ГЕНРИ АЛЛАН АИРОНСАЙД


Генри Аллан Айронсайд
Четыреста лет молчания
От Малахаи до Матфея
Христианская миссия «Живое слово» 2008


ББК 86.37-2 А 37
Название оригинала на английском языке:
«The Four Hundred Silent Years» by H. A. Ironside.
Издание на английском языке:
Loizeaux Brothers, Neptune, New Jersey
Published in cooperation with Christian Assemblies Support Trust, Worksop, Great Britain; Director Mitchell Cargill.
Перевод с английского языка Сергея Николенко
Нам интересно узнать Ваше мнение об этой книге. Отзывы и заявки на распространение присылайте по адресу: Христианская миссия «Живое слово» а/я 35, г. Ровно, Украина, 33010.
Айронсайд Г.А.
А 37 Четыреста лет молчания / Пер. с англ. С. Николенко. — Ровно: «Живое слово», 2008. 104 с.
ISBN 978-966-8466-50-2
Г.А. Айронсайд на основании авторитетных исторических источников рассказывает о событиях, происходивших в Израиле в период после возвращения из Вавилонского пленения и до пришествия Мессии.
Книга предназначена для широкого круга читателей.
ББК 86.37-2
© Christian Assemblies Support Trust,
Worksop, Great Britain, русское изда- ISBN 978-966-8466-50-2 ние^ 20q8
© «Живое слово», оформление, 2008.


Генри Аллан Айронсайд


Четыреста лет
молчания.
От Малахии до Матфея


Предисловие
Некоторое время назад я решился, не претендуя на оригинальность, написать на основании ветхозаветных книг времен пленения и после него назидания для отделенного народа Божьего. Теперь же, по совету издателей, я решил описать историю народа Божьего времен молчания, то есть когда пророчества прекратились. Этот период времени длился до того момента, как с небес раздалось: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» Этими словами ознаменовалось долгожданное и давно обетованное пришествие Мессии.
В подготовке этого труда большую помощь мне оказала серия статей под названием «От Малахии до Матфея», опубликованная несколько лет назад в одном английском периодическом издании, которое затем перестало выходить**. Я также обращался к книге доктора Гранта (Grant) «Между Заветами», и если бы она больше соответствовала учению о безоговорочной богодухновенности Писаний, книга, которую читатель держит в руках, наверное, не была бы
** «Верное слово» под редакцией Г.Ф. Витерби (H.F. Witherby).


написана. Очень полезными, кроме того, оказались апокрифы Ветхого Завета (особенно Первая книга Маккавейская), труды Иосифа Флавия (Josephus) и разных иудейских историков.
Читатель увидит, что моей целью было не просто привести хронологическое описание событий или рассказать о жизни некоторых людей; моя цель состояла в том, чтобы проследить за уроками и предупреждениями, актуальными сегодня для всех, кто, подобно жившим во дни Неемии, хочет возвратиться к Слову Божьему и повиноваться ему, отделившись при этом от царящего вокруг отступничества. Такие люди подвергаются, в духовном смысле, таким же опасностям, что и иудеи. Из их истории мы можем извлечь ценные уроки, а внимательно рассмотрев причины их падения, уберечься от сетей, в которые попадали они.
История во многом повторяется, и мудрые люди не будут пренебрегать ее уроками. «Блажен человек, который всегда пребывает в благоговении» (Пр. 28:14), ибо думающий, что стоит, должен беречься, чтобы не упасть (см. 1 Кор. 10:12).
ГА. Айронсайд, март, 1914 года


Глава 1
Священническая власть у иудеев
От времен «Дария Персидского»
(Неем. 12:22) до падения Персидской империи (примерно 425 — 335 годы до н. э.)
Большинство читающих Библию людей редко знает о бурных событиях, последовавших за описанным в интересных и поучительных книгах Ездры и Неемии, а последний пророк Малахия в своих увещеваниях ясно указывает на духовный упадок возрожденного остатка. Однако в Новом Завете, начиная от Евангелия от Матфея, перед нами предстает совершенно иная картина. Ветхий Завет оканчивается описанием иудейского народа, живущего на своей земле, под властью персов, а в Новом Завете мы видим тот же народ, умножившийся на своей земле и живущий уже под властью римлян. Часть страны находилась под управлением идумеянина, ставленника царя. В общем, ситуация изменилась к худшему и во многих других отношениях.
Что же привело к таким переменам? Какие политические, религиозные и социальные процессы
9


Вид Иерусалима с юга. Иерусалим расположен на четырех или пяти холмах. Внутри городских стен, к юго-востоку, расположена гора Мориа, место, на котором был храм. В настоящее время здесь расположен двор Харам и мечеть Омара. К западу и юго-западу расположена гора Сион, часть которой не имеет городской стены. Прямо на юг от горы Мориа находится холм Офел, тоже не имеющий стены. К северу от горы Мориа находится Везефа, или «новый город», а к востоку от Везефы, в северо-западной части города, — Акра. (Некоторые считают Акру северо-западной частью горы Сион.) Восточную часть города занимает долина Кедрон, или долина Иосафата. К югу от горы Сион находится долина Гинном, которая простирается до западной части города, а на юге долины Гинном и Кедрон соединяются. Между холмом Офел и горой Сион находится долина Тиропеон. А к северу от города расположена гора Цофим, на востоке — Елеонская гора, а на юге — холм Злого Совещания.


Священническая власть у иудеев—
происходили на протяжении четырехсот лет молчания, прошедших после того, как было произнесено последнее пророчество с предупреждением о поражении некогда благословенной земли и благословенного народа? (См. Мал. 4:6).
Непогрешимое Слово Божье не может дать нам богодухновенного ответа на эти вопросы. Однако мы можем ответить на них с большой степенью вероятности, потому что Бог сохранил довольно достоверные (хотя и не богодухновенные) данные об истории Своего избранного народа на протяжении четырех столетий, прошедших со времени служения пророков. Иудейский историк Иосиф Флавий (Josephus), а также неизвестный автор Первой книги Маккавей- ской (апокрифической), оставили нам считающиеся достоверными и подтвержденные иудейскими преданиями и историческими исследованиями сведения.
Служением Неемии заканчивается повествование о жизни и истории вернувшегося на родную землю остатка. В то время уже начинался духовный упадок, но Неемия прилагал большие усилия, чтобы народ хранил завет с Богом и не смешивался с окружавшими его языческими народами. Ведь израильтяне были особым народом Иеговы, и только в Нем была вся их сила. Валаам сказал: «...народ живет отдельно, и между народами не числится» (Чис. 23:9), и он же научил Валака поставить перед Израилем камень преткновения и осквернить его другими народами. С того времени учение Валаама постоянно преследовало израильтян, и в последних главах книги Неемии мы видим, как трудно было от него избавиться.
11


.Глава 1
Усилия Неемии были довольно успешными, и пока он подавал другим людям пример благочестивой жизни, народ, по крайней мере внешне, был отделен от греха. Малахия свидетельствует, что народ может быть отделен от внешних грехов, но при этом не быть отделенным для Господа. И это всегда опасно. Кто не слышал верующих, высокомерно разглагольствующих об «отделении от зла как Божьем принципе единства» (что, в общем-то, правильно), но при этом совершенно забывающих о том, что силу дает только отделение для Христа.
Отделение «от» может привести к фарисейству, а отделение «для» — к практической святости, проявляющейся в благочестии, братолюбии и любви.
Освященные Богом люди всегда должны помнить эту истину, потому что о ней так легко забыть, и тогда остается лишь вид благочестия без силы. Мы читаем, что когда в древности Израиль впервые обосновался на Обетованной земле, «служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все дела Господа, какие Он сделал Израилю» (И. Нав. 24:31). То же происходило в рассматриваемой нами ситуации. Иудейский остаток во дни Ездры и Неемии, а также после, под руководством старейшин, ходил пред Богом в святости, держась Его имени и Его слова. Но уже во дни Малахии начался упадок, который очень быстро становился все хуже и хуже.
После смерти Неемии (он же Тиршафа, что значит «правитель», см. Неем. 8:9) израильтяне пользовались под властью персидских царей довольно большой свободой, и даже в течение определенного
12


Священническая власть у иудеев_
времени после того, как мидо-персидский «медведь» был побежден «барсом»-Грецией (Дан. 7). Те же события в видении Навуходоносора предстают как смена серебряного царства медным (Дан. 2).
Языческие правители наделили священников, которые раньше были только религиозными вождями, политической властью. Пророк Неемия (см. Неем. 12:10-11,22)** описывает родословие первосвященников от Иисуса, который во время первого возвращения пришел из Вавилона вместе с Зоровавелем и о котором говорится в видении Захарии (Зах. 3). В этом родословии упоминаются Иоаким, Елиашив, Иоиада, Ионафан и Иаддуй, последний персонаж Ветхого Завета.
Елиашив стал первосвященником при жизни Не- емии. Именно его внука (сына Иоиады) Тиршафа с негодованием прогнал от себя за то, что тот стал «зятем Санаваллата Хоронита» (Неем. 13:28).
Согласно одному преданию, канон Ветхого Завета был завершен во дни Елиашива, до смерти Ездры. Считается, что этот великий служитель Божий (Ез- дра) начальствовал в «великой синагоге», редактировал книги Ветхого Завета и упорядочил Псалмы, как они и по сей день используются в еврейской Библии. Некоторые предполагали, что он же был и Малахи- ей, считая это имя просто названием; ведь Малахия
«Иисус родил Иоакима, Иоаким родил Елиашива, Елиашив родил Иоиаду, Иоиада родил Ионафана, Ионафан родил Иаддуя... Левиты, главы поколений, внесены в запись во дни Елиашива, Иоиады, Иоханана и Иаддуя, и также священники в царствование Дария Персидского» — то есть, почти до самого конца Персидской империи.
13


.Глава 1
значит «Мой посланник», или «посланник Иеговы». Но это маловероятно, потому что Малахия, судя по всему, описывает более поздний этап упадка, и, возможно, пророчествовал во дни Иоиады и Ионафана. Вероятнее всего, что правильно другое предание, согласно которому последнюю точку в каноне Ветхого Завета поставил Симон Праведный.
Об этих первосвященниках мы знаем очень мало. Иосиф Флавий (Josephus) дает понять, что последний (Иоиада) был очень дружелюбно настроен по отношению к окружавшим Иудею смешанным народам, что, в виду вышеупомянутого факта, выглядит очень правдоподобно, ведь его сын женился на дочери Са- наваллата заговорщика (см. Неем. 13:28). Иудейский историк Иосиф Флавий пишет, что после того, как Неемия прогнал этого молодого человека, он пошел к самарянам и, с помощью своего богатого и влиятельного тестя, создал религиозную систему Самарии, возведя храм на горе Гаризим. Этот храм уже существовал при Александре Македонском, однако точно не известно, действительно ли этот недостойный сын Иоиады имеет к его строительству какое-либо отношение. Часто случается так, что соприкоснувшийся с истиной человек, не познавший ее силы для своей души, будучи обличенный в своих грехах, становится заклятым врагом всего божественного.
Об Ионафане остались самые нелестные сведения. Он был необузданным, безбожным человеком, и, хотя до конца оставался с иудеями, совершил ужасное убийство ради сохранения своей первосвященнической власти — он осквернил храм, убив в нем своего брата Иисуса. Так, довольно скоро, среди отделенного остатка
14


Священническая власть у иудеев_
возникли развращенность и насилие, что еще раз подтверждает, что звание или должность сами по себе не имеют в Божьем деле никакой ценности, если только не сочетаются с благочестием и преданностью Господу. Часто можно услышать о том, что мы «на правильном месте», или что «стоим на верных позициях», однако, если эти слова не сопровождаются праведностью и святостью истины, они остаются пустым звуком. То, что верующие в Господа Иисуса Христа должны быть отделенными от мира людьми, не станет ни на мгновение подвергать сомнению ни один здравомыслящий христианин. Но мы должны быть отделенными для Святого и Истинного, и только если мы «выйдем к Нему» (см. Евр. 13:13), наше отделение будет представлять ценность, а мы сами станем «сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке» (2 Тим. 2:21).
Человек склонен успокаиваться на внешнем, не обращая никакого внимания на то, что происходит внутри, «ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). Именно поэтому важно обращать внимание на то, что есть на самом деле, а не довольствоваться внешним соответствием церковной системе. Диотреф требовал второго, пренебрегая первым. Однако не должно быть и другой крайности, когда все внимание уделяется субъективным переживаниям, а вопросы коллективного устройства остаются в пренебрежении. Христианин с уравновешенным подходом будет уделять внимание как одному, так и другому.
Но вернемся к истории иудейского народа, жившего под властью первосвященников во времена персидского правления.
15


Тлава 1
Когда Иоиада исполнял священническое служение, по Божьему определению настало время смены власти: персидское владычество уступило место греческому. Иоиада был человеком безупречной честности, и его имя остается в почете и по сей день.
Иоиада верно исполнял свое служение под властью персидских царей, но когда Александр Македонский разрушил Тир и рассеял на восток войска Дария Кодомана, Иоиада понял, что настало время исполнения пророчества Даниила о разрушении второй мировой империи, и что ее место займет третья. Он распознал в молодом македонском завоевателе козла с видным рогом между глазами, которому должно было в ярости броситься на овна и полностью уничтожить его. Слыша о том, что сирийские города падали один за другим, что Александр направлялся к Иерусалиму, Иоиада одел свои священнические одежды, взял в руки Писания пророков и пошел навстречу завоевателю в сопровождении не вооруженных людей, а одетых в белые одежды священников. Когда они приблизились к армии Александра, тот поспешил навстречу и пал наземь перед Иоиадой, говоря, что недавно в видении видел священника в белой одежде, который, как вестник с небес, скажет о том, что принесет ему большую пользу. Иоиада открыл свиток с пророчествами и сказал одному из сопровождавших его писцов прочесть видения Даниила и их истолкование. Александр понял, что речь в них идет о нем, и провозгласил, что никому не позволит прикоснуться к Иерусалиму или осквернить храм. После этого первосвященник вернулся обратно с дарами.
16


Священническая власть у иудеев-
Сегодня невозможно узнать, является эта история правдивой или вымышленной, но в ней нет ничего невероятного. По крайней мере, из нее можно извлечь ценный урок, напоминающий нам о том, что в Слове Божьем все предсказано, от начала до конца, а Вдохновивший его сказал: «Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис. 46:10). У Иодиа- ды были Писания, в которых было написано о Божьем замысле о народах земли, ибо пророчества — это не что иное, как история, написанная наперед. Поэтому в этом предании нет ничего невероятного.
Ценность изучения пророчеств состоит в том, что благодаря им человек может поступать в свете еще не наступивших событий. Поэтому апостол Павел пишет: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:19-21).
Одним из них был, как говорит наш Господь, пророк Даниил, и в руках Иодиады были, вне всякого сомнения, его книги. Пророчества Даниила не были написаны столетием позже, как убеждают нас современные псевдокритики, но являются частью вдохновенного Слова Божьего, говорящего о будущих событиях задолго до появления некоторых народов и людей.
17


-Глава 1
Под властью Македонской
(или Греческой) империи (с 230 года до н. э.
до конца преемственного священства)
В «истинном писании» (Дан. 10:21), данном ангелом Даниилу, описываются войны после смерти Александра Македонского, но о сменявших друг друга в Иудее первосвященниках в нем ничего не сказано. Зачастую они были всего лишь марионетками царей, будь то сирийских или египетских; ибо в течение почти целого столетия Палестина была полем непрекращающихся сражений между царями северными (сирийцами) и царями южными (египтянами).
Александр Македонский умер в Вавилоне в 323 году до н. э. в возрасте всего 33 лет после 12,5 лет правления. Он прожил жизнь удивительных достижений и завоеваний, а умер в самом расцвете сил, страстно желая достигнуть еще большего.
Он не оставил после себя преемника, не дал никаких распоряжений о том, что делать с новообразованной обширной империей, не оставил наследника, кроме еще не родившегося ребенка, из-за чего все оказались в недоумении. Беспорядки, интриги и амбиции грозили разрушить огромную империю, созданную такой дорогой ценой.
Однако через некоторое время его полководцы решили, что они должны управлять империей, чтобы передать ее сыну Александра, рожденному после его
18


Священническая власть у иудеев._
смерти. Его назвали Александром И. А другой законный сын Александра, Геркулес, был убит еще раньше. Из-за зависти полководцев та же участь вскоре постигла младенца-наследника и его мать Роксану.
После этого империя была разделена между полководцами, из которых только двое представляют для нас особый интерес, ибо они основали две соперничающих династии, названные царями северными и царями южными.
Один из самых могущественных полководцев Александра Антигон вместе со своим сыном Деметрием захватил Сирию и прилегающие земли, после чего решил овладеть Палестиной, принадлежащей тогда другому полководцу, Птолемею Лагосу. Иудеи симпатизировали Антигону, и сын Птолемея, Со- тер, решил жестоко отомстить им за предательство. Он осадил Иерусалим, вошел в него в субботу, убил множество несчастных жителей, а гораздо большее число их переселил в Египет (некоторые утверждают, что их было сто тысяч). Однако в Египте Сотер наделил иудеев такими неожиданными привилегиями, что, несмотря на все перенесенные из-за него страдания, они с удовольствием жили там. Более того, их многие соотечественники присоединились к ним, потому что жизнь в Египте была гораздо спокойнее, чем в раздираемой войнами Палестине. С годами эти живущие в Египте иудеи сильно эллинизировались, забыли свой родной язык и свои обычаи, стали говорить по-гречески и подражать путям других народов. С того времени они превратились в значительную силу, грозившую разрушить древнюю иудейскую веру.
19


_Глава 1
Антигон выступил против Птолемея Сотера, и вначале ему удалось завоевать три его провинции. Однако на протяжении пяти лет удача сопутствовала то Птолемею, то Антигону; Палестинская земля была практически опустошена, а народ разорен.
Многие, отчаявшись, думали, что единственный выход из такого бедственного положения — присоединиться к одной из воюющих сторон. Из-за того, что Птолемей был более образованным и привлекательным, многие склонились на его сторону.
Однако в эти мрачные дни, когда Палестина была «землей раздоров», опустошенной воюющими сторонами, всегда оставался избранный по благодати остаток, крепко державшийся уже завершенных к тому времени Писаний Ветхого Завета из трех частей; Закона, Пророков и Псалмов. Эти люди хранили казавшуюся давно потерянной надежду на Избавителя, и именно о них Малахия написал: «Но боящиеся Бога говорят друг другу: «Внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его». И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему» (Мал. 3:16-18). В те дни происходил именно такой процесс разделения, а Птолемей и Антигон были лишь инструментами, с помощью которых пшеница отделялась от плевел; или катками, вгрызавшимися в руду и извлекавшими Божьи драгоценные камни из основной массы иудеев, для которых вера была лишь традицией.
20


Священническая власть у иудеев_
Но страдания иудейского остатка не закончились, когда в 301 году до н. э. нечестивая деятельность Антигона закончилась битвой у Ипса. В этом великом историческом сражении Антигону и Деметрию противостояло четыре полководца Александра, между которыми и была, в конце концов, разделена империя — Птолемей Сотер, Селевк, Лисимах и Кассандр. Эти союзники одержали победу, Антигон был убит, а его армия полностью разгромлена. Деметрию пришлось спасаться бегством, но через несколько лет он был схвачен Селевком и умер в плену.
Полководцы-союзники, которые раньше носили титулы сатрапов, разделили империю между собой: Кассандр стал царем Греции, Лисимах — Фракии, или Армении, Селевк — Сирии и прилегающих земель, а Птолемей — Египта, Палестины, Ливии и Аравии. Так произошло разделение Греческой империи на четыре части, о котором было сказано Даниилу в видении о четырех рогах свирепого козла; о нем же речь шла и в «истинном писании». Вся одиннадцатая глава книги пророка Даниила повествует о войнах Селевкидов (так назывались потомки Селевка) и Птолемеев (египетских царей), происходивших на протяжении полутора столетий после битвы у Ипса.
Нас же сейчас больше интересуют не языческие цари, а иудеи, поэтому давайте обратимся к немногочисленным свидетельствам о том, что происходило с ними, когда черепки земные бились друг с другом.
Первосвященник Иоиада умер после смерти Александра и до заключения соглашения, о котором мы только что говорили. На его место пришел Ония I, о котором нам известно очень мало и который умер
21


_Глава 1
в 300 году до н. э., через год после битвы при Ипсе. Его сын, называемый Симоном Праведным, по словам Иосифа Флавия (Josephus), «благочестие пред Богом и благоволение к своему народу». Лучшим памятником Симону является 50-я глава апокрифической книги Сираха, в которой о нем сказано так: «Симон, сын Онии, великий священник, при жизни своей исправил дом и во дни свои укрепил храм: им положено основание двойного возвышения — возведение высокой ограды храма» (стихи 1-2). Ему приписывается множество других праведных дел; его восхваляют почти как Мессию, и даже называют «утренней звездой», «сияющим над храмом солнцем» и «радугой, освещающей белые облака».
Всякому, кто прочтет эту главу, станет ясно, что в его дни у священников сохранилось определенное благоговение и благочестие.
Симон всеми силами пытался остановить эллинизацию, призывая народ к отделению для Бога, которое, если бы иудеи соблюдали его в смирении, стало бы для них силой и поддержкой. Возможно, что в стихах 24-28 главы 50 записаны слова Иисуса, сын Сирахова, но они очень похожи на слова Симона Праведного. Особого внимания заслуживают стихи 27 и 28: «Двумя народами гнушается душа моя, а третий не есть народ: это сидящие на горе Сеир, Филистимляне и глупый народ, живущий в Сикимах (Сихеме)».
Жители Сихема, о которых так нелестно написано в этих стихах, были самаритянами, построившими второй храм на горе Гаризим и самонадеянно добавившими одиннадцатую заповедь к закону: «По-
22


Сихем, между горами Гевал и Гаризим. «Земля с горами и долинами» (Втор. 11:11).


Изгнание Гелеодора из храма.


Священническая власть у иудеев..
строй жертвенник на горе Гаризим, и только у него поклоняйся!» Все мы склонны делать такие самоуверенные заявления, пытаясь оправдать то, что нам нравится.
Две другие категории народов, о которых говорится в вышеприведенном отрывке, — это приспособленцы, искавшие союза с самаритянами, и отступники, перешедшие к древним врагам израильтян, филистимлянам. Как первые, так и вторые, причиняли множество проблем благочестивым и патриотичным людям. А к четвертой категории принадлежал и сам Симон Праведный. Подобные ему люди отвергали все противное духу иудаизма и крепко держались священных писаний и храмового служения. А то, что они, в большинстве своем, погрязли в обрядниче- стве и безрассудном самовозвышении, должно стать предупреждением для тех, кто пытается хранить Божью истину плотскими методами, а не силой Духа. От них произошла секта стремившихся к отделенно- сти фарисеев, жестких и настаивающих на соблюдении закона, но на самом деле только «имеющих вид благочестия, силы же его отрекшихся» (2 Тим. 3:5). С другой стороны, эллинисты были предшественниками высокомерных, образованных, но нездравых, саддукеев, живших во дни нашего Господа Иисуса Христа.
Симон Праведный был начальником синедриона, высшего совета иудеев, и первым великим раввином, чье устное учение было увековечено в Мишне, занявшей почти такое же место, что и Слово Божье. Увы, как часто люди с добрыми намерениями вместо Священного Писания прибегают к людям-учителям,
25


_Глава 1
почти неосознанно начиная учить «учениям, заповедям человеческим» (Мт. 15:9). Очевидно, что сам Симон никогда этого не желал, ибо, если верить преданию, он завершил труд Ездры и, таким образом, поставил точку в каноне Ветхого Завета. Сам он подчеркивал крайнюю важность Слова Божьего, а то, что позже к нему самому стали относиться как к богодухновенному автору, нам должно послужить серьезным уроком. Всегда существует двоякая опасность — либо пренебречь служением данных Богом учителей, либо позволить им заслонить авторитет Библии. Эти люди меньше всего желают последнего, потому что цель всякого одаренного Богом служителя состоит в укреплении авторитета Писания и разъяснении Слова Божьего. Учителя должны приближать людей к этой Книге, а не находить ей какую-то замену. Но, снова и снова, случается так, что справедливо почитаемое служение великими дарами начинает занимать место Слова живого Бога, превращается в Символ веры, с помощью которого определяется, насколько ортодоксален человек.
Симон Праведный умер в 291 году до н. э., оставив после себя сына-младенца, а почетное место первосвященника на пятнадцать лет, до самой своей смерти, занял его брат Елеазар. Несмотря на происходившие вокруг войны и непрекращающиеся военные слухи, иудеи тогда пользовались относительным миром. Северные и южные цари воевали друг с другом, но во время правления первых трех Птолемеев, под властью которых находилась Палестина, Иегова был для Своего народа «некоторым святилищем» (см. Иез. 11:16), в котором праведник мог найти мир
26


Священническая власть у иудеев_
и безопасность. Бог заботился о Своем народе, Его благая рука пребывала на нем, а посреди языческих войн вокруг и лжеучений изнутри, они имели духовные и материальные благословения.
Птолемей Сотер правил двадцать лет, а после него, в 284 году до н. э., власть перешла к его сыну, известному как Птолемей Филадельф. Во время его правления произошли важные события, ибо именно тогда, когда Елеазар был первосвященником, был сделан первый перевод Священных Писаний. Примерно в 277 году до н. э. Пятикнижие Моисея было по его просьбе переведено на греческий язык, а затем последовал перевод других книг, и так весь Ветхий Завет стал частью Александрийской библиотеки. Этот перевод известен как Септуагинта («семьдесят»). Название это основано на предании о том, что перевод был сделан семьюдесятью переводчиками, хотя считается, что на самом деле их было семьдесят два. Согласно другому преданию, название возникло в результате веры иудеев в то, что в мире живет семьдесят народов, и перевод Писания на греческий, бывший тогда международным языком, позволял читать Библию всем семидесяти народам.
Созданный таким образом перевод быстро приобрел популярность даже среди иудеев, потому что еврейский язык к тому времени быстро становился мертвым, и лишь немногие могли читать Писания на родном языке. Именно в таком виде использовалась Библия во дни нашего Господа и апостолов, и именно из-за этого возникают разночтения между оригиналом Ветхого Завета и новозаветными цитатами, которые, большей частью, взяты из Септуа-
27


Глава 1
гинты. (Этот греческий перевод часто обозначается латинскими буквами LXX.)
Позже крайне ортодоксальные раввины фарисейской школы говорили о Септуагинте с большим сожалением, заявляя, что «он стал таким же бедствием, как и золотой телец». Причиной для таких заявлений стал тот факт, что в этом переводе часто используется пересказ, помогавший эллинизированным иудеям лучше понимать текст, но противоречивший так называемым ортодоксальным учениям.
После смерти Елеазара в 276 году до н. э., первосвященником стал его брат Манассия, который совершал это служение до самой смерти в 251 году до н. э., то есть, на тридцать четвертом году правления Птолемея Филадельфа. За время служения Манассии не произошло ничего особо примечательного. Его место занял Ония II, сын Симона Праведного, бывший еще младенцем, когда умер его отец. Этот человек был недостойным сыном такого уважаемого отца. Иосиф Флавий (Josephus) называет его «малодушным человеком». Во время правления взошедшего на престол в 247 году до н. э. Птолемея Евергета, нечестивое поведение Онии навлекло на иудеев множество бед и опасностей. Он не выплачивал ежегодной дани в двадцать талантов серебром на протяжении нескольких лет, в результате чего долг перед Евергетом вырос до очень значительной суммы. В конце концов Евергет послал Афениона с требованием заплатить всю сумму, угрожая разрушить еврейское государство.
Ония и жители Иерусалима были в панике, не зная, что делать, и только благодаря дипломатичности племянника первосвященника Иосифа, сына
28


Священническая власть у иудеев_
Товии, беды удалось миновать. Он открыл перед египетским послом двери своего дома, очень радушно принял его, и умолял за иудейский народ. Афенион вернулся к царю с очень хорошими отзывами о молодом человеке и попросил его о снисхождении, а сам Иосиф отправился вслед, чтобы лично просить царя о милости. Ехал он с караваном торговцев из Полой Сирии и Финикии, и, подслушав разговор торговцев, решил их обхитрить. Торговцы собирались купить у царя за восемь тысяч талантов право собирать подати в Полой Сирии, Финикии, Иудее и Самарии, но Иосиф понял, что сам может извлечь из такого права выгоду, и решил предложить за него двойную сумму, надеясь с лихвой окупить ее. При удобном случае он сделал предложение, и получил положительный ответ. В помощь Иосифу было дано две тысячи человек, и он, таким образом, стал первым мытарем-иудеем, которые впоследствии стали такими ненавистными для всех любящих Израиль. К этим людям относились так, как к грешникам из других народов, а иногда и хуже.
Иосиф был мытарем двадцать два года. Когда на престол взошел Антиох Великий (о войнах которого мы поговорим позже), Иосиф потерял свое доходное место, но после победы египетских армий снова получил его, теперь уже до конца своих дней.
Можно легко понять, какое презрение вызывал поступок Иосифа у истинных иудейских патриотов. Служа чужеземному царю и находясь под его защитой, он обогащался за счет своего народа, обирал бедных податями на землю и товары, а всё, оставшееся после уплаты дани египетскому царю, оставлял себе.
29


SAaea 1
Неудивительно, что слово «мытарь» приобрело для иудеев отрицательный смысл.
После смерти Онии II место первосвященника занял его сын Симон II.
Во дни его первосвященства между окружающими народами постоянно происходили столкновения, но в Иудее был относительный мир. Спокойствие нарушалось лишь внутренними конфликтами, особенно между семьей Иосифа, известного как сын Товии, и домом первосвященника. Нечестно приобретенное богатство не принесло счастья ни самому мытарю, ни его охваченной междоусобицами семье. Об этом мы сейчас не будем говорить подробно, а вернемся к этому позже.
Южные и северные цари продолжали завоевывать земли, и Палестина снова оказалась меж двух огней.
Селевк Никатор, основавший династию Селевки- дов, правил тридцать три года, а на его место пришел Антиох Сотер, правивший всего девятнадцать лет. Его преемник Антиох Феос женился на Веронике, дочери Птолемея Филадельфа, надеясь укрепить свою власть в Сирии, но эта хитрость окончилась неудачей, только лишь усугубившей дело.
После Антиоха Феоса к власти пришел Селевк Каллиник, погибший в 226 году до н. э., упав с лошади. Это произошло через год после того, как Ония II послал своего хитрого племянника Иосифа в Египет для примирения с Птолемеем. Место Калли- ника занял Селевк Керавн, слабовольный человек и предмет насмешек, который вскоре был отравлен. Его место занял его брат, которому суждено было стать одним из самых почитаемых сирийских царей, —
30


Священническая власть у иудеевl
Антиох Великий. Он воцарился в 223 году до н. э., когда Птолемей Евергет занимал египетский престол. Умер Птолемей через год, отравленный, предположительно, своим сыном Птолемеем IV, известным как Филопатор, и вскоре убившим свою мать и брата. Антиох Великий объявил ему войну с целью завоевания Палестины и прилегающих земель. Вначале Антиоху сопутствовал успех, но затем, в битве при Рафии в 217 году до н. э., он потерпел поражение, понеся огромные потери.
Филопатор триумфально проходил по земле, и все народы покорялись торжествующему победителю. В Иерусалиме он приобрел расположение иудеев с помощью подарков и пожертвований на храм, но вскоре перечеркнул все свои добродетели, настояв на том, чтобы, несмотря на протесты священников и народа, войти во Святое святых. Предание говорит, что когда Филопатор шел вперед, он упал, пораженный параличом, после чего его вынесли полумертвым. Испуганный, он покинул Иудею, затаив в сердце ненависть к иудеям.
Вскоре между Птолемеем и Антиохом был заключен мирный договор, согласно которому Полая Сирия и Палестина переходили к египетскому царю. В течение следующих нескольких лет иудеи в Палестине оставались в покое, чего нельзя сказать о тех, кто жил в Александрии и Египте. Птолемей начал жестоко их гнать, подтверждая еще раз слова пророка о том, что Египет — это «трость надломленная», на которую нельзя полагаться (см. 4 Цар. 18:21).
Филопатор умер в 204 году до н. э., а его престол занял пятилетний сын Птолемей Эпифан. Когда
31


_Глава 1
тот был еще ребенком, в 203 — 202 годах до н. э. Антиох Великий вернул себе утраченные территории. Через несколько лет египетский полководец Скопас захватил две провинции Палестины, но через год, в 198 году до н. э., Антиох снова овладел ими. В 193 году до н. э. между молодым Птолемеем и дочерью Антиоха Клеопатрой был заключен брачный союз, а между царями — мирный договор, согласно которому подати делились между ними пополам, а Палестина номинально подчинялась Египту. О других событиях в жизни Антиоха, о его войне с Римом и поражении, о кощунственном грабеже храма Юпитера-Бела (187 год до н. э.), о его смерти от рук толпы, когда, по словам пророка Даниила, он «споткнулся, упал, и не стало его» (см. Дан. 11:19), мы не будем говорить подробно, потому что речь сейчас идет об иудеях.
Трудно говорить обо всех страданиях, которые пришлось пережить иудеям за эти годы. Кто бы ни побеждал, они оказывались в проигрыше. Кто бы ни процветал, их грабили. Но ясно то, что в эти дни страха и ужаса многие, которые иначе жили бы беспечно и безразлично по отношению к Богу, «очистились и убелились» (см. Деян. 12:10).
Селевк Филопатор пошел по следам своего отца, став царем Сирии, но он умер в 175 году до н. э. в результате вероломства своего казначея Илиодора. Этот Селевк — «сборщик податей», о котором говорит Даниил (Дан. 11:20); из-за войны его отца с Римом, для заключения мирного договора понадобились большие средства.
Птолемей Эпифан был отравлен в 180 году до н. э. еще в молодом возрасте, после чего на пре¬
32


Священническая власть у иудеев.
стол взошел его сын Филоматор, а мать Клеопатра была царицей. В это время Палестина находилась под властью Селевка Филопатора, однако неясно, каким образом он завладел ею. Судя по всему, сами иудеи предпочитали сирийцев египтянам, поэтому с готовностью покорились ему. Это было во дни первосвященника Ония III, когда, как сказано в книге Маккавейской, «в святом граде жили еще в полном мире, и тщательно соблюдались законы, по благочестию и отвращению от зла первосвященника Онии» (2 Макк. 3:1). Так еще раз подтвердилась пословица: «Каков поп, таков и приход». С другой стороны, в этом стихе видна самоуверенная убежденность в том, что законы «тщательно соблюдались», хотя на самом деле, из-за столетий непослушания Богу, у народа были все причины посыпать голову пеплом. Из-за их грехов Бог сказал, что они уже не Его народ, и после Вавилонского плена уже не признавал их Своим народом. Так будет до тех пор, пока в последние дни израильтяне не покаются пред Богом.
Ония III был последним первосвященником, получившим это служение согласно своему родословию. В конце концов, он был смещен Антиохом Эпифаном, братом и преемником Селевка Филопатора. На Онии III оканчивается первосвященническая эпоха и начинается новая, о которой, а также о связанных с ее наступлением событиях, мы поговорим в отдельной главе.
На протяжении рассматриваемого нами периода у иудеев не было своей национальной истории, и говорили мы, в основном, об окружавших их народах и правителях. Но Бог внимательно наблюдал над Своим
33


Тлава 1
народом, не допуская ничего, что противоречило бы Его мудрости и любви.
Несмотря на тьму, в Иерусалиме продолжал сиять Божий светильник, потому что Бог в древности поклялся ради Давида и Своей славы (см. 3 Цар. 15:4).
И Бог дал Своему народу неожиданное избавление, напоминающее события во дни судей. К рассмотрению этой героической эпохи мы сейчас и перейдем.
34


Глава
2
Дни Маккавеев
В течение длительного времени за влияние в Иудее боролись две группировки. Приверженцы одной, более слабой, стремилась к безукоризненному исполнению закона, но при этом постоянно добавляли к нему новые постановления. В конце концов они стали называться фарисеями (что, вероятно, означает «обособленные»), к которым принадлежал и апостол Павел, написавший, что жил «по строжайшему в нашем вероисповедании учению» (Деян. 26:5). Именно фарисеев во время Своей земной жизни Господь Иисус обличал в само- праведности и лицемерии. Конечно, к описанному в Новом Завете состоянию фарисеи пришли постепенно, пытаясь хранить истину плотскими методами. Они стояли на страже Божьих истин, но при этом забывали о самоосуждении и благочестии, и так стали осуждать других, очень снисходительно относясь к себе.
С другой стороны, преобладающей группировкой во дни Симона II и Онии III были эллинизированные иудеи, впитавшие греческие пути и обычаи. Они не видели для иудеев пути иного, чем следование за другими народами, и говорили: «Пойдем и заключим
35


-Глава 2
союз с народами» (1 Макк. 1:11). Эти люди делали все для распространения новых путей — греческой философии, греческих игр, и даже греческой религии. Даже Онию II подозревали в попытке разрушить стоящую посреди преграду, а следующие за ним священники прямо говорили о своем желании заменить все иудейское греческим. Они были предшественниками неверных саддукеев.
Кроме этих двух больших группировок была и третья, если ее вообще можно назвать группировкой. Это был слабый и угнетаемый народ («бедные из овец», см. Зах. 11:11), ненавидевший языческие пути, но отвергавший законничество националистов и верно державшийся Слова Божьего и обетований о пришествии Мессии. Впоследствии от них произошли ессеи — секта, учение которой с трудом поддается определению, ставившая духовность выше внешних атрибутов. Их еще называют иудейскими квакерами и пиетистами.
Кроме того, в иудее были и чисто политические разделения. Постепенно возникла «египетская» и «сирийская» группировки, название которых говорит само за себя. Кроме всего прочего, священники и начальники народа постепенно развращались. Алчность, жадность, властолюбие и любовь к роскоши разрушали жизнь семей, которые должны были быть примером для стада. Мы уже упоминали об Иосифе, сыне Товии, который первым купил у Птолемея Евергета право собирать подати. Эта прибыльная должность принадлежала ему и его сыновьям на протяжении многих лет, благодаря чему эта семья имела почти такой же авторитет, как и священники. Сребролюбие есть корень всех зол, и оно погубило
36


Дна Маккавеев_
дом Товии. У Иосифа было две жены, одна из которых родила ему семь сыновей, а другая — только одного, которого назвали Гирканом. Характер отца, его жадность и хитрость полностью передались этому сыну. Когда отец состарился, он послал Гирка- на в Египет поздравить царя и царицу с рождением сына, но тот использовал полученные от отца деньги, чтобы купить у царя право собирать подати на территории к западу от Иордана. Отец и братья были в негодовании, и решили убить Гиркана. Но они потерпели поражение, двое из них были убиты, а Гир- кану удалось остаться невредимым. Вскоре Иосиф умер, и после его смерти все стало еще хуже.
Семью Товии охватила вражда, принявшая национальные масштабы. Некоторые, включая и первосвященника Симона, стали на сторону пяти братьев, а другие — на сторону Гиркана, который убежал за Иордан и через семь лет совершил самоубийство, боясь гнева сирийского царя Антиоха, под властью которого находилась Палестина. Но перед смертью ему удалось обрести расположение Онии III, последнего первосвященника по преемственности (принявшего это служение после смерти своего отца Симона в 195 году до н. э.). Дело в том, что неправедное богатство Гиркана было отдано в храм, и Ония назвал этого мытаря «человеком великой чести».
Хранителем храма в это время был Симон, старший брат Гиркана, между ним и Онией возникла длительная вражда. В 176 году до н. э. Симон, видя, что ему не удастся справиться с Онией в Иерусалиме, обратился к Аполлонию, тогдашнему правителю Се- левка Филопатора, «собирателя податей», о котором
37


Тлава 2
шла речь в предыдущей главе, и рассказал о хранившихся в святилище огромных сокровищах Гиркана.
Аполлоний незамедлительно сообщил об этом царю, и тот сразу же послал своего казначея Илио- дора за этими деньгами. Но ему каким-то образом помешали в этом, и богатства остались в храме. В отрывке 2 Макк. 3:5-40 говорится, что Илиодор пришел в Иерусалим к Онии, который сообщил, что сокровища действительно хранятся в храме, но прикасаться к ним — это святотатство. Казначей царя потребовал эти деньги и, получив отказ, попытался войти в храм, чтобы забрать их, но «явился им конь со страшным всадником, покрытый прекрасным покровом: быстро несясь, он поразил Илиодора передними копытами, а сидевший на нем, казалось, имел золотое всеоружие. Явились ему и еще другие два юноши, цветущие силою, прекрасные видом, благолепно одетые, которые, став с той и другой стороны, непрерывно бичевали его, налагая ему многие раны» (2 Макк. 3:25-26). Казначей оставил свою затею и вернулся к царю ни с чем.
Дальше говорится, что Симон не был таким легковерным, как Илиодор, и самоуверенно заявил, что это видение каким-то образом подстроил Ония. Вражда и противостояние усилились, повстанцы были убиты, а раздоры стали настолько невыносимыми, что Ония отправился к царю, чтобы просить его о вмешательстве. Действительно, дела обстояли очень плохо, если для разрешения споров между потомками вернувшихся во дни Зоровавеля и Неемии иудеями пришлось прибегнуть к помощи языческого царя.
38


Дна Маккавеев.
Но царь Селевк умер до прибытия Онии, и его место занял его брат Антиох, сам назвавший себя Эпифаном (прославленный), а пророк Даниил назвал Антиоха совсем по-другому — «презренный» (Дан. 11:21). Его придворные тоже пришли к похожему мнению, изменив в его имени одну букву, назвав его Эпиманом (сумасшедший).
Этот нечестивый царь стал «царем северным», о котором говорит пророк Даниил (Дан. 11:21-35). Его справедливо называли антихристом Ветхого Завета. Вначале он пришел мирно и, с помощью лести, завоевал расположение иудеев, но затем стал их самым непримиримым гонителем и осквернителем храма. Прежде чем Ония смог расположить к себе этого царя, Иисус, брат первосвященника, предложил Антиоху четыреста сорок талантов за то, чтобы тот сместил его благочестивого брата и отдал ему место первосвященника. Кроме того, Иисус пообещал сделать все возможное для эллинизации иудеев, вплоть до изменения названия народа на «антиохейцы». Это предложение понравилось жадному правителю, он сместил Онию и отдал его место Иисусу, который сразу же принялся выполнять свои обещания. Первое, что он сделал, — изменил свое имя, став называться именем греческого мифического героя Иасона. Затем он построил гимназию, и всеми силами способствовал привитию греческого образования, моды и игр. Он даже послал посланников из Иерусалима в Тир с деньгами на жертву финикийскому Геркулесу, когда там проходили игры в его честь (см. 2 Мак. 4:18-20).
Таким образом, саддукейская группировка получила полную власть, а все остальные, уделявшие
39


_Глава 2
большое внимание национальным и духовным вопросам группировки были почти полностью уничтожены. В первой главе Первой книги Маккавейской показано, в каком несчастном положении оказались иудеи, так хорошо начавшие во времена Ездры и его соратников.
Через четыре года самозваный священник Иасон послал своего младшего брата Онию в Антиохию, чтобы передать Антиоху дань. И ему пришлось на себе убедиться в справедливости слов: «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал. 6:7). Он посеял обман и вероломство, подкуп и лесть, и пожал то же самое, ибо Ония решил сам заполучить прибыльное место первосвященника. Он предложил алчному царю за первосвященство на триста талантов больше, чем Иасон. Его план удался, и он вернулся в Иерусалим с царским указом о смещении своего брата. Сыны Товии поддержали его, но Иасон со своими друзьями отказался подчиняться, и Ония был вынужден временно вернуться в Антиохию. Там он обратился за помощью к царю, обещая еще больше эллинизировать иудеев и изменить свое имя на Менелай. Царь стал на его сторону, и он вернулся в Иерусалим с царским эскортом. Иасон в страхе бежал, а Менелай стал первосвященником.
Пожилой Ония, последний настоящий первосвященник, еще был жив и «мучился в праведной душе», видя злодеяния этих нечестивых людей. Наконец, когда Менелай, чтобы собрать подати, забрал из храма золотые сосуды и продал их в Тир и другие места, Ония обличил его в нечестивых делах. За это тот возненавидел Онию и попросил Андронику
40


Дна Маккавеев_
убить его. Пожилой священник был убит, а Менелай с облегчением вздохнул, когда не стало его обличителя. Но такое беззаконие возмутило многих любящих Израиля, и из-за их возмущения Антиоху пришлось умертвить Андронику, хотя Менелаю удалось бежать. Со временем он все больше и больше развращался, совершая ужасные беззакония, продолжая, при этом, носить священные одежды, на которых было написано: «Святыня Господа!».
Когда Менелай снова наложил руки на священные сосуды, народ, среди которого были многие, ожидавшие искупления Израиля, гневно стал на защиту дома Божьего. Завязалась битва с воинами Ме- нелая, руководил которыми его брат Лисимах. Ли- симах был убит, а его войско потерпело поражение. Раздосадованный и униженный Менелай обратился к царю, послав к нему делегацию из членов синедриона, с самым веским аргументом — деньгами. Народ протестовал, но его голос был заглушен золотом Ме- нелая, и царь приказал убить его обвинителей.
Примерно в 171 году до н. э. Эпифан вторгся в Египет, и вскоре до Иерусалима дошли слухи о его смерти, вызвавшие большую радость. Сторонники Иасона осмелели, зная, что народ ненавидит Мене лая. Тысяча человек убили своих противников и изгнали Ме- нелая в замок. Но благодаря неожиданному повороту событий Менелай одержал верх, и Иасон бежал в другую страну, где и умер, как говорит один историк, «презираемый всеми», во что нетрудно поверить.
Вскоре до Антиоха в Египте дошла весть о радости жителей Иерусалима по поводу его смерти, из-за чего царь пришел в ярость. Конфликт между Иасоном
41


-Глава 2
и Менелаем был преподнесен царю как бунт против царя. В приступе ярости он прошел со своим войском по Палестине, захватил Иерусалим, и начал убивать его жителей. За три дня было убито около 40 000 человек, а еще столько же уведено в плен. Но это еще не всё. Побуждаемый отступником Менелаем, он силой ворвался во Святое святых, забрал подсвечники, стол, жертвенник и другие сосуды, уничтожил книги закона и поставил «мерзость запустения». На святом жертвеннике для всесожжений он поставил жертвенник, на котором принес в жертву большую свинью, а затем осквернил весь храм, обрызгав его отваром из нечистого мяса.
Трудно себе представить ужас, охвативший всех благочестивых иудеев при виде этих злодеяний. Подобное никогда больше не повторится, только когда сам антихрист воссядет в будущем Иерусалимском храме Божьем в последние дни. При этом оба события называются одинаково. Пророк Даниил на много лет вперед предсказывает события, которые для нас уже остались в прошлом: «И поставлена будет им часть войска, которая осквернит святилище могущества, и прекратит ежедневную жертву и поставит мерзость запустения» (Дан. 11:31). А о будущем событии, когда антихрист снова осквернит храм, пророк Даниил говорит: «...и на крыле святилища будет мерзость запустения» (Дан. 9:26-27). Именно об этом говорится в тексте Дан. 12:11, и именно этот отрывок приводит Господь Иисус Своим ученикам, говоря о последнем времени (Мт. 24:15).
Нечестивый поступок Антиоха стал толчком к пробуждению древнего духа в сердца остатка, о чем
42


Золотой подсвечник в арке Тита в Риме.


Вид Иерусалима с Елеонской горы.


Дни Маккавеев-
пишет Даниил: «Поступающих нечестиво против завета он привлечет к себе лестью; но люди, чтущие своего Бога, усилятся и будут действовать» (Дан. 11:32). Так начался Маккавейский период — время великой иудейской войны за независимость. В те дни буквально исполнилось написанное пророком: «И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа; и во время страдания своего будут иметь некоторую помощь, и многие присоединятся к ним, но притворно. Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убе- ления к последнему времени; ибо есть еще время до срока» (Дан. 11:33-35).
Этот же пророк Даниил говорит, что храм будет осквернен на две тысячи триста дней, или примерно на шесть с половиной лет, после чего святилище будет очищено, а служения возобновятся. Так оно и произошло на самом деле. В 171 году до н. э. была поставлена мерзость запустения, а в 165 — 4 годах до н. э. по приказу Иуды Маккавея храм был очищен и заново посвящен Богу. Между этими событиями прошло 2 300 насыщенных событиями дня, о которых мы сейчас и поговорим.
Какое-то время иудеи были в полном отчаянии, но остаток взывал к Богу: «Доколе, Господи?» — и надеялся на Того, Кто всегда был Помощником Израилю.
В 169 году до н. э. Антиох снова предпринял поход на Египет, и вначале ему сопутствовал успех, пока он не встретился с римскими посланниками, потребовавшими, чтобы тот вернулся домой. Тира¬
45


_Глава 2
ну было передано решение римского сената, Антиох попросил времени подумать, но один из посланников Попиллий обвел вокруг Антиоха круг на земле и потребовал ответа, прежде чем тот выйдет за его пределы. Встревоженный Антиох повиновался и покинул пределы Египта, но свой гнев решил выместить на Палестине. Под командованием Аполлония были посланы войска, чтобы полностью уничтожить и так полуразрушенный Иерусалим. Название этого города значит «Основание мира», но за всю историю он перенес больше осад и кровопролитий, чем любой другой существующий ныне город. Он уже пережил двадцать семь осад, и Божье Слово ясно предсказывает еще две ужасные осады в будущем.
Аполлоний поразил беззащитный народ, как и подобает слуге безумного царя. Притворившись, что у него мирные намерения, он напал на бедных жителей города в субботу, убив тысячи мужчин, а женщин и детей увел в плен. Дома и стены были разрушены, а город предан огню. Это событие описано поэтическим языком: «Святилище его запустело, как пустыня, праздники его обратились в плач, субботы его — в поношение, честь его — в уничижение» (1 Макк. 1:39).
Кроме всего прочего, был издан указ о единообразии, согласно которому все живущие под властью Антиоха должны были поклоняться только его богам. В Иерусалим был послан Афиней для посвящения храма Юпитеру Олимпу, в честь которого затем были установлены жертвы. Оставшимся среди руин города жителям пришлось принимать участие в этих служениях и есть нечистые жертвы. Большего
46


Дни Маккавеев_
осквернения представить себе невозможно. Израиль во всей полноте познал, что такое милость просвещенного язычника, так привлекавшего недуховных людей. Но такое осквернение было всего лишь внешним проявлением того, что Божье око видело уже давно. Подобным образом и проказа на челе Озии стала проявлением бывшего в сердце беззакония.
Антиох и его прислужники не знали милости и не взирали на лица — в те ужасные дни мщения одинаково пострадали молодые и старые, мужчины и женщины, священники и простые люди, бедные и богатые. Женщин, которые во исполнение закона обрезывали своих сыновей, вели через весь город с детьми на руках, и затем бросали со стен так, что они буквально разбивались на части. А всякого, кто соблюдал субботу, хватали и сжигали живьем.
То, что пишет Иосиф Флавий (Josephus) об этих горестных днях, очень похоже на описанные автором Послания к Евреям страдания святых. Иудейский историк говорит: «Их били плетьми, а затем разрывали на куски и распинали живьем». А апостол так пишет о мужах веры: «...жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11:35-38).
47


_Глава 2
Нижеприведенный случай красочно свидетельствует о том, что пришлось пережить верным иудеям в те дни. Одну женщину с семью сыновьями схватили и привели к нечестивому царю, который потребовал у них отказаться от веры и поклониться его богам. Когда они смело отказались это сделать, первого сына схватили и, в присутствии матери и шести сыновей, вырвали у него язык, отрубили руки и ноги, а затем живьем зажарили на медленном огне. Оставшимся в живых снова предложили поклониться богам-бесам и жить, или остаться верными Иегове и умереть. Никто не поколебался, и тогда взяли второго сына и живьем содрали с него кожу на глазах у остальных. Так продолжалось до тех пор, пока не остался один, самый младший, сын. Сам царь лично попросил его отречься от веры и поклониться его богам, обещая богатство, роскошь и почет для него самого и его матери, если тот согласится. Боясь, что сын поддастся слабости, благочестивая мать укрепила Его в Господе словами: «...сын! Сжалься надо мною, которая девять месяцев носила тебя... Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий. Не страшись этого убийцы, но будь достойным братьев твоих и прими смерть, чтобы я по милости Божьей опять приобрела тебя с братьями твоими» (2 Макк. 7:27-29). Какое сильное свидетельство о вере иудеев в воскресение, незапятнанное влиянием саддукеев!
Младший сын, ободрившись, обличил царя в беззаконии и сказал о грядущем на него суде, после чего тот так рассвирепел, что «поступил с ним еще же¬
48


Дни Маккавеев—
сточе, нежели с прочими», и юноша «кончил жизнь чистым, всецело положившись на Господа» (2 Макк. 7:39-40). После этого погибла и мать, и так восемь верных душ почили на лоне Авраамовом.
Продолжать говорить о таких подробностях очень печально — время было действительно мрачным и жестоким, и в сердцах верных надежда почти угасла. Но тут, как утренняя звезда, появился Маттафия из Модина.
У этого мужа было пятеро сыновей, которые впоследствии стали известны как Маккавеи, что значит «молот Божий». Вначале так назвали третьего сына Иуду, но теперь так обычно называют их всех.
Сегодня невозможно точно определить, где находилось селение Модин, в котором жила эта благочестивая семья из священнического рода. Маттафий был из рода Хасмонея и потомком Иарива, поэтому и его потомки назывались хасмонеями. Это были люди, скорбевшие пред Богом из-за царившей в то время развращенности и насилия, и Бог втайне готовил их к общественному служению.
Однажды в Модин пришел посланник царя Антиоха Апеллес, чтобы принудить его обитателей к исполнению языческих обрядов. Видя, что Маттафий пользуется уважением и авторитетом, Апеллес сначала потребовал, чтобы тот первым принес жертву на языческом жертвеннике посреди села, подав тем самым пример остальным. Маттафий гневно отказался это делать и заявил, что ни он, ни его сыновья, не выполнят указа царя. Когда он еще говорил, один из иудеев пробрался сквозь толпу, чтобы принести жертву идолу. Это так возмутило благочести-
49


SAaea 2
вого Маттафия, что он побежал вперед и поразил не только самого отступника, но и удивленного посланника, не успевшего осознать грозившую ему опасность. После этого Маттафий разрушил жертвенник, и так в Израиле появился новый Финеес.
Указ царя был дерзко нарушен, и отступать было не куда. С возгласом: «Всякий, кто ревнует по законе и стоит в завете, да идет вслед за мною!» (1 Макк. 2:17), — пожилой Маттафий оставил все свое имущество и ушел из селения в горы. Там к нему, как некогда к Давиду, присоединились верные люди, а руководили ими его сыновья. Так Бог снова посетил иудеев во дни, когда за свои грехи они всё еще назывались «не Его народом», Лоамти. Восстание быстро распространялось, и, как в древние времена, «все притесненные и все должники и все огорченные душою» присоединялись к Маттафию (1 Цар. 22:2).
На подавление мятежа из Иерусалима сразу же было послано сирийское войско. По пути ему повстречалась толпа иудеев, направлявшихся к Маттафию. Была святая суббота, и иудеи не осмелились нарушить ее и оказать сопротивление, из-за чего тысячи были убиты как беззащитные овцы. Но после этого иудеи решили, что больше никогда не будут отказываться защищать свою страну и свои семьи в святой день, но всегда будут мужественно сражаться за то, что им дороже самой жизни.
К Маттафию присоединились самые верные иудеи — асидеи (что значит «благочестивые»), ненавидевшие идолопоклонство во всех его формах и крепко державшиеся путей древних, а также движимые больше чувством патриотизма, чем благочестием, люди.
50


Дни Маккавеев_
Повстанцы ходили по всей стране, и каждый день к ним присоединялись всё новые воины. Они уничтожали идольские жертвенники, разрушали языческие храмы, обрезали не имевших знака завета детей и провозглашали превосходство закона Божьего.
После этого Маттафий прожил менее года — напряженность жизни была слишком высокой для его лет, и в 166 году до н. э. почтенный патриарх умер. Прежде чем успокоиться от своего труда, он собрал своих сыновей и заповедал им продолжить свое служение, пока страна и храм не будут очищены от осквернения язычниками. Своего сына Иуду (Маккавея, что значит «молот Божий») он назначил вождем своего войска, а также призвал всех прислушиваться к мудрому совету своего сына Симона, прославившегося благоразумием и целеустремленностью. Маттафия с великим плачем похоронили в Мо- дине, и у его могилы народ обновил свое посвящение Богу и братьям.
Иуду неизменно сопровождал успех. Снова и снова он захватывал врага врасплох, нападая ночью на стоянки, приводя противника в замешательство и навевая страх.
Правитель Самарии Аполлоний выступил против Иуды с великим войском, но с позором проиграл битву, сам был убит, а его войско рассеялось, оставив оружие и снаряжение Иуде. После этого Маккавей сражался мечом Аполлония.
Вскоре царь Антиох послал еще более многочисленное войско под командованием Серона. Две армии встретились у Бефорона. Многочисленные сирийские войска возглавлял высокомерный Серон, а
51


_Глава 2
малое и ослабевшее после однодневного поста войско иудеев — мужественный Иуда. Воины были подавлены при виде великой армии противника, задавая себе вопрос: «Как мы сможем противостоять такому сильному и многочисленному противнику?» Но Иуда отвечал им подобно второму Асе: «Легко и многим попасть в руки немногих, и у Бога небесного нет различия, многими ли спасти или немногими» (1 Макк. 3:18). И он не был постыжен в своей вере. Вдохновленные прошлыми милостями Иеговы, иудеи отважно бросились на противника, и, под предводительством Иуды, рассеяли его, как плевелы. Сирийцы были полностью разбиты и разбежались, оставив большое количество убитых и раненых, а иудеи еще раз убедились, что Божьей силой один может преследовать тысячу и двое могут прогонять тьму.
Известие о таком поражении привело Антиоха в ярость. Когда известия об успехах отрядов Иуды одно за другим достигали столицы Сирии, царь от бешенства становился как безумный. Наконец, он сам решил повести в Иудею огромное войско и полностью уничтожить иудеев. Но для такой кампании не хватало денег — казна была практически пуста, и разгневанный царь отправился за данью в Персию. Он делал все возможное, чтобы собрать необходимые ему средства, а тем временем в Палестину пошла половина войска под предводительством одного из самых способных полководцев Лисия с приказом полностью стереть Палестину, да и саму память о таком дерзком народе, с лица земли!
Похоже, что это была одна из попыток сатаны уничтожить семя Авраамово и помешать исполнению
52


Дни Маккавеев._
пророчества о Мессии. Он и раньше часто пытался помешать исполнению Слова Божьего, но всякий раз оказывался побежденным Богом. Так и теперь, этот великий враг Божий и душ человеческих оказался бессильным перед установлением Вечного Бога.
Лисий разделил войска на три части — под предводительством Птолемея, Никанора и Горгия, общей численностью 40 000 пеших и 7 000 всадников. Такая большая армия должна была обеспечить полную победу над иудеями. Уверенность сирийцев в победе была так велика, что Никанор публично заявил, что по возвращении девяносто иудеев будут продаваться за один талант. Такое заявление возбудило аппетиты купцов и работорговцев, чьи деньги вскоре должны были наполнить казну Антиоха.
Внешне такому великому войску противостоял отряд Иуды из 6 000 человек, но можно не сомневаться, что вокруг них, как когда-то на горах вокруг Дофана, находилось великое небесное воинство.
Сирийские войска расположились у Эммауса, а иудеи стали в Массифе. Они посыпали голову пеплом, оделись во вретище и склонились перед Богом в молитве и исповедании. Елеазар, брат Иуды, читал Священные Писания, а народ постился и смирялся пред Всемогущим Богом, бывшим их поддержкой на протяжении многих столетий, ведь только Он мог помочь им в приближавшийся день скорби. В качестве военного клича они взяли слова «помощь Божья». Укрепившись Господом и могуществом силы Его, они стали ждать следующего дня.
Ожидая, они внимательно наблюдали за тем, что происходит вокруг, и часовые следили за каждым
53


_Глава 2
шагом самоуверенных сирийцев. Перед рассветом разведчики доложили Иуде, что вражеское подразделение под командованием Горгия уже приготовилось к нападению на спящих иудеев, желая застигнуть их врасплох. Вся маленькая израильская армия тут же была поднята по тревоге. Придя в израильский лагерь, Горгий увидел, что в нем никого нет, потому что Иуда со своими людьми уже шел на сирийцев другой дорогой. Вдруг в тишине прозвучал громкий возглас Иуды: «Не бойтесь!», и трубный звук стал сигналом к началу сражения. Иудейские воины бесстрашно бросились на великое вражеское войско, и через несколько минут сирийцы разбежались в разные стороны. Пало три тысячи сирийцев, и когда Горгий вернулся, он, еще на зная об утренних событиях, думал, что иудеи отступают. «Они бегут от нас!» — воскликнул он, и спешно повел свой отряд на равнину, но там увидел, что сирийцы были разбиты. Пав духом, Горгий со своими воинами развернулся и бежал от одержавших над ними верх иудеев.
Так закончилось это сражение, и армия Лисия потерпела позорное поражение. Иудеи собрали добычу, и пребыли в субботнем покое, прославляя Бога за явленные Израилю чудесные милости.
Чтобы спасти репутацию своей армии, на следующий год Лисий собрал войско на двадцать тысяч человек более многочисленное, и снова пошел на Иудею. Но войско Иуды теперь насчитывало уже десять тысяч человек, которые, уповая на «Спасителя Израиля», смело выступили в Идумее против 65 000 сирийцев. Лисию снова пришлось с позором
54


Дни Маккавеев—
вернуться в Антиохию. Это поражение было таким сильным, что сирийская армия оправилась от него лишь через несколько лет, а за это время (в 164 году до н. э., менее, чем через год после победы Иуды) Антиох Эпифан, помрачившись рассудком, умер ужасной смертью от заживо съедавшей его плоть болезни. Всего он правил одиннадцать лет, и заболел по пути из Персии домой, куда шел, чтобы отомстить иудеям за поражение.
Но еще до смерти этого царя в Иерусалиме произошло крайне важное событие — предсказанное пророком Даниилом очищение храма через 2 300 дней после его осквернения. Впервые святилище было осквернено в 171 году до н. э.; в 165 и 164 годах до н. э. оно было очищено, а древнее служение восстановлено. Все это сопровождалось радостными возгласами хасидов и патриотов.
Когда Иуда со своими братьями пришел в Иерусалим, пред ними предстало ужасное зрелище. Святой город был в развалинах, храм оказался разрушенным, дворы заросли кустарником, святой жертвенник был осквернен, прекрасные ворота были сожжены — весь город был в полном запустении. Разодрав одежды, народ начал плакать, но трубный зов побудил их к труду. Небольшой вооруженный отряд следил за сирийским гарнизоном в крепости, а остальные начали ремонтировать святилище и очищать храм со священными сосудами. Оскверненный жертвенник был убран, и вместо него был построен новый, а храм отремонтирован и заново украшен. Все это происходило 25-го числа месяца хаслева в 165 году до н. э., в точности через три года после
55


_Глава 2
принесения первой жертвы Юпитеру, и примерно через шесть с половиной лет после того, как Антиох впервые осквернил жертвенник. С того времени, в зимний месяц хаслев, иудеи всегда соблюдали праздник обновления (см. Ин. 10:22). Так, задолго до наступления следующего, 164 года до н. э., прежние служения в храме были возобновлены.
В течение следующих трех лет Иуда самоотверженно очищал землю от врагов и восстанавливал израильские города. Он укрепил гору Сион и поставил там иудейский отряд, восстановил стены, снова заселил пустынные места, вместо запустения навел порядок, а вместо отчаяния дал людям надежду на будущее. Когда же древние враги Израиля идумеи, или ед ом ляне, и аммонитяне решили истребить израильтян, Иуда со своим братом Ионафаном повел свое войско в их землю и нанес им великое поражение, после чего те с радостью заключили с ним мир и больше не нападали на иудеев. Брат Иуды Симон возглавил войско против Галилеи, чтобы истребить беззаконников, убивавших живший среди них беззащитный народ. Братьям Маккавеям везде сопутствовал успех, кроме нескольких случаев, когда они поступали опрометчиво или прислушивались к совету немудрых людей.
После Антиоха Эпифана на престол взошел его девятилетний сын, известный под именем Антиох Ев- патор, а правил страной заклятый враг иудеев Лисий, который снова решил снять с себя пятно позора, уничтожив Иуду и его войска. Он снова вторгся в Иудею с войском, намного превосходившим по численности отряды Иуды. Сражение произошло в Иудее, и впервые Иуда потерпел серьезное поражение.
56


Руины Антонии, крепости Маккавеев (Иерусалим).


ДРЕВНИЕ МОНЕТЫ
МОНЕТА ПТОЛЕМЕЯ III МОНЕТА ПТОЛЕМЕЯ I
МОНЕТА ТИТА


Дни Маккавеев._
Брат Иуды Елеазар погиб, убив слона, на котором, как он думал, был царь. Увидев большого, пышно украшенного слона, он подумал, что на нем сидит мальчик-царь с охраной. Думая навечно прославиться и остановить наступление врага, он пробился через отряд сирийцев и вонзил копье в живот огромного животного, которое, упав, насмерть задавило Елеазара. Но на нем не было царя, и такой неосмотрительный поступок ничего не дал, кроме разочарования иудеев. Враги продолжали наступать, из-за чего иудеям пришлось отступить в Иерусалим.
Лисий осадил город, перекрыл все входы и выходы, угрожая взять его измором, если народ не покорится ему. Но Бог снова вмешался в ход событий, и планы Лисия были расстроены мятежом в Сирии: Филипп, соперник Лисия, решил свергнуть его за время его отсутствия.
Это событие побудило Лисия снять осаду и поспешить обратно в столицу, заключив с иудеями мир и пообещав свою защиту. Когда царя допустили в город и его военачальники увидели, какими мощными были стены, обещание было частично нарушено, и защитные сооружения уничтожены. После этого сирийские войска направились в Антиохию, где Филипп потерпел поражение.
А теперь вспомним, что когда Маттафий впервые восстал против сирийцев, первосвященником был Менелай. Он нес это служение на протяжении всех этих революционных лет, но и умер в этот же период времени. Лисий обвинил его пред царем, назвав зачинщиком бунта, после чего Менелая убили, а место первосвященника занял Алким, который, к сожале¬
59


SAaea 2
нию, был таким же нечестивым, как и его предшественник. А произошло это в 163 году до н. э.
В течение следующих нескольких лет Иуда много делал для благословения Израиля, хотя именно он заключил союз с Римом, в результате которого Иудея в конце концов и стала римской провинцией. Это случилось так. В 162 году до н. э. Деметрий, сын Селевка Филопатора, племянник Антиоха Эпифана и кузен Евпатора, пришел в Сирию, чтобы занять престол вместо мальчика-царя. Несколькими годами ранее его увели в Рим в качестве заложника, но он бежал в сирийский город Трипо- лис и заявил, что римский сенат повелел ему отнять престол у его кузена. К нему присоединилось много людей, и вскоре царь с Лисием были убиты. Престол достался Деметрию, который назвал себя Сотером, что значит «спаситель».
Новый первосвященник Алким дал царю золотую корону и другие дары, чем завоевал его расположение и сохранил себе место первосвященника. Этот лицемерный и эгоистичный первосвященник не тратил зря времени, всячески понося Иуду Маккавея перед царем, в результате чего тот послал старого врага иудеев Никанора выступить против иудеев, убить Иуду и уничтожить его войско. Но из прошлого опыта Никанор знал, что это было легче сказать, чем сделать. Вместо прямого столкновения, он предпочел заключить мирный договор с иудеями, пользовавшимися уважением с обеих сторон. Это не понравилось Алкиму, и он открыто обвинил Никанора перед царем, в ответ на что тот настоял на первоначальном приказе. Никанору пришлось, против собственной воли, выступить против
60


Дни Маккавеев._
войска Иуды, которого заранее известили о нарушении мирного договора. Иудеи подготовились к сражению, и два войска расположились в Бефороне и Адасе. Сражение выиграл Иуда, а воины царя потерпели позорное поражение. Никанор был убит, а его голову и правую руку принесли в Иерусалим. Автор Первой книги Мак- кавейской так описывает это событие: «Народ весьма радовался и провел тот день, как день великого веселья; и установили ежегодно праздновать этот день тринадцатого числа Адара. И успокоилась земля Иудейская на некоторое время» (1 Макк. 7:48-50).
Иуда понимал, что время покоя не продлится долго, потому что сирийский царь так просто не оставит своего позорного поражения. Старый воин Иуда решил заключить союз с Римом, который в то время занимал ведущее положение в западной части мира. Читал ли Иуда слова пророка Даниила о возникновении четвертой империи, и о том, что третья была обречена? Конечно же, да. Он также знал, каким веским было слово римского сенатора во дни Эпифана, поэтому для него было естественно искать союза со «страшным и ужасным и весьма сильным зверем с большими железными зубами» (см. Дан. 7:7). Он, вероятно, подумал, что с таким врагом лучше дружить. Очевидно, что во многом Иуда лишился того высокого духа, которым обладал, когда всецело полагался на Бога Израилева. Рим был плотской мышцей, и, в результате такого союза, он стал самым жестоким гонителем иудеев.
В результате переговоров с римским сенатом был подписан договор, гарантировавший Израилю мир. Но Иуда не дожил до его наступления, да и вообще этот долгожданный мир был не таким прочным, как
61


Тлава 2
этого хотелось иудеям. Прежде чем Деметрий узнал о заключенном с Римом союзе и об опасности причинять зло «его друзьям и союзникам иудеям», энергичный сирийский монарх отправил против Иуды 22 000 человек под предводительством Вакхида и первосвященника Алкима. Войско иудейских патриотов насчитывало всего 3 000 человек. Судя по всему, прежняя надежда на Бога исчезла, Иуда опечалился и обеспокоился, его воины были в страхе и просили об отступлении. Но старый воин не мог согласиться на это, из-за чего его войска еще больше поредели. Он начал сражение с сирийцами, и, вне всякого сомнения, сражался до конца, но среди битвы его не стало. Иуда, «молот Божий», был сражен!
Трудно описать словами, что значила его смерть для иудеев. Они были в полном отчаянии, хотя Бог и не оставил их без вождя: брат Иуды Ионафан сразу же, в 161 году до н. э., стал военачальником небольшого войска.
На иудеев приходили беды одна за другой. «Сирийская группировка» под предводительством Алкима всеми силами старалась отменить договор с римлянами и вернуть господство Сирии, в результате чего какое-то время шла гражданская война. Но в следующем, 160 году до н. э., нечестивый Алким умер, и в Иудее наступил относительный мир. Но были и другие беды. Настоящим бедствием для многих иудеев стал голод, а постоянные нападения Вакхида заставляли маленькое войско Ионафана постоянно держать оборону. Они сражались до тех пор, пока, отойдя в пустыню Фекойскую, с помощью партизанской войны не изнурили профессиональных воинов
62


Дни Маккавеев_
своего противника, снова и снова безрезультатно пытавшегося его поймать.
После этого в течение двух лет был относительный мир, но затем Вакхид снова пришел в Иудею, чтобы уничтожить Ионафана, но опять потерпел поражение. И тогда между двумя армиями был заключен мирный договор.
Проблемы в Сирии из-за претензий на престол Ва- ласа заставили Деметрия отказаться от дальнейших попыток подчинить себе иудеев, и в течение нескольких лет в Иудее было спокойно. В то же время Деметрий и Валас пытались склонить Ионафана и его войска на свою сторону. Напрасно Деметрий предлагал ему одну привилегию за другой: Ионафан не доверял ему. А Валас, взявший себе имя Александр, предложил поставить Ионафана первосвященником. Через несколько месяцев переговоров предложение было принято, и на праздник Кущей в 153 году до н. э. Ионафана торжественно облачили в первосвященнические одежды, которые он принял для блага своего народа. Однако совершенно ясно, что такой поступок противоречил Слову Божьему. Доверие или потакание плоти ради достижения определенной цели никогда не бывает от Святого Духа.
Во время сражения между Александром Валасом и Деметрием последний во время отступления был убит, а Александр стал сирийским царем. А чтобы укрепить свои позиции, он заключил союз с царем египетским, отдавшим ему в жены свою дочь. Валас заявил, что приходится сыном Антиоху Эпифану, а римляне, так как это было им выгодно, согласились с таким заявлением.
63


SAaea 2
Казалось, что у иудеев все шло хорошо: первосвященником был Маккавей, представлявшая иностранные интересы группировка была уничтожена, на сирийском престоле сидел римский царь-марионетка, а иудейско-римский союз оставался в силе. Что, казалось бы, еще нужно для мира и благополучия? Но им не хватало одного — простого доверия живому Богу!
Будущее показало, что надеяться на человека — тщетно, что человеческие планы не могут устоять, если они противоречат Слову Господню и строятся не на вере, а на человеческом рассуждении.
В 148 году до н. э. над иудеями снова нависла беда. Сын Деметрия, известный также как Никатор («Победитель»), скрывавшийся после смерти отца, решил захватить царский престол. Вначале он напал на Ионафана, ибо тот поддерживал Валаса, но потерпел поражение, правда, после вмешательства Птолемея, египетского царя, который пришел в Палестину на помощь своему зятю Александру. Помогая, таким образом, иудеям, он узнал о заговоре против него со стороны одного из военачальников Александра. Птолемей потребовал, чтобы заговорщик был ему выдан, и после отказа Александра справедливо заключил, что именно царь стоял за этим заговором. Птолемей потребовал, чтобы ему вернули дочь, и разорвал сирийско- египетский союз. Теперь Птолемей поддержал Деметрия против Александра, и отдал за него свою дочь.
Вскоре Александр потерпел поражение и был убит. Его голову прислали Птолемею, который, впрочем, прожил после этого всего три дня. В 146 году до н. э. Деметрия провозгласили сирийским царем и назвали Никатором. Некоторое время между ним и
64


Дни Маккавеев.
Ионафаном соблюдался непрочный мир, но когда в 144 году до н. э. Антиох, сына Валаса, решил отобрать корону у Деметрия Никатора, Ионафан разорвал с последним все отношения и стал на сторону Антиоха, подтвердившего право Ионафана на первосвященство и приславшего в дар для храма золотые сосуды; кроме того, Антиох позволил Ионафану носить багряную одежду и золотую пряжку, которые могли носить только представители царского рода.
Ионафан был хорошим союзником. Он сам повел войска против Деметрия и нанес ему поражение; затем он восстановил союз с Римом и стал на сторону сына Валаса, который был провозглашен царем Сирии и Палестины. Он был способным и щедрым князем, делал много добра иудеям, которые очень ценили его. Но Ионафан стал жертвой заговора Трифона, который раньше помог ему взойти на престол. Так еще до падения Антиоха Ионафан погиб в результате предательства своего военачальника.
Трифон захотел сам стать царем, и, понимая, что на страже престола стоял сын Маттафия, хитростью решил захватить его. Под предлогом дружеской встречи, он пригласил Ионафана прийти в город Птолемаиду в сопровождении менее тысячи человек. Все эти воины были убиты, а Ионафан заключен в темницу. Когда окружающие народы узнали об этом, они приготовились к вторжению в Иудею, потому что теперь старый вождь бессилен помочь своему народу. Да и сам Трифон приготовил войска, чтобы покорить себе «народ вечный». Сердца мужей израильских наполнились страхом и отчаянием, пока Симон, брат Ионафана, не вышел к ним и не
65


_Глава 2
ободрил, напомнив о великих древних делах, после чего был единодушно избран военачальником.
Узнав об этом, Трифон сказал Симону, что Ионафан был захвачен и заключен в темницу из-за того, что тот не заплатил дань, и что если он, Симон, пришлет двести талантов серебра и двоих сыновей первосвященника и военачальника в качестве заложников, их отец будет освобожден. Симону мало верилось в обещания предателя, но он решил выполнить это требование в надежде спасти своего брата. Однако, получив деньги и схватив заложников, Трифон жестоко убил Ионафана и возобновил кампанию против иудеев. Это произошло в 144 году до н. э., через семнадцать лет после того, как Ионафан стал вождем своего народа. Через некоторое время его тело было похоронено в его родном городе Модине.
Вскоре после этих событий Трифон тайно убил молодого царя Антиоха и провозгласил себя царем. Будучи заклятым врагом иудеев, во время своего правления он причинял им множество неприятностей.
Низложенный царь Деметрий Никатор, изгнанный войсками Антиоха, был еще жив, и замышлял вернуть себе престол и царскую честь. Симон считал, что быть в союзе с Антиохом гораздо лучше, чем с ненавистным Трифоном, поэтому решил стать на его сторону. Прислав в подарок золотую корону и багряницу, Симон предложил заключить мирный договор. Деметрию это предложение очень понравилось, и он тут же подтвердил первосвященство Симона, простил иудеям все подати и прошлые обиды. Он также полностью отказался от притязаний на Палестину, так что Симон практически стал царем сво¬
66


Дни Маккавеев—
бодного народа — ему нужно было только одержать победу над Трифоном. Таким образом, в 143 году до н. э. закончилось сирийское господство над Палестиной. В то же время свое соглашение с Израилем подтвердили римляне, а также и лакедемоняне заключили мирный договор, поэтому Трифон больше не осмеливался нападать на Израиль.
Какое-то время израильская земля жила мирно и благополучно под мудрым руководством Симона. Отстраивались города, возделывалась земля, а народ занимался мирным трудом. Иудеи были так довольны Симоном, что в третий год его правления, в 141 году до н. э., на общем собрании ему и его потомкам было навечно дано право правления и первосвященства. Это решение было выгравировано на медных скрижалях, прибитых к столбам на горе Сион.
Но на горизонте снова появились признаки беды, ибо через год иудеи вскоре оказались вовлеченными в конфликт между претендентами на сирийский престол. Персидский царь захватил Деметрия Ника- тора, а его брат Антиох Пий захватил престол и приготовился к борьбе с Трифоном. Получив у Симона разрешение пройти через его земли для завоевания когда-то принадлежавшей его отцу территории, он повел свои войска на Трифона, разгромил его и так приобрел желаемое господство. Хотя Антиох и подтвердил все привилегии, данные его братом Симону, вскоре он стал завидовать его власти и свободе, и повел в Иудею войска, чтобы захватить власть и увести в плен всех, кто будет противиться его власти.
Симон, будучи уже пожилым, встал в духе Маккавеев на защиту своего народа, поставив сыновей
67


_Глава 2
Иуду и Иоанна (известного как Гиркана) военачальниками и, к великой радости иудеев, в результате кровопролитного сражения одержал победу над врагом. Но вскоре их радость превратилась в печаль, когда на пире Симон и двое его сыновей были убиты в результате предательства его тестя по имени Птолемей. Так, в 135 году до н. э., погиб последний сын мужественного и благочестивого Маттафия.
Для всех желающих извлечь из этой истории практический урок, ясно одно: иудеи во многом потеряли благочестие и зависимость от Бога, которые были их освящением. Когда приходила беда, вместо того чтобы полагаться на Бога своих отцов, они заключали союзы с язычниками, полагались на плотскую мышцу, которая так часто подводила и, в конце концов, погубила их. Кто, хоть немного знакомый с историей церкви, не увидит, что тот же бич преследовал всех, кто в ранние дни полагался на Христа и живого Бога, но потом, когда времена первой любви прошли, в церковь попало много людей, для которых вера досталась легкой ценой (иногда просто по наследству), потеряли тесную связь с Богом и всё больше стали полагаться на человеческое? Такая беда подстерегает каждую религиозную организацию, и ни одно собрание христиан не может закрывать глаза на эту опасность. Сила и благословения, победа и духовная свежесть — это удел тех, кто держится одного лишь Господа. А те, где смешиваются с миром, как это было с иудеями в рассмотренные нами времена, всегда будут слабы и бесплодны.
68


лава 3
Конец династии Хасмонеев
Иоанн Гиркан, сын Симона, занял, по решению совета, почетное место своего отца. Первое, что он сделал, — это попытался освободить свою мать, которую захватил ее недостойный зять Птолемей. Попытка не удалась, пожилую женщину убили, а убийцам удалось бежать. Антиох Пий снова вторгся в Иудею с намерением сокрушить дух независимости ее обитателей, но потерпел поражение, хотя только через несколько месяцев изнурительной борьбы. К празднику Кущей был подписан выгодный для сирийцев договор, а Антиох вернулся к себе домой, в качестве подачки послав дорогой подарок для Иерусалимского храма.
Антиох недолго пробыл на престоле, погибнув в 130 году до н. э. во время сражения с парфянами, а вместо него престол занял вернувшийся из плена брат Деметрий. Он царствовал более четырех лет и тоже был убит.
Чтобы укрепить свое положение против сирийцев, с которыми он воевал с переменным успехом, Иоанн Гиркан возобновил союз с римлянами. Он также
69


_Глава 3
ввел новшество, которому часто после этого следовали даже в церкви, а именно: насильственное, под страхом смерти, обращение в иудаизм завоеванных народов. Но насильственное обращение ни к чему хорошему не приводит, потому что такие новообращенные не имеют сильной веры.
Всякому читателю должно быть ясно, что иудеи потеряли духовность, которая у них была во дни Ез- дры и Неемии, они потеряли ревность завета, которую имели во дни Иуды Маккавея. Формальность и бездуховность буквально высасывали из них все соки. Они гордились своей историей, но были очень далеки от послушания закону Божьему. И так было всегда, когда две крайности — узкая ограниченность или полная вседозволенность — делали свое смертельное для души дело. Первое порождает фанатиков, считающих, что Бог действует только через них, и становящихся нетерпимыми, суровыми и педантичными. Второе приводит к беспечности, сластолюбию и безразличию ко всему духовному, тогда человек удовлетворяется лишь видом благочестия, а силу его отвергает.
Именно такими были две иудейские группировки, а во времена Гиркана они полностью оформились и стали называться фарисеями и саддукеями. Маккавеи принадлежали к первой из них, а Иоанн Гиркан больше склонялся на сторону бывших более либеральными саддукеев. Какое-то время он номинально оставался фарисеем, пока, наконец, на одном празднике руководитель «строжайшего учения» не потребовал от него оставить служение первосвященника, которое, вопреки букве закона, хасмонеи нес¬
70


Конец династии Хасмонеев—
ли со времен Ионафана. Гиркан возмущенно спросил о причине такого заявления, и сделавший его, не осмелившись быть откровенным, сказал, что за границей ходят слухи о том, что мать первосвященника была взятой в плен язычницей. Эта история, явно вымышленная, привела Гиркана в ярость, и он потребовал наказать возмутителя. Его признали виновным и наказали узами и плетьми. Но такое легкое наказание убедило Гиркана, что фарисеи отнеслись к этому человеку благосклонно, из-за чего он оставил фарисеев и открыто присоединился к саддукеям. Эдершайм (Edersheim) справедливо называет это событие «началом упадка Маккавеев», и действительно, они очень быстро опустились до уровня своего окружения.
Гиркан быстро потерял авторитет у народа. Ему прямо и скрытно противостояли фарисеи, поэтому оставшиеся годы его правления были полными трудностей и бед. Гиркан умер в 107 году до н. э., сделав очень мало во славу Божью и для благоденствия иудеев, хотя Иосиф Флавий (Josephus), бывший, очевидно, пристрастным критиком, пишет, что он имел дар пророчества. Гиркан назначил свою жену «владычицей над всеми» после своей смерти, но вместо нее на престол сел ее сын Аристобул, ставший преемником своего отца. Этот человек мало что сделал для поддержания падающего авторитета своей семьи, хотя и был первым назвавшимся царем иудейским (чего во дни восстановления не сделал даже Зоровавель, бывший из рода Давидова).
Этот молодой царь правил недолго, но успел пролить много крови. Аристобул посадил свою мать в
71


Snaea 3
темницу, где она умерла голодной смертью, а также уничтожил (или посадил в темницу) своих братьев. Через год он отошел в путь всей земли, умерев в 106 году до н. э.
Вдова Саломея освободила его братьев и сделала старшего, известного под именем Александр Яннай, царем. Греческие имена этих сыновей Гиркана показывают, как далеко они отошли от маккавейского духа. Александр убил одного из своих братьев, другого оставил в живых, после чего занялся завоевательными войнами, а во время отсутствия царя страной управляла его невестка Саломея.
В то время доминирующей группировкой в Иерусалиме были фарисеи, а царь — саддукеем. Он ненавидел строгие нравы сепаратистов и однажды, во время праздника Кущей, публично насмеялся над ними, вылив воду из Силоамской купальни не на жертвенник, а на землю. Обряд выливания воды на жертвенник предписывался не законом, а ритуальными установлениями, о которых также говорил Иисус Христос (Ин. 7:37-38). Этот поступок, считавшийся фарисеями святотатством, вызвал бурю негодования, и, чтобы подавить мятеж, Александру пришлось прибегнуть к помощи своих войск за рубежом. Мятеж был таким сильным, что прежде чем он был подавлен, было убито около шести тысяч человек. Но это было только начало. Бунт продолжался в разных местах, и во время его подавления было убито еще около пятидесяти тысяч человек. В отчаянии, фарисеи и их последователи обратились к своим давним врагам, сирийцам, и те прислали на помощь войска, надеясь вернуть себе Палестину. Александр
72


Конец династии Хасмонеев-
проиграл первое сражение с ними, и сирийцы начали победное шествие по израильской земле. Такой оборот дела изменил ситуацию, и многие, ранее противившиеся Александру, или державшиеся нейтралитета, стали на его сторону. В результате его войска так умножились, что сирийцы сочли продолжение кампании бессмысленным и отступили. В течение последующей борьбы между группировками, Александр подавлял малейшие проявления бунта самым варварским способом, подобно язычникам распиная и калеча большое количество мужчин, женщин, и даже детей, чем укрепил свой престол и завоевал дурную славу. Из-за жестокости его стали называть «Фракийцем».
Правил Александр довольно долго (двадцать семь лет), и в последние годы своего правления активно проводил политику покорения и насильственного, под страхом смерти, обращения в иудейскую веру. Умер он в 79 году до н. э., завещав отдать свое тело своим старым оппонентам фарисеям. Такой неожиданный жест старого воина так приятно удивил их, что они похоронили его с большими почестями.
Придо (Prideaux) пишет, что именно во время его правления, около 88 года до н. э., умер муж Анны- пророчицы Фануил. В Евангелии о ней сказано, что когда младенца Иисуса принесли в храм, она была «вдова лет восьмидесяти четырех» (Лк. 2:36-37). Если учесть разницу в четыре года между рождением Иисуса и первым годом нашей эры, можно вычислить дату смерти ее мужа. Таким образом, мы впервые встречаемся с персонажем Нового Завета. Анна была женой и вдовой во времена правления
73


-Глава 3
Александра, и в течение всех этих бурных лет она ожидала утешения Израиля. А когда родители Мессии принесли Его в дом Божий для совершения положенного по закону обряда, она встретила их. О возрасте Симеона мы ничего не знаем, но вполне возможно, что он тоже либо жил при жизни Александра Янная, либо родился вскоре после его смерти.
«Фракиец» оставил после себя двоих сыновей, которых звали Гиркан и Аристобул, но в завещании передал власть своей жене Александре. Иудеи считали, что она не была согласна с политикой своего мужа, и поэтому согласились с таким завещанием. Итак, она стала царицей-регентом, хотя Иосиф Флавий (Josephus) и пишет, что «власть была у фарисеев». Первосвященником она назначила своего сына Гиркана, слабого и нерешительного человека, которого мало интересовали вопросы религии или управления государством, и который с легкостью поддавался влиянию. Фарисеи отменяли указы Гиркана, «связывая» и «разрешая», кого им было угодно, и были настолько активны и агрессивны, что все, кто не мог подчиняться их указаниям, уходили из Иерусалима или получали у царицы отпускную, чтобы селиться в других местах. Ибо всякий, кто не принимал догм и обычаев властвовавших в государстве законников, не мог спокойно жить в столице.
Однако, не подчиняясь традициям старцев, такие люди равным образом не подчинялись и закону Божьему. Они принадлежали к группировке саддукеев, отличавшейся свободой нравов, вольными религиозными взглядами и приверженностью к языческим обычаям. Саддукеи обосновались в нескольких кре-
74


Конец династии Хасмонеев.
постах и тайно строили заговор по свержению власти своих оппонентов — фарисеев.
Брат Гиркана Аристобул симпатизировал этим людям. Он презирал своего бездеятельного брата, ненавидел строгие пуританские нравы фарисеев и желал заполучить корону и царство. Но он ждал своего часа, который наступил, когда царица серьезно заболела. Узнав об этом, Аристобул поспешно покинул Иерусалим, начал созывать всех находившихся в изгнании, и через короткое время у него было двадцать две крепости и внушительная армия. Гиркан очнулся слишком поздно, и попытался сделать так, чтобы царица провозгласила его наследником. Но она умерла прежде, чем смогла это сделать.
Таким образом, братья оказались вождями двух соперничающих группировок. Гиркан повел свои войска для сражения с Аристобул ом, но битвы не состоялось, потому что большинство воинов первосвященника перешли на сторону его младшего брата. В конце концов был подписан мирный договор, по которому Аристобул становился царем, а Гиркан оставался первосвященником.
Судя по всему, оба они были довольны таким исходом, и этот мир мог бы продлиться очень долго, если бы не человек, о котором мы еще не упоминали, но который сыграл важную роль в истории еврейского народа.
Этот человек был идумеянином, а звали его Анти- патр. Он был отцом Ирода Великого, который благодаря странному стечению обстоятельств стал царем иудейским и во время правления которого родился Мессия.
75


Тлава 3
Антипатр был не иудеем, а представителем ненавистных едомлян, потомков Исава, принявшим, по крайней мере, внешне, иудаизм. При царе Александре он был поставлен начальником в Идумее и приобрел большое богатство и власть, а царица Александра оставила его в этой должности. Антипатр был близким другом Гиркана, и передача престола младшему брату пришлась ему совсем не по душе. Он боялся, что из-за проигрыша первосвященника и его положение может пошатнуться. Поэтому он стал действовать быстро и решительно. Он убедил Гиркана, что Аристобул строит планы по его убийству и что тому нужно бежать к царю Аравии Арете, являющемуся другом Антипатра и тоже участвовавшему в этом заговоре. Три союзника — Гиркан, Арета и Антипатр — собрали войско численностью 50 000 человек и пошли войной против Аристобула. Иудеи «угрызали и съедали» друг друга, подвергаясь опасности быть истребленными. Этот урок актуален для всех существовавших с того времени религиозных собраний!
Иудейский царь, будучи не в состоянии противостоять такой многочисленной армии, не осмелился вступить в сражение и отступил в Иерусалим. Началась осада города, в которой, кроме аравитян, принимали участие недовольные иудеи, пытавшиеся обманом и хитростью заставить народ выдать Аристобула. Народ был на стороне Гиркана, но священники, бывшие, в основном, саддукеями, были на стороне Аристобула. У них было достаточно авторитета и влияния, чтобы народ не открыл ворота города, и осада продолжалась долгие недели и месяцы.
76


Конец династии Хасмонеев.
Среди священников был один экстравагантный, но благочестивый, человек по имени Ония, прослывший большим молитвенником. Рассказывали, что однажды, во время принесшей много беды долгой засухи, он обвел вокруг себя на песке круг и заявил, что не выйдет из него, пока не получит ответа на свою молитву и пока не пойдет дождь. Мы не знаем, сколько времени он провел в этом кругу, но он действительно не покинул его пределов, пока дождь не пошел. С этого времени его стали называть Ония Хам-меггел, что значит Ония-рисователъ круга. Каким-то образом этот человек попал в руки осаждающих город, и они потребовали, чтобы он помолился за успех Гиркана и поражение Аристо- була с саддукеями. Иудеи сильно настаивали на этом и не принимали никаких возражений. После безуспешных попыток вымолить свободу, он поднялся и помолился так: «О Боже, Царь мира, так как стоящие рядом со мною есть Твой народ, и находящиеся в городе тоже Твой народ, я молюсь, чтобы Ты не отвечал ни тем, ни другим». Разъяренная толпа бросилась на него и безжалостно побила до смерти камнями. Этот случай свидетельствует о крайне печальном состоянии народа: благочестие полностью уступило место раздорам и распрям, и лишь некоторые «бедные стада» ожидали явления Солнца правды.
Осада продолжалась, приближалась Пасха, но для принесения жертв в городе не было животных. Священникам пришлось договариваться с осаждающими, и те согласились, за огромную плату в тысячу драхм за голову, дать им овец и скот. Находившиеся
77


-Глава 3
в городе собрали деньги и передали их через стену, но взамен ничего не получили. Священники были в отчаянии.
Но тут пришла неожиданная помощь. Известный римский военачальник Помпей для наведения в Сирии порядка послал войска под командованием Скав- ра и Габиния. Каждая группировка иудеев послала в Дамаск своих представителей, ища поддержки у римлян. Благодаря щедрому приношению, выиграла группировка Аристобула, и по приказу римлян союзники отступили, преследуемые приверженцам священников. В благодарность за помощь иудеи подарили пришедшему в Дамаск Помпею золотую корону.
Но на этом беды иудеев не кончились. Антипатр решил лично представить свое дело Помпею, и тот его любезно принял. Аристобул решил сделать то же самое, но своими манерами оттолкнул царя. Кроме них, пришла и третья делегация, заявившая, что Гиркан и его брат находятся у власти незаконно и возмущают общество, и что народ просит, чтобы оба они были смещены, а на их место назначен другой правитель. Аристобул испугался, что проигрывает дело, спешно покинул Дамаск и убежал в Александрией, а Помпей погнался за ним. Отдав город Помпею, Аристобул отошел в Иерусалим и приготовился к новой осаде. Но когда Помпей появился перед стенами города, Аристобул передумал и предложил перемирие на условиях выплаты контрибуции. Помпей согласился и, оставив у себя Аристобула заложником, послал в город за обещанными деньгами.
Но иудейские воины не собирались беспрекословно подчиняться требованиям римлян. Посланные
78


Конец династии Хасмонееа_
Помпеем увидели, что город готов к защите, а требование о выплате контрибуции было отвергнуто. Не все в городе были согласны с таким решением военных, но их слово оказалось более веским, и осада возобновилась.
В конце концов, нижняя часть города сдалась, но, несмотря на все попытки захватчиков, Храмовая гора оставалась неприступной. Зная из опыта, что иудеи в субботу не предпринимают никаких наступательных действий, римляне каждый седьмой день недели вели землеройные работы и готовились к штурму стен. Так они получили определенное преимущество, но, несмотря на это, небольшой отряд продержался более трех месяцев. Наконец, с помощью тарана, римляне разрушили одну из самых больших башен, через образовавшуюся брешь ворвались в город и устроили ужасную бойню.
Говорят, что в этот страшный день от меча и огня погибло около двенадцати тысяч человек. Трудно описать пером весь ужас тех событий, да этого и не стоит делать. Многие из священников были убиты прямо в храме во время служения, ибо во время всей осады и во время падения города служение продолжалось. Народ напрасно взывал к Богу, Который, по пророчеству Осии, отверг его и назвал не Своим народом. Конечно, Бог спасал и принимал отдельных людей, но народ в целом был отвергнут Богом и пожинал горькие плоды нечестия, которое сеялось годами.
Это был конец независимости иудеев, и с того времени Иудея стала римской провинцией. Иуда Маккавей не мог себе даже представить, какие последствия для его народа будет иметь договор с Римом!
79


-Глава 3
Гораздо лучше было бы надеяться на одного Господа Саваофа, чем на римлян.
Помпей лишил Гиркана всех царский почестей, но оставил ему первосвященство и разрешил продолжать служения в храме. Помпей осквернил Святое святых, войдя в него, но позже дал приказание очистить его, чем успокоил иудеев. Аристобул с его сыном Антигоном был уведен в Рим, а другой его сын, Александр, сбежал по пути в столицу. Позже он предпринял попытку возродить иудейское государство, но в 57 году до н. э. римский полководец Гибиний разбил его. Через некоторое время Аристовулу тоже удалось бежать, и по пути в Палестину он поднял восстание, которое не увенчалось успехом. Аристобул был схвачен и снова приведен в Рим в цепях. В 55 году до н. э. Александр сделал еще одну попытку, но у него было мало последователей, и он был снова разбит у горы Фавор.
Габиний правил при Скавре, назначенном над всей областью, когда-то принадлежавшей Селевкидам. Он навел порядок на заброшенной земле, установил сильное правительство, с уважением, насколько они не противоречили политике Рима, относился к обычаям иудеев, и, вообще, управлял намного лучше, чем падшие сыновья Маккавеев. Гиркан с готовностью повиновался новой власти и был в хороших отношениях с Антипатром, который, в свою очередь, пользовался расположением Помпея.
Таким образом, после тяжелых и долгих лет страданий, для иудеев на некоторое время настали спокойные времена. Но через год этот покой был нарушен приходом Красса, имевшим совместное с Помпеем консульство в Риме. Нуждаясь в деньгах,
80


Конец династии Хасмонеев._
Красе пошел в Иерусалим, чтобы забрать из храма хранившиеся в нем огромные сокровища. Напрасно священник Елеазар предлагал ему вместо этого большой слиток золота, который до того хранился в тайном месте. Красе отобрал и слиток, и сокровища, а затем поспешил в Рим с деньгами, драгоценностями и золотом.
Это так возмутило иудеев, что многие сплотились вокруг Александра, который, уже в третий раз, поднял восстание. Но Красе вернулся в 52 году до н. э. и заставил его заключить мир. Через два года царем Сирии стал Сципион, а в Риме началось соперничество между Цезарем и Помпеем. Чтобы получить над Помпеем преимущество, Юлий Цезарь освободил Аристобула и помог ему вместе с двумя легионами воинов вернуться в Иудею. Его сын Александр должен был собрать войско и присоединиться к своему отцу. Но Сципион, который был другом Помпея, разрушил этот план на корню, захватив и обезглавив Александра, а другие верные Помпею люди отравили Аристобула прежде, чем тот попал в Иудею.
Таким образом, из сыновей Аристобула в живых остался только Антигон. Но о нем и о его печальном конце мы поговорим чуть позже. Ему удалось сесть на престол лишь на короткое время, хотя он всеми силами стремился к этому. Хасмонейские князья, будучи распутными и нечестивыми, растеряли все, что приобрели их благородные отцы.
Слава отошла, а Примиритель еще не пришел! Неужели Слово Божье оказалось в полном поругании, а надежда Израиля исчезла? Совсем нет! Скипетр не отошел от Иуды до самого пришествия Мессии, но та¬
81


_Глава 3
ким образом, чтобы «удалить от человека гордость» (см. Иов. 33:17) и дать место вере. Бог сохранил в Иерусалиме свет, оставив Свой народ на израильской земле до тех пор, пока не придет Тот, пришествие Которого было давно предсказано. А пока народ находился под властью ненавистного идумея- нина, стремившегося лишь к собственной славе.
82


Глава 4
Власть идумеянина
Прошлую главу мы окончили на том, что Гиркан все еще был первосвященником, а покровительствовал ему, или лучше сказать властвовал над ним, Антипатр. А оба они были подвластны Сципиону. Единственным взрослым князем из рода Хасмоне- ев был Антигон, но он находился в плену. А сейчас давайте поговорим о событиях, произошедших в течение последней половины столетия до рождения Господа Иисуса Христа.
Звезда Помпея зашла, и на небосклоне засияла звезда Юлия Цезаря. Он пришел в Сирию в 47 году до н. э. и сделал своего родственника Секста Цезаря начальником над этой провинцией. А сам он, вернувшись вскоре в Рим, стал владыкой всего мира.
Антипатру удалось расположить к себе Цезаря во время военной кампании против понтийцев и каппадокийцев, в результате чего Цезарь сделал его прокуратором Иудеи. Так хитрый Антипатр достиг того, к чему так долго стремился. Он остался другом и покровителем Гиркана, поддерживая его в соперничестве с Антигоном, который постоянно пытался завоевать расположение Цезаря. Но прокуратор уже не был молодым человеком. Его слава пришла поздно, и такое
83


Sdaea 4
бремя казалось ему слишком тяжелым. Поэтому он назначил двух своих сыновей, Фессаила и Ирода, правителями Галилеи и Иерусалима. Таким образом, Святая земля оказалось под идумейской властью. С другой стороны, не следует забывать, что в 130 году до н. э. Идумея была завоевана Иоанном Гирканом и насильно обращена в иудаизм. Поэтому Антипатр и его потомки, пусть даже внешне, по вероисповеданию были иудеями. История показала, что иудаизм они оценивали с религиозно-политической точки зрения, и поэтому постоянно противились эллинизации, проводимой некоторыми иудейскими правителями. Слава народа, считали они, тесно связана с древними традициями. Такой была последняя попытка Исава заполучить давно утраченное благословение Иакова.
Ироду было всего двадцать лет (или, как считают некоторые, пятнадцать), когда отец поставил его правителем Иудеи. Он был удивительно энергичным и способным молодым человеком, и в свои ранние годы, пока алчность и амбициозность еще не сделали своего черного дела, отличался многими положительными качествами. Однако, вскоре после начала своего правления он совершил ошибку, которая могла бы стать фатальной. В Галилее произошел мятеж иудейских зилотов, которых (из уважения к иностранцам, которым симпатизировал) Иосиф Флавий (Josephus) назвал «толпой грабителей». Ирод подавил этот мятеж, а его главаря предал смерти без согласия синедриона. За это ему пришлось отвечать перед большим собранием, подозрительно относившемся к его идумейскому происхождению и имевшим свои планы.
84


Власть идумеянина.
Гиркан с ужасом ожидал, чем это кончится, потому что он был другом Ирода, но все же не хотел выступать против синедриона. Цезарь Секст написал Гиркану, чтобы тот выгородил молодого правителя, который поступил как верный слуга Рима. Если бы это можно было сделать спокойно, Гиркан отменил бы распоряжение синедриона, однако сделать это было невозможно, поэтому Ироду пришлось отвечать. Он явился на синедрион в царской багрянице и в сопровождении вооруженной охраны, ведя себя как важная персона, а не как преступник, которому нужно отвечать за свои дела. Это оказало такое влияние на иудейских священников и законников, что они были готовы оправдать его, но тут пожилой начальник совета Самей дерзновенно выступил с требованием осудить Ирода, заявляя, подобно пророку, что если они отпустят его, «этот человек, которого они хотят оправдать, однажды всех их накажет». Под впечатлением пламенной речи старца, судьи решили вынести смертный приговор. Но когда Гиркан узнал об их намерении, он сделал в работе совета перерыв и тайно сообщил Ироду о намерении старейшин, посоветовав бегством спасать свою жизнь.
Правитель тут же покинул город, но, вместо благодарности первосвященнику, пришел с войсками, чтобы уничтожить его как представителя людей, осмелившихся подвергать сомнению его власть. Антипатр вовремя узнал об этом и вмешался, отговорив Ирода от его затеи. Тогда вместо этого Ирод расправился со всем синедрионом Галилеи и Иерусалима, оставив в живых лишь человека по имени Поллион и выступавшего за вынесение смертного приговора Самею.
85


_Глава 4
После победоносного входа в Иерусалим Помпея стены этого города оставались в развалинах. Но в 44 году до н. э. Юлий Цезарь дал Антипатру и Гиркану разрешение на починку стен. Сразу же были начаты восстановительные работы, однако им сильно мешали бурные события последующих лет. Через несколько месяцев после издания указа о восстановлении стен Иерусалима, Цезарь был убит Брутом и другими заговорщиками, после чего не только в Риме, но и в римских провинциях начались беспорядки. В Иудее Антипатру было сложно удержать власть, и в конце концов он был отравлен человеком анархистских взглядов по имени Малик, который, в свою очередь, после долгих беспорядков и распрей, был убит людьми Ирода.
Друзья Малика считали Гиркана своим, но это маловероятно. Нерешительность этого пожилого человека делала его игрушкой в круговороте политических событий и приводила ко многим недоразумениям. Судя по всему, Ирод считал, что первосвященник был как-то причастен к заговору, однако не предпринимал никаких крайних мер, потому что был женат на внучке Гиркана Мариамме, которую постигла печальная участь.
В 42 году до н. э. Антигон, о котором в течение нескольких лет мало что было известно, снова заявил о себе, собрав войско из недовольных людей и попытавшись вернуть себе корону. Ирод отреагировал на это со свойственной ему энергичностью и с легкостью разбил его войска, а Антигону пришлось бежать. После этого Антигон обратился к Марку Антонию, римскому военачальнику и другу убитого Цезаря, но безуспешно — Ирод опередил его, под¬
86


Власть идумеянина..
купив Марка большой суммой денег. В результате тетрархом Галилеи был поставлен Фасаил, а Ирод — тетрархом Иудеи, и так власть и авторитет этих двух людей еще больше укрепились.
В отчаянии, Антигон удалился в Парфию, где заключил союз с царем этой страны, который дал ему войско за плату в тысячу талантов и пятьсот иудейских женщин! Как низко пали потомки Маккавеев, если стали продавать своих же женщин в худшее, чем смерть, рабство! В результате стремительного нападения, Антигону удалось овладеть Иерусалимом и схватить Фасаила и Гиркана. Он мог бы захватить и самого Ирода, если бы тот не бежал ночью вместе с несколькими родственниками и друзьями, которые предпочли терпеть бедствия, чем попасть в руки разгневанного Антигона. При поддержке парфян Антигон был провозглашен царем и создал марионеточный царский двор. А чтобы Гиркан уже никогда не мог быть первосвященником, Антигон отрезал пожилому служителю уши — ведь, по левитскому закону, имевший физический недостаток не мог служить в храме. После этого Гиркан был отдан парфянам, которые увели его в свою страну. Позже Гиркан был убит вернувшим свою власть Иродом.
Брат Ирода Фасаил находился в темнице, и когда он почувствовал, что Антигон и парфяне хотят его убить, предпочел сам наложить на себя руки, разбив голову о стены темницы.
Ирод попросил убежища в Аравии, но ему было отказано. Тогда он направился в Египет, а оттуда на корабле отплыл в Рим и попал туда, чуть не утонув во время шторма.
87


_Глава 4
Он обратился к Антонию, принявшему его с большим расположением, и внимательно выслушавшему его печальную историю. Антоний рекомендовал Ирода Октавию Цезарю и сенату, который уполномочил его силой сместить узурпатора. Через семь дней после того, как Ирод прибыл в Рим в качестве беглеца, он отплыл в Иудею с отрядом воинов, подчинявшихся ему как царю. Это было в 40 году до н. э.
Ирод со своим отрядом прибыл в Птолемаиду, и когда узнал, что его мать, сестра и помолвленная ему Мариамма были в осажденном Антигоном городе Массаде, сам повел римские легионы, снял осаду и освободил своих родственников. После этого, стремительно продвигаясь вперед, он разбил несколько националистических отрядов и на два года осадил Иерусалим. Город пал в 37 году до н. э., когда на помощь Ироду пришел Сосий, царь Сирии, воины которого отличались такими зверствами, что даже жестокому Ироду пришлось пригрозить Сосию, чтобы тот, если он не хочет остаться царем одной лишь пустыни, приструнил их! Именно в это время были убиты все члены синедриона, кроме двух человек. Антигон просил помилования, но Сосий презрительно назвал его Антигоной и в узах отправил в Рим к Антонию, а Ирод подкупил Антония, и в результате Антигон был обезглавлен как мятежник против империи.
За год до этих событий Ирод женился на прекрасной, но несчастной Мариамме, имевшей хас- монейское происхождение, надеясь, таким образом, приобрести расположение иудеев. Но эта попытка не удалась, потому его жестокость вызывала всеобщую ненависть. Через многие годы ста¬
88


Власть идумеянина_
ла популярной пословица: «Лучше быть свиньей у Ирода, чем его сыном».
К тому времени в живых оставался еще один потомок Маккавеев мужского пола — Аристобул, брат Мариаммы, и именно на него надеялись все, кто всё еще мечтал о восстановлении родословия иудеев. Он был сыном Александры, дочери Гиркана, и сына Ари- стобула, брата Гиркана, Александра. Таким образом, он, вне всякого сомнения, был потомком Маккавея. Александра хотела сделать его первосвященником, но Ирод предпочел назначить на эту должность неизвестного священника из Вавилона, так как думал, что тот всегда будет на его стороне. Александра из-за этого была сильно разгневана и обратилась за помощью к Клеопатре, царице египетской, чтобы та попросила Антония за ее сына. План Александры оказался успешным, и Аристобул, вопреки решению Ирода, был назначен первосвященником. На празднике Кущей он явился перед народом — молодой, в пышных одеяниях священника. Увидев, что потомок Хасмонеев снова отправляет священные обряды, иудеи сильно обрадовались и бурно приветствовали его. Такой почет вызвал у Ирода зависть, и сразу же после праздника первосвященник «случайно» утонул в царском пруду в Иерихоне.
Ирод казался удивленным и опечаленным безвременной кончиной последнего потомка Маккавеев, и устроил пышные похороны, на которых первым оплакивал его смерть. Но такое притворство не могло обмануть иудеев, которые знали, что Аристобул был убит по приказу царя. Александра обратилась к Антонию и потребовала суда Ирода, снова убедив
89


-Глава 4
Клеопатру поддержать ее, и Ирод был вызван к Антонию, чтобы держать ответ на выдвигаемые против него обвинения. Ирод тут же повиновался этому приказанию, а в свое отсутствие поручил жену Ма- риамму (единственного человека, которого он когда- либо любил) своему дяде Иосифу, выполнявшему обязанности прокуратора. Уезжая, Ирод дал тайное распоряжение о том, что если его осудят на смерть, Мариамма должна быть сразу же убита. Иосиф Флавий (Josephus) пишет, что дядя Ирода рассказал Ма- риамме об этом, иронично замечая, что она «не восприняла это как знак любви Ирода».
Вскоре в Иерусалиме пронесся слух о том, что Ирод был осужден и казнен. Александра сразу же попыталась захватить престол, но она ошиблась, потому что Ирод вскоре вернулся полностью оправданным, ибо деньги оказались сильнее слов Клеопатры. Ирод на какое-то время бросил Александру в темницу, но когда его гнев утих, Александра была освобождена.
С этого момента в доме Ирода начали происходить беды, заставившие его совершить ужасные преступления, которые затмили всю его оставшуюся жизнь. Сестра Ирода Саломея из зависти обвинила Мариам- му в супружеской измене с Иосифом. Вначале Ирод не поверил этому, но когда Мариамма спросила, как он мог дать приказание убить ее, если действительно ее любит, он начал ревновать и убил своего дядю без суда, пока оставив жену в живых. В 29 году до н. э. его снова вызвали к Октавию, и он отдал такое, как и прежде, распоряжение. Мариамма снова узнала об этом, и когда Ирод вернулся, обвинила его в том,
90


Власть идумеянина_
что он не любит ее и не доверяет ей. В приступе гнева он убил ее, но вскоре очень об этом пожалел. Его охватили такие отчаяние и обида, что он заболел и какое-то время не мог ничего делать.
Когда Ирод был в таком состоянии, Александра снова решила вернуть себе власть, но ее заговор был раскрыт, Ирод вышел из меланхолии, и в 28 году до н. э. казнил ее. Это был полный конец династии Хас- монеев, лишивший Израиля почти всякой надежды.
Но Семя, несущее благословения всему миру, должно было быть потомком не Маттафия, а Давида. И Бог сохранил царственный род, хотя он и оставался в бедности и неизвестности. Почти наступила «полнота времени», в которое должно было исполниться обетование (см. Гал. 4:4-5).
А пока на престоле Давидовом сидел кровожадный идумеянин, с годами опускавшийся все ниже и ниже. Мариамма родила ему двоих сыновей — Александра и Аристобула, которых послали в Рим для обучения. Когда они вернулись, по подстрекательству их мстительной тетки Саломеи, из-за которой погибла их мать, они были задушены. В 11 году до н. э. наследником Ирода был объявлен сводный брат Антипатр, сын бывшей жены-идумеянки Дорис, и в 6 году до н. э. они были задушены. Нечестивый царь под видом законного разбирательства цитировал перед судом слова своих сыновей и горячо обвинял их в преступлениях, в результате чего несчастные юноши были осуждены на смерть. А вскоре и его сын Антипатр был обвинен в заговоре с целью захвата престола и отравления своего отца, и был казнен по приказу Ирода.
91


_Глава 4
И все же, за время интриг, семейных споров и кровопролития, Ирод многое сделал для восстановления Иерусалима и благополучия Палестины. Он построил много больших городов, намного более величественных, чем те, которые строились иудеями ранее. Он был, как правило, успешен во всем: ему не было равных как дипломату; он издавал мудрые законы, защищающие интересы его народа. Ирод любил искусство и покровительствовал религии, но при этом был нечестивым чудовищем, идумейским Нероном, не останавливавшимся ни перед чем ради достижения своих эгоистичных целей.
Именно этот Ирод, прозванный Великим, заново отстроил величественный храм, и он даже хвастался, что его храм превосходит храм Соломона. Это здание, сверкающее золотом и дорогим мрамором, стало гордостью израильского народа и предметом восхищения его соседей. Задумав какое-то дело, Ирод ни перед чем не останавливался ради его завершения. Он совершал кровавые преступления зверства, но при этом прослыл самым способным и богатым царем Востока, приобретя звание «Магнус», или Ирод Великий.
А сейчас, приближаясь к концу жизни Ирода, вспомним, что наш Спаситель родился за четыре года до нашей эры. Дело в том, что когда в VI веке было решено отсчитывать время от рождения нашего Господа Иисуса Христа, была допущена ошибка в четыре года. Когда через несколько столетий эту ошибку обнаружили, ее исправление привело бы к большой путанице. В результате, как бы это странно ни звучало, мы говорим, что Христос родился в
92


Власть идумеянина_
4 году до н. э. А произошло это всего через два года после смерти Мариаммы и сыновей Ирода. Именно в этом году ангел Господень объявил Захарии о рождении сына Иоанна, ставшем Предтечей Господа и приготовившим путь Ему; а чуть позже ангел явился и Марии, чтобы возвестить об исполнении обетования, о рождении Эммануила — нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.
Неудивительно, что когда пришли мудрецы с Востока и спросили о царе иудейском, Ирод заподозрил заговор. Он выпытал у священников и книжников об ожиданиях иудеев Мессии-Царя, под предлогом того, что желает поклониться ему. Увидев, что мудрецы насмеялись над ним, он приказал убить всех младенцев в Вифлееме.
Христос родился, чтобы быть не просто иудейским царем, а Царем всех царей и Господом всех господствующих. Ирод и подобные ему были обречены на гибель, и Бог давал им жизнь, чтобы покаяние и прощение грехов были проповеданы всем народам прежде, чем придет долгожданный Царь. Он падет на все земные царства, как Камень с небес, чтобы владычествовать в праведности и вечном мире.
В Евангелии сказано, что Ирод умер, когда Младенец Спаситель скрывался в Египте. После Ирода на престол взошел Архелай, о чем также написано в Евангелии от Матфея.
Но мы сейчас не будем описывать события, хорошо известные читателю из Нового Завета, ибо наша цель — рассказать о том, что происходило на протяжении четырехсот лет молчания между ветхозаветным периодом и периодом Нового Завета, о которых ничего
93


_Глава 4
не сказано в Библии. Таким образом, мы достигли нашей цели, кроме описания литературы этого периода, которое приведено в следующей главе.
Теперь читателю легко понять, почему народ завета не принял Спасителя. Долгие годы упадка сделали его неспособными к тому, чтобы узнать своего Мессию, явившегося согласно Писаниям пророков. Их глаза ослепли, уши отяжелели, сердца ожесточились, а совесть огрубела. Не зная Писаний, они исполнили написанное в них, осудив Начальника жизни. И всё же они оставались в земле Эммануила и в Святом Городе, на том месте, где было поставлено имя Иеговы. Израильтяне пунктуально проводили служения в храме, любили рассуждать о Писании, гордились происхождением от патриархов, и самоуверенно презирали соседей-язычников. Но все это не имело никакого смысла, потому что они лишились духовной проницательности, а их религиозная жизнь состояла из одних лишь ритуалов. Нет необходимости проводить параллели с нашим временем, ибо не видящий их все равно не увидит, даже если ему о них и рассказать.
94


лава
5
Иудейская литература
Удивительно, что народ, переживший столько бед и несчастий, о которых мы говорили в предыдущих главах, смог оставить столько литературных произведений.
Мы уже говорили о том, что канон Священного Писания был завершен вскоре после смерти Неемии. Богодухновенные пророчества прекратились, пока «Восток свыше» не посетил Свой народ (Лк. 1:78) и Бог снова не проговорил к нам в Своем Сыне (см. Евр. 1:2). Поэтому все книги, написанные позже книги пророка Малахии, не являются частью Ветхого Завета. С другой стороны, авторитет всех книг Ветхого Завета был подтвержден Самим Господом, когда Он сказал, что «Закон, Пророки и Псалмы» являются истинным Словом Божьим, Писанием, которое не может быть нарушено (см. Лк. 24:44; Ин. 10:35). Три вышеупомянутых раздела включают в себя все книги Ветхого Завета (как мы его имеем), а иудеи считали их богодухновенными и святыми, не добавляя к ним никаких новых книг. И только на Тридентском католическом соборе в канон богодух- новенных книг были включены апокрифы, об истинной природе которых мы и поговорим позже.
95


_Глава 5
Очень важно иметь ясное представление о бого- духновенности Ветхого Завета, ибо в наши дни всеобщего неверия делаются постоянные попытки поколебать авторитет таких простых книг, как книги Есфирь, пророка Даниила, пророка Ионы и других. Однако все они были написаны до того, как прекратились пророчества; все они являются частью Библии, и именно их любили, цитировали и почитали апостолы. Сам Господь Иисус показывает, что эти книги были богодухновенными. Он говорит о «пророке Данииле» (Мк. 13:14) и о «знамении Ионы пророка» (Лк. 11:29), что ясно свидетельствует об авторитете этих писаний.
Однако в Маккавейский период были написаны и другие назидательные книги, которые всегда были ценимы иудеями и которые первые христиане иногда читали на своих собраниях, не ставя их, конечно, на один уровень с еврейскими Писаниями и греческим Новым Заветом.
Эти книги были составлены неизвестными авторами, и для удобства были названы апокрифами, то есть «скрытыми». Некоторые из них написаны очень хорошо, а другие довольно посредственно. Одни, как Первая книга Маккавейская, довольно точно описывают исторические события, а другие противоречат известным фактам. Все эти книги были написаны на греческом языке во дни великого литературного пробуждения, когда многие иудеи преклонялись перед греческой культурой.
Первая апокрифическая книга — Первая книга Ездры. Во многом это копия канонической книги Ездры, но с многочисленными добавлениями сомни¬
96


Иудейская литература._
тельного происхождения. Очевидно, что эта книга писалась с целью произвести впечатление на образованных язычников тем, как Бог заботится о презираемых всеми иудеях.
Вторая книга Ездры — совершенно иная книга другого автора. Она написана в ярко апокалиптическом стиле и включает в себя описание видений и духовных рассуждений. Очевидно, что автор в качестве образца взял <ниги пророка Даниила, пророка Иезекииля и пророка Захарии. Он был вдохновлен славными обетованиями благословений Израиля и страшным осуждением врагов избранного народа. С другой стороны, в этой книге есть много неточностей и идей, противоречащих Слову Божьему.
В книге Товита описываются события в жизни израильтянина из племени Неффалима, который, вместе с другими, был уведен в ассирийский плен. В этой книге есть множество неточностей, она представляет собой наивное религиозное повествование с уроками нравственности и благочестия. Здесь говорится об ангеле Рафаиле, хотя в Писании говорится только о двух ангелах — Михаиле и Гаврииле. Описание множества удивительных чудес Товита лишают эту книгу всякого авторитета, однако делают чтение интересным. Ее часто использовали в иудейских семьях в качестве сказки, содержащей много нравственных и религиозных поучений, и при этом интересной для детей.
Книга Иудифи — это история об избавлении Израиля во дни Навуходоносора иудейской женщиной, которая одна пошла в лагерь врага к языческому военачальнику, чтобы погубить его. Очаровав его своей красотой и мудростью, она во сне отрубила
97


Тлава 5
ему голову его же мечом. Трудно сказать, насколько правдива эта история, но Иудифь всегда почиталась как национальная героиня евреев. И все же, она обманула Олоферна, а ради добра совершила зло, хотя и сохранила себя неприкосновенной.
За исключением Первой книги Маккавейской, книга Иудифи является самым совершенным апокрифическим литературным произведением.
То, что в канонической книге Есфири не упоминается имя Бог, вызывало сомнения у многих благочестивых людей, не понимавших причину этого. Поэтому «в других главах книги Есфирь, которых нет ни в еврейской, ни в арамейкой версии», сделана неумелая попытка улучшить совершенное дело Божье. Достаточно сравнить богодухновенную книгу Есфирь с неканоническими главами, чтобы увидеть разницу между богодухновенным Писанием и человеческой подделкой510.
Следующие две апокрифические книги подпадают под совершенно иную категорию. Они представляют собой лучшие небогодухновенные книги мудрости, которые можно сравнить с «Беседами Эпиктета», «Поучениями Марка Аврелия» или «Сочинениями Бэкона». Однако богодухновенная книга Притч все же превосходит их.
Книга Премудрости Соломона — это произведение неизвестного автора, название которого связано с именем великого царя. Оно не настолько возвышенно, как
У меня есть небольшая книга под названием «Книга Есфирь», в которой объясняется, почему в этой книге не упоминается имя Бога.
98


Иудейская литература
следующая за ним книга, но все же представляет большую ценность.
Следующая книга — книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, или Екклесиаста. Считается, что автором этого собрания притч и мудрых высказываний является Иисус, сын Сираха, живший «почти после всех пророков», и который записал здравые наставления, полученные от его деда Иисуса, говорившего по-еврейски. Дед умер, оставив эту книгу практически законченной, а внук перевел, отредактировал и скомпоновал ее, не претендуя при этом на богодухновен- ность. Затем он выпустил ее в надежде на то, что она станет большим назиданием для народа. Книга была написана во времена Птолемея Евергета, а восхваление Симона Правденого в 50-й главе указывает, что автор этой книги был его современником.
Все, кто хорошо знает Библию, помнят, что у Иеремии был слуга по имени Барух, и именно он считается автором следующей апокрифической книги — книги Баруха. Однако для этого нет никаких оснований, и эта книга не представляет большой ценности. В последней, шестой, главе говорится, что книга является посланием Иеремии, написанным для пленников, которых Навуходоносор собирался увести в вавилонский плен. И по рангу она стоит намного ниже настоящей книги плачущего пророка.
К книге пророка Даниила было добавлено три повествования, которые далее приведены в том порядке, в котором встречаются в апокрифах.
Первая из них — это Песнь трех отроков, которая была добавлена после 23-го стиха 3-й главы книги пророка Даниила. В ней, якобы, записана песнь, ко¬
99


-Глава 5
торую пели трое молодых евреев, когда невредимыми ходили в огненной печи. Она примечательна тем, что показывает пример благочестия иудеев в рассматриваемые нами дни.
История о Сусанне появилась как предисловие к каноническому пророчеству Даниила. Здесь можно найти объяснение фразы Шейл ока «Даниил, произведи суд!», когда он выслушал мудрость Порти. В этой истории рассказывается о двух развратных старейшинах, которые захотели обесчестить молодую еврейку, но когда та отказалась, решили очернить предмет своей похоти. Даниил, будучи просто юношей, поговорил с каждым из них отдельно и увидел, что их слова противоречили друг другу. Так он определил невиновность Сусанны и бесчестие старейшин.
Третья история была добавлена к концу книги пророка Даниила, а называется она «История о Виле и змие». Это сказочная история, подобная истории Товита, повествующая о том, что Даниил с вавилонянами испытывает силу бога Вила и великого змия, которого Даниил убивает с помощь смолы, жира и волос. Читая эту историю, невозможно не заметить параллелей с халдейскими предрассудками, магией и волшебством. Библейские чудеса всегда несут глубокий смысл и совершаются с определенной целью, а посланники сатаны совершают чудеса и знамения, подобные описанным в Истории о Виле и змие небогодухновенных легендах.
Молитва Маиассии претендует на покаяние Ма- нассии, сына Езекии. Но это чистая выдумка, хотя и показывающая интересные подробности иудейского благочестия.
100


Иудейская литератураl_
Первая книга Маккавейская является историческим описанием войн иудеев в период со смерти Александра Македонского и до времен служения Симона, брата Иуды Маккавея. Именно из этой книги мы, в основном, знаем об иудейских войнах за независимость. Книга написана в очень живом, напряженном стиле, удерживающем внимание читателя при описании одного события за другим. Она представляет большую ценность, потому что в ней описывается неизменная забота Иеговы о Своем народе даже когда Он наказывает его за грехи, а также готовность явить благодать там, где есть покаяние и обращение к Нему. И все же в этой книге нет и намека на богодухновенность, а о ее авторе ничего не известно. Можно лишь с уверенностью сказать, что он искренне любил Израиль и Бога.
Вторая книга Маккавейская гораздо менее достоверна, хотя и представляет большой интерес. В ней странным образом сочетаются сведения о реальных исторических событиях с домыслами. Римско- католическая церковь высоко ценит эту книгу, потому что одобряет не основанный на Писании обычай молиться за мертвых. В ней говорится о том, как Иуда Маккавей принес жертвы за грехи мертвых, и таким образом избавил их от грехов (см. 2 Макк. 12:43-45). Но как бы ни относился к этому Иуда Маккавей, в Писании нет подтверждения такому образу действий.
Есть еще две книги под названием Третья книга Маккавейская и Четвертая книга Маккавейская, которые не были включены в канон на Тридентском соборе, хотя, как считают некоторые, по ошибке. Первая из этих книг состоит из разрозненных ча¬
101


—Глава 5
стей и содержит много вымыслов, а вторая является длинным религиозным повествованием.
Другие литературные произведения давно ценятся иудеями, но сейчас их редко кто читает, а некоторые из них были полностью утеряны. Сюда входят, например, книга Еноха, книга Юбилеев, Заветы трех патриархов, Псалмы Соломона, Сивиллины книги, Вознесение Моисея, Апокалипсис Илии, Апокалипсис Софонии и другие, о которых упоминают отцы церкви, но которые не сохранились до наших дней. Некоторые из этих книг начали писаться во дни Хасмонеев, а полностью были завершены в христианские времена, и поэтому имеют смешанный иудохристианский характер. Примером таких книг могут служить Сивиллины книги и книга Еноха.
Интересно заметить, что на протяжении долгих четырехсот лет не было написано ни одного значительного произведения, которое можно было бы сравнить с богатствами Ветхого Завета. Многие богословы пытались доказать, что некоторые пророческие книги и последние псалмы были написаны во времена Маккавеев, однако их теории безосновательны. Мы можем быть уверены, что все канонические книги были написаны ко времени завершения книги пророка Малахии, и, таким образом, был закрыт канон иудейских Писаний, к которому уже нельзя было добавить никаких отрывочных фрагментов. А когда пророческий голос зазвучал снова, он заговорил о Том, Кто был главной темой «всех Писаний», и Чье благодатное пришествие стало основой написания Нового Завета, завершившего написанное откровение Бога человечеству. При этом как Ветхий,
102


Иудейская литература..
так и Новый Заветы, были написаны одним Духом, Который показал нам Христа.
Интересно и, с познавательной точки зрения, полезно ознакомиться с этими книгами. Но в сравнении со святыми пророчествами, Писаниями, данными нам по вдохновению Божьему, они полностью меркнут. Божье Слово дано для назидания человека к добрым делам, и о нем сказано: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (Пс. 118:89).
103


Содержание
Предисловие 7
Глава 1. Священническая власть у иудеев 9
От времен «Дария Персидского»
(Неем. 12:22) до падения Персидской
империи (примерно 425 — 335 годы до н. э.) 9
Под властью Македонской (или Греческой) империи (с 230 года до н. э. до конца
преемственного священства) 18
Глава 2. Дни Маккавеев 35
Глава 3. Конец династии Хасмонеев 69
Глава 4. Власть идумеянина. 83
Глава 5. Иудейская литература 95


Рел1Г1Йне видання Генр1 Аллан Айронсайд
ЧОТИРИСТА Р0К1В МОВЧАННЯ
(рОСШСЬКОЮ мовою)
Переклад з англшсько! мови Сергья Школен ко
Редактор С.В. Тупчик Техшчний редактор В. Деггпярьов Коректор Н. Олшник
Шдп. до друку 12.09.2008. Формат 62x88/16 Друк офсет.
Ум. друк. арк. 6,57. Тираж 500 пр. Зам. № 0-0023.
Християнська миля «Живе слово» а/с 35, м. Р1вне, Украша, 33010; тел. (0362) 628-314, 628-379; факс (0362) 631-432; Е-шаП: Ъоок@таП^огс1.ог&
Св1доцтво про внесения суб’екта видавничо! справи до державного реестру ДК 1311 в1д 31.03.2003 р.
Надруковано: Рел1Г1Йне товариство «Мкяйна книжкова фабрика “Християнське життя”» (ВСО €ХБ) м. Луцьк, вул. В. Стуса, 3; тел. (0332) 710874 Свщоцтво ДК № 530


Повествование Ветхого Завета оканчивается на том, что иудейский народ вернулся в свою землю из Вавилонского плена. Но он все равно находился под властью персидских царей и жаждал обрести утраченную свободу...
Новый Завет начинается с описания того же народа, живущего на своей земле, но находящегося под римским гнетом.
Что происходило все эти годы, часто называемые «четыреста лет молчания»? Ведь Библия ничего не говорит о них.
Эти годы были сложным и неспокойным временем для иудейского народа, периодом огромных духовных и религиозных потрясений.
Г.А. Айронсайд, во многом основываясь на произведениях Иосифа Флавия и апокрифической Первой книги Маккавейской, рассказывает о событиях, происходивших в Израиле на протяжении «четырехсот лет молчания». Это исследование может послужить важным уроком для Божьего народа и в наши дни.