не понятно такое сисгоямве Ц, например, в Африке, когда никто не .«и.ч • гегь чи . славный епископ, когда недоставало длжг mbj. п\ - . нимали еретиков священников, потоку что »сч. Ч? ' - i (69 правило Карфагенского Собора)?
Старообрядчество после времени Никона его ' ня себя тнк. Бог попустил такое оскх Ъ’нне < • ее епископов. Может быть. межд\ 1656 и нибудь правей данные епископы, но ть они и то м? этого нам. Кругом нас еретики, от которых и\ ж» - - * говорят, что Абиссиния оскудела право» г ' к
е|и»тической только в последив* ицч*ма
М»__________________________———---------- ' —
... W“« <.ц<4.........•"> вестник.
— .............»»« и».. .еднпх
” Xi.«х ь п« w п«л. н»я церкви . Г-.,,,,. ... (
* “•«** к-*ого-виб>’дь существенного значения.
£ж J.,1 нам епископов, не соизволил показать нам их. значит, ».Именно Он хотел поставить ее’ в те тяжелые условия, какие есть; Он
1ОГГЬ. когда наступит для сего время.
Г ™>г ио кто же без епископов определит православие и неира.
. Для ... чтобы блюсти истину и веру
ш того критерии, который нам предлагается.
ч. .......... не .еми. которые управляют Церковью. „„
кстияой. .Пусть хоть кто-нибудь покажет красоту истины - и сбежление будет готово.. - говорит св. Феодор Студит и прибавляет: ести бы все епископы и все христиане отступили бы от истины, то я не отступлю. (Творения) его. ч. I. стр.287). И этот критерий есть единственно истинный. w
На нем стоит Церковь. - на .Христе, который и Истина, а не на
епископах.
Крючков Он неумолим, он не дает ответа, а только пустословит и говорит, что Церковь только и поддерживается старообрядцами, а мы читали, что Церковь стоит на опорах епископов, а он говорит - на старообрядцах. Да на какой секте? Беспоповщине? Или на другой? Какую же ты кладешь в основу Церкви?
Болтал что-то о Церкви земной да небесной. И к чему говорил?
Разве борьба идет против той Церкви, которая на небе существует? Нет. борьба против топ, которая на земле. Он говорит, Ксенофонт говорит, что не было епископов, а Златоуст, Ефрем Сирин - вот, дескать. были епископы. Что это значит? Значит, у них Церковь состоит из епископов мертвых, а не живых. Разве Христос велел служить мертвым? Нет. Ты признаешь, что ваша Церковь была мертвой? Но епископами кто у вас? Василий Великий или Григорий Богослов? Нли Иосиф патриарх, он был мертвым? Это говорит раскольник Швецов. а ты перенял.
Разве может народ руководиться мертвыми епископами?
Он еще говорит, что Церковь состоит из всех - из ангелов, из всех умерших и живых людей. Это мы и сами знаем. В состав Церкви все входят: и жившие, и настоящие, и будущие; и раз вы руководились мертвыми епископами, зачем вы по всей России искали живого епископа? У вас же есть мертвые? Нет, сманили Амвросия. Зачем вам принимать беглых попов? Ведь на небе много мертвых попов. Вог до чего договорился. Вот это ученые мужи. Он говорит, я не отрицаю. что епископа нет, может быть, где-нибудь и есть, в Абиссинии. Японии, где то за горами, за Китаем, за морем. Неужели ты этому веришь?________
' Церковь. - Прим. ре?Д.
Публичнпг советеdttHuHиг с лисе
ОН говорит, что во время ариан^ТЗ пили; мы еще ему поможем: да, многие Г“*
Не все; мир не сошел в арианство, а он^ - - ~ кой Церковью будет крушение, подобие '
да не в конец. Святой Амвросий Меднов -* с луною, которая по временам исчезает "
затмиться она может, но не исчезнуть (On^L ? I на Апокалипсис, гл. 20. ст. 4). Ф
Св. Афанасий Великий пишет к Дроконт ю ч чрез апостолов, то прекрасно и непоколДимз п -все имели ту же мысль, какую нынг имеют г сделался бы ты христианином без епископ * ° мысль те. которые будут п
(т. 2-й, 9 посл[ание] стр. 5). Вот что гоь.- *7 ’ может стоять без епископов. То же говорит ришь ты? У них, т. е. у раскольников, та жг м православны. Если так. отчего же они ь- м J вера, едино крещение. Если у них хороню - ? 7" хорошо, то у них худо. Младенцы, говорят, в-лк' , всяким ветром. Скажи мне: ужели вы считав д их называют православными, тогда как , благодать рукоположения? Что же пользы э-' всем и не соблюдена эта последняя? Надобно данах так и за нее (благодать священства)• (т. XI . • /о Мои собеседник говори;. ЧТО еписклята ие Amw»
В Японии, НО ХрНСГОС СКл м - . S',
века». Как же он прекратил свое с\щ. ........
то время. Он проснулся только. когда у вл. .\мр , кощунство! Что v вас есть? Вы приняли Хм»,-это мужичье.
Архимандрит Михаил. Есть два ,
нужно приводить доказательства. какш ГОао| <т • го. во-вторых, приходится отвечать НН ДоКаМТеДЬС
Сейчас вопрос стоит так: какие же мп;л -лраш вым. и как он отвечал на наши свидетт .ьсг1м ’ к водились места. Я человек доверчивый, в .л :м шенно ясно одно место, которое здесь npH»vxrm> и Златоуста о необходимости держан.» . ,г; . дрова, то я бы ему поверил, что так это и есть. так. отца и сказано.
Но место мне показалось неясным, а ие
справиться, как и о ком здесь говори и я. в что лилось, что приведено место неизвестно . а как» ТОЛЬКО, очевидно, чтобы обмансть юс ны V ш Приведенное собеседником м«н то ирчмо i>;vtuc
Ч»1М и целям, которые он хочет npre ieдожать
гаммы. 'Цгр**" li,0S '
ЮО < *_—"-----------------
. L V с. ото. гофрится следующее: были еретики, так пазы-„еХе тюиифериане. жители Накати священства. которые Х^лати MW v еретнко. нет еяящекства. что оно оскудевает, и ™£«я ими хиротония оскудевает. Против этого возражал Иоанн SZroT о. говорит. ' хелытво. что за целость священс-
за ее неизгладимость и наличность ее у еретиков
УЖЯО стоять. КЯК -W Ш А
|^мем ™> » Крючкова, взятое у св. Афанасия
Великого Оно написано по такому поводу: один человек отказался от - емс низлагают, а он не хочет. И вот св. отец замечает: .Но если отх го не будет епископов и не будет крещения,
. как бы тогда стали христианами?. Очевидно, что здесь очень про-•тая мысль что епископство связано со священством и вообще с та-ииством Следовательно. если бы было полное оскудение священства •тгадатн священства. то не было бы и крещения. Конечно так, но для чего это место нужно собеседнику, разве для счета доказательств? Мы верим что такого предела падения Церкви Господь не допустит, такого падения не будет и не бывает. Господь оставит такую меру благодати. которая нужна, чтобы не умерли верующие. Мы видели это у св. Ефрема, по поводу которого наш собеседник так и не обмолвился
словечком.
Другой отец говорит: «Благость божественного блаженства Бог, всегда и во всем будучи одинакова, благотворительные Своего света лучи на все мысленные взоры обильно простирает. Если же когда самовольное произволение умных существ отступит от мысленного света по любви ко злу, подавив от естества всеянные в себе к восприятию способности, то хотя оное произволение и устраняет себя от присущего ему света, однако свет от него не отступает, но к нему и смыкающему очи свои возсиявает и отвращающегося всюду сретает благодетельно* («О церковном священноначалии», гл. II, стр.25, §3). Св. Дионисий Ареопагит говорит здесь, что бывает время, когда благодати приходится держаться издали, когда приходится ограничить меру благодати, даруемой Церкви. Разве это не прозрачно ясная мысль?
Говорят об обетованиях Господних. Но обетования имеют явно смысл условный. Вот обетование, данное гостинникам: *Даде гостин-никам два серебренника для того, чтобы с ними свершить куплю, дондеже пребуду».
Человек этот (гостинник) есть епископство, которое пребудет до скончания века. Но уже указано, что имеется другое место, которое представляется ясным комментарием к предыдущему; это параллельное место - притча о мнасах.
Здесь говорится, что одному из рабов дано было приказание творить куплю до прихода господина, но вот оказывается, что произошло от падение одного неверного рябя, для которого, таким образом, обето вание оказалось неисполненным.
Публична* елб*е*дпвани* е г
Мы думаем вместе с св. Писанием, что в е-и- ~
тва связана с их личной волей. Если они хотят *** * °* У ’
анами. - благодать с ними, но она отходит от * ’’
ее. ’ “ оиж 5“ хотжт
Благодать будет, если мы хотим: если сами тхп
зачем она будет оставаться с нами? '’ИМ - 5—
Святой Иоанн Златоуст в толковании на сам. „
годать Господа нашего Исуса Христа со тогмм
Господь завеща, глаголя учеником: се Аз с ван ’,т' •. и- f
до скончания века. Но сие бывает, егда мы хс * ** Лч-будет с нами, егда себе далече творим. С адм. ц www
отгоняем прочее благодати* (Беседы] anocrfcoi^K*!
ние к] фессалоникийцам]. бес(еда) 5. сто. 2358k **
Таким образом, если обетование есть, то вместо
что оно обусловлено жизнью и подвигами еимствомкв товсвифво ТО.
Здесь указывают место, что «апостольские тп*Л
ют*, но известно, что они были все стпитнив в и м i "^J******* Известный историк Неандер. перечисляя всг\ \ ского периода, указывал, что они отпади от жтижы в мм и именно одновременно.
Таким образом, он подтверждает ясно свидетельство ,<tv
Если не убедительно свидетельство ученых, то что ж. X тельно?
Собеседник смеется над моими словами, что только -v* т
вом поддерживается «православие» и том спасается - » >
Но он, может быть. ПЛОХО слышит. Ведь это я гоооато ив ег «иЙМ. а говорит эго лшжрололшо «праоослмяой* мряои Это-* вапмж Да? Но не мое, очевидно, кощунство, это мниш» кощ^-мгтоо s митрополита господствующей церкви, не желлыпеге скрывлгь » ги ну-
Но не ня ст lecTie. а на eoucKoocrw патомов Цммов. -
говорит о. Крючков. Нет. не нм стярообрмдч'Ч гы « м<- мл ег»а<м чл, tw а на Христе Господе.
Говорят, что у нас только мертвые.
Не думаю я, что Василий Великий ме рта. что Григорий Воамстов мертв.
Если говорят, что Церковь небесная и Церю^аъ эгм««а. » х . ная с небесной, мертвы, то. значит, мертвы с» Атлтох.г • :и.<» лий. св. Ефрем, я жив один о А'рючюм* Нет. тгрвые \ жоаы
Но не в мертвых здесь суть. Мы убеждены, что тот** N ♦ • « • ЭТОЙ православной истинной Церкви (иашгй Церкви) м.мини.» * « благодать Церкви, т. к. вся полнога Церкви * .х*».
проявляется но eml jbujnu э/тн} Церкви .» * истина иг . ко для тех. которые суживают вею см ту бэагодитм в сера к п »о • t» тн епископов.
Меня спрашивают, когда в церкви не было е н. ь • Ч . • < ’
w__________-
ЭТО ИСТОрИЧОСМ»
» «Цгрн.мл< 1908 Л
доказано). что долгое время их не было в Карфаген-
мй шекк".’ """°"', МММШМ Дри»"""'. ныГ;кЧ../Ш. ке видя B . /«*« ;„и. « '• '.... И эт°
,.ж,. в деяниях полагались епископы.
’”7Хчшл о ТОМ. ЧТО может быть вообще в Церкви. Линия епис-Л™ не прерывалась за .ц«-аелаШ1 Церкви, г. е. вне гой обла< и,. ,^нео.. , . а.......... . ..Ч'Я.Ш.-н. потерявших . пи. ко,,.,.
,BbIt> ..„„омских или карфагенских христиан,
', ’ „же крещенных священниками из еретиков, не видавших
™ тек . ВОКРУГ себя епископов, верили, что оскудело до времени епис-, \ ' ,, ..„о. может быть, еще было где-нибудь и живо.
Ною »6еж«иие недоразтменип. - повторяю. - этот факт не может v- зиачгни м пования нашего. Были ли, нет ли епископы, не
Н\ жно бы и знать старообрядцам.
Они конечно, желали восполнения скудости церковной, искали, не' ли вблизи лица православного епископа, который мог бы возжечь помогу свяшг н нмь как. наверное, с упованием глядели на восток и запад христиане Иппонии и Карфагена.
' Но. веря в благодать Господню, в то, что Бог лучше знает нужды Церкви не приходили в отчаяние и ждали, когда десница Господня восставит епископа, пошлет его жаждущей ниве церковной.
Смеются моему’ выражению: «спал Господь»... Да ведь это не мое слово. «Пробуждается Господь...» Это сказал блаж[енный] Иероним.
Но если Он «спит», - говоря человекообразно, - то может и пробудиться. есть и в песнопениях церковных призыв пробудить: Возе та
ни. Господи, суди земли...
Та же мысль, что Господь временно отходит от земли и уходит временно. то для того, чтобы скорбями и бедами учить и спасти людей
от искушения, чтобы нарядную ложь не считать за правду и одежды епископов, без Христа правящих церковью, за епископов подлин-
ных...
И вот в это время наша Церковь взывала: «Разумеем, Господи, цели Твои и терпим скорбь, посланную нам. Но тяжело нам, изнемогаем, отними от нас испытующую руку, возврати нам епископа, чтобы немощные из нас не ушли к призрачным, мнимым епископам».
И вот епископ был указан перстом Господним.
Крючков. Еще он говорил, а вопроса нашего все еще не коснулся, не подходил к нему. Он сказал, что падения Церкви не допустит Господь, как же она существовала у вас 180 л[ет] без епископов? Как же можно благодати держаться издали? Он сказал, что при иконоборцах все епископы до единого уклонились в ересь. Это ложь непозволительная. Мало ли там их осталось. На Соборе, осудившем иконоборцев. 600 с лишком было. А вы? Как это мертвыми окормлялись. Не мертвые венчают, крестят, но живые. Он говорит, что обетование не вечно, нет, неправда. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Ничего нет ран
Публичное епбеседпванц? е «иггьп.,.-*.
ного Церкви. Не говори мне о стенах и on Z ветшают, а Церковь никогда не стареется рами. Церкви не побеждают и бесы. А что эгв -том свидетельствуют дела. Сколько было а<т хн*
нападавшие сами погибли. А она взошла gj'-'T * »
Церкви: когда нападают на нее. она к - - ’
ют против нее. она преодолевает: приди,,ши, ***** получает раны - и не изнемогает: среди ят>х *
в порывах бури не терпит кораблекрушения * ЯпиЛ^ Г,11№и1 г сражении непобедима» (Т. III, стр. 410» $
В другом месте тот же св. отец говорит: «По тж врата адова не одолеют ей. Не смотри что Д" * *****
Божии. Словом Бог утвердил небо н словом - - - -устроив так, что вещество твердое и тяжелое » жидком, и море, неудержимое в ярости в —_________- д*^|цц* *
волнами, словом оградил Он со всех cToivH Д * * '*’*'** Итак, чему ты удивляешься, если Тог к-. . '
*vr. пто словом утвердит основал землю и положил предел морю, тем Жг • > ч ковь, которая драгоценнее небе, в земли в мом!» ini тУ 64».
Она вечна, так как зависит ие от человека, а т ама
И теперь вот что п„.п щ ... . постами Мк
жет Церкою, был опа, И совесвалп ааа аам » *» m
не ответил на него, но и не подходил к иемч. да и эодойгя w*kjui .этих мест нет ни в Священном Писании. чпч ыС. х ... ч . .
- fr----------------r
ке мы здесь смаяв? Мой сЫЬсщмв
". к.-е время обмавмадд жж. все ввгграемм на обмане у него. Читает своего Швецова дл V. ч м ₽ и . что Иоанн Златоуст говорит. Я никомч не влаазывах . ww»a« вы все его слышали, прошу только беспрж трасте етиеспкь «. жшв доказательствам и к дока.штельегвмм мчхегх* . *»
кто прав. С правым прошу остаться, л дожмого п|чмич •- ,х-.»ч' Архимандрит Михаил. Я. нам'р^о. и м«* в-.ч • t- жч ». w минутами, ко я сейчас исполню мл пеньки* де т м > * . м ,. ..
онер Александров в своей книге привгп, а Ж'й вался двумя местами, которые явно говорят н<- то чт*-обманывают читателя. Что .это, сп|чч н •. ч клепает’.«awe < Я извиняюсь теперь перед Апексакд|4'вым Я нг им»*' . •• .м« »
что миссионер приве л зти два места с солмчгт ••••» , . ч •
путь. Может быть, искренно приме i > с мех . » . . \ .
очень нетрудно было понять, что овв \. * * -м , •
ГОМ. Ввиду .ЭТОГО считаю необходимым > .кчч» *Н • • « • обиде, которую невольно нанес.
' Уп'мк'книч стемогрмфж'гк* • ** .......... -
Злпиоь нельзя ,1Д«чь мицва г ь ггеяь'гуяф4’**' * »'
нюа f.
НО Крючков • ™ приведенные им
. . >.ки м • .......t несознательный.И еще второй раз
напекаю • " “итак» Me 1ьниковя и Швецова, а не отцов
ЕХшГноайил Эго бесстыдство хля меня непонятно, и
как иесь снова жонглирует, играет словом священник, а к ним Xmw- ' 'ьч^ед.ошя ни были, я отношусь С
сужением, то мне это больно и за них стыдно.
Ячт ....... ДЛЯ МеНЯ
Ч MV еялмы В какой бы книге они ни напечатаны.
А теперь два слова по существу, для характеристики при этом со-^te.M^.K-b приводилась эта справка о епископах, которые сохранила врвиослявие при иконоборцах?
Как мой собеседник так скоро забыл, что я говорил.
Мне говорили, что ап^тольские престолы не могут пасть одновременно.
Я привел место Феатрона и, подкрепив его показаниями великого историка, показал, что однажды все главы патриарших кафедр
Те самые главы, которые, по Феодору Студиту, «столпы Церкви». Для чего же приводится это место, что тогда были епископы? Е1ше говорилось здесь. — ваши-де епископы были мертвы. Но разве мертвые епископы могут венчать, совершать таинства и пр. Наивное возражение. Наша точка зрения следующая: во время оскудения епископов волею Божиею закрываются ли окончательно все источники благодати?
Нет. - говорим мы. - уже в силу того, что епископство Церкви Небесной с нами - в нашей Церкви была вся полнота благодати церковной, следовательно, и сила священства.
В силу этого обитания благодати священства наша Церковь могла восстановить епископство.
Епископы мертвые не могут рукополагать. Да, конечно. Но могла ♦> Матерь Божия вернуть омофор св. Николе чудотворцу.
Это символ того, что в Церкви, помимо даже формы внешнего обряда хиротонии, в силу связи ее с небесной держится благодать хиротонии невидимо и. следовательно, хранится постоянная возможность восстало вл ять в полной силе и явно благодать неумиравшую в скрытом виде.
В чем же результаты беседы? Здесь обнаружилось, что мы говорили совершенно на разных языках. Я говорил о Церкви, ее душе и духе. Он играл словами, охотился за обмолвками.
Собеседник приглашал меня покаяться, но разве он доказал, что Христос в их церкви не изгнан? Доказал неправду моей мысли, что на мнето Хри< тя там окончательно и навсегда поставили епископов и обожествили, подменили в церкви камень краеугольный - Христа?
Между моим и его мировоззрением - пропасть великая. И эта про-
пасть не столько в исторических грехах сиво "—
здесь, в самой психике веры, в понимании бы- * °* ~ х •’
кой церкви - великая ложь, - а в учении о LI* Чп*с’*в“*° °
На чем мы спасаема я. и на чем мы стоим МПЖ>Ж’ °
ном, на чем неподвижно основываем уллям,^*^** У*—
Ние о Церкви как теле Христовом, о ГВИЦЖу мам» - учв-
всех, - это моему собеседнику и его перкам № ехм>гт*
Антонии Волынский Мн
церкви, которые я не говорил. Лучшей Р ’ ловек убил, чем приписал мне это. Я говор» -делается много неправильного, много векаповп *РУ^илиА wpoa область - частная русская церковь. Нс ведь v ’ * кви греческих патриархов. В поместных отдп : -
другие несовершенства имеются, а совершгустю ? '*’**'*'* всех православных 4-х патриарших церквл.х" Естж”^ нашей церковью, то почему не пошел к патриасчмч -Т? * кол? Зачем он ушел? Он сказал в своей исг.вЛ» * * * * *
что я раньше защищал самостоятельн -- ' . .
государства, а потом в своей речи в Дмргтшк^ТшяГж» щал смертную казнь, а сам ушел в ту церковь, где жжжвжш решигельн-» I
греческим патриархам, а пошел в t ш ими
itv смертной
шип в одном городе, и не пошел скроет. • швм к иегавмж Мы "" 1 шита Такого шит вши к гиб». к
пусть всех берут, пусть весь гнои отпадет.
Примечание архимандрит® HlOtNUM I nt Mor ovwrm м m речь преосвященного, которому, как В д^мажц кекрамчкв Шао выступать с речью, не щн*доставляя прав.* ил ,’гвггитк.
Отвечаю ему здесь.
Вы, влядыко, говорите, будто никогда не иче^п и > мь. -»г * дать, что церковь разложилась.
Отвечаю. Во первых. ваши слова взяты каш) из «Церк[овно)-общ(ественная| жизнь» Во вторых. \ . • »» что •»
же мысль высказывалась вами студентам.
В-третьих, подчеркиваю, что
Ваша речь и была в сущности признанием той ».< .« что u«. <
ская церковь ра.вложилась
Вы посылали меня к патриархам греческим. •«. .. j •» , > - »».
сказать, что можно. «храня совесть свящеикика - и» *
С вашей церковью.
Я знаю лучше нас жизнь греческий церкам. »«. п, а . , ..
хочу и не буду.
Скажу одно: да, я пошел бы к грекам, с и бы нг ... • ••••»»
Православной Церковь стА|чхюрилч<х к\ю
p*3*V • речах ж
. .. , W 1/ллйлв • 1908 f.
_________... ***** йй———-----—------
Но «ммй • * 4"wrp в ‘•»ят'" ' ..... " ''' “OpeJ если
Йы даж* и считал греческую церковь неповрежденной в равной мере е ста»хюбрялчеством?
бы <нагь почему владыка, возражая против моих речей не м 4селе, а В W 06 "д"”м МОеМ обвинении ° Том’
что он защищал смертную казнь.
Не чучшг 1Я быю лашишаться от обвинений в том, что церковь \-1Я неправославна в своем верохчении, исказила мораль Еван ^лия' разрушила веру, семью, школу, совесть?
Владыка не защищал смертную казнь.
Газеты солгали.
Очень рад- Но может быть, лгали те близкие нам люди, которые о ваших проектах, как нужно было стрелять 9 янва-
•ожь рассказ о том, как три епископа (Антоний Волынский, Стефан Могилевский и Евлогий Холмский) со смехом говорили о бе locTOKCKOM погроме и строили свои проекты усмирения крамолы ПУШКАМИ?
Я не могу из уважения к епископскому сану, с одной стороны, и цензуре, с другой, повторить ваших речей, но, если хотите, повторю в особом открытом письме.
Две речи.
сказанные в Саратове на торжестве 25-летия Горинской богадельни
и храма при ней *
I
я должен сегодня предложить вашей любви три . • Моего слова требует праздник св. иконы Казав с к и S -* Я должен говорить далее по поводу местного тс • - -и этой обители.
Но еще прежде этого хочу и должен сказать о себе, о том вывело меня к вам.
Имею ли я право говорить с вами, учительстве к*-ъ г’оете к*” кренен ли приход мой?
Я знаю о тех слухах, какие распускав злые люди о ммв по де.
Говорили, что я убежал от сурового наказания, какое м-- \ч » Говорили, что я куплен материальными выгодлма
Скажу о первом. Когда я впервые, но уже . s ч .:*хым шением вошел в сношения с владыкой Инь. к»н v - \
Задонск в число братин богатейшего монастыря. причем чеу святитель русской церкви уверял, что »то не нлклзание. < пробуду там недели, даже не месяцы, и получу ние...
В Киеве на миссионерском съезде я дважды получл .,< то* снова вернуться архимандритом в синодскую церковь. в <1* я» предложений шло от председателя съезда
Деньги? Материальные выгоды? Но вы я сами <мл»-гг. что .п рядцы не покупают совестей деньгами. И я в , «хчтегш только трудом своим пером. какое дал мне 1\ч. и
Итак, почему же я ушел?
Я ушел от церкви |м»бьей к Церкви свободной ?’
смешавшей Божие и кесарево и предающей да юг »,*** ч» правду Христову, к Церкви, которая нпке. и мн м что ме цч лн и не продавала истины.
Меня влекли снятые тени свободных слуг Евзнг’ич very оглядок отдавшие себя ему. тени Аввакчм.ч. v • v
‘ 22 го октмбра 1008 г.
IBS___________* "****** --------------------------------
Я шля за ними и пришел скиа.
Примите меня в любовь свою.
Но обратимся К празднику.
300 wt томе назад Россия переживала тяжкое время.
Моч кюй кладе ш враги. Во всех почти церквах поминали иноверно-го царевича Владислава.
Р\-си грозила чуждая вера, чуждая власть.
Православие было в опасности.
It вот народ поднялся. Он обратился к постоянной своей защитнице Царице Небесной. И она подняла святые рати. Из Нижнего пошел Пожарский. Из Казани двинулась рать под водительством святой иконы Казанской Богоматери.
И горячо молились ей все рати, подойдя к Москве.
А в Москве в зто же время в своей келье молился Богоматери святитель Арсений. Он просил пожалеть, простить, спасти Русь.
И вег Матерь Божия в лике иконы Казанской явилась ему.
• Ободритесь. Москва снова будет в руках православных ».
И так сбылось. Снова по-православному зазвонили колокола. Великая опасность минула Русь.
И вот мы теперь молимся Богоматери перед ее иконой.
Богоматерь - наша надежда, наше упование. К ней чаще всего обращаемся мы с молитвой, и это понятно.
Кто больше нее захочет и кто больше нее может помочь нам в наших нуждах и печалях.
Она больше всех захочет.
Известно, что больше и крепче жалеет тот, кто сам больше страдал.
Но кто страдал больше Матери Господа Исуса?
От самого рождения Его - «оружие пройде ей в душу».
Она с своим Сыном спасается от убийц Ирода. Она видит, как Сына ее гонят книжники. Она видит приближающуюся к Нему смерть.
Наконец, она провожает Его в тяжелом крестном пути.
Видит, как Он падает под тяжестью креста, как гвозди рвут Его руки и ноги.
Видит, как закрылись глаза ее возлюбленного Сына и опустилась обагренная кровью глава в терновом венце.
Можно ли страдать больше?
И потому она близко чувствует всякое человеческое страдание и всегда готова помочь ему, облегчить его, протянуть вспомогающую руку СВОЮ.
И она не только хочет. Она может помочь.
• Предстала царица одесную царя, одетая в ризу испещренную».
• Мать, проси у меня, чего хочешь, все сделаю для тебя».
Это говорит царь Соломон матери своей Вирсавии.
То же самое повторяет Сын Божий Матери Своей, стоящей у Его престола.
Две речи. скаммкы» . г««_. " -------------------------
Это говорит уже не царь земного царства а Бс
*ет все: Ему подчинена п .земля, и небо О» »
По просьбе Матери Своей. ’ ** °* обещает олг
Поэтому смело мы можем обращаться к не болезнями, страданиями, болями и грехами. Сына ее. '' отказа
Но... одно условие.
В греческой книге .Руно орошенное» ресскашжмн ного старца. '•г-’эг!“
Он видел мать Божию плачущей.
На его вопрос, что вызвало слезы на светлых оч* Г ответила:
«Люди грехами распинают своими Сына Моего нл св. жертву - Его кровь. Опрокидывают крест». Р*-»ою з-
В самом деле? Что может быть тяжелее для Мате и Бо. видеть поруганным дело Сына.
Каждое злое дело человеческое — это новы? язвы шт Сына ее, новые гвозди для Его тела.
И потому, кто хочет получить милость от Матера ладим заветы и Сына, - идти по стонам Его.
Я говорил о тяжелом времени для Руси.
Такое же тяжелое время было и для стжрообрадчеег ы
Молчали колокола их храмов. Костры снятых мучеников гххз вместо пасхальных огней.
В следующей речи я скажу подробнее об этих тем вых да»х
Но вот они прошли, снова сверкают кресты на храмах, • * к* ».
Светлый день, звонят колокола.
Что дало нам победу? Кто дал?
Ее дала Царица Небесная ради тех, которые шли с молитвою к по стопам ее Сына.
Холодно... А по льду Даурии идет подвмживк с ю « ?л. м> сой, по холодному льду. И лед режет ноги.
«Долго ли нам идти так?» спрашивает жена «До самой ти», - отвечает Аввакум.
«Ино побредем».
И брели, проповедуя Исуса и правду Его. пока в? привези i победе.
По их стопам надо идти.
Может быть, вы думаете, что «лкма», о которой ног да-w v»-Аввакум, от которой «сердце его озябло», уже оксичюж»’ < взошло, звонят колокола? Нет.
Возможна новая зима. Возможно. что при новом ткчожт**» кви. при светлых звонах охладеет сердце кеше, «ь к жра правде Христовой, покроется тьдом сьчтыия
Эта зима страшнее всякой другой
Стает снег. растают оковы, которыми смойимы река •
ЭОО_______________Cm. » «wmrn. /»<>« ______________
фарши: во во тч-к(мч'нот уснувшая грехом душа, не растает лед рав. ноду in ня п безверия, какой оковал ее.
Ь\ дем молиться Матерн Божией перед св. иконой ее Казанской, чтобы миновала нас *та зима, а вместе с нами. - мы верим, - вознесет к ней .и» нас молитвы наши почивший, но живой владыка наш Арсе-кий. тезоименитый том\. который триста лет тому назад молился за погибающую Русь перед святой ее иконой в Москве.
Амиш».
II
Я сказал о тяжелых временах, какие переживала Русь. Теперь попрошу последовать за мной далее в глубь веков, к самым первым векам христианства.
Сто, полтораста лет после того, как жил на земле и умер на кресте Господь Исус.
Христиане в то время скрывались. Они не смели открыто изобразить лаже знамения Сына Человеческого, не могли открыто иметь святого Лика Его.
Все это грозило мукой и смертью.
Божественная служба совершалась в катакомбах, т. е. в коридорах и закоулках подземных кладбищ.
А иногда совершали литургию и при еще более тяжких условиях.
Тюрьма. И вот здесь совершает на собственной груди божественную вечерю пресвитер Лукиан.
Он лежит на спине на острых черепицах и кровь мученика обагряет пол. в то время как таинство крови Христовой совершается на персях его.
Но время то прошло... Крест из звезд возвестил императору и людям победу Креста. Христианство пленило мир, хотя, может быть, с этой победой и не стала сильнее христианская вера.
У нас в нашей истории, как я сказал, было такое же время гонений.
Много испытала Церковь с того времени, как впервые «на сушиле* пришлось совершить Божью службу.
Как и тогда, только в темноте и подземельях можно было собираться верным.
Как и тогда, считалось преступлением поставить на вид знамение Сына Человеческого — крест осьмиконечный.
Как и тогда, нужно было прятать святое имя Исус.
А сколько мук и крови, вся Русь была освещена заревом костров — это горели исповедники.
Синодики Грозного не так богаты цифрами жертв, как синодики наших исповедников.
Даже ня порогах Тунгуски осталась исповедническая кровь.
И все это темное и страшное было не так давно.
25 лет празднует эта обитель. А что был назад?
Молились тоже в подземелье, в храме выьы-как здание храма пришлось именовать , •.ГгХ- '* 5 *
Молились, не смея отметить хотя чем -вис',tГ * Теперь мы молимся в светлом храме по’ к ~ -Кто сделал это? Я сказал, люди, сильные ?
шие за Христом.
Конечно, к их числу принадлежит и созл -«Голыми ногами по режущему льду, шел Двв7 горя и слез создан, конечно, и этот храм.
Кто знает, скольких бессонных ночей, сколии ц, _ в то темное время?
Здесь каждый камень оплакан, каждая мн быта борьбой и страданиями.
Но дело совершено. И храм Богу создан твердой ве Он не может видеть сегодняшнего торжеств/ и этим храмом и объединенной около него Яшиной Г ной.
И вот умерший строитель здесь в созданном пм \ ние: продолжать дело его.
Умирая, как Илия, он бросил мплоть свою одеж • емникам и, я верю, они продолжат дело
Но его завещание касается не этих только бли жя ц лей его дела, а всех объединенных около пнин
В самом слове «община» и дано ;
Что такое община?
Мы знаем о первохристианской перугАЛвмской ., как жила она.
«Братья. Назидайте друг друга, друг други тяготы а чем строилась жизнь общины.
И члены его «имели одно сердце п одну д\щу» душой, поскользался, падал один член «Хчпмны « i нему, протягивали руку помощи, спас.» .и
Если материально погибал чеювек. помогали тгъ от гибели внешней так близко до пню ui дух * < •
Все были едино в любви Христовой, обннм* tn л
Так жила община. На этих же началах i должна держаться жизнь этой общннм
Любите друг друга. Стройте гиасеннс др\ ч завещание учредители этого дома
Он умер, но он среди нас.
Он здесь молится с нами. Я сказал. он не видит • не видит телесными очами. Но видит душа его. Н itr небес, где. надеемся, верим и молимса. и »»?*«• г собравшуюся н храме, созданном нм
** • t pal* ОКОЛО МММКОЛВПНЫХ
м»а ieto ttoO*H. начаме при гонении.
>iwi <а«м fhvr> oOuiKHt ваши Судет Церковью Bora
будет •дмкмо* путгводмщей».
•Звезда Вифлеемская
Новым светом осияло землю.
На небе появилась новая звезда, яркая, как солнце Это была звезда Вифлеема.
И весь мир осветила она, все зло, какой живет человек.
Всю плесень жизни.
проказу полузвериной жизни.
И, осветив зло. звезда, как маяк, указала путь к новой правде ♦Оставьте звериную жизнь, - говорила звезда своими золотыми »v чами. - Недостойна человека эта жизнь, похожая на травлю шакалов из-за падали*.
.Не борьба за существование, этот закон звериной жизни, должен быть вашим законом, а борьба за чужое существование, святая ио-бовь*.
• И будет тогда на земле благоволение и мир».
И лучезарный свет звезды из Вифлеема любовью освещал прекрасные дали новой жизни по новому закону Христовой правды.
Люди пошли было на зов звезды...
На земле родился уголок, где в самом деле жили по закону любви Имели едино сердце и едину душу (Деян[ия], гл. IV).
Вместо борьбы за место на солнце здесь был мир и любовная общность... И не было ни голода, ни насилия, ни господ, ни раСюв...
Но, увы, не долго люди любили звезды. Скоро им стал ненавистен свет вифлеемской звезды: он мешал жить, как хочется.
Слишком по сердцу была людям их звериная жизнь, слишком по душе проказа и плесень греха; и свет звезды, на фоне которого грех выступал такими безобразными пятнами, стал казаться опасным.
Решили, что нужно бороться с проповедью звезды из Вифлеема, погасить ее...
Одни боролись откровенно и прямо: просто отвергли «звезду из Вифлеема* и Того. Кто родился в вифлеемских яслях.
Другие не смели идти против Евангелия открыто.
Они не отвергли благовестия звезды, но отгородились от него.
Как яркий свет лампы закрывают абажуром.
•Свет звезды, — сказали эти, — слишком ярок для жизни... Евангелие должно лежать на престоле в золотом переплете.
Но жизнь должна строиться по своим законам. В жашм нужно, живя с волками, по-волчьи и выть. По Евангелию-де жизнь не пост
роишь.
Евангелие только для праздников, а для будней старый звериный закон борьбы за существование, драка за место на солнце*.
И снова потемнела звезда из Вифлеема. Изгнали из жизни ее свет...
UJ журнала •Uephivb'. ISfOfi г.
304_________________________—-—----------------------------_____
(\-аяа сном темной и неосвещенной земля даже около ярко освещен-
ных храмов.
* * *
Чудо совершилось в Вифлееме...
Небо спустилось на землю.
Когда-то Иаков видел лестницу от земли до неба. И ангелы спускались и поднимались по ней.
Теперь не нужно лестницы. Бог сошел на землю.
Земля и небо сместились в одну плоскость.
Нет двух этажей. Небо и земля одно, и людям открыто небо.
Какой призыв в этом чуде. Оно зовет человека в своей душе поселить небо, зовет человека вверх, к звездам, к новому, совершенному типу Божественного человека с шестью парами серебряных крыльев.
А рядом — другой призыв.
Люди всегда жили в два этажа. Наверху - богатые, сильные, внизу - рабы, убогие, униженные.
Но вот в яслях для коров родился Царь царей...
И пастухи вместе с царями кланяются ему.
Ясли для корма скота стали престолом Вседержителя.
Снова какая проповедь. Рядом с Младенцем из Вифлеема уже не может быть двух этажей.
Все равны, все братья, не должно быть господ и рабов, все едино около Его святых яслей.
И опять повторяю: так было в христианской Церкви.
Было в Церкви иерусалимской первых веков. Но вот прошло две тысячи лет, и все по-старому.
Снова далеко от нас небо.
Снова к земле, а не к небу тянемся мы. И снова в два этажа живут братья по Христу.
Почему’ это? Да потому, что христианство у нас в два этажа.
В одной хорошей и умной пьесе (она зовется «Бог мести») есть такое место.
Еврей вносит в свой дом Тору.
Тора - это Библия, список священного Писания.
Внести Тору в дом могут очень немногие, и это для еврейского дома большой праздник и большая честь.
И. по еврейскому верованию, там, где Тора. - место святое, нет места греху.
Так и решил старик еврей.
«Отрезано. Здесь, наверху, где Тора, нет места грешным делам... Здесь уголок святой».
А дальше он продолжал:
• А дела внизу... Там». И внизу у него были деля, о каких и гово рить срамно.
Таким образом, он, приняв Тору, тотьк этаж.
Точно то же и у нас.
Приняли мы христианство. Евангелие К места старой жизни. Нет места греху.
Увы. Мы отвели Евангелию утолок в хпа’ около божницы.
Живем им, как я сказал, по праздникам
А в остальной жизни - прежний грех В нижний этаж, в гущу жизни, мы не пу Увы, так не приблизишь к себе пбо
Праздники - это экзамен совести.
Помните, как радостно было всцмчать пю светилась святым восторгом.
А теперь? Пеплом, льдом покрыта ntm
И вот Бог хоть в праздники зовет ее к Себ Праздники вырывают нас из суеты, серой В них все-таки сердце хоть на минута irv иной жизни, по правде.
Это Господь зовет... Дверь Его правду еть
И мы должны откликнуться на >лв. Если откликается душа, не тоскует о дг г. чем в> нии к Богу, то эта душа мертва.
Статьи,
объединенные в цикл «Беседы против сектантов* (1908 г.)
jtpxuM- ДЛихаилу.
БЕСЪДЫ гавъ секштовъ.
ЩАМ а«м стдпкп1«ашъ utrnm
моемвд.
T-ю тжпо-витогрь>Ь И. М М*ш встоша, 8 Садоам.с. а I •• •
Вступительная беседа О святом предании
Ранее чем вести полемику с сектантскими
вопросам, необходимо сказать хоть несколько слоТГтеТн™™ вероучения, какие принимают они и принимаем мы “СТОЧВИК8’1
Как известно, почти все сектанты Св. Писание считают единст-и „Ым источником веропознания и отвергают всякие ссылки на^ё называемое «предание Церкви*.
Истина только в Писании. Предание, мнение отцов, это .шелуха которая только засаривает правду Евангелия, Христова благовестия’ сор, среди которого становится трудно и отыскать откровенную ис’ тину*.
Мы были бы связаны по рукам и ногам в наших дальнейших w, суждениях, если бы не попытались хоть коротко вскрыть неправду этих рассуждений.
Что такое св. Предание?
Это, во-первых, дополнение Писания, во-вторых - разъяснение Писания и в-третьих, наконец, это прошлое и ныне действующее отк; вение, живущее в живой Церкви.
Нужно ли нам дополнение Писания или там сказано все и больше сказать нечего?
«Нечего... Сказано все*, — говорят сектанты.
Правда ли? Св. Иоанн Евангелист говорит, что о Господе Исуее ска зано не все.
«Много и другое сотворил Исус, и если бы писать подробно. самому миру не вместить бы написанных книг» (Ев(ангелие) Иоан|на| 21 25).
Мы можем думать, что остальное несущественно, неважно.
Но вот у ап[остола] Павла мы находим изречение Господа, которого нет в Евангелиях.
«Блаженнее давать, нежели получать*.
Разве это изречение, опущенное в Евангелиях из многого, что не могли вместить четыре книги, не нужно?
И если бы это изречение дошло до нас не через апостола) Пав-ia. а. напр[имер], через Ерму Пастыря или Варнаву, мы не добыл зли бы его найденную «добрую жемчужину»?
А у свв. апостолов.
Сколько раз мы находим эти указания на незаписанное откровение. - на апостольское слово, которое должно было быть написанным
только на скрижалях сердца христиан.
Ап(остол) Павел писал: «Темже, братие. стойте, держите предание.
crxmtfNWow*. НЮХ г.__________
вмже п ...«м. Hill ВОвММШ нашим (2 Солун. 2,
ПреЛакил солрамь. пишет он Тимофею (1 Тим. 6, 20).
\ S мсямп к м^Жвфввам он \h.mwi коринфян за ТО. ЧТО они - м.м. предания держат (1 Кор. XI. 2).
цы, начиняя С 1 - В***» указывают не раз на то, что много л оста повлеки* не найдешь в Писании.
«Премия* да I (ыо« (Терт . De Сотой. Milit., С. 4).
Было бы странно утверждать, что все это незаписанное, но хранящееся в веруй .чонг чной памяти христиан, не нужно, не
дорого, не гак же ценно, как «золото* апостольских писаний.
jnuть Предание, исполнять его, а чтобы хранить Предание в смысле исполнения, нужно хранить в памяти снмсю заповедь апостола, его слово, хотя бы незаписанное.
Мало того, по существу дела многое существенно важное в жизни христианского общества не могло быть записано и не нуждалось в записи.
Возьмем. напр(имер|. обычай крестного знамения. Раз дана была заповедь о крестном знамении, тотчас она осуществилась уже в самом обычае. Заповедь стала фактом, и записывать ее стало не нужно, потому что какой записи более прочной искать, когда она ежедневно миллионы раз повторяется в практике христианской жизни?
И таких заповедей, записанных не на бумаге, а в практике жизни. должно было быть много. «Из соблюденных в Церкви догматов и прюповеданий. — говорит Василий Великий о священных преданиях. - некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и сему противоречить не станет никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо ежели отважимся отвергать неписанные обычаи, как будто не великую важность, то неприметно повредим Евангелию в самом важном, или больше, - от проповеди апостольской оставим пустое имя. Откуда троекратное погружение в крещении, слова призывания в евхаристии и т. д.? Не из сего ли необнароды-ваемого и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв основа тельно научены молчанием охранять святыню таинств (27 гл[авн]. О Св. Духе к Амфилохию)?
От Евангелия оставим пустое имя.
Конечно, оно так и есть: мы уничтожим или погубим отобразившую учение Христа практику, быт жизни, впитавший в себя силу Евангелия, закрепивший в вечных <|юрмах его дух, а разве это не значит уничтожить Евангелие в самом главном?
Но еше более, чем дополнение, нужно Предание как разъяснение Писания.
Прежде всего. Писания нет до тех пор, пока нет веры в Предание.
Св. Писание - это собрание известных -----
л к««г Ветхого я -к_
вета. " нового а-
Но почему сектанты считают Писанием эти кк Фомы. Иакова. напр[имер], Евангелие египтян ~
Потому что эти книги написаны апостолами? Н 7^?" " Т -апостолами написаны и Евангелие Фомы и '-< з: злдпя i
А книга Судей? Ведь мы не знаем. “
очевидно, сами книги Писания призваны
преданию, потому что преданы нам нашими ш»-, * "' Церковью как откровенные. ^ряетживию
Нет веры в Предание - значит, нельзя и отличать Е на от апокрифического и еретического Евангелия Фо И *
То же и в толковании понимании Писания
Раз существуют два разных понимания известного -то очевидно, что из них одно понимание истинно дтп*™
Если, напр(имер), я вижу в Писании заповедь о см танты этой заповеди в известном месте Пмсавня не ’
из двоих кто-нибудь ошибается.
Как же проверить, кто?
Полагаю, путь верный и ясный.
Предполагается, во первых, что люди. сгоняем» ж мде лам по времени и по духу, их ученнкж «птжну ТЧГГЬ говорил и завещал Господь и Его апостолы.
Д это значит, что нужно обратиться к писаниям св*. Ераш На вы, св. Игнатия Богоносца и т. п.. слышавшим отхгх ног апостолов, т.е. искать истины в Преданы,.
Недаром у сектантов пользуется уважением как опфояеммв км «Учение 12 апостолов* - один из памятников Предана*
Думается, во вторых, что люди, в жизни свое* воплоти»^ w зр ду Христовой жизни, отдавшие душу свою целиком г - л . не, кровью своей засвидетельствовавшие Преданмсть правде Божа а кристальной чистотой сердца засвидепчтьстяомв.имг со> видеть Бога, т. е. понимать откровение правды Его. nnaw святые по жизни люди. в своей проповеди мару, в сноях пм.лн не могли сказать лжи. и потому в тех случаях, когда а* «<*• «к на, следует обращаться не к собственной нашей мысли, м-
грехом, нравственным удалением от Бога. ЛкАва а Жюпв. « > щнться к их писаниям как к передаче Прочил Церам
Иначе сказать, нужно идти к отеческому Пре ими v
Как увидим, это не значит утверждать непогрешим^ . -ь етде tw:v отца Церкви.
Думается далее, в третьих, что преемники аекч'гоч** ;»: • — я тел и отдельных церквей, которым было довеяно д\и?г отдельных городов и облаете*, естественно, вместе . им
хранение «душ верных» и Агнца ев eaxapncniu. <-.о5\ча’и • -
яию и привое понимание учения Христова Его н.
-----------------------------
A отсюда следует, что обще* мнение всех епископов, дававшееся на tee диет большее вероятие истины, иначе лает по преданию чис-\ >ва понимания истин < В ОЦМ (КС и преемстве епископов вдамови** от апостолов пропове и» истины дошла до нас. И
ага служит самым полным локала гелы гном, чго одна и та же животворящей вера сохранилась в Церкви от апостолов доныне и передана в истин Иошкарп, поставленный апостолом
ммрне во< til сопкой старости, всегда учил
тому. что jama ОЙ предает и Церковь и что одно
только истинно. Также и церковь Ефесская, основанная Павлом и имевшая среди себя Иоанна до самых времен Траяна, есть истинная свидегельница апостольского Предания. Вследствие такого преемства епископства церковное Предание лишено той шаткости и неопределенности учения, какими отличается учение еретиков...» (Св. Ириней Лионский).
Все это, однако, не значит, что мы утверждаем непогрешимость епископов.
Главное в учении о Предании не в вышесказанном.
Суть всего, что мы сказали, сводится к следующему. Истина откровения может пониматься людьми не одинаково и приходится истинное понимание искать. И здесь, в этих поисках, перед нами окажется следующее.
С одной стороны, перед истиной стоим с недоумением или своим ее пониманием мы - люди мира сего, очень мало сделавшие для того, чтобы свою душу и совесть сделать зеркалом истины и храмом Духа Св(ятого], и с другой - сонм людей, зревших Господа в глубинах души своей, слившие с Христом свою мысль, чувство, волю.
Их общее мнение есть Предание, и я думаю, что было бы делом сатаны. если бы я свое мнение - мнение людей, живущих по плоти - не сменял на мнение этих озаренных и просвещенных.
Я рассказывал, что чувствовал я, глядя на картину «Первый Вселенский Собор» в зале патриарха.
Св. Афанасии. Пафнутий Птолемаидский — люди, дух которых во взоре их.
Я сказал себе: эти не могли сказать неправду.
Их предание истинно. Они смели сказать: «Изволися Духу Св[ятому] и нам».
Я сказал... Сказал в увлечении строго вдохновенными лицами отцов.
Теперь, около бумаги, я этого не сказал бы.
В том и истина нашего учения о Предании, что оно не есть учение о не погрешности человеческой.
Люди как люди не могут еще ручаться на истину своего слова.
И слова этих отцов собора, их предание я смел бы счесть за 8 4, 7/8 истины, за учение наиболее вероятно истинное, если бы мы называли
Преданием учение отцов, - верали, i
Собора епископов. ПР-
ЕСЛИ так представляют наше учение о П ошибаются. Это, если хотите, учение э . -ви, обожившей епископство.
• Неизменность и сохранность Предания в обусловливается всегдашним приситс'пв п = заставляющего ее на всякую мгиичь Ибо * г' - Бог положил апостолов, пророков, гч,-’-. , ' •
все прочие орудия действовання Духа, так - i Божий, и где Дух Божий, там Церковь и b VkaV - истина. Поэтому не имеющие части в Нем - • питаются к жизни, ни пиют от исходяще. и - -шего источника, но вырывают себе в земле (Иерем. II, 13) и пьют из болота гнилую воду в чтобы не быть изобличенными; отвергла Дух что ными» (св. Ириней).
Предание, по учению истинно верующих, лхиж ви.
Предание - откровение Господне ради любе ♦ > или даже не собравшихся, а живущих в ч
Мы верим, что Христос живет в обществе веемы Своей единомысленных верующих, дает Духа С ю Его, чуждой стремлению к собственному возвел
И поскольку Христос воодушевляет Церковь ' тоянную силу откровения и позначна гри*
В любви церковной, объединяющей дивно п таи живых с верующими прошлых времен, otk'ui верного хранения Церковью того, что петодаг-о ч мен апостолов.
Не память, а любовь. вспомоществуем»» Росло ние.
В то же время в этой любви и возможность ио» Когда Церковь (не епископы) собиралась и* правду не справками, как учили ранет ivч »•,. ходи мы и делались в силу любовной евнллиюхги с прошлой), но главным образом откровение» Св. привлекали своей любовью и своей молитвой.
В этом суть Предания как опцювения, храни' церковным народом.
И свв. Вселенские Соборы дали Предание не г лн епископы, а потому, что так принято общецег
И у свв. отцов непоколебимая истина то. что и от прошлого, и что приняла от них как с ваты mi принятием Церковь в смысл обще то стонавна вар ленного Христом.
JML_ - --------—----------------------------
IhawMVwn Пр***- •сиирйим*'' I b* H" i*-‘ ♦ <»пмим»* ,,v СГ*Й« U*V*WI ЖИВ. rt He Мертц Дух
. _______mmm •a.rewtb Церковь всему и n.iik-Mini.K -i lh,.
(ЫЧ4 «Г/'тЧЧ’*»и ~ ~ ”**' •
м 11ЧЧ1Х» ими ” Ht- 1MIIHVMHO (HOMHHH. I, 26). WTO » л» w
О святых таинствах
Вопрос О таинствах - самый существенный в споое меж™ ством и церковным мировоззрением.
•Таинства. - говорят - это суеверие, волхвование. чары, вредное к Л довство» (Толстой). «Совершается какой-то внешний акт з^ан-.ч читаются страшные заклинательно заговорные форму™ Сове< и ? какие-то знахарские суеверные действия, вроде помазания ма " ‘Я результате вливается, точно какая механическая сида благод тГ’ “ 8 щаются грехи и т. д. Но чем, спрашивается, эти действия отличаю^ от языческих заклинаний богов или наших заговоров?»
Нужно сказать, что такие возражения делаются не только сек т нтн ми, толстовством, штундой, но иногда даже церковными тюдьм ’ И МЫ хотим остановиться на вопросе повнимательней.
Прежде всего, насколько верно передается в этих возражениях сгть • церковного» учения о таинствах?
Совершенно неверно.
По представлению Л.Н. Толстого и сектантов. Церковь хранит бла годать таинств как какой-то жизненный эликсир, в ящичке, и разда ет золотниками желающим. Очевидно, такое понимание таинств н\ на чем не основано.
Церковь не учила и не учит о таинствах как о чем-то внешнем хтя личной душевной жизни верующего, как о сообщении внешнее .и? к. действующей независимо от воли человека, как прописанное лектором лекарство от болезни.
Все сектантское учение о таинствах основано, с одной стороны, на нежелании проникнуть в глубину духовной жизни Церкви и на про-стоте непонимания учения о таинствах даже с внешней стороны.
Сектантство изобличает «ложь» будто бы церковного учения о таинствах, а в действительности оно говорит об отжившем католич*
ком учении.
Действительно, в католичестве учение о таинствах носит иногда характер механически-магический.
Католичество склонно думать, что таинство, внешне совершенна над человеком, необходимо совершает свое спасающее де.’.о на; д\ шой грешника.
Оно склонно думать, что Церковь действительно, как из какого-то ящичка, может брать частицу благодати и давать христианам.
Напр(имер], во имя лишних преизбыточествуюших заслуг святых и Христа она может отпускать грехи внешним разрешительным актом и т. д. Относительно передачи благодати оно откровенно исповедует так называемое opus operatum мысль, что таинство вполне совершаеь ч формальным актом его совершения. внешним его «действием.
116________________ ---------------------------------
Прочитан ' 1,0 Г ' Ч'еик-ни.- грехов - значит,
они прошены.
Лжшжтгя «МОМИ ОЯ MUIU4WKIIM актом мгновенного
прошения становится святым очищенным. безразлично даже от его тмчного участив в таинстве.
Но ведь католичество и есть католичество.
И >гвав из церкви народ, признав носительницей благодати непогрешимое священство. оно. естественно, должно представлять таинство в смысле выд- ’ г продажи благодати священниками миря-
нлч. которые представляют только пассивный материал для воздействия Церкви.
Близко к такому же католическому учению встала русская государственная церковь, тоже отделившая церковь учащую, т. е. иерархию. от всей Церкви и, следовательно, тоже утратившая жизнь обще-.. ком) ю. сгкхпю общецерковной молитвы, творящей таинство.
Что касается учения истинной Церкви, т. е. учения свв. отец, то оно далеко от такого механически мертвого понимания таинства.
Наоборот, это учение глубоко, но ясно таинственно, но понятно и разумно.
Все это учение представляет откровенное описание таинственных перемен в душе человека, совершаемых его волей в союзе с волей Божией.
• Таинство - не внешний магический акт, не насильственный дар, индульгенция церкви. Это акт, совершаемый в человеческой воле, собы тие в душе человеческой•, — вот что такое таинство по учению Церкви Христовой.
Суть таинства можно выразить так:
Таинство есть таинственный акт перелома в душе человека, возрождения ее. совершаемый в момент встречи ищущей спасения и возрождения души с помогающей благодатью Господа.
Мы верим и думаем, что нет ничего темного в этой вере в следующие положения:
Кроме человека есть высшие духовные сознания: святые, Бог.
Положим, что сектанты не допускают почитания святых в нашем смысле, но и они признают, что есть люди «озаренные», просвещен ные. высшие, с душой очищенной, сильной.
Мы необходимо должны допустить, что все эти люди могут при Л л и жаться душой к душе человека-грешника, воздействовать на нее своей молитвой, вызывать в ней те или другие настроения и т. д.
Точно также чуть-чуть серьезное понимание сущности христианской жизни требует того, чтобы мы признали постоянное молитвенное влияние каждой христианской души на всякую христианскую душу и влияние всей Церкви в ее совокупности на каждого человека.
Понимание Церкви как единения верующих, как «великого тела», связанного верою и любовью во Христе, немыслимо без признания этого мистического акта влияния душ на душу. Такое воздействие
О святых тоичстваг
душ, конечно, не станет отрицать и психология нее время так много внимания уделяет тайне ле? ’ д<ш\.
Но молитва Церкви земной и небесной есть ч значительная его часть. Таинство в этой части переворот в душе под молитвенным влиянием тиан, живущих и умерших.
Следовательно, первая треть того великого н таив -х зовем таинством, не темна и не нелепа.
Вторая часть - процесс, совершенный в душе и инству по его личной вере л почину и в силу п_
Церкви.
Возражения против таинств и основаны на том. что п для души - акт внешний.
«Выдается билет на получение благодати и к«гем и мерой благодать».
В действительности, по учению Церкви, сообщниш* силы, совершение последнего мистического акт» чич на великой работе в душе.
Свв. отцы называли таинства своего рода вены maw совести.
Св. Дух «испытывает душу, не метает бмора пред s лицемеришь, то люди крестят тебя /игл гр». а . тить. А если пришел ты по вере, то люди г. жл- s st Святой дает невидимое. На великие испытание . . ,fV ный час, на великий воинский набор. Если погубит» непоправимо. Если же сподобишься благодати. .цчч твоя, принмешь силу, какой не имел, припмешь для демонов. И если не бросишь оружие, во сох ре к • демон не приступит» (св. Кирилл, Catech.. \\Ц, 56».
Видите: «если citodtсбиться Auzocki^u». гов^цн’ можно и не сподобиться.
Свв. отцы говорят это и резче. Да! Так тав>< *< ческое превращение в душе и не внешний для мае лет. может совершиться помимо воли м голнамиа четовекл.
Это испытание души, именуемое таинством. тргбчет тия души и таинстве.
Требуется прежде всего искание Бога, Его пом,- .. , решимость идти к Нему.
Ибо только тогда, когда гы первый *цч'-«>.. подаст тебе десницу (.'вою, чтобы мчхгакиг» . » ел. 84. т. IV. 4 I). »^th решимость принч ь с • • - . нч» ходимо предполагает, конечно, что и • . >
мент самого воздействия благодати. человек то -• не ощущает только свое спнсеиие. но «дейк * ю « содейе твуег» .
Всякх* лобро. совершающееся в человеке, всякий его нравственны* рост вся» ' кадящий вето iyme, ...Зходимо
ММММИЫ не вне СО9ИЙШМ И свободы, геи что не другой КТО-ни-6vib а «сам человек изменяет себя, из ветхого превращаясь в но-(СВ. Григорий Нисский). Спасение не может быть каким-ни-МЬ вмешие судебным “Ф" ;ическ"м «выткем, а необходимо есть действие мрак * ,к гакое оно необходимо предполагает в
качестве ней .«беднейшего условия и закона, что человек сам совер шает »ю действие, хотя и с помощью благодати. Благодать, хотя и ^йств^ет. хотя и совершает все. но непременно внутри свободы и сознания. Эго основное древлеправославное начало, и его не нужно забывать. «ЮбЫ понять учение древлеправославной Церкви о самом способе спасения человека.
•Должно. думаю. - говорит св. Григорий об одном из таинств — таинстве крещения. обратить внимание на то, что после сего, и что оставляют без внимания многие из приступивших к благодати, себя самих вводя в обман и почитаясь только возрожденными, а не дейс еммелыго та 1Леъ. Ибо возрождением совершаемое пре-
творение нашей жизни не будет претворением, если останется в том же состоянии. в каком и теперь. Кто пребывает в том же состоянии, о том не знаю, почему можно было бы подумать, что он сделался чем-то новым, когда не переменилось в нем ни одного из отличительных признаков. Ибо. что спасительное возрождение приемлется для обновления и преложения естества нашего, явно это всякому; но человечество само по себе от крещения не приемлет изменения, ни рассудок. нм разумение, ни познавательная способность, ни другое что, собственно служащее отличительною чертою естества человеческого, не приходит в претворение; ибо претворение было бы к худшему, если бы изменилось какое-либо из сих отличительных свойств естества. Итак, если рождение свыше делается воссозданием человека, а это не допускает перемены; то должно рассмотреть, с претворением чего благодать возрождения совершенна. Явно, что с изглажением дурных признаков в естестве нашем происходит переход в лучшее. Если же баня послужила телу, а душа не свергла с себя страстных нечистот, напротив, жизнь по тайнодействии сходна с жизнью до таинодейс-твия; то хотя смело будет сказать, однако же скажу и не откажусь, что для таковых вода останется водою* (Отличительные] сл(овя], гл. 40).
• Изменяющемуся, - говорит св. отец. — необходимо постоянно рождаться: в превратном естестве не заметишь чего-либо всегда во венм себе тожественного. Но родиться не зависит от чуждого решения. подобно телесному рождению. но по произволению бывает это рождение; и мы. некоторым образом, отцы самих себя, рождающие себя Такими, какими хотим, и по собственному произволению образующие сж>я в какой угодно пол, мужской или женский, по урокам добродетели или порока».
Но довольно об этих условиях таинства. К ним еще. когда будет речь о никоторых отдельных *
Дело ясно: таинство прежде всего есть ч, das !Wx-ховного перелома. — акт самоврачевания чел м ** "
Ибо то и угодно Небесному Врачу, чтобы каждый -замы врачевал себя и спасался, а не невольв- прет»' сение. Прежде чем приступить к благодати, чего сам произвольно удалить от себя все в себе начало греха, чтобы благодать могла н! * , новой жизни. «Покаяние очищает разрешен ч " *
троения прежде, нежели благодать, раствор цвете - *** свинец золотом» (Ефрем Сирин. сл(ово] 99 по над \ \
• Но все-таки. - говорят сектанты. - значит чт спасение, наитием духа золото делается свин ; ч Это» ° не можем. Человеческую сторону таинства приниж * торые таинства в смысле обряда даже говгушаем Но эт<* * кой операции превращения свинца в зеи ~ ин* г
Однако, скажите, что вы не принимаете обвоалевм »» вением духа Божия?
Ведь в сущности мистическая сторона таинств своде к а Господь Христос соединяется с душой человека. c^shsjh как ветку к лозе, и Свою силу вливает в «арттсин и • Бесконечный и бестелесный Творец по бесконечен и , ся как бы телесным; великий и пресущественмий так •< ляет Себя, чтобы соединиться с умными Его тварлчн -святых, дабы и они могли участвовать в бессмертно* жл жества. Как сие тело в существе своем есть грубое -г -тонкое тело, облеклась и оделась членами сего тела щ телесное, которым видит, ухо. которым слышит, строя» все члены тела и соединилась со всеми ними д\ша, н г. х совершает все дела, нужные в жизни. Подобно . ем*, и*»» непостижимая благодать умалять себя как бы « никнет и объемлет верные и любящие д\шн н бышн*т . мл по слову Павла, душа, так сказать, в душу и с\ щл тво в с что души эта будет жить в Божестве, дсстигне • ♦ >> •
будет наслаждаться нетленным блаженством и н» <. - . > Для такой души Господь бывает, когда хочет, о все худое и чуждое в ней; иногда неизреченным \neK.vi радостью и мвцюм сопювая и объем л я ее» (св <
Это слияние со Христом вы и не принимаете. О тиль * тантов не принимает этой святой тайны обнолиммя X. пашковства, мистического шттнднзма. бапти мм им- н соприкосновение Господа к душе.
Даже Толстой не может отрицать это сонртич м. мгмлг Мы говорим:
Благодать сходит в таинстве с кеба. Но чго ви v
стм* in «аклинэния. теургии? Причем роль этих заклинаний игра-мм жонпы священника? Нет! Благодать дается в таинстве только •JMrme г ***** молитвами от Бога, ради того настроения, которое решает и в верующем. и в священнике. и в Церкви ЕлиовЙ получил и ,.Л1. Угадать через мп готь, ио, конечно, не н ипло/пм была эта ,.<-ь СММОШМ на него о неба только с милотью, как с внешним символом этой благодати.
Здесь Божественный дух соединяется с человеческим, и новое творение есть результат этого соединения. Приходит Бог, куда призыва ем Ел» Церковь.
И *то «прнхождение Бога» не только возможно, но необходимо, раз Бог есть живая ЙММ жизнь мира. Конечно, трудно ут-
верждать. что факт сообщения благодати совершенно понятен и ясен. Оа есть • таинство*. Но признать сообщение благодати, как мы уже сказали, совершенно возможно для того, кто признает существование личного Бога и возможность воздействия этого личного Бога на живой человеческий дух.
А такое воздействие - мы уже сказали - допускается и сектанта.ми.
Даже Лев Николаевич, в последнее, по крайней мере, время, допускает существование Живого Бога, над миром живущего, и допускает, что этот Живой Бог может входить в сношение с человеческим жи на».м <4 хом и сообщать ему силу Свою (см. его «Мысли о Боге», наша книга •Церковь и лилии*).
•К кому обращусь, - пишет Лев Николаевич в книге «Мысли о Боге». - к людям? Они не верят в то. что говорят, они мучаются страхом перед смертью, собой и перед Тобой, Господи, Которого не хотят назвать. К Богу?* И он обращается к Богу, «к Тому Живому Богу, в которого, по его словам, веруют и православные.
Само собой понятно, что если к Нему можно обращаться за помощью, значит. Он может и раздавать дары силы Своей? Не так ли?
А если может раздавать, то не должен ли Он сообщить эту силу, когда внутренний подъем в душе человека под воздействием Церкви достигает своего подъема, той степени силы, когда небо уже поселяется в душе и благодать «с силою нудится* душой, жаждущей ее, как сухая нива.
Но признать последнее, далее, — значит, признать всю божественно таинственную суть таинств. Сектанты только не хотят признать участия Церкви в актах таинственного общения с Христом. У них каждый может войти с Господом в единение только в одиночку.
Но это уже явное и печальное заблуждение, опрокидывающее Голгофу. крест Христов, уничтожающее дело Господне.
Евангелие Иоанна (глава 17 особенно) не оставляет сомнений, что только в единении душ. в общем спасении, в слиянии и в едином теле Христове - Церкви - открывается Христос и только через общую любовь входит и в отдельную душу.
Что не ясно, будет яснее, когда зайдет речь об отдельных таинствах.
О таинстве крещения О крещении младенцев
Собственно, против сектантов нужно бы говощт-нии младенцев. Таинство крещения не отверг - сектантов. Однако я хочу говорить и о смысл- » г тва, о мистической стороне таинства и его р, религиозной психологии.
Мне хотелось, чтобы эти беседы имели интопч были вместе с тем и продолжением «Бесед g ве-- • ~
лельно рассматривали бы возражения сектант^. ? °
Нельзя не забыть, например, страшную ' . »v v Т богатство], №9, 1908 г.) о беспоповской молодежи . \ печать ~ это помазание на младенце» — говорит ивой , - Я каленым железом выжег бы это помззднпе»
Ведь это кощунственное отрицание первого ц-. инств. А сектанты...
Что такое сектанты? Штунда принимает к^щеянг * ’ Сектанты они или нет? Конечно, сектанты, а • 4.- . ,х сем другая система возражений.
• Выкупают, помажут маслом с какими то мкл пншшм» ют это таинством», - вот приговор Л.Н, Тс детого и<д к-<щ,
«Купанье с произнесением известных лаклиательных •. и все. Голое суеверие, волшебство.
С этой характеристики таинства мы и должны качать Правда ли, что здесь только суеверное кчпакье* Пракх* лигиозная совесть не может примириться с таинством
• Выкупают, помажут маслом*... Л.Н. Толстой m« j < щение вместе с миропомазанием.
Соединим их и мы.
Оно и естественно.
«Крещение и миропомазание» собственно. можно считл-двойное таинство: крещение отрицательный, ч , плм. ложительный момент этого сложного таинства. Первое . « Святого уничтожает предшествующую нс;. «\ ховное настроение, живущее в нем от \да.ча, btv.w силу к созиданию себя в че тонека хрвь > илне-ч». • м. % полнения Христова". Крещение мем. >
кий акт "проложения" греховной эгоистической |юли • боговраждебную. Миропомазание продолжает м* п 4 лительный акт. как ’’аигел храиитель" чс •.<•* *..« >
и несовершенного. Живя человеком л. -
1- ceH'/MUN/niwio. 1908 f.
ui__________________-v ——--------------------------------------
м.(-п*»аш№ '• оммнм.-. и.. Kp.-4HoM.ivin.yKa.
минем m^-i им и . Мюишл. «Перед стеной. Перед
ТАЙНОЙ»к
И гнк. считая крещение и миропомазание за одно сложное таинство, ставимвопрос: похоже ли оно на акт волхвования?
В таинстве две стороны - обрядовая и мистическая.
Сначала о первой.
Есть ли смысл в «купанья* которое мы зовем величаишим из священнодействий Церкви (разве после литургии)?
Что крещение как обряд не может казаться неосмысленным и лишним я полагаю, достаточно доказывает следующее обстоятельство: почти нет сектантов, которые отвергали бы необходимость или, по крайней мере, «осмысленность* крещения.
В i-амом деле, мысль таинства слишком определенна, ясна и светла, чтобы можно было увидеть здесь что-нибудь темное, языческое, неприемлемое. Русское название таинства уже одно говорит, как тесно примыкает оно к центральной идее христианства - идее * креста*.
Кущение - акт принятия на себя христианином креста как знамена, с которым хочет идти человек в пути своем.
Что означал этот символ, известно всякому христианину, он взят из Евангелия. Иже хощет по Мне итти. да отвержется себе и возьмет крест свой и по Мне грядет (Map. VIII, 34). Взять крест - отречься от себя, а отречься - значит, изменить закон жизни, поставить вместо языческого начала жизни — эгоизма любовь, служение ближнему.
Облечение в новую белую одежду — символ и обещание того, что человек не будет отныне пятнать одежд своей совести.
Принятие имени святого - символ обещания идти путями одного из упокоившихся в Господе «в след Христу».
Отречение от дел диавола - то есть благое обещание ходить в делах света и бегать тьмы греха.
А погружение в «крещении»? Здесь та же глубокая мысль об отречении. о любви, служении. «Это, — объясняет один богослов, — погружение в истину смерти Христовой (в смерть Его крестихомся), в любовь, по которой Он умер. Крещение есть обязательство принять соучастие в настроении Христа, умирающего за людей».
Итак, что же может быть осмысленнее данного священнодействия, и притом осмысленнее со всякой точки зрения, даже не религиозной, а чисто нравственной. Недаром и сам Толстой когда-то понимал все богатство нравственного содержания таинства.
«Мысли о таинственном значении появления нового человеческого существа, которое заменит нас, - говорит Позднышев в «Крейцеровой сонате». — нет у наших отцов и матерей. Нет того, что при крещении говорят и делают над ребенком. Ведь никто не верит в это, а между гем это было не что иное, как напоминание о человеческом значении младенца. Это бросили, не верят, а ничем не заменили, и остались одни ленточки, кружева, ручки, ножки».
Но разве это напоминание о человеческом дело?
Я, впрочем, не хочу много говорить о сижоо-его как обряда. Нам следует здесь защищать т
Правда ли, что нельзя принять крещение души, что в учении Церкви это перерэжд-ш> смысленных заклинании», или. если продли да», на что еще согласится Л.Н., - правда тп таинства есть ложь, искажающая и уничдш обряда?
Ответом может служить исследование вот Церкви, происходит и с душой хрис гяаинЕ / ется таинство, в чем состоит и каким пгтем перемена в существе крещаемого? Достатсчн выкупать и помазать маслом?» Далеко нет г крещение и миропомазание есть сложней > завершаемый снисхождением блаеодшпи
Здесь, как и в других таинствах, вовсе не » емых им молитвах. Необходимая предносил в таинстве крещения. - это предкаретедьн янный перелом, имению в смысле указана «погружения» в смерть Христову, внутренне человека», только не довершенное, не пати.ч
К купели приходит человек с желанием явши в свою душу Первого Подъявшего кр нести тяжесть креста. Он не только обеща« напрягает всю силу «хотения» в этом иалр молитвой поддерживает, усиливает святое ш ней. и Господь осеняет благодатной силой см Таинство здесь -«благодатный естественный неба от Бога на просьбу, которая нас: с зем i
Сущность крещения состоит в коренном ое душе человека, в изменении всей его жадна.
Человек был рабом греха, исполнял по\е Божиим - теперь он решает прекратить гр Святым Господом. Решение это, конечно, <ч
кн, но совершается в душе только г.ри аоцейст» 1 благодати, которая сообщается в тайме:»«• о -.ч человек только желал следовать Христу н мсплхн! грех продолжал быть для него приятен Кт... с ри е ко укрепляет решимость человека, что он пачимл. • т. е. окончательно считает его злом для ст» ч. как и своим благом. Это значит, что че к'веь ч s • w . , Господа и стал Его верным рабом (Рим , VI. IГ твд, входя, так сказать, в душу человека я нс * м-с человеческим усердием», Закрепляет и \ ..»х » • i
Kr wv**, ninwww* *М<4Н*И»НМ1». *•
зм________—------------------ —--------------------------------
«леЛ человека м|мв* гненнми п<т<ч«Ччч и JMH Ж........ЮКУ СИЛЫ устоять
• принятом решеммв (если только, конечно, человек не отвернется опять от благодати).
Вк'якчч’ греховное пяление кладет известную печать на душу челове-. IIK га иначе в iwei на ее устроение. ( умма греховных действий . юм. некоторое прошлое человека, которое вли-юятем. влечет его к гем ИЛИ другим действиям Таинственно свободный переворот, совершаемый крещением, и состоит в ГОМ, чго нить ЖИЗНИ человека как бы прерывается, и о греховное прошлое теряет свою определяющую <>114. как бы выбрасывается из души, становится чуждым НИ* 6ь1 ни было это прошлое, будет ли это
наследство от родителей (грех первородный) или последствия поступков самого крешаемого - все это одинаково зачеркивается в жизни человека, лишь бы только он искренно отвернулся от этого, лишь бы ТОЛЬКО он окончательно порвал с этим прошлым связь. Из купели выходит новый человек, без определения ко греху, но с укрепленной благодатью. ревностью творить волю Божию и более Бога не покидать. Таким-То путем и «слагается с человека греховное поношение», .илглаждаются нечистоты прежде совершенных преступлений».
• Грех не забывается и не вменяется человеку в силу каких нибудь посторонних для души человека причин, — грех в буквальном смысле удаляется от человека, перестает быть частью его внутреннего содержания и относится к тому прошлому, которое прожито, которое. таким образом, с настоящим человеком не имеет ничего общего» (еп(ископ) Сергий. «О спасении»).
Из данной характеристики таинства, составленной по руководству единственной глубоко православной книги, написанной синодским архиереем, видно, что крещение - акт глубоко психологичный и вместе с тем такой, где вместе действуют воля Божественная и воля человеческая.
•Грех, который раньше жил в человеке, здесь не прощается, не снимается или уничтожается в крещении механической силой: он удаляется от человека, перестает быть частью его внутреннего содержания» в силу взаимного действия двух сил - Божественной и че ловеческой.
• Подвигоположник, - говорит преп[одобный] Ефрем Сирин. - всегда готов подать тебе свою десницу и восставить тебя от падения. Ибо как скоро ты первый протянешь к Нему руку, Он подаст тебе десницу свою, чтобы восставить тебя* (Слово 84, т. IV, 41 стр.).
А эта решимость принять благодатную помощь необходимо предполагает. что и в последующий момент, в момент самого воздействия благодати человек не остается праздным, не ощущает только свое спа-синие, но «действующей в нем благодати содействует». Всякое добро, совершающееся в человеке, всякий его нравственный рост, всякий передом, происходящий в его душе, необходимо совершаются не вне
сознания и свободы, не теургически, как в действиях язычников, например, котоиы * тной религиозной формулой силой низаест^гТ-тельной работой человека, его волн; таь _
человек изменяет себя, из ветхого превращ!/
Спасение, подаваемое в крещении .не мож* * внешне судебным или физическим событие твие нравственное; и как такое оно необхс- им -тве неизбежнейшего условия и закон- • - 1
действие, хотя и с помощью благодари ь-r V " хотя и совершает все, но непременно
В чем же состоит это содействие с наш- -ей?
Мы уже отчасти сказали.
В том, что мы «бываем в подобии сме n р крещением».
В чем же образ погребения? И оочемх
♦ Во-первых, нужно, чтобы порядок ПСеЖНгИ сие, по слову Господню, не возможна хм того Ибо пакибытие, как показывает и самое нмч ни. Посему до начатия новой жизни нлдэйц -предшествовавшей. Как у тех. которые * раТНО, ДВа ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ ДВНЖемПЯ рд 1г ' новкою и отдыхом, гак и при перемене ок* смерть (смерть греху, ветхому человека <л\жи и другою жизнью, оканчивая собою жмлвъ начало жизни последующей (Св. Василий Вейн XV. т. Ill, 230).
В этом-то пресечении порядка прежней жиж таинственно-свободного воздействия на \ Символом этой смерти греху и служи: гий).
Сущность крещения, таким 1мцч».юм. в «п^х, зла»; если человек этого пресечения не ;< >.»< мать крещение? «В об|м.<< умерщпення твам воды, производится не утгггожгмне. Не непрерывно* тн зла, при стечении дв\х покаяния согрешившего и пол|мж.«нич . м< отрешается несколько от союз.-* со л м . ден в ненавидение порока н отчуждение от водя уничтожение .*лл« (св Григорий поуч|ение) За е).
Таким образом, уничтожение зла в че иоаеке । том свободного отчуждения четовгка .»• ,\ ।
«Если свободно? движение нашей воли ц«гр»г п сблизится с Сущим, то что теперь *•' м
Hr nvier иметь и того, чтобы оставаться во мне; потому что зло. вне произволения взятое, не существует само по себе* (На Екклесиаст] гомилия) _
в этом осаовяой закон отношения ко злу. Этот же закон действует и при уничтожении зла в крещении.
Для св. Григория Богослова отпущение грехов в крещении также отнюдь не было внешним событием, независимым от свободного определения человека: если Бог и отпускает крещающемуся грехи, то чтобы это отпущение было действенно, необходимо «предочистить-ея*. создать в себе «навык к добру», т. е. решительно определить себя К доброй жизни. Тогда только можно поручиться, что крещение не будет только формой или бесплодным талантом, но на самом деле .обеспечит человеку искупление*. «Должно предочиститься тем, которые приступают к крещению небрежно и без приготовления и не обеспечивают искупления навыком в добре. Ибо хотя благодать сия и дает отпущение прежних грехов; но тогда тем паче требуется от нас благоговение, чтобы не возвратиться на ту же блевотину (Притч. XXVI. 1В».
• Купель. - говорит св. Григорий в другом месте, - дает отпущение грехов соделанных. а не содеваемых (не тех, которые еще господствуют в душе). Надобно, чтобы очищение не напоказ было произведено, а проникло тебя, чтобы ты стал светел совершенно, а не прикрашен только снаружи, чтобы благодать служила не прикровением грехов, а освобождением от оных». (Слово 40. Т. III. 366).
А это зависит от самого человека, к которому св. отец и обращается с увещанием.
И только когда налицо эти условия, десница Господня простирается к человеку и сверху приходит благодать таинства, ^прощение*.
Навстречу движению души человеческой идет всемогущая сила Божия. - и совершается таинство возрождения.
Но здесь является вопрос: раз в душе человека уже остановлено, пресечено зло. то он совершил свое дело. Он победил зло. Что же может здесь сделать божественная сила? А она доканчивает дело челове ческое... Человек в силах только положить начало, только пожелать добра и молиться о нем, только протянуть к свету свои руки.
Вырвать из души грех, который поселился там почти как физическая сила, как проказа, может высшая сила. Божья сила.
И это делает Божье прощение в крещении.
Св. Иоанв Златоуст сравнивает прощение грехов, совершаемое в крещении. с обычным царским прощением и находит между ними то коренное различие, что царское прощение бывает делом внешним и не влияет на душу человека, не изменяет ее, тогда как Божие прошение в крещении пересозидает человека. «Прощать грехи возможно одному Богу; начальники и цари хотя прощают прелюбодеев и человекоубийц. но они освобождают их только от настоящего наказания « лшность прощения с точки зрения правовой), а самых q>exoB их не
очишают; и хотя бы они возвели прощенных в бы облекли их в порфиру, хотя бы возложил® = тогда они сделают их царями, но от грехов не один Бог: Он совершает это в бане пакибытия самой души и с корнем исторгает из гоех П ного царем может быть нечиста, а душй кре-нш самых солнечных лучен и такова, какаю была =» лучше, ибо она получает Дух», которая сове^ и делает святою. Как ты, переплавляя железо и опять чистым, новым, так точно и Дух Смят а в крещении, как бы в горниле, и Встре&хяя -блистательнее всякого золота* <1 Кор., гт Х\
В кпешении совершается прививка чел, э_/ новые силы вливаются в его кровь, освеждю-JVX.i.
Мы. полагаю, уже достаточно ответила ив ь инство крещения на теургическое лаклпнава- ; своей психологической природе понятно п ечгп действие двух воль: человеческой и Божьем
Насколько далека Церковь от того учения о « зывает ей Л.Н. Толстой, т. е. от пеним»ням тв, механического изменения в дутое человека, сс силой, видно из того обстоятельства. что обряд церковному учению, и не сочдоамтЬжч^я Йло.-, ем. «Господь дает чудную спасительную печать добрую совесть», т. е. не одно только обещание, движения в направлении к добру.
«Недостойно приходящий к воде только кащ да», — говорят свв. отцы. «Если. — пишет Kapi телом мы здесь, но не здесь мыслмю. то нет в эт Волхв приступил некогда к купели сей. II крч тился. омыл тело водою, но не просветил сердс в воду и вышло из воды тело, в душа не стэогуч< воскреснет с Ним* (Начало пргдог?л< итезмиях
Господь дает свою чудную спасительную i (Тф|М';1чи TI)V (kwpacruiv) только там, где видит не словесное только обещание, а искреннее 6ь ступающие к набору воинов входят в мсс чедоя сном сложении набираемых, так и Господь » души, испытует произволения. И если кто и) рие, отвергает сего человека как нечгкч'обвпго I в воинстве. А если найдет достойного. с rv?\»Bi дать. Не дает же снятая ясли. Где видит дкй чудную спасительную печать* (Огласите«км.*
Люди крестят тебя теперь, а дух ие бу: лас(нтельиое) поуч|гни»*р.
................. н ' HIU'-IH' Н ООМ.Ш. ь МВЬко возрожденными. ио не делаясь таковыми.
Oi 1,1. ифчыкН ( ||ови| 10. ,
IV, 106 107. 177).
Разве все это не прозрачно ясно?
Можно, конечно, отрицать самую возможность сообщения дара от
К ;н:)ЧП1Ь колр.гкль против возможности еди-иеЬ|. . щмтп мсншы теизма. а сектанты и толс-
говство. которым мы сейм В ;.ш имеемся. не отрицают возможности отношения живого Бога к человеку.
Ь. - пишет, например, Л.н. Толстой в книге «Мысли о Боге». к людям? Они не веря г в то. что говорят, они мучатся страхом пред смертью своей н перед Тобой. Господи, Которого не хотят назвать. К Богу?..*
И он обращается к Богу, .к тому живому Богу», в Которого, по его словам, веруют и православные.
А если к Нему можно обращаться за помощью, значит, Он может и раздавать дары Силы своей? Не так ли?
Но. однако, здесь и начинается второй вопрос, все сказанное имеет смысл по отношению ко взрослым, а у нас крестят детей. Ведь, пожалуй. если еще понимать крещение как заклинание, теургию, можно понять и допустить и крещение младенцев.
А если крещение - сознательный процесс в душе человеческой, то как же возможно крещение существ несознательных, человека, еще не сознающего себя?
Подумаем и об этом вопросе: прежде всего, нужно ли крестить младенцев?
Да. нужно. Все люди грешны. Повреждены проказой, болезнью греха.
Ht т человека на земле, который не грешил бы, — говорит Соломон io Цар.. 8. 46). или по другому его выражению: нет человека правей ного на земле, который делал бы добро и не грешил бы (Еккл. 7, 20, ср. Прит. 20. 9, Сир. 31, 11). Эту истину признает и страдалец Иов. Он восклицает: •Нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду (15, 16).
А пророк Иеремия так описывает развращенность своих современников. каждый обманывает своего друга, и правды не говорят: при ьчаль язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости (9, 5).
Отсюда он заключает: лукаво сердце человеческое и крайне испорче у то и знает его/ (Пер. 17, 9. Ср. Дан. 9, 5, 20).
В Новом Завете греховность человеческой природы изображается в чертах еше более ярких. Господь проповедь Свою начал призывом людей к покаянию (Мф. 4. 17; Мр. 1. 15).
Раньше И[суса] Христа о покаянии же во грехах учил Иоанн Пре-дотеча (Мф. 3. 1-17).
Он говорил людям, что все «неверующие в Сына* уже осуждены и • гнев Божий» побывает на них (Иоанн. 3. 36; ср. Еф. 2, 3; Рим. 2, 5).
Почему это? Потому что люди все com , и (Рим. з. 9-23). все под клятвою ^1—и, греху» и делают лишь то. к чему вт > 14, 19. 20, 23).
По этой причине апостолы, ходя в мили всем народам покаяние и прощение m Сына Божия (Лк. 24, 47; Иоан. 20 Галл. 5, 24 и др.).
Нам скажут, что после смерти Христе (Рим. 6. 19; Тит. 3, 3) и живем под бл/г Однако послушайте, что пишут апостс.^ тианам: Братья мои! не многие деш -все мы много согрешаем (Пак. 3. 1-2) д выражае) ту же мысль: если говорим заем самих себя, и истины нет в н аг согрешили, то представляем Его |Х >ц -в нас (1 Иоан. 1. 8, 10).
Но откуда же в нас (это самый серьезн эта страшная сила греха, которая, по ys тоянно противится добрым желаниям н/ твованных людей «пленниками закон» гр Есть ли она результат наших личных зль ловеческая болезнь, зараза, которая к»хв. тив его волн и дана в самой его природе •
Ответ должен быть такой: да. грех живущая в человеке, это ‘мразиттльнн1 тву болезнь.
Грех - глубокое настроение богоборчест способно передаваться от отца и матери i шой наследственно, путем плотского рож
Как одним человеком грех вечиел в *<.. апостол, так и смерть перешла но жч нем все согрешили (Рим. 5. 12; ср. 1 Кор.
«Одним человеком грех вошел в мир и Бытия мы знаем, как эго случшкюь. Пер своей праведности.
Он захотел отъединиться, отойти <п Б» свою единственным законом своей жизни послушание, захотел сделаться раамым Но дости и своеволия. Мало того, впал в грех дереву. яблоку приписал свойства <мжг» в познание добра и зла. За этот грех Ьбг н и। бессмертия (Быт. 3. 23. 24; ср. Пргм(удроч
И это греховное настроение бунта. о»ч\ шло к его детям в кроны их. в душе их
Это естественно.
ЗЭО ____________ У-»—---------------------------------------
«ВлЛшлим источник ВОДЫ1; если возмутить его в верховьях, м алчнейшее течение »гого источника будет грязным. Или: чахоточ-выЛ четовек рождает детей чахоточных же. Так и в роде людском...» От грешных родились грешные. А с грехом пришла смерть. Потому-w смерть. как наказание Божие за грех, царствовала над всеми без шжлючевия людьми (1 Кор. 15. 21 - 22). Она царствовала в мире еще до Моисея когда не было сознательных грехов, потому что. по словам апостол п*х не вменяется, когда нет закона (Рим. 5, 13). За что гмм’мди лично неповинные пред Богом люди? Остается один ответ: за УТТфжыя который ЖШ ВО плоти их и душе их и навлекал на них наказание Божие - смерть.
И эти греховные поступки, зга .тяга» ко злу и преступлению воли Божией вечно держали бы людей в отчуждении от Бога, .ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?. (2 Кор. 6. 14).
Но милосердый Бог сжалился над своим падшим творением. «В определенное время Он послал в мир Сына Своего, (Рим. 5. 6; Гал, 4, 41 для избавления людей от царства греха и смерти. И Спаситель наш своей земной жизнью, полной лишений и скорбей, своими страданиями и смертью на кресте, своим воскресением и славным вознесением ня небо, действительно принес за нас великую умилостивительную жертву Богу и «осудил грех во плоти* (Рим. 8, 2-3; 3, 25; 2 Кор. 5, 21; Евр. 9. 25. 26). Средостение вражды, отделяющее иудеев от язычников, пало со смертью Христовой (Еф. 2. 15, 16; Кол. 2, 13—15; 2 Кор. 5, 19). Отныне гем, «кто во Христе», открыт свободный доступ к Отцу Небесному’ (Рим. 8, 15; 2 Петр. 1. 10, 11; Евр. 4, 16; 9. 12, 14. 24; 12. 22-24). Этим людям нет «никакого осуждения» за грех адамский (Рим. 8, 1: 5. 1; Лк. 2, 14; Еф. 2, 16).
Ту же истину высказал Господь наш в Евангелии от Иоанна, в гл. 15. ст. 1-17. Он назвал себя там «виноградной лозой», а учеников Своих «ветвями».
И сказал Господь: пребудьте во Мне и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне (ст. 4) (Боголюбов).
Ясно, что для спасения людям необходимо быть в теснейшем единении со своим небесным учителем, чтобы преуспевать в добре.
Кто же «не пребудет» со Христом, «извергнется вон, как ветвь, и засохнет» (Иоан. 15, ст. 7). несмотря на то, что Господь пролил кровь Свою во оставление грехов всего мира (Мф. 26, 28).
Без привития же ко Христу люди, как сухие ветви, годны лишь на сожжение (Иоан. 15, 6; ср. Мф. 3, 10): оставаясь сами нечистыми «чадами гнева», они порождают таких же нечистых детей (Еф. 2, 3; ср. 1 Кор. 7. 14).
Дальиевтги* рвесуждежия и многие предыдущие цитаты в значительной степени при вахте жат Д.И. Б. •гаяюбову. прекрвсяая книга «Миссионерски* беседы со штундобнитиста
Но если так, то можно ли обойтись без к пр
Раз грех есть сила, живущая в арганяз ₽ет''”ия ма* степени близкое к проказе или илу "
он есть и в ребенке. - са а креки.
И из его души нужно изгнать эту екну
Вылечить ребенка.
С другой стороны, если крещение есть щ>к прививка эта и должна и может быть дед ** * 1
денцу. u по °™й
Но на лицо нет психических условий душевного подъема?
Верно, но крещение по отношению к млаэе бый смысл.
По отношению к взрослому крещение блм покаяния. Это перелом в кающейся душе п хжю-прощения.
Резкий кризис в душе - одновременно errmw и мистический (божеский).
В отношении к ребенку крещение есть акт отн» ви, вступления в нее.
В то же время это момент, когда в душу кладежц ъ дать — благодать, непрерывно действующая в r-v » •• ней раскрывающаяся и ведущая ко \?1!1 -л , ?
Такое значение, конечно, имеег коещгнт ,» • детей это существеннейший момент в тамятаг
Но необходима ли для крещения при таком е-о ar hi нота духовного перелома, какая нами сказан*
Нет. Для присоединения к Церкви, оо апостолу Пеп щание доброй совести» (1 Пеп». 3. 20. 21)
Но это обещание могут принести за младенца и приемники».
Крещение, говорит первоверховный апостол. состои омовении нечистот наших, а в обещании Боп ч - со стороны человеческой. С Божеской стороны ki* воскреееямем Христовым. Вот чтг на\ дим чы м? нии в послании апостола Петра.
Здесь и речи нет о том. будто только одни алрн могут давать Богу обещание доброй совести
Ветхий завет здесь очень уясняет дело. Иммстеч ч вето младенцы мужского пола должны быт «л ч»«.. (Исх, 13. 2; 22, 29; 34. 20; ср. Лк 2. 22 231
Посвятить дитя Господу это значило отдать его «с во все дни жизни его» (I Цар. 1. 28). и»ц. мп- то кт такое дитя известные обеты щч»а Ботом
Как видите, это было возможно без личной «ерь. хч первенцев. Но крещение. понима« м\ч> • о. •
SM__________________
HVM\ 1ьч B.Miut'Hitio. II.riM вот еще
хоказательство подобного же рода.
Кн||г л| Бы ня повествует нам. что когда Аврааму исполнилось 90 Вь и ннндея емс. повторил прежние свои обетования ,\,ч’ ним «завет вечный* (ст. 7). «знамением» которого по-
da будет обрезан рожденный в доме «нт п nv • •’ г
, .... .J /,.>« w 'чн.ч, говорит Господь Аврааму, - и
вишел доветол вечныл (ст. 13).Вейлу га кого повеления Бо -кня. были обрезаны 90-летний Авраам, 13- хетний ц м ним обреtan был весь мужской пол дома его (ст.
26 27). начни. иидневных младенцев (ст. 12) (Боголюбов).
* Но обрезание было своего рода таинством вступления в союз с Богом И оно было возможно по чужому обещанию.
Почему же это невозможно в крещении, заменившем обрезание? Здесь обещание доброй совести приносят родители и «приносящие», восприемники.
Они приносят к Господу новорожденных младенцев, чтобы Он «коснулся* их в крещении своею всесильною благодатью и «благословил» бы их быть чадами Божиими, «оживив смертные тела» их Духом Своим Святым (Рим. 8, 11, 15-17), и обещают, что путь их будет христианским путем.
И мы знаем, что даже древнейшая, ближайшая по времени ко Христу христианская Церковь знала «приносителей» младенцев ко Христу или. по-нашему, кумовьев.
Об этом еще во 2-м веке засвидетельствовал писатель Тертуллиан.
Хорошо, но ведь все же крещение не формальный акт вступления в Церковь, а сообщение благодати. Пусть эта благодать действует не моментально, а длительно, постепенно «хранит и созидает душу». Как. однако, вселится благодать в кусок мяса!
Справедливо, — зачем благодать вселится там, где ее не могут усвоить; но в том-то и дело, что ребенок вовсе не «кусок мяса», а уже человек с сознанием, которое уже способно впитывать в себя влияния совне.
«Напротив. - пишет Боголюбов, - слово Божие чрезвычайно вы разительно говорит, что младенцы еще в утробе матерней имеют уже душу живу’, способную чувствовать и обнаруживать свои чувства. В Евангелии от Луки, например, читаем: ангел сказал Захарии: не бойся, ислышана молитва твоя, и жена твоя Елизавета родит тебе сына, и наречешь имя ему Иоанн; он будет велик перед Господом и Духа Сяяггм.' исполнится еще от чрева матери своей (Лк. 1, 13 15)».
Немного далее тот же евангелист Лука повествует: когда Елизавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ея (ст. 11. 44).
Гзким образом, Иоанн Предотеча еще во чреве матери именуется • младенцем •; тогда лее он получает Духа Божия и радуется на итию Его.
Таинства крещения и миропомазания етп ~
ковная молитва, и, как таковые, они окпг * ’ 5 ‘
божественной жизни, -волной молимы ’ЖАЮТ J
На этом и основывается возможность'согЛ благодати». с-х-шения жлаленпт «вела
«Волн»... Здесь это очень подходящее сюво Если эта атмосфера ощущается ребе и к >. -РУ жить. • ав*Чжт’ **> жтжво ес?
А мы уже сказали, что ощущается
Мы говорили, что такое передача по закоих психологии. Только частью эта передача - * Нв:-^-з»
больше закон наследственности есть закон v гл Д
ка уподобляется тем настроениям, том w - Дута*
видит кругом. Ребенок в конце концов гк'ь - ~ ’ '* *
только потому, что рождая от них. a em* Елм» - ***** " •*
тельно впитывает । ,,я мьаедв .^J”™***
статью самого Л.Н. .0 воспитании» Жуънал ж ** 12». 1Жв *
Теперь важно решать, с кмоех пор н»чшыетеь 4-5 месяцев? Конечно, обыкновенная тпгмвя зование души по образу и подобию око\ >>> . / вместе с появлением ребенка на свет. Ведь не знание в ребенке пробуждается мгновенно нч ‘
Это было бы чем-то вроде фокуса, прыжка ничего.
Отсюда имее!
• На всяк день смотри, чтобы обра? твой быт , * **
мимо ребенка злобный, и образ твой в его ,гч>м тнлея. Ты семя посеял дурное* н г. д.
Из них впечлг1енип ЩфШХ .ней сотдаетсв «УШв ВвАа^щ. сюда вывод очень неопределенный. Ее и» д\ . .«.►•и, . мосферой мира, которая его окружает, гм по тем жг «мым эту душу могут действовать вличнпм : я . -V . созидаемая молитвой Церкви, амцчи. нов. нн. v . волн божественной благодати, подаваемых к ,\ . ,
миропомазания. Встречное благодатное ттченнг. ».v* \ м -ковью против течения мира, обялаюгьно •. u v v же законам, как и злое течение мира >та о .л- м • « тельно воспринимается, не может не пранам.«- v. к.к -
кото^юму после суждено радвнваты'м в.'tuu. ».wm .
данного в таинстве. Ведь потому то Це; ь иъ н \ми.х ь. » продолжающем К|Ч’ще»<иг, как о тайн, г не < цчкмы, -ж х. длительным действием благодати.
И здесь понятно и значение ирнмккащич, мм . . .» м. •
Для Церкви желательно, дли бтага вго«'\ и*м
было по возможности ослаб юно pact девающее а »»»«••<»•
иий мл ivun ребенка, чтобы влияние окружающих шло в сторону оспмтлним к церковном идеале или, в крайнем случае, не было ему м.члг»*1' Irene психологического воздействия, ПОДГОТОВКИ
души дтя благодати и возлагается на восприемников. Следовательно, он» ее только дают обещание за ребенка, но и помогают действию
Итак. к|*’шеяне и ми|юпомалание не имеют ничего похожего на за-клшмаю > Он“ с са*ого начала во всем своем внешнем
о гаве и в глубокой сущности глубоко осмыслены, психологически овятны - насколько вообще человек) не вполне духовному (а «душе-вев человек не прием >ei. ч же Дух* БОЖИЯ») понятны действия духа.
Но. конечно, не нужно забывать, что крещение и миропомазание - таинства, т. е. тайны, •мистерии». Следовательно. Церковь вперед .мявляет, что здесь есть нечто недоведомое, что сообщение благодати в таинствах сверхъестественно, но. несмотря на это, истина таинства. как и всегда, как во всех таинствах, не противна, а нужна для разума. Христианину не нужно повторять с Декартом: credo, quia absurdum. .Верю, потому что нелепо, неразумно». Он может сказать: верю, потому что свято, разумно, не нелепо, потому что истина понятна моей совести, нужна мне, потому что без этой истины кругом все становится темнее, менее ясным становится «разумение жизни» - жизнь не только становится безотраднее, а, главное, темнее, непонятнее. бессмысленнее.
Понятно и естественно и крещение младенцев.
И в нем нет ничего противоразумного.
Прибавим, что древняя Церковь, несомненно, знала крещение мла денцев.
На Карфагенском Соборе в III веке под председательством св. Киприана (252 г.) было подтверждено видимо древнее предание, что крестить младенцев нужно. Об этом обычае, идущем от времен апостоль ских. свидетельствует, например, Тертуллиан, писатель П-го века по рождестве Христовом, и позже Ориген.
Недаром знаменитый берлинский профессор] Гарнак, протестант, осторожный и не склонный к преувеличениям, пишет: «Около половины второго столетия получила свое начало практика крещения детей; за существование ее в равнейшую эпоху не имеется твердых данных» («Религиозно-нравственные основы христианства», перев[од] Спасского, стр. 238).
Но ведь около половины II века еще были живы мужи апостольские. напр(имер], ученик св. апостола Иоанна св. Поликарп Смирн скин, который все обряды и обычаи проверял преданием апостолов и не допускал измены им.
Не ясно ли, что практика начала II века перешла из века апостоль ского. который оканчивается только в конце 1 века?
Да и почему мы не должны думать, что в «доме Стефннинове». который был крещен весь, не было детей?
Статьи.
объединенные в цикл «О вере и неверии* (1908-1909 гг.)
о вт и невър1и.
вылуснъ
С lntrni Iwm Fumi в
° вере и неверии
Передо мной маленький рассказик Майк» на-
ставляет ничего особенного сам по себ»Р но Ш'°ГО’ °’ “* Вр“ внимание .страшной, по некоторым причинам п^вди^ью’1"*'’ Мальчики-гимназисты беседуют в перемены По.,
венно и безапелляционно Кедроливанский, тот снмый^кго " М°'Н' сил батюшку на уроке Закона Божия, .постное ки? т» ₽“" СПРС>‘ .Если Бог сотворил солнце только „а Хртый X'-^,7 Кедроливанскии нить своих размышлении - то |м,м“ал
зависят не от солнца, а от чего-нибудь другого. А так каГнк отчего другого им зависеть нельзя, то отсюда ясно, что господин Мои^й не был знаком с математической географией. Логически «оно'.
Вероятно, он замечал тогда в лице некоторых как бы роз подавляе МОЙ тревоги или недоумения, потому что он вдруг спрашивает одного с презрительным раздражением:
.О, тупица! Ты, кажется, сомневаешься? Голубчик, ты скажи мне разве может быть две истины? Истинно что-нибудь одно И если va«v ник географии идет против учебника Закона Божьего, это'не моя вина!»
«Разве могло солнце остановиться по приказу какого-то Навина’ -продолжал «разрушитель». - Рассуждайте... Во-первых солнце не движется, а стоит на месте и, следовательно, незачем было прикл »ы вать ему стоять - это раз. Но, допустим, что Навин сказал бы: Чп>й, земля!” Тогда по закону инерции все вещи с нее должны были бы лететь в пространство, а сама она на основании другого физического закона моментально накалиться и сгореть. Это научно».
Это было прелюдией. А потом наносится и последний решительный удар.
♦Однажды Кедроливанский вошел сияющий. Ноздри его крючковатого носа широко раздувались. На лице была написана особенная тор жественность. “Господа, - произнес он от порога. Я могу сообщить вам интересную новость: Бога не существует”.
Мальчики вскочили со своих мест.
“Абсолютно нет никакого Бога. Это выдумки жрецов, чтобы держать в повиновении и успешнее грабить народ. Таким образом. мир. в котором мы с вами уже порядочно времена обитаем, управляется без Бога, в силу собственных своих присущих ему законов. Док а.ы но научно. Вчера у нас говорили семинаристы. Доказал один немец по имени Кант.
“Что это еще за Кант?” - попробовал скептически осведомиться один.
“Странный вопрос! В Германии живет. Все ниспроверг, ничего ие
остами Попы его хуже черта боятся. Мне вчера семинарист Всех свяп-км* говорил”.
и очень даже простое доказательство. - закончил кантианец, присаживаясь на кровать с таким витом, как будто хотел сообщить са-.новенную вещь. Мир. допустим, создан Богом, а Бог кем? Если не мог сам собою сотвориться мир и поэтому предполагают. что сначала был Бог. то каким же образом мог сотвориться сам Бог? Нелепость!”•
КримнпкпЛ хорошо анализирует впечатление, какое производили *тн откровения на наиболее восприимчивых. «Трунин почувствовал, что Вселенная стала без дна. Ему сделалось страшно и больно».
Ужас факта здесь в том, что процесс разложения веры действитель ио происходит так изумительно просто.
Сколько я замечал, даже те аргументы, которые приводит Кедроли-ванскнй. стали классическими и при всей своей колоссальной пош лостм все-та к и побеждают.
Причина проста - полное отсутствие у молодежи хоть какого-нибудь образования религиозно-философского и огромное чисто языческое преклонение перед наукой.
Скажу больше, самая наука до сих пор не у всех отделялась от странного и непозволительного высокомерия и не утратила некоторых черт кедроливанщины.
Существует книжка Геккеля: «Мировые загадки».
Она излагает так называемое монистическое миросозерцание, отрицающее Бога, творение, душу.
Геккель - очень талантливый и сильный естествоиспытатель. Его мировая слава вполне им заслужена. И книга, несомненно, выдающаяся.
Но вот в книгу он вводит ряд вылазок против Господа Христа, Его Матери, догматов.
И здесь книга - настоящий кедроливановский, высокомерно наивный лепет.
Спрашивается: если его •наука* имеет, напр[имер], близкое отношение к рассказу о творении мира, то на чем держится его право гоном Кедрол ива некого рассуждать о философии христианства, его мистических истинах?
Знаменитый Паульсен, сильнейший из философов нового времени, пишет по поводу' его книги: «Я читал эту книгу, сгорая от стыда о состоянии обшего и философского образования среди нашего ннро да. Что такая книга стала возможной, что она могла быть написана, напечатана, читаема, могла возбуждать удивление и даже доверие, — это ужасно».
В чем главный грех этой ученой и житейской кедроливанщнны?
А в том, что люди ограниченные и неразвитые, естественно, подавляются первым аргументом, которого их мозг не может оспорить, и, ослепленные новым откровением, не ищут ответа «другой стороны»,
которая, может быть, сумела бы дать Или не знают, где эту «другую сто Геккеля назвать «ограниченностью».
Не знаю. Нужно сказать, что иногд странной тупостью за зоной, «поясом ти; но гораздо чаше умные люди созн ограниченности.
Наверное, это именно н здесь.
Может быть, в этой вступительно! виться для примера и для образца i разбивших детскую веру Трунина.
Еше Вольтер с язвительной усмепп
Откуда свет ранее солнца?.. «Очп знаком с математической географией
Увы. этот аргумент говорит толью комы с ней.
Опыты знаменитого Де-Рпва устав долго до образования солнца u jyxi зования должна была сопровождать* который, как известно, только (с «ч< сосредоточился около солнца, но во»
Свет до солнца не только волможе!
Второй аргумент пошлее и иаивне* Как может остановиться солнце? П нелепо и смешно было бы, если бы И о продлении дня в словах: «Оста нов и нечно, не знал математической геог; а кроме того, если бы даже профес* день, он сказал бы также: «Останов!
В ответ на это желание Исуса Нави и для его войска солнце остановндос этого явления, т. е. по каким змю сила нарушила, по-видимому, хоз • писать об этом и не входило в задач
Эти причины могли быть опгичес» на горизонте остановилось в силу ос* Это уже частный вопрос, во всяком здесь считали себя компетентными
Отзвуки настоящего глубокого во аргументе, который тик испугал Тр
• Нееле* нал без дна*. Если Бог со
На этом аргументе следует остан* знческад хлестаковщина подходит > ровоззренпм, хотя бы того самого, i монизм.
Мы СЧНТнеМ при ЭТОМ ПОЛеЛНММ в
. «о «гм u **в«м»и*. ПМ9 1909 ft.
НО -—--—-£-— --------------------------------
Прежде всего. мы очень рекомендовали бы своим читателям озна компгьсм , историей знаний за последнее время.
Лег 20 назад произвела большой шум лекция Карпентера «Банкротство науки*.
Академик доказывал, что науке пора отказаться от своего высокомерного тона. Очевидно. в самых серьезных вопросах ей всегда при-Ле-ся повторять пмменигое изречение ЗИвМбНИ ГОТО Дюбуа-РеЙМОНД а: • Не знает N не будет знать*.
Мир полон тайн. Океан тайн со всех сторон окружает нас, и нет на-•ы. ЧТО звание когда-нибудь построит мост через этот океан.
Конечно, ученые идолопоклонники отнеслись отрицательно к заявлениям Карпентера.
Но по существу он только оттенил всем очевидный факт.
По мере движения знания наука все более и более убеждается в наличности такого ряда фактов и явлений, которые навсегда останутся проблемами веры, а не знания.
Недаром Штраус назвал свою книгу: «Старая и Новая вера*.
В .V 9 (конфискованном) «Старообрядца* я указывал, как расширилась область неведомого и тайного в знании, как наивным стало казаться отрицание во многих областях, где кедроливанские смело говорили нелепость: «Абсурд*.
Возьмите любую область знания, и вы увидите, как мало может быть наука высокомерной отрицательницей.
Химия... Три месяца назад мы верили в систему неразложимых элементов, в менделеевские 70-72 основных тела... Недавно опыты Рамзая показали, что золото, свинец и т. п. не элементы, что элементы разложимы. Золото при воздействии эманации радия дает литий. Это значит, что вся система науки изменяется, становятся правыми • сумасшедшие* алхимики, мечтавшие делать золото из свинца...
Физика... На школьной скамье нам спокойно сообщают формулу закона тяготения... Сила притяжения обратно пропорциональна квадрату расстояний. Действительная наука знает, что это вовсе не закон, а только приблизительное, «вероятное вычисление», что в известных условиях сила притяжения обратно пропорциональна не квадрату, а пятой степени расстояния.
А в биологии... Начало жизни, происхождение жизни, переход материи неорганической в органическую. Это - тайны, в которые наука лаже и не пытается проникнуть. «Мы со всех сторон окружены океаном тайны. Каждый день приносит, - пишет Литтрэ, - что-нибудь разрушающее веру во всеведение “знания". То, что считалось очевидным как дважды два - четыре, оказывается ложным».
У кого есть сомнение в положении, что параллельные не могут сойтись? Это ясно, как день.
Геометрия Лобачевского и т[ак] наз(ываемая] новая французская геометрия утверждают, что в пространстве и измерения параллельные сходятся.
Это неясно? Пусть. Но вот более ясно. Устало -------
дение родится из соединения мужского и жемжшв. ' «
Без «мужа* не может быть рождения. .£х -
лет тому назад Де-Кастелле установил фак— - п. врт m
локожие, шелкопряд) без участия мужского
Над его мыслью смеялись... Ее назвал абс-.т • J -
мюр; сам Де-Кастелле. сконфуженный, объяснял r^i
нибудь ошибкой в опыте (см. статью в «Маре Б. -*•*-« 2 л.).
А теперь его «ошибка* признана научной нспсвей
Радий?.. Сколько нового принес он. В его пе н но действует закон тяготения и т. д. и т. д. —
При таком положении знания как можно ммвмъ открытое?
В области изучения души?.. Как много твкне'венн ноза - воздействия на чужую волю на расстояния знала за несомненное факт «двойного зреанч* . '
на расстоянии сотен верст, - через стены м арх-равст ч * чудесного предведения события.
В последние дни и наука неверующая. ~тц‘/-цц-взгляду. что душа может быть м должна быть прмзмлЯЛ ~ даже с точки зрения эволюции. И это одновременно тлям один от другого: во Франции (профессор) зоологам А с у
лии (П|Н>ФР" "Pl психолог Джемс), Германна (профессор) Шнкл» России (Случевский).
Другая группа ученых, тоже отрицателей, прахеджт к <
Моисей «каким-то странным чутьем у га «а» ми . ,,
какую признает теперешняя наука» п т. д.
Вместе с этим поставлен н вопрос: а прчч» .та. что *Вс* темная дна», правда ли, что для мысли принять самобытный мм ** •. . • < чем самобытного Бога?
И ответ дан новой философией такой
Нет, Вселенная конечна... В пределах мира нет (»- •. -меч* ‘
Не знаю, будет ли моим читателям понагнал авжгч шед\кчи*« гументнция; привожу ее, рассуждая, полагаю. »«чм. . - »
поймет, не смеет и отрицать, пока не поймет
•Доселе обыкновенно не обращали мнимамин на то. чтх* ► « сила, всякое явление, как бы слабы они нм были. • .ч*
шенин бесконечны. Маленькая материальная чачП1„а х-лщи’ незначительной силой притяжения, ко ее щ .>• « * и
твует на всю Вселенную. Вычисление пскллымаг и«м ч >. > ।
действия бесконечна, но напряженное vs ее лей.
гящняся точка освещают кю Вселенную Ее cw . как • -• < »1
материальной частицы, могут паралкюветь др\ иг « себе этот свет и ЭТО притяжение щюстщмютч ч до бгек * •
лов периЦюрии Вселенной. Мало этого Вычис
______________
WTV» как бы слабо МЛ вас не действовала сила, исходящая из какого-шбо источника. в центре своего действия эта сила всегда бесконечна. Положим, что действующая на нас сила света или притяжения, исходящее ИЛ центра О, находящегося на расстоянии К, равна F. тогда на половине этого расстояния эта сила будет равна 4?, на одной сотой расстояния 1<МН»О F; уменьшая расстояние далее, мы получим какое угодно большое число м, наконец, в самом центре для напряжимости силы мы 6}дем иметь выражение F О’ « бесконечности (<). Но эта бесконечность сферы действия и бесконечная напряженность в центре действия не изменяют того факта, что сама по себе действующая сила конечна, потому что во всяком малом объеме (центр не имеет объема. он есть нуль пространства) напряженность ее выражается конечным числом. Бесконечна та сила, напряженность которой равна бесконечности хотя бы в весьма малом объеме, действие такой силы везде 6\дет бесконечным. Если сила притяжения, исходящая из какого-либо центра, на расстоянии одного миллиметра от этого центра будет бесконечной, то тогда ее действие на расстоянии метра выразится бесконечным числом, разделенным на миллион (оо/ЮОО2), что также равно бесконечности, потому что на какое бы конечно число ни делили бесконечность, она всегда останется бесконечностью. Сле довательно, если бы в видимом (вещественном) мире была какая либо бесконечная сила, то она везде бы действовала с бесконечным напряжением. парализовала бы все другие силы и все подчинила бы себе. Но такой силы нет. Напряжения энергий в каждом данном объеме. оказывается, выражаются очень скромными конечными ее личинами. Отсюда следует, что видимый мир конечен во всяком пункте своего бытия, конечен вообще* (профессор] Глаголев).
Мир-Вселенная, оказывается, вовсе не «без дна» с точки зрения философии. Но в этой мысли уже дан приговор идее о том, что если Бог мог родиться Сам, то мог бы родиться сам и мир.
Продолжение вышеизложенного вывода будет основной тезис космологии: мир не самобытен - не вечен, а получил начало от какого то Иного Самобытного Бытия.
Как это. не понимаем, какая связь между «невечностью» мира и творением? - может спросить читатель.
Эта связь ясна, и для философски образованного человека стоит тверже, чем 2x2 = 4.
В топ же 9-й книжке я изложил сущность указанного доказательства. Здесь я вынужден его повторить в гораздо более пространном виде, так как мы полагаем, что это для философской мысли лучшее доказательство бытия Божия после другого, о котором речь ниже.
Вся жизнь в мире держится на законе перехода одной формы мировой энергии в другую: тепла в свет, света в теплоту и т. д. и, с другой стороны, на законе передачи энергии одними телами другим.
Движения молекулярных частиц в телах не одинаково, но всегда стремится уравновеситься, а отсюда и создается обмен энергии.
Лучше всего это объяснить простым приме вату, где 12 тепла, внесли ведро горячей в^ды • ча комнаты, следовательно, в ней сильнее жвмж-на^ — стремится к равновесию, поэтому* вода будет комнате, пока температура воды не будет хвввка комнаты. Ученые говорят: в воде была Дапияж 1 / Ту энергию, которую нельзя извлечь, вытянуть ж-* ей несвободной — энтропией.
И вот ученые указали, что общая сумм* всей неизменна, не увеличивается и не уменьшав’ ? -Г -постепенно увеличивается количество энтропии э ' гии. Попросту сказать, мир раньше был ряд • разные температуры. А теперь начинается^ с степени Мы взяли именно температуру для ясности. Ek / что энергия Вселенной во всех ее видах стремвтсГ к е. хочет распределиться так. чтобы в одних телах в ка энергии сравнительно с другими, чтобы, еле- к/-свободная энергия. Так. тела, взаимно тяготеющие, зиться между собою и упасть одно в другое, силы ся движению, превращая энергию переносного дзл ♦-уменьшают центробежную силу их окате цен и дают тем перевес силам тяготения: неравные упо\ ся уравняться: неравно нагретые тела, сообщлющмгс посредством проводимости или посредством тсчев. вести свои температуры в равновесие. Вся совокупи, твий направлена к тому, чтобы 1) сблизить м- *ду тяготеющие тела. 2) уравновесить во всей Вселемш 3) уравнять в ней температуры. Когда это еххтояя» энергия Вселенной сохранит при »том свою начал» но только равномерно рассеется в системе «ли, rvi перейдет в энтропию. Это будет концом Вселен* Я тятся все изменения, вызывавшиеся ранее армрЫкн (стремление к этому концу, к установлению v\ •» -можно назвать стремлением к покою. Поэтому нами что формула древних «все геля стремятся к поко справедлива). Если бы Вселенная мысли тясъ беек о можно было бы сказать, что такое рисстями* *и<г через бесконечное число лет или. что то же. ник j но. как показали мы выше. В* елейная должал быть но, значит, рано или поздно равномерное ней произойдет и ее жизнь окончи я. лнер-. ня . застынет, как царство спящей царевны
Но (обратит»* на .nv внимание) если бы Все » прошлом, вечна, как Бог. этот момент % > -
уже давно бы настал: никто же не скажет, что » прош» достало бы a/v.Mt Hu для перехода « ,ив* * - >• •
fr» же мир *и». то. значит, он еще молод, родился недавно от ВМИв-то »*етв«тельио Неизменяемой. Неподвижной и Вечной c,IJlbl Бога.
Гак естестаознание приводит к мысли, что начало бытия дано мирр &vaw.
Я остановился на вышеприведенной мысли во вступительной статье
, VM4> 4IV -Л подчеркнуть мысль, что вопрос о происхождении щ МЮ не ЮМ А» наскн и ясен только для всех всехсвятских и кедроливанеких.
Прибавлю к этому еще несколько черточек в области учения о мире.
Учение о материи становится все более и более неясным для знания.
Геккель в своем трактате исходит из двух, по его мнению, еще неясных для науки предположений - об атоме и мировом эфире. Но, полагаю я, на фундаменте двух неясностей трудно выводить научное здание.
Затем- Теперь отвергнуто учение о произвольном зарождении низших организмов, следовательно, «чудо» рождения первой органической клеточки стоит перед нами без всякого научного объяснения.
Чудо рождения мысли? Оно казалось ясным для Фогта и Фехне ра. Но теперь окончательно признано неразъяснимым при настоящем уровне знания. Дюбуа-Реймон заявил, что сознание есть «чудо», а Геккель вынужден выдумать одушевленный атом, т. е. тоже допустил необъяснимое чудо.
Все это нелишне знать христианину, но, повторяю, не здесь я полагаю сущность тех возражений, которые может христианство противопоставить «гимназистам».
Как известно. «Кант - немец, который живет в Германии» (он жил полтораста лет назад) не уничтожил идею Бога, а считал ее необходимым требованием нравственного сознания.
Бог есть, потому что в Нем смысл и оправдание бытия.
Нам думается, что такое доказательство даже убедительнее для сознания. чем всякое другое.
Убедительнее для человека, не желающего видеть в жизни «дьяволов водевиль».
А мы склонны идти еще дальше: бытие Бога вообще не доказывается просто логикой. Бог познается в деле святом и святой молитве.
Попытки найти Бога логикой напрасны. Вспоминается мне характерный разговор Георга с Фаустом в «Фаусте» Ленау.
Фауст: Ты в Бога веришь?
Георг: Видал ли я Его черты?
Слыхал ли голос я Его?
Коль хочет от меня чего,
То пусть, как мышь. Он не таится,
Ко мне пусть с знаком обратится...
Я верю только в поцелуй...
Фауст: Но разве знаков не дал Он В горах, в долинах, в страшной буре* Не знак ли море, небосклон и звезды Георг: Не вижу Бога в них: они мн- п
И иначе не может быть. Бог рассея Он виден везде, но тем. кто Его «религии поцелуя», не имеют глаз BIC • вложить персты», они все-таки не vb открывается для любви. Средство найт по закону любви. Тогда Господь со слад покажет ей Себя.
И вот тогда, если даже чуть-чуть сер век, ему станет самый ясный из знак, самое убедительное из доказательств солнце.
Это личность распятого Господа Ису тим говорить в трех или четырех следх темы будут и ближе, и понятнее для мо ка, где бы Господь так убедительно пре
О Божестве Христа
Мы «вами. ЧТО лучшее доказательство бытия Бога - Личность Христе.
Ижяяо природа, «знаки» бытия Божия, рассеянные здесь, всегда 6vi'T сворить только о непостижимом Боге, Творце мира.
Нетто Бога, во всей полноте Своего бытия, открывает Христос.
Не Своим учением только, не Своим примером, а всем лучезарным Ликом Своим Он ручается за бытие Божие.
Его Лик - «свет миру», и в этом свете мы видим Бога.
• Ели аксиомы или основоположения науки познаются путем созерцания. го и бытие Божие, это первейшее из всех основоположе-HHi. должно быть познаваемо через созерцание, а не посредством заключений рассудка» (Романее).
Поэтому. повторяем, лучший способ найти Бога - это подойти в опыте святого подвига, христианской жизни, в молитве к Лику Господа Исуса.
Да. Но ведь неверующий не может молиться, не может захотеть молиться.
Конечно. Однако, он может, по крайней мере, без вражды подойти к лучезарному образу, какой дан в Господе, и вглядеться в него.
У Господа Христа есть два великих врага, разрушительная деятельность которых особенно сильно повлияла на мысль нашей молодежи.
Это Ренан и Штраус...
Книга Ренана «Жизнь Исуса» особенно обольщает кажущейся любовью к Лику Христа. Он, целуя Его поцелуем Иуды, хочет сорвать одежды божественного величия.
Но вот. однако, его отзыв, где по существу дела он, как Валаам, благословляет и свидетельствует о правде, желая лгать и проклинать.
♦ Покойся в Своей славе, величайший Основатель, - заканчивает Ренан свою книгу. - Ты исполнил Свое дело, Твое Божество стоит незыблемо. Не опасайся, что дело Твоих трудов может погибнуть чрез какую-нибудь ошибку. Возвысившись над областью заблуждений, Ты с высоты божественного мира будешь всегдашним свидетелем бесконечных плодов Твоего дела. В вознаграждение за несколько часов страданий, не раз посещавших Твою душу, Ты увенчан совершенней шим бессмертием. В течение тысячелетий мир будет проповедовать Тебя! Ты - знамя наших споров, знамя, около которого завязывается отчаяннейшая борьба. В тысячу раз Ты стал жизненнее, в тысячу рал возлюбленнее после Твоей смерти, чем в продолжение Твоей жизни
на земле. Ты сделался столь драгоценным к что ДЛЯ того, чтобы искоренить Твое ЯМл -разрушить мир до основания. Между TrZ- - * вершенный победитель смерти, вступи кГ * Царский путь, по которому Ты должен течение тысячелетий поклонниками V Тебе».
♦ Чтобы ни случилось в будущем, никто иг ние к Нему всегда будет юно, беспреп^ / вызывать слезы; Его страдания всегда й”\ --сердца: во все времена будут возвещать что КИМИ не родилось никого больше Исуса.
♦ В религии, - прибавляет Штраус. - как ние этого слова, выше всего сказывает я кого с Божественным, в силу которого п ях совершенно обусловливается последним в то же время чувствуется и сознается как се действительно существовало это един» высказал его, но и (фактически осуществил жизни: отсюда в религиозной области оч /Ь которую в будущем никто не в tocm
Конечно, первый из отзывов, особенна вс как поцелуй, каким предается Сын Человеч
Ренан, о котором справедливо говорили чных гирлянд сделать петлю, котогюй \дЛщ теристике страшное средство разрущенка g. но божественен.
Это так подходит по вкусу к людям, копю безопасную середину между старой ырой л
Но вот вопрос, какой хочется задать Реал Каким образом мог родиться такой «Он выше прошлого и не будет даже piwk Конечно, отзыв справедлив.
Но ил такого определения личности Хрмс вод, что Он не человек.
В самом деле. Будем россу ждать
Господь Исус чудо, которого никогда • ( Конечно, так.
Он принес в мир новый чгкон, какого аг кон любви, борьбы «за чужое существовав» нравственному сознанию мира. средн кетор
Его слово было «безумием» дли тех и учил.
В то же время Его личность необычзЩ щей» земли.
Он не имел греха.
2Mt_.— - • —E—~ ------------------------------------
On cw i сам отдать себя на суд своих врагов. - и они должны были
нравственной чистоты своих ....у кдений и действий
XimcTlx- спокойно м« киднь даже на суд явных вРагов
и то. при веем своем желании унизить и оскорбить Его, мог-,Ч\ -К K'Hhi.iM молчанием на Его воц|Ю( •
кто из вас обличит Меня в неправде? (Иоан. 8. 40). Очевидно, в Его жмдем О1Ш ие ЗИЯЛИ ни единого фат. который бы ЯВЛЯЛСЯ проги-iRvieMwcM Его Нравственному учению, иначе они. конечно, воспользовались бы таким фактом и. несомненно, обличили бы ненавистного им человека. что он только обольщает невежественную толпу народа рази пустой славы Своего бесплодного учительства. Но они промололи ХОТЯ в это самое время они усиленно подыскивали благовидные поводы, чтобы осудить Христа на смертную казнь; да и самый вопрос И!суса] .Христа был именно спокойным ответом на эти искания их. Очевидно, они ни в чем не могли обвинить Его, и потому молчание их в сущности говорит о том же самом, о чем свидетельствуют и ученики Христа: что Он не сделал никакого греха (I Петра 2, 22) и что поэтому в Нем нет греха (I Иоан. 3, 5).
Конечно, это неимение греха со времени первого падения людей было и остается явлением необычным для человека; потому что даже самые великие праведники в роде человеческом могут являться праведными собственно не по нравственной чистоте своей жизни, а только по нравственному сознанию и осуждению ими своей греховности (I Иоан. 1. 8. 10). Но в лице И[суса] Христа в мире неправды действительно явился праведник в собственном смысле этого слова, потому что, никогда не следуя внушениям человеческой плоти и крови. Христос действительно раскрыл в Своей человеческой жизни такую полноту’ нравственного совершенства, которая возможна только в жизни истинного человека от Бога. Он не искал воли Своей, а хотел -тишь того, чего хотел небесный Отец Его и Он не имел Своего собственного дела на земле, а совершал лишь вечное дело Отца Своего.
Поэтому Его жизнь на земле в подобии плоти греха явилась не только нравственно совершенной жизнью безгрешного человека, но она явилась совершенным воплощением мысли и жизни Самого небесного Отца Его. так что Он имел полное основание сказать о Себе: «Видя шин Меня видит пославшего Меня» (Иоан. 12, 45) и «видевший Меня видел Отца» (Иоан. 14, 9).
Происходящая из премирных недр, в Нем течет чистейшая Божественная жизнь. Она проникает каждое дело и слово, обнаруживается в каждом движении сердца и составляет, так сказать, самое движение Его богочеловеческой жизни. Земная жизнь, обыкновенно омрачающая и скрывающая Божественную, в Нем является как бы прозрач ным сосудом, приемлющим в себя светлые струи небесной жизни, удобозримые даже и смертными очами. Повсюду здесь близость Бога и мир Божий. Вместе святость и любовь, могущество и спокойствие.
О
Жизнью своей Он явил в Себе Бог
• глаза, чтобы видеть». оч*видж>. для вгех
Но если таков светозарный лнк Хеш
Исусе из Назарета, то не может ли всеХ * В °*™* ты невский вывод. ’ кя жз
Да, пусть Лицо Христа действительно святая тайна. Правда, что лице Хрис*& ж
контрасте с окружающим иудейским г я. ' <ТН*' который представляет печальную картинХ**** скоро поэтому должен был превг^- L -нравственным творением распятого И . , и* ' ’’~
Христос есть единственное, абсолют» сеи Полад*. чт:
из общего опыта человеческого рода. Он ччя к <». . ..
но человек. ’ •* »>г.
Мы полагаем, что такой вывод звключ воречие. XMvrpeewr гуретя
В сущности, в нем уже дано призвание чуда Ч димому. только словом «чудо*, во И» нх Г* . М * признание настоящего ч\да »божссI вемдасти X зом мог появиться в мире человек исключ мог родиться из условий среды и Даже ? л. * / * *
другом лице?
Если Личность Христа необъяснима ид \ ♦
очевидно, чудесна в нашем смысле этого с кы Ьп не просто историческая, а вненсторнчгч-кая Лпчч т • небес.
Всякое историческое лицо обязателен. «ч гъ в-внешних условий, среды. Человек м< Назарета .угон Своим Божественным Ликом, в Нем art г«я«м с что Он не от земли.
Мало того. И Ренан, и Штраух vtbi j * ;.»ю- i будет. Это значит, что не только историчен • н и, , ,
дение Христа в прошлом, но даже ювыхчмат» * !чцзгч » ких условий, чтобы земля дала хотя бы
Лика.
Не есть ли это яркое признание, что иг сын ww «е . S- •
Ннза|н*та. Так Валаам благословляет Господа, же г . • » «. immi
Теперь немного далее...
Не рал говорили:
Да. Христос Евангелий Бог. таким wr м бы*» w (прибавляют) лучезарный гЧ’цжз Боги человека ее , •* <»«ч :»Вч • « тельности. как нерукотворгммый Л» л. « ♦ .
ми.
Однако пусть подхмает читатель, что мы • кчы • \»
фее. Луке и Марке, которые могли теме». г«к а Л»»к* S. 1» .ад ними, людьми, способными «сотворить VU юю . • •>» « • *
.<» * xw/4-b.. 1908 1909 гл
350____________ ----------------------------------------------
Бог-, должен бы идти народ, как за Мессией, им кричать «Осан-
Дл< того, чтобы начертать такой образ, им бы самим нужно было быть «богами». _
Кто и < апостолов приблизился к Лику Господню до того, чтобы быть хотя слабым отражением Исуса из Назарета? Никто.
Апостол Петр получил от учителя страшное слово: «Отоиди от меня, -атама* ♦го за то что тот. не понимая учителя, хотел Ему мешать в Его голгофском деле (Мф. XVI, 22. 28). Сыны Зеведеевы выслушали суровый ответ: «Не знаете, чего просите», - это в ответ на просьбу 0 месте в Его царстве, которая (просьба) действительно показала, что они говеем не понимают, для чего пришел учитель.
Откуда же апостолы могли выдумать Его Лик, когда в высших из них яе было даже понимания Его дела, когда в этих слабых «человеческих* душах не было никакого материала для «божественной постройки» - Лика Богочеловека.
И еще аргумент.
Мы имеем ряд свидетельств о том. что лжи не было на чистейших устах.
Следовательно, мы имеем право прежде всего вслушаться в то, что говорит о Себе Сам Господь.
Он не считает «хищением» называть Себя равным Богу.
•Он не возвещает только истину, как другие вестники Божии, но Сам объявляет Себя “светом мира” (Иоанн. 8, 12), ‘‘путем, истиною и жизнью”» (Иоанн. 14, 6). *”Все предано Мне Отцом Моим, и ник то не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын захочет открыть”. Он призывает к себе труждающихся и обремененных, обешая им покой и мир (Мф. 11, 28). Он обещает жизнь в высшем и глубочайшем смысле, именно вечную жизнь всем, которые уверуют в Него. Он Сам утверждает о Себе и признается, что Он - Христос, или Мессия, засвидетельствованный Моисеем и древними пророками, и Царь Израилев. Грозя смертью и торжественно заклиная живым Богом, предлагал Ему иудейский первосвященник от имени освященной, хотя и испорченной теократии вопрос: "Ты ли Христос (обещанный Мессия) Сын Божий?”, и Он отвечал спокойно и внушительно: “Ты говоришь это!", и указал на Свое славное возвра-шеяие на небо. Так даже в минуту глубочайшего Своего уничижения и явного торжества сил тьмы Он провозглашает Себя Господом и Су дьею мира».
В Своей первосвященнической молитве Христос просит о том. чтобы быть прославленным славою, которую Он имел у Отца, прежде чем положено было основание миру. Он принимает Божеское имя и свойс тво. так как они согласны с состоянием Его уничтожения, и требует и получает Божескую честь (Иоанн. 5, 23). Он свободно прощает грехи Своим именем и неоднократно употребляет это Божественное право; фарисея же и книжники видели в этом сообразно со своими представ*
_____________________о birermw
лениями самое несправедливое, богоху' «Мы». Христос ставит Себя в одну категгГХ ем Иеговы и смело уверяет: . ВидевшийXU 14, 9): «Я и Отец - Едино». В формуле к» с Богом Отцом и Богом Духом Святым iMs ни всех апостолов позволяет восклнклп-гъ (Иоанн. 20, 28).
•Это изумительнейшие, самые необы-рые когда-нибудь были сделаны». - гоаоп
Но кто мог сказать о себе такие речи* Представим себе на мгновение одного а i телей, будь он и велик, и знаменит: предан исея или Илию, Иоанна Крестителя iLtw или Иоанна, не говорим уже о ком-нибудь*-тике или реформаторе: пусть он скажет: «Я тина и жизнь». «Я и Отец одно», пусть ов сЛ воззванием: «Следуйте за мною, и мир, чего в противном случае вы нигде ли бы это общего чувства сожаления и - и . век на земле не может даже попытаться вь. всех этих притязаний без того, чтобы тотчж сумасшедшего или богохульника.
А в устах Его, Господа, эти реви не удин нансом». неподходящими.
Мы можем допустить одну из вгоможн.ч п
Это говорит или Человек-Бог. имеющий ИЛИ 0бМЯНЩИК-б0Г0Ху1ЬНМК ИЛИ МГЯТМТГЛ1 себя.
Считать Господа обманщиком, лжецом не рицателей. Его образ слишком 6r»xnj* « ч \
Остается, следовательно, только дилемма Бог или мечтатель?
Однако достаточно прочесть Еввмгелиг. чтобы шдгтъ, аи»«. экстаза и мечтательности Господь Hcv
Прав А. Толстой в своем стмхотвсфмиии «К\*ши«ця»
Если помните, «потница» сначкяа врвк< « io - t. . , Иоанна с его вдохновенным и светлым ••.. ч а ч- • ч
лицо дерзкий призыв шпъ ма фма лемм и
Но вот подошел Он. В его лице «восторга m * ч* < ья» фиал, звеня, выпал нз ее рук.
«Восторга нет и вдохновенья...»
Именно.
• Исус не имеет никаких видений, пил.-г »;<•• ; . • .* \у«* »• нан. Бог непосредственно говорит Ем> . Ь в <
ном сердце находит все. что гонора* • < о- .* - • *
рыпной связи с сердцем Бога: Ом с «ып<н .< * > • » »
rot-iaerv Kvcm. «к было c Моиемм, <*» открытой бури, как у Иова, 6,. орактм. как мим П*»"- гения- кнк Сокр»т. без
архангел» Гнврнила, как у Магомет». Образы и галлюцинации совсем W( шмеют ддесъ места Опьянение суфи, который выдавал себя за одно г Богом. представляет совершенно другое явление».
Итак, что же такое Его свидетельство о Себе, как о Боге?
Лто речь «оо властью» действительного Сына Божия, рожденного
^Если неубедительно это яркое свидетельство Сына Божия о Себе, то остаются еще Его дела.
. Дела, яже Аз творю, та свидетельствуют обо Мне*.
Чудеса. Я не стою на стороне тех, которые видят в чудесах самое веское удостоверение факта божественности Господа.
Нет. конечно, и учение Господа, и Его Лик более свидетельствуют о
Его божественности, чем даже чудо воскресения мертвых.
Но и чудеса Его свидетельствуют о Нем.
• Я поверил бы в чудо, если бы оно было удостоверено комиссией»,
- говорил Ренан.
Нс такая комиссия была по поводу одного чуда: вспомните исследование книжниками чуда исцеления слепорожденного.
Целая комиссия, притом враждебная к Господу, исследует факт всесторонне и не может отрицать, что чудо совершилось.
В Талмуде - книге, конечно, не расположенной к тому, чтобы выдумывать о Христе выгодное для христиан, рассказывается о Ису-се из Назарета (Него шуа Ганоцри), который творил великие чудеса именем Иеговы. В храме, в его святая святых, будто хранилось имя Вышнего, и тот, кто мог достать, становился чудотворцем.
Исус будто бы сумел похитить имя, спрятавши его в прорезе на ноге, и с тех пор творил великое. I
В этой сказке, однако, явно удостоверяется факт, что чудеса были. I У Иосифа Флавия в его сочинении «Иудейские древности» есть та-
кое место:
*...В это время жил Исус, муж мудрый, которого едва ли можно назвать человеком, потому что Он совершал чудесные дела, - учитель таких людей, которые принимали истину с радостью. Он привлек к себе многих последователей как из иудеев, так и из греков. Он был Христос. И после того как Пилат по доносу знатнейших наших мужей присудил его к крестной смерти, однако не оставили Его те, которые и прежде Его любили. Он опять являлся им живой в третий день; потому’ что божественные пророки предсказали об этих и многих других относящихся к Нему делах. И секта христиан, так по Нему названная, пребывает до настоящего дня».
Свидетельство яркое. Но нужно прибавить, что оно еще укорочено, •обрублено» врагами христианства.
В первоначальном виде Флавий говорил о Христе и его чудесах определеннее и сильнее.
И до нашего времени уцелели следы ' ------
главы его книги без исключения la пх чво *ннгн тво стихов. Одна эта глава короче в его * ВМежгг гоха^.,-.
Рядом с этими яркими доказатеть-га^ * евангельского факта жизни Христа? <ПГ> **
Нужно сказать, что отрицатели б сущНс евангельские повествования - ложь " ** '***”
Они стараются перетолковать их
Но как?
Л.Н. Толстой вместе со Штраусом пытают-
ление слепого, например, просто особе нн,« ^1О1СА’Ыватк
ховно слепого, раскрытие в человеке ХУ-
Но разве это не детская и наивная подтмсов! *дею|ж-
Ренан идет дальше.
Вот его объяснение чуда воскрешения Л
отрицать, может быть, потому, что °* ** eem
после воскресения Христа и даже епископстэ^втш^—^^Тж^^^0 КВН. ристнвнсюэй Цер-
И вот толкование Ренана.
• Может быть, - говорит он, - Лазарь был болен П
толами для большей славы Учителя он при будто бы похоронили».
«Исус, может быть, знал об обмане н
«ч . пи СОГ’ЫВХ'Л *А
него».
Неправда. Такой рассказ о грубой комедии не .
разом Господа, который рисует сам Рунам
Такое дело - мелкого лжеца и честолюбца, тшлвс iu глеллта ' даже мы. И его приписывают св. Иоанну, нт и • мепеууюшемх тику» Фоме, или прямо апостолу] Негру н дджв Самому Тому Кмо никто не мог «обличить во грехе».
Света не заслонить такими загородками. Гораздо гпмчм* ч было бы. если бы отрицающие «свет сотнцл» гом'ритк
«Если бы даже десять комиссий и удостоверили чудо ми рил и бы».
Так иногда и говорят.
И такой ответ понятнее: люди ие призма мп чу до. яе верит в им* < ность явления Бога потому, что считаю* и го а дрх.х* • Однако есть ли основание для такого взг та да
Что такое чудо? Неужели в самом деле ом «к *х»*ч
разума?
Бог живой не может быть чудотворцем
• Если Вог наш не может делать чу дес. V нас нет живого !ч- * >
шег Функе, а нет живого Бога, - не: W ммк^к.мо К .• •
живого Бога и имеет хоть отдалемм^’ npr.m Ко- ». -в о,* • > не может предположить, чтч^бы таконамм. Им О мим л«*мымя связал Себе руки и должен теперь птть тк* \ •
354 _______J ' —— --------------------------—
Dw не ММ к М0.1ЧННМЯ do отношению к ним. Он должен
ГО»О|Ч1ТЬ им. Он не может не слушать их благодарственные псалмы, ои должен отвечать.
Я отношусь с полным уважением К nexus rerum, но не могу все-гаки не вспомнить ври этом о СампсоМв, который, оставив нетрону-тым nexus внутреннего строения ворот, как известно, отнес ворота целиком на горл. Одним словом, я полагаю, что ненапрасно кричит ллень. ища водных источников. - нужно только хорошенько молиться и с надлежащим настроением.
в чем рашмца по существе между исполненной молитвою, хлебом, MCOOCMI ками добР°го человека, и чудом обраще-
ния камня в хлеб? Разницы не г.
4lt IM МС сверх ьеегесгвенно, для Бога вполне естественно; что чудо для земли природа в небесах"» (Функе, .Школа жизни»). _
Чудес нет. это правда, ибо все, творимое Богом, только естественно. • Неестественность» чудес в глазах людей, основавшихся на понятии железной закономерности всех явлений в природе, станет для нас естественностью н необходимостью, если мы поймем, что в каждом чуде - прикосновение к жизни Творца жизни. Жива по-прежнему, бесконечна и могущественна, как и в дни творения полна любви сила Бога Всех Сил. и чем загадочнее, невозможнее кажется каждое чудо, гем больше в нем правды Божией, милующей, спасающей, безмерно возлюби я ч^ей человечество. Да и самый мир, необъятный, разгаданный только в ближайшей, поверхностной и меньшей доле, - не весь ли он чудо и тайна? (Апокриф).
Совсем нет.
Чудо сверхразумно, но вовсе не противоразумно.
Мы указывали где-то на такой пример:
Ребенок идет мимо строящегося здания. Сверху падает камень.
Допустим, что взрослый человек, отец ребенка, увидел камень и вовремя задержал его падение своей рукой.
Есть ли здесь нарушение законов природы, закона тяготения?
Нет, конечно. Но если камень задержан невидимой для нас силой?
Тогда мы, очевидно, имеем дело с чудом. Но чудо это - вполне естественное и понятное явление, раз мы допустим, что есть существа, духовные сознания и кроме человека.
Какое нарушение порядка жизни, если допустить, что жизнь вся творится и строится не только человеческой волей, но еще волей и силой Высшего Существа.
Но об этом когда-нибудь позже.
Сейчас нас занимает одно чудо - чудо явления Бога.
Разве оно уже так противоразумно?
Если быть беспристрастным, здесь найдем много далеко не враждебного нашему разуму.
Начнем с маленького замечания.
Господь родился от девы. Может та б нее этого?
Да. это великое, необъятное чудо; но я s ласти естествознания были и есть чузвка ч i знанию.
Я указал на факт рождения организмов беа называемый партеногенезис, девстве нв^ ос* п.
Я ни на минуту’ не сближаю великого чх-i величайшим чудом мировой истории --Иэбави Бог, между двумя фактами Игг точек только указать здесь одно. Если ученая мы<-1 долго считала полным абсурдом тжкой факт высшего. Божественного порядка
И теперь о явлении Господа.
Когда Фламмарион или Уэллс рвссхадывш Марса на земле, кажется ли это анппм
Нет, это кажется невозможным, бессмьк м для «чистой» мысли ничего неприемлем >го м
• Может быть. - думают, - когда-нм<\ дь а 1
Во всяком случае, рассуждая отвлеч- нн. »т Но что же странного для мысли в явлении । Если существует человеческая душа. to. но сознания выше человека.
То, что мы называем ангелы.
Если есть они, то может и должно быть »ui - Бог.
Далее, это Высшее Абсолютное Солмэиме. о единение с остальными низшими сашанпямл
Бог должен явить Себя человеку ив*.
Все дело, следовательно, в «(юр*** явления t Но с этой стороны явление Бога в лице емлемо. но требуется человеческим |ч*л\мом
В то время, когда человечентво задыхалось, выйти из тяжелого состояния отчаянна, в к пред Его явлением, средн слепых должен чмй, среди мертвых должен явиться .и
И лучшей фермой явления должно быть во
Формы явления Бога человеку, конечно. । тъю человека, живущего на земле. ж» го*-, близкая <|юрмА общения Высшего liKUMNua этого Сознания в едином сложном op: »»«,».м.
Такое слияние и имело место в Го» пои H.i
Является только вопрос: не достаточно пн ля Христа. Нужно ли, чтобы он был Бег '
Ответ на этот вопрос дадим в » truw • и 1
Голгофа и воскресение
Лик Хряста кик Бог» •скрывается ярче всего и лучше всего в факте Его страданий. в Его ]олго<|м>.
Ззесь его божественность находит высшее свое доказательство. Вполне прав npoxW^^Pl Несмелое, говоря, что даже для апостолов не истина Его воскресения, а истина Его учения и смерти утвердила верх в Него как Бога.
Потому го именно антирелигиозная мысль особенно пытается подорвать факт Голгофы, смерти Господней, стараясь изобразить распятие и смерть Христа за человечество как событие «безумное, нелепое, факт, неприемлемый для нравственной мысли, даже развращающий ♦ .
Д 1я Толстого учение об искуплении человечества на Голгофе - уничтожение всей морали, смерть для идей долга и подвига, потому что • что нам заботиться о добре, когда уже нас один и навсегда спас*.
У Эллен-Кей, даже у шестилетней, родилась ненависть к Богу Отцу, который распял Сына ради искупления кары, постановленной Самим же Богом.
Другие склонны признать Голгофу великим завершением великого дела. Согласны признать, что Своей кровью он закрепил Свою проповедь, мученической кровью запечатлел Свои речи с «зеленой горы».
Но не больше.
• Эго все же не искупление мира», а великий конец великой чело ееческой жизни.
По нашему мнению, всякое такое объяснение факта, родившись из вражды к христианству и его Основателю, держится только на сознательно нечестном или поверхностном отношении к величайшему факту мировой истории.
Голгофа, как увидим, не только не имеет того грубого смысла, каком навязывает узко мещанская мысль Толстого, но, конечно, стоит по своему- идейному смыслу выше всех ведомых миру нравственных идей.
И потому-то именно философская мысль обязана видеть Бога в Голгофском Страдальце.
Однако не будем забегать вперед, пойдем последовательно от простого к более сложному.
Меня часто занимал вопрос, почему до сих пор светлый и ясный факт Божества Христа не победил всех, не взял в свою власть все души; и всегда я отвечал себе: «Люди обходят Голгофу, не останавливаются вниманием на ней».
В самом деле. Возьмите такого отрицателя, как Ренан. Для него Бог - великий человек.
Но что для него Голгофа?
А вот что... Христос в Гефсиманском где причина этих тяжких страданий до ° Открываем Ренана и читаем.
<0 чем он скорбел? Может быть, ему вепс Галилеи? Или голубые глаза израильтян к Или немного дальше.
Христа ведут на Голгофу. Где же в эл Он следит за женой Пилата: •Вот она леянина из окна*.
Ренан идет за ней даже в опочивальню * М - она видела нежного галилеянина во см-, и "
Если человека около креста занимаю: гч>м крыться ему во Христе Бог?
Конечно, нет. Божество не открывается г” ников.
Теперь другой отрицатель - Л.Н. Толстой Для него опять нет Христа — Бога, но Го ’ - • ь бы в части ее величия?
Нет. Мы видели, как он понимает ее.
«Учение церкви православной о падении и твенно, - говорит он. - В чем его смысл ? Он спасение заключается не в том. чтобы cbvmm г жизнь и, познавши добро и зло, делать один раз навсегда поступил дурно, а Христос > дил это злое дело Адама; и потому д только в тоянно должен огорчаться при мысли о плдяв спасению через Христа* и т. д.
Как мы увидим, такое странное п наивное съ события искупления - должно было веста к
И страшно то, что в данном случае отрмцаге. твы того понимания дела Хрпстм. кото^ сид ческой церкви (утверждено окончательно в 1S том) и принято «государственной» русской це сознаться, грозит через русский учебник веап
Это учение, какого не лнаег. по етлывч сам словов, ни древняя Церковь, ни ресгклч ъ >. новин Отенского и Иосифа Ведецк»• v о-. ».• древнегреческой Церкви и враждгСм.хд рьч. Тараснй, «Киевские и московск ие богослов и ?
Как известно, «православная* дохм , .«к кой вид.
Человек согрешил. За ЭТО он осу ждек щмет • смерть и проклятие.
Чтобы искупить его у саганы. Бо> син лал Ci на крестную смерть.
Эти смерть была смертью не человека, а Бога, поэтому она была Пятимом чой * **** мвйШ 11 зя трехи всех лю-
лев. Она отвратила от человека ГМ» Божии, и ради нее был снят с четовека первородный грех Адама, проклятие и смерть. За человека внесен выкуп и ла этот выкуп он был избавлен от кары, наказания ла грехи.
На первый взгляд может показаться, что такое учение близко под. ходпт к сченпюсв. апостола Павла и отеческому учению.
Вевмлпш. МЦфМврЬ ,,оям- 31 16; Рнмл- 8» 32: к,>с- 5« 2; 2 Кор.
5 21; Евр 2. 9: 9. 12-14 или слова св. Афанасия о воплощении 6. у 16.
.Смерть (Сына Божия) была необходима; непременно надлежало быть смерти за всех людей, потому что надлежало быть уплате обще. го долга, лежавшего на всех людях. Ради этой именно цели Слово, по природе своей бессмертное, восприняло смертную плоть, чтобы при нести ее как собственную плату в жертву за всех людей, т. е. чтобы своей плотью принять смерть за всех».
Может показаться, что здесь то же, что и вышеизложенное учение господствующей церкви.
В действительности же между тем и другим - пропасть великая.
Юридическая система католиков и «православных» должна родить неверие и отрицание.
Такое понимание дела Христа (оно зовется юридической теорией искупления) заставляет смотреть на крестную смерть Исуса Христа как на кровавую плату за людские грехи и, значит, необходимо заставляет понимать христианский догмат искупления в смысле простого выкупа Христом неоплатных Божиих должников.
Между тем такое понимание христианского догмата теперь уже не может быть согласовано не только с апостольским раскрытием сущности и условий дарованного Христом спасения, но и с элементарными требованиями общечеловеческого здравого смысла.
Ведь рассуждать таким образом, что Бог не может без наказания простить грешников, а в то же самое время утверждать, что он все-таки прощает грешных людей, наказавши за их грехи не их самих, а Своего единородного Сына, значит прямо отрицать в Боге то самое правосудие, на понятии о котором только и утверждается юридическая теория спасения. Какое же в самом деле правосудие в том, что заведомый грешник получает оправдание в своих грехах, потому что за грехи его был наказан заведомый праведник? Пусть этот правед ник был единородный Сын Божий и пусть Он Сам добровольно принес Себя в искупительную жертву за грех - этим нисколько не выражается и не доказывается Божие правосудие, потому что все равно здесь неизбежно возникают вопросы глубокого недоумения: каким образом Бог мог согласиться на принесение Его собственным Сыном искупительной жертвы за чужие грехи? Ведь для этого Ему нужно было перевести Свой праведный гнев с действительно виновных пред
Ним людей на Своего непорочного Си гнев на невинного? И как возможно ворить неподкупное Божие правосхдпе ? но требовать кары именно того, кто (профессор] Несмелое).
Очевидно, такое понимание ГолгоЛск твенно. Но. к нашему счастью, его не зн вое л явная Церковь.
Такой антинравственнын характер аг только благодаря «адвокатскому» юридш кой богословской мысли вообще, н его п. твовать вдохновенная мысль отцов грече-цем, совестью к внутреннему смыслу Be ’
Свь. отцы греческой Церкви, более бл го писания, понимали, что дело Христа смерть - совершается не тальке на м<с торяться как эхо в душе каждого че. >ве« вергали какой-то выкуп грешного человек повреждения, а только из ада. наказания Они основательно указывали, что hckvi коммерческий акт. а процесс глубоко ос вполне приемлемый для совести и ралсм.
•Остается исследовать вопрос и догмат многими, но для меня весьма Требувмцп! Григорий Богослов. Кому и для чего пр. Кровь, Кровь великая и преславкая Бог* были во власти лукавого, проданные под шие себе повреждение. А если цена bmi как содержащему во власти, спрашивав принесена такая цена? Если лукавому, тс бой ни к получает цену искупления, патч Самого Бога, за свое мучительство берет за нее сщжведлнво было пощадить н нас каким образом? Не у Него мы были в п. причине Кровь Единородного прклпм < Исаака, приносимого отцом, но ламенн. словесной жертвы, дав овна».
И исследование этого вопроса дает ке здала римская и окатоличенная мысль п
Дело в том. что по учению св Ннсат стнть пли мм деле простить срех чел<мя в нашем смысле слово, несо вместимся любви Божией.
Простить - у нмс значит сиять
ние за вину-грех, перестать пя-мгчя и и с ним.
. » «Лг ь мг«е£Ч4и». 190# 1909 .V.
эоо__________u —----------------------------------------------
Но может ли грех быть прошен Богом, если он живет еще в душе человека. как сила, как гниль, как порча.
Конечно. нет.. Нужно помнить, что и гневаться Бог не может в че-—ВОКОМ 30 грех не какой-нибудь внешний
акт гиена Божвя: это наказание лежит в самой природе греха и не может быть уничтожено, пока грех м von г. не изглажен из самых О' -нов души как нельзя чем-нибудь внешним уничтожить жар от тифа. Высшее наказание, какое Бог налагает на человека, — это удаление его от Липа зрения Божия, от Лика Божия.
В этом главная тяжесть и загробных мук. Но почему Бог удаляет грешника от Лица Своего? Потому что человек с язвой греха, с мра сон б глубинах души не может быть около света; поэтому около Бога он чувствовал бы только большую муку.
Нельзя человеку смотреть на солнце.
Нельзя с «темным оком» души смотреть на Господа.
Представьте себе, что человек-грешник, ранее чем в душе его произошел перелом к добру, голод света Господня, был прощен, т. е. перенесен был из муки ада к радостям рая.
Такой человек не мог бы наслаждаться: здесь мука его была бы в его внешне прощенном, но «живом» еще грехе.
Поэтому Евангелие понимает прощение, совершенное ради крови Христовой, в смысле не отпущения только кары за грех, но в смысле изменения внутреннего настроения человека, обращения его к правде. великого перелома в его душе.
Дело Христово не умягчило только гнев Божий, не выкупило его точно должника из долгового отделения, хотя должник ничего из долга не уплатил, но уничтожило причину гнева, победив и уничтожив грех в человеческих душах; оно делало самого человека новым, способным с благодатною помощью выплатить свой долг.
Однако все это будет яснее из изображения «крестного пути», каким человечество вело к распятию Господа.
На земле явился человек.
Целью его существования было развитие заложенного в нем Божия стремления к бесконечному совершенствованию.
Он должен был стать «совершенным по образу Отца».
Ои должен был жить с Богом, и единение с Источником всякой истины и всякого знания должно было вести его к этой цели богоупо-добления. ch-им же началом «единения* должна была определяться и жизнь человека в будущем человеческом обществе. По мысли святого Василия Великого, человечество, неповрежденное грехом, должно было составлять полное органическое единство любви по образу Бога в Троице, образовать полное единство естества, мыслей, целей, всех проявлении жизни, чуждое обособления и эгоизма.
Совершилось падение.
Человек отказался от водительства Божия и захотел идти один своей дорогой.
Ml
Бог дал человеку .заповедь о дреВР по.1аАЯ_ _ тво к воспитанию его неразвнвшейся н Г*™ *** в котором человек мог бы деятельно а вместе мог бы найти новое счастие*- ---------
волей в акте добровольного послушания **** *'z Lr-
Но вот является искуситель и говооитч,-
С Богом’.' В -но стремление МИ1 *****
уподоблению. Но для этого не нужно - '
лушания. Вот древо “познания добра и ЖуЧва|ЧГ
богами. Будете обладать силой ивсевеле ? -вы приобретете веками, вы мажже ™ —IM—ж—
должен был сказать человек? - у г»- . .г-- •
Конечно, он должен был ответить- «Для w единения с Богом. . Пусть гы говоришь ****——
ние... Но ведь, вкушая его, я гатыыи г с/**" 11' !"*
моим... Я вношу в -.п
мира - в единстве, любви, в СОГМ.’СТ.
Богом... Не м
за такую плату... Не могу сменить «>».« ,41fcBU м только для меня...•
ек предпочел др.гое. .On «яд ст дргш . ... --г
• • Ьожмю. «Н.ОХ,., ------
с Высшим Разумом и единодушию с Высш.» . «Непля».,
• Нго Ю Чмми[
............... И» ' «швм. Ои и. ишы Вииж « Вам-как Его Сын. захотел обособиться. огммт., Ои и. - .. . . себя богоборно-згоистическому жиляим». , — —___________, ,
того, чего должен был хотеть, ио вместо с том ж- ... •- „ в „ м предпочел интересы своего «я. ниторосам другого «Я. п ,, w этого единения для него не было и жмэми.
Нме !< гем это был грех суеверш. гнцжый случай МфЫВ—«мв человека миру - грех пдолопоклоигг—. Чекмг* • .«• •
Кроме Бога источник счастья, рллостп и >>ммп< И \ к •. rs«.ve • точнпк в мире... Человек пришел к мысли, что . ч-..i рый отдан ему во владейн»' в зние • древа invtiMvit* : • я» « ctt* г, • нит какие-то божественные нсточииы* зшдмии и мч гмвы, • .» ,м«
к земле «ха тем, что дозжен был искать \ lion* и • .••• • -• л . *>« «
душе» (арх|имандрнт) Мпх|лпл|. «Церковь и rv. > . 1Г, ......
11«-рные люди подумали, что плоды а— дг|*аа ВНЯЯ ВяВя
ческое свойство давать полианит о де«чх'м и с’.-ч
Они ,м1хотели, чтобы их выюкх** » ч«,«* #«
ОТ свободного РНЛВ1ПНМ НМН СВОИХ W*NK\
питания их H.iHvcTHNMii плодами. *и«чмт «мвм. в с% > ч\
ТУЛИ ТОГО, чтобы ИХ ЖИЗНЬ И вЛДММ oiHV.tr « tu. » >•. В*»« .»Ч«Ч« н внешними, материальными причинами И »rv •с» • <«• »>
осуществили на самом Дтзе Они irrt« - «ьм«‘ ca5|«»»u tuc» »
«go __________ »Q вере в w—19081909 it._____________________
мп|*1даяного дерева в языческой уверенности, что мнимоволшебная сила его плодов без всякой работы с их стороны механически сделает их более совершенными.
Таким образом, ими впервые совершен был грех впадения в язычество.
Своим суеверным поступком они подчинили себя внешней природе и. следовательно, убили свою духовную личность, извратили нормальны* порядок мирового существования.
Таким образом, понятно, в чем заключался грех первых людей.
Вина ях не в том только, что они будто бы по-детски нарушили заповедь Божию и вкусили плодов, а в том, что они вкусили их суеверно (профессор] Несмелое) и вместе с тем сознательно и богоборно разорвали союз с Богом во имя своего «я», «обособления*.
Таков первый грех.
Но он — только начало греховного пути человека, определявшего крестную дорогу Богочеловека.
Далее одно зло повлекло за собой и другое. Чем далее шло время, тем более уходил человек от Бога. Грех мучил его совесть, он чувствовал себя виновным пред Богом. Но от тех, кому мы нанесли обиду, мы всегда стараемся уйти подальше, чтобы убежать от тревоги совести. И человек стал стараться отгонять от себя самую мысль о Боге.
Любовь к Богу исчезла, и ее заменил страх раба, который чувствует над собой бич хозяина. Рос и эгоизм. Люди, потерявшие Бога, были несчастны, а потому искали счастья везде, где его нельзя было найти. Каждому казалось, что его счастье в руках у другого и хотелось отнять это счастье. В то же время каждому думалось, что другой хочет отнять у него кусочек счастья, и несчастный человек старался отгородиться от другого. Люди совсем потеряли идею, что именно в единстве и любви все их счастье.
На земле родилась вражда. Пролилась первая кровь. И это настроение. богоборное и злое, от отца по закону наследственности переходило к сыну, от сына к внуку, как проклятие первого падения («первородный грех*).
Господь не удерживал воли человека. Он допустил его добровольно идти, куда он хочет. Он только любящими глазами смотрел за несчастным человечеством, ожидая, когда оно, измученное, крикнет: «Помоги, Господи!*
Это время наконец настало. Человечество, воспитанное тяжелым путем страданий, признало, что у него нет сил жить более и нет сил победить зло и смерть. Тогда на землю сходит Сын Божий.
Един благой счел необходимым войти в историю человечества.
Наступил Его час.
«Если Он попустил нам в прежнее время следовать, - пишет святой автор послания к Диогнету, - по собственному нашему произволу беспорядочным страстям, увлекаться удовольствиями и похотями, то не потому, чтобы Он увеселялся нашими грехами. Он только терпел это.
___________________Гпдапфд tt
Он благоволил о том неправедном времеТ^ ~~ время праведности, дабы мы. убедивши, * твенных наших дел. что мы недосто£ь•?* ее по Божией благости и. показавши что
войти в царство Божие, ныне получили ‘ *
силы. Когда исполнилась мера ваше* В(.~ - *ХГЧг жилось, что в воздаяние за нее следует —
когда пришло время, в которое Бог пг» б-—Л.***
и по единой любви своей предположил Т*
и силу, тогда Он не возненавидел нас. не о*эе ~ \ ~ зла, но с долготерпением снес его и Сам ^СП°"
Он предал Сына Своего в искупление нас \
невинного за виновных, праведного за • 1м ' ных, бессмертного за смертных* («Пос--.нт* v 1 **
Начиналось искупление...
Он пришел.
Зачем?
Чтобы родить в человеке возрождающее п »
разумение жизни.
Грех, в какой впал человек, как мы виде те торическоп жизни человека, дал ложной и к v —'* человека.
Он отдалил человека от Бога: человек, свс^одиый тился в раба, который только боится Бога, вом v --
Поставил стену между творением п Творцом в аостм ном настроении человека.
Грех изменил самые основы человеческой совестя Справедливость • «око ла око. зуб ia mt*.
какой оказался возможным для павшего челоеечд
Закон любви даже к врагам, закон отречения ?т сжч пользу других изгладился и померк в ввести меэовече человеческой жизни стал закон звериной жнша - йсчч воин и не. хищническая борьба за свое ме - .<х
лось бы, его света достанет на всех
Он. наконец, вошел, как гангрена. в c**w те*с ахж жился в нем. как проказа не нс цели мая a
Грех поселился в теле, так что даже само те ж» в
и привычках влечет к греху, к алому даже тогх* х« хочет сознание.
Как алкоголь чисто физически влечет к ока» -гач. р ткани, так и грех стал даже чисто физически мой <*.' грех ослабил «мускулы* воли, ш . гмю дчх* в его дам», к Богу, совершенству.
Грех родил бессилие духа, который теперь «же а» в всей глубины человеческого паления, грехо»!
силах испугаться того «ужаса», какой сник из *«
_ .11 мм ы мгмръи*. НИМ "
ЙЙЙ w «---------------------------------—
ных отношений человеки к человеку, удаление человека от пути еди-иекме с Богом.
Он ' же не в силах подъемом воли, напряжением хотя бы всех сил подняться над ложными законами жизни и осудить себя, стряхнуть хо'.ь на миг прокаженную одежду постоянного греха.
И вот. чтобы обновить потерявшего пути человека, выправить кривее дерево павшей души. Он и пришел на землю и прошел свой длинный крестный путь, начавшийся от яслей Вифлеема до сада Иосифа кз Арммафей.
Христос начал с того, что самым явлением Своим и Своей смертью разр\ ши 1 рабий трах в сердцах человеческих.
Он Сын Божий. Отцом приносится в жертву за людей; Он, Сын Бо->кпй. живет среди грешного человечества, - можно ли найти лучшее удостоверение того, что не оскудела любовь Творца к творению и по-прежнему люди - дети Его и в любви.
Это должно было родить первое святое движение воли человека к Богл Отцу... «В человеке рождается мысль, что к Богу идти можно, что Он примет, как отец блудного сына, а вместе рождалась и тоска по единению с Ним в сыновстве».
Затем Господь продолжает шестой день творения открытием для человечества истинного закона жизни.
• Поелику. - говорит святой Афанасий Александрийский, — естество человеческое, претерпев изменение, оставило правду и возлюбило беззаконие. Единородный соделался человеком, чтобы в Себе Самом исправив сие, внушить роду человеческому любить правду и ненавидеть беззаконие Щ помаза Тя, Боже (Пс. LIV, 8)* (Т. IV, 171-172).
Господь явил людям святой свет истины, что не звериным законом должен жить человек, что мало для него и подзаконной Моисеевой правды.
Незадолго до Своих страданий Христос в Своей прощальной беседе разъяснил Своим ученикам, для чего Он хочет идти на смерть. Это в молитве Его ко Отцу перед Гефсиманией. «Отче Снятый, соблюди их во имя Твое, ихже дал еси Мне, да будут едино, якоже и Мы. Да вен едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут; да и мир веру имет, яко Ты Мя послал еси. И Аз славу, юже дал еси Мне, дах им: да будут едино, якоже Мы едино есмы. Аз в них, и Ты во Мне: да будут совершени воедино; и да разумеет мир, яко Ты Мя послал еси, и возлюбил еси их, якоже Мене возлюбил еси. Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною: да видят славу Мою, юже дал еси Мне, яко возлюбил Мя еще прежде сложения мира» (Иоан. XVII. 11. 21-24).
Вот новый закон жизни.,,
Эго - закон великого единения, единосущия всех людей по образу Единосущия.
Он вскрыт ярче и сильнее всего в самом акте Голгофы.
«Христос с высоты креста призывал человека переменить прежнее
I/Чипф, „
настроение и снова соединиться с Богом и ~
цом небесным в чувстве покаяния ц тюдьми^*"* О
ной любви, жертвующей всем для ближвего 3 п,
сказать, проповедовал то, о чем Он молил < вси едино будут, якоже Ты, Отче, во мн*
Но проповедовал Господь не словом, аз* * ’
Голгофой как «фактом». М смертью
Здесь, на Голгофе, совершилась святая
века и рождения нового. °*СРТ* ®етхотс —ао»
В ней вскрылось две стороны: обновления
ния прошлого. ’ Щ>жде всего, и ссужзг-
Господь, по учению Церкви, принял на Себя пн
человечества. > х •с*го мира, ве«г>э
Он Своим всеведущим сознанием охвати-
сознания всю сумму зла, греха, ^хюжииая
человек; и как человек, принявший а свою °"**
по человечеству, сознал все грехи людские клк свой*** *' м* совести. * ’’ * *
В этом сознании греховной виновности всего м жесть мук Господних.
Не в кресте и гвоздях его муки, а в этом ггмджжп _____
павшего и гибнущего в муке обремененной совет. а тавления Отцом, потому что в эту мнит • человечество. Он был оставлен Отцом, не мог быть в \ч”**?
актом смерти не будет умерщвлен грешный . х
Как возможно. - спросите вы, - чтобы аевикмыл виновных?
Очень просто: любящая мать мучится г . \Оы < < • Г"» к w 1ОДР. ’Гг-Ц СВ.
и на совести своей точно несет стыд его.
Вспомните, как болел св. Иоанн Богослов олд» чаем \ .
ценного св. Поликарпу.
\ Господь не ЧГЪ'Бе
его была острее и чище совести св. Неани» Бог>\ • м. .н .< .
вершинах Ливана.
Он любил людей, соединился с ними в родстве а. -»:<”• « »
должен был страдать от греха челсвечкк.
И именно в силу божественности Его совести в Его д\ . * - <
человек и грех до глубнп, осужденный с чи .». - <
кую возможную муку.
Совлечена была одежда, кожа ветхого чгпчюья » к х•• •
И от этого должен был родиться НОВЫЙ Ч»"., и-к
Вместе с этим открыт людям м тот новый » —
быть восстановлено единение Бога с чг тоне к ом
Люди должны, по мысли Голгофы. :ятъ со’* •«*.<• а * * -возненавидеть прежнего человека в себе. т. г д- • > \ е
захотеть новых одежд.
не__________________- —----------------------—_—
Это я .«мчит покаяться. переломить себя с мукой самораспятия для новой жизни в Боге.
\!и то того, каждый человек должен слиться с остальными людьми в том же чувстве, в каком слился с людьми Господь, в чувстве глубочайшего. полнейшего единения в «единую совесть и душу».
тк,| е|сть] сознать свою ответственность за грехи всех людей, вместе со В€*ми искать обновленной святой жизни, вместе созидать спасе-М1\орошо. Но почему же считать Исуса Христа Богом, а не просто великим учителем нравственности?
Потому’ что дело еще не ограничивается вышесказанным, хотя и ля этого мало было человека.
Сейчас мы вскроем те стороны искупления, которые ясно говорят о Божестве Искупителя.
Если бы Господь только указал пример истинной жизни, указал путь примирения с Богом, Он не сделал бы ничего. Тогда Он только отворил бы окна и двери темницы, где грешник прикован железной целью...
От этого только тяжелее стали бы муки узника. Дело в том, что обессиленный человек не мог бы идти Его путем.
И искупление главным образом открывается в подаче силы божественной.
«Христос по учению Церкви - Бог, “давый Себе жертвой избавления за всех”. Он пролил Свою пречистую Кровь и этой Кровью освободил человека от греха, проклятия и смерти, примирив землю с небом, которое до Него не было доступно для человека, через грех удалившегося от Бога. Жертва Христова примирила Правосудие Божие с грешным человечеством, была принесена Правде Божией. Эго учение останется учением Церкви. Только оно в истинном понимании вовсе не значит, что спасение человека совершается без него, без его участия, только внешней посторонней силой. В учении Церкви по этому вопросу нет решительно ничего противного нравственному чувству человека» <арх(имандрит] Михаил, «Церковь и евангельские] лилии»).
Процесс искупления и обновления человека, глубоко таинственный и чудесный, в то же время глубоко правдив и разумен. Его можно охарактеризовать как прививку бесплодной ветви - души человеческой к чудотворно-богатой лозе - Господу.
Вот ход процесса:
Св. Кровь, упавшая на грязные и прокаженные одежды души человеческой, на совесть человека, вызвала прежде всего начало духовно го возрождения - голод спасения.
Иначе сказать, вызвала начальный святой перелом воли, обратно соответствующий греховному перелому по искушении диавола н раю.
Затем движение ко спасению, желание и порыв слиться с Ним, с Господом, растут в покаянную тоску, в вопль разбойника благоразумного или отца бесноватого отрока.
«Господи, спаси меня. Помоги моему «е ?--------------------
тяготение к спасению, это желание гтоях I!?**’- И * *** хого человека, дьявольский нанос на Д -наступает кризис: спасение - "***** силы в
себя не в проповедующей, не учащей, .*!-,] ~ й* -.ui-.--
шей новую тварь. Господь идет навс-п>ч’ са_ы ’жсж
к Себе, как ветвь к лозе, и Своей оздоровляет его душу’ и тело, делает новым М» «ьаз
крови самые корни богоборного настроенья * * * -
В моменте встречи сознания челоаеч-^к / Т с помощью божественной, и соверщл--,-4 2 Л * Ьдгч
человека — то чудо, какое повторяется з кт\ * * --*«*»
Действительное значение смерти Христа та» » ** **жтв • она есть переход Его духовной вечной жижи и ^З^Г***? * ТО**“ ™ в них Его духа». «Шв, жраждюг
• Это ее значение таинственно, как таинств на, но оно столь же несомненно ^rTnximBiu жизнью человечества, как жизнью растраад Л? J
израстание зерна» (Тареев).
♦Аз есмь Лоза истинная, и Отец Мой Делатель «ч FL-Мне не творящую плода, нзмет ю; и всдк\ жчии - *** °
ю, да множайший плод принесет. Уже вы чвгтм'есте глаголах вам. Будете во Мне. и Ал в вас. Якож» paar* вши да сотворити о себе, аще не будет на дозе, тако вы пребудете. Аз есмь Лоза, вы же рождше. и иже 5у хгт во М», «W нем. той сотворит плод мног: жко без Мт не »е чс m 7 / соже. Аще кто во Мне не пребудет, из» ржете я ь » ч< • изсышет: и собирают ю, и во огнь влагают. <таг*ет»
Жертва Христова за нас. таким образом. м жег быть вмб «•« • ♦ нашему ограниченному пониманию, если мы прм.ч ь
ному воздействию одной личности на др\т\ю. ал*<кя«с w >. века на другого. Сила одного сильного чеквека как бы »
в душу другого. Ско|)6ящий утешается от сххтр*дятчльмого уж» другого, даже и сам получает силу иа м'\ .- -.ч •
ослабевший в духовной жизнедеятельности зараж у- « rw • одушевленного человека и воспринимает «го дух и a i • а* асе е Но, само собою разумеется, это упоасблемиг . .г »< « - ы» *
- сила божественная ч»цчм Христа влммепя • w »-мм *•• « • -ння, побеждающая великий грел волма
Само собою разумеется, что в этом толковаами и»т амчгго неразумного, ни протмвомравх таенного, как ка*« < * -см-. «
Человек спасается высшей Божеств? пн-и . к»* w
труп, оживленный без его сознания. Челсаг». л • •>*'
сознательно входит в дело Христово. • \иынт\я < V ' жании Его распятию.
В то же в|и*мя, полагаем, поиитио, что осашвмть г ; ч*
Га
ковяшху всего человечества не могла простая человеческая сила. Для .•того нужна была сила Богочеловека. И Распятый должен быть признан Богом.
[Кч'леднее ясно еще более из следующих соображений.
Прежде всего, те переживания, какие мы видим в Лице Голгофского (.'традаяьпа, совершенно невозможны во всей их глубине и широте для простого человека.
Принять на себя грех мира, сознать себя виновным за весь мир, охватить своим взором всю прокаженность мира, лежащего в грехе, - но для этого нужно иметь сознание Всеведущего и сердце Всеблагого.
Профессор) Несмелое справедливо утверждает, что психология Голгофы возможна у Того. Кто сотворил мир и человека.
Творец мира мог в сознании Своем охватить всю жизнь земли и человека и пережить как муку всю пятитысячелетнюю историю греха.
Но только Он.
Впрочем, это соображение туманно и сложно.
Наша мысль идет более простым путем.
Мы утверждаем, что прежде всего самая идея Голгофы, идея смерти за грех всего мира, идея о возможности считать себя виновным за грех не только свой, но и далекого мне несчастного грешника, выше сознания даже теперешнего человечества и потому должна считаться божественной идеей по своему происхождению.
Вот интересная иллюстрация.
Когда Достоевский заставил своего Митю Карамазова понять, что он. Митя, как-то ответственен за страдание того «дитя», которое плачет около оскудевшей груди голодной матери, что все люди «за всех виноваты» и могут спастись только в этом чувстве единения со всеми, критик последних дней Луначарский замечает: «И ни в чем Митя не виноват, и никакой ответственности за дите на нем нет».
Таким образом, идея Голгофы, повторенная Достоевским под живым влиянием Евангелия, оказывается непонятной и чужой человеческой. неосиянной Ликом Христовым жизни.
И в другой раз.
Молодой писатель Андреев, последнее время с глубоким, хотя еще неверующим вниманием останавливающийся около событий Голгофы и Гефсиманского сада, в одной своей вещи высказал в странной, правда. форме евангельскую мысль.
•Стыдно быть хорошим», - сказал он.
Он хотел сказать, что даже личная чистота, личная святость стыдна и греховна, если у человека нет мысли, что, в сущности, он и чист и хорош и свят, может быть, только потому, что частица его проказы досталась на другого, поставленного жизненными условиями в худшие условия.
Он хотел сказать, что человек позор и стыд чужого греха, греха ближнего должен чувствовать как свой грех, потому что ближний мой
во Христе - второй «я», и вместе мы д- - -Он хотел сказать, что человек, П€, °Л* жен считать каждое пятно греха, все него, и в общественной жизни 1 взвеетнс своим делом, потому что все люди вм^ле светлую жизнь.
И вот идея Голгофы опять вызвала по iH нехристиан. Автора обвинили в том. что врат и грех.
Очевидно, даже за тысячелетия мысль X та осталась темной для люден, не жмвх -
А это ясно значит, что эта мысль - не «дитя прогресса», а мысль на<?мцрчая к торая еще не скоро привьется человеку ад
Недоступно человеку и моральное сост «Если Сократ умер, как философ, то Хр ворит Руссо, человек неверующий.
Именно, - как Бог; человек умереть тв> • Никогда ни один человек нестрадал та глубоко, как Исус от Назарета, - пжшет И часов пред нашими глазами (жзанваетса" общего значения и важности. - трагедии виды человеческих слабостей и диавол» к измены, предательства, оскорбления. гь сного и душевного страха и мучений и к< нейшею смертью, какая только известна смертью раба и злодея. Народ и его влаег Который пришел сделать их блажевкымг оставляют Его; Петр отрекся < предает Его; правители народи грубые солдаты насмехаются, и кричит: «Распни, распни Его!» от судилища к судилищу, волла ют, бьют, плюют в лицо и, как i двумя разбойниками».
А Он? Он жилет чужой жи.п жалеет женщин, которые идут вает:
• Господи, оставь им: они не знают, что Больше этого. - во всех Его словах асм Смотрите, какое божественно царствен вает Он в Гефг имя неком саду. Ов^д Пн
•Это Я», говорит Он воинам, прнимлк в Неведомом страхе.
• Не Имеешь гы надо Мной никакой в* нику импе|што|м«.
«У Рас
т Her
М *гр* ы нпнршч 1908 1909 ". —---------------------------------—•—.
\ его Божественный диалог с первосвященником:
Л.КЛПН-Ю геЛя Богом. сын ли ты Божий?
Дз. и вы увидите Сына человеческого одесную силы на облаках
борьбе со смерти» на кресте дарует Он кающемуся разбойнику меси» в раю (Лук. 23. 43). Каждое слово и каждое действие в истории страдам»’- ГЛены невыразимою многозначительностью,
начиная с борьбы в Гефсимании. когда Он, преодолевая чувство со-сП'адания ко всеобщей вине человеческого рода, в виду непосредственно предстоящей Ему, единственно безгрешному в мире, ужасной сцены, молился, чтобы эта чаша прошла мимо Его, но после чего час присовокупил. "Не Моя. но Твоя воля да будет”, и оканчивая победоносным воззванием на кресте: ‘‘Совершилось ! Самое молчание Его пред суди шщем Его врагов и неистовой черни, когда Он, как безгласный агнец пред стригущим его. не открывал уст своих, - это молчанке. исполненное важности и достоинства, представляется гораздо боле, ЬЯЫМ. чем всякая защитительная речь» (Шафф).
Но еще сильнее доказывается божественность Страдальца тем впечатлением. какое произвела Его смерть на мир.
• Истинно человек этот — сын Божий», — говорит сотник.
И эго сказал весь мир, потому что в смерти Господа оказалась скрыта победительная сила.
Эта смерть омыла, обновила, изменила лицо земли!
Вот факт, который нельзя оспорить.
• Факт обновления человеческого рода, - говорит Коббе, - самый важный факт из всех явлений нравственного мира. Ничто не может сравниться с его влиянием на всю жизнь и характер людей. Поэтому, если хотят рассуждать о величии такого религиозного Учителя, каким был Христос, то не должны этого и при этом самого важного факта упускать из виду. Мы не можем обойти этот факт молчанием и спрашивать только о морали или теологии, проповеданных Христом. Мы должны спросить: имел ли Он что-нибудь такое, после чего человечество почувствовало себя способным сделать огромнейший шаг - перейти от не возрожденной к возрожденной жизни?»
Пришествие Христа для всего мира сделало то, что в жизни отдельного человека называется его возрождением.
Мир стал новым - это факт, который нельзя оспаривать.
Здесь великий и всем видимый результат стоит выше всякого отрицания.
Мир изменился, и виновником этой перемены истории считается великое событие, произведшее сразу переворот в судьбах человечества.
Конечно, и до пришествия Христа можно найти немало великих людей между евреями, греками, индейцами - у всех народов и во всех языках. Несомненно, с другой стороны, и то, что миллионы не возрожденных и по нынешний день насчитываются в человеческой
семье и после пришествия Христова. Одв пришествием Христа мы находим во в -чп- *
духа, закваску, проникшую в целые у. . ? с'
культуры, новую психику и Т. Д. в т д Л1ут~
Но как мог сделать это человек?
Ясно, что Христос не просто нравственный - -вавший чистую мораль, не просто неправ7? ’
щий древние теологические заблуждения • * Бога. Он всем этим был и мог всегда бы-7 73 для того, чем действительно Он был. Он мог оче " лучшей нравственности и богословию и '
чтобы внести в человечество новую жизнь к -жимо течет через ее артерии и проникает& Что действительно делал Христос, то выходт научного знания, превышает область севе
Мы должны признать, что Тот. Кому было * зования мира, Кто передвинул ось мира, у Р: в области истории духа человеческого > г , мира из ничего, не мог быть человеком
Неоспоримый факт Его воскресения есть гкч хотя, как справедливо говорит профессор) Н Того, Кто УЧИЛ в Галилее и Иудее и уч. . веровать, даже если бы о нем никто и не гово»
В учения и деле Христа достаточно докрыл и доказательства чудесами здесь излишни ряд Его жизни и смерти.
Чудо воскресения
i
Воскресение .Христа есть факт исторический.
В данном случае мы имеем налицо все доказательства действительности факта.
Господь Исус Христос умер.
Вот несомненная первая половина.
Быты попытки утверждать, что Господь был только в обмороке, что Его сняли с креста обессилевшего от мук и кровотечения, но еще живого.
Будто бы уже в гробу Он пришел в себя от запаха «ароматов*, от холода могилы и вышел из гроба.
Но. не говоря уже о веском возражении Штрауса (врага христианства). что слабый и бессильный страдалец не мог произвести на апостолов впечатление победителя смерти, стоя на точке зрения верующих. можно привести в удостоверение один факт.
Евангелия говорят, что из прободенного ребра Господа вытекли кровь и вода.
Если неверующие не желают рассматривать этот факт, как чудо, то есть как мы. то они должны видеть здесь яснейшее доказательство.
Явление такого рода с точки зрения естественного знания указывало бы на паралич сердца, то есть на бесспорную смерть.
Итак. Христос умер. И для неверующих это доказано даже сильнее, чем для верующих.
Далее, второй факт, не менее бесспорный в том, что Его тела не оказалось в гробе.
Что этот факт несомненен, служит доказательством еврейский Талмуд. который повторяет старую сказку, что тело Христа унесли умевшей.
Следовательно, тело исчезло.
Что же случилось?
Может быть, в самом деле украли его ученики?
Мысль совершенно недопустимая, как бы ни смелы были отрица тел и.
Нужно представить себе восторженный экстаз, который овладел апостолами после воскресения, тот переворот, который их вдруг сделал из малодушных сильными. Если бы воскресение было их выдум кой. в их душе мог бы произойти этот чудесный переворот?
Итак, тело исчезло как-то необычайно. Что же случилось?
Я приглашаю свидетелей: они скажут, что именно случилось здесь около гроба в саду Иосифа Аримафейского.
сИ'и свидетели воскресения - апостолы.
Они говорят, что в пещере на месте вестников воскресения.
Они говорят о явлении Господа 500 ш-л ______
КОМ. о явлении 11 апостолам, о явлении ’w
Что можно сказать против этих лока^нжи^^' Свидетелей пытались отводить. О них г цинировали. видели Господа только в вид =ия^г ждали и желали чуда.
Однако прочитайте Евангелия. Правда ли что нования видеть небывшее, галлюцмни;, сжать? °
Для того чтобы обмануться, увидеть того чего ждать Воскресшего, верить, что воскресение’Его '
А у кого из апостолов была эта вера?
Когда Магдалина и другие женщины к • Кто отвалит им камень?. Когда Марш •.*идг \ не явилось и мысли о воскресения.
Даже когда она видит Господа, она Вт >
Она уверена, что мертвые не воскресав ?
А апостолы? Когда нм приносит извести** «Он они «не яша веры*.
Фома не верует, даже когда видит.
Mown 11 юцннироватъ и создать Швишнмммв нвшвмш «в люди, когда у них нет и мысли о юзм ажиосгж вл кресеяжа вовсе не ждали чуда и считали «Пророка* навсегда ;
Итак, они видели действительно Воскресшего».
Исторический факт воскресения мееомягигь
Ht 8ййВ * \ чеиые книжники поевнтп тру> сами* жаш
ипронт-К’ НИН* чудес Исуса Его воскресения Очга аааемма»» цноналистамм. Но при всем своем vw и иачжпмиюсти мм w поколебать евангельского рассказа и • тоигям* •;«» >*•* <# •
ровергают друг друга, а иногда и сами открыто > . ..
си Hir I- \ с га. Так. амаеикйА кмгиыв Де •
течение десятилетий бывший во главе |шаяо«а»я- -v*, «
одре сознался, что «событие воскресения. жетя . -ч.*
покрыт непроницаемым мраком, представляется. ид»*»»*. •-
несомненным, как и смерть Це .мри* К > »•
дер прочел это признание Де Нетто. то кки* . . >, После этого Пеандер подверг ионому осиоаятчснжпо • *
исторические доказательства тола и тол
В заключение главы два слова.
Мы сказали, что высшее завесе иве факта озный переворот, который ои прои«вгт в аписпыач
1>тот переворот не могли произвести мг*»ты
Но на том же факте, как его отзвуке. жержапи и ;,.*•** —
культуры «м две тысячи лет. Могла ли ег ,
цат и фантплг|и>в?
g-д »U wtpr a нжив**»*- HMff ifHJy n.
Вог хорошие слова одного ученого по этому поводу: «“Он воскрес, s> V. слова. ошпетПфешшгсдорф. ’образуют исходный
пункт для новой жизни в сердцах учеников. Они превращают их пе-чать в нтчч)ымайн\ю радость. павшим духом внушают мужественную решимость и из бедных рм&ф** Являют мировых учи гелей и проповедников Но далее они изменили всю историю. Ни один факт не onwi столь глубоких следов своих в истории, как этот. Без него мы не имели бы никакого христианства и никакой христианской культуры.
История мира Приняла бы совершенно другое направление. Без живых сил христианской веры древний мир разложился бы, не было бы новой богатой культуры христианского мира. Мы не можем ее риты чтобы голое воображение могло принести с собою столь вели ««г и доброе. Вера в Божественное управление миром требует того, ч’п<»6ы воскресение Христа не было чем либо кажущимся только, но было истиной».
II
Рядом с историческим обоснованием факта приводим другое обоснование его.
Его можно назвать психологическим. Мы считаем необходимым его не потому, что он подтверждает воскресение, этот факт и без того стоит твердо, а потому, что раскрывает глубокий смысл события.
Как известно, Кант, величайший из мыслителей за все века, считал лучшим доказательством бытия Бога и бессмертия души то, что ваше нравственное сознание необходимо требует признания этих двух истин.
Но совершенно так же, как признания бессмертия души, требует наша мысль веры в бессмертие.
- Я представляю себе — говорит Версилов в «Подростке», - ве днкуто минуту. Люди остались одни, как желали: великая прежняя идея (Бога) оставила их; великий источник сил, до сих пор питавший и гревший их. отходил, как солнце в картине Клода Лоррена...
И это был момент наступления Царства Божия на земле.
Я никогда не мог вообразить себе людей неблагодарными и оглупевшими Осиротевшие люди тотчас же стали бы прижиматься друг к другу’ теснее и любовнее; они схватились бы за руки, понимая, что теперь лишь они одни составляют все друг для друга.
Исчезла бы великая идея бессмертия, и приходилось бы заменить ее; и весь великий избыток прежней любви к Тому, Который и был Бессмертие, обратился бы у всех на природу, на людей, на всякую былинку. Они возлюбили бы землю и жизнь неудержимо. Они открыли бы в природе такие явления и тайны, каких и не предполагали прежде, ибо смотрели бы на всю природу новыми глазами, взглядом любовника на возлюбленную. Они спешили бы целовать друг друга,
Ч^
торопясь любить, сознавая, что дни к<кютк -------
остается. ’ чт& ~ ж», что у щ
Они работали бы друг на друга, и каждый
состояние и тем одним был бы счастлив ~ <плжж*' ы * -* свс»
•Вот, ~ прервал он вдруг с улыбоч •' философский деист (то есть отвергаю гчк ., Я ~ »»гт
Но замечательно, что я всегда кончал клг -v -* » * -«ал
Гейне. «Христа на Балтийском море». Р,ЖМ* 1,010 в*-*яж?м- кам у
Я не мог обойтись без Него, ве мог в*- -
посреди осиротевших людей. Он приходил к****!* **-«*=.
руки и говорил: - - - - зрсспфы к кжч
"Как могли вы забыть Его?~ И тит всех глаз, и раздавался бы великий воегг > ’ ' '
леднего воскресения ♦ (Достоевский). **** «•маввм маг
Вот замечательное свидетельство: веверулош»-кресения Христа, к мысли о необходима ти в» * '**'
ние.
Почему? Да очень просто: он чувствует в rjrvte сразу погасает, если только он отвергнет восыхе»
Чувствует, что неправду говорит ои. что ч. бовь - не будет тогда ничего, кроме смерти
Жизнь слишком часто смотрит на людей гимх« ми вышедшего из гроба андреевского Елеадш - -< -ми, от которых вяла всякая жизнь, мовобь*чнь ками, гас румянец на молодых щеках, гасло становилось голубое небо.
• И нет для человека выхода между дилеммой т*яшть кжлмь истлевшим трупом, от которого “уже смердит * \x. v-v отвергнуть, отпугнуть страшную тешь Ничто е негхивиж жымм мн другой, светлой идеей Человека Воскресшего. airvc хсм < ти человека.
И неправду говорит Версилов, думая, что люди могут » t» решат, Ч ' солнца не будет, что человек имеет в уумов
рабье сегодня и не имеет лучезарного божествен чего солнечного дня в новом царстве. Люди тогда смогу*• к «•
как на возлюбленную, а как мн труп за чум «. к \ •« и пировали бы, предавшись отчаямию с|*ди . и-п
Август в рассказе “Елеазар” приказ*в вык,«л т». юг
му Лазарю, потому что. пока они смс*> • гуу* »<•
жизнь.
Но как погасить мертвые глаза “нашего” сомнения а с •
мире и жизни?
Только noiTHBim рядом с Елеазаром другого Воскресшего .хЧ*1 который своей безграничной верой в победу *• • •• «• • «*»«•!<«•» ность человека сотрет чбпвающхю тень Кугазара» )арж(нм*«д •» Михаил).
. > ь Mr^FZUiu». /90# 1909 ff.
зтв u м Z---------------------------------------------------__
Огсммв морально? неизбежное чувство заставляет верить в воскре. сейме. гртбхет и неотступно желает этой веры.
Отвержение .«той веры вызвало настоящий крах всей моральной жизни человека В самом деле: взвесим вполне те следствия, к которым необходимо приводит это неверие.
Если Христос не воскрес, то вынуждаемся принять нечто ненатуральное. именно, чго фарисеи саддукеи были правы. Сын же Человеческий был неправ. Ибо право на Божеское достоинство Он основывал пред ними на том. что Он в третий день воскреснет. Если Он де . свшютмммо истинно, если же нет, то Он - обман-
щик Еше более! Мы принуждаемся верить, что мучительное чувство богоостявленности. которое на мгновение имело место в Висящем на кресте, было несправедливо, а следующий за сим светлый, радостный взор кверху был глупостью. На Его молитвенное воззвание: «Отче, в руцр Твои пред - - \ Бог должен был бы ответить: «Погиб-
ни*! Ему. посвятившему’ всю свою жизнь на исполнение воли Божией. на служение Богу, в качестве воздаяния был бы ниспослан тот же жребий, как и хулившему злодею. Возвышенное упование должно было бы быть с жестокостью отвергнуто. Фарисеи победили, и Бог был при сем и скрепил эту победу!... Стоит только отвергнуть воскресение. нужно будет отвергнуть и праведного, святого Бога; нельзя более верить в победу добра в этом мире, если Исус так же погиб, как и Иуда.
С отвержением одного этого факта неудержимо ниспровергается вера в нравственный миропорядок, это предварительное условие всякой нравственной работы по отношению к себе и другим.
• Если Христос не воскрес, то тщетна вера наша. И не только вера, но и надежда, и любовь. Если Христос не воскрес, то он достойно распят, ибо он обманул человечество величайшим из всех обманов, утверждая, что Бог есть Отец Небесный; Бог, допустивший уничтожение в смерти такой Личности, Которой весь мир не стоит, - не Отец, не Бог. и весь мир тогда - насмешка дьявола над человеком, вся природа - безумие, проклятие и хаос» (Мережковский).
Возможна ли нравственная жизнь, борьба со злом, если Христос не воскрес, если Он побежден, а не победил зло?
Если Христос не воскрес, то вера в Его слово, Его Евангелие - невозможна. Тогда, как говорит Достоевский, - антропофагия, людоедство.
Тогда должно принять за единственный закон жизни борьбу за су шествование.
В самом деле, жизнь уверяет, что закон жизни - борьба, что самоотвержение даже безнравственно (слова Спенсера). Господь Христос сверяет, что закон жизни - борьба, но не за свое, а за чужое существование. За кем же идти?
Если Христос не воскрес, если он не Бог, то, конечно, где же правда? Если Христос - человек, то, конечно, мы должны признать прав-
________________________ дой то, что говорят эти жрецы знания п верою, что за крестом следует духовная жизнь.
Говорят, что любовь к ближнему сама
Да, но если опять веровать в победу этой°— дикая мука. Ведь Христова любовь’- н -динная, какую проповедует, напр(имерГ (по его словам) любовь к врагам даже 6^-' П
Это - отдача всего тела и всей души полное Голгофское слияние с людьми в их -
Как же можно понести эту любовь - '
Воскресшего?
Любовь, чтобы быть осмысленной -зультат. привести к определенной не -на йоту сумму счастья на земле. Что ж * щий в победоносную силу креста? Ничегс т - достигнуть своего счастья и счастья б* веры в победу креста, в воскресение Полем СЛУЖИТЬ ДРУГОМУ. МОГУ ЛИ Я быть СЧЯ Т’И» его? Но подумайте, куда же я денх стсшлмм рые страдают около меня, напрасно ичм» слезы, которые видим кругом, какие пп жм землю до самого центра. Они помет* w вым ни мне, ни другому. Ведь нельзя епмп не видеть их. Нельзя себя утешать тем ч ют. но одного я делаю счастливее.
Это было бы абсурдом и камегеиной <ммт мому себе. Положим, отрешь слезы одного будешь счастлив радостью одного и весчл.гт маленький плюс слишком большой mhmv< д тливым и одного человека, если пет идлгжл обще? Пусть я отру чужие слезы. Зачем »гм от огня, в котором он горит, от о гм я его ТВ’ его сердце изойдет кровью, когда он. гвебод увидит чужие «язвы и скорбь».
Пусть я даже лабуду об этих далеких стра. то, что служение другому закроет от моих есть ли трусливое бегство от этих страдами») и работать, он дат жен быть \ верти. чго ли» для этих невинных детских след есть комец а сцч что страдание каждого не есть что го окончат» Если же нет. то слез одного. всего одвого (мбтьк» прожечь, убить сердце. сде лать Сччх м»км км м быть человеком. Поэтому прав Иа|аи| Ка|шм« -в. кончается згой жизнью, го иежьля n^ir> « п служение будет бессмнс лепным, и чг гомекч , . • w’
У N^<r/»yy*. /МО# 1909 //.
—— I—
СГДЛ1ЯТ» от с*^я чтветво состряднния. опьянять себя, а когда погоня насаждениями перестанет давать наслаждение, разбить кубок об
ВОЛ- - -
Не пг жи I ь и раоотать д ля пудущего. когда не
будет на земле сг^дннин. когда наступит Царство Божие?!
Конечно, на земле никогда не наступит это толстовское царство Божие но если бы оно и наступило, то всякий человек с истинно ~И1 ИЧТТПГГТ~ d ' 1 бы билет на вход в это Царство. Вся-
кий доджей тогда был бы сказать, как Ив|ан] Карамазов: «Зачем эта гармокия. когда в ММЙ не Приму! участия те. кто ее создает, когда им никогда не дадут белых одежд и веток пальмовых. Говорят, - беседует он с Алешей. что все должны страдать, чтобы купить вечную гармонию, но зачем луг lent и НХ страдания? Отказываюсь я от всякой гармонии, если она стоит так дорого. Не стоит она слезинки хотя бы одной только той девочки с Гай-Маркета. Не стоит, потому что слезки остались и останутся неискупленными, невознагражденными. Не хочу гармонии, из любви к человечеству не хочу. Слишком дорого оценили гармонию, не по карману, я не могу столько платить за вход. И потому я свой билет на вход спешу возвратить Ему обратно. Не Бога я не принимаю. Алеша, я только билет почтительнейше Ему возвращаю*.
•Это бунт, - возражает ему Алеша*. - «Да, это бунт, но не дойти до этого бунта может только или бедная, скудная нехристианская душа, довольная маленькой, серой полулюбовью, или душа, верующая в то, что детские слезы не только не остаются неискупленными, но сами являются искуплением и в будущем обратятся в венок из алмазов, что на свой крик “Доколе. Господи”, страдальцы получат ответ*. Несомненно. только в признании истины, что за крестом следует воскресение. что Христос, пострадавший, вместе и воскресший Бог, - решение всех мучительных и неразрешимых вопросов. Христос победил страдание, если так, то мое служение ближним не работа Сизифа или Данаид, наполняющих бездонную бочку без всякой надежды сделать действительно счастливым человека, а соучастие в работе Христовой, которая должна окончиться в Царстве Любви и Славы Божией; с этой точки зрения страдать с ближними и для ближних, сострадая отдавать им жизнь. - значит залагать камни действительного и вечного счастья человека.
И только эта мысль, что нами созидается благо наше и всего человечества вместе и под руководством великого Строителя Христа-Бога, Который побеждает мир. может сделать действительно радостью страдания этой жизни. Вместе с тем только эта уверенность, что страдания земли готовят нас и наших ближних к радости жизни с Богом, что будущее не только заставит страдальцев забыть прошедшее, но и заставит их благословлять это прошедшее, как путь к радости и счастью. - может примирить нашу мысль с видом страданий и в частности - со страданиями детей.
Ill
Но таким образом. - скажут нам, - WM ________
сения тем, что хотите ей верить. °
Мало того, что вы желаете. - же тайне доказательство. ’ л * мхткрео-
Конечно, но здесь дело вовсе не в одном
Здесь суть в том. что допустить смерть^ЛавИ" Галилее и умер на Голгофе, не позволяет ае Г m Его воскресение, а чисто рассудочная мысль -умереть, его смерть противоразумна не j 4
Нужно помнить, что всякая смерть в сущ насильственна.
Подумайте. Растет дерево, достигает пл ет дряхлеть, наконец, умирает.
Тоже и животное. Разве это вполне е • я Отчего с известного момента начинается - кюот ч Непонятно... И объяснение находим в том что* * гниль - дерево точат черви, оскудели соки тление.
Даже если считать смерть дерева и животного „ таки останется возможность мыслить о е. м -н низма.
Установлено, что клеточки, из которых состоит быть бессмертны, постоянно обновляться u силу (Армнн Саббатье).
Значит, не пораженный гнилью организм должга тным.
Клеточки организма, вечно сильные и живые » вать его жизнь.
Но с этой точки зрения возможна ли смерть Госо
Нет. Он должен был жить и воскреснуть. как осм ной человеческой жизни, как человек, в копччмв i греха и, следовательно. не было начал рал тоже ниа ти.
Хорошо говорит об ЭТОМ Кл|«С1ПЧНр| УоЛСВЫ-В
Смерть, по его мысли, есть распад тела в |<«\ «к слабый и мертвый не может Поддержать распадам ментов организма.
Но если взять сильный дух. управляющий всецт i будет невозможен, живая сила ъха. кегорып » самое тело, будет вечно обновлять жизненны*- гм«
Потому и смерть Исуса Христа невозможна Ом путь.
«Если сила физическая неизбежно побеждает, а . умственная недостаточна, чтобы изб** twrb ч м»*е«ь.
_ Л<1 м-nr м »^риы *. 1909 1909 Н,
380_____________________ геенной силы дает жизни абсолютную полноту, исключает вся-раинеемме и. следовательно, не допускает окончательного рас-„аденин - .и лсльпьа- части: оегплотный дух и
разлагающееся вещество. Распятый Сын Человеческий не имел пре-дедов для Сжм 1 СИЛЫ, и никакая часть Его существа не
. ьч ь1Чеи смерти. Будучи решительною победою жизни . 1чЧение Хрисюво есть не отрицание разума: оно именно торжество 1м.«ума В мире. Э»О даже не чудо, не сверхъестественное.
Истина Христова Воскресения есть истина всецелая, полная, не .. ...... щю. но КЛИМ разума. Дело шло не о прекраще.
вр I р.гится ли истинная жизнь, жизнь ««ершен шика, единая, подлинная, совершенная жизнь»
(В. Соловьев).
Такая жизнь не могла умереть, потому что в ней не было того ♦тленного- придатка, который влечет за собой смерть и дерева, и животного, и грешного человека.
Я знаю, все-таки будут говорить: «Но наша мысль не может при нять чуда воскресения, оно противоречит законам мысли».
Не может принять? Это понятно. Для того, чтобы принять истину веры, нужно открыть сердце для нравственного единения с Богом. Только «чистые сердцем», только жаждущие оправдания могут вполне принять не одним разумом, но всем существом принять откровение.
Однако снова спросим: «Но каким законам мысли противоречит чудо воскресения?»
Никаким. Оно противоречит опыту нашему, который удостоверяет, что все люди умирают; но разве этот опыт - закон?
Опыт ручается за прошлое, но не за будущее.
Возьмите показания науки...
Не было органической материи, была только неорганическая, не живая, и вот из нее родилась органическая жизнь. Из мертвого - живое.
Пройдена велпкая пропасть, которую не может перешагнуть наука, она считает рождение живой материи совершенно непонятным и непостижимым. Затем не было мысли, человеческого сознания, и вот оно родилось. Опять это рождение сознания есть чудо, потому что из материального родилось духовное.
Мы знаем, что мысль, сознание, как и живая материя, родилась особым творческим актом.
Ученые говорят, что живое родилось из мертвого, а мысль из материи. Пусть их. Мы с ними на время соглашаемся, потому что хотим против них пользоваться их же оружием.
Но ведь дело в том, что уже 50 лет, как они отказались понять эти два великих перехода и признали их непостижимым чудом.
Так как же их разум может отрицать еще третье чудо: возможность
ч^.
победы человека силою его духа над н можность перехода человека в новый "и- -
По нашему мнению, этот переход совешп?^ и отрицать его как антнразумным. нельзя S
Здесь то же. что и рождение живой кдетк сознания из материи.
Такое же чудо, совершенное Духом Божи-«Во всяком случае с точки зрения опытных из познания неорганического состояния м стоянию органическому и образование % « центров, которые ведут к возникновению L-,-к временному торжеству личности над безги эти естественные, реальные явления могут •-степени “чудом" и “тайною", чем оконч«- i над смертью, органического над неорган,- . ным. которое имело бы совершиться в эволюции дальнейшем сверхорганичес.ч/ч именно в том. что религия и называет воскрес
С точки зрения опытного разума то, что ч₽ нюдь не более понятно и закономерно, чем нуть, и переход из небытия довременного во а отнюдь не менее “сверхъестественен", чем тия жизни в вечное бытие воскресения.
Явление Плоти Воскресшей и есть перамя п вого порядка, новой степени мм рю вон жолюц* состояния органического к сверхорга нмчес>.> тойчивого к победе живого над мертвым. him равновесию устойчивому» (Мережковский*
Поклонение Богу в духе и истине
Что .«то такое? В чем оно состоит? Л.Н. Толстой и сектанты решают вопрос опраделеяИО и кратко.
.Не нужно храмов, истинный храм есть мир людей, соединенных любовью». так в переделке Толстого говорит Христос.
.Верю, что для преуспеяния в любви есть одно средство - молитве. не молитва общественная в храмах, которую прямо запрещает Христос (Мф. VI, 5. 13), а молитва, образец которой дан нам Христом - уединенная. состоящая в восстановлении и укреплении в своем сознании смысла своей жизни и своей зависимости только от воли Бога», - говорит Л. Толстой от себя.
Итак, поклонение Богу в духе и истине исключает великую вне-шностъ богослужения, отрицает всякий храм одинаково - в Иерусалиме он или на горе Гаризпме.
Правда ли это?
Я говорил в журн[але] «Церковь» (№6) о том, для чего нужны обряды и не буду повторять.
Только кое в чем дополню свои мысли.
В самом деле, нужны ли храмы, общественное богослужение, иконы?
Говорить, что с точки зрения Евангелия не нужна общественная молитва, значит отрицать самую суть Евангелия.
Где двое или трое собраны во имя Мое. там я посреди их.
Центр христианства в единении, общении, но высшая форма общения н есть общественная «храмовая молитва».
Мы видели (см. сжатью] «Нужны ли обряды» в ж[урнале] «Церковь»). что литургия есть акт духовного единения по преимуществу, это «вечери любви (агапы), сплачивающие людей в единую семью, - «в душу и сердце едино».
Потому и нужна храмовая молитва, что здесь слабые становятся сильными, молитва одного подкрепляется силою всех.
В храме человек не одинок, — и потому сильнее и горячее молит ва.
Молящийся подчиняется настроению других; это чужое настроение увеличивает его настроение, в результате каждый горит, как все. и из молитвы отдельных христиан создается та горячая, побеждающая, воодушевленная молитва, которая в силах двигать горы выраженной в ней верой: все соединятся любовью друг с другом и в Боге...
Кто читал Короленко, помнит у него описание настроения толпы около «иконы».
Вся толпа объединена в одном чувстве.
Все спаяно в великую мощную семью светлым ликом Богоматери с Младенцем на руках, общей молитвой.
________________/7п<лпйем<м, б** в
«я, - пишет Короленко. - смотрел н» ния... Такая волна человеческого гооя упования и надежды!.. И какая огромадного движения, подхватывающего, унося; отдельное страдание (всякий грех», кажлд утопающую в океане!.. Не здесь ли. думал-, однородных человеческих упований, одной - источник все исцеляющей силы?..» |,.ч
И Короленко видит в этом объедини песнь единения вообще*, осуществлю-т женности, которая отодвигает •таинств* бы было, если бы люди даже молились в о одну картинку у Короленко, которую < старообрядцам, стоящим за оградой мдшн шел в избу наших единоверцев, но един е желающих, однако, войти в единение с < вот он рассказывает: «Вижу, старуха свеп ся хочет образам. Образа же хорошие. Кг пора; помолюсь дай-ка и я. да лппи>> ж она увидела меня и руками
- Ты, - говорит. - что это делаешь?
- А что мол. молиться было хотел.
- Погоди, - говорят. - после.
Опять я полез на полати.
Отмолилась она, свечки погасила, убт*. мя погодя, старче с печки лезет, свою их свечку зажигает.
Я опять с полатей. Думаю, теперь и ми - Погоди, - говорит, - не годится тебе Тут опять молодица слезает с молодым ку затеплили. У тех икон нету одно t емся, так как остальное ним не нужно 1 молитвы. Несообразно «трое* во имя Его
Я не знаю, что мижет быть печалыич единой веры, как наши старообрчдцы. истинной Церкви. блуждают в ной семьи не находят единения и. как с подлинной Церкви. Не знал истины. молятся у себя беэ священников и Твимч т в единой сильной молмтве. И нам 6о1ьв« ющмх с «своими иконами* мл стой'***. '
~ Но еще страшнее зга аролоеггЬ Л. говорят. что и не нужно слияние в
Мир оаеерел бы. если бы люди отучал Это одно. Далее.
Богослужение не только училище ел
-
wen* с гем великая сокровищница. где человек обогащается VAowHo. вооружается для жизненной борьбы.
• В богосч\ жении неликий источник духовной силы. — пишет один мыслитель Здесь не забыта ни одна сторона человеческого сущее--вл на одно из существований человека и душевных сил. Тут целым ржтом столетий скоплены неисчерпаемые богатства христианской мудрости и знания, и все это легко усвояется умом и чувством, потому что имеет .Ьормы не сухого слова, а трогательной, захватывающей картины В целом ряде глубоких символических вдохновенных образов. MRS» » ^>eii кРасотой >' скрытой в них мыслью,
здесь предлагается вниманию христианина все содержание христианства с целью возбудить именно те чувства преданности и любви к Бон. в каких Толстой полагает цель молитвы. Те самые душевные настроения. какие породили богослужебную обрядность, вновь переживаются нами вследствие ее... возгреваются и воспитываются в нас ею* (Соколов!.
Церковность с ее древними обрядами и чудной поэзией служит как бы посредником между миром духовным и вещественным, проводником благодатных веяний из мира духовного в душевный и вещественный. способствует расцвету в духовнотелесном составе человеческой природы тех начал, которые составляют в ней черты образа и подобия Божия. Церковность не была бы нужна, если бы человек не был плотью облечен, но пока он во плоти, она ему нужна как нечто срод-няющее духовный мир с его земностью, приближающее к нему этот мир. с своей стороны религия в церковном богослужении являет на земле новую незаметную поэзию - поэзию святой красоты, и самого человека возносит до его бессмертного состояния, пробуждая вечные чувства любви и близкого Бога, - ощущения будущей жизни.
В чем цель молитвы? По мнению графа Толстого, эта цель - «восстановление и укрепление в своем сознании смысла жизни и своей зависимости только от воли Бога*...
Но и для этой цели погружения мыслей в Боге лучшее средство
- храм. Мы слишком привязаны к земле, слишком погружены в «за- I боты мелочного света*, и потому нужно что-нибудь такое, что бы силой оторвало нас от впечатлений дня и перенесло «дольняго» горе, к Богу.
Нужна такая обстановка, о которой говорит поэт: Тихо... Тихо... Все мыслью о Господе полно.
Ангелы реют крыльями. Мир земной так далеко.
Мира потустороннего яркие вижу картины.
Тихо... Близко здесь Бог. Полно все мыслью о Боге.
Воздух наполнен молитвой.
Верится, плачется... хочется все позабыть и молиться.
Где искать эту обстановку, как не в храме? Именно здесь «все мыслью о Господе полно, хочется все позабыть и молиться*. Именно - храм ставит человека в такие условия, которые невольно застнв
______
ляют отрываться от земли и сосредо-г^Г ' ----
венном, уйти в себя самого, в соксюй^’ ИТЪс" ж* -
предать себя Богу. вд<* саятж-‘«хзе ,
Застыло и сгустилось, охолодело наше •
ли мы уставшею, встревоженной, бодезя^^ - ли бы s-своей к той тихой волне святого бытия к. в причастии нашем к внешней Церкви °ТОраЛ
Она. неизмеримо-духовная, вечная и ве
нике, так приникла к смущенному эемномь л*еЖА4 • «
священная, всей его скорби. .В храм вхо
Нил Синайский. - на небо, ждущее на*** ' * *“
довившее ей миро и елей ц любовь, н Д . . <
статья Апокрифа). «гуть*.
Прийти в церковь не значит только войт
ними; это значит отдаться влиянию иных WttWTr> с
НИЙ, святому влиянию обитателей небес
Нужно вспомнить, когда и кем составлены гослужения? »митвежнь* чжкы бо
Святыми апостолами подвижниками - и тогхя
Когда горело сердце
Божественным восторгом
И мысль стремилась ввысь,
К подножию Господнего престола...
В то время, когда творцам чинов м м< Истину подвижник лицезрел
Лицом к лицу, не в зеркале туманном
В момент великих откровении
Небес святейшие картины
Из уст подвижника молитвенную песнь
Своей красою исторгали смона
И песнь лилась...
И атмосфера неба - небесных ct|w
Таинственная жизнь
Со скудным человеческим сливалась словом
В единство чудное,
Как аромат благоуханный
Сила Божья разливалась а слове
Творя достойным кеба
Это слово...
И аромат тот вечен:
Из грешных уст раздастся
Песнь святая
И вдруг повеет
Ароматом неба.
Атмосферу небесных сфер
Почует сердце
И против воли вслед
Ла фимиамом слова
Д\шл. погрязшая в заботах мира.
Идет туда.
Где родилася песнь.
Само собою разумеется, что эти святые чувства тех, которые из сер-дца и из души своей извлекли святые песни богослужения, должны •заражать*. подчинять себе и вызывать отзвук в молящихся как эхо, в них должна родиться тоска по Богу и Его законам, движение к святой жизни, к любви, самоотречению.
Пусть скоро потухнет этот святой огонь, от него все же останется хотя бы маленькая, незаметная искорка.
Потому-то. я думаю, очень прав один писатель, который говорит, что все возражения против внешнего богопочитания идут от тех, в ком нет м внутреннего.
♦ Чем глубже и безбрежнее будут расти в человечестве религиозные ощущения и думы. тем. - пишет Апокриф, - реже будут слышаться слова холодных людей, приглашающие отбрасывать внешние формы почитания Бога, как “ненужную шелуху” - ярче, полнее, до неотразимости глубоко и близко разольется сияние небесное, прилипшее к душе, разгоревшейся в вечных чувствах»...
Однако мне снова могут возразить.
Могут сказать: «Да, пусть будет так, пусть останется общественная молитва, - единение в молитве, и, значит, пусть останутся места, но не нужно этого великолепия храмов, светлых крашеных икон, не нужно золотого Евангелия, свечей и т. п. Зачем тратить на это деньги, когда их можно употребить на дела благие. Довольно распятия, — как у последних обитателей той избы».
Я вспоминаю себе по этому поводу' один эпизод.
Одна женщина принесла Господу Христу мира на целые 300 динариев и возлила на Его ноги.
• Не лучше ли было продать это миро и отдать нищим?» — сказал
один из апостолов.
Господь нашел, что не лучше. Нищих всегда имеете с собою, - ска зал Он. - Эта женщина приготовила тело Мое на погребение.
• Нищие само собою, а любовь ко Мне, выражающаяся в этом даре, сама по себе. И она свята*. Вот мысль Господа.
И вы, конечно, помните, кто был этот апостол, осудивший трату нн миро, т. е.. иначе, трату на храм, его благолепие и тому под(обное|.
Это был Иуда предатель.
Конечно, храм в его блеске и роскоши не нужен Господу Богу. Господь не нуждается в роскоши и блеске. Он живет и в убогих хижинах. и там особенно, где есть сердце сокрушенное и смиренное. Хрн
_________________/7о<ло»<1Шг & 9 *
МЫ нужны не Ему. но нам. и i-щ ----------—
и как славится имя Божие. 1е?ж*т бкт __
Но из того, что не нужны Богу ни
шнее почитание, не следует, что нет и жж
в своей человеческой жизни стремим В* лжяе £. лз жы жизнь того, кто нам дорог, бережно т УгсА.мяв
цу. напоминающую о нем. если мы 8Яс' хР*жим веякчм разве не необходимо, не естественно е могилж* родных ♦ Спасителя, Богородицы и т. д.? *** г*Т>ясмть грим «ингч
Это естественный порыв любящ?-.
Но есть еще и иные соображения 1л * *** ,<хс* -*•-дни, которые вырывали бы душу ц> етв вужвы «Р<ххяв»а. г «я»* ной суеты дня. отрывок от забот, жкаи?» ж к*
Для этого, между прочим, н суш*т>у«г
Однако естественно желать, чтобы
из внешней обстановки своей курной in* а **" *3ы* ***г* • Ему нужно отдохнуть около света окп» %
красочной и светлой обстановки храма
Душа требует, уставшая от темной нлбы
Поэтому тот. кто несет свою ктпейкч а к тест венным порывом любящей души * - ''
дело для ближнего, желающего светлого * *’«*•?
светлый день - праздник
Впрочем, довольно об этом.
Мы говорили о храме вообще.
Если перейти к частностям. то окажутся к *• внешние «частности* храма.
Почему Л.Н. Толстому так не нравятся сев вь ж •
Это идолы, — говорит он.
Однако, казалось бы, хотя история ик * » л ,
учить, как далеко иконооочитамм? от »иг ’>>»«> а» л св. Стефана Нового.
Его речи, когда он бросил на пол монету с ttaiw-кжм »»*' •.»> гммм « хотел наступить нн нес ногой
Когда ему сказали, что это оскомин»«• miw-u <п- «« лику» надлежит почитание, ом скал.,
- Не бол ып ее ли ночи та hi»? налтежит Ли*у Нфа
Ясно, он хотел сказать, что почитан*? м г. •% Ъ’ »« • • •
явил 7-оЙ Вселенский Собор) яочи*пич<«
лоЗп. ми лани ноющее о Перъуобрв >
Что жг здесь ИДОЛОПОКЛОННИК* Ко '
Почему ПОЗВОЛИТЕЛЬНО иметь на сонах . * -ты .« и»-*
близких, родных, почему МОЖНО ПТАКАТЬ • -*•’ хэ • ч ы . ЧИЧ
ребенка и не позволим*тьно благогон?йио чтить ♦ j «*•
Матерь?
• Но образам молятся... На них см«>п*ял. как б «>.•? и>«'
«о и »«w/»uu». 190» 1909 tf
мв —22----------------------------
жгнпе Господе» чудотворную икону святого предпочтут иконе самого Господа*.
Молятся яс им. а перед ними.
Нения скрывать, есть люди, которые по простоте и невежеству вносят в почитание икон нечто языческое.
Есть люди напр|имер|, которые одновременно молятся: «Святая владычица Казанская. Владимирская. Тихвинская ит.д.»,
Оки риале.' lull> н место того, чтобы молиться ей единой,
перед той ил* другой ее иконой вспоминая то или иное чудо ее иконы, молятся отдельной иконе как чему-то независимому, отдельному.
Но это уже заблуждение, язычество. - и ничего не говорит против самого благоговейного почитания икон.
Мне могут сказать: «Но ваши иконы даже творят чудеса. Ясно, что ови сами что-то вроде кумиров? Ясно, что почитание их идолопок-ло яство».
Опять-таки скажу то же: творят чудеса не иконы, а Господь, Который по Своей милости может сосредоточивать около известной иконы тр какой либо местной и исторической нужде особую силу Свою.
Около иконы и через нее будет особое проявление благодати. Икона станет чудотворной, но ведь сила чудотворения будет не в доске в красках, а в Боге, в молитве святого, изображенного на иконе и в молитве верных.
Силою веры и всякая икона может стать чудотворной.
Вспоминаю я разговор одного знаменитого неверующего человека с верующим.
Говорю я о Герцене.
Чудотворные иконы вызывают особые возражения сектантов и не-еектантов.
Однако мы видели, что по существу их происхождение вполне понятно.
В известном месте по нужде христиан Господь Бог явил им особую силу Своего всемогущества. Это явление силы Божией открылось че рез или. вернее, около св. иконы Его, или иконы Матери Божией, пли святого.
Вполне понятно, что благодарность к Господу, Творящему чудеса, собирала около Его иконы толпы людей.
Понятно, что икона окружалась особенным благоговением народа. В то же время понятно, что около такой иконы скоплялось особое напряжение надежды и веры, которое, в свою очередь, привлекало милость Божию и умножало чудеса от святой иконы.
Я сказал, что даже неверующие понимали благоговение перед чудотворными иконами.
• Я раз стоял в часовне, — рассказывает Киреевский, — смотрел на чудотворную икону Богоматери и думал о детской вере народи, моля щегося Ей. Несколько женщин, больные старики стояли нн коленях и, крестясь, клали земные поклоны. С горячим упованием глядел
я потом на святые черты и мало-по ----------
мне уясняться. Да... это не просто дат 1 сжхы гтал»
лые поглощала она эти потоки стов^ * ' -"зл>*анм Ь--_, дей скорбящих, несчастных. Она сдета_э Mckxvt*
встречи между Творцом и людьми .* жжвым огажта *».—.к
И Герцен согласился с ним."
Мы видели, что то же говорит Королей -Молитвы верующих создают около йко^
ют ее благодатью, силою веры, привлекав ' ’Х? * - ' »
Теперь о внешней обстановке свой смысл и остальное.
*ра<л. Мы сказала об яздш
Золото сосудов... Евангелие в золотом
Разве это бесполезная роскошь? Ояж> ж*--------- * __
нании Льва Николаевич., Толстого - —
рую выносили на обедне. TenZe^ «*
шности навсегда сохранил от этого первого * ***
♦золотой книге, очевидно, самое kvm«. “*
Итак, вся обстановка храма так нлн ж чески.
Конечно, вполне возможно и здесь спи
в язычество.
*я агвхжмев
сжавнй Ифем,
Можно ради внешнего пожертвовать базе* главным Еста авыя торые думают, что храм и его велвко.>еп«в «чмыи* < что можно жертвой на храм, заботой о «го ?----iTldlL м
Вседержителю Богу.
Есть люди, которые решаются пгтнч'нта • ---
мятого неправдой, но грех их хвчжый. ад. грех П --
- кощунство.
Мне. однако, могут сказать; «Однако Пег u г
сказал определенно и ясно, что поклокем «** * хуже и >, быть на всяком месте. а не связано храмом»
Правда. Ио Господь здесь возражал против *\>rO. к л-ского предрассудка, что только в храмг верх. ♦ташексм » ризнме во.1можно истиннее пок тонемсе
I осподь указал, что поклоне мне Возможно ве мн» • »• «
везде.
Ом не осудил храма, но осуди ч пред)мкс> вок
Притом, чем В сущности связаны МЫ В сшей »• ’ <- ' ••'1ЧО . »-нами храма? Нет.
Наша литургия может быть говерчиома Вг>*г
Нужен только аятилш нс. Н с храмом »*..•». и». »*• •• ** там антиминс.
Но что так«е антиминс?
. Н мхчеииков ИЛЫ святых. Понятно. какой глубокий и ве-1НКИЙ смыст в великом обычае служить около антиминса. Мы слу-жмм им кладбищ* вйвп» Мы ВХОДИМ в святое общение с ними, На их могиле даем обещание идти по их стопам. Разве же это не святая идея?
Но в чем же состоит поклонение Богу духом и истиной, если оно може! быть и в храме и вырижиться в тех же обрядовых формах, как южная молитва книжников!
Молитва становится молитвой в духе и истине прежде всего, когда m Общественная, а не личная молитва. Когда человек молится не от себя и не за себя, а со всеми и за всех.
♦ Ch-че наш», - такой должна быть молитва. У Толстого молитва не •Отче наш*, а «Отче .ной*, - и это уже ложная молитва, не в духе и истине
• Учитель мира и Наставник единства, - пишет св. Киприан Карфагенский. - прежде всего не хотел, чтобы молитва была совершаема врозь и частно, так. чтобы молящийся молился только за себя. В самом деле, мы не говорим: Отче мой... хлеб мой даждь ми днесь... каждый просит не об оставлении только своего долга, не молится об одном себе».
Затем молитва в духе и истине есть такая молитва, в которой связано покаянное желание и обещание после молитвы с большей энергией а силой начать благую жизнь.
Можно смотреть на молитву или как на формальную обязанность, или как на своего рода религиозный отдых.
Одни считают молитву обязательным количественным даром Господу. таким же приношением ему, как десятина в Ветхом Завете или как взнос в церковную кассу.
Эти люди мерят молитву не силой внутреннего изменения в душе, а количеством.
Другие смотрят на молитву, как я уже сказал, как на отдых.
Все в суете да в суете. Нужно и отдохнуть. С Богом побеседовать, поплакать. И они молятся... Это хорошо. Но если у человека весь подъем душевный остается около божницы и ничего ил него он не выносит в жизны если после слезной и горячей молитвы в жизнь, в семью и к чужим он идет, какой был до молитвы, без решимости стать лучше, миролюбивее, - ясно, что его молитва не была в духе и истине. Это был обман, самогипноз. Ложная молитва, без осуждения себя, своего жизненного пути.
Эти слезы - бесплодные кощунственные слезы человека, который искусственно растрогал себя, размягчил, но чисто внешне.
Молитва в духе и истине есть беседа с Богом, где человек, углубляясь в себя, раскрывает в размышлении душу свою и, пугаясь греха и лжи своей жизни, молит Бога дать силу для жизни новой.
На такую молитву всегда бывает и ответ со стороны Господа. А плод ее - измененная жизнь. Но о молитве когда-нибудь после.
о почитании святых
Что такое святые?
•Это - "младшие боги" тех язычннкои к -...
себя христианами», - говорит Л.Н Тол - ' ~
•Люди, которые не веруют в Бога или * огр» помощников и их признают своими ’ .!—,
«Разве не кощунство обращаться -
есть Господь Исус. к Которому *
здесь молиться слуге, презирая mr-rn^i*УЬ<Я
Так говорят. Как известно, на зтпм rww-шт святых протестанты, наши сектанты и т. ж. отшИ»ет
Есть ли правда в их речах?
Я начну с самого очевидного. тг- lnнь,- 1ИНИС святых как великих носителей оттотС***™'11 ****
Вот характерный ответ протестанто
Он заявляет как будто с жалостью. что ооч нуто из протестантского календаря п в то ж* День всех святых внушает мысли торжествуем
Какие мысли?
Общая панорама жизни печалька и сжорбад
Жизнь картина тяжелой n х it борьбы
Это та самая картина, какая чудится Фчмве Г rd • « г
«Жизнь представлялась Фоме в виде *темж>в толпы исчислимо большой и даже страшной опч'мжчтъю » шаяся где-то в котловине, окруженной бзгхыма а .юл*с тумана, эта толпа в смутном смятения толка хась на д*. месте и была похожа на зерно в ковше ме хьямцы Клч димый жернов, скрытый под НОЩМИ. мою . г .. ,
двигались над ним. не то стремись вин ч чтхЮы юм . лотыми и исчезнуть, не то вырыклясь вв»>. >\ • . ,.ч,
безжалостного жернова... Шум, вой, емтх. иьлнк* споро копейках, песни и плач носятся над .»т\ я ,ч м» < кучей живых человеческих тед. стесненных в «мг она э дают, ползают, давит друг други, вспугиваю? на .• суются всюду, как слепые, всюдч « а*
борются и, падая, исчезают мл глаз. Ше теста* vmw. « летучие мыши, нал головами лкхдей. а зю .« жлд»ю руки* и т. д. и т. д.
Ужасная жизнь... Жизнь зверей. говоря слоаамн «цюрч Травли шакалов около падали
Что же было бы с людьми, их душой. ex iu и •.» • > КИХ просветов. без исключения зежа за в и нхмл ш • ой
wтут > 19Ш909 ".
бы совсем ие было • прорывов» и просветов, светлых пятен на фоне тьмы?
«Если все человечество состояло бы из подобных людей, если бы не быте ня земле соли среди ее тления, сияющих звезд среди ее ночи, если земля была бы только местом брожения человеческой низости, тщеславия л вожделения, как грязная винная кадка для виноградных кистей, если бы на земле были только следующие четыре разряда люде*. которых Бог больше всего ненавидит. - насмешников, лжецов, тицемеров и клеветников, то, без сомнения, земля представляла бы из себя преддверие ада». - пишет Фаррар.
И обречены были бы на гибель Гоморры и Содома.
И вот этот просвет дают нам святые.
Те 5-10 праведников, ради которых держится Содом и Гоморра этого мира.
Святые нужны прежде всего просто как доказательство того, что правда еще жива, жизнь по ней еще возможна на земле, что дьявол не одержал еще своей последней победы.
Уберите с фона жизни русской образ св. Сергия или Антония, кар-тину окружающей их толпы, молящейся, желающей подражать - и фон обеднеет, и на этом же пространстве эти же люди сложатся в дрх гие сцены зверства, убийства, преступления.
•Для русской народной души, - выразился где-то хорошо знавший и беззаветно любивший русский народ Ф.М. Достоевский, - измученной трудом и горем, а главное, всегдашнею несправедливостью и всегдашним грехом, как своим, так и мировым, нет сильнее потребности и утешения, как обрести святыню или святого, пасть пред ним и поклониться ему».
В их лице он находит удостоверение, что не погибла еще правда, а значит искать ее еще можно и теперь и должно.
Когда со всех сторон нас обступают зло, низость, пошлость, когда люди считают за признак гения унижать и свергать, обвинять и осквернять, среди всей этой суеты, болтовни и злорадства, среди пустых вымыслов, унизительных сплетен, бесполезного красноречия, среди этой погони за местами и деньгами - не имеем ли мы времени полу-мать о вечных предметах? Не желаем ли мы, чтобы наши души пребывали в мире и благородстве? Не имеем ли мы потребности в чем нибудь. чтобы поддержать в нас веру в достоинство человека?
Подкрепление дают нам святые, вскрывая забытые нами пути жизни. вскрывая линию истинно человеческого, божеского существов» ния.
Даже самый небольшой жизненный опыт показывает нам, что большинство людей главным образом эгоистичны. Почти что у всех собственное «я» служит кумиром; эгоизм составляет для миллиона людей единственный закон существования. Люди толкают друг друга, жестоко топчут павших соперников и представляют жалкое зрелище этой испорченной жизни, которая живет и умиряет для самой себя.
зь ввить этим
Однако людям возможно сделаться —
вершенными, бескорыстными и яг
более чем своим. честис лорожжуь е
Св. Макарий Великий жил ,
МИ. Однажды ему принесли тъ что ° ~ Мгсгж самый соблазнительный и нзыисавн СС<Т4*л"е7 • * свежих, великолепных кистей bhhgftJ Bpejtw? ***’ усладительную сочность. Для « »т *
их себе; он предпочел, чтобы кто-нибу^ я*Важж дарком. и передал его одному из братъХ a*rj тельная мысль была также развита и Д’ "° * *
Но и второй брат ставил наслаждение U
благодаря полному бескорыстию всег» тые соблазнительные кисти, которые *
жительны во время знойного дня. передо никто из них не хотел оставить себе пхъ тД * другому, и, наконец, кисти передали обо! '' *****
Как видите, бескорыстие стало законом Мысжржв‘ так же безусловно, как эгоизм лаке- м \ Прекрасна I 1рМНЦВ этих святых 1ИМ* °*
ГУ, чем то зрелище, коГОрое мы ‘ Г
современной жизни.
Люди страстно цепляются ы собстжм»»,.-,.
тивый отдает все свое, а Серашюн Синдом- *** *’“<•’ Мж» V ИЯД •'МИТ ?*!M] —___ ___.
плащ, даже свое Евангелие - вметни ernrrw__тт“|
Люди цепляются за свое здоровы >? „
’ эти люди *<чх*тче*ают •>-»* .
прокаженных». ’ т
Здесь, в этой среде, действуют свои кш»» _______
ного человека, *—--------
Их души среди шумного мир вью, полны мольбой, тайной м с мн св. Ефрема Сирина,
•Облако свидетелей».,.
' "° «О МММ
** *** чудные в* ть*. о шр, *ы «тмгтью и сяггит Шм
звезды. светящие ww.tr»
Откройте книги Прологов. Четки Миме* вы срам о себя в галерее гигантов.
Здесь те святые вожди, которые вам нужны: им вм'.еиы игтм в ИХ вам укажут.
Какие «литые* гигантски» оОрмы! Вот Ими* Чмяяегнв»»*. wrv рый берет прока же иного нм свое ложе, согревает его сагам хыл»я»«*м дрожит от ст|»яха, что не сумеет обле- чить муки сии* \ .»»*
Серапион, который ио имя К.вангезия ori»»** о •«
нищему, а потом отдает и самхч» Кианге юг
Св. Амвросий, останавливающий империи^* к« -
храма, потому что руки императора быти » Ц* t»^> >»tb *. чеников, которые отдана 1 и жи «нь и Хрм>. тя _».»•. «к i • вести.
jge____________._______——— --------------------------———
Поюйги ближе к этим обраэлм - ливчит окунуться в «животворные «ы<чи большого вдохновения. огромной воли.
ТТДжи» МИНУТЫ, кнкие я яром» • «*>1» С°Ф«™ « Константино-mw Софи» улн»ит»л»"«й необычайный храм. В нем есть что-то миетичл-кн «фУЮШ<* « поднимающее.
В«т*ые МИНУТЫ .......... '•.пеним, ц„
м.“ на моих глазах совершалось почти чудо. Стены храма с каждой минутой раздвигались...
нее. шире. Меня охватил мистический гжле пред лой тайной архитектуры. Я стоял и смотрел. Уходить не котетось, и чтобы задержать впечатление хоть на минуту, я ушел к боковым кружевным колоннадам Софта, туда, где когда-то заседал так называемый восьмой вселенский собор.
Чары собора продолжались...
Меня окружил туман воспоминаний и на фоне этого тумана светлые тени тех. голоса которых раздавались под сводами этого храма и за его стенам» на улицах Константинова города.
Гремящий. с огненным палящим словом Златоуст с его речами о И?юдиаде: свв. Мефодий. Феофан и Феофил, у которых на их челе кадевым железом отметили их «Верую»; св. Феодор... как «облако свидетелей» обступили они меня, призывая «идти против течения», осеняя темным покровом своих мантий... Они звали, - и за ними хотелось идти.
•Святой тип» есть целебный тип. Это как бы разлитый в человечестве живоносный источник, откуда исходят здоровье, веселье, облегчение жизненных тягот: веселье кроткое, веселье нравственное, ибо есть другое, безнравственное и буйное, патологическое. И, как нам думается. «преступный тип» не только несет угрозы человечеству, но и сам в себе являет падение к смерти («вырождение»), так «святой тип» содержит какой-то намек на «возрождение». Не есть ли это отблеск, светлая тень (простите за выражение), откинутая назад, на землю, грядущею «вечною жизнью», «бессмертием души», «загробным существованием». Святой человек есть совершенно обыкновен ный. но с плюсом у него этого «загробного сияния», «вечной жизни» (Розанов!, с отсветом иных миров.
Но. увидевши свет, нельзя не захотеть хоть чуть-чуть подойти к этому свету.
Облик святых не может не влечь за собой, не вести к подражанию.
Поклонение святому должно освящать, потому что немыслимо без некоторого мысленного отожествления со святым в его настроении и духе. Настоящее поклонение это возможно только, как справедливо рассуждает один публицист, когда мы с ясностью, доходящей до ил люзии. вмещаем в себе образ его, зажигаем в себе пламень, горящий в умершем, впитываем, хотя на минуту, святость.
• Не дерзость ли. - спрашивает один публицист, - думать, что мы можем сделаться святыми от святого. Нет, отвечает он далее, мне
кажется, не дерзость. Иначе как поклонение, если хоть ненадолго * святым, прикасаясь к духовному преклонения вы делаетесь чище' же это есть, если не святость? Понтс мгновения, вводите их в привычку^** * святости. Но даже и временное ст И Пережить хотя немногие лстинн< 'Г* благо. Об этом вспоминаешь как о -состояниях души светит, как лампа
Но святые не только пример хтя По Они - наша постоянная помощь Они живы.
И живые - сильные милостью Божм а • Когда я умру, я жив буду. - rvBoLr буду».
И, конечно, мы не можем мыслись ятельными участниками во всех путях ловеческая живет по смерти, то м. »ет i на помощь?
Святые должны всегда быть около к Они, святые, друзья живущих хг«*сь ги •Они не могут пройти мнми душ зобразного падения ослабевших и ус-ч" прямо туда; спешат на бессловесны** ъ su ли зажжены далекие звезды, но светя* в они и Земле шлют свой блеск, твк и . м вая в духе в мире ином, в светлом ммпе шими глухой борьбе гибнущих ХД*ЧЬ » г выи., 159).
Они идут на крики, приходят, ноднпмл
«ж»
и ведут туда, куда уже пришли (’ветлой небесной мысли их о гайны воздействия нм }МНЫ дуи (юлящих к ров ню и гноем духов
Но чем и как святые могут не
помогает человек человек Кел и отец» б|мг може!
наши друзья.
Но МОЛНТНН >п
Молитва как як г
Они .молятс я дп
Ittotl l»(№
ДИ ---—— ----------------------------
жаяоетыо наших душ и этой жалостью, этим скорбным прикосно-
•гнпгм возбуждают в нас стыд греха, скорбь о нем.
молятся Л значит. W ОНИ в своей молитве ведут
наши* души к Господу, возносят их в атмосферу неба, показывают нам Бога милующего и всепрощающего. просят Его о милости нам и снова сжшм ходатайством обновляют наши души.
Однако можно ли. не грех ли обращаться с просьбой к святым?
Ведь не боги же они, а одному Господу подобает кланятися и Ему Единому служити.
Нет. не грех и не оскорбление Господу.
Дело здесь просто и ясно.
Грех или нет просить помощи у брата, сестры, отца в наших обычных будничных делах?
Не будет ли это грехом человеконадеяния?
Не следует ли бросить отца, братьев, ближних и во всех нуждах обращаться к Богу?
Конечно, нет; такой образ действий был бы грехом и против людей, и против Бога.
Мы ради любви к человеку, к ближнему должны искать их помощи, их любви и в свою очередь им помогать.
В этом любовь и единство, то христианское единение, о каком мо-тилен Господь в саду Гефсиманском.
В этой обшей работе друг за друга, во взаимопомощи человека человеку - жизнь христианская. Конечно, Бог мог бы с неба посылать, как манну, нуждающемуся все, что нужно, но Он желает, чтобы Его дары раздавались любовью человеческой, руками человека человеку.
Грех надеяться на людей паче Бога, но надеяться на них как на слуг Божиих, на исполнителей Его воли, как на друзей и братьев во Христе - не грех.
Но братский союз между людьми-христианами не может ограничиваться одной землей. Из него нельзя исключить почивших, потому что мы верим, что они живы; из союза братской взаимопомощи не могут выпасть эти старшие наши друзья и братья, - уже почившие, живущие • кроме тела».
На нашей вере в то, что умершие не мертвы, а живы, держится наше поминание их, наша духовная беседа с близкими, наше мысленное и молитвенное единение с умершим отцом, матерью.
Но если для нас живы ближние наши по плоти, отошедшие в иной мир, то живы и святые.
Они для нас тоже друзья и родные. Наши души должны быть в общении с ними, как с живыми старшими братьями и учителями нашими.
А форма общения есть молитва, молитвенная беседа.
Забыть о мире святых, о единении с ними в единой общей молитве так же греховно, как забыть заповедь Господа о единстве Церкви, объединяющей и живых, и умерших.
Высшая форма общения духовной ’
должны собраться около чаши Го^ а<тУрг1
грешники, чающие спасения, п поа Жйэ юдоли греха святые. °могам>щ>е им г
И при таком понимании дела не ? - -щение за помощью к святым. ’ ,ьгть П*-
• Мы чтим молящихся за нас святых к и не думаем, что. почитая их. замскивД* *ЖВЫ> : Здесь мы только не забываем, что кроме * есть отзывчивые и сильные друзья яа ч стремимся, с которыми беседуем как 8.-.??? ' " ми и единокровными, только старшим! Господа Бога, если я пойду со своим гт матери или отцу, сестре или брагт и/** ° * брата и отца св. Пахомия и св. Николы • *огжл молитвенной общей просьбой к Боги* ' . ' ,
Наша общая молитва будет вдвойне *р!ЧяМм,и Она будет свидетельствовать кроме к., ' ** шей к памяти людей, живших по мконч Err* вать о благодатной и спасительной с&я -.и и Церковью живых.
Вознесение Господне
•Ои улетел на небо, когда мы все знаем, что и неба никакого
**\ни очень характерные для нашего отрицания слова Л.Н. Толстого -риводят мне на память одну речь английского богослова Фаррара...
♦Облако взяло Его из вида их», ~ берет он текст книги Деяний $ н продолжает «Облако ЭТО осталось до сих пор. Для глаз, видевших его. оно было нежно и ослепительно, как лучи заходящего содаца для тех. кто видит их вблизи, но для глаз мира, а часто и для наших, оно кажется громадным, черным, густым
Его тьма распространилась по голубому’ небу, закрыла дневной свет. На нем не видно радуги. Оно говорит о гневе и ужасе, а иногда из глубины его сверкают молниеносные слезы. Не временная дымка закрыла от нас Христа - Солнце Правды, а туман, поднявшийся вследствие печального неверия из пропастей человеческого порока. Грех составляет главное основание этого тумана, а к нему присоединяются нечестивая гордость, угрюмая наука, безбожная критика и безвыходное отчаяние. Теперь мы уже не видим во всем Его блеске любимого Лица, омраченного печалью о наших грехах».
Фаррар прав: тяжелое, темное облако отделило нас от Господа.
Если бы в нас было хоть немного понимания Его Лика, немного живой веры, но не слепой, а именно зрячей веры, понявших Господа сердцем, разве могли бы быть возражения, вроде этой нелепой детской фразы:
• Куда Он мог вознестись, если нет и самого неба».
Собственно говоря, самая фраза »нет неба» довольно сомнительная и прилична скорее гимназисту, торопящемуся выложить новое географическое знание, чем религиозному философу-отрицателю.
Конечно, нет неба в смысле какого-то голубого покрова над землей, кристального дворца, где живут ангелы.
То. что мы зовем небом, только наше представление, результат пре ломления солнечных лучей в атмосфере.
Но ведь есть миллионы миров, есть сотни солнечных систем, между ними есть бесконечные пространства.
Для .этих бесконечных пространств, для этой совокупности миров нужно найти имя.
Люди называют все это небом, подняться в эти сферы значит, уйти на «небо».
Что же тут нелепого в самой фразе?
• Я обошел телескопом все небо», - говорит знаменитый астроном Лаплас. Значит, ему слово небо не казалось неудобным: небо для него есть, существует.
Но, конечно, Евангелие вовсе н ся в какое-то определенное место
Он - Вездесущий, наполняет во Он вознесся на небо... Это значит показал перед ними высшее свойстлг
Он должен был показать, что в Ег ровую грань, переступило бессилц-ти. Он - Богочеловек; стоит выше ния. И с Ним все люди.
Один светский писатель мечтает о для будущего человека.
Господь показал, что через Него ч Он в силах встать над плотью.
Небо открыто для него.
И он может идти к небу.
В этом смысл Вознесения.
Вознесение - великий зов к небу. Туда, к звездам...
Когда в невидимой процессии и I лес ни цы и тысячи ангелов, вечные открыты и теперь, открыты для нас проходят и до конца века будлт п души. Он пошел уготовить место ь соко, чтобы получить дары для Господь мог быть между ними. Он I теча Своего народа, и мы должны должны быть и члены тела.
Наши сокровища, наша жизнь, в одесную Богн.
Вот откровение Вознесения Ког. наши сердца будут пресмыкаться ситься по его беспокойным волнам ся прахом его ни.ннтм и пятнами < не раскроют своих сложенных кры земной грязи с белизны нравств" вечно будут унижаться, томиться и
Конечно, люди будут пресмыклть кресшего и Вознесшегося.
В Ветхом Завете рассказывается <
Лестница от земли к небу, и амг лись вниз. Наверху был Сам Госпо.
Человеку нельзя было ПОДНЯТЬСЯ
Но вот Один ил людей. Который вверх.
И оттуда лонет людей. И кто. нер нет руку и поможет.
нг^рии». I9U8 190» г/.
400
Воскресение есть факи И* *» имеете О гем естественный (хотя и чудесный) результат чуда Воскресения.
Вы видели m воОфмашв * гь ми пабады над смертью внутренней идей Богочеловека. свободного от всякого греха, препобедивше-rv f себе закон .смерти, внесенной в мир грехом».
Не победа над смертью, над законами плоти, переход к новой форме существования. к новой тонкой плоти, новому телу, должны соединяться и с победой закона тяготения.
В одной из новых книжек Пшибышевского по истории средневековья приводится и доказывается факт, будто истеричные средневековые женщины были способны к частичному препобеждению закона тяжести. могли подниматься над землей (на пол-аршина).
Мы не знаем, правда ли, и не задаемся этим вопросом, но Тот, кто силой духа победил смерть, перевел человека в новый тип существования. должен был быть выше естественного закона.
А глумиться над тем. что Он, Господь, вознесся на несуществующее небо, значит бороться с истиной вульгарным каламбуром, вроде каламбура того же Лапласа, который искал Бога на небе в телескоп и решил, что Его нет, потому’ что он телескопом Его не нашел.
1. Си.чбирск iOanut а/мм*
5. Иннокентий (Усов), епископ Нижегородский и Костромской. 1911 е.
3
6. Синодальный мисс священник Ксенофонт i 1903 /.
9. Участники Собора 1909 г. В первых двух рядах - епископы, в центре - архиепископ Иоанн (Картушин), слева - епископ кентий / Усов) Нижегородский, справа - епископ Михаил (Семенов)
Хрнстосъ Воскресе!
Сввтлык пркзывв.
го стать*
10 MMfKlNM V
J?PXUM JWuXCU.n
Пресвятой Богородицы и Честного и Славного Ея Явления во граде Камни при старообрядческой богадельне в Саратове. 1909 г.
БЕСЪДЫ
пит ciitwmi
О
ВЪРЪ и НЕВЪР1И.
UM СМИ CTIMK4143U.
13. Брошюра * Беседы против сектантов* (М.. 19081
12. Старообрядцы Полотняного завода у храма перед поднятием колокола.
1914 г.
tft. Саркофаг епископа Х(и\а\. «и s ►< AWOMCK.WM V
В. П! КГО ПРЕССВЯЩЕННОСТВУ ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕМУ
’♦НИ и воголсвивлгеиг епископу Александру, t I РЯГАНСТКОМУ и ЕГОРЬЕВСКОМУ,
старообрядческаго епископа Хосифа Амурскаго и всея Восточ- «о*-- ныя смбири,
Яожбра 14. б
К 2*8. ИЗРЫЦЕН1Е
с*“* извещаем* Басъ ВАШЕ ПРЕОСВЯЩЕНСТВО ПРЕОСВЯЩЕННЬЙШХЙ ВЛАДЫКО АЛЕКСАВДРЪ, что ваше извещен!® отъ 27-го Октября подучи 1916 года, за № 1072 что волею Бож1ею
Скончался еписопъ Михаило 27-го Октября, и заувЪдомленхе ваше премного васъ благодарю что известили насъ, да Господь Богъ простивъ ему вся вольная и невольная сог-р1шен1я, учинитъ дуду его со всЬми отъ-вЪка ему угодившими, и мы будемъ поминать
его въ своихъ молитвахъ.
Приветствую Васъ о христЪ,съ пожелай!емъ Вамъ здравхя и спасен1я,
16. Письмо Иосифа (Антипина), епископа Амурского, Дальнего Востока Сибири. Александру (Богатенкову), епископу Рязанскому и Егорьевскому, । 14 ноября 1916 г. с извещением о получении его письма о смерти епископа Михаила (Семенова)
F.I.X.C.F.n.H.
о происхождении жизни
Откуда жизнь?
Вот вопрос, в котором суть и ГП1ГГИ111Н.
ным отрицанием и религией *‘СгН11' 5 ’’ '
Мы говорили, что религиозио-фнл' нять вечности ми;
времени - творения. nwyrr пршаим ere
В сущности этого требует с пади чА научная МЫСЛЬ. ТОЖМИЗВйСТЪЮ I
Кант. Лаплас, позднейшее время Фмй нить первичное образование мири без пгпадлх^* °
Если представить себе мир в его — начинали образовываться миры томе КОИ т. е. всей совокупности миров, имаме кам " низованнои. Т. е. р.к СеЯННОИ <игт^г,ЖГ)<|¥
Но эта материя явно
собраться в твердую матери» теперь -/ \° *” Газы всегда стремятся к расшн|><мцю' '** силой сорганизоваться в массу.
Древние и новые материалисты утверждают что 6см частицы маи рии и образовавший мир.
Но что такое случай? «Случаи. говори, ччгвыа цов*.
И он прав ( ное.
Случай - действительно чудо, но глиьу ч\ю кото принять чсъжгческин рл.пм. м жвдмищаА омготъс значащие слова.
Поэтому тот же Лаплас вместе с Кангом иоимнматп признать какую то Неведомую Ра.пмн'ю Помчит ”•
Полагаем, для этой причины нечьля наэвлгъ
имени Бог.
Впрочем, эго мнмоход(>м.
Задача этой б»чеды говорить ю о .;\ и х. жлгни.» о происхождении лилны.
Кем бы ни был дан первый толчок к >
никаег вопрос: откуда проплел. :л W. .. К
живые организмы?
Научное знание держится дв\ х |цч''ик' юн\<*.мых * |к»с о рождении жизни.
Взгляд науки, тенденцпкмнк>. i г состоит в следующем
ЖяВАЯ жизнь Н СИ II*’ <' IH.S 1Н\ ОТ мертвой. Живые орга-
низмы могвв родиты® силой природы из мертвых неорганических клеток.
.KitMHStTKHM анализом, пишут биологи, - установлен факт од-
ческах к неорганических гел. В организмах обнаружено соединение следующих простых веществ: углерода, воворсаа. кислород !’Ь1- фосфор»’ * "'I' *' ««лия. кальция,
„ мвмейты ВХОДЯТ в состав и неорганических
tT. . , различие между видами органическими и
неорганическими? •
Его нет. А если нет. то живое вполне могло родиться из мертвого.
Справедлива ли эта точка зрения?
Нет. не справедлива.
Я слышу вперед возражения. Конечно, вы не можете принять взгляда этих ученых, потому что он разрушает все ваше богословие, учение о творении.
В виду таких возражений заявляю вперед: нет. ни вере, ни богословию нет оснований отрицать развитие жизни живой из мертвой.
Идея рождения живой материи из неорганической сама по себе вовсе не противна религиозному сознанию.
Наоборот. Библия в 1-ой главе прямо предполагает образование живой природы из наличной неживой.
Появление животных на земле, как открывает нам Библия далее, обусловливалось не только божественным повелением, но и деятельностью самой природы.
<Ц рече Бог: да изведут воды гады душ живых и птицы летаю-щыя... и сотвори Бог киты великия и всяку душу животных гадов... и всяку птицу... и рече Бог, да изведет земля душу живу по роду... а сотвори Бог звери земли по роду, и скоты по роду их, и вся гады земли по роду их* <Быт. 1, 20-21. 24-25).
Как видим, библейское повествование отрицает естественное происхождение животной жизни. Эту жизнь изнесли из себя вода и земля, и только то душевное начало, которое теперь соединилось с живым веществом, было создано Богом.
Эта идея соучастия природы в божественном деле миротворения особенно ясна в подлинном еврейском тексте Библии.
Свв. отцы также положительно и прямо отстаивали естественную творческую снлу природы.
Во второй половине четвертого века св. Василий Великий дал даже свою санкцию учению о произвольном зарождении. В своем знаменитом «Шестодневе* слова книги Бытия: «Да изведет земля душу живу» он истолковал следующим образом: «Повеление сие соблюдалось в земле и она не перестает служить Создателю. Одно производится через преемство существовавшего прежде, другое даже и ныне является живородящимся из самой земли». Поэтичную теорию происхожде ння жизни предлагает Кирилл Александрийский, объясняя рассказ
книги пророка Ионы о том ка -под которым Иона укрывался от’ • Червем ранним называют глceai своего бытия из росы, лалиощл -Кирилла Александрийского, ч 1о Как видим, свв. отцы вр боялж ды или о законах эволюции.
Само собою разумеется, св Нетворческой силой, в то же время ’ зования считал Того. Кто дат и п законы.
►мании
Однако это не меняет дела
Ясно, что вера в Бога как Творщ, а^,. знанием единства органической Прм ю ными построениями.
Следовательно, если в учении о аарпч мы в дальнейшем отмечаем мног ? не ради защиты богословия.
Наше основное положение о происхо юшем.
Признание Виновником (юждекмя оо воли Творца, деятельности Великого II ясно и просто решает вопрос о пгкчк ч,
Все остальные решения полны иногда до степени анекдота.
Как известно, ранее наука цьпвллсь i живой жизни в самом элементарном виз
Она утверждала, что живая к тетка ха дается ил мертвой материи, т е., ьлк » принимала произвольное зарождена*
Увы, судьба этой теории, ее крэшеми тельство того, как осторожно можно ч хочешь сделаться смешным
За последние 50 лет теория о прет» вершение.
В 1859 году Пуше, директор м\ м*ч , не, издал книгу «Те1его|[еше», в кото^ч'» сто|юнником самозарождения. Пуше который, ему калилось. дот же и быт зарождения. Наполнив склянку кипят и опускал в ртуть; мгем. когда том
ртутью раскупоривал сктямкч и пьцт сгорожностей некоторое количество чп нее были подвергнуты высокой томне»х<1 были обеспложены. Ни вода. ни касте] жать зародышей микроорганизмов. гак
«и 'MV'T м ННШ I9U9 ".
4ИМ_________________ ~~——---------------------------—
MMMttMb « однако. *<*• • Дней • склянке появилась плесень, т. е жизнь Теорию самозарождения назвал доказанной Пуше, но тогда против Пуше выступил гениальный Луи Пастер. Пастер показал, что Псше в своем опыте забыл очистить ртуть, а между тем пылинки, оседающие из ' г ми. проникают внутрь ее и затем ока-
зываютсч лючая в себе или даже представляя собою
зародыши. эти пылинки, принеся их склянку, представляют им пол-ную возможна ШСЯ благоприятной среде, вследствие этого
<нь. Сам Пастер производил такие опыты: ои брад стеклянный шар с длинной шейкой, наполнял его кровью или молоком, вообше жидкостью, которая легко портится, кипятил жидкость, И когда она затем начинала охлаждаться и сжиматься, впускал в шар воздух чрез раскаленные платиновые трубки (убившие зародыши) и затем шары запаивал. Микроорганизмов в этих шарах не появлялось. Что зародыши проникают в питательную среду из воздуха. Пастер доказал следующими опытами; он пропускал струю обыкновенного воздуха через вату или горный лен (асбест) и затем кусок ваты или горного льна бросал в обеззараженную жидкость, и в ней немедленно появлялись зародыши.
Пуше пробовал доказывать, что Пастер неверно ведет опыт.
Возможно, дескать, что для жизни организмов необходимо какое-нибудь неизвестное свойство воздуха, которое Пастер уничтожал прокаливанием.
Тогда Пастер повторил опыт без прокаливания воздуха и, однако, микроорганизмов не появилось.
Мало и этого. Как мы видели, Пастер подвергал испытуемые жидкости кипячению. Ему могли заявить, что самое кипячение могло сбивать в жидкостях способность производить организмы.
Тогда Пастер брал кровь из вен и артерий здоровых животных и без прокипячения заключал ее в обеззараженный воздух. Микроорганизмов не было.
Таким образом, пала вера в самозарождение. Пятнадцать лет позже в защиту самозарождения выступил Бастиан.
Его выступление было окончательным падением теории самозарождения.
Знаменитый Тиндаль новыми опытами доказал, что организмы не возникают сами собой, что жизнь происходит в пределах нашего на блтодения не иначе, как от жизни.
В истории науки не было ничего поучительнее этого краха научных выдумок о происхождении «живого».
С этих пор претензии естествознания становятся гораздо умереннее.
После краха теории самозарождения наука пытается дать меньше: дать химически хоть одну органическую клетку, хоть ее подобие.
Одно время ученые готовы были и здесь торжествовать победу, но время разочаровало и тут.
Первые успехи оказались и.™ опытов. Вебер путем выпариЛХ -чевину. Вслед за ним удакхь ^ лоты, производимы, организм.
Эго был успех, но дело том что и организма.
Иное представляли из себя по пе енфельда и Волковича.
Они путем химического синт вещество, поразительно сходное?ж
Далее, смешивая то вещество из некоторыми полученными ими Эа*>п которое объявили тождественным при нагревании белком.
Открытие было признано ученые получили не белок, а нмит некоторым внешним свойствам н
♦Ссылаться на такой синтез в венного приготовления живого X с каким ссылкою на говорящие км что человека можно сделать iu*kv<x заводе» (Глаголев).
В конце концов, по поводе »ти\ ведливо, что они только ярче, ч-М ч науки создать «живое*.
Сторонникам естественного объяс ся от больших претензий, это. ел абсолютно естественного рож :емия
Мы познакомимся с ними следую
А теперь коснемся только одногч-исканий.
Сознаваясь в своем бессилии ибъм< мать си
Н1ЧНЫ\ <|ьазм ко-химических УСЛОВЖЖХ И ИВ MirMi тия Внешнего Деятеля Боги, учены* к... * ж . , положениями. Одни Утверждают. будто г »ничгс«.»я • ЖИЗНЬ не могут родиться теперь. ИО МОГ 1» Вокмвьмч ГЬ ином ОЯМИМ темперапры. при иных ЯХ ЖИЗНИ MltpH.
Другие полагают, что семена жптюй щ н,ч ,к t awew*»* <»» напр(имер|. аэролитом <• фул* плите»!*.
Последняя теория особенно хороша: ома ,>»•*.• imwt к * ж», дежно наивным предположениям прихохигса ч юч « ь . -
Первый взгляд, конечно, пцш.ио См\лее Прагачем. во «*•« хочется напомнить арггменттщню npo«Hr o;mi| фашни в k4 i донского.
Существует закон сохранения лагргши hih им» и»
вала энергии Minivii: теплоты в снег. движения в геиъил и г.
Заков •гот бесспорен.
Но в то же н|'емя при приложении к жизни мира этого закона в нем открываются кое какие странности.
Тик часть жергии иногда пропадает как будто без вести.
Бе^м простой пример: чтобы собрать воду с океана в тучи, нужна gypgMH»,. •' какая развивается при осво-
бождении тучи от влаги дождем.
. большое количество энергии куда-то пропадет без следа и самый факт обмена влаги оказывается возможным •ько благодаря пос торон н<ми. неисчерпаемому резервуару энергии
c&oiitie
В .м конг сох ранения энергии точно образуется прорыв.
Но данный случаи - только наиболее простой пример очень распространенного принципа.
Общее правило: при переводе одной энергии в другую в этот новый вид энергии может быть переведена только часть прежней энергии.
Например, известная затрата тепла дает такое количество электричества. света, которое не может быть обратно переведено в то же количество тепла.
Следовательно, на самую работу уходит какое-то неведомое и не-вычисленное количество энергии, и хотя количество энергии не приоденется и не уменьшается, однако каждый процесс перевода энергии предполагает какие-то побочные резервуары энергии, и жизнь мира, постоянное движение в нем, так сказать, становится возможным. если идею вечного круговорота сил и перевода одного вида энергии в другой дополним идеей Великого Работника, энергия которого расходуется на процесс этого мирового круговорота.
Яснее мысль Садовского в следующем.
От начала жизни мира в нем постоянная смена энергии. Количество энергии остается то же. Но на чей счет происходит работа, кем и чем возмещаются дефициты, какие образуются в процессе перевода, например, первоначальной теплоты мира в свет - в тот момент, когда кто-то рек: «Да будет свет»?
Ответ один: существует Неведомый Великий Резервуар, •Источник» энергии рядом с миром.
Этот «Источник» - Бог.
А переводя этот вывод к посылкам настоящей статьи, мы ставим вопрос:
Если рождение органической клеточки из неорганической и рождение живого сознания в органической природе требовало в прошлом грандиозно-великого непонятного нам напряжения мировой энергии, такого сосредоточения ее, которое не может даже и повториться теперь, то не ясно ли здесь, что великий акт возникновения первой клеточки имеет начало в том Великом Источнике всякой энергии, о каком говорил профессор) Садовский?
Научите меня верить
ВО"
latra W
» Eto
bora ие «>. kVTOcww аы)» ю то. которое деы я
• Научите меня веровать. - пишет веры и не могу ее найти. Помогите.
Считаю нужным ответить в лице я™ которые, как он. .ищут, „ *
• Научите нас веровать., - М1
роса.
Научить веровать никого ве,ьм рецепта знания, нельзя Teoperinei внутренний подвиг самого ищуще, ни навязать, ни подарить...
Бог открывается не в логических • Искать боговедения лишь в кнв. Меженного) Августина, искать живого «о, quaere Deum! (В себе ищи Бог» Он течи» сказать, духовным оеядиннеи. .Мы должны сто своими глазами, слышать своими уижмж . зато Слово жизни. Ведь душ. наш». к>к , вкусите и видите, как благ Г<м
•Лучшее и вернейшее поэма усилиями рассудка и потом м<х бесного огня в сердцах наших i
........ ^аж>««>г~1«п,ршвт.ч.1-яив. торых можно найти веру. то w-rw в атом. .,.
Я говорю серьезно. Конечно, ату пгрьжу пр. ж......, ... .
найти, создать для себя.
"«шв опш------------г т, -
ностью».
На времн отказаться от жилменпой ты. ствто вам <* г» к .
СЛОЖИТЬ руки И ОПУСТИТСЯ ВГТ\бь COtv ТОемн .•
Лаплас с своим телескопом искал Бога в амн-ч- b ж «
в сабе, а телескоп заместить вппманием к м: хх.м .. ,. v» ным базаром житейским
В сущности, в Человеке всегда жмт Кч ?*м * •»» жа • , ух .
еще задает себе вопрос: как Кто найти'
Ьог закон нашей души. Бог екрыт • в «.э« а счфгч ’.« • жя« « ТОЛЬКО ТОГО, чтобы бы ТО aiUAO В ДУШе, e»wwa*wwB чмга же . . г, л
неделю нс мешало подымать о ичу и скрытые п\шч bv • >
У Огюста Николя в его •» »
мости христианской |W'iHrnti расскл цикле г у а од чмаюм ч «
Илннре, который ВЫН\ ЖДГИ быт ьЧЧ п-* >е ’.Ы. ж»»», жпкчи «.« е.-тьч ВЫЙТИ ИЛ М1ЦМ, скрыты й В ДобрОЫМЬИОЙ
190# 1909
4QB________ '—-i--------------------------------------------__
• положении, когда он. no сообщенным слонам. Hax,.,.
;hv-\ Ш u'MeiKHX. repmi иинение ВО ВСвМ. слышал вокруг себя ные. и i <м moi быть умерщвлен, как убийца, когда душевно мучился неизвестностью об участи своего семейства и ежедневным ожиданием, что вот и его, как животное, влекомое на бойню, поведут на казнь, «без всякого суда и даже не выслушавши», в этом положении совершился в нем самом нравственный перево-
рот...
Пришло возрождение.
Живые и вечные вопросы живого духа: бытие Бога, бессмертие необходимость добродетели, необходимость религии для жил ни Лч5лк»< ^ <»ьной. божественное достоинство христианской рели гии и всецелая уверенность в истине ее тайн, - все эти вопросы, спавшие в душе, воскресли, снова выросли из ее глубины, потребова-1И ответа. - и душа нашла этот ответ.
• Несчастие, меня постигшее, принудило меня сделать остановку в течении моей жизни. - говорит Изнар. - Во время этой остановки я осмотрелся и познал самого себя: я рассмотрел, откуда я и куда иду; осмотрел путь, мною пройденный, и тот, который мне осталось пройти: и тут два пути. - один, которым я уже шел, и другой, который мне следовало избрать, чтобы достигнуть истинного назначения моего, — встали перед моей мыслью».
Изнар почувствовал, что Бога ему нужно, что в Нем путь и истина, - и лучезарный Лик Божий выступил среди мрака его подземелья. Когда Изнар из глубины существа своего поднимал воспоминанием прах своей прошедшей жизни, его сознанию представлялись некоторые искры веры, как драгоценные остатки материнских наставлении.
Но эти остатки были слабы и неясны. Их нужно было «выявить» и усилить.
Нужна была работа мысли и воли. И Изнар начал эту работу. Его мысль решила найти для себя ответ на старый вопрос: что есть человек. куда он идет, кто там, вдали, за звездами живет? И так как теперь «верив и неверие» стали для него вопросом жизни, он отдался исканию упорно, весь.
«Я всецело предался таким размышлениям, - говорит он. - кото рые продолжались шестнадцать месяцев по пятнадцати часов ежедневно; и, верно, ни в каком положении размышления не бывают более глубоки, как у подножия эшафота».
Не думайте, что он сразу поверил, уверовал. Нет.
• Если мое сердце чувствовало влечение к религии, зато мой разум, - пишет он. - отвращался от размышления о его догматах и тайнах, которые мне представлялись нелепостями. Я не мог верить в них, потому' что не в состоянии был изъяснить их».
Веры у него не было.
Зато было страстное желание вымолить у молчания ответ на вон росы.
__________
Долго тянулось •nyremef ----------
вившейся на поиски Бога <ы*’ла*
• чужбины», из темной безд^ьГ**Л-7” »я.»
ные пути богоискания. " и ;> . 3 -,w в
Вот результат душевной Г*
Бога не слепая, а зрячая вг— молитвой, в молитв* я м. * " ‘ЩУ’Шк-аае » р» дагтся
лившейся совестью. J в z .
«Я удостоверился, что в ночн< й
мышлении религиозная исти — шив метафвиммкжжж ра*
молния, которую надобно \ ~ ~
становится пламенем, гп^к*** В-*ДЖ**ЙТ*- чгтвЛьа Мшпы 4
Я начал с молитвы ц —в—мь
себя, открыл. Я не уянпп-** - ^в^****’ * Бег еашмж
В Моли i Бе ваше : Ьо-а Нмап и > <2****^ молитвы. ' ' trti:..-* •
В молитве?..
Могут сказать: «Но где взять tr > w
веруя?» Резонный вопрос, во он Шммшмв > ЖИМ*. • ТОМ, ЧТО ПОД Молитвой JUWQ, ma РМРШввв. Дввв
молигвы как беседы с Богом
• юг ‘
КоН'ЧНо. молиться нельзя Цу-цпуа »»
нер\ я 1Ь
Зта МО|И1* 1 'и NcKivHMre ччж
ШИТЬ НОП|нн
ни. I । ре мление разгадать мучите.льмтш ммшьл
цели и происхождении
• Молиться Я не мог, говорит един х. 1еаг» тоской по потерянному Богу».
• Но однако. .тлеть ж- гцм»/^ь»еет «» - mr _______ - и
ИСТИНЫ открылись перед мною v дообычаядоя я^чтью»
Я ШИМ МО» . „ значит — т^Ц «МММ*. • Ж
вый вид молитвы естьъЧлга о себе. домыли»» •-*»*»< • •»«•.
В \ с д и ней и и д\ ши, ь мо мт п гы \ п ъ -->•««• w
ется в ней великий суд совес'н. « »п>т «н^тяшу м открывает Бога.
• Нужно дело Искания |хч.» начать им» н .»•».
знамен 1иып Сперанский. ♦ кре.агмн» Ис...... •»
рнльного суда над собою»
• OllejMimui сим весьма «ч» v ин мил. • »- i •» к *.-*» «мьЯ поди неликод\шмыг u hi термг эмьы* м »• ».• ,• •»>. « . i«i гельно ли, что (юлыпая час<ь ге н » • ' ««-г *•
Она СОСТОИТ В ЮМ. »чпЮы ;а;> ч«Ж>м\ .чЧчг .«уммаьДь'А *•’ 'Ч главным законам бытия пашгю. до ч#«•%•>»за•*»•*. ••»•»• и духоииому•.
*•/• и 1909 гг.
Иначе говоря, состоит в глубоком пересмотре совести, основ нишей 1 sMv'il жилим, пересмотре нашего миропонимания. Сперанский прав, когда говорит, что последствия этого суда бывают ужасны. Это почти всегда смертный приговор человеку, который захочет без лицемерия вскрыть свою ivui\ перед очами собственной совести. «Кто, став на сем суде, не почувствует себя величайшим преступником по всем трем законам правды, тот еще не размышлял о себе и не видит ни ЗГИ. Тут нет нн изъятия, ни извинения. Человек, решившийся судить себя. обязательно возведет себя на эшафот, осудит на смерть». • И вы. пишет Сперанский. - верно к нему придете, когда, не щадя себя, не взирая на все стоны самолюбия, пустите нож испытания в самую середину того ужасного нарыва, той широкой раны, которая покрывает и грызет все тело и душу человека».
Но в моменте этого суда всегда и открывается Бог.
•Сей суд есть и всегда будет первым и необходимым основанием всех религий; он есть на всех языках и во всех сердцах - глас вопи ющего в пустыни: покайтеся.
Человек, сознавши себя преступником, тотчас, как Изнар, увидит Лпк Господень в окошке своей тюрьмы.
В душе покаявшейся откроется Всемогущий.
Все понимание жизни станет иным, и Бог будет краеугольным камнем нового миропонимания.
• Вы совершенно оправдаете промысл; люди и их несправедливости пред вами исчезнут; останется один Бог и Его орудия. Во всех путях вашей жизни вы признаете Его отеческую руку, которая вас тихо, но непрерывно влекла к себе, которую вы часто с негодованием отталки вали и которая, невзирая на это, исторгла вас насильно, но всегда с тою же любовию. из Вавилона страстей, где вы жили, и поставила нн болезненном, но спасительном пути самопознания...»
Вам может казаться слишком сложным такой путь богоискания.
Но вот один бывший неверующий излагает его в немного изменен ной и. может быть, немного лучшей форме.
•Задумайся всей мыслью и всем сердцем прочувствуй следующее, - пишет этот неверующий, - никто во всем свете, и менее всего ты сам, не может поручиться, что завтра, завтра ты встанешь с посте ли живым, безбедно переплыв ночь, поэтому живее и чаще думай о твоей личной смерти; ежедневно хотя 15 минут на ночь. Куда же мы пойдем, вышедши из тела? Неужели мое тело - это “я"? “Нет, - услышишь где-то из-под спуда тела голос, - тело уснет, но “я”, вы шедши, буду жива". Вот то “я” и есть настоящее, подлинное. И если ты ежедневно настойчиво будешь допрашивать это придавленное телом **я и будешь допрашивать, поставив его под угрозу завтра предстоящей смерти, то узнаешь от него нечто поразительное, что тебя сначала ужаснет, но потом обновит, как обновило меня: ты узнаешь, что ты. истинный ты, бессмертен, что смерть - лишь дверь в новую бесконечную блаженную или ужасную жизнь, которую лишь одну и
--------------------- достойно человеку иметьТжемиих^п "---------
узнаешь ощутительно, что эта жмwcemc надо ничего любить в этом ми» ’
может быть отнято завтрз. -нГт?" * ыитьс. -
грядущаго взыскуем ’ (Евр X111 Бога, как Единого Живого жик^ю-V-
Ты узнаешь, что без Него все смД/‘Ц““’ ты примешь Его. как Жизяь Живую X,г аДР*^ -*1 ными глазами андреевского Елеазл * "* П*реть вод wbi
Мы сказали, так сказать, об otdiuL-
рез самоотрицание в самоосуждаюдаГ^^"0*
Есть и другой путь обретения веры_____
любви. Бог - любовь. и по общему «кОИу любви. *1>*-л.тъа*
В душе есть как бы дц т
однако, проявляет себя, свою силу тишьГ*8 приятных для проявления.
Этот орган - любящая ближнего соям-п. д_Д1Д, це.
Но что такое Бог? Бог - ама Истина ever______
шего исследования, ие есть какав-пвбчв^|аа2пвж1^випм отвлеченность, как. например. ’.гКМ/1ъ.' "**
живая личность, обладающая >мом и м»»/ щая и действующая, как наша •ут» там» в совершеннейшей степени; Ои есть 6wnnr.tr «ьямЭ мм* бесконечная любовь, правда, могущество и см • ня. Каким же обрваом можно нам »*ч*ги в счхчъч»е«вг"в о С этим предметом иначе, как не <нч-р*дством шгчтжто жу уподобления души Великому (Мьектч жетае» .. /.
это уподобление есть воспитание души я лх*ви. ~ »
по образу любви Самого Бога. *Не лвЛащиВ как может любить (а. значит, в жчювагь» 1хч~> Kctvwcv •* - говорит апостол.
•От заповедей рождаются добудете tit. • • ви млными делаются таинстаа, сокрытые Пж*»«*в шет Симеон Новый Вопк юв.
«Посредством делания ДА'бр* о^рышгпа дда «ж йаг* или, лучше сказать, она открывается ikwo* \г«*- гож S.— зал; “НмеяЙ .та по веди Mimi и собиид«ча ц\. па «у-т». «а \ возлюблю ею и явлюсь ем\ Сам** (Ио*и \“Л . . Н когда вселится в имс Бог через ие4Ч'*ь •« с-к,».*-- ч < (линчительно, осязательно! в о i »\ ч«'»и ’•>. т* а шы * -. «м нию. г. е. уразумеем действеитю те (\>вгч гн«*м» таашк тв» сокрыты в божественных Питаниях Дрмим же достигнуть сего невозможно И п\стъ «пкто *г мня. что откроет иначе, как иг у ыг •% * i»* tv
сундучок веления и вкусит благ. кон внутри его, т. е. достигнет прИ-чх<тия же н созерцания их*.
Известно. что если заставить вибрировать в известный тон струну, ГО находящиеся в комнате музыкальные инструменты, если они настроены в аккорд, по .закону детонации могут вызвать звуки того же гона
Любовь - ТО чувство, которое составляет основу сущности Божественного бытия ™к. 410 1Жа ‘•• чновится способной,
как эолова арфа, отзываться на прикосновения духа Господня к струнам души.
Чистые сердцем люди, познавшие любовь, увидят Бога. Рядом с этим путем познания Бога через опыт любви, через приближение к Нему в'делах любви стоит приближение к Нему в религиозном опыте других через посредство того, в чем люди, близкие к Богу, оставили следы общения с Ним.
Я говорил в другом месте о значении церковного обряда, богослужения для волгршюния религиозного чувства.
В обряде, богослужении, созданном верою и духом миллионов людей верующих, так сказать, застыла, закристаллизовалась та вера, та сила богопознания. с какой были созданы обряды и богослужение.
Богослужение - это светлая риза Христова, за которою тянется всякий чающий исцеления.
Коснитесь этой ризы, потянитесь за ней, как умирающий Кириак у Лескова, и исцеление придет.
Победит внутренняя сила, скрытая в богослужении.
В статье о бессмертии души я говорил о различного рода аккумуляторах. хранителях скрытой силы, которая в свое время обнаружива ется и действует.
Такой аккумулятор в мире естественном, напр[имер], электрический конденсатор, сберегающий силу электричества.
Таким же аккумулятором духовной силы и силы веры можно назвать все. что создано творчеством Церкви.
Во всем, что Церковь за века создала, как мы сказали, кристаллизовалось. затаилось то напряжение веры, молитвы, любви, каким жили те люди, в опыте церковной жизни которых выработалось все церковное.
И понятно, что каждое прикосновение к этому конденсатору дает искру, а частое соприкосновение поможет родить пламя, снова зажечь светильник живого духа, живой веры, скрытый под пеплом.
И воскреснет вера...
Найти веру' всегда можно. Нужно только хорошо захотеть веры.
Страшно только одно неверие, которое рождается из желания отделяться от Бога, потому что с Ним и около Него страшно.
Такое неверие не только грустно, но и способно возбудить большие опасения за возможность спасения, восстания.
Когда такое неверие - результат серьезной, глубокой испорченное-
ти сердца, оно очень трудно поддя.'т. « го следует только усерднее молитьЛ
Но если человек ищет веры и вы ищете и сомневаетесь, не бонСх себя. Если вы ищете веры, будьте С
Минуты сомнения почти иеиэбежт человеку силы искушают его- скщ*е когда не испытывал таких итог что он «ни холоден, ни горяч, му, что и не думает (хотя коиДво вера). И потому- нужно со вниманий рию добросовестному, не враждебна
И потому же. когда к вам присти случится пережить такие мим’ нуты - доказательства не гибе Михаил, «Пасхальные письма
У одного персидского поэт-возопил в тишине ночной: .О Б. ты, угрюмец. долго ли тебе болтал ответа с высоты престольной, скс делать печальный вид»!
ООМВ'
Смутился человек, горько емх стало стал он верить и призывать Бог». Тог видении и сказал: «Зачем neiwx-тл т» от молитвы своей»? И отвечал ц. -гласа: “Я здесь”, и боюсь я, что говорю зал ему Кизр: "Вот что повелел мн» К • шинный во многом человек! Не Я in х Не Я ли лаповеднл тебе взывать ко Мн же, что и твой вопль: ‘О. Боже’* И тво горячность твоя, все эго Мои к thv себе и взывал о помощи ,*той борьбою Србг и возбуждал ТВОЮ МОЛИТВУ. Сгс^сх Моей милости и в одном твоем . лове . голосов: ‘Я здесь с тобою*”».
• В п»веги т ся голою. а аеу» ‘За ввилси ему иемфме Кдгф в 4 ермлыватъ Бос» • расюаВиВе»
• Не сдыхал я атигта. w бы* беэыолвиак “Нет Бое»** Н гчвв-г: иди и аниду скажи- X) иску 'ставил твби и» гху—ич спим* ** И Мое '.»Мч JT • W < скорбь. и гтрем.»рчив» r»w, в ’ вестника. когда ты борж»а в » тюллнм. Я ивитвеижа таба • твой а льА>вь типа - амры* Гос<вад* отзывает* а М1кв»с*ю
Пока человек тоскует по Богу, он с Бсчх’м «г» пхк« * гч. тш vmm Божий, r нем говорящий; в крике «Кет» ла Господь•• 1«»< • аг»м « Бога, U отмт: -Jd. есть. И. Конечно. Rv е.цчм>нчитуч а г«шам ответом, неясным и неокончательным Н« крик Хеши «'Ч д ecvaeaa ответит и иенве: Ои, чтобы уверить, прни- и w\« »«••••
• ЯЗВЫ гвоздннныя» II ПОЗВОЛИТ Вложит». • (МИЫ мгч<4. ••»
тоскливая молитва: «Господи, где Ты"» ым^ми«а< к «
цнимем Фомы: «Верю. Госпоун, Госполь мои а м *'♦
1-я глава книги Бытия и наука
Появилась очень интересная книга Бельше.
Она зовется «Научная Библия*.
:*го первая глава книги Бытия - так, как ее понимает ученый.
Взгляд ученого на Библию очень оригинален. Книга Бытия для него поэтический вымысел, но вымысел, за которым скрывается истина, как за великим вымыслом гетевского «Фауста*.
Он даже по-своему сближает данные естественной науки с показани ями Библии и кое-где отмечает за Библией и историческую правду.
Но в общем 1 глава кн[игн] Бытия для него - грандиозная поэма младенчествующего народа. Не более.
Мы попытаемся по схеме Бельше дать немного другое истолкование великой главе о том, что и «было в начале*.
Нет ли здесь чего-нибудь более великого, чем поэма? Нет ли здесь •откровения»? Я хочу доказать, что естественная наука настоящего временя позволяет поставить такой тезис: 1 глава кн[иги] Бытия вполне соответствует той картине мироздания, какую видят в тумане веков и ученые.
• Вначале сотворил Бог небо и землю...
Земля была невидима и неустроена... И тьма над бездной...»
Небо и земля первого стиха - это еще не наша земля и не наше небо... Они созданы во 2-й, 3-й и 4-й день.
Это - первозданная материя, элементы будущих миров.
Эта материя представляет из себя хаос - беспорядочный и неустроенный... Темную бездну, в какой рассеяна космическая пыль будущих звездных систем...
Не нужно говорить, что это представление о начале мира то же самое, какое знает наука...
Мир как неустроенный хаос... С этого начинают свои системы мироздания н Кант, и Лаплас, и Фай.
Но вот:
•Сказал Бог, да будет свет... И стал свет».
Над темной бездной засверкал из неведомого источника свет.
Откуда? Ведь солнца не было?
Старый, школьнический вопрос Вольтера.
Я не стану повторять то, что говорил уже в другом месте...
Об опытах де-Рива, который доказал, что в первые моменты образования миров огромнейший процесс рождения их должен был родить и свет (см. мою брошюру «Дни творения»).
Достаточно того, что Бельше, для которого Библия - вымысел, в этом стихе Библии должен видеть «предвосхищение» великих откровений науки.
Земля, по системе канто-ъюл нца.
Но уже в первые дни (или ш является жизнь...
Вскоре по рождении земли ш тая растительная жизнь.
Но это предполагает уже сути родилось.
Животное, даже в простеише] земле только тогда, когда есть ния, погибнут и все Животные
Растение - это химик, перерк сложные вещества, которыми Но эта химическая работа • -света. Значит, свет должен пыл тения.
В воды древнего мира, где цл точка растения, должен был nt Является вопрос: откуда же не было? Представляет ли <?ил| нашей земли? - спрашивает Ь - да. Земля носится в холоди
Все тепло, весь свет сна пол темный и тело холодно.
Но всегда ли было тик? Нет.
На острове Гавап с давних вг озеро К|ювнво-красного цвета. Если в темном подвале свети миллиграмм радия, то к ием\ склоняются нежные ростки pat
И вся наша земля ие всегда ( Нужные источники свети бы. По мнению других, были aei горелся фонарь солнца, и вн< Мы прибавим, что, кажется. Ривн сказать так: свет окру ж ^спавшегося на мириады mujx кн. Бытия.
Как указал де-Рива, первом сияниям. Это был репль та г вследствие сопри кос ионе ни и м« шара.
И эти световые явления всле гуры не должны были сосре> люсов, а образовывали как бы шара».
. . л .t)W V. 1904 1909 .V,
- —------------------------------
А что такое представлял мир. окруженный первобытным светом?
’Но в сущности, как видели мы, согласно определяют все ученые, рисовавшие научную картину рождения вселенной.
Мир представлял из себя великий хаос, - бе.звидную туманность, в которой еще только начинается процесс жизни... «Земля-мир безвид-на и пуста*, по определению и Канта, и Лапласа, и Фая, и Бельше.
Великий темный волнующийся шар.
Но вот его коснулось дыхание творческого духа, и заколебались волны туманности.
Началось жирообразование в силу Слова, Предвечного Слова - и тотчас родился свет.
Земля была невидима и неустроена и тьма над бездной (кн[ига] Быт^ия). 1, 1>.
Но вот сказал Господь: «Да будет свет*.
И родился свет.
•И бысть свет*.
Так началась великая поэма мира.
Таким образом, первые стихи книги Бытия есть вместе с тем и первые главы науки о творении земли.
«И был вечер, и было утро, - день первый».
Начинаются шесть дней творения.
День. Но вот слово, какого не примет наука.
• Не дни, а миллионы лет отделяют начало рождения миров от творения земли, растений и животных на ней», - скажут ученые.
Я считаю напрасным говорить о слове «день».
О его смысле. Я свое мнение уже высказал на страницах «Старооб рядна».
Полагаю, что не было бы не согласно со священным Писанием, не противоречило бы и мыслям, например, великого автора «Шестодне-ва» (св. Василия Великого, который, как известно, допускает даже «произвольное зарождение»), если бы мы считали библейские дни за огромные мировые периоды.
Текст Библии позволяет это.
День по еврейской Библии - йом.
Но слово это не означает 24-часового периода.
Это слово, равное русскому «час», славянскому «година», означает вообще период времени без определения его длительности.
Прибавим к этому, что день в 24 часа существует только для земли, так как его долгота определяется вращением земли вокруг оси.
На другой планете, вращающейся вокруг оси не в 24 часа, день будет больше или меньше. Следовательно, у той «земли», о какой речь в 1-м стихе 1-й главы кн(иги] Бытия, о великом хаотическом ядре, из какого родились миры, - день, конечно, равнялся тому периоду, в продолжение которого сиял первобытный свет, сменявшийся периодически с первобытной ночью.
Мы не знаем, конечно, длительности этого древнего дня. Если иметь
в виду свидетельство Фая. что медленно, нужно научно при _ г-^вьа
го шара, аж которого —*•
По словам 89 псалма, автог. . ?ил Х-’г-*.дьж...-->
- тысяча лет, как день единый КС*ТО₽СГО М'и
Седьмой день Библии, в котоо fl жается и доселе. f Ьсе оочжд от дед <ж«х арж»л
Словом, относительно длины биб^й
ет известный простор нашей *** ГС"™”1 ж>Лаи
Василию Великому по вопросу о п * ' -* »
Больше, Библия даже требует ^*.'aa4xJWh'>l рожд^жж жжмш третий и, пожалуй, четвертый ля * ** >.txi rrw. л,
на утра вечером зависела здесь не сГ жпхагл , we-
Однако я полагаю, что 1-д глава вопроса о длине дней. «Rerej Ьмтш тема в» ставит и
Семь дней творения - это семь ввтмк откровения
Семь картин, в которых Всем у - 1
здания. -лимл ему «сторм маре»
Какое время обнимает каждая 1гЦ ______-
Не все ли равно. Пока не было «дом е • времени. Пока не было солнца вс бьта. и
Но главное здесь следующее ИМ Гас* К- —
наше времяисчисление, не нужно а___________
свое дело.
Я уже указывал, что «время*. в сущности -----призрак. Ускорьте жвиннш проввип, аванс ме. и человек будет расти и жить ште^>. переживет то, на чти теперь нужно д^ять,
В и удается чуэечж. выртктмта регмте a Mb
сколько минут.
Кто же может знать, какое время дга пхчл ала матчго теми диодного процесса в истории земли?
По H.iiiiiiM щ ** д ставлен на м нужно сопки ммхта < гвительноети. при той напряженности всех -им >
была быть тогда, при страшной мигаю мвжх га <• г »
достаточно было миллиона лет.
И точно также возмюжшо представить бел вад мыч ж»
творческой волей те же щюцессы » »о »*,*>*« v. • »-*•
Если мы опытным пгтем можем видеть лгчйичум* • <
очень больших размерах, п» ;ммвг «ж-ивис* - таить ;ы > • а • ускорению*, насколько оно давжят от ас пи у -j> v
Повторяю однако, что нам пет нужды «тааитъ ве - !»•?*»» мости дня, потому что Бибтпя» диет вмежнв вАывжта
картину складень из семи стуммми а тохь*»'
Но пе|м*ходнм ко второй гграммцг
.«. I9U« 1909 ft.
4 IS
• Д* 6vi*T твердь*.
je твердь ” юркальный небосвод. По его мнению, Бмблмж здесь отразили поэтическое, но, конечно, невежественное представление о небе как стеклянном куполе.
Монсей понимал небо, как его невежественные сородичи.
ЧЧ'ТМ представлялась первым людям. - пишет Бельше, - Не всегда в виде мирной картины утра, когда море едва отделялось от неба в ймжушим свете: часто казалась она им ужасной* (ibidem).
, .„Там. внизу. расходилось синее море. Его ровная зеркальная поверхность скрывала бездонную глубину воды, которая каждую минута могла подняться в виду огромных волн и устремиться на берег, д вверху у тыбалось мирное лазурное небо, голубея отраженной синевою воды эго также было море, которое постоянно грозило низвергнуться вниз Горе человеку, если бы эти два моря слились друг с другом! Жизнь для него была возможна только на том пространстве, которое временно разъединяло их» (ibid).
Таким образом, земля будто представлялась твердым куском между двумя морями, а небо - застывшим морем, куском стекла, стеклянным куполом.
Какое странное с нашей научной точки зрения представление!
Ведь небо вовсе не что-нибудь твердое. Неба даже и нет, как чего-то реального. Это зрительное представление, и только.
Понятно, с этой точки зрения второй день творения является абсурдным...
В этот день создано то, чего, в сущности, и не существует. Нелепо. Но так ли?..
Нет, Моисей здесь говорит о великом и непререкаемом акте творения.
Дело в том, что слово «твердь» вовсе не содержит в себе, по еврейскому первоначальному тексту, намека на что-то твердое.
Утверждают, будто самым словом «твердь» Моисей указывает на утверждение какого-то твердого свода, распростертого над нашими головами и разделяющего нижние воды от верхних... т. е. «обнаруживает» свое невежество.
Это ошибка, основанная на незнании языка, на каком писал Моисей.
Еврейское слово «rakia», которое служит для обозначения тверди, - пишет Марсель Серрес, - не имеет ни близкого, ни отдаленного отношения к тому, что обыкновенно понимают под ним, т. е. к чему-то твердому и жесткому, каково кристалловое небо Птолемея. Оно означает собственно пространство или протяжение (expansum - expanaio - от глагола expandere - простирать, протягивать). В дальнейшем значении это выражение указывает на тонкую, необыкновенно лег кую материю, какова эфирная материя («Die Kosmog. D. Mos., 48 стр.).
По словам Меньяна «rakia» не заключает в себе никакой идеи сво-
да, но означает только пространна тва твердого или нетвердого», поверхность (.Мир и пер^ы^^ • О шестидневном творении.. .Прайа J 687).
Твердь — это пространство
Это какая-то новая среда распоос Какими морями. - „ы .же vJjST’ Моря - это волны, кольца великой тл Творца образуются миры.
Картина творения второго дня предел По учению космогонической теория ф тво, из которого сформировалась Сол виде космической пыли, находившейся «Вселенная. - говорит Фай. - в состав которого входили все элементы* * связанные взаимным притяжением ч» п океана, находились в волнообралн ч -ниям (воды вверху и внизу). Дакжение хлопьев или облаков. Последние \ м движение в пространстве авто же в внутренние круговороты. Эти мнрпш постепенного сгущения маттрии i ленной (• Православное) обозрение). •
Это разделение миров и образовало — твердь.
Воды вверху отделялись от вод вжшлт организоваться в миры, между копч'ъ и другая твердь.
И вот в данный момент творения и как волнующаяся вода. распростерла^*!
Та огромная масса, от которой оторь А «внизу» начала свой п>ть бу душа шей планеты, вода внизу, волиуюц видя или, может быть, уже гигантски в пространстве.
И между ними атмосфера. ‘
Это был второй день.
А затем начался день третий
Приказал Бог собраться воде (вход mi вырисовываться ил хаоса) в одве че т\
Повелел образоваться суше.
А затем повел Зем те прем две. *тп ра». В чем содержание третьего дна е» и Бытописатель, передавая лове тенит место и появлении суши и тотчас жг ।
го повеления. не говорит нам. каким образом совершилось это раз-дошие двух стихий, но можно думать, что воды, покрывавшие перноначально всю землю, стекли в особые вместилища вследствие того. W образовавшиеся под ними пласты минеральных веществ битв приподняты действием естественных причин, находящихся во всеправящей руке Создателя («Мир и первоб[ытный] чел[овек]», 40 стрА Такое объяснение, с одной стороны, нисколько не противоречит .... .ч И .VX п.?вес! вевянию. .1 с другой стороны, находится в полном согласии также и с общепринятой естественно научной теориею первоначального образования земли. По этой теории земля была вна-чале раскаленным огненным шаром и находилась в расплавленном состоянии. Но потом, через постепенное охлаждение, на ней образовалась твердая оболочка из кристаллических минеральных веществ: гранита, порфира и др.
Такое соответствие рассматриваемого геологического периода со вторым творческим делом третьего дня, по мнению Меньяна, еще более подтверждается самым порядком, в котором появляются различные роды растений этого периода, так как этот порядок совершенно согласен с Моисеевым перечислением отдельных форм растительного царства, созданных в третий день.
Говоря о творении растений. Моисей называет три рода их: зелень, ”раву и деревья плодовитые; эти три названия означают три ступени в растительном организации: растения, состоящие из простых клеточек, травы п. наконец, деревья («Мир и перв[обытный] чел[овек]», 441 Этот же самый прогресс в развитии растительного царства, указанный в Библии, обнаруживается и в пластах земной коры. Наблюдения показывают, что в самых низших слоях заключены простейшие растения, состоящие из клеточек; потом организация усложняется: являются травы и даже кустарники; наконец, в угольной почве встречаются древовидные папоротники. Таким образом, и самая природа оправдывает значение трех слов, употребленных Моисеем для означения растений (там же, 46 стр.).
Творение мира
День четвертый.
Солнце засияло на земле. Звезды
Мы уже отметили, как близко сов'^^-’ ' стих книги Бытия.
«Да будут светила на тверди жгт . ночи»... асЕ
Солнце родилось после земли.
Это бесспорный факт.
Мы видели, что процесс образования
Солнечная система первоначлдьн — ! вещества, которая постепенно стал .
Движение вокруг оси вызвало еветнч ной силы, которая заставляла частицы - ii/- * ' В то же время, вследствие сгущения массы ч центробежная, которая, наоборот птютя массы. Результатом действия двчх сит отделяться кольца, которые после мчоывали вали из себя тоже шары птаиеты -
зовало солнце - центр системы.
Таким образом, как мы уже сказали, земля в .• дилась ранее, чем сорганизовалось. привяло нас
Центральный шнр солнечной си. ^мы еще м< около себя ту светоносную оболочку которая j иначе говоря, был еще темным; солнце еще нем».
Само собою разумеется, рал мт было солнца, наиболее близких к земле, Венеры. Мз|ча.
Это планеты, свет которых лаимстьоватся о светлыми только тогда, когда загорелось
Таким образом, прав Моисей, когда изсбражде дня в этих чертах.
Темно было небо... На земле уже бы та Жизнь бине вод. началось разделение земли и воды.
И вот родился новый свет... На земле амявнх и малым».
• Как, скажут мне. |ммв«' тверды. маты* ной?» Да, конечно. Ведь Моисей пи< •« • •• ч-и, конечно, пран, на.тымя ллм .»• *»и. в . «т>н шей Луну и маленьким Юпитер*
С появлением солнца на и мле бььп< ты п«ч МИр И СТАНОВИТСЯ ВОЗМОЖНЫМ 1ЮЯВ.*<»<НГ ЖМЖ'
Да... Они и появляются. По повествованию Книги Бытия. появля. кчтся сначала водные животные и птицы.
Уже вперед, не проверяя этого сообщения данными геологии, мы должны с изумлением остановиться на том, что, по Моисею, в пер. вой очереди появляются существа низшего анатомического строения м притом сродные между собою.
Ест не считать повествование Библии откровенным, то как можно объяснить мо предвосхищение данных зоологии, эмбриологии и т. д.?
Обращаясь к данным палеонтологии, мы здесь находим следую-шее:
В то время как в древнейшей каменно-угольной формации (пласте земле) мы имеем дело с растительными остатками и притом пережитого, особенного типа, в следующей формации есть пресмыкающиеся, в в пластах еще новых - остатки крупных пресмыкающихся и рыб.
В тот же так называемый месозоический период истории Земли появляются и птицы, и крылатый птеродактиль, объединяющий, так сказать, две группы творений 5-го дня.
Очевидно, в научном описании, если бы изобразить поэму творения Земли в виде семи картин великого складня, в пятую картину входит творение пресмыкающихся и крылатых...
• Представим себе картину мира перед рождением млекопитающего, - пишет в «Научной Библии* Бельше, - когда стая ихтиозавров, плавая в открытом море, встречается на залитой солнцем поверхности моря с древней птицей, свободно парящей в воздухе. Библейское предание оправдывается на деле. Только одни водяные животные и птицы, ~ и так тихо в безграничном пространстве между голубым вебом и безбрежной синей пропастью».
День шестой - творение четвероногих и гадов.
«Да произведет земля твари живыя».
Новый фазис в бытии мира.
На земле появляются, по библейскому сказанию, те типы животной жизни, какие живут и теперь.
Млекопитающиеся и новый тип гадов земноводных.
Нет сомнения, что на последней, ближайшей к человеку хронологи ческой ступени образования мира, появились именно млекопитнющи-еся и пресмыкающиеся второго типа.
В третичных формациях мы находим особенно много млекопитню щихся. и «гады» прошлого периода, великаны царства гадов, уступают место новым типам.
Таким образом, близость библейской и научной картины творения мира несомненна.
Но здесь мы встречаемся с двумя серьезными возражениями.
Одно фактического свойства.
Говорят, что той постепенности в образовании видов, какие ннзыва ются в Книге Бытия, вовсе нельзя установить научно. В самых древней
тих пластах Ж И BQ TH MX OCTSTV вторичных формациях находяЛ^-^ ' Это одно возражение. ' ‘ ’1 а,Ьи *-se
Другое — теоретического характе
ка зрения особого творения piL Точхл Здесь виды споряхическм rovn задов..
порядке, близком тому, в каком и С точки зрения эволюции валы***** ** D постепенного развития, так нт ” МК4ЛЖ ценных периодах - «днях твог Жет
Есть только непрерываемая ipm-Первое возражение имеет свой сю**™ Но его силе в свое время предусмоп!" • Моисей повествует исключите! ю говорит о последовательном сояв-щихся. Все мелкие существа ни .цТ билии в недрах первобытных мсиЛ г тих «орел, ного повествователя, потому
что для тех met имеет в виду рассказ бытописани значения. Единственная цель его ших в различные эпохи существ, на себе его внимание по своему для человека и животных» (»М стр.).
•Священное Писание не имело тественно-научных сведений, и 1
ПО«оы« Гъ порож
зввчгммю «в особешмф
1еИс
из истории обрплевания земной поверх] Но, тем не менее, та последователь^^ вается в 1 главе «Бытия», является ив вполне соответствующею объективной так, что ома изображает ход объективв рязовнння Земли м ее организмов голым «Библия и св. Писание», 61 стр,).
Если в самых древнейших пластих эемш <•
енвй. М’Гсры ПТИЦЫ
* ...
ного леса; «леса на дм»- моря и мя,,н
Точно также, если находятся животные высших то шестого ДНЯ В пластах С ЖИВОТНЫМИ NUMUrrv Г»» •<* же
на то, что еще будет, к совершении ст периода, который в научной картин» лейской.
При ЭТОМ нужно иметь В виду. ЧП», Г* е . < • -.Ы- а.» w vtt
тни растений с животными, мбынают. что tn «ж »ме»ъ в ы» п о» н ния первоначальной организации. рнгеямя wrw-v .*«
и нг+rl-uu* 11Ю8 ШОУ ft
41 ___________- **** ---------------------_____
ЦМИ1, говоря!. .\mrciH\ivi PUh-BprMt'Hih- < растениями В самых древнейших пластах.
Но ведь »ч ли в Библии идет (>ечь о растениях до появления солнца, до 4 ом асмо что это период водяных растений и растений особого типа, которые жили до солнца в своеобразных условиях существова-
I позже появляю ИМ одновременно с животными, то
m уже новая группа растений, объединенная бытописателем в одну ХХрготу с первыми видами расТНТеЛЬЖОГО царства, но по существу особая, более поздняя.
Затем нужно иметь в виду, что если животные млекопитающиеся (т е. животные так называемого шестого дня) существуют по рас-s. МИМ нярядх с животными водными (5-го дня), то нужно иметь в 8ПД, яопоп» не только количественно распыляются среди
господствующего типа животных, но и по своим свойствам своеобразны.
Одновременно с этим периодом с водными животными существуют будто, например, исполинские двуутробки, млекопитающиеся, которые. по Библии, явились позже.
Но эти животные низшего разряда уже в силу своего странного строения могли быть включены бытописателем в общую группу с водными птицами, тем более что во время Моисея этот тип уже не существовал и, следовательно, для современного ему человечества его не было.
Прибавлю, что включить указанных животных в число млекопита-юшнхся ученые решились не без колебания и сомнений.
Серьезно и бьет в самый центр возражение, что, по Библии, виды являются по творческому слову разом, спорадически, группами, скач ками.
Тогда как наука допускает лишь непрерывную линию перехода из вида в вид, эволюцию.
Да. здесь расхождение серьезное.
Может быть, примирение возможно, а может и нет.
Скажу только, что самая непрерывность эволюции фактами не доказана еще, в теоретической науке, кажется, скоро победит взгляд, что виды творились именно скачками.
Вот что читаем мы. например, в самой последней новинке по философии естествознания.
• В настоящее время, - пишет А. Бачинский, - пробивают себе путь более широко и совершенно обоснованные (чем эволюционная теория» воззрения знаменитого де Фриза, на опыте доказавшего возможность внезапного появления новых видов и оправдавшего тезис uatura facit saltus* («Сборник по философии естествознания», стр 193, 1906 г.).
То есть природа творит скачками. А сам Фриз именно так и говорит. «В мире живых сучцеств прогресс в общем происходит скач
ками... Тысячелетия сущего новые».
Ясно, что это уже точка эреа1!я Бв6 кую защищали великие отцы- еВ к -сии Вел(икий], блаженный ABrv многовековых дней повелел зем /
Нужны ли догмы?
3»WM нужны .ДОГМЫ.? Не достаточно ли нравственного учения Евангелия?
Мы верим в Бога. но зачем эта куча непонятных и ненужных догматов которых мысль не может ни принять, ни усвоить? «Бог один и тромчеи*. Три ипостаси неслитных и нераздельных. Зачем все это? Да и вообще, что пользы веровать так или иначе? Лишь бы быть хорошим человеком?
Мы признаем нравственную ценность евангельских повествований и посланий апостольских, но какая будет польза для моей души от веры в Троицу, от признания Исуса Христа Богочеловеком?
Давно слышался этот вопрос в образованных кругах русского общества. а в последние годы в нем все яснее и яснее слышатся оттенки глухого ропота, разразившегося наконец и жестокими богохульства-в обшей'.Рг 1ЯЯЧНОЙ •Критике догматического богосло-
вия», и плохо скрываемыми насмешками в религиозно-народных бро шюрах, где добродетель человеколюбия некоторых древних христиан противопоставляется праздному будто бы богословствованию вселенских учителей, изощрявшихся «согласить то, что несогласимо» и ради этого пренебрегавших обязанностями христианина. Проповедники штундизма издеваются над св. Церковью, будто бы забывшей евангельские заповеди ради догматических тонкостей, и представляют себя восстановителями истинного христианства после многовекового его затмения отвлеченным и ложным догматизмом. Противопоставление добродетели догматам и нравственное безразличие последних становится темой не для писателей только, но и для постоянных раз говоров в обществе, среди учащегося юношества, даже для женщин, и притом не в виде робкого недоумения, как прежде, а в виде* дерзкого н настойчивого запроса.
Враги св. догматов особенно любят ссылаться на слова Христовы: • Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди* (Мф., 19, 17), а также на слова апостола Иакова: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира* (Иак. 1, 27). Они говорят: покажите мне, каким образом я буду усерднее исполнять заповеди и охранять себя от скверн мира, веруя в исхождение св. Духа от Отца и в две воли в Исусе Христе, нежели отвергни тот или другой догмат.
Граф Л.Н. Толстой недавно сравнил догматы с грудой мусора, кото рым завалили доброе ядро евангельского учения.
Догматы, по его словам, клином вбиваются в голову и разбивают мозг, веру в разум и .заслоняют от души «вящее* в законе: любовь ~ жизнь по заповедям Христовым.
Не прав ли в самом >> >
Года два тому валад оди^—, ровее. Догматы, говори д оа ‘ Евангелия... Они годны тоть^ шиться.
Будем, однако, рассуждать ли все эти? Если догмат нам вредит ли он только вер~ /
В одной духовной шкоде н«-дд1 Платона об идеях*. Учен и "Д' рит об идеях вещей, кстоьы • мысленном мцре* иг п 11, крупные ученые спорят и смы ' кает вопрос: да нужно ли оно учения, в свое время разделивши Никто не скажет, что в самом великий философский ум. Если е-Не ДОРОСЛИ И ДОЛЖНЫ еще чтобы их понять.
Воспитать себя до них
Иначе что же... Если мы Gv ч то тогда, значит, мы уничтожим мир, потому что они всегда вннч большинству.
Теперь перейдем к нашему ног.
Это истины высшего откроет» вен но. что они не довел омы
Все содержание Символа верь теоремы, • треугольники*. кипц та же, что геометрическим форм Хорошо. Тео|*>мы. Останови теоремы в геометрии? Эго сокгм шенне линий и плоскостей.
Невежде теорема не говорит местом.
Ученому теорема говори; мн всех его построений, вм« ге с п построить мост, ДОМ. дворец.
Такое же лняченяе имеют и д. ИХ СМЫСЛ. ПОДОЙТИ К НИМ Верой неполезная, но ТОЛЬКО для моги
Как только он войдет, хотя or жутся центром света, откуда нд вопросы жизни.
Окажется, что это осмовопато камни жизнепонимании.
. .и аде м мсвгр-u-. IffOtf а.
<«P -___________—— ----------------------------
Окажется. что для постройки здания мировоззрения эти теоремы гдк же необходимы. как чертежи для постройки моста.
Догмы говорят, это праздная игра мысли. Это шашки, которыми жонглируют. чтобы убежать от обязанности жить с Евангелием и по Евангелию.
Но подумайте, кто были первые отцы, выработавшие догматы на свв. Соборах?
Из самой истории Церкви и золотого века ее богословской учености хорошо известно, что лучшие догматисты - вселенские учители были прежде всего и по преимуществу ревнителями христианской Юб^леттли. так что только пристрастие и невежество может про-тяио поставлять ревнителей добродетели ревнителям веры, как это icдается в современных брошюрах, притязательно выдающих себя м .повествования из церковного Пролога». Кто решится отрицать нравственную чистоту, отрешенность от всего мирского и широкое человеколюбие духа Василиева? И. однако, этот дух готов был разлучиться со своим телом буквально за одну йоту в определении существа Хрястом. Очевидно, эта йота, которою определялось единосущие Сына с Отцом в противовес подобосушию (омоусиос, а не омиусиос), эта йота была не безразлична для добродетельной жизни христиан. Далее, всем известно, что св. Григорий Богослов был прежде всего человек любвеобильнейшего сердца, аскет и религиозный поэт, - он все внимание своего разума устремлял на очищение совести от малейшего потемнения грехом и всякое изъясняемое слово Писания старался привязать к разъяснению пути совершенствования и к побуждению восходить по нему. Душа человека, требующая попечения духовного врача. - вот что составляло его единственную заботу как пастыря и как богослова, и в этом именно смысле Церковь противопоставляет его творения схоластическому рационализму еретиков, когда воспевает ему тропарь: «Пастырская свирель богословия твоего риторов победи трубы». Между тем кто, как не он, был наиболее точным и настойчивым проповедником догматов?
Я не хочу сейчас говорить в защиту отдельных догматических истин. Скажу о некоторых.
Вот догмат о воскресении Сына Божия.
Разве безразлично для жизни, веровать в него или не веровать?
Но ведь здесь решен вопрос, возможно ли победить смерть и грех.
Если Господь не воскрес, то суетна наша вера. Тогда и проповедь Господа Исуса только мечта. Он был мечтатель, который хотел выдвинуть любовь в закон жизни вместо закона борьбы за существование, и вот конец его дела - смерть.
Все дело Господа становится, следовательно, не победоносной про поведью новых начал жизни, а новым доказательством, что закон звериной борьбы один управляет жизнью.
Поэтому-то. как известно, В.С. Соловьев и Д.С. Мережковский не во пмя разума, его прав, требуют признания догмы воскресения.
ПО ИХ мнению, в Этой им,.,-тианства. v -*огме
«Люди до сих пор утверждали к ближнему - что большое 4
не Моисеевом и у всех древних Марка Аврелия, от Конфуция /
Основа христианства воск^Л^* воскрес, то он достоин быт бы гм ‘п** человечество величайшим из bXJ-Отец Небесный. Бог. Допустивший ности. - не Отец п не Бог. *
Нельзя не любить Христа. Но бытия того, кого любишь. К<каЯ умершему и не воскресшему?.
Воскресение Христа было реальи чит науке и ее опытному методу Приз от неорганического к органам * * на»? Почему же тогда не npej
Это воскресение проп1вореч! догматического материализма
«Если бы такая личность, к ловечеству не стоило бы жить
Вы можете соглашаться с эт ся, но суть дела в том. что и ровоззрения, придают догмат всему учению Евангелия.
А еще. Догма боп долго.
ма Госо
Она тоже далеко не белом «лич на зля
Допустим, мы |и»ш11М. что • Гоамкие Нгчм м лощено Божеством, как учили и ч . р -к
Тогда Ок не человек, не может быть человека, предметом для его подрмжавма . , м идти человеку путем Бога.
Иное дело церковное учение. ио котеренг} Гчр*\аь л Тогда его скорбный путь до Голгофа m гь «♦,.
могут идти Им водимые И Им шидержиьм-чьи
Или еще скажу о догмате троичности Лиц • Ытт
Эта истина кажется, напри мер» особ»* ы во в у- —им- -
Л.Н, Толстому.
А нам один юноша единоверец говорил. «Тр» в < та* .чаш математика. Да и к чему такая метафнлака.* Чп» w
КОМИНЫ в МОЗГ)*?»
Между тем гнкне речи прямой ot i»\*. ». »>,> «.. > .
се не богословы. которые придают лн гмя* трлм».* г» ч»
чение. «Чисто философское >>»* п< < . •
.О ь 1908 1909 tt.
4 30* -------------------------------
«Г каких бы го ин было религиозных определении, П|ЖВо ,кт нас к признанию же трех Лиц Божества. Отсюда ясно, продолжают они что в церковном учении о троичности Лиц в Боге выражены мы шме и необходимые начала разумного богопознания, составляю-щ„е приложение и развитие самых основных законов разума..
По вашем' мнению, догмат троичности - своего рода .ось», на ко-горов держится нравственный закон, высшее обоснование той верховной «поведи христианства, которую так ценят даже нехристиане.
Че т овечест во единосущно. Каждый человек - это только одно лицо, ;ННства - единосущного человечества. Все люди
♦то издробленные искры единого Божественного дуновения. «И типе его дыхание жизни*. Отдельная человеческая душа это один тон в аккорде. Отсюда основной закон человеческой жизни тюбовь. Девизом нормального строя людских отношений Творец поставил догмат, что «нет разности между людьми. Все одно, как живые органы великого тела* - Церкви.
Но эта истина единства не забыта только, а совсем затеряна людьми. утрачена, искажена, изгнана из самой природы мира. Законом единства .недолго жили люди, грех разъединил всех, так что все человечество стало похоже на груду костей без живого сочетания и сочленения».
Человечество «разорвалось». Истина единства человечества, которая должна бы сплотить всех людей «в едину душу и сердце», затмилась. Заповедь любви стала казаться насилием для человеческой души, законом мира стал эгоизм, себялюбие.
Противоестественное разъединение людей стало их естественным состоянием. Далеко в глубине сознания каждого залегла искусственно привитая идея, что мое «я» и всякое другое «не я» суть существа противоположные, что ближний есть именно «не я», а потому любить его. как самого себя, я могу’ лишь в отдельных порывах, но никак не в постоянном настроении своего сердца. Христианство должно было уничтожить эту ложь греховного разъединения, противопоставить этому будто бы закону жизни другой закон. И оно должно было дать именно закон, т. е. не заповедь, предписание, а обосновать начало любви и единения на неподвижных изначальных основах, - оправдать это начало как действительную основу мировой жизни, истинно неподвижный «тезис» мира. По мнению свв. отец, такое оправдание закону именно и дает догмат Св. Троицы, тесно связанный в словах Господа Исуса с истиной единосущия человечества. Здесь-то его и просвещает догмат Св. Троицы, уверяющий его, что истинное и вечное существо Творца его природы свободно от подобной исключительности, ибо, будучи едино по естеству, оно троично в Лицах, что раздельное сознание человечества есть ложь, последствие греховного падения, уничтожаемое пришедшим от Отца Сыном, но с Отцом не разлучившимся и призывающим нас в благодатное единство с Собою, которому основание уже дано в действительности через Его воплоще-
ние и к которому поэтому вгякнйГ" через постепенное претворений ’ в смиренную и любящую Такч -Троице является метафизична* °Т<м любви точно так же. как на УчЛипГ ' * " вается добродетель терпения и т "
Св. Григорий Нисский и св. Васю„й ш нои связи догм троичности дог -так понимая истину тпоичностГ?^^ Господом Христом, Который в Св/ -указал на единство Лиц в Трои - — ?
учеников. «Отче, да вса будут яко.***/4 лит Он,- да и тип в нас едино буд-в единстве».
Таким образом, предсмертное завет ном Им Церкви. Им Самим п<>. т троичности. Догма троично- ****
тва как религии любви. Так и пон v Христовых. р Легче TOOiriBQJtL^111 осуществление истины объедим '* 41
сказать, они в той же догме * * *
ву. необходимую предпосылкч аепво 7 - истины Церкви как чудотворней' *
няющего единосущных по природе й " любви; организма, сливающего чеп*з ’ Церкви во всемогущее многом' s -церкви. Церковь, разъясняют сев отцы как отражение в человечестве жи м « и и Единой Троицы.
•Забейте клин между половицами uiww в такой закром зерна, оно ие v -г,т в которую вбит клин Троицы МТИ К .. своим страданием искупившего р»и ч.-«/вгч*. тевшего на небо, не может уже у деожагк а имя жизнепонимание».
• Что ни сыпь в закром с щелыо в m вкладывай в ум. принявший ля веру 6г жнтся в нем».
«Страшно подумать о том нзврящ оставляет в душе ребенкн и взросл ние*.
А МЫ бы сказали ха. rein бы п.-пю
нашу жизнь, н наше ралумгмне ♦.><; и. мп царство Христово настало бы вн » ч
Любовь стала бы законом жилим Нет. скажем мы. человек, который
* смотри ниже) учение о Боге в Троице, будет слуга света и исти-мы потому что к этому именно стала бы его звать Св. Троица. Слуга Ср Траи urt единения ИОбВЖ, согласия, апостол подлинного
Евангелия. К сожалению. верующих в истину церковную немного, потому что эта вера есть обязанность, бремя тяжелое для человека, слишком ревностно охраняющего свое «я».
♦ Но ведь фактически (могут возразить нам) все-таки догматы не приносят пользы жизни, они существуют только в катехизисах и бес-полезяы для жизненного творчества*.
Может быть. И Евангелие у нас тоже вне жизни, и оно мало оказывает действительного воздействия на нашу линию поведения.
\ тедует ли из этого, что оно не нужно и бесплодно? Нужно приобрести верх , которой у нас нет.
Под верой часто разумеют признание известной истины умом... Я верю в Троицу, т. е. ее не отрицаю. Этой веры мало.
Вера есть более глубокое и широкое чувство, чем такая вера бесов.
Настоящая вера есть усвояемое нравственным подвигом жизни сближение с миром потусторонним, с Богом, миром небесной жизни и приникновение к этому миру очами сердца. Вера как признание есть, по Исааку Сирянину и по Симеону Новому Богослову, низший вид религиозного ведения, - нужно не только знать, но и опытно в душе чувствовать прикосновение Бога и в этом находить бесспорное удостоверение веры. Истину должно принимать не по доверию, а в силу ее переживания душой. «Христиане, которые не видят умно Господа, не освещаются явственно и значительно Его Божеским светом, пусть не говорят, как неверные, что невозможно Его видеть*.
Великое дело веровать во Христа, но надобно научиться и познавать Его. Воскресению Христову верят многие, но мало таких, которые бы чисто зрели Его. Те же, которые не зрят так воскресения, не могут поклоняться Христу* яко Господу. Бог должен вселиться в нас и открыть нам Себя; заведомо сознательно мы должны прозреть к ведению. «т. е. ощутить Бога в Себе ясно и осязательно» (Мысли Симеона Нового Богослова).
И вот эта подлинная вера приобретается практикой жизни по Богу, молитвой, упражнением жизни по Христу. Свв. отцы оттого и могли говорить о догме, что всей душой приникали к жизни Божией и хоть отчасти видели то, что мы увидим когда-то лицом к лицу.
Если человек живет душой в воздухе сфер небесных, го тем самым он научается истинно веровать, т. е. не только мыслью, но и волей подходить к истине откровений, входить внутрь ее. Тогда догмы открываются ему во внутреннем его чувстве, в глубинах его нравственного сознания.
И только тогда Св. Троица не будет казаться ему геометрическим треугольником, а покажется в свете всего своего духовного содержа ния. и как откровение о внутренней жизни Бога, и как заповедь, освещающая весь путь христианина. И только такой человек, в сущ
ности, может говорить об рит просто богослов, хотя знающий тайн молитвы и слепой говорит о цветах
Бесплодные и напрасны
Нужны ли обряды?
Стлоообоядчество больше всего и чаще всего упрекают в «обрядо-Н г е в .' прямом (ЮЫОЯ«М обряду больше даже догмы. Их юины считать чуть не идолопоклонством, нех-ьели обряд что-нибудь несущественное, мл к» нужное в порядке духовной жизни? Мы уже писали в другом о енько о смысле обряда. Говорили, почему старообрядчестводолжно было .духом восстать» против кощунственного покушения на святыню обряда. Теперь хочу сказать, для старообрядческой молодежи главным образом, в чем смысл обряда.
Чго такое обряд?
Это «оболочка*, одежда догмы, говорили мы. Теперь продолжим немного иначе: зге закрепленная духовная жизнь, сильный момент христианской жизни, великое мгновение, остановленное, так сказать, навеки, в целях духовного воспитания.
В первой христианской Церкви существовало общение во всем, поди имели все общее и не было между ними нуждающихся... И вот настроение этих святых дней создал святой обычай или обряд, «агап» вечерен любви.
Все христиане того времени были в постоянном любовном единении не только имущественно, но и сердце и душу они имели одну (Деян., гл. IV).
Святое настроение и *агап» этого общения душ закрепилось в одном сложном обряде, системе обрядов в литургии и вообще в богослужении.
Литургия в своих обрядах - вся символическое осуществление молитвы Господа к Отцу: «Да все едино будут... яко же и мы» (Иоан., 17» ст. 11, 21). В древности и самая литургия носила название «таинство общения», а св. Кирилл Александрийский прямо называет ее общей связью, соединяющей всех.
Литургия. - пишет Н.В. Гоголь, - нечувствительно строит и создает человека, и если общество еще совершенно не распалось, если люди не дышат полною, непримиримою ненавистью между собой, то сокровенная причина тому есть система обрядов - божественная литургия, напоминающая человеку о святой небесной любви к бра ту.
Но литургия - нечто великое, необычайно глубокое. Но возьмите что-нибудь помельче, если позволительно так выразиться.
Возьмем такой некрупный обряд, как, например, поклоны.
Зачем это чисто механическое движение?
Но вот рассказ «Луга духовного» на эту тему (в нашей свободной передаче).
Однажды пришел к авве И крайнюю нищету, просил -
Старец сжалился 8ал два года, и крестьянин не явля-
Блаженный авва между тч жизнь и не радеет о своей * горю. Призвав своего додж *
- Возврати же мне долг
- Видит Бог. нечем мне з
- А я вот помогу тебе уплдХ^ левые работы...
~ ни прикажешь,. я й(.
— Когда только ты будешь ,-«.v тридцати поклонов, я буду г к(опеек]).
И стал крестьянин очень чист старцем класть земные поктов
- Зачем ты это летаешь1’ крестьянина одни земныг по \ Мы думаем, что он христианин
- Духовная жизнь в нем vr»ci благочестия.
- Но ведь он пока кладет тальк
- Плоду предшествует цвет, щ лен не ветвей... Не знагтч ia потрудиться, пока этот плод .v« деревца... Человек не мергж* ор лонов проявятся начатки мотам малой, как живительный дождь тому, кто не знает алфавит* «м
И старец доказал свою правогч тьяннна в поклонах. Когда бед>м братски трапезу и отпускав его д семейство. Это было до tex пор о четыре карата. Крестьянин bouj потом этого крестьянина у гтшчм литься с ним.., В деньгах крестья С той поры начал трезвую, тру до
I(склоны этот • маленький•
силой спавикч* в д\ше схкмзипе г
А другие обряды?
Глубокое содержание обрядов в да нибудь отдельно.
В пасхальном бопч лужгипн. ад
И кто знает, смиько душ «рас нпй рас таяло в «том гь
.t) и 1909 1909 ft.
436__________________-J2------'-----------------------------
Накануне поста есть обряд прошения
Кчкхх' сип пржмпренпл таит этот обряд в себе! А обряд брака. т.
. ,.....егчлоБОП civp'Hr: какое огкронгние о семье дано
ддесь имеющим уши слышать.
Но как ’ Каким образом происходит такое влияние обряда?
Я объясняю МО так. ОбрЯД я свое время создан великой мыслью, ог-ромво* духовно* анергией, подъемом любовного настроения. Но всякая энергия всегда сохраняется по закону, так сказать, ♦ сохранения духовной энергии*. Как теплота, духовная сила обряда сохраняется в нем в скрытом состоянии.
Есть хороший рассказ Короленко «Мороз».
Это фантазия. Автору кажется, что иногда от мороза слова замерзают. во вот пригреет солнце, думается ему, и оттают слова, и войдут в души святой силой.
В обряде застыли «слова» - святая сила.
Для человека, которого еше не пригрело солнце благодати, они мертвы. безжизненны, но и для него они могут проснуться, «ожить».
В обряд нужно вглядеться, войти вглубь, чтобы его сила ожила для сердца.
Равнодушные к самой религии, посещающие храм только урывками. остающиеся в нем всего на несколько минут, естественно, глухи к тому, что скрыто за одеждой обряда, и не бывают в состоянии постигнуть его существо и дух. Это люди «душевные», а не духовные, и над ними сбываются слова св. апостола: «Душевен человек не приемлет яже духа Божия: юродство бо ему есть, зане духовне востязуется» (1 Кор.. II. 14).
Говорят, что обряд устарел, обветшал.
Допустим на минуту. Но и тогда он свят, как мертвое тело покойной матери, которое мы целуем не с меньшей нежностью, чем живое.
Это ступени, по которым, скажем словами Мережковского, миллионы шли к Богу.
Пусть, снова допустим, обветшали ступени, все-таки целуй их, лобызай след от ног святых миллионов.
Но мог ли устареть и умереть обряд в самом деле?
Конечно, нет. Его душа вечно жива.
Разве только мы можем умереть для обряда.
Нельзя забывать то. что сказано о происхождении обряда.
«Обряд не может убивать духа. Дух создал его, и, как воспоминание о прежде пережитом религиозном настроении, он снова будит это на строение, и, если душа не спит, внешность и обряд снова одухотвори ются для человека и становятся для него силой животворящей».
Не нужно забывать, что обряд, ведь это, как сказали мы, «видимый покров незримой тайны, незримой истины, живое тело живой души», вместе с тем есть, повторяем, «те ступени, по которым миллионы вг рующих века и века восходили к Богу».
•Это одно уже должно было сделать их навсегда не только святы
ми и дать им навсегда силу f-r молитвенная деятельность у -т рядом, что уничтожить обоял <" ' хологически) - значит разе значит подвергнуть опасное^1 выраженную в нем. значит
«Несли сосуд с драгоценной все целуют сосуд, заключающий гу. но восстают люди и начинаю-луете, дорога лишь живительна го содержимое, а не содесж и стеклу приписываете святость обожайте лишь живящую влian живящая влага разлилась по з Сосуд разбили и влагу потеря ти
Эта прекрасная легенда йапги
Примечания и комментарии
Указатели
Иримечанияи комментария
В настоящий том вошли статьи линованные н стн1ЮоГ)рядчРсконИпРп«ОПа Михаила Ненова), объединенные позднее п циклы " »Р ,одик‘' 1906-1908 гг. Статьи, в периодике в виде отдельных изданйТ.Т СМТ после .О вере и неверии.), выделены вТХ? „ Против сектантов•, няется не хронологическая посл₽лА|»пт Ы* разделы- При этом <>хра-страницах журнала «Церковь» а ав ЛЬНОСТЬ пояяления статей на отдельного издания. Даты n₽nB’u.v ™рская- задавяая при подготовке мечениях, В статьях еписХ м.±Л“КаЦВЙ ""** указавы * орв‘ сокращения на книги Ветхого и ’ сохРавя|°тся сделанные им общепринятого Мф., .Иоав,. вмеето°Иа“ЙТ "Tn” 'МаТф'* В5"сто по тексту статей епископа Михаила п™ „ ' Цптат“ “ряаедевы
что они далеко не всегда точны наибов °* СЛеДует UMeTk в вжл*-см. в комментариях. Исправления ел™ ? существенные Разночтения могла иметь место ошибка при наборе (напо В Р!ДКИХ случаях* ког*® отражено в комментариях. Исправлены фаМИЛИЯх)’^— публикации в периодике (их особенно много а™*’ Допушенные при лях). Во многих случаях в силу специф^ цитировании (когда, наппимеп ь lvm.tok при
* например, указывается только автоо вчлвнние
обширного сочинения, зачастую неточное, а то и вовсеХлько “ дическое издание, где цитируемое сочинение опубликовано) уточвеХ приводимого текста и должное оформление ссылки затруднено текст в данном случае приводится в соответствии с тем. как прошивав он еп. Михаилом. Подстрочные примечания за исключением особо оговоренных принадлежат автору и приводятся в его редакции.
Свет жизни
Опубл.: Старообрядец. 1906. № 7. С. 730-741. Подпись - А.М.
С. 27. Born как восклицает известный проповедник Версье ... Евгений Берсье (1805-1889) - фр. проповедник. Прина ; форматской церкви, стремился в своих грудах оставаться на почве евангельского учения, общего для разных христианских церквей. Соч. Берсье на русском языке вышли в пяти томах на рубеже XIX XX вв., издавались также его избранные проповеди.
С. 29. Вильгельм Виндельбанд (1848 1915) нем. философ» глава Баденской школы неокантианства. Авт. фундаментальных тру юв по истории философии.
С. 29. Михаил Петрович Погодин (1800 1875) - русский прозаик, драматург, публицист, издатель. Цит. его статья «О модных у пас фи лософских толках» (Погодин МЛ, Простая речь о мудрежых вещах М., 1875. Изд. 3. Отделение III. К злобе дня. С. 130.
с 29 Френеж Блкои (1561-1626) - англ. философ, историк, по-титический деягель. В др. пер. приводимый афоризм звучит иначе: • Никто не отрицает бытия Божия кроме тех. кому это выгодно».
С 29. Николя Мальбранш (1638-1715) - фр. теолог и философ, последователь Реи? Декарта.
С. 30. - ай. лпйс^й химик Г. Деви в своей книге ... Имеется в виду англ, химик Гемфри Деви (1778 1829).
( 30 ОевиЛЬД Геер (Хевр) (1в00 1883) - швейцарский ботаник, один ИЗ основателей палеонтологии, проф. ботаники и энтомологии Цюрихского ун-та. иностранный член-корреспондент Петербургской академии наук.
С. 31. ... глубоко христианские мысли и других великих адептов науки nanpfuMepf. Ампера, Фарадея, Максвелля, Гаусса, Либиха, Кении ... Анд ре-Марн Ампер (1’75-1836) - фр. физик и естествоиспытатель. в честь которого названа единица силы электрического тока; Майкл Фарадей (1791-1867) - англ, физик и химик, основоположник учения об .электромагнитом поле, Джеймс Клерк Максвелл (1831-1879) - англ, физик и математик, шотландец по происхождению. заложивший основы совр. классической электродинамики; Иоганн Карл Фридрих Гаусс (1777-1855) - нем. математик, астроном, фвяпс: Юстус фон Либих (1803-1873) - нем. химик, авт. трудов по изучению питания растений и применению удобрений; Огюстен Луи Коши (1879-1857) - фр. математик, авт. свыше 800 работ, член нескольких академий, в том числе Петербургской.
С. 32. жизнь не представляется ли «глупою шуткой», «даром слу чайным и напрасным» ... Аллюзии к стихотворениям М.Ю. Лермонтова »И скучно и грустно, и некому руку подать...» («И жизнь, как посмотришь с холодным вниманьем вокруг - / Такая пустая и глупая шутка») и А.С. Пушкина «Дар напрасный, дар случайный...» (Дар напрасный, дар случайный. / Жизнь, зачем ты мне дана? / Иль зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена...),
С. 33. Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - русский философ, публицист, литературный критик, поэт. В 1880-е гг. написал ряд работ (вт. ч. «Россия и Вселенская церковь»), в которых обосновывал идею воссоединения Западной и Восточной церквей. Далее в стать? еп. Михаил цит. «Три речи в память Достоевского» Вл.С. Соловьева.
С. 33. ... профессор] Буткевич, «Религиозные убеждения дека бристов* ... Тимофей Иванович Буткевич (1854-1925) - прот. господствующей церкви, прог)). Харьковского ун-та. Кн. «Религиозные убеждения декабристов» вышла в 1900 г. в Харькове. Некоторые соч. Т.И. Буткевича касались вопросов старообрядчества: «Думский старообряд. законопроект пред судом истории» (СПб., 1909), «Четыре речи, произнесенные при обсуждении законопроекта о старообрядческих общинах* (Харьков. 1910). Писал также об изданных в России соч. Э. Ренана.
° чудесно*
Опубл.: Старообрядец. (906 мя г ь-. — * с. Поанжь -ди
С. 37. ... р таких крупных м».
Фридрих Штраус (1808-13741 - - ------ Д... -
1835 г. вышел в свет его Г •
обосновывалось наличие в Евангел Шкуса*. а
фотворчества. Кн. выдержала мно.^1 ш
денн в России. Эрнест (полное - * ы
1892) - фр. историк, писатель и фи. Зрвеег» широкую популярность его «Жали ч 3 РУссшма вер. получам «История первых веков хрнетиан<Л/ * ГйКЖ* •
лось в России в 1900-е гг. Полемщ^ Д У?» статьи ел. Ммха ила. аммчмм шват*
С. 38. Джон Тиндаль (1820-1893) авт лярных книг, лекций. ' ‘игхяк’ <гт
С. 39. Н.И. Пирогов в своем «Дневнике вич Пирогов (1810-1881) - выдают «а * — ~ НакотА Нт» питатель, педагог. Двухтомная k*” гяр*” •г>*' ***
старого врача» была издав* после ег • • -* **** жжх»м ^•гввжв
С. 40. Роу. Очевидные истины xpuc«v *** ции ... Имеется в виду кя. лекциа Чапльза **
России в 1892 г. '•** г ” • * <
Разрушающаяся церковь
Опубл.: Старообрядец. 1907, т* 9. I ник, которому больно. То же: Слово 1 № 16. С. 294-297, X 17. с. 306 Л публикации. После выхода статьи гк «Старообрядца • была конфисковав*.
С. 42. Алексий (Молчанов). га Твщшчлкий . ч .м.1ь *-в (1853 1914) занимал жгу кафедру с Ij Wlu г Rm* m*. гам определен сп. Псковским и Порхомжим. затеи 7>«хч1ы'*аа ким. Духовный писатель, цроооведиак ИргСыта аж Г.мХлзы*• (|х*д(н'. занимался делом пи оба мнем ню Г Г Ивссчтм*. • va-. >•* и оправднл его.
С. 42. ... 5 .»m<vo flucunrta ест» гждчм * •'.» . * «Тревожная ночь» В.В. 1\1«ан <иасп\Ол • IW.’ > -* ,•*. -
послесловия» в его кн. «Темный тик. •*»« х^чк-тк»» *»•• Др
отзывы еп. Михан м об ной , типе. Новы? а ст.чшг мч г» tTM- > AM 2*? изд. С. 2(1 80. О вдаимоопюшгншш ?и Ммчжт и В BL.
ва см.; Ана/пнов А. В. Василий >\iumn a row ava Хахз»» • (Ьг**>* бургскнх |м*.ТМГИОЛИУ>фИЛчХЧ1фски\ счМЦмаааа »• •»< ах « » • л-
и комментарии
444 ----------------------------------------------------
В В Ровном и сси-менноегь: Материалы "«Умной
,. . \ Никелю*»» М.. 2009. С. 489-496.
Перетрухин. бросивши синодальной церкви обвинение в
’< IIIMCH1 Афиногенонич Пер,..
\анн (1856 1907) известный старообряд. начетчик и писатель, с ДЕ / в Москве, в 1893 г. вернулся в г. Николаевск
Самарской губ. и в 1899 г., после вступления на Моск, архиепископс-клй престо ! архиеп. Иоанна (Картушина), вернулся к активной поле-
, Ч.НОСГИ. мн<чт» езди.! пи России. В 1889 г. была издана
типографски* способом его кн. «Меч духовный», ставшая класси-
, ,.l4 i4.p4 . зпо ппетики. Ряд соч. К.А. Перетрухина издавались
невинным способом. См.: К.А. Перетрухин: [Некролог] // Старообрядец 1907. №3. С. 374-378: [Александр (Богатенков), еп.]. К А Перетрухин: [Некролог] СП. 1907. №17 от 25 февраля. С. 1. Подпись А.Б.: К.А. Перетрухин 7 Старообряд. пастырь. 1914. №5.
Автобиография К.А. Перетрухина /7 Старообряд. пас-. \ч ( ,,7.<->77. .V9. С. 737-740 (с заг. «Из архива К.А. Перетрухина»). Люпифериане не принимали духовных лиц, отпавших во ВР’МЯ гонений, полагая, что они утратили благодать священства; подобно им и господствующая церковь отказывалась признавать бла-иерархию, восстановленную присоединившимся к старообрядцам митр. Амвросием, признавая Константинопольский патриархат, к которому он принадлежал.
С. 43. ...Зачем то понадобилось пренебрежительно перевести почти бранным словом святейшее имя еИсус»!.. Имеются в виду богохульные выражения об имени «Исус» в кн. «Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их, и изъявление, яко вера их неправа, учение их душевредно и дела их не богоугодна», приписываемой митр. Ростовскому Димитрию (Туптало). Подтасовывая пер. греч. слов, автор заявляет: «“Исос” по-нашему глаголется “равный”. “Оус” же глаголется “ухо”. Та два речения егда в едино место сложи ши. будет “Исоус”. еже глаголется “равноухий”».
С. 44. Василий Осипович Ключевский (1841-1911) - виднейший русский историк, председатель Имп. об-ва истории и древностей российских при Моск, ун-те. Авт. кн. «Древнерусские жития святых», «Происхождение крепостного права в России», «Боярская дума древ ней Руси», «Русский рубль XVI-XVIII вв. в его отношении к нынешнему» и др., среди основных соч. - четырехтомный курс истории России, доведенный до эпохи Екатерины.
С. 44. Саккос — архиерейское облачение в напоминание о червленой ризе, в которую был облачен Христос (Ин. 19, 2-5), по покрою пред ставляет собой длинную одежду с короткими широкими рукавами и вырезом для головы.
С. 44. ... припоминаются письма его <.„ > (Солов/ ьев / XI. 257 стр.) Сделана ссылка на труд известного историка, ректора Моск, ун-та Сергея Михайловича Соловьева (1820-1879), в совр. изд. см.: Исто
рия России с древнейших времен 11. С. 209, 210. Алексий -
С. 44. ... в наказе патриарха Исаки* ' настыря ... Иоаким (1621-1690» -веден в 1674 г.), активный сторонник**^ светской властей против православных'<!* ми ДОНИКОНОВСКИМ чинам И обряда 5Г ОТ его имени кн. «Увет духовный.> ГцЛ* -ный труд, написанный по поводе .5 в ответ на поданную тогда челобитн ских чинов и обрядов. При пагр. И*™* православная святая и благоверная кл Л Список наказа патр. Иоакима Чудова * патриархе Никон- хеогтыЛв«2«
С. 341-361. Еп. Михаил приводит выпи / не соблюдая разбивку на абзацы неточна вместо «маэора Алимпиева» »м -- \-ках (коромысло) заимствованы hj и теристике патриарха Никона», который i патриарха Никона» (Старообрядец.
С. 45. .. «О подобном жг е.\ _ w Перетрухин ИХ. К характеригтиь^ дец. 1906. №8. С. 896.
С. 46. ... приказали отрезать языки ... Упомянуты православные подвижнике прот. Аввакума, замученные внкимилнлм православия опубликованы в 1878 и 18>1 вертом и шестом томах «Матерна;»» щ время его существования».
С. 46. ... Просфорни. печатавшие том. отсылались по распоряжение Питы городского, к Гихвинскии монастыре в п 1668 г. Новгородски»» митр. Пипц им г s ского м-ря Ионе, в которой писад; «К» т Тихвинском посиде попы детей своих дх\ людей божественных и пречистых \р«к • свирами стары я печати к|»чп>а. я ие а .*•> крестов», далее говорилось, что мн иг г.,ч нн исповеди не бывают многие голы Ис и. если бы все так и окала т,хь. то чмчщ женим и прислать к митропоэитх » отослать «в Тихвинской девичь «скованных, нн цепях» до особого ,и. .» городского митр. llnrnptiMa Тмхвинсмлчо исторические, собрнаныг и нллаимые «р» Том четвертый. СПб.. 1812. < 43 » 156
г 46 душевно чуткая женщина с глубокой и прозрачной верою Морозова лвммо*'** Никита ... Боярыня Феодосия Прокопьевна М мчмова (1638 1675). в иночестве Феодора - православная исповедница ученная никонианами в земляной тюрьме в Боровске (Ц октября ст ст ) См- Панченко А.М. Боярыня Морозова - символ и тичжнть Пямчемко AJW. О русской истории и культуре. СПб., ЧХЮ С 369 384 Никита - суздальский священник Никита Доб-РЫИИН авт челобитной в защиту дониконовских чинов и обрядов лпуАл. Н И. Субботиным в четвертом томе •Материалов для истории раскола .«а первое время его существования* в 1878 г.). В 1682 г. во время Стрелецкого восстания участвовал в прениях о вере в Грановитой naiare Кремля, после которых был предательски схвачен и казнен на Лобном месте на Красной площади в Москве.
С 46 4 но я богоспасаемым градам» <-> жгли на овинах и в
срубах» (Самарин. Соч. т. V. стр. 239) ... Еп. Михаил ссылается на капитальный труд известнейшего русского историка и публициста-славянофила Юрия Федоровича Самарина (1819-1876) «Стефан Яворскмй и Феофан Прокопович*, изданный в пятом томе его собр. соч. в 1880 г. Доказывая, что жесткие преследования за веру были заимствованы с католического Запада, Ю.Ф. Самарин перечисляет на сказанной странице виды пыток и казней, которым подвергали православных христиан никониане, не упоминая о выстраивании обледеневших тел («статуй») в «аллеи», но говоря об обливании холодной водой на морозе.
С. 46. _ изданный Пыпиным старообрядческий синодик ... Александр Николаевич Пыпин (1833-1904) - русский филолог, академик, авт. работ о русской литературе XVIII и XIX вв., славянской литературе. этнографии, истории. В 1883 г. им был издан «Сводный старо-обряд. синодик», этот исторический памятник имел особый раздел, куда были включены подвижники, пострадавшие за верность донн коновскому благочестию, отчасти поименно, отчасти общим числом с указанием мест мученического подвига, от Архангельска и Пусто-эерска до Дона и Сибири. Самое раннее хронологическое указание в этом разделе - 1676 г., самое позднее - 1738 г. В синодик включены в т. ч. и беспоповцы.
С. 46. — издано 'истинно христианское» толкование на Злато уста в Камне Веры Стефана Яворского ... Стефан Яворский (1658-1722) — русский и украинский церковный деятель, публицист, □резидент Славяно-греко-латинской академии. С 1700 г. был местоблюстителем Моск, патриаршего престола, в 1721 г. Петром 1 назначен президентом Синода. Наиболее известное соч. - «Камень веры» (написано в 1718. опубл, в 1728 г.).
С. 47. ... как Талицкого, которого закоптили живым ... Имеется в виду моек, проповедник Григорий Талицкий, авт. соч. («тетрадей»), в которых объявлял Петра I антихристом, призывал не повиноваться ему. не платить податей, а на царство просить князя М.А. Черкас-
ского. Приговорен к казни накг"~ " '
пытки огнем, раскаялся и - 'J*?** “° »
С. 47. Патриарх A«puaB “ s период истории господствующей ' oot*-“s по счету. а ЦеРкви натр. м
С. 47. Всепьянейшнй собор — г шин, ное Петром I с целью пародаро! > *
вылившееся вскоре в кощу вств^нн^ ; церковью. Устройство собооа Нл
седания» сопровождались попой ВаЛо
собствовал укреплению в наг чан ** "
антихриста. * °Т*ДСТяяэм1
С. 47. Феофан Прокопович (1681-1 ’ль кий деятель, писатель, с 1721 г - * режденного Синода, а впосдед-тв 3 ' •• • вид По оценке совр. ученого, «рацион симпатии к протестантизму ив •4<г,ма ся с ортодоксами православно* ценк •♦*** ‘ своих воззрениях с деизмом и оаетъ* 1***°
вполне сложившийся просветит»* о, я ние духовенства на его coni* ждан ственную мысль. Для просветит?ты-ю в пичны частые ссылки на доводы ~ *-•
в его глазах гораздо больше, ч. ч пт опирались его пленные противники. и »»• ’ Запад: Горизонты взапмополнлннч 1«т четверти XVIII в. М.. 2000 Выг. I с сч ?
С. 48. ... Петр Великий приказал ( ич\< \ раскола и сказать на Дмитрия <• Арцп ". « подлог ... П.Н. Мельников в «Письмах пикав леями Петра I и Димитрии Ростовском .. »»
нитня резолюция Петра 1 (чет^з 7 г-т .*.* писать нечто против раскола и ска м-» ч • ] вследствие которой Стофаи Ятцч ки* нап
жего|юдский явно напечатал шиюжжч* и*«манне, набросила сильную тень на гвятит» :а ..нм» этом нехорошем деле, еде танком aw и . - к Мельникова). Н.П. Субботин юкасиал- %
Мельниковым |м*.юлюцин Петра I ыгвт'о \м
что именно было написано и 6ы1о ли влп«ь «•»' • Кола« вообще. Тем не Meitre. нын»- сь.
деяния на еретика Мартина, ун
новскне ИННЫ и обряды, определимо дожаллм
С. 48. ... Цокл/ад) Мсльчикхччз .<<,« а-,?.. . рикации Соборного дсмания мл готика Мирик* < обрядчсскне аполоп’ты гП'емиъч ь декамть. ч”
448____________________—----—________________________________
МММ ересь* ссылается изданную в 1900 г. в Враилв
(Румыния) кн .Мнение 11.11. Мельникова о старообрядцах. иредСТав тент* имп. Александру И. и прошение брендовских старообрЯдЦев посмнное Николаю II* (С. 11). В действительности эти .Записка о русском расколе, готовилась для великого князя Константина Николаевича (го же см.: Сб. правительственных сведений о раскольниках Сост. В.И Кельсиев. Лондон. 1860. Выл. 1. С. 179 180).
С 48. Диакон Александр (?-172О) - знаменитый старообряд. аПо-логет. принявший старую веру в эпоху Петра I, один из основателей нового т н. согласия диаконовцев или, как их еще называла миссионерская литература, «новокаднльников*. С 1716 г. в прения с дИа. коновцами о вере вступил игумен Переславского Никольского м-ря Питирям (с 1719 г. - еп. Нижегородский), требуя ответов на свои богословские вопросы. Эти ответы были ему вручены в 1719 г. Будучи а{*чтованы епископом-инквизитором Питиримом, Александр ц его товарищи отказались от .Ответов», испугавшись пыток, но затем раскаялись в малодушии. Питирим написал Петру I донос, в котором обвинял Александра в подготовке бунта. Император распорядился диакона «по важных пытках послать с добрым офицером и с солдаты от гвардии в Нижний, и там казнить за его воровство». На допросе диакон Александр не отрекся от «Ответов» и был всенародно казнен в Н. Новгороде. Тело его сожгли.
С. 48. Феогностов требник - фальшивка, сфабрикованная апологетами господствующей церкви с целью опорочить дониконовские чины и обряды. В XII в. греч. митр. Феогност привез на Русь требник, переведенный впоследствии на славянский язык. Имеется в виду якобы тот самый требник, содержащий чинопоследования, соответствующие тем, что вводил Никон, и подтверждающие их мнимую древность. Требник был сфабрикован в XVIII в. и опубликован в качестве прил. к кн. .Пращица». Фальшивка была разоблачена старообряд. апологетами - диаконом Александром и авторами Поморских ответов сразу после публикации.
С. 49. — Когда нет чистой воды, пьют и канавную, говорит о ка техизисе знаменитый Фотий ... В 1822 г. был издан .Христианский катехизис православной кафолической восточной греко-российской церкви, митр. Филарета (Дроздова), выдержавший несколько пере-изданий и редакций. Издавались также краткие катехизисы разных редакций. Имеется в виду саркастический отзыв архим. Фотия (Спасского): «Во граде Святого Петра есть многа вода: 1) едина река Нева; и как в ней добра вода и чиста вода! У ней три рукава главные, не беда, если есть и прибавка истоков ея; 2) есть и канава, три или четыре, или более, не ведаю. Но что в ней за вода? Вода, но канавная. Какова? Всяк знает про то; 3) что река Нева, то Катехизис Петра Могилы, яко в трех рукавах, в трех частях своих о ве|»е. надежде, любви. А что канавная вода, то присланный... Катехизис; пьют и канавную воду. Цит. по: Хондзинский Павел, иерей. О богословии сия
тите л я Филарета, митр. Мо Избранные труды. Письма Фотий (Спасский; 1792-ИЗ зок к имп. Александру I также: Корсунский ИМ.О^ Филарета, митр. Московског
С. 49. ... ^Православное да тором у обучаются бодии^ < ник Макария (Булгакова), м •Православно-догматическое
С. 49. Антоний (Храповн! господствующей церкви, в п духовных академий. Хкротч - еп. Волынский и Жмто.мг 1905 г. был одним из орган* лял его Волынское от де 1г нн В июле 190б г. председатг т» ском съезде в Киеве. С 1914 в 1918 г. возведен в сан ми бию и возглавил бывш. гос в Белграде.
С. 49. Протасов под «ль ларет сообщает Муравьеву ... Николай Александрович Синода с 1836 г. и до <ме| (1797 1874) выпускижк I ЖМНП, директор канцедер н. «Окружном послании еди квн ко всем православным : патр. Анфнмом Константин Мефодием Ан Шохин ск и м. писано в резком антнкатоли
нова
свое влияние. Ре. (Дроздовым). Ан
(Дроздова) опубл
ны его суждения об упоми ристику А.Н. Мхравьеам .у ладание» (1882 г.).
С. 50. Имеется в виду гос кий катехизис |Цжвкмлмвя<
СКОЙ церкви*, СМ. прим, на I 448 \.uv к ? м, « ч «
(1754 1841) руоскпн писатель. »\ч • • г ч « .а
академии, замирал. известный кон<’Ччм»ге; X* н««*
гив ufixFo-iob Священного Писания с церковнославянского на совр. штературмый язык, видя в этом кощунственное переложение сак-pmi церкжв» яа «язык театра».
t >0 Александр Иванович Тургенев (1774-1846) - российский гос.
в 1810 । назначен дирек гором департамента Глав-иогс I иностранных исповеданий; одновре-
менно исполнял должность помощника статс-секретаря в Гос. совете, в 1g] ,... ц I ШММ духомых дел Министерства духовных дел и Hrtix кещения. После смерти А.С. Пушкина А.И.
Тургенев -МО В СвятоГОрсКЖЛ >’-рь, где и сейчас находится
• 1ли Ильич Ильинский (1854-1897) - свящ. гос-
. кчцен церкви, историк. Перевел с греч. «Синтагму» Матфея Влмстаря и капяса исследование, посвященное ей («Синтагма Матфея Властаря». М.. 1892).
С. 50. Книга священника] Аквилонова «О церкви» призна была православной - целой академией: ее отстаивал благона 4HtaL.au ученый Катанский ... Евгений Петрович Аквилонов (1861-1911) - богослов, прот. господствующей церкви. Авт. трудов • Церковь. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о геле Христовом» (СПб., 1894), «Новозаветное учение о Церкви. Опыт догматико-экзегетического исследования» (СПб., 1896; 2-е изд. - 1904 >. Еп. Михаил ссылался на труды Е.П. Аквилонова в диспуте с синодальным миссионером Ксенофонтом Крючковым в Киеве в 1908 г. (см. С. ??-?? данного тома). О Е.П. Аквилонове в старообр. периодике писал В.Г. Сенатов, см.: Гонимый богослов. Памяти Е.П. Аквилонова Ц. 1911. №15. С. 354—355. Подпись — В.С. Александр Львович Катанский (1836—1919) — проф. Санкт-Петербургской духовной академии по кафедре догматического богословия, авт. двухтомника «Воспоминаний старого профессора» и трудов по истории Церкви («Православное и римско-католическое понятие о Церкви». СПб.. 1889; «Собрание древних литургий восточных и западных в переводе на русский язык». Вып. 1—5. СПб, 1874-1878; «Очерк истории литургии нашей православной церкви». Вып. 1-2. СПб., 1868, 1870 и др.).
С. 51. ... Недавно на страницах] «Старообрядца» был рассказан си слов крестьянина с. Зыбкой Херсонской губ. Якова Шалыманова - гласный факт ... См.: Усов В.Г. За веру // Старообрядец. 1906. №7. С. 774-785.
С. 51. ... Возьмите две три странички из «Павла Руденко» Крав минского ... Еп. Михаил упоминает повесть революционера-народники Сергея Михайловича Степняка-Кравчинкого (1851-1895) «Штундист Павел Руденко». Лукьян - персонаж повести, крестьянин-пасечник, основатель штундистской секты, Арефьев - сторож в тюремном замке. Повесть рассказывает о преследованиях штундистов.
С. 52. ... Или Исидор — теперь епископ, который взрывал и бесчес тил старообрядческие могилы ... Исидор (Колоколов; 1866-1918) еп.
Михайловский, викарий Рязан архимандрита, утвержден инспе- -ной академии и определен в г» ** вященного для исполнения обяг В 1894 г. организовал разори м-ря близ станицы Кавказской и при этом на монастырском жадины могилы еп. Иова (Зрянинэ, К останки сожжены. В сан епископ также тем, что совершил отпева * мейцами.
В
С. 54. ... получил Анну на и»еи награда Российской империи о дома Романовых. Согласно ппа сить орден св. Анны второй стеш 4 с половиной см), дававший г иноверцы при награждении пье дан).
С. 54. ... «Русек) ая) .мысль. кн «Сл[ове] пр(авды)* 1ЬУ7 .• .V 1-Газета, посвященная защите ста: 1 октября. С. 229-231, Здесь ин ты» из журн. «Русская мысль» ।
С. 54. ... в трапезной церкви к хона) ... Имеется в виду Ладомс! в начале XVII в., в котором по Воронежского, церковного пик ат подствующей церковью.
С. 55. Вячеслав Константинам гос. деятель. В 1881 1884 гг. .« гос. полиции МВД: проводил »< разгрому террористической опп ним из разработчиков системы i
волюционных организаций. С 1902 шеф корпуса жандармов Убит -,чи тии социалистов революцией! ;«*>»•
С. 55. ... В нашем paceop«• •» >.-., <v нов ... Проходившее в 1903 г. морж фима Саровского сопровожу-: ось с»
чудесах, одно пл них г. н. «. тепх i .
Снтмов нл дер. Степурино п день щхч ин» к якобы посмеялся над этим а^бытнгм н м <ч»и- <*, «
тать, после чего скоропостижно хмгр и Счкы*»»».' . жмлся. Старообряд. иаселемпе! тгг.хупю * .-•х- •• работать и праздновало день прос тавл<*мй« i
правда мо нсей этой нх'торми txxjvm' гхк чтосе»* <
чсял вСтепурино, вернее, живет. Я.И. Ситнов оформил нотариальное сянлгтелъство он не ""’Р1 *• " вскоре о «степуринском
чтле* заговорила стярообряд. периодика (см.: А.Ч. [ Алексей Чунин?]. Подлог «чуда» Изборник народной газеты. 1906. Кн. 2 (март). С.
20-2D.
. . он рода - консервативная_монархическая организация. действовавшая в России с 1905 по 1917 гг., в рядах которой хаяли известные прел с та к и гели господе гвующей церкви: Иоанн Кронштадтски*. прот. Иоанн Восторгов, игумен Арсений (Алексеев), » U иконх архистратига Михаила в день, когда пюеритор принимал v себя делегацию Союза, и др. Оценки деятельности Союза Р>с., кого народа противоречивы: монархисты, простые консервативные граждане видели в ней оплот самодержавной идеи, выражение народной преданности к императору и идеи «православной соборности.. В революционно-настроенных кругах и среди либералов сложилось представление о Союзе как о реакционной, погромной организации. созданной правительством. Последняя точка зрения была принята и в советской историографии.
В деятельности Союза русского народа и монархическом движении принимали участие перечисляемые еп. Михаилом:
Александр Иванович Дубровин (1855—1921) — врач по специальности. один из организаторов Союза и его председатель, издатель и редактор газеты «Русское знамя». В 1911 г. создал Всероссийский дубровинский союз русского народа. В октябре 1920 г. арестован и в декабре 1921 г. приговорен к расстрелу. Реабилитирован по заключению Генеральной прокуратуры России в 1998 г.
Архиеп. Никанор (Каменский) Варшавский и Привисленский (1847-1910). с 1908 г. - Казанский и Свияжский, почетный член Казанского отдела Русского собрания.
Иоанн Иванович Восторгов (1864—1918) — прот., деятель монархического движения, председатель Русской монархической партии, переименованной впоследствии в Русский монархический союз, писатель. проповедник, член Моск, отдела Союза русского народа. Один нз организаторов Четвертого миссионерского съезда, проходившего в 1908 г. в Киеве. С 1913 г. - настоятель Покровского собора на Рву «храма Василия Блаженного) в Москве. Убит большевиками.
Пером. Илиодор (Труфанов; 1880-1952) - выпускник Санкт-Петербургской духовной академии, на митингах вел крайне резкую агитацию против инородцев, призывал к погромам. Расстрижен. Авт. воспоминаний о Г.Е. Распутине, на которого организовал одно из покушений. После Октябрьской революции уехал в США. По отзыву еп. Михаила, «истерическая кликуша, из которой ограниченность и истерия сделали пророка» (Среди духовенства // СС. 1908. №316 от 16 сентября. С. 2).
С. 56. ... саратовские крайне правые отделились от православного братства, основанного еп. Гермогеном ... Гермоген (Долганов; 1858
1818) еп. Саратовский п Цапит Один из организаторов Сара^Л • да. которое переименова я в П^ ’ союз русского народа, призвав п" 6 вовать в его работе. С марта 191 -большевиками.
С. 56. ... обличительную речь ... Николай Дмитриевич Тетешо поэт, организатор литературного Л.Н. Андреев, А.М. Горький И А упоминаемые далее еп. Михаи том сателей «Среды». Рассказ «Крам НД. Избранные соч.: В 3 т М ’ приводит слова отца Федора ском изд. рассказа его речь также i
С. 5 <. Урмийцы — жители с У ассирийцы.
К старообрядческой мило.
Опубл.: Старообрядец. 1907 Хч №12. С. 1218 1228. Подпись Др батывать темы, поднятые мм 1906).
С. 60. Недавно опыты Ралмя нс (1852—1916) англ, химик, лач^«*.
С. 60. Максимилиан Поль Эмпл фр. философ. представитель поли лолог.
С. 60. ... Дг ftac/nrjMr ьегчачиои локожие, шелкопряду без участи Кастелле (Касте ллз) фр. гсттво туана Реомюра (1883- 1757). См с
С. 60. ... Ее наслал а V; г * w .s.; ле. сконфуженный. объяснял ечкн. опыте ... Еп. Михаил опирается в менное состояние умения о парн и. 1905. № 1. С. 102 120. На С 103 л невозможно предположить иаъ*ми< Констан де-Каегелэ (1795) сообщи денгу Парижской академии о свеч ження у тутового шелкопряда (Км ex inhilo nihil fit (из ничего ивж Констан счел себя вын\ чиенным
что. может быть, гусеницы оплодотворялись перед окуклением». Что обозначает последующе* сокращение »1 и 2 л.* при ссылке на «Мир Божий*, неясно. В М2 журнала статей Н. Холодковского не было, в V 3 появилась статья «О происхождении полов» (С. 69-87). Рене Ан туаи Реомюр фр. ученый, авт. трудов по физике, зоологии (в г. ч. по насекомым, пчелам), иностранный почетный член Петербургской академии наук.
С. 61. Прочтите книгу профессора/ Челпанова «Естеетвозна яги.тпы*ж» Георгий Иванович Челпанов (1862-1936) - русский философ и психолог, с 1909 г. товарищ председателя Моск, психологического об-ва. директор Моск, психологического института (основан в 1912 г.), авт. кн. «Мозг и душа. Критика материализма и очерк современных учений о душе» (1-е изд. - СПб., 1900), «Психология и марксизм» (М., 1924), учебников по логике, психологии, философии «Естествознание и психология», вероятно, не выходила отдельной кн.
С. 61. ... Я прошел телескопом все небо и Его не нашел», - говорит Лаплас. Это почти то же, что говорит пьяница Георг в «Фаусте» Ленара Пьер-Симон Лаплас (1749-1827) - фр. математик, физик, астроном, предложивший свою гипотезу образования Солнечной системы. В 1861 г. в русском пер. вышел его двухтомный труд «Изложение системы мира». В разговоре с Наполеоном в ответ на вопрос: «Вы написали такую огромную книгу о системе мира и ни разу не упомянули о его Творце!» произнес слова, ставшие крылатыми: «Сир, я не нуждался в этой гипотезе». Николаус Ленау (1802—1850) - австрийский поэт-романтик, авт. поэм «Фауст», «Дон Жуан* и др. Герой «Фауста» Гёрг (не Георг) произносит следующие слова: «Я верю, слово в том даю. Лишь в порт в хорошую погоду, / И что дрянному кораблю Придется погрузиться в воду! <...> / Я верю в поцелуй и в то, / Что превращусь, как все. в ничто» (пер. Анатолия Анютина). См.: Ленау f Н. Фасет. СПб., 1904. С. 230. Далее начинается диалог, приведенный еп. Михаилом в статье «О вере и неверии» (С. 344-345).
С. 62.... и это господствующее объяснение, так назыв/аемое/ Лап ласа Фая ... Еп. Михаил в общих чертях пересказывает одну из гипотез возникновения Солнечной системы. Эрве Огюст Этьен Альбин Фай (1814-1902) - фр. астроном, авт. статей о строении Солнца, проис-хождении Вселенной.
С. 62. Герман Ульрици (1806-1884) - нем. философ. В 1867-1868 гг. в русском пер. в Казани вышел его двухтомник «Бог и природа», в 1869 г. в Санкт-Петербурге увидело свет еще одно из основных соч. - «Тело и душа. Основания психологии человека».
С. 62. Сергей Сергеевич Глаголев (1865-1937) - русский богослов, иеторик, проф. Моск, духовной академии. Авт. соч. «Гадания ученых о происхождении мира» (Харьков, 1898), «Естественно научные вопросы в их отношении к христианскому миропониманию» (Сергиев Посад, 1914). «Материя и дух. Попытка объяснения данных ннук о
материи и духе для научного ----------------—
мир и человека» (СПб., 1906» г ВО94ВВД ЧЖстжлисзого стоянии рода человеческого» м , .«
вение и естественное богопсА^»^^' '
1900) и др. НИе 1ае всптвсй Цг:т»». <,
С. 63. Эллен Каролина Софья К^й
тельница, работала над вопг - ' - вт^жслл ежо-
взаимоотношений разных ’ <***»ч’*т
и 1906 гг. в русском пер. выходил ***’**’*»» в детства В >•.:
- «Женское движение. (М. 19Ю1 **
С. 63. ... Еще решительнее Го*
исей или Дарвин?» _ Кн. пг«а и ««ч с . у
(1843-1908) «Моисей или Даги, и а» J*"** Ащващмв ЛМММВ
С. 65. ... Так как мы имеем г
чики по независящие от редак^и £ *’'*''*' «• нашего первого письма _ Имеется в * •*
линованная в запрещенном из-за «РЧ п*г‘**д -ть <-*»гьа. . : л но м в рв «Старообрядца ♦. гш^У">вммивв вяркт* дтшагвма
С. 67. ... Первоклассный ичены 4
ученому. Годэ ... Август-Арти»ивЛмрЗв11льу?»
физик. авт. работ по вопросамцщ. - ' г»шВп*«|11Тввй
дактор научных изданий. Федерик Гиле «Г
царский теолог протестаит wyB
С. 67. ... Читайте Матч-чГ** *
гедте не выявлены.
еп. Михаила ^шмилию прочли я писали немшь ности имелся н ь
Гершгекер (1816 187.4. аят. кой. матеммтич.
12 лет», представляется слишком смжэыи Оамм* кн • случае действительно имеет место ошо<'м tv . чо»’ mwtwt * •«• это не единственный пример (см. к гыгм «Чвю ел «. м
Далее, вероятно, имеется в виду Никто; фм ». ч у (1879' 1918) ученый * : • -и» пб « ч.. . л,-,
нии особого П()осветтельиого я» *•* » » , « *.«>
было бы организовать естестве и яс юхчяы* ш.».ч;чия б
1910 г. в Павловске осж^мл »>. к\,чн -нч\< : м•.. .« к
как вспомогательном* шк»' ч.ноч* ччр» *.угч1»» ।«. .«ж < «ч.*. ч ив •» -»>«« ПРИ|ЮДОВ«'ЛГНИЯ»> \н:
детей и юношествв («В листвениом «В хж «• шчч •»
С. 67. Фредерик Беттскс (183Г-1В13» v, »•. '»•••
апологет. Род. во фр. Швейиарпн. н м»» * * шш» *
Шотландии, а Штутгарте. Авт. кн. «Fen* :»• ••а*"»!• « ' *• •
«Первая страница Библии».
68.....\<Ч*»Ч4н» •(M.'.'V.TI .»П««М И •<«♦•«'
Эрих Вас.мам ... Эрих Васммв (Ва. маии> il> • > 1 < •*’ ' '
456
\тцрии
!мгл’м.',тог. монах-иезуит. один из основателей мирмекологии - на. 5кп о муравьях. В 1907 г. в русском пер. вышла его кн. «Неодарвинизм и христианство». состоящая из трех лекции. См. также: Глаго »ск i < . О происхождении человека. Разбор теории Вассмана. Сергиев Посад. 1912. В кн. дан критический разбор теории о происхождении человека от животного.
С. 69. - «цн^есеор Оскар Гертвиг в заключительной главе только ««о номмш*. J Оскар Гертвиг (1849-
1922) нем. биолог, основатель и директор анатомического института Берлинского ун-та. В русском пер. выходили его кн. «Учебник ♦мбриологии животных позвоночных и человека» (Одесса, 1889), • современные спорные вопросы биологии» (М.. 1895), «Клетка и ткани. Основы общей анатомии и эмбриологии» (1894 — 1900).
С. 69. ~ профессор Бовери, не страдающий «богословскими пред рассудками» ... Теодор Генрих Бовери (1862-1915) - нем. биолог, селедователь хромосом.
С. 69. Фома Аквинат или Фома Аквинский (ок. 1225-1274) - католический философ и теолог, сформулировавший т. н. Пять доказательств бытия Бога. Одно из них гласит, что все движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим — тем, что в свою очередь было приведено в движение чем-то третьим. Цепочка •двигателей» не может быть бесконечной и в итоге нужно обнаружить «двигатель», который движет все остальное, но сам при этом не приводится в действие ничем другим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.
С. 70. подобно тому, как святой Иоанн на Патмосе созерцает в своем экстазе последние дни мира ... Св. апостолом Иоанном Богословом на Патмосе был написан Апокалипсис.
С. 74. — видит только то, что увидел царевич Иоасаф, выйдя из затвора - прокаженных, слепых, старцев, идущих к кладбищу ... Иоасаф, царевич индийский - православный святой (память 19 ноября ст. ст.). Был сыном язычника Авенира, который долго не имел детей. После рождения сына ему предсказали, что тот примет христианство, гонимое его отцом. Авенир построил для Иоасафа отдельный дворец в котором сын жил до юношеского возраста и когда получил разрешение выйти, увидел, что за его стенами существуют страдания, болезни и смерть. Раздумья над ними привели его к мысли о суетности бытия, паревич был обращен в христианство св. Варлаамом, отшельником, с которым потом жил в пустыне 25 лет, сумев обратить в христианство и своего отца.
С. 75. Эрнст Генрих Филипп Август Геккель (1834-1919) нем. естествоиспытатель и философ, ввел в научный оборот термины «пи текантроп» и «экология». Был приверженцем монизма научно-фи лософской теории, способной будто бы заменить религию. Авт. кн. • Бог в природе» (СПб., 1906), «Естественная история миротворения» (СПб., 1914). «Мировые загадки» (М.. 1906) и др.
С. 76. ... Этот факт миж genie Oder ^ntwicklungig^b'.^^ e веден в .Апологии христианстм '
В дословном пер.: .Антропо’ Происхождению человека был а
ля, выходившие на русском «ьХГТ о происхождении человека РефГ W овальном конгрессе зоологов в ° 1900). Христофор Эрнст Люта. Марбургского и Лейпцигского вышла в русском пер. в 189> г
С. 76. ... Фогт. Человек и ei Карл Фогт (Фохт) (1817-18951 лог, врач, убежденный сторон на русский язык соч.: «Физио. «Человек и его место в приро история мироздания- (СПб . и
С. 76. Жан Луи Арман Кт и антрополог, один из авторов написанного на основе изучен»
С. 77. «ы по мнению Уаыт их стояли культурно выше — англ, биолог, антрополог, ov тественный отбор», но учение о что сделал его современник 4ai кологией - псевдонаукой о сю тей поверхности черепа, cnwpi том, что дарвиновская теория i о происхождении человека и j могла обойтись без ямешагельс
С. 77. Поль Пьер Брока (182 рополог, основатель Об ва амт|
С. 78. ... Ранке в своем mpi 1916) нем. физиолог и амту выходила в двух томах в Саи несколько переизданий Др. q честна» (М., 1901), «Фнличео 1902).
С. 80 81. Маорисы (маори) до прибытия европейцев; пат индейских племен, населявших имкичв» ч*. гь гм племя п Нужной Африке. ни> <м< ч
Надежды, название было дано г\м гамдч ьамм • • • Намибии и ЮАР.
С. 8^
ов,
пжсьма. КТ
16.. 186Э-1М&*.
ль
I1810- - 4|
•ОГО Зв «Расовые саж* rUfMOBCBOto VV1
ь-алы»
>0» фр хирург, ммигре згии в Парши»1
• tauee<« Ноево* Рыми
но урагану. пок<чх*д со <*«ч» .'мо. Джим* Н IS5*
141»
mqRBr
14 —миг» чЖЫВЬ W-W
опгбтиковт .Происхождение видов путем естественного отбора, или ч .....пи тшрнчгствуемЫХ пород в борьбе за жизнь» - осново-
полнгаюший тГм в сфере эволюционного учения.
Св. Иоанн Златоуст
От*, : Отрообржжеп. 1907. №12. С. 1189-1210. Подпись - Ар. «имннич!- Михаил. Печатается по тексту журнальной публикации. Ом ИИ. (отд. оггиск): Св. Иоанн Златоуст. Н. Новгород. 1907.
Крупой дате со дня упокоения великого христианского писателя в стамюбр. периодике быи ШНДОв посвящена статья Ф.Е. Мельникова.
кончины Иоанна Златоуста СП. 1907. №75 от 16 сентября. С. 2-3.
С. 83 Ливаний (Либаний) (314-ок. 393) - учитель Иоанна Златоуста. представитель младшей софистики, основатель собственной школы в Константинополе, приверженец язычества.
С. 84. ... Г.-о похвальное слово мученикам Иувентину и Максима i/бокое впечатление произвела на отрока смерть этих свидетелей о Христе ... Св. мученики Иувентин и Максимин пострадали при Юлиане Отступнике. См. в совр. изд.: Похвальная беседа о святых мучениках Иувентине и Максимине // Творения св. отца нашего Иоанна Златоустого, архиеп. Константинопольского.: Свято-Успенская Почаевская лавра, 2005. Т. 2. С. 644-649.
С 84. ... друг св. Иоанна св. Василий ... Церковный историк Сократ Схоластик упоминает о дружбе Иоанна Златоуста с диаконом Василием, впоследствии - еп. Кесарии Каппадокийской, однако отождествить его со св. Василием Великим нельзя.
С. 86. ... Он изучал слово Божие под руководством Диодора ... Диодор Тарсийский - богослов IV в., авт. ряда соч., направленных против восстановления язычества в эпоху Юлиана Отступника, толкований на кн. Библии.
С. 86. — и епископ Мелетий поставил его во диаконы ... Упомянутый еп. Севастии Армянской Мелетий, впоследствии архиеп. Антиохийский. был противником ариан, за что подвергся низложению и ссылке. Председательствовал на Втором Вселенском Соборе (381 г.), во время работы которого внезапно скончался. Память 12 февраля ст. ст.
С. 86. _ Епископом в это время был уже не Мелетий, а Флавиан ... Флавиан I (ум. 404), еп. Антиохийский с 381 г. Память 27 сентября ст. ст.
С. 86. Виссон - драгоценная ткань для пошива священных одежд.
С. 87. _ Император Феодосий решил возложить на города новый налог на устройство одного государственного праздника ... Феодосий I Флавий (Феодосий Великий) (ок. 346-395) римский ими. с
379 г., военачальник. Будучи™ ----------
способствовал проведению в 381Ф ЭЯ] лившего арианство. 1 Г* **еРоого В-??.
С. 92. ... трогательный сличи'
- о Навуфее и Иезавели ~ ИезЛ^Т®*1* -ва. Исповедуя язычество, пож ЛЬ влияние жены попал и царь VxIt'V ‘ ли пророк Илия. Навуфеп - вл , '°
рядом с дворцом Ахава. Отказа b'eXV*3' оклеветан, а Иезавель инищщроза.
ти. Пророк Илия обличил его п п Л Цар. 21). Впоследствии Ахав раск смерти. аядся' црокля
С. 93. ... Но особенно яростны* < епископ Александрии еретик*Ф « *
ский занимал кафедру с 385 по 41*» * ПГГр ’ влиянию архиеп. Константинов, iw ' Г’ предшественника архиеп. Иоиннл Зл ’ *
эту кафедру преданного ему человек^ кГ"™' ' избран Иоанн Златоуст, прилежная *
годы патриаршества менял сво? мЧ . восхищаясь им. См. главу «Об оожде? '*'* в кн. Д.С. Варакина • Рассмотрение Пуи • реформ бывш. патр. Никова» (М .
С. 93. ... в том же тоне. как Ааа-ч - ж. Амвросий Медполанскпй (ок. 340 Лч7> п\А Феодосию I войти в храм после того к.чк давить народное возмущение в Ф»> ,
погибло несколько тысяч человек Св атав резко обличал арпннствгющего пмп. ф- ч
С. 95. Иродиада (ок. 15 г. до и. • n.w лч Великого, была замужем за смшм дядей i' , Креститель, как и П|Ю|мж Илия, иблнчм ее с сводным братом Иродом Антипси Iks -v. ной возможностью, Иродиада добилась ьд i Мф. 14. 1-12; Мк. 6. 14 29)
С. 96. «Великий святите лк » всех
Иоанна». (Лопухин}. С незначительными в*г ЦИГ. «ЖИЗНЬ И ТРУДЫ СВЯТОГО OTtta нащгг,- || епископн Констангинополыкого» Лтгь (1852 1901). проф < Пс-с-.ч ,, к
С. 96. ... по выражению Фос.хпч: Ф- . (1831-1903) англиклисчий ч ю» г » университетской церкви в Кем ори . . •
в т. ч. упоминаемы* в Щ'гдыдмисм коммеи
V. 98. Палладий Ктгноиочы'киП (360 4.ЧН
три и
<ео
течь V-WWK св. Иоанна Златоуста. Был рукоположен во епископы г. FieHomv’in в Вифииии. Авт. соч. Диалог Палладия, еп. Еленопольско-Ф,.„ V!VM гихкки.м имкином, повествующий о житии блажен. ho'tv НА,нна. архиепископа Кенетангинопольского Златоуста / Пер., статья, комм. А. С. Балаковской. М.. 2002. В 1850 г. в русском пер. был издан ыЛавсаик, или Повествование о жизни святых и бла женных отцов» со. Палладия.
С 98 Олимпиада - сподвижница и духовная дочь св. Иоанна Зла-гоустого. диакониса. Овдовев в юности, приняла решение пребывать эо вдовстве, несмотря на просьбы и угрозы имп. Феодосия, стремив-шегося выдать ее заме ж ОД св«что родственника. Письма св. Иоанна Златоуста к Олимпиаде составляют заметную часть его наследия.
К Рожеству Христову
Опубл.: Старообрядец. 1907. №12. С. 1259—1261. Подпись — Архимандрит Михаил.
С. 102. - Я когда то рассказывал легенду о подснежниках вифле емс к их пастухов-. См. вторую часть статьи «Где счастье?» в сб. *0 счастье и мещанстве» (СПб., 1903. С. 12—21).
Маленькие беседы с сектантами и о сектантах
Опубл.: Старообрядцы. 1908. №1. С. 49-55. Без подписи. Атрибутировано по оглавлению жури. «Старообрядцы» за 1908 г., где указано авторство: Ар{хнмандрит] Михаил.
С. 105. Стефан Новый - исповедник и преподобномученик, погибший в Константинополе в иконоборческое гонение имп. Константина Копронима (VIII в.). Память 28 ноября ст. ст.
С. 105. ... И вот как рассказывает об этих событиях в одной сво ей поучительной повести архимандрит Михаил ... Имеется в виду брошюра еп. Михаила (на момент ее выхода в свет - иером.) «Св. Мефодпй. Рассказ из истории иконоборства» (СПб., 1902).
История Церкви
Опубл.: Старообрядцы. 1908. №1. С.57-62, №2-3. С. 217-240, №4-6. С. 420-434, №8-9. С. 682-694, №11. С. 998 1009. Продолжения статьи не последовало.
С. 137. _ см. арх[имандрита] Сергия «Месяцеслов Востока», т. 11. М. 1876. ч. 2. стр. 306-307) ... Сергий (Спасский; 1830- 1904) авт.
капитального двухтомного тгд-^ п____________________ 46.
ходил в двух томах в 1875-18~б ’Иолвыа
второе дополненное изд. в 1S61 г ’ 1 г. алАше»/**’ Г’1ЯяГОНИ₽ТмО еПИСКОПа
С 1885 г. - еп. Могилевский и M-n, tex-₽«* .Ъгт ж, Л димирскип и Суздальский. * :
С. 137. ... Воспоминание зтого
«Месяцеслов и Триодион прав ' л. - б ,
1896. стр. 36) ... Имеется в'видГе*? - - / '
1932) - духовный писатель, nr—JT ЛДМЬ
(не путать с философом С.Ф. Бул ’l*'***™* «овевей **>**•«« ве вышел в пяти выпусках его , \Г ,/
церкви» с подзаг.: .Жития - 11 Tt—-----------| |
дни церковного года с присоединен”.Т**’ в
рых других церковных песнопении *^миа*ов в
ссылается на второй вып. этой кн - \ ‘А,мт**; Мих*.*:
май, июнь). С. 36. Харьков. 1896. Выг .
С. 143. Сатурналии - праздям*
лян. Саттрва у древами раав
С. 152. ... За нею шли толпы ооо
Риме - свободны* граждакнн, гл*---- -7**^** — Кложт • ОДыя патрона ( знатного гражяятт^ в °«РВВвШЛВг»аа т. в
С. 157. (
пророческих изречений В ГУН* А у Втжв им **’ '<ти»А
в. до н. э., содержащих предсказани я ? . ***
говорилось О ТОМ, ЧТО под H0KPOBL1TV1 ~ Жч -
Израилю будут дарованы мир « 6 .Arvj. 4. *<
приведены к поклоа—mn 1 в*****?™*
земле вечное царство мира, куда < <, . <
С. 157 ... патом обратился ч _ 1 '' "ы
перешел от него к пифагорейи^ П-ч и «п» *
довнтели Аристотеля, ппфет.рейцы, философии Пифагора.
Ирод и мин ми, Иммшь (шмнмчк) * гчбм натор, правитель провинции Здесь и цлг. • Mnv.n-ет рассказ о мученичестве св. Полмкагп» нк-* е «>• » апостольских.
К молодежи старообркдчегмид
Опубл.: Св. Библия Старообрядцы. 19»"ч х бессмертии души Тим же. С 137 кМ.Ос» 6. С. 365 374, .V7. I 536 »i? II у ;. \г
С. 164. ... наршааскщ) проф(ес<^1 <
и нравственность» старается доказать !)•»- ч ы»
мскМЙ (1850 1931) - психиатр. публицист. общественный деятель. tunvcKNMK ЕкатерияославскоЙ духовной семинарии. Кроме спец». ДЛЫ1ЫК работ по психиатрии и неврологии, написал такие труды как .Завоевание Кавказа Россией» (СПб.. 1911). «История Малороссии» • СПб 1912). «История России с национальной точки зрения» (СПб., 191») «Основы русского национализма • (СПб.. 1912) и др. Несколько лет был ректором Варшавского ун-та. Кн. «Библия и нравственность» выдержала более десяти переизданий.
‘1. _ Ревиль заканчивает одну свою статью, помещенную во французском журнале «Revue des deux mondes* (1864 г.) ... Альберт Ревить (1826-1906) - протестантский пастор и богослов, авт. работ ПО сравнительной истории мировых религий, состоял проф. истории религий в парижском Коллеж де Франс. «Revue des deux mondes» («Обозревие двух миров» или «Обозрение старого и Нового света») - один яз старейших фр. журналов, основан в 1829 г.
С. 165. .- 'Господи! что за книга это Св[ященное] Писание. - гово рит Достоевский в «Братьях Карамазовых» <...> и всякого прекрас ноео восприятия» ... «Братья Карамазовы», кн. шестая, «Русский пнок». гл. «Из жития в бозе преставившегося иеросхимонаха старца Зосимы. составлено с собственных слов его Алексеем Федоровичем Карамазовым».
С. 165-166. ... «Мне кажется <-> захватывает своим обаяни ем ум ученика» ... См.: Яснополянская школа за ноябрь и декабрь месяцы Голотой JI.H. Полное собр. соч. М., 1936. Т. 8. С. 86, 87. 88-89. Входит в цикл т. н. педагогических статей, написанных для основанного Л.Н. Толстым журн. «Ясная поляна». Еп. Михаил цит. статью со значительными сокращениями. Анна Петровна Зонтаг (1786-1864) - детская писательница, переводчица, племянница поэта В.А. Жуковского. Ее кн. «Священная история для детей, выбранная из Ветхого и Нового завета» долгое время считалась образцовой.
С. 167.... Некоторые. — говорит Спурджон ... Имеется в виду Чарльз Гаддон Сперджен (англ.: Spurgeon) (1834-1892) — англ, проповедник и богослов, пастор крупнейшей баптистской церкви Англии, авт. многочисленных проповедей. Некоторые из них издавались в России в виде отдельных брошюр: «Господь воистину воскрес» (Одесса, 1910), «Сердце - дар Богу» (Гальбштадт, 1909), «Тайные прегрешения» (СПб., 1877) и др. Фамилия авт. транскрибировалась именно как «Спурджон».
С. 167. Отто Функе (1836-1910) - нем. духовный писатель (не путать с физиологом Отто Функе; 1828-1879), в русском пер. выходили •О чудесах» (СПб., 1895), «Слепорожденный» (СПб., 1896), «111 ко ла жизни или Христианские размышления по поводу книги пророка Ноны» (М., 1887; то же в др. пер. - СПб., 1907).
С. 168. вспомнить при этом о Самсоне <„.> отнес ворота цели ком на гору ... Имеется в виду рассказ о Сампсоне (кн. Судей), который. заночев в филистимском г. Газа, едва не был схвачен местными
*63
кСф.
жителями, запершими городскиГ? '--------
что ворота заперты. Сампсон подвТ?”* ’ ми и отнес на верщвву ~
переводится как .связующая -^в^ва. S-
С. 168. Псевдоним *д
Масанову. принадлежал pvceJLI" 1897). См. также прим к г... у «»»<!.; ф . не. (С. 504). "ать* -Поклону Ь
С. 169. ... обман Иакова поедстпа, с Фамарью представить npaeednZ1 "ТиГ'" ' патриархов. Когда Бог открыл берХ' ’ * нецов, которым предназначен^^* ** _ ______
дов. причем народ, который nno^JT"*" — " “П «та» подвластен потомкам м.талп.его кГ**" — *»*« *»
хитростью добился от пкестар.^ГТТ *-----
ния на первородство и сделзчя по.? 11 'И.'*».»
ИарШЛЬСКШЪ. 06 Пуде и •,в1«« W*
С. 169. ... арх[ имандрит/ Бмт—
• К воде живои. был издан еп. M—2-Z И—»«1—
, в ( анкт ПсерЧ р,второе над. П«Мн вХПХТ**’ *
С. 170. ... темные места о Маш «йимйТм У нам. об кмерщвлании Амта _
•«»- ЧШВЩИ
Егип, .
лощены разверзшейся землей Агжг «. Jt^— «ЖййММь кг-..... Сауде. Kow^^XSSX^Z вдя.вшшжшш.
''Гобы примета их . ЖЩ. »- » г|"11«м^ повеления Агат был убит пророком , : „
(... 1.0. ... Ч. .1овек аацщ - иавпттяыб Зим, ае—- w - «ага. паопыь. пшжш.
литерации Кьеркегор. Серен Км i . . s . ..
датский философ, nporecrninvKNft
трех стадия человеческого йщлч^мни< < к... • : к.«
религиозная).
С. 172. Иоганн Альбрехт Бем гель (1<с< 17»
теолог, библеист, основоположмпк гекс то мпи Н.». mw-г*
(. 1 1 3. Фридрих Руккерг (I < SS 18<мч «* w • . ч
ный, проф. восточной литературы
С. 174. ... Так думает e\\w /<». », i м «1м«
Несмелов (1863 1987), фплос^ч^. • •««.« м»»»» « *
духовной академии. ак< тр\ ; 'ъ е.’ • » : »• •»- , и.. \. .
тальный труд «Наука о человеке» выдгржАЛ н-л» •.- » , в
ПпимгчлкиЛ U KOMMIHIHUPUU
_________________________'--------------------_____ ___ с 174 .. ЛМШГГШРЮО фмлне Крикс и знали иитыи биолое Уоллес 1919) англ, физик и химик. Среди научных достижений открытие химического элемента таллия, получение гелия в лабораторных условиях. Проводил изучение паранормальных явлений при спиритических сеансах. Об Альфреде Расселе Уоллесе см прим, к статье «К старообрядческой молодежи» (С. ??? данного *^*175. Камиль Николя Фламмарион (1842-1925) - фр. астроном, ,.ч ‘чги w;op науки, аат. множества работ, среди которых наиболее известной была в свое время «Популярная астрономия*, выходившая огромными тиражами в т. ч. и в России. Особняком в его наследии стоят кн. .Бог в природе» (во Франции выдержала более двадцати переизданий). • астрономический роман* «Урания» и некоторые др.
С. 175. ... Челпанов в «Мире Божием» лет 6 назад печатал ин тересные статьи. Там он доказывал, что каждый без исключения человек в известной мере может читать мысли другого человека ... О Г.И. Челпанове см. прим, к статье «К старообрядческой молодежи* (С. 454 данного тома). Еп. Михаил мог иметь в виду публ. Г.И. Челпа-нова 1900-1902 гг. (в 1903 г. в «Мире Божием» публ. упоминаемого авт. не было): Моральная система утилитаризма // Мир Божий. 1900. .V10. С. 1-16. №11. С. 72-87; Философия Канта // Мир Божий. 1901. №3. С. 1-23, №4. С. 165-187, №5. С. 55-80, №6. С. 84-107; Эволюционный и критический метод в теории познания // Мир Божий. 1902. №7. С. 1-22, №8. С. 94-117.
С. 176. — «Неотразимое убеждение в том <...> убивает во мне даже самую любовь к человечеству» ... Еп. Михаил цит. «Дневник писателя. Ф.М. Достоевского (гл. «Голословные утверждения») с небольшими неточностями (напр., у Ф.М. Достоевского - «как и его собственная*, «в тот же нуль, как и он*, «возмущает его дух» и т. п.. у еп. Михаила - «как и моя собственная», «в тот же нуль, как и я*, «возмущает мой дух* и т. п.). Выделенная ниже курсивом фраза •Любовь к людям непонятна и совсем невозможна без совместной веры в бессмертие души человеческой» также заимствована из «Дней ника писателя* («...любовь к человечеству даже совсем немыслима, непонятна и совсем невозможна без совместной веры в бессмертие души человеческой»).
С. 177.... словами Фохта и Бюхнера ... Карл Фохт (Фогт), см. прим, к статье «К старообрядческой молодежи* (С. 457 данного тома). Людвиг Бюхнер (1824-1899) - нем. врач, естествоиспытатель, философ, как и К. Фохт, - представитель т. н. вульгарного материализма. Проявление духовного начала в человеке рассматривал как совокупность функций мозга. В русском пер. выходили его труды «Бог и наука* (СПб.. 1907), «Дарвинизм и социализм, или Борьба за существование и современное общество* (СПб., 1907), «Сила и материя» (СПб, 1907), трехтомник «История культуры* (СПб., 1897 1900) и др.
С. 177. ... Из лозы, положим, вырастет лопух, как говорит Базаров
... Аллюзия на слова Евгения Б.
•Отиы и дети. <.А я н в«а липпа или Сидора. для Которого я ’ мне даже спасибо не скажет J‘”1,1
он жить в белой избе, а из меняй ® ** 4
С. 177—1 <8. ... проф[ессорI ’
Германии. профессор/ .Арман Савб^ ятности, имеется в виду Уильям вестный американский фплосо* -психологического об-ва. В русско человеческом бессмертии. (М & опыта* (М., 1910). «Зависимость Je' пуляркой философии* (СПб..
Михаил называет его английски- ’ У. Джемса переводились с авгт фессором Гарвардского ун-та. котосм еп. Михаил, вероятно, имеет в виду вс» драматурга Иоганна Кристофа Фм»м бывш. одно время экстраординаота Йене. Ему принадлежит «Опы’ п >. животной и духовной природой че« " го «перекликаются с идеями фр (Ионов Ю.В. Работы Ф|»цдрц\а ш» * диссертации и болезнь Клиним 6. С. 112-115). Арман Саббатъе (( ♦ доктор естественных наук Париж коп посвященные вопросам жилим. . меог выходили «Бессмертие о точки (СПб., 1897), «Жизнь и <-мертв* ц 116
С. 179. ... Ignoramus. и
большинство физиологов слива.ии ««> , лат. выражение «Не таем м иг гзмвгч и (|>илосо<|)у. проф. Берлинского \и Г.1 (1818 1896), который \norproni . iV > делах познания природы» (в др. пер,
С. 186 187. «Ну. скажите «г nmri тие, т. е. загробную жизнь» н рым и искажениями примчит с лом II роя повести известного русского п<мти Случевского (1837 -1904) «П|ч«фесеор
*
пытался, опираясь на досгп'кгнна г\пк*тм«м>.\ - к, » смертне души.
С. 187. ... близкий мне • ЯфГ «I
книги «Бессмертие души» Kpouiasw ей М»\ли»« <* «,•»«
хим.) «Бессмертна lit души* •uiut* »мк» . г «
серии «Смободн и хрнстамнегао» (км ЛМ
4вв _________________----------------------------------- _
С 188. ... Вспомню расе ко <- великом церковном мыслителе пято ь . Имеется н нил> Аврелий \ш ус тин (Августин
Блаженный) богослов и философ \ в., еп. Гиппонский.
С. 189. ... спорили о единое у щи и и подобосущии, об омиусиос и awovruor ... Вслед за русскими терминами еп. Михаил дает их соответственный греч. перевод. Разница в написании в греч. языке заключалась в синен ноге. Речь u.iei о борьбе между православными и ария ня мн в IV в. за точное изложение Никейского символа: единосущен ли Бог Сын Богу Отцу или подобосущен.
С. 189. ... Святой Григорий Богослов обвиняет арианский рациона JHUB оставили «старину», исповедание (В/асилий J В[еликий], S ч стр.' ... См. Григорий Богослов. Слово 27 против евномиан, о богословии первое или предварительное (в любом изд.). Евномиане кроме всего прочего учили, что Бога можно постигнуть человеческим умом. Далее имеется в виду письмо Василия Великого к еп. Амфило-хию Иконипскому (Творения. М., 1891. Ч. 3. С. 206-207).
С. 189. «Святая истина не познается при помощи силлогизмов Пиррона и Хризиппа» ... Пиррон из Элиды (ок. 360-ок. 270 до н. э.), древнегреч. философ, основатель особого направления, получившего название скептицизм. Хризипп (ок. 280—ок. 206 до н. о.) — древнегреч. философ, стоик.
С. 190. — Знаменитый Паскаль писал о ничтожестве человека пе ред пиром - Блез Паскаль (1623-1662) - фр. математик, физик, литератор и философ. После смерти были изданы его «Мысли о религии и других предметах» (впоследствии — «Мысли») - фундаментальный труд, ставший классикой мировой литературы и философии, посвя-шевный апологетике христианства.
С. 191. ... В «Филопатрисе» — произведении, написанном неизвес тным автором IV века и сильно осмеивающем христианство ... Содержание упоминаемого соч. не дает точных оснований для определения авторства и датировки. Примерное время написания - не ранее IV в. или позже. В «Филопатрисе» дано саркастическое изображение монашества и аскетики. Приписывалось греч. писателю Лукиану (см. Макарий i Булгаков), архиеп. Харьковский. Православно-догматическое богословие. СПб.. 1868. Т. 1. С. 201-202).
С. 191. «Такой человек, если он дорожит своими верованиями <... > дан человеку для нахождения пути жизни» ... Цит. статья Л.Н. Толстого «К духовенству» (Полное собр. соч. М., 1952. Т. 34. С. 304. Статья написана в 1902 г., в России опубликована в 1906 г.
С. 192. Борис Николаевич Чичерин (1828-1904) - русский правовед. философ, историк, публицист, авт. пятитомной «Истории политических учений». Приводимая далее цит. использована также в статье «Нужны ли догмы, (см. С. 429-430 данного тома) без всякой ссылки на авт. после слов: «Есть люди вовсе не богословы, которые придают истине троичности огромное значение...»
С. 193. Александр Александрович Глаголев (1872 -1937) богослов,
прот. господствующей церкви с 1м • ной академии. Авт. кн :
(Киев, 1900). ‘Ветхий 5
ской церкви. (Киев. 1909,.
ветские годы подвергался веодвокш-Г*
в тюрьме. ретива
С. 195. ... (1 Поел. Иоан. IV g. г__ любит, тот не познал Бога, потом-8). Вторая ссылка сделана на гл f- у : изложена Господня молитва пер^д ‘‘ едино; как ты. Отче, во Мне. я ГтХ* едино <...> И Я открыл им имя Тв.' Ты возлюбил Меня, в них и я* ®
С. 195. Даже в мире важных с и **** единство: недаром Сам Госп<дъ се "** . любви (Мф. Ill, 37) ... Так в тексте п * «ссылается на любовь, как нм об» w 9 чего она выглядит неясной. Кроме тоа,^ не содержит 37 стиха. О любая гс вс- • • сказал ему: возлюби Господа Бога »в/ - ? душою твоею, и всем разумением твоим» наибольшая заповедь; вторая же г.оз < его. как самого себя». С другой стопом наблюдаемой у животных к детям к* по цам (Мф. 23. 37), приводимой в прич* • Помимо прочего, в журнальном т»> , ошибка: «в мире важных существ. н». • ,л существ», что с биологической точки « ных. и человека.
С. 196. ,» Посмотрите на высидгы^. ». а « +
ку. собравшую своих йыпдяя| мила * гаг «. .
последнему (именно о наседке лю V * \ \ стих из Евангелия от Матфея гласит «11« \ а «мм И......
b.ih'IUIiii ЩЮр(Я камнями ОТГ-Ч—МВ. и ПЙЙI
раз хотел Я собрать детей твоих, как пгац» . -<
под крылья, и вы не захотелн!» юкеакм (кчевям вгччя имствован пл км. еп. Антоним (Хрвги^вп .ьогхА догмата Пресвятой Троицы» (Клммк 189’ к I h
С. 197. триЛожъе. «ач е- ^с» • • , чд ч•-
церкви Антоний Валынскии m В стать* «В м.цнтч на» (С. 207 данного томя) еп. Михаил * . - х. .
Литония (Храповицкого), кото|чч • нм.*’ ♦ «и -.ч .» с » сульмямином О догме < В. Т|кшцм« (Пс’4«г« CBS ч
статье «Разрушающаяся церковь» ц . 449 *•>.
издавался также под .ыглавпнми »1м\.-дл \ « *««ми>^» м • ' «
ном об истине Пресвятой Троицы*, «к* 1 1 ***’• - ** ••
ПгйЛГЧвммл Й комментарии____
---------------------------------------------------------
чгмспиинн- М‘. ЛвЮЮр магометанина с
чригпмнннйм об истине Пресвято! Троицы*. Поскольку конкретных
.своемч вбШЯВМВК* еп. Михли i не приводит, оно мо-
, и Анюнич представляет собой нарочито . ;и>( ю- меж.п Мч л.лои. Пса ломщиком и Странником,
ними рассказ, в котором i ерои-христпане стремятся наглядно и доходчиво раскрыть перед Муллой сущность догмата троичности. Обвиняя еп. Антония, еп. Михаил тем не менее ниже цитирует др. его работу о Троице как вполне православную по содержанию, см. следующее прим.
С. 197-198. ... «Далеко в глубине сознания каждого <„.> настроении моего сердца?» (еп. Антоний) <«.> Этот догмат уверяет человека претворение своей природы, себялюбивой и гордой, в смиренную в л. . Циг. уже упоминавшийся еп. Антоний
(Храповицко!) Волынский, его статья «Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы* (Казань, 1898. С. 17, 17-18). В цит. допущена небольшая неточность: вместо «разделенное сознание человечества» (\ еп. Антония) - «разделенное сознание человека». «Нравственная идея догмата...» еп. Антония уп. также в статье «Открытое письмо одному стороннику В.В. Розанова и его мыслей “об адогматизме христианства”* (Михаил (Семенов). Церковь и евангельские лилии. СПб., 1903. С. 9-10). Без ссылки на авт. еп. Михаил использует цит. из этой же работы в своей статье «Нужны ли догмы» (С. 430 данного тома). Следует заметить, что ссылка могла быть снята редактором при подготовке к публикации.
С. 198. ... Вполне «христианское учение» (Чертков, Purleigh. 1898) <_> а живое особ но от людей сущее «я» («Мысли о Боге») ... «Христианское учение* - статья Л.Н. Толстого. Владимир Григорьевич Чертков (1854-1936) - редактор и издатель соч. Л.Н. Толстого, лидер толстовства как общественного движения. «Христианское учение» впервые было напечатано в англ. пер. в Лондоне В.Г. Чертковым в 1898 г. и тогда же в Нью-Йорке на русском (Христианское учение, V. Tchertkoff, Purleigh, Essex, England, 1898) с предисловием от издателя. Брошюра Л.Н. Толстого «Мысли о Боге» впервые была издана в 1900 г. в Берлине и в Англии (Purleigh), см. прим, к статье «О святых таинствах» (С. 495 данного тома).
С. 199. ...Теперь и граф признает того Бога, Которого мы зовем живым Богом ... См.: Из писем и бумаг Л.Н. Толстого // Журнал для всех. 1903. №3. С. 330-331. Аналогичные подборки высказываний писателя о Боге были и в др. номерах с тем же заголовком.
С. 199. — свободного от «майи эгоистического обособления» (поль з уемся не вполне православным оборотом Толстого и Шопенгауэра1 — Майя - философская категория индуизма, постулирующая, что мир вещей, людей есть лишь иллюзия, череда перемен, цепь страда ний. Из-за своего неведения и эгоизма человек выстраивает ложное представления о мире. Артур Шопенгауэр (1788 I860) - нем. фило-
соф. основной труд - «Мнр как восточную философию и в ЧаСТН нить понятия майи и др. с евтюп
Истина воскр
Опубл.: Старообрядцы. 1908. Х7 у хайл.
С. 201. «Оно чудо лишь в тол ся креснуть?» (Соловьев) _ Цц^ ~17 ' «Пасхальные письма» Вл.С. Сол • ='
С. 202. ... «Станем. — говори1 ” \(t~ этого времени» ... Морис Метеолинк /ч, сатель, драматург и философ. лау«м/н тературе в 1911 г. Имеется в виду м г «Сокровище смиренных* <1В96 г.) .Н коснется человека и духовная атм жчЬм мы, как говорит великий “иевед.чый сделали ли мы шаг вперед по свет >• душей к единству всех сущвств* iT.K\ быть, нам вскоре суждено услышать М. Блаженство души. СПб.. 1901 i З'м открывающее сборник.
С. 202. Хилиазм учение. в ecmw » толкование пророчества о тысячелетнем ’ конце мира.
Статьи из журнала «Исркояь»
В лащитх старооОрч 1ч«ч
Опубл.: Ц. 1908. .VI от 6 января, i 9 I > \ 145, №8 от 24 февраля. С. 26Г .‘6ч \ Подпись Стнрообр. арх. Михан t Г же глх рядчесгна»: Ц. 2002. .V4 5 I 19 л1. . -д %.• делились»: Русь православная. И.*; U * посланных общин Приморского кр.»« Н’ц Ц .4.4 (68). С. 7.
Газета «Наш понедельна*• в аь 'мнмн >< Михаиле» (1907. №8 от 3 ivkaAph С ’• . .ч .||'\11Х|.И11рн 1 Михаил 1 декабре нрнбш ДИКЦИЮ "Слова Правды”. Нс-еЬ' ЙХАО.ч • *» рядческн, он сдал в потрфеть его 3 их
4 70________________ и ч. ---------------____
к поминаемой галеты стел выходить журн. .Церковь». По всей верО-ятности. речь идет о статьях .В защиту старообрядчества» и «Нужны ти догмы?» (появилась в №2).
нкм: Вара 1 <«метка по поводу статьи бывш[еГО]
архим Михаила, напечатанной им в старообряд. журнале .Церковь, под заг .в защиту старообрядчества». Новгород. 1908 (отд. оттиск из ♦ Новгородских епархиальных ведомостей. №№ 37, 39, 42); Гринякин Н Новая «зашита старообрядчества» (бывшим архим. Михаилом) // МО 1908. №4 С. 632-644. №5. С. 812-820; Гринякин Н. Архимандрит-отступник на защите раскола МО. 1908. №12. С. 1763-1780.
С. 205. ... Едва ли в таких системах есть нужда после работ еп. Арсения, сп. Иннокентия. Климента] Анф[иногеновича] Перетру хина - Перечислены классики православной апологетики XIX-XX вв.: еп Арсений (Швецов) Уральский и Оренбургский (1840-1908), еп Иннокентий (Усов) Нижегородский и Костромской (1870-1942), К.А. Перетрухин (см. о нем в прим, к статье «Разрушающаяся церковь. С. 444 данного тома).
С. 205. «Православный* профессор Ключевский хорошо вскрыл истинное отношение наших предков к обряду ... См. прим, к статье • Разрушающаяся церковь» (С. 444). Слова В.О. Ключевского о том, что обряд - «одежда догмы», использованы также в статье «Нужны ли обряды» (С. 434 данного тома).
С. 207. ... («К Свету*, журн[ал] ) ... См. Старообрядцы и новые тютестанты К свету. Еженедельный церковно-общественный и политико-литературный журнал. Екатеринбург. 1907. №20. С. 7. Подпись - Уральский. Авт. статьи передает слова свящ. господствующей церкви. В этом же номере журн. сообщал о присоединении архим. Михаила к старообрядцам.
С. 207. _ Мы знаем, что, например, «православный* епископ Ан тоний Волынский проповедует о Троице учение явно еретическое - тринитарное ... См. прим, к статье «К молодежи старообрядчества» (С. 467—468 данного тома).
С. 208.... В книге государственной церкви «Послание/вост[очных/ патриархов* сказано, что православие не знает резкого католичес кого отделения церкви учащей (священства) от народа ... См. прим, к статье «Разрушающаяся церковь» (С. 449 данного тома).
С. 209. ... искажением святого Евангелия из за которого когда то св. Мартин Турский разорвал общение с епископом Идацием и его сторонниками ... Испанский еп. Идаций (ок. 394-ок. 469) и его последователи добились от светской власти суда над еретиками при-сциллианистами. в результате которого те были приговорены к смертной казни. Это стало причиной, по которой фр. еп. Мартин Турский (7-397). один из самых почитаемых святых во Франции, прекратил с ним общение.
С. 210 ... Церковь есть таинственное и животворное <...> (Акви
лонов. «Церковь*, стр. 254 .. См ~ '
определения Церкви и апосто" вом. СПб.. 1894. С. 254. Об авт РТ : церковь» (С. 450 данного тома). °₽а*- к <
С. 210. Вы хорошо понимаете ч« Златоуста говорят вовсе не о все , хиальной церкви ... Имеются в виду 7' жет бо Церковь без епископа быти . У ** И с синодальным миссионером о. К йГ* * *Г ного тома). Здесь имеется в вщг,- ц^КОЖЫ1 торын не может быть без епископ* \ что стремились доказывать прогнал^
С. 211. ... В толковании на т- ‘ у"* ст(их) 1 гл[авы] Осии Иринея, архиеп П рейс ком у и греческому)... Иривей кий (1753-1818) - духовный писатель агг завета. Еп. Михаил использует соч. ец л го «Апология о старообрядствующей цов), еп. Уральский. Собр. соч. М -PwZTr Арсений (Швецов), еп. Очерк ва »Ра^. старообрядствующей иерархии» А. Швецова'
С. 211. ... Св. Амвросий Медцоланссии ною, которая по временам исчезаем ч > затмиться она может, но не мсчел»• Апокалипсиса. обхясненис Феч».'?а Яковлев (7-1853) духовный виса гель и <х жавший к господствующей церкви, авт то т Еп. Михаил заимствует цит. из укамниых рии соч. еп. Арсения (Швецова).
С. 211. .« Петр Хрисолаг: « Малиц веслах исповеданья» < ч. /. сл(ово) > ц хиеп. Равеннский, духовный писатглк авт Михаил заимствует цит. из укала мних в о соч. еп. Арсення (Швецова).
С. 212. ... «Весь мир был глубоко одежды Италия* (4 час)ть(, и 54 стр на «Разговор п(ютив люцмфгрнан» (Тйу^ем Стридонского. Киев, 1880. Ч. 4) Cto. то ложення. нисходящего от снятых ап»ч ’ -мерархии Арсений (Швецов), еп >раль 2010. Т. 2. С. 265 266
•р
С. 212. ... ереси Адальберта и Или цента. ялЧч. » концов и Папою, наконец дсятелькм ть *
мирскую масть ... См.: Бароний Ц Дмяпя пег* »**.» » кие... М., 1913. Т. 2. С. 843 845 (яггв Гкволь* О' А Ц. Бн|юния Алдеберт) почитал сгон м <• »« г.»’ »
имен» ангелов; Климент отметал авторитет святоотеческого писания н Собор*'» УЧ" ’ ° ямс*ии»« из ада сходившим туда Христом всех, там П1«6ышмвкх. Из данных Цезаря Баронин не видно, чтобы эти ереси ММЮЖНМШСЬ высшей ДОШМ............I I Ж ЯРМО (Пепой). Еретики преда-
ны анафеме на Соборе, созванном по инициативе •просветителя франков* миссионера Бонифация (Вонмфатпя). Папа Стефан III (720-772) Папа Римский с 768 по 772 гг. Способствовал королю лонгобардов
Дезндерию в борьбе за власть.
' С 214. ... Б «Церк/овном) вест/нике/>, 1876 г. №3, напечатано аливу уцелели остатки Церкви, согранившей правое исповедание ... В указанном номере журнала нет подобного сообщения. В №9 «Церковного вестника» за 1876 г. (С. 20) содержится заметка об открытии руин древнего храма на берегу Пропонтиды (Мраморного моря). Утверждать, что имеется в виду именно m заметка и что при наборе в силу специфики почерка могла быть допущена ошибка (вместо »9» - *3»), нет достаточных оснований.
С. 214. ... До собора при Аксуме, при негусе Иоанне II было живо а православное предание ... Аксум _ один из крупнейших городов Эфиопии, негус - титул императоров Эфиопии (Абиссинии). Иоанн II вступил на престол в 1872 г., был смертельно ранен во время похода в 1889 г. В 1888 г. послал в Россию делегацию эфиопских священников для участия в торжествах по случаю 900-летия крещения Руси. В следующем году в Эфиопию была отправлена российская духовная миссия, однако из-за военных действий была вынуждена вернуться.
С. 214. — что вы имеете против св. Мелетия Антиохийского, например - Мелетий (?-381), еп. Севастийский (в Армении), впоследствии получил Антиохийскую кафедру. Рукоположен арканами, против которых активно выступал. По проискам ариан трижды изгонялся с кафедры. Мелетием был крещен Иоанн Златоуст, написавший в его честь похвальное слово.
С. 215. _ (Meander, Церк[овная] ист[ория], III т., 248-257) ... Ав густ Неандер (1789-1850) - нем. церковный историк иудейского происхождения (до крещение носил имя Давид Мендель), проф. в Геттингене и Берлине. Среди основных трудов — шеститомная «Общая история христианской религии и Церкви» (1826-52), доведенная до сер. XV в.
С. 215. ... «Иерархи сделались ересиархами <.„> (Деян(ия) Всел[енских] Соб[оров], VI, 546, по изд. Каз[анской] дух[овной/ акад(емии)) ... См. Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском пер. при Казанской духовной академии. Казань, 1871. Т. 6. С. 546.
С. 216. _ Но если народ не хочет их — пусть рукоположатся другие ' прав/ило/ 2 Феофила Александр/ ийс кого)) ... Феофил, патр. Александрийский. занимавший кафедру с 385 по 412 гг., известен своей нерасположенностью к архиеп. Иоанну Златоусту. Второе правило, включенное в Кормчую и касающееся приходящих от ереси епископов. коим предоставляется кж|)едра, гласит: «Аще бо и побора ют по них дюдие, иние да поставлени будут».
С. 216. .Уши народа ----------------
/павийский. .Против АвкегиК „
(ок. 315-367) - еп. г. Пнхт.и^.’-Л*' - Квары» nLJLL*** в полемике с арианством сфоп славной триадологми. Соч осн-.ввы»
Медиоланского. написано в кота Л* '‘ИиМ’ “ ния к галльским епископам ' 365 гг s Г
С. 216. ... «Викентий
кентий Лирннскнй (7-450 н_* псевдонимом «Пелегрнв. l»'»- • Г.г-л .
ные записки», изд. в nvrrw/Z * дл*-'т» ь* г.
лат. название. Еп Чжзнм-. _.еж<ж-
С. 218. ... известное писъм, - r, ет христианам общины, епис > ' " <иЛ . v
нять их, если они покаются - п Г ' '-л-. *
Михаил мог иметь в виду в ч *ч“е'
Великого, которое продета влиетаЛой"’ **<** о. ВЬсжхвв
Иконийском\ । г н. «Первое пемм «а. АПНааав
ию И кони некому'»). Речь в нем ц.**4*?** **'•*•* * * Л*ф« ч тиков и еретических епископов 6м ° *ммажжчгтц См. Творения иже во святых огил *** 1И|,1В «Waamm.
Посад. 1892 '-17. ^ви» моим Ъшвввк ОфЦВ*
С. 219. ... Возьму для примг'\' в»
>•(>.’<>. в конце 18 в. I «<Мг> I*3 ******* г*11**
... Имеется в виду еп. Кирм" (Ф, ' ” ** ' * ‘ >J
(1729 1 79.й. В . дьячка, обвинявшего епископа в п*м ч « ч ***^ * * * взяточничеством превосходил всг\ вг« *. ‘ ** '* * ’
указы, щ.м, и совесть, брсл п—LfllBM несмотря на их крайнюю бедм.ч гь • о s
Благовидов В.В. Обер-прокуроры см^йивгГГат *" *
вой половине XIX етхиетия Клмны ‘
енлея к Орловской губ., ныне райцентр в Б «ч к <
С. 21». - enuotlwwel I .-upu.-Зи м. Hpnm.sl . hL.-г. . . „ вероятно, нрхиеп. Смарм» (Крыж.ч.жг^. . (Михайлов; ? 1663) Владимирах»» и »
С. 219.... Мы мшм. что ар» -т-Гп .--у ц и>ии
он обязался ямплачииит» »/.,«.
год ... Иов (ок. 1525 1607) первый пат/ рукоположен НАХОДИВШИМСЯ В Мо.>^ . , ч я х.ш
Иеремией П(1&30 1595) в 1589 г К.. МВу»1( . .. гную ссылку на МНОГОТОМНЫЙ «Л»\пв m t. 1М-». . . ;;ч.< - *
сведений, относ ящихся w IKmvhh. «адлалгмыЛ р .-. . ш ч
(кн. с ирнл. выходнлп в 1859 1861 • У *ы<- . .. >. «у »
червонцев с той же ссылкой см . : и МОЙ» м сшвтоЛ INcb
М.в 1862. С. 5.
474________________"Г**”0"*” " --------X-------------------
t • до р lit тсаио -на «На пути к < иноду» — ^получают a C* I./;. ПопутикСико.
. . . ... Ч. .нон i oc\ ьчц-гкенной церкви). Clio.. 1908. С. 8.
Укалывая TH и др. доходы, авт. ссылается ня «газетные сведения».
авмых/ соб[ытий]». лето 582, ушмамо жипмаш Св. Федора Сикеота: червонец в день ... фе. одор Смкеот (? 613) подвижник, еп. г. Анастасиуполя (память 22 ап|ч»ля ст. ст.). Еп. Михаил неверно указывает год упоминае-v х ц .. . <>ьл ии. имея в виду кн. архим. Арсения (Иващен-
ко) ♦ Летопись ЦЕРКОВНЫХ событий и гражданских, поясняющих церковные» (СПб.. 1880). Сведения о жаловании Феодора Сикео-та. рукоположенного во епископы, относятся к лету 589 (С. 237 упомянутого выше изд.): «На содержание отпускалось ему обществом по золотому в день, то есть в год около двух тысяч наших серебр(янных] рублей*.
ваш журнал «Православный путеводитель» ... Бо-:овско-миссионерскии журн. «Православный путеводитель» издавался с 1903 по 1907 гг. В разное время выходил один и два раза в месяц.
С. 221. - .Мы видели, что 500 червонцев патриарху Иеремии тоже выли вписаны в условие / Архив Калачова 2, ч. 1. стр. 26) ... См. прим. выше.
С. 221. — перешедший в синодскую церковь архидиакон Филарет, и который /документ) будто бы разорвал на клочки в Формосе (в РузвШЯШ инок Онуфрий ... Филарет (Федор Захаров; 1831-1901) - бывш. архидиакон Белокриницкого м-ря и секретарь митр. Кирилла (Тимофеева). В 1865 г. отступил в единоверие. Один из активных противостарообрядческих миссионеров круга «Братского слова», авт. клеветнических измышлений о митр. Амвросии («Был ли и остался ли предан так называемому’ старообрядчеству бывший Босно-Сара-евский митрополит Амвросий» (М., 1880) и др.). Онуфрий (Андрей Парусов: 1816-1894) - бывш. еп. Браиловский, в 1865 г. вместе с архидиаконом Филаретом уклонился в единоверие. Короткое время был настоятелем Никольского единоверческого мужского м-ря, открытого при Преображенском кладбище в Москве, затем в течение почти тридцати лет жил в нем простым иноком, не принимая в никонианстве священного сана. Сообщал Н.И. Субботину сведения по истории возникновения и утверждения в Белой Кринице и Москве старообряд. церковной иерархии. Упоминаемая «Переписка раскольнических деятелей • (трехтомник) выходила с 1887-1899 гг., печаталась в журн. «Братское слово».
С. 221. ... рассказ Нила о той радости, с какой митрополит при нял от Павла и Алим пи я запасные дары ... Речь идет о посещении православными подвижниками, иноками Павлом (Великоднорским; 1808-1854) и Алимпием (Милорадовым) митр. Амвросия, пребывав шего в ссылке в г. Цилли (Австрия). При этой встрече иноки пере-
дали владыке «запасного агньпа п тною душою лобызал узелок п *' 1 “Вот в чем вся жизнь моя состо^10*1 инока Лаврентьевского М-ря - Е? ния митр. Амвросия, см.- Пгю 14 рополита. и возведение его изгнании в заточение, и о бт
// Духовные ответы. М i qor n НВО“ к< С. 222. ...
Филарет (Дроздов) Московский С. 222. ... спорил об аллилуил <
на ... При. Евфросин Псковский (ок Газарова во имя свт. Василия Веажю г Златоустого м-ря. Согласно его Ж , '* авт. (не позднее 1510 г.) и псаучжжщ!’* аллилуйе», митр. Киевский Фотий а,
ды, что шло вразрез с общепринятой продолжительные споры, оттмжеи XV в. прп. Евфросин совершил nvrv* встретился с патр. Иосифом II и гю двоения аллилуйи. Именно ути --л говоря в публикуемой статье «Палм
жественную аллилуию”. Наши пред* * Какими? Только узнать: сугтбпть - -бы узнать “тайну божественной . ,<Т*
ния”, скрытую В повторении B i: i , -мысль. Какое же тут обрядовер.ь Ч *кЧ*
С. 223. ... по словале вдолгеин
книге в главе 77, «миро без ешсч - < - **'
изд.: «...священник не совершает твист Г освящается миром, а миро освящаспж ощ J но, без архиерея (не было бы) ни
стола. <...> И еще: (священник) иг м ж. > же - (принадлежность) Apxiteprik гжл .» архиеп. Фессалоникийского. Новеснбм;\ к чч*ч
С. 22 I
щенников лранославны.ви призам ши «. - < дней ... В указанной гл. повторяют« Кормчей способы чиноприема е|ч*гмке« < ч
си. ммропомлмние н дР.) Главл и-.м- . ...
ра Констан гинограда к Мнргпрцю, , • > ч > v . , . м.
како прнимати еретики, праходжщыа к со\ о*, .i
нах христиан прямо не говорится
( 124
кое 6(vocj(4iiir Макария .« Имеется в »«д\
л. Пгы *гча*ил и юшмечтарии
4 Гб___________________- —-— --------------------------------
Харьковского (впоследствии митр. Московский). Выдержало множестве переизданий. издавалось также репринтно в постсоветское время. „
С 225. ... ФеоЛ»р. почтеннейший епископ Ьатанскии <.„> патрц avx Гараеий ( председатель Собора) сказал: «Но оно относится ко acxvtMl греты - ... Еп- Феодор Катанский - участник Седьмого Вселен-i )Н1ИНО1ЮЛЬСК1П! Тараеий был его председателем. См. Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском пер. при Каленской духовной академии. Казань, 1873. Т. 7. С. 92.
С 225. еретики 2 чина по миропомазании признаются в своих санах, как Зоин и Саторнин (/ прав(ило] св. Вас[илия/ Вел[икого]) _ В первом правиле св. Василия Великого (ок. 329-379) говорится о присоединяемых к Церкви бывш. еретических епископах, которые по миропомазании остаются в своем архиерейском достоинстве. Еписко-пев-енкратитов Зоина и Саторнина правило приводит в пример.
С. 225. ... В журнале «Прав[ославное] об[озрение]», август, 1863 г. в статье “Воссоединение униатов в Сирии и Египте» рассказано о там. как были приняты униатские пресвитеры о. Иван Хабиб и о. Гавриил Жибара в 1860 году ... См.: Яред Г. Воссоединение униатов в Сирии и Египте Православное обозрение. 1863. Т. 11. С. 284-302. Упоминаемые священники были приняты под миропомазание от сирийских греко-униатов и служили литургию с патр. Иоакимом II Константинопольским.
С. 226. ... как масло сунамитянки, о которой рассказывается в истории пpop [ока] Елисея ... Имеется в виду одно из чудес, совершенных пророком Елисеем: умножение масла в сосудах в доме бедной вдовы. См. 4 Цар. 4. 1—7.
С. 226. ... Никифор Астраханский математически доказал ... Ни кифор (Николай Феотоки) (1731-1800) - российский богослов греч. происхождения. В Россию прибыл в 1776 г., вскоре был хиротонисан в сан архиепископа на Славянскую и Херсонскую кафедру (находилась в Полтаве), в 1786 г. переведен в Астрахань с титулованием архиеп. Астраханского и Ставропольского. С 1792 г. - настоятель Данилова м-ря в Москве. Авт. полемических соч., направленных против православных христиан, сохранивших верность дониконовским чинам и обрядам, проповедей и поучений.
С. 226. Егор Антонович Антонов (1840-е гг.-1901) - один из миссионеров крута ‘Братского слова». С 1866 по 1877 годы - сотрудник канцелярии архиеп. Антония (Шутова) Московского. В 1877 году уклонился в единоверие при посредничестве Павла Прусского, однако еще до официального разрыва с архиеп. Антонием начал предоставлять Н.П. Субботину сведения и документы для его цикла статей о •современных событиях в расколе». Вступил в миссионерское братство Петра Митрополита, при котором состоял в должности продав ца книжной лавки в Кремле (располагалась под Ивановской колокольней). затем в должности заведующего Хлудовской библиотекой.
книжным складом и рассылкой востарообрядческих соч и
С. 226. Матфей Правил^ кий канонист XIV в.. нерок1 канонист, чьи правила boul^V^
С. 227. ... по которым я говоою « ются в виду предыдущие подачи в №№о и 8 жури. «Церковь. ,от ,, ем к первой статье... ло .Вы пр..’а. правил свв. отец вы приняли
г-
Старообрядцам По,от.,...г
v-ivTBMHon» каахд*
Опубл.: Ц. 1908. №12 от 23 ма
хим. Михаил. Полотняный 34вед - \ ~ ’ 1
рообряд. приходе здесь см.: Sonetucoe R *Гг * ’ 1
64-67. Поводом для написания стать. М . Ж
цы Полотняного завода В.Н. —п— Паш
старообрядцев села, и приславшей еп V °**Вжж*^* ~ w ца с беспоповцем, (так в "**?*** Шве
указан). Разбор брошюры стад * *
переписки, которую В.Н. Прыгунов- а.-к <x w i« *. а я
кншшжурн .М
1589). Этот факт вынуждает npe10Q.„r„. ™
брошюру косила провокационны» У . ~ JT"’”’*’'
отклик и. публикуемую ствтыоо, • *’ ч ’
лри, .... rvu,,... на тащит, росио» Ma IKmTSX См. также: Бриллиант \fjf ‘
Ц. 1908. №38 С. 1294 ~ * Н
С. 231.... Известно прекрасное ервмчгьм < я
на мтхоэаветжмо жертвенна» огня Смм < . воды возгорелся снова). сравнение его с вод * w . * в J • <. ’. старообрядчестве ... Первым аегмиьА »tv .p,wr«, • с беспоповцами при. инок Пывл (Велим*» инока Павла. Белокриницкого ь V. :. k
№11. ( 1267 1268. Втч.тедствин к н*мх псчиУг»»» v-w
Семенович, еп. Арсений (Швец . м т. . .. у» ж
КуЛПНу Во ОНО... 11сТ\*р*1М СТШ(чх<Ц»я » ,м . . ч
И документах. Прил. к жури. •Церьовь» ЛЮ » : О
1. 232. Иоса^шт Кунцевич (15>О 1623) кяп\««чг* >.м «
ЛОЦКИЙ, 1ТО|ЮНННК VHN1I С KHTV'ЧПЧо К i,t* 1'K.v» s. v а«*ы(ш , <*.-
до вал и вводил ее среди iijwtwo» 14м*«»го < •««- •
русски. Убит в Витебске. Каноиммцчмла * > »
4” - —------ -—-
Светлый призыв
Опубл.: Ц. 1908. №15 от 13 апреля. С. 529-530. Без подписи.
С *33 Растворились темные двери Рогожского храма. и солнце н роет (как на картине Овсянникова) на св. престоле ... Современниками еп. Михаила были два художника с такой фамилией, принадлежащие в w же время к разным поколениям: Валерий Пав-юаня Овсянников (1861-1911) и Леонид Федорович Овсянников (1881 1961». Однако в статье по всей вероятности допущена ошибка в фамилии, речь идет о картине «Распечатание рогожских алтарей* Николая Ивановича Струнникова (1871-1945), посвященной зна-мена тельному событию 17 апреля 1905 г. Старообрядческая газета .Слово правды» перепечатала о ней короткую заметку с описанием: .Полувековая пыль. Мрак, въевшийся в глубину каждого предмета, непобежденный ярким лучом весеннего апрельского солнца, ворвавшимся в отворенную дверь и тщетно пробивающимся сквозь заднее окне, покрытое полувековым налетом. Только играет слабо луч на золотых венчиках запрестольного образа, и теряется в пыли, созданной тлением и создавшей тление...» (Рогожские алтари // СП. 1907. №94 от 22 ноября. С. 2).
С. 234. .- Есть у Толстого разсказ «Свечка» ... Написан в 1885 г. и входит в цикл «Четвертая русская книга для чтения». Еп. Михаил не пересказывает содержания рассказа до конца. Узнав от старосты, что один из мужиков, посланных пахать в понедельник на Светлой неделе. поет за работой «воскресные стихи», приладив к сохе свечу, которую не задувает ветер, приказчик, раскаявшись в том, что заставил их в эти дни трудиться, решил поехать и лично распустить с работ. Однако во дворе испуганная лошадь сбросила его на частокол. Хотя крестьяне не пошли на убийство, но над приказчиком вполне сбылось брошенное одним из обиженных мужиков проклятие: «Чтоб у него пузо лопнуло и утроба вытекла». Под влиянием критики Л.Н. Толстой написал «хорошую» концовку, но затем восстановил прежнюю, где приказчик погибает. Упоминание о рассказе см. также в статье еп. Михаила (тогда - иером.) «Значение общественного богослужения (по поводу ответа Л.Н. Толстого св. Синоду)» (Церковь и евангельские лилии. СПб., 1903. С. 21—22).
кина на съезде: Болховецкий Н нерском съезде МО. 190« •-!
съезда - в прим, к .Публи,^ сионером о. К. Крючковым» .
С. 235. ... Читали повесть о. т. „ ром. Архиерей. Повесть о пол.,1 зань. 1906. Отзыв: Матак^о^ Ц ЦОЖ. 1906. №41. Сто. 136ГЛ-? вященная проблеме преодолеем сои. сколькими российскими Иззате- -посвящены диспуту между стат ~га<''
С. 236. ... Да еще вое торг овы^^'^ прим, к статье ‘Разрушающаяся цеп
С. 236. ... Мне припоминаются ' одним миссионером из второго в ' тье еп. Михаила ‘Миссионерский 16 июля. С. 1): «Один батюшка чв\/
«я- Hi
•е 1
съезду книги очень понравившееся н • 7,9 лм ... <
автор полюбившейся батюшке статьи *’** “ пмофмв
тос в терновом венце. Икона в «шцк Xfar»
Он точно nun lea к людям, протжгвм! 2X^2***
что драгоценная риза, золочен™ » Р%К* ' м*^' чтххц
нам. И чудилось мне > >г» * ** X|w» к
Господа, и кровь мученика »ыггупагтД *** ’**’
С. 237. ... сколько з8есь гринлкиныя г? *** ^^жжм».
вич Гринякин - постоянный авт. МО п<, v
ле», «Оренбургских епархиальных ».\'•м'^Х^V’**** * НЫХ против ХЛЫСТОВ, молокан. | г »ро^Н я V *п мнимый старовер! Оренбург, 1900; Чем .• * ' 4 ’ - 4
Оренбургском уезде. Оренбург. 1900: Прам-дк^а Т?'’ **А1 1 товского над старообрядческим рас» < цд Д»мвгт<« Рл Василий Михайлович Скворцов (1859 НМЛ илбЛ * нархического движения, миссионер. ртикг и *’* *
СИОНерекое обозрение». В 1906 г. хччншал
тическую газету «Колокол». Авт. «п. т.ч-ni»' ,'ГЧи,, / .* скопцов, а также старообрядчества («(Уч чн> хм
Мои впечатления
(С киевского миссионерского съезда)
Опубл.: Ц. 1908. №29 от 20 июля. С. 1009-1011, №30 от 27 июля. С. 1038-1042. №31 от 3 августа. С. 1062-1063, №34 от 24 августа. С. 1161-1163, №35 от 31 августа. С. 1194-1196, №36 от 7 сентября. С. 1226-1228. О пребывании еп. Михаила, Ф.Е. Мельникова, Д.С. Вара
кого раскола, существенные при знаки и t’rue»», цг>нч -w „ его толков». Киев. 1896 и др ). Ум. в И|. . ч
С. 237. ... Архиепископ Антонии и^ит
Кви ... АрКНеП. АМТОМНЙ (ХраПОВИЦ» и«П Нс Тич.кпЛ и » л - ч» . см. прим, к статье • Разрешающая <* .к.'вмл 4<ч .
(.. 23«. ... Ну. что вы- Как .. Инь. чч-*.» Н*«ч . • г-1
1870-1942) старообряд. ей. Ннялчхцюдсхнй a Koc?;vatcfcat, х ПОрЯЖСННЮ КОТОРОГО бЫЛ 1Ц'Ис™ \ х Мих»
твии рукоположен во епископа. 04.12. 1916 г »*< '
4 SO
(,’UКОНКИНЫМ> принял участие в последнем заседании Петроградско. г> религи<к<мо-фил<чч'4н'кого и.», ооемщомком памяти еп. Михац. за После эмиграции еп. Кишиневский, с 1941 г. - митр. Вело-крннмцкий.
С 237. если бы он был хоть бывшим угольщиком, как св. Алек симф Каминский ... Священномученик еп. Александр жил в III в> Приняв на себя подвиг юродства, грсдичся угольщиком. Память 12 августа ст. ст.
С. 238. - речь митр/опалита] Петербургского Антония ... Анто-мм„ 8 1912) митр. Санкт-Петербургский и Ла-
дожский с 25.12.1898 г.
С 238. ... почетные приглашения Юзефовичу и Дубровину ... Борис Михайлович Юзефович (1843 1911) - общественный деятель, публицист. педагог. Среди основных работ - «Политические письма», имевшие подзаг. «Материалы для истории русского политического умопомрачеикя на рубеже двух столетий (1898-1908)». Всего было издано 17 выпусков. Авт. соч. по польскому, еврейскому вопросам IЕврейский вопрос в печати и в жизни. Киев, 1904), организации образования, учению Л.Н. Толстого. Об А.И. Дубровине см. прим, к статье «Разрушающаяся церковь», С. 452 данного тома.
С. 238. ~ Напомню две строки из статьи «Современного] Слова» о съезде ... Еп. Михаил ссылается на собственную заметку: Миссионерский съезд в Киеве СС. 1908. №263 от 16 июля. С. 1. Подпись - Старый Друг. «Мы помним орловский миссионерский съезд. Там впервые прогремело “о свободе совести” Стаховича. Немного позже, через два-три месяца, как на всенощной в кронштадтском соборе (18 октября 1903 г.) в каноне мученику Уару виднейший из священников русской церкви читал: “Св. мучениче Уаре, поразивший врагов Христовых, порази их и ныне, как то Льва Толстого и Михаила Стаховича, хульника. разрушающего Церковь Твою”». Статья содержит намек на канонизированного никонианами Иоанна Кронштадтского (1829-1908). Михаил Александрович Стахович (1861-?) общественный деятель. Орловский губернский предводитель дворянства. На миссионерском съезде в Орле выступил с речью, в которой поднял вопрос о веротерпимости и свободе совести, освобождении церкви от гос. опеки. Выступление, вызвавшее массу откликов в прессе, состоялось в сентябре 1901 г. (поэтому в статье еп. Михаила в «Современном слове» его указание на 1903 год является, вероятно, опечаткой). Впоследствии придерживался достаточно консервативных убеждений. Был одним из организаторов «Союза 17 октября». депутатом 1 и П Гос. думы. После Февральской революции 1917 г. - финляндский генерал-губернатор при Временном правительстве. О выступлении М.А. Стаховича см.: Толстой Л.Н. О веротерпимости // Полное собр. соч. М.. 1952. Т. 34. С. 291-298; Рожков Владимир, прот. Церковные вопросы в Гос. думе. М., 2004. С. 28-32.
С. 239. Так. целое заседание посвящается анализу речи св. Три
гори я Богослова о 'внутренней» ' ------
реннего человека _ Имеются в '•
Богослова, написанного после того СТрокв попытку занять его престол! . Пос *** !4**сжм К шающиеся на все, что только ** **
веку?.. Не допустят к жертвевнюо- **
образом которого служат ныне видим 2;
восходили ни орудие, ни руки каме ** Жгрг*е‘ва’ железо (3 Цар. 6. 7), которого не • ** '
но который весь - дело ума. д к к буду предстоять я. на нем пожру при я°* и приношение, и всесожжения Jrn?o* ь,?г’ *3 насколько истина лучше тени. Онем и великий Давид, говоря: и ввиду*- ' духовную юность мою (Пс. 42, 44) th ^г******1 меня никто, сколько бы ни же -4Я -, у / *
поповцы развивали учение о ветиып решение выслушать письменные -Lj
ков. См.: Вопросы *7* *
ком миссионерском съезде МО. 1909 \ . ** '
С. 239. Дмитрий Александрович Алексаи щенник, с 1894 г. - самарский, с 1910 г ный миссионер. Авт. многих соч.. наоважмж ных христиан, не принявших ииконоасхмх «персидских мощах» у старообрядцев гм м священство. Оренбург. 1913; Неправ лет» Оренбург. 1911; Критический рмбор растальнач вя «О миропомазании священное и * л г»> я второго чина». СПб., 1904 и дрл. В 1914 г руно» найского. викария Оренбургской епархии. Смени в 1927 г. постоянный член в^м^ыпого Пат* я Синода при митр. Сергин (Ст^шгородском) В 19 мит|юполита. с 1933 г. митр. Кахлмскнй п Сю 1937 Г. приговорен к трем годам ссылки, жв: » арестован вновь и в ноябри* того же 1937 г. арнго
С. 239. ... председатель Назарии Ниже. ."S-,. рий (Кириллов; 1850-1928) Hbkhvjv. к» журнальной публ. ошибочно назван Новицки м Курский и Обоянский.
С. 240. ... Проф/сссар! Нванньчии «нмс^* шественный вопрос о значении ваяок.м . Николай Иванович Ивановский <|МО 191.»» ховной семинарии, а*т. многих соч. о сшркч^; *: миссионерских беседах, в т. ч да прг:«*тамн К*-Агеева Е.А. Ивановский П^мчлавндл мшпк XX. С. 669 671.
С. 240. .. об *'в* на e*ej(*e называли старообрядцев.
4L * бсспипивства ... Т. е. о сторонниках Моск, ста
1ччМ>ряд. архиепископии. возглавляемой гогда архиеп. Иоанном (Кар-гушииым). «Иоанты» сторонники еп. Иова (Борисова; ум. в 1912 гл. отделявшегося от Моск, архиепископии из-за принятого в 1862 г. Окружного послания (уничтожено соборно в 1865 г.), определявшего канонические принципы отношения к господствующей церкви.
С. 241. ... о*хм<» св.чщ{енника] Семена Шлеева из Петербурга ... Симеон Иванович Шлеев (1873-1921) - деятель единоверия, священник Служил в единоверческих храмах Казани и Санкт-Петербурга (с 1903 г.). В 1918 г. рукоположен патр. Тихоном (Белавиным) в сан единоверческого викарного епископа Охтенского с подчинением митр. Петроградскому. С 1920 г. - единоверческий еп. Уфимский, с февраля 1921 г. - еп. Уфимский и Стерлитамакский (в его ведении находились все приходы, не только единоверческие). Убит в августе 1921 г при невыясненных обстоятельствах. В августе 2000 г. канонизирован ноыюорядческой церковью. См.: Гринякин Н. Маски долой!
МО. 1908. Х.9. С. 1271-1284 (о выступлении С.И. Шлеева на съезде по поводу единоверческого епископата).
С. 242. — Им уже наметили епископа Тихона, викария Самарской епархии ... Тихон (Оболенский; 1856-1926), еп. Николаевский, викарии Самарской епархии с 1901 г., с ноября 1908 г. — еп. Уральский и Николаевский. С 1924 г. - митр. Уральский.
С, 243. Иван Георгиевич Айвазов (1872—1964) — миссионер господствующей церкви, публицист, участник монархического движения. проф. Моск, и Санкт-Петербургской духовных академий. Авт. кд. «Баптизм - орудие германизации России* (1915), «Кто такой Л. Толстой?» (1908). «Новая вероисповедная система русского государства» (1908. 1909 и 1914), «Орловский миссионерский съезд. В связи с вопросом о свободе совести. По поводу доклада М.А. Стаховича» (1901), «Религиозные скитания русской интеллигенции нашего времени» (1913) и др.
С. 243. — оригинальное выступление миссионера ставропольски го епархиального. прот[оиерея] Никольского ... Симеон Никольский, ставропольский епархиальный миссионер.
С. 244. ... противосектан/пский миссионер Д.И. Боголюбов ... Димитрий Иванович Боголюбов (1869-1953) - с 1894 по 1898 гг. тамбовский. затем харьковский и с 1903 г. - петербургский епархиальный миссионер. Публиковался в периодике господствующей церкви, написал <Миссионерские беседы со штундо-баптистами» и • Православный противосектантский катехизис», за которые получил пол-ную Мнкарьевскую премию. В сан священника рукоположен в 1922 г., вскоре был возведен в протоиереи. Активный противник обновлен чеетва. В советские гг. участвовал в диспутах на религиозные темы, в 1926-м приговорен к трем годам заключения, а затем, отбыв на казание в Томской обл., в 1930-м получил еще десять лет лишения
свободы. В 1946 г. по благоеъо ---------------
Алексия I написал две стать а^НвЮ а*гР-которых доказывал, что * Арвада Моск
ми священство, не существуй Г***" * '
тюшин С. Боголюбов Поя^ ЛоГм<,ГВЧ‘-'>мх ри х С.457-458; «Неужели вы думает^^* НЩЖклоо’-п**- М духовных академий, они не смог еСХЖ статьи прот. Д. Боголюбова из <**> ЖтеР»
год Во время оно. История ст 31 ’ •
документах. 2007. Вып. 4. С 155-г*?<Г
С. 244. ... не в «препретельных ’
старослав. »пря» - спор). ' — Т - м .
' 15. ... епископы |
кий ... Евлогий (Ге< рий Холмско-Варшавской епшх ~ еа-г. - еп. вновь учреждение* М
депутатом II и III Гос. думы. Вы ? , - ’ ’ * ' ! " J - -. ч рообрядцев. С 1912 г. - архиеп В 19 n »
возведен в сан митрополита. Ан^ч \ дец ИЗ известного двор я
еп. Мамадышского {третию нимался миссионерской деятельньч--ью • ' *
ления. ( 1911г. е::. < . \ 111,111
и Мензелинский. Высказывал идеи J'wi t ' ' ’
ц<»д< гнеюшеи церкви (без ппмм^_____ - 5^^*"^**
В конце 1921 г. указом патр. Тих . ?г» кую кафедру с возведением в сан архи» >.
отказался. В 1926 г. объявил Уфимскм?» »• резко выступив против митр. Сергим (Стржпчк> но подвергался арестам, расст^тни ш Н .. • ./ М.Л. Жизнь и труды архиеп. Лнд’ч * - \ \
С. 245. ... о. К. Аггеев, еесььд eu?hs ч ... .
тннгин Маркович Аггеев (1868 -IKth х .. тального исследования философских « К ••
жил при храмах различных учебных лааетемев <.... - л, Был одним ил учредителей Петену , rv . ж об-ва и Братства церкови^^го 'ж.тения, ч ,
СВЯЩеННИКОВ* , ВЫСТуИПВШеЙ С ИНС .е »* нели м я « •
подствующей церкви. Ракчт(ч тчк 6л »... • «красного тер|.»ора».
С. 246. ... тов/арищ} тулч.. чм ‘ < •«..» V« Роговнч (1858 не ранее 1921) л'»»; ., .. ( -л-» -г» »х
рн Святейшего Синода с 1906 .. Ранге ь .-л... » ы< • ром ЭсТЛЯМДСКОЙ. Ковенскоп. .1 rv Ч О’. «'
Гос, соне та.
M«tM«ANUI \*ЦНЫв MVIk рдЛ.-мяый • '•« • ’« •»
11рь мечанил и комментарии_
С 24 7. обалналчь клятвы патриарха Макария 1656 г. его лич чк , Макарий, патр Антиохийский - ближайший совет-
ник Никоим в поведении церковных реформ. 12.02 1656 г. в при-. ггстини царской семьи в Чудовом м-ре и патр. Московского Никона произнес слово о сложении перстов для крестного знамения, обвинив православных христиан, крестящихся двуперстно, «арменоподража гелями* «Русские должны были убедиться, что они крестятся по-•рмгжкм'» - комментировал его слова А.В. Карташов (Очерки по
J 1941. Т. 2. С. 158). Присутствовал на
соборе 1666 1667 гг.. осудившем Никона.
С. 247. ... Остается сказать об одном: о пресловутом «иоанните секта. отколовшаяся от господствующей церкви, названа по имени свящ. Иоанна Кронштадтского (Сергеева), которого ее последователи почитали как святого и использовали его имя. Сам Иоанн Кронштадтский не признавал иоаннитов. Порфирия Киселева (ум. в 1905) - один из лидеров секты (отсюда др. ее название - киселевцы). С 1906 г. иоанниты выпускали жури. «Кронштадтский маяк».
С. 248. Чем. напр{имер]. вызвана борьба с «Черными воронами» Протопопова. как не желанием скрыть язву, налагавшую клеймо на о Иоанна-' ... Виктор Викторович Протопопов (1866-1916) - журна-лнет. драматург, авт. пьесы «Черные вороны» (1907 г.)» в героях которой современники узнавали Иоанна Кронштадтского и его корыстолюбивое окружение. Обвинен в «травле» священника, был вынужден оправдываться, заявляя, что все совпадения в пьесе случайны, а действующие лица вымышлены.
С. 249. — Акципетров. владыка миссионеров ... Петр Акципетров - владимирский епархиальный миссионер. Участвовал в беседах со старообрядцами в др. епархиях, напр. с участием православного апологета и начетчика Д.С. Варакина во Ржеве в 1913 г.
С. 252.... напрасной боязнью панфинства ... Т. е. распространением финского влияния.
С. 253. «Ни горячих, ни холодных изблюю из уст Моих... См. Апокалипсис (3.16): «Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну (в др. пер. — изблюю) тебя из уст Моих».
С. 254. ... кроме нижеизложенных «мер* о. Матюшенского ... Фамилия принадлежит двум миссионерам. Михаил Матюшенский (Матю-ш ин с кий) - автор кн. «Беседы в обличение лжемудрований хлыстовства и в ограждение от него православных чад церкви» (СПб., 1899). Алексей Михайлович Матюшенский - прот. Саратовской епархии, наблюдатель церковно-приходских школ и школ грамоты, авт. кн. •Секта мормонов в Самарской губернии», впоследствии переведен в Витебск.
С. 257. ... Последнее могли делать свв. ефремы, которые шли на мученичество, на подвиг апостольства ... Священномученик еп. Ефрем, посланный вместе с еп. Василием по апостольскому примеру
патр. Иеросалимским ЕрмсГГ7Г~-------------------------—
соне. Отправился оттуда к скиа^Р°“ОвеДС*еп* ла» . апостольский подвиг был УвеЛТ*’ ао Д
марта ст. ст. «чаи мученическим вежххм EL -
С. 257. ... Достаточно протест
лаевич Дурново - Публоаяст, анне Восторгове (см. прим _
??? данного тома): «П^^^ ......... W—С
деятельность» (М.. 19ОД ев яг»---------------------- ,
оправдания» (М.. 1904). Псевдоним -₽с£»**<’ И /
гом и славистом Николаем Николаев чеС т°** фасас ъ>
С. 261. ... священник Ламеннэ _ <^т
1854) - фр. писатель и цублжцнет ll***”
нем заимствовано: ЧаговецВ Не ми-
съезда) //' Киевская мысль. 1908 v 20 ГГ?~ * ** * ”
Ламеннэ еп. Михаил писал в бр0щЮ^ ,--Т ‘ ?
ды и свободного христианства (Ламеинз ***>
(СПб., 1906. Серия «Свобода и ховст*ам-*м^Г°
С. 261. ... «Вы забыли о Ll ZT*’ Ж _______________________
литу Филарету ... ФеДОР д- 2?
ский врач нем. происхождения.
жил в Москве. Будучи главным швом моек. ’ много сделал для облегчения участи мк '«-и »» *
вступал в споры с митр. Филаретом (Дроодоаым) Николаю I и др. влиятельным яи^м Увомвавввв авмн^ приведенной выше статьи В. Чатовил . ..
.. ^«."вца. VAnaKH еще \ ;чха
хом. еп. Михаил \ кчлывал на мот дваявг в ва --ггТ1~: Вв в* ценится Христос МО. 1903 X 20. < U5.'» -1 <>=
С. 262. ... Серенькие священники тмсад « • ,
... См.: Итоги миссионерскогм cw.ua Кпгвскаа мы. ль 1*1^ \ Х« от 29 июля. С. 2. Подпись Мих.
С. 262. ... как храм Бранда к ч
Генрика Ибсена (1828 1906) «Бранд» (по имена .» <
ившего храм).
С. 263. ... Извольский ы «ипз»т„|.,* I*.- ’<•» •
вич Извольский (1863 1928) - о6г$^ •. »<тг.«ц
1906—1909 гг. С 1920 г. ~ в эмицмцпв ’. «< ,»««•*• «.
благочинным приходов Бельгии и Г|\’’лчО мяп Чяп’«м1 Ча. конском) см. прим, на С. 480.
С. 264. ... В нолю Зралг Ч, ... •- «4
вич Чулков (1879 1939) писатель < ‘ «к ;
тель теории т. н. мистического вилvx»»»ч.« «к гмг*« • •• . м .<• • тое руно. 1908. .V 2. С. 25 38
4М и—-__i—L----------------------------------------------—
Публичное собеседование г синодальным миссионером о. К. Крючковым в Киеве 20 июля 1908 года
Опубл, впервые Ц. 1908. №40 от 5 октября. С. 1358-1360; №42 от 19 октября. С. 1420 1422; №44 от 2 ноября. С. 1489-1491; №47 от 23 ноября С 1589 1591; 1909. №1 от 4 января. С. 20-22; №2 от 11 января. С 55 56. Отзывы: Беседа старообрядческого] арх[имандрита] Михаила с синодальным) мисс)номером] Ксен. Крючковым // Ста-рообрядцы. 1908. №7. С. 621-624; На диспуте со старообрядцами // Киевская мысль. 1908. № 200 от 21 июля. С. 2-3; «Чудеса в решете* Ц. 1908. №31. С. 1059-1060.
R «Миссионерском обозрении* была опубликована др. редакция беседы. Киевская миссионерская беседа о. прот. Крючкова с бывшим врхнм. Михаилом МО. 1908. №12. С. 1679-1708.
Синодальный миссионер Ксенофонт Никифорович Крючков (1842— 1909) род. в с. Поим Пензенской губ. в семье старообрядцев-беспоповцев. После смерти родителей «для лучшего уяснения своих верований* отправился в Москву, где познакомился с Павлом (Ледневым) Прусским п др. единоверцами. В 1868 г. присоединился к единоверию. Вскоре основал единоверческий приход в Пойме. 29.12.1878 г. был рукоположен во свяшенника для поимскои единоверческой об-шины. В 1889 г. стал синодальным миссионером, ежегодно совершал множество поездок в разные города и села России для проведения бесед. Авт. многих полемических соч., направленных против старообрядцев.
Публ. по тексту отд. издания; Публичное собеседование архимандрита Михаила с синодальным миссионером о. К. Крючковым в Киеве 20-го июля 1908 г. Стенографический отчет / Предисловие Ф.Е.
г Мельникова. М.: Изд. Союза старообряд. начетчиков, 1908.
«Публичное собеседование...* переиздавалось Тверской старообряд. обшяной храма свт. Николы Чудотворца (Москва), см.: Духовные ответы. М.. 1996. Вып. 5. С. 51-87.
О беседах К.Н. Крючкова с Ф.Е. Мельниковым и Д.С. Варакиным, проведенных в рамках съезда, см.: Публичная беседа миссионеров со старообрядцами Киевская мысль. 1908. №196 от 17 июля. С. 2; Миссионерский съезд. Беседа со старообрядцами // Киевская мысль. 1908. №202 от 23 июля. С. 2; Мельников Ф.Е. Около съезда // Ц. 1908. № 29. С. 1004-1008; После съезда // Ц. 1908. №31. С. 1057 1059. Подпись - Синодальный; Мельников Ф.Е. Беседы с миссионерами в Киеве Ц. 1908. № 31. С. 1063-1098.
С. 267. _ сколько иерархических чиновников должно быть... Так в тексте.
С. 267. Мы будем читать притчу о мнасях от Луки Благовестн(ое) Евангелие, л. 206 ... См. Лк. 19. 12-27. Цитируе-
мый отрывок в совр. пер -
ловек высокого рода отправляв
себе царство н возвратиться- ггп 3 Х*ЛЬВюл -
десять мин (мнас - серебря^" ХГ “
употребляйте их в оборот, пока Г ' >
им дал десять мин. “Рабы” Е. всхзаР*®Усь. _ q, Церкви. Говорится, что их -аес Т*' Ксам »%*«*. :: ковного предстоятельства. Ибо пп ’ °° “ржчжв* устроение предстоятелей и не был*** * ш -* ше. Например, мы видим в ** ” б,х ых*
шение. просвещение и совертеадеЛ^ 1
разделены эти действия. Диаконы о * " СТ*’т>9а в пресвитеры просвещают крещением •
поставляют и совершают, то есть ** сввВиивы
соразмерены с действиями, и сттвд^Г*****”** лм
меньше?* Феофилакт Болгарский 7” ’
XII вв., толкователь I вященного иинводь
С. 267. ... пояснения мужа амоетаиг* »
' I Послание к «т""*”** I
Богоносца. Казань. 1857. С. у.ч. ци? / Посдджжа св изд. приведены два варианта пепевоая Тп*
тели древнего г. Трал л ос.
С. 267. ... Древний учитель см. Кмйамята
е письмо, стр. 64)... См.: Письмо к на- • номученика Киприана, еп. Клрфагем.к., \- ’
С. 268. ... Преосвященный Аычомай
съезда ... Еп. Антоний (Храповицкий) См пп
щаяся церковь*. С. 449 данного тома
С. 269. ... в книге иеромонаха Та^асил И
ганский) авт. кн. .В»-лнк.^чч- мй, N,-е о маъхччх Ь-XVI и XVII веков* (СПб.. 1903). Кн «к
• Миссионерское обозрение*. Лвтоу и .\ л ч <• выпускник Моск, духовной академии кончяъ-я • м > к» смотрителя Заикомоспмсского духовного училищ
С. 269. ... Сочинение Е Л<е-। а.чм . . м. На •«
ления Церкви и анотильска* pwnur о <чги •» См «уш • Разрушающаяся церковь* (С 450 д.«м>* v - v«>
С. 269. ... лроф/ессор/ Ауначск-ии 1м пр«м к. -гагы ющняся церковь* (С. 450 данного тома)
С. 270. Апостоликп (нрвингиаиг) «н: ванное в Лондоне пасто|к>м Эдвардом И; шмигом »v-поведовпли необходимость восстнмоьн>чн« v.< х . первоначальном виде, в каком преходи и с *л » а \ »«’
церковная иерархия вклк'чмла аи^хл ь а евангелистов и др.
С. 271. «. «Заменима лм ты - " в.; « ,
См Иоанн Златоуст. Письма к диаконисе Олимпиаде Пер д Бронзова. СПб-. 1892- С. 15 (в РГБ хранится экземпляр этой кн. со штампом «Из книг Ф.Е. Мельникова*). О диаконисе Олимпиаде см прим к статье *Св. Иоанн Златоуст* (С. 460 данного тома).
С. 272. -V Иоанна Златоуста, например (Т. III, 867). бесконечное Au.vchb .Х/.’О/Л’ только Христос ... «Итак, аеЛо и земля мимоидут. словеса же Моя не мимоидут. Какие слова? Ты ecu Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Матф. XVI, 18). На сем камени. Не сказал: на Петре, потому что Он создал Свою Церковь не на человеке, но на вере». См.: Твшч'ния св. отца нашего Иоанна Златоуста, архиеп. Константинопольского, в русском пер. СПб., 1897. Т. 3. Кн. 2. С. 867.
С. 273-274. А вот что говорит св. Киприан Карфагенский <...> (р I, 17е письмо, стр. 64) ... См. прим, на С. 487.
С. 275. ... слов Василия Люблинского вместо слов патриарха Иосифа Люблинский свящ. Василий предпринял в 1604 г. исправление Кормчей софийской, или русской редакции по лат. пер. Номоканона и Синтагмы патр. Фотия с толкованиями Вальсамона, изданных в 1561 г. в Париже. Своему труду он предпослал обшир ное предисловие, в котором изображал печальное состояние цер. ковных дел в православной Западной Руси, жаловался на порчу церковных книг. Исправление Кормчей, предпринятое им, состоя до в дополнении старого славянского текста, в новом переводе некоторых правил, в переводе нескольких толкований Вальсамона, которых в прежних Кормчих вовсе не было. См.: Павлов А.С. Курс церковного права. СПб., 2002. С. 91 (сноска); он же. Заметка о Кормчей люблинского священника Василия, писанной в 1604 г. // Памятники русской старины в западных губерниях, издаваемые с Высочайшего соизволения П.Н. Батюшковым. Вып. 8. Холмская Русь. СПб.. 1885. С. 217-228.
С. 275. ... А догматика Филарета, полагаю, книга не богохульс твенная ... Имеется в виду двухтомник «Православное догматическое богословие* (Чернигов, 1864) архиеп. Филарета (Гумилевского) Черниговского (1805-1866). См. след. прим.
С. 275. — Даже протестанты <...> «Богословие» Филарета, ч. 2, § 299 ... В указанном параграфе идет речь о церковной иерархии, ее несовершенстве, кризисе и даже отсутствии у протестантов. Тон же темы касаются следующие параграфы.
С. 276....чиссионером Александровым (глава «О вечности Церк
ви», ряд толкования слов созижду Церковь) ... О Д.А. Александрове см. прим, к статье «Мои впечатления (С киевского миссионерского съезда)*. Имеется в виду составленный им сб. «Выписки из творений св. отцов и учителей Церкви в русском переводе*, вышедший в качестве бесплатного прил. к журн. «Православный путеводитель» (СПб., 1907).
С. 276. «Ты видишь, - говорит св. отец в другом месте <...> (Пись
ма к Олимпиаде, письмо 1
MCK2TК°НГ Олимпи*ле. СЛ6 1
L 2/6. ... Или читайте г* верующих в Него» i кн 4 г рения иже во святых отщ,' кого. М., 1854. Ч. 4 С *'
С. 277
2 и, стр. 40. § 52»; в Выписка Г ки из творений св. отцов и \ Д. Александров. СПб. 1&<г 170-ок. 235) - раншхри^^
января ст. ст.). ove».
С. 277. Вот слова св. Ефрема С том, как монаху быть сов« in • -* . «.
нашего Ефрема СирмиГкл
С. 279. Бл/алсенный) Симеиз г ****
Т. 3, стр. 17; то же см (в/ /п 7/ - Ь Члм
Труды блаженного Сжмеонд «и » ' ' '
ский. 2009. С. 106. 107 Р **“ h
С. 279. « б) •Епископ ~ .ил-, .
(Т. 3 й. стр. 237)» сВыписч • \ ** • • а
... (. м.: Выписки hi iBOfwairt г- пиж**^^**** --*** пер. С<нт. Д. Алексццдрож. ОмТЙУ
С. 280... нослушай ~ в rv v м
то Палинодия Патпподжа. у обороны кафолической святом •iU»«»****
архим. Захарин К*»пыстеискиго р « *********
в защиту православия птчлив ‘ ’
С. 280. ... «Истинность ХпГ ноинока Арсения, стр. (б •••*•**
сыиш (Шмцова). кадаа в 1885 г в МжмАм (UMH. .• .
С. 281. ... «Памятней /.. . ч <.
1885 г. стр. 217 228/ Точкжя ылк» * *•*****•• **»ч
С. 281. .. Си Ненний
HOJJ ниже со ллмжг/ивжвиш Мй,!,!,,! еашмт Я ... Имеется а ацд\ третий спи, Псч wa«« »
пер.: Послания св. И гид гид Бптошкц* w
С. 281. Викентии алва
... В СОЙр. ИЯД. ГМ Викентии Ju;s,s.
сибнрск. С. 20 21 (или ГЛ. II), 4к>тиа nv'WWCBW *а в (ныне территория Вемгрми и Хормтац!.
V. 282...Везучи счй • г.чх и. я*,
ЛХ Собора 40 изд(вЧик1 ^л. дч.ч.ч. ^«.ч. 44 ... См. прим к статье »В мщип » 4
го мн.
1892. Ч. 7. С. 209
496 _________———-------------—--------------------
. *»К2 Я привар UJ i'ejtm0f0 Василия Неликого из пос
/часть 7. письмо 84») ... См.: К монахнм, «MN W—*» 'вяты* °т.ца нашаг° В"’
ZZU Шмтию. лрх...... IteocH*» «СМИ»»*...... Сергиев Посад,
Игнатия <->горший есть» (Послан[ие]
и «,«. J в совр. пер. - Послание к траллийцам. (Послания .вТгя.Хя^иоеив. Кадевь. 1857. С. 96-98 (стихи 2 и 3).
.,ч >85 Ся Ириней Лугдунекий говорит <...> то же наказа
им «х Иеровмм. < Иринея Лионскою, гл. XXVI. стр. 387-388). См Соч св Иринея, еп. Лионского. Пер. П. Преображенского. СПб 1900 С 387-388. Надав и Авиуд - сыновья Аарона, сожжены небесным огнем за то, что сжигая в святилище курения, они .принес™ пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им. .СМ 1ев Ю 1 2). О Корее. Дафане и Авироне см. прим, к статье «К молодежи старообрядчества» (С. 463 данного тома). Иеровоам I - израильский царь: склонившись к язычеству, построил капище и стал поклоняться золотым тельцам, за что ему было предсказано полное истребление его дома, которое сбылось (3 Цар. 14 и др.). Ириней, еп. Яновский - ведущий богослов II в., послан еп. Поликарпом Смирнским в Галлию для проповеди христианства. Лугдунум - древнее
вазв. г. Лион.
С. 286. Церковь есть таинственное и животворное <...>(Аквилонов. гл. С[. стр. 254) - См. прим, к статье «В защиту старообрядчества» (С. 450 данного тома).
С. 286. - мнение митрополита Иоанникия, который говорит, что *если бы не было старообрядчества, тогда церковь православная стала бы лютеранством» ... Иоанникий (Руднев: 1827-1900) - в разное время митр. Московский и Коломенский (с 1882 г.). Киевский и Галицкий (с 1891 г.). В 1883 г. совершил чин коронования имп. Александра III и освящение храма Христа Спасителя в Москве. См.: Суворин А. Маленькие письма [Новое время. 1905. №10412] // Реформы веротерпимости на пороге XX века и состояние государственной церкви в России. Н. Новгород. 1905. С. 65. Авт. не настаивает на подлинности слов, продолжая: <Так ли это или нет, но склонность к протестантству была у Петра Великого и у части нашего духовенс-
к церквам. (Разговор Птхупг> Иеронима Стрндонского к.Г ’““И*
С. 287. ... Историк Рао- п В тсона. 117 и 168 стр.) ковной истории в Короле^ го труда .История христианскиt реформации. (М.. 1878. Т , , “'Р*
С. 288. .Преть хоть кто ш'л LCCPn877' - В TBOf*8Ha* С
на С. -87 первой части L
С. 288. ... Это говорил. .
фонт Крючков писателя в апо "1' ‘
ского. лоп?та <
С. 289. ... Святой Амвросий М яснение Фед/ора/ Яков.,ева на д прим, к статье »В защиту стагхмг
С. 289. Св. Афанасий Величий .9 посл[ание] стр. 5) ... См • ~
Свято-Троицкая Сергиева лавоа ТчпГ тий) - настоятель м-ря. был шю ' епископа, после чего оставил кай» 8 из м-рей.
тва».
С. 286-287. Господь у нас не опережается <.„> (Письма к Олим пи аде, стр. 15) ... См. прим, ня С. 487-488 данного тома.
С. 287. — Было время, когда Господь как будто спал, но вот про бу ждался и восстановил Церковь» (Бл[аженный] Иерон( им /. ч. 4, стр.81—82) ... Имеются в виду слова «Кораблик апостолов (Церковь) был в опасности: носили его ветры, в бока его били волны; не оставалось уже надежды, но пробуждается Господь, повелевает буре, умирает зверь (нмп. Констанций. - Прим, ред.), тишина восстанавливается ... Все епископы, лишенные своих кафедр, <... • возвращаются
С. 289. ... св. Златоуст' •• щене meal» (т. XI. стр. 103i с к эфесянам. Беседа XI Ttui уста. Свято-Успенская Почаевсма Ъ* ° с незначительными неточностями старослнв. цитаты. «... Младенцы всяким ветром...» см. Гат i и цами, колеблющимися н увлекаюин лукавству человеков, по \ипч м\ ,
С. 290. ... Другой отец чалии», гл. П. стр 25. §3) См. Тимим и священноначалии. М.» 178? с ч»
С. 291. „. Сялтой Иоанн й д
anocml ольекие] на 2/ ef /жюляь-г ч v 5. стр. 2X58) ... См. Иже во снятых *т Константина гридя Aiatowrarv. 6»че1ы и Павла. М.. 1892. Стб. 2358 (славян. к>*
С. 291. ...Известный ис*ч<^м«к Немч.ч,-хов монофслитского периода ... См. игам обрядчества• (С. 4 72 данного тома»
(.. 292 293. ... ( a, Hikih>» .i.m-чл,,• ••' - ,
Церкви в сражении непаМи«а» Г f г*-. < > ла, когда Евг|ншнй, найденный ваг цегхвп к. х«., -„
писаниях, и на слова: прщсти царица . tr, nw *. \
. нашего Иоанна Златоуста, архиеп. Константино-Тж^иня « Н^“’~П6„ 1897. Т. 3. Кн. 2. С. 410. О евнухе Ев-
н'Л’е’.ч” М Иоанн Златоуст. (1 91-92 данного тома).
в -.«•«. mom же .............................. и
1 ". г ,, . , 8»-64) ... См. Беседа в собрании, бывшем чрез ***’ ' , в давней церкви, и на надписание Деяний апог-
пеукольм *>*. отца нашего Иоанна Златоуста, архиеп.
ГОЛСК” кого в русском пер. СПб.. 1397. Т. 3. Кн. 1. с. 64.
к.-немигон.. к ьско^ уатерь Божия вернуть омофор св. Николе ' Имеется виду житийный рассказ о св. Николе, еп.
Мш\йюХом. которого решено было лишить сана за то что он на SXZUm Собор. • Ария ПО щеке. Однако не-
Хч отцам Собора к самому св. Николе было видение, в котором LL “ица аолзожила на него святительский омофор, рядом стоял и '”™^.НГР1„ем Го же видение было св. Николе и ранее, когда Г^ыаался быть епископом. В итоге лишение сана не состоялось.
. ой- Он сказал в своей исповеди, что ушел потому, что я гашиша., самостоятельность церкви, независимую от госу Zoemea о потом в своей речи в Государственном Совете защищал енертнйю казнь _. См.: .Михаил (Семенов). Исповедь // Наш поне-ник 1907. №5 от 17 декабря. С.1. Объясняя причины разрыва с господствующей церковью, еп. Михаил (в то время - архим.) указы-
7 , ^аты. на то, что еп. Антоний (Храповицкий) высказывается в поддержку смертной казни. О его высказываниях против амнистии и интеллигенции как таковой: Духовная и светская печать по церков-ным вопросам ЦОЖ. 1906. №29. Стб. 982.
С >95 Вы. владыко. говорите <_> из журнала еЦерк/овно/ общ/жтвенная) жизнь» _. Жури. выходил в Казани в 1906-1907 гг. Слова еп. Антония Волынского могли быть сказаны в контексте его попыток восстановления патриаршества. В ЦОЖ была опубл, его докладная записка, представленная в Синод, где говорилось, что отсутс-
твие патриаршества - •извращение» канонического управления, «а особенно в необъятной, но крепко сцентрализованной церкви русской есть растление всей церковной жизни». См. ♦Патриаршество» преос-вяшенного Антония Волынского // ЦОЖ. 1906. №6. Стб. 207.
С. 296. — как нужно было стрелять 9 января ... Имеется в виду • кровавое воскресенье» 9 января 1905 г.
С. 296. — Антоний Волынский, Стефан Могилевский и Евлогий Халмский I со смехом говорили о белостокском погроме ... О еп. Ан онии (Храповицком) Волынском см. прим, на С. 449. В сб. «Христос и варфоломеевские ночи» (СПб., 1906) архим. Михаил опубликовал обращение еп. Антония с призывом к прекращению погромов. О еп. Евлогии (Георгиевском) - см. в прим, на С. 483. Стефан (Архангельский; 1861-1914) - еп. Могилевский и Мстиславский, с 1904 г., в
1911 г. назначен на Курскую кафедру с возведением в сан архиепископа. Убежденный монархист, участник Съезди Русских Людей в
Москве в 1909 г. О белосто ♦Современное слово». Где пуб°* П< лостокском погроме ГС 1 №226. С. 2. №227 г /V. 'V223 С 1
'• №229. С ’» .
Ml
Две речи, сказанные । на торжестве 25-летим Горш
Опубл.: Ц. 1908. №50 от 14
хим. Михаил. Храм и богйдечкм/Г^' С наемого в статье саратовского kv ? ? "
вича Горина (ум. в 1904 г.). к’паА £1
С. 298. _ Во всех почти ц< Владислава <^> .молился К,» • г. в эпоху Смутного времени лагалось принять православна вий. занять Московский поест еп. Арсений (1550-1625) Э*м< Иеремию II в Москвч для м „ Москве, занимался Храмолдагт бытиях Смутного времени, в т тво, избрании на царство Мих, из преданий, явившийся емх окончание смуты.
С. 299, ... В греческой сми.ч .р.» шенное» соч. митр. Дмчит;<ич iT> известного своими гонениями м« п ШИХСЯ принять НИКОНОМ кие Цирков
С. 300. _ Почивший, но жив.ч. мф (Швецов) Уральский (ум. в еентаСи<
С. 300. ~ И вот й»есч венную вечерю пресвитер Лукиан кий (? 316), ученый, пострадал «м •
смертью, желая в темнице прпчасгитъ**« «а г.’чл >>««*. ч
111>и цепями К ДОЖУ. COWpttUUl МВ ТИМЙ1 f^MHI
все христиане, находившиеся с ним. •>»-и .. ти 1Э мжемб
|1Я ст. ст.
(. . ЛОО. ... hpectn ,ii м» а .и,х-ем < ч < >»*<♦* • •>« ,
Креста ... Имеется в виду им Ком. тамтам Нехмкай । • » >
которому пе|*ед одним и.« сражение бып' «» ах*
знамение К(*чтм го сю вам и ццм к ». t»» » •
властным правителем .<апс*лмей части 1Ъ»ч.к л «ч . х<н К - »•»•’• издал и 313 г. т. н. Миланский ммкт е аг,.'»*-, «ам • •• > • •
Прим^лмия и комментарии
ZT-, он «мир-лея как единственный император над всей Римской нм .ерней. рвеироетряннл действие Миланского эдикт., и нн всю ее “«чиую часть По нншшнтиве ими. Константина был созван Пер-*“* т °" милоть св0Ю ~ Милоть ~ ОВЧ1,на,
«.рхняя одежда, мантия, плащ (старослав.»
Звезда вифлеемская
Опубл.: Ц. 1908- №51-52 от 21 декабря. С.1738-1740. Без подписи.
С 304 fi одной хорошей и умной пьесе (она зовется «Бог мести»)... Ел Михаил имеет в виду пьесу еврейского писателя Шолома Аша (1880-1957). написанную в 1907 г. и с успехом поставленную в не скольких театрах России.
Статьи.
объединенные в цикл «Беседы против сектантов» 1908 г.
Статья цикла «Беседы против сектантов» публ. по текстам отде-льаого издания, вышедшего в Москве в 1908 г. при поддержке Союза старообряд. начетчиков (на обложке указан 1909 г.).
Вступительная беседа. О святом предании
Впервые: Ц. 1908. №26 от 29 июня. С. 902-904. Подпись - Старо-об. арх. Михаил.
С. 309. — напр[имер], через Ерму Пастыря или Варнаву ... Апостолы от семидесяти (Лк. 10, 1-2), проповедовали в совр. Болгарии и на Кипре.
С. 310. — «Предание да будет заповедью» (Терт., De Coron. Milit., С. 4) ... Дана ссылка на трактат Тертуллиана «О венце».
С. 310.... из соблюденных в Церкви догматов <.«> 27 гл[ава/. О Св. Духе к Амфилохию) ... Цит. со значительными сокращениями. См.: 0 Святом Духе к св. Амфилохию, епископу Иконийскому // Творения иже во святых отиа нашего Василия Великого. М., 1846. Ч. 3. С. 331-333 (приводимый текст опубликован здесь в др. переводе).
С. 311. ... а не Евангелия Фомы, Иакова, напр[имер1. Евангелие египтян, книгу Еноха ... перечислены апокрифические раннехристианские соч.
С. 311. _ книга «УчениГГ» ""
Предания ... Один письменности. См Тпу,Л. п*мггж
С. 344-3*4 (предиЛ^ПоТ04
С. 312. ...
Неточная цит. вз .ОблВЧева,_7* -св. Иринея Лионского, богослова 27’^“* ского. Др. название - .Пять книг в₽^"
11.
° < «етых г1вжстм.
Впервые: Ц. №28 Михаил.
от 13 июля. С.967
С. 315. Золотник - русская едит™
4 грамм. вваырма Шпгц> —
С. 317. ... Св. Дух .испытывает
... 17
отца нашего Кирилла, архиеп <•’» -мпв»
С. 258 (гл. 36СловаЬ1Ъп.хаИм. ^ЛГМ 4 ' “ ' "л
архим. Православное vwewwe о W|.
С. 317. ... Ибо только
Сирин, сл. 84, т. IV, 411 ... Не соа гч *"' "!**‘*** ***»> * . г w каянни (Творения иже во святых М • ?»
1850. Ч. 4. ( <WW •*• Мни Сюты М..
С. 319. ... «Покаяние очищает # s изд. 1848 г., т. VI, 17$) ... ^м Слове 99 * во святых отца нашего Ефрем* Сигам м
С. 319
емля ее» (св. Макарий Вел(ихий'{^ < w" С ... Цит. гл. 6 Слова. Существуют ралвыг от
С. 319. Пашковцы религиооиое му» возникшее во второй пол. 1870 ч проповедника лорда Г^нвиля Рвдпока Н « шего движение отставного полкпакИКА R. \
С. 320. Милоть см. прим, к гтатм «Да тове на торжестве 2 5-лети я Горпиксй \ (С. 494 данного тома).
к С ПК
С. 320. ... Даже Дев Никхивееыч . ш гл . V«. •. -
книга «Церковь и лилии») Брошюра Л.Н TU>. п . была издана в 1900 г. а Берлине и » , >. • < к . AW
увидела свет в Росчин. См твкжг V .\a»o < •
Толстой. «Мысли о Бога» (кр1ггнк«»фмлоь>ч>кай .. .ч ш
и евангельские лилии. СПб.. 1903. С. 100 110IB .чымгяи» «Неям книга Л.Н. Толстого «Мысли о Боге«).
о таинстве крещения О крещении младенцев
Впервые ктября. €
Ц 1908. № 41 от 12 октября. С.
1446 1450. Подписи: Стар. арх.
13911395, №43 от 26 Михаил, Старообр. Эр.
хим Михаил
г 491 Нельзя не забыть. например, страшную фразу у Тана n ^,7влгат1етво). AM. 1908 г.) ... См. IБогораз В.Г.]. Передви-нггые ДУШИ Русское богатство. 1908. №9. С. 176. Авт., Владимир Г иАич Богопаз (1865'1936) - российский писатель еврейско-2^псевдонимы Тан. Н.А. Тан образованы от „мен., «иного при рождении. Натан), революционер-народник, этнограф, ^последние годы жизни был директором основанного им Музея ре. лигин и атеизма, располагавшегося в здании Казанского собора в Ле-"с* Тч-3” .Крешение и миропомазание <-> на крестном пути, иказанном'крешением..: (архимандрит] Михаил .Перед стеной. ,7..п,д тайной). .. См. Крешенне и миропомазание 7 Михаил (Семе
:охим. П<ф« стеной. Перед тайной. М.. 1905. С. 110, 111.
С 3*’2 * Мыс ли о таинственном значении <-> одни ленточки, кружка ручки, ножки» ... Позднышев - герой повести Л.Н. Толсто-го •Крейцерова соната* (1889 г.). Приводимой цит. в повести нет.
С. 324. - Грех не забывается <-> (Епископ Сергии «О спасении») См? Сергий (Страгородский), архим. Православное учение о спасения Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св. Писания и творений святоотеческих. Казань, 1898. С. 170. Курсив еп. Михаила. Автор (1867-1944) - будущий патр. Московский, в сан епископа рукоположен в 1901 г. Писатель. Упоминаемая кн. выходила дважды: в Сергиевом Посаде в 1895 г. и в Казани.
С. 324. «Подвигоположник, - говорит преп. Ефрем Сирин <...>( Сло во 84. т. IV. 41 стр.) ... Слово 84. О покаянии // Творения иже во святых отца нашего Ефрема Сирина. М., 1850. Ч. 4. С. 41. Цит. заимствована из: Сергий (Страгородский), архим. Православное учение о спасении. Казань. 1898. С. 161.
С. 325. «Во первых, нужно <~.> начало жизни последующей (Св. Василий Вел[икий], к Амфил[охию/. XV, т. 111, 230) ... Цит. займе твована из: Сергий (Страгородский). архим. Православное учение о спасении. Казань, 1898. С. 174-175. См. О Св. Духе к св. Амфило-хию. епископу Иконийскому 7 Творения иже во святых отца наше го Василия Великого. М., 1846. Ч. 3. С. 282—283. Текст в скобках («смерть греху, ветхому человеку») принадлежит еп. Михаилу.
С. 325-326. w. «Если свободное движение <«.> сало по себе» (Ни Екклез[иаст] гомилия) ... Неточная цит. из гл. 7 «Точного истолкования Екклезиаста Соломонова» св. Григория Нисского.
С. 326. Для св. Григория Богослова ... ' чтобы не возвращаться на
ту же блевоти заключенная в «Православное неточную цит. Григория Бого, курсив.
С. 326. «Куги оных». (Слово ние» Григория ский). архим. I В журн. тексте
С. 326-327.. Беседа 40 на с Если мертвые с твых? * (1 Кор
С. 327. аЕс.и дог лас и тельно, во святых отц 1893. С. 11.
С. 327. -Ка поуч[ение] I. 3 иже во святых 1893. С. 22.
С. 328. ... . К книге «Мысли 495 данного то
С. 333. ... \/к го Л.Н. «О носи хайл отсылает (Журнал для в Л.Н. Толстого
С. 333. ,.Л)гп^
Достоевского • Зосимы).
С. 334. ~ \/ yuia abeurdum математик, фи казнтельегва Б что нелепо» (.и рнстиншких и
С. 334. ... Н («Религис
Спасского, стр вы хрпстианст фон Гарнак (I
Приме-чанил и комментарии
4 У о_____ _ ____—— -------------- ' " -----
гпехгомного «Учебника истории догматов». Выделил в христианстве «ядро» религию и учение Христа, и последующие ♦ наслоения» «речиГИЮ о Христе*. В русском пер. в 1906-1907 гг. несколько леренианий выдержали его лекции «Сущность христианства».
С 334. ... 7<i и почему мы не должны думать, что в «доме Сте-фаниноле», который был крещен весь, не было детей? См. 1 Кор. 16, 15 16- «Прошу вас. братия (вы знаете семейство Стефаново), что оно есть начатой Ахами и что они посвятили себя на служение святым), будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся •.
Статьи, объединенные в цикл «О вере и неверии» 1908-1909 гг.
Статьи, объединенные в цикл «О вере и неверии», публиковались в журнале «Церковь» за исключением некоторых, включенных впервые в сборники «О вере и неверии* (вып. 1 и 2), изданные при участии Союза старообряд. начетчиков в 1908 и 1909 гг. Статьи в данном томе публикуются по тексту сборников. Порядок их расположения в отд. изд. сохранен. Отзыв: Старообрядцы. 1908. С. 515-516.
О вере и неверии
Опубл.: Ц. 1908. №10 от 9 марта. С. 340-345; то же: О вере и неверии. 1908. Вып. 1. С. 3-20. То же см.: Ц. 1992. №1. С. 4-7. №2. С. 3-7.
С. 337. Передо мной маленький рассказик Марка Криницко го„. Кедроливанский и упоминаемый далее Трунин герои рассказа Марка Криницкого «Наследственность* (Рассказы. СПб.: Шиповник. 1908. С. 24-40).
С. 338. w. Существует книжка Геккеля: «Мировые загадки» ... См. прим, к статье »К старообрядческой молодежи* (С. 456 данного тома).
С. 338. - Знаменитый Паульсен, сильнейший из философов нового времени ... Фридрих Паульсен (1846-1908) - нем. философ и педагог.
С. 339. Опыты знаменитого Де Рива ... См. прим, к статье «К старообрядческой молодежи*. С. 455 данного томя.
С. 340. ... лекция Карпентера «Банкротство науки» ... Эдуард Карпентер (1844-1929) - англ, писатель и философ. Его статья «Совре-менная наука» вышла в России в 1898 г. с предисловием Л.Н. Толстого. На русском языке издавались др. труды: «Любовь и смерть*
(СПб.. 1915). .о бикеГ^ГТ^----------—----------------
"Т зТ “лр """• « - *—• •
ото. ... изречение знал
не узнаем». См. прнм к - м .Не
Р «К
С. 340. ... Штра^ aajeej сва<)
См. прим, к статье «о чтмсшм *^*в^в* • мама WM* новая вера» выходил* № >—ми ж ------------.
(СПб.). 'лы: е 1906 г : .
С. 340. ... B.V
рообрядец. (1907. №9» был
«Разрушающаяся церковь» 'J1***м гт»тьв ес Мжчхэ» статьи « К старообрядчеежш — W «Кашкам» м» С.340. ... опыты Рал зал См***1”*
молодежи» (С. 453 Дл иного * ~’~*tw «К . <xwcw м
С. 340. Максимилиан Поль Эмвл W
статье «К старообрядческой » Лжттр»| s ж
С 341. Констан де waal
кой молодежи» (С 453 л н* * * ‘ »К •*.«*.»
с. 341. ... К. намл1 __Ъ________
тью в «Мире &игиел».
старообрядческой молозгжи. (С «1/VL Г** * ’**'* ’* С» 342. ... В тоц ЧЧи<чг 4 k
доказательства ... +
дежи* из wvna -л **** nwu «К<W«^w<w • дежи» из журн. «Стярообрадга» Ц9О7 ч«*.
1 ’ проф(ессор1 Глшааш ... < г о_______
aKcng ( <ц ----------
I 344. ._ Оно ф,, _4 ,
Фогта см. npm*. к стал, .к л £
данного тома). Густо 1Va>*v Ф*ч « ' I" ш
основоположник ПГМХафКЛ»и.М»ГИИ
С. 34 4.... - К а нт немей гт-____
тораста лет Нем. Кммшжт • : чм •
1. 344 ... гариктц^.. ,Mi v..r ". • .*4,,. я
Ленау ... (. м. прим, к статье «К мвьаммпв* (С. Мб
данного тома).
О Кожеч-тве \[ч»и»
Опубл.; Ц. 1908. .VIл .ч' м»,- » . < н‘ * • " ». 1 •» ,«•» w
верпм. 1908. Вып. I. С. TI 40
С. 346. Джордж Джен |\'мл»ич .’М5 .» о их
ЛОГ, Н РУССКОМ пер »HV4M 1И *•’" Ч ’ чЫ • Ь' •**•*»>% КВ* (М., 1905), «Ум жиьчмых» П ’К* •< . .
и комментарии ffW _ — ---— — "’ " 1
алчнейшие и : се применений* (М.. 1889) и Др.
t 34 9 Лагерь (Логар V) царь Осроены (государства в западной
" Ф 1 1дея Нерукотворный образ Христа, исцеливший его.
С 351 Филипп Шафф (1819-1893) - нем. и американский протестантский историк церкви и богослов.
своем стихотворении «Грешница» ... «Грешница* (1858 г.) А.К. Толстого, несмотря на малый объем, относится к поэмам. Приводимая в статье строка из нее точнее звучит гак: .Восторга нет, ни вдохновенья*.
С 342. ф J архангела Гавриила, как у Магомета ... Согласно Корану. архангел Гавриил (Джабраил) был посредником между Богом п Магометом. Э. Ренан говорит о том, что Христос не нуждался ни в каких посредниках.
С. 352. ... Опьянение суфи. который выдавал себя за одно с Богом IXфи - то же, что суфий (отшельник, аскет). Под опьянением понимается особая суфийская практика богопостижения, отрешения от земного.
С. 352. — вспомните исследование книжниками чуда исцеления с.ипорожденного ... См. Ин. 9. 1-41.
С. 352. — У Иосифа Флавия в его сочинении «Иудейские древнос ти» - Иосиф Флавий (ок. 37-ок. 100) - еврейский историк. В «Иудейских древностях* приводятся свидетельства о побиении камнями Иакова, брата Господня (XX, 9, 1), смерти Иоанна Крестителя (XVIII, 5. 2), о Христе (XVIII, 3, 3).
С. 353. Отто Функе. См. прим, к статье *К молодежи старообрядчества* (С. 462). Nexus rerum - связующая сила (лат.).
С. 354. Апокриф - псевдоним философа Ф.Э. Шперка.
С. 355. Партеногенезис (партеногенез) - т. н. ♦ девственное размножение*. одна из форм полового размножения организмов, при которой женские половые клетки развиваются во взрослый организм без оплодотворения.
С. 355. ... Когда Фламмарион или Уэллс рассказывают о явлении жителей Марса ... О Фламмарионе см. прим, к статье «К молодежи старообрядчества* (С. 464 данного тома). Герберт Уэллс (1866-1946) - англ, писатель-фантаст, имеется в виду его роман «Война миров» <1898 г.) о появлении на Земле жителей Марса.
1 Голгофа и воскресение
Опубл.: Ц. 1908. №14. от 6 апреля. С. 490-495, №16 от 20 апреля. С. 571-573. То же: О вере и неверии. 1908. Вып. 1. С. 41 72. См. также: Ц. 2000. №3. С. 23-28.
С. 356. ... Вполне прав проф/ессор! Несмелое ... В.И. Несмело».
См. прим, к статье «К мо?п ~ ——
тома). долежи етаргадбрцд^
С. 356. Эллен Каролина СоАк v рядческой молодежи. (( См «
С- 357. ... жертвы
но вначале в католической ни> Xj 1343 году Папой К л им
\ I (1291-1352) официально Ц
елошжое обоснование уч-вкя огГ^'.
С. 357. ... русская —
сифа Волоцкого <_> л я '
богословы XVII в.tf _ Иосифа^, „ -тные православные полемисты Х\ прим, к «Публичному собесутгвадТ. * К Крючковым.. . „
С. 359. ... «Остается итес^аЦ •Слово на святую Пасху. Григориев * ’ ’
С. 361. Николай Иванович Нгпп> \ ный писатель, основатель КрестомГ* - особой трудовой хрнтинской совершенствованию духовной
С. 361. ... Это
было велики в *вг душе» (арх/имандрит I Михаил; \ ~
... См.: Михаил f Семенов \..п. .,ч / ковь и евлнть. ко, '993 С4Т-
опубл. ранее «дал победить н
С. 362. ... святой автор ноглвимя< J ними неточностями цит. .По, »,иии ч •». Иустину Философу.
С. 364. ... й//<н ими. . х с-.-,. ,
<.„> ло.мада Тя. Боже flic. Ц\ ч г »• псалмы Тво^ння иже во святых *. Алекснндриискогч> М.. 1>54. Ч. 4 i ;*
С. 365. ... Вспч W •< и ’•:» чоч ' ,) ч..
ника, порученного св. Поликлрч. < • .и-136 данного томя).
С. 367. Михан 1 Михан ц«яич Тч*> « • ’ *»> философ, проф. Моск. 1\ ховтч! ак<<ем«« • гочелонекн как единый нгкупмтг «ьны* «о • Христа в сняли с исюрт а •, хгн. • н»•« .оч Церкви, (название нто|ччо ил: .)!
Христа*. М., ВИЮ). «Истина и гм* .. » -пятитомника • Ос новы хрмстпяп. гм с». (Сергиев Посад, 1908 1911) и дг
368. ... чрьтих м‘и.к.1 ‘ »:»)
льгнич Луначарский (1875-1933).
Чмпдмвв
™ nfbJfWJt м ^ямгнтарии
скггггяовад и театровед» драматург, в 1920-е гг. - нарком просвеще-
< 368 \/о..’.*А>й писащель Андреев ... Леонид Николаевич Андре-
ев (1871 1919) прозаик, драматург, публицист. Отзывы еп. Михаила о некоторых рассказах писателя см.: «Два таланта. Л. Андреев» // < ... , „ Церковь, литература и жизнь. М., 1905.
а 163 188.
С. 369. ... Если Сократ умер. как философ. то Христос умер, как (_ юва и I романа Ж.Ж. Руссо «Эмиль или О воспитании» (гл. IV) (в др. пер.: «Да, если жизнь и смерть Сократа достойны мудреца. то жизнь и смерть Исуса суть жизнь и смерть Бога».
С. 369. ... пишет Шафф ... См. прим, к статье «О божестве Христа (С. 500 данного тома).
Чудо воскресения
Опубл.: Ц. 1908. ЛИ5 от 13 апреля. С. 531-536. Подпись - Старо-обр. арх. Михаил. То же: О вере и неверии. 1908. Вып. 1. С. 73-92.
С. 372. ... не говоря уже о веском возражении Штрауса (врага христианства I ... См. прим, к статье «О чудесном» (С. 443 данного тома).
С. 373. ... немецкий ученый Де Ветте ... Вильгельм Мартин Лебе-рехт Де Ветте (1780-1849) нем. ученый-библеист, проф. богословия. Оспаривал авторство царя Давыда как сочинителя псалмов, сделал собственный перевод Библии.
С. 373. полурационалист Неандер ... См. прим, к статье «В защиту старообрядчества» (С. 472).
С. 374. «Он воскрес. Он жив?* Эти слова. — пишет Пфеннигсдорф
> но было истиной ~ В журнальной публ. и тексте брошюры - грубая ошибка в фамилии (Пфефенгофер). Цит. взята из кн. нем. писателя Эмиля Пфеннигсдорфа «Исус Христос в современной духовной жизни. Христианское введение в духовный мир настоящего времени» (Харьков. 1907). Ранее она публ. в журн. «Вера и разум». Цит. приведена с неточностями. У Пфеннигсдорфа вместо «история мира» - «история запада». Далее в статье еп. Михаила после слов «древний мир разложился бы...» пропущен текст: «и без дисциплины церкви христианско-германское образование никогда не было бы возможно...» Курсив принадлежит еп. Михаилу.
С. 374. ... Я представляю себе - говорит Версилов в «Подростке* ... » как солнце в картине Клода Лоррена ... Герой романа Ф.М. Достоевского «Подросток» (1875 г.) Версилов говорит о картине: «В Дрездене, в галерее, есть картина Клода Лоррена, по каталогу "Асис и Галатея": я же называл ее всегда «Золотым веком«... Эта-то картина мне и приснилась, но не как картина, а как будто какая-то быль. Я.
впрочем, не знаю, чго мне им ------------
тине, - угадок Греческого *
острова и скалы, цветущее рХИ4~1Аг*-заходящее зовущее солнпи. -Пр"Г |*ЖЬе- * -
3. Глл. П>. КЛОД ЛорреДГа^Л -
l. JQ. ... //о золечагпе lee * ***
видением, как у Гейне - \'п^- «>
ВИДУ стихотворение Г. Ге’йаГ/Г-ч-^ —'" море» («Книга песен»). «Чмгр,
С. 375. ... глазами вышедшт на
'Р - герой одноимен-,—, «**
С. 376. .Если Христос не <*» л•« Ан
ковск„и1 ... Цнг. ,н кн. ДХ 6удтеикр„„1Кехр„,:и..Й.
С. 3(6. Героерт Спенсер н Ъ . •
С. 379. Арман >
рядчества. (С. 465 данного том.. " ‘
С. 379-380. •Если сила физи г
жизнь. (Соловье., _ .(«июче.н^ , бором выдержек из статьи Вл t < цикла «Воскресные ШМЫШ« сокращения.
С. 381. «Явление плоти оаскреа е му* (Мережковский ) ... Цмт. и w. д но меч» («Меч». V).
Uu*.
W
Поклоигаце Богу в « мпв»
Опубл.: Ц. 1808. V19.,r Ue.. , верни. В неделю о самар.иы><. Ге ... о ► . Вып. 2. С. 3 19.
С. 382. ... на лу* I'apuj.. we Гармшм гъ.м . (!•».v.we w ней бы 1 выстроен после Нмвн с н >. »*•
С. 382. ... Я «чжормл а ысч ал« «.,<,« • л ♦. . •. «
• Нужны ЛИ обряды» (С 434 4J' . гм»
С. 382. ... А'чо мычал А.«ми-ч%.> , »«. «я»»*»
ения толпы около •иконы* ... Ряоскж» В.Г. К »Ju •• —
(1887 г.). См. A ’?ai<%. S Соор .г. М 1*4 ’ • . >ь
С. 381. Фамилия «Сокото»» щи**;.. *,,. ч. .к..ч .ч.ч.ч церковным писателям; Наешна А»» * • - 4 ’ '
преподаватель Моск луховяоА ' - •’
журн. «БОГОСЛОВСКИЙ ВКСМНК». •
(1873 ?) авт. гичи «Ку \ !»•**« • % •
лигми» (Казань. 1900). «Не^ммо*»^ ть ,«г«« -- . '»»»«»<
О тинном Боге» (Астрахань, 1902). «Культ как предмет православно ( лмогетнкн* (Рязань. 1903), «Отношение церковной
. .рнл в XIX столетии» (Астрахань, 1906).
(. 385 ( Логьл \ - «РусьПрекрасная статья Апокрифа ... См.:
Вера и каменная жизнь Русь. Литературно-политический сборник Изд. Н И Герасимове- 1903. Вып. 1. С. 96-141; Вып. 2. С.
ММИфВ I"- КвТОрММ подписана статья, при-надхежнт русскому философу Ф.Э. Шперку. Еп. Михаил пересказывает отрывок статьи на С. 128 второго выпуска »Руси».
С. 387. вспомните св. Стефана Нового ... См. прим, к статье «Ма-' нъкш беседы с сектантами и о сектантах» (С. 460 данного тома).
С 388-389 «Л pas стоял в часовне. - рассказывает Киреевский местам встречи между Творцом и людьми...* Слова сказаны и в Кн; . BJ (СМ.: Гериен А.И. Былое и думы
Собр. соч.: В 30 Т. М.. 1956. Т. 9. С. 160). См. также: Михаил (Семе нов иером. Значение общественного богослужения (по поводу ответа Л.Н. Толстого св. Синоду Церковь и евангельские лилии. СПб., 1903. С. 31.
С. 390. ... Учитель мира и Наставник единства <.~> не молится об одном себе* ... Цит. «Книга о молитве Господней» св. Киприана Карфагенского (?-258).
О почитании святых
Опубл.. О вере и неверии. М.. 1909. Вып. 2. С. 20—32.
С. 391. Фредерик Вильям Фаррар. См. прим, к статье «Св. Иоанн Златоуст» (С. 459 данного тома).
С. 391. — Это та самая картина, какая чудится Фоме Гордееву у Горъкосо — Упомянут герой одноименного романа (1899 г.) А.М. Горького. Последующая цит. приводится с неточностями (см. гл. X).
С. 392. — «Для русской народной души, - выразился где то хорошо знавший и беззаветно любивший русский народ Ф.М. Достоевский ... «Братья Карамазовы», Ч. 1, гл. V. «Старцы»: *0, он (Алеша Карамазов. - Прим, ред.) отлично понимал, что для смиренной души русского простолюдина, измученной трудом и горем, а главное, всегдашнею несправедливостью и всегдашним грехом, как своим, так и мировым, нет сильнее потребности и утешения, как обрести святыню или святого, пасть пред ним и поклониться ему».
С. 393. — но вот Филарет Милостивый отдает все свое, а Серапи пн С индонит отдает свой последний плащ, даже свое Евангелие ... Св. Филарет Милостивый (VIII в.) был византийским землевладгль цем. в одну из войн, несмотря на то, что его собственный дом был разграблен, остатки имущества раздал тем, кто нуждался больше него. Серапион Синдонит - раннехристианский святой (IV в.), живший в
Египте. Свое прозвище получил от а - льняная плащаница), которую от *****
С. 393. ... Св. Амвросий, останам на пороге храма ... Еп. Амвросий Me— ♦Св. Иоанн Златоуст» (С. 458, 459 дая
С. 394. ... Гремящий, с огненным r.ajJ' речами о Иродиаде: свв. Мефодий их челе каленым железам отмсти ♦Св. Иоанн Златоуст» (С. 83-100 - я --братья Феофан и Феодор Начертании* ческой ереси в IX в. На их лица рвска.и« бы позорящие их надписи. отсюда одноименный очерк еп. Михаила («Св X иконоборства- (СПб., 1902). Св. прп. ф жестокие мучения в XVIII в при имп
С. 394-395. «Не дерзость ли. - ‘
над гробом праведника». Еп. Михамл » М.0. Меньшикова (1859-1918) «Лев u i говорит о святости в контексте собьет Серафима Саровского.
С. 395. ... Апокриф. • Русь*„ 2 вы а риф» принадлежит Ф.Э. Шперку км. г цит. его статью «Верш и современна* ж «Русь». Цит. имеет некоторые рагх.'жд. пройдет мимо душ страдающих, ния ослабевших и уступивших пороку на бессловные зовы гибнущих души.
•пи ж
МДг Г !
Возяесеяме Госводие
Опубл.: Ц. 1908. М20 от 18 мал. С 699 чк 1909. Вып. 2. С. 33 37.
С. 400. ... В осЬюй ид новых нчмжгх Пи.. средневекчувья ... Станислав Пшибыш?». mii! цзд писагель и д|шматург.
О Прон СХОЖ 1СИММ «мши
Опубл.: О вере и неверпи. М.» 1909 Ныг. . i
С. 402-403. ... Нозтичн^ тп\:.
(Творения св. Кирилла Александрией«п * См. Толкование на пророка Ному Ты';*ии< . » рнйского. Сергиев Посад. 1897 Ч 10. С 5.'
W____________________.....................................
4(M « мшит„ «мамЦМ)в*МИ лыстипи.) Бастиан ... Басти-
<п»< Бех-чеи» фамилия англ, врача. проводившего опыты парал-„2*0 . уа Пм «рем -чвивш.ч... что ему удалось подтвердить
v > ' I
^ыи Тиндаль новыми опытами доказал... См. прим, к статье «О чудесном* (С. 443 данного тома).
; <e6 ... ..t w выпаривания циано аммиачной соли добыл
•PW44H-4U 1 Очевидно. Эрнст Генрих Вебер (1795-1878) - нем. анатом и психофизиолог. проф. Лейпцигского ун-та.
С 405 Сергей Сергеевич Глаголев. См. прим к статье «К старооб-гиической молодежи*. Томас Эдисон (1847-1931) - всемирно известный американский изобретатель и предприниматель, которому принадлежит в частности изобретение говорящих кукол.
С 405 ... аргиментацию проф[ессора] физики в Юрьеве Садовско-.... ... Александр Иванович Садовский (1859-1923) - русский физик, проф. Имп. Юрьевского ун-та (Юрьев - старое назв. г. Тарту).
Научите меня верить
Опубл.: Ц. 1908. №38 от 21 сентября. С. 1284-1288. О вере и неверии. М.. 1909. Вып. 2. С. 50-64.
С. 407. _ У Огюста Николя, в его философских размышлениях о божественности христианской религии рассказывается об одном члене конвента Изнаре ... См. Николя О. Философские размышления о божественности религии христианской. Тамбов, 1867. Т. 2. С. 1-7. Максимин Изнар (1751—1830), деятель фр. революции 1789 г.
С. 409. .- писал знаменитый Сперанский ... Из лиц, носивших эту фами-лжю, наиболее известен российский гос. деятель Михаил Михайлович Сперанский (1772-1839). Был автором небольших соч. духовного характера.
С. 411. ... под мучительными глазами андреевского Елеазара ... Елеазар — герой одноименного рассказа Л.Н. Андреева (1906 г.). См. прим, к статье «Чудо воскресения* (С. 503 данного тома).
С. 412. Эолова арфа - музыкальный инструмент, устанавливался на крышах домов.
С. 412. ... познания Бога через опыт любви, через приближение к Нему... В журнальной публ.: «познания Бога через опыт любви, через приобщение к Нему...»
С. 412. ... как умирающий Кириак у Лескова ... Герой рассказа Н.С. Лескова «На краю света» (см. гл. 12).
С. 412. _ в статье о бессмертии души я говорил о различных ак кумуляторах ... См. гл. «О бессмертии души» в статье «К молодежи старообрядчества» (С. 173-187 данного тома).
С. 413. «Пасхальные письма» - цикл статей, включенных в сб. • Отцам и детям» (М., 1904).
1 глава кв(НП)| Бытжя
Опубл.: Ц. 1908. №45 неверии. М., 1909. Вып.
от 9 ноября. 2. С.65—77.
С. 414. ... Появилась очень
Бельше (1861-1939» - нем. <ЧЬ&
лярных соч. В русском пер вьи истории развития мира. (СПб 1 *’
жизни. (СПб., 1903», .Проиехо». '’ в 1909-1910 гг. в России
С. 414. Пьер-Симов Лапз« прим, к статье «К старообпЯ.ч -тома). 1 " г"‘к 1 4 : * |
С. 414. ... Об опытах де Рива у.чдл, • менты образования миров «мама 7******' *** • **
жен был родить и свет (см. п—- решенье ал Ам
Михаил (Семенов), архим. Дни Tie-'"'”
Августе де ля Риве см. прим к crane*"* ’
жи* (Ся Г»‘о. * ‘ жпвая»
С. 418. ibidem, ibid - там же (лат.|
С. 418. Марсель Серрес A<u«*w п и об авт. не выявлены, упоминается также* к церкви Александра Петронмв Ваедевсяшж «Б^ам росу о происхождении мира и ,. »с».
С. 418-419. По словам Меиьянв _ *
ном ":о^.'. нии» Православное) IP9
Рене Меньян (18174896) фр ... f. ;. • , . е v я * русском пер. была издана его кн «Ми^ •• Wl
учению Библии. (СПб.. 18ТЗ). .... . , . ' ,
ние мара». Цит. я стат» арими.п. wn-,» ............. ...
сокращениями. 1м. также Нуч*«ч . » .. \ vw«»t дневном творении Щммч • лч... - м
Творение мара
Опубл.: Ц. 1909 .V8 от «2 фгврала неверии. М.. 1909. Вып. 2. С > > .
G 171 ка Та
С. 423. ... Но его <чм< в сенч а.ч *♦ ч . , • • л. t » и другие ... Погани Генрих Лап. * . t. * s w*
508 _______ ---------------—---------—--------------------_
глм-п кий tow**. В русском пер. выходил двухтомник « Апологети-Ч1 Начнет опрннланне христианства» (СПб., 1877- 1880) и др.
; MS. пишет 1 Бачинскии ... naiura . ' , философии естествознания», стр. 193. 1906
v ек . ,, ;|.<1((|ц>внч Бачинский (1877 1944) физик, проф.
У шрной физике и термодинамике, н^ммьких ччебников по физике. Еп. Михаил ссылается на его статью .1Ьх бесконечно малых, или О возможном влиянии математических ч,..’.. .. ,И.’Ы Намного мировоззрения» (СМ. Сб. по философии
«ешмвмтш М . 1906. С 193). Хую ле Фрил (1848 1Ч35) - голландский ботаник, разработавший мутационную теорию, пришедший к хождению, что новые виды не возникают путем постепенного на-копления кепэрырных изменений, как считали дарвинисты, а путем внезапного появления резких изменении, превращающих один вид в дрхгой. Лат. выражение «natura facit saltus» означает »природа делает скачки» и звучит здесь в противовес положению сторонников эволюционной теории «nature non facit saltus» («природа не делает скачков»), офицаюших эволюционную форму движения.
С. 431. «. ^Забейте кщн м
Цит. взяты с некоторыми ' У Г" 1 духовенству», напр. у д а «твердое убеждение,. «и
Нужны ли догмы
Опубл.: Ц. 1908. №2 от 13 января. С.39-43. Подпись - Старообр. арх. Михаил. В №10 содержится указание на серьезную опечатку, допущенную в журнальной публикации в первом абзаце, а именно: «В ст(атъе) архимандрита Михаила “Нужны ли догмы?” (М2 “Церковь”) допгщена досадная опечатка. Набрано: “Две ипостаси неслитных и нераздельных”, а нужно читать: “Два естества в единой ипостаси, неслитных и нераздельных’’». То же: О вере и неверии. М., 1909. Вып. 2. С. 87-101. В данном томе это место из первого абзаца статьи приводится по тексту' книжной публикации: «Три ипостаси неслитных и нераздельных».
То же см.: Родина. 1990. №9 (Ц. 1990. №0). С. 16-19: Михаил (Се меновК еп. Избранные статьи. СПб., 1998. С. 177-183.
С. 426. ... в общеизвестной заграничной «Критике догматического богословия»— Кн. Л.Н. Толстого «Исследование догматического богословия», над которой он работал в 1879-1882 гг., называлась перво начально «Критика догматического богословия».
С. 428. ... широкое человеколюбие духа Василиева ... Речь идет о св. Василии Великом и далее об арианских спорах.
С. 429. ... пт Конфуция до Бодизамивы ... Очевидно, транслитера ция одного из терминов буддизма - бодхисатва (означает «существо пробужденным сознанием»). Конфуций (ок. 551 до н. э. 749 до н. э.) - известный китайский философ и мыслитель, основоположник особой философской системы.
Нужны ли uq-.
Опубл.: Ц. 1908. №б от Ю неверии. М., 1909. Выл » с ^Ъиля-№0). С. 19-20; Михаи i С. 183-187; Вифлеем - доМ Изд. Балаковской общпны РП111 Т'1\* чем нужны обряды?»). U 'OlL
С. 434. ... Лгап вечеоги « л В первые времена христиан Л подражание Тайной вечер»- \ » **** * вечерею (ужином). Эта сибтмю * ' * Ч щение: с Г подни» и «вечери любви».
С. 434. Литургия. - nature н н г любви к брату ... См. «Рлдмын Гоголя: «А потому для всякого новиться лучше, необходим-Божественной Литургии и вним-г тельно строит и создает чех»*» - и* шенно распалось. если люди ненавистью между собою, .
жественння Литургия, напоминаю любви к брату».
С. 134
См. гл. 184. В совр. славян ‘мм . сибирск, 2010): Лл. 124 об- Г?.\
С. 435. Номисмя, ке|нт (ксрл'.и . , славянском «Лимонаре» .пятница и ,
С. 436. ... Есть хгцччиий /мсслиэ л»<* ван в журн. «Русские богатство» в 1‘д' соч. М.. 1953. Т. 1. С. 390 414.
С. 4Зв, слово со. вяисяюм. «Jymei духа Божия: »г
Кор., П, 14) ... В coup, пер.; «Душтжчм ЧТО ОТ Духи Божия, ПОТОМУ MTOVH ’а‘ЧН’ ризу меть. погом> что о оси но суц
Перечень иллюстраций
Фронтиспис
Еп. Михаил (Семенов) в старообряд. иноческом одеянии. 1907 г. Публ. по: Ц. 1908. X 1. С. 13.
Иллюстрации в тексте
1. С. 25. Обложка журн. «Старообрядец* (1906 г., № 6).
2. С. 203. Страница со статьей еп. Михаила (Семенова) «Две речи...» из журн. «Церковь* (Ц. 1908. № 50. С. 1697).
3. С. 307. Беседы против сектантов / Изд. Союза старообряд. начетчиков. М.. 1908. Тит. л.
4. С. 335. О вере и неверии Изд. Союза старообряд. начетчиков. М., 1909. Вып. 2. Тит. л.
Иллюстрации на вклейке
1. Симбирск. Здание присутственных мест. Изд. Акционерного об-ва Гранберг в Стокгольме. Фото нач. XX в.
2. Казань. Ивановская площадь. Изд. А.М.К. Хе 642. Фото нач. XX в.
3. Уголок С-Петербурга с видом на Зимний дворец. Изд. E.O.S.F.S. X 10659 10. Фото нач. XX в.
4. Константинополь. Ая-София. Фото нач. XX в. Публ. по: [Миха ил. архим.]. В стране святых настроений. СПб., 1906. С. 31.
5. Иннокентий (Усов), еп. Нижегородский и Костромской. Публ. по: СЦК. на 1911-1912 гг. Изд. старообряд. бр-ва Честнаго и Жи вотворящаго Креста Господня. М., 1911. С. 39.
6. Синодальный миссионер, свящ. Ксенофонт Крючков. 1903 г. Публ. по: МО. 1909. М 4-5. С. 711.
7. Публичное собеседование архимандрита Михаила с синодальным миссионером о. К. Крючковым Изд. Союза старообряд. начетчиков. M.t 1908. Тит. л.
8. Киев. Софийский собо рер, Набгольц и К , Москв/ 1
9 Участники Собора 1909 г. Собора из храма во имя Р'-*.-бише в Москве. В первых д^^ лавках, в центре с посохом ва - Иннокентий (Усов) И* - еп. Михаил (Семенов). Публ n't
10. Журн. «Церковь, со ггаты..-призыв*. Ц. 1908. № 15(13
11. Храм Пресвятыя Богородп . ния во граде Казани при сг.цч-^Г ’ 1909 г. Публ. по: Ц. 1909. .\ ч\ гг. / Изд. Моск, старообряд . .. , Господня. М., 1912. С. 42
12. Старообрядцы Полотняного колокола. Публ. по: Ц. ЦЦц \
14. О вере и неверии
1908. Вып. 1. Тит. л
Идд.
15. Саркофаг еп. Михану* (Семеном) д
Рогожского кладбища Москва .440 ф** и л"*'** **' *" * "
16. Письмо Иосифа (Антипина), еп .
тока и Сибири Александра (Б . ...
кому, от 14.11.1916 г. с извещен!** ч .
еп. Михаила (Семеном). Архив ММ ВР -.•••, •• л»
345. Л. 1. Публ. КМрмм
8 К.с. СофнйекИЙ собор. Изд* а. Рихтер. Киев: Фототипия Ше-рер. Нввголы» и К • Москва. 1910-е гг.
и Уча тнмки Собора 1909 г. Фотография снята при выходе членов CSX ‘ и храма *’ "'*« Рожества Христова, что на Рогожском клад, бише . Москве В первых двух рядах стоят епп. в мантиях и ками-
• «ентре е м в руке - архиеп Иоанн (Картушин), еле-Иннокентий (Усов», ей. Нижегородский и Костромской, справа еп. м“™Х£ов)' Публ. по: Ц. 1909. № 36 (6 сект.). С. 1059.
10. Журя. .Церковь, со статьей еп. Михаила (Семенова) .Светлый призыв.. Ц. 1908. № 15 (13 апреля).
11 Храм Пресвятыя Богородицы и Честнаго и Славнаго Ея Явления во гриде Казани при старообрядческой богадельне в Саратове 1909 г Псбл. по: Ц. 1909. № 9. С. 315. Так же см.. СЦК на 191-1913 гг. Над. Моск. старообряд. бр-ва Честнаго и Животворящего Креста Господня. М., 1912. С. 42.
12. Старообрядцы Полотняного Завода у храма перед поднятием колокола. Публ. по: Ц. 1914. № 17. С. 422.
14. О вере и неверии Изд. Союза старообряд. начетчиков. М., 1908. Вып. 1. Тит. л.
15. Саркофаг еп. Михаила (Семенова) на Архиерейских могилах Рогожского кладбища. Москва, 2010 г. Фото В.Ф. Козлова.
16. Письмо Иосифа (Антипина), еп. Амурского, всего Дальнего Востока и Сибири Александру (Богатенкову), еп. Рязанскому и Егорьевскому, от 14.11.1916 г. с извещением о получении его письма о смерти еп. Михаила (Семенова). Архив ММ и ВР РПСЦ. Ф. 1. Оп. 2. Ед. хр. 345. Л. 1. Публ. впервые.
Именной указатель
Аарон - 108. 463, 490
Абатулов Петр Иванович -
Аввакум Петров, прот - 3 U
Авгарь - 349, 500 ’ ’ lOj - *
Август - 375
Августин. СП. Иппонийский „
425, 466 (Аягустяя Блажеаи
Авель — 114
Авенир - 456
Авессалом - 164
Авимелех - 164
Авирон - 170. 284. 463. 490
Авиуд - 284. 490
Авксентий Медиоланскни - Л 6 4’
Авраам - 164 . 332
Агав - 118
Агаг - 170. 463
Агапий - 146. 151, 152
Аггеев К.М. - 245. 258. 483
Агеева Е.А. - 481
Агриппа 129
Адам - 59. 321, 329, 330. 357.
Адальберт 212. 471
Адриан, ими. 144, 152 154
Айвазов И.Г. 17, 243. 245. 260 ».. is*
Аквилонов Е.П. 50. 210. 26 9 > ,
Ах ЦИ петро в Петр 249. 484
Александр (Богатенков), еп РаижхаВ Krv вклейка (илл. 16)
Александр, диакон 48, 448
Александр Команский.св ’> г
Александр I 448
Александр II 48. 44*. 448
Александр III 490
Александров Д X . скмщ 239. 240. 249 ’
289, 293. 481. 488. 489
Алексей (Молчанов), еп Гаврик я ». «м >
Алексей Михайлович, царь и н>
Алексий I, патр. Московские
А.ТИМИИЙ 44. 443
/ХлимпиЙ (Милорадов). инок .‘.’I, 4*4
Амвросий Медноланскне 4 »
514
Нл**н»й У*
лм.роемй митр. Белокриницкий - 218-223. 225. 230. 240. 288, 289.
^^ГепТк^^ий - 310. 325. 466. 473. 494. 496
Анания 112. 116
Анастасий Антиохийский - 287
Анатолий Царьградский - 230
Андреев Л.Н. - 368. 453, 502. 503, 50b
Андрей Первозванный - 54, 131, 132, 140
Андрей Печерский - ем. Мельников П.И.
Андрей (Ухтомский), архиеп. - 14. 245, -46, -57, 483
Андриан, патр. - 47. 447
Акикита. еп. - 160
Анна Кашинская - 50. 246. 269. 273, 445
Аитипа, еп. Пергамский — 133
Антоний (Вадковский). митр. Санкт-Петербургский и Ладожский
- 238, 485
Антоний Печерский - 392
Антоний (Храповицкий), архиеп. Волынским и Житомирский - 9, 17 49 197 198 207, 237. 238, 243, 247, 249-251. 254, 255, 263, 264. 268. 269. 272, 278. 282. 286, 295, 296, 449, 467, 468, 470, 479,
480. 487. 492
Антоний (Шутов), архиеп. Московский и Владимирский — 476
Антонин, имп. - 154, 158
Антонов Е.А. - 226. 476
Анфим, патр. Константинопольский - 449
Анфуса — 83-85
Анютин А. - 454
Апокриф Н. - см. Шперк Ф.Э.
Аполлинарий, еп. - 163
Аракчеев А.А. — 449
Арефьев - 52, 450
Арий - 492
Аристотель - 461
Аркадий, имп. - 89, 92, 97, 99
Арсений, архиеп. Элассонский - ...298, 452, 493
Арсений (Ивашенков), архим. - 474
Арсений (Швецов), еп. Уральский и Оренбургский - 205, 280, 288,
293, 294, 470, 471, 477, 489, 491, 493
Асис - 502
Афанасий Великий, архиеп. Александрийский - 97, 187, 212, 217, 276. 277, 282, 289, 290, 312, 358, 364, 425, 489, 491. 501
Ахав - 459
А. Ч. - 452
Аш Шолом - 494
Базаров Евгений - 177 «и
Балаховский А.С. - 460 Бароний Цезарь - 230 4’1
Бастиан (Бесчен) - -/Л
Батеньков - 33
Батюшков П.Н. - 281. 488
Бачинский А.И. - 424, 508
Бельше Вильгельм - 414 -
Бенгель Иоганн Альбрехт -. Берсье Евгений - 27, 34. 441 *”
Бестужев - 33
Беттекс Фредерик - 67. 455
Благовидов В.В. - 219 473
Бовери Теодор Генрих - 69 4
Боголюбов Д.И. - 244. >45
Богораз В.Г. - 496
Бодхисатва - 429, 508
Болховецкий Н. - см. Гриня
Бонифаций - 472
Боченков В.В. - 5, 23.477
Бранд - 262, 485
Брео Жан Луи Арман Катрф. Бриллиантов М.И. -477 Брихннчев Иона 6
Брока Поль Пьер 77. 457
Бронзов А. А. 11,488
Будде 49
Булгаков П.А. 53
Булгаков С.В. 137,461
Булгаков С.Ф. 461
Бунин П.А. 453
Буткевич Т.П. Ц, 44}
Бэкон Френсис 29, 442
Бюхнер Людвиг 177.464
Ваал 213
Валентин 160
Вальсамон Феодор 488
Варакин Д.С. 17, 18, 459. 478. 4 79. 4S4
Варлаам, св. 456
Варнава, св. 112. 118-121, 137, 1лм $»’ 4*4
Варсонофнй. нгром <70
Василий Блаженный 452
Василий Великий 84, 93. 140. I8V. 4 '
888, 291, 310, 325, 360, 402, 416. <’ 4 < 4 4 < •
4 76. 490.494. 496 508
'”Н1,лвв с.с. 62, 66, 19з 1и. ;---------------------------
оголь Н.В. 434 509 ’ 195, 342- 405, 454 4^к
оде (Годэ) Фред,.,,, • «6-499.506
онорий (Онорий) Римский 5
ордеен Фома - 391, 504 ^14’
орин В.Я. - 493
Горький А.М.- 391,453, 504
I рннберг - 510
Григорий Богослов - 189, 239
481, 496, 497, 501 *’ 288’ 291‘ 32«. 359. 428 466
Григорий, еп. Римский, св -126
Григорий Нисский - 318 3’5 той ...
Гринякин Н.М. - 18, 19 237 9лд6’/31’ 496
Гурий, еп. Нижегородский - ю°' 243’ 470, 477' 479- 482
Гааз |фрждр*х Йосеф) ~ 261. 465
Гмрлиы Арх* яге л - 119. 352, 500
Гавггел - 502
ГалаляФ - 61
Гьэьбя Отток - 133
Галка Мкккфорэл - 43
Глава — 11
Гарте Алалф фол - 334. 497
Глуес Ивгжп Карл Фралржх - 31. 442
Гегель - 192
Геег> IХеер* Ослалъл — 30. 31, 442
Гайле Геяркх - 165. 375. 503
ГеккельЭрогг Гсяцаа Фклжпп Август - "5-77. 79. 338, 339. 344, 456, 457. 496
Георг - 61 344. 454 499
Гесргкй. св. ~ 56. 57
Гервпкмвл НИ. - 504
* •>?« 2 -т-1аой». еп. Саратовский и Царицынский - 56. 453
• =--_гт .’Las-омжжи). еп. Петроградский и Тверской - 479, 480
Гергват <Jcup - 69 456
Гераев А.И. - 388. 389. 504
Герс-екер Фрклрих - 455
Гет* Иогаил Вольфганг - 165
Давыд (Давид), пророк - 108, 133 173 4Я1 -л., Дадиан, царь - 57 °’ 17d’ 481’ а0-
Даниил, пророк - 173
Дарвин Чарльз - 63, 68. 69, 75 78 80 8’ ал-
Дафан - 170, 284, 463, 490 ’ 80‘8" 45э’ 4э7- 499
Деви Гемфри - 30, 442
Дедуи - 34
Дезидерий - 472
Декарт Рене - 334, 442, 497
Джемс Уильям - 177-179, 187, 341, 465
Димитрий Пожарский - 298
Димитрий (Туптало), еп. Ростовский - 48, 228 444 447 493
Диогнет - 363, 501 ’ 444, 44 ’ ’ 493
Диодор Тарсийский - 86, 458
Диоклетиан - 493
Дионисий Ареопагит - 133, 290, 491
Диоскор - 98, 230
Добрынин Никита, свящ. - 46, 446
Додель Арнольд - 63-65, 455
Домициан - 133, 134, 141
Домицилла - 133
Достоевский Ф.М. - 34, 165, 175, 176, 333, 368. 375. 376 392 U ’
462, 464, 497, 502, 504
Дроконтий (Драконтий) - 289, 491
Дубровин А.И. - 56, 238, 452, 480
Дурново Н.Н. - 257, 485
Дюбуа-Реймон Эмиль-Генрих - 340, 344, 465. 499
Ева - 59
Евдоксия - 93, 96, 97
Евлогий (Георгиевский), еп. Люблинский 245. 296. 483. 492
Евсевий Памфнл 137
Евстафий Плакид* 144-154
Евтропий 91. 92
Евфимий 30^
Ездра - 173
Екатерина II - 444
Елеазар 375, 411. 503, 506
Ел моей, пророк 226, 476
Енох - 311. 494
Епнфаний. еп. Кипрский - 9
Ерм (Ерма. Ермий) - 309, 311, 494
Ермон, патр. Иеросалимский - 485
F'itiiH’v t*n — 4 S"l • 4 So
Ефрем Сврин - 3. 277, 281, 285, 286, 288, 290. 291, 317, 319, 324.
393, 489, 495, 496
Ефроснн Псковский - 222, 475
Жибара Гавриил, пресвитер - 225, 476
Жуковский В.А. - 462
Зайцев А. - 5
Захарий, патр. Иеросалимский - 287
Захария (Копыстенский). архим. - 280, 489
Захария, пророк - 114
Зеленогорский М.Л. - 483
Зиновий Отенский — 357, 501
Знатное А.В. - 443
Зоин.еп. - 225, 476
Зонтаг А.П. — 165, 462
Зосима. старец - 462. 497
Иаков - 164 . 399. 426, 463
Иаков, апостол — 111, 113, 118, 120, 311, 494, 500
Ибсен Генрик - 485
Ивановский Н.И. - 17, 240, 249, 481
Игнатий Богоносец - 137, 138, 140-143, 153, 163, 209, 210, 267, 279,
281. 283, 284, 311, 487, 489, 490
Игнатий Лойола - 232
Идаций, еп. Испанский - 470
Иезавель - 92-95, 459
Иезекииль - 107, 173
Иеремия - 328
Иеремия II. патр. Константинопольский - 219-221, 473, 474, 493
Иеровоам I - 285, 490
Иероним Стридонский - 287, 471, 490, 491
Иерофей. патр. Александрийский - 449
Извольский П.П. - 264 485
Изнар Максимиан - 407-410 Иларий Пиктавийский - 2П ?
Илиодор (Труфановиером/ 216 Илия - 95. 213, 301. 351 4бТли Ильинский Н.И. - 50. 45о Иннокентий (Усов), ₽п Н«-
16-21, 205. 237. 272, 273 *? (илл. 5, 9)
Иоаким, патр. Московский - ха Иоаким II, патр. Константино^'09 Иоанн, авва - 435
Иоанн, архидиакон - 94
Иоанн Богослов - 27. 41
159, 172, 195, 233, 278, 309 m
350, 351, 353, 358. 364. 365 41 ’
Иоанн (Картушнн). архиеп. М * вклейка(илл. 9)
Иоанн Китрожский - 226. 477
Иоанн Кронштадтский (Сергеев
Иоанн Милостивый 393
Иоанн Предотеча (Креспггелы 9Т 9а
Иоанн I Златоуст, патр Кон таити*
210, 271
458-460. 471. 472. 475. 4s/ 469
Иоанн 11. негус 214. 472
Иоанн IV Грозный 46
Иоанникнй (Руднев), митр. MockobcwI
Иоасаф Краковский, митр К1гг»,кВв
Иоасаф. царевич 74. 456
Иов (Борисов), еп. 482
Иов (Зрянин), еп. Кавка.икмй 451
Иов Ладошка 45
Иов, патр. Московский 220. 473
Иов, пророк 88, 146. 172. .
Иона 403, 462, 50.')
Иона, архимакдр. 443
Иосафнт Кунцевич, архпгп. ПолсцквВ
Иосиф 113
Иосиф (/Чнгппнн). еп, Амх^чкпй Hattw |*ч-х *. « , « вклейка(илл, 16)
Иосиф АримафейскиА 384. 3‘.
Иосиф Волоцкий (ВоЛОКО тлЧСКВЙ) > • W к'!
Иосиф, патр. 272. 273, 275. 2’5 .‘81 2М
Иосиф Флавий 352. «353. MX)
Иосиф II, патр Консглнтипч’аоАыкий <?>
521
JB—— —-----------------— ---------------------------
XX-. *’• *K*WM
Пуммвг Л<мЫ
llfW< •• Л •**•«* ‘ i'’’»**** 1 ' -’S'- ai2< 3la- 490,
H w-«r* il^ и» т 1 »i‘%wi» Псвдаисиий 311, 471
Hr*a 1^4 Hjmm кпмвлта НД. IIV
Мем Arw-
•tjwM »»*•«••
Mjmm Ф»’»«с I 4^ * •?. *• ** **>• 505
W. *•* 1». <4J
Игами w©**<
>ttu i идо * <X! армса* 1 45
ВгОФч . двл
И» «д™ < juvK'fc.KV'»». ел МжмМожЖИ ~ Э2, 450
Hrv Наам - 1Л> 16#- 337ь 339
R?w*rw« Ok <M 45#
Кжж - 1*4. 169. 463
Ihl» tfr~ijwT 104. Ш. 347, 376, 386
Rww* ()4жж4АяооК ев. Rt4rmi[<*Kiifl и Суздальский ~ 219, 473
Пгстив Мшлолчф - 137-15®. 501
Кяивфа - 201
Кгав - SS
Saj»o« H- - 231. 473. 474
Калягч» — 123 Кмп Ияммужж ~ 29. 34. 337. 344. 4. 401. 414. 416. 464. 499
Кфйимач Григорий. свят. - 21
Гярмшпи Алексей - 376. 462, 504
Увримниш Дмитрий - 368
Тарягатя Имя - 377, 376
Кдраммоиы - 165, 462, 497
fUpoeerep Эцуара - 340. 498
Клртмшив АВ. ~ 16. 484
Кястеяа? Ксястжя » - 60. 341. 453, 499
х^н.ки д’ - 50. 269. 450. 487
- гм. Брео Ждя Луи Арман Катрфаж де
Келхли&аискжж - 337. 338. 498
сидев KaDo^xsa Софья - 63. 356. 455. 501
Ке-хьсяея В. И - 448
Кеиппедт - 67, 455
Кеа.ъ*р Иоганн - 30
Керинф 135
Киар 413
Кипр'Хп.кМар^г,'КеГ0Р.Се₽-
Киприан, иером. - 2257"И 2°9, 267, 272-274, 390. 487 488 504
к::р„аПк“Т-Р4^500НДРИЙСКИЙ -215
Киреевский И.В. - 388. 504
Кирилл Александрийский - 40’ 403 аза -«-
Кирилл (Политое), еп. Одесский и^ад49’ 49’' 497
Кирилл (Тимофеев), мито К Балтски“ ~ 22
Кирилл (Флоринский) еп СмгкР-Н,ТИЙ ~ 2191 220> 474
Кирин, еп. Халкидонский 94 И " Б₽ЯНСКПЙ ‘ 2Ж 473
Киселева Порфирия - 247, 248 484
Климент Александрийский - 425
Климент, еп. Римский - 137-140, 144 279
лимент VI Папа Римский - 212, 357 472 501
Ковалевский П.И. - 164, 169, 461 46*’
Козлов В.Ф. - 511
Константин Великий, имп. - 493, 494
Константин Копроним, имп. — 460
Константин Николаевич, вел. кн. ~ 448
Констанций - 490
Конфуций - 429, 508
Коперник Николай - 30, 61
Корей - 284,463, 490
Корнилий, сотник - 117, 145
Корнилий (Титов), митр. Московский и всея Руси - 3-5
Короленко В.Г. - 382, 383, 389, 436, 509
Корсунский И.Н. - 449
Коши Огюстен Луи - 31, 442
Кравчинский — см. Степняк-Кравчинский С.М.
Криницкий Марк (Самыгин М.В.) - 337, 498
Крукс Уильям - 174, 464
Крючков Ксенофонт, свящ. - 13. 17, 19. 238. 239. 249, 266. 272 2 78 280, 281, 283, 285, 288-291, 293, 450. 471, 479. 486. 491. 501. 510 вклейка (илл. 6, 7)
Кьеркегор Серен - 463
Кюхельбекер - 33
Лаврентий, старец - 45
Лазарь - 353, 375
523
~ Л. I»
JbWMB С i - W
t . . ^игич I M »к. ими !И.»И Ik‘lb Ыиль - 60.340.453.499
ЛгГич-^-г»* H II CO. 193. 340
.WviM А.П 98. 459
Jka^fM Клал CT4, 503. 503
Jfe* ЭВЗ >11. 3C7 i32. 349. 370. 486. 494
Лужме 500. 466
Лчжаде АлгтжохжйсжмЯ 493
Лмсмм ~ 51. М, 450
Jh«mfcvi> AR — 368. 501
Лшбюи!. •.•». ST
’v’i.i X. лc*u»N Лм*ст ~ "£• 457
Лкмквфгр. еа Кдлэритаисьий - 208
Мдемагг - 353. 500
ШвфМ1 ВеджклИ - 319. 393. 495
Нлж^аО (Я^рясшсовк, шггр. Моемомкий и Коломенский — 49. 224, 449 4ЙБ. m
Чжклрп ввп? Алт®?\иж кий - 215. 247. 249, 484
Мыпжсжл Джг<яс Клере - 31. 442
Мысгжм Кпак - 481
Мл к с км кя с*. - 84. 458
Ммсоввм - 53. 54
Млхъбсммпв Нжясоля - 29, 30. 442
Нажгло. претомагвстр - 105. 106
Марж* Магзалжва - 373
Марж - 118. Ш. 133. 322. 349
Марк Алретжй - 154 157. 159. 163, 429
Маосваж — 159. 160
Март армяеин — 44 7
Мзр-гн ев. ТурскяА - 209, 470
Марткрп еп. Антиохийский -475
’6. 328,
Мируфн, еп. МесопотнмТТТ "------------------
Мирья Илинишнн, цариц"" 4 94 Мнскнави 413,507 44
Матнковский Е. 479 Матфей» апостол - m 1П
330. 349*351, 382. 426 дг? 1 ’ 140’ 19в- 268 ->7‘>
Матфей Правильнпк (Ни 46<’ 488 “‘4’
Матюшенский Алексей М?1*1 ~ 226’ 450« 477 Матюшенский Михаил -^ИЛОВИ’’. прот. - 254. 255 4М Мелетий. архиеп. Антиохийский - 8в. 2М
Мелитон, еп. - 163 ’ °’ ~16’ 458’
Мельников П.И. (Анлпей гт
Мельников Ф.Е. - 17,^9 ~ 48’ 447. 448
Мендель Давид - 472* ’ d’“94’458-479. 486, 488 Меньшиков М.0. - 505
Меньян Гийом Рене — 419 507
Мережковский Д.С. - 376; 381, 428 503
Метерлинк Морис - 202, 469 ’ °3
Мефодий, еп. Моравский - 50 140
Мефодий, патр. Антиохийский - 449
Мефодии, патр. Константинопольский - 394
Мефодии, св. - 105, 394, 460 505
Микита Никитич - 45
Микитка Исаев - 45
Михаил, имп. - 105, 106
Михаил, архим. - 105. 169. 170, 322, 361. 366 375 39" 414 Михаил, архистратиг - 452 ’ d9’’ 4U
Михаил Феодорович, царь — 493
Моисей - 63-65, 68-70, 73, 74. 108. 112 113 117 Г1 -|- ».« 330. 339, 341, 352, 364. 417-418, 420424 ’
Мольденгаур В.Ф. - 67, 455
Морозова Феодосия - 3. 46, 297, 446
Муравьев А.Н. - 49, 449
Набгольц - 511
Навуфей - 92, 93, 459
Надав - 284, 490
Надежда, св. - 57
Назарий (Кириллов), еп. Нижегородский и Обояйский 16. 2 481
Неандер Август - 215, 373, 472. 491. 502
Неемия - 173
Нектарий, патр. Константинопольский 89, 90, 459
Неплюев Н.И. - 361, 501
Нерва - 134
525
Ндмцеж 13 Ммырфчхкмй А. - 419. 307 НЬшгпж И *аж J0
iWccxw Мсемож - 45
Овлжмжюо* - ^33
Ожсммпиыж В.П - 47»
Оъ-пимч Л.Ф - 4?S
ОвмшииЗ — 33
Одлжжвмада 9? 27*), 276. 287. 460. 487-489, 490
Or*<*«6 «Паргго*». ед Бражлжкжв - 221. 474
- 21. 334. 407. 459
Ош - 2Н. 391. 471
Охсггжв - 33
Вмм (Овик апостол - 41. 90. 113. 116-121. 124. 125. 128-131, 133, 1>4 м, 1*3. 196. 201. 266. 269. 291, 309, 312,
X». 491
Плид. 1Л1М - 445
ВЬвнж Вмжжржвжжжжй <ВелжкодвсрскийI. инок - 221, 474, 475, 477
Папах, ml Коаодевскжй - 43. 228
2ааел Прусежж* • Леднев» архим. - 10. 476. 486
Лаэ»-х sarp Ксастантинспольский - 215, 230
Пжжжэж АХ. - 488
Палладий еж. Ел* но дольский — 85, 98, 99. 459, 460
Пажчежхс AM - 446
Падкое А_А_ - 17
Паскаль Блез - 30. 190. 466
Пастер Луж - 31. 404 506
Пву льсен Фридрих - 338. 498
Пафнутий Птолемеи noZT
Пафнутий, старец - 45 Й 187« 312
Пахомий, св. 395, 397
Пашков В.А. - 495
пХ:Уг;^и-к:гл“₽--«
Перетрухин К.А. 42 9П* л,,
Петр, апостол - щ Л9 ’’ 44, 470
Пегр, мнтр. Московский - 476
Петр Могила, митр. Киевский - 448
Петр Хрисолог - 211 471 448
Пиррон - 189, 466
Пирр I, патр. Константинопольский - 215 >80
Питирим, митр. Новгородский - 46 445
Питирим, митр. Нижегородский - 48 447 448
Пифагор — 461 -«о, 44с
Плавтилла - 129, 130
Плакидий - 93
Платон - 427
Платон (Левшин), митр. - 55
Плеве В.К. - 55, 451
Плиний - 138
Победоносцев К.П. - 251
Погодин М.П. - 29, 39, 441
Позднышев - 322, 496
Поликарп, еп. Смирнский - 135, 137. 144 157 1MJ.
365, 461, 490, 494, 501
Полянский Иоанн, свящ. - 17
Понтий Пилат - 131. 142, 201, 352, 357. 369
Попов А. - 495
Преображенский П. - 490
Протасов Н.А. - 49. 51, 449
Протопопов В.В. - 248, 484
Прохор - 133,135
Прыгунова В.Н. - 477
Прыжов И. - 473
Птолемей - 418
Пустошкин М. - 247
Пуше - 403, 404
Пушкин А.С. - 442, 450
Пфсмнигслорф Эмиль 374, 502
Пфефекгофер см Пфеннигсдорф Эмиль
ПшпбышгвскиЛ Станислав 400. 505
Пылим А.Н. 46. 446
Рамзай (Ramsay) Уильям - 60. 340, 453, 499
Ранке Иоганн - 78, 457
Распутия Г.Е. 443, 451. 452
ЕУвекка - 463
Ревиль Альберт - 165, 462
Ре дето к Гренвиль — 495
Ренан Эрнест 37. 39. 59, 346, 347, 349, 352, 353, 356, 357, 442, 443. 500
Реомюр Рене Антуан - 60, 341, 453, 454, 499
Реек мн Джон - 170, 171, 463
Рив Август-Артур де Ля - 67. 339. 414, 415, 455, 498, о07
Рихтер А. - 511
Робертсон Джемс - 212, 287, 491
Роговин А.П. - 246. 483
Рожков Владимир, прот. - 480
Розанов В.В. - 7, 8. 13, 14, 42, 394, 443, 444, 468
Романее (Ромене) Джордж Джон - 346, 499
Романовы - 451
Роу Ч.А. - 40. 443
Руденко Павел - 51, 450
Руккерт Фридрих - 173, 463
Руссо Жан Жак — 369. 502
Рябушинскпй П.П. — 20
Саббатье (Сабатье) Арман — 177, 184, 341, 379, 465, 503
Садовский А.И. - 405, 406, 506
Самарин Ю.Ф. - 46, 49, 446
Сампсон - 168, 354 , 462, 463
Самуил - 463
Сапфира - 112
Саторнин, еп. - 225, 476
Саул, царь - 463
Секунд - 83
Семен Семенович - 477
Сенатов В.Г. — 450
Сен-Мартен Клод - 469
Серапион Синдонит - 393, 504
Серафим Саровский - 55, 228, 451, 505
Сербинович К.С. - 49, 449
Сергий Павел, проконсул - 119
Сергий Радонежский - 392, 493
Сергий (Спасский), апхиы _ , Сергий (Страгородски, Сергии, патр. Константин^?,.' Серрес Марсель — 418 «оо -г Сизиф - 378 ’ 3 1
Симеон, еп. ИеросалВХеКЯЙ _ Симеон Новый Богослоа - 4ц Симеон Фессалоникийский (Со Симон Волхв — 115, 219 Сироткин Д.В. - 20 * СитновЯ.И. - 55.451.459 Скворцов В.М. - 238. 243*263 Случевский К.К. - 187. 341 i Смарагд (Крыжановский) еп Соколов - 384 . 503
Соколов А.А. - 503
Соколов В.А. 503
Сократ - 39. 352. 369, 42ч. зо Сократ Схоластик - 39458
Соловьев В.С. - 33. 34 . 36 . 20 Соловьев С.М. - 44. 54, 445* Соломон - 107. 108. 298 Г*г Спасский А. 334. 497
Спенсер Герберт - 376. 503 Сперанский М.М. 40ч.410
Спирин Григорий, свят. |6 Сперджон (Spurgeon) Чарльз 1
Старков Алексей, прот. 23 Стахович МА. 238. 480. 48
Степняк-Кравчим* кип < М.
Стефан (Архангельский)
492
Стефан Новый, св. 105. 1 С
Стефан перводиакон, в И, Стефан Яворский 46. 48. 49
Стефан 111, папа Римский
Струнников Н.П. 478
Субботин Н.П. 222. 14». 4 4<
Суворин А. 490
Тавт|1м - 117
Талицкий Григорий 47, 446
Тан В.Г. 321, 496
Тнрасмй (Курганский), пером
Тараснй. патр. Константин
Тареев М.М. 367. 501
Телешов Н.Д. * 56, 57, 453
Terry ,.™*» 810. 332. 334. 494. 497
Тмверий 122
Тнмоф»‘й ’ 134. 310
Тиндаль Джон 38. 404. 443. 506
Тит 120
Тит. имп. 133
Тихон (Белавин). патр. Московский - 48-. 46J
Тихон, иером. - 235. 4 79
Тихон (Оболенский), еп. Николаевский - 24-, 40-
Тихон (Соколов». еп. Воронежский (Тихон Задонский) - 54, 451
Толстой А.К- - 351. 500
Толстой Л.Н. - 63, 164-166. 170. 171. 188, 189, 191, 198. 199, 234, **55 315, 319-321, 323, 327, 328, 333, 353. 356, 35/, 377, 382-384, 387 389, 391, 398. 426, 429, 462, 466, 468, 478, 480, 482, 495-498, 504 . 508. 509
Трач Тимофей, свящ. - 256, 257, 261-263
Траян - 138-142, 144. 149. 152, 154, 312
Трубецкой — 33
Трунин - 338, 339, 498
Тургенев А.И. - 50, 450
Тургенев И.С. - 465
Феодосий I Ф.1авий7ф^77~Т~-----
Феоктист - 105, Ю6^ B,4BKe
Феопист - 146, 151, ,5,
Феопистпя - 146, 148,
Феофан Прокопович - 47L ... .
Феофан Начертанный - Л- ' 44 ‘ Феофил, патр. Алексап,,.. -
472, 505 1екса«Рпискнй - 89,
Феофи.такт Болгарский - ов-Феофилакт. архимавдр - „ '
Фехнер Густав Теодор - 34? 499 Филарет (Захаров», архидиад _ ,, Филарет (Гумилевский», ai.xuen чГ’’ 488 **рн
У ар - 238, 480
Ульрнци Герман - 62, 454
Ульянов (Ленин) В.И. — 9
Уоллес Альфред Рассел — 77, 80, 174, 457
Усов В.Г. - 17, 450
Уаллс Герберт - 355. 500
Фаддей - 500
Фай Эрве Огюст Этьен Альбан — 62, 401, 414-417, 419, 454, 507
Фамарь - 164, 169, 463
Фарадей Майкл - 31, 442
Фаррар Фредерик Вильям - 96, 188, 391, 392, 398, 459, 504
Фауст - 344 . 345, 454 , 499
Фекла, св. - 120
Феликс. Папа Римский - 230
Феогност, митр. - 48, 448
Феодор, диакон - 46, 445
Феодор, еп. Катанский - 85, 225, 476
Феодор, иподиакон - 45
Феодор, свящ. - 56, 57, 453
Феодор Сикеот - 220, 474
Феодор Студит - 287, 288, 294, 491
Феодора - 105
Филарет (Дроздов), митр
55, 222, 261,448. 449, 475 7А Филарет Милостивый - 393 За/ Филипп, диакон - Цд, Ц5 » Флавиан I, еп. Антиохийский - в Флавий Климент - 133 Флавий Юлий Валент |.5у Фламмарион Камиль Нико 1Я . Фогт (Фохт) Карл 76.1 77 Ш Фома - 119, 311, 353. 373 4|3 Фома Аквинат 69. 456 Фомка Обросимов 45 Фотий, митр. Киевский 47 5 Фотий, патр. - 488
Фотий (Спасский), архим 4? ; Фотин, еп. Паннонскнй .’18 > Фриз Хуго де 424, 508 Функе Отто 167. 168, 172. 353
Хабиб Иван, пресвитер 22.’ Холодковский Н. 453. (34 Хомяков А.И. 49 ХоНДЛННСКНЙ Ильи 1.
Хрилипп 189.466
Чагояец В. 485
Челпанов Г.И. 61, 175. 454. 464
Черкасский М.А.. кн 446
Чертков В.Г. 198, 468
Чичерин Б.Н. 192, <66
Чулков Г.И. 264, 485
П1.ШМК4 Лвюв -
ill*** Фенвик 331. 369. $?О- •^,
46*
г н » < >1. 385. 386. 395. 463. 504 . 505
-------443.499.502
К л9. Л4О Чб. 347. 349. 353, 3
авт. - автор
ннгл. - английский
архиеп. архиепископ архим. архимандрит
л. ~ лист
ЛЛ. - листы
лат. - латинский, латынь
ш .• I 1к>г«Ш1 Геяр*\ Август 423. 50.
Дщвсов Т<*ввс 405. 506
ЗЫ ЦТ
fiblBIIl. - бывший бр-во — братство
в. — век
в т. ч. - в том числе вв. - века Вып. - выпуск
М. - Москва моек. - московский митр. - митрополит мм I. вс РПСЦ - Мшрополж. Московская и всея Руси РПСЦ МО - «Миссионерское обозрение, (журн.) м-рь — монастырь
№*»*> Б М 233. 480
Ккимв Uh mel ChvrvoKHK - 84. 458
Юмпф 1М
Югпквтж «*in • 11» 1-6
Якоевгв Ф.М. - 211. 471, 491
Я*»-* Г. - 4 Гб
г. - год
г. - город
гг. - годы
гос. — государственный
греч. - греческий
губ. — губерния
дер. - деревня
ДР- ~ Другой, другие древнегреч. — древнегреческий
ед. хр. - единица хранения еп. - епископ
епп. - епископы
Н. Новгород - Нижний Новгород н- э. - (до. после) нашей эры наст. - настоящее напр. - например нач.- начало нем. - немецкий
о. - отец об. - оборот листа об-во - общество обл. - область ок. - около оп. - опись
ЖМНП - «Журнал министерства народного просвещения ♦ (журн.) журн. - журнал
заг. - заголовок
иером. - иеромонах изд. - издание
имп. - император, императорский
комм. — комментарий кон. - конец
кн. - книга
опубл. - опубликован. опубл и ко ванный.
ОР РГБ Отдел рукописей РГБ отд. отдельный, отдельное
пер. перевод подзаг. - подзаголовок прил. приложение прим. — примечание прим. ред. примечание резак гора прот. протоиерей проф. профессор прп. преподобный публ. публикуете!
РГБ Российская Государствен нам библиотека (Москва) род. родился
РПСЦ Русская Православная старооб{м|дческая Церковь
с. - село
С. - страница ев. - святой err. — святитель свящ. священник сект. - сентябрь см. - смотри собр. - собрание совр. современный соч. - сочинение СП - «Слово правды* (газета) СПб. - Санкт-Петербург СС — «Современное слово* (газета) ст. ст. — старого стиля старообряд. — старообрядческий Стб. - столбец.
СЦК староообряд. церковный календарь
Т. - том
т. д. - так далее т. е. - то есть т. н. - так называемый тип. - типография тит. л. - титульный л.
ум. - умер ун-т - университет
ф. - фонд
февр. - февраль фр. - французский
Ц. - «Церковь* (журн.) цит. - цитата, цитируется ЦОЖ - «Церковно-общественная жизнь» (журнал)
ч. — часть
содержание
Корнилий, митрополит Московский . ~
Слово о епископе Михаиле (Семене’ _
В.В. Боченков.
Несколько штрихов к биограф™ Предисловие к публикации______iTt
а^ХТГа1ОВ
Свет жизни______________
О чудесном________
Разрушающаяся церковь__________
К старообрядческой молодежи___
Св. Иоанн Златоуст............
К Рожеству Христовv___________________
Маленькие беседы с сектантами ио^кг»«т История Церкви______________________
К молодежи « г.цюобрддчества_____
Истина воскресения —_________________
Статьи из журнала «Церковь* (190В г )
В лащит>* старообрядчества ...
Старообрядцам Полотняного ма^дд
Светлый призыв ______________
Мои впечатления (С киевского ми.си.'мр»
Публичное собеседование .< • Мах
синодальным миссионером о X
в Киене 20 ИЮЛЯ 1903 год*
JHL.______________----------------------------------------
,.e* fw*« скллймнм* в Саратове и* пфж^п* 25-летия Г «^ммкгкоЛ богаделым» и Х|ммл при ней .......... 297
.*еш ......... 803
Ов'ж* ибъелинеаные НИКЛ • Беседы против смстаятнн* <!**< i > 307
Вступнтельх*я гтатыг О Святом Предании .......... 309
и Пивеешм 315
О Таинстве Крещения. О крещении младенцев ....... 321
Статьи. объединенные в цикл «О вере и неверии» |М»ЮТгг.»............................................ 335
О вере венерин................................... 337
О Божестве Христа.................................. 346
Голгофа и воскресение ............................. 356
Чудо воскресения................................... 372
Пмиожмпе В и истине .................... 382
О зочптанпг святых..............~ ................. 391
Doom r.i виц Господне.............................. 398
0 фрмеМЛМММ Ml МВ ................................. 40]
Нагните меня верить.............................. 407
1-я глава Кинги Бытия и наука....................... 414
Тводаиие мира....................................... 421
Нужны ли догмы..................................... 426
Нужны ли обряды..................................... 434
Примечания и комментарии. Указатели ................... 439
Примечания и комментарии....................._....... 441
Перечень иллюстраций .. Именной указатель Список сокращений....
Епископ Михаил (Семенов)
СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ Том 1 (1906-1909 гг.)
Ответственный редактор В.В. Волков Набор текстов О.Б. Боченковой Верстка С.А. Романовой
Обложка В.В. Волкова и А.Д. Золотова Корректор О.Б. Боченкова
Печать офсетная. Объем 34 п.л. Подписано в печать 27.09.2011 г Тираж 1000 экз. Заказ № 1620.
'^печатано в филиале ОАО “ТОТ" Ржевская типография.
Тверская обл., г. Ржев. ул. Урицкого. 91
Тел. (48232) 2-36-56. rzhevtip@yandex.ru