Текст
СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО iorhhr заятштя, Арпепшша Кошшопшсип,
ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОДИ,
Дб£а тй» 0tw icdvTow 1'>ехя. ’Aptr^/.
Слава Богу за все. Аваль.
С». Аоавв» Злажоуем».
ТОМЪ ОДИННАДЦАТЫЙ
ВЪ ДВУХЪ КНЦГАХЪ.
КНИГА ПЕРВАЯ.
С.-ПЕТЕРБУРГЬ.
If эд a ate С.-Петербургской Духовной Академ1я.
1905.
/HARVARD^ UNIVERSITY LI Bl? RY NOV 12 1974
Отъ CoBtTfi С.-Петербургской Духовной Академ1н печатать дозволяется. С.-Петербургу 15 1юля 1904 г.
Сергей, Епяскопъ ЯмбургскИ!, ректоръ Акадеши.
310')/ 2.Ч-5
Reprinted by JUH
Типография M. Меркушева, Невский пр., А» 8.
ига «ту мш 1ши зшштш
ВКСВДИ ВА ПОСЛАШК КЪ ЙКЯНАИЪ.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Ефесъ—главный городъ (Малой) Азш. Онъ былъ посвящепъ 9-10 АртемидЪ, гдЬ она и пользовалась особеннымъ уважешемъ, какъ высшая богиня. И благоговЪше предъ ней ея почитателей было такъ велико, что они не хотЬли обнаружить имени того, кто сжегь храмъ ея; а онъ былъ сожженъ. ЗдЪсь долгое время жилъ блаженный 1оаннъ Евангелисть, который сюда былъ сосланъ (въ эаточеше), здЪсь и скончался. Апостолъ Павелъ зд-Ьсь оставилъ, послЪ себя, Тимоеея, о чемъ онъ говорить въ послаши къ нему: вхоже умолихъ тя пребыти въ Ефесп (1 Тим. I, 3). Зд+>сь были и мнопе философы, особенно изъ славившихся въ Азш. Говорить, что здЪсь былъ и Пиеагоръ, потому что Самосъ, откуда онъ проис-ходилъ, былъ островъ Тошйсшй. Тоже должно сказать о Парме-нидЬ, ЗенонЪ и ДемокритЬ; да и теперь еще можно найти тамъ многпхъ философовъ. Объ этомъ мы зам'Ьчаемъ не безъ цЪли, но чтобы показать, что много нужно было (апостолу) Павлу тща-шя, когда онъ писалъ къ нимъ (ефесяпамъ) свое послаше. Говорить, что онъ, когда еще (изустно) оглашалъ ихъ, уже довЪрилъ имъ глубочайшая истины (вЪры). По крайней м'ЬрЪ само посла-me исполнено возвышенныхъ созерцанШ и догматовъ. Писано оно изъ Рима, гд'Ь (Павелъ) находился въ узахъ, какъ онъ и самъ
С ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО 1ОАППА ЗЛАТОУСТАГО.
говорить: молитеся о мнп>, да дастся ми слово во отверзете уст* моих* с* дерзновенгем* сказати тайну благовтъствовангя, о немже по-солствую во узах* (Еф. vi, 19). Оно исполнено весьма возвышен-пыхъ и необъятныхъ созерцаиШ; въ немъ онъ объясняете то, о чемъ почти нигдЪ не говорилъ, наир., когда говорить: да скажется нынтъ началом* и властемъ на небесных* Церковь многоразличная премудрость Божгя (Еф. ш, 10); и въ другомъ мЪсгЬ: воскреси и спосади нас* на небесных* (Еф. п, 6); и еще: яже во интъх* родпх* не сказася, нынгъ открыся святым* его апостолом* и пророком* Духом*, быти языком* снаслтъдником* и стплссником* и спричастни-ком* обптоватя Его о Христп (Еф. ш> 5, 6).
БЕСЪДА I.
Павелъ посланникъ Тисусъ Христовъ волею Боянею Bid BtkTijiatoi Иго»), святымъ сущимъ во Ефесе и вЪрнымъ о ХристЪ ТисусЬ: благодать вамъ и миръ отъ Бога
Отца нашего и Господа Тисуса Христа (Еф. i, 1, 2).
1. Воть, (апостолъ) и къ (Богу) Отцу прилагает»: Sid (чрезъ). Чтожъ? Назовемъ ли мы Его меныпимъ? Нисколько. Святымъ, пишет» онъ, сущимъ во Ефеса и варнымъ о Христа lucyca. Воть, святыми называет» мужей, которые имеют» и детей, и женъ, и слугъ. А что онъ ихъ разумеет» здесь, видно изъ конца посла-шя, где онъ говорить: жены, своимъ мужемъ повинуйтеся (Еф. V, 22), и въ другомъ мЪстЬ: чада, послушайте вашихъ родителей (n, 1), и еще: ради, послушайте господгй (vi, 5). Подумаемъ же, какая теперь царить безпечность, какъ сильно ослабела ревность къ добродетели, и какъ было много добродЪтельныхъ тогда, если и Mi-ряне назывались святыми и верными! Благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего и Господа lucyca Христа. Сказалъ о благодати и призвалъ Бога Отца, потому что это (призыван1е) есть знакъ (преподаны) благодати. Какимъ образомъ? Послушай, что онъ говорить въ другомъ мЪстЬ: понеже есте сынове, посла Богъ Духа Сына своего въ сердца ваша вопгюща: Лева Отче (Гал. iv, в). И Господа lueyca Христа,—потому что для насъ Христосъ родился и явился во плоти. Благословенъ, пишет» онъ, Богъ и Отецъ Господа нашего lueyca Христа. Вотъ, Онъ—Богъ воплотившегося, или иначе: Отецъ Бога Слова. Благословивый насъ всяцамъ благословенгемъ духовным* въ небесных* о Христа (ст. 3). (Апостолъ) намекает» здесь на благословете 1удеевъ, потому что и это—благословеше, но не духовное. Чтовъ самомъ деле было сказано имъ? Благословить
8
ТВОРЕНЫ СВЯТАГО I0AHI1A ЗЛАТОУСТАГО..
тя Богъ. Благословитъ плодъ чрева твоего (Второз. vn, 13), и благословить входъ твои и исходъ твой. ЗдЪсь же не такъ. Какъ же? Вся-цпмъ благословен? емъ духовнымъ. Чего же еще тебЪ недостаетъ? Ты сталь безсмертпымъ, свободнымъ, сыномъ, праведнымъ, братомъ, сонаслЪдникомъ; будешь вмЪстЬ царствовать, вмЪстЬ прославишься; все тебЪ даровано: како убо, говорить, не и съ Нимъ вея намъ дарствуетъ (Рим. пи, 32)? Велич1е твое прославляется ангелами, херувимами и серафимами. Чего еще недостаетъ? Всяцпмъ благословен ?емъ духовнымъ: о тЬлесномъ здЪсь (не говорится) ничего. Напротивъ, для того, чтобы отклонить отъ всего тЬлеснаго, и направить насъ къ духовному, (еще Спаситель) говорилъ: въ мг'рп скорбни будете (1оан. хп, 33). Какъ владЪюнце тЬлеснымъ не мо-гутъ слышать о духовномъ, такъ точно ищупце духовнаго не мо-гутъ его достигнуть, пока напередъ не оставить тЬлеснаго. Что значить: благословеше духовное въ небссныхъ? Значить то, что не эемныя (обЪщаются имъ блага), какъ !удеямъ (которымъ обЪщапо было), что благая земли сн’Ьдяте, что наслЬдяте землю кипящую медомъ и млекомъ, и что благословить Богь землю ихъ (Иса. i, 19: Исх. хххш, 3; Пс. lxxxiv, 13; Втор, xv, 4). Зд’Ьсь (не обещается) ничего такого. Что же? Любяй Мя заповпди Моя соблюдетъ, и Я и Отецъ пршдемъ къ нему и обитель у него сотворимъ (1оан. xiv, 23). Иже слышитъ словеса Моя егя и творитъ я, уподобится мужу му др у, иже созда храмину свою на камени, и возвгъяша в гетры, и пргидоша рнки. и нападоша на храмину ту, и не падеся: основана бо бп» на камени (Me. vn, 24, 25). Что другое означаете этоте камень, какъ не небесные предметы, не подлежапце никакому изм'Ьненпо? Всякъ иже исповгъсть Мя, говорите (Спаситель), предъ человгъки, исповтъмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, иже есть на небесгъхъ; и: иже отвер-жется Мене, отвергуся его и Азъ (Me. х, 32, 33); и въ другомъ мЪстЬ: блажени чистги сердцемъ, яко miu Ббга узрятъ; и еще: бла-жени нищги духомъ, яко ттъхъ есть царствге небесное; и опять: блажени изгнани правды ради, яко мзда ваша многа на небеспхъ (Me. v, 8, 3,10, 12). Видишь ли, вездЪ небеса, п нигдЪ ни земли, ни того, что на земл*Ь? И опять: наше жигме на небесгъхъ есть, отонуду же и Спасителя ждемъ Господа lucyca (Филип, ш, 20); и еще: горняя мудрствуйте, а не земная (Кол. ш, 2). О Христгъ lucycn, т. е. чрезъ Христа 1исуса, а не чрезъ Моисея—это благословен1е; а потому не только качествомъ, но и посредникомъ (благословешя) мы прс-восходимъ 1удеевъ, о чемъ онъ говорите и въ посланш къ Евре-ямъ: и Могсей убо вгъренъ бтъ во всемъ дому Его, якоже слуга во свидп-тельство глаголатися имтъвшимъ, Христосъ якоже Сынъ въ дому своемъ, егоже домъ мы есмы (Евр. ш, 5, 6). Якоже, говорите, и избра насъ въ Иемъ прежде сложенгя мгра, быти намъ святыми и непорочнымъ предъ
БЕСЪДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ I.
9
Нимъ (ст. 4). Слова яти зпачатъ: чрезъ кого Онъ благословплъ насъ, чрезъ того и избралъ. Итакъ самъ Онъ здЪсь даруете намъ все это; самъ бу деть судьей и скажетъ: npiudume благословенней Отца 12 Моего, маслпдуйте уготованное вамъ царетвге отъ сложения мера (Me. XXV, 34): и въ другомъ мЪстЪ: хоецу, да идпже есмьАзъ, и тш будутъ (Ioan, xvn, 24).
2. И во всЬхъ почти послашяхъ (апостолъ) старается показать, что не новость какая-нибудь сод’Ьланное для васъ; но что издревле такъ было предизображено, и не по причинЪ измЪне-Н1я намЪрешя (Бояоя это случилось), но такъ именно было пре-дустроено и предопределено. И это—дЪло великаго попечетя (Бояйя). Что значить: избра въ Немъ1 Значить—Христосъ чрезъ веру въ Него совершилъ это прежде, чЪмъ мы родились, или лучше—прежде, чЪмъ м!ръ сложенъ. И прекрасно назвалъ (апостолъ сотвореше м!ра) сложеняемъ (хатярокт]—низвержеше съ высоты), показывая этимъ, что Mipb какъ бы низверженъ съ какой-то великой высоты. Подлинно, велика и неизреченна высота Бо-жш,—не въ отношеши къ мЪсту, но въ отношены къ безграничности природы (божественной),—и велико разстояше между тва-piu и Творцемъ. Да посрамятся еретики, слыша это! Для чего избрать? Для того, чтобы быть намъ святыми и непорочными предъ Нимъ. А чтобы ты, услышавъ, что Онъ избралъ, не подумалъ, что' достаточно одной вёры, (апостолъ) указываете и на жизнь: для того, говорить онъ, избралъ насъ, и на то, чтобъ мы были святы и непорочны. Избралъ Онъ некогда и 1удеевъ. Какимъ обраэомъ? Пароль этоте, сказано, избралъ Я изъ народовъ (Втор, vn, в; xiv, 2). Если же люди, при выборе, избираете лучшее, то тЬмъ болЪе Богь.
И иэбрате служите свид-Ьтельствомъ съ одной сторопы че-ловЪколюб1я Божш, съ другой—добродетели избранныхъ. Безъ сомнЬшя, Онъ избралъ тЬхъ, которые заслуживайте этого; Онъ сдЬлалъ насъ святыми, но нужно, чтобы и мы были достойны быть святыми. Святе веяюй, пр1общаюпцйся вЪрЪ; непороченъ же тоге, кто проводите жизнь непорочно. И не простой святости, пе простой непорочности Онъ требуете, а такой, которая бы и предъ Нямъ показалась именно такою. Есть вЪдь святые и непорочные, почитаемые за таковыхъ людьми, на самомъ же дКтЬ уподобляющееся гробамъ повапленнымъ, или (волкамъ) ходящимъ въ одеждЬ овчей. Но не таковыхъ Онъ избираете, а тЬхъ, о которыхъ говорите пророкъ: и по чистотгь руку моею (Пс. xvn, 25). Какой (святости Онъ ищете)? Святости предъ онима Его, т. е. такой, которую видите око Бож1е. Скававъ о добродЬтеляхъ ихъ (избираемыхъ), потомъ опять переходите къ благодати и говорите: въ любви, прежде
10
ТВОРЕН1Я СВЯТАГО I0AHHA 8ЛАТ0УСТАГ0.
нарекъ насъ (ст. 5),—потому что не за добрыя только дела бываете это (избраше), но по любви (къ намъ), и не по одной любви, но и за нашу добродетель. Если бы достаточно было одной любви, тогда всЬ должны были бы быть спасены; если же съ другой стороны достаточно нашей добродетели, то излишне было бы явле-iiie Его (Сына Божы) въ wipe и (излишне было бы) все домо-строительство Его. Итакъ это делается и не по одной любви и не за нашу только добродётель, но подъ услов!емъ той и другой вместе. Избра насъ, говорить (апостолъ); избираюпцй же знаете, чтд онъ избираеть. Въ любви, говорить, прежде нарекъ насъ. Не будь любви (Бож1ей), добродетель никого бы не спасла. Скажи мне: много ли бы пользы получилъ Павелъ, много ли бы онъ со-вершилъ, если бы не былъ призванъ свыше, и если бы Возлю-бивппй его не привлекъ его къ Себе? Или другими словами: да-ровате столь великихъ благъ есть плодъ любви (Бож1ей къ намъ), а не нашей (только) добродЬтели. Быть добродетельнымъ, веровать и приближаться (къ Богу)—это хоть дело и Призвавшаго, но однакожь и наше. А приблизившихся удостоить столькихъ 13 почестей, чтобы изъ состояшя вражды перевести ихъ въ со* стояше усыновлешя,—это подлинно дело преизобилующей любви. Въ любви, говорить, прежде нарекъ насъ во усыновлете Тисусъ Хри-’ стомъ въ Него (ст. 5). Замечаешь ли, какъ ничего—безъ Христа и ничего—безъ Отца? Этотъ преднарекъ, Тоте приводить. И это онъ утверждаеть, возвышая бывшее, какъ и въ другомъ месте говорить: не точно же, но и хвалимся Господемъ нашимъ Тисусъ Христомъ (Рим. ш, 11). Велик1я, конечно, дарованы блага, но они становятся гораздо многоценнее вследств)е того, что дарованы чрезъ Христа, потому что къ намъ—рабамъ Богъ послалъ не кого-нибудь изъ рабовъ, но своего Единороднаго. Но благоволенгю, говорить, хотпнгя своего (хата rqv cuSoxtav той бел^цато? аотой), т. е. потому, что имелъ сильное желаше, или—если угодно—потому, что это составляло Его главное стремлеше. EWoxta (благоволен!е) везде означаете главное желаше (основу другихъ желашй). Есть и дру-пя желан1я,—первое, напр., чтобы не погибли грешники; второе, чтобы сделавппеся грешниками погибли, потому что мучиться будуть они не по необходимости, а по воле (Бож»ей). Это можно видеть я у Павла, напр., когда онъ говорите: хощу бо, да вей че-ловпцы будутъ, якоже и азъ (1 Кор. vn, 7); и въ другомъ местЬ: хощу юнымъ посягати, чада раждати (1 Тим. V, 14). Такимъ об-разомъ подъ сийохш онъ разумеете первое желаше, сильное желаше, .желаше съ. вожделешемъ, .повадку. Я не откажусь употребить даже вульгарное выражен!е, лишь бы уяснить это для простецовъ; такъ мы, означая непреодолимое желан!е, говоримъ—
БЕСЬДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ I.
11
хгЛ то xstspa v.pav (по нашей повадкЪ). Такимъ образомъ сказанное (т. е. по благоволешю хотешя своего) значить, что Онъ сильно желаеть, сильно хочетъ нашего спасешя.
Для чего Онъ такъ любить насъ, и гдЪ источникъ такой любви? (Источникъ)—единственно Его благость, потому что бла-К'.тать оть благости. Потому-то Онъ и предопред'Ьлилъ насъ во усыновлеше, желая и сильно желая, чтобы тЬмъ явить славу благодати Своей. По благоволению, пишетъ онъ, хотпнгя своего въ похвалу славы благодати своея, еюже облагодати насъ о возлюблен-нлмъ (ст. 6), т. е., чтобы показать славу благодати Своей, которою Онъ сдЪлалъ насъ любезными Себе въ Возлюбленномъ.
3. Итакъ, если Онъ облагодати въ похвалу славы благодати своея, чтобы т. е. проявить благодать Свою, то и мы постараемся пребыть въ ней. Въ похвалу славы. Что это значить? То ли, чтобы кто восхвалялъ Его? Чтобы кто прославлялъ? Мы, ангелы, архангелы и вся тварь? Что же это? НЪть! Божество ни въ чемъ не нуждается. Итакъ для чего же Онъ желаеть, чтобы мы восхваляли и прославляли Его? Для того, чтобы чрезъ это содЪлать теплее нашу любовь къ Нему. Не требуеть Онъ отъ насъ ни служены, ни прославления, ничего другого; Онъ желаеть одного— спасенш нашего, и все дЬлаеть для этого. Въ самомъ дЪлЪ, славословящей и благоговЪюиЦй предъ благодапю, явленною въ Немъ, будетъ внимательнее и рачительнее (къ своему спасен(ю). Ею же облагодати насъ, — не сказалъ: (благодать) которую даромъ даль (tyaptoom), но—которою облагодатилъ насъ («уарстшму i^;), т. е. не только отъ греховъ иэбавилъ, но и соделалъ любезными Себе. Представимъ себе: если бы кто, взявши чесоточнаго, по-крытаго язвами, удрученнаго болезнйо, старостью, бедноспю и голодомъ, вдругъ преобрааилъ его въ благообразнаго юношу, красота котораго привлекала бы къ себе всехъ людей, щеки сйлн бы, взоры, при каждомъ мановенш, бросали бы солнечные 14 лучи; потомъ, если бы оставилъ его навсегда въ этомъ цвЪту-щемъ возрасте, а сверхъ того .облекъ его въ багряницу, въ д!а-дему и во все царскЫ украшенш: воть такъ именно и преобразить (Богъ) нашу душу, соделавъ ее и красивою, и привлекательною, и любезною, такъ что на такую душу желаютъ взирать ангелы, архангелы и все друпя (небесвыя) силы. Такъ Онъ соделалъ насъ любезными и вожделенными Себе: и возжелаетъ, сказано, царь доброты твоея (Псал. хыт, 12). Заметь, как!я горьки (речи) мы прежде высказывали, и как!я благодатныя теперь говоримъ! Мы дивимся не (земнымъ) сокровищамъ, не тому, чтб здесь, а небеснымъ, тому, чтд на небесахъ. О дитяти, которое, при красоте лица, умЪегъ еще прштво говорить, не говоримъ
12
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
ли мы: какой это милый ребенокъ! Таковы именно верные. Послушай, как!я речи они говорить, когда прюбщаются таинствъ. Что можетъ быть вожделеннее тЬхъ устъ, которыя, произнося дивныя речи, съ великимъ блескомъ и дерзновен!емъ, съ чистыми сердцемъ и нескверными (губами) прюбщаются таинственной трапезы? Что вожделеннее тЬхъ словъ, которыми мы отрицаемся диавола и сочетаваемся Христу, того исповЪдашя—предъ купелйо я после купели? Подумаемъ же, какъ мнопе растлили (благодать) крещеная, и въ покаянш воздохнемъ, чтобы намъ опять воспринять ее. О возлюбленнпмъ, говорит!», о немже имамы избавление кровно Его (ст. 7). Не то только здесь удивительно, что предалъ Сына Своего, но и то, что Возлюбленный быль закланъ. Великое преизобил!е (любви)! Предалъ Возлюбленнаго за нена-вистныхъ. Смотри, какъ Онъ ценить насъ! Если же, когда мы Его ненавидели и были врагами, Онъ предалъ Возлюбленнаго, то чего же Онъ не сдЪлаетъ, когда мы удостоимся, чрезъ благодать, примирешя съ Ними? Оставлены прегрпшенгй, говорить (апостолъ). Отъ высшаго нисходить къ низшему. Сказавши на-передъ объ усыновлено!, святости и непорочности, потомъ уже говорить о страданш, не уменьшая и не низводя речи отъ пред-метовъ важныхъ къ малыми, а отъ малыхъ восходя къ великимъ. Въ самомъ дЬлЪ, нЪтъ ничего столько великаго, какъ пролит!е за насъ крови Бож!ей; что Богъ Сына Своего не пощадили, это важнее и усыновлешя и другихъ даровъ. Великое, безспорно, дело—отпущеше грЪховъ, но оно становится еще больше, когда совершается кров!ю Владычнею. А что это далеко выше всего, смотри, какъ сильно выражается здесь (Павелъ), говоря: по богатству благодати Его, юже преумножит есть въ насъ. И то богатство, но это гораздо большее. Юже преумножит, говорить, въ насъ. Богатство было, и Онъ его еще преумножили, т. е. из-лилъ неизреченно (обильно). Невозможно словомъ представить, чтд сделано для насъ. Намъ (даровано) богатство, богатство необъятное, богатство не человеческое, но божественное, такъ что слово совершенно безсильно выразить его. Желая же показать, какъ. даровали (благодать) въ преизобшпи, прибавляете: во всякой премудрости и разума, сказавъ намъ тайну воли своея, то есть, Онъ содЪлалъ насъ мудрыми и разумными истинной мудростью и истинными разумомъ.
15 4. О, какая любовь! Сказали намъ тайны Свои'— воли своея,
или, говоря другими словами, открыли намъ то, что у Него въ сердцЪ. Такая тайна, въ самомъ деле, исполнена всякой мудрости и разума. Что назовешь ты равными такой мудрости? Насъ, ничего нестоющихъ, Онъ взыскалъ, чтобы возвести въ богатство.
БЕСЬДЫ НА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ I.
13
Что сравнится съ такою изобр!тательиост1ю? Тотъ, кто былъ вра-п«мъ, (существомъ) мерзкимъ, вдругъ возводится гор!. И не въ эт»мъ только премудрость, но и въ томъ, что совершается въ такое время, и въ томъ, что чрезъ крестъ. Долго нужно объяснять, сколько явлено въ этомъ премудрости и какъ Онъ чрезъ ;<т» слова сд!лалъ насъ мудрыми. По благоволенгю своему, про-должаеть (апостолъ), еже прежде положи въ Немъ (ст. 9), т. е. это было сильное и сердечное желаше Его—какъ-нибудь сказать намъ тайну (воли Своей). Какую же? Ту, что Онъ желаетъ человека посадить гор!. Это (желаше) исполнено. Въ смотрпме исполнения времен* возглавити всяческая о Христп, яже на небеспхъ и яже на земли въ Немъ (ст. 10). Небесное и земное были отторгнуты одно отъ другого и не им!ли одной главы. Въ отношении творения былъ одинъ Богъ, а въ отношенш объединены этого не было, потому что, когда разлилась языческая прелесть, люди отторглись огь повнновен1я. Въ смотрпме, пишетъ, исполнения временъ. Псполнешемъ временъ онъ назвалъ самое (домостроительство). ЗамЪть, какъ отчетливо онъ выражается. Показывая, что начало (спасены нашего), предложеше, желаше и первое стремление—въ Отц!, а исполнеше его на д!л!—чрезъ Сына, онъ нигдЪ, одна-кожъ, не называеть Его (Сына) слугою. Избралъ, говорить, насъ въ Немъ, прежде нарек* нас* въ усыновленге lucye* Христомъ въ Него и въ похвалу славы благодати своея, о немже имамы избавление кротю Его, еже прежде положи въ Немъ въ смотрпн(е исполнения временъ, возглавити всяческая о Христп,—и нигд! не назвалъ Его слугою. Если скажешь, что частицы iv (въ), (чрезъ) ука-зывають на (зваше) слуги, то зам!ть, какъ он! зд!сь употребляются. Въ самомъ начал! послашя (апостолъ) сказалъ: волею (Ьпна (см. то» 1Ыт(|1атос той Патр»;).. Отецъ, говорить, ВОСХОТЬЛЪ, Сынъ (хогЬше) исполнилъ. Зд!сь н!тъ того, чтобы Сынъ лишенъ быть д!йствовашя. потому что Отецъ восхотЬлъ, или чтобы Отецъ лишеиъ былъ хотЬтя, потому что Сыпъ д!йствовалъ; у Отца п Сына все общее. Моя вся твоя суть и твоя моя, говорить (Сыпъ) (loan, хгп, ю). Исполнешемъ временъ было Его пришеств1е. Итакъ, 16 когда Опъ все сд!лалъ чрезъ ангеловъ, пророковъ и закопъ, и нисколько не усп!лъ, напротивъ находился еще въ опасности (раскаяться), что напрасно сотворилъ человека, что напрасно при-ве.тъ (къ бытто) того, кто слишкомъ (им!лъ) преуспевать во зл!; когда вс! безъ разбору погибали и погибали въ большемъ количеств!, ч!мъ при потоп!,—тогда Онъ нашелъ домостроительство посредствомъ благодати, такъ что (оказалось) Онъ не без-разсудно п не напрасно сотворилъ его. Это исполнеше временъ онъ называеть и премудростйо. Почему? Потому, что люди тогда
14
ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО 1ОАННА ЗЛАТОУСТАГО.
были спасены, когда всего больше они могли погибать. Bo.it.ia-вити, пишетъ. Что это значить: возглавит», (avaxcfaXnmassttai)? Значить: соединить. Впрочемъ постараемся быть, какъ можно, ближе къ самой истине. У насъ оглавлешемъ (зузхавзХямозц) обыкновенно называется представлеше въ краткихъ выражешяхъ того, о чемъ надобно говорить долгое время, пли сокращенное изложено всего, о чемъ было говорено пространно. Итакъ слово это можетъ значить и следующее: устрояемое столь долгое время домостроительство (нашего спасешя) возглавить въ Себе, т. е. сократилъ, или говоря кратко, — съ соблюдешемъ впрочемъ истины,—и то обнялъ и новое присоедипилъ. Вотъ, что значить оглавлеше! Но есть нечто и другое, что также означается (эти мъ словомъ). Что же это? Въ Христе по плоти Богъ положилъ одну главу для вс-Ьхъ, для ангеловъ и челов-Ьковъ, т. е. одно даль (верховное) начало и ангеламъ и человЪкамъ, однимъ—(Христа) по плоти, другимъ—Бога Слова. Какъ если бы кто сказалъ о доме, что одно въ немъ гнило, другое крепко, и возобновилъ бы домъ, т. е. сдЪлалъ бы крепче, подложпвъ более крепкое основаше, такъ и здесь всЪхъ привелъ подъ одну главу. Тогда только и возможно единеше, тогда только и будеть этотъ совершенный союзъ, когда все, имея некоторую необходимую связь горе, будеть приведено подъ одну главу. Итакъ, сподобившись такого дара, такой чести, такого человЪколюб(я, не посрамимъ Благодетеля, не сдЪлаемъ тщетною такую благодать, покажемъ ангельское жиле, ангельскую добродетель и образецъ жизни. И прошу и молю о томъ, чтобы все это не было намъ въ судъ и осуждеше, но въ получеше благъ, которыхъ да удостоимся все мы благодалю и человеколюб(емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава и (честь, ныне и присно, и во веки вековъ. Аминь).
БЕСЪДА II.
17 Въ немже и наследницы сотворихомся, прежде нареченп бывше по прозрЪшю вся действующего по совету воли своея, яко быти намъ въ похвале Hie славы Его преждо уповавшимъ во Христа: въ немже и вы, слышавше слово истины, благовествоваше спасешя вашего, въ немже и веровавше знаменастеся Духомъ обЪтовашя святымъ, иже есть обручеше наслед!я нашего, во избавление снабдЬшя, въ похвалу славы Его (Еф. I, 11—14).
1. Павелъ везде, сколько могъ, старался показать неизреченное человеколюбге къ намъ Бож(е. Что онъ не въ состояли
БЕС~ЬДЫ НА П0С.ТАП1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ II. 15
был показать во всей полноте, объ этомъ послушай, какъ самъ ОП говорить: о глубина богатства и премудрости и разума Божгя. мо тепыплани судоае Его, и неизслпдовани путге Его (Рим. и, 83)! Впрочемъ, сколько могъ, показываетъ. Что же говорить онъ? В» «л» и нас.иъдни/цы сотворихомся, прежде наречени бывше. Выше сказать*, избра насъ’ зд'Ьсь же говорить: наследницы сотворихомся (olipiSheuv отъ xk-qpoc» получаю наследство по жреб!ю). Но такъ шъ жребий есть д*Ьло случая, а не свободной воли или заслугъ, ве можетъ быть предусмотрЪнъ и зависить отъ стечешя обстоя-тельствъ, такъ что нер-Ьдко не удостаиваются его и люди добродетельные, напротивъ люди, не заслуживаюице никакого внима-в!я, выводятся на сцену,—то замЪть, какъ (апостолъ) дополняетъ это: прежде наречены бытие, говорить, по прозрпнгю вся действующею, т. е. не просто мы наследницы сотворихомся, какъ не просто н избралъ Онъ насъ. Такъ какъ избравппй есть Богъ, то не случаю, значить, обязаны мы избрашемъ; такъ какъ сотворивппй насъ наследниками—Богъ, то, значить, (не случайно) мы получили наследство, а по прозрЪтю. И въ посланш къ Римлянамъ, разсуждая объ этомъ, онъ говорить: сущим* по предуведент званным*. Ихже прглзва, сих* и оправда, а ихже оправда, сихъ и просмей (Рим. vm, 29, 30). Сказавши прежде о томъ, что есть званные по предувЪдЪшю, и между тЪмъ желая относительно дру-гихъ показать нЪчто большее, онъ говорить также и о наследстве по жребию, чтобы не отнять (оть Бога) самовластия. Такимъ образомъ онъ утверждаетъ то, что въ особенности доставляетъ блаженство: ведь наследство по жреб!ю не есть (награда) за добродетель, а, такъ сказать, дело случая,—какъ если бы кто-нибудь сказалъ: Онъ избралъ насъ, бросивши жреб!й. Въ самомъ же дЪлЪ здесь все сделано преднамеренно, т. е. избравъ пред-нареченныхъ (по прозрЪшю), Онъ отдЬлилъ ихъ Себе самому, потому что Онъ усмотрЪлъ насъ прежде, чЪмъ содЪлалъ наследниками. Изумительно божественное предведЪше, усматривающее все прежде исполнешя! Кроме того обрати внимаше и на то, какъ (апостолъ) везде старается объяснить, что все эти дела (устроились) не по причине раскаятя, но что такъ пмепно они были предопределены издревле, и что все совершено Имъ согласно съ этимъ (предопределешемъ), такъ что мы, въ этомъ случае, ничемъ не меньше 1удеевъ. Но какъ же, скажешь, самъ Христосъ говорить: ннсмь послан*, токмо ко овцам* погибшим* дому Израилева (Me. xv, 24); и еще апостоламъ Онъ говорилъ: яа пут* язык* не идите, и во град* Самарянскгй не внидите (Me. х, 5); н самъ Павелъ опять говорилъ: вам* бе лепо первое глаголати слово Боокйе. а понеже отвергаете е, и недостойны тво-
16
ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО 10AHHA ЭЛАТОУСТАГО.
рите сами себе впчному животу, се обращаемся во языки (Деян. хш, 16)? Все это сказано для того, чтобы кто-нибудь не подумалъ, что это сделано въ виде ненужной прибавки. По прозрпнгю, говорить, вся дпйствующаго по совпту воли своея, т. е. Онъ все предопредЪ-лилъ искони, и кроме этого не сдЪлалъ ничего. Такимъ обра-зомъ Онъ дЪйствовалъ до конца по совету воли Своея. II зпа-18 читъ, Онъ призвалъ язычнпковъ вовсе не потому, что 1удеи не послушались Его; Онъ не былъ къ этому приведенъ или выну-жденъ последними. Выти намъ, говорить, въ похваленге славы Его, прежде уповавшимъ во Христа: въ немже, т. е. чрезъ Него, и вы слышатис слово истины, благовпетвоваше спасения вашею. Заметь: вездЪ онъ представляетъ Христа истиннымъ виновникомъ всего, и нигде не называеть Его подчиненнымъ или слугою. Подобно этому, онъ и въ другомъ местЬ говорить, именно въ послан 1и къ Евреямъ: древле глаголавый отцемъ нашимъ во пророцпхъ, въ по-слпдокъ дюй сихъ глагола намъ въ Сына, т. е. чрезъ Сына. Слово истины,—говорить,—но нс (слово) образа или подоб!я.
Благовпствоваюе спасемя нашею. II хорошо называеть это благовествоваше (благовествовашемъ) спасения нашего, указывая л-нмъ съ одной стороны на законъ, съ другой на будущее па-казаше. Что въ самомъ деле другое означаетъ проповедь, какъ не благовествоваше спасены, т. е., что достойныхъ погибели Онъ уже не погубляетъ? Въ немже и варовавше знаменастеся Духомъ обптовангя святымъ, иже есть обрученге наслпдгя нашего. Опять великое промышлеше показываете это запечатлЪше,—не отделение, пе наслед!е только, но именно—запечат.тЬше. Какъ еслпбы кто доставшихся ему по жреб1ю отметилъ (плвЪстнымъ знакомь), чтобы после узнавать ихъ, такъ точно и Богъ отделилъ для принятая веры въ Него, и занечатлелъ въ наследие будущихъ • благь).
2. Видишь ли, какъ (Богъ) съ течешсмъ времени соделы-ваегь 1хъ дивными? Доколе они были только въ предведешп, до тЪхъ поръ никому не были известны; а когда получили за-iie’.arienio, слетались известными, но не какъ мы, потому что они будуте известны, выключая немногих!». Пилучати заиечат-лЫпе и израильтяне, по чрезъ обреза Hie, подобно скотамъ и без-словссиымъ; запечатлены и мы, но какъ сыны, Духомъ. Что значить: Духомъ обатован/я? Значить, что мы приняли Его по обЬ-товашю. Обетовашй было два, одно чрезъ иророковъ, другое отъ Сына. (Я сказалъ): чрезъ пророковъ; послушай, что говорить 1онль: изл/ю отъ Духа моего на всяку плоть и прорекутъ сыновв ваши и дщери ваши и юноши ваши видгьн'гя увидятъ и старцы ваши coniп улрятъ (1оил. п, 28). Послушай затЬмъ, что и Хрпстосъ го-
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ II.
17
верить: пргимете силу, машедшу святому Духу па вы, и будете jm свидетели во 1ерусалимп же и во всей lydeu и Самарги, и даже л ноелпднихъ земли (ДЬян. I, 8). Хотя следовало вЪрить Ему, какъ Богу, но Онъ на этомъ очень не настаиваете», а производить изслЪдоваше, какъ бы (онъ говорилъ) о челов’ЬкЬ. Какъ въ послапш къ Евреяиъ онъ говорить: да двпма вещми непрелож • мыли, въ нихъ же не возможно еолгати Богу, крппкое утпшеше имамы, такъ и здесь то, что уже было даровано, представляетъ въ доказательство исполнешя обЪтовашя о будущихъ (благахъ). Потому-то онъ и называете» (Духа Св.) обрученгемъ (залогомъ нашего спасешя). Зало1ъ бываете» обезпечешемъ для всего. Онъ купнлъ намъ наше спасеше, и пока даль только залогъ. Почему же не даровалъ всего тотчасъ же? Потому что мы, съ своей сто-р>ны, еще не исполнили всего. Мы уверовали, это лишь начало, и Онъ даровалъ залогъ. А когда вЪру покажемъ въ дЬлахъ, 19 тогда представить намъ и все. Онъ отличилъ насъ и другимъ образомъ, даровавъ намъ собственную кровь, и обЪщалъ еще другую честь. Какъ во время войны народы даютъ другъ другу за-ложниковъ, такъ точно Богъ даровалъ намъ Своего Сына—залогъ мира и примирешя, и изъ Него (то ёЕ витой) Святого Духа. Пргобщивпйеся (благодати) Духа, безъ сомнЪшя, знаютъ, что это залогъ насл*Ьд1я нашего. Таковъ былъ Павелъ, который здЪсь еще предвкушалъ то, что тамъ (т. е. на небЪ), который стремился и желалъ оставить здЪшшй м(ръ, и воздыхалъ, потому что онъ, весь умъ свой переселивъ туда, смотр-Ьлъ уже другими глазами. Ты не оправдываешь (вЪры) дЪлами,—этимъ самъ себя исключаешь изъ словъ (обЪтовашй). Если бы мы всЬ прюбщились Духа, какъ следуете» прюбщиться, то и небо узрели бы и свое будущее тамъ состоян1е. Обручеве чего? Избавления, снабдгънгя. Совершенное избавлеше совершится въ будущей жизни, потому что теперь мы живемъ среди м)ра и много человЪческаго привходить въ насъ, и съ нечестивыми обращаемся. Когда же не будете» ни грЪховъ, ни человЪческихъ страстей, когда мы не бу-демъ въ переметку со всеми (нечестивые вместе со святыми),— тогда уже наступить совершенное избавлеше; а теперь (данъ только) залогъ. Впрочемъ намъ и теперь должно удаляться земного, потому что наше отечество не на земле; и теперь мы должны быть свободны отъ того, что здесь, потому что мы еще странники. Въ похвалу славы Его,—это онъ постоянно повторяете»; для чего хе? Для того, чтобы вполне убедить слушателей. Если бы Онъ искупилъ насъ для насъ же, какъ бы такъ говорите» (апостолъ), то искуплеше наше не было бы еще несомненно. Если же Онъ сдЪлалъ это для Себя, то есть, чтобы показать
TBOFBBU СВ. ЮАВПА ЗЛАТОУСТА XI. 2
18 ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТЛГО.
Свою благость, то это служить уже основа1пемъ, или какъ би ручательством!», что обещанное такъ и случится, какъ обещано. Мы видимъ, что и у израильтянъ часто встречаются подобный выражения: сотвори со мною имене ради твоего (Псал. cvni. 21). Въ другомъ месте самъ Богъ говорить: Мене ради сотворю (Ис. xi.viii, 11). И Моисей (взываетъ): сотвори намъ имене твоего ради, если не ради чего другого. Итакъ онъ самымъ действительны мъ образомъ убеждаете и обнадеживаете слушателей, научая ихъ, что (Богъ) ради Своей собственной благости исполнить все, что обещаете. Но не будемъ изъ-за этого предаваться безпечпости. Конечно, Онъ все делаете ради самого Себя; но однако же и отъ насъ требуете (соответствующихъ действ)й). Если Онъ говорите, что прославляющая Мя прославлю, и уничижающая Мя безчестни будутъ (1 Цар. п, 30), то мы должны понять, что и съ нашей стороны нечто требуется. Похвала славы Его—въ томъ, чтобы спасти враговъ, но эти враги после того, какъ они сделались друзьями, должны и пребыть друзьями; если же они опять возвратятся въ прежнее состояше вражды, то • все для нихъ будете безполезно и тщетно.
3. Другой бани пакибыпя нете; нете и вторичнаго приве-дешя; но есть страшное никое чаянге суда, и огня ревность, поясти хотящего сопротивныя (Евр. х, 27). Это именно ожидаете и насъ, если мы, всегда враждовавппе съ Нимъ, будучи удостоены про-щешя, и после этого не перестанемъ еще враждовать, будемъ продолжать предаваться похотямъ и делаться хуже прежняго; если останемся слепыми и по пришествш Солнца правды. Хочешь воспринять лучъ, просвещающхй твои очи? Соделай чхъ чистыми, здравыми и зоркими. Онъ показалъ тебе свете истинный; но если ты, убегая света, устремишься ко тьме, — какое тогда обретешь ты оправдаше, какое прощеше? Подлинно никакого, потому что это обнаружите въ тебе невыразимую ненависть. Когда бы ты, еще не познавъ Бога, враждовалъ съНимъ, тогда ты имелъ бы еще некоторое извинеше. А теперь, когда 20 ты вкусилъ благоволен1я и сладости (божественной), и,'оставляя ихъ, возвращаешься на свою блевотину, то этимъ обнаруживаешь не что иное, какъ только знаки великой ненависти и презрешя. Не правда,—скажешь,—природа принуждаете меня (ко греху); я люблю Христа, но природа поставляете меня въ необходимость (грешить). Если бы въ самомъ деле ты грешилъ по принуждены) и противъ воли,—для тебя было бы еще снисхождеше; если же ты падаешь отъ нерадешя, тогда не можете быть никакого.
Впрочемъ, разсмотримъ это самое, т. е., что бываете причиною греховъ, нужда ли и неволя,: или леность и совершенная
ЕЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ II. 19
(«•зпечность? Сказано, наприм.: не y6i.ii. Какая необходимость, какое насил!е д*лать это? Напротивъ, чтобы убить, нужно употребить (надъ собой) насил!е. Кто въ самомъ д*л* изъ насъ (безъ наси-йя надъ собой) р*шится вонзить мечъ въ гортань ближняго и обагрить кров1ю свою руку? Никто. Не видишь ли, что напротивъ, чтобы совершить этотъ гр*хъ, нужно много принужден1я н наси.йя надъ собою. Богъ вложилъ въ нашу природу силу, побуждающую любить другихъ. Всяко животно, сказано, любить подобное себя, и человпкъ искренняго своего (Сир. хш, 19). Смотри, для добродетели сама природа дала с*мена; пороки же противны природ*, такъ что, если они бол*е господствуютъ надъ нами, то это самое служить признакомъ большой съ нашей стороны д*ности. А что блудъ? Къ нему какая влечетъ необходимость? Конечно, скажуть, тиранство похоти. Какъ такъ, скажи мн*? Раав* нельзя нм*ть собственную жену, и этимъ уничтожить это тиранство? Но какая-то (страстная) любовь, скажетъ кто-нибудь, обуяла меня къ жен* ближняго. Это еще не есть необходимость, потому что любовь не есть д*ло необходимости; никто не любить по необходимости, а по своему произволешю и доброй вол*. Мм*ть совокуплеше—это, можеть быть, и необходимость; но любить ту или другую—это уже не есть д*ло необходимости. И (прелюбод*яше) не есть сл*дств!е стремлешя къ совокуплешю, а сл*дств!е тщеславия, чувствевнаго раздражешя и чрезм*рпаго сладострастия. Что, скажи мн*, сообразн*е съ разумомъ: им*ть ля свою жену—общницу рождены д*тей, или искать какой-нибудь неизв*стной? Разв* не знаете вы, что привычка порождаешь дружбу? Итакъ блудъ не есть д*ло природы. Я не обвиняю во-ждел*н1я, но вождел*ше дано памъ для брака и для д*торожде-шя, а не для распутства и растл*н1я. И законы гражданств, какъ извЪстно, снисходительно относятся къ иевол ьнымъ преступлешя мъ. Но гр*ха собственно н*тъ ни одного, который бы проистекалъ изъ необходимости,—вс* они зависятъ отъ испорченной воли. Богъ не такъ создалъ природу, чтобы необходимо должно было гр*-шить; если бы это было такъ, тогда не было бы и наказашя. А о томъ, что д*йствительно д*лается по необходимости и принуждены), мы не заводимъ и р*чи, и Богъ не взыщет), за это, потому что Онъ челов*колюбивъ и благъ. Что же? Ужь и воровство не есть ли д*ло необходимости? Да, скажуть, къ нему понуждаетъ б*дность. Н*ть, б*дность скор*е заставляегь трудиться, а не красть. Такимъ образомъ б*диость производить противное; воровство происходить отъ л*ности; а бЪдность порождаешь обыкновенно не л*ность, а трудолюб!е. Итакъ оно (во|юв-ство) есть сл*дств!е нерад*н1я. Зам*ть это! Прптомъ, скажи мн*,
UABIB сив. дхх. лклдваш. 2*
20
ТВОРЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
что труднее, что непр1ятпЬе,—проводить ли ночи безъ сна. проламывать стЬны, бродить во тьме, постоянно тревожиться и готовиться къ убШству, дрожать и умирать со страху, или ежедневно посвящать себя труду, и вместе съ довольствомъ наслаждаться безопасностью? Конечно, последнее легче. А такъ какъ оно легче, то большая часть люден и решается лучше на него, ч-Ьмъ на первое.
21 4. Видишь ли, что добродетель сообразна съ природою, а
порокъ противенъ ей, какъ (противны между собою) болезнь н здоровье. Еще: какая напримеръ необходимость заставляетъ лгать и божиться? Никакой нЪть необходимости, никакой неволи; но мы это дЬлаемъ по доброй воле. Намъ не верить,—скажете вы. Не в^рять, потому что мы того желаемъ; ведь намъ следовало бы приобретать довер!е более своимъ поведешемъ, чемъ клятвами. Отчего, скажи мне, однимъ мы не веримъ и тогда, когда они клянутся, а другихъ считаемъ людьми, заслуживающими до-вер!я и безъ клятвы? Значить, въ клятвахъ нетъ никакой необходимости. Словамъ такого-то, говоришь, я верю и безъ клятвъ, тебе же не верю, несмотря на твои клятвы. Значить, клятвы излишни, и более свидетельствують о недоверш, чемъ о доверш. Кто склоненъ къ клятвамъ, тотъ, нельзя сказать, чтобы делалъ честь своему благородству. И кто решительно при всякомъ случае употребляеть клятву, тотъ никогда не имеетъ въ ней настоятельной нужды; между тбмъ кто никогда не прибегаеть къ клятве, тотъ можеть извлечь изъ ней пользу. Можетъ быть, клятва нужна для уверешя (другихъ)? Нисколько! Мы видимъ, что не клянунцеся пользуются большимъ довер!емъ. Еще: есть ли какая-нибудь необходимость досаждать другимъ? Конечно, скажешь. Внутрентй жаръ возбуждается, воспламеняется и не даеть душе покоя. Нетъ, человекъ, не отъ внутренняго жара происходить досада, а отъ малодуппя. Если бы (досада происходила) отъ сердечной горячности, то все бы люди досаждали (другъ другу), и непрестанно бы досаждали. Мы имеемъ горячность (ревность) въ сердце не для того, чтобы досаждать ближнимъ, но чтобы обращать согрешающихъ, чтобы воэставать самимъ (по паденш), чтобы не быть ленивыми. Внутрентй жаръ вложенъ въ насъ, какъ некоторое жало, чтобы мы скрежетали зубами противъ дьавола, чтобы устремлялись на него, а не чтобы возставали другъ противъ друга. Мы имеемъ оруж!е не для того, чтобы воевать съ самими собой, а чтобы употреблять его въ войне съ непр!ятелемъ. Ты гневливъ? Будь таковъ по отношен!» къ своимъ грехамъ, бей* свою душу, бичуй свою совесть, будь строгнмъ судьей и гроз-нымъ карателемъ своихъ собственпыхъ греховъ. Вотъ польза
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ П. 21
гнЪва: для этого Боп» и вложилъ его въ насъ. Еще: лихоимство бываеть ли слЪдств1емъ необходимости? НЪть! Какая нужда, какая сила, скажи, понуждаетъ грабить? Бедность заставляетъ,— скажешь ты,—и страхъ (не иметь) самаго необходима™. Но по-этому-то тебе и не должно быть лихоимцемъ; такого рода богатство не прочно. Ты делаешь тоже самое, какъ если бы кто-нибудь, будучи спрошенъ, для чего онъ на песке полагаеть основание дома, отв'Ьчалъ: (чтобъ укрываться) оть холода и отъ дождя. Но для этого-то именно и не следовало бы ставить (дома) на песке, потому что дождь, бури и вЪтеръ скоро разрушать его. Поэтому, если ты хочешь разбогатеть, то не лпхоимствуй; если хочешь оставить дЪтямъ богатство, приобретай (богатство) чест- 22 ное,—если только таковое бываеть. Такое богатство твердо и прочно: иное же скоро погибаеть и уничтожается. Скажи мнЪ: ты желаешь разбогатеть, и для этого берешь принадлежащее другимъ? Но ведь это не богатство; богатъ тотъ, кто пользуется собственны мъ, у кого же въ рукахъ чужое, тотъ не богатъ. Иначе, продаюпце шелковыя одежды, берупце на время одежды другихъ почитались бы богаче и изобильнее всехъ. Однакожъ, несмотря ва то, что вещи въ пхъ рукахъ, мы не называемъ ихъ богатыми. Почему? Потому что у нихъ чужое. Если даже одежды принадлежать имъ, все-таки деньги, которыхъ стоять одежды, не ихъ, а если и деньги ихъ, то и это не составляетъ еще ихъ богатства. Итакъ, если полученное въ займы не делаетъ богатыми, такъ какъ скоро можетъ быть потребовано назадъ, то какимъ образомъ оть лихоимства можно быть богатымъ? Если ты желаешь разбогатеть во что бы то ни стало (потому что это не есть дело необходимости), то чемъ особенно ты хотелъ бы пользоваться? Не более ли продолжительною жизв!ю? Но таковые (грабители) большею частно бывають недолговечны; они часто получаютъ, въ на-казаше за хищеше и лихоимство, преждевременную смерть, и такимъ образомъ мало того, что не наслаждаются богатствомъ, но отходить (отъ Mipa), чтобы воспринять геенну; передко также они погибаютъ, получая болезни или оть сладостраспя, или оть тру-довъ, или оть излишнихъ заботь. Хотелъ бы я знать при этомъ, для чего люди такъ много заботятся о богатстве? Ведь Богъ назначилъ природе меру и границы, чтобы мы не имели никакой необходимости искать богатства. Онъ повелелъ, напр., одевать тЬло одною или двумя одеждами, а затемъ лишняя не нужна для защиты (тела). Для чего же тысячи одеждъ, эта молеедина? Положена также мера и въ приняли пищи, и употребленное болЬе этой мЪры необходимо вредить всякому живому существу: для чего же эти стада, пастбища и скоплеше мяса? Намъ
22
ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
вужепъ только одинъ кровъ: для чего же эти хоромы, эти много-цЪнныя жилища? Чтобы въ нихъ обитали коршуны и галки въ то время, какъ бЬдные люди лишены всякаго крова? Какой геенны не заслуживаетъ это? Мнопе нерЪдко въ мЬстахъ, которыхъ никогда не видали, воздвигаютъ изъ гранитныхъ столбовъ и дорогого мрамора великолЬпныя зданш (чего только не выдумаютъ?); но ни сами, ни кто другой не пользуются ими. Пустынность мЪста не дозволяеть жить въ этихъ здашяхъ, которыя такимъ образомъ остаются безъ употреблены. Видишь ли, что не по необходимости он! воздвигаются? Но причиною всего этого—безум)е, глупость и тщеславие, которыхъ, умоляю, будемъ избегать, чтобы мы смогли избегнуть и другихъ золь, и удостоиться благъ, обЪщанныхъ любящимъ Его во ХристЬ 1исусЬ, Господ! нашемъ.
БЕСЪДА Ш.
23 Сего ради и азъ, слышавъ вашу вЬру о ХристЬ ТисусЬ и любовь, яже ко всЬмъ святымъ, не престаю благодаря о васъ, поминаше о васъ творя въ молитвахъ моихъ, да Богъ Господа нашего 1исуса Христа, Отецъ славы, дастъ вамъ духа премудрости и откроветя, въ познание Его: просв'Ьщенна очеса сердца вашего, яко увЬ-дЬти вамъ, кое есть уповаше звашя Его и кое богатство славы достоян]я Его во святыхъ, или кое престтЬю-щее величество силы Его въ насъ вЬрующихъ по действу державы крепости Его, юже содЬя во ХристЬ, воскресивъ Его отъ мертвыхъ (Еф. т, 15—20).
1. НЬтъ ничего, съ чЬмъ бы можно было сравнить апостольское благорасположете,—что было бы подобно тому сочув-ств1ю и той нЬжной любви, которыми былъ исполненъ блаженный Павелъ, во всЬхъ сврихъ молитвахъ поминавнпй цЬлые города и народы. Благодарю Бога о васъ, поминаше о васъ творя въ . молитвахъ моихъ,—такъ онъ обыкновенно писалъ всЬмъ. Представьте же, сколь многихъ онъ имЬлъ въ мысляхъ своихъ! Даже и помнить было трудно,—такъ много было людей, о которыхъ онъ молился, благодаря Бога за всЬхъ, какъ будто тЬ величай-ппя благодЬяшя (какш они получили), получилъ онъ самъ. Сего ради, говорить, т. е. ради будущихъ благъ, которыя ожидаютъ право вЬрующихъ и живущихъ. Впрочемъ, должно благодарить Бога 8а все, что Онъ содЬлалъ для рода человЬческаго и до этого и поел! этого,—должно благодарить Его и за вЬру вЬрую-
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ III.
23
и;ихъ. Слышавъ, говорить, «пру вашу о Христп и любовь, яже ко вепмъ святым*. Везде онъ соединяетъ л сближаетъ в!>ру и любовь, какъ некую дивную двоицу; о любви же ихъ говорить не къ туземцамъ только, но ко всЪмъ (хриспанамъ). Не престаю благодаря о васъ, поминанге о васъ творя въ молитвахъ моихъ. О чемъ же онъ просить, о чемъ молить? О томъ, да Богъ Господа нашего luryea Христа, Отецъ славы, дастъ вамъ духа премудрости и от-кроветя. Двумъ истинамъ Онъ хочетъ научить ихъ, какъ слЪдуеть: къ чему они призваны, и какимъ образомъ избавлены отъ искон-ныхъ (золь). Между тЬмъ самъ говорить, что этихъ (истинъ) три. Какимъ же образомъ ихъ три? Начнемъ съ будущего. Изъ уго-тованныхъ благъ мы узнаемъ неизреченное и преизбыточествующее богатство Его. А изъ знаюя о томъ, каковы мы и какъ уверовали, узнаемъ силу и могущество Его—обратить къ Богу быв-шихъ столь долгое время въ отчужденш. Немощное Божге крпп-чае человгып есть (1 Кор. I, 25). Тою же самою силою, которою воскресилъ Христа, Онъ и насъ привлекъ къ Себе. И сила Его выказалась не только въ воскресети, но и въ гораздо большемъ: и поеадилъ одесную Себе, превыше всякого начальства и власти и силы и господства и всякого имене именуемого; и вся покори подъ 24 нот Его, и того даде главу выше вспхъ Церкви, яже есть тпло Его, исполкоме исполняющаго всяческая во вспхъ (ст. 20—23). Подлинно великихъ и неизреченныхъ таинствъ содЪлалъ Онъ насъ участниками,- таинствъ, который понимать могутъ только прюбщивпйеся Святаго Духа и удостоивппеся великой благодати. Потому-то и Павелъ начинаеть свою молитву словами: Отець славы, т. е. Отецъ), даровавппй намъ великйя блага. Онъ всегда называеть Его сообразно предмету (о которомъ говорится), какъ, напр., когда говорить: Отецъ щедротъ и Богъ всякгя утпхи (2 Кор. I, 3), и какъ еще пророкъ (сказалъ): Господь крппость моя и прибпжище мое (Псал. хгп, 3). Отецъ славы. (Апостолъ) не находить такого слова (которымъ бы могь вполне изобразить уготованныя Богомъ блага), н везде называеть ихъ славою, какъ словомъ, обозначающимъ для насъ всякаго рода величие. Смотри: (Бога Отца апостолъ на-зываеть) Отцемъ славы и Богомъ Христа. Что же? Разве Сынъ пмеетъ меньше славы? Нетъ, никто, даже безумный, зтого не скажетъ. Да дастъ вамъ (духа премудрости), т. е. возвысить и воскрылить вашъ умъ, потому что иначе нельзя познать этого. Душеоенъ бо человтсъ не пргемлетъ, яже духа Бож'гя: юродство бо ему есть (1 Кор. п, 14). Значить, чтобы понимать духовное, видеть сокровенное,—нужна и мудрость духовная. Духъ открываете все и разъясняете самый тайны Божш. Знаше таинъ Божшхъ принадлежите одному Духу, который испытуетъ и глубины Божгя
24
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
(1 Кор. п, 10), и ни ангелъ, ни архангелъ, ни иная какая сотворенная сила не подасть, т. е., не доставить вамъ этого дарован!я. Бели же это есть плодъ откровешя, въ такомъ случай излишни вей умствования, потому что углубивппйся въ (созерцан!е) Бога и познавппй Его ни въ чемъ не усумнится, не будетъ говорить: вотъ это возможно, а это невозможно; не будеть разеуждать, ка-кимъ образомъ то или другое могло случиться. Если бы и мы познали Бога, какъ должно, если бы познали отъ того, оть кого елй-дуетъ познавать, отъ самого Духа, то мы уже ни въ чемъ болйе не сомневались бы. Потому-то (апостолъ) и говорить: въ познан ге Его проевпщенна очеса сердца вашего. Наученный что есть Богъ ни въ обйтовашяхъ не усумнится, пи обнаружить певйр!я въ то, что уже было. Вотъ почему онъ и молится о дарован!» имъ духа премудрости и откровешя. Впрочемъ самъ (апостолъ), что можно, доказываетъ и посредствомъ умозаключен!й, (заимствуя основан!» для нихъ) отъ того, что уже совершено. Такъ какъ опт» намйренъ говорить съ одной стороны уже о совершившемся, а съ другой еще о не совершившемся, то тЬмъ, что совершено, «онъ утверждаеть вйру въ то, что еще не совершено, какъ это видно изъ елйдующаго: яко увлдпти, говорить, вамъ, кое есть упованге звамя Его,—(упованге) пока еще неизвестное, говорить, но не для вйрныхъ,—и кое богатство славы достояшя Его во свя-тыхъ,—тоже пока еще неизвестное. Что же известно? То, что мы вйруемъ, что Онъ Своею силою воскресилъ Христа. Возбудить веру въ душахъ гораздо удивительнее, чемъ воскресить мерт-ваго. Какъ такъ? Постараюсь сделать это яснымъ. Послушай, въ самомъ деле: Христосъ сказалъ мертвому: Лазаре, гряди вонъ (loan, xi, 43), и (мертвецъ) тотчасъ повиновался. Сказалъ Петръ Тавиой: Тавиво, востани (Деян, ix, 40), и «та не противоречила. Скажетъ Господь въ поелйдшй день—и все возстанутъ, притомъ съ такою быстротой, что остающееся еще въ живыхъ не предупредить умершихъ, и все это совершится и окончится въ самое краткое время,—въ одно м^новеше ока.
25 2. Но не такъ бываеть въ деле обращешя къ вере.' А какъ
же? Послушай опять, что говорить (Господь): коль краты восхо-тгъхъ собрати чада твоя и не восхотпсте (Лук. хш, 24). Теперь понимаешь, что труднее? Потому-то (апостолъ верою) и доказываетъ все. Въ самомъ деле гораздо труднее,—даже по человъ-ческимъ соображешямъ, — убедить свободу человека, чемъ создать природу. Причина же заключается въ томъ, что Богъ же-лаетъ, чтобы мы сами добровольно делались добрыми. Такимъ образомъ (апостолъ) совершенно справедливо видитъ прееппюгцее величество силы Его въ насъ вгьрующихъ. Когда пророки ничего Не
БЕСЪДЫ НА НОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ III.
25
помогли, когда (не помогли) ангелы и архангелы, вся видимая и невидимая тварь,—видимая, будучи выведена на сцену, не смогла руководить, а невидимая во многомъ успела,—тогда благоволить явиться самъ (Богъ), показывая этимъ, что въ деле (обращенгя къ вЪре) нужна сила божественная. Богатство славы, т. е. славу неизреченную. Въ самомъ дЬле, чье слово въ состоя-нш представить ту славу, которой сподобятся некогда святые? Конечно, ничье. Чтобы уразуметь это, поистине нужна благодать,—нужно воспринять хоть малый лучъ (духовнаго света). Было известно нечто (изъ божественныхъ истинъ) и прежде: но ныне Онъ восхотелъ научить большему и совершеннейшему вЪд-Ьтю. Видишь ли, что Онъ совершилъ? Воскресилъ Христа; и это уже немаловажное дело; но смотри, что и еще (Онъ сделать): посадилъ Его одесную Себя. Какое слово можетъ изобразить это? Сущаго отъ земли, того, кто быль, безгласное рыбъ, кто быль пгрушкой (подвергался искушен!ямъ) демоновъ,—вдругъ возвелъ на высоту. Поистине, преизобильно вели’пе силы Его!
И смотри, куда Онъ возвелъ Его. Посадилъ Его на небесных* превыше всякаго сотвореннаго естества, превыше всякаго начальства и власти. Превыше, говорить, всякаго начальства. Потому, поистине, нуженъ Духъ (благодати), нуженъ умъ просвещенный, чтобы познать Его,—словомъ, для этого нужно откровение. Представь, какъ велико разстояше между человеческой и божественной природой; между тЬмъ Онъ оть этого (человЪче-скаго) ничтожества возвелъ Его въ ту (божественную) честь. Не одну, не две, не три степени нужно перейти для этого. Потому-то и (апостолъ) не просто сказалъ: выше, но—превыше Превыше вышнихъ силъ—одинъ Богъ. И туда-то Онъ возвелъ сущаго оть насъ,—отъ крайняго уничижешя Онъ возвелъ на крайнюю степень власти, за которою уже неть другого (высшаго* достоинства. Всякаго начальства, говорить, т. е. (превыше) не того иля другого, но всякаго начальства и власти и силы и господства, и всякаго имене именуемого; что бы ни было на небе, Онъ сделался превыше всего. Все это (говорилъ апостолъ) о Воскресшемъ изъ мертвыхъ, и все это достойно удивлен1я, а никакъ не о Боге-Слове. Ведь, чтд комары въ сравнеши съ человекомъ, то вся тварь въ сравнеши съ Богомъ. И что я говорю: комары? Если все люди предъ Богомъ не более, какъ капля и какъ пылинка на весовой чашке (Иса. хь, 15), то съ комарами (въ этомъ случае) можешь сравнивать невидимыя силы. Итакъ не о БогЬ-Слове говорилъ такъ (апостолъ), а о Томь, Кто отъ насъ. Это подлинно велико и чудно,—что Онъ изъ иреисподнихъ земли возвелъ Его. Если все народы (предъ Богомъ)
26
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
какъ капля, то одинъ человекъ лишь малейшая частичка капли. И между тЬмъ Богъ содЪлалъ Его выше всехъ не точно въ впцп семъ, но и въ грядущемъ,—значить, имена нЪкоторыхъ силъ (небес-ныхъ) намъ не объявлены еще и неизвестны,—и вся покори подъ нозп Его. Не просто сказалъ: сдЪлалъ превыше (всехъ), чтобы предпочесть имъ,—не въ смысле сравнешя употребилъ это слово; но поставилъ его какъ бы господиномъ надъ рабами. О, подлинно 2в дивныя дела! Чрезъ то, что Богъ-Слово вселился (въ наше есте-
ство), человеку вся сотворенная сила сделалась рабынею. Но, можетъ быть, есть кто-нибудь выше (Его), у кого хотя нетъ под-чиненвыхъ, но кто обладаетъ бблыпимъ достоинствомъ? Здесь и это неприложимо: вся покори подъ нозп Его, не просто поко-рилъ, но покорилъ до совершеннаго подчинешя, такъ что большего подчинешя быть не можетъ. Потому-то (апостолъ) и сказалъ: подъ нозп Его. И того даде главу выше вспхъ Церкви. О, и Церковь куда Онъ возвелъ! Какъ бы некоторою машиною поднявши ее, Онъ возвелъ ее на высоту великую, и посадилъ ее на томъ же престоле, потому что где глава, тамъ и тело, нетъ никакого перерыва между главой и теломъ, и если бы (связь между ними) прерывалась, то не было бы ни тела, ни главы. Выше вспхъ, говорить. Что значить—выше вспхъ2 Или—что Хри-стосъ выгйе всего видимого и соэерцаемаго умомъ, или—что высшее изъ всехъ благодеяний, оказанныхъ Имъ, то, что Сына Своего соделалъ главою, не оставивъ при этомъ никого выше— ни ангела, ни архангела, ни другого кого-нибудь. Не однимъ только тЬмъ (преимуществомъ Богъ) почтилъ насъ, что сущаго отъ насъ возвелъ горе, но еще и темь, что предуготовалъ то, чтобы весь вообще человечесгай родъ последовалъ за Нимъ, имелъ тоже, что Онъ и наследовалъ Его (славу). Яже есть тпло Его. Чтобы ты, услышавъ слово „главу**, не принялъ его въ зна-ченш только власти, но въ смысле собственномъ, не счелъ Его только начальникомъ, но виделъ въ Немъ какъ бы телесную (действительную) главу, (апостолъ) прибавляетъ: исполнение испол-няпщаго всяческая во вспхъ. Онъ счптаетъ какъ бы недостаточнымъ (назваше главы для того), чтобы показать родство и близость (Церкви ко Христу), и что говорить? Церковь есть исполнеше Христа, точно такъ же, какъ голову дополняетъ гЬло и тело дополняется головою. Видишь, какимъ оруаиемъ пользуется апостолъ, какъ онъ не останавливается пи предъ какимъ оборотомъ речи, чтобы представить Бояйю славу. Исполненге, говорить, т. е., какъ глава пополняется теломъ, потому что тЬло составляется изъ всехъ (своихъ) членовъ, и каждый членъ необходимъ для другого. Видишь, какъ .(апостолъ) представляетъ, что (для Христа,
БЕСЪДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ III.
27
какъ главы) нужны всЬ вообще члены, потому что если бы мнопе изъ насъ не были—одинъ рукой, другой ногой, трепй инымъ какимъ-либо членомъ, то тЬло Его было бы не полно. Итакъ тЬло Его составляется изъ всЬхъ (членовъ). И значить: тогда только исполнится глава, тогда устроится совершенное тЬло, когда мы всЪ вмЪстЬ будемъ соединены и скреплены самымъ прочнымъ образомъ.
3. Видишь ли богатство славы достояюя! Видишь ли пре-еппющее величество силы въ впрующихъ! Видишь ли ynoeauie зва-тя! Почтимъ же нашу Главу; подумаемъ о томъ, какой Главы мы тЬло,—которой все покорено. Сообразно съ этимъ образцомъ мы должны быть лучше самихъ ангеловъ и выше архангеловъ, какъ удостоенные большей чести, нежели всЬ они. Не отъ ангелъ Богъ принялъ естество, какъ говорить (апостолъ) въ послан!и къ Бвреямъ, но отъ сямене Авраамова (Евр. п, 16). Не власти, пе начала, не господства, не другой какой силы, а наше принять Онъ естество и посадилъ горЪ. И что я говорю: посадилъ? СодЬлалъ Своею одеждою, и не это только, но и все покорилъ подъ ноги его. Сколько бы разъ самъ ты ни умпралъ, сколько бы,—хотя бы тысячи и болЪе,—разъ ты ни полагалъ душу свою, но ты не скажешь, чтобы сдЬлалъ хотя что-нибудь равное (тому, что Христосъ сдЪлалъ). Онъ совершилъ два великихъ'д’Ьла: самъ сннзошелъ до последней степени уничижены, и человека возвелъ на великую высоту. (Апостолъ) прежде сказалъ о Его уни-чиженш; здЬсь же говорить о дЬлЪ еще высшемъ, истинно вели-комъ и главиомъ. Если бы мы и не были превознесены (чрезъ 27 Его уничижеше), было бы довольно (того, что Онъ сдЬлалъ для насъ); или если бы и были удостоены (столь высокой чести), но безъ Его жертвы (то этого тоже было бы довольно). Но когда Онъ совершилъ и то и другое, то, для изображен!я всего этого, самое богатое слово остается недостаточнымъ и безсильнымъ. Самое воскресеше представляется уже не столь великимъ, когда подумаю объ этомЪ. Не о БогЬ-Слов'Ь, а о Немъ (ХристЬ уничи-женномъ) говорить: Иогъ Господа нашего lucyca Христа. Почтимъ же близость родства; убоимся, чтобы не отсЪкся кто отъ этого тЬла, чтобы не ниспалъ кто и не явился недостойнымъ. Если бы кто-нибудь на нашу голову надЬлъ даадему, золотой вЪнецъ,— скажите, чего бы мы не сдЪлали, чтобы показать себя достойными этихъ бездушныхъ камней? ЗдЬсь же не дтадема покрываешь нашу голову, а самъ Христосъ сделался нашею Главою, что гораздо выше,—а между тЬмъ мы не придаемъ этому никакой цЬны. Ангелы, архангелы и всЬ (небесныя) силы благоговеть предъ нашею Главою, а мы—тЬло Ея ужели не почтимъ
28
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОАННА ЗЛАТОУСТАГО.
Ее ни за Ея уничижеше, ни за наше возвышеше? Какая же после этого останется у насъ надежда на спасете?
Напечатлей въ уме своемъ этотъ царскШ тронъ, помни всегда преизбыточество чести. Это, можно сказать, больше геенны должно устрашать насъ. Если бы и не было геенны, то для насъ,—удо-стоенныхъ столь великой чести, и потомъ оказавшихся недостойными ея и злыми,—(лишеше этой чести) какое было бы наказание, какое мучеше? Представь, близъ кого возсЪдитъ твоя Глава, — одного этого совершенно довольно для всего,—одесную кого она находится? Она возсЪдитъ превыше всякаго начальства, и власти и силы: а тело Ея и бесы попираютъ? Но да не бу-детъ! Если бы было такъ, то не было - бы уже и тЬла. Отъ Главы твоей въ благоговЪнш отступаютъ самые почетнейшие изъ ра-бовъ: неужели же тЬло ты отдашь на поругаше? Какого пака-зашя не будешь ты достоинъ въ такомъ случай? Если бы кто ноги царя заковалъ въ цйпи, и надйлъ на ннхъ кандалы, разве такой не былъ бы повиненъ самому жестокому наказанию? А ты все тйло Его отдаешь лютымъ звйрямъ и не содрогаешься? Но такъ какъ у насъ зашла рйчь о тйлй Господнемъ, то воть вспомнимъ и то тЬло, которое было распято, пригвождено, и приносится въ жертву. Если ты—тйло Христово, то неси крестъ, потому что Онъ несъ; перенеси оплеван!я, заушен!я, прободеше гвоздьми; таково было Его тйло, хотя оно было безгрйшно: грпха не сотвори, сказано, ниже обрптеся лесть во устпхъ Его (Иса. ып, 9). Руки Его действовали только для облагодйтельство-ван!я нуждающихся. Уста Его не произнесли ничего неприлич-наго; бгьса имаши, говорили Ему, а Онъ и здесь не оказалъ ничего вопреки (loan, vn, 20). И такъ какъ мы говоримъ о тЬлЪ Его, то приобщающиеся тела и пьющ!е кровь Его—помните, что мы прюбщаемся тела нисколько не различного отъ того тела, которое возсйдитъ горе, которому покланяются ангелы, которое находится близъ нетленной Силы,—это именно (тело) мы вку-шаемъ. О, сколько открыто намъ путей ко спасение! Онъ со-дЪлалъ насъ Своимъ тЪломъ, даль намъ Свое тело,—и все это не отвлекаетъ насъ отъ зла. О, омрачеше! О, великое унижеше! О, безстыдство! Горняя, сказано, мудрствуйте, идпже есть Хри-28 стосъ, одесную Бога слдя (Кол. ш, 2); а между тЬмъ одни заботятся о богатстве, друпе пленяются страстями.
4. Разве вы не видите, что если у насъ на теле появляются лишше и ненужные наросты, то мы ихъ срйзаемъ и отнимаемъ прочь? Въ особенности безполезны для гЬла наросты безобразные, омертвевппе, или сгнивпйе, отъ которыхъ между тймъ мо-жетъ заразиться и рее тело. Но мы не решимся утверждать,
БЕСЕДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ III.
29
чтобы существо наше состояло изъ одного тела. Если же тело, несмотря на то, что оно вещественно, подвергается однакожъ отгЬченйо, то каше ужасы должно будетъ испытать намъ, если духовная наша сторона не пребудетъ здравою? Когда тЬло наше не прннимаетъ пищи, когда проходы закрыты, — оно умираетъ: когда засорены каналы,—оно повреждается. Такъ точно бываеть и съ душою: когда мы закрываемъ уши (къ слушашю слова Бо-зйя),—она повреждается. Когда мы не воспринимаемъ духовной пищи, когда некоторый худыя наклонности, подобно испорчен-нымъ жидкостямъ, наполняють насъ и начинаютъ вредить намъ,— тогда все это производить болезнь, болезнь жестокую, оканчивающуюся совершеннымъ изнурешемъ. Въ этомъ случае для спасешя нужно прибегнуть или къ прижигашю, или же къ отсЬчешю, потому что Христосъ никому съ такимъ (испорчен-пымъ) теломъ не дозволить войти въ чертогъ Свой. Если Онъ вывелъ и изгналъ вонь одевшихся въ нечистыя одежды, то чего Онъ не сделаеть, какихъ меръ не употребить противъ того, кто допустить нечистоту въ теле?
Замечаю, что мнопе просто, какъ случится, больше по обычаю и заведенному порядку, чемъ съ разсуждешемъ и сознательно, прюбщаются тела Христова. Настало, говорить они, время ск четыредесятницы, HHif день Богоявлешя, всемъ,—каковъ бы кто ни былъ (по внутреннему расположешю), — должно npio6-шнться таинъ. Но время не даеть права приступать (къ таинству), потому что не праздннкъ Богоявлешя и не четыредесятница де-лають приступающихъ достойными, но светлость и чистота души. Сь этими качествами приступай всегда; безъ нихъ — никогда. Елижды бо, говорить (апостолъ), de творите, смерть Господню вомяцаете (1 Кор. XI, 26), т. е. совершаете воспоминаше о своемъ спасенш и о Моемъ благодеяши. Припомни, съ какимъ страхомъ приступали къ участию въ древнихъ жертвоприношешяхъ. Чего не делали, чего не совершали предварительно? Они всегда на-передь очищались; ты же, приступая къ жертве, которой ангелы трепещусь, определяешь совершеше этого дела известнымъ вре-менемъ? Какъ предстанешь ты после того предъ судилище Христово, ты, который нечистыми устами и руками осмеливаешься принимать тело Его? Ты и царя не осмелишься облобызать, когда изо рта у тебя дурной запахъ: какъ же ты съ зловонною душою дерзаешь лобызать Царя небеснаго? Такой поступокъ— оскорблеше для Него. Скажи мне, дерэнулъ ли бы ты съ не-омытыми руками приступить къ жертвё? Не думаю. Напротивъ ты скорее решишься вовсе не приступать, темъ (приступить) съ нечистыми руками. А между темъ, въ маломъ показывая такую
80
ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
осмотрительность, ты приступаешь и дерзаешь касаться (великой жертвы), им'Ья нечистую душу? ВЪдь въ рукахъ она бываете» только временно, а душу совершенно проникаетъ. Притомъ, развЬ ты не видишь, какъ чисто вымыты и какъ ярко блистаютъ (священные) сосуды? Души же наши должны быть еще чище, святЬе и свЬтлЪе. Почему такъ? Потому, что сосуды такъ (вымываются и очищаются) для насъ; они не впитываютъ въ себя, не чувствуютъ того, что въ нихъ; мы же—напротивъ. Какъ же послЬ этого ты, который наверно не захотЬлъ бы (при богослужении) употребить неочищенный сосудъ, приступаешь (къ 29 таинству) съ неочищенною душою? Великую вижу здЬсь несообразность. Въ друпя времена, бывая (въ дуигЬ) чище, вы однакоже не пр(общаетесь; въ Пасху же, хотя бы на васъ лежало преступлеше, вы прюбщаетесь. О, обычай! О, предразсу-докъ! Напрасно приносится ежедневная жертва, напрасно пред-стоимъ мы предъ олтаремъ Господнимъ,—никто не прюбщается! Впрочемъ это я говорю не съ тЬмъ, чтобы вы только приобщились; но съ тЬмъ, чтобы вы приготовляли себя самихъ къ достойному прюбщешю. Если ты не достоинъ прюбщешя, то недо-стоинъ и учаспя (въ литурпи вЪрныхъ), и значить—въ молитвахъ. Ты слышишь, какъ дааконъ (хироЕ) возглашаете»: елицы въ покаянш (oaot «v peravoia), изыдите всЬ* Которые не прюбщаются, тЬ въ покаянш; если и ты въ покаяши, то ты не долженъ npi-общаться, потому что не прюбщаюхщйся бываете» изъ числа кающихся. Для чего послЬ этого (д(аконъ) говорить: изыдите не-могупце молиться, а ты продолжаешь безстыдно стоять? Но ты в*Ьдь изъ числа не ихъ (кающихся), а могущихъ прюбщаться? И однакожъ не обращаешь на это никакого внимашя и какъ бы считаешь это дЬло ничтожнымъ?
5. Посмотри, умоляю тебя: вотъ стоить царская трапеза; ангелы служатъ трапез!.; самъ Царь здЬсь присутствуете». А ты стоишь небрежно, нЬтъ у тебя никакой мысли, и къ тому же— въ нечистыхъ одеждахъ. Но одежды твои чисты? Въ такомъ случаЬ приступи и прюбщись. Самъ (Царь) каждый разъ приходить видЬть присутствующихъ здЬсь; со всЬми бесЬдуетъ; воть и теперь въ вашей совЪсти говорить вамъ: други, цакъ вы здЬсь стоите, не им'Ья брачнаго одЬян1я? Не сказалъ (Господь не имевшему брачной одежды) (Мо. ххп, 12): для чего ты воз-легъ? — но сказалъ, что онъ недостоинъ былъ приглашенгя и (значить) входа; не сказалъ же: для чего тебя пригласили, но— для чего ты вошелъ? Тоже самое говорить Онъ теперь, обращаясь и ко всЬмъ намъ, безстыдно и дерзко стоящимъ. ВсякШ, кто не прюбщается рв. таинъ, стоить безстыдно и дерзко; по
БЕС-ПДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ III. 31
тому-то прежде всего изгоняются те, которые—во грЪхахъ (каю-пйеся). Какъ во время трапезы въ присутствш господина низ-шимъ слугамъ не позволяется участвовать въ ней и они высылаются вонь, такъ должно быть и здесь. Когда износится жертва и въ жертву предлагается Христосъ — это Владычнее овча; когда слышишь: помолимся всЬ вместе; когда видишь, что поднимается завеса,—то представляй себе, что разверзаются небеса, и свыше нисходять ангелы. Какъ никому изъ непросвЪ-щенныхъ йельзя бываетъ присутствовать, такъ равно нельзя присутствовать и нечистымъ, хотя бы и просвЪщеннымъ. Если бы кто, будучи позванъ на пиръ, изъявить на это coraacie, явился, и уже приступить бы къ трапезе, но потомъ не сталь бы участвовать въ ней, то—скажи мне—не оскорбилъ ли бы онъ этимъ звавшаго его? И не лучше ли было бы таковому вовсе не приходить? Точно такъ и ты пришелъ, пЪлъ песнь, какъ бы признавая себя вместе со всеми достойнымъ (св. таинъ), потому что не выптелъ съ недостойными. Почему же ты остался, а между тЪмъ не участвуешь въ трапезе? Я недостоинъ, говоришь ты. Значить: ты недостоинъ общенш и въ молитвахъ, потому что Духъ нисходить не только тогда, когда предложены (дары), но и когда поются (священныя) песни. РазвЪ ты не видЪлъ, какъ зо наши слуги сначала обмываютъ губкою столь, очищаютъ домъ, и потомъ уже ставить блюда? (Въ храмахъ) это самое совершается молитвами, возносимыми д!акономъ (хори?), которыми, какъ губкою, мы омываемъ церковь, чтобы совершить предло-жеше въ чистой церкви, чтобы не было здЪсь ни одного пятна, нп одной пылинки. А действительно бываютъ въ церкви так!е, которыхъ глаза недостойны видеть (то, что здесь представляется взорамъ), которыхъ уши недостойны слышать (то, что здЪсь возглашается). Если скотъ прикоснется къ горе, сказалъ (некогда Господь), будеть побить каменьями (Исх. xix, 13). И (израильтяне) не удостоены были и восхода (на гору), хотя после они восходили и видели, где стоялъ Господь; имъ можно было после приходить и видеть. Удались и ты, когда (Богъ) здесь присутствуетъ; тебе еще более непозволительно быть здесь, чемъ оглашаемому. Ведь не все равно—никогда не прюбщаться тапнъ, и—после того, какъ удостоился ихъ, пренебрегать ими, оскорблять ихъ и делать себя недостойнымъ ихъ. Можно было бы сказать и еще большее и страшнейшее; но, чтобы не отяготить вашего ума, довольно и этого. Если это не образумить васъ, то и большее (не будетъ иметь успеха). Итакъ, чтобы не постигло васъ большее осуждеше, умоляю васъ не о томъ, чтобы вы не приходили сюда,—нетъ,—но о томъ, чтобы вы вели себя такъ,
82
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮЛИНА ЗЛАТОУСТАГО.
чтобы быть достойными входить сюда и присутствовать здЬсь. Если бы какой-нибудь царь приказалъ следующее: кто сд-Ьдаеть то или' другое, тотъ не будеть удостоенъ моей трапезы, то,— скажи мнЪ, — ради этого не сдЬлали ли бы вы тогда всего? (Богъ же) призвалъ насъ на небеса, къ трапез! Царя великаго и дивнаго,—а мы отказываемся, медлимъ, не спЬшимъ воспользоваться этимъ призывомъ? Какая послЪ этого у насъ надежда на спасеше? Нельзя въ этомъ обвинять немощь,—нельзя обвинять природу. Безпечность — вотъ что дЪлаетъ насъ недостойными, какъ это и было сказано нами. Умиляющей сердца и по-дающдй духъ умилешя пусть умилить и ваши сердца и насадить въ нихъ глубоко сЬмена (благочеспя), чтобы вамъ принять ихъ въ душу свою со страхомъ, возродить въ себЬ духъ спасе-н1я и имЬть дерзновеше приступать (къ таинству причащен1я). Сынове твои, сказано, яко новосажденгя масличная окреепп трапезы гпвоея (Пс. cxxvn, 4). Пусть не будеть въ насъ ничего ветхаго, ничего дикаго и грубаго, ничего недозрЪлаго! Тагая только ново-насажден!я способны дать плодъ, плодъ дивный, разумею— масличный, и могутъ присутствовать окрестъ трапезы, и при-томъ не просто и не какъ попало собираться сюда, но со страхомъ и трепетомъ. Тогда и тамъ мы будемъ взирать на самого Христа съ дерзновешемъ, й удостоимся небеснаго царств1я, которое и да получимъ всЬ мы благодати» и человЪколюб1емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, пынЪ и присно, и во вЪки вЬ-ковъ. Аминь.
БЕСЪДА IV.
31 И васъ сущихъ прегрешении мертвыхъ и гр-Ьхи, въ нихже иногда ходисте по веку Mipa сего, по князю власти воздушный, духа, иже ныне дЬйствуетъ въ сынЪхъ противлен)я, въ нихже и мы вси жихомъ иногда въ похотЬхъ плоти нашей, творяще волю плоти и по-мышлешй, и бехомъ естествомъ чада гнева, якоже и прочли (Еф. п, 1—3).
1. Есть смерть телесная, есть и духовная. Подвергнуться первой—не грешно и не страшно, потому что это—дело природы, а не доброй воли; явившись вслЬдстые перваго грЬхопа-дешя, смерть тЬлесная потомъ сделалась необходимою для нашей природы, хотя и она скоро упоазднится. Другая же смерть—ду-
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ IV.
83
говная,—такъ какъ происходить отъ доброй воли, подвергаетъ ответственности и не имееть никакого извинешя. Но посмотри, ыкь Павелъ,- показавъ прежде самымъ яснымъ и убедитель-шигь образомъ, что исцелить умерщвленную (грехами) душу гораздо труднее, чемъ воскресить мертваго,—теперь опять говорить объ этомъ великомъ (деле человеколюб!я Бож1я), и изла-гаеть его следующимъ образомъ. И васъ, говорить онъ, сущихъ нрегрлшенлт мертвыхъ и грпхи, въ нихже иногда ходисте по впку мра сего, по князю власти воздушный, духа, иже нынгь дпйетвуетъ въ еынлхъ противлемгя. Замечаешь ли ты кротость Павла, съ какою онъ увещеваеть слушателя, нисколько не устрашая его? Сказавши, что вы дошли до крайней степени зла (а быть мерт-вымъ это именно и значить), онъ затЬмъ, чтобы не слишкомъ опечалить ихъ (такъ какъ люди обыкновенно смущаются, если имъ выставлять на видь ихъ прежшя преступлена, будь это преступления гибельныя, или не заключаюиця * въ себе ничего ссобенно опаснаго), указываеть имъ на помощника (который содЬйствовалъ имъ дойти до такой степени зла), и на помощника енльнаго; и это делаеть съ тою целйо, чтобы они не подумали. будто они одни во всемъ виноваты. Кто же этотъ помощ-пикь? Д1аволъ. Подобнымъ же образомъ (апостолъ) поступаеть и въ посланш къ Коринеянамъ. Сказавъ: не летите себе: не блудницы, ни идолоелужители, и затЬмъ перечисливъ и другихъ греш-никовъ и прибавивъ: царствгя Божпя не наелпдятъ, потомъ говорить: и сими нпцыи бюсте. Не сказалъ просто: бюсте, но: нюцыи Слете, т. е. такими когда-то и вы были.
Туть сильно возстаютъ на насъ еретики, которые утвер-ждаютъ, что все это должно быть приписано Богу, и, не удерживая необузданнаго своего языка, усвояютъ Богу то, что соста-вляеть дело одного дгавола. ЧЬмъ же мы заградимъ ихъ уста? Ихъ же словами. Вы признаете же (скажемъ мы), что Богъ правосу-денъ; если же Онъ это сдЬлалъ, то это не только не свидетельству еть о Его правосудш, а напротивъ показываетъ крайнюю несправедливость и .беззакоше. А беззаконнымъ, безъ сомненья, Богъ никогда не могъ быть. Почему (апостолъ) называетъ дьавола кназемъ этого века? Потому, что природа человеческая почти всецело предалась ему и все служить ему добровольно и намеренно. Христу, хотя Онъ обещаетъ безчисленныя блага, никто ге внимаеть; а ему,—хотя онъ ничего подобнаго не обещаетъ, а папротивъ препровождаеть въ геенну, — повинуются все. Онъ сластвуеть въ этомъ веке, у него слугъ больше, нежели у Бога, в ему, за исключешемъ немногихъ, охотнее повинуются, чемъ Богу; н все это происходить отъ нашей безпечности. По (князю), ПРПВ1Я СВ. IOAHHA ЫАТОУСТА XI. 3
84
ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО ЮАННА 8ЛАТ0УСТАГ0.
32 говорить, власти воздушная духа. Это говорить (апостолъ) съ тЬмъ, чтобы показать, что (д!аволъ) обитаете въ поднебесной, что духи воздушные суть безтЬлесныя силы, которыя и помогайте ему въ его действ!яхъ. А что власть его (д!авола) есть власть временная (т) «px’l »«*»*«>;), т. е. что она прекратится вместе съ на стоящи мъ вЪкомъ,— послушай, что говорить обь этомъ (апостолъ) въ конце посланы. Нпсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ, ко властемъ, къ мгродержителемъ тмы впка сего (Еф. vi, 12). Для того же, чтобы, услыхавъ, какъ (апостолъ) именуете (д(аволовъ) ьпродержителями, ты не почелъ ихъ несотворенными, онъ прибавляеть: тмы впка. Также и въ дру-гомъ мЪстЬ, где вовсе нЪтъ и речи о творешяхъ, онъ называеть развращенное время лукавымъ впкомъ (Гал. 1, 4). Мне кажется, что, будучи начальникомъ въ поднебесной (прежде, до падешя), д!аволъ не лишился этого начальства и по паденш. Иже, говорить, нынп дпйётвуетъ въ сынпть противления. Видишь ли, что не насильно, не тнрански какъ-нибудь, но чрезъ уб*Ьждеше опъ привлекаете къ себе? Указывая на противление (aireilhw). (апо-
* столь) какъ бы хочеть сказать, что (д(аволъ) увлекаете всЬхъ лестйо и убеждешемъ. И не этимъ только (апостолъ) ободряетъ, что указываете на сообщника ихъ, но и тЬмъ, что самого себя поставляете вместе съ ними. Въ нихъ же, говорите, и мы вей жиаюмъ иногда; ecu, потому что нельзя сказать, чтобы хоть кто-нибудь составлялъ исключеше. Въ похотпхъ плоти нашея, тво-ряще волю плоти и помышленгй, и бпхомъ еетеетеомъ чада гнпва, якоже и прочги, т. е., не помышляя ни о чемъ духовномъ. Но чтобы кто-нибудь не сталь подозревать, что это говорится съ намЪретемъ клеветать на плоть и чтобы не подумалъ, что вина ея въ этомъ слишкомъ уже велика, смотри, какъ (апостолъ) предупреждаете: творяще, говорите, волю плоти и помышлеюй, т. е. увлекаясь похотями и удовольств1ями. Раздражили, говорите за-тЬмъ (апостолъ), мы Бога, прогневали Его,—стали только пред-метомъ гнева (Бож1я), и дичемъ другимъ. Какъ дитя человеческое, y^ie по своей природе, бываете человекомъ, точно такъ же и мы были чадами гнева. Якоже и прочги. Значите, никто не былъ свободенъ (отъ гнева), но все мы, по деламъ своимъ, были ДОСТОЙНЫ гнева. Богъ же богатъ сый въ милости (ст. 4); не просто говорите: милостивъ, но: богатъ сый; подобпымъ образомъ и въ другомъ месте говорится: во множества милости Твоея (Пс. ьхгш, 17), и еще: помилуй мя по велицпй милости Твоей (Пс. l, 1). За премногую любовь свою, еюже возлюби насъ (ст. 4). Здесь указываете (апостолъ) на источникъ любви (Бож>ей) къ намъ. Все наши дела были достойны не любви, а гнева и жесточайшего
ВЕСВДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ IV. 35
наказавпя; значить: (если Онъ возлюбплъ насъ, то единственно) по великой своей милости. И сущихъ насъ мертвыхъ прегрпшснми, смживи Хриетамъ (ст. 5); опять посредникъ — Христосъ, и следовательно дело это вполне верно. Если начатокъ живъ,—и мы (будемъ живы); если Богъ Его оживотворплъ,—(оживотворить) и насъ.
2. Видишь ли, что все это (апостолъ) говорплъ о ХристЬ во плоти? Видишь ли преизбыточествующее величге силы Его въ насъ вярутцихъ! Онъ оживилъ тЪхъ, которые были мертвы, которые были чадами гнева. Видишь ли упованге звангя? Съ Нилл воскреси и спосади насъ (ст. 6). Видишь ли славу достояшя Его? Да, скажешь ты; что Онъ совоскресилъ насъ, это ясно; а чемъ доказываеть (апостолъ) то, что Онъ спосадилъ насъ на небесныхъ во Хриетп lueyen (ст. в)? Темъ же, чемъ (доказываеть то, что Онъ) совоскресилъ. Никто бы и никогда бы не возсталъ, если бы не воскресла Глава; а когда Глава наша воскресла, воскрешены и мы,—подобно тому, какъ, когда кланялся 1осифу 1аковъ, кланялась и жена. Точно такимъ же образомъ Онъ насъ и спосадилъ. Когда Глава сидить, сндитъ вместе и тело. Потому-то (апостолъ) и прибавилъ: во Хриетп lucycn. Или,—если посмотреть на это 33 съ другой стороны,—Онъ воскресплъ насъ чрезъ купель крещены; какъ же после этого Онъ спосадилъ? Аще терпимъ, говорить (апостолъ), съ Нилъ и воцаримся (2 Тим. п, 12). Если вместе умерли, вместе и ожпвемъ. Подлинно, нуженъ даръ Духа и откровения, чтобы уразуметь глубину этихъ таинъ! Потомъ, чтобы ты не остался неверующимъ, смотри, что онъ присоединяетъ: да явить въ впцпхъ грядущихъ презпльное богатство благодати своея благостынею на насъ о Хриетп lucycn (ст. 7). Такъ какъ прежде онъ говорилъ все о ХристЬ, и во всемъ сказанномъ прямо отно-сящагося къ намъ не было ничего,—что, скажешь ты, въ самомъ деле намъ оть того, что Христосъ воскресъ?—то, показавъ предварительно, что это должно относиться и къ намъ,—потому что Спаситель соединенъ съ нами,—теперь Онъ говорить о томъ, что собственно къ намъ относится: и сущихъ насъ мертвыхъ прегрп-иеили воскреси и спосади. Итакъ, какъ я говорилъ, веруй (что Онъ спосадилъ насъ съ Собою), убеждаясь въ этой истине темъ, что сказано было прежде, тЬмъ, что сказано о Главе, и тЬмъ еще, что Онъ хочетъ проявить къ намъ свою благость. Какъ, въ самомъ дЬле, Онъ проявить ее, если этого нетъ (т. е., если Онъ не спосадилъ насъ съ Собою)? И явитъ въ впцпхъ грядущихъ. Чтоже явить? Что блага уготованныя Имъ и велики и совершенно достойны веры. Теперь эти блага кажутся для неверныхъ несбыточными; а тогда все ихъ узпаютъ. Если желаешь узнать
ЖЯД4ПГЖ спв. жтх. лкддкаш. 3*
86
ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
и то, какъ Онъ спосаднлъ насъ, послушай, что самъ Христосъ говорить ученикамъ: сядете на двоюнадесяте престолу, судяще обп-манадесяте колпнома Израилевома (Мо. их, 28); и въ другомъ мЪстЬ: еже спеты одесную Мене и ошуюю нпсть Мое даты, но имже уготовася отъ Отца (Me. хх, 23). Итакъ это уже уготовано. И хорошо сказалъ (апостолъ): благостынсю на насъ о Христп lucycn. ВозсЬсть одесную—это честь высшая всякой чести, за которою нЬтъ уже другой. Говоря это (т. е. благостынею на насъ), (апостолъ) показываете, что и мы возсядемъ. СидЬть со Христомъ это поистинЪ невыразимое богатство, это подлинно преизобилующее велич(е силы Его! Если бы ты имЪлъ тысячи душъ, неужели ты не положилъ бы ихъ за это? Если бы потребовалось идти въ огонь, не следовало ли бы быть совершенно готовымъ и на это испытаюе? Самъ (Христосъ) говорите: хощу, да идпже есмь Лзъ, ту и слуга Мой будетъ (loan. xvn, 24; сн. хп, 26). За такую честь если бы каждый день приходилось быть разсЪ-каему, то не должно ли было бы и это переносить съ радости»? Подумай, гдЪ воз&Ьдаете Онъ? Превыше всякого начальства ивла-' сти. А съ кЬмъ вм^ЬстЬ ты возсядешь? Съ Нимъ. Но кто же ты?
Мертвый,—по естеству чадо гнЪва. Что ты содЬлалъ праваго? Ничего. Теперь, поистинЬ, благовременно воскликнуть: о глубина богатства и премудрости и разума Болая (Рим. XI, 33)1 Благодаг пию, говорите (апостолъ), есте спасены (ст. 8). Чтобы велич!е благ годЪлнШ не надмило тебя, смотри, какъ онъ тебя смиряете, говоря: благодатно есте спасены. Но чтобы не уничтожить и твоего учаспя, онъ прибавляете и то, что требуется оте насъ (чрезъ виру). Потомъ снова какъ бы уничтожаете это наше свободное учаспе, когда говорите: и tie не отъ васъ. И вЪра, говорите онъ, пе оте насъ; если бы (Христосъ) не прийгелъ, если бы Онъ не призвалъ насъ, какъ бы мы могли уверовать? Како увпруютъ,— сказано,—аще не услышать (Рим. xiv, 10)? Такимъ образомъ и вЪра—не наше достояние: даръ, говорите, Бож1й. Не отъ дплъ (ст. 9). ВЪра, говорите (апостолъ), недостаточна для спасешя; но чтобы не. спасать насъ безъ всякаго нашего учаспя, Богъ требуете ея оте насъ. Сказалъ, что вЪра спасаете, но (не сама собою, а) чрезъ Бога; Богъ хочете, и вЪра спасаете. Скажи мнЪ: какъ спасете тебя вЪра безъ д'Ьлъ? Она сама—даръ Бож1й, да никтоже похвалится (ст. 9), а всяк!й напротивъ содЬлается бла-годарнымъ къ благодати. Итакъ, спросишь ты, (апостолъ) самъ запретилъ снискивать оправдаше дЪлами? Вовсе нЪте! Онъ го-31 ворите только, что дЪла никого не оправдаюте, и говорите это
для того, чтобы показать благодать и человЪколюб(е Бож1е. ИмЪю-щихъ за собою дЪла (Богъ) не отвергаете оте Себя, но тЬхъ,
ВЕСЪДЫ НА ПОСЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ IV.
87
которые погибли бы и съ делами, Онъ спасаетъ благодарю, такъ что после этого решительно никто не имЪетъ права хвалиться.
3. ЗатЬмъ, чтобы, услышавъ, что не отъ дтлъ, но верою совершается (наше спасете), ты не остался безпеченъ, посмотри, что да,тЬе говорить (апостолъ): Того бо еемы творенге, созданы во Хриетю 1исусл на дгьла благая, яже прежде уготоаа Богъ, да въ пжхъ ходгьмъ (ст. 10). ЗамЪть, чтд самъ онъ проповедуеть: онъ иамекаетъ здесь на возсоздаше. Действительно, (паше спасете есть) второе твореше: (чрезъ искуплеше) мы точно изъ небьптя приведены къ быта». Въ томъ состояли, въ какомъ мы былп прежде, т. е. въ состояния ветхаго человека, мы были мертвы; теперь же сделались тЬмъ, чемъ прежде не были. Значить, это дЬло есть действительно твореше, и притомъ творен!е, гораздо превосходнейшее перваго. ТЬмъ твореШемъ мы призваны къ жизни, этимъ же содЬланы способными къ жизни доброй. На дпла благая, яже прежде уготова Богъ, да въ нихъ ходимъ,—то есть, оть насъ требуется добродетель постоянная, продолжающаяся до послЬдняго часа жизни. Если бы мы, предпринявъ путешеств)е въ царскую столицу и совершивъ большую его часть, вдругъ потомъ разленились и остановились, не окончивъ пути, то такое nyremecTBie не принесло бы намъ никакой пользы. Точно также » ynoeanie звашя не можетъ доставить намъ, участвующимъ въ этомъ упованш, какой-либо пользы, если мы не станемъ ходить достойно Призвавшаго. Мы, призванные на дела благая, должны и пребыть въ нихъ, доколе не совершимъ всЬхъ ихъ. Не для того, безъ сомнетя, мы призваны, чтобы совершить одно какое-либо доброе дЬло, но чтобы (совершить) все. Подобно тому какъ у насъ есть пять чувствъ и всеми ими мы должны пользоваться и&длежащимъ образомъ, такъ точно должны совершать и все добродетели. Если кто целомудренъ, но не милостивъ, или мп-лостнвъ, но лихонмецъ, или хоть и не беретъ чужого, но не раз-даетъ и своего,—для такого все напрасно. Одна какая-нибудь доб родетель не дасть намъ права съ дерзновешемъ предстать престолу Христову; для этого нужны мнопя, разнообразный и разнородный добродетели, или вернее, все добродетели. Послушай, что Христосъ сказалъ ученикамъ своимъ: игедше научите вся языки, учаще ихъ блюсти вся, елика заповпдахъ вамъ (Me. ххгш, 19); и въ другомъ месте: иже аще разорить едину заповпдей сихъ ма-лыхъ, янгй наречется въ царствзи небеенгъмъ (Me. v, 19), т. е. въ воскресеши. Значить, такой не войдетъ въ царство,—потому что Онъ обыкновенно время воскресения называетъ царствомъ. Аще, говорить, едину разорить, мнгй наречется. Следовательно, намъ нужно соблюдать все (заповеди).
38
ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО ЮЛИНА ЗЛАТОУСТАГО.
Смотри, бсзъ милосердья нельзя войти (въ царств!е небесное), и мы отойдемъ въ огонь, если у насъ не будеть доставать хоть одной этой добродетели. Идите отъ Мене, скажеть (Спаситель), прокляты въ огнь вочный, уготованный дгаоолу и аггеломъ его (Мн. xxv, 41). Почему же и за что это? Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти, возжадахся и не напоисте Мене (ст. 42). Видишь ли, Онъ ни въ чемъ другомъ не обвиняетъ ихъ, и за одно только это (отсутств1е милосердья) они погибаютъ? И (юродивыя) дЬвы за одно только это были изгнаны изъ чертога; хотя онЬ имели целомудрье, по такъ какъ у нихъ недоставало милосердья, то оиЬ и не были допущены въ чертогъ. Миръ импйте, заповедуется, и святыню со всоми, ихже хрома никтоже узритъ Господа (Евр. хп, 14). Итакъ, помни же, что безъ целомудрья нельзя узреть Господа, хотя не всегда это можно и при цЪломудрш, потому что другое что-нибудь можетъ воспрепятствовать. Но (вы скажете): мы все 35 исполнили, только не оказывали помощи ближнему; неужели же за одно это мы не войдемъ въ царствье? Откуда это видно? (Пзъ притчи) о рабахъ, которымъ вверены были таланты. Они выполняли все добродетели, не опускали ни одной; по такъ какъ (одинъ) былъ ленивъ, и не заботился о пр!умножешы, то за это справедливо былъ изгпанъ. Есть указание и на то, что за одно только злослов!е будутъ ввергнуты въ геенну. Иже речетъ, сказано, брату своему: уроде, повинснъ есть геенна огненной (Me. v, 22). Пусть иной сохранили все заповеди, но былъ только досадите-лемъ, и такой не войдеть (въ цярств!е Бояде). И пусть никто не обвиняетъ Бога въ строгости за то, что Онъ такъ согрешающихъ лишаетъ небеснаго царств!я. Ведь и у людей, если кто совершить что-нибудь противозаконное, то уже царю на глаза не допускается, хотя бы онъ преступилъ одно, какое-нибудь постано-влешс, - напрнмЬръ, если произнесетъ несправедливый пряговоръ па кого-либо въ суде, онъ теряеть власть свою; если соблудитъ и будеть взять на месте преступленья, онъ уже обезчещенъ и, хотя бы соверьпилъ тысячу дель законныхъ, погибаетъ; если совершить убийство и будеть' уличенъ въ этомъ, и этого- одного вполне ^достаточно, чтобы подвергнуть его строгому наказашю. Если же человечесше законы охраняются такъ строго, то не гораздо ли больше (должны охраняться) законы Божьи? Но Богъ благъ, скажешь ты. О, до какихъ пори мы будемъ произносить эти безразеудныя слова? Безразсудыымъ я называю здесь не то, что мы веруемъ въ благость Бож1ю; но то, что мы дозволяемъ себе злоупотреблять этою верою, — несмотря на то, что мы уже тысячи разъ говорили противъ этого. Послушай, что говорится въ Писанья: не рцы, щедрота Его много есть, множество грпховъ мо-
БЕСЪДЫ ВЛ ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ IV.
89
иг» ммсшит» (Сир. v, в). (Ппсаше) не запрещает!» намъ говорить, что щедрота Его много есть,- вовсе н'Ьтъ,—не къ этому оно побуждает!», напротивъ оно советуете намъ постоянно говорить объ этомъ,—къ этому п Павелъ направляете все свои речи; но, какъ впдно изъ последующего, (Ппсаше) порицаете, когда удивляются челов'Ьколюб!» Бож1ю для того, чтобы грешить и говорить при этомъ: щедрота Его множество грпховъ моихъ очистить.
4. И мы такъ часто и много бесЬдуемъ о благости не для того, чтобы, надеясь на нее, делать (что угодно), — потому что въ такомъ случае благость будете причиною утраты нашего спа-сен1я,—а для того, чтобы мы не отчаивались во грехахъ и приносили покаяние. Благость Божгя на покаянге тя ведешь (Рим. п, 4), а не на большее закосн'Ьше во зле. Если ты пребудешь злымъ ради благости, то чрезъ это ты оклевещешь ее предъ людьми,— а многихъ я вижу подобнымъ образомъ клевещущихъ на Бояпе лол готе pnb Hie!—и дашь ответь за то, что воспользовался (благодарю) не надлежащимъ образомъ. Богъ человЪколюбивъ, но <*пъ и правосуденъ; прощаете грЪхи, но воздаете каждому по дЪламъ его; превосходите неправды, отъемлете беззакошя, но творить и судъ. Не противоречите ли это одно другому? Нисколько, если только мы будемъ обращать внимаше на времена. Онъ отъемлете беззакошя здесь и чрезъ купель крещен1я и чрезъ покаяше,—и накажете за все беззакошя тамъ огнемъ и муками. Итакъ, можете быть, ты скажешь после этого: если и за малое зло, если даже за одинъ трехъ я буду извержспъ и лишеиъ царств», то почему же мне не делать въ такомъ случае золь вся-каго рода? Речи эти—речи неблагоразумна™ раба! Новпрочемъ разсмотримъ ихъ. Не творп зла, если хочешь спасти себя. Все мы (если сотворимъ зло) одинаково лишимся царств!я; но на-казаше въ геенне потерпимъ не все одно и тоже; а одни—большее, друпе—меньшее. Если ты или кто-нибудь другой презирали заповеди Божш, и одинъ презрелъ больше заповедей, другой меньше,—оба вы равно не войдете въ царств!е. Но если не одинаково презирали, а одинъ больше, другой меньше, то и въ зв геенне ощутите разлише. Что это значите, — спросишь *гы,—за что таюя прещешя на не оказавшихъ милосерд!я, — за что они отсылаются въ огонь, и притомъ не просто въ огонь, ное» огнь, уготованный дгаволу и аггеломъ его? За что это и почему? Потому что ничто столько не оскорбляете Бога, какъ обида, делаемая друзьямъ. Мы должны любить и враговъ; поэтому отвращающейся любящнхъ его и являвшийся такимъ образомъ хуже самихъ языч-вкковъ какого не будете достоинъ наказания? Итакъ, по важности греха, такой справедливо долженъ отойти (въ геенну) съ
40
ТВОРЕНЫ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
д1аволомъ. Горе, сказано, не творящему милостыни. Если въ вет-хомъ зав'ЬтЪ такъ было, то тЬмъ более (такъ должно быть) въ новомъ; если тамъ, где позволено было прюбрЪтать, наслаждаться, заботиться (о земномъ), такъ много обращали вниматя на помощь бЪднымъ, то не тЪмъ ли более (должно поступать такъ) здесь, где заповедуется оставлять все? Въ самомъ деле, чего не делали израильтяне? Отдавали десятины; потомъ предоставляли еще друпя десятины на * вспомоществоваше сиротамъ, вдовамъ и прозелитамъ. Мне некто съ удивлешемъ говорилъ: такой-то даетъ десятины. Какъ намъ не стыдно! Мы—христиане удивляемся тому, что не было удивительнымъ у )удеевъ? Тогда опасно было не раздавать десятины: представь же, каково это (т. е. не гораздо ли опаснее) теперь! Пьянство также не наследить царств!я. Но при этомъ, что, обыкновенно, говорить большая часть людей? (Они говорить): что же, если и я и онъ вместе будемъ терпеть одно и тоже, то въ этомъ уже не малое утешете. Что намъ сказать на это? Прежде всего должно сказать, что ты и онъ понесете наказаше не одно и тоже; а кроме того (должно прибавить, что) здесь ровно никакого нетъ утЬшетя, потому что одинаковость страдашй въ томъ только случае можетъ быть утЬшешемъ, когда беды еще не превосходить меры, но когда оне превосходить ее, когда повергаютъ насъ въ ужасъ, тогда уже (никакое сравнете своихъ ведь съ бедами другихъ) не доставить утЬшен1я. Въ самомъ деле, скажи осужденному па сожжете,—въ то времи, когда онъ стоить уже въ огне,—что вотъ и такой-то терпитъ тоже: ты этимъ не доставишь ему ровно никакого утЬшешя. Не все ли вместе погибали израильтяне? Однакожъ какое утешете принесло имъ это? Напротивъ не более ли это печалило ихъ? Потому-то они и .восклицали: погибли, убиты, умерщвлены мы. Итакъ есть ли въ этомъ какое-нибудь утешете? Напрасно же мы утЬшаемъ себя подобными надеждами. Одно только и есть утЬшете, это—чтобы не впасть въ этотъ неугасимый огонь; а впавшему уже нельзя получить никакого утЪ-шешя тамъ, где скрежеть зубовъ, где плачь, где неусыцаюпцй червь, * где неугасаюпцй огонь. Притомъ, находясь въ такой скорби и тесноте, способенъ ли ты будешь понять какое-нибудь утешете? Останется ли въ тебе хоть сколько-нибудь присутств1я духа? Прошу и умоляю, не будемъ обольщать себя понапрасну, не будемъ утешать себя подобнаго рода разеужденгями, но будемъ делать то, что сможетъ спасти насъ. Тебе предлежитъ воз-сесть со Христомъ, а ты между тЬмъ предаешься подобному лк>-бопретю. Если бы не было никакого другого греха, то за одне эти речи какому наказашю следуетъ подвергнуть насъ? Мы такъ
БЕСЕДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ V.
41
нерадивы, такъ ленивы, такъ безпечны. что говоримъ подобный рЬчп тогда, когда намъ предлагается столь великая честь. О, какъ горько возстенаешь ты, когда услышишь, что живппе благочестиво будуть съ чеспю призываться въ царств!е Бояпе; когда увидишь, что въ царств! славы будуть возлежать и рабы и люди нвзкаго происхождетя,—люди, которые зд!сь b маломъ заботились, а тамъ между тЬмъ будуть участвовать въ царскомъ престол!! Подобное (зрЪлище) не хуже ли будеть всякаго наказа-шя? Если и теперь, когда видишь, что кто-нибудь блаженствуете»,— хотя самъ и не терпишь ничего худого,—считаешь это хуже всякаго наказанья и оть этого одного приходишь въ разстройство, 37 страдаешь, плачешь, и думаешь, что это стоить тысячи смертей,— то, скажи, что ты тогда долженъ будешь вытерпеть? Пусть не будеть геенны: одна мысль о царств! (котораго ты лишился и которымъ другге наслаждаются) разе! не можетъ поразить тебя и разстронть окончательно? А что действительно будете» такъ, въ этомъ могуть достаточно убедить тебя жизнь и опыте». Итакъ перестанемъ же попусту утЬшать себя подобными разсуждешями; будемъ лучше внимательны и усердны къ нашему спасенкю; по- зз ревнуемъ о добродетели и возбудимъ себя къ содёлашю добрыхъ дЪлъ, чтобы удостоиться столь высокой чести во Христе 1исусе, Господ! нашемъ.
БЕСЪДА V.
Т!мже поминайте, яко вы, иже иногда языцы во плоти, 37 глаголемки необрЪзаше отъ рекомаго обрЪзанкя во плоти рукотвореннаго: яко б!сте во время оно безъ Христа, отчуждени житкя Израилева, и чужди оть завЪть обетования, упованья неимуще, и безбожии въ мкр!
. (Еф. .п, 11, 12).
1. Много есть доказательствъ челов!колюбкя Божкя къ намъ: во-первыхъ, Онъ самъ Собою спасъ насъ,'и спасъ столь дивнымъ образомъ; во-вторыхъ, Онъ спасъ насъ, когда мы были въ та-комъ состоянш (уже мертвы и чада гнева ио естеству); въ-третьихъ, Онъ возвелъ насъ (на необыкновенную высоту). Все это заключаете» въ себе величайшее доказательство челов!колюбш Божкя, я все это Павелъ изображаете» въ настоящемъ посланки. Выше онъ сказалъ, что насъ, сущих* мертвых* прегрплиенми и чадъ гнпва, (Богъ) спасъ; теперь показываете», кому равными Онъ соделалъ насъ. Тгьмже, говорить, поминайте. Когда отъ великой бедности
42
ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
мы вереходимъ въ противоположное состоите, или сподобляемся какой-нибудь еще большей чести, то, наслаждаясь славою своего новаго положены, а прежнемъ обыкновенно все мы и не вспо-минаемъ. Имея это въ виду, (апостолъ) и говорить: тпмже поминайте. Что же должно помнить? Что мы созданы на дела благая. Этого достаточно для того, чтобы побудить насъ заботиться о добродетели. Поминайте,—потому что такое памятоваше можетъ содЪлать насъ благодарными къ Благодетелю. Яко вы, иже иногда языцы. Заметь, какъ (апостолъ) низлагаетъ тЬ преимущества, которыми гордились (удеи, и удивляется недостаткамъ язычниковъ,—которые однакожъ не были недостатками (делающими для иихъ невозможнымъ спасете во ХристЬ),—и для тЬхъ и другихъ извлекаеть увЬщан!я изъ образа ихъ поведенья и жизни. Глаголемы, необрпзанге. Честь была только на словахъ и преимущество (отъ обрезанЫ) относилось только къ плоти, потому что ни необрезаше, ни обрезаше ничего не значатъ. Отъ рекомаъо, продолжаете (апостолъ), обрпзаюя во плоти рукотвореннаго: яко баете во время оно безъ Христа, отчуждени житгя Израилева, и чужди отъ завптъ обптовангя, уповаю я не имуще, и безбожии въ мгрп. Вась такъ—необрЬзанЬемъ — называйте только 1удеп. Но почему же, намереваясь показать, что въ прюбщеши язычниковъ къ Ьудеямъ первымъ оказано благодЬяте, (апостолъ) не унижаете достоинства последнихъ, а напротивъ возвышаетъ его? Те качества Оудеевъ), которые остались необходимы (для нихъ и для хриспанъ изъ язычниковъ), возвышаетъ, а тЬ, которыхъ (язычники, обративпиеся въ христианство) могли не иметь, унижаете. Потому-то онъ далее говорить: сожителге святымъ есте и присяги Богу (и, 19). Смотри, какъ не унижаеть. Это, говорить, безразлично. Не думайте, говорить, что есть какая-нибудь разница въ томъ, что вы не получили обрезанЫ и находитесь въ необрезанш; страшно (не это, а) вотъ что: быть безъ Христа, быть отчужденными отъ жиля израилева,—а первое къ житЬю не относится,—быть вне завЬта обетованЫ, не иметь надежды на 38 будущее и быть въ этомъ Mipe безбожными, каковы именно и были язычники. (Прежде апостолъ) говорилъ о вещахъ небес-ныхъ; (теперь) говорить о земныхъ, такъ катгь Ьудеи очень высоко ценили ихъ. Такъ и Христосъ, утешая учениковъ, после того какъ сказалъ: блажени изгнали правды ради, яко тгыеъ есть царство небесное (Me. v, 10), присоединяете меньшее (утешеше) и говорить: тако бо изгнаша пророки, иже баша прежде васъ (ct. 12). Последнее ободрен!е въ сущности менее велико; но въ отноше-ти приведены (ко спасен!ю), въ отношеши веры оно и достаточно, и велико, и заключаете въ себе большую силу, такъ какъ
БВСВДЫ Н-А- ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ V.
43
кшто язь жизни и опыта. Не сказалъ (апостолъ): отлученные (кдоииехх), но: отчужденные (ain]XXotpM»|*«vot) жит1я; не сказалъ также: не держащееся обЪтовашй (о« ярооеуоумс), но: не им'Ьюпце (им рга/огас) и чуждые (Uvot). Великое различ!е въ значеши ?тиъ словъ, указывающее и на великое разстояше (язычниковъ отъ 1удеевъ). И израильтяне не вели жизни истинно доброй, но не потому, что были отчуждены (т. е. неспособны), а потому, что были безпечны; и отъ обЪтовашй они ниспали, но не какъ чуждые имъ. Кайе же были завЪты обЪтован!я? Тебп, сказано, и сллеки твоему далгъ землю ci» (Быт. хп, 7), а также и нЪчто другое было имъ обЪщаво. Уповангя не имуще, говорить (апостолъ), v безбожны. Хотя язычники и покланялись богамъ, но были одна-коже безбожии, потому что идолы ничего не значать. Нынп же о Христп lucycn вы, бывгиги иногда далече, близъ бысте кровгю Хри-етовою. Той бо есть миръ нашъ, сотворивый обоя едино, ередостпнге ироды разоривый, вражду плотгю своею (ст. 13, 14). Важно уже и то. говорить (апостолъ), что мы пришли къ иудейскому ЖИТ1Ю. Какъ это? Опъ возглавить все на небЪ и на зсмлЪ, а ты еще говоришь о нзраильтянахъ? Но, говорить, подлинно такъ! То нужно принимать вЪрою; а это оправдывать Д'Ьлами. Нынп же о Христп lucycn вы, бывийи иногда далече, говорить, близъ бысте по жизни,— потому что быть далеко или близко зависитъ единственно отъ свободы. Той бо есть миръ нашъ, сотворивый обоя едино.
2. Что значить: обоя едино? (Апостолъ) этимъ показываеть не то, что Богъ даровалъ намъ съ 1удеями одинаковое благородство; но то, что и насъ и ихъ Онъ возвелъ въ лучшее (состоя-ше). Впрочемъ благодЪян1я (Божш) къ намъ даже выше; тЬмъ будеямъ) дарованы были обЪтовашя и они были къ Богу ближе насъ, намъ же не дано было никакихъ обЪтовашй и мы отстояли дальше. Потому-то и сказано: язычники за милость прославити Бога (Рим. XV, 9). Израильтяне получили обЪтовашя, но оказались недостоПными ихъ; намъ же нцчего не было обЪщано, мы (•ыли чужды обЪтовангй; ничего общаго у насъ съ ними не было, и Онъ соединилъ насъ во-едино, не такъ, впрочемъ, чтобъ насъ присоеднннлъ къ нимъ, но насъ и ихъ совокупилъ во-едино. Представимъ примЪръ: вообразимъ дв! статуи, одна серебряная, другая оловянная; эти двЬ статуи расплавлены и изъ нихъ образовались двЪ золотыхъ: вотъ эти двЪ стали одинаковы. Или 39 возьмемъ иной прим'Ьръ: пусть одинъ будеть рабъ, другой—усы-ноыенный; оба они долженствовали служить Ему (т. е. Богу); но тит. объявленъ былъ лишеннымъ наследства, другой б-Ьжалъ прочь и не зналъ Отца, а потомъ оба содЪланы наследниками и законными дЪтьми. Они удостоились одинаковой чести, два сдЬла-
44
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
лпсь едино, съ тЬмъ только различ!емъ, что одинъ пришелъ издалека, другой изблизка, и что ближайппй прежде прибыль къ Отцу. Средостпнге, говорить, ограды разорив*. Что должно разуметь подъ ередоетпн1ем*, онъ самъ объясняете это, когда говорить: вражду плотно своею. Закон* заповпдей ученми упразднив*. Некоторые говорить, что средостЬшемъ быль законъ, который не дозволялъ {удеямъ смешиваться съ язычниками. А я думаю, что онъ ра-зумЪлъ подъ средостЬшемъ (не законъ, но) вражду плоти, которая была какъ бы промежуточною стеною, отделявшею насъ отъ Бога, какъ и пророкъ говорить: не грпси ли ваши разлучают* между вами и мною (Иса. их, 2)? И справедливо. Такая преграда, какъ вражда плоти, была преградой къ Богу, какъ для язычни-ковъ, такъ равно и для (удеевъ, потому что законъ не только не уничтожалъ, а напротивъ увеличивалъ (вражду): закон* бо, говорить (апостолъ), гнпв* содпловает* (Рим. iv, 15). И какъ въ словахъ: закон* гнпв* содпловает* апостолъ не законъ собственно поставляете причиною (гнева), но наше неповиновеше ему и преступлеше его, такъ и здесь называете законъ средостЪшемъ, потому что преступакищй его вступаете во вражду (съ Богомъ). Законъ быль и оградой,—оградой для утверждены (въ добре), — оградой же онъ названъ потому, что могъ ограждать (отъ зла). Послушай, что говорите пророкъ: ограждением* оградах* его (Исх. V, 2); и еще: низложил* ecu оплот* его и объимают* и ecu мимо-ходящги путем* (Пс. lxxix, 13), — здесь говорите объ утверждены; и еще: отьиму ограждение его и будет* в* разграбление (Иса. v, 5); и еще: закон* в* помощь даде (Иса. гш, 20); и въ другомъ местЬ: теорий милостыню и суд* Господь сказа оправдания своя Израилеви (Псал. си, в, 7). А средостЬше существовало не для того, чтобы охранять, а для того, чтобы отделять ихъ отъ Бога. Таково различ1е средостенЫ отъ ограды. Показывая же, каково оно, и прибавляете: вражду плотгю своею. Закон* заповпдей упразднив* (ст. 15). Какимъ образомъ? (Упразднилъ), прекративъ и разрушивъ вражду (съ Богомъ). И не этимъ только образомъ С)нъ упразднилъ (законъ), но и темь, что самъ сохранилъ его. Что же, спросишь ты, лишь только мы избавились отъ перваго преступлены,какъ снова принуждены сохранять законъ? Это конечно и было бы опять, (но дело въ томъ, что Онъ) и самый законъ уничтожить. Закон* заповпдей, говорите, ученми упразднив*. О, человеколюб1е! Онъ даль намъ законъ, чтобы мы сохранили его; потомъ, когда мы не сохранили его и за это должны были быть наказаны, Онъ п законъ упразднилъ. (Это походите на то), какъ если бы кто, вве-ривъ своего ребенка воспитателю и потомъ заметивъ, что онъ не слушается, освободилъ и увелъ его оть воспитателя. О, какое
БЕСЬДЫ НА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ V.
45
великое человеколюб1е! Что значить: ученми упразднив^ (Апостол,) полагаетъ большое различие между заповедаю (сутоЦ) и учении (мтрата). Учешемъ онъ называете здЪсь или вЪру, потому что мы спасаемся только верою, пли опредЬлешя (Бож1и), подобныя тому, о которыхъ Христосъ изрекъ: Аз» же глаголю воль: не гнЪвайтесь совершенно (Me. v, 12). Значить: если веруешь, что Богъ воздвигь его изъ мертвыхъ,—спасешься. И еще: бжзъ ти глаголь есть въ устпхъ твоихъ и въ сердцы твоемъ (Рим. х, 8).
3. Да не речеши: кто взыдетъ на небо, или кто снидетъ въ 40 бездну, или кто возвелъ Его отъ мертвыхъ (Рим. X, 0, 7). Вместо жизни Онъ ввелъ веру, чтобы не пропало даромъ дЪло спасены; самъ принялъ наказаше, а отъ нпхъ требуете веры въ догматы. Да оба созиждетъ собою во единого нового человпка (ст. 15). Видишь, язычникъ не сделался (удеемъ, но тотъ и другой пришли въ новое состояше. Не для того Онъ упразднилъ законъ, чтобы одного преобразовать въ другого, а для того, чтобы воз-соадать обоихъ. И хорошо (апостолъ) употребляете слово -созиждетъ; онъ не сказалъ: перемените,—чтобы показать особенную силу «того действия, и то, что хотя это созидаше совершалось видимымъ образомъ, но все же оно не меньше перваго творенш, и наконецъ то, что намъ не должно уклоняться отъ предметовъ естественныхъ. Да оба, говорить, созиждетъ собою, т. е. чрезъ Себя. Не поручилъ кому-нибудь иному; но самъ Собою, предварительно какъ бы расплавивъ того и другого (т. е. эллина и (удея), создалъ одного дивнаго (т. е. хриспанина), самъ содЬ-лавшись и первымъ творешемъ этого рода, которое гораздо выше прежняго творенш. Содою можетъ значить также и то, что Онъ первый представилъ намъ образецъ и примерь (новой твари). При этомъ занимая самъ средину, Онъ одною рукою прнвлекаетъ 1удёя, другою—эллина, и смЪшавъ ихъ, и уничтоживъ все, что отчуждало ихъ между собою, преобразилъ свыше огнемъ и водою, не водою и землею, но водою и огнемъ. Преобразилъ и 1удея, который былъ обрЪзанъ и находился подъ проклятаемъ, и эллина, который находился вне закона, во единого нового человпка, высшаго обоихъ—и 1удея и эллина. Творя миръ имъ (ст. 15) и въ отношеши къ Богу и въ отношении другъ къ другу. Оставаясь (удеи 1удеями, эллины эллинами, они никогда не соединились бы между собою; не оставляя своего собственаго положен1я, какъ каждый изъ нихъ могъ бы придти въ лучшее состояше? 1удей тогда лишь сближается съ эллиномъ, когда делается вер-еымъ. (Это погодить на то), какъ если двое занимаютъ внизу Два отдЬдьныхъ помещенья и вверху имеютъ одно общее, пре-
46
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
красное и обширное: они до тЬхъ поръ не могутъ видеться между .собою, пока не поднимутся на вергь. Творя миръ—щк-имущественно съ Богомъ, какъ это видно изъ послЪдующаго. Что именно онъ говорить далЪе? И примирить обоихъ во единомъ тплп Богови крестом (ст. 16). Не сказалъ: умирить (хатаХХа^)> но—примирить (акохатоШ^), т- е- снова примирить, показывая чрезъ это, что и прежде человеческое естество было способно къ примирешю (съ Богомъ), какъ у святыхъ еще до закона. Во единомъ тплп, говорить, Своемъ Богови. Какимъ образомъ Онъ совершилъ это? Самъ, говорить, понесши на крестЬ должное наказаше. Убивъ вражду на немъ (ст. 16); внушительнее и точнее этихъ выражешй быть не можетъ. Смерть Его, говорить (апостолъ), убила, пронзила и уничтожила вражду; не другому кому Онъ поручилъ это дело, и не только самъ действовалъ, но и страдалъ. Не сказалъ: разрешивъ, не сказалъ также: от-нявъ, но употребилъ самое сильное выражеше—убивъ, такъ что (вражда) никогда уже не возстанетъ. Да и какъ бы она могла возстать? Разве благодаря великой нашей злобе. А доколе мы пребудемъ въ теле Христовомъ, доколе будемъ находиться въ соединеши съ Нимъ,—она не возстанетъ, но будеть лежать мертва. Собственно же говоря, она никогда не возстанетъ, и мы можемъ лишь произвести другую (вражду), но отнюдь уже не прежнюю, которая убита и умерщвлена И значить—ты уже породишь эту другую (вражду). Мудрованге плотское, сказано, вражда на Бога есть. Если мы не будемъ мудрствовать ничего плот-41 ского, то этой новой (вражды) никогда не родится, а всегда бу-
деть миръ (сн. ст. 15).
4. Подумай только, какъ ужасно снова вступить намъ во вражду съ Богомъ после того, какъ Онъ такъ много сделалъ для нашего примирешя, и действительно прпмирилъ насъ! Эту (вражду) ожидаеть уже не купель крещешя, но геенна, не про-щеше, но наказаше. Мудровате плотское, это—невоздержаше, объядеше; мудрованге плотское, это—лихоимство и всяк!й вообще трехъ. Почему называется плотскимъ мудровашемъ? Ведь тело ничего не можетъ сделать безъ души? (Апостолъ) не клевещеть на плоть, какъ онъ не клевещеть и на душу, когда говорить: душевенъ человпкъ; но (онъ показываетъ этимъ), что ни тело, ни душа сами по себе,—если не получать помощи свыше,—не въ состоянш совершить ничего великаго и доблестного. Потому онъ называетъ душевнымъ то, что душа сама собою делаеть; и плотскимъ называетъ то, что тбло само собою делаеть,—не потому впрочемъ, что все это—по природе (<poatx<x), но потому, что, пе получивъ охраны свыше, погибаетъ. Такъ и хороппе глаза, по
ВЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ V. 47
безъ света, причиняютъ много бедъ; завысить же это не отъ природы игь, а отъ слабости. Если бы все естественное было зломъ, тогда мы не должны бы были употреблять его даже на должное. Напротивъ Н'Ьтъ зла естественнаго. Что же именно называется мудрованшми плоти? Грехи. Когда она (плоть), возмннвъ о себе, захватываете власть надъ возницей, тогда производить безчис-ленное множество золь. Добродетель плоти—повиноваться дупгЬ, напротивъ порокъ—властвовать надъ душой. Какъ хороппй и крЬпконопй конь не обнаруживаете достоинства, когда не повинуется возиицЪ, такъ и плоть тогда лишь хороша, когда мы обуздываемъ ея порывы. Впрочемъ, и возница долженъ обладать знашемъ своего дела; а безъ знашя и онъ наделаете много бедъ. Знаше вездЪ необходимо. Духъ, научающей этому, содЪлывоя возницу сильнее, тЬмъ и душу и тело украшаете. Какъ душа, доколе она въ теле, придаете ему красоту, а когда душа переспеть животворить тЬло и отлетаете, тогда (происходите зрелище) подобное тому, какое бываете, когда какой-либо живопи-сецъ перемешиваете свои краски,— именно является великое беэобраз1е, каждый членъ стремится къ тлешю и разрушению,— точно такое же, или еще худшее и большее бываете безобраз!е, когда духъ оставляете впусте душу и тело. Итакъ, если тело ниже души,—ты не порочь его за это. Ведь и я берегусь, чтобы не порочить душу за то только, что она безъ духа ничего не ножетъ. Но если что нужно сказать, такъ это то, что душа достойна еще большего обвиненш. ТЬло безъ души ничего не въ состоянш было бы сдЬлать дурного, а душа и безъ тЪла многое 43 можете сделать. Она многое делаете и тогда, когда тЬло бываете истощено и кровь въ немъ уже не кипите. Это видимъ мы на чародЪяхъ, волхвахъ, на составнтеляхъ зелШ и на завистни-кагъ, у которыхъ тЬло большею часпю бываете истощено. Даже и объядете бываете не по нужде тЬла, а вследствие невнимательности души: для тЪла нужна пища, а не объядете. Если я хочу крепче править лошадью, то взнуздываю ее; тЬло же нс можете принудить душу вдаться въ пороки. Почему же (апостолъ) называеть (грехъ) мудровашемъ плоти? Потому что онъ всецело принадлежите плоти. Когда она берете себе власть, когда пренебрегаете внушешями ума и властто души, тогда грешитт». И значите добродетель тЪла заключается именно въ повиновеши его душе, потому что само по себе тело ни хорошо, ни худо. Но можете ли тело сделать что-нибудь само собою? По связи (доводовъ), тело если хорошо, то хорошо только въ отношеши къ подчиненно (душ'Ь)» а само по себе оно ни хорошо, ни худо, способно и къ тому и къ другому, можете склониться и на ту,
48
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ii на другую сторону. ТЬло желаеть, но не блуда, или прелюбо-дЪянш, а совокупленья; тЬло желаеть, но не сластолюбия и обжорства, а пищи, не пьянства, а питья. Что пьянство не составляеть пожелашя тЬла, смотри: оно лишняго не удерживаеть (т. е. извер-гаеть назадъ), когда ты преступаешь меру и переходишь за границу тЬла. Подлинно, все остальное (кроме необходимыхъ потребностей тЬла) принадлежитъ душе; особенно когда она делается плотскою, и такъ сказать, одебелЪваеть. Правда, и хорошее тЬло все же значительно ниже души; но, съ другой стороны, какъ олово, хотя оно и ниже золота, все же нуяшо для спайки (послЪдняго), такъ точно и для души нужно тЬло. Или какъ дитя самое благородное нуждается однако же въ воспитателе, такъ и душа нуждается въ тЪлЬ. Не удивляйся, что мы приводимъ таше примеры, говоримъ дЬтскш вещи, не применяясь къ возрасту (слушателей): такъ именно о теле и должно говорить. Но можно, если захочемъ, и не быть въ теле,—какъ можно не быть и на земле,—а пребывать на небе и въ духе. „Быть где"—это выра-жеше можетъ быть употребляемо для означен!я не одного место-пребыван1я, а также и состояшя (душевнаго). О многихъ людяхъ, бывшихъ въ известномъ месте, мы говоримъ, что они не были, выражаясь: такой-то не сюда приходилъ. И что я говорю это? Часто мы выражаемся: ты вне себя, или: я вне себя. Что для каждаго можетъ быть ближе и нераздельнее его самого? Между темъ мы говоримъ, что онъ вне себя. Будемъ ясе въ себе са-михъ, въ небе, въ духе; пребудемъ въ мире и въ благодати Бо-ж!ей,—чтобы, остазивъ все плотское, мы смогли достигнуть обе-щанныхъ благъ во ХристЬ 1исусе, Господе нашемъ, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки вековъ. Аминь.
БЕСЕДА VI.
43 И пришедъ благовести миръ вамъ, дальнимъ и ближ-ннмъ: заве темъ имамы приведете обои во единомъ ДусЪ ко Отцу. Темже убо ктому нЪсте страини и пришельцы, но сожителе святымъ и ггрисши Богу, наздани бывше на основаши апостолъ и пророкъ, сушу крае-угольну камени самому Христу. О Немже всяко созда-iiie составляемо растетъ въ Церковь святую о Господе, о Немже и вы созидаетеся въ жилище Бож1е Духомъ (Еф. п, 17—22).
Не чрезъ другого кого-либо, говорить (апостолъ), Богъ возвестить намъ это, но собственно самъ. Не послалъ для этого ни
БЕСЪДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ VI.
49
ангела, ни архангела, потому что исправить столько золъ и воз-кЬстить о содЪланномъ могъ только Онъ самъ, явившись на землЪ, и никто другой. Владыка прппялъ на .Себя должность слуги и почти раба, пришелъ и возвЪстилъ, говорить (апостолъ), миръ вамъ далънимъ и ближнимъ, т. е. 1удеямъ, которые сравнительно съ нами были ближе (къ Богу), и язычникамъ, которыхъ, глкъ чуждыхъ завЪтовъ обЪтовангя, онъ называетъ дальними. Зане тюмъ имамы приведете обои во единомъ Дуыъ ко Отцу. Миръ иь Богу, говорить, потому что (Христосъ) примирилъ насъ (съ Богомъ). Объ этомъ самъ Онъ говорилъ: миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ (1оан. xiv, 27); п въ другомъ мЪстЬ: дерзайте, Азъ побпдихъ Mipb (1оан. xvi, 33); и еще: аще что просите во имя Мое, ооспршмете (loan, xiv, 14); также: зане Отецъ любитъ вы (1оан. xvi, 27). Все это признаки мира и для тЪхъ и для этихъ. Откуда же видно, что и для этихъ? Зане Тлмъ (ЗСаитой) имамы приведете обои, сказано, во единомъ Думъ (ev cvi IIveuuaTi), не такъ, чтобы вы меньше, а они больше, но одной и той же благодати (удостоены). Вражду разрушилъ Онъ смертго, а любезными насъ солЪлалъ Отцу чрезъ Духа. Вотъ, смотри, опять частицы: ev (въ), ci (чрезъ). Чрезъ Себя самого и чрезъ Духа Онъ прп-велъ насъ къ Богу. Тгъмже убо ктому нтъсте странни и при-щелъцы, но сожителе святымъ. Видишь ли, что мы приписаны къ городу не просто 1удеевъ, но мужей великихъ своею святоспю, каковы Авраамъ, Моисей и Ил1я, и въ этомъ городЪ некогда явимся? Таковая глаюлющ1и (т. е. называвппе себя странниками и пришельцами), сказано, являютъ, яко отечествгя взыскуютъ (Евр. XI, 14); а вы уже сограждане святыхъ, а не странники и не пришельцы. Пришельцы—тЬ, которые не пмЪютъ получить пебесныхъ благъ. Сынъ же, сказано, пребываетъ во вгъки (1оан. viu, 35). И npucniu Богу, говорить (апостолъ). Что древше прюбрЪ-тали за столько трудовъ, то вамъ даруетъ благодать Бож1я. Наздани на основами апостолъ и пророкъ: вотъ на чемъ утверждается уповаше (нашего) звашя! Смотри, какъ (апостолъ) смЪ-шиваетъ всЬхъ вм^стЬ: язычниковъ, 1удеевъ, апостоловъ, проро-ковъ. Христа; и, чтобы показать тЬспую связь между всЪми ими, представляетъ ихъ всЪхъ то тЬломъ, то здашемъ. Наздани, говорить, на основати апостолъ и пророкъ, т. е. апостолы и пророки елужатъ основашемъ здангя. Апостоловъ ясе ставить прежде,— хотя они были послЪ пророковъ,—чтобы показать этимъ, что и Th и друпе одинаково служатъ основашемъ, что все составляетъ одно здаше п имЪетъ одинъ корень. Но помни, что п язычники 41 своимъ основашемъ имЪли патр!арховъ. Представляя это подъ образомъ зданья, апостолъ гораздо опредЬлспн’Ье выражаеть (мысль
ТВОГКН1Я СВ. IOAHHA ШЛАТОУСТА xt. 4
50
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
о соединенш язычниковъ и 1удеевъ), тЬмъ если бы представплъ это подъ образомъ привиття. ЗатЬмъ (апостолъ) присовокупляетъ: сущу краеугольну lucycy Христу, показывая, что Христосъ все содержите, такъ какъ краеугольнымъ камнемъ называется то, что поддерживаете и стены и основан(я. О немже всяко созданге. Заметь, какъ апостолъ соединяете это: иногда представляете Его свыше содержащимъ и властвующимъ надъ всЪмъ тЬломъ, иногда же снизу носящимъ на Себе все здаше,—главнымъ осно-вашемъ. (Апостолъ) для того и сказалъ выше: созиждетъ во единого нового человека (Еф. п, 15), чтобы показать, что Онъ Собою собственно соединилъ обЪ стены здания, и, съ другой стороны, что въ Немъ все возсозданы. Перворождвнъ, сказано (о Немъ), всея твари (Кол. I, 15), т. е. Онъ все носите. О немже всяко созда-uie составляемо: такимъ образомъ на что бы ты ни указалъ, на кровлю ли, на стены ли, или на что другое, Онъ все носите. Въ другомъ месте онъ называете (Христа) основашемъ: основаны, говорите, иного никтоже можетъ положити паче лежащаго, еже есть 1исусъ Христосъ (1 Кор. ш, 11). О немже (»* <J>), говорите, рсяко созданге составляемо. Здесь еще яснее оттЬняете и показываете, что не ппаче можно содЪлаться (храмомъ Божшмъ), какъ проводя жизнь со всЬмъ внимашемъ. Растетъ, говорите, м церковь святую, о немже и вы созидаетеся. Очень часто (апостолъ) говорите о созилаши: в» церковь святую, въ жилище Божге въ Дунь. Для чего же происходило это созидаше? Для того, чтобы въ этомъ храме обиталъ самъ Богъ. Каждый изъ васъ, и все вы вместе, есть храмъ, п обитаете какъ въ теле Христовомъ, обитаете какъ въ храме духовномъ. Поэтому (апостолъ) не сказалъ: входъ, но: приведете (ст. 18), т. е. не сами собою мы пришли, но приведены Имъ. Никтоже, сказалъ (Спаситель), пршдетъ ко Отцу, токмо Мною; и въ другомъ мЪстЬ: Азъ есмь путь, и истина, и животъ (1оан. xiv, в). Въ церковь святую созидаетеся.
(Апостолъ) опять возвращается къ прежде приведенному имъ примеру и соединяетъ ихъ съ (ветхозаветными) святыми, и (самихъ святыхъ въ свою очередь) не допускаете разъединяться со Христомъ. Значите, домостроительство спасешя нашего началось еще до пришеств!я (Христа); значите, имея это въ виду, Павелъ и сказалъ: яко премудръ архитектонъ основате положит (1 Кор. ш, 10), и въ другомъ м*ЬстЬ: основангя иного никтоже можетъ положити паче лежащаго, еже есть Христосъ. Видишь ли, что примеры нужно понимать не просто, но должно отыскивать въ нихъ подразумеваемое? (Апостолъ) говорите здесь при помощп примеровъ, какъ и Христосъ, когда представлялъ Отца земледель-цемъ, а Себя корнемъ. Сего ради азъ Павелъ юзникъ 1исусъ Хри-
ВВСЪДЫ НА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ VI. 51
сям» о меъ языцяхъ (ш, 1). Прежде (апостолъ) говорилъ о вели-бомъ промышлешн Христовомъ, теперь же говорить о своемъ усердш, маломъ и ничтоясномъ въ сравненш съ Его (промышле-шемъ), которое само по себЪ достаточно для приведения (ко спа* сетю). Сего ради и азъ, говорить, нахожусь въ узахъ, потому что если Владыка мой претерпЪлъ за васъ растите, то тЬмъ болЪе я долженъ потерпеть узы. Не только самъ Онъ былъ связанъ, но благоизволилъ, чтобы и рабы Его потерпели за васъ—язычниковъ—узы. Велиюй смыслъ (заключается въ этихъ словахъ): не только мы не отвращаемся васъ, говорить онъ, а еще терпись за васъ узы, и я между прочимъ удостоился такой милости. Аще убо смокаете смотрите благодати Бомпя, данным мня п васъ (ст. 2). ЗдЪсь (апостолъ) намекаеть на предсказаШе, воз- 45 вЬщенное о немъ Анаши въ ДамаскЪ, когда (Господь) сказалъ: «йм, яко соеудъ избранъ Ми есть сей промести имя Мое предъ язики и царьми (ДЪян. 1х, 15). СмотрЪн1емъ благодати Онъ называете именно это откровеше. Смыслъ сл'Ьдуюицй: не отъ человека я узвалъ; Онъ удостоилъ меня, когда я былъ одинъ, откровешя относительно васъ, потому что самъ Онъ сказалъ мнЪ: иди, яко Ап во язици далече поели тя (ДЬян. ххп, 21). И справедливо (апостолъ) назвалъ это смотр'Ьшемъ; подлинно, великое было смот-prbme, когда тотъ, кого нельзя было убЪдить никакимъ образомъ, призывается свыше, словами: Савле, Савле, что Мя гониши (ДЪян. IX, 4), и при этомъ теряете зрЪн!е отъ неизреченнаго секта. Аще, говорите, елъпиаете смотрите благодати Божгя, даяния мня в» васъ, яко по откровенно еказаея мня тайна, яможе пред-папиеазп вмаля (ст. 3). Можете быть, онъ объявилъ имъ объ. этомъ чрезъ кого-нибудь, а можете быть немного прежде и самъ пи-салъ имъ. ЗдЪсь показываете онъ, что все отъ Бога, что мы оть себя ничего не привносимъ. Въ самомъ дЪлЪ, скажи мн-Ь, самъ Павелъ,—ведший и дивный Павелъ, свЪдупцй въ законЪ, воспитанный со тщашемъ при ногахъ Гамалшла,—развЪ не благодарю спасенъ? Справедливо (апостолъ) называете это и тайною; подлинно тайна, какимъ образомъ язычники вдругъ приведены въ большее благородство, чЬмъ каково было благородство (удеевъ. Якоже, говорите, преднаписахъ вмаля, т. е. кратко, о немже чтущс можете разумяти (ст. 4); итакъ—увы—онъ не обо всемъ писалъ п не обо всемъ томъ даже, о чемъ нужно было писать. Впрочемъ, здЪсь это зависало отъ свойства обстоятельствъ, тогда какъ въ другнхъ случаяхъ, какъ напр. въ отношеши къ евреямъ, къ ко-рннеиамъ, это зависало отъ ихъ пороковъ. О немже, говорите, можете чтуще разумяти разуме мой въ тайня Христовя (ст. 4), т. е. (можете узнать) какъ я понялъ и какъ уразумЪлъ или во-
иддал сп. ягх. акадгмш. 4*
52 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАМ.
обще откровение Болйе, или собственно ту истину, что Онт» (Сынъ) сЬдить одесную (Отца). Потомъ (апостолъ) указываетъ па особое преимущество, говоря, что не со всякимъ народомъ Богь такъ поступалъ. Какой же это народъ, для котораго Богь сдЪлалъ такъ много? (Апостолъ) показываетъ это, говоря: якоже въ инпхъ родпхъ не сказася сыномъ че.говпческимъ, якоже нынп открыея святымъ его апоетоламъ и пророкамъ Духомъ (ст. 5). Итакъ, скажи мне, неужели чего-нибудь не знали пророки? Какимъ же образомъ после этого Христосъ сказать, что Моисей и пророки писали это о Мне? И въ другомъ мЬстЬ: ащс бо бысте впровали Moi сеови, впровали убо Мнп (loan, v, 46). И еще: испытайте nu-сангй, яко въ нихъ вы мните импти животъ впчный, и та суть свидптсльетвующая о Мнп (1оан. v, 39). (Апостолъ) говоря это, указываегь или на то, что не всЬмъ людямъ было открыто, потому что прибавляетъ: яже въ инпхъ родпхъ не сказася сыномъ че-ловпческимъ, якоже нынп открыея, или на то, что это не такъ обнаружилось въ ихъ дЪлахъ и поступкахъ: якоже нынп открыея святымъ его апоетоламъ и пророкамъ Духомъ Святымъ. Подумай въ самомъ деле: Петръ не пошелъ бы къ язычннкамъ, если бы не услышать указашя отъ Духа. Вотъ послушай, что онъ говорить: убо дадс имъ Богъ Духа Святаго, якоже и намъ (Деян. xi, 17). Слова (апостола Павла): Духомъ Святымъ (iv Hvsujiar.) значатъ то, что Богъ чрезъ Св. Духа удостоплъ ихъ учаспя въ благодати. Говорили объ этомъ и пророки, но (люди) никогда бы съ такою асноспю не узнали этого, какъ узнали, услышавъ апосто-ловъ, которые превзошли всяк)й человеческий умъ и обнця ожи-дашя. Быти языкомъ снаслпдникомъ и стплесникомъ и спричаст-никомъ (ст. 6).
45 Что значить—быть сонаследниками, сопричастниками обето-вашя и стелесниками? Значеше этихъ словъ высоко: они озна-чають то, что (язычники и 1удеи) соединены въ одно тело, въ тесный союзъ. Что (язычпики) будутъ призваны, это известно было и прежде; но что къ этому именно они будутъ призваны, никто не зналъ. Потому-то ' (апостолъ) и называеть это -тайною обптоеангя. Израильтяне и прежде были причастниками обетова-шя Бояйя; теперь сопричастниками сделаны и язычники. О Христе., благовпствовангсмъ (ст. 6), т. е. (язычники сделались сопричастниками обетования) чрезъ то, что къ нимъ посланы были (благовЬстппкп), и опп имъ поверили. Итакъ не просто (сделались сопричастниками озЪтовашя), ко чрезъ благовествоваше. Впрочемъ это еще по велико и пе важно; (апостолъ) открываешь намъ большее и важнейшее, именно, что не только люди, но ни ангелы, кп архангелы, ин иная какая сотворенная сила не знали
БЕСЬДЫ ПА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ VT.
53
этно. Зто было вполпЪ тайной, никому пспзвЬстной. Разумпти, говорить, разумъ мой (ст. 4). Быть можетъ, этими словами (апостолъ) намекаетъ на то, о чемъ сказать имъ въ ДЬяшяхъ, на некоторое его уб-Ьждеше въ томъ, что и язычники должны быть призваны; такое разумЪше тайны онъ выразилъ выше, сказав!., что (Христосъ) оба созиждстъ во единого нового человпка (п, 15). И онъ н Петръ чрезъ откровеше были научены, что не должно отвращаться язычннковъ; (объ откровении же) онъ говорить съ цЬл!ю защитить себя. Емуже быхъ служитель по дару благодати Бгжгя, данный мнгъ по длйству силы Его (ст. 7). Сказавъ, что онъ (за язычннковъ) терпите узы, (апостолъ) снова относить все кь Богу, говоря: по дару благодати его,—такъ какъ по спл Ь этого дара онъ удостоенъ этой чести. Нодаръ былъ бы недостаточенъ, если бы вмЪстЬ съ нимъ не влагалась и сила (Бож)я).
ПоистинЪ (для благовЬствовашя) недостаточно одного че-ловЬческаго усердш, а нужна высшая сила. (Апостолъ) внесъ въ дЪло своего благов'Ьс'пя сл'Ьдующ1я три качества: пылкую и неустрашимую ревность, душу, готовую претерпеть решительно все, разумъ и мудрость. Но недостаточно было бы отваги, недостаточно было бы безукоризненной жизни, если бы онъ не получить силы Духа. Для этого посмотри на него самого, пли лучше послушай, что онъ шипеть: да служенг'е наше безпорочно пребудешь (2 Кор. ач, 3); еще: утпшенге бо наше не отъ прелести, ни отъ нечистоты, ни вьсловеси ласкангя, ниже въ винп лихоимаюя (1 Сол. п, 3, 5). Видишь ли, какъ безпорочно (служеше апостольское)? 11 еще: промышляюще добрая предъ вепми человгьки, а не предъ лп-цемъ только Господа (Рим. хп, 17). ЗатЬмъ обрати внимаше на слЪдующш слова: по вся дни умираю, тако ми ваша похвала, орание, юже имамъ о Христп lucycn (1 Кор. xv, 31); и еще: кто ни разлучить отъ любое Христовы? Скорбь ли, или тпенота, или гоне-гае (Рим. ачп, 35)? еще: въ терппнги мнози, въ скорбпхъ, бгъдахъ. ВЬ гонен)яхъ, въ тпенотахъ, въ ранахъ, въ темницахъ (2 Кор. ач, 4). Потомъ касательно своего благоразум!я онъ говорить: быхъ гудеемъ яко гудей, беззаконнымъ яко беззаконенъ, подзаконнымъ яко подзако-ненъ (1 Кор. IX, 20, 21). Подвергаете себя опасностямъ и творить безчисленные (подвиги). Но что самое главное, въ немъ всегда действовала сила святого Духа Не емпю бо, говорите онъ, гла-голати что, ихже не содпя Христосъ мною (Рим. хг, 18); еще: чмо бо сеть, егоже лишистеея паче прочихъ церквей (2 Кор. хп, 13)? еще: ничимже бо лишихся первпйшихъ апостолъ, аще и ничтоже «м (2 Кор. хп, 11). Безъ этихъ качествъ онъ не могъ бы (им1>ть rartxa). Итакъ не чрезъ знаменш онъ обращалъ къ вЪрЪ, пс чудеса его били причиною того п не ими опъ хвалился, а другими
54
ТВОРЕНЫ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
(своими качествами). (БлаговЪстникъ) долженъ быть безукориз-пеннымъ по жизни, и мудрымъ, и готовымъ на все опасности, и учительнымъ; эти качества преимущественно и отличали его деа-ств1я. Если бы и у насъ были они, то не нужно было бы и чу-47 дссъ. Вотъ мы видимъ, что онъ прежде, чЪмъ совершилъ какое-либо знамеше, уже содЪлалъ безчисленные подвиги этого рода. А мы теперь, не имея ни одного изъ этихъ качествъ, хотимъ между тЬмъ, чтобы все намъ повиновалось. Впрочемъ, если бы даже и были въ насъ эти качества, но не все, то намъ они не принесли бы пользы. Что, въ самомъ дЪлЪ, пользы въ твоей готовности терпеть опасности, если жизнь твоя подаеть поводъ къ парекашямъ? Аще свнтъ, иже въ тебп, тма есть, сказалъ (Спаситель), то тма кольми (Me. п, 23)? Какую пользу принесетъ жизнь самая безукоризненная, если ты безпеченъ и сонливъ? Иже не пргиметъ креста своего и въ слкдъ Мене грядетъ, говорить (Спаситель), нпсть Мене достоинъ (Me. х, 88). (Тотъ не добрый пастырь) кто не положить душу свою за овцы (Тоан. х, 11). Какая будеть польза отъ обоихъ этихъ качествъ, если не будеть 'при нихъ мудрости, чтобы знать, какъ ответить каждому? Если знамешй и нетъ въ наше время, то эти качества должны быть. Впрочемъ (апостолъ), показавши эти свои качества, все припи-сываетъ благодати: это признакъ благодарна™ раба. И мы никогда бы не узнали о его подвигахъ, если бы обстоятельства не поставили его въ необходимость (говорить о нихъ). После этого достойны ли мы хоть воспоминать Павла? Онъ, имея благодать, споспешествовавшую ему, не думать однакоже, что этого уже и достаточно, но самъ себя подвергалъ тысячамъ опасностей; мы же, не имЪюпце такого дерзновешя, изъ какого, скажи мне, источника почерпнемъ надежды, что сохранимъ души, вверениыя нашему попечешю, и что привлечемъ не вошедшихъ еще (въ Церковь)? (Какимъ образомъ можемъ надеяться на это мы) люди, которые заботимся только объ удовольств1яхъ, ищемъ всегда одного только—покоя, не Можемъ, или лучше, не хотимъ подвергаться опасностямъ даже во сне, которые по мудрости такъ же далеко отстоимъ (отъ Павла), какъ небо отъ земли? Потому-то и пасомые нами такъ много ниже тогдашнихъ. Тогдаште ученики были лучше теперешнихъ учителей: среди народа и тирановъ имъ грозили, у нихъ везде были враги, и однако ничто не могло преклонить и поколебать ихъ хотя бы на короткое время.
Послушай, что говорить (апостолъ) въ послами къ Филип-тйцамъ: яко вамъ даровася еже о Хриетп, не токмо еже въ Него впровати, но и еже по Немъ страдати (т, 29). И еще въ послами къ вессадоникШцамъ: вы бо подобницы бысте церквамъ Божгимъ,
БЕСВДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ VI.
55
ryMfMjr» во Тудеи (тц 15, 16). И въ послаши къ Евреямъ онъ пишем»: и разграбленье имтнШ вашихъ съ радостью прьяете (I, 34). О колоссянахъ въ иосланш къ нимъ свид'Ьтельствуетъ следующее: уярееже бо, и животъ вашъ еокровенъ есть со Христомъ въ Бозп ш, 3); it о другихъ многихъ опасностяхъ, которымъ они подвергались, онъ оставишь свидетельство. Къ галатамъ писалъ онъ: иимвка пострадаете туне, аще точно и туне (ш, 8). Видишь ЛИ, тогда все о томъ только и думали, чтобы совершать доброе. Потому-то тогда и благодать действовала съ такою силою; потому-то тогда н жизнь проводили въ подвигахъ. Но послушай, что онъ пишетъ къ коринеянамъ, которыхъ онъ обвинялъ въ безчислен-ныхъ преступлешяхъ. Не съ похвалою ти онъ отзывается и объ нихъ, говоря о ихъ тщаньи и вожделпти (2 Кор. vn, 11)? Между тЬмъ и того, что онъ хвалить въ коринеянахъ, никто не заметить даже въ учптеляхъ настоящего времени. Итакъ все погибло и пропало. Причина же этого въ томъ, что охладела любовь и что согрешающее не несуть должнаго наказашя. Послушай, что онъ писалъ къ Тимоеею: согрпшающихъ предъ вспми обличай (1 Тим. I, 20),—а ныне (грехами) страдають начальники. А когда голова нездорова, можеть ли быть здоровымъ остальное тЬло? Притомъ посмотри, какой теперь неестественный порядокъ дЪлъ. Правильно живупйе и какъ-нибудь сохранивппе еще дерзновете (къ Богу) заннмають вершины горъ,—они удалились изъ среды насъ, какъ 48 общества чуждаго имъ и враждебного, а не родственнаго. Безза-конники же, обремененные тысячею преступлен^, вторглись въ Церковь; откупщики сделались настоятелями. Отсюда происходить тысячи золь, и неть никого, кто бы исправилъ, кто бы вразумишь. Напротивъ это безчите получило некоторый законный сндь и свободно распространяется. Согрешилъ ли кто и обвиняется? Таковой не о томъ старается, чтобы доказать свою невинность, а о томъ, какъ бы найти сообщниковъ для своихъ пре-ступлешй. О, съ какимъ ужасомъ представляю себе, что угрожаем» намъ геенна! Поверьте мне, если бы Богъ не готовилъ намъ наказания тамъ, мы видели бы каждый день страшныя зрелища, ужаснее бедъ, перенесенныхъ 1удейскимъ народомъ. Что въ самомъ деле творится у насъ? Впрочемъ, никто не сердись: я никого не назову по имени. Если бы кто-нибудь, придя въ церковь и ставь посреде васъ, находящихся теперь съ нами, про-нзвелъ испыташе, или даже це теперь это сделалъ, а въ день св. пасхи,—захотелъ бы тщательно испытать всехъ, пришедшихъ сюда и приготовившихся приступить къ тайнамъ,—захотЬлъ, говорю, испытать для того, чтобы узнать подробно все, содеянное яия—то сколько бы онъ нашелъ золъ, гораздо более тяжкихъ,
56
ТВОРЕН fЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
чемъ беззакошя 1удеевъ? Онъ нашелъ бы гадающихъ по полету и крику птицъ, прибегающихъ къ чарамъ, къ наговорамъ и при-пЪвамъ, нашелъ бы блудниковъ, прелюбодЪевъ, пьяницъ и хулителей. Я не хочу уже упоминать о любостяжателяхъ, чтобы но коснуться кого-либо изъ здЬсь столщихъ. Чтоже послЬ этого, если бы кто-нибудь изсл'Ьдовалъ всЪхъ, приходящихъ въ храмы целой вселенной,—какого преступления онъ не встр-Ьтилъ бы? Онъ увид'Ьлъ бы начальннковъ жадныхъ до денегь, увидЪлъ бы, что должности прюбрЪтены ими чрезъ куплю, увидЪлъ бы между ними много завистливыхъ, склонныхъ къ клеветЬ, тщеславныхъ. преданныхъ ненасытному корыстолюбш, раболЪпствующихъ день-гамъ. При столь великомъ нечестш можно ожидать всякаго зли. И чтобы вамъ узнать, какого наказан{я заслужпваютъ преданные этимъ грЪхамъ, припомните древшя события. Одинъ воинъ укралъ часть свящепныхъ сокровищъ,—и стали погибать всЬ. Вы знаете, безъ сомнЪшя, эту истор!ю? Я говорю объ Хармш, укравшемъ часть военной добычи, посвященную Богу (1ис. Нав. vn, ххп). Некогда пророкъ говорилъ, что страна ихъ исполнена волхвова-• тй, какъ будто страна чужеземная (Иса. п, в). Теперь же все и вездЬ исполнено зла и никто не страшится! Между тЬмъ следовало бы страшиться: Богъ наказываетъ и праведныхъ вместе съ нечестивыми, какъ это было съ Дашнломъ, съ тремя отроками, какъ это было со многими другими, какъ наконецъ случается и ныне на войнахъ. Праведные чрезъ эти бедств1я, ниспосылаемый на нихъ свыше, свергаютъ съ себя ту тяжесть грЬховъ, какую они имЪютъ; нечестивые же нетъ. Вследств1е всего этого будемъ внимательны къ самимъ себе. Не видите разве браней? Не слышите разве о бедствыхъ? Или васъ ничто это уже не вразумляете? Народы и целые города погибли и разрушены; тысячи попались въ рабство къ варварамъ. Если геенна не вразумляеть васъ, враэумитесь хоть этими бЬдств1ями. Можетъ быть, вы думаете, что это не прещен1я (Божш), что это просто обыкновенный собыпя? Погибппе поцесли великое наказаше; но мы понс-семъ еще большее, если не образумимся при виде столыСихъ бед-ств1й. Знаю, жестоки мои слова; но если вы вникнете въ нихъ, они принесутъ пользу. Хотя сказанное, конечно, не преподаетъ вамъ благодати,—этого никогда и ждать нельзя,—по оно всегда 49—50 въ состояши смирить и вразумить душу. А это послужить 8а-логомъ будущихъ благъ, которыхъ да удостоимся все мы благодарю и человеколюб!емъ (Господа нашего 1исуса Христа, съ Ко-торымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки вековъ. Аминь).
ВЕСЪДЫ IIЛ ПОСЛЛП1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ VII.
БЕСЪДА VII.
Mat меншему всЬхъ святыхъ дана бысть благодать 49 «я, во языдЪхъ благовЬстити неизсл’Ьдованное богатство Христово, и просвЪтити всЬхъ, что есть смотр!>-Hie тайны, сокровенный отъ вЪковъ въ БозЪ, создав-шемъ всяческая Тисусъ Христомъ: да скажется нынЪ началомъ н властемъ на небесныхъ церков!ю многоразличная премудрость Бож!я, по предложен!» вЪковъ, еже сотвори о ХристЬ 1исусЬ ГосподЬ нашемъ (Еф. ш, 8—11).
Кто посЬщаетъ лЪчебницу, посещаете ее не просто, но съ тЬмъ иамЬретемъ, чтобы научиться врачевав!» к употреблен!» лЪ-карствъ. Такъ и мы, собравшись здЪсь, не просто собрались, но чтобы познать обил!е смиренномудр!я Павла. Что именно? Намереваясь сказать о величш благодати Бож!ей, послушай, что онъ говорить: мнп меншему вспхъ святыхъ дана бысть благодать йя. Выказалъ онъ смнренномудр!е и тЬмъ, что оплакивалъ прежнее грЪхи, уже исправленные, помннлъ объ нихъ, и былъ скроменъ до того, что пазывалъ себя хульникомъ, гонителемъ и обидчикомъ; но съ тЬмъ (что онъ говорить теперь) ничего и сравнить нельзя. Прежде, говорить, я былъ такимъ-то, и называете себя извергомъ; но когда теперь, совершенно исправившись, все еще уничижаете себя и вазываеть себя меньшимъ всЪхъ,—это подлинно великая и необыкновенная скромность. Мнп меншему вспхъ святыхъ. Не сказалъ: (меньшему) апостоловъ,—такъ что употребилъ выражеше уничиженное этого послЪдняго. Въ иномъ мЪстЬ онъ сказалъ: тьсмь достоимъ нарещися апостолъ (1 Кор. xv, 9); здЪсь же называете себя даже меньшимъ всЬхъ святыхъ: мнп, говорить, меншему вспхъ святыхъ дана бысть благодать сгя. Какая? Во языцпхъ благовпетити неизелпдованное богатство Христово, и проевптити вспхъ, кто есть смотрп>н1е тайны, сокровенный отъвпковъ въ Бот, евздавшемъ всяческая Тисусъ Христомъ: да скажется нынп началомъ и властемъ на небесныхъ церковно многоразличная премудрость Божгя. Пусть это не было открыто людямъ,—но неужели ты просвещаешь и ангеловъ, и архангеловъ, и начала, и власти? Просвещаю, говорить, потому что въ БогЬ было это сокрыто, въ БогЬ, создап-пемъ всяческая Тисусомъ. И ты дерзаешь это сказать? Да, дерэа»,— говорите. Но какъ же это сделалось извЬстнымь ангеламъ? Чрезъ Церковь. И притомъ не просто сказалъ: да (скажется) различная премудрость Бож!я, но—многоразличная. Итакъ что же? Въ самомъ дКгЬ ангелы не знали ея? Вовсе не знали: если начала не знали,
58
ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
то тЬмъ болЪе ангелы не зналп. Что же, не знали и архангелы? Не знали и они: откуда они могли узнать? Кто могъ имъ открыть? Когда узнали мы, тогда узнали и они чрезъ насъ. Послушай, что ангедъ говорить 1осифу: наречеши имя ему 1исусъ: той бо спасетъ люди своя отъ грпхъ ихъ (Me. 1, 21). Онъ (Павелъ) былъ посланъ къ язычникамъ, а тЬ (друпе апостолы) къ обрЪзаннымъ. Потому-то особенно удивительны и поразительны его слова: мнп 50 дана бысть меншему. Но и это было дЪломъ благодати, что меньшему были поручены истины величайппя, что онъ былъ ихъ благовЪстникомъ,—вЪдь сдЪлавппйся благовЪстникомъ величай-шаго чрезъ это становится великъ и самъ. Во языцпхъ благовп-стити неизслпдованное богатство Христово. Если богатство (Христа) остается неизслЪдованнымъ даже и после Его явлешя, то тЬмъ болЪе неизслЪдованно существо Его. Если и теперь еще есть здесь тайна, то тЬмъ более была она прежде, нежели узнали ее. Тайною же называеть это (богатство любви Христовой) потому, что оно не было известно ни ангеламъ, ни кому другому. И про-свптити вспхъ, говорить, что есть смотрпнге тайны, сокровенны» отъ впковъ въ Бозп, создавшемъ всяческая Тисусъ Христомъ. Ангелы знали только то, что бысть часть Господня людге его (Втор, хххы, 9). Притомъ же въ другомъ мЪсгЬ сказано: князь же царства Персскаго стояше противу мнп (Дан. х, 13). Потому неудивительно, если они не знали этого. Если не знали того, что касалось воз-вращешя (израильтянъ), то тЬмъ более они не могли знать этого (богатства любви Христовой), такъ какъ оно открылось чрезъ евангелие. Сей, говорить, спасетъ людей своихъ Израиля. ЗдЪсь ничего не говорится о язычникахъ; но о нихъ открываете Духъ. О призваши ихъ было известно, но что при этомъ они возсядутъ и на престоле Божхемъ, этого кто могъ ожидать, кто могъ этому поверить? Сокровенный, говорите, въ Бозп. Впрочемъ это cj<omp;&-nie (о спасении яэычниковъ) яснее раскрываете въ послаши къ Римлянамъ. Въ Бозп, говорите, создавшемъ всяческая Тисусъ Христомъ. Хорошо онъ сдЪлалъ, что, воспоминая о твореши, сказалъ: Jucyn Христомъ. Ведь сотворивппй все чрезъ Него и это открываете чрезъ Него: безъ Него, сказано, ничтоже бысть (Ioan. 1, 3). Сказавши о началахъ и о властяхъ, сказалъ и о горнемъ и о дольнемъ. По предложены впковъ. Ныне, говорите, совершилось, но не ныне определено, а предначертано издревле. По предложенгю впковъ, еже сотвори о Христп lucycn Господп нашемъ,—то есть, по предведЬшю вЪковъ, напередъ зная будущее, грядупце века, потому что онъ эналъ, чтд будете, и согласно съ тЬмъ определила По предложены впковъ,—конечно тЬхъ, которые сотворилъ 1исусомъ Христомъ, потому что чрезъ Христа вся быша (1оан. I,
БЕСЬДЫ НА ПОСЛА HIE КЪ ЕФКСЯНАМЪ VU.
59
3). О Немже имамы, говорить, дерзновенье и приведете въ надпянгв еврею Ею {ст. 12). Не какъ пленники, -говорить, мы приведены, не какъ удостоенные прощешя, не какъ согрЪшивппе: имамы, говорить, и дервновенге въ надгьянге, т. е. со смЪлоспю (надЪемся). Почему же такъ? По в-bpb въ Него. Тъмасе молю вы нестужати ей въ скорбгъхъ моихъ о васъ, яже есть слава ваша (ст. 13). Почему же о нпгь? И почему (скорби его) составляюте ихъ славу? Потому что Богъ такъ возлюбилъ ихъ, что отдалъ за нихъ Сына, и предалъ на страдатя своихъ рабовъ (апостоловъ). Въ самомъ .тктЬ, и Павелъ быль въ узахъ для того, чтобы они получили татя блага. Такъ велика иъ нимъ любовь Божш! Тоже говорить 1х>гъ и о пророкахъ: убихъ я словесемъ устъ моихъ (Ос. п, 5). Какъ же они стужали си, когда другой скорбЬлъ? Это значить, что они приходили въ страхъ, смущались. Объ этомъ онъ пишете и ОессалоникШцамъ, говоря: яко ни единому смущатися въ 51 еяор&ьхъ еихъ (Сол. ш, 3).. Должно не только не скорбеть, но и радоваться. Впрочемъ, если васъ можетъ утЬшить предсказаше, то предсказываемъ вамъ, что мы здЬсь испытаемъ скорби. Почему же? Потому что такъ повелЪлъ Владыка. Сего ради преклоняю колпна моя ко Отцу Господа нашего lucyca Христа, изъ Негоже всяко отечество на небеспхъ и на земли именуется (ст. 14—15). ЗдЬсь (апостолъ) показываете отличительную черту своей молитвы за нихъ. Не сказалъ просто: молю, но сказалъ: преклоняю колика моя, п тЬмъ выразилъ свое усиленное молеше о нихъ. Изъ Негоже всяко отечество. Уже не говорите (объ отечествЬ, которое было разделено) по числу ангелъ Божгихъ (Втор, хххп, 8), но о Томь, Кто сотворилъ и гортя, й дольтя кол-Ьна,—не таюя, каковы 1удейск1я. Да дастъ вамъ, по богатству славы своея, силою утвердитися Духомъ Его во внутреннемъ человпцгь, вселитися Христу вирою въ сердца ваша (ст. 16—17). Смотри, съ какою ненасыт-ноСпю просите- имъ благъ для того, чтобы они не колебались. А какимъ образомъ это совершается? Духомъ Святымъ во внут-ртнемъ вашемъ человпцп вселитися Христу впрою въ сердца. Какъ именно? J3i любви вкоренени и основами, да возможете разумпти со леями святыми, что широта и долгота и глубина и высота, разумами асе преспеьющую разумъ любовь Христову.
О чемъ молился (апостолъ) вначалЪ, о томъ и теперь. О чемъ же онъ говорилъ вначалЪ? Да Богъ Господа нашего lucyca Христа, Отецъ славы, дастъ вамъ Духа премудрости и от-фюенгя въ позмамзе Его, просвгыценна очеса сердца вашего, яко увгь- дяти кое есть упованге званья Его и кое богатство славы до-пюяпгя Его во святыхъ, и кое преспгьющее величество силы Его въ насъ впрующъисъ (Еф. I, 17—19). И теперь говорите тоже самое:
СО ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
да возможете разумпти со вспми святыми, что широта и долгота и глубина и высота, т. е. (да возможете) съ точности познать тайну домостроительства нашего спасетя. Широтою и долготою и глубиною и высотою онъ называетъ познаше богатства любви Бояаей,- того, какъ она повсюду распространилась. Описываеть жо ее телесными чертами, приспособляясь къ поняпямъ человЪче-скимъ; (для того и говорить) что она обняла и верхнее и нижнее и находящееся по сторонамъ. Мы сказали, говорить, что этому можетъ научить не наше слово, а Святый Духъ. Его силою, говорить, утвердитися противъ искушешй и оболыценШ,—потому что не иначе можно утвердиться въ добре, какъ чрезъ испытания п при помощи благодати Бож1ей. А о томъ, какимъ образомъ Христосъ обитаеть въ сердцахъ, послушай, что говорить Онъ самъ: Ап и Отецъ пршдемъ и обитель у него сотворимъ (1оан. хв\ *23). Обитаеть же не просто, но въ сердцахъ вЪрующихъ, которые утверждены и не колеблются въ любви къ Нему. Да возможете, 52 говорить,—т. е. нужно много силы. А для чего нужна эта сила, объясняя это, прибавляете: разу.юмпи со вспми святыми,что глубина и высота, разумпти же прееппющую разумъ любовь Христову. Да исполнимся во всяко исполненге Божге (ст. 18—19). Это значить: хотя любовь Христова и выше всякаго челов*Ьческаго познашя, однако вы познаете ее, если въ васъ будеть обитать Христосъ,— и не только познаете, но исполнитеся во всяко исполненге Вожге. Подъ исполнешемъ же Божшмъ онъ или разумеете познаше того, какъ во Отце и Сыне и Св. Духе воздается поклонете Богу, или побуждаете къ тЬмъ подвпгамъ, чрезъ которые можно было бы исполниться такихъ добродетелей, какими исполненъ Богъ. Могущему же паче вся творглти по преизбыточествио, ихже проеимъ или разумпемъ, по силп дпйсгпвуемпй въ насъ (ст. 20). Хорошо сказалъ: по силп, потому что силе свойственно получать то, чего мы никогда и не ожидали. А что (Богъ) делаете» для насъ более, чемъ мы проеимъ и разумпемъ, это видно изъ написаннаго самимъ (апостоломъ). Я, говорите онъ, молюсь; а Онъ и безъ моей молитвы сделаете больше нашихъ прошений,— и не просто только больше или обильнее, но по преизбыточе-ствгю, — выражение, которое показываете особенную великость дара Откуда же это видно? Изъ силы, говорите, действуемой въ насъ,—потому что мы никогда этого не просили и не ожидали. Тому слава п церкви о Хриетп lucycn во вся роды впка впковъ. Аминь (ст. 21). Хорошо сделалъ (апостолъ), что заключилъ свое слово молитвою и славослов!емъ: должно прославлять и благословлять Даровавшего намъ так!я блага. Достойно удивлешя также и то, что за дары, полученные нами отъ Бога, славить
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ VII.
G1
(Его) о ХристЬ 1исусЬ. Хорошо -сказано н это: слава Ею въ цсркт,—потому что извЬстно, что Церковь будеть существовать Есегда. А такъ какъ она всегда пребываеть, то (апостолъ) хочеть, чтобы п мы прославляли Бога до скончашя м)ра,—что и объяснись онъ, сказавши: во вся роды впка. Необходимо сказать еще, что такое—отечеств1я (itaipwi)? ЗдЪсь (на землЪ) подъ словомъ отечеств)я (поко.тЪн1я) разумЪются роды; но какимъ образомъ будутъ роды на неб-fc, гдЪ никто не родится одинъ отъ другого? ЬЪрюятно (апостолъ) называеть здЪсь отечеств!ями небесные сонмы, такъ какъ п въ Писаши поколЪше Мерарино называется сонмомъ (Числ. iv, 33). Не всего (апостолъ) просить отъ Бога, но требуетъ и отъ нихъ вЪры и любви, и не просто любви, но любви, вкоренившейся въ насъ и твердой, такой любви, которой бы и вВтры не поколебали, и иное что не разрушило. (Апостолъ) сказалъ, что скорби составляютъ славу; если же таковы мои скорби, тЬмъ болЪе таковы ваши собственный.
Итакъ скорби еще не служать признакомъ того, будто мы оставлены (Богомъ): явивш!й къ намъ такую благость, конечно, пе оставить насъ. Если же (апостолу) Павлу нужна была молитва 'п помощь Духа для того, чтобы онъ могъ узнать любовь Боною, то кто послЪ этого познаетъ существо Христово, руководясь одними умствован1ями? А развЪ, въ самомъ дЪлЪ, такъ трудно позвать, что Богъ любить насъ? Очень трудно, возлюбленный! Одни не знають даже и этого—отчего, какъ говорить, и случаются въ wipfe тысячи золъ,—а друпе не знаютъ мЪры (этой любви). Павелъ не отыскиваетъ этой ыЪры и не хочеть изм Ь- 53 рять ее (любовь); да и какъ бы онъ могъ это сд-Ьлать? Но говорить, что превосходное и великое д-Ьло познать (богатство любви), н что онъ это самое можеть доказать познашемъ, котораго мы удостоились. Что выше того, чтобы утвердитися и по силп имЪть въ соб-ЬХриста? Многого, говорить, мы и просимъ (у Бога); но Онъ новеть сдЪлать для насъ гораздо больше, нежели сколько мы просинь,—чтобы мы не только любили Его, но и сильно любили. Постараемся же, возлюбленные, познать любовь Бож1ю. Это важно дтя насъ: ничто другое не приносить намъ столько пользы, ничто столько не возвышаетъ насъ. Познаше этой любви можетъ д-Ьй-ствовать на души болЪе, ’гЬмъ страхъ геенны. Откуда же мы ее узнаемъ? П изъ сказанного, и изъ того, что каждодневно совершается. Для чего въ самомъ дЪлЪ сотворено все это? Для какой нужды? Ни для какой. Причина бытш и горнихт. и дольнихъ существъ—одна любовь (Бояия). Но особенно эта любовь видна гзь того, что Онъ благотворить людямъ, самъ напсредъ ничего не получпвъ отъ нихъ. Потому, въ нодражаше Ему, будемъ и
62
ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
мы благотворить врагамъ,—не отвергнемъ тЬхъ, кто ненавидите» насъ и отвращается оть насъ. Это уподобляетъ насъ Богу. Если, сказано, ты любишь любящаго, какая польза? Это и язычники Д’Ьлаютъ (Me. г, 46, 47). Но что служить признакомъ истинноП любви? Любовь къ ненавидящему. Я хочу привести примЪръ, и,—простите мне,—не находя его въ области предметовъ духов— ныхъ, заимствую его изъ плотской жизни. Не видите ли ви любовниковъ? Сколько они терпять оть любовницъ обндъ, сколько коварства, сколько вреда, какъ бываютъ мучимы и из-сушаемы ими,—и тЬмъ не менЬе они любятъ ихъ более свое 11 души, проводя ночи у дверей ихъ. Научимся этимъ примЪромъ, конечно, не тому, чтобы любить этихъ распутныхъ женщинъ, но чтобы такъ любить враговъ. Въ самомъ деле, скажи мне, нс хуже ли всехъ враговъ поступаютъ (любовницы съ пристрастившимися къ нимъ)? Не расточаютъ ли оиЬ ихъ имущества, не наносить ли имъ личныхъ оскорблешй и не повелЪваютъ ли ими съ большею властью, чемъ своими рабами? Однако (любовники) не отстаютъ оть нихъ. И никто не имЪетъ такого врага, какого имеетъ любовникъ въ своей любовнице, потому что любовница и гордится имъ, и безчеститъ его, и часто элоупо-требляетъ имъ, и поступаетъ съ нимъ тЬмъ презрительнее, чемъ более бываеть любима имъ. Что звероподобное души съ такимъ настроешемъ? Однако любятъ (любовники своихъ любовницъ). Впрочемъ сейчасъ найдемъ такую любовь и у духовныхъ (людей),—не нынЪшнихъ, потому что ныне она охладела,—а у древ-пихъ, великихъ и дивныхъ мужей.
Блаженный Моисей превзошелъ и тЬхъ, которые имОють страстную любовь. Какъ и какимъ образомъ? Во-первнхъ, покп-нувъ царсюй дворъ съ его роскошью, почести и славу, онъ пред-почелъ лучше быть съ израильтянами. А этого другой не только не сделалъ бы, напротивъ покраснеть бы, если бы кто уличилъ его въ родстве не только съ рабами, но и съ людьми, которыхъ 54 считають за преступниковъ. Онъ же не только не устыдился родства, но и показалъ себя самымъ ревностнымъ защитникомъ (израильтянъ) и за нихъ самъ подвергся опасности. Какъ? Видя, сказано, что одинъ обижаетъ другого, онъ защитилъ обижаемаго и убилъ обидчика. Но это еще онъ сдЬлалъ не для враговъ. Правда, великъ и этотъ поступокъ, но не такъ, какъ то, что после случилось. На другой день онъ увиделътоже самое, и видя, что обижаетъ тотъ, за котораго онъ отмстилъ (вчера), убОЖдалъ его не делать обиды. А этотъ человекъ, по своей крайней непризнательности, и говорить (ему): кто тя постави князя и cydiio надъ нами (Исх. п, 13)? Кого не раздражили бы
ВЖСВДЫ ПЛ. ПОСЛАЩЕ къ ЕФЕСЯНАМЪ VII. 63
пш слов»? Если бы прежнее дЬло было совершено подъ вл)я-пемъ гнЬва и безразсудной раздражительности, то и этого человека (Моисей) убилъ бы. Тотъ, для которого это было бы сдЬ-дио, не донесъ бы на него. Но онъ,—говорить (Писаше),—сказал» такъ потому, что они были въ родствЪ между собою; на-протявъ, будучи самъ. обяжаемъ, не говорить ничего такого: км ш постав» князя м cydiw надъ нами? Почему же ты не говорит» такъ вчера? Обида, нанесенная тобою, и твоя жестокость и поставили меня княземъ и суд!ею. Но, замЪть, нын*Ь некоторые гоюрятъ это и Богу. Они желаютъ, чтобы (Богъ) быль жестокъ п тЬмъ, которые ихъ обнжаютъ, и обвиняють Его въ долго-гериЬаш къ нимъ, — хотя сами, обижая другихъ, этого не дЬ-лють. Что оскорбительнее такихъ словъ? Однако, и послЪ этого, тогда быль иосылаемъ къ непризнательнымъ-и неблагодарными», (Моисей) пошелъ и не отказался. Мало того; когда послЪ зна-мешй и чудесь, соверхпенныхъ имъ, намеревались побить его алиями, и онъ изб'Ьгалъ рукъ ихъ,—оставаясь одндеоже предметов» постоянного ихъ ропота, — (пророкъ) любилъ ихъ такою жбовйо, что, nocjrfe совершения народомъ извЪстнаго тяжкаго rptaa, говорилъ Богу: агце убо оставит» имъ грпхъ ихъ, оетави: оце же ма, милаЭм лея гвзъ книги, въ ниже вписалъ ecu (Исх. хххп, 32). Лучше желаю, говорить, съ ними погибнуть, ч-Ьмъ безъ пхь спастись. Вотъ поистинЬ — не разеуждающая, какая-то страстная любовь! И что ты говоришь? Ты не дорожишь пебомъ? Не дорожу, говорить, потому что люблю согр'Ьшившихъ. Хочешь бить изглажденнымъ? Какъ же и быть иначе? Я люблю, говорить. Между тЬмъ, что последовало даигЬе? Послушай, что говорить Писаше въ другомъ нЪсгЬ: и омобленъ быеть Моисей ихъ рода (Пс. cv, 82). Сколько разъ они оскорбляли его! Сколько разъ оставляли и его и его брата! Сколько разъ хотЪли возвратиться въ Егилетъ! И поел! всего этого онъ горЬлъ и пламе-пЪлъ (любовно), и готовь былъ пострадать за нихъ. Такъ должно побить враговъ! Подвергаясь ихъ нападен1ямъ, мученшмъ, терпя оть нить лишенья, должно желать имъ спасешя. Да и Павелъ, скажи мнЪ, не желалъ ли быть ввергнутымъ въ геенну, вместо нихъ (израильтянь)? Но нельзя при этомъ не привести въ примерь и самого Владыку, — какъ Онъ поступилъ, когда сказалъ: солнце свое аяетъ т*а злыя и блапя (Me. v, 45). Онъ (Спаситель нашъ) приводить въ примЪръ Отца; а мы прнведемъ Его — Христа Онъ пришелъ къ намъ, — разумею Его домостроительство,—содЬлался рабомъ ради насъ, смирилъ Себя, истощилъ, припяп. зракъ раба; придя (на землю), хотя самъ не пошелъ на путь языковъ, но повелЪлъ это ученикамъ, и не только это сдЪ-
64
ТВ0ГЕН1Я СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГ0.
лалъ, но и обходи.тъ (различный мЪста), врачуя всякую болЪзнь и всякую немощь.
55 Что же? ВсЪ дивились, и въ недоумЬиш говорили: аткуду Ему с1я (Me. ин, 56)? А тЬ, которые получили оть Него благо-д*Ьян1я, говорили: баса имать (loan, х, 20), Онъ хульникъ, бе-зумецъ и обмапщикъ (Me. ix, 3, xxvn, 63). Что же, отогнала» ли Онъ ихъ отъ Себя? НЪтъ; напротивъ, слыша это, благотворила» еще бблЪе, шелъ къ тЬмъ, которые намерены были распять Его, какъ будто имъ-то Онъ и долженъ былъ послужить во спасете. И будучи распять, чтб Онъ говорилъ? Отче, отпусти имъ: пе впдятъ бо что творятъ (Лук. ххш, 24). И прежде, и послЬ того терпя зло, Онъ до послЬдняго издыханья все дЬлалъ для нихъ и молился за нихъ. И послЬ распяпя чего не совершилъ для нихъ? Не послалъ ли апостоловъ? Не явилъ ли знамешй? Не иоколебалъ ли и земли для нихъ? Такъ должно любить враговъ изъ подражашя Христу! Такъ поступалъ и Павелъ: побиваемый камнями, претерпевая тысячи страдашй, все дЬлалъ для нихъ (враговъ своихъ). Послушай, что онъ говорить: благоволение моего сердцй, и молитва, яже къ Богу по нихъ есть во спасенге; и еще:
56 евидптельствую бо имъ, яко ревность Божгю имутъ (Рим. х, 2); и опять: аще ты, дивгя маслина сый, прицгьпился сси, кольми паче ciu прицппятся своей маслина (Рим. xi, 17). Съ какою нужною любов)ю говорить онъ эти слова, съ какнмъ благорасположе-шемъ? Этого невозможно и высказать, поистинЪ невозможно! Такъ должно любить враговъ. Любовь ко врагамъ есть любовь къ Вогу, даровавшему заповеди и законы, есть подражание Ему. Знай же, что, оказывая благодЬяшя врагамъ, ты благотворишь не имъ, а себЬ, не ихъ любишь, а повинуешься Богу. Итакъ, зная это, утвердимся во взаимной любви, чтобы, въ точности выполнивъ ее, получить обетованный блага о ХристЬ 1исусЪ, ГосподЬ нашемъ, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нын-Ь п присно, и во вЬки вЬковъ. Амппь.
БЕСЪДА УШ.
55 Молю убо васъ азъ, юзникъ о ГосподЬ, достойно хо~ дити званая, въ неже звани бысте, со всякимъ смирен-номудр)емъ и кротостью (Еф. iv, 1).
Достоинство учителей состоять пе въ томъ, чтобы стараться о прюбрЬтеши чести и славы у своихъ учениковъ, ио въ томъ, чтобы вести ихъ ко-спасешю, и всЬ свои дЬйств1Я направлять
ВЕСЪДЫ НА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ УШ. G5
G. | къ этой ц!ли. Если бы какой учитель заботился только о пер-
I в»мъ (своей чести и слав!),—онъ былъ бы не учителемъ, а тира-
I поить. И Богъ поставилъ тебя надъ ними не для того, чтобы ты I наслаждался большимъ почетомъ, но для того, чтобы, забывая > себя, помышлялъ только о томъ, что относится къ нимъ. Таковъ I доггь учителя. Такимъ былъ блаженный Павелъ: онъ былъ чуждъ всякий гордости и велъ себя наравн! съ другими,—даже такъ, какъ будто опъ былъ меньше другихъ: называлъ себя ихъ ра-боиъ, и очень много наставлешй преподавалъ въ вид! просьбы. Вотъ, смотри, и теперь пишетъ не повелительнымъ, не властнымъ тиномъ, а кротко и смиренно: .молю убо васъ, говорить, азъ, юзникъ о Господ», достойно ходити званая, въ неже звони бысте. Скажи мн!, для чего ты просишь? Для того ли, чтобы теб! самому получить что-нибудь? Н!тъ, говорить, а для того, чтобы спасти другихъ. Но кто просить, тотъ просить о полезномъ для него самого? И мн! это полезно, говорить, какъ я и написалъ объ этомъ въ другомъ м!ст!: мы нын» живи семы, аще вы стоите о
1 Господ» (1 Сол. ш, 8). Такъ всегда сильно желалъ спасешя учс-ннкамъ своимъ! Азъ, юзникъ о Господа. Подлинно, великая и важная честь (быть въ узахъ ради Господа),—она выше и царскаго, н консульскаго, и всякаго другого достоинства.
Объ этомъ же (узахъ своихъ) говорить и въ посланш къ Фнлимбну: якоже Павелъ старецъ, нын» же и узникъ Христа IФилин. 9). Въ самомъ д!л! н!тъ ничего такъ славнаго, какъ узы ради Христа, какъ оковы, возложенныя на эти священный руки. Быть узникомъ ради Христа славнЬе, ч!мъ быть апосто-ломъ, учителемъ и благовФстнпкомъ. Кто любить Христа, тотъ понпмаётъ эти слова. Кто неудержимо стремится къ Владык! и горить любовью 1гь Нему, тотъ знаетъ силу узъ. Павелъ предно-челъ бы узничество ради Христа жизни па небссахъ. Его (ско-ванныя) руки для нихъ (учениковъ его) казались св!тл!с вся- 56 каго золота, всякаго царскаго в!нца. Не столько блеститъ па голов! повязка съ драгоценными камнями, сколько жел!зныя оковы ради Христа. Тогда темница бываеть св!тл!е царскихъ черто-говъ. Что говорю—царскихъ? Св!тл!е и самаго неба, потому что содержить въ себ! узника Христова. Кто любить Христа, тотъ знаетъ это достоинство, знаетъ эту доброд!тель, знаеть, сколько благь принесло роду челов!ческому узничество ради Него. Быть можетъ, узы ради Него славн!е сид!шя одесную Его, досточти-м!е возс!дашя на дв!надцати престолахъ. II что сказать мн! (поел! этого) о челов!ческпхъ (благахъ)? Стыжусь сравнивать богатство и золотое украшеше съ узами. Но, переставши топорщь о величш узъ, (скажу), что если бы узы ради Христа ни-
ТВОРК1.ЧЯ « я. ЮЛИНА ЗЛАТОУСТА XI. 5
6G
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
чЪмъ не награждались, то все же велика была бы награда, достаточно воздаяте уже въ томъ одномъ, что эти страдашя претерпеваются ради любимаго. Слова эти понятны любящимъ, если не Бога, то людей,—тЬмъ, которые болЬе радуются, терпя страда-шя ради своихъ возлюбленныхъ, чемъ получая отъ нихъ почести. Понятны они были и священному сонму апостольскому. Въ самомъ деле, послушай, что говорить блаженный Лука: они идяху радующеся отъ лица собора, яко за имя Христово еподоби-шаея безчеспйе npiamu (Деян. V, 41). Инымъ кажется смешно— безчеспе считать достоинствомъ и обращать въ предметъ радости, Но знаюнце Христову любовь считаютъ это (безчеспе) выше всякаго блаженства. Бели бы кто давалъ мне или все небо, или эти оковы, я предпочелъ бы ихъ. Если бы кто хотЬлъ поместить меня или въ горнихъ съ ангелами, пли съ Павломъ, заключен-нымъ въ узы, я избралъ бы темницу. Если бы кто делалъ меня одною изъ тЬхъ силъ, который окружаютъ небо и престолъ (Бо-ж(й), или такимъ узникомъ, я предпочелъ бы сделаться этимъ узникомъ. И справедливо. Нетъ ничего блаженнее этихъ оковъ. Я желалъ бы теперь быть въ тЬхъ местахъ, где, говорить, еще хранятся эти узы, посмотреть ихъ и подивиться людямъ, имЬв-57 шимъ столь сильную любовь ко Христу. Я желалъ бы видеть оковы, которыхъ ужасаются и трепещутъ демоны, которыя почитаются ангелами. Нетъ ничего лучше злострадашя ради Христа. Я не столько ублажаю Павла за то, что онъ былъ восхищенъ въ рай, сколько за то, что былъ ввергнуть въ темницу. Не столько ублажаю его за то, что слышалъ неизреченные глаголы, сколько за то, что былъ въ узахъ. Не столько ублажаю его за то, что воехпщенъ былъ на третье небо, сколько—за узы. А что узы больше всего этого, онъ зналъ это и самъ: Вотъ послушай: онъ не сказалъ: молю васъ азъ, слышавппй неизреченные глаголы. А что? Молю васъ ап, юзникъ о Господь.
Неудивительно, если онъ не употребляетъ этихъ словъ во всЬхъ послан!яхъ,—ведь онъ былъ въ узахъ не всегда, а по вре-мснамъ. Для меня доблестнее терпеть зло за Христа, чемъ принимать отъ Него почести. Это—великая честь, это—слава, выше которой нетъ ничего. Если Онъ, содЪлавшись для меня рабомъ и ни во что вменивши славу, ничего не считалъ для Себя столько славнымъ, какъ распинаться за меня, то чего пе дол-женъ я претерпеть? Послушай, что говорить Онъ самъ: прослави Мя Ты, Отче (loan. xvn, 1). Что говоришь? Тебя вместе съ разбойниками и грабителями ведуть на крестъ, чтобы подвергнуть позорной смерти; Ты терпишь заушешя и заплевашя,—и Ты это называешь славой? Называю, говорить. Такъ какъ Я страдаю за
БКСЪДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ VIII.
67
любнмыхъ Мною, то и считаю (эти страданш) славою. Если же Онъ, возлюбивши достойныхъ сожал'Ьнш и песчастпыхъ, называетъ страданш славою; если для Него слава состояла не въ томъ, чтобы быть на престоле Отчемъ, не въ славе, а въ безчестш, и последнее Онъ предпочиталъ первому,—то тЬмъ более я долженъ считать это славою. О, блаженный узы! О, блаженный руки, украшенный этими узами! Не столько были почтенны Павловы руки, когда онЪ поставили на ноги и даровали способность ходить хромому въ ЛистрЪ (ДЪян. xiv), сколько тогда, когда находились въ узахъ. Если бы я жилъ въ тЬ времена, то по преимуществу лобзадъ бы ихъ, и прилагалъ бы ихъ къ своимъ зеницамъ. Я непрестанно лобзалъ бы руки, удостоившаяся быть въ узахъ ради моего Владыки. Ты дивишься Павлу, что ехидна, коснувшись его руки, ничего ему не сделала? Не дивись: она устрашилась оковъ; ихъ страшилось и целое море,—потому что тогда онъ былъ въ оковахъ. Если бы кто давалъ мне силу воскрешать мертвыхъ, я избралъ бы не ее, а оковы. Если бы я не имЪлъ заботь по церкви и мои тЬлесныя силы были крепки, то не отказался бы совершить столь дальнее путешеств(е для того, чтобы только видеть Павловы оковы и темницу, въ которой онъ былъ заключена Хотя везде встречаются памятники его чудесь, но они не производить такого впечатлЪшя, какъ памятники его язвъ. И въ Писашяхъ онъ не столько радуетъ меня, когда совершаетъ чудеса, сколько тогда, когда злостраждетъ, когда его бьютъ, вла-чатъ. Справедливо пользуются почиташемъ платки и полотенца, отъ которыхъ совершались чудесныя действ!я, — они тоже достойны удивления, но не такого, какъ тЬ (апостольсгая страда-шя). Сказано: бивше его, и многи давиге раны, всадиша въ темницу (Деян. xvi, 23); еще: узники пояху Бога (Деян. xvi, 25); еще: каменймъ побивше его, иввлекоша внк града, мняще его умерим (ДЬян. xiv, 19).
Если хотите узнать, какъ много значить оковы, ради Христа налагаемый на тЬло (Его) раба,—послушайте, что самъ Христосъ говорить: блажени есте. Когда? Когда будете воскрешать мертвыхъ? HtTb. Когда же? Когда будете врачевать слЪпыхъ? И м ве въ этомъ случаЪ. А когда? Егда поносятъ вамъ, и ижденутъ, и рекутъ всяхъ золь глаголь, на вы лжуще Мене ради (Me. V, 11). Если же одно поношеше доставляеть столько блаженства, то чего не сделаеть алострадате? Послушай, что говорить самъ блаженный (Павелъ) въ другомъ мЪстЪ: прочее соблюдается мнп вгь-вецъ правды (2 Тим. iv, 8). Но узы славнее этого венца. Только бы ихъ мне удостоиться, о другомъ же я и не разсуждаю. Безъ всякаго воздаянш мне довольно одного страдан1я ради Христа.
ВДАШК СПВ. ДГХ. АКЛ.ХЕМ1Й. 5*
С8
ТВ0ГЕП1Я СВЯТАГО 10А1ШЛ ЗЛАТОУСТАГО.
Пусть только мнЪ дана будеть возможность сказать, что я исполняю лишен ie скорбей Христовызл во плота .моей (Кол. 1, 24), п Mirb ничего более не нужно. И Петръ удостоился такихъ оковъ. Опт», сказано, былъ связанъ, и предан* воинам*, и ба спя (ДЪян. хп, 4—6). Онъ такъ былъ спокоенъ въ узахъ и такъ мало скорб'Ьлъ объ этомъ, что могъ уснуть: не овладЪлъ бы имъ глубокШ сонъ, если бы онъ находился въ большомъ безпокойствЪ. Онъ спалъ между воинами,—и ангел* Господень предста, толкнув* же в* ребра его, воздвиже его (ст. 7). Если бы кто мне сказалъ: чемъ хочешь ты быть—ангеломъ ли, толкнувшнмъ Петра, или спасенпымъ Пе-тромъ? Я предпочелъ бы быть Петромъ, для котораго приходи.ть и ангелъ. Мне были бы сладостны эти узы. А зачЪмъ же, скажете кто-нибудь, онъ молится (по освобождении изъ темницы), какъ будто онъ освободился отъ величайшей беды? Не дивись этому. Онъ молится потому, что боялся умереть. Умереть же боялся потому, что хотелъ еще жить для страдатпй. Послушай, что говорите объ этомъ и самъ блаженный Павелъ: разрашитися и со Христом* быти, много паче лучше, а еже пребывати во плот» нужнайше есть васъ ради (Филип. I, 23, 24). Это же далее онъ пазвалъ и даромъ: яко вам* даровася, еже о Христа, не токмоеже въ Него варовати, но еже по Немъ страдати (ст. 29). Такимъ образомъ последнее больше перваго,—потому что даровася. Поистнн'Ь это величайнпй даръ, и болытй всехъ (другихъ даровъ),—и дара остановить солнце и луну, и дара подвигнуть м)ръ. Это больше власти надъ демонами, или силы изгонять демоновъ. Они не столько страдайте, когда мы изгоняемъ ихъ верою, сколько тогда, когда видяте, что мы ради Христа терпимъ бедств!я и бывасмъ въ узахъ. Это даете намъ большее дерзновеше (ко Христу). Хорошо быть въ узахъ ради Христа.не потому, что они доставляйте намъ царство, а потому, что это бываете ради Христа. Не потому я ублажаю узы, что они (какъ бы) напередъ от-крываюте путь къ небу, а потому, что они претерпеваются ради Владыки неба.
Знать (апостолу), что онъ претерпЪвалъ узы ради Христа.—сколько въ этомъ утЬшен(я для него! Сколько радости! Сколько чести! Сколько славы! Я самъ желалъ бы всегда говорить объ этомъ, желалъ бы хотя прикоснуться къ этимъ оковамъ; но какъ я лишенъ этого счастш на деле, то по крайней мерЪ мысленно, чрезъ искреннее жегшпе заключаю въ нихъ свою душу. Вс.тЬдств1е землетрясешя, сказано, поколебалась темница съ связанпымъ Павломъ, и вепмъ юзы ослабаша (Деян. xiv, 20). Видишь ли свойство узъ разрешать узы? Какъ смерть Господа умертвила смерть, такъ и Павловы узы разрешили узииковъ.
БЕСЬДЫ НА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ VIII.
69
поколебали темницу, отворили двери. Впрочемъ естественная сила узъ не такая, а (совершенно) противоположная—крЪпко сдержать узника и не расторгать предъ пимъ стЪпъ (темницы). 59 А то свойство, (о которомъ мы говоримъ), принадлежите» не про-стымъ узамъ, но узамъ ради Христа. Темничный стражъ пркпаде п Павлу и Силл (ст. 29). Этого не д'Ьлаютъ обыкновенный узы, связавшихъ не приводить къ ногамъ связанпыхъ, а напротивъ подчиняютъ послЪдппхъ первымъ. А теперь свободный былъ у ногъ узника; связавппй просилъ связанного, чтобы этотъ освободить его отъ страха. Скажи мпЪ, не ты лп связалъ его? Не ты ли заключилъ его во внутреннюю темницу? Не ты ли паложилъ па ноги его колодку? Что же трепещешь? Что смущаешься? Что плачешь? ЗачЪмъ обнажилъ мечъ? Никогда, говорить, пе случалось миЬ вязать такпхъ (людей); я не зналъ, что такова сила узнпковъ Христовыхъ. Что говоришь ты? Они получили власть отверзать небеса: ужели они не отворять темницы? Они разрешали связанпыхъ демонами: ужели желЪзо будеть силыгЬе ихъ? Ты не зпалъ этихъ мужей, потому п достоинъ извипешя. Связанный—Павелъ, котораго чтутъ всЬ ангелы,—Павелъ, платки и убрусы котораго прогоняли демоповъ и исцЬляли болЪзни. А демонскш узы много кр'Ьпче и неразрывнее желЪзныхъ, потому что первыми оковывается душа, а послЬдпимп — тЬло. Итакъ. освобождавший связапныя души неужели не могъ освободить своего тЪла? Расторгавши узы демоповъ ужели не расторгъ бы желЪзныхъ узъ? РазрЪшавипй тЬхъ узнпковъ и освобождавши отъ власти демоновъ посредствомъ своихъ одеждъ развЬ не освободился бы самъ собою? Онъ былъ прежде связанъ; потомъ разрЪшнлъ связанпыхъ, чтобы показать тебЪ, что рабы Христовы связанные им-Ьють гораздо бо.тЬе силы, чЪмъ свободные отъ узъ. Не было бы такъ удивительно, если бы опъ это сдЪлалъ, будучи свободнымъ отъ узъ. Значить, узы были причиною не слабости, а большей силы. Такъ сила святого блистательнее открывается тогда, когда, н связанный, онъ повелЪваетъ свободными оть узъ, когда—самъ узникъ—онъ освобождаете» не только себя, но и дру-гнхъ узвиковъ. Какая польза отъ стЬпъ? Какая (польза) отъ того, что онъ былъ ввергнуть во внутреннюю темницу, когда отворилъ и наружную? Но почему это совершилось ночью и съ землетря-сешемъ? Впрочемъ я уклонился отъ апостольскпхъ словъ, и слвшкомъ много занялся апостольскими д-Ьлами; но будьте нисколько снисходительны ко мнЪ, и позвольте мнЪ усладиться Павловыми узами,—позвольте еще долЪе остановиться па нихъ. Я взялся за узы, и—пикто меня не оторвете» отъ нихъ. Я теперь крепче связанъ любов(ю, чЪмъ онъ тогда оковами. Этихъ узъ
70
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
никто не разорветъ, потому что онЪ—отъ любви Христовой. Ихъ не могутъ разрешить ни ангелы, ни царство небесное. Послу-шаемъ, что говорить объ этомъ самъ Павелъ: ни ангелы,.ни начала, ниже силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина еовможетъ насъ разлучити отъ любое Христовы (Рим. гш, 38, 39).
Для чего же это совершилось среди ночи, для чего съ эемлетрясешемъ? Внимайте Бож1ю домостроительству идивитесь. Узы ослабли у всЬхъ и отворились двери. Но это было сдЬлано только для темничяаго стража, пе для того, чтобы показать (ему силу узъ), а для его спасенш. Узники не знали, что они разрешены, какъ это видно изъ Павлова восклицан1я. Что именно говорится? Возгласи же гласомъ велшмъ глаголя: ничтоже сотвори себп зла, ecu бо есмы здп (ДЪян. хп, 28). Не были бы все (въ темнице), если бы знали, что двери отворены, и сами они осво-to бождены отъ узъ. ТЬ, которые разламываютъ стены, проникаютъ чрезъ кровли и заборы, и решаются на все, будучи въ оковахъ, не остались бы, когда и узы были разрешены, и двери отворены, и самъ темничный стражъ спалъ. Но вместо узъ желЪзныхъ на нихъ были узы сна. Такъ устроено было для того, чтобы и дЪло совершилось, и отъ чуда не произошло никакого вреда для тем-ничнаго стража, который долженъ былъ спастись. Притомъ узники особенно крЬпко связываются ночью, а не днемъ. Поэтому можно было ихъ видЪть опять связанными съ болыпимъ стара-юемъ и погруженными въ сонь. Если же бы это совершилось днемъ, то произошло бы большое смятеше. Для чего же было потрясено здаше? Для того, чтобы темничный стражъ пробудился и увидЬлъ совершившееся, такъ какъ онъ одинъ былъ достоинъ спасешя.
ЗдЪсь, прошу тебя, посмотри на обил)е благодати Христовой. Говоря о Павловыхъ узахъ, благовременно вспомнить о благодати Христовой, тЬмъ более, что самыя узы составляютъ дЪло благодати Бож)ей. Некоторые осуждаютъ за то, что спасенъ былъ темничный стражъ, тогда какъ въ этомъ случаЬ и должно бы подивиться человЬколюб!ю Бож1ю. И неудивительно. Таково свойство (людей) немощныхъ, что они порицаютъ даже питательность пищи, которую следовало бы хвалить, и медь наэываютъ горь-кимъ. (Людей) больныхъ глазами ослЬпляетъ свЬтъ, который долженъ бы былъ светить имъ, хотя это зависить не отъ естествен-наго свойства света, но отъ немощи тЬхъ, которые неспособны пользоваться имъ, какъ должно. Что же они говорить? Тогда какъ следовало бы удивляться, что онъ (апостолъ) спасъ человека, впавшаго въ крайнее бЬдств!е, и сдЬлалъ его лучшимъ,—
БЕСЪДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ VIII.
71
они говорить: какимъ образомъ (стражъ) не счелъ этого дЬломъ волшебства и чародейства, и еще бо.тЬе не стереть ихъ и не закрнчалъ па нихъ? Но онъ при этомъ многое сообразилъ: во-первыхъ, то, что слышалъ, какъ они воспевали Бога,—чародеи не стали бы петь такихъ пЪснопЪшй, а онъ, сказано, слышалъ ихъ воспЪвающихъ Бога (Деян. xvi, 25); во-вторыхъ, то, что они не только не убежали, но и не допустили его убить себя. Если бы они для самихъ себя сделали это, то не оставались бы въ темницЪ, но первые освободились бы сами. Велико и человЬко-люб!е ихъ: они воспрепятствовали умертвить себя тому, кто связать ихъ, какъ бы такъ говоря ему: ты весьма крепко стереть насъ, заключивши во внутреннюю темницу и связавши тяжкими оковами,—для того, чтобы самому тебе освободиться отъ тягчай-пшхъ узъ. Каждый (человекъ) связанъ узами своихъ грЬховъ. Эти последшя узы достойны прокляпй, а те (узы)—блаженный н заслуживающая того, чтобы ихъ испрашивать великими молитвами. Апостолъ чувственнымъ образомъ показалъ, какъ последшя (вещественныя) узы освобождаютъ оть первыхъ (узъ ду-ховныхъ). Ты вид-Ьлъ, какъ они освободились отъ желёзныхъ узъ. которыми были связаны? Увидишь, что и ты самъ разре-шенъ отъ другихъ тяжкихъ узъ. Эти узы, —разумею не Павловы, а узнпковъ,—происходить отъ греховныхъ узъ. Въ темнице были двоякаго рода узники, и самъ стражъ былъ узникомъ. ТЬ были связаны железомъ и грехами, а онъ—только грехами. Павелъ освободилъ ихъ въ удостовЬреюе его,—такъ какъ узы были видимы. И Христосъ поступилъ также, или лучше — наоборотъ. Тамъ было двоякое разслаблеюе. Какое именно? ГрЬховиое и тЬлесное. Что же онъ делаеть? Дерзай, говорить, чадо, отпуща-ютея тебп грпси (Me. ix, 2). Сначала исцелилъ отъ разелабле-шя душу, потомъ переходить и къ тЬлу. А именно, когда нпцыи 61 отъ книжникъ рплиа въ себп: сей хулить, видпвъ 1исусъ помышле-н»я ихъ, рече: векую вы мыслите лукавая въ сердцахъ своихъ? Что бо есть удобпе рещи: отпущаются ти грпси, или рещи: востани и ходи? Но да увпете, яко власть имать Сынъ человпчеапй на земли ыяпущати грпхи, глагола раэслабленному: возставъ, возми твой одръ, v иди въ домъ твой (Me. ix, 4—6). Онъ подтвердилъ умственное чувственнымъ, тЬлеснымъ доказалъ то, что относилось къ душе. Для чего Онъ поступилъ такъ? Чтобы исполнилось сказанное: рабе лукавый, отъ устъ твоихъ сужду ти (Лук. -xix, 22). Что же (говорятъ) они? Никтоже можетъ отпущати грпхи, токмо единъ Богъ, т. е. ни апгелъ, ни архангелъ, ни другая сотворенная сила. Вы сами признали это. Что же Ему должно было сказать? Если будеть показано, что Я отпускаю грЬхи, то ясно, что Я—Богъ?
72
ТВ0ГЕН1Я СВЯТАГО IOAHUA ЗЛАТ0УСТАГ0.
Но опъ не сказалъ этого, а что? Да увгъсте, яко власть иматъ Сынъ человпческгй на земли отнущати гргъхи, тогда глагола раз— славленному: возставъ, возми твой одръ, и иди въ домъ твой. Итак-!», когда Я, говорить, сделаю более трудное, тогда, очевидно, уже пе должно оставаться никакого iieirbpia и спора о томъ, что гораздо легче. Потому-то и совершилъ Опт. преягде духовное исцЪ-леше, что много было противорЪчившпхъ. А здГ.сь (апостолъ) къ чувственному пришелъ оть умственпаго. Итакъ вера (темничнаго стража) была не легкомысленна. Опъ видЬлъ узнпковъ и ничего не видЪлъ п не слышалъ худого отъ нихъ. Опъ видЪлъ, что Д’Ьло было совершено не посредствомъ волшебства,—такт> какъ они воспевали Бога; видЪлъ въ происходившемъ дело ихъ великаго человеколюбия,—такъ какъ они не мстили ему, хотя к могли. Они могли бы уйти (изъ темницы), освободив'!. какъ са михъ себя, такъ и другихъ узниковъ, и если не узниковъ, то по крайней мере самихъ себя: но не сделали этого. Итакъ онъ почувствовалъ уважеше (къ апостолу) не за чудо только, но и за самое его поведете. Какъ онъ (Павелъ) воскликнулъ? Велйгмъ 'гласомъ, глаголя: ничтоже сотвори ссбгъ зла, ecu бо есмы зд>ь. Видишь ли, какъ онъ, въ самомъ д±>лЪ, чуждъ тщеславия и гордости и какою исполненъ любов!ю? Не сказалъ, что это случилось для насъ, но точно одипъ изъ узниковъ говорить: ecu бо есмы здгъ. тЬмъ, если бы они (Павелъ п Сила) пе прежде этого и не посредствомъ чуда освободились, имъ надлежало бы молчать и освободить всЪхъ узниковъ. А если бы они молчали и не остановили его рукъ громкимъ воззвашемъ, то (стражъ) пересЪкъ бы себе горло мечемъ. (Апостолъ) и потому сдЬлзлт» это воззваше, что былъ заключенъ въ самое дальнее отдЪлешс темницы. Ты, говорить, поступилъ во врйдъ себе, ввергнувъ во внутреннюю темницу тЬхъ, которые освободить тебя оть опасности. Но они не подражали тому, что онъ дЪлалъ. И если бы онъ. умертвилъ себя, то все узники разбежались бы.
Ты видишь, что (апостолы) лучше захотели оставаться въ узахъ, чемъ видеть погибель темничнаго стража. Потому онъ и размышлялъ самъ съ собою: если бы они были чародеи, то выпустили бы всЪхъ (другихъ узниковъ), и сами бы освободились оть узъ. Вероятно, мнопе и изъ такихъ (людей) бывали ввергаемы въ темницу. А удивился онъ потому, что хотя и часто принималъ (къ себе) чародеевъ, но пе виделъ ничего подобпаго. Чародей не потрясъ бы основанШ (темницы): этимъ можно разбудить стража и более затруднить для себя бегство. Но обра-тимъ, наконецъ, внимаше на веру темничнаго стража. Про-сивъ же, сказано, евгъщи, вскочи, и трспетенъ бывъ, припадс къ
БЕСЪДЫ ИА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ VIII.
73
Павлу и Силп и ызведъ ихъ «онъ, рече: zocnodie, что ми подобаетъ awopumu, да спасуея (ДЪян. XVI, 29, 30)? Онъ ИМЪлъ ВЪ рукахъ 62 огонь и мечъ и говорилъ: zocnodie, что ми подобаетъ творити, да епаеуся? Она же рекоета: впруй въ Господа lucyca Христа, и ашитися ти, и весь домъ твой (ст. 31). ЧародЪямъ несвойственно, говорить онъ, преподавать такое учете; въ ихъ сло-вахъ ггЬтъ и иомину о демонЪ. Видишь ли, какъ былъ онъ до-сп»инъ спасенш? УвидЪвши чудо и освободившись отъ страха, онъ не забылъ самаго важнаго и при такой опасности заботился о спасснш души и прпступилъ къ учителямъ такъ, какъ должно было приступить,—припалъ къ ихъ ногамъ. И глаголаста ему слове Господне и вспмъ, иже въ дому его. II поемь я въ той же часъ нощи, измы отъ ранъ, и ърестися самъ и свои ему ecu абгс «т. 32, 33). Видишь ли пламенное рвете этого человека? Нс от.южи.ть дЪла до времени, не сказалъ: „вотъ придетъ день, тогда увндпмъ, подумаемъ-, но съ истиннымъ усерд!емъ крестился самъ и весь домъ его. Онъ поступилъ не такъ, какъ поступаютъ мнопе нынЪ, не обращая внимапш на то, что и рабы, и жены, и дЬти ихъ еще не освящены (крещешемъ). Подражайте, молю васъ, темничному стражу. Говорю это, не приказывая, а выражая свое желаше. Что пользы въ приказами, когда и желаше не имЪетъ силы? Да,—чсловЪкъ грубый, жесток!й, живппй вм-ЬстЬ съ тысячами злодЪевъ, всегда имЪвш1й ихъ предъ глазами, вдругь сдЪлался такъ сострадателенъ, такъ по-печнтелеиъ! Измы ихъ, сказано, отъ ранъ. Обрати опять вни-MiiHie и на пламенную ревность Павла: послЪ узъ и бичевашя онъ благов'Ьствуетъ. О, блаженныя оковы! Как!я порождения породили они въ эту ночь! Какихъ чадъ родили! И о нихъ можно сказать: ихъ родихъ во узахъ моихъ (Филим. 10). Видишь ли, какъ онъ (апостолъ) радуется, и какъ хочетъ этими (узами) придать больше достоинства рожденнымъ чадамъ? Видишь ли, какъ велика слава узъ, когда она озаряетъ своимъ с!яшемъ не только узника, но н рождённыхъ имъ въ это время? Рожденные Па-вломъ въ узахъ имЪютъ нЬчто большее, не въ отношеши, говорю, къ благодати,—благодать одна и ta же,—и не въ отноше-uia къ отпущен!» грЪховъ,—и отпущение для всЬхъ одно и то же,—по въ томъ отношеши, что съ самаго начала научаются радоваться и увеселяться такими подвигами. И поемь я, сказано, п той же чаеъ нощи, измы отъ ранъ, и креетиея. Обрати внимаше шконецъ я на плодъ. Онъ тотчасъ воздалъ имъ (за духовный блцг?) ввдимыми. Введъ я въ домъ, аб!е поетави трапезу, и возра-а^а со вепмъ домомъ, впровавъ Богу (ст. 34). И чего бы пе сд+>-далъ онъ, когда отворенный двери темницы отверзли ему небо?
74
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
Онъ обмыль учителя, предложилъ ему трапезу и радовался самъ. Оковы Павловы вошли въ темницу и все находящееся здЬсь превратили въ церковь, всЬхъ содЬлали тЬломъ Христовымъ, предложили духовную трапезу, и родили чадъ, которымъ радуются ангелы. Итакъ не правду ли я говорилъ, называя темницу свЬтлЬе неба? Она вЬдь была причиною радости и для неба. Если о единомъ кающемся грЬшникЬ бываетъ радость на небе-сахъ, если гдЬ собраны двое во имя Христа, тамъ и Онъ посреди ихъ,—то тЬмъ болЬе все это было здЬсь, гдЬ были и Павелъ, и Сила, и темничный стражъ, и весь его домъ, и такая вЬра. Посмотри, въ самомъ дЬлЬ, какая твердость вЬры! Но эта темница напомнила мнЬ другую темницу. Какую же? Ту, въ 63 которой былъ Петръ. Но здЬсь не было ничего такого, — онъ былъ преданъ четыремъ четверицамъ воиновъ етрещи его (Д’Ьян. хп, 3), и не пЬлъ, не бодрствовалъ, но спалъ, и хотя не тер-пЬлъ ударовъ, однако опасность была болЬе. Тамъ уже все было сдЬлано,—они уже потерпЬли наказан1е,—а здЬсь еще нЬтъ. Потому здЬсь хотя удары не причиняли боли, зато устрашало ожидаше будущаго. Но посмотри на чудо и здЬсь. И ее, ска^ 8ано, ангелъ Господень предста, и свптъ возсгя въ храминп: толкнусь же въ ребро Петра, воздвиже его, глаголя: возстани вскорп. И аб!е спаЭоша ему ужя съ руку (ДЬян. хп, 7). Чтобы Петръ не по-думалъ, что совершившееся есть только дЬйств!е свЬта, (ангелъ) толкнулъ его. Никто не видЬлъ свЬта, а только онъ, и считалъ это привидЬшемъ. Такъ спяпце не чувствуютъ благодЬяшй Бо-Ж1ихъ! Рече же, сказано, ангелъ къ нему: препояшися и вступи въ плесницы твоя. Сотвори же тако. И глагола ему: облецыся въ ризу твою, и послпдетвуй ми. И изшедъ въ слгьдъ его идяше, и не впдаше, яко истина есть бывшее отъ ангела: мняше же видтънге зрпти. Про-шедша же первую стражу и вторую, npiudocma ко вратомъ желпз-нымъ, вводящимъ во градъ, яже о себгь отверзошася има. И изшедше преидоша стогну едину, и абге отступи ангелъ отъ него (ДЬян. хп, 8, 9, 10).
Почему же здЬсь не было того, что было съ Павломъ и Силою? Потому что ихъ намЬревались разрЬшить оть узъ,—поэтому Бога» и не восхотЬлъ освободить ихъ такъ же, какъ Петра. Что же касается блаженнаго Петра, то ему назначена была смертная казнь. Что же, говорятъ, не большее ли было бы чудо, если бы онъ, взятый изъ темницы и преданный въ руки царя, здЬсь безъ всякаго вреда былъ избавленъ отъ великихъ опасностей? Въ такомъ случаЬ не погибли бы и воины. ЗдЬсь много непо-нятнаго. Какимъ образомъ, говорятъ, Богъ спасъ своего раба съ наказан!емъ и погибелью другихъ? Что же намъ отвЬчать на
БЕСЪДЫ НА П0СЛАН1В КЪ ЕФЕСЯНАМЪ VIII.
75
это? Во-первыхъ, что (Богь) не желалъ погибели другихъ; во-вто-рыхъ, что это (гибель ихъ) произошло не отъ того, что такъ было предопределено, а оть жестокости судьи. Какъ? Богъ расположить обстоятельства такъ, чтобы не только не погибли стражи, ио и Петръ спасся,—что видимъ мы и здЪсь въ отно-шенш къ темничному стражу; но судья не воспользовался обстоятельствами, какъ слЪдуетъ. Бывшу же, сказано, дню, б» молва не мала въ воинюхъ, что убо Петру бысть (Д'Ьян. хп, 18). Что же потомъ? Иродъ дЬлаетъ изсл'Ьдоваше о случившемся и, допросивши стражей, повелю отвести (ст. 19). Если бы онъ не допро-силъ ихъ, то имЪлъ бы некоторое извинеше. Теперь же онъ потребовать ихъ къ суду, допросилъ, узналъ, что (Петръ) былъ въ узахъ, что темница была крепка, что стражи стояли у дверей, етЬна не проломлена, дверь не отворена, и нетъ никакого другого признака злодЬянш. После этого ему ничего более не оставалось, какъ удивляться силе Бож1ей, которая исхитила (Петра)
. изъ среды этихъ опасностей, и покланяться Тому, Кто могъ совершить такое дело. Онъ же повелю ихъ отвести. Какъ же после этого винить Бога? Если бы Онъ расторгъ стены и такимъ обра- М зомъ освободилъ (апостола), то можно было бы почесть это дЬ-ломъ ихъ небрежности. Если же, по устроешю (Божпо), въ случившемся было видно не человеческое злодЬяше, а божественное чудотвореше, то для чего онъ (судья) поступилъ такъ? Если бы (Петръ) хотЬлъ убежать, то убЪжалъ бы, какъ былъ,— въ оковахъ. Если бы хотЬлъ бежать отъ страха, то не показать бы такой предусмотрительности, не взялъ бы сандал(й, а оставилъ ихъ. Въ настоящемъ же случае и ангелъ говорить ему: вступи въ плесницы твоя, чтобы было известно, что, не какъ задумавппй убежать, а очень спокойно онъ поступилъ здесь. Находясь въ узахъ и между двумя воинами, оиъ не ияелъ бы столько досуга, чтобы разрешить узы, и будучи при томъ во внутреннемъ отдЪленш темницы. Такимъ образомъ стражи наказаны" по несправедливости судьи. Почему этого не сделали (удеи? Здесь я припоминаю другую темницу, — первую въ Риме, вторую въ Kecapin, настоящая же была въ (ерусалиме. Почему apxiepeH и фарисеи, когда услышали оть посланныхъ ими въ темницу, чтобы вывести изъ нея Петра, что внутрь ни единого обрптохомъ, но что двери заперты, и стражи стоять передъ дверьми—не умертвили стражей, а недоумювахуся о нихъ, что убо будетъ de (Деян, v)? Если они, при всемъ жела-нш умертвить ихъ, не додумались ни до чего такого, то тЬмъ более долженъ былъ бы такъ поступить ты,—ты, который все делаешь въ угоду имъ (фарисеямъ и книжникамъ). За это скоро
7G ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
и постигло его (судью) наказаше. Если ты послЪ того порицаешь (Бога), то порицал Его и за уб!йства на дорогахъ, за тысячи другихъ несправсдлпвыхъ лишешй жизни, и даже за дЪтей, из-битыхъ ради Христа. ВЪдь и въ ихъ пзб)еши, по твопмъ слова мь, долженъ быть виновенъ Христосъ. Но, на самомъ д'Ьл"Ь, (виною ихъ смерти быль) не Христосъ, а скорЪе безумие и жестокость Иродова отца. Если ты скажешь: почему же (Бо1ъ) не исхитнлъ его изъ рукъ Ирода?—то и это Онъ могъ сделать, но не было бы отъ того никакой пользы. Сколько разъ и Христосъ уходило» отъ ихъ рукъ? Но принесло ли это какую-нибудь пользу небла-годарнымъ? А здЪсь отъ совершившагося происходить большая польза вЪрнымъ. Когда при сушествованш памятнпковъ о ка-комъ-нибудь событш, оно подтверждается п врагами, тогда свидетельство не подлежитъ никакому сомнЪшю. И вотъ какъ тамъ, такъ и здЪсь уста враговъ заграждены ничЪмъ инымъ, какъ разсказомъ пришельцевъ о случившемся. Почему же темничный стражъ не сдЪлалъ ничего такого, между тЬмъ какъ видЪнпос имъ ничЪмъ не меньше того, что видЪлъ Иродъ? Если обращать вннмаше на поразительность случившагося, то узнать, что узникъ вышелъ, когда двери были заперты, нисколько не меньше, чЪмъ видЪть отворенный двери. Последнее скорее можетъ показаться вид'Ьшемъ, а первое—нЪтъ, если о немъ точно будеть разсказано. Поэтому и онъ (стражъ), если бы былъ злой, убилъ бы Павла, какъ Иродъ—воиновъ. Но онъ не былъ таковъ. Если бы мы захотели опровергнуть и тЬхъ, которые говорятъ: зачЪмъ Богъ дозволплъ избить д'Ьтей?—то паше къ вамъ слово вышло бы изъ предЪловъ, назначенныхъ ему сначала.
65 Теперь, воздавши великую благодарность узамъ Павловыми» за то, что они были для насъ причиною столькихъ благъ, въ за-ключеше нашего слова, просимъ васъ не только не скорбЪть, если кому придется потерпЬть за Христа, но и радоваться, подобно апостоламъ, и хвалиться, подобно Павлу: еладцп, говорилъ онъ, похвалюся въ немощехъ моихъ (2 Кор. хп, 9). За это и сказано было ему: довлпетъ ти благодать моя. Павелъ хвалится узами,—а ты превозносишься своимъ богатствомъ? Апостолы радовались тому, что сподобились принять раны,—а ты пщешь нЪги и роскоши? Какъ же ты хочеШь получить одинаковыя съ ними (блага), когда идешь совсЬмъ инымъ съ ними путемъ? П нынп, говорить (апостолъ), се ап связанъ духомъ, гряду во lepyca-лимъ, яже въ немъ хотящая приклЮчитися мнп не вгьдый, точгю яко Духъ мнЪ по вся грады свидптельствуетъ, глаголя, яко узы мене и скорби авдутъ (ДЪяп. хх, 22, 23). Для чего же идешь, если тебя ожидаютъ узы и скорби? Именно для того, говорить, чтобы быть
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ VIII.
сияишнымъ за Христа, чтобы умереть за Него. Я готовь принять не только узы, но и смерть за имя Господа нашего 1исуса Христа.
Нетъ ничего блаженнее этой души! ЧЪмъ онъ хвалится? Узами, скорбями, цепями, ранами. Азъ, говорить, язвы Господа 1 неуса Христа (Гал. vi, 17),— какъ какой велиюй трофей,— «а .Moe.wb ноту; и еще: надежды бо ради Израилевы, говорить, вершами сими обломе нъ семь (Деян. xxvin, 20); еще: о немже non.itemeyio во узахъ (Еф. м, 20). Что же это значить? Какъ тебе не стыдно? Какъ ты не боялся, — после того, какъ претерпЬлъ узы,—обходить вселенную? Какъ не боялся того, что кто-нибудь вазоветь безспльнымъ твоего Бога? Что поэтому иные не захо-тятъ иметь съ тобою общешя? Не таковы, отвечаете. онъ, мои узы. Они могутъ блистать даже въ царскихъ чертогахъ. Яко узы мои, творить, явленны о Христа быша во веемъ судищи, и мно-жайии'и брапйя о Господа надаявииися о узахъ моихъ паче дерзаютъ безъ страха слово глаеолати (Филип. I, 13, 14). Видишь ли, чго узы нмЪютъ более силы, чемъ воскресеше мертвыхъ? Они вп-дЬли (апостола) въ узахъ п получили еще более дерзновен1я. Ведь где узы, тамъ должно совершиться нечто великое. Где скорбь, тамъ непременно и спасеше, тамъ непременно успокое-ше, тамъ наверное и ведшая дела. Такъ д)аволъ, когда хочеть ванесть ударь, самъ бываетъ пораженъ; когда связываетъ рабовъ Божшхъ, тогда еще более распространяется слово (Bowie). И смотри, — это везде такъ бываетъ. Онъ былъ въ узауъ, и вотъ что сделалъ въ темнице: въ самыхъ узахъ, говорить, моихъ (Филип. I, 7). Былъ скованъ въ Риме, и тамъ весьма многихъ обратилъ къ вере. Это оттого, что не только самъ онъ имелъ дерзновеше, но н мнопе друrie получали дерзновеше чрезъ него. Онъ былъ въ узахъ въ Терусалиме, и проповедь узника изумила царя и привела въ страхъ начальника. Устрашившись же, сказано, отпустплъ его, и связавшй! не устыдился принять оть свя-заннаго учеше о грядущемъ. Въ узахъ онъ совершать плаваше, не погнбъ во время кораблекрушешя и укротилъ бурю. Когда опъ былъ въ узахъ, его коснулось ядовитое животное и, не при-чнпнвъ ему никакого вреда, отстало оть него. Опъ былъ узни-цимъ въ Риме и, проповедуя въ узахъ, прнвлскъ къ себе тысячи, вместо всего предлагая (своииъ слушателямъ) это самое, т. е. узы.
Huut iitrb случаевъ быть заключеннымъ въ оковы, но есть другого рода оковы, если того желаемъ. Как(я же? Это—сдерживать ргки, чтобы не быть склоннымъ къ любостяжашю. Свяжемъ со :w эпнш окопами. Вместо железа пусть послужить намъ
78
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
страхъ БожШ. Разрешимъ связанныхъ бЪдноспю и скорб!ю. Не одно и то же—отворить двери темницы и дать свободу душе человека, стЬсненнаго нуждою. Не одно и то же — разрешить оковы узниковъ и отпустити сокрушенный во отраду (Лук. iv, 18). Последнее больше перваго, потому что за то нетъ награды, а за ето—безчисленныя. Длинны были Павловы оковы и долго задержали насъ. И на самомъ деле они длинны, и прекраснее всякой золотой цепи. Эти оковы, на подоб!е какой-то машины, вле-кутъ узниковъ своихъ на небо, и какъ бы какая золотая цЪпь, простирающаяся (до неба), увлекаютъ на небо. И удивительно то, что, связывая узниковъ долу, они влекутъ ихъ горе. Не таково, впрочемъ, ихъ естественное свойство. Потому, если Богъ устрояетъ такъ, (какъ мы видели теперь), то здесь не на естественное свойство и порядокъ вещей обращай впиман1е, а на то, что выше и того и другого. Научимся же отсюда въ скорбяхъ не упадать духомъ и не печалиться. Посмотри въ самомъ деле на этого блаженнаго. Онъ. потерпелъ удары, и удары сильные: многи же, сказано, давше имъ раны (Деян. xvi, 23). Онъ былъ за-ключенъ въ узы, и въ узы крепки: (стражъ) всади его во внутреннюю темницу (ст. 24), и въ темницу весьма прочную. Однако и въ такихъ обстоятельствахъ, въ полночь,—когда, подъ вл!яшемъ сна, этихъ сильнейшихъ узъ, спять даже тЬ, которыхъ усиленно будятъ,—они (Павелъ и Сила) пели и хвалили Господа. Что можетъ быть тверже этихъ душъ? Они знали, что и отроки пели въ огне и въ пещи. Быть можетъ, они (Павелъ и Сила) думали: мы еще не потерпели ничего такого. Но слово, правильно развиваясь, привело насъ еще и къ другимъ узамъ, въ другую темницу.
Что же делать? И хотелось бы умолкнуть, но не могу. Я нашелъ другую темницу, которая более удивляетъ и изумляетъ, чемъ эта. А вы воспряньте, какъ бы теперь только начиналось слово, и приникните къ нему съ оживленнымъ вниматемъ. Хочу прервать слово, но не удается. Какъ пьющей человекъ не отрывается отъ чаши, что бы ему ни говорили, такъ и я, взявшись за чудную темничную чашу узниковъ Христовыхъ, не могу перестать, не могу умолкнуть. Если въ самомъ деле онъ и въ темнице, и ночью, и въ ранахъ не молчалъ, — умолкну ли я, сидя днемъ, пользуясь для собеседовашя полнымъ спокой-ств!емъ,—умолкну ли, когда не дозволили себе молчать нахо-дивппеся въ узахъ, битые палками, въ полночь?
Отроки не молчали въ пещи и въ огне: не стыдно ли будеть намъ молчать? Итакъ посмотримъ и эту темницу. И здесь были заключены въ узы, но тотчасъ въ самомъ начале оказа
ВЕСЪДЫ НА П0СЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ VIII.
79
лось, что они должны не сгореть, а какъ бы войти въ темницу. Дкя чего (иначе) ты и связываешь тЬхъ, которые должны быть сожжены? Они были связаны, какъ Павелъ, и по рукамъ и по ногамъ, связаны съ такою же жестокостью; и онъ (Навуходоно-соръ) ввергъ ихъ во внутреннюю темницу и потомъ повелЪлъ сильно разжечь печь. Но посмотримъ на последовавшее за тЬмъ. Когда пЪли тЬ (Павелъ и Сила), поколебалась темница и отворились двери. Когда пели и эти (отроки), оковы спали съ ихъ рукъ и ногъ, отворилась темница, и открылись отверстая печи,— потому что шумно врывалась роса духа (Дан. ш, 8). Но мне представляется такое множество предметовъ, что я не знаю, о чемъ 67 говорить прежде, о чемъ—после: потому прошу не требовать отъ меня порядка. И въ томъ и другомъ событаи много сроднаго между собою. ТЬ, которые были вместе съ ними (Павломъ и Силою) въ узахъ, освободились оть узъ и однако спали. Здесь же вместо этого было нечто другое: сгорели ввергнувгше ихъ въ печь. Но я хотелъ сказать, что царь увиделъ ихъ свободными отъ узъ и поклонился имъ (Дан. ш, 95); услышалъ ихъ пен!е, увиделъ четырехъ ходящихъ и позвалъ ихъ. Итакъ, подобно Павлу, который могь, но не вышелъ изъ темницы, пока не позвалъ и не вывелъ его тотъ, кто заключилъ въ нее, и три отрока не вышли, пока царь не повелелъ имъ выйти. Чему же мы научаемся отсюда? Не спешить на страдашя, не торопиться принимать скорби и не оставаться въ нихъ, когда насъ освобождать отъ нихъ. Царь поклонился имъ; могъ бы и войти туда, где были святые, но, подошедши къ отверстаю, остановился: онъ пе осмелился войти внутрь темницы, въ которой приготовилъ для нихъ сожжете. И замечай слова. Тотъ сказалъ: zocnodie, что ми подобаете теорити, да спасуся? Этотъ, хотя не съ такимъ смиренно-мудртемъ, однако сказалъ пе менее пр!ятныя слова: Седрахъ, Ми-сап, Авденаго, ради Бога выитяго, изыдите и пргидите (Дай. ш, 93). Великая честь! Раби Бога выгиняго, изыдите и пргидите. Какъ они выйдутъ, царь, когда ты бросилъ ихъ связанными въ огонь, когда они уже- столько времени находятся въ огне? Даже если бы они были адамантовыми, если бы состояли изъ металла, и тогда не погибли ли бы въ продолжеше того времени, какъ пели весь свой гимнъ? Но потому они и спаслись, что пели. Огонь убоялся ихъ радости, убоялся и ихъ удивительной песни, ихъ гмина. Какъ же ты зовешь ихъ? „Я предварительно сказалъ: ради Бош вышяяго, потому что рабамъ Божшмъ все возможно. Бели бываеть и у людей тате слуги, которые въ дЪлахъ своихъ господь не меньше имеютъ силы и власти, не меньше распоряжается, чемъ сами господа,—то темъ более это возможно для
80
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
рабовъ Божшхъ“. Это—пр1ятнейш)я для нихъ слова. Царь зпалъ, что этими словами онъ доставить имъ особенное удовольств!с. Въ самомъ д'ЁлЬ, если они пошли въ огонь для того, чтобы остаться рабами Божшмп, то для нихъ никакая друг(я слова не были пр^ятнЪе этихъ. Если бы онъ назвалъ ихъ царями, владыками вселенной, то не обрядовалъ бы такъ, какъ обрадовалъ, сказавши: раби Бога вышняго. И что удивительнаго? Павелъ, когда писалъ къ великому городу, владевшему вселенной, и гордившемуся своими достоинствами, противопоставилъ это (достоинство раба Бож1я), какъ равное его достоинству, даже какъ много» несравненно большее и консульства, и царства, и владычества надъ вселенною: онъ написалъ: Павелъ, рабъ 1исусъ Христовъ (Рим. I, 1). Раби Бога вышняго. Если они, говорить (царь), столько стараются о томъ, чтобы быть рабами, то убЪдимъ ихъ въ этомъ виолнЪ. Теперь посмотри на благодуппе отроковъ. Они не вознегодовали, не прогневались, не противоречили, а вышли. Если бы они считали обидою то, что были брошены въ печь, то негодовали бы на бросившаго. Здесь же мы не ;видимъ ничего такого: они вышли (изъ печи) такъ, какъ бы сходили съ самаго псба. Не погрешить тотъ, кто сказалъ бы о нихъ то же, что сказалъ пророкъ о солнце: яко женить исходна отъ чертога своего (Псал. хуш, 5). Почему? Потому, что они исходили тогда съ большею славою, чЪмъ исходить солнце. Солнце является для оза-реп!я земли чувственнымъ свЪтомъ, а они освЪщаютъ ее иначе, оз т. е. духовно. Ради ихъ царь тотчасъ послалъ предписаше въ такпхъ словахъ: знамсмя и чудеса, яже сотвори со мною Богъ, угодно бысть предо мною возвпстити вамъ, ноль великая и крппкая (Дан. ш, 99). Такимъ образомъ, опи вышли (изъ огня), распространяя отъ себя самые светлые лучи, которыми озарились и самый страны, и которые должны были посредствомъ царскихъ указовъ распространиться везде и разсЪять повсюдный мракъ. Изыдите и npiudume. Не повелЪлъ онъ погасить пещи,—и такою увЪреиноспю, что они могутъ не только ходить внутри ея, но и выйти изъ нея, несмотря па ея жгучШ пламень, - онъ сделалъ имъ особенную честь.
Но посмотримъ, если угодно, и на слова темпичнаго стража. Господ>е, .что ми подобаетъ творити, да епасусяЧ Что пр(ятнЪе этихъ словъ? Они заставляютъ ликовать самихъ ангеловъ. Для того, чтобы услышать так!я слова, соделался рабомъ Единородный (Сынъ) Бож1й. Эти же слова говорили Петру первые веру гонце: что намъ делать, чтобы спастись? Что же онъ сказалъ? Увгь-руйте и креститесь (ДЬян. п, 33). Пзъ-за желашл спасешя и по-слушатя 1удеевъ, Цавелъ охотно низринулся бы и въ геенну,
БЕСЪДЫ ПА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ VIII.
81
чтобы услышать оть нихъ так!я слова. II смотры: ничего нетре-буеть себе, а все предоставляетъ имъ. Но посмотримъ на последующее. Царь не говорить: да спасуся; но сильнее всякихъ словъ то, что онъ учить (другихъ). Онъ тотчасъ же делается проповед-викомъ. Не нуждается въ оглашенш, какъ темничный стражъ. Но что? Прославляетъ Бога и исповедуеть Его силу. „Я вполне вижу, что Богъ вашъ есть Богь боговъ и Господь господей,— что Онъ послалъ ангела своего и извлекъ васъ изъ пещи*. II 'по далее? Не одинъ стражъ, но мнопе оглашаются царскимъ послашемъ, зная совершившееся. Что царь не могъ обманывать, это. конечно, очевидно для всякаго. Онъ не захотЬлъ бы засвидетельствовать этого о пленникахъ и тЬмъ унизить образъ своихъ действШ. Онъ не захотЬлъ бы принять на себя безслав!я за такое безутие,—такъ что если бы истина не была весьма очевидна, онъ не написалъ бы такого указа, тЬмъ более, что тутъ такъ много было свидетелей. Видите ли, какова сила узъ? Какова сила песнопения во время скорби? Они отъ гонен!я не предались унышю, не упали духомъ, но тогда-то особенно и были бодры, тогда-то особенно и благодушествовали. И справедливо такъ поступали они. Остается еще одно: почему въ темнице узники были освобождены, а въ пещи сожжены служители казни, тогда какъ надлежало бы потерпеть это царю? Ведь не столько согрешили те, которые ихъ заключали въ оковы и ввергали въ пещь, сколько тотъ, кто приказывалъ это сделать. Итакъ почему же они погибли? Здесь нетъ надобности говорить много (чтобы объяснить дело). (Погибли) потому, что были нечестивы. Для того это такъ было устроено, чтобы очевидна была сила огня и большее было чудо. Если въ самомъ деле огонь пожралъ съ такою силою техъ, которые были вне пещи, то какъ онъ оставплъ невредимыми тЬхъ, которые находились въ самой пещи? (Это произошло такъ для того) чтобы очевиднее была сила Бож1я. И пусть никто не удивляется, что я сопоставилъ царя съ темнич-нымъ стражемъ: онъ поступилъ одинаково съ последнимъ. Царь ве былъ славнее стража: оба одинаково получили пользу. Но праведники, какъ я говорилъ, тогда-то особенно и бывають бодры духомъ, когда находятся въ скорби, когда бывають въ оковахъ, потому что страдать за Христа—пр!ятнее всякаго удовольств!я. Хотите ли я напомню вамъ еще о другой темнице? Намъ необ- во ходимо оть этихъ узъ перейти къ другой темнице. Къ какой же вы хотите? Къ той ли, въ которую заключенъ былъ 1ерем1я? Или съ темнпце 1осифа? Или — 1оанна? Благодареше узамъ Павловы»: какъ много они указали намъ темницъ! Хотите ли слышать о темнице, въ которую былъ заключенъ 1оаннъ? И онъ былъ
Т9ОПО1Я СВ. ЮЛИНА ЗЛАТОУСТА XI. в
82
ТВ0РЕП1Я СВЯТАГО 1ОАППА ЗЛАТОУСТАГО.
некогда въ узахъ за . Христа и за боясественпый законъ. Что же онъ? Оставался ли въ заключен!» празднымъ? Не отсюда ли. изъ этого заключешя, онъ послалъ учениковъ своихъ, сказавъ имъ: подите, скажите Христу: Ты ли ecu грядый, или иною 'гае.иъ (Мя. хт, 3)? И находясь тамъ, опъ поучалъ другихъ, не былъ нерадивъ. А 1ерем!я, исполняя свой долгъ, не предрекъ ли (пъ темницЬ) о вавилоискомъ плЪненш? А 1осифъ? Не былъ ли въ 70 заключен!» тринадцать лЪтъ? Однакожъ и тутъ (въ темницЪ) не
забылъ о добродетели. Скажемъ еще объ однихъ узахъ и окон-чпмъ наше слово. Былъ въ у-захъ и Владыка нашъ, разрешивши! вселенную отъ грЪховъ; были связаны руки, сдЪлавш!я без-численное мпоягество добра: связавше, сказано, веЭоша Его къ Кагафи (Me. ххп, 57). Былъ въ узахъ Тотъ, Кто совершилъ столько чудесь. Размышляя объ этомъ, не будемъ никогда скорбеть, но п въ узахъ будемъ радоваться. Мы, и безъ оковъ, все же какъ бы связаны. Видпшь ли, какое благо — узы? Зная все это, вознесемъ за все благодареше Богу, во ХристЬ 1исусЬ, Господе нашемъ.
БЕСЪДА IX.
09 Молю убо васъ азъ, юзникъ о Господе, достойно хо-дмти звашя. въ неже звани бысте, со всякимъ смиренно-мудр!емъ и кротостш, съ долготерпЪшемъ, терпяще другъ другу любов!ю, тщащеся блюсти единеше духа въ союзЪ мира (Ефес, iv, 1—4).
1. Въ этихъ словахъ открыта для насъ великая и более (всякихъ) отлич!й блистательная сила Павловыхъ узъ. И (Павелъ) не напрасно, какъ кажется, и не безъ цели показываетъ эту силу, но чтобы ею более пристыдить ихъ. Что онъ говорить? Молю убо васъ азъ, юзникъ о Господа, достойно ходити звашя, въ неже эвани бысте. Какъ (ходить)? Со всякимъ смиренномудргемъ, съ кротостью и* долготерпаю'емъ, терпяще другъ другу любовгю. Значить, хорошо быть узникомъ, но не просто, а ради Христа; потому онъ и сказалъ: юзникъ о Господа, т. е. ради Христа. Съ этимъ ничто не можетъ сравниться! Но узы (Павла), отвлекая пасъ отъ настоящаго предмета речи, привлекать (къ себе), и, будучи не въ силахъ противиться этому влечетю, мы говоримъ о нихъ какъ бы невольно, а вернее—и съ охотою и съ молитвою. О, если бы всегда можно было беседовать объ этихъ узахъ! Но будьте терпеливы, я хочу сказать еще о томъ, что бываеть
БЕСЕДЫ НА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ IX.
83
предметомъ вниманья у мпогихъ, и о чемъ говорятъ такъ: если скорби благое дЪЛо, то какъ же онъ, защищаясь предъ Агриппою, сказалъ: молилъ убо быхъ Бога, и въ мала и во мнозп, нс токмо кебе, ко и встъхъ слышащихъ мя днесь быти имъ тацтьмъ, яковъ и азъ еем, кромчъ узъ сихъ (Деян. xxvi, 29)? Онъ такъ говорилъ не потому, что считалъ скорби унизительнымъ для себя дЪломъ,— нЪтъ: если бы это было такъ, если бы въ самомъ дЪлЪ овЪ были унизительны, то онъ не похвалился бы ни узами, ни заключе-темъ подъ стражу, ни другими бедствьями, и не сказалъ бы: сладцл въ немощехъ моихъ похвалюся (2 Кор. хп, 9). Что же это значить? То, что онъ считалъ великимъ дЪломъ узничество. Но какъ къ Коринеянамъ писалъ: млекомъ вы напоить, не брашномп, ибо не у люжасте (1 Кор. ш, 2), такъ и здесь (случилось, что) не могли слушать его учен!я о красоте, величш и пользе узничества: потому онъ и сказалъ: кромп уп сихъ. Напротивъ къ Евреямъ онъ писалъ не такъ, а советовалъ имъ разделять узы съ узниками. Поэтому и самъ радовался за узы, отдавался въ оковы и съ узниками былъ отводимъ подъ стражу. Велика сила Павловыхъ узъ! Вместо всехъ зрелищъ довольно одного этого— видеть Павла связаннымъ и ведомымъ изъ темницы. Что можетъ 70 быть выше удовольствш видеть его въ узахъ и сидящимъ въ темнице? Какъ оценить мне это удовольствие?
Не видите ли вы царей и консуловъ, едущихъ на колеспи-цагь, убранныхъ въ золото, и ихъ телохранителей, также имЪю-щнхъ на себе все золотое,—золотая копья, золотые щиты, золо-томъ убранную одежду, въ золотыхъ попонахъ коней? Но сколько первое зрелище прьятнее послЪдняго! Я бы желалъ лучше однажды взглянуть на Павла, съ узниками выходящаго изъ темницы, нежели тысячи разъ видеть этихъ людей въ сопровожденья ихъ копьеносцевъ. Сколько ангеловъ, думаете вы, предшествовало (Павлу), когда такимъ образомъ выводили его? Что я не лгу, это можетъ подтвердить вамъ примерь изъ древней исгорш. Елисей пророкъ, котораго вы, быть можетъ, знаете, во время войны сир!йскаго царя съ израильскимъ, сидя дома, открывать придворныя совещанш царя сир!йскаго съ своими советниками н д-Ьлалъ безуспешными его действ!я, напередъ высказывая его тайныя намереюя, и такимъ образомъ не допускалъ (нзраильтянъ) впадать въ тЬ сети, которыя разставлялъ имъ этотъ царь. Это безпокоило и устрашало последняго, и онъ былъ въ большомъ недоумети отъ того, что не зналъ, кто обнаруживаетъ все его мысли, следить за нимъ и делаеть безуспешными его замыслы. Но когда царь находился въ этомъ неведенш и старался узнать причину (неуспешности своихъ предпр(ятьй), одинъ
М4В1Ж СПБ. ДХХ. АВЛДВМГЖ. 6*
84
ТВОРЕНЫ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
изъ телохранителей сказалъ ему, что въ Самары живете пророкъ, по имени Елисей, и что онъ-то и разрушаете планы царя тЬмъ, что открываетъ ихъ. Царь думалъ, что онъ все узналъ, но на самомъ деле ничто не могло быть печальнее его положе шя. Смотри въ самомъ деле: вместо того, чтобы почтить этого человека, удивляться ему и устрашиться той силы, по которой онъ, находясь на такомъ болыпомъ разстояти, знаете, безъ чьей бы то пи было передачи, все тайные планы царя,—вместо этого онъ приходить въ раздражеше и, увлекаясь только гневомъ, собираете всадпиковъ и воиновъ и посылаете ихъ схватить пророка. У Елисея былъ ученикъ, который находился еще, такъ сказать, въ преддверш пророчества и пе удостоился такихъ откровешй (кагая получалъ его учитель). Явились воины царя, чтобы связать пророка. Опять встречаемся съ узами! Что мне делать? Отовсюду они вплетаются въ нашу речь. Увидевъ множество 71 войска, ученикъ испугался и, дрожа отъ страха, прибежалъ къ учителю съ извест!емъ объ этомъ, по его мнешю, несчаспи и говорилъ, что имъ угрожаете неизбежная опасность. Пророкъ • усмехнулся тому, что (ученикъ его) устрашился того, что не было страшно, и советовалъ ему ободриться; но последшй, какъ еще несовершенный, не убедился его словами и пораженный тЬмъ, что виделъ, все еще трепеталъ. Что же пророкъ? Господи, говорите онъ, отверзи очи отрока сего, да узритъ, что на нашей стороне больше, чемъ наихъ. И вдругъ видите онъ: вся гора, некоторой жилъ пророкъ, наполнена огненными конями и колесницами (4 Цар. Vi, 17). А это было не что иное, какъ воинство ангельское.
2. Если Елисея, для такого только случая, окружало воинство ангельское, то что сказать о Павле? Пророкъ Давидъ говорите: ополчится ангелъ Господень окрестъ боящихся его (Псал. хххш, 8), и еще: на рукахъ возмутъ тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою (Псал. хс, 12). Но что я говорю объ ангелахъ? Самъ Владыка былъ съ пимъ, когда онъ выходилъ (изъ темницы). Его пе видалъ и Авраамъ, Oip> не былъ и съ Авраамомъ; но (теперь) Онъ самъ даль обетоваюе: Аэъ съ вами есмь во вся дни до скончамя вика (Me. xxvni, 20). Явившись Павлу, сказалъ: не бойся, но глаголи, зане Азъ есмь съ тобою, и никтоже приложить озлобити тя (Деян, хvin, 9,10). И во сне Онъ явился ему и сказалъ: дерзай: якоже бо свидптельствовалъ ecu, яже о Мню во Иерусалим», сице ти подобаетъ и въ Рима свидктельствовати (ДЬян. ххл, 11). Такъ дивные святые и всегда исполнены великой благодати, а особенно тогда, когда подвергаются опасности за Христа, когда делаются узниками (за Него). Какъ на доблестнаго воина прштно смотреть и во всякое время, а особенно, когда онъ стоите и сра-
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ IX. 85
ждется подле самого царя, такъ представляй себе и Павла, котораго можно было видеть учащимъ и въ узахъ. ЗдЬсь раз-скажу то, что между прочимъ пришло теперь мне па мысль. И Глаженный мученикъ Вавила былъ въ узахъ за то же, за что и 1оаниъ,—за облпчеше царя въ беззакошп, и, умирая, приказалъ положить эти узы вместе съ своимъ теломъ, похоронить себя въ узахъ, и теперь оковы лежать вмЪстЬ съ прахомъ: тако г а была любовь его къ узамъ ради Христа! Желпзо пройде душа его (Псал. civ, 18), сказалъ пророкъ объ 1осифе. Да и женщинам*!» случалось испытать узничество. А мы не хотимъ связать самихъ себя! Я советую принять не это (узничество Павлово),—такъ какъ теперь не такое время,—но ты, пе связывая рукъ, свяжи свой умъ. Есть и еще узы, и кто не носить однихъ, понесеть друпя. Слушай, что говорить Христосъ: свяжите ему руц>ъ и н<м» (Me. ххп, 13). Чтобы не подвергнуться этому узничеству, воаложимъ на себя тЬ узы. Потому (Павелъ) и сказалъ: молю васъ азъ, юзникъ о Господь, достойно ходити званг я, въ неже звани бысте. И опять: глава у насъ Христосъ. Онъ совоскресилъ и спосадилъ насъ на небесныхъ, несмотря на то, что мы такъ враждебны Ему и сделали столько зла. Велико это звашс и къ великому (направлено оно)! Велико не потому только, что (Онъ прпзвалъ насъ) изъ такого состояния, но и потому, что призвалъ на так(я дела и такимъ образомъ.
Какъ же достойно ходить (этого звашя)? Со всякимъ сми-репномудрвемъ. Кто таковъ, тотъ достойно проходить (это зваше): смиренномудр!е есть основаше всякой добродетели. Если ты имеешь смиреше и помнишь, кто ты и какъ спасенъ, то воспо-мпнаше объ этомъ служить для тебя побуждешемъ къ добродетели. Ты не станешь гордиться ни узами, ни даже тЬмь, что я сказалъ; но зная, что все у тебя есть даръ благодати, будешь смиряться. Смиренный человекъ можетъ быть слугою, помня-щимъ благодеян!я и признательнымъ за нихъ. Что имаиги, говорить, егоже нпси пргялъ (1 Кор. iv, 7)? Послушай и еще, что онъ говорить: пане вспхъ ихъ потрудился, не азъ же, но бла-ъодать Бож1я, яже со мною (1 Кор. xv, 10). Со всякимъ, говорить, смиренномудрммъ,- -т. е. не въ словахъ и не въ делахъ только, но и въ наружныхъ пр(емахъ и въ тоне речи. Не обращайся съ однимъ смиренно, а съ другимъ дерзко; сохраняй смиреше со всякимъ, другъ ли онъ твой, или врагъ, знатный, или ничтожный человекъ: въ этомъ состоитъ смиреше. Также и въ дру-гигь делахъ наблюдай смиреше, потому что Христосъ говорить: бмикени нищги духомъ,—и это (блаженство) ставить прежде другихъ. Потому-то (апостолъ) и сказалъ: со всякимъ смиренно
86
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
мудр/емъ и кротостгю и долготсрппнгемъ. Въ пномъ есть смпреше, но онъ горячъ и раздражителепъ: тогда смнреше не приносить ему пользы; часто, подъ вл!ян!емъ гнева, онъ все теряетъ. Терпяще, говорить, другъ другу любовно. Какъ можно терпЪть тому, кто раздражителепъ и клеветникъ? (Апостолъ) указать способъ: люоовгю,—говорить онъ. Если у тебя петь терпЪшя по отношен!» къ твоему ближнему, то какъ будеть терпеть тебя Богъ? Если ты нетерпЬливъ предъ своимъ сорабомъ, то какъ потерпитъ тебя Владыка? Где есть любовь, тамъ все можно перенесть. Тщащеея, говорить, блюсти единенге духа въ союзп мира. Свяжи свои руки узами кротости. Такъ светлое слово—узы—опять насъ озарило: мы оставили его, а оно опять пришло къ намъ. Хороши и тЬ узы, хороши и эти; но иервыя—плодъ послЪднпхъ. Соедини себя съ братомъ: все легко для людей, связанныхъ между собою узами любви. Привяжи себя къ нему и его къ себе: тогда ты будешь господиномъ не надъ собою только, но и надъ другимъ, сможешь сделать другомъ своимъ всякаго, кого захочешь. Благодушно тщащеея: даете разуметь, что это дЪло не простое и .не случайное. Тщащеея, говорить, блюсти единенге духа.
3. Что такое единеше духа? Какъ въ тктЬ душа все объ-емлетъ и сообщаете какое-то единство разнообраз!ю, происходящему оть различ!я членовъ тЬлесныхъ, такъ и здесь. Но душа дана еще и для того, чтобы объединять (людей), неодннаковыхъ между собою по происхождение н по образу жизни. Старецъ и юноша, бедный и богатый, отрокъ и взрослый, мужъ и жена, и всякое существо, одаренное душею, есть что-то единое и—это единство бо.тЬе единства тЬлеснаго. Первое сродство выше по-слЬдпяго, (духовное) единство совершеннее. Союзъ духовный тЬмъ совершеннее, чемъ проще и однообразнее. А какъ онъ сохраняется? Въ союзп мира. Его нетъ тамъ, где вражда и разделение. Идпже бо въ васъ зависти и рвенгя и распри, не платами ли есте, и по неловпку ходите (1 Кор. ш, 3)? Какъ огонь, попадая на сух!я деревья, рбращаете ихъ въ одинъ горяццй костерь, а надъ влажными не оказываетъ никакого действш и не соединяете ихъ между собою,—такъ бываете и здесь; холодность душевная не способствуете къ соединешю, а большею част!» теплота. Отсюда происходите и теплота любви. (Апостолъ) хо-четь соединить всехъ насъ узами любви. Подобно тому,—говорить онъ,—какъ, желая привязать самого себя къ другому человеку, ты не иначе можешь сделать это, какъ привязавши его къ себе самому, и если желаешь сделать этоте союзъ взаимнымъ, нужна ;з его привязанность къ тебе,—такъ и здесь онъ хочеть того, чтобы мы связаны были между собою не однимъ миромъ, не одною
БЕСЪДЫ НА П0СЛАЫ1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ IX.
87
лкЧювио, но чтобы у всехъ была одна душа. Это—прекрасный узы: этими узами мы соединяемся и между собою и съ Богомъ. Эти узы не обремениють и не сгЬсняютъ связанныхъ ими рукъ, на-притивъ даютъ имъ большую свободу, открываютъ имъ большее пространство для деятельности и дЬлаютъ уэннковъ веселее, чемъ бываютъ не связанные. Сильный, находясь въ союзе съ слабымъ, укрЪпляеть его и пе допускаетъ до погибели, а безза-Сотнаго онъ возбуждаетъ къ деятельности. Братъ отъ брата помогаем, говорить (Премудрый), яко градъ твердъ. Этого союза не можетъ нарушить ни разстояше, ни небо, ни земля, ни смерть, нн что другое; онъ выше и сильнее всего. Проистекая изъ единства души, онъ въ одно и то же время можетъ обнимать многихъ. Слушай, что говорить Павелъ: не тгъсно вмпщаетеея (въ насъ, утпс-няетеся) же во утробахъ вашихъ. Распроетранитеся и вы (2 Кор. \ I, 12, 13). Что разрушаете этотъ союзъ? Сребролюбие, властолюб)е, честолюбие и многое другое ослабляетъ и разделяеть членовъ этого союза. Какъ же устранить этотъ разрыдъ? Если не будеть этихъ (страстей), не будеть и препятствШ для любви. Вотъ что говорить Христосъ: егда умножится беззакоше, ивсякнетъ любы многим (Me. xxiv, 12). Ничто столько не противодействуете любви, какъ грЪхъ,—я разумею не только любовь къ Богу, но и къ ближнему. Какъ же, спросятъ, разбойники живутъ между собой мирно? Но, скажи мне, когда? Во всякомъ случае, когда они не ведутъ разбойнической жизни. Но если они не соблюдаютъ справедливости въ разделе добычи и не отдають каждому законной части, то и ихъ видишь во вражде и войне между собою. Такъ нельзя найти мира тамъ, где злодеяше; но всегда можно найти его тамъ, где живутъ справедливо п добродетельно. Что еще? Соперники живутъ ли между собою мирно? Вовсе нетъ! На кого же прикажешь указать мне? Скупой съ скупымъ никогда не могуть иметь мпрныхъ отношешй. Если бы они были справедливы и уступчивы и не оказывали несправедливости другъ другу, то и не было бы этого рода людей. Какъ два дикихъ го-лодныхъ зверя, за недостаткомъ добычи, пожираютъ другъ друга, такъ бываеть въ обществе (людей) скупыхъ и злыхъ. Такимъ образомъ безъ добродетели не можетъ быть мира. Составимъ, если угодно, целое общество изъ людей любостяжательныхъ, пусть будуть все они пользоваться равенствомъ чести, никто не будеть ихъ обижать, а они сами будуть несправедливы другъ къ другу: можетъ ли существовать такое общество? Совсемъ Htn».’ Живутъ ли мирно любодЬйцы? Не найдешь и двухъ со-гласныхъ между собою. И причина опять та же — охлаждеше любви; а охлаждеше любви—следств!е умноженш беззакошя.
88 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
Ойо ведетъ къ себялюб!», оно разрываеть и разсЬкаетъ тело, ослабляетъ и разрушаете его. Напротивъ, отъ добродетели происходить совершенно противныя д+>йств!я. Добродетельный человекъ выше денегъ. Если бы безчисленное множество (людей) жило въ бедности, они могли бы оставаться въ мире между собою. А скупцовъ, хотя бы сошлось только двое, они никогда не могутъ сохранять мирныхъ отношен!» другъ къ другу.
4. Итакъ, если въ насъ есть добродетель, то любовь не по-гибнетъ, потому что добродетель отъ любви, а любовь отъ добродетели. Объясню - какимъ образомъ. Добродетельный человекъ 74 не предпочитаетъ денегъ дружбе, онъ не помнить зла, не ока-зываетъ несправедливости ближнему, не наносить ему обидь и самъ все переносить великодушно. Изъ этого состоять любовь. Опять, кто любить, тотъ имеетъвсеэти (качества). Такимъ образомъ одно созидается другпмъ. Отсюда видно, что любовь оть добродетели,—на что и указывалъ (Господь), когда говорилъ: егда умножится беззакоше, изсякнетъ любы многихъ. А что добродетель отъ любви, объ этомъ говорить (апостолъ): любяй друга законъ исполни (Рим. хш, 8). Потому необходимо быть одному изъ двухъ: или сильно любить и быть любимымъ, или быть въ высшей степени добродетельнымъ. Кто имееть одно, у того необходимо есть и другое; и наоборотъ, не имеющ!й любви делаете зло, и делаюпцй зло не знаетъ любви. Будемъ же стремиться прюбресть любовь: она предохранить насъ отъ зла. Свя-жемъ себя (узами любви). Пусть не будеть у насъ ни обмана, нп лукавства. Ничего этого нетъ тамъ, где есть дружба. Объ этомъ такъ сказалъ нек!й мудрецъ: ня друга аще извлечеши лечь, н-отчаивайся: есть бо возвратъ. На друга аще отверзеши уста, не бойся: есть бо прилиренге, кромп поношенг'я, -и отхровенгя тайны, и язвы лестныя (Сирах, ххп, 23—25). Раскрыпе тайны, говорить, удаляетъ его. Впрочемъ, если все мы будемъ дружно жить между собою, то не будеть нужды и въ тайнахъ. Какъ никто не имеетъ тайны отъ себя и ничего не,можетъ скрывать отъ самого себя, такъ—и оть друзей. А когда не будеть тайнъ, не возмЬженъ будеть и разрывъ изъ-за нихъ. Тайны у насъ—следствие того, что мы не можемъ положиться на верность каждаго; тайны— плодъ охлаждешя любви. Въ самомъ деле, какая можетъ быть у тебя тайна? Хочешь несправедливо поступить съ своимъ ближ-нимъ? Или—воспрепятствовать ему въ полученш какого-пибудь блага, и потому скрываешься отъ него? Или этого ничего нетъ, но ты стыдишься (высказаться)? А это не признакъ ли того, что ты не доверяешь ему? При любви не будетъ ни измены тайне, ни порицашя ея. Въ самомъ деле, скажи мне, кто и когда по-
БКСЪДЫ НА ПОСЛАН.'Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ IX.
89
носить самъ себя? А если это и бываетъ, то для пользы. Мы дЪ-лаемъ выговоры и дЪтямъ для того, чтобъ исправить ихъ. И когда Христосъ укорялъ города (Хоразинъ и Виесаиду), говоря: мрг med» Хоразине, горе тебп Виесаидо,—то (дЪлалъ это для того), чтобъ избавить ихъ отъ безслав!я. Ничто ведь не имеете» такого вл1ятя на душу, ничто столько не способно вбзстановить ее и исправить ея непостоянство (какъ обличеше). И мы не безъ на-вгЬрешя обличаемъ другъ друга. Въ самомъ дЪл'Ь, за что ты станешь укорять ближняго? За деньги? Не станешь, если свое собственное считаешь общимъ достояшемъ. За грехи? Но это не укорь, а скорее исправление. И язвы лестныя, сказано. Что же, станете» ли кто губить и узвлять себя самого? Никто. Итакъ бу-демъ стремиться къ любви. Не просто сказано: возлюбимъ, но— будемъ гнаться (за любовью), т. е. должно употребить болышя уси-пя. (Любовь) скоро иэчезаетъ, быстро уходить отъ насъ: такъ много препятствШ встречаете» она для себя въ этой жизни. Если мы гонимся за ней, то она не будетъ такъ поспешно оставлять васъ, и мы скоро ее привлечемъ. Любовь Бож!я соединила небо съ землею; любовь Бойля посадила человека на царсюй престолъ; любовь Бож1*я явила Бога на землЪ; любовь Бож(я сделала Владыку рабомъ: любовь Бож1я предала Возлюбленнаго за враговъ, Сына за ненавистниковъ. Владыку за рабовъ, Бога за людей, Сюбоднаго за неволышковъ. Но и этимъ она не ограничилась, | а призвала насъ еще къ большему. Не только освободила насъ I оть прежняго зла, но и обЪтовала намъ даровать гораздо боль-
шее благо. Возблагодаривъ за все это Бога, постараемся стяжать 75—76 кякуп добродетель, а болЪе всего будемъ преуспевать въ любви, чюбь удостоиться об'Втованныхъ благъ благодатью и человЪко-
.тейемъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне и присно, и во вЪки вЬковъ. Аминь.
БЕСЪДА X.
Еддно чгЬло и единъ духъ, якоже и звани бысте во еди- 75 номъ уповаши званья вашего (Еф. iv, 4).
1. Когда блаженный Павелъ желаетъ расположить (хриспанъ) гь чему-нибудь особенно высокому, то, будучи исполненъ мудрости и духовности, онъ побуждаете» къ этому предметами небес-внмы—примЪромъ самого Господа. Такъ въ одномъ месте опъ говорить*, ходите въ любви, яко же и Христосъ возлюбилъ есть насъ, и
90
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
предаде Себе за ны (Ефес. V, 2), и еще: cie да мудрствуется въ васъ, еже и во Христа lucyca, иже во образа Божги сый, не восхи-щетемъ непщева быти равенъ Богу (Филип, и, о, 6). Точно также поступаетъ и здесь. Когда бываютъ указаны велик!е примеры, у человека раждается сильная ревность п желаше (подражать имъ). Итакъ, что же онъ говорить, побуждая насъ къ единен!»? Едино там и единъ дуть, якоже и звани бысте во единомъ упова-niu звангя вашего: единъ Господь, едина вара, едино крещенге (ст. 4, б). Что же такое едино там1 Верные всЬхъ месть вселенной, живущ!е, живппе и имЪюице жить. Угодивнпе (Богу) до прише-ств!я Христова тоже составляютъ одно тЬло. Почему? Потому, что и они познали Христа. Откуда это видно? Авраамъ отецъ вашъ, сказано, радъ бы былъ, дабы видалъ день мой, и вида и возра-довася (1оан. гш, 56); еще: аще бо бысте варовали Могсеови, варовали бысте убо и ЛГна: о Мна бо той писа и пророки (v, 46). Действительно, не стали бы писать о томъ, о комъ не знали, что сказать. Еслп же знали, то безъ сомнен!я и почитали. Потому-то и они составляютъ одно тЬло. ТЬло не отделяется оть духа, иначе оно не было бы тЬломъ,—потому что у насъ о предметахъ, соединяемыхъ между собою и имеющихъ большую связь, обыкновенно говорится: одно тЬло. Такъ точно и сами мы въ соеди-неши составляемъ одно тело, при одной главе. При единстве же того и другого, тЬло хотя состоять и изъ разныхъ членовъ, важныхъ и неважиыхъ, однако ни лучппй изъ нихъ не вооружается противъ члена ничтожнаго, ни первый не подвергается зависти со стороны последняго. И хотя не все (члены) имеютъ одинаковое отправлеше, а каждый подчиняется определенному требовав!» необходимости, однако, поэтому самому,—что все совершается ими по необходимости, или по требовашю различныхъ нуждъ,—всЬ они равно достойны уважешя. Впрочемъ есть между ними одни высппе, а друпе низине, какъ напр. голова господ-ствуеть надъ всЪмъ тЬломъ, въ ней заключаются все чувства и самое господство души,—вследств!е чего безъ головы никому нельзя жить, тогда какъ, по отсечешп погъ, мнопе надолго еще остаются въ живыхъ. Такимъ образомъ голова лучше прочвхъ (членовъ) не только по своему положен!», но и по своей деятельности и значение». Но для чего я говорю объ этомъ? И въ Церкви много есть такнхъ, которые достигли такой же высоты, какъ и голова, созерцаютъ небесное, какъ глаза въ голове, весьма удалены оть земли и не имеютъ ничего общаго съ ней. Иные же занимаютъ место ногъ, попирая землю,—ногъ впрочемъ здо-ровыхъ. Ведь ногамъ вменяется въ преступлен!е не то, что они <6 попираютъ землю, а то, что они уклоняются на путь нечеспя,
БВСЪДЫ НА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ X.
91
что идея,—какъ сказано,—на зло текутъ (Иса. ых, 7). Итакъ ни глаза не должны презирать ногъ, ни ноги завидовать глазамъ. Въ нротпвномъ случае каждый членъ теряетъ собственное достоинство, и надлежащее употреблеше его бываеть затруднительно. И справедливо: злоумышляюпцй на ближняго своего тЬмъ самымъ прежде всего злоумышляетъ на себя самого. Такъ, если ноги не захотять носить головы, когда нужно бываеть пере-движеше съ одного места на другое, то своею недЬятельноспю и неподвижности оне вредятъ и себе самимъ. Равнымъ образомъ, если бы и голова не захотела иметь никакого попечен!я о ноготь. то этимъ она прежде всего повредила бы себе самой. Но оне (т. е. голова и ноги), какъ и сл-Ьдуетъ, не враждебны другъ другу, потому что такъ устроены природой. Какимъ же образомъ человеку можно не возставать противъ человека? Никто (скажешь) не возстаегь противъ ангеловъ, такъ какъ и они не возстаютъ противъ архангеловъ; жпвотныя также не могутъ одержать верхъ надо мной; а где природа одинаковаго достоинства, где одпнаковыя дарования и никто не нмЪетъ более другого,—почему же нельзя возставать одному противъ другого? Но это-то самое и не даетъ тебе права возставать противъ ближняго. Если все обще, и ни одинъ противъ другого не имЪетъ ничего болыпаго, то на какомъ основаши можно превозноситься одному предъ другнмъ? Мы наделены одинаковой природой, сходны по душе и по телу, дышемъ однимъ и тЬмъ же возду-хомъ и употребляемъ одинаковую пищу: почему же будемъ возставать (другъ противъ друга)? Правда, возможность чрезъ добродетельную жизнь стать выше безплотПыхъ силъ можетъ вести къ высокому мнЪшю о себЬ; но это еще не было бы высокомЪ-pieirb. Ведь я по праву ставлю себя высоко и очень высоко въ сравненш съ демономъ. Смотри, какимъ образомъ и Павелъ ста-внлъ себя выше демона. Когда много удивительнаго говорилъ о немъ демонъ, то онъ заставлялъ его молчать, не поддаваясь обольстителю. Такъ,' когда отроковица, имевшая духъ пытливъ, говорила: еги человяцы раби Бога вышняго суть, иже возвпщаютъ чамь путь спасенгя (ДЪян. xw, 17),—онъ, после строгаго воспрещены, связалъ ему его безстыдный языкъ. И еще въ другомъ мкстЬ онъ же пишетъ слЪдуюпця слова: да сокрушить Богл сайту подъ ноги ваша вскоргь (Рим. хп, 19). Не <мгЬдств1е ли это разлнч1я природы?
2. Разве ты не видишь, что эначен1е им*Ьеть не различ!е природы, а свободная воля? Следовательно по свободной воле они (демоны) хуже всехъ. Но противъ ангела, ты говоришь, я ве возстаю, потому что между мною и имъ большое разстояйе.
92
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
Но также ты не долженъ возставать и противъ человека, к а кт и противъ ангела. Какъ ангелъ отличенъ отъ тебя по природЪ. что, впрочемъ, не должно служить для него ни похвалою, ни охуждешемъ, такъ и челов'Ькъ отличается отъ другого человека не по природе, но по внутреннему настроен!» и делается между людьмп ангеломъ. Поэтому, если не вооружаешься противъ анге-ловъ, то тЬмъ болЪе (ты не долженъ вооружаться) противъ .людей, которые въ человеческой природе делаются ангелами. Притомъ человекъ такъ же добродетельный, какъ ангелъ, для тебя 77 гораздо лучше ангела. Почему? Потому, что онъ собственною волею исправилъ свою природу, и еще потому, что ангелъ удаленъ отъ тебя местомъ и обптаетъ на небе, а тоть живетъ съ тобой и возбуждаетъ въ тебе соревноваше. Впрочемъ и онъ далекъ отъ тебя—даже более, чемъ тотъ: наше wumie, говорить, на не-беспхъ есть (Филип, ш, 20). А (чтобы убедиться тебе) что онъ, действительно, далекъ отъ тебя,—выслушай, где обитаетъ его глава: на троне царственномъ, говорить онъ. Но чемъ дальше отъ насъ этотъ тронъ, тЬмъ далее и онъ отъ насъ. Но ты говоришь: я вижу, что онъ пользуется чеспю и это производить во мне зависть. Зависть-то и была причиною безчисленныхъ безпорядковъ во всемъ творенш и горнемъ и дольнемъ, и не только на земле, но и въ самой Церкви. Какъ бурный и противный ветеръ, устремляясь къ спокойной пристани, делаетъ ее опаснее всякой скалы и всякаго плавашя на море, такъ точно и любовь къ славе, овладевая (человекомъ), все разрушаеть и приводить въ безпоря-докъ. Вы часто бывали при пожаре болыпихъ домовъ. Видали, какъ дымъ поднимается къ небу, и какъ огонь, мало-по-малу, истребляетъ все, потому что никто не заботится о томъ, какъ бы прекратить несчаспе, а каждый думаеть только о себе. Нередко сходится целый городъ, собирается множество народа посмотреть на бедств!е; но защиты и помощи нетъ ни отъ кого. Можно при этомъ видеть, какъ собравппеся ничего не делаютъ; каждый изъ нихъ только протягиваетъ руку, чтобы указать вновь туда пришедшему или на то, какъ пламя постоянно исторгается изъ оконъ, или какъ обваливаются потолки, и цЬлыя стены падаютъ съ своихъ основашй на землю. Бываетъ впрочемъ много людей смелыхъ и небоящихся опасности, которые не страшатся ближе подходить къ горящимъ здан!ямъ, но не для того, чтобы содействовать прекращен!» бедств!я, а чтобы более насладиться зре-лищемъ, и вблизи разсмотреть все, чего издали часто не видно. Если же это бедств!е постигло домъ знаменитый и великолепный, то, кажется, зрелище достойно особеннаго сожалешя и боль-шпхъ слезъ. Въ самомъ деле, печальное зрелище—видеть, какъ
БЕСЪДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ X.
93
главы колоннъ превращаются въ пепелъ, какъ мнопя изъ нихъ разбиваются въ дребезги, иныя отъ действ!я огня, а друг1я собственными руками своихъ строителей (дЪлающихъ это для того), чтобы не дать большей пищи огню: (печальное зрелище)—видеть статуи, служившая, подъ защитою кровли, украшешемъ здан!я, после падешя кровли, безъ защиты, стоящими подъ открытымъ вебомъ, въ крайне безобразномъ видЪ. Еще что? Кто исчислить богатство, заключавшееся въ этихъ здангяхъ, — золотыя одежды и серебряные сосуды? И куда входилъ только одинъ гос-нодннъ съ своей супругой, где была кладовая для многочислен-ныхъ одеждъ и ароматовъ, где было хранилище драгоцЪнныхъ камней,—всюду, какъ скоро начался пожарь, проникаютъ бань-щнкн, мусорщики, бродяги и все друпе имъ подобные. И вотъ все, что нп находилось внутри, превратилось въ воду, огонь, грязь, пыль и обожженныя бревна. Но зачЪмъ я такъ широко раскинулъ предъ вами эту картину? Не просто пожаръ дома хочу я описывать,—что мне за нужда въ этомъ?—а хочу представить вашему взору, насколько возможно, 6Ъдств1я Церкви. Въ самомъ деле, точно пожаръ какой, или молн1я, несясь съ высоты, ринулась на самый кровь Церкви, и между тЬмъ это никого не трогаеть! Когда горнтъ отцовсшй домъ, мы спимъ глубокимъ и <8 вепробуднымъ сномъ. Кого не коснулся этотъ пламень? Какихъ иэображешй, стоявшихь въ Церкви, не тронулъ онъ? И подлинно, Церковь есть не что иное, какъ домъ, выстроенный для вашихъ дупл». Впрочемъ не все, что вошло въ составь этого златя, одинаково по своему достоинству: изъ составныхъ его камней иные блестящи и великолепны, иные же хуже и темнее, хотя все-таки гораздо лучше остальныхъ. Можно видеть зд*сь много изъ нихъ и такихъ, которые эанимають место золота,—золота, украшающаго кровлю; иные, какъ видно, служить такимъ же украшешемъ, какъ статуи въ домахъ; а мнопе стоять ва подоб!е колоннъ. Принято ведь и людей называть колоннами не только за ихъ сйлу, но и потому, что, имея золотой головкой уборъ, они своимъ красивымъ видомъ украшаютъ (свое место). А въ многочисленности народа можно видеть какъ бы большое и пространное протяжеше стЬнъ: множество народа за-ннмаеть место камней, изъ которыхъ сооружаются стены.
3. Но нужно перейти къ более блестящей картине. Эта Церковь сооружается не изъ (простыхъ) камней, но изъ золота, серебра, драгоцЪнныхъ камней, оправленныхъ въ золото. Но, увы, пня жалость! Все это сожжено господствомъ тщеслав1я,—этимъ всевожирающимъ пламенемъ,—и никто не пересилилъ его дей-cniff. Мы стоимъ и удивляемся пожару, но не имеемъ силъпо-
94
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
тушить зло. Да хотя бы и потушили его на короткое время,—прой-детъ два, три дня, п тлящаяся въ золе искра низвращаеть все, чего прежде и не касалась. Такъ и эдЪсь делается тоже самое, что случается, обыкновенно, на пожаре. Причина этого заключается въ томъ, что когда у насъ не стало опоръ для самыхъ церковныхъ колонии, то огонь объялъ (эти колонны), поддержи-вавппя кровь и сообщавппя крепость всему здан1ю; а чрезъ это ему открылся удобный доступъ й къ стЬнамъ. Если пламень истребить въ здаши деревянный части, то онъ устремляется па каменныя. Но когда имъ разрушены и низвергнуты колонны, тогда онъ не имеетъ нужды истреблять остальное,—потому что, какъ скоро ниспадаютъ столпы и подпоры верхнихъ частей (златя), остальное само собою, безъ всякаго препятств!я, подвергается той же участи. Такъ точно нынЪ случилось и съ Церко-в(ю: огонь объялъ всехъ. Ищемъ почестей у людей, воспламеняемся славолюб!емъ и не слушаемъ словъ 1ова: аще и согрпшая неволею, не посрамихся народного множества (1ов. xxxi, 34). Видишь ли добродетельную душу? Я не устыдился, говорить, предъ мно-жествомъ народа разсказать невольные грехи. Если же онъ не устыдился, то тЬмъ более намъ следовало поступать такъ. Глаголи ты, говорить (пророкъ), беззакония твоя прежде, да оправди-шися (Иса. хеш, 26). Велика была сила этого зла: все она низвра-тила и истребила. Мы сделались рабами почести, оставивъ Бога. Мы не можемъ воспрещать этого своимъ подчиненнымъ, будучи сами одержимы тою же горячкой. Мы сами нуждаемся во вра-честве, хотя и поставлены Богомъ для врачеван1я другихъ. Ка-?9 кая же остается надежда на спасеше, когда и сами врачи имеють
нужду въ помощи другихъ? Это я сказалъ не безъ причины и не напрасно выражаю сетовате, но для того, чтобы все мы вместе съ женами и детьми, посыпавшись пепломъ и облекшись во вретище, наложили на себя пость и просили Бога явить намъ помощь и удалить отъ насъ опасность. Подлинно наша помощь въ Его великой и дивной деснице. Оть насъ требуется больше, чемъ отъ ниневитянъ. Еще три дня, сказано, и Ниневгя превратится (1он. ш, 4). Страшное и весьма грозное объявлеше! И какъ было не (устрашиться ниневитяпамъ) въ ожидаши того, что, по прошествш трехъ дней, ихъ городъ для нихъ же сделается гро-бомъ, и они все погибнуть отъ одинаковаго наказашя? Если когда случалось въ одно время и въ одномъ доме погибнуть двумъ дётямъ, то это было бедств(емъ невыносимымъ. И если 1ову казалась самымъ невыносимымъ бЪдств1емъ—погибель всехъ (его детей) вследствие того, что надъ ними обрушилась кровля, то каково же было бы видеть не одинъ домъ, не двухъ детей,
ВЕСТДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ X.
95
но целый народъ, въ количестве ста двадцати тысячъ, погре-беннымъ подъ обрушившимися кровлями? Видите, какое бЪдств1е! Подобная же угроза недавно была направлена и противъ насъ не голосомъ пророка,—мы не достойны слышать такой голосъ,— но нЪкоторымъ горнимъ вещашемъ, огласившимъ насъ громче всякой трубы. Опять повторяю сказанное: еще три дня, и Ниневгя превратится. Поистине страшная угроза! Но ныне—совсЪмъ не то. Уже не три дня прошло и не погибель Ниневш угрожаетъ во намъ. а много дней протекло съ того времени, какъ на земле Церковь разрушена и повержена долу, какъ вей одинаково раб-ствують греху, а особенно тЬ, на которыхъ лежнтъ ответственность управления. ЧЪмъ сильнее зло, тЬмъ больше настоитъ нужда. Поэтому не удивляйтесь, если я убеждаю васъ сделать въ нЪкоторомъ отношеши больше, чемъ сделали ниневитяне. Я проповедую вамъ не только постъ, но и показываю то врачество, которое предохранило отъ падешя этотъ городь. Почему такъ? Потому, что когда Господь увиделъ (дела ниневитянъ), яко обра-яиия шйждо оть путей своихъ лукавыхъ, и раскаяся о зли, еже глаголаше сотворити имъ (1он. ш, 10). Сделаемъ это и мы съ вами. Будемъ удаляться оть корыстолюб!я и славолюб!я, прося Бога явить намъ Свою помощь и возстановить падшихъ нашихъ брапй. Мы не того должны страшиться (что угрожало Ниневш). Тогда имели ниспадать камни и бревна, и погибать тела; ныне нЬть ничего такого, но зато души имеютъ быть преданы огню гееннскому. Призовемъ же (Бога), прославимъ Его; за прошедшее испросимъ у Него прощеше, а на будущее будемъ молить Его, чтобы, освободившись оть этого лютаго и’ сильнаго врага (греха), намъ быть достойными возсылать хвалу человеколюбивому Богу н Отцу, съ Которымъ Сыну со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки вековъ. Аминь.
1 БЕСВДА XL
Едино тЬяо и единъ духъ, якоже и звани бысте во 79 едниомъ упованш звашя вашего: единъ Господь, едина в&ра, едино крещеше: единъ Богъ Отецъ вейхъ, иже надъ всёми, и чрезъ вейхъ, и во всехъ. Единому же комуждо насъ дадеся благодать по мере дарования Христова (Еф. гг, 4—7).
I. Павелъ требуетъ отъ насъ такой любви, которая бы связывала насъ между собою, делая неразлучными другъ отъ друга, я—такого совершенного единешя, какъ бы мы были членами
96
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
одного тЬла, потому что только такая любовь производить великое добро. Словами: едино тпло онъ требуегь, чтобы мы сострадали другъ другу, не желали благъ ближняго своего и участвовали въ радостяхъ одинъ другого; все это онъ выразилъ вмЪстЬ. Потомъ весьма кстати прибавилъ: и единъ духъ,—научая, чтобы при одномъ тЬдЬ былъ у насъ одинъ духъ, такъ какъ можетъ быть одно тЬло, но не одинъ духъ,—когда, напримЬръ, кто-нибудь будеть другомъ еретиковъ. Или этими словами (единъ духъ) онъ хотЬлъ побудить къ взаимному соглас1ю, какъ бы такъ говоря: такъ какъ вы получили одного Духа и пили оть одного источника, то между вами не должно быть раздоровъ. Или, мо-жеть быть, подъ словомъ—духъ—онъ разумЪетъ здЬсь расположено (npoftt>|iiav). ДалЪе говорить (апостолъ): якоже звани бысте во единомъ упованги звангя вашего. То есть: Богъ призвалъ всЬхъ насъ къ одному и тому же; никому ничего не предоставилъ больше противъ другого; всЬмъ даровалъ безсмерт1е, всЬмъ жизнь вЬчную, всЬмъ неувядаемую славу, всЬмъ братство, всЬмъ 60 наслЬдде, для всЬхъ содЬлался общею главою, всЬхъ совоскре-
силъ и спосадшгь. Итакъ, имЬя такое равночесне въ духовномъ, для чего высокомудрствуете? Потому ли, что такой-то изъ васъ богатъ, а такой-то силенъ? Но не смЬшно ли это? Скажи мнЬ, въ самомъ дЬлЬ, если бы царь, избравъ десять человЬкъ, облекъ ихъ всЬхъ въ порфиру, посадилъ на царскомъ престолЬ и всЬмъ имъ даровалъ одну и туже честь,—посмЬлъ ли бы кто-нибудь изъ нихъ поносить другого—потому, что былъ бы богаче его и знаменитЬе? Отнюдь нЬтъ! Но этимъ сравнешемъ я еще не все высказалъ, такъ какъ разстояше здЬсь не такъ еще велико. Итакъ, ужели мы, будучи равны нанебЬ, будемъ превозноситься другъ предъ другомъ земными (отлич!ями)? Единъ Господь, едина впра, едино крещенге. Вотъ уповаше (нашего) зван1я. Единъ Богъ и Отецъ вспхъ, иже надъ вепми, и чрезъ вспхъ, и во вспхъ—одинъ и тотъ же. Или Онъ для тебя наименовался болыпимъ, а для того—меныпимъ? Ты спасся отъ вЬры, а тотъ—отъ дЬлъ? ТебЬ отпущены (грЬхи) въ крещеши, а тому—нЬтъ? Прочь (съ такими мыслями)! Единъ Богъ и Отецъ вспхъ, иже надъ вепми, и чрезъ вспхъ, и во вспхъ насъ. Иже надъ вепми, то есть, выше всего; и чрезъ вспхъ, то есть, о всемъ промышляетъ, всЬмъ управляеть; и во вспхъ, то есть, во всЬхъ обитаетъ. Это же приписывается (въ Писаши) и Сыну: слЬдовательно это не означаетъ меньшинства Сына; иначе того же не было бы сказано и объ ОтцЬ. Единому же комуждо насъ дадеся благодать. Для чего же, говорятъ, и почему даровашя различны? Это именно всегда приводило, какъ пхъ самихъ (ефесянъ), такъ и корппеяпъ и многпхъ дру-
БЕСЬДЫ НА ПОСЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XI. 97
гпхъ, то къ гордости, то къ малодуипю и зависти. Потому-то (апостолъ) и указываете намъ везд! на примЪръ тЬла. Потому 81 я теперь онъ предложилъ этотъ (примерь), что хотЬлъ говорить о разлнчныхъ дарованыхъ. Впрочемъ подробнее онъ изсл’Ьдуетъ это въ послаши къ Коринеянамъ, такъ какъ тамъ особенно господствовал» этотъ недугъ. А зд-Ьсь онъ теперь сдЪлалъ на это только намекъ,—и смотри, что онъ говорить. Не сказалъ—по В'ЬрЪ каждаго,—чтобы не повергнуть въ печаль тЬхъ, которые не получили великпхъ (даровъ); но—что? По мпрп даровангя Христова. Что, говорить, всего главнЬе, то общо всЪмъ, какъ-то: крещен!е, спасете чрезъ вЪру, (право) имЪть Бога Отцемъ и всЪмъ им'Ьть прнчагпе въ тоиъ же Дух!. Если же иной имЪетъ н!что большее въ (своемъ) дарованш, то ты этимъ не огорчайся, потому что и трудовъ у него больше; помни и то, что съ получившаго пять талантовъ пять и взыскано было, а тотъ, кто получилъ два, два п принесъ, и отнюдь не получнлъ за то воздаяшя меньше перваго. Потому и зд!сь оть того же доказательства онъ заимствуете утЬшеше для слушателя: къ совершенно, говорить, святыхъ, въ длло служенгя, въ созидаше тпла Христова (Еф. iv, 12). Потому и самъ онъ говорилъ: горе мнп,—какъ и всякому, кто получилъ даръ апостольства,—аще не благовпствую (1 Кор. IX, 16). Но потому и горе ему, что онъ получилъ; а ты свободенъ оть подобной опасности. По мпрп. Что такое—по мпрп? То есть, не за наши заслуги, такъ какъ (за заслуги) никто не получилъ бы того, что получилъ; но вс! мы (что получили, то) получили какь даръ.
2. Для чего же одинъ (получилъ) больше, а другой— меньше? Это, говорить онъ, не им!ете никакого значен!я, но л!ло безразличное: каждый (изъ получившихъ) способствуете къ созндашю. И потому показываете, что не ради собственнаго достоинства одинъ получилъ больше, а другой меньше, но—для другихъ, сколько кому самъ (Христосъ) распредЪлилъ. Такъ п въ другомъ м!ст! онъ говорить: положи уды единого коегождо ихъ, якоже самъ изволи (1 Кор. хп, 18). И не говорите о причин! (такого распредЬленш), чтобы не смутить мысли слушателей. Тпмже гмголетъ: возшедъ на высоту плпнилъ ecu плпнъ, и даде даянгя че-ловякозп (ст. 8). Какъ бы такъ говорилъ онъ: что ты высокомудр-ствуешь? Все было д!ломъ Божшмъ. Пророкъ говорите въ псалм!: пргялъ ecu даянгя въ человпцпхъ (Пс. ьхгп, 19); а онъ говорите: деде детая въ человпцпхъ. Последнее тождественно съ первымъ. Таково же и следующее затЬмъ: а еже взыде, что есть, точно яко а емиде прежде въ дольнп&ийя страны земли? Сшедый, той есть и изшедый превыше вспхъ небесъ, да исполнить всяческая (ст. 9, 10).
ТВОПН1Я СВ. IOABIIA ЗЛАТОУСТА XI. 7
98 ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
Когда слышишь это, то не разумей (подъ этимъ) перехожлешя. Здесь онъ дЪлаетъ то же самое, что п въ послами къ Филиишй-цамъ. Какъ тамъ, убеждая къ смиренномудрию, онъ указываетъ на примЪръ Христа (Филип, и, 5—9), такъ точно л здесь, говоря: спиде въ дольнгъйиия страны земли. Иначе, излишни были бы слова его: послушлив* бывъ даже до смерти (ст. 8). Оть поняла о восхождении приводить къ мысли о нисхожденш. А доль-иЪйшимн странами земли онъ называеть смерть согласно съ понятиями человеческими, какъ и 1аковъ говорилъ: сведете старость мою съ печално во адъ (Быт. хыг. 29); какъ еще въ псалхгЬ сказано: уподоблюся низходящимъ въ ровъ (Пс. cxi.ii, 7), то есть, 82 умершимъ. Для чего упоминается здесь объ этой (дольней) стране? .И о какомъ опъ говорить плене? О плене щавола. Господь пл Ьпилъ этого тирана, разумею /цавола, и смерть, и клятву, и трехъ. Видишь ли добычу и корысти? J еже взыде. что есть, точно яко и сннде? Это направлено противъ последователей Павла самосатскаго. Сшедый, той есть и возшсдый превыше нсбесъ, да исполнит* всяческая. Нисшелъ, говорить, въ самый долыпя отдЪ-лешя земли, за которыми уже петь другихъ. И восшелъ превыше всего, далее чего уже нетъ ничего другого. Это означаетъ Его силу и власть, потому что и прежде все Имъ наполнялось. И той далъ есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благо-втъстники, овы же пастыри и учители. къ совершенно святых*, въ дгыо служен/я, въ созидан/е пнъла Христова (ст. 11, 12). Что говорить опъ въ другомъ месте: ттъмже и Богъ Его превознесе (Филип, п, 9), то же высказываетъ и здесь словами: сшедый, той есть и вол-шедый. Ни мало не повредило Ему нисшеств!е въ дольнФйппя страны земли и отнюдь не воспрепятствовало Ему быть превыше небесъ. Такимъ образомъ, чемъ более Кто смиряется, тЬмъ болЪе тотъ возвышается. Какъ на воде—чЪмъ кто глубже погрузится въ нее, тЬмъ сильнее она поднммаетъ его на верхъ, и чемъ сгъ (близшаго) разстояшя будетъ пущена стрела, тЬмъ вернее по-падаетъ въ цель, такъ бываетъ и въ смиренш. Впрочемъ, когда мы говоримъ о восхождети Бога, необходимо прежде представлять Его нисшеств1е; а по отношешю къ человеку этого не нужно. Далее (апостолъ) указываетъ памъ на (божественное) промы-iH.ienic и премудрость и говорить: Тотъ, Кто сдЪлалъ столь многое, и показалъ такую силу, и не отказался низойти ради насъ даже въ дольнепппя страны, не сделалъ бы безъ причины такого разделешя даровашй. Въ другомъ местЬ опъ говорить, что это сделать Духъ, именно: въ немже васъ Духъ Святый. говорить онъ, постав и епископы пасти Церковь Господа (Деян, хх, 28). И тогда какъ здесь онъ говорить, что (сделалъ это) Сынъ, въ
БЕСЪДЫ НА П0СЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XI. 99
другомъ мЪстЬ говорить, что—Богъ. II опять: той далъ есть Цср-»« мы убо апостолы, овы же пророки, а въ послаши къ Кориц* Аянамъ говорить: азъ насадихъ, Аполлосъ напои, Богъ же возрасти (1 Кор. ш, 6). И опять: насаждаяй же и напаяяй едино суть: к1йждо ж* свою мзду пргиметъ по своему труду (ст. 8). Такъ и здЪсь: что въ тот», что ты меньше приносишь (плодовъ)? Столько получилъ ты in даровъ). Первое (поставилъ Бохъ) апостоловъ, такъ какъ они имЬли все. Второе—пророковъ, такъ какъ некоторые не были апостолами, но были пророками, наприм'Ьръ Агавъ. Третье—бла-говЪстннковъ: это—тЬ, которые не обходили всЪхъ страна», а только пропов'Ьдывали, какъ Прискилла и Акила. Потомъ- пастырей и учителей, которымъ былъ ввЪренъ весь народъ. Что же? Ужели пастыри и учители меньше прочихъ? Конечно такъ: по сравнен!» съ тЬми, которые обходили землю и пропов'Ьдывали, тЬ были меньше, которые сидЪли (дома) и имЪли заняпе въ одномъ мЪстЬ, какъ Тпмоеей, Титъ. Впрочемъ изъ этого мТ»ста нельзя вы весть такого подчинен!я и предпочтен!я (однихъ по отношен!» къ другимъ), но (это видно) изъ другого послаши (1 Кор. хп, 28). Той, говорить, далъ есть: не противоречь же. А можетъ быть, благов'Ьстниками онъ называет!» и написавшпхъ евангел!е. Къ совершенно святыхъ, въ дп>ло служенгя, въ созидая ie iu/ъла Христова.
3. Видишь ли достоинство (каждаго)? Каждый созидаете, 83 каждый устрояеть, каждый служить. Дондеже, говорись, ‘достигнет, вей въ соединение вгъры, и познашя Сына Бож1я, въ мужа со-вгршенна, въ зпъру возраста псполнеюя Христова (ст. 13). Возра-стомъ онъ называетъ зд’Ьсь совершенное познаше. Какъ чело-вЪкъ въ зрЪломъ возрастЬ бываете твердъ и постояненъ въ мы-сляхъ, а дЪти непостоянны, тякъ точно и между верующими. Въ псоиненге, говорить, втъры, то есть, пока окажемся вс!» имеющими одну в-Ьру. Едниеше вЪры то и означаете, когда мы всЬ будемъ одно, когда всЪ одинаково будемъ понимать этотъ союзъ. До тТ»хъ поръ должно тебЪ трудиться, если ты получилъ даръ назидать другихъ. Смотря, не совратись самъ, завидуя другому. Богъ ио-чтилъ тебя и поставилъ на то, чтобы ты руководить къ совершенству другого. Для этого былъ поставлена» и апогтолъ, для этого и пророкъ, который пророчествуете и увещеваете, для этого и благовЪстникъ, который проповедуете, для этого и пастырь и учитель: всЪмъ поручено было одно дЪло. Не говори же мнЪ о различи! даровая!!): всТ» они и.мЬли одно дЬло. Когда ш/ всЪ вЪруемъ одинаково, это п есть едниеше (вЪры). Ясно, что авъ это называетъ (возрастомъ) совершенного мужа. Впро-чеяъ въ другомъ мЪстЬ онъ называете насъ дЪтьмп и въ томъ ищии: с п»;. A*'*, академш. 7*
100
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
случай, если бы йы были совершенны; но тамъ онъ имйетъ въ виду иное. Тамъ онъ назвалъ насъ дйтьми по отношен!» къ будущему нашему знашю. Сказавъ именно, что мы отчасти разу-мпвае.иъ, присовокупилъ: якоже въ гадами (1 Кор. хш, 12), и тому подобное. А здйсь онъ говорить не объ этомъ, а о постоянствЪ. Вотъ и въ другомъ мйстй онъ говорить: совершенныхъ же есть твердая пища (Евр. v, 14). Видишь ли, какъ и тамъ назвалъ опт» совершенныхъ? Посмотри и здйсь, какъ онъ назвалъ ихъ прикро-венно, говоря: да не бываемъ ктому младенцы (ст. 14). Онъ говорить о той небольшой мйрй (даровашя), которую мы получили, чтобы мы сохраняли ее со всймъ усерд!емъ, твердост!» и по-стоянствомъ. Да не бываемъ ктому. Этимъ выражешемъ указываете па то, что некогда они были такими, и даже самого себя подчиняете услов!ю исправлен!я, исправляя другихъ. Ддя того, говорить, и было столько строителей, чтобы здан!е было непоколебимо и защищено отовсюду, чтобы камни были сложены плотно. Волноваться, увлекаться и колебаться свойственно дй-тямъ. Да не бываемъ, говорить, ктому младенцы, влающеся и ски-•тающеся всякимъ вптромъ ученгя, во лжи человпчестпй, въ ковар-ствп козней .ицемя (ст. 14). Скитающеся, говорить, всякимъ вптромъ. Онъ употребилъ это подоб!е, желая показать, въ какой опасности находится всякая душа, преданная сомнйн!ю. Всякимъ, говорите, вптромъ, во лжи (xupsia) человпчестпй, въ коварствп козней .щемя. KopeoTai—такъ называются занимавшиеся шахматною игрою. Это бываютъ люди хитрые, такъ какъ они обыкновенно выбпраюте для себя людей простыхъ. И они-то все передвигаютъ и переставляюте. (Апостолъ) коснулся здйсь мгрскихъ обычаевъ. Истинствующе же въ любви да возраетимъ въ него всяческая, имев есть глава Христосъ, изъ Негоже, то есть Христа, все тпло состав.гяемо и счинпваемо приличнп всяцпмъ осязамемъ подаямя, по 84 дпйству въ мпрп единый коеяждо части, возращенье тпла творитъ
въ создаме самаго себе любовно (ст. 13, 16). Довольно неясно онъ изложилъ свои мысли—оттого, что хотЬлъ высказать все вдругъ. Воте что. означайте слова его: какъ духъ, выходя изъ Головного мозга, не просто сообщаете, посредствомъ нервовъ, чувствительность всймъ членамъ, но—сообразно съ каждымъ изъ нихъ—тому, который способенъ принять больше, и сообщаете больше, а который меньше, тому меньше (потому что духъ есть корень жизни), такъ и Христосъ. Такъ какъ наши души такъ же зависимы отъ Него, какъ члены (отъ духа), то Его промышлеше и раздайте даровъ, сообразно съ мйрою того или другого члена, производите возращеше каждаго. Но что такое—осязамемъ подаямя? То есть, посредствомъ ощущен!я (шаЦаеш;). Этотъ духъ, распредй-
БЕСЕДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XI.
101
ляющШся по членамъ отъ головы, прикасаясь къ каждому изъ нихъ, такимъ образомъ производить на нихъ свое действие. Можно и такъ сказать: тело, воспринимая это воздействие (духа) соразмерно своимъ членамъ, возрастаете такимъ образомъ. Или иначе: члены, получая соразмерное себе воздейств(е (духа), такъ возрастать. Или и еще: духъ, изливаясь обильно сверху, прикасаясь ко всемъ членамъ и распределяясь по ннмъ, сколько каждый изъ нихъ можетъ принять въ себя, такъ возращаетъ. Но почему онъ прнбавилъ слово—въ любви? Потому, что этотъ духъ иначе не можетъ сообщиться. Въ самомъ деле, если бы случилось руке отделиться оть тела, духъ, (истекающШ) изъ головного мозга, ища продолжен!я и не находя его тамъ, не срывается съ тела и не переходить на отнятую руку, но если не найдете ее тамъ. то и не сообщается ей. То же бываетъ и здесь, если мы не связаны между собою любовно.
4. Все это сказано нмъ для того, чтобы внушить смиреше. Что. говорить, въ томъ, что такой-то получилъ больше? Онъ по-лучилъ того же самаго духа, нпспосылаемаго отъ той же самой главы, одинаково действующаго, одинаково прикасающагося, со-еюавляющагося и счинпвающагося (со всемъ тЬломъ), т. е. имЪю-щаго о немъ великое попечете. Не какъ-нибудь, но очень искусно должно быть расположено тело, такъ что, если въ немъ что-нибудь не на своемъ месте, то оно уже расположено не такъ. Такимъ образомъ должно не только быть соединеннымъ съ тЬломъ, но и занимать тамъ свое место,—иначе, если ты нарушишь это, то не будешь соединенъ съ нимъ и не получишь духа. Не видишь ли ты, что бываетъ при перемещеши костей, происходя-шемъ отъ какого-нибудь несчастнаго случая, когда (одна кость) оставить свое место и займете другое,—какъ это вредить всему тЬлу и часто бываетъ причиною смерти? А бываетъ и такъ, что (кость) оказывается негодною, чтобы еще удерживать ее (въ телЬ): въ такихъ случаяхъ мнопе вырезываюте ее и оставляютъ ея место пустымъ, потому что излишество во всемъ есть зло. И элементы (тела), когда они, потерявши свою пропорщональпость, дЬлаются изобильными до излишества, вредятъ целому. Воте что значить: составляемо и счинпваемо приличнп, то есть, чтобы все (вь тЪлЪ) занимало свое место и не вторгалось въ другое, ему несвойственное. Размысли объ этомъ, сколько возможно. Ты соединяешь члены, а Онъ свыше всемъ распоряжается. И какъ въ 85 iiri есть известные воспринимаюнце органы, такъ и у духа, который всецело есть небесный корень (жизни). Именно сердце (есть .корень) духа, печень—крови, селезенка — желчи, и друт(е орпны—другихъ элементовъ; но все они зависимы оть голов-
102 ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО ЮАННА ЯЛАТОУСТАГО.
кого мозга. Согласно съ этимъ и Богъ поступилъ, удостой вам человека особенной почести: не желая покинуть его, самъ Онъ слетался для него (конечною) виною всего, учредивъ въ то же время сотрудннковъ для Себя и однимъ изъ нихъ поручивъ то, другимъ—иное. Такъ, апостолъ есть самый удобный сосудътЪла (т. е. Церкви Христовой), припнмаюппй отъ него все. Какъ бы посредствомъ жилъ и артерШ, онъ посредствомъ слова способ-ствуетъ къ сообщешю всЪмъ жизни вечной. Пророкъ предгка-зываеть будущее: и онъ (апостолъ) дЪлаетъ то же самое. Тотъ снединяетъ кости, а этотъ сообщаетъ имъ жизнь—къ совершен! ю святыхъ въ д/ъло служен!я. Любовь возсозидаетъ, соединяетъ, сближаете» и сопрягаете» насъ между собою. Итакъ, если хотимъ получить Духа отъ Главы, будемъ въ союзЗ» другъ съ друтмъ. Есть два рода отдЪлешя отъ Церкви: одинъ, когда мы охлалЬ-ваемъ въ любви, а другой, когда осмеливаемся совершить что-нибудь недостойное по отношетю къ этому тЬлу (Церкви). Въ томъ и другомъ случай мы отделяемся оть цЪлаго. Если же еще намъ поручено созидать и другихъ, и мы не созидаемъ, но сами первые производимъ раздЪлешя, то чего пе придется потерпеть за это? Ничто пе можеть столько производить раздЪле-тпй въ Церкви, какъ любоначал!е; ничто такъ не оскорбляете» Бога, какъ раздЪлешя въ Церкви. Хотя бы мы совершили тысячу добрыхъ д1ътъ, подвергнемся осуждена не меньше тТ.хъ, которые терзали тЬло Его, если будемъ расторгать цЪлость Церкви. Первое совершено было для пользы всего Mipa, хотя и нс съ тЬмъ HaMispenieMb; а последнее не доставляете» никому никакой пользы, напротивъ (‘оставляете» вели Kitt вредъ. Сказанное мною относится не къ начальствующимъ только, но и къ подчинепнымъ. Одинъ святой мужъ сказалъ нЬчто такое, что могло бы показаться дерзкнмъ, если бы не имъ было сказано. Что же именно? Онъ сказалъ, что такого грЪха не можеть загладить даже кровь мученическая. Въ самомъ дЪлЪ, скажи мнЪ, для чего ты принимаешь мучешя? Не для славы ли Христовой? Итакъ, будучи готовь положить свою душу за Христа, какъ решаешься ты раззорять Церковь, за которую положилъ душу Христосъ? Послушай, что говорить о еебТ» Павелъ: нгъсмъ достоинъ нарсщися апостолъ, зане гонихъ церковь Божмо (1 Кор. xv, 9). Вредъ (отъ раздЪлешй) не меньше того, какой причиняютъ враги, а гораздо больше. Тамъ доставляется (Церкви) еще болышй блескъ, между тЬмъ какъ туте» она сама себя роняете» въ глазахъ враговъ, когда противъ нее воюють ея собственный дЬти. А это потому, что у нихъ (враговъ) считается за сильное доказательство обмана, когда тЬ, которые родились въ Церкви, въ пей воспи
ПЕСЪДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XI. 103
таны. хорошо узнали ея тайны,—вдругь, изменившись, возстають противъ нея, какъ враги.
5. Сказанное мною направлено противъ тЬхъ, которые безъ 80 разбора пристаютъ къ людямъ, отделяющимся отъ Церкви. Если «ти постЬдше содержать противные (намъ) догматы, то потому самому не должно съ ними имЪть общения; если же они мыслятъ одинаково съ нами, то еще больше (должно избегать ихъ). Почему такъ? Питому что это недугь любоначал(я. Не знаете развЪ, чт«> случилось съ Корее мъ, Даеаномъ и Авирономъ? Но одни ли они потерпели? Не вм'ЬстЬ ли съ ними (погибли) и ихъ сообщники? „Чти говоришь ты? У нихъ та же самая irbpa, пони также православны*. Если такъ, отчего же они не съ нами? Единъ Гос-нолъ. едина вира, едино крещеное. Если у нихъ хорошо, то у насъ худо; а если у насъ хорошо, то у нихъ худо. Младенцы, говорить, «лающеся и скитающеея всякимъ вптромъ. Скажи мн!: ужели вы считаете достаточнымъ то, что ихъ называютъ православными, тогда какъ у нихъ оскуд!ла и погибла благодать рукоположешя? Что же пользы во всемъ прочемъ, если у нихъ не соблюдена эта последняя? Надобно одинаково стоять какъ за в!ру, такъ и за нее (благодать священства). А если всякому позволительно, по древней пословиц!, наполнять свои руки, быть священникомъ, то пусть приступить вс!, и напрасно устроенъ этотъ жертвен-пякъ, напрасно (установленъ) церковный* чинь, напрасно ликъ к‘|<еевъ: ниспровергнемъ и унпчтожимъ это. Этого, говорить, не датжно быть. Но не вы ли д!лаете это, а потомъ говорите: такъ не должно быть? Что еще говоришь ты: не должно быть, когда такъ на самомъ д!л!? Я говорю это и свидетельствую, им!я въ виду не свою выгоду, но ваше спасеше. Если кто смотрить на это д!ло безразлично, такой пусть бы (впимательнЪе) взглянуть. Если же ему н!тъ объ этомъ заботы, то намъ она есть. Лзъ насадит, говорить (апостолъ), Апо.иосъ напои, Богъ же возрасти. Какъ перенесемъ мы насмЪшки язычннковъ? Если они укоряютъ насъ за ереси, то чего не скажутъ по поводу ихъ (расколовъ)? Если, говорятъ, одни у нихъ догматы, одни таинства, то ради чего у нихъ одинъ предстоятель (церкви) напа-лаеть на другую церковь? Смотрите, говорить, у хриспанъ все исполнено тщеславия. У нихъ и любоначал(е, у нихъ и обманъ. Отнимите у нихъ народъ, пресЪкнте бол!энь, то есть, развращена народа,—и они останутся нич!мъ. Хотите ли, я скажу вамъ, что говорить они о нашемъ город!, какъ они укоряютъ насъ въ легкомысльи? У нихъ, говорятъ, всякому, кто только поже-ллеть, можно найти людей безъ твердыхъ правилъ, и никогда у шиъ въ такихъ людяхъ не было недостатка. Какое посм!яше!
104 ТВОРЕН1Я СВЯТАГО 10АНПА ЗЛАТОУСТАГО.
Какой стыдъ! Но вотъ и еще достойное посм'Ьятя и служащее къ нашему стыду. Если у насъ кто-нибудь будетъ обличенъ въ самыхъ постыдныхъ делахъ и на него захоФятъ наложить какую-нибудь эпитим1ю, то все весьма безпокоятся и боятся, какъ бы,— говорить,—онъ не отделился оть насъ и не присталъ къ дру-гимъ. Пусть отделяется хоть тысячу разъ, и пусть пристаеть къ нимъ; я говорю не о согрЪшившихъ только, но хотя бы кто и вовсе былъ безгрЪшенъ,—если хочеть отложиться, пусть отложится. Хотя я печалюсь и страдаю, огорчаюсь и мучусь внутренне, лишаясь въ такомъ какъ бы собственнаго члена, но огорчаюсь не такъ, чтобы onacenie всего этого могло принудить меня сделать что-нибудь недолжное.
87 Мы пе повелЪваемъ, возлюбленные, вашей вере, не деспотически прпказываемъ вамъ это. Мы поставлены для поучешя васъ словомъ, а не для начальствовашя и самовластия надъ вами; наше дело советовать вамъ и увещевать. СовЪтникъ говорить, что ому должно, но не принуждаеть слушателя, предоставляя ему полную свободу—принять или не принять совЪтъ. .Онъ будетъ виновенъ только въ томъ, если не скажетъ того, что ему поручено. Потому-то и мы говоримъ все это, обо всемъ этомъ напоминаемъ, чтобы вамъ уже нельзя было сказать въ тоть (последшй) день: никто намъ этого не говорилъ, никто не объяснилъ, мы этого не знали и вовсе не считали грехомъ. Итакъ, я говорю и свидетельствую, что производить раздЪлешя въ Церкви пе меньшее зло, какъ и впадать въ ереси. Скажи мнЪ: если бы подданный какого-нибудь царя, не переходя къ другому царю и не передаваясь во власть другого, взялъ въ свои руки порфиру своего царя и, спустивши ее всю отъ застежки, разорвалъ на нисколько частей,—меньше ли бы онъ былъ нака-занъ, чЪмъ и тотъ, кто передался бы другому (царю)? Но что, если бы после этого онъ схватилъ за горло своего царя, закололъ его и разрубилъ на части его тело,—какому бы наказашю следовало подвергнуть его, чтобы отплатить по достоинству? Если же тотъ, кто такъ поступить съ царемъ, такимъ же 'рабомъ (по отношешю къ Богу), какъ и онъ самъ, совершить преступлеше, превосходящее всякое наказаше,—то какой геенны заслуживаетъ тоть, кто закалаетъ самого Христа и разс'Ькаетъ на части? Ужели—этой, какою грозять намъ? Мне кажется, что какой-нибудь другой, еще более ужасной. Разска-жите же вы (женщины), как1я находитесь здесь,—ведь этотъ порокъ большею част!ю замечается въ женщинахъ,—разскажите этотъ примерь отсутствующимъ и возбудите въ нихъ страхъ. Если же кто думаетъ огорчить насъ и мстить намъ такимъ обра-
БЕСВДЫ НА. ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XI.
105
»>жъ. то такой пусть знаетъ, что онъ напрасно дйлаетъ это. Если те&Ь хочется мстить намъ, то я покажу тебЪ способъ, какъ ш можешь мстить безъ вреда для себя, или лучше, не безъ вреда, а съ меныпнмъ, по крайней Mlpl, вредомъ: ударь меня по лицу. оплюй публично, нанеси мнЬ раны.
6. Ты содрогаешься, слыша это? Когда- я говорю: ударь меня, то ты содрогаешься,—и между тЬмъ ты терзаешь • своего Владыку безъ содрогашя? Разрываешь Владычпи члены и не трепещешь? Церковь—это отчШ домъ: едино тпло, и единъ духъ. Но если ты хочешь мстить мнЪ, то противъ меня и возставай. За-тЬмь же, вместо меня, мстишь Христу? Или лучше: зачймъ ты наносишь удары по гвоздямъ? И вообще мстить ни въ какомъ случай неодобрительно; но, вмйсто виновнаго, нанесть обиду другому—гораздо хуже. Ты потерпйлъ отъ насъ обиду? Для чего же, въ такомъ случай, огорчаешь того, кто тебй пе сдй-далъ никакого зла? Это крайне безразсудно. Воть что я скажу на <готъ счетъ, и не шутя, не просто, но какъ думаю и какъ чувствую. Именно, я желалъ бы, чтобы всяюй изъ тйхъ, кто вмйсгй съ вами питаетъ къ намъ непршзнь и ради этого вре- 88 лить себй самому, удаляясь отъ насъ къ другимъ, нанесъ намъ ударь въ самое лпцо и, обнаживъ насъ, сталь бичевать безъ жалости, справедливо ли бы или несправедливо мы были обвинены, лучше на насъ выместилъ свой гнйвъ, чймъ рйшался на то, на что решается теперь. Если бы это случилось, то не было бы въ томъ никакой важности, потому что пострадалъ бы въ этомъ случай ничтожный человйкъ, нестоюпцй никакой цйны. Съ другой стороны, потерпйвъ отъ васъ обиду и безчеспе, я помолился бы за васъ Богу и Онъ простиль бы вамъ ваши грЪхи,—не потому, что я имйю такое дерзновеше, ио потому что, когда человйкъ, которому сдйлана обида, молится за обндйвшаго, то получаетъ великое дерзновеше. Аще кто со-срншитъ человеку, сказано, помолятся о немъ (1 Цар. и, 25). Если же бы я самъ' не могъ (этого сдйлать), то поискалъ бы другихъ святыхъ мужей и упросилъ бы ихъ, и они сдйлали бы это. А теперь кого и просить намъ, когда мы оскорбили Бога? Посмотри, какая у нихъ (производящихъ расколы) несообразность. Изъ тйхъ, которые такъ поступаютъ по отношешю къ Церкви, одни вовсе никогда не приходятъ сюда, или же однажды въ годъ и то безъ порядка и какъ случится; друг!е приходятъ чаше, но также безпорядочно для пустыхъ разговоровъ и ничтожной болтовни. Иные представляются усердными, этб—гЬ, которые производить таюя бйдств!я (въ Церкви). Итакъ, если и вы рш этого обнаруживаете такое усерд!е, то лучше бы вамъ быть
106 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
въ числе нерадивыхъ; а еще гораздо лучше, если бы те не были нерадивы, а вы не были такими. >1 говорю не о васъ, находящихся здЬсь, но о тЬхъ отступникахъ. Такое дело есть кат» бы прелюбодЪяше. Если же тебе не хочется слышать этого объ нихъ, то (не слушай и того, что они говорить) объ насъ,—такъ какъ здесь что-нибудь одно изъ двухъ должно быть противуза-копно. Если вы насъ подозреваете въ этомъ, то мы готовы уступить свою власть, кому вы хотите,—только пусть будеть Церковь едина. Если же мы поставлены законно, то убедите низложить тЬхъ, которые противузаконно заняли каеедру. Говорю это, не приказывая вамъ, но предохраняя и предостерегая васъ. Такъ какъ каждый изъ васъ имЪетъ возрастъ и дастъ отчетъ въ своихъ поступкахъ, то я прошу васъ о томъ, чтобы вы, все слагая на насъ, не считали невинными самихъ себя и такимъ образомъ въ оболыцеши не повредили напрасно самимъ себе. Мы дадимъ ответь за ваши души, но только тогда, когда что-нибудь будеть опущено съ нашей стороны, когда мы не будемъ упрашивать васъ, не будемъ увещевать, не будемъ свидетельствовать противъ васъ. После этого, позвольте и мне сказать: чисть ап отъ крове вспхъ (Деян, хх, 26), и: избавить Богъ душу мою (2 Тим. iv, 18). Скажите, чего вы хотите, укажите справедливую причину, по которой вы отступаете, и я буду оправдываться. Но вы не говорите. Поэтому я прошу васъ и самимъ твердо основаться здесь, и отложившихся привести, чтобы намъ воспослать единодушную благодарность Богу, Которому слава во веки. Аминь.
БЕСЪДА ХИ.
87—88 Cie убо глаголю и послушествую о ГосподЪ, ктому но ходити вамъ, якоже и прочей языцы ходить, въ суетЬ ума ихъ, помрачени смысломъ (Еф. iv, 17).
1. Учитель долженъ назидать и исправлять души учениковъ пе только советомъ и вразумлеюемъ, но и страхомъ и напомина-шемъ о БогЬ. Ведь когда слова человека, какъ такого же раба, пе въ состоянш подействовать на душу, тогда уже необходимо напомнить и о самомъ Господе. Такъ делаетъ и Павелъ. Сказавши о смиренномудрш и единеши, равно какъ и о томъ, что пе должно возставать одному противъ другого, послушай, что (потомъ) онъ говорить: сге убо глаголю и послушествую о Господгь, ктому не ходити вамъ, якоже и прочги языцы ходить. Не сказалъ: ктому не ходити вамъ, якоже вы ходите,—такъ какъ это могло бы
Г.ЕСЬДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ ХП.
107
уязвить ихъ,—но указалъ на другихъ, хотя выразнлъ то же самое. Также поступаетъ онъ и въ послании къ Эессалонишйцамъ, когда 89 говорить: нс въ страсти похотнпй, якоже и прочш языцы (1 Сол. IV, 5». Вы оставили, говорить онъ, ихъ (языческ!я) вЪроватя; но это всецЪло зависало отъ Бога; а я требую того, что зависитъ ть васъ,—именно: жизни и хожден!я по Богу. Это вашъ долги; а я призываю Господа въ свидетели своихъ словъ,—что я не умолча-ть, ио сказалъ, какъ вамъ должно вести себя. Въ сует л, говорить, ума ихъ. Что такое суета ума? Занят1е суетными предметами. А что суетно, какъ не все настоящее, о чемъ говорить Екклес1астъ: суета суетствгй, всяческая суета (Еккл. I, 2)? Но <*кажеть кто-нибудь: если (то или другое) суетно и ведетъ къ cyerfe, то для чего же оно сущ’ествуеть? Если при томъ это -дЪло Божье, то какъ же оно можетъ быть суетно? И много возражешй касательно ятого предмета. Но послушай, возлюбленный! Не дЪла Божш назвалъ (Екклеыастъ) суетными,—нЪтъ; не небо суетно, ве земля суетна,—нЬть; не солнце, не луна, не звЪзды, не тЬло ваше. Все это—добро зпло. Что же суетно? Послушаемъ, что говорить самъ Екклесаасть: сотворихъ ми вертограды, сотворихъ ми петвцихъ и поющгя, сотворихъ ми купили водный. стяжание скота а еишдъ ми бысть, собрахъ злато и сребро'. и видлхъ, яко вся суета <Еккл. п, 6—11); опять: суета суетъ, всяческая суета. Послушай, что говорить и пророкъ: сокровищствуетъ (челов'Ькъ), и нс впсть, кому соберетъ я (Пс. xxxvni, 7). Поэтому суета суетъ—велпко-лЪпныя зданья, обилие и избытокъ золота, толпы слугь, шумно г<Ъгущихъ по площади, гордость и тщеслав!е, высоком4ф1е и надменность. Все это—суета, потому что произошло не оть Бога, но произведено людьми. Почему, однакожъ, это суетно? Потому, что ве им-Ьеть никакой доброй ц'Ьли.
Суетны деньш, когда пхъ расточаютъ на удовольств!я; но е суетны он±, когда ихъ употребляють на вспомоществовашя бЪлнымь. Когда ты тратишь ихъ на удовольствия,—посмотри мъ, какое отсюда происходить <УгЬдств1е. Тучность тЬла, отрыжки, вЪтры, обил!е кала, головная боль, тЬлесное разслаблеше, жаръ в изнеможете. Какъ тотъ, кто сталь бы наливать воду въ просверленный сосудъ, трудился бы напрасно, такъ и человЪкъ, пре-даюпцйся удовольспмямъ, наливаетъ воду въ просверленный сосудъ. Ища суетными называють несбыточные честолюбивые за-wju они действительно суетны, ненадежны, тщетны; вообще суетяымъ называють то, что ни къ чему не пригодно. Посмотримъ же. не таковы ли (дета) человечески? Да ямы и шемъ, утр» бо улрегп (1 Кор. xv, 32). Какое же отсюда послгЬдств1е, скажи мн*Ь? T-rtiiie. Мы облекаемся въ доропя одежды и наряды: а что пользы
108
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
отъ этого? Никакой. Такъ умствовали и некоторые изъ эллинов!» но вотще. Они вели строгую жизнь, но попустому, не имея в! виду никакой полезной цели, поступая такъ изъ тщеславш, дя* снискашя почета отъ толпы. Но что такое честь, которую нам! оказывает!» толпа? Ничто. Если и сами, воздаюлце намъ честь погибаютъ, то тЬмъ более—эта честь. Кто воздаетъ честь другому долженъ напередъ прюбрЪсть ее самъ. Если же онъ не прюбр'Ьл'ъ ея для себя, то какъ же доставить ее другому? А между тЬмъ мы домогаемся чести оть безславныхъ и презрЪнныхъ людей, безчестныхъ и позорныхъ: что же это за честь?
90 2. Видишь ли, что все суета суеть? Поэтому и сказалъ (апо-
столъ объ язычникахъ): въ суетп ума ихъ. Но не такова ли у нихъ и вЪра? Въ самомъ дЪлЪ, не кланяются ли они деревамъ и камнямъ? (Богъ) создалъ солнце, чтобы оно служило намъ вместо светильника. Кто же покланяется своему светильнику? Солнце даетъ отъ себя свЪтъ; когда же оно не можетъ светить, тогда светить светильники. Итакъ, почему же ты не покланяешься светильнику? Да, скажеть иной, я покланяюсь огню. Нельзя удержаться отъ смеха, слыша о такомъ безчестш; и ты не стыдишься? Опять же: для чего ты гасишь то, чему покланяешься? Для чего губишь, для чего умерщвляешь своего бога? Почему ты не даешь ему наполнить собою всего твоего дома? Если огонь— богъ, то поднеси къ нему свое тело, а не подкладывай бога подо дно горшка или котла. Внеси его въ твою кладовую, внеси туда, где твои шелковыя одежды. Но ты ие только не вносишь его, напротивъ, если онъ куда-нибудь случайно проникнеть, ты гонишь его отвсюду, созываешь воёхъ, плачешь, стенаешь, какъ будто зашелъ къ тебе какой-нибудь зверь; и когда такимъ образомъ твой богъ посетить тебя, ты называешь это величайшимъ несча-спемъ. Я имею Бога, и делаю все для того, чтобы воспринять Его на свою грудь, и считаю блаженствомъ для себя не только то, когда Онъ посетить мой домъ, но и то, когда я привлеку Его въ свое сердце. Вовлеки же и ты огонь въ свое сердце. Смешно это и суетно! Огонь хорошъ для употреблешя, а не для поклонения, для служешя и рабскаго повиновешя мне, а не для господства надо мною. Онъ созданъ для меня, а не я для него. Если ты покланяешься огню, для чего же самъ почиваешь на ложе, а своего повара заставляешь предстоять предъ твоимъ богомъ? Самъ займись поварствомъ, сделайся пекаремъ или, если угодно, кузнецомъ,—для тебя ничего не должно быть почетнее этихъ заняпй, такъ какъ за ними наблюдаетъ самъ твой богъ. Почему ты почитаешь безчестнымъ то занят!е, где такъ много твоего бога? Для чего поручаешь его рабамъ и не оставляешь за собою
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XII.
109
этой чести? Огонь—хорошая вещь, такъ какъ сотворенъ благимъ Творцемъ, но онъ—не богъ. Онъ называется дбломъ Бояпимъ, но не богомъ. РаавЪ ты не видишь, какъ онъ неукротимъ, какъ онъ, охвативши домъ, не останавливается нигдб? Если ему попадаетъ непрерывный рядъ какихъ-нибудь предметовъ, онъ тничтожаетъ все, пока руки плотниковъ или другихъ людей не уймуть его неистовства; онъ не знаетъ ни друзей, ни враговъ, но одинаково поступаеть со всбми. Итакъ таковъ-то твой богъ,—и ты не стыдишься? Подлинно, хорошо сказалъ (апостолъ): въ суеттъ ума ихъ. Но, говорить, нашъ богъ—солнце. А скажи мнЪ, почему это и изъ-за чего? Что оно много даете» отъ себя свЪту? Но разв"Ь ты не видишь, какъ его поббждають облака, какъ оно подчинено закону естественной необходимости, подвержено затмЪшямъ, закрывается луною и облаками? Хотя облако безсилыгЬе его, однакожъ часто береть перевбсъ; и это также дбло премудрости Бож1ей. Богъ долясенъ быть вседоволенъ, солнце же ихтбеть нужду во многомъ; а это несвойственно Богу. Такъ (солнце) нуждается въ воздухб для того, чтобы свбтить, п при томъ въ тонкомъ воздухб, потому что слишкомъ густой воздухъ не пропускаете» лучей сквозь себя. Нуждается и въ водб или въ чемъ-нибудь другомъ, что ограничивало бы его дбйоте, чтобы ему не произвесть пожара. Если бы не было источниковъ, ни оаеръ, ни рбкъ, ни морей, которые посредствомъ испарешй, выходящихъ изъ нихъ, производить некоторую влажность, то солнце могло бы все попалить. Итакъ видишь ли, что это за богъ? Какое безум!е! Какой смбхъ! Такъ какъ, говорить, оно можете» вредить, то оно—богъ. Напротивъ, потому-то оно и пе богъ, что для того, чтобы произвесть вредъ, не нуждается ни въ чьемъ содбйствш, а чтобы быть полезнымъ, имбетъ нужду во многомъ другомъ Богу несвойственно производить вредъ,—отнюдь,—Ему свойственно благотворить. Если же о солнцб надобно сказать противное, то какъ же оно будетъ богомъ? Не видишь ли, что ядо- 91 витыя лбкарства производить вредъ, и (для этого) имъ не нужно больше ничего; но для того, чтобы доставить пользу, имъ нужно многое (другое)? Для тебя солнце создано и прекраснымъ и вмбстб безснльнымъ: прекраснымъ, чтобы (по нему) ты позналъ Владыку, безсильнымъ, чтобы ты не называлъ его своимъ владыкою. Но оно, говорить, питаетъ. растешя и обмена. Что же: ужели поэтому и навозъ—богъ? Вбдь и онъ также питаетъ растешя. Для «го же ужь яе присоединить къ этому серпа и рукъ земледельца? Укажи мнб, гдб бы солнце одно произрастило (растенья), не нуждАялЕ» для этого ни въ землб, пи въ водб, ни въ трудахъ земледельца; пусть оно само посбеть обмена и, согрбвъ ихъ
110 ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
лучомъ своимъ, произведен» намъ колосья. Если же это зависите не оть него одного, а и оть дождя, то почему же вода—не бол»? Но пока не объ этомъ рйчь. Почему земля—не богъ? Почему навозъ и заступъ—не боги? Ужелижъ, скажи мнй, всему этому должно покланяться? Какое безум!е! А между тймъ колосъ скорее выростеть безъ солнца, чймъ безъ земли и воды, равно какъ и деревья и все другое. Безъ земли не можеть быть ни одного (растения). Если же кто-нибудь, всыпавъ земли въ глиняный со-судъ,—какъ это дйлаюте дйти и женщины,—и прибавивъ туда нужное количество навози, становитъ этотъ сосудъ подъ кровлей, то вырастаютъ растещя, хотя и слабыя. Такимъ образомъ существенное значеюе имйюте земля и навозъ, и ихъ надобно почитать больше, чймъ солнце. Для того, чтобы солнце не производило вреда, нужно небо, пужевъ воздухъ, нужно столько водъ, которыя бы обуздывали его дикую силу и не позволяли лучу' его, точно какому неукротимому коню, проникать всюду. Но, скажи мнй еще, гдй бываеть солнце ночью? Куда скрывается этотъ твой богъ? Богу не свойственно подлежать стйснешю и ограничена; это именно свойственно только тйламъ. Но, говорить, въ немъ есть какая-то сила и оно движется. Что же, скажи мнй, эта сила—богь? Отчего же она является недостаточною п не сдерживаете огня? Я опять повторяю прежнее. Что это за сила? Есть ли это сила свйтящая, или она свйтите посредствомъ солнца, сама не принимая въ этомъ никакого участия? Въ такомъ случай солнце превосходите ея. Впрочемъ довольно намъ вращаться въ этомъ лабиринтй.
3. А вода, говорять, ужели и она не боте? Воте и еще споръ, подлинно достойный смйха! Какъ же не боте, говорять, вода, когда мы имйемъ въ ней нужду въ столь многихъ слу-чаяхъ? То же самое говорять и о землй. Вотъ ужъ именно говорящее это—въ суетп ума ихъ, по.ирачени с.иыс.юмъ. Впрочемъ здйсь (апостолъ) такъ выразился объ ихъ жизни. Язычники предаются блуду и прелюбодйяшю. И попятно: изобрйтая себй такпхъ бо-говъ, онп согласно съ этимъ поступаютъ и во всемъ. Если только они могутъ скрыть (свои поступки) отъ взоровъ людей, то нйть уже'ничего, что могло бы удерживать ихъ (оть худыхъ дйлъ). Можеть ли, въ самомъ дйлй. имйть для нихъ какую-нибудь силу учете о воскресении, когда они считають его басней? А о мучен(яхъ въ аду? Для нихъ и это—басни; и замйть здйсь вну-шеше сатанинское. Когда имъ разсказываютъ о распутствй ихъ боговъ, они не называюте этого баспямн, но вйряте. А когда имъ говорять о наказашяхъ, то они возражаютъ: все это поэты выдумываютъ для того, чтобы повсюду разстроить счастливый порядокъ Ж1Г НИ.
БЕСЪДЫ ПА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ ХП.
111
Но философы, говорить они,’ изобрели нечто, вполнЪ заслуживающее внимашя и лучшее этихъ (басней). Karie же это философы? Ужели тЬ, которые выдумали судьбу и утверждають, чт»» все существуегь безъ ПровидЬюя, ыЪтъ зиждительнаго Промысла. все сложилось изъ атомовъ? Но, говорятъ, друпе признали Бога дЪйствительнымъ быпемъ (зшра). Каше ясе это, скажи мне? ТЪ, которые производить души человечесшя отъ дупл» 92 собакъ н увЪряютъ людей, что въ известное время тотъ или другой изъ нихъ былъ собакой, львомъ, рыбой? ДоколЪ не перестанете пустословить, помрачены смысломъ? И подлинно они, какъ въ разсужденш догматовъ, такъ и касательно жизни, вес говорить и д+»лають такъ, какъ бы находились вь темнотЬ: че-ловЪкъ. окруженный мракомъ, не видить ничего предъ собой, онъ веревку принимасть за ползущаго змЪя, или, зашедши въ тксное мЪсто, думаете», что его схватилъ человЪкъ или демопъ. Н сколько туть страха и безпокойства! Подобныхъ же вещей боятся (и язычники). Убоятся страха, сказано, идаже не ба страхъ (Пс. хш, 5). а чего бы следовало страшиться, того они не страшатся. Подобно тому, какъ дети, находясь на рукахъ у своихъ кормплицъ, неразумно протягиваютъ рукп къ огню и смело порываются къ зажженному светильнику, а между тЬмъ боятся человека въ одежде изъ козьей шерсти, такъ и эти эллипы— настояние младенцы, какъ и сказалъ объ нихъ некто: „эллины— всегда дети". Того, что не составляеть греха, они боятся, какъ-то: телесной неопрятности, похоронъ, катафалковъ, тяжелыхъ дней и тому подобнаго. А того, что составляете» настоящей трехъ, какъ-то: сладострастной любви къ отрокамъ, прелюбодЪяшя, блуда,—они и пе думают» считать за трехъ. Ты можешь видеть, какъ (язычиикъ) обмывается после мертвеца, но оть мертвыхъ дЪлъ онъ не омывается никогда. Онъ много прилагаете» старан1я о ир|обр'Ьтеши денегъ, и въ то же время думаете», что одно irfcrie nfrryxa можете» разрешить всякое (недоумЪше). Такъ они помрачены смыс.го.чъ. Душа ихъ преисполнена множества примете». На-примеръ, такой-то,—говорятъ,—первый встретился со мной, когда я выходилъ изъ дому: непременно случится тысяча неприятностей для меня. Сегодня ненавистный слуга, подавая мне обувь, поднесь напередъ левую: быть большимъ бЪдамъ и напастям:». Самъ я, выходя изъ дому, ступилъ за порогь левою ногою: и эм предвещаете» несчастия. Это—домашшя неудачи. Когда же я шшеаъ изъ дому, у меня правый глазъ мпгнулъ: быть слезамъ. Аишымъ образомъ и женщины—когда тростниковые прутья, ударявшись о ткальное древко, издадуте» звукъ, или сами оне оца-ралаютъ себя гребнемъ,—прпнимаютъ это за худое предзнамено-
112 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
ваше; опять, когда онЬ задЬнутъ основой о гребень и очень сильно, потомъ верхше прутья, ударившись о древко, оть напря-женнаго удара иэдадуть звукъ, то и это считаютъ за предв'Ьстче несчастья, и тысячи другихъ у нихъ достойныхъ смЪха (суев'ЬрШ). Закричитъ ли оселъ, или пЪтухъ, чихнеть ли кто, и вообще, что бы ни случилось, все ихъ тревожить, такъ что они,—какъ я сказалъ,—точно скованы тычячами узъ, точно находятся во мракЪ, во всемъ подозрЪваютъ (худое) и гораздо больше порабощены, чЪмъ тысячи невольннковъ. Но не будемъ мы такими, напротивъ. осм'Ьявши всЬ таюя (суевЪр1я),—какъ живунце въ свЪтЬ, какъ небесные граждане, не имЪющ1е ничего общаго съ землею,—будемъ считать для себя страшнымъ одинъ только грЪхъ и оскор-блеше Бога. Бели все это пустяки, то и посмеемся надъ этимъ, равно какъ и надъ первымъ виновникомъ этого—д!аволомъ. Воз-благодаримъ Бога и будемъ стараться, чтобы намъ самимъ никогда не впасть въ такое рабство, а если кто изъ нашихъ друзей будетъ плЪненъ, разорвемъ его узы, освободимъ его отъ этого несноснаго и постыднаго заключен!я, сд’Ьлаемъ его способ-нымъ для восхождешя къ небу, выпрямимъ его опустившаяся крылья и научимъ его любомудрью касательно жизни и вЪры.
93 - 94 Возблагодаримъ Бога за все и будемъ умолять Бго, чтобы намъ не оказаться недостойными врученнаго намъ дара; съ тЬмъ вм'ЬстЬ позаботимся и о томъ, что отъ насъ зависитъ, именно, чтобы намъ поучать другихъ не только словами, но и дЬлами. Отъ этого мы сможемъ получить безчисленныя блага, которыхъ и да сподобимся Bet мы, благодати) и человЪколюбьемъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЪ и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА ХШ.
93 Cie убо глаголю и послушествую о ГосподЪ, ктому не ходити вамъ, якоже и ггрочьи языцы ходятъ, въ evert ума ихъ, ломрачени смысломъ, суще отчуждени отъ жизни Бояйя, за нев’Ьжество сущее въ нихъ, за окамененье сердца ихъ, иже въ нечаянье вложшеся предаша себе студодЬяшю въ д'Ьлате веяюя нечистоты въ лихо-иманш (Еф. iv, 17—19).
1. Это сказано не ефесянамъ только, но теперь говорится также вамъ, и не нами, но Павломъ, или лучше, ни нами, ни Павломъ, но благодатью Духа.. Итакъ намъ должно внимать словамъ этимъ,
БКСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ ХП1. 113
какъ словамъ Духа. Что же сказано? Послушай: tie убо глаголю » послушествую о Господи, ктому не ходити вамъ, якоже и прочги языцы ходятъ, въ суетп ума ихъ, по.ирачени смысломъ, суще отчужден* ояп жизни Божля, за невпжество сущее въ нихъ, за окаменеме 'грдца ихъ. Итакъ, если (такое ихъ состоите было сл’Ьдств^емъ) певЬжества и окаменен!я, то за что же обвинять ихъ? НесвЬду-щаго должно научить тому, чего онъ не знаетъ, но несправе* дтиво подвергать его упреку и взыскан!». Но смотри, какъ (апо-гтплъ) тотчасъ же лшпаеть ихъ такого извинешя: иже, говорить, л нечаянге вложигеся предаша себе етудддпянгю и въ дпланге всякгя нечистоты въ лихоиманги. Вы же не тако познаете Христа (ст. 20). ЗдЬсь онъ показываегь, что причиною ихъ окаменетя была ихъ жизнь; жизнь же ихъ была такою по ихъ собственной безпечно-<ти и небрежен!». Иже, говорить, вложшеся предаша себе. Итакъ, когда ты услышишь, что предаде ихъ Богъ въ неискусенъ умъ (Рим. I, 28), то припомни и настоящее изречеи!е, что они сами нредвша себе. Какъ же предалъ ихъ Богъ, когда они сами предали себя? Если же предалъ ихъ Богъ, то какъ они сами себя предали? ТебЪ кажется, что зд'Ьсь есть противор'Ьч!е? Но слово— npriode значить зд'Ьсь—попустилъ. Видишь ли, что гдЪ нечистая жизнь, тамъ такого же рода придумываются и догматы. Вея-къ бо дилаяй злая, сказано, ненавидитъ септа и не приходить къ септу Поан. ш, 20). Въ самомъ дЬлЪ, какимъ бы образомъ человекъ нечистый, валяюпцйся среди тЬлъ всякихъ женщинъ, гораздо больше чЬмъ сколько свиньи валяются въ грязи, жадный до денегъ и нисколько не любянцй цЬломудр!я, могъ решиться на такую (добродЬтельную) жизнь? У нихъ, говорить (апостолъ), такой образъ дЬйств!й обратился какъ бы въ правило. Отъ этого-то (и происходить) ихъ окаменеше, отъ этого- помрачение ума. И при с!янш свЬта для насъ можетъ быть темно, если наши глаза больны; больными же они бываютъ отъ прилива дурныхъ соковъ 04 и излишняго накопленья мокроть. Такъ и зд'Ьсь: когда многочисленное стечете житейскихъ Д’Ьлъ помрачнеть ясность нашего ума, мы находимся въ темнотЬ. И подобно тому, какъ, погрузившись глубоко въ воду, мы не можемъ вид-Ьть солнца оттого, что надъ нами изобильная вода составляеть какъ бы какую стЬну,—такъ и въ мысленныхъ очахъ происходить окаменеше сердца, когда никакой страхъ не тревожить души. Нпсть, говорить, страха Божгя предъ очима его (Пс. хххг, 2). И еще: рече безумен* п сердцп евоемк нпсть Богъ (Пс. хш, 1). Окаменеше прс-ксюдитъ не отъ иного чего, какъ отъ безчувственности; при этомъ заграждаются поры. Такъ, когда сгустивш!яся мокроты сосредоточатся въ одномъ мЬстЬ, тотъ членъ мертвЬетъ и дЬ-
топягя с*- гоаява златоуста xi. 8
114 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАППА ЗЛАТОУСТАГО.
лается безчувствепнымъ: хотя бы ты сталъ его жечь или резать, чтобы пи дЪлалъ съ нимъ, онъ (ничего) не чувствуетъ Такъ и они (язычники) после того, какъ разъ навсегда впали въ без-печность, что имъ ин говори, грози имъ хотя бы огнемъ или мечемъ,—на пнхъ ничто не под'Ьйствуетъ, ничто не убедить ихъ. У пнхъ разъ навсегда омертвЪлъ членъ (сердце). II пока ты не уничтожишь въ немъ этого безчувств!я, пока твое при-KocnoBenie къ нему не будетъ такъ же ощутительно, какъ къ здоровымъ члепамъ, до тЬхъ поръ всЪ твои уснл!я будутъ тщетны. Въ лихоиманги, говорить: этимъ словомъ (апостолъ) преимущественно устраняетъ отъ нихъ возможность оправданы. Ведь имъ можно было бы, если бы они захотели, не предаваться корыстолюбию, не быть безпечными, не служить чреву и не вести изнеженной жизни: можно было бы пользоваться умеренно и деньгами, и удовольств1ямп, и отдохновешемъ. Но такъ какъ они не соблюдали въ этомъ умеренности, то и испортили все. Въ Эпланге, говорить, нечистоты. Видишь ли, какъ (апостолъ) лишаетъ ихъ извинешя, сказавши о дЪлаши нечистоты? Не по 'случайному, говорить, увлечен!» они грешили, но совершали все эти преступный действия, сами заботясь объ нихъ. Во всякой нечистотп.
Нечистота всякая — это любодеяше, блудъ, сладострастная любовь къ отрокамъ, зависть, всякая страсть и невоздержа-Hie. Вы лее не тако познаете Христа: аще убо елыгиасте его, и о немъ научиетеея, якоже есть истина о lucyen (ст. 20—21). Выра-жеше: аще убо слышасте его—не означаетъ, будто онъ говорить съ сомнешемъ, напротивъ показываетъ полную его уверенность: подобнымъ образомъ онъ и въ другомъ месте выражается: аще убо праведно у Бога воздати скорбь оскорбляЛощимъ васъ (2 бесе. I, 6). То есть, вы пе для такихъ делъ познали Христа. Аще убо слышасте его, и о немъ научиетеея, якоже есть истина о Христп lucyen, 95 отложити вамъ по первому житгю ветхого человпка (ст. 22). По-snanie Христа въ томъ и состоить, чтобы вести праведную жизнь. Кто ведетъ дурную жизнь, тотъ пе знаетъ Бога и Богъ его не знаетъ. Послушай, какъ объ этомъ (апостолъ) говорить въ другомъ местЬ: Бога исповпдуютъ впдпти, а дплы огпмещутея его (Тит. I, 16). Якоже есть истина о lucyen, отложити вамъ по первому житгю ветхого человпка,—то есть, вы пе на такихъ условшхъ заключили договоръ (чтобъ оставаться при прежней жпзни). То, что мы имЬемь, не есть суета, но истина; какъ наши догматы, такъ и наша жизнь—истинны. Суета—грехъ и заблужден!я, а праведная жизнь—истина. Она и цель имеетъ высокую, безпо-рядочная же жизнь приводить къ ничтожному концу. Тлпющаго,
БЕСЕДЫ НА ПОСЛАП1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XIII.
115
говорить, въ noj-отплгъ обольщенья его. Какъ пожелашя его ист.тЬ-вають, такъ и самъ онъ.
-• Какимъ ясе образомъ пст.тЬваютъ его пожелашя? Смерть все разрушает!». Такъ пророкъ говорить: въ день той погибнуть вся тяншленгя его (Пс. cxlv, 5). Впрочемъ не одна только смерть, много естьидрутихъ причинъ (этого пзм'Ьнен!я).Такъ красота изменяется, умдаетъ и пропадаетъ оть болезни и съ паступлешемъ старости. Отъ тЬхъ яге (причннъ) погибаетъ и сила телесная. Чув-ствепныя удовольствия въ старости уже нетакъ привлекательны. На ;<то мы имЪемъ ука.заше и въ примере Верзел.пя,—безъ со-Шв1я, вы знаете эту пстор!ю (2 Царств, xix, 32—35). А съ другой стороны, похоть растлеваеть и губить самое существо человека. Какъ шерсть оть чего раждается, оть того ясе и погп-баегь. такъ точно и ветх)П человекъ. Пагубно для него славо-ийе, многихъ погубили удовольств)я, обманула похоть. Впрочемъ все это не составляетъ удовольств)я въ собствеипомъ емис.тЬ. но есть горечь, обманъ, подлогъ и тень. Наружная сторона этихъ предметовъ приманчива, но сами по себе они—не что мое, какъ тяжелое бремя, влекущее за собою великую нищету, пустоту и бЪдность. И если ты снимешь съ нихъ эту личину, откроешь ихъ настоящее лицо, то увидишь обманъ. Въ томъ вЪдь и состоитъ обманъ, когда что-нибудь показывается намъ не темь, что оно есть, но представляется тЬмъ, чего въ немъ нЬтъ. Отсюда проистекаютъ и ложныя суждешя (о томъ или другомъ предмете). (Апостолъ) изображаетъ намъ четырехъ чс-аовЬкъ и, если хотите, я вамъ представлю это изображеше. Въ настоящемъ посланш (онъ изображаетъ) двухъ, когда говорить: отложившись ветхаго человпка, обновитесь духомъ ума вашего и облекитесь въ нового человека (ст. 23. 24); а въ послами къ Pit-млянамъ—другихъ двухъ, когда говорить: вижду же инъ законъ м удяхъ моихъ, противувоюющъ закону ума моего, плпняющъ мя мхомо.1п> грпховнымъ, сущимъ во удгъхъ моихъ (Рим. vn, 28). Эти noc.Tb.iHie имЪють сродство съ тЬми первыми, именно съ внут-ренппмъ—новый челов'Ькъ, а съ внЪшнимъ—ветхШ; но трое изъ нихъ растлились. Или лучше, и теперь ихъ трое: новы», BCTxiit и этотъ существенный (ооакйот];) пли естественны». Ооновлятиея же, говорить, духомъ ума вашего (ст. 23). Чтобы кто не подумать, будто онъ измышляетъ иного человека, когда говорить о вет-хомъ и новомъ человЪкЪ, смотри, что онъ говорить: обновлятися. Обновление происходить тогда, когда обветшавшее молодЪетъ, принямаеть другой видъ, такъ что предметъ остается одинъ и тотъ же, но происходить перемена въ его случайныхъ свой-ствахъ. Какъ тЬло остается тЬмъ же, хотя происходить пе-
ujuao спж. хгх. 8*
116 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ремЪна въ случайныхъего свойствахъ,такъ и зд'Ьсь.Какъяге должно произойти это обновлеше? Духомъ, говорить, ума вашего. Поэтому, 9в кто станетъ совершать что-либо ветхое, тоть не сделаете ничего:
духъ не потерпить ветхихъ дЬя1пй. Духомъ, говорить, ума вашего, то есть, духомъ, который въ вашемъ ум'Ь. Иоблещисн въ нового человпка. Видишь ли, что предметъ одинъ, а одежды двЪ: одна, которая совлекается, и другая, въ которую облекаются? Въ новаго, говорять, человека, созданного по Богу въ правда и преподобги истины (ст. 24). Почему онъ представляеть человека подъ именемъ добродетели, и почему подъ именемъ порока? Потому что нельзя определить (свойство) человека, не указавъ на его деятельность. Такимъ образомъ (действия человека) не меньше, чемъ естественный его свойства, показывають, добръ онъ, или не добръ. Какъ легко раздать человека, такъ же легко по добродетели или пороку видЪть (свойства его). Человекъ новый (т. е. молодой) силенъ. Будемъ же и мы сильны въ деланш добрыхъ дЬлъ. Онъ не имееть морщинь: не будемъ иметь ихъ и мы. Онъ не йодвер-жепъ и нелегко поддается болезнямъ: пе будемъ и мы. Создак-наго. Смотри, какъ онъ называете здесь осуществлеше (ououuoiv) добродетели создашемъ, то есть приведешемъ изъ небитая въ бытае. Что же? А тотъ (порокъ) не есть создаше по Богу? Ни-какъ, но по .тааволу, который есть виновникъ греха. Почему? Потому что (новый) человекъ созданъ не изъ воды, не изъ земли, но въ правде и преподобии истины. Что значите это? То, говорите, что (Богь) тотчасъ же—во время крещетя, которое существенно необходимо для нашего возрождения, содЬлалъ его своимъ сыномъ. Хорошо сказалъ (апостолъ): въ правда и препо-добги истины. Была некогда правда, было и преподоб(е у 1удеевъ, но—не истины; то была праведность преобразовательная. Такъ, телесная чистота была образомъ чистоты, а не истинной чистотой: былъ образъ праведности, а не истинная праведность. Въ преподоб/и, говорите, и правда истины. Можете быть, это сказано и касательно ложной праведности, потому что мнопе у невЪ-рующихъ считаюте себя праведными, но они обманываются.
Праведностаю называется добродетель всеобъемлющая. Послушай, что говорите Христосъ: аще не избудетъ правда ваша пане книжникъ и фарисей, не внидете въ царствге небесное (Me. г, 20); и въ другомъ месте праведнымъ названъ тоте, кто греха не творите (1 1оан. ш, 9). Такъ и въ судахъ мы называемъ пра-вымъ того, кто терпите обиды, а самъ не обижаете. О, еслибы и намъ на страшномъ суде показаться правыми и получить некоторое снисхождеше! Ведь предъ Богомъ невозможно (оказаться совершенно праведнымъ), как)я бы мы ни представили оправда-
БЕСВДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ ХШ. 117
шя: предъ Нимъ всякая праведность несостоятельна, какъ и пророкъ говорилъ: и побпдиши, внегда судити ти (Пс. ь, в). Но если мы не будемъ нарушать взаимныхъ правь, то будемъ правы; если сможемъ доказать, что намъ была сдЬлана несправедливость, н въ такомъ случае мы будемъ правы. Что это значить, что (апостолъ) говорить имъ: облекитесь, когда они уже облеклись? Здесь онъ говорить о жизни и д'Ьлахъ. Тогда онн облеклись въ крещети, а теперь (апостолъ повелЪваеть имъ облещись) въ своей жизни и дЪлахъ, чтобы уже не жить имъ больше по влечен)» обольстительныхъ похотей, но по заповЪдямъ Божшмъ. Но что такое преподобье? Что чисто и согласно съ требовашемъ долга. Потому-то мы и употребляемъ это вырежете (Sowv) о тЬхъ, которые освободились оть суда,—то есть, (говоримъ): я уже больше ничего имъ не долженъ, я уже ничему не повиненъ. Такъ у насъ въ обычае говорить: я отделался (a^xuavuaauTjv), и тому подобное, то есть, я больше уже ничего не долженъ.
3. Итакъ нашъ долгъ—не совлекать съ себя этой одежды 97 оправданш, которую пророкъ называеть одеждою спасешя (Иса. ьхт, 10), чтобы намъ сделаться подобными Богу, Который облекся въ правду. Облечемся же въ эту одежду. А облечься значить пе что иное, какъ то, чтобы уже не совлекаться. Послушай, что говорить пророкъ: облечеся въ клятву, яко въ ризу, и вниде въ него (Пе. сттп, 18). И еще: одпяйея свптомъ, яко ризою (Пс. сш, 21). И у насъ въ обычае говорить о людяхъ: такой-то надЬлъ на себя (личину) такого-то. Такимъ образомъ (апостолъ) хочет, чтобы мы не одинъ день, не два, не три, но всегда пребыли въ добродетели и никогда не снимали съ себя этой одежды. Не такъ непристойно человеку быть нагимъ по тЬлу, какъ быть обнаженнымъ оть добродетели. При телесной наготЬ его непристойное положеше видясь так!е же (какъ онъ) рабы, а тамъ— это видитъ Владыка и ангелы. Скажи мне, еслибы ты увидЪ.1Ъ кого-нибудь идущего нагимъ по площади, не оскорбило ли бы это тебя? Что же сказать о тебе, когда ты ходишь безъ этой одежды? Не видалъ ли ты тЬхъ нищихъ, которыхъ мы обыкновенно называемъ флейтщиками, какъ они расхаживаюсь и возбуждаюсь въ насъ жалость къ себе? Однакожъ и они не заслуживаюсь никакого извинеюя. Мы не прощаемъ имъ того, что они проигрываюсь въ костя свои одежды. Какъ же простить насъ Богъ, если мы погубимъ эту одежду? Когда д!аволъ видать кого-нибудь обнаженнымъ отъ добродетели, тотчасъ ма-раегь я чернить его лице, наносить ему раны, делаетъ и еще больдш насилия. Обнажимъ себя отъ денегь, чтобы не обнажаться отъ праведности. Облачеше, состоящее въ деньгахъ, по-
118
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
преягдаетъ эту одежду (оправдашя): это—облачеше изъ терн in, и эти терн1я таковы, что чемъ больше мы покрываемся ими, тЬмъ болЬе совлекаемся (истинной одежды). Чувственный наклонности также лишаюгь насъ этой одежды: онЪ огонь, а такой огонь со-жигаетъ эту одежду. Богатство также есть моль: какъ моль по-Ьдлетъ все и не щадить даже шелковыхъ одеждъ, такъ и богатство. Итакъ оставпмъ все это, чтобы намъ быть праведными, чтобы облечься въ новаго человека. Не оставпмъ у себя ничего ветхаго, ничего преходящаго, ничего тлЬннаго. Добродетель но тяжела, не неудобоисполнима.
Не видишь ли тЬхъ, которые проводить жизнь въ горахъ? Они оставляютъ и свои домы, и женъ, и детей, и все свои служебный заняпя, и, удалившись изъ Mipa, облекаются во вретпщс, посыпаются пепломъ, возлагаютъ на шею вериги, заключать себя въ тЬсной келье и, на этомъ не останавливаясь, изнуряютъ себя постомъ и постояннымъ голодомъ. Еслибы теперь я вамъ предложилъ все это, не отказались ли бы все вы? Не назвали ль бы такого дЬла труднымъ? Но я не говорю, что вы непременно обязаны это делать. Я только желаю этого, но не узаконяю. Даже что скажу еще? Пользуйся и банями, имей попечете и о теле, ходи п на площадь, пмЬй у себя домъ, имей и слугъ, употребляй и яства и напитки,—изгони только отовсюду корысто-люб!е, потому что оно составл'яетъ грЬхъ, когда выходить изъ надлежащихъ границъ законнаго прюбретен1я. Итакъ корысто-люб!е—не что иное, какъ грЪхъ. И смотри: когда нашъ духъ возмутится больше надлежащего, тогда, выйдя изъ себя, мы на-чинаемъ злословить, тогда во всемъ поступаемъ несправедливо. (То же бываеть) и съ любов!ю къ тЬлу, къ деньгамъ, къ славе и ко всему другому. И не говори мне, что тЬ (отшельники) имели cs особепныя силы (къ такой строгой жизни): мнопе гораздо тебя слабЪе и богаче и изнеженнее вступили въ эту суровую и скорбную жизнь. И что говорю я о мужахъ? Девы, еще не до-стигппя двадцатилетняго возраста, проводивппя все время въ своихъ покояхъ, воспитанныя въ негЬ, почивавппя па мягкомъ ложе, пропитанныя благовоШями и дорогими мазями, нежныя по природе и еще более сдЬлавпияся изнеженными отъ этихъ усердныхъ объ нихъ попечешй, не знавши въ продолжеше це-лаго дня другого заияти, какъ только — украшать свою наружность, носить на себе золотые уборы и предаваться негЬ, не делавшая ничего даже сами для себя, но имЬвш1я у.себя множество приставленныхъ къ нимъ прислужницъ, носивпйя на себе одежды еще более нежныя, чемъ самое ихъ тело, употреблявши тонки и мягки покрывала, постоянно наслаждавшаяся запа-
БЕСТ.ДЫ НА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XIII
11»
химъ розъ и подобныхъ благовошй,— эти (девы), будучи внезапно объяты огнемъ Христовымъ, оставили всю эту роскошь и пышность и, забывши о своей изнеженности, о своемъ возрасте, разстались со всеми этими удовольствиями и, подобно храбрымъ борцамъ, вступили на поприще подвиговъ. П быть можеть покажется невероятиымъ, что я скажу, — однакожъ это истинно. Именно я слышалъ, будто эти столь нежныя девы достигли такой строгости въ жизни, что надевали на свои напя тЬла самый грубыя власяницы, что ноги ихъ оставались босыми, и оне имели своимъ ложемъ тростниковые прутья; преимущественно же большую часть ночи оне проводили безъ сна и уже не думали ни о благовонныхъ мазяхъ, ни о чемъ-либо другомъ изъ прежнихъ прихотей, и даже оставляли въ небрежеши свою голову, обыкновенно составляющую особенный предмете» ихъ по-печенШ, такъ что волоса заплетали просто и какъ-нибудь, лишь бы не иарушить благопристойности. Трапеза у нихъ бываеть только вечеромъ, и на этой трапезе нетъ ни овощей, ни хлеба, а только мука, бобы, горохъ, елей и смоквы. Постоянно оне заняты прядешемъ шерсти и имеютъ еще занят!я, гораздо труднейшая, чЪмъ кашя (имеютъ) дома у нихъ служанки. Именно: оне взяли на себя трудъ лечить тела больныхъ, носить ихъ постель, умывать имъ ноги. Многая изъ нихъ занимаются и при-готовлешемъ пищи. Такую нмеетъ силу огонь Христовъ! Такъ благое изволеше превышаете» самую природу! Однакожъ ничего такого я не требую отъ васъ, потому что вы сами хотите, чтобы женщины опередили васъ (па поприще благочестивой жизни).
4. По крайней мере, делайте то, что нетрудно: удержите свою руку (отъ недозволеннаго) и глаза оть безстыдныхъ (взгля-довъ). Что въ этомъ труднаго, скажи мне, что тяжелого? Будьте справедливы, никому не делайте обиды—никто, ни бедный, ни богатый, ни продавецъ, ни паемникъ. Ведь и между бедными могуть происходить взаимным обиды. Разве не видите, каше они производить между собой раздоры и все разрушаютъ? Вступай въ бракъ, имЪй детей; самъ Павелъ давалъ наставления та-ковымъ (ведущимъ брачную жизнь) и писалъ къ нимъ. Великъ тотъ подвить, высока та скала, такъ что высота ея близка къ вебу, п ты не въ состоянш подняться до нея? Имей же хотя меньшее и достигни ниж&йшаго. Ты не можешь раздать своихъ денегъ? Не похищай же хотя чужихъ и не обижай. Ты не можешь поститься? Не предавайся же, по крайней мере, излишеству. Ты не можешь лежать на тростниковомъ ложе? Не устрояй же, по крайней мере, себе постели, отделанной серебромъ, но употребляй постель простую и ложе, сделанное не на показъ, а
120
ТВОРЕНЫ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
для отдохновешя, равно не устрояй постели и изъ слоновое! кости: ограничивай себя. Для чего наполняешь корабль свои мт» несчетнымъ имуществомъ? Если будешь вести скромную жизнь, то не будешь бояться ничего, нп зависти, ни воровъ, ни козней.
99 Ты вЪдь богатъ не столько деньгами, сколько заботами; изобилуешь не столько стяжашями, сколько безпокойствами и опасностями. Хотящш богатитися, сказано, впадаютъ въ напасти и въ похоти вреждающ1я (1 Тим. п, 9). Вотъ что терпятъ тЬ, которые желаютъ обладать многимъ. Я не говорю (тебЪ): прислуживай больному; прикажи, по крайней м^рЪ, это своему слугЬ. Видишь ли, какъ это не тяжело? Иначе какъ могли бы такъ далеко превзойти насъ въ этомъ слабыя дЪвы? Устыдимся, прошу васъ, того, что въ м!рскпхъ дЪлахъ мы нигдЪ имъ не усту-паемъ, ни въ войнЪ, ни въ бояхъ; а въ духовныхъ подвигахъ онЪ усп'Ьваютъ больше насъ, первыя похищаютъ награду и вос-паряютъ на большую высоту, подобно орламъ; мы же, подобно галкамъ, постоянно находимся внизу около дыму и чадныхъ па-ровъ. Подлинно это свойственно галкамъ и жаднымъ до ла-комствъ псамъ — постоянно думать о поварахъ и приготовивши кушашй. Послушай о древнихъ женахъ: то были велиюя жены, велиюя и достойныя удивлены, каковы: Сарра, Ревекка, Рахиль, Деввора, Анна и rb, которыя жили при ХрпстЬ. Но онЬ никогда не превосходили своихъ1 мужей, а занимали второе мЪсто за ними. А теперь папротпвъ: жены превосходятъ и затмеваютъ насъ. Какой смЪхъ! Какой стыдъ! Мы занимаемъ м'йсто главы, и ужели надъ нами должно одержать верхъ тЬло? Мы поставлены начальствовать надъ ними не для того только, чтобы пользоваться правами начальствование, по чтобы первенствовать и въ добродетели. Начальствуюпцй долженъ главнымъ образомъ показывать свое преимущество въ томъ, чтобы превосходить добро-дЪтел!ю. А если его самого превосходятъ, то онъ уже не начальника
Видите ли, какова сила прпшеств!я Христова? Какъ оно уничтожило клятву? Теперь между женщинами больше дЪвствен-ницъ, больше у нихъ цЪломудр!я, больше вдовствующихъ между ’ ними. НынЪ женщина не скоро произнесетъ какое-нибудь непристойное слово. Для чего же, скажи миЬ, срамословишь ты? Жеп-
. щины любятъ наряды, И* это ихъ слабость. Но вы, мужья, и въ 100 этомъ ихъ превосходите, надмеваясь какъ ихъ нарядомъ, такъ и своимъ. Мн’Ь кажется, что не столько жена тщеславится своими золотыми украшешями, сколько мужъ нарядомъ своей жены; не столько гордится онъ своимъ золотымъ поясомъ, сколько тЬмъ, что жена носить золотые уборы. Такимъ образомъ вы виновны
ЛЕСВДЫ НА ГТОСЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XIV. 121
и въ этомъ. такъ какъ вы воспламеняете эту пскру, вы разжигаете этотъ пламень. Съ другой стороны, такая страсть не столько грешна въ женщпнЪ, сколько въ мужчинЬ. Ты поставленъ распоряжаться ею; ты везд-Ь хочешь имЪть предъ нею первенство. Покажи же н здЪсь своими дЬйств1ями, что ты выше страсти къ роскоши. ЖенщппЪ болЪе извинительно заниматься нарядами, тЬмъ мужчинЪ. Итакъ» когда ты самъ не избегаешь (этой страсти), то какъ же будеть избегать ея она? Правда, у женщинъ есть некоторое тщеслав!е; но тоже и у муягчинъ. ТЬ склонны къ гневливости; и эти также. А въ чемъ женщины имЬютъ пре-кмущество, то уже не общо у нихъ съ мужчинами: я разумЬю скромность, теплоту (души), стыдливость, любовь ко Христу. Понему же, говорять, (апостолъ) возбранилъ имъ учительскую ка-недру? И это знакЪ того, что существуетъ большое разстояте между ними и мужами и что (жены) были тогда велики. СлЬ-довыо ли бы, скажи мнЬ, приступать женамъ къ этому дЪлу въ то время, какъ учили Павелъ и Петръ и тЬ святые (мужи)? А ипЬ мы дошли до такого зла, что оказывается естественнымъ мпросъ, почему жены не занимаются учительствомъ? Такимъ образомъ мы снизошли на степень ихъ слабой природы. Я сказалъ это не потому, чтобы желалъ возвысить ихъ, но чтобы возбудить стыдъ въ насъ, и насъ научить, насъ побудить къ тому, чтобы мы снова приняли принадлежащее намъ начальство, не въ смыс.тЬ преобладания, но въ смысл! попечетя и руководства, въ смысл! преусггЬяшя въ добродЬтели. Такимъ образомъ и тЬло будеп» пмЪть приличное благоустройство, когда будеть им!ть аучшаго правителя надъ собой. Пусть же будеть дано всЬмъ, пгъ женамч^ такъ и мужамъ, пожить согласно съ волею Бож1ею, чтобы всЬмъ намъ сподобиться въ тотъ страшный день милосерды Клядики и получить обЬтованныя блага во ХристЬ 1исус! ГосподЬ нашемъ.
БЕСЬДА XIV.
ТЬмже отложите лжу, глаголите истину шйждо ко 99 искреннему своему, заве есмы другъ другу удове. Гн-Ь-ваитеся и не согрешайте: солнце да не зайдетъ во гн!в!
вашемъ: не дадите ьгЬста дДаволу (Еф. iv, 25—27).
1. Представивъ общее учете о ветхомъ человЬкЬ, (апостолъ) потомъ изображаеть его подробно, потому что учете о какомъ-днбо предмете, изложенное въ подробностяхъ, бываеть удобопо-
122 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
нятнЪе. Что же говорить онъ? Тамже отложше лжу. Какую ложь? Не разуметь ли онъ идоловъ? НЬтъ. Хотя и идолы—ложь, но здесь рЬчь не о пихъ, такъ какъ (ефесяне) не имЬли никакого общен!я съ идолами. Онъ говорить имъ о лжи по отношешю другъ къ другу, т. е. о лукавстве и обманахъ: глаголите истину т'йждо ко искреннему своему,—и представляетъ сильное побуждение къ этому: заме есмы другъ другу удове; поэтому никто пусть не обманываетъ своего ближняго. Объ этомъ и ПсалмопЬвсцъ повсюду говорить: устна лстивыя въ сердца, и въ сердца глаголаша злая (Пс. XI, 3). Ничто, решительно ничто столько не производить вражды, какъ ложь и обманъ! Заметь же, какъ вездЪ (апостолъ) пристыжаетъ ихъ, указывая иа (взаимную верность членовъ) тЬла. Глазъ, говорить онъ, не обманываетъ ноги, ни нога— юо глаза. Если бы, напримеръ, случился глубок!!! ровъ, а поверхъ его положены были на земле прутья и закрыты землею, такъ что глазамъ обманчиво представлялась бы здЬсь твердая земля, не воспользуется ли (глазъ) ногою, чтобы узнать, пустое ли пространство внизу, или же место твердое, на которомъ можно удержаться? Солжеть ли при этомъ нога, не откроеть ли того, что есть? А если глазъ увидить зм!я, или зверя, обманетъ ли онъ ногу? Не дастъ ли тотчасъ знать ей объ этомъ, чтобы она, узнавши это отъ него, шла осторожно? Точно также, когда ни глазъ, пи нога не имеютъ средствъ узнать вреднаго яда, но все будеть зависеть отъ обоняшя, ужели обоняше солжеть устамъ? Никакъ. А почему? Потому что въ такомъ случае оно погубить и себя. Напротивъ, какъ ему (обоняшю) представится, такъ оно и говорить. А языкъ разве обманываетъ желудокъ? Не выбрасывастъ ли онъ того, что находить противнымъ, и не глотаеть ли понятного? Вотъ каковъ взаимный обмЬнъ услугъ (М£жду членами тела). Замечай же, какъ верно, и при томъ, такъ сказать, чистосердечно производится это взаимное предостережете. Такъ и мы пе будемъ лгать, если мы члены одного тела. Это будеть знакомь нашего дружества, а противное этому—вражды. Но какъ 101 же быть, говорятъ, когда такой-то строить противъ меня ковы?
Познавай истину: если онъ строить тебе ковы, то онъ уже не членъ (тела). А (апостолъ) сказалъ: не обманывайте членъ члена. Гнавайтеся и не еограшайте. Заметь мудрость: онъ говорить о томъ, какъ намъ не согрешать, потомъ не оставляетъ и не по-слушавшихъ этого наставлены: такъ онъ дорожить своимъ духовными порождешемъ! Какъ врачъ, давши наставлешя больному касательно того, какъ ему должно вести себя,'не оставляетъ его своимъ попечетемъ и тогда, когда больной не исполнить его наставлешй, ио, убедивши его пользоваться данными наставле-
ЕЕСЬДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XIV.
123
В1емъ, снова врачустъ его,—такъ точно поступаетъ и Павелъ. Врать, заботящШся только о собственной славе, оскорбляется, когда (больные) пренебрегать его наставленшми; но кто всегда заботится о здоровье больного, тотъ имеете въ виду одно только то, какъ бы поднять его съ постели. Таковъ именно и Павелъ. Онъ сказалъ: не лгите. Еслп же случится, что ложь подвигнете кого-нибудь на гнЪвъ, то онъ и противъ этого предлагаеть вра-чество. Что же говорить онъ? Гнпвайтеся и не етрпшайте. Хорошо не гневаться; но если кто впадегь въ эту страсть, то, по крайней мере, пе на долгое время: солнце, говорить, да не зайдете во енялп вашемъ. Ты не можешь удержаться отъ гнева? Гневайся часъ, два, три; но да не зайдете солнце, оставивъ насъ врагами. Оно по благости (Господа) взошло,—да не зайдеть же, еипши на недостойныхъ. Если Владыка послалъ его по многой своей благости и самъ оставилъ тебе согрЪшешя, а ты не оставляешь ихъ своему ближнему, то подумай, какое это большое зло. Прп томъ отъ него можетъ происходить и другое зло. Блаженный Павелъ опасается, чтобы ночь, захвативши въ уединенш человека, потерпевшего обиду и еще пламенеющего (гнЬвомъ), не разожгла огня еще более. Днемъ, пока еще многое раздражаетъ тебя, тебе позволительно дать въ себе место гневу; но когда наступаетъ вечерь, примирись и погаси возникшее зло. Если ночь застанете тебя (во гнёве), то следующего дня уже не довольно будетъ для погашешя зла, которое можетъ возрасти въ тебе въ продолжеше ночи. Если даже большую часть его ты и уничтожишь, то не въ состояши будешь уничтожить всего, ивъ следующую ночь дашь возможность более усилиться оставшемуся огню. Какъ солнце, если дневной теплоты его не довольно бываетъ для осушешя и очищен!я воздуха, наполнившегося облаками и испарен!ями въ продолжеше ночи, деетъ этимъ поводъ быть грозе, когда ночь, захвативши остатокъ этихъ паровъ, прибавляете къ нимъ еще новыя испарешя,—такъ точно бываетъ и въ гневе. Ниже дадите мпета дгаеолу. Итакъ, враждовать другъ противъ друга значить давать место д!аволу. Тогда какъ должно намъ соединиться вмЪстЬ и возстать противъ него, мы, оставивши вражду противъ него, позволяемъ себе обратиться другъ на друга. Потлипип, ничто такъ не способствуете д!аволу находить место среди насъ, какъ вражда.
2. Тысячи золъ рождаются отсюда. Какъ камни до тЬхъ поръ, пои они сплочены и не имеюте пустоты, трудно раскалываются, а шъ скоро окажется въ нихъ скважина, хотя бы такая малая, шъ острее иглы, или сделается трещина, въ которую можно ддшь продеть одинъ волосъ, распадаются' и разрушаются,—такъ
124
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
и при (нападешяхъ) д!авола. Пока мы будемъ т!сно соединены и сближены между собой, до гЬхъ поръ онъ не сможете» ввести 102 (въ среду насъ) ни одного изъ своихъ (злыхъ навЪтовъ). Но когда хотя немного онъ разделить насъ, тогда вторгается подобно бурному потоку. Везд! ему нужно только начало,—это для него самое трудное; когда же начало сдЪлано, тогда онъ уже самъ собой все подвигаете» впередъ. Такъ, лишь только онъ открыта» (твой) слухъ для клевете», и лжецы уже прюбр!таютъ (твое) дов!р!е, потому что (враждующее) руководствуются своею ненависпю, (все) осуждающею, а не истиною, право судящею. Какъ при дружб! даже справедливымъ нехорошимъ слухамъ не хочется в!рить, такъ при вражд! напротивъ и ложные слухи принимаются за истину. Другой тогда бываете» у насъумъ, другое судилище, выслушивающее не съ спокойств!емъ, но съ боль-шимъ пристраспемъ и предуб!ждешемъ. Какъ положенный на в!сы свинецъ все перетягиваете», такъ и тягчайшая свинца тяжесть вражды. Потому, прошу васъ, будемъ всячески стараться о томъ, чтобы намъ до захожденш солнца погашать свою вражду. Когда ты не обуздаешь своей вражды въ первый и въ сл!дуи>-щШ день, то часто продолжишь ее и на ц!лый годъ, и наконецъ она сама собою усилится до того, что уже не будете» нуждаться ни въ чьемъ (возбужденш). Она заставляете» и слова, которыя говорятся въ одномъ смысл!, принимать въ другомъ, заставляете» заподозривать движешя и все, что ни есть, перетолковывать въ худую сторону, и тЬмъ ожесточаете» и раздражаете» (че-лов!ка), д!лая его хуже б!сноватыхъ, такъ что онъ не хочетъ ни называть, ни слышать имени того, противъ кого враждуете», но произносите» (противъ него) всягая бранныя слова. Какъ же мы смягчимъ свой гн!въ? Какъ погасимъ этотъ пламень? Если по-мыслимъ о своихъ собственныхъ гр!хахъ и о томъ, насколько мы виновны предъ Богомъ; если помыслимъ, что мы мстимъ не врагу, но самимъ себ!; если помыслимъ, что (враждою) мы до-ставляемъ радость д!аволу, этому врагу, истинному врагу нашему, ради котораго мы наносимъ обиду своему собрату. Ты желаешь злопамятствовать, враждовать? Будь врагомъ, но противъ д!авола, а не противъ своего собрата. Для того и далъ намъ Богъ въ орудие гн!въ, чтобы мы не собственный тЬла поражали мечемъ, но чтобы вонзали все его ocrpie въ грудь д!авола. Вонзи туда свой мечъ по самую рукоять: если хочешь, (вонзи) и рукоять, и не извлекай его никогда оттол!, напротивъ присоедини еще и другой мечъ. А это произойдете» тогда, когда мы будемъ щадить другъ друга, когда будемъ миролюбиво расположены другъ къ другу. Пусть я лишусь денегъ, пусть я погублю свою
БЕСЪДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XIV. 125
славу н честь: мой членъ всего для меня дороже. Такъ будемъ говорить другъ другу; не будемъ оскорблять своей природы для лр1обр'Ьтешя денегъ, для снискашя славы. Крадый, говорить, кшалу да не крадеть (ст. 28). Видишь, каше члены у ветхаго человека? Ложь, памятозлоб!е, воровство. Почему онъ не сказалъ: крадый да будеть наказанъ, да подвергнется пытке и истязание, по—да не крадеть? Но паче да труждается, дплая рукама благое, са млаяи подаяти требующему (ст. 28). ГдЪ тЬ, которые называют» себя чистыми, которые, будучи исполнены всякой нечистоты, дерзаюте называть себя такъ? ВЪдь для того, чтобы снять съ себя обвинеше, нужно не отстать только отъ греха, но и сделать что-либо доброе. Смотри, какъ должно заглаждать грехи: они крали,— это значить совершить грЪхъ; не крали,—это не значить загладить грЪхъ; по какъ (могли бы это сделать)? Если бы юз «•ни трудились и помогали другимъ, то этимъ они загладили бы ;*рехъ. Апостолъ хочетъ, чтобы мы не просто делали, но чтобы трудились, чтобы отдавали другимъ. И тотъ, кто крадеть, также дЪлаеть, но делаете зло. Всяко слово гнило да не исходить иль усть ваших* (ст. 29). Какое это слово—гнило? То, которое въ другою» месте онъ называете словомъ праздпымъ, злослов!емъ, сра-мослов)емъ, суеслов)емъ, буеслов!емъ. Видишь ли, какъ онъ по-секаете самые корни гнева — ложь, воровство, необдуманный речи? Слова: да не крадет* онъ сказалъ не столько для того, чтобы оказать снисхождеше темъ (кравшимъ), сколько для того, чтобы потерпевшимъ отъ этого внушить кротость иубедитьихъ удовольствоваться темъ, что они уже больше не подвергнутся этому. Кстати учите онъ и относительно словъ, потому что не только за дела, но и за слова мы дадимъ ответе. Но точгю, говорить, еже есть благо кг создангю впры, да даст* благодать слышащим (ст. 29). То есть, говори только то, что назидаете ближ-вяго, и ничего излишняго.
3. Богъ далъ тебе уста и языкъ для того, чтобы ты благо-дарилъ Его и назиДалъ ближняго. Если же ты разрушаешь зда-ше, то лучше молчать и ничего не говорить. И руки художника, назначенная для построешя степь, но вместо того навыкш)я разрушать ихъ, справедливо было бы отсечь*. Такъ и Псалмопе-вецъ говорите: потребить Господь вся усткы лстивыя (Псал. I, 4). Языкъ—причина всехъ золь, или лучше, не языкъ, а те, которые худо имъ пользуются. Отсюда—обиды, злослов1я, хулы, страсть къ удовольствймъ, убШства, любодеяше, воровство, все раждается отсюда Какимъ же образомъ, говорять, отсюда—убийства? Отъ оскорбительного слова ты придешь въ гневъ, разгневанный начнешь драться, отъ драки недалеко до убШства. Какимъ
126 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОАППА ЗЛАТОУСТАГО.
образомъ—любодЬяше? Тебе скажуть, что такая-то особеппп расположена къ тебе, она отзывается о тебЪ съ отличной стороны; эти слова поколеблютъ твою твердость, азатЬмъ вътебЪ возникнуть и нечистая пожелан!я. Потому-то и сказалъ Павелъ: еже есть благо. Такъ какъ словъ великое множество, то опъ справедливо выразился неопределенно, повелевая касательно ихъ употребления, и давая правило, какъ вести речь. Какое же правило? Еже есть къ создангю, сказалъ онъ. Иначе сказать: (говори такъ), чтобы слушаюпцй тебя былъ благодаренъ тебе. Напрп-меръ, твой брать соблудилъ: не поноси его обидными словами, не насмехайся надъ нимъ. Ты не доставишь этимъ ни мало пользы слушающему, по решительно повредишь ему, если будешь язвить его (своими словами). Если же ты будешь увещевать его, какъ онъ долженъ поступать, то этимъ заслужишь оть пего великую благодарность. Если ты научишь его иметь доброречпвыя уста, научишь пе злословить, то этимъ ты многому его обучишь и заслужишь его благодарность. Если будешь говорить съ нимъ о раскаянш, о стыдливости, о милостыне, все это будетъ смягчать его душу. За все это онъ выскажеть тебе свою благодарность. Если же ты возбудишь смехъ, произнесешь непристойное слово, а тЬмъ более, если похвалишь порокъ, то ты все раз-строишь и погубишь. Такъ можно понимать слова (апостола). Или же слова эти значате: чтобы ихъ (слушающихъ) сделать облагодатствованными. Ведь подобно тому, какъ миро подаетъ благодать помазующимся имъ, такъ и доброе слово. Потому и сказалъ некто: мгро излгянное имя твое (Песп. ПЬсн. I, 2). Оно (доброе слово) наполняете (слушающихъ) своимъ благовошемъ. Видишь ли: о чемъ внушаете онъ везде, о томъ говорите и теперь, когда повелеваете каждому назидать ближняго по мере своихт» силъ? Итакъ, увещевая другихъ поступать такимъ образомъ, темъ более (располагай къ этому) себя самого. И не оскорбляйте, говорите, Духа Святаго. Это—слова, приводяпця въ страхъ и 101 ужасъ, который (апостолъ) повторяете и въ послаши къ Оессало-
нигайцамъ. И тамъ онъ выразилъ нечто подобное, сказавъ: тпмжс убо отметаяй не человпка отметаетъ, но Бога (1 Сол. IV, 4, 8). Таке и здесь: если 'ты скажешь оскорбительное слово, если огорчишь брата, то огорчишь не его, а оскорбишь Духа Святого. При этомъ (апостолъ) указываете еще и на благодеяше (полученное оте Святого Духа), чтобы темъ сильнее было обвпнеше: и не оскорбляйте, говорите, Духа Святаго, имже знаменаетеся въ день избавленгя (ст. 80). Онъ (Святой Духъ) соделалъ насъ пажп-пю царевою, освободилъ насъ оте всехъ прежнихъ (золъ), по оставилъ насъ въ числе тЬхъ, которые подлежать гневу Бояйю,
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XIV. 127
1—ты оскорбляешь Его? Смотри, какой тамъ (внушается) страхъ: «аамгг убо отметаяй, говорить, яс челотка отметаетъ, но Бога; я здесь—онъ пристыжаетъ словами: нс оскорбляйте Духа Святаго, имг знаменастсея. Пусть эти слова, какъ печать, лежать на тво-ихъ устахъ; не уничтожай этихъ знаковъ. Уста, запечатленным Духомъ, ничего такого (непристойнаго) не изрёкають. Не говори: не важно, если я произнесу дурное слово, если оскорблю того или другого. Потому-то это и великое зло, что ты почитаешь его ннчтожнымъ. Зло, которое почнтають -ннчтожнымъ, легко оставляютъ въ пренебреженш, а оставленное въ пренебрежен! и оно усиливается, усилившись же, становится неизл'Ьчимымъ. У тебя уста запечатлены Духомъ? Вспомни, какое слово произнесъ ты сейчасъ, по своемъ рождсшп, вспомни о достоинстве твоихъ усть. Ты называешь Бога своимъ Отцемъ и въ то же время поносишь своего брата? Помысли о томъ, почему ты называешь Бога своимъ Отцемъ. (Потому ли, что Онъ отецъ) по природе? Но поэтому ты не могъ бы (называть Его такъ). За добродетель? Неть, и не за то. Почему же? По одному человеколюбш (Бож!ю), по Его благосерд^ю, по Его великой милости. Итакъ, когда ты называешь Бога Отцемъ, то имей въ мысли не только то, что, оскорбляя (своего брата), ты поступаешь недостойно этого благородства, но и то, что ты имеешь это благородство по благости <Бож1ей). Не срами же своего благородства,—которое самъ ты полумиль по милости,—жестокимъ обращешемъ съ своими братьями. Называешь Бога своимъ Отцемъ, и оскорбляешь (своего ближ-яго)? Это не свойственно сыну Бож1ю! Дело сына Бояоя—прощать врагамъ, молиться за своихъ распинателей, проливать кровь за ненавидящихъ его. Вотъ что достойно сына Божгя: своихъ враговъ, неблагодарныхъ, воровъ, безстыдныхъ, коварныхъ—сделать своими братьями и наследниками, а ве то, чтобы своихъ братьевъ оскорблять, точно какихъ невольниковъ.
4. Подумай, кашя слова произносили уста твои, какой они удостаиваются трапезы; подумай, къ чему оне прикасаются, что вкушають, какую принимать пищу. Ты полагаешь, что, злословя своего брата, ты не делаешь важнаго преступлешя? Какъ же, въ такомъ случае, ты называешь его братомъ? А если онъ тебе— ве брать, то какъ же ты говоришь: Отче нашъ? Ведь слово— мош* указываетъ на множественность лицъ. Подумай, съ кемъ ты стоишь во время тайнодейств!й: съ херувимами, съ серафимами. Серафимы не злословятъ, но ихъ уста имеютъ одно только запиле—славословить и прославлять Бога. Какъ же ты будешь югЬстЬ съ ними говорить: святъ, святъ, святъ,—после того шь произносилъ своими устами злослов!я? Скажи мнЪ: если бы
128 ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
царсюй сосудъ, всегда наполнявшейся царскими кушаньями и назначенный на такое употреблеше, кто-нибудь изъ слугь употре-билъ для нечистоть, посмЪлъ ли бы онъ пос.тЬ этого опять ставить вмЪстЬ съ другими, употребляющимися при царскомъ сто.тЬ, сосудами и этотъ, наполненный нечистотами? Отнюдь нЪтъ. Таково же и злослов!е, таково и оскорбление (ближняго)! Отче нашъ.
105 II то ли одно ты произносишь? Вникни и въ сл-Ьдуюпця слова: иже ecu на небесахъ. Сейчасъ ты сказалъ: Отче нашъ, иже ecu на небесахъ,—и эти слова возбудили тебя, окрылили твою мысль, внушили, что ты пмЪешь Отца на небесахъ. Не дЪлай же ничего, пе говори ничего земного. Они вознесли тебя въ горюй чинъ, присоединили тебя къ небесному лику. ЗачЪмъ же ты низвергаешься долу? Предстоишь предъ престоломъ Царски мъ, и произносишь злослов!я! Ужели ты не боишься, что Царь почтетъ твой поступокъ за оскорбление Себе? Когда рабъ, предъ нашим» глазами, наносить удары другому рабу и поносить его, то, хотя бы онъ дЪлалъ это и по праву, мы тотчасъ взыскиваемъ, принимая такой поступокъ за обиду себе: а ты, поставленный вместе съ херувимами предъ престоломъ Царя, поносишь своего брата? Видишь ли эти святые сосуды? Они имЪютъ одно назначеше: кто же осмелится употребить ихъ на другое? А ты святее ихъ и гораздо святЬе: зач'Ьмъ же ты оскверняешь себя и мараешь грязью? Стоишь на небесахъ, и предаешься злослов!ю? Живешь съ ангелами, и злословишь? Удостоился лобзашя Владычняго, и произносишь злослов!я? Богъ украсилъ твои уста столькими ангельскими п-Ьсноп-Ьтями, удостоилъ ихъ брашна не ангель-скаго, но свышеангельскаго—Своего лобзатя и Своихъ объятШ, и ты предаешься злослов!ю? Оставь это, прошу тебя. Такое поведете производить велиюя бЪдств!я и не свойственно душе кю христианской. Ужели мы не убедили тебя своими словами, не пристыдили? Въ такомъ случай необходимо устрашить тебя. Послушай же, что говорить Христосъ: иже речетъ брату своему: уроде, повинен* есть геенна огненной (Mo. V, 22). Итакъ, если ОНЪ угрожаетъ геенной тому, кто скажетъ самое легкое (изъ обид-пыхъ словъ), то чего заслуживаетъ тотъ, кто произносить более дерзюя укоризны? Научимъ свои уста доброр1ч1ю. Отсюда происходить великая польза, а отъ злорЪчш—велигай вредъ. Здесь пе нужно тратить денегъ,—пр и став имъ только (къустамъ) дверь и запоръ, будемъ угрызать самихъ себя, какъ только съ нашего языка сорвется оскорбительное слово, будемъ умолять Бога, будемъ упрашивать оскорбленнаго нами, чтобы намъ не страдать безвинно,—ведь мы огорчили себя, а не его,—обратимся къ лекарству, къ молитве ц къ примирешю съ обиженнымъ. Бели мы
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШВ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ ХА*.
129
?'ки;ны наблюдать такую осторожность въ словахъ, то тЬмъ бо-лЬе—въ д-Ьлахъ будемъ къ себЪ строги. Будуть ли это твои друзья, будеть ли другой кто, кого ты злословнлъ и поносилъ, извинись предъ ними и испроси у нихъ себ! наказания. Будемъ знать, по крайней мЬрЬ, что злослов!е есть грЪхъ. Если будемъ ;*tv знать, то скорЬе отстанеыъ оть него. Богъ же мира да сохранять вапгь умъ и языкъ и да оградить твердою стЬною—Своимъ страхомъ, во ХристЬ 1ясусЪ и Господ! нашемъ, съ Которымъ слава Отцу и Святому Духу.
БЕСЬДА XV.
Всяка горесть и гнЬвъ, и ярость, и кличъ, и хула да Ю5 возмется отъ васъ со всякою злобою (Еф. iv, 31).
1. Какъ рои пчелъ никогда пе садятся въ нечистый сосудъ, л потому люди, опытные въ этомъ, приготовляютъ для нихъ мЬсто, окуривая его курешями, мастиками и всякаго рода благо-вошями, обрызгиваюсь ароматными винами и всякими другими составами корзины, въ которыя они должны садиться, отроившись изъ ульевъ, и дЬлаютъ все это для того, чтобы неприятный запахъ, противный пчеламъ, не заставилъ ихъ летЬть прочь,— такъ все это применимо и къ Святому Духу. Наша душа есть какъ бы какой сосудъ или корзина, въ которой могутъ помещаться рои духовпыхъ дарований; но, если она наполнена желч!ю, горечью и гн-Ьвомъ, то эти рои отлетаютъ отъ нея прочь. По* этому-то этотъ блаженный и мудрый домохозяинъ тщательно ичнщаетъ наши сосуды, не употребляя для этого ни ножа, ни другого какого желЬзнаго оруд!я. Онъ прнзываетъ насъ въ этотъ духовный улей и, устрояя его, очищаетъ его молитвами, трудами н всякими другими средствами. Посмотри, какъ онъ очищаетъ наше сердце: отгоните, говорить, ложь, отгоните пгЬвъ; и при этомъ показываете, какъ можно истребить зло съ корнемъ: да не будемъ, говорить, гнЬвливы духомъ. Съ нашею желч!ю обыкновенно бываеть, что если ея немного, то и движете ея не сильно, когда расторгается вместилище; но когда ея едкость и острота доведены до слишкомъ сильной степени, то заключавшее ее досел! вмЬстилпще, будучи уже не въ состояв in до.тЬе задерживать ее въ себгЬ и лопая какъ бы отъ сильного огня, дЬй-етвительно больше не удерживаете ее въ надлежащихъ грани- юв да»; треснувъ отъ чрезмЪрнаго напряжешя, онъ извергаетъ ее вп> себя и она расходится по всему тЬлу. И дншй и лютый
погхвм с». IOAHHA OJATOYCTA XI. 9
130
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
звЬрь, приведенный въ городъ, пока находится въ ограждеы-номъ мЬстЬ, никому не моясетъ сдЬлать вреда, сколько бы пи бесновался и ни кричалъ; но если, разъярившись, онъ пере-скакпваетъ ограду, то производить страхъ и тревогу въ цЪломъ городЬ» п заставляетъ всЬхъ бежать оть себя: таково же и естественное свойство желчи. Пока она находится въ своихъ грапи-цахъ, то не производить въ насъ никакого важпаго вреда: но когда лопнетъ ея оболочка, п ей уже ничто не мЪшаетъ разлиться по всему тКту. тогда-то опа, несмотря на свое крайне незначительное количество, по причпнЪ своей качественной силы проникаегь собою всЬ элементы тЬла и портить ихъ своею дурною примЪсью. Такъ, касаясь крови, къ которой опа близка и по мЬсту и ио качеству, разгорячаете ее и все, что ни есть вблизи ея, ДЬлаеть излишне влажпымъ и обращает!» въ желчь; затЬмъ производит!» безпорядокъ и вл» другихъ частях!» тЬла и, такимъ образомъ, все перепортивъ собою, лишаетл» человека употреблешя языка и доводит!» его до смерти, изгоняя изъ тЬла .душу. Но для чего мы говоримъ обо всемъ этомъ ст» такою по-107 дробностлю? Для того, чтобы намъ, чрезъ срависше «л» чувственною желч!ю, лучше понять весь нестерпимый вредъ желчи духовной,—какъ она, производя совершенное разстройство въ нашей душЬ. отъ которой раждается, причиняеть ей совершенную погибель, — и чтобы, зная это, мы береглись, какъ бы не испытать па ссбЪ (ея вреднаго дЪйств1я). Какъ та (желчь вещественная) производить воспалете въ тЬлеспомъ составь, такъ эта (духовная) разжпгаетъ наши мысли и низводить того, кЬмъ овладЬваетъ, въ гееннскую пропасть. Птакъ, чтобы намъ, послЪ того какт» мы все это тщательно разсмотр'Ьли, избежать этого зла, обуздать этого звЬря, а лучше—чтобы съ корнемъ вырвать, для этого послушаемъ словъ Павла: всяка горесть да возмется,— не сказалъ: да очистится,—отъ васъ. Въ самомъ дЬлЬ, какая мнЪ надобность удерживать ее при себЪ? Для чего мнЬ держать у себя звЬря, котораго можно удалить изъ души и прогнать далеко прочь? Послушаемъ же словъ Павла: всяка горесть да воз-мется отъ васъ. Но, къ сожалЬшю, вотъ какое у насъ замешательство. Тогда какъ следовало бы всячески стараться объ этомъ, некоторые такъ неразумны, что считають за счаспе для себя такое зло, гордятся имъ, тщеславятся и возбуждаютъ зависть въ другихъ. Такой-то, говорить, человЬкъ желчный, настояний скорп1онъ, змей, ехидна: его страшно боятся! Что боишься ты, возлюбленный, желчнаго человека? Боюсь, говорить, чтобы онъ не сдЬлалъ мне вреда, не оскорбилъ меня. Я пеопытенъ въ коварстве, какъ онъ, и потому боюсь, чтобы опъ
ВЕСЪДЫ ИА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМ!» XV. 131
не зявлекъ меня въ свои сЬти, какъ человека простого и не-сточх»бнаго проникать въ его замыслы, и не опуталъ насъ своими ковами, приготовленными для нашего обмана. См'Ьшно! Почему? Потому что такЕя слова приличны дЪтямъ, которыя боятся того, что нисколько не страшно. Въ самомъ дЬлЪ, никто столько не -мслуживаеть презрЪн1я, никто столько не достоинъ посмЪяшя, мкъ желчный и злой человЪкъ. ВЪдь ничего нЪтъ беисилыгЬе июи: <>на дЪлаетъ (человека) безсмысленнымъ и безумнымъ.
2. РазвЪ вы не видите, что злоба слЪпа? Разв±> вы не слышали, что копаюпцй яму ближнему роетъ ее для себя? Но какъ же, скажуть, не бояться человека, предавшегося гнЪву? Если дражно бояться демоповъ и сумасшедшнхъ, то должно бояться и гнЪвшвыхъ людей, какъ безумцевъ, все дЬлающихъ безъ раз-суждешя. Соглашаюсь и я съ этимъ, ио отнюдь не согласенъ съ тЬмъ, будто въ д-Ьлахъ надобно прибегать къ помощи такихъ людей. Для ycirbninaro веден1я дЬлъ всего больше необходимо благоразумие: коварство же, злоба и лукавство бол1»е всего пре-пятствують намъ сохранять благоразум1е. Не видите ли, каковы бывають тЪла, вь которыхъ разливается желчь, какъ они бывають невзрачны, совершенно потерявъ естественный свой цвЪть? Какъ они бывають слабы, немощны и ни къ чему не способны? Так<>вы же и души, одержимыя этою болЪзшю. Коварство—это не что иное, какъ желчная болЪзпь души. Итакъ, коварство ни жато не сильно, отнюдь нТ>ть. Хотите ли я опять уясню для васъ свои слова прпмЪромъ, представивъ вамъ образецъ (человека) коварнаго п простого? Авессаломъ былъ коваренъ и всЬхъ привлекъ на свою сторону. Смотри же, каково было это коварство. Опъ ходилъ, какъ сказано, (близъ врать) и всякому гово-рнлъ: нпсть ти суда (2 Цар. xv, 3), — желая привлечь этимъ па свою сторону. А Давидъ былъ простъ. Что же? Смотри, каковъ ЮЗ былъ успЪхъ того и другого, смотри, каг“ь тотъ оказался без-разсудпымъ. Такъ какъ онъ имЪлъ въ виду только то, какъ бы вредить своему отцу, то и былъ с.тЬпъ относительно всего остального. Но Давидъ пе такъ, потому что иже ходить просто, ходить мдяяея (Прит, х, 9).—то есть, кто ничего не замышляеть на дру-гнхъ, не готовить никому зла. Итакъ, послушаемся блаженнаго Павла и лоясалЪемъ о злонравныхъ людяхъ, будемъ оплакивать ихъ и всячески стараться употреблять всЬ мЪры къ тому, чтобы освободить ихъ душу отъ этого зла. И не безразсудно ли это,—что мы стараемся ослаблять силу желчи, — хотя она и необходимый элементъ (въ тКгЬ), такъ какъ безъ нея человЪкъ пс кожеть жить—я разумею желчь стихШную,—не безразсудно ли, говорю, что мы стараемся ослаблять ея силу, несмотря на то,
шшв спв- дех. ЛКАДВМ1В. 9*
132
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
что опа весьма полезна для насъ, и между тЬмъ нисколько не заботимся и не стараемся о томъ, чтобы подавлять въ себЬ желчь душевную, которая ни къ чему не полезла, напротивъ производить столько зла? Л»/<с кто мнится мудръ быти въ ваг~ъ, сказано, буй да бываетъ, яко да прсмудръ будетъ (1 Кор. ш, 18); или какъ еще говорить св. Лука: пргимаху (вЪрующ1е) пищу въ радости и въ простотп сердца, хваляще Бога, и имуще благодать у вс.1ъхъ людей (Д'Ьян. н, 46). Не впдпмъ ли мы и теперь, что люди простые и нековарные пользуются отъ веЬхъ общимъ ува-жешемъ? Никто такимъ людямъ не завидуетъ въ счастш, никто не папалаетъ на нихъ въ несчастш; но всЬ радуются ихъ благо-получ(ю и сожа.тЬютъ объ нихъ, если ихь постигаетъ несчастие. Напротивъ, когда благоденствуеть челов’Ькъ злонравный, то всЪ скорбятъ объ этомъ, какъ бы о какомъ песчаспи; а если онъ внадаетъ въ несчаспе, тс» всЪ этому радуются. ПожалЪемъ же о такихъ людяхъ, потому что они везд-fe, на каждомъ шагу, имЪють у себя враговъ. 1аковъ былъ простосердеченъ, но поб'Ьдплъ зло-нравнаго Исава, потому что въ злохудожну душу не внидетъ премудрость (Прем. I, 3). Всяка горесть да возмется отъ васъ, такъ чтобы ея уже нисколько не оставалось. Иначе этотъ остатокъ, если будеть возбужденъ, то, подобно пскр'Ь, произведетъ внутри цЬлый пламень. Итакъ, тщательнЪе раземотримъ, что такое «та горесть: ей подверженъ челов’Ькъ коварный, хитрый, злокозненный, подозрительный; отъ нея всегда раждается гнЬвъ и ярость, потому что невозможно такой дупгЬ оставаться въ спокойствш. Горесть—корень гнГ.ва и ярости. Такой (челов’Ькъ) угрюмъ, никогда не отдыхаетъ душой, всегда задумчивъ, всегда мраченъ, потому что, какъ я сказалъ, эти люди первые испытываютъ на себГ» дурныя посл’Ьдств(я своего злого нрава. II кличъ. Что это? П почему (апостолъ) запрещаетъ кличъ? Потому что таковъ долженъ быть (челов’Ькъ) кропай. Крикъ—это конь, имЬю1щй своимъ всадннкомъ гн"Ьвъ. Смири коня и побЪдишь всадника. Пусть выслушаютъ это съ особеннымъ внимашемъ женщины, потому что он1» особенно любятъ кричать и шум’Ьть во всякомъ дЬ.тЬ>. Въ одномъ только случаЪ полезно говорить громко, это — въ пропов’Ьданш и учен1и,' а болЬс нигдЬ, ни даже въ молитвЪ. Если ты хочешь проверить наши слова на дЪлЬ, то воздерживайся всегда отъ крика, и ты никогда не придешь въ гнЪвъ. Вотъ способ!» укрощетя гнЪва! И какъ невозможно разгневаться тому, кто удерживается отъ крика, такъ невозможно не придти въ гпГэВЪ тому, кто крпчитъ. Не говори мнЬ зд'Ьсь о людяхъ враждующихъ, злопамятныхъ, злобныхъ и раздражительныхъ: у насъ теперь идетъ рЪчь о пемедленномъ погашен!!! этой страсти.
БЕСЪДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XV. 133
3. Итакъ, если мы пр!учпмъ себя воздерживаться отъ крика юо н брани, то это немало можетъ способствовать намъ къ укро-щешю души. Подави крикъ, и ты этимъ отнимешь крылья у своего гн-Ьва, укротишь волнете сердца. И какъ невозможно, пе поднимая рукъ, вступить въ кулачный бой, такъ невозможно, не поднимая крика, предаться гнЬву. Свяжи руки у бойца и ваш ему биться,—онъ не въ состояши будеть этого делать; точно также не можетъ и гнЬвъ. Крикъ яге возбуждаетъ гнЬвъ даже п тогда, когда его нЬть. Особенно скоро, въ подобпомъ случа-Ь, (пгЬвъ) овладЬваетъ женщинами. Когда женщина прогневается на своихъ служапокъ, то весь домъ наполиметь своимъ крикомъ. И какъ часто случается, что домъ бываетъ вы-crjMWHb на тЬсной улицЪ, то всЬ мимоходянце слышать ея брапь и вопли служанки. Что можетъ быть постыднее, какъ слышать чьи-либо вопли? ВсЬ тогда начинаютъ подслушивать и спрашивать: что такое тамъ случилось? Такая-то, говорить, бьетъ св»«ю служанку. Какъ это безобразно, какой стыдъ! Но что ясе, (скажуть), ужели вовсе не нужно прибегать къ паказашямъ? Я этого не говорю: нужно, но только не безпрестапно, не безъ хЪры, не изъ желашя выместить на другихъ свою досаду, даже я не за неисправность, какъ я постоянно говорю, по лишь тогда, когда она вредить своей душЬ. Если ты по этому побуждение взыскиваешь съ нея, то всЬ будуть хвалить тебя и никто не осудить. Если же (ты бьешь ее) по своей прихоти, то всЬ при-знаюгъ твою горячность и жестокость. И что всего постыднЬе, иЬкоторыя такъ бываютъ жестоки и безжалостны, до того бп-чуютъ (своихъ служанокъ), что раны не сходятъ съ нихъ ц'Ьлый день. ОяЬ обнажаютъ дЪвицъ и, при содЬйствш мужа, часто привязывать ихъ къ стульямъ. Увы, скажи мн-Ь, ужели въ это время тебЬ не приходить на память геенна? Но ты обнажаешь дЬвушку, и показываешь мужу: ты не стыдишься того, что онъ тебя осудить? Напротивъ ты, какъ можно спльнЬе, побуждаешь его къ жестокости, настаиваешь связать ее, и прежде всего осыпаешь бедную и несчастную тысячею бранныхъ словъ, называя ее нессалинкою ‘), бЬглянкою, проституткой. ГнЬвъ не щадить твоихъ устъ, им'Ья въ виду одно, какъ бы досадить виновной, хотя бы съ позоромъ для себя. ПослЬ всего этого, прогневанная садится на своемъ мЬстЬ, подобно тирану, призываетъ отроковъ и, давши приказъ глупому мужу, употребляетъ его вмЬсто палача.
9 &есеалинни въ древности слыли за чародЪекъ, какъ это можно видеть X Арестована и его комментаторовъ, также у Свиды и другихъ. У латинскихъ . житель н писателей это было общимъ мЪстомъ.
134 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
Должно ли это происходить въ хриспанскихъ домахъ? Но, говорить, такъ поступають съ людьми лукавыми, безсовЪстпыми, безстыдными и неисправимыми. Знаю это п я. Но ихъ можно бы исправлять инымъ образомъ, напр., страхомъ, угрозами, словами и при томъ такими, которыя бы могли подействовать на нихъ и въ то же время не унижали тебя. Ты, будучи благородной женщиной, произносишь постыдныя слова и этимъ ты не столько ли же безчестишь и себя, сколько ее? Потомъ, если сП понадобится пойти въ баню, то раны на ея обнаженной спине пе будутъ ли свидетельствовать о твоей жестокости? Но, говорить, рабы дЪлаются негодными, если ихъ предоставить самимъ себе. Я и это знаю; но исправляй ихъ, какъ я уже говорилъ, иначе, не бичами только, не страхомъ, но и ласкою, и добрымъ обращешемъ. Она стала твоею сестрою, если она верующая. Помни, что ты ея госпожа, она тебе служить. Если она склонна къ пьянству, отними у ней возможность пьянствовать, призови мужа, увещевай. Ужели ты не понимаешь, какъ тебе неприлично бить женщину? Законодатели, установивнпе много наказашй для *мужчинъ, и костры и пытки, редко приговаривают» къ этому по женщину, но простираютъ строгость только до сечен!я розгами.
Они такъ снисходительны къ нхъ полу, что въ необходпмыхъ случаяхъ даже освобождаютъ ихъ оть тяжелыхъ наказашй, особенно когда оне бывають беременными. Неприлично мужчине бить женщину; если ясе (неприлично это) мужчине, то тЬмъ бо-л be той, которая съ ней одного пола. Это делаете» и женъ ненавистными для своихъ мужей. Но что делать, говорить, если опа предается распутству? Выдай ее замужъ, пресеки поводъ къ распутству, не позволяй развратничать. Но что, если она воруетъ? Наблюдай и присматривай за ней. О, скажешь, что за претензш? Мне быть сторожемъ? Какое безуMie! Отчего же, скажи, и не быть тебе ея сторожемъ? Разве у тебя не такая же душа, какъ и у ней? Разве она не удостоена тЬхъ же (даровъ) отъ Бога? Не къ одной ли она приступаете» съ тобой трапезе? Не разделяете» ли она и твоего (духовнаго) благородства? Что же, говоришь ты, если она бранчива, сварлива, склонна къ пьянству? А сколько есть такихъ и между свободными женами? Господь повелелъ мужамъ переносить все недостатки женъ. Пусть только, говорить, твоя жена не будетъ прелюбодейцею, и ты сноси все друпе ея недостатки. Если она склонна къ пьянству, если бранчива и сварлива, если завистлива, если расточительна, если любите» пышные наряды,—тебе необходимо исправлять ее. Для того ты ея глава. Исправляй же, делай для этого то, что отъ тебя зависите». Если она остается неисправимою, если воруете»,—храни
БВСЪДЫ ПА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XX*. 135
свое имущество, но не наказывай ее такъ жестоко. Если она сварлива, загради ея уста. Это (правило) высшаго любомудр!я. А между тёмъ некоторые доходить до такого безстыдства, что-срываютъ у служанокъ покрывала съ головы и таскають ихъ за волосы.
4. Что вы всё покраснели? У насъ рЁчь не о всёхъ, но-только о тёхъ, которыя предаются такой звЁрской жестокости. Жена да не будеть непокровенна (1 Кор. xi, 6), говорить Павелъ; а ты совершенно лишаешь ее покрывала? Видишь ли, какъ ты оскорбляешь саму себя? Если она явится къ тебЁ съ непокрытой головой, ты называешь это оскорблешемъ; а между тёмъ сама, обнажая ее, ты не считаешь своего поступка непристой-нымъ? Потомъ ты говоришь: что мнё дЁлать, если она не исправляется? Вразуми ее розгой и ударами. При томъ (подумай), сколько п у тебя самой недостатковъ, и ты не исправляешь ихъ? Говорится теперь это не въ защиту ихъ (служанокъ), а для вашей пользы, свободный женщины, чтобы вы не дЁлали ничего непрп-лпчнаго и уннзительнаго, чтобы не вредили себЁ. Если ты дома пр1учишь себя къ тихому и кроткому обращешю съ служанкой, то тёмъ болЁе такою будешь по отпошешю къ своему мужу. Если ты даже тамъ, гдё ты свободна въ своихъ поступкахъ, пе будешь дЁлать ничего подобнаго, то тёмъ болЁе не будешь дё-лать этого тамъ, гдё есть къ тому препятств!е. Такимъ образомъ благоразумное обращеше съ служанками весьма много можетъ вамъ способствовать къ прюбрЁтетю благосклонности у своихъ мужей. Еюже бо марою мприте, сказано, возмарится вамъ (Me. уц, 2). Обуздай свои уста. И если ты научишься твердо переносить строптивость служанки, то ты не будешь огорчаться и тогда, когда потерпишь обиду отъ равной себЁ; когда же ты не будешь огорчаться этимъ, то ты достигнешь высокаго любомудр!я. Но иные во гнёвё у потребляютъ даже проклят: ничего пе можетъ быть хуже, какъ выражать свой гнёвъ такимъ образомъ. Что же меё, скажешь ты, дЁлать, если она (служанка) любить украшать свою наружность? Удержи ее отъ этого, и я одобрю, во удержи, начавши съ себя самой, не столько страхомъ, сколько своимъ прнмЁромъ. Будь ей во всёмъ первымъ образцомъ. II хула, говорить (апостолъ), да возмется отъ васъ. ЗамЁчай, какъ происходить зло: горесть раждаетъ гнёвъ, гнёвъ—ярость, ярость — крикъ, крикъ—хулу, т. е. бранныя слова, затЁмъ хула—удары, удары—раны, раны—смерть. Но ничего подобнаго Павелъ не хо- ш тёть сказать, л сказалъ только: да возмется со всякою злобою. Что всякою злобою? Всякая злоба ведетъ къ этому концу. Есп (джурт, которые) подобны тёмъ хитрымъ собакамъ, что не
136
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
лають и не нападають прямо на проходящихъ, но притворяясь смирными и кроткими, схватывають неосторожныхъ п вонзають въ нихъ свои зубы. Так1я гораздо хуже пападающихъ прямо. Такъ какъ и между людьми есть собаки, которыя, не прибегал къ крику, къ гнЬву, къ оскорблешямъ и угрозамъ, строятъ тайные ковы и приготовляютъ другимъ тысячу золъ, мстя имъ Д±>-лами, то (апостолъ) указалъ и на такихъ. Да возмстся, говорить, отъ васъ со всякою злобою. Не мстн и дЬлами, если щадишь слона. Для того я удержалъ твой языкъ, остановилъ крикъ, чтобы вт» теб'Ь не возгорЬлся сильпЬйшШ пламень. Если же ты и безч» крика дЬлаешь то же самое, таишь внутри себя пламень и угли, то что пользы въ твоемъ молчаши? РазвЬ ты не знаешь, что тЬ пожары хуже, которые таятся внутри и не бываютъ видны снаружи? Не также ли и раны, которыя не выходить наружу, а 112 производять воспаление внутри? Такъ и тотъ (скрытый) гнЪвт»
хуже и вреднЪе для души. Но и онъ, говорить (апостолъ), дл возлется отъ васъ со всякою злобою, какъ малою, такъ и велико*). Будемъ же послушны ему и изгонимъ изъ себя всякую горесть, «всякую злобу, чтобы намъ не оскорбить Святого Духа. Истре-бимъ горесть съ корнемъ, отсЬчемъ ее отъ себя. Ничего добраго не можетъ быть душЬ, наполненной горечью, ничего полезнаго. но отъ нея всЪ несчастш, всЬ слезы, всЬ вопли и стенашя. Не видите ли, какъ мы отвращаемся отъ тЬхъ звЬрей, которые кричать, именно отъ львовъ, отъ медвЬдей, но не оть овцы, такл, какъ у ней нЬтъ крикливости, а тих!й голосъ? Равнымъ образомъ изъ музыкальныхъ инструментовъ тЬ, которые издаютъ крикливые звуки, непр!ятны для слуха, какъ, напримЬръ, тимпаны, трубы, а тЬ, которые обладають тихими звуками, пр!ятны, каковы: флейта, цитра и свирЬли. Итакъ,«настроимъ свою душу удерживаться отъ крика, и этимъ мы сможемъ подавить въ себЪ гнЪвъ. А когда мы отгонимъ отъ себя (гнЬвъ), то сами первые насладимся спокойств!емт> и приплывемъ въ тихую пристань, куда да будетъ дано всЬмъ намъ достигнуть во ХристЬ 1исусЬ ГосподЬ нашемъ, съ Которымъ Отцу со Святымъ ДухоМъ слава, держава, честь, нынЬ и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь.
БЕСЬДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XVI. 137
БЕСЪДА XVI.
Всяка горесть и гнЪвъ, и ярость, и кличь, и хула да 'Ш возмется оть васъ со всякою злобою. Бывайте же другъ ко другу блази, милосерди, прощающе другъ другу, якоже п Богъ простиль есть вамъ (Ёф. iv, 31, 32).
1. Если нужно получить царство небесное, то недостаточно освободиться отъ грех», но нужно еще много упражняться и въ добродетели хъ. Отъ порочныхъ дЪПспнй нужно удерживаться для того, чтобы освободиться отъ геенны; а чтобы наследовать царство (небесное), необходимо стяжать добродетель. Разве вы ве знаете, что такъ бываетъ и въ светскихъ судилищахъ, когда происходить пзследоваше какого-либо дела и въ собрате стегается весь городъ? И тамъ былъ древшй обычай — увенчивать золотымъ вЪнцомъ не того, кто пе сделалъ зла городу,—потому что за это онъ только не подвергается наказашю,—но того, кто оказать много благодеяшй. Таковъ путь къ этой почести! Но я ие знаю, какъ случилось, что едва не ускользнуло отъ меня то, что преимущественно необходимо было сказать вамъ; я возста-иовляю первую часть этого отдела, сдедавъ въ немъ небольшую поправку. Когда я говорилъ, что для того, чтобы не впасть въ геенну, достаточно намъ воздерживаться оть худого, то, пока я говорилъ, мне пришла на мысль некоторая страшная угроза, обещающая наказаше не тЬмъ, кто дерзнулъ (сделать) какое-либо зло, но темъ, которые опустили (сделать) что-либо доброе. Что же это за угроза? Когда наступить, сказано, и придем, страшный Господшй день, то Суд!я, возсевши на седалище, и поставивши овецъ съ правой стороны, а козлищъ съ левой, ска-жеть овцамъ: npiudume благословенней Отца моего, наследуйте уготованное вамъ царствге отъ сложенгя мера: взалкахся бо, и даете ми яеяш (Me. xxv, 34, 35). Это прекрасно,—потому что следовало ш имъ за такое великое милосерд(е получить такое воздаяше. Но когда rfe, которые не уделяютъ нуждающимся пзъ того, что имеют. сами, наказываются пе только лпшетемъ благъ, по и посылаются въ огонь гееннсюй,—какой въ этомъ смыслъ? Конечно, и здесь не менее благоприличный смыслъ, чемъ въ предъпду-щемъ. Чрезъ это именно мы научаемся, что творяпце благое насладятся благами на небесахъ; а те, которыхъ нельзя обличить яг въ чемъ худомъ, но которые (опустили) сделать что-либо доброе, повормеАмяг будутъ въ огопь гееннсшй вместе съ творившими алое. Можно сказать, что не делать добра — есть уже отмой зло потому что показываеть ленос*^** а леность есть (со-
138
ТВОРЕНЫ СВЯТАГО JOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ставная) часть зла, или вЪрнЪе, не часть, а поводъ къ злу и корень зла. Ведь всякому злу научила праздность. После этого не безразсудно ли задаемъ мы вопросы, въ роде того: какое займетъ место ничего не сдЪлавппй худого, и ничего добраго? Не делать добра значить—делать зло. Скажи мне, въ самомъ деле, если ость у тебя какой-нибудь слуга, не воръ, не наглецъ, не гру-61янъ, къ тому же воздерживаюпцйся отъ пьянства и отъ всего прочаго, но который постоянно сидитъ празднымъ и ничего не делаеть такого, что слуга обязанъ исполнять для господина,— разве ты его не подвергнешь бичевашю и истязан1ямъ? Конечно, скажешь ты. А между тЬмъ онъ ничего не сдЬлалъ дурного. Значить, это-то самое и худо (что онъ ничего не дЪлалъ добраго). Но, если угодно, поведемъ речь и о другомъ образе жизни. Возьмемъ въ примерь земледельца: пусть онъ нисколько не при-чиняетъ ущерба нашему имуществу, не клевещеть, не воруетъ, а только, сложа руки, сидитъ дома,—не сЪетъ, не проводить бо-роздъ, не запрягаеть воловъ, не ухаживаетъ за виноградин комъ, вообще не прилагаетъ никакого попечешя о земле. Разве мы не из иакажемъ такого? И однако онъ не сдЪлалъ никакой неправды, и намъ не въ чемъ обвинить его. Но этимъ самымъ (бездЪй-ств1емъ) онъ и совершилъ неправду, потому что, по общему по-нят!ю, неправедно поступаетъ тотъ, кто не принимаеть съ своей стороны учаспя въ общемъ деле. Что, скажи мне, еслибы каждый изъ художниковъ и ремесленниковъ нисколько не дЪлалъ вреда ни тому, кто занимается отличнымъ отъ него ремеслом ь, ни тому, кто — одинаковымъ, а только находился бы въ бездЬй-ствш, не была ли бы для васъ погублена и утрачена такимъ образомъ целая жизнь его? Если угодно, мы распространимъ свою речь и на тело: такъ, пусть рука не бьетъ головы, не вы-рываетъ языка, не выкалываеть глаза и вообще не делаеть никакого подобнаго зла, а только остается праздною н не испол-няетъ своей службы всему телу: разве несправедливо будеть отсечь ее, вместо того, чтобы носить ее праздною и вредною для всего тела? Или, если ротъ не съедаетъ рукъ, не кусаетъ груди, а только не делаеть ничего, что ему следовало бы делать,—не гораздо ли лучше зажать его? Итакъ, если и по отношешю къ рабочимъ, и по отношешю къ художникамъ, и по отношешю ко всему гЬлу большая несправедливость — не только совершеше какого-либо зла, но даже и бездейсттае въ добре,—то тЬмъ более это бываетъ (несправедливо) со стороны (членовъ) тела Христова.
2. Потому-то и блаженный Павелъ, отвлекая насъ оть неправды, ведетъ къ .добродетели. Да и что пользы, скажи мне, въ
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XVI. 189
томъ, если будутъ вырваны все терн1я, но не будутъ посеяны полезный семена? Трудъ опять послужить намъ къ такому же вреду, если останется недовершеннымъ. Потому-то и Павелъ, усильно заботясь о насъ, даетъ намъ заповеди не только объ отсЪченш и удалении злыхъ дЪлъ, но и побуждаете въ скоромь времени показать насаждеше дЬлъ добрыхъ. Сказавши: всяка го-ргсть * тип, и ярость, и кличъ, и хула да возмется отъ васъ со всякою злобою, опъ присовокупилъ: бывайте же другъ ко другу блази, лнлоеерди, прощающе другъ другу,—потому что это—навыки и расположения, н недостаточно удалиться отъ одного навыка, чтобы вместо него прюбрЪсти другой (противоположный), но нужно снова некоторое движете и стремлете, не меньшёе, чемъ при удаленш отъ злыхъ дЪлъ, для того, чтобы стяжать дела добрыя. И въ отношенш къ телу, черный, освободившись отъ этого качества, еще не вдругь делается белымъ. Впрочемъ, не стапемъ говорить о предметахъ физическихъ, но приведемъ примерь изъ Mipa нравственнаго. Тоте, кто не врагъ, не есть и полный другъ: есть нечто среднее между враждою и дружбою, въ каковыхъ отношеншхъ къ намъ большая часть людей преимущественно и находится. Тоте, кто не плачете, еще не всегда смеется, но есть состоите среднее. Такъ и здесь, кто не досядителенъ, тотъ еще не совершенно добръ, и кто не пгЬвливъ, тотъ не совсЪмъ уча-стливъ. Но нужно еще особое стараше, чтобы стяжать такое благо.
И смотри, какъ по требоватямъ лучшего земледЪл1я блаженный Павелъ очищаете и возделываете землю, вверенную ему ЗемледЪльцемъ: онъ выбросилъ гнилыя семена, потомъ увещеваете пр1обрЬсти надлежащая растен!я. Будите блази, говорите онъ. Если послЪ того, какъ тершя будутъ вырваны, земля будете оставаться праздною, то снова возрастите безполезныя травы. По- 114 этому нужно напередъ отдыхъ и праздное состоите ея сменить посЬвомъ добрыхъ сЪмянъ и растенШ. (Апостолъ) уничтожилъ пгЬвъ,—положить доброту; уничтожилъ досаду,—положилъ сострадательность; вырвалъ злобу и злорЪч(е,—насадилъ помпло-ваше. Слова: прощающе другъ другу—это именно и означать. Будьте, говорить онъ, склонны къ прощение (обидъ), потому что такая милость больше (той, какая оказывается) въ делахъ денеж-выхъ. Тотъ, кто прощаете деньги сделавшему у него заемъ, siuere прекрасное и достойное удивления дело; но такая милость (касается) тела, хотя онъ и пр1емлете себе воздаяте со-дюмпцяын духовными и относящимися къ душе. Но тотъ, кто просаль гр*тм, принесъ пользу дунгЬ—и своей собственной, и пго, кто прощеШе, потому что такимъ образомъ дЬй-
спШ онъ сд'Ьлалъ более кроткимъ не только себя, но и его. Мы
140
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
не столько, преследуя обидЪвшихъ насъ, уязвляемъ ихъ души, сколько, прощая ихъ, приводимъ ихъ въ смущеше и стыдъ. Между тЬмъ (поступая мстительно) мы не приносимъ пользы ни самимъ себе, ни имъ, а напротивъ и имъ, и себе вредимъ, гоня воздаяние (Иса. т, 21), подобно началышкамъ !удейскимъ, и возжигая гнЪвъ во врагахъ. Если же за несправедливость мы заплати мъ кротостью, то, утоливши весь гнЪвъ его (врага), мы чрезъ это при немъ самомъ какъ бы возсЪли На судилище, решающее дело въ нашу пользу и сильнее осуждающее его, ч'Ьмъ насъ. Опт» самъ обвинить себя и осудить, и будетъ искать всякаго случая, чтобы отплатить за оказанную ему долю великодуш!я еще большею мерою, зная, что если онъ отплатить равною, то окажется ниже, потому что пе первый началъ, по получилъ примерь отъ насъ, и потомъ принесъ меньше (насъ). Итакъ, онъ будетъ стараться превысить меру, чтобы недостатокъ, какой потерпЪлъ онъ оттого, что вторымъ пришелъ къ отплатЬ, уничтожить чрезмерностью отплаты, п чтобы ущербъ, который отъ времени потерпЪлъ тотъ, кто прежде подвергся страдан1ямъ (отъ обиды), сделать общпмъ посредствомъ чрезвычайной кротости. Люди, если они благодарны, не столько сЬтуютъ о зле, сколько о добре, которое получаютъ отъ обиженныхъ ими, потому что и нечестиво, позорно и смешно, получая благодЪян1я, не воздавать тЬмъ же. Когда потерпЪвш!й зло не воздаетъ тЬмъ же, это привлекаете ему похвалы, рукоплескашя и одобреше оте всЪхъ; потому-то въ особенности (получаюпце ташя благодЬятя) и уязвляются этимъ. Итакъ, если хочешь мстить, мсти этимъ способомъ; воздавай доб-ромъ за зло, чтобы сделать его (врага) должникомъ и одержать дивную победу. ПотерпЪлъ ты зло? Делай добро, и такимъ обра-зомъ мсти врагу. Если ты его преследуешь, то все порицають равно и тебя, и его; если же ты перенесешь (обиду), то, наобо-роте, тебе будутъ рукоплескать и удивляться, а его обвинять.
3. Что можетъ быть непр!ятнее для врага, какъ видеть, что сопернику его все удивляются и рукоплещутъ? Что горче для врага, какъ видеть, что его все охуждаюте въ глазахъ его неприятеля? Если ты ему отмстишь и, можете быть, обвинишь его, ты отмстишь одинъ; а если простишь ему, то все отмстятъ ему за тебя, а это (то есть)—иметь врагу столькихъ мстителей—тягостнее, чемъ терпеть зло. Если ты откроешь уста, замолчать они; П5 если же замолчишь ты, то поразишь его не одними устами, ио тысячами другихъ, и такъ отмстишь гораздо более. Когда ты станешь порицать (врага), то мнопе тебя осудяте, именно скажуть, что это—слова страсти; а когда ничемъ не обиженный станете осыпать его порицаниями, тогда мщеше совершенно чисто отъ
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XVI. 141
ыякаго подозрЪн!я. И действительно, когда тЬ, которые не потерпели ничего непр!ятнаго, по причине чрезмерной твоей кро-ткти, вместе съ тобою скорбятъ, какъ обиженные, то это мщеше свободно оть всякаго подоарЪнтя. Что же, скажусь, неужели никто не мстить? Быть не можетъ, чтобы люди были каменные, такъ что не удивились бы, при виде такого любомудр!я. И хотя бы въ то время они и не отмстили, но впоследствш, будучи въ систиянш (.это сделать), сделаютъ: насмеются надъ нимъ и охулить его. Да если и никто другой не удивится тебе, онъ самъ ваолие удивится, хотя и пе скажеть этого. Ведь понятое о добре, хотя бы мы впали въ самую бездну зла, остается у насъ невре-лимымъ и нссокрушимымъ. Почему, думаешь ты, Господь иашъ Христосъ говорить: аще тя кто ударить въ дееную твою ланиту, о'/ютм ему и другую (Мн. V, 39)? Не потому ли, что чемъ более !.т<> будеть великодушепъ, тЬмъ более и себе п ему принесетъ великой пользы? Для того повелеть Онъ обратить и другую (ланиту), чтобы исполнить пожелаше разъяреннаго. Кто такой звЪрь, чтобы не пришелъ накопецъ въ себя? Говорятъ, что и собаки такъ поступаютъ: когда one залають и напалуть на кого-нибудь, то стоить тому упасть навзничь, и оне ничего не сделаютъ, и зто потушаеть всю ихъ ярость. Итакъ, если и оне стыдятся того, кто выказываеть готовность потерпеть отъ нихъ зло, то тЬмъ бо-лье—родъ человеческий, который разумнее. Но стоить упомянуть |« томъ, что пришло на память не много прежде и приведено не было въ доказательство. Что же это? Мы говорили о (удеяхъ и ихъ начальпикахъ, что они обвиняются (Богомъ), какъ гопящ(е воздаянге (Иса. т, 23). Хотя имъ и дозволялъ это законъ: око за око, и зугь за зубъ (Лев. xxiv, 20), по не для того, чтобы они выкалывали другъ другу глаза, а чтобы по страху потерпеть (тоже взаимно) удерживали дерзость, не делали ничего худого другимъ, и сами не терпели того же отъ другихъ. (Слова): око за око сказаны для того, чтобы связать руки его, а не для того, чтобы направить противъ него твои,—и не для того, чтобы обезопасить оть вреда только твои глаза, но и для того, чтобы сохранить целыми н его глаза. Но, какъ я уже спрашпвалъ, для чего, если мщеше было позволено, те, которые употребляли его на деле, подвергались обвинешю? Что это значить? Это направлено противъ злопамятства. Потерпевшему зло позволялось тотчасъ действовать (сообразно съ нимъ), для того, какъ я сказалъ, чтобы удержать обидчика; но отнюдь не позволялось помнить зла. Злопамятство есть дело не гнева и не пылкаго увлеченш, но обду-ияной злобы. Богъ снисходить тЬмь, кто внезапно подвергся адорблешю и устремился на мщеше; потому и говорится: око за
142 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
око. А въ другомъ мЪстк: nymie злопомнхщихъ въ смерть (Притч, хи, 28). Если же, несмотря на то, что дозволено вырвать око за око. полагается такое наказаше злопамятнымъ, то не тЬмъ ли большее (потерпятъ) тЬ, которымъ повелЪно быть готовыми къ перенесешю зла? Итакъ не будемъ злопамятны, но погасимъ пгЬвъ, чтобы сподобиться милости отъ Бога. Въ нюже бо мпру .иприте, говорить Онъ, возмпритсх вамъ, и имже судомъ судите, судхтъ вамъ (Мм. хп, 2). Будемъ же человеколюбивы, и сострадательны къ сора-бамъ, чтобы п въ настоящей жизни избежать сЪтей, и въ день будущ!й получить отъ Него прощеше, благодапю и человЪко-люб!емъ (Господа нашего Incyca Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЪ и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь).
БЕСЬДА XVII.
115 Бывайте же другъ ко другу блази, милосерди, прощающе другъ Другу, якоже и Богъ во ХристЬ простилъ есть вамъ. Бывайте убо подражатели Богу, якоже чада возлюбленная, и ходите въ любви, якоже и Христосъ возлюбилъ есть насъ, и предаде себе за мы приношеню и жертву Богу въ воню благоухашя (Еф. iv, 32; v, 1-—2).
1. То, чтд прошло, им^етъ большую силу и представляется болЪе дивнымъ и вЪроятиымъ, чЪмъ то, что пмЪетъ случиться. Потому-то и Павелъ дЬлаетъ увЪщаше на основанш того, что было,—такъ какъ оно пм^етъ большую силу, по причинЪ Христа. Сказать: отпусти, и отпустится. теб1>, и: если не отпущаете, но отпустится и вамъ, — так!я слова много могутъ значить для людей любомудрыхъ и в'Ьрующихъ въ будущее. Но Павелъ усо-в'Ьщиваетъ не только этимъ (будущимъ), но и тЬмъ, что уже случилось, потому что (убеждаться) тЬмъ значить бЪгать пака-зап!я, а этимъ—быть причастникомъ какого-либо блага. Подражай, говорить, Христу: этого одного достаточно для увЪщан1я къ добродетели, т. е. для того, чтобы подражать Богу. Это убЪдп-тельН’Ье тЬхъ словъ: сгхетъ солнце на злых и блаи'х, и дождить 116 па праведных и неправедных (Me. v, 45). Онъ пс просто сказалъ, чтобы мы подражали Богу, но выражаетъ желаше, чтобы въ от-ношенш къ тому, ч*Ьмъ мы наслаждаемся, мы выказывали другъ кь другу отеческое расположеше. Расположешемъ же этимъ называется милосердие и соболЪзноваше. И такъ какъ людямъ невозможно не огорчать и не огорчаться, то онъ нашелъ другое
ВЕСВДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XVII.
143
лекарство—чтобы мы прощали другъ другу: прощающе, говорить, другъ *РУ'У- Но въ этомъ нетъ ничего похожаго (на прощеше bosiei, потому что если ты кому простишь, то и онъ тебе простить, а Богу ты ничего простить не можешь. При томъ ты (прощаешь) сорабу, а Богъ—рабу и врагу и ненавидящему Его. Якоже w Богъ. говорить, во Хриетп простиль есть намъ. И эти слова весьма загадочны; впрочемъ, вотъ что онъ говорить. Не просто, говорить, безъ всякой опасности простиль, но—съ опас-носпю для Сыпа, потому что, для помилован!я тебя, принесъ въ жертву Сыма. А ты, хотя тебе и часто представляется безопасное и ничего не стоющее помиловате, не делаешь его. Бывайте убо подражатели Богу, якоже чада возлюбленная, и ходите въ любви, хкоже и Христосъ возлюбилъ есть наеъ, и предаде себе за ны при-notaeei’’ и жертву Богу въ воню благоухангя. Чтобы ты не подумалъ, чт •то было дЪломъ необходимости, послушай, что пе просто онъ сказалъ, но: предаде себе, какъ бы говоря: Владыка возлю- ш билъ тебя, когда ты былъ врагомъ: люби же ты друга; а если ты не можешь этого, делай, по крайней мере, что можешь. О, что можетъ быть благостнее этихъ словъ? Назовешь ли ты царство. пли другое что-либо, -ничто пе будетъ равняться съними. Ты подражаешь Богу, ты уподобляешься Богу, когда вместе съ Нимъ прощаешь. Грехи нужно прощать скорее, чемъ долги денежные, потому что если ты простишь деньги, ты этимъ не будешь подражать Богу, а если будешь прощать грехи, ты будешь подражать Богу. Во всякомъ случае, какъ ты можешь говорить: я бЪденъ и не могу простить,—когда не прощаешь и того, что можешь? Если же и прощеше грЪховъ ты будешь почитать для себя д-Ьломъ убыточнымъ, то чтожъ произойдем», когда дело коснется твоего богатства, имущества, пожитковъ? Бывайте убо подражатели Богу. А вотъ и еще прекраснейшее увЪщаше: якоже, говорить, чада возлюбленная. У васъ есть и другая необходимость подражать Ему,—не только потому, что вы Имъ облагодетельствованы, но и потому, что содЪ-хались чадами. Якоже чада возлюбленная. Такъ какъ не всЬ сыновья подражаютъ отцамъ, но только возлюбленные, то и говорить: якоже чада возлюбленная. Ходите въ любви. Воть и основаше «сего: если будетъ любовь, то не будетъ ни ярости, ни гнева, п крпка, ни брани,—все это будетъ уничтожено. Потому онъ и лостявляеть главнейшее на конце. Почему ты соделался чадомъ? Потопу, что тебЪ прощено. На томъ же основанш, па какомъ удостоеяъ ты столь высокой чести, и самъ ты прощай ближнему. Сыхп ыттЬ: если бы кто-нибудь тебя, узника и виновнаго въ Иезтпаеяпых’ь злодеяшяхъ, возвелъ на царство.... А лучше, оста-
144
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
вимъ это. Если бы кто теб!, когда ты былъ въ горячи! и боролся со смерпю, помогъ какимъ нибудь лЪкарствомъ,—не превознссъ ли бы ты выше всего этого человека и даже самое название лекарства? Если къ временамъ и мЪстамъ, съ которыми связано получеше пользы, мы тяготЬемъ какъ къ собственной душ!, — то т!мъ бол!е—къ самымъ д!йств!ямъ. Будь привержепъ къ любви, потому что чрезъ нее ты спасенъ, чрезъ нее сод!лался сыномъ (Божшмъ); и если въ состоянш будешь спасти другого, то ужели ты не воспользуешься тЬмъ же л!карствомъ и не станешь всЬхъ увещевать: отпустите, чтобы отпущено было вамъ (Лук. vi, 37)? Такъ поступать—дЬло душъ признательныхъ, сво-бодныхъ и благородныхъ. Якоже и Христосъ, говорить, возлюбн.тъ есть насъ. Ты милуешь друзей, а Онъ—враговъ; следовательно то, что сдЬлалъ Владыка, гораздо важнее. Да и какъ иначе слово—якоже удержитъ свой смыслъ? Не ясно ли, что (въ такомъ только случае), если мы будемъ благотворить врагамъ? И предадс себе приношенье и жертву Богу въ воню благоуханья. Видишь ли, что страдаше за враговъ есть благоухаше пр!ятное и жертва угодная? Хотя бы ты и умерь, и тогда будеть жертва: вотъ что значить подражать Богу. Блудъ же и всяка нечистота, или лихоимство, ниже да именуется въ васъ, якоже подобаетъ святымъ (ст. 3).
Сказавъ о грубой страсти—о гн!в!, (апостолъ) переходить къ меньшему злу. А что сладострастие есть меньшее зло, послушай, какъ и Моисей въ закон! говорить сначала: не убьй,—что относится къ гн!ву,—а потомъ: не прелюбы сотвори,—что относится 1гь сладострастию. Какъ горечь, и крикъ, и всякое зло, и злор!ч!е и все подобное происходить оть гневливости, такъ блудъ, нечистота, любостяжание—отъ (сладострастнаго) пожелашя, потому что П8 и любовь къ деньгамъ, и любовь плотская—одна и та же страсть.
II какъ тамъ онъ уиичтожилъ крикъ, эту колесницу гпЪва, такъ теперь отсЬкаетъ сквернослов!е и шутки, колесницу распутства. Л сквернословье, говорить, и буесловьс, или кощуны, яже неподобная, но паче благодаренье (ст. 4). Не произноси словъ ни шутлнвыхъ, ии постыдныхъ, и не приводи ихъ въ д!йств!с, и ты угасишь пламя. Ниже именуется, говорить, въ васъ, то есть, чтобы отнюдь даже не казалось (будто это есть у васъ). То же говорилъ онъ, и пиша къ Корпнэянамъ: отнюдь слышится въ васъ блужеме (1 Кор. v, 1), то есть, будьте всЬ чисты, потому что слова ведутъ къ дЬламъ. Потомъ, чтобы не показаться тяжелымъ и суровымъ, и прес!кая наклонность къ шуткамъ, присовокупилъ и причину, говоря: яже неподобная, т. е. он! нисколько (неприличны) для насъ, но паче благодаренье.
2. Что пользы сказать шутку? Только возбудишь ею смЪгь.
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XVII. 145
Скажи мнЪ, сапожникъ возьмется ли за какое-нибудь дЬло, не-прннаддежащее къ ремеслу его, или станете ли прюбрЬтать какой-нибудь (ненадлежащШ) инструменте? Никакъ,—потому что чего мы не употребляемъ, то ничего для насъ не стоить. Пусть е будетъ ни одного слова празднаго, такъ какъ отъ праздно-елов1я можно перейти къ неприличному (разговору). Теперь время ие увеселешя, но плача, скорбей и рыдашй. А ты шутишь? Какой боецъ, вышедшп на арену, оставляете борьбу съ противни-комъ и произносите шутки? Близъ тебя д1аволъ ходите вокругъ, рыкая, чтобы поглотить тебя, все воздвигаете и все обращаетъ на твою голову, замышляете, какъ бы выгнать тебя изъ твоего убЪжища, скрежещете зубами, воете, раздуваете огонь противъ твоего спасешя,— а ты сидишь и произносишь шутки, пустословишь и говоришь неприличныя рЪчи? Можешь ли же ты успешно одол-Ьть его? Мы забавляемся подЬтски, возлюбленные! Хочешь узнать образъ жизни святыхъ? Послушай, что говорите Павелъ: яри лита нощь и день не преетаяхъ уча ео слезами единою когождо пп (ДЪян. хх, 31). Если же онъ употреблялъ такое попечеше о милетянахъ н ефесяпахъ,—не шутки говорилъ, а со слезами пре-нодавалъ учеше,—то что ты скажешь о другихъ? Послушай, что онъ говорите и къ Коринеянамъ: отъ печали мног1я и туги сердца паяисахъ вамъ многими слезами (2 Кор. п, 4); и еще: что изнемогать, и не изнемогаю; кто соблазняется, и азъ не разжизаюся (xi, 29)? Послушай, что онъ говорите еще въ другомъ м'ЬсгЬ, ежедневно, такъ сказать, желая переселиться изъ Mipa: ибо и мы, сущги въ траминЪ, воздыхаемъ (у, 4). А ты смЪешься и забавляешься? Время войны,—а ты занимаешься тЬмъ, что свойственно плясунамъ? Пе видишь ли ты лицъ людей воюющихъ, какъ они суровы, какъ строги, какъ брови ихъ страшны и полны ужаса? У нихъ ты видишь лице суровое, сердце бодрое, умъ отважный, быстрый, сдержанный, осторожный и безпокойный, большое благочише, большую стройность и великое молчаше въ рядахъ; не говорю уже, что они не произносите постыднаго слова; они вовсе ничего пе говорите. Если же они, сражаясь съ врагами чувственными и не будучи въ опасности потерпЬть какой-либо вредъ оте словъ, на- но блюдаютъ столь великое молчаше, то ты, который долженъ вести войну и за слова, и даже большую часть войны,—какъ ты допускаешь этой твоей части оставаться обнаженною? РазвЬ ты нс знаешь, что мы здЪсь подвергаемся многнмъ навЪтамъ? Шутишь и забавляешься, говоришь остроты, возбуждаешь смЪхъ, и нисколько не думаешь о Д’ЬлЪ? Сколько оте шутокъ происходите ыятвопреступлешй, сколько вреда, сколько сквернослов!я! Но, говорить, эти шутки не таковы. Однако, послушай,—(апостолъ)
ТВОПН1Я СВ. ЮАНЯ А ЗЛАТОУСТА XI. 10
146
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
изгопяетъ всяшя шутки. Ныне время войны и битвы, бдЬнш и бодрствовашя, вооружешя и прнготовлешя къ борьбе. Въ теперешнее время вовсе пе можетъ быть места смеху, потому что это—время Mipa. Послушай, что говорить Христосъ: мгръ возрадуется, вы же печални будете (Ioan, xvi, 20). Христосъ распялся на кресте изъ-за твоихъ злодЪяшй, а ты смеешься? Онъ потер-пЪлъ заушешя и столько пострадалъ изъ-за твоихъ бЪдствШ и объявшей тебя бури, а ты веселишься? И разве не тЬмъ болЪе ты этимъ Его раздражаешь? Но такъ какъ инымъ это дело кажется безразличнымъ и такимъ, отъ котораго трудно уберечься, то разеудимъ немного объ этомъ и покажемъ, насколько велико это зло. Это дело д!авола—нерадЪть о безразличныхъ (поступкахъ). И во-первыхъ, еслибы это было и безразлично, и въ такомъ случай не должно этимъ пренебрегать, зная, что оть этого происходить много золъ, которыя возрастаютъ и часто оканчиваются любодйяшемъ. А что это не безразлично, видно изъ елйдующаго. Посмотримъ, откуда (этотъ порокъ) происходить. Или лучше, посмотримъ, каковъ долженъ быть святой. Онъ долженъ быть тихимъ, кроткимъ, скорбящимъ, плачущимъ, сокрушеннымъ. СлЪ-довательно, кто говорить шутки, тотъ не святой, и такой, будь онъ хотя и эллпнъ, смЪшонъ. Это позволительно только играю-щимъ на сцене. Гдй гнусность, тамъ и шутки; где безвременный смЪхъ, тамъ и остроты. Послушай, что говорить пророкъ: работайте Господеви со страхомъ, и радуйтеся ему съ трепетомъ (Пс. п, 11). Шутливость дйлаеть душу слабою, ленивою, вялою; она возбуждаетъ часто ссоры и пораждаеть войны.
8. Что же? РазвЪ ты принадлежишь не къ числу мужеЛ? Оставь же то, что свойственно дйтямъ. Тебе не нравится, если твой рабъ говорить на площади что-либо .безполезное; а ты, называя себя рабомъ Бога, произносишь на площади шутки? Прекрасно, если душа трезвенна, — ее нельзя увлечь; а разсЬянной кто не увлечеть? Она будетъ обманута сама собою и ненужно ей будетъ козней и нападешй дхавола. А чтобы тебе лучше узнать (дело), обрати вннмаше на самое назваше. Шутникомъ («б-сракеко;)* называется человекъ непостоянный, на все готовый, нетвердый, изменчивый, бываюпцй всймъ. Но это—несвойственно тЬмъ, которые служатъ Камню. Такой человйкъ легко изворачивается и переменяется, потому что онъ долженъ подражать и изменешю лица, и словамъ, и смеху, и походке (другихъ) и всему; при томъ ему нужно выдумывать остроты, потому что для него и это необходимо. Но играть комедш несвойственно хри-ст!анпну. При томъ охотнику до шутокъ необходимо терпеть сильную вражду со стороны осмеиваемыхъ имъ, присутствуют» ли
ВЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XVII.
147
они при этомъ, или услышать со стороны. Если это дЬло хорошее, то зачЪмъ оно предоставляется мимическимъ актерамъ? Ты делаешься такимъ актеромъ, и не стыдишься? Для чего вы не позволяете этого свободнымъ вашимъ (женщннамъ)? Разве этимъ вы не свидетельствуете, что это нечестный обычай и неблагопристойное дело? Много золъ гнездится въ пристрастной до шу- 120 токъ душе, большая разсеянность и пустота: разстроивается по-рядокъ, ослабляется благоустройство, исчезаетъ страхъ, отсут-ствуеть благочеспе. У тебя языкъ не для того, чтобы передразнивать другого, а чтобы благодарить Бога. Разве ты не видишь, такъ называемыхъ, смехотворовъ, клоуновъ? Вотъ они—шутники. Изгоните, умоляю васъ, изъ душъ своихъ это непривлекательное удовольстше: это дело паразитовъ, мимическнхъ актеровъ, пля-суновъ и публичныхъ женщинъ. Пусть будеть оно далеко оть души свободной и благородной, даже и оть рабовъ. Если кто безчестенъ, если кто мерзокъ, тоть и охотникъ шутить. Многимъ это дело кажется даже добродетелью, и это достойно слезъ. Какъ похоть мало-по-малу доводить до любодеяния, такъ и наклонность къ шуткамъ кажется привлекательною, а между тЬмъ менее всего привлекательна. Послушай, что говорить Ilncaiiie: ярежде грома предваряете молнгя, и прежде стыдливого предваряете благодать (Сир. хххп, 12). Но ничего нетъ безстыднее шутника; потому уста его исполнены не пр!ятности, а горечи. Йзгопимъ этотъ обычай изъ-за трапезъ. Есть некоторые, которые учатъ этому даже бедняковъ. О, нелепость! Шутами делають тЬхъ, которые окружены горестями! Где нетъ этой болезни? Она вошла и въ Церковь, она уже коснулась и Писашй. Сказать ли нЬчто, чтобы показать чрезмерность зла? Стыжусь, а все-таки скажу. Я хочу показать, до чего дошло зло, чтобы не подумали, что я занимаюсь мелочами и разсуждаю съ вами о чемъ-ппбудь маловажномъ, чтобы хотя этнмъ способомъ мне можно было отвлечь васъ отъ заблуждешя. Пусть никто не полагаеть, что я выдумываю: я скажу то, что слышалъ. Случилось кому-то быть у одного изъ тЬхъ, которые тщеславятся ученоспю,—я знаю, что возбужу смехъ, а все же скажу; поставивши столъ, этотъ сказать: .хватайте, дети, чтобы не распалился желудокъ". Равнымъ образомъ иные говорятъ: .горе тебе, мамона, и тому, у кого нЬтъ тебя". И много такихъ нелепостей привнесла шутливость, какъ, мирим., когда говорить: „теперь нетъ рожден in “. Я говорю это, показывая нелепость постыднаго обычая, потому что подобный шражешя (происходить изъ) души, чуждой благочестия. Не достойны ли такш (слова) молшй? Можно бы найти много и друга» нодобныхъ выражешй. Потому, умоляю, изгнавши отвсюду
ШДДШВ СПВ. ДУХ. АХАДКШИ. 10*
148
ТВОРКШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
этотъ обычай, будемъ говорить то, что намъ прилично, и пусть святыя уста пе произносятъ словъ, свойственныхъ устамъ без-честпымъ и позорнымъ. Кое бо причаетге правда къ беззаконью, или кое общею'е септу ко тмп (2 Кор. п, 14)? Лучше, если мы, удалившись отъ всего неприличнаго, въ состоянш будемъ воспользоваться обещанными благами, ггЬмъ если, занимаясь этимъ, погубимъ чрезъ то трезвенность ума. Человйкъ шутливый скоро дйлается элорйчивымъ; а злоречивый способенъ кь без-численному множеству и другихъ пороковъ. Итакъ, упорядочивши эти два душевныя состояшя и подчинивши ихъ разуму, какъ послушныхъ коней,—я разуме» похоть и гнйвъ, — поста-вимъ надъ ними возницею умъ, чтобы получить награду выш-121—122 няго звашя, которой да сподобимся все мы во Христе Incycrb Господе нашемъ, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне и присно, п во веки вековъ. Аминь.
БЕСЕДА. ХУШ.
121 Cic бо да весте, яко всякъ блудникъ, или нечисть, или лихоимецъ, иже есть идолослужитель, не имать достоя-н!я въ царствш Христа и Бога. Никтоже васъ да дститъ суетными словесы: сихъ бо ради грядетъ гнйвъ Бож1й на сыны непокоривыя (Ефес, v, б, 6).
1. Были, какъ кажется, и у нашнхъ предковъ так!е, которые дозволяли народу своевольствовать, приводили въ исполне-Hie дела, упомянутая у 1езек1иля, даже делали то, что свойственно лжепророкамъ,—которые горсти ради ячмене осквернавляху Бога у людей Его (1ез. хш, 19). То л:е, я думаю, и теперь иные делаютъ. Такъ, когда мы говорнмъ, что назвавипй брата уро домъ подлежитъ геенне, некоторые спрашиваютъ: ужели назвавши брата уродомъ подлежитъ геенне? Нетъ!—отвйчають. И когда говорнмъ, что лихоимецъ есть идолослужитель,—и надъ этимъ опять смеются, говоря, что это выражен!е преувеличено; и все заповеди унижають подобнымъ образомъ. Ихъ-то имея въ виду, и писалъ тогда къ Ефесянамъ блаженный Павелъ, говоря; de бо да впсте, яко всякъ блудникъ, или нечистъ, или лихоимецъ, иже есть идолослужитель, не имать достоять въ царствги Христа и Бога. Потомъ присовокупляетъ: никтоже васъ да лстнтъ суетными словесы. Суетныя слова—те, которыя имйютъ временную прелесть, но никогда не выказываются въ дйлахъ, потому что дело ихъ— обманъ. Сихъ бо ради грядетъ гнпвъ Божгй на сыны непокорйвыя.
ВВСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФВОЯНАМЪ XYIII.
149
За прелюбодЪяше, говорить, за любостяжаше, за нечистоту, или за это и за обманъ, такъ какъ они недобросовестны. Непокори-выми сынами называете весьма упорныхъ, которые не слушаютъ (Бога). Не бывайте убо сопричастницы симъ. Бгьсте бо иногда тма, мым» же евптъ о Господп (ст. 7, 8). Смотри, какъ мудро сдЬлалъ увЪщаше,—сперва Христомъ, т. е. любите другъ друга, и никого не обижайте; потомъ опять —наказашемъ и геенною. Бпсте бо иитда тма, говорить, нынп же евптъ о Господп. Это же говорить и въ послаши къ Римлянамъ: тй убо тогда импсте плодъ, о нихже нын» етыдитеся (п, 21)? И напоминаете имъ прежше пороки,—то есть: размыслите, говорить, чтб некогда вы были, и что теперь; не обращайтесь къ прежнему нечеспю, и не пренебрегайте Бож1ею благодатью. Бпете иногда тма, нынп же евптъ о Господ». Не за вашу, говорить, добродетель, но по благодати Божией это съ вами произошло,—то есть: и вы некогда были того достойны, но болёе уже нетъ. Потому яко чада септа ходите (ст. 8). А что значить: чада септа,—онъ объясняетъ, непосредственно за этимъ прибавлял: плодъ бо духовный есть во всякой бла-гостыни и правдп и истинп. Искушающе, что есть благоугодно Господеви (ст. 9, 10). Бо всякой, говорить, благостыни: это противъ гнЪвливыхъ и жестокихъ. И правдп: это противъ любостя-жательныхъ. И истинп: это противъ ложнаго удовольств1я. Не о 122 томъ, говорить, заботьтесь, о чемъ я сказалъ, по о противопо-ложномъ. Во всякой,—то есть, плодъ духовный долженъ обнаруживаться во всемъ. Искушающе, что есть благоугодно Господу. Следовательно то свойственно детскому и несовершенному разу-жЬшю. И не пргобщайтеся, говорить, къ дпломъ неплоднымъ тмы, паче асе и обличайте: бываемая бо отай отъ нихъ срамно есть и гла-голати. Вея же, обличаемая отъ септа, являются (ст. 11, 12, 13). Сказалъ, что вы—светь; светъ же открываеть все то, что бываеть во тьмЪ; такъ что, если вы, говорить, будете добродетельны и достойны удивлены,—нечестивые не будутъ иметь возможности таиться. Подобно тому, какъ въ то время, когда стоить светиль-никь, освещаются все, и разбойникъ не можеть приблизиться, такъ, при сишш света оть васъ, обличаемые нечестивцы будутъ поражены. Следовательно, должно изобличать. Но какимъ же образомъ говорить (Христосъ): не судите, да не судими будете (Mo. их, 1)? Обличать, сказалъ (апостолъ), т. е. вразумлять, а пе (гуягдать. II кроме того: не судите, да не судими будете—сказано о самыхъ незначительныхъ грЪхахъ. Сообразно съ этимъ и присовокупилъ (Христосъ): что видиши еучецъ, иже во оцп брата тпеш, бервна асе, еже есть во оцп теоемъ, не чуеши (ст. 3)? А слова (апостола) означать следующее: какъ рана телесная до
150
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
того времени, пока таится, будучи прикрыта снаружи, и пока углубляется далее, не пользуется нпкакимъ лЪчешемъ, такъ и грехъ, доколе скрывается какъ бы во мраке, до гЬхъ поръ про-должаетъ действовать весьма смело; но какъ скоро будеть обпа-руженъ,—делается светомъ; не самый трехъ,—какъ это возможно?—но тотъ, кто соделалъ его. Если онъ будеть выведонъ на средину (собрашя), если будеть вразумленъ, если покается, если получить отпущеше, то не разогналъ ли ты тьмы его? Нс исцелплъ ли тогда его раны? Не вызвалъ лп плодъ вместо без-плод1я? Или это онъ говорить, или то, что ваша жизнь, будучи открытою, есть светъ,—потому что никто не скрываетъ безукоризненной жизни; все же то, что скрывается, скрывается потому, что помрачено. Сего ради глаголстъ: востани спяй9 и воскресни отъ мертвыхъ, и освптитъ тя Христосъ (ст. 14). О спящемъ и мерт-вомъ говорить—такимъ, который во грЕхахь, потому что п онъ издастъ дурной запахъ, какъ мертвецъ, и онъ поподвиженъ, какъ спяпай, и онъ подобно спящему ничего не видптъ, но бредить и мечтаетъ. Иные чптаютъ: и прикоснешься (згп^абзец) Христу. друпе: оетътитъ тя oot) Христосъ. Ио это последнее
лучше. Возстань отъ греха, и сможешь увидеть Христа. Всякъ до дплаяй злая, нснавидитъ септа, и не приходить къ септу (1 Ioan, ш, 20). Итакъ, кто не делаеть (зла), тотъ приходить (къ свету).
2. Но не о певерныхъ только онъ это говорить, потому что мпопе и изъ верныхъ нисколько пе менее неверующихъ привязаны къ нсчеспю; есть даже так!е, которые и гораздо болЪе. Потому-то и къ нимъ необходимо сказать: востани спяй, п воскресни отъ мертвыхъ, и освтътитъ тя Христосъ. Прилично сказать къ нимъ и это: Богъ нтъеть мертвыхъ, но ясивыхъ (Me. ххп, 32). Итакъ, если ие мертвыхъ, то будемъ жить. Некоторые говорятъ, 123 что выражеше: лихоимецъ есть идолослужитель—преувеличено. Но оно не преувеличено, напротивъ—совершенно верно. Какъ и какимъ образомъ? Такимъ, что лихоимецъ отдаляется отъ Бога, подобно тому, какъ идолослужитель. А чтобы ты не подумалъ, что это сказано неосновательно,—вотъ Христово изречете, которое гласить: не можете Богу работати и мамонп» (Me. vi, 24). Те, которые работаютъ мамоне, удалили себя отъ служешя Богу; те же, которые отреклись Его владычества и служатъ бездушному золоту, явно идолослужители. Но я не дЪлалъ, говорить (любостяжатель), идола, не ставилъ жертвенника, не приносилъ въ жертву овецъ, не возливалъ вина,—я ходилъ въ церковь, и руки воздевалъ къ Единородному Сыну Бож1ю, и въ таинствахъ участвую, и имею общете въ молитве и во всемъ другомъ, что прилично хриспанину. Итакъ, какимъ образомъ я покланяюсь,
БЕГЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XVIII.
151
творить, идоламъ? Это-то самое и удивительно, что ты, испытавши и вкусивши Бояйя человЪколюб1я, и увидевши, что Господь благь,—оставилъ Благого п принялъ на себя (владычество) жестокаго тирана; говоришь, будто не работаешь ему, а на самомъ деле подвергъ самого себя жестокому и невыносимому игу гребролкИЯя. Ты мнЪ не сказалъ о какомъ-либо своемъ добромъ дТитЬ, но только—о дарахъ Владыки. Скажи мпЪ, спрашиваю я, на основантп чего судимъ о воине? На основами того ли, что онъ служить тЬлохранителемъ царя, отъ него получаетъ содержанте и украшается его именемъ,—или того, что онъ не думаетъ о дЪлахъ его, но показываете только видъ, что держите его сторону и заботится о его д’Ьлахъ, самъ же способствуете успеху его неприятелей? Явно—того, что онъ телохранитель царя. Поэтому и достоинъ онъ бол^е жестокаго иаказашя, нежели въ томъ случае, если бы отвергся явно служешя царю и передался врагамъ. Потому и ты дерзко возстаешь противъ Бога, какъ идо-Л1служнтель, не одними твоими устами, но обидою безчислен-наго множества людей. Но (лихоимецъ) не есть, говорите, идолослужитель. А когда эллины говорите: христ1анинъ—лихоимецъ, тогда уже не одинъ онъ себя посрамляете делами, но и оби-женныхъ заставляете часто это говорить. Если же пе говорить, такъ это должно считать следств!емъ ихъ осторожности. Разве не видимъ мы, что дело бываетъ именно такимъ образомъ? Что такое идолослужитель? Разве не тотъ, кто покланяется страстямъ, вместо того, чтобы владеть страстью? Напримеръ: когда мы говорнмъ, что такой-то покланяется идоламъ, онъ говорите: нетъ— не имъ, но Афродите и Аресу. И если мы скажемъ: кто сама Афродита?—более знаюнце изъ нихъ говорите: удовольствие. А кто Аресъ? Гневъ. Такъ и ты (отвечаешь) о мамоне. Если скажемъ: что такое мамона? Любостяжаше,—и ты ему покланяешься. Не покланяюсь, говоришь. Почему? Потому что себя пс сгибаешь? Но ты гораздо более воздаешь поклонешя делами и поступками, потому что такое поклонен1е важнее. И чтобы ты убедился въ этомъ, смотри, по отношешю къ Богу, кто достойнее Ему покланяется,—те ли, которые просто стоять на молитве, или тЬ, которые исполняютъ Его волю? Явно, что последше. Такъ и по отношению къ мамоне,—те, которые творяте его волю, более покланяются ему. При томъ же, покланяюнцеся страстямъ (олицетво-реннымъ) часто бывають свободны оте (собственпыхъ) страстей.
йкь, посмотри на почитателя Ареса,—онъ часто владеете гне- 124 ton. Въ тебе ясе не то,—ты самъ себя делаешь невольникомъ страсти. Но ты не закаляешь овецъ? За то—людей и души разумный, иныя—голодомъ, друпя—клеветою. Ничего нетъ неисто-
152 ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
вЪе подобной жертвы! Кто видЪлъ, чтобы когда-нибудь души закапались? Проклять жертвенпикъ любостяжап1я! Если придешь къ жертвеннику идоловъ, почувствуешь отъ него запахъ крови козьей и крови быковъ; если же подойдешь къ жертвеннику лю-бостяжашя, почувствуешь тяжелый запахъ человеческой крови. А если остановишься здЪсь, то не заметишь сожпгаемыхъ крыльевъ птпцъ, ни запаха оть того и поднимающегося дыма, но—умерщвленный человЪчесюя тЬла. Иные бросились съ крутизны, друl ie накинули на себя петлю, иные перерезали пожемъ горло. Ты вп-дЪлъ жертвы грубыя и безчеловечныя? Хочешь ли посмотрЪть еще на бол*Ье жестоюя, сравнительно съ этими? Я покажу тебъ не только человеческ1я тела, но и души человечесюя, которыя тамъ закаляются. Ведь и душу закапать можно заклашемъ, со-ответствующимъ душе, потому что какъ для тбла есть смерть, такъ и для души. Душа бо, яже согрпшитъ, говорить (Пнсан1е), та умретъ (1езек. хуш, 4). Смерть души не такова, какова смерть тела, по гораздо тяжелее. Та смерть—тЬлесная, разлучивши душу и тЬло другъ отъ друга, одно избавляеть отъ многихъ заботь и трудовъ, другую же препровождаетъ въ известное место; а потомъ (тЬло), разлученное на время и удаленное, опять соединяется съ нетлЪшемъ, и спова получаетъ свою душу.
3. Такова эта смерть; смерть же души страшна и ужасна. Она пе переводить души (въ известное место), какъ бываеть съ теломъ, по разлучешп ея съ нимъ, но связанную опять нетлЪн-нымъ тГ>ломъ ввергаетъ въ огонь неугасимый. Такова-то смерть души! Итакъ, подобно тому, какъ есть смерть души, естьизакла-Hie души. Въ чемъ состоитъ заклаше тЬла? Въ умерщвленш и въ отняли силы душевной. Въ чемъ — заклаше души? II это — тоже умерщвлеше. Въ чемъ ясе умерщвление души? Какъ тЬло тогда умираетъ, когда душа оставляетъ его лпшеннымъ своей силы, такъ и душа тогда умерщвляется, когда Духъ Святой оставляетъ ее безъ Своей силы. Эти заклашя особенно и совершаются на жертвенник!. любостяжашя. Не удовлетворяются они, не останавливаются на кровй человеческой, но если вы пе принесете самой души, жертвенникъ любостяжашя не насыщается,— если не приметь душъ обоихъ, души приносящего жертву и при-носпмаго. ВЪдь необходимо прежде быть принесеннымъ въ жертву тому, кто ее приносить, и такимъ образомъ онъ совершаетъ жертвоприношеше и, будучи мертвымъ, приносить въ жертву живого. Если ты клевещешь, поносишь и негодуешь, не есть ли это рапы души неисцЬлимыя? Видишь, что выражеше не преувеличено?
Хочешь и еще послушать и узнать, какимъ образомъ любо-
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XVIII.
153
стяжаше есть лдолослужеше, — и тяжелее идолослуженш? Идо-лослужите.тп кланяются творешю Бож1ю. И почтоша, говорить (апостолъ), и поелужиша твари паче Творца (Рим. I, 25); ты же покланяешься своему собственному творешю. Богъ не сотворилъ любостяжашя, по изобрела его твоя безмерная ненасытность. И смотри, какъ это безумно и достойно смАха. ТА, которые покланяются идоламъ, чтутъ тЬхъ, которымъ кланяются, и если кто 125 скажеть объ этихъ пдолахъ худо, если будеть надъ ним» смеяться, они защищяютъ ихъ. Ты же, какъ бы въ какомъ опьянеть покланяешься предмету, который пе только не свободепъ ••ть порпцашя, по и полонъ печеспя. Итакъ, ты гораздо хуже лъ, потому что пе можешь сказать въ свою защиту, что это пе зло. Если и тЬ весьма неизвинительны, то ты еще более, какъ несчетное число разъ порицаюицй любостяжаше п осмАиваюийй тЬхъ. которые служить ему, раболАпствуютъ предъ нимъ, предаются ему. Но пе угодно ли, —мы изслАдуемъ, откуда явилось ндолослужеше? Одинъ мудрый мужъ говорить (Ирем. xiv, 15), что некто богатый человАкъ, снедаемый преждевременною потерею сына, и не имея никакого утешешя въ скорби, хотЬлъ утолить страдаше тЬмъ, что, сд'Ьлавъ бездушное изображеше умершего, и затАмъ смотря па него, думалъ изображеше принимать за самого умершаго. Некоторые же льстивые люди, которымъ богь чрево, служа въ его честь предъ изображешемъ, ввели обычай идолослужешя. Итакъ, оно введено слабоспю души, не-разумнымъ обычаемъ, невоздержашемъ. Любостяжаше же не такъ. И оно отъ слабой души, но только оть худшей. Не потерялъ кто-либо сына, не ищеть утешешя въ скорби, пе понуждается льстецами. Но какъ? Я вамъ скажу. Каинъ обманулъ Бога, потому что то, что следовало дать Ему, удержалъ у себя, а то, что следовало оставить себЪ, принесъ Ему, п началъ зло съ Бога. Если сами мы—Божш, то тЬмъ более— первые плоды нашихъ стяжа-шй. Отъ любостяжашя, въ свою очередь, родилось стремлеше къ хенщинамъ. Увидели дщерей человАческихъ, и предались по-хотЬшю (Быт. п, 3). Отъ нихъ — опять къ деньгамъ, такъ какъ желаше иметь средствъ къ жизни больше, нежели сколько у ближняго, происходить не отъ иного чего, какъ отъ того, что любовь охладела. Желаше иметь больше бываетъ не отъ чего другого, а только оть безум(я, человеконенавистничества и высоко-rbpix. Разве не видишь, какъ велика земля? Какъ несравненно больше, чемъ нужно, воздуха, неба? Богъ устроилъ твореше въ пкомъ объеме для того, чтобы погасить твое любостяжаше. Но ты и при всемъ томъ грабишь и, слыша, что любостяжаше есть Штослужеше, не ужасаешься даже предъ этимъ? Хочешь овла
154
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
деть землею? Но разве нЪть на небе наследства, котораго ты себя чрезъ то лишаешь?
4. Скажи мнЪ, если бы кто предоставилъ тебе право вмть все,—разве ты не захотЬлъ бы? А можно, если хочешь. Некоторые говорятъ, что они скорбятъ, если наследство иереводятъ на другихъ, хотЬли бы лучше истребить его, нежели видеть другихъ его владетелями. Я тебя не извиняю и въ этой слабости, потому что и это свойственно немощной душе. Но пусть будеть такъ. Поставь же въ завещаши наследникомъ Христа. Ведь (наследнику) должно быть живому; это будеть свидетельствовать и о прекрасно направленной воле*, къ тому же ты, хотя по необходимости, станешь щедрее. Христосъ повелелъ давать ни-щимъ для того, чтобы насъ живыхъ сделать любомудрыми, чтобы 126 убедить презирать деньги, чтобы научить не уважать земного. Не въ этомъ состоять презреше денегъ, что, умирая и не будучи господиномъ, ты предоставляешь ихъ то тому, то другому. Не добровольно даешь остатокъ, но по крайней необходимости. Смерти—благодарность, не тебе! Это не есть дело нежной любви, но—нужды. Впрочемъ пусть будеть и такъ, но освободись же хоть тогда отъ страсти. Подумай, сколько ты похитилъ, сколько прюбрелъ обманомъ? Все возврати четвери нею, и такимъ образомъ оправдаешь себя предъ Богомъ. Но некоторые дошли до такого безумья и испорченности, что даже и тогда (предъ смеряю) не понимаютъ должнаго, а поступаютъ такъ, какъ будто бы старались сделать тяжелее для себя судъ Бож1й. Потому-то блаженный тотъ (Павелъ) говорить въ посланш: яко чада свата ходите. Любостяжатель же преимущественно живетъ во тьме, и на всехъ распространяетъ велиюй мракъ. Не прьобщайтеся, говорить, дпломъ неплоднымъ т.иы, паче же и обличайте: бываемая бо отай отъ нихъ срамно есть и глаголати. Вся же, обличаемая отъ септа, являются.
Послушайте, увещеваю всехъ, кто не хочетъ напрасно негодовать. Онъ похищаетъ, и ты не обличаешь? Ты опасаешься гнева? Хотя не напрасно негодоваше, хотя ты обличаешь справедливо, а все же боишься гнева? Обличи брата, выкажи вражду, по любви ко Христу, по любви къ нему самому; останови его, если онъ вдеть въ пропасть. Общеше въ трапезе, въ добрыхъ рЪчахъ, приветливость и нежность — небольшое дело любви. Мы даемъ друзьямъ тате дары, которые избавили бы душу ихъ отъ гнева Бож(я. Возставимъ ихъ, видя повергнутыми въ пещь нечеспя. Но, говоришь, онъ не исправляется? А ты сделай свое, и будешь правь предъ Богомъ. Не скрывай таланта. Для того ты имеешь разумъ, для того — языкъ и уста, чтобы исправлять
ВЕСВДЫ НА П0СЛАП1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XVIII.
15Б
бдианяго. Одни безсловесныя не заботятся о ближнемъ и пе имЬютъ никакого понят1я о другихъ. Ты же, называя Бога Отцемъ, и ближняго—братомъ, видя его совершающимъ множество золь, предпочитаешь расположенность къ нему его пользЪ? Да ле будеть этого, умоляю васъ. НЬтъ больше доказательствъ любви, какъ не презирать заблуждающихъ братьевъ. УвидЬлъ враждующихъ? Помири. УвидЬлъ обманомъ прюбрЬтающихъ имущества? ПомЬшай. УвидЬлъ обижаемыхъ? Защити. Этимъ ты еъ себЁ первому выкажешь любовь, а не къ нимъ. Для того мы и друзья, чтобы другъ другу приносили пользу. Другъ иначе слу-шаетъ друга, иначе кого-нибудь посторонняго. Постороннему онъ, быть можетъ, не будеть и довЬрять, равно какъ и учителю, а другу не такъ. Бываемая бо отай отъ нихъ срамно есть и глаголами. Вся же, обличаемая отъ септа, являются. Что онъ хочетъ зтнмъ сказать? Говорить это потому, что одни изъ грЬховъ совершаются здЪсь тайно, а друпе явно. Тамъ же будеть не такъ, потому что нЬтъ никого, кто бы не сознавалъ за собою грЬха. Потому говорить: вся, обличаемая отъ септа, являются. Что же, не о идолослужеши ли, скажешь, говорится и здЬсь? НЬтъ; рЪчь идЬсь о жизни и грЬхахъ. Все являемое, говорить, свЬгь есть. Потому, умоляю, не отказывайтесь ни другихъ обличать, ни сами 127—128 досадуйте, будучи обличаемы. Докол'Ь что совершается во мракЬ, совершается съ большею смЬлоспю; по какъ скоро нмЬетъ мно-гигь свидетелей происходящаго, тогда освЬщается. Потому будемъ дЬлать все наиболЬе для того, чтобы удалить мертвость оть братьевъ своихъ, чтобы разсЬять мракъ, чтобы приблизить Солнце правды. Если много будеть свЬточей, то и для насъ будеть удобенъ путь добродЬтели, да и тЬ, которые во мракЬ, лучше будуть обличены, такъ какъ свЬть, распространяясь, про-гоняеть и мракъ. А если не будемъ такъ поступать, то можно опасаться, что они угаснуть оть преобладашя надъ свЬтомъ мрачной и греховной тьмы, которая отгоняетъ блескъ свЬта. Итакъ, будемъ стараться и ю другихъ, какъ о самихъ себЬ, чтобы всЬми (дЬлами своими) возсылать славу человЪколюбивому Богу, благодарю н челов'Ьколюб!емъ (Господа нашего 1исуса Христа, Которому съ Отцемъ и Святымъ Духомъ слава, держава, честь, вынЬ и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь).
156
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
БЕСЪДА XIX.
127 Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже не мудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дше лукави суть. Сего ради не бывайте несмысленни, но разунЬ-вайте, что есть воля Господня (Ефес, v, 15, 17).
1. Снова (апостолъ) искореняетъ горечь, снова отсЬкаеть по-водъ къ гневу. Что въ самомъ деле говорить онъ? Блюдите, како опасно ходите. Онъ зналъ Учителя своего, что Опъ, посылая учениковъ, какъ овецъ средн волковъ, заповЪдывалъ имъ еще быть подобными голубямъ. И цпли, говорить, будите, яко голубге (Me. х, 16). Такъ какъ съ одной стороны (христ!ане) были среди волковъ, а съ другой—были наставлены не мстить за себя, но переносить обиды, то поэтому они и нуждались въ подобномъ настававши. И прежняго уже достаточно было къ тому, чтобы сделать ихъ мужественнее; а когда къ двумъ сделано приба-влеюе, то пойми, что (наставлеше дано) уже чрезмерное. Смотри же, съ какпмъ тщашсмъ онъ ихъ предостерегаетъ, говоря: блюдите, како ходите. Целые города вели войну противъ нихъ (апо-столовъ); эта война перешла и въ домы. Отецъ вооружался на сына, сыпь на отца, мать на дочь, дочь на мать. Что ясе? Откуда эти разделешя? Они слышали, что Христосъ говорилъ: иже любите отца или матерь паче Мене, нтсть Мене достоит (Me. х, 37). Итакъ, чтобы не подумали, что Онъ напрасно вводить войны и распри, такъ какъ могла произойти великая вражда, если бы они и сами вздумали вооружаться, для этого (апостолъ) и говорить: блюдите, како опасно ходите, т. е. исключая проповеди, ничемъ другимъ не давайте себе повода къ вражде противъ васъ,—одна она пусть будетъ основашемъ вражды. Пусть никто не обвиняетъ васъ въ чемъ-нпбудь другомъ, оказывайте почтете и всякое повиновеше, если ничто не вредить проповеди, если ничто не препятствуеть благочестш,—потому что воздадите, сказано, вспме должная, емуже уроке, уроке, емуже дань, дань (Рим. хш, 7). А когда увидять васъ покорными другимъ, то сами устыдятся. Не якоже не мудри, но якоже премудри, искупующе время. Увещеваетъ такъ, желая не того, чтобы мы были изворотливыми и ловкими, но слова его означаютъ следующее: время не ваше; ныне вы странники и пришельцы, чужеземцы и посторонше; не ищите почестей, не ищите славы, не ищите могущества, не будьте и мстительны; все переносите, и этимъ искупайте время; много платите, все, чего бы отъ васъ ни захотели. Это сказано темно: попытаюсь уяснить примеромъ. Представимъ, что кто-нибудь име-
ввоеды НА ПОСЛАШИ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XIX.
167
еть великолепный домъ, потомъ, что некоторые приходятъ, чтобъ 128 его разорить, и онъ много имъ раздаетъ и тЬмъ избавляете себя: тогда говорнмъ, что онъ искупнлъ себя. Подобнымъ образомъ н у тебя великгй домъ и истинная в'Ьра; приходятъ, чтобы взять все; отдай же все, кто бы что отъ тебя ни потребовалъ, только главное спаси, т. е. вЪру. Дме бо, -говорить, лукавы еут*.
Что такое лукавство дня? Порочность дня должна быть свойственна дню. Если ты узнаешь, чтб такое порочность въ окру-жающемъ насъ, узнаешь и то, чтб такое порочность дня. Что такое порочность тЪла? БолЪзнь. А что—порочность души? Злоба. Что—порочность воды? Горечь. И всякаго рода порочность есть неустройство въ природЪ того предмета, которому порочность приписывается. Итакъ, если и день можетъ имЪть порочность, то она заключается въ самомъ днЪ, въ часахъ, въ свёгЬ. Такъ и Христосъ говорить: довлпетъ дневи злоба его (Me. vr, 34). Чрезъ это мы можемъ понять и то. Итакъ, въ какомъ же смысл-Ь онъ называеть дни лукавыми? Въ какомъ—время лукавымъ? Не сущность, не создате (такъ называеть онъ), а то, что въ продолжеше ихъ дЪлается. Подобно тому и у насъ есть обычай говорить: .тяжелый день провелъ я, дурной.** Между тбмъ какимъ бы образомъ онъ могъ быть тяжелымъ, какъ не въ зависимости оть того, что случилось въ течете его? А то, что въ течете его случается,—доброе отъ Бога, злое же отъ пброчныхъ людей. Следовательно, люди творцы того, что бываетъ порочнаго во времени, и потому говорить: „злыя времена**. Такъ и мы называемъ времена порочными. Сего ради, говорить, не бывайте несмыеленни, но разултвайте, что есть воля Господня. И не упивайтеея виномъ, въ немже есть блудъ (ст. 17,18),—такъ какъ невоздержание и въ этомъ дЬлаетъ насъ вспыльчивыми и дерзкими и стремительными, раздражительными и несносными. Вино дано для веселья, а не для пьянства. А нынЬ не напиваться—считается дЪломъ женоподоб-ннмъ и смЬшнымъ.' Какая же надежда на спасете? „Смешно, говоришь ты, не напиваться**, тогдД какъ пьянство болЪе всего должно быть осмеяно. Весьма хорошо* и частному человеку быть чуждымъ пьянства; а-гораздо болЪе—воину, который имЪ-еть дело съ оруяпемъ, съ кровью, съ смертоубШствами; гораздо батбе—военачальнику, когда, и безъ того, гнЪвъ его воспламеняется отъ власти, отъ управлешя, отъ того, что онъ постоянно живете среди засядь и битвъ. Хочешь знать, где вино хорошо? Послушай словъ Писашя: дадите сикера сущимъ въ печалпхъ, и пкв сущилсъ въ болпзнпхъ (Прит, хит, 6). И справедливо: оно ведь вм4егь силу смягчать огорчеше и тоску и удалять печаль. Вино
168
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
129 веселить сердце человюка (Пс. сш, 15). Какъ же оть вина происходить пьянство? Ничто не можеть производить противоположныхъ д'ЬйствЙ. Значить пьянство не отъ вина, но оть неумеренности. Вино дано намъ не для чего-нибудь другого, какъ для здоровья тЬла; но и этому препятствуетъ невоздержаше. Послушай же и того блаженнаго, который пишетъ и говорить Тимоеею: мало вина пргемли, стомаха ради твоего и частыхъ твоихъ недуговъ (1 Тим. V, 23).
2. Для того Богъ и сотворилъ тЬла наши соразмерными, требующими немногаго для своего насыщешя, чтобы отсюда уже научить насъ, что мы созданы для другой жизни. Такую жизнь Онъ и хотелъ даровать намъ сначала; но такъ какъ мы сами сделались недостойными ея, то Онъ отсрочилъ ее и во время отсрочки не позволяетъ намъ наслаждаться безъ меры. Небольшого стакана вина и одного хлеба достаточно для наполненья желудка человеческаго. Владыку всехъ безсловесныхъ (Богъ) создалъ нуждающимся гораздо менее сравнительно съ пими, и даль небольшое тЬло, указывая этимъ не иное что, какъ то, чтобы мы стремились къ другой жизни. Не упивайтеся, говорить, виномъ, въ немже есть блудъ. Оно не спасаеть, а губить не только тЬло, но и душу. Но паче исполняйтеся Духомъ, глаголюще себп во псал-мпхъ и ппнгихъ и ппснпхъ духовныхъ, восппвающс и поюще въ сердца вашемъ Господеви: благодаряще всегда о вспхъ о имени Господа нашего lucyca Христа Богу и Отцу, повинующеся другъ другу въ страсп Христове (ст. 18—21). Хочешь, говорить, веселиться? Хочешь провести день? Я даю тебе питье духовное. Пьянство уни-чтожаеть благозвучхе речи, заставляя нашъ языкъ заикаться; равнымъ образомъ извращаетъ и глаза, и все. Учись петь псалмы, и увидишь сладость этого дела,—потому что поюице псалмы исполняются Духа Святого, а поюице сатанинская песни—духа нечистаго. Что означаютъ слова: въ сердцахъ вашихъ Господеви? Это значить—со внимашемъ приступай къ этому делу, потому что невнимательные поютъ безъ пользы, произнося только слова, тогда какъ сердце ихъ блуждаетъ въ другомъ месте. Благодаряще всегда о вспхъ о имени Господа нашего lucyca Христа Богу и Отцу, повинующеся другъ другу въ страсп Христове. То ест,ь: пусть восходить къ Богу прошен!я ваши съ благодарешемъ; ничто такъ не радуетъ Бога, какъ то, когда кто-нибудь благодарить Его. Преимущественно же мы можемъ выражать свою- благодарность удалешемъ нашей души отъ вышесказаннаго, очищешемъ ея оть того, о чемъ сказалъ (апостолъ). Но исполняйтеся, говорить, Духомъ. Въ нашей ли это власти? Да, въ нашей. Когда будемъ очищать душу свою оть лжи, жестокости, блуда, нечистоты п
ВЕСЪДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XIX.
169
любостяжашя, когда сделаемся добродушны, сострадательны, заботливы о себе, когда не будеть въ насъ кощунства, когда сд-Ь-лаемъ себя достойными,—тогда что воспретить Св. Духу прибли-анться и прилететь къ намъ? И Онъ не просто приблизится, но вапоонить сердце наше. Когда же внутри насъ будеть такой агЬтъ, то после того добродетель не будеть уже намъ трудна, но—легка и щиятна. Всегда, говорить, благодаряще о вспхъ, Какъ же? Должно благодарить за все, что ни случится? Подлинно такъ,— хотя бы то была болезнь, хотя бы бедность. Если и въ ветхомъ аавЪтЪ некоторый мудрецъ советовалъ, говоря: все, елико аще мкесехо ти будетъ, пргими радостно, и во измпнеми смиренгя тво- 130 оо далготерпи (Сир. п, 4), то тЬмъ более это должно быть въ новомъ. Хотя бы ты и не понималъ причины чего-нибудь, благодари: въ томъ-то и заключается благодарность. Ничего нетъ важнаго, ни удивительпаго въ томъ, если ты благодаришь, когда облагодетельствованъ, здоровъ, все тебе удается и ты счастливь. Нужно, чтобы ты благодарилъ въ несчаспяхъ и скорбяхъ. Не говори ничего, кроме словъ: благодарю Тебя, Владыко! Но что я говорю о бедств!яхъ, которыя случаются здесь (на земле)? За самую геенну, за наказания, за муки, которыя будуть тамъ (за гро-бомь), должно благодарить Бога. Если мы будемъ внимательны,— это дело принесетъ намъ великую пользу, когда именно страхъ геенны будеть налагать узду на сердца наши. И не только за явныя благодеянья, но и за тайныя, посылаемый противъ жела-вш, мы должны благодарить. (Богъ) много благодетельствуетъ вамъ, когда мы не хотнмъ или не видимъ этого. Если не верите, я вамъ разъясню это дело. Подумай,- не все ли приписываюсь солнцу и идоламъ своимъ беззаконные и безбожные эллины? Чтожъ? Разве Онъ не посылаетъ благодеянШ и имъ? Не Его ли промыслу обязаны они жизшю, здоровьемъ, детьми и другимъ водобнымъ? А такъ называемые мартониты? А манихеи? Разве ве хулять Его? Что же? Разве не благодетельствуетъ Онъ и имъ каждый день? Если же тЬмъ, безъ ихъ ведома, благодетельствуетъ, то тЬмь более намъ. И что другое свойственно Богу, какъ не благодетельствовать человеческому роду и въ наказаюяхъ и въ благодеяншхъ?
Итакъ, не въ счастш только мы должны благодарить, потому что туть нетъ ничего важнаго. Это зналъ и д!аволъ; потому и говорилъ: еда туне чтитъ 1овъ Господа? Не Ты ли оградилъ ecu тпитяя его, и внутренняя? Но коснися вспхъ, яже имать, аще не п лице Тя благословить (1ов. I, 9, 11). Но злодею этому (д!аволу) не было оть того никакой пользы, и пусть не случится, чтобы и относительно насъ было ему что-нибудь большее. Когда
160
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
постигаютъ насъ бедность, болезни, несчаспя, тогда-то и должно сильнее благодарить. Я разумею благодарность не на словахъ, не на языке, а въ поступкахъ, дЪлахъ, мысли и сердце. Всею душою будемъ благодарить Его. Ведь Онъ любить насъ болЪе, нежели наши родители, и любовь Бож1я настолько различна отъ любви родительской, насколько благость отстоитъ отъ лукавства.
3. Это не мои слова, но любящего насъ Христа. Послушай, что говорить Онъ: кто есть отъ васъ человткъ, егоже аще воспро-ситъ сынъ его хлпба, еда камень подастъ ему? Аще убо вы лукавы суще, умпете даянгя блага даяти чадомъ вашимъ, кольми паче Отецъ вашъ небесный дастъ блага просящимъ у Него (Me. vn, 9, 10, 11)? И опять послушай, что говорить Онъ въ другомъ месте: еда за-будетъ жена, еже не помиловати исчадгя чрева своего? Аще же и за-будетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебе, глаголетъ Господь (Иса. хих, 15). Если онъ не любить насъ, то для чего сотворилъ? Разве это Ему было необходимо? Разве мы дЪлаемъ что-нибудь Ему полезное и нужное? Разве Онъ нуждается въ комъ-либо изъ насъ? Послушай словъ пророка: ргъхъ Господеви: Господь мой ecu Ты, яко благихъ моихъ не требуеши (Псал. xv, 2). Но пе по-нимаюпце и не чувствующее этого говорить: при благости БояйеП 131 должно быть равенство для всЬхъ. Но скажи мне, неблагодарный челов'Ькъ, въ чемъ ты видишь отсутств!е благости Бож1ей, и что называешь равенствомъ? Одинъ, говорять, съ детства калька, другой безумствуетъ и одержимъ демономъ, иной всю жизнь до глубокой старости провелъ въ бедности, иной въ же-стокихъ .болЪзняхъ. Таковы ли дела Промысла? Одинъ глухъ, другой немъ, трепй б±>денъ, иной же золъ и беззаконенъ, испол-ненъ безчисленныхъ пороковъ, а имеете деньги, содержите блуд-ницъ и нахлЪбниковъ, прюбрЪлъ великолепный домъ, ведетъ беззаботную жизнь. И много говорять подобнаго, соплетая длинное слово осуждения на Промыслъ божественный. Что же? НЪтъ, стало быть, Промысла? Что намъ сказать противъ нихъ? Если бы это были эллины и сказали намъ: кЪмъ управляется м!ръ?—мы спросили бы ихъ въ свою очередь: что же? НЪте Промысла? За-чемъ же вы почитаете боговъ, покланяетесь демонамъ п героямъ? Ведь если есть Промыслъ, то онъ бодрствуете надъ всеми. Если между хриспанами и эллинами найдутся отчаиваюпцеся и со-мнЪваюшдеся,—что имъ сказать? Скажи мне, ужели оте случая произошло, столько благъ: ежедневный свете, благоустройство въ существующемъ, хорь звЪздъ, равномерное течете дней и ночей, последовательность природы въ растешяхъ, животныхъ и людяхъ?
- Кто, скажи мне, управляете этимъ? Если нетъ никого пекуща-гося, а все поддерживается случайно, то кто надъ землею и во-
СЕСЪДЫ НА ПОСЛАНШ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XIX.
161
.ими. опрокинувши, распростеръ такой прекрасный, такой величественный шатеръ, — я разумею небо? Кто далъ плодоносящая времена? Кто вложилъ такую силу въ сЪмепа и растешя? Все случайное бываеть совершенно безпорядочно, между тЬмъ какъ все благоустроенное художественно. Что у насъ изъ случайнаго, скажи мнй, бываеть свободно отъ великой неурядицы, великаго замешательства, безпорядка? Я уже не говорю о томъ, что происходить безъ причины, но даже о томъ, кто дЪлаетъ, но берется за дЬло безъ умЪнья. Пусть, паприм'йръ, будетъ дерево, камни и известь; пусть возьметъ ихъ челов’Ькъ, не знаюицй домоустройства, и начнеть строить и трудиться. Не все ли онъ погубить и испортить? Опять же, пусть будетъ корабль безъ кормчаго со всЬмъ, что нужно имЪть кораблю, кромЬ кормчаго, пе говорю— пе оснащенный, но даже оснащенный: онъ не въ состоянш будеть плыть. Зга земля, стоящая па водЪ, могла ли бы, скажи мий, простоять столько времени безъ поддерживающей силы? И есть въ этомъ смыслъ? И мнЬше такого рода не отбить осмЪять тысячи разъ? Если при этомъ (вода) носить и небо—воть другая тяжесть. Но на водЬ ли держится небо—другой вопросъ. Все это— дЬло Промысла. Все, носящееся на водЬ, пе должно быть гогнутымъ, но выпуклымъ. Почему? Потому что тЬло выпуклое, какъ напримЪръ въ корабле, остается наружу и стремится вверхь, а тЬло вогнутое все погружается въ воду. Птакъ, для него (неба) нужно тЬло упругое, твердое, способное выдержать напоръ и вы-песть наложенную тяясесть. Не воздухъ ли поддержпваетъ пебо? Но онъ гораздо жиже, рыхлЪе воды н вещамъ даже самымъ легкпмъ не можетъ противопоставлять достаточного сопротивле- 132 п1я, а тЬмъ бол’Ье такой громадЬ. Цйлаго вйка намъ недостаточно было бы, если бы мы стали разематривать всЬ дйла Промысла, какъ въ общемъ, такъ и въ частностяхъ. Спрошу настоящаго совопросника: отъ Промысла все это произошло, или случайно?— и. если бы онъ сказалъ: пйть Промысла,—опять спрошу: какъ же это произошло? И не найдется онъ указать ни на одну причину. Отсюда уя» тЬмъ бол’Ье ты не долженъ разузнавать и усиливаться разгадывать вопросы, касаюицеся жизни человека. Почему? Потому что челов’Ькъ превосходите всего этого и все это произошло для человека, а не человЬкъ для этого.
4. Птакъ, если ты не понимаешь премудрости и порядка, заключающихся въ промышленш о немъ (чеЛовЬк'Ь), какъ можешь постигнуть причины, заключающаяся (въ БогЬ)? Да, скажи шй, почему (челов’Ькъ) сотворенъ столь малымъ, до того уда-левяымъ отъ высоть небесныхъ, что сомневается въ являющемся свыше? Почему сЪверныя и южныя страны необитаемы? Почему, ПОРВЯШ СВ. IOAHHA ЗЛАТОУСТ4 XI. 1 I
162 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮЛИНА ЗЛАТОУСТАГО.
скажи мн+., зпмою ночь бываеть больше, лЪтомъ меньше? Къ чему стуяга. жаръ. почему тЬло смертно? Я предложу тебЬ бездну и другихъ воп)ч>совъ, даже. если хочешь, не перестану спрашивать. и во всемъ ты будешь безотв+.теиъ предо мной. Въ томъ-то главпымъ образомъ и соетопть Промыслъ, что причины для насъ непостижимы. Если бы это не превышало нашего разумЬю:!, то, пожалуй, кто-нибудь и въ самомъ дЪлЪ счелъ бы человека причиной всего. ТакоП-то. говорятъ, б*Ьденъ, а бЪдность есть ало. Что такое также бо.тЬзнь. или слЪпота? Все это—ничто, че-лов'Ькъ! Одно только несчаст(е—грЪшить, и объ этомъ одномъ намъ н должно разсуждать. Оставивши нзслЪдован!я относительно ПрИЧИНЪ Д'ЬйСТВИТеЛЬНЫХЪ 6ЪДСТВ1Й, МЫ СЛИШКОМЪ МНОГО хлопочемъ о постороннемъ. Отчего никто изъ насъ никогда не старается узнать, почему онъ грЪшплъ? Въ моей ли власти грЪ-шнть, или не въ моей? НЪть нужды туть много говорить, поищу ответа въ самомъ себЪ. Не поб*Ьдилъ ли я когда-нибудь страст-ныхъ влечен! ft. не восторжествовалъ.ли надъ гнЬвомъ изъ стыда, или изъ страха предъ людьми? Когда найду таше случаи, то , заключу отсюда, что грЬшить въ моей власти. Никто объ этомъ не любопытствуетъ, никто не беретъ на себя труда это узнать; ио безъ размышлешя, по словамъ 1ова, смертный иуако обилуетъ словес ы (1ов. XI, 12). Что тебЪ за нужда до того, что одипъ слЪпъ, другой бЪдспъ? Не объ этомъ Бо1ъ пове.тЬваетъ разсуждать теб+>, а о томъ, что самъ ты дЪлаешь. Если ты сомневаешься, промышляетъ ли какая-нибудь сила о Mipb, ты самый безразсуд-иый человЪкъ; если же ты уб'Ьжденъ въ этомъ, то зачЪмъ сомневаешься, что должно угождать Богу? Всегда о вспхъ, говорить, благодаряще Богу (ст. 20). Войди въ лЪчебннцу и, когда тамъ бываеть раненый, посмотри, какъ врачъ рЬжеть и жжеть его. Впрочемъ я говорю это не по отношешю къ тебЪ,—ты войди въ мастерскую плотника. И .не добьешься ты смысла, ничего почти не поймешь изъ того, что тамъ дЪлается; многое покажется тебЪ безтолковымъ, когда, папримЪръ, онъ сверлить, или стругаетъ дерево. Если я 'приведу тебя къ другому, бфгЬе простому искусству, напримЬръ къ живописи, то и здЪсь ты растеряешься. Скажи мн1, не напраснымъ ли тебЬ покажется Д'Ьлать то, что дЪлаетъ (живописецъ)? Къ чему для него служатъ на-чсртажя и переплетения лишй? Когда же онъ положить краски, 133 тогда бросится теб*Ь въ глаза красота искусства и все-таки, и послЪ этого, ты не въ состояши будешь ничего понять въ точности. Но зачЪмъ я говорю о плотникахъ, живописцахъ, такихъ же рабахъ, какъ и мы? Разскажи мнЪ, какъ пчела дЬлаетъ соты, и тогда говори о БогЬ. Изучи искусство муравьевъ, паука, ла-
БВСЪДЫ НА П0СЛАВ1Е КЪ ЕФЕГЯПАМЪ XIX. 163
сточки, и посл*Ь этого говори о БогЬ. Объясни мне «то, если ты уменъ; но ты не въ состояти. Итакъ, ужели не перестанешь ты, чиокЬкъ, искать излпшняго,—а это поистине излишне,—не перестанешь безразсудно любопытствовать? Петь ничего мудрее такого незнааш, и признающееся въ полномъ незнаши въ этомъ случае оказываются умнее всЪхъ, а суемудрствуюпйе неразумнее вгЪхъ. Такимъ образомъ заявление о своемъ знати не всегда по-калываетъ мудрость, а иногда и глупость. Скажи мне, если бы ют> двухъ человЪкъ одинъ объявилъ, что измерить протянутыми веревками воздухъ, простираюицйся отъ земли до неба, а другой, осмеивая перваго, признавался бы, что онъ этого не знаетъ.—кого мы, скажи, осмеяли бы, называющаго себя знаиь щимъ, или незнающего? Очевидно,—именуемаго знатока. Итакъ, незнающей мудрее того, кто выдаетъ себя за знающего. Еще: если бы кто объявилъ, что знаетъ, сколько стакановъ (воды) со-держить въ себе море, а другой—что не знаетъ, — здесь опять везнаше не мудрее ли знанш? Конечно. А почему? Потому что это незнаше шире (чемъ знан!е). Призпающ(йся въ пезпапш знаетъ кое-что. Именно что? То, что нечто сокрыто отъ человека; а это немаловажно. Тоть же, кто говорить, что знаетъ, въ особенности не понимаетъ того, о чемъ говорить, будто знаетъ; вотому-то онъ и заслуживаетъ осмеян(я. Увы, сколько мы имеемъ побуждений обуздывать неуместную пытливость и любопытство,— и все же не удерживаемся, но мешаемся въ жизнь другихъ (и спрашивав мъ): почему тотъ беденъ, почему этотъ слепъ? Съ такпмн вопросами мы впадемъ и въ друпя бредни,—почему, па-прнмеръ, это женщина, почему не все мущины, почему это оселъ, почему быкь, почему собака, почему волкъ, почему камень, почему дерево,—и вопросы продлятся въ безконечность. Иоэтому-то Богь и положи.ть меру нашему знашю и (положи.тъ оеноваШе ей) въ нашей природе. Посмотри со мной на весьма любопытное явлен!е. Когда мы смотримъ съ земли на небо, па такую высоту, то ничего тяжелаго не чувствуемъ, а когда взой-демъ на какую-нибудь высокую башню и захотимъ, несколько наклонясь, посмотреть внизъ, то вдругь ощущаемъ круженш п помрачеше головы. Скажи мне причину этого; но ты не найдешь, почему глазъ имеетъ большую силу (чемъ друпя чувства), и нс-рестаеть действовать на значительнейшихъ разстояшяхъ
5. И въ отношенш слуха можно видеть подобное. Никто не сможеть наполнить крикомъ весь воздухъ, окидываемый гла-зомъ, или слышать на такомъ разстоянш. Почему не все члены ижЪютъ одинаковую честь, не отправляютъ одинаковаго назначена и не занямають одного места? И Павелъ любопыт< гвова.ть
ПД411> СПИ. ДУХ. 11*
164
ТВОРЕНШ СВЯТАГО ЮЛИНА ЗЛАТОУСТАГО.
объ этомъ. или лучше, не любопытствовалъ,—потому что онъ былъ мудръ,—но, пришедшн къ этому вопросу, сказалъ: (положи) единого коегождо ихъ, якоже изволи (1 Кор. хп, 18). Все онъ приписалъ волЪ Бояйей. Прекративши пзыскашя, будемъ же и мы только благодарить за все. Потому, говорить, благодарите о вспхъ. Это свойственно рабу мудрому, благоразумному и рачительному, а то (пустое любопытство)—болтливому, лЪнивому, мешающемуся не въ свое д-Ьло. Не знаешь ли, что между слугами самые пустые и ни къ чему негодные бываютъ говорливы, болтливы и стараются разузнать тайны, скрываемыя господами, а благоразум-131 ные, усердные только и смотрятъ, какъ бы выполнить свою службу?
Кто много говорить, тотъ ничего не дЪлаеть; кто много д-Ьлаеть, тотъ ничего не говорить неум-Ьстнаго. Поэтому и Павелъ говорилъ, пиша о вдовахъ: не точгю же праздны учатся, но и болтливы (1 Тим. V, 13).
Скажи мн!, гдЪ больше различ!я: между возрастомъ на-шимъ и дЪтскимъ, или между Богомъ и людьми? Между нами и комарами, или между нами и Богомъ? Очевидно, между нами и Богомъ. Итакъ, зачЪмъ же ты такой любопытный? Благодари за все. Но скажешь: что я буду отвечать, если меня спросить эллинъ и захочстъ отъ меня узнать, есть ли промыслъ,а самъ онъ говорить, что нЪтъ никого промышляющаго? Спроси и ты его въ свою очередь. Но онъ говорить, что иЬтъ никого промышляющаго? Что промыслъ есть, это ясно изъ сказаннаго; относительно же непостижимаго (укажи на то), что мы не пони-маемъ его значешя. Если въ дЪлахъ человЪческихъ мы многаго не понимаемъ, какъ что Д’Ьлается, и хотя многое намъ кажется нсумЪстнымъ, однако уступаемъ,—то тЬмъ бол’Ье (должно такъ поступать) по отношешю къ Богу. Въ БогЬ для в’Ьрующихъ и нс кажется и нЬтъ ничего неумЪстнаго. Поэтому будемъ благодарить за все, за все будемъ прославлять Его. Повинующеся, говорить, другъ другу въ страсп Божги. Если ты повинуешься изъ-за подчинешя, изъ-за денегъ, или изъ-за стыда, то тЬмъ бол’Ье (повинуйся) изъ-за страха Бож1я. Пусть будетъ взаимное воздаяше за рабство д подчинеше; тогда уже не будетъ рабства. Пусть не занимаеть исключительно одинъ м-Ьсто свободнаго, другой—раба, но лучше, если господа и слуги взаимно служить другъ другу. Гораздо лучше такъ быть рабомъ, нежели инымъ образомъ быть свободными Вотъ доказательство: пусть кто-нибудь имЪетъ сто слугъ и никто изъ нихъ ему не служить: пусть съ другой стороны будетъ сто друзей, взаимно служащих!» другъ другу. Кто изъ нихъ будетъ лучше жить, у кого будетъ больше радости, больше веселья? Тамъ нЬтъ ни гнЪва, ни досады, ни раздраже-
ВЕСЪДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XX.
165
шя и ничего подобнаго, здЬсь страхъ и рабство; здЬсь все по необходимости, тамъ все по свободному избранью; здЬсь служить do принужденно, тамъ по любви другъ къ другу. Такъ восхотЬлъ и Богъ,—поэтому омылъ ноги учениковъ. Еще болЬе: и господа, если хочешь рассудить тщательно, обязаны вознаграждать другъ друга взаимнымъ служешемъ. Что произошло бы, если бы гордость ие допустила оказывать взаимныхъ воадаяшй? Когда кто отправляетъ плотское служеше, ты питаешь его тЬло, заботишься о пмщЬ, одеждЪ, обуви, и это есть одинъ изъ видовъ служены. Если ты не выполняешь своего служешя, то онъ не будеть выполнять п своего; никакой законъ не заставить его служить, если ты ве кормишь его. Если такъ бываеть по отношешю къ рабамъ, то что неумЬстнаго, если также случится и съ свободными? Въ страсть ХристовЬ, говорить, повинуюьцеея. Что же это а милость, когда (за службу) имЬемъ и воздаяше? Но онъ не хочетъ тебЪ подчиняться? Подчиняйся ты ему, и не просто повинуйся, но подчиняйся. Служи всЬмъ, какъ господамъ, и скоро ты будешь имЪть ихъ слугами, порабощенными властью, сильнейшею власти суровЬйшаго тирана. Еще болЬе ты пр1обрЬтешь иь, если, не получая отъ нихъ ничего, будешь отдавать имъ свое. Повинующеся другъ другу въ страсп ХристовЬ—значить, чтобы 135—13# мн обуздывали всЪ страсти, служили Богу, питали любовьдругъ нь другу, и тогда мы сможемъ удостоиться человЬколюбш .Боям, благодатью и щедротами (Господа нашего lucyca Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныпЬ н присно, л во вЬки вЬковъ. Аминь).
БЕСЪДА XX.
Жены, своимъ мужемъ повинуйтеся, якоже Господу, 135 заве мужъ глава есть жены, якоже и Христосъ глава церкве, и той есть Спаситель тЬла. Но якоже церковь повинуется Господу, такожде и жены своимъ мужемъ во всемъ (Ефес, v, 22—24).
1. Некоторый мудрый мужъ, перечисливъ мнопя блага, по-сгавилъ въ числЪ ихъ и cor.iacie (между мужемъ и женою): и мужъ и жена, сказалъ онъ, между собою согласии (Сир. xxv, 2). Подобнымъ образомъ, и въ другомъ мЬстЬ, въ числЬ же благъ онъ поставляегъ единомыслье между мужемъ и женою (xxv*, 11). При томъ извЬстяо, что и изначала Богъ прилагалъ особенное попечете объ этомъ союзЬ, и, говоря объ обоихъ, Онъ выра-
106
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
жается какъ объ одномъ: мужа и жену сотворилъ я ест» (Марк. х. 6); и еще: нпсть мужеапй полъ, ни женекьй (Гал. ш, 28). Въ самомъ д'Ьл'Ь, не можеть быть такой близости у мужа съ мужемъ. какая у жены съ мужемъ, если только кто законно сочетался съ нею. Потому-то одинъ блаженный мужъ, выражая чрезмерную любовь и оплакивая одного изъ любимыхъ имъ и сердечно ему преданныхъ, беретъ для этого въ примерь любовь не отца или матери, ни дитяти или брата, ни друга,—но чью? Паде людом твоя на мя, говорилъ онъ, яко любовь женская (2 Царст. I, 26). Поистине, любовь эта насильственнее всякой тираши. Сильны и друг!я (страсти); но эта страсть имеетъ такую силу, которая никогда не ослабЪваетъ. Въ самой природ! нашей есть какое-то страстное влечете, непонятное для насъ, которое соединяеть эти тЬла (мужа и жены). Вотъ и вначале жена произошла отъ мужа, а пос-тЬ отъ жены и мужа мужъ и жена. Замечаешь ли союзъ и единство? Почему (Богъ) не попустилъ привзойти сюда другой сущности отвпе? И смотри, какъ Онъ устроилъ: Онъ дозволилъ человеку иметь женой сестру, еще более—не только сестру, но и дочь, и не только дочь, но нечто ближе дочери,—собственную плоть. Все же это Онъ устроилъ изначала, соединяя ихъ въ одно, какъ бы на каменномъ основашп. Не отвн! Онъ жену сотворилъ, для того, чтобы мужъ не смотрелъ на нее, какъ на чуждую; а съ другой стороны не ограничилъ брачнаго сожит!я только ею, чтобы онъ, стесняя и принуждая себя, не отделился вовсе отъ другихъ. И какъ между растен!ями те особенно красивы, которыя имеютъ одинъ стволъ, разветвляюицйся на мнопя ветви, а тГ>, которыхъ ветви разветвляются безпорядочно, каждая выростая отъ особепнаго корпя, не представляются красивыми, такъ и здесь, Богъ изъ одного Адама произрастилъ весь родъ (человеческШ), поставивши его чрезъ то въ совершенную невозможность разъединиться или разделиться. Потомъ, для большего также единс-п 1я, запретилъ вступать въ бракъ съ сестрами и дочерьми, чтобы чрезъ это мы не сосредоточивали всей любви своей на одномъ (роде), и тЬмъ не отделялись отъ другихъ. Потому и сказалъ (Христосъ)! сотворивый искони, муже&йй и женскгй полъ сотворилъ я есть (Me. xix, 4). Много отъ этого бываеть зла, много и добра 13в и для семействъ, и для обществъ. Ничто такъ не укрепляетъ нашу жизнь, какъ любовь мужа и жены. Ради ея мнопе берутся за оружие, а иные не щадятъ и своей жизни. Итакъ, не просто и не напрасно Павелъ выказалъ великую заботливость объ этомъ дЬле, когда сказалъ: жени, своимъ мужемъ повинуйтеея, якоже Господу. Почему? Потому что, если они единомысленны, то и дети ихъ воспитываются хорошо, и слуги благоустроены, и со-
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XX.
167
сЬдж, и друзья, и сродники, какъ бы наслаждаются ихъ благо-вотемъ. Если же гдЬ бываетъ напротивъ, то тамъ во всемъ без-порядокъ и замешательство. И какъ, если военачальники въ мжрЬ другъ съ другомъ, то все идете, какъ следуете, а если вежду ними возникнетъ распря, то тамъ уже не бываетъ порядка,— такъ и здесь. Потому и говорить: жены, своимъ мужемь повинуй-аюя, якоже Господу. Увы! А какъ же въ другомъ месте сказано: если кто не оставить жены или мужа, не можетъ следовать за Мной (Лук. xix, 26; сн. Me. х, 36, 37)? Если (жена) должна повиноваться (мужу), какъ Господу, то какъ же говорится, что ей должно оставить его ради Господа? И подлинно, должно. Впрочемъ слово: якоже не везде означаете совершенное равенство. (Апостолъ) или разумеете следующее: якоже знаюпця, что служите Господу, какъ и въ другомъ месте говорите, что (онЪ должны повиноваться) если не ради мужа, то, въ особенности, ради Господа (Колос, in, 18); или: если повинуешься мужу, то думай, что ты повинуешься, какъ работающая Господу. Если про-тивяпцйся даже внешнимъ общественнымъ властямъ противится мммян«ю Божмо (Рим. хш, 2), то тЬмъ более—не повинующаяся мужу- Этого Богъ требовалъ оте начала. Итакъ, поставимъ мужа въ качестве главы, а жену въ качестве тела. Потомъ, доказывая умоааключешямн, что мужъ есть глава жены, (апостолъ) говорите: якоже и Христосъ церкве, и той есть Спаситель тлла. Но яяже церковь повинуется Христу, тахожде и жены своимъ мужемь во всемъ. Сказавъ, что мужъ есть глава жены, якоже и Христосъ церкве, онъ затЬмъ присовокупилъ: и той есть Спаситель тп>.ш,— потому что оте головы зависите благосостояше тела. Такимъ образомъ онъ предложилъ мужу и жене, какъ основание ихъ счаспя, взаимную любовь и заботливость, указавъ каждому подобающую область,—ему начальство и попечеше, а ей—повипо-веше.
2. Итакъ, какъ Церковь, составляемая изъ мужей и женъ, повинуется Христу, такъ и жены должны повиноваться мужьямъ, какъ Богу. Myaeie, любите своя жены, якоже и Христосъ возлюби жрковь (ст. 25). Ты слышалъ о велпкомъ послушаши; ты дово-лецъ Павломъ и радъ, что онъ, какъ неюй дивный и духовный учитель, учите насъ порядку въ жизни. Хорошо! Но послушай, чего онъ требуете и отъ тебя: тоте же самый примерь онъ приводите и далее. Мужге, говорите онъ, любите своя жены, якоже 137 и Христосъ возлюби церковь. Виделъ меру послушашя? Послушай же и о мере любви. Хочешь, чтобы я&на повиновалась тебЬ, киъ Христу повинуется Церковь? Заботься и самъ объ ней, какъ Христосъ о Церкви. Хотя бы нужно было пожертвовать за нее
1GS ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
жизтю, хотя бы нужно было тысячекратно быть разсЪченнымъ, или потерпеть и пострадать что бы то ни было, пе отказывайся; но и хотя бы ты потерпЪлъ все это, не думай, что ты сделалъ что-пибудь подобное тому, что сделалъ Христосъ. Ты терпишь это, будучи уже въ союзе съ женою; а Онъ (страдалъ за Церковь) отвращавшуюся отъ Него и ненавидевшую Его. Какъ Опъ, когда она отвращалась, ненавидела, презирала Его и была развратна, по великому своему снисхождешю покорилъ ее подъ ноги Свои, не прибегая ни къ угрозамъ, ни къ порицашямъ, ни къ устрашешямъ и ни къчсму подобному,—такъ и ты поступай въ отношешп къ своей жене: хотя бы ты впделъ, что она про-небрегаетъ тобою, что развратна, что презнраетъ тебя, умей привести къ своимъ ногамъ твоимъ великимъ объ ней попечешемъ, любое!ю и дружбою. Нетъ узъ крепче этихъ, особенно для мужа и жены. Слугу можно иногда связать страхомъ,—а скорее и его этимъ пе свяжешь, онъ отскочить и сбежнтъ,—по общницу жизни, мать детей и виновницу всехъ радостей нужно привязывать къ себе не страхомъ и угрозами, ио любовью и расположенностью. Что за супружество, когда жена трепещетъ мужа? Какимъ удо-вольств!емъ можетъ насладиться мужъ, который сожительству еп> съ жепою, какъ съ рабою, а не какъ съ свободной? Если бы и случилось потерпеть что за нее, не ропщи: Христосъ этого по деталь. И себе, говорить, предаде за ню, да освятить ю, очистись (ст. 25, 26). Значить она была нечиста; значить, на ней были грязныя пятна; значить, была безобразна и ничего не стоила. А ты какую бы ни взялъ жепу, твоя невеста была не такова, какою Христосъ обрелъ Церковь; она не такъ отлична отъ тебя, какъ была отлична Церковь отъ Христа. При всемъ томъ Онъ не возгнушался ею и не возненавиделъ ее за ея чрезмерное безобразие. Хочешь знать, какъ она была безобразна? Послушай, что говорить Павелъ: баете бо иногда тма (Ефес. V, 8). Видишь черноту ея? Что черпее тьмы? Но посмотри и дерзость ея: въ злоба, говорить, и .зависти зкивуще (Тит. ш, 3). Посмотри и нечистоту: несмыелени и непокорней. Что еще сказать? Она была и безумна, и- богохульна. Однако, несмотря на то, что въ ней было такъ много дурного, Онъ и за безобразную предалъ Себя какъ за прекрасную, какъ за возлюбленную, какъ за достойную дивной похвалы. Недоумевая предъ этимъ, Павелъ и говорилъ: едва бо за праведника кто умретъ (Рим. V, 7); и еще: яко еще грашникомъ сущимъ намъ, Христосъ за ны умре (ст. 8). И принявши ее такою, Онъ *украшаетъ ее и омываетъ и не отказывается отъ этого. Да освятить ю, говорить (апостолъ), очистивъ банею водною въ глагола. Да представить ю себа славну церковь, не
БЕГЪЛЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XX.
1G9
имущу скверны. или порока, или ничто отъ таковыхъ, но да будетъ евята и непорочна (ст. 2в, 27). Банею омываетъ ея нечистоту. Въ глшол», говорить. Какомъ? Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. И не только украсилъ ее, но и сдЪлалъ славною, не имЪющею скверны, или пороха, или нпчто отъ таковыхъ. Итакъ, будемъ и мы искать этой красоты, и мы сможемъ стать, ея творцами. Не требуй оть жены того, чего у ней нетъ. Видишь, что Церковь все получила отъ Владыки? Чрезъ Него она содЪлалась славною, чрезъ Него безпорочною. Не отвращайся ясе и ты отъ жены зъ-за ея непривлекательности. Послушай, что говорить Писа-ше: .нала въ пернатыхъ пчела, и начатокъ сладостей плодъ ея 138 (Сир. Xi, з). Она Бож1е создаше: не ее ты порицаешь, но Того, кто создать ее. Чемъ виновата жена?
Не хвали ее и за красоту. Развратпымъ душамъ свойственны такая похвала и такая ненависть, да и самая (страстная) любовь. Ищи красоты душевной; подражай Жениху Церкви. Телесная красота производить великую наглость и много неразум-наго; она возбуждаетъ ревность и нередко заставляетъ подозревать тебя въ гнусныхъ поступкахъ. Но она, скажешь, доста-вдяеть удовольств>е? Одинъ мЪсяцъ или два, много, если годъ, во не далЪе; отъ привычки диво это скоро теряетъ свою прелесть. А то, что вс.тЬдств)е красоты бываеть дурного, остается навсегда: ослЪплеше, безум)е, высокомЪр1е. Въ (удовольствш же), доставляемомъ не этою (красотою), ничего нЬтъ подобнаго; тамъ любовь, начавшаяся надлежащимъ образомъ, остается постоянною, какъ любовь къ красотЬ душевной, а не телесной.
3. Скажи мне, что прекраснее неба? Что прекраснее звездъ? Скажешь: тело,—но оно не такъ бело; укажешь на глаза,—но они е такъ блестящи. Когда созданы были небеса, имъ удивились ангелы; к мы ныне удивляемся имъ, хотя и не такъ, какъ сначала.. Это отъ привычки, что мы ныне уже не такъ поражаемся ими. Не темъ ли более (можно сказать это) по отношению къ жене? А если приключится болезнь, то тотчасъ все улетаетъ. Будемъ же искать въ жене благоразум)я, умеренности, кротости: таковы признаки (истинной) красоты,—а телесной красоты не будемъ искать, и не станемъ укорять ее за то, что пе отъ нея зависите, или лучше, и вовсе не станемъ укорять, потому что это свойственно дерзости, не будемъ огорчаться и негодовать. Или не видите, сколько такихъ, которые жили и съ красивыми менами, но бедственно окончили свою жизнь; напротивъ сколько тахягь, которые имели женъ не очень благообразныхъ, но въ полнот благополучен дожили до глубокой старости? Истребимъ випреннюю скверну, исторгнемъ внутренне недостатки, упичто-
170
ТВОРЕНЫ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
жимъ пятна душевныя. Богъжелаеть такой красоты. Уготоваемт» ее (жену) прекрасною для Бога, а не для себя самигь. Не ста-немъ искать денегъ, ни внЬшняго благородства, но благородства душевнаго. Пусть никто не думаеть разбогатеть чрезъ жену: постыдно и позорно такое богатство; и вообще пусть никто не ищетъ здесь богатства, потому что хотящш богатитися, сказано, впадаютъ въ напасти и въ похоти несмысленны и вреждающгя, и въ епти и всегубительство и погибель' (1 Тим. vi, 9). Не ищи оть жены большихъ денегъ, и ты легко найдешь все другое. Кто, скажи мне, оставивъ важнейшее, станетъ заботиться о мало-важномъ? Но, увы, мы всегда такъ поступаемъ. Если у насъ есть сынъ, то мы не о томъ стараемся, чтобы онъ былъ хоропгь, но какъ бы найти ему богатую жену, не о томъ, чтобъ былъ благонравенъ, а о томъ, чтобъ былъ богатъ. И если начерты-ваемъ образъ жизни, то также не о томъ заботимся, какъ бы намъ жить безгрешно, но о томъ, какъ бы намъ прюбрЪтать больше прибытковъ. Деньги стали значить все. Оттого и повредилось все, что мы одержимы этой страстью. Тако должни суть мулсге, говорить (апостолъ), любити своя жены, яко своя тплеса (ст. 28). Что это значить? Значить, что онъ переходить къ убедительнейшему и къ сильнейшему примеру; и мало того, къ пе примеру более близкому и ясному, и къ новой причине. То не казалось весьма необходимымъ, и чтобы не сказалъ кто-нибудь: Онъ былъ Христосъ, былъ Богъ, и самъ Себя предалъ,— (апостолъ) инымъ способомъ доказываете то же, говоря: тако Залавки суть; итакъ это—не милость, а долгъ. Сказавши: яко своя тгълеса, онъ присовокупилъ: никтоже бо когда плоть свою возненавидя, но питаетъ и грпетъ ю (ст. 29), т. е. заботится о ней съ великимъ тщашемъ. Но какимъ образомъ (жена)—плоть мужа? Послушай: ее ныкп, говорилъ (Адамъ), кость отъ костей моихъ, и плоть отъ плоти моея (Быт. п, 23). И не только это, но сказано еще: и будутъ въ плоть едину. Якоже и Христосъ возлюби церковь: обращается къ прежнему примеру. Зане уди есмы тпла его, отъ плоти его, и отъ костей его (ст. 30). Какимъ образомъ? Онъ произошелъ отъ иашего естества, какъ и Ева есть плоть отъ плоти Адама. Онъ кстати упомянулъ о костяхъ и о плоти, потому что это въ насъ главнейшее — плоть и кости. Одно какъ бы основные, а другое какъ бы здаюе. То, впрочемъ, очевидно; а это какимъ образомъ? Какъ' тамъ существуеть великая близость, такъ, говорить, и здесь. Что значить: отъ плоти его? Значить — истинно отъ Него. Но какъ чрезъ это мы бываемъ членами Христовыми? Такъ, что мы родились подобно Ему. Какимъ образомъ оть плоти? Это знаете вы, которые приобщаетесь тайнамъ: ведь чрезъ
ЬВСЪДЫ НА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XX.
171
зто мн тотчасъ - преобразуемся. Но какъ? Снова послушай, что говорить блаженный (Павелъ): понеже убо дпти пргобщишася «.ютм и крови, и той пршскреннк прюбщися тгьхже (Евр. п, 14). Но здЬсь Онъ намъ пргобщился, а не мы — Ему: какимъ же образомъ мы — отъ плоти его и отъ костей его? НЬкоторые говорить въ этомъ случаЬ -о крови и о водЬ, но это невЪрно; Онъ впрочемъ благоволилъ показать это, именно — какъ Онъ, безъ сожпя, родился оть Святого Духа, такъ и мы рождаемся въ купели. Смотри, сколько примЬровъ побуждать вЬрить тому рожденно! О, безум!е еретиковъ! Что рождено оть воды, это они признать истиннымъ рождешемъ,— то, что раждается; а что мы становимся Его тЬломъ, этого не принимать. Но' если мы не дЬлаемся имъ, то какъ согласить съ этимъ слова: отъ плоти его и ж» костей его? И замЬть: Адамъ созданъ, Христосъ родился; изъ ребра Адамова произошло тлЬте, изъ ребра Христова проистекла жизнь; въ раю прозябла смерть, на крестЬ она уничтожена.
4. Итакъ, подобно тому какъ Сынъ Бож1й — нашего естества, такъ и мы—Его сущности; и какъ Онъ имЬеть насъ въ СебЬ, такъ и мы имЬемъ Его въ себЬ. Сего ради оставить человпкъ отца своего м матерь свою, и прилптится къ женп своей, и будета два въ плоть едину (ст. 31). Воть и третья причина. Онъ показываеть, что, когда кто-либо, оставивши родителей, оть которыхъ произошел», совокупляется съ женою, то послЬ тогб отецъ, мать и дитя ихъ—одна плоть, составленная изъ взаимного соединетя, потому что вслЬдств1е смЬшетя сЬмени раждается дитя, такъ что трое они—одна плоть. Такимъ же образомъ - и мы дЬлаемся со Хри- ко стомъ одна плоть, по причаспю, и мы гораздо болЬе, тЬмъ дитя (въ отношенш къ родителямъ). Почему это? Потому, что такъ было изначала. Не говори же мнЬ, что (жена твоя) такая-то и такая-то. РазвЬ не видишь, что и въ плоти много бываеть недо-статковъ? Одинъ хромъ, у другого кривыя ноги, у третьяго су-х!я руки, у четвертаго страдаетъ иной какой-либо членъ. И однако (такой человЬкъ) не скорбитъ, не отсЬкаеть его, и часто заботятся объ немъ болЬе, чЬмъ о другихъ.- И справедливо,—такъ какъ онъ его членъ. Итакъ, какую каждый изъ насъ питаетъ любовь къ себЬ, такую же хочетъ (апостолъ), чтобъ мы питали и кь женЬ. И это яе потому, что мы съ нею одной природы, но у васъ въ отношен1и къ женЬ гораздо болЬе важная причина, именно—что (мужъ и жена) не два тЬла, а одно: онъ—глава, а она—rfcro. Яо какъ же въ другомъ мЬстЬ говорить онъ: глава же Хрясту Богъ (1 Кор. хг, 3)? Это говорю и я, то есть, что какъ мы-одно тЬло, такъ и Христосъ и Отецъ — одно. Оказывается
172
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
такимъ образомъ, что и Отецъ глава нашъ. (Апостолъ) выставляетъ два сравнен!я, т. е. съ тЬломъ и со Христомъ. Потому и прпсо-вокупляеть: тайна сгя велика есть: азъ же глаголю во Христа и во церковь (ст. 32). Что это значить? Называетъ (бракъ) великой тайной, потому что на нее указывалъ, какъ на нечто великое и дивное, и блаженный Моисей, или лучше — Богъ. При томъ, ап глаголю, говорить, во Христа, такъ какъ и Онъ, оставивши Отца, сошелъ и пришелъ къ невЪстЬ и сделался единъ духъ съ ней: при-лппляяйся Господеви, единъ духъ есть (1 Кор. vi, 17). Хорошо сказалъ: тайна велика есть,—какъ бы указывая на то, что иносказательное доказательство не уничтожаеть необходимости любви. Обане и вы по единому, тйждо свою жену сице да любить, якоже и себе: а жена да боится мужа (ст. 33). Подлинно, это—таинство, и великое таинство, потому что человекъ, оставнвъ произведшего его, родившаго, воспитавшего, и ту, которая зачала его, въ болЪзняхъ родила, (оставивши) тЬхъ, которые столько благодетельствовали ему, къ которымъ онъ привыкъ,—сочетавается съ тою, которой прежде не впдалъ, которая ничего не имЪетъ съ нимъ общего, и предпочитаетъ ее всему. Подлинно, это—таинство. И родители не печалятся, когда такъ делается, но напротивъ печалятся, когда этого не бываеть, и, въ знакъ радости, не жа-лЪютъ денежныхъ издержекъ и расходовъ. Поистине, это—великое таинство, заключающее въ себе какую-то сокровенную мудрость. Это показалъ и древшй пророкъ Моисей; объ этомъ п ныне BonieTb Павелъ, говоря: во Христа и во церковь. Впрочемъ такъ сказано не по отношешю только къ мужу, но и къ жене, чтобы онъ согревалъ ее, какъ плоть свою, какъ и Христосъ Церковь, а жена чтобы боялась мужа. Говорить не только о любви,—но что? Да боится мужа. Жена—вторичная власть; значить пе должна требовать равенства (съ мужемъ), такъ какъ стоить подъ главою; и онъ не долженъ высокомерно смотреть на нее, какъ на подчиненную, потому что она — тёло его, а если голова станетъ пренебрегать теломъ, то пропадетъ и сама; въ заменъ послушан1я она должна привносить любовь. Какъ глава, такъ и тело: тёло отдаеть въ услужеше главе руки, ноги и всЪ проч!е члены; а глава за-141 ботйтся о теле, посвящая ему все свое разумЪше. НЪтъ ничего лучше такого супружества. Но какая, скажутъ, можетъ быть любовь тамъ, где страхъ? Тамъ-то собственно она и будеть. Которая боится, та и любить: любя, она боится, какъ-главы, и любить, какъ членъ, потому что и голова есть членъ всего тЬла. Для того онъ и подчиняете ее, а мужа возносить надъ нею, чтобы былъ миръ. Где равенство, тамъ не можетъ быть мира, народное ли то будетъ управлете, или все будутъ повелевать,-^
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XX.
173
необходимо, чтобы было одно начальство. Такъ всегда бываетъ съ существами тЬлесными; если бы люди были духовные, тогда быль бы миръ. Было некогда пять тысячъ душъ, и ни единъ же чаю отъ имлшй глаголаше свое быти, но всЬмъ делились другъ съ другомъ (Д*ян. в*, 32). Вотъ—знакъ мудрости и страха Бояпя. Такимъ образомъ (апостолъ) показалъ образъ любви, но образъ страха—нЪтъ
5. Замечаешь ли, какъ онъ распространяется о любви, приводить въ примЪръ Христа, упоминаетъ о собственной плоти, говорить: сего ради оставить человпкъ матерь свою и отца, а о страх* не распространяется? Почему это? Потому что хочеть, чтобы преобладала любовь. Если будетъ она, то за нею посл*-дуеть все остальное; а если будетъ страхъ, то—не вполн*. Кто любить свою жену, тотъ, хотя бы она была и не очень послушна, все перенесеть; но если (супруги) не связаны силою любви, то сдиномысл1е между ними — д*ло неудобное и трудное. Страхъ же совс*мъ не производить такого д*йств!я. Потому (апостолъ) и останавливается преимущественно на томъ, что сильн*е. И жена, хотя ей, повидимому, наносится ущербъ т*мъ, что предписывается страхъ, ничего не теряетъ, потому что мужу предписывается то, что особенно важно—любовь. Но, скажуть, что, если жена не будетъ бояться мужа? Ты люби, ты исполняй свой долгъ; пусть другте не исполняютъ того, что сл*дуетъ, — мы должны исполнять. Укажу примЪръ: повинующеся, сказано, другъ другу въ строек Христов* (Ефес, v, 21). Что же? Пусть иные не повинуются,— ты покоряйся закону Бож1ю. Такъ и зд*сь: хотя бы мужъ и не любилъ своей жены, она должна бояться его, чтобы не быть ей въ долгу у него; равнымъ образомъ и наоборотъ, если бы жена и не боялась мужа, онъ долженъ любить ее, чтобы ему не быть въ долгу у нея. Каждый им*еть свои обязанности. Таковъ бракъ о Христ*, бракъ духовный и рождеше духовное, не оть кровей, не оть бол*зней рожденья. Таково и рождеше Исаака. Послушай, что говорить Писаше: и прееташа Саррк бы-мяи женская ея (Быт. хгш, 11). И бракъ не всл*дств)е страсти или тЬлеснаго влечешя, но всец*ло духовный, въ которомъ душа соединяется съ Богомъ неизреченнымъ союзомъ, какъ Онъ одинъ знаетъ. Потому и сказано: прилппляяйся Господеви, единъ духъ есть (1 Кор. vi, 17). Видишь, съ какимъ тщатемъ онъ говорить и о плот-аогь соедивети, и о единеши.духовномъ? Гд* (поел* того) ере-пхи?Еслн бы бракъ былъ д*ломъ нечистымъ, то онъ не назвалъ бы (брвчущнкся) ясеяихомъ и нев*стой, не привелъ бы для ув*ща-ДЙ словъ: оетаеит'* челотькъ отца и матерь, и не присовокупилъ бы, т 9Г0 сказано во Христа и во церковь. Объ ней говорить и 142
174 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ПсадмопЪвецъ: слыши, дщи, и вцждь, и приклони ухо твое, и задуди люди твоя, и домъ отца твоего: и возжелаетъ царь доброты твоея (Псал. xuy, 11, 12). Потому и Христосъ говорилъ: изыдохъ отъ Отца, и иду (1оан. xvi, 28). Но когда я говорю, что Онъ оста-вилъ Отца, ты не представляй при этомъ, почеловЪчески, перемены места: говорится, что Онъ исшелъ, не потому, что Онъ вышелъ, но потому, что воплотился: такъ точно (понимай) н слова: оставилъ Отца. Отчего не сказано и о жене: прилепится къ мужу своему? Почему это? Потому, что о любви уже было говорено, и говорено мужу. Жене же (апостолъ) внушаеть страхъ и при-этомъ говорить: мужъ есть глава жены, и еще: и Христосъ глава церкве. Съ мужемъ онъ разеуждаетъ о любви и вручаетъ ему то, что (имеетъ отношете) къ ней; говорить ему о любви, соединяя и сочетавая его (съ женою). Въ самомъ деле, оставивппй отца для жены и потомъ оставляющий ее и отпускающий оть себя можетъ ли быть достоинъ какого-нибудь снисхождешя? Видишь, какою, по воле Божией, она должна пользоваться чеспю, когда Богъ. отвлекая тебя отъ отца, соеднняетъ съ нею? Но что же, скажутъ. если мы иснолняемъ все, что следуетъ, а она нетъ? Аще же неверный отлучается, да разлучится (1 Кор. vn, 15). Въ этихъ делахъ брать или сестра не подчинены рабству. А когда ты слышишь о страхе, то требуй страха, приличнаго свободной, а нс какъ оть рабы: ведь она—твое тЬло. А если будешь поступать не такъ, то опозоришь себя самого, безчестя свое тЬло. Что же это за страхъ? Чтобы она не противоречила, чтобы пе выходила у тебя изъ послушашя, чтобы не стремилась къ первенству. Довольно возбуждать только такого рода страхъ. Если же ты любишь, какъ тебе указано, то достигнешь гораздо болыпаго, и достигнешь этого не столько угрозами, сколько собственно лю-бов!ю. (Женсгай) полъ весьма слабь; ему нужна большая помощь, особенное снисхождеше. Что же скажутъ те, которые соединяются вторымъ бракомъ? Не въ осужден!е говорю,—да не будеть,—и апостолъ дозволяетъ это. Но снисходя къ ея немощи, доставляй ей все, все ради нея делай и т^рпи: это необходимо тебе. Въ этомъ случае (апостолъ) не благоволить давать совета на основанш внешнихъ примеровъ, какъ это онъ часто делаетъ. Достаточно было великаго и сильнаго примера Христова, въ особенности для доказательства (необходимости) повиновен!я. Оставить, говорить, отца и матерь. Вотъ, это указаше внешнее. Однакожъ не сказалъ: и будетъ жить вместе (съ женою), но: при-лепится, означая этимъ теснейшее единеше, сильнейшую любовь. Не удовольствовался и этимъ, но чрезъ наведете такъ изъяснилъ подчиненность (жены), что двое уже не представляются
ВЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ-ЕФЕСЯНАМЪ XX.
175
двумя. Не сказалъ: въ духъ; не сказалъ: въ душу, — такъ какъ что очевидно и вполнЪ возможно,—но (сказалъ, что они соединяются) такъ, что бываютъ в» плоть едину.
6. Хотя женЬ принадлежитъ также власть въ домЪ, нменно— вторая, хотя она имЪетъ начальство и равночестна мужу,—но при всемъ томъ, мужъ нмфетъ нЬчто большее, именно — преимущественное попечете о домЪ. Соответственно со Христомъ, онъ получилъ и то, чтобы не только любить (свою жену), какъ должно, но и благоустроить (жизнь ея). Да будеть, говорить, свята и не-тарочма. Когда говорится—въ плоть, разумеется любовь; равнымъ образомъ, когда говорится — прилппится, также разумеется любовь. Если ты сделаешь ее святой и непорочной, то за этимъ ил последуете все. Ищи того, что Бож(е, а человеческое послЪ-дуетъ весьма легко. Управляй женою, и домъ твой будеть благо-устроенъ. Послушай, что говорить Павелъ: аще ли чееому на-уивтгвся хотятъ, въ дому своихъ мужей да вопрошаютъ (1 Кор. xiv, 35). Если мы такъ будемъ управлять своими домами, то будемъ способны и къ управлетю церковго, потому что домъ есть малая церковь. Такимъ образомъ, если хороши будуть мужья и жены, то все будеть превосходно. Вспомни объ Аврааме, о Сарре, о Исааке, о трехъ стахъ восемнадцати домочадцахъ: какъ благо-устроенъ былъ весь домъ ихъ, какъ онъ весь былъ полонъ благо-чеспя! (Сарра) исполняла апостольскую заповедь и боялась мужа. Послушай, что она говорила: не у было ми убо доселп, господинъ же мой старь (Быт. xvin, 12). И (Авраамъ) такъ любилъ ее, что слу-шадъ ее во всемъ, что она ни приказывала. И сынъ ихъ былъ добродЬтеленъ, и самые домочадцы, достойны удивлеп(я, такъ что не усумнились пойти и на опасность съ господииомъ своимъ, не колебались и не требовали объяснешя. А одинъ изъ нихъ, начадьсгвовавпйй надъ другими, былъ настолько дивный мужъ, что ему вверенъ былъ бракъ единороднаго сына и отлучка въ чужую землю. Какъ, если военачальникъ хорошо устроилъ войско, то ни откуда не ворвется врать, такъ и здесь: когда мужъ, жена, дети и слуги заботятся объ одномъ и томъ же, въ такожь домЪ бываеть великое единомысл!е. Если же, напротив!,, бываеть не такъ, то часто оть одного дурного слуги все низвра-щается и разоряется, часто одинъ все губить и портить. Итакъ, будемъ прилагать особенное попечеше о женахъ, дЪтяхъ и ра-бахъ, зная, что этимъ мы себе сдЬлаемъ удобнымъ начальство надъ ними, и снисходительный и благосклонный потребуется on васъ отчетъ (въ этомъ начальстве),—мк скажемъ: се азъ и дяаеи, яже ми даде Богъ (Иса. vin, 18). Если мужъ хорошъ и лша добрая, то и во всемъ тКл’Ь не будеть никакого безпорядка.
176 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
А каковы должны быть добрыя отношешя между женой и мужемъ, это (апостолъ) выразилъ точнымъ образомъ, сдЪлавъ увещаше ей—бояться мужа, какъ главы, а ему—любить ее, какъ жену. Но какимъ образомъ, скажешь, это можетъ быть? Что это должно быть, онъ показалъ; а какъ это можетъ быть, я вамъ скажу. Именно, если будемъ презирать деньги, если будемъ смотреть только на одно — на душевную добродетель, если будемъ им^ть предъ очами страхъ Бояпй. Что сказалъ онъ, разеуждая О рабахъ: кгйждо яже содпла или блага, или зла, cie пргиметъ оть Господа (2 Кор. v, 10), то же и здесь. Не столько ради ея самой должно любить ее, сколько ради Христа. Имея это въ виду, (апостолъ) и сказалъ: якоже Господу. Итакъ, делай все изъ по-виновенш Господу и какъ бы ты все дЪлалъ ради Него. Этого достаточно для побуждены и убЪжденгя, и для того, чтобы пе допустить никакого соблазна или безпорядка. Ни одинъ верный не долженъ клеветать жене на мужа; но и мужъ не долженъ верить наветамъ на свою жену, точно такъ, какъ и жена не должна попустому следить за входами и выходами (своего мужи). Впрочемъ и мужъ отнюдь не долженъ подавать поводъ къ какому-либо подозрению на себя. Для чего, скажи мне, весь день ты проводишь съ друзьями, а съ женою только вечеръ, и чрезъ это ни ее не можешь удовлетворить, ни отдалить подозрение? Если жена укоряетъ тебя, не печалься: это—по дружбе, а не по дерзости. Упреки—плоди горячей любви, страстнаго расположе-144 шя и опасешя. Она боится, чтобы кто не похитилъ у нея ея ложе, чтобы кто не повредилъ ей въ важнейшемъ благЬ, чтобы кто не отнялъ у нея главы, чтобы кто не разорилъ (брачпаго) ложа. Есть и еще поводъ къ несоглас1ю. Никто сверхъ меры не долженъ привязываться къ слугамъ, ни мужъ къ служанке, ни жена къ служителю, такъ какъ этого достаточно, чтобы родились подозрЪшя. Припомнимъ еще о техъ праведпикахъ. Сама Сарра повелела патр)арху взять Агарь; сама приказала, никто пе принуждал»; не настаивалъ и мужъ. Но хотя и много времени прожилъ онъ бездетнымъ, однако лучше согласился вовсе не. быть отцомъ, чемъ опечалить жену. И после всего этого, что говорить Сарра? Суди Богъ между мною и тобою (Быт. хп, 5). Если бы кто былъ другой (па месте Авраама), разве не пришелъ бы въ гневъ? Разве не поднялъ бы онъ рукъ и не сказалъ бы, напримеръ, такъ: что ты говоришь? Я не хотелъ иметь связи съ этой женщиной, все произошло отъ тебя самой,—и ты еще упрекаешь меня? Но Авраамъ не сказалъ ничего подобнаго,—а что? Се раба въ руку твоею: твори ей, якоже ти есть угодно (ст. 6). Выдалъ общницу лбжа, чтобы не опечалить Сарры. А ничто не
БЕСЪДЫ ВЛ П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XX. 177
мпжетъ быть столь сильной причиной расположенности. Въ самомъ дЬл1», если общеше въ трапезЪ производить то, что разбойники бывають расположены къ своимъ врагамъ (и Псалмо-пЪвецъ говорить: иже купно наслаждался ecu со мною брашенъ— Псал. иг, 15), то тЬмъ болЪе способно привязать единеше плоти,—а это и есть общеше ложа. Но ничто подобное не могло поколебать праведника: онъ выдалъ ее женК показывая, что все случилось не по его вииЬ, и, что особенно важно, отпустилъ ее беременною. Кто пе сжалился бы надъ тою, которая зачала отъ него ребенка? Но праведпикъ не поколебался, потому что любовь гь женЪ предпочитать всему.
7. Будемъ и мы подражать ему. Пусть никто не упрекаетъ блнжияго въ бедности, пусть никто не будеть привязанъ къ деньгамъ, и—все будеть рЪшено. Пусть не говорить жена мужу: о, ты малодушный и робшй, неповоротливый, трусъ и сонливый! Воть такой-то и незначительный челов’Ькъ, низкаго происхо-ждешя, по онъ презирать опасности, предприннмалъ страиствова-т1я, и за то прюбрЪлъ большое им’Ьте, теперь жена его ходить въ эолотК, выЪзжаетъ въ повозкЪ, запряженной белыми мулами, вездЪ принимается, имЪеть толпы слугъ и множество евнуховъ; а ты прячешься отъ страха и живешь понапрасну. Пусть жена не говорить этого п ничего иодобнаго, потому что она — тЬло, долгъ ея не управлять главою, но слушаться и повиноваться. Но какъ можно, скажутъ, перенести бедность? Откуда почерпнуть yrfcmenie? Пусть въ такомъ случай она представить себ+, тЬхъ, которые гораздо бЪднЪе ея; пусть вспомнить, сколько почтенныхъ и благородныхъ дйвицъ пе только ничего не получили оть своихъ мужей, но передали имъ и израсходовали па нихъ все свое имущество; пусть подумаеть о безпокойствах), происходящнхъ отъ такихъ богатствъ, и довольствуется жизнью безмятежною. Вообще, если она искренно расположена къ мужу, то ничего такого не скажетъ, и лучше будетъ желать им-Ьть его при себй, хотя бы онъ ничего не прюбрйталъ, чймъ, если бы опъ прюбрЬлъ тысячи талантовъ золота, но жить вдали отъ него съ печалью и заботою, которыя всегда бывають у женщинъ велйд-стше долгой разлуки. Но и мужъ, который слышитъ это, какъ имЪюпцй власть, пусть не прибЪгаетъ къ брани и ударамъ, но пусть увйщеваеть, уговариваете», убеждаете» ее, какъ менЪе основательную въ сужденшхъ, но отнюдь не налагаете» рукъ,—это неприлично дупгб свободной,—не употребляете» пи брани, ни упрс-ковъ, ня поношешя, но пусть руководить ею, какъ менЪе разумею. Ио какъ это можетъ быть? Когда узнаете» истинное бо- иг» птспо я ознакомится съ высшимъ любомудр1емъ, то ни въ чемъ
ПОГВШв СВ. ЮЛННЛ ЗЛАТОУСТ.» XI. 12
178 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
такомъ не провинится. Пусть онъ научить ее, что бедность вовсе не есть зло: пусть научить не словами только, но и образомь дЪйствШ; пусть научить ее пренебрегать славой,—и жена ничего подобнаго не скажетъ и не пожеластъ. \‘акъ получивпий драгоценное сокровище, онъ съ самого того вечера, какъ ввс-детъ ее въ спальню, долженъ учить ее целомудрию, кротости, чтобы она жила честно и съ самаго начала и при первомъ входе въ его домъ покинула любовь къ деньгамъ: пусть наста-вляетъ ее въ любомудрш и увещеваетъ, чтобы не было у ней зо-лотыхъ подвесокъ въ ушахъ, надъ щеками и на шее, чтобы не было пхь въ ея комнате, чтобы не лежали тамъ золотым и многоцЬнныя одежды,—чтобы были на ней украшен1я изящным, однакожъ не так!я, которыхъ изящество предосудительно, (•ставивши то, что свойственно играющпмъ на сцене, укрась домъ съ большимъ благоприличюмъ, чтобы онъ былъ полопъ лучше целомудр!я, чемъ какого-либо благовон!я. Оть этого произой-дутъ два или три блага. Первое—не будеть печалиться невеста оттого, что, растворивши брачный чертогъ, каждому станутъ показывать одежды и золотые и серебряные сосуды. Второе — жс-нихъ не будеть безпокоиться о покраже и о сохраненш того, что тамъ собрано. А еще третье, главное благо— то, что во всемъ этомъ онъ покажетъ свое настроеше, именно, что онъ не восхищается ничемъ этимъ, что онъ уничтожить и все прочее, и что никогда не дозволить быть у себя пляскамъ и безстыднымъ пЪс-нямъ. Знаю, что, предписывая так!я правила, я кажусь, можетъ быть, кому-нибудь смешнымъ. Но если поверите мне, то, по прошествш времени, когда сами увидите отъ этого пользу, вы поймете выгоду, и смехъ кончится; вы станете смеяться уже надъ нынешними обычаями, увидите, что нынешше обычаи свойственны только неразумнымъ дЬтямъ и людямъ пьянымъ; а то, къ чему убеждаю я, исполнено целомудр!я и любомудрья и свойственно высшему образу жизни. Что же, говорю я, нужно? Изгони съ брака все постыдныя сатанинсюя песни, неблагопристойные припевы, сходбища безстыдныхъ юношей,— и это будеть весьма назидательно для невесты. Тотчасъ она скажетъ сама себе: о, какой это мужъ! Онъ человекъ любомудрый; эту жизнь онъ считаеть за ничто; онъ ввелъ меня въ домъ свой для рождешя и воспитан!я детей, для ухода за домомъ. Но это будеть неприятно невестЬ? Можетъ быть, одинъ или два дня, но пикакъ не далее; она почувствуетъ величайшее удоволылтас оттого, что ей не будеть никакого повода къ подоэрешю. Ведь тотъ, кто даже во время брака не допустилъ ни музыки, ни тан-цевъ, ни безобразныхъ песенъ, темъ более въ другое время не
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XX. 179
позволить себ'Ь сд-Ьлать пли сказать что-либо постыдное. ПослЬ же того, когда все это ты удалишь съ брака, въ отношенш къ салоп невЪст'Ь веди себя благопристойно, будь скромепъ въ течете долгаго времени и не скоро переставай быть такимъ. Хотя бы дЬвица была и не такъ застенчива, но она сумЪетъ себя сдерживать до времени, изъ уважен!я къ мужу и по новости jkia. Итакъ, не вскорТ, теряй эту скромность, какъ это дЪлаютъ люди безстыдные, но храни ее долго. Это тебе принесетъ большую из пользу, да и иевЪста твоя не обвинить тебя за это, не станеть жаловаться на такое твое поведеше.
5. Итакъ, во все то время, пока стыдь, какъ некая узда, наложенная на душу, не допускаетъ никакого укора или упрека за твое поведение,—во все это время предлагай своей жене пришла жизни. Если же (вместо этого стыда) будетъ дерзость, тогда не будетъ никакого опасешя, и во всемъ можетъ произойти безоорядокъ и замешательство. Поистине нетъ столь удобнаго времени для образования жены, какъ то, когда опа еще осторожна еь мужемъ, боится его и стыдится. Тогда-то и должно излагать ей всЪ правила, и она, волею пли неволею, всему будетъ покорна. Но какимъ образомъ, спросять, сохранить эту стыдливость? Если ты будешь казаться стыдливымъ не менее ея, мало будешь говорить съ ней, и то съ большою важности и разеудптельноепю. Тогда ты предлагай ей слова любомудрия, потому что тогда ихъ принимаеть душа; тогда приводи и ее въ наилучшее состояше, то есть, въ состояше скромности. Если хотите, то я для примера скажу, о чемъ нужно съ ней разговаривать. ВЪдь если Паве.ть не усумнился сказать: не лишайте себе другъ друга <1 Кор. vn, 5), и высказалъ слова, пропзноепмыя обыкновенно женщиной, приставленной къ невесте, или лучше, не ея слова, но духовной души,—то тЬмъ болЬе не усумнимся сказать мы. Итакъ, что же нужно говорить ей? Съ великой любовью нужно говорить ей: мы взяли тебя, дЬтушка, въ спутницы жизни и сделали тебя своей общпидей въ тимъ, что всего честнее и необходимее, въ дЪторождеши и управлении домомъ. О чемъ яге намъ просить тебя? Впрочемъ, лучше, если прежде этого ты поговоришь съ ней о любви, потому что ничто такъ не способ-ствуеть къ убЪждешю слушателя въ томъ, чтобы онъ принялъ слова наши, какъ уверенность его, что они говорятся съ великий любовью. Какъ же тебе выразить свою любовь? Если скажешь: многихъ можно было мне взять, и богаче тебя, и знатнаго рода, но я не вдоль ихъ, а полюбилъ тебя, твой образъ жизни, твою храпеть, скромность, цЪломудр1е. Потомъ отъ этого тотчасъ старая повести речь о любомудрпг и нападай на богатство, по
аядо/х спв. л>'А. 1-
1Н0 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
съ некоторой осторожностью, потому что, если поведешь рЪчь прямо противъ богатства, то покажешься слншкомъ суровымъ. Но если воспользуешься поводомъ, то покончишь все, потому что будетъ казаться, что ты дЪлаешь это въ видЬ защиты, а нс какъ какой-нибудь челов’Ькъ жестший, пепр)ятный и придирчивый; а если она подастъ теб-Ь поводъ и ты имъ воспользуешься, то она даже порадуется. Итакъ. говори (необходимо опять повторить сказанное), что. хотя бы я могъ взять за себя съ с<»-стояшемъ и богатую, но я не захогЬлъ этого. Почему? Не просто п не безъ разсуждешя, но потому, что я хорошо наученъ, что богатство не есть какое-либо прюбрЬтеше, по вещь достойная презрЬшя, которая есть и у разбойниковъ, и у блудницъ, н у гробокопателей.
Поэтому, оставпвъ его, я пошелъ къ твоей душевной добро* Л'Ьтели, которую предпочитаю всему золоту. Благоразумная и благородная молодая дЪвушка. ревнующая при томъ о благочестш, (въ монхъ глазахъ) стоить цЬлой вселенной. Потому-то я и привязался къ тебЪ и люблю, и считаю тебя дороже дупти моей. Настоящая жизнь ничего пе значить, и я прошу, и умоляю, и всячески стараюсь сподобиться намъ такъ устроить настоящую свою жизнь, чтобы можно было и тамъ, въ будущемъ вЪкЬ, совершенно безбоязненно встретиться другъ съ другомъ. Настоящее время коротко и ненадежно; если же сподобимся перейти эту жизнь, благоугодпвъ Богу, то будемъ пребывать вЪчно и со U7 Христомъ и другь съ другомъ въ великой радости. Я всему предпочитаю твою, любовь, и ничто пе можеть быть для меня такъ тяжело, какъ когда-нибудь разлучиться съ тобою. Хотя бы мп+> п}»едстояло все потерять, сделаться б’Ьдн’Ье Ира, подвергнуться величайшимъ несчаспямъ, словомъ—потерпЪть что бы то ни было, я ничего не устрашусь, все перенесу, пока будетъ продолжаться твоя расположность ко мнЪ; и дЪти для меня лишь тогда будутъ вожделенны, когда ты будешь искренно расположена къ намъ. Такъ тебЪ будетъ нужно сдЪлать. Потомъ вставь и апостольсгая слова о томъ, какого тЬснаго единешя и благо-мысл!я требуетъ отъ насъ Богъ. Скажи ей: послушай, что говорить Iliicanie: сего ради оставить человпкъ отца своего и матерь, и. прилппится къ ясен» своей. Пусть же не будетъ у насъ никакого повода къ неудовольств1ю. Пусть и деньги, и множество слугъ, и внЪшн!я почести имЪютъ свое значеше; но для меня это (семейное coraacie) всего дороже. Не будутъ ли так!я слова уб’Ьднтельн'Ье для жены, ч’Ьмъ изобил!е золота или сокровищъ? Не бойсй, что возлюбленная твоя когда-нибудь изменить тебЪ; смЪло признайся, что ты ее любишь. Публичныя женщины, ко
БЕСЬДЫ ПЛ ПОСЛАШЕ КЬ ЕФЕСЯНАМЪ XX. 181
т«>рня сегодня выражаютъ страсть къ однимъ, а завтра къ дру-гнмъ. справедливо возстаютъ на своихъ любовниковъ, когда слышать оть нихъ ташя речи. Но свободная женщина и благородная девушка никогда не разгневается по поводу такихъ словъ, a «Koprfee -будеть убеждена имп. Показывай, что ты дорого ценишь ея общество и предпочитаешь быть для нея дома, а не на площади; предпочитай также ее всемъ друзья мъ и детямъ, родившимся отъ нея: и ихъ люби нзъ-за нея. Если опа сделаетъ что-нибудь хорошо, хвали и удивляйся; ссЛи же — что-нибудь неуместное и свойственное молодости, убеждай и увещевай. Всячески нападай на богатство и расточительность; указывай ей украшеше въ скромности и честности, и постоянно учи тому, чго нужно.
9. Молитвы у васъ пусть будуть обпця; каждый пусть холить въ церковь, и мужъ пусть спрашиваетъ па дому у жены отчетъ въ томъ, что тамъ говорилось и читалось, а она- у мужа. Когда постигнеть бедность, припомни святыхъ мужей — Павла, Петра, которые прославились более всехъ царей и богачей, а жили какъ? — въ голоде и жажде. Учи свою жену, что ничто такъ не страшно въ жизни, какъ оскорбить Бога. Если кто женится такъ и для этой цели, то онъ не многпмъ меньше мона-ховъ, п женивпцйся—не женившихся. Если же хочешь сделать обедъ или устроить пиршество, то не зови никого безчестнаго, никого неприличпаго, но если найдешь какого-нибудь святого бедняка, который можетъ благословить домъ вашъ, можетъ, ступя къ вамъ ногою, принести всякое благословеше Бож1е, призови ею. Скажу еще нечто другое. Никто изъ васъ пусть не старается жениться на такой, которая богаче васъ, но лучше на такой, которая беднее. Вошедши съ деньгами, она припссегь не столько удовольств1я, сколько скорби своими упреками, своими излишними требованиями, своею бранью, расточительности*, грубоспю. <>на, можетъ быть, будеть говорить: ты еще ничего не истратилъ на меня; я одеваюсь на свои деньги, которыми наградили меня родители. Но что ты говоришь, женщина, будто ты одеваешься еще въ свое? Что несмыелейнее такихъ словъ? Не имеешь своего ив rtaa, а имеешь свои деньги? После брака вы уже не две плоти, но сделались въ плоть едину, а пмешй два, а не одно? О, сребро-•ii)6ie! Оба вы сделались однимъ человЪкомъ, однимъ живымъ существомъ, а ты все говоришь: это мое? Отъ д!авола привнесено это проклятое и пагубное слово. Все, что гораздо необходимее этого, Богъ сотворилъ общимъ для насъ, а это—пе общее? Нельзя сказать: мой светъ, мое солнце, моя вода; все важнейшее—у насъ общее, а деньги—не обпця? Тысячекратно пусть
1S2 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
погибнуть деньги,-или лучше- пе деньги, а душевный расп«»ло-жен!я, который мЪшаютъ разумно пользоваться деньгами, и по-буждаютъ предпочитать ихъ всему. Между прочим!» учи « вою жену и этому, только съ великою люботию. Такъ какъ увЬщаше къ добродетели само по себе заключаете» мпого тягостпаго, осо-беппо для нЪжпой и молодой дЪвицы, то, когда будутъ разговоры о любомудры, придумывай больше ласковыхъ выражежй, и въ особенности исторгни изъ души ея попят!я: мое, твое. Если опа скажет»: мое, Vo скажи ей: что ты называешь своимъ? Я не знаю, я но нмЪю ничего своего. Какъ ты говоришь: мое, когда все твое? Приласкай ее этими словами. Не видишь лп, что мы такъ поступаемъ въ отношенш къ дЪтямъ? Когда дитя схватить что-нибудь, что мы держимъ, и захочеть еще взять что-нибудь другое, мы ему уступаемъ и говорнмъ: да, это и то твое. Также стапемъ поступать съ женой,—такъ какъ разумъ ея скор+»с дЪт-сшй,—и когда скажеть: мое, говори: все твое и я твой. Эти слова— слова не лести, но велнкаго благоразум!я. Этимъ ты можешь угасить гпЪвъ ея и потушить досаду. Лесть состоит» въ томъ, когда кто поступает» неблагородно по злому расположен!»; а это—величайшее любомудр!е. Итакъ говори: и я твой, дЪтушка. Въ этомъ меня убЪднлъ Павелъ, который сказалъ: мужъ своимъ тпломъ не владпетъ, но жена (1 Кор. vn, 4). Если же я не имТ»ю власти надъ собственнымъ гЬломъ, но—ты, то тЬмъ болЪе—надъ деньгами. Говоря такъ, ты успокоишь ее, угасишь огонь, посра-мпшь д!авола, сдЬлаешь ее рабою, покорною болЪе, чЪмъ купленная за деньги: этими словами свяжешь ее. Такимъ образомъ по-средствомъ того, что ты говоришь, научи ее никогда не говорит!»: мое, твое. И не просто зови ее, но съ лаской, съ честью, съ большой любовью. Уважай ее, и опа не будетъ нуждаться въ уважены отъ другихъ, не будетъ нуждаться въ одобрены другихъ, если будет» пользоваться твоимъ (уважешемъ и одобрешемъ). Предпочитай ее всЪмъ, во всЪхъ отношен!яхъ, и въ отношен!и красоты, и благоразумия, хвали ее. Такимъ образомъ ты убедишь ее пе внимать никому постороннему, но пренебрегать всгЬми чужими. Учи ее страху Божпо, и все потечете» къ теб-b, какъ изъ источника, и домъ твой будетъ исполненъ многочислепиыхъ благъ. Если стапемъ искать нетлЪннаго, то придеть и это тленное: ищите, сказано, прежде царств» я Божгя, и Ня вся приложатся вамъ (Me. vi, 33). Каковы будутъ дЪти отъ такихъ родителей? Каковы слуги у такихъ господь? Каковы всЪ приближенные къ нимъ? Нс будутъ ли и они исполнены безчисленныхъ благъ? не—150 ВЪдь и слуги, по большей части, воспринимаютъ обычаи своихъ господь и подражаюте» ихъ стремлешямъ: то же любятъ, что п
ГПСЪДЫ НА П0СЛАН1В КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XXI. 183
они; говорятъ о томъ, что узнали отъ нихъ; тЬмъ же и занимается. Итакъ, если подобнымъ образомъ будемъ направлять самихъ себя и внимать Писан!», то многому отъ него научимся, и чрезъ это сможемъ угодить Богу, и вс» настоящую жизнь провести въ добродетели, и получить блага, обЬщанныя любя-ншмъ Его, которыхъ да сподобимся всЬ мы благодарю и чело-вЪколюб!емъ Господа нашего Тисуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь.
БЕСЕДА XXI.
Чада, послушайте свопхъ родителей о Господе: с!е бо на есть праведно. Чти отца твоего и матерь, яже есть заповедь первая во обетованш, да благо ти будеть и бу-
депш долго.тЬтенъ на земли (Ефес. xvu, 1—3).
1. ICaicb художники, изображая тела, начинаютъ съ головы, потомъ переходятъ къ шее, и паконецъ къ ногамъ,—точно такъ поступаеть блаженный Павелъ въ своихъ речахъ. Сказавъ прежде о муже, потомъ о женЬ, второй власти, наконецъ последовательно приступаете» кь третьей, — говорить о дЪтяхъ,—потому что надъ женив господствуетъ мужъ, а надъ детьми мужъ и жена. Итакъ, слушай, что онъ говорить: чада, послушайте своихъ родителей о Гос-ямик* ci я бо есть заповпдь первая во обгътоваши. ЗдЬсь не беседуетъ ни о ХристЬ, ни о (другихъ) возвышенпыхъ предметахъ, потому что умы. къ которымъ обращаете» свою речь, еще нЬжны; поэтому же и увЬщаше делаете» краткое, такъ какъ дети не мо-гуть следить за длпянымъ словомъ. По этой же причине и о царствш (Бож!емъ) не говорите»,—не такому возрасту слушать обь этомъ,—но чего больше всего и особенно желаете» слышать младенческая душа, о томъ и говорить, именно, что она будете» долголетна. Если же кто станете» доискиваться, отчего (апостолъ) не говорить детямъ о царствш, а-предлагаете» заповедь пзъ закона (Моисеева),—тЬмъ мы скажемъ, что (онъ поступилъ такъ съ ними потому, что) они еще очень молоды, и потому еще, что весьма хорошо понималъ, что если мужъ и жена верны будуть тому закону, который онъ имъ изложилъ, то для нихъ не будете» стоить большого труда подчинить и детей тому же закону. Когда дЬло получаете» доброе начало и имЬетъ верное и прочное осно-ваше, тогда оно идете» и направляется весьма легко. Но положить основание и поставить опору—въ этомъ-то и заключается
184 ТВОРЕНЫ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
немаловажная трудность. Чада, говорить онъ, послушайте своихъ родителей о Господп, т. е. по воле Господа,—Богь, говорить, по-велЪлъ такъ. Но какъ поступать, если бы приказатя были непристойный? Правда, едва ли какой-ппбудь отецъ, даже самый без-честный, станете приказывать своимъ дЪтямъ что-либо непристойное. Однакожъ и для подобнаго случая (апостолъ) даеть наставление, скаэавъ: о Господп, т. е. такъ, чтобы (исполнешемъ воли родителей) тебе не оскорбить Бога. Наприм'Ьръ, если отецъ будеть язычникъ, или еретикъ, то уже не следуете слушаться его, потому что это не о Господп. Но въ какомъ смысле сказано: яже есть заповпдь первая? Первыми следовало бы назвать: не убьеши, не прелюбы сотвориши. (Апостолъ) пазываетъ эту заповедь первою не въ отношенш къ порядку, а въ отношеши къ обЬтовашю. ОднЪ заповеди, какъ направленный противъ зла и въ отвраще-nie зла, не соединены съ наградою, а къ другимъ, какъ руко-водящимъ къ совершешю добра, прилагается и обЪтоваше. Заметь, какое удивительное основаше для добродетели полагаетъ (апостолъ),—п справедливо,—въ почитанш и уважены родителей!
150 Запретивъ худые поступки и намереваясь приступить (къ уче-н!ю) о добрыхъ делахъ, онъ заповедуеть, прежде всего, почте-Hie къ родителя мъ, такъ какъ они для васъ после Бога главные виновники жизни; поэтому справедливо они же первые имеютъ право вкусить отъ насъ добрыхъ (плодовъ), а потомъ и все про-ч)е люди. Если же кто непочтителенъ къ родителямъ, тотъ будетъ ли когда-нибудь таковымъ въ отношенш къ стороннимъ лицамъ? Сделавъ увещаше, какое нужно было, дЬтямъ, (апостолъ) переходить къ отцамъ, говоря: и отцы, не раздражайте чадъ своихъ, но воспитовайте ихъ въ наказами и учеши Господни (ст. 4). Не сказалъ: любите ихъ; къ этому влечете ихъ, хотя бы они этого не хотели, самая природа, а потому излишне было полагать законъ касательно этого предмета. Но что говорить? Не раздражайте чадъ своихъ, какъ это делаюте мног!е родители, лишая детей своихъ наследства, оставляя ихъ безъ призрбнш, обращаясь съ ними жестоко,' какъ съ рабами, а не какъ съ свободными. Поэтому говорить: не раздражайте чадъ евоихъ. ЗатЬмь, что самое главное, указываете, какъ сделать ихъ послушными, и говорите, что это всецело зависите отъ главы и начальника. Какъ причину послушашя жены онъ указалъ въ ея муже, съ которымъ потому и говорить о многомъ, умоляя его, между про-чимъ, привлекать къ себе жену силою любви, такъ и въ настоя-щемъ случае въ немъ же полагаетъ причину (послушан!я дЪ-тей), когда говорить: но воспитовайте ихъ въ наказами и ученш Господни. Видишь ли, что, когда есть духовное (добро), за нимъ
ВЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XXI. 185
явится и плотское? Хочешь ли, чтобы сынъ твой былъ послу-шенъ? Съ дЪтства воспитывай его въ наказами и учеши Господни. Не думай, чтобы слушаше божественныхъ Писашй было для него дЪломъ излишнимъ. Тамъ онъ услышитъ прежде всего: чти •жил твоего и матерь твою—слова, направленный къ твоей полыгЬ. Не говори: это (слушаше Писашй) дЪло монаховъ; ужели мнЬ сдЪлать его монахомъ? нЪть надобности быть ему монахомъ! Что это въ теб+> за страхъ, — боишься того, что преисполнено многихъ выгодъ? СдЬлай его хрнспаниномъ. И м(рянамъ весьма нужно внимать учешю, заключающемуся здЬсь (въ Писании), а особенно дЪтямъ. ДЪти въ этомъ возрасти многаго не знаютъ, къ незнашю же присоединяется еще то, что они узнаютъ нЬчто пзъ сочинетй языческихъ, изучая въ нихъ жизнь дивныхъ, по ихъ поня-пямъ, героевъ, которые служили страстямъ и боялись смерти, гаковъ, папримЪръ, Ахиллесъ, безутешный и умираюпцй за наложницу. или другой, предаюпцйся пьянству, и проч, въ этомъ piTfc. Итакъ, онъ (сынъ твой) нуждается въ этихъ .тЬкарствахъ.
2. Не безразсудно ли учить дЪтей искусствамъ, посылать ихъ для этого въ училище, ничего не жалЪть для этого, а о воспитаны ихъ въ наказан!а и учем'и Господни не заботиться? Сами же мы первые и пожпнаемъ плоды такого воспиташя дЬтей своихъ, 151 видя ихъ дерзкими, невоздержными, непослушными, развратными. Не будемъ же поступать такимъ образомъ и послушаемъ увЪ-шашя блаженнаго (Павла): станемъ воспитывать ихъ въ наказами и учеши Господни, подадимъ имъ приьгЬръ, заставимъ ихъ съ ранняго возраста упражняться въ чтеши Писашй. Увы! Я постоянно говорю это, только, мнЬ думается, понапрасну. Но, при всемъ томъ, я не перестану исполнять свой долгь. Отчего, скажите мнЬ, вы не подражаете древнимъ? Особенно вы, женщины, должны бы ревновать дивнымъ древнимъ женамъ. Родилось у тебя дитя, — подражай АннЪ. Послушай, какъ поступила она: она тотчасъ привела его въ храмъ. Кто пзъ васъ не пожелалъ бы, чтобы его сынъ лучше былъ однажды Самуиломъ, чЪмъ тысячу разъ царемъ всей вселенной? Скажете: какъ это можно? А почему же невозможно? Потому только невозможно, что ты не желаешь и не поручаешь его тому, кто можетъ сдЪлать его таковымъ. Кто же, спросите, можетъ это сдЬлать? Богъ. Потому она (Анна) Ему и поручила (своего сына). Самъ ИлШ не очень былъ спо-собенъ къ тому, чтобы образовать его; да и какъ онъ могъ это сдЬлать, когда не въ силахъ былъ (управиться) съ своими собственными дбтьми? Но вЪра женщины и ея ycepaie всего достигли. Родивъ первенца, одного, и еще не зная, буду'г ь ли у ней друпя дбти, она не говорила: подожду, вотъ выростетъ ре-
1S6
ТВ0ГЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
бенокъ; пусть насладятся жпзшю; позволю ему у себя провести отрочесше годы. Нисколько не думая объ этомъ, она помышляет!* объ одномъ, какъ бы посвятить отъ начатковъ этотъ образъ духовный Богу. Устыдимся мы, мужчины, такого любомудр!я женщины: она представила его Богу, и тамъ его оставила. Это прославило и супружесюй союзъ ея, потому что, принесши первый плодъ (Богу, она этимъ показала, что) искала прежде всего ду-ховнаго; поэтому-то и чрево ея сделалось благоплоднымъ, и она имЪла потомъ другихъ детей; поэтому же она видела, какимт* почетомъ въ Mipl пользовался (сынъ ея). Если и люди за по-чтеше платятъ почтешемъ, то не гораздо ли более Богъ, который впрочемъ нередко делаеть это, и не будучи самъ почитаемъ? Доколе же мы будемъ оставаться плотскими? Доколе будемъ пресмыкаться по земле? Все у насъ должно быть второстепен-нымъ въ сравнеши съ заботой о дЪтяхъ и съ темъ, чтобы воспитывать ихъ въ наказами и учеши Господни. Кто прежде всего научится быть любомудрымъ, тотъ чрезъ это прюбр'Ьтетъ богатство, превосходящее всякое богатство, и величайшую славу. Не такъ полезно образовать сына, преподавая ему искусство и внешнее знаше, посредствомъ которыхъ онъ станетъ прюбр-Ьтать деньги, какъ — научить его искусству презирать деньги. Если хочешь сделать его богатымъ, поступай такимъ образомъ. Богатъ не * тотъ, кто нуждается въ большомъ имуществе и владЪеть мпо-гимъ, а тотъ, кто ни въ чемъ не имеетъ нужды. Эго внушай твоему сыну, этому учи его; въ этомъ — величайшее богатство. Не заботься о томъ, чтобы сдЪлать его извЪстнымъ по внешней учености и доставить ему славу, но старайся, чтобы научить его презирать славу настоящей жизни; отъ этого онъ будеть славнее и знаменитее. Это возможно сделать и богатому и бЬдному; этому научаются не отъ учителей и не при пособш наукъ, а изд. божественныхъ Писашй. Не заботься, чтобы сынъ твой здесь пожилъ долго, но чтобы тамъ удостоился жизни бсзпредЬльной и нескончаемой. Давай ему великое, а не малое. Внимай сло-вамъ Павла: воспитовайте ихъ въ наказами и учен1и Господни. Не 152 риторомъ старайся сделать его, но научи его любомудрствовать.
ЕсДп онъ не будеть риторомъ, отсюда не произойдетъ еще никакого вреда; а при отсутствш любомудр!я, самое обильное риторство не принесетъ никакой пользы. Нужно благоповедеше, а не остроумие,—нравственность, а не сила речи,—дела, а не слова: воть что доставляетъ царство, даруетъ действительный блага. Не языкъ изощряй, но душу очищай. Говорю это не съ тЬмъ, чтобы запретить образоваше, но — чтобы не привязывались къ нему исключительно, Не думай, будто однимъ монахамъ нужны
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XXI.
187
наставления оть Писашй; весьма мнопя изъ этихъ наставлешй потребны и для тЬхъ дЪтей, которыя должны вступить въ эту (шрскую) жизнь. Какъ при снаряжеши корабля нуженъ бываеть кпрмч1й и полное число пловцовъ не тому, кто всегда стоить на пристани, но тому, кто постоянно занимается мореходствомъ, точно то же (должно сказать) и относительно монаха и м(рского человека. Первый, какъ бы находясь на необуреваемой пристани, проводить жизнь беззаботную и огражденную оть всякаго вол-нсшя; а послЪдшй постоянно обуревается и плыветъ среди моря, сражаясь со множествомъ треволнешй. Хотя бы оцъ самъ (Mip-ской человЪкъ) и не нмЪлъ. нужды (въ наставлешй), но ему оно можеть быть нужно, чтобы, если случится, онъ былъ въ состоянии заградить уста другихъ.
3. Поэтому, кто ч'Ьмъ болыпимъ пользуется почетомъ въ настоящей жизни, тЬмъ бо.тЬе нужно для него такое образоваше. Вращается ли кто въ царскомъ дворцЪ,—тамъ много эллпновъ, Фплософовъ, людей надутыхъ временною славою,—здЪсь точно мЪсто, наполненное страдающими водянкою. Таковъ именно цар-еай дворъ. Тамъ всЬ напыщены и надуты, а кто н'Ьтъ, тЬ стараются сделаться такими. Каково же, подумай, если сынъ твой, вступивши туда, входить, какъ самый лучппй врачъ, съ инструментами, которые въ состояши укротить надменность каждаго, подходить къ каждому н разговариваете, врачуете больное тЬло, прикладываете лЪкарство изъ Писашй, расточаете любомудрия рЬчи. Инокъ съ кЬмъ будетъ говорить? Со стЬной (своей кельи) или съ кровлей? Съ пустыней или дебрями? Съ горами или деревьями? Итакъ,. для пего не очень необходимо подобное учете; несмотря на то, онъ старается усовершить себя въ немъ, не съ тЬмъ, чтобы другихъ наставлять, а самого себя. Что же касается людей, живущихъ въ этой (м(рской) жизни, то имъ весьма нужно такое учете, потому что м!рскому человеку болЪе представляется соблазновъ ко грЪху, нежели монаху. И, если тебЪ угодно, знай, что онъ (съ такимъ образовашемъ) и въ св'ЬгЬ будетъ самымъ пр(ятнымъ человЪкомъ. ВсЪ стянуть уважать его за татя р!чи, когда увидятъ, что онъ не вспыльчивъ и не домогается власти; впрочемъ онъ получить власть и не домогаясь ея, и у царя будеть въ болыпомъ почетЬ. ВЪдь такому нельзя укрыться: здоровый средн множества здоровыхъ можетъ остаться незамЪчен-ншгь; но если между множествомъ больныхъ найдется одинъ здоровый, то слухъ о немъ скоро достигнетъ ушей царскихъ, и ему будетъ поручено начальство надъ многими народами. Зная »то, воспитовайте дптей своихъ въ наказами и ученги Господни. А если кто-нибудь б-Ьденъ? Пусть останется бЪднымъ. Что онъ не
188
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
будетъ находиться при дворе, этимъ онъ нисколько не будетъ ниже того, кто служить при дворе; напротивъ можетъ сделаться 153 предметомъ удивленья, и скоро получить власть, какую ему угодно, а не ту, какая достается по назначен». Бели эллины, люди, стожище не более трехъ оболовъ, циники собаки), принявши такую же, стоющую не более трехъ оболовъ, философа (подлинно такова эллинская философья), или вернее—пе самую философ», а только ея имя, облекшись въ манпю и отрастивши волосы, посрамляють многихъ,—то не къ большему ли способенъ истинный философъ. Если ложная личина, только кажущаяся тЬнь философш такъ возвышаетъ, то что, когда мы по-любимъ истинную светлую философ»? Не все ли стануть уважать ее? Не поручать ли такимъ (философамъ), безъ всякаго опа-сешя, и домы, и женъ, и детей? Но нЪть, нЪть ныне такихъ фи-лософовъ! А потому нельзя найти и примера. Есть, впрочемъ, между монахами, между мирянами же нетъ. Что между монахами находятся таше примеры, въ доказательство можно привести многихъ; но я укажу на одного изъ многихъ.
Вероятно вы знаете, слыхали, а некоторые, конечно, и видали человека, о которомъ я намЪренъ говорить теперь: я разумею дивнаго Юл1ана. Это былъ человёкъ простого зван!я, смиренный; родился онъ въ незнатномъ мЪстЬ и вовсе несвЪдущъ былъ въ светской мудрости, но преисполненъ истинна» любомудр!я. Когда онъ являлся въ городе,—что случалось редко.—то около него столько стекалось народа, что ни около риторовъ, ни около софи-стовъ, ни около другого кого не бывало подобнаго стечешя. Что же сказать объ этомъ? Не более ли всЪхъ царей прославляется имя его и поныне? Итакъ, если столько (возвышены истинные любомудры) въ этомъ Mipt>, где Владыка не обЪщалъ намъ никакого блага,—въ Mipe, въ которомъ, по Егословамъ, мычуяйе,— то размыслимъ, какья блага уготованы для нихъ на небесахъ? Если здесь, гдЪ они пришельцы, такая имъ честь, то какою славою они будутъ наслаждаться тамъ, где они—граждане? Если здЬсь, где обЬщана скорбь, таковъ имъ почетъ, то каково будетъ усцокоеше ихъ тамъ, гдЬ обещаются дфйствительныя почести? Хотите ли, чтобы мы указали и на (любомудрствующихъ) м!рянъ? Но теперь ихъ нетъ у насъ. Правда, и между м1рянами есть люди благоговейные, но они не восходить на высоту любомудрья А потому представлю вамъ примеры изъ древнихъ и святыхъ. Сколь мнопе изъ тбхъ, которые имели женъ и воспитывали детей, были ничуть не хуже, повторяю, ничуть не хуже упомянутыхъ нами! Но теперь ихъ уже нетъ, вслЪдств!е наступившей нужды, какъ говорить этотъ блаженный. О комъ же, хотите, чтобы я
ВЕСЪДЫ НА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XXI. 189
1дмл> сказал*'? О Ho t», пли объ Авраам*? О сын* посл*дняго, нлн о сын* перваго? Пли объ 1осиф*? Или вы хотите послушать и пророках*-—Мойсе*, или Исаш?
4. Но, если угодно, остановим* слово на Авраам*, на которого «м-обеино вс* указывать намъ постоянно. Не им*лъ ли <>въ жены? Не было ли у него д*теЯ?Скажу вамъ и самъ тоже самое, что вы говорите намъ. Онъ им*лъ жену, но не это сд*-тало его знаменитымъ, что у него была жена. Им*лъ богатство, но не чрезъ богатство сд*лался угоднымъ Богу. Родилъ д*тсй, но и не за то былъ ублажаемъ, что им*лъ д*тей. Пр1обр*лъ триста восемнадцать домочадцевъ, но и не поэтому сд*лался предметом* удивлен!я. Хочешь ли знать, что (его прославило)? То, чти онъ любил* странников*, презирал* богатство, былъ скромен*. Скажи мп*, какое свойство философа? Не презирать ли богатство м славу? Не стоять ли выше зависти и всякой страсти? Теперь поставимъ на средину Авраама, разоблачимъ его и посмотрим*. каков* онъ былъ философъ? Во-первыхъ, онъ не дорожил* отечеством*: изыди, сказалъ ему (Господь), отъ земли твоея и отъ рода твоего (Быт. хп, 1),—и онъ тотчас* вышелъ. Его не удержалъ въ этомъ случа* нн родительскШ домъ, ни узы 1.м дружбы, и ничто другое,—иначе онъ бы не вышелъ. Потомъ, онъ нисколько не дорожилъ ни славой, ни богатствомъ; такъ, когда на войн* онъ обратилъ въ б*гство непр1ятелей, и ему предлагали взять добычу, онъ съ презр*шемъ отверг* ее. Равнымъ образомъ и сынъ его не чрезъ богатство свое сд*лался достойным* удивлешя, но за страннолюб!е, пе потому, что им*лъ д*тей, но потом?-, что былъ послушенъ, и не потому, что нм*лъ жену, а потому, что жена его была неплодна. (Оба они, Авраамъ и Исаак*) считали за пичто настоящую жизнь, не искали богатства и вс*мъ пренебрегали. Скажи мн*, каюя изъ растений самыя лучшш? Не т* ли, которыя сами въ себ* содержать силу, и ни оть дождя, ни отъ града, пи оть стремлешя в*тровъ, ни отъ другихъ какихъ-нибудь подобныхъ причин* не терпятъ вреда, но стоя открыто, и пе им*я нужды ни въ кровл* ни въ ограждеши, как* бы все презирать? Таковъ истинный философъ, таково его богатство! Онъ ничего не им*еть, и все им*етъ; все им*етъ, и ничего у него н*ть. СтЬна не внутри, а извн*, и ограда не отъ природы, а отвн* воздвигается. Еще, скажи мн* также, какое т*то бываеть особенно кр*пко? То ли, которое здорово, которое удобно переносить голодь, не требуетъ пресыщешя, не терпеть оть стужи, равно какъ и отъ жара,—или то, которое неспособно переносить всего этого, и, кром* того, для своего здоровья нуждается въ поварахъ, ткачахъ, охотникахъ и врачахъ?
190
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
Подлинно, только истинный философъ, который не нуждается ни въ чемъ подобномъ, есть богачъ. Поэтому-то блаженный (Павелъ) и говорилъ: воспгАповайте ихъ въ наказами и учеми Господни. Итакъ, не во внЬшпихъ благахъ ищите ограждения (для дЬтей своихъ): въ этомъ богатство, въ этомъ слава. Когда (временна:! слава и богатство) пройдутъ,—а онЪ непостоянны,—то (люди, обладавпне ими) бывають подобны безпомощному, поврежденному растешю, которое не только не приносило никакой прибыли въ прошедшемъ, но еще производило убытокъ. Такъ защита, которая должна была ограждать отъ стремления вЬтровъ, теперь вдру1Ъ произвела падете.
Значить, богатство скорее вредить, если дЬластъ насъ неподготовленными къ перенесешю превратностей жизни. Итакъ, образуемъ дЬтей такъ, чтобы они могли переносить все и знали, какъ доля:но поступать среди несчаспй, воспитаемъ ихъ въ наказами и ученги Господни,—и намъ воздастся великая награда. Въ самомъ деле, если люди, дЬлаюпце изваяшя царей и пишущк* ихъ портреты, пользуются болыпимъ почетомъ, то мы, которые украшаемъ образъ Царя небеснаго (потому что челов’Ькъ есть образъ БожШ), не будемъ ли наслаждаться гораздо большими благами за то, что возстановляемъ Болле подоб!е? Именно съ этимъ можетъ сравниться добродетель души, когда научимъ детей быть добрыми, нераздражительными, непамятозлобными, готовыми на благодЪятя, человеколюбивыми (что все свойственно Богу), и когда наставпмъ ихъ не дорожить земными благами. Итакъ, образовать и упорядочить себя и ихъ—вотъ наша обязанность! Иначе, какъ мы дерзнемъ предстать престолу Христову? Ежели тотъ, у кого дети необузданны, недостоинъ епископства, то темъ более (онъ недостоинъ) царства небеснаго. Но что ты говоришь? Ужели, если наши жены и дети будутъ безпорядочни. то мы будемъ подлежать за нихъ ответу? Да, если (это случится) оть непринятш нами строгнхъ мЪръ, потому что для спасен ш недостаточно намъ собственной добродетели. Если не употребившей въ дело одного таланта не только не получилъ никакой награды, но еще наказывается нзвестнымъ образомъ, то ясно, что собственной добродетели недостаточно для спасешя, а требуется еще (добродетель) другого. Итакъ, позаботимся о женахъ, будемъ особенно предусмотрительны въ отношеши къ детямъ, домаш-нимъ и къ себе самимъ; когда же начнемъ приводить въ поря-155—156 докъ н себя и ихъ, то станемъ молить Бога, чтобы Онъ помогъ намъ въ трудахъ нашнхъ. И Онъ поможетъ, когда увидитъ, что мы объ этомъ стараемся, къ этому прплагяемъ свои заботы; если же мы ничемъ не заняты, то и Онъ не подасть намъ своей по
БЕСЪДЫ ПА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ ХХП. 191
мощи. В+,дь не тогда Богъ даруетъ намъ помощь, когда мы епимъ. но когда и сами мы трудимся. Помощникъ помогаетъ пе прадвому, а тому, кто и самъ работаетъ. Впрочемъ блапй Богъ олень самъ Собою совершить ,тЬло, чтобы всЪ мы сподобились аастЬдовать обЪтованныя блага, благодапю и. челов%колюб!емъ Господа нашего Тисуса Христа, Которому со Отцемъ и Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЪ и присно, и во вЪки вЪ-ювъ. Аминь.
БЕСЕДА XXII.
Раби, послушайте господдй по плоти со страхомъ и 155 трепетомъ, въ простотЬ сердца вашего, якоже и Христа: не предъ очима точ!ю работающе, яко человЪко-утоднищы, но якоже раби Христовы, творяще волю Бодаю отъ Ху ши, со благоразум1емъ служаще якоже Господу, а не яко человЪкомъ: вЪдяще, яко кшждо, еа;о ашр сотворить благое, cie пршметъ оть Господа, аще рабъ, аще свободь (Ефес, vi, б—8).
1. Итакъ, не мужъ только, не жена, не дЬти, но и слуги съ своими добродетелями входять въ составь дома и обусловливают» его благоустройство. Поэтому блаженный Павелъ и этой части не оставилъ безъ внимашя, но напослЪдокъ приступаетъ къ ней, таль какъ и по достоинству она занимаетъ последнее мЪсто. И съ ними (рабами) много разсуждаетъ онъ, и уже не какъ съ детьми, но гораздо возвышеннее. Онъ не даетъ имъ irtcb обЪтовашя, а указываетъ па последств!я: впдяще, говорить онъ, яко кгйждо, еже аще сотворить благое, cie пршметъ отъ Господа. Учить даже любомудрствовать, потому что хотя они по достоинству ниже детей, но смысла имЪютъ больше ихъ. Раби, говорить онъ, поелучйайте гоеподгй по плоти. Тотчасъ ободрилъ опечаленную душу, тотчасъ утЬшилъ ее. Не скорби, какъ бы такъ онъ говорить, что твоя доля ниже иоложеп1я жены и детей: это рабство только по имени, и господство по плоти, следовательно господство временное и непродолжительное, потому что все плотское скоропреходяще. Со страхомъ, говорить, и трепетомъ. Видишь ли, что неодинаковаго страха требуетъ отъ жены и оть рабовъ. Тамъ просто сказалъ: жена да боится своего мужа, а здЪсь, угилотяя речь, говорить: со страхомъ и трепетомъ. Въ просеют» сердца вашего, якоже и Христа. Часто онъ повторяетъ т. Но что говоришь ты, блаженный Павелъ? Онъ (рабъ)—брать
102 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
(своему господину); онъ получилъ одинаковым съ нимъ блага, одинаковое тело, а что всего важнее—содЬлался братомъ не только своего господина, но самого Сына Бож1я, наслаждается равными съ нимъ благами,—и ты говоришь: послушайте господ* а по плоти со страхомъ и трепетомъ? Но поэтому-то я и говори* такъ, отвечаете (апостолъ). Если свободнымъ повелеваю подчиняться другъ другу ради страха Бомия, какъ выше сказано: повинующеся другъ другу въ страсп, Божии, если жене приказываю бояться своего мужа, хотя она имеете равную съ нимъ честь, то тЬмъ более слугЬ. Въ этомъ нете безчеспя, напротивъ, это высокое благородство—уметь уничижаться, вести себя скромно, уступать ближнему. И свободные служили свободнымъ съ боль-шимъ страхомъ и трепетомъ. Въ простота сердца, говорить. Хорошо сказано, такъ какъ можно служить со страхомъ и трепе-156 томъ, однакожъ не съ добрымъ расположешемъ, но кое-какъ.
Есть много такихъ, которые втайне весьма много д+>лаютъ зла господамъ своимъ. Такое-то худое поведете (апостолъ) и старается устранить, говоря: въ простота сердца вашего, якоже и Христа: не предъ очима точно работающе, яко человакоугодницы, но якоже раби Христовы, творяще волю Бож1ю отъ души, со бла-горазум{емъ служаще якоже Господу, а не яко человакомъ. Видишь ли, какъ много требовалъ (Павелъ), когда внушалъ добро словами: со благоразулйемъ и отъ души? Мы видимъ, что MHoric служатъ своимъ господамъ со страхомъ и трепетомъ, и къ этому много побуждаете строгость господина. Но покажи, говорить онъ, что ты служишь какъ рабъ Христовъ, а не какъ рабъ человека; сделай такъ, чтобы (твои служебный заняпя) были у тебя добродетели, а не следств!еыъ необходимости. Какъ того, кто терпите обиды оть другого, (Христосъ) убеждаете и научаете, какъ увидимъ ниже, принимать обиду, какъ благо для себя, и терпеть ее по собственному изволешю, точно такъ же и рабовъ (учить апостолъ). Ударпвппй въ ланиту решился на такой поступокъ не по мыслямъ того, кого онъ ударилъ, а по собственной злобе,—и однако жъ что сказано? Обрати ему и другую (Me. v, 39), чтобы ты могь показать, что и первая не противъ воли тобой подставлена. Решивппйся потерпеть лишшй разъ ударъ обратилъ и то, что было не его дЬломъ, въ свое дело, когда далъ поразить и другую ланиту, а не ограничился однимъ перенесешемъ обиды: последнее, пожалуй, можно счесть за след-ств1е страха, но въ первомъ много любомудр1я. Итакъ, ты пока-залъ бы (тогда), что перенесъ это ради любомудрш. Такъ и теперь ты покажи въ свою очередь, что несешь это рабство добровольно, а не какъ человекоугодпикъ. Человекоугодникъ—не рабъ
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАЩЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XXII. 193
Христовъ, и рабъ Христовъ—не челов'Ькоугодникъ. Кто въ самомъ □tab, будучи рабомъ Божшмъ, захочетъ угождать человекамъ? Напротивъ, кто, угождая человЬкамъ, можетъ быть- рабомъ Божшмъ? Отъ души, говорить, со благоразумгсмъ служаще. Хорошо это сказано, такъ какъ можно служить въ простоте и безъ злобы, однако жъ не всеми силами, а только выполняя долгь. Поэтому говорить: по усерд!ю, а не по необходимости, по доброй воле, а не по принужден!». Если будешь служить такимъ образомъ, именно: по доброй воле, съ благоразум!емъ, отъ души, ради Христа,—то ты не рабъ. Такое рабство несетъ и Павелъ, чело-кЬкъ свободный, когда, взывая, говорить: не себе проповпдуемъ, но Христа lucyca Господа, себе же еампхъ рабовъ вамъ lucyca ради г» Кор. П\ 5).
2. Видишь ли, какъ у твоего рабства отнимается безчеспе? Подобно тому, какъ если бы какой-нибудь человЪкъ, после того, какъ у него отняты деньги, прибавилъ бы еще отъ себя своему похитителю, не можетъ почитаться обнищавшимъ, но достаточ-нымъ, не можетъ быть причисленъ къ потерпЪвшимъ зло, но къ .тЬлающимъ добро, и такимъ благодЪяшемъ онъ покрылъ бы 157 (своего грабителя) еще бдлыпимъ позоромъ, нежели какой онъ навлекъ на себя своимъ грабительствомъ,—такъ точно и въ на-стоящемъ случаЬ: если рабъ въ самыхъ изнурительныхъ тру-джхъ ведеть себя великодушно, показывая, что онъ не чувствуетъ насилия, то отъ этого болышй стыдъ для его господина. Птакъ, будемъ служить господамъ ради Христа. Впдяще, говорить (апостолъ), яко кгйждо, еже аще сотворить благое, de пргиметъ отъ Господа, аще рабъ, аще свободь. Такъ какъ вероятно между господами было много невЪрующихъ, которымъ этотъ стыдъ былъ не-жзвЬстенъ, п которые потому не воздавали своимъ слугамъ за послушате, то вотъ (апостолъ) утЬшаетъ рабовъ, чтобы они не отчаивались въ воздаяши, но ободряли себя (ожидатемъ высшей) награды. Какъ люди облагодетельствованные, ,и не воздаюице благодарности своимъ благодЪтелямъ, тЬмъ самымъ обязывают!» воздавать имъ за себя самого Бога, такъ точно и господа, поль-зуюпцеся твоими услугами, если не награждаютъ тебя, то тЬмъ самымъ доставляютъ тебе бблыпую награду, делая должникомъ ТВОИМЪ Бога. И господге, говорить, таяжде творите къ нимъ (ст. 9). Что такое—таяжде? Благосклонно служите. Хотя (апо-столъ) не сказалъ: „служите-', но словомъ: таяжде онъ выразилъ эту мысль, потому что и господинъ служить. Ле яко человпко-уюдницы, говорить, со страхомъ и трепетомъ, т. е., со страхомъ Божшмъ, опасаясь, какъ бы когда-нибудь Онъ не осудилъ насъ за яерадёше о рабахъ. Послабляюще имъ прещеюя. Не будьте,
таопшя ••». юлнил златоуста xi. п
194 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОАППА ЗЛАТОУСТАГО.
говорить, жестокими и строптивыми. Вадуще, яко и ва.иг, ca.ua.in и тамъ Господь есть на небесахъ. Увы! Какой памекъ! Какъ сильно устрашилъ! То есть: еюже марою мариши, возмарится теба. Чтобы тебЪ не услышать: рабе лукавый, весь долгъ оный отпустихъ теба (Mo. хиап, 32). П лицепргятгя насть у Него. Нс подумай, говорить, что за обиду, причиняемую рабу, (Боп.) простить потому, что опа причинена рабу. ВпЪшше законы, какъ законы человЪчесюе. допускають еще различ1е по пропсхождешю, но закона, общаго Владыки не знаетъ никакого различая, такъ какъ благодЪтельствуетъ г.сЪмъ вообще и падЪлястъ вс+.хъ одппмъ и тЬмъ же.
А если кто стапегь спрашивать: откуда же рабство, и за-чЪмъ оно явилось в ь жизни человЪческой,—какъ мнопе, я знаю, съ любопытствомъ спрашиваютъ объ этомъ, и желають знать это,—то я вамъ скажу: отъ любостяжашя произошло рабство, а также отъ зависти, отъ ненасытной алчности. Ной не имЪлъ ра-бовъ, ни Авель, ни Споъ, ни друпе посл'Ь нихъ. Это состояв ie произвелъ грЪхъ, состояний въ неуваженш къ родителямъ. Пусть зцаютъ д+>ти, что они достойны быть рабами за непочтеше къ родителямъ! (Кто не почптаеть своихъ родителей) тотт. лишается своего благородства, потому что презпрающШ отца своего болЪе уже не сыпъ его. Если же презираюицй (земного) родителя уже перестаетъ быть его сыномъ, то какъ останется сыномъ Отца нашего (небеснаго) тотъ, кто Его презпраетъ? Онъ исключенъ п:гь благородна™ сословЬ, онъ оскорбилъ свою природу. Потомъ (къ появлешю рабскаго состояшя) способствовали войпы, сражен 1Я, г,тЬ стали брать плЪппыхъ. Но, скажутъ, и Авраамъ имЪлъ ра-бовъ? Да, пмЪлъ; но известно, что онъ обращался съ ними не такъ, какъ съ рабами. Такъ (апостолъ) .все направляетъ itb главЪ: жену, чтобы мужъ, какъ сказано, любилъ ее,—д+.тей, чтобы воспитывала, ихъ вь наказанш и ученги Господни,—рабовъ, вадугце, яко и вамъ самамъ и тамъ Господь есть на небесахъ. Этимъ какъ бы такъ говорить: такъ какъ и сами вы тоже рабы, то будьте человЪколюбивы и снисходительны. Дал'Ье, если вамъ угодно буДетъ выслушать, мы и о слугахъ скажсмъ то же самое, 158 что прежде сказали о Д'Ьтяхъ: учите ихъ быть благоговЪйными, и они сделаются такими. Но пшгЬ иной, отправляясь въ театръ или идя въ баню, тащить съ собою туда же и всЪхъ дЪтей, а на. церковь не беретъ ихъ,—не заставляетъ ихъ ходить туда, чтоба. слушать хриспанекое учете. Kain, же рабъ услышитъ, когда ты, господина., прислушиваешься совс+.мъ къ другому? 'Гы прЬ'брЪлъ, купплъ раба? Приказывай ему прежде всего жить :ю волГ. Божией, чтобы она. была, кротокъ въ отношеши къ
ВЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XXII. 195
своимъ товарищамъ, чтобы особенно заботился о добродетели. Домъ каждаго есть какъ бы городъ, и каждый хозяинъ есть па-чальнииь надъ собственнымъ домомъ. Что действительно такъ, это хорошо видно при взгляде на домъ людей богатыхъ, гдЬ есть и поля, и управители, и начальники надъ начальниками. Впрочемъ и домъ беднаго я уподобляю также городу. И здесь есть власти, именно: мужъ управляете женой, жена—слугами, слуги—своими женами, а мужья и жены—своими детьми. Итакъ, не представляется ли тебе, что (глава семейства) есть какъ бы некШ царь, у котораго находится въ подчпненш столько началь-ннковъ? И не следуете ли ему быть всехъ искуснее и опытнее въ управлении домомъ? Кто отлично свЪдущъ въ этомъ деле, юте сумеете выбрать для себя способпыхъ начальниковъ, и точно—выберете блистательныхъ. А жена все-таки останется дру-гпмъ царемъ въ доме, хотя безъ д!адемы, и кто умеете избирать этого царя, тотъ и остальное все хорошо устроите. Прочее же, Ьрапйе моя, возмогайте о Господа (ст. 10). (Апостолъ) когда намеревается окончить речь, всегда употребляете это выражение.
з. Не хорошо ли я сказалъ въ начале, что домъ каждаго есть целое войско? Кто поставнлъ всехъ начальниковъ, тотъ же въ свою очередь вооружаете ихъ и ведете на войну. Если никто не похищаете власти у другого, а каждый остается на своемъ Mtcrb, тогда все будете въ хорошемъ состояши. Возмогайте, говорить, о Господа, и въ держава кротости его, то есть, въ надежде на Него, чрезъ Его помощь. Такъ какъ онъ повелелъ многое и при томъ должное, то и говорите: не бойтесь, возложите надежду на Господа, и Онъ все облегчите для васъ. Обле-пытеея во вся оружия Бож'гя, яко возмощи вамъ стати противу коз-гилъ дгаволскимъ (ст. 11). Не сказалъ: противъ сражешй, противъ войнъ, но: протгиу козней. Врагъ нашъ не просто и не. открыто воюете съ нами, но съ коварствомъ. Что такое—козни (рс()оог>а)? Строить козни (|м&омимк) значите обольстить и одолеть хитро-спю: это бываете и въ искусствахъ, п въ словахъ, и въ дела.хъ, и въ борьбе, когда намъ случается иметь дела съ обманщиками. Скажу для примера: (врагъ) никогда не предлагаете явиыхъ греховъ, ле называете пдолослужен1я, но, по своему коварству, упроиваетъ это иначе, именно: пользуется предлогами, выставляете уважительную причину. Итакъ, (апостолъ) уже и этимъ оболрилъ воиновъ и заставилъ ихъ трезвиться, когда паучилъ яубёдилъ, что у насъ борьба съ врагомъ опытпымъ въ вопиешь д&гахъ, что эта война противъ насъ производится не просто и не открыто, но съ великою хитроспю. Сначала указа* яемь на свойства и многочисленность врага—онъ побуждаете fill*. Д>'Х. ЛКЛЖКШв. 13*
196 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАПНА ЗЛАТОУСТАГО.
учениковъ своихъ къ осторожности. Онъ хочете не ослабить воиновъ, которые противустояте врагу (д!аволу), но ободрить ихъ и подвинуть ихъ противъ него. Сказавъ объ ухищрешяхъ врага, этииъ онъ научаете трезвенности. Если бы онъ указалъ имъ только на силу враговъ и на этомъ и остановился, то прн-велъ бы ихъ въ уныше. Напротивъ, онъ и прежде и послЬ этого 159 показываете, что возможно одолЬть врага, и тЬмъ самымъ особенно ободряете ихъ. ЧЪмъ болЬе мы разъясняемъ своимъ со-общникамъ силу нашихъ непр1ятелей, тЬмъ болЬе побуждаемъ ихъ къ осторожности. Яко нгъсть, говорите, брань наша къ плоти и крови, но къ нлчалолп, ко властелп, къ мгродержителемъ тмы впка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ (ст. 12). Представивъ имъ побуждеше къ особенной бдительности оть свойства брани, потомъ внушаете имъ бодрость указашемъ предстоящихъ под-виговъ. Какимъ образомъ? Сказавъ, что враги сильны, онъ на-велъ на мысль, что и многаго мы отъ нихъ лишаемся. Чего же? Борьба происходите въ поднебесной, и не изъ-за денегъ, не изъ-эа славы, но изъ-за плЬнешя въ рабство. Стало быть, вражда ^становится непримиримою. Соперничество и борьба бываютъ силь-нЬе, когда онЬ пронсходяте изъ-эа предметовъ важныхъ. Въ поднебесной (*v тоц ijroupaviot;)—это то же, что за (итр) небесное. (Враги наши воююте съ нами) не для того, чтобы, послЬ побЬды, чЬмъ-нибудь воспользоваться, но для того, чтобы насъ лишить (неба). Такъ, если бы кто-нибудь сказалъ: v) awlhjxT) iv tm mitm (договоръ заключается въ чемъ-нибудь), то здЬсь: Ь (въ) соот-вЬтствовало бы: отар (за) или (для). ЗамЬть, какую бдительность возбуждаете въ насъ сила врага, и какая трезвенность происходите оттого, что мы уэнаемъ, что действительная опасность предстоите нашему великому благу, д что также мы должны заботиться о побЬдЬ изъ-за великаго блага,—потому что врага напгь старается свергнуть насъ съ неба. Кого это называете (Павелъ) началами, властями и лародгржителями тмы впка сего? И какой тьмы? Не ночной ли? НЬтъ,—грЬховной. Мы были, говорите онъ, нЬкогда тьмою,'—называя такъ грЬхъ въ настоящей жизни, потому что онъ уже больше не будете имЪть мЬста ня на небЬ, ни въ грядущемъ вЬкЬ.
М1родержителями же называете (д(аволовъ) не потому, чтобы они держали м1ръ, но потому, что они настоящ(е виновники злыхъ дЬлъ. ГрЬховныя дЬла Писаше обыкновенно называетъ м)ромъ, напримЬръ, въ изреченш Христа: вы нпете отъ лпра сего, якоже Азъ нпслгь отъ мгра (1оан. xvti, 14). РазвЬ, въ самомъ дЬлЬ, (апостолы) были не отъ Mipa? Не были ли они облечены плопю? Не принадлежали ли къ находящимся въ Mipb? И въ другомъ
БВСЪДЫ НА ПОСЛАМИ КЪ ЕФВСЯНАМЪ XXII.
197
кЬстЬ: мьръ Мене ненави&итъ, васъ же не можетъ ненавидимы: п адЬсь также м!ромъ называеть злыя дЪйств1я. Или, быть мо-жиъ, здЬсь подъ м!ромъ онъ разумеете самихъ злыхъ людей, этому что демоны на нихъ преимущественно простирайте власть свою. К* началомъ, говорить, ко властем, къ духовомъ злобы поднебесным. Началами и властями называеть ихъ по подоб1ю того, такъ и между небесными (духами) есть престолы, господства, ачала, власти. Сего ради воспримите вся оружзя Бояпя, да возляжете противитися въ день лютъ, и вся содпявше стати (ст. 13). Дпемъ лютымъ и этимъ лукавымъ вЪкомъ называеть настоящую жизнь, по причине золъ, въ ней бывающихъ, и требующихъ, чтобы мы постоянно были вооружены. Я вся, говорить, содпявше,— то есть, побЪдивъ и страсти, и непристойным пожелатя, и все, что причиняете намъ зло. Не просто употребилъ: (дЪ-
тать), но: хатартазазЯ» (содЪевать, совершенно сделать, покончить), такъ чтобы не только одолЪть, но и одолевши стоять; а то случалось, что мнопе, одержавши победу, тотчасъ падали. Вел, говорить, содпявше, а не такъ, чтобы одно что-нибудь исполнить, а другого нетъ. При томъ после победы потребна бодрость; иначе то, что тебе удалось низложить, снова можетъ подняться. Если мы не стоимъ, возстаете то, что нами низложено. Когда же мы стоимъ, то оно не поднимается оть падения. Пока мы (во &>дрствуемъ, побежденный нами врагъ не воскресаетъ. Облечемся «о вея оружья Бож1я.
4. Видишь ли, какъ (апостолъ) отогналъ страхъ? Если есть возможность одержать победу и стать, то зачЪмъ избегаешь борьбы? Стой бодро, по окончанш борьбы, и ты—победитель. Не удивляйся и тому, что такъ много сказано о силе враговъ. Знаше объ этомъ должно производить нс страхъ и робость, но можетъ предохранять оть безпечности. Да возможете, говорить, нротивиепися въ день лютъ, — напоминан!смъ о времени побуждаете (къ бодрствовашю). Непродолжительно время, какъ бы такъ говорить, а потому надобно стоять бодро во время брани; не должно ослабевать и после победы. Въ самомъ деле, если у васъ идете война; если противъ насъ составляются так!я ополче-шя: если они состоять изъ безплотныхъ началъ и м!родержите-лей и духовъ злобы,—то, скажи мне, какъ можно предаваться itrt? Какъ можно быть разсеяннымъ? Можно ли победить, нс будучи вооруженнымъ? Пусть каждый размышляетъ объ этомъ вешйй день, когда имъ овладеваеть гневъ, одолеваетъ похоть, жы онъ пожелаете этой изнеженной и безпорядочной жизни. Пусть -каждый внимаете словамъ блаженнаго Павла: нпсть наша «рань къ крови и плоти, но къ началамъ, ко властемъ. Эта война
198 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
тяжелЪе войпы съ врагами видимыми; это борьба чрезвычайно сильная. Подумай, сколько времени онъ (д!аволъ) ведетъ свою борьбу, изъ-за чего онъ бьется,—и веди себя осторожнее. Тшгь. говорять; но надобпо бы было изгнать диавола изъ среды себя, и тогда бы все спасались. Это говорять, конечно, как!е-нибудь нерадивые, стараюнцеся отыскать извииете своему нерадЪшю. ТебЪ, человЪкъ, слЪдуетъ быть благодарнымъ за то, что можешь, если захочешь, одолЪть такого врага; а ты, напротивъ, еще досадуешь и говоришь слова, свойственныя какому-нибудь безпеч-ному и сонливому воину. Ты, впрочемъ, если захочешь, можешь понять и причины, почему ты такъ поступаешь. Но будь осторожен*, ограждай себя со всЬхъ сторонъ: не съ однпмъ дааволомъ у насъ брань, ио и съ его силами. Какъ же, говорить еще, мы будемъ бороться со тьмою,—мы, которые содЬлались свЪтомъ? Какъ намъ сражаться съ злыми духами, когда мы содЪлалиеь благпми? Злоба противоположна добру, и свЬть отгоняетъ тьму; если же мы сами стали тьмою, то мы совершенно будемъ побЬ-ждепы. Итакъ, какимъ же образомъ мы побЪдимъ ихъ? Если мы постараемся быть по произволен!» тЬмъ, что они—по природ*, то есть, если мы постараемся стать выше плоти и крови; такимъ образомъ мы одолЪемъ ихъ. Такъ какъ они (ефесяне), вероятно, гонимы были многими, то не думайте, какъ бы такъ говорилъ (Павелъ), чтобы тЬ сами по себЪ воевали противъ насъ. Въ нихъ д-Ьйствуютъ демоны: они-то ведуть войну, и съ ними у насъ брань. ВсЬмъ сказаннымъ производить двоякое дЪйств1е: и дЪ-лаетъ ихъ бол!>е смелыми въ отношенш къ воюющимъ на нихъ, и ободряетъ ихъ духъ противъ враговъ. И почему у насъ происходить брань съ ними? Потому, что мы имЬемъ непобЪдимаго союзника—благодать Духа; потому, что мы научены такому искусству, что можемъ ратоборствовать не. съ людьми только, но и съ демонами. Впрочемъ, если мы захочемъ, то можемъ и не бороться: брань постольку брань, поскольку мы ее хотимъ. Такова именно сила живущего въ насъ (Св. Духа), согласно словамъ: се даю вамъ власть наступати на 'змёю и на схорпёю и на всю силу сражён (Лук. х, 19). Онъ даль намъ всякую власть и бороться и не 161 бороться. Но такъ какъ мы лЪнпвы, то и боремся съ ними? А что
Павелъ не боролся, объ этомъ послушай его собственныхъ словъ: кто ны разлучить отъ любве Христовы, скорбь ли, или тпснота, или гладь, или гоненье, или нагота, или бпда, или мечь (Рим. гш, 35)? И въ другомъ мЪстЬ, слушай, что онъ говорить: Богъ сокрушить сатану подъ ноги ваши скоро (Рим. xvi, 10; ДЪян. xvi, 18). Онъ им’Ьлъ власть (надъ сатаною), потому п сказалъ: запрещаю ти именемъ Господа lucyca, изыди отъ нея (ДЬян. xvi, 18). Но это уже не эна-
БЕСЪДЫ НА ПОСЛЛН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XXII. 199
чнть бороться; кто борется, тотъ еще не одержалъ победы, и кто побЬднлъ врага, тотъ уже не всдеть борьбы, потому что такой подчинить его себЪ, плЬнилъ. Равпымъ образомъ и Петръ не боролся съ дааволоыъ; но его дЬла были таковы, что превышали борьбу. Изъ числа в'Ьрующпхъ, слушающихъ, оглашенныхъ, мно-пе съ преизбыткомъ одерживали побЪду надъ нимъ (д!аволомъ). Потому и блаженный Павелъ сказалъ: не не разумавасмъ бо умы-млешй его (2 Кор. п, 11),—всл,Ьдств1е чего въ особенности и бралъ надъ нимъ верхъ. И въ другомъ мЬстЬ, послушай, что онъ го-в>рпть: не веме убо, аще и служителю ею преобразуются, яко служителю правды (2 Кор. XI, 14). Такъ онъ внолнЪ зиалъ борьбу, и ничто не укрывалось отъ него. II: тайна бо уже, говорить, дастся беззакония (2 Сол. п, 7). Но въ отношенш къ намъ дЪло требуетъ борьбы. ЗатЬмъ, слушай, что говорить опъ въ другомъ мЪстВ: извзъстихся, яко ни ангелы, ни начала, ни силы, ни власти, ни настоящая, ни грядущая, ни ина тварь кая возможешь насъ разлучити отъ любве Христовы (Рим. тш, 38—39). Не сказалъ просто: оть Христа, но: овъ любве Христовы. Мног1е вЪдь, хотя присоединены ко Христу, но не любять Его. Не только, какъ бы такъ говорить (Павелъ), не убЪдишь меня отречься Его, но и не уменьшишь во мнЪ любви къ Нему. Если и вышн1я силы нс могли бы этого сдЪлать, то кто другой былъ бы въ состояши сдЪлать это? Говорить же это не потому, будто бы въ самомъ дЪлЪ вышн!я силы решились на подобное, но по предположешю. Потому и сказалъ: извастихся (ггаэшп). Итакъ, онъ ие боролся (съ д!аволомъ): несмотря на то, боится его лукавства. Выслушай собственный слова его: боюся, ва не кахо якоже змгй Еву прелсти лукавствомъ своимъ, тахо исшла-м>» и разумы ваша отъ простоты, яже о Христа (2 Кор. XI, 3). Мало того, и о самомъ себЪ такъ выражается: боюся бо, да не кахо инымъ проповпдуя, самъ неключимъ буду (1 Кор. ix, 27). Какъ же ти можешь быть увЪренъ, что тебя никто не отлучить (отъ любви Боаией)?
5. Видишь ли, что (апостолъ) говорилъ такъ по смиренно-мудр1ю и скромности? Онъ обиталъ уже на небЪ, почему и самъ онъ говорилъ: ничесоже въ себа свамъ (1 Кор. iv, 4); и въ другомъ мЬстЬ: теченге скончахъ (2 Тим. iv, 7). Итакъ, д!аволъ не ему собственно полагалъ претыкаше, а его ученикамъ. Почему же такъ? Потому, что они руководствовались не его наставле-тями только, но вмЪсгЬ и собственнымъ намЪр$н1емъ. Въ этомъ отношенш (д!аволъ) одерживалъ верхъ; но и здЪсь онъ одер-жнвалъ верхъ собственно не надъ нимъ, а надъ безпечноспю яевнямательныхъ (людей). Когда они не исполняли прика-аашй (апостола), по лЪности или по чему другому, то онъ
200 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
(д!аволъ) одерживать иадъ ними победу. Если же апостолъ съ своей стороны все делалъ, но тЬ не слушались, то, значить, (д!аволъ) побЪждалъ не его, но ихъ непослушаше. Такъ болезнь имЪетъ силу не надъ врачемъ, а падъ невоздержно-ст1ю больного. Когда тотъ съ своей стороны представляетъ все 162 нужное для излЪчешя, а этотъ все разстроиваетъ, то послЬдшИ
терпитъ поражен ie, а пе первый. Итакъ, падъ Павломъ (д!аволы не одержалъ ни малейшей победы. Впрочемъ къ нашему благу служить то, что намъ предоставляется возможность борьбы. Что касается римлянъ, то имъ не этого желаеть,—а чего? Сокрушитъ сатану подъ ноги ваша скоро (Рим. xvi, 20). Но этимъ (ефесянамъ) желаеть вотъ чего: могущему вся по преизбыточествгю творити. ихже проеимъ или разумпемъ (ст. 3). Кто борется, тотъ еще встр+>-чаетъ препятствгя: за то какъ онъ счастливъ, если не падетъ! Победа бываеть блистательнее тогда, когда была борьба. На-прим'Ьръ: если тобой овладело какое-нибудь злое пожелашс. то весьма славное дело ты сделаешь, если не поддашься, а погасишь его. Но хотя бы этого совершенно нельзя было сделать, все-таки мы должны бороться и всегда укрощать себя. Если мы не падемъ во время этой борьбы, то мы будемъ победителями. ЗдЪсь не такъ, какъ у атлетовъ. Тамъ до тЬхъ поръ не сделаешься побЪдителемъ, пока не повергнешь на землю другого: а здесь только самъ не будь повергнуть и ты победитель, ты уже одолелъ, если тебя не опрокинули. И это правильно! Тамъ оба бьются о победе, и если одинъ упадетъ, другой получаетъ венецъ. Здесь же не такъ: здесь д!аволъ старается поразить насъ. Итакъ, если я лишу его того, о чемъ онъ заботится, то я победилъ. Онъ усиливается не низрйнуть только, но низринуть вместе съ собою: стало быть, онъ уже побежденъ, такъ какъ онъ уже свергнуть и находится въ состояши погибели: онъ заботится о победе не съ темъ, чтобы потомъ получить венецъ, но съ тою U'lvriM), чтобы погубить меня. Итакъ, я победитель въ томъ случае, когда не буду опрокинуть (д!аволомъ), хотя бы самъ я не опро-кинулъ его. Въ чемъ же состоять блистательная победа? Въ томъ, чтобы съ- крайнимъ презрешемъ попирать его, какъ поступалъ Павелъ, считая за ничто блага настоящей жизни. Будемъ и мы подражать (апостолу), постараемся возвыситься надъ земными благами, не будемъ ни съ какой стороны доставлять ему (врагу своему) случаевъ къ торжеству надъ нами.
Богатство даетъ ему къ этому случай, а также- деньги, почести. Все это нередко возстановляло его и делало свире-пымъ. Но что за надобность въ борьбе? Какая нужда въ сраже-н(и? Сражаюпцйся не знаетъ, когда конецъ сражешя, и можеть
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ 1ГЬ ЕФЕСЯНАМЪ ХХП. 201
думать еще—не быть бы самому’ побеждену и ранену. А кто уже ииинраетъ врага своего, тоть очевидно одержалъ победу. Итакъ, будил. попирать силу дхавола, будемъ попирать грехи, все житейское, какъ-то: гн’Ьвъ, похоть, высокомерие и все страсти, чтобы, по отшествш пашемъ туда, не оказалось, что мы отказались оть власти, какую получили оть Бога За это удостоимся наследовать и будущая блага. Если же въ этомъ окажемся худыми, то по доверить намъ большее? Если того, кто оскорбилъ (Бога), по самъ обезчещент», презренъ, поверженъ къ ногамъ, мы не сможемъ попрать, то какъ Отецъ дастъ намъ свое достояше? Вели не побЪдимъ столько униженнаго, то какъ будемъ иметь дерзновеше войти въ домъ отч!й? Скажи мне: если бы ты имелъ какого-нибудь сына, и онъ, оставивши честныхъ слугъ своихъ, «отель въ CHoinenie съ тЬми, которые за оскорблете тебя изгнаны изъ дома и делають противъ тебя разныя ухищрешя, и «ли бы онъ до конца упорствовалъ въ такомъ поведети,—не быль ли бы онъ лишеиъ за это наследства? Очевидно, что такъ. Подобно тому и мы, если, оставивши послушныхъ (Богу) анге-ловъ, которые начальствуют, надъ нами, станемъ жить согласно съ желаными ддавола, то совершенно будемъ лишены наследства. Но да не постигнеть это никого изъ насъ; лучше же, решившись воевать противъ него и победивши его, при помощи Боллей, да соделаемся наследниками царства небеснаго. Имеетъ из ли кто недруга, терпнтъ ли кто обиду, питаетъ ли кто злобу, пусть онъ соберетъ и изольеть всю эту ярость и гневъ на главу юавола. Въ этомъ случае гневъ будетъ деломъ добрымъ, него-доваше—полезно, злопамятство—похвально. Какъ въ сношен!яхъ съ посторонними злопамятство составляетъ зло, такъ здесь око есть благо. Итакъ, если у тебя есть недостатки,—исправь ихъ здесь; если же не можешь самъ этого сделать, то делай съ сочленами твоими. Тебя ударилъ кто-нибудь,—имей зло противъ дшола и никогда не прекращай вражды съ нимъ. Если и не ударилъ,—и въ такомъ случае злобствуй противъ д!авола за то, что онъ возсталъ противъ твоего Владыки, оскорбилъ Его, а также за то, что вредить братшмъ твоимъ и воюетъ на нихъ. Всегда будь врагомъ, всегда гневнымъ, всегда непримиримымъ съ нимъ. Оть этого онъ сделается смиреннцмъ, неопаснымъ, та- 164 ппп. что его можно будетъ одолеть. Если мы сильно разъяримся противъ него, онъ не будетъ намъ страшенъ. А когда станемъ благосклонны, тогда онъ сделается жестокимъ,—не такъ (мы должны обращаться съ нимъ), какъ съ нашими братьями. Онъ цигь и гонитель жизни и спасетя нашего и своего собственно не любить самого себя, то какъ можетъ любить
202 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
насъ? Итакъ, ополчимся и повергнемъ его, им'Ья союзпикомъ великаго Господа 1исуса Христа, Который возможетъ сод-Ктать и насъ неуловимыми для его сЬтей и удостоить вЬчныхъ благъ, которыхъ да сподобимся всЬ мы благодарю и человЬколюб)емъ Господа нашего Гисуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЬ, и присно и во вЬки вЬ-ковъ. Аминь.
БЕСЪДА ХХШ.
1вз Станите убо препоясани чресла ваша истиною (Ефес, vi, 14).
1. Устроивъ такое войско, пробудивъ въ немъ воинственный духъ (а нужно было и то и другое, то есть—не только воины, но и воинственный духъ въ нихъ) и ободривъ его (а это ташке было нужно), наконецъ (Павелъ) и вооружаетъ это войско. ВЬдь никакой пользы не будеть отъ оруяая, если прежде не будуть собраны воины и въ душахъ ихъ не будеть возбуждено мужество. Сначала надлежать вооружить ихъ извнутри, а потомъ уже извнЬ. Если такъ бываеть въ отношеши къ воинамъ, сражающимся противъ внЬшнихъ враговъ, то тЬмъ болЬе такъ должно быть въ отношеши къ воинамъ духовнымъ, которымъ свойственно вооружаться не съ внЬшней стороны, но всецЬло съ внутренней. И (апостолъ) пробудплъ и воспламенилъ храбрость, придалъ смЬлости, поставилъ пхъ въ добромъ порядкь,— и затЬмъ вооружаетъ ихъ. Но смотри, какъ облекаетъ ихъ въ самое оруж!е. Станите убо, говорить онъ. Первое дЬло строевыхъ— умЬть хорошо стоять: оть этого зависитъ многое. Потому (и апостолъ) нерЪдко бесЬдуетъ о томъ, что должно стоять. Такъ, и въ другомъ мЬстЬ онъ говорить: стойте, бодрствуйте (1 Кор. xvi, 13); и опять: тако стойте о Господи (Филип, iv, 1); или еще: мняйся стояти, да блюдется, да не падетъ (1 Кор. х, 12); а также: да возможете вея содпявше стати. И замЬть: не о простомъ каг ком>-нибудь стоянш опъ говорить, но о стоянш стройномъ. Опытные въ воинскихъ дЬлахъ понимають, что значить умЬньс стоять. Если кулачникамъ и борцамъ учитель прежде всего другого преподаетъ искусство стоять, то гораздо болЬе нужно это въ сражешяхъ, вообще въ воинскихъ дЬлахъ. Кто прямо стоил», тотъ стоить, не развлекаясь и ни къ чему не наклоняясь. Въ стоянш видна строгая прямота. Итакъ, действительно прямые стоять. А кто не стоить, тЬ не сохраняют» прямого положенш, развлекаются и предаются разсЬянностп. Тотъ, кто ищеть удо-
БЕСТ.ДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XXIII. 203
ватьствШ, находится не въ прямомъ, а въ наклонпомъ положение равнымъ образомъ и челов’Ькъ сладострастный, и сребролю-Сецъ. Умеющему стоять самое стояше можеть служить какъ бы некоторой опорой, п все, касающееся борьбы, ему представится легкпмъ. Станите убо, говорить, препояеани чресла ваша истиною. Не о чувственпомъ препоясанш говорить (апостолъ); въ этомъ месте онъ выражается иносказательно. И заметь, какъ онъ по-ступаетъ: сначала облекаетъ воина поясомъ. Что это значить? 164 Человека разсЪяппаго и преданнаго пожелашямъ, у котораго помыслы устремлены долу, онъ обуздываете» посредствомъ опоя* сани, не допуская его такимъ образомъ терпеть препятствие отъ одеждь, покрывающихъ его гблени, и давая ногамъ его полную свободу бежать. Станите убо, говорить, препояеани чресла ваша. Говорить зд'Ьсь о чресл ахъ, потому что какъ для кораблей киль, такъ для насъ чресла: они—опора всего тЬла. По словамъ врачей, онп составляюсь основаше, и на этомъ-то основанш строится все (тЬло). Когда же онъ опоясываете» чресла, то тЬмъ сачить укрепляете» нашу душу,—потому что онъ разумеете» не тЬлесныя чресла, но чресла въ смысле духовномъ. И какъ (телесный) чресла служите» основашемъ для нижнихъ и верхнихъ частей тЬла, такъ точно и духовный чресла. Часто больные, опуская на нихъ, какъ па какую подпору, свои руки, тЬмъ самымъ подкрепляюсь себя. Равпо п поясь для того п употребляется ва войне, чтобы сберечь и охранить наше основаше. Чтобы намъ было удобнее бежать, мы опоясываемъ себя: это обезпечиваетъ вашу силу. Пусть то же, говорить (апостолъ), наблюдается и въ «гаошенш къ душе, п тогда во всехъ делахъ своихъ мы будемъ иметь более силы. Особенно это прилично воинамъ. Да, скажутъ, но тЬлесныя чресла мы опоясываемъ кожанымъ поясомъ; а здесь чемъ опояшемся? Главою нашихъ помысловъ, то есть,- истиною. Препояеани, говорить, чресла ваша истиною. Итакъ, оставпмъ всякую- ложь, будемъ поступать во всемъ по истине, не будемъ обманывать другъ друга. Славы ли станемъ искать, — славы истинной, жизни лп желать,—жизни истинной. Если мы оградпмъ себя этимъ, если опояшемся истиною, то никто насъ не одолеете». Кто ищете» истины, тотъ не пристращается къ земле, потому что все неистинное—отъ земли. Это видно изъ того, что все внешше (язычники) служить страстямъ, следуя еобственнымъ мудровашямъ. А потому, если мы будемъ трезвиться, то не будемъ нуждаться въ учеши, заключающемся въ еочинешяхъ эллпновъ. Видишь ли, какъ они были слабы и без-сиьаы, не могли принять пи одного здраваго и превышаю- 165 щаго умъ человеческШ . поняпя о Боге? Опй пе были препоя- '
204
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
саны истиною. Потому-то и ослабли ихъ чресла—этотъ пр!ем-никъ родотворныхъ сЬмянъ, это укреплеше помысловъ. Нетъ ничего безсильнЬе ихъ.
2. Не видишь ли, съ другой стороны, какъ манпхен дерзко говорять обо всемъ по своимъ собственнымъ мудрован(ямъ? Невозможно было, говорить они, чтобы Богъ безъ матерш сотворилъ м!ръ. Откуда это видно? Такъ говорять они, пресмыкаясь долу,—отъ земли заимствуя это и отъ того, что намъ (людямъ) свойственно. Ведь человйкъ, говорять они, не можетъ иначе делать. ЗатЪмъ послушай, что еще говорить Маркюнъ: Богь, вос-пр!явши плоть, не могъ остаться чистымъ. Изъ чего это видно? Изъ того, что не бываетъ этого у людей. Валентинъ, въ свою очередь, имея обращенные къ земле помыслы, тоже разсуждаетъ по земному; подобнымъ же образомъ учать и Павелъ самосатскШ и Apifl. Что, напримЪръ, говорить (последней)? РаждающШся Богъ не могъ родиться безстрастно. Почему ты осмелился сказать это, Apitt? Потому, что (о БогЬ сталъ разсуждать) по-человечески. Итакъ, замечаешь, что у всехъ помыслы обращены долу, что у всехъ они ослаблены и дышать землей? Таковы (еретики) въ отношенш къ учешю веры. Что же касается деятельности, то онп любодеи, сребролюбцы, они привязаны къ земле—къ слав! и всему прочему. У нихъ нетъ крЪпкихъ чреслъ,—такихъ, чтобы, въ случае болезни, можно было въ нихъ найти опору. Когда же опи сделаются больными, они не кладутъ на нихъ рукъ своихъ, и не стоять прямо, а ослабеваютъ. Напротивъ, препоясанный истиною, во-первыхъ, никогда не почувствуетъ изнеможешя; во-вторыхъ, хотя бы онъ и утомился, все же получить подкрепле-Hie въ той же истине. Въ самомъ деле, скажи мне, заставить ли страдать его бедность? Нисколько. Мысль объ истннномъ богатстве успокоить его, а бедность напомнить ему объ истинной нищетЬ (духовной). Не покажется ли ему тяжкимъ рабство? Ни мало, потому что онъ знаетъ истинное рабство. Быть можетъ, болезнь? И она—нетъ. Да будутъ чресла ваша, говорить Христосъ, препоясана и свптильницы горящги (Лук. хп, Зв), чтобы иметь вамъ светъ неугасимый. Это заповедано было делать и при исходе изъ Египта,—препоясанные ели тогда пасху. Для чего, спраши-ваютъ, такъ было? Хотите знать основание этому изъ исторш, или изъ соображешй? Я скажу и то и другое, а вы запомните. Я пе просто делаю это, чтобы только ответить на вопросъ, но имея въ виду, чтобы слова наши обратились у васъ въ дело. Были, повествуется, препоясаны, имея жезлы въ рукахъ своихъ и сапоги на ногахъ, и такъ ели пасху (Исх. хп, 11). Страшное и ужасное таинство, и къ тому же заключающее въ себе много глубины.
___ ВЕСЪДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XXIII. 205
Бем же въ прообразЪ таинство такъ страшно, то тЬмъ болЪе п самой истин'Ь. Выходять изъ Египта и Ьдятъ пасху. Внимай: по образъ странников'ъ. ИмЬть сапоги на ногахъ и жезлы въ рушь и Ъсть стоя—не что другое значить, какъ именно это. Что ш хошго прежде выслушать—исторйо или соображений Лучше историю. Итакъ, что говорить истор!я? 1удеи были неблагодарны и постоянно забывали благодЬянш Бож1и. Потому, желая хоть насильно приводить имъ на память (благодЬянш), (Богъ) тзшишеть такой способъ вкушенЫ пасхи. Для чего? Для того, чтобы каждый годъ, по необходимости, соблюдая это узаконеше, также необходимо воспоминали изведшего ихъ Бога Не однимъ 1®в времеиемъ (пасхи) Богъ хотЬлъ напоминать имъ свои благодЬя-ш, во и самымъ образомъ вкушешя ея. Для того и Ьдятъ они опоясанные и обутые, чтобы, когда спросять ихъ объ этомъ, отвЬ-чали, что мы готовы были къ путешествЬо и намЬревались выйти изъ Египта въ землю обетованную. Таково значен!е образа согласно истории; но вотъ истина: и мы также вкушаемъ пасху, т. е. Христа, пасха бо хеша, какъ сказано, пожренъ бысть Христосъ (1 Кор. ▼, 7). Стало быть, и мы вкушаемъ пасху, которая гораздо преиоеходлЬе пасхи законной. Поэтому и мы должны вкушать ее также обутые и препоясанные. Для чего? Для того, чтобы и намъ быть готовыми къ путешеств1ю, къ исходу отсюда. Никто изъ виушающихъ эту пасху не долженъ помышлять о ЕгиптЬ, напротивъ долженъ стремиться къ небу, къ вышнему 1ерусалиму. Для того ты и вкушаешь опоясанный и обутый, чтобы ты пом-иилъ, что, начиная вкушать.пасху, ты обязываешься идти въ до-роту, путешествовать. Это обозначаете двЬ обязанности: во-пер-выхъ, обязанность—оставить Египетъ и (на землЪ) жить такъ, какъ бы это была для насъ чуждая страна, потому что сказано: моток жшяйе ха мебееяхъ есть (Филип, ш, 20); во-вторыхъ, обязанность—всегда, во всю жизнь быть готовыми къ тому, чтобы, когда стаиуть звать насъ, немедленно сказать: готово сердце наше (Пс. cvn, 2). Впрочемъ такъ могъ говорить Павелъ, которого совесть ннчЬмъ не была запятнана. Что же касается до меня, то я не могу сказать такъ, потому что мвгЬ много нужно времени для покаян!я. А что быть препоясаннымъ значите—имЬть бодрствующую душу, объ этомъ послушай, какъ говорите Богъ одному праведнику: ми, но препояши, яко мужъ, кресла твои: вопрошу же пя, ям же леи отвпщай (1ов. хххгш, 3). То же говорите Онъ ко всЬмъ святымъ, то же и къ Моисею. Даже самъ является пре-лмсаянымъ у 1езекшля. Ангелы также являются вамъ опоясан-яши какъ бы они были настояние воины. Чтобы стоять мужественно, для этого нужно опоясаться. Но съ другой стороны,
206
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
опоясать себя можно не иначе, какъ стоя. Препояшемъ же и мы себя. И намъ также п]>едстоитъ выйти, и много потомъ придется намъ испытать трудностей. Когда мы проходимъ чрезъ эту область, тотчасъ является д!аволъ, начипастъ хитрить, употреблять все меры къ тому, чтобы людей, которые избавились отъ Египта, перешли Чермное море, освободились оть демоновъ и неисчп-слимыхъ бЪдъ,—взять и погубить. Но, если будемъ бодрствовать, то и у насъ будеть столпъ огненный,—благодать Духа, который осв'Ьщаетъ насъ и осЪняетъ,—будетъ мапна, или лучше сказать, не манна, а то, что превосходнее манны,—будеть духовное nirrie а не вода истекающая изъ камня, будетъ и станъ для насъ жи-вущихъ и теперь въ пустыне. Да! Земля, въ настоящее время— совершенная пустыня, по недостатку добродЪтелй; даже бо.тЬе пустыня, чемъ та. По какой причине бегали той пустыни? Не по той ли, что она имела и до сихъ поръ имееть скорп!оновъ'. По ней, говорять, не проходилъ человекъ. При всемъ томъ пустыня та все же не такъ была безплодна, какъ человеческая природа.
3. НынЬ въ этой пустыне сколько скоршоновъ, сколько змей, сколько порождешй эхиднинныхъ,—о чемъ мы уже говорили! Впрочемъ это не должно устрашать насъ. Нашимъ исхо-домъ (изъ Египта) предводительствуеть не Моисей, а 1исусъ. Нс опять подъ какимъ услов)емъ мы этого избегнемъ? Подъ тЬмъ, чтобъ мы не делали того же,—тогда и не подвергнемся той же участи. Те роптали, были неблагодарны. Поэтому намъ этого доз-167 волять себе не следуетъ. За что тЬ все пали? За то, что воз-нерадели о земле, которой такъ сильно желали. Отчего воз-нерадели? Ведь они предъ ней благоговели? Оттого, что вышли изнеженными и не хотели ради нея переносить не-удобствъ (странствованья). Поэтому пе будемъ пренебрегать небомъ: это и есть пренебрежете. Съ неба намъ припесенъ плодъ—не такой плодъ, какъ виноградная кисть, которую носятъ ръ корзинахъ, но—обручеше Духа, правило небесной жизни, которому учили Павелъ и весь ликъ апостольск!й, эти чудные земледельцы. Не Халевъ, сыпь Тефоши, и не 1исусъ,’ сынъ Навина, принесъ эти плоды; но 1исусъ, Сынъ Отца щедротъ, Сынъ истин-наго Бога, принесъ съ Собой всякое благополуч)е и ниспослалъ намъ свыше все плоды,—разумею небесныя песни. То самое, что херувимы вещаютъ горе,—и намъ заповедано говорить: святл, святъ, святъ. Онъ принесъ намъ жит)е ангельское. Ангелы ни женятся, ни посягаютъ: то же благо насаждено и здесь. Ангелы нс любятъ денегъ и ничего подобнаго: и это посеяно у насъ. Ангелы не умирають: и это намъ даровано; смерть ныне перестала быть
БЕС“ЬДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XXIII.
207
смертью, но сд-Ьлалась сномъ. Послушай, что говорить (Господь): Лп>ар* другъ нашъ успе (1оан. xi, 11). Видишь ли плоды горняго 1ерусалима? И что особенно удивительно—даровалъ намъ (Господь) все по до обЪтовашя, прежде окончашя войны. Израильтянамъ, то вступленш въ обетованную землю, предстояли воинские труды, хотя, впрочемъ, они могли бы и не трудиться; имъ стоило только повиноваться Бигу,—и они безъ оруяйя и полковъ взяли бы все города: наприм., 1ерихонъ они завоевали, имея видъ более праздничный, нежели воппсюй. А когда мы вступимъ въ землю обетования, т. е. на небо, то намъ не нужно будетъ вести войны. Она продолжается только до. тЬхъ поръ, пока находимся въ пустыне, т. е., въ настоящей жизни. Вигедый бо въ покой его, почи вшъ дллъ своихъ, якоже отъ своихъ Богъ (Евр. IV, 10). Доброе же тзвряще, да не стужаемъ си (Гал. vi, 9). И мы пожнемъ въ свое время, если не ослабнемъ. Видишь ли, что какимъ путемъ велъ 168 Господь ихъ (израильтянъ), тЬмъ же ведетъ и насъ? 0 манне въ пустыне сказано: иже многое не преумножило есть: и иже малое пе умалилъ (Псх. xvi, 18). А намъ заповедано—не собирать сокро-вппгь на земли.
Если же собираемъ, то у;ке но чувственный червь будетъ истреблять ихъ, какъ это было съ манною, а совечный огню. Итакъ, употребимъ все меры къ тому, чтобы не приготовить пищи червямъ. Иже многое не преумножило есть, сказано. Это явлеше можетъ повторяться и между нами каждый день. Все мы, конечно, обязаны наблюдать одну, определенную меру, при насыщены желудка, а излишнее будетъ только прибавлешемь белумныхъ хлопотъ. Это именно (и Господь) хотЬлъ внушить словами: довлпетъ дневи злоба его (Me. vi, 34). Тому же училъ Онъ выше. II однакожъ Его правило не усвоено (людьми). Но мы не будемъ ненасытны, неблагодарны, пе станемъ сооружать великолепныхъ домовъ. У насъ нетъ здесь постояннаго жилища, мы находимся въ пути. И кто помнить, что настоящая жизнь есть какъ бы Странствование и воинская служба, что это— какъ некоторые выражаются—яма, тотъ не станеть наживать себе великолепныхъ палать. Да и въ самомъ дЬле, кто, скажи мне, решится строить блестяице дома въ яме, хотя бы онъ былъ страшный богачъ? Никто. Это было бы смешпо, значило бы строить для враговъ и тЬмъ больше привлекать ихъ къ себе. Если у насъ есть разеудокъ, то и намъ нужно поступать такимъ образомъ. Настоящая жизнь ничемъ не отлична оть воинской агжбы н похожа на яму. Итакъ, умоляю васъ, употребимъ все йры къ тому, чтобы не собирать здесь сокровищъ. Тогда, если п &>ръ прп.ють, намъ легче будетъ уйти. Бдите, говорить (Гос-
208
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
нодь), яко не впсте, въ кгй часъ тать пргидетъ (Me. xxiv, 42),—тл-темъ Онъ называетъ смерть. Поэтому лучше до ея прихода отправить намъ всЬ (свои пожитки) въ наше отечество. ЗдЪсь же будемъ ходить хорошо препоясанные, чтобъ одолЪть враговъ и за это сподобиться въ тотъ день вЬнцовъ нетленной славы, благодатью и человЪколюбхемъ Господа нашего lucyca Христа, сь Которымъ Отцу со Св. Духомъ (слава, держава, честь, ныне и присно, и во вёки вЪковъ. Аминь).
БЕСЕДА XXIV.
167 Ставите убо препояеани чресла ваша истиною, и оболк-шеся въ броня правды, и обувше нозЪ во уготоваше благовЪствоватя мира, надъ всЪми воспр!имше щитъ вЪры, въ немже возможете вся стрЪлы лукаваго разясен-ныя угасити, и шлемъ спасешя воспршмите, и мечь духовный, иже есть глаголь Божш (Ефес, vi, 14—17).
1. Препояеани, говорить (Павелъ), чресла ваша истиною. Какое значаще этихъ словъ, объ этомъ сказано въ предыдущей бсс'Ьд'Ь. Именно: мы должны сделаться столь легкими, чтобы ничто не мЪшало нашему странствовашю. Оболкшеся въ броня правды. Какъ броня хранить отъ поранешй, такъ и правда (спа-саеть насъ). Правдою же называетъ зд'Ьсь всю вообще добродетельную жизнь. Конечно, мнопе наносить ей раны; но поразить и низвергнуть ее никто и никогда не можетъ, даже самъ д)а-волъ. Какъ бы такъ было сказано: внедривши въ свою грудь 168 праведныя дела. О такихъ людяхъ и Христосъ говорить: бла-жени алчущш и жаждущги правды, яко miu насытятся (Me. v, в). Кто оградилъ свое сердце правдою, тоть такъ же крЪпокъ, какъ и броня; такой человЪкъ никогда не увлечется гяЬвомъ. И обувше нозп во уготованге благовпетвовангя мира. Выражеше, не совсЬмъ понятное. Что оно значить? Приготовлешемъ благо-вЪртвовашя онъ обуваетъ насъ какъ бы въ прекрасныя сандалш. РазумЪеть же зд'Ьсь или готовность къ благовЬспю, такъ что этому Д'Ьлу должны служить ноги, равно какъ предустроеше и ограждеше евангельскаго пути, или, если это объяснен)? неверно, то онъ хочетъ сказать, чтобы они (ефесяне) готовились къ исходу. Какъ бы то ни было, но подъ уготованймъ благо-впетвоватя разумеется не что иное, какъ самый лучшей образъ жизни. Объ этомъ еще пророкъ сказалъ: уготовангю сердца ихъ внятъ ухо твое (Пс: ix, 38), то есть, сердца, которое было хорошо
ВЕС-ЬДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XXIV. *209
настроено. Благов1ъствован1я мира, сказано. И правильно. Выше онъ упомянул и о войне и сражешяхъ, а теперь указываете на то, съ кЪмъ должно вести сражен!я, именно—съ демонами. По-этому-то благовгЬствоваше и делается благовествовашемъ мира. Война съ д1аволомъ прекращаете другую войну—противъ Бога. Враждуемъ съ ддаволомъ: это значите—находимся въ мире съ 169 Богомъ. Потому, возлюбленный, не опасайся (этой войны); благо-вЬствованте мира уже показываете победу. Надъ вепми воспршмше цижъ вары. Говорить здесь о вере, а не о знанш. Да еслибъ и не упомяпулъ о вере, все-таки пе преминулъ бы сказать о благодати, сплою которой совершаются знамени. И справедливо называетъ вЪру щитомъ. Подобно тому, какъ щите заслоняете собой все тело, делаясь какъ бы стеною,—такъ точно и вера, потому что все ей уступаете. Въ немже возможете вея стрплы лукавого разженныя угасити. Ничто не въ силахъ разсЪчь этого щита. Послушай, что говорите Христосъ своимъ учениками: аще имаяи вару яко зерно горушно, ренете гора сей: прейди отсюда шло, и прейдетъ (Me. xvn, 20). Но какимъ образомъ мы можемъ upioOpbcTb такую веру? Если будемъ выполнять это (угашать разженныя стрелы лукаваго). Стрелами же лукаваго онъ называете какъ искушенья, такъ и непристойный пожелашя. Кстати прнбавилъ онъ еще: разженныя. Таково именно свойство страстей; но если вера повелеваете и демонами, то тЬмъ легче ей управиться съ душевными страстями. И шлемъ спасешя воспримите. То есть: вашего спасенш. Предохраняете ихъ, какъ бы ведя на войну. И мечъ духовный, иже есть глаголъ Божгй. Или онъ говорить здесь о Духе, или же разумеете мечъ, понимаемый въ духовномъ смысл!,—мечъ, которымъ, действительно, все посе-кается, все раздробляется,—которымъ можемъ отсЬчь даже голову дракона. Всякою молитвою и моленгемъ молящеся на всяко время духомъ, и въ tie истое бдяще во всякомъ терпмаи и молитва о вспхъ святыхъ, и о мнп, да дастся ми слово во отверзенге устъ моихъ, съ дерзновенгемъ сказати тайну благоваствовашя, о немже яосольствую во узахъ, да въ немъ дерзаю, якоже подобаешь ми глаголами (ст. 18 -20). Им ЬющШ духовное дароваше, то есть, глаголъ Бояпй, такъ же силенъ, какъ самый этотъ глаголъ, о которомъ сказано: живо слово Божье и дайственно, и острайше паче всякаго меча обоюду остра (Евр. iv, 12). Но заметь мудрость блаженнаго (Павла). Онъ вооружалъ ихъ (ефесянъ) со всякою предосторожности); въ заключеше же всего, научаете, какъ нужно обращаться къ Царю и просить, чтобы Онъ простеръ имъ руку (помощи),—говоря.* всякою молитвою и моленгемъ молящеся на всяко еремя духомъ. Можно молиться и не духомъ, напр., когда кто мо-
ТВОГКШЯ СВ. IOAHU* ЗЛАТОУСТ* XI. 14
210 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 10АНПА ЗЛАТОУСТАГО.
лптся о суетномъ. N въ cie истое бдяще. Иначе: трезвясь. Именно такимъ, то есть, неусыпнымъ и трезвенным!» должно быть тому, кто вооружен!» и стоить при ЦарЪ. Во всякомъ терпим? и и молитва о вспхъ святыхъ, и о мн», да дастся ми слово во отвсрзенъе устъ моихъ. Что говоришь ты, блаженный Павелъ? Ужели ты имеешь нужду въ учеппкахъ? И хорошо сказано: во отверзеюе устъ моихъ. Безъ всякаго сомн+»н1я, онъ не учился долго тому, что ему говорить; но какъ сказалъ Христосъ: егда предают» вы, не пецытеся, како или что возглаюлсте: дастбося вамъ въ той часъ, что возглаголете (Мо. х, 18),—такъ онъ и совершалъ все, по вЪрЪ и при содЪйствш благодати. Съ дерзновенлсмъ сказати тайму благовиствовангя, то есть, чтобы, какъ слЪдуетъ, защитить мн+» ее. Ты окованъ узами: не потому ли и нуждаешься въ другихъ? Да, по отвЪчаетъ онъ. Но и когда Петръ заключенъ былъ въ оковы, о немъ также была и при толп» непрестанная молитва. О немже по-сольствую во уза.гъ. да въ немъ дерзаю, якоже подобаешь ми глаго-лати (ст. 20). Другими словами: чтобы я могъ отвечать смЪло, мужественно и съ болыпимъ благоразум!емъ. Да увпете же и вы, яже о мн», что далаю, вся скажешь вамъ Тихикъ, возлюбленный брать и виренъ служитель о Господа (ст. 21).
2. (Апостолъ самъ только) упомянулъ о томъ, что онъ—въ узахъ; въ подробности же разсказать о своемъ положеши пору-чаетъ Тпхнку. Онъ изъяснилъ въ своемъ послаши все, что относится къ догматамъ и утЬшешю, что же касается собственно извЪспй— это предоставилъ тому, кто доставить послаше. Потому и прпбавилъ: да увпете, т. е., чтобъ осведомились вы, яже о мнп. А чрезъ это и показалъ къ ппмъ свою любовь и даль случай обнаруяшться ихъ любви къ нему. Егоже послах» къ вамъ на cie истое, да увпете, яже о насъ, и да утишить сердца ваша (ст. 22). И это не просто говорить, но сказавши напередъ: оболтиеся, и: препоясани,- -что именно служить знакомь всегдашней н непрерывной готовности къ выходу (на бой). Послушай, что говорить пророкъ: да будетъ ему яко риза, въ нюже облачится, и яко поясъ, имже выну опоясуется (Псал. суш, 19). Пророкъ говорить, что самъ Богь облекался въ броню правды, и тЬмъ даетъ понять, что намъ уже не на короткое время, а навсегда должно облечь себя въ нее, такъ какъ н потребность войны у насъ всегдашняя. И другой въ иномъ мЪстЬ говорить: праведный, яко левъ, уповая (Притч, xxvin, 1). Кто облеченъ въ такую броню, тому нечего бояться вражескихъ полчищъ. Напротивъ, онъ смЪло можетъ идти въ самую средину непр!ятелей. А Иса!я говорить: красны нти благовпетвующихъ мир» (Иса. ьп, 7). Кто же послЪ этого не решится, кто не поспешить послужить такому дЬлу, каково благо-
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XXIV. 211
rtcrie мира, при томъ мира Бож1я съ людьми,—мира, который да-рованъ намъ безъ всякихъ усилий со стороны человека, а но милости содЪявшаго Бога? Чтобы понять, какое значение имЪюгь слова: уготовтйе благовпствоватя, послушаемъ еще словъ 1оанна: уаяяомйте путь Господень, правы творите стези его (Me. ш, 3). Правда, онъ говорилъ это (приготовляя людей) къ крещетю; но вЪдь и послЬ крещешя требуется другое приготовлеше. На последнее указываете (Павелъ), когда говорить: во уготованге б.гаго-виетвовангя мира, и тЬмъ внушаетъ, что намъ вовсе не следуете» дЪлать ничего такого, что не согласно съ услов1ями мира. Такъ какъ именемъ ногъ нерЪдко обозначается образъ жизни, то (Павелъ), часто говоря о жизни и дЪлая увЪщаше, употребляете» выражешя, въ родЬ следующего: блюдите, како опасно ходите (Ефес, л*, 15). Итакъ, будемъ вести себя достойно Еваигел1я, бу-демь поступать такъ, чтобы жизнь и дЪла наши были чисты въ течете всего нашего земного поприща. Въ Евангелш возвЪщенъ миръ: идите же путемъ, устроеннымъ по этому благовЬсНю. Если же вы опять сделаетесь врагами, въ такомъ случае не будеть уготоваше мира. Будьте же готовы и не отступайте отъ мира. И какую готовность вы показали относительно мира и веры, сь такою же п пребывайте въ нихъ. Вера есть щитъ, а щите» первый принимаете» вражешйе удары, и сохраняете» въ ц+>лости ору-xie. Значить, если будетъ вера правая и жизнь добродетельная, то opysie останется неприкосирвеннымъ. О вере, равно какъ и о надеждЪ, много разсуждаетъ (Павелъ) и въ другихъ мЪстахъ, особенно въ послаши къ Евреямъ. Веруйте, говорить онъ тамъ, въ грядупця блага, и ни одного изъ благъ настоящей жизни вы не потеряете. И действительно: руководись въ несчаст!яхъ и трудныхъ обстоятельствахъ верою и надеждою, и ты удержишь 1*1 за собой (означенныя блага) целыми, неприкосновенными. Баро-вали подобаетъ приходящему къ Богу, яко есть, и взыскающимъ Его мэдовоздаятель бываеть. Вера есть щитъ, покрывающ(й тЬхъ, которые вЪруюгь не испытывая. Когда же кто станетъ вдаваться въ мудровашя, начнете» обо всемъ умствовать и судить по своему, для такого вФра не составляете» собой щита. Напротивъ, тогда мы объ нее только претыкаемся. Вера все укрываетъ и осеняете»: таково должно быть ея свойство. А потому нельзя ее укоротить; въ протнвномъ случае ноги или другая какая-нибудь часть тЬла останутся открытыми. НЬтъ; щитъ долженъ быть соразмерной величины. Разженныя. Много помысловъ, волнующихъ душу, много сомнешй я неразрЪшимыхъ вопросовъ; но истинная ьЬра на все Мегъ успокоительный ответь. Много внушенгй, которыми д(аволъ, воспламеняя нашу душу, повергаеть ее въ разнаго рода недоумЪ-
B&USIC спв. дхд. ЖКАДВМШ. 14°
212
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
н1л. НапрпмЬръ, некоторые говорятъ: есть ли воскресеше? Есть ли судъ? Есть ли воздаяте? Имей только щить веры, и ты угасишь имъ стрелы д!авола. Возникло ли въ тебе какое-нибудь лейстовое желаше, запылали ль внутри тебя огнемъ лукавые помыслы, покажи ему веру въ грядущи блага, и онъ более не явится, мало того—погибнетъ. Вся стрплы, а не такъ, чтобы однЪ—угасить, а друпя—нЪть. Послушай, что говорить Павелъ: непщую бо, яко недостойны страсти нынпшняго врсмене къ хотящей слать явитися въ насъ (Рим. vni, 18).
Видишь ли, сколько стр’Ьлъ угасили некогда праведники? Или ты думаешь, что это не разженная стрела, когда патр!архъ, сгорая внутрепнимъ огнемъ, приносить въ жертву сына? И дру-rie праведники тоже могли угасить вся стрелы (лукаваго). Воюютъ ли въ насъ помыслы,—двинемъ впередъ веру. Обуре-ваютъ ли пасъ неистовыя пожелания,—призовемъ на помощь веру; находимся ли мы въ трудныхъ обстоятельствахъ и несчастш,— будемъ искать утЬшешя въ вере. Вера есть то, чЪмъ оберегается всякое оруж!е; если ея 1гЬтъ, то и оруж!е тотчасъ сокрушится. Надъ вепми, сказано, воепргимше щитъ впры. Что значить—над* вепми? И надъ истиною, и надъ правдою, и надъ уготованйшъ благовпетвовангя. Иначе сказать, все это нуждается въ вере. Поэтому онъ прибавилъ: и шлемъ cnacenia воспримите, т. е., вы не иначе можете достигнуть окончательной безопасности и избежать всякой беды, какъ посредствомъ веры. Какъ шлемъ охраняетъ голову отъ всякой опасности, потому что укрываетъ ее тщательно со вс Ьхъ сторонъ, такъ и вера, кроме того, что служить вместо щита, заменяетъ еще собой шлемъ cnaceain. А когда стрелы (лукаваго) будуть угашены, то сейчасъ же мы получимъ помыслы, которые станутъ охранять владычествующее въ насъ начало (умъ) и не допустятъ, чтобъ оно пострадало въ чемъ-либо. Въ самомъ деле, когда угасаютъ противные помыслы, то въ эамЪнъ ихъ возникаютъ въ насъ друпе, которые, не такъ, каКъ тЬ, охраняють пасъ и внушаютъ надежду. И какъ шлемъ голову, такъ они бу-дутъ укрывать владычествующее въ насъ начало.
3. II -не это только (щитъ и шлемъ) намъ нужно взять, но также и мечъ Духа, чтобы не только обезопасить себя отъ (стрЪлъ) бросасмыхъ въ насъ д!аволомъ, но поразить и его самого. Действительно, владея этимъ мечемъ, душа, будучи при этомъ еще ограждена отъ разженныхъ стрЪлъ, можетъ съ полной смелостью стать противъ врага; она въ силахъ будеть этимъ мечемъ сокрушить броню пепр!ятеля, убить дракона и отсечь ему голову. И самъ Павелъ тЬмъ же (мечемъ) разрушилъ и пленилъ умыслы д!авола. 172 Иже есть глаголъ Божа!. Глаголомъ Божшмъ онъ называетъ здесь
БКСЪДЫ НА П0СЛЛН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XXIV. 213
жювЬдь или учете, которое завЪщалъ 1исусъ Христосъ апосто-лмгь и которое они повсюду проповЪдывали, совершая во имя Его чудеса. Будемъ же и мы наблюдать одно—какъ бы сохранить во всемъ запонЪди Бояни. Исполнеше ихъ поведетъ насъ къ тому, что такимъ образомъ мы ннзложимъ и умертвимъ дракона—этого итраго змш. И заметь при этомъ благоразуьпе Павла. Выше овъ сказалъ: возможете етрюлы лукавою разженпыя угасити; теперь же, чтобы не сдЬлать ихъ надменными, указываете» на то, что въ этомъ дЪл-Ь они болЪе всего им*Ьють нужду въ помощи Бояйей. Что именно онъ говорить? Всякою молитвою и молетемъ. Какъ бы такъ сказалъ: вы этого достигнете, и все можете совершить, если станете молиться; а того никогда не будетъ, чтобы ты, во время молитвы, имЪя въ виду одного себя, такнмъ обра-эомъ привлекъ къ себЪ милость Бож(ю. Всякою, говорить, молитвою » Аолеюемъ молящеся на всяко время духомъ, и въ cie истое бдяще во всякомъ mepnnuiu и молитвп о вспхъ святыхъ. Не ограничивайся однпмъ* нзвЪстнымъ временемъ дня. Слышишь, что говорить? Во всяко время приступай къ молитв!. Безпрестанно, говорить, молитесь. Не слышалъ ли ты о вдовиц!, какъ она победила (су-дтю), благодаря своей настойчивости? Не слышалъ ли, какъ одинъ другъ въ самую полночь крепко молилъ и умолилъ (своего друга)? Не слышалъ ли и о хананеянкЪ, какъ она своею неотступною просьбою возбудила къ себЬ учаспе Владыки? Эти люди достигли ц!ли настойчивостью. Молящеся на всяко время духомъ. Это значить, что мы должны просить себЪ отнюдь не м)рскихъ или житейскихъ вещей, а того, что угодно Богу. Нужно молиться непрестанно, мало того—съ бодроспю духа: и въ cie истое бдяще, сказано. Чтб бы ни разуметь здесь (Павелъ)—всенощныя ли бдЬтЯ’Илн трезвость души,—я принимаю то и другое. Видишь ли, какъ бодрствовала хананеянка, когда, несмотря на невнимаше Господа, Который йе только отвергь ее (сначала), по еще назвалъ псомъ, говорила: ей, Господи, и пси ядятъ отъ крупице, падаю-цкхъ отъ трапезы господей своихъ (Me. xv, 28)? И не отступала отъ Него до тйхъ поръ, пока не получила просимаго. Какъ поступила вдовица, не перестававшая умолять суд!ю, который пи Бога не боялся, ни людей не стыдился, пока усовестила его? Какъ хлопоталъ другъ, который, въ глухую полночь, пришелъ (гь своему другу) и настаивалъ, пока не разбудилъ его и своею неотступною просьбою не пристыдилъ? Таковы плоды бодрствовали? Хочешь ли и ты npiy-чить свою душу къ бодрствование? Ступай къ Анн’Ь и слушай, что она говорить: Адонаи, Елои Са-ввоп (1 Цар. I, 11). Особенно послушай, что происходило, прежде т4мъ произнесены были эти слова И встали, сказано, вс! изъ-за
214 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
трапезы, п опа тотчасъ пошла пс ко сну и не па покой. Поэтому мьЪ думается, что п за трапезой она ничего пс вкушала и по обременяла себя какими-либо яствами. Иначе по пролила бы столько слезъ. Если мы и во время поста едва ли, пли, лучше сказать, никогда не молимся такъ, какъ молилась Анна, то ей пос.тЬ трапезы вовсе пе совершить бы подобной молитвы, еслибъ она за трапезой пе подражала обычаю постниковъ. Устыдимся мы, мужчины, этой женщины! Она молилась <• даровашп ей сына и плакала, а мы проеимъ о царстве (небеспомъ), и делао ыъ это съ пебрежноспю. П ста, сказано, предъ Господемъ. Что же говорить она? Адонаи Господи, Елои Саваовъ—слова, которыя въ объяснены! значить: „Господп, Боже силъ“. Но слезы лились, к < прежде чЪмъ она могла что-нибудь выговорить. Ими она и надеялась преклонить къ себе милость Бояпю. Где слезы, тамъ полное сокрушеше; а где сокрушеше, тамъ много любомудр!я п осмотрительности. Аще призирая призриши на смирение рабы твоея, и даси мп сына, то дамъ его въ даръ Господу на все время (ст. 11). Не сказала: на одинъ годъ или на два, какъ дЪлаемъ мы, и не говорила такъ: ,-еслп дашь мне ребенка, я дамъ денегъ**, но: .когда родится у меня первенецъ, сынъ молитвы, я всецело от-дамъ его вместо дара". Это поистине была дочь Авраама У того потребовать (Богъ сына), и онъ отдать; эта же отдаетъ еще прежде, тЬмъ исполнилась ея просьба ЗатЬмъ смотри, какое благоговЪте и въ томъ, что устнп ея, какъ сказано, двизастпся, и гласъ ея не слышашеся (ст. 13). Съ такимъ расположетемъ Присту паетъ къ Богу человёкъ, искренно желаюпцй получить просимое, у котораго леность, невнимательность, разсЪянность, пренебрежете, безпечность не имеютъ места. А безъ молитвы (скажетъ кто-нибудь) разве Богъ не могъ даровать (Анне сына;? Ужели въ самомъ деле Онъ не зналъ о желанш этой женщины еще прежде, чемъ она стала молиться? Но еслибъ Онъ даро-валъ (ей сына) безъ прошен!я, то не открылось бы ycepnie жены, не сделалась бы явною добродетель ея, и она не получила бы такой награды. Такимъ образомъ не зависть пли ненависть была причиной долгаго неплод!я, а (божественная) благопопечитель-ность.
4. Итакъ, когда услышишь слова Писатя, что (Богъ) за-ключилъ ея утробу и что оца терпела досаду отъ своей соперницы, то знай, что этимъ (Богъ) хотелъ показать любомудрхе жены. Смотри въ самомъ деле: (у Анны) былъ мужъ, совершенно ей покорный, говоривпнй ей: нпемь ли азъ тебп добрпе паче десяти чадъ (ст. 8)? Между тЬмъ ея соперница выводила ее изъ терпЪшя своими упреками и нападками. И однакожъ (Анна)
БВСЬДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XXIV. 215
не грозила ей, не ругалась съ пею, нс говорила (мужу): „такъ какь моя соперница обижаете меня, то взыщи съ нее за это“. > той били дЬти. Но вЬдь и эта пользовалась .любовью мужа. Иотоху-то онъ и угЬшалъ ее, говоря: гоъсмь .т азъ тебп доброе нахе десяти надъ? Но обратимся опять къ любомудрш жены. II .иияше ю, сказано, Илгй пгяну сущу (ст. 13). Смотри же, что говорить она ему: не даждь рабы твоея во дщерь погибели, яко отъ множества глумленбя .моего исгггаяхъ даже доселгъ (ст. 16). Оставить П11.въ и не досадовать на людей, которые укоряютъ насъ, не огорчаться, даже пе оправдывать себя предъ ними—такъ поступать можетъ только челов'Ькъ съ истинно сокрушенпымъ серд-цемъ. Ничто столько не располагаете души къ любомудр!ю, какъ стжрушеше. Н±.тъ ничего сладостнее, какъ плачь по БогЬ. Отъ множества глу .племя моего истаяхъ даже доселп. Будемъ подражать ей всЬ. Внимайте неплодныя! Внимайте нЪжно любяиця дЪтеП своихъ! Внимайте мужья и жены! ВЪдь и мужья нередко помогали въ этомъ случа'Ь. Послушай, что говорите Ilneanie: и моляшеся Иеаакъ о Гевекцгъ, женп своей, яко неплоды бяше (Быт. xxv, 21). И въ самомъ дЪлЪ, вЪра можете производить велик1я дЪла. Во веякомъ терппнги и молитвгъ о всгьхъ святыхъ и о мнп,— себя ставить напослЬдокъ. Чего же ты хочешь, блаженный Павелъ, въ заключение ставя себя самого? Воте чего, отвечаете онъ: да дается ми слово во отверзете устъ моихъ, съ дерзновен'гемъ сказами тайну благовпетвовангя, о немже посольству*» во узахъ. Къ кому ты иосольствуешь? Къ людямъ, отвечаете. Какое человЪко-люб!е со стороны Бога! Онъ послалъ съ небесъ посланниковъ гь В'Ьсттю о СебЪ и о мирЪ. А люди между тЬмъ взяли ихъ и 174 связали, не уважпвъ даже всеобщего закона, по которому посланник» во веякомъ случаЪ освобождается отъ какой бы то ни было неприятности. Но и въ узахъ посольству». Узы угрожаете мнЪ лишешемъ свободы говорить; за то молитва ваша отверзаете мои уста, да въ немъ дерзаю, якоже подобаетъ ми глаголагнн, то есть, чтобы сказать все, что я посланъ возвестить. Да увпете же и вы, яже о мнп, что дгълаю, вся скажетъ вамъ Тихикъ, возлюбленный брать и впренъ служитель о Господи. В±>ренъ, значить— нн въ чемъ не солжете, напротивъ, все разскажете по истинЬ. Егоже послахъ къ вамъ на de истое, да увгъсте, яже о насъ, и да утпшитъ сердца ваша. О, сколько туте любви! Чтобы не било, говорить, повода, кому только и чЪмъ вздумается, устрашать васъ. По всей вероятности, они находились въ ка-хомъ-нибудь несчастчи, такъ какъ и выражеше: да утпшитъ сердца еаща значить: чтобы онъ (Тихикъ) не допустилъ васъ до падете Миръ братги н* любовь съ впрок» отъ Бога Отца и Господа
216
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
lucyea Христа (ст. 28). (Павелъ) желаетъ имъ (ефесянамъ) мира и любви съ вЪрою. И не безъ цели такъ выразился. Онъ хочеть, чтобъ они не просто содержали слово любви, (но разумно), и пс смешивались съ иноверцами. Или это онъ имеете въ виду, или то, что бы они содержали веру, чтобы ободряли себя надеждою на будущее. Миръ съ Богомъ и любовь. Если есть миръ, то будетъ и любовь. И наобороте, где любовь, тамъ явится и миръ. Съ вирою. Никакой петь пользы оть любви безъ веры, или, лучше сказать, безъ веры любовь вовсе и существовать не можетъ. И благодать со вемми любящими Господа нашего lucyea Христа въ ме-истлюши. А.иинь (ст. 24). Здесь онъ допустилъ разделеше, миръ поместивъ особо, и благодать тоже. Сказано: въ неистлгъши. Л.и«н*. Что значить: въ неиетлпмш? Или: прилично, какъ следуете, или же: съ нетленными, то есть, такими, которые жпвуть не для славы и богатства, а для благь нетленныхъ. *Ev (въ) стоить вместо: (посредствомъ). Итакъ—посредствомъ нетлешя;
все равно, какъ сказать: посредствомъ добродетели,—потому что тлешемъ называются все вообще грехи. Какъ о дЪвахъ упо-требляемъ выражеше: „такая-то подверглась растлен!»", такъ говорится и относительно души. Потому и Павелъ сказалъ: да ме истлпютъ разумы ваши (2 Кор. XI, 3). И въ другомъ местЬ говорить: во учены нетлпнле (Тит. и, 7).
5. Въ самомъ дЬле, скажи мне, въ чемъ состоите тлеше ткта? Не въ томъ ли, когда все оно разлагается и составь его распадается на части? Такъ бываетъ и съ душею, когда въ ней воцарится грехъ. ЦЪломудр!е и правда—воть красота души, а мужество и благоразумие—это здоровье для нея. Итакъ, тому угрожаегъ опасность, кто гнусенъ и безобразенъ, кто преданъ корыстолюб!ю и лукавству, кто обнаруживаете малодуппе, боязливость и слабость. Что грехи производите тлеше,—это видно прямо изъ того, что они дЬлаютъ людей срамными и слабосильными, и причипяюте недуги. Когда говорнмъ, что девство подверглось растлен!ю, то имеешь въ виду не одно растлевав тела, но главнымъ образомъ то, что подобное дело соединено бываетъ съ нарушешемъ закона. Самый поступокъ при этомъ состоите въ совокуплеши. Но еслибъ совокуплеше называлось растлешемъ, то и бракъ былъ бы тЬмъ же. Значите, не въ совокуплеши рас-тлете, а въ грехе—въ нарушен!и закона; онъ-то и делаете первое постыднымъ. Возьмемъ другой примерь. Тлеше какого-нибудь дома въ чемъ другомъ состояло бы, какъ не вътйеши (составляющихъ его частей)? Да и везде тлеше есть та или другая перемена, но перемена къ худшему; везде оно разрушаете прежнее состояше вещей и повергаете ихъ въ иное. Слушай, что го-
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ЕФЕСЯНАМЪ XXIV. 217
ворлть Ilncanie: растли всяка пмть путь свой (Быт. vi, 12); и въ другомъ м-ЬстЬ: въ тлпнт невыносимомъ", еще: чслотъцы растлпни 175 yjfa.tr» (2 Тим. ш, 8). ТЬло у насъ тлЪнно, а душа нетлгЬнна. Какъ бы намъ и ее не подвергнуть тл*Ьшю? Первородный грЪхъ сд-Ьлалъ это (возможнымъ). Онъ даже поел!» крещешя можеть растлить душу и сделать ее добычею неумирающихъ червей. Но, съ другой стороны, (черви) не могуть и прикоснуться къ дупгЬ, когда найдуть ее нетлЪнною. Адаманта, напр., червь яе грызеть; да еслибъ п сталь грызть, ничего бы не сдЪлалъ. Смотри же, не раст.тЬвай души твоей, —вЪдь что тлЬетъ, то полно аловошя. Послу matt, что говорить пророкъ: воземердпша и согниша рамы моя отъ .гица безумья моего (Псал. хххтп, 6). Впрочемъ самое ттЬше облечется въ нетлЬше, а не нетлЬше (въ тлЬше),—потому что гдь нетлЪте, тамъ тгЬтъ тлЪшя. Такимъ образомъ возможны т.тЬше нетлЬниое, безъ конца, и смерть беземертная. Это именно и будеть, когда тЬла сдЬлаются беэсмертными. Потому, если отой-демъ туда съ тлЪтемъ въ дупгЬ, то оно сделается для насъ не-тлЬинымь п не будетъ имЬть конца. Постоянно горЪть и быть всегдашнею пищею червей, это, конечно, есть тлЬше нетленное. Подобное случилось съ блаженнымъ 1овомъ. Онъ истлЬвалъ, однакожъ не разрушался,—и такъ продолжалось много времени. Только и зпалъ, что постоянно Облнвалъ грудге земли, гной стружа (Iob. vn, 5). НЬчто, похожее на это, испытывастъ душа въ то время, когда обступить ее черви и стануть пожирать, не два года, не три, десять или сто, даже пе тысячи .тЬтъ, а безкоиечно, такъ какъ сказано: червь ихъ не умираетъ (Марк, ix, 44). Устрашимся же, умоляю васъ, убоимся этихъ словъ, чтобы не испытать намъ того на самомъ дЪлгЬ. Корыстолюб1е есть тлЬше—и такое тлЪте, которое ужаснЬе всЬхъ видовъ тлЪтя: оно ведеть къ идолослуженио. Бросимъ же это тлЬше и изберемъ то, что не- пе тлЬнно. Нажилъ ли ты богатство на счетъ кого-нибудь? Нажитое потратится, а корыстолюб!е останется при тебЬ. Опять тлЬше служить поводомъ къ нетлЬшю. Удовольств1е проходить, грЬхъ же остается,—потому что онъ не тлЬетъ. Крайняя бЬда, если еще въ настоящей жизни не совлечемся всего’ этого,—и кто отойдеть туда, обремененный тяжестпо грЬховъ, тотъ подвергнется великому несчаспю. Во адп, сказано, кто исповпстся тебя (Псал. тт, 6)? Тамъ мЬсто суда,—и каяться тогда уже будеть не время. Какъ рыдать тогда богачъ? И все напрасно. Какъ оправдывали себя не пи-тавппе Христа? Но и тЬ пошли въ огонь вЬчный. Какъ тогда говорили тЬ, котбрие провели жизнь свою въ беззакоши? Господи, ш л ffiifrc лм имя пророчествовахомъ, и твоимъ именемъ бисы из-нкшеомъ (Me. vti, 22)? Но ихъ даже не призналъ (Господь сво-
218 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ими). Правда, все это будеть по смерти; но ведь тогда и помощь не въ помощь, если не поможемъ себЬ въ настоящее время.
' боимся aie, чтобъ и намъ не сказать тогда этихъ словъ: Госпожи, когда тя вкд1ъхомъ алчуща w не напитахомъ (Me. xxv, 37)? Гганемъ теперь питать Его—и не одинъ день, не два или три. Ведь сказано: милостыни и в>ьра да не оскудлваютъ тебл (Притч.I п, 3), а не говорится: „сделай (какое-либо добро) одинъ разъ или два“. Девы имЬлп слей, но его не достало. Поэтому нужно запасаться большимъ количсствомъ елея, и для этого надобно самимъ сделаться какъ бы плодоносными маслинами въ дому Бож)емъ. Подумаемъ, сколько каждый изъ насъ нэгЬетъ у себя грЬховной тяжести, и въ соответствие съ тЬмъ, сколько мы сдЬлали греховъ, столько же, а еще лучше—гораздо больше постараемся совершить подвиговъ человеколюбия. Тогда не только изгладятся грехи, но еще явятся праведный дела, которыя послужить къ нашему оправдашю. Вь противномъ случае, если, то есть, наши добродетели не въ состояши будуть съ одной стороны загладить пре-ступлешй, а съ другой сделаться для насъ оправдашемъ за опущенное, то никто не похитить насъ отъ мучешй, отъ которыхъ и да избавимся все мы благодарю и чсловеколюб)емъ Господа нашего Incyca Христа, съ которымъ Отцу и Св. Духу (слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки вЬковъ. Аминь).
mim ma
воки НА ПОМАВВ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ.
ПРДЦИСЛ0В1Е.
1. Филипшйцы были жители македонскаго города Филиппы, 177 такъ названнаго по имени основателя города—колоши (римской), по словамъ Луки (ДЪян. xvi, 12). ЗдЪсь обратилась порфиропро-дамница, женщина весьма богобоязненная и внимательная (ст. 14); здЬсь увЪровалъ начальники синагоги; здЬсь Павла вмЬстЬ съ Сизов били палками (ст. 23); здЬсь начальники испугавшись просили ихъ удалиться изъ города (ст. 38 и 39). Блистательно было здЬсь начало проповЬди! Въ похвалу филиппШцевъ самъ (Павелъ) говорить много великаго, называя ихъ своимъ вЪнцемъ в много пострадавшими: вамъ, говорить онъ, дароваея отъ Бога ме токмо еже въ Него впровати, но и еже по Немъ страдати (Филип. I, 29). Писалъ же онъ къ нимъ тогда, какъ былъ въ узахъ,—по- 178 тому и говорить: яко узы мои явлены, о Христп быта во всемъ су-Эамй (ст. 13), называя судищемъ (itpatTwpuv) дворецъ Нерона. Впрочемъ оть этихъ узъ онъ былъ освобожденъ, что и объяснили въ послаши къ Тим о ее ю, говоря:- въ первый мой отвптъ никтоже были со мною, но ecu мя оставиша: да не вмпнится имъ: Господь же яма предста, и укрппи мя (2 Тим. iv, 16, 17). СдЬдовательно онъ ухазнваетъ на тЬ узы, въ которыхъ находился прежде этого отвЪта. А что тогда не было съ нимъ Тимооея, ясно изъ словъ: л первый мой отвптъ никтоже бысть со мною. Это именно онъ и
220
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
объясняете» въ послати. Если бы (Тимооей) зналъ это обстоятельство, то (апостолъ) и не напнсалъ бы ему. Когда же онъ писалъ настоящее послаше (къ филипшйцаиъ), тогда Тимоеей 179 былъ при немъ, что показывают!» слЪдуюпця слова: уповаю же о
Господа lucyca Тимоеея вскора послати къ вамъ (Филип, п, 19): и еще: сего убо уповаю послати абге, повнегда увамъ, яже о мнп (ст. 23). Онъ освобожденъ былъ оть узъ, и опять заключенъ былъ после того, какъ приходилъ къ нимъ. А слова: аще ижренъ бываю о жертва и служба вары вашея (ст. 17)—не то значать, будто бы это уже случилось, но то, что хотя бы это и случилось, я радуюся, говорить онъ, утешая ихъ чрезъ это въ скорби объ узахъ его. И что тогда надеялся остаться въ живыхъ, это видно изъ словъ его: надаюся же о Господа, яко и самъ скоро npiudy къ вамъ (Филип, п, 24); и еще: и tie извастна вамъ, яко буду и епре-буду всамъ вамъ (i, 25). Филипшйцы между тЬмъ посылали къ нему Епафродита, чтобы онъ отнесъ ему деньги и узналъ о его обстоятельствахъ, потому что они весьма любили его. А что действительно посылали, объ этомъ послушай, что онъ самъ говорить: пргяхъ вся, и избыточествую, исполнится, пргемъ отъ Епафродита посланная отъ васъ (iv, 18). Итакъ, они посылали для того, чтобы и утешить его и узнать. А что они посылали съ намЪре-н!емъ и узнать о его обстоятельствахъ, это онъ показываете» въ самомъ начале послашя, где пишете» о себЪ такъ: разумати же хощу вамъ, яко, яже о мна, паче во успахъ благоваствовангя пргидоша (I, 12); и еще: уповаю Тимоеея вскора послати къ вамъ, да и азъ благодушествую, увадавъ, яже о васъ (п, 19). Слова—да и азъ явно означать следующее: какъ вы для совершеннаго удо-стоверенЩ послали узнать о моихъ обстоятельствахъ, такъ и я (пошлю), да благодушествую, увадавъ, яже о васъ. А такъ какъ они долгое время не посылали къ нему, но (послали только) тогда,— это именно онъ выражаете» словами: яко уже когда воспомянусте пещися о мна (iv, 10),—и тогда только услышали, что онъ въ узахъ,—ведь если они услышали о болезни Епафродита, .человека не столь знаменитаго, какъ Павелъ, то темъ более (услышали бы) о Павле,—и такъ какъ имъ естественно было безпо-коИться, то онъ въ начале послашя много распространяется въ утешение относительно узъ, показывая, что не только не надобно безпоконться, но надобно еще радоваться. Потомъ даете» советь касательно единомысл!я и смиренномудры, внушая имъ, что это составляете» величайшую ихъ крепость, и что такимъ образомъ они удобно могуте» побеждать враговъ. Для учителей вашихъ не то прискорбно, что они въ узахъ, но то, что ученики не единодушны. Первое служить даже къ распространен!!) Евангелия, а последнее къ разстройству.
ЬЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ.
221
I 2. Преподавъ такимъ образомъ увЬщаше къ единодуппю, и j показавь, что единодуппе происходить отъ смиренномудры, онъ • оЛгЬмъ сильно наладаетъ на 1удеевъ, которые подъ предлогомъ христианства всюду вредили учеши, называетъ ихъ псами и злыми дЬлателямн, и ув'Ьщеваетъ беречься ихъ; показываете, къ кому должно быть внимательными, много разсуждаеть о нрав-ственныхъ предметахъ, настраиваете и ободряете ихъ словами: ГоеяоЭ» близь; вспоминаете съ свойственнымъ ему благоразум!емъ 180 и о прнсланномъ отъ нихъ,—я такимъ образомъ много утЬшаеть ихъ. Видно, что онъ пишете къ нимъ съ особеннымъ почтешемъ, и нигдЬ не употребляете ничего укорительнаго, а это было зна-! комъ ихь добродетели,—то именно, что они подали учителю по* водь написать къ нимъ все послаше не въ тонЬ порицан!я, а въ тонЬ увЬщатя. И какъ я въ начале сказалъ, такъ и теперь повторю, что городъ этотъ проявилъ великую готовность къ вЬрЬ. НапртгЬръ, темничный стражъ,— а вы знаете, что эта должность сопряжена со всякимъ нечеспемъ,—отъ одного чуда тотчасъ при-бЬгнулъ (къ Павлу), и крестился со всЬмъ -домомъ своимъ. Совершившееся чудо видЬлъ онъ одинъ, а пользу получилъ не одинъ, но съ женою и со всЬмъ домомъ. Да и сами начальники, бивппе Павла, сдЬлали это болЬе вслЬдств!е общаго смятен!я, нежели по элобЬ, какъ видно изъ того, что тотчасъ послали и отпустили его, и послЬ испугались. Впрочемъ онъ свидЬтель-ствуеть не только о вЬрЬ ихъ и опасностяхъ, но и о благотворительности, когда говорить: и въ начали благовиствоватя и единою « дващи въ требованге мое посласте ми (iv, 16 и 16), тогда какъ никто другой этого не сдЬлалъ: ми едина ми, говорите, церковь обвцевася въ слово даянья и npinmin. Опущеше же онъ приписываете болЬе неблагопрштнымъ обстоятельствамъ, нежели пред-намЬрешю: не то, чтобы вы не заботились о мнЬ, говорите онъ, мо наюгоднылвъ временемъ обдержастеся (ст. 10). Этимъ онъ выражаете великую свою къ нимъ любовь. А что онъ весьма любилъ жхъ, это ясно: ми едимаго бо, говорите, имамъ равнодушна, иже нрнекяв о васъ печется (п, 20); и еще: за еже имптими въ сердца весь, во узахъ моихъ (1, 7).
3. Зная это и имЬя так!е образцы любви, покажемъ и мы . себя достойными таковыхъ примЬровъ готовности» пострадать за I Христа. Но нынЬ нЬтъ гонен1я. Будемъ въ такомъ случаЬ подра-
I аать имъ, если не въ другомъ чемъ, то по крайней м*ЬрЬ въ
Д усерднЬйшей ихъ благотворительности, и не будемъ думать, что все
/ сЛмно мями, какъ скоро дадимъ разъ или два. ДЬлать это надобно I во ко жизнь,—не однажды надобно угождать (Богу), а непрестанно. Состязающейся въ бЬгЬ, если, пробЬжавъ десять круговъ,
222 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
отсталъ на посл'Ьднемъ, все потерялъ: и мы, если начавъ добрыя дела, впослЪдствш ослабЪемъ, то все погубимъ, все испортимъ. Выслушай следующее весьма полезное увещаше: милостыни, сказано, и вира да не оскудпваютъ тебп (Притч, ш, 8). Не сказано: сделай однажды, дважды, трижды, десять, сто разъ,—но постоянно: да не оскудпваютъ тебп, сказано. И не сказано: ты не оставляй, но—онЪ пусть не оставляютъ тебя, чемъ показывается, что мы нмЪемъ въ нихъ нужду, а не онЪ въ насъ, и внушается, что мы 181 все должны делать, чтобы удержать ихъ при себе. Обложи же я, сказано, на твоей выи (Притч, ш, 3). Какъ дети богачей имеютъ на шее золотое украшеше, и никогда не снимаютъ его, въ знакъ благородства, такъ и намъ всегда должно возлагать на себя милостыню, чтобы показать, что мы д6ти Мплосердаго, Который солнце Свое сгяетъ ' на злыя и блайя (Me. v, 45). Но 'неверные не верятъ этому? Вотъ именно, если мы будемъ поступать такъ, то чрезъ это они уверятся. Если они увидять, что мы ко всемъ милосерды, и наставникомъ (въ этой добродетели) признаемъ Его, то будутъ заключать, что мы это дЬлаемъ изъ подражания Ему. И не кое-какъ должно это делать, но со внпмашемъ и не-укоризненно, потому что сказано: милостыня и вера истинная да будетъ въ тебе. Хорошо сказано: истинная,—не отъ хищешя, пе отъ воровства хочеть (ея Богъ). Это уже не вера, не истинная милостыня. Вору необходимо лгать и божиться, а ты, сказано, не такъ, но съ милостынею имей и веру. Возложимъ на себя это украшеше. Сделаемъ душе золотое ожерелье, то есть, милостыню, доколе мы здесь. Ведь когда пройдетъ этотъ векъ, тогда уже не придется намъ ею пользоваться. Почему? (Потому что) тамъ неть бедныхъ, тамъ нетъ денегъ, тамъ нетъ нищеты. Пока мы дети, не лишимъ себя этого украшения, потому что какъ съ дЪ-тей, достигшихъ возмужалости, снимаютъ прежшй нарядъ, и на-девають другой,—такъ и съ нами. Тамъ милостыня будетъ уже не изъ денегъ, а какая-то другая, гораздо большая. Поэтому, чтобы намъ не остаться безъ нея, постараемся украсить ею душу. Милостыня—это великая красота и драгоценность, велиюй даръ, или лучше, великое благо. Если мы научимся презирать деньги, то научимся и прочему. Смотри, сколько добра происходить отсюда: подаюпцй милостыню, какъ должно давать, научается презирать деньги; научивппйся презирать деньги исторгь корень золъ. Потому-то онъ делаеть добро не столько другимъ, сколько себе; не только потому, что милостыне предлежить воздаяше и награда, но п потому, что душа делается любо-мудрою, высокою и богатою. Дающ1й милостыню пр!учается не дорожить ни деньгами, нп золотомъ, а пр!учивш!йся къ
ВЕСЪДЫ дА послаше къ филипшйцамъ. 223
этому сдЬлалъ весьма ведший шагъ къ небу и уничтожилъ вычисленные предлоги къ враждЬ, ссорЬ, зависти и печали. Вы знаете, сами вы знаете, что все зло отъ денегъ, и что изъ-за деиегъ безчисленныя брани. А кто научился презирать ихъ, тоть поставилъ себя въ тихомъ пристанищ*, и уже не боится лише-aift этому научила его милостыня. Онъ уже не желаетъ принад-лежипаго ближнему: какъ въ самомъ Д'Ьл'Ь (можетъ поступать такъ) тоть, кто отказывается отъ своего и отдаетъ? Онъ уже не замцусть богатому: какъ въ самомъ Д’Ьл’Ь (можетъ завидовать) тоть, кто желаетъ быть бЪднымъ? Онъ очищаетъ око души своей. И это здЬсь; а сколькихъ благъ онъ сподобится тамъ, и сказать нельзя. Онъ не останется внЬ (чертога) съ юродивыми дЬвами, но, им’Ья горяиЦе светильники, войдетъ съ мудрыми и съ жени-хомъ. Чрезъ милостыню станетъ даже выше потрудившихся въ лЪвствЬ тотъ, кто не пспыталъ трудовъ этого рода. Такова сила милостыни! Она съ великимъ дерзновешемъ ведетъ своихъ пи-томцевъ. Она знакома небеснымъ привратникамъ, охраняющимъ двери брачнаго чертога, и ве только знакома, но и въ чести у нихъ: тЬхъ, кого она признаеть своими почитателями, введеть съ большою смЪлоспю, и никто не будеть противоречить, но вгЬ уступить. Если она и Бога низвела на землю и преклонила сделаться человЪкомъ, то тЬмъ болЬе человЬка сможетъ возвести на небо. Велика ея сила! Итакъ, если по милосерд!» и человЬко-люб1ю Богъ сталь челов'Ькомъ, и благоволилъ сдЬлаться рабомъ, то тЬмъ болЬе Онъ введеть рабовъ въ домъ Свой. Возлюбимъ эту добродетель, возжелаемъ ее не на одинъ день и не на два, во навсегда, чтобы она признала насъ. Если она признаеть насъ, то п Господь признаеть; а если она не признаеть, то и Господь ве признаеть, и скажетъ: не впмъ васъ (Лук. хш, 26). Но да не услышимъ мы этотъ голосъ, а услышимъ слЬдуютщй блаженный: яртдите благословенней, Отца Моего, наследуйте уготованное вамъ царетвге отъ сложенгя мера (Me. xxv, 34),—какового царств!я и да сподобимся вс* з<ы благодатно и человЬколюб!емъ, во ХристЬ ЬгсусЬ Господ* нашемъ, съ Которымъ Отцу (и Святому Духу слава, держава, честь, нынЬ и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь).
БЕСЕДА I.
181—182 Павелъ и Тимоеей, раби 1исусъ Христовы, всемъ святымъ о Христе 1исусЬ сущимъ въ Филипп'Ьхъ, со епископы и драконы, благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего и Господа 1исуса Христа (Филип, i, 1, 2).
1. Здесь (апостолъ) пишетъ какъ бы къ равночестнымъ себе, и выставляетъ не учительское свое достоинство, но другое, и при томъ великое. Какое же именно? Называеть себя рабомъ, а не апостоломъ, потому что быть рабомъ Христовымъ, быть, а не называться только, действительно великое достоинство и высшее благо. Кто рабъ Христовъ, тотъ безъ сомнЪн!я свободенъ отъ греха, а рабъ истинный не согласится быть рабомъ ни у кого другого. Иначе онъ былъ бы рабомъ Христовымъ только на половину. Такъ и Римлянамъ онъ писалъ: Павелъ рабъ 1исусъ Христовъ (Рим. I, 1); а въ посланы къ Коримоянамъ и къ Тимо-есю называеть себя апостоломъ. Почему же онъ это дЬлаетъ? Не 183 потому, чтобы они были лучше Тимоеея, нЪть; но потому, что опъ почиталъ и уважалъ ихъ более всехъ, къ кому писалъ. •Этимъ свидЪтельствуетъ о великой ихъ добродетели. Сверхъ того, въ другихъ (послашяхъ) опъ имЪлъ намЪреше сделать мнопя постановлсшя, почему и ставплъ на видъ свое апостольское достоинство; а здесь онъ пове.тЬваетъ имъ только то, что они и сами по себе знали. Святымъ о Христп lucyen сущимъ въ Филипппхъ. Такъ какъ прилично было и 1удеямъ называть себя святыми на основанш древняго пророчества, въ которомъ они назывались народомъ святымъ, избраннымъ, то опъ присовокупилъ: святымъ о Христп lucyen (Второз. vn, 6; хи*, 2). Они одни святые, а те уже сделались нечистыми.
БЕГЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ I. 225
Со епископы и Законы. Что это? Ужели въ одномъ городЬ было много епископовъ? НЬтъ; (апостолъ) такъ назвалъ пресви-теронъ. Тогда названья эти были еще общ!я; епископъ назывался лаже щакономъ. Потому въ нослаши къ Тимоеею и пишетъ: (Scaxoviav) твое извпетно сотвори (2 Тим. iv, 5), хотя онъ бы.ть епископъ. И такъ какъ онъ былъ епископъ, то говорить ему. руки скоро не возлагай ни на когоже (1 Тим. v, 22); и въ другою» мЬстЬ: (дарование) еже дано тебп бысть еъ возложенгемъ рукъ гмценмычгелма (iv, 14). А пресвитеры не могли рукополагать епископа. Также и въ послами къ Титу говорить: сего ради оставил тя въ Крипиь, да устроиши по градомъ пресвитеры, якоже неба азъ повелпхъс аще кто есть непороченъ, единые жены мужъ (Тит. i, 5, в). Это говорить о епископЬ. И сказавъ это, тотчасъ ириеовокупилъ: подобаетъ бо епископу безъ порока быти, якоже Eoxin строителю, не себя угождающу (Тит. I, 7). Итакъ въ древнее время, какъ я сказалъ, и пресвитеры назывались епископами и диконами Христовыми, и епископы —пресвитерами. Потому-то и нынЬ MHorie епископы пишутъ: сопресвитеру и сод!акону. А воослЬдствш каждому присвоено особенное имя; епископа или пресвитера. Со епископы и д/аконы, говорить, благодать вамъ и лиръ отъ Бога Отца нашего и Господа lucyca Христа. Зд'Ьсь можеть быть иной спросить: почему онъ ни въ какомъ другомъ по-слаши ни въ Римъ, ни въ Коринеъ, ни въ Ефесъ не пишетъ клиру, но вообще всЬмъ святымъ, или вЬрнымъ, или возлю-бленнымъ, а здЬсь пишетъ клиру? Потому что (клиръ) писалъ, благотворнлъ и посылалъ къ нему Епафродита. Благодарю Бога моего о всей, говорить, памяти вашей всегда. Въ другомъ посланш говорилъ: повинуйтеся наставникомъ вашимъ и покаряйтеся, тги бо бдятъ о душат вашит, яко слово воздати хотяще, да съ радо-еяйю de гпворятъ, а не воздыхающе (Евр. хш, 17). Если же неисправность ученнковъ производить (въ учителЬ) воздыхаше, то успЬхъ ихъ—радость. Потому слова (апостола) имЬютъ такой емыслъ: когда только вспоминаю о васъ, (всегда) хвалю Бога. А это дЬлаетъ потому, что зналъ въ нихъ мнопя добродЬтели. U хвалю, говорить, и молюсь, потому что вы успЬли въ добродетели; я не перестаю молиться, но постоянно молюсь о васъ. Благодарю, говорить, Бога о всей памяти вашей. Всегда во всякой 184 ивлшнла моей за вегъхъ васъ съ радостно молитву мою творя (ст. 4). Всегда, а не только тогда, когда молюсь. Хорошо прибавилъ; ег радостно, потому что можно дЬлать это и съ печал!ю, какъ ояъ въ другимъ мЬстЬ говорить: отъ печали бо многгя и туги ирдца написать вамъ многими слезами. О общенги вашемъ въ благо-•"стесванге, отъ первого дне даже и донынп (2 Кор. н, 4, 5).
ТВОГКП1Я СВ. IOAUНА ЗЛАТОУСТА XI. 1*>
226
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
2. ЗдЬсь (апостолъ) говорить въ похвалу ихъ (филипп!й-цевъ) много, даже весьма много, сколько иной сказалъ бы объ апостолахъ и евангелистахъ. Вы, говорить, не объ одномъ вве-ренномъ вамъ городе имеете попечея!е, но все делаете, чтобы разделять со мною мои труды, вездЬ присутствуете и содействуете и соучаствуете въ моей проповеди. И въ течете не одного, или двухъ, или трехъ лЪтъ, но всегда съ того времени, какъ вы приняли веру, даже доныне сохраняете ревность апостольскую. Посмотри, какъ римляне оставили его; послушай, что онъ говорить: впей ли cie, яко отвратишася own мене вей, иже отъ Aciu (2 Тим. I, 16)? И еще: Димасъ мене остовы (IV, 10). И опять: въ первый мой отвптъ никтоже бысть со мио» (iv, 16). А они (филиитйцы) и въ отдалеши отъ него участвовали въ его скорбяхъ, посылали къ нему мужей, служили ему по енламъ, и вообще ни въ чемъ не оставляли его. И делаете вы это, говорить, не только ныне, но и всегда, всякимъ спосо-бомъ помогая мне. Помогать же (апостолу) значить участвовать въ благовествоваши. Когда онъ проповедуетъ, а ты служишь проповедующему, то участвуешь и въ его вЪнцахъ. И во внеш-нпхъ состязан!яхъ вЬпецъ принадлежите не одному борцу, но и его наставнику, и прислуживающему, и всемъ вообще заботящимся о борце, потому что те, которые укрепляють его и обод-ряють, по справедливости могуть быть участниками и въ победе. II въ сражешяхъ пе одинъ отличивпийся, но и все служащ(е ему по праву могуть присвоять себе трофеи и разделять славу, насколько своими услугами участвовали въ его подвиге. Оказывать услуги святымъ—дело не маловажное, а великое: это делаеть насъ общниками уготованныхъ имъ наградъ. Напри-мЬръ, иной оставилъ для Бога велик!я стяжан!я, всегда полагается на Бога, много подвизается въ добродетели, наблюдая великую строгость во всемъ, даже въ словахъ и мысляхъ; а ты и безъ такой строгости можешь участвовать въ наградить, уготованныхъ ему за таковые подвиги. Какимъ образомъ? Если послужишь ему и словомъ и деломъ; если утешишь его доставле-н!емъ нужнаго для него, и услугою всякаго рода. Ведь этимъ ты трудный путь сделаешь для него легче. Потому, если вы удивляетесь живущимъ въ пустыняхъ, избравшимъ жизнь ангельскую и подвизающимся въ церквахъ подобно имъ; если удивляетесь и жалеете, что вы очень отстаете отъ нихъ,—то вамъ можно сделаться ихъ участниками другимъ образомъ—чрезъ услуги, чрезъ 185 усерд!е. И это дело человеколюбия Бож1я, что Онъ даже тЬхъ, кто менее ревностенъ и не въ состояши проводить жизнь суровую, трудную п строгую, пнымъ путемъ возводить на ту же
ВЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФНЛИПШЙЦАМЪ I. 227
степень. Воть что Павелъ называетъ общешемъ! Они, говорить, сообщать намъ плотское, а мы сообщаемъ имъ духовное (Рим. iv, 27). И если Богъ за малое и ничтожное даруетъ царство, то и рабы Его за малое и чувственное воздаютъ духовное; или лучше, чрезъ нихъ самъ (Богъ) даетъ и то и другое. Ты не можешь поститься, жить уединенно, спать на землЪ, проводить въ бд-Ьши цЪлыя ночи? Но тебе возможно получить за все это награду инымъ образомъ: если будешь усердствовать подвизающемуся въ этомъ, если постоянно будешь успокаивать и ободрять его, если будешь облегчать трудъ его. Онъ стоить на сражеши, онъ и раны волучаетъ; а ты послужи ему, когда онъ возвратится съ поля битвы, прими его съ распростертыми объятыми, осуши потъ его, успокой, утешь, обласкай, ободри утружденную душу. Если мы съ такимъ усерд!емъ послужимъ святымъ, то будемъ участниками наградъ ихъ. Объ этомъ и Христосъ говорить: сотворите ибе други отъ мамоны неправды, да пргимутъ вы въ впчныя ихъ ъровы (Лук. xvi, 9). Видишь ли, какъ они сделались участниками? Отъ первого дне, говорить, даже донынгь. Поэтому я радуюсь, говорить, о общенги вашемъ, и радуюсь не о прошедшемъ только, но и о будущемъ, потому что по прошедшему я заключаю и о будущемъ. Надпяея на de истое, яко начный дгьло благо въ васъ совершить е, даже до дне 1исусъ Христова (ст. в).
3. Смотри, какъ онъ учить ихъ и смирен!». Такъ какъ онъ засвидЪтельствовалъ о великой ихъ заслуге, то, чтобы они не потерпели чего-нибудь свойственнаго человеку, тотчасъ наста-аляеть ихъ относить ко Христу и прошедшее и будущее. Какимъ образомъ? Не сказалъ: будучи уверенъ въ томъ, что какъ начали вы, такъ и закончите; но что? Начный дгьло благо въ васъ, совершить е. Впрочемъ не отнимаеть у нихъ подвига, а говорить: раоуюеь о общенги вашемъ, конечно потому, что они подвизались; и не нмъ только приписываетъ ихъ добродетели, но особенно Богу. Надеюсь, говорить, яко начный, т. е. Богъ, дгьло благо въ васъ, ивершитъ е, даже до дне 1исуеъ Христова. Такъ я думаю, говорить, не только объ васъ, но и о потомкахъ вашихъ. И это пе малая похвала, что Богъ дЬйствуеть въ комъ-либо. Если Онъ не-анцепрытенъ, каковъ и действительно, а помогаетъ намъ въ до-брыхъ дЪлахъ по расположен!» нашему, значить причина того, чти Онъ преклоняется къ намъ, заключается въ насъ. СлЪдова-тельио, и такимъ образомъ (апостолъ) не отнимаеть у нихъ по-хмты,—ведь если бы Богъ действовалъ безусловно, если бы Онъ двигалъ насъ, какъ дерева и камни, и не требовалъ нашего уча-спя, то ничто не препятствовало бы Ему действовать и въ языч-пигагт. и во всЬхъ людяхъ. Потому въ словахъ: Богъ совершать
ЗДЛ111В спя. Д>*я. АКЛДКМШ. 1
228 ТВОРЕНЫ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
опять для нихъ похвала, за то, что они привлекли къ себе благодать Бождо, которая помогла имъ возвыситься надъ природой 180 человеческою. А съ другой стороны и то похвала, что вы имеете тагая добродетели, который не есть дЬло человеческое, но тре-буютъ божественнаго содействЫ. Если же Богъ совершить, то съ нашей стороны не много потребуется труда, а должно надеяться, что при Его помощи мы все легко выполнимъ. Якоже есть праведно мнп cie мудрствовати о всехъ васъ, за еже импти ми въ сердце васъ, во узахъ моихъ и во ответе моемъ и извещении благо-впстгя, сообщниковъ мнп благодати всехъ васъ сущихъ (ст. 7). Здесь (апостолъ) выражаетъ великую свою любовь къ филипп(йцамъ, которыхъ онъ имелъ въ сердце, и о которыхъ помнилъ даже въ самой темнице, находясь въ оковахъ. Не малая для людей похвала быть въ памяти у этого святого. Любовь этого святого происходить не отъ предразсудка, но оть здраваго сужден!я и вЪр-ныхъ поня-пй. И потому быть любимымъ отъ Павла такъ сильно, есть верный признак-s человека-великаго и достойнаго удивления. И во ответе, говорить, и иввпщенги блаяовестгя. И что уди-вительнаго, если онъ въ темнице имелъ ихъ (въ сердце)? Даже, говорить, и въ то время, какъ я введенъ былъ въ судилище для ответа, вы не выходили изъ моей памяти. Любовь духовная такъ сильна, что не побеждается никакими обстоятельствами, но всегда владЪетъ душой любящего, и никакой скорби, никакой болезни не допускаетъ одолеть. Какъ въ пещи вавилонской, при столь силь-иомъ пламени, для тЬхъ блаженныхъ отроковъ была роса, такъ и любовь, объявшая душу любящего и угождающего Богу, пога-шаетъ всяк1й пламень и производить чудесную росу. И извещены благовеетгя, говорить; следовательно, узы послужили къ утвержден!*) Евангел!я, къ защищешю. И совершенно правильно. Ведь если бы онъ уклонился отъ узъ, то показалъ бы себя обманщи-комъ. Теперь же, перенося все—и узы и скорби, онъ ясно пока-зываетъ, что терпить это не за вину какую-либо, свойственную человеку, но ради Бога—мздовоздаятеля. Никто не решился бы умереть и подвергнуть себя 'столысимъ опасностямъ, никто не решился бы оскорбить такого царя, разумею Нерона, если бы взоръ его не былъ обращенъ на другого Царя, несравненно выс-шаго. Итакъ, узы были утверждешемъ Евангел1я. Смотри, съ какимъ избыткомъ онъ обратилъ все въ противную сторону! Что почитали слабоспю и укоризною, то онъ называеть утверждешемъ, такъ что, если бы этого не случилось, онъ былъ бы не-мощнымъ. Потомъ (апостолъ) показываетъ, что его любовь не есть плодъ предразсудка, но (здраваго) сужден!я. Какъ? Я имею, говорить, васъ въ сердце во узахъ моихъ, и при защищенш,
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФНЛИПШЙЦАМЪ I.
229
потому что вы соучастники благодати. Что это значить? Ужели для апостола было благодатью то, что онъ былъ заключенъ въ узы, былъ гонимъ, и терггЬлъ беэчисленныя бедств!я? Подлинно татгъ, потому что сказано: довмъетъ ти благодать Моя: сила бо Моя «в немощи совершается (2 Кор. хп, 9). Тнмъ же, говорить, благоволю въ немощехъ, въ досажденгихъ (ст. 10). Такъ какъ я вижу, что вы дЪлами доказываете вту добродетель, участвуете въ этой благодати, и при томъ съ усерд!емъ, то я не безъ основашя такъ сужу о васъ. Я испыталъ и более всехъ знаю васъ и ваши добродетели,—то, что вы и при такомъ отъ насъ разстояюи стараетесь ие разстаться съ нами въ скорбяхъ, но участвовать въ искуше-тяхъ ради Евангелия,—и я по справедливости долженъ свидетельствовать, что вы, будучи далеко отъ меня, подвизаетесь ни-чЪмъ не менее меня, вступившаго въ эти подвиги. Для чего же онъ не сказалъ: общниковъ, но: сообщников*? Я и самъ, говорить, состою общникомъ другого, чтобы быть сообщникомъ благовество-ватя, т. е. чтобы иметь учаспе въ благахъ, уготованныхъ за благовЪствоваше. И то достойно удивлешя, что все они были такъ расположены, что могли назваться сообщниками Павловыми: сообщников*, говорить, jkkib благодати вспхъ васъ сущихъ. Эти начатки производить во мне уверенность, что вы пребудете таковыми и до конца. Не можеть же быть, чтобы такое блистательное начало погасло и уничтожилось; напротивъ, оно будетъ иметь славный конецъ.
4. И вотъ, такъ какъ можно участвовать въ благодати, опас-иостяхъ и скорбяхъ и инымъ образомъ, то, прошу васъ, постараемся и мы быть участниками. 0, какъ мнопе изъ стоящихъ здесь, или лучше, все вы хотЬли бы быть соучастниками Павлу въ уготованныхъ благахъ! А это возможно, если захотите содействовать и помогать темъ, которые приняли его служеше, которые терпять ради Криста какое-либо несчаспе. Ты видишь брата въ искушены? Протяни руку (помощи). Видишь учителя въ борьбе? Помоги. Но, скажешь, нетъ никого равнаго Павлу? Это и гордость и вместе осуждеше. Согласенъ и я, что нетъ никого равнаго Павлу; но гупемляй пророка во имя пророке, сказано, мзду пророчу пргимет* (Me. х, 41). И они (фнлип-шйцы) темъ лн заслужили похвалу, что содействовали Павлу? Нетъ,—но темъ, что (содействовали) принявшему на себя проповедь. Павелъ потому достоинъ былъ чести, что онъ столько терпАль за Христа. Нетъ никого равнаго Павлу. Что я говорю— равнаго Павлу? Даже и сколько-нибудь близкаго къ этому блаженному. А проповедь (и ныне) та же, какая и тогда была. И соучастниками ему были (филипшйцы) не только тогда, какъ онъ
230
ТВОРЕН IЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
находился въ узахъ, но н съ самаго начала (проповЬди). Послушай въ самомъ дЬлЬ, что онъ самъ говорить: в/ыте же и вы, филип-пийане, яко въ начало благовястволашя ни едина ми церковь обще-вася въ слово даяноя и пргятгя, точгю вы едини (Филип, iv, 15). II кромЪ искушешй, учителю предстоитъ много труда, бодрствования, подвига въ словЬ, учен!я, неудовольствШ, упрековъ, порн-цан!я, зависти. Легко ли терпЬть это отъ тысячи языковъ, когда нужно заботиться о своихъ дЬлахъ? О, что мнЬ дЬлать! Я по-ставленъ между двумя трудностями: и хочу побуждать васъ и умолять о содЬйствш и помощи святымъ Божшмъ, и боюсь, чтобы кто не предположить другого, будто я говорю это не для васъ, а для нихъ. Знайте же, что я не для нихъ это говорю, но для васъ самихъ; и если хотите внимать, то я для убЬждешя васъ представляю и самыя доказательства. Не одинаковая польза (отъ милостыни) для васъ, и для нихъ. Если вы даете, даете то, что немного спустя волею и неволею оставите, н уступите другпмъ; а что принимаете, то гораздо важиЪе и больше. Или вы не уверены, что чрезъ даяше получите? Если не увЬрены, то и не хочу, чтобы вы давали. Такимъ образомъ я говорю не для нихъ. Если 188 кто напередъ не убЬжденъ въ томъ, что онъ получаете болЬе, нежели даете, что онъ получаегь величайшую пользу, что бываете облагодЬтельствованъ болЬе, нежели благодЬтельствуете,— тотъ не давай; если кто думаете, что онъ оказываете милость принимающему,—тоть не давай. Не о пропитании святыхъ я такъ сильно забочусь: не дашь ты, дастъ другой. Если я чего хочу, такъ именно того, чтобы вы получили облегчеше вашихъ грЬховъ; а кто даете не съ такимъ расположешемъ, тотъ не получите облегчешя. Творить милостыню, значите не просто давать, но съ усердхемъ, съ радоспю и съ чувствомъ благодарности къ принимающему: не отъ скорби, сказано, ни отъ нужды: доброхотна бо дателя мобитъ Богъ (2 Кор. ix, 7). Итакъ, если Кто даете не съ такимъ расположешемъ, тотъ лучше не давай, потому что это не милостыня, а напрасная трата. Поэтому если вы знаете, что отсюда происходите польза для васъ, а не для нихъ, те знайте, что для васъ выгоднЬе. У нихъ питается тЬло, а у васъ душа дЬлается пр!ятною Богу. Имъ, когда принимаюте, не отпускается ни одинъ грЬхъ, а вамъ прощаются мнопя прегрЬшешя. Итакъ, будемъ принимать участие въ ихъ подвигахъ, чтобы участвовать съ ними и въ великихъ наградахъ. Усыновляющ1е себЬ царей не думаюте о томъ, что даюте больше, нежели получаюте. Усынови и ты себЬ Христа, и будешь весьма обезпеченъ. Хочешь ли ты быть соучастникомъ Павловымъ? Но что я говорю—Павло-вымъ, когда самъ Христосъ принимаете (твою милостыню)?
БЕСЕДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ I.
231
5. Знайте же, что я все я говорю и дЬлаю для васъ, а не объ успокоеши другихъ забочусь. Если кто изъ предстоятелей Церкви живетъ въ нзобилш, и ни въ чемъ не нуждается, то, хотя бы онъ и святой быль, не давай, но предпочти ему бЪднаго, хотя и не такъ почтеннаго. Почему же? Потому, что и Христосъ этого хочеть, когда говорить: «да сотвориши обпдъ или вечерю, не мам другою твоих», ни сроднит, но нищгя, хромыя, сллпыя, иже ме «мфт» ти что вовдати (Лук. хгг, 12—14). Да, не безъ разбора должно приглашать, но алчущихъ, жаждущихъ, нагихъ, стран-иыхъ, впавшихъ посл’Ь богатства въ бедность. (Христосъ) не просто сказалъ: вы напитали Меня, но—алчущаго: видЬли меня алчущаго, говорить, и напитали (Me. xxv, 35). (ЗдЬсь) двойная ааловЬдь: если должно напитать всякаго алчущаго, то тЬмъ бойке алчущаго святого. Если же кто и святъ, но не нуждается,— не давай ему, потому что это безполеэно, и этого Христосъ не ааповЪдалъ; да тотъ и не святъ, кто находится въ довольства, и принимаеть. Видишь, что это сказано не для нашего постыднаго прибытка, но для вашей пользы? Питай алчущаго, чтобы тебЪ не питать (собою) огня гееннскаго,—алчупцй съ’Ьдаетъ часть твоего имущества, а остальное освящаетъ. Подумай, какъ вдова питала Ил1ю. Она не столько питала, сколько питалась; не столько отдала, сколько получила. И теперь бываетъ то же, даже гораздо большее: наградою таковымъ служить не мука, и не сосудъ елея,— но что? сто разъ большее—вЬчная жизнь. Будетъ милость Бож!я, 189 н ты будешь пищею духовною, закваскою чистою. Она была вдова, свирЬпствовалъ голодь, и ничто ее не остановило; были у нея дкти, но и это не послужило препятств!емъ. Она была подобна положившей дв-Ь лепты. Она не сказала самой себЬ: что я получу оть него? Онъ просить у меня (пищи). Если бы онъ имЪлъ какую-либо силу, то не терпЪлъ бы голода, прекратилъ бы засуху, и не подпалъ бы тЬмъ же (б"Ьдств1ямъ). Можетъ быть и онъ оскорбилъ Бога? Ничего такого она не подумала. Видишь ли, какъ хорошо благотворить съ простотою, и не быть слишкомъ разборчивымъ относительно принимающего благодЬяше? Еслибъ osa захоткла много любопытствовать, то пришла бы въ недоум-Ь-Н№ и не поварила бы. Такъ и Авраамъ, еслибъ захотЪлъ много любопытствовать, то не принялъ бы ангеловъ, потому что не бы-ваегь, никогда не бываетъ, чтобы слишкомъ разборчивый въ та-ковыхъ сяучаяхъ принялъ святого,—чаще всего онъ попадаетъ о обманщиковъ. Какъ это происходить, я объясню. Благочести-кш ве хочеть казаться благочестивымъ, и не принимаеть на себя такого вида, хотя бы ему грозило подвергнуться изъ-за этого ярезрЬтю; а обманщикъ, у котораго обманъ составляетъ ремесло, 190
232 ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
представляется весьма благочестнвымъ, такъ что его трудно распознать. Отъ этого бываеть, что тотъ, кто дЬлаетъ добро людямъ повидимому неблагочестивымъ, попадаеть на благочестивыхъ: а кто ищетъ почитаемыхъ благочестивыми, часто попадаеть на неблагочестивыхъ. Итакъ, умоляю васъ, будемъ дЬлать все въ простотЬ. Положи мъ, что предъ тобою и обманщикъ; но тебЪ не велЬно испытывать этого. Веяному, сказано, просящему у тебе, дай (Лук. vi, 30); и еще: искупи убиваемыхъ, не щади (Притч, xxiv, 11). Хотя MHorie изъ подвергаемыхъ смерти подвергаются ей потому, что пойманы въ преступлешяхъ, но ты нежалЬй (подать), сказано. Чрезъ это мы уподобимся Богу, чрезъ это прославимся и получимъ нетлЬнныя блага, которыхъ и да удостоимся всЬ мы (благодарю и человЬколюб!емъ Господа нашего 1исуса Христа, Которому сдава со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынЬ и присно, и во вЬкп в+.ковъ. Аминь).
БЕСЪДА II.
189 Свидетель бо ми есть Богъ, яко люблю всЬхъ васъ по милости 1исусъ ХристовЬ. И о семь молюся, да любовь ваша еще паче и паче избыточествуетъ въ раэумЬ и во всякомъ чувствш. Во еже искушати вамъ лучшая, да будете чисти и непреткновенни въ день Христовъ, исполнени плодовъ правды 1исусъ Христомъ, въ славу и похвалу Бож1ю (Филин. I, 8—11).
1. Павелъ призываеть Бога въ свидетели не потому, будто не имЬлп къ нему довЬр!я, но дЬлаетъ это по великому распо-ложен1ю, а также для болыпаго убЬждешя и ободренья. Такъ какъ онъ сказалъ, что они (филишпйцы) были соучастниками ему (чрезъ милостыню), то чтобы не подумали, что онъ за это любить ихъ, а не просто ради пхъ самихъ,—прибавплъ: по милости Христов» (ev aitkdf/vot; Xptatoo). Что ato значить? То же, что—по ХристЬ: за то, что вы вЬрны, за то, что вы любите Христа, за любовь по ХристЬ. Даже не сказалъ—по любви, но гораздо сильнЬе—по милости Христов», какъ бы такъ говоря: люблю васъ, какъ отецъ вашъ, по родству во ХристЬ. Оно и даеть намъ сердце (mliwya), сердце горячее, пламенное; такое сердце дается только истин-нымъ рабамъ Его. Такимъ-то сердцемъ, говорить, (я люблю васъ); какъ бы такъ сказалъ: люблю васъ сердцемъ не плотскимъ, но пламеннЬйшимъ, Христовымъ. Яко люблю вспхъ васъ, говорить. 190 Люблю всЬхъ, потому что и вы всЬ любите меня; а какъ сильно
БЕСЬДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИШПЙЦАМЪ П. 233
люблю. нельзя и выразить, словами не могу изобразить любви моей, предоставляю ви.тЬть ее Богу, проникающему сердца. (Апостолъ) не призвалъ бы Бога въ свидетели, если бы льстилъ имъ, потому что это небезопасно. И о семь, говорить, молюся, да любовь мнка еще паче и паче избыточествуетъ. Хорошо сказано, потому что любовь—ненасытное благо. Смотри, какъ онъ, будучи любямъ, хочетъ еще болЬе быть любимымъ. Кто такъ любить лвбимаго, тотъ не хочетъ, чтобы любовь послЬдняго имЪла когда-либо предать. НЬтъ мЬры атому благу. Потому Павелъ хочетъ, чтобы этимъ благомъ они всегда были обязаны: ни единому же мачмлсже далжни бывайте, говорить ОНЪ, точйо еже. любити дру/ъ друга (Рим. хш, 8). МЬра любви есть безконечность. Да любовь впиа, говорить, еще паче и паче избыточествуетъ. ЗамЬть сочетайте словъ. Сказано: да еще паче и паче избыточествуетъ въ разум» и во веякомъ чувствен. Высоко цЬнитъ не просто дружбу, не просто любовь, но любовь происходящую отъ разума, то есть, пе во всЬмъ одинаковую любовь, потому что такая любовь будеть ве любовь, а равнодуппе. Что такое—еъ разум»? То есть, съ раз-суждешемъ, съ раэмышлешемъ, съ чувствомъ. Есть вЬдь и таюе, которые любять безразсудно, зря, какъ случится, отчего и дружба ихъ не бываеть крЬпка. Въ разум», говорить, и во веякомъ чув-сями, во еже иехушати вамъ лучшая, то есть, полезное. Я это го- lot верю не для себя, но для васъ, говорить (апостолъ), потому что опасно, какъ бы кто, любя еретиковъ, не заразился отъ нихъ. На все это намекаете онъ, когда говорить такимъ образомъ. И замЬть, какъ онъ располагаете слова: не для себя это говорю я, но да вы будете чисти, то есть, чтобы вы подъ личиною любви ве приняли ложнаго учешя. Какъ же онъ въ другомъ мЬстЬ говорить: аще возможно, со вепми человпки миръ импйте (Рим. хп, 18)? Выражеше: миръ импйте, не значите: любите такъ, чтобы оть дружбы терпЬть вамъ вредъ: аще бо, сказано, око твое десное себлажняетъ тя, изми е, и верзи отъ себе (Me. v, 29),—но: да чисти, т. е. предъ Богомъ, и непреткновенни, т. е. предъ людьми. Дружба часто многимъ вредите; если тебЬ самому и ве вредите нисколько, зато другой соблазняется. Въ день Христовъ, то есть, чтобы вамъ тогда явиться чистыми, никого не соблазнившими. Исполнены, плодовъ правды /исусъ Христомъ, въ славу я похвалу Бож1ю, то есть, при правомъ учеши и живя праведно. СлЬдуетъ быть не просто праведпымъ, но исполненнымъ шодовъ правды,—потому что есть правда и не по ХристЬ, какъ ЯШрявЪръ обыкновенная честная жизнь,—плодовъ Тмусъ Христомъ, говорить, въ славу и похвалу Божгю. Видишь ли, что я говорю ве о своей славЬ, во о правд* Боллей? Во многихъ же мЬстахъ
234 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
(апостолъ) правдою называеть и милостыню. Пусть не препятствуете вамъ любовь, говорите, познавать полезное, и пусть не падешь по любви къ кому-либо. Я желаю, чтобы ваша любовь возрастала, однакожъ не такъ, чтобы вы терпели вредъ; и желаю, чтобы вы не просто согласились со мною, но чтобы испытали, справедливо ли мы говорнмъ. Онъ не сказалъ: примите мои наставлешя, но—искушайте, и не сказалъ прямо: не сближайтесь съ такимъ-то, но—я хочу, чтобы любовь служила къ вашей пользе, чтобы ваше расположение не было безразсудно. Ведь неразумно, если вы совершаете правду не для Христа, и не чрезъ Него. Воте еще выражете: чрезъ Него! Ужели онъ пользовался Богомъ, какъ слугою? Вовсе нетъ: не для того я такъ сказалъ, говорите (апостолъ), чтобы меня хвалили, но чтобы прославлялся Богъ. Разумпти же хощу вамъ, братге, яко, яже о мнп, паче во уеппхъ благовпствовашя npiudouta. Яко узы мои явленны о Христп быша во всемъ еудищи и въ прочихъ вспхъ (ст. 12, 13).
2. Вероятно, (филишпйцы) услышавъ, что (апостолъ) въ узахъ, скорбели и думали, что проповЪдь прекратилась. Что же онъ д'Ьлаетъ? Тотчасъ уничтожаете это предположен!е, и говорите: яже о мнп, паче во уеппхъ благовпетвоватя пр/'идоша. И это свойство любящаго — объяснить свои обстоятельства, потому что о нихъ безпокоились. Что ты говоришь? Ты въ узахъ, тебе предо пятствуюте,—какъ же преуспеваете Евангел(е? Яко узы мои, говорите, явленны о Христп быша во всемъ еудищи. Это не только не заградило усге другнмъ и не сделало ихъ боязливыми, но напротивъ еще сделало ихъ больше дерзновенными. Итакъ, если те, которые находились блиэъ опасностей, не потерпели никакого вреда, напротивъ еще больше получили дерзновешя, то тЬмъ болЪе вы должны быть дерзновенны. Еслп бы связанный носилъ узы съ прискорб!емъ, и молчалъ, то естественно было бы и имъ находиться въ такомъ же состоявши; а какъ связанный дЬйствовалъ еще смелее, то придавалъ имъ смелости болЪе, нежели если бы не былъ связанъ. Какъ же узы послужили къ успеху Евангел!я? Богъ такъ устроилъ, говорите (апостолъ), что узы мои во Христе и для Христа не оставались неизвестными во всемъ еудищи,—каковымъ именемъ называли тогда дворецъ- И не только въ еудищи, но и во всемъ городе. И множайшли братья о Господп, надпявшзиея о узахъ моихъ, паче дерзаютъ безъ страха слово глаголати (ст. 14). Этимъ показываете, что и прежде они поступали смело, и говорили съ дерзновешемъ; а теперь гораздо более. Итакъ, если друпе, говорите, по причине моихъ узъ становятся дерзновенными, то гораздо более я (самъ); если я другихъ сделалъ дерзновенными, то темъ более самъ долженъ
БЕСЪДЫ НА П0СЛАВ1Е КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ II. 236
быть таковыхъ. И множайийи братгя о Господп. Такъ какъ много значило сказать, что мои узы произвели въ нихъ дерзновеше, то напередъ сказалъ: о Господп. Видишь ли, какъ (апостолъ), и при необходимости похвалиться, не оставляетъ скромности? Паче дер-звятл, говорить, безъ страха слово Боже глаголати. Словомъ— пте показываеть, что они уже начали. Нпцыи убо по зависти и ревности, друзги же и за благоволенье Христа проповпдаютъ (ст. 15). Значеше этихъ словъ достойно пзслЬдованЫ. Такъ какъ Павелъ былъ въ узахъ, то мнопе изъ нсвЬрныхъ, желая возбудить царя къ жестокому гонешю, и сами пропов'Ьдывали Христа, чтобы распространешемъ проповЬди увеличить гнЬвъ царя, и чтобы вс» ярость обратить на главу Павлову. Итакъ, узы произвели двоякое дЬйств1е: въ однихъ возбудили великое дерзновеше, а другихъ, ободренныхъ надеждою моей погибели, расположили пропонЬдывать Христа. Нпцыи убо по зависти, т. е.: завидующ!е моей славЬ и (хорошему) началу, желаюпце моей погибели, и состязаюпцеся со мною, содЬйствуютъ мнЬ, или же: думаюпце уменьшить сколько-нибудь мою славу для того, чтобы и самимъ быть въ чести. Друзги же и'за благоволенге, т.е. безъ лицемЬр!я, со всЬмъ усердаемъ. Ови убо отъ рвенгя Христа возвпщаютъ нечист» (ст. 1в), т. е. не безъ примЬси (лжи), и ие для самаго лЬла,—но для чего? Мняще печаль нанести узамъ моимъ,—думая такимъ образомъ Ввергнуть меня въ большую бЬду, они скорбь ирнлагають къ скорби. О, жестокость! О, д!авольское дЬйствова-ше! ВидЬли, что онъ въ узахъ и заключенъ въ темницЪ,—и еще злоумышляли, хотЬли увеличить его несчасИя и подвергнуть большему гнЪву. Хорошо сказалъ (апостолъ): мняще,—по- 193 тому что случилось не такъ. Они думали чрезъ это опечалить меня; а я радовался устгВху проповЬди. Такъ-то возможно и доброе дЬло дЬлать не съ добрыхъ намЪретемъ,—за что не только не будеть награды, но еще наказан!е. Если пропов'Ьдывали Христа съ тою цЬлш>, чтобы проповЬдника Христова ввергнуть въ боль-дпя бЬды, то не только не получать награды, но будутъ подлежать наказашю и мучен!ю. Ови же отъ любое, впдяще, яко во отвпт» благовпетвовангя лежу (ст. 17). Что значить: яко во отвптп бмяовпетвоватя лежу? Это значить: они облегчаютъ мою ответственность предъ Богомъ, и нЬкоторымъ образомъ помогаютъ мнЬ въ отвЬтЬ. Какъ бы такъ говорить (апостолъ): мнЬ заповедано проповЬдывать, и я долженъ буду дать отчетъ и отвечать за дЬло, которое мне заповедано; потому они мне помогаютъ такъ, что отвечать мне стало легче; если найдется много на-ученныхъ и уверовавшихъ, то отвечать будетъ мнЬ легко. Что убо? Обаче всяцтьмъ образомъ, аще виною, аще истиною. Христосъ
286
ТВОРНШН СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
проповпдаемь есть (ст. 18). Заметь благоразумие мужа: онъ пе сильно ихъ обвинилъ, а высказалъ то, что было. Что мнЬ до того, говорить, такъ или иначе? Обане веяцпмъ образомъ, аще виною, аще истиною, Христосъ проповпдаемь есть. Не сказалъ повелительно: пусть проповедуется; но, во-первыхъ, высказалъ случившееся, а во-вторыхъ, если и повелительно сказалъ, то и такимъ образомъ не ввелъ ересей.
3. ЙзслЪлуемъ д’Ьло, если угодно, и мы найдемъ, что хотя онъ и приказывалъ проповЪдывать такъ, какъ) они (проповЪдывали, однакожъ отъ этого не произошло ереси. Почему? Потому что они проповЪдывали здраво, только цель н намЪреше, съ которыми такъ поступали, были извращены, а самая проповедь не изменена. И весьма необходимо было имъ такъ проповЪдывать. Почему? Потому, что если бы они проповЪдывали иначе, нежели Павелъ, еслибъ учили иначе, нежели онъ, то не усилили бы гнЪва цар-скаго. А теперь тЬмъ, что распространяли его проповедь и учили подобно ему, и такихъ же учениковъ ему прюбрЬтали, они могли вооружить царя, такъ какъ появилось великое множество учениковъ. Но какой-нибудь нечестивецъ и глупецъ, привязавшись къ этому месту, скажетъ: еслибъ они хотЬли огорчить Павла, то конечно действовали бы наоборотъ: разогнали бы и увЪровавшихъ уже, а не стали бы умножать вЪрныхъ. Что же мы скажемъ на это? То, что они имели въ виду одно—подвергнуть Павла настоящимъ опасностямъ, не допустить избежать ихъ, и этимъ они думали более, нежели темъ, опечалить его, и прекратить проповедь. А иначе они укротили бы гневъ царя, и дали бы (апостолу) выйти изъ заключены, п опять проповеды-вать; умертвивъ же его, они думали такимъ образомъ все съ нимъ уничтожить. Но это постигали не мнопе, а некоторые же-croxie и самые дурные. Потомъ (апостолъ) говорить: и о семь ра-дуюся, но и возрадуюея. Что значить: но и возрадуюея? Значить: если бы больше и больше (такъ) делали,—потому что они про-1М тивъ воли содЪйствуютъ мне, и за труды свои потерпятъ'на-казаше, а я, нисколько не помогая (имъ), получу награду. Что можетъ быть злее даавола, который додумался до того, чтобы самую проповедь обратить въ причину наказаны для тЬхъ, кому внушилъ принять эту проповедь? Видишь ли, въ какую бЪду ввергаетъ онъ своихъ (слугъ)? За проповедь и труды придумы-ваетъ имъ накаэаше и мучеше. И какой бы другой непрЫтель и врагъ спасены ихъ все такъ устроилъ? Видишь ли, что врать истины нисколько не силенъ, а больше уязвляетъ себя самого, подобно идущему противу рожна? Впмъ бо, яко cie сбудется ми во cnaceuie вашею молитвою и подангемъ Духа Тисусъ Христова
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИШПЙЦАМЪ И.
237
(ст. 19). НЪтъ ничего злЪе д{авола. Такъ онъ повсюду обреме-няеть и развлекаетъ своихъ безполезными трудами, и не только ве допускаетъ получить награду, но умЪетъ еще сдЪлать ихъ достойными наказания. Онъ предписываетъ имъ не только проповедь, но и такой постъ и дЪвство, которые не только лишать ихъ награды, но и причинять великое зло соблюдающимъ ихъ. О нихъ-то и говорить (апостолъ) въ другомъ мЪстЬ: сожженные своею совюсяйю (1 Тим. iv, 2). Потому, прошу васъ, будемъ за все благодарить Бога,—что Онъ и труды облегчилъ для насъ, и на* i-рады умножилъ. Наградъ, каюя получаютъ у насъ живупце целомудренно въ бракЪ, не получаютъ тЬ, которые у нихъ соблюдать девство; соблюденное дЪвство у еретиковъ подлежать тому же наказашю, какому и блудники. Почему? Потому что они ничего ие дЬлаютъ съ доброю целью, но съ цЪлью клеветы на Божье твореше и Его неизреченную премудрость. Итакъ, не будемъ безпечны; Богъ назначилъ намъ подвиги умеренные, никакого труда не требуюпце. Впрочемъ, не будемъ изъ-за этого пренебрегать ими. ВЪдь если еретики напрягають силы свои на труды безполезные, то ч*Ьмъ мы будемъ извиняться въ томъ, что не хотимъ понести трудовъ и меныпихъ, между тЬмъ сопровождающихся большею наградою? Какая въ самомъ дЪлЪ изъ заповЪдей Христовыхъ тяжка и трудна? Ты не можешь оставаться въ дЬвсгвЪ? Можешь жениться. Не можешь оставить всего своего имЪшя? Можешь изъ того, что у тебя есть, удЬлять: спае избыточестте, говорить, во онлхъ лишенге (2 Кор. уш, 14). Труднымъ представляется презирать деньги и побеждать плотскую похоть, а все другое не требуетъ никакихъ издержекъ, никакого усншя. Нужно ли, скажи мнЬ, какое усюпе, чтобы безъ причины не злословить и не клеветать? Нужно ли какое уси.Ое, чтобы не завидовать благамъ другихъ? Нужно ли какое усил)е, чтобы не пленяться славою? Подвергаться мучен!ямъ и переносить ихъ—это д*Ьло терпЪшя; упражняться въ любомудрш— дЪло терпЪшя; переносить бедность—дЬло терп^шя; бороться съ голодомъ и жаждою—д’Ьло терпЪн1я. Но хотя бы и ничего такого не было, все же можно, наслаждаясь тЬмъ, что имеешь, какъ прилично хриспанину, не завидовать чужому: какое (тутъ) усиле? Зависть раждается не отчего другого, какъ оть привязанности къ настоящему, или лучше (отсюда) и всякое зло. Есаибь ты считалъ за ничто богатство и славу Mipa, то не заведовать бы тЬмъ, которые этимъ обладаютъ.
4. Во такъ какъ ты смотришь на нихъ съ изумлешемъ, вы- 195 зг Боишься за нихъ, то и тревожить тебя зависть я тщеславие Все происходить оттого, что высоко ц'Ьнятъ (блага)
238
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
настоящей жизни. Ты завидуешь, что такой-то богатъ? Между тЬмъ онъ-то и достоинъ сожалЬшя и слезъ. Но ты скажешь тотчасъ съ усмешкою: я достоинъ слезъ, а не онъ. И ты достоинъ слезъ, не потому, что бЬденъ, но потому, что считаешь себя жалкимъ. ТЪхъ, которые горюють, не имея никакого горя, мы оплакиваемъ не потому, что ихъ постигло какое-либо несчастие, но потому, что они безъ несчаст!я считаютъ себя несчастными. Если бы кто, освободясь отъ горячки и совершенно выздоровевши, продолжалъ стонать и ворочаться, лежа на постель,—такой, скажи мне, не достоинъ ли былъ бы слезъ бол’Ье, нежели тЬ, которые страдаютъ горячкою, не потому, что онъ въ горячке (вЬдь онъ уже не въ горячке), но потому, что онъ, будучи вне всякой опасности, думаетъ, что еще въ опасности? И ты достоинъ слезъ потому, что считаешь себя жалкнмъ, а не по бедности; ради бедности ты даже очень благополученъ. Почему ты завидуешь богачу? Потому ли, что онъ подвергаетъ себя большимъ безпокойствамъ и тягчайшему рабству? Что онъ своими стяжашями связанъ, какъ бы какой песъ безчисленными цепями? Пришелъ вечеръ, настала ночь; но для него и это время покоя есть время смятен!я, неудовольств!я, печали и заботы. Послышался шумъ? Онъ тотчасъ вскочилъ. Кого-нибудь ограбили? Онъ, не лишившись ничего, безпокоится болЬе того, кто лишился; тотъ однажды потерялъ, и поскорбевши пересталъ беапо-коиться; а онъ озабоченъ непрестанно, (даже когда) настаетъ ночь, предЬлъ нашихъ бЬдъ, облегчеше нашихъ несчастай, вра-чество ранъ. И одержимые сильною какою-либо болЬзшю, будучи утешаемы друзьями, родственниками и домашними, а часто и родителями, не внимали и не склонялись, но даже негодовали на ихъ слова, потому что жестокая болезнь болЬе всякаго жара мучить наши души; но когда сонъ заставлялъ успокоиться, то не въ силахъ были и поднять вЬкъ. И какъ тЬло разгоряченное и изнуренное отъ борьбы съ знойными лучами находить успокоено въ какомъ-нибудь мЬстЬ, орошаемомъ многими источниками, и прохлаждаемомъ легкимъ вЬтеркомъ, такъ ночь успо-копраетъ во сне нашу душу, а лучше сказать—не ночь, и не сонъ дЬлаетъ это, но Богъ, предвидя бедственность рода (чело-вЬческаго), все это устроилъ.
Однакожъ мы не жалЬемъ сами себя, а, какъ враги самимъ себе, выдумали мучеше, которое сильнее естественной необходимости и покоя—безсонницу отъ богатства. Попеченле богатства, сказано, отгоняетъ сонъ (Сирах, xxxi, 1). Смотри, какъ велико попечете Бояие! Онъ не оставилъ отдыха на волю и пользования сномъ на нашъ произволъ, но подчинилъ естественной нс-
ВЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ П.
239
(/лодимости, чтобы мы и противъ воли получали благодЬяше: вЪдь спать—дЬло естественное. А мы, какъ бы сильно ненавидя самихъ себя, какъ бы противъ другихъ (а не противъ себя) враждуя н другихъ угнетая, изъ-за денегъ выдумываемъ муче-ше, которое сильнее этой естественной необходимости. Насталь день? (Богачъ) боится доносчиковъ. Настала .ночь? Трепещетъ разбойниковъ. Угрожаете смерть? Онъ болЬе смерти поражается тЬмъ, что его (стяжашя) достанутся другимъ. ИмЪетъ дитя? Хо- 19в четь быть богаче, и все-то ему кажется, что онъ бЪденъ. Не имЪетъ (дЬтей)? Еще больше скорбите. Ужели же ты почитаешь счасишвымъ того, кого ничто не можетъ порадовать? Тому ли, кого обуревайте волны, завидуешь ты, находяицйея въ тихой пристани—въ бедности? Подлинно и это слабость человеческой природы, что не надлежащимъ образомъ пользуются благами, но, находясь въ счастш, удручаются. И это здЬсь. А когда пе-рейдемъ туда, то послушай, что говорить богачъ, обладатель безчпсленныхъ благь, какъ ты говоришь, хотя я не назвалъ бы ихъ благами, а вещйо безразличною. Итакъ послушай, что говорить этотъ обладатель безчисленныхъ благь и въ чемъ имЬетъ иужду: отче Аврааме, говорить, поели Лазаря, да концомъ перста уступить языкъ .мой. яко стражду (Лук. xvi, 24). Если этотъ богачъ не терпЬлъ ничего такого, о чемъ я говорилъ, если всю жизнь провелъ спокойно и безъ заботь,—впрочемъ что я говорю всю жизнь? одно мгновеше, потому что (жизнь) мгновеше: какъ бы одно мгновеше, говорится, весь нашъ вЬкъ предъ вЬкомъ безконсчнымъ,—итакъ, если все шло по его желашю, то не жа-локъ ли опъ по тЬмъ словамъ своимъ, а болЬе по своимъ дЬ-ламъ? Не вино ли лилось на твоемъ столЬ? А теперь и капля воды не въ твоей власти,—и въ этомъ ты весьма нуждаешься. Не презиралъ ли ты бЬднаго, иокрытаго ранами? А теперь желалъ бы увидЬть его, но никто не допускаетъ. Онъ былъ у тво-ихъ вороте, а теперь въ нЬдрахъ Авраамовыхъ; ты же возлежалъ подь пространными кровлями, а теперь въ огнЬ гееннскомъ.
5. Пусть выслушаютъ это богатые, или лучше, не богатые, а немилосердые. Опъ не за то наказанъ, что былъ богатъ, но за то, что былъ немилостивъ; богатый же и вмЬстЬ милостивый можетъ получить всякое благо. Богачъ не видитъ никого другого, кромЪ того нищаго (Лазаря) для того, чтобы, вспомнивъ Лла своя, узналъ, что праведно терпить это. Не великое ли мвожество было б'Ьдныхъ праведниковъ? Но ему является тотъ амий, который лежалъ предъ его воротами, научая его и насъ, шь хорошо яе надеяться на богатство. Ему бЪдность нисколько не попрепятствовала получить царство, а тому богатство ни-
240
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
сколько не помогло избежать геенны. Ктожъ бЬдные? Кто ниЩ1в? Не тотъ, истинно не тотъ бЬденъ, кто ничего не имЬеть, но кто желаетъ многаго; и не тотъ богатъ, кто прюбрЬлъ много, но кто ни въ чемъ не нуждается. Какая польза прюбрЬсть всю вселенную, а жить печальнее ничего не имЬющаго? Свободная воля дЬлаеть богатыми и бЬдными, а не изобите стяжашй, и не скудость. Ты, бЬдный, хочешь быть богатымъ? Можешь, если хочешь, и никто не препятствуетъ; пренебреги богатствомъ wipa; почитай его за ничто, какъ бы его и не было; отринь желаше богатства,—и ты богатъ. Тотъ богатъ, кто не хочетъ быть богатымъ; и тотъ бЬденъ, кто не хочетъ быть бЬднымъ. Какъ боленъ тотъ, кто и при здоровьЬ стонетъ, а не тотъ, для кого болЪзнн легче всякаго здоровья,—такъ и здЬсь: бЬденъ тотъ, кто не можетъ сносить бЬдности, и при богатствЬ считаетъ себя бЬдн*Ье 197 бЬдныхь, а не тотъ, кто лучше богатыхъ сносить бедность,— послЬдтй гораздо богаче. Скажи мнЬ: отчего ты боишься бедности? Отчего ты дрожишь? Отъ голода ли, или жажды, или стужи, или не оть этого? Но нЬтъ, нЬтъ человека, который бы терпЬлъ когда-либо тате недостатки. Воззрите на древняя роды, и видите: кто впрова Господеви, и остаемся, или кто упова на Него, и постыдися (Сир. и, 10)? И еще: воззрите на птицы небесные, яко не спютъ. ни жнутъ, ни собирают* въ житницы, и Отецъ ваш* небесный питает* их* (Me. п, 26). Никто не можетъ указать намъ ни одного такого, кто вдругъ погибъ бы отъ голода и стужи. Почемужъ ты трепещешь бедности? Нечего тебе (на это) сказать. Если у тебя есть необходимое, то почему боишься (бедности)? Потому ли, что нЬтъ у тебя множества рабовъ? Это избавлеше отъ господства, это постоянное счастье, это свобода отъ заботь. Или потому, что не имЬешь сосудовъ, кроватей, утвари, сдЬланныхъ изъ серебра? Но что болЬе тебя имЬетъ для наслаждения тоть, кто прюбрЬлъ все это? Ничего. Польза (отъ вещей) одинакова, изъ того или изъ другого вещества онЬ будуть. Иди потому, что для многихъ ты нестрашеыъ? Но и не будь (таковымъ) никогда. Какое удовольств!е въ томъ, что некоторые дрожать и боятся тебя? Или потому, что ты боишься другихъ? Но можно не бояться. Хощеши ли не боятиея власти? Благое твори, и импти будеши похвалу от* нея (Рим. хш, 3). Но, говорятъ, мы въ пренебрежет!!, и насъ легко оби-198 дЬть? Но не бЬдность, а порокъ наиболее производить это. Въ то время, какъ мнопе бЬдняки проводить всю жизнь безъ заботь, начальникамъ, богатымъ и сильнымъ труднЬе избавиться отъ всЬхъ злодЬевъ, разбойниковъ и гробокопателей. Что теб*Ь причипяетъ бЬдность, то богатому богатство. Желаюнце дЬлать
БЕСЕДЫ НА ПОСЛАН1К КЪ ФНЛИШПЙЦАМЪ Ш.
241
ал«> дЪлаютъ его какъ теб'Ь пзъ презрЪшя, такъ богатому но ненависти и зависти,—и въ послЬднемъ случай зла больше, •тЬмъ въ первомъ, потому что побудительная причина къ ату здЪсь сильн'Ье. Непавистникъ .тЬлаетъ все со всевозможнымь напряжешемъ и силою, а презритель часто и щадить презн-(«аемаго. Для бЪдпаго уже то самое, что опъ бЬден ь, что не мо-жстъ имЪть силы, служить ко сиасешю. Когда мы скажемъ ибядчику лнщаго: великое ли д+хЮ ты сд-Ьлаешь, если истребишь такого-то, если убьешь одного бЬдняка, велика ли будетъ твоя награда?—то этими словами укротимъ его гн'Ьвъ. А когда противъ богаче/! возстаеть зависть, то не прежде она утихаетъ, какъ совершивши то, что хочетъ, и изливши ядъ свой. Видишь ли, что добро не въ бедности и пе въ богатств!, но въ пашемъ нам'Ьреши? Итакъ, направимъ его къ добру п сдЪлаемъ благоразумным!». К ели ему будетъ дано хорошее иаиравлете, то пл богатство нс сможетъ насъ лишить царства, ни бедность причинить намъ вреда; мы будемъ съ кротост!ю сносить бедность, не имЪя (въ ней) препятств!я къ получешю будущихъ Сигъ, даже и настоящихъ, но и настоящими благами насладимся, и небесныхъ достигнемъ, которыхъ п да сподобимся всЬ пн (благодатью и человЪколюбхемъ Господа нашего 1исуса Христа, Которому со Отцемъ и Святымъ Духомъ слава, держава и чхть, иынЪ и присно, и во вЬкп вЬковъ. Аминь).
БЕСЪДА III.
И о семт» радуюся, но и возрадуюся. В!мъ бо, яко cio ют сбудется ми во спасение вашею молитвою, и подашемъ Духа Гисусъ Христова, по чаяшю и уповашю моему, яко ни о единомъ же постыжуся, но во всякомъ дерзно-веши, якоже всегда, и нын! возвеличится Христосъ вь тЬлЪ моемъ, аще животомъ, аще ли смертчю (Филип. 1, 18—20).
1. Никакая скорбь изъ случающихся въ настоящей жизни, пи вражда, ни порицашя, нп клеветы, ни бЪды, ни козни не могул» возмутить великую и любомудрую душу,—потому что она какъ бы уб!жала на вершину некоторой высокой горы, гдЪ стала безопасна отъ всЬхъ стрЬль, пускаемыхъ снизу, съ земли. Такова была душа Павлова, нашедшая себ! высшее всякой вершины м'Ьсто—мЬсто любомудр!я духовнаго, истинной философш. То, чЪмъ заняты люди внЬшше (язычники), это — только слова
TBOPLinU ГН. ЮЛИНА ЗЛАТОУСТА XI. 16
242 ТВОРКШЯ СВЯТАГО ЮАППА ЗЛАТОУСТАГО.
и лЪтскчя забавы. Но теперь речь пе о нихъ, пока мы говоримъ о дЬлахъ Павловыхъ. Этотъ блаженный, будучи преслЪдуемъ царемъ, имЬлъ еще и другихъ враговъ, которые причиняли ему различным огорчен in и жестоко клеветали на него. И однако, что онъ говорить? Не только не скорблю объ этомъ и не уны-198 ваю, но даже радуюся, и возрадуюея, т. е. не теперь только, п«» всегда буду этому радоваться. Bwu/ъ бо, яко de сбудется ми во cnacenie будущее. 11 можетъ ли не сбыться, когда и вражда противъ меня и зависть содействуют]» моей проповеди? Вашею молитвою, говорить, и подан/смъ Духа 1исусъ Христова, по чаянгю и уповаюю моему. Заметь смиренпомудр!е этого блаженнаго. Онъ подвизался на трудномъ поприще, совершилъ безчисленное множество дЬлъ, находился уже у самаго венца, — ведь это былъ Павелъ, а что еще больше можно сказать?—и однакожъ онъ, безчисленными добродетелями стяжавипй спасете, пишетъ фи-липшйцамъ, что могу спастись вашею молитвою. И подангемъ, говорить, Духа 1исусъ Христова. Что значить—подангемъ? Значить: чтобы за ваши молитвы удостоиться благодати. Выражете: но-'дангемъ равносильно следующему: чтобы прибавлено было, чтобы более дано было мне Духа. Во спасенге, то есть, для освобожде-тя, для того, чтобы мне и настоящей беды избегнуть такъ же, какъ и первой. О первой онъ сказалъ: въ первый мой отвптъ никтоже бысть со мною: да не вмпнится имъ: но Господь мнп предана, 199 и укрппи мя (2 Тим. iv, 16). То же и теперь уже предсказываетъ, говоря: вашею молитвою, и подашемъ Духа 1исусъ Христова, по чаянио и упованио моему. На этомъ, говорить, основывается моя надежда. Чтобы мы, полагаясь во всемъ на молитвы другихъ, сами не оставались безъ всякаго участ!я, для этого смотри, какъ (апостолъ) указываетъ и на свою долю—на надежду, причину всехъ благь, по слову пророка: буди, Господи, милость Твоя на насъ, якоже уповахомъ на Тя (Псал. хххп, 22); и въ другомъ месте: воззрите на древняя роды, и видите: кто упова на Господа, и постыдпся (Сир. п, 10)? я еще блаженный (Павелъ) сказалъ: упованге оюе не посрамитъ (Рим. V, 5). По чаянио, говорить, и упованию моему, яко ни о единомъ же постыжуся. Такова надежда Павлова: надеюсь, что никогда не буду посрамленъ. Видишь ли, каково надеяться на Бога? Что бы ни случилось, говорить (апостолъ), не постыжуся, т. е. (враги) не одолеютъ меня. Но во всякомъ дерзновение якоже всегда, и нынп возвеличится Христосъ въ тплп моемъ. (Враги) надеялись своею сеттю уловить Павла, проповеданное имъ учете истребить, какъ будто коварство ихъ могло это сделать. Потому онъ говорить, что этого не будетъ, я умру не теперь: но якоже всегда, и нынп возвеличится Христосъ въ
ББСЪДЫ ВЛ ПОСЛАШЕ КЪ ФНЛИПШЙЦАМЪ III. 243
жжм моемъ. Какъ? Часто я находился въ такихъ бйдахъ, въ которыхъ не только вей отчаивались о насъ, по и мы сами о себй,—сами бо въ себп осуждение смерти импхомъ (2 Кор. 1, 9); но Господь избавилъ насъ отъ всего. Такъ и нынп возвеличится г» тал» моемъ. А чтобы кто не подумалъ и не сказалъ: если ты умрешь, то неужели возвеличится?—говорить: да, я увйренъ, потому-то я и не сказалъ, что жизшю только возвеличится, но п смертто. Сперва впрочемъ сказалъ: лсизягю,—не умертвить меня; но если и умертвятъ, то и чрезъ это возвеличится Христосъ. Какъ? Жизшю, потому что Онъ спасъ меня; смерпю, потому что смерть не принудила меня отречься отъ Него, потому что Онъ даровалъ мнй столько ревности, и сдЬлалъ меня сильнее смерти. Въ первомъ случай Онъ избавилъ меня отъ бйдъ, а въ послйд-вемъ не допустилъ меня убояться насильственной смерти. Вотъ какъ (Господь) возвеличится жизшю и смерпю.
2. Говорить же это не потому, будто уже предстояла ему смерть, но чтобы они и въ случай смерти его не сокрушались по-человйчески. А что онъ сказалъ это не потому, будто предстояло ему умереть,—чймъ весьма огорчилъ бы ихъ,—то смотри, какъ онъ утйшаетъ, какъ бы такъ говоря: я говорю это не какъ имЪюпцй умереть. Потому и присовокупляетъ далйе: и tie известна, впмъ, яко буду и спребуду вамъ вспмъ. А слова: ни о единомъ же постыжуся значатъ: умереть мнй нестыдно, напротивъ весьма полезно. Почему? Потому, что я не безсмертенъ,— впрочемъ буду въ большей славй, нежели въ какой былъ бы, оставаясь безсмертнымъ на землй, такъ какъ не одно и то же 200 презирать смерть будучи безсмертнымъ, и будучи смертнымъ. Поэтому ни мало непостыдно умереть и теперь, хотя я и не умру. Ни о единомъ же постыжуся, — т. е. буду ли живъ, или умру: то и другое приму благодушно — жить ли мнй или умереть. Хорошо сказано: таково именно (свойство) христианской души. Но во веякомъ, говорить, дерзновеми. Видишь лп, какъ нс посрамляюсь? Если бы страхъ смерти отнялъ у меня дерзнове-ше, то умереть было бы постыдно. Когда же и приближающаяся смерть нимало не страшить, то непостыдно. Живу ли я, мнй нестыдно жить, потому что проповйдую благовйспе; умру ли, нестыдно умереть, потому что не страшусь. (Въ томъ и другомъ случеЛ) я показываю равное дерзновеше. Не почтите по-ствднымъ дйломй того, что я сказалъ объ узахъ. Oirb были лрвчнвоп столь великихъ благъ для меня, что и другимъ при-ipurtf дерзновешя. Стыдно не то, чтобы быть въ узахъ за Христа, R0 (стыдно) въ чемъ-нибудь измйнить Христу, убоявшись узъ, ап что пока, этого нйтъ, узы производить во мнй дерзновеше.
’ ЖГХ. АКЖДЖМШ. 16*
244 1В0ГЕП1Я СВЯТАГО 10AIIDA ЗЛАТОУСТАГО.
Я часто не нзбЬгалъ опасностей, и этимъ могу похвалиться предъ неверными, а если со мною случится что-нибудь противное, тогда считайте меня посрамленнымъ, потому что и последнее не меньше первого и даетъ вамъ дерзновеше. Смотри, какъ (апостолъ) сводить это къ своему лицу; это же делаетъ опт» и во многихъ другихъ мЬстахъ, напримЪръ, въ послами къ Ри-мляпамъ говорить: не стыжуся бо благовпствоватемъ (Рим. I. 16), и къ Корппеяпамъ: е1я же преобразихъ на себе и Аполлоса (1 Кор. iv. 6). .4н(<* животомъ, аще ли смертгю. Говорить онъ это не потому, чтобы не зналъ,—онъ зналъ, что не тогда, а после умретъ,—но заблаговременно подготовляетъ къ этому ихъ душу. Мтъ бо, говорить, еже жити Христосъ, и еже умрети нр1<юрп-mcHie (ст. 21): и умерши, говорить, я не умру, такъ какъ имею жизнь въ себе самомъ. Только тогда (враги) умертвили бы меня, когда бы могли страхомъ исторгнуть веру изъ моей души; доколе Христосъ со мною, я живъ, хотя бы и бмерть, случилась. Даже и въ настоящемъ веке не то составляетъ жизнь мою. что живу, но—Христосъ. Если и въ этомъ в*кЬ не въ томъ состоить жизнь, а еже нынп живу во плоти, вирою живу, то и о буду-щемъ вЪкЪ я говорю, что живу же не ктому азъ, но живешь во мни Христосъ (Гал. п, 20). Таковъ долженъ быть христтанпнъ. Нс живу, говорить, обыкновенною жизшю. Какъ же ты живешь, блаженный Павелъ? Ужели не смотришь на солнце? Ужели не дышешь общимъ воздухомъ? Ужели не питаешься общею всемъ шицею? Ужели не ходишь по земле, какъ мы, не имеешь нужды во сие, въ одежде, въ обуви? Что ты говоришь: не живу? Какъ не живешь? Что ты хвалишься? (Нетъ), это не тщеславие. Если бъ объ этомъ не свидетельствовали дела, то конечно можно бы назвать тщеслав1емъ. А такъ какъ дела свидетельствуютъ, то какое тщеслав(е? Изследуемъ же, какимъ образомъ онъ не живеть. Въ другомъ месте онъ говорить: мнп мгръ распяся, и азъ .uipy (Гал. vi, 14). Итакъ, послушайте, въ какомъ смысле онъ говорить: живу не ктому азъ (и. 20), и еще: .ина еже жити, Христосъ.
201 Имя жизни, возлюбленные, многозначительно, т. е. пмеетъ много значешй, такъ же какъ и имя смерти. Есть жизнь телесная, и есть жизнь греховная, какъ (апостолъ) говорить въ другомъ месте? иже бо умрохомъ грпху, како паки оживемъ о немъ (Рим. vi, 2)? Следовательно, можно жить жизшю греховною. Прошу васъ, обратите строгое вппмаше, чтобы нашъ трудъ не былъ напрасенъ. Есть жизнь вечная и безсмертная, а вместе и небесная: наше бо жипйе, говорить, на небеспхъ есть (Филип, ш. 20). Есть также жизнь телесная, о которой сказано: о Немъ бо живсмъ
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАНГВ КЪ ФИЛНПШЙЦАМЪ III. 245
н лижемся и есмы (ДЪяп. хгп, 28). Итакъ, онъ говорить не о естественной жизни, что не' живеть; но о жизни греховной, какою живутъ всЬ люди. И справедливо (говорить). Кто не привя-занъ къ настоящей жизни, тотъ какъ живеть ею? Какъ живеть е»> тотъ, кто стремится къ другой? Какъ живеть ею тотъ, кто презпраеть смерть? Какъ живеть ею тоть, кто не желаетъ ничего здЬшняго? Какъ составленный изъ адаманта, хотя бы наносили ему тысячу ударовъ, никогда не поворотится, такъ (твердь) и Павелъ: живу же, говорить онъ, не ктому азъ, то есть ветхШ чел«»в1>къ: и въ другомъ »гЬстЬ: окаяненъ ап неловпкъ: кто мя избавитъ отъ тп.га смерти сея (Рим. vn, 24)? Такимъ образомъ, кто не дЪлаеть ничего для пищи, ничего для одежды, ничего для настоящею, какъ тотъ живеть? Онъ не живеть естественною жизшю. Кто не печется ни о чемъ житейскомъ, тоть не жи-ветъ. Мы живемъ этою жизв1ю, такъ какъ для нея все дЬлаемт; а онъ не жплъ, такъ какъ не занимался ничЪмъ здЬшнимъ. Какъ же онъ жиль? Такъ, какъ и мы говорнмъ о нЪкоторыхъ: такой-то не существуеть для меня, когда онъ не дЪлаеть ничего до меня относящегося; или что то же опять: такой-то для меня ве живеть. А что онъ не пренебрегалъ и жизшю естественною, видно изъ другого мЪста: а еже нынп живу во плоти, вирою живу Сына Божвя, возмобивиипо мене и предавгиаго Себе по мнп (Гал. п, 20), то есть, живу некоторою новою, отличною (оть обыкновенной), жизшю.
3. Все же это говорить для утЬшешя филипшйцевъ. Не думайте, говорить, о томъ, что меня лишать этой жизни, потому что я, и живя, не этою жизшю жилъ, но тою, какой хотЬлъ Христосъ. Скажи мнЬ въ самомъ дЪлЪ: этою ли жизшю живеть, кто презнраетъ и деньги, и* удовольствия, и голодъ, и жажду, и б*Ьды, и здоровье, и счаспе? Этою ли жизшю живеть, кто ничего здЬсь не имЬеть, кто часто решается оставить ее, когда нужно, и не заботится о ней? Вовсе не этою. Это нужно пояснить вамъ примЪромъ. Такъ, представь, что какой-либо ведший богачъ пмЪетъ рабовъ и золото, и ничЪмъ изъ этого не пользуется: богатъ ли онъ отъ такого богатства. Нисколько. Представь еще, что онъ видить, какъ дЬти его расточають имЪн1е, и живутъ разс*Ьянно въ праздности, и нисколько не печется о нить, а если угодно, представь, что и побои переносить онъ безъ скорби: назовемъ ли его богатымъ? Никакъ, хотя богатство в орднадлежить ему. Такъ и Павелъ говорить: .инга еже жити Хриетоеъ. Если хочешь наследовать жизнь мою, то Христосъ жизнь моя. А еже умрети npio6pnmenie. Почему? Потому что (по 202 смерти) гораздо ясвЪе познаю Его, такъ что умереть значить
246
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
начать истинную жизнь. Никакой беды не причинять мне тЬ, которые умертвятъ меня, потому что они препроводить меня къ моей жизни, и избавить меня отъ этой мне несвойственной. Что же? Находясь здесь, разве ты не Христовъ? И очень. Аще же, еже жити ми тпломъ, de мнп плодъ дпла, и что изволю, не впмъ (ст. 22). Чтобы кто-нибудь не сказалъ: если же въ томъ состоять жизнь, то для чего Христосъ оставилъ тебя здесь?— онъ объяспяетъ, что это—плодъ дпла. Значить и настоящею жизшю можно пользоваться, проводя ее какъ должно, а не такъ, какъ мнопе (проводить). Это сказано имъ для того, чтобы ты не подумать, что онъ взвелъ клевету на жизнь, и не сказалъ: если мы здесь не прюбретаемъ себе никакой пользы, то для чего не умерщвляемъ себя, не убиваемъ? НЪтъ, говорить, можно получить пользу и здесь, если мы живемъ не этою жизшю, а иною. Но можетъ быть кто-нибудь скажетъ: такъ это-то и приносить тебе плодъ? Подлинно, говорить. Где после этого еретики? Вотъ теперь—еже жити во плоти (апостолъ) называетъ плодомъ дпла, и именно дпла. Какъ плодъ дела? А еже нынзь живу во плоти, впрою живу. Воть почему плодъ дела. И что изволю, не впмъ.
О, какое любомудр(е! Какъ онъ и отринулъ любовь къ настоящей жизни, и не оклеветалъ ее! Именно словами: еже умрети прюбрптенге онъ отринулъ любовь къ ней, а словами: еже жити ми тпломъ, плодъ дпла, показалъ, что и настоящая жизнь нужна. Какимъ образомъ? Если пользуемся ею, какъ должно, если приносимъ плодъ. Если же она безплодна, то уже не жизнь. Деревья, не приносяпця плода, равно и сухзя, мы бросаемъ и предаемъ огню. Жить—это нечто среднее и безразличное; а жить хорошо или худо—въ .нашей воле. Потому не должно намъ ненавидеть жизни, такъ какъ можно жить и хорошо; если же будемъ злоупотреблять жизшю, то п въ такомъ случае не должно обвинять ее. Почему? Потому что не жизнь тому причиною, но воля злоупотребляющихъ ею. Богъ далъ тебе жизнь, чтобы ты жилъ для Него; а ты, по наклонности ко злу живя греховно, самъ себя подвергаешь всякой вннЪ. Что ты говоришь, Павелъ, скажи мне? Не знаешь, что избрать? Здесь онъ открываегь великую тайну, что въ его власти было умереть, такъ какъ, когда есть выборъ, то значить мы властны. Что изволю, говорить, не впмъ. Значить (это) въ твоей воле? Да, говорить, если захочу испросить у Бога эту благодать. Обдер-жимь бо есмь отъ обою, желанге имый (ст. 23). Заметь нежную любовь этого блаженнаго: онъ и тЬмъ утешаеть ихъ, что видятъ, какъ онъ самъ властенъ въ выборе, какъ это зависить не отъ
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФНЛИПШЙЦАМЪ Ш. 247
злобы человеческой, по оть устроешя Бояйя. Итакъ, для чего вы, творить, печалитесь о смерти? Гораздо лучше было бы давно умереть. Разришитися, говорить, и со Христомъ быти, много паче лучше. .4 еже пребывати во плоти, нужниьйше есть васъ ради (гг 24). Этимъ (апостолъ) подготовляеть (филипшйцевъ) къ тому, чтобы они приближающуюся кончину его перенесли мужественно, этимъ научаетъ ихъ любомудр)ю. Хорошо говорить: равртшитися, и со Христомъ быти, потому что смерть—вещь безразличная, не смерть—зло, но зло—после смерти мучиться. Равно смерть 203 и не добро, но добро—по смерти быть со Христомъ; что бываеть ио смерти, то добро или зло. Итакъ, мы должны скорбеть не п]мхто объ умирающихъ, и радоваться не просто о живущихъ. liaicb же? Мы должны плакать о грЬшникахъ пе умирающихъ только, но и живущихъ, а радоваться о праведнпкахъ не только жнвыхъ, но и скончавшихся. Первые и при жизни умерли, а пос4гЬдн1е и по смерти живуть; первые и въ этой жизни жалки для всехъ, такъ какъ оскорбляють Бога, а последже, и туда переселясь, блаженны, такъ какъ отошли ко Христу. Грешники, гдЬ бы ни были, далеки отъ Царя,—потому достойны слезъ; а праведные, зд'Ьсь ли, тамъ ли, выЬстЬ съ Царемъ, и тамъ они еще гораздо ближе къ Нему, не созерцашемъ, не верою, по, какъ сказано, лицемъ къ лицу.
4. Птакъ, будемъ оплакивать не просто умершихъ, по умершихъ во грехахъ. Они-то достойны плача, рыдашя и слезъ. Какая, скажи мнЬ, надежда отойти во грехахъ туда, гдЬ уже нельзя сложить съ себя грЬховъ? Доколе они были здЬсь, то очень можно было ожидать, что они переменятся, что будутъ лучше; а когда пошли во адъ, то тамъ нельзя получить пользы отъ по-каянш: во адп> же, сказано, кто исповпется тебя, (Псал. xvn, 6)? Какъ же они недостойны слезъ? Будемъ плакать о тЬхъ, которые такъ умирають, я не препятствую; будемъ плакать, но безъ нарушешя благопристойности, какъ-то: не будемъ рвать (на себе) волосъ, обнажать рукъ, терзать лице, нэдЬвать черныя одежды, а только въ дупгЬ будемъ тихо проливать горыля слезы. И безъ итого обряда можно горько плакать, а не шутить только: въ самомъ дЬлЬ, нисколько не отличается отъ шутокъ то, что некоторые делають. Эти публичным терзан!я бывають не отъ сострадания, но на показъ, изъ честолюбия и тщеславхя; мшичя (женщины) дЬлаютъ это по ремеслу. Плачь горько и стенай долго, где никто не видитъ; это будетъ дЬломъ сострадашя, это и тебе прмнесеть пользу. Кто плачеть такъ о другомъ, тотъ тЬмъ более самъ будеть стараться, чтобъ не подвергнуться тому же,—после wro и грЪхъ тебЪ будетъ страшенъ. Плачь о неверныхъ, плачь о
243
ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО ЮАПНА ЗЛАТОУСТАГО.
тЬхъ, которые нисколько пе отличаются отъ нихъ, которые умп-раютъ безъ крещешя и миропомазашя; подлип ио тагае достойны слезъ и сЬтовашя, опи Bnt царскаго чертога съ обвиненными и осужденными: аминь глаголю вамъ, аще кто не родится водою и духомъ, не можетъ внити въ царств}? небесное (Ioan, пг, 5). Плачь о тЬхъ, которые умерли въ богатств!*, и изъ своего богатства не придумали с.тКтать ничего къ утЬшешю душъ своихъ, которые пмЪли возможность очистить гр'Ьхи свои, и пе хотЬли. О пнхъ будемъ плакать всЪ и порознь и вмЪстЬ, только съ благопристойноспю, не 204 теряя степепностп, такъ, чтобы не выставить себя на позорище.
Будемъ плакать о нихъ не одинъ, не два дня, но во всю нашу жизнь. Эти слезы—сл!*дств!е пе безразсудной страсти, но нужной любви; а тЬ происходить отъ безумной страсти, и потому скоро осушаются. Лишь то, что происходить изъ страха Бож!я, бываетъ постоянно. Итакъ, будемъ оплакивать ихъ, будемъ помогать имъ по силамъ, придумаемъ для нпхъ какое-либо пособие, хотя небольшое, однакожъ могущее помочь. Какъ и какимъ образомъ? Сами молясь, и другихъ уб'Ьждая молиться за нихъ, всегда подавая за нихъ бЪднымъ. Это доставить некоторое облегчеше. Въ самомъ дЪлЪ, послушай, что говорить Богъ: защищу градъ сей Мене ради, и Давида ради раба Моего (4 Цар. хх, 6). Если память только праведника была столько сильна, то какъ не сильны будутъ д’Ьла, творимыя за усопшаго? Не напрасно установили апостолы, чтобы при совершеши страшныхъ таннъ поминать усопшихъ: они звали, что отъ этого много имъ выгоды, много пользы. Когда весь народъ и священный ликъ стоить съ воз.тЬяшемъ рукъ, и когда предлежпть страшная жертва, то какъ не умолимъ Бога, прося за нихъ? Но это (говорнмъ) о тЬхъ, которые скончались въ вЪр’Ь; а оглашенные не удостаиваются этого утЬшешя, но лишены всякой такой помощи, кромЪ одной. Какой же именно? За нихъ можно подавать б'Ьднымъ; эта доставляеть имъ некоторую отраду, потому что Богу угодно, чтобы мы помогали другъ Другу. Иначе для чего бы Онъ повелЪлъ молиться о мирЪ и благосостоянш Mipa? Для чего бы—о всЬхъ людяхъ? Хотя здЪсь между всЬми есть и разбойники, и гробокопатели, и воры, и исполненные безчисленныхъ пороковъ, однакожъ мы молимся за всЪхъ: быть можетъ это послужить сколько-нибудь къ ихъ обращен!ю. Потому какъ мы молимся за живыхъ, которые нисколько не отличаются отъ мертвыхъ, такъ можно молиться п за умершихъ. 1овъ приносилъ жертвы о дЪтяхъ и очищалъ ихъ оть грЪховъ: негли, говорилъ онъ, когда и въ сердцп своемъ помы-елиша (1ов. I, 5). Такъ-то пекутся о дбтяхъ. Не сказалъ, какъ теперь мнопе люди говорять: я оставлю имъ имЪше; не сказалъ:
БЕСВДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИППТЙЦАМЬ IV. 249
передамъ имъ славу; не сказалъ: щяобрЬту класть; не сказалъ: куплю поля. Но что? Негли когда и въ сердца своемъ помыслиша. Какая въ самомъ дЬлЬ польза отъ всего того, что остается здЬсь? Никакой. Умилостивлю, говорить, Царя всЬхъ для нихъ, и тогда они ни въ чемъ не будуть имЪть недостатка. Господь пасетъ мя, говорить (пророкъ), и ничтоже мя лишить (Псал. ххп, 1). Воть великое богатство, воть сокровище! Если мы имЬемъ страхъ Bo-sift, то ни въ чемъ у насъ нЪть нужды; а если не имЬемъ его, то хотя бы владЪли самымъ царствомъ, мы всЬхъ бЬднЬе. НЬтъ равнаго боящемуся Господа: страхъ до Господень, сказано, паче всего предуспп (Сирах, xxv, 14). ПрюбрЬтемъ его, будемъ дЬлать все ради него; хотя бы надобно было положить душу и предать на смерть тЬло, не пощадимъ себя; будемъ дЬлать все, чтобы прюбрЬсти этотъ страхъ. Такимъ образомъ мы будемъ богаче всЬхъ, и получимъ будущая блага во ХристЬ 1исусЬ, Господь 205—206 вашемъ, съ Которымъ Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, нынЬ и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь.
БЕСЕДА IV.
И что изволю, не вЬмъ. Обдержимь же есмь отъ обою, 205 желайте имый разрЬшитися, и со Христомъ быти: много бо паче лучше. А еже пребывати во плоти, нужнЬйше есть васъ ради. И cie иэвЬстнЬ вЬмъ, яко буду и спре-буду вамъ всЬмъ въ вашъ успЬхъ и радость вЬры: яко да похвала ваша избыточествуетъ о ХристЬ 1исусЬ во мнЬ, моимъ пришеств!емъ паки къ вамъ (Филип. 1,22—26).
1. Не было ничего блаженнЬе души Павловой, такъ какъ не было ' ничего мужественнЬе ея. А нынЬ о всЬхъ прилично сказать напротивъ: нЬтъ ничего злосчастнЬе, нЬтъ ничего слабЬе. Потому-то всЬ мы боимся смерти: одни, изъ числа которыхъ и я самъ, по причинЬ множества грЬховъ, друпе по привязанности къ жизни и по трудности умирать,—въ числЪ каковыхъ пе дай Богъ мнЬ быть никогда, потому что бояпцеся смерти суть люди душевные. Итакъ, чего всЬ мы боимся, того Павелъ желалъ, къ тому стремился: разрешиться, говорить онъ, много паче лучше, и что извамо, не вамъ. Что ты говоришь? Ты преставишься отсюда на небо и будешь со Христомъ, а не знаешь, что избрать? НЬтъ, это не свойственно дупгЬ Павловой. И кто не избралъ бы этого (быть со Христомъ), если бы кто-нибудь сказалъ ему о томъ, п твердо въ томъ его увЬрилъ? Конечно—никто. Но не въ нашей
250 ТВОРЕНШ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
власти ни то, чтобы разрешиться и быть со Христомъ, ни то, чтобы оставаться еще здесь, когда придетъ время. Для Павла же и души его было возможно и то и другое. Что же ты говоришь? Знаешь и увЪренъ, что будешь со Христомъ, а недоумеваешь, говоришь: не вямъ, что изволю? Мало того, —ты даже решаешься остаться здесь, т. е. пребыть во плоти. Почему бы это? Не горькую ли проводилъ ты жизнь? Не во бдяньихъ ли, въ кораблекру-шеп!яхъ, въ алчбя и жаждя, въ наготя, въ заботахъ и безпокой-ствахъ? Съ немощными п ты немоществовалъ, о соблазнявшихся сгаралъ. Въ терпянш .инозя, говорить, въ скорбяхъ, въ бядахъ, въ тяснотахъ, въранахъ, выпемницахъ, въ нестроенгихъ, въпощен/ихъ, во очищенги: пять краты четыредесять развя единыя пр1яхъ, трищи палицами 6iewb быхъ, единою каменьми наметанъ быхъ, нощь и день во глубиня сотворихъ: бяды въ рякахъ, бяды отъ разбойникъ, бяды во градяхъ, бяды въ пустыни, бяды во лжебратги (2 Кор. VI, 4— в; и, 24—26). Когда весь народъ галатШскШ обратился къ соблюдет» закона, не взывалъ ли ты: иже закономъ оправдастеся, отъ благодати отпадаете (Гал. v, 4)? Сколько слезъ тогда ты пролилъ,— и еще къ тому же желаешь этой преходящей жизни? Да если бы и ничего такого съ тобою не случилось, но все дела ты совер-шилъ бы безопасно и съ удовольств!емъ,—и тогда не надлежало ли бы тебе, убоявшись неизвестности будущаго, спешить къ какому-нибудь пристанищу? Какой купецъ, скажи мне, имея корабль, наполненный безчисленными сокровищами, захочетъ 206 еще оставаться на море, когда онъ у пристани, въ которую можетъ взойти и успокоиться? Какой борецъ захочетъ продолжать борьбу, когда онъ уже заслужилъ венецъ победный? Какой босцъ захочетъ снова вступить въ бой и сломить себе голову, когда возлагаютъ на него венецъ? Какой военачальникъ станетъ утруждать себя и сражаться, когда можно освободиться отъ войны съ честно и трофеями, и вкусить покой съ царемъ въ его чер-тогахъ? Какъ же ты, проводя столь горькую жизнь, желаешь еще остаться здесь? Не ты ли говорилъ: боюся, да не како инымъ про-повядуя, самъ неключимь буду (1 Кор. IX, 27)? Если уже не по другой какой причине, то по этой одной следовало бы тебе желать освобождешя. Даже если бы настоящая (жизнь) исполнена была безчисленныхъ благъ, и въ такомъ случае надлежало бы желать отрешен!я отъ нихъ для возлюбленнаго Христа. О, душа Павлова! Не было ей равной и не будетъ. Ты безчисленными окруженъ бедами, и боишься будущаго, п не желаешь быть у Христа? Нетъ, говорить онъ: и это для Христа, чтобы тЬхъ, которыхъ я сдЬлалъ рабами Его, еще более утвердить въ добромъ расположено!. чтобы ниву, мною насажденную, сделать плодоносною.
КЕСЬДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ IV. 251
Разве ты не слышалъ, что я ищу не своей пользы, но (пользы) ближнихъ? Разве не слышалъ, что я желалъ бы быть отлучен-ныхъ отъ Христа, только бы мнопе обратились къ Нему? Если я на это решался, то не съ болыпимъ ли удовольспнемъ решусь пожертвовать своимъ эамедлешемъ и пребывашемъ здесь, только бы это сколько-нибудь послужило къ ихъ спасешю?
Кто возглаяолетъ силы Твоя, Господи (Псал. су, 2), что Ты пе сокрыть оть насъ Павла, что явилъ вселенной такого мужа? Восхвалили Тебя единодушно все ангелы, когда Ты сотворилъ авЪзды и солнце, однакожъ не столько, какъ въ то время, когда намъ и всей вселенной явилъ Ты Павла. Отъ этого земля стала блистательнее неба: онъ, будучи свЬтлЬе солнечнаго света, ис-пускалъ блистательнЬйппя молши и разливалъ светлые лучи. И какой великШ произвелъ онъ для насъ плодъ? Онъ не растете утучнялъ, не древа питалъ, но и порождать и приводилъ въ зрелость плодъ благочестия, а упадаюнцй безпрестанно поднимать. П въ самомъ дЬлЪ, солнце никакъ не можетъ исправить однажды загнившее плодоносное дерево; а Павелъ отвратилъ оть грЬховъ (людей), покрытыхъ безчисленными струпьями. Солнце уступаеть ночи, а Павелъ побЪдилъ и д(авола. Ничто его не сокрушило, ничто не одолело. Солнце, держась на высотЬ, простираетъ внизъ лучи свои; а Павелъ, снизу восходя, не пространство между не-бомъ и землею паполнилъ свЬтомъ, но едва отверзъ уста свои, какъ и ангеловъ исполнилъ великой радости. Какимъ образомъ? Если радость бываетъ на небеспхъ о единпмъ грпшницп кающемся 207 (Лук. хг, 10), то когда онъ первою проповЬд!ю уловилъ многихъ, кань не исполнилъ радости горн!я силы?
2. И что я говорю? Павлу довольно было заговорить только, ж небеса оть этого скачуть и веселятся. Если во исходи Израи-отъ Египта, горы взыграшася яко овни (Псал. схш, 1 и 4), то когда люди переводимы были отъ земли на небо, какая, думаешь ты, была радость? Вотъ почему еже пребывати во плоти нужнпйшв есть васъ ради. ПослЪ этого чемъ мы будемъ оправдываться? Часто человйкъ, владея малымъ и небогатыми имЬшемъ, не решается перейти въ другое место, дорожа' своимъ спокойств1емъ. А Павелъ могъ отойти ко Христу, и не хотЬлъ ко Христу,—ко Христу, Котораго онъ столько любилъ, что для Него готовъ былъ даже въ геенну,—а остался подвизаться еще для людей. ЧЬмъ же мы будемъ оправдываться? Но можно ли говорить просто, въ общнгь чертахъ, о Павле? Смотри, что онъ сдЬлалъ. (Сперва) онъ сказалъ, что отойти ему лучше, убеждая ихъ не скорбеть; (потомъ) говорить, что если онъ останется, то остается единственно для нихъ, что этого нельзя производить отъ злонамерен-
252
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
ностп людей коварныхъ. А чтобы убЬдить ихъ, онъ ирисовоку-пилъ и причину. Если это нужно, то я подлинно пребуду п не просто пребуду, но съ вами. Таково именно значеше слова: епре-буду, т. е. увижусь съ вами. Для чего? Въ вашъ усппхъ и радость впры. Этими словами онъ побуждаетъ ихъ быть внимательными къ себЬ, какъ бы такъ говоря: если я для васъ останусь, то смотрите,, не посрамите моего пребывания. ИмЬя возможность узрЬть Христа, я рЬшился остаться для вашего успеха. Такъ какъ мое npHcyrcTBie споспЬшествуете и вЬрЬ и радости вашей, то я и рЬшился остаться. Что же? Для однихъ ли только фплишпйцевъ онъ остался? НЬтъ, не для нихъ только онъ остался, а говорить это для того, чтобы утЬшить ихъ. Какъ ясе это служило къ успеху ихъ въ вЬрЬ? Такъ, чтобы вы больше укрЬпплись, подобно птен-цамъ, имЬющимъ нужду въ матери, доколЬ они не оперятся. Это—доказательство великой любви. Подобнымъ образомъ и мы возбуждаемъ иныхъ, когда говорпмъ: я остался для тебя, чтобы тебя сдЬлать добрымъ. Да похвала ваша, говорить, избыточествуетъ о Христп lueyen во мнп, моимъ пришествьемъ паки къ вамъ. Видишь ли, что значеше слова: спребуду—именно таково? Но замЬть смиренномудр!е (апостола). Сказавши—в» вашъ усппхъ, онъ показываете, что вмЬстЬ и въ свою пользу. То же дЬлаеть онъ п въ послаши къ Римлянамъ, когда говорить: de же есть соутп-шитися въ васъ (Рим. I, 12), сказавъ преясде: да никое подамъ вамъ дароват'е духовное. Что ясе значить: да похвала ваша избыточествуетъ? То, чтобы изобиловало служащее къ похвалЬ, именно— утверждеше въ вЬрЬ (это и есть похвала во ХристЬ) и праведная жизнь. Итакъ, во мнЬ ли похвала ваша, моимъ пришеетвгемъ паки къ вамъ? Да, говорить онъ: кто бо намъ упованге 'или впнецъ похвалетя? Не и вы ли? (1 бесе. п. 19). Яко похваленге намъ вы есте, якоже и мы вамъ (2 Кор. I, 14), т. е. чтобы мнЬ побольше было чЬмъ похвалиться въ васъ. Какимъ образомъ? Да избыто-208 чествуете похвала ваша. Я болЬе могу хвалиться тогда, когда вы
преуспЬваете. ЛГосмсь пришеетвгемъ паки къ вамъ. Что же? При-шелъ ли онъ къ нимъ? Сами доищитесь, пришелъ ли. Toni» достойна, говорить, благовпетвованйо Христову жительствуйте. Видишь ли, что онъ все говорилъ для того, чтобы этимъ побудить ихъ къ преспЬяшю въ добродЬтели? ТЪчсю достойна благоваство-ван1ю Христову жительствуйте. Что значить—точно? Значить: это одно составляете предмете стремлетй, и ничто другое; если это будете, то съ вами не случится ничего прискорбнаго. Да аще пришедъ и видпвъ васъ, аще и не сый у васъ, услышу, яже о васъ. Говорите такъ не потому, будто бы онъ перемЬнилъ памЪреше и не хотЬлъ уже прИдти къ нимъ, но на случай, если бы это
ВЕСТДЫ ИА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛНПШЙЦАМЪ IV. 253
произошло, прибавляетъ, что и нс сын у васъ могу радоваться. Jh(' услышу, яко стоите во единомъ дусп и единодушнп.
3. Эго въ особей кости и соединяете вЪрныхъ, и поддерживаете любовь. Потому Христосъ сказалъ: да будутъ едино (Доан, xvn. 11), такъ какъ царство раздтлыиееся на ся, не станетъ (Me. in. 25). Потому и Павелъ повсюду сильно уб’Ьждаетъ къ согла-а». Потому же и Христосъ говорить: о семь разумпютъ вей, як» Лои ученицы ee-tie. аще любовь иматс между собою (1оан. ХШ, 35). Птакъ. ожидая моего прихода, не будьте безпечпы, какъ обыкновенно бываеть съ ожидающими, а если не дождетесь меня, нс униваЛте, потому что и вЪсть о васъ можетъ меня столько же радовать. Что значить: во единомъ дусп? Значить—въ одномъ и томъ же дароваши единомысл!я и ревности. Духъ одинъ; это доказывается многими мЪстамп, гдЪ говорится объ этомъ. Равнымъ образомъ и стоять единодушнп значить то же, что всЪмъ ничуть одинъ духъ. Словомъ единодушнп выражается единомысл)е: мно-пя души называются одною. Такъ было въ древности: вегбмъ бп, сказано, сердце и душа едина (ДЪян. IV, 32). Сподвизающеся по впри ёлвговпетвовангя. РазвЪ вЪра была сама съ собою въ борьбЪ, чт<> онъ говорить: сподвизающеся другъ другу? Какая же у него мысль? У нихъ не было междоусоб)я; следовательно, его слова значатъ: вспомоществуйте другъ другу, подвизаясь за вЪру евангельскую. II не колеблющеся ни о единомъ же отъ сопрртивныхъ, еже тпмъ убо епяь явленге погибели, вамъ же спаеенгя (ст. 28). Хорошо сказано: не колеблющеся (не устрашаясь),—потому что дЪйств1я враговъ таковы, что только устрашають. Говорить: ни о единомъ же: что бы ни случилось, опасности ли, козни ли.' Таково свойство людей мужественныхъ. Враги ничего пе могутъ сдЪлать (имъ), развЪ только устрашить. Такъ какъ, вероятно, (филипшйцевъ) приводили въ смущеше безчнеленпыя страдашя Павла, то онъ но говорить: не безпокойтесь, но—не устрашайтесь, и даже совершенно пренебрегайте (врагами). И если вы будете въ такомъ расположении духа, то это будетъ явнымъ признакомъ ихъ погибели, а вашего спасения. Когда они увидятъ, что безчисленныя ихъ козни не могуть даже устрашить васъ, то убедятся въ своей собственной погибели. Когда гонители не преодолЪвають гонимыхъ, стройное козни—тЬхъ, кому строятъ эти козни, властители—поделает- 209 ныхъ, то не явно ли для нихъ бываеть, что они сами гибнуть, что они не имЪютъ никакой силы, что (надежды) ихъ тщетны, (уеншя) пхъ слабы? Исге отъ Бога: яко вамъ даровася, еже о Хриетп, не токмо еже въ Него впровати, но и еже по Немъ страдати (ст. 29). ЗдЬсь, все приписывая Богу, и страдаше за Христа называя амгадапю, даровашемъ и даромъ, онъ поучаетъ ихъ не думать
254
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
о себе высоко. Итакъ, не стыдитесь дарованья; оно гораздо чудеснее дара воскрешать мертвыхъ и творить чудеса, потому что въ послЪднемъ случае должникъ я, а въ первомъ должникомъ имею Христа. Потому вы, какъ имеюпце дароваше, не только не должны стыдиться, а, напротивъ, должны радоваться. Добродетели (апостолъ) называеть дарован!ями; впрочемъ не въ такомъ смысле, какъ друпе (дары): последше всецело отъ Бога, а первый и отъ насъ. Но такъ какъ и здесь более действуетъ Богъ, то (апостолъ) говорить, что все—Его, не отвергая этимъ свободной воли, а располагая къ смиренномудр!» и благодарности. Той же подвиги имуще, яковъ же во мнп видпсте (ст. 30), — т. е. вы имеете и примерь. Здесь теперь хвалить ихъ. Именно— показываете, что они везде подвизаются въ томъ же (въ чемъ п онъ), и въ одинаковой борьбе, хотя отдельно и сами по себе, потому что переносяте вместе съ нимъ искушенья. Не сказалъ: слышасте, но— видпсте, потому что онъ подвизался и въ Филип-пахъ. Подлинно это великая добродетель. Потому онъ и въ по-сланш къ Гал атам ъ говорилъ: толика пострадаете туне, аще тонею и туне (Гал. ш, 4); и въ послаши къ Евреямъ писалъ: воспоминайте же первыя дни, въ нихъ же просвптившеся, многъ подвиги подъяете страданий, ово убо поношенми и скорбьми позорь бывше, ово же общницы бывше живущимъ тако (Евр. х, 32); и къ македо-нянамъ, т. е. къ Оессалонишйцамъ писалъ: miu бо о насъ возвп-щаютъ, каковъ входъ импхомъ къ вамъ (1 весе. I, 9); и еще: сами бо висте, братёе, входъ нашъ иже къ вамъ, яко не вотще бысть (п, 1). И для всехъ равно одобряете одно и то же—подвиги и страдашя. А теперь у насъ не найдете этого, — теперь и то хорошо, если кто переносите какой-нибудь убытокъ въ имуществе. (Современ-никамъ же своимъ апостолъ) и по отношешю къ имуществу приписываете великую похвалу. Однимъ говорите: разграбленге имп-нгй вашихъ съ радостйю прёясте (Евр. х, 84); другимъ Пишете: бла-говолиша Македония и Ахаёя общелае никое еотворити къ нищимъ (Рим. XV, 23); а третьимъ: яже отъ васъ ревность раздражи мно-жайшихъ (2 Кор. IX, 2).
4. Видишь ли, какъ (апостолъ) хвалите мужей того времени? А мы не терпимъ ни заушешй, ни удара какого-нибудь; даже не переносимъ ни оскорблен!я, ни лишены въ имуществе. Они сверхъ того были ревнители, и все подвизались до мученичества; а въ насъ охладела любовь ко Христу. Опять вынужденъ я обличать настояния дела. Что делать? Не хотелъ бы, но вынужденъ. Если бы возможно было умолчать и, не сказавъ ничего о прежде бывшемъ, молчашемъ устранить настоящее, то следовало бы смолчать. Но такъ какъ напротивъ бываете,—при нашемъ
ВЕСВДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ IV. 255
молчаши не только не устраняется, но делается еще тягост-ete,—то необходимо говорить. Обличающей грЪшниковъ, если и ничего другого не делаеть, по крайней м-ЬрЪ не попу- 210 скаегь имъ идти далее. Ведь Н'Ьть ни одной души настолько беэстыдной и ожесточенной, чтобы, будучи непрестанно обличаема, она не устыдилась и не отстала бы отъ великаго нечестие есть, подлинно есть и въ безстыдныхъ людяхъ немножко стыда, потому что стыдливость Богъ вложилъ въ природу нашу. Такъ какъ не довольно было одного страха для того, чтобы удержать насъ въ порядке, то (Богъ) уготовалъ и другЫ средства для отклонены насъ отъ грЪховъ, какъ-то: обличеше со стороны людей, страхъ постановленныхъ законовъ, любовь къ славе, воздействие дружбы. Все это—средства для отклонены отъ грЪховъ. Часто бываеть, что чего не дЬлають для Бога, то самое дЪ-лаюгь отъ стыда; чего не дЪлаютъ для Бога, то дЪлають по страху человеческому. Сперва надобно научиться не грешить; а потомъ достигнемъ наконецъ и того, что не будемъ грешить для Бога. И действительно, почему Павелъ къ торжеству надъ врагами побуждаете не страхомъ Божшмъ, а ожидашемъ отмщены: de бо творя, говорить, углле огненно собиравши на главу его (Рим. di. 20)? Между прочимъ и потому, что желаетъ престтЬянЫ въ э*бродЪтелп. Итакъ, есть въ пасъ, какъ я сказалъ, некоторая стыдливость. Впрочемъ много мы имеемъ и естественныхъ распо-аоженШ къ добродетели, напр., все мы, люди, природою побуждаемся къ милосерддо, и нетъ въ природе нашей другого настолько добраго свойства, какъ это. После этого иной, можете, быть, спросить: для чего особенно вложено въ природу нашу трогаться, разумею, при виде слезь, преклоняться и быть готовыми къ милости? Никто по природе не ленивъ, никто по природе ие тщеславенъ, никто по природе чуждъ зависти. Но милосерда вложено природой во всехъ, даже въ грубыхъ и же-стокихъ. И что удивительна™, если, мы оказываемъ (милосерд!е) людямъ? Мы и зверей милуемъ. Въ такомъ избытке вложено въ васъ милосерда! И если при виде львенка мы несколько трогаемся, то гораздо более при виде однороднаго (съ нами). Посмотри, каше калеки!—такъ часто мы говоримъ, зная, что и этого довольно для возбуждены въ насъ милосерды.
Ничто столько не прЫтно Богу, какъ милостыня. Вотъ почему и священники, и цари, и пророки были помазываемы елеемъ: елей принимали они, какъ символъ человеколюбЫ БожЫ. Сверхъ того (такимъ помазашемъ) давалось имъ разуметь, что въ начальнике должно быть болЬе милосерды; это показывало, что и Дуть нисходить на человека для милосерды же, такъ какъ Богъ
256
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ыилуетъ людей и поступаетъ человеколюбиво: милуеши бо вспхъ, сказано, яко вся можеши (Прем. Солом, xi, 24). Вотъ для чего они помазывались елеемъ! Ведь и священство учреждено по милосерда, и цари помазывались елеемъ. И если бы кто вздумалъ похвалить начальника, то всего лучше похвалить, когда скажеть, что онъ милостивъ: милость есть существенное свойство власти. Припомни, что и м!ръ сотворенъ по милости, и подражай Владыке. Милость человпча на искренняго своего, милость же Господня на всяку плоть (Сир. xvin, 12). Какъ—на веяку плоть? О грешнй-211 кахъ ли станешь говорить, о праведникахъ ли,—все нуждаемся въ милости Бож1ей, все пользуемся ею, даже самъ Павелъ, и Петръ, и 1оаннъ. Послушай, что они сами говорить, и наши слова будутъ излишни. Что же говорить блаженный (Павелъ)? Но помилованъ быхъ, яко не впдый сотворихъ (1 Тим. I, 13). Итакъ что же? После того разве ие имелъ онъ нужды въ милости? Выслушай, что онъ говорить въ другомъ месте: паче вспхъ ихъ потрудихся, нс азъ же, но благодать Божгя, яже со мною (1 К&р. xv, 10); и объ Епафродите говорить: ибо и боли близь смерти, но Богъ помилова его, не егоже токмо, но и мене, да не скорбь на скорбь пргиму (Филип, п, 27); и еще: паче силы отяготихомся, яко не наг дпятися намъ и жити. Но сами въ себп осужденге смерти имп-хомъ, да не надпющеся будемъ на ся, но на Бога, иже отъ толикгя смерти избавилъ ны есть, и избавляешь (2 Кор. I, 8—10); п еще: избавленъ быхъ отъ устъ львовъ, и избавить мя Господь (2 Тим. IV, 17). И везде найдемъ—хвалится тЬмъ, что спасенъ по милости.
« 5. И Петръ былъ таковымъ потому, что былъ помилованъ.
Послушай, что говорить ему Христосъ: Петръ, Петръ, се сатана просить васъ, дабы спяль яко пшеницу, и Азъ молихся о теба, да не оскудпетъ впра твоя (Лук. ххп, 31). И 1оаннъ таковъ былъ по мплости; и вообще все апостолы. Послушай, какъ Христосъ иамскаетъ на это, говоря: не вы Мене избрасте, но Азъ избрахъ васъ (1оан. XX*, 16). Такъ, мы все имеемъ нужду въ милости Бо-Ж1ей: милость бо Божгя, сказано, на всяку плоть. Но если эти (мужи) имели нужду въ милости Бож1ей, то что сказать о про-чихъ? Почему, скажи мне, (Богъ) солнце сгяетъ на злыя и благ1я (Me. v, 45)? Что, если бы Онъ въ продолжеше только года удер-жалъ дождь,—не погубилъ ли бы всехъ? Что, если бы пропзвелъ наводнение? Что, если бы одождилъ огнь? Что, если бы послалъ мухъ? Но что я говорю? Если бы Онъ произвелъ мглу, какъ некогда,—не погубилъ ли бы всехъ? Если бы потрясъ землю,—не все ли бы погибли? Теперь прилично сказать: что есть человпкъ, яко помниши его (Псал. vin, 5)? Если Богъ только погрозить земле, то все сделаются однимъ гробомъ. Яко капля воды отъ кади, го-
БЕСЪДЫ ИЛ ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИШНЙЦАМЪ IV. 257
верить (Исаш), тахо языцы предъ Нимъ: яко плюновенге вменятся, «хо претяженге впеа (Иса. хь, 15). Какъ для насъ легко наклонить кЬсы, такъ для Него погубить все, н вновь сотворить. Потому Тоть, Кто имеете такую власть надъ нами, видите, что мы ежедневно гр'Ьшимъ, и не наказываете,—не по милости ли терпите? II скоты существуютъ и сохраняются по милостп же: человпхи, сказано, и осоты спаееши, Господи (Псал. xxxv, 7). Онъ призрЪлъ на землю, и наполнилъ ее животными. Для чего? Для тебя. А тебя для чего сотворилъ? Не для благотворешя ли? Ничего нетъ превосходнее милости. Она есть виновница свЬта и тамъ (на небе), я здесь (на землЬ). И возаяетъ, говорить пророкъ, рано 213 сеять твой, аще сотвориши милость ко искреннему (Иса. lvih, 10). II въ самомъ деле. Какъ елей даете свете плавающимъ по морю, такъ милостыня даетъ намъ велиюй п чудный свете тамъ. Объ этомъ елеЬ много сказано у Павла. Послушай, какъ онъ въ од-шлгь мЪстЬ говорить: точно нищихъ да помнимъ (Гал. п, 10); въ другомъ: аще достойно будетъ и мнп ити (1 Кор. xvi, 4). И везде, тыгь или иначе, увидишь его заботливость объ этомъ. Такъ онъ говорить: да учатся и наши добрымъ дпломъ прилпжати (Тит. ш, 14); еще: с'гя бо суть полезна и добра человпкомъ (ст. 8). Послушай, какъ и еще некто говорить: милостыня отъ смерти избавляет* (Тов. ir, 11). Другой говорить: если милость отнимешь, и если внндешь въ судь съ рабомъ Твоимъ, Господи, Господи, кто постоишь (Псал. ехъп, 2; cxxix, 3)?- Еще иной говорить: велика зещь человпкъ, и драгая мужъ яиоряй милость (Прит, хх, 6). Мплостивый-то и есть человЪкъ; иди лучше—миловать значить быть Богомъ. Видишь, какая сила малости Бож1ей? Она произвела все, она создала м!ръ, она сотворила ангеловъ, единственно по благости. И геенною угрожаете Богъ для того, чтобы намъ получить царство (небесное); а царство получаемъ мы по милости. Для чего, скажи. Боте, будучи единъ, сотворилъ такъ много (существъ)? Не по благости ли? Не по человеколюб!ю ли? Если ты будешь спрашивать, почему то, почему другое,—везде найдешь (что причина) благость. Итакъ, будемъ милостивы къ блпжнимъ, чтобы намъ и самимъ быть помилованными. Не столько для нихъ, сколько для самихъ себя мы собнраемъ этотъ елей на будущей день. Когда будете сильный пламень огненный, то этоте елей *) угасите огонь и будетъ для насъ виною света. Такимъ образомъ чрезъ нее (милость) мы избавимся оте огня гсе.шскаго. Въ противномъ случае за что умилосердится л помилуете насъ (Богъ)? Милосерд!е происходите
*) Слова О.аюч еле® п «Квот милость св. Златоуста уиотребляеть кикъ таистэевиыя.
погешя св. юлпид аллтотстА xt. 17
253 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
отъ любви. II ничто, такъ не раздражаетъ Бога,’какъ немилость. Привсденъ былъ къ Нему н!кто должный тысячами талантовъ, и Онъ умилосердившись отпустилъ (ему долгъ). Но когда онъ началъ душить подобнаго себ! раба, который долженъ былъ ему сто динар1евъ, то за это Господь предаде его мучителемъ (Me. хтш), пока не отдастъ долга. Слыша это, будемъ милостивы къ тЬмъ, которые должны намъ деньгами, грехами; никто не будь злопамя-тенъ, если не хочешь обидЬть себя самого. Не прощая другому, ты не столько его огорчаешь, сколько себя обижаешь. Когда ты мстишь ему, то не мстить ему Богъ. Когда же ты прощаешь, то Богъ или мстить ему, или твоп грЬхи прощаетъ. А не прощая ближнему, какъ ты ищешь царств1я? Итакъ, чтобы намъ не пострадать, будемъ прощать вс!мъ; чрезъ это и сами получимъ прощеше; будемъ прощать, чтобы и Богъ простиль намъ грЬхи наши, и, такимъ образомъ, чтобы мы достигли будущихъ благъ (благодарю я челов!колюб1емъ Господа нашего 1исуса Христа, Которому слава со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нын! и присно, и во вЬкп вЪковъ. Аминь).
БЕСЪДА V.
Аще убо кое утЬшеше о ХристЬ, или аще кая утЬха любве, аще кое общеше духа, аще кое милосердие и щедроты, исполните мою радость, да тожде мудрствуете, туже любовь имуще, единодушии, единомудренни: ни-чтоже по рвеniro или тщеслав!ю, но смиренномудр!емъ друге» друга чест!ю болыпа себе творяще, не своихъ си кшждо, но и дружнихъ юйждо смотряйте. (Филип, п, I—4).
1. Him» ничего добрЪе, ничего любвеобильнее духовнаго учителя: въ благожеланш онъ превосходить всякаго естественнаго отца. Посмотри, наприм., какъ этотъ блаженный умоляетъ филнп-шйцевъ о полезномъ для нйхъ. Что именно говорить онъ, убеждая ихъ къ единомысл!ю, причин! всЬхъ благъ? Воть, какъ внушительно, какъ убедительно, съ какимъ сильнымъ чувствомъ говорить онъ: аще убо кое утпшенге о Христп, т. е.—если вы имеете какое-либо утЬшеше во ХристЬ. Какъ бы такъ сказалъ: если ты сколько-нибудь внимателенъ ко мнЪ, если ты заботишься обо мн!, если ты когда-либо получилъ оть меня какое-нибудь благод!яи1е, то сд!лай это. Такой образъ р!чи мы употребляемъ тогда, когда просимъ о такомъ предмет!, который предпочитаемъ всему. Если чего пе предпочитаемъ всему, того не захотимъ получить въ
БЕСВДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ V.
259
замйнъ всего, и не скажемъ, что чрезъ то все сдйлано. Мы (въ подобномъ случай) приводимъ на память плотсюя права. Наприм.. отецъ сказалъ бы сыну: если ты имеешь какое-либо уважение къ отцу, если сколько-нибудь помнишь воспиташе, если сколько-нибудь любишь меня, если сколько-нибудь дорожишь честью, полученною отъ меня, если сколько-нибудь расположенъ ко мнй,— то не будь врагомъ брату, т. е., въ воздаяше за все прошу только этого. А Павелъ говорить иначе: онъ не упоминаетъ ни о чемъ плотскомъ, но все о духовномъ. Смыслъ его словъ такой: если хотите доставить мнй какую-либо отраду въ искушеп!яхъ и обод-peaie во ХристЬ, какое-либо утйшеше любви, показать какое-либо общеше въ духй, если имйете какое-либо милосерд)е и сострадательность въ сердцй,—то исполните мою радость. Аще кое ми-мсеро'п- и щедроты. Щедротами Павелъ называетъ едпномысл1е своихъ ученнковъ, показывая этимъ крайнюю опасность въ томъ случай, когда они не будутъ единомысленны. Если мнй, говорить, можно получить отъ васъ утйшеше, если можно получить какую-нибудь отраду отъ вашей любви, если можно имйть общеше съ вами въ духй, и общеше съ вами въ Господй, если можно на-дйягься отъ васъ на милосердо и сострадаше,—то воздайте за все эти любовно. Все это я получилъ, если вы любите дру!Ъ друга. Исполните мою радость. Смотри: чтобы не показалось, что онъ убйждаетъ ихъ, какъ не исполняющихъ своего долга, для этого не говорить: сдйлайте для меня, но—исполните, т. е.: вы начали насаждать во мнй, уже успокоили меня, но я желаю достигнуть конца. Чего же ты желаешь, скажи мнй? Того ли, чтобы мы избавили тебя оть опасностей, чтобы снабдили тебя чймъ-нибудь? Ничего такого, говорить онъ, но да тожде мудрствуете, туже любовь имуще, съ какою вы начали, единодушии, единомудренни. О, 214 какъ часто оть великаго расположешя повторяетъ (Павелъ) одно и то же! Да тожде мудрствуете, говорить, или лучше—да одно и то же мыслите. Это онъи объясняешь дал йе слово мъ—единомудренни, которое сильнйе слова—тожде (мудрствуете). Туже любовь имуще, т. е. не просто въ вйрй только, но и во всемъ прочемъ, потому что можно мыслить одно и то же, и не имйть любви. Туме любовь имуще, т. е. любите столько же, сколько васъ любятъ. Когда пользуешься отъ другихъ великою любов(ю, то и самъ оказывай другимъ не меньшую, чтобы и йъ этомъ не быть тсбЬ свое-корыстнымъ. Пусть нйкоторые допускаютъ это, а ты не допускай. Единодушии, говорить, т. е., пусть во всйхъ тйлахъ будетъ одна душа, не въ отношенш существа,—это невозможно,—но въ отно-шеш'п желашя и мысли; пусть все происходить какъ бы отъ одной души. Что значить—единодушии} (Апостолъ) изъясняеть это сло-
взише сов. ЦУх. акадкши. 17*
260
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
вомъ—сдиио.чудренни: пусть будеть (у всЬхъ) одна мысль, какъ у одной души. Ничтоже по рвемю. Апостолъ внушаетъ затЬмъ н излагаетъ способъ, какъ этого достигнуть. Ничтоже по рвенгю или тщеславно. Вотъ что, какъ я всегда говорю, составляетъ причину всЪхъ золь: воть откуда брани и ссоры, откуда клеветы я препирательства, откуда охлаждеше любви,—когда мы пристрастимся къ славЪ человеческой, когда сделаемся рабами чести, воздаваемой толпой. Рабъ славы не можетъ быть истиннымъ рабомъ Божшмъ. Итакъ. скажутъ, какъ же можемъ мы избегнуть тще-слав!я? Ты еще намъ не показалъ пути. Слушай следующее: «о слиренно.чудрге.чъ другъ друга честно больша себе творяще. О, какое предложплъ онъ правило, исполненное всякаго любомудр1я, и какое руководство для нашего спасенья! Если ты предполагаешь, говорить, что другой лучше тебя и уверишься въ томъ; а еще более, если не на словахъ только, но и совершенно убежденъ въ томъ, и честь ему воздаешь,—то не будешь чувствовать неудо-вольств!я, видя, что другой почитаетъ того, кому ты воздаешь честь. Итакъ, почитай другого не просто лучшимъ себя, но и выс-шимъ,—что означаетъ великое превосходство,—и для тебя не бу-деть ни странно, ни больно видеть (другого) почитаемымъ; даже, если онъ и обпдитъ тебя, ты перенесешь великодушно, потому что ты иризналъ его лучшимъ себя; бранить ли тебя онъ ста-нетъ,—снесешь: зло ли какое причинить,—стерпишь молча. Когда ты однажды въ душе своей совершенно убедился, что онъ лучше тебя, то не будешь гневаться, какое бы зло ни сделалъ онъ тебе, не будешь и завидовать ему. Темъ, которые гораздо выше, нпкто не завидуетъ, потому что каждый думаеть, что высшимъ все принадлежитъ.
2. Здесь (апостолъ) поучаетъ держаться такого расположе-шя духа. Если же, говорить онъ, и другой, 'получивппй оть тебя такую честь, будеть въ подобномъ же расположеши къ тебе, то представь, какая это будеть двойная стена благодуппя. Пока ты считаешь другого достойнымъ почтешя, равно и онъ тебя, до 215 тЪхъ поръ не произойдеть ничего непрштваго. Если такое поведете со стороны одного достаточно, чтобы уничтожить всякую раздражительность, то при взаимномъ кто разрушить такую твердыню? Ни самъ даже д!аволъ, потому что составится тройное укреплеше, четверное, и больше. Смнренномудр{е есть причина всего добраго. А чтобы понять это, выслушай слова пророка: яко аще бы восхотплъ ecu жертвы, далъ быхъ убо: всесожжения не благоволили. Жертва Богу духъ сокрушенъ: сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ (Псал. ь, 18, 19). Богъ требуеть не просто смиренномулр1я, но стремлешя къ смиренномудра. Какъ въ
БЕСВДЫ НА П0СЛАН1Б КЪ ФИЛИШПЙЦАМЪ V. 261
тВлахъ разбитое никогда нс можетъ противостоять твердому, но при всякомъ сотрясенш само разрушается пределе, нежели столкнется съ другимъ, такъ и въ душе: угнетаемая постоянно пе-счаспемъ, она решится лучше умереть, нежели нападать и защищаться. Доколе мы будемъ надмеваться гордост1ю, достойною посмЪян1я? Мы смеемся, когда видимъ, что дети вытягиваются и поступаютъ величаво; см±>емся, когда они то беруть камень, то опять бросают» Такъ и глупая гордость человеческая есть плодъ детскаго размышлешя и иесовершеннаго ума. Почто гордится земля и пепелъ (Сир. х, 9)? Человекъ, ты высокоумствуешь? Для чего? Какая прибыль тебе, скажи мне? Отчего ты высокоумствуешь предъ тЬми, которые одного съ тобою рода? Разве ты не того же естества? Разве въ тебе не такая же душа? Разве не въ равной мере ты почтенъ отъ Бога? Но ты мудръ? Следовательно, долженъ благодарить, а не надмеваться. Первая черта неблагодарности—это гордость, потому что благодеяшя она не почитаетъ за даръ. Надменный потому и надмевается, что почитаетъ себя совершенным!» А почитаюицй себя совершеннымъ, неблагодаренъ кь Даровавшему честь. Имеешь ли ты что доброе? Благодари Давшаго. Послушай, что говорить 1осифъ, и что Дашилъ. Когда царь египетсюй призвалъ (1оснфа) изъ темницы, и предъ всемъ собрашемъ спрашивалъ его о деле, оть котораго отступились все египтяне, наиболее въ немъ искусные,—тогда онъ могъ бы всячески вознестись и выказать себя мудрее звездочетовъ, прорицателей, чародеевъ, волхвовъ и всехъ философовъ того времени, хотя былъ невольникомъ, въ плену и рабстве (и въ этомъ случае слава его была бы еще больше, потому что не все равно— прославиться ли будучи уже известнымъ, или неожиданно,—неожиданность сдЪлала бы его более достойнымъ удивлешя). Одпа-хожъ что онъ сказалъ, представши предъ фараономъ? Да, я это знаю? Нетъ, не то, — а что же? Не будучи никемъ обличав мъ, по великой кротости, что говорить онъ? Еда не Богомъ изъявленге шп «ж* (Быт. хь, 8)? Смотри: сначала онъ прославилъ Владыку; за то и сямъ. былъ прославленъ. А это не маловажно въ отно-шеши къ славе: гораздо важнее, когда Богъ ее обнаружить, не-жеян когда самъ себЪ ее усвоишь. Съ другой стороны, чрезъ это в слова его прюбр'Ьли достоверность, и получено весьма сильное дышзательсто его близости къ Богу. А нетъ ничего лучше, какъ бить близкимъ къ Богу. Аще бо отъ дклъ оправдася, сказано, ши»» похвалу, но не у Бога (Рим. iv, 2). Кто удостоился благодати, тоть имеегъ похвалу у Бога, потому что (Богъ) любить его, я прощаетъ ему (грехи); а кто заслужилъ делами, тотъ тоже 21а иЬетъ похвалу, но не у Бога, какъ первый. Это—доказательство
262
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
великой немощи нашей. II тотъ, кто получилъ мудрость отъ Бога, насколько большаго достоинъ удивлен!я! Онъ прославилъ Бога, и самъ прославлепъ оть Него: зане прославляюипя Мя Ярославлю (1 Цар. п, 30), говорить (Богъ). Также поступилъ пото-мокъ (Тоспфа), мудрЪе котораго никого не было.—такъ какъ сказано: еда премудрьъе ты ecu Даньила (1езек. xxvui, 3)? Этотъ-то Да-Hi и лъ, когда всЬ мудрецы вавилонск!е, самые даже здЪздочеты, прорицатели, волхвы, чародЬи, всЪ философы были не только посрамлены, но и истреблены (а истребление ихъ указывало на то, что и прежде они обманывали),—представши (предъ ца]>смъ) для разрЬшен1я вопроса, не хвалится, но напередъ все приписываеть Богу, и говорить: царю! мнп же не премудростью, сущею во мня паче вспхъ человпкъ, открыся (Датил. П, 30). И поклониея ему царь, и рече манаа (дари и благовонья) возльяти ему (ст. 46). Видишь ли смиреше? Видишь ли признательность? Видишь ли нравъ, чуждый гордости? Послушай еще апостоловъ. Въ одно время они говорить: на ни что взираете, яко своею ли силою, или благочестьем* сотворихомъ его ходити (ДЬяп. п, 12)? Въ другое время: мы подобострастии есмы вамъ человпцы (xiv, 15). Если же они такъ отвергали воздаваемыя имъ почести, они—люди, которые смпрен-номудр!емъ во ХристЬ и Его силою сотворили больш!я Д'Ьла, нежели Христосъ, какъ Онъ самъ говорить: впруяй въ Мя, больше сихъ сотворить, яже Азъ творю (1оан. xiv, 12),—то какъ пе б'Ьдны, какъ не несчастны тЬ, которые не могутъ прогнать и комаровъ, не только демоновъ,—тЬ, которые не въ снлахъ принести пользы н одному человеку, не только ц*Ьлой вселенной,'—и при этомъ столько мечтаютъ, сколько не мечтаеть и самъ д!аволъ?
3. Ничего нЬть болЪе несвойственнаго христианской дупгЬ, какъ гордость,—говорю—гордость, а не дерзновеше, не мужество, которыя хотя близки между собою, однакожъ не одно и то же, такъ что иное—смнренномудр!е, а иное—низость, лесть и пресмыкательство. И если хотите, то я представлю вамъ на все примеры. Известно, что противоположный вещи существуютъ ка-кимъ-то образомъ вмЪстЬ, какъ-то: плевелы съпшенйцею, терны съ розами. Но легко обмануться могутъ Д'Ьти; а мужи совершенные, опытные въ духовномъ дЬлаши, умЬють отличать истинно доброе отъ худого. Пожалуй, мы представимъ вамъ примеры того изъ Писашй. Что такое лесть, низость и пресмыкательство? Сива безвременно льстилъ Давиду, и оклеветалъ господина своего; еще болЬе Ахитофелъ льстилъ Авессалому (2 Цар. xvi). Но Давидъ былъ не таковъ, а смиренномудръ. Льстецы бывають лукавы. Такъ, папр., волхвы некогда говорили: царю, во впьси живи (Дан. п 4>. О Павл'Ь же въ Д-Ьян1яхъ Апостольскихъ найдсмь
БЕСЪДЫ НА П0СЛАН1Е КЪ ФИЛИНП1ЙЦАМЪ V.
263
много такого, когда онъ, бесЪдуя съ 1удеями, не льстилъ, но смиренномудрствовалъ, потому что умЪлъ говорить и съ дерзно-вешемъ. Такъ, онъ говорилъ: муж1е 6pamie, азъ ничтоже противно сотворись людсмъ или обычаемъ отеческимъ, узникъ отъ 1ерусали-ллякъ прсданъ быхъ (ДЪян. xxvni, 17). А что слова эти происхо- 217 дам оть смпрс1шомудр1я, то слушай, какъ онъ упрекаетъ ихъ далЪе, говоря: добрп Духъ святым глагола: слухомъ услышите, и хе плате разумлти, и видяще узрите, и не иматс видыпи (ст. 26). Видишь ли мужество? Посмотри и на мужество Ioanna Крестителя, какое онъ иоказалъ предъ Иродомъ, говоря: нс достоишь тебя илиъти жену Филиппа брата твоего (Мар. и, 18). Вотъдерз-иивеше, вотъ мужество! А слова Семея: изыди мужу кровей (2 Цар. xvi, 7)—не то выражають, хотя и опъ говорить дерзновенно. Эго пе мужество, а дерзость, наглость и необузданность языка. 1езавель обругала 1иуя, наававъ его убийцею господина своего (4 Цар. к, 31); но это дерзость, а не дерзновеше. Укоризненно говорилъ и Ил1я, но то было дерзновеше и мужество: нс развращаю азъ людей, но разв/ь ты и домъ отца твоего (3 Цар. хгш, 18). Еще и предъ ц'Ьлымъ народомъ Ил1я говорилъ дерзновенно: до-кхо» вы хромаете на обгъ плеснп ваши (ст. 21)? Порицать такимъ образомъ, какъ дЪлали пророки, есть дерзновеше и мужество; а то была дерзость. Хочешь ли слышать и слова смиренномудр{я л благородства? Послушай Павла, который говорить: мня же не велико есть, да отъ васъ истяжуся, или отъ человяческаго дне: но пи самъ себе востязую. Ничссожс бо въ себя свпмъ: но ни о семь смраедаюся (1 Кор. iv, 3, 4). Воть суждеше, приличествующее христианину! II опять (апостолъ говорить): смяетъ ли кто отъ васъ, вещь имя>я ко иному, судитися отъ неправедныхъ, а не отъ святыхъ (п, 1)? Хочешь ли видЪть лесть безразсудныхъ 1удеевъ? Слушай, какъ говорятъ они: не имамы царя, токмо Кесаря (loan, xix, 15). Хочешь ли впдЪть смиренпомудр1е? Послушай еще Павла, который говорить: не себе бо проновядаемъ, но Христа lucyca Господа, себе же самтъхъ рабовъ вамъ lucyca ради (2 Кор. iv, 5). Желаешь ли вндЪть лесть и дерзость: дерзость Навала, а лесть Зифеевъ? Какъ 218 тоть поносилъ Давида, а эти умышленно предали его? Желаешь ли видЪть любомудр!е Давида, а не льстивость? Какъ онъ аахватилъ Саула, и пощадилъ его? Желаешь ли видЪть лесть убШцъ Мемфивосеея, которыхъ Давидъ предалъ смерти? Просто, вообще п кратко сказать, дерзость—это когда кто-нибудь гневается и ругаетъ другого безъ всякой причины, или мстя за себя, нлп чрезмЪрпо раздражаясь; дерзновеше же и мужество—когда кто отваживается на опасности и смерть, презираетъ и дружбу I вражду для утожден!я Богу. Лесть и низость—это когда кто
264 ТВОРЕНТЯ СВЯТАГО ЮАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
служить другимъ не ради необходима™ чего-либо, но чтобы уловить что-нибудь житейское; а смирен но мудр! е—когда кто дКлпегь это для угождешя Богу и уничижается, чтобы совершить что-либо великое и достойное похвалы. Блаженны мы, если знаемъ это и если дЪлаемъ, потому что не достаточно знать: нс слыиш-meaie 66 закона, сказано, но творцы закона оправдятся (Рим. и, 13 >; даже более того, знаше безъ деятельности и добродетелей подвертеть осуждешю. Птакъ, будемъ деятельны, чтобы избежать осуждешя, и получить обещанный блага, благодарю и человеко-люб!емъ Господа нашего 1иеуса Христа (съ Которымъ Отцу и Святому Духу става, держава, честь, ныне и прпспо, и во веки вековъ. Аминь).
БЕСЪДА VI.
217 Cie бо да мудрствуется въ васъ, еже и во ХристЬ 1исус’Ь: иже во образе Божш сый, не восхищен 1емъ нопщева быти равенъ Богу, но Себе умалилъ, зракъ раба пршмъ, въ подобш человечестемъ бывъ, и образомъ обрЪтеся якоже человекъ, смприлъ Себе, п<>-слушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестный (Филип, п, 5—8).
1. Господь нашъ 1исусъ Христосъ, побуждая учениковъ Своихъ къ великпмъ подвигамъ. представляетъ въ примерь то Себя самого, то Отца Своего, то пророковъ. Такъ, Онъ говорить: тако бо сотвориша пророкамъ, иже быша прежде васъ (Me. v, 12); и опять: аще Мене изгнаша, и васъ изженутъ (1оан. xv, 20); и еще: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь (Me. XI, 29); и еще: будите милосерды, якоже Отецъ вашъ небесный (Лук. VI, 36). То же дЬлаетъ и блаженный Павелъ. Побуждая (филиптйцевъ) къ сми-реннимудрпо, онъ представляетъ въ примерь Христа, и не здесь только, но и когда беседуеть о нищелюбш. Такъ Онъ говорить: вгьсте бо благодать Господа нашего lucyea Христа, яко васъ рады обнища богатъ сый (2 Кор. vni, 9). Великую и любомудрую душу ничто столько не поощряеть къ добрымъ деламъ, какъ сознате, что она чрезъ это уподобляется Богу. И что можетъ быть равносильно этому для побуждешя? Ничто. Зная это, Павелъ, при убежденш (филипшйцевъ) къ смиренномудрие, сперва просилъ ихъ и умолялъ, потомъ сказалъ внушительно: яко -стоите во едином* духи, сказалъ также: яко тпмъ убо есть явленй погибели, вамъ же спасения; наконецъ присовокупилъ: cie бо да мудрствуется
БЕСВДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИШПЙЦАМЪ VI.
265
< •» васъ. еже и во Христа lucyca: иже во образа Божби сый, не еосгищетемъ ней щева быти равенъ Boiy, но Себе умалилъ, зракъ роба пршмъ. Внемлите, прошу васъ, и воспряпите. 1£акъ мечъ, отточенный съ обепхъ сторопъ, куда бы ни былъ направленъ, хотя бы па многочисленные ряды войска, легко посЬкаетъ и стребляетъ пхъ, потому что отовсюду остръ, и ничто не можетъ устоять противъ остры его,—точно таковы и изречешя Духа. ;+тими иэречен1ями Онъ пизложилъ последователей Ары але-ксандр1йскаго, и Павла самосатскаго, и Маркелла галатШскаго, и Савеллia ливШскаго, и Маркюна понтШскаго, и Валентина, и Манеса, и Аполлинары лаоднкШскаго, и Фотина, и Софрон1я, и вообще вс* ереси. Птакъ, ожидая видеть такое зрелище, и 21» столько рядовъ, падающихъ отъ одного удара, воспрянете, чтобы вамъ не лишиться удовольствы отъ этого зрелища. Если во Ер‘мя состязания колесницъ на конскихъ ристалищахъ всего пр1ятн*е видеть, когда кто, ударивши, опрокинеть Совсемъ колесницы съ возницами, и опрокинувъ мног1я четвероконныя колесницы съ стоящими на нихъ возницами, одинъ промчится оть нсходнаго столба до конечнаго,—многочислснпыя отвоюду рукоплескашя и клики поднимаются къ вебу, а онъ, какъ бы окрыленный этою радоспю и рукоплескан!ями, стремится на коняхъ чрезъ все поприще,—то не гораздо ли больше будетъ удовольствья здесь, когда мы, при благодати Бож1ей, опроверг-немъ вдругъ и однимъ разомъ вс* еретйческ!я системы и д!а-волъекы ухишрены вместе съ ихъ возницами? И если угодно, сначала представимъ самыя ереси по порядку.
Въ какомъ порядке хотите—по нечестию, пли по времени? Но порядокъ по времени мы знаемъ, а порядокъ по нсчеспю понять трудно. Итакъ, пусть первый предстаяетъ Савелл1й лив1й-спй. Что же онъ говорить? Что Отецъ, Сынъ и Святый Духъ только имена, припадлежапця одному лицу. А Маркюнъ понт1й-сйй говорить, что Богъ, устропвийй все, не благъ; что не Онъ Отецъ благого Христа, но другой некто праведный, и что Сынъ не пришить плоти ради насъ. Маркеллъ же, Фотинъ и СофронШ Говорять, что Слово не есть существо ипостасное, а сила, и что эта сила обитала въ одномъ изъ потомковъ Давидовыхъ. Ар1й прнзнаетъ Сыномъ (1исуса Христа), но только по имени,—говорить, что Онъ есть творен1е, и гораздо ниже Отца. Иные гово-рать, что Онъ (1исусъ Христосъ) не имЪетъ души. Видишь ли Еаспвленныя колесницы? Смотри же и падеше ихъ,—какъ пора-жшщй шгепровергаетъ все вместе, однимъ ударомъ, вдругъ. Кт две яяспровергаетъ? Cie да мудрствуете* въ васъ, говорить, еже я во Хриетп lucyca, иже во образа Бояпи сый, не восхище-
266
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
темъ непщева быти равенъ Бегу. Отъ этого пали и Павелъ само-сатсгай, и Маркеллъ, и СавеллШ. Во образ» Болпи сый, говорить (апостолъ). Если во образЪ, то какъ ты, нечестлвецъ, говоришь, что Онъ получилъ начало отъ Mapin, а до того времени не существовалъ? Опять, какъ ты говоришь, что Онъ былъ сила? Сказано: во образ» Божги сый, зракъ раба пршмъ. Скажи мнЪ: образъ раба—сила ли раба, или естество раба? Конечно, скажешь, естество раба. Следовательно и образъ Бога есть естество Бояйе, а не сила. Вотъ и Маркеллъ галатШсюй, и СофронШ, и Фотинъ пали!
2. Вотъ и СавеллШ (опровергнуть). Сказало: не восхищете.иъ непщева быти равенъ Богу. А объ одномъ и томъ же лице не говорится, что оно равно самому себе: равное бываеть равно чему-нибудь. Видишь ли ипостась двухъ лицъ, а пе имена только безъ предметовъ? Ты слышалъ о предвЪчномъ существовали Единороднаго? И это противъ нихъ. Что же теперь ска-жемъ противъ Ар1я, который говорить, что Сынъ имЪетъ другую сущность? Скажи мне, что значить слова: зракъ раба прнзмъ? 220 Они значатъ, отвечаешь, что Онъ сделался человекомъ. Следовательно слова—во образ» Божги сый значатъ: былъ Богъ. И тамъ и здесь стоить одно и то же слово: образъ. Если истинно первое, то и последнее. Быть въ образе раба значить быть человекомъ по естеству, и быть въ образе Бож1емъ значить быть Богомъ по естеству. И не только это доказывается (сказаннымъ), но и равенство (съ Богомъ), подобно тому, какъ и у 1оанна, и то, что Сынъ пичемъ не Meirbe Отца: не восхищетемъ, говорить, непщева быти равенъ Богу. Но каково мудроваше еретиковъ? Они говорить, что (слова эти) выражають противное. Какъ бы такъ сказалъ (апостолъ): Онъ (1исусъ Христосъ), будучи въ образе Бо-ж!емъ, не восхитилъ того, чтобы быть равнымъ Богу. Но если Онъ действительно былъ Богъ, то какъ могъ восхитить? И какъ можно было бы это понять? Кто скажетъ, что такой-то, будучи человекомъ, не восхитилъ того, чтобы быть человекомъ? Какъ похитить кому-нибудь то, чемъ онъ есть? Не то, говорятъ они. Но будучи меныпимъ Богомъ, Онъ не восхитилъ того, чтобы равняться Богу великому, большему. Значить, есть малый и ве-ликШ Богъ? Такъ вы привносите къ церковнымъ догматамъ язы-чесше? У язычннковъ действительно есть велишй и малый богъ, у васъ есть ли, не знаю. Но въ Писашяхъ нигде не найдешь; великаго найдешь везде, а малаго нигде. И въ самомъ деле, если онъ малый, то что онъ за Богъ? Если неть человека малаго, и человека великаго, но одно естество, а что не одного и того же естества, то и не чсловекъ,—то какъ можно почесть
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШИ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ VI.
267
Богомъ малымъ п великимъ того, кто не им!етъ божескаго естества? Кто малъ, тотъ пе Богъ, потому что въ Писанш Богъ вездЪ называется великимъ: велгй Господь, говорить (Давидъ), и хеамнъ зяло (Псал. хьтп, 1). То же и о Сын!,—везд! называеть Его Господомъ. Еще: вел/й ecu ты и теорий чудеса: ты ecu Богъ единъ (Псал. cxlyi, 5). И еще: велг'й Господь наиеъ, и велгя крппость Его, м величгю Его нпсть конца (cxLiv, 3). Но говорить: это сказано объ Отц!, а Сынъ малый (Богъ). Это ты такъ говоришь, а Писаше напротивъ: оно говорить и о Сын! такъ же, какъ объ ОтцЬ. Слушай, что говорить Павелъ: ждуще блаженного уповаю я и явленгя славы великаго Бога (Тит. п, 13). Неужели объ Отц! сказалъ онъ: (ждуще) явлетя? А чтобъ еще бол!е обличить васъ, онъ прибавплъ: явления великого Бога. Объ Отц! ли сказано это? Никать. Этого не допускаютъ прибавленныя (апостоломъ) слова: н явлемгя великого Бога и Спаса нашего lucyea Христа. Вотъ и Синь великъ. Итакъ, почему ты говоришь о маломъ и великомъ? Знай, что и пророкъ называеть Его Ангелом* великаго совпта. Ангелъ великаго сов!та ужели не великъ? Богъ крппкгй—ужели не великъ, а малъ? Какъ же поел! этого говорять безстыдные и зерзше, что Онъ малый Богь? Я часто повторяю слова ихъ, чтобы вы бол!е удалялись отъ нихъ. Будучи малымъ Богомъ. говорять, Онъ не восхитилъ того, чтобъ быть (на равной степени) съ великимъ. Что это, скажн мн!? (Не думайте впрочемъ, что это наши слова). Если Сынъ, по ихъ мн!шю, малъ, и по сил! гораздо ниже Отца, то какъ Онъ могъ восхитить то, чтобъ быть равнымъ Богу? Будучи меныппмъ по естеству, Онъ не могъ бы похитить великаго естества. Наприм!ръ, челов!къ не можетъ похитить того, чтобъ быть по природ! равнымъ ангелу; конь, хотя бы и захотЪлъ, не можетъ похитить того, чтобы быть по 221 природ! равнымъ челов!ку. Кром! этого и то еще скажу: чему Павеиъ хочеть научить этимъ прим!ромъ? Безъ сомн!н1я, скажешь, онъ хочеть побудить филипшйцевъ къ смиренномудры». Итакъ, къ чему 'бы онъ привелъ этотъ прим!ръ, скажи мн!? Никто в!дь, желая побудить къ смиретю, не говорить такъ: будь смиренъ, и почитай себя меныпнмъ противъ своихъ равночестныхъ, потому что такой-торабъ не противился господину своему.Итакъ, подражай ему. Да это же, сказалъ бы иной, не смирен!е, а гордость! Вы, шгЬюпце даавольскую гордость, научитесь, что такое смиренно-uyapie. Чтожъ такое смиренномудр!е? Смиренно думать о себ!; а смиренно думаетъ не тотъ, кто по необходимости уничиженъ, но кто самъ себя уничижаетъ. Я укажу прим!ръ, а вы послушайте. Когда кто-нибудь, пм!я возможность думать о себ! высоко, думаетъ смиренно, то онъ смиренномудръ. Если же кто,
268
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
не имея такой возможности, думаете смиренно, тотъ еще пе смиренномудръ. НапримЬръ, если царь подчиняется энарху, онъ смиренномудръ, потому что нисходить съ высоты; но когда эпархъ это делаете, онъ еще не смиренномудръ. Почему? Потому что не самъ себя низвелъ съ высоты. Смирецномудрствовать можетъ только имЪюпцй власть. Если необходимость заставляете смириться противъ воли, то это—д±ло не ума и воли, а необходимости; смиренномудр!е же потому такъ и называется, что оно есть усмиреше мысли.
3. Скажи мне; если кто, не им'Ья возможности разбогатеть (на счетъ другихъ), остается при томъ, что прюбрЪлъ,—похва-лимъ ли его за справедливость? Никакъ. Почему же? Потому что необходимость отняла похвалу у его доброй воли. Скажи еще: если кто, не им'Ья возможности владычествовать и царствовать, остается частнымъ человекомъ,—похвалимъ ли его, какъ неиска-тельнаго? Никакъ. Такъ точно и въ этомъ случае. О, вы не-смысленнЬйппе изъ всехъ! Хвалягь не за воздержите только отъ этого, но за совершение добрыхъ дЬлъ. Первое, хотя не заслуживаете цорицашя, но не стбите и похвалы; а последнее достойно похвалы. Смотри, какъ и Христосъ въ этомъ смысле хвалить, когда говорить: npiudume благословенней Отца Моего, на~ слпдуйте уготованное вамъ царстеге отъ сложенгя мгра: взамшхся бо, и дасте ми ясти: возжадахся, и напоисте Мм (Me. xxv, 34). Нс сказалъ: за то, что вы не присвоили чужого, за то, что не похищали (это неважно); но—за то, что увидели Меня алчущимъ, и напитали. И кто сталь бы хвалить такимъ образомъ друзей, или враговъ? Никто—даже Павла. Но что я говорю—Павла? Даже и никакого другого человека не сталь бы хвалить такъ, какъ ты хвалишь Христа, т. е., что Онъ не присвоиль Себе ненадлежащей власти. Удивляться этому значите обнаруживать въ себе большую порочность. Почему? Потому что такая похвала прилична порочнымъ, напримЬръ—вору, за то, что онъ уже не крадете. А въ отношеши къ добрымъ не такъ: того еще не хвалягь, кто 222 не похитилъ непринадлежащей ему власти и чести. И какъ бе-зуцио это! Да и кто,—будьте, прошу васъ, внимательны, хотя и длинно слово,—кто могъ бы такимъ образомъ побудить къ сми-решю? Примеры должны быть гораздо выше того предмета, къ которому убеждаемъ, и едва ли кто убедится (примерами) отдаленными. Такъ, Христосъ, убеждая благотворить врагамъ, представши» велиюй примерь въ Отце Своемъ: яко солнце Свое сгяетъ на злы я и благгя, и дождит^ на праведныя и на неправедных (Me. г, 45). А убеждая къ долготерпешю, представши» въ примерь самого Себя: научитеся отъ Мене’ яко кротокъ есмь исмиренъ сердцемъ (Me. xi, 20);
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ VI.
26»
п еще: аще Азъ у.иыхъ вамъ нозп Господь и учитель, кольми паче га. Видишь лп, какъ примеры не бывають ниже? И они нисколько не должны быть ниже; такъ и мы дЬлаемъ. А иначе при-мЬръ здЪсь не былъ бы близокъ. Почему? Потому что если рабъ, т» онъ я меньше, и подчиненъ большему. А -это—не смиренно-мг^'е. Нужно было напротивъ представить кого-либо большого повинующимся меньшему. Но такъ какъ (апостолъ) въ БогЬ не ваятель этого, т. е. большого и меньшаго, то и представшгь рав-гаго. Если же Сынъ меньше (Отца), то побуждете къ смиренномудр» недостаточно. Почему? Потому что это не смирепномудр1е, когда менышй не возстаеть противъ большаго, не восхищаетъ власти, послушливъ даже до смерти. Впрочемъ смотри, что говорить (апостолъ) и кромЪ примера: смиреннолеудргемъ другъ друга чгеп(п больша себе творяще (ст. 3). Говорить: творяще (считая). Такъ какъ вы одно по существу, и по чести, отъ Бога полученной. то это дЪло предоставляется вашему разсуждешю. А касательно отношетя низшихъ къ высшимъ, онъ не говорить—творяще; но: почитайте высшихъ себя, какъ и въ другомъ мЪстЬ: яминуйтеея наставником* вашим* и покаряйтеся (Евр. хш, 17). Тамъ покорность—въ природ* вещей, а зд'Ьсь она должна зависать оть нашего разсужденш. Смиренномудргемъ, говорить, другъ друга честгю больша себе творяще, какъ поступилъ и Христосъ. Такимъ образомъ (мудрования еретш:овъ) ниспровергнуты. Высказавши сначала кратко ихъ мнЪшя, остается затЬмъ сказать вамъ и свое,—именно: почему (Павелъ), убеждая къ смиренномудр», не представилъ меньшаго покоряющимся большему. Если бы онъ убЪждалъ рабовъ повиноваться господамъ, то это било бы кстати; а такъ какъ онъ убЪждалъ свободныхъ покоряться свободнымъ, то къ чему было представлять покорность раба господину, меньшаго большему? Онъ не сказалъ: меныше покоряйтесь болыпимъ; но: будучи равночестны между собою, покоряйтесь, другъ друга честгю больша. себе творяще. Почему же онъ не привелъ въ примЪръ отношешя жены (къ мужу, не сказалъ): какъ жена покоряется мужу, такъ и вы покоряйтесь? Если же равнаго и свободнаго не привелъ онъ въ примЪръ, потому что здЬсь есть некоторая, хотя малая, подчиненность, то не тЬмъ ли боЛе онъ не могь представить въ примЪръ отношен!й раба? Прежде я сказалъ, что никто такимъ образомъ не хвалить пи- 223 кого за воздержание оть пороковъ, даже не упоминаетъ о такомъ. НаоригЬръ, желающей похвалить щЬломудреннаго не скажеть, что онъ не любодЪПствовалъ, а скажеть, что онъ воздерживался отъ собственной жены. И никогда мы не ставимъ (въ похвалу) одвого воздержатя оть пороковъ: это было бы смЪшно. Я ска-
270
ТВ0РВН1Я СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
залъ также, что образъ раба есть истинный, и нпчЪмъ не меньше: такъ и образъ Бога есть совершенный, и нпчЪмъ не меньше. Потому (апостолъ) не сказалъ: въ образп Божш бывппй, но—сын. Это вырежете равносильно словамъ: Азъ есмь сый (Исх. ш, 14}. Образъ, какъ образъ, показываетъ совершенное сходство. Не можетъ быть, чтобы кто-нибудь имЬлъ сущность одного, а образъ другого. НапримЬръ, ни одинъ человЬкъ не имЬете образа ангела, никакое безсловесное не имЪете образа человека. Какъ же Сынъ?
4. ДалЬе: такъ какъ мы сложны, то образъ въ насъ относится къ тЬлу; въ простомъ же и совершенно несложномъ онъ относится къ сущности. Если же ты скажешь, что слово (Н&о;) безъ члена не означаете Бога Отца, то можно указать много мЬстъ, гдЬ это слово употребляется безъ члена. И что я говорю— много мЬсте? Въ этомъ же самомъ мЬстЬ, гдЪ сказано: невоехи-щенймъ непщева быти равенъ Богу, (апостолъ) сказалъ безъ члена, а между тЬмъ говорите о БогЬ ОтцЪ. ХотЬлъ бы я прибавить и свое; но боюсь обременить ваши умы. Помните хотя доселЬ вамъ сказанное въ опровержеше еретиковъ. Сперва исторгнемъ терше; а по искорененш терн!я, когда земля нЪсколько отдохнете, посЬемъ и доброе сЬмя, чтобы она, очистившись такимъ образомъ оте всего худого, была болЬе способна къ прпняпю боже-ствениыхъ сЬмянъ. Возблагодаримъ Бога за сказанное; будемъ просить Его, чтобы Онъ помогъ намъ соблюсти и сохранить это, чтобы и вы и мы возрадовались, а еретики постыдились. Будемъ молить Его, чтобы Онъ отверзъ намъ уста и на послЬдующее, чтобы намъ съ такимъ же тщашемъ предложить и свое. Будемъ умолять Его, чтобы Онъ даровалъ намъ жизнь достойную вЪры, чтобы мы жили во славу Его, и чтобы не хулилось чрезъ насъ имя Его. Горе бо вамъ, сказано, имиже имя Божге хулится (Иса. ui, 5)! Если мы, имЪя сына,—а что для насъ ближе сына?— итакъ, если, имЪя сына, мы отрицаемся оте него, отвращаемся и не принимаемъ, когда подвергаемся поношен за него, то не болЬе ли Богъ отвратится и возненавидите безразсудныхъ ра-бовъ, хулящихъ и оскорбляющихъ его? А кого Богь возненавидите и отринете, кто того примете? Никто, развЬ д1аволъ и демоны. А кого возьмуте демоны, какую тотъ будете имЪть надежду на спасете? Какое утЬшете въ жизни? ДоколЬ находимся въ рукЬ Божией, никто не можете похитить пасъ, потому что она крЬпка. Когда же ниспадемъ изъ руки Его и лишимся Его помощи, тогда мы погибли, доступны всЬмъ на расхнщев1е, всЬмъ на попрате, яко стгъна преклонена и оплотъ возриновенъ (Псал. 224 lxi, 4). Когда стЬпа слаба, тогда легко всякому разрушить ее. Не думайте, что объ 1ерусалимЬ только говорится то, что я на-
ВЕСЪДЫ НА ПОСЛА HIE КЪ ФИЛИШПЙЦАМЪ VI.
271
мЪрепъ сказать; по и о веякомъ челивЬкЬ. Что же сказано объ кругалпмЬ? Воспою нынтъ возлюбленному тъень возлюбленнаго моего, винограду моему. Виноградъ быеть возлюбленному въ розгъ, на мтъетп тучнл, И огражден!емъ оградихъ, и окопахъ, и насадихъ лозу'Сорикъ, и создахъ столпъ посредгъ его, и предточшпе ископахъ въ немъ, и ждахъ да сотворитъ грозЫе: сотвори же тернье. И ныньъ, живущги ю 1ерусалим1ъ, и человгъки 1удины, судите между мною и виногра-донг» моимъ. Что сотворю еще винограду моему, и не сотворихъ ему: мкс ж? ждахъ, да сотворитъ гроздье, сотвори же mepnic? Нынгъ убо оозвгьщу валгъ, что азъ сотворю винограду моему: отыму огражденье ее, ы будешь въ разграбленье, и разорю сттъну его, и будетъ въ попранье: и оставлю виноградъ мой, и ктому не обртъжется, ниже покопается: и взыдетъ на немъ, якоже на лядингъ, тернье: и облакомъ тоыъмъ, еже не одождити на него дождя. Виноградъ бо'Господа Са-еаоеа домъ Играилевъ есть, и человьькъ 1удинъ, новый садъ возлюбленный. /Кдахъ, да сотворитъ судъ: сотвори же беззаконие, и не правду, яо вопль (Иса. v, 1—7). Это относится и къ каждой душЬ. Когда человеколюбивый Богъ сдЪлаетъ все нужное, а она вместо винограда пропзведетъ терше, то Онъ отнимаеть ограду и разрушат» стЬну, и мы предаемся на расхищеше. Послушай, какъ еще другой пророкъ съ плачемъ говорилъ: векую низложилъ ecu вплоть его, и объимаютъ и ecu мимоходящги путемъ? Озоба и вепрь отъ дубравы и уединенный дивгй пояде и(Псал. lxxix, 13, 14). Тамъ творится о мидянахъ и вавилонянахъ, а здЬсь сказаннаго нельзя отнести къ нимъ: вепрь и уединенный — это д!аволъ и вся его сача (Пророкъ) назвалъ его уединеннымъ, чтобы изобразить его лютость и нечистоту. А выражая его хищность, Писаше говорить: яко левъ рыкая ходить, искш кого поглотити (1 Петр, v, 8). Когда же покязываетъ его ядовитость, смертоносность и губительность, то называетъ его зм!емъ и скоршономъ: наступайте, говорить, мд зм!ю и на скорпгю, и на всю силу вражью. Наконецъ, когда вы-ражаетъ силу и вмЬстЬ ядовитость, tq называетъ его дракономъ, говоря: xmu (драконь) сей, егоже создалъ ecu ругатися ему (Псал. сш, 26). И дракономъ, зм!емъ извивающимся, и аспидомъ называете» его (Писаше) вездЬ, — потому что звЬрь этотъ хитерт, разноцвЬтенъ, и имЬетъ большую силу; онъ все приводить въ движете, все возмущаетъ, все извращаетъ. Впрочемъ не бойтесь в не ужасайтесь; бодрствуйте только, — и онъ будетъ какъ воробей: наступайте, сказано, на зммо и скортю. Богъ сдЬлаетъ его попратемъ ногъ нашихъ, только бы мы захотЬли.
5. Итакъ, смотри, какъ смЬпшо, какъ тягостно видЬть, что 225 rm, кто дань намъ на попраше, становится выше головы нашей? Какъ же бываеть это? Отъ насъ самихъ (зависитъ): если мы хо-
272 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
тимъ, то онъ бываетъ великъ, и если хотимъ, бываетъ надъ. Если мы внимательны къ себе, и находимся вместе съ Царемъ нашимъ, то онъ умаляется, и въ борьбе съ нами бываетъ не сильнее малаго дитяти; а когда мы отдаляемся (отъ Царя своего), тогда (дгаволъ) весьма надмевается, рыкаегь и скрежещеть зубами, замЪтивъ, что мы лишились великой помощи, такъ какъ онъ не приближается, доколЪ не допустить Богь. Если дхаволъ не осмелился безъ позволения Боиая войти въ стадо свиное, то тЬмъ более. въ души человЪчесюя. Попускаеть же Богъ или для вразумлешя, или для наказашя, или для болыпаго испытанкя, какъ было съ 1овомъ. Помнишь ли ты, что д(аволъ не присту-палъ къ нему, даже не смЪлъ приблизиться, но боялся и трепе-талъ его? Но что я говорю объ 1ове? И къ 1уде приступая, д(а-волъ не см’Ьлъ совершенно овладеть имъ и войти въ него, доколе Христосъ не отлучилъ его оть священного лика. До того времени онъ подходплъ къ пему отвне, я внутрь войти не смЪлъ. Когда же увидЬлъ, что онъ отлученъ отъ священнаго стада, то папалъ на него лютее всякаго волка, и до тЬхъ поръ не отсталъ, пока не умертвилъ его сугубою смерпю. Это написано для нашего назиданш. Какая однакожъ прибыль зпать, что одинъ изъ двенадцати былъ предатель? Какая польза? Какая выгода? Великая. Узнавъ, отчего онъ пошелъ на такой пагубный советь, мы будемъ беречься этого, чтобы и съ нами не случилось того же. Отчего яге онъ пошелъ на это? Отъ сребролюб(я. Онъ былъ тать, и такъупоенъ былъ этою страстью, что за тридцать сребренниковъ продалъ Владыку вселенной. Что хуже такого безумш? Кому нЪть ничего равноценна™, ничего равнаго, предъ Кемъ вей языцы въ ни-чтоже вмпнишаея (Иса. хь, 17),—Того продалъ онъ за тридцать сребренниковъ. Тяжко господство сребролюб!я; оно можетъ довести душу до изступлен1я. Не столько делается иной безумнымъ отъ пьянства, сколько отъ сребролюб!я; не столько оть бешенства и су-масшествш, сколько отъ сребролюб!я. За что ты продалъ, скажи мне' Незнатнаго и неизвестна™—тебя Онъ призвалъ, и сделалъ одпимл пзъ двенадцати, преподалъ тебе учеше, обещалъ безчисленныя блара, далъ силу творить чудеса, сделалъ общиикомъ Своей трапезы, путешествШ, беседъ, сожительства и всего, наравне съ прочими (апостолами). Или это не могло удержать тебя? По какой же причине ты продалъ? Нечестивецъ, на что могъ ты пожаловаться'. Чемъ ты не былъ облагодетельствованъ? Онъ зналътвою душу, однакожъ не переставалъ сообщать тебе Свое. Многократно говорилъ: единъ отъ васъ предастъ Мя (Me. xxvi, 21); мпогократас намекалъ, щадилъ тебя и, зная тебя таковымъ, не отлучалъ on лика; еще спосплъ, и какъ блпзкаго и какъ одного изъ двена-
ВЕСЬДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ VI.
278
дцжтп, столько почиталъ, столько любилъ. Наконецъ, взявъ полотенце Своими пречистыми руками умылъ скверный ноги твои; но,—о, нечеспе!—и это' тебя не удержало. Ты утаивалъ доли нн-щихъ,—и это Онъ сносилъ, чтобы ты не впалъ въ большее зло; но тебя ничто не убЬдило. Если бы ты былъ звЬрь, если бы ка-кень, и тогда отъ такихъ благодЬяшй, отъ чудесь, оть учен1я не должно ли было тебЪ перемениться? Но тебя, сдЪлавшагося такимъ звЪремъ и ставшего безчувственнЬе камня, Онъ все ясе прпзывалъ и утверясдалъ чудесами. А ты и при всемъ томъ не сделался лучше. Конечно, вы удивляетесь такому безум1ю преда- 226 теля. Страшитесь же въ такомъ случаЪ и его язвы: отъ сребро-люб1я, отъ пристрасти къ деньгамъ онъ сделался таковымъ. ОтсЬкя эту страсть; она раждаетъ слЬдуюпця болЪзни: дЬлаетъ нечестивыми, ведеть къ забвешю Бога, несмотря на Его безчи-слеиныя благодЬяшя. ОтсЬки, прошу; (эта страсть) не маловажна; она способна произвесть тысячи гибельныхъ смертей. Мы видЪли страсть (Гуды); убоимся, чтобы и намъ самимъ не впасть въ подобную ясе. Для того и написано объ этомъ, чтобы мы не подверглись тому же. Для того всЬ евангелисты повЪствують объ этомъ, чтобы сделать насъ осторожными. БЪги подальше; сребро-jo6ie не въ томъ только, чтобы любить множество денегъ, но и вообще въ любви къ деньгамъ. Желать бол’Ье, чЬмъ нужно— великое сребролюб!е. РазвЪ таланты золота склонили предателя? Всего тридцать сребренниковъ, эа тридцать сребренниковъ онъ продаль Владыку. Помните ли сказанное мною предъ этимъ, что корыстолюб1е проявляется не только въ принятш многаго, но гораздо болЪе въ приняты! малаго? Вотъ какое беззакоше учинилъ 1уда за малое количество золота, даже не за золото, а за сребрен-ники! Нельзя, подлинно нельзя человеку сребролюбивому видЬть когда-либо лице Христово; это одна изъ невозможностей. Сребролюбие есть корень золъ. И если имЪющШ одинъ порокъ лишается славы, то куда станетъ носящШ въ себЬ этотъ корень? Рабъ денегъ не моясетъ быть истиннымъ рабомъ Христовымъ. Самъ Христосъ открылъ, что это—дЬло невозможное: не можете, сказалъ Онъ, Богу работами и мамонп; и еще: никтоже можетъ двпма ысяодимома работати (Me. vi, 24). Они повелЬваютъ противное: Христосъ говорить: щади бЪдныхъ, а мамона внушаеть: отнимай и то, что они инЪють; Христосъ говорить: истощай свое имгЬше, а мамона внушаеть: бери и то, что у нихъ есть.
6. Видишь ли ты противоположность? Видишь ли борьбу? Хотите ли, покажемъ, какъ нельзя повиноваться обоимъ, но одного амжио презреть? Или не нужно говорить? Какъ? Не видимъ ли ц ДШ, что Христа презирають, а мамону почитаютъ? ЗамЪ-
nontu ся. юляял вллтогстА xl 18
274
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
чаете ли вы, какъ даже слова эти противны? Не темъ ли болЪе дела? Но въ действительности это не кажется нисколько против-нымъ, потому что нами обладаете страсть. Душа, хотя немного освободившаяся отъ страсти, пока находится въ такомъ состоянш, можетъ судить правильно. Но, поддавшись опять страсти, будучи одержима горячкою, и услаждаясь предметомъ страсти, не можеть судить здраво, не можетъ судить безпристрастно. Христосъ говорить: аще кто не отречется всего своего импнгя, не можеть бита Мой ученикъ (Лук. xiv, 33); а мамона говорить: возьми хлЪбъ у алчущаго. Христосъ говорить: нага одпй (Иса. ьгш, 7); амамова говорить: раздень нагого. Христосъ говорить: отъ свойственным спмене твоего не презри (Иса. ьтш, 7); а мамона говорить: не жалей кровиыхъ своихъ, пренебреги даже матерью и отцомъ. И что я говорю—отцомъ и матерью? Самую душу твою и ту погуби.
227 И однакожъ (люди) повинуются. Увы, того, чьи повелешя столь жестоки, грубы и зверски, слушаютъ более, нежели Того, чьи заповеди человеколюбивы и спасительны для насъ. За то и геенна, за то огонь, за то река огнениая, за то червь неумирамь щШ. Знаю, что мнопе съ неудовольств)емъ слушаютъ наши слова. Я и самъ неохотно говорю это. Да и какая надобность говорить объ этомъ? Я желалъ бы всегда беседовать съ вами о царствш, о покое, о воде упокоенья, о месте злачномъ: на меъстп бо злачна, говорить (Давидъ), тамо всели мя, на вода покойнее воспита мя (Псал. ххп, 2). Я желалъ бы беседовать о томъ месте, где нетъ болезни, ни печали, ни воздыхашя; желалъ бы поведать сладость общен!я со Христомъ. Хотя это превыше всякаго слова и всякаго ума, а все же, по силе возможности, я желалъ бы говорить объ этомъ. Но что делать? Неприлично говорить о царстве съ темъ, кто страдаеть горячкою, и находится въ худомъ состоянш. Съ нимъ прежде надобно поговорить о здоровье. Не кстати беседовать о чести съ осужденнымъ на казнь. Прежде нужно найти средство освободиться оть суда, наказашя и мучен!я. Бели по-следняго не будетъ, какъ приступать къ первому? Потому я и говорю непрестанно о последнемъ, чтобы скорее достигнуть пер-ваго. И Богъ для того угрожаете геенною, чтобы никто не попалъ въ геенну, чтобы всё взошли въ царство. И мы для того непрестанно напоминаемъ о геенне, чтобы подвигнуть васъ къ царству, чтобы, умягчивши страхомъ сердце ваше, расположить къ деламъ достойнымъ царства. Итакъ, не досадуйте на тяжесть словъ; тяжесть словъ облегчаете души наши оте грЬховъ. И железо тяжело, и молоте тяжелъ, но онъ выделываете полезные сосуды золотые и серебряные, а испорченные поправляете. Какъ (молоте), если бы не былъ тяжелъ, не могъ бы исправить испор-
БЕС-ЬДЫ ПА П0СЛАН1Е КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ VI. 275
•киной вещи, такъ и наше тяжкое слово иыЬетъ силу устроять душу. Итакъ, не будемъ бегать отъ тяжести словъ, и отъ нано- 228 симыхъ ими ударовъ. Не для того наносится ударъ, чтобы поразить и сокрушить душу, но чтобы исправить. По благодати Бо-жЬей мы знаемъ, какъ поражать, какъ наносить ударъ, чтобы не раздробить сосуда, но выгладить, выправить,- и сд-Ьлать благо-потребнымъ для Владыки,—чтобы сообщить ему съ блескомъ крепость и прекрасный видъ въ тотъ день, когда явится река огненная,—чтобы представить его не имЪющимъ нужды въ томъ огнЬ. А если мы не будемъ жечь васъ зд'Ьсь, то конечно необходимо будутъ жечь васъ тамъ, иначе и быть не можетъ: день бо Геенодень огме.чъ открывается (1 Кор. ш, 13). Для васъ лучше въ продолженье краткаго времени потерпеть жженЬе отъ нашихъ сзовъ, нежели вечно (страдать) отъ того пламени. А что такъ вепрем'Ьпно будетъ, это ясно, и я многократно приводилъ вамъ на зто пеоспоримыя доказательства. Надлежало бы только изъ ПисанЬя представить убежденья; но такъ какъ некоторые любятъ спорить, то мы многое опровергали умозаключеньями. И теперь ичто не препятствуеть сказать въ этомъ роде. Какъ же? Вотъ икь: Богъ правосуденъ; всЬ это испов'Ьдуемъ—и эллины, и Ьуден, и еретики, и хрпстЬане. Между тЬмъ мнопе грешники отходять отсюда, не будучи наказаны; и напротивъ,—многЬе добродетельные отходятъ, претерпевши безчисленныя бедствЫ. Птакъ, если Богь правосуденъ, то где Онъ воздастъ последнимъ награды, а первымъ наказатя, если нетъ геенны и воскресенья? Это доказательство всегда повторяйте и другимъ и себе самимъ, оно не допустить васъ усомниться въ воскресеши. А кто верить воскресенью, тотъ постарается жить съ великимъ внима-вЬемъ, чтобы получить вечныя блага, которыхъ все мы и да сподобимся благодатью и человЬколюбЬемъ Господа нашего lucyca Христа, съ Которымъ Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки вековъ. Аминь.
имя СПЯ. ДГХ. АКАЖНМ1И-
18*
276
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
БЕСЪДА VH.
227 Cie да мудрствуется въ васъ, еже и во ХристЬ Iiicyct: иже во образе Божш сый, не восхищешемъ непщева быти равенъ Богу, но Себе умалилъ, зракъ раба пршмъ. въ подобш челов'ЬчестЬмъ бывъ, и образомъ обрЪтеся якоже человекъ: смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя. ТЬмже и Богъ Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Тисусове всяко колено поклонится небес-ныхъ и земныхъ и преисподнихъ, и всякъ языкъ испо-вЪсгь, яко Господь 1псусъ Христосъ въ славу Бога Отца (Филип, п, Б—11).
1. Нами изложены мнЪнш еретиковъ; теперь время уже изложить и наше учете. Они говорить, что выражеше: не восхи-щенгемъ непщева значить—восхитилъ. А мы показали, что это совершенно нелепо и неуместно, что такимъ образомъ никто не 228 доказываете смиренномудр!я, и не хвалить не только Бога, но п человека. Итакъ, чтожъ оно значить, возлюбленные? Внимайте пастоящимъ словамъ. Такъ какъ мнопе люди полагають, что они, сделавшись смиренными, лишились бы собственнаго достоинства, умалились бы и унизились, то (апостолъ), устраняя этотъ страхъ, и показывая, что не должно такъ думать, говорить о БогЬ, что Богъ, единородный Сынъ Отца, во образп Божги сый, имЪющдй нисколько не менее, чЪмъ Отецъ, равный Ему, не вое-хищенкмъ непщева быти равенъ Богу. А что это значить, послушай: если кто-либо восхитить что, и присвоить себЪ не по праву, то пе решается оставить этого, боясь, чтобы не утратилось и не погибло, но удерживаетъ это постоянно. Напротивъ, кто имеете естественное какое-либо достоинство, тотъ не боится стать и ниже этого достоинства, зная, что онъ ничего подобнаго не потерпите. Укажу примерь: Авессаломъ восхитилъ власть, и потомъ не 229 решился сложить ее съ себя. Приведемъ и другой примерь. А если примеры несильны объяснить всего,—вы не досадуйте на меня: таково уже свойство примеровъ, что большая часть оставляется уму для размышлешя. Возсталъ па царя и восхитилъ царство; опъ уже не решается оставить и скрыть этого дела, и если бы онъ хоть однажды скрылъ его,—тотчасъ бы погубилъ. Обратимся еще къ другому какому-либо примеру. Предположимъ, кто-нибудь похитилъ что-либо; онъ уже удерживаетъ это постоянно, и какъ только выпустилъ изъ рукъ, тотчасъ и потерялъ. И вообще, завладевппе' чемъ-либо чрезъ хищение, боятся оставить
БЕСЪДЫ ПЛ ПОСЛАШВ КЪ ФНЛИПШЙЦЛМЪ VII. 277
это п скрыть, боятся п па мппуту разстаться съ тЬмъ, чЪмъ завладели. Но пе то бываеть съ тЬми, которые не чрезъ хищение чЪмъ-лнбо владЪюте. Наприм'Ьръ, человЪкъ имЪетъ достоинство, состоящее въ томъ, что онъ разуменъ. (Впрочемъ и) примера не нахожу, потому что у насъ нЬть природной власти, нп одно изъ благъ не завпситъ отъ природы нашей, а всЬ они принадлежать естеству Бож)ю. Итакъ, что же скажемъ? То, что Сыпь Бож1й не убоялся стать ниже своего достоинства. Онъ не почитать божество хнщешемъ, и не боялся, чтобы кто-нибудь отнялъ у Него естество или достоинство Его. Потому и отложилъ его, будучи твердо увЬренъ, что опять приметь его; сокрылъ его, не думая нисколько умалиться чрезъ это. Потому-то (апостолъ) не сказхть: не восхитилъ, но: не восхищетемъ непщева,—т. е. имЪлъ власть не похищенную, но естественную, пе данную, но постоянно и неотъемлемо Ему принадлежащую. Потому не отказывается принять впдъ даже телохранителя. Тирань боится на войне сложить порфиру, а царь делаеть это безъ всякаго опасешя. Почему? Потому что имеетъ власть не похищенную. Итакъ, Онъ не сложить ее, потому что не похитплъ; по сокрылъ, потому что имелъ ее какъ естественную п навсегда неотъемлемую. (Достоинство) быть равнымъ Богу у Него было не похищенное, но естественное: а потому и умалилъ Себе. ГдЪ говоряпце, что Онъ покорился, что Онъ подчинился необходимости? (Апостолъ) говорить: Себе умалить, смирилъ Себе, послуш.гивъ бывъ даже до смерти. Какъ умалилъ? Зракъ раба пргимъ, въ подобш человпчеет1ъ.нъ бывъ, и образомъ обрптеея, якоже человпкъ. ЗдЪсь слова: Себе умалилъ сказаны (апостоломъ) въ соотвЬтств)е словамъ* другъ друга честно болмиа себе творяще (Филип, п, 3),—потому что если бы Онъ былъ подчи-ненъ, если бы не по собственному побужден!», и не самъ по СебЪ рЬшился умалить Себя, то это не было бы и дЪломь смн-penin. Если Онъ не зналъ, что это должно было совершиться, то Оль несовершенъ; если, по зная, ожидалъ времени повелЪюя, то Онъ не зналъ времени; если же Оиъ зналъ и то, что это должно было совершиться, и то, когда должно совершиться, то для чего сталь въ подчинеши? Для того, скажуть, чтобы показать превосходство Отца. Но это значить показать не превосходство Отца, а собственную ничтожность. И одно имя Отца не довольно ли показываете первенство Отца? А кромЪ этого все (что у Отца) то же есть и у Сына. Иначе говоря, одна эта честь не можете перейти отъ Отца къ Сыну; а кромЪ нея все у Отца съ Сыномъ общее.
2. ЗдЬсь марюопиты, привязываясь къ словамъ, говорите: Онъ не бырте человЪкъ, но в» нодобги чемвзъчестпмъ бывъ. Какъ
278 ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
J30 же можно быть вь нодобш чсловТ,ческомъ? Облекшись тЬшю? Но это призракъ. а пе iiojo6ie человека, Подоб!смъ человека может ь быть другой челов’Ькъ. А что скажешь на слова 1оанна: С.»то плоть бысть (Joan. 1. 14)? Да и этотъ самый блаженный въ другомъ мЬстЬ говорит)»: въ подобги плоти грпха (Рим. УШ, 3). II образомъ обрптеся якоже человпкъ. Вотъ, говорять: И образомъ, и: якоже человпкъ: а быть какъ человЪкъ, и въ образ! человека, еще не значить битг» въ самомъ дел! челов+.комъ, потому что быть человеком'!» по образу пе значить быть челов’Ькомъ по естеству. Видите ли, съ какою добросовестности) я передаю слова враговъ? В'Ьд!» блистательная и совершенная победа бываеть та, когда мн пе скрываемъ ихъ мнЪнВ1 кажущихся сильными; скрывать—значить болЪе обманывать, нежели поб-Ьждать. Итакъ. что они говорить? Повторимъ опять то же: по образу не значит!» но естеству, и быть якоже человпкъ, ч въ подобги чс.юв1ъчсстп.иъ не значить быть челов’Ькомъ. Следовательно, и зракъ раба принять—не значит!» естество раба принять. ЗдВсь возражение противъ тебя,—и почему бы не теб! первому разрешить его? Какъ то считаешь ты протпворЬч1емъ у насъ, такъ и мы называемъ это протнворЬч1емъ у тебя. (Апостолъ) не сказалъ: какъ зракъ раба, ни—въ подобии зрака раба, ни—вь образ! зрака раба, но— зракъ раба прйьмъ. Чтожъ это значить? II это протпвор'Ьч1е, скажутъ. Противоречия нЬтъ никакого, а какое-то пустое и смешное съ ихъ стороны умствоваше. Говорять: Онъ принялъ образъ раба, потому что, препоясавшись полотенцемъ, умылъ ноги учепиковъ. Это ли образъ раба? Это не образъ раба, а Д’Ьло раба. Иное заниматься дЪломъ раба, а иное принять образъ раба. Иначе—почему не сказано, что Опъ совершплъ Д’Ьло раба, что было бы ясн'Ье? Да и нпгд! въ Писаши не употребляется (слово) образъ вместо дела, потому что между ними большое различ!е: одно—принадлежность естества, а другое деятельности. И въ обыкновенномъ разговоре мы никогда пе употребляемъ образъ вместо дела. Иначе говоря, Онъ, по ихъ миЬшю, и дела не сделалъ, п не препоясывался. Если дето было мечта, то не было истиною; если Опъ не иметь рукъ, то какъ умЫлъ? Если не иметь бедръ, то какъ препоясался полотенцемъ? Да и как1Я ризы взялъ? А ведь сказано: пр1ятъ ризы своя (Ioan, гш, 12). Допустивъ, что здесь представляется не т«», что на самомъ Д'Ьл! было, а призраки только, надобно допустить, что Онъ пе умылъ и ногъ ученикамъ. Если безплотное естество не сделалось видимымъ, значить оно не было и въ теле. Итакъ, ктожъ умылъ \чсниковъ? Что еще скажемъ противъ Павла само-сатскаго? А что, спросите, онъ говорить? Онъ говорить то же: имеющему естество человеческое и настоящему человеку умыть
ПЕСЪДЫ ПА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛНПШЙЦАМЪ VII. 279
подобпыхъ себ'Ь рабовъ—пе есть умалоше. То же самое, что мы сказали противъ apiain,, нужно сказать п противъ пнхъ. Все раз-.TH4ie между ними состоитъ только въ небольшомъ промежутке времени: и тЪ и другие наэываютъ Сына Бож!л творешемъ. Итакъ, что же скалкемъ противъ нихъ? Если человекъ умылъ человЬ-ковъ, то Онъ не умалилъ и не унизилъ Себя: если, будучи че-ловЪкомъ, Онъ пе восхитилъ равенства съ Богомъ, то въ этомъ 231 еще нетъ похвалы. Богу сделаться челов'Ькомъ—это великое, неизреченное и неизъяснимое смпреше; а человеку совершать дела человеческая—что за cuiipenie? И где образъ БожШ называется дЬломъ Божшмъ? Если Онъ былъ простой человекъ и называется образомъ Божшмъ за Свои дела, то почему не говорнмъ того же и о Петре, который сделалъ больше Его? Почему и о Павле не говоришь, что Опъ имелъ образъ БожШ? Почему Павелъ не иредставплъ въ прим'Ьръ себя самого, хотя исполнялъ множество рабскихъ дЪлъ, и ни оть чего не отказывался, какъ самъ говорить: не себе бо проповпдаемъ, но Христа lucyea Господа, себе же галзьхъ рабовъ вамъ lucyea ради (2 Кор. IV, 5)? Смешно это и не-.гЬпо. Себе умалилъ. Скажи, какъ Онъ умалилъ, и что это за ума-лете, и что за смиреше? ТЬмъ ли (умалилъ), что творилъ чудеса? Но это делали и Павелъ и Петръ, такъ что это не есть особенность Сына. Что же эначать слова: въ подобии человпчестгъмъ быт? То, что Онъ имелъ много, нашего, а многаго и не имелъ,— напримЪръ: Онъ родился не отъ соипя, Онъ гр-Ьха не сотворилъ. А вотъ что имелъ Онъ, чего изъ людей никто не имЬегь. Опъ былъ не темъ только, чемъ являлся, но и Богомъ. Онъ являлся человЬкомъ, но во многомъ не былъ подобенъ (намъ), хотя по плоти и былъ подобенъ. Следовательно, Онъ не былъ простымъ чеаовЬкомъ. Потому-то и сказано: въ подобии человлчестпмъ. Мы— душа и тЬло; Онъ же—Богъ, душа и тело. Поэтому сказано: въ nodooiu. И чтобы ты, услышавши, что Онъ Себе умалилъ, не пред-опвнлъ изменешя, превращен!я и какого-либо уничтожения, для этого (Писаше) говорить, что Онъ, пребывая тЬмъ, ч-Ьмъ былъ, принялъ то, чЪмъ не былъ, и сделавшись плот!ю, пребылъ Богомъ Словомъ.
3. Такъ какъ въ этомъ отношенш Онъ подобенъ человеку, то (апостолъ) и говорить: и образомъ,—чемъ выражаетъ не то, будто природа изменилась, пли произошло какое-либо смЪшеше, но что Опъ по образу сталъ (человекомъ). Сказавши: зракъ раба чргимъ, онъ смело потомъ сказалъ и эти слова: образомъ обрптеся, потопу что они заграждають уста всемъ. Равно и словами: въ нодобги плоти гргьха (Рим. уш, 3) не то выражаетъ, будто Опъ не имелъ плоти, но что плоть эта пе грешила, между тЬмъ была
280
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО
подобна плоти греховной. Почему подобна? По естеству, я пе по греховности,—потому и подобна душе грешника. Какъ тамъ скл-зано—въ подобги, потому что не во всемъ равенство, такъ и здесь сказано—л подобш, потому что не во всемъ равенство, какъ-то: Опъ родился пе отъ соипя, былъ безъ греха, не простой чело-векъ. И хорошо сказалъ (апостолъ): якоже человпкъ, потому что Онъ былъ пе одинъ изъ мпогпхъ, но какъ бы одинъ изъ мпо-гпхъ,—потому что Богъ Слово пе превратился въ человека, и существо Его не измелилось, но Онъ явился какъ человекъ, но призракъ намъ представляя, но поучая смирен!ю. Вотъ что выра-жаетъ апостолъ словами—якоже человпкъ, хотя въ другомъ месте и называетъ Его (прямо) человекомъ, говоря: единъ Богъ, и единъ ходатай, человпкъ Христосъ lucyn (1 Тим. п, 5). Вотъ мы сказали 232 и противъ этихъ (еретиковъ); теперь нужно сказать также противъ тЬхъ, которые не прпзнаютъ, что (Христосъ) припялъ душу. Если образъ Бога есть совершенный Богъ, то и образъ раба есть совершенный рабъ. Опять речь противъ ар!апъ. Во образп Божьи сый, говорить (апостолъ), не восхищетемъ непщева быти равенъ Богу. Здёсь, говоря о божестве, не употребляетъ словъ: сталь (sv'vito), п: припялъ. Себе умалилъ, зракъ раба пршмъ, въ подобги че.говпчестпмъ бывъ. Здесь же говоря о человечестве, употребляетъ слова: принялъ, в: сталь. Въ последнемъ случае—бывъ, пргимъ. въ первомъ—сый. Итакъ, не будемъ ни смешивать, ни разделять (этихъ понятий). Единъ Богъ, единъ Христосъ Сыпь Бож1й. А когда я говорю- едипъ, то выражаю соедпнете, а не смешеше, такъ какъ одно естество не превратилось въ другое, но только соединилось съ пимъ. Смирилъ Себе, поелугиливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя. Воть, говорятъ, былъ послушенъ,— значить не равенъ Тому, Кому послушепъ. О, несмысленпые it неразумные! Это нисколько не делаеть Его меньше. И мн часто слушаемся своихъ друзей, но это нисколько не делаеть насъ меньшими. Онъ, какъ Сынъ, покорясь Отцу добровольно, не нис-палъ въ состояше раба, но этимъ самымъ— великимъ почтеШемъ къ Отцу—особенно сохрапилъ дивное сродство съ Нимъ. Онъ почтить Отца не для того, чтобы ты Его беэчестнлъ, по чтобы более изумлялся, и изъ этого, изъ того именно, что более всехъ почтилъ Onia, познать, что Онъ есть истинный Сынъ. Никто такимъ образомъ не чтилъ Бога. Насколько Онъ былъ высокъ, настолько же смирилъ Себя. Такъ какъ Онъ больше всехъ, и нЬть никого Ему равнаго, то и почтешемъ къ Отцу превзошелъ всехъ, не по принуждетю и не по неволе. II это есть дЬло Его доблести, или ужъ и не знаю, какъ сказать. О, и рабомъ стать—дело великое и весьма неизреченное, а подвергнуться смерти—еще
ВКСЪДЫ ВЛ П0СЛАН1В КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ ГП. 231
гораздо большее! Но есть и другое нечто большее и удивитсль-иЬйшее. Что же такое? То, что не всякая смерть была подобпа (Его смерти), такъ какъ Его смерть считалась поноснейшею пзъ всЬхъ, постыднейшею и проклятою: проклятъ, сказано, всякъ вчеял на древгь (Втор, хи, 23). Для того-то !удеи и постарались умертвить Его такою смеряю, и чрезъ то сделать презреннымъ, чтобы самый родъ смерти отвратилъ всякаго оть Него, если бы (просто) смерть не отвратпла никого. Для того-то и два разбой-пка былп распяты съ Нимъ, чтобы Опъ разделялъ съ ними ихъ безчеспе, и чтобы исполнилось сказанное: и со беззаконными вмп-пися (Иса. ип, 12). Но истина тЬмъ более прос!яваетъ, тЬмъ блистательнее становится. Когда столько было отъ враговъ злоумы-шлешй противъ Его славы, она тЬмъ не менее сдяетъ, и блескъ ея даже гораздо больше проявляется. Не простымъ умерщвле-теиь, по умерщвлен!емъ именно такого рода, они думали сделать Его отвратительнымъ, представить Его отвратительнее всехъ; но нп мало не успели. Даже оба разбойника были настолько нечестивы (одипъ изъ нихъ обратился уже после), что и находясь на кресте, поносили Его. Ни созпаше собствепныхъ преступлен^, 233 ни казнь, ни то, что они сами терпятъ то же, не удержали ихъ неистовства. Это одинъ изъ нпхъ даже высказалъ другому, за-градивъ уста его словами: ни ли ты боишися Бога, яко въ томъ же оеуждемъ ecu (Лук. ххш, 40)? Таково было ихъ нечесяе! Впрочемъ, это нисколько не повредило Его славе,—почему и говорить (апостолъ): тгьмже и Богъ Его превовнесе, и дарова Ему имя, еже паче всякого имене.
4. Блаженный Павелъ когда коснулся плоти, то все уничижительное говорить уже безбоязненно. А доколе не сказалъ, что Онъ припялъ зракъ раба, по говорилъ только о божестве, смотри, какъ возвышенно (говорилъ)! Возвышенно, разумею—по силе: достоинства Его не выражаетъ, потому что не можетъ: во образъ Бвжги сый, говорить, не восхищенгемъ непщева быти равенъ Богу. Когда же сказалъ, чТо Онъ вочеловечился, то безбоязненно уже говорить объ уничижеши, зная верно, что уничижительныя вы-ражешя ни мало не унижають божества, такъ какъ относятся къ Его плоти. Тгьмже и Богъ Его превовнесе, и дарова Ему имя, еже мче всякого имене: да о имени lucycoen всяко колпно поклонится, небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ, и всякъ языкъ исповпсть, яко Господь 1исусъ Христосъ въ славу Бога Отца. Скажемъ противъ еретнковъ. Если это говорится не о воплотившемся, если о БогЬ Cjort, то какъ превовнесе Его? Ужели давши что-либо большее? Въ пкомъ случае Онъ былъ бы несовершенъ, и чрезъ насъ сделайся бы совершеннымъ, а если бы Онъ не благодетельствовалъ
282
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
намъ, то не получилъ бы чести. И дарова, говорить, Ему имя. Вотъ, по вашему, Онъ не имЪлъ даже и имени. Если же пришить должное, то какъ признавать Его принявшимъ по благодати и дару даже имя, елее паче всякаго имене? Какое же имя, посмот-римъ. Да о имени Тисуса Христа, говорить, всяко колпно поклонится. Подъ именемъ сами они разумЪютъ славу. Следовательно, эта слава выше всякой славы: слава же состоять въ по клонен! н Ему. Далеки отъ велич!я Божш вы, думающее знать Бога, какъ Онъ знаеть самъ Себя. И изъ этого уже видно, сколько далеки вы оть (праваго) понятая о БогЬ, видно также и изъ следующего. Если (въ поклонеши) состоять слава Его, то скажи мнЪ: прежде чЬмъ произошли люди, ангелы, архангелы, Онъ не былъ въ славь? Если эта слава выше всякой славы,—а таково значеше словъ: паче всякаго имене,—если Онъ (до сотворешя Mipa) хотя и былъ въ славЬ, но въ меньшей, нежели теперь, то значить все существующее Онъ сотворилъ для того, чтобы быть въ славе, (сотво-рилъ) не по благости, но имЬя нужду въ славе оть насъ. Видите ли неразум1е? Видите ли нечестае? А когда (апостолъ) сказалъ это о воплотившемся, онъ имЪлъ для этого основаше. Слово Бояйе позволяетъ говорить такъ о плоти, потому что все это не касается естества (Бож1я), но имЪеть отношение къ домостроительству (воплощенно). После того не остается никакого прощешя тЬмъ, которые злоумствуютъ, будто слова эти относятся къ божеству. Потому, когда говоримъ: Богъ сотворилъ человека безсмертнымъ, я, хотя и о цЪломъ говорю, знаю, что говорю. Что же значить: небесныхъ, и земныхъ, и преисподнихъ? Т. е. весь м(ръ, и ангелы, и люди, и демоны, и праведники, и грешники. II вгянъ языкъ исповпсть, яко Господь 1исусъ Христосъ въ славу Бога Отца, т. е., чтобы всЬ говорили это; а въ этомъ состоять слава Отца. Видишь ли, что везде славится Отецъ, когда славится Сынъ? Такъ равно, когда Сынъ безчестится, безчестится и Отецъ. Если такъ бываеть у васъ, гдЬ между отцами п сыновьями много раз-лич!я, то тЬмъ бол Ье у Бога, гдЪ нетъ никакого различ!я, честь и безчестае переходить (отъ Сына на Отца). Если вселенная покорена Сыну, какъ сказано, то это слава Отца,—следовательно и въ томъ слава Отца, когда мы говоримъ, что (Сынъ) совершенъ, ни въ чемъ не имЪеть недостатка, что Онъ не меньше Отца. Это служить важпымъ свидЪтельствомъ и силы (Отца), и Его благости и премудрости, что Онъ родилъ такого Сына, Который нисколько не меньше ни по благости, ни по премудрости. Когда я говорю, что (Сынъ) премудръ, какъ Отецъ, и пичЪмъ не меньше Его, то въ этомь свидетельство о великой премудрости Отца Когда говорю, что Онъ всемогущъ, каЧть Отецъ, то въ этомъ сви-
ББСЪДЫ ПА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛНПШЙЦАМЪ VII. 283
дЪтельство о могуществе Отца. Когда говорю, что Онъ благь, какъ Отецъ, то въ этомъ величайшее доказательство благости Отца, •п<> Опъ родилъ такого Сына, Который ничЪмъ не меньше Его, л ни въ чемъ не пмЪеть недостатка. Когда говорю, что (родилъ сына) не меньшаго по сущности, но равнаго, и не другой сущности, то и этимъ также восхваляю Бога и Его силу, и благость, и премудрость, что Онъ явилъ намъ изъ Себя другого такого же, кромЪ того только, что Онъ не Отецъ. Такимъ образомъ все, что говорю великаго о СынЪ, переходить на Отца. И если это малое и ничтожное (а подлинно мало для славы Бож1ей, что Ему покланяется вселенная) служить во славу Божио, то не гораздо ли болЪе—все прочее?
5. Итакъ, будемъ веровать во славу Его п жить во славу Его. Одпо безъ другого безполезно, такъ что, если прославляемъ хорошо, а живемъ нехорошо, то весьма оскорбляемъ Его, потому что, признавая Его Владыкою и Учителемъ, презираемъ Его и вс боимся страшнаго суда Его. Нечистая жизнь эллиновъ (языч-няковъ) ни мало неудивительна, и не заслуживаетъ большого осужденш; но подобная нечистая жизнь хриспанъ, участвую-пшхъ въ таковыхъ таинствахъ, наслаждающихся такою славою, всего хуже и несноснее. Скажи мнЬ: (Христосъ) былъ послу-шливъ до крайней степени повиновешя, и за это получилъ высокую честь; Онъ сделался рабомъ, и за это Онъ Владыка всего, и ангеловъ и всЪхъ прочихъ. Потому и мы не должны думать, что становимся ниже своего достоинства, когда сами смиряемся. Тогда-то по всей справедливости мы и выше; тогда-то особенно и достойны ночтешя. А что высоюй низокъ, смиренный же вы- 295 сокь,—(въ доказательство этого) достаточно и словъ Христовыхъ, выражакнцихъ это. Впрочемъ, изсл'Ьдуемъ самое дЬло. Что значить быть смпреннымъ? Не то ли, что терпЪть унижете, порицайте и клеветы? А что значить быть высокимъ? Не то ли, что быть въ почтенш, въ похвале, въ слав'Ь? Хорошо. Посмотримъ же, какъ это бываетъ. Сатана былъ ангелъ, и превознесся. Что же, не бо-ite ли всехъ униженъ? Не землю ли имЪеть онъ своимъ жили-щемъ? Не все ли порицають и хулить его? Павелъ, будучи человеком!», уннчижилъ себя. Что же, не почитаютъ ли его? Не хвалить ли его? Не прославляютъ ли его? Не другъ ли онъ Христовъ? Не совершилъ ли онъ дЪлъ больше тЬхъ, которыя Христосъ сотворилъ? Не повелЪвалъ ли онъ часто дтаволу, какъ леволышку? Не оглашалъ ли его, какъ палача? Не смеялся ли ладь нимъ? Не попиралъ ли головы его своими ногами? Не долился ли объ этомъ съ великимъ дерзновешемъ и для другихъ? Что объ этомъ говорить? Вознесся Авессаломъ, смирился
284
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ТОАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
Давидъ: кто же изъ нихъ сталь высокь, кто славепъ? Что, въ самомъ деле, могло быть смиреннее словъ, которыя блаженны» этотъ пророкъ произнесъ касательно Семея: оставите его прокли-нати мя: яко Господь рече ему (2 Цар. хп, 11)? Если угодно, пз-слЪдуемъ также и самыя дела. Смирился мытарь; хотя поступокъ этотъ и не былъ смиренномудр!емъ, по какъ-то кротки сказап-иыя имъ слова. Вознесся фарисей. Но, пожалуй, оставимъ лиц;ц изсл'Ьдуемъ дела. Пусть предстануть двое каше-пибудь, оба и богатые, и имЪюпце великую честь, и гордянцеся мудростью, власттю и другими м1рскими преимуществами. И пусть одинъ изъ нихъ ищетъ оть всехъ почестей, и, не получая ихъ, гневается, требуетъ сверхъ должпаго п возносится. А другой пусть пренебрегаетъ этимъ, ни на кого не досадуеть за то, даже и воздаваемую честь отвергаетъ. Кто же изъ нихъ больше—не по-лучающШ и ищущ!й, или же пренебрегающей и тЬмь, что дають? Ясно, что послЪдтй. И справедливо. Ведь не ипаче можно получить славу, какъ избегая славы: доколЪ мы гоняемся за пою, она убЪгаетъ отъ насъ; а когда бЪгаемъ отъ нея, она преслЪ-дуетъ насъ. Если хочешь быть славенъ, не желай славы; если хочешь быть высокь, пе будь высокъ. Но есть и другая причина, почему чуждающагося чести вс-Ь почитаютъ, а ищущаго ея пре-эираютъ,—именно та, что роль человЪчесшй по природе какъ-то любить спорить и противодействовать. Итакъ, будемъ пренебрегать славой: такимъ образомъ сможемъ сделаться смиренными, или лучше, высокими. Чтобы быть воэнесеннымъ оть другого, не возноси самъ себя. Кто самъ себя возносить, того пе возпо-сятъ npyrie; а кто уничижаетъ самъ себя, того друпе не упи-чижають. Гордость—великое зло. Лучше быть глупымъ, нежели гордымъ: у перваго обнаруживается лишь глупость, какъ недо-статокъ ума, а у последняго хуже—глупость вместе съ неистов-23в ствомъ. Глупый—зло для самого себя; а гордый и для другихъ язва. Гордость раждается отъ глупости; нельзя быть высокоум-пымъ, пе будучи глупымъ; кто слпшкомъ глупъ, тоть и гордъ. Послушай, что говорить одинъ мудрецъ: видпхъ мужа непщевавша себе мудра быти: ynoeanie же имать безумный паче его (Притч, ххп, 12). Видишь ли, не напрасно я сказалъ, что это зло хуже глупости? Упованге, сказано, имать безумный паче его. Потому и Павелъ говорить: не бывайте мудри о себя (Рим. хп, 16). Въ тЪ-лахъ, скажи мне, как1я (части) мы пазываемъ здоровымп? Те ли, которыя слишкомъ вздулись и очень наполнены воздухомъ и водою, или ровныя и имеюпця умеренную величину? Очевидно, что последшя. Такъ и душа надменная пмееть болезнь хуже водянки, а смиренная свободна оть всякаго недуга. А сколько добраго
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ VII. 285
раждаетъ въ насъ смиренномудр!е? Чего хочешь? ТерпЬнш ли въ шшастяхъ? Незлоб1я ли? ЧеловЪколюбш ли? Трезвенности ли? Внимательности ли? ВсЬ эти добродетели (происходить) отъ смиренномудры; а отъ гордости противное. Гордый необходимо бываеть и обпдчикъ, п драчунъ, и гнЬвливъ, и жестокъ, и угрюмъ, и болЬе звЬрь, нежели человЬкъ. Ты силенъ и высокоумствуешь? Но поэтому тебЬ слЬдуетъ болЬе смиряться. Для чего ты много думаешь о ничтожной вещи? ВЬдь и левъ смЬлЬе тебя, и вепрь сильнЬе; а ты въ сравнеши съ ними ничтожнЬе даже комара. И разбойники, и гробокопатели, и единоборцы, и собственные твои рабы, въ томъ числЬ, быть можетъ, самые глупые, снльнЬе тебя. Итакъ, стоить ли хвалиться этимъ, и не унижаешь ли ты самъ себя, гордясь этимъ? Ты благообразенъ и красивъ? Это хвастовство свойственно воропамъ. Ты не красивЬе павлина, ни по цвЬту, ни по перьямъ; въ этомъ птица имЬетъ преимущество; ина много превосходить тебя перьями, цвЬтомъ. И лебедь весьма красивъ, и мнопя друпя птицы, съ которыми если ты сравнишь себя, то самъ себЬ покажешься ничтожнымъ. При томъ часто л дЬти ннзкаго состояшя, и дЬвицы незамужни, и блудныя жены, и мужи женоподобные хвалятся этимъ. Итакъ, стоить ли этимъ гордиться?
6. Но ты богатъ? ЧЬмъ? Что ты прюбрЬлъ? Золото, серебро, драгоцЬнные камни? Этимъ могутъ хвалиться и разбойники, и человЬкоубШцы, и работающее въ рудникахъ. Значить трудъ осужденныхъ для тебя похвала. Но ты украшаешься и наряжаешься? И коней можно видЬть въ нарядной упряжи; у пер-совъ можно видЬть и верблюдовъ красиво убранныхъ; а между людьми—и всЬхъ появляющихся на сценЬ. Итакъ, не стыдно ли тебЬ много думать о томъ, что у тебя общо съ безсловеспыми животными, и рабами, и человЬкоубШцами, и женоподобными, и разбойниками, и гробокопателями? Но ты строишь великолЬпныя палаты? Чтожъ такое? Мнопя галки живутъ еще въ болЬе великолЬп-пыхъ, привитають даже въ священныхъ (мЬстахъ). РазвЬ не видишь, что дома сумасбродныхъ богачей, построенные на поляхъ и пустыхъ мЬстахъ, служатъ пристанищемъ для галокъ? Ты гордишься голосомъ? Однакожъ ты никогда не можешь пЬть пр1ят-пЬе лебедя и соловья. Гордишься разностороннее™» въ искус-ствЬ? Но кто въ этомъ отношенш мудрЬе пчелы? Какой нскус-нпгь, какой живописецъ, какой геометръ сможетъ подражать 237 работамъ ея? Гордишься тонкое™» одежды? Но въ этомъ превосходить тебя пауки. Гордишься быстротою но1"ь? И въ этомъ преимущество принадлежать безсловеснымъ, зайцу и сернЬ, да и хнопе изъ домашняго скота не уступать тебЬ въ быстрот!.
286 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ногъ. Ты путешествуешь? Но не больше птицъ; он! гораздо удобнее совершаютъ путешеств!е, не имеютъ нужды ни въ пу-тевомъ запас!, ни во вьючномъ скотЬ, довольствуются для всего крыльями; крылья у нихъ и корабль, и вьючный скоть, и повозка, и вЪтеръ, и вообще все, что угодно. Ты имеешь острое spline? Но нс какъ серна, и пе какъ орелъ. Ты имЬешь тонк1й с.тухъ? Но у осла еще тоньше. Ты имеешь обоняте? Но собака не дастъ теб! превзойти себя въ этомъ. Ты способенъ приготовлять запасы? Но уступаешь въ этомъ муравью. Ты носишь золотую одежду? Но не такую, какъ индШсюе муравьи. Ты здл-ровъ? Но безсловесные много превосходить насъ и здоровьемъ и средствами; они не боятся нищеты. Воззрите, сказано, на птицы небесныя, яко не ептпъ, ни жнутъ, ни собираютъ въ житницы (Me. vi, 26). Итакъ, скажутъ, Богъ сотворилъ безсловесныхъ лучшими, нежели насъ. Видишь ли, какое безразсудство? Видишь ли, какая необдуманность? Видишь ли, сколько предметовъ откры-ваетъ намъ изслЪдовате? ПочитающШ себя выше всЬхъ людей оказался нпже и безсловесныхъ. Но пощадпмъ его, подражать же .ему не будемъ, и низведши его на степень безсловесныхъ за то, что онъ возмечталъ о себе выше нашего естества, не оста-вимъ его, но возведемъ отсюда, не ради него,—онъ заслужилъ такое состояше,—но ради того, чтобы проявилось человЪколюб!е Бож1е и та честь, которой мы удостоены. Есть, подлинно есть у насъ нЪчто такое, къ чему безсловесные вовсе непричастны. Чтожъ это такое? Благочеспе и добродетельная жизнь. ЗдЪсь нс можетъ быть р1чи ни о блудпикахъ, ни о женоподобныхъ, пи о челов1коуб(йцахъ: мы далекн отъ нихъ. Чтожъ это такое? Мы знаемъ Бога, признаемъ Его промыслъ, любомудрствуемъ о без-смертш: въ этомъ отношенш безсловесные уступаютъ. Мы судпмъ объ этомъ здраво, не сомневаясь: въ этомъ отношеши безсловесные не им1ютт> ничего общего съ нами. Мы, будучи слабее 238 всЬхъ животныхъ, обладаемъ ими. Въ томъ и состоитъ превосходство власти, что мы, при всехъ недостаткахъ въ сравнеши еъ животными, царствуемъ надъ ними; а это для • того, чтобы ты понялъ, что не ты виновникъ этого, но Богъ, сотворивппй тебя и даровавппй тебе разумъ. Мы ставимъ для нихъ сети к тенета, загоняемъ ихъ, и овладеваемъ ими. У насъ целомудрие, скромность, кротость, презрЪте къ деньгамъ. Но такъ какъ ты, принадлежанцй къ числу гордыхъ, не имеешь ни одной изъ этихъ добродетелей, то конечно ты ставишь себя либо выше людей, либо ниже и безсловесныхъ. Такова-то гордость и дерзость: она или слишкомъ возносится, или слишкомъ унижается, ни въ чемъ не соблюдая меры. Мы (своими добродЬте-
Г.ЕГ-ВДЫ НА ПОСЛАВ IB КЪ ФИЛИПП1ЙЦАМ7. VIII. 287
лями) равняемся аигеламъ; намъ обещано царство и торжество со Христомъ. ЧеловЪкъ терпитъ удары и не падаетъ, онъ презираеть смерть, не трепещетъ, не боится ея и не желаетъ болыпаго. Потому всЪ, которые не таковы, хуже безсловесныхъ. Действительно, если ты имеешь много тЬлесныхъ пре-имуществъ, а душевныхъ не имеешь, то какъ же ты не хуже безсловесныхъ? Представь себе кого-либо самаго порочнаго, живущего въ неге и изобилие конь способнее его къ войне, вепрь крепче, заяцъ быстрее, павлинъ красивее, лебедь благозвучнее, словъ больше, орелъ зорче, все птицы богаче. Почему же ты лостоинъ чести обладать безсловесными? По разуму? Но нетъ. Если ты употребляешь его не надлежащимъ образомъ, то опять ты хуже ихъ, потому что когда ты, имея разумъ, бываешь глу-пЪе безсловесныхъ, то лучше было бы, еслибъ ты сначала не былъ разумнымъ. Не одно и то же—принявши власть, потерять ее, и не принимать въ самомъ начале. Для царя, который хуже оруженосцевъ, было бы лучше, если бы онъ пе облекался въ порфиру. Такъ точно и здЬсь. Итакъ, зная, что безъ добродетели мы хуже безсловесныхъ, будемъ подвизаться въ ней, чтобы быть людьми, или лучше—ангелами, и наслаждаться обещанными благами, по благодати и человЬколюб1ю Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки вековъ. Аминь.
БЕСЪДА VIIL
Т1мже, возлюбленши мои, якоже всегда послушаете, не 237—238 якоже въ пришествии моемъ точгю, но и ныне много паче во отшествги моемъ, со страхомъ и трепетомъ свое спасете содЪвайте. Богъ бо есть дЬйствуяй въ васъ, и еже хотети и еже дЬяти о благоволении. Вся творите безъ ропташя и размышленья, да будете неповинни н ц'Ьли, чада Бож1я непорочна посредЬ рода строптива н развращена, въ нихже являетеся якоже свЪтила въ Mip-fe, слово животно придержаще, въ похвалу мнЪ въ день Христовъ (Филип, п, 12—16).
1. УвЪщанш должно соединять съ похвалою. Тогда они и удобопр^емлемы бывають, когда увЪщеваемымъ указываемъ на а ихъ собственную ревность, какъ и Павелъ здЪсь дблаетъ. И смотри, какъ благоразумно: тямже, возлюбленши мои, говорить. Яе сказать просто: послушайте, но сперва похвалилъ, и сказалъ:
28S ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
якоже всада послушаете, т. е. прошу васъ подражать не другнмъ, а себе сампмъ. Не якоже въ пришествии моемъ точ»ю, но мною паче во отшествги моемъ. Почему много паче во отшестеш моемъ' Тогда могло бы показаться, что вы вес делаете изъ почтены ко 239 мне и изъ стыда; а теперь петь. Потому, если окажется, что вы теперь ревностны, то явно, что и тогда вы были таковы не для меня, а для Бога. Чего ты хочешь (Павелъ), скажи? Того (Говорить), чтобы вы не слушали только меня, но н со страхомъ и трепетомъ содЬлывали свое спасеше, такъ какъ, живя безъ страха, нельзя совершить ничего благородпаго и удивительнаго. И не просто сказалъ: со страхомъ, но присовокупнлъ: и трепетомъ,— что составляете высшую степень страха,—желая сделать (фнлип-шйцевъ) более внимательными. Такой страхъ имЪлъ Павелъ. Потому онъ и говорилъ: боюся, да не како инымъ проповлдул, самъ неключимь буду (1 Кор. ix, 27). Действительно, если житей-скихъ дЪлъ нельзя совершать безъ страха, то не тЬмъ ли болЪе духовныхъ? Скажи мнЪ: кто выучился грамотЬ безъ страха? Кто сделался опытнымъ въ искусстве безъ страха? Если же тамъ, .где не подстерегаете д!аволъ, а только леность тяготить, нуженъ намъ такой страхъ, чтобы отвратить естественное только нерадеше, то при такой борьбе, при такихъ препятств!яхъ, какъ можно спастись когда-либо безъ страха? Какъ же можетъ родиться этотъ страхъ? Если мы будемъ помышлять, что Богъ везде присутствуете, все слышите, все видите, не только дела и слова, но и все происходящее въ сердце, и въ глубин! души: судите-ленъ бо есть помышлемемъ и мыслемъ сердечнымъ (Евр. iv, 12). Если такъ настроимъ себя, то и не сделаемъ, и не скажемъ, и не помыслимъ ничего худого. Воте, скажи мне, если бы ты всегда стоялъ близь твоего начальника, то не со .страхомъ ли бы стоялъ? Какъ же, предстоя предъ Богомъ, смеешься, прислоняешься (къ стене), не боишься и не трепещешь? Не пренебрегай Его долго-терпешемъ, съ которымъ Онъ ведете тебя къ покаяшю; что бы ты ни делалъ,—делай съ мыслю о вездепрнсутствш Бояйемъ. Онъ действительно везде присутствуете, а потому,- принимаешь ли пищу, располагаешься ли спать, гневаешься ли, похищаешь лп что, предаешься ли удовольств)ямъ, или что другое делаешь,—вспомни о присутствш Бояйемъ, и никогда не предашься смеху, никогда не воспламенишься гневомъ. Если такую мысль будешь иметь постоянно, то постояйно будешь въ страхе и трепетЬ, какъ бы стоялъ близь самого царя. ЗодчШ, хотя и опытенъ, хотя и очень искусенъ, все же стоить со страхомъ и трепетомъ, боясь упасть съ здан!я. И ты уверовалъ, совершилъ много добраго, взошелъ на высоту: держи же себя крепко,
БЕСЪДЫ ВЛ ПОСЛАНШ КЪ ФИЛИПП1ЙЦАМЪ VIII. 299
стой со страхомъ, и смотри бодро, чтобы не упасть оттуда. Много вЪдь духовъ злобы, хотящихъ низвергнуть тебя. ЕаботаОте, сказано, Гоеподеви со страломь и радуйтеся Ему съ трепетомъ (Псал. и, и). Какъ же можетъ быть радость съ трепетомъ? Она-то одна н есть радость. Мы тогда только и радуемся, когда сдЪ-лаемъ что-либо доброе, и такое, что свойственно дЪлающимъ съ трепетомъ. Со страхомъ и трепетомъ свое спаеенге содтвайте. (Апостолъ) не сказалъ: дЬлайте, но: содпвайте, т. е. съ великимъ старашемъ, съ великимъ усерд!емъ. А такъ какъ словами: со еяграхомъ и трепетомъ сдКлаль ихъ боязливыми, то смотри, какъ 240 онъ смягчаеть боязливость. Что именно говорить? Богл есть дпй~ етвуяй въ васъ. Не бойся, что я сказалъ: со етрахомъ и трепетомъ. Я сказалъ не для того, чтобы ты отказался, чтобы почиталъ добродетель чЪмъ-то недоступнымъ; но чтобы ты былъ внимате-леиъ, чтобы не разсЪивался. Если это будетъ, то Богъ все едъ-лаеть, а ты дерзай: Богл бо есть дпЛствуяй въ васъ. Потому, если Онъ самъ дЬПствуетъ, то мы должны (съ своей стороны) показывать намЪрек!е постоянно твердое, сосредоточенное, не разсЪян-нос. Богъ до есть дяйствуяй въ васъ, и еже хотпти и еже дгъяти. Если Онъ дЬйствуетъ въ насъ еже хотпти, то какъ же ты побуждаешь насъ? Если Богъ дЪйствуетъ въ насъ еже хотпти, то напрасно говоришь намъ: послушаете,—мы не (сами по себЪ) слушаемся. Напрасно говоришь: со страхомъ м трепетомъ, потому что все есть Д’Ьло Бож1е. Не для того я сказалъ: Богъ бо есть д1ыи твуяа, к еже хотпти и еже дпяти: но для того, чтобы ослабить вашу боязливость. Когда ты захочешь, тогда и Онъ будетъ действовать еже хотпти. Не бойся и не изнемогай; Онъ даетъ намъ и усердие и самую дЪятелыкхть. Когда мы эахотимъ, то Онъ еще усилить ваше xorbHie. НапримЬръ, я хочу сдЬлать что-либо доброе: Онъ совершаетъ это доброе, Онъ же производить и xorbiiie. Или (такъ нужно понимать слова апостола, или онъ) говорить это по особенной предусмотрительности, подобно тому, какъ и доброд Ьте.ш ваши называетъ дарами (Божшми).
2. Потому, какъ, называя доброд-Ьтели дарами (Божшми). не отяимаетъ у насъ самодеятельности, но оставляетъ ее въ насъ, такъ и словами: Богъ есть дпйствуяй въ насъ еже хотпти не лвшаетъ насъ сомодЬятельности, но показываетъ, что чрезъ доброе дЪйствоваше мы пр(обрЬтаемъ большую расположенность (къ тотЬнйо). Какъ оть дЬлашя раждается охота дЪлать, такъ оть велкташя происходить нежелаше дЬлать. Подалъ ты милостыню? БатЬе расположилъ себя къ даяшю. А не подалъ? Меньше стал ь раашоженъ къ даяшю. Провелъ воздержно одннъ день? Пм1. еиь побуждете и на другой. ПолЬнплся ли? Усилплъ лЬн<*сть
ТВОРЕШЯ б'В. 1ОЛПНА ЗЛАТОУСТА XI. ’f •
200 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
нечестивый, сказано, егда пр/идетъ во глубину зо.чъ, нерадитъ (Притч, жми. 3). Следовательно, какъ пришеднпй во глубину золъ нерадить, такъ пришедппй во глубину благь тщится. Какъ тотъ, отчаявшись, делается более нерадивымъ. такъ этотъ. помышляя о множеств!» добрыхъ дЬлъ, делается рачительнее, боясь, чтобы не потерять всего. О благоволеюн, говорить, т. е. по любви (къ Богу), для угождешя Ему, чтобы совершалось пр!ятное Ему и по Его воле. ЗдЬсь (апостолъ) показываете» п уверяете», что точно (Богь) действуете», такъ каш» Онъ желаете», чтобы мы жили по Его воле. А если Онъ желаетъ этого, н при томъ самъ действуете», то конечно и это сделаете», потому что Онъ хочеть, чтобы мы жили праведно. Видишь ли, каш» пс отнимается самодеятельность? Сгя вся творите, говорить, безъ роптапля и размыиигенгя. ДЦаволъ, когда не въ силахъ отвлечь насъ оте» дЬлашя добра, тогда инымъ образомъ старается лишить насъ награды: онъ внушаете» или тщеслав(е, или гордость, а если нс это, то ропоть: 241 если же ничего такого, то сомнЬше. Итакъ, смотри, какъ Павелъ очищаете» это. Онъ сказалъ о смирепномудр1и, чтд вы уже слышали, чтобы истребить гордость; сказалъ о тщеславш, чтобы низложить надменность. Выше говорилъ: не якоже въ прмиеснмги моемъ точно-, а здесь говорить о ponorfe и сомпЬнш. Почему же онъ, истребляя эту страсть въ коринеянахъ, упомянулъ и объ израильтянахъ; а здЬсь не сказалъ ничего такого, но просто по-велЪлъ? Потому что тамъ (страсть) эта уже была, вслЬдств1е того нужно было нанести и ударь сильнЬе, и сделать болышй выго-воръ; а здесь онъ увещеваете», чтобы не было ея. Не согрЬшнв-шихъ еще было бы излишне предостерегать укоризнами. Потому и побуждая къ смиренномудра, не предложили примера еван-гельскаго, где гордые унижены; по для убЬждешя представили въ примерь Бога, и беседуете» съ ними, какъ съ свободными, какъ съ родными детьми, а не какъ съ рабами. Ведь благоразумный и благородный побуждается къ добрымъ д*Ьламъ прп-мЬромъ добродЬтельныхъ, а безразсудный—не ихъ примЪромъ, но наказываемыхъ; тотъ—чёспю, а этотъ—наказатемъ. Потому и въ послаши къ Евреямъ вывелъ на сцену Исава, который за одну снедь продалъ первородство; и еще: аще обинется, не благо-волитъ душа моя о немъ (Авв. п, 4; Евр. х, 38). И между коринея-намп много было любодействовавшихъ, почему (апостолъ) п сказалъ: да не паки пришедша мя смиритъ Богъ мой у васъ, и воспла-чуся многихъ прежде согрпшшихъ и не покаявшихся о нечистот*, и блуженги и студоложствги, яже еодпяша (2 Кор. хп, 21). Да будете, говорить, неповннни и цгьли, т. е. безпорочны и чисты, такъ какъ ропоте» налагаете» немалое пятно. Что же значите»: безъ размы-
БКСЭДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ VIII. 291
Хорошо ли это, или нехороши? Не рассуждайте, говорить, хотя бы трудъ предстоялъ, хотя бы скорбь, хотя бы что другое. Не сказалъ: да не будете наказаны,—потому что наказаше налагается за д-Ьло. въ посланш къ 1й>рпнняиамъ онъ и на это ука=шлъ, здЬсь ;ке ничего такого не сказать,—по: да будете не-повинми и цгили. чада Бож1я непорочна посреди. рода строптива и уа<еращг-нна, въ нихъ же явлнсшсся, якоже свп.тила въ мгрп, слово j* .чч>шио придсржаще, въ nor.ea.ty .инн. въ день Хригпювъ. Видишь ЛИ, что । апостолъ) научаеть (филппшйцсвъ) не роптать? Ропотъ свой-ственъ рабамъ непрнзнательнымъ и безчувственнымъ. Въ самомъ дктЬ. скажи мнЬ. какой сынъ ропщетъ, трудясь на пользу отца, и трудясь для самого себя? Подумай, говорить онъ, что ты трудишься для самого себя, что собираешь себЬ самому. Роптать— xt-до тЬхъ, которые трудятся для другихъ, работать на другихъ; а тому, кто собнраегь для себя самого, изъ-за чего роптать? Изъ-за того ли, что не увеличивается его богатство? Но это не причина. ЗачЪмъ роптать тому, кто трудится добровольно, безъ принужденья? Лучше ничего не дЬлать, нежели дЬлать съ ропотомъ, такъ какъ при этомъ и самое дЬло терпеть цЬну. Или не видишь, что 343 и въ домахъ нашнхъ мы всегда говоримъ такъ: лучше бы этого не дЬлать, нежели дЬлать съ ропотомъ? И часто рЬшаемся лучше лишнться своей прислуги, нежели терпЬть ропщущаго. Тяжелъ, нп-восенъ ропотъ; онъ блиэокъ къ хулЬ. Иначе за что бы тЬ ци>птавппе) были такъ наказаны? Ропотъ—это неблагодарность. РошцущШ неблагодаренъ Богу; а неблагодарный Богу подлинно есть и хульникъ. И что особенно важно- тогда были непрерывным искушен1я, и частыя опасности, не было никакого покоя, никакой отрады, тысячи бЬдъ лились отвсюду; а нынЬ глубошй миръ, нынЬ спокойств1е.
3. Отчего же ты ропщешь? Оттого ли, что бЬденъ? Но подумай объ 1овЪ. Оттого ли что боленъ? Что же было бы, если бы ты и одержи мъ былъ болЬзшю, и вмЬстЬ сознавалъ въ себЬ столько совершенствъ и добродЬтелей, сколько тотъ святой? Представь еще и то, что онъ долго былъ весь въ червяхъ, сидЬлъна гноищп и непрестанно соскабливалъ гной: времени же, сказано, Jtmty мину вшу, рече къ нему жена: доколл терпиши глаголющи, ее шжду время еще мало? Г цы. глаголъ нпкй'1 ко Господу, и умри tl-Hk п, 9). Но у тебя умерь сынъ? Чтоясь, если бы ты, подобно ему, лишился всЬхъ, п при томъ лютою смерпю? Вы знаете, хорошо иваете, что (для родителей) много утЬшешя,—сидЬть при больномъ. сомкнуть уста, закрыть глаза, прикоснуться къ щекамъ, услышать пос.гЬ.иня слова. Н<| этоть нраведпикъ ничего такого не '•л-.ъ>бнл< я; всЬ (его дЬтн) вмЬстЬ были засыпаны. II что я го-
И <4*1114. ПГ. 4>'Х. Д1.4 14 Mill.
10*
292
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ворю это? Если би тебЪ, какъ блаженному тому narpiapxy, п>-вел-Ьно было самому заклать своего сына, прпнесть въ жертву и видЬть его сожженнымъ,—что бы ты сдЪлалъ? А каковъ онъ былъ, когда созпдалъ жертвенникъ, возлагалъ дрова и вязалъ отрока? Тебя некоторые поносить? Что же было бы съ тобою, когда бы ты услышал* это отъ друзей, пришедпшхъ для утЬ-шешя? Нын-li мы ихгЬемъ много грЪховъ, и справедливо поно-сятъ насъ: а тогда истиненъ. праведенъ, благоч вставь. удаляяйея отъ всякая лукавым вещи (1ов. i. 1) отъ друзей слышалъ противное (этимъ его качествамъ). Что же, скажи мнТ., если бы ты отъ жепы услышать укоризны: азъ скитающися и служащи. мпсто отъ мгъста преходящи, и домъ отъ дому, ожидающи солнча. когда зайдетъ, и почгю отъ болпзней, яжс мя обдержатъ (1ов. п, 9)? Для чего ты говоришь это, безумная? Ужели мужъ—винов-пикъ этого для тебя? Не опъ, а д!аволъ. Рцы, говорить, глаголь кпкгй ко Господу, и умри. РазвЪ легче было бы теб"Ь. когда бы лежаний (мужъ твой) сказалъ, и умерь? Н-Ьтъ бол-Ьзнп, которая была бы тяжелее этой, хотя бы ты указалъ тысячи. Она (бол-Ьзнь 1ова) такова была, что онъ не могъ даже оставаться въ домЪ и подъ кровомъ, такова, что всЬ отступились (отъ него). Если бы 243 <»нъ не страдалъ неизл+>чимо, то не сид-Ьлъ бы внЬ города, будучи въ худшемъ состояши, нежели одержимые проказою. Эти и въ домы входятъ, и собираются другъ съ другомъ; а онъ, проводя ночи подъ открытымъ небомъ на гноищи нагой, не могь иад-Ьть на себя и одежды. Почему? Потому, в-Ьроятно, что приложилась бы бо.тЬзнь къ бол-Ьзнямъ. Обливаю, говорить, груди земли гной стружа (1ов. гш, б). Плоть его производила гной и червей, и это непрестапно. Видишь ли. какъ каждый изъ насъ цЪпенЪстъ, слыша это? Если же несносно слышать это. то сносно ли впд’Ьть? А если несносно вйдЬть, то тЬмъ бо.тЬс терпЬть. Однакожъ праведникъ терпЪлъ и при томъ не два или три дня, но долгое время, и не согрЪшилъ даже п устами своими. Какую ты можешь назвать мн*Ь бо.тЬзнь, которая была бы соединена съ столь многими страдашями? Не хуже ли слЪ-поты это было? Смрадъ бо зрю, говорить, братка моя (1ов. vi, 7). II мало того, даже ночь и сонъ, доставляюппе другимъ покой, ему пе приносили никакой отрады, но были тяжел-fee всякой пытки. Послушай, что онъ говорпп: для чего устрашавши мя согйя.ии, и видкюями ужасавши мя (vn, 14)? При наступлении утра, я говорю: когда-то вечерь? И въ такихъ страдашяхъ онъ пе ропталъ. И не въ нихъ только было горе, но и въ худомъ мн-Ьнш многихъ: на него наконецъ стали смотр-Ьть, какъ на ви-ковнаго въ безчисленпыхъ порокахъ, за которые опъ страдалъ.
ВЕСЬДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ VIII.
203
Даже друзья говорили ему: ты наказанъ по м-ЬрЪ твоихъ грЪ-х»»въ (1ов. и, 6). Поэтому и опъ говорилъ: и учатъ мя маллйини, ujje не вмяняхъ достойными нсовъ моихъ стадъ (ххх, 1). Сколь-кихъ смертей это пе тяжелее? Однакожъ, несмотря на то, что быль отвсюду обуреваемъ такими волнами, что отвсюду поднималась страшная непогода, тучи, буря, громъ, водовороты, вихри,—онъ во время этихъ велнкихъ и страшныхъ волнъ пребыть непиколебимъ, какъ бы въ тихую погоду, п не роптялъ. II это было прежде благодати, прежде чЪмъ сказано было что-либо о воскресенш, или о гееннЪ, наказанш и мучеши. А мы, слыша и пророковъ, п апостоловь, и евангелистовъ, видя безчисленные примеры, и узнавши учеше о воскресенш, все еще негодуемъ, х«тя никто пе можеть сказать, что его постигли столь мнопя бЪдстшя. Въ самомъ дЪлЪ, если кто и лишился имущества, то не лишился еще столькихъ сыновей и дочерей; если же и лишился, то, быть можетъ, за грехи. А онъ (лишился) внезапно, во время жертвоприношешя, во время служешя Богу. Если даже кто лишился и детей и вместе такого богатства,—что впрочемъ невозможно, — то не былъ весь въ ранахъ, и не соскабливалъ гноя; а если и случилось такъ, то не имЬлъ нападающихъ и поносящихъ—чтб обыкновенно уяавляетъ насъ более всего, бо-лЬе самыхъ бЪдствШ. Действительно, если мы во время бедъ, имея уrfeina ющихъ и ободряющихъ и возбуждающпхъ благую надежду, такъ сЪтуемъ, то подумай, что было бы, когда бы мы имели еще поносящихъ? Если тяжело и несносно (выраженное въ словахъ): ждахъ соскорбящаго, и не бп, и утпшающихъ, и не обрлтохъ (Псал. ьхуш, 21), то каково—вместо утЬшающихъ найти поносящих’!/.’ Утлиштел1е золъ вей, говорить (1овъ) (ххч, 2).
4. Если бы мы всегда имели это предъ глазами, если бы М« размышляли объ этомъ, то никак1я обстоятельства не огорчали бы насъ при виде этого подвижника, этой адамантовой души, этого крЬпкаго—м*Ьднаго сердца. Онъ какъ будто обложенъ быть мЪднымъ или каменнымъ тЬломъ,—все переносилъ мужественно и терпеливо. Помышляя объ этомъ, будемъ все делать безъ ропота и сомнЬн1я. Делаешь ты что-либо доброе, и ропщешь? Почему? Разве настоитъ тебе необходимость? Знаю, говорить (Павелъ), что мнопе изъ ближнихъ ставять васъ въ необходимость — роптать (на это онъ намекаетъ словами: посреди Я*" строптива и развращена)} по это-то и удивительно—быть раздражаемымъ, и нисколько того не чувствовать. Звезды бли-еяють ночью, видятся во тьме, п нисколько не теряють своей Касоты, являются даже блистательнее, а при свЪгЬ являются ве въ такомъ виде: такъ и ты с!яешь более, когда остаешься
294 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
правымъ среди развратиыхъ. Удивительное дЬло быть ненор^ч-нымъ. А чтобы этого не говорили, — (апостолъ) предварительно самъ сказалъ это. Что значить: слово животно придержаще? Значить: пмЬя жить (въ будущемъ вЪкЪ), принадлежа in» числу спасаемыхъ. Смотри, какъ скоро онъ полагаетъ награды. Светила, говорить, заключаютъ причину свЪта, а вы причину жизни. Что значить: слово животно? Значить: имЪя сЪмя жизни, т. е. им'Ья залогъ жизни, содержа самую жизнь, т. е. имЬя с-Ьмя жизни въ васъ. Воть что называетъ словомъ жизни. Следовательно проч1С всЬ мертвы: на это именно указалъ опъ, скаиавь такимъ образомъ, а иначе, и проч!е заключали бы слово жизни. Въ похвалу мнп, говорить. Это что значить? И я, говорить, участвую въ вашихъ благахъ. Добродетель ваша такова, что не только васъ спасаетъ, но и меня прославляетъ. Что же за похвала тебЬ, блаженный Павелъ? За насъ тебя мучать, гонять, обижаютъ. Потому-то и говорить: въ день Христовъ. яко не вотще текохъ, не вотще трудихся; но всегда имЬю хвалиться, 1ч>ворить, яко не вотще текохъ. .Но аще и жренъ бываю (ст. 17). Не сказалъ: но если и умираю, подобно какъ и въ посланы къ Тимоеею. гд'Ь употребилъ то же слово, говоря: азъ бо уже жренъ бы*аю (2 Тим. iv, 6). И утЬшаеть ихъ относительно, своей смерти, и научаеть охотно переносить смерть за Христа. Я дЬлаюсь, говорить, какъ бы возлышемъ и жертвою. О, блаженная душа! Жертвою называетъ приведете ихъ. Подлинно, принести вь жертву душу гораздо лучше, нежели припести воловъ. Итакъ, если къ этому приношешю и самъ себя присоединю, какъ в<>з-Л1яше, то радуюсь, говорить, о смертп моей. На это онъ и на-мекаеть, говоря: о жертва и служба вары радуйся, и еорадум-я gCibMb ва.нъ: тако же и вы радуйтеся, и сорцдуйтеся мнп (ст. 1S). Почему сорадуешься? Видишь лн, какъ показываетъ, что и они должны радоваться? Радуюсь, говорить, потому что дЪлаюсь воз-л)яшемъ; а сорадуюсь, какъ приносяпцй жертву. Объ этомъ же и вы радуйтесь, и сорадуйтесь, что я приношусь въ жертву. 245 Сорадуйтесь, говорить, мнЪ 'радующемуся о своей смерти. Подлинно, кончина праведниковъ достойна не слезъ, но радости. Если они радуются, то должно сорадоваться имъ. И неприлично намъ плакать, когда они радуются. Но мы, говорять, желаемъ сожительства съ ними! Это предлогъ, отговорка. Смотри, что за-в'Ьщеваетъ онъ филиптйцамъ: радуйтеся мнп и сорадуйтеся. И ты желаешь сожительства съ ними? Если бы ты самъ зд’Ьсь оставался, то справедливо бы такъ говорилъ; если же немного спустя будешь тамъ, гд-Ь отшедппй, то какого сожительства желаеть? Сожительства желаеть тоть, кто навсегда разлученъ; а
ПЕСВДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ IX. 295
если онъ пдегь съ тобою по одном}’ пути, то какого сожительства желаешь? Отчего мы не оплакнваемъ отправляющихся въ путешествие, или, немного поплакавши, спустя день, два, пере-стасмъ? Если желаешь сожительства, то плачь лишь столько, сколько нужно для обнаруягешя въ себЬ природы (человеческой); а потомъ радуйся, какъ и Павелъ, который говорилъ: не чувствую ни малЬйшей скорби, и даже радуюсь, отходя ко Христу: и вы радуйтеся, говорить, и еорадуйтеея мна. Будемъ же радо- 240 ваться и мы, когда видимъ умнрающимъ праведника, а болЬе— когда видимъ умнрающимъ кого-либо изъ отчаянныхъ. Тотъ отходить съ надеждою получить награду за труды свои, а этотъ прссЬкаетъ грЬхи свои. Но можетъ быть скажутъ: оставаясь въ жнвыхъ, онъ переменился бы? Не взялъ бы его Богъ, если бы онъ намЬренъ былъ неремЬнвться. Все устрояюнцй для нашего спасешя почему бы не оставилъ (въ жпвыхф) того, кто намЬренъ благоугождать Ему? Если Онъ оставляетъ не исправляющихся, то тЬмъ бол Ье исправляющихся. Итакъ, вовсе перестанемъ печалиться, вовсе перестанемъ плакать, будемъ благодарить Бога за все, будемъ дЬлать все безъ ропота, будемъ радоваться и благо-угиждать Ему во всемъ, чтобы получить п будупця блага, благодарю и человЪколюб1емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, иынЬ и присно, п во вЬкп вЬковъ. Аминь.
ВЕСЬДА IX.
Уповаю же о ГосподЬ ГисусЬ Тимоеея вскорЬ послати 245 къ вамъ, да и азъ благодушествую, увЬдЬвъ, яже о васъ. Ни единаго бо имамъ равнодушна, иже приснЬе о васъ попечется. Веи бо своихъ си ищусь, а не яже Христа Тисуса (Филип, п, 19—21).
1. (Апостолъ) сказалъ: яко, яже о мнп, паче во успахъ благо-виетвован/я npiudouia: яко узы мои явленны дыша во всемъ судищи; и еще: аще и жренъ бываю о жертва и служба вары вашея (Филип. 1,12,13). Этимъ утверждалъ ихъ (филнпшйцевъ). Быть можетъ они подумалп бы, что прежнее сказано для утЬшен1я. Что жъ онъ дЬ-лаегь, и какъ отклоняетъ такую мысль? Говорить: Тимоеея н<>-сылаюкъ вамъ,—такъ какъ они сильно желали слышать обо всемъ касательно его. Почему же онъ не сказалъ: чтобы вы узнали о моихъ обстоятельствахъ, но—чтобы я узпалъ о вашпхъ? (Потому что) о его обстоятельствахъ, прежде Тимоеея, могъ возвЬстить
296
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
Епафродить. Поэтому далее и говорить: потребное же возмнпхъ Епафродита брата послаши къ вамъ (ст. 25). Желаю знать, говорить, о вашихъ обстоятельствах^». Вероятно, (Епафродить) по телесной болезни долго пробылъ при Павле,—потому и говорить, что непременно хочу знать о вашихъ обстоятельствахь. Смотри, какъ все относить ко Христу, даже отправлен1е Тимо-вея, говоря: уповаю же о Господа, lucyen, т. е. я увЪрснъ, что Богь мне по можеть въ этомъ, да и азъ благодушествую, увпдпвъ, яже о васъ. Какъ васъ, говорить, ободрилъ я извЪсттемъ о томъ, о чемъ вы молились касательно меня,—что евангел!е преуспеваеть, что (враги) посрамлены, что они доставили (мне) радость тЬмъ са-мымъ, чемъ думали вредить,—такъ и я желаю знать о вапшхъ обстоятельствахь', да и азъ благодушествую, увпдпвъ, яже о васъ. Здесь показываетъ, что опи должны радоваться объ его узахъ, 2М и последовать ему въ этомъ: а действительно (узы) доставили ему великое утЬшеше. Слова: да и азъ благодушествую эначатъ: какъ и вы (благодушествуете). О, какую нежную любовь имелъ онъ къ Македонии И еессалоникШцамъ то яге изъявляете», когда говорить: мы же осиротпвше отъ васъ ко времени часа (1 весе, п, 17). И здесь говорить: уповаю послати Тимооеа, чтобы мне знать о вашихъ обстоятельствахь. Это знакъ величайшаго попечешя. Когда самъ не могъ придти, то посылалъ учениковъ своихъ, пе вынося даже и на короткое время оставаться въ неведеши о пропсходящемъ у нихъ: вЬдь не оть духа ясе онъ все узнавалъ. Этому и надлежало быть. Если бы ученики были уверены въ томъ, то сделались бы безстыдными; а теперь, въ чаянш укрыться, они удобнее исправлялись. Словами же: да и азъ благодушествую— делалъ ихъ более внимательными къ себе и более рачительными, такъ что если бы Тимоеей не пришелъ, то онъ нашелъ бы и другого, который бы известилъ его. (Однажды) и самъ (апостолъ) употребить этотъ способъ, отложивъ свое пришеств1е для того, чтобы исправились коринеяне. Потому и писалъ: щадя васъ ктому не npiudoxb въ Корине^ (2 Кор. I, 23). Любовь обнаруживается не чрезъ извещеше только о своихъ обстоятельствахь, но и чрезъ старание узнать объ ихъ обстоятельствахь. Таково свойство души попечительной, души заботливой и всегда безпокою-щейся. А вмЪстЬ и честь имъ делаете», посылая Тимооея. Что ты говоришь? Посылаешь Тимоеея? Почему? Да, говорить: ни единого бо и.на.иъ равнодушна, т. е. подобно мне заботливаго, иже присное о васъ попечется. Итакъ, онъ пе имФль при себе никого равноуссрдпаго? Никого. Что жъ это значить? То же, что—подобно мне заботящагося и пскущагося о васъ. Иной не такъ легко, говорить, решился бы по этой причине совершить столь дальшй
Г.ЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ IX. 297
путь. А Тимооей любить васъ, какъ я. Можно бы послать и другихъ, но такого никого нете. Следовательно быть равноусерд- 247 ннмъ—значить любить учениковъ, подобно ему. Иже, говорить, присное о мп попечется, т. е. отечески. Веи бо своихъ си ищутъ, а яже Христа lucyca, т. е. своего собственнаго покоя и безопас-в«<тп. То же говорить онъ и въ послаши къ Тимоеею. Для чего онъ скорбитъ объ этомъ? Въ намЪренш научить слушающихъ— нд быть таковыми, научить слушающихъ—не искать праздности. ПшущШ праздности ищете не яже Христа, но своихъ си; а мы должны быть готовы па всяк!й трудъ, на все тягостное. Искусство же его, говорить, знаете, зане якоже отцу чадо, со мною по-въ бгагов1ьет1и (ст. 22). Не безъ причины говорю это; вы сами знаете, что онъ, какъ сынъ отцу, служите мне въ благо-вествовашп. Зд'Ьсь справедливо похваляетъ Тимоеея, чтобы они приняли его съ великою чеспю. Это делаетъ и въ послаши къ К-'рипояпамъ, говоря: да никтоже его уничижить: дпло бо Го-под нс дплаетъ, якож е и азъ(1 Кор. xvi, 10,11),—заботится не о немъ, но о прннимающихъ его, чтобы они получили за то великую награду. Сего же убо, говорить, уповаю послати абге, повнегда увгьмъ, яже о мнп, (ст. 23), т. е., когда увижу, въ какомъ состояши буду, и какой конецъ будутъ иметь мои дела. Надпюся же о Господп, яко и самъ скоро npiudy къ вамъ (ст. 24). Не потому посылаю его «Тимоеея), будто самъ пе приду, по чтобы мне ободриться, узнавъ о вашпхъ обстоятельствахъ, и чтобы въ этотъ промежутокъ времени не находиться въ певеденш. Надпюся же о Господа, говорить, т. е. ежели Богу будетъ угодно.
2. Смотри, какъ все приписываетъ Богу, и ничего не говорить отъ своего ума. Потребите же возмнпхъ Епафродита брата ы епоепминика и евоинника моего (ст. 25). И его посылаетъ опять съ такими же похвалами, съ какими и Тимоеея. Въ этомъ по-следнемъ онъ указываете следующая два качества: что онъ любить ихъ, словами: иже приенпе о васъ попечется, и—что онъ за-служилъ похвалу въ' благовЪспи. И Епафродита похвалилъ за т«< же, и для той же цели, для какой и Тимоеея. Какъ? Сказать: ората и споспгъшника, и не остановиться на этомъ, но прибавить еще: и евоинника, значить показать его великое участие въ бедахъ и засвидетельствовать о немъ то же, что и о себе самомъ. Своинника же больше значить, нежели спосппшника. Иной могъ быть со-фудникомъ въ делахъ легкихъ, но не въ брани и бедахъ; а еловою: евоинника (апостолъ) показалъ и это последнее. Вашего же, говорить, посланника, и служителя потреби моей, послати къ вамъ,— г. е. ваше вамъ дарю. Или иначе: вашего, или—учащаго васъ, къ вамъ посылаю. Потомъ многое присовокупляете о любви его,
298
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
говоря: понеже желангемъ желаше видпти вспхъ васъ, и тужаи/г. зоне слышасте, яко болп. Ибо и болп близь смерти; но Богъ поми-лова его, не егоже токмо, но и мене, да не скорбь на скорбь пргиму (ст. 26 и 27). Здесь (апостолъ) внушаетъ и другое, т. е. чт<> п 248 онъ (Епафродитъ) очень знаетъ, что вы его любите. А это немалое побуждеше къ любви. Какимъ образомъ? Онъ боленъ бы.гь, говорить, и вы болЪзновали; онъ выздоровЬлъ, и васъ избавить отъ печали, которую вы имели по причине его болЬзнп. Самъ однакожъ былъ не безъ печали; но скорбЪлъ о томъ, что, выздоровевши, не видалъ васъ. ЗдЬсь и другое внушаетъ,—оправдывается въ томъ, что посылаетъ къ нимъ спустя довольно времени: не по безпечности, говорить, но потому удерживаль Тимоеея, что никого не имЬлъ (ни единого до имамъ, говорить, равнодушна), Епафродита же—по болЬзни. Потомъ, показывая, что болЬзнь его была продолжительна и долго изнуряла (его), говорить: ибо и болп близь смерти. Видишь ли, сколько Павелъ заботится о томъ, чтобы отклонить отъ души учеииковъ всякую мысль о безпечности и небрежен! и, и чтобы они не подумали, будто онъ пренебрегаетъ ими, и потому не прпшелъ? Ничто нс способно такъ привлечь ученика, какъ убЬждеше, что учитель и печется, и скорбить о немъ. Это знакъ чрезвычайно!! любви. Слышасте, говорить, яко болп. Ибо и болп близь смерти. II что я говорю не притворяясь, то послушайте: ио Богъ помилова ею. Что скажешь ты, еретикъ? ЗдЬсь (апостолъ) называетъ милост!ю Бо-ж!ею то, что Онъ сохранилъ человека блиэкаго къ смерти, и воз-вратилъ его къ жизни. Но если м!ръ зло, то оставлять во зле не есть милость. Впрочемъ съ еретикомъ легко говорить; а что ска-жемъ христианину? Ведь и онъ, можетъ быть, усомнится п скажетъ: если много паче лучше разрпшитиея и со Христомъ быти (Филип. I, 23), то для чего говорить, что (Богъ) помиловалъ его? А я спрошу: почему онъ говорить: еже пребывати во плоти, нуж-нпйше есть васъ ради (Филип. I, 24)? Это нужно было сколько апостолу, столько же и Епафродиту, имевшему отойти къ Богу' съ ббльшимъ богатствомъ и съ ббльшнмъ дерзновешемъ. II хотя этого теперь не случилось, но имЬло быть потомъ; а приобрести души, отошедши туда, уже невозможно. Павелъ говорить также многое и применительно къ обычному поняпю слушающпхъ, и не вездЪ любомудрствуетъ, такъ какъ слово его было къ людямъ м!рскпмъ, которые боялись еще смерти. Потомъ показывасть, какимъ у него мнешемъ пользуется Епафродитъ, и чрезъ то дЬлаеть его достопочтеннымъ, называя именно его спасете настолько и<>-лезнымъ для себя, что самъ чрезъ него помиловалъ. Впрочемъ и кроме того, настоящая жизнь есть добро; а если не добро, то и а
ВКСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ IX. 299
чего (апостолъ) преждевременную смерть поставляетъ въ числЪ наказашй? НапримЪръ, онъ говорить: сего ради въ васъ ммози ♦«•-лоцмы и недужливи, и спять довольна (1 Кор. XI, 30). Будущая жизнь для человека злого не лучше, потому что она не добра, а для добраго лучше. Да не скорбь, говорить, на скорбь пргиму—скорбь о смерти на скорбь о болЪзни. Этимъ показываетъ, насколько онъ почитаетъ Епафродита. Скорое убо послахъ ею (ст. 28). Что зна- 249 чнть—схоряе? Значить—безъ отлагательства, безъ замедлешя, съ большою поспйшноспю, приказавши все оставить и идти къ вамъ, чтобы освободить оть печали. Мы радуемся не столько тогда, когда слышимъ, что любимые (нами) здоровы, сколько въ то время, когда впдимъ (ихъ таковыми), и особенно если это случится сверхъ чаяшя, какъ случилось тогда съ Епафродитомъ. Скорое убо, говорить, послахъ ею, да видявше его возрадуетеся, и азъ безпечал!мпй-ш*й пребуду. Какъ безпечальнпйипй? Такъ, что если вы радуетесь, тоня радуюсь, и онъ радуется такою же радоспю. И азъ безпе-чамнплшгй пребуду. Не сказалъ: безпечаленъ, но—безпечальнпм-иш, показывая, что душа его никогда не была безъ печали. Когда въ самомъ дйлй былъ безъ печали говорящШ: кто изне-могаетъ, и не изнемогаю? Кто соблазняется, и азъ нс размсизаюся (2 Кор. и, 29)? Какъ бы такъ сказалъ: эту печаль отлагаю. Лрг-имите убо ею о Господ» со всякою радостно (ст. 29). О Господ»— то же, что духовно, то есть, съ великимъ тщашемъ; а лучше, о Господ»—значить по волй Бояйей. Примите, какъ слЪдуетъ святымъ, и какъ надлежитъ принимать святыхъ: со всякою, говорить, радостью
3. Все это дЬлаеть для нихъ самихъ, а не для посылаемый», потому что больше пользы дйлающему добро, нежели кому его дЪлають. И таковыя честны импйте,—т. е., примите его, какъ слйдуеть принимать святыхъ. Заме за дгъло Христово даже до . смерти приближися, понудивъ себе вседушно, да исполнить ваше лн-иинге службы, яже ко мнп (ст. 30). Епафродить быль посланъ филитпт<йцами отъ лиЦа всего города, чтобы послужить Павлу, иди, можеть быть, пришелъ къ нему и для доставления чего-нибудь. А что онъ принесъ я деньги, на этоуказываетъ (апостолъ) въ кпип* послан1я, говоря: пргемъ отъ Епафродита посланная мп васъ (Филип, гт, 18). Вероятно, онъ, пришедши въ городъ Рямъ, нашелъ Павла въ такой большой и тяжкой 6-ЬдЬ, что даже приблнженнымъ невозможно было приходить къ нему безопасно, во в они притоп или съ опаской. Это обыкновенно бываетъ, особенно въ болыпихт» бйдахъ, и въ случай чрезвычайнаго царскаго гн4ва. Когда кто, оскорбивши .царя, бываетъ заключенъ въ тем-ицу, я находится подъ крйпкою стражею, тогда воспрещается
300
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
къ нему приходить даже домашнимъ,—что вероятно было тогда и съ Павломъ; а Епафродитъ, какъ мужъ неустрашимый, пренебреги всею опасностью, только бы придти и послужить (Павлу), и сделать все, что нужно было. Итакъ, (апостолъ) по двумъ при-чинамъ представляетъ его достойнымъ почтены: во-первыхъ, говорить, онъ подвергался для меня смертной опасности; а во-вторыхъ, онъ потерпЬлъ это, будучи представИтелемъ города, такъ что награда за его опасность вменялась пославшимъ его,—потому что городъ отправилъ его въ видЬ посланника. Поэтому принять его съ почтешемъ и благодарить за услуги значить—сдЬлаться особеннымъ участникомъ въ томъ, на что онъ отваживался. II не сказалъ: для меня, но, съ целью большего удостоверены, го-ЯО воритъ: за дпло Бож1е. Не для меня, но для Бога онъ былъ близь
смерти. Что же? Хотя онъ и не умеръ, по Бож1ю устроены», однакожъ подвергался опасности и предавали себя самого такъ, что не отрекся бы отъ служешя мне, что бы ни привелось потерпеть. Если же онъ для служешя Павлу предавалъ оебя на смерть, тЬ тЬмъ болЬе сдЬлалъ бы это для проповЬди; или лучше—умереть для Павла было то же, что и для пропов'Ьди. Не только за отказъ принести жертву (идоламъ) можно получить в-Ьнецъ мученический, но и таковые случаи дЬлаютъ мученикомъ; и если что сл’Ьдуетъ назвать удивительнымъ, то скорЬе послЬдше случаи, нежели первые. Кто за меньшее дЬло решается на смерть, тотъ тЬмъ болЬе (рЬшится) за большее. Потому и мы, когда уви-димъ святыхъ въ бЬдахъ, то не будемъ щадить себя. Нерешительный никогда не можетъ сдЬлать ничего благороднаго; кто заботятся о безопасности здЬсь, тотъ необходимо лишается ея въ будущемъ. Да исполнить, говорить, ваше лишенье службы, яже ко мн». Что это значить? Городъ не былъ со мною, но оказали мнЬ всякую услугу чрезъ него, приславъ его. Следовательно недостатокъ вашего служены онъ восполнили. И потому они, имЬеть право получить великую честь, такъ какъ онъ одинъ сдЬлалъ за васъ то, что следовало сдЬлать всЬмъ. (Апостолъ) указываешь и на первую услугу, которую оказали бедствующими находятщеся въ безопасности. Слова: лишенье служенья указы-ва'ютъ именно на нее. Видишь ли высокое чувство апостола? Оно происходить не отъ гордости, но отъ великой заботливости объ нихъ. ДЬло ихъ онъ называетъ служешемъ и лишен!емъ, чтобы они не возносились, но были скромны; чтобы -не думали, что сдЬлали нЬчто великое, но смирялись. Потому не будемъ и мы высокоумствовать, когда что-либо даемъ святымъ, и не будемъ думать, что въ этомъ случае мы имъ даримъ. Мы обязаны дЬлать это святымъ, и ничего имъ не даримъ. Какъ состоящимъ
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ IX.
301
въ войскЪ и ведущимъ войну остающееся на мирномъ положена и не участвуюгще въ войнЬ обязаны доставлять содержаше,— потому что тЬ стоять за нихъ,—такъ и эдЬсь. Если бы Павелъ не учнлъ, то кто бы его ввергнулъ тогда въ темницу? С.тЬдова-тсльно должно служить святымъ. Если ополчающемуся за царя земного слЪдуеть доставлять все, и одежду и пищу, не въ мЬру надобности только, но п съ избыткомъ, — то какъ не доставлять самаго даже необходимаго воинствующему за Царя небеснаго, п борющемуся съ врагами болЪе страшными, о которыхъ сказано: «'«ст* брах» крови и плоти (Ефес, vi, 12)? Какая непризнатель-ность! Какая неблагодарность! Какая скупость!
4. Но, какъ впдно, на насъ дЬйствуетъ больше страхъ че-ловЪческШ, нежели (страхъ) геенны и будущихъ мучешй. Потому-то все извратилось,—гражданская дЬла отправляются ежедневно съ великимъ рачешемъ и опущен!я не бываеть, а о ду-ховныхъ нигдЬ и мысли никакой нЬтъ. Чего требуютъ съ при-нуждешемъ и вымогательствомъ, какъ отъ рабовъ и невольнп-ковъ, то выполняется съ великою готовноспю, а предоставляемое Э»1 доброй нашей во.тЬ и свободЬ—все оставляется. Говорю не противъ всЬхъ, но противъ тЬхъ, которые отказываютъ въ подаянш. Уя.-ели Богь не можетъ поставить этого въ необходимую обязанность? Но Онъ не хочетъ: Онъ щадить васъ бол’Ье, нежели пи-таемыхъ вами. Потому Онъ хочетъ, чтобы вы дЬлали это не по принуждены», такъ какъ за то нЬтъ награды. Однакожъ мнопе изъ находящихся з.тЬсь ниже 1удеевъ. Подумай, сколько iy.ien давали—десятинъ, начатковъ, еще десятинъ, и еще другихъ десятинъ, да еще иныхъ тридесятинъ и сикль, — и никто не гово-рнлъ, что (священники) много съЬдають. ЧЬмъ больше они получили бы, тЬмъ больше награды (дающиМъ). (1удеи) не говорили: много берутъ, объедаются, чтд нынЬ, слышу, говорить некоторые. И строюпце дома, и покупающее поля представляють себя ничего не имеющими; а если кто изъ 1ереевъ надЬнеть одежду посвЬ-тлЪе, или обладаетъ въ достаточномъ количестве потребной пищей, или же нм’Ьетъ прислугу, чтобы не быть вынужденнымъ самому дЬлать непристойное (сану), то это считается богатствомъ. Подлинно, и тЬмъ мы богаты, — сами они противъ воли это прп-знають, — мы, хотя имЪемъ мало, богаты; а они, хотя и всЬмъ владЪютъ, бЪдны. ДоколЬ будемъ поступать неразумно? Или не довольно для васъ наказашя за то, что вы ничего не дЬлаете,— нужно еще прилагать наказаше и за злорЬч!е? Если бы ты даже гаиъ фиг*. ему то, что онъ имЬетъ, то потерялъ бы награду, когда бы упрекнулъ его тЬмъ, что ты даль: вообще, если ты дать, то за что упрекаешь? Говоря, что ты дать ему то, что онъ
302 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
имЬеть, этимъ прежде всего ты свидетельствуешь о его нищетЬ: для чего же упрекаешь? Ненужно было давать, когда ты иамЬ-ренъ былъ упрекать. Но ты говоришь такъ, когда другой даете? ГрЬхъ еще болЬе тяжк!й, потому что, самъ ничего не давши, упрекаешь тЬмъ. что другой благотворить. Какая, полагаешь ты. награда тЬмъ, которые слушаютъ эти упреки? Та, что оып терпите это для Бога. Какъ и почему? Они могли бы, если бы захотели, заниматься мелочной торговлей, хотя и не наследовали (этого) отъ предковъ. Еще, когда мы говоримъ, что такой-то бЬ-денъ, то слышу, мнопе безстыдно говорятъ: если бы захотЬлъ, то могъ бы быть богатымъ; потомъ язвительно прибавлять: дЪдъ его н прадЬдъ его и такой-то были таковы-то; а онъ воть въ какую нарядился одежду. Что жъ? Скажи мнЬ, ужели ему надлежало ходить нагнмъ? Ты что-то очень старательно разска-зываешь объ этомъ: смотри, какъ бы слова твои не обратились противъ тебя самого. Слушай увЬщап1е Христово: не судите, да не судими будете (Me. vn, 1). Онъ могъ бы, если бы захотЬлъ, заниматься торговымъ и купеческимъ дЬломъ, и конечно не тер-пЬлъ бы недостатка; но не захогЬлъ. Какая же отсюда для него польза, скажи мнЬ? Носить шелковыя одежды? Въ сопровождены толпы, гордо расхаживаете по рынку? Несется на конЬ? Или строите дома, имЬя гдЬ прожить? Если онъ дЬлаете это, то и я осуждаю и не щажу его, даже признаю его недостойны мъ священства. Какъ въ самомъ дЬлЬ онъ можете убЬждать другихъ, чтобы не занимались этими излишествами, когда самъ себя не можетъ убЬдить? Если же грЬшить онъ тЬмъ, что имЪетъ въ изоби.пи необходимую пищу, то неужели слЬдовало ему ходить по Mipy и просить подаяшя? И не стыдно ли было бы тебЬ, ученику (его), скажи мнЬ? Если бы п отецъ плотской это дЬлалъ, 252 ты почелъ бы безчеспемъ; а если (отецъ) духовный принужденъ это дЬлать, ужели тебЬ не стыдно? Ужели не почтешь за лучшее скрыться? Отчее безчеспйе, сказано, поношенге чадомъ (Сир. Ш, 11). Чю же? Или умереть ему съ голоду? Но и это несвойственно человЬку благочестивому, потому что неугодно Богу. Впрочемъ, когда мы говоримъ имъ это, они тотчасъ предлагать свои умствования. Написано, говорятъ: не стяжите злата, ни сребра, ни двою ризу, ни .1пъди при пояспхъ вашихъ, ни жезла (Me. X, 9, 10); а они нмЬютъ по три и по четыре одежды, и убранныя постели. Пришлось мнЬ горько воздохнуть теперь; а если бы не было неприлично, то и заплакалъ бы. Отчего? Оттого, что мы такъ тщательно замЬчаемъ сучцы у другихъ, а сами, имЬя въ глазахъ бревна, и не чувствуемъ того. Скажи мнЬ, почему ты пе говоришь этого о себЬ самомъ? Потому, говорятъ, что это заповЬдано только учи
КЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИШПЙЦАМЪ IX. 803
те ;.:чъ. С.гЬдовптельно, когда Павелъ говорить: имгьюще пищу и сими довольни будемъ (1 Тим. п, 8), говорить однимъ учителями»? Н-Ьтъ,—всЬмъ людямъ. Это ясно будетъ, если прочтемъ мЪсто, начат» повыше. Апостолъ, сказавши: есть же енисканге w-' благочеспйе съ доволъствомъ (ст. 6), потомъ: ничтоже внесохомъ .»«/»» сей. явп>. яко ниже изнеети что мооюемъ (ст. 7), тотчасъ п|>исовокупнлъ: импюще же пищу и одюянге, сими довольнгъ будемъ. .4 хотягнИь бога тит ис я, впадаютъ въ напасти и епть, и въ похоти многн нсемысленны и вреждающгя (ст. 9).
5. Видишь ли, что рЪчь относится ко всЬмъ? Что же, когда говорить опять: нлотоугобгя не творите въ похоти (Рим. хш, 14), ие ко всЬмъ ли вообще говорить? Что же, когда говорить: брашна н чрево драшнамъ: Богъ же и cie и егя упразднить (1 Кор. п, 13)? Чти же, когда, бесЬдуя о вдовицЬ, говорить: питающаяся пространно, жива умерла (1 Тим. г, 6)? Ужели и вдовица—учитель? Не самъ ли онъ сказалъ: женп учити не повелпваю, ниже eiaimmu мужемъ (п, 12)? Если же и вдовицЬ, которая по преклонны мъ лЪтамъ (а старость требуетъ великаго попечешя), и по самой природЬ (а жепск1й ноль, какъ слабый, требуетъ большего успокоении, — если той, которая и по возрасту и по при-родъ заслуживаете снисхождешя, (апостолъ) не позволяете питаться пространно, но говорить. что таковая жива умерла (вЬдь не просто сказалъ: не питаться пространно, ио — питающаяся пространно. жива умерла, и такимъ образомъ псключилъ ее изъ среды жпвыхъ, потому что умершая уже исключена), — то какъ можно простить чуя:у то, за что наказывается престарелая жена? Но объ этомъ никто и пе думаете, никто объ этомъ не разеу-ждаегь. А я вынужденъ теперь сказать это, не съ нам'Ьретемъ избавить свящеппиковъ оть упрековъ, но радЬя о васъ. Они оть васъ не терпять никакого вреда, хотя заслуженно и по справедливости слышать упреки, какъ собиратели богатства; но говорите .ш вы. или пе говорите, они дадуте отвЬте Судш тамъ, — а потому ваши слова пи мало не вредятъ имъ. Если же ваши слова еще л ложны, то они, будучи оклеветаны вами напрасно, падуча юте оть того пользу, а вы вредите самимъ себЪ. Въ отношенш же т> вамъ не такъ: правду ли говорите объ нихъ или ложь, все вредите себ!» тЬмъ самымъ, что говорите объ нихъ 253 тудь. Почему? Если говорите правду, то и въ этомъ случаЬ вредите себЪ, потому что осуждаете учителей и извращаете по-рядоЕЪ. такъ какъ и брата не должно судить, тЬмъ болЬе учили: если же (говорите) ложь, то (васъ постигнете) невыносп-уье паказана'е и мука, такъ какъ за всякое праздное слово дадите отвЬть. Итакъ, мы все дЬлаемь и трудимся для васъ. Но,
804 ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
какъ я сказалъ, никто объ этомъ нс разсуждаетъ, никто этимъ не занимается, никто не говорить себе ничего такого. Хотите ли, я прибавлю и другое? Иже не отречется (Лук., xiv, 33). говорить Христосъ, всего своего импнгя, часть Мене достоинъ (Мо. х, 37). Что же, когда говорить: не удобь богатый внидетъ въ царствгс небесное (их, 23)? Что же, когда говорить: горе вамъ богатымъ, яко отстоите утпшенгя вашего (Лук. vi, 24)? Никто не вннкаетъ въ это, никто объ этомъ не помышляетъ, никто не разсуждаетъ самъ съ собою, а д+>ла другихъ всЪ очень строго обсуживаютъ. Но это значить делаться участникомъ въ дЪлахъ осуждаемыхъ. А чтобы освободить для васъ священнпковъ и отъ нареканш въ томъ, въ чемъ вы почитаете ихъ виновными,—послушайте: вЪдь уверенность въ томъ, что они преступаютъ законъ Бож(й, много преклоняете (васъ) ко злу. Такъ воть изс.тЬдуемъ и это. Христосъ сказалъ: не стяжите злата, ни сребра, ни двою ризу, ни сапогъ, ни пояса, ни жезла (Me. х, 9, 10). Что же, скажи мнЪ? Петръ преступалъ эту заповедь? Какъ же иначе, когда онъ им-Ьлъ и поясь, и одежду, и обувь? А что онъ тгЬлъ ихъ,—послушай словъ ангела, обращенныхъ къ нему: препояшися. ы вступи въ плесницы твоя (ДЪян. хп, 8); хотя и не очень нужна была такая обувь,—въ ту пору можно было быть и необутымъ, а обувь особенно нужна въ зимнее время,—однакожъ онъ имЪлъ ее. А что Павелъ? Онъ въ послаши къ Тнмоеею говорить: по-тщиея прежде зимы npiumu (2 Тим. iv, 21); потомъ повелеваете и говорить: фелонь, егоже оставить въ Троадп у Карпа, грядый принесу и книги, паче же кожачыя (ст. 13). Нотъ о фелони сказалъ; а нельзя сказать, чтобы опъ не имелъ п другого, который носить. Если бы онъ вовсе не носилъ его, то излишне, было бы приказывать принести тотъ; а если нельзя было не носить одежды, то очевидно онъ имелъ другой (фелонь). А что изъ того, что онъ цЪлыя два лата (Деян. xxviu, 30) пребылъ на соб-ственномъ пждивеши? Ужели опъ преслушалъ Христа, онъ—этотъ избранный сосудъ, который говорить: живу же не ктому азъ, но живстъ во мнп Христосъ (Гал. п, 20), о которомъ засвид'Ьтель-ствовалъ Христосъ, говоря: яко сосудъ избрань Ми есть сей (Деян. 1х, 15). Такое недоумЪше надлежало бы оставить при васъ, и пе давать никакого решешя на вопросъ, подвергиувъ васъ этому наказашю за невииман1е къ Писашямъ. Действительно, отсюда все это происходить. Потому мы и бываемъ строгими судьями чужихъ грЪховъ, а на свои не обращаемъ никакого вниманш, что пе зиаемъ Писаний, что не изучаемъ законовъ божественны хъ. Птакъ, следовало бы васъ подвергнуть этому наказашю. Но что мне делать? Я отецъ. А отцы много и сверхъ должнаго
ВВСВДЫ UA ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ IX.
805
угождаютъ дЬтямъ, потому что родительское ихъ сердце пламенеть кь нимъ любовно; если они видятъ дитя печальнымъ и унылымъ, сами больше его болЬзнуютъ, и не успокоиваются, пока не уничтожать причину скорби. Впрочемъ пусть бы это и 254 случилось, пусть бы вы и поскорбЬли о томъ, что не понимали (прежде),—только бы (теперь) хорошо поняли.
в. Что же должно сказать? НЬтъ, (апостолы) не противились, но съ точностью последовали заповЬдямъ Христовымъ, а заповЪди те были даны на время, а не навсегда. И это говори я не ио догадке, но согласно божественному Писашю. Какъ? Лука повЬствуетъ, что Христосъ сказалъ ученикамъ: егда по-елахъ вы безъ влагалища и безъ маха и безъ пояса и безъ сапогъ, гда чесого лишени бысте? Они же рпша: ничесоже (Лук. ХХП, 35). Итакъ, теперь уже прюбрЬтайте. Но что следовало (делать), скажи мне? Иметь одинъ хитонъ? Что же? Если нужно были вымыть его, то ужели надобно было сидеть дома нагому? Или, въ случае нужды, ходить нагому и нарушать благопристойность? Подумай, каково бы было Павлу, для столь важныхъ дЬлъ обходившему вселенную, сидеть дома за неимЬшемъ одежды, и при столь многихъ дЬлахъ встречать препятств1е? Что же, если бы настала сильная стужа, и пошелъ сильный дождь, или заморозило, то какъ бы можно было обсушиться? Опять нужно было сидеть нагому? Что же, если бы холодъ разстроилъ тело, пришлось бы чахнуть, и не проповедывать? А что имъ даны были пе адамантовыя тела, — послушай, что сказано Тимоеею: мало зима пргемли, стомаха ради твоего и частыхъ твоихъ недуговъ (1 Тим. v, 23); и еще касательно другого: потребите возмнтхъ яишням «г» вамъ посланника вашего, и служителя потреби» моей. Ибо болт близь смерти, но Богъ помилова его: не егоже токмо, не и мене (Филип, п, 25—27). Следовательно и они подвержены были всякимъ болЬзпямъ. Что же? Нужно было гибнуть? Ни-накъ. Для чего же тогда (Христосъ) заповедалъ такъ? Для того, чтобы показать Свою силу, что и после Онъ могъ сделать такъ, в» не сдЬлалъ? Почему же не сделалъ? Апостолы были гораздо важнЬе израпльтянъ, у которыхъ не истерлась ни обувь, ни одежда, хотя они и проходили по такой пустыне, где солнечные лучи настолько жарки, что могли разрушать и самые камни. Почему же сдЬлалъ это? Для тебя. Такъ какъ ты не (всегда) могъ быть здоровымъ, но могъ быть больнымъ, то (Богъ) далъ способъ врачеваться. И это очевидно изъ слЬдующаго. Скажи мнЬ, ужели Онъ самъ не могъ ихъ пропитать? Если Онъ (все нужное) далъ тебЬ, оскорбителю, то не тЬмъ ли болЬе дать бы Павлу? Кто далъ израильтянамъ—ропотникамъ, блуднп-
rsoraaia св. юлвв» алтохстл xi. 20
306 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
камъ, идолослужителямъ, Тотъ не тЬмъ ли болЪе дал ь бы Истру, который все для Него оставилъ? Кто пипустилъ нмЪть (нужное) беззаконникамъ, Тотъ не тЬмъ ли болЪе даровалъ бы 1оанну, который для Него оставилъ и отца? Но Опъ не захотЪлъ; а пи-таетъ ихъ чрезъ тебя, чтобы ты освятился. И замЪть пзбытокъ человЪколюб)я. Онъ благоволилъ быть ученикамъ Своимъ уничиженными, чтобы ты сколько-нибудь воодушевился. Но если бы Онъ даль имъ все нужное, скажутъ, то они были бы го|»аздо ночтеннЪе, гораздо славнЪе. Но въ такомъ случаЪ былъ бы ущербъ твоему спасен)». Потому Онъ восхотГлъ, чтобы они были не славными, но болЪе уничиженными, чтобы тебЪ спастись: и попустилъ имъ быть уничиженными, чтобы ты могъ спастись.
255 Но столько достоночтененъ бываеть учитель берунцй, сколько не берунцй; но ученнкъ не получаетъ пользы, а лишается плода. Видишь ли премудрость человЪколюбпваго Бога? Какъ Онъ самъ но пскалъ Своей славы, н не нмЪлъ въ виду Своего, по, будучи въ славЪ, восхотеть быть въ безславш для тебя,—такъ и въ отно-шенш къ учителямъ. ИмЪя силу сдЪлать ихъ славными, благо-волилъ, чтобы они были презираемы для тебя, чтобы ты моп» получить пользу, чтобы ты могъ обогатиться. У него недоста-токъ въ житейскомъ для того, чтобы ты нмЪлъ изобил)е въ духовномъ. А что Онъ могъ дать имъ все нужное, на это много доказательствъ; равпымъ образомъ доказывается и то, что Онъ попустилъ имъ быть въ скудости для тебя. Итакъ, зная эго, обратимся пе къ осужден)», но къ благотво|юн)ю; будемъ не чуж)е грЪхи разбирать, но своп обсуживать; будемъ въ другихъ замечать добродЪтелп, а въ себЪ находить грЪхи,—и такпмъ образомъ будемь благодарить Бога. Кто смотрить и на чуяйе грЪхи, 256 и на свои добродЪтелп, тотъ вдвойнЪ вредить себЪ: отъ этихъ (добродетелей) надмевается гордост)», а оть тЬхъ (грЪховъ) вна-даетъ въ нерадЪше. Когда онъ представить, что такой-то согрЪ-шилъ, то и самъ легко владеть въ грЪхъ, а когда представить, что самъ совершилъ доброе, то легко возгордится. А кто, предавая зябнет» свои добродетели, смотрить на одни (свои) грЪхи, н замЪчаегь вь другихъ пе грЪхи, но добродЪтелп, тоть полу-чаеть много пользы. Какъ,—слушай. Когда видитъ, что такой-то поступаетъ добродЪтельпо, то возбуждается къ равной ревности; а когда видитъ, что самъ согрЪшилъ, то проникается смиренно-мудр)емъ и скромностью. Если будемъ такъ поступать и такъ устроить дЪла своп, то смоя;емъ достигнуть обЪщанныхъ благъ, благодат)» и человЪколюб)емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныпЪ и присно, и во вЪки вЪковъ. Амины
БЕГЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФПЛИПШПЦАЫЪ X. 3l>7
БЕСЪДА X.
Прочее же, бра-rie моя, радуйтеся о ГосподЪ: таяжде 253 <*•«» писати вамъ, мнЬ убо нелЬностно, вамъ же твердо. Биодитеся отъ псовъ, блюдитеся отъ злыхъ дЬлателей, блюдитеся отъ cbneniH. Мы бо семы обр*Ьзан1е, иже ду-х«»мъ Богу служимъ, и хвалимся о ХристЬ Incycfe, а нс въ плоти надЪемся (Филип, ш, 1—3).
1. Когда печали и заботы чрезмерно угпетають душу, то отаимаютъ у нея силу. Потому-то Павелъ и ободряеть фи.иппяй-цевъ, которые находились въ великой печати. А печалились они воюму. что не знали, каковы обстоятельства Павловы: печалилась потому, что почитали его умершимъ, (печалились) о проповеди. объ ЕпафродитЬ. Итакъ, сообщая имъ обо всемъ этомъ удовлетворительное. извЪсйе, онъ п присовокупляете прочее, брат/е мил, padifumecn. Теперь, говорить онъ, вы пе имеете причины печалиться: Епафродитъ, о которомъ скорбЪли, съ вами, съ вами же п Тпмооей, и я иду, евангел!е преуспЬваетъ. Чего же нсдо-стаегь вамъ? Радуйтеся. Галатовъ (апостолъ) называетъ чадами <Гах в , 19), а этихъ братьями. Когда онъ хочетъ или исправить что-либо, или показать особенную любовь, то называетъ чадами; а когда бесЬдуеть съ болыпимъ почтетемъ, то называетъ братьями. Прочее, dpamie моя, говорить онъ, радуйтеся о Господа, (Филип, ш, 1). Хтцмлпо сказалъ: о Господп, а не м!рскою (радоспю), потому что последнее не значить радоваться. Самыя скорби за Христа, говорить (апостолъ), заключать въ себЬ радость. Тая-мое писати вамъ, мнп убо нелпностно, вамъ же твердо. Блюдитеся отъ псовъ (ст. 2). Видишь ли, какъ онъ предлагаетъ совЬтъ не въ началЬ, а тогда, когда много похвалилъ ихъ, когда по-чтилъ пхъ,—тогда это дЬлаетъ, и опять хвалить. Такъ какъ его ръчь кажется жестокою, то онъ отвеюду и прикрываетъ ее. Кого жъ онъ называетъ псами? (Въ Филинпахъ) были некоторые, на кого онъ намекаеть во всЬхъ послашяхъ,—1удеи мер.пле и 250 гнусные, корыстолюбивые п властолюбивые, которые, желая отторгнуть многихъ изъ вЬрующихъ, проповЬдывали и хриспаи-ств-? и иудейство, искажая Евапге.йе. Такъ шткъ орудии было распознать ихъ, то (апостолъ) и говорить: блюдитеся отъ псовъ. 1удеи уже не чада. Некогда назывались (псами) язычники, а теперь они; почему? Потому, что какъ язычники были отчуждены оть Нот м Христа, такъ и они отчуждены нынЬ. Этимъ пока-«ываеть ихъ безстыдство и наглость, и великое удаление отъ чадь, А что язычники пЬкогда назывались псами, -послушай,
ujjiait спь. д»х. аклдьхш. 20*
308
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮЛИНА ЗЛАТОУСТАГО.
какъ говорить хананеянка: ей. Господи: ибо и пси ядятъ отъ нру-пицъ, падающихъ отъ трапезы господей своихъ (Me. xv, 27). А такъ какъ и псы бывають при сто.тЬ, то чтобы они (1удеи) лишены были и этого, (апостолъ) присовокупляете» причину, по которой и отчуждаете» ихъ, говоря: блюдитеся отъ злыхъ дплате.‘*сй (Филип, ш, 2). Достойны удивлешя слова: блюдитеся отъ злыхъ дплателей: они дЪйствують, говорить, на зло, и действоваше ихъ гораздо хуже самаго бездЪйств)я—ониразстроивають благоустроенное. Блюдитеся, говорить, отъ аъчешя. Обрезаше у Тудесвъ считалось важнымъ, ему уступалъ и законъ, н суббота была нпже его; для совершешя обрезашя нарушалась и суббота, а дня о>-блюдешя субботы никогда не нарушался (законъ) обрезашя. Обрати внпмаше на домостроительство БожТе: обрезаше ставится выше субботы: оно пе оставлялось ни въ какое время. Итакъ. если обр'Ьзаше отменено, то тЬмъ более суббота. Потому-то Павелъ не употребляетъ именп (обрезанТя), и говорить: блюдитеся отъ спчетя (хататоит)). Не сказалъ, что обр'Ьзате худо, обрезаше излишне, чтобъ пс поразить этихъ людей; но поступаеть благо-разум нЬе: оть предмета отводить, и выражеше употребляетъ lipiHTnoe, заботясь преимущественно о деле. Къ галатамъ же не такъ (пишете»). Tain, какъ у нихъ была великая болезнь, то (апостолъ) открыто и полновластно употребляетъ сЬчете (тор.^): фи-лишпйцамъ же, которые ничего такого не д-Ьлали, угождаете» вы-ражешемъ. И тЬхъ и другихъ опровергаете», говоря: блюдитеся отъ спчешя. Мы бо есмы обрпзанге («рего;дт() (Филип, ш, 3). Какимъ образомъ? Иже духомъ Богу служимъ, а не въ плоти надпемея. Не сказалъ: нзслЪдуемъ то и другое обрезаше, которое лучше, по даже перваго не назвать по имени; .что яге говорить? Обрезаше, то есть, с!чеше. Почему? Потому, что совершаюпце его не что иное дЪлаютъ, какъ только отсЪкають плоть. Когда это дФй-ств!е перестало быть законным!», то оно—уже не что иное, какъ сТ»чеше и отсЬчен!е плоти. Следовательно (обрезаше) онъ такъ называеть или по этой причин!, или потому, что покушались разсЪчь Церковь. И мы упот'ребляемъ слово: сЪчеше, грворя о тЬхъ, которые дЬлаютъ это ненамеренно, неосторожно п неискусно. Если же должно искать пстиннаго обрезашя, говорить (апо* столь), то найдете его у насъ, иже духомъ Богу служимъ, т. е. служимъ духовно.
2. Въ самомъ д!ле, скажи мн!, что лучше, душа ни тЬло? Очевидно, душа. Потому и то (плотское) обрезаше не лучше, но это одно (духовное) и есть обрезаше. Пока оставался прообразъ, до тЬхъ поръ справедливо применялось сравнеше: обрпжите жестокосердге ваше (Тер. iv, 4). Такъ и въ послаши къ
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШК КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ X. 309
Рлм.тяиамъ (апостолъ) отвергаетъ обрЬзаше, говоря: не бо иже м», Тудей есть, ни еже яви во плоти, обрпзанге, но иже въ тайнп ]</дёй, м обрязанге сердца духомъ, не писаняемъ (Рим. п, 28, 29). ЗлЬсь же лишаетъ его даже имени: не есть и обрЪзаше, говорить. Прообразъ называется такъ до тЬхъ поръ, пока не пришла истина; когда же пришла истина, то уже не называется. Подоб-иое бываеть въ живописи: если кто-нибудь набросалъ эскизъ царя, то пока еще не наложены краски, не называть царемъ; когда же наложатся, то прообразъ закрывается истиною и неви-лЬнъ,—мы тогда говоримъ: вотъ царь. При томъ (апостолъ) не сказалъ: обрЪзате есть въ насъ, но—зм>< семи (обрпзамй),—и справедливо: это обрЪзате, состоящее въ добродЪтелп, п есть чело-вЬкъ, оно-то есть истинно челов’Ькъ. 0 нихъ же (1удеяхъ) сказалъ не тяк_ь, но— блюдитеея отъ сяченгя,—потому что они погибали и были нечестивы. Потомъ, показывая, что обр’Ьзайе совершается ие въ тблЬ, а въ сердцЪ, говорить: а не во плоти на-дпемся, ибо и азъ имя» надпяме такожде во плоти (Филип, ш, 4). Что онъ выражаетъ здЬсь словами: надяяпй, и—во плоти? Похвалу себЪ, дерзновеше, важность. И хорошо присовокупить это. Б-ли бы онъ, будучи изъ язычниковъ, охуждалъ обрЬзаше, и не обрЬзаше только, но п тЬхъ, которые уже не во время принимать его, то показалось бы, что онъ нападаеть на него потому, что лишенъ благороднаго происхожденья ьудейскаго, не зналъ 258 велнкихъ его преимуществъ, и не имЪлъ въ нихъ участия; но когда онъ им-Ьеть учаспе и охуждаетъ, то охуждаетъ не потому, что пе нм'Ьетъ учаспя, но потому, что не прпзнаетъ,—не по невЪ-дЬшю, ио вотЬдстше совершепнаго знанья. Смотри, что онъ говорить и въ послаши Галатамъ, будучи поставленъ въ необходимость высказать свои достоинства, (смотри) какъ BMt.crb съ тЬмъ показываете» и смиренномудрье: слышасте бо, говорить, мое жиийе иногда въ жидовствп (Гал. J, 13); и еще здЬсь: аще кто инъ мнить надяятиея во плоти, азъ паче (Филип, ш, 4), и тотчасъ присовокупляете»; Евреинъ отъ Еврей. Не сказалъ этого прежде, но .тишь послЪ словъ: аще кто инъ, показывая этимъ необходимость, показывая, что онъ для нихъ сказалъ. Если и вы надеетесь, говорить онъ, то азъ паче. Говорю это теперь; иначе бы умолчалъ. ЗамЬть легкость обличешй: тЬмъ, что обличаеть безлично, даете» имъ возможность уклониться отъ обличешя. Аще шо мнить надяятиея. Хорошо сказалъ: мнитъ,—или потому, что они не имЪли такого надКянья, или потому, что надЬяше ихъ во было истинное надЬяше, такъ какъ все было д"Ьломъ необходимости, а не свободной воли. Обрлзанъ оембдневно (ст. 5). Сперва юставляетъ то, чЪмъ особенно хвалились они — обрЪзаюе; по-
310 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
томъ—отъ рода Псраилева. То п другое показывало, что опт. ни пришлецъ, ни отъ пришельцевъ; пзъ словъ—образам* ое.иодневло видно, что онъ нс пришлет», а пзъ слоил»—own. рода Псраи.чая видно, что онъ и отъ родителей не пришельцевъ. Но чтобы ты не подумалъ, что—отъ рода Исранлева значить отъ десяти ко-л1»ил>. то говорить: колана Вста.минова: с.лЪдователыю изъ почет-пЪйшаго, потому что въ уд-Ьл!» этого колЪна были участки свя-щенннковъ. Евреинъ отъ Еврей. Этимъ от» показываетъ, что онъ не пришлецъ, но издревле отъ почтеппыхъ 1удеевъ. Можнобыл»» быть и оть Израиля, но по евреем ь оть еврсовл», такъ какъ мн--rie ужо привели въ упадокь свой родъ и забыли свой языки», смешавшись съ другими народами. Такимъ образомъ онъ пока-зываетъ зд'Ьсь или это самое (чистоту), или особенное благородство своего происхождешя. По закону Фарисей. ДалЪе переходить кт» тому, что было д*Ьло.мъ его свободной вали. Все вышесказанное было непроизвольно, пе отт» пего зависело был» обрезан-нымъ, быть отъ рода Израилева и отъ колена Вениаминова. Впрочемъ и въ этомъ отношенш опъ шгЬлъ больше преимуществъ, хотя въ нихъ участвовали мнопе. Въ чемъ же паче? Конечно и въ томъ. что опт» не ирпшлецъ, что онъ изъ почетиЬйшаго ьо.тКна. и издревле отъ такихъ предковъ, какихъ ис мнопе имЪли. Но такъ какъ все это было непроизвольно, то онъ переходить нъ делами» пропзволешя, въ чемъ видно это паче: пл закону Фарисей. по ревности гонигъ церковь Божью (ст. 6). Последняя слова г< >-ворить онъ потому, что раньше сказанный недостаточно объясняю™» слово: паче. Можно быть и фарисеемъ, однакожъ не ве-лнкимъ ревнителемъ по правда-, можно отваживаться на опасности и делать это по властолюбив, а не по ревности о законе, какъ п .тЬлали первосвященники; но онъ былъ не таковъ, ею правда законнай бывъ непорочен*. Итакъ, если я, говорить онъ, превосходить всЬхъ и благороднымъ происхожден!емъ, и ревно-cri ю, и нравомъ, и жизн!ю, то для чего я оставилъ эти высокая преимущества, какъ не для, того, чтобы пр1обр*Ьсть Христовы болып1я, и гораздо болышя? Вотъ почему онъ присовокупляете:-259 но яже .ии бяху пргобратетя, сья. вманихъ Христа ради тщезпу
(ст. 7).
3. Павелъ отвергнулъ образъ жизни, который такъ тщательно проходилъ, начавши съ перваго возраста,—столь благородное происхождеше, столько опасностей, столько козней, труды, ревность,—и то, что прежде было выгодно, почелъ убыткомъ, чтобы прюбрЪсть Христа; а мы для пр1о0рЬтешя Христа не пре-зираемъ и денегъ, по готовы лучше лишиться будущей жиз«, нежели вещей настоящнхъ, хотя оне не что иное, какъ убнтокъ.
Г.ЕГТ.ДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ X.
311
ДЫктвителыю, если порознь наследовать всТ> предметы богатства. то, скажи, не убытокъ ли они, требующей чрезвычайпаго труда, и не прпносянцй никакой пользы? Скажи мнЪ, какая польза отъ многихъ и дорогихъ одежда.? Какую получаемъ прибыль. когда надЬваемъ ихъ? Никакой, кромЪ только убытка. Почему? Потому, что и пипцй въ бЪдной п изношенной одеждт., находясь на жару, нпч'Ьмъ пе труднее тебя переносить зной, даже гораздо легче, такъ какъ изношенная и при томъ одна одежда даеть тЬлу батЬе свободы, нежели вновь сшитая, хотя бы опа была тоньше паутины. Къ тому же по чрезмерному тщеславш ты носишь по дв*Ь и по три одежды, часто еще и плащъ, и пож-ъ, п нижнее платье (ava£t>ixoa;); а его и въ одной одежд!» никто не "сужлаетъ. между тЬмъ онъ легче переносить зной. Отъ этого-то, какъ мы видимъ, богачи потЬють. а пицце ничего такого не тер-пять. Итакъ, если и бедная п ничего не стоющая одежда до-ставляетъ нищему ту же илп еще большую пользу, а тЬ при большей тратТ» депегъ достигаютъ того же, то пе убытокъ ли ;ф> великое излишество? По отношешю къ польз!, и уп.нребле-ш‘»>. тебЪ не прибавилось оть нихъ ничего, а депегъ истрачено больше; употребляются же и служить оп+> также. Ты, богачъ, ку-иилъ (одежды), можетъ быть, за сто золотых!., либо и дороже, а бЪднякъ—за малую серебряную монету. Видишь ли убытокъ? Но пцеслаше не позволяеть тебЬ видЬть его. Хочешь ли, поговорит. п о золотыхъ уборахъ, которыми украшають коней и ягенъ? Сверхъ другихъ, богатство производить въ людяхъ и эту глупость. Одной и той же честп удостоиваютъ и женъ и коней; у тЬхъ и другихъ украшеше одно; и жены хотять блистать тЬмъ же, чЪмъ и упряжь и кожаные занавесы, за которыми возять пхъ.
Скажи, какая прибыль украшать мула или коня золотимо? И что особеннаго получаегь твоя жена, обремененная такою тя-жеспю золота и камней? Но, говорятъ, золотыя вещи не портятся. Напротивъ, и это случается весьма часто, какъ утверждаютъ знатоки въ этихъ вещахъ,—потому что въ бапяхъ и во мно-гнхъ мЪстахъ и камин и золотыя вещи много теряютъ цЪпы. Но пусть будеть и такъ, пусть они нисколько не повреждаются: какая же прибыль отъ нихъ, скажи мнЬ? Что жъ, если они вы надуть и потеряются, пе убытокъ ли это? Что жъ, если они возбу-дять зависть и злоумышлеше, не убытокъ ли? Не убытокъ ли, когда они для нарядившейся не приносить никакой пользы, а 260 между тЬмъ воспламеняюсь глаза завпетпиковъ, и 'даже воз-буждаютъ грабителей? Скажи, не убытокъ ли, когда мужъ, пмТ.я прево употребить ихъ на дЬло, приносящее прибыль, не можетъ (этого сделать) вс.т6дств1е большнхъ издержекъ своей жены, и
312 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОАППА ЗЛАТОУСТАГО.
бываеть принужденъ терпеть голодъ м крайнюю нужду, а ее видЪть въ золоте? Деньги для того и называются вещами употребительными (Хората), чтобы мы употребляли ихъ не какъ вывески золотыхъ д’Ьлъ мастеровъ, ио чтобы дЪлаии изъ нихъ что-нибудь доброе. Итакъ, если тебе не позволяетъ этого пристраспе къ золоту, то не убытокъ ли все? Кто не смЪетъ пользоваться ими, какъ бы чужими, тотъ и не пользуется, и вовсе иетъ отъ нихъ пользы. Что пользы и тогда, когда мы строимъ светлые и огромные дома, украшаемъ ихъ колоннами, мраморомъ, галле-реями и балконами, и ставимъ всюду истуканы и статуи? Мно-rie вызывать изъ этихъ истукановъ и демоновъ; но мы не будемъ этого касаться. Къ чему и золотая кровля? Не такую же ли пользу доставляетъ она, какъ и тому, у кого скромный домъ? Но, скажутъ, за то большое удовольств1е. Да, но только на день или на два, не больше. Если и солнце не поражаетъ насъ, по привычке къ нему, то темъ болЪе произведены искусства: мы занимаемся ими столько же, сколько и глиною. Что, скажи мне, придаетъ изяществу дома множество колоннъ, красота статуй, и позолота стЪнъ? Ничего; это—дело только глупости, гордости, чрезмЪрнаго тщеславЫ и безумЫ. Изъ всего даже полезнаго намъ должно иметь необходимое, а не излишнее.
4. Видишь ли, что это (украшеше) убытокъ? Видишь ли, что оно излишне и безполезно? Если оно не доставляетъ ни большей пользы, ни удовольствЫ,—такъ какъ со временемъ производить пресыщеше,—то не что иное, какъ убытокъ. Но тще-слав!е препятствуеть, не даетъ намъ видеть этого. Такъ Павелъ оставилъ и то, что почиталъ выгодою, а мы не оставимъ и убытка для Христа? До какихъ поръ еще будемъ привязываться къ земле? До какихъ поръ не будемъ устремлять взора на небо? Не видите ли, что старики вовсе не чувствуютъ прошедшиго? Нс видите ли, что умираютъ и въ старости и въ юности? Не видите ли, что еще при жизнн лишаются имЪн!я? ЗачЪмъ же прилепляемся къ непостоянному? ЗачЪмъ привязываемся къ непрочному? До какихъ поръ ' не будемъ заботиться о вЪчномъ? Чего бы не дали старики, если бъ имъ можно было избавиться отъ старости? Потому не крайнее лп безум!е, что мы желаемъ возвратить прошедшую молодость, и готовы отдать все, чтобъ сделаться моложе, а когда можно получить юность никогда нс старЬющуюся, при томъ юность съ великимъ богатствомъ, духовнейшую, не хотимъ пожертвовать и малаго, но жал*Ьемъ и того, что и въ настоящее время вовсе беэполезно? Богатство не можетъ избавить тебя отъ смерти, не сильно прогнать болезни, 2«1 воспрепятствовать старости и всему тому, что необходимо н совер-
ВКСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФНЛИПШЙЦАМЪ X.
313
кается по закону природы,—п ты еще привязанъ къ нему? Что а выгода, скажи мне? Не отсюда ли пьянство, объядете, непри-анчныя и разнообразный удовольсття, изнуряющая насъ болЪе, нежели жестокие господа? Воть какую только выгоду можно получить отъ богатства, а другой никакой,—оттого никакой, что не хотнмъ; а если бы мы захотели, то чрезъ богатство наследовали бы п самое небо. Поэтому богатство—хорошая вещь, скажуть мнЪ? Не оть богатства это зависить, а отъ свободной воли влатЬющаго имъ. А что это зависить отъ воли, ты увидишь в>)гь изъ чего: небо можно наследовать и бедному. Богъ, какъ я часто говорилъ, смотритъ не на меру подаваемаго, но на на-мЬреше подающихъ. И будучи бЪднымъ и подавая мало, можно получить все, потому что Богъ требуетъ того, что по силамъ; и ни богатство не ведетъ къ небу, нп бедность къ геенне, но къ тому пли другому ведетъ добрая или злая воля. Итакъ, пспра-вимъ ее, возстановимъ ее, устроимъ ее, и все для насъ будетъ удобно. Какъ плотникъ, железная ли у него будетъ секира или золотая, одинаково обделываетъ бревна, и даже лучше железною,—такъ н здесь: добродетель гораздо удобнее совершается при бедности. ведь о богатстве говорить Христосъ: удобяе есть а-.шуду еквозл шлины уши проити, целее богату въ царствье небесное «Ме. их, 24). О бедности же ничего подобнаго не сказалъ, но говорить даже противное: елика имаши, продаждь, и дождь ни-«ныге, к ходи въ елпдъ Мейе (Марк, х, 21), такъ какъ отъ свободной воли зависить послЪдоваше за Нимъ.
5. Итакъ, не будемъ- убегать бедности, какъ бы зла, потому что она есть залогъ царствья; не будемъ также гоняться и за богатствомъ, какъ бы за благомъ, потому что неблагоразумны хъ оно губить; но во всякомъ состоянш, возводя взоръ свой къ Богу, будемъ, какъ должно, употреблять блага, дарованныя намъ оть Него, и телесную силу, и богатство, и все прочее. Неприлично намъ, созданнымъ Богомъ, употреблять эти блага на другое, а не для Создателя нашего. Онъ даль тебе глаза? Для Него н употребляй ихъ, а не для д!авола. Какъ же употреблять для Него? Разсматривай Его творешя, и прославляй Его, и не обращай вэоровъ на женщннъ. Онъ далъ тебе руки? Для Него и употребляй ихъ, а не для даавола; не на хнщеше, и любостяжаше, а на исполнеше заповедей и на благотворешя; простирай ихъ въ продолжительныхъ молитвахъ и на помощь падшимъ. Онъ далъ тебе уши? Для Него н употребляй ихъ, а не для слушания шумныхъ п-Ьсенъ и срамныхъ разска-аовь: вея бд повьешь твоя, сказано, въ законп Вышняго да будетъ (Сяр. гт, 20); И еще: во множества старпйшинъ ставай, и аще
314
ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
кто премудр*, тому приляпися (vi, 35). Онъ далъ тебЬ уста? Пусть же не произносятъ они ничего пеблагоугоднаго Ену, ни 262 поютъ псалмы, гимны, духовныя пЬснп: да дадут* длагодать слышащим* (Ефес, iv, 29), въ созидаше, а не на разорете, на сла-вослов!е, а не на злорЬч!е, не на клеветы, но на все противное. Онъ далъ тебе ноги для того, чтобы ты спЬшнлъ не ко злу, но къ добру. Онъ далъ тебЬ желудокъ не для того, чтобы ты слишкомъ наполнялъ его, но чтобъ жиль воздержно. Онъ вложнлъ вожделе-Hie для дЬторождетя, а не для блуда и прелюбодЬйства. Далъ те«'*ъ умъ не для того, чтобы ты хулилъ, не для того, чтобы поносилъ Его. но чтобы прославлялъ. Далъ и деньги, чтобы мы употребляли ихъ какъ должно; далъ силу, чтобы и ее употребляли какъ должно. Далъ искусства для поддержашя жизни, а не для того, чтобы мы уклонялись оть духовныхъ занят!й; для того, чтобъ изучали искусства не пустыя, но необходимыя; для того, чтобы другъ другу служили, а не козни строили другъ противъ друга. Далъ кровъ, но для того, чтобъ онъ защищалъ только отъ дождя, а не для того, чтобъ былъ украшаемъ золотомъ, а бЬднякъ погп-балъ бы съ голоду. Далъ одежды для того, чтобы мы прикрывались ими, а не тщеславились; не для того, чтобы на нихъ много было золота, а Христосъ умиралъ бы нагой. Далъ домъ не для того, чтобы ты жиль въ немъ одинъ, но чтобы прини-малъ и другихъ. Далъ землю не для того, чтобы ты, отделивши себЬ большую часть ея, тратилъ блага Божьи на блуднице, пдя-суновъ, актеровъ, флейтщиковъ и арфистовъ, но на алчущихь и нуждающихся. Далъ теб*Ь море, чтобы ты плавалъ, чтобы не утруждался отъ путешествия, а не для того, чтобы ты изслЪдо-валъ глубины его и извлекалъ оттуда камни и т. п., не для того, чтобы ты занимался этимъ. Итакъ, для чего же, скажешь, камни? Скажи мпЬ лучше ты, для чего камни, и почему ошг столь драгоценны? По внутреннему ли достоинству, или пользе? Но болЬе полезны недрагоцЬнные. Они по крайней мЪрЬ годны для строе-Н1Я, а те ни къ чему не годны; при томъ же они и крепче. Н<>, скажешь, драгоценные составляютъ украшеше. Какъ? Это пред-разсудокъ. БЬлЬе ли они? Нетъ, не бёлее самаго бЬлаго мрамора; даже и не равняются ему. Крепче ли? Едва ли кто-нибудь это скажетъ. Быть можетъ полезнее, больше? И этого нетъ. Почему же ими восхищаются? Не почему другому, какъ по пред-разсудку. Если они не красивее,—такъ какъ найдецъ светлее н белее ихъ,—если не полезнее, не крепче, то почему же такъ восхищаются? Не по одному ли предразсудку? Для чего же Богъ далъ ихъ? Не Онъ далъ, а ты почелъ ихъ за нечто великое. А почему, скажещь, llncanie представляетъ ихъ важными?
БЕСЬДЫ ПА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ XI. 315
Ойо говорить уже сообразно твоему поняпю, подобно тому, какъ и учитель, разговаривая съ дитятей, часто представляет» важным» то. къ чему хочетъ склонить его и привлечь. Что ты ищешь красоты въ одеждЪ? НадЪвай на себя одежду и обувь, лтпмъ украшайся, этимъ довольствуйся. Вожделенны, говорить Давид», паче злата и камене честна много судьбы Божгя (Псал. хпп, 11); а о красивых» одеждахъ сказалъ ли гдЪ-нибудь? Не полезны опЪ, возлюбленные! Если бъ онЬ были полезны, то Богь ие ловелЪлъ бы пренебрегать ими. А божественное Писаше гов<>- 2вз рать приспособительно къ нашему поняпю,—и это дЪло чело-вЪкплюб!я Бож1я. Для чего же. скажешь, Богь дать порфиру, и тому подобное? .'Это— дЬло величия Бож1я. Онъ благоволилъ явить богатство Свое и въ другихъ вещахъ: такъ, Онъ даль тебЪ одну пшеницу; а ты приготовляешь многое—пироги, разнороднее в разновидные пирожки, весьма вкусные. Впрочемъ все <то изобрело и тщеслав1е: тебЪ показалось, что это будеть всего превосходнее. А если бы какой-нибудь чужестранецъ или сель-чакинъ, пе употреблявши ихъ, видя, что ты ими восхищаешься, спросил» тебя, почему ты восхищаешься,—что бы ты ответил»?
Что хороши на взгляд»? Н'Ьтъ. Итакъ, оставимъ такой предраз- 264 судогь, и возлюбим» непреложно истинное, а не то, что не существует», а лишь проходить подобно протекающей рЪкЬ. Поэтому, прошу, поставнмъ себя на камнЪ, чтобы и избежать удобо-превратнаго, и получить будупця блага, благодапю и человЪко-лвб^емъ Господа нашего Incyca Христа, съ Которым» Отцу и Свитому Духу слава, держава, честь, нынЪ и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА XI.
Но яже ми бяху прюбр'Ьтешя, сля вм-Ьнихъ Христа 2вз ради тщету. Но убо и вмЪняю вся тщету быти за превосходящее разумЬше Христа Ьгсуса Господа моего, егоже ради всЬхъ оттщетихся, и вмЪняю уметы быти. да Христа прюбрящу, и обрящуся въ Немъ, но имьтй моея правды, яже отъ закона, но яжо вЬрою Тисусъ Христовою, сущую отъ Бога правду въ вЬрЬ, яко разу-мЬтн Его, и силу воскресетя Его (Филип, пт, 7—10).
1. Въ спорахъ съ еретиками надобно препираться мыслями пльпыми и непрестанно. Не давая имъ нисколько времени отдохнуть, можно такимъ образомъ привести ихъ полчище въ смяте-
316
ТВОРКШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
Hie, и совершенно преодолеть. Потону, желая отъ Писан!» приготовить васъ къ такимъ спорамъ, чтобы вы могли и этимъ спо-собомъ заграждать уста возражателей, я начинаю настоящую беседу свою концемъ прежней. Какой же, скажутъ, былъ конецъ той? Апостолъ, перечисливши всЪ отлич!я гудейсшя, какъ отъ природы, такъ и отъ свободной воли, присовокупилъ: мо яже ми бяху прйзбритенгя, Ыя вмяыиип вея тщету быти за превосходящее разумчыйе Христа lucyca Господа моего, егоже ради вспхъ оттще-тихся, и вмпняю уметы быти, да Христа пргобрящу. На эти слова нападаютъ еретики. Вотъ и то—дело премудрости Духа, что Онъ допустилъ имъ надеяться на победу, чтобы они предприняли борьбу. Если бы (апостолъ) сказалъ ясно, то они поступили бы съ этими словами такъ же, какъ поступали съ другими: бросили бы книги, отреклись бы отъ Писаны, будучи совершенно ле въ силахъ смотреть на него. Но, какъ поступать при ловле рыбы, именно—то, чемъ можно поймать ее, не открыто ставить, а скрываютъ, почему она сама и набегаетъ,—тирсь точно случилось и здесь, когда Павелъ назвалъ законъ тщетою. Законъ у него названъ уметами, названъ тщетою: невозможно, говорить онъ, пр!обресть Христа, если бы я не почелъ закона тщетою. Это все заманило еретиковъ принять это место, какъ благопр!ят-ствующее имъ. Когда же они приняли, то со всехъ сторонъ окружены были сетями. Что говорятъ эти нападающ!е? Воть законъ названъ тщетою, вотъ названъ уметами: какъ же вы гово-2М рите, что онъ Бож!й? Но и это самое служить въ пользу закона;
а какъ, увиднмъ изъ следующего. ВНшшемъ тщательнее въ сказанное. (Апостолъ) не сказалъ, что законъ тщета, но амамшап его тщету, говоря о пр!обретен!и, не сказалъ—вменихъ, но: бяху прыбрптенгя, а говоря о тщете, сказалъ: вмпнихъ,—к справедливо: первое по природе таково, а последнее только по нашему мнЪ-н!ю. Итакъ что же? По словамъ апостола, законъ не тщета? Тщета, но Христа ради. Но теперь онъ сталь прюбрЪтешемъ. Законъ, говорить, не считался только, но былъ прюбретешемъ,— какъ бы такъ сказалъ: подумай, чего стоило людей, сделавшихся по природе зверями, преобразить въ людей! Если бы не было закона, не была бы дана и благодать. Почему? Потому что онъ былъ (къ ней) какъ бы мостомъ. Когда нельзя съ весьма низкаго места взойти на возвышенное, то ставится лестница; а кто взо-шелъ, тотъ хотя более и не имеетъ нужды въ лестнице, одна-кожъ поэтому не пренебрегаетъ ею, но остается еще благодар-нымъ къ ней. Она поставила его въ такое состояше, что онъ более не имеетъ нужды въ ней; и за это-то самое, что не имеетъ нужды въ ней, онъ счнтаетъ справедливымъ изъявить ей благо
ПЕСВДЫ НА ПОСЛАШИ КЪ ФНЛИПШЙЦАМЪ XI.
817
дарность, потону что (безъ нея) не взошелъ бы. То же (должно сказать) и о законе. Онъ возвелъ насъ на высоту, потому былъ прюбрЬтетемъ; но теперь мы почитаемъ его убыткомъ,—почему? Не потому, что онъ убытокъ, но потому, что благодать гораздо больше его. Голодный бЪднякъ, доколЬ имЪеть серебро, избавляется оть голода; а когда найдетъ золото, между тЬмъ не можетъ обладать тЬмъ и другимъ вместе, то обладаше первымъ считаеть убыткомъ и, бросивъ его, беретъ золото; бросаетъ же серебро не потому, что оно убытокъ,—оно неубыточно,—но потому, что ему нельзя ваять и то и другое вмЪстЬ, а необходимо одно оставить. Такъ и здЬсь. Следовательно убыточенъ не законъ, а отступлеше оть Христа по привязанности къ закону; потому когда онъ отводить насъ оть Христа, тогда бываетъ убыткомъ, а когда приводить къ Нему, то не бываетъ таковымъ. Вотъ почему (апостолъ) говорить: Христа ради тщету. Если же Христа ради, то (законъ; не по природе тщета. Почему же законъ не допускаетъ придти ко Христу? Онъ для того, скажешь, и дань, и исполнен!е закона Христосъ, и кончина закона Христосъ (Рим. х, 4). Допускаетъ, если мы будемъ вЪрпть ему. Значить, кто верить закону, тотъ Ж оставляетъ самый законъ? Оставляетъ, если мы внимательны; а если невнимательны, то не оставляетъ. Но убо и вмпняю вся тщету быти (Филип, ш, в). Что я отношу это къ закону только, говорить (апостолъ)? М!ръ разве не благо? Настоящая жизнь разве не благо? Но если они удаляють меня отъ Христа, то я считаю п ихъ убыткомъ. Почему? За превосходящее разумные Христа lucyea. Господа моего. При солнечномъ освЬщенш сидеть за свЪчею—убытокъ,—такъ что убыткомъ становится (что-нибудь) оть сравнения съ предметомъ превосходнЬйшимъ. Видишь ли. что—(у апостола) сравнеше? За превосходящее, говорить онъ, а не за что-нибудь разнородное, такъ какъ преимущество имЬетъ место между предметами однородными. Такимъ образомъ, выводя по сравнен» превосходство одного разумЬн1я предъ другимъ, (апостолъ) вместЬ показываетъ и однородность ихъ. Егоже ради вспхъ оттщетихся, и вмпняю уметы быти, да Христа пргобрящу. Уметы: называеть ли (апостолъ) законъ отбросомъ, еще не видно; вероятно, онъ называеть такъ предметы Mipa. Сказавши: яже ми бяху пргобрятсыя, егя вмпнихъ Христа ради тщету, говорить: по убо и вмпняю вся тщету. Сказалъ—вся, т. е. и древнее и настоящее. Впрочемъ, если ты хочешь относить это и къ закону, то чрезъ это онъ не будетъ поруганъ. Отбрось есть у пшеницы, и именно грубое у пшеницы есть отбрось, т. е. мякина. Поэтому прежде пшеницы нуженъ отбрось, и мы собираемъ его вместе п пшеницею; и если бы не было отброса, то не было бы и пшеницы. Это же надобно сказать и о законе.
316
ТВ0РВН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
2. Видишь, какъ (апостолъ) вездЪ называетъ убыткомъ вещь не саму въ себЪ, но Христа ради? Но убо и вмпняю вся тщету. Почему? За превосходящее, говорить, разумпнй: Того, сгоже ради вспхъ оттщетихея. ДалЪе присовокупляете: потому и вмпняю вся тщету быти, да Христа прюбрящу. Видишь, какъ онъ вездЪ опирается на Христа, и нигдЪ не позволяете безчестить и поносить законъ, но отвсюду ограждаете его. И обрящуся въ Немъ, не имый моея правды, яже отъ закона (ст. 9). Если пмЪющШ правду (оть закона) прибЪгнулъ къ правдЪ (Христовой), потому что та ничего не значите, то не гораздо ли болЪе должны прибегать (ко Христу» тЬ, которые не имЪюте ея? И хорошо онъ сказалъ: не имый моея правды, т. е. не той, которую стяжалъ я пбтомъ и трудами, говорите онъ, но той, которую прюбрЪлъ по благодати. Итакъ, если и добродетельный спасается по благодати, то тЬмъ болЪе вы. ВЪроятно, (филишпйцы) говорили, что правда, пр!обрЪтаемая трудами, важнЪе; поэтому (апостолъ) и показываете, что эта правда предъ тою—отбрось. Если бы я когда-либо совершилъ ее, то не отвергъ бы ея, и не прибЪгнулъ бы къ той. Какая же это правда? Та, которая бываете отъ вЪры Бояией, т. е., которая дана отъ Бога: вотъ правда Бож1я,—она всецЪло даръ Бож1й. Даръ же Бож1й гораздо превосходнЪе маловажныхъ добрыхъ дЪлъ, совер-шаемыхъ нашимъ старашемъ. А что такое вЪра? Въ впрп, говорите, еже разумпти Его (ст. 10). Итакъ, вЪрою прюбрЪтается познаше (о БогЪ), и безъ вЪры невозможно познать Его. Какимъ образомъ? ВЪрою должно познавать силу воскресешя Его. Какое 266 въ самомъ дЪлЪ умствоваше убЪднте насъ въ воскресепш? Никакое, а только одна вЪра. Если же воскресеше Христово по плоти познается вЪрою, то какими умствован!ями можете быть постигнуто рождеше Бога Слова? ВЪдь воскресшие менЪе рожде-шя. Почему? Потому что примЪровъ воскресешя было много, а примЪра такого рожден!я ни одного; прежде Христа мнопе yMepiuie воскресали, хотя воскресши и умирали, но отъ дЪвы не родился никто никогда. Итакъ, если и то, что менЪе важно ро-ждешя по плоти, должно быть постигаемо вЪрою, то какъ можетъ быть постигнуто умствовашемъ то, что гораздо важнЪе. безко-вечно, несравненно важнЪе? Воте что составляете правду. Надобно нЪрить, что это могло быть, а какъ могло быть, этого невозможно представить. Оте вЪры зависите и общеше въ страдашяхъ. Какимъ образомъ? Если бы мы не вЪров&ли, то п пе страдали бы; если бы не вЪровали, что спострадавши (Христу) мы будемъ и соцар-ствовать (Ему), то не терпЪли бы страданий. Итакъ, и рождеше п воскресшие достигается вЪрою. Видишь ли, что нужна вТ.ра не просто, но вЪра соединенная съ дЪлами? Тоте преимуще-
1>Е< Т.ДЫ НА ПОСЛАШЕ къ ФИЛИПШЙЦАМЪ XI. 319
ственяо вЬруегь, что Христосъ воскресъ, кто смйло идетъ на опасности, кт<* пмйетъ общен1е въ Его страданшхъ, такъ какъ вмЪеть об щеп ic съ воскресшимъ, съ живущимъ. Потому-то и сказать (апостолъ): и одрящуся въ Немъ, не имый моея правды, яже тъ закона, но яже вкрою Христовою, сущую отъ Бога правду въ в»р», еже разумами Его и силу воскресенгя Его,- и сообщение отраслей Его, сообразуяся смерти Его, аще жако достигну въ воскресенге .оершвып (ст. 10 и 11). Сообразуяся, говорить, смерти Его, т. е. участвуя въ ной, потому что какъ Опъ пострадалъ отъ людей, такъ н я. Воть почему (апостолъ) сказалъ, сообразуяся; и въ другомъ мйстЬ: исполняю лишение скорбей Христовыхъ во плоти моей (Км. I, 24), т. е. гоиеиы и страдами мои составляютъ этотъ образъ Er» смерти, потому что (апостолъ) не своей пользы искалъ, но (пользы» многнхъ. Потому и гоненья, и скорби, я тЬсныя обстоятельства не только не должны смущать васъ, но еще (должны) радовать, такъ какъ чрезъ нихъ мы сообразуемся смерти 1исуса Христа, такъ сказать—мзображаемъ (Его въ себЬ), какъ и говорить (апостолъ) въ другомъ мйстЬ: мертвостъ Господа lucyca въ »ат» мосяще (2 Кор. в*. 10). Но и это происходить оть великой вЪры, такъ какъ мы вйруемъ не только тому, что Христосъ в>х-кресъ, по и тому, что по воскресенья Онъ имЪеть великую силу,—почему и ндемъ тЬмъ же путемъ, которымъ Онъ шелъ, т. е. дйлаемся и поэтому брат!ями Ему, такъ сказать—делаемся п поэтому кристами. О, какъ велико достоинство страдашй! Мы въруемъ, что чрезъ страданш мы сообразуемся смерти Его; какъ въ крещен) и мы спогрсбохомся подобно смерти Его, такъ здЬсь с->-'разуемся смерти Его. Правильно тамъ сказалъ (апостолъ): яо>юшю смерти Его (Рим. VI, 5), такъ какъ мы не всецйло умерли,— ухерлп по тйлбмъ по плоти, но грйху. Такъ какъ и то и другое называется смеряю, Христосъ умеръ тЬломъ, а мы для грйха, тамъ умеръ человйкъ, которого Онъ воспр)ялъ, человйкъ въ 267 тЬлЬ нашемъ, а здйсь человйкъ грйха,—то въ одномъ случай (апостолъ) и сказал*»: подобно смерти Его, а въ другомъ—не подобию смерти, но самой смерти.
з. Такъ, Павелъ среди гонетй умеръ не для грйха, но са-мкчъ тЬломъ; а потому претерпйлъ такую же смерть. Аще како dt стигму, говорить, въ воскресенге мертвыхъ (Филип. ш, 11). Что ты говоришь? Безъ сомнйн)я и вей достигнуть его: вей бо не уепяемъ, сказалъ (ты самъ), вей же изменимся (1 Кор. xv, 51), и ве только воскресешя, но и нетлйшя (достигнуть) вей, одни къ 'дети, а друпе для наказашя. Если же вей достигнуть воскрс-сеш'я, и не только воскресешя, но и нетлйшя, т<» для чего ты, кл!гь будто желая получить что-то особенное, сказалъ: аще капо
320 ТВОРКН1Я СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
достигну (Филип, ш, 11)? Я, говорить, для того и терплю это: а-ие како достигну въ воскресение мертвыхъ; а если не умрешь, то и не воскреснешь. Что это значить? Кажется, онъ дЬлаетъ намекъ здЬсь на Что-то важное. Действительно, это было настолько важно, что онъ даже не решился сказать о томъ прямо, но говорить только: аще како. Я увЬровалъ (какъ бы такъ говорить онъ) во Христа и въ Его воскрессше, и даже страдаю за Него; по еще не могу быть совершенно увЪренъ въ своемъ воскресо-ши. О какомъ воскресенш говорить онъ здЬсь? О томъ, которое ведетъ къ самому Христу. Я, сказалъ (апостолъ), увЪровалъ въ Него и, въ силу воскресенш, участвую въ Его страдан1яп> и сообразуюсь смерти Его; но за всЬмъ тЬмъ я еще не совершенно увЬренъ, —чтб говорить и въ другомъ мЬстЬ; мняйся етояти,да блюдется, да не падетъ (1 Кор. х, 12); и еще: боюсь, да не како инымъ проповпдуя, самъ неключимь буду (ix, 27). Не зане уже до-стигохъ, или уже совершихся, гоню же, аще и постигну, о немъ же и постиженъ быхъ отъ Христа lucyea (Филип, ш, 12). Не заме уже достигохъ. Что такое: уже достигохъ? Т. е. награды. Если же столько пострадавпнй, если гонимый, если носяпцй мертвость еще не совсЬмъ былъ увЬренъ въ томъ воскресенш, то что ска-жемъ мы? Что значить слова: аще постигну? То же, что и выше сказанныя—аще достигну въ воскресение мертвыхъ. Если я, говорить онъ, достигну Его воскресен!я, т. е. если я смогу столько же пострадать, если смогу уподобиться Ему, если смогу сдЬлаться сообразпымъ Ему. Такъ, Христосъ много пострадалъ, былъ опле-ванъ, заушаемъ, бичеванъ, наконецъ умерь. И вотъ поприще: чрезъ все это должны достигать Его воскресен!я и всЬ подвижники (Его). Такимъ образомъ пли это (апостолъ) выражаетъ здЬсь, или слЬдующее: если я удостоюсь достигнуть славпаг» воскресенш, соединеннаго съ уповашемъ, то достигну воскресе-шя Христова; если я совершу всЬ подвиги, то и воскресен!я Его достигну, и воэстану со славою. Теперь, говорить, я еще недо-стоинъ: гоню же, аще и постигну. Жизнь моя еще въ подвигах!*, я еще далекъ отъ цЪли, еще не близокъ къ наградамъ, еще бЪгу, еще гоню. Не сказалъ: б*Ьгу, но—гоню, и справедливо. Вы знаете, съ какимъ напряжешемъ стремится гонящШ: онъ не смо-тритъ ни на кого, съ великимъ усшпемъ отталкиваеть всЪхъ пренятствующихъ, и умъ, и взоры, и силу, и душу, и тЬле гее устремляетъ къ одному, не имЬя въ виду ничего другого, кроме награды. Если же и Павелъ, такъ гоняццй, столько пострадав-III i й, говорить еще: аще и постигну, то что скажемъ мы, лежапйе на боку? ДалЪе, желая показать, что это составляет обязанность, (апостолъ) говорить: о немже и постиженъ быхъ отъ Христа lucyea.
БЕСЬДЫ ПА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИШИЙЦАМЪ XI. 321
Я былъ, говорить, изъ числа погибающпхъ, утопалъ, былъ бли-;jvKb къ погибели; но Богь спасъ меня, такъ какъ Онъ гонится за нами—уб^ЬгаюЩимп отъ Него съ великою стремительности. Все это (апостолъ) и выражаетъ, именно словами: постиженъ пил указалъ п на ревность Бога, желающаго настигнуть насъ, и на наше великое отвращеше оть Него и заблуждеше, и на то, что мы убЪжалп отъ Него.
4. Потому достойно слезъ, что всъ мы пришли опять въ прежнее состояже ц сделались великими должниками, а между тЬмъ никто пзъ насъ не печалится (о томъ), никто не плачетъ, никто не степаетъ. Не подумайте, что я говорю это притворно. Какъ до пришеств1я Христова мы удалялись отъ Бога, такъ удаляемся отъ Него и нынЪ, а удаляться можно отъ Бога не мЪстомъ,—такъ какъ Онъ вездЬсущъ,—но дЪлами. Что мЪстомъ нельзя удалиться отъ Него, объ этомъ послушай, какъ говорить вророкъ: хамо пойду отъ Духа Твоего, и отъ лица Твоею камо бялу (Псал. схххгш, 7)? Итакъ. какъ же можно убЪжать отъ Бога? Такъ же, какъ можно быть далеко оть Него, такъ же, какъ молено удалиться отъ Него: удаляющей себе ошъ Тебе, говорятся, погибнуть (lxxii, 27); и еще: не гргьси ли ваши разлучают* .юлЮу Мною и вами (Иса. их, 2)? Какъ же бываеть это удале-ше (отъ Бога)? Какъ же бываеть это отлучеше? Произволенёемъ и душею, а мЪстомъ невозможно: кто жъ можетъ уб1мкать отъ ВездЬсущаго? Только грЪшиикъ уб^гаетъ отъ Него. Объ этомъ говорить и Писание: быастъ нечестивый, ни единому же. гонящу (Притч, xxviii, 1). Мы стремительно уб-Ьгаемъ отъ Бога, хотя Онъ всегда гопптся за нами. Апостолъ стремился приблизиться къ Нему, а мы стремимся удалиться оть Него. Не достойно ли это плача? Не достойно ли это слезъ? Куда бЪжишь ты, бЪдиый и несчастный? Куда бежишь ты оть жизни и спасения своего? Если убЪжишь оть Бога, т»> у кого будешь ммЪть прибежище? Если убЪжишь отъ свЪта, то какъ будешь видЬть? Если убЪжпшь отъ жизни, то какъ послЪ того жить будешь? Будемъ лучше убЪгать оть врага cnacenia нашего. Когда мы гр*Ьшимъ, то мы убЬгаемъ отъ Бога, уходпмъ, удаляемся оть Него въ чужую землю, подобно тому расточителю отцовскаго имущества, который, отшедши въ чужую страну и растратнвъ все отцовское им*Ьше, терпЪлъ голодъ. И у насъ есть отцовское им*Ьн1е. Какое? (Богь) освободилъ насъ отъ грь-ховъ, даровалъ намъ силу п крЪпость для совершешя добродетели, даровалъ намъ ревность п терпЪше, въ крещепш дарован, вамъ Духа Святаго. Если мы расточимъ это, то нос.гЬ будемъ тернЬть голодъ. И какъ больные, докол*Ь стражду тъ отъ горячки н повреждешя соковъ, ни встать, ни заняться ннчЪмь, ни
TH OrUhM » «. JOAHHA 8ЛАТОУСТА Xl. J I
322 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
действовать нс могуть: а если и по освобождены ихъ кЪмъ-либо отъ болезни, и по возвращешп имъ здоровья нпчемт. пе занимаются, то это зависить уже отъ ихъ собственнаго Hepa.it>-шя,—такъ точно бываетъ съ нами. Мы одержимы были жестоко» 269 болезшю, сильною горячкою, п лежали не на одре, но въ самомъ злЪ, погрязши въ нечестш, какъ въ навозе, покрытые ранами, смердянце, скверные, изможденные, и болЪе статуи, нежели люди; насъ окружали :<лые демоны, князь этого Mipa издЪваю-пцйся и нападаюпцй. Пришелъ къ намъ Единородный (Сыпь) Бож1й, простеръ лучи Своего присутств(я,—и тотчасъ нрогна.гь тьму; пришелъ къ намъ Царь, сый на престоле Отчсмъ, оста-впвъ Огпй престолъ (а когда я говорю: оставивъ, ты не представляй перемены места, потому что и небо и землю наполняетъ Онъ,—я говорю это только по отношению къ домостроительству); пришелъ къ врагу, который ненавидитъ Его, отвращается оть Него, не можетъ видеть Его, каждодневно хулить Его. Увиделъ, что (врагъ) лежнтъ въ навозе, источенъ червями, одержимъ горячкою и голодомъ, подверженъ всякаго рода болезни. И горячка мучила его,—это похоть злая,—и отъ воспалешя страдалъ онъ,—это гордость,—и такъ называемый волч!й голодъ мучилъ его,—это любостяжаше, — были и гнилы я раны у него, — это блудъ,—и слепота очей,—это идолослужеше,—и глухота и помешательство ума,- это поклонеше камнямъ и деревамъ и беседы съ ними,—и великое безобраз)е,—это нечестие, нечто отвратительное и болезнь тягчайшая. Увиделъ, что мы говорнмъ еще хуже беснующихся, и дерево и камень называемъ Богомъ; увидель насъ въ такомъ нечестш и—не возгнушался, не огорчился, не отвратился, не возненавнделъ. Такъ какъ Онъ Владыка, то и не возненавиделъ Своего творешя. Но что делдетъ? Какъ наилуч-mifl врачъ, Онъ приготовляетъ многоценный лекарства и самъ первый вкушаетъ ихъ: Онъ первый совершилъ добродетель, и такимъ образомъ намъ преподалъ. И первое лекарство, какъ бы некоторое противояд(е, Онъ далъ намъ купель, которою мы освободились отъ всякаго зла—й все вдругъ прошло: воспалеше кончилось, Горячка прекратилась, п гнилыя раны подсохли. Все, что происходить и отъ любостяжашя, и отъ ярости, и всякое другое зло истреблено Духомъ; отверзлпсь очи, отверзся слухъ, :'7>> языкъ пачалъ говорить хорошо, душа получила силу, тело получило красоту п цветъ такой, какой прилично иметь Сыну 1>ож1ю, рожденному отъ благодати Духа,—такую славу, какую прилично иметь новорожденному п воспитываемому въ порфире царскому сыну. О, какое благородство даровано намъ, а мы остаемся неблагодарными къ такъ возлюбившему насъ! Мы ро-
Г.Г.СЪДЫ ПА ПОСЛЛШК КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ ХП. 32Л
ждены, воспитаны, облагодетельствованы: иачЪмъ же мы опять удАпяемся отъ Благодетеля? Кто все ато сд-Ьлалъ, Тотъ конечно нить и 1-илу; иначе мы, будучи подвержены болЬзни, не могли бы переносить ея, когдабъ Онъ не далъ намъ силы. Онъ даровалъ намъ оставлеше грГ.ховъ, а мы отвергли этотъ дары Онъ даровал. намъ богатство, а мы растратили его, промотали все; даро-ва-гь намъ крепость, а мы истощили ее; даровалъ намъ благодать, а мы погасили ее. Какимъ образомъ? Расточили ее вовсе ве на должное, употребили вовсе на безнолезное. Это-то и погубило насъ. и всего хуже то, что, находясь въ стран! чужой и питаясь рожцами, мы не говоримъ: возвратимся къ Отцу и ска-жемъ: си г рЪ шил и на небо и предъ Тобою (Лук. xv, 18,)!—между тЬмъ какъ имЬемъ Отца, Который столь нЪжно любить насъ и сильно желаетъ нашего возвращен!я. Только бы мы отстали итъ нечегпя, только бы мы возвратились къ Нему,-Онъ не станетъ потомъ упрекать насъ за прежшс гр-Ьхи. Отстанем!» только,—воз-вращешс—уже лопаточное оправдание. Что я говорю: Онъ нс станегь упрекать? Онъ не только самъ пе упрекаетъ, но если и другой упрекаетъ, то Онъ заграждает]. уста, хотя бы упрекаю-пцй былъ и благонамеренный. Итакъ возвратимся: докол+. будемъ въ удаленш оть Него? Восчувствуемъ свое безчеспе, восчувствуемъ свою бедность: нечестие д-Ьлаетъ насъ свиньями, neoeciie мучить душу голодомъ. Войдемъ опять въ самихъ себя, образумимся и возвратимся къ прежнему благородству, чтобы сподобиться будущпхъ благъ, благодарю и челов!колюб1емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу и Святому Духу славя, держава, честь, нын! и присно, и во н±жи вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА XII.
Бра-пе, азъ себе не у помышляю достигши: едино же, 2в» задняя убо забывая, въ предняя же простирайся, гоню къ ц-Ьли, къ почести вышняго звашя Бож1я о ХристЬ 1исусЪ (Филип, ш, 13 и 14).
1. Ничто такъ не дЬластъ тщетными пашихъ добродЬтелей и не надмеваетъ насъ, какъ памятоваше о содЪланномъ памп добр!. Оно производить двоякое зло: д-Ьлаеть насъ безпечнЬй-лшии и гордыми. Потому-то Павелъ, знавнпй, что природа наша очень наклонна къ безпечности, и много похваливпйй филппшй-цевъ, смотри, какъ удерживаетъ ихъ отъ гордости, сверхь мно-пиъ другихъ предложен ныхъ выше, особенно настоящими ело-
МЗДАШВ СПЯ. ДУХ. АКАД» ШИ. !»
324 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
вами. Что овъ говорить? Брапйе, азъ себе не у помышляю достшша.
270 А если и Павелъ еще не достигь и не имЪетъ полной уверенности въ своемъ воскресенш и въ будущемъ, то едва ли (воз* можно это) для тЬхъ, которые не совершили и малейшей части его добродетелей. (Апостолъ) выражаетъ своими словами следующее: я еще не считаю себя достигшимъ полнаго совершенства,—говоря такъ, какъ сказалъ бы кто о скороходе: онъ еще не достигь. Я еще не все. говорить, совершилъ. Правда, въ другомъ месте онъ говорить: подвигомъ добрымъ подвизался (2 Тим. iv, 7), а здесь: не у помышляю достигни;, но кто прочитаеть оба эти места, тоть пойметь причину тЬхъ и другихъ словъ. Не всегда же надобно повторять одно п то же, не всегда же внушать намъ все, даже и то, что эти слова имъ сказаны гораздо прежде, а тЬ предъ кон-
271 чиною. Не у помышляю, говорить, достшша, по объ одномъ только думаю,—чтобы простираться впередъ; это и значать его слова: едино, задняя убо забывая, въ прсдняя же простирался, гоню къ цнли, къ почести вышняго званля Бозкпяо Христп lucyen (Филип, ш, 13.14). Смотри, какъ онъ ясно показалъ этими словами, чтб побуждало его простираться впередъ. Такъ, кто думаеть о себе, что онъ уже совершенъ и что нетъ у него никакого недостатка для полноты добродетели, тотъ и пе|»естаеть стремиться, какъ достигппй всег«>: напротивъ, кто думаеть. что онъ еще далекъ оть цели, тотъ никогда не перестапетъ стремиться къ ней. Это и мы всегда должны помышлять, хотя бы мы совершили и весьма много добраго. Если Павелъ после безчисленныхъ смертей, после столькихъ бедъ по-мышлялъ объ этомъ, то тЬмъ более мы. Я не упалъ (духомъ), говорить (апостолъ), п не пришелъ въ отчаяше отъ того, что, совершивши такое поприще, не достигъ, по еще стремлюсь, еще подвизаюсь. Я имею въ виду только то, какъ бы успеть действительно. Такъ надобно поступать и намъ — забывать добрыя дела и оставлять ихъ позади себя. Скороходь думаеть не о томъ, сколько опъ пробежалъ поприща, но о томъ, сколько ему остается еще. II мы будемъ помышлять не о томъ, сколько совершили добрыхъ дель, но о томъ, сколько еще остается намъ (совершить). Что пользы "отъ того, что мы сделали, когда еще остается что-либо не доделаннымъ? II (апостолъ) не сказалъ: не помышляю, не помню, но: забывая, чтобы сделать насъ внимательнее, такъ какъ мы тогда делаемся ревностнейшими, когда все усерд!е прилагаешь къ тому, что еще не сделано, когда сделанное предаемъ забвешю. Простирался, говорить, мы стараемся взять что-либо прежде, нежели достигли. Кто простирается, тоть старается предупредить свои ноги, еще бегущая, остальными частями тела, протягиваясь впередъ и вытягивая свои рукп, чтобы какъ-нибуд:.
БЕСЪДЫ НА ПОС.ТАНП? къ филипшПцамъ ХП. 325
выгадать въ бЪгЬ. Но это происходить отъ великаго усердгя, отъ еильнаго желания. Такъ-то надлежптъ стремиться тому, кто стреми тся, съ такпмъ-то тщашемъ, съ такимъ-то усердгемъ, а не на f»i;y лежа; но сколько различается лежаний на боку отъ стремящегося сказаннымъ образомъ, столько различаемся и мы отъ Павла. Онъ каждодневно умиралъ, каждодневно пр1обр*Ьталъ славу; не было случая, не было времени, когда бы его стремле-т* ве увеличивалось; онъ хотЬлъ восхитить, а не получить награде, потому что такимъ образомъ можно ц получить ее. На гиъ пребываеть Тотъ, Кто даетъ награду; на небЪ уготована награда.
2. Смотри, какое пространство: его-то нужно пробЪжать; смотри, мт высота: туда-то нужно взлетЬть на крыльяхъ духа: а вваче нельзя пролетЬть на эту высоту. Туда должно перейти съ тЬломъ; и это возможно: яаисе бо житге на небеспхъ есть (ст. 20). Тммъ наша награда. Видишь ли, какъ правильно живутъ тЬ, которые состязаются въ бФгЬ? Какъ они не позволяють себЬ ничего, что ослабляетъ ихъ силы? Какъ они каждодневно упражняются въ палестрЪ подъ руководствомъ учителя и съ соблюде-шемъ правилъ? Подражай имъ и ты, а лучше—покажи усердге еш* большее, такъ какъ награда неодинакова п много препят-ствующихъ; живи по закону, такъ какъ есть много такого, что ослабляетъ силы; укрЪпи голени ногъ твоихъ, такъ какъ это возможно, и завысить не оть природы, но отъ свободной волн. Облегчимъ движете, чтобы остальной грузъ не препятствовалъ быстротЬ ногь. Пр1учи ноги твои ступать твердо; много вЬдь мЬсть скользкихъ, и если ты упадешь, то много потеряешь. Впрочемъ, если и упадешь, вставай, потому что и въ такомъ случаЪ можно победить. Никогда не ступай на предметы скользше, н ты не упадешь; бЪги по мЪстамъ твердымъ, головой къ небу, глазами къ небу, какъ совЪтуютъ и наставники упражняющимся въ бЪганш: такимъ образомъ укрепляется сила. Кс.ти же наклонишься, то упадешь, ослабеешь. Вверхъ гляди,—туда, гдЪ находится награда: самый видь награды усиливаеть решимость, боязнь пораженгя не даетъ чувствовать усталости, и дЪлаетъ то. что долгШ путь представляется короткимъ. Какая же это награда? Не финиковая вФтвь, но что? Царство небесное, вЪчный покой, става со Христомъ, наслЪд1е, братство, безчпеленныя блага, какихъ невозможно выразить. Нельзя изъяснить красоты этой награды: постигаетъ ее только тотъ, кто получилъ ее, и тотъ, кто имЬеть получить ее. Она не изъ золота, не изъ драгрцЪнныхъ камней, но гораздо драгоцЪннЪе ихъ: золото предъ этой наградою—грязь, драгоценные камни предъ красотой награды- кир-
826 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
пичи. Если ты, удостоившись ея, отойдешь на небо, то великою чест!ю будешь пользоваться тамъ: сь такою наградой будутъ почитать тебя и ангелы, съ великимъ дерзновешемъ ты будешь обращаться со всеми. О Христа lucyen (ст. 14). Смотри, какъ хорошо разсуждаеть (апостолъ). О Христп lucyen, говорить, я дКлаю это (т. е. стремлюсь къ почести). Безъ Его содействия нельзя пройти такого пространства: для этого потребна великая помощь, великое содЪйств)е. Богу угодно, чтобы ты подвизался на земле, а вЪнецъ получилъ на небе, не такъ, какъ здесь: <см-пой вЪнецъ дается на мЪстЬ подвига, а тоть вЪнепъ лается въ мЬстЬ св+>тломъ. Да не видите ли, что и здесь тЬхъ борцовъ и наЪздниковъ, которыхъ особенно отличаютъ, пе ув+>пчнваютъ на зрКлище, внизу: но наверхъ призвавъ. тамъ царь венчасть ихъ. Подобпымъ образомъ и ты получишь награду на небе. A’.twfw »/<х> совершении, продолжаетъ (апостолъ), cie да мудрствуимъ: и еже аще им что мыслите, и cie Богъ вамъ открыетъ (ст. 15). Что такое— еге? То, что заднее должно забывать, почему свойство со-вершеппаго —не считать себя совершепнымъ. Какъ же ты говоришь: елицы совершении? Такъ ли мы разсуждаемъ, какъ ты раз-суждаешь, скажи мне? Если ты не достигь и не усовершился, то почему же совершеннымъ повелеваешь мудрствовать то же, что самъ мудрствуешь, не будучи еще самъ совершеннымъ? Потому, говорить, что это н составляетъ совершенство. И елее аще им что мыслите, и cie Богъ вамъ открыетъ, т. е., если кто думаеть (и иначе), что онъ совершилъ все добродетели. (Апостолы предостерегаетъ (филипшйцевъ), по сказалъ не такъ,—а что? И еже аще ино что мыслите, и cie Богъ вамъ открыетъ. Смотри, какъ опъ скромно сказалъ это. Богъ васъ научить, т. е. Богъ васъ уверить, а не просто научить, потому что учплъ Павелъ, но вра-эумлялъ Богь; впрочемъ (апостолъ) не сказалъ—вразумить, но; открыетъ, чтобы показать, что дело происходить преимущественно оть неведешя. Это сказано не о догматахъ, но о совершенстве жизни, и о томъ, чтобы не считали себя совершенными, 273 такъ какъ кто думаеть о себе, что онъ уже достигь всего, тотъ
не имеетъ- ничего. Обаче въ неже достигохомъ, тоже да мудрствуемъ, тпмже правиломъ жительствуемъ (ст. 16). Обаче въ неже достигохомъ: что это значить? Это значить: а между темъ будемъ держаться того, что мы совершили, т. е. любви, едпномысл1я, мира. Это мы совершили. Въ неже достигохомъ, тоже да мудрствуемъ, тпмже правиломъ жительствуемъ. Въ неже достигохомъ, т. е. ото мы уже совершили. Видишь ли, что онъ свое учете хочеть поставить правиломъ? Правило не терпип. ни прибавлешя, ни убавлен in: иначе оно перестаетъ быть правиломъ. Tk.wace правиломъ,
БЕГЬДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПП1ЙПАМЪ XII. 327
т. е. тою же верою, тЬмъ же паставлсшемъ. Подобии ми бывайте, vpamie, и смотр яйте тако ходящая, якоже имате образъ насъ (ст. 17). Вышесказанными словами: блюдитеся отъ пеовъ, (апостолъ) откло-пя.ть (филнпшйцевъ отъ атыхъ людей), а теперь обращается къ тЬмъ, кому они должны подражать. Если кто хочетъ, говорить, подражать намъ, если кто (хочетъ) идти темъ же путемъ, то помните следующее: хотя л и не съ вами, но вы знаете образъ моего хождешя, т. е. препровождешя жизни. Онъ училъ не едоками только, но и делами,—подобно тому, шить въ хорЪ и въ войске все должны последовать правящему хоромъ или вой-скомъ, п такимъ образомъ действовать стройно; а стройность можетъ нарушиться и отъ остановки.
3. Итакъ, апостолы были образцом!., заключая въ себе черты, мужания какъ бы некоторымъ первообразомъ. Подумайте, какъ строга была жизнь ихъ, когда они поставлены первообразомъ и врнмЪримъ и одушевленными законами! То самое, что говорило Писаше, они показывали всемъ своими делами. Воть наилучшШ снособъ учеши: такимъ образомъ учитель можетъ наставить своего ученика. Но если онъ ™воритъ и разсуждаете хорошо, а делаеть худо, то онъ еще не учитель: разсуждать на словахъ легко можетъ и ученмкъ, потребно же наставлеюе и руководство дЬ.тами. Это и учителя делаеть почтеннымъ, и ученика распо-лагаетъ къ послушашю. Какимъ образомъ? Когда (.ученнкъ) заметить, что (учитель) только разсуждаегь на словахъ, то скажетъ, что опъ требуетъ невозможнаго, а что (тробуеть) невозможна™, самъ же учитель первый доказываете своимъ неисполнешемъ; во если учевпкъ увидите, что добродетель совершается на деле, то уже не можете этого сказать. Впрочемъ, хотя бы жизнь учителя была и небрежна, намъ должно быть внимательными къ себе и слушать пророка, который говорите, что будуть всЬ научены Богомъ (Пса. liv, 13); и: не научить к’гйледо брата своего, глаголя; познай Господа, яко вей познают* Мя отъ мала даже и до великаго ихъ (lep. xxxi, 34). Ты не имеешь добродетельна™ учителя? Но имеешь учителя истинна™, Кого одного и должно называть учнтелемъ. Оте Него учитесь. Онъ сказалъ: научитеся отъ Мене, яко кроток* есмь (Me. xi, 29). Такъ, не тому учителю внимай, но этому п Его наставлешямъ. Съ Него бери примерь,— воть тебе прекрасный образецъ,— съ Нимъ соображайся. Въ Писанш есть множество образцовъ добродетельной жизни,— перейди, если угодно, оть учителя и къ ученикам ь: иной прославился нищетою, другой богатствомъ,—нищетою, наприм., Ил1я, 274 богатствомъ Авраамъ. Какая жизнь тебе кажется легче и улоб-Bie, той и следуй. Еще, иной прославился супружествомъ,
328
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
другой девствомъ,—Авраамъ, наприм., супружествомъ, f\ тотъ (Илы) Д'Ьвствомъ. Иди какимъ угодно путемъ: тотъ и другой ведетъ къ небу. Иной прославился постомъ, наприм. 1оаннъ, другой и безъ поста, какъ 1овъ. Сверхъ того послЬдшй заботился и о жене, п о сыновьяхъ, и о дочеряхъ, и о доме, и имелъ великое богатство, а первый не имелъ ничего, кроме волосяной одежды. И что я говорю о доме, о богатстве н депыахъ, когда, и будучи царемъ. можно стяжать добродетель? Въ царскомъ дворце дЪлъ гораздо более, нежели во всякомъ частномъ домЪ; однакожъ Давидъ прославился и будучи царемъ, порфира и д!адема нисколько не разстроилп его. Другой прославился и управляя целымъ народомъ—я разумею Моисея,—чтб еще труднее, такъ какъ здесь было больше власти, а потому больше и трудности. Ты видЬлъ, что прославлялись и при богатстве и въ бедности, и въ супружестве и въ девстве; теперь посмотри и на противоположную сторону, на цогпбавшпхъ и въ супружестве и въ девстве, и въ богатстве и въ бедности. Такъ, въ супружестве погибли мнопе люди, наприм. Сампсонъ, не отъ супружества впрочемъ, но отъ своей воли; въ девстве—пять день; въ богатстве—тотъ богачъ, который презиралъ Лазаря; въ бедности и ныне погибаютъ весьма мнопе шшце. Могу показать многихъ, которые погиблп въ царскомъ достоинстве и управляя народомъ. Но ты хочешь видеть, спасаются ли и въ воинскомъ зван!и? Посмотри на Корнилш. Спасаются ли домоправители? Посмотри на евнуха ееюплянкп. Такимъ образомъ изъ всехъ примеровъ видно, что когда мы пользуемся богатствомъ, какъ должно, то оно насъ не погубить, а если иначе, то все будетъ служить къ погибели—и царское достоинство, и бедность, и богатство. Кто остороженъ, тому ничто не можетъ сделать вреда. Скажи мне, въ самомъ деле, сделалъ ли какой вредъ пленъ? Нетъ. Припомни, что 1осифъ, и находясь въ рабстве, сохранилъ добродетель; припомни, что Даншлъ и три отрока были въ плену, и между тЬмъ прославились еще болЬе. Добродетель во всякомъ состояши славна и бываеть' непобедима, и ничто не можетъ быть для нея препятств!емъ. Что я говорю о бедности, плЬне и рабстве? Добродетели не могутъ причинить вреда ни голодъ, ни язва, ни болезнь,—а болезнь тяжелее и рабства. Таковъ быть Лазарь, таковъ 1овъ, таковъ Тимоеей, который былъ одержимъ частыми недугами.
Видишь ли, что ничто не можетъ победить добродетели— ни богатство, ни бедность, ни власть, ни подчиненность, ни управлеше делами, ни болЬзнь, ни безслав!е, ни ссылка, что она, оставивъ все это долу, на земле, поспешаетъ па небо. Только
ВЕСЪДЫ НА. ПОСЛАШЕ КЪ ФНЛИПШЙЦАМЪ ХП.
329
имей благородную душу, и пе будетъ препятстшя быть добро-Льтельнымъ; когда действующ^ силенъ, то ничто внешнее не препятствуеть ему. И въ искусствахъ, когда художпикъ опытенъ, терггЬливъ и совершенно знаетъ искусство, то хотя бы постигла его болезнь, искусство прн немъ, хотя бы онъ впалъ въ бедность, искусство при немъ, хотя бы онъ имелъ въ рукахъ инстру-ментъ, хотя бы не имелъ, хотя бы работалъ, хотя бы не работалъ, оно нисколько не умаляется, потому что знаше находится въ 275 немъ самомъ. Такъ и добродетельный и преданный Богу человекъ равно является добро.тГ.тельнымъ. находясь и въ богатстве и въ бедности, и въ болезни и въ здравш, и въ славе и въ безславш.
4. Не чрезъ все ли это прошлп апостолы? Славою, сказано, м бепеепи'емъ, гаждеюемъ и благохвалеюемъ (2 Кор. п, 8). Готовность на все—вотъ что дЬлаеть подвижникомъ. Таково и свойство добродетели. Если же ты скажешь, что не могу управлять мпогпмп, что я долженъ жить въ одиночестве, то ты оскорбилъ добродетель. Она можетъ все употреблять въ свою пользу, и во всякомъ случае обнаружиться, только пусть она будетъ въ твоей душе. Случается ли голодь, случается ли обпл!е,—она равно оказываетъ свою силу, какъ говорить Павелъ: впмъ и избыточе-еяиввати и лишатися (Филип. гг, 12). Нужно ли было трудиться? Онъ не стыдился, но два года трудился. Нужно ли было терпеть плодъ? Онъ не ослабелъ, не колебался. Надлежало ли умереть? Не унывалъ, во всехъ обстоятельствахь показывать благоразумие, благородство и искусство. Будемъ же подражать ему и мы,—и для насъ не будетъ причины печалиться. Да и что, скажи мне, можеть опечалить такого человека? Ничто. Доколе никто не отвялъ у насъ добродетели, мы будемъ блаженнее всехъ людей и здесь, не только тамъ. Кто добродЬтелень, тоть хотя имеет? и жену, и детей, и деньги, и великую славу, при всемъ этомъ равно остается добродетельными; отними у него это, онъ также пребудеть добродетельными, отъ несчасття не упадетъ, и отъ счаспя не возгордится; какъ скала и во время морского волнен!я я во время тишины одинаково стоить непоколебимой, ни волнами не сокрушается, ни отъ тишины ничего не терпитъ,— такъ в душа твердая остается непоколебимой и во время тишины и во время волнешя. И хотя дети, плывя въ лодке, и пугаются, но кормчтй сиднтъ улыбаясь п спокойно, смотритъ и забавляется ихъ страхомъ: такъ и душа любомудрия, при благоразум!и, какъ бы на корме и у руля, пребываеть непоколебимой, тогда какъ все остальные мятутся, или же, при перемене обстоятельствъ, не кстати смеются. Что, скажи мне, можеть возмутить благора- 27в
330 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
зумную душу? Смерть? Но (такая душа) знаеть, что смерть есть начало лучшей жизни. Бедность? Но бедность помогаетъ ей въ добродетели. Болезнь? Но она считаетъ ее за ничто. II что я говорю о болезни? Тоже—и разелаблеше, и скорбь: вЪдь еще прежде она сама себя подвергла скорби. Безславк? Но для нея распялся весь м!ръ. Потеря детей? Но (такая душа) чужда страха: если она уверена въ воскресенш, то что можетъ сокрушить ее? Ничто совершенно. Быть можетъ, богатство надмеваетъ? Нетъ: она знаетъ, что деньги—ничто. Такъ слава? Но ей внушено, что всяка слава человпча аки цватъ травный (Иса. хь, 6). Такъ удо-вольств!я? Но она слышала слова Павла, что питающаяся пространно жива умерла (1 Тим. г, в). Когда же она нп возносится, ни унижается, то что можетъ сравниться съ ея благосостояшемъ? Друпя души однакоже не таковы, но меняются чаще моря и хамелеона. Потому-то и бываеть весьма смешно, когда видишь, что одинъ и тотъ же то смеется, то плачеть, то чрезъ меру занять, то разсеянъ. И когда Павелъ говорить: не сообразуйтсся вп>ку сему (Рим. хп, 2), то не по другой какой-нибудь причине, а по той, что наше жительство на небе, где нетъ изменена (Филип, ш, 20). Намъ обещаны неизменяемыя награды: будемъ же проводить такую жизнь, за которую бы получить намъ вечным блага. Зачемъ намъ бросаться въ эту пучину, въ эти волны, въ бурю и вихрь? Пребудемъ въ тишинё. Это вовсе не зависитъ ни отъ богатства, ни отъ бедности, ни отъ славы, ни отъ безс.тав!я, нп отъ болезни, ни отъ здоровья, ни отъ немощи, но (зависитъ) оть души нашей. Если она тверда и хорошо наставлена въ наук!, добродетели, то для нея все будетъ легко. Она и здесь уже уви-дитъ покой и тихое пристанище, а перешедши туда получить безчпеленныя блага, которыхъ и да сподобимся все мы благодарю и человеколюб!емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныпЪ и присно, и во веки вековъ. Аминь.
БЕСЪДЫ ВЛ ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ ХПГ. 331
БЕСЪДА ХШ.
Мнози бо ходить, ихже многажды глаголахъ вамъ, ны- 275 н4 же и плачя глаголю, враги креста Христова: имже кончина погибель, имже богъ чрево, и слава въ студЪ ихъ, иже земная мудрствуютъ. Наше бо жит!е нанебе-<-Ьхъ есть, отонуду же и Спасителя ждемъ, Господа 1нсуса Христа, иже преобразить тЬло смирешя нашего, яко быти ему сообразну тЬлу славы Его, по дЬиству еже возмогатп Ему и покорити СебЬ всяческая (Филип.
in, 18—21).
1. Всего неприлпчиЬе п несвойственнЪе христианину—искать праздности п покоя; ничто такъ ие противно призвашю нашему и воинствовашю, какъ сильная привязанность къ настоящей жпзни. Твой Владыка былъ распять, а ты ищешь покоя? Твой Владыка былъ прпгвожденъ, а ты’ предаешься удовольствхямъ? 279 Эго лк дЪло благородная воина? Потому п Павелъ говорить: .«идеи ходятъ, ггхже многажды глаголахъ вамъ, нынгь же и плачя г.ииолю. враги креста Христова. Такъ какъ были люди, которые лнцемЪрно держались хриспаиства, а жили въ праздности и пЪгЬ,—что противно кресту,—поэтому (апостолъ) и говорить такимъ образомъ. Крестъ составляетъ принадлежность души, выступившей ин борьбу, готовой на смерть, и вовсе не ищущей покоя; а они живутъ совсЬмъ напротивъ. Итакъ, хотя они назы-!дють себя Христовыми, но они враги креста: иначе, если бы они любили крестъ, то старались бы проводить и жизнь свойственную Распятому. Не распять ли былъ твой Владыка? Если 277 ты не можешь такъ же (распяться), можешь другимъ образомъ подражать ему: распинай самого себя, хотя бы и никто не рас-пнналъ тебя; распинай, говорю, себя, не для того, чтобы умертвить себя,—отнюдь нЪтъ, это и беззаконно,—а по слову Павлову: жм» мгръ распяся, и азъ мгру (Гал. VI, 14).
Если ты любпшь твоего Владыку, умри Его омерт!ю: познай, какъ велика сила креста, как!я благотворный нроизводилъ онъ и производить д"Ьйств1я, какое онъ прибежище въ жизни. Имъ совершается все: крещеше—крестомъ (такъ какъ должно принять печать), рукоположеше—крестомъ, п вообще бываемъ ли на пути, или дома, или въ другомъ какомъ irfecrfe,—крестъ великое благо, спасительное оруяпе, непреодолимый щитъ, непршзненный диаволу. Итакъ, когда ты ратуешь противъ него, то уже несешь кресть, не просто напечатлЪвая (на себ! знамен!е креста), но претерпевая страданЫ креста. Христосъ крестомъ обыкновенно
332 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
называетъ страдашя, когда говорить: иже не пргиметъ креста своего, и въ слпдъ Мене грядетъ (Me. xvi, 24), т. е., если кто не готовь на смерть. А люди чувственные, любянце жизнь и плоть, являются врагами креста; да и всякШ, преданный удовольств1ямъ и земному спокойств1ю, есть врагъ креста, которымъ Павелъ хвалится, который объемлеть и съ которымъ онъ старается тЬсно соединиться, какъ это видно изъ словъ его: мнп ларъ распяся, и азъ мгру. Нынп же, говорить, и плачя глаголю. Почему? Потому что зло усилилось, потому что таковые (люди) достойны слезъ. Въ самомъ дЬл*Ь достойны слезъ тЬ, которые проводить жизнь въ удовольств)яхъ, которые одежду своей души, т. е. тЬло, утуч-няютъ, а вовсе не помышляють о наказашяхъ въ будущей жизни. Вотъ ты живешь въ удовольствш, вотъ упиваешься сегодня и завтра, и десять, и двадцать, и тридцать, и пятьдесять, и сто лЬтъ,—это невозможно, однакожъ допустимъ, если угодно. Какой же конецъ? Какая польза? Никакой. А потому не достойна ли слезъ и плача такая жизнь? Богь поставилъ насъ на это поприще, чтобы увЪнчать насъ, а мы сходи мъ съ него, не сделавши ничего доблестнаго. Итакъ, Павелъ плачетъ о томъ, чему друпе смЪются, чЪмъ друпе услаждаются: столько-то онъ состра-дателенъ, такъ-то онъ заботится о всЬхъ людяхъ! Нмже, говорить, богъ чрево. Потому богъ у нихъ—да ямы и темъ (1 Кор. xv, 22). Видишь ли, какъ худо удовольств!е? У однихъ богь деньги, а у другихъ—чрево. Таковые не идолопоклонники ли, даже не хуже ли ихъ? И слава, говорить, въ студп ихъ. Некоторые говорять, что этими словами указывается на обрЪзаше; а я говорю совсЬмъ другое, именно вотъ что значатъ эти слова: они величаются тЬмъ, чего бы надлежало имъ стыдиться. То же говорить (апостолъ) въ другомъ мЬстЬ: гай убо тогда импсте плодъ, о нихже нынп стыдитеся (Рим. vi, 21)? Делать постыдное—тяжкЮ грЬхъ; грЬхъ вполовину уменьшается, если дЬлаюицй стыдится; а когда кто еще хвалится постыднымъ, то это верхъ безчувствш. Но объ нихъ ли однихъ сказано это? Не подлежить ли кто изъ присутствующихъ зд'Ьсь съ нами тому же обвинен!»? Или никто изъ васъ не заслуживаетъ его? Никто не почитаетъ чрева богомъ? Не поставляетъ славы своей въ студЬ? Желаю, сильно желаю, чтобы подобнаго ничего нельзя было приложить къ намъ, желалъ бы даже не знать такого, кому бы сказанное можно было поставить въ упрекъ; но боюсь, не къ намъ ли болЬе, нежели 278 къ своимъ современникамъ, говорить (апостолъ). ВЪдь если кто всю жизнь тратить па то, чтобы пить и Ьсть, нищимъ удЬляетъ мало, а больше издерживаетъ на чрево,—то не прилично ли и къ такому отнести сказанное?
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИШНЙЦАМЪ ХШ.
338
2. Ничто не можетъ болЪе возбудить стыдъ, и быть укорительнее этого изречешя: имже богъ чрево, и слава въ студи ихъ. Кто это такте? ТЪ, которые земная мудрствуготъ, которые говорить: мы построимъ домы. ГдЬ? На землё. Говорить: купимъ поля,—опять на землЬ; получимъ власть,—опять на землё; до-стпгнемъ славы,—тоже на земле; разбогатЬемъ,—все на землЬ. Вотъ тЬ, имже богъ чрево! ТЬ, которые не думаютъ о духовномъ, которыхъ веЬ заботы и помышления ограничиваются землею, по-иетниЬ пмЪють богомъ чрево, говоря: да ямы и темъ, утра бо умремъ (1 Кор. XV, 32). II послЬ того ты еще сЬтуешь, что тЬло твое изъ землп, хотя это нисколько не вредить тебЬ по отношены» къ добродетели; между тЬмъ, скажи мн-Ь, ты смЬешься и забавляешься, низводя удовольствшми душу до праха, п вовсе ве думая объ этомъ? Какое же прощеше получишь ты, повергнуть себя въ такую безчувственность, тогда какъ и самое тЬло тозжно сделать духовнымъ? И это возможно, если бы ты пожелал». ТебЪ дано чрево для того, чтобы питать, а не расширять его; чтобы управлять имъ, а не подчиняться ему; чтобы оно тебЬ служило для питашя прочихъ частей, а не ты ему служилъ,— не для того, чтобы ты выходилъ изъ границъ. Не столько золъ прнчнняетъ выступившее изъ береговъ море, сколько желудокъ вредить тЬлу нашему и вмЪстЬ дупгЬ. Море потопляетъ всю землю, а желудокъ (обременяетъ) все тЬло. Положи ему предЬ-ломъ довольство, какъ Богь оградилъ море пескомъ. И если онъ волнуется, если свир-Ьпствуетъ,—запрети ему властдю тебЪ данною. Смотри, какъ Богъ почтплъ тебя разумомъ, чтобы ты подражалъ Ему; а ты не хочешь, но, видя желудокъ переполненнымъ и разстраивающпмъ всю твою природу, и обращающимся въ болото, не смЪешь сдержать и сдЬлать умЬреннымъ. Имже. говорить, Son чрево. Посмотрпмъ, какъ Павелъ служилъ Богу; посмотримъ, какъ и чревоугодники (служатъ) чреву. Не подвергаются ли они безчисленнымъ смертямъ? Не боятся ли отказать ему въ какомъ бы то ни было требованш? Не раболЬпствуютъ ли ему даже въ невозможномъ? Не хуже ли они невольниковъ? Но Павелъ не таковъ, потому онъ и сказалъ: наше жйпйе на небесахъ есть. Не будемъ же и мы искать покоя эдЪсь (на эемлЪ); пожелаемъ сделаться славными тамъ, гд'Ь и жи*пе наше. Отонуду же, говорить, и Спасителя ждемъ, Господа lucyea, иже преобразить жало емирешя нашего, яко быти сему сообразну талу славы Его. Постепенно возводить насъ: съ неба, говорить, Спаситель нашъ, доказывая велич!е мЬстонъ и лицемъ. Иже преобразить тало, говорить, емиренгя нашего. ТЬло наше нын'Ь много терпить; его вяхуть, бьють, оно претертгЬваетъ безчисленныя бЪды. Но и тЬло
334
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 10АППА ЗЛАТОУСТАГО.
Христово столько же терпело. На это онъ иамекаетъ, говоря: яко быти сему сообразну тплу славы Его. Потому, хотя тЬло то же 279 самое, но облекается въ безсмерпе. Преобразить, говорить. (’..Ъ-довательно (оно б/детъ имЪть) и другой образъ; или же онъ такъ назвалъ измЪнете въ несобственномъ смысле. Сказалъ же— тало смирения нашего потому, что оно ныпЪ уничижено, подвержено тлЪшю, болезни: нынЪ оно кажется ннчтожнымъ и ничЪмъ не лучше прочихъ (тЪлъ). Яко быти сему, говорить, сообразну тплу славы Его. Увы! Это тело будетъ сообразно тому тЬлу, которое сидитъ одесную Отца, которому покланяются ангелы, которому предстоять безплотныя силы, которое превыше всякаго начальства, власти и силы,—вотъ какому оно сообразно будетъ. Итакъ, если вся вселенная будетъ слезно оплакивать (людей), потерявшнхъ эту надежду, то оплачетъ ли она достойно, что и при данномъ намъ обЪщанш—быти сему сообразну тЬло наше отходить вместе съ демонами? Я не упоминаю уже о геенне; что бы ты ни сказалъ—все почитаю за ничто въ сравнеши съ такою потерею. Что ты говоришь, Павелъ? Тому ли сообразно будетъ? Да, говорить. А для удостовЪрешя приводить и доказательство: по действу, говорить, еже возмогати Ему и покорити Себп всяческая. Христосъ имеетъ силу, говорить (апостолъ), покорить Себе все, следовательно и тлЪше и смерть, и преимущественно тою же самою силою Опъ сдЪлаеть и это. И для чего, скажи мне, потребно больше силы: покорить ли ангеловъ, и ар-хангеловъ, и херувимовъ, и серафимовъ, и демоновъ, или сделать тело нетлЪннымъ и безсмертнымъ? Безъ сомнЪшя гораздо более для перваго, нежели для пос.тЬдняго. Онъ показалъ боль-ш!я дЪла Своей силы, чтобы ты и последнему повЪрилъ. Итакъ, хотя вы видите (м1ролюбцевъ) въ радости, хотя видите въ славе,— стойте, не соблазняйтесь ихъ примЪромъ, и не страшитесь. Надежда (на прославлеше тела) сильна возбудить самаго лЪниваго и сонливаго. Тпмже, братге моя возлюбленная и вожделенная, радеете и впнче мой, тако стойте о Господп, возлюбленны (iv, 1). Тако,—какимъ образомъ? Какъ вы стояли непреклонными. Смотри, какъ онъ поел* увещашя присовокупляеть похвалы: радосте и впнче мой. Не только радость, но и слава; не только слава, но и венецъ. Той славе ничего нетъ равнаго,—когда они составляютъ венецъ Павла. Тако стойте о Господа, возлюбленны, т. е. въ надежде на Бога. Еводйо молю, и Синтихгю молю, тожде мудрствовании о Господп. И молю и тебе, еупружниче присный, споспешествуй имъ (ст. 2, 3).
3. Некоторые говорятъ, что (апостолъ) этими словами—су-•пружниче присный просить жену свою; но это несправел’шво:
БЕГГ.ДЫ ПЛ П0СЛАН1В КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ Х1П.
335
онъ !1|и>сить какую-то жену, или мужа одной изъ нихъ. Споспгъ-шепивуй н.»п. говорить, яже во благое ibcmeoeaniu сподвизашася со мною. съ Илиментомъ и съ прочими спосппшники моими, ихже имена въ книза животний. Видишь ли, какъ онъ свидЪтельствуетъ объ нхт. добродетели? Что Христосъ сказалъ (апостоламъ): не раоунтеея, яко дуси вамъ повинуются, по яко имена ваша написана въ кнпзЪ животной (Лук. х, 20). то же свидетельство онъ даетъ ичъ (фппнпнйцамь) словами: ихже имена въ книзп животнгъй. МнЪ кажется, что эти жены были важны въ церкви (филипшй-скоП). и онъ препоручат» ихъ мужу, конечно—достойному уди- 280 жлен1я, котораго п называетъ сотрудникомъ,—которому, быть мо-жетъ. онъ обыкновенно поручалъ какъ споспЪшнику, сподвижнику, соучастнику и брату. Это онъ дЬлаетъ и въ послание къ Рнчлянамъ. говоря: вручаю вамъ Оиву сестру нашу, сущу елужи-темннцу церкве. яже п Кегхресхъ (Рим. XVI, 1). Супружниче. Такъ онъ называетъ или какого-нибудь брата ихъ, или мужа одной изъ нихъ: какъ бы такт» сказалъ: ныиЪ ты искреншй брать, ныне ты истинный мужъ, потому что сделался членомъ. Яже во олаговпетвованш еподвизашася со мною. Твоя честь въ тебе, не въ дружбе, но въ добрыхъ делахъ. Сподвизашася со мною. Что ты говоришь? Жены подвизались вместе съ тобою? Да, говорить; немало и оце помогали. Хотя у него и много было сотрудниковъ, но въ числе многихъ содействовали и жены. Следовательно церкви тогда возрастали немало, и то, что такою чеспю оть другихъ пользовались почтенные мужи и жены, производило много добра, во-первыхъ, потому, что и проч)е возбуждались къ равной ревности, во-вторыхъ, чрезъ почтете они получали пользу, въ-треть ихъ, и сами они делались ревностнее и усерднее. Потому ты видишь, что (Павелъ) везде старается объ этомъ, и поставляетъ таковыхъ па видъ; объ этомъ онъ говорить и вт» послати къ Коринеянамъ: яко семь начатокъ Ахаги (1 Кор. xvr, 15). А некоторые говорить, что имя—супружниче есть собственное. Но какое бы это имя нп было, нетъ нужды со всею точнослю изыскивать; а должно удивляться, что онъ повелевает!» воздавать имъ великое почтете.
4. Все для насъ на небесахъ, и Спаситель, и градъ, и—что ни сказать бы кто. Отонудуже, говорить, и Спасителя ждемъ Господа lucyca Христа. И это—дело Его человеколюб(я. Самъ опять грядетъ къ намъ, а не насъ туда влечетъ, и такимъ обра-эомъ, взявши насъ, отходить: и это великая честь для насъ. Если Онъ пришелъ къ намъ, когда мы были Его врагами, то темъ болЬе (прндеть), когда мы соделалпсь (Его) друзьями. Не поручаете этого ни ангелямъ, ни рабамъ; но самъ грядетъ на обла-
336
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
кахъ, чтобы призвать насъ въ царство Свое. А можетъ быть и тЬ, которые Его почитаютъ, восхищены будуть на облакахъ: и мы, сказано, почитаюпце Его восхищена будемъ на одлацяхъ, и тако всегда съ Господемъ будемъ (1 весе, iv, 17). Кто же окажется вЬрнымъ и мудрымъ рабомъ? Кто тЬ, которые удостоятся такихъ благъ? Какъ жалки отпадппе! Еслп бы мы и всегда оплакивали потерявшнхъ царство, оплачемъ ли достойно (участь ихъ)? Если бы ты насказалъ и тысячи гееннъ, то не скажешь ничего рав-наго тому мучен», какое будеть терпЬть душа тогда, когда трясется вся вселенная, и прозвучать трубы,—когда будуть пред-ходить ангелы перваго чина, потомъ второго, эатЬмъ третьяго, послЬ того безчисленные сонмы сойдутъ на землю, потомъ херувимы, которые также многочисленны и безконечны, далЬе серафимы,—когда наконецъ придеть самъ (Христосъ) вътой неизреченной славЪ,—когда пришедпие впередъ будуть поспЪшно выводить избранныхъ на средину,—когда потомъ Павелъ и всЬ про-славивнпеся подобно ему, предъ лицемъ всего небеснаго воин-281 ства, будуть увЬнчаны отъ Царя, провозглашены и почтены. Даже если бы не было геенны, каково бы и тогда было однимъ получить честь, а другимъ беэчеспе? Нестерпима геенна, признаюсь, весьма нестерпима; но .nimeHie царства нсстерпимЬе ея. Скажи мнЬ, если бы какой царь, или сынъ царя, отправившись, окончивши множество войнъ и заслуживъ себЬ уднвлеше, въ сопро-вожденш всего войска вошелъ въ какой-нибудь городъ на ко-лесницЬ съ трофеями, съ безчнеленными полками (воиновъ) по-крытыхъ золотомъ, съ тЬлохранителями, имЬющими золотые-щиты, и весь городъ былъ бы украшенъ, п при немъ находились бы всЬ властители вселенной, а за нимъ слЬдовали бы всякаго возраста чужеземцы, заключенные въ оковы, съ эпархами, сатрапами, ипатами, тиранами и архонтами,—если бы при всей этой славЬ онъ однихъ изъ встрЬчающихъ его гражданъ и при-нималъ и привЬтствовалъ, и подавалъ нмъ руку, и позволялъ имъ говорить съ полною откровенноспю, или даже со всЬми стоящими разговаривать какъ съ друзьями, говорилъ, что весь этотъ путь онъ совершилъ для нихъ, но эатЬмъ однихъ ввелъ въ своп царсюе чертоги, а другихъ оставилъ,—то какому бы наказашю не было это равносильно, хотя бы (оставленные) и не были наказываемы? Если же столь горько лишиться такой славы отъ че-ловЬка, то тЬмъ болЬе отъ Бога, когда всЬ горшя силы будуть съ Царемъ, а демоны связаны и унижены, и когда самъ дааволъ и вся сила вражья поведется въ узахъ, когда силы небесный, когда самъ (Христосъ) придеть на облакахъ. ПовЬрьте мнЬ, ’гг<> оть скорби, угнетающей мою душу при этомъ повЬствованш. я
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ къ филипп:йцамъ ХШ. 337
не могу докончить слова. Поду мае мъ, какой великой славы мы лишаемся, тогда какъ можно бы не лишиться. Мучительно то, что мы, при всей возможности съ нашей стороны — не терпеть этого, терпимъ. Когда (Христосъ) однихъ приметь и поведетъ къ Отцу на небеса, а другихъ оставить; и когда этихъ иослЪднихъ противъ ихъ воли, плачущпхъ и поникшихъ долу, некоторые ангелы ваявши повлекусь въ огонь гееннешй, напередъ обличив!» предъ цЪлою вселенною,—какая тогда, полагаешь ты, будетъ скорбь? Птакл . постараемся, пока есть время, и съ великою ревно-сню позаботимся о своемъ спасеши. Сколько моясемъ мы сказать такого, что говорилъ богатый? Если бы кто теперь позволилъ намъ, то мы надавали бы полезны хъ совЪтовъ: но никто не позволяеть. А что мы (много) наговорили бы, это известно не оть одного (богача) того, но и отъ многихъ другихъ. Пли ты не знаешь, сколько было такихъ, которые находились въ горячкЪ н гово- 232 рили: если бы намъ выздороветь, то уже не подвергнемся такимъ (мучшйямъ)? Много такого наговоримъ мы тогда; но подобно тому богачу услышимъ, что есть пропасть, что мы здЬсь мпргяли благая (Луки xvi, 26). Итакъ, умоляю васъ, будемъ горько воздыхать; или лучше, не воздыхать только, но и жить добродетельно. Будемъ теперь плакать для спасен(я, чтобы не такать тогда тщетно, рыдать теперь, и не рыдать тогда о нечестш. НынЪшшй плачъ (происходить) отъ добродЪтели, а буду-njifl оть безполезнаго раскаяшя,—будемъ же скорбЪть нын'Ь, чтобы не скорбЪть тогда. Не все равно скорбЪть здЬсь, или тамъ: здЬсь ты скорбишь кратковременно, или лучше вовсе не чувствуешь скорби, зная, что скорбишь о благЪ; а тамъ скорбь ужаснейшая, такъ какъ безнадежна, безпрерывна, безконечна и вЪчиа. О, если бы всЬ мы, избЪгшп такой скорби, получили успокоение! Но такъ какъ для того, чтобы не лишиться этого, потребно усильное стараше и непрестанный молитвы, то прошу васъ, будемъ стараться. Если мы стараемся и молимся, то достигаемъ; если будемъ прилежно молиться, то Богъ подасть. Если же не нро-симъ Его и не дЪлаемъ чего-либо такого, и вовсе остаемся въ СездЪйствш, то какъ можно спящимъ сдЬлать доброе когда-либо? Никакъ. Довольно, что текущее, стремяпцеся п сообразуюпцеся смерти Его, какъ сказалъ Павелъ, могуть получать, а спящ(е отнюдь не могуть. Аще, говорить, како достигну (Филип, ш, 11). Если же Павелъ говорилъ: аще како достигну, то что скажсмъ мы? Спяпце вовсе не могуть совершать и м1рскихъ дЪлъ, тЬмъ болЪе духовныхъ; спянце никогда ничего не могуть получить и вгь друзей, не могуть и отъ Бога; спящихъ и отцы не почи-тдзгь, также и Богъ. Потрудимся немного, чтобы всегда па-
пеггпт се. «мии» златоуста xi. 22
338 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
слаждаться покоемъ. СкорбЪть совершенно необходимо, и если не поскорбимъ зд'Ьсь, то будемъ скорбЪть тамъ. Для чего не решаемся скорбеть здесь. чтобы тамъ успокоиться? О, если бы всемъ намъ, поживши мъ достойно Христа, и сообразовавшимся смерти Его, сподобиться неиареченныхъ благъ во ХристЬ IисусЪ, съ Которымъ Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, нынЪ и присно и во вЪкп вт.ковъ. Аминь.
БЕСЪДА XIV.
231—282 Радуйтеся всегда о ГосподЬ: паки реку, радуйтеся. Кротость ваша разумна да будетъ всёмъ человЪкомъ. Господь близъ: ни о чемже пецытеся, но во всемъ молитвою и моленгемъ со благодаритемъ прошен1я ваша да сказуются къ Богу, и миръ Божш, превосходяй всякъ умъ, да соблюдешь сердца ваша и разумТлйя ваша о ХристЬ Iiicycb (Филип, iv, 4—7).
1. Блажени плачущги, и: юре емгъющнмся (Me. v, 4; Луки уч, 25), говорить Христосъ. Почему же Павелъ говорить: радуйтеся всегда о Господь? (Апостолъ) не противорЬчить Христу,—нисколько. Христосъ сказалъ: горе смпющимся, разумея смЪхъ этого Mipa въ отношеши къ дЪламъ настоящимъ: а блаженными на-ивалъ пе тЬхъ плачущихъ, которые оплакпваютъ только потерю собственности, но тЪхь, которые скорбятъ и плачутъ о своихъ пеиравдахъ, размышляя о гр'Ьхахъ своихъ, или о чужихъ. Этому 283 плачу непротивна та радость; даже болЪе—оть этого плача она и происходить, потому что оплакивающИ! и исповЪдующЙ1 свои неправды радуется. Иначе (сказать), можно плакать о грехахъ своихъ, а радоваться о ХристЬ. II вотъ, такъ какъ (филипшйцы) томились подъ бремснемъ страдашй,—яко вамъ даровася, сказано, не токмо еже въ Него впровати, но и еже по Немъ етрадати,—то онъ и говорить: радуйтеся о Господа. Слова эти значить це иное что, какъ ведите такую жизнь, чтобы радоваться. Поэтому, когда дЬла для Бога совершаются у васъ безпрепятственно,—радуйтесь. Птакъ, или это говорить (апостолъ), или предлогъ о (sv) уиотреблеиъ ГвмЪсто съ (auv); какъ бы такъ сказалъ: радуйтеся всегда съ Гоеподомъ. Паки реку, радуйтеся. Такъ говорить свойственно крепко уверенному, и показывающему, что пребывающй* въ БогЬ всегда радуется. Скорбитъ ли такой, терпить ли что,— всегда онъ радуется. Послушай, что пов'Ьствуетъ Лука объ апо-столахь: идяху радующее* отъ лица собора, яко за имя Его епода-
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ XIV. 339
биюася безчееиие npinmu (ДЬян. л*, 41). Если бичи и узы, которые повидимому всего тягостнее, производить радость, то что другое можетъ причинить намъ неча.ть? Наин реку, радуйтеся. Кстати онъ повторилъ слово. Такъ какъ обстоятельства были таковы, что раждали печаль, то чрезъ повтореше слова ноказы-ваетъ, что точно должно радоваться. Кротость ваша разумна да буоетъ всгъмъ человпкомъ. Выше онъ сказали: «.iwe богъ чрево, и с.'ава въ студл ихъ, иже земная мудрствуютъ. А такъ какъ представлялось вЬроятнымъ, что (филиппИ)цы) отнесутся недружелюбно къ злымъ (людямъ), то (апостолъ) и увЬщеваетъ, чтобы они. не им'Ья ничего общаго съ таковыми, въ то же время съ великою кротостью обходились бы не только съ бранями, но даже съ врагами и нещиятелями. Господь близь, ни о чемже пецытеся. Отчего, скажите мнЬ, вы унываете? Оттого, что возстаютъ противъ васъ? Оттого, что вы видите ихъ веселую жизнь? Ни о чемже яецытеся. Уже насталъ судъ; скоро они дадутъ отвЬтъ въ дЬлахъ своихъ. Но вы въ скорби, а они въ веселт? Это скоро кончится. Но они коварствуютъ и угрожаютъ? И это не надолго будеть имь попущено; уже близокъ судъ, когда все будетъ напротивъ. Ви о немже пецытеся: уже настало (время) возмезд(я. Будете ли обходиться кротко съ тЬмп, которые готовить вамъ бЬдств1я, постнгаеть лп васъ нищета, смерть, пли другое какое-либо зло,— все прекратится. Ни о чемже пецытеся: но во всемъ молитвою и лоленгемъ со благодареньемъ прошенгя ваша да сказуются къ Богу. Итакъ, первое утЬшеше—въ томъ, что Господь близь, и въ обЬто-ваши: буду съ вами во вся дни до скончанья впка (Me. xxvm, 20). Воть и другое утЬшеше, которое и въ скорби, и въ несчастна и во всЬхъ горестныхъ случахъ служить облегчительиымъ лЬкар-ггвомъ. Какое же это? Молитва, и благодареше за все. Потому оиь желаетъ, чтобы въ молитвахъ мы не только просили, но и благодарили за то, что имЬемъ. Да и какъ стане-гь просить о будущемъ тоть, кто не умЬетъ благодарить за прошедшее? Но во всемъ, говорить, т. е. во всякой вещи, молитвою и молеюемъ. Итакъ, должно благодарить за все, даже и за то, что кажется прискорбнымъ: это—свойство истинно благодарнаго. Перваго (бла- 284 года(>ешя за все) требуетъ самое существо вещей; а послЬднее (благодареше за прискорбное) происходить оть души благодарной и сильно преданной Богу. Таковыя молитвы щнятны Богу, а другнмъ Онъ не внемлетъ. Потому молитесь о томъ, что угодно Ему. Онъ все устрояетъ къ нашей пользЬ, хотя мы-и не поии-маемъ. Даже то самое, что мы не попимаемъ, весьма полезно. И миръ Божьй, превосходяй всякъ умъ, да соблюдешь сердца ваша и разумгьмя ваша о Христп lucycn. Что это значить? Миръ Божьи,
1Ц4Ш СПВ. ДУХ. АКАДКМШ. 22*
840 ТВОРЕНЬЯ ЯЭЯТАГО ЬОАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
т. е. миръ, который, устроплъ Богь съ человеками, превосходить всякШ умъ. Кто въ самомъ Д'ЬлЪ могъ ожидать, кто могъ надеяться на такья блага? Они выше не только всякаго слова, но и всякаго ума человЪческаго: за врагом, своихъ, за тЬхъ, которые непавидятъ Его, отвращаются отъ Него,—за нихъ Онъ не нощадилъ предать Единороднаго Сына, чтобы примириться съ нами. Этоте-то миръ, т. е. примиренье и любовь Бояпя, да <ю-блюдетъ сердца ваша и разумных ваша.
2. Дело учителя пе только увещевать, но п молиться н молитвою помогать (ученикамъ), чтобы онп не паля подъ тяжестью искушешй, и не были обмануты; какъ бы такъ сказалъ онъ: кто избавилъ васъ такимъ непостижимымъ для ума образомъ, Тотъ да сохранить и утвердить васъ, чтобы вы ничего не потерпели. Итакъ, или это объясняете (апостолъ), или разумеете тоть миръ. о которомъ сказалъ Христосъ: миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ (]оан. xiv, 27),—онъ да сохраните васъ. Этотъ кменыо миръ превосходите всяк)» умъ человЪчесюй. Если же ты спросишь: какимъ образомъ?—то слушай. Когда Господь заповедуете иметь миръ съ врагами, которые обнжаюте, вооружаются противъ насъ и ненавидятъ насъ,—не выше ли это ума человеческого? Но обратимъ особенное вныман)е на первыя слова: миръ превосгодяй всякъ умъ. Если миръ (превосходите всякий умъ), то тЬмъ более самъ Богъ, податель мира, превосходить всяк)» умъ, не только нашъ, но даже умъ ангеловъ и гор-пихъ силъ. А что значите—о Христп lucyen? Въ Немъ да сохранить, говорить, чтобы вы были непоколебимы и не отпали отъ веры въ Него. Прочес же, братгя, елика суть истинна, елика честна, елика праведна (ст. 8). Что значить: прочее же? То есть, все уже намъ сказано. Это выраженье свойственно тому, кто поспешаете и нисколько не останавливаете вниманья на настоя-щемъ. Прочее же, брат» я, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна. аще кая добродптсль и аще кая похвала, ci я помышляйте: имже и научиетеея, и пргясте, и елышаетс, и видпсте во мнп (ст. 9.1. Что значите—елика прелюбезна? Любезное верующимъ, любезное Богу. Елика суть истинна. Совершенно истинное то же, что добродетель, а ложь то же, что порокъ, такъ какъ и. удовольствье порока ложь, и слава его ложь, и все, что въ м)ре, ложь. Елика пречиста—сказано въ противоположность выражешю: иже земная мудрстьуютъ. Елика честна—въ противоположность: имже богъ чрево. Елика праведна, елика достохвальна—вотъ о чемъ, гово-285 ритъ, (помышляйте). Аще кая добродптсль, и аще кая похвала. ЗдЬсь онъ внушаете пмъ попеченье и въ отношенш къ людямъ.
БКСЪДЫ НЛ ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПП1ЙЦА.МЪ XIV. 341
(и, творить, помышляатс. Видишь ли, что онъ хочетъ изгнать ®п> душъ нашихъ всякое алое iiuuuuuieuie? ВЪдь оть (злыхъ) ВДысливъ происходить злым дЪла. Лмлсс и научистеся, и пргясте. мп прекрасное у ченде—при всЬхъ увЪщаикяхь (апостолъ) пред-спвляегъ въ обраве цъ самого себя, какъ и вь другомъ мЪстЪ юворитъ: яхаже ил*а>пе образъ насъ (Филип, ш, 17); и зд'Ьсь опять: ILW научистеся и прянете, т. е. наставлены, и слышасте и ви-во мня— и изь словъ, и изъ дЪйствШ, и изъ образа жизни. Видишь ди, что запов'Ьдь эта касается всего? Такъ какъ невозможно было подробно говорить о всемъ, и о входахъ, и объ нс-хчшхъ, н о словахъ, и о наружномъ видЪ, и о дружествЬ,—а христианину о всемъ этомъ слЪдуетъ заботиться,—то онъ кратко и вообще сказалъ: во мнп слышасте и видаете, т. е. въ присут-стйн моемъ; какъ бы такъ сказалъ: я руководствовалъ васъ и Длани и. словами. С1я творите,—не только говорите, но и дЪ-за&ге,—и Богъ мира будетъ съ вами, т. е., если вы такъ это со-(амдете и будете пмЪть миръ между собою, то пребудете въ спо-хойств'ш и великой безопасности, не испытаете ничего пеиршт-вы<>, и ничего иротивнаго вашимъ желашямъ. Если мы нмЪемь миръ съ Богомъ,— а имЪемъ его чрезъ посредство добродетели,— Tv гЬмъ болЪе Онъ мребудегь съ нами. Тотъ, Кто столько воз-любилъ насъ, что пришелъ и къ нежелавшимъ (пришеств!я Его),—не гораздо ли болЪе покажетъ Свою любовь, если увидать обращающихся къ Нему? НЪтъ ничего настолько враждебнаго нашей природЪ, какъ порокъ. А какимъ образомъ порокъ вра-ждебеиъ, а добродЪтель дружественна,—ото видно изъ всего. Если угодно, раземотримъ это сперва относительно одного порока—блуда. Блудъ дЪлаетъ людей безчестными, нищими, смешными и презрЪипыми у вс'Ьхъ,—дЪлаетъ то, что свойственно дЪ-лать врагамъ; а часто онъ ввергалъ въ бол'Ьзни п опасности; мнопе же и погибли отъ блудниць, и получили раны. Если же блудъ производить это, то тЪмъ болЪе прелюбодЪяше. Ужели таковы слЪдствш и милостыни? Никакъ; напротивъ опа, какъ чадолюбивая мать, дЪлаетъ свое дЪтище весьма скромнымъ, благо-нравнымъ, истинно славнымъ, нобуждаетъ заниматься необходн-мымъ, не оставляетъ насъ, не отвлекаетъ отъ нужныхъ дЪлъ, и содЬлываетъ душу разумнЪйшею. Ничего нЪтъ безразсуднЪе бдудннковъ. Впрочемъ не угодно ли тебЪ видЪть любостяжание? И оно производить то же, что сдЪлалъ бы для насъ врагь. Какимъ образомъ? И оно дЪлаетъ насъ ненавистными для всЪхъ; оно производить то, что всЬ насъ проклннаютъ—и обиженные и не обиженные,—послЪдте о первыхъ соболЪзнуютъ, а за самихъ себя боятся; всЬ смотрять на нихъ (любостяжателей), какъ на
342
ТВ0ГЕН1Я СВЯТАГО 1ОАПНА ЗЛАТОУСТАГО.
всеобщихъ враговъ,.какъ на дпкихъ зверей, какъ на демоновь: везде бесчисленные упреки, коварства, зависть,—все, что свойственно врагамъ. Правда же напротивъ всехъ дЬлаеть намъ друзьями, всехъ приятелями и доброжелателями; все молятся за насъ; вследств1с того положение наше становится совершенно безопаспымъ, вовсе не бываетъ беды, подозрешя, мы засыпаемъ 266 безбоязненно, спокойно, ни о чемъ не тревожимся, нпчЪмъ пс терзаемся.
3. Видишь ли, что она гораздо лучше? Что жъ, скажи мн е., лучше—завидовать, пли сорадоваться другому? ИзслЪдуемъ все это, и найдемъ, что добродетель, какъ истинно чадолюбивая мать, дЪляеть безопасными: а порокъ, ввергая въ опасности, есть вещь ненадежная и опасная. Послушай, что говорить пророкъ: держава Господь боящихся Его, и завгьтъ Его явить имъ (Псал. xxiv, 14). Тоть никого нс боится, кто не сознаеть въ себе никакого зла: а порочно живущ1й ни на кого нс надеется, но трепещеть даже предъ рабами и смотритъ на нихъ подозрительно. Что я говорю предъ рабами? Опъ не можетъ сносить суда совести. Не только внЪшше, но и внутренне помыслы тревожать его, и не позво-ляють ему быть снокойнымъ. Птакъ что же, скажешь? Для по-хвалъ должно жить? (Павелъ) не сказалъ: взирай на похвалу, но—делай и похвальное, впрочемъ не для похвалы. Блика истинна: а похвалы—ложь. Елика честна, елика пречиста: чест-нымъ означается внешнее, а пречистымъ душевное достоинство. Це полагайте, говорить, претыкашя и не давайте повода (2 Кор. ад, 3). Такъ какъ онъ сказалъ: елика доброхвальна, то чтобы ты пе подумалъ, что говорить просто объ отношенш къ людямъ, прп-совокупплъ: аще кая добродетель, и аще кая похвала, егя помышляйте, егя творите. Желаетъ, чтобы непрестанно въ этомъ пребывали, объ этомъ старались, объ этомъ помышляли. Если мы будемъ иметь миръ между собою, то и Богъ будетъ съ нами: а если поднимемъ войну, то Богъ мира не будетъ съ нами. Ничто такъ пе враждебно для души, какъ порокъ: и наоборотъ, ничто столько не д+лаеть ее безопасною, какъ миръ и добродетель. Потому должно начать съ того, что до насъ касается, и тогда привлечемъ Бога къ себе. Богъ не есть Богъ вражды и войны. Потому оставь вражду и войну и съ Богомъ и съ ближнимъ, живи мирно со всеми. Подумай, кого спасаетъ Богъ: блажени, говорить Онъ, миротворцы, яко тги сынове Пожги нарекутся (Mo. v, 9). Таковые непрестанно подражаютъ Сыну Бождо, и ты подражай Ему: живи мирно. ЧЪмъ более враждуеть противъ тебя брать, тЬмъ большая ожидаетъ тебя награда. Послушай, что говорить пророкъ: съ ненавидящими мира бпхъ .ииренъ (Псал. cxix, в). Вотъ
ЬЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ XIV. 343
.-•то добродетель, это выше ума человЪческаги, это ириближаетъ къ liory.
НЪгь ничего такъ пр!ятнаго Богу, какъ неиамятозлоб!е. Оно освобождаеть тебя оть грЪховъ, изглаждаегь твои вины; а когда 6]>анимся н деремся, то удаляемся отъ Бога. Оть препирательства происходить вражда, а оть вражды памятозлоб!е. Подсеки т:<>(>ень, и пе будетъ плода; такимъ образомъ научимся презирать жптеГичюе. Не бываеть, истинно не бываеть борьбы изъ-за пред-метовъ духовныхъ; но все, что—ты видишь—ни случается, борьба ли, зависть ли, и что бы кто ни назвалъ, случается изъ-за пред-м<товъ житсйскихъ: всякая борьба имеетъ свое начало иди въ 11>Ги>стяжа11111, или въ зависти, или въ тщеславш. Потому, если мы будемъ жить мирно, то научимся и презирать земное. Похи-тилъ лп кто-нибудь твое пмЬше? Оиъ нисколько не обидЬлъ тебя, лишь бы не похитплъ богатства горняго. Попрепятствовалъ ли 287 твоей слав*? Лишь бы пе славе у Бога, а славе ничтожной, которая собственно и не слава, а только имя славы, пли лучше— (<мслав1е. Похитплъ ли честь у тебя? Не у тебя (похитилъ), а у себя. Какъ обпдчикъ обижаетъ не другого, а себя, такъ и ковар-ствующИ) противъ ближияго прежде всего губить себя, потому что кто копаетъ яму для ближняго, тотъ самъ иадаетъ въ нее. Итакъ, не будемъ коварствовать противъ другихъ, чтобы не причинить вреда себЬ. Когда станемъ ниспровергать славу другихъ, припомнпмъ, что вредимъ себе, что коварствуемъ бол Ье противъ себя. И действительно, хотя преодолевши (врага) повредимъ ему предъ людьми, за то самихъ себя обидпмъ предъ Богомъ, раздра-живъ Его. Итакъ. не будемъ вредить себе. II какъ, обижая ближ-нигъ, мы обпжаемъ себя, такъ, благодетельствуя имъ, благотво- 288 римъ себе. Потому, когда врагъ причпнилъ тебе вредъ, въ та-комъ случае, размысливши, что онъ оказалъ тебЬ благодЬяше, ты, если благоразумепъ, не только нс плати ему равнымъ зломъ, но еще благотвори. Но ты скажешь: ударъ весьма ощутителенъ. Подумай же о томъ, что ты не только не делаешь добра врагу твоему, но еще наказываешь его, а себе благодетельствуешь,— и ты тотчасъ начнешь благодетельствовать. Что жъ? Ужели, скажешь, съ такимъ намерев1емъ должно делать (добро)? Не съ та-кнмъ намЬрешемъ должно делать; но когда сердце твое не мо-жегь перенести (обиды), то хотя такимъ образомъ преклони его, н ты скоро решишься оставить вражду; после же того будешь благотворить врагу, какъ другу,—и такимъ образомъ получишь будущ!я блага, которыхъ все мы и да сподобимся достигнуть во ХристЬ 1исусе (Господе нашемъ, Которому со Отцемъ и Святымъ Духомъ слава, ныне и присно, и во веки вековъ. Аминь).
344 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
БЕСЪДА XV.
287 Возрадовахся же о ГосподЬ вельми, яко уже когда вос-ломянусте пещися о мн*Ь: понеже и печастеся, но не-погоднымъ времевемъ обдержастеся. Не яко по скудости глаголю: азъ бо навыкохъ, въ нихже есмь, доволенч. быти. ВЪмъ и смиритися, вЪмъ и избыточествовати: во всемъ и во вс+.хъ навыкохъ, и насыщатися и алкати, и избыточествовати н лишатися. Вся могу о укр1шляю-щемъ мя ХристЬ. Обаче добрЪ сотворяете, енрюбщившеся печали моей (Филип, iv, 10—14).
1. Часто я говорилъ, что милостыня введена не для прини-мающихъ, а для подающихъ, такъ какъ послЬдше прюбр’Ьтають наибольшую пользу. Это самое и здЬсь показываетъ Павелъ. Какимъ образомъ? Филипшйцы, спустя много времени, послали ему нГ.что, поручивъ это Епафроднту. Потому (апостолъ), намереваясь отправить его обратно съ этимъ послаше мъ, смотри, какъ и хвалить ихъ. и показываетъ, что присланное принесло пользу не принимаютцимъ, но дающимъ. ДЬлаетъ же это для того, чтобы благо.тЬтельствуюийе не падмевашсь, и были ревностнее въ благотворении такъ какъ чрезъ это они приносить болЬе пользы са-мимъ себЬ, а принимающее (благодЬян(я) не безъ страха бы спгЬ-III1I.IH принимать, чтобы не подвергнуться осуждению, такъ какъ сказано; блаженнпе есть паче даяти, нежели прг'имати (ДЬян. хх, 35). Итакъ, что показываетъ онъ словами: возрадовался же о Господ* вельми? Я возрадовался, говорить онъ, пе тому, чему радуются въ Mipb и въ настоящей жизни, но о Господи; (возрадовался) не тому, что я успокоился, но тому, что вы преусггЬли,— а въ этомъ и состоять мое спокойств(е. Поэтому также сказалъ: вельми, - потому что радость его была пе плотская, п пе о покоЪ своемъ радовался онъ, а объ ихъ преснЬянш. И смотри, какъ онъ, упрекнувши и кт. немного за прошедшее время, тотчасъ это при -крылъ, поучая непрестанно и'всегда пребывать въ благотворен)». Яко уже когда, говорить. Выражешемъ: уже когда—опъ показываетъ продолжительное время. Воспомянусте (гаШгп, процвЬли)— говорить какъ бы о деревахъ, которыя дали ростки, потомъ засохли, и опять дали ростки. А этимъ показываетъ, что они прежде, процвЪтпти, увяли, потомъ, увядши, опять дали побеги; потому въ словЬ воспомянусте заключается и укоризна и похвала, такъ какъ немаловажное дЬло—процвЬстп увядшему. Этимъ онъ по-288 называеть, что все случилось съ ними оть нерадЪн)я. Пещися о ,www., понеже и печастеся. ЗдЬсь разъясняете, что они п прежде
БКСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ XV. 345
еъ полобныхъ случаяхъ обыкновенно отличались щедростью,— почему и прпсовокупилъ: пещися о мнп, понеже и печастеся. И чтобы ты ие подумать, что ихъ прежняя великая ревность и въ другихъ отношешяхъ увяла, но лишь въ одномъ этомъ (въ отношении благотворенья), —для этого смотри, какъ онъ предостере-гаеть, говоря: уже когда воспомянусте пещися о мнп; какъ бы такъ сказать: я говорю—уже когда относительно къ этому только, потому что въ другихъ отношешяхъ вы не таковы. Можетъ быть здЬсь спросить кто-нибудь: какимъ образомъ тотъ, который говорить: блаженнгье есть паче даяти, нежели пргимати (ДЪян. хх, 35), в: яко требоваюю моему и сущимъ со .иною послужистп руцп мои <с . 34), и который опять къ 1Соринеяпамъ написалъ: Зобрже бо мнп наче умрети, нежели похвалу мою кто да испразднитъ (1 Кор. IX, 15).— какимъ образомъ онъ) теперь не видитъ, что уничтожаеть похвалу свою? Какъ? Принявши (посланное). ВЪдь если похвала «-стояла въ томъ, чтобы ничего не принимать, то какъ теперь онъ прпппмаетъ? Что же должно сказать? Тамъ справедливо онъ не прннммалъ по причинЪ лжеапостоловъ. Да о немже хвалятся, говорить, обрящутся якоже и мы (2 Кор. xi, 12). Апостолъ не сказать —суть (безкорыстны), ио—хвалятся, показывая чрезъ это, что они брали, только тайно. Вотъ почему сказалъ: о немже хвалятся. И онъ принималъ, хотя не тамъ. Потому онъ же говорилъ: по-хваленге tie не заградится о мнп (2 Кор. XI, 10). II не просто сказалъ: не заградится,—но что? въ странах* Ахайстпхъ; и еще: отъ нмыхъ церквей уяхъ, прагм* оброкъ къ вашему служснгю (ст. 8). Изъ этого видно, что онъ принимать. Впрочем!. Павелъ, если гдЪ и принималъ, правильно принималъ, пмЪя столь важное дЪло; а какъ могутъ брать тЬ, которые ничего не дЬлаютъ? Но я, скажешь, молюсь? Это еще не д'Ьло: можно и молиться и дЪло дЬлать. Но я пощусь? И это не дЬло. Смотри, какъ этотъ блаженный во многихъ мЪстахъ и пропов'Ьдуетъ, и работаете. Непогод- 289 иыагъ, говорить, временемъ обдержастеся» Что значить: непогоднымъ временем* обдержастеся? Это зависало, говорить, не отъ вашего нерадЪшя, но отъ необходимости; вы пе пмЪли въ рукахъ, сами были небогаты. Вотъ что значатъ слова: непогоднымъ временемъ обдержастеся. Это заимствовано отъ общаго обыкновен1я; такъ говорить большая часть людей, когда жптейсюя потребности те-кутъ къ нимъ не обильно, а ску.чпо. Нс яко по скудости глаголю, т. е. я сказалъ: уже когда, и этимъ укорилъ (васъ) не по жела-шю собственной пользы, и не жалуясь на скудость, будто я б-Ь-денъ, —такъ какъ пе этого искать. Откуда видно, Павелъ, что ты не тщеславишься? Не иная до, говорить онъ къ Коринеянамъ, пишем* вамъ, но яже чтете и разумпвасте (2 Кор. I, 13). И къ фи-
34Й
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
липшйцамъ не сказалъ бы такъ, чтобы не быть обличенными (во лжи). Не нашали бы этого, если бы тщеславился, потому что говорилъ знающими (его), и отъ нихъ было бы стыднее слышать обличение (во лжи). Азъ бо, говорить, навыкохъ, въ нихже есмь, до-воленъ быти. Значить это—дело научен(я, упражнешя и старашя; это не легко, напротивъ, весьма трудно и весьма утомительно. Въ нихже есмь, говорить, доволенъ быти. Впмъ и смиритися, вгъ.иъ и избыточеетвовати: во всемъ и во вспхъ навыкохъ, то есть, я умею и малыми пользоваться, и сносить голодъ и бедность. И избы-точеетвовати и лииютиея. Да, скажутъ; но избыточеетвовати пе есть искусство, равно какъ и не добродетель. И очень даже добродетель, такъ же какъ и лишатися. Какимъ образомъ? Такпмъ, что какъ скудость располагаете делать много зла, такъ и изобилие.
2. Mnorie, разбогатевши, часто делались нерадпвЬе, и не умели быть счастливыми. Для многихъ богатство послужило поводомъ къ праздности. Но Павелъ поступалъ иначе: принимая, онъ употреблялъ на другихъ, издерживалъ на другихъ. А въ :-томъ и состоите уменье—хорошо пользоваться имуществомъ. Онъ не веселился и не радовался о своемъ нзобилш, но былъ одипаковъ и въ скудости и въ изобилш,—н первою не стеснялся, и последними не надмевался. И насыщатися, говорите, впмъ и алкати, и избыточеетвовати и лишатися. Мнопе не умеюгь насыщатися, какъ израильтяне, которые ядоша и отверипиася (Втор, хххп, 16). Но я, (говорите апостолъ), всегда остаюсь въ томъ же расположен^ духа. Этимъ показываете, что онъ и теперь не веселился, и прежде не печалился; если же и скорбели, то но о себе, а объ нихъ; самъ онъ всегда былъ одина-ковъ. Во всемъ, говорите, и во вспхъ навыкохъ, т. е. въ течете столь долгаго времени я испытали все, и во всемъ этомъ 'совершился. Но такъ какъ речь (апостола) могла показаться преувеличенною, то смотри, какъ онъ тотчасъ делаете поправку, и говорите: вся могу о укрппляющемъ мя Хриетп. Это, говорить, не мое совершенство, но Давшаго крепость. Но съ другой стороны, такъ какъ благотворители, видя въ принимающемъ не доброе расположение, а пренебрежете къ подаятю, делаются нерадивее (такъ какъ они тогда щедро даюте, когда вызываюте благодарность и доставляйте успокоение), то чтобы этого не случилось, и чтобы кто-нибудь не сказалъ—Павелъ пренебрегаете успокоешемъ, поэтому они по необходимости сделались нерадивее,—смотри, какъ онъ и это предотвращаете. Предыдущими словами разрушилъ ихъ мечташе, а следующими возбуждаете 290 ихъ усердде, говоря: обаче добрп сотвористе, спргобщившеся печали моей. Видишь лп, какъ онъ и отделилъ себя, и опять соедикилъ?
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ XV. 347
•+го знакъ искренне», духовной дружбы. Не подумайте, говорить, будто я пе пмЪю нужды въ вашемъ пособпг потому, что не терплю нужды; я терплю нужду ради васъ. Какъ же они были участниками его скорбей? Такъ, что онъ, будучи даже узникомъ, говори.ть: сообщником .инп благодати вспхъ васъ сущихъ (Филип. I, 7).—потому что пострадать за Христа есть благодать, какъ и самъ говорить въ другомъ мЪстФ: яко вамъ даровася отъ Бога, не покмо еже въ Него впровати, но и еже по немъ страдати (ст. 29). Слова эти, отдЪльно сказанный, могли опечалить (филипшйцевъ); поэтому (апостолъ) утЪшаетъ, принимаетъ ихъ, и опять хвалить, впрочемъ умЪренно. Именно не сказалъ—давши, но—спрйгбщив-шеек, чтобы показать, что и они получили пользу, потому что сдЪлалнсь участниками въ наградахъ. Нс сказалъ—облегчая скорби мои, но— снрг'общившеея печали моей, чтб важнЪе.
Видишь ли cMiipenie Павлово? Видишь ли его благородство? Онъ, пос.тЪ того какъ показалъ, что для себя не пмЪетъ нужды въ ихъ подаянш, уже безбоязненно произносить и слова уничи-женныя. как1я употребляются и бЪдными; какъ ты обыкновенно подаешь. Опъ нп отъ чего не отказывается, ни отъ дЬлъ. ни оть еловъ, только бы совершить желаемое. Что жъ это значить? Не думайте, говорить, будто мой упрекъ и слова—уже когда воспо-лянуете происходить оть безстыдства н оть моей нужды. НЪтъ, я говорю это не отъ нужды.—но почему? По особенной надеждЪ на васъ, и вы сами виновники этой надежды. Видишь ли, какъ онъ заботится о нихъ, и какъ говорить пмъ: вы виновники, вы прежде другихъ приступивипе къ этому дЪлу, и подавппе намъ смЪлость напомнить вамъ объ этомъ? ЭамЪть и важность (апостола): (фплиптйцы) не посылаютъ, онъ не укоряеть ихъ, чтобы не показалось, что онъ заботится о самомъ себЪ; а когда послали, тогда онъ укорплъ за прошедшее время, и они перенесли (укоризну), такъ какъ нельзя уже было думать, что онъ заботится о себЪ. Впсте, говорить, и вы, Филиппиегане, яко въ начал» благо-ыьствоваюя, егда изыдоХъ отъ Македонги, ни едина ми церковь обще-ваея в» слово даянгя и npiamia, точно вы едини (ст. 15). О, какая похвала! Коринояне и римляне побуждаются тЬмъ, что слышать объ этомъ отъ него; а филиппШцы, прежде чЪмъ началась какая-нибудь церковь (потому что говорить—въ начал» б.гаговпство-вангя), показали столько усердия къ этому святому, что, не имЪя вовсе примЪра, сами первые начали такое плодоношеше. И нельзя сказать, будто они такъ дЪлали потому, что Павелъ пребывалъ у нихъ, или потому, что получили отъ него какое-нибудь благо-дЪяше. Егда изыдохъ, говорить, отъ Македонги, ни едина ми церковь общевася въ слово даянгя и пргятгя, точно вы едини. Что зна-
348
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
читъ- пу1япйя? И что значить—общевася? Почему не сказалъ, что ни одна церковь мнЬ не подавала, но—общевася въ слово даямя и пргяпйя? Потому что въ томъ именно и состонтъ общеше. Аще бо мы духовная спяхомъ вамъ, велико ли, говорить, аще мы тплссная ваша пожнемъ (1 Кор. ix, 11)? И еще: ваше избыточеспше да будетъ 281 въ онпхъ лишен/е (2 Кор. viii, 14). Видишь ли, какъ они имЬли общеше - подавая тЬлесное, а принимая духовное? Какъ продавцы п покупатели нмЬють взаимное общен!е, другъ оть друга получая п другъ другу отдавая,—это и есть общеше,—такъ точно и здЬсь. И нЬтъ, ничего нЬть полезнее этой купли и этого торга; онъ производится на землЬ, а оканчивается на небЬ. Покупающее находятся на землЬ, а покупаютъ и заключают» условие о небес-номъ, полагая цЬну земную
3. Впрочемъ ты не смущайся: не за деньги продаются блага небесныя, не деньгами покупаютъ ихъ, а свободнымъ рЬшешемъ дающаго деньги, любомудр!емъ, возвытен1емъ надъ вещами житейскими, человЬколюб!емъ и милостынею. Если бы на серебро покупались, то жена, положившая двЬ лепты, немного получила бы; но такъ какъ не серебро, а доброе намЬреше нмЬло силу, то она, показавши всю готовность, получила все. Итакъ, мы не должны говорить, что царство (небесное) покупается за деньги: не за деньги, но за свободное рЬшеше, обнаруживаемое чрезъ деньги. Деньги однакожъ нужны, скажешь? Не деньги нужны, а рЬшеше. ИмЬя это последнее, ты можешь и за двЬ лепты купить небо; а безъ него и за тысячу золотыхъ талантовъ не купишь того, что можешь купить за двЬ лепты. Почему? Потому что, когда ты отъ многаго далъ меньшее, то хотя сотворилъ милостыню, но не такую, какую вдова; ты подалъ пе съ такимъ усер-щемъ, съ какимъ она; она сама себя лишила всего, или лучше— не лишила, а все себЪ даровала. Богь обЬщалъ царство не за таланты золота, но за чашу студеной воды, за усерд!е, не за смерть, которая не есть что-нибудь великое, но за намЬреше. Что въ самомъ дЬлЬ значить отдать одну душу? Отдается одинъ человЬкъ; а одинъ человЬкъ не равноцЬпенъ (царству). Яко и в* Солунъ и единою и дващи въ требование мое посласте ми (ст. 16). Опять великая похвала,—потому что онъ, находясь въ главномъ i-ородЬ, получалъ содержаще отъ города малаго. И смотри: чтобы, всегда представляя себя вполнЬ довольнымъ, не сдЬлать ихъ, какъ я прежде сказалъ, беззаботными, онъ многократно показалъ, что не терпнтъ нужды, а здЬсь выразилъ однимъ только сло-вомъ: въ требование, не прибавивъ даже—въ мое, но просто (въ требоваше), сохраняя свою важность; и не только здЬсь, но и въ слЬдующихъ словахъ. Такъ какъ (апостолъ) находилъ это выра-
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШВ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ XV. 849
жете весьма унизительнымъ, то и дЬлаетъ послЬ поправку, говоря: не яко ищу даянгя (ст. 17). Этими словами онъ выражаете то же самое, что и вышесказанными: ве яко по скудости глаголю— хотя первое (выражеше) сильнЬе послЬдняго. Иное вЬдь дЬло— при бЬдности не искать, и иное—находясь въ нищетЬ, даже и ве считать себя бЬднымъ. Не яко ищу даямя, говорить, но ищу плода множагцагоея въ слово ваше, не въ мое. Видишь ли, что плодъ произрастаете для нихъ? Не для себя, говорить, я это сказываю, но для васъ, для вашего спасешя. Принимая отъ васъ, я ничего не прйобрЬтаю; благодать принадлежитъ дающимъ: дающимъ сохраняется тамъ награда, а принимающимъ расточается 292 здЬсь даяше. Опять, говоря и о нуждЬ, хвалить ихъ, и выражаегь свое сочувств!е. Такъ какъ сказалъ—не ищу, то, чтобы опять не сдЬлать ихъ беззаботными, говорить: пргяхъ же вея, и избыточествую (ст. 18), т. е. чрезъ это даяше вы восполнили и прежшя опущешя,—что особенно возбуждало въ нихъ ревность. ВЬдь известно, что благотворяпце чЬмъ добрЬе бываютъ, тЬмъ болЬе желаете благодарности отъ облагодЬтельствованныхъ. Пргяхъ вся, и избыточествую, т. е. вы не только восполнили то, что было опущено въ прошедшее время, но еще сдЬлали болЬе. Потомъ, чтобы это не показалось обличешемъ, смотри, какъ онъ иодтверждаеть (прежшя слова). Такъ какъ сказалъ: не яко ищу даянгя, и: уже когда, и показалъ, что это была обязанность (это л значить пргяхъ), то опять показываете, что они сдЬлали болЬе, нежели сколько обязаны были, и говорите: пргяхъ вся, и избыто-чествую, иеполнихея. Говорю это не просто, и не по пристраспю,— по что? Пргемъ отъ Епафродита посланная отъ васъ, воню благо-ухакгя, жертву пргятну, благоугбдну Богу. О, какъ онъ превознесъ ихъ даръ! Не я, говорите, принялъ,—не я, но чрезъ меня Богъ. Потому, хотя я не терплю нужды, вы однакожъ на это не смотрите;. и Богъ не имЬлъ нужды, однакожъ принялъ, такъ что божественное Писаше не уклонилось, сказать: обоня Богъ воню благоухангя (Быт. гш,-21), а это значите, что Ему пр!ятно было. Вы знаете, хорошо знаете, въ какое расположенге приводится ваша душа, сколько радуется, и сколько услаждается благоуха-тями. Итакъ, Писаше не уклонилось сказать о БогЬ по человЬ-чески и столь уничижительно, чтобы показать людямъ, что ихъ дары прхятны были; дЬлали же ихъ приятными не запахъ и не дымъ, но намЬреше приносившихъ. Иначе и дары Каина были бы нрштны. Потому (апостолъ) сказалъ, что Богъ услаждается, я какъ услаждается; безъ этого люди не поняли бы. Итакъ, Опъ, не нмЬющМ нужды, говорите, что столько услаждается (дарами), чтобы люди не сдЬлались нерадивыми, узнавъ, что Онъ не нмЬете
350 ТВОРВШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
нужды. Когда же они впоследствш вознерадВли о другой добродетели, понадеявшись только на жертвы, то смотри, какъ Онъ опять исправляеть ихъ, говоря: еда ямъ мяса юнча, или кровь коз-ловъ п1ю (Псал. хых, 13)? Подобно и Павелъ говорить: не ищу даяшя. Богъ же мой да исполнить всякое требованге ваше по богатству Своему въ слова, о Христп lucyen (ст. 19).
4. Смотри, какъ онъ и молится подобно нищимъ. Если л.*е Павелъ молится о дающихъ, то темъ болЪе мы, принимая (благо-деяшя;, не должны стыдиться поступать такимъ образомъ. Мы не должны принимать, какъ будто сами имеемъ нужду, не должны и радоваться о самихъ себе, но о дающихъ. Такимъ образомъ, если мы радуемся о нихъ, намъ будетъ награда и тогда, какъ принимаемъ. Равнымъ образомъ не будемъ негодовать, когда не даютъ, но лучше будемъ скорбеть о нихъ. Такнмъ образомъ сделаемъ и ихъ усерднее, вразумивъ, что мы делаемъ это не для себя. Богъ же мой, говорить, да исполнить всякое требование ваше,—или всякую благодать, пли всякую радость. Но если разумеете всякую благодать, то говорите не объ этой только 293 земной милостыне, но о всякомъ добромъ деле; если же разумеете всякое требоваше (а объ этомъ более, по моему мнЬшю. и говорится), то онъ хочеть объяснить следующее: такъ какъ прежде онъ сказалъ: непогоднымъ временемъ обдержастеся, то здесь присовокупляете то же, что и въ послаши къ Коринеянамъ, говоря: даяй епмя спящему, и хлпбъ въ енпдь да подастъ, и умно-' жить епмя ваше, и да возрастить жита правды вашея (2 Кор. IX, 10). Онъ молится о нихъ, чтобы имъ быть въ изобплш, и иметь что сеять,—и молится не просто о томъ, чтобы быть въ изобилш, но—по богатству Божио. Следовательно и это сделалъ применительно (къ ихъ состояшю). Если бы они были подобны (Павлу), столько же любомудры, и столько распяты (Mipy), то онъ не сделалъ бы этого. Но такъ 1;акъ они были люди ремесленные, бедные, имели женъ, воспитывали дЪтей, управляли домами, и изъ малаго давали ему, и при томъ еще имели некоторую привязанность и къ вещамънастоящимъ,—то онъ молится, снисходя (къ ихъ состояшю). НЬть ничего неприлпчпаго молиться о томъ, чтобы люди такъ пользовавппеся (богатствомъ) имели довольство и обн-л1е. Итакъ, смотри же, о чемъ онъ молится: не сказалъ—(Богъ) да соделаеть васъ богатыми и пребогатыми,—но что? Да исполнить всякое mpeooeanie ваше, такъ чтобы вамъ не быть въ нуждЪ, но иметь все потребное. Просить объ этомъ заповедалъ и Хрн-стосъ въ данной Имъ молитве, научая насъ говорить: хлпбъ нашъ насущный даждь намъ днесь (Me. vi, 11). По богатству своему. Что это значите? По щедродательности, т. е. поскольку для Него
ВЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ XV. 351
удобно п возможно сдЪлать, и при tomi> въ скоромъ времени. II такъ какъ сказалъ—требование, то чтобы не подумали, что онъ намЬ-1>енъ ограничить ихъ, п рисоед и нил'ь: по богатству своему въ славп, о Хршямь lueycn. Вы будете, говорить, столько изобиловать во всемъ, сколько употребляете во славу Его. Птакъ, онъ говорить или то, что вы не будете имЬть нужды ни въ чемъ (и благодать, сказано, бгь велгя па вспхъ ихъ: не бячие бо нищъ ни единъ въ нихъ) (ДЬян. iv, 33 и 34), или побуждаетъ ихъ—все дЬлать во славу Его,—какъ бы такъ сказавъ: пользуйтесь вашимъ достаткомъ во славу Его. Богу же и Отцу нашему слава во впки впковъ. Аминь (ст. 20). А эта слава прннадлежнтъ не Сыну только, но и Отцу. Когда славится Сынъ, то славится и Отецъ. II такъ какъ онт» сказалъ. что это бываеть во славу Христа, то, чтобы кто-нибудь не представлялъ (славы) Его одного, нрпбавилъ: Богу же и Отцу нашему слава, т. е. та самая, которая воздается Сыну. Цплуйте «маю сонма о Христнъ lueycn (ст. 21). Немаловажно и это: и чрезъ послашя приветствовать ихъ есть знакъ великой любви. Цплуютъ вы сущая со мною братгя. Но ты говорилъ: ни единого имамь равнодушна, иже приенпе о васъ попечется: какъ же теперь говоришь: сущая со мною братгя? Онъ или говорить о находившихся съ нимъ братьяхъ, показывая, что изъ нихъ пи одного нЪгь единомысленнаго, не касаясь тЬхъ, которые находились въ город! (да и какая имъ была нужда брать на себя дЬла апо-стольсгая?), или же онъ не отказывается называтьи ихъ братьями. 294 Цялуютъ вы святги ecu, паче же иже отъ Кесарева дому. Благодать Господа нашего lucyca Христа со вепми вами. Ободрилъ и одуше-внлъ ихъ, показавъ, что проповЬдь дошла и до царскаго дома. Если находивпиеся въ царскомъ дворц! все презрЬли для Царя небеснаго, то гораздо болЬе надлежало сдЬлать это имъ. II то было доказательствомъ любви Павловой, что онъ раэсказывалъ и говорилъ о нихъ многое и важное, чЬмъ и въ царедворцахъ возбудилъ желаше приветствовать ихъ, хотя никогда ихъ не видали. Велика была любовь между верующими въ особенности вслЬдств!е того, что они тогда находились въ угнетенш. Какимъ образомъ? Такъ, что живппе въ отдалеши другъ оть друга были взаимно соединены, и находясь вдали, точно близь живупце, привЬтствовали другъ друга и каждый былъ расположенъ къ друтимъ, какъ членамъ своимъ. БЬдный былъ расположенъ къ богатому, такъ же какъ и богатый къ бЬдному; и никакого не было преимущества, потому что всЬ равно были ненавидимы и гошмы за от но и то же. Подобно тому, какъ как1е-либо плЬнники, вышедппе изъ различных! городовъ, собравшись въ одинъ го-родъ, тЬсно между собою сдружаются, потому что общее бЬд
352 ТВ0РКН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ств1е соединяеть ихъ,—такъ точно и (верующ!е) въ то время, когда ихъ соединяли обпця страдашя и скорби, имели великую другъ къ другу любовь.
5. Скорбь есть какая-то неразрывная связь, усилеше любви, условие сокрушен!я (сердечнаго) и благомысл1я. Послушай, чт" говорить Давидъ: благо мнп, Господи, яко смирилъ мя ecu, яко да научуся оправдангемъ Твоимъ (Псал. схуш, 71); и еще другой пророкъ говорить: благо есть мужу, егда возметъ яремъ въ юности своей (Плач. 1ер. ш, 27); и еще: блаженъ человпкъ, егоже аще накажеши Господи (Пс. хьш, 12); и некто иной говорить: не пренебрегай наказания Господня (Притч, ш, 11); и въ другомъ мЪстЬ: аще приступавши работами Господеви, уготови душу твою во искушете (Сир. п, 1). Также и Христосъ говорилъ ученикамъ Своимъ: въ мгрп скорбни будете, но дерзайте (1оан. xvi, 33); и еще: восплачетеся и возрыдаете вы, а м1ръ возрадуется (ст. 20); и еще: узкгй и тпеный путь (Me. vn, 14). Видишь ли, что скорбь повсюду восхваляется, повсюду представляется необходимою для насъ? Действительно, если и при внЪшнихъ подвигахъ безъ пея никто не получаеть венца,—безъ того, чтобы укрепить себя трудами, отречешемъ отъ пищи, правилами воздержашя, бдешями и безчисленными другими средствами,—то тЬмъ более здесь. Кого желаешь ты (представить)? Царя ли? Но и онъ ведетъ жизнь не беззаботную, напротивъ, полную многихъ скорбей п заботь. Ты смотри не па д!адему, а на бурю безпокойствъ, отъ которой раждается для него смятеше, не на порфиру, а на душу его, затуманившуюся более этой порфиры. Не 295 столько венецъ охватываетъ голову, сколько безпокойство душу. Смотри не на множество телохранителей, но на множество печалей,—нельзя ведь пайти ни одного частнаго дома, который былъ бы исполпепъ такнхъ заботь, какихъ (исполнены) цареше чертоги. Различные роды смерти каждодневно тамъ ожидаются отъ своихъ же, и кровь видится и предъ трапезой, и предъ напитками. А въ ночное время, какъ они часто вскакивають и вспрыгивають тревожимые мечтаниями,—этого и сказать нельзя! И это бываеть въ мирное время; а если настаетъ война, то заботы еще более увеличиваются. Итакъ, что можетъ быть жалостнее этой жизни? А сколько безпокойства отъ своихъ—разу мЬю подчиненныхъ? Верно также и то, что царешй помостъ всегда папитанъ бываеть родственною кров!ю. Если угодно, я кое-что разскажу, — и вы тотчасъ узнаете, что это (действительно) такъ. бываешь. Въ особенности я скажу о (собыпяхъ) древнпхъ, впрочемъ хорошо сохранившихся въ памяти, и о некоторыхъ, случившихся въ наши времена. Некто, говорять, подозревая жену въ прелюбодеями, привязать ее нагую къ горамъ и предалъ зверямъ, тогда какъ
БЕСЬДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФПЛППШЙЦАМЪ XV. 853
она была уже у него матер!ю многихъ царей. Какую же, вы думаете, оиь ноль жизнь? Если бы онъ не истапвалъ оть сильной страсти, то не употребилъ бы такого наказашя. Онъ же самый умертвилъ и сына своего: къ тому же брать его умертвнлъ самъ себя съ дЪтьми своими. А говорить, что онъ умертвилъ и брата своего. Еще—одинъ самъ себя лпшилъ жизни, будучи схвачепъ тпрапомъ, а другой умертвилъ своего племянника, имевшего съ нимъ учаспе въ царстве, которое самъ ему предоставилъ. Иной ьпдЪлъ жену свою погибшею оть лЪкарствъ: она не раждала, и какая-то несчастная и бедная женщина (подлинно несчастная и бедная, потому что своимъ искусствомъ надеялась доставить даръ Бож1й>, давши лекарства, и царицу погубила, и сама вмЪсгЬ погибла. Другой опять пос.тЬ того умерщвленъ ядовитыми лекарствами, и чаша была уже для него не питьемъ, но смертно. Сыну же его, не сделавшему никакого преступлешя, по страху будущаго, былъ выколоть глазъ. Иной—нехорошо и сказать, насколько жалостно кончплъ жизнь! А изъ бывшихъ после, одинъ, какъ бы какой бедный и несчастный, сожженъ былъ съ лошадьми, домам и и всеми другими вещами, жена же осталась вдовою. Невозможно и высказать, кашя жизненным огорчешя онъ при-иужденъ былъ претерпеть въ то время, когда поднялъ оружие. И этотъ ныне царствуюпцй не съ того ли времени, какъ укра-шепъ шадемою, находится въ трудахъ, оиасностяхъ, скорбяхъ, печаляхъ, напастяхъ, и среди козней? Но царство небесное не таково: съ прюбрЬтешемъ его—миръ, жизнь, радость и весел>е. А (здешняя) жизнь, какъ я сказалъ, не можеть быть безбедною. Если состояше царское, въ отношешяхъ житейскихъ блаженнейшее, исполнено такихъ несчаспй, то что же сказать о состоя-шяхъ частпыхъ? А сколько другихъ золъ,—и пересказать нельзя. Сколько и басенъ изъ этого составилось? Все почти трагедш, представляемый на сцене, взяты оть царей, равно и мпеы. въ которыхъ тоже большая часть заимствована изъ того, что въ действительности было, почему они и доставляютъ удовольств!е, каковы, напр., (Яестовы пиршества, и (миоъ о томъ) какъ весь зтотъ домъ погибъ отъ несчаспй.
в. Но это мы знаемъ изъ сочипешй светскихъ. Если же х<>- 296 тите, то мы спажемъ и отъ Писашя. Саулъ первый царствовал ь, ко вы знаете, какъ и онъ погибъ, испытавши безчислепныя б Ьд-ств1я. После него Давидъ, Соломонъ, Ав1я, Езеюя, Ойя—также, потому что невозможно пройти настоящую жизнь безъ скорби, безъ трудовъ и безъ печали. Но мы скорбпмъ не о томъ, о чемъ цяри, а о томъ, отъ чего получаемъ великую пользу. Печаль й, во Бозп покаянге нераскаянно во спасенге содпловаешг (2 Кор. vn, 10).
TBOPEUIH СВ. ЮАННА ЗЛАТОУСТА XT. 'ч
354 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
Объ этомъ надлежит!, печалиться, объ этомъ скорбЪть, объ этом ь сокрушаться. Такт» Паве.и. сокрушался о согрЪшающихъ, о нихъ онъ плакалъ: отъ печали бо мнон'я, говорить онъ. и туги сердца ниеахъ вамъ многими слезами (2 Кор. н, 4). Такт. каш. онъ не имЪлъ причины СКОрбЪТЬ о своихъ 1-рЪхахъ, то скорбЪ.тъ о чу-жихъ, и такъ скорбКи,, что считалъ ихъ собственными. Другие соблазнялись, и опт. воспламенялся; друпе были немощны, и онъ сочувствовали нсм<>щамъ (2 Кор. и, 29). Такая печаль—благо, она лучше всякой Mipcicoti радости. Кто сЪтуеп. такимъ обрн-зомъ, топ* я предпочитаю всЬмъ людямъ: даже и самъ Господь ублажаеть этихъ плачущих!., сострадательных!.. Не столько я удивляюсь Павлу, подвергавшемуся опасностям!., или лучше, не мен'Ье удивляюсь ему по прпчннЪ бЪдствШ, оть которыхъ онъ умирали ежедневно. чЪмъ сколько это меня восхищаеть (т. е. что онъ скорбЪть за другихъ). -Что происходило оть души бого-любивой н любвеобильной, отъ любви, какой сайт. Христосъ аге-лалъ, отт. сострадашя братского и отеческаго. или даже гораздо большего. чЪмъ то и другое (сострадаше). Вт. такомъ должно быть расположен!!!, такъ должно плакать: ташя слезы преисполнены велпкагс весе.пя; такое рыдаше есть услов1е радости. И не говор!! миГ>: какая польза отъ моихъ слезъ тЬмъ. о которыхъ я плачу? Хотя мы пи мало не поможсмъ оплакиваемыми, но самимъ себЪ безъ сомнЪшя принесемъ пользу. Кто столько скорбитъ о (грЪхахт.) чужпхъ, тотъ тЬмъ болЪе будетъ скорбЪть о собственных!.: кто такъ оплакиваеть чуийя. топ. и своихъ согрЪшешй не оставить безъ слезъ, а вЪрнЪе даже не скоро и согрешить. Н<>. что всего ужаспЪе, мы, которымъ заповГ.дано плакать такимъ образомъ о согрЪшающихъ, не показываемь никакого раскаяшя и вт> собственных*!. (грЪхахъ); напротивъ, погибая (въ беззакиш-яхъ), не обнаруживаем'!, пи малЪйшей скорби, и о всемъ заботимся болЪе, о всемъ помышляемъ болЪе, чЪмьо своихъ согрЪ-шешяхъ. Потому-то мы радуемся безполсзною м!рекою радости), которая скоро исчезаеть и раждаетт. безчисленныя горести. Итакь, будемъ скорбЪть скорбю, раждающею радость: не станемъ уела* •ждаться радости», раждающею скорбь. Прольемъ слезы, посЪеваю-щ!я великое удовольств1е, и не станемъ смЪяться смЪхомъ, ра-ждающимъ для насъ скрежетъ зубовъ. Будемъ печалиться печа-.ню, оть которой происходить отрада, и не будемъ искать увесе-лешй, on. которыхъ раждается великая скорбь и болЪзпь. Потрудимся на землЪ мало, чтобы вкушать непрерывное eeceaie на небесахъ Будемъ подвергать себя скорби въ этой тлЪппой жизни, чтобы въ вЪчности получит!, покой. Не будемъ веселиться въ этомь краткомъ вЪкЪ, чтобы не воздыхать въ вЪчности. Или пе
БЕСЪДЫ НА ПОСЛЛН1Е КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ XV. 3.">
винте, какъ мните скорбятъ здЬсь о вещахъ иштейскпхъ? По- •.’07- 2н думай, что и ты одинъ изъ таковыхъ, и переноси скорбь и «'»•<-.тЬзнь, укрЬпляясь надеждою на. будупця ‘блага). Ты не лучше Паата, не лучше Петра, которые никогда не пм'Ьли покоя, но провели всю жизнь въ голод!, жажд! и наготЬ. Если ты хочешь получить то же, что и они, то для чего идешь протпвоиоложнымъ путемъ? Если хочешь достигнуть того града, котераго удостоены инн, то иди путемъ, ведутимъ туда. А ведет» туда путь пе от-ралн. но скорби; верный пространенъ, иос.тЬдшй гЬс<чгь. Нойдемъ же этимъ послЪднпмь, чтобы намъ получить вГ.чнук» жизнь во ХристЬ 1исусЪ Господ! нашемъ, съ Которымъ Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, нынЬ и присно, и во вЬки вЬковь.
Аминь.
СП В. ДУХ. АКАДММШ.
ШТШ 1'151 И111Ж МШ ЗШШ1Ж.
АРХ1ЕПИСК0ПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО,
ТОЛКОВАВ» НА ПОСЛАН» КЪ КОЛОССЯНАМЪ,
БЕСЪДА Т.
2М' Навет, апостолъ Тисусъ Христовъ волею Боллею, и Ти-миоей брать, сущимъ въ Колоссаехъ святымъ и вк|>-лым'ь брат’шмъ о ХристЬ, благодать вамъ и миръ <»ть Бога Отца нашего и Господа lucyca Христа (Кол. I,
1, 2).
1. Bi I. послашя Павла святы; но тЬ, которыя онъ писалъ, находясь въ узахъ,—каковы къ ефесянамъ., къ Филимону, къ Ти-мооею, къ фплиптйцамъ, и каково это настоящее,—заключаютъ въ себЬ что-то болЬе; а и это онъ послалъ, находясь въ узахъ, какъ самъ говорить: с яже ради и связан* есмь, да явлю ю, якоже подобает* ми злаголати (Кол. IX’, 4). Но это послаще, кажется, позднЪе послашя къ римлянамъ; посл Ьднее писалъ онъ,. еще не видавши римлянъ, а это, когда уже видЬлъ ихъ и приближался къ концу проповЬднпческаго служена. что очевидно изъ слЪ-дующаго: въ послапш къ Филимону онъ говорить: таков* сый, якоже Павелъ старец* (Фил. 9), и просить объ ОнисимЬ; а въ этомъ посылаетъ самого Онисима, какъ говорить: со Онисамим* верным* и возлюбленным* братом* (Кол. iv, 9), называя его вЬр-иымъ, возлюбленнымъ и братомъ. Потому въ этомъ посланш выражается уверенно: отъ уповаю я благовзьствованзя. еже слышасте, 'нроповпданное вед твари поднебесном (Кол. I, 23), такъ какъ
ТОЛКОВ AHI К НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОГСЯНАМЪ I. 357
п-вЪдь уже пьгЬла время. Послаше же къ Тимоеею, думаю, написано позднЪе этого,—оно написано предъ самою кончиною, такъ !и>къ въ немъ говорить: до уже жренъ бываю (2 Тим. iv, 6).
Н*> все же оно старше послашя къ филипшйцамъ, такъ какъ въ зоо нечъ является онъ нрн началЬ узъ въ РимЪ. Ничему же я говорю, что эти послаши заключаютъ въ себЪ иЪчто болЪе? Потому, что онъ писалъ ихъ, находясь въ узахъ. Какъ писалъ бы мужественный воинъ съ поля битвы, на которомъ онъ поставилъ тро-<рем,—такъ дЬлаетъ и онъ. Онъ самъ зналъ, что это—дЬло великое. Такъ, пиша къ Филимону, онъ говорить: егоже родихъ <м узахъ моихъ (Фил. 10). И это сказалъ, чтобы мы не только не уны-вали въ бЪдств1яхъ, но и радовались. При этомъ былъ съ ними Филимонъ, потому что и тамъ говорить: и Архиппу совоинствен-нньу нашему (Фил. 2), и тутъ: рцыте Архиппу (Кол. iv, 17). Мн Ь кажется, что ему поручено было какое-либо церковное дЬло. Павелъ не видЬлъ ни ихъ, ни римлявъ, ни евреевъ, когда писалъ къ нимъ. О послЪднихъ упоминаеть онъ во многихъ мЪстахъ, а о тЬхъ—послушай, что говорить: и елицы не видлша лица моего <ю iLiomu (Кол. и, 1), и опять: аще бо и плопйю отстою, но духомъ п вами есмь (Кол. и, 5). Онъ зналъ, что его присутств!е вездЪ весьма важно, а потому, и не находясь у нихъ, онъ всегда пред-ставлялъ себя какъ бы находящимся: такъ, смотри, когда онъ на-казываетъ блудника, онъ представляетъ себя на судилищЪ: азъ уй аще, говорить, не у васъ сый тньломъ, ту же живый духомъ, уже еудихъ, яко тамо сый (1 Кор. V, 3); и опять: npiudy къ вамъ и уразумгыо не слово разгордпвшихся, но силу (1 Кор. iv, 19); и опять: не якоже въ пришествг'и моемъ точгю, но много паче во omuieemeiu моемъ (Филип. п, 12). Павелъ апостолъ 1исусъ Христовъ волею Бо- 301 жй ю. Нужно сказать и о содержаши, какое мы находимъ въ послаши. Въ чемъ же состоять оно? (Колоссяне) приводимы были къ Богу чрезъ ангеловъ, держались многихъ (удейскихъ и язы-ческнхъ обычаевъ: (въ послаши) это исправляется. Для того (Павелъ) въ самомъ начал'Ь говорить: волею Бож1ею (6й вгл.. при чемъ опять употребилъ Зге (чрезъ). И Тимооей брать. Следовательно и оиъ былъ апостолъ; вероятно, знали и его. Бъ Колоссаехъ святымъ. Колоссы былъ городъ фригШсюй и, какъ известно, недалеко отстоялъ отъ Лаодикш. И вярнымъ брапйямъ о Христа. Какъ, скажи миЬ, ты сделался святымъ? Почему называешься вЪрнымъ? Не потому ли, что освятился смеряю Христа? Не потому ли, что вТруешь во Христа? Какъ ты сталь бра-томъ? ВЪдь ни въ Д'Ьл'Ь, ни въ слов'Ь, ни въ подвигЬ ты не ио-казалъ себя вЬрнымъ: почему же, скажи мн*Ь, ввЪрены тебЪ таки тайны? Не ради ли Христа? Благодать вамъ и миръ отъ Бога
358 ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
Отца нашею. Откуда вамъ благодать? Откуда миръ? Отъ Бога Отца нашею, говорить. Но имени Христа онъ не вносить сюда. Спрашиваю хулителей Духа: откуда Богь Отецъ рабовъ? Кто (изъ рабовл») совершил!, столь велик(я дЪла? Кто сдЪлалъ тебя святымъ? Кто—вЪрпымъ? Кто—сыномъ Божшмъ? СодЪлавшШ тебя д<»< тойпымъ вЪры, -т<>ть самъ и виновникъ того, что тебЪ вверено.
2. ВЪрными мы называемся нс потому только, что вЪруемъ, н«» и потому, что Богъ ввЪрплъ намъ тайны, которыхъ прежде насъ и ангелы не знали. Впрочемъ Павелъ полагаетъ это безразлично. Л.шгодаримъ Bota Отца Господа нашего lucyca Христа. МнЬ кажется, опъ все относить къ Отцу, такъ чтобы не вдругъ обратить къ нимъ слово. Всегда о васъ молящеся (ст. 3). Онъ по-казываетъ любовь свою къ ннмъ не только блягодярешемъ, но н непрестанною молитвою, потому что и кого не видЪлъ, и тЬхъ всегда нмЪлъ въ себЪ. Слышавше вару вашу, яже во Хриетп 1и-гцгп.. Выше упомяпулъ о ГосподЪ нашемь, а зд'Ьсь объ lncyct, ХристЬ. Самь Опъ—Господь, говорить онъ.—не (сказалъ): рабы 1нсуса Христа,- и вотъ знамешя благодЪяиш: Той бо спасетъ люди (счн отъ грпхъ ихъ (Mo. I, 21), сказалъ (евангелисть). Слышавше втру вашу, яже во Хриетп lucycn, и любовь, юже имаме ко всяки» ссяты-иъ (ст. 4). Павелъ уже располагает!, ихъ къ себЪ; тотъ, кто возвЪщасп. нт", бываетъ пр!ятенъ. Послаше отправляет!. онъ съ Тпхикомъ, котораго удержалъ у себя. И любовь, говорить, юле»’ пиите ко венмъ святымъ,—а не къ нЪкоторымъ только,—слЪдова-To.ibiio и къ памъ. За уповаше отложенное вамъ на небеспхъ: говорит!. о будущихъ благахъ. Это—противъ нскушенШ, чтобы yciioKoeniji не искать здЪсь. А иначе кто-нибудь сказалъ бы: что пользы любпть святыхъ, когда они бЪдствуютъ? Мы радуемся, говорить, что вы стяжали себЪ ведшая (блага) на небесахъ. За 3(j2 уповаюс отложенное: указывает^ на нЪчто безопасное. Еже прежде слышасте. въ словееи истины. Это—укорительное слово ДЛЯ нихъ за то, что. имЪя съ давняго времени, они измЪнили. Еже прежде слышасте, говорить, въ словееи истины благовпетвовангя (СТ. 5). И истину свидЪтельствуетъ словомъ—справедливо, потому что лжи вл. немъ нЪтъ. Благовпствовангя: не говорить—проповЪди, но называетъ благовЪствовашемъ, непрестанно напоминая имъ о бла-годЪяшяхъ Божпггь, и самое папомпнаше имъ объ этомъ д*Ь-лаетъ, сперва похваливъ ихъ. Сущаго въ васъ, якоже и во вселгъ мгрп. ЗдЪсь уже (Павелъ) говорить пр(ятное имъ. Сущаго въ васъ— сказано метафорически: не то, что прищло оно, говорить, и удалилось, но тамъ остается и пребываетъ. Потомъ, такъ какъ мно-rie тогда особенно утверждаются въ учеши, когда имЪютъ многихъ
ТОЛКОВЛП1Е ПЛ ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ I.
с»|»-ишковъ, то н прибавляем»: якоже и во всемъ .uipn>. Оно везд'Ь присуще, вездЪ владычествует!», вездЬ стоить. II есть плодоносно и растимо, якоже и въ васъ. Плодоносно оно дЬлами, растимо— тЬмъ, что миогихъ принимаем», что болЪе утверждаем»; вЬдь и ростешя тогда бываютъ густы, когда растете стоить твердо. Якоже <4 п васъ. Похвалами (Павелъ) иапередъ овладЪваетъ слушателемъ, чтобы онъ не удалился противъ воли. Отъ негоже дне елышасте. Удивительно, что вы скоро пришли и уверовали и тычась въ самомъ начал!» показали плоды. Отъ негоже дне слышасте, гг разумеете благодать Божью во истина (ст. 6),—не въ рЪчи, не въ обманК а въ самыхъ дЪлахъ. Это выражаем» онъ словомъ: пло-«вноено. то есть богато знамешямл и чудесами, которыя вы тот-тасъ приняли, какъ скоро познали благодать Бояпю. А что тотчасъ показываем» свою силу, тому развЪ не тяжело нс верить? Якоже и увядаете отъЭпафраса возлюбленнаго соработника нашего: анъ, вероятно, тамъ проповЬдывалъ, отъ него узнали вы еван-ifjie. Потомъ, ноказавъ, что этотъ мужъ достопнъ довЪ]ня, говорить: еоработника нашего. Иже есть влренъ о васъ служитель Хри-еяювъ, иже и яви намъ вашу любовь въ Дуся (СТ. 7—8). Не сошгЬ-ваОтесь, говорить, касательно будущей надежды,—видите, что вселенная обращается. И нужно ли говорить, чтд происходить у другихъ? Помимо этого, н происходящее у васъ достойно иЬры,— потому что разумгисте благодать Божью въ истиюъ, то есть въ ДЪ-лахъ. Этими двумя (вещами) утверждается будущее—т+»мъ. что всЬ увЪровали, и тЬмъ, что—вы. И ие иное произошло, а пн„с говорилъ Эпафрасъ,—н'Ьтъ, говорить,—онъ есть вгъренъ, то есть встиненъ. Но почему онъ—служитель о васъ' Потому, что пошелъ (къ Павлу): иже и яви намъ, говорить, вашу любовь въ Дуся, т. о. духовную любовь къ намъ. Если же онъ—служитель Христовъ, то какъ вы говорите, что приведены чрезъ ангеловъ? Иже и яви шип, говорить, вашу любовь въ Дуеп: это любовь дивная и твердая, тогда какъ друНя посям» только имя любви. Некоторый бы-вамть не таковы; но это—ие дружба, а потому и легко расторгается.
3. Много есть случаевъ приобретать дружбу: о постыдныхъ мы теперь упоминать не будемъ,—никто в!»дь пе станем» возра- 303 жать противъ того, что они дурны,—но, если хотите, выведемъ наружу случаи естественные и житейски;. Житейские бываютъ, напримЪръ, rt, когда кто-либо получаегь (оть другого) нЪчто доброе, щйобр&таеть друга отъ предковъ, разделяем» съ кЪмъ-нибудь трапезу или путешестше, либо живеть въ сосЪдствЪ. Хороши и эти случаи. Къ нимъ относится также одинаковость заняло, хотя туть не бываеть искренности, тутъ—мЬсто ревности н
360 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
зависти. Естественные же случаи дружбы,—напрпм+.ръ, отца къ сыну, сына къ отцу, брата къ брату, дЪда къ внуку, матери къ дЬтямъ,—прибавимъ, если угодно,—и жены къ мужу,--потому что всЪ случаи брачные принадлежать къ числу житейскихъ и зем-ныхъ. ПослЪдте кажутся сильпЪе первыхъ; говорю— кажутся, потому что часто преодолеваются первыми: иногда друзья (по жи-тейскимъ <>тношен1ямъ) бывають искрешгЬе расположены. чЪмъ братья (къ брат|>ямъ) и сыновья къ отцамъ; иной, и состоя вл» родствЪ. пе поможетъ, а иной, не будучи и знакомь, придетъ и поможет!.. Но любовь духовная—выше всякой другой любви, она. точно какая-то царица, владычествуетъ падь своими, и потому блистательнее (ихъ) одета; ничто земное не раждаетъ ее, какъ ту,—ни привычка, ни благодЪяше. ни природа, ни время: она нисходить свыше, съ небесъ. И чтд удпвптельнаго, если для своего существования она не имЪетъ нужды въ благодЪяшп, если и оть з.тострадашй не гибнетъ? А что она более той, выслушай слова Павла: молилбыхся самъ азъ отлученъ быти отъ Христа по брате» моей (Рим. ix, 3). Какой отецъ пожелать бы (ради дЪ-, тей) быть въ несчаспи? И опять: разрпшитися и со Христомъ быти много паче лучше: а еже пребывати во плоти нулсппйше есть васъ ради (Филип. 1, 23, 24). Какая мать решилась бы сказать это, выражая пренебрежете къ дЪтямъ? И опять послушай, что говорить: осиротпвше бо отъ васъ ко времени чаеа, лчцемъ, а не сердиемъ (1 весе. п. 17). Тамъ отецъ, будучи оскорбленъ, пре-кращаетъ дружбу; а здесь не такъ,—здесь онъ идетъ къ поби-вавшнмъ его камнями, съ ц+л1'ю благодетельствовать имъ. НЬть ничего, подлинно ничего столь крЪпкаго, какъ узы духа. Кто становятся другомъ, получая благод-Ьян(я, тоть, если они не бу-дуть непрерывны, сделается врагомъ; кто сталь неразлученъ по привычке, тотъ, когда привычка прервется, погашаетъ дружбу. Жена, когда (между супругами) происходить драка, оставляетъ мужа и прекращаетъ любовь; сынъ, когда видить, что отецъ его долго живеть, начйнаетъ тяготиться. Но въ любви духовной нетъ ничего такого; она ничЪмъ такимъ не разрушается, такъ какъ и составь ея не таковъ. Ни время, ни долг!й путь (жизни), нн злострадаше, ни выслушиваше яепр1ятностей, ни гневъ, ни оскор-блеше,—ничто не проппкаетъ въ эту любовь и не можеть разрушить ее. Знай,—Моисей побиваемъ былъ камнями (оть евреевъ) и просилъ за нихъ (Исх. хул). Какой отецъ сделалъ бы это за (сына) бросившего въ него камень? Напротивъ, не напалъ ли бы онъ на него самъ? Этой-то дружбы духовной должны мы некая», потому что она крепка н неразрывна,' а не (дружбы) застольной, которую туда (въ жизнь духа) и вводить возбраняется. Послу
ТОЛКиВЛШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯПАМЪ I. 3G1
шай, въ самомъ .тЬлЪ, что говорить Христосъ въ Евапгел1и: не }'*>* друговъ твоихъ, ни еоегодъ твоихъ, егда сотвориши обпдъ, но 304 мммощяъгя и хромы я (Лук. xiv, 12, 13). II это справедливо,—потому что за нихъ (назначена) великая награда. Но ты не можешь, ты не въ сплахъ пировать съ хромыми и слепыми, ты почитаешь это тяжелимъ и скучнымъ? Не следовало бы, конечно (избегать этого): впрочемъ въ этомъ нЬтъ необходимости: если уже та пе сажаешь ихъ съ собою, то посыла» къ нимъ кушанья съ своего стола. ВГ.дь кто пригласить друзей, тотъ пс сд'Ьлалъ ничего великан», и здесь уже получилъ награду; а кто приглашаете мало-мощнаго п бЪдиаго, тотъ имеете своимъ лолжникомъ Бога. Итакъ, мы должны скорбеть не о томъ, что не получаемъ зд'Ьсь (воз-даянш». а о томъ, что получаемъ, потому что тамъ уже не по-лучимъ. Пли, что то же, если человекъ воздаете, Богъ не воздаете; а если не воздаете человекъ, воздаете Богъ. Постараемся же благодетельствовать не темъ, которые могутъ воздать намъ, к благодетельствовать не съ такими надеждами: это—холодный ратсчегь. Если приглашаешь друга, то прюбрЬтаешь благодар-яость до вечера, следовательно эта временная дружба истрачивается скор+>е пздержекъ: если же зовешь бЪднаго и маломощ-мго, то благодарность никогда не гибнете, потому что (въ этомъ случае) ты имеешь должпикомъ Бога, который всегда помните и никогда не забываете. II какъ велика, скажи мне, мелочность души—не смочь посидеть съ бедными! Что говоришь та? Бедный нечисть, грязенъ? Такъ умой его, и потомъ веди за свою трапезу. У него изорванная одежда? Перемени же ее и дай ему чистое платье.
4. Не видишь ли, сколько туте пользы? Чрезъ него приходите къ тебе Христосъ, и ты изъ-за него уничижаешь Христа? Приглашая къ трапезе Царя, та въ лице бедныхъ боишься Его? Пусть будутъ поставлены два стола, и одинъ будете полонъ этими—слЬпыми, сгорбленными, хромыми, не имеющими то руки, то голени, не обутыми, покрытыми только верхнею одеждою, да я то изорванною; а за другимъ пусть сядутъ вельможи, военачальники, местоблюстители, велиюе правители, облеченные - дорогими одеждами и тонкими тканями, и опоясанные золотыми поясами. Опять, тамъ—на трапезе бедныхъ пусть не будете ни серебра, ни изобшпя вина, а лишь сколько нужно, чтобы развеселить человека, кубки же и nponie сосуды пусть будутъ только стеклянные; напротивъ здесь—на трапезе богатыхъ все сосуды пускай будутъ изъ серебра и золота, а полукруглый столь пусть будеть такой, что одному нельзя будетъ и снести его, и только два прислужника едва смогутъ его двинуть, пусть и чаша бу-
3G2
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮЛИНА ЗЛАТОУСТАГО.
деть вызолоченная, вЪсомъ въ пол-таланта, такъ чтобы съ тру-;юмъ могли нести ее два юноши, пускай такя;е стоить здЪсь егЬ-лый рядъ амфоръ, блестящих?» не серебромъ, но гораздо лучше— зототомъ, и полукруглый столъ пусть будетъ весь накрыть мягкою скатертью. Опять—здЪсь пускай стоить много слугъ, раз-украшенныхъ нарядами не меньше, чЪмъ возлежание, и пусть будуть они блистательно одЪты, въ широкнхъ шароварахъ, прекрасны видомъ, цвЬтущи возрастомъ, сильные и полногМые: а тамъ пускай стоять только два служителя, поправило всякую пышность. 11 предъ этими пусть будетъ поставлено много дорогих?» кушашй, а предъ тЬми лишь столько, сколько нужно для утоле-зо:. 1пя голода н подкр*Ьплен!я (человека). Довольно ли сказалъ я?
Надлежащимъ ли образомъ приготовлены объ трапезы? НЬтъ ли въ чемъ недостатка? Не думаю; я коснулся и гостей, и много-цЪнностн сосудовъ, и убранствъ, и ястнь. Впрочемъ, если что и пропустили мы, то пропущенное найдемъ въ дальнейшей рЪчп. Итакъ, когда та и другая трапеза получила у насъ приличный видь,—посмотрпмъ, гдЬ вы возляжете. Я-то пойду туда, гдЬ си-дять с.тЬпые и хромые; а мнопе изъ васъ изберуть, быть можетъ, эту торжественную и блестящую трапезу военачальников?». Посмотрпмъ же, которая исполнена ‘большего удовольсттая. Будущего мы не станемъ еще наследовать. потому что въ буду-щемъ-то преимуществуеть моя. Почему? Потому что за нею будетъ возлежать Христосъ, а за этою—люди, за тою Владыка, а за этою рабы. Но объ этомъ пока пе будемъ говорить, а посмотрпмъ, за которою трапезою больше удовольствш въ настоящемъ. И съ этой стороны удовольств1е (сидЪть съ бЪдпымп) болЬе велико: возлежаше за трапезою съ царемъ приносить конечно больше удовольств1я, чЬмъ возлежаше съ рабами; но лсключимъ это и нзслЬдуемъ дЪло само по себ-Ь. Я и друпе. вмЪстЬ со мною избравппе эту трапезу, съ большою свободою и смЬлостйо будемъ обо всемъ говорить и слушать другъ друга; а вы, страшась и трепеща, и стыдясь совозлежащихъ, пе дерзнете даж«-протянуть руку, точно пришли не на обЪдъ, а въ школу, и точно трепещете предъ жестокими господами. Не такъ бываеть у тЬхъ. Но какая великая честь, скажешь ты! Да, я пользуюсь большею честтю. Ваше ничтожество тогда-то рЪзко п обнаруживается, когда, принимая учаспе въ этой трапезЪ, вы говорите рабски, потому что рабъ тогда-то особенно и является рабомъ, когда возлежить за трапезою съ господпномъ. Находясь тамъ, гдЪ ему не слЪ-дуеть быть, онъ чрезъ это сблпжеше не столько получаегь чести, сколько подвергается унижен!»,—тогда именно онъ н бы-ваетъ очень унижаемъ. И раба увидишь ты славнымъ, когда
TO.TKOBAHIE НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ I. 363
онъ—самъ по себе, и бЪднаго славнымъ, когда онъ—самъ по себе, а не тогда, когда ндетъ рядомъ съ богатымъ. Низкое тогда является ннзкимъ, когда стоить подле высокаго: отъ сравнены низкое становится ниже, а не выше. Такимъ же образомъ воз-лежате съ темп за трапезою ничтожнее делаете васъ, а не насъ. Мы нмЪемъ преимущество предъ вами въ двухъ отношев1ягь,— въ свободе и чести, съ которыми, когда дело идете объ удо-вожьствш, ничто сравниться не можетъ. Лучше соглашусь я питаться хлебомъ, наслаждаясь свободою, чёмъ многочисленными кушаньями, терпя рабство. Лучше, говорять (Премудрый), учре-ждепгс отъ земй съ лпботю u благодатью, нежели предстаеленй тель-чеп со враждою (Прит, xv, 17). Ставш1е въ рядъ нахлЪбниковъ ним сдЬлаышсся еще хуже ихъ, чтд ни говорили бы, необходимо должны либо хвалить присутствующихъ, либо оскорблять ихъ. Они. хотя со стыдомъ и досадою, все же инЪють смелость говорить; а у васъ пЪть и этого. Таково ваше ничтожество: вы боитесь и ползаете, а чести никакой. Итакъ, та трапеза лишена вся-наго удовольствш; а эта напротивъ исполнена всяческой утехи.
5. Но нзслЪдуемъ и самое свойство кушатй. Тамъ, хотя и зов не хочешь, по необходимости вредишь себе множествомъ вина: а здесь, кто не желаете, можетъ не есть и не пить. Такимъ обрамить тамъ и предшествующее чувство унпженёя, и последующая за пресыщешемъ тягость уничтожаюте у доволылше, возбуждаемое качествомъ кушатй. А действительно, пресыщеше не менЪе, чемъ голодъ, даже гораздо сильнее, разрушаете тела и подвергаете ихъ болезпямъ. Дай мне кого хочешь, я скорее расторгну его пресыщешемъ, чемъ голодомъ: безспорно последтй сноснее перваго. Голодъ можно перенести дней двадцать; а пресыщешя не неренесть и два дня. Непрестанно борясь съ голодомъ, поселяне пользуются здоровьемъ и пе нуждаются во врачахъ; а этого, разумею пресыщены, не могуть выдержать и те, которые то и дЬло призываюте врачей,—или, лучше сказать, тиранство его часто посрамляете ихъ помощь. Итакъ, что касается до удоволь-ствш,—трапеза бедныхъ имеете преимущество. Если быть въ чести приятнее, чемъ въ безчестш, иметь власть пр!ятнее, чемъ подчиняться, сохранить смелость прытнее, чемъ трепетать и бояться, наслаждаться, сколько нужно, пр!ятнее, чемъ свыше меры погружаться въ волнахъ роскоши,—то въ отношенш къ удовольствш эта трапеза лучше той. Лучше она и по отношенш къ вздержкамъ: га разорительна, а эта нетъ. Но что? Возлежащимъ ли только прытнее эта трапеза, или и приглашающему приносить она больше удовольствы, чемъ та? Воте то, о чемъ особенно спрашивается. Созывающей (знатныхъ) приготовляется за
364
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
много дней, припужденъ бываеть хлопотать, заботиться и безио-коиться, забыть сонъ ночью и отдыхъ днемъ, долженъ о многомь думать самъ съ собою, разговаривать съ поварами, съ пекарями, съ устроителями трапезы. Потомъ, когда наступилъ назначенный день, видишь, что онъ болЪе безпокоенъ, чЪмъ тотъ, кто ксту-паетъ въ бой, какъ бы пе случилось чего нспредвидЪннаго, какъ бы не стали говорить худо, какъ бы не пажить многихъ обвинителей. Напротивъ этотъ (приглашаюццй бЪдныхъ), приготовляя трапезу по домашнему и не тревожась о ней за много дней, свободенъ оть всЪхъ такихъ заботь и хлопотъ. И послЪ этого, тотъ немедленно лишается благодарности, а этотъ пмЪетъ своимъ должникомъ Бога и питается благими надеждами, находя въ своей трапезЪ пищу для ежедневнаго ликован!я. ХлЪбъ ижди-вается, а благость не иждивается, но ежедневно радуетъ и веселить болЪе, чЪмъ (сколько веселятся люди; обильно напояемыс внномъ. Ничто столько не питаеть души, какъ добрая надежда и чаяше благъ. Но посмотримъ еще, что слЪдуеть за этимъ. Тамъ—флейты, цитры и свпрЬли; здЪсь—ни одной неприличной пЪсни,—а что?—гимны и псалмопЪшя; тамъ воспЪваются демоны, здЪсь—Богъ, Владыка всяческихь. Смотри, сколько, благодарности здЪсь, и сколько непризнательности и безчувствеииости тамъ. Скажи мнЪ: Богъ напиталъ тебя Своими благами, и напитавшись, надобно бы благодарить Его; а ты вводишь демоновъ? ВЪдь подъ свирЪль распЪваются пЪсни демонамъ. Надлежало бы сказать: 307 благословенъ Ты, Господи, что напиталъ меня Твоими благами;
а ты, будто какая не знающая чести собака, даже не помнишь (о БогЪ), а вводишь демоновъ? Да и .собаки,—получають ли что, или не получають,—ласкаются къ домашнимъ; а у тебя и этого нЪтъ. Собака, и ничего не получая, ласкается къ господину; а ты, и получая, лаешь на него. Опять, — собака, и благодЪтель-ствуемая чужпмъ, не оставляетъ отъ того вражды къ нему и не вступаетъ съ нимъ въ дружбу; а ты, и терпя отъ демоновъ без-численныя злодЪян1я, вводишь ихъ на обЪды. Поэтому ты вдвое хуже собаки. Кстати вспомнилъ я теперь о собакахъ, прпмЪни-тельно къ людямъ, благодарнымъ за получаемое ими добро. Устыдитесь, прошу васъ, собакъ, которыя и голодая ласкаются къ господамъ, тогда какъ ты, слыша, что кому-нибудь послужилъ де-монъ, тотчасъ оставляешь Господа, о, безсмысленнЪйппй собаки! Но блудницы, говоришь, возбуждають, когда смотрятъ на нихъ, удовольств1е. Какое удовольств1е? Не всяческое ли безчеспе? Домъ твой сдЪлался домомъ непотребства, бЪшенства и неистовства»— и ты не стыдишься называть это удовольств!емъ? ВЪдь если позволительно наслаждаться всЪми удовольств!ями, то величайшимъ
ТОЛКОВЛН1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ I. 865
с|имомъ будеть и происходящее оть нихъ огорчеше. Ка-глмъ образомъ? Нс тяжко ли домъ свой сдЬлать непотребнымъ, и наслаждаться удовольств!емъ, подобно свиньямъ, валяющимся въ грязи? Если же это такъ только по наружности, то опять великое горе, потому что воззрЬше—не удовольств1е, когда за нимъ вс слЬдуетъ дЬто, но большее пожелаше и сильнЬйшШ огонь. А хочешь ли знать конецъ? ТЬ, вставая изъ-за стола, уподобляется непстовымъ и бЬспующпмся, обнаруживаготъ дерзость, за-дорлпвость. и бываютъ смЬданы даже для рабовъ, такъ какъ и домочадцы выходить трезвыми, а они пьяными. Какой срамъ! ЗдЬсь же, напротивъ, не бываеть ничего такого,—здЬсь обЬдав-вие, заключивъ трапезу благодарешемъ, возвращаются въ свои дома и радости» засыпають, радостно пробуждаются и бываютъ свободны оть всякаго стыда п ответственности.
6. Если хочешь видЬть и самихъ званныхъ, то увидишь ихъ такими я;е внутренне, каковы эти внЬшно, то есть слЬпыми, кальками. хромыми. И каковы у этихъ тЬла, таковы у тЬхъ души— иораженныя водянкою и воспалетемъ: такова именно надменность. ПослЬ роскошнаго пира бываеть уродство: таковы именно пре-сшцеше п пьянство, дЬлаюпця людей хромыми и кривыми. А этихъ увидишь ты таковыми же по душЬ, каковы тЬ по тЬлу, т. е. свЬтлыми, украшенными: проводя жизнь въ благодарети, пе ища ничего, кромЬ довольства, и любомудрствуя, они чрезъ то бываютъ всегда веселы. Посмотрпмъ здЬсь и тамъ на конецъ. Тамъ необузданное удовольствие, громк!й хохотъ, пьянство, остроты, срамослов1е; если сами они стыдятся произносить постыдное, то это дЬлается чрезъ блудницъ: напротивъ здЬсь—человЬколюб!е» кротость. Того, кто зоветъ тЬхъ, вооружаетъ тщеславие; а кто при-глашаетъ этихъ, тоть возбуждается человЬколтоб!емъ и кротостью; ?ту трапезу устрояеть человЬколюб!е, а ту--тщеслав!е и жесто-г хчь въ связи съ несправедливое™» и любостяжашемъ. Та оканчивается, какъ я сказалъ, надменности», изступлетемъ, неистов- 308 ствомъ,—таково именно порождеше тщеслав!я,—а эта благодаре-Н1емъ и славою Бож1*ею. Та больше восхваляется людьми (чЬмъ эта): тому и завидують, а этого всЬ, даже и не облагодЬтель-ствованные, почитаютъ какъ бы общимъ отцемъ. И какъ не обиженные состраждуть обиженнымъ и всЬ сообща бываютъ врагами (обшкающихъ), такъ и не облагодетельствованные сочувствують облагод Ьтельствованнымъ и вмЬстЬ хвалягь и прославляють сдЬ-мвшаго благодЬяше. Тамъ много непавистп; а здЬсь много по-печен!Я, много отъ всЬхъ молитвъ. Это такъ теперь; тогда же, когда Христосъ придеть, этотъ станетъ съ великимъ дерзновет-емъ и предъ всею вселенною услышить: ты видЬлъ Мепя алчу-
366
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
щимъ, и напитать,—нагимъ, и од'Кть,—странпикомъ, и вве.ть, и т. д., а тотъ выслушаетъ противное: лукавый рабъ и ленивый (Me. хху, 35), и опять: горе нежащимся на постеляхъ своихъ и сшпцнмъ на ложахъ изъ слоновой кости, пьющимъ процеженное вино н мажущимся первейшими мазями, какъ бы думали они стоять, а не бежать (Амос, vi, 4, о). Это сказано намъ не просто, но съ темъ, чтобы вы изменили свои помыслы и не делали ничего безполезнаго. Почему же, скажешь, не делать мне и этого и того? Такой вопросъ все то и дело повторять. Но, скажи мне, что за необходимость, имея возможность все делать съ пользою, разделять (свои девятая), и одни направлять не только къ ненужному, но и къ суетному, а друпя къ полезному? Скажи мне, если бы во время посева одни семена бросилъ ты на камень, а друпя на добрую землю,—было ли бы это для тебя безразлично, и сказалъ ли бы ты: какой тутъ вредъ, что те семена бросили мы по пустому, а эти на добрую землю? Почему же бы все не на добрую? Для чего уменьшать пользу? Когда нужно бываетъ прюбретать деньги,—ты не говоришь этого, но отвсюду прюбретаешь; а тамъ—не такъ. Когда нужно бываетъ пустить деньги въ рость,—ты не говоришь: для чего одне давать беднымъ, друпя богатымъ, но—все темъ? Почему же такимъ образомъ не расчитываешь и здесь, где столько пользы, и позволяешь себе попусту тратиться и суетно растрачпвать (свое имущество)? Но й въ этомъ, говоришь, есть польза. Какая, скажи мне? Это увеличить дружбу. Нетъ ничего холоднее людей, делающихся оть этого друзьями,—оть трапезы и паразитнаго пре-сыщешя; нЬть ничего непрштнее дружбы, получившей такое начало. Не оскорбляй того дивнаго дела,—той любви (а^а-т]), и не говори, что она есть корень твоей трапезы; иначе ты сказалъ бы подобное тому, кто утверждалъ бы, что корень дерева, принося-щаго золото и драгоценные камни—не таковъ же, ио что это раждается изъ гнили. Хотя бы твоя дружба отсюда родилась, ничего не было бы холоднее ея. Те трапезы установляютъ дружбу не къ людямъ, а къ Богу, и (та дружба) определена постановле-н1ями, какъ (и трапезы) определены ими. Кто истрачиваеть иное тамъ, иное здесь, тоть хотя бы и много далъ, не сделалъ ничего великаго; а кто все истрачиваеть здесь, тоть хотя и немного даетъ, все совершаетъ. Вопросъ—не въ томъ, чтобы дать много или мало, а въ томъ, чтобы дать не меньше, чемъ сколько мо-3M—310 жешь. Припомнимъ пять талантовъ и два таланта; припомнимъ положившую две лепты: припомнимъ вдовицу во времена Илш. Не сказала та, положившая две лепты: какой вредъ, если одну лепту удержу у себя и одну дамъ? Нетъ, она отдала всЬ свои
ТОЛКОВАНИЕ пл ПОСЛАШЕ КЪ -КОЛОССЯНАМЪ It.
867
средства. А ты, ж иву mill въ столь вслпкомъ изобнлш, скупке ея. Птакъ. не будемъ нерадивы о своемъ спасен!», но позаботимся о милостынь. Ничего пЪть лучше ея; это нокажетъ время буду* щее, это же показываетъ и настоящее. Будемъ же жить во славу Бога, и творить то, что Ему благоугодно, чтобы удостоиться намъ обЪгованныхъ благъ, которыхъ да сподобимся всЪ мы благода-пв и чсловЪколюбхемъ Господа нашего Incyca Христа, Которому «-лава, держава, честь, HHirh и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
БЕСЬДА И.
Сего ради и мы, оть негоже дне с.тышахомъ, не пре-стаемч. о васъ молящеся и просяще, да ислолнитеся въ раяумЪ во.’ш его во всяком премудрости и разумЪ духовнЪмъ: яко ходити вамъ достойнЪ Господу во всякомъ угожденш, во всяко мт, д-ЬлЪ блазЪ плодоносяще, и возрастающс въ разумЪ Бож'ш (Кол. I, 9-—10).
1. Сего ради: чего ради? Ради того, что мы слышали о вашей вЪрЪ и любви. ИмЪя добрую надежду, мы благонадежны вь своихъ нрошешяхъ и на будущее время. Какъ на аренЪ мы особенно возбуждаемъ тЬхъ, которые близки къ побЬдЪ, такъ и Павелъ особенно увЬщеваегь ихъ, обнаружившись болыше успЪхи въ добродЪтелп. Отъ негоже дне е.гытахомъ, говорить, не престаем о васъ молитесь. Не одинъ день провели мы въ молитвЪ, не два, не три. Этимъ показывает!, онъ и свою любовь, и слегка памекаетъ, что они еще не дошли до конца,— это выражается словами: да исполнитесь. II замЪть благоразум1с этого блаженнаго «апостола): нигдЪ не говорить, что они лишены всего, но вездЪ— что имъ недостаетъ. Это значить выраженie: да исполнитесь; и опять: во всякомъ угожденш, во всякомъ далгъ олазгъ; и еще: всякою силою воззюгающе; и: во всякомъ терппнги и долготерпгыйи. Говоря: во всяком, свндЪтельствуеть, что они нЪчто совершили, хотя и не все. И да исполнитесь, говорить, а не (говорить): да пр!и-метс,—потому что приняли; напомииаетъ о педостающемъ—да исполнитесь. Такимъ образомъ и обличеше было не тяжелое, и похвала не давала имъ пасть и сдЪлаться безпечными, будто все исполнено. Но что значить: да исполнитесь въ разума воли его} То, что вы должны быть приведены къ Нему чрезъ Сына, а не чрезъ ангеловъ. Что должны быть приведены, это вы познали; теперь остается вамъ еще узнать, для чего послалъ Онъ Сына,
368
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
Ведь если бы спастись надлежало чрезъ ангеловъ, Онъ не по-слалъ бы и не предалъ бы Сына. Во «сякой премудрости, говорить, и разум» духов намъ. Такъ какъ философы обманывали ихъ, то а хочу, говорить, чтобы вы водились мудросттю духовною, а не человеческою. Если же для уразумешя воли Бояйей нужна мудрость духовная, то для уразумешя сущности ея (мудрости духовной)- нужны непрестанный молитвы. И Павелъ показываетъ здесь, что съ того времени опъ молится, и не окончилъ молитвы, и не оставнлъ ея,—это и значить выражеше: отъ негоже дне слышахомъ. Такимъ образомъ онъ поставляешь имъ на вндъ великое осужде-ше, если съ того времени, вспомоществуемые молитвами, они не исправились. И просяще, говорить, то есть, съ великою ревно-зю сию,—на это указываете слово: узналноС*?*»)-:»). Но чтобы ходишь вамъ достойна Богу, нужно еще нечто познать (ст^ушуж),—чемъ указывается на жизнь и дела, такъ какъ онъ и это всегда делаете, всегда съ верою соединяете образъ жизни. Во всякомъ угождение Какимъ же образомъ во всякомъ угожденги? Во всякомъ дала блаза плодоносяще, и возрастайте въ разума Божш. Какь опъ вообще открылъ Себя вамъ, говорите, и какъ такое знаше вы приняли, такъ проявите и жизнь достойную веры; а наша вера требуете особенной жизни, гораздо высшей, чемъ древняя. Ведь кто знаете Бога и удостоился быть рабомъ Божшмъ, даже сыпомъ,—оте того, смотри, какая требуется добродетель. Всякой силою возмогающе. Здесь (Павелъ) говорите объ искушен1яхъ и гонешяхъ: молимся, да иеполнитеея возмогающе, чтобы, то есть, вы не предались нерадешю и отчаяшю. По держава славы его. Чтобы вы восприняли, говорите, такое рвете, какое прилично приписать силе славы Его. Во всякомъ терпанш и долготерпанги (ст. 11). Смыслъ этихъ словъ такой: мы усиленно молимся, говорите, чтобы вы вели жизнь добродетельную и достойную вашего 8ван1я, и стояли твердо, какъ следуете укрепляемымъ оть Бога. Поэтому пока еще не касается догматовъ, но вращается въ жпзнп, въ которой не виделъ ничего, заслуживающаго обвппе-шя, и, похваливъ ихъ, за что надлежало, потомъ уже переходить къ обвинетю. Такъ поступаете онъ и везде: когда пишете къ кому-либо, намереваясь за одно обвинить, а за другое и похвалить, то прежде хвалите и потомъ уже переходите къ обвнне-шямъ; прежде располагаете къ себе слушателя и ограждаете об-винеше оте всякаго подозрЪшя, показывая, что онъ хотЬлъ все только хвалить, и что лишь по необходимости входите въ эти обвинительный разеуждешя. Такъ поступаете онъ и въ первомъ послаши къ Коринеянамъ (гл. v): воздавъ имъ множество похвалъ за то, что они любяте его, онъ потомъ, начавъ оте блудника,
Т0ЛК0ВАП1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ II.
869
переходить къ обвипешю. Но въ послами къ галатамъ—уже не такъ, а напротивъ (гл. 1); впрочемъ, кто глубже изслЬдуетъ, тотъ пайдеть, что и это обвпнеше предполагаетъ похвалу. Такъ какъ въ то время нельзя было сказать ни о какомъ добромъ ихъ по-ступкЬ, а обвпнеше было велико, всЬ развратились, и имЬли силу перенести (обвпнеше), то онъ начинаеть обвинешемъ, говоря: дивлюся (Гал. I, в), — что также есть похвала,—а потомъ хвалить ихъ не за настоящее, а за прошедшее, говоря: аще бы было мощно, очеса ваша извертявше, дали бысте ми (Гал. iv, 15).
2. Плодоносяще, говорить, — это о дЬлахъ; возмтающе,—это объ искушешяхъ. Во веякомъ терпянги и долготерпянги, то есть, въ долготерпЬши другъ къ другу, а въ терпЬнш относительно зп спЬшпихъ, такъ какъ долготерпЬше бываеть тамъ, гдЬ можно бы и отмстить, a терпЬше тамъ, гдЬ месть невозможна. Потому Богу никогда не приписывается терпЬше, а долготерпЬше всегда. Такъ говорить этотъ блаженный, пиша и въ другомъ мЬстЬ: или о богатствя благости его и кротости и долготерпями нерадиши (Рим. п, 4)? Во веякомъ. Не то, что теперь только, а послЬ уже нЬтъ. Во всякой, говорить, премудрости и разумя духовнямъ,—такъ какъ иначе нельзя познать волю Его. Хотя и думали они, что зпають волю Бойлю, по это была мудрость не духовная. Ходити голь, говорить, доетойня Господа: это—путь наилучшей жизни, когда кто позналъ Бож!е человЬколюб!е; а позпаетъ его тоть, кто "ожеть видЬть преданного Сына,—онъ будеть имЬть большее рвете. Впрочемъ мы пс о томъ только молимся, чтобы вы знали (волю Божии), но чтобы показывали это и самыми дЬлами, такъ какъ знающий и не дЬлаюнцй будетъ наказанъ. Ходити вамъ, говорить, то есть, всегда, не однажды, а во всякое время. Какъ ходить намъ необходимо, такъ и правильно жить; н такую жпзнь справедливо называетъ онъ хождешемъ, показывая, что эта-то жизнь предложена намъ, и что М1рская не такова. И велика похвала въ словахъ его: ходити вамъ доетойня Богу, и: во веякомъ дягя блазя, т. е., чтобы вы всегда возрастали и никогда не останавливались, и метафорически: плодоносяще и возрастающе въ ра-зумя Божги, т. е., чтобы вы столько облеклись въ силу Бож^ю, сколько это возможно человЬку. До державя его. Велико угЬшс-ше. Не сказалъ: по силЬ, но—по державЬ, чтд больше. По державя, говорить, славы его, такъ какъ вездЬ владычествуетъ слава Божш. Уже тЬмъ былъ утЬшенъ, что вы, терпя попошеше, снова ходите достойно Господа. Это говорить онъ о СынЬ; Который владычествуетъ всюду—и на небЬ, и на землЬ, слава Котораго всюду царить. Не просто говорить: возмогли, но: возмогли, какъ свойственно фабамъ столь сильнаго Владыки. Въ разумя Божги. '
П0МШЯ СВ. 1ОАВВА ЫАТОТСТА XI. 24
870
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
Вм-ЬстЬ касается я условШ знашя: не знать, какъ надобно, Бога— это значить заблуждаться. Вы должны, говорить, возрастать въ познанш Бога. Если незнаюнцй Сына нс знаетъ и Отца, то справедливо требуется познаше, такъ какъ безъ него нЪтъ никакой пользы отъ жизни. Во всякомъ терпя,niu и долготерппнги, говорить, сь радостно благодаряще Бога. Намереваясь потомъ убеждать ихъ, онъ вначалЪ не упомянулъ. что отложено имъ въ буду-щемъ, а только намекнулъ объ этомъ, говоря: за упованге, отложенное вамъ на небесахь; здЪсь же упоминастъ о томъ, что уже было, потом}’ что это служить причиной того. Такъ поступаете онъ и во многихъ случаяхъ, потому что сбывшемуся уже больше вЪрять, и сбывшееся больше занимаете слушателя. Съ радостно, говорить, благодаряще Бога. Последовательность мыслей такова: мы не перестаемъ молиться о васъ и благодарить Бога за прежнее. Впдишь ли, какъ приступаете онъ къ слову о Сыне? Ведь 312 если благодаримъ съ великою радост1ю, то велико и то, о чемъ говорится. Можно благодарить и по одному страху, можно благодарить и находясь въ скорби, какъ наир, благодарилъ поверженный въ скорбь 1овъ, почему и сказалъ: Господь даде, Господь отъять (1ов. I, 21). Пусть никто не говорить, что случившееся съ нимъ не возбуждало въ немъ скорби и не повергало его въ уныше; пусть никто не отнпмаетъ великой похвалы у праведника. Если же такъ, то не по страху, не по боязни предъ вла-сттю только, а по самому свойству вещей, мы благодаримъ призвавшаго насъ въ npunacmie наслпдгя святыхъ во свптп (ст. 12). О великомъ дЬлЪ сказалъ онъ. Дарованное, говорить, таково, что оно не только дано, но и сделало насъ сильными для принятая (даровапнаго). Итакъ слово: призвавшаго (сделавшего насъ способными— тф ixavwaav-n) имЪеть здЪсь важное значеше. Пусть бы напримЪръ кто-нибудь изъ ниэкаго звашя' сделался и царемъ; въ его власти ввЪрить начальство кому захочетъ; однакожъ онъ въ состояши даровать только достоинство, а не самую способность начальствовать (а часто честь дЪлаеть такого человека смЪшнымъ); если бы онъ и достоинство даль ему, и сдЪлалъ его способнымъ къ чести и годнымъ къ управлешю, въ такомъ случай честь была бы на дЪлЪ. То же самое говорится и здЪсь, что Онъ не только даровалъ намъ честь, по и содЪлалъ насъ сильными къ приняпю ея
3. Действительно, двойная честь—дать, и приготовить способность (для припяпя) дара. (Павелъ) сказалъ не просто—дав-шаго, но: призвавшаго (ixavweavn) въ причастге наслпдгя святыхъ во свптп, то есть, поставившаго насъ со святыми. При томъ сказалъ не просто—поставившаго, но и—позволившего наслаждаться тЪмц
ТОЛ KO В A HIE НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ П.
371
же благами, такъ какъ часпю (въ причастие) называется то, что нолучаеть каждый. ВЪдь можно жить въ томъ же городЪ, не пользуясь тЬми же выгодами; но пмЬть ту же часть, не пользуясь тЬми же выгодами, нельзя. Можно принадлежать къ тому же наследию, и не нм'Ьть той же части,—напримЪръ, всЬ мы при-надлежимъ къ насл*Ьд1ю, но не ту же всЬ нмЪемъ часть. Впрочемъ здЪсь говорить онъ не объ этомъ, а о части съ наслОДемъ. Для чего же называеть это наслЪд1емъ? Съ цЪлью показать, что добрыми своими датами никто не прюбрЬтаетъ царства, но какъ васлЪше зависить больше оть счаспя, такъ и здЬсь: никто не обнаружнваеть такой жизни, чтобы быть достойнымъ царства,— все есть даръ Бож1й. Потому-то говорить (евангелистъ): егда сотворите вся повелгьнная вамъ, глаголите, яко ради неключими есмы: яя> еже должны, бнхомъ сотворити, сотворихомъ (Лук. xvn, 10). Въ opwwcmie наслшЯя святыхъ во свптп, то есть, въ знанш. Мн’Ь кажется, что это говорить онъ и о настоящемъ, и о будущемъ. Потомъ показываетъ, чего мы удостоены. Не то только удивительно, что мы удостоены царства, но—должно еще прибавить, что удостоены будучи таковыми; а это не все равно, какъ и говорить (апостолъ) въ посланш къ римлянамъ: едва бо за праведника кто умреяп: за благого бо негли кто и дерзнетъ умрети (Рим. V, 7). Иже ызбави насъ, говорить, отъ власти темныя. Все зависить отъ Него—и это дать, и то, потому что ни у кого изъ насъ нЬть добраго дЬла. Отъ власти темныя, говорить, то есть, оть заблужде- 313 шя и отъ власти д!авол&. Не сказалъ просто: отъ тьмы, но отъ власти, такъ какъ (д!аволъ) надъ нами имЪетъ великую силу и го-сподствуеть. Тяжко быть и просто подъ д!аволомъ, а (подъ д1аво-ломъ) со власпю—и того тяжелее. И престави, говорить, въ царство Сына любое своея (ст. 15). Итакъ, (Господь) явилъ свое чело-вЬколюб!е не въ освобождены только насъ отъ тьмы. Великое конечно д*Ьло и освободиться оть тьмы; но быть введеннымъ въ царство еще больше. Смотри же, какъ многосложенъ даръ: Онъ освободилъ насъ, лежащихъ на днЪ, и не только освободилъ, но я перевелъ въ царство. Иже избави насъ. Не сказалъ—извергъ, но—избавилъ (ёрроаато, исторгъ), показывая съ одной стороны несчастное состояше наше и плЬнъ тЬхъ, съ другой—беспрепятственность силы Бож1ей. И престави, говорить, какъ бы кто воина перевелъ съ м*Ьста на мЪсто. И не сказалъ—перевелъ, или— перемЬстилъ, такъ какъ всЬмъ этимъ выражалось бы переложе-ше, а не перехождение, но—переставилъ,—такъ что'это было и вашимъ и Его дЪломъ. Въ царство Сына любое своея. Не просто сказал: въ царство небесное, но сообщилъ слову большую важ-пость, яазвявъ (царство небесное) царствомъ Сына, потому что
МЪ*Л СЯВ. Д**- 2+’’
872
ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО IOABBA ЗЛАТОУСТАГО.
нЬть похвалы больше этой, какъ и въ другомъ месте онъ говорить: аще терпимъ, съ нимъ и воцаримся (2 Тим. п, 12). Того же удостоилъ насъ, говорить, чего и Сына, и къ этому еще прнба-вилъ—возлюбленнаго. Омраченныхъ враговъ вдругъ переставилъ туда, где Сынъ, облекъ одинаковою съ Нимъ чеспю. Не удовлетворился и этимъ однимъ, но, чтобы показать великость дара, не счелъ достаточными сказать — царство, а прибавилъ еще— Сына; и этого не довольно,—присоединилъ— возлюбленнаго; даже и этимъ не ограничился, но показалъ (божественное) достоинство Его естества. Что именно говорить? Иже есть образъ Бога невидимого. Впрочемъ не вдругъ пришелъ къ этому, но привнесъ благодЬяше къ намъ; чтобы ты, слыша, что все есть дело Отца, не подумалъ, будто Сынъ исключается, онъ все дастъ и Сыну, даетъ и Отцу: Сынъ переставилъ, а Отецъ подалъ причину. Что именно говорить? Иже избави насъ отъ власти темным; а это— то же, что: о немъ же имамы избавленге, оставление грпховъ,—потому что, если бы не были оставлены намъ грехи, то не были бы мы и переставлены. Вотъ здесь опять — о немъ же. II не сказалъ: освобождеше (Avrpwmv), а избавление (airok6tp®oiv), чтобы уже больше не падать и не делаться мертвыми. Иже есть образъ Бога невидимого, перворожденъ всея твари. Здесь мы встречаемся съ воз-ражешемъ еретиковъ, а потому сегодняшнюю беседу надобно ие-ренесть на завтра, чтобы предложить ее освеженному вашему слуху. Если же сверхъ того надлежитъ сказать нечто, такъ это то, что большее дело есть дело Сына. Какимъ образомъ? Такимъ, что одно было невозможно, т. е. пребывающими во грехахъ даровать царство, а другое было легче, т. е. уготовить путь дару. Что ты говоришь? Онъ самъ отпустилъ тебе грехи,—следовательно самъ и привели тебя. Здесь уже цапередъ заложенъ корень учешя.
эн 4. Но прежде, чемъ скажемъ объ этомъ, необходимо окончить слово. Что же это такое? То, что, пользуясь такимъ благо-деяшемъ, мы всегда должны о немъ помнить, должны непрестанно представлять себе даръ БожШ и размышлять, отъ чего мы избавились и что получили, чтобы такимъ образомъ быть благодарными и усиливать любовь (къ Богу). Что ты говоришь, человекъ? Призываешься въ царство, въ царство Сына Бож1я, и всецело предаешься зевоте, почесываешься н засыпаешь? Да если бы надлежало ежедневно подвергаться тысяче смертей, пе следовало ли бы вытерпеть все? Для полученш вл1ятельнаго места ты все делаешь; а имея прюбщиться царству Единороднаго, неужели не устремишься на тысячу мечей, не бросишься въ огонь? И не это еще страшно, а то, что, и имея отойти, плачешь и, бу
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПОСЛАШЕ К1> КОЛОССЯНАМЪ П.
373
дучи привязанъ къ тЪлу, любовно вращаешься среди здЪшнихъ предметовъ. Что же это? РазвЪ н смерть почитаешь страшнымъ дЪломъ? Причина туть—роскошь и праздность, потому что кто проводить жизнь скорбную, тотъ охотно вооружился бы крыльями, чтобы улетЪть отсюда. Мы теперь въ такомъ же состояши, въ пкомъ птенцы, ослабЪваюпце оттого, что хотятъ всегда оставаться въ гнЪздЪ. ЧЪмъ до.тЬе будемъ здЪсь пребывать, тЬмъ слабЪе сдЪлаемся.
ДЪПствителыю, настоящая жизнь—гнЪздо, слЪпленное изъ соломмнокъ и грязи. Хотя бы ты указалъ мнЬ на болышя зда-шя, хотя бы даже на царсюя палаты, блистаюпця изобильно зо-лотомъ и камнями, я буду думать, что они ничЪмъ не отличается оть гнЪзда ласточки: когда наступить зима, всЪ упадутъ сами собою. А зимою я называю тотъ день, который будетъ зима не для всЬхъ,—потому что то время и Богъ называетъ ночью и вгЬстЪ днемъ,—ночью для грЪшниковъ, а днемъ для праведни-ковъ. Въ такомъ же смыслЪ и я тотъ день называю зимою. Если въ продолжеше лЪта мы не будемъ хорошо вскормлены, такъ чтобы по наступивши зимы могли летать, то матери не возьмуть насъ, но оставить умереть оть голода, или, когда упадеть гнЪздо— погибнуть. Тогда Богъ, все возсозидая и поставляя въ новый порядокъ, разорить всяческая, какъ гнЪздо, только съ большею легкоспю (чЪмъ разоряются гнЪзда). Тогда неоперенные и не xorymie встрЪтить Господа въ воздухЪ, но такъ скупо вскормленные. что не получили легкихъ крыльевъ, потерпятъ все то, что естественно терпЪть находящимся въ такомъ состоянш. Птакъ, когда гнЪздо ласточки падастъ, птенцы ея тотчасъ погибаютъ; но мы не погибнемъ, а будемъ вЪчно подъ наказашемъ. Тогдашнее время будеть зима, но только жесточе зимы: тогда польются не потоки воды, а рЪки огня; будетъ не тьма оть облаковъ, а тьма нераэсЪеваемая и непроникаемая свЪтомъ, такъ что нельзя будеть видЪть ни неба, ни воздуха, но придется чувствовать тЪс-ноту больше, чЪмъ чувствовали бы ее закопанные въ землю. Мы часто говоримъ объ этомъ, только иныхъ не убЪждаемъ. И не удивительно, что мы—люди слабые, когда говоримъ объ этомъ, нспытываемъ такое neebpie, если то же испытывали и пророки, бесЪдовавппе не о такихъ только предметах?», а о войнЪ и плЪнЪ. И Седевзя обличаемъ былъ 1ерем1ею, но не устыдился. Потому пророки говорили: горе маголющимъ: скоро да приближатея, яже пяиоритъ Богъ, да видимъ, и да пршдетъ еовптъ святдго Израи- 31S лмо, да разумеем* (Иса. т, 19). Не будемъ удивляться этому: и живппе во времена ковчега не вЪрпли, а повЪрили, когда уже не было пользы въ вЪрЪ; и содомляне не ожидали, а повЪрили
374
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАПНА ЗЛАТОУСТАГО.
и они, когда это ни къ чему уже имъ не служило. Но что я говорю о будущемъ? Кто ожидалъ того, что произошло ныне въ разныхъ мЪстахъ? Кто ожидалъ этихъ землетрясешй, разрушетя городовъ? А это было вероятнее того, разумею, ковчега. Изъ чего видно? Изъ того, что тЬ не имели въ виду другого примера и не слышали Писашй; а у насъ бывало ихъ множество и въ наши времена, и прежде. Откуда же невЪр!е въ такш явле-шя? Отъ разслаблешя души: пили да ели, и потому не верили. Ведь чего кто хочеть, о томъ и думаеть, того и ожидаеть; про-тиворечаице этому считаются болтунами.
5. Да пе приключится и съ нами того же: а теперь будетъ уже пе потопъ п не смертельное наказаше; теперь начало (лишь) казней есть смерть не вЪрящихъ тому, что будетъ судъ. А кто, скажешь, пришелъ оттуда и возвЪстилъ объ этомъ? Если тагая слова говоришь въ шутку, — и то уже нехорошо; въ подобныхъ вещахъ шутить не сл’Ьдуеть; не надъ шуточными, а надъ опасными предметами шутимъ мы. Если же ты въ самомъ деле таковъ и не думаешь, что будетъ что-либо после этой жизни, то почему называешь себя хриспанпномъ? А съ нехриспанами я не говорю. Для чего принимаешь ты купель? Для чего входишь въ церковь? Разве мы обЪщаемъ тебе (правительственный) места? Вся наша надежда въ будущемъ. Такъ для чего приступаешь, если не веришь Ппсашямъ, если не веруешь въ Христа? А будучи такимъ, ты,—не скажу, не-хриспанинъ,—ты хуже язычниковъ. Почему? Потому, что признавая Христа Богомъ, не веруешь въ Бога. То нечеспе по крайней мере последовательно: кто не думаеть, что. Христосъ есть Богъ, тотъ по необходимости не вЪруетъ въ Него; а это нечеспе даже лишено последовательности,—признаеть Его Богомъ и не почитаетъ достовЪрнымъ того, что Онъ сказалъ. Это слова пьянства, роскоши, вёти: да ямы и темъ, утрп бо умремъ (1 Кор. XY, 32). Не завтра, но и тогда, какъ говорите это, вы уже умерли. Скажи мне, неужели мы ничемъ не отличаемся отъ свиней и ословъ? Если нетъ ни суда, ни во&даянш, ни судилища, то для чего почтены мы такимъ даромъ—словомъ, и все имеемъ въ подчиненш? Для чего мы начальствуемъ, а намъ подчиняются? Смотри, какъ д1аволъ тЬснить насъ со всехъ сторонъ съ целью внушить намъ не признавать дара Бож1я. Онъ смеши-ваетъ рабовъ съ господами; какъ продавецъ невольниковъ и неблагодарный слуга, старается благороднаго человека привесть въ одинаков ничтожество съ собою—оскорбителемъ. Невидимому онъ отвергаетъ судъ; а этимъ отвергается бытте Бога. Д1аволъ всегда ' таковъ,—все предлагаетъ съ хитроспю, а не прямо, чтобы мы не остерегались. Если нетъ суда, то Богъ, судя по-человечески,
Т0ЛК0ВАП1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ И.
375
несправеддивъ; а если Богъ несправедливъ, то Онъ и не Богъ; когда же Онъ не Богъ,—все сразу рушится: нетъ ни добродетели, ни порока. Но явно ничего такого не говорить онъ. Видишь ли помыслъ сатанинскаго духа, какъ изъ людей хочетъ онъ сделать безсловесныхъ, или лучше—зверей, а еще лучше—демо-повъ. Итакъ, не будемъ верить ему. Есть судъ, жалк!й ты и несчастный человекъ! Знаю, откуда приходишь ты къ этимъ речамъ. 31в Много у тебя греховъ. много сделано тобою обидъ, открыто говорить ты ве смеешь, думаешь, что вследъ за твоими речами пойдетъ н природа вещей. До времени я не буду, говоришь, огорчать душу ожпдашемъ геепны. Хотя бы и была геенна, я постараюсь убеждать себя, что ея нетъ; а между темъ здесь погуляю. Для чего прилагаешь согрешения къ согрешен!ямъ? Если, согре-шввъ, будешь верить, что есть геенна, то отойдешь, очистившись отъ греховъ только наказашемъ; а когда приложишь и это нечеспе,—подвергнешься крайнему мучен(ю и за самое нечеспе и за этотъ помыслъ. Въ последнемъ случае кратковременно льстившее тебе холодное утЬшеше будетъ для тебя причиною непре-рывнаго мучешя. Пусть такъ согрешилъ ты самъ: зачемъ же располагаешь ко греху другихъ, говоря, что нЬтъ геенны? Зачёмъ обманываешь простецовъ? Зачемъ разслабляешь руки народа? По твоему, все навыворотъ: люди старательные не будуть еще бо-.тЬе старательными, а беззаботными, злые пе отстануть оть зла. ВЬдь если станемъ развращать другихъ,—грехи наши не будуть прощены намъ. Не видишь ли, какъ д!аволъ вознамерился низвергнуть Адама? Было ли прощено ему? Это послужило пово-домъ къ большему наказашю. За то и опъ такъ устрояеть свои cbm, чтобы мы несли наказаше пе за собственные только, но и за чуяйе грехи. Не станемъ же думать, что, вводя другихъ въ одинакую съ нами погибель, мы сделаемъ судилище, въ отношеши къ намъ, более кроткимъ; напротивъ, отъ этого будетъ оно строже. Зачемъ намъ толкать себя и губить? Все это—дело сатанинское. СогрЬшилъ ты, человекъ? Имеешь человеколюбиваго Владыку: моли Его, проси, плачь, стенай, устрашай другихъ и уговаривай, чтобы они не впали въ тЬ же грЬхи. Если въ доме кто-нибудь изъ грубыхъ слугъ говорить своему сыну: дитя! я оскорбилъ господина, старайся же угождать ему, чтобы и съ тобою не случилось того же,—то, скажи мне, не приготовить ли онъ себе сколько-нибудь прощешя, не преломить ли гнева господняя и не преклонить ли его? Но пусть онъ, оставивъ эти слова, скажетъ, напримеръ, слЬдующ!я: господинъ мой не воэ-даеть всякому по достояшю, у него просто все перемешано—и добро и ало, въ этомг доме не дождаться благодарности,—чтб,
376
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
по твоему мпЪшю, господинъ подумаетъ о немъ? Не подвергпеть ли его за его проступки еще большему паказашю? И справедливо: тамъ душевное потрясете послужить къ извинешю, хотя и слабому, а здЪсь ничего. Итакъ, подражай, если не иному кому, то по крайней мере богачу въ геенпЪ, который говорить: отче Аврааме, поели Лазаря къ сродникамъ моимъ, да не и тги npi-идутъ на мисто de (Лук. xvi, 27, 28), не подвергнутся тому же,— самъ же онъ пойти не могъ. Воздержимся отъ тЬхъ сатанинскихъ словъ.
в. А что, скажешь, если спрашиваютъ насъ язычники,— разве не захочешь помочь имъ? Но ввергпувъ въ недоумение христианина подъ видомъ попечешя о язычнике, ты хочешь подтвердить сатанинское учете; не убедившись въ немъ самъ, посредствомъ собесЪдовашя съ одною душею, ты хочешь привесть другихъ въ свидетели. Если же нужно разговаривать съ языч-никомъ, то не съ этого следуетъ начинать разговоръ, а воть съ чего: Христосъ—Богъ ли и Сыпь ли Бож1й, и исповедуемые ими демоны-боги ли? Какъ скоро это разсмотрится, — все прочее само собою вытечетъ; а прежде, чемъ изложено будетъ начало, напрасно стали бы мы разговаривать о конце; прежде, чемъ узнаны 317 элементы, излишне и безумно было бы приступать къ концу. Не верить язычникъ суду,—и находится въ такомъ же состояши. какъ ты, потому что и онъ знаетъ многихъ, которые философствовали объ этомъ: хотя они говорили это о человеке, отреши вшемъ свое тКло оть души, однакожъ допускали судилище; и ясность этого дела представлялась столь сильною, что почти никого пе было, кто пе зналъ бы о томъ, даже и поэты, и все соглашались какъ относительно судилища, такъ и относительно суда. Значить и язычникъ не неверить своимъ, и 1удей не сомневается въ этомъ, и вообще ни одинъ человекъ. Зачемъ же мы обманываемъ себя? Вотъ ты говоришь мне: что скажешь Богу, сотворившему отдельно сердце каждаго изъ насъ, знающему все, что есть въ уме, живущему и действующему, и проникающему более всякаго обоюдуострагб меча? Скажи мне по правде: пе сознаешься ли ты самъ въ себе, что грешишь? Есть ли (па свете) человекъ, который не порицалъ бы себя за леность? Какимъ же образомъ произошла сама собою такая великая мудрость, что грешникъ обвиняетъ самъ себя? Ведь это — дело великой мудрости. Ты обвиняешь себя; а тотъ, кто даль тебе такой умъ,— оставилъ все на произволъ? Итакъ, воть что будетъ всеобщимъ правиломъ и определешемъ: никто изъ людей, живущихъ добродетельно, хотя бы то былъ язычникъ или еретикъ, не неверить этому слову суда; никто изъ людей, вращающихся въ величай-
ТОЛКОВАЯ» НА П0СЛАН1В КЪ КОЛОССЯНАМЪ П.
877
шемъ злЬ, кроме немногихъ, не принимаеть слова о воскресе-cenin. Это говорить и ПсалмоггЬвецъ: отъемлютея судьбы твоя отъ лица ею. Почему? Потому что оскверняются nymie его на всяко время (Псал. и, 28). Да ямы, говорить, и пгемъ, утрп бо умремъ (1 Кор. XV, 32). Видишь ли, что говорить это свойственно лю-дямъ нпзКпмъ? Эти слова, отвергающая воскресеше, происходить оть пищи и пи-пя. Не переносить душа, не переносить суда совести, и поступаеть такъ же, какъ человекоубШца: сперва по-ставляеть себя въ таюя обстоятельства, чтобы не поймали, а потомъ убпваетъ; находясь предъ судомъ совести, не скоро переходить къ преступлешю,—и знаетъ, и притворяется, что не знаетъ, 318 чтобы не мучиться совЬспю и страхомъ, и не ослабить себя для убМства. Такъ-то и согрЪшаюице знаютъ, что грешить—худо, и ежедневно колеблются въ злыхъ своихъ поступкахъ, не желая звать, что они злы, хотя совесть и укоряетъ ихъ въ этомъ. Но ве станемъ на нихъ останавливаться. Будетъ, непременно бу-деть судъ и воскресеше, и пе оставить Богъ втуне столь велишь дЬлъ. Потому, умоляю, будемъ удаляться отъ зла и держаться добродетели, чтобы намъ принять истинное слово во Христе 1исусЪ ГосподЬ нашемъ.
При томъ, что легче: принять ли слово о воскресенш, или слове о судьбЬ? Последнее полно неправды, полно безсмысл!я, полно жестокости, полно безчеловеч1я; а первое есть слово правды, воздающее по достоинству. И однакожъ не принимать его. А причина—леность. Но последнее не принимается никЬмъ, въ нить есть разсудокъ; и между язычниками тотъ лишь принимать судьбу, кто 1гЬл1Ю жизни почиталъ удовольств!е, а любителями добродетели судьба была изгоняема, какъ нечто несмы-сленное. Если же язычники такъ (думали о судьбе), то тЬмъ более (должны были они склоняться) къ слову о воскресенш. Но смотри, какъ шаволъ устроилъ две противуположностн: чтобы мы нерадЬли о добродетели, онъ ввелъ необходимость; а чтобы усердно служили демонамъ, внушилъ два противныхъ поняпя и обоими достигать того и другого. Итакъ, какое оправдаше смо-жегь прпнесть тоть, кто не верить столь дивной вещи, а верить тЬмъ баснямъ? Не питайся даже и тЬмъ утЬшешемъ, что ты получишь прощен!е, но обратимся и подвигнемся для добродетели, и поживемъ истинно Богу во Христе (Которому съ От-цемъ и Св. Духомъ слава, держава, честь, ныне и присно, и во вЬи вЬковъ. Аминь).
878
ТВ0ГЕН1Я СВЯТАГО ЮАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
БЕСЪДА Ш.
317 Иже есть образъ Бога невидимаго, перворожденъ всея твари. Яко тЬмь создана быша всяческая, яже на не-беси и яже на земли, видимая и невидимая, аще пре-столи, аще господств1я, аще начала, аще власти: всяческая тЬмъ и о немъ создашася. И той есть прежде вс'Ьхъ, и всяческая въ немъ состоятся. И той есть глава тЬлу Церкве (Кол. I, 16—18).
1. Сегодня я долженъ отдать вамъ долгь, который принялъ на себя вчера, чтобы предложить его, когда оживится ваше внп-маше. Разсуждая о достоинстве Сына, Павелъ, какъ мы сказали, говорить следующее: иже есть образъ Бога невидимаго. Чьимъ образомъ, ты думаешь, онъ называетъ Его? Если Божшмъ—хорошо, потому что Онъ—Богъ и Сынъ Бож1й. Образъ БожШ означаетъ неизменяемость,—поэтому и Онъ неизмЬпяемъ. Если же ты скажешь, что (называетъ образомъ) человЪческимъ, то я отступлюсь отъ тебя, какъ отъ безумнаго. Но почему нигде не названъ ни образомъ, ни сыномъ какой-нибудь ангелъ, а человекъ (называется) тЬмъ и другимъ? Отчего это? Оттого, что тамъ, при высокой природе (ангеловъ), это для многихъ послужило бы пово-домъ къ нечеспю (т. е. къ обоготворен» твари), а здесь ничтожество и уничиженность (нашей природы) совершенно ручаются за безопасность, и даже тому, кто желалъ бы, не позволяют» подозревать чего-нибудь подобнаго и изъ-за этого употреблять бо-318 лее скромныя выражешя. Потому-то тамъ, где было глубокое уничижеше, Писаше смело указываетъ на почесть; а где— высшая природа, тамъ нетъ. Но онъ говорить: образъ невидн-маго. Итакъ, если Онъ невидимъ, то и образъ Его также нс-видимъ, потому что въ противномъ случае не былъ бы образомъ. Образъ, поскольку онъ образъ, и у насъ долженъ быть не-изменнымъ какъ со стороны свойствъ, такъ и сходства. Но у насъ этого никакъ не можетъ быть потому, что здесь—искусство человеческое, которое часто не удается, даже никогда не удается, если тщательно наследуешь; а где Богъ, тамъ никогда нЬть ошибки, тамъ не бываеть никакой неудачи. Если же (Сынъ)— твореше, то какимъ образомъ Онъ есть образъ Создателя? И конь не можетъ быть образомъ человека. Если образъ не предста-вляеть неизменности Невидимаго, такъ чтд препятствуеть и анге-ламъ быть образомъ? Ведь и они невидимы,—хотя и не для себя самихъ,—и душа невидима; но. изъ-за того только, что она не
ТОЛКОВАНИЕ ПА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ Ш.
379
видима, разве она — образъ? Если и образъ, то не такой, какъ Опъ. Птворожденъ всея твари.
2. Ч 'о же, говорить? Значить онъ созданъ? Почему это такъ, скажи мне? Потому, что онъ назвалъ Его перворожденнымъ. Но онъ не сказалъ: первосозданный, а—перворожденный. ЗатЬмъ, если ты называешь Его сотвореннымъ потому, что (апостолъ) пазвалъ 819 Его перворожденнымъ, то что ты скажешь, когда услышишь, что Онъ называется братомъ? Действительно Писаше называетъ Его также братомъ, уподобившимся по всему намъ. Ужели вслЪд-creie этого мы будемъ отвергать даже и то, что Онъ—Творецъ, н утверждать, что Онъ не цмЬетъ никакого преимущества предъ нами ни по достоинству, ни по чему-нибудь другому? И кто, вмЬя умъ, можетъ говорить это? Слово—перворожденный не по-казываетъ достоинства и чести, а выражаетъ только время. Но если Онъ не имЪетъ никакого преимущества предъ нами, то въ •этомъ смысле Онъ—перворожденный по отношетю ко всему, а въ такомъ случае Богь Слово будетъ подобосущенъ и кампямъ, н дсревьямъ, и прочему. Перворожденъ, говорить, всея твари. Но скажешь: Онъ названъ перворожденнымъ, значить—созданъ. Да, если бы такъ, если бы не приписывались Ему и друпя подобный свойства, какъ-то; перворожденъ изъ мертвыхъ, перворожденъ во мно-тп брапйяхъ. Скажи мне, что пбказываютъ (слова): перворожденъ изъ мертвыхъ? Конечно не то, что Онъ первый воскресъ; (апостолъ) не сказалъ просто, что (Онъ первый изъ) мертвыхъ, во что Онъ перворожденный изъ мертвыхъ, и не сказалъ также, что Онъ первый умеръ, но что Онъ воскресъ, какъ перворожденный изъ мертвыхъ, такъ что (апостолъ тЬми словами) показы-ваетъ только то, что (Христосъ) былъ начаткомъ воскресешя. Стало быть не иное что-нибудь (говорить опъ) и въ настоящемъ месгЬ. ЗатЬмъ онъ приступаетъ паконецъ къ самому догмату. Такъ какъ Онъ древле приводимъ былъ ангелами, а ныне (приходить) самъ, то, чтобы не подумали, будто Онъ моложе (анге-ловъ), (апостолъ) показываетъ, во-первыхъ, что (ангелы) не имели никакой силы, въ противномъ случае не Онъ извелъ бы насъ оть тьмы, а потомъ утверждаеть, что Онъ былъ раньше ихъ, и въ доказательство того, что Онъ раньше ихъ, приводить то, что они оть Него созданы. Яко тпмъ, говорить, создана быша всяческая.
Что скажутъ здесь последователи Павла самосатскаго? Все чрезъ Него произошло: воть ведь сказано, что тпмъ сезона быша всяческая. И еще (апостолъ) сказалъ: яже на небееи и яже на земли. То, въ чемъ можно было усомниться, онъ поставилъ на-нередъ, а затЬмъ присоединяеть: видимая и невидимая, подъ не-
3S0
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
впдпмымъ разумея душу, а подъ видимымъ—всЬхъ людей. То, чему все верили, онъ опускаеть, а то, въ чемъ сомневались, онъ ставить на видъ. ЗатЬмъ говорить: аще престолы, аще господствуя, аще начала, аще власти. Слово: аще обнимаетъ все; но ко властямъ онъ не могъ сопричислить п Духа, а чрезъ высшее могъ обозначить и низшее. Всяческая, говорить, тпмъ, и о немъ создашася. Такимъ образомъ тпмъ значить то ясе, что и чрезъ него, потому что сказавши: тпмъ (iv абтф), онъ прибавилъ: и о немъ (8г' ootco). А что значить: на немъ (»i; aorov)? Это значить: на Немъ утверждается (el; aut6v xpejxaтаг) сущность всего. Онъ не только привелъ это изъ небыпя въ быт!е, но и теперь содержить это, такъ что если бы что-нибудь изъято было изъ Его промысла, разрушилось бы и погибло. Но (апостолъ) не сказалъ: содер-ясить,—это было бы нисколько погрубее, — онъ употребилъ вы-раясеше более тонкое: на Немъ утверясдается, потому что достаточно только опереться на Него, а Онъ ужъ поддержитъ и крепко сдеряштъ. Такимъ образомъ и назваше: перворожденъ употребляется въ томъ ясе значеши, какъ—составляюпцй опору. Но это показываеть не то, будто Онъ подобосущенъ тварямъ, а то, что все существуетъ Имъ и чрезъ Него. Такъ и въ другомъ месте, говоря: основанге положить (1 Кор. ш, 10), говорить не о сущности, а о действш. Чтобы ты не подумалъ, что Онъ служебное 920 орудае, (апостолъ) говорить, что Онъ это содеряситъ, а это не менее значить, чемъ самое твореше, для насъ даже и более, такъ какъ первое соединено съ искусствомъ, а последнее нетъ: содержимое Имъ не разрушается. И той есть прежде вспхъ, говорить. Это свойственно Богу. Где ясс теперь Павелъ самосат-ск1й? И всяческая въ немъ состоятся, т. е. все на Немъ утверждено. Онъ постоянно вращается около этой (мысли), чтобы настойчивости) въ словахъ, какъ бы частыми ударами, исторгнуть съ корнемъ тлетворное учете. Въ самомъ деле, если даже и теперь, после того какъ столь много говорилъ объ этомъ, и по прошествш столь долгаго времени явился Павелъ самосатсгай, то не тЬмъ ли легче было ему явиться, если бъ объ этомъ не было говорено? И всяческая, говорить, въ немъ состоятся. Какимъ образомъ' могло состояться въ томъ, чего нетъ? Значить и то, что производится чрезъ ангеловъ, принадлежать Ему. И той есть глава тплу Церкве. Сказавъ о достоинстве, онъ говорить потомъ о человеколюб!я. Той, говорить, есть глава тплу Церкве. Не сказалъ: полноты («Ат)ршрато«), выражая этимъ то же самое, но желая показать бблыпую близость Его къ намъ, такъ какъ тоть, кто до такой степени высокъ и выше всехъ, присоединился къ ниэ-шимъ. Онъ везде первый: первый въ горнихъ, первый въ Церкви,
ТОЛКОВА П1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ III.
881
какъ ея глава, первый и въ воскресеши; это и означали» (слова): fa будетъ той первенствуя.
3. Такимъ образомъ Онъ первый и по были, и это-то особенно старается показать Павелъ. А какъ скоро будеть доказано, что Онъ былъ прежде всЬхъ ангеловъ, то понятно будетъ и то, что творимое ангелами Онъ самъ творилъ, какъ повелитель. И что удивительно, такъ это то, что (апостолъ) постарался представить Его первымъ въ ряду послЬднихъ существъ, хотя въ другомъ мЬстЬ первымъ онъ назвалъ Адама, какъ и на самомъ дктЬ было. Но онъ принимаете Церковь вместо всего человЪче-скаго рода; въ Церкви же Онъ—первый, а въ ряду людей, какъ творешя, Онъ первый по плоти. Воте почему здЪсь (апостолъ) гредставляетъ Его перворожденнымъ. Что значить зд'Ьсь—перворожденный? Прежде всЬхъ созданный, или прежде всЬхъ вос-кресшШ, равно какъ и тамъ: прежде вспхъ сущдй? ЗдЪсь онъ представляете Его начаткомъ, сказавъ: иже есть начатокъ, перворо-ждепъ изъ мертвыхъ, да будетъ во вспхъ той первенствуя,—выражая мысль, что и nponie таковы же, какъ и Онъ; а тамъ Онъ не начались творешя, тамъ Онъ—образъ Бога невидимого, и въ этомъ смыслЪ тамъ и сказано: перворожденъ. Яко въ немъ благоизволи гаму исполнен™ вселитися, и тпмъ примирити всяческая къ себп, умггротворггвъ кровгю креста его, аще земная, аще ли небесная (ст. 1»—21). Все, что принадлежите Отцу, онъ приписываете и Сыну, и особенно заботится объ этомъ потому, что Онъ былъ мертвъ и соединился съ нами. А начаткомъ онъ назвалъ Его какъ бы въ смыслЪ (начатка) какого-нибудь плода. Онъ не сказалъ: воскре-сеше, а—начатою», показывая, что Онъ освятилъ насъ всЬхъ и какъ бы принесъ жертву. Исполнение—онъ сказалъ о божеств’Ь, подобно тому, какъ говорите 1оаннъ: отъ исполненгя его мы вей пргяхомъ (1оан. I, 16), т. е. былъ ли то Сынъ, или Слово, но тамъ сселилось не дЬйстше какое-нибудь, а сущность. И онъ не находить тому никакой другой причины, кромЪ воли Бож1ей: это и означают» (слова): яко въ немъ благоизволи, и тпмъ примирити всяческая къ себп. Чтобы ты не подумалъ, что Онъ принялъ на 321 себя должность раба, (апостолъ) прибавляете: к» себп; и въ другомъ м-ЬстЬ говорите, что (Христосъ) примиряете Богу, какъвъ послаши къ Коринеянамъ сказалъ, и сказалъ вЬрно: тпмъ при-мырити, потому что (люди) уже были примирены, а требовалось только окончательное умиротвореше, такъ чтобы они противъ Пего уже не враждовали. Какимъ образомъ это дЬлается, онъ показываете вслЪдъ затЬмъ, не только возвЪщая о примирен(и, ю и объясняя самый способъ примирен(я: умиротворись кровгю креста его. Одно зд'Ьсь указываете на вражду, именно — прими-
882
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
рити, а другое на войну, именно—умиротворись. Кровгю, говорить, креста его чрезъ него, аще земная, аще ли небесная. Великое дЬло—примирение, еще более—(примирение) чрезъ Него, а еще более—(примиреше) кров!ю Его, и не просто кров)ю, но, что еще больше, крестомъ, такъ что здесь пять вещей, достойныхъ уди-вленш: Онъ примирилъ (насъ) съ Богомъ, самъ Собою, смерпю, крестомъ. О, какъ онъ (съ другой стороны) соединилъ все это! Чтобы ты не подумалъ, будто это все одно и то же, и кресте самъ □о себе не значить ничего, онъ говорить: чрезъ него. На какомъ основаши онъ считаете это важнымъ? На томъ, что (Сынъ Бо-ж1й) совершить все это не такъ, что только сказалъ нисколько словъ, а такъ, что предалъ Себя самого для примирешя. Но что значите: небесная? Что касается до земного, то это понятно, потому что здесь все было наполнено враждою и разделилось на множество (частей); каждый изъ насъ былъ въ несогласш самъ съ собою и со многими другими. Но какъ Онъ умиротворилъ небесная? Ужели и тамъ былъ раздоръ и несоглапе? Какъ же мы гово-римъ въ молитве*, да будетъ воля твоя, яко на небеси, и на земли (Me. vi, 10)? Что на это сказать? Земля была отделена оте неба, ангелы враждовали противъ людей, видя оскорбляемы мъ своего Владыку. Возглавити, говорите, всяческая во Христп, небесная и земная (Еф. I, 10). Какъ? Небесное воте такъ: Онъ переселилъ туда человека, возвелъ туда того, кто былъ врагомъ, кого тамъ не любили. Онъ не только водворилъ миръ на земле, но и возвелъ его (человека) къ нимъ (ангеламъ),—человека, который былъ непрштелемъ и врагомъ. Это—глубоюй миръ. Ангелы опять являются на земле, потому что человекъ явился на небе. A мпе кажется, что Павелъ для того и былъ восхищенъ (на небо), чтобы онъ увиделъ, что Сынъ взять туда. И ведь на земле (водво-ренъ) сугубый миръ: по отношешю къ небеснымъ (обитателямъ) и по отношенш другъ къ другу, а на небесахъ—только одинъ. Если ужъ объ одномъ кающемся грешнике радуются ангелы, то гораздо более о такомъ болыпомъ ихъ числе. И все это устроила сила Бож1я. Что же вы, скажуть, слишкомъ полагаетесь на ангеловъ? Они не только не способны привести васъ (къ Богу), но даже были некогда враждебны вамъ, и если бы самъ Богъ не примирилъ васъ съ ними, то вы не имели бы мира. Итакъ, зачемъ вы прибегаете къ нимъ? Хочешь ли знать, какова была у ангеловъ вражда къ намъ, п какое они всегда питали къ намъ отвраще-Hie? Они были посылаемы для наказания къ израильтянамъ, къ Давиду, къ содомлянамъ, въ юдоль плача. Но теперь не такъ; напротивъ, они весьма радостно воспевали на земле; Богъ низ-велъ ихъ къ людямъ, а людей возвелъ туда.
Т0ЛК0ВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ Ш.
383
4. При этомъ обрати внимаше на вещь необычайную: (Господь) сначала ихъ низвелъ къ намъ, а потомъ человека возвелъ къ нимъ; земля стала небомъ, потому что небо им*Ьло принять п себЬ земныхъ (обитателей). Потому мы съ благодарностью взывает»: слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ иеловпцпхъ бла-иоменге (Лук. п, 14). Воть, говорить, и люди наконецъ стали угодными (Богу). Что значить: благовален>е? Примиреше. Теперь 322 небо уже не заграждено оть насъ непроходимою преградою. Прежде ангелы были распределены по числу народовъ, а теперь уже не по числу народовъ, а по числу вЬрныхъ. Откуда это видно? Выслушай слова Христовы: блюдите, да не презрите единого отъ лвмаъ сихъ. Яко ангели ихъ выну видятъ лице Отца моего небесного (Me. xvni, ю). Каждый вЬруюицй имЬеть ангела, такъ какъ и съ самаго начала каждый благочестивый человЬкъ имЬлъ ангела, какъ говорить Таковъ: ангелъ, иже питаешь мя, и иже мя избавляет отъ юности моея (Быт. хьпп, 18). Итакъ, если у насъ есть ангелы, то будемъ вести себя осмотрительно, какъ бы съ нами были наставники, потому что съ нами есть и демонъ. Поэтому будемъ молиться и взывать, прося себЬ ангела мирна; мы и вездЪ проснмъ мира, потому что съ пнмъ ничто не можетъ сравняться,—мира и въ церквахъ, и въ молитвахъ, какъ частныхъ, такъ и общественныхъ, и въ привЬтств1яхъ; предстоятель церкви поддеть его намъ и разъ, и два, и три, и много разъ, произнося: миръ вамъ. Почему такъ? Потому что миръ есть источникъ всЬхъ благъ; онъ приносить съ собою радость. Поэтому-то и Христосъ мповЬдалъ апостоламъ, входя въдомы, тотчасъ говорить о немъ, шъ о символЬ всЬхъ благъ: входяще въ домъ, говорите: миръ чип (Me. х, 12), такъ какъ безъ него ничто не имЬеть цЬны. И опять Онъ говорить ученикамъ: миръ оставляю вамъ, миръ мой даю мм» (loan, xni, 27), потому что имъ обусловливается и самая любовь. И предстоятель церкви не просто говорить: миръ вамъ, ио—миръ зеямъ. Да и какая польза памъ съ однимъ имЬть миръ, а съ другимъ ссориться и враждовать? Какая прибыль? И тЬло не можетъ быть тогда здоровымъ, когда нЬкоторыя части его находятся въ согласи, а другш действуют» несогласно, но лишь тогда, когда во всемъ порядокь, coraacie, миръ; не будь мира во всемъ, тогда все выйдеть изъ своихъ границъ, все нпзвратится. Подобпымъ образомъ и въ умЬ нашемъ, если мысли не находятся всЬ въ спокойномъ состоянш, мира не будетъ. Миръ—это столь великое благо, что тЬ, которые водворяютъ и поддерживаютъ его, называются сынами Божшми. И справедливо: самъ Сынъ Бож!й при-шелъ на землю умиротворить земная и небесная. Если же миротворцы—сыны Божш, то возмутители—сыны д!авола. Что ты гово-
884
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
рпшь? Ты и въ самомъ дЪлЪ производишь раздоры и меясдоусо-бья? Неужели, скажешь, есть где-нибудь такой несчастный? Есть и много такихъ, которые радуются злу и съ большею жестокостью терзаютъ тЬло Христово, ч'Ьмъ воины, пронзивнпе его копьемъ, чемъ 1удеи, пронзивнпе его гвоздями. То зло меньше, чемъ это; тЬ члены, будучи растерзаны, снова соединились, а эти, будучи отторгнуты, если здесь не соединятся между собой, то никогда не будутъ соединены, а останутся вне цЪлаго (церкви). Когда ты хочешь завести ссору съ братомъ, вспомни, что ты возстаешь противъ членовъ Христовыхъ и укроти свой гневъ. Что тебе до того, если это человекъ нетерпимый и низшй; что тебе, если это— презренный? Нпсть, говорить; воля предъ Отцемъ мопмъ, да погибнешь единъ отъ малыхъ сихъ (Me. хгш, 14); и опять: ангела ихъ выну вйдятъ лице Отца моею небесного. Для него Богь сделался даже рабомъ и подвергся заклашю; а ты считаешь его за ничто? Чрезъ это ты возстаешь противъ Бога, возвышая гол ось паперекоръ Ему. Предстоятель церкви, какъ только входить, сей-323 часъ же говорить: миръ вепмъ; когда начинаете» беседу (говорить): миръ венмъ; когда благословляете» (говорить): миръ вепмъ; когда повелеваете» принести другъ другу целован ic (говорить): миръ вепмъ; когда совершится жертва: миръ вепмъ, и во время совершешя также: благодать вамъ и миръ. Какъ же пе безразсудно, если мы, столько разъ слыша (напоминаше объ обязанности) иметь миръ между собою, враждуемъ другъ противъ друга, если, и сами принимая, и другимъ преподавая, возстаемъ противъ того, кто подаете» намъ миръ? Ты говоришь: и духова твоему, а выйдешь (изъ церкви) н начинаешь обносить его клеветою? Увы, то, что особенно дорого въ церкви, стало одннмъ впешнпмъ обрядомъ, а не настоящею истиною! Увы, все символы этого воинства (церкви) ограничиваются словами! Поэтому вы даже и не знаете, для чего говорится: миръ вепмъ. Но послушайте далее, что говорите» Христосъ: въ оньже аще градъ или весь внидете, входяще въ домъ, цплуйте его: и аще будетъ домъ до-стоинъ,дапргидетъмиръ вашъ нань: аще ли же не будетъ доетоинъ, миръ вашъ къ вамъ да возвратится (Me. х, 11, 13). Мы потому п не знаемъ, что считаемъ эти слова однимъ образнымъ выражс-шемъ и не вникаемъ въ смыслъ ихъ. Ведь не я подаю миръ, а Христосъ благоволить говорить чрезъ насъ. Хотя бы во всякое другое время мы чужды были благодати, но теперь не чужды ея для васъ. Если благодать Божш, по устроен» (Промысла), действовала для пользы израильтянъ чрезъ осла и чрезъ волшебницу, то несомненно, что она не откажется действовать и въ насъ, и соизволите» на это для насъ.
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ III.
385
5. Итакъ, никто пусть не говорить обо мнЬ того, что я не совершенъ, ничего не значу и ничего не стою; и всякий пусть слушаетъ меня со внимашемъ. Я тоже вЬдь принадлежу къ числу тЬхъ (чрезъ которыхъ дЬйствуетъ благодать Бож1я). Богъ обыкновенно прнсутствуетъ постоянно въ такихъ людяхъ, для пользы многихъ. Знайте, что Онъ благоволили говорить съ Капномъ ради Авеля, съ щаволомъ ради 1ова, съ фараономъ ради 1осифа, съ Навуходоносоромъ ради Дашила, съ Валтасаромъ ради него же. И волхвамъ было откровеше, и Ка1афа пророчествовали ради достоинства священнаго сана, несмотря на то, что былъ убШцею Христа и недостойнымъ. Говорять, что и Ааронъ изъ-за этого же не былъ пораженъ проказою. Въ самомъ дЬлЬ, скажи мпЬ, почему только она одна (сестра Ааронова) понесла наказаше, тогда какъ они оба противоречили (Моисею)? Не удивляйся; если между свЬтскими властями бываеть такъ, что хотя бы въ безчпслепиыхъ преступленшхъ обвиняли кого-нибудь, но онъ не прежде приводится въ судилище, какъ по сняты съ него власти, чтобы вмЬстЬ съ нимъ не нанести оскорблены и ей, то тЬмъ болЪе въ духовной власти, какова бы она ни была, благодать Бояйя всегда дЬйствуетъ; въ протпвномъ же случаЬ все бы погибло. Но когда человЪкъ сложить ее съ себя, тогда подвергнется тягчайшему наказашю или по отшествш (изъ этой жизни), ши даже еще зд'Ьсь непосредственно вслЬдъ затЬмъ. Не думайте, что я это отъ себя говорю. Бож1я благодать дЬйствуетъ и чрезъ иедостойнаго, не для пасъ, а для васъ. Послушайте же, что говорить Христосъ: аще будетъ домъ достоинъ, да пргидетъ миръ вашъ нань (Мо. х, 13). Какъ же опъ дЬлается достойнымъ? Если 324 примуть васъ, говорить Опъ. Если же не примутъ васъ, и не послушаютъ слова вашего, аминь глаголю вамъ, отраднее будетъ земли Содомстпй и Гомрррстпй въ день судный, неже граду тому (Me. х, 15). Итакъ, такая польза оттого, что вы принимаете насъ и не слушаете словъ нашихъ? Что прибыли, что вы почитаете насъ и не внимаете тому, что мы говоримъ вамъ? Вотъ для васъ честь, воть для насъ удививительное уважеше, благотворное для васъ и для пасъ,—если вы слушаетесь пасъ. Послушайте п Павловыхъ словъ: не впдахъ, братге, яко архгерей есть (ДЬян. ххш, 5). Послушайте и Христовыхъ словъ: вся, елика ащерекутъ вамъ блюсти, соблюдайте и творите (Мо. ххш, 3). Ты не меня презираешь, а священство. Если ты видишь меня лишенными его, презирай: тогда и я не стану проявлять власть. Но доколЬ мы воэсЬдаемъ на этомъ престолЬ, доколЬ мы имЬемъ предсЬдатель-ство, дотолЬ им'Ьемъ достоинство и силу, хотя сами и недостойны. Если сЬдалище Моисея было столь почтенно, что изъ-за него
св. 1ОЛИ"' •’-’4ТОУСТЛ хи
3S6 ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
елушали возс!давпшхъ на немъ (Me. ххш, 2, 3), то т!мъ бо-тЬе престолъ Христовъ. Его упас.тЬдовали мы. Мы в!щаемъ вамъ съ того самаго (престола), съ котораго и Христосъ учредить въ насъ служеню примиретпя. Посланпнкп, каковы бы они ни были, пользуются великою чеспю изъ-за своего посольскаго достоинства. Посмотри въ самомъ д!л!: они приходятъ одни во внутренность варварской земли, посреди столькихъ враговъ; и такъ какъ законъ о посольств! шгЬегь великую силу, то ихъ вс! по-читмютъ, вс! смотрятъ па нихъ съ уважешсмъ, вс! отпускают» ихъ съ безопасности». И мы им!емъ зпачппе посланников*!» п пришли отъ Бога: таково епископское достоинство. Мы пришли къ вамъ въ качеств! послапкиковъ, прося прекращешя войны и объявляя yr.ToBin, об!щая дать вамъ не города, или сто.тько-т«» м!ръ хл!ба, или пл!пнпковъ, или золото, но царство небесное, жизнь вЪчную, сожительство со Христомъ и друпя блага, которыхъ ни мы пе въ состоянш высказать, ни вы выслушать, до-кол! находимся въ этомъ тЬл! и въ настоящей жизни. Иташ». мы нсиолняемъ должность посланпиковъ, и желаемъ пользоваться чести» не для насъ самихъ,—н!тъ, мы зпасмъ, какъ она ничтожна,—а для васъ, чтобы вы охотно слушались словъ на-шихъ, чтобы вы получали пользу, чтобы вы безъ разсЬянности и л!ности внимали словамъ вашимъ. Не видите, ли, какъ много внимашя вс! обращаютъ на посланниковъ? Мы Божш посланники у людей; если это для васъ тягостно, то в!дь не мы (тягостны), а самое епископство, не тотъ или другой (человЬкъ), а еппскопъ. Пусть всякШ не меня слушаетъ, а сана моего. Будемъ же все д!лать такъ, какъ угодно Богу, чтобы жить во славу Бож!») и удостоиться благь, как!я обЬщаны любящимъ Его, благо даты> и челов!колюб1емъ (Господа нашего Incyca Христа, Которому слава со Отцемъ и Святымъ Духомъ,’ нын! и присно, и во в!ки вЬковъ. Аминь).
БЕСЕДА IV.
325 И васъ иногда враговъ сущихъ и отчужденныхъ тто-мышлоньми вл» д!л!хъ лукавыхъ, нын! же примири въ тЬл! плоти его смерпю представити васъ святыхъ и непорочныхъ и неповинныхъ предъ собою (Кол. х, • 21, 22).
1. ЗдЬсь (апостолъ) показываетъ, что (Христосъ) примирить (людей), тогда какъ они недостойны были примирешя,—выра-жен(е: были подъ вляспю тьмы—указываетъ на бедственное по-
TO.TKOBAHIE НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ IV. 387
л»»жете, въ которомъ они находились. Но чтобы ты, услышавъ о темной власти, не вообразилъ себЪ какой-нибудь необходимости, онъ прибаатяетъ: и васъ сущнхъ отчужденныхъ. Хотя здЬсь, цовидимому, онъ говорить то же самое, но (на самомъ д'Ьл'Ь) не в»: не одно и то же—избавить отъ зла человека, который но не-•Лодимостп потерп1,.тъ зло, и (человека), который добровольно подвергся ему; первый достопнъ сожал'Ьшя, а послЪдшй—отвра-щонш. Одиакоже Онъ, по словамъ (апостола), освободилъ насъ, оптупнвшихъ отъ Него не по невол!, ни по принужден!*), но добровольно, н примирилъ насъ, несмотря на паше недостойней*». II такъ какъ (апостолъ) выше упомянул, о небесномъ, то ивъ теперь показываетъ, что вся вражда имЪеть начало отсюда, и не оттуда: они (обитатели неба) давно желали (иримирешя), и Богъ тоже, а вы не хотЪли. Онъ дЪлаеп, совершенно яспымъ, что если оы люди до поел Г.дпихъ временъ оставались врагами, тп ангелы ничего не могли бы сдЪлать: они не могли и убедить |льдей) и, убедивши, освободить отъ д!авола. ВЬдь не было бы никакой пользы убедить ихъ, не связавши властителя (д!авола), ]«впо не было бы никакой пользы связать (властителя), когда бы одержимые (подъ его властью) не захотЬлн избавиться. Надлежало сдЬлать то и другое; (ангелы) ни того, ни другого не могли с.тЬлать, а Христосъ то и другое исполиилъ. И в-Ьдь убедить (людей) было дЪломъ болЪе удивительными, чЪмъ разрушить смерть: последнее всецЪло зависало отъ Него, и Онъ одинъ былъ въ немъ господиномъ; а въ первомъ не Онъ одинъ дЪй-ствовалъ, но и мы принимали участие, мы же удобнЪе совср-шяемъ то, что отъ насъ самихъ завиентъ. Итакъ то, что был»» важнЪе, (апостолъ) полагаетъ поел!,; п оиъ пе просто сказалъ: вр!»ждующихъ, но—отчужденныхъ, что означаетъ сильную вражду, и даже не только отчужденныхъ, но и не ожидавшихъ возеое-дпненш. И враговъ помышленьми, говорить онъ, показывая тЬмъ, что отчуждеше ихъ было не только въ намерены,—а что?—и въ <чь.иьхъ лукавыхъ, т. е. вы и были врагами, и действовали, какъ враги. Ныть же примири въ тплп плоти его смертгю, предста-<ямш васъ святыхъ и непорочныхъ и неповинныхъ предъ собою. ЗдЪсь онъ представляетъ и образъ примирешя,— что (Христосъ примирить насъ) въ тгълл, будучи не просто язвенъ, или б!енъ, или иреданъ, но и претерпевши самую поносную смерть. Онъ снова упомпнаетъ о крестЬ, и снова указываетъ на другое благодЪя-Hie: не только (говорить): избавилъ, но намекаете, и здЪсь на в», о чемъ сказалъ выше—что сд^лаль насъ способными (къ получешю избавлены). Смертгю его, говорить, представити васъ святыхъ и непорочныхъ и неповинныгъ предъ собою. Онъ не только
ЯЗДП1К СПБ. ДУХ. АКАДЯМЩ.
388
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
освободилъ насъ оть грЬховъ, но и поставилъ въ числЪ Ярославле нныхъ. Онъ претерпЪлъ столько не для освобождешя только отъ зла, но и для того, чтобы возвести пасъ къ первоначальному состояшю, подобно тому, какъ если бы кто, освободпвъ осужден-наго отъ наказан!я, возвелъ его еще въ почетное состояше. И Онъ поставилъ насъ въ числЪ несогрЪшившихъ ни въ чемъ, 326 или лучше, въ числЪ не только несогрЪшившихъ, а и совершив-шихъ величайпйе подвигп, и что еще больше, даровалъ святость предъ Собою. Слово же: неповинныхъ выражаегь болЪе, чЪмъ непорочность, такъ какъ назваше: неповинный прилагается къ намъ тогда, когда мы своими дЪлами не доводимъ себя даже до осуждения или упрека. Но такъ какъ, сказавъ, что Онъ совер-шплъ это Своею смерт1ю, (апостолъ) все прпписалъ Ему, то, чтобы не сказалъ кто-ниоудь, будто съ нашей стороны ничего не требуется, онъ для этого прпбавплъ: аще пребываете въ впрп основали и тверди, и неподвижими отъ уповангя благовпетвовангя (ст. 23). Этими словами онъ иредохраняетъ ихъ отъ беапечноети. II не просто сказалъ: пребываете, потому что есть пребываше шаткое и колеблющееся, п есть стояше и пребываше твердое. Аще пребываете, говорить, основами и тверди, и неподвижими. О, какой опъ употребилъ оборотъ рЪчи! Не только не колеблюпцеся, говорить, но п непоколебимы. И смотри: онъ пока ничего не требуетъ тяжелаго, ничего трудного, а лишь вЪры и надежды,— какъ бы такъ говорить: если вы пребудете въ вЪрЪ, то надежда на получеше буду щи хъ благъ несомненна. ЗдЪсь возможно (не усомниться): по въ добродЪтели невозможно хотя бы нЪсколько не поколебаться; такимъ образомъ это нетрудно. Отъ ynoeania бла-говгъствовашя, еже слышасте, говорить, проповпданнаго во всей твари поднебесной (ст. 23). Но что такое уповаше благовЪствова-Н1я, какъ не Христосъ? Онъ есть мпръ нашъ, и Онъ все это сделать: а потому, кто приписываетъ это другимъ, тотъ уклонился (отъ истины), и если Онъ не вЪруегь во Христа, то все потерялъ. Слышасте, говорить. Опъ опять призываетъ во свидетели ихъ, а потомъ всю вселенную. Онъ не говорить: (благовЪстцованш) проповЪдуемаго, но—проповпданнаго, въ которое уже уверовали. Такъ онъ сдЪлалъ и въ начале, Желая свидетельствомъ многихъ утвердить и ихъ. Емуже быхъ азъ Павелъ служитель (ст. 23). И это онъ делаетъ для удостовЪрешя. Азъ, говорить, Павелъ служитель: а онъ нмЪлъ большую важность, такъ какъ былъ всюду прославляемъ, и былъ учителемъ вселенной. Нынп радуюся >•<> страдангихъ моихъ о васъ, и исполняю лишенге скорбей Христо-сыхъ во плоти моей за тало его, еже есть Церковь (ст. 24).
2. Какая здесь связь? Какъ будто незамЪтна, но въ самомъ
Т0ЛК0ВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ IV.
389
дКгЬ большая. И— служите.и>, говорить, вместо того, чтобы сказать: я ничего пе ввожу самъ отъ себя, а возвещаю учете другого; я такъ верю, что и страдаю изъ-за Него же, п не только страдаю, а и радуюсь въ страдашяхъ, взирая на то, чего ожидать въ будущемъ; и страдаю не за себя, а за васъ. II исполню, говорить, лишение скорбей Христовыхъ п плоти моей. МнЪ кажется, онъ сказалъ великое; но это не по дерзости,—нЪтъ!—а по сильной любви ко Христу. Онъ не хочеть, чтобы эти скорби прпсвоялись ему, а Христу; и сказалъ такимъ образомъ потому, что желалъ привлечь ихъ (слушателей) ко Христу. И яже азъ стражду, говорить, его ради стражду. Поэтому не мнЬ воздавайте благодарность, а Ему: Онъ терпить это. Это подобно тому, какъ если бы кто, будучи къ кому-нибудь посланъ, попросилъ другого, ззт сказавъ: прошу тебя, поди вместо меня къ такому-то, и послЪд-щЯ после того сказалъ бы: я делаю это вотъ для кого. Такъ онъ ве стыдится и эти страдашя приписывать Ему, потому что (Хри-стосъ) не только умерь за насъ, но и после смерти готовь страдать ради насъ. (Апостолъ) желалъ и постарался доказать, что (Христосъ) и теперь собственнымъ Своимъ тЪломъ подвергаетъ Себя опасности ради Церкви. Къ этому направлена его р'Ьчь.т. е.,что вы не нами бываете приводимы, а Имъ, хотя дЪлаемъ это мы,—мы приняли на себя не свое дело, а Его. Это все равно, какъ если бы какой-нибудь отрядъ находился въ битве подъ защитою военачальника; а потомъ, въ отсутствш последняго, второстепенный военачальникъ сталь бы принимать на -себя направленные противъ него удары до окончашя сраженш. А что (апостолъ) действительно за Него (Христа) это дЪлалъ, объ этомъ послушай, какъ онъ самъ говорить: за тпло его, желая этимъ сказать, что я не вамъ угождаю, а Христу, потому что терплю за Него то, что должно было терпеть Ему. Посмотри, какъ много онъ выска-зываетъ, обнаруживая сильную любовь. Какъ во второмъ посла-ши къ Коринеянамъ онъ писалъ: въ насъ положи служенге примирения (2 Кор. V, 18), и еще: во Христп посольствуемъ, яко Богу лолящу нами (ст. 20),—такъ и здесь, чтобы более привлечь ихъ, говорить то же: его ради стражду, т. е., хотя тотъ, кто долженъ вамъ, и удалился, но я отдаю Его долгь. Вотъ и о лишенги онъ говорить съ цЪлпо показать, что, по его мнЪшю, Христосъ еще не все претерпЪлъ. За васъ, говорить, Онъ и по смерти страдать, если требуетъ нужда. То же онъ представляетъ иначе и въ посланш къ Римлянамъ, говоря: иже и молится за ны (гш, 82), показывая, что Онъ не удовольствовался только смерпю, а и после того делаетъ за насъ безконечно многое. Такимъ обра-аомъ онъ говорить это не для собственнаго превозношения, но
390 ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
желал показать, что Христосъ и доселе заботится объ нихъ. а для удостовЪрешя въ своихъ словахъ прибавляетъ: за тнло его. Что это действительно такъ, что зд'Ьсь нетъ никакой несообразности, видно изъ того самаго, что это делается за пиело его. Видишь, какая связь между нами и Имъ? Итакъ, затЬмъ же вы вводите тутъ еще посредство ангеловъ? Емуже, говорить, азъ быхъ служитель. ЗачЪмъ еще вводите тутъ другихъ—ангеловъ? Азъ есмь слузкитель. ЗатЬмъ показывает», что самъ онъ ничего не сдЬлалъ, хотя и служитель. Емуже быхъ, говорить, азъ служитель по смотрпнгю Божйо, данному мн» въ васъ, исполнити слово Бозгпе (ст. 25). По смотртаю. Этимъ онъ или то сказалъ: такъ Онъ желалъ, чтобы, по отшествш Его, мы сделались преемниками служен!я въ дЬле домостроительства, чтобы вы не остались покинутыми,—самъ яге Онъ страдалъ, самъ и посланником!» былъ,—или выразилъ такую мысль: мне, жесточайшему изъ всЪхъ гонителю, для того и попустилъ (Богъ) Преследовать (Христа), чтобы сделаться достойнымъ вЬрояпя при проповЪданш,—или онъ упомянулъ о домостроительстве въ томъ смысле, что тре-бовалъ не дЪлъ, Или подвиговъ, или заслугъ, а веры п крещо-Н1Я. ВЬдь иначе вы не приняли бы его учен!я. Въ васъ, говорит», исполнити слово Божье. Слово: исполнити онъ употребляет» по отношетю къ язычникамъ, показывая, что они доселе еще колеблются: то, что язычники могли воспринять столь высок1е догматы, было дЬломъ не Павла, а домостроительства Бож1я: я, говорить самъ не имелъ бы силы. Указавши ясе на болЪе важное, т. е., что страдан1я его—Христовы (страдан!я). онъ представляет» за-гЬмъ более понятное, т. е., что и исполнити слово Божи въ ваеъ— также дело Бож1е. Здесь опъ, хотя неясно, показывает», что и въ томъ обнаружилось домостроительство, что. вы теперь признаны способными слушать слово (Бож1е), и это не отъ небрежен1я, а съ тою цЪлго, чтобы вы сделались способными н кт» принят) ю его. Богъ не вдругъ все делаетъ, но, по великому человеколю-61ю Своему, приспособляется къ намъ: и воть причина, по которой Христосъ пришелъ ныне, а не въ древнее время. Такъ и въ Евангелш (Богъ) показывает», что Онъ для того посылалъ прежде рабовъ, чтобы Оудеп) не подвиглись на убШство Сына. Если они не устыдились Сыпа, когда Онъ пришелъ после рабовъ, то тЬмъ более, если бы пришёлъ прежде. Если ужъ они не послушались меныпихъ приказами, то какъ слушались бы ббльшихь? Итакъ, что же говорить онъ? Разве 1удеи и язычники до сихъ поръ не находятся еще въ худшемъ состояли, чемъ были прежде? Это наконецъ верхъ безпечности! ПослЬ такого долгого времени, после столькихъ наставлешй все еще оставаться несовершенными—это крайнее нерадете!
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ IV. 391
з. Птакь, когда язычники будуть спрашивать, почему только теперь пришелъ Христосъ, мы не позволимъ говорить имъ это, а сами спросимъ: а развЪ Онъ не исполнилъ своего дЪла? Какъ въ томъ случаЪ, если бы Онъ и съ самаго начала пришелъ и не совершилъ Своего д-Ьла, недостаточно было бы, для оправдашя Его, указать на время Его пришествш, такъ и теперь, когда Онъ совершилъ Свое дЬло, намъ несправедливо было бы требовать отчета во времени Его пришествия. И у врача, который исцЬлнлъ болЪзнь и возвратилъ больному здоровье, ннкто не станетъ требовать отчета касательно теченья; и у полководца, который одер-жалъ побЪду, никто не станетъ выпытывать, почему онъ сделать это въ такое-то время и въ такомъ-то мЪстЬ. Спрашивать объ этомъ можно было бы тогда, 1шгда бы онъ не сдЬлалъ этого; а если сдЬлалъ, то нужно принимать. Скажи мнЪ, чтд болЬе достойно вЪры: твои ли выдумки и разеужлешя, или выполнение самаго дЪла? Ты мнЪ вотъ что скажи: нобЪдплъ ли Онъ, или нЬтъ? Одержалъ ли верхъ, или нЬть? Привелъ ли къ окоичашю то, что говорилъ, или 1гЬтъ? Воть въ чемъ долженъ состоять отчеты Скажи мнЪ, ты конечно исповедуешь, что есть Богъ, хотя и не признаешь Христа? Я спрашиваю тебя: вЬдь Бо1Ъ безначаленъ? Ты конечно подтвердишь это. Скажи же мн'Ь: почему Онъ не сотворилъ людей за тысячи лЪтъ прежде? Тогда бы они больше времени уже прожили; а если Сыне составляетъ благо, то тЬмъ большее благо—существовать дольше. Но теперь развЬ они понесли какой-нибудь ущербъ за то время, когда ихъ не было? НЪтъ, ущерба не понесли; почему,—это знаегь тотъ, кто сотворилъ ихъ. Опять спрашиваю тебя: почему Онъ не сотворилъ всЬхъ вдругъ, а сдЬлалъ такъ, что душа одного, который сотворенъ первымъ, существуетъ уже столько лЪтъ, между тЬмъ какъ на долю другой, которая еще не произошла на свЬть, достается жить меньше? ЗачЬмъ Онъ устроплъ такъ, что тотъ является на свЬть первымъ, а этотъ—послЬднпмъ? Подобный вещи действительно стоютъ того, чтобы наследовать нхъ, но—пе изъ празднаго любопытства; последнее само по себЬ еще не составляетъ и изслЪдовашя. Но я тебЬ покажу настоящую причину того, о чемъ началъ говорить ^т. е. почему Христосъ явился поздно). Согласись, что человеческая природа имЬеть свои возрасты,— что въ первый времена нашъ родъ находился въ состо-яши младенчества, въ слЬдуюшдя эатЬмъ времена—въ положены юности, а въ тЬ времена, которыя приближаются къ старости, въ положен1и старца; накоиецъ, когда, по ослаблены гЬлесныхъ членовъ и по прекращены борьбы, душа окрЬпла,—мы достигли н до любомудр1я. Ты скажешь: напротивъ, мы учимъ дЬтей съ
392 ТВОРЕНЫ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
малыхъ л1>п>. Правда, учимъ, но только неважнымъ предметам!», а развЪ тому, чтобы только правильно говорить, развивая въ нихъ даръ слова; да и то уже тогда, когда они пачнутъ подрастать. Посмотри, и Богъ поступалъ точно такимъ же образомъ съ 1удеямп; точь-въ-точь какъ къ д'Ьтямъ, Онъ приставилъ къ 1удеямъ учителя грамоты, Моисея, который возводить ихъ, такъ же 329 какъ мы дЪтей, къ постепенному изучетю письменныхъ знаковъ, изображая ихъ на доскЬ. Спнь бо имый законъ грядущитъ благъ, а не самый образъ вещей (Евр. х, 1). И какъ мы покупаемъ дЪ-тямъ гостинцы и даемъ имъ денегъ, требуя отъ нихъ только одного, чтобы они тотчасъ же шли въ училище, такъ и Богъ въ то время посылалъ (1удеямъ) изобил!е и довольство, желая получить отъ нихъ, за такое внимаше къ иимъ, одно, чтобы только опушали Моисея. Для этого-то Онъ поручать ихъ наставнику, чтобы они не пренебрегали имъ, а смотрЪли бы на него, какъ на нЪжнаго отца. И смотри, они и боялись только его одного,—не спрашивали: гдЪ Богъ? А—г.тЬ Моисей? Онъ наводи.тъ на пнхъ страхъ однпмъ своимъ присутств!емъ. Когда же они поступали худо, смотри, какъ онъ ихъ наказывалъ. Богъ хотЬлъ отвергнуть ихъ, но Моисей не допустилъ; вЪрнЪе же сказать, тутъ все было дЪломъ Божшмъ. Онъ изрекалъ угрозы такъ же, какъ отецъ; а Моисей, какъ учитель, умолялъ Его и говорилъ: предоставь мнЬ, съ этихъ поръ я беру ихъ на свои руки. Такимъ образомъ пустыня была настоящимъ училищемъ. И какъ дЬти, проведши нисколько времени въ занят!яхъ, стараются уйти, такъ и они въ то время постоянно стремились въ Егнпетъ, плакали, говорили: мы пропали, мы прожились, мы погиблп. Моисей разбить и скрижаль, на которой написалъ было имъ какъ бы назвашя (вещей). Онъ поступилъ такъ же точно, какъ и учитель, который, взявъ доску и увидЬвъ на ней худое письмо, бросаетъ и доску, желая показать этимъ сильный гнЬвъ; и хоть и разо-бьетъ ее, отецъ не будетъ гнЪваться, потому что тотъ старался и писалъ, а они не смотрЪли на него, зЪвали только по сторо-намъ и шалили. И какъ дЬти, во время занятой своихъ, .бьютъ другъ друга, такъ и онъ, въ то время, повелевать однимъ бить и убивать другихъ. И опять, онЪ наказывалъ ихъ, какъ (учитель), который давалъ уроки и, спросивъ, находилъ ихъ неприготовленными. (Karie это уроки) представлю примерь: были та-Kia письмена, которыя указывали на силу Бож1ю, явленную въ Египте. Да, говорить, но эти письмена объявляли о казняхъ. (египетскихъ), о томъ, что Богъ наказываетъ враговъ, и заключали въ себе урокъ, весьма поучительный (для (удеевъ). ЧЪмъ инымъ было наказаше враговъ для васъ, какъ не благодЪян1емъ?
Т0ЛК0ВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ IV.
393
Да и другими способами Онъ вамъ благодЬтельствовалъ. Это все равно, какъ если бы кто-нибудь сталь бы увЬрять, что онъ зна-егь буквы, а когда сталп бы спрашивать его въ разбивку, онъ не въ состоянш былъ отвечать и за то былъ наказанъ: такъ и они говорили, что знаютъ силу Бояию, но когда требовалось погадать это знаше въ различишь случаяхъ, они- не находились отвечать и за то были наказываемы. Ты видишь воду? Долженъ вспомнить при этомъ о вод* египетской: кто превратилъ воду въ кровь, тотъ можетъ сдЬлать и это. Все равно какъ мы часто говоримъ дЬтямъ: когда увидишь въ книгЬ букву: а, помни, что это тотъ самый знакъ, какой и у тебя на досчечкЪ. Видишь голодъ? Вспомни, что онъ истребилъ (въ ЕгиптЬ) все, что ни уродилось. Видишь войны? Вспомни о потопЬ. Видишь, что землю населяютъ сильные народы? Но они не силыгЬе египтянъ, и тотъ, кто изъять тебя изъ среды ихъ, не гораздо ли легче можетъ спасти тебя, когда ты не въ ихъ рукахъ? Но они не умЬли отвечать въ перемежку на всЬ вопросы, относяпцеся до ихъ азбуки, и за то были наказываемы. Они только и знали, что Ьли, пили и буйствовали. Испытавши вредъ отъ удовольствШ, они не должны бы были искать ихъ въ маннЬ. Они дЬлали то же самое, какъ если бы сынъ свободныхъ родителей, когда стали посылать его въ училище, захотЬлъ жить вмЬстЬ съ рабами и служить у нихъ; какъ если бы, получая все необходимое для содержан(я, прнличнаго человеку свободному, занимая мЬсто за столомъ своего отца, онъ ззо нашелъ для себя щиятнымъ безпорядочный и шумный столъ рабовъ. Такъ и они все стремились въ Египеть, хотя говорили Монсею: ей, Господп, вся елика глаголеши, сотворилъ и послушаем (Исх. xxiv, 7). И какъ бываеть съ сильно распущенными дЬтьми, что отецъ хотЬлъ бы иногда убить ихъ, а учитель постоянно упрашиваетъ его за нихъ, такъ и въ то время происходило то яге самое.
4. Но почему объ этомъ разскаэано намъ? Потому, что и мы шггЬмъ не отличаемся отъ дЬтей. Хочешь ли еще слышать учете ихъ, чтобы видЬть, какъ много въ немъ дЬтскаго? Око за око, говорить, и зубъ за зубъ (Лев. xxiv, 20). И это естественно. НигдЬ склонность къ мщенЬо не бываеть такъ сильна, какъ въ дупгЬ ребенка. Такъ какъ мстительность есть страсть самая безрассудная, а этому возрасту особенно свойственна неразсудительность и недостатокъ обдуманности, то понятно, почему гнЬвъ имЪетъ неограниченную власть надъ дЬтьми. И владычество гнЬва до такой степени сильно, что часто бросаются на землю и потомъ, вскочивъ, бьютъ себЪ отъ злости колЬна, или опрокидываютъ скамейки, и уже только послЬ этого начинаеть утихать въ нихъ
894
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
мучительная страсть и остывать ихъ бешенство. Въ этомъ po.Th Богъ дЪйстворалъ, когда позволилъ имъ исторгать око за <»ко и зубъ за зубъ, или когда поражалъ египтянъ и амаликитянъ за обиды, наносимыя имъ Оудеямъ). Богъ даетъ позволеше поступать такимъ образомъ, какъ отецъ, который, когда какой-нибудь (малютка) скажетъ: отецъ, такой-то меня прибилъ,—<>твЬ-чаотъ: онъ злой человЪкъ, мы не будемъ его любить. Въ такимъ же смысл'Ь и Богъ говорить: я буду врагомъ враговъ твоихъ. и возненавижу ненавидящихъ тебя. И опять, когда молился Ва-лаамъ, имъ оказано было такое же снисхождеше, какъ дЬтямъ. Подобно тому, какъ бываеть съ дЪтьми, что, когда они увидятъ что-нибудь такое, что само по себЪ вовсе нестрашно,—напр. шерсть, или что-нибудь подобное,—вдругъ начинаютъ пугаться, а мы, чтобы эта вещь не наводила на нихъ страха, подноси мъ ее къ нимъ и даемъ въ руки, или заставляемъ кормилицу показать ее,—такъ поступилъ и Богъ. Такъ какъ прорицатель былъ для нихъ страшенъ, Онъ превратилъ ихъ страхъ въ смЪлость. И какъ дЬтямъ, отучаемымъ отъ груди, въ утЬшеше дается ро-жокъ, такъ и 1удеямъ Богъ не отказывалъ ни въ чемъ, и посы-лалъ- имъ полное довольство. Но дитя и послЪ того все еще просить груди: и они также все искали Египта и египетскаго мяса.
Такимъ образомъ, тотъ не погр-Ьшитъ, кто назоветъ Моисея ихъ учителемъ, воспитателемъ и руководителемъ. А это былъ че-ловЬкъ весьма мудрый; вЪдь не одпо и то же—руководить людьми, уже способными разсуждать зр'Ьло, и управлять неразумными дЪтьми. Если угодно, можно сказать и еще что-нибудь. Kairb воспитатель говорить ребенку: когда пойдешь ты для естественной нужды, то будь осторожней, оберегай свое платье, пока будешь сидЪть,—такъ поступалъ и Моисей. И какъ въ дЪтяхъ,— у которыхъ еще нЬтъ возницы,—господствующ» всЬ страсти: тщеслав1е, своенрав!е, безразсудство, .гн'Ьвъ, зависть,—такъ и надъ 1удеями господствовали всЬ эти (страсти): они плевали на Моисея, они его били. И какъ дитя поднимаетъ на кого-нибудь камень, и всЬ мы кричимъ: не бросай,—такъ и они поднимали каИпи на своего отца, хотя впрочемъ онъ и избЪгалъ ихъ. И какъ дитя, если видитъ на отцЬ как!я-нибудь у крашен in, просить ихъ себЬ, потому что они ему нравятся,—такъ поступили и сообщники Даеана и Авирона, возставнне противъ священства. 331 Они были завистливы, малодушны больше, чЪмъ всякШ другой, и во всЬхъ отношешяхъ (были люди) съ недостатками. Итакъ, скажи мнЪ, неужели надлежало Христу явиться въ то время? Давать заповЪди, имЪющ1я такой глубокШ смыслъ въ такое
Т0ЛК0ВАН1Е НА П00ЛАВ1Е КЪ КОЛОССЯНАМЪ V. 395
время, когда они находились подъ власпю неистовой страсти,— когда, по своему сладострастию, это были настояице конп,—когда «ни были рабами корыстолюб!я и чревоугод(я? Онъ напрасно сталь бы расточать уроки любомудр(я, и разсуждать съ людьми безумными. Они не поняли бы ни того, ни другого. Какъ тотъ, кто началъ бы учить чтенпо прежде, чЪмъ азбукЬ,- никогда не научил» бы даже и азбукЬ,—такъ было бы и тогда. Но теперь не то: теперь, по благодати Бож1ей, всюду насаждена великая кротость и великая добродетель. Будемъ же благодарны за все и не станемъ предаваться праздному любопытству. Не намъ знать время, а тому, кто сотворилъ время п создалъ вЪка. Предоставить же все Ему. Воздавать славу Богу значить не требовать у Него отчета въ Его дЪлахъ. Такъ воздалъ славу Богу и Авраамъ. >з--шпеяинъ бывъ, яко, еже обпща, сияет есть и сотворити (Рим. пг, 21). Онъ даже и о будущемъ не спрашпвалъ; а мы шцемъ причины тому, что уже прошло. Посмотри, какое тутъ неразум!е, какая неблагодарность! Но оставимъ это накопецъ,—потому что отъ этого не будетъ никакой пользы, а даже еще большой вредъ: будемъ питать въ дупгЬ признательность къ нашему ВладыкЪ и возсылать славу Богу, чтобы, вознося благодареше за все, удостоиться Его человЪколюбш, благодарю и человЪколюб1емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Ду-хомь слава, держава, честь, нынЬ и присно, и во вЬки В'Ьковъ; Амиш».
БЕСЪДА V.
Таину сокровенную отъ вЪкъ и оть родовъ, ньптЬ же 331 явися святымъ его, имже восхотЬ Богь сказали, кое богатство славы тайны сея во язьщЪхъ, иже есть Христосъ въ васъ, уповаше славы, егоже мы пропов-Ь-дуемъ, наказующе всякаго челов-Ька, и учаще всякаго человека во всякой премудрости, да представимъ всякаго человека совершенна о ХристЬ ХисусЪ (Кол. 1.
26—28).
1. Сказавъ о томъ, чтб мы получили, и показавъ изъ ве-агпя дарованныхъ намъ (благь) человЪколюб1е и славу Бож(ю, (Павелъ) прясовокупляетъ еще другое дополнете,—что прежде насъ никто не зналъ этой (тайны). То же онъ д'Ьлаетъ и въ постоя къ Ефесянамъ, когда говорить: ни ангелы, пи начала, ни та гаг»а-лаЛа созданная сила, но одинъ Сынъ Бож1й знаетъ
396
ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО 10ЛНПА ЗЛАТОУСТАГО.
(Еф. ш, 5). Потому и не сказалъ просто: скрытую (xexpwjUvov), но: сокровенную (aitoxtxpopiuvov), какъ потому» что, хотя опа и нынЪ совершилась, однако она древняя, такъ и потому, что Богь издавна восхотЬлъ этого и такъ предначерталъ. Но почему,—объ этомъ еще не говорить. Отъ впкъ, говорить, изначала. И справедливо назвалъ тайною то, чего никто не зналъ, кромЪ Бога. ГдЪ же сокровенную? Во ХристЬ, какъ говорить въ посланш къ Ефесянамъ, или, какъ нЪкогда сказалъ пророкъ: отъ вика и до вика ты ecu (Псал. lxxxix, 8). Нынп же явися, говорить, святымъ его. Итакъ, все это есть дЪло домостроительства Божш. Нынп же, говорить, явися. Не сказалъ: совершилась, но: явися святымъ его. Если явилась однимъ только святымъ, то, значить, еще и ныиЪ скрывается. Пусть же они (еретики) не прелыцаюте васъ: не знаютъ, почему (апостолъ) сказалъ: (только тЬмъ) идею восхотп. Смотри, какъ онъ вездЪ предупреждаете ихъ вопросы. Пмже, говорите, восхоти Богъ еказати; а воля Его не неразумна. Онъ сказалъ это для того, чтобы они болЪе покорялись благодати, и ие превозносились своими добрыми дЪлами. Кое богатство славы тайны сея во языцпхъ. Глубокомысленно сказалъ и усилилъ рЪчь, пршскивая отъ преизбытка чувства пояснены къ поясненшмъ. Самая эта неопредЪленная рЪчь: богатство славы тайны сея во языцпхъ тоже содержите въ себЪ пояснеше,—потому что слава болЪе всего является въ язычникахъ, какъ и говорите въ дру-332 гомъ мЪстЪ: а языкомъ по милости прославити Бога (Рим. хг, 9).
И въ другихъ является великая слава тайны; но въ нихъ гораздо болЪе. Людей болЪе безчувственныхъ, чЪмъ камни, вдругъ возвести къ достоинству ангеловъ, единственно посредствомъ безыскусственныхъ словъ и одной вЪры, безъ всякаго труда,— это дЪйствительно слава и богатство тайны, подобно тому, какъ если бы кто-нибудь пса, издыхающаго отъ голода и паршей, гнус-наго и отвратительнаго, уже не могущего двигаться и заброшен-наго, вдругъ сдЪлалъ человЪкомъ и покаэапъ на царскомъ пре-столЪ. Смотри: они поклонялись кампямъ и землЪ,—считая ихъ лучшими неба и солнца, думая, что весь м(ръ служите имъ,— были плЪнниками и узниками даавола, и вдругъ наступили на главу его, и стали повелЪвать имъ и бичевать его. Слуги и рабы демоновъ сдЪлались тЪломъ Владыки ангеловъ и арханге-ловъ. Не знавппе даже, что есть Богъ, вдругъ стали сопрестоль-никами Бога. Хочешь видЪть безчисленныя ступени, которыя они перешагнули? Нужно было имъ, во-первыхъ, узнать, что камни не боги; во-вторыхъ, что они не только не боги, но и ниже людей; въ-третьихъ, ниже безсловесныхъ; въ-четвертыхъ, ниже растетй; въ-пятыхъ, что они (язычники) смЪшалн совершенно
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ V.
897
ь;<гтивоположные предметы, что не только камни, но ни земля, ей животныя, ни растенья, ни человекъ, ни небо, ни то, что выше кеба (не есть Богъ); опять,—что ни камнямъ, ни животнымъ, ни растешямъ, ни стих!ямъ, ни горнему, ни дольнему, ни человеку, пи демонамъ, ни апгеламъ, ни архангеламъ, ни другой какой-либо изъ тЬхъ высшихъ силъ не должна поклоняться человеческая природа. Какъ бы черпая изъ нЪкоей глубины, имъ надлежало познать, что Владыка всего—Онъ есть Богъ, что Ему одному должно служить, что дивное устройство жизни есть благо, что настоящая смерть не есть смерть, а настоящая жизнь—не жизнь, что тЬло возстаеть, делается нетленнымъ, восходить на небеса, сподобляется безсмерпя, водворяется съ ангелами, пре-селяется. Человека, стоявшаго такъ низко, после того, какъ онъ перешагнулъ все эти (ступени, Христосъ) посадилъ на небесахъ, па тронЪ: того, который былъ ниже камней, поставилъ выше ангеловъ, архангеловъ, престоловъ, господствъ. Действительно, хорошо сказалъ: кое богатство славы тайны сея? Дело подобно тому, какъ если бы кто-нибудь глупаго вдругъ сделалъ филосо- ззз фомъ. А лучше сказать, чтд ни говори, ничего не объяснишь, потому что и Павловы слова неопределенны. Кое, говорить, богатство славы тайны сея во языцпхъ, иже есть Христосъ въ васъ? Еще надлежало познать, что Тотъ, кто выше всехъ, кто господ-ствуеть надъ ангелами и имеетъ власть надъ всеми прочими силами, нпсшелъ долу, сделался человекомъ, претерпелъ без-численпыя мученш, воскресъ и вознесся.
2. Все это было следств!емъ тайны, и Павелъ торжественно возвЪщаетъ это, когда говорить: иже есть Христосъ въ васъ. Если же Онъ въ васъ, то для чего вы ищете себе учителей изъ ангеловъ? Тайны сея. Есть и другая тайна; но это, по преимуществу, тайна, которой никто не зналъ, которая досточудна, которой никто не ожидалъ, и она была сокрыта. Иже есть Христосъ въ васъ, говорить, ynoeauie славы, Егоже мы проповпдуемъ, привдвъ Его свыше. Егоже (проповедуемъ) мы, а не ангелы, учаще и на-казующв, а не повелевая и не принуждая: ведь и то, что люди приводятся къ Богу не насильственно, есть дело человеколюбш Боаоя. Такъ какъ учаще—слово великое, то онъ прибавилъ: « нахазующе, что более свойственно отцу, чемъ учителю. Егоже, говорить, мы проповпдуемъ, наказующе всякаго человпка, и учаще всякаго человека во всякой премудрости, то есть, со всякою пре-мудросп'ю и разумомъ, или—все говоря въ премудрости. Поэтому, здкь нузсва. вся премудрость, такъ какъ познать это не всякгй ммктъ. Да представимъ всякого человпка совершенна о Христп lueycn. Что ты говоришь—всякого человпка? Да, говорить, мы объ
398
ТВОРВШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
этомъ заботимся. Что же, если бы это не исполнилось? Все-таки блаженны!! Павелъ старался сделать совершеннымъ. Итакъ, это— совершенство, а то—несовершенно. СлЪдовательно, кто имЪетъ не всю мудрость, тоть несовершенъ. Совершенна о Христп lucyen: не о законе, и не объ ангелахъ, потому что это несовершенно. О Христп, то есть, въ познанш Христа. Кто знаетъ, чтд сдЪлалъ Христосъ, тотъ постить более ангеловъ. О Христп lucyen: -въ немже и труждаюся м подвизайся (ст. 29). Не просто стараюсь, говорить, не какъ случилось; ио труждаюся и подвизаюся съ великимъ тщатемъ, то есть, съ великимъ бодрствовашемъ. Если я такъ бодрствую для вашего блага, то сами вы должны (бодрствовать) гораздо более. ЗатЪмъ, чтобы показать, что это дЪло Boatie, говорить: по дпйству по дпйствуемому во мнп силою (ст. 29). Показываетъ, что это- дело Boatie. Даюпцй мне силы для этого, очевидно, этого желаетъ. Потому и въ начале сказал ъ: волею Boacino (ст. 1). Итакъ (апостолъ) сказалъ такъ не только по смирешю, но и по истине. И подвизайся. Этимъ словомъ онъ показалъ, что противъ него воюють мнопе. ЗатЬмъ (выражаетъ> великую любовь. Хощу убо васъ впдпти, коликъ подвигъ имамъ о васъ и о сущихъ въ Лабдикги (п, 1). Чтобы не показалось, что причиною такого желашя ихъ слабость, онъ присовокупилъ и другихъ, и еще не упрекаетъ (ихъ). И елицы не видпша лица моего во плоти. «Здесь ясно показываетъ, что они постоянно видели его духомъ, и свид'Ьтельствуетъ имъ великую любовь свою. Ноам тому и прибавнлъ: да утпшатся сердца ихъ, снемшихея въ любви, и во всякомъ богатствп извпщешя разума, въ познанй тайны Бога Отца и Христа: въ немже суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна (ст. 2, 8). Вотъ уже онъ спешить и заботится перейти къ учен1ю, и не обвиняя, и не освобождая ихъ отъ обвине-щя. Подвигъ, говорить, имамъ. Съ какою цЪлно? Чтобы соединиться. Это значить: чтобы они твердо стояли въ вере. Но онъ пе говорить такъ, устраняя все, клонящееся къ обвинетю. Это для того, чтобы они соединились по любви, а не по необходимости, или нпеплш. Онъ, какъ я сказалъ, неутомимо и постоянно поу.чалъ ихъ. Потому и говорить: подвизаюся, потому что я хочу, чтобы (это сделалось) по любви и добровольно. Я хочу не того только, чтобы было собрате, не уста только, но да утпшатся сердца ихъ, снемшихея въ любви, и во всякомъ богатствп иввпщешя разума, то есть, чтобы они ни въ чемъ не сомневались, чтобы во всемъ были убеждены. Онъ говорить о томъ убЪжденш, которое происходить отъ в*ры. Бываетъ убеждеше и вслЪдств1е умозаключешй; но оно не имеетъ никакой цены. Я знаю, говорить, что вы веруете; по хочу, чтобы вы были убеждены не въ
ТОДКОВЛИТЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ V. 399
оцюмъ богптстнЬ, но во всякомъ дтатетвп, чтобы вы были убеждены п во всемъ и твердо. Смотри, какое благоразум1е у бла-жншаго Павла. Онъ не сказалъ имъ: вы худо делаете, что не имеете убЪждетя,—не обвнннлъ ихъ; но: вы не знаете, какъ забочусь я о томъ, чтобы вы были убеждены разумно, а не без-лтчетно. Tain» какъ сказалъ о в'ЬрЪ, то и прибавляете»: не думайте, п" я сказалъ просто и необдуманно; нёте»,—разумно, съ. любо-Bi>>. Въ познансе тайны Боса Отца и Христа. Следовательно, привлечете (къ Отцу) чрезъ Сына есть тайна Бож1я. И Христа, «ъ иеилге суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна. Если же онп въ Немъ, то Онъ премудро пришелъ нынЬ (на зт»>). За что же обвпняютъ насъ некоторые неразумные? Смотри. какъ опъ говорить людямъ малосвЪдущимъ: въ Немже вся сокровища: Опъ все знаетъ. Сокровенна. Не думайте же, что вы уже имеете все: сокровенна и отъ ангеловъ, не только отъ васъ. Значить, у Него должно всего просить; Онъ даетъ премудрость п wine. Итакъ, словомъ: сокровища показываетъ множество, сло-в»мъ: вея—что Онъ (все) знаеть, а словомъ: сокровенна—что Опъ одинъ знаетъ. Ci с же г. юсолю, да никтоже васъ прелститъ въ сло-воиркьигы (ст. 4).
3. Видишь, говорить, я это сказалъ для того, чтобы вы пе некали (знашя) у людей. Прелститъ, говорить, въ словопрпнги. Что же, если (кто-нибудь) говорить убедительно? Аще бо и плато отстою, но духомъ съ вами есмь (ст. 5). Последовательность требовала бы сказать: хотя я и отстою плопю, тЬмъ не менее знаю обманщиковъ; но теперь опъ оканчпваетъ похвалою. Радуяся и моя ванп чинъ и утверждеме ватея втры, яже во Христа (ст. 5). Чивомъ онъ называетъ благоустройство. И утверждеше вашея «яры, яже во Христа. Это величайшая похвала. И не сказалъ: веру, но: утверждение, какъ будто говорить воинамъ, стройно и твердо стоящимъ. Кто твердъ, того не поколеблют» ни обольщены, ни искушетя. Вы, говорить, не только не пали; но у васъ 335 никто не разстроилъ и чина. Онъ поставилъ себя между ними, чтобы онп боялись его, какъ бы онъ при нихъ находился, потому что чрезъ это сохраняется чинъ (благоустройство). Сплоченность—отъ твердости. Твердость же происходить тогда, когда ты, собравъ много (вещей), склеишь ихъ плотно и неразрывно; тогда происходить твердость, какъ, напр., въ стЬне. То же дЬлаетъ любовь. Когда она плотно совокупить и соединить людей, живу-лигь отдельно, она дЬлаетъ ихъ твердыми. То же дЬлаетъ и вЪра, когда она не позволяете» господствовать въ насъ размы-шлетю, потому что какъ размышлеше разделяете» и колеблете», такъ вЪра укрепляете» и утверждаете». Такъ какъ Богъ даро-
400
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
валъ намъ блага, превышавшая человеческое разумЪше, то Онъ по справедливости требуетъ веры, потому что не можетъ быть твердымъ тотъ, кто ищетъ объяснешй. Все наши важнейшие (догматы) чужды умствовашй и доступны только вере. Богъ нигдЪ н везде: что непонятнее этого для разума? И въ томъ, и въ другомъ содержится много необъяснимаго. Онъ не заключается въ месте, и въ Немъ нетъ места. Онъ не произошелъ (ни отъ кого), ни самъ себя не сотворилъ, и не начиналъ своего быт!я. Какой разумъ принялъ бы это, если бы не было веры? И не показалось ли бы это смешнымъ? А не иметь конца,—разве это не труднее всякой загадки? Онъ безначаленъ, нерожденъ, неоыи-суемъ и безпределенъ,—и это также непостижимо. Не можемъ ли мы, по крайней мере, объяснить умомъ безтелесность Его? Посмотримъ. Богъ безтелеоенъ. Что такое—безтелесенъ? Одно голое слово; умъ ничего не извлекаетъ нзъ него, и ничего себе не представляеть. Если бы онъ представилъ себе что-нибудь такое, то перешелъ бы къ вещественному, къ тому, изъ чего образуется тело. Значить, когда уста говорятъ о безтЬлесяомъ, умъ не понимаетъ, о чемъ они говорятъ, или понимаетъ только то, что безтелесное—не тело. Да что я говорю о Боге? Что такое безтелесность нашей души, имеющей начало, заключенной (въ теле), описуемой? Скажи, покажи! Но ты не можешь. Она воз-духъ? Но воздухъ—тЬло, хотя и нетвердое; иэъ многихъ явлен ifl видно, что онъ есть жидкое тело. Она огонь? Но огонь—тело; а дЪй-ств1е души безтелесно. Почему? Потому, что она всюду проннкаетъ. Если же она—не тело, то безтЬлесное въ (определенномъ) месте; поэтому и описуема; описуемое же имеетъ фигуру; фигура же состоять изъ лишй; лиши же—принадлежность тёлъ. Опять, что значить безформенный? Не имеюпцй ни формы, ни вида, ни образа. Видишь, какъ путается мысль! Еще: пророде (Бож1ей) несвойственно зло; но добрымъ каждый бываеть только по своей воле; следовательно, ало свойственно ей. Но этого сказать нельзя, да не будетъ! Еще: по воле (Богъ) имеетъ бытте, или по неволе? Но и этого нельзя сказать. Еще: ограничнваеть (Онъ) вселенную, или нетъ? Если не ограничнваеть, то самъ ограничивается ею; если же ограничнваеть, то Онъ безпределенъ по природе. Еще: ограничиваетъ ли Онъ самъ себя? Если ограничнваеть, то, значить, Онъ и безначаленъ не въ отношен!и къ самому себе, авъ отношеши къ намъ; следовательно безначаленъ не по природе. Везде приходимъ къ противоречпвымъ заключенЫмъ. Видишь, какой мракъ и какъ везде нужна вера! Одна она тверда. Но, если хотите, перейдемъ къ меныпимъ предметамъ. Существо (Бояйе) действуете». Что же такое въ немъ деятельность? Дви-
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ V.
401
seme какое-нибудь? Въ такомъ случае оно не неизменяемо, потому что движущееся изменяется, изъ состояшя неподвиж-гости переходить въ состояше движен1я. Однакоже (существо 336 Бояне) движется и никогда не бываетъ въ неиодвпжномъ состояли. Какое же это движеше, скажи мне? У насъ есть семь различишь двпженШ: внизъ, вверхъ, внутрь, наружу, вправо, влево и вокругъ. Кроме этого бываетъ: увеличеше, уменыпеше, рождеше, разрушение, изменеше. Но то движеше несходно ни съ однимъ изъ этихъ движешй, а совершается подобно движешю ума? Вовсе не такъ,—да не будетъ,—потому что умъ движется ивогда глупо. ДВйств1е (Бож1е) есть желаше? Но Онъ хочеть, чтобы все люди были добродетельны и спаслись: почему же это не исполняется? Значить, желаше—не то, что действие? Въ такомъ случае для действ1я недостаточно одного желашя. А икъ же говорить Писаше: вся елика восхот», сотвори (Псал. схш, 11)? Какъ и прокаженный говорить Христу: аще хощеши, можеит ля очистити (Me. vni, 2)? Скажу и другое, если хотите. Какимъ образомъ сущее произошло изъ не-сущаго? Какимъ образомъ оно обращается въ ничто? Что выше неба? И опять: что выше того высшаго? И что выше этого? И что эа темъ? И такъ до безко-печности. Что ниже земли? Море. А ниже его что? И ниже этого опять что? А вправо, влево,—разве не такая же неизвестность?
4. Но это—невидимое. Хотите, скажу о предметахъ види-мыхъ, о томъ, что было? Скажи мне, какъ 1она былъ во чреве зверя и не погибъ? Разве это согласно съ разумомъ? Не напрасно ли (стараше) объяснить это? Какъ (китъ) пощадилъ праведника? Какъ не вадушилъ его жаръ? Какъ не сгноилъ? Если трудно быть только въ глубине моря, то гораздо труднее находиться во внутренностяхъ (кита) и въ такомъ жару. Какъ 1она дышалъ тамъ? Какъ доставало вдыхаемаго воздуха для двухъ живыхъ существъ? Какъ (китъ) извергъ пророка невредимымъ? Какъ говорилъ (1она)? Какъ онъ сознавалъ себя и молился? Разве вероятно все это? Если будемъ наследовать разумомъ, невероятно; если же верою, то весьма вероятно. Скажу нечто болЬе этого. Зерно въ недрахъ земли гшеть и возстаетъ. Смотри, (тутъ два) противоположишь чуда, и одно другого удивительнее. Удивительно и то, что зерно не истлеваетъ, и то удивительно, что гшющее возстаетъ.
ГдЬ неверуюпце воскресешю и говоряпце: какъ эта кость соединится съ этою? и вводяпце тому подобный басни? Скажи мне: какъ Ил1я Вознесся на огненной колеснице (4 Цар. п, 11)? Огню свойственно жечь, а не возносить. Какъ (Ил1я) живеть (на небе) столько времени? Въ какомъ находится месте? Для чего
ТВОПШв СВ. ЮАННА ЗЛАТОУСТА XI. 26
402 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
это случилось? Куда преселенъ Энохъ? Вкушаеть ли такую же пищу, какъ мы? Что мЪшаетъ быть ему зд'Ьсь? Но онъ не вку-шаетъ нашей пищи? ЗачЪмъ онъ взять отсюда? Смотри, какъ Богъ постепенно наставляетъ насъ. Онъ преселилъ Эпоха: это не очень важно: то же показалъ намъ въ вознесенш Илш. Заклю-чилъ Ноя въ ковчегЬ: но и это не очень важно: тому же научилъ насъ, заключивъ пророка въ китЬ. Такъ и ветхозавЪтныя событ(я им'Ьли нужду въ предтечахъ и прообразахъ. Какъ въ лЪстнпцЪ первая ступень ведетъ ко второй, а нельзя съ нея ступить на четвертую, и эта (имЪетъ отношеше) къ той, чтобы та служила путемъ къ этой, и прежде первой нельзя ступить на вторую,—такъ и здЪсь. ЗамЪчай знаки знаковъ, и увидишь это въ лЪстницЪ, которую видЪлъ 1аковъ. Вверху, говорится, утверждался Господь, а внизу восходили и нисходили ангелы. Эго предвозвещало, что Отецъ имЪетъ Сына. Надлежало вЪрить этому. Откуда показатьтебЪ знаки этого? Какъ ты хочешь: сверху ли внизъ, или снизу вверхъ? Нужно было показать, что (Отецъ) родить безстрастно; и вотъ спа-337 чала родила неплодная. А лучше начнемъ сверху. Надлежало вЪро-
вать, что (Сынъ раждается) отъ Отца. Что же? Было и это (предвозвещено), хотя неясно, какъ бы въ образЪ и тЬнн, однакоже было; а съ течешемъ времени становится несколько яснЪе. Жена (Евва) изъ одного человека, и онъ остается цЪлымъ. Кроме того, надлежало быть какому-нибудь знаменш рождешя отъ ДЪвы. Раждаетъ неплодная, и не однажды, но дважды, трижды и многократно. Итакъ, неплодная была прообразомъ рожден!я отъ ДЪвы и побуждаетъ нашъ разумъ къ вЪрЪ. (Рождеше отъ неплодной) было знамешемъ и того, что Богь (Отецъ) одинъ можеть ра-ждать. Если человЪкъ, совершеннейшее существо, раждается и безъ него (безстрастно), то тЬмъ болЪе онъ.раждается изъ существа, которое совершеннее (человека). Есть и другое рождеше, которое есть образъ истины, наше (рождеше) оть Духа. Неплодная была образомъ и этого рождешя, потому что оно не изъ кровей. А это (рождеше отъ Ду$а) есть образъ высшаго рождешя (Сына отъ Отца). То рождеше показало безстраспе, а это—что можетъ родиться отъ одного (Бога Отца). Христосъ есть Владыка, выше всехъ; надлежало вЪровать этому. Это показано въ (образе) земли при (сотворенш) человека: сотворилъ, сказано, человпка по образу и по подобно нашему и да обладаетъ всЪми безсловесными (Быт. г, 26). Такъ (Богъ) научилъ насъ не словами, но дЪлами. Рай показалъ различ!е въ природЪ и превосходство человека предъ всЪми (тварями). Христу надлежало воскреснуть,—смотри же, сколько прообразовъ этого: Энохъ, Илья, 338 1она, отроки въ пещи, потопъ во дни Ноя, сЪмепа, растенья, ро-
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ VI. 403
aueoie, какъ наше, такъ и всехъ животныхъ. Такъ какъ (сомнете) о воскресенш все могло подвергнуть опасности, то воскресеше имело много прообразовъ,—гораздо болЬе, чемъ все прочее. Что все происходить не безъ провидетя, объ этомь можно заключать изъ того, какъ у насъ бываеть: у насъ ничто не остается безъ надзора; и для стада и для всего другого нужно, чтобы кто-нибудь управлялъ. А что неслучайно все произошло, пока-аываеть геенна, показалъ потопъ при НоЪ, огонь, потоплеше егнптянъ, (чудеса), совершивнпяся въ пустыне. Нужно было многое, что слуяфло бы предзнаменовашемъ крещеная; и (пред-знаменован1я) были: то, что совершено въ воде, и многое другое, что было въ ветхомъ завЬтЬ, что было въ купели, очищеше больного. самый потопъ, крещеше 1оанна. Надлежало веровать, что Богъ предастъ (на смерть) Сына своего: напередъ сдЬлалъ это человекъ. Кто же это? Патр1архъ Авраамъ. Такимъ образомъ, мы найдемъ прообразы всего этого, если захбтимъ, если поищемъ въ Писати. Но не будемъ утомлять себя; ограничимся этимъ; будемъ иметь твердую веру, и постараемся объ нсправлешн своей жизни, чтобы, благодаря Бога о всемъ, удостоиться благъ, обЬщанныхъ любящимъ Его, благодати) и человЪколюб!емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, нынЬ и присно, и во вЪки вЬковъ. Амины
БЕСЪДА VI.
Якоже убо пргясте Христа Хисуса Господа, такожде въ 337 немъ ходите, укоренены и наздани въ немъ, и извЪст-вовани верою, якоже научистеся, избыточествующе въ ней благодарен 1емъ (Кол. п, 6, 7).
1. Опять предваряеть ихъ собственнымъ свидЪтельствомъ, говоря: якоже npifwme. Мы, говорить, не вводимъ ничего чу-ждаго; поэтому и вы не должны вводить. Въ немъ ходите, потому что Онъ есть путь, приводящ1й къ Отцу. Такой путь не въ ан-гелахъ,—этотъ не ведеть туда. Ухоренени, то есть, утверждены; не увлекаясь то на тотъ, то на другой путь, но ухоренени; а укорененное никогда не передвигается. Видишь, каюя точный выра-эсешя употребляетъ (Павелъ)! И наздани, говорить, -то есть, возносясь къ Нему умомъ. И извпствовани въ Немъ, то есть, держась на Немъ, какъ устроенные на основами. Показываетъ, что ови пати,—это видно изъ слова: наздани. ВЪра, действительно,
ЯЗЛАВ1Я ст. дух. акадймш. 26е
404
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
есть здан!е, требующее крЪпкаго основания и прочнаго построе-н1я. Оно колеблется, если кто построить его не на крЪпкомъ основаши; а если и на крепкомъ построить, но не утвердить, не будетъ стоять. Якоже научиетеея. Словомъ: якоже опять показываетъ, что онъ ничего не говорить новаго. Избыточествующе, говорить, въ ней благодареюемъ. Такъ поступаютъ благомыслящее люди: я не говорю просто: благодаря, но съ великимъ избыт-комъ, болЪе, чЪмъ научены, если можно, и съ великимъ сорев-новашемъ. Блюдитеся, да никтоже васъ будетъ прелщая (ст. 8). Видишь, какъ онъ показалъ татя, чуждаго ц тихо входящего! 338 Онъ представилъ его уже входящимъ. И хорошо сказалъ: ярел-ститъ (аокатшушу, обкрадетъ). Какъ иной, подкапывая снизу насыпь, не даетъ себя заметить, а насыпь ослабляетъ, такъ и онъ поступаетъ. Итакъ, берегитесь: онъ всегда такъ делаеть,—не даетъ даже заметить себя. Философа ею. Но такъ какъ философ-ствоваше кажется дЪлоиъ похвальнымъ, то прибавилъ: и тщетною леспйю. Лесть (обманъ) бываетъ и добрая; такою были прельщены многёе, и ее не должны называть лестЬо; о ней говорить 1ерем1я: прелстилъ мя ecu, Господи, и прелщенъ есмь (1ер. хх, 7). Этого не должно называть лест!ю. Такъ, когда 1аковъ прельстилъ отца,—это не была лесть, а (Божве) устроеше. Философйею, говорить, и тщетною леспйю, по преданно человпческому, по стпх1ямъ Mipa, а не по Христп (ст. 8).
Теперь начинаетъ обличено въ наблюдети дней, называя стихиями Mipa солнце и луну, подобно тому, какъ сказалъ въ послаши къ галатамъ: како возвращаетеся паки на немощныя и худыя cmuxiu (Гал. iv, 9)? И не сказалъ: въ паблюденш дней, но: всего настоящего Mipa,—чтобы показать ничтожество его. Действительно, если м!ръ—ничто, то еще болЪе ничтожны стихш его. Итакъ, показавъ сначала, сколь велик!я получили они бла-годеяшя, какими великими благами насладились, потомъ пачи-наетъ обвинеше, чтобы дать ему больше силы и тронуть слушателей. Такъ всегда дЪлаютт, и пророки. Они показываютъ сначала 6лагодЬян1я (Божш), и тЬмъ увеличиваютъ силу обвинешя, какъ говорить Иса1я: сыны родить и возвысить, пйи же отверю-шася мене (Иса. I, 2); и опять: люЗге мои, что сотворить вамъ, или чимъ оскорбить васъ, или чимъ стужитъ вамъ (Мих. vi, 8); и Да-330 видъ говорить: услышать тя въ тайнп бурнп, и еще: раешири уста моя, и исполню я (Псал. lxxx, 8, 11). И везде найдешь это. Итакъ, чтд бы ни говорили они (оболыцаюпце), не должно верить; ныне и безъ (напоминан1я) о благодЬяшяхъ должно избегать стихШныхъ мудровашй). А не по Христп, говорить. Если бы даже и такъ было, что вы могли бы служить пополамъ и тому
ТОЛКОВАН1Е ПА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ VI. 405
и другому,—н этого не должно бы быть; ныпЬ я;е этого пе по-звлляетъ вамъ то, что по Хриетп,—оно удерживаете васъ отъ нихъ (суевЪрШ). Поколебавъ сначала эллинсмя суевЪр1я, затЬмъ разрушаете (удеПсюя. У эллиновъ и (удеевъ было много суевЪ-pifl. у первыхъ они происходили оть философ)», а у посл'Ьднихъ отъ ztaKona. (Павелъ) прежде обращается къ тЬмъ, которыя подлежать большему осуждешю. Какъ же не по Хриетп? Яко въ аммгъ живетъ всяко исполнение божества тплеенп, и да будете въ немъ исполнена, иже есть глава всякому началу и власти (ст. 9 и 10).
2. Смотри, какъ, обличая ихъ, онъ опровергаетъ сказанное (заблуждеше): сначала предложилъ pbrnenie, а потомъ возраже-nie. Такое рЪшеше устраняете подозрЬше, и слушатель скорее соглашается, когда говорящШ не о томъ заботится, чтобы опровергнуть возражеше. Въ послЪдпемъ случаЪ, слушатель старается о томъ, чтобы не быть побЪжденнымъ; а туте—не бываете» этого. Яко въ томъ живетъ, то есть, такъ какъ Богъ живете въ Немъ. Но чтобы ты не подумалъ, будто Богъ заключенъ въ Немъ, какъ въ тЪлЪ, говорить: всяко исполнение божества тплеенп, и да будете въ немъ исполнена. Некоторые говорите, что (апо-сто-гь) называете здЪсь церковь исполненною божества Его, какъ вл» другомъ мЪстЪ говорите: исполняющего всяческая во вспхъ (Еф. I, 23), а слово: тЬлеснЬ значите зд-Ьсь: какъ въ головЪ тЬло. Почему же въ такомъ случаЪ не прибавилъ онъ: яже есть церковь? Друпе думаюте, что онъ говорите здЬсь объ ОтцЬ, что полнота божества живете въ Немъ. Но это несправедливо: во-первыхъ. потому, что слово: жить не въ собственномъ смысл Ь говорится о БогЬ; во-вторыхъ, потому, что полнота не есть то, что принимается: Господня земля, и исполнение ея (Псал. ххш, 1), и апостолъ говорите: дондеже исполнение языковъ вниЭетг>(Рим. и, 25): здЪсь псполпетемъ называется цЪлое. Потомъ, что значить слово: тплеенп? Какъ въ главЪ. Для чего же опять говорить то же: и да будете въ немъ исполнени? Что значите эти слова? То, что вы имЪете столько же, сколько и Онъ; какъ жило въ Немъ, такъ и въ васъ живете. Павелъ постоянно старается приблизить насъ ко Христу, напримЪръ, когда говорите: съ нимъ воскреси и спосади насъ (Ефес, п, 9), и: аще терпимъ, съ нимъ и воцаримся (2 Тим. п, 12), и: како не и съ Нимъ вся намъ даретвуетъ (Рим. пп, 32), и называете (насъ) сонаслпдниками (Рим. тш, 17). ЗатЬмъ (говорить) о достоинств^: иже есть глава всякому началу ы власти (сг. 10). Ужели Тоте, кто выше всего, причина всего, не единосущенъ (Отцу)? Потомъ онъ прекрасно присовокупилъ здЪсь о благодЪятп, даже лучше, чЪмъ въ послаши къ римля-намъ; тамъ онъ говорите: обрпзанге сердца духомъ, не писангемъ
406
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
(Рим. п, 29); а здесь: во ХристЬ. О немже и обризани бысте обрп,-заюемъ нсрукотвореннымъ, въ совлечены тпла гриховнаго плоти, во образами Христова (ст. 11). Смотри, какъ онъ приближается къ д'Ь.пу. Въ совлечены, говорить,—не сказалъ: сняпи. Тала гризсов-наго,—говорить о прежней жизни. Это онъ постоянно и различно 3*0 выражаетъ, какъ и выше сказалъ: иже избави насъ отъ власти, темных (Кол. I, 13), и сущихъ отчужденныхъ примири предета-вити насъ святыхъ и непорочныхъ (ет. 21, 22). Теперь, говорить, обрЪзаше не отъ ножа, но отъ самого Христа; не рука, какъ тамъ (въ ветхомъ завЪтЬ), совершаеть это обрезаше, но духъ; обрезывается не часть, но весь человекъ. ТЬло и это, тЬло и то; но то обрезывается плоию, а это духовно,—не такъ, какъ 1удеи (обрезывали),—потому что вы совлеклись не плоти, но греховъ. Когда и где? Въ крещеши. Что (Павелъ) называетъ обрЬзашемъ, то называетъ и гробомъ. Смотри, какъ онъ опять переходить къ оправдашю. Гриховнаго, говорить, плоти, т. е., греховъ, соделап-пыхъ во плоти; говорить более, чемъ объ обрезан!и, такъ какъ Нуден) нс отвергли того, что обрезано, но потеряли и повредили. Спогребшеся ему, говорить, крещенгемъ, о немже и совостасте вирою дийствгя Бога воекресившаго его изъ мертвыхъ (ст. 12). Но (крещеше) есть не гробъ только: смотри, въ самомъ деле, что говорить: о немже совостасте вирою дпйствгя Бога воекресившаго его изъ мертвыхъ. Хорошо сказалъ,—потому что все оть веры. Вы поверили, что Богъ можетъ воскресить,—и чрезъ это воскресни. ЗатЬмъ (присовокупляеть) достоверное: воекресившаго, говорить. его изъ мертвыхъ. Уже показываетъ воскресеше. И васъ мертвыхъ сущихъ въ прегришенгихъ и въ необрпзаны плоти вашея, сооживилъ есть съ нимъ (ст. 13). Вы были повинны смерти. Но если вы и умирали, то не напрасно,—смерть была полезна вамъ. Смотри, какъ онъ опять показываетъ, чего они были достойны, въ сло-вахъ, которыя присовокупляеть: даровавъ намъ вся npeipamenix. Нетребивъ еже на насъ рукописашс ученми, еже би сопротивно намъ, и то взятъ отъ среды, пригвоздивъ е на крести, совлекъ начала и власти, изведе въ позорь дерзновемемъ, изобличивъ ихъ въ себя (ст. 14—15).* Даровавъ намъ, говорить, вся прегрпшенгя. Кашя? ТЬ, которыя произвели смерть. II что же? Позволилъ имъ остаться? Нетъ; истребилъ ихъ; не только даровалъ, но совсемъ истребилъ, чтобы они никогда не показывались. Ученми, говорить. Какими учетный? Верою. Следовательно, (для спасен!я) достаточна вера. (Павелъ) присоединилъ не д-Ьла къ деламъ, но дЬла къ верь. Что же затЬмъ? Къ отпущендо опять присоединяете» истреблете (греховъ). И то, говорить, взятъ отъ среды; но не сохранилъ его, а разорвалъ, пригвоздивъ е на крести. Совлекъ начала и власти.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯПАМЪ VI. 407
ммеие въ позоръ дерзиовенгемъ, побгьдивъ ихъ на немъ. Никогда онъ* не говорилъ такъ сильно!
з. Впдишь, какъ онъ заботился объ унпчтожешп рукописа-шя? Такъ какъ все мы были подъ грЪхомъ и наказашемъ, то Онъ, претерп-Ьвъ наказаше, освободилъ насъ и отъ греха, и отъ наказашя. Наказаше же Онъ претерпеть на кресте. Къ нему-то и пригвоэдилъ (рукописаше), а потомъ, какъ нмеющ1й власть, и совсЪмъ разорвать его. Какое рукописаше? (Павелъ) говорить о томъ рукописанш, которое (израильтяне) дали Моисею, говоря: вея словеса, яже глагола Господь, согпворимъ, и поелушаемъ (Исх. xxiv, з). Если же не объ этомъ, такъ о томъ, что мы обязаны повиноваться Богу. Если же и не объ этомъ, то о томъ рукописанш, которое держалъ д1аволъ, которое изрекъ Богъ Адаму въ словахъ: въ оньже аще день сноси отъ древа, смертйо умрсши (Быт. п, 17). Это рукописаше было у д(авола И Христосъ не отдалъ 341 его памъ; но самъ разорвать его, какъ свойственно прощающему съ радости». Совлекъ начала и власти. (Апостолъ) говорить это о сплахъ шавольскихъ, или потому, что они были облечены человеческою природою, или потому, что (Христосъ) держал?» ихъ какъ рукоятку меча, и, сделавшись человЪкомъ, обнажилъ ихъ. Эго и значить: изведе въ позоръ. И хорошо это сказано, потому что щаволъ никогда такъ не безчинствовать. Онъ надеялся овладеть Имъ (Христомъ), а лишился и тЬхъ, кого имелъ; въ то время, когда тело (Хрпста) пригвождалось, мертвые воскресали. Тогда шаволъ потсрпелъ поражеше, получивъ смертельный ударь отъ мертваго тЪла Какъ борецъ, считаюпцй своего противника пораженнымъ, самъ получаетъ оть него смертельную рапу, такъ и Онъ показалъ, что умереть съ спокойпымъ духомъ значить посрамить шавола. Если бы могъ, д!аволъ сделалъ бы все, чтобы уверить людей въ томъ, что (Христосъ) не умиралъ. Но, такъ какъ доказательствомъ воскресешя служило все последовавшее затЬмъ время, а для доказательства смертп не было другого времени кроме этого» то Онъ и умеръ открыто, въ виду всехъ, но воскресъ не открыто, зная, что последующее затЬмъ время засвидетельствуетъ истину. Что въ виду всего Mipa, на высоте, на древе былъ умерщвленъ зм!й,—это достойно удивления. И чего не сделалъ д)аволъ, чтобы только (Христосъ) умеръ тайно? Послушай, что говорить Пилатъ: поймите его вы, и распните: азъ бо не обргътаю въ немъ вины (1оан. xix, 6); и потомъ 1удеп говорили Ему: аще Сынъ ecu Божгй, сниди со'креста (Мн. XXVH, 40). Но Онъ уясе получилъ смертельный ударъ; не сошелъ (со i;p< < id), и потому преданъ былъ гробу. Онъ могъ тотчасъ яге воскреснуть: но .(не сделалъ этого), чтобы уверены были въ
408
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
смерти Бго. II въ смерти людей обыкновепныхъ малодуш1е предосудительно; зд'Ьсь нЪтъ его. Даже я воины we пребиша Ему -о-ленйг, какъ другимъ, чтобы очевидно было, что Онъ умсръ. ИзвЪстны и тЪ, которые погребли тЬло Бго; поэтому сами ясе 1удеи, вмЪстЪ съ воинами, запечатываютъ камень. ЗдЪсь преимущественно старались о томъ, чтобы (смерть Его) не была сокрыта. Свидетели—изъ враговъ, изъ 1удеевъ. Послушай, что они говорить Пилату: льстецъ онъ рече еще еый живъ: по тргехъ днехъ во-стану: повели убо воннамъ стеречь гробь (Me. xxvn, 68). Эго и сдЪлано было; они еще запечатали гробъ. Послушай, какъ они и послЪ говорять это апостоламъ: хощсте навести на ны кровь человпка сего (ДЪян. v, 28). Онъ не попустилъ, чтобы образъ креста Бго былъ посрамленъ. Да и ангелы ничего такого не перенесли бы. Онъ исполняеть на крестЬ все, показывая, что смеряю совершено великое дЪло. Это было похоже на единоборство: смерть поразила Христа; а Христосъ, пораженный ею, потомъ умертвилъ ее. Мертвымъ тЪломъ умерщвленъ тотъ, кто казался безсмертнымъ. Вселенная это видЪла. И, что удивительно, не по-ручилъ этого другому; дано новое рукописаше, не такое, какое б!/ло прежде.
4. Смотрите, чтобы это рукописаше не обвинило насъ послЪ того, какъ мы сказали: отрицаемся сатаны и сочетаваемся ТебЪ, 342 Христе! Но лучше и не называть этого рукописан1емъ, а догово-ромъ. Рукописаше дается въ томъ случай, когда кто-нибудь признаете» себя должникомъ; а это договоръ. Онъ не назначаете» на-казашй; не сказано: если то, или: если не то. Такъ говорилъ Моисей, кропя кровйо завйта, я Богъ об*Ьщалъ вЪчную жизнь. А это все — договоръ. Тамъ рабъ съ господиномъ, здЪсь другъ съ другомъ; тамъ: въ оньже аще день сннси, говорится, смеряй» умреши (Быт. п, 17),—тотчасъ угроза; а здЪсь ничего такого нЪтъ. ЗдЪсь нагота и тамъ нагота; но тамъ (грЪшникъ) былъ обнаженъ, потому что согрЪшилъ; а здЪсь обнажается, чтобы освободиться (отъ грЪха). Тогда онъ совлекся славы, которую имЪлъ; а нынЪ совлекается ветхаго человЪка, 'и, прежде чЪмъ выйдетъ (изъ купели), совлекаете» его такъ же легко, какъ одежду. Онъ помазывается какъ борцы, выступающее на поприще; въ то же время и раждается,—и не мало-по-малу, какъ тотъ первый, яо вдругъ; у него не голова только помазывается, какъ у ветхозавЪтныхъ свя-щенниковъ, но гораздо болЪе. У тЬхъ, для побуждена . къ послушан! ю и добрымъ дЪламъ, помазывались: голова, правое ухо и рука; а у него все,—потому что онъ приходить не для того только, чтобы поучаться, но чтобы посредствомъ борьбы и по-двиговъ сдЪлаться новою твар!ю. Когда онъ исповЪдалъ вЪчиую
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ VI. 409
лл ;Н1>, то пспов'Ьда.ть п новую тварь. Вземъ персть отъ земли, ем» человпка: а нынЬ уже не персть, но—Святаго Духа: Онъ создаегь, .Онъ обризуетъ (человека), какъ и самого (I. Христа) во чревЬ ДЬвы. Не сказалъ: въ раю, по: на небп, чтобы ты, когда будеть сказано: земля, пе подумалъ, что это происходить на земтЬ. Ты перспесепъ туда—па небо; тамъ это совершается, среди апгеловъ: Богъ возносить твою душу на небо, пересоздаетъ ее тамъ, ставить тебя подлЬ царскаго трона. Создается въ водЬ, а тчучаеть духъ, соотвЬтствующ(й душЬ. Когда создаетъ (новаго человека), не приводить къ нему звЬрей, но демоновъ и князя ихъ, и говорить: наступайте на змпо и на скорпйо (Лук. х, 19). Не говорить: сотворимъ человпка по образу нашему и по подоб/ю: по что? — даде имъ чадомъ Божшмъ быти, иже не отъ крове, но ояъ Бога, говорить, родишася (1оан. I, 12, 13). Чтобы ты пе слушать зм1я, сейчасъ же научаешься говорить: отрицаюся тебя (сатана), то есть, чтд бы ты ни сказалъ, не послушаю тебя. Но чтобы онъ не уловилъ тебя посредствомъ другихъ, говоришь: и гордыни его, и служешя его, и апгеловъ его. Поставилъ его (воз-рожленнаго) не рай хранить, но жить на небЬ. Именно, восходя (отъ купели), онъ тотчасъ говорить слЬдующ!я слова: Отче нашъ, вжт ecu на небеспхъ, да будетъ воля Твоя, яко на небеси и на земли (Me. 'л. 9, ю). Предъ тобою не дитя, ты видишь на дерево, не псточнпкъ, но самого Владыку вдругъ объемлешь, совокупляешься съ тЬломъ, соединяешься съ тЬломъ, находящимся горЬ, куда не можетъ взойти шаволъ. Это не жена, чтобы онъ могъ подойти и обольстить, какъ слабейшую: нпсть бо, говорить, муже-аич на?», н» женеый (Гал. ш, 28). Если ты самъ не снизойдешь къ нему, онъ не сможеть взойти туда, гдЬ ты; ты на небЬ, а небо недоступно д(аволу. Тамъ нЬтъ древа познан1я добра и зла, но только—древо жизни. Уже не отъ ребра твоего жепа, но всЬ мы едпно оть ребра Христова. Если помазанные людьми не получаютъ никакого вреда отъ змЬй, то и тебЬ не приключится 343 ничего, доколЬ ты сохранишь помазаше, дающее тебЬ силы схватить и задушить ЗМ1Я, наступать на змЬй и скортйоновъ. Но, какъ велики дары, такъ велико и наказаше: изгнанному изъ ргя нельзя жить противу рая и нельзя возвратиться туда, откуда изгнаиъ. Что же будетъ? Геенна и червь неумираюнцй. Но, да не будетъ, чтобы кто-нибудь изъ насъ подвергся этому накаэа-впю. Будемъ, живя добродЬтельно, стараться дЬлать угодное 344 (Богу); будемъ угождать Богу, чтобы мы могли избежать наказан1я и сподобиться вЬчныхъ благъ, благодарю и человЪколюб!емъ Господа нашего ТисусаХриста, съ Которымъ Отцу соСвятымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЬ и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь.
410
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
БЕСЬДА VII.
343 Да никтоже убо васъ осуждаетъ о ядеши или о пит! и, или о части праздника, или о новомЪсячшхъ, или о субботахъ, яже суть стЬнь грядущихъ, тЬло же Христово. Никтоже васъ да прелщаетъ изволеннымъ ему смиренномудр!емъ и службою ангеловъ, яже не увЪдЪ ходя, безъ ума дмяся отъ ума плоти своея, а не держа главы, изъ неяже все тЬло составы и соузы подаемо и снемлемо, растить возращеше Бож!е (Кол. п, 16—19).
1. Сказавъ сначала загадочно: блюдитеся да никтоже васъ будетъ прелщая по преданно человеческому (ст. 8), и еще прежде: cie же глаголю, да никтоже васъ прелетитъ въ словопрении (ст. 4), и тЬмъ предрасположивъ душу ихъ и сдЪлавъ ее внимательною, упомянувъ потомъ о благодЪяшяхъ (Божшхъ) и тЬмъ еще бол'Ье усиливъ внимаше, наконецъ, (Павелъ) начинаетъ обличеше, и говорить: да никтоже убо васъ осуждаетъ о яденги, или о numiu, или о части праздника, или о новомпсячгихъ, или о субботахъ. Видишь, какъ онъ разрушаетъ это. Если, говорить, вы достигли такого (величья), то для чего подчиняете себя маловажному? ДалЪе смягчаетъ (обличеше), говоря: о части праздника, такъ какъ они не все прежнее удержали. Или о новомееячгихъ, или о субботахъ. Не сказалъ: не сохраняйте же, но: да никтоже васъ осуждаетъ-, показалъ, что они преступаютъ и разрешают». но вину сложилъ на другихъ. Не подчиняйтесь, говорить, тЬмъ, которые васъ осуждают». Him,, впрочемъ, п этого: онъ только разсуждаетъ съ ними, а не заграждаеть ихъ устъ, не запрещаеть имъ разсуждать. Онъ и не коснулся этого. Не сказалъ: (въ раз-личенш) чистаго и нечистаго, не сказалъ: (въ соблюдеши праздника) кущей, или опрЪсноковъ, или пятидесятницы, но: о части праздника,—такъ какъ они не дерзали сохранять все, а если и сохраняли, то не какъ праздники. О части, говорить, показывая тЬмъ, что большая часть уже оставлена. И если они и соблюдали субботу, то невполнЪ. Яже суть степь грядущихъ, новаго, говорить, завЪта. Тело же Христово. Некоторые ставятъ знаки такимъ образомъ: тело же Христово,—истина же была во ХристЬ; а друпе такъ ставять: тело же Христово никтоже васъ да прелщаетъ (хага^рареовта»), т. о. лишить; слово: хатсфрарги1Цуа1 употребляется въ томъ случае, когда одинъ одержитъ победу, а другой получить награду,—когда победитель бываетъ обмануть. Ты сталь выше д!авола и греха: зачЪмъ же опять подчиняешься греху? 344 Потому-то и говорилъ: яко долженъ есть весь законъ творити (Гал.
Т0ЛК0ВАН1В НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ VII.
411
V, 3), и еще: Христосъ убо гряху ли служитель (Гал. ц, 17)? Это сказалъ въ послаши къ галатамъ. Возбудивъ въ нихъ словомъ: да нрелщаетъ чувство негодовашя, онъ затЬмъ начинаете: изво-лепнымъ, говорить, ему смиренномудр 1емъ и службою ангеловъ, яже не увидя ходя, безъ ума дмяся отъ ума плоти евоея. Какъ—смирен-камудргемъ! Какъ—дмяся! Показываете, что все это происходить оть тщеслав!я. Что же означаютъ всЬ эти слова? Некоторые говорили, что мы должны быть приводимы (къ Богу) не чрезъ Христа, но чрезъ ангеловъ, потому что приведете чрезъ Христа больше, ч*Ьмъ сколько нужно для насъ. Поэтому (Павелъ) объясняете со всЬхъ сторонъ. сказанное о ХристЬ: мы примирены кровгю креста Его (Кол. I, 20), зане пострада по насъ (1 Петр, п, 21), зане возлюби насъ (Еф. п, 4). При томъ, они погрешили еще въ томъ самомъ, что (апостолъ) не сказалъ: прпведетемъ, но: службою. Яже не увидя ходя. Онъ (такой учитель) не зналъ ангеловъ, и однакоже думалъ, что знаете. Поэтому и говорите: дмяся отъ ума плоти евоея всуе. Онъ надмевается не действительны мъ чЬмъ-нпбудь, а своимъ мнЬшемъ, и прикрывается одеждою смирены. (Павелъ) сказалъ какъ бы такъ: человеческое разсуждеше есть дЪло плотского, а пе духовнаго ума. А не держа главы, говорить, изъ неяже все тяло, т. е. откуда (тЬло) получаете быпе и здоровье. Какимъ же образомъ ты можешь иметь члены, отрешившись оть главы? Какъ только ты отделился отъ ней, ты погибъ. Язь неяже все тлю. Всяюй, говорите, обязанъ главе не только жпзшю, но и самымъ союзомъ своимъ съ нею. Вся церковь, пока имеете главу, возрастаете; это ве есть дЬПств!е беэразсудства и тщеславш, не изобретете человЬческаго разума. Выражеше—изъ неяже употреблено о Сыне. Составы и еоузы, говорите, подаемо и енемлемо, раститъ возращеню Бож1е: (возра-щеше) по Богу, говорить, по наилучшему устройству жизни. Аще убо умросте со Христомъ. Это онъ ставить въ срединЬ; а что сильнее, то—впереди и позади. Аще убо умросте со Христомъ отъ сгпихгй мгра, говорите, почто ахи живугце въ мгря стязаетеся (ст. 29)? Здесь нете последовательности. Следовало бы сказать: для чего подчиняетесь стихгямъ, какъ будто живые? Но, оста-вивгь это, что онъ говорить? Не косниея, ниже вкуси, ниже осяжи: яже суть вся во иетлянле употребленгемъ, по заповядемъ и учеыемъ человяческимъ (ст. 21, 22).
2. Вы, говорите, не принадлежите къ Mipy: зачЬмъ же иоко- 315 ряетесь стих!ямъ? ЗачЬмъ (подчиняетесь) тому, что соблюдаете Mipb? И смотри, какъ онъ осмеиваете ихъ: не коенися, ниже вкуси, ниже осяжи,—какъ будто онъ удерживаете ихъ оть чего-то важ-наго. Яже суть вся во иетлянге употребленгемъ', посрамилъ надмен
412 ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
ность многихъ, и прибавилъ: по заповгъде.чъ и учеш'емъ человгъче-скимъ. Что говоришь ты? Если говоришь о законе, то съ нЪко-тораго времени и онъ—учете человеческое. Павелъ сказалъ это или потому, что (1удеи) извратили законъ, или памекаетъ на (учете) эллиновъ. Все, говорить, есть учете человеческое. Яже суть слово убо имуща премудрости въ самовольной службгь и смиренномудрие и непощадпнги тп>ла, не въ чести коей, къ сытости плоти (ст. 23). Слово, говорить, а пе силу, следовательно не истину. Потому будемъ отвращаться того, кто имееть слово премудрости. Ведь иной кажется и благочестивымъ, и скромнымъ, и презирающимъ тело; а въ самомъ деле онъ пе таковъ. Не въ чести коей, къ сытости плоти. Богъ далъ (телу) честь; но они пользовались имъ не въ честь. Такимъ образомъ, когда было определен io (Boatie), онъ у^елъ назвать честью. Они, говорить, безчестять плоть, лишая ее (должнаго), отнимая у ней силу, не позволяя ей действовать безъ принуждешя. Богъ даровалъ честь плоти. Аще убо воскреснусте со Христомъ. Доказавъ прежде, что Опъ умеръ, теперь убеждаетъ ихъ, и потому говорить: аще убо воскрес-нусте со Христомъ, вышнихъ ищите (ш, 1). Тамъ нетъ соблюдения. Вышнихъ ищите, идпже есть Христосъ одесную Бога спдя. О, куда онъ возвелъ умъ нашъ! Какою великою мысл!ю опъ исполнилъ ихъ! Не удовольствовался тЬмъ, что сказалъ: вышнихъ, ин словами: идпже есть Христосъ', но прибавилъ: одесную Бога сндя,—далъ понять, что оттуда не должно смотреть на земное. Горняя мудрствуйте, а не земная (ст. 2). Умросте бо и животъ вашъ сокровенъ есть со Христомъ въ Бозп (ст. 8). Егда же Христосъ явится, животъ вашъ, тогда и вы съ нимъ явитеся въ славгь (ст. 4). Жизнь настоящая, говорить, не ваша; ваша жизнь иная некая. Онъ уже спешить перенести ихъ (отъ земли), старается показать, что они находятся на 'небе, что уже умерли, давая изъ того и другого понять, что не должно искать здешняго (земного). Если вы умерли, то вамъ не должно искать (здешняго); если вы на небе, то не должны искать (земного). Не является Христосъ; значить и жизнь ваша еще не наступила,—она въ БогЬ, на небе. Итакъ, что же? Когда мы будемъ жить? Когда явИтся Христосъ—жизнь ваша, тогда ищите и славы, и жизни, и радости. Это сказано съ тою цел!ю, чтобы удержать ихъ отъ развлечен!й и праздности. (Павелъ) обыкновенно такъ делаеть,— доказывая одно, переходить къ другому. Такъ, напр., говоря о тЬхъ, которые предваряли трапезу, онъ вдругъ перешелъ къ соблюдена таинствъ. Ведь обличеше бываетъ сильнее, когда оно неожиданно. Сокровенъ, говорить, отъ васъ. Тогда и вы съ нимъ явитеся. Стало быть ныне не являетесь. Смотри, какъ онъ пере
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ VII.
413
весь ихъ въ самое небо. Онъ, какъ я сказалъ, всегда старается показать, что они имЬютъ то же, что и Христосъ. Во всЬхъ посла- зм Н1ягь своихъ онъ говорить объ этомъ, чтобы показать, что они (вЬруюаце) имЬютъ во всемъ общеше съ Нимъ. Для этого онъ говорить и о главЬ, и о тЬлЬ, и дЬлаетъ все, служащее къ объяснен!» этого. Итакъ, если мы явимся тогда, то не будемъ скорбЬть, если теперь не наслаждаемся славою. Если настоящая жизнь—не жизнь, если жизнь сокровенна, то мы должны проводить настоящую жизнь какъ мертвые. Тогда, говорить, и вы съ нимъ явитеся въ славп. Не безъ цЬли сказалъ: въ славп: и жемчужина скрыта, пока она въ раковинЪ. Итакъ, оскорбляютъ ли пасъ, другое ли что терпимъ, не будемъ скорбЬть, такъ какъ настоящая жизнь—не наша жизнь: мы странники и пришельцы. Умроете бо, говорить. Кто настолько безразсуденъ, чтобы для мертваго и погребеннаго тЬла покупать рабовъ, или строить дома, или приготовлять драгоцЬнпыя одежды? Никто. Потому и мн не должны поступать такъ. Мы обыкновенно желаемъ только одного: не быть обнаженными; и здЬсь также будемъ искать только одного. Нашъ первый человЬкъ погребенъ; не въ землЬ погребенъ, но въ водЬ; не смерть победила его, но ПобЬдителемъ смерти онъ погребенъ; не по закону природы, но по повелЬшю власти, болЬе сильной, чЬмъ природа. Что бываеть по законамъ природы, то еще можетъ разрушить кто-нибудь, но того, что происходить по Его повелЬшю,—никто. Ничего нЬтъ блаженнЬе этого погребешя. О немъ радуются всЬ: и ангелы, и люди, и Владыка апгеловъ. Для этого погребешя не нужно ни одеждъ, ни гроба, и ничего подобнаго. Хочешь видЬть прообразъ? Я тебЬ покажу купель, въ которой одинъ былъ погребенъ, а другой возсталъ. Въ Чермномъ морЬ египтяне потонули, а израильтяне вышли изъ него. Отъ одного и того же можетъ произойти погребете одного и рождеше другого.
8. Не удивляйся, что въ крещеяш бываеть и рождеше, и □стлЬн!е. РазвЪ, скажи мнЬ, разложение не противоположно соеди-нешю? Это очевидно для всякаго. А огонь производить и то, и другое: воскъ онъ растопляеть и уничтожаетъ, а золотоносную руду сплавляеть и дЬлаетъ золотомъ. Такъ и здЬсь (въ креще-н!и): огненная сила, расплавивъ восковую статую, обнаружила вэгЬсто нея золотую. Въ самомъ дЬлЬ, до крещешя мы были глиняные, послЬ крещен!я—мы золотые. Откуда это видно? Послушай, что говорить самъ (Павелъ): первый человпкъ отъ земли перстекъ, вторый человпкъ небесный съ небесе (1 Кор. xv, 47). Я сказать, какое разстояше между глинянымъ и золотымъ; нахожу, что еще большее разлнше между небеснымъ и эемнымъ; не
414
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
столько отличается глина оть золота, сколько земное отъ небес-наго. Мы были восковые и глиняные и отъ пламени пожеланш мы таяли гораздо более, чЪмъ воскъ отъ огня, и встретившееся искушеше сокрушало насъ гораздо более, чемъ камень—глиня-ныя вещи. Изобразимъ, если хотите, прежнюю жизнь. Не все ли въ ней было земля, и вода, и вЪтеръ, и пыль, непостоянно и преходяще? Разсмотримъ, если угодно, не прежнее, а настоящее. Не найдемъ ли, что все существующее—прахъ и вода? О чемъ 347 еще желаешь—сказать тебе? О начальствахъ и властяхъ? Въ настоящей жизни ничего, кажется, не домогаются съ такимъ ста-рашемъ, какъ этого. Но скорее увидишь пыль, неподвижно стоящую въ воздухе, чемъ постоянство въ этомъ, особенно въ наше время. Кому не подчинены (начальники)? ТЬмъ, которые любять ихъ, эвнухамъ, дЪлающимъ все за деньги, злоб! народа, гневу более сильныхъ. Тотъ,* кто вчера стоялъ на верхнихъ ступеняхъ трона, имелъ глашатаевъ, взывавшихъ громкимъ голосомъ, множество передовыхъ слугъ, гордо выступавшихъ на площади, тоть сегодпя малъ, низокъ и лишеиъ всего этого; все исчезло, какъ пыль, поднятая вЪтромъ, какъ унесшаяся волна. И какъ наши ноги поднимают» пыль, такъ властителей производить те, у которыхъ деньги въ рукахъ; они во всю жизнь свою дЪлають то же, что ноги наши (поднимая пыль). Поднявшаяся пыль занимаете» много места въ воздухе, а сама невелика; такова и власть. Какъ пыль ослЪпляетъ глаза, такъ гордыня власти помрачаеть зрЪше ума.
Что же? Ты хочешь, чтобы я разсмотрЪлъ вожделенный предмете»—богатство? Пожалуй,—разсмотримъ его по частямъ. Въ немъ есть удовольств!я, есть почести, есть власть. Сначала, если хочешь, изслЪдуемъ удовольств!я. Разве они не пыль? Разве они проходятъ не скорее пыли? Сладость пр!ятна, пока она на языке*, а когда наполненъ желудокъ, тогда и на языке нЬть ея. За то почести пр!ятны, говоришь ты. Но есть-ли что-нибудь непр1ятнЬе той чести, которая приобретается посредствомъ денегъ? Если честь прюбрЪтепа не усшпемъ воли, не доблестью душевною, то не ты пользуешься честью, а богатство: такая честь делаете» богача беэчестнее всехъ. Если бы ты, имея друга, пользовался общимъ уважен1емъ, и все открыто говорили бы, что самъ ты ничего не стоишь, что они принуждены уважать тебя изъ-за друга твоего, скажи мне: могли ли бы они чемъ-нибудь более безчестить тебя? Следовательно, богатство, когда его чтуть более, чемъ обладателей его, есть причина безчеспя нашего, свидетельство слабости, а не могущества. Не глупо ли, въ самомъ деле, если насъ не считают» достойными этой земли п
ТОЛКОВАНТВ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ VII.
415
пепла,—а таково золото,—получать памъ почтете изъ-за него? Подлинно, лучше не пользоваться чеспю, чемъ приобретать ее такимъ способомъ. Но такъ не бываеть съ тЬмъ, кто презираете богатство. Бели бы кто-нибудь сказалъ тебЬ: я не считаю тебя достойнымъ никакой чести, но уважаю тебя за твоихъ слугъ,— скажи,—какое безчестье было бы для тебя хуже этого? Если постыдно прюбрЬтать честь чрезъ рабовъ, имЪющихъ одинаковую съ нами душу и природу, то еще постыднее (прюбрЪтать ее) посредствомъ того, что гораздо ничтожнее,—я разумею стены до-мовъ, дворы, золотые сосуды, одежды. Это, действительно, смешно и постыдно! Лучше умереть, чемъ пользоваться такою чеспю. Скажи мне: если бы ты, гордяпцйся своимъ велич1емъ, подвергся опасности, н какой-нибудь незначительный и презренный человекъ захотЬлъ бы избавить тебя отъ ней,—что могло бы быть для тебя хуже этого? Что вы разсказываете другъ другу о городе (Airrioxin), о томъ же я хочу сказать вамъ. Некогда нашъ городъ оскорбить императора, и императоръ приказалъ уничтожить его весь до основашя, и мужей, и детей, и жилища. Такъ цари гневаются! Они пользуются власпю, какъ хотяте. Таково-то зло власть! Итакъ, (городъ нашъ) былъ въ крайней опасности. Со- 348 седшй приморсюй городъ отправилъ къ царю ходатаевъ за насъ. А жители нашего города говорили, что это хуже, нежели ис-треблеше города. Такая честь хуже безчестья. Смотри же, где честь имеете свой корень. Насъ делаюте почетными и руки по-варовъ, которыхъ мы обязаны благодарить за это, и свинопасы, доставляюпце богатый столъ, и ткачи, и поденщики, и делатели металловъ, и пирожники, и устроители Трапезъ.
4. Итакъ, не лучше ли не пользоваться чеспю, чемъ быть обязаннымъ благодарностью за нее такимъ людямъ? Но н безъ этого я постараюсь ясно показать, что прюбретеше богатства соединено съ великимъ безчеспемъ. Оно душу делаете гнусною,— а что безчестнее этого? Скажи мне: если бы къ благообразному и красивейшему телу подошло богатство и объявило, что оно сделаете его гнуснымъ, вместо здороваго—больнымъ, вместо хорошо сложеннаго—опухшимъ, и, наполнпвъ все его члены водяною болезшю, вздуло бы лице, растянуло бы его во все стороны, раздуло бы ноги и сделало бы ихъ тяжелее бревенъ, вспучило бы животе такъ, что онъ былъ бы больше всякой бочки, и затЬмъ объявило бы, что, если кто захочетъ исцелить его,— оно не позволите,—въ этомъ его воля,—если бы, наконецъ, дошло до такого своеволья, что подвергало бы наказашю всякаго, при-бмижающагося къ телу для его исцЪлешя,—скажи мне: какая жестокость могла бы быть больше этой? Если же богатство по-
416
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ступаете такъ съ душею,—какое же оно добро? Но власть его тяжелЪе бо.тЬзни. Если больной не слушается предписашй врачей—это хуже болЪзни. А богатство именно это производить, отовсюду- воспаляя душу и не позволяя врачамъ приблизиться къ ней. Не будемъ же считать богачей блаженными за ихъ власть, но пожалЪемъ объ нихъ. Если я увижу одержимаго водяною болЪзшю, употребляющего напитки и вредный мяса, каюя хочетъ, и никто не можетъ запретить ему,—я не назову его счастливымъ за власть его. Власть, равно и почести, не всегда благо, потому что онЪ надмеваюте душу. Ты, безъ сомнЪшя, не согласишься, чтобы тЬло получило съ богатствомъ такую болЪзнь: какъ же ты нерадишь о душЪ, которая принимаетъ (съ богатствомъ), кромЪ болЪзни, и другое наказаше? Ее отовсюду жгуть горячки и воспалешя, и никто не можетъ угасить этотъ жаръ; богатство не позволяете этого, считая прюбрЪтешемъ то, что въ самомъ дЪлЪ есть потеря, то есть, ничему не подчиняться и псе дЪлать но своему произволу. Ничья душа не наполнена столь многими и столь безразсудными пожелап!ями, какъ (души) желающихъ обогащаться. Какихъ сумасбродствъ они но предста-вляюте себЪ? Всяюй согласится, что они измышляюте гораздо болЪе, чЪмъ тЪ, которые измышляюте ишюкентавровъ, химеръ, ззЪрей съ злгЬями вмЪсто ногъ, скиллъ и чудовищъ. Если ты захочешь представить себЬ какое-нибудь изъ ихъ пожелашй,— увидишь, что это такое страшилище, въ сравнеши съ которымъ и скилла, и химера, и иппокентавръ—ничто; найдешь, что оно совмЪщаете въ себЪ всЪхъ звЪрей. Кто-нибудь, пожалуй, подумаете, что я самъ имЪлъ больппя богатства, когда такъ вЪрно изображаю жизнь богачей. Разсказываюте, что какой-то. — въ 349 подтверждение словъ своихъ, я сначала приведу нЪчто изъ эллин-скихъ пЪснопЪн!й,—разсказываюте, что какой-то царь ихъ до того обезумЪлъ отъ роскоши, что приказалъ сдЪлать изъ золота платановое дерево выше неба, и сидЪлъ подъ нимъ въ то время, когда воевалъ съ непр!ятелями, искусными въ военномъ дЪлЪ. РазвЪ такая прихоть не стоите иппокентавровъ или скиллъ? Другой бросалъ людей внутрь деревяннаго быка. РазвЪ это не скиллА? А нЪкоего изъ древнЪйшихъ царей и воиновъ (богатство) сдЪлало женщиной вмЪсто мущпны,—да что я говорю женщиной?—звЪремъ безсмыслендымъ, и еще хуже того, потому что звЪри, когда они находятся подъ деревьями, удерживаюте свои природным склонности и ничего больше не желаюте, а тотъ и природу звЪрей превзошелъ. Итакъ, не крайнее ли безум!е—собирать богатства? А всему причиною неумЪренность пожелашй. Но, скажете, богачу мнопе удивляются? Да; за то опн и пбдвер-
ТОЛКОВАН1Е ПА ПОСЛАН!Е КЪ КОЛОССЯНАМЪ VII. 417
гаются такому же смеху, какъ и онъ. Не богатство здЬсь представляется глазамъ, а безум!е. Выросшее изъ земли платановое дерево не гораздо ли лучше того золотого? Все, согласное съ природою, щйятн'Ье того, что противно природе. На что хотелось тебе золотого неба, безумецъ? Видишь, какъ большое богатство доводить людей до безум!я? Какъ надмеваетъ ихъ? Я думаю, что оно еще пе знаетъ моря, и скоро захочеть по немъ ходить. РазвЬ это не химера? Разве это не иппокентавръ? Есть и ныне таюе, которые нпчЪмъ не уступаютъ, даже более без-умствують. Чемъ, скажи мне, отличаются по безум!ю отъ золотого платана те, которые дЪлаютъ золотые кувшины, горшкп и сосуды? Чемъ отличаются отъ него тЬ женщины, которыя—стыдно, а необходимо сказать!—дЪлаютъ серебряные ночные горшки? Надлежало бы стыдиться вамъ, дЪлающимъ это. Христосъ алчетъ, а ты такъ роскошничаешь, или, лучше сказать, безумствуешь. liaKoro наказашя не заслуживаюсь оне? И ты еще спрашиваешь, отчего разбойники, отчего убИ1цы, отчего бЬдств!я, когда д!аволъ такъ овлад'ктъ вами? И блюда серебряный иметь несвойственно любомудрой душе,—все это роскошь,—а делать изъ серебра пенистые сосуды—разве не роскошь? Не скосу: роскошь, а беэум1е, и не безу.м!е, а бешенство, даже хуже бешенства.
5. Я знаю, что мнопе за это смеются надо мной. Но я пе перестану говорить, лишь бы только принести пользу. Подлинно, богатство дЪлаетъ (людей) безумными и бешеными. Если бы у пихъ была такая власть, они пожелали бы, чтобы и земля была золотая, и стены золотая, а пожалуй, чтобы и небо и воздухъ были изъ золота. Какое сумасшесттае! Какое беззакошс! Какая горячка! Другой, созданный по образу Бож1ю, гибнетъ оть холода, а ты заводишь ташя (прихоти)! О, гордость! Можетъ ли безумный сдЬлатъ больше этого? Извержешя свои ты такъ почитаешь, что собираешь пхъ въ серебро! Знаю, что вы приходите въ ужасъ отъ моихъ словъ; но должны ужасаться жены, которыя такъ Д1>-лаютъ, и мужья, которые потворствують такимъ недугамъ. Это необузданность, свирепость, безчеловЪч!е, зверство, наглость. Какая скилла, какая химера, какой драконъ, или лучше какой демонъ, какой д!аволъ сталъ бы поступать такъ? Какая польза тебЪ оть Христа? Какая польза отъ веры, когда иной эллинъ (язычникъ) сноснее, даже не эллинъ, а демонъ? Если голову не з&о должно украшать золотомъ и камнями, то можетъ ли ожидать прощешя тотъ, кто употребляетъ серебро на так!я грязйыя надобности? Разве не довольно того, что друпя вещи,—хотя и это несносно,—стулья, скамейки—все изъ серебра? Безумно и это; и везде чрезмерная пышность, везде тщеслав!е; нигде (нетъ соот-
ТВОРЕШЯ СВ. ЮЛИНА ЗЛАТОУСТА XI. 27
418 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
вЪтств!я) нуждЪ, всюду излишество. Я опасаюсь, чтобы женщины, продолжая такое сумасшеств!е, не сдЪлались похожими па чудо-вищъ. Можно вЪдь ожидать, что онЪ захотятъ имЪть и волоса золотые. Можете ли вы сказать, что нимало не сочувствуете ничему изъ сказаннаго, что опо пе трогаетъ васъ, пе возбуждаетъ пожелашя? Если бы не удсрживалъ стыдъ, вы не отперлись бы. Если вы позволяете себЪ и поступки болЪе нелЪпые, то тЬмъ болЪе я могу думать, что появляется желаше имЪть золотые и волоса, и губы, и брови, и всЬ (члены) обмазать растопленнымъ золотомъ. Если вы этому не вЪрите и думаете, чтб я шутя говорю это, то разскажу вамъ, что я слышалъ, что даже и теперь есть. У персидскаго царя золотая борода, искусные слуги впле-таютъ въ волоса ея, какъ въ утбкъ, золотым пластинки и онъ лежитъ точно чудовище. Слава ТебЪ, Христе! Какихъ великихъ благъ нсполнилъ Ты насъ! Какъ все устроилъ Ты, чтобы сохранилось здрав!е (души) нашей! Оть какой чудовищности, отъ какого безум!я избавилъ Ты насъ! Теперь предувЪдомляю, уже не увЪщеваю, но приказываю и объявляю,—кто хочетъ, пусть слу-шаетъ, а кто не хочетъ, пусть не исполняетъ: если вы будете продолжать такую жизнь, я не потерплю болЪе; я не приму васъ; не позволю переступить этотъ порогъ. Что мпЪ до того, что боль-ныхъ много? Что же будетъ, если, уча васъ, не воспрепятствую прихотямъ? Павелъ запретилъ и золото, и жемчугъ. Эллины смЪ-ются надъ нами; наше учен!е имъ кажется баснею. Внушаю это мужамъ. Ты вошелъ въ училище, изучаешь духовную философ1ж>? Прекрати эту пышность. Внушаю это и мужамъ, и женамъ. Пусть кто-нибудь посту паетъ иначе; я не стану болЪе терпЪть. Двенадцать было учениковъ; а послушай, что говорить имъ Христосъ: еда и вы хощете ити (1оан. vi, 67)? Если мы будемъ все побла-жать,—когда же исправимъ васъ? Когда принесемъ пользу? Но есть, говоришь, друпя ереси; переходятъ и туда. Это слова пу-стыя. Лучше одинъ, творянцй волю Господню, чЪмъ тысяча без-законниковъ. А самъ ты, скажи мнЬ, чего бы хотЪлъ: имЪть ли тысячу слугъ бЪглецовъ и воровъ, или одного благоразумнаго? Итакъ, я увЪщеваю и приказываю: эти украшен!я для лиЦъ и эти сосуды сокрушить и раздать бЪднымъ и не безумствовать такъ. Пусть кто хочетъ уходить (отъ меня), кто хочетъ осуждаеть,— я никому не буду поблажать. Когда я буду судиться предъ пре-столомъ Хрпстовымъ, вы будете стоять въ сторонЪ; ваша любовь не поможетъ мнЪ, когда я буду давать отчетъ. Все портятъ эти слова: лишь бы, говорять, не отступить, не перешелъ въ другую ересь; онъ слабь; окажи ему снисхожден1е. Но до чего же? До какого времени? Одинъ разъ, два, три раза; но не всегда же.
ТОЛКОВА.ШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ 5*111.
419
Итакъ, я опять объявляю и свидетельствуюсь словами блажен- 351 иго Павла, что аще npiudy паки, не пощажду (2 Кор. хш, 2). Когда исправитесь, узнаете тогда, какое прюбрЪтеше, какая польза (въ этомъ). Да, советую вамъ, прошу васъ, я не отказался бы обнять колена ваши и умолять объ этомъ. Какая изнеженность! Какая роскошь! Какая наглость! Да, это не роскошь,—это пенно наглость! Какое безум!е! Какое неистовство! Такъ много нищихъ стоить около церкви; а церковь, имея столько чадъ и столько богатыхъ чадъ, не можетъ помочь ни одному бедному. Г'дпнъ голодаеть, а другой напивается; одинъ употребляетъ серебро даже для нечистотъ своихъ, а у другого неть и хлеба. Что за неистовство, что за зверство такое! Пусть же мы не будемъ доведены до искушен!я наказывать непослушныхъ и делать это съ досадой, но пусть они все это выполнять добровольно и еъ терпетемъ, чтобы жить намъ въ славе Бож1ей, избежать будущего наказания, п сподобиться благъ, обещанныхъ любя-щимъ Его, благодапю и человеколюб!емъ (Господа нашего 1исуса Хряста, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне н присно, и во веки вековъ. Аминь).
БЕСЪДА УШ.
Умертвите убо уды вашя, яже на земли, блудъ, нечи- з:д стоту, страсть, похоть злую, и лихоимаше, еже есть ндолослужеше, ихже ради грядетъ гневъ Божгй на сыны противленш, въ нихже и вы иногда ходисте, егда жи-вясте въ нихъ (Кол. ш, 5—7).
1. Знаю, что мнопе оскорбились предшествовавшею беседою. Но какъ мне быть? Слышали, что повелелъ Владыка? Виновато» ли я? Что мне делать? Разве вы не видите, какъ заимодавцы ввергають въ оковы несостоятельныхъ должниковъ? Вы слышали, что сегодня Павелъ возвестилъ? Умертвите, говорить, уды вашя, яже на земли, блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую, и лихоиманзе, еже есть идояослужеше. Что хуже этого лихоиман!я? Оно несноснее того, о чемъ я говорилъ, — того бешенства, того сумасбродства въ употреблеши серебра. И лихоиманге, говорить, еже есть идолослужете. Видите, где оканчивается едо? Не огорчайтесь же! Я не хочу иметь враговъ по своей воле и безраз-судно; но я желаю вамъ достигнуть такой степени добродетели, чтобы мне слышать объ васъ, что должно. Не по самомнешю, и не по власти (я говорилъ), но по скорби и печали. Простите мне,
njuem ст. дух. лкхдг.мги. 27*
420 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
простите. Говоря о такихъ вещахъ, я не желаю нарушать прили-4ie: ио нужда заставляете». Не ради скорби бЪдныхъ говорю это, но ради вашего спасетя, потому что погибнуть не напитавпле Христа, погибнуть. Важное ли дЪло, если ты питаешь бЪднаго? Но когда ты такъ нЪжишься, такъ роскошествуешь,—все это прихоти. Не того отъ тебя требуютъ, чтобы ты далъ много: но чтобы даль по своему состоят», — кто даеть менЪе, тотъ забавляется. Умертвите убо уды вашя, говорить, яже па земли. Что ты говоришь? Не ты ли сказалъ: вы погребены, спогребены, обрЪзаны, мы совлеклись тЬла грЪховнаго плоти? Какъ же ты опять говоришь: умертвите? Не шути: ты говоришь такъ, какъ бы эти (у.ты) въ насъ были? Тутъ нЪтъ противорТ»ч1я. Если бы кто-нибудь, очистивъ загрязненную статую, пли даже переливъ ее и сдЪ-лаиъ совершенно блестящею, сказалъ. что ее точить и губить ржавчина, и сталъ бы советовать снова постараться очистить ее отъ ржавчины,—онъ не противорЪчилъ бы себе, потому что онъ слвЪтовалъ бы очистить не отъ той ржавчины, которую уже ечн-стп.тъ, но отъ той, которая показалась послЪ. Такт» (и Павелъ) говорить пе о прежнемъ умерщвленш, не о прежннхъ блудодЪя-шяхъ, но о послЪдующихъ. Но вотъ, говорить еретики, Павелъ осуждает!» творе.те: прежде сказалъ: горняя мудрствуйте, а не 35,2 земная (ш. 2), и опять говорить: умертвите уды вашя. яже на мят. Но здЪсь выражешемъ—земная указывается на грЬхъ, а не осуждается TBopeuie. Самые грЪхи онъ такъ называете»: на
земли. пли потому, что они совершаются по земному муд^шап!» п на землЪ, или потому, что показывают» земляность грЪшпп-ковъ. Блудъ, нечистоту, говорить. Онъ не упомянулъ о тЬхъ дЪ-лахъ, которыя и назвать непристойно: ио указалъ все словомъ: нечистота. Страсть, говорить, похоть злуп. Вотъ онъ сказалъ вообще обо всемъ, потому что все похоть злая—зависть, гнЪвъ, yniiiiie. И лилоиманге, говорить, еже есть идолослужен1е. Пгже ради грядетъ гнпвъ Божгй на сыны противлеюя. Разными способами онъ удержнвалъ ихъ (отъ грЪха): оказанными благодЪя-шями. будущими бЪдств!ями, отъ которыхъ мы, будучи такими, избавились, и почему, н-прочнмъ всЪмъ, какъ-то: сто мы были, въ какихъ (обстоятельствахъ), что мы отъ нихъ избавились, какъ, какимъ способомъ и почему: этого достаточно, чтобы удержать отъ грЪха. Но это (гнЪвъ Бож1й) сильнЪе всего. HenpiflTiio это говорить, по вовсе нс безполезно; напротивъ — полезно. Ихже ради, говорить, грядетъ гнгьвъ Бозкпй на сыны противления. Не сказать: на васъ, по: на сыны противленья. Въ нихже и вы иногда хо-дисте, егда живясте въ нихъ. Для возбуждешя въ нихъ стыда сказать: егда живясте въ нихъ; но тутъ же и похвала,—что нынЪ они
ТОЛКОВАН1К НА ПОСЛАШВ КЪ КОЛОССЯНАМЪ ПИ. 421
не живутъ (въ нихъ), что это можно сказать только о прежнемъ. Ямн» асе отложите и вы та вея (ст. 8). Онъ всегда говорить и вообще и въ частности; это происходить оть расположенности: гкже», ярость, злобу, хуленге, cpaMocaoeie отъ устъ вашихъ. Не лжите оругъ на друга. Выразительно говорить: cpaMoa/ioeie отъ устъ ва-«пл, потому что оно грязнить (уста). Совлекшее* ветхого человека еъ дпяньми его, и облетиеся въ нового, обновляемого въ разуме но образу создавшаго его (ст. 9 и 10). ЗдЪсь умЪстно спросить: почему онъ, назвавъ члены, и человека и тЬло, растленною жизшю, опять то же самое называеть добродетельною? И, если грехи и человекъ — одно и то же, то какъ говорить онъ: съ дпяньми еж? Онъ сказалъ однажды о ветхомъ человеке и показалъ, что не это человекъ, но другое, потому что свобода (въ человеке) важнее сущности; первая более человекъ, нежели последняя. Не сущность ввергаеть въ геенну, не она вводить въ царство (Бо- зм ие), но одна свобода. И мы любнмъ, или ненавидимъ кого-нибудь не за то, что онъ человекъ, но за то, что онъ такой-то человекъ. Итакъ, если тЬло есть сущность, а сущность ни въ томъ, ни въ другомъ случае не подлежать ответственности, то какъ онъ тело называеть зломъ? к
2. О чемъ же онъ говорить: съ дпяньми? О свободе съ делами. Ветхимъже называеть его, желая показать его гнусность, безобразие и слабость. Въ нового,—какъ бы такъ говорить: не ожидайте, чтобы и съ этимъ случилось то же; напротивъ, чЪмъ боле онъ живеть, тЬмъ более приближается не къ старости, а кь юности, которая лучше прежней. Чемъ больше онъ прюбрЬтаетъ знати, тЬмъ большего удостоивается, и более цвететъ, и более пмЬеть силы, не отъ юности только, но и оть образа, къ которому приближается. Потому-то наилучшая жизнь называется твардо—по образу Христа; это и значить по образу создавшаго его, такъ какъ и Христосъ умеръ не въ старости, а Онъ имелъ тогда такую красоту, что и выразить нельзя. Идпжс нпсть Еллинъ ни 1удей, обрпзанге и неодрпзанге, варваре, Скиеъ, рабъ, свободе, но всяческая и во вспхъ Христосъ (ст. 11). Вотъ третья похвала этого мужа! Онъ не раз-личаетъ ни по племени, ни по достоинству, ни по предкамъ. Онъ не имееть ничего внешняго и не нуждается въ немъ. Обре-заше и необрезан!е, рабъ и свободный, эллинъ, то есть, пришлецъ, и 1удей, то есть, природный,—все это внешнее. Если ты шгЬешь только это, то и достигнешь того же, чего достигли дру-rie. имЪюпце это. Но всяческая, говорить, и во вспхъ Христосъ,—то есть, Христосъ да будетъ для васъ все,—и достоинство, и родъ, ж во всехъ васъ — Онъ самъ. Или же нечто другое говорить, именно: все вы сделались однимъ Христомъ, будучи теломъ
422 ТВ0РВН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
Его. Облецытеся убо якоже избранны Божги святи и возлюбленна (ст. 12). Показываетъ легкость добродетели, чтобы они непрестанно имели ее, и пользовались ею, какъ величайшимъ укра-шешемъ. УвЪщаше (соединено) съ похвалою, такъ какъ отъ этого оно получаегь больше силы. Они были святыми, но не были избранными; а ныне и избранные, и святые, и возлюбленные. Во утробы щедротъ. Не сказалъ: въ мплосерд1е, но гораздо выразительнее, двумя словами. И не сказалъ: вы должны иметь рас-положеше (другъ къ другу), какъ бритья, но: какъ отцы къ детямъ. Чтобы ты не сказалъ мне, что онъ ошибся, для этого онъ прибавнлъ: во утробы. И не сказалъ: въ щедроты,—чтобы не унизить ихъ,—по: во утробы щедроте. Благость, милосердгс, кротость и долготерппюс: прг'емлюще другъ друга, и прощающе себя». аще кто на кого имать порененге: якоже и Христосъ простиль есть вамъ, тако и вы (ст. 12 и 13). Опять говорить по частямъ; отъ благости смиренномудр1е, а отъ смнренномудр!я долготерп1япе. Лр>-е.илюще, говорить, другъ друга, то есть, прощая другъ другу. П смотри, какъ онъ показалъ ничтожность этого, назвавъ порече-нг'емъ. ЗатЬмъ прибавляете: якоже и Христосъ простиль есть вамъ. Велиюй примерь! (Павелъ) всегда такъ делаеть, убеждаеть ихь примеромъ Христа. Пореченге, говорить. Выше показалъ, что это ничтожно; но когда привелъ примерь, утверя.даетъ, что если бы 354 мы имели и важныя обвинен!я, должны прощать. Слова: якоже и Христосъ оэначають это; и не это одно, но и то, что должно прощать отъ всего сердца; и даже не это только, но и то, что должно любить (оскорбляющихъ насъ). Христосъ, представленный въ примерь, научаетъ всему этому, и еще тому, что (должно прощать обиды), хотя бы онЬ были велики, хотя бы мы ничемъ папередъ не оскорбили обидевшихъ насъ, хотя бы мы были люди велике, а обидевппе насъ — незначительны, хотя бы они п после прощенш намеревались оскорбить насъ, и наконецъ—что должно душу свою полагать за нихъ. Слово: якоже требуете этого; оно (показываетъ) еще, что должно стоять (за обидевшихъ насъ) не только до ёмерти, но, если возможно, и после смерти.
Надъ вепми же сими (стяжите) любовь, яже есть соузъ совершенства (ст. 14). Видишь, онъ говорить это самое. Такъ какъ можно простить, но не любить, то онъ говорить: да, и любить (непременно должно), и показываетъ путь, который можетъ привести къ прощешю. Путь этотъ—если кто бываеть и добръ, и кротокъ, и смиренномудръ, и долготерпеливъ, и нераздражителенъ. Потому-то онъ и сказалъ прежде: утробы щедротъ, и любовь, и милость. Надъ ec»j(u же сими (стяжите) любовь, яже есть соузъ север-
ТОЛКОВАН1В НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ VIII. 423
шеисмиа. Онъ вотъ что хочеть сказать: тЬ (качества) души без-полезны; все они ослабевать, если не соединены съ любов(ю,— всЬ они только ею укрепляются. Все, что бы ты ни назвалъ бла-гомъ, безъ любви не пмЪетъ никакой цепы,—скоро исчезаете». Это подобно тому, какъ для корабля беэполезны были бы больная стены, если бы онъ не имелъ обшивки, равно какъ и для дома, если бы не были положены перекладины, или какъ въ теле безполезны были бы болышя кости, если бы онЬ не имели свя-локъ. Как1я бы ни были у кого добрыя дела, безъ любви все они ничтожны. Не сказалъ, что она (любовь) есть вершина, ио, что гораздо важнЬе—соузъ; это более необходимо, чемъ то. Вернина означаете» предеть совершенства; а связь, подобно корню, есть удержаше того, что составляете» совершенство. И миръ Бож/й да водворяется въ сердцахъ вашихъ, въ омьасе и звани бысте въ единомъ ыл.иь: и благодарны бывайте (ст. 15).
3. Миръ Бозйй—ото твердый и прочный миръ. Если ты имеешь L’upb оть людей, то онъ скоро разрушится; но если отъ Бога, то— никогда. Онъ сказалъ о любви вообще; а теперь переходить опять къ частностямъ. Есть и неумеренная любовь, какъ, напрнмЪръ, если кто-нибудь по великой любви (къ одному) напрасно обвиняете» (другого), вступаете» въ борьбу и отвращается. Не сказалъ: я не хочу этого, но: какъ Богъ примирился съ вами, такъ и вы делайте. Какъ же Онъ примирился? Самъ восхотЬлъ, не полу-чивъ ничего оть насъ. Что значить: миръ Бож1й да водворяется въ сердцахъ вашихъ? Когда борются (въ тебе) два помышлешя, не останавливайся на томъ, которое возбуждаете» гневъ, или пмЬеть целью возмезд1е; а па томъ, которое преклоняете» къ миру. Ноложлмъ, напр., что кого-нибудь несправедливо обидЬли. Отъ обиды у него родились два помышлешя, изъ которыхъ одно требуете» мщешя, а другое терпЬшя, и борются они между собою. Если бы явился предъ ними миръ Бож1й съ наградою,—онъ далъ бы ее тому, которое требовало терпешя, а другое пристыдилъ бы. Какимъ образомъ? Уверивъ, что Богъ есть миръ, что Онъ примирился съ нами. Не безъ намЬрешя показываетъ великую борьбу въ этомъ деле. Пусть, говорить, определяете» награду не гневъ, не соперничество, не человёчесюй миръ, потому что человече-спй миръ происходить изъ того, что мы не мстимъ, изъ ТОГО, 355 что ничего тяжелаго не. терппмъ. Не этого, говорить, мира я ючу, но того, который самъ Христосъ оставилъ намъ. ВъдупгЬ, и» помыслахъ Онъ устроилъ поприще, и состязатели борьбу, и раздаятеля наградъ. ЗатЬмъ опять побужден!е: въ оньже и звани бысте, говорить, т. е. ради него вы и призваны были. Напомнилъ, сколько благь произошло отъ мира. Ради него (Богъ) призвалъ
424
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
тебя, призвалъ такъ, что, вероятно, ты получишь награду. Для чего Онъ устроилъ едино тЬло? Не для того ли, чтобы владыче-ствовалъ миръ? Не для того ли, чтобы мы имЪли возможность жить въ мирЪ? Для чего всЬ мы—едино тЬло? И какъ мы—едино тЬло? Для мира мы—едино тЬло, и для того, чтобы было едино тЬло, мы находимся въ мирЪ. Почему же опъ не сказалъ: миръ БожШ да побЪждаетъ, но: да водворяется? Чтобы сдЪлать его (миръ) бол’Ье достовЪрпымъ. Онъ не позволилъ алому помышле-шю бороться съ миромъ, но поставилъ его ниже; а именемъ награды (безъ борьбы) возбудилъ вниманхе слушателя. Если бы онъ далъ награду доброму помышлешю, когда то (злое) боролось со всею наглоспю,—это не принесло бы ему никакой пользы. А теперь то (злое) помышлеше, зная, что оно не получить награды, что бы ни дЪлало, какъ бы ни усиливалось, какъ бы ни были стремительны его пападен!я,—оставить безполезные труды. Хорошо также прибавилъ: и благодарна бывайте. Быть благодарнымъ и чувствительно благодарнымъ, значить—поступать подобно со-рабамъ: рабъ чтить господина, какъ Бога, во всемъ соглашается съ нимъ, повинуется ему, за все благодарить, хоть бы оскорбилъ кто, хоть бы ударилъ. Кто благодарить Бога за понесенную обиду, тотъ не мстить обидящему; а мстянцй не благодарить (Бога). Не будемъ же поступать по примеру того, который, требовалъ ста динар!евъ, чтобы и намъ не услышать: рабе лукавый. НЪте ничего хуже такой неблагодарности. Итакъ, тЪ неблагодарны, которые мстяте. Почему онъ опять началъ говорить о блудЪ? Сказавъ: умертвите уды вашя, яже на земли, тотчасъ прибавляете: блудъ, и это почти вездЪ дЪлаетъ. Потому, что эта страсть болЪе всего господствуете. То же ощь сдЪлалъ и въ послами къ еессалони-шйцамъ, даже—что достойно удивлешя—когда и Тимоеею говорите: себе чиста соблюдай (1 Тим. v, 22), и еп(е въ другомъ мЪстЪ: миръ импйте и святыню со ваьми, ихже кромю никтоже узритъ Господа (Евр. хи, 15). Умертвите, говорите, уды вашя. Вы знаете, каково мертвое: гнусно, отвратительно, гнило. Когда умертвишь,— мертвое уже не будете (жить); тотчасъ начнете тлЪть, какъ тЬло. Итакъ, угаси похоть,—и будете мертва. Показываете, что онъ дЪлаетъ то же, что и Христосъ въ крещейш. Потому-то онъ и называетъ членами, какъ будто представляете какого-нибудь героя, и тЬмъ дЪлаетъ рЪчь болЪе выразительною. И хорошо сказалъ: яже на земли. Они (члены) здЪсь находятся, здЪсь и тлЪюте, гораздо болЪе, чЪмъ эти (тЪлесные) члены. Не столько тЬло изъ земли, сколько землянъ грЪхъ. ТЬло бываете иногда и красиво, а онъ—никогда. И вожжелаюте эти члены всего, что на землЪ. Если таковъ глазъ, то онъ не видите того,
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ VIII.
425
что на небЪ, также и слухъ, и рука, и всЪ nponie члены. Глазъ 35в вялить тела, красоту, формы земныхъ вещей,—этимъ и насла-хдается; а слухъ—нЪжнымъ пЪшемъ, цитрою, свирелью, скверно-слов!емъ. Все это земное. Итакъ, поставивъ ихъ (в’Ьрующихъ) горЬ. предъ престоломъ,- (Павелъ) говорить: умертвите уды вашя, яже па земли. Нельзя съ этпми членами стоять горе; тамъ нетъ предметовъ для нихъ. Эта глина (изъ которой они состоять) хуже той. Та бываеть золотомъ: подобает* бо, сказано, тлпнному сему оёмщися п нетллнге (1 Кор. xv, 54); а эту глину нельзя и переплавить. Эти (члены) болЪе на земле, нежели тЬ. Потому-то онъ и не сказалъ: отъ земли, но: яже на земли, такъ какъ эти могутъ быть п не отъ земли. Этимъ необходимо быть на земле, а тЬмъ пе необходимо. Если слухъ не вннмаетъ ничему здешнему (земному). но только небеснымъ рЬчамъ, если глазъ не смотрнть ни на что здешнее, но только на горнее,—они не на землЬ; если уста не говорятъ ни о чемъ здЬпшемъ,—они не на землЬ; если руки не дЪлають ничего худого,—они принадлежать не къ тому, что на земле, по къ тому, что на небе.
4. Это говорить и Христосъ: аще око твое десное соблазняет* тя. то есть, если ты смотришь безстыдно, изми е, то есть, худую мысль (Me. v, 29). МнЬ кажется, что слова: блудъ, нечистота, страсть, похоть—означают» одно и то же, именно блудъ, что всеми этими названиями онъ отвращаете насъ отъ (сквернаго) дЬла. Это, действительно, страсть; и какъ тЬло страдаете, безразлично— отъ лихорадки ли, или отъ раны, такъ н это. И не сказалъ: обуздывайте, но: умертвите, чтобы они и не могли возстать. И отложите. Мы отлагаемъ мертвое; если, напр., на тЬле есть мозоли, мы срЬзываемъ нхъ, какъ тЬло мертвое. Если ты обрежешь живое тЬло, тебе больно: если же мертвое, боли вовсе не чувствуешь. То же доля:но сказать и о страстяхъ: они делают» безсмертную душу нечистою, страстною. Мы не разъ говорили, почему любо-стяжаше называется идолослужен!емъ. Надъ родомъ человеческим?» болЬе всего владычествуют»: любостяжаше, невоздержаше и похоть злая. Ихже ради, говорит*, грядет* гнпв* Божгй на сыны противления (ст. в). Называетъ сынами противления, чтобы лишить ихъ прощешя и показать, что, по причине непослушашя, они принадлежать къ числу таковыхъ. В* нихже, говорить, и вы иногда хооисте и покорились: показываетъ, что они еще находятся въ числе таковыхъ. Говоря такъ, онъ и хвалить ихъ: нынп же отложите и вы та вея, гнпв*, ярость, злобу, хулемле, срамословье (ст. 8). Не къ нимъ, но къ другимъ обращаете речь, чтобы не поразить ихъ. Хулешемъ онъ называете ругательства, также какъ яростью называете нечеспе. А въ другомъ местЬ, съ целью пристыдить,
428
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
говорить: зане есмы другъ другу удаве (Еф. iv, 25). Онъ представляетъ ихъ какъ бы творцами людей, отвергающими одного и принимающими другого. Тамъ сказалъ: уды: здЪсь перечисляете все: сердце—ярость, уста—хулеше, глаза—блудъ, любостяжаше, 357 руки и ноги—ложь, самую мысль и ветхёй умъ. У него одинъ цар-ск)й образъ—образъ Христа. Показывая, что члены, велики ли они или малы, имЬютъ одинъ царскШ образъ, опъ, мнЬ кажется, пмЬете въ виду преимущественно (хриспанъ) изъ язычниковъ. Какъ земля дЬлается золотомъ, лишившись прежияго вида своего—вида песка, какъ шерсть, какая бы она пн была, принимаеть другую форму, потерявъ прежнюю, такъ и вЬруюицй. Прймлюще, говорить, другъ друга,—показалъ, въ чемъ справедливость: прими ты его, и онъ тебя (приметь), что и въ послаши къ галатамъ говорить: другъ друга тяготы носите (Гал. vi, 2). И благодарны, говорить, бывайте. Этого онъ вездЬ требуетъ больше всего, такъ какъ это—верхъ добрыхъ дЬлъ.
5. Итакъ, будемъ благодарить (Бога) во всЬхъ случаяхъ: въ этомъ и состоите благодарение. Благодарить въ счастш нетрудно, здЬсь самая природа вещей побуждаете къ тому; достойно удивления то, если мы благодаримъ, находясь въ крайнихъ обстоя-тельетвахъ. Если мы за то благодаримъ, за что друг1е злосло-вяте, оте чего приходятъ въ отчаяше,—смотри, какое здЬсь лю«'н> мудр!е: во-первыхъ, ты возвеселилъ Бога; во-вторыхъ, посра-милъ'д!авола; въ-третьихъ, показалъ, что случившееся (съ тобою) ничто. Въ то самое время, когда ты благодаришь, и Богъ отъ-емлете печаль, и д)аволъ отступаете. Если ты приходишь въ отчаяше, то дёаволъ, какъ достигппй того, чего хотЬлъ, становится возлЬ тебя; а Богь, какъ оскорбленный хулою, оставляетъ тебя и увеличиваете твое бЬдств)е. Если же ты благодаришь, то д(аволъ, какъ не получившей никакого успЬха, отступаете: а Богъ, какъ пр)явш1й честь, въ воздаяше награждаете тебя большею честно. И не можете быть, чтобы человЬкъ, благодаря-пцй въ несчастш, страдалъ. Душа его радуется, дЬлая благое, имЬя чистую совЬсть,— она услаждается своими похвалами, а (душЬ) веселящейся нельзя быть печальною. Тамъ (въ отчаяши), вмЬстЬ съ бЬдств!емъ, еще наказываете совЬсть; а здЬсь она вЬпчаете и провозглашаете. НЬть ничего святЬе того языка, который въ неечаспяхъ благодарите Бога, онъ, поистинЬ, ничЬмъ пе отличается оте языка мучениковъ и получаете такой же вЬнецъ, какъ и тотъ. ВЬдь и у него стоите палачъ, припу-ждаюпцй отречься оте Бога богохульствомъ, стоите дёаволъ, терзающей мучительными мыслями, помрачаюпцй (душу) скорбёю. Итакъ, кто перевесь скорбь и благодарилъ Бога, тотъ получилъ
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ VIII.
427
вЬнецъ мученический. Если, наприм., болить дитя, а (мать) благодарить Бога, это—в-Ьнецъ ей. Не хуже ли всякой пытки скорбь ея? Однакоже она не заставила ее сказать жесткое слово. Уми-раетъ дитя, (мать) опять благодарить (Бога). Она сделалась дщерью Авраама. Хотя она не заклала (дитяти) своею рукою, но радовалась надъ закланною жертвою; а это все равно; она не скорбЬла, когда брали у ней даръ (БожШ). ЗаболЪло другое (дитя)? Она пе сдЪлала волшебпыхъ повязокъ, и это вменено ей въ мученичество, потому что мысл1ю она принесла сына въ жертву. Что за Д’Ьло до того, что эти (повязки) не приносить никакой пользы, что это—Д’Ьло обмана и насм*Ьшки? Есть и таюе, которые вЬрятъ, что онЬ полезны. Но она лучше согласилась видЬть свое дитя мертвымъ, чЪмъ предаться идолослужешю. И, какъ эта (мать) есть мученица, съ собою ли она, съ дитятею ли поступила такъ, съ мужемъ, или съ кЬмъ бы то ни было изъ наибо- 358 лЬе любимыхъ, такъ другая есть идолослужительница, потому что она, очевидно, и жертву принесла бы, если бы только могла принести, а лучше сказать, она уже сдЬлала то, что составляете» жертву. ВЬдь эти повязки, сколько бы ни мудрствовали употре-бляюпце ихъ, утверждая, что мы призываемъ Бога, а больше ничего не дЬлаемъ, и тому подобное, что (повязывающая) старуха—христианка п вЬрная, все же представляюте» собою идоло-служеше. Ты верная? Перекрестись; скажи: вотъ единственное мое оружие, воть мое лекарство, другого не знаю. Скажи мн*Ь: если бы врачъ, придя (къ больному), вместо того, чтобы употребить медицинскш средства, началъ напЬвать,—назвали ли бы мы его врачемъ? НЬтъ, потому что мы не видЬли бы врачебныхъ пособий. Такъ и зд'Ьсь (въ употребленш повязокъ) ничего нЬтъ хрнспанскаго. Друпе еще В’Ьшаютъ (на шею) назвашя рЪкъ и множество подобнаго позволяйте» себЪ. Вотъ я объявляю и Предупреждаю веЬхъ васъ: не буду бол’Ье щадить, если о комъ-ни-будь узнаю, что онъ дЬлалъ повязку, или заклинаше, или другое что, относящееся къ этому искусству. Что же, скажешь, умереть дитяти? Когда оно станете» жить отъ этихъ средствъ, тогда оно умерло; а когда умрете» безъ нихъ, тогда ожило. Если бы ты увндЬла, что (сынъ твой) пошелъ къ блудницамъ, ты скорЪе пожелала бы, чтобы онъ былъ погребенъ; ты сказала бы: какая польза, что онъ живетъ? А видя, что онъ находится въ опасности лишиться спасешя, ты хочешь, чтобы онъ жнлъ? РазвЪ ты ие слышала, что сказалъ Христосъ: погубивый душу свою, обрящетл к а обрювпый поъубшкъ ю (Me. х, 89). ВЪришь ты сказанному, или оно тебЬ кажется баснею? Скажи мн*Ь: если бы кто-нибудь сказал» тебЬ: сведи меня въ капище, я буду живъ: согласилась ли
428
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
бы ты? Н’Ьтъ, говоришь. Почему же? Потому что онъ заставляетъ служить идоламъ. Но здесь, скажешь, нЪтъ пдолослужешя, а просто—заклинаше. Это сатанинская мысль, это дьявольская хитрость—скрывать заблуждеше и въ медЪ подавать ядъ. Когда щаволъ увид'Ьлъ, что тЬмъ способомъ не уб'Ьдилъ тебя, опт пошелъ этимъ путемъ—повязками и бабьими баснями. И вотъ, кресть пренебрегают, (суевЪрныя) надписи предпочитаютъ ему. Христа изгонять и вводить пьяную сумазбродную старуху. Таинство наше попрано; а дьявольское заблуждеше торжествуетъ. Такъ почему же, говоришь, Богъ не обличить? Онъ часто обличать (мнимую) помощь оть этихъ средствъ; но ты не повЪрилъ. Наконецъ, Онъ оставнлъ тебя при твоемъ заблужденЫ: предаде ихъ, сказано, Богъ въ неисхусенъ умъ (Рим. I, 28). Этимъ средствамъ не повЬрилъ бы и разсудительный эллинъ. Говорятъ, что въ Аеинахъ одинъ демагогъ пользовался ими; но какой-то философъ, учитель его, встретившись съ ним*ь, укорялъ его, бранилъ, яэвилъ и осмЪялъ. А мы, несчастные, вЪримъ- этимъ (предраз-судкамъ)!
Отчего же, скажешь, нЪтъ нынЬ такихъ, которые оы воскрешали мертвыхъ и совершали исцЬлешя? Отчего?—не скажу пока. А отчего нЬтъ нынЬ такихъ, которые бы презирали настоящую жизнь? Отчего мы служимъ Богу изъ-за награды? Когда природа человеческая была слабее, когда вера только насаждалась, тогда много было и такихъ людей; ныне же (Богъ) не хочетъ, чтобы мы зависели отъ этихъ знаменШ, но чтобы готовы были къ смерти. Почему же ты дорожишь настоящею жиэн!ю? Почему не смотришь на будущее? Для настоящей жизни ты решаешься на ндолослужете, а для будущей и поскорбеть не хочешь? Потому-то и нетъ нынЬ такихъ людей, что мы презираемъ будущую жизнь и ничего для ней не делаемъ, а для настоящей на все 359 решаемся. А что сказать о другихъ смешныхъ (суевЬршхъ)—о золе, саже, соли? И опять—эта старуха тутъ. Подлинно, смехъ и стыдъ! Отъ глазу, говорить, погибло дитя.
6. Доколе ясе будуть продолжаться эти сатанинсюя (дела)? Какъ не смеяться эллинамъ? Какъ не издеваться, когда мы говоримъ имъ: велика сила крестная? Поверять ли они намъ, когда видятъ, что мы ожидаемъ помощи оть того, надъ чемъ они смЬются? Для этого Богъ далъ врачей и лекарства. Но что же, если они не помогають, а дитя отходить? Куда отходйть, скажи мне, бедный ты и несчастный? Къдемонамъ что ли отходить? Къ тирану какому-нибудь отходить? Не на небо ли отходить? Не къ Владыке ли своему? О чемъ же ты скорбишь? О чемъ плачешь? О чемъ сокрушаешься? Зачемъ ты любишь дитя больше Владыки своего? Не
ТОЛКОВАН1Е ВЛ ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ УНТ.
429
Онъ ли дароваль тебе дитя? ЗачЬмъ же ты столь неблагодаренъ, что даръ любишь более, чЬмъ даровавшаго? Но я слабъ, говоришь, и не перевесу страха Бож1я. Но если въ тЬлесныхъ болЬз-няхъ большею (болью) подавляется мепыпая, то тЬмъ более въ дупгЬ: оть страха, если бы онъ былъ въ ней, разсЪялся бы страхъ и отъ печали печаль. Дитя было красиво? Но. каково бы ово ни было, оно не красивее Исаака; тоть былъ къ тому же единородный. Твое родилось въ старости? И тотъ также. Прекрасно было дитя? Но каково бы оно ни было, оно не прекраснее Моисея, который даже въ варварскою» взгляде возбудилъ любовь къ себЬ. будучи въ такомъ возрасте, когда красота еще не раскрывается. Однакоже родители бросили въ рёку своего возлюбленна™ (сына). Ты и лежащее дитя видишь, и гробу предаешь, и ходить к~ь памятнику; а они нс знали, чьею пищею онъ сделается—рыбъ ли, собакъ ли, или какого-нибудь изъ зверей, живу-щихъ въ море, и это совершили, ничего еще не эная ни о царстве (Бож1емъ), ни о воскресенш. Дитя твое не единородное; но оно умерло после смерти мпогихъ (другихъ детей)? Все же это не было такъ ужасно и горестно, какъ бЬдств(е 1ова. Не падала храмина (твоя), не во время пиршества (детей это было), предъ темъ пе получалъ ты известШ о своихъ потеряхъ. Твое любимое было (дитя)? Не более же, чемъ 1осифъ, пожранный зверемъ; однакоже отецъ перевесь горе и въ этомъ случае и въ бывшемъ затЬмъ. Онъ плакалъ, по не поступилъ нечестиво; сЬтова.чт>, по не предался отчаян!ю; былъ столько твердь, что говорилъ: 1осифа 360 warm», Симеона нпсть, и Вениамина ли поймете? на мя быша ci я «ея (Быт. хьп, 36). Видишь, какъ сильный голодъ заставилъ его пожертвовать детьми! А на тебя страхъ Бож1й столько не дЬй-ствуеть, сколько голодъ. Плачь—я не запрещаю; но не богохульствуй—ни словомъ, ни деломъ. Каковъ бы ни былъ сынъ твой, . все. же нельзя сравнить его съ Авелемъ; но Адамъ ничего такого не сказалъ, несмотря на то, что несчаспе его было весьма велико,—что, въ самомъ деле, ужаснее братоубШства? Кстати, я вспомнилъ о другихъ братоуб(йцахъ; напр. Авессаломъ убилъ первенца Амнона (2 Цар. хш, 28, 29). Царь Давидъ любилъ отрока, сиделъ во вретище и пепле (во время его болезни); однако не позвалъ ни гадателей, ни заклинателей,—а они были тогда, какъ показываетъ Саулъ,—но молился Богу. Такъ и ты делай; что сделалъ праведникъ, то делай и ты; тЬ же слова говори, когда умреть дитя (твое): азъ имамъ ити къ нему, тоеже не возвратится т мнп (2 Цар. хп, 23). Вотъ что свойственно любомудр!» и нежной любви? Какъ ты ни любилъ бы свое дитя, ты не столько любишь, сколько онъ тогда, несмотря на то, что (отрокъ его)
480
ТВ0РВН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
былъ плодъ беззакония. Блаженный Давидъ весьма любилъ мать его; а взаимная любовь родителей переходить, какъ вамъ известно, на дЬтей. Онъ такъ любилъ отрока, что, хотя и худо о немъ говорили, все же хотЬлъ, чтобы онъ остался живъ. Однакоже онъ благодарилъ Бога. Какъ, думаешь ты, страдала Ревекка, когда брать угрожать смертно Гакову? Однакоже она пэ опечалила мужа, а велела (Гакову) бежать. Когда постигнетъ тебя какое-нибудь горе, думай о болыпихъ бЪдствшхъ и получишь достаточное утешете. Подумай: что, если бы пришлось умереть на войнЪ? Что, если бы въ огне? Если будемъ думать о несча-спяхъ болыпихъ, чЪмъ тЬ, которыя мы терпимъ, то получимъ достаточное утЬшеше. Будемъ размышлять или о тЬхъ болЪе тяжкигь бЬдствГяхъ, которыя друпе терпЬли во всЬ времена, или о тЬхъ, которыя мы сами терпЬли когда-нибудь прежде. Такое и Павелъ даетъ наставлеше, когда говорить: не у до крове стаете, противу tpnxa подвизающеся (Евр. хп, 4); и въ другомъ мЬстЬ: искушенге васъ не достиже точно человеческое (1 Кор. х, 13). Итакъ, находясь въ бЬдЬ, будемъ размышлять о болыпихъ бЬд-ств1яхъ, а найдемъ так!я,—и тогда будемъ благодарны. Но болЪе всего будемъ усердно благодарить Бога за все. Такимъ образомъ и несчастия прекратятся, и жить мы будемъ въ славЬ БожГей, я получимъ обещанный блага, которыхъ да удостоимся всЬ мы благодарю и человЬколюбГемъ (Господа нашего Гисуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки вЬковъ. Аминь).
БЕСЪДА IX.
359—360 Слово Христово да вселяется въ васъ богатно, во всякой премудрости учаще и вразумляюще себе сам-Ьхъ, во псалмЬхъ и пЪншхъ и пЬснехъ духовныхъ, во благодати поюще въ сердцахъ вапшхъ Господеви: и все еже аще что творите словомъ или дЪломъ, вся во имя Господа Гисуса, благодаряще Бога и Отца тЬмъ (Кол.
ш, 16. 17).
1. УбЬдивъ (колоссянъ) быть благодарными, (Павелъ) пока-зываетъ имъ и способъ къ этому. Какой же именно? Тотъ, о ко-торомъ мы уже беседовали съ вами. Какими словами (показы-ваетъ)? Слово Христово да вселяется въ васъ богатно. Или лучше— не этотъ только (способъ), но и другой. Я сказалъ, что надобно представлять себе тЬхъ, которые претерпели болЬе ужасныя
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ IX.
431
страданш, тЬхъ, которые перенесли болЬе тяжелая, чЬмъ наши, 6Ьдств1я, и благодарить, что не случилось того же съ нами; а что говорить самъ онъ? Слово Христово да вселяется въ васъ бо-гажхо, то есть, (да вселяются) учете, догматы, убЬждешя, по силЪ которыхъ, говорить, настоящая жизнь и ея блага—ничто. Если бы мы видЬли это, то никакой непр!ятности не поддались бы. Да вселяется, говорить, въ васъ—не просто, но — богатна, съ 361 великимъ паоб|кпемъ. Послушайте всЬ вы, люди MipcKie и пеку-ппеся о женЬ и дЬтяхъ, какъ и вамъ внушаетъ (апостолъ) больше читать Писаше,—и не просто, какъ случится, а съ великимъ старашемъ. ВЬдь подобно тому, какъ богатый деньгами можетъ перенесть убытокъ и неудачу, такъ и имЬющШ достаточная по-анатя въ любомудрш легко перенесеть не только бЬдность, но и всЬ несчаспя. И послЬдшй еще легче, ч'Ьмъ первый, потому что тамъ, когда оказывается убытокъ, богатый необходимо становится бЬднЬе и это дЬлается извЬстнымъ для другихъ, и если онъ терпитъ это часто, то уже нелегко ему бываеть переносить свои потери; а здЬсь не такъ: когда намъ случается переносить, чего бы мы и не хотЬли, мы не теряемъ здраваго раэсудка, но сохраняемъ его постоянно. И замЬть мудрость этого блаженнаго. Не сказалъ: слово Христово да будетъ въ насъ, просто,—но что? да вселяется, н—богатно. Во всякой премудрости учаще и вразу-лляклце себе самахъ. Премудроспю называетъ добродЬтель. И справедливо, потому что дЬйствительно и смиренномудрхе, и милостыня, и все подобное есть мудрость. СлЬдовательно, противное этому будетъ глупость, такъ какъ отъ глупости происходить жестокость. Отсюда часто всяюй грЬхъ .называется безум!емъ. Рече, говорить, безуменъ въ сердца своемъ: пасть Богъ (По. хш, 1); и опять: воземердаша и согниша раны моя отъ лица безумгя моего (Пс. хххгп, 6). Что, скажи мнЬ, несмысленнЬе того человЬка, который возлагаетъ на себя доропя одежды, а братай. своихъ, не имЪющйхъ одЬяшя, презиряетъ; кормить собакъ, а на образъ Бож1й въ алчущемъ бдижнемъ смотрить съ презрЬшемъ; совершенно убЬжденъ въ ннчтожествЬ эемныхъ вещей, а привязанъ кь нимъ, будто къ нетлЬннымъ? Но какъ нЬтъ ничего несмысленнЬе такого (человЬка), такъ вЬтъ ничего мудрЬе подвижника добродЪтели. Посмотри, говорить, какъ онъ мудръ: удЬляеть изъ своего имущества, является милосердымъ, человЬколюбивымъ; онъ уразумЬдъ общность естества, уразумЬлъ значеше депегъ, то есть, что они ничего но стоять, что болЬе должно беречь свои тЬла, чЬмъ деньги. Потому кто презираетъ почести, тотъ и любо-мулрь, онъ зиьвтъ дЬла человЬческы, а въ званш-то дЬлъ бо-жескихъ ’а челивЬческьхъ л состоять любомynpie. Итакъ, зная,
432 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOABHA ЗЛАТОУСТАГО.
’ катая д'Ьла—Божш и катая—человЪчестая, онъ отъ однихъ воздерживается, а друпя совершает!». Знаетъ онъ это и за все благодарить Бога; настоящую жизнь онъ вмЪияетъ ни во что, и потому, какъ не радуется въ счастш, такъ не скорбитъ и въ не-счастш. И не ожидай другого учителя; есть у тебя слово Бож1е,— никто не научить тебя такъ, какъ оно. В’Ьдь другой учитель часто многое скрываетъ то изъ тщеслав1я, то изъ зависти. Послушайте, прошу васъ, всЬ привязанные къ этой жизни, прюбрь-тайте книги—врачество души. Если не хотите ничего другого, прюбрЗугите по крайней мЪр'Ь Новый ЗавЪтъ, ДЬяше апостоловъ, Евангел1е—постоянныхъ вашихъ наставки ковъ. Постигнетъ ли тебя скорбь, приникай къ нимъ, какъ къ сосуду, наполненному цЪлебнымъ веществомъ. Случается ли утрата, смерть, потеря ближнихъ—оттуда почерпай утЬшеше въ своемъ несчастш. Или лучше—не приникай только къ нимъ, но принимай ихъ всецЪло и храни въ своемъ умЪ. Оть незнанш Писан1я—всякое ало. Мы 362 выходимъ на войну безъ оруж(я,—и какъ намъ спастись? Легко спасаться съ Писап1ями, а безъ нихъ невозможно. Не возлагайте всего на насъ: вы, конечно, овцы, но не безсловеспыя, а разумная. Павелъ многое внушаетъ и вамъ. Научаемые не всегда проводить время въ прюбрЪтенш познашй, потому что не всегда учатся; если всегда будешь только учиться, то никогда не выучишься; не съ тЬмъ приходи сюда, что будто тебЪ самому всегда нужно только учиться,—иначе никогда не будешь знать, — а съ тЬмъ, что тебЪ нужно выучиться и потомъ учить другого. Скажи мнЪ, не определенное ли время всЬ посвящаютъ наукамъ и вея-кимъ вообще искусствамъ? ВсЬ мы назначаемъ для этого известный срокъ. А если всегда учишься,—это знакъ, что ты ничего не знаешь.
2. Укоряя за это 1удеевъ, Богъ сказалъ: носимли отъ чрева и наказуемы даже до старости (Иса. xlvi, 3). Если бы не всегда ожидали вы этого, не шло бы все такъ назадъ. Если бы оказывалось, что одни уже научились, а друпе им*Ьють научиться, то дЪло у насъ простиралось бы впередъ: тогда вы приступили бы къ другимъ и помогли бы намъ. Скажи мнЬ: тЬ, которые ходятъ къ учителю, но постоянно сидятъ надъ азбукою, не доставляютъ ли большихъ трудовъ для учителя? Докол-b намъ беседовать съ вами объ (этой) жизни? У апостоловъ такъ не бывало: они всегда миновали тЬхъ учениковъ, которые учились у нихъ прежде, поставляя ихъ учителями другихъ желающихъ учиться. Потому-то они и могли обойти вселенную, что не были привязаны къ одному мЪсту. Подумайте, сколько нужно преподать ученш брат1ямъ ва-шимъ по деревнямъ и самимъ учителямъ ихъ? А вы держите
TO.TKOBAHIE НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ IX. 433
меня, приковавъ къ себЪ,—потому что прежде чЪмь хорошо бу-летъ настроена голова, не слЪдуеть идти къ прочими членамъ. Вы все возлагаете на васъ, тогда какъ только бы вамъ падле* жало учиться у насъ, а женамъ вашимъ у васъ, дЪтямъ тоже у васъ; напротивъ, вы все оставляете намъ. Отгого-то и много труда. Учаще, говорить, и вразумляюще себе сампхъ во псалмлхъ и пишись и ппснехъ духовныхъ. Смотри, какъ снисходителенъ Павелъ. Такъ какъ чтеп!е утомительно и можетъ наскучить,—опъ распо-лагаетъ не къ повЪствовашямъ, а къ псалмамъ, чтобы ты вмЪстЪ л увеселялъ душу пЪшемъ, и не замЪчалъ трудовь. Въ ппн1ихъ, говорить, и ниснехъ духовныхъ. А нынЪ ваши дЪти любятъ сатанински пЪсни и пляски, подражая поварамъ, пекзрямъ и тан-цовщикамъ; псалма же никто ни одного не знаетъ,— нынЪ такое зпаше кажется неприличнымъ, унизительнымъ и смЪшнымъ. Въ зтомъ-то и все зло; на какой землЪ стоить растете, такой прпно-ептъи плодъ: на песчанойи слапцовой—такой, надобройи тучной— другой. Птакъ, учете есть какъ бы какой благотворный источ-ппкъ. Научи сына пЪть тЪ преисполненные любомудр!я псалмы, лапримЪръ: сначала о воздержан!», или прежде всего о несообще-нш сънечсстивыми, т. е. псаломъ въ самомъ началЪ книги [съ этою-то цЪлхю и пророкъ началъ отсюда, говоря: блаженъ мужъ, иже не иде на совптъ нечсстивыхъ (Пс. I, 1); п опять: не епдохъ съ сон-ммъ суетнымъ (Пс. xxv, 4); и еще: уничиженъ есть предъ нимъ лукавнуяй: боящгяжеся Господа славить (Пс. xiv, 4)], объ обращеиш съ добрыми [это тоже найдешь тамъ, и многое другое], о воздер- звз здши чрева, объ удержанш рукъ, о нестяжателыюсти, о томъ, что и деньги, и слава, и все подобное—ничто. Если научишь его этому съ дЪтства, то постепенно возведешь его и выше. Псалмы заключаютъ въ себЪ все, а затЬмъ гимны—ничего чело-вЪческаго; когда онъ будетъ свЪдущъ въ псалмахъ, тогда узпаетъ и гимны, представляюине собою дЪло болЪе святое, такъ какъ вышшя силы гимнословятъ, а не псалмословятъ: не красна, сказало, похвала во уетпхъ грпшника (Сир. XV, 9); и опять: очи мои на влрныя земли, посаждати я со мною (Пс. с, 6); и опять: не живши посреде дому моего творяй гордыню (Пс. с, 7); и опять: хддяй по пути непорочну, сей ми служаше (Пс. с, 6). Такимъ образомъ вы должны опасаться, какъ бы опи не завели связей не только съ друзьями, но и съ слугами: безчпелеппое бываеть зло для свободныхъ, если приставляемъ къ нимъ развратныхъ рабовъ. Если едва спасаются они, пользуясь попечешемъ и любомудр!емъ отца, то что изъ нихъ будетъ, когда ввЪрнмъ ихъ безпечности слугъ? Слуги будутъ смотрЪть на нихъ, какъ па враговъ, въ той мысли, что господствоваше ихъ будеть кротче, если опи
ТВОГЖШЯ СВ. ЮАНИ А ЗЛАТОУСТА XI. 28
434
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
сделаютъ ихъ безтолковымп, глупыми и ничего нестоющими. Итакъ, станемъ заботиться объ этомъ более всего другого. Я возлюбилъ, говорить, возлюбившихъ законъ твой (Пс. схтш): будемъ же, подражая ему, и мы любить ихъ. А чтобы дети были воздержны, пусть послушаютъ, что говорить пророкъ: лядвгя моя наполнишася поруганий (Пс. хххгп, 8); и опять: потребилъ ecu всякаго любодпющаго отъ тебе (Пс. ьххп, 27). Также, чтобы они не были сластолюбивы, пусть опять послушаютъ: и уби, говорить, множайшая ихъ, еще брашну сущу во устпхъ ихъ (Пс. ьххтп, 30, 81). Равнымъ образомъ, что они не должны быть побеждаемы дарами, научатся изъ следующего: богатство, говорить, аще те-нетъ, не прилагайте сердца (Пс. lxi, 11); что надобно стоять выше славы, найдутъ следующее: ниже снйдетъ съ нимъ слава его (Пс. XLVin, 18); что не должно завидовать лукавымъ: не ревнуй лукав-нующимъ (Пс. xxxyi, 1); что властвоваше надобно вменять ни во что: видпхъ нечестивого превозносящася и высящася, яко кедры ливанскгя, и мимоидохъ, и се не би (Пс. xxxyi, 35, 36); что настоящее должно почитать инчтожнымъ: ублажиша люди, имже сгя суть: блажени людге, имже Господь Богъ помощникъ мхъ(Пс. схьш, 15); что не безнаказанно грЪшимъ мы, но будетъ воздаяше: мы воздаси комуждо по дпломъ его (Пс. lxi, 13); почему же не воз-даетъ ежедневно?—потому, говорить, что Богъ судитель праведенъ, и крппокъ и долготерппливъ (Пс. vn, 12); что смиренномудр1е — благо: Господи, говорить, не вознесеея сердце мое (Пс. сххх, 1); что BHCOKOMipie—зло: сего ради, говорить, удержа я гордыня до конца (Пс. ьххп, 6); и опять: Господь гордымъ противится (1ак. IY, 6); и опять: изыдетъ, яко изъ тука, неправда ихъ (Пс. ьххп, 7); что милостыня—благо: расточи, даде убогимъ: правда его пребываетъ въ впкъ вика (Пс. cxi, 9); что милосерд!е похвально: благъ мужъ щедря и дая (Пс. cxi, 5). Найдешь тамъ и много другихъ догматовъ любомудр!я, — напримЪръ, что злословить не должно: оклеве-тающаго тай искренняго своего, сего гьзгоняхъ (Пс. с, 5). Верные знають, каковъ гимнъ вышнихъ силъ, что говорятъ херувимы, что говорили ангелы на земле. Слава ei вышнихъ Богу. Потому, послЪ псалмопен!я, гимны—дело более совершен-384 ное. Во псалмпхъ, говорить, и пптихъ и ппснехъ духовных* во благодати поюще въ сердцахъ вашихъ Господеви. (Павелъ) этимъ говорить или что Богъ даровалъ имъ это для благодати, или что песни ихъ были благодатный, или что они должны были вразумлять себя и научать благодати, или что въ нихъ благодатно были эти дары, или же это есть объяснен!е. Оть благодати Духа, говорить, поюще въ сердцахъ вашихъ Господеви: не просто, говорить, устами, но со внимашемъ. Это последнее и значить
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ IX. 435
пЬть Богу, а то первое—воздуху, такъ какъ голосъ попросту разливается (въ воздухе). Не для того, чтобы выхсазать себя, говорить. Будь ты хоть на торговой площади,—можешь сосредоточиться въ себе и пЪть Богу, не будучи никемъ слышимъ. Ведь и Моисей такъ молился, п былъ услышанъ. Что взываешь ко мне, говорить ему. Богь? А онъ ничего не высказалъ, но взывать мысленно, съ сокрушеннымъ сердцемъ. Потому и Богь слышать его одинъ. Не мёшаете и во время пути молиться сердцемъ и быть горе. И все, говорить, еже аще что творите словом* «.ш длмм*, вся во имя Господа нашего lucyea Христа, благодаряще Бын и Отца тгьм*. Если мы будемъ такъ поступать, то тамь, г гЬ призывается Христосъ, не найдется ничего мерзкаго, ничего нетнстаго. Ъшь ли, пьешь ли, женишься ли, отправляешься ли въ путь,—все делай во имя Бояне, т. е. призывая Бога на помощь. Берись за дело, прежде всего помолившись Богу. Хочешь ли что произнеси,? Поставь это напередъ. Потому-то и мы въ своихъ письмахъ впереди поставляемъ имя Господа. Где —имя Господа, тамъ все благополучно. Если имена консуловъ скрЪ-цдяють грамоты, то тЬмъ болЪе—имя Христово. Пли же то разуметь Павелъ, что все говорите и делайте по-божески; не вводите ангеловъ. Ъшь? Благодари Бога, съ рЪшимосию то же делать и после. Спишь? Благодари Бога, съ решимости» то же делать п после. Идешь на площадь? То же делай. (Пусть не будетъ) ничего м1рского, ничего житейскаго; все совершай во имя Господне, и все у тебя будетъ благоуспешно. Что ни запечатлеешь мменемъ Божшмъ, все выйдеть счастливо. Если оно изгоняетъ демоновъ, устраняете болезни, то тЬмъ более облегчаетъ совер-шеше дЪлъ. И что значить—творить словом* или дплом*? Этимъ указываете или на допускающего, или на делающаго что-либо подобное. Послушай, какъ Авраамъ во имя Бож1е посылалъ раба. Давидъ во имя Бож1е умертвилъ Гол(аеа. Дивно и велико имя Его. Потомъ опять 1аковъ, посылая детей, говорите: Богъ же мой оа дастъ вамъ благодать предъ мужем* (Быт. хип, 14). Кто делаеть это, тоть помощникомъ имеете Бога, безъ котораго не дерзалъ ничего дЪлать. Такимъ образомъ чествуемый призывашемъ (Боте) воздаете обратно честь даровашемъ успеха въ дЪлахъ. Призывай Сына, благодари Отца; призывая Сына, ты призываешь и Отца, а благодаря Отца, благодаришь и Сына. Будемъ учиться исполнять это не одними словами, но и делами. Этому имени нетъ ничего равнаго; оно всегда дивно: миро изл/'янное, говорится, имя твое (ПЪсн. Песн. I, 2). И кто произнеси его, тотъ вдругъ исполнился благоухаюя. Никтоже можетъ рещи Господа lucyea, точно Духомъ Святымъ (1 Кор. хп, 8). Воте какъ столь
кдаяи ст. дтх. АВАджмш. 28*
416 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 10 АПН А ЗЛАТОУСТАГО.
365 много совершается этимъ именемъ! Если слово: во иля Отца и Сына и Святаго Духа ты произнесъ съ вЪрою, то ты все совер-шилъ. Смотри, сколько ты сдЪлалъ: ты возсоздать чсловЪка, и пролзвелъ все прочее, въ тапнствЪ крещешя. Такимъ же образомъ это страшное имя владычествуетъ и надъ болЪзнямп. Потому, завидуя намъ въ чести, дзаволъ ввелъ подобающее анге-ламъ. Таковы демонсюе напЪвы. Но будетъ ли то ангелъ, или архангелъ, или херувпмъ,—не терпи этого; вЪдь п эти силы не прпмуть тебя, но отвергнуть, когда увидятъ, что Владыка без-честнтся. Я почтилъ тебя, говорить, и сказалъ: призывай меня. А ты бсзчестишь Его? Если бы ты пЪлъ этотъ наиЪвъ съ вЪрою, зоб то прогопялъ бы и болЪзни, и демоновъ. А если бы и не прогналъ болЪзпи, то не по безсилш, а вслЪдств!е того, что (болЪзнь) полезна. По велич1ю твоему, говорить, и хвала твоя. Этимъ именемъ обращена вселенная, разрушено тиранство, попранъ aia-волъ, отверзлись небеса. Но что я говорю—небеса? Этимъ именемъ возрождены мы, и если не оставляемъ его, то просчяваемъ. Оно раждаеть и мученнковъ, и исповЪдннковъ. Его должны мы держать, какъ великШ даръ, чтобы жить въ славЪ, благоуго-ждать Богу и сподобиться благъ, обЪтованныхъ любящимъ Его, благодарю и человЪколюб!емъ (Господа нашего 1исуса Христа, Которому слава со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынЪ и присно, л во вЪкп вЪковъ. Амипь).
БЕСЬДА X
зз5 Жены, повинуйтеся своимъ мужемъ, якоже подобаетъ о ГосподЪ. Муяйе, любите жены, и не огорчайтеся къ нимъ. Чада, послушайте родителей во всемъ: cie бо угодно есть Господеви. Отцы, не раздражайте чадъ ва-шихъ, да не унывають. Раби, послушайте по всему плотскихъ господей, не предъ очима точ!ю работающе, яко человЪкоугодницы, но въ простотЪ сердца, боящеся Бога. Всяко еже аще что творите, отъ души дЪлайтё, якоже Господу, а не человЪкомъ, вЪдяще, яко отъ Господа пршмете воздаяше достояшя: Господу бо Христу работаете. А обидяй воспршметъ, еже обидЪ, и нЪсть лпцепр1ят1я у Бога. Господне, правду и уравнение ра-бомъ подавайте, вЪдяще, яко и вы имате Господа н.'. небесЪхъ (Кол. ш, 18—25; iv, 1).
1. Почему (Павелъ) повелЪваеть это не вездЪ и не во всЪхъ послашяхъ, но здЪсь, и въ послашяхъ къ ефесянамъ, къ Тимоэею
ТОЛКОВАЛ IE НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ X. 487
м Титу? Потому что въ этихъ городахъ, вероятно, происходили несогласия, или потому, что иное въ пихъ, быть можетъ, было исполняемо хорошо, а въ этомъ они погрешили,—такъ что надле* жало имъ слышать и объ этомъ. Справедливее же будетъ сказать, что (апостолъ) говорить это сколько къ нимъ, столько же и ко всемъ (хряспаиамъ). Послаше это весьма сходно съ посла-пемъ къ ефесянамъ. Въ другихъ мЪстахъ онъ не делаеть того же-или потому, что мужамъ, уже умиротвореннымъ, которые, какъ не знавппе высокихъ догматовъ, должны были учиться имъ, писать объ этомъ не следовало, или потому, что получившимъ утешете въ пскушетяхъ излишне было слышать объ этомъ. Эти соображенья позволяютъ мне догадываться, что здесь Церковь была уже тверда и что онъ говорить это при конце (своей жизни). Л£ены, повинуйтеся своимъ мужемъ, якоже подобаетъ о Господ», вместо—повинуйтеся для Бога, такъ какъ это украшаеть васъ, говорить, а не ихъ. Повнновеше же я разумею не (рабское) къ господамъ и не то, которое зависитъ отъ природы, но которое бываеть для Бога. Муж1е, любите жены, и не огорчайтеся къ ккмъ. Смотри, какъ онъ увещеваетъ соблюдать взаимныя отношения. Какъ тамъ внушаетъ страхъ и любовь, такъ и здесь, потому что и любящему можно огорчаться. Итакъ, слова его значатъ: не враждуйте; нетъ ничего огорчительнее той вражды, которой подвергается жена оть мужа; вражда, направляемая про-тивъ любимыхъ лицъ, бываеть самая горькая; она показываетъ, зев что огорчеше велико, когда кто возстаетъ противъ своего члена. Итакъ, любить—дело мужей, а уступать- дЬло я.-енъ. Потому, если всяк1й будеть исполнять свой долгъ, то все будетъ крепко; видя себя любимою, жена бываеть дружелюбна, а встречая пови-новеше, мужъ бываеть кротокъ. Смотри, такъ устроено это и въ природе, чтобы мужъ любилъ, а жена была послушна. Когда начальствуюицй любптъ подначальное, тогда все благоустроено. Любовь не столько требуется отъ подначальнаго, сколько отъ начальству ющаго къ подначальному, а оть подначальнаго (требуется) послушаше. Да и то, что красота—въ жене, а пожелаше— въ муже, показываетъ не иное что, какъ устроеше для любви. Потому, когда подчиняется жена,—не величайся; и ты жена, когда тебя любить мужъ,—не надмевайся; ни дружба мужа пусть не возбуждаетъ превозношен(я въ жене, ни подчинеше жены пусть не налмеваетъ мужа. Богъ подчинилъ ее тебе для того, чтобы она была более любима; а любить тебя, жена, внушилъ Онъ мужу для того, чтобы легче было тебе подчиняться. Не бойся подчинения; подчиняться любящему нисколько нетрудно. Не бойся любвн; (жена твоя) уступчива предъ тобою. Союзъ не иначе воз-
438 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАПИА ЗЛАТОУСТАГО.
можепъ. Ты пмЬешь власть. необходимую по природ!; имЬй :ке и союзъ по любви, (этотъ же союзъ) позволяете терпЬть слабящую. Чада, послушайте родителей во всемъ: cie бо угодно есть Гопю-деви. Опять полагаете—Господсви, полагаете законы послушан in, усовЪшеваете, смиряете. Cie бо, говорить, угодно есть Господсви. Смотри, какъ хочеть, чтобы мы все д+лалп не по одной природ!, по сверхъ того и по вол! Бож1ей, чтобы намъ получить награду. Отцы, не раздражайте надъ своихъ, да не унываютъ. Воте И здЬсь опять— подчнпеше и любовь. Не сказалъ: любите дЬтей,—потому что это было бы лишнее (слово), къ этому влечете сама природа; а исправилъ то, что надлежало, именпо, что любовь зд!сь бываете сильнЬе, насколько и послушаше больше. ВЬдь нигд! не полагаете оиъ примЬра мужа и жены,—но что? Послушай, что говорите пророкъ: якоже щедритъ отецъ сыны, ущедри Господь «ля-367 щихся его (Пс. и, 13); и опять говорите Христосъ: кто есть отъ васъ человпкъ, егоже аще воспроситъ сынъ его хлпба, еда камень подастъ ему? или аще рыбы проситъ, еда змт подастъ ему (Me. vn, 9, 10)? Отцы не раздражайте надъ вашихъ, да не унываютъ. Что особенно, зналъ онъ, будете чувствительно для отцовъ, то и полагаете и повслЪше дружелюбно преподаете самъ, нпгдЬ не приводя Бога; этимъ возбуждаете опъ чувство родителей и смягчаете сердце ихъ. Выражеше же: не раздражайте значите: не дЬлайте ихъ спорщиками. Есть случаи, въ которыхъ вы должны уступать пмъ. Потомъ переходите къ третьему (предмету) власти; ради, говорить, послушайте плотскихъ гоеподей. ЗдЬсь хотя и есть нЬчто. относящееся къ любви, но эта любовь предписывается не природою, какъ было выше, а обычаемъ, и требуется съ одной стороны власттю, съ другой дЬлами. ЗдЬсь такимъ образомъ начало любви уменьшено, а начало послушания усилено', и этимъ выражается желаше, чтобы то, что первые им!юте по природ!, послЬдше воздавали имъ изъ послушашя,—такъ что здЬсь (Павелъ) бос Ь-дуете пе за господъ съ одними рабами, но за самихъ (рабовъ), чтобы господам!» сделались Ьнп желанными. Впрочемъ, выражаете это не явно; иначе привелъ бы ихъ въ недоумЬше. Раби, говорите, послушайте по всему плотскиагь гоеподей.
2. И смотри, какъ всегда ставите имена—жены, дЬти, рабы — въ смысл! обязанности повиноваться; а чтобы ты не скорбЬлъ. прибавляете: плотскихъ гоеподей. Лучшее твое, говорить, твоя душа свободна; рабство же временно. Подчини же ему свое тЬло, чтобы не рабствовать необходимости. Не предъ очима точгю работающе, яко человпкоугодницы. СдЬлай, говорите, такъ, чтобы рабство отъ закона было рабствомъ отъ страха Христова. Если бы даже господипъ и пе видЬлъ, что ты совершаешь должное и для
T0.1K0BAHIE НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ X. 439
еп» чести,—все же ты совершаешь ради недремлющего Ока. Не иред» очижа точйо, говорить, работающе, яко человякоугодницы, такъ какъ (работая только предъ очами) вы подвергаетесь вреду. Послушай, что говорить пророкъ: разсыпа Господь кости человяко-уюдниковъ (Пс. ui, 6). Смотри, какъ онъ щадить ихъ и упорядочи-ваеть. Но въ проетотя сердца, говорить, боящсся Бога, потому что |>дпо имЪть въ сердцЪ, а другое дЪлать, инымъ казаться въ присутствии господина, и инымъ въ отсутствш,—это не простота, а притворство. Потому не просто сказалъ: въ проетотя сердца, но— Ьящеся Бога. Это именно и значить бояться Бога, когда мы не дЪлаемъ ничего худого, хотя бы никто не видЪлъ насъ; если же дЪлаемъ, то боимся не Бога, а людей. Видишь ли, что онъ уло-рядочиваеть ихъ? Всяко еже аще что творите, говорить, отъ далайте, якоже Господу, а не человякомъ. Этимъ хочетъ избавить ихъ не только оть притворства, но и отъ лЪности. Если они не пмЪютъ нужды въ надзорЪ со стороны господъ, то чрезъ это онъ дЪлаетъ ихъ вмЪсто рабовъ свободными. Отъ души— значить съ благорасположешемъ, не съ рабскою необходимостью, а свободно и добровольно. И какая награда? Вядящс, говорить, яко отъ Господа пргимете воздаянге достоян/я нашего: Господу бо работаете, слЪдовательпо отъ Него получите и награду. А что Господу работаете, видно изъ слЪдующаго: обидяй, говорить, зв8 воепргиметъ, еже обида. ЗдЪсь (Павелъ) подтверждаетъ сказанное прежде: чтобы слова его не показались леспю, говорить: eocnpi-иаетъ, еже обидя, то есть, получить наказаше, потому что у Бога нЪть лпцепр1ят]я. Что, если ты и рабъ? Не стыдись. Однакожъ это слЪдовало сказать господамъ, какъ и въ послаши къ ефесянамъ; но здЪсь подъ именемъ господъ, мнЬ кажется, разумЪются язычники. Что, если онъ—язычникъ, а ты хриспанинъ? Испытываются не лица, а дЪла,—такъ что и въ этомъ случаЪ должно работать съ благорасположешемъ и отъ души, Господне, правду и уравнение рабомъ подавайте. А что такое правда, что—уравнеше? Доставлять имъ все въ изобнлш и не допускать, чтобы они въ чемъ-либо нуждались, но вознаграждать ихъ за труды, такъ какъ, если я сказалъ, что они отъ Бога получать награду, то изъ этого ве слЪдуеть, чтобы ты лишалъ ихъ мзды. И въ другомъ мЪстЪ сказалъ: послабляюще прещенгя (Еф. vi, 9),—желая сдЪлать болЪе кроткими, такъ какъ тЪ были совершенны. То есть: въ нюже мяру мирите, еоямярится вамъ (Мо. vn, 2). Да и слова: пясть лице-пргялйя—къ нимъ же относятся, приложены же они къ тЬмъ, чтобы они приняли это, такъ какъ когда касающееся одного мы говоримъ другому, тогда исправляемъ не столько его, сколько вивовнаго. Я вы съ ними, говорить. ЗдЪсь рабство дЪлаетъ онъ
440 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
общпмъ. Бпдяще, говорить, яко и вы имате Господа па небеспкъ. Въ молитвп терпите, бодрствующе въ ней со благодаренгемъ. Такъ какъ пребываше въ молитвахъ часто бываеть причиною нерад-Ь-н!я, то и говорить—бодрствующе, то есть трезвясь, а не вертясь Туда и сюда. Д1аволъ знаетъ, хорошо анаетъ, какое великое благо—молитва, и потому тяжело налегаетъ (на молящегося). Знаетъ и Павелъ, насколько безпечны мнопе моляицеся, и потому говорить: въ молитвт терпите, какъ въ Д'ЬтЬ трудномъ, бодрствующе въ ней со блаюдаремемъ. Это, говорить, пусть будеть вашимъ д-Ьломъ— въ молитвахъ благодарить и за явное и яа неявное, и за те блага, которыя (Богъ) совершилъ для васъ по вашему желан!ю, и за тЬ, которыя дарованы вамъ противъ же-лашя, и за царство, и за геенну, и за скорбь, п за облегчеше ея. Такъ обыкновенно молятся святые и благодарить за обпця бла-годЬяшя
3. Знаю я одного святого мужа, который молился такъ, что прежде этого слова ничего пе говорилъ, но прямо взывалъ: „благодаримъ за все твои благодеяШя, оказанный намъ недостой-'нымъ съ перваго дня нашей жизни до настоящего,—благодаримъ за все, что знаемъ и чего не знаемъ, за все явное и неявное, обнаруживающееся дЪломъ и словомъ, совершившееся по вол*Ь и противъ пашей воли, за все съ нами недостойными бывшее, за скорбь и ослаблеШе скорби, за геенну, за мучен!е, за царство небесное. Молимъ Тебя сохранить нашу душу святою, чистою, совестливою и вполне достойною твоего человЬколюб1я. Возлю-бивппй насъ до того, что предалъ за насъ Единородного твоего, удостой насъ быть достойными любви твоей. Даруй намъ въ слове твоемъ мудрость, и въ страхе твоемъ, Единородный Хри-369 сте, вдохни въ насъ исходящую отъ Тебя* силу. Давппй за насъ Единороднаго и пославппй Духа твоего Святого во отпущение нашихъ греховъ, прости насъ и не осуди, если въ чемъ согрешили мы волею или неволею. Помяни всехъ, приэывающихъ имя твое въ истине. Помяни всЬхъ, хотящихъ и не хотящихъ намъ добра, потому что всЬ мы человеки*. Потомъ, присоединмвъ молитву верныхъ и вознесши моден1е, какъ бы некое воэглав!е и обпцй голосъ всехъ, онъ замолкалъ. Въ самомъ дЬле, Богъ творить для насъ много благъ вопреки нашей воле, а много и еще больше совершаетъ ихъ помимо нашего сознаны. Когда ми молимъ Его о чемъ-нибудь, а Онъ делаеть противное тому,—тогда, очевидно, Онъ делаеть блага помимо нашего сознашя. Молл-щеся и о насъ вкупп. Смотри, каково смиренномудрие: себя полагаете после ихъ. Да Богъ отверзетъ намъ двери слова, пртлаголати тайпу Христову. (Молитву) называетъ входомъ и основашемъ дерзнове-
ТОЛКОВАП1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЬ X.
441
шя. О, такой подвижпшгь не сказалъ: да избавлюсь отъ узъ, но, находясь въ .узахъ, просилъ другихъ, и просилъ о д'ЬлЪ вели-комъ, чтобы получить дерзновеше! ЗдЬсь дв'Ьвелиюя вещи: качество .лица, в качество дЪла. О, какое достоинство! Тайну, говорить, Христову, показывая, что для него нЪтъ ничего желательнее проповЪди о ней. Еяже ради и связанъ есМь, да явлю ю, якоже тдобаетъ .т глаголати. Съ великимъ, говорить, дерзновёшемъ и ничего пе умалчивая. Видишь ли, узы проявляютъ его, а не скрываютъ. Съ великимъ, говорить, дерзновешемъ. Скажи миЪ: ты связанъ и просишь другихъ? Да, говорить; но узы даютъ мнЬ большее дерзновен(е, и я требую только Бож1ей помощи,—потому что слышалъ слово Христово: сада предаютъ вы, не яецытеея, како к.ш что возглаголете (Me. х, 19). И смотри, какъ иносказательно говорить: да Богъ отверзетъ намъ двери слова. Смотри, какъ онъ чуадъ надменности, какъ смиренно провЪщеваетъ въ узахъ, чтобы, то есть, смягчить сердца ихъ. И сказалъ такъ не для себя,— пкъ смиренномудренно выразился, чтобы внушить дерзновеше намъ; онъ просить себЪ того, что уже им Ьлъ. Называя въ этомъ послаши (ветх1й завЪтъ) тЬнйо, онъ этимъ самымъ показываетъ, почему Христосъ пришелъ не тогда: тгъло же Христово (Кол. п, 17), говорить онъ, такъ что къ тЬни надлежало привыкнуть. Вм'ЬстЬ съ этимъ онъ обнаруживаетъ и величайшее доказательство любви своей къ нимъ. Чтобы вы, говорить, слышали о моихъ уэахъ. Опять поставляетъ на впдъ узы, которыя я очень люблю, которыя возбуждають мое сердце и всегда приводять къ желашю вндЪть Павла связаннымъ и въ узахъ пишущимъ, проповЪдую-щимъ, крещающимъ, оглашающимъ. Ему связанному доносилось о всЪхъ Церквахъ, и онъ связанный назидалъ тысячи (хриспанъ). Тогда скорЪе былъ онъ отрЬшенъ (оть узъ). Слушай, что. онъ говорить: множайипи 6pamia надвьявийися о узахъ моихъ паче дер-mmi» Sen страха слово глаголати (Филип. I, 14). Онъ же опять свидЬтельствуеть объ этомъ, говоря: егда бо немоществую, тогда аиенъ семь (2 Кор. хп, 10). Потому и сказалъ: но слово Eoxcie не ижется (2 Тим. п, 9). Онъ былъ въ узахъ съ злодЬями, съ заключенными, съ человЪкоуб)йцами, былъ связанъ учитель вселенной, всходивппй на третье небо, слышавшШ глаголы неизреченные. Но тогда бЪгь его былъ тЬмъ быстрее. Связанный тогда былъ разрЪшенъ, а несвязанный—связанъ; тотъ, что хотЬлъ, 370 лкдазъ, а этотъ и ему не помЪшалъ и собственного нам-Ьрея)я не исполнилъ. Что ты дЪлаешь, безумный? РаивЪ это плотской гонецъ? РазвЪ на нашемъ поприщЬ подвизается онъ? Онъ обитаете на небЪ. БЬгущаго на небЪ не можеть связать и удержать земпое. РазвЪ не видишь этого солнца? Наложи узы на его лучи
442 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
и останови его бЪгь. Но ты не можешь. Такъ (не сможешь удержать) и Павла, и еще менЪе, чЬмъ солнце,—потому что онъ охраняется болыпимъ промысломъ, чемъ последнее,—ведь и свЪтъ онъ приносить намъ не такой (вещественный), но истинный. Гд?> теперь тЬ, которые ничего не хотЬли потерпеть ради Христа,—но что я говорю, потерпеть?—не хотЬли даже и жертвовать деньгами? Вязалъ некогда и Павелъ и ввергалъ въ темницу: но какъ скоро сделался рабомъ Христовымъ, сталь хвалиться уже не дЪйствовашемъ, а страдашемъ. И таково чудо проповеди, что она была возбуждаема и возрастала не отъ (деятельности) зло-дЬйствующихъ, а отъ (страдашя) терпящихъ. Где виданы так!е подвиги? Злостраждупцй побеждаетъ, а злодЪйствую1щй испы-тываетъ поражете. Первый выходить славпЪе послЪдняго и про-повЪдуетъ посредствомъ узъ. Не стыжусь, а напротивъ хвалюсь, говорить, проповедуя Распятаго. Подумай только: вся вселенная оставляетъ несвязанныхъ и приходить къузнпкамъ, отвращается отъ вяжущихъ и чтить заключенныхъ въ оковы, ненавпдить распинателей и покланяется Распятому.
4. Не то только дивно, что проповедниками были рыбари, люди простые, но и то, что встретились и другая препятств1я, препятствия по природе, и однакожъ Д’Ьло шло успешно. Простота не только не мешала, но она-то особенно и делала проповедь заметною. Послушай, что говорить Лука: и разумгъвте, яко человпка некнижна еста и проста, дивляхуся (Деян. IV, 13). II узы также не только не мешали, но еще делали (апосто-ловъ) более дерзновенными. Не столько дерзали ученики, когда Павелъ былъ свободенъ, какъ тогда, когда онъ находился въ узахъ: паче дерзаютъ, говорить, безъ страха слово Бож1е глаголати. Где возражатели, говорящ!е, что эта проповедь была не божественная? РазвЪ простота оказалась недостаточною для обличения ихъ? Разве въ этомъ состоянш опи не должны были испугаться? Ведь вы знаете, что простой народъ водится двумя чувствова-шями: тщеслав!емъ и робостью. Простота не позволяла имъ стыдиться; опасности же, конечно, должны были внушить имъ робость. Но они, говорять, творили чудеса. Такъ вы верите, что они-творили чудеса. А если пе творили? Вотъ чудо больше гЬхъ, какш творили,—что безъ чудесь приводимы были (люди ко Христу).
Связанъ былъ и Сократъ эллинами. Что же? Не тотчасъ лп ученики его ушли въ Мегару? Конечно,—потому что не принимали учешя о безсмертш. Но смотри, какъ здесь. Связанъ былъ Павелъ, и ученики его стали тЬмъ дерзновеннее. Такъ и следовало,—потому что они видели, что это не препятствуеть пропо-
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ X.
443
вЬди,—языка связать нельзя, а языкъ особенно и ускоряетъ ее. Какъ не помешаешь ты бежать гонцу, если не свяжешь ему 371 ногъ, такъ не помешаешь и бегу благовЪстннка, если не свяжешь ему языка; п какъ тотъ быстрее бежитъ и мчится, когда подвяжешь ему бедра, такъ и этотъ больше пропов’Ьдуеть и съ бодьшимъ дерзновешемъ, когда на немъ узы'. Боится узникъ. если смотритъ только на узы; а кто презираеть смерть, того какъ связать? Они сделали то же, какъ если бы наприм'Ьръ связали тЬнь Павла и заградили ей уста. Это была борьба съ тенью. ИмЬя на себЪ узы, какъ воздаяше за мужество, (Павелъ) и для своихъ сталъ вожделеннее, и для враговъ почтеннее. Венецъ украшаетъ главу и делаеть ееславнёе, а не посрамляетъ. Узами своими они нехотя увенчали его. Скажи мне: железо можетъ л устрашить того, кому не страшны были адамантовыя врата смерти?
Поревнуемъ этимъ узамъ, возлюбленные. Все вы, жены, украшающшся золотыми ожерельями, возжелайте узъ Павловыхъ. Не столько аяютъ эти украшенш на вашихъ шеяхъ, сколько блистаеть красота желЪзныхъ узъ на его душе. И кто желаетъ послЬднихъ, пусть вознепавидить первыя, потому что какое об-щеше малодуппя съ мужествомъ, тЬлеснаго украшешя съ любо-мудр!емъ? Эти узы уважаются ангелами, а на тЬ смотрятъ они, пвъ на дЪтсюя игрушки. Эти узы обыкновенно влекуть отъ земли на небо, а тЬ — съ неба низводить па землю. Поистине, ая узы не то, что тЬ: эти—украшеше, а тЬ—узы; тЬ вместе съ тЬломъ сокрушають и душу, а эти вмЬстЬ съ тЬломъ украшають и душу. Хочешь ли узнать, что эти—действительно украшеше? Скажи мне, кто больше привлекалъ зрителей,—ты пли Павелъ? Но что я говорю — ты? Сама царица, вся покрытая золотомъ, не можетъ привлечь къ себЪ болЬе зрителей. Если бы случилось въ одно и то же время войти въ церковь и Павлу въ узахъ, п царице,—всЬ напрарили бы свои глаза оть последней на перваго. Да такъ и следовало бы, потому что видеть мужа, стоящего выше человеческой природы, не имеющаго ничего человече-скаго, но являющегося ангеломъ на земле, — любопытнее, чЬмъ видЬть наряженную женщину. Последнюю можно видЪть и въ п*атрахъ, и въ торжественныхъ собран1яхъ, и въ баняхъ, и въ другихъ местахъ, а человека заключеннаго въ узы, почитающего ихъ величайшимъ украшешемъ и не страшащегося узъ,— такого человека видеть—значить быть на зрелище не земномъ, во достойномъ неба. Душа, которой тЬло увЬшано драгоценностями. наблюдаеть, кто смотритъ на нихъ, кто не смотритъ, исполняется надменноспю, обняруживаеть безпокойство и волнуется
444 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
множествомъ другихъ чувствъ; напротивъ, отягощенный узами не надмевается, душа его покойна, свободна отъ всякой заботливости, весела и смотрить на небо, какъ окрыленная. Если бы кто отдалъ мнЪ на волю видЪть Павла сходящимъ съ неба и изре-кающимъ слово, или выходящимъ изъ темницы, то я предпо-челъ бы исхождеше его изъ темницы, потому что, когда онъ былъ въ темниц!,—съ неба къ нему нисходили. Узы Павла—это 372 союзъ проповЪдп; его кандалы—это основаше. Пожелаемъ и мы этихъ узъ.
о. Но какъ это возможно, скажешь? Если сокрушимъ и пс-реломаемъ (тЪ украшешя). Отъ этихъ узъ нЪтъ никакой пользы, а скорЪе — вредъ. Они сдЪлаютъ насъ узниками тамъ; а узы Павловы разрешать насъ тамъ отъ узъ. Душа, связанная этими узами здЪсь, будеть связана по рукамъ и ногамъ нетлЪннымп узами тамъ; а связанная узами Павла будеть имЪть ихъ на себЪ тогда, какъ украшеше. РазрЪши же и себя оть узъ, и бЪднаго оть голода. Что ты вяжешь цЪпи грЪховъ? Какъ, скажешь? Такъ, что ты накопляешь золото, а другой погибаегь; ты для прюбрЪ-тешя суетной славы бережешь массу золота, а другому и Ъсть нечего. Этимъ развЪ не грЪхи вяжешь ты? Облекайся во Христа, а не въ золото. ГдЪ мамона, тамъ нЬтъ Христа, а гдЪ Христосъ, тамъ нЬтъ мамоны. Ужели ты не хочешь облечься въ Царя вся-чебкихъ? Если бы кто даль тебЪ порфиру и диадему, — не пришить ли бы ты этого вмЪсто всякаго золота? Я даю тебЪ не царское украшеше, а предлагаю облечься въ самого Царя. Но какъ облечься во Христа, скажешь? Послушай, что говорить Павелъ: елицы во Христа крестистеся, во Христа облехостеся (Гал. 1Щ 27); Послушай и увЪщашя апостольскаго: плоти уг&Ня, говорить, не творите въ похоти (Рим. хш, 14). Итакъ, облекается во Христа тоть, кто не угождаеть плоти до похотЪшя. Если облечешься во Христа, то и демоны будутъ бояться тебя; а если въ золото, то и люди стануть смЪяться надъ тобою; если облечешься во Христа, то и люди будутъ уважать тебя.
Хочешь ли казаться прекрасною и благопристойною? Довольствуйся тЬмъ образомъ, какой даль тебЪ Творецъ. Что при-вЪшиваешь золото, какъ бы поправляя образъ Бож!й? Хочешь ли казаться благопристойною? Облекись въ милосердо, облекись въ человЪколюб(е, облекись въ цЪломудр!е, въ смиреше. Все это дороже золота; все это и красивую дЪлаетъ еще благопристой-нЪе, и некрасивую благообразною. Кто взглянеть на лицо, выражающее доброту, тотъ произнесеть свое мнЪше отъ любви, а злое (лицо), хотя бы оно было и красиво, никто не можеть назвать прекраснымъ: возмущенное сердце правильного мнЪшя не
TO.TKOBAHIE НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ X.
445
произносить. Украшена била та египтянка, украшенъ былъ и 1оспфъ; но кто красивее? Не говорю о томъ времени, когда первая была въ царскомъ дворце, а послЬдшй—въ темнице. Этотъ бить нагъ, но облекался одеждою цЪломудр!я; а та была одета, со оказалалась постыднее обнаженной, потому что не имела цЬ-ломудрш. Когда ты, женщина, слишкомъ украшаешься, тогда бываешь постыднее обнаженной, потому что снимаешь съ себя благоприлич1е. Была нага и Ева; но она стала постыднее, когда охЬлась, потому что, будучи нагою, украшалась славою Бож1ею, а облекшись въ одежду греха, сделалась постыдною. Такъ и ты, надЬвъ на себя принадлежности щегольства, являешься более постыдною, потому что роскошная одежда не въ состоянш обнаружить благообраз!е; напротивъ, од'Ьтая въ нее можетъ быть срамнЪе обнаженной. Спрашиваю: если бы ты надела когда-нибудь принадлежности флейтщпцы или танцовщицы,—не стыдно ли было бы тебЬ? Хотя эти одежды и золотыя, но оттого-то тебе в стыдно, что золоти.,, такъ какъ сценическая роскошь прили-чествуетъ трагикамъ, иомикамъ, мимикамъ, танцовщиками и гла- 373 дааторамъ; а жене верной дана оть Бога иная одежда, — самъ единородный Сынъ Бож1й. Елицы, говорить, во Христа крести-етеся, во Христа облекостеея. Скажи мне: если бы кто далъ тебе царскую одежду, а ты взяла бы и сверхъ ея надЬла рубище глота,—не понесла ли бы за это, кромЬ срама, и наказаше? Ты облеклась во Владыку неба и ангеловъ, и еще вращаешься около земли? Это сказано мною съ ц'кпю—показать, что щегольство и само по себе великое зло, хотя бы изъ него не происходило ничего другого и хотя бы можно было позволять его себе безопасно. Но оно располагаете къ тщеславно и надменности, а потомъ нзъ прикрась раждается и многое другое,—явныя подозрЪ-eia, неблаговременпыя издержки, порпцашя, поводы къ лихоимству. Для чего ты украшаешься, скажи мнЬ? Чтобы нравиться мужу? Такъ делай это дома. А здесь выходите протпвпое. Если хочешь нравиться своему мужу, — другимъ не нравься; а когда правишься другимъ, — не можешь нравиться своему. Итакъ, выходя на площадь, или вступая въ церковь, ты должна была отложить всякое украшеше. При томъ, не тЬмъ нравься мужу, чЬмъ нравятся и блудницы, но особенно темъ, чемъ нравятся жппы честныя. Чемъ, скажи мне, отличается жена оте блуд-впцы? ТЬмъ, что эта смотрите только на одно,—какъ бы красотою тЪла привлечь любимаго; а та и управляете домомъ, и обращается съ детьми, и (завЪдываетъ) всЬмъ другимъ. Имеешь ты Дочурку: смотри, какъ бы не позаимствовала она оте тебя чего вреднаго: Д'Ьтн любятъ подделываться подъ нравы воспитателей
446
ТВ0РКН1Я СВЯТАГО ЮАНЯА ЗЛАТОУСТАГО.
и подражать нравамъ матерей. Будь для твоей дочери примЬ-ромъ цЪломудр1я; украшайся этимъ украшешемъ, а тЬмъ, смотри, пренебрегай. Это ведь и есть действительное украшеше, а то— 6eso6paaie. Довольно сказаннаго. Богъ, создавши красоту и давний намъ украшеше души, да украсить насъ и облечетъ своею славою, чтобы всЪ мы с!яли добрыми делами и, живя во славу Его, возсылали славу Отцу и Сыну и Святому Дуку.
БЕСЪДА XI.
373 Въ премудрости ходите ко внЪшнимъ, время искупующе. Слово ваше (да бываеть) всегда во благодати, соллю растворено, вЪдЪти, како подобаетъ вамъ единому ко-муясдо отвЪщавати (Кол. iv, 5, 6).
1. То, что Христосъ говорилъ ученикамъ, внушаетъ теперь и Павелъ. Что же говорилъ Христосъ? Се Азъ посылаю васъ яко овцы посреди волковъ. Будите убо мудри яко 3Mia, и цлли яко голу-die (Me. х, 16), т. е. бывайте осторожны, не подавая имъ никакого повода уловить васъ. ВЪдь для того и прибавлено: ко вняиь-нимъ, чтобы мы знали, что по отношешю къ своимъ членамъ намъ не столько нужно осторожности, какъ по отношешю къ чужимъ. Где братья, тамъ бываеть больше и снисходительности и любви. Но и здесь нужна осторожность, а тЬмъ болЬе между чужими, потому что жить между непр1ятелями и врагами не то, что между друзьями. Такъ какъ (своими словами апостолъ) устрашилъ, то посмотри, какъ онъ потомъ снова ободряетъ. Время, говорить, искупующе, т. е. настоящее время непродолжительно. Это онъ сказалъ, не того желая, чтобы они были переменчивы и лицемерны,—такш качества свойственны не мудрости, а безумию,—но что? Вы не давайте, говорить онъ, уловлять себя въ такихъ делахъ, которыя не наносить вреда. Это онъ говорить и въ послами къ римлянамъ: воздадите вспмъ должная: емуже урокъ, урокъ, емуже дань дань, емуже несть несть (Рим. хш, 7). Пусть, говорить, только изъ-за проповеди будетъ у тебя борьба съ ними; ни отъ какой другой причины она не должна происходить,—потому что если у насъ будетъ съ ними вражда и изъ-за чего-нибудь еще другого, напримеръ, если не станемъ платить податей, если не будемъ воздавать приличныхъ почестей, если не будемъ смирениы, то и намъ не будетъ награды, и они сами (враги наши) сделаются хуже, и ихъ обвинения противъ насъ будуть казаться справедливыми. Не видишь ли ты, какъ быть
ТОЛКОВ АШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ XI. 447
уступчивъ Павелъ, когда это нисколько не вредило проповЪдп? Послушай его словъ, сказанныхъ АгриппЬ: непщую себе блаженна ёипи, яко предъ тобою отвгъщати днесь имамъ, паче же впдца тя 374 суца свпдый гудейскизсъ обычаевъ и взысками (ДЬян. xxvi, 2, 3). А если бы онъ считалъ необходимымъ говорить начальнику оскорбительные слова, то испортилъ бы все Д’Ьло. Послушай также, съ какою умЪренноспю отвЪчають (удеямъ тЬ, которые были съ блаженнымъ Петромъ: повиноватися подобаетъ Богови паче, неже.iu человпкомъ (Д-Ьяи. v, 29). Хотя люди, рЪшнвппеся положить свою душу, могли бы и говорить дерзости и дЪлать все, что угодно, но вЪдь они решились жертвовать жизн!ю не по тщеславно (это именно было бы тщеслав1емъ!), а для того, чтобы проповЪдывать и чтобы о всемъ говорить смЪло, тщеславхе же доказываеть недостатокъ скромности. Слово ваше (да бываетъ) всегда « благодати еолгю растворено, т. е. ваша любезность пусть не доходить до того, чтобы она употреблялась безъ разбора: можно говорить любезно, но нужно д'Ьлать это съ должнымъ прплич!емъ. Впдяти, како подобаетъ вамъ единому комуждо отвпщавати. Итакъ, ие со всЪми должно говорить одинаковымъ образомъ, т. е., съ эллинами и съ братьями; нЬтъ,—это было бы болыпимъ безраз-судствомъ. Яже о мнп вея скажетъ вамъ Тихикъ, возлюбленный братъ и впренъ служитель и соработникъ о Господп (ст. 7). О, каково благоразум!е Павлово! Онъ помещаете въ своихъ посла-н1ягь не все, а что необходимо, въ чемъ настоятельная нужда. Это потому, во-первыхъ, что не хогЬлъ слишкомъ распространять (посланы); во-вторыхъ, съ цЬлью предоставить больше чести лицу, отходившему (съ послашемъ), чтобы ему было что раз-сказать; въ-третьнхъ, показывая, какъ самъ онъ къ нему распо-ложенъ, потому что въ противномъ случай не поручилъ бы ему этого. Наконецъ, было что-нибудь и такое, чего нельзя было объявлять письменно. Возлюбленный братъ, говорить онъ. Если возлюбленный, то онъ зналъ все, и (Павелъ) ничего не скрывалъ оть него. И впренъ служитель и соработникъ о Господп. Если онъ вЬренъ, то ни въ чемъ не солжете; если сотрудники, то участвовать въ искушешяхъ. Такимъ образомъ, (апостолъ) изобра- 375 зилъ все то, что дйлало его достойпымъ довЬры. Егоже послахъ вал» на de истое (ст. 8). Зд’Ьсь (апостолъ) показываете сильную любовь, такъ какъ по этому побуждешю онъ и послалъ его и это было причиною его отправлены въ путь. То же говорилъ опъ, когда писалъ и къ еессалоншййцамъ: тпмже уже не терпяще, блаиволихомъ оетатися во Аеитъхъ едини, и послахомъ Тимоеея, брата нашего (1 Сол. ш, 12). Того же самаго и по той же при-чияЬ онъ посылаете и къ ефесянамъ (Еф. vi, 22). Да разумкетъ,
448
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
говорить онъ, яже о вас», и утпшитъ сердца ваша (ст. 8). Смотри, что онъ говорить: не говорить: чтобы узнать вамъ о моихъ дЬлахъ, но—чтобы мнЬ узнать о вашихъ; и вообще онъ нигдЬ не выставляетъ на видъ то, что касается собственно его. Онъ указываете также и на то, что они находятся въ искушешяхъ, говоря: да утпшитъ сердца ваша. Со Онисимом» впрнымъ и возлюбленным» братомъ, иже есть отъ васъ. Вся вамъ скажут», яже здп (ст. 9). Это тотъ Онисимъ, о которомъ онъ говорилъ въ по-сланш къ Филимону: егоже азъ хотпхъ у себе держати, да вмгьсто тебе служить ми во узахъ благовпствовангя: безъ твоея же воли ничтоже восхотпхъ сотворити (Филям. 13—14). Онъ присовокупляете нЬчто и въ похвалу городу, чтобы они не только не стыдились, но и ставили себЬ это въ честь: иже есть отъ васъ, говорить онъ. Вся вамъ скажут», яже здп. Цплуетъ вы Аристарх», сплпнникъ мой (ст. 9, 10).
2. НЬтъ ничего выше такой похвалы. Это тотъ человЬкъ, который былъ вмЬстЬ съ нимъ уведенъ изъ 1ерусалнма. (Апостолъ) сказалъ болЬе, чЬмъ пророки: тЬ называли себя странниками и пришельцами, а онъ (пазываетъ себя) даже плЬнникомъ, потому что его, какъ плЬнника, водили и волочили, и всяк1й могъ наносить ему оскорблены. А лучше сказать—ему было даже хуже (чЬмъ плЪнникамъ), потому что, когда враги захватятъ, то прилагайте затЬмъ большое попечете, заботясь какъ о своей собственности; а его, какъ врага и непр!ятеля, всЬ гнали и преследовали — побоями, мучеш'ями, оскорблен!ями, клеветами. А для нихъ (его учениковъ) это служило утЬшешемъ; когда и учитель находится въ подобныхъ же обстоятельствахъ, то для учениковъ получается болЬе утЬшешя. Марко, апепсий Варнавин» (ст. 10). Онъ хвалить и этого (Марка) за его родство, такъ какъ Варнава былъ великШ мужъ. О немже npiacme заповпди: аще npiudem» къ вамъ, пргимитеего (ст. 10). Что же? Ужели безъ этого они и пе приняли бы его? Конечно (приняли бы); но (апостолъ) выражаете желаше, чтобы они сдЬлали это съ болынимъ усер-д!емъ, п тЬмъ показываетъ, что этотъ человЬкъ былъ велик1й мужъ. Но откуда они приняли заповЬди, онъ не говорить. И 1исусъ, нареченный 1устъ (ст. 11). Можете быть, это былъ корпп-еянинъ. Высказавши приличное каждому въ отдЬльности одо-бреше, (апостолъ) наконецъ воздаете общую всЬмъ хвалу: еущги отъ обрпзанля: ciu едини спосппшницы во царство Божге, иже быта мнп утпшенге (ст. 11). Смотри, какъ онъ выставляетъ это на видъ и ободряете ихъ, чтобы, сказавши—сплпнникъ, не ослабить духа въ слушателяхъ: спосппшницы во царство Божге, говорить онъ; такимъ образомъ учиствуюнце (съ нимъ) въ искушешяхъ уча-
ТОЛК0ВАН1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ XI. 419
ствують и въ царстве (Бож!емъ). Иже быта мне утешение. Отсюда видно,' что это были великхе люди, какъ скоро они служили угЬшешемъ для Павла. Но обратимъ внимаше па благоразумие Павла. Въ премудрости, говорить онъ, ходите ко внешнимъ, бремя искупующе, т. е. время это—не ваше, а ихъ; поэтому вы не ищите владычества, а искупайте время. И онъ не сказалъ про- 376 сто: покупайте, но—искупайте время, давая понять, что такимъ новедешемъ вы иначе прюбрЪтаете его себЪ. ВЪдь крайне без-разсулно выдумывать различные предлоги къссорамъ и враждЬ. КромЪ того, что вы безъ нужды п безъ пользы подвергаете себя опасностямъ, отъ этого происходить и другой вредъ,—что эллины не присоединяются къ намъ. Когда ты находишься между братьями, то справедливо не имеешь опасешй; но между чужими не такъ должно быть. Видишь, какъ онъ повсюду эллиновъ называеть чужими. Поэтому и въ послаши къ Тимоеею онъ гово-рнлъ: подобаетъ же ему и свидетельство добро имети отъ внеш-пихъ (1 Тим. in, 7); и опять: что бо ми и внешнихъ судити? Въ премудрости, говорить, ходите ко внешнимъ. Они—внЪшше потому, что, хотя живутъ въ одномъ и томъ же съ нами м!рЪ, но находятся внЪ царств!я и отеческого дома. Называя ихъ внешними. (апостолъ) чрезъ это выражаетъ вмЪстЬ и ободреше для своихъ, какъ высказалъ онъ это выше: животъ вашъ сокровенъ сеть со Христомъ въ Бозе (Кол. ш, 3). Тогда, говорить, вы ищите славы, почестей, и всего другого, а теперь не ищите, по гее имъ предоставляйте. ЗатЬмъ, чтобы ты не подумалъ, будто онъ говорить о деньгахъ, онъ прибавляеть: слово ваше всегда во благодати (да бываетъ), со.йю растворено, ведети како подобаетъ вамъ единому комуждо отвещавати. Пусть, говорить, въ немъ не будетъ притворства, потому что это не будетъ благодать и пе будетъ растворено сол!ю. Наприм'Ьръ: если тебЪ приходится оказать кому-нибудь услугу, и это будетъ безопасно (для спасешя), то не отказывайся; если обстоятельства требують вЪжливаго разговора, то не считай этого дЬла за льстивость. ДЪлай все, относящееся къ чести, безъ вреда для благочеспя. Не видишь ли ты, какъ служилъ нечестивому человеку Дан!иль? Не видишь ли, съ какимъ благоразум!емъ обращались съ царемъ три отрока, показывая мужество и дерзновеше, но ничего дерзкаго и оскорбительна™? Последнее происходить не отъ дерзновешя, а оть тщеславия. Ведети, говорить, како подобаетъ вамъ сд гному комуждо отвещавати, потому что иначе (должно отвечать) начальнику и иначе подчиненному, иначе богатому и иначе бЬдному. Почему такъ? Потому что у людей богатыхъ и у начальниковъ души бывають слабЪе. вспыльчив Ье и раздражительнее, такъ что здЪ<ъ
ТВОГ1В1Я СВ. ЮАННА ЗЛАТОУСТА XI.
20
450
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
требуется сдержанность: я у людей бЪдныхъ и находящихся подъ власпю душа крЬпче и соередоточеннЪе, такъ что'здЪсь можно допустить и болЪе свободы (въ рЪчи). нмЪя въ виду одну цЪль — назидаше. Нужно уважать одного бнтЬе, другого менЪе—не потому, что одинъ богатъ, а другой бЪденъ, но но причпнЪ немощи съ первымъ должно обращаться терпЪливо, а съ послЪдннмъ не такъ. НапримЪръ: когда ты не имЪешь повода, то не называй эллина нечестивымъ и не дЪлайся обидчикомъ; но если тебя спросятъ объ учен in вЪры, то отвЪчай, что это безбожно и нечестиво: когда же тебя никто не спрашиваетъ и не заставляетъ говорить, то не слЪдуетъ безъ причины поднимать вражду. Да п какая необходимость напрасно вооружать противъ себя? Опять: если ты настаадяешь кого-нибудь вЪрЪ, то говори, что относится къ предмету, потомъ молчи. Если слово твое будетъ раство|>ено co.iiio, то хотя бы оно попало и въ раздражительную душу, про-изведетъ въ ней нЪжную привязанность, и хотя бы въ жестокую, умягчить ея суровость. Будь обходителепъ п не будь грубъ, но опять—и не слишкомъ слабъ, а нмЪй твердость, соединенную съ • прштностью. Если будешь безъ мЪры строгъ, то сдЪлаешь болЪе 377 вреда, чЪмъ пользы; если будешь чрезмЪрно любезенъ, то до-
ставишь болЪе печали, чЪмъ радости. Такъ должна быть мЪра во всемъ. Не будь суровымъ и угрюмымъ, потому что это не-npiflTHo; не будь и излишне веселымъ, потому что чрезъ это можно подпасть пренебрежет» и презрЪшю; но усвояя то, что со-ставляетъ совершенство въ томъ и другомъ, избЪгай недостач-ковъ, подобно пчелЪ заимствуя оть одного веселость, а отъ другого—важность. Если врачъ неодинаково обходится съ тЪломъ каждаго, то тЬмъ болЪе учитель. Но тЬло еще легче выдержитъ негодное для него лЪкарство, чЪмъ душа—слово. НапримЪръ: приходить эллипъ и становится тебЪ другомъ. Ты не говори ему объ этомъ ничего, доколЬ онъ не сдЪлается твопмъ другомъ окончательно; а когда сдЪлается, то (веди рЪчь) постепенно.
3. Посмотри, съ какрю рЪчью обратился къ нимъ (т. е. къ эллинамъ) самъ Паеелъ, когда прибыль въ Аеины. Онъ не говорилъ имъ: о, беззакопники и нечестивцы! Но что (сказалъ)? Му-м-ie AeuneOcmiu, по всему зрю вы аки благочестивы* (ДЪян. хгп, 22). Но опять онъ не отказался и упрекнуть, когда это было нужно, и съ болыпимъ жаромъ говорилъ Елнму: о исполнение всятя льсти и всякгя злобы, сыне <Наволь, враже всякая правды (ДЪян. хш, 10). ВЪдь какъ порицать (аеннянъ) было безраэсудно, такъ точно оставить безъ упрека (Елима) было бы малодуппемъ. Опять,—являешься ли ты къ начальнику по какому-нибудь дЪлу? Окажи ему приличную почесть. Вся вамъ скажутъ, яже здя, го-
ТОЛК0ВАН1Е ПА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ XT. 451
верить онъ. Для чего, спросишц они нс пришли вмЬстЬ? А что .тачить: вся ва.иъ скамутъ, яже зОп>* Это значить: (скажуть) объ узахъ и о всемъ другомъ, что меня удерживаеть. Итакъ, при моемъ желаши видЬть васъ, я, отправляя другихъ, и самъ не ^медлилъ бы (къ вамъ), если бы важная необходимость не удерживала меня. И это развЬ не должно было утЬшпть ихъ? И очень должно было утЬшить иэв'Ьстте о томъ, что онъ подвергся пскушеп1ямъ и мужественно перенесъ ихъ, должно было успокоить ихъ и ободрить ихъ души.
Со Онисимо.иъ, говорить, возлюб.1еннымъ и влрны.иъ братомъ. Раба Павелъ называетъ братомъ, — и справедливо, потому что п себя онъ называетъ рабомъ в'Ьрныхъ. Отложнмъ ясе всЬ гордость в подавимъ въ себЪ высокомЪр!е. Павелъ, который стбигь вселенной я тысячи небесъ, называетъ себя рабомъ, и ты ли много о себЪ думаешь? Тотъ, кто всЬмъ распоряжался и дЪйств »вал ь, ].*акъ хотЬлъ, кто пмЪетъ преимущества въ царствЪ небесномъ, по былъ увЪпчапъ, кто взошелъ на третье небо, называет ь рабовъ братьями и сорабами. ГдЪ безумная гордость? ГдЪ высоко-ybpie? Вотъ сколько достоинъ быль довЬр(я Оппспмъ, что ему' и это было повЪрено. И Марко, говорить, auencia Варнавинъ, о немже npineme заповлди: примите его. Можетъ быть, они огь Вар-, павы приняли заповЪдп. Сущги отъ обркзатя. Онъ укрощастъ гордтть 1удеевъ, а нхъ ободрястъ т+.мъ, что сущихъ отъ обриза-:ия немного, а большая часть (вЪрпыхъ)--изъ язычниковь. Нзгг бита .ми утлшенге, говорить. Опъ показываетъ, что находится въ великпхъ пскушеи1яхъ. Итакъ, это не малое дЪло, когда мы утЪшаемъ святыхъ и присутств1смъ, и словомъ, и постоянною заботлпвостто объ нихъ, когда вмЪстЪ съ ними перепосимъ пе-счаспя (съ узниками, говорить онъ, какъ бы узники); если мы зрнннмаемъ на себя ихъ страданш, то будет, участниками ихъ и въ вЪнцахъ. Ты не приведенъ па поприще? Ты не вышелъ на борьбу? Другой сражается; но если захочешь, будешь участии- 378 комъ ц ты: ободряй его въ борьбЪ, будь ему другъ и сотруднику провозглашай о его подвигахъ, возбуждай его силы, укрЪ-плай духъ. Такъ слЪдуетъ поступать въ отношеши ко всЬмъ дру-гимъ: вЬдь самъ Павелъ не им-Ьлъ нужды (въ такомъ участш), а говорилъ объ этомъ (о своихъ искушешяхъ) съ цЪлью ихъ ободрить. Такъ и ты относись ко всЬмъ другимъ: заграждай уста тЬмъ, кто захотЬлъ бы злословить (паходящагося въ искушешяхъ брата), прюбрЬтай ему друзей и, если онъ выйдеть — пронимай его съ особеппымъ усер.шемъ: такимъ образомъ ты будешь участникомъ и вЪпцовъ, и славы. Хотя бы ты ничего больше ес сдЬлалъ, а только сталъ бы радоваться о томъ, что дЬлается,
DUIII СПВ. ДУХ. АУАД1МШ. 29е
452 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
—и то уже ты принялъ у числе, и не какое-нибудь, потому что ока-залъ любовь, которая есть главнейшее изъ всехъ благь. Если плачуппс, представившись разделяющими чужую скорбь, одними своими слезами много утешаютъ и значительно облегчаютъ горесть, то темъ более удовольств!я долженъ доставлять другимъ тоть, кто радуется съ ними. А какъ велико несчаспе—не видеть къ себе сострадашя, объ этомъ послушай пророка, который говорить: лсдахъ соскорбящаго, и не бтъ (Псал. lxviu, 21). Поэтому и Павелъ говорить: радоватиея съ радующимися и плакати съ плачущими (Рим. хп, 15). Усиливай радость; если видишь, что брать твой пользуется доброй славой, не говори: „ведь слава принадлежитъ ему, изъ-за чего же мне-то радоваться?" Такъ говорить можетъ не брать, а врагъ. Если угодно, эта слава—не его, а твоя: отъ тебя зависить увеличить ее, какъ скоро ты оть этого не сделаешься угрюмымъ, а будешь радоваться, веселиться и торжествовать. А что это действительно такъ, видно изъ слЪдующаго. Завистники завидуютъ не только темъ людямъ, которые пользуются добрымъ мнешемъ, но п тЬмъ, которые радуются ихъ 'доброй славе; значить они нонимаютъ, что и эти последше тоже заслужи ваютъ добраго мненья,—какъ и действительно, пхъ-то особенно и стбнтъ уважать. Одинъ даже краснЪетъ, когда выелу-шиваетъ болышя себе похвалы, • а другой получаетъ отъ этого особенное удовольств!е и возвышается въ собственных!» глазахъ. Разве нс знаете, какъ бываетъ у борцовъ: одинъ удостоивается венка, другой его не удостоивается, а печаль и радость оть этого бываетъ ихъ друзьямъ и врагамъ: они скачугь и прыгають. Видишь, что значить не иметь зависти: иной трудится, а ты получаешь удовольств!е; иному надевають венокъ, а ты прыгаешь и ликуешь. Скажи мне: победу иной одержалъ, — зачемъ же ты торжествуешь? Но и они (завистники) хорошо понимають, что это дело общее. Потому завистники не возстають противъ того (человека, который одержалъ победу), а стараются унизить сг<> победу, и ты слышишь отъ нихъ так!я слова: я уничтожилъ тебя, или: я посрамилъ тебя,—хотя дело не твое, а похвала тебе. Если же въ отношенш къ внешнимъ такъ хорошо бываетъ пе иметь зависти и близко принимать къ сердцу блага другого, то тЬмъ более въ отношенш победы надъ дьаволомъ, потому что тогда именно онъ большею яроспю дышетъ противъ насъ, когда очевидно, что мы больше веселимся. Хотя онъ и погрязъ во зле, ясно однакожъ видитъ, что эта радость больше. Хочешь ли заставить его печалиться? Веселись и радуйся. Хочешь ли порадовать его? Будь унылъ; своимъ унышемъ ты облегчаешь скорбь, которую причинила ему победа твоего брата; вместе съ нимъ
толкова иie ил послаше къ колоссянамъ xi. 453
...<1<>в11шься противнпкомъ твоего брата; дЪдаешь зло большее. чЪмъ онъ. Не все вЪдь равно—будучи врагомъ, дЪйствоватыю-!:р.окески, и — будучи прштелемъ, стоять за враговъ; этотъ (поел! .ппй) и есть самый ненавистный врагъ. Если братъ твой npi->-'рыъ себЪ добрую славу своимъ ли словомъ, умЪньемъ ли держать себя, или своими поступками, ты раздЪляй съ нимъ его з;э добрую славу, покажи, что онъ—часть твоя.
4. Но какъ же? скажешь ты; вЬдь не обо мнЪ пдетъ хорошая слава? Не говори никогда такъ, закрой уста. Если бы ты былъ подлЪ меня и сталъ говорить такъ, я закрылъ бы тебЪ уста рукою, чтобы пе услышалъ врап^. Часто мы враждуемъ другъ съ другомъ, но не подаемъ виду предъ врагами; а ты обнаруживаешь это д!аволу. Не говори такъ, не имЪй даже и такой мысли: напротивъ (говори): онъ часть моя, слава отъ него переносится и па все тЬло. Но скажешь: зачЪмъ же внЪшше не имЪютъ такнхъ расположен!!!? Этому випою—ты. Когда они вилять, что ты чуждаешься ихъ радости, то и сами чуждаются. Если бы они видЪли, что ты считаешь (ихъ радость) своею, то не посмЪли бы (вести себя такъ). Но впрочемъ и ты такъ же славенъ, (какъ и брать твой). Ты не прюбрЪлъ славы краснорЪ-<йемъ, зато участ!емъ въ чужой радости ты заслужить ее въ большей степени, чЪмъ тотъ. Если любовь есть дЪло важное и вершина всего, то ты прюбрЪлъ вЪнецъ за любовь: онъ — за искусство краснорЪчкя, а ты—за сильную любовь; онъ выказалъ силу слова, а ты дЪломъ побЪднлъ зависть, подавилъ недоброжелательство, и за это по справедливости увЪнчанъ болЪе, чЪмъ онъ. Твой подвигъ славнЪе; ты не только подавилъ зависть, но одЪлалъ и нЪчто другое; онъ имЪеть одинъ только вЪнецъ, а ты—два. и оба они блистательнЪе, чЪмъ (его) одинъ. Каше же это (вЪнцы)? Одинъ, который ты прюбрЪлъ (въ борьбЪ) противъ зависти, другой, которымъ увЪнчался за любовь. Сорадоваше служить доказательствомъ не только того, что ты чисть отъ зависти, ио и того, что въ сердцЪ твоемъ укоренилась любовь. Его часто отягощаегь и человеческая страсть тщеслав!я, а ты свободенъ оть всякой страсти, потому что, если бы въ тебЪ было тщеслав!е, ты не радовался бы счаспю другого. Скажи мнЪ: онъ возвысилъ Церковь, увеличилъ собрате (церковное)? Опять похвали его: ты имЪешь двойное право на вЪнецъ, потому что по-бЪдилъ зависть и украсился любовж. Да, я прошу и умоляю. Хочешь ли услышать и о третьемъ вЪнцЪ? Ему рукоплещутъ люди—на землЪ, а тебЪ ангелы — на небЪ. ВЪдь не все равно— отличаться краЙюрЪчгемъ, и побЪждать страсти. За первое похвала временная, ва послЪднее—вЪчная; за первое—отъ людей,
451 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
за последнее — отъ Бога. Тоть (кто славится краснорЪч!емъ) увенчивается явно, а ты увенчиваешься втайне, где видитъ тебя Отецъ твой. Если бъ можно было, отрешившись оть тела, видеть душу каждаго, то я показалъ бы тебе, что этотъ последуй почтеннее, чемъ первый, и с!яетъ больше противъ него. Будемъ же, возлюбленные, подавлять въ себЬ завистлпвыя побужден in; воспользуемся выгодами, отсюда происходящими; возло-я:имъ венецъ сами на себя.
Завистникъ идетъ противъ Бога, а не противъ того (кому онъ завидуетъ). Когда онъ видитъ, что кто-нибудь пользуется доб-рымъ расположешемъ (у людей), и огорчается этимъ, и желаетъ ззо разорить Церковь, онъ идетъ пе противъ этого человека, а противъ Бога. Скажи, въ самомъ деле, если бы кто сталъ украшать царскую дочь, чтобы этимъ убранствомъ сделать ее почтеннее к доставить ей возможность пользоваться между людьми уваже-н1смъ, а другой кто-нибудь захотелъ бы обезобразить ее и его лишить возможности украсить ее, то противъ кого онъ возсталъ бы, противъ него ли, или противъ нея и отца ея? Такъ и ты, завпстпикъ, идешь противъ Церкви, возстаешь противъ Бога; какъ скоро съ доброю славою твоего брата соединена полым самой Церкви, то съ уничтожеУемъ первой Необходимо разрушается и последняя, такъ что .чрезъ это, действуя во вредъ телу Христову, ты совершаешь сатанинское дело. Ты досадуешь на того, кто не причинилъ тебе никакого оскорблешя, а еще более—на самого Христа. Что Онъ сделалъ тебе, что ты не даешь Его телу процвесть красотою, не даешь Его невЪсгЬ явиться въ своемъ убранстве? Но посмотри, какое и наказаше. Ты радуешь враговъ своихъ, и даже тогр, кто пр!обрЪлъ добрую славу и кому ты, по зависти, стараешься причинить огорчен!е, заставляешь напротивъ радоваться, потому что своею эависпю еще очевиднее доказываешь, что онъ действительно возбуднлъ хброшее о себе MirbHie (иначе тебе нечему было бы и завидовать), еще яснее обнаруживаешь, что для тебя это сущее нака-заше. Мне стыдно представлять вамъ так(е доводы; ио, такъ какъ мы находимся въ такомъ опасномъ положеши, то хотя бы после такихъ вразумленШ избавиться намъ отъ этой пагубной страсти. Ты досадуешь, что онъ пр!обрелъ добрую славу? Зачемъ я:е ты еще увеличиваешь славу его своею зависпю? Ты желаешь отмстить ему? Зачемъ же показываешь, что самъ ты мучишься? Зачемъ вызываешь наказаше скорее на себя, чемъ натого, чьей славы ты не терпишь? Наконецъ, для него будетъ двойная радость, а для тебя— (двойное) наказаше: прежде всего ты своею зависпю пе только свидетельствуешь оегоболыпихъ достоинствахъ, но и
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ XII. 455
доставляешь ему другое у довольств!е, потому что караешьсамъ себя; а потомъ еще онъ радуется тому, что тебЪ причиняеть досаду, и радуется именно вслЪдств1е твоей зависти. Видишь, каше жестоше удары наносимъ мы сами себЪ, и не чувствуемъ. Но онъ врагъ. А почему врагъ? Какую обиду онъ нанесъ? Одиакоже славЪ врага мы придаешь новый блескъ, а самихъ себя болЪе мучимъ. Опять, мы паходимъ сами себЪ наказаше въ томъ, когда чувствуемъ, что ему это пзвЪстно. Онъ вЬдь, можетъ быть, и не радуется; а мы, думая, что онъ радуется, этимъ тоже мучимся. Итакъ, перестань завидовать. ЗачЪмъ наносить раны себЪ самому? Возлюбленные! Будемъ имЪть въ виду все это,—и двояшй вЪнецъ для людей независтливыхъ, т. е. похвалу оть людей и оть Бога, и то зло, какое происходить отъ зависти,—и тогда мы въ состоянш будемъ умертвить этого звЬря, прюбрЪсть славу у Бога, и получить то же самое, чего достигають люди, удостопвпйеся славы. Быть можетъ, п получимъ;а если и неполучимъ, то для нашей se пользы не получимъ; вЬдь и бозъ того намъ можно будетъ похить во славу Божш и сподобиться благъ, обЪщанныхъ любя-щнмъ Его, благодатью и человЪколюб!емъ Господа нашего lucyca Христа, съ Которымъ Отцу со Св. Духомъ слава, держава, честь, нынЬ и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
БЕСЬДА XII.
ЦЪлуеть вы Епафрасъ, иже отъ васъ рабъ Христа, 37в—ззо всегда подвизаяйся о васъ въ молитвахъ, да будете совершении и исиолнени во всякой воли Бож1ей. Свидетельствую бо о немъ, яко имать ревность многу о васъ и о сущихъ въ Лаодикш и во Хераполи (Кол.
iv, 12, 13).
1. И въ началЪ послашя (апостолъ) рекомендуетъ этого чсловЪка со стороны любви; а о любви свидЪтельствуетъ и то, что, въ похвалу ему, сказалъ онъ сначала: иже и яви, говорить, 331 мм вашу любовь въ дусл (i, 8). О любви также свидЪтельствуетъ п любовь къ нему возбузкдаетъ и то еще, что онъ молится за нихъ. А рекомендуетъ его онъ съ цЪлью споспешествовать его проповЪди,—потому что, когда наставникъ человЪкъ почтенный, то это полезно и для учениковъ, и опять же словами: отъ васъ путается имъ то, что они должны гордиться такимъ человЪ-юмъ, тЬмъ, что изъ нихъ выходять таше люди. И всегда, говорить, ясдаааяйся о васъ въ молитвахъ. Не просто сказалъ: который молится,
456 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
но—подвизаяйся. съ трепетомъ и страхомъ. Свидлтслытвую бо о не in., говорить, яко имать ревность многу о васъ. Достоверный свилЪто.ть! Яка имать, говорить, ревность многу о васъ, т. е. что опъ вас?» пламенно любить, что пмЪетъ къ вамъ сильную привязанность. И о еущихъ въ Лаодикт, говорить, и въ Тераполи. II этимъ его рекомендуетъ. Но откуда опи могли это знать? Конечно, они могли слышать; но достоверно узнали, когда стали читать это послаше: сотворите, говорить онъ, да и въ Лаодгиийстпй церкви прочтено будетъ (ст. 16). Да будете, говорить, совершении. ЗдЬсь онъ въ одпо и то ясе время и облнчаетъ пхъ, и слегка убеждаете», и подастъ имъ сов'Ьтъ. ВЪдь возможно и быть совершеннымъ, и не стоять, когда кто знаетъ все, а между тЬмъ еще колеблется. Возможно и не быть совершеннымъ и стоять, когда кто знаетъ только часть, а стоить, хоть и нетвердо. Но онъ желаетъ и того и другого, да будете (iva ovrjre—да станете), говорить, совершении. Посмотри, какъ онъ снова напомннлъ имъ слово объ ангелахъ, и о жизни. И исполнена, говорить, во всякой воли Божией. Недостаточно—исполнять лишь волю (Бож1ю). ВполнЪ узнавппй (волю «Вождю) не допустить, чтобы у него была другая воля: иначе онъ не вполнЪ узналъ ее. Свидтътельстую бо, говорить, о немъ. яко имать ревность многу. Ревность, да еще многу: тутъ ка-ягдое слово имЪетъ вЪсъ; такъ и о себЪ въ послаши къ корпн-еяиамъ онъ говорить: ревную бо по васъ Божиею ревноепию (2 Кор. хг, 2). 1[,1ълуетъ вы Лука врачь возлюбленный (ст. 14 ь Это--евангелпстъ. Онъ ставить его послЪ (Епафраса), не унижая его этимъ, а только возвышаетъ Епафраса. Конечно, были вЪдь и друпе, которые носили это же имя. И Димасъ. Сказавъ: цголустъ вы Лука врачь, прибавилъ: возлюбленный. И это—пема-ловажная похвала, а напротивъ слишкомъ большая—быть воз» любленпымъ Павла. Целуйте братгю, сущую въ Лаодикш, и Ним-фана н домашнюю его церковь (ст» 15). Посмотри, какъ онъ ихъ сблнжаетъ, какъ привязываетъ йхъ другъ къ другу: онъ не только посылаетъ имъ съ этою цЪл!ю свой привЪтъ, но и ведетъ съ ними переписку. А потомъ еще онъ показываетъ расположение свое (къ Нимфапу) тЬмъ, что обращается къ нему особо. ДЪлаетъ яге это не безъ намЪрен1я, но чтобы и въ другихъ пробудить соревноваше; в1»дь что-нибудь да значить, когда отли-чаютъ кого отъ другихъ. Между тЬмъ посмотри,—изъ словъ его видно, что это былъ человЬкъ знаменитый, такъ какъ домъ его служилъ церковго. П егда прочтете* послаше cie у васъ, сотворите, да и въ Лаодикгйстп>й церкви прочтено будетъ (ст. 16). Мн*Ь кажется, что здЬсь было паписано что-нибудь такое, что нужно было слышать и этимъ (лаодиьтйцамъ) и для нпхъ отсюда проистекала
толков АШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ ХИ. 457
тЬмъ большая польза, когда изъ обличешя, направленного про- 3S ;::въ другихъ, они узнавали свои собственные недостатки. И напи-г(гу*<р отъ -Уаоднкш да и вы прочтете (ст. 16). Некоторые утвер-жлаигь, что (здЪсь разумеется) не послаше Павла къ нимъ (лао-дпьчПцамъ), а ихъ послаше къ Павлу; въ самомъ дЪлЪ, онъ по п.азалъ: написанное къ лаодишйцамъ, а говорить: написанное *тъ t'laoduhiu. II рныте Архиппу: блюди служение, еже пргялъ ecu о Г^подк, да довериииии е (ст. 17). ЗачЪмъ онъ не пишетъ къ нему? Втроятно въ этомъ не было нужды, а нужно было только одно легкое папомипаше, чтобы онъ былъ ревностнее. Цклованге моею уукою Павлсю (ст. 18). Вотъ доказательство близости и пр1язни,— тго онп, видя его письма, питали къ нимъ какое-то особенное чувство. Номинанте мои узы (ст. 18). О, какое утЬшеше! Этого мню довольно, чтобы заставить ихъ депать все, что угодно, чтобы вдохнуть въ нихъ благородную решимость на все подвиги; и не только это придавало имъ мужества, но и тЬснее соединяло пхъ между собою. Благодать со вспми вами. Аминь.
2. Большая похвала,—даже больше всякой другой похвалы,— что опъ объ ЕпафрасЬ выражается такимъ образомъ: иже отъ васъ рабъ Jueyra Христа. Онъ называетъ его еще служителемъ ихъ, подобно тому, какъ и самого себя называетъ служителемъ Церкви, когда говорить: ейже быхъ азъ служитель (i, 25). Въ это ясе достоинство онъ возводить и этого человека: выше онъ называлъ его сорабомъ, здесь—рабомъ. Иже отъ васъ, говорить. Какъ будто онъ беседуетъ съ матерью и говорить ей: ведь отъ твоей утробы! Но <та похвала могла породить зависть. Поэтому онъ рекомен-дуеть его не съ этой только стороны, а и со стороны того, что относилось уже собственно къ нимъ. И тамъ онъ устраняетъ зависть, и здесь. Всегда, говорить, подвизаяйся о васъ: не теперь только у насъ—чтобы показать себя, и пе у васъ только—чтобы показать себя вамъ. Ск&зявъ: подвизаяйся, онъвыразилъэтимъособенное усерд!е (Епафрася). ЗатЬмъ, чтобы пе показалось кому, будто онъ имъ льстить,—онъ присовокупилъ: яко имать ревность многу о васъ, и о сущихъ въ Лаодикги, и въ /ераполи. Равнымъ образомъ п слова: да будете совершении также не заключаютъ въ себе нисколько лести, а напротивъ, какъ нельзя более естественны въ устяхъ достопочтеннаго наставника. Исполнена, говорить, и совершении. Первое опъ далъ имъ (т. е. исполнилъ ихъ познашямн вЪры), а последняго (совершенства;, по его словамъ, у нихъ но-дпстаеп» еще. II пе сказалъ: чтобы вы не колебались, но: чтобы стояли. Между тЬмъ приветствуя, получаемый ими отъ многихъ, успокой вал и ихъ увЬренноспю, что объ нихъ пом нятъ не только ।-I -и люди, изъ числа ихъ же самихъ, но и друпе. И рцыте
458
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАНВА ЗЛАТОУСТАГО.
Архиппу: блюди служены, еже прьялъ ecu о Господп. Онъ ПОДЧИ-няетъ ихъ ему. Они уже не могли болЬе жаловаться на него, зачЬмъ онъ обличаешь ихъ, когда сами все приняли: вЬдь это неправильно, если ученики судятъ о своемъ учитель. Чтобы заградить имъ уста, онъ и пишешь это. Рцыте, говорить, Архиппу: блюди смотри). Это слово всегда заключаешь въ себЪ предостережете, —какъ напр. говорится: блюдитеся отъ псовъ (Филип, ш, 2); блюдитеся, да никтоже васъ будетъ прелщая (Кол. п, в); блюдите, да не кахо власть ваша сгя преткновенье будетъ немощнъьмъ (1 Кор. гш, 9); и вообще всегда такъ говорятъ, когда предосте-регаютъ. Блюди, говорить, служеме, еже прьялъ ecu о Господ», да довершиши е. Не позволяете ему быть господиномъ, какъ и о себЪ сказалъ: аще убо волею de творю, мзду имамЪ: аще же неволею, строенье ми есть .предано (1 Кор. IX, 17). Да довершиши е,— 3S3 постоянно прилагая свое стараше. Еже npia.n ecu о Господп.
Вотъ опять—о (Господп) значить тоже, что—чрезъГоспода. Онъ, то есть, возложилъ на тебя эту обязанность, а не мы. И ихъ онъ подчипяеть ему, показывая, что онъ дань имъ самимъ Богомъ. Поминайте моя узы. Благодать съ вами. Аминь. Онъ уничтожилъ страхъ. Если учитель и въ узахъ,—за то благодать его разрешаешь. И это дЪло благодати,—что она попустила ему сдЪлаться узнпкомъ. Послушай, какъ говорить Лука: апостолы возвратились отъ лица собора радующеся, яко за имя Ею сподобишаея без-честье прьяти (ДЪян. г, 41). И дЬйствительно, чтобы принять (за Христа) безчеспе и узы,—этого нужно еще сподобиться. Если тотъ, у кого есть любимый человЬкъ, считаешь находкою для себя—потерпЬть что нибудь изъ-за него, то тЬмъ большее (счастие страдать) за Христа.
Не будемъ же досадовать на оскорблешя за Христа, но будемъ и мы вспоминать узы Павловы,—пусть это (воспоминаше) будетъ служить для насъ ободрешемъ. Положимъ, напримЪръ,— ты убЪждаешь кого-нибудь подавать бЪднымъ Христа ради: напомни этимъ (людямъ) узы Павловы, скажи имъ, что вотъ мы съ тобою—люди несчастные, если онъ предалъ свое тЬло узамъ ради Его (Христа), а ты не хочешь подЬлиться и пищею. Или ты уже сталъ великъ по своимъ дЬламъ? Вспомни узы Павловы, вспомни, что ты не потерпЬлъ еще ничего подобнаго,—и ты перестанешь превозноситься. ТебЬ эахотЬлось того, что имЪетъ твой ближшй? Вспомни узы Павловы, н ты увидишь, какая туть несообразность,—когда онъ въ несчастш, а ты живешь въ свое удовольств!е. Но все-таки тебЬ сильно хочется удовольствие Такъ приведи же себЬ на память темницу Павлову. Ты ученикъ его, ты—соратникъ его. Есть ли тутъ здравый смыслъ—когда
Т0ЛК0ВАН1В НА ПОСЛАШИ КЪ КОЛОССЯНАМЪ XII. 450
твой соратникъ въ узахъ, а ты наслаждаешься удовольств!ямн? Или тебя постигло огорчеше, ты считаешь себя покииутымъ? Послушай словъ Павловыхъ, и ты увидишь, что терпеть огорчешя еще не значить быть покииутымъ. Тебе желательно носить шелковое платье? Вспомни узы Павловы, и все это тебе покажется презреннее самаго грязнаго рубища. Ты хочешь надеть золотая украшетя? Приведи на память узы Павловы, и тогда покажется тебе, что все это нисколько не лучше старой веревки. Или ты захотела убрать свои волосы и казаться красавицей? Подумай о томъ, какой яминой видъ имелъ Павелъ въ темнице, и поверь,— ты воспламенишься (любов1ю) къ той красоте, а эту будешь считать крайннмъ безобраз!емъ, и тяжело будешь вздыхать объ этихъ вожделЪнныхъ узахъ. Хочешь подкрасить себя притираншми, румянами и еще чЪмъ-нибудь въ этомъ родЬ? Подумай объ его слезахъ: три года, день и ночь, онъ плакалъ безпрестанно. Вотъ этимъ украшешемъ лучше укрась свои щеки; эти слезы прида-дутъ имъ блестящую красоту. Я не требую, чтобы ты плакала о другихъ,—хотелось бы правда и этого, но это превышаете твои силы,—по крайней мере прошу тебя плакать о своихъ грЪхахъ. Ты приказала связать своего слугу, ты разгневалась, разгорячилась? Вспойни объ узахъ Павловыхъ, и у тебя въ ту же минуту пройдете гневъ. Припомни только, что мы сами принадлежимъ къ числу связанныхъ, а не тЬхъ, которые вяжуте, — къ числу еокрушенныхъ сердцемъ, а не тЬхъ, которые приводить въ со-крушеше. Ты слишкомъ развеселилась, расхохоталась? Приведи себЪ на мысль его рыдашя и вздохни; эти слезы сделайте тебя несравненно прекраснее. Увидала пирующихъ и пляшущихъ? Вспомни его слезы: какой псточникъ выпустиль изъ себя столько потоковъ, сколько эти глаза — слезь? Помните, говорите онъ (Д1яя. хх, 31), мои слезы, подобно тому, какъ здесь —узы. II 384 справедливо онъ сказалъ имъ это, когда призвалъ ихъ пзъ Ефеса въ Милете. Онъ говорилъ съ наставниками: оте тЬхъ требовалъ онъ того, чтобы они собирали (верующихъ), а отъ этихъ только, чтобы переносили опасности.
S. Какой источникъ ты хотЬлъ бы сравнить съ этими слезами? Тоте, который былъ въ раю и орошалъ всю землю? Но между темъ и другимъ нетъ никакого сравнешя, потому что этотъ источникъ слезь напаялъ души, а не землю. Если бы кто показалъ иамъ Павла плачущаго и вздыхающаго, то пе правда ли, что гораздо приятнее было бы смотреть на него, чемъ на безчи-сленный сонмъ (людей), украшенпыхъ блестящими венцами? Не говорю уже о васЪ; но если бы даже кто привелъ изъ театра, прямо со сцены какого-нибудь самаго необузданнаго человека.
4G0 ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТА!»».
воспламененнаго до безум!я плотскою любов1ю, и показалъ ему непорочную дЬвицу въ самомъ цв1т!> лЬть, которая превосходить своихъ сверстницъ и красотою лица, и стройностью прочихъ частей, и другими достоинствами, которая нм'Ьетъ взоръ нЪжпый и томный, слегка углубленный, слегка разсЪянный, взоръ влажный, кротк1й, ясный, улыбаюпцйся, полный робкой стыдливости и вмЬстЬ великой прелести, взоръ, увенчанный сверху и снизу темными рЪсиицами,—показалъ бы дЪвицу что называется съ душек», у которой ясное чело, а ланита подъ челомъ съ розовымъ оттЪнкомъ, которая стройна, точно вытесанная изъ мрамора,—а потомъ показалъ бы мнЪ Павла въ слезахъ,—я оставилъ бы ее и бросился бы смотреть на него, такъ какъ въ его глазахъ сила бы духовная красота. Та красота приводить души молодыхъ людей въ восторгъ, воспламеняете» ихъ, сжигаете», а эта напротивъ укрощаете»; кто смотрите» въ глаза этого человека, тотъ делаете» глазъ своей души прекраснее, укрощаете» чрево, исполняется любом у д-р!я, становится челов’Ькомъ въ высшей степени сострадательнымъ, и можетъ смягчить даже адамантовое сердце. Этими слезами орошается Церковь, ими возращаются души. Будь огонь, даже чувственный и плотской, эти слезы могутъ погасить его, эти слезы погашаютъ разжепныя стрЬлы лукаваго. Такъ будемъ же вспоминать объ его слезахъ, и тогда все въ настоящей жизни покажется намъ смЬшнымъ. Эти слезы ублажалъ Христосъ, когда говорилъ: блаженны плачупце, блаженны рыдаюпце, потому что они будутъ смеяться. Эти слезы пролпвалъ Иса1я, проливалъ и 1ерем1я; одинъ говорилъ: оставите мене, да горцп восплачуея (Иса. ххп, 4), а другой взывалъ: кто даетъ главк моей воду и оче-семъ .иоимъ источникъ слезъ (1срем. ix, 1)?—какъ будто естественна!^ (источнпш!) было мало. Нёть ничего сладостнее этихъ слезъ; онЬ пр1ятнЬе всякаго смеха. Пусть же будетъ извЪстпо темъ, которые проливаютъ слезы, какъ много утЬшешя въ нихъ заключается. Мы не должны считать ихъ чЪмъ-нибудь для себя не-пр1ятнымъ, •а напротивъ крайне желательнымъ. Будемъ же вспоминать эти слезы, эти узы, не для того, чтобы друпе грЬшили, а для того, чтобы намъ чувствовать сокрушеше при виде ихъ грЬховъ. Можетъ быть, эти слезы текли отчасти и вслЪдспйе узъ: чувствовать удовольств!е отъ узъ ему не позволяла смерть тЬхъ погибшихъ (людей), которые наложили на него эти узы. И о нихъ онъ соболЪзновалъ: вЬдь это былъ ученнкъ Того, Кто зы> оплакивалъ 1удейскнхъ священниковъ не потому, что они имели Его распять, но потому, что они сами погибали. А этотъ (Учитель) не самъ только поступаете» такимъ образомъ, но убеждаете» къ тому и другихъ словами: не плачитеся о мнк, дщери lepyca-
ТОЛ КОВ A HIE НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ ХП. 461
.шмек1я (Лук. ххш, 28). Эти глаза вплели рай, вид-Ьли третье небо: ио я называю ихъ блаженными не столько потому, что они ^то видели, сколько—за эти слезы, за которыя они узрели Христа, а это—действительно блаженство! Онъ и самъ ставить это для себя за большую честь, когда говорить: не lucyca Христа ли Господа нашею видгьгъ (1 Кор. ix, 1)? Но еще большее блаженство заключается въ этомъ плач-fe. Того видЪнш удостаивались мнопе, да и тЬхъ, которые не сподобились его, Христосъ все же назы-ваеть блаженными, когда говорить: блаясени невидпвшги и впро-ttnute (Ioan, хх, 29); а это (плакать ради Христа) доставалось не многимъ. Если оставаться ради Христа здесь нужнее для спасенья другихъ, чемъ разрешиться, чтобы потомъ быть съ Нимъ. т<> естественно, что и видеть Его—дело не такой важности, какъ соболезновать о другихъ. Если даже быть въ геенне ради Него— большее благо, чемъ быть съ Нимъ, и отделиться отъ Него ради Него—гораздо привлекательнее, чемъ быть постоянно съ Нимъ,— fro самое п разумЪлъ (Павелъ), когда говорилъ: молилбыхея бо саль ап отлученъ быти отъ Христа (Рим. IX, 8),—то темъ более (желалъ онъ) проливать ради Него слезы. Не престаяхъ, говорить онъ, уча со слезами единого когождо васъ (Деян, хх, 31). Почему? Не потому, что боялся опасностей, но—подобно тому, кто садить при больномъ и, не зная исхода болезни, плачегь вслЪд-ств1е сильной привязанности къ нему, изъ опасешя, чтобы онъ пе умеръ—и онъ, когда виделъ больного (духовно) и не имелъ возможности вразумить его, начиналъ плакать. Такъ и Христосъ поступадъ для того, чтобы по крайней мере постыдились Его слезь. Напримеръ, если кто согрешале, Онъ сначала вразумлялъ его; но если вразумляемый илевалъ на Него и отходилъ прочь,— тогда Онъ плакалъ, чтобы хоть этимъ способомъ привлечь его еъ себе.
- 4. Будемъ вспоминать эти слезы. Будемъ воспитывать такимъ образомъ своихъ дочерей и своихъ1 сыновей,—проливая слезы, когда видимъ ихъ дурное поведете. Которыя хотятъ, чтобы ихъ любили, пусть вспоминаютъ слезы Павловы,—и сокрушаются сердцемъ. Если вы считаетесь счастливыми, если живете въ чер-тогахъ, если пользуетесь удовольств!ями,—вспоминайте эти слезы. Если вы испытываете горе,—прогоняйте слезы слезами; онъ илакалъ не объ умершихъ, а объ жпвыхъ, которые шли на погибель. Укажу вамъ еще и на друпя слезы. И Тимоеей проливалъ слезы, потому что онъ былъ ученикъ его (Павла). Потому (Павелъ) л писалъ ему: поминая слезы твоя, да радости иеполнюся (2 Тим. Л 4). Мнопе плачутъ навзрыдъ и отъ радости; следовательно слезы бываютъ и слЪдств1емъ радости, и при томъ самой сильной
462 ТВ0РВИ1Я СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
радости. После этого, конечно, пе бывають тяжелы и слезы, если онЪ происходить оть такой радости; но и эти слезы, происходящая оть ьпрской радости, далеко пе такъ сладостны, какъ т+». Послушай, что говорить пророкъ: услыша Господь гласъ плача моего (Псал. п, 9). И могуть лп быть тате случаи, чтобы слезы не были полезны—во время молитвы и при увЪщашяхъ? Мы порицаемъ ихъ; но это потому, что out» у насъ пдутъ не на то, для чего даны. Когда мы уговарпваемъ брата, жпвущаго въ грЪхЬ,— следуете плакать, если только мы соболЪзнуемъ и вздыхаемъ объ немъ. Когда кого убЪждаемъ, а тотъ не слушаетъ и идетъ па погибель,—нужно плакать. Это слезы разумныя. Но если кто сделается бЪденъ, или заболитъ тЬлесно, или умреть,—плакать пе следуете, потому что это не стоить слезъ. Такъ, подобно тому, какъ порицаемъ мы смЪхъ, если онъ бываегь не ко времени, мы порицаемъ и слезы, когда онЪ являются не ко времени. 3SS Тогда только ведь и открывается истинное достоинство каящаго, когда онъ стремится къ соответствующей» д!йств1ямъ; а когда— не къ соотв'Ьтствующимъ, то совсЪмъ напротивъ. Напр. вино дано для увеселения, а не для пьянства; хлЬбъ для питатя; супружеская жизнь для деторождешя. И какъ это подвергается порица-шю вследствие злоупотреблешй, такъ бываетъ и со слезами. Будь такой законъ, чтобы слезы проливались только на молитве и при увЪщашяхъ,—посмотри, какъ привлекательна сделалась бы тогда эта вещь. Ничто такъ хорошо пе можетъзагладить грехи, какъ слезы; и даже самый телесный обликъ представляется оть слезъ прп-влекательнымъ; онЪ располагаюте зрителя къ милосерд1ю и прилагать человеку видъ, внушаюпцй намъ уважеше. Ничто такъ сильно не располагаете, какъ глаза, проливаюнце слезы. Это у пасъ благороднЪйшН! и прекраснЪйшш членъ, это (органъ) души. Насъ трогаюте он! до такой степени, что какъ будто мы видимъ самую душу въ слезахъ. Все это говорится вамъ не безъ цели, но для того, чтобы вы не присутствовали при свадебныхъ уве-селешяхъ, пляскахъ и сатанинскихъ сборищахъ. Ведь посмотри, что выдумалъ д(аволъ! Такъ какъ оте сцены п оть тЬхъ гнусностей, как1я тамъ бывають, женщины удалены самою природою, онъ проникъ съ театральными (мерзостями) въ жилище женщины,—я говорю объ изнЪженныхъ и развратныхъ женщинахъ. Эту язву припесъ съ собою законъ супружества, или лучше нс супружества,—да не будете!—а нашей безпечностн.. Что делаешь ты, человекъ? Ты самъ не знаешь, что делаешь. Жена предназначается для целомудренной жизни и для чадород!я: для чего же туте развратный женщины? Для того, говоришь ты, чтобы веселее было. Разве же это не бсзум1с? Ты оскорбляешь невесту,
ТОЛКОВАН1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ XII. 483
<<ш»рбляешь приглашенныхъ. Если въ этихъ (ветахъ) они находить для себя удовольствие,то- это оскорбление. Если это придастъ нисколько блеску, когда смотрятъ па безчипства развратнпцъ, такъ зачЪмъ ужъ ты не тащишь сюда и невЬсту, чтобы и опа посмотрела? Во всякомъ случае срамъ и позоръ приводить въ домъ распущепныхъ мужчинъ и плясуновъ со всею ихъ сатанинскою пышпоспю. Поминайте, говорить опъ, моя улы, Бракъ есть узы, п узы. установленный Богомъ; развратная женщина ртзрываетъ и упичтожаетъ эти узы; инымъ способомъ можно достигать того, чтобы брачное торжество было веселее,—напри-мЬръ: приготовлять богатый столь и роскошное платье; я не возбраняю этого, чтобы не показаться слишкомъ строгим!.. Правда, Ревекке было довольно одного покрывала; но я не возбраняю. Можно для торжества надеть лучшее платье, могутъ явиться на это торжество почтенные люди—мужчины и женщины. Но зачЪмъ заводишь ты эти забавы, эти причуды? Ну, скажи же, что оть нихъ выслушиваешь? ТебЪ стыдно сказать? Если стыдно, такъ затЬмъ же заставляешь ихъ это дЪлать? Если это хорошо, такъ почему и самъ ты не дЪлаешь того; а если это скверно,—зачЪмъ другого заставляешь делать? Все должно быть проникнуто скромности», благопристойности и хорош имъ вкусомъ. Между тЬмъ я вижу теперь совершенно противное: скачутъ, какъ верблюды нли какъ мулы. Для девицы нужна лишь одна спальня. Ты ' скажешь, она бедна? Но потому уже .самому, что бедна, должно вести себя благоприлично. Пусть вместо богатства у нея будетъ добрый нравъ. Она не им*Ьетъ приданаго? Но затЬмъ же ты отнимаешь у пей и другая достоинства, развращая ея душу? По моему хорошо, что приходить девицы почтить свою сверстницу,—приходить также и женщины почтить ту, которая вступаетъ въ ихъ общество. Это хороппй обычай. Тутъ два кружка: одинъ состоять изъ дЪвицъ, другой изъ женщпнъ; тЬ отдають, эти прннимаютъ; невеста между ними—не девица и не женщина. Оттуда она выходить, а въ это общество поступаетъ.
Но для чего же тутъ распутный женщины? Вместо того, зз7 чтобы укрываться и спасаться оть нихъ, когда случится бракъ,— потому что распутство есть порча брака,—мы приводимъ ихъ па бракъ. ведь когда что-нибудь другое вы делаете,—вы даже и на словахъ остерегаетесь того, что вредить делу. Наприм., когда у тебя посЪвъ, или когда ты переливаешь вино, только что выжатое, ты даже не скажешь, что значить закваска. А тутъ, где совершается такое целомудренное дето, (бракъ), у тебя является закваска,—потому что развратная женщина—настоящая закваска. Когда вы приготовляете благовонную мазь, вы заботитесь о
464
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
томъ, чтобы даже и вблизи не было ничего такого, что издаетъ дурной запахъ. А бракъ—благовонная мазь. Какъ же ты туда, гдё приготовляешь благовонную мазь, приносишь смрадную грязь? Что ты говоришь? Девица веселится и ей не до того, чтобы стыдиться своей сверстницы? Да ей-то и нужно быть почтеннее, чЬмъ последняя. Но ведь она вышла изъ рукъ (роди-тельскихъ), а не изъ палестры (школы борцовъ). Лучше уже девице вовсе и не показываться на брачномъ торжестве.
5. Разве не знаешь ты, какъ бываеть въ царскомъ дворце, какъ допускаются тамъ внутрь и окружаютъ царя только те, кто заслужилъ эту честь, а кто не заслужилъ, тотъ стоить на дворе? И ты будь внутри—около невесты; но будь чистой въ доме; не безславь девства. Здесь присутствуютъ родные съ обе-ихъ сторонъ: одни показываютъ, какую отдаютъ, а друпе— имеютъ. соблюдать ее: зачемъ же ты наносишь безчеспе девству? Ведь если ты такая,— женнхъ въ праве думать такъ же точно и объ невесте. Если ты хочешь быть любимой, то и торговка, и зеленщица, и ремесленница того ;кс (хотятъ). И это не срамъ? Конечно срамъ, если ты ведешь себя без-порядочно, хотя бы ты была царская дочь. Не скажешь ли ты, что мешаетъ бедность, или ремесло? Но будь девица даже рабою,—все же должна жить въ целомудрш: о Христп бо lueycn нй рабъ, ни евоббдь (Гал. ш, 28). Ведь бракъ не зрелище. Это — таинство и образъ великой вещи. Если тебе не стыдно передъ нимъ самимъ, постыдись хоть того, образомъ чего онъ служить. Тайна ci я, говорить (апостолъ), велика есть, азъ же глаголю во Христа и во церковь (Еф. v, 31). Это—образъ Церкви и Христа, а ты приводишь развратныхъ женщинъ? Но если, скажешь, не будуть танцевать ни девицы, ни женщины, такъ кто жъ будеть танцовать? Никто. Что за необходимость—танцы? Пляска (уместна) въ тапнетвахъ эллиновъ, а въ нашихъ тишина и благопристойность, скромность и сдержанность. Великое таинство совершается: вонь развратныхъ женщинъ, вонъ нечистыхъ! Какое же таинство? Соединяются два человека и делается изъ нихъ одинъ. И почему въ то время, какъ входить (невеста), не бываеть ни пляски, hi: кимваловъ, а наблюдается глубокая тишина и спокойств1е, а когда соединятся они, составляя не бездушный образъ, не образъ чего-нибудь земного, а самого Бога, ты поднимаешь такой шумъ, нарушаешь спокойств!е присутствующихъ, срамишь и возмущаешь душу? Приходить rfe, которые будуть единымъ тЬломъ. Вотъ опять таинство любви! Если двое не будуть одно, они, пока останутся двоими, не произведутъ многихъ; а когда достигнуть соединешя, тогда только и начинаютъ производить. Какое
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ ХП.
465
отсюда вытекаетъ заключеше? То, что единство имЪегь большую силу. Творческая премудрость Бож1я съ самаго начала разделила одного на два и, желая показать, что и по раздЪленш остается одно, устроила такъ, что одного недостаточно бываеть для рождения. ВЪдь кто еще не объединился (узами брака), тотъ не составляетъ и цЪлаго, а половину. Эго видно изъ того, что онъ не производить детей, по прежнему. Видишь ли тайну брака? Изъ одного Онъ сделалъ двонхъ, а потомъ изъ двоихъ сделалъ и до сихъ поръ делаеть одного, такъ что и теперь человЬкъ раждается отъ одного,—потому что жена и мужъ—не два человека, а одинъ человекъ. И въ этомъ можно убедиться изъ зм мпогихъ мЪстъ, какъ-то изъ примера 1акова, Mapin, матери Христовой, изъ- словъ: мужа и жену сотворилъ ихъ (Быт. I, 27). И если онъ глава, а она тЬло, такъ какимъ же образомъ ихъ двое? Поэтому-то ей предназначено быть ученицей, а ему учи-телемъ; онъ долженъ быть начальникомъ, она—подчиненною. И изъ самаго образовали тЬла видно, что они—одно,—потому что (жена) произошла отъ ребра мужа и оба они составляютъ какъ бы две части одного целаго. Для того-то Онъ называетъ ее и помощницею, чтобы показать, что они одно. Для того-то Онъ супружеское сожительство поставляетъ выше отца и матери, чтобы показать, что они одно. И отецъ одинаково радуется, выходить ли замужъ дочь, или женится сынъ, точно одно тЬло влечется къ другому, какъ своей части; нужды нетъ, что тутъ бываютъ таюя болып1я издержки, такая трата денегъ,— все же для него невыносимо видеть ихъ безбрачными. Каждый изъ нихъ въ отдельности неполонъ, какъ будто бы у него отнята какая-нибудь часть тйла, и не въ состоянш ни раждать детей, ни устроить, какъ следуете», настоящую жизнь. Потому-то и пророкъ говорить: оетанокъ духа твоего (Малах. п, 15). А какимъ образомъ они бываютъ въ плоть едипу? Все равно, какъ если бы ты отделилъ самое чистое золото и смешалъ его съ другимъ эолотомъ,—п здесь происходить нечто подобное: жена принимаете» плодотворное вещество въ то самое мгновеше, какъ жаръ паслаждешя приводить его какъ бы въ расплавленное состояше, м, принявъ, питаете» и оогрЪваетъ его, привносить къ нему, что нужно, и съ своей стороны,—и производить человека. И ребе-вокъ служить чЪмъ-то въ роде мостика, такъ что тутъ уже трое составляютъ одну плоть, потому что дитя соединяеть обе стороны одну съ другою. Все равно какъ два города, разделенные ]гЪкою, составляютъ одинъ городъ, если есть мосте», который поддерживаете» между ними взаимное сообщеше,—и здесь то же, или еще больше, такъ какъ этотъ мостикъ устроенъ изъ
ТВОРКШЯ СВ. ЮДИНА ЗЛАТОУСТА хт. 30
4G6 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
существа ихъ обопхъ. Въ этомъ отпошеши они одно такт» же, какъ голова и туловище составляють одно тело: они, правда, отделяются шеей, но не столько отделяются, сколько соединяются; это средина, которая связываетъ ихъ другъ съ другомъ. Эго все равно, какъ если хороводъ. разделенный Сна две части), составить одно, взявъ одну часть свою отсюда, а другую - съ другой стороны. Или еще это подобно тому, какъ если люди, которые стоять, опустпвъ руки, потомъ ихъ протянуть, и все же каждый составтяеть одно лицо, потому что протянутая руки еще не делаютъ изъ одного (человека) двухъ. Потому-то онъ и выразился точно,—пе сказалъ: будутъ одна плоть, а—въ плоть едину, то есть, соединятся въ плоть младенца. Что же, если младенца не будетъ,—и тогда они не будутъ составлять два лица? Конечно. Ведь это (единство) происходить отъ совокупления, которое сосдппяетъ и смЪшивяетъ тЕла обоихъ. Все равно, какъ если та въ масло вольешь благовонныя капли, у тебя изо всего выйдетъ одно.—такъ бываетъ и здесь.
6. Знаю, что мног1я стадятся того, о чемъ я говорю: причиною тому неумеренность и невоздержность. Эго дЕло унижено оттого, что браки совершаются у насъ такимъ образомъ,—оттого, что ихъ портятъ, меяеду тЕмъ какъ честна женитва и ложе нескверно (Евр. хш, 4). Что за стыдъ—дЕло честное? Зачемъ краснеть отъ того, что чисто? Это свойственно только еретикамъ, да тЬмъ еще, которые приводить распутныхъ женщинъ. Потому-то мне и хочется очистить (бракъ), возвести его на ту степень благородства, какая ему прпличествуетъ, и этимъ заградить уста 339 еретикамъ. Осрамленъ даръ Бож1й, корень нашего быпя! А все оттого, что около этого корня много навоза и грязи. Вычистимъ же его своимъ разумомъ. Потерпите немного,—вЕдь и тоть, у кого есть грязь, терпить ея зловоюе. Мне хочется показать вамъ, что этого не нужно стадиться, а нужно стыдиться того, что вы делаете. А ты между тЕмъ не думаешь стыдиться послЕдняго, а стыдишься перваго, и такимъ образомъ осуждаешь Бога, который такъ устроилъ. Скажу и то еще, что это—таинственное изображение'Церкви. Христосъ пришелъ къ Церкви, изъ нея про-изошелъ, и съ нею соединился духовнымъ общен(емъ. Обручит вы, говорить (апостолъ), единому мужу дкву чисту (2 Кор. хт, 2). А что мы оть Него происходимъ, послушай, какъ объ этомъ онъ говорить: мы все оть удовъ его и оть плоти его (Еф. г, 80). Подумаемъ ясе обо всемъ этомъ и не станемъ стыдиться такого таинства. Бракъ есть образъ того, какъ Христосъ присутствуетъ (въ Церкви), а та напиваешься? Скажи мне*, если бы ты увндалъ образъ царя, сталъ ли бы ты его стадиться? Конечно, нетъ. То,
Т0ЛК0ВАШЕ UA ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ XII. 467
что дЪлается у насъ при совершенш брака, кажется дЪлом ь безразличны мъ, а между тЬмъ служить виною большихъ золъ. Тутъ все—пару memo закона. Сквернословие, говорить (апостолъ), и буе-еловй, hjti кощуны не должны исходить изъ устъ вашихъ (Еф. v, 4). А все эр» (что дЪлается на бракахъ) и есть сквернослов!?, и буеслов!е, п кощунство, да еще въ высшей степени, потому что это сделалось искусствомъ л большую славу доставляетъ тЬмъ. кто упражняется въ немъ. Пороки сдЪлалпсь искусствомъ! Мм не какъ-пнбудь (ненамеренно) впад- емъ въ нихъ, а съ особеп-пымъ старашемъ и умЪльемъ; тутъ есть п предводитель—д!аволъ, управляющей своимъ воинствомъ. Действительно, гдЪ пьянство, гд-Ъ безчинство, гдЪ сквернослов!е, тамъ непременно присут-ствуеть д!аволъ, который присовокупляетъ нЪчто и отъ себя, ('кажи же мнЪ: ты пируешь съ ними, совершаешь таинство Христова и призываешь д(авола? Вероятно, вы считаете меня чело-вЬкомъ тяжелымъ. ВЪдь и то бываеть оть крайняго развраще-Н1я, что, если кто стапеп» вразумлять (другихъ), оиъ подвергается осмЪяшю, какъ челов’Ькъ суровый. РазвЪ не слышите, что говорить Павелъ: что ни дЪлаете вы, аще яс те, аще липнете, аще ли ино что творите, вся во славу Бомлю творите (1 Кор. X, 31)? А вы напротивъ—(дЪлаете все) къ бозслав!ю и къ посрамлению. Не слышите ли, что говорить пророкъ: работа time Господеви со страхом* и радуйтеся Ему съ трепетомъ (Псал. и, 11). А вы совершенно забываетесь. РазвЪ нельзя и повеселиться, но безъ вреда для себя? Ты хочешь послушать щяятныхъ пЪсепъ? Но лучше бы не слушать. Впрочемъ, если угодно, я уступаю тебЪ; ио слушай не сатанпжчая, а духовный (пЪсни). Хочешь иосмотрЪть ли-куютцихъ, — смотри на лнкъ ангеловъ. Ты скажешь: какъ возможно ихъ видЪть? Если ты удалишь эти (безиорядки), то придать къ тебЪ на такое брачное торжество и самъ Христосъ: а если гдЪ присутствуетъ Христосъ. тамъ, конечно, является и лн!гь ангеловъ. Если хочешь, и нынЪ Онъ совершит!» чудо, какъ тогда (въ КанГ» Галилейской), и нынЪ претворить воду въ вино, а что еще гораздо удпвительнЪе—остановить нескромную веселость, обуздаеть холодную страсть и обратит!» ее на предметы духовные: это значить сдЪлать изъ воды вино. Но гдЪ флейтщики, тамъ рЪшительно нЪтъ Христа; если же Онъ и нридеть, то сначала выгонять ихъ, а потомъ уже совершить чудо. Что можеть быть ненавистнЪе сатанинской роскоши, гдЪ все какъ-то нескладно, все безъ толку, а если и есть въ чемъ нибудь стройность, такъ за то все гнусно, все отвратительно.
7. НЪтъ ничего щлятпЪе добродЪтелп; нЪтъ ничего сла-достнЪе благопристойности, нЪтъ ничего прпвлекательнЪе скрои-зддш <111*. ДУХ. АКДДКМ1И. 30*
468
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ности. Начни ктонибудь устроять бракъ такъ, какъ я говори,— 300 овъ увидитъ, какъ это будетъ прштно. А какъ устроять бракъ, послушайте. Прежде всего ищи для девицы мужа, настоящего мужа и покровителя,—ведь ты хочешь приставить къ телу голову, вЪдь хочешь отдать ему не рабыню, а дочь свою. Не ищи денегъ, ни знатности по роду, ни высокаго происхождешя,—все это неважно,—а ищи душевнаго расположен, кротости, истин-наго благоразум!я и страха Бож1я, если хочешь, чтобы твоей дочке пр1ятно было жить съ нимъ. Если ты (мать) будешь искать побогаче, ты не только не принесешь ей никакой пользы, но причинишь еще вредъ, потому что сделаешь ее изъ свободной рабою. Отъ золотыхъ украшенШ она не получить столько удоволь-ствШ, сколько огорчешй доставить ей ея рабское положена. НЪтъ, ты не этого ищи, а всего лучше ищи ровню; если же нельзя, скорее ищн б’ЬднЪе себя, чемъ богаче, если только не хочешь отдать свою дочь господину, а хочешь отдать мужу. Когда достоверно разузнаешь о нравственныхъ достоинствахъ человека и порешишь отдать,—призови Христа, чтобы Онъ при-. сутствовалъ при этомъ деле. Онъ не почтетъ этого для себя уни-зительнымъ, если бракъ таинственно изображаетъ Его присут-ств!е (въ Церкви). И туть-то всего больше проси Его, чтобы Онъ далъ тебе именно такого жениха. Не будь хуже Авраамова раба: хотя того отправили въ такое дальнее путешеств1е, онъ зналъ однакожъ, куда нуясно было ему обратиться, и потому-то нашелъ все. И ты, когда начинаешь хлопотать и искать мужа, молись; скажи Богу: кого Ты хочешь, того и определи мне*, поручи Ему это дело, и Онъ наградить тебя за то, что ты предоставишь Ему такую честь. Двухъ правилъ туть надобно держаться: доверить это дело Ему и искать такого, какого желаетъ Онъ,— скромнаго и честнаго. Итакъ, ты (мать), когда выдаешь замужъ (дочь), не ходи по домамъ и не бери зеркалъ и платьевъ; ведь не на показъ делается это дело, и не на выставку ты выводишь свою дочку; но украсивши домъ темъ, что есть, позови соседей, друзей, родныхъ. Зови те±ь, которые известны тебе, какъ люди кроткаго- нрава: проси быть довольными темъ, что есть. Музыка нтовъ пусть не будетъ ни одного, потому что съ ними лиш-шя и пустыя издержки. Но прежде всехъ позови Христа. Знаешь ли, какъ Его позвать? Если кто сотворить, говорить Онъ, edw-ному сиял маилиихъ, мнк сотворять (Me. xxv, 45). Не думай, что звать нищихъ ради Христа—дело непр!ятное. Непр1ятно только звать распутныхъ женщинъ. Если звать бедныхъ,—это ведеть къ богатству, а то — къ распутству. Украшай невесту не этими у крашеными изъ золота, но кротостйо, скромности « обычными
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ XII.
469
платьями,—вм^то всякаго золотого украшен!я и плетешй пусть украшешеыъ для нея будутъ стыдливость, застЬнчивость и совершенное равнодуппе къ украшешямъ перваго рода. Пусть не будетъ тутъ ни малЪйшаго шума it никакой тревоги. Пусть по-зовуть жениха,—и онъ возьметъ дЬвицу. ОбЪды и ужины но должны изобиловать пъянствомъ, а духовнымъ весел!емъ. Отъ такого брака будетъ весьма много добра и житейсюя дЬла будутъ упрочены. А оть нын'Ьшнихъ браковъ (если только можно назвать ихъ браками, а не церемошей) смотри—сколько происходить зла? Черезъ нихъ въ столовыхъ—раэгромъ, сейчасъ же забота и опасеше, какъ бы изъ вещей, взятыхъ на подержаше, что-пибудь пе пропало, и веселье сменяется несносной тоской. Это— мученье для родныхъ, но нельзя сказать, чтобы и невЪста была 391— ЭИ оть него свободна; что слЪдуетъ послЪ того, все падаеть на саму невЪсту. ВидЬть, какъ все рушится, — тутъ есть о чемъ пожалеть; смотрЪть на запустЬн1е дома,—тутъ есть отчего придти въ уиыше. Тамъ Христосъ, здЬсь сатана; тамъ веселье, а здЬсь заботы: тамъ удовольсте, здЬсь печаль; здЬсь издержки, тамъ ихъ отсутств{е; здЬсь безпорядокъ, тамъ благоприлн'пе; здЬсь зависть, тамъ радупйе; здЬсь пьянство, тамъ воздержность, тамъ спасенье, тамъ благоразум!е. Подумаемъ же обо всемъ этомъ и поставнмъ предЬлъ злу, чтобы намъ угодить Богу и удостоиться получить блага, обЪщавныл любящимъ Его, благодаттю и чело-вЬколюб1емъ Господа нашего Incyca Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нын-Ь и присно, и во вЬки вЪковъ. Аминь.
Оглавлете первой книги XI тома.
БееЪды на noenawie къ Ефееянамъ.
Отрав.
Предклов!»................................................ 5
Б«4да I. Ефсс. т, 1—2..................................... "
11. » т, 11—14 14
III. I, 15—20 22
IV. 4 ш, 1—з 32
V. II, 11—12 41
VI. » Н, 17—22 48
VII. » Ш, 8—11
VIII. IV, 1 64
IX. Э TV, 1—4 82
X. » IV, 4 89
XI. » IV, 4—7 95
XII. » iv, 17. . 106
XIII. > IV, 17—19 112
XIV. IV, 25 - 27 121
XV. » IV, 31 . . ...... 129
хп. » IV, 31—32 137
XVII. » iv, 32, v, 1—2 .... 142
XYIH. V, 5—6 148
XIX. » V, 15—17 156
XX. > V, 22—24 ...... 165
XXI. » VI, 1—3 183
XXII. » 191
ххш. > vi, 14 202
XXIV. » VI, 14—17 208
БееЬды на поелан1е къ ФилипгНАцамгь.
Прадвслоюе...............................................219
Бефа I. Филипп, i, 1—2................................224
► П. » I, 8—11................................232
. Ш. » I, 18—20 ............................. 241
Стры.
Беседа » IV. Филипп. I, 22—26
V. » II, 1—4. .
» VI. » П, 5—8. .
VII. » п, 5—11
» VIII. » п, 12—16
» IX. » п, 19—21
> X. > Ш, 1—3
XI. » Ш, 7—10
* XII. > 1П, 18—14
хш. > Ш, 18—21
» XIV. > IV, 4—7
XV. > IV, 10—14
249
258
264
276
287
295
307
315
323 331
338
344
Толкование на поелашв къ Колоееянамъ.
ВесЪда I. Колосс, i, 1—2..........................................356
> II. >
> Ш. >
» IV. »
» V. »
» VI. »
» VII.
» VIII.
» IX. »
» X. >
» XI.
> XII. >
I, 9—10. . .
I, 15—18 . .
I, 21—22 . .
I, 26—28 . ‘ . П, 6—7 . . . п, 16—19 . . ш, 5—7. . . 1П, 16—17 . . Ш, 18—25, IV, 1 IV, 5—6.
IV, 12—13
367
378
336
395
403
410
419
430
436
446
455
СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО
ианннаятштя,
Адаепсша Ктиплпшиап,
ПЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОД®.
Д6£а тф Овф xdvwv Evaxa. *Apfp.
Слава Богу ва все. Анжнк.
Ся. Тоаньъ Златоуст.
ТОМЪ ОДИННАДЦАТЫЙ
ВЪ ДВУХЪ книгххъ.
КНИГА ВТОРАЯ.
С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Издаж1е С.-Петербургской Духоавой Академ1п.
1905.
Оть Совета С.-Петербургской Духовкой Академ1я печатать дозволяется. С.-Петербургъ, 10* января 1905 г.
СергШ, Епископъ ЯмбургскШ, ректоръ Академия
Типографш М. Меркушква, Невсый пр., Лё 8.
яшм ma нтш1пшштш
ШШ НА ШРВОК ПОСЛ1ШК КЪ ВКССАЛОНИКГЙДАИЪ ).
БЕСЪДА I.
Павелъ и Силуанъ и Тимоеей, церкви СолунстЬй о 391—зс Boat ОтцЬ й ГосподЬ 1исусФ ХристЬ: благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего и Господа 1исуса Христа. Благодаримъ Бога всегда о васъ, поминание о васъ тво-ряще въ молитвахъ нашихъ, непрестанно поминающе ваше дЬло вЬры, и трудъ любве, и терпЬше уповашя Господа нашего 1исуса Христа, предъ Богомъ и Отцемъ нашимъ (1 Сол. 1, 1—3).
1. Почему (апостолъ), когда писалъ Послаше къ Ефеся-ишъ * *), хотя имЬлъ при себЪ Тимоеея, не упомянулъ о немъ пгЬстЪ съ собою, несмотря на то, что онъ былъ извЬстенъ имъ I пользовался ихъ уважешемъ (искусство его знаете, говорить, же якоже отцу чадо, со мною поработалъ—Филип, п, 22,—и еще: 303 км единого имомъ равнодушна, иже приснпе о васъ печется—Филип, д 20), а здЬсь ставить его наряду съ собою? МнЬ кажется, по тому, что онъ имЬлъ намЪреше немедленно послать его. (Тимо*
*> Эта беседы произнесены святвталемъ въ КовставтивополЪ въ 390 г.
*) СжЪдовало сказать „къ Фвлипшйцамъ*. судя по приводвмымъ ниже Мспмъ изъ п'осаавАя къ Филиошйцамъ. Между тъмъ въ послан!и къ Филцп-шйдамъ вмя Тимоеея поставлено наряду съ имеиемъ апостола Павла, а въ пх«а1и гь Ефесянамъ этого, действительно, вътъ. Это могло произойти отъ two, что емтитеЛь,"Приводя тексты-изъ послания къ Филмип1пцамъ на память, ошъ пъ принадлежащими- послан!» къ Ефесянамъ
сдан сов. дух. акадгшя. 31’
476
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮЛИНА ЗЛАТОУСТАГО.
еея); поэтому пзлишнимъ было писать отъ лица того, кто вскоре долженъ былъ получить самое послаше для отнесен1я: сего же, говорить, уповаю послати абге (Филип, ц, 23). А теперь не то: (Тимоеей) недавно возвратился отъ еессалоникШцевъ,—следовательно, прилично было и ему писать: мын» осе, говорить, при-шедшу Тимоеею къ намъ отъ васъ (I Сол. ш, 6). Но почему онъ ставить Сплуана прежде его (Тимоеея), хотя самъ свидЪтель-ствуетъ о безчисленпыхъ достохвальныхъ свойствахъ его и пред-почитаеть его всЪмъ? Вероятно, (Тимоеей), по своему глубокому смирешю, самъ хотЬлъ того и просилъ объ этомъ Павла; когда впделъ въ своемъ учителе столь великое смиренномудр!е, что онъ ставить наряду съ собою ученика, то тЬмъ более могъ пожелать явить въ себе подобное свойство. Итакъ, говорить (апостолъ): Павелъ и Силуанъ и Тимоеей, церкви Солунстпй. Здесь онъ ничего не ставить предъ своимъ именемъ, ни—апостолъ, ни—рабъ. Не выставляетъ своего достоинства, мне кажется, потому, что они (еессалонишйцы) были новооглашенные, еще не узнали его коротко; можетъ быть даже, только еще начиналась проповедь его къ нимъ. Церкви, говорить, Солунстпй. Прекрасно сказано. Такъ какъ, вероятно, общество (солупянъ) было немногочисленно и еще неустроенно, то назвашемъ Церкви онъ утЬшаеть ихъ. Тамъ, где Церковь существовала давно и составь ея былъ зна-чителенъ, онъ не употребляеть этого слова. Между тЬмъ онъ даетъ это назваше (еессалонпюйцамъ) потому, что слово Церковь обыкновенно нмеетъ зпачеше множества и собранья людей, уже тЬсно съ собою соединившихся. О Бозп, говорить, Отцп и Господп lucycn Хриетп. Церкви еессалопикской, говорить, которая есть о Бозп. Вотъ опять слово Богъ предъ именами Отца и Сына. О Бозп ясе говорить потому, что много было церквей и судейски хъ, и эллинскихъ. Велико и ни съ чемъ несравнимо достоинство Церкви, если она о Бозп. О, если бы и эта Церковь могла быть такъ названа! Но я боюсь, чтобы она не сделалась недостойною этого назвашя. Если кто рабъ греха, то о немъ нельзя сказать, что онъ о Бозп. Благодать вамъ и миръ. Видишь ли, что послан1е начинается прямо похвалами? Благодаримъ Бога всегда о вспхъ васъ, поминате о васъ творяще въ молитвахъ нашихъ. Благодарешемъ за нихъ Бога (апостолъ) свпдетельствуетъ о великомъ ихъ пре-стгЬяши, когда не только хвалить ихъ, но и благодарить Бога, какъ совершителя всего ихъ преспеяшя. Но вместе -съ тЬмъ опъ научаетъ ихъ и смирешю, какъ бы говоря, что все это есть дело силы Бояйей. Итакъ, онъ говорить о благодареши по причине ихъ добрыхъ д'1лъ, а о воспоминанья ихъ въ молитвахъ—по своей любви къ нимъ. 1Ь.»мъ, желая показать, что онъ вспоми-
ТОЛ КОВ АШЕ НА ПЕРВО! ПОСЛАН1В КЪ 6ВССАЛ0ННК1ЙЦАМЪ I. 477
наеть о нихъ не только въ молитвахъ, но и помимо молитвы, говорить, подобно какъ и во многихъ другихъ мЪстахъ: непрестанно поминающе ваше дпло впры, и трудъ любве, и mepnnnie упо-оатя Господа нашего lucyea Христа, предъ Богомъ и Отцемъ нашимъ. Что значить—непрестанно поминающе? Или то, что памятуя предъ Богомъ и Отцемъ, или—памятуя трудъ любви, суццй предъ Богомъ и Отцемъ нашимъ. Не сказалъ просто: непрестанно поми- зм кающе (дпло впры), но—ваше. И опять, чтобы ты не подумалъ, что самое это: ваше сказано безъ цЪли, прпбавилъ—предъ Богомъ и Отцемъ нашимъ. Такъ какъ никто изъ людей не прославляла» ихъ подвнговъ, никто не воэдавалъ имъ награды, то онъ и при-совокупилъ это, какъ бы говоря: дерзайте — вы подвизаетесь предъ Богомъ. Что же такое—дпло впрыЧ Jho значить: ничто пс поколебало вашего постоянства. Вотъ что есть д'Ьло вЪры! Если вЬруешь, все терпи: а если не терпишь, то и не вЪруешь. Разв-h не таковы (данный намъ) о&Ьтовашя, что они могуть склонить вЪрующаго къ перенесешю тысячи смертей? Намъ обещаны небесное царство, безсмерпе, вЪчная жизнь. Итакъ, кто вЪруетъ, тоть все перенесеть, потому что вЪра показывается дЪлами. Справедливо поэтому такъ сказалъ (апостолъ), желая выразить: вы не только показали вЪру, но оправдали ее дЪлами, постоянствомъ, усершемъ. И трудъ любве. Что за трудъ кое-какъ любить? Шть никакого. Но любить въ собственномъ смысла—трудъ нелик! й. Въ самомъ д’Ьл'Н, когда воэстаютъ беэчисленныя искушен!я, чтобы отвлечь насъ отъ любви, между тЬмъ мы твердо противостоим!» всему,—не трудъ ли это, скажи мн-fe? А чего не потер!гЬли (еесса-лонигайцы), чтобы не изменить любви? Не приступили ли враги проповеди къ принявшему въ домъ свой Павла, и, не нашедши (апостола), не повлекли ли самого Тасона къ городскимъ пачаль-никамъ (ДЪян. xvn, 5. в)? Малый ли это трудъ, скажи мнЪ, перенеси» такую бурю, так!я искушешя, когда сЬмена проповЪди еще не устгЬли укорениться? И требовали отъ него удостов'Ьрешя. И когда, говорится, было дано удостовЪреше, онъ отослалъ Пав ла (ДЪян. xvn, 9). Малый ли это подвигъ,—скажи мнЪ? Не подвергав» ли онъ даже себя самого опасности для него (апостола)? Вотъ это и называеть (апостолъ) трудомъ любви,—до такой степени простиралась преданность (къ нему оессалониюйцевъ).
2. Заметь при томъ: прежде опъ говорить объ ихъ подвигать, а потомъ уже о своихъ, чтобы пе показалось, что опъ превозносится и что не полюбилъ ихъ прежде обнаружешя ихъ любви. И терпгыае, говорить,—потому что упомянутое преслЪдо-ваше было не однократное, но непрерывное, и гонители враждовали не только противъ учителя, Павла, по и противъ научае-
478 ТВОГЕПТЯ СВЯТАГО 10 АППЛ ЗЛАТОУСТАГО.
мыхъ. Если они- были такъ враждебны къ тЬмъ, кто творшгь чудеса, къ людямъ, внушавшимъ благоговЪте, то-какъ, ты думаешь, смотрели они на тЬхъ, кто жилъ вместе съ ними, принадлежать къ ихъ обществу и вдругъ потомъ отделился отъ нихъ. Именно на это и указываете (апостолъ), говоря: подобницы бысте церквамъ Божпимъ сущимъ во lydeu (1 Сол. II, 14). И упования, продолжаете далее, Господа нашего lucyca Христа, предъ Богомъ и Отцемъ нашимъ. Справедливо сказалъ онъ такъ. Все это произошло отъ веры и уповашя, такъ что въ случившемся выразилось не только мужество ихъ, но и то, что они съ пол-нымъ убЪждешемъ уверовали въ обЪтованныя награды. А Богь попустилъ немедленно быть гонеп1ямъ на нихъ для того, чтобы кто не сказалъ, что проповЬдь Христова утвердилась случайно, или чрезъ обманъ,—чтобы обнаружилась теплота ихъ веры. и явно было, что не уб*Ьжден1е человеческое, но сила Божш дала такую крепость душамъ верующихъ, что они готовы были пере-несть даже тысячу смертей; а этого не могло бы быть, если бы проповедь вскоре же не укоренилась глубоко и не доделалась . непоколебимою. Впдяще, 6pamie возлюбленная, отъ Бога избранге 395 ваше, яко благовпствованге наше не бысть къ вамъ въ слов» точгю, но и въ силп, и въ Дусп Святп, и во извпщенги ммозп, якоже и впсте, какови быхомъ въ васъ ради васъ (ст. 4 и 5). Что такое говорите опъ: впсте, какови быхомъ въ васъ? Здесь онъ и своихъ касается подвиговъ, но прикровенно; главнымъ же образомъ хочетъ ихъ похвалить. Смыслъ его словъ такой: мы знаемъ, что вы принадлежите къ числу благородныхъ и великнхъ, къ числу избраиныхъ; поэтому-то и мы терпимъ все радн васъ; слова: какови быхомъ въ васъ и означаюте то, что мы съ великимъ усер-д(емъ и великимъ мужествомъ готовы бцли положить за васъ и души свои, и однакоже за это благодарность не намъ, а вамъ, такъ какъ вы избранные. Потому онъ и въ другомъ месгЬ говорите: и это терплю избранныхъ ради (2 Тим. п, 10). Подлинно, ва возлюбленныхъ Божшхъ чего бы кто не согласился потерпеть? И, упоминая о себе, онъ говорите какъ бы такъ: если вы и возлюбленные и избранные, то намъ и должно терпеть все. Такимъ образомъ служили ободрешемъ для нихъ не только похвала, но и напоминате о томъ, что и сами (апостолы) являли мужество, соответствующее ихъ ревности. Далее говорите: и вы подобницы бысте намъ и Господу, пр{емше слово въ скорби мнозп съ радостно Духа Святаго (ст. 6). Смотри, какая похвала! Ученики вдругъ сделались учителями. Они не только вняли учешю, но и достигли высоты одинаковой съ Павломъ. Но это ничто въ сравненш съ тЬмъ, что следуете далее. Въ самомъ деле, посмотри, куда онъ
Т0ЛК0ВАП1Е НА НЕРВОВ ПОСЛАШЕ КЪ еЕССАЛОНИК1ПЦАМЪ 1. 479
возводить ихъ, говоря: подобницы бысте Господу. Какимъ же образомъ? IIpieMute слово въ скорби миоза съ радостно Духа Святаго. Не просто—со скорб1ю, но—со многою. И это можно видеть въ Деяшяхъ Апостольских!),—какое гонеше воздвигли противъ нихъ. Встревожили, говорится тамъ, всЬхъ градоначальниковъ, и весь городъ подвигли противъ нпхъ (Д'Ьяп. xvi!, 8). Не довольно было сказать: вы скорбели и среди ведений не переставали веровать: но: вы веровали съ великой радостою. Такъ поступили и апостолы: радующеея, говорится о нихъ, яко за имя Христово сподо-бишася безчеопге пргяти (Деян. г, 41). Это именно п удивительно. Если уже и то не мало, чтобы переносить скорби какъ-нибудь, то переносить ихъ съ радоспю свойственно тЬмъ, кто выше человеческой природы, кто имеетъ тЬло какъ бы безстрастное. Чемъ же они доделались подобницы Господу? ТЬмъ, что и Онъ самъ претерпевалъ великш страданш и не предавался скорби, но радовался. Онъ для того и пришелъ добровольно, для того и исто-щнлъ Себя за насъ, чтобы претерпеть заплеваше, заушеше и распятое; и претерпевая все это, такъ радовался, что говорплъ Отцу своему: прослави Мя (1оан. xvn, 5). Съ радостно, говорить, Духа Святаго. Чтобы кто не сказалъ: какъ ты говоришь о скорби и вместе о радости,—какъ та и другая могутъ быть совместны?— онъ прибавилъ: съ радостно Духа Святаго. Скорбь въ нихъ, какъ въ гЬлесныхъ, а радость, какъ въ духовныхъ. Какъ же это? Обстоятельства скорбны,’ а то, что они производить, не таково, такъ какъ Духъ не попускаетъ этого. Оттого можно не радоваться среди страдай)й, когда кто страдаетъ за грехи, но можно и веселиться среди бичеван)я, когда кто страдаетъ за Христа.
3. Такова-то радость Духа! Вместо кажущихся печалей Духъ Бож)й производить радость. Васъ, говорить, огорчали и проследовали; но Духъ не оставлялъ васъ и тогда, и какъ три отрока зев орошаемы были въ огне, такъ и вы въ скорбяхъ. Но какъ тамъ орошете было действ)емъ не естества огня, но Духа прохлажда-ющаго, такъ и здесь не естество скорби производить радость, но страдание за Христа и Духъ, орошающШ и чрезъ пещь иску-шешй приводят^ къ прохладе и покою. Не просто говорить: п радостно, но: великою, такъ какъ это именно означаютъ слова: Духа Святаго, Яко быти вамъ образъ вспмъ впрующимъ въ Македонии и Атаги (ст. 7). Хотя онъ приходилъ къ нимъ проповедывать позже, нежели къ другимъ, но говорить: вы такъ пройяли, что сделались учителями принявшихъ веру прежде васъ. И это- -апостольское достоинство. Въ самомъ деле онъ не сказалъ: такъ что стали образцемъ для имеющихъ уверовать, но—стали образ-цемъ уже впрующимъ, то есть, вы, вступивъ съ самаго начала
480
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
въ борьбу, научили этимъ, какъ должно вЪровать въ Бога. И въ Axaiu, говорить, то есть, въ Эллад!. Видишь ли, каю» много значить ycepnie? При усердш, не нужно ни времени, ни промедле-шя, ни отлагательства; достаточно только приняться за д'Ьло, и все будетъ приведено въ исполнеше. Оттого-то и они. принявъ пропов'Ьдь поел! другихъ, сделались учителями принявшихъ ее прежде. Итакъ, пусть никто не отчаивается, хотя бы, и много потративъ времени, ничего пе сд!лалъ. И въ короткое время онъ им!етъ возможность сдЪлать столько, сколько не сдЪлалъ бы во всю прежнюю жизнь. Если невЪровавппй прежде такъ прос!ялъ въ самомъ начал!, то тЬмъ бол!е (могуть достигнуть этого) уже ув!ровавппе.
Впрочемъ, им!я это въ мысли, — что въ короткое время можно вознаградить все, — пусть никто не остается беэпечнымъ. Будущее неизвестно, и день Господень, какъ тать, внезапно за-стигнеть насъ спящпхъ. Если же мы не будемъ спать, то онъ не эастигнеть насъ, какъ тать, и не представить (на судъ) неприготовленными. Если мы будемъ бодрствовать и трезвиться, t то онъ прпдеть къ намъ не какъ тать, а какъ царсшй вЪстникъ, при.зываюшдй насъ къ уготованнымъ для насъ благамъ. Если же будемъ спать, то онъ предстанеть какъ тать. Итакъ, пусть никто не спить, пусть никто не будетъ лЪнивымъ въ добродетели; а это и есть сонъ. Ужели не знаете, какъ небезопасно наше имущество, когда мы спимъ,—какъ легко бываетъ тогда дЬлать покушения на него? Когда бодрствуемъ, тогда намъ н!тъ надобности въ особенныхъ предосторожностяхъ. Напротивъ, когда спимъ, то и при всЬхъ предосторожностяхъ часто погибаемъ. Есть и двери, и запоры, и стражи, и караульные; между тЬмъ воръ успЪваегь войти. Но къ чему я говорю это? Къ тому, что если мы будемъ бодрствовать, то не будемъ нуждаться въ помощи другихъ, а если будемъ спать, то помощь другихъ не принссетъ намъ никакой пользы, но и при ней можемъ погибнуть. Хорошо уповать на молитву святыхъ, но — тогда, когда мы и сами трудимся. Для чего же нужна мн!, скажеть кто-нибудь,. молитва другихъ, - когда я самъ буду д!ятеленъ и такимъ образомъ не доведу себя до нужды въ ней? И я не желаю вамъ того; но если судить здраво, то мы всегда испытываемъ эту нужду. Павелъ не говорилъ: что мн! за нужда въ молитв! другихъ? хотя молив-пнеся за него не были достойн!е его, и даже не были равны ему; а ты говоришь: какая мн! нужда въ молитв! другихъ? Петръ не говорилъ: что мн! за нужда въ молитв!?—молитва, 397 сказано, бп прилпжна бываемая отъ цбркве къ Богу о немъ (Д!ян. хп, 5); а ты говоришь: зач!мъ мн! нужна молитва другихъ? За-
T0.1K0BAHIE НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИШЙЦАМЪ I. 481
тЬмъ теб! нужна, что ты считаешь ее для себя ненужно». Хотя бы ты былъ равенъ Павлу, ты им!ешь нужду въ молитв!. Но во-1носись, чтобы не унизиться. Но, какъ я уже сказалъ, только тогда прнносятъ намъ пользу молитвы за насъ, когда мы и сами трудимся. Послушай, что говорить Павелъ. Впмъ до, говорить, яко еге сбудется ми во cnaeeuie вашею молитвою и подаямемъ Духа Вкусъ Христова (Филип. I, 19),—и еще: да отъ многихъ Лицъ еже «* насъ дарование многими благодарится о насъ (2 Кор. I, 11). А ТЫ говоришь: какая мн! нужда въ молитв!? Конечно, если мы сами будемъ беэпечны, никто не въ состояши будетъ помочь намъ своими молитвами. Какую, пользу принесъ 1удеямъ 1ерем1я? Не троекратно ли онъ приступалъ къ Богу н не троекратно ли слы-шалъ: яг молися о людехъ сихъ и не проси, яко не услышу гпя Перем, гп, 16)? Какую пользу оказалъ Саулу Самуилъ? Не до посл!дняго ли дня онъ плакалъ о немъ, а не просто молился только? Какую пользу принесъ онъ иэраильтянамъ? Не говорилъ ли онъ: да никакоже ми согрпшити — оставити еже молитися о васъ (1 Цар. хи, 23)? И не погибли ли они вс!? Итакъ, скажутъ, молитвы не приносить никакой пользы? Приносить, и большую, но—когда и мы д!лаемъ что-нибудь; молитвы (другихъ) сод!й-ствуютъ и помогаютъ, а содействовать кто-либо и помогать можеть только тому, кто уже самъ дЬйствуетъ; если же самъ останешься въ бездЬйствш, то не получишь большой пользы.
4. Действительно, если бы молитвы (другихъ), при бездЬйствш съ нашей стороны, им!ли силу вводить насъ въ царств(е, то почему не вс! эллины — христиане? Не за весь ли м!ръ мы молимся? Не дЬлалъ ли того же и Павелъ? Не молимся ли мы, чтобы вс! обратились ко спасешю? Почему же, скажи, нечестивые не д!лаются благочестивыми? Не оттого ли, очевидно, что они ничего не хотятъ привнести съ своей стороны? Итакъ, молитвы (другихъ) доставляютъ великую пользу, когда и сами мы прнвносимъ къ нимъ то, что требуется отъ насъ. Хочешь ли знать, какъ бывали полезны молитвы? Вспомни о Корнил!! (Д!ян. х, 4), о Тавио! (Д!ян. и, 36). Послушай также, что говорилъ 1аковъ Лавану: аще не бы страхъ отца моего былъ мнп, нынп тща отяустилъ бы мя ecu (Быт. xxxi, 42). Послушай еще, что говорить самъ Богъ: защищу градъ сей мене ради, и Давида ради раба моего (4 Цар. tit, 34). Но когда это? При Езекш, который былъ пр&веденъ. Между тЬмъ если бы молитвы им!ли силу и для ве-лпкихъ нечестивцевъ, то почему, и во время нашеств!я Навуходоносора, Богъ не сказалъ того же, а предалъ городъ? Потому, что тогда бол!е усилилось нечестие. Опять, тоть же самый Са-муиль молился объ израильтянахъ, и им!лъ устгЬхъ. Но когда?
482 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
Когда и сами они благоугождали предъ Богомъ, тогда Богъ про-гонялъ враговъ ихъ. Какая же мнЪ нужда, скажете кто-нибудь, въ молитв! другого, когда я живу богоугодно? Никогда не говори этого, человЪкъ! Есть нужда, и нужда во многихъ молит-вахъ. Послушай, что говорить Богъ о друзьяхъ 1ова. Онъ помолится, говорить, о васъ, и отпустится вамъ согрЪшеше (1ов. хш, 8), потому что, хотя они и согрешили, но не великъ былъ ихъ гр'Ьхъ. А этотъ же самый праведникъ, спасппй тогда молитвою друзей своихъ, во время 1удейскаго царства не могъ спасти 1уде-евъ отъ погнбели. И чтобы тебЪ это понятно было, послушай, что говорить Богъ чрезъ пророка: аще станетъ Ное, и Ion, и 898 Данйглъ, не избавятъ сыноп и дщерей (Тезек. xiv, 14—18), потому что превозмогло нечеспе. И опять: аще станутъ Моисей и Саму-илъ (1ерем. xv, 1). И заметь, какъ это говорится двумъ пророкамъ, потому что оба они предстательствовали за 1удеевъ, но не имЪли усп'Ьха. Такъ какъ 1езек1иль говорилъ: горе мнп, Господи, еда потреблявши ты останки Израилевы (Тезек. IX, 8), то Богъ, давая знать, что дЬлаеть это праведно, и не по небрежешю къ нему не принимаеть его ходатайства за нихъ, указываете ему на ихъ грЪхи, какъ бы говоря: и эти уже гр*Ьхи достаточно мо-гуть уверить тебя, что Я не по небрежешю къ тебЪ не принимаю твоего предстательства, но по множеству ихъ грЪховъ,— при всемъ томъ прибавляете и эти слова: аще станетъ Ное, и Ion, и Дангилъ. И въ особенности нужно было сказать къ нему эти слова, потому что онъ самъ много пострадалъ для израильтяне Ты сказалъ мн!, Господи, говорите опъ, чтобы я Ълъ въ нечистотахъ, и я !лъ; Ты сказалъ мн!, и я обрился; Ты сказалъ мн!, и я лежалъ на одномъ боку; Ты сказалъ мн! съ ношею пройти сквозь стЬнное отверспе, и я прошелъ; Ты взялъ у меня жену и запретить ми! плакать, и я не плакалъ, но пре-терпЪлъ благодушно. Я сд'Ьлалъ тысячи и другихъ самопожертвований ради ихъ, и вотъ я умоляю Тебя о нихъ,—а Ты не внимаешь! Итакъ, Богъ, показывая, что д!лаетъ это не по небрежешю къ нему, говорите: хотя бы былъ Ной, хотя бы 1овъ, хотя бы Дашилъ, и стали умолять о сынахъ и дщеряхъ, Я не послушаю. И опять, что говорить Богъ Терем in, мен!е страдавшему всл!дствТе повелений БожТпхъ, но гораздо бол!е оте нечестш Тудеевъ? Еда не видиши, кто сги творятъ (Терем. vn, 17)? Правда, говорить пророкъ, они творятъ; но Ты сд!лай ради меня. На это Богъ говорите ему: аще станетъ Моисей и Самуилъ. Моисей— первый законодатель, много разъ избавлявши ихъ оте опасностей, сказавппй: аще убо оставиши имъ грпхъ ихъ, остави: аще же ни, и мя изглади (Исх. хххп, 32),—если бы даже онъ былъ теперь
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШК КЪ ОЕССАЛОНИШЙЦАМЪ II. 483
в говорилъ это, то и онъ не уетгЬлъ бы, равно какъ и Самуилъ, также избавлявшей ихъ и съ самыхъ малыхъ лЪтъ заслуживши у нихъ великое уважеше. О первомъ Я сказалъ, что беседовать съ нимъ, какъ другъ съ другомъ, а не въ притчахъ, а о послЪднемъ, что Я въ отрочестве его явился ему и, преклонившись на просьбу его, отверэъ заключенный даръ пророчества: v глаголъ Господень, сказано, бпъ честенъ, и не бп виданге посылаемо (1 Цар. ш, 1). Итакъ, если бы оба они предстали, не имели бы никакого успеха. Равнымъ образомъ говорится и о НоЪ: проведет, еовершенъ въ родгь своемъ былъ Ной (Быт. п, 9),—и объ 1ове, что онъ непороченъ, праведенъ, истшнвнъ, богочестивъ (1ов. I, 1). Но если бы и они предстали, и Дагаилъ, котораго халдеи почитали даже какъ Бога, то не могли бы, говорить Богъ, избавить сы-новъ и дщерей ихъ. Итакъ, зная это, не будемъ ни пренебрегать молитвами святыхъ, ни полагаться на нихъ всецело. Соблюдемъ последнее для того, чтобы не облениться и не проводить жизни въ праздности, а первое для того, чтобы не лишиться великой пользы. Напротивъ, будемъ и ихъ просить, чтобы они молились о насъ и помогали намъ, и сами — пребывать въ добродетели, чтобы быть въ состоянш достигнуть благъ, обещанныхъ любя-щнмъ Бога, благодатью и человеколюб!емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь» ныне и присно, и во веки вЪковъ. Аминь.
БЕСЕДА П.
Отъ васъ бо промчеся слово Господне не токмо въ 399 Македонш и Axain, но и во всяко место вера ваша, яже къ Богу, изыде, яко не требовати намъ глаголати что. Tin бо о насъ возвещаютъ, каковъ входъ имЪхомъ къ вамъ, и како я обратистеся к*ь Богу отъ идолъ, работам Богу живу и истинну, и ждати Сына его съ небесъ, егоже воскреси изъ мертвыхъ, Тисуса, избавляющаго насъ отъ гнева грядущего (1 Сол. I, 8—10).
Г. Какъ -благовонное миро не удерживаетъ благоухашя въ себе самомъ, но разливаетъ его далеко и, растворяя имъ воздухъ, услаждаетъ чувства блйзъ стоящихъ, такъ точно благородные и досточтимые мужи ие могутъ скрыть своихъ доблестей въ себе самихъ, но чрезъ распространяющуюся о нихъ славу многимъ приносить пользу, делая ихъ лучшими. То же самое совершилось I тогда (съ еессалонишйцами). Поэтому (апостолъ) и сказалъ:
464
ТВСРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
яко быти вамъ образъ вепмъ впрующимъ въ Axaiu и Македонги. Отъ васъ бо, говорить, промчсся слово Господне не токмо въ Македонги и Axaiu, но и во всяко мпсто впра ваша, яже къ Богу, изыде. Вы, говорить, представили собою поучительный примЪръ для всЬхъ живущихъ близь васъ, и исполнили удивлешя всю вселенную: слова: во всяко мпсто такой именно имЪютъ смыслъ. И не сказалъ онъ: распространилась (6ште1)рйА)л)тви) вЪра ваша, но пром-чеся («Ьдхтрти), внушая тЬмъ, что подобно тому, какъ гласъ звучащей трубы наполняеть всЬ окрестным мЪста, такъ и слава о вашей доблести, громкая точно звукъ трубный, наполнила всю вселенную и повсюду до всЬхъ достигла съ равною силою. Ве-лигая дЪяшя тамъ, гдЪ они совершаются, громогласно бывають прославлены, а въ отдаленш, хотя и прославляются, но не такъ. Но съ вами иначе: слава о васъ съ одинаковою силою разнеслась по всей землЪ. И пусть никто не думаетъ, что въ этихъ словахъ есть преуреличеже. Народъ этотъ, народъ македонский, былъ знаменита еще до пришесття Христова и повсюду славился болЪе римлянъ. Самп римляне тЬмъ знамениты, что покорили его.
То, что совершилъ царь македонскШ, выше всякаго слова: выступивъ въ походъ изъ незначительна™ государства, онъ овла-дЪлъ всею вселенною. Вотъ почему пророкъ видитъ его подъ образомъ летучаго барса, изображая этимъ скорость, силу, пылкость и ту быстроту, съ которою онъ промчался чрезъ всю вселенную со своими трофеями и побЪдою. Говорять, что онъ, услы-шавъ оть нЪкоего философа о существованш безчисленнаго множества м!ровъ, горько жалЪлъ, что несмотря на ихъ безчислен-вость онъ не завоевалъ даже и одного. Такъ онъ былъ пред-пршмчнвъ и великъ душею и такъ былъ славенъ по всей землЪ! Но со славою царя соединялась и слава народа: вЪдь Александра называли македоняниномъ. Поэтому вмЪстЪ со славою о немъ самомъ, естественно, распространялась повсюду слава и о собы-таяхъ его царства, такъ какъ ничто знаменитое не можетъ оставаться въ неизвестности. Итакъ, дЪян!я македонянъ были не менЪе славны, какъ и дЪян!я римлянъ. Впра ваша яже къ Богу, 400 говорить, изыде. Смотри, что онъ говорить какъ бы о чемъ-то одушевленномъ. употребляя слово: изыде. И этотъ образъ выражены внушенъ, конечно, силою ихъ (вЪры). Потомъ, желая показать, что они точно обнаружили вЪру крЪпкую и действенную, прибавляета далЪе: яко не требовати намъ глаголати что: miu бо о насъ возвпщаютъ, каковъ входъ импхомъ къ вамъ. То есть,—нигдЪ не ждуть услышать наше повЪствоваше о васъ, но люди, не по-сЪщавпйе васъ и не видЪвппе ничего, предваряють своими раз-сказами о васъ тЬхъ, которые у васъ были и видЪли ваши по
ТОЛКОВАП1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ 0ЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ II. 485
двиги. Такъ всюду по слухамъ сделалась известною ваша вера! Итакъ, намъ н’Ьтъ надобности разсказывать о вашихъ дЬлахъ, для возбужденхя въ другихъ подобнаго же соревновашя,—потому по о чемъ надлежало бы имъ слышать отъ насъ, о томъ они, предупреждая насъ, разсказываютъ сами. Хотя при такихъ слу-шхъ въ людяхъ часто действуете зависть, но ваше превосходство победило и ее, и они сделались провозвестниками вашихъ подвиговъ. Несмотря на то, что они и отстали отъ васъ, они все-таки не молчать, но даже прежде другихъ разсказываютъ о васъ. Если же такъ поступаютъ они, то нельзя не доверять на-шпмъ словамъ. Что значить: каковъ входъ имгьхомъ къ вамъ? То, что онъ былъ соединенъ съ опасностями, съ тысячею смертей, и однако ничто васъ не возмутило, напротивъ—вы обращались съ нами такъ, .какъ будто бы ничего не случилось, вы приняли насъ после этого такъ, какъ будто не претерпели никакого зла, а насладились безчислепными благами. Упоминаемый здесь входъ былъ вторичный. Именно, (апостолъ и его спутники) отправились (изъ Фессалоники) въ Beppin, будучи преследуемы, и впоследствии, прншедши опять (къ еессалоникШцамъ), такъ были приняты ими, что и сами (еессалониюйцы) были почтены (апостолами), такъ что эти последше готовы были положить за нихъ свою душу. Следовательно, значение выражешя: каковъ входъ имп-лмп къ вамъ—обоюдно: оно содержите въ себе похвалу и апостолу съ его спутниками, и оессалониюйцамъ; но апостолъ обратить его въ похвалу еессалопикШцевъ. И како, говорить онъ. обратиетеея къ Богу отъ идолъ, работами Богу живу и истинну, то есть,—вы обратились весьма легко, съ большою готовности, и не чувствовали нужды въ особенномъ у сил in для того, чтобы решиться служить Богу живому и истинному. Къ этому (апостолъ) присоединилъ и увещаше, делая чрезъ это свою речь менее тяжелой. И ждати, говорить, Сына его съ небесъ, егоже воскреси изъ мертвыхъ, lucyea, избавляющаго насъ отъ гнпва гряду-мрио. Иждати Сына его съ небесъ—Того, который былъ распять, который былъ погребенъ; поэтому, поясняя сказанное, онъ прибавляете: егоже воскреси изъ мертвыхъ. Видишь все вместЬ: и воскресеше, и вознесете, и второе пришеств!е, судъ, воздаяше праведнымъ и наказаше злыхъ? lucyea, говорить, избавляющаго насъ отъ гнпва грядущего. Здесь и ободрен!е, и утЬшеше, и наставлеше для нихъ. Если (Богъ) воскресилъ Его изъ мертвыхъ, если Онъ на небесахъ, и придеть оттуда (а вы уверовали, что это действительно такъ, потому что, не уверовавъ, вы не перенесли бы такихъ страдашй), то въ этомъ заключаете:, уже достаточное ободреше. А если еще и гонители непременно будутъ наказаны, о чемъ
486 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
говорить (апостолъ) и во второмъ послати (2 Сол. 1, 8—9), то вы имеете и другое, также не малое, обопрете. Съ другом стороны, онъ сказалъ объ ожидаши Сына Его съ небесъ и для того, чтобы показать, что бЪдств1я на лицо, а блага въ будущемъ, когда Христосъ придеть съ небесъ. Смотри же, сколько надобно имЪть надежды,—надЬйся, что Распятый воскресъ, что онъ воз-401 несся на небеса, что придеть судить живыхъ и мертвыхъ. Сами бо впсте, братге, входъ наип иже къ ва.иъ, яко не вотще бысте, но предпострадавше и досаждени бывше, якоже впсте, въ Филипппзсъ, дерзнухомъ о Бозп нашемъ глаголати къ вамъ благовпствованге Белые со многимъ подвигомъ (п, 1—2).
2. Велики и ваши подвиги; но и мы не человеческое про-повЪдывали слово. ЗдЬсь (апостолъ) хочетъ выразить то, что и выше говорилъ, именно, что свойства проповЪди обнаруживаются съ обЬихъ сторонъ—какъ со стороны чудесъ и решимости про-повЪднпковъ, такъ и со стороны ревности и усерд)я принимавши хъ. Сами бо впсте, говорить, входъ наип иже къ вамъ, яко не вотще бысте, то есть, не обыкновенный, не случайный. Едва изба-, вившись оть великихъ опасностей, отъ смертей, отъ поражешй, мы тотчасъ же впали въ новыя опасности. Но предпострадавше, говорить, и досаждени бывше, якоже впсте, въ Филипппхъ, дерзнухомъ о Бозп нашемъ. Видишь лц, какъ опять все приписываетъ Богу? Глаголати къ вамъ благовпствованге Божье со многимъ подвигомъ. Нельзя, говорить, сказать, чтобы тамъ мы подвергались опасиостямъ, а здЪсь—цЪтъ. Знаете и вы, какова эта опасность и каковъ нуженъ былъ подвить—быть у васъ, (Апостолъ) говорить это и коринеянамъ въ посланш къ нимъ: въ немощи и трудп и етрасп и трепетп мнозп быхъ въ васъ (1 Кор. п, 3). Утпшенге бо наше не отъ прелести, ни отъ нечистоты, ни лестгкк.но якоже искусихомся отъ Бога впрни быти пргятй благовпствованге, тако глаголемъ, не аки человпкомъ угождаюгце, но Богу, искушающему сердца наша (ст. 3—4). Видишь ли, что, какъ я уже скаэалъ, отъ твердости проповЬдниковъ заимствуется доказательство божественности ихъ пропов'Ьди? Если бы, значить, проповЬдь наша была не -такова, если бы она была обманомъ, то мы не подвергли бы себя такимъ бЬдстшямъ, которыя.не даютънамъи вздохнуть свободно. Что же изъ этого слЬдуетъ? Если бы насъ не одушевляло нЪчто, ожидаемое въ будущемъ, если бы мы не уверены были, что надежда наша несомненна, то. мы не оставались бы столь бодрыми среди страданий. Въ самомъ дЪлЪ, кто рЬшился бы ради здЬшнихъ благъ потерпеть столько бедствий и проводить жизнь страдальческую и полную опасностей? Да и кого бы убЪдилъ такой проповЪднпкъ? Не достаточно ли было бы для
Т0Л1.ОВАН1В НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ЭЕССАЛОННШЙЦАМЪ II. 487
устрашены ученпковъ одного того, что они видЪли бы учителей своихъ постоянно въ опасностяхъ? Но съ вами не случилось этого, Утгънгенге бо наше, то есть учете, не отъ прелести. Д’Ьло наше, говорить, не обманъ, не оболыцеше, въ которое бы мы вдались, не изъ рода Д'Ьлъ темныхъ, каковы дЪла чародЪевъ и вол-шебниковъ,—это выражается словомъ: отъ нечистоты, — не злонамеренное, не мятежническое какое-нибудь, какъ дЪло вевды: по тоже иекусихомся отъ Бога вгьрни быти пргяти благовпство-ваяй, тако глаголемъ, не аки человпкомъ угождающе, но Богу. Видишь ли, что это не тщеслав!е? Но Богу, говорить, искушающему сердца наша. Мы ничего, говорить, не д'Ьлаемъ изъ угожден1я людямъ; да и для чего мы стати бы дЪлать что-нибудь такое? Похвалпвъ такимъ образомъ самихъ себя, въ словахъ: не потому, чтобы мы хотЬли угождать людямъ, или домогались оть людей чести,—апостолъ продолжаете: но якоже иекусихомся отъ Бога варки быти пргяти благовоетвованге. Если бы Богь не зналъ, какъ бы такъ говорите онъ, что мы совершенно отреклись отъ всего жнтейскаго, то не избралъ бы насъ. Какъ Онъ искусилъ насъ, такими мы и остаемся. Иекусихомся, говорите, отъ Бога, то есть, 402 (Богъ) искусилъ насъ и вв'Ьрилъ намъ благовЬствоваше. Итакъ, какъ оказались мы предъ Богомъ безукоризненными, такими и остаемся. Доказательствомъ подобнаго достоинства нашего служите то, что намъ вверено благовЬствоваше. Если бы въ насъ было что-нибудь дурное, то Богъ не искусилъ бы насъ. Слово же—искусилъ (iSoxigMunv) употреблено здЪсь въ смысл!—нашелъ поющими дов"Ьр1я (8oxip.ou;) и ввЪрилъ, а не въ смысл!—испро-бовалъ, потому что мы только дЬйствуемъ всл!дств!е испытания, а Богъ не им’Ьете нужды въ испытывашп. Такимъ образомъ мы говоримъ такъ, какъ свойственно искушеннымъ отъ Бога и при-знаннымъ достойными благов,Ьствован1я. И глаголемъ, не аки че-ловюкомъ угождающе, то есть, не ради васъ все это дЬемъ. Такъ какъ онъ -предъ этимъ похвалилъ ихъ, то, чтобы не навлечь на свои слова подозр*Ьшя, продолжаете: никогда же бо въ словееи ласкангя быхомъ, якоже воете, ниже въ вино яихоимангя, Богъ свидетель, ни ищуще отъ человекъ славы, ни отъ васъ, ни отъ инпхъ, могуще въ тлготп быти, якоже Христовы апостолы (ст. 5—7). Никогда же бо, говорите, въ словееи ласкангя быхомъ,—то есть, мы не льстили, какъ это дёлаюте обманщики, люди, ищуцце корысти пли властп. Нельзя сказать, что мы льстили, чтобы достигнуть власти, или что- мы решились на это для денегъ. Въ свидетели этого, хотя это было очевидно, онъ призываете нако-вецъ ихъ самихъ. Льстили ли мы, говорите, вы знаете. Во сви-ТЬтели же того, что было неочевидно, то есть, проповЪдывалъ ли
488 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ГОЛПНЛ ЗЛАТОУСТАГО.
онъ ради любостяжашя, призываетъ самого Бог. . Ни ищуще отъ человйкъ славы, ни отъ васъ, ни отъ инпхъ, могуще въ тягота быти, якоже Христовы апостоли, то есть, нс требуя почестей, пе тщеславясь и не окружая себя копьеносцами, хотя, если бы мы п дЪ-лали это, не сдЬлалп бы ничего страннаго. Если посланники царей пользуются чест!ю, тЬмъ болЬе можно намъ. 11 не сказалъ: мы терпЬли безчеспе, или: не пользовались чеспю, чтб значило бы упрекать (еессалоииюйцевъ), но: мы не искали. Ита1гь, если мы не искали славы, хотя и можно было искать, и самая про-повЪдь того требовала, то какимъ образомъ мы дЬлаемъ что-нибудь для славы? Между тЬмъ, если бы мы и искали, то и того нельзя было бы поставить намъ въ вину, потому что тЬмъ, которые посланы къ людямъ оть Бога, по всей справедливости надлежать, какъ явившимся нынЬ съ неба вЬстникамъ, пользоваться большою чеспю. И, несмотря на все это, мы не дЬлаемъ ничего подобнаго, чтобы заградить уста противниковъ.
3. И нельзя сказать, будто мы съ вами поступали такъ, а съ другими иначе. Въ самомъ дЬлЬ, (апостолъ) то же говорилъ и въ послаши корипеянамъ: пргемлете бо, аще кто васъ порабо-щаетъ, аще кто поядаетъ, аще кто отъемлетъ, аще кто величается, аще кто по лицу бгетъ вы (2 Кор. XI, 20). II еще: пришествие тала немощно, и слово уничижение (2 Кор. X, 10). И еще: дадите ми неправду ено (2 Кор. хп, 18). Такимъ образомъ и тамъ показываетъ, что онъ былъ весьма смиреннымъ, потому что перенесъ много (бЬдствШ). А здЬсь говорить и о деньгахъ: могуще въ тягота быти, якоже Христовы апостоли. Но быхомъ тиси посреди васъ: якоже доилица граетъ своя чада, како желающе васъ, благово-лихомъ подати вамъ не точно благоваствованге Божге, но и дуъии своя, занеже возлюблены бысте намъ (ст., 7—8). Но быхомъ, гово-403 ритъ, тиси, то есть, мы не обнаружили ни грубости, ни притЬ-снешя, ни высокомЬр!я, ни хвастовства; а слова: посреди васъ означают» то же, какъ если бы кто сказалъ: мы так!е же, какъ и вы, и не получили никакого высшаго жреб!я.
Якоже доилица, говорить, граетъ своя чада. Такимъ должно быть учителю. Льстить ли кормилица дитяти, чтобы заслужить у него славу? Ищетъ ли она денегъ отъ малютокъ? Бываетъ ли высокомЬрна съ ними и сурова? Напротивъ, не бываетъ ли она нЬжнЬе самихъ матерей? ЗдЬсь (апостолъ) обнаруживаеть въ себЬ нЬжную любовь. Тако, говорить, желающе васъ, то есть, усердствуя къ вамъ; мы, говорить, преданы вамъ до такой степени, что не только ничего не беремъ отъ васъ, но, если бы нужно было, не отказались бы отдать вамъ и свои души. Итакъ, человЬчесюй ли это разсчетъ, скажи мнЬ? Но кто будетъ столько
ТОЛКОВАН1Е ПА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ 6ЕССАЛ0НИК1ЙЦАМЪ И. 480
безразсуденъ, чтобы сказать это? Благоволихомъ, говорить, подати tan не точ/'ю благовгъствоваюе Болпе, по и души своя. Последнее, следовательно, труднее перваго. А что больше приносить пользы? Оть благовествовашя действительная польза для нихъ; но пре* дать душу—подвигъ болышй по своей трудности. Въ самомъ дЪтЬ, не все равно—проповЪдывать только, и—отдать душу. Первое само по себЪ досточтимее, последнее гораздо труднее. Мы готовы были, говорить, если бы это было нужно, и души свои истощить для васъ. Такъ какъ (апостолъ) и прежде хвалил ь и теперь хвалить (еессалонишйцевъ), то и говорить поэтому: мы лЪлаемъ это не для выпрашивашя депегъ, не изъ лести, не для снисканы у васъ славы. Обрати однако внимяше! Такъ какъ (нессаюник1йцы) оказали много подвиговъ, и ихъ следовало безмерно хвалить и имъ удивляться, чтобы они явили себя еще более непреклонными, то похвала такого рода могла показаться подозрнтельною. Поэтому, устраняя всякое подозрЪше, онъ говорить о своихъ бедств1яхъ. Съ другой стороны, опасаясь, чтобы не подумали, что онъ говорить о бедств!яхъ съ nKiiio показать, какъ онъ трудился для нихъ и какою, следовательно, чеспю . долженъ у нихъ пользоваться, онъ, сказавъ о бедств!яхъ, при-бавнлъ: занеже возлюблена бысте намъ, показывая такимъ образомъ, что мы даже охотно отдали бы вамъ свои души, потому что были вамъ совершенно преданы. Итакъ, благовествоваюе .мы возвЪщаемъ вамъ потому, что Богъ повелЪлъ намъ это; но съ своей стороны мы васъ столько любимъ, что, если бы нужно было, отдали бы вамъ даже свои души. Такъ-то долженъ любить истинно любящШ. Онъ не откажете» даже въ своей душе, если бы у него потребовали ея и если бы это было возможно. Но что я говорю: потребовали? Онъ самъ вызовется на такое ножертвоваше. Ничего, подлинно ничего не можетъ быть сладостнее такой любви. Для пся ничто не представляется прискорбнымъ.Верный другъ поистине— услада жизни. Верный другъ поистине—твердый покровъ.
Чего, въ самомъ деле, не сделалъ бы искрешпй другъ? Какого не доставилъ бы онъ удовольств)я? Какой пользы? Какой безопасности? Укажи ты на безчисленныя сокровища, и все это — ничто въ сравнеши съ нскреннимъ другомъ. Но скажемъ прежде, сколько удовольств!я заключаете» дружба въ себЬ самой. Взираю-пцй на друга просветляется отъ радости, таете» отъ удовольстшя я соединяется съ нимъ по душе какимъ-то особенпымъ союзомъ, заключающимъ въ себе неизъяснимое наслаждеше. Онъ оживаете» духомъ и окрыляется даже при одномъ только воспомипаши о пемъ. Я говорю о друзьяхъ искреннихъ, еднподушпыхъ, готовить умереть другъ за друга, горячо любящихъ други друга.
ТВ0П.П1 Я < Я. IIHHHA ЗЛАТОУСТА XI.
490 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
Пе думайте опровергнуть мои слова, воображая себЪ обыкновсп-пыхъ пр!ятелей, сообщииковъ застольных?», друзей по одному 404 имени. Кто имЪетъ такого друга, о какомъ говорю я, тотъ пой-меть мои слова. Хотя бы онъ видЪлъ его каждый день, онъ не пресытится; онъ желаеть ему того же, чего и себЪ самому. Я зналъ одного человЪка, который, призывая въ молитвЪ за друга святыхъ Божшхъ мужей, молилъ ихъ предстательствовать прежде за него, а потомъ уже за себя. Другъ такъ миль, что даже мЪста и времена становятся любезны отъ него. Какъ свЪтлыя тЬла раз* ливаютъ свЪтъ на окружающ!е предметы, такъ и друзья самымъ мЪстамъ, въ которыхъ случалось имъ бывать, сообщаютъ свою ир1ятность. И часто бываеть, что, посЪтнвъ эти мЪста безъ друзей, мы плачемъ, вспоминая о тЬхъ дняхъ, въ которые были здЪсь вмЪстЪ, н рыдаемъ. Невозможно однако словами выразить, сколько удовольствия доставляетъ присутств!е друзей; это пони-маютъ только тЪ, которые испытали. Отъ друга можно безъ за-зрЪн!я и просить услуги, и принимать услугу. Когда они приказывать намъ, мы имъ благодарны,—и скорбимъ, когда они стЪспя-ются. У насъ нЪтъ ничего, что не принадлежало бы имъ. Часто, презирая все здЪшнее, мы однако не хотимъ разстаться съ здЪшнею жизн!ю только для нихъ. Они вожделЪннЪе намъ самаго свЪта.
4. II действительно, другъ вожделЪннЪе самаго свЪта. Я говорю о другЪ искреннемъ. И не дивись этому. Въ самомъ дЪлЪ, лучше для насъ, чтобы солнце померкло, чЪмъ лишиться друзей; лучше проводить жизнь во тьмЪ, нежели жить безъ друзей. И я скажу, почему это. Мнопе, взирающ!е на солнце, находятся во тьмЪ, а богатые друзьями никогда не бывають скорбны. Я говорю о друзьяхъ духовныхъ, ничего не предпочитающихъ дружбЪ. Таковъ былъ Павелъ, который, охотно отдавая (друзьямъ) свою душу, хотя они и не просили его о томъ, охотно бросился бы за нихъ въ геенну. Такъ надобно любить пламенною любовйо! Я хочу представить прпмЪръ дружбы. Друзья дороже отцевъ и сыновей,—друзья о ХристЬ. 'Не говори мнЪ о друзьяхъ нынЪш-нпхъ, потому что вмЪстЪ со многимъ другимъ утрачено нынЪ и это благо; но вспомни, что при апостолахъ,—не говорю о перво-стоятеляхъ, а о самихъ даже вЪровавшихъ,—у всЬхъ, какъ сказано, бп сердце и душа едина, и ни единъ же что отъ имгыйй своихъ глаголаше свое быти: и даяшеся хоемуждо, егоже аще кто требоваше (ДЪян. iv, 32, 35). Тогда не было моего п твоего. Воть дружба, когда кто не почитаеть своего своимъ, но принадлежащимъ ближнему, а собственность ближняго считаетъ чуждою для себя,— когда одинъ такъ бережетъ жизнь другого, какъ свою собствен-
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕГСАЛОПИШЙЦЛМЪ II. 491
ну»>, а тоть платить ему взаимно такимъ же расположешемъ. Но гдЬ же, скажуть, можно теперь отыскать такого друга? Именно, нигдЬ нельзя, потому что мы не хотимъ быть такими, а если бы захотЬли, было бы даже очень можно. Если бы это было вь самомъ дЬлЬ невозможно, то Христосъ не заповЬдалъ бы этого и не говорилъ бы такъ много о любви. Великое д'Ьло дружба, п въ какой мЬрЬ великое, этого никто не можеть понять, этого не выразить даже никакое слово, развЬ кто узнаеть по своему опыту. Непонимаше ея произвело ереси: оно заставляетъ эллиновъ доселЬ еще оставаться эллинами. ЛюбящШ не желаетъ ни пове-.тЬвать, нн начальствовать; но радъ лучше самъ находиться подъ начальствомъ н принимать приказашя. Онъ желаетъ лучше благодетельствовать, нежели принимать благодЬяшя, потому что опъ любить п, следовательно, всегда находится въ состоянш человека, какъ бы не удовлетворпвшаго своему желашю. Онъ не столько радуется, принимая благодЬяше, сколько делая благо-дЬяше, потому что желаетъ лучше обязать другого, нежели быть обязаннымъ ему, лучше же сказать—хочеть и быть обязаннымъ ему и его иметь своимъ должникомъ. Онъ и хочеть благодетельствовать и не хочеть показать, что благодЬтельствуетъ, но представляетъ себя какъ бы должникомъ другого. Думаю, что мнопе изъ васъ, можетъ быть, не понимаютъ сказаннаго: поэтому Юэ считаю необходимымъ опять повторить то же. Онъ хочеть и начать благодеяше и пе казаться начинающнмъ, а только какъ бы платящимъ за одолжен ie. Такъ и Богъ поступилъ съ людьми. Онъ восхотЬлъ даровать за пасъ Сына своего: однако, чтобы пе показать, что (единственно по благодати) даруеть Его, нокакъ бы отдаетъ намъ долгъ, Онъ повелеть Аврааму дать (СебЬ) своего сына, чтобы казалось, что Онъ, детая нЬчто великое, ничего пе дЬлаетъ великаго. Когда пЬтъ дружбы, то мы ставимъ въ укоръ другимъ наши благодЬяшя, превозносимъ ихъ далее при всей ихъ незначительности. А когда есть дружба, мы скрываемо ихъ, и великтя хотимъ выдать за малыя, чтобы не показать, что другъ у насъ въ долгу, но—что мы сами одолжены ему тЬмъ, что онъ позволилъ намъ одолжить его. Знаю, что Miiorie не понпмають того, о чемъ я говорю; причина этого въ томъ, что я говорю о такой вещи, которая имЬеть мЬсто теперь только па нсбГ>. Если бы я сталь говорить о какомъ-пнбудь растеши, прозябающемъ въ Иядш, котораго никто здЬсь не знаетъ по опыту, то сколько бы я ни говорилъ, слово было бы не въ состоянш вполпЬ изобразить его: такъ и въ настоящемъ случаЬ, сколько я пн стану говорить, буду говорить напрасно, потому что ншгго пе въ состои ши будетъ понять. На небЬ насаждено это растете; вЬтвп его
ДЭДЯ1В СП В- ДУХ. АЖАДВИ1Ж. 32*
492
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
отягчены не жемчугами, но плодомъ гораздо щлятнейшпмъ— жизнью добродетельною. Какое хочешь, представь себЬ удоволь-ств1е—гнизкое ли, благородное ли—сладость дружбы будетъ выше всЬхъ ихъ. Укажи даже на сладость меда, по и медъ делается приторны мъ: а другъ никогда, пока остается другомъ, напротивъ— 4оз любовь къ нему более и более возрастаетъ, между темъ происте-.
кающее изъ нея удовольств(е никогда не производить пресыще-шя. Другъ милее этой временной жизни. Потому-то мнопе пс кончине друзей не желали более жить. Съ другомъ иной съ удо-вольств1емъ можетъ жить и въ ссылке; а безъ друга и дома жить пс захот1>лъ бы. Съ* другомъ и бедность не тяжела, а безъ него въ тягость и здоровье и богатство. Имеюицй друга имеетъ другого себя. Жалею, что не могу объяснять этого примеромъ, такъ какъ сознаю, что все сказанное будетъ гораздо менее .того, что следовало бы сказать. Воте что значить дружба для этой жизни. А у Бога уготована ей такая великая награда, что и выразить нельзя. Онъ дастъ намъ награду для того, чтобы мы любили другъ друга. Люби, говорить, и прими за это награду,—между тЬмъ какъ мы за< 'Это должны бы воздавать награду. Молись, говорить, и получи за это награду,—тогда какъ мы должны бы принести воздаяше, потому что мы просимъ у Него благъ. За то, что просишь, говорить/ получи награду. Постись, и получи награду. Будь добродЪте-ленъ, и получи награду, хотя ты самъ долженъ бы вознаградить. Истинно, какъ отцы, когда сделаютъ своихъ детей благонравными, дають имъ тогда награды, потому что считаютъ себя должниками за то, что (дети) доставили имъ удовольстше, такъ п Богъ. Получи, говорить, награду, если ты добродетеленъ, потому что ты радуешь Отца, и Я долженъ тебя за это наградить. А если ты золъ, нетъ тебе ничего, потому что ты оскорбляешь Родившего тебя. Не будемъ же оскорблять Бога, но постараемся радовать Его, чтобы сподобиться царства небеснаго во Христе 1 исуеЪ Господе нашемъ (съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ • слава, держава, честь, нынф и присно, и во веки вековъ. Аминь).
ТОЛКОВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ •®БССАЛОНИК1ЙЦАМЪ Ш. 493
• БЕСЪДА HI.
Помните бо брат!е трудъ нашъ и подвигь: нощь бо п ш день д-Ьлающе, да не отяготимъ же единаго отъ васъ, проповЪдахомъ вамъ благовЪствован!е Бож(о. Вы свидетели п Богъ, яко преподобно и непорочно и праведно вамъ вЪрующимъ быхомъ, якоже в'Ьсте, зане едпнаго когождо васъ, якоже отецъ чада своя, моляще и утЪшающс васъ и свидЪтельствующе ходити вамъ достойно Богу, призвавшему вы въ свое царство и славу (1 Сол. п, 9—12).
1. Учитель ничего не долженъ считать для себя обремени-тельнымъ, что клонится ко спасешю учениковъ. Если блаженный 1аковъ днемъ и ночью до изнурен!я трудился на стражЪ овецъ, то тЬмъ болЪе долженъ дЪлать все тотъ, кому ввЪрены души, (хотя бы) занята его были изнурительны или унизительны, имЪя въ виду только одно—спасете поучаемыхъ и проистекающую отсюда славу Бож1ю. Смотри поэтому, какъ и Павелъ, будучи проповЪдннкомъ и апостоломъ вселенной и удостоившись столь высокой чести, работалъ собственными руками, чтобы не отяготить поучаемыхъ. Доймите бо, говорить, братге, трудъ нашъ и подвигь. Выше сказалъ онъ: могущс въ тягота быти, якоже Христовы апостали (ст. 7). То же говорить и въ послаши къ корпи-еянамъ: не впсте ли, яко далающйь священная, отъ святилища ядятъ? Тако и Господь повела проповпдающимъ благоваспие отъ длаговастгя жити (1 Кор. IX, 13—14). Но я, говорить, не хотЬлъ этого, а трудился самъ. И нс просто трудился, по съ великими старашемъ. И смотри, что говорить: помните бо,—не сказал и: 6лагодЪяп1я мои, но: трудъ нашъ и подвигь: нощь бо и день далающс, -юн да не отяготимъ ни единаго отъ васъ, проповадахомъ вамъ благовп-ствовагие Божке. Но корипеянамъ говорить иное: отъ инылъ церквей уякъ, пршмъ оброкъ къ вашему служение (2 Кор. XI, 8). Тамъ онъ тоже работалъ, но не упомянулъ объ этомъ, а употребилъ другое (выражен(е), болЪе язвительное, какъ бы говоря: вамъ служа, я питался отъ другихъ. Но здЪсь (говорим»» нс то,—а что же?—ночь и день далающе. Хотя и тамъ онъ говорить: и при-нидъ къ вамъ, и въ скудости бывъ, нс стужихъ ни единому, и: трг-имъ оброкъ къ вашему служенгю (2 Кор. xi, 8), но здЪсь. показываем», что люди (которымъ онъ пишетъ) находятся въ бЪдности. а тамъ нЪтъ. Поэтому-то онъ постоянно призываем. ихъ самихъ въ свндЪтели: вы до, говорить, свидатели и Богъ, доставлял чрезъ это словамъ своимъ большую степень достовЪрности и приео-
494 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
вокупляя (доказательство), которое особенно могло ихъ убЪдить, такъ какъ первое для несвЪдущихъ можетъ показаться невЪр-пымъ, а последнее не оставляетъ никакого сомнЪшя. И ты не удивляйся этому,—потому что (апостолъ) не обращалъ впиманш на то, что онъ, Павелъ, говорить это, а на то, что онъ очень желалъ убЪдить ихъ. Поэтому говорить: вы евидптели и Богъ,, яко преподобно и праведно и непорочно вамъ впрующимъ быхомъ. Нужно было опять похвалить ихъ: поэтому онъ предпосылаеть то, что достаточно могло увЪрить ихъ (въ его безкорыстш). Онъ разсуждаетъ такъ: если я, находясь въ нуждЪ тамъ, ничЪмъ не пользовался, то тЬмъ болЪе—теперь. Яко преподобно и праведно и непорочно вамъ впрующимъ быхомъ, якоже впсте, зане единого кого-ждо васъ, якоже отецъ чада своя, моляще и утпшающе васъ. Ска-407 завъ выше о своемъ обращении съ ними, здесь говорить о своей любви къ нимъ, и въ этомъ выражалось более, нежели одно покровительство. И сказанное имъ чуждо надменности: яко отецъ чада своя, моляще и утпшающе васъ, и свидптельствующе ходити вамъ достойно Богу, призвавшему вы во свое царство и славу. Сказавъ: и свидптельствующе, онъ упомянулъ объ отцахъ, показывая тЬмъ, что хотя мы и свидетельствовали, однако не употребляли при этомъ насил1я, а (поступали) какъ отцы. Единого когождо васъ. Удивительно! При такомъ множестве не пропустить никого—ни малаго, ни великаго, ни богатаго, ни бЪднаго! Моляще, сказалъ онъ,—о чемъ? О перенесена всего. И утпшающе и свидптельствующе. Моляще: следовательно (апостолы) не искали славы; и свидптельствующе: следовательно не льстили. Ходити вамъ достойно Багу, призвавшему вы въ свое царство и славу. Смотри опять, какъ (апостолъ), повествуя (о прежде случившемся), и учить и убЪждаетъ: если (Вогъ) призвалъ въ царство, то должно переносить вес. Мы молимъ не о томъ, чтобы вы дали намъ что-нибудь, но о томъ, чтобы вы получили царство небесное. Сего ради и мы благодаримъ Бога непрестанно, яко пргемше слово елы-шангя Бояпя отъ насъ, npiacme не аки слово человпческо, но якоже есть воистину слово Боппе, еже и дюйствуется въ васъ, впрующихъ (ст. 13). Нельзя сказать, говорить онъ, что мы одни поступали во всемъ безукоризненно, а вы делали нечто несообразное съ тЬмъ, какъ мы съ вами обращались, потому что вы слушали насъ не съ такимъ расположешемъ, съ какимъ слушаютъ людей, но внимали намъ такъ, какъ будто наставлялъ (васъ) самъ Богъ. Откуда это видно? Подобно тому, какъ онъ, (ссылаясь) на свои искушенгя, свидетельства еессалоншцйцевъ и совершенный имъ дЬла, доказываетъ то, что проповЪдывалъ не изъ лести и не ради пустой славы, такъ и то, что они приняли слово его надлежа-
ТОЛКОВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ 0ЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ Ш. 495
щпмъ образомъ, онъ доказывает» искушешями (которымъ они подвергались). Какъ бы вы, Сворить, стали переносить так1я опасности, если бы не внимали словамъ нашимъ, какъ словамъ самого Бога? Впрочемъ, посмотри и на доказательство. Вы бо, говорить, подобницы бысте, брапйе, Церквамъ Божгимъ сущимъ во lydeu о Христп lucyen, зоне таяжде и вы пострадаете отъ своихъ спяеменникъ, якоже и miu отъ 1удей, убивигиаъ и Господа lucyea и своя пророки, и насъ изгнавшихъ, и Богу не угодившихъ, и вепмъ че.ювякомъ противящихся, возбраняющихъ намъ глаголати языкомъ, да спасутся, во еже иеполнити имъ грпхи своя всегда. Лостиже же на нихъ гнпвъ до конца (ст. 14—16).
2. Вы, говорить, подобницы бысте Церквамъ Бгжгимъ сущимъ во lydeu. УтЬшеше великое! НЪтъ ничего удивительняго, говорите», если (ваши единоплеменники) съ вами такъ же поступаютъ, какъ тЬ (1удеи) съ своими единоплеменниками. Но если и )удеи решились съ торпЪшемъ перенести все, то это служить немало* важнымъ доказательствомъ того, что проповЪдь истинна. Зане таяжде, говорить, и вы пострадаете отъ своихъ сплеменникъ, якоже « miu отъ 1удей. Говоря: и тЬ во 1удеи, онъ хочеть сказать нЬчто особенное, именно указываетъ на то, что (iyaen) повсюду радовались тому, что подвизались. Поэтому-то и говорить: зане v вы таяжде пострадаете. И опять, что удивительнаго, если они съ вами (такъ поступали), когда дерзнули возстать противъ самого Господа? Видишь, какъ (апостолъ) ввелъ то, что содержит! доз въ себЪ великое утЬшеше? И къ этой мысли онъ постоянно возвращается, такъ что, при внимательномъ изслЬдоваши, во всЪхъ почти послашяхъ найдешь, какъ онъ, говоря объ искушешяхъ, всегда, какимъ бы то ни было образомъ, упоминаетъ о ХристЬ. Вотъ п здЪсь, обвиняя 1удеевъ, приводить имъ на память Господа и страданЫ Господни. До такой степени увЪренъ былъ онъ, что въ этомъ заключается величайшее утЬшеше! Убившихъ и Господа, говорить онъ. Но, можетъ быть, (удеи не познали Его? Напротивъ, они звали Его очень хорошо. Да что? Не они ли убили и камнями побили своихъ пророковъ, которыхъ писашя повсюду носятъ съ собою? Конечно, они поступали такъ не изъ любви къ истинЪ. Итакъ, онъ не только предлагаете» утЬшеше въ искушешяхъ, но и убЪждаетъ не думать, будто 1удеи такъ поступаютъ изъ любви къ нстипЬ, и не смущаться этимъ. И насъ, говорить, изгнавшихъ,—т. е. и мы претерп'Ьли оть нихъ безчи-сленныя напасти. И Богу не угодившихъ и вепмъ человпкомъ противящихся, возбраняющихъ намъ глаголати языкомъ, да спасутся. Вепмъ иеловпкомъ, говорить, противящихся. Какимъ образомъ? Такимъ, что если должно пропов'Ьдывать всей вселенной, а они
496 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
пренятствуютъ, то они обпце враги вселенной. Они убили Христа и пророковъ, оскорбляютъ Бога; они — обпце враги вселенной; они и насъ, пришедшихъ на дЪло спасен|я, гонять; что же удивительпаго, если они поступили и съ вами такъ же. какъ и въ 1удеи? Волбраняющихъ намъ, говорить, глаголати язы-комъ, да спасутся. Подлинно, (одной) зависти свойственно препятствовать спасешю всЬхъ. Во еже исполнит и грпхи своя всегда. Постиже же на нихъ гнавъ до конца. Не будетъ уже бол'Ье того, что было прежде, пе будетъ возврата, не будетъ предела,—насту-паетъ гп*Ьвъ неизбежный. Изъ чего же это видно? Изъ предска-зашя Христова. Ведь утешительно не только иметь соучастни-ковъ въ скорбяхъ, но н слышать о казни своихъ прптЬспителей. Если же опечаливаетъ ихъ замедлете (грядущего гнева), то да послужить угЬшешемъ то, что прнтЬснителп уже бол’Ье пе воз-стануть. При томъ, сказавъ слово: гнпвъ, (апостолъ) сократилъ даже самое замедлеше, снова показывая, что онъ (гневъ) долженъ последовать, такъ какъ предпазначенъ и предсказанъ. .Мы же, 6pamie, осирогппвшс отъ васъ ко времени часа, лицемъ, не ' сердцемъ, лишше тщахомся лице ваше видпти многимъ желангемъ (ст. 17). Не сказать: разлучившись, но: (осиротпвше), что гораздо силыгЬе. Выше говорилъ о лести, доказывая, что не льстить, что не ищеть славы; здесь говорить о любви. Такъ какъ выше сказалъ: якоже отецъ чада, якоже доилица, то здесь говорить и другое: осиротпвше, что свойственно детямъ, ищущимъ родителей. Да при томъ, они ли осиротели? Не они, говорить, а мы. Въ само мъ деле, кто пзеледовалъ это чувство, (тотъ знаетъ), что подобно тому, какъ малыя дети, беззащитный, подверпшяся безвременному сиротству, сильно тоскуютъ о своихъ родителяхъ, не въ силу самой природы только, по и вследств)е одиночества,—такъ точно и мы. Этимъ онъ показываетъ и печаль свою, въ которой находился по причине разлуки. И того, говорить, нельзя сказать, чтобы мы разлучены были на продолжительное время, но—ко времени, и 'при томъ только лицемъ, не сердцемъ: ведь мы. всегда имеемъ васъ въ мысли. Смотри, какая любовь! Хотя всегда имелъ ихъ въ сердце, но желалъ и личного ихъ 4о<| присутствия. Не говори мне, что это излишнее мудрствование.
Воистину, таково свойство пламенной любви, что она желаетъ и видеть, и слушать любимыхъ, и говорить съ ними; и это много содействовало (появлен)ю такого желашя). Лишше, говорить, тщахомся. Что же значить—лишше! Полагать можно—или то, что мы весьма дорого ценимъ васъ,. или, какъ вероятно, то, что мы, разлучившись на короткое время, старались опять видеть ваше лице. Смотри, какъ блаженный Павелъ, не имея воз-
ТОЛКОВАВ IE НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ еЕССАЛ0НИК1ЙЦАМЪ III. 407
ложности самъ лично исполнить свое желаше, исполняет!» его чрезъ другихъ: такъ, посылая Тимоеея къ фплипшйцамъ и •пять его же къ кориннянамъ, онъ пребываетъ съ ними при по-средствЪ другихъ. когда не можетъ быть лично. Онъ любилъ какъ бы до изступлешя, и въ чувствахъ дружества былъ неудер-жнмъ и неукротим!». Тгьмже хотпхомъ npiumu къ вамъ. Таково свойство любви! Впрочемъ, говорить, я не нахожу никакого къ тому другого побуждетя, кромЪ того, чтобы видЪть васъ. Азъ убо Павелъ, и единою и дважды: и возбрани сатана (ст. 18).
3. Что ты говоришь? Сатана возбрани? Такъ точно, потому что ато не было дЪло Бож1е. Въ послати къ римлянамъ онъ говорить, что Богъ воспрепятствовалъ (Рим. хт, 22); и Лука въ одномъ мЪстЪ говорить, что не допустить ихъ Духъ идти въ Айю (ДЪян. хэт, 6); и къ коринеянамъ говорить, что это было дЪло Духа,—и только здЪсь, что это Д’Ьло сатаны. Какое же онъ разумЪетъ препятств1е оть сатаны? Кагая-нибудь внезапный п сильныя искушетя. Когда противъ него, говорится, произведено ёыло гудеями возмущенге, онъ удерживаемъ былъ въ ЭлладЪ три мЪсяца (ДЪян. хх, 3). Но иное дЪло медлить ради устроен^ чего-нибудь, и при томъ добровольно, и иное вслЪдств!е препятствШ. Тамъ именно (апостолъ) говорить: ктому мпста не имый въ стра-махъ еихъ (Рим. хг, 23), и: щадя васъ ктому не пргидохъ въ Кориноъ 12 Кор. I, 23). ЗдЪсь же онъ не говорить ничего такого,—а что? Сатана возбрани. Азъ убо Павелъ, говорить, и единою и дважды. Смотри, какое онъ обнаруживает!» честолюб(е, какъ хвалить себя, когда хочетъ показать, что онъ любилъ ихъ больше всЬхъ. Говорить: азъ убо Павелъ, вмЪсто того, чтобы сказать: я не какъ дру-пе: друпе только желали придти къ вамъ, а я п рЪшался. Кто io яллгв ynoeauie или радость или вгънецъ похваленгя? Не и вы ли предъ Гоеподемъ нашимъ 1исусомъ Христомъ во npuutecmeiu его (ст. 19)? Одни ли македоняне уповатс твое, скажи мнЪ, блаженный Павелъ? Не одни они, отвЪчаетъ. Поэтому-то онъ присовокупит»: не и вы ли? Кто бо намъ, говорить, упованге или радость и вгънецъ похваленгя? Не узнаете ли (з.тЬсь) языка женшинъ, пла-менЪющихъ нЪжнЪйшею любов)ю, и разговаривающихъ съ малыми дыъми? И вгънецъ, говорить, похваленгя. Одного слова: вгънецъ ему недостаточно было, чтобы показать блескъ (своего украшешя), но еще присовокупить и—похваленгя. Какая пламенность! Мать и отецъ, сойдясь вмЪстЪ и сливъ свою любовь, никогда не могли бы выразить любвп своей наравнЪ съ Павломъ. Радость, говорить, и вгънецъ,—т. е. я болЪе, говорить, радуюсь о васъ, нежели о вЪнцЪ. И подлинно, представь, насколько возможно, всю Церковь, насажденную и утвержденную Павломъ: кто бы не возра-
498
ТВ0РВН1Я СВЯТАГО 1ОАВПА ЗЛАТОУСТАГО.
довался о такомъ ея многочадш и благочадш? Итакъ, и это пс лесть; онъ не просто сказалъ: вы, но: и вы вм-ЬстЬ съ другими. Вы бо есте слава наша и радость (ст. 20). Тпмже уже не терпяще, 410 благоволихомъ остатиея въ Авинпхъ едини, — это сказалъ онъ вмЪсто: мы решились. И послахомъ Тимоеея, брата нашего и служителя Бож1Я и спосппшника нашего во благовпстш Христова (ш, 1—2). И это говорить, не Тимоеея возвышая, а имъ воздавая честь тЬмъ, что послалъ къ нимъ сотрудника и служителя благо-вЪствовашя, говоря какъ бы такъ: отвлекши отъ дЪлъ, мы послали къ вамъ служителя Бояйя и спосппшника нашего во благовЪстш Христовомъ. Потомъ показываетъ и причину: утвер-дити васъ и утпшити о впрп вашей, яко ни единому смущатися въ екорбпхъ сихъ (ст. 3). Что здЪсь говорить (апостолъ)? Такъ какъ нскушешя учителей смущаютъ учениковъ, а онъ тогда находился среди многихъ искушешй, какъ и самъ говорить: возбрани намъ сатана,—то говорить это для ихъ ободренья. Смыслъ его словъ такой: и разъ и два хотЬлъ я идти къ вамъ, ио пе могъ, потому что встречалось много препятствШ. И это, вероятно, смущало ихъ, такъ какъ ученики смущаются не столько отъ соб-ственныхъ искушешй, сколько оть искушешй учителей, подобно тому, какъ воинъ не столько приходить въ смущеше оть своихъ собственныхъ искушеньй, сколько тогда, когда увпдить раненымъ своего вождя. Утвердити васъ, говорить. Следовательно, посы-лалъ Тимоеея для того, чтобы они не смущались, а не потому, что будто замЪтилъ какой-либо недостатокъ въ В'ЬрЪ ихъ, или нужду научить ихъ чему-либо. И утпшити о впрп вашей, яко як единому смущатися въ екорбпхъ сихъ: сами бо воете, яко на cie лежимъ. Ибо егда у васъ бпхомъ, предрекохомъ вамъ, яко имамы скор-боти, якоже и бысть, и воете (ст. 3—4). Не должно, говорить, смущаться, потому что ничего необыкновеннаго и неожиданваго не случается съ нами. И этого довольно было для ободрешя ихъ. Видишь ли, что и Христосъ для того же предсказывалъ ученн-камъ своимъ? Послушай, въ самомъ деле, что говорить Онъ: и нынп рпхъ вамъ, прежде даже не будетъ, да егда будетъ, вару имете (1оан. xiv, 29). Много, поистине много (служить) къ утЬ-шей!ю учениковъ, когда они слышать оть наставниковъ о томъ, что съ ними случится. Какъ больной, если напередъ услышить отъ врача, что съ нимъ будетъ то и то, не слишкомъ смущается; а если случится съ нимъ что-нибудь неожиданно, такъ что и самъ врачъ приходить въ недоуменье, и болезнь превышает» его искусство, то больно тоскуетъ и смущается,—такъ и здесь. Павелъ, предвидя это, предсказалъ имъ: яко имамы екорбпти. Якоже, говорить, и бысть, м воете. Не о томъ только говорить
ТОЛЕОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ЭЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ III. 499
(апостолъ), что случилось, но и о томъ, что онъ предсказывалъ многое другое, что также сбылось. На de лежимъ. Следовательно, не только прошедшими искушениями не должно тревожиться и безпокоиться,—а это и значить: смущаться,—но и будущими, если бы таковыя случались. На de бо лежимъ.
4. У кого изъ насъ есть уши слышать, пусть слышите: на это нредназначенъ христЬанинъ. На de лежимъ—(апостолъ) говорить о всехъ вЬрующихъ. На de лежимъ,—а мы, точно предназначенные къ неге, избЬгаемъ страдашй. Почему же однакожъ мы избЬгаемъ страдашй? Въ самомъ деле, насъ не постигло ни время сгорби, ни искушеше, кроме какъ человпчеекое (1 Кор. х, 13).* Благовременно и къ вамъ сказать: не у до крове стаете, противу грйха нодвизающеея (Евр. хп, 4); или лучше, не это благовременно къ вамъ сказать,—а что? То, что вы еще не отрешились отъ привязанности къ имуществу. ТЬмъ (евреямъ), которые лишились всего своего достояшя, действительно, уместно было сказать это; 411 но темъ, которыхъ имЬше цело, скажу следующее: у кого язь васъ разграблено имущество, за Христа? Кто бить былъ палицами? Кто обиженъ, даже словами? Чемъ ты можешь похвалиться? На что можешь надеяться? Христосъ столько претерп*Ьлъ за насъ враговъ сущихъ (Кол. т, 21); а мы на как(я можемъ указать страданш, которыя претерпели за Него? Страдашй за Него мы не переносили никакихъ, между тЬмъ блага, которыя полу-чаемъ оть Него, безчисленны. Откуда у насъ возьмется дерзновеше въ день онъ (2 Тим. I, 18)? Ужели вы не знаете, что и воинъ тогда только можетъ заслужить внимаше царя, когда покажете ему множество рань и яэвъ? Если же не можетъ показать ни одного отличнаго подвига, то, хотя бы не нанесъ никакого оскорблешя, будетъ считаться въ ряду последнихъ. Но теперь, скажуть, не время брани. А если бы оно было, то, скажи мнЪ, кто бы сталь сражаться? Кто бы напалъ (на враговъ)? Кто бы разогналъ полчище? Вероятно, никто. Въ самомъ дКлЬ, когда я вижу, что ты не презираешь имущества для Христа, то какъ я повЬрю тебЬ, что ты ни во что вменишь язвы? Скажи, благодушны ли вы къ оскорбляющимъ васъ и благословляете ли ихъ? Ты этого не дЬлаешь и не повинуешься. Ты не дЬлаешь того, что не соединено съ опасностью: будешь ли переносить, скажи мнЬ, удары, причиняющЬе столь великую боль и скорбь? Ужели вы не знаете, что во время мира надобно упражняться въ военномъ искусствЬ? Не видите ли, какъ этн воины и тогда, когда вовсе не угрожаете война, а царствуете глубогай миръ, вычистивши оруяпе, вмЬстЬ съ своими вождями, обучающими ихъ военному искусству, почти каждый день вы-
500
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ходятъ на открытия и широшя поля, и съ величайшимъ тщц-шемъ упражняются въ военномъ дЪл+»? ДЪлялъ это кто изъ вои-новъ духовныхъ? Ни одинъ. Вотъ почему на войне мы робки и нерадивы, и всягай удобно можетъ насъ захватить въ пленъ. И какое безразсудство не считать настоящаго времени времснемъ войны, когда Павелъ взываетъ: вей хотящей благочестно жити о Хриетп lucycn гоними будутъ (2 Тим. ш, 12), и когда самъ Христосъ говорить: въ Mipn скорбны будете (1оан. xvi, 39), п когда тотъ же блаженный Павелъ громогласно взываетъ: нпсть маша брань къ крови и плоти, и еще: станите убо препояеани кресла ваша истиною (Ефес, vi, 12. 14)? И никто изъ нпхъ не сказалъ тогда: зачЪмъ ты насъ вооружаешь, когда нЪтъ войны? ЗачЪмъ понапрасну налагаешь на насъ труды,—облекаешь воиновъ въ броню, когда можно покоиться и отдыхать? А если бы кто сказалъ такъ, то получилъ бы въ ответь: тогда-то особенно н нужпо заботиться о войне, когда ея еще нЪтъ. Въ самомъ деле, кто заботится о войнЪ во время мира, тотъ страшенъ будеть и во время войны; а кто неопытенъ въ военномъ дЪле, тотъ и во время мира больше будетъ тревожиться. Почему? Потому что онъ ста-петъ плакать надъ своимъ имуществомъ и жалеть, что не нъ состоянш защитить его, такъ какъ имущество человека робкаго, неопытнаго и непривыкшего къ сражешямъ прпнадлежитъ всякому храброму и умеющему воевать. Итакъ, во-первыхъ, я вооружаю васъ по этой причине, а потомъ—потому, что все время пашей жизни есть время борьбы. Какъ и какимъ образомъ? Д1а-волъ нападаетъ всегда. Послушай, что объ немъ сказано: онъ ходить, рыкая какъ левъ, желая поглотить (1 Петр, г, 8). На пасъ устремляется безчисленнос множество плотскнхъ страстей, которыя намъ необходимо указать (здЪсь), чтобы напрасно не обольщаться. Скажи мнЪ: что не ведетъ войны съ нами? Богатство, 412 красота, удовольствие, сила, власть, зависть, слава, высокомерие?
Противъ насъ воюетъ не только наша собственная слава, препятствуя намъ нисходить до смиренномудрш, но и слава другихъ, возбуждая въ насъ зависть и ненависть. А что сказать про про-тивоположныя (состояшя): бедность, незнатность, безслав1е, уни-чПжеше, совершенное безеилхе? Но это (зараждается) въ насъ; а со стороны другихъ людей (возстають противъ насъ) злоба, коварство, козни, клеветы, безчисленные обманы. Тоже и со стороны демоновъ: начальства, власти, м)родержитеди тьмы вЪка сего, духи злобы. Иными бываемъ въ радости, иными — въ печали; то и другое можетъ отклонять оть прямого пути, равно какъ и здоровье и болезнь. Откуда не дается повода ко грЪху? Если хотите, я, начавъ и отъ Адама, разскажу вамъ съ начала?
Т0ЛКОВАП1В НА ПКOBOE ПОСЛАШЕ КЪ ОВССАЛОНПКТЙЦЛМЪ III. 501
Что погубило первозданнаго? У довольства, яства и страсть любо-начал1я. Что—сл'Ьдуюшаго за нимъ сына его? Зависть и ненависть. Что -современниковъ Ноя? Плотсшя удовольствия и проис-тодяпце отъ нихъ пороки. Что—сына его? Наглость и дерзость. Что—содомлянъ? Наглость, распутство и сытость з-лпба (1езек. хп, 49). А часто и бедность -производить это. Вотъ почему одинъ мудрец-в' сказалъ: богатства и нищеты не даждь ми (Прит, ххх, 8). НЬрн-fce сказать-4-не богатство п не б-Ьдность, а наша поля, которая не ум-Ьегь пользоваться ни тЬмъ, ни другимъ. 'Познавай, говорить (мудрый». яко посреди ептей ходиши (Сир. ix, 18).
6. Чудно- Сказалъ блаженный Павелъ: на cie лежимъ. Не сказалъ просто:' мы терпимъ искушенья, по: на cie лежимъ, вместо: мы на это родились. Это нашъ долгъ, это наша жизнь,—и ты ищешь покоя? Передъ тобой н-Ь-гь палача, терзающего ребра твои и принужДающаго принести жертву; но стоить передъ тобой сильное желан!е богатства и корыстолюб!е, исторгающее у насъ глаза. Никакой воинъ не возже1ъ для насъ костра, и не положилъ насъ па (раскаленную) р-Ьшетку; но ражжеше плотское сильнЪе того воспаляетъ душу. Не предстоптъ царь, обЪщая безчнеленныя блага к угрожая муками; но предстоптъ неистовая страсть къ славь, которая енльн-Ье его прелыцаетъ насъ. Подлинно (намъ предстоять) великая, и очень великая борьба, если мы захотимъ бодрствовать:’ и настоящее время тгЬетъ вЪнцы. Послушай, что говорить Павелъ'. прочее соблюдается мнп впнецъ правды, егоже воздаете ми праведный Судья: не токмо же мнп, но и вепмъ воз-лю&тшимъ явленье его (2 'Тим. it, 8). Если ты лишился сына лю-бимаго, едипороднаго, воспитаннаго въ велшеомъ богатств-b, подававшего о себЬ добрыя надежды, и единственного твоего наследника, то Не сокрушайся, но благодари Бога, и прославляй взявшаго *(его), и въ этомъ отяойиенш ты будешь нич-Ьмъ не ниже Авраама: какъ тотъ отдалъ сына Богу, когда Онъ повел-Ьлъ, такъ и ты не сокрушался,’ когда Онъ взялъ у тебя.
* Ты впалъ въ тяжкую бол-Ьзнь, и мнопе приходятъ къ тебЪ п уб-Ьждаютъ унять боль—одни заговорами, друпе привязками, третьи нвымъ ч-Ьмъ-либо? Но ты, ради страха Бояйя, перенесъ (бол-Вань) мужественно и непоколебимо, и рЬшился лучше пре-терпЪть все, нежели позволить сд-Ьлать что-нибудь идольское? Это доставляете тебЪ мученичесюй вЪнецъ; и не сомн-Ьвайси въ этомъ. Какъ это и какимъ образомъ? Я скажу тебЪ. Какъ тотъ мужественно переносить боль, причиняемую пытками, чтобы не поклониться кумиру, такъ и ты переносишь страдашя, причиняемые бол-Ьзгпю, чтобы только не нуждаться ни въ чемъ такомъ, из что она предлагаете, и не исполнять ея повелЪшй. Но первый
502
ТВ0РКНТЯ СВЯТАГО IOAHHA ’ЗЛАТОУСТАГО.
(страдашя) сильнее? Зато послЪдн!я продолжительнее; следовательно, равносильны. А часто даже послЪднш бываютъ сильнее. Въ самомъ деле, скажи мне, когда внутрентй жаръ мучить и палить, и ты, несмотря на убеждены другихъ, отвергь на* шептывашя, то не мученичесгай ли венецъ возложплъ на себя? Еще: лишился кто-нибудь денегъ? Мнопе советуютъ идти къ гадателямъ; но ты, по страху Бож1ю, такъ какъ это запрещено, решился лучше не получить денегъ, нежели преступить заповедь Бож1ю? Ты имеешь равную награду съ темъ, кто раздалъ деньги бЪднымъ. Если, лишившись (денегъ), ты будешь благодарить (Бога) и, имея возможность идти къ гадателямъ, решишься лучше не получить ихъ, нежели получить такимъ образомъ, то равную будешь иметь прибыль съ темъ, кто расточилъ пхъ для Боги. ВЪдь какъ этотъ, по страху Бож1ю, раздалъ ихъ нуждающимся, такъ и ты, по страху же Бож1ю, не получилъ ихъ обратно отъ похитившихъ. Въ нашей власти и обижать себя самихъ н нс обижать; а другой никто не властенъ. И если хотите, мы объ-яснимъ это самымъ (случаемъ съ) воровствомъ. Ворь проломалъ стену, вломился въ сокровищницу, унесъ многоценные золотые (сосуды) и доропе камни, словомы все сокровище похитилъ,—и не былъ пойманъ. Случай непр!ятный, повндимому наносящМ вредъ, но на самомъ дёле нетъ,—и отъ тебя зависитъ обратить это или во вредъ, пли въ прибыль. Но какимъ образомъ, ска-жутъ, это можетъ быть прибылью? Попытаюсь показать, какимъ образомъ. Если ты хочешь, будетъ великою прибылью, а если пе хочешь, будеть вредомъ, тягчайшимъ прежняго. Подобно тому' какъ между художниками опытный въ искусстве употребляетъ данное вещество какъ должно, а неопытный только портить п делаеть себе убытокъ, такъ бываеть и въ (подобнаго рода) обстоятельствахъ. Итакъ, какимъ образомъ будетъ прибылью? Если ты будешь благодарить Бога, если не будешь горько плакать, если будешь говорить словами 1ова: Господь даде, Господь и отая.-нагъ изыдохъ отъ чрева матере моея, магъ и отъиду (1ов. 1,21). Что ты говоришь: Господь отъя? Воръ отъя: и какъ же, говоришь, ти можешь сказать: Господь отъя? Не удивляйся. И 1овъ о томъ, что отнялъ д(аволъ, говорилъ: Господь отъя. Если же онъ дерзнулъ такъ сказать, то какъ же пе сказать тебе, что Господь отъя то, что взялъ воръ? Скажи мне, кому ты (более) удивляешься? Тому ли, кто истощнлъ свое нмете на бедныхъ, или 1ову—за эти слова. Ужели онъ, не подавая тогда (т. е. среди страдан(й) милостыни, заслуживаеть менее въ сравнеши съ тЬмъ, кто подавить? Не говори: я не заслуживаю милости; это случилось нс по моей воле*, воръ взялъ, когда я и не зналъ, и не хоте.ть
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ еВССАЛОНШийЦАМЪ Ш. 608
п»го; какая будетъ мн* награда? И у 1ова взял*, когда онъ не знмъ в не хотЬлъ. ТЬмъ не мен*е онъ совершил* подвигь. II теб* можно получить такую же награду, какую получилъ бы ты, раздав* свое имущество добровольно. И мы по справедливости бшгЬе удивляемся тому, кто переносить обиды съ благодарев1емъ, нежели тому, кто добровольно раздает* (им*н!е>. Почему? Потому что одинъ находить утЬшеше въ похвалахъ и (въ свидетельств* своей) совести п имЪеть блапя надежды, и, когда уже напередъ мужественно рЪшился на то, чтобы лишиться денегъ, тогда жертвуетъ ими; а другой, будучи еще привяаанъ къ деньгамъ, насильно лишен* былъ ихъ. А не все равно, напёредъ решившись оставить деньги, потомъ расточить ихъ, и лишиться, еще влад*я ими. Если ты будешь говорить тЬ ясе слова, как!я 1овъ, то получишь блага, гораздо больш1я и важн*йппя, нежели онъ. Онъ по- 4Н лучилъ вдвое здЪсь; а теб* Христосъ об*щалъ воздать сторицею. Ты, по страху Бож1ю, не богохульствовал*, не прпбЪгалъ къ гадателямъ, воздавал* благодареше (Богу), претерпЬвм обиды? Ты уподобился тому, кто презирает* (свое богатство), такъ какъ этого не было бы съ тобою, когда бы ты напередъ не презр*лъ его. При томъ не одно и то же презирать деньги, по долговременномъ размышлении, и перенесть лишеше, внезапно случившееся. Такъ потеря обращается въ прибыль, и д!аволъ не только не повредил» тебЪ, но еще послужить къ польз*.
6. Но когда происходить тяжк1й вредъ? Тогда, когда ты причиняешь вредъ (своей) душ*. Въ самомъ д*л*, скажи мн*, воръ лишилъ тебя денегъ? Но для чего ты самъ себя лишаешь спа-сешя? Для чего, жалуясь па обиды, которыя терпишь оть другихъ, самъ себя ввергаешь въ бблышя напасти? Воръ, можетъ быв», поверг* тебя въ б*дность; а ты, какъ злод*й, вредишь себ* въ д*л*, особенно важном* для тебя. Онъ лишилъ тебя ви*пшнхь благ*, которыя впосл*дств!и и противъ твоей воли оставили бы тебя; а ты отнимаешь у себя в*чное богатство. Опечалил* ли тебя д!аволъ, отнявши деньги? Опечаль и ты его, воздав* (Богу) благодареше, и не дай ему порадоваться. Если ты ходил* къ гадателямъ, то возвеселил* его;, если возблагодарил* Бога, то навесь ему смертельный ударъ. И гляди, что происходить: несмотря на то, что ты сходишь къ гадателямъ, ты не введешь денегъ, потому что ие ихъ д*ло знать (гд* твои деньги), а если бы случайно и сказали—гд*, то ты и свою душу погубишь, и подвергнешься осм*ян!ю своихъ братШ, и снова дурным* образом*- ихъ .(деньги) потеряешь. Демон*, зная, что ты неравнодушно переносишь потерю (денегъ), изъ-за нихъ отрицаешься и Бога, возвращает* теб* ихъ опять для того, чтобы
501 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
вновь иметь поводъ обольстить тебя. Но не удивляйтесь, если бы и сказали гадатели (гд! деньги). Демонъ безтЬлесскъ, онъ всюду обходить, самъ онъ вооружаетъ грабителей,—таши дЪла происходятъ Не безъ демона. Следовательно, если онъ вооружаетъ ихъ, то знаетъ, г.тЬ прянуть (деньги),—ему нелыш не знать своихъ слугь. Это и неудивительно. Если увпдпть. что ты скорбишь о потер!, то причиняетъ тебе и другую. Если же увидитъ, что ты посмеиваешься и презираешь, то уступить съ этого пути. Подобно тому какъ мы стараемся врагамъ своимъ сделать то, что причиняет! печаль, и, если увидимъ, что они не опечаливаются, то, не им'Ья возможности уязвить ихъ, отступаемъ отъ нихъ, такъ и д!аволъ.
Да что говорить? Разве ты не знаешь, какъ плывущю по морю не только не заботятся о деньгахъ во время бури, по даже и бросаютъ, что имеютъ. И никто не скажетъ: что ты делаешь, человекъ? Ты помогаешь бур! п кораблекрушению? Прежде нежели волна отняла у тебя богатство, ты самъ делаешь это собственными руками? Зачемъ ты прежде кораблекрушенш подвергаешь себя кораблекрушешю? Пожалуй, и сказалъ бы это какой-нибудь простецъ, вовсе незнакомый съ морскими опасностями; * но мореплаватель, хорошо энаюнцй, что производить тишину, и что возбуждаете бурю, посмеется надъ тЬмъ, кто говорить так!я слова. Я, скажетъ онъ, для того-то и бросаю, чтобы пе погрузиться въ волнахъ. Такъ точно и человекъ, искушенный опасностями и напастями жизни, когда видитъ наступающую бурю и духовъ злобы, желающихъ произвесть кораблекрушеше. бросаетъ и остальныя деньги. У тебя случилась покража? Подавай милостыню, и этимъ ты облегчишь корабль. Тебя ограбили 415 разбойники? Отдай остальное Христу. Такимъ образомъ утешишься и въ прежней потере. Облегчи корабль, не удерживай оставшагося, чтобы судно не потонуло. ТЬ (мореплаватели), для спасев!я тЬлъ, выбрасываютъ грузъ и не дожидаются, пока набежавшая волна опрокинетъ судно; а ты, для спасешя душъ, ужели не остановишь кораблекрушен!я? Сделайте опытъ, если не верите, умоляю васъ,—сделайте опытъ, и узрите славу Бож>ю. Когда постигнетъ тебя что-либо прискорбное, подай тотчасъ милостыню, возблагодари (Бога) за то, что случилось,—н ты увидишь, какая радость наполнить душу. Польза духовная, хотя бы и малая, такова, что можетъ покрыть всякий вещественный ущербъ. Пока ты имеешь (что-либо) подать Христу, ты богатъ. Скажи мп!, если бы къ тебе ограбленному подошелъ царь и протянулъ руку, желая что-нибудь принять отъ тебя: ужели ты не иочелъ бы себя богаче всехъ, когда и при такой бедности царь пе стыдится
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИЫЙЦАМЪ IV. 505
тебя? Чтобы не быть ограблену, побЪдн только самого себя,—п побЪдишь козни д!авола. Ты можешь получить великую прибыль. Презримъ богатство, чтобы не презрТ.ть души. А какъ 416 можно презреть его? Развъ вы не знаете, что бываетъ съ прекрасными тЬлами п съ тЬми, которые плЪняются ими? Пока онн находятся предъ глазами, то (въ душЬ) воспламеняется огонь п воагарается ярюй пламень; но какъ скоро кто удалить ихъ отъ г.тааъ, все погаснетъ и успокоится. То же бываетъ и съ богат-ствомъ. Пусть никто не прюбрЬтаеть ни золота, ни дороги хъ камней, ни ожерельевъ: находясь передъ глазами, они обольщать взоръ. А если хочешь быть богатымъ, то подобно древ-нимъ собирай не золото, а необходимый вещи, чтобы отъ гото-ваго удЬлять и другимъ. Не будь пристрастенъ къ украшешямъ. Такое богатство привлекаетъ козни разбойниковъ и намъ прпчи-няетъ заботы. Не прюбрЪтай золотыхъ и серебряныхъ сосудовъ; но пусть будутъ у тебя житницы, наполнепныя хл'Ьбомъ, виномъ и елеемъ, не для того, чтобы черезъ продажу получить серебро, а для того, чтобы раздавать нуждающимся. Если мы будемъ удаляться отъ этихъ излишествъ, то прюбрЪтемъ небесный блага, к«торыя да получимъ всЬ мы во ХристЬ 1исусЪ ГосподЪ нашемъ, съ Которымъ Отцу со святымъ Духомъ слава, держава, честь, вшгЬ и присно, и во вЪки вЪковъ. Амипь.
БЕСЪДА IV.
Сего ради и азъ ктому нетерпя, послахъ разум-Ьтп в-Ьру 415 вашу, да не како искусилъ вы искушали и вотще будетъ трудъ иапгь. НынЪже пришедшу Тимооею къ намъ (•ть васъ, и благовЬстившу намъ В'Ьру вашу и любовь, и яко имате память о насъ всегда благу, желающе насъ видЬти, якоже и мы васъ: сего ради утЬшихомся, бра-Tie, о васъ во всякой скорби и нуждЬ нашей, вашею в1рою: яко нынЪ живи есмы, аще вы стоите о ГосподЬ (1 Сол. ш, 5—8).
1. Сегодня предстоять намъ вопросъ, задаваемый многими и выводимый изъ многихъ нЪсгь (Писашя). Какой же это вопросъ? Сего ради, говорить, и ап ктому нетерпя, послахъ Тимо-мя разумными виру вашу. Что ты говоришь? Ужели тотъ, кто такъ много зналъ, кто слышалъ неизреченные глаголы, кто восходилъ до третьяго неба, не зналъ, даже находясь въ Аепнахъ, когда и небольшое было разстояше и недавно съ ними разлучился, какъ
ТНОЯКВТЯ СВ. IOABRA ЗЛАТОУСТА XI. 33
506
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
самъ говорить: осиротивше отъ васъ ко времени часа? С.тЬдова-тельпо, и онъ не зналъ, что происходило съ еессалониюйцами и былъ вынужденъ послать Тимоеея, чтобы узнать о вере ихъ: да не како, говорить, искусилъ вы искушали и вотще будетъ трудъ нашъ? Что жъ, если бы кто и сказалъ, что и святые не все знали? Что действительно они не все знали, въ этомъ каждый можетъ удостовериться изъ многихъ примеровъ, какъ древннхъ, такъ и позднейшихъ. Такъ Елисей не зналъ о жене (4 Цар. iv); такъ Ил1я говорилъ Богу: остахъ азъ единъ и ищутъ души моея (3 Цар. хи, 10), и потому услышалъ отъ Бога: оставить себп седмъ тысяче мужей (3 Цар. xix, 18); такъ опять Самуилъ, посланный помазать Давида, говорить: реке Господь къ нему: не зри на лице его, ниже на возрастъ величества его, яко уничижить его: понеж е не яко человпкъ зритъ Богъ: понеже человюкъ зритъ на лице, Богъ же на сердце (1 Цар. xvi, 7). И это бываеть по особенному попечешю 416 Бож)ю. Для чего и какимъ образомъ? И для самихъ святыхъ и для верующихъ въ нихъ. Подобно тому какъ Богъ попускаетъ, чтобы были гонен1я, такъ и не даетъ имъ (святымъ) звать о мно-гомъ, чтобы они смирялись. Потому-то и Павелъ говорилъ: дадеся 'ми пакостнике плоти, ангелъ сатанинъ, да ми пакости диетъ, ди не превозношуся (2 Кор. хп, 7). Опять же для того, чтобъ и дру-rie не слишкомъ много о нихъ воображали. Въ самомъ деле, если ихъ считали богами изъ-за чудесь, то темъ более (такъ думали бы объ нихъ), если бы они всегда все знали. И объ этомъ самъ же (Павелъ) опять говорить: да не како кто вознепщуетъ о мни паче, еже видитъ мя, или слышишь что отъ мене (2 Кор. хп, 6). Еще послушай, что говорить Петръ, когда онъ исцелилъ хромого: что на ны взираете, яко своею ли силою или благочеегмемъ сотворихомъ его ходити (Деян, ш, 12)? Если же, несмотря на то, что они такъ говорили и действовали, и 'при томъ въ то время, когда они совершали немпопя и маловажныя чудеса, раждались о нихъ неправые толки, то тЬмъ более (это могло случиться) при великихъ чудесахъ. Это было допускаемо и по другой причине. Именно, чтобы кто-нибудь не сказалъ, что они, какъ будто переставь быть людьми, совершали тЬ подвиги, которые совершали, и чтобы оттого не предались все безпечности, — Богъ являетъ, что и они немощны, чтобы чрезъ это у желающихъ оставаться въ заблуждеши отнять всяк!й предлогь къ безстыдству. Вотъ почему- (Павелъ) не знаетъ; вотъ почему, и после многократныхъ обЪщашй (придти), не приходить, чтобы узнали, что и онъ мно-гаго не зналъ. Отъ этого немалая была польза. Ведь были еще и таюе, которые утверждали, что онъ—великая сила Бож1я, дру-rie же говорили, что онъ такой-то и такой. Если бы этого не
Т0ЛКОВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ IV. 507
было (въ ПавлЪ), то чего бы еще не подумали? Такимъ образомъ, хотя это п кажется въ нихъ (святыхъ) недостаткомъ, но если кто тщательно вникнетъ, для того ясно откроется и дивная сила ихъ, и чрезмерность искушешй. Какимъ же образомъ? Внимай. Если ты (Павелъ) выше сказалъ имъ: на de лежимъ, и: яко ни единому смущатися,—то для чего после этого посылаешь Тимоеея, какъ бы опасаясь, чтобы чего не случилось вопреки твоему желантю? Но онъ дЪлаетъ это оть препзбытка любви: любя-Щ1е отъ пламенной ревности опасаются и за то, что безопасно, а его (происходить) оть множества искушешй. Правда, я сказалъ: га de лежимъ; но чрезмерное множество золь устрашило меня. <17 Потому-то онъ не сказалъ, что, заметивъ въ васъ нечто худое, посылаю, но—ктому не терпя, что собственно происходило оть любви. Что значить: да не како искусилъ вы искушаяй? Видишь ли, что смущейе въ скорби есть действте д)авола и его коварства? Когда онъ не можетъ (поколебать) насъ самихъ, то чрезъ насъ колеблетъ слаб'Ьйшихъ,—что и служить признакомъ ихъ крайняго и ничемъ неизвиняемаго безсилш. Такъ поступилъ онь съ 1овомъ, возбудивъ (противъ него) жену. Рцы, сказала она, ыаголъ нпкгй ко Господу и умри (1ов. п, 9). Смотри, въ какое пску-шеше ввелъ ее. Но почему (апостолъ) не сказалъ: поколебалъ, а: иекуеилъ? Потому, говорить, что я опасался только, не подвергались ли вы искушешю. Искушенш оть д)авола онъ не называетъ килебашемъ, потому что тоть только поколебался, кто уже приняло обаяше его. О, какъ велика сердобольность Павлова! Онъ не заботился о скорбяхъ и нарЪтахъ (которымъ самъ подвергался). А я думаю, что въ это время онъ тамъ находился (среди искушешй), такъ какъ Лука говорить, что въ Эллад'Ь онъ пробить мпсяца три, бывшу нань навпту отъ 1удей (ДЬян. хх, 3).
2. Итакъ, онъ заботился не объ опасностяхъ, ему (угрожав-пшхъ), но объ ученикахъ. Видишь ли, что онъ превзошелъ всякаго отца по плоти? Мы въ скорбяхъ и опасностяхъ перестаемъ помнить обо всЬхъ, а онъ такъ боялся и трепеталъ за дЬтей, что даже того, кто былъ единственно для него утЬшешемъ—Тимоеея, сообщника и спосп’Ьшника своего, послалъ къ нимъ, (находясь самъ) посреди опасностей. И вотще, говорить, будетъ трудъ намъ. Почему? ВЬдь если бы они и совратились, то не по твоей винЪ, не по твоему нералЬшю. Но все же и въ этомъ случаЪ, по причинЪ сильной братской любви, я считалъ бы трудъ мой потеряннымъ. Да не како искусилъ вы искушаяй. Онъ искушаеть, не зная, одол’Ьеть ли. Но хотя бы онъ наступалъ и не зная, а мы знали бы, что мужественно преодол'Ьемъ,—ужели мы не должны трезвиться? А что нападаеть на насъ, не зная (одолЬетъ ли), это
Н.ЗД1Н1В СПБ. ДУХ. АКАДЕМ1П. 33*
508
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮЛИНА ЗЛАТОУСТАГО.
показалъ на 1овЪ. Злой тоть духъ говорилъ Богу: не ты ли ecu оградилъ вняшняя его, и внутренняя даму его? Хоснися яже плате: аще не въ лице тя благословите (1ов. I, 10, 11). Искушпетъ и, если видитъ нЬчто слабое, нападать, а если—сильное, отступать. И вотще, говорить, будетъ трудъ нашъ. Послушаемъ всЬ, какъ трудился Павелъ. Не сказалъ: д'Ьло, но: трудъ-, не сказалъ: и вы погибнете, но: трудъ нашъ. Поэтому, если бы что-нибудь и случилось, то (случилось бы) то, что было вЪроятнымъ; но такъ какъ пе случилось ничего, то большое диво. Мы, говорить, ожидали того, а случилось противное. Мы не только не получили отъ васъ никакого усилешя печали, но даже утЬшеше. Ныня же, говорить, прише&шу Тимове» къ намъ отъ васъ, и благовястисшу намъ вяру вашу и любовь. И благовястившу, говорить. Видишь ли великую радость Павла? Не сказалъ: возвЪстнвшу, но: благо-впстившу,—столь великимъ благомъ онъ считаеть ихъ твердость въ вЬрЪ и любовь! И необходимо, чтобы усиливалась последняя, когда пребываеть непоколебимою первая. Потому онъ н радовался о любви ихъ, что она была приэнакомъ ихъ вЪры. П. яко, говорить, имате память о насъ благу, всегда желающе насъ ви-418 дяти, якоже и мы васъ,—то есть съ похвалами. Не только когда мы находились у васъ и когда совершали чудеса, но и теперь, когда мы пребываемъ вдали отъ васъ, терпимъ побоп и псрено-симъ безчисленныя бЪдств!я, вы имеете о насъ добрую память. Послушайте, какъ восхваляють и какъ ублажають учениковъ, со-храпяющихъ добрую память о своихъ наставникахъ. Будемъ подражать имъ: (чрезъ это) мы доставимъ пользу себЪ самимъ, а пе тЬмъ, которыхъ любимъ. Желающе, говорить, насъ видяти, якоже и мы васъ. И это ихъ радовало. Для любящего вЬдь весьма пр!ятно и утешительно, если любимый знаетъ, что онъ любимъ. Сего ради утяшихомся, братге, о васъ, во всякой скорби и нуждя нашей вашею вярою: яко ныня живи есмы, аще вы стоите о Господ». Что можетъ сравниться съ Павломъ, который спасете ближ-пихъ считалъ за свое собственное, имЬя такое же отношсше ко всЬмъ, какое тЬло къ членамъ? Кто бы могъ нынЪ говорить такимъ языкомъ? Или лучше: кто бы могъ когда-либо помыслить такъ? Онъ не хотЬлъ, чтобы онн, изъявляли благодарность ему за перенесенный имъ ради ихъ искушен!я; но имъ изъявляетъ благодарность за то, что не поколебались по причине искушешй, съ нимъ случившихся, говоря какъ бы такъ: вамъ предстояло бол*Ье опасности оть искушешй, чЬмъ намъ; вы болЪо подвергались искушешямъ, нежели мы,—хотя вы и не страдали во время страдашй вашихъ. Съ тЬхъ поръ, говорить далЪе, какъ Тимоеей принесъ намъ радостную весть, мы не чувствуемъ нп-
TMl.OBAHIE BA ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ IV. 500
пакой горести, но утпшихомся во всякой скорби, и не въ скорби талько, но н въ нуакдп нашей, говорить. И подлинно, добраго учителя ничто не можеть смутить до тЬхъ поръ, пока дела уче-ппковъ текуть по желашю его. О васъ утпшихомся, т. е. вы насъ подкрепили. Между темъ, было наоборотъ, такъ какъ то, что они не изнемогли оть страдашй, а мужественно перенесли ихъ, содействовало укреплешю учениковъ. Но Павелъ представляеть все съ противоположной стороны, и обращаете» это въ похвалу имъ: вы, говорить, насъ умастили, вы намъ дали вздохнуть, вы не допустили насъ до того, чтобы мы чувствовали искушешя. И не сказалъ: мы воодушевились, не сказалъ также: мы утешились,— а что же? Мы нынп живи семы, показывая этимъ, что и пску-шешемъ я смерт!ю для себя считаете» не иное что, какъ ихъ препшовеше, почему и жизшю (считаете» для себя) ихъ преспея-uie. Какимъ образомъ кто-либо иной высказалъ бы (такъ) и печаль о немощи учениковъ, и радость? Не сказалъ: радуемся, но: живи есмы, разумея жизнь будущую.
3. Итакъ, безъ этого жизнь не считаемъ жизшю. Таковы должны быть расположен!я наставниковъ и учениковъ,—и тогда не будетъ ничего неуместнаго. Потомъ, распространяя эту мысль, смотри, что онъ говорить: кое бо благодареше Богу можемъ воздати в васъ, о всякой радости, еюже радуемся васъ ради предъ Богомъ мшизп? Нощь и день преизлиха молящеся видпти лице ваше, и еввершити лишение впры вашея (ст. 9—10). Вы, говорить, были для насъ виновниками не только жизни, но и великой радости,— сюль великой, что мы не въ силахъ и возблагодарить достойно Бога. УспЪхъ вашъ мы считаемъ, говорить, даромъ Божшмъ. Вы столько облагодетельствовали насъ, что мы считаемъ это 419 (дЪломъ совершившимся) по внушешю Бож1ю, или лучше — де-ломъ самого Бога, такъ какъ столь возвышенный чувствован!я несвойственны человеческой душе и заботливости. Нощь и день ярешлиха молящеся. И это признакъ радости. Какъ земледелецъ, слыша о своемъ поле, которое онъ возделалъ, что оно изоби-луетъ плодами, нетерпеливо желаеть видеть самъ то, что ему доставляете» такое удовольств(е, такъ и Павелъ—Македонию. Пре-ш.ииа молящеся. Заметь гиперболу! Видпти лице ваше и совершит лишенге впры вашея. Здесь возникаете» важный вопросъ. Если ты теперь живъ, потому что (есссалониюйцы) устояли, и Тимоеей благовестилъ тебе ихъ веру н любовь, и ты исполиснъ столь великой радости, что не можешь достойно возблагодарить Бога,—то какъ здесь говоришь ты о недостатке въ ихъ вере? Tt слова не составляють ли лести? Никакъ,— да не будеть! Выше онъ свидетельствовалъ, что они оказали ведшие подвиги и не
510
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 10АНПА ЗЛАТОУСТАГО.
мен+>е перенесли, чЪмъ и церкви, находящ1яся въ 1удеп. Что же это значить? То, что они еще не всЬмъ учешемъ воспользовались и пе всему научились, чему надлежало научиться: и нто онъ пояспяетъ къ концу (послан!я). А быть можетъ, между ними были п состязан!я о воскресети, и много было такихъ, которые смущали ихъ уже не искушениями и опасностями, но тЬмъ. что выдавали себя за учителей. Это-то онъ и называетъ: лишены втьры, — и потому-то и выразился такимъ образомъ; не сказалъ: утвердитп, но: совершити. Когда онъ страшился за самую вЬру, то послахъ, говорить, Тимоеея утвердити васъ; а здЪсь говорить: совершити лишете, что болЪе относится къ научешю, нежели къ утверждешю, подобно тому, какъ и въ другомъ м1стЪ говорить: да будете совершенны во веякомъ дтългь блазп (Евр. ни, 21). Совершенное же—то, чему не достаеть немногаго, и оно восполняется. Самъ же Богъ и Отецъ нашъ, и Господь нашъ Тисусъ Христосъ да исправить путь нашъ къ вамъ. Васъ же Господь да умножить. и да избыточсствитъ любое/ю другъ ко другу и ко вепмъ, якоже и .им къ вамъ (ст. И, 12). Молиться не только внутренне, но и излагать молитву въ посланш, это — свойство чрезвычайной любви, свойство души пламенной и поистинЪ непреоборимой, а также свидетельство о томъ, что молитвы приносились за нихъ и тамъ (въ Элладе), и вместе оправдаше въ томъ, что они не пришли не по собственному произволу или нерадЬшю. Онъ говорить какъ бы такъ: самъ ясе Богъ да прекратить искушешя, отовсюду препятствующая намъ иметь прямой къ вамъ путь. Васъ же Господь да умножить и да избыточествитъ. Видишь ли неудержимый порывъ любви, выраясаюнцйся въ этихъ словахъ? Да умножить, говорить онъ, и да избыточествитъ, — вместо: да возрастить. Какъ бы съ прензбыткомъ, такъ можно сказать, онъ желаетъ быть любимымъ отъ нихъ. Якоже, говорить, и мы къ вамъ, т. е. съ нашей стороны уже есть (любовь къ вамъ); желаемъ, чтобы была и съ вашей. Видишь, куда хочетъ распространить эту любовь? Не только другъ къ другу, но и ко всемъ. Въ томъ поистинЪ обнаруживается любовь по Богу, что (она стремится) обнять собою всЬхъ. Если ясе ты одного любишь, а другого нетъ, то твоя любовь—человеческая. Но наша не такова. Якоже и мы 420 къ вамъ. Во еже утвердити сердца ваша непорочна во святыни предъ
Богомъ и Отцемъ нашимъ, въ npumecmeie Господа нашего lucyca Христа со вепми святыми его (ст. 13). Показываетъ, что эта любовь приносить пользу имъ самимъ, а не тЬмъ, которыхъ лю-бятъ. Хочу, говорить, чтобы эта любовь преизбыточествовала настолько, чтобы не было никакого порока. Не сказалъ: утвердить васъ, но: сердца ваша, — отъ сердца бо исходить помышления
ТОЛКОВАНИЕ ПА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОИПЮЙЦАМЪ IV. 511
иля (Me. xv, 19). Можно быть злымъ, не дЪлая никакого зла, какъ-то: имЪть ненависть, невЪр!е, быть коварнымъ, радоваться несчаепямъ, быть недружелюбнымъ, держаться превратнаго ученик все это—дЪло сердца. Быть чистымъ оть всего этого соста-вляеть святость. Правда, святоспю главнымъ образомъ и по преимуществу называется цЪломудр!е, такъ же какъ и нечистотою блудъ и прелюбодЪяше; но, вообще, всякШ грЪхъ есть нечистота, в всякая добродетель чистота: блажени, говорить (Спаситель), «пеним сердцемъ (Me. v, 8), разумЪя подъ чистыми чистыхъ по всему.
4. Знаю, что и друпе пороки не менЪе оскверняютъ душу. Что (вообще) порокъ оскверняетъ душу, послушай, что говорить пророкъ: омый отъ лукавства сердце твое, Iepyca.iu.ue (lep. IV, 14), и еще: измыйтеся, чисти будите, отымите лукавства отъ душъ вашигъ (Иса. I, 16). Не сказалъ—(отымите) блудодЪянш, потому что не одинъ блудъ, но и проч!е пороки оскверняютъ душу. У твердит и сердца ваша непорочна во святыни предъ Богомъ и От-цемъ нашимъ, въ npuwecmeie Господа нашего lucyca Христа со всими святыми Его. Суд1ею тогда будеть Христосъ; но мы не предъ Нимъ, а и предъ Отцемъ будемъ предстоять во время суда. Или здЪсь (апостолъ) разумЪетъ то, что намъ должно быть непорочными предъ Богомъ, о чемъ и я всегда говорю, что именно—не предъ лицемъ людей, а предъ лицемъ Божшмъ,—въ этомъ и состоять истинная добродЪтель. Итакъ, любовь дЪлаетъ непорочными, и при томъ воистину непорочными дЪлаетъ она. И когда я некоторому человЪку однажды изъяснялъ это и говорилъ, что любовь дЪлаетъ насъ непорочными, н что любовь къ ближнему заграждаеть всяюй входъ грЪху, равно и о многомъ другомъ подробно разсуждалъ и говорилъ,—тогда одинъ мой знакомый, подошедши ко мнЪ, сказалъ: „а что же блудъ? РазвЪ нельзя и любить и блудодЪйствовать? ВЪдь и это происходить отъ любви. Любостяжате, прелюбодЪяHie, зависть, коварство и прочее тому подобное можетъ удалить насъ оть любви къ ближнимъ; но блудъ какимъ же, говорить, образомъ?* Я сказалъ, что любовь можетъ отсЪчь и это. Кто полюбить распутную женщину, тотъ будеть стараться удалять ее и отъ другихъ мужчинъ и самъ не предаться грЪху съ.нею. Поэтому только тому, кто весьма ненави-дить блудницу, свойственно творить съ нею блудъ, а истинно любящему ее—отклонять ее оть этого постыднаго дЪла. И нЪтъ, рЪшительно нЪтъ ни одного грЪха, котораго бы, подобно огню, не истербляла сила любви. УдобнЪе слабому хворосту устоять противъ сильнаго огня, нежели естеству грЪха противъ силы любви. Возрастимъ же эту любовь въ душахъ своихъ, чтобы
512
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
421 стать со всЬми святыми. ВЪдь и они всЬ благоудпли (Богу» лю-6ов1ю къ ближнему. Отчего Авель убить, а не убилъ? Конечно оттого, что, сильно любя брата, не могъ п помыслить объ этомъ. Откуда Каинъ восиринялъ ядъ зависти? Впрочемъ я не хотЬлъ бы называть его и братомъ Авеля, такъ какъ не утвердились въ немъ незыблемо основанш любви. ЧЪмъ заслужили похвалу два сына Ноевы? Не тЬмъ ли, что сильно любили отца и не могли ви.гЬть наготы его? А за что одинъ подпалъ прокляп»»? Не за то ли, что не любилъ? ЧЪмъ также Авраамъ прославился? Не любов!ю ли, съ какою онъ заботился о племяннике, и тЬмъ, что ходатайствовалъ о содомлянахъ? Святые были весьма любвеобильны и сострадательны. Представь, какъ размягчается отъ любви Павелъ, даже огнь пи во что вмЪнявппй, адамантовый, твердый, непоколебимый, всегда сильный, проникнутый страхомъ Божшмъ, непреклонный! Кто кы, говорить онъ, разлучить отъ любве Христовой, скорбь ли, или тпснота, или гонсте, или гладь, или нагота, или бпда, или мечь (Рим. гш, 35)? Но и онъ, который такъ дерзаетъ противъ всего этого и на сушЪ и на морЪ, кот«>-рый посмеивается и адамантовымъ вратамъ ада, котораго решительно ничто не останавливало,—этотъ адамангь, когда увидЪлъ слезы нЪкоторыхъ возлюбленныхъ, до того былъ сокрушенъ it растроганъ, что не могъ скрыть сильнаго душевнаго волненш и тотчасъ сказалъ: что творите плачуще и сокрушающе ми сердце (ДЪян. хи, 13)? Что ты говоришь, скажи мнЪ? Эту адамантову душу могла сокрушить слеза? Да, отвЪчаетъ, противъ всего могу устоять, кромЪ любви. Она одолЪваеть меня и порабощаеть. Такъ угодно Богу. Бездна водъ не сокрушила его, а немнопя слезы сокрушили: что творите, плачуще и сокрушащв ми сердце? Подлинно, велика сила любви! Хочешь лн видЪть его опять плачу-щимъ? Послушай, что говорить онъ въ друЬомъ мЪстЪ: три лита нощь и день не преетаяхъ уча со слезами единого когождо (ДЪян. хх. 31). Отъ великой любви онъ боялся, чтобы не приключилось какого-либо вреда. И еще: отъ печали бо многгя и туги сердца нацией хъ вамъ многими слезами (2 Кор. п, 4). Что же 1оснфъ, скажи мнЪ, этотъ. твердый, устоявнпй противъ такого насил(я, проявивши! столько доблести противъ такого пламени любви, такъ славно подвизавипйся и преодолЪвппй такое неистовство госпожи? Что тогда не соблазняло его? И красивое лице, важность сана, мно-гоцЪнность и великолепие одеждъ, благовоше яроматовъ,—вЪдь и эти можетъ разнеживать душу,—слова самыя нЬжныя.
5. Вы знаете, что (женщина) любящая, и при томъ такъ сильно, не откажется ни отъ чего уннзительнаго, принявъ видъ умоляющей (рабыни). До того поражена была етраспю эта жена, носящая
ТОЛКОВАШВ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОННЮЙЦАМЪ IV. 513
златотканныя одежды н имевшая почти царское достоинство, что припадала можетъ быть къ колЪиамъ шгЬннаго раба, а можетъ быть, и съ плачемъ умоляла его, обнимая колена; и делала это не однажды, не дважды, а много разъ. Тогда можно было видеть и ея весьма блестяпцй ваоръ. Конечно, и украшалась она не кое-какъ, а съ величайшею изысканностью, потому что старалась разными сетями уловить агнца Христова. Прибавь къ этому и многая волхвованш. И однако этотъ непреклонный, крЪпюй, твердый какъ камень, когда увидЬлъ братьевъ, которые его продали, ввергли въ ровъ, предали, хотели убить, были виновниками его заключешя въ темницу, и возвышешя, когда оть нихъ услы шалъ слова, опечалнвш1я отца,—скажемъ, говорится, что онъ был ь пожранъ зверями (Быт. xxxvti, 20),—поколебался, размягчился, смутился и заплакалъ, и, будучи не въ силахъ преодолеть ду-шевнаго волненш, выходя (къ братьямъ), удержася (Быт. хил, 42 31). т. е. обтеръ слезы. Что это? Ты плачешь, 1осифъ? Но предстоящее не слезъ достойно, а гнева и ярости, негодовашя и строгаго наказаны и отмщены. У тебя въ рукахъ враги, братоубийцы; ты можешь вполне удовлетворить своему гневу. При томъ, это не будетъ несправедливостью, потом}’ что не ты начнешь наносить обиды, а (только) отмстишь обидевшимъ. Не обращай вниман!я на свой санъ: это случилось не по ихъ намеренью, а по воле Бога, изливающего на тебя милость Свою. Почему плачешь? Но онъ сказалъ бы: не дай Богъ, чтобы я, прюбревъ у всехъ добрую славу, потерялъ все это чрезъ такое памятозлоб!е. Подлинно, (теперь) время слезъ. Я не лютее зверей: и тЬ по-ступаютъ согласно своей природе, какое бы зло ни потерпели. Я плачу, говорить, потому что меня это совершенно растрогало. Будемъ и мы подражать ему и станемъ оплакивать обпдевшихъ пасъ, а ве гневаться на нихъ,—они подлинно достойны слезъ, потому . что соделываютъ себя повинными осуждешю и наказашю. Я вижу, какъ вы теперь плачете, какъ радуетесь, удивляясь Павлу и изумляясь Тосифу, и ублажая (того и другого). Но если кто имеетъ врага, тотъ пусть его теперь приведетъ себе на память, пусть представить его въ уме, чтобы сердце, пока еще оно согревается воспоминашемъ объ этихъ святыхъ, могло отложить ярость гнева и смягчить свою суровость и жестокость. Знаю, что по выходе отсюда, после того, какъ я перестану говорить, хотя и останется (въ васъ) некоторый жаръ и рвеше, по уже не столь сильный, какъ теперь во время слушан1я, Итакъ, если кто покрылся инеемъ, то пусть отряхнетъ его. А памятозлоб!е действительно—иней и ледъ. Но воззовемъ къ Солнцу правды, будемъ умолять Его, да ниспошлетъ лучи свои и пе будетъ более
614
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
жестокаго инея, а будеть вода утоляющая жажду. Если огонь Солнца правды коснется нашей души, то ничего не останется въ ней затвердЪлаго, ничего жестокаго, ничего жгучаго, ничего безплод-наго.Все явится зрЪлымъ.все сладкимъ, все исполненнымъ великой прштности. Если будемъ любить другъ друга, то этотъ лучъ низой-детъ (на насъ). Дайте мнЬ (возможность), умоляю, говорить объ этомъ съ усердаемъ; пусть я услушу, что вы отъ этихъ словъ получили некоторую пользу, что кто-нибудь изъ васъ, выйдя отсюда, тотчасъ простеръ обЬ руки своему врагу, обнялъ его, прижалъ, облобы-залъ, заплакалъ! Если бы онъ былъ даже звЬрь, если бы камень, если бы что-нибудь другое, то и тогда онъ смягчился бы оть такого дружелюбна Отчего въ самомъ деле онъ твой врагъ? Ио-носилъ тебя? Но не причилъ никакой обиды. Не изъ-за денегъ ли ты презираешь враждующего брата? Прости его,—прошу; пре-кратимъ все. Время въ нашемъ распоряженш, будемъ пользоваться имъ, какъ должно; разорвемъ грЬховныя узы; прежде нежели предстанемъ на судъ, сами разсудимъ другъ друга. Солнце, сказано, да не зайдет» во гнпвтъ вашем» (Евр. iv, 26). Пусть никто не медлить. Замедлеше производить закоснЬте. Если промедлишь сегодня, будетъ больше стыда; еще больше, если отложишь до завтра; несравненно больше, если до послезавтра. Не будемъ же срамить самихъ себя, но отпустимъ, чтобы отпустилось намъ. А если отпустится, то мы наслЬдуемъ всЬ блага небесныя во ХристЬ 1исусЪ Господе нашемъ, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне- и присно, и во веки вековъ. Аминь.
БЕСЪДА V.
423 ТЪмже, братте, проеимъ вы и молимъ о ХристЬ ТисусЬ, якоже пр)ясте оть насъ, како подобаетъ вамъ ходити и угождати Богови, да избыточествуете паче. ВЬсте бо, какова повелЬн!я дахомъ вамъ Господемъ нашимъ Тисусомъ Христомъ. С1я бо есть воля Бож1я, святость ваша (1 Сол. rv, 1—3).
1. Довольно побесЬдовавъ о томъ, что не терпело отлагательства и было какъ бы подъ руками, и затЬмъ намереваясь уже приступить къ тому, что постоянно (заслуживаеть внима-н!я) и о чемъ всегда нужно слушать, (апостолъ) предпосылаеть такое слово: тзьмже убо, т. е. всегда и непрестанно, просим» вы и молим» о Господи. Смотри! Онъ не признаеть себя даже до-
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ЭВССАЛОИИК1ЙНАМЪ V. 515
стойнымъ умолять отъ своего имени, между тЬмъ какъ кто былъ въ такой мере достоинъ этого? Онъ представляетъ Христа: Богомъ умоляемъ васъ, говорить,—это именно и значить слово: о Господь. То же говорилъ и коринеянамъ: Богь васъ молить чрезъ насъ (2 Кор. г, 20). Якоже пргясте отъ насъ. Выражете: пргяете относится не къ словамъ только, но и къ дЬламъ. Како подобаетъ вамъ ходити. Этимъ указываете на весь образъ жизни. Л угождати Боговы, да избыточествуете паче, т. е. чтобы вы, при умножении усерд!я, не останавливались на исполнеши заповедей, но восходили бы и выше. Это и значить слово: да избыточествуете. Въ предыдущей бесЬдЬ онъ выхваляетъ твердость ихъ кЬры, а здесь научаете преуспевать въ жизни. Преспеян(е же состоять въ томъ, чтобы превосходить заповеди и постановлешя: тогда уже все совершается не по попуждешю оть наставника, а по собственной воле. Подобно тому, какъ земля должна производить не то только, что въ нее брошено, такъ и душа должна не останавливаться на запсТведяхъ, ей предложенпыхъ, но восходить выше. Видишь ли, какъ справедливо сказалъ онъ—превосходить? Ведь добродетель совмешаетъ въ себе две стороны: уклонеше отъ зла и делаше добра. Поэтому, чтобы быть добродетельнымъ. не довольно только уклоняться отъ зла,—въ этомъ состоите начало (совершенства) и какъ бы путь, ведупцй къ добродетели: кроме того, еще нужно много усилШ. Поэтому, правила касательно того, чего должно избегать, предлагаетъ имъ въ виде повелЬн1я. И справедливо,—потому что делаше того, чего должно избегать, влечете за собою наказаше, а недЬлаше не заслуживаете вовсе похвалы. Между темъ дела добродетели, какъ напр. раздаяше имущества и тому подобный, предлагаетъ уже не въ виде повелешя,—а какъ? Моггй вмястити, да вмяститъ (Мн. XIX, 12). Вероятно въ этомъ послаши (апостолъ) напоминаетъ имъ о томъ же; о чемъ говорилъ уже со многимъ опасешемъ и страхомъ,—о святости. Поэтому не излагаете самыхъ повелешй, а только напоминаете имъ объ нихъ. Вясте бо, говорите, какова повелятя дахомъ вамъ Господемъ нашимъ /исусомъ Христомъ. Ci я бо есть валя Бояпя, святость ваша. Заметь; что онъ никогда ни на что иное такъ часто не намекаете, какъ на это. И въ другомъ местЬ пиша, заповедуете: миръ гоните и святыню со вспми, ихже кромп никтоже узритъ Господа (Евр. хп, 14). И что удивляться, если онъ везде пишете объ этомъ ученикамъ, когда даже въ послаши Тимоеею сказалъ: себе чиста соблюдай (1 Тим. г, 22)? И во второмъ послаши къ коринеянамъ говорилъ: въ терппюи ммз», въ пощенгиаъ, во очищенги (2 Кор. vi, 4, 5, 6). И во мно- 424 гихъ мЬстахъ можно найти это—и въ послаши къ римлянамъ,
51G
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
и но всЬхъ другихъ послашяхъ. И подлинно, это зло для всЬхъ пагубно. Какъ свинья, извалявшаяся въ грязи, куда бы ни вошла, все наполняете зловошемъ, и поражаете чувство отвратитель-нымъ заиахомъ, такъ и блудъ; зло это омывается съ трудомъ. Когда же дЬлають это и имЬюнпе женъ, то какое это крайнее безухие? Сгя бо есть, говорите, воля Болпя, святость ваша, храните себе сампхъ отъ всякаго блуда. Много видовъ безчин1я, многообразны и многоразличны любострастныя наслаждения, о которыхъ и говорить несносно. Сказавъ ясе: отъ всякаго блуда, оставляете (перечислеше видовъ) знающимъ. Влдати комуждо отъ васъ свой сосудъ стяжавати во святыни и чести. Не въ страсти похотюъй, якоже и языцы певпдящги Бога (ст. 4, 5). Впдгъти, говорить, комуждо отъ васъ свой сосудъ стяжавати. СлЬдовательно, надобно учиться, и много, чтобы не предаваться нечистоте. Следовательно, когда сосудъ чисть, н пребываеть въ святости, мы владЬемъ имъ; когда же нечисть, тогда владеете имъ грЬхъ. II действительно,—потому что онъ дЬлаетъ тогда не то, чего мы хотимъ, но то, что повелеваете грЬхъ. Не въ страсти похотнгъй, говорите. ЗдЬсь показываете и способъ, какъ должно уцЬло-мудряться, т. е. отсЬкая страсти похотЪн!я. ДЬйствительно,* и роскошь, и богатство, и лЬность, и нерадЬше, и праздность,—все это приводите насъ къ гнусной похоти. Якоже, говорите, и языцы невпдящш Бога; язычники же таковы потому, что не ожидаютъ будущаго наказаны. Еже не преступати и лихоимствовати въ вещи брата (ст. в).
2. Хорошо сказалъ: не преступати. Богь каждому далъ жену и положнлъ предЬлы природе, именно совокуплеше съ одною. Поэтому совокуплеше съ другою есть уже преступлено, и разбой, и лихоимство, даже ужаспЬе всякаго разбоя, потому что мы не столько скорбимъ тогда, когда похищать у насъ деньги, сколько тогда, когда окрадываюте бракъ. Называешь братомъ, и причиняешь обиду въ томъ, въ чемъ (преимущественно) не должно? ЗдЬсь (апостолъ) говорите о прелюбодЬянш, а выше говорилъ о всякомъ блудЬ. Такъ какъ онъ намеревался сказать о томъ, чтобы не поступать съ братомъ противозаконно и корыстолюбиво, то, предупреждая (ложное толковаше), онъ говорить: не подумай, что я говорю это только о братьяхъ; нЬтъ, любодействовать не должно ни съ чужими женами, ни съ незамужними, и (вообще) не должно иметь женъ общихъ; должно хранить себя оте всякаго блуда,—почему и прибавляете: зане мститель есть Господь о выъхъ сихъ. Сперва онъ умолялъ, заставлялъ краснеть, говоря: якоже и языцы; потомъ посредствомъ доводовъ показалъ гнусность дЬла, употребивъ вы раже Hie: лихоимствовати брата;
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИК1ЙЦЛМЪ V. 517
плкопецъ присовокупляеть главное: мститель есть Господу о вспхъ сжп, якоже и прежде рекохомъ къ вамъ и засвидптельствовахомъ. Детая это, мы не останемся безъ наказания и не испытасмъ такого удово.льств)я, которое бы равнялось ожидающему насъ му-ч**шю. Не призва бо насъ Богъ на нечистоту, но во святость (ст. 7). Тлкъ какъ онъ сказалъ:. (лихоимствовати въ вещи) брата, и при-совокупплъ, что Господь отмщаетъ, то этими словами внушаетъ, что нанесшей обиду не останется безъ наказашя и тогда, когда претерггЬвппй ее будеть неверный. Смыслъ его словъ такой: Богъ 425 сакажетъ тебя не съ целью отомстить за него, но потому, что ты въ немъ оскорбилъ самого Бога; Онъ тебя призвалъ, а ты Призвавшаго оскорбилъ. Поэтому (апостолъ) присовокупилъ: «паласе убо отметаяй, не человпка отметаетъ, но Бога, давшаго Духа своего святаго въ насъ (ст. 8). Такимъ образомъ, говорить, одинаковое совершишь преступлеше, когда растлишь царицу или же рабу твою замужнюю. Почему? Потому что (Богъ) мстить ве за лица, тобою оскорблениыя, но за Себя; а ты одинаково осквернилъ себя, одинаково оскорбилъ Бога. Ведь и то и другое есть прелюбодеяние, такъ какъ и то и другое—бракъ. Хотя ты и не прелюбодействуешь, а блудодЬйствуешь, хотя блудница и не имЪеть мужа, однакоже Богъ отмщаетъ, такъ какъ Онъ мстить за Себя. Делая это, ты оказываешь презрЪше не столько къ мужу, сколько къ Богу; это видно изъ того, что отъ мужа во крайней мЪрЪ скрываешь это, а о БогЬ, который видить, и не думаешь. Скажи мне, если бы царь удостоилъ кого-либо багряницы и многихъ иныхъ почестей, а тоть, получивъ прика-заше жить сообразно съ сапомъ, пошелъ и осквернился съ какою-либо женщиною,—кого бы онъ оскорбилъ: женщину, или царя, удостопвшаго его награды? Оскорблена была бы, конечно, и она, но не столько. Поэтому, умоляю, будемъ хранить себя оть этого грЪха. Подобно тому, какъ мы наказываемъ женъ, когда оне, живя съ нами, отдають себя другимъ, такъ и мы сами будемъ наказаны, если не по> законамъ римскимъ, то оть Бога,—потому что и это есть прелюбодЬяше. Прелюбодеяше, ведь, бываеть не только тогда, когда . прелюбодействуетъ .(женщина) связанная бракомъ съ другимъ, но и тогда, когда прелюбодействуетъ женатый. Внимательно слушай, о чемъ я говорю. Хотя для многихъ и тяжко, что я говорю, но сказать объ этомъ необходимо, чтобы впоследствш исправиться. Не то только прелюбодЪян1е, когда растлеваемъ замужнюю Женщину, но и то также прелю-бодеян(о, когда, сами будучи женаты, (совершаемъ блудъ) съ отпущенною и свободною. Что изъ того, что прелюбодействующая ве сопряжена съ мужемъ? Ты сопряженъ, ты законъ преступнлъ,
518
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
ты обид'Ьлъ свою плоть. За что, въ самомъ деле, скажи мне, наказываешь ты жену свою, когда она сотворить блудъ съ свободны мъ и не имЪющимъ жены мужчиною? За прелюбодЪяше (скажешь), такъ какъ хотя соблудивппй съ нею не пмЪетъ жены, но она замужняя. Следовательно, если и ты женатъ, то и твой поступокъ одинаково прелюбодЪяше. Отпущаяй жену свою, говорится, развп словесе любодпйнаго, творить ю прелюбодийетвовати, и иже пущеницу поиметь, прелюбо&пйствуетъ (Me. г, 32). Если женянцйся на отпущенной прелюбодЪйствуетъ, то не тЬмъ ли более виновенъ въ прелюбодЪянш тотъ, кто согрЪшаетъ съ нею, имЬя свою жену? Конечно, это для всякаго очевидно. Но для васъ, мужья, довольно будетъ того, что сказано; а о таковыхъ и Христосъ говорить: червь ихъ не умираешь, и огнь не угасаетъ (Марк, и, 44). Однако надобно говорить къ вамъ ради юношей, или лучше пе столько ради ихъ, сколько ради васъ; не къ нимъ это идетъ, а къ вамъ. Какъ именно—сейчасъ скажу. Не узнавппй блуда, не будетъ знать и прелюбодейства; а осквервивпййся съ блудницами, скоро дойдетъ и до этого в будетъ творить блудъ если пе съ замужними женами, то съ отпущенными.
426 3. Итакъ, какое преподамъ вамъ наставлеше? Чтобы отсечь
самые корни (зла), пусть тЬ, которые пмЪють дЬтей, находящихся въ юношескомъ возрасте, и намереваются ввести ихъ въ м!рскую жизнь, скорее соединяютъ ихъ узами брака* Такъ какъ еще въ юности возмущаютъ ихъ страстный пожелан!я, то до времени брака воздерживайте ихъ увЬщан1ями, угрозами, страхомъ, обещан1ями и другими безчисленными средствами; а когда наступить пора брака,—пусть никто не медлить связывать детей своихъ брачными узами. Не правда ли, что я говорю, точно сваха; но я не стыжусь говорить это, потому что и Павелъ не стыдился, когда говорилъ: не лишайте себе другъ друга (1 Кор. vn, 5). Этого невидимому более надлежало стыдиться, однако онъ не стыдился, потому что обращалъ внимаше не на слова, а на поступки, которые (хотЬлъ) исправить при помощи словъ.
Итакъ, когда сынъ возрастетъ, то прежде, чемъ вступить въ воинское зваше, или въ другой родъ жизни, позаботься объ его супружестве. И если онъ будетъ знать, что ты скоро приведешь ему невесту и что уже немного остается времени до брака, то въ состоянш будетъ терпеливо переносить пламень (страсти). Если же онъ узнаеть, что ты церадишь объ этомъ; и медлишь, н выжидаешь, когда онъ будетъ получать болыше доходы, чтобы тогда женить его, то, пришедши въ отчаяше отъ долгого ожи-дашя, легко устремится къ блуду. Но,—увы,—н здесь корень зла составляетъ сребролюб!е! И такъ какъ никто не заботится о
ТОЛКОВАЯ! Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ V. 519
томъ, чтобы сделать сына ц'Ьломудреннымъ и скромнымъ, а все съ неистовствомъ прилепляются къ золоту, ради котораго никто не нмЪетъ попечешя (о цЪломудрш), то умоляю васъ прежде всего заботиться объ ихъ душахъ. Въ самомъ деле, если онъ вступить въ бракъ съ невестою непорочною, если будеть знать » только ея тЬло, то и любовь будетъ пламеннее, и страха Бож!я будетъ больше, и бракъ будеть подлинно честный, связывая тЬла чистая и нескверныя, и рождаемыя будутъ исполнены всякаго благословен!я; и будутъ угождать другъ другу—женихъ и вевгЬста, такъ какъ, будучи оба незнакомы съ привычками дру-гяхъ людей, будутъ взаимно подчиняться другъ другу. А кто съ юныхъ л-Ьть началъ вести жизнь распутную и ознакомился съ обычаями блудницъ, тотъ въ первый и второй вечеръ будетъ любоваться своею женою, а затЬмъ скоро обратится , къ прежнему распутству, къ чрезмерному и безчинному смеху,—будетъ искать речей, исполненныхъ безстыдства, телодвижешй страстныхъ и всякой другой мерзости, о которой намъ и говорить неприлично. Жена же благородная не допустить этого, и не позволить осквернять себя. Она вышла замужъ для сожительства и для дЬто-рожден!я, а не для распутства и смеха,—для того, чтобы беречь домъ, чтобы научить и мужа быть честнымъ, а не для того, чтобы воспламенять въ немъ сладострасйе. Ио тебе пр!ятными являются тЬлодвижетя блудницы? Знаю. И Писан1е говорить объ этомъ: .«ед» каплет отъ устъ жены блудницы (Притч. V, 3). Для того я и говорю все это, чтобы ты не отведывалъ этого меда, такъ какъ онъ тотчасъ обращается въ желчь. То же самое говорить и Писаше: яже на время наслаждает твой гортань, послпди же гор/чае желчи обрящеши, и изощренну паче меча дбоюду остра (ст. 3, 4).
Что ты говоришь (скажете)? Будьте снисходительны ко мне, 427 если я говорю нечто, такъ сказать, нечистое, не стыдясь и не краснея. Не по доброй воле делаю ато, а вынуждаюсь говорить ташя слова для тЬхъ, которые не стыдятся такихъ дель. Много подобнаго мы видимъ и въ Писанш. Такъ 1езекшль, укоряя 1ерусалимъ, много говорить подобнаго,—-я не стыдится. И справедливо. Ведь не по собственному желашю говорилъ онъ это, ио изъ благопопечительности. Хотя мои слова, повидимому, неприличны, но цель не неприлична, а даже весьма хороша для того, кто хочетъ истребить нечистоту души. Действительно, если не услышнтъ такихъ словъ безстыдная душа, то не устрашится. Какъ врачъ, желая пресечь гшеше, сперва влагаетъ персты въ раны и, если прежде не осквернить целебныхъ рукъ, то не сможете уврачевать, такъ и я. Вели сперва не оскверню усть, исце-
520
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
ляющихъ ваши страсти, то не смогу васъ исцЬлить. Лучше же сказать, здЬсь уста точно такъ же не оскверняются, какъ тамъ руки. Почему именно? Потому, что это не есть нечистота естественная, и не отъ нашего тЬла происходить она, подобно какъ и тамъ— не оть рукъ врача, но отъ чужихъ (рань). Если же тамъ онъ не отказывается вкладывать свои руки въ чужое тЬло, то здЬсь, гдЬ наше тЬло, скажи мнЬ, откажемся ли мы? А вы—наше тЬло, хотя больное и нечистое, но все же наше.
4. Итакъ,' что же значить то, что я говорю, и для чего я сдЬлалъ такое наставление? Одежды, которую носить рабъ, конечно ты не согласишься когда-либо надЬть, гнушаясь ею по причинЬ нечистоты, но лучше согласишься быть нагимъ, нежели пользоваться ею; а тЬло нечистое и скверное, которымъ пользуется не только рабъ твой, но и друпе безъ числа, ты будешь употреблять во зло и не будешь имъ гнушаться? Вамъ стыдно стало слышать это. Стыдитесь дЬлъ, а не словъ. Я умалчиваю о всемъ остальномъ, о развращеши и нечистотЬ нравовъ, и о прочемъ, что есть рабскаго и низкаго въ жизни. Скажи мнЬ, не къ одной ли и той же (ходишь) и ты, и рабъ твой? И, о, если бы только рабъ,—но вЬдь и палачъ! Ты не рЬшился бы взять палача за руку; между тЬмъ ту, которая была съ нимъ одно тЬло. обнимаешь и лобызаешь,—и не трепещешь, не боишься? Не стыдишься? Не краснЬешь? Не смущаешься? Говорилъ я вашимъ отцамъ, что скорЬе надобно васъ женить; впрочемъ и вы не изъяты отъ ва-казашя. Если бы не было много другихъ юношей, цЬломулревно живущихъ и прежде и нынЬ, то, можетъ быть, нашлось бы для васъ какое-нибудь оправдаше; но такъ какъ они существують, то какъ можете сказать, что мы не были въ силахъ подавить пламя вожделЬшя? ТЬ, которые моглп (преодолЬть), будуть вашими обвинителями, потому что они одной съ вами природы. Послушайте, что говорить Павелъ: миръ гоните и святыню, безъ которой никтоже узритъ Господа (Евр. хп, 14). Ужели эта угроза не можетъ устрашить васъ? Видишь, что друпе всю жизнь хро-нятъ цЬломудр)е и живутъ въ чистотЬ; а ты до юношескихъ лЬтъ <28 не хочешь потерпЬть? Видишь, что друпе тысячекратно препо-бЬждали похоть; а ты и однажды не устоялъ? Если хотите, я скажу причину. Не молодость тому причиною, потому что тогда всЬ юноши были бы невоздержны; но мы сами себя повергаемъ на костеръ. Въ самомъ дЬлЬ, когда ты войдешь въ театръ и сядешь тамъ, услаждая взоръ свой обнаженными членами жеп-щинъ, то, конечно, сначала будешь чувствовать удовольстше, но потомъ сильный воспламенишь въ себЬ жаръ. Когда видишь женщинъ, являющихся какъ бы въ образЬ (обнаженного) тЬла;
ТП.1К0ВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАНТЕ КЪ вЕССАЛОНИКШЦАМЪ V. 521
когда и зрЪлище, и пЪспп не что иное выражаютъ, какъ только одну гнусную любовь, именно: такая-то, говорясь, полюбила такого-то, и пе пмЪла успЬха и удавилась; когда предаются даже преступной любви къ матерямъ; когда все это принимаешь въ себя и чрезъ слухъ, и чрезъ женщинъ, и чрезъ образы, и далее чрезъ старнковъ-мужчннъ (вЬдь и изъ нихъ многие, надЬвъ ня себя маски, представляютъ намъ жешцинъ),—то какъ, скажи мнЪ, можешь ты поел! этого быть ц'Ьломудреннымъ, когда таюе раз-сказы, такш зр'Ьлища, так1е слухи обдержатъ твою душу и потомъ уступить м*Ьсто такимъ же сновид,Ьн1ямъ, потому что дупгЬ прирождено видЬть во снЪ призраки многихъ такихъ вещей, которыхъ она днемъ ищетъ и желаетъ? Итакъ, если тамъ и дЬла видишь срамныя, и рЪчи слышишь еще срамнЪйш1я. если раны получаешь, а лекарства не принимаешь,—то какъ, въ самомъ дкгЬ, не увеличиться гнилости9 Какъ не усилиться болЬэни. и притомъ въгораздо большем? размер! нежел это бываетъ въ тЬдахъ нашихъ? Воля, если только захотимъ, тегче принимаеть исправление, нежели тЬло. Тамъ нужны и лекарства, и врачи, и время; а зд!сь довольно захотЬть, чтобы быть или добрымъ или алымъ. Поэтому въ тебЪ усилилась болЬзнь. Итакъ, если мы соби-раемъ только то, что вредить намъ, а о томъ, что приносить пользу нимало не помышляемъ, то какъ можемъ мы быть здоровыми? Потому-то Павелъ и сказалъ: якоже языцы невлдящй Бога. Если язычники, невЪдуице Бога, часто бывають ц1. 'Мудрениы, го какой стыдъ и страхъ долженъ овладеть нами* Мы хуже ихъ, и потому должны стыдиться. Проводить жизнь въ ц-Ьломул|ни легко, если захотимъ, если будемъ удаляться отъ тоги, что вредить. Если же не захотимъ, то и блуди не легко избегнуть. Что легче, какъ ходить на площадь? Но, по причин! великой изнеженности, и это сделалось труднымъ, не для женщинъ только, но даже и для мужчинъ. Что легче сна? Но и это сдЬлали мы труднымъ. Много богачей всю ночь ворочаются с ь боку на бокъ, потому что ложатся спать, не дожидаясь, когда появится потребность сна. И вообще ничто не трудно при нашемъ желаши, равно какъ ничто не легко при нашемъ нежелаши. Мы надъ всЬмъ властны. Потому-то и (говорить) Писаше: аще хощете, и послушаете лай; и еще: аще не хощете, ниже послушаете мене (Пса. 1,19, 20),— такъ что все зависить отъ желашя, или нежеланья, и въ зависимости отъ этого мы и заслуживаемъ наказания или похвалы. 0, если бы мы, находясь въ числ! заслужившихъ похвалу, сподобились получить обЪщанныя блага, благодарю и человек- '*>б1емъ (Господа нашего 1нсуса Христа, Которому съ Отцемъ и Святым ь Духомъ слава, держава, честь, нын! и присно, и во вЪки вЬковъ. Аминь).
TBOPEBJB СВ. ЮАННА 8ЛАТ0УСТА XI. Д )
522 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
БЕСЪДА VI.
О братолюбии же не имамы потребы, да пишется in» вамъ. Сами бо вы Богомъ уцени есте, еже любити другъ друга. Ибо и творите то ко всей братш сущей во всей Македонии (1 Сол. iv, 9—10).
1. Что это значить, что (апостолъ), мпого побесЬловавъ съ ппми о цЬломудрш в намереваясь столь же пространно говорить о томъ, что должно трудиться и пе скорбЬть объ умер-шпхъ, главу всЬхъ благъ—любовь какъ бы отлагаеть въ сторону, говоря: не имЬемъ нужды, да пишегпся къ вамъ? Это тоже проистекаете изъ великаго благоразум(я и духовной его мудрости. Онъ чрезъ это достигаеть двухъ цЬлей: во-первыхъ, показывает!», что эта добродЬтель до того необходима, что ненужно и учиться ей, такъ какъ всякому извЬстно то, что имЬетъ особенную важность для всЬхъ: во-вторыхъ, выражаясь такимъ образомъ, онъ больше вразумляетъ ихъ, чЬмъ въ томъ случаЬ, если бы обратился къ нимъ прямо съ назпдаШемъ. Предполагая, что они ведутъ жизнь праведную,—хотя бы они и не жили такъ,— и потому пе побуждая ихъ къ этому, онъ скорЬе приводить ихъ (къ такой жизни). И замЬть, не говорить о любви ко всЬмъ, но о любви къ братш. Не имЬемъ нужды, да пишется къ вамъ. Конечно, если пе было нужды, то надлежало молчать и не говорить ничего. Но теперь, говоря, что иЬтъ нужды, онъ сдЬлалъ болЬе, нежели когда бы сказалъ (т. е. о любви). Сами бо вы Богом учени есте. Смотри, какую воздаетъ имъ честь, говоря, что самъ Богъ учить ихъ этому! Вамъ ненужно, говорить, учиться у человЬка. Объ этомъ и пророкъ говорить: и будуть вей научени Богомъ (Пса. ш*, 13; ср. 1оан. vi, 45). Сами бо вы Богомъ учени есте, еже любити другъ друга. Ибо и творите то ко всей братги, сущей во всей Македонии и ко всЬмъ другимъ, говорить. Это служить сильнымъ побуждетемъ исполнять (долгъ любви). И не безъ основашя говорю, ч^о вы Богомъ учени есте, но знаю это изъ дЪлъ вашихъ. Такъ и объ этомъ онъ многое сказалъ пмъ. Молимъ же вы, opamie, избыточествовати паче, то есть болЬе прс-успЬвать, и любезно прилпжати, еже безмолвствовати, и дгьяти своя, и дплати своими руками, якоже повелпхомъ вамъ, да ходите благообразно ко внпшним, и ничесожс требуете (ст. 11—12). ЗдЬсь даетъ разуметь, сколысихъ золъ причиною бываеть праздность, и напротивъ сколькихъ благъ—трудолюб!е, и объясняете это, ссылаясь па то, что бываете между нами. Онъ часто поступаете такъ п дЬлаете очень благоразумно, потому что такимъ обра
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ еЕОСАЛОПИК1ЙЦАМЪ VI. 623
з«мъ легче вразумляются люди, неясели при помощи умозрЪшй. Д<нгь любви къ блнжнимъ состоптъ въ томъ, чтобы не оть нихъ принимать, но имъ давать. Заметь его благоразум)е: намереваясь наставлять и увЪщевать ихъ, опъ начинасть говорить о томъ, что видитъ хорошего у нихъ, чтобы опп ободрились послЪ ирея:-ннхъ увЪщашй и упрека (выраженнаго) въ словахъ: тлмяее убо •отметаян не че.и>еп>ка отмстаетъ, но Бога, и чтобы такимъ образомъ не отпали. А это зависитъ отъ трудолюб1я—чтобы не при- • ннмать (отъ другихъ ничего) и нс жить въ праздности, но трудясь давать другимъ: блаженнпе есть, сказано, паче даяти, нежели гцп'илати (ДЪян. хх, 35). И далати, говорить, своими руками. Итакъ, гдЪ пребываютъ ревнуюице только о духовномъ подвиге? Видишь, какъ онъ отнялъ у нихъ всякШ предлогъ къ извинении себя, сказавши: своими руками. Совершаетъ ли кто руками постъ? 4зо Всенощное бдЪшс? Возлежаше на голой землЪ? Конечно, никто не скажеть этого; опъ говорить о трудЪ духовномъ, потому что давать другимъ оть своихъ трудовъ есть подвигь подлинно духовный, и ничего нЪтъ равпаго ему. Да ходите, говорить, благонравно. Видишь ли, какимъ образомъ онъ обращается съ ними? Не сказалъ: нс срамите себя, нищенствуя: по даль попять то же самое, хотя и употребилъ снисходительный способъ выражешя, чтобы и дать почувствовать имъ (какъ это неприлично) и пе слишкомъ огорчить ихъ. Въ самомъ дЪлЪ, если собрапя наши соблазняются таковыми, то внЪшше, которые изыскиваютъ тысячу обвиненШ и укоризнъ, темъ болЪе соблазняются, когда видять, ’„о чсловЪкъ здоровый, могущШ прокормить себя, просить милостыни и нуждается въ пособш другихъ. За то и называюсь насъ христопродавцами: этимъ, говорить, имя Болею хулится (Рим. и, 24). Но онъ ничего такого не выставилъ на видь, а только то, что особенно могло тронуть ихъ, именно—неблагочише. Не хотимъ же васъ, братле, невпдпти о усопшихъ (xaxoiui);iiv<uv), да не скорбите, якоже и прочей не имущги уповангя (ст. 13).
2. Ихъ, какъ и всЪхъ людей, особенно сокрушали эти два бЬдств1я—бЪдность и скорбь. Смотри же, какъ онъ врачустъ ихъ. Бедность произошла у нихъ оть разграбления ихъ имущества. Если же питаться трудами опъ заповЪдуетъ тЬмъ, у которыхъ было разграблено имущество за Христа, то т!>мъ болЪе другимъ. А что ихъ имущество было разграблено, это видно изъ словъ: вы подобницы бысте, 6pamie, церквамъ сущимъ во lydeu (1 Сол. п, 14). ЧЪмъ? ТЬмъ, что, пиша къ послЪднимъ, (онъ тоже) сказалъ: и разграблете импнгй вашихъ съ радостгю npincme (Евр. х, 34). Нитомъ здЪсь говорить о воскресенш,—и для чего? РазвЪ онъ не говорил имъ объ этомъ? Но здЪсь имЪетъ въ мысли нЪкую другую
•<ЦДШВ СПБ. ДХХ. А1АДКМ11. 3 Г*
524
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
тайпу. Какую ясе именно? Яко мы, говорить, живущ1и, оставили въ npumecmeie Господне, не имамы предварити умершихъ. Конечно, слово о воскресенш можетъ утешить скорбящихъ, а сказанное теперь можетъ содЬлать воскресеше достовЪрнымъ. Но мы прежде должны сказать о томъ, о чемъ и самъ (апостолъ) сказалъ: не хощу же васъ, братве, невпдпти о усопшихъ, да не скорбите, якоже и nponiu не имущей упоеанвя. Смотри, какъ и здесь говорить кротко! Не сказалъ имъ, какъ коринеянамъ: вы столь безсмы-сленны, столь безразсудны, что, зная о воскресен!и, скорбите, какъ невЬрующ)е; но сказалъ весьма кротко: не хощу, изъ уважен1я къ другой ихъ добродетели. И не сказалъ: объ умерших* (acotavoraov),— тотчасъ, въ самомъ начале подавая утЬшеЩе.
Да не скорбите, говорить, якоже прочли не имущие уповашя. Следовательно, скорбеть объ отшедшихъ свойственно неимущимъ уповашя. И подлинно. Душа, совершенно не зная о воскресенш и эту смерть почитая омерпю, естественно скорбить (объ умершихъ), какъ о погибшихъ, сЬтуеть и безутешно плачеть; а ты, чающШ воскресешя, для чего плачешь? Итакъ, плакать свойственно неимущимъ уповашя. Послушайте, жены, которыя любите плакать и предаетесь безмерной скорби: вы поступаете поязы-431 чески. Если же скорбеть объ умершихъ свойственно язычникамъ, то, скажи мн!, кому прилично сокрушаться и терзать ланиты? Зачемъ плачешь ты, если веруешь, что умерпйй воскреснетъ, что онъ не погибъ, что смерть есть сонь и покой? ЗатЬмъ, говоришь, что я лишилась въ немъ супруга, защитника, попечителя и помощника во всЬхъ дЬлахъ и нуждахъ. Но когда ты лишилась сына въ младенческомъ возрасте, который еще ничего не могъ для тебя сделать, тогда о чемъ плачешь, о чемъ жалеешь? Онъ, говоришь, подавалъ добрый надежды, и я ожидала, что онъ будетъ иметь обо мне попечен!е. Вотъ почему я сожалею о мужЬ, воть почему о сыне, вотъ почему терзаюсь и рыдаю,—не потому, чтобы я не веровала въ воскресен!е> но потому, что стала безпойощною и лишилась покровителя, сожителя, сообщника во всемъ, утешителя. Вотъ почему плачу я. Знаю, что онъ воскреснетъ, но не могу переносить и временной разлуки.. Множество угроВсаетъ мне непр!ятностей: всяк!й, кто бы ни захотЬлъ, можетъ обидЬть меня; рабы, прежде боявппеся, теперь презирают, и наносить оскорблен!е; кто былъ облагодетельствована умершимъ, тотъ забылъ его благодЬян!я; кто былъ имъ обиженъ, тоть по злобе къ нему изливаеть гневъ на меня. Вотъ почему я не могу равнодушно переносить вдовства и не плакать горько, вотъ почему терзаюсь, воть почему плачу. Итакъ, чемъ утЬшимъ ихъ? Что скажемъ? ЧЬмъ утолимъ печаль ихъ? Во-первыгь, я
Т0ЛК0ВАН1Б НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИЮЙЦАМЪ VI. 525
постараюсь доказать имъ, что плачь ихъ происходить не оть этихъ причинъ, а оть безразсудной страсти. Въ самомъ Д'ЬлЪ, если ты по этимъ причинамъ скорбишь, то тебЪ надлежать по умершемъ скорбЪть безпрестанно. Если же по прошествш одного года ты до того забываешь его, что какъ будто ничего не случилось съ тобою, то очевидно оплакиваешь не умершаго, и не покровительство его. Но ты не можешь перенести разлуки и прекращены супружества? Что же скажуть вступивши во второй бракъ? Конечно, онЪ уже не жалЪютъ о прежнихъ мужьяхъ. Впрочемъ не къ нимъ мы обратимъ слово, а къ тЬмъ, которыя питають искреннюю привязанность къ умершимъ. Почему плачешь ты о сын*Ь, почему о мужЪ? О первомъ, говоришь, потому, что онъ не прннесъ мнЪ ожидаемой радости, а о второмъ потому, что я надеялась долЪе д’Ьлить съ -нимъ радости. Но не дЬло ли крайняго невЪр!я думать, что мужъ или сынъ защитить тебя, а не Богь? Какъ тебЬ не придетъ на мысль, что ты этимъ оскорбляешь Бога? Для того вЪдь онъ часто и отнимаеть ихъ, чтобы ты не была привязана къ нимъ до такой степени, чтобы на нихъ единственно возлагать свои надежды. Богъ ревнивъ н хочеть, чтобы мы болЬе всего любили Его, и это происходить изъ того, что Онъ весьма любить насъ. Вы вЬдь знаете, что таково свойство пламенно любящихъ: они крайне ревнивы и скорЬе согласны потерять жизнь, нежели вид’Ьть торжество своихъ соперниковъ. Поэтому Богъ и отнялъ его,—именно по этимъ причинамъ.
3. Въ самомъ д'Ьл’Ь, почему, скажи мнЪ, въ древности не было преждевременнаго ни вдовства, ни сиротства? Почему Аврааму и Исааку (Богъ) позволить жить долгое время? Конечно потому, что (Авраамъ), еще когда жилъ (Исаакъ), предпочелъ ему Бога. Богъ сказалъ: заколи, и онъ закололъ. Почему лЪта Сарры онъ продолжить до такой старости? Потому, что во все время ея жизни Авраамъ слушался болЬе Бога, нежели ея. 11<мтому-то Богь и сказалъ ему: (послушай Сарры жены твоей) (Быт. XXI, 12). Тогда никто не навлекалъ на себя гн*Ьва Бож1я ни любови) къ мужу, ни любовно къ жеиЬ, ни заботливости о сынЪ. НытгЬ же, такъ какъ мы пристрастны къ земному и глу- 433 боко пали, и мужья больше любятъ женъ, нежели Бога, а жены больше почитаютъ мужей, нежели Бога, то Онъ противъ волн нашей хочеть заставить насъ любить Себя. Не люби мужа больше, чЬмъ Бога, и никогда не испытаешь вдовства, а хотя бы оно и постигло тебя, не почувствуешь его (тяжести). Почему? Потому что покровителемъ ты имЪешь Безсмертнаго, болЬе любящаго тебя. Если ты Бога любишь больше, то не плачь: батЬе Любимый беземертенъ и не попустить сокрушаться о потерЪ того, кого ты
526 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮЛИНА ЗЛАТОУСТАГО.
меньше любишь. Поясню тебЪ это прпмЪромъ. Если би тыпчЪла муяса. во всемъ поступающаго по твоему желашю, почтенного, ради котораго и тебя всюду уважали би н почитали, уважасмаго всЪми, умнаго, разсуднтельнаго, любящего тебя, если бы ти была съ нимъ счастлива и прижила съ нимъ дитя, которое потомъ. не достигши эрЪлаго возраста, умерло бы,—то, скажи мнЪ. неужели бы ты стала сокрушаться отъ скорби? НЪтъ,—потому что потерю его восполнилъ бы болЪе тибою любимый (мужъ). Такъ л въ настоящемъ случаЪ, если ты больше любишь Бога, нежели мужа, то Онъ. конечно, не скоро возьметъ его, а если бы и взялъ. то ты не стала бы горько скорбЪть. Поэтому-то и блаженный 1овъ нисколько не предался горести, услышавши о внезапной смерти дЪтей,—потому что больше .тюбилъ Бога, нежели ихъ. СлЪдова-тельно эта потеря не могла опечалить его, потому что я:ивт> былъ Тотъ, кого опъ любилъ. Что говоришь ты, жена? Мужъ или сынъ былъ бы тебЪ защитою? А Богъ раавЪ не печется о тебЪ? А его самого кто далъ тебЪ? Не Онъ ли? А тебя кто сотворилъ? Не Онъ ли? Ужели Тоть, который привелъ тебя изъ небьгпя въ быт)е, вдохнулъ въ тебя душу, вложнлъ умъ, благоволнлъ даровать тебЪ познаше о СебЪ, и который Сына своего единороднаго не пощадилъ для тебя, не жалЪетъ тебя, а пожалЪетъ тебя такой же, какъ и ты, рабъ? Какой велигай гнЪвъ возбуждаютъ слова эти! Что подобное йолучила ты оть мужа? Ничего не можешь указать. Если онъ и оказали тебЪ какое-либо благодЪяше, то сдЪлалъ это, будучи напередъ облагодЪтельствованъ тобою. Но о БогЪ никто ничего подобнаго сказать не можетъ: Богь пе потому благотворить памъ, чтобы воздать за наши прежде ока-занныя Ему благодЪяшя, но, не имЪя ни въ чемъ нужды, по одной своей благости благотворить роду. человЪческому. Онъ обЪщалъ тебЪ царство, даровалъ жизнь вЪчную, славу, братство, усыновлеше, сдЪлалъ сонаслЪдннцею Единороднаго; а ты послЪ столькихъ благъ воспоминаешь еще о мужЪ? Что такое онъ даровалъ тебЪ? (Богъ) повелЪуь взойти солпцу Своему, послалъ дождь, питаетъ плодами ежегодно произрастающими. Горе намъ крайне неблагодариымъ! Для того Богь и отннмаетъ мужа, чтобы ты не была (исключительно) привязана къ нему, а ты, еще и по смерти его, желала бы имЪть его, н оставляешь Бога, тогда какъ должна благодарить Его и всецЪло обратиться къ Нему. Что получала ты отъ мужа? БолЪзни чадород)я, труды, оскорблен!я, частыя укоризны, выговоры и огорчешя,—-не это ли (терпя гь жены) отъ мужей? Но съ другой стороны есть, говоришь, и выгоды. Как1я же это? Онъ наряжалъ тебя въ доропя одежды? Нозлагалъ на лице твое золотыя украшешя? Заставляли всЬхъ
Т0ЛК0ВАШЕ ПЛ ПЕРВОЕ ПОСЛАЩЕ КЪ ОЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ VL 527
уважать тебя? Но если ты захочешь, то (Богь) украсить тебя ук]чппешемъ гораздо лучшнмъ, нежели умерший. Честность более украшаетъ женщину, нежели золотые уборы. Есть и у этого Царя одежды, но не так!я, а гораздо лучшая. Въ эти-то одежды, если хочешь, нарядись. Как(я же это? Это риза, съ рясны златыми, которою, если хочешь, облеки душу. Но при немъ я не 433 была въ презрЪши у людей? Что жъ въ этомъ важнаго? За то вдовство воспрепятствуетъ тому, чтобы ты подвергалась поруга-Н1ю оть демоновъ. Тогда ты управляла рабами своими, если подлинно управляла; а теперь, вместо прислуги домашней, ты имеешь власть надъ безплотпыми силами, началами, властями,— надь шродержителемъ. Кроме того ты не говоришь о непр!ят-ностяхъ, которыя ты съ нимъ разделяла, каковы, напр., опасен io пачальннковъ, предпочтете ему сверстниковъ? Теперь ты свободна отъ всего этого—отъ страха и боязни. Но ты заботишься, кто будетъ кормить оставшихся детей? Отецъ сиротъ! Кто далъ ихъ, скажи мне? Не слышишь ли, что Христосъ говорить въ Евангелш: не душа ли долыии есть пищи и тлло одежди (Me. vi, 25)?
4. Видишь ли, что причина плача не во вдовстве, а въ невЪрш? Но после смерти отца дети становятся пе столь знаменитыми? Почему же? Бога инЪють отцемъ,—и становятся менЪе знаменитыми? Сколько укажу тебе воспитанныхъ вдовами, и прюбрЪтшихъ известность! Сколько напротивъ такихъ, которые воспитались при отцахъ, и между тЬмъ погибли! Если ты съ юныхъ лЪтъ будешь воспитывать ихъ, какъ должно воспитывать, то это для нихъ будетъ гораздо благодетельнее, нежели если бы они пользовались покровительствомъ отца. А что действительно воспитывать детей обязаны вдовы, послушай, что говорить Павелъ: аще чада воспитала есть (1 Тим. V, 10), и еще: спасется же чадородья ради—не сказалъ: мужа ради,—аще пребудешь п вьърьь и любви и во святыни съ цпломудргемъ (1 Тим. п, 15). Съ юныхъ лЪть внушайте имъ страхъ Бож1й,—и онъ сохранить ихъ лучше всякаго отца, онъ будетъ стеною нерушимою. Ведь когда этотъ стражъ обитаетъ внутри насъ, то намъ ненужны никашя внЪшшя огражден!я; а когда нетъ его, тщетно все внешнее. Онъ будетъ для нихъ и богатствомъ, и славою, и украшешемъ; опъ сделаетъ ихъ славными не на земле только, но и на небесахъ. Не смотри ни на опоясанвыхъ золотыми поясами, ни на гЬхъ, которые ездятъ на коняхъ, которые за заслуги предковъ блистать въ царскихъ чертогахъ и которые ходятъ съ провожатыми и пестунами. Можетъ быть, это заставляетъ вдовъ плакать надъ судьбою сироть,—потому что каждая изъ нихъ думаеть, что вотъ и мой сынъ, если бы у него жнвъ былъ отецъ, наслаждался бы
528
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАППА ЗЛАТОУСТАГО.
такимъ же счаспемъ, а теперь онъ въ унпженш и неизвестности, та>гь что никто даже не хочетъ съ нимъ говорить. Но не объ зтомъ. женщина, думай, а воспари мысл!ю за врата небесным, рассмотри тамъ царсше чертоги, воззри на спдящаго тамъ Царя, помысли, могутъ ли эти земные счастливцы быть тамъ славпЬе твоего сына -и тогда скорби. А объ этомъ ненужно и думать, что кто-либо знамеиитъ па землЬ. Онъ можетъ, если хочешь, содЬлаться коиномъ на небесахъ, можетъ въ это записаться воинство. Записанные тамъ не на коняхъ Ьздятъ, а носятся на обла-434 кахъ, не по земле ходятъ, а восхищаются на небо, п провожатыми имЬютъ не рабовъ, а самихъ ангеловъ. Они предстоять не царю смертному, а безсмертному, Царю царствующпхъ и Господу госпоДствующихъ: не кожаными поясами опоясаны по чресламъ, но тою неизреченною славою, ради которой они становятся знаменитее самихъ царей и вообще всЬхъ людей, когда-либо прославившихся. Въ тЬхъ царскнхъ чертогахъ требуется не богатство, не благородство, и не дру1Ч>е что-лпбо, а только добродетель, и, если есть опа, то ничего больше ненужно для того,, чтобы стать въ ряду первыхъ. Если будемъ судить правильно, то ничего пе найдемъ такого, что бы могло насъ огорчать. Посмотри на небо и гляди, насколько оно блистательнее крова цар-скихъ чертоговъ. Если же поднож!е горнихъ царскихъ чертоговъ до такой степени величественнее дольнихъ, что послЬдте въ сравнеши съ первыми можно почесть грязью, то какимъ блажен-иымъ почелъ бы себя тотъ, кто удостоился бы подробно раземо-трЬть самые эти царсше чертоги? А сущая, говорить, истинная вдовица, и уединена, уповаетъ на Бога (1 Тим. г, 5). Къ кому ЭТО сказано? Къ тЬмъ, которыя имеютъ дЬтей, потому что онЬ болЬе достойны почтешя и больше имЬютъ средствъ угождать Богу, такъ какъ у нихъ расторгнуты всЬ узы. Некому удерживать ихъ, некому принуждать ихъ, чтобы онЬ влачили эти цЬпи. Ты разлучена съ мужемъ, но соединена съ Богомъ; не имЬешь собесЬд-нпкомъ равнаго тебЬ раба, но имЬешь Господа. Когда молишься, то не съ Богомъ ли бесЬдУешь, скажи мнЬ? Когда читаешь, то внимай, какъ Онъ съ тобою бесЬдуетъ. Но что Онъ говорить тебЬ? Слова, несравненно сладостнЬйппя, чЬмъ говорить мужъ. Если мужъ и говорить ласково, то невеликая бываеть честь.— потому что онъ такой же рабъ (какъ и ты); но когда Господь говорить ласково къ рабЬ, то это признакъ высочайшего благо-волешя. Какъ яге Опь утЬшаетъ насъ? Послушай, въ какихъ словахъ Онъ выражаетъ это. Пргйдите, говорить, ко мня вей тр'у-ждающгися и обремененнш, и азъ упокою вы (Me. XI, 28). И еще чрезъ пророка взываетъ, говоря: еда забудетъ жена, еже не поми-
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ VII. 529
ломти исчадгя чрева своего? Аще же и забудетъ жена, но азъ не забуду, г-мголетъ Господь (Иса. хых, 15). Какая нЪжная любовь въ этихъ словахъ! И еще: обратитеся ко мнп; и въ другомъ мЪстЪ: обрезайся ко мнп, и епасеишся (Иса. xlv, 22 и xuv, 22). Если же кому угодно заимствовать (изречете) изъ книги ПЪснь ПЪсней, то. читая эти таинственнЪйппя пЪсни, онъ услышитъ, какъ Господь творить преданной Ему дупгЬ: добрая моя, голубице моя (ПЪсн. ПЪсн. п, 10)! Что сладостнЪе этихъ словъ? Видишь, какъ Богь говорить съ людьми? Что же, скажи миЪ? РазвЪ не знаешь, сколько у этихъ блаженныхъ женъ умерло дЬтей и покоятся въ гробахъ,—какъ мнопя изъ нихъ потерпЪли еще больпйя несчастия, лишившись вмЪстЪ съ мужьями и дЪтей? На это будемъ обращать вниман(е, объ этомъ будемъ помнить,—и ничего скорб-наго не будетъ для насъ, но будемъ проводить все время въ духовной радости, и насладимся вЪчныхъ благь, которыхъ да сподобимся всЬ мы благодарю и человЪколюб(емъ (Господа нашел 1исуса Христа, Которому слава со Отцемъ и Святымъ Духомъ нынЪ и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь).
БЕСЪДА VLL
Пе хощу же васъ, брат!е, не вЪдЪти о усопшихъ, да «5 не скорбите, якоже и прочш не имуппи упования
(1 Сол. iv, 13).
1. Мнопе предметы повергаютъ насъ въ скорбь потому только, что мы не знаемъ ихъ, когда же хорошо уэнаемъ ихъ— отлагаемъ скорбь. Указывая на это, Павелъ и сказалъ: не хощу же васъ не впдпти, да не скорбите, якоже и прочги не имущги упо-вангя. Чего не хочешь ты, чтобы они не знали? Учен!я, говорить, о воскресевди. Но почему не говоришь о наказанш, которое ожи-даеть людей за незнаше ученая о воскресенш? Потому, что это (само собою) открывается изъ этого учешя и всЪми признается. Между тЬмъ и отъ этого будеть немаловажная польза. Онъ говорить съ ними такъ, не потому что они не вЪрили въ воскресение, но потому что, несмотря на эту вЪру, они оплакивали (умершихъ). Именно, иначе онъ говорить съ невЪрующимп, иначе—съ ними; а они, какъ видно изъ того, что пзслЪдовалн времена и лЪта, знали (о воскресенш). Аще бо, говорить, вп~ руем, яко lucycn умре и воскресе и оживе, тако Богъ и уеошагя во lucycn приведетъ съ Нимъ (ст. 14). ГдЪ отвергающее плоть? Если опъ не принялъ плоти, то и не умеръ: если же не умеръ, то и
530
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
не воскресъ. Какимъ же образомъ опъ приводить этимъ насъ къ вЬрЬ? Не подумаютъ ли они объ немъ, что онъ обманщикъ, и льстецъ? Если смерть есть слЪдств!е грЬха, а Христосъ не со-грЬшилъ, то какимъ образомъ это можетъ служить для насъ пазидашемъ? При томъ, почему сказалъ онъ: якоже прочги не иму~ щш уповангя? Онъ разсуждалъ какъ бы такъ: кого вы, люди, оплакиваете, о комъ скорбите — о грЪшникахъ ли, пли просто объ умирающихъ? ТЬ (неимущее упован1я) оплакиваютъ (уме|>-шихъ), потому что всЬ умерппе—для нихъ ничто. Перворожден ъ, говорить, кэт мертвыхъ (Кол. 1,18), т. е. начатокъ. СлЬдовательно должны быть и друпе. ЗамЬть при томъ, что здЬсь не приводит ь ни одного доказательства отъ разума,- потому что они были люди простые. Между тЬмъ, когда писалъ къ коринеянамъ, онъ сперва много привелъ доказательствъ и отъ разума, и потомъ уже прп-совокупилъ: безумие, ты еже спеши не оживетъ (1 Кор. xv, 36). (Сказанное вдЬсь) болЬе имЬетъ силы тогда, когда бесЬда ведется съ вЬрнымъ; но какую это можеть имЬть силу для не-вЬрующаго? Тако Богъ, говорить, и усопшгя во lucyen приведешь съ нимъ. Опять усопиия (xoiut)I>£vti;),- -нигдЬ пе говорить: умертпш (axoftavovra;). Но о ХристЬ сказалъ: умре, потому что присово-купилъ: и воскресе, а здЬсь: усопийя во lucyen, разумЬя или усоп-шихъ въ вЬрЬ Тисусовой, или то, что чрезъ Тисуса (Богъ) при-ведеть усопшихъ, то есть вЬрныхъ. Еретики говорить, будто здЬсь онъ разумЬеть крещенныхъ. Но отчего употребилъ выра-жаше—тако? ВЬдь 1исусъ не уснулъ чрезъ крещеше. Почему же говорить: усопшля? Потому что разеуждаетъ не о всеобщемъ, а о частномъ воскресенш. Усопшгя во lucyen приведешь, говорить онъ, и во многихъ мЬстахъ говорить такимъ образомъ. Cie бо вамъ глаголемъ словомъ Господнимъ, яко мы живущги оставили въ пришествге Господне, не имамы предварити усопшихъ (ст. 15). Говоря о вЬрныхъ, сказалъ: и усопшгя во Христп, и еще: .иертеги востанутъ. Потомъ говорить не о воскресенш только, но о воскресенш и о чести, какою будутъ они окружены, находясь въ 436 состоянш прославлешя. Въ воскресенш, говорить, всЬ будутъ участвовать; но въ славЬ не всЬ, а только yconinie во ХристЬ. И такъ какъ онъ хочеть угЬшить ихъ, то утЬшаеть не только говоря имъ о воскресен!н, — они уже знали объ немъ,—по и о великой чести и быстротЬ (съ какою послЬдуетъ воскресеше). Желая утЬшить ихъ ожидающею ихъ чеспю, далЪе говорить: м всегда съ Госпддемъ будемъ, и еще: восхищены будемъ на облацгъхъ. Какъ же вЬрные умираютъ во 1исусЬ? Очевидно, имЬя Христа въ себЬ. Л слова: приведете съ нимъ даютъ разумЬть, что будутъ собраны изъ многихъ мЬсть. Cie бо вамъ, говорить, глаго
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИК1ПЦАМЪ VII. 531
л.иь словом* Господнимъ. Намеревался сказать нечто необыкновенное и потому присовокупилъ удостовереше. Словом Господним*, говорить, то есть, мы говоримъ не сами отъ себя, по узнавши отъ Христа, яко мы живущш оставили въ пришеств/е Господне, не имамы предварити усопшихъ. То же говорить и въ послапш къ коринеянамъ: векорп во мгновеюи ока (1 Кор. xv, 52); во здесь въ удостовереше воскресешя представилъ способъ (какимъ должно оно совершиться).
2. И такъ какъ дело представляется трудноисполнимы мъ, то онъ показываетъ, что столь же удобно могуть быть восхищены умерппе, какъ и живце. У потреб и въ выражеше—мы, онъ нмееть въ виду не себя, такъ какъ не располагалъ оставаться (въ живыхъ) до воскресешя, но разумееть вЪрныхъ. Поэтому присовокупилъ: оетавипи въ пришествие Господне не имамы предварити усопшихъ. Онъ какъ будто говорилъ такъ: когда слышишь, что живупце тогда не предварять истлевшихъ, въ прахъ обратившихся, умершихъ за несколько тысячъ лЬть, то не представляй себе въ этомъ какой-нибудь трудности,—Богъ творить это, а для Него столь же легко привести оставшихся целыми, какъ и истлевшихъ. Есть правда так!е, которые не верятъ этому, потому что не знають Бога Но скажи мне, что легче, изъ не-быпя ли привести въ бытте, или снова возставить истлевшее?
Что однакожъ они говорятъ? Такой-то потерпелъ корабле-Kpynienie и утонулъ; утонувшего схватили мнопя рыбы и каг ждая изъ рыбъ съела по части. Потомъ изъ этихъ самыхъ рыбъ одна поймана въ одномъ, другая въ другомъ заливе и съедена одна однимъ (человекомъ), а другая др-угимъ. И опять, эти люди, съЪвипе рыбъ, пожравшихъ человека, умерли въ различныхъ странахъ, и сами, можетъ быть, съедены зверями. Какъ же после такого смешен1я и разсеян!я опять оживетъ человекъ? Кто соберетъ этотъ прахъ? Но для чего это говоришь, человекъ? Для чего сплетаешь цепи пустыхъ вымысловъ и полагаешь, что этого нельзя разрешить? Если бы даже человекъ и не упалъ въ море, если бы не былъ поглощенъ рыбою, и эта рыба опять пе была съедена тысячами людей, но при погребенш онъ былъ бы положенъ во гробь, и ни черви, ни иное что-либо не коснулось бы его,—то какъ, скажи мне, воскреснетъ разрушившееся? Какъ свяжется прахъ и пепелъ? Откуда потомъ возьмется цветъ тела? Разве это объяснимо? Если будуть сомневаться въ этомъ эллины, то мы можемъ сказать имъ весьма многое. Что же именно? Есть у нихъ таю'е, которые (учать) переселению душъ и въ растешя, I въ деревья, и въ собакъ. Скажи мне, что легче, свое ли вое- 437 пр(ять тЬло или чужое? Друпе еще говорятъ, что (тела) въ
532
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
огне истлЪваютъ и что потомъ последуете возстановлеше одеждъ п обуви,—и не смеются надъ ними! Иные вводятъ атомы. Но мы не къ нимъ обращаемъ нашу речь, а къ вЪрнымъ, если только должно называть верными вопрошающихъ; впрочемъ укажемъ на то апостольское (учете), что всякая жизнь возникаете изъ тлешя, все растешя, все семена. Не видишь ли, какой большой стволъ имеете смоковница, как!е болыше побеги, и сколько листьевъ, сучьевъ и ветвей, сколько корней, такъ расширившихся и углубившихся въ землю? И до такой степени высокою и широкою она становится изъ зерна, брошеннаго въ землю и- при томъ согнившаго. Если бы оно не сгнило и не разрушилось, то ничего бы и не выросло. Скажи мне, какъ это бываете? Такъ и виноградъ, столько пр1ятный для взора и вкуса, родится изъ этого же беэобразнаго зародыша. Кроме того, скажи мне, не одинаковая ли -веда падаете сверху? Какимъ же образомъ она изменяется во столько видовъ? Это удивительнее воскресешя. Тамъ какое семя обращаете на себя (твое внимаше), такое же (возникаете),—и видишь растете и совершенное сходство (зерна съ растетемъ); а зд'Ьсь, скажи мне, какимъ образомъ то, что имЪетъ одинаковый качества и одинаковую природу, превращается во столько видовъ? Въ виноградной лозе (вода) дЪлается виномъ, и не виномъ только, но и листьями и сокомъ, потому что ею не только кисть питается, но и проч!я части виноградной лозы; въ маслине делается масломъ,—и многимъ другимъ, чего нельзя и пересказать. И—чудное Д’Ьло! Здесь делается влажнымъ, тамъ сухимъ, здесь сладкимъ, тамъ кислымъ,—то вяжущимъ, то горь-кимъ. Какимъ же образомъ она превращается во столько видовъ? Укажи причину. Но ты не въ силахъ. Да и въ тебе самомъ,— это ближе,—скажи мне, какъ извергаемое семя устрояется и преобразуется въ глаза, какъ въ уши, какъ въ руки, какъ въ сердце, какъ въ столь мнопе члены? Не безконечное ли въ теле разно-oGpaaie видовъ, величины, свойствъ, положенья, силъ, составовъ? Сколько нервовъ, жилъ, мышцъ, костей, перепонокъ, артер!й, чле-новъ, железъ; сколько еще кроме нихъ такого, что входите въ составь нашей природы, о чемъ подробно говорять врачи,—и все это отъ одного семени! Разве не покажется для тебя гораздо непонятнее то, какимъ образомъ влажное и нежное превращается въ твердую и холодную кость,—какъ оно делается теплою н влажною кров!ю,—какъ холоднымъ и нежнымъ нервомъ,—какъ холодною и влажною артер!ею? Какъ это, скажи мне? Не понимаешь этого? Не усматриваешь ли каждый день воскресенья и смерти въ возрастахъ? Куда девалась юность? Откуда взялась старость? Какимъ образомъ состаревпийся, который самого себя не можетъ
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИЮЙЦЛМЪ VII. 533
едЪлать юнымъ, раждаетъ другого—дитя, самое юное, и чего н<-можетъ дать себЪ самому, то даеть другому?
3. То же самое можно видеть и въ деревьяхъ и въ живот-выхъ, несмотря на то, что повидимому кто даеть другому что-либо, прежде самъ долженъ иметь то, что даеть. Но этого трс-буеть только человЪчесшй разумъ. Когда же созидаеть Богъ, тогда ничего не нужно; Если же это въ такой степени не-удобоизъяснимо и даже больше нежели неудобоизъяснимо, то какъ безумствуютъ тЬ—они теперь пришли мне на мысль—которые силятся постигнуть безтЪлесное рождеше Сына! Того, что совершается ежедневно, что находится подъ руками и уже тысячу разъ было изсл’Ьдовано, никто и никогда не могъ еще уразуметь: какъ же, скажи мне, можно надеяться постигнуть ненз- 438 реченное и непостижимое рождеШе? Разве не приходить въ изнеможете умъ ихъ отъ тщетныхъ этихъ усилий? Разве не запутывалъ онъ самого себя въ безчисленныхъ недоумЪн1яхъ? РаавЪ не безмолствовалъ (отъ иэумленЫ)? И однако они нс вразумляются этимъ. Будучи не въ силахъ сказать что-либо определенное о винограде и смоковнице, раэсуждаютъ о Бог1>. Въ самомъ деле, скажи мне, какимъ образомъ изъ этого зерна виноградной ягоды развиваются листья и ветви? Ведь въ немъ прежде этого не было и не замечалось? Но они говорятъ, что это происходить не отъ зерна, а оть земли. А отчего же безъ него земля сама собою ничего не можетъ произвести? Перестанемъ безумствовать! Это происходить не отъ земли и не отъ зерна; а отъ Того, кто есть Господь и земли и семянъ. Поэтому Онъ и устроилъ такъ, чтобы это происходило и при посредстве ихъ и безъ нихъ (семянъ), чтобы такимъ образомъ съ одной стороны проявить Свое могущество, ради чего и сказалъ: да прорастите аемля быте травме (Быт. 1, 11), съ другой—чтобы, вместе съ проявлен!емъ Своего могущества, научить насъ трудолю-6io и -деятельности. Для чего же все это сказано нами? Не безъ цели, но для того, чтобы мн и въ воскресен!е веровали, и чтобы мы не огорчались и не досадовали, если опять, несмотря на наше желаше постигнуть что-либо умомъ, ие будемъ иметь возможности достичь этого, но—благоразумно'обуздывая и смиряя умъ свой, находили успокоен(е въ томъ, что Богъ можетъ все сделать и ни въ чемъ не находить препятств’ш. Итакъ, узнавши это, обуздаемъ наши мысли и не будемъ переступать пределовъ и границъ познан!я, которые положены для насъ. Аще кто мнится, говорить, в»Эятм что, кв у что разумп, якоже подобаете
(1 Кор. тш, 1). Я говорю не о Боге только, но и о всякой вещи. Что, напримеръ, желаешь узнать о земле? Что
534
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
знаешь,—скажи мнЬ? Какъ велико ея протяжеше? Какая величина? Какое положеше? Какая природа? Какое мЬсто? ГдЬ она утверждена и на чемъ? Но ты ничего не можешь ответить на это; а можешь только сказать, что она холодна, суха и черна,— больше ничего. А о мор'Ь? И тутъ встретишь недоумЬше, котораго не можешь разрешить,—не знаешь вЬдь, гдЬ оно начинается, гдЬ оканчивается, на чемъ носится, на чемъ держится дно его, какое оно занимаетъ мЬсто, твердая ли земля за нимъ, или оно оканчивается водою и воздухомъ? Знаешь ли что-либо о томъ, что находится въ немъ? Спрошу ли еще о воздухЬ, о стпх!яхъ? Ничего не скажешь. Но оставимъ лучше это. Если хочешь, выберемъ самое малое растете. Скажи мнЬ, какъ ра-ждается этотъ злакъ, не приносяпцй плодовъ, который мы всЬ ви-димъ? Не составлять ли его сущности вода, земля и навозъ? Отчего же онъ является такъ прекраснымъ на видъ я отчего имЬетъ такой удивительный цвЬтъ? Отчего эта красота вянеть? Конечно, это не есть дЬйств1е воды или земли. Видишь ли, какъ вездЬ необходима вЬра? Какъ раждаетъ земля? Каковы болЬзпи ея рожденья, скажи мнЬ? Но ты ничего не можешь на это сказать. Изучай же, человЬкъ, то, что находится долу—здЬсь, и не трудись попустому, не любопытствуй много о небЬ,— и если бы только о небЬ, а то и о ВладыкЬ неба! Скажи, ты не знаешь земли, отъ которой родился, на которой воспитанъ, на которой живешь, по. которой ходишь, безъ которой и дохнуть не можешь, а любопытствуешь знать о такихъ отдаленпыхъ предметахъ? По-истинЬ человЬкъ—суета! Если бы кто велЬлъ спуститься въ глубину и узнать, что находится на днЬ моря,—ты отвергъ бы приказаше; а самъ, безъ всякаго принуждешя, хочешь изслЪдо-вать неизслЬдимую пучину. Не мудрствуй, прошу тебя. Будемъ «9—440 плавать по поверхности, не будемъ слЬдовать влечение мудрований; иначе скоро утомимся и утонемъ. Но пользуясь божествен-нымъ Писашемъ, какъ бы нЬкоторымъ кораблемъ, распустимъ паруса вЪры. Если мы будемъ плавать на немъ, то и кормчимъ у насъ будетъ слово Бож1е; если же станемъ плавать на мудро-вашяхъ человЬческихъ, то не будетъ (кормчаго). Кому въ самомъ дЬлЬ изъ плавающихъ такимъ образомъ помогаетъ кормчШ? СлЬдовательно, намъ будетъ угрожать двойная опасность: съ одной стороны та, что не будетъ корабля, съ другой та, что не будетъ кормчаго. Если же судно безъ кормчаго подвержено опасности, то какая надежда на спасете, когда нЬть ни того, ни другого? Итакъ, не будемъ подвергаться явной опасности, но будемъ плавать въ бсзопасномъ мЬстЬ, утверждаясь на священномъ якорЬ. Такимъ образомъ, несмотря на тяжелый грузъ, съ совершенною
ТЛ.1К0ВАШВ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИКГЙЦАМЪ Till. 535
безопасностто достигнемъ тихой пристани и получимъ блага, уттованныя любящимъ Его во ТисусЪ ГосподЪ нашемъ, съ Которым ъ Отцу со Святымъ Духомъ слава (во вЪки вЪковъ. Аминь).
БЕСЪДА VHL
Cie бо вамъ глаголемъ словомъ Господнимъ, яко мы 439 живущш оставили въ пришествю Господне, не имамы предварит усотппхъ: яко самъ Господь въ повелЪн1и, во гласЪ архангсловЪ, и въ трубЪ Божш снидетъ съ нобесе, и мертвш о ХристЬ воскреснуть первЪе. Потомъ мы живущш оставили купно съ ними восхищены будемъ на об.тацЪхъ въ срЪтеше Господне на воздусЪ, и тако всегда съ Господемъ будемъ (1 Сол. iv, 15—17).
1. Пророки, желая показать достовЪрнбсть того, о чемъ памЪревались говорить, прежде всего другого, говорять: виЭяжде, еже видя Иеагя (Пса. i, 1); или: слово Господне, еже бысть ко 1ерем1и (1ерем. I, 1); и еще: тако глаголетъ Господь (Иса. уш, 11),— и тому подобное. Mnorie видЪли и самого Бога сидящаго (Иса. п, 1), насколько имъ возможно было видЪть. Но Павелъ, который г.с сидящаго вндЬлъ, а нмЪлъ въ себЪ самомъ Христа говоря-щаго, вмЪсто того, чтобы сказать: тако глаголетъ Господь, говорилъ: пли искушения ищете глаголющаго въ пасъ Христа (2 Кор. хш, 3). и еще: Павелъ, посланникъ 1иеусъ Христовъ (2 Кор. I, I),— показывая, что опъ ничего не говорить отъ себя, потому что посланникъ персдаетъ только слова пославшаго. И еще: мнюся асе и азъ Духа Бохсгя имяти (1 Кор. vn, 40). Впрочемъ все это онъ изрекалъ по внушен!» Духа; между тЬмъ то, что говорить теперь, опъ слышалъ оть Бога словесно, подобно тому какъ опъ слышалъ тайно то, что сказалъ въ бесЪдЪ съ ефесскими старЪй-пшнами: блаженняе есть паче даяти, нежели пргимати (ДЪян. XX, 35). Посмотримъ же, что здЪсь говорить онъ: de бо вамъ глаголемъ словомъ Господнимъ, яко мы живущш оставить въ пришс-аявге Господне, не имамы предварити усопшихъ: яко самъ Господь л повелянг'и, во глася архангеловп и въ послЪдней трубя снидетъ сь нвбесе. То же и Христосъ въ свое время говорилъ: силы небес-ныя подвигнутся (Me. xxiv, 29). Почему же въ трубЪ? Потому что и на СинаЪ мы видимъ это, и ангеловъ тоже. Но какое зна-чеше имЪетъ гласъ архангела? Такое же, какъ и то, что было сказано о дЪвахъ: возстаните, пршде жепихъ (Me. xxv, в). Или объ этомъ онъ здЪсь говорить, или о томъ, что тогда, когда
536
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
ангелы будутъ служить при воскресеши, совершится нЪчто подобное тому, что бываетъ при царе. Именно, (Богъ) скажете»: да воскреснуть мертвые!—и это будетъ приведено въ исполнеше не сплою ангеловъ, а—Его слова,—подобно тому, какъ если бы царь повелЪлъ и сказалъ: пусть выйдуть заключенные, и пусть слуги изведуть ихъ, то они исполнили бы это не своею власпю. а вслЪдств!е повелЪн1я царскаго. Объ этомъ и въ другомъ мЪстТ» говорить Христосъ: послетъ ангелы своя съ трубнымъ гласо.иъ 440 велгимъ и соберутъ избранный его отъ четырехъ вптръ, отъ конецъ небесъ до конецъ ихъ (Me. xxiv, 31),—и повсюду видишь ангеловъ, поспЪшающихъ исполнить повелЪше Бояне. Следовательно, архангелъ, какъ полагаю, есть начальникъ посланныхъ, который будетъ взывать (къ нимъ): готовьте всехъ, Суд!я предстоите». Что значить: въ последней трубп? Значить то, что трубъ будетъ много, и что Судая сойдеть при (звуке) последней трубы. И мертвги о Христп, говорить, воекреснутъ первпе, потомъ же мы живущги оставимте купно съ ними восхищены будемъ на облацпхъ въ epnmeuie Господне на воздусп, и тако всегда съ Господемъ будемъ. Тпмже утпшайте другъ друга въ словеспхъ сихъ (ст. 18). Если (Господь) намеренъ сойти, то для чего мы будемъ восхищены? Чести ради. Ведь и тогда, когда царь въезжаетъ въ городъ, почетные граждане выходятъ къ нему на встречу, а преступники внутри ожидаютъ судпо; и тогда, когда возвращается нежный отецъ, дети и тЬ, которые заслуживаютъ назваше детей, выЪз-жаютъ на колеснице (къ нему навстречу), чтобы видеть- и приветствовать его, а те изъ домочадцевъ, которые оскорбили его, остаются дома. Мы понесемся на колеснице Отца. Какъ Онъ подъялъ самого (Господа) на облакахъ (Деян. i, 8), такъ и мы восхищены будемъ на облакахъ. Видишь, какая честь? Мы и встретимъ сходящаго, и, что всего радостнее, тако съ Нимъ будемъ. Кто возглаголетъ силы Господни, слышаны сотворить вся хвалы его (Пс. ст, 2)? Какихъ великихъ благь удостоплъ Онъ родъ человечесюй! Прежде возстадутъ умерпйе, и такимъ образомъ все вместе встретить его. Авель, умерппй прежде всехъ, выйдете» тогда навстречу вместе съ оставшимися въ живыхъ, такъ что они при этомъ не будутъ иметь никакого преимущества, и истлевнпй, столько лете» лежавппй въ земле—встретить его вместе съ живыми, равно какъ и все проч!е. Если они ждали васъ, чтобъ и мы увенчались, какъ говорить (апостолъ) въ другомъ месте: Господу лучшее что о насъ предзрпвшу, да не безъ насъ совершенство пргимутъ (Евр. XI, 40), то тЬмъ более должны мы подождать ихъ. Или лучше: они насъ ждали, а мы ихъ не будемъ, потому что воскресеше произойдете» вдругъ, во
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ VIII. 537
.«гмметим ока (1 Кор. xv, 52). Слово же—соберутся показываетъ, что воскреснуть повсюду, собраны же будуть ангелами. Следовательно, воскресить есть дёло всемогущаго Бога, повелевающая» земле возвратить вверенное, безъ всякаго содейств!я слугъ, подобно тому, какъ было и тогда, когда Господь воззвалъ къ .Лазарю: Лазаре, гряди вонъ (1оан. xi, 43); а привести (воскресшихъ) будеть дело слугъ. Но если ангел!* повсюду будуть обтекать (землю) н собирать (воскресшихъ), то какъ же говорится здесь, что (воскресппе) восхищены будуть? Они восхищены будуть после того, какъ (Господь) сойдетъ, после того, какъ (все народы) собраны будуть. Все это произойдешь вдругъ, и при томъ такъ, что никто напередъ не будеть знать. Только когда увидятъ, что земля колеблется, что прахъ опять соединяется въ одинъ составь, 441 въ то же время повсюду возстаютъ тела, безъ всякаго съ чьей-либо стороны содействия, а только по велешю (Господню), которая) одного довольно, чтобы землю, преисполненную (мертвыхъ тЬлъ), освободить отъ этого бремени,—представь въ самомъ деле, что все умернпе, сколько ни будетъ ихъ, отъ Адама и до ирп-шесття (Господня), востануть тогда съ женами и детьми,—когда, говорю, увидятъ такое на земле смятеше, тогда только узнають (что наступилъ конецъ Mipa). Поэтому какъ они ничего напередъ не могли предвидеть касательно рождешя по плоти (Господа), такъ и тогда (ничего напередъ не узнають).
2. Итакъ, когда это произойдешь, тогда будетъ и гласт» архангела, повелевающего ангеламъ и взывающего, и будуть трубы, или лучше звукъ трубъ. Какой страхъ, какой ужасъ обнк-меть тогда оставшихся на земле! Едина поемлстся, и едина оспи.-еляетея (Me. xxiv, 41); и единъ поемлется, a dpytiu оставляется (Лук. xvn, 36). Каково будетъ состояше душъ нхъ, когда увидятъ, что друпе будуть восхищены, а они будуть оставлены! Не больше ли всякой геенны приведешь это ихъ въ ужасъ? Представимъ себе въ мысли, что это уже теперь совершается. Если внезапная смерть, разрушеше городовъ отъ землетрясешя и друпя ужасъ наводяпйя собыття столько поражаютъ наши души, то каково будетъ состояше нашей души тогда, когда увидимъ, что земля разверзается и ея поверхность покрывается всеми умершими,—когда услышимъ звукъ трубъ и гласъ архангела, который громче всякой трубы,—(когда увидимъ) что небеса свиваются и грядстъ Царь всяческихъ—Богъ? Вострепещемъ, умоляю васъ, и убоимся такъ, какъ будто это уже ныне свершается; не станемъ успо-коивать себя темъ, что это еще не скоро будетъ; ведь если это неминуемо должно быть, то замедлеше нисколько намъ не поможешь. Какой тогда будетъ страхъ, какой ужасъ! Видали ли вы
ПОГЕЯГЯ СВ. ЮДИНА ЗЛАТОУСТА XI. 35
538
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
когда-нибудь ведомыхъ на смертную казнь? Каково бываеть, полагаете вы. состояше ихъ душъ, когда онп проходить путь до мЪста казни? Не мучительнее ли оно всякой смерти? Чего бы не решились они и сделать, и претерпеть, чтобы только избавиться оть этой мрачной участи? Я слышалъ отъ многихъ, которые, ио милосерд!*) царскому, возвращены были назадъ съ места казни, что они въ то время и людей не узнавали: въ такомъ смятенш, ужасе и трепете находилась ихъ душа. Если же телесная смерть такъ ужасаетъ насъ, то что будемъ ощущать, когда наступить смерть вечная? Но что я говорю о ведомыхъ на казнь? Ихъ окружаетъ въ то время толпа народа, изъ котораго мнопе даже не знаютъ ихъ. Но если бы кто проникъ въ души ихъ, то, конечно, онъ не остался бы ни столько жестокимъ, ни столько безжалосТпымъ, ни столько неустрашимымъ, чтобъ не возмутиться самому и не почувствовать страха и скорби. Поэтому, если въ такой степени приходять въ смущеше совершенно посторонше люди тогда, когда apyrie умнраютъ смерпю, ничемъ не отличающеюся отъ сна, то каково будетъ наше состояше, когда мы сами . подвергнемся гораздо болыпимъ (мучешямъ)? Невозможно, поверьте, невозможно словами изобразить (этого) страдашя. Правда, говорить; но Богъ человеколюбивъ и ничего подобнаго не случится. Следовательно, напрасно объ этомъ и написано? Нетъ, говорять, но это только угроза, чтобы мы* вразумились. Если же мы не вразумимся, а будемъ коснеть во зле, то, скажи мне, ужели (Богь) не пошлеть наказаны? Следовательно, Онъ и добро-детельнымъ не воэдастъ награды? Воздасть, говорять, потому что Ему свойственно благотворить и сверхъ заслугъ. Такимъ образомъ это на самомъ деле и непременно послёдуетъ; а наказав!й вовсе не будетъ, и говорится объ нихъ только ради угрозы и внушены страха. Не знаю, чемъ мне уверить васъ. Если скажу, 442 что червь ихъ не умретъ и огонь не угаснетъ (Марк, ix, 44); если скажу, что пойдутъ въ огонь вечный; если укажу на богача, уже претерпевающего наказан!е, — вы скажете, что все это только угроза. Чемъ же мне уверить васъ? Поистине, это—сатанинская мысль, тщетно ласкающая милосерд!емъ и повергающая въ без-печность! Какъ же намъ истребить ее? Если приведемъ что-нибудь изъ Писашй, вы скажете, что это сказано въ виде угрозы. Но такъ можно разеуждать о будущемъ, а о томъ, что уже сбылось и вполне совершилось, вовсе нельзя. Все вы слышали о потопе. Неужели и объ этомъ сказано въ виде угрозы? Неужели его на самомъ деле не было? И допотопные люди много подобнаго говорили, и въ продолжеше ста летъ, когда строился ков-чегъ, сплачивались деревья и проповедовалъ праведннкъ, никто
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОН11К1ЙЦАМЪ VIII. 539
ие нашелся, кто бы повЪрилъ. Но такъ какъ они ие повЪрнли угроаЪ на словахъ, то понесли наказаше на д!л!. То же будеть и съ нами, если не станемъ вЬрить. Потому-то Господь и срав-ниваетъ свое пришеств!е со днями Ноя: подобно тому, какъ некоторые не в!рили тому потопу, такъ и нын! не в!рятъ мнопе потону гееннскому. Ужели это только угроза? Ужели на самомъ д!л! этого не было? Ужели Тотъ, кто послалъ тогда такое неожиданное наказаше, тЬмъ бол!е не пошлеть его нынЬ? В!дь то, что д-Ьлается теперь, нисколько не извинительн!е того, что было тогда. Почему? Потому, что тогда вошли, сказано, сыны Божги къ дщерямъ человЪческимъ (Быт. vi, 2), и это см!шеше было тяжкимъ (престунлешемъ), а нын! н!ть ни одного вида зла, на который бы (люди) не решились. Итакъ, вЪрите ли вы, что потопъ былъ, или вамъ кажется это баснею? Но и горы, на которыхъ остановился ковчегъ, я разум!ю горы Арменш, свидЬ-тельствують о немъ.
3. Впрочемъ изъ великаго множества (свидЪтельствъ) я приведу и другое, которое будетъ ясн!е указаннаго. Путешество-валъ ли кто-нибудь изъ васъ когда по Палестин!? Я уже не буду больше доказывать посредствомъ словъ, а посредствомъ со-быттй, хотя первыя и достов!рн!е послЪднихъ, такъ какъ то, что говорить Писаше, достов!рн!е того, что мы видимъ. Итакъ, пу-тешествовалъ ли кто-нибудь изъ васъ когда по Палестин!? Думаю, что путешествовалъ. Что же? Пусть т! изъ васъ, которые вид!ли rt м!ста, будуть мн! свид!телями предъ тЬми, которые тамъ не были. Выше Аскалона и Газы, при самомъ усть! р!ки 1ордана, есть н!которая обширная и плодоносная страна, или лучше сказать—была, потому что теперь она не такова. Эта страна д!йстви-тельно была похожа на рай. Вида, сказано, Лотъ всю окрестную страну Торданскую, и наполнена бяше водою, яко рай Божш (Быт. хш, 10). Эта-то страна, цв!тущая, не уступающая никакимъ стра-намъ, равняющаяся плодорощемъ раю Бож(ю, теперь пустынн!е лс!хъ пустынь. Правда, ростутъ тамъ деревья и приносить плодъ; но этотъ плодъ—памятникъ гн!ва Бож1я. Тамъ ростутъ гранатовый яблоки—разум!ю и дерево и плодъ, которыя им!ютъ прекрасную наружность, и незнающему подають мнопя надежды; но когда возьметъ кто-либо ихъ въ руки, то разломивъ не найдетъ никакого плода, а прахъ и пепелъ, обильно въ нихъ накопившиеся. Такова тамъ и вся земля; даже если возьмешь камни, то и т!, найдешь, превращены въ пепелъ. Но что я говорю о камп!, о деревьяхъ и земл!? Тамъ и самый воздухъ и вода подверглись .такой же б!дственной участи. Подобно тому какъ т!ло, которое подверглось д!йств1ю огня и сгор!ло, хотя и сохраняетъ среди
3JUBIC сив. ДУХ. лкаддин. 35*
540 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
огня прежшй видъ, и образъ, и величину, и соразмерность частей, но жизни вовсе не имЪетъ,—такъ точно и тамъ видишь землю, но въ ней нЪтъ ничего свойственнаго земле, а все— прахъ: видишь деревья и плоды, ио они ничего не имЪютъ свойственнаго деревьямъ и плодамъ: видишь воздухъ и воду, но они пе имЪютъ ничего свойственнаго ни воздуху, ни воде, потому что и они превратились въ пепелъ. Какъ же могъ сгореть воз-443 духъ? Какъ могла сгореть вода, оставаясь водою? Сожигать можно только деревья и камни, а воздуха и воды ннкакъ невозможно. Невозможно для насъ, а для Сотворившего ихъ возможно. Итакъ, воздухъ тамъ не что иное, какъ огонь, и вода—огонь: все без-плодно, все пусто, все служить образомъ гнева прежде бывшаго, зиамешемъ грядущаго. Неужели и это угрозы только на сло-вахъ? Неужели и это пустой звукъ словъ? Для меня не невероятно и прежде сказанное, и невиденное мною столь же достоверно, какъ и виденное; а неверующего можеть убедить только это последнее. Кто не верить въ геенну, тоть пусть подумаеть о Содоме, пусть вспомнить о Гоморре, объ этомъ прежде быв-шемъ и еще до сихъ поръ продолжающемся наказашй. Это служить предзнаменовашемъ тому, что мучешя будутъ вечны. Тяжела эта речь? А разве это не тяжело, когда ты говоришь, что нетъ геенны, но Богъ только угрожаетъ ею,—когда ты развязываешь руки у народа? Ты самъ своимъ певер!емъ принуждаешь меня сказать это.. Если бы ты верилъ словамъ Христовымъ, то я не былъ бы вынужденъ приводить тебя къ вере, Ссылаясь на собьтя. Но такъ какъ ты уклоняешься отъ первыхъ, то волею или неволею долженъ будешь поверить последнпмъ. Въ самомъ деле, что ты можешь сказать о Содоме? Хочешь ли знать и причину, ради которой случилось это? Былъ оДннъ трехъ, конечно, тяжкШ и проклят достойный,—однакожъ одинъ: живице тогда пылали лейстовою страспю къ отрокамъ, и за это потерпели такое наказаше. А ныне совершается множество греховъ и равныхъ этому, и тяжелее его. Ужели же Тоть, который за одно прегрешеше излилъ такой гневъ и не обратилъ вниманья ни на мольбы Авраама, пи на живущаго въ томъ городе Лота, который для сохраненья чести рабовъ (Его) отдавалъ на поругаше собствен-ныхъ дочерей,—пощадить насъ, когда мы совершаемъ столько . греховъ? Подлинно (такая мысль) есть насмешка и пустословье, заблуждеше и дьявольское оболыцеше. Хочешь ли, я приведу тебе и другой примерь? Конечно, ты слышалъ о .фараоне, егн-петскомъ царе,—следовательно знаешь и о казни, какая постигла его, равно какъ it о томъ, какъ онъ потонулъ въ Чермномъ море съ своими колесницами, конями и со всемъ своимъ в^ннствомъ
ТОЛКОВАН1В НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОИИШЙЦАМЪ 'ЧП. 541
Хочешь ли знать еще друг)е примЬры? Онъ, можеть быть, былъ нечестивъ, и даже не только—можеть быть, а действительно былъ нечестивъ. Хочешь ли знать, что наказаше постнгаеть и тЬхъ, которые хотя и вЪруютъ въ Бога и внимаютъ (его учешю), однако жнвуть неправедно? Послушай, что говорить Павелъ: тике соблудимъ, якоже нлцыи отъ нихъ соблудиша и падоша во едмк* день двадееять три тысящи: не будемъ роптать, якоже нлцыи омь нихъ ропташа, и погибоша отъ всегубителя: ниже да иску-еиимъ Христа, якоже нлцыи отъ нихъ искусиша, и отъ змей погибоша (1 Кор. х, 8—10). Если блудъ и ропоть были столь гибельны, то чего не произведуть наши (трёхи)? Если же Богъ не посылаетъ теперь наказашя,—не удивляйся,—потому что тЬ не знали о геенне, и потому немедленно подвергались наказашю; а ты, когда согрешишь, хотя бы здесь и не подвергся никакому наказан)», будешь тамъ наказанъ. ЗатЬмъ, ужели Тотъ, кто под-вергъ столь строгому наказашю тЬхъ, которые менее были опытны и не такъ много согрешали, простить насъ? Это было бы несогласно съ разумомъ. Мы заслуживаем^ большаго наказашя, хотя бы совершили таше же грехи, какъ и они. Почему? Потому что мы сподобились большей благодати. А когда мы согрешаемъ и больше и тяжелее ихъ, то какому наказашю мы должны подвергнуться? ТЬ (впрочемъ пусть нпкто не думаетъ, что я, говоря 444 такъ, удивляюсь имъ, или извиняю ихъ,—нисколько: когда Богъ накааываеть, то тотъ, кто держится протпвоположнаго мненья, дЬлаетъ это по наущешю отъ д)авола; следовательно я говорю это не съ тою целью, чтобы хвалить или извинять ихъ, но чтобы показать собственное наше развращеше), тЬ, говорю, если и роптали. то (делали это) когда странствовали по пустыне; а мы ронщемъ, живя въ отечестве и пребывая въ собственныхъ до-махъ. ТЬ, если и блудодействовали, то (делали это) когда едва удалились отъ египетскихъ мерзостей и почти еще не слыхали этого закона; а мы блудодействуемъ, принявъ отъ предковъ спа-снтельпыя заповеди; следовательно, достойны большаго наказа-Н1Я. Хочешь ли знать и друпя казни, каюя опи претерпели въ Палестине—голодъ, моръ, войну, плЬнъ какъ у вавилопянъ, такъ и у асснр)янъ, бедств)я отъ македонянъ, при Aapiane и Веспа-аане? Хотелось бы мне, возлюбленный, разсказать тебе еще нЬчто; но боюсь, чтобъ ты не удалился отъ меня,—и потому прежде того разскажу другое. Былъ некогда голодъ, говорить (Пясаше), и царь обходилъ городсгпя стЬны; тогда жена некая, прнступивъ къ нему, сказала слЬдуюпця слова: царь, сгя жена ж хнл реке: спечемъ сына твоего днесь и еъядимъ, а утро моего. И асяекохомъ и снлдохомъ; но своего еще до сихъ поръ не дала
542
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАВНЛ ЗЛАТОУСТАГО.
(4 Цар. п, 28—29).’ Что ужаснЬе этого несчаспя? Еще въ другомъ мЬстЬ говорить пророкъ: руцп женъ милосердыхъ сваршаа дпти своя (Плач. lep. iv, 10). Итакъ, ежели !удеи понесли такое наказаше, то не подвергнемся ли мы гораздо большему?
4. Хочешь ли знать и о другихъ бЬдствшхъ (которыя постигли) ихъ? Прочти Тосифа (Флав!я), и узнаешь всю ихъ плачевную историю. По крайней мЬрЬ этимъ, можетъ быть, увЬримъ тебя. Что геенна существуеть. Посуди самъ: если (удеи подвергались наказан!», то почему мы должны остаться ненаказанными? Или: какъ это возможно, чтобы мы не были наказаны, хотя больше ихъ согрЬшилн? Не потому ли (такъ лумаемъ), что наказаше только ожидаетъ насъ впереди? Но, если угодно, я покажу к то, какъ наказываемы были разпыя лица порознь. Каинъ убилъ брата. Подлинно ужасное преступлеше: кто станетъ отрицать это? За то онъ понесъ наказаше и тяжкое, и равняющееся безчисленнымъ смертямъ, — такое, которому онъ тысячу разъ предпочелъ бы смерть. Послушай, что онъ самъ говорить: аще изгониши мя отъ .ir.it.iu, и отъ лица твоего скрыюся, и будетъ всякъ, обрптаяй мя, фНмпъ мя (Выт. iv, 14). Но, скажи мнЬ, не дЬлаютъ ли мнопе и теперь того же, что онъ? Не то ли самое дЬлаешь, когда убиваешь брата—не плотского, а духовнаго? Не убиваешь ли ты его, хотя не оруж!емъ, а инымъ образомъ, когда, будучи въ состоя Hi и утолить его голодъ, ты пренебрегъ этимъ? Итакъ, что же? РазвФ нынЬ никто не завидуеть брату? РазвЬ никто не подвергаеть опасности его жизнь? Правда, они здЬсь не несуть за это нака-зан!я; но будутъ наказаны. ЗатЬмъ, одинъ, который не зналъ ни письменнаго закона, ни пророковъ, не видЬлъ великнхъ знаме-Hifl, подвергается такому тяжкому наказашю; а другой, который совершилъ такое же преступлеше и даже не враэумнлся такими приМ'Ьрами, неужели останется ненаказаннымъ? ГдЬ же правда Бож)я? ГдЬ его благость? Еще: нЬкто, собиравшей дрова въ субботу, былъ побить за то камнями, несмотря на то, что заповедь 445 (о субботЬ) не столь важна <и ниже обрЬзашя. Итакъ, собиравппй дрова въ субботу былъ побить камнями; между тЬмъ друпе. которые часто совершали безчисленные протпвузаконные поступки, отойдутъ безъ наказашя? Поэтому, если 1гЬтъ геенны, то гдЬ правосудие, гдЬ безпристраспе? При томъ (Господь) подвергъ подобному наказан!» многихъ другихъ, которые не хранили субботъ. Еще: другой, нЪюй сынъ Харм!евъ (Ахаръ), за то, что укралъ вещь, принесенную въ даръ Богу, былъ побить камнями со всЬмъ родомъ. Что же? Ужели послЬ того не было ни одного святотатца? Еще: Саулъ, пощадивппй (врага) вопреки Бож!ю повелЬшю, понесъ тяжкое наказаше: ужели же послЬ того никто не щадилъ
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНПК1ЙЦЛМЪ VIII. 643
(враговъ)? О, если бы мы только это совершали и не пожирали— ставь лютЬе звЬрей—другъ друга вопреки Бояню повёл1н!ю! Однако никто не палъ за это на брани. Еще: сыновья Ил1я потерпели самое тяжкое наказаше вмЬстЬ съ своимъ отцемъ за то, что вкушали (мяса) прежде каждешя. Но ужели (послЬ того) не было ни одного отца, нерадЬющаго о дЬтяхъ, или не было дЬтей- развратныхъ? Однако никто не повесь наказашя. Когда же они по-нееуть, если нЬтъ геенны? Можно привести еще бевчнелениое множество другихъ примЬровъ. Что же? РазвЬ Анан1я и Сапфира не тотчасъ были нс казаны за то, что утаили часть иэъ того, что посвятили Богу? Но ужели послЬ того никто не сдЬлалъ ничего подобнаго? Отчего же они не понесли равнаго наказаны? Итакъ, убеждаешься ли ты, что есть геенна, или нужно тебЬ больше примЬровъ? Обратимся же къ тому, что не предано письмени, а свершается теперь въ жизни: намъ вЬдь нужно отовсюду обозреть этотъ предметь. чтобы вслЬдств!е неблагоразумнаго ейисхождщпя не нанести себЬ самимъ вреда. Не видишь ли многихъ въ неоча-спи, изувЬченныхъ, претерпЬвающихъ многоразличный бЪдств!я, между тЬмъ какъ друпе наслаждаются благополуч)емъ? Почему одни наказываются за убШства, а друпе нЬтъ? Послушай, что говорить Павелъ: нпкихъ грпхи предъявлены суть, нпкилсь же и яоелядетеуютъ (1 Тим. vui, 24). Сколько смертоубШцъ ивбЬжало. наказанья! Сколько расхитителей гробницъ! Но оставимъ это. Сколько неизвестно тебЬ такихъ людей, которые претерпЬваютъ жестошя наказанш! Одни подвержены долговременной болЬзни, друпе безпрестаннымъ мукамъ, иные инымъ безчисленнымъ бЬд-ствьямъ. Поэтому, когда ты увидишь, что какой-либо человЬкп, 44в дерзнулъ совершить подобное тому, что они (сдЬлали), или еще большее, и не понесъ наказашя, то не согласишься ли даже противъ воли, что геенна существуеть? Представь себЬ тЬхъ, которые здЬсь до тебя тяжко были наказаны; помысли, что Богъ нелице-пр!ятенъ, и что ты, совершивъ безчисленпыя преступлешя, не потерпЬлъ никакого наказашя—и въ твоемъ умЬ родится мысль о гееннЬ. Богъ такъ глубоко всЪялъ ее въ насъ, что никогда не было ни одного человЬка, который бы не имЬлъ понят!я о ней. И поэты, и философы, и баснописцы, и всЬ вообще люди разеужда.ти о воздаяши за гробомъ и говорили о наказан1и многихъ въ адЬ. Если же сказанное ими баснословно, то не баснословно то, что мы сказали. Это я говорилъ вамъ не потому, чтобы только навести на васъ страхъ и привести въ уныше ваши души, но чтобы содЬлать ихъ и болЬе воздержными, и кроткими. Я самъ, . а ке больше другихъ, желалъ бы, чтобы не было наказашя. Почему же? Потому что каждый изъ васъ страшится только за свою душу:
544
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
а я буду подлежать ответственности и за это предстоятедьство, такъ что мнЪ болЪе всехъ невозможно избежать геенны. Но быть не можетъ, чтобы не было наказан!я и геенны. Что мне делать? Опять рождается сомнЪше, опять говорять: где же Бояйе чело-вЪколюб!е? Везде! Но объ этомъ я болЪе поговорю въ другое время, чтобы не затемнить слова о геенне. Теперь же пусть не пропалаеть польза, какую ныне мы получили изъ сказаннаго о геенне,—такъ какъ немаловажная польза убедиться въ суще-ствоваши геенны. Памятоваше скаэанпаго о ней, постоянно пребывая въ нашихъ мысляхъ, какъ некое едкое лекарство, будеть истреблять всякую злобу. Воспользуемся же этимъ лЪкарствомъ, чтобы, очищая имъ свое сердце, мы сподобились увидеть, чего ни око не видело, ни ухо не слышало, ни на сердце человеку не входило (1 Кор. и, 9), чего н да сподобимся всЬ мы благодати» и человЪколюб!емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЪ и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
БЕСЕДА IX.
445 А о лЪтЪхъ и о временЪхъ, братче, не требе есть вамъ писати. Сами бо вы известно весте, яко день Господень, якоже тать въ нощи, тако продеть (1 Сол. v, 1—2).
1. Ни въ чьей, кажется, природе нЪтъ столько пытливости и жадности къ знашю невидимаго и сокрытаго, какъ въ человеческой. Это въ ней обыкновенно обнаруживается тогда, когда умъ еще несовершенъ и необразованъ. Такъ неопытный дети неотступно безпокоятъ и воспитателей, и наставниковъ, и родителей множествомъ вопросовъ, въ которыхъ нЪтъ ничего, кромЪ какъ: когда бываеть то-то и когда то-то. Это же случается и (съ возрастными) .отъ неги, или оттого, что имъ нечего делать. Итакъ, умъ нашъ сильно желаеть узнать и постигнуть многое, а особенно время кончины (м!ра). И что удивительнаго, если это эа-нимаетъ насъ, когда и самихъ святыхъ апостоловъ это всего более занимало? Такъ прежде страдан!я (Христова) они приступе пили къ Христу съ словами: рцы намъ, когда сгя будутъ, и «же есть знаменге твоего пришеапвгя и кончины вика (Me. xxiv, 8)? II после страдания и воскресешя Его изъ мертвыхъ также говорили Ему: скажи намъ, аще п мыно сге устрояеши «щрежвй Исраилеео (Деян. i, в)?—и ни о чемъ иномъ прежде этого не спрашивали Его. Но не такъ было после. Когда они сподобк-
ТОЛКОВАШВ НА ПВРВ08 ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ IX. 545
зись Духа Святого, то не только сами не спрашнваютъ и не скорбять о такомъ невЪдЬнш, но удерживають оть этого и дру-гпхъ, страдающихъ такимъ неумЬстнымъ любопытствомъ. Послушай, что говорить теперь блаженный Павелъ: а о литжг» и о «реяеттт, братье, не треб» есть вамъ писати. Почему не сказалъ онъ, что никто того не знаетъ? Почему не. сказалъ, что это не открыто, но—не треб» есть вамъ писати? Потому, что. тЬми словами онъ болЬе опечалилъ бы ихъ; напротивъ этими успокоилъ. Словами: не треб» онъ воспретилъ имъ спрашивать объ этомъ, какъ о чемъ-то излмшнемъ и безполезномъ. Въ самомъ дЬлЬ, какая была бы польза (знать это), скажи мнЬ? Положимъ, что кончина послЬдуетъ черезъ двадцать лЬтъ, черезъ тридцать, череп. сто лЬтъ: какое это имЪетъ къ намъ отношенье? Не соста- 447 вляетъ ла для каждаго кончины вЬка конецъ его жизни? Отчего много любопытствуешь о : всеобщей кончивЬ и отчего причиняешь себЬ этимъ печаль? Но что бываетъ съ нами въ другихъ (случаяхъ), то же и въ настоящемъ. Какъ въ другихъ (случаяхъ) мы, не обращая вниманья на собственный дЬла, без покоимся о чужихъ, говоря: такой-то блудникъ, такой-то прелюбодЬй, тотъ укралъ, этотъ обндЬлъ, а о своихъ не говорнмъ ни слова, напро-тивъ больше печемся о поступкахъ всЬхъ другихъ людей, нежели о своихъ собственныхъ,—такъ и здЬсь каждый изъ насъ, оставивъ заботу о своемъ концЬ, желаетъ узнать объ общей кончинЬ. Что ты имЬешь общего съ нею? Если ты хорошо приготовишься къ своей кончинЬ, то отъ всеобщей не потерпишь никакого зла. Будетъ ли она далеко, будетъ ли близко,—это нисколько къ намъ (не относится). .Потому-то и пе сказалъ о ней Христосъ, то есть потому, что это было безполезно. Почему же, скажуть, безполезно? Тотъ, кто сокрылъ это, самъ знаетъ, почему безполезно. Послушай, что говорить Онъ апоетоламъ: нпсть ваше разумвьти времена и лпта, яже Отецъ положилъ во своей власти (ДЬян. I, 7). Для чего же любопытствовать вамъ? Вотъ что услышали находивппеся съ Петромъ, верховнымъ (апостоломъ), по-желавъ узнать болЬе, нежели сколько нужно было имъ знать. Да, скажуть, но тогда можно было .бы заграждать уста эллинамъ. Какъ, скажи мнЬ? Такъ какъ они, скажете, учатъ, что этотъ мЬръ есть Богъ, то, зная время разрушенья его, мы этимъ заградили бы имъ уста. Конечно; но чтобы заградить уста эллинамъ, нужно ли доказать то, что мЬръ разрушится когда-нибудь, или то, когда именно онъ разрушится? Если желаете заградить имъ уста, то скажите, что юръ будетъ имЬть конецъ. Если они этимъ не убедятся, то не убЬдятся и тЬмъ. Послушай, ^что говорить Павелъ: сами бо вы извястно впете, яко день Господень, якоже тать
546
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
въ нощи, тако пргидетъ, ве только девь всеобнцй, во и каждаго собственвый. Этотъ послЬдн!й уподобляется первому, потому что имЬеть сходство и сродство съ нимъ. Какое значеше имеетъ первый для всЬхъ въ совокупности, такое же послЬднШ для ка-ждаго въ частности. Время всеобщей кончины началось съ Адама, а конецъ жизни каждаго изъ насъ есть образъ этой кончины,— даже не погрЬшилъ бы тотъ, кто назвалъ бы его всеобщею кончиною. Въ самомъ дЬлЬ, если каждый день люди умираютъ тысячами, если всЬ умерппе ожидаютъ того дня я прежде его никто не воскресаетъ, то не слЪдуеть ли отнести этого къ кончине всеобщей? Если же хотите знать, для чего сокрыть этотъ день и почему онъ придеть какъ тать въ нощи, то я, какъ мнЬ кажется, справедливо скажу вамъ: никто никогда во всю жизнь свою не сталь бы заботиться о добродетели, если бы этотъ день былъ известенъ и не былъ сокрыть, но всяюй, зная последней день свой, совер-шалъ бы безчисленныя преступлены и уже въ тотъ день при-ступалъ бы къ купели, когда бы сталь отходить. Если и теперь, когда страхъ неизвестности потрясаеть души всЬхъ, всЬ, которые порочно вели прежнюю свою жизнь, позволяюсь себя крестить только при послЬднемъ издыханш, то если бы люди определенно знали последнШ день свой, кто тогда позаботился бы когда-нибудь о добродетели? Если при этомъ постоянномъ страх*Ь мног1е отошли безъ крещеная,—если даже и такой страхъ не на-училъ ихъ позаботиться въ течете своей жизни объ угождеши Богу, то когда бы страхъ этотъ былъ отнять, кто былъ бы тогда целомудренъ, кто кротокъ? Никто. Съ другой стороны теперь иного удерживаетъ оть зла не только великШ страхъ смерти, по и любовь къ жизни. А если бы каждый зналъ, что онъ завтра непременно умретъ, то предъ этимъ днемъ онъ ни отъ чего не сталъ бы удерживаться, напротивъ—сталь бы убивать, кого бы только захотЬлъ, и надЬлалъ бы тысячи злоцЬйствъ, мстя врагамъ.
448 2. ЧеловЬкъ развратный, потерявъ надежду на продолжеше
здЬшней жизни, ни во что ставить даже облеченнаго въ порфиру. Тотъ, кто былъ бы уверенъ, что ему непременно должно , умереть, старался бы отомстить врагу, и тогда уже, насытивши напередъ свою душу, воспр!ялъ бы смерть. Скажу, въ-третьихъ, и еще нечто иное: люди, привязанные къ жизни и слишкомъ пристрастные къ здешнимъ благамъ, истаевали бы оть унышя и печали. Напримеръ, если бы кто-нибудь изъ Юношей зналъ, что скончается прежде (нежели достигнетъ) старости, то мучился бы такъ, какъ мучатся ожидашемъ смерти самыя робкш животныя, когда ихъ поймаютъ. Кроме того и самые неустрашимые мужи тогда не заслуживали бы награды. Въ самомъ
T0.1K0BAHIE НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ еЕССАЛОНПК1ЙЦАМЪ IX. . 547
jfc.it. если бы они знали, что именно послЪ трехъ лЪтъ должны умереть, а прежде не могутъ, то какое право имели бы они на награду за то, что решались на опасные подвиги? Тогда имъ могъ бы всяк!й сказать: вы надЬетесь жить три года, поэтому и подвергаетесь опасностямъ, зная, что вамъ невозможно прежде умереть. Тотъ только совершенно ясно обнаруживаетъ мужество я презрЪше къ здЬшней жизни, кто въ каждой опасности видитъ для себя смерть и знаетъ, что онъ останется живъ, если не решится на опасность, но потеряеть жизнь, если отважится на нее. Объясню вамъ это примЪромъ. Скажи мне, имелъ ли бы патр!архъ Авраамъ какое-нибудь право на награду, если бы возложилъ сына на (жертвенникь), зная напередъ, что не заколеть его? Что еще? Возбуждаль ли бы Павелъ въ насъ удивлеше, если бы онъ презирать опасности, заранЪе зная, что не умретъ? Ведь и самый робгай пошелъ бы въ огонь, если бы нашелъ въ комъ-либо до-стовЪрнаго поручителя въ томъ, что избЪгнетъ опасности. Но не таковы были три отрока. Что же именно? Послушай, что говорять они: царь, есть Богл на небвспхъ, который изымет* насъ отъ руку твоею и отъ сей пещи: аще ли ни, впдомо да будетъ тебп, яко богомъ теоимъ не служимъ, и образу златому, егоже поставилъ ееи, не покланяемся (Дан. 1й, 17—18). Видите ля, какую великую пользу приносить намъ неэнан(е времени смерти? Есть еще и другая, больше этой, но пока довольно знать и это. Для того, якоже тать въ нощи, тако пргидетъ, чтобы мы не предавались порокамъ, чтобы не были нерадивы, и чрезъ то не лишились награды. Сами бо вы, говорить, извпстно впсте. ЗачЪмъ же вамъ и наследовать это, когда сами достоверно знаете? А что будущее неизвестно, познай изъ того, что сказалъ Христосъ. А что Онъ действительно для того сказалъ это, послушай, что Онъ говорить*, бдите убо, яко не впсте, въ тй насъ тать npiudem* (Me. xxiv, 42). Для того я Павелъ говорилъ: егда бо рекутъ: миръ и утвержденге, тогда внезапу нападет* на нихъ веегубительство, якоже болпзнь во нревп имущей, и не имутъ избпжати (I Сол. V, 3). Здесь (апостолъ) указать на то, о чемъ сказалъ и во вто-ромъ послаши. Такъ какъ (еессалонигайцй) находились въ скорби, а враги ихъ въ покое и удовольств!и, то онъ утЬшалъ ихъ въ настоящихъ злострадан(яхъ словомъ о воскресенш, а враги оскорбляли ихъ, распространяли мнешя своихъ предковъ и говорили: когда это будеть? Поэтому, подобно тому, какъ пророки говорили: горе глаголющим*: скоро да приближатся, яже сотворит* Богъ, да видим*, и да пргидетъ еовптъ святаго Исраилева, да рузу-зпьемь (Иса. V, 19), или еще: увы лютп желающим* дне Господня, —имЪя въ виду не просто желающихъ, но желаюшихъ по невЪ-
543
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЬОАПНА ЗЛАТОУСТАГО.
pin,—а также: день Господень, говорить, (пророкъ), ими», а не св/ьть (Амос, г, 18),—такъ (и апостолъ)- сказалъ здесь это. И смотри, какъ онъ утешаете вхъ. Онъ какъ, .бы такъ говорить: изъ того, что они находятся въ счастш, пусть не заключаютъ, что не будеть суда: онъ такъ и застигнете ихъ. Стоить однако 44» обратить BHHMabie на следующее обстоятельство: если придеть антихристе, если придеть Илья, то какимъ же образомъ, когда скажутъ: миръ и утверждение, внезапно нападать на нихъ всегу-бительство? Эти событья, какъ признаки пришествья (Христова), не позволять не знать объ этомъ дне. Но. (апостолъ) и этого времени, то есть, антихристова, не указываете и не говорить, что день его пришествья будетъ знамешемъ пришествья Христова; но (утверждаете), что (Христосъ) не будете давать предзнаменованья о СебЪ, а придете внезапно и . неожиданно. Такъ и беременной, говорите, не нечаянно приходите время (родить),—она знаете, что чрезъ девять мЪсяцевъ будуть роды. Между тЬмъ (время это) ей очень неизвестно, потому что иныя рождали чрезъ семь мЪсяцевъ, иныя же чрезъ девять, а день и часъ родовъ во веякомъ случае неизвестны. Итакъ, вотъ къ чему Павелъ говорите объ этомъ. И верное сравненье! Действительно, немного бываете признаковъ времени рожденья; отъ этого мнопя, не предвидя его, рождали на дорогахъ и вне дома. Но (апостолъ) хотЬлъ указать въ этомъ сравнеши не на одну только неизвестность (времени), а вместе и на жестокость страдашя. Какъ рождающая, играя, смеясь, ничего совершенно не предвидя, внезапно бываете объята невыразимыми страданьями и терзается муками рожденья, такъ точно (будуть поражены) души по насту пленш того дня. И не имутъ изблжати. Показывая далее, что онъ говорите это не о нихъ (оессалоникьйскпхъ христьанахъ), прибавилъ: вы же, Spamie, насте во тмя, да день васъ якоже тать поетигнетъ (ст. 4).
3. Здесь онъ говорите о темной и нечистой жизни, такъ какъ развратные и злые люди все дЪлаюте ночью, скрываясь отъ всехъ и окружая себя тьмою. Скажи мне въ самомъ деле, не вечера ли поджидаете прелюбодей, и не ночи ли—воръ? И тотъ, кто грабите могилы, не ночью ли приводите въ исполнете свое предпрьяпе? Итакъ что же? Ужеди последнШ день не постигнете ихъ, какъ тать? Ужели не настанете онъ для нихъ неожиданно? Ужели они впередъ узнають .объ немъ? Какимъ же образомъ (апостолъ) говорите: не требя вамъ есть писати? Здесь онъ намекаете не на неизвестность времени, а на соединенное съ нимъ злополучье, то есть—последнШ день придете не къ ихъ злополучью: и для нихъ онъ наступите внезапно, однако не при-
ТОЛКОВАШЕ НА НЕРВОВ ПОСЛАН1Е КЪ ОЕССАЛОННК1ЙЦАМЪ IX. 549
песете имъ никакой скорби. Да день васъ, говорить, якоже тать иоетигнетъ. Какъ воръ не можетъ сдЬлать никакого вреда бодр-етвующимъ и пребывающимъ во свЬтЬ, хотя бы и успЬлъ войти кь нимъ, такъ точно и тоть день — достодолжно живущпмъ: напротивъ, онъ уходить, вполн*Ь лишивъ всего тЬхъ, которые спять и уповають на здЬшшя блага. Потомъ (апостолъ) примЬ-няетъ къ нимъ и другое выражение,—именно, продолжаете: ecu оо вы сымове септа есте и сынове дне (ст. 5). Но какъ можно, скажете, сделаться сынами дня? Такъ же, какъ сынами погибели, какъ сынами геенны. Поэтому Христосъ говорилъ фарисеямъ: горе вамъ. яко преходите море и сушу сотворити единого пришельца: и егда будетъ, творите его сына геенны (Me. ххш, 15),—а равно I Павелъ: ихже ради грядетъ гнпвъ Божгй на сыны противления (Кол. ш, в), т. е. на творящихъ достойное геенны, на творящихъ дЬла противления. Подобно тому, какъ сыны Божш—тЬ, которые дЬлаютъ угодное Богу, такъ и сыны дня, н сыны свЬта— тЬ, которые Д'Ьлаюте дЬла свЬта. Нпсмы нощи, ниже тмы. Тямже, убо да не спимъ якоже и npotiu, но да бодрствуимъ и трезвимся. Спящт бо, въ нощи спятъ: и упивающгися, въ нощи упиваются: 450 .мы же сынове суще дне, да трезвимся (ст. в—8). ЗД'Ьсь (апостолъ) показываетъ, что оть насъ зависить пребываше среди дневного свЬта. И ЗД’Ьсь—я говорю объ обыкновенномъ днЬ и ночи—это не зависить оть насъ, но и ночь приходите противъ нашей воли, в сонь является противъ нашего желашя; напротивъ съ тою ночью и тЬмъ сномъ бываетъ не такъ, по можно непрестанно бодрствовать, можно постоянно пребывать среди дня. Смежать очи духовныя и предаваться греховному усыплешю есть д’Ьло не природы, а произволешя. Бо да бодрствуимъ, говорите, и трезвился. И тоть, кто бодрствуете, если не будете творить добра, можетъ спать; поэтому и присовокупилъ: и трезвимся. Подлинно, и днемъ, если кто бодрствуете, но нё трезвится, тотъ можетъ подвергнуться безчисленнымъ опасностямъ. Итакъ, трезвость есть тснлеше бодрствован!я.
Спящги, говорить, въ нощи спятъ: и упивающгися, въ нощи упиваются. (Апостолъ) говорите объ опьянеши не только оте вина, но и оть всякаго грЬха; опьяпеше души составляйте и любостяжаше, и пристрастие къ деньгамъ, и плотская любовь,— и все, о чемъ бы ты ни упомянулъ въ этомъ родЪ, есть опьяне-nie души. Но почему онъ сномъ назвалъ грЬхъ? Потому, во-пср-выхъ, что (гр'Ьшникъ) не имЬеть силы на добродЬтель, далЬе потому, что онъ безпрестанно увлекается воображешемъ и ничего Не видите въ истинномъ свЬтЬ, напротивъ исполненъ грезъ и часто безразсудныхъ мечтанШ, а если бы, накопецъ, и видЪть что
550
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
хорошее, то не извлекаете» отсюда ничего твердаго и непзмЪн-наго. Такова настоящая жизнь! Она исполнена только грезь в мечташй. Богатство, слава и все подобное есть сонное мечташе. Спянцй не видитъ того, что есть и действительно существуете», а о томъ, чего вовсе нете», грезить какъ о существующемъ. Таковъ трехъ, и . такова греховная жизнь! Она не видитъ существеннаго, то есть духовнаго, небеснаго, неизменнаго, а только то, что течете», улетаете» и скоро насъ оставляетъ. Впрочемъ не довольно бодрствовать и трезвиться; надобно и быть вооруженнымъ. Если кто не имеетъ оруяоя, то хотя бы онъ былъ бодръ н трезвъ, его могутъ тотчасъ умертвить разбойники. Итакъ, если необходимо и бодрствовать, и трезвиться, и быть вооружену, а мы будемъ оставаться безъ оруж>я, будемъ наги и еще—спать, то кто помещаете» вонзить въ насъ мечъ? Поэтому, показывая, что для насъ нужно opyacie, (апостолъ) прибавилъ: жы же сынове суще дне, да трезвимся, оболкшеся въ броню впры и любве, и шлемъ, упованье спасемя (ст. 8). Впры, и любое, говорить, указывая здесь на жизнь и правые догматы. Смотри, какъ онъ объяснилъ, что значить бодрствовать и трезвиться, именно (это значите») иметь броню веры и любви. Не какую-нибудь веру, но пламенную, искреннюю, соделывающую, непобедимыми техъ, которые ограждены ею. Подобно тому ^акъ ничто не можетъ скоро разсечь броню, и она составляете» оплоте» для груди, такъ и ты огради душу верою и любовью, и ни одна и$ъ ражженныхъ стрелъ д!авола не въ состоянии будетъ вонзиться въ нее. Подлинно, где сила души будетъ ограждена оружгемъ любви, тамъ напрасны и суетны все поку-шен!я злоумышляющихъ. Ни злость, ни вражда, ни зависть, ни лесть, ни лицемерие и ничто другое не въ состоянш будетъ коснуться такой души. Не сказалъ просто: въ любовь; но сказалъ, что надобно облечься въ нее, какъ въ крепкую броню. Сказавши 451 уто, далее прибавляете»: и шлемъ, ynooanie спасенгя. Какъ шлемъ охраняете» самое важное въ насъ, то есть голову, окружая и покрывая ее со всехъ сторонъ, такъ и уповаше не даетъ упасть нашему уму, но держите» его прямо,, какъ голову, не попуская ничему постороннему упасть на него.. А до тЬхъ поръ, пока на нее ничто не падаете», и мы не наклоняемся внизъ. Въ самомъ деле, тому, кто огражденъ этимъ оруж!емъ, невозможно никогда упасть: пребываютъ, сказано, впра, надежда, любы, три Ыя (1 Кор. хш, 13). Потомъ, сказавши: облекитесь и вооружитесь, (апостолъ) приготовляете» оружие и показываете», откуда рождаются вера, надежда и любовь, и какъ оне доделываются самымъ крепкимъ оруж!емъ, когда присовокупляете»: яко не положи насъ Богъ въ гнпвъ, но въ получение спасенгя, Господемъ нашимъ Тисусъ Христомъ, умер-шимъ за насъ (ст. 9—10У.
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ еЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ IX 551
4. Итакъ, Богъ призвалъ насъ не для того, чтобы погубить, во—чтобы спасти. Откуда видно, что Онъ именно этого хочетъ? Сыма своего, сказано, далъ есть за насъ (1оан. ш, 16). Онъ столько желаетъ нашего спасенш, что далъ Сына своего, и не просто дать, но на смерть. Изъ такихъ размышлешй рождается надежда. Не отчаивайся же, человЪкъ, приходя къ Богу, который не пощадить даже своего Сына ради тебя. Не страшись настоящихъ бЬдствШ. Тотъ, кто предалъ Единороднаго, чтобы спасти тебя и схнтить изъ геенны, пожалеете ли чего-нибудь еще для твоего спасенш? Следовательно, надобно ожидать всего добраго. Ведь мы не устрашились бы, если бы намъ надлежало предстать предъ судьею, имЪющимъ судить насъ, который показалъ бы такую любовь къ намъ, что заклалъ бы за насъ своего сына. Итакъ, будемъ ждать всего добраго и великаго, потому что главное мы получили, если веруемъ. Но мы видимъ примерь; будемъ поэтому и мы любить (Его). Ведь было бы крайнимъ беэум!емъ не любить Того, кто столько возлюбилъ насъ. Да аще, говорить,, бдимъ, аще ли стип, купно съ нимъ живемъ. Сего ради утишайте другъ друга, • созидайте гайждо ближняго, якоже и творите (ст. 10—11). То же говорить и въ другомъ местЬ: бодрствуемъ ли, спимъ ли *) (ст. 6). Но подъ сномъ онъ разумеете иное тамъ, и иное здесь. Здесь онъ разумеете телесную смерть, а тамъ нерадЪше о жизни. Ска-аанное здесь имеете такой смыслъ: не бойтесь опасностей; если мы и умремъ, то будемъ живы. Не приходи въ отчаяше оттого, что бедствуешь: ты имеешь верный залоги. Онъ не предалъ бы своего Сына, если бы не нмелъ къ намъ чрезвычайной любви. Следовательно, хотя и умрешь, будешь живъ, потому что и самъ Онъ умеръ. Итакъ, умремъ ли мы, или будемъ жить, вместе съ Нимъ жить будемъ. Я не нахожу въ этомъ ни малейшаго различи; мне все равно, живъ ли я, иди умру, потому что съ Нимъ мы будемъ жить. Будемъ поэтому делать все для той жизни; будемъ все исполнять, устремляя взоръ къ ней. Возлюбленный! Порою» есть тьма, есть смерть, есть ночь; (всдЬдотв1е его) мы не видимъ того, что нужно, не дЬлаемъ того, что должно. Какъ мертвые безобразны и зловонны, такъ и души погрязшихъ во зле исполнены великой нечистоты. Глаза ихъ закрылись, уста сжаты; они лежать неподвижно на одре порока и достойны гораздо большего сожалешя, нежели тЬ, съ которыми приключилась (смерть). Эти послЪдше мертвы для всего; а они для добродетели безчувствонны, но живы для зла. Мертваго.хотя бы кто
*) Вероятно, Златоустъ нмЪлъ въ виду именно слова ст. 6: не спимъ, но й бодрствуем».
552
ТВОРКШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
452 и ударялъ, онъ не чувствуем», не мстить, но (лежите») какъ засохшее дерево; столько же воистину безчувственна душа, которая лишилась жизни. Каждый день она получаем» безчисленныя раны, и ни одной не ощущаетъ, остается безчувственною ко всему. Не погр-Ьшилъ бы тотъ, кто сравнилъ бы такихъ людей съ бешеными, Съ опьяневшими, или сумасшедшими. Между тЬмъ порокъ имеем» въ себе все это и есть хуже всего этого. Бешеный встречаем» великое снисхождеше у зрителя, потому что его болезнь не есть следств1е произволенш, а одной только природы; по въ комъ найдем» снисхождение пребываютщй во зле? Итакъ, откуда зло? Отчего такъ много злыхъ? Ты спрашиваешь откуда? Скажи мне самъ, откуда происходить злыя болезни? Откуда су-масшеств1е? Откуда тяжелый сонъ? Не отъ безпечности ли? Если естественныя болезни берутъ свое начало отъ произволенья, то тЬмъ более преднамеренныя. Откуда пьянство? Неотъдушев-наго ли невоздержашя? Сумасшеств1е не отъ излишества ли жара? А этотъ жаръ не отъ преумножены ли въ насъ жизнеп-ныхъ началъ (oroi/cwv)? Преумножеше же этихъ началъ не отъ невниманш ли? Въ самомъ деле, когда мы или чрезъ оскудеше, или чрезъ преумножеше чего-либо въ насъ приводишь въ несоразмерность (части нашего состава), тогда возжигаемъ этотъ огонь. Опять, если остаемся невнимательны после того, какъ уже возгорится этотъ пламень, то проиаводимъ тогда въ самнхъ себе пожарь, котораго погасить уже не можемъ. Такъ бываетъ и со зломъ. Когда въ начале мы не поставляешь ему препятствШ и не отсекаемъ его, то впоследствш уже не можемъ прюстано-вить его,—напротивъ оно становится выше силъ вашихъ. Поэтому, умоляю васъ, будемъ всегда поступать такъ, чтобы никогда не заснуть. Ужели вы не видали, что часто продолжительное стояше на страже оставалось беэполезнымъ потому, что стерегущ!е на малое время предавались сну? Чрезъ этотъ короткШ (сонъ) они губили все, давъ покушающемуся на воровство большую смелость. Подобно тому, какъ мы не столько обращаемъ внимашя на воровъ, сколько они подсматриваютъ за нами, такъ и д1аволъ бол1с всего следить за нами, подстерегаетъ и скрежещете» зубами. Итакъ, пе будемъ засыпать; не будемъ говорить: ни съ этой стороны ничто (намъ не угрожаете»), ни съ этой. Часто мы бываемъ ограблены, откуда и не думали. Такъ и по отношен!» ко злу: можемъ п'огибнуть, откуда и не ожидали. Будемъ все тщательно осматривать, не станемъ упиваться—и не заснемъ; не будемъ пресыщаться—и не задремлемъ; не станемъ безумно бросаться на внешни блага—и пребудемъ трезвенны. Оградишь самихъ себя со всЛхъ сторонъ. Какъ ходящпмъ по натянутому
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ вЕССАЛОНИШЙЦАМЪ IX. 553
канату нельзя быть даже и мало безпечными, потому что отъ этого малого происходить великое зло,—оступившись, они тотчасъ упадають внизъ и погибаютъ,—такъ и памъ не должно оставаться безпечными. Мы идемъ путемъ узкимъ, съ обЪихъ сторонъ окруженнымъ стремнинами, на которомъ не могутъ стоять обЪ ноги вм'ЬстЬ. Видишь, сколько нужно намъ осмотрительности? Ужели не видишь, что тЬ, которые пдутъ путемъ, окруженнымъ стремнинами, не только осторожно ступаютъ ногами, но и внимательно смотрять глазами? Хотя бы идупцй ступалъ въ нзвЪстномъ мЪстЬ невидимому и осторожно и хотя бы нога его твердо стояла, но глазъ, помутившись оттого, что посмотрЪлъ въ пропасть, можеть низвергнуть его: ему надобно думать и о себЪ и о томъ,-какъ ступать,—почему и сказало: ни на десно, ни «а шуе (Притч, iv, 27). Глубока пропасть зла, велики стремнины, густь мракъ внизу, узокъ путь. Будемъ внимать себЪ со страхомъ, будемъ идти съ трепетомъ. Идя по такому пути, никто не предается смЪху и не обременяеть себя пьянствомъ,—вдеть по 453 такому пути трезвенно и со внимашемъ. Идя такимъ путемъ, никто ие несетъ ничего лишняго. И счастливь тотъ, кто, будучи хорошо препоясанъ, можетъ благополучно пройти, и никто въ такомъ случаЪ не связываеть себЪ ногъ, но оставляетъ ихъ сво. бедными.
5.. Мы же, связывая самихъ себя безчисленными заботами и возлагая на себя безчисленныя житейскш бремена, будучи невнимательны и разсЪянны, какъ можемъ надЪяться, что пройдемъ по столь узкому пути? Не просто сказалъ: узокъ (путь), но выражая взумлеше: что *) узокъ путь! то есть, весьма узокъ,—какъ дЪлаемъ и мы, говоря о предметахъ весьма изумптельныхъ. И еще: тпс-мыя, говорить, путь, вводяй п г:сивотъ (Me. vn, 14). И справедливо сказалъ: узокъ. Когда мы должны отдать отчетъ и въ словахъ, и въ мысляхъ, и въ дЪлахъ, и во всемъ, то поистинЪ (такой путь) узокъ. А мы дЪлаемъ его еще уже, утучняя и расширяя самихъ себя и ступая небрежною ногою. Уз Kill путь труденъ для всякаго, но особенно для тучиаго; между тЬмъ, напротивъ, истощакнщй себя даже не будетъ чувствовать тЪсноты,—кто научился стЪснять себя, тотъ не будетъ жаловаться па стЪспеше.
Итакъ, пусть никто не ожпдаетъ при нЪгЪ увидЪть небо,— этого нельзя! При роскоши пусть никто не надЪется пройти узкимъ путемъ,—это невозможно! Пусть никто изъ идущихъ по широкому пути не надЪется (достигнуть) жизни. Итакъ, если ты увидишь, что кто-нибудь услаждаетъ себя ваннами, дорогимъ сто-
*) ВиЬсго вт Златоустъ чвтавгь: Ti ormg М4{. ТВОГШП* СВ. IOAHHA ЫАТОТСТА XI.
Зв
554 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ломъ или (многочисленною) прислугою, то не почитай себя не-счастнымъ ради того, что не имЬешь этого, а пожалЪй о немъ, потому что онъ пдетъ путемъ погибели. Въ самомъ дЪлЪ, какая польза отъ этого пути, когда онъ оканчивается скорбно? Напро-тпвъ, какой вредъ оть той гЬсноты, когда она вводить въ покой? Скажи мнЬ, если бы кто-нибудь, будучи позванъ въ царсше чертоги, шелъ узкими, скользкими проходами, а другой кто-либо, обреченный на смерть, влеченъ былъ срединою площади, то кого почли бы мы счастливымъ и о комъ пожалЪли бы? Не о томъ ля, кто шелъ бы по пути широкому? Такъ и въ настоящемъ случаЪ, будемъ почитать счастливцами не тЬхъ, которые живутъ въ роскоши, но тЬхъ которые не живутъ въ роскоши. Эти по-сл'Ьдше сп’Ьшатъ на небо, а тЬ въ геенну. Можетъ быть, мнопе изъ нихъ будуть и смЪяться надъ нашими словами; но потому-то особенно я и плачу, потому-то и рыдаю, что они не знаютъ, надъ чЬмъ нужно смЪяться и о чемъ всего болЪе надобно плакать, но спутываютъ, извращають и искажают» все. Потому-то я и плачу о нихъ. Что говоришь ты, человЬкъ? Им'Ья воскреснуть, отдать отчетъ въ своихъ дЬлахъ и понести строжай-'шее наказаше, ты на это не обращаешь ни малЬйшаго внимашя, а заботишься о пресыщенш и пьянствЪ, и сверхъ того еще 454 смЬешься? Но я плачу о тебЬ, зная, как1я ожидают» тебянесча-спя и какое должно постигнуть тебя наказаше,—потому-то особенно и плачу, что ты смЬешься. Плачь же со мною, рыдай со мною о своихъ бЪдств1яхъ. Скажи мнЬ, если бы погибъ кто-нибудь изъ твоихъ домашнихъ, то не отворотился ли бы ты отъ смЬющихся надъ его кончиною и пе почелъ ли бы ихъ врагами; напротивъ, не полюбилъ ли бы тЬхъ, которые вмЬстЬ съ тобою плакали бы и сЬтовали? Итакъ, когда бы жена твоя лежала мертвою, ты отворотился бы отъ того, кто стаЛъ бы смЬяться; а когда умерла въ тебЬ душа, ты отворачиваешься отъ плачущаго о ней, а самъ смЬешься? Видишь ли, какъ д!аволъ расположилъ насъ къ тому, чтобы мы самимъ себЪ были врагами и непр!ятелями? Воспрянемъ же когда-нибудь, откроемъ глаза, пробудимся, займемся вЬчною жизшю, прервемъ долговременный сонь! Есть судъ, есть наказаше, есть воскресеше и испыташе дЪлъ. Господь гря-детъ на облакахъ, огнь предъ нимъ возгорится, и окресгпъ его буря зельна, говорить (ПсалмопЬвецъ) (Псал. хих, 3). РЬка огненная те-четь предъ Нимъ,—червь не умираюпцй, огнь не угасающей, тьма кромЪшпяя, скрежетъ зубовъ. Хотя бы вы тысячекратно досадовали на это, я не перестану объ этомъ говорить. Если пророки, будучи побиваемы камнями, не умолкали, то тЬмъ болЬе намъ должно переносить неудовольств!я и не говорить бесЬдъ въ угоду
ТОЛКОВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ НЕССАЛОНИК1ПЦАМЪ X*. 555
вамъ, чтобы за оболыцеше васъ самимъ не быть различенными. Тамъ мука вЪчная, безотрадная,—защитника не будетъ. Кто по-лмлуетъ, говорится, обаянника, злпемъ успкнена (Сирах, хп, 13)? Когда мы сами себя не помилуемъ, кто помилуетъ насъ, скажи мнЪ? Если бы ты увидЬлъ кого-либо, пронзающаго себя мечемъ, то могъ ли бы ты пощадить его когда-нибудь? Н'Ьть! ТЪмъ болЪе, когда мы пмЪемъ возможность исправиться, и не исправляемся, кто пожал-Ьетъ насъ? Никто! Помилуемъ же самихъ себя. Когда мы молимся Богу, говоря: помилуй мя Господи, — будемъ говорить это и самимъ себЪ, и самихъ себя помилуемъ. Въ нашей власти то, чтобы Богъ насъ помиловалъ. Онъ самъ даровалъ намъ это. Если будемъ дЪлать достойное помилования, достойное Его человЬколюб1я, то Богъ насъ помилуетъ. Если же мы самихъ себя не помилуемъ, то кто пожалЪеть насъ? Помилуй ближняго, будешь помилованъ отъ самого Бога. Какъ много людей ежедневно подходить къ тебЬ, говоря: помилуй меня,—а ты и не оборачиваешься! Сколько нагихъ, сколько ув'Ьчныхъ,—а мы и не преклоняемся къ ихъ мольбамъ, но отвращаемся! Какъ же ты хочешь быть помилованъ, не дЬлая самъ ничего достойнаго по-миловаюя? Будемъ сострадательны, будемъ милостивы, чтобы такимъ образомъ угодить Богу и сподобиться благь, об*Ьщан-ныхъ любящимъ Его, благодатно и челов*Ьколюб!емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЬ и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА X.
Молимъ ясе вы, брат!е, знайте труясдающихся у васъ, 455 и настоятелей вапшхъ о ГосподЪ, и наказующихъ вы, и имейте ихъ по преизлиха въ любви за д'Ьло ихъ:
мирствуйте въ нихъ (1 Сол. v, 12—13).
1. Начальникъ по необходимости имЬеть много причинъ къ тому, чтобы огорчать (другихъ). Подобно тому, какъ врачи часто бывають принуждены во многомъ огорчать больныхъ, приготовляя имъ и пищу и лЬкарства, которыя не имЬють приятности, хотя приносить великую пользу, или подобно тому, какъ отцы бывають часто суровы къ своимъ сыновьямъ, такъ и учители, х даже гораздо больше. Врачь, хотя на него и негодуетъ больной, встрЬчаетъ однако ласковый пр(емъ у его родпыхъ и друзей, а часто и у самого больного. Равнымъ образомъ отецъ, основываясь на естественныхъ и внЬшихъ законахъ, весьма легко
8JUHIE СПВ. ДУХ. АК1ДЕМ1Я. 3’.)^
55G
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
можеть пользоваться властью надъ сыномъ. Хотя бы этотъ по-c.rb.inirt и неохотно выслушивалъ отъ него уроки и обличешя, никто пе пом^шаеть ему (давать ихъ), и даже онъ самъ (сынъ) не посмЪетъ выразить неудовольстше во взорЪ своемъ. Напротивъ у священника множество затруднений. И во-первыхъ, онъ долженъ управлять такъ, чтобы ему повиновались добровольно и были ему благодарны за его уцравлеше. А этого не скоро можно достигнуть, потому что тоть, кого обличать и укоряютъ, каковъ бы онъ ни былъ, вообще вмЪсто благодарности.чувствуетъ досаду. Такъ же будетъ поступать и тотъ, къ кому обращаемся съ совЪтомъ, вразумлешемъ и просьбою. Поэтому, если я скажу: раздай деньги нищимъ, то скажу нЬчто непр!ятное и тягостное. Если скажу: укроти гнЪвъ, погаси ярость, обуздай постыдную похоть, умЪрь сколько-нибудь роскошь, то все это покажется тя-гостнымъ и непр(ятнымъ. Если накажу беэпечнаго, выведу его изъ церкви, или возбраню (участвовать) въ общественной мо-литвЪ, то онъ будетъ скорбЪть, не потому, что удаленъ оть этого, а потому, что всенародно посрамленъ. Между тЬмъ это есть уси-леше болЪзни, когда мы, будучи удаляемы отъ духовныхъ благъ, скорбимъ не о томъ, что лишаемся ихъ, а о томъ, что посрамлены предъ глазами людей,—не боимся, не ужасаемся самаго дЪла. Потому-то въ разныхъ мЪстахъ Павелъ много говорить объ этомъ. И самъ Христосъ до тогр признавалъ необходимою зависимость ихъ (поучаемыхъ), что сказалъ: на Моисеев» сюдалищи r-пдоша книжницы и фарисее. Вся убо елика аще рекутъ вамъ блюсти, соблюдайте: по дпломъ же ихъ не творите (Me. ххш, 2, 3). И еще, когда исцЪлилъ прокажепнаго, сказалъ: гиедъ покажиея iepeoeu, и принеси даръ твой, егоже повелю Моисей, во свидетельство имъ (Me. vm, 4). Но Ты же (Господи) говоришь: творите его сына геенны еугубпйша васъ (Me. ххш, 15)? Потому-то, говорить, й прибавилъ Я: что они творятъ, не творите. Такимъ образомъ Христосъ отнялъ у подчиненнаго всякШ предлогъ (къ непослушанию). А (Павелъ)’ говорить и въ послаши къ Тимоеею: прилежащги же добр» пресвитеры сугубыя чести да сподобляются (1 Тим. у, 17); и въ послаши къ Евреямъ говорить: повинуйтеся наставником* вашимъ и покаряйтеся (Евр. хш, 17); и ЗдЪсь опять: молимъ же вы, брапйе, знайте труждающихея у васъ, и настоятелей ваших* о Господп. Такъ какъ онъ сказалъ: созидайте кййждо ближняго (ст. 11), то чтобы они не заключили, что ихъ самихъ возводить онъ въ достоинство учителей, онъ присовокупилъ эти слова, какъ бы такъ говоря: я и вамъ поручаю назидать другъ 45в друга, такъ какъ учителю сказать всего невозможно. Труждаю-
щихея, говорить онъ, у васъ, и настоятелей ваших* о Господ», и
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ еЕССАЛОНИШЙЦАМЪ X. 557
шазующихъ вы. Но уместно ли это, скажешь? Что ты говоришь? Если кто-нибудь предстательствуетъ за тебя предъ человекомъ, то ты дЬлаешь для него все, изъявляешь ему полную признательность. А этотъ (священникъ) предстательствуетъ за тебя предъ Богомъ, н ужели ты не будешь чувствовать къ нему признательности? Но какъ онъ предстательствуетъ, спрашиваешь? Такъ, что онъ молится за тебя, что подаеть тебЬ духовный даръ, сообщаемый чрезъ крещеше, надзираете за тобою, поучаетъ, вразумляете тебя,—въ полночь, если позовешь, идетъ. Онъ ничего за его (не получаегь), развЬ только то, что подвергается твоему злослови», и долженъ сносить твои укоризны. Какая ему нужда? Хорошо онъ сдЬлалъ или худо? Ты имЬешь жену, наслаждаешься удовольствшми, занять житейскими выгодами; а священникъ на то только посвятилъ себя,—для него нЬтъ другого занят въ жизни, кромЬ (служен!я) Церкви. Имтйте ихъ, говорить, по пре-измиса въ любви за дпло ихъ: мирствуйте въ нихъ. Видишь ли, хакъ онъ зналъ встрЪчаюпцяся (въ жизни) огорчешя? Не просто говорить: любите, но: по преизлиха, какъ дЬти родителей, потому что чрезъ нихъ вы родились рождешемъ вЬчнымъ, чрезъ нихъ получили царство, ихъ руками совершается все, чрезъ нихъ отверзаются вамъ врата небесныя. Пусть никто не противится, пусть никто не прекословить! Кто любить Христа, тотъ будетъ любить и священника, каковъ бы онъ ни былъ, потому что чрезъ него сподобился страшныхъ таинъ. Скажи мнЬ, если бы ты, по- , желавъ видЬть царсше чертоги, повсюду блнстаннще золотомъ и С1яюнце драгоценными камнями, нашелъ человЬка, у которого оть нихъ ключи, и онъ, по твоей просьбе, тотчасъ отворилъ бы ихъ и пустилъ тебя внутрь, то не предпочелъ ли бы ты его всЬмъ? Не полюбилъ ли бы его, какъ свои очи? Не цЬловалъ ли бы его? А этотъ (священникъ) отверзъ тебе небо, и ты его не любишь и не обнимаешь? Если ты имеешь жену, то не любишь ли болЬе всЬхъ того, кто доставилъ тебЬ ее? Такъ, если любишь Христа, если любишь царство небесное, то уважай тЬхъ, чрезъ кого ты получилъ его! Вотъ почему (апостолъ) говорить: за длло ихъ: мирствуйте въ нихъ. Молимъ же вы, братле, вразумляйте беячилсныя, утпшайте малодушныя, заступайте немощным, долготерпите ко вслмъ (ст. 14).
2. ЗдЬсь онъ обращаете рЬчь къ начальникамъ. Вразумляйте, говорить, безчимныя, то есть, не съ строгости и надменности» дЬлайте имъ выговоры, но съ снисхождешемъ, съ крото-спю. Утлшайте малодушныя, заступайте немощных, долготерпите ко вслмъ. ВЬдь тотъ, кому дЬлаюте стропе выговоры, ожесточившись, становится болЬе дерзкимъ, и пренебрегаете ими:
558 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
поэтому чрезъ увЬщаше надлежить сдЬлать лЬкарство щнят-нымъ. Но кто эти безчипные? Конечно тЬ, которые поступаютъ противъ волн Божией. Церковный чинъ стройнЬе чина воин-скаго; вслЬдств1е того и ругатель безчиненъ, и пьяница безчи-ненъ, и любостяжатель, и всЬ согрЬшакище: они идуть въ строЬ 457 не чинно, а въ безпорядкЬ, почему и нарушаютъ строй. Но есть и другого рода зло, которое хотя не такъ велико, однако не пе-рестаетъ быть зломъ. Какое это? Малодунпе. И оно бываетъ причиною погибели, подобно безпечностн. Малодушенъ не перенося-пий обидъ, малодушенъ не переносящ(й искушешй: онъ именно и есть посЬянный на камнЬ. Есть и еще иного рода зло,—немощь. Заступайте, говорить, немощных, разумЬя немощныхъ по вЬрЬ. потому что и по отношешю къ ней бываетъ немощь. Но смотри, какъ онъ не допускаетъ того, чтобы ихъ презирали. Такт, и въ другомъ послаши онъ сказалъ: изнемогающихъ въ впрп npi-емлите (Рим. xiv. 1). ВЬдь и въ нашихъ тЬлахъ мы не даемъ погибнуть немощному члену. Долготерпите, говорить, ко вепмъ. Что же это? И къ безчиннымъ? Именно такъ, потому что нЪтъ лЬкарства болЬе приличнаго учителю и столько полезнаго под-чиненнымъ. какъ это. Имъ (священникъ) можеть вполнЬ обратить, вполнЬ пристыдить самаго грубаго и самаго безстыднаго.
Блюдите, да никтоже зла за зло кому воздаетъ (ст. 15). Если не должно воздавать зломъ за зло, то тЬмъ болЬе — зломъ за добро, тЬмъ болЬе воздавать зломъ, когда напередъ не сделано зла. Но такой-то, говоришь, человЬкъ злой; онъ оскорбилъ меня и много причинилъ обидъ. Ты хочешь мстить ему? Не мсти. Оставь его безъ наказашя. Довольно ли будетъ этого? НЬть! Но всегда доброе гоните и другъ ко другу и ко вепмъ (ст. 15). Въ томъ состоитъ высшее любомудрие, чтобы- не только не платить зломъ за зло, но (платить) добромъ. ПоистинЬ это такое мщеше, которое приносить и вредъ другому и пользу тебЬ, вЬрнЬе же сказать—великую пользу и ему, если онъ захочетъ. И чтобы ты не подумалъ, что это сказано по отношешю къ однимъ только вЬрнымъ, для этого (апостолъ) сказалъ: и другъ ко другу и ко вепмъ. Всегда радуйтеся (ст. 16)., Это сказано объ искушешяхъ, которыя причиняютъ скорбь. Послушайте всЬ, кого постигла бЬдность, всЬ, кого постигло несчаспе: вотъ чЬмъ порождается радость! Именно, когда мы имЬемъ такую душу, что никому не мстимъ, но всЬмъ благодЬтельствуемъ, тогда какимъ образомъ, скажи мнЬ, можетъ проникнуть въ нее жало скорби? Какимъ образомъ вообще можетъ быть опечаленъ тоть, кто столько радуется въ злострадаши, что причинившему зло платить благодЬяшя ми? Но какъ это возможно, говорять? Возможно, если за-
Т0ЛК0ВЛП1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ГЛЛОПИК1ЙЦ\М’Ь X. 539
Х‘»тииъ. (Апостолъ) показалъ далЪе и путь кт» этому: ненрестанно ,vu.iuinrc», о всс.иъ благодарите: с/я бо есть воля 1юж1я (ст. 17, 1Н). Всегда благодарить есть свойство любомудрствующей души. Ты по-терпЪлъ какое-нибудь зло? Но если хочешь, оно вовсе не будетъ зломъ. Возблагодари Бога, и зло обратится въ добро. Скажи и ты подобно 1ову: буди имя Господне благословено во впки (1ов. I, 21). Въ самомъ дЪлЪ, скажи мнЪ, что такое потерпЪлъ ты? Тебя постигла болЪзнь? Но въ этомъ нЪтъ ничего необыкновепнаю, потому что тЬло наше смертно и подвержено болЪзпямъ. 5’ тебя случился недостатокъ въ деньгахъ?Но ихъ можно и прюбрЪсть, и потерять, и онЪ остаются здЪсь. Противъ тебя злоумышляютъ и клевещутъ враги? Но виновники этого не намъ причиняютъ обиду, а самимъ себЪ. Душа же, сказано, согрпшающая, та и умретъ (1езек. хгш, 20). А согрЪшплъ не тотъ, кто потерпЪлъ зло. но тотъ, кто причинил?» зло. СлЪдователыю, должно не мстить умершему, а молиться за него, чтобы исхитить его у смерти. Не видите ли, что пчела, ужаливши, умираетъ? Чрезъ это насЪкомое Богъ иаучаетъ насъ тому, чтобы мы не оскорбляли блнжнихъ, потому что въ такомъ случаЪ сами напередъ под- 458 вергнемся смерти. Уязвляя ихъ, мы, можетъ быть, причинясмъ имъ нЪкоторую боль: но сами, подобно этому насЪкомому, уже не останемся живы. Хотя Писаше и похваляетъ пчелу, когда говорить: коль дплательница есть: еяже трудовъ царге и просты въ эдраоге употребляют* (Притч, vi, 8), однако ничто не можетъ избавить ее отъ смерти и она непремЪнно должна погибнуть. Если же и ея не спасаетъ превосходство въ другихъ отношешяхъ, когда она дЪлаетъ зло, то тЬмъ болЪе—насъ.
3. Подлинно, однимъ только лютЪйшимъ звЪрямъ свойственно напередъ наносить обиду, когда еще никто не обижалъ тебя; или лучше, это даже и звЪрямъ несвойственно. Въ самомъ дЪлЪ, они, если ты оставишь ихъ обитать въ пустынЪ и нападешемъ не доведешь ихъ до крайности, никогда не причинять вреда, не придуть, не укусятъ, но пойдутъ своей дорогой. А ты, будучи человЪкомъ, существомъ разумнымъ, будучи почтенъ такою вла-епю, чеспю и славою, даже звЪрямъ не подражаешь въ обраще-ши съ соплеменными тебЪ, но обижаешь и спЪдаешь брата? ЧЪмъ же ты можешь оправдаться? Не слышишь ли, что говорить Павелъ: почто не паче обидими есте, почто не паче лишени бываете? Но вы сами обидите и лишаете, да еще 6pamiw (1 Кор. п, 7, 8). Видишь ли, что злополуч!е состоять въ дЪлаши зла, а благополучие въ перенесены зла? Въ самомъ дЪлЪ, скажи мнЬ, если кто злословить начальниковъ, если кто оскорбляетъ властителей, то кого онъ обижаетъ — себя, или ихъ? Очевидно, себя. Если же
560
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮЛИНА ЗЛАТОУСТАГО.
оскорбляюпцй начальника не его оскорбляетъ, а себя, то оскорбляюще человека не оскорбляетъ ли чрезъ него Христа? Нисколько, говоришь. Что ты говоришь? Кто бросаеть камни въ изображена царя, тотъ въ кого бросаеть? Не въ самого ли себя? Итакъ, если бросающе камни въ изображеше царя земного побиваешь самого себя, то оскорбляюще образъ Христовъ,—а человекъ есть образъ БожШ,—не обижаешь ли самого себя? До ка-кихъ поръ будемъ мы любить деньги? Я не перестану вопшть противъ нихъ, потому что он’Ь причиною всЬхъ золъ. Когда ясе мы насытиыъ эту ненасытную страсть? Что привлекательна™ имЪетъ въ себЪ золото? Я прихожу въ изумлеше отъ этого. Подлинно, это (есть сл,Ьдств1е) какого-то обаяны, что золото и серебро ценятся у насъ такъ высоко. О душахъ вашихъ у насъ нЪшь попечены, между тЬмъ о бездушныхъ идолагь великая забота. Откуда вошелъ этотъ недугъ во вселенную? Кто можетъ совершенно искоренить его? Какое слово можетъ поразить и совершенно убить этого лютаго звЪря? Страсть эта внедрилась въ сердца даже такихъ людей, которые повндимому благочестивы. 'Устыдимся евапгельскихъ'заповедей: слова содержатся только въ Писаны, а въ дЪлахъ вашихъ совсЪмъ не проявляются. Но какое благовидное объяснеше прпводять мног!е? У меня, говорятъ, дети, и я боюсь, чтобы и мне не встретилась необходимость (переносить) голодъ и бедность, чтобы я самъ когда-нибудь не им-Ьлъ нужды въ помощи другпхъ: мне стыдно просить милостыни. Такъ поэтому-то ты заставляешь другихъ просить милостыни? Не могу, говоришь, голодать. Такъ поэтому ты другихъ подвергаешь голоду? Ты знаешь, какъ страшно просить милостыни, какъ мучительно томиться голодомъ. Пощади поэтому своихъ братьевъ. Скажи мнЪ, терпеть голодь тебе стыдно, а грабить не стыдно? Ты боишься умереть съ голоду, а заставлять другихъ, чтобы они умирали съ голоду, не боишься? Напротивъ, въ этомъ нетъ ни стыда, ни преступления, чтобы са-•159 мому быть голоднымъ; медрду тЬмъ какъ подвергать другихъ голоду—дело, влекущее за собою не только стыдъ, но и тягчайшее наказаше. Но все это выдумка, обманъ и пустослов!е. Что действительно вы делаете это не для детей, тому свидетели тЬ изъ васъ, которые хотя детей не имеютъ и иметь не будуть, однакоже столько трудятся, изнуряюгь себя и собираютъ такое богатство, какъ будто бы надобно оставить его безчисленному множеству детей. Не забота о дЪтяхъ делаеть тебя жаднымъ до денегъ, а душевный недугъ. Вследствие такого ведуга мнопе, п не имея детей, до безум!я пристрастны къ деньгамъ; тогда какъ друг1е и при многосемейности презираютъ даже и то, что у нихъ
ТОЛКОВАШВ ВЛ ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ еЕССАЛОНИШЙЦАПЪ X. 661
есть. Опн обвинять тебя въ тотъ день. Въ самомъ дЪлЪ, если бы нужды дЬтей заставляли тебя копить деньги, то и имъ надлежало бы иметь тоже желаше,туже страсть. Если же они ея не имЬють, то мы до безум!я пристрастны къ деньгамъ не отъ многосемейности, а по сребролюбдо. Но кто, скажете, имея детей, пре-апраетъ деньги? Мнопе, и повсюду; если хочешь, укажу даже на древнихъ. Не двенадцать ли сыновъ имЬлъ 1аковъ? Не въ наемникахъ ли проводилъ онъ жизнь? Не терпЬлъли онъ обидъ оть тестя? Не часто ли тесть обманывалъ его? А разве многосемейность заставляла его желать того, чего не должно? Или Авраамъ? Не имелъ ли, кроме Исаака, многихъ другихъ детей? Но что же? Не для странниковъ ли прюбрЬталъ онъ имущество? Видишь ли, что онъ не только не обижалъ, но еще уступалъ изъ своего имущества, не только оказывая благодеян!е, но и добровольно перенося обиды оть племянника? А переносить ради Бога расхищеше имущества гораздо более значить, нежели благотворить. Почему? Потому, что это последнее есть плодъ (расположены) души и доброй воли, — оттого оно и легко, а то— наглость и насил!е. Иной легче добровольно отдалъ бы тысячи талантовъ и не почелъ бы этого какою-нибудь потерею для себя, нежели кротко перенесъ бы, чтобы у него противъ его воли отняли три обола. Въ этомъ-то особенно и состоять любомудр!е души. И это-то на самомъ деле видимъ мы въ Аврааме: вид», сказано, окрестную страну Лоть, И напаяема бяше, яко рай Боной, м избра ее (Быт. хш, 10, 11). И (Авраамъ) ни мало не преко-словилъ ему. Видишь ли, что онъ не только не обижалъ, но еще самъ былъ обижаемъ? Отчего же ты, - человекъ, ссылаешься на своихъ детей? Не для того Богь даровалъ намъ детей, чтобы мы похищали чужое. Смотри, не прогневи Бога, 'говоря это. Если, какъ ты говоришь, они виновники твоего хищенш и корыстолюбия, то я боюсь, чтобы тебе не лишиться ихъ, какъ вред-ныхъ и злоумышляющихъ. Богь даровалъ тебе детей для того, чтобы они имели Попечеше о тебе въ старости, чтобы научались оть тебя добродетели.
4. Онъ для того восхотЬлъ такъ устроить роль человече-сшй, чтобы предуготовить чрезъ это две важнейшш вещи: во-первыхъ, поставить отцевъ учителями (дЬтей), во-вторыхъ, породить большую любовь. Въ самомъ деле, если бы люди просто появлялись на свЬтъ, то никто не имелъ бы расположен ни къ кому. Если уже теперь, когда есть отцы, дети и внуки, мнопе не нмЬють попечен(я о многихъ, то тЬмъ более тогда. Вотъ для чего Богь даровалъ тебЬ дЬтей. Итакъ, не слагай вину на дЬтей. Если же те, у кого есть дети, не имеютъ никакого извине-
562
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
н!я, то что скажутъ въ свое оправдаше тЬ, которые, не имЬя лЪ-тей, изнуряюте себя трудами для прюбрЪтешя богатства? Впрочемъ и у нихъ есть некоторое оправдаше, которое, конечно, нисколько ихъ не оправдываетъ. 1£акое же именно? Мы хотпмъ, говорятъ, вместо дЪтей оставить по себЪ памятникомъ богатство. ПопстинЪ, весьма смЪшно! ВмЪсто дЪтей, говоришь, домъ будетъ вЪчнымъ памятникомъ моей славы. Не славы твоей, чело-400 вЪкъ, онъ будеть памятникомъ, а твоего любостяжан!я. Или ты не видишь, какъ мнопе теперь, проходя мимо великолЪпныхъ домовъ, говорятъ между собою: сколько такой-то лихоимствовалъ, сколько онъ награбилъ, чтобы выстроить этотъ домъ! Теперь самъ онъ стали пепломъ и прахомъ, а этотъ домъ его достался въ на-слЪдство другимъ! Итакъ, ты оставляешь по себЪ памятникъ не славы своей, а любостяжания. ТЬло твое уже сокрыто въ землЬ, но памяти о твоемъ любостяжаши, которая могла бы истребиться въ течете времени, ты не даешь погибнуть, и своимъ домомъ невольно возобновляешь и поддерживаешь ее, такъ что до тЬхъ поръ, пока онъ будетъ стоять, нося твое имя и называясь домомъ такого-то, уста всЪхъ непремЪнно будуть отверсты протнвъ тебя. Видишь ли, что лучше ничего не имЪть, чЪмъ подпасть такому осуждены)? И это только здЪсь; а тамъ что будемъ дЪ-лать, скажи мнЬ, обладая здЬсь такимъ богатствомъ и никому изъ него ничего не удЪляя, или удЪляя весьма мало? Какъ мы оправдаемся въ любостяжанш? ВЪдь тотъ, кто хочетъ искупить любостяжаше, не малое даеть изъ многаго, но гораздо болЬе того, что награблено, и вмЪстЪ съ тЬмъ еще перестаете грабить.
Послушай, что говорить Закхей: возвращу кетверицею противъ того, что я похитилъ (Лук. XIX, 8). А ты, отнимая десятки тысячъ талантовъ, если и отдаешь нЪсколько драхмъ, да и то съ трудомъ,—думаешь, что возвратилъ все, и успокоиваешься, какъ будто отдалъ болЪе, чЬмъ должно, между тЬмъ какъ надлежало бы отдать не только то, что награблено, но и прибавить изъ своего имущества. Какъ воръ не оправдывается тЬмъ только, что отдаетъ украденное, но часто отдаеть еще сверхъ того свою жизнь, или освобождается тЬмъ, что отдаетъ въ нЪсколько разъ болЬе укреденнаго, такъ и любостяжатель. ВЬдь и любостяжатель—воръ и разбойники, даже хуже, потому что беэчеловЪчнЪе. (Воръ) не настолько, по крайней мЪрЬ, дерзокъ, онъ таится и налагаете руку ночью, какъ бы стыдясь и боясь грЪха; напротивъ любостяжатель, поправь всякШ стыдъ, съ открытымъ лицемъ среди площади грабить всЬхъ, будучи въ одно и то же время и воромъ, и мучителемъ. Онъ не подкапываете стЪнъ, не гасить свЪтильника, не открываете сундука, не разламываете печатей.
ТОЛКОВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИШЙЦАМЪ X. 563
Но что? Онъ поступаете» болЬе дерзко, нежели rb: на глазахъ обижаемыхъ онъ выкидываете» все вонъ, съ дерзоспю открываете» все и заставляете» ихъ самихъ выкладывать свое имущество. Это вергь насил1я! Онъ тЬмъ гнуснЬе (воровъ и разбойниковъ), чЬмъ безстыднЬе и безчеловЬчнЬе. Потерявппй что-нибудь вслЬдств)е обмана, хотя и скорбите», но немало утЬшаеТся тЬмъ, что оби-дЬвппй его, по крайней мЬрЬ, боится его самого; а тотъ не только претерпЬлъ зло, но еще подвергся презрЬнио, не имЪя возможности противиться наглости, такъ какъ (возбудилъ бы) только болышй смЬхъ. Скажи мнЬ, если бы одинъ скрытно со-блудилъ съ женою, а другой сдЬлалъ это въ глазахъ мужа, то который изъ нихъ болЬе оскорбилъ бы его и болЬе въ состояши былъ бы его уязвить? Не послЬдшй ли? Онъ не только сдЬлалъ ало, но и выказалъ презрЬше; а тотъ, если не другое что-либо показалъ, то, по крайней мЬрЬ—то, что боится обиженнаго. То же должно сказать въ разсуждеши денегъ: похитивши ихъ тайно показалъ нЬкотораго рода уважеше тЬмъ самымъ, что тайно взялъ; а тотъ, кто взялъ явно и всенародно, вмЬстЬ съ убыткомъ нанесъ и безчест!е. Перестанемъ поэтому похищать чужое, и бЬдные и богатые,—не къ богатымъ только я обращаю свое слово, но и къ бЬднымъ. Действительно, и они грабятъ у тЬхъ, кто бЬднЬе ихъ,—и ремесленники, болЬе достаточные и зажи- 461— из точные, обмаиываютъ менее достаточныхъ и бЬднЬйшихъ, и лавочники—лавочниковъ, и . все торгуюпце. Поэтому я отвсюду хочу изгнать неправду. Не въ количестве похищеннаго и укра-деннаго состоите» преступлеше, но въ намЬренш ворующаго. А что те, которые и малымъ не пренебрегают», въ большей степени воры и любостяжатели, объ этомъ,—знаю и помню,—я говорилъ вамъ, если только и вы помните. Впрочемъ не будемъ распространяться объ этомъ: пусть и они живутъ такъ же, какъ (должны жить) богатые. Пр1учимъ наконецъ сердца свои не желать большего, не домогаться многато. Пусть желаше прюбрЬ-тать больше на небесахъ не находить себЬ предЬла, и тамъ пусть каждый постоянно стремится дальше; но на землЬ всяюй пусть довольствуется тЬмъ, что необходимо и Что удовлетворяете» наши нужды, и больше пусть никто ничего не ищете», чтобы такимъ образомъ мы могли достигнуть истинныхъ благь, благодапю и человЬкодюб^емъ (Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЬ и присно, и во вЬкн вЬковъ. Аминь).
564
ТВОРЕНЫ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ВЕСЬ ДА XI.
461 Духа не угашайте: пророчествуя не уничижайте. Вся же искушайте: добрая держите. Оть веявдя вещи злыя отгребайтеся (1 Сол. v, 19—21).
1. Какая-то густая мгла, мракъ и тумань разлиты надъ всею землею. Указывая на это, апостолъ говорилъ: бпхомъ бо иногда тма, и еще: вы, братге, нпсте во тип, да день васъ якоже тать постигнете (Ефес, v, 8 и 1 Сол. v, 4). Итакъ, вслЪдств!е того, что теперь ночь, такъ сказать, безлунная и мы среди этой ночи хо-димъ, Богъ даль намъ ясную лампаду, возжегши въ душахъ нашихъ благодать Святого Духа. Но принявъ этотъ свЪтъ, одни содЪлали его болЪе яркимъ и яснымъ, какъ, НапримЪръ, Павелъ, какъ Петръ, какъ всЬ святые; а друпе погасили, какъ пять дЪвъ, какъ тЪ, которые претерпЪли кораблекрушеше въ вЪрЪ, какъ коринесюй блудникъ, какъ отпадппе галаты. Поэтому Павелъ говорить теперь: духа не угашайте, то есть, дара,—потому что такъ обыкновенно называетъ онъ даръ Святого Духа. Погашаетъ же его нечистая жизнь. Подобно тому, какъ тотъ, кто нальетъ воды, или бросить земли на этотъ свЪтъ въ свЪтильникЪ, или, даже ничего такого (не дЪлая), только выльетъ изъ него масло, тушить свЪтъ, такъ бываеть и съ даромъ благодати. Если ты привнесъ земное, если ты предался заботамъ о текущихъ дЪлахъ, то ты уже погасилъ духъ, или, хотя бы ты не сдЪлалъ ничего подоб-ваго, но если откуда-нибудь со стороны пришедшее искушеше сильно устремилось на тебя, подобно нЪкотораго рода вЪтру, и если пламень въ тебЪ несильно горЪлъ или много было для него масла, или ты не закрылъ отверспе (въ свЪтильникЪ), или не притворилъ дверей, то все погибло.
Что же составляете это отверспе? Подобно тому, какъ въ свЪтильникЪ, такъ и въ насъ (есть отверспе); это—главъ н ухо. Не попускай вторгаться въ эти отверстия сильному духу лукавства,—иначе онъ погасить свЪтильникъ,—но огради ихъ страхомъ Божшмъ. Двери—это наши уста; затвори, загради ихъ, чтобы и свЪтъ чрезъ нихъ проходилъ и они отражали нападеше отвнЪ. НапримЪръ, если кто-либо обидЪлъ тебя или оскорбилъ словами, ты затвори уста, потому что, если откроешь ихъ, То воздвигнешь бурю. РазвЪ не видишь въ домахъ, когда двЪ противоположный двери стоять одна прямо противъ другой, и когда поднимется сильный вЪтеръ, то какъ скоро натворишь одну изъ дверей и сквозного вЪтра не будетъ, вЪтеръ ничего не сдЪлаеть, напротивъ потеряетъ много силы? Такъ и здЪсь двЪ двери: твои
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ XI. 565
уста и уста оскорбляющего тебя и злословящего. Если закроешь +62 уста свои и не откроешь воздуху свободнаго течен(я съ противоположной стороны,—уничтожишь всю (силу) вЪтра; если же откроешь ихъ, то онъ сделается неукротнмымъ. Итакъ, не будемъ угашать его (духа). Но случается часто, что этотъ пламень погасаетъ и безъ всякой посторонней причины. Когда не достаетъ елея, когда не творимъ милостыни, духъ угасаетъ. Т.акъ какъ огь самъ пришелъ къ тебЬ по милости Боллей, то когда не находить въ тебЪ этого плода, отлетаетъ оть тебя, потому что онъ ве пребываетъ въ дупгЬ немилостивой. А что бываеть послЪ того, когда духъ угасаетъ, объ этомъ знають изъ васъ тЬ, которые ходили въ безлунную ночь. И если трудно идти ночью путемъ, ведущимъ съ земли на землю, то какъ можно идти безопасно путемъ, ведущимъ отъ земли на небо? Ужели не знаете, сколько демоновъ на этомъ разстояши, сколько звЪрей, сколько духовъ лукавства? Но если мы им1>емъ въ себЪ тотъ свЪтъ, то они не будуть въ силахъ повредить намъ; а если погасимъ его. немедленно они уловятъ насъ, немедленно отнимутъ у насъ все. Такъ и разбойники сперва гасятъ свЪтильникъ, и тогда уже грабить: они видятъ въ этой тьмЪ, потому что дЪлаютъ дЪлатьмы; а мы непривычны къ такому свЪту. Итакъ, не. будемъ угашать его. Всякое злое дЪло погашаеть этотъ свЪтъ: и злорЪч(е, и обида, и всяшй грЪхъ, какой бы ты пи указалъ. Какъ бываеть съ огнемъ—что все чуждое ему уничтожаетъ его, а все сродное съ нимъ его усиливаетъ, такъ и съ этимъ свЪтомъ: что сухо, что жарко, что пламенно, то усиливаетъ пламень духовный. Итакъ, не будемъ привносить къ нему ничего холоднаго, ничего влажнаго; это истребляеть его. Впрочемъ есть другое изъясне-ше (приведеннаго изъ послан!я мЪста). Въ тЬ времена мнопе пророчествовали, одни истинно, друпе ложно. Объ этомъ (апостолъ) упомннаетъ и въ послати къ Коринеянамъ, (говоря), что по этой причинЪ Богъ далъ различение духовъ (1 Кор. хп, 10). Именно д!аволъ, будучи лукавъ, хотЬлъ чрезъ этотъ даръ пророчества низвратить все въ Церкви. ВслЬдств(е того и тоть и другой предсказывали будущее—и демонъ и духъ, хотя первый ложно, а второй истинно, и неоткуда было взять признака, по которому можно было бы отличать одного отъ другого, такъ какъ и тЬ и друпе (пророки) учили, не давая отчета, подобно 1ере-юи, или 1езек(илю. Но съ течешемъ времени (лживые пророки) были обличены и дарована была (способность) различать духовъ. Поэтому, такъ какъ въ то время у еессалониюйцевъ мнопе пророчествовали, на что и въ другомъ мЪстЬ намекаеть (апостолъ), говоря: не ужасЛйтеся ниже словомъ, ни послашемъ, аки чтъ насъ
566
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
(посланнымъ), яко уже настоитъ день Христовъ (2 Сол. п, 2), то, сказавши: духа не угашайте, онъ благовременно прпсовокупилъ 463 и слЪдующья слова: пророчествуя не уничижайте. Итакъ, онъ течете здЪсь выразить следующую мысль: по той причинЪ, что у васъ есть нисколько лжепророковъ, вы ради ихъ не противодействуйте пророкамъ истиннымъ и не отвращайтесь отъ нихъ,— не угашайте ихъ, то есть, пророчествуя не уничижайте.
2. Видишь, что значатъ слова его: вся искушайте. Такъ какъ онъ сказалъ: пророчествуя не уничижайте, то чтобы не подумали, что онъ всЬмъ даетъ право пророчествовать, онъ говорить: вся искушайте, добрая же держите, то есть, истинныя пророчества. Отъ веянья вещи злыя отгребайтеся,—не только отъ той или другой, но отъ всякой. Испытывайте и ложное и истинное, чтобы съ зна-шемъ дЪла отличать вамъ одно отъ другого, и отъ перваго удаляться, а держаться послЪдняго. Въ самомъ дЪлЪ, мы только тогда будемъ особенно ненавидеть первое и любить последнее, когда станемъ дЪлать все не просто и безъ испытанья, но послЪ точнаго иэслЪдовашя. Сал» же Богъ мира да освятить васъ вее~ совершенныхъ, и всесовершенъ вашъ духъ и душа и тяьло непорочно въ пришествье Господа нашего lucyca Христа да сохранится (ст. 22—23). ЗамЪть любовь учителя. Къ увЪщанЬо онъ присоединяете и молитву, и при томъ еще въ послаши, такъ какъ нужны и наставлете и молитва. Потому-то и мы, преподавъ сначала наставлеше, потомъ молимся за васъ,—и это знаютъ посвященные въ тайны. Правда, Павелъ по праву дЪлалъ это; имЪя великое дерзиовен!е предъ Богомъ, а мы—находясь въ уничиженья и не имЪя дерэновешя; но такъ какъ мы поставлены на это, то и дЪлаемъ то же самое, несмотря на то, что мы недостойны и ходатайствовать и даже занимать мЪсто послЪднихъ учениковъ. Именно, вслЪдств!е того, что благодать дЪйствуетъ и чрезъ не-достойныхъ, не ради ихъ, но ради ищущихъ пользы,—и мы при-соединяемъ наши (молитвы). Да освятить васъ, говорить, всесо-вершенныхъ, и всесовершенъ вашъ духъ и душа и тпло непорочно въ пришествье Господа нашего lucyca Христа да сохранится. Что обозначаете онъ здЪсь словомъ — духъ? Даръ (Святого Духа). Если мы выйдемъ съ горящими свЪтильниками, то войдемъ въ брачный чертогъ; а если съ погасшими, то—нЪтъ. Поэтому-то говорите: всесовершенъ вашъ духъ; когда воецЪло сохранюсь въ себЪ даровайе (Святого Духа), тогда и нашъ духъ останется невредимъ. И душа, говорите, и тгьло,—никакое зло не коснется ни души, ни тЬла. Впренъ призвавый васъ, инее и сотворить (ст. 24). Смотри, какое смиренномудр!е! ПослЪ того, какъ онъ проиэнесь молитву, онъ сказалъ: не подумайте, что это исполнится вслЪд-
Т0ЛК0ВАШЕ ВА ПЕРВОЕ ПОСЛАН 1К КЪ ЙЕССАЛ0НИК1ЙЦАМЪ XI. 567
craie моихъ молитвъ, но всл"Ьдств1е того намерения, по которому Богъ призвалъ васъ. Если Онъ призвалъ васъ ко спасен», а Онъ истиненъ, то несомненно спасетъ, потому что желаетъ этого. Браяйе, молитеся и о насъ (ст. 25). О, какое смиренномудр!е! Но если онъ сказалъ это по смиренномудр», то мы не по смиренномудр», а ради великой пользы и вслЬдотв1е желашя npi-обрЬсть чрезъ васъ нечто великое, говоримы молитеся и- о насъ. Если вы и не получили отъ насъ значительной пользы, ничего такого, что было бы достойно удгалешя, то по крайней мЬрЬ (молитесь за насъ) ради самаго нашего сана, ради самаго имени. Некто имелъ дЬтей, и хотя они не получили отъ него никакой пользы, но такъ какъ онъ быль отцемъ ихъ, то онъ обратить въ укоризну имъ то, (что н они также не принесли ему пользы), сказаны даже въ продолжеше одного дня вы меня не называли отцемъ. Поэтому и мы говорнмъ: молитесь и о насъ, и говорнмъ ото не ради того только, чтобы говорить, но искренно желая ва- 4М шихъ молитвъ. Если я принялъ на себя обязанность ходатайствовать о всехъ васъ и долженъ буду дать отчетъ въ этомъ, то темъ необходимее становится для меня ваша молитва. Ради васъ я принялъ на себя большую ответственность; следовательно, н вы должны подавать мнё большую помощь. Дплувте братлю всю лобзамлемъ святымъ (ст. 26). О, какая теплота! О, ка-ня мысли! Такъ какъ онъ, будучи въ отсутствии, не могъ самъ приветствовать ихъ лобзашемъ, то привЬтствуетъ чрезъ другихъ. Такъ и мы дЬлаемъ, когда говоримы поцЪлуй его за меня. Такъ и вы сохраняйте въ себе огонь любви,—разстояше не составляетъ для нея препятстшя, напротивъ она наполняетъ собою разделяющее пространство и вездё находится. Заклинаю вы Господемъ, провести послаше предъ всею святою братяею (ст. 27). И здЬсь не столько наставлен1е, сколько любовь: чтобы такимъ образомъ, говорить, -мне и съ ними беседовать. Благодать Господа нашего Ъцуса Христа съ вами, аминь (ст. 28). И не просто повелеваеть онъ (прочитать послаше всемъ), но съ заклинашемъ, делая п это по влечен» пламеннаго своего сердца,—чтобы они, если бы и не захотЬли обратить внимаще на его-просьбу, ради закляпя исполнили то, что было имъ заповедано. Тогда весьма боялись этого; а ныне и это попрано. И часто бываетъ, что наказываемый рабъ, заклиная и Богомъ и Христомъ Его, говорить: дай Богь тебе умереть хриспаниномъ,—и никто не слушаетъ, никто не обращаеть на это внимашя; если же будетъ заклинать (наказывающего) собственнымъ его сыномъ, то веяюй тотчасъ, хотя противъ воли, хотя съ скрежетомъ зубовъ, уменыпаетъ однако свою ярость. Опять ином, котораго влекуть и ведуть на средину
668
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
площади, въ присутствш эллиновъ и 1удеевъ, заклинаете» влекущего самыми страшными клятвами,—и никто не слушаете» его. Чего не скажутъ эллины, когда верный заклинаете» вЬрнаго я христианина, и это не приносить ему никакой пользы, напротивъ мы еще больше обнаруживаемъ къ нему презрЬше?
3. Хотите* ли, я разскажу вамъ одно происшеств1е, о кото-ромъ самъ слышалъ? Говорю не выдуманное мною, а слышанное отъ лица, заслуживающего довЬр!я. Одна рабыня выдана была за-мужъ за человека злого, преступнаго, бродягу. Мужъ ея на-дЬлалъ много зла, и госпожа решилась продать его, потому что проступки его были непростительны, между тЬмъ госпожа была вдова, не состояши была сама наказывать человека, разоряющего домъ ея, вотъ и решилась его продать. Но считая дЬломъ не-честивымъ—разлучать мужа съ женою, она вм'Ьсто того, чтобы развести ихъ, надумала продать вместе и жену, несмотря на то, что эта рабыня была ей полезна. Тогда рабыня, видя себя въ затруднительномъ положеши, пришла къ одной почтенной, коротко знакомой съ ея госпожею, особе, которая и разсказы-вала мне объ этомъ, и, припавши къ колЪнамъ ея, со многими слезами, умоляла заступиться за нее предъ ея госпожею. Истощивши множество словъ, она наконецъ присоединила одно страшное закляпе, надеясь припосредствЬ его болЬе всего убедить ее. Закляпе было такого рода: не презри моего прошешя, чтобы и Христосъ не презрЬлъ тебя въ день судный. Сказавъ это, она удалилась. Но женщина, которую рабыня просила, будучи озабочена какими-то не терпящими отлагательства делами, обыкновенно встречающимися въ домашней жизни, забыла (объ ея просьбе). Потомъ въ самый полдень вдругъ пришло ей на память то страшное закляпе. Она весьма встревожилась, ртправи-лась немедленно, съ полнымъ усерд!емъ ходатайствовала, и дело устроила. Вътуже ночь она вдругъ увидела отверстая небеса и самого Христа; впрочемъ видела* настолько, насколько воз-465 можно женщине видеть. И именно потому она удостоилась такого виден!я, что всецело обратила внимаше на это закляпе,— потому, что убоялась, его. Я разсказалъ объ этомъ для того, чтобы мы не пренебрегали закляпями, особенно когда кто-либо умоляете» насъ о дЬлахъ добрыхъ, о милостыне, о человЬколю-бш. Но воть сидягь винце, лишенные ногъ, и смотрять, когда ты проходишь мимо ихъ. Такъ какъ они не въ состояши идти за тобою, то надЬются удержать тебя страхомъ закляпя, какъ бы некоторого рода удочкою, и, простирая къ тебе руки, закли-наютъ подать одинъ или два обола; а ты несмотря на то, что тебя заклинаютъ твопмъ Господомъ, проходишь мимо. Когда тебя
TtKIKOBAHIE ПА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ЭЕССАЛОНИ1С1ЙЦАМЪ XI. 569
зак.шнають твоими очами, отсутствующиыъ мужемъ. сыномъ пли дочерью,—ты тотчасъ уступаешь, твое сердце приходить въ сильное движете, согревается; а когда заклпнають тебя Господомъ,— проходишь мимо. Я зналъ многихъ (женщннъ), которым, услышавши имя Христа, проходили мимо; но, когда подходяице къ нимъ хвалили ихъ красоту, оп+> смягчались, таяли отъ удоволь-сгв1я и протягивали руку. Такимъ образомъ оиЬ сами заставляли псечастныхъ нищихъ решаться на это см!»ха достойное д-Ьло. Такъ какъ опи, употребляя спльныя и ^скорбпыя выражены, не трогати ихъ души, то должны были прибегнуть къ такому средству, чрезъ которое могли доставить имъ особенное уд« >вольств1е. Такимъ образомъ великое паше нечеспе принудило и убогаго, и томимаго голодомъ говорить, когда онъ просить милостыни, похвальный рЪчи нашей красотЬ.
II, о, если бы только это! Но, что еще несносиЬс, это заставило бЪдныхъ сделаться фиглярами, срамословцами и шутами. Когда нишдй, потрясая и повертывая въ рукахъ чашечки, стаканчики, или ковшички, звеннтъ ими, или, им'Ья свирЪль, играегь на ней срамныя и сладострастный пЪсни и припЪваетъ голосомъ, между тЬмъ его обступаетъ толпа, и подаютъ ему, кто—кусокь хлеба, кто—оболъ, кто—что-нибудь другое, держать его долго и забавляются имъ, какъ мужчины, такъ женщины,—то что можеть быть несноснЪе этого? Не достойно ли это горькихъ слезъ? Конечно, это мелочи,—онЪ и считаются за мелочи; но онЪ порождают» въ нашихъ нравахъ велите пороки. ВЪдь всякое постыдное слово, всякая соблазнительная пЪснь разслабляетъ сердце и pacr.it>-ваетъ самую душу. Нищаго, который призываетъ Бога и нснра-ншваетъ вамъ безчисленныхъ благъ, вы не удостоиваете и слова; а кто вместо этого представляеть как!я-нибудь ребячества, на того вы глядите съ удивле1йемъ. Но я скажу вамъ то, что мпТ» пришло теперь на мысль сказать вамъ. Что же это такое? Когда гы подвергнешься бЪдности, или болЪзни, тогда не отъ иного кого, а именно отъ нищихъ, скитающихся по переулкамъ, научишься благодарить Владыку. Всю жизнь свою проводя въ нищенстве, они не богохульствуютъ, не досаду ютъ, не ропщутъ, по всегда говорять о своей бедности съ благодарешемъ, называя Бога великимъ и человЪколюбпвымъ. Истаевакищй отъ голода называетъ Бога человЪколюбпвымъ; а ты, живя въ достатка, если не присвоишь себЪ того, что иринадлежитъ всЬмъ, называешь Его жестокимъ! Насколько ясе (нншдй) и ревосход и Ье тебя! Какъ онъ осудить насъ тогда! Богь опредЪлилъ, чтобы нищге были во всемъ м!рЪ общими для насъ учителями и утЪшешемъ въ нссчастди. Можеть быть ты претерпЪ.тъ что-нибудь такое,
ТВ О РКП г П СВ. ЮАННХ ЗЛАТОУСТА XI. 37
570 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
’того бы не хотЬлъ? Но этого нелыя сравнить съ тЬмъ, что тер-питъ онъ. Ты лишился глаза? А онъ обоихъ. Ты страдаешь отъ продолжительной болЬзни? А онъ одержимъ болЬзшю неисцелимою. Ты лишился дЬтей? А онъ—и собственнаго тЬлеснаго здоровья. Ты потерпЬлъ велик!й убытокъ? Но ты не дошелъ еще 4вв до того, чтобы нуждаться въ другихъ. Поэтому благодари Бога.
Ты видишь, что они, находясь въ самой крайней бедности, просить у всехъ, но получаютъ оть немногихъ. Когда ты молишься до изнеможешя и не получаешь просимаго, то подумай, сколько разъ ты слышалъ, какъ просилъ у тебя нищ!й, и ты не вннмалъ ему, между тЬмъ онъ не досадовалъ, не оскорбилъ тебя. Ты по-стуиалъ такъ по жестокосерд!»; но Богъ по человЬколюб!» дЬ-лаетъ и то, что не внемлетъ тебЬ. Итакъ, если ты не считаешь себя заслуживающимъ порицан!я за то, что по жестокосерд!» не внимаешь подобному тебЬ рабу, то можешь ли порицать Владыку. когда онъ не внимаетъ рабу своему по человЬколюб!»? Видишь ли, какое неравенство, какая несправедливость?
4. Будемъ постоянно размышлять объ этомъ,—о нпзшихъ, о тЬхъ, которыхъ постигло большее, нежели насъ, несчаст!е,—и въ 'зтомъ будемъ находить побуждеше благодарить Бога. Въ жизни весьма много такихъ поучительныхъ прпмЬровъ. Бдительный и внимательный человЬкъ многому можетъ научиться, взирая тоже на молитвенные домы. Въ самомъ дЬдЬ, въ церквахъ и при гроб-□пцахъ мученическихъ для того спдятъ въ преддверш Ницце, чтобы мы, глядя на нихъ, получали великую пользу. Именно, подумай, что мы, когда входимъ въ земные царск!е чертоги, не можемъ видЬть ничего подобнаго,—отовсюду выходить тебЬ на-встрЬчу мужи важные, знаменитые, богатые и разумные; а въ чертогахъ поистннЬ царскихъ, то есть, въ церкви и молитвен-ныхъ домахъ, устроенныхъ надъ гробами мучениковъ—бЬснова-тые, убог!е, нищ!е, старые, слЬпые и увЬчные. Для чего же это? Для того, чтобы ты, глядя на нихъ, научался, во-первыхъ, тому, что, если входишь (во храмъ) съ нЬкоторою надменност!», ты долженъ, при видЬ ихъ, оставить надменность, привести въ со-крушеше -свое сердце и тогда уже входить и слушать то, что чптаютъ,—потому что моляицйся съ гордост! ю не можетъ быть услышать,—далЬе тому, что ты, увидЬвъ старца, не долженъ гордиться молодост!»,—потому что и эти старики были молоды,—еще тому, что ты, когда слишкомъ тщеславишься воинскимъ ава-н!емъ и власт!ю, предоставленною тебЬ отъ царя, долженъ подумать, что и въ числЬ ихъ есть люди, которые нЬкогда были знатными при дворахъ царей, наконецъ, тому, что ты, когда на-дЬешься на тЬлесиое здоровье, долженъ, обративъ на нихъ вни-
TIA.TKOBAH1E НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОПИЮЙЦАМЪ XI. 571
Maaie, смирить свою гордость. Такимъ образомъ, постоянно приходя сюда, здоровый не будеть много мечтать о своемъ здоровье, а больной получить немалое yrbniesie. Впрочемъ пе для т<>го только они садятся здесь, но и для того, чтобы ты становился милосерднее и преклонялся на милость, еще для того, чтобы ты благоговелъ предъ человеколюб1емъ Божшмъ,—потому что если Богъ не гнушается ими, но поставилъ ихъ въ пред-д Kepi и дома Своего, то тЬмъ более ты (нс долженъ гнушаться ими),—наконецъ для того, чтобы ты не слишкомъ гордился великолепными чертогами земными. Итакъ, не стыдись, когда ни-ицй зоветъ тебя по имени, и пе отталкивай его, когда онъ по-дойдетъ къ тебе и обниметъ твои колени. Ведь они въ некото-ромъ смысле достойныя удивлешя собаки царскихъ чертоговъ. Я назвалъ ихъ собаками не потому, чтобы хотелъ унизить ихъ,— нетъ,—наоборотъ, чтобы воздать имъ великую похвалу. Они сте-регутъ дворецъ Царя небеснаго; поэтому питай ихъ; этимъ можешь воздать честь самому Царю. Тамъ, то есть, въ земныхъ чертогахъ царскихъ, все—гордость; здесь все—смиренномудрее. <Иъ самыхъ уже преддверШ ты вполне узнаешь, что все человеческое ничтожно; оть сидящихъ тамъ ты научаешься, что богатствомъ нельзя благоугодить Богу. Ихъ сидеше и собрате служить некотораго рода назидашемъ для всего человеческаго ]><>да, громогласно вешая, что дела человеческ!я — ничто, что они—тень и дымъ. Если бы богатство было добро, то Богъ не посадилъ бы нищихъ въ преддверш своего дома. А если Онъ и 407 богатыхъ допускаетъ сюда, то пе удивляйся, потому что не для т<»го допускаетъ ихъ, чтобы они оставались богатыми, по чтобы отложили гордость. Послушай, что говорить имъ Христосъ: ие можете Богу работами и мамонп (Мо. vr, 24); и еще: не удобъ богатый внидетпъ въ царствге небесное; или опять: удоблс есть выбуду еквозп иглины уши проити, неже богату въ царствн- Бож>е сныти (Me. xix, 23—24). Онъ для того принимаетъ здесь бога-тыхъ, чтобы они слышали слова эти, чтобы возлюбили богатство вечное, чтобы возжелали благъ небесных*)». И что удивительная въ томъ, что Богъ не почитаеть ншцпхъ недостойными сидеть въ своихъ прелдвер)яхъ? Опъ пе счнтаетъ ихъ недостойными того, чтобы они были прпзвапы къ его духовной трапезе и со-д'Ьлались причастниками вечери его; напротивъ хромой и увечный, одетый въ рубище, грязный и неопрятный старикъ, вмесгЬ съ краенвымъ юношею, даже съ облеченнымъ въ багряницу и имеющимъ на главе своей д!адему, приступаетъ прюбщиться къ трапезе и удостопвается духовной вечери.—тЬ и друпе сподобляются одного и того ate, и нетъ никакого разлшия.
И.ЦА1ПК CUB. ДУХ. АКАДКМШ. 37*
572 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОЛНПЛ ЗЛАТОУСТАГО.
5. Такимъ образомъ Христосъ не считаетъ ихъ недостойными того, чтобы они были призваны кт» его трапез!» вмЪстЬ съ царемъ,—и они и опъ призываются вм!»стЬ, - а ты, можетъ быть, считаешь унизительнымъ для себя, если друпе увидять, что ты подаешь нищнмъ. или говоришь съ ними? О, какое высокомЬ-]яе, какая надменность! Смотри, чтобы намъ не претерпеть того же, что некогда претерпЬть богачъ. Онъ тоже не хотЬлъ и взглянуть на Лазаря и пе давалъ ему ни пристанища, ни крова, п Лазарь лежалъ внЬ его дома, за воротами, п не удостаивался отъ него ни одного слова. Но смотри, какъ онъ, когда имЬль крайнюю нужду въ его помощи, тоже не получилъ ея. Если мы 468 стыдимся тЬхъ, кого не стыдится Христосъ, то стыдимся Христа, стыдясь друзей Его. Пусть наполнится трапеза твоя хромыми, увЬчными; Христосъ приходить въ лицЬ ихъ, а не въ лицЬ бо-гатыхъ. Ты, можетъ быть, смЬешься, слыша это. Поэтому, чтобы ты не поду малъ, что это мои слова, послушай, что говорить самъ Христосъ, и не смЬйся, а трепещи. Егда сотвориши обмдъ или вечерю, говорить Онъ, не зови друговъ твоихъ, ни братги твоея, ни ^сроднит твоихъ. ни еоспдъ богатыхъ, еда когда и miu тя такожде воззовутъ, и будетъ ти воздаянге: но егда твориши пиръ, зови нищыя, маломощный, слппыя, и блаженъ будеши, яко не имутъ ти что воз-дати: воздастжетися въ воскрешеме праведныхъ (Лук. xiv, 12—14). ЗдЬсь и славы больше, если ты любишь ее. Въ самомъ дЬлЬ, отъ первыхъ и зависть, и ненависть, и пересуды, и злослов(е, и большое onaceuie, какъ бы не случилось чего-нибудь неприлич-паго; при томъ, если званные будутъ важнЬе тебя, ты стоишь передъ ними, какъ рабъ предъ господнномъ, опасаясь съ ихъ стороны укоризнъ и злослов1я. А со стороны послЬднихъ ничего такого не бываетъ; но что бы ты ни подалъ имъ, они все прн-нимаютъ съ удовольств1емъ, и за все—великая благодарность, громкая слава и глубокое уважеше. ВсЬ, которые узнають объ ф’омъ, не столько хвалятъ тЬхъ (кто угощаеть знатныхъ), сколько этиА> (кто угощаеть бЪднцхъ). Если не вЬришь этому ты, богачъ, созывавший вождей и правителей, то сдЬлай опытъ, созови бЬдныхъ, наполни ими трапезу,—и увидишь, не всЬ ли будутъ хвалить тебя, не всЬ ли будутъ тебя любить, не в<уЬ ли будутъ считать тебя за отца. Отъ тЬхъ угощешй нЬть никакой пользы, а за эти уготовано небо и небесныя блага,—коихъ и да сподобимся всЬ мы, благодарю и человЬколюб!емъ Господа нашего Jucyca Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, пынЬ и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь.
штш ma ниш мш зшштш
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНШПЙДАМЪ').
ВВЕДЕН IE. БЕСЪДА I.
1. Сказавъ въ первомъ послапш, что день и ночь молимся «7—4 о т<>мъ, чтобы видЪть васъ, п что, нс терпя болЪе, мы остались пъ Аеинахъ одни, и я послалъ Тимоеея (1 Сол. ш, 10, 1—2), (апостолъ) во всЪхъ этихъ (мЬстахъ) выражаеть (предъ еессало-никШцами) свое желаше, которое онъ имЬлъ—придти къ нимъ. По такъ какъ, вероятно, онъ еще не имЪлъ возможности отправиться къ нимъ и восполнить недостатки ихъ вЪры, то по этой прпчинЪ присовокупилъ это второе послаше, желая послашямп 469 заменить для нихъ недостатокъ своего личнаго присутств)я. А что онъ не ходилъ къ нимъ, объ этомъ можно догадываться изъ того, что онъ въ (этомъ) послаши къ нимъ говорить: молимъ же «ы о npuuiecmeiu Господа нашего lucyca Христа (2 Сол. п, 1). Между тЬмъ въ первомъ послаши онъ имъ говорилъ, что о лгътпхъ и временпхъ не треба, есть вамъ писати (1 Сол. v, 1). Итакъ, если бы онъ былъ у нихъ, то не имЬлъ бы надобности писать. Но такъ какъ изсл,Ьдован(е (этого вопроса) обращало на себя особенное ввнмаше, то онъ и прибавилъ (къ первому) это послаше, подобно тому, какъ онъ говорить и въ послаши къ Тимоеею, что иные возмущаютъ нлкоторыхъ ва>ру, глагол юще, яко воскресение уже бысть (2 Тим. п, 18).
Это они дЬлали съ тою цКпю, чтобы вЪруюпце, не ожидая въ будущемъ ничего великаго или св’Ьтлаго, отказались отъ сво-
Беседы эти произнесены святителемъ въ КоястпнтинополЪ въ 400 г.
574
ТВОРЕНШ СВЯТАГО ЮАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
ихъ подвиговъ. Такъ какъ эта надежда укрЪпляла ихъ и пе позволяла изнемогать пмъ (вь борьб'Ь) съ пастоящпмъ, то дшволъ, желал похитить у нихъ этотъ якорь,—здЪсь онъ, не будучи въ состояли увЪрить ихъ въ томъ, что будущее ложно, пошелъ къ пЪлп другимъ путемъ,—и воздвигнувъ нЪкоторыхъ злонамЪреп-ныхъ людей, покушался обольстить легковЪрныхъ тЬмъ, что будто всЪ эти вслшйя и свЪтлыя (надежды) уже исполнились. Птакъ, прежде эти люди говорили, что было уже BocKpecenie мертвыхъ, а теперь онп утверждали, что уже приближается судъ и npHtuecTBie Христово, чтобы такпмъ образомъ и на самого Христа взвести обвпнеше во лжи и, доказавъ, что въ будущемъ нЪтъ ни воэдаягпя, ни суда, пи наказашя, ни мучешй для тЬхъ. которые творили зло, однихъ содЪлать еще болЪе дерзкими, а другихъ повергнуть въ уныше. Но, что хуже всего, одни пзъ нихъ покушались только возвЪщать слова, будто бы сказанныя Павломъ, а .трупе даже выдумывали подложный послашя, будто бы имъ написанпыя. Потому, преграждая пмъ всякШ путь, (апостолъ) говорить: не улсасайтеея ниже духомъ, ниже словомъ. ни поелан1емъ аки отъ насъ (2 Сол. п, 2). Ниже духомъ, говорить, укалывая этимъ на лжепророковъ. Но откуда узнаемъ это, спросить кто-либо? Пзъ того, что прибавлено нпже; для того (апостолы и присовокупили»: цп>лован1е моею рукою Павле», еже есть знамеме во всякомъ послами. сице пишу: благодать Господа нашего lucyca Христа со вспми вами (2 Сол. ш, 17, 13). Онъ не то говорить, что слова эти служить признаком!»,—вероятно, и друпе могли подражать ему въ этомъ,—но то, что я пишу привЪтств!е моею собственною рукою, какъ это и теперь у насъ бываеть: по подписи можно узнать того, кто посылаеть письмо. (Въ этомъ послаши апостолъ) утЬшаетъ (оессалонпк1йцевъ), которые были очень угнетаемы бЪдств(ямн, съ одной стороны, похваляя ихъ за настояние (подвиги), съ другой—обращая (ихъ внимаше) на будущее, на паказате и паграды праведныхъ, уготованный имъ. По этому поводу онъ довольно ясно и подробно разсматрнваетъ этотъ во-просъ, не открывая впрочемъ самаго времени, хотя и указываетъ на призшгкъ этого времени—па антихриста. Душа немощная преимущественно тогда убЪждается; когда не только услышить о чемъ-либо, по еще узнаетъ нЪчто болЪе. Такъ и Христосъ имЪ.ть объ этомъ великое попечете, когда, сЪвъ на горЪ, съ точностью пзложплъ ученикамъ своимъ все, что касалось кончины (м!ря). Для чего? Для того, чтобы не нашли для себя мЪста тЪ, которые вводить антихристовъ и лжехрнстовъ. И Онъ тоже указалъ на много признаковъ, и въ числЪ ихъ на важнЪйшШ, сказаны когда проповЪдапо будеть между всЪми народами евангел1е
ТОЛКОВАШВ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ «ЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ I. 575
(Мн. «iv, 14), и па другой—чтобы пс обольщались относительно Его пришествия: якоже молнгя, сказалъ Онъ, пршдеть (Me. xxiv. 470 27), которая нс скрывается въ какомъ-лпбо углу, но сьяеть повсюду. Не будетъ нужды въ вВстинкЬ (Его пришествия),—такъ оно будетъ блистательно,—подобно тому какъ п молвя нс имЪсть нужды, чтобы кто-либо возвЬстиль объ ея появленш. Онъ сказать также въ другомъ мЬстЬ и объ антихристЬ, когда говори, гь: азъ пргидохъ во имя Отца моего, и не пргясте мене: аще ннъ upiudenvb во имя свое, того пргимете (Ioan, v, 43).
Онъ сказалъ также, что признакомъ этого времени будутъ служить непрерывный и невыразимыя бЪдствкя, и что долженъ придти Ил(я. Итакъ, еессалониюйцы недоумевали тогда относительно этого предмета, между тЬмъ ихъ недоумЪше доставило намъ пользу. Не только имъ, но и намъ это полезно, чтобы отстать отъ дЬтскихъ сказокъ и болтовни старухъ. Разве вы не спахали часто, еще въ дЪтствЪ, какъ некоторые много разска-зывали объ имени антихриста и о томъ, что онъ преклонить свои колени? Д1аволъ старался посЬять эти вымыслы въ наши еще незрелые умы для того, чтобы это лжеучеше росло вместе съ нами и чтобы потомъ ему легче было обольстить насъ. Не забылъ бы сказать объ этомъ Павелъ, говоря объ антихристе, если бы это было полезно. Поэтому не будемъ заниматься изслЪ-довашемъ этого. Онъ (антихристъ) придетъ не такъ, не преклоняя колени, но превозносятся пане всякаго глаголемого Бога или няшлища, якоже ему спсти въ церкви Божгей аки Богу, показующу себе, яко Богъ есть (2 Сол. п, 4). Подобно тому какъ щаволъ пал ь оть гордости, такъ и тотъ, кто будетъ оруд(емъ его, будетъ на-питанъ гордостью.
2. Поэтому, умоляю васъ, постараемся все удаляться отъ этой страсти, чтобы намъ не подпасть одинаковому съ нимъ осу-ждешю, чтобы не подвергнуться одинаковому съ нимъ наказанию, чтобы не содЪлаться причастниками его мучешй. Не новокре-щену, говорить, да не разгордпвея въ судъ впадетъ <Ьава»б(Тим. ш, 6). Следовательно, возгордившейся несетъ равное съ д(аволомъ наказаше. Начало гордости, сказано, незнаше Господа (Сир. х, 14): начало греха—гордость, первое побуждение и движеше ко злу; впрочемъ, можетъ быть, и корень, и основаше. Начало можетъ означать или первое побуждеше ко злу, или—основаше его. Такъ, напрнмЪръ, воздержаше отъ непристойныхъ зрелищъ можеть быть названо началомъ цЪломудр1я, т. е. перво на чал ьнымъ по-буждешемъ. Но если мы назовемъ началомъ ц-Ьломудр)я постъ, то здЬсь начало будетъ означать основаше или опору. Въ такомъ смысле и гордость есть начато греха. Съ нея и начинается
37G
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
вся i;iЛ грГ.хъ и въ. ней находить свою опору. Сколько бы мы ни совершили добрыхъ д'Ьлъ, этотъ порокъ нс позволяетъ имъ укрепиться въ насъ и неразлучно съ нами пребывать, но, подобно какому-либо корню, препятствуеть нмь оставаться въ насъ непоколебимыми. Это видно изъ слГдующаго. Смотри, сколько (добрыхъ д Г<гь) творилъ фарисей; между темъ это не принесло ему ни малейшей пользы, потому что онъ не отсекъ корня, который и раэрупшлъ все. Отъ гордости происходить презрГше къ бЪднымъ, страсть къ деньгамъ, властолюб!е и славолюб!е. Гордый человекъ расположенъ мстить эа обиды. Гордый не можетъ равнодушно переносить обиды ни оть высшихъ, ни оть нил-пшхъ; а кто не переносить спокойно обиды, тоть не въ состоя-нш переносить и несчаспе. Воть какимъ образомъ гордость есть начало греха. Но какъ началомъ гордости можетъ быть незнаше Бога? Очень просто. Кто знаетъ Бога такъ, какъ нужно знать, 471 кто знаетъ, до какой степени Сыпь Бож1й смирилъ Себя, тоть не превозносится, а кто не знаетъ этого, тоть превозносится. Гордость ведеть къ надменности. Скажи мне: отчего враждующее на Церковь Бож(ю говорятъ, что они энаютъ Бога? Не оть гордости ли? Видишь ли, въ какую пропасть ввергло ихъ незнание Бога? Если Богъ любить духъ сокрушенный, то напротивъ Онъ противится гордымъ, а смиреннымъ даруеть благодать. Итакъ, пЪть зла равнаго гордости. Она превращаеть человека въ демона, наглаго, богохульствующаго, клятвопреступника; она воз-буждаетъ въ немъ жажду убШства. Человекъ надменный постоянно сокрушается скорбго, постоянно досадуетъ, постоянно с'Ьтуеть. Ничто не можетъ утолить его страсти. Если бы даже онъ впделъ, что царь униженно преклоняется и благоговееть предъ нимъ, то и тогда не удовлетворился бы этимъ, но еще более воспламенился бы. Подобно тому, какъ сребролюбцы, чемъ больше прюбретають, тЬмъ болыпаго желають, такъ и гордые: чейъ большею пользуются честго, тЬмъ больше домогаются ея. Страсть пхъ постепенно возрастаетъ,—а это действительно (есть страсть), -страсть же не знаетъ предала, но прекращается только тогда, когда убьетъ того, кто одержимъ ею. Разве не видишь, что преданные пьянству постоянно сгарають отъ жажды? Страсть не есть естественная потребность, но въ некоторомъ роде все извращающая болезнь. Разве не видишь, что люди, одержимые такъ пазываемымъ волчьимъ голодомъ, постоянно голодаютъ? Это страсть, какъ утверждают, врачи, преступившая естественные пределы. Подобнымъ образомъ и люди, неумеренно любознательные п любопытные, сколько бы они ни узнавали, не останавливаются ни на чемъ; это у нихъ страсть, не имеющая гранпцъ
T0.1K0BAIIIE НА ВТОРОВ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ 1. 577
Опять тЬ, которые паходятъ иаслаждеше въ любод!янш. не умъюгь положить конца своимъ пожелашямъ: человеку блудну, говорится, всякъ хлп>бъ сладокъ, не престанстъ, дондеже умрете (<’нр. ххш, 23). Это тоже страсть. Впрочемъ хотя страсти и со-ставляютъ н!котораго рода недугъ, однако он! не неизлечимы; напротивъ он! способны къ уврачевашю и даже больше, нежели тЬлесные недуги. Вели только мы захотимъ, то можемъ потушить ихъ. Какъ же можно потушить гордость? Нужно для этого погнать Бога. Если она происходить отъ незнашя Бога, то когда пи-«наемъ Его, оть насъ удалится всякая гордость. Подумай о гееннЪ, подумай о тЬхъ, которые гораздо лучше тебя, подумай о томъ, насколько ты виновенъ предъ Богомъ. Если подумаешь объ этомъ, то скоро укротишь свой разумъ, скоро смиришь его.
Но ты не можешь этого сд!лать? Ты очень слабъ? Подумай о настоящемъ, о природ! самого человека, о томъ, какъ ничто-женъ человЪкъ. Когда увидишь человека мертваго, котораго не-суть чрезъ площадь, его осиротЬвшихъ д!тей, провожающихъ еги, плачущую вдову, рыдающихъ слугъ и скорбныхъ друзей, то размысли при этомъ о ничтожеств! всего настоящего, о томъ, 472 что оно ничЬмъ не отличается отъ тЬни и сновид!н!я. Но ты не хочешь этого (сд!лать)? Подумай о людяхъ, влад!вшихъ великими богатствами, которые совершенно разорились во время войны. Посмотри на домы великихъ и знаменитыхъ людей, теперь обращенные въ развалины. Подумай, какъ сильны были эти люди, а теперь исчезла и память объ нихъ. Каждый день, если захочешь, ты можешь находить подобные примеры: см!ну правителей, отобранie въ казну имущества богатыхъ. Мнози мучители епдтиа на земли, нечаемый же увязеся впнцемъ (Сир. XI, 5). Не каждый ли день случается подобное? Не походить ли судьба наша на колесо? Прочти объ этомъ, если хочешь, и наши сочй-иен)я. и то, что написано у языческихъ писателей,—в!дь и ихъ сочпнешя полны такого рода прим!ровъ,—если по гордости презираешь наши. Если ты уважаешь одни только произведешя фи-лософовъ, то приступи къ нимъ, — и они тебя научать, разска-зывая о несчаспяхъ, которыя постигли древнихъ, — и поэты, и ораторы, и софисты, и вообще вс! писатели. ВездЪ, если хочешь, найдешь такого рода примеры. Если же не хочешь заняться вгЬмъ этимъ, то размысли о собственной природ! нашей, объ ея происхождешн и конц!, ее ожидающемъ. Подумай, чтб значишь ты въ то время, когда спишь? Не можетъ ли въ это время умертвить тебя самое малое животное? Со многими часто даже стучалось, что небольшое животное, упавши съ кровли, лишало ихъ зр+>н1я, или было причиною другого несчаст1я. Что же? Разв!
578
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
ты не ниже всЬхъ животныхъ? Что скажешь противъ этого? То, что ты над-Ьленъ разумомъ? Но вотъ у тебя и разума нЬть, потому что гордость—признакъ неразум!я. Отчего ясе ты послЬ этого превозносишься, скажи мн-b? Можеть быть—здоровымъ состоя-шемъ своего тЪла? Но въ этомъ отношенш преимущество остается на сторон! безсловесныхъ. Это свойство находимъ и у воровъ, и у убШцъ, и у грабящихъ могилы. Благоразум1емъ ли своимъ? Но гордость несвойственна благоразумсю, напротивъ чрезъ нее ты лишаешь себя права носить наэваше благо разум наго. Поэтому обуздаемъ наши помыслы, будемъ скромны, смиренномудры, кротки. Такихъ особенно ублаясаетъ Христосъ, говоря: олалеени, нищш духомъ (Me. v, 3); и опять, взывая, говорить: научитеея отъ мене, яко кротокъ есмь и емиренъ сердцемъ (XI, 29). Дтя того и умылъ Онъ нори своимъ ученикамъ, чтобы пошить намъ прпмЬръ смиренномудр!я. Постараемся изъ всего этого извлечь для себя пользу, чтобы мы могли получить блага, обЬщанныя любящимъ Его, благодаттю и челов!колюб!емъ (Господа нашего Incyca Христа, Которому слава во вЪки. Аминь).
БЕСЪДА П.
471—472 ГГаве.ть и Силуанъ и Тимоеей церкви СолунстЬй о БозЪ ОтцЪ нашемъ и ГосподЪ ТисусЬ ХристЬ: благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего и Господа Incyca Христа
(2 Сол. I, 1—2).
1. Большая часть людей все дЬлаетъ и предпринимаетъ съ тою цЬлью, чтобы заслужить себЬ расположеще и начальниковъ, nt тЬхъ, которые знатнЪе ихъ,—и они высоко цЬнятъ это (распо-ложеше) и считаютъ себя счастливыми, когда достигаютъ того, чего желають. Но если такъ важно заслужить расположеще по-добныхъ себЬ людей, то что же значить снискать благодать у Бога? Поэтому-то (апостолъ) всегда въ началЬ своихъ послан!!! полагаеть (такого рода благожелашя) и молится объ этомъ, зная, что гдЬ есть благодать Бож1я, тамъ не можеть имЬть мЪста никакое несчаспе, но какъ бы ни были велики наши бЬдств!я, всЪ они прекратятся. И чтобы научить васъ этому (приведу следующее): 1осифъ находился въ рабств!., былъ молодь,- неопытенъ и простосердеченъ,—и вдругъ вручено ему было управлеше домомъ, и онъ давалъ отчетъ въ этомъ египетскому вельмоясЬ. А вы знаете, какой это вспыльчивый и несговорчивый народъ; при томъ, такъ какъ къ этому еще присоединялась власть и могу
ТОЛКОВАШЕ ПА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ЭЕССАЛОНИК1ЙЦЛМЪ II. 579
щество, то и гнЬвъ его, возбуждаемый сознашемъ своего могущества, становился еще сильнее. Это видно даже изъ того, какъ онъ поступилъ впослЪдствш. (Тосифъ) пострадалъ вслЬдств)е обвинетя госпожи,—хотя вЬроятпЬе было то предположеше, что подвергся наснл1ю не тотъ, кто имЬлъ въ рукахъ одежду, но тотъ, у кого она отнята. Поэтому следовало сказать, къ ней: если бы ты возвысила голосъ, то онъ убЬжалъ бы и, сознавая свою виновность, не дожидался бы прихода господина. Но онъ (египтя- 473 нпнъ) ничего этого не взялъ во внимаше, напротивъ, безразсудно увлекшись гнЪвомъ, бросилъ (Тосифа) въ темницу. Такъ безраз-суденъ былъ этотъ человЬкъ. Хотя онъ имЬлъ возможность изъ другихъ обстоятельствъ выводить заключеше о благонамЬренно-сти и разсудптельности этого человека, однако по своему крайнему неблагоразумно онъ ничего этого не прпнялъ въ сообра-жен1е. Итакъ, тоть, кто находился во власти столь элого господина, кому вверено было управлеше цЬлымъ домомъ, кто былъ лришельцемъ, одинокимъ и пеопытнымъ, послЬ того, какъ Богъ обильно нзлнлъ па него свою благодать,—перенесъ всЬ искуше-п!я такъ, какъ будто они ничего не значили: и клевету госпожи, и опасность смерти, и темничное заключеше, и, наконецъ, приблизился къ царскому престолу. Итакъ, видЬлъ этотъ блаженный (Павелъ), какое значеше имьеть благодать Бояпя, и потому молить о ннспослаши ея па нихъ. Впрочемъ онъ пмЬетъ здЬсь въ виду еще и нЬчто другое. Именно, желая расположить ихъ въ пользу того, о чемъ намеревался писать въ послаши, чтобы они, если бы даже онъ обличалъ и укорялъ ихъ, не отступили <»тъ него,—съ этою цЬлдо прежде всего приводить имъ на память благодать Бож1ю, и такимъ образомъ смягчаетъ ихъ сердце, чтобы они, если бы даже испытали какое-лпбо огорчеше, вспом-впвъ о благодати Бояией, которою спасены отъ бблыиихъ золь, не пришли въуныше, подвергаясь меныпимъ, но въ ней находили для себя утЬшеше. Подобно тому и. въ другомъ послашн онъ пишеть: аще врази бывше примггрихомся Богу смертгю Сына его, множае паче примирившиеся спасемся въ животгъ его (Рим. V, 10). Благодать вамъ, говорить, и миръ отъ Бога Отца нашего и Господа lucyea Христа. Благодарити должни есмы Бога всегда о васъ, бра-mie, якоже достойно есть (ст. 3). ЗамЬть избытокъ смирешя! Сказавъ: благодарити должни есмы, даеть имъ замЬтпть и понять, что если друпе, взирая на ихъ подвиги, удивляются прежде всего не имъ, а Богу, то тЬмъ болЬе мы (должны такъ поступать). Съ другой стороны, онъ ободряетъ ихъ сердца тЬмъ, что по поводу переносимыхъ ими страдашй надлежить не плакать и рыдать, а благодарить Бога. И если Павелъ благодарить (Бога)
6S0 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
за чу;юя блага, то что должно постигнуть тЬхъ, которые но только не благодарите, но еще терзаются зависаю? Яко прсвоз-расшаапъ вара вата и множится любовь единаго коегождо вспхъ висъ другъ ко другу (ст. 3). Какъ же, ты спросишь, можетъ возрастать вЬра? Какъ? Когда мы терппмъ ради ея какш-пибудь бЬдств(я. Поэтому много значить оставаться непреклоннымъ (въ вЬрЬ) и не колебаться помыслами; когда усиливаются порывы вЬгровъ, когда ицутъ проливные дожди, когда со всЬхъ сторонъ поднимается жестокая буря, когда сгущаются волны, и мы, несмотря на это, остаемся непоколебимыми, то это служить призна-комъ не чего-либо другого, какъ только того, что возрасла и превозрасла и болЪе возвышенною содЪлалась (наша вЪра). Подобно тому какъ при наводнены всЪ ровныя и низменный мЪста скоро покрываются водою, а возвышенный остаются недостижимыми для нея, такъ и вЪра, которая достигла извЪстной высоты, уже не ниспадаетъ. Вотъ почему (апостолъ) не сказалъ: возрастаете, но: превозрастаетъ впра ваша и множится любовь единаго коегождо вспхъ васъ другъ ко другу. Видишь ли, что въ скорбяхъ помогаете намъ и то, когда мы взаимно ограждаемъ и поддер-живаемъ другъ друга? Это доставляете также великое утЬшеше.
474 Птакъ, слабую любовь и вЪру скорби колеблите, а твердую со-дЪлываюте болЪе крЪпкою. ДЪйствительно, душа немощная, находясь въ скорби, ничего не можете перенести; напротивъ душа крЪпкая тогда особенно и обнаруживаете силу. Обрати внпмаше на любовь (еессалониюйцевъ). Они не такъ поступали, чтобы одного любить, а другого нЪтъ; напротивъ ихъ любовь была равна ко всЪмъ,—на это именно указалъ (апостолъ), когда говорите: единаго коегождо вспхъ васъ другъ ко другу,—потому что ихъ любовь въ равной мЪрЪ простиралась на всЬхъ, какъ на чле-повъ одного тЬла. Правда, и въ наше время мы находимъ любовь между многими, но такую любовь, которая бываете причиною раздора. Въ самомъ дЪлЪ, когда мы будемъ по два, или но три соединяться между собою, и эти два, или три, или четыре будутъ находиться между собою въ болыпемъ согласи!, а отъ всЬхъ прочихъ будутъ отдЪляться, такъ что между тЪми и другими уже не будете взаимнаго содЪйств!я и во всемъ довЪр!я,— то это будете расторжеше любви, а пе любовь. Скажи мнЪ: если глазъ то попечете, какое онъ имЬете о всемъ тЪлЪ, перенесете на одну руку и, оставивъ безъ внимашя всЪ проч1е члены, только о ней одной будете заботиться, то не повредите ли онъ этимъ всему тЪлу? Безъ сомнЪшя. Такъ и мы, если любовь, которая должна распространяться на всю Церковь Бож1ю, сосредоточимъ па одномъ или двухъ только, то повредимъ этимъ и самимъ себЪ,
ТОЛ КО В AR IE НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИШПЦАЫЪ II. 541
и имъ. и вообще всЬмъ. Это свойственно не любви, а разобщо-шю. разъединению и раздору. Такъ, если бы я взялъ отъ ц'Ьлаго чеювека оторванную какую-либо часть, то хотя эта оторванная часть сама по себе составляла бы нечто единое, связное и стройное, однако она оставалась бы оторванною частью, потому что не находилась бы въ связи съ цЪлымъ тЬломъ.
2. Какая польза оттого, что такого-то ты любишь весьма епльно? Это любовь человеческая. А если не человеческая, и ты любишь его для Бога, то люби всехъ, потому что Богъ заповедать столько же любить и враговъ. Если же Онъ заповедалъ любить враговъ, то насколько более тЬхъ, которые иасъ пичемъ не огорчили? Но я люблю (и враговъ), скажешь, хотя и не такъ сильно. Скажи лучше, что ты вовсе не любишь ихъ. Когда ты осуждаешь (врага), когда завидуешь ему, когда злоумышляешь противъ него, то какъ (можешь сказать, что) ты его любишь? Я ничего такого не делаю, говоришь ты. Но когда ты слышишь про него что-нибудь дурное и не заграждаешь уста говорящему, не отказываешься верить тому, что говорить, не прекращаешь (такихъ речей), то ужели это признакъ любви? И множится, говорить, любовь единого коегождо вспхъ васъ другъ ко другу, яко са-мгьмъ намъ хвалитися о васъ въ церквахъ Божгихъ (ст. 4). Въ пер-вомъ послаши онъ говорилъ, что все Церкви Македонш и Axain распространили о нихъ молву, узнавши объ ихъ вере: яко не требовати, говорить, намъ глаголати что: miu бо о васъ возвпщаютъ. каковъ входъ импхомъ къ вамъ (1 Сол. I, 8, 9); а здесь говорить: яко самимъ намъ хвалитися. Что же значить эти слова? Тамъ (аио-столъ) говорить, что (иные) не нуждаются въ томъ, чтобы мы имъ разсказывали (о вашихъ подвигахъ); а здесь онъ не говорить, что мы разскаэываемъ объ нихъ, но хвалимся и превозносимся ими. Поэтому, если мы и благодаримъ Бога за васъ и хвалимся вами предъ людьми, то темъ более вы должны поступать такъ относительно того, что доставляете намъ утЬшеше. Если ваши добрыя дела удостаиваются того, чтобы друпе хвалились ими, та возможно ли сказать (что они составлять) для насъ причину скорби? Яко самимъ намъ, говорить, хвалитися о васъ въ церквахъ Божгихъ, о терппнш вагиемъ и впрп. Здесь онъ указываете на то, что уже много прошло времени (оте начала ихъ страдашй), потому что терпеШе обнаруживается въ течение долгаго времени, а не въ два или три дня. И не просто говорите только о терпеши. Конечно, тарпеше выражается уже и въ 475 томъ, когда человекъ не наслаждается обещанными ему благами: но въ настоящемъ случае онъ говорите о болыпемъ терпеши. О какомъ же это? О такомъ, которое рождается вследствие гонени).
582
ТВОРЕНЫ СВЯТАГО IOAHHA 8ЛАТОУСТАГО.
Что онъ именно на это намекаетъ, видно изъ того, что онъ дальше присовокупляеть и говорить: so вспхъ гоненг'ихъ вашихъ и скорбехъ, яже пр1емлете. Они постоянно жили среди враговъ, которые старались со всехъ сторонъ наносить имъ вредъ, и несмотря на то они обнаруживали непреклонное и непоколебимое терпЪшё. Пусть устыдятся поэтому тЬ, которые ради покровительства человЪческаго переменяютъ свои убеждешя. Еще въ самомъ начале (евангельской) пропов'Ьди, люди бедные и жив-niie дневнымъ трудомъ вступили во вражду съ людьми, которые управляли государствомъ и занимали въ немъ первым места,— когда еще ни одинъ царь и ни одинъ правитель нс находилс>1 въ числе в'Ьрующихъ,—-выдержали они непримиримую брань, и несмотря на то не отказались (отъ своихъ убЪждешй). Показам, праведного суда Божпя (ст. 5). Смотри, какъ онъ одно утЬшеше прилагаетъ къ другому. Онъ сказалъ, что благодаримъ Бога, сказалъ, что хвалимся предъ людьми,—и это уже утешительно; но то, чего всего больше ищеть страждущШ, состоять въ освобождены отъ бЪдств1й и въ наказаши тЬхъ, которые причиняли ему зло. Действительно, душа, когда бываеть немощна, больше всего желаетъ этого; напротивъ душа любомудрая и того даже (не желаетъ). Что же значатъ слова: показаме праведного суда Бо-ж1я? Этимъ (апостолъ) указалъ на двоякое воздаяше: одно для тЬхъ, которые делають зло, а другое для тЬхъ, которые переносить его. Онъ какъ будто такъ говорилъ: чтобы открылась въ этомъ правда Бож1я, что Онъ васъ увенчаетъ, а тЬхъ накажетъ. Вместе съ этимъ онъ утЬшаеть ихъ, показывая, что онп будуть увенчаны за свои труды и заботы, согласно съ требовашемъ справедливости. Но прежде онъ говорить то, что касается ихъ самихъ. Действительно, хотя бы кто и сильно желалъ отомстить за себя, однако прежде всего ищеть онъ награды себе. Поэтому -то (апостолъ) и присовокупилъ: во еже сподобитися вамъ царства 1>иж?я, егоже ради и страждете. Итакъ, причина ихъ страдашй заключается пе въ томъ, что ихъ гонители сильнее ихъ, но въ томъ, что этимъ именно путемъ они должны войти въ царствхе. Яко многими, говорить, скорбми подобаетъ намъ внити въ царствгг Божге (Деян, xiv, 22). Аще убо праведно у Бога, воздати скорбь оскорбляющимъ васъ, и вамъ оскорбляемымъ отраду съ нами, во от-Kpoeeniu Господа lucyca съ небесе, со ангелы силы своея (ст. 6, 7). Аще (еЬгер) поставлено здесь вместо яко (ezsi),—подобно тому какъ в мы употребляемъ (это выражете), говоря о предметахъ, которые считаемъ несомненными и неоспоримыми. Вместо того, чтобы сказать: весьма справедливо, онъ говорить: если справедливо предъ Богомъ то, чтобы они подверглись мщешю, то Онъ не-
ТОЛКОВАШВ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ЭЕССАЛ0НИК1ЙЦАМ Ь II. 583
сомнЪнно отомстить,—подобно тому какъ если бы кто сказалъ: если Богь заботится о предметахъ (м!ра), если Богь имЪетъ попечете. Такъ и (апостолъ) употребилъ выражеше „если11, говоря о томъ, на что всЬ были согласны, подобно тому, какъ если бы сто сказалъ: если Богь ненавидить злыхъ людей,—употребляя это выражеше съ тою цЪл!ю, чтобы заставить другихъ сказать, что ненавидить,—а такого рода суждешя не подлежать ни малЪйшему сомнЪшю, потому что они сами знали, что это справедливо. И если это справедливо предъ людьми, то тЬмъ бол’Ье предъ Богомъ. Воздати, говорить, скорбь осхорбляющимъ васъ, и вамъ оскор-бляемымъ отраду съ нами.
3. Что же? Ужели воздаяше будетъ равняться (поступкамъ)? НЪтъ. Напротивъ, смотри, какъ изъ того, что онъ говорить послЪ, открывается, что и наказаше будетъ гораздо суровЪе, и награда гораздо значительнЪе. Вотъ и другое утЬшеше (апостолъ гово- 476 рнть), что участвовавшее въ страданш будутъ имЪть одинаковый удЪлъ и въ воздаянш,—это именно значить выражеше: сь нами,— уравнивая ихъ такимъ образомъ въ вЪнцахъ съ тЬми, которые совершили безчисленные и гораздо болыше подвиги. ДалЪе онъ прибавляетъ къ этому.указаше на время воздаянЫ, и посредствомъ описашя (самаго собыпя) возводить ихъ мысли, какъ бы отверзая своимъ словомъ небеса и представляя ихъ взору, и окружаетъ Его (Господа) ангельскимъ воинствомъ, начертывая такимъ образомъ блестящее изображеше какъ самаго мЪста, такъ и того, что на немъ находится, чтобы черезъ это дать имъ (еес-салонитйцамъ) возможность нЪсколько придти въ себя. И вамъ оскорбляемымъ отраду съ нами, во откровении Господа lucyca съ не-бесе, со ангелы силы евоея, во огни пламенна, дающаго отмщенге не вадущимъ Бога и не послушающимъ благоваствоваюя Господа нашего lueyea Христа (ст. 8). Если тЪ, которые не слушаются евангелия, подвергнутся наказан!», то чего не испытають тЬ, которые при этомъ непослушанш еще оскорбляютъ васъ? Но замЪть, прошу, мудрость (апостола). Онъ не сказалъ здЪсь: оскорбляющимъ васъ, но: не послушающимъ. СлЪдовательно, если не въ отмщеше за васъ, говорить, то въ отмщеше за самого Себя (Господь) необходимо долженъ подвергнуть ихъ наказашю. Такимъ образомъ это сказано для большаго удостовЪрешя въ томъ, что во всякомъ хшучаЪ (гонители) должны быть наказаны, а предъидущее— для удостовЪрен!я въ томъ, что (гонимые) удостоятся чести. Итакъ, удостовЪреше въ неизбЪжности наказашя приводить ихъ къ вЬрЬ, а утЬшеше—въ томъ, что (гонители) подвергнутся этому страдашю въ отмщеше за причиняемыя вЪрующимъ обиды. Хотя это было сказано къ нимъ (еессалонишйцамъ), однако можетъ
584
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
иметь oTHoiueuie и къ намъ. Поэтому когда будемъ находиться въ несчастш, будемъ размышлять объ этомъ.
Не будемъ радоваться наказашю другихъ потому, что мы отмщены, но будемъ радоваться тому, что мы сами избежали такого наказан!я и взыскашя. Въ самомъ деле, какая намъ польза отъ того, что друпе подвергнутся наказашю? Не будемъ поэтому, умоляю васъ, питать въ себе такого душевнаго расположен:»; пусть мысль о царств!» побуждаете насъ вести добродетельную жизнь. Правда, тотъ, кто вполне добродетеленъ, руководствуется не страхомъ и не желашемъ прюбресть царство, но самимъ Хрп-стомъ, подобно тому, какъ дЬлалъ Павелъ. Но мы будемъ помышлять о благахъ въ царстве и о мучешяхъ въ геенне, и по крайней мере такимъ образомъ будемъ правильно образовывать и воспитывать себя, будемъ такимъ образомъ побуждать себя къ исполнешю того, что должны исполнить. Когда въ настоящей жизни увидишь что-либо хорошее и великое, тогда подумай о небесномъ царстве,—и убедишься, что виденное тобою ничтожно. Когда (увидишь) что-либо страшное, то подумай о геенне,—и ты посмеешься надъ темъ. Когда овладеетъ тобою плотская похоть, подумай объ огне, размысли о самомъ удовольствш отъ этого греха, что оно ничтожно и что даже не приносить собою удовольствш. Если onacenie преступить законы, которые здесь изданы, имеетъ такую силу, что удерживаетъ насъ оть злодея-н!й, то темъ более памятоваше о будущемъ, непрестанное му-чен!е, наказаше вечное. Если страхъ предъ земнымъ царемъ уде|>-живаете насъ оть столькихъ преступлен^, то тЬмъ более страхъ предъ Царемъ вечнымъ. Какимъ же образомъ мы можемъ постоянно возбуждать въ себе этотъ страхъ? Если будемъ всегда внимательны къ словамъ Писашя. Въ самомъ деле, если одппъ видъ мертвеца до такой степени смирнеть нашъ умъ, то насколько более геенна и огонь неугасаюнцй, насколько более червь неумнрающ!й? Если бы мы постоянно помышляли о геенне, то нескоро низринулись бы въ нее. Для этого-то Богъ и угрожаете наказашемъ. Если бы размышление о геенне не приносило намъ великой пользы, то Боте и не угрожалъ бы ею; но такъ какъ память о ней можете способствовать надлежащему исш». i-нешю великихъ дЬлъ, то Онъ какъ бы некоторое спасительное лекарство посеялъ въ нашихъ душахъ грозную мысль о ней. 477 Поэтому не будемъ пренебрегать великою пользою, которая отсюда рождается, но сделасмъ ее постояннымъ предметомъ разговора во время утренняго и вечерняго стола. Разговоръ о пргят-ныхъ предметахъ не приносите ни малейшей пользы для нашей души, напротивъ соделываете ее болЬе немощною, между тЬмъ
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОВ ПОСЛАШЕ КЪ ОВССАЛОНИЮЙЦАМЪ II. 585
бесЬда о предметахъ печальныхъ и скорбныхъ отгЬкаетъ отъ нея всякую разсЬянность и изнеженность, обращаете» ее на истинный путь и воздерживаете» даже тогда, когда она покорилась немощи.
Кто разсказываетъ о театрахъ и актерахъ, тотъ не доставляете» этимъ нашей душЪ ни малЪйшей пользы, напротивъ еще болЬе разжигаете» ее и содЪлываете» болЪе легкомысленною. К го занимается чужими дЬлами и любопытствуете» узнавать ихъ, тогъ часто чрезъ такое любопытство подвергаете» ее опасности. А тотъ, кто говорить о гееннЪ, не подвергается никакой опасности и въ то же время содЪлываете» душу свою болЪе цЪломудреиною. Можетъ быть, ты боишься такихъ отрашныхъ рЪчей? Не думаешь ли ты, что погасишь геенну, если не будешь говорить объ ней? Или—что воспламенишь ее, если будешь говорить? Будешь ли ты говорить, или нЪть,—огонь (гееннскШ) все же будеть горЪть. Постоянно говори о ней для того, чтобы никогда не впасть въ нее. Невозможно, чтобы душа, постоянно занятая мыслш о гееннЪ, скоро согрЪшила. Выслушай поэтому превосходное наставлеше: наминай, говорится, посмьдняя твоя и во впки не согрпшиши (Сир. vn, 39). Быть не можетъ, чтобы душа, которая боится быть призванною къ отчету въ своихъ поступкахъ, не была лЪнивою къ преступлешямъ. Страхъ, укрепившись въ нашемъ умЪ, не оставляете» въ немъ мЪста ничему морскому. Если рЪчь о гееннЪ, только по временамъ занимающая насъ, такъ смиряете» и укрощаете», то мысль о ней, постоянно пребывающая въ душахъ, не лучше ли всякаго огня очищаете» душу? Не столько будемъ помнить о царствш, сколько о гееннЪ, потому что страхъ имеете» больше силы надъ нами, чЪмъ обЪтовашя,—и я знаю, что мнопе пренебрегли бы тысячью благъ, если бы только остались свободными оть наказашй; такъ и для меня теперь довольно только того, чтобы я не подвергся взыскашю, чтобы я не былъ нака-занъ. Никогда не впадете» въ геенну тотъ, кто всегда имЪетъ ее предъ глазами. Никогда не избежите» геенны тотъ, кто презираете» ее. Подобно тому какъ у насъ тЬхъ людей, которые боятся су-дилищъ, не влекутъ на судилища, напротивъ тЬ, которые ими пренебрегать, чаще всего подвергаются имъ,—такъ и тамъ. Если бы ниневитяне не убоялись погибели, то они погибли бы; но такъ какъ они убоялись, то и не погибли. Если бы живпие при Hob устрашились потопа, то и не погибли бы въ потопЪ. И содомляне, если бы убоялись, не были бы потреблены огнемъ. Великое зло—пренебрегать угрозами. Кто пренебрегаете» угрозами, тотъ вскорЪ на опытЬ узнаете» ихъ слЪдств1я. Ничего не можете» быть полезнее бесЪды о гееппЪ; она содЪлываетъ наши души
ТВОПШЯ СВ. IOAHHA НД А ТО У СТ А XI. 3S
586 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
чище всякаго серебра. Послушай, что говорить пророкъ: суды твои предо мною всегда (Пс. xvn, 23). И Христосъ постоянно бе-с Ьдовалъ о геенне, потому что хотя это опечаливаеть слушателя, однако и приносить ему величайшую пользу.
4. Такш (свойства) имЪеть все то, что полезно,—и не удивляйся этому. ВЪдь и лекарства, и яства бывають сначала непр!ятны для больного, но потомъ приносятъ ему пользу. Если же мы не можемъ перенести непр(ятныхъ для насъ речей, то очевидно, что не будемъ въ состоянш перенести тяжкихъ испытатпй на дЪлЪ. Если ппкто изъ насъ пе въ состоянш переносить слова о геепнЪ, то очевидно, что если бы насъ постигло гонен)е, никто изъ насъ не былъ бы въ состоянш устоять противъ огня, противъ меча. Будемъ упражнять нашъ слухъ, чтобы не сделаться намъ изнЪ-жеиными: оть словъ можемъ перейти и къ дЪламъ. Если прп-выкнемъ слушать страшное, то привыкнемъ и переносить страшное. А если до того будемъ изнеженны, что не будемъ въ со-стояши даже переносить словъ, то какъ устоимъ противъ собы-478 Tin? Видишь ли, какъ блаженный Павелъ презирать все случающееся въ здЪшнемъ Mipt, даже безпрестанныя опасности? Отчего это? Оттого, что онъ научился презирать даже геенну для тЬхъ, которыхъ возлюбилъ Богъ. Изъ любви ко Христу онъ ни во что вмЬиялъ перенесение мучешй въ геенне; а мы для своей собственной пользы пе можемъ переносить даже речи о ней. Теперь, немного послушавъ, вы отойдете (отсюда); но я умоляю васъ, если только есть въ васъ сколько-нибудь любвп, постоянно заниматься разговорами о подобныхъ предметахъ. По крайней мере это нисколько вамъ не повредить, если уже не доставить пользы; но, безъ сомн1ипя, доставить и пользу. Смотря по тому, какова наша беседа, такова становится и душа. Тлятъ, сказало, обычаи благи беспды злы (1 Кор. xv, 33). Следовательно, блапя беседы приносятъ пользу,—следовательно, беседы, внушаются страхъ, дЪлають целомудренными. Душа наша подобна воску. Если будешь вести холодный речи, то сделаешь ее твердою п жесткою; а если пламенныя, то умягчишь ее. А умягчивщи, можешь дать‘ей такой видь, какой будетъ тебе угодно, и начертать па ней царсюй образъ. Заградимъ поэтому слухъ нашъ отъ праздпыхъ разговоровъ: они немалое составляютъ зло, отъ нихъ происходить всякое зло. Если бы нашъ умъ научился внимать божествепнымъ словамъ, то онъ не обращалъ бы ни на что другое внпмашя; а не обращая вппмашя на что-либо другое, онъ никогда не решился бы на худые поступки. Слово есть путь къ дЪламъ,—сначала мы думаемъ, потомъ говорнмъ, потомъ действуем!». Часто мнопе, даже целомудренные люди, отъ постыди
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИШЙЦАМЪ II. 587
ныгь словъ переходили къ постыднымъ дЪламъ. Наша душа по природЪ ни добра, ни зла; но то и другое въ ней зависитъ отъ свободной волн. Подобно тому какъ парусъ, куда подуетъ в1-теръ, туда подвигаетъ корабль, или лучше—какъ руль напра-вляетъ корабль, если дуетъ попутный вЪтеръ, такъ и нашъ умъ. если благопр'штный вЪтеръ доносить до него добрый рЪчи, плы-ветъ безопасно, а если дуютъ противные вЪтры, то нерЪдко уто-паетъ. Что для кораблей вЪтры, то для души слова. Куда хочешь, туда и можешь подвинуть и направить ее. Поэтому нЪкто, поучая насъ, сказалъ: вея повпсть твоя да будетъ въ законп Вышняго (Сир. 1Х, 20). Поэтому, умоляю васъ, отнимая дЪтей отъ матерней груди, не будемъ научать ихъ баснямъ старухъ; но пусть (дитя) съ младенческаго возраста узнаетъ, что есть судъ; пусть вкоренится въ умЪ его мысль, что есть наказаше; этотъ страхъ, когда укоренится въ немъ, принесетъ великую пользу. Въ самомъ дЪлЪ, душа, привыкшая съ ранняго возраста трепетать отъ ожи-дан1я такой участи, не легко можетъ освободиться отъ этого страха, но подобно удобоуправляемому коню, имЪя водителемъ мысль о гееннЪ, будетъ шествовать правильно, будетъ говорить и принимать участие въ бесЪдЪ только о предметахъ полезныхъ. Ни юность, ни богатство, ни сиротство, ни иное что не будетъ въ состоянш причинить ей вреда, — такъ твердъ будетъ ея умъ и такъ она будетъ способна устоять противъ всего. Такими рЪчами будемъ назидать и самихъ себя, и своихъ женъ, и рабовъ, и дЪтей, н друзей, и даже, если можно, враговъ. Помопцю такихъ рЪчей мы будемъ въ состоянш и пресЪчь множество грЪховъ, и (предпочтемъ) лучше жить въ скорбныхъ, чЪмъ въ благоир!ят-пыхъ обстоятельствахъ. Это можно видЪть изъ слЪдующаго. ('кажи мнЬ: если бы ты вошелъ въ домъ, гдЪ празднуется брачное торжество, то на одинъ часъ ты почувствовал и бы удовольств1е отъ этого зрЪлища; но потомъ, вышедши оттуда, не сталъ ли бы ты сокрушаться скорб!ю о томъ, что у тебя нЪтъ того же? Но если . бы ты вошелъ въ домъ плачущпхъ, хотя и весьма богатыхъ людей, то вышедши оттуда, ты скорЪе почувствовалъ бы усиокое-Hie. Ты вынесъ бы оттуда не зависть, а утЬшеше и ободреше 479 для своей бЪдностп.
Ты на опытЬ видишь, что и богатство нс есть добро, и бЪд-ность не есть зло, но что и то и другое сами по себЪ безразличны. Такъ и въ пастоящемъ случаЪ: если будешь заниматься разговоромъ объ удовольствшхъ, то еще болЪе опечалишь свою душу, которая не наслаждается этими удовольспйями; но если среди удовольствй! ты заведешь рЪчь о гееннЪ, то это послужить для тебя источникомъ радости и велпкаго утЪшсшя. Въ ИЗДАН IB CUB. ДУХ. АКАДЕМ1И. 34*
5SS ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
самомъ д'Ьле, когда ты размыслишь, что эти удовольствья нисколько не могутъ помочь намъ противъ этого огня, то не будешь искать ихъ; а когда подумаешь, что обыкновенно они еще сильнее разжигаютъ этотъ огонь, то не только не будешь искать ихъ. ио почувствуешь къ нимъ отвращеше и отвергнешь ихъ. Не будемъ поэтому избегать речей о геенне, чтобы избежать геенны. Не будемъ избегать напоминашя о наказашй, чтобы не подвергнуться этому наказашю. Если бы тотъ богачъ помышлялъ о томъ огне, то не согрЪшилъ бы; но такъ какъ онъ никогда не приводилъ себЬ его на память, то и вцалъ въ него. Скажи мне, человекъ, когда настанете» для тебя время явиться предъ судилище Христово, ужели и тогда ты будешь говорить о всемъ, только не объ этомъ (не о геенне)? Когда у тебя есть дЬло въ суде, часто даже ие стоющее того, чтобы о немъ говорить, то ты и ночью и днемъ, во всякое время и всегда ни о чемъ больше пе будешь говорить, какъ только объ этомъ деле; между темъ, 480 им'Ья дать предъ Богомъ отчете» въ целой жизни и подвергнуться ответственности, ты не можешь перенести даже того, , чтобы друпе напоминали тебе о суде? Оттого-то все и стремится къ погибели и растлешю, что мы, когда приготовляемся предстать предъ судилище человеческое, по поводу житейскихъ дель,— все приводнмъ въ движете, ко всемъ обращаемся съ просьбою, постоянно безпокоимся объ этомъ, все делаемъ, что только нужно для этого; между темъ, имея въ скоромъ времени предстать на судъ Христовъ, мы ничего не делаемъ ни сами лично, ни чрезъ другихъ, не умоляемъ Суд1ю. Несмотря на то, Онъ даеть намъ много времени (для приготовленш) и не призываете» насъ внезапно—среди греховъ; напротивъ даете» намъ возможность освободиться отъ нихъ, и Его благость ц человеколюб!е не оставляют» безъ вннматя ничего такого, что съ Его стороны можно было бы сделать. Мы же съ вашей стороны ничего больше не делаемъ, и потому подвергнемся большому наказашю. Но да не будетъ этого! Поэтому, умоляю, образумимся по крайней мере теперь. Будемъ иметь предъ глазами геенну, будемъ помышлять о неизбЪЖномъ будущемъ наказашй, чтобы, размышляя объ этомъ, мы и зла избежали, и стяжали добродетель, и сподобились получить блага, обещанныя любящимъ Его, благодарю и челове-колюб!емъ (Господа нашего 1исуса Христа, Которому слава во веки. Аминь).
ТОЛКОВАШЕ ПА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕГСАЛОНИК1ЙЦАМЪ Ш. 58!)
БЕСЬДА III.
Иже муку пршмутъ, погибель вЪчную отъ лица Г<>- )’Э сподня. и отъ славы крЪпости его, егда прждетъ прославится во святыхъ своихъ, и дивенъ быти во вс Ьхъ вЪровавшихъ (2 Сол. 1, 9, 10).
1. Есть много людей, которые возлагаютъ добрыя надежды не на то, что онп воздерживаются оть грЪховъ, а на то. что п<>-лагаютъ, будто геенна не такъ страшна, какъ говорять о пей. по слабЪе той, какою угрожаютъ намъ, и при томъ временна, а не вЪчна, и много умствуютъ по этому поводу. Между тЬмъ я могу представить много доказательствъ и даже вывести, изъ самым» словъ (Писашя) о гееннЪ, что она не только не слабЪе того, какъ ее представляють въ угрозахъ, а еще гораздо ужаснЪе. Впрочемъ теперь я пе буду заводить объ этомъ рЪчи. Довольно и того опасения, какое возбуждаютъ въ насъ одни слова (о гееннЪ), если мы даже не будемъ раскрывать ихъ смысла. А что она не временна, послушай, что говорить здЪсь Павелъ о людяхъ, не вТ>-дущпхъ Бога и не вЪрующихъ въ евангел!е, именно, что они подвергнутся наказашю, вЪчпой погибели. Итакъ, какимъ образомъ вЪчиое можетъ содЪлаться временнымъ? Отъ лица, говорить, Господня. Что это значить? (Апостолъ) хочетъ этимъ выразить то, что это легко можетъ совершиться. Такъ какъ люди богатые тогда очень превозносились, то онъ и говорить, что для этого не нужно велпкпхъ уснлШ, а довольно будеть только придти п явиться Богу, и всЪхъ (виновныхъ) постпгнеп» наказаше и мука. Пришеств1е Его для однихъ принесетъ радость, а для другихъ мучеше. И отъ славы, говорить, крппости его. егда пргидетъ проелавитиея во святыхъ своихъ, и дивенъ быти во велхъ вп>ровав-ши.> ъ. Что говоришь ты? Ужелп Богь прославится? Да,—во вспхъ, говорить, святыхъ своихъ. Какимъ образомъ? Когда тЪ, которые нынЪ превозносятся, увидятъ, что тЪ самые, кого онп мучили, презирали и подвергали осмЪяшю, содЪлались близкими къ Нему, тогда откроется слава Его, или, правпльпЪе говоря, въ этомъ будетъ состоять и Его слава, и слава этим» послЪднихъ.—-Его слава, потому что Онъ не оставилъ ихъ, но окружилъ большимъ блес- 4W комъ, ихъ слава, потому что они удостоились такой чести. Подобно тому, какъ Его богатство состонть въ томъ, что находятся вЪрные, такъ и слава Его состоять вт» томъ, что есть такн* люди, которые содЪлаются причастниками Его благъ. Слава до-браго заключается въ томъ, что онъ имЪетъ, на кого изливать свои благодЪяшя. И дивенъ быти, говорить, во ноъ.гъ впровавтихь.
590 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
То есть, чрезъ вЪрующихъ. Вотъ опять въ (sv) значить то же. что чрезъ (G’i). Чрезъ пнхъ (Бо(ъ) проявить свое дивное (велнч|е». Действительно, когда злосчастныхъ, и уничиженных ь. и пере-иесшихъ тысячи страдашй, и сохранивших!, вТ.ру Опъ сподобить такой с.тавы, тогда обнаружится сила Его, -потому что хотя здЬсь вЪрую!ц1е были невидимому Имъ оставлены, однако тамъ удостоятся великой славы. Въ этомъ-то особенно открывается вся слава и сила Бояая. А какъ именно, послушай, что (апостолъ) говорить далЪе: яко уверися свидетельство пате въ васъ. въ dci& онъ. За cie и молимся всегда о васъ (ст. 11). То есть, когда предстанутъ посреди (судилища) тЬ, которые перенесли белчи-сленныя бЪдств!я, будучи понуждаемы отступить отъ вЪры, п не отступили, ио пребыли верными, тогда прославится Богъ; въ это же время откроется и ихъ слава. Поэтому, такъ какъ мнопе притворяются верующими, то прежде смерти никого не ублажай: г.ь эготъ день обнаружится, кто (истинно) увЪровалъ. За cie и лш-л имея, говорить, всегда о васъ, да вы сподобить звангю Богъ нашъ, и исполнить веяно благоволен'ге благости и дело веры въ силе (ст. 11). Да вы сподобить званию, говорить, показывая «этимъ, что Miiorie будутъ отринуты. Поэтому и прибавилъ: и исполнить всяко бла-говолеше благости. Званъ былъ и въ скверный ризы одЪтый, но не остался среди званпыхъ, напротивъ, болЪс всего по этой при-чип'Ь онъ былъ изверженъ изъ числа званпыхъ въ брачный чер-4S1 тогъ. Званы были тоже п пять дЪвъ: возстапьте, сказано имъ было, женить грядетъ (Mo. ххг, 6), и инЪ при готовились, но пе вошли. Поэтому, объясняя, о какомъ аванш онъ говорить, (апостолъ) прибавилъ: и исполнить всяко благоволенгс благости и дело веры въ силе. Такого-то призыва, говорить, будемъ домогаться. Смотри, какъ незаметно онъсмпряетъихъ. Чтобы они, какълюди, coBepiUHBiuie великге подвиги, не возгордились отъ избытка ио-хвалъ и пе предались лености, онъ говорить, что до тЬхъ поръ, пока они находятся въ этой жизни, имъ недостаетъ чего-то. Подобно тому и въ послами к;ь Евреямъ онъ говорить: нс у до крове стаете противу греха подвизающеся (Евр. хп, 4). Во всяко, говорит]), благоволсше, то есть благоугождешс, удостовЪреше, удовле-творен!е. Какъ бы такъ сказалъ: чтобы вполнЬ удостоверился Боп>, что вамъ уже ничего болЪе недостаетъ для того, чтобы вы содЪлались такими, какъ опъ желаетъ. И дело, говорить, веры въ силе. Что это значить? Это онъ говорить о перенесеши гоиешй, чтобы мы не изнемогали. Яко да прославится имя Господа нашего lucyea Христа въ васъ, и вы въ немъ, по благодати Бога нашего и Господа lucyea Христа (ст. 12).
2. Смотри: прежде (апостолъ) восхвалялъ ихъ, и теперь тоже
ТОЛКОВАHIE НА ВТОРОЕ ПОСЛАН1Е КЪ ОЕССАЛОВИКШЦАМЪ III. 591
говорить о прославлен!!! ихъ. Прежде сказалъ, что ихъ такъ про-славляють, что и онъ самъ хвалится ими; сказать еще больше— что они прославляютъ (своими делами) Бога; сказалъ, что они сод+ктаются причастниками этой славы,—ио и здЬсь высказываете, «то же самое). ВЬдь когда прославляютъ владыку, тогда просла-вляють и его рабовъ. Поэтому (рабы), которые прославляютъ владыку, гораздо больше сами бываюгь прославляемы, какъ вс.тЬд-CTBie того (что прославляютъ владыку), такъ и независимо on, того. Слава состоять въ страданш за Христа, и (апостолъ) вездЬ иазываеть славою подобнаго рода подвить. II чЬмъ большее мы тсрпимъ безчеспе, тЬмъ большей сподобляемся славы. Потомъ, «пять желая показать, что и это также зависитъ оть Бога, говорить: по олагодати Бога нашего и Господа lucyca Христа. То есть, самъ Богъ даровалъ намъ эту благодать, чтобы прославиться въ насъ и чтобы мы прославились въ Немъ. Какимъ образомъ Онъ прославляется въ насъ? Такимъ, что мы ничего не предпочитаемъ Ему. Какимъ образомъ мы прославляемся въ Немъ? Такимъ, что мы получаемъ отъ Него силу нс ослабевать среди постигающихъ насъ несчаспй. Когда случается съ нами какое-либо искушеше, тогда одновременно прославляется и Богъ и мы. Именно Его прославляютъ за то, что Онъ насъ сод^лаль такими крЬпкими, а намъ удивляются за то, что мы содЬлали себя достойными этого. Но все это зависитъ отъ благодати Бояией. Молимъ же вы, брапие, о пришествги Господа нашего lucyca Христа, и нашемъ собранги о немъ, не скоро подвизапгися вамъ отъ ума (и, 1). Не сказалъ, когда будетъ воскресеше, но сказалъ, что оно не теперь последуете,. И нашемъ, говорить, собранги о немъ. И это тоже немаловажно. Видишь ли, какъ опять наставлеше (соединяется) съ похвалою и ободрешемъ (проистекающимъ изъ того), что непременно вмЪстЬ съ нами явится и Господь, и всЬ святые? ЗдЬсь онъ говорить о пришествпт Христовомъ и о нашемъ собранш; то и другое послЬдують одновременно. (Апостолъ) возбуждаете, пхъ внимаше, говоря, чтобы они не сиЬшили колебаться. Ни ужасатися, ниже духомъ, ниже словомъ, ни послангемъ аки отъ насъ посланнымъ, ям уже настоитъ день Христовъ (ст. 2). МнЬ кажется, что здЬсь онъ указываете, на то, что среди ихъ встречались люди, которые составили подложное послаше будто оть Павла и, показывая его, утверждали, что уже насталъ день Господень, чтобы такимъ образомъ обольстить многихъ. Поэтому, чтобы они не впали въ заблуждеше, Павелъ предостерегаетъ ихъ, 48: когда говорить и пишетъ: не ужасайтеся ниже дугомъ. ниже с.гоголь. Смыслъ этяхъ словъ такой: хотя бы кто-нибудь, им’Ья духъ пророчества, сказалъ вамъ это, не верьте. Когда я бц.гь у васъ.
592 ТВОРЕНШ СВЯТАГО 10 АП НА ЗЛАТОУСТАГО.
я объяснилъ вамъ все (относящееся къ этому предмету): поэтому вамъ не слЪдуетъ псремЪнять своего убЪждешя касательно того, чему вы были паучены. Или духомъ. Онъ такъ называетъ лже-пророковъ, говоривши хъ по внушеппо нечистаго духа то, что они говорили. Они, желая внушить къ себЪ больше довЪр!я, старались вводить другихъ въ заблуждение не только путемъ убЪ-жтешя,—на это именно указываете» (апостолъ), говоря: ниже словомъ,— но показывали еще подложное послаше, будто бы отъ Павла, гдЪ говорилось о томъ же. Потому-то, указывая на это, (апостолъ) и прибавилъ: ниже послангемъ аки отъ насъ.
Предохраняя ихъ такимъ образомъ со всЬхъ сторонъ, опъ такъ излагает!» свою собственную мысль и говорить: да никтоже вагъ прельстить ни по единому же образу, яко аще не пргидстъ отступление прежде, и открыется человпкъ беззакония, сынъ погибели, противникъ и превозносяйся паче всякаго глаголемаго бога или чти-л ища, якоже ему спеши въ церкви Божгей аки богу, показующу себе, яко богъ есть (ст. 3, 4). ЗдЪсь онъ говорить объ антпхрпстЪ и открываетъ велик!я тайны. Что такое—отступлен1е? Отступлешемъ онъ называетъ самого антихриста, такъ какъ онъ имЪетъ погубить многихъ и привести къ отступлешю: якоже прельстит и. сказано, аще возможно и избранник (Me. xxiv, 24). Называетъ его и челов’Ькомъ беззакон!я, потому что онъ совершить тысячи беззакошй и побудить другихъ къ совершенно ихъ. А сыномъ погибели называетъ его потому, что и онъ самъ погибнете». Кто же онъ будетъ? Ужели сатана? НЪтъ,—но человЪкъ нЪшй, который воспримете» всю его силу (ivep-piav). И открыется, говорить, чсловтькъ, превозносятся паче всякаго глаголемаго бога или чтилища. Онъ не будетъ приводить къ идолослужешю, а будеть богонротивникомъ (avnftso;), отвергнете» всЪхъ боговъ и велитъ покланяться себЪ, вмЪсто Бога, и будетъ возсЪдать въ храмЪ Бож1емъ,—не въ 1ерусалимскомъ только, но и повсюду въ цер-квахъ. Показующу, говорить, себе, яко богъ есть. Не сказалъ, что онъ будетъ называть себя Бргомъ, но—что онъ будетъ стараться показать себя Богомъ. Онъ совершить велишя дЪла и покажете» чудесным знамешя. Не помните ли, яко еще живый у васъ ci я глаголахъ вамъ (ст. 5)?
3. Видишь ли, что необходимо постоянно говорить объ одномъ и томъ же предметЪ и возобновлять въ памяти одни и тЬ же слова? Вотъ они слышали, какъ онъ говорилъ объ этомъ. когда былъ у нихъ, и опять имЪли нужду въ напоминанш. Подобно тому какъ они, несмотря на то, что слышали о скорбяхъ,—у васъ, говорите», егда бпхомъ, предрекохомъ вамъ, яко имамы екордчъти (1 Сол. ш, 4),—забыли объ этомъ, и онъ опять ободрялъ
ТОЛКОВЛШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОППЮЙЦАМЪ III. 593
ихъ посредствомъ послаши, такъ п теперь, несмотря на то, что они слышали о пришествш Христовомъ, опять имели нужду въ послаши, которое вразумило бы ихъ. Поэтому онъ приводить имъ на память и показываетъ, что онъ теперь ничего необыкновенна™ не говорить имъ, но то же, что и всегда говорить. Подобно тому, какъ бываетъ у земледЪльцевъ: они однажды бро-саютъ въ землю семена, но послЪдшя не всегда остаются тамъ, нап|*отнвъ, имЪютъ нужду въ великомъ попечеши, и если кто не покроеть посЪяннаго распаханною землею, то значить онъ сЬя-ть для птицъ, подбнрающихъ семена,—такъ и мы, если не будемъ постояннымъ воспоминашемъ согревать посЬяннаго въ насъ, то все (наши слова) будутъ какъ бы брошены на вЪтсръ: ихъ и дааволъ похищаете, и наша леность погубляете, и солнце пзсушаетъ, и дождь потопляетъ, и терше заглушаете. Поэтому 433 недостаточно только того, чтобы однажды посеять и потомъ оставить семена безъ внимашя; напротивъ, тотъ, кто хочеть собрать плоды, долженъ иметь великое попечете и заботливость, отгоняя птпцъ, истребляя терше, утучняя мвожествомъ земли каменистую почву, останавливая, преграждая и уничтожая все то, что можеть вредить. Впрочемъ на (обыкновенной) ниве все зависить отъ земледельца, потому что сама она бездушна и приготовлена только къ тому, чтобы на нее обращена была деятельность другихъ; между темъ на этой духовной ниве — не такъ. -Здесь не все зависить отъ учителей, но если не больше, то, по крайней мере, въ половину—и отъ учениковъ. Наша обязанность состоите въ томъ, чтобы сеять семя, а ваша—въ томъ, чтобы исполнять сказанное намп, чтобы, помня объ этомъ, посредствомъ дель являть въ себе плоды, съ корнемъ исторгать изъ себя терше. Подлинно, богатство есть терше, которое вовсе не приносить плода, видомъ безобразно, непр(ятно въ употре-бленш, уязвляете того, кто дотрогпвается до него, и не только само не приносить плодовъ, но препятствуете и развивающимся (растетямъ) приносить ихъ. Таково-то богатство: оно не только само не приносите плода вечнаго, но и для желающихъ стяжать его составляете препятств(е. Tepnie служите пищею для неразумныхъ верблюдовъ, — оно снедь для огня п совершенно безполезное произведете (природы). Равнымъ образомъ и богатство ни на что не бываете полезно, но служите только къ тому, чтобы разжигать пещь (геепнскую), воспламенять тотъ день, который будете гореть подобно раскаленной печи,—чтобы питать въ васъ безумная страсти: злопамятство и гневъ. Таковъ именно и верблюдъ, питаюпцйся тер темъ. Люди сведупце разсказываютъ, что нетъ ни одного животнаго до такой степени
594
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
злобпаго, яростнаго и мстительного, какъ верблюдъ. Так1я же (свойства) имЬеть и богатство: оно питаетъ безсмыслепныя по-желан(я души, а разумный убодаетъ и уязвляеть точно терьпемъ. Растете это жестко и колюче и прокзрастаетъ само собою. 11о-смотримъ же, гд’Ь оно и растетъ, чтобы вырвать его. (Оно ра-стетъ) на мЪстахъ стремнистыхъ, каменистыхъ и сухпхъ, гдЪ нЬтъ влаги. Итакъ, если кто бываеть жесткимъ и крутымъ, т. е. несострадательнымъ,—въ томъ растетъ терше. Но когда земледельцы хотятъ истребить терние, то дЪлають это не номощН же.тЬза,—но какъ? Разводятъ огонь и такимъ образомъ извле-каютъ изъ земли все дурное. Такъ какъ недостаточно того, чтобы сверху срЪзать терше, тогда какъ внизу корень остается (невредимъ), ни даже того, чтобы вырвать корень,—потому что нЬчто вредное будетъ еще оставаться въ землЬ, подобно тому, какъ отъ всякой язвы, которая поражаетъ тЬло, остаются въ немъ вредныя сл*Ьдств(я,—то огонь, сверху втягивая въ себя всю влагу, которою пропитано терше, какъ бы какой ядъ, при со-дЬйствш теплоты извлекаетъ изъ нЪдръ земли. Подобно тому, какъ банка, употребляемая для пускашя крови, будучи приставлена, притягиваетъ къ себЬ изъ тЬла все вредное, такъ и огонь высасываетъ (изъ земли) все вредное, содержащееся въ терши, и содЬлываетъ ее чистою. Но къ чему я говорилъ все это? Къ тому, что надобно повсюду истребить страсть къ богатству. И у насъ есть огонь, который исторгаетъ пзъ души это зло—разумею огонь духовный. Если разведемъ этотъ огонь, то будемъ въ состояши не только насушить терше, но и влагу, отъ него раждающуюся, такъ что если бы даже оно укоренилось (въ насъ), то и тогда обратилось бы въ ничто. Смотри, въ самомъ 484 Д'ЬлЬ, какъ входить сюда богатый мужчина, или богатая женщина? Не заботится о томъ, чтобы слушать слово Бояие, а о томъ, какъ бы показать себя, какъ бы съ величавоспю и великою гордоспю занять здЬсь мЬсто, какъ бы превзойти всЬхъ прочить велпколЬшемъ одежды, и своею наружностью, взглядомъ и поступью возбудить въ другихъ большее къ себЪ уважеше. И вся забота ея и попечете состоять въ томъ: видЬла ли ее такая-то? Удивлялась ли ей она? Хорошо ли я одЪлась? Но не объ этомъ только она имЬетъ попечете, а еще и о томъ, какъ бы не измялось, какъ бы не разорвалось ея платье. И въ этомъ только состоять вся ея забота. Подобнымъ образомъ входить и богатый мужчина, им’Ья намЬреше показать себя бЪдняку, привести его въ страхъ богатствомъ своихъ одеждъ и тЬмъ, что онъ имЬеть множество слугъ, которые стоять около него, отгоняя толпу. Самъ онъ, по чрезмЬрной гордости, не благоволить сдЪлать и
Т0.1К0ВАН1Е НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИШЙЦАМЪ Ш. 595
этого, но до такой степени считаеть это дЪло недостойнымъ сво-биднаго человЪка, что, несмотря на чрезмерную свою гордость, не дерзаетъ самъ дЪлать этого, а поручаетъ рабамъ, сопрово-ждающимъ его,—впрочемъ поступать такъ действительно свойственно только людямъ рабскаго, безстыднаго нрава. Потомъ, когда онъ сядеть, тотчасъ имъ овладевають заботы о доме, развлекая его внимаше во все стороны, его охватываетъ гордость, поработившая себЪ его душу. Онъ думаеть, что оказалъ милость в намъ, и народу, и, можетъ быть, самому Богу—тЬмъ, что вошелъ въ храмъ БожШ. Можетъ ли когда-либо исцелиться столь горделивый человЪкъ?
4. Скажи мнЪ, если бы кто вошелъ въ лЪчебницу и не у врача сталь бы искать милости, но подумалъ бы, что онъ самъ дЪлаетъ ему милость, и вмЪсто того, чтобы просить себЪ лЪ-ка]нтва отъ раны, стать бы заниматься своимъ платьемъ, то получилъ ли бы онъ, по выходе оттюда, какую-либо пользу? Я не думаю. Если хотите, я скажу вамъ и причину всего этого. Приходя сюда, они думають, что приходять къ намъ, думаютъ, что оть пасъ они слышать то, что слышать. Не обращаютъ внима-шя на то, не думаютъ о томъ, что они приходять къ Богу, что Опъ самъ говорить здЪсь съ ними. Въ самомъ дЪлЪ, когда чтецъ, возставъ, говорить: егя глаголетъ Господь, и когда д!аконъ, стоя, побуждаетъ всЬхъ къ молчашю, тогда онъ это говорить не для того, чтобы оказать этимъ честь чтецу, но для того, чтобы воздать честь Тому, кто чрезъ него обращаетъ ко всЪмъ рЪчь. Если бы они знали, что Богъ говорить это чрезъ пророка, то отложили бы всякую гордость. Если они, когда съ ними говорять властители, воздерживаются оть всякой невнимательности, то тЬмъ болЪе (должны такъ поступать), когда говорить съ ними Богъ. Возлюбленные! Мы только служители, мы говоримъ не свои слова, но слова Божш. ЗдЪсь читаются послашя, ежедневно ниспосылаемый съ неба. Скажи мнЪ, прошу тебя: если бы теперь, когда мы всЪ собраны, вошелъ человЪкъ, украшенный зо-лотымъ поясомъ, и грозно и горделиво объявилъ, что онъ при-сланъ царемъ земнымк и принесъ на имя всего города послаше по самому необходимому дЪлу, то развЪ не всЪ вы обратились бы къ нему? РазвЪ не воцарилось бы здЪсь совершенное молча-ше, даже безъ приглашешя со стороны д!акона? Я думаю, что такъ,—я слышалъ, какъ читаются здЪсь царск!я послашя. Итакъ, когда кто-либо приходить сюда оть царя, вы всЪ слушаете его со внимашемъ; между тЬмъ отъ Бога приходить, и съ неба вЪ-щаетъ пророкъ, и никто его не слушаетъ? РазвЪ вы не вЪрите, что все говорится оть Бога? Эти послашя посланы оть Бога. Бу-
596
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
демъ, поэтому, приходить въ церкви съ должнымъ почтешемъ и 485 будемъ со страхомъ слушать то, что говорится въ нихъ. Зачемъ, говоришь, мнЬ приходить, если я не слышу никакого проповедника? Вотъ это именно губить и растлЪваетъ все. Откуда явилась нужда въ проповеднике? Нужда эта явилась вследств!е нашего нерадешя. Какая надобность въ проповеди? Все ясно и просто, что говорится въ божественныхъ Писашяхъ; все необходимое понятно. Но такъ какъ вы любите слушать для своего только развлечен1я, то и ищете этого. Въ самомъ деле, скажи мне: говорилъ ли когда Павелъ велеречиво? И однако онъ обра-тплъ вселенную. Или Петръ, который былъ неученый?
Но, говоришь ты, я не знаю того, что содержится въ Свя-щенномъ Писанш. Почему же ты не знаешь этого? Разве па еврейскомъ, или на римскомъ, или на какомъ-нибудь иностран-номъ языке они написаны? Разве не греческимъ языкомъ говорится тамъ? Но неясно, говоришь ты. Что же тамъ неясно, скажи мне? Разве это не повествовашя? Ты ведь знаешь то, что ясно сказано тамъ, для того, чтобы спросить о томъ, что неясно. Въ Писанш содержится множество истор1й: разскажи мпе одну изъ нихъ. Но ты не разскажешь. Все это только предлогь и пустыя слова. Каждый день, говоришь ты, приходится слушать одно и то же. Что же?—скажи мне. Разве въ театрахъ не одно и то же ты слышишь? На конскихъ ристалищахъ разве не одно и'то же видишь? И не все ли вещи всегда однё и те же? Не одно ли и то же всегда восходить солнце? Не одну ли и ту же всегда мы употребляемъ пищу? Желалъ бы я испытать тебя, 4S6 такъ какъ ты говоришь, что каждый день слышишь одно и то же; скажи мне, изъ какого пророка заимствовано прочитанное место, изъ какого апостола, изъ какого послашя? Но ты не можешь сказать мне этого; тебе кажется, что ты слышалъ нечто неизвестное тебе. Итакъ, когда хочешь оправдать свою леность, ты говоришь, что слышишь все одно и то же; а когда тебя спро-сятъ, то ты приходишь въ такое смущеше, какъ будто ты никогда не слыхалъ этого. Если одно и то же (читается всяк>й разъ;, то следовало бы знать, а ты не знаешь. Все это достойно слезъ,— слезъ и степашй, потому что вотще трудится среброковачъ. Потому-то и следовало бы быть внимательнымъ, что одно и то же (ты всегда здесь слышишь), что мы не причиняемъ вамъ ни ма-лЪйшаго труда, не говорнмъ ничего новаго и отличнаго отъ прежняго. Итакъ что же? Такъ какъ ты говоришь, что (въ кни-гахъ Писан1я читается всегда) одно и то же, то по крайней мере проповедуемое нами не есть всегда одно и то же, напротивъ, всяюй разъ мы говорнмъ нечто новое. Ужели вы внимаете этому
ТОЛКОВАВ» НА ВТОРОЕ ПОСЛАН» КЪ ЭВССАЛ0НИК1ЙЦЛМЪ IV. 697
последнему? Нисколько. А если мы спросимъ: отчего вы не помните и сказаннаго нами?—вы ответите: мы слышишь всего одинъ только разъ, какъ ясе возможно намъ запомнить? Если же мы спросимъ: почему вы не внимаете тому (что читается въ кнп* гахъ II и сан 1я)?—вы ответите: всякьй разъ повторять одно и то же. И все это внушаетъ вамъ леность и есть одна отговорка. Однакожъ не всегда это будетъ продолжаться, но настанеть время, когда мы тщетно и безъ всякой пользы будемъ плакать объ этомъ. Да не попустить этого Господь, но лучше потщимся здесь перемениться, будемъ съ должнымъ усерд!емъ и благогов’Ьщемъ внимать тому, что здЬсь говорится, съ полною заботливостью по-святимъ себя добрымъ дЬламъ и исправлений нашей жизни, чтобы мы могли получить блага обетованныя любящимъ Его, благода* тио и челов‘Ьколюб1емъ (Господа нашего 1исуса Христа, Которому слава во веки вЪковъ. Аминь).
БЕСЕДА IV.
И нынЬ удержавающее весте, во еже явитися ему въ 4вь свое ему время. Тайна бо уже деется беззаконья, точЬю держай ныне дондеже отъ среды будетъ: и тогда явится беззаконникъ, егоже Господь 1исусъ убьетъ духомъ устъ своихъ, и упразднить явлежемъ пршпеств!я своего: егоже есть пришествье по действу сатанину (2 Сол. п, 6—9).
1. Справедливо всяк!й можетъ, во-первыхъ, спросить, чтд такое удержавающее (то xatt/ov), и потомъ обнаружить желанье узнать, почему такъ неясно говорить объ этомъ Павелъ? Что же такое удержавающее явитися ему, то есть, препятствующее? Одни говорятъ, что это благодать Св. Духа, а друг1е—римское государство; съ этими последними я больше согласенъ. Почему? Потому что, если бы (апостолъ) хотЬлъ говорить о Духе, то не выразился бы объ этомъ неясно, но (сказалъ бы) определенно, что теперь препятствуеть ему явиться благодать Св. Духа, т. е. (чрезвычайный) дарован!я. Кроме того, надлежало бы уже ему придти, если тогда онъ долженъ придти, когда оскудеють (чрезвычайный) даро-вашя, потому что они давно оскудели. Но такъ какъ (апостолъ) говорить это о римскомъ государстве, то понятно, почему онъ только намекаеть на это и до времени говорить прикровенно. Онъ не хотЬлъ навлечь на себя чрезмерной вражды и безполезной опасности. Въ самомъ деле, если бы онъ сказалъ, что въ непро-
598
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
должительномъ времени разрушится римское государство, то тогда немедленно его, какъ возмутителя, стерли бы съ лица земли, и (вмЬстЬ съ нимъ) всЬхъ вЬрующихъ, какъ живущпхъ и подвизающихся для этого.
Вотъ почему онъ не употребилъ такого выражешя: не сказалъ также и того, что это скоро послЬдуете, хотя (прикровенно) онъ и говорить это всегда. Но что? Во еже, говорить, явитнся ому въ свое ему время. Тайна бо уже дпется беззакония. ЗдЬсь онъ указываете на Неропа, какъ на прообразъ антихриста, потому что и онъ хотЬлъ, чтобы его считали богомъ. Хорошо сказалъ онъ— тайна, потому что (Неронъ) не такъ явно и безстыдно (выдавалъ 486 себя за бога), какъ антихристе. Итакъ, если еще прежде того времени, говорите, нашелся человЬкъ, который немного во злобЪ уступалъ антихристу, то что удивительнаго въ томъ, если со временемъ явится (настоящей антихристе)? Говорилъ такимъ образомъ прикровенно и не хотЬлъ прямо указать на него (Нерона), не изъ страха, но чтобы научить насъ тому, что мы не должны навлекать па себя чрезмЬрной вражды, когда ничто насъ къ этому не принуждаете. Такъ же точно говорите онъ и здЬсь: точйо держай (6 хатё/wv) нынп дондсже отъ среды будетъ. То есть: когда прекратится существоваше римскаго государства, тогда онъ (антихристе) придете. И справедливо,—потому что до тЬхъ поръ, пока будутъ бояться этого государства, никто скоро не подчинится (антихристу); но послЬ того, какъ оно будете разрушено, водворится безначал)е, и онъ будете стремиться похитить всю—и чело-вЬческую и божескую—власть. Подобно тому какъ прежде того разрушены были царства, именно: мид!йское—вавилонянами. вавилонское—персами, персидское—македонянами, македонское— римлянами, такъ и это послЬднее разрушено будете антпхри-стомъ, а онъ самъ будете побЬжденъ Христомъ и болЬе уже не будете владычествовать. И все это съ большею ясно ст) ю передаете намъ Даншлъ. И тогда, говорите, явится беззаконникъ. Что же потомъ? Тотчасъ за этимъ слЬдуете утЬшеше: (апостолъ) прибавляете: егоже Господь Тисусъ убгетъ духомъ устъ своихъ, и упразднить явлешемъ пришествия своего: егоже есть пришествие по дпй-ству сатанину. Подобно тому, какъ огонь, когда только приближается, еще прежде пришеств1я своего приводите въ оцЬпенеше и уничтожаете малыхъ животныхъ, которыя даже вдали находятся, такъ точно и Христосъ однимъ своимъ повелЬшемъ и при-шеств!емъ убьете антихриста. Достаточно явиться ему, и все это погибнете. Едва только явится (Господь), и уже положите конецъ 487 обольщешю. Объясняя затЬмъ, кто таковъ тотъ, егоже npuuiccmeic по дпйству сатанину, говорите: во всякой силп и знамен/ихъ и чу-
ТОЛКОВАНИЕ НА ВТОРОВ ПОСЛАШВ КЪ ОВССАЛОИИКЕЙЦАМЪ IV. 599
вгп&л» ложныхъ (ст. 9). То есть, онъ обнаружить великую силу; по въ этомъ ничего не будеть истиннаго, напротивъ, цЪль всего будеть составлять обольщен1е. (Апостолъ) предрекъ это, чтобы не прельстились жпвущ!е тогда. И въ чудеспхъ, говорить, ложныхъ: пли обманчивыхъ, или вводящихъ въ обманъ. И во всякой мсти неправды въ погибающихъ (ст. 10). Для чего, ты- скажешь, Богь попустить быть всему этому? И какое Его намЪреше? Какая польза оть пришеств!я антихристова, если оно будетъ къ нашей погибели? Не бойся, возлюбленный, но послушай, чтб говорить апо-стч.ть: (антихристь) возобладаетъ только надъ погибающими, которые, хотя бы онъ и не пришелъ, не увЪровали бы. Какая же отсюда будеть польза, ты скажешь? Та, что будутъ заграждены уста тЬхъ, которые осуждены на погибель. Какимъ образомъ? Они не увЪровали бы во Христа, хотя бы антихристь и не пришелъ; но онъ придетъ съ тою цЪл!ю, чтобы изобличить ихъ. Для того, чтобы они тогда не сказали: такъ какъ Христосъ называлъ Себя Богомъ,—хотя Онъ самъ нигдЪ не сказалъ этого ясно, а только проповЪдали тЪ, которые послЪ Него были,—то мы по этой прнчинЪ и не увЪровали въ Него, потому что мы слышали, что Богь единъ, оть котораго все, и вслЪдств!е того мы не повЪрили,— этотъ ихъ предлогь (къ оправдашю) отниметь у нихъ антихристь. Когда онъ прндетъ и, несмотря на то, что онъ не заповЪдуеть ничего праведнаго, а только одно беззакоше, они увЪрують въ него, единственно ради ложныхъ его чудесь, тогда заградятся ихъ уста. Въ самомъ дЪлЪ, если ты пе вЪруешь Христу, то тЬмъ болЪе не долженъ вЪрить антихристу. Первый говорилъ, что Онъ посланъ Отцемъ, а этотъ послЪдшй (будетъ говорить) совсЪмъ другое. Потому-то Христосъ и говорилъ: Азъ npiudoxb во имя Отца, и не npincme мене: аще инъ пргидетъ во имя свое, того npi-емлете (loan. y, 43). Но мы, скажутъ, видЪли знаменья? И отъ Христа совершено было много великихъ (чудесь); поэтому гораздо болЪе слЪдовало увЪровать въ Него. КромЪ того, объ антихристЪ много было предсказано,—что онъ безэаконникъ, что онъ сынъ погибели, что пришеств!е его по дЪйству сатанину; тогда какъ па-противъ о ХристЬ—что Онъ Спаситель и принесеть безчисленныя 6iara. Зане любви истины не пргяша, во еже спастись имъ, сего ради послетъ имъ Богъ дпйство льсти, во еже впровати имъ лжи: да еудъ пргимутъ ecu не впровавипи истинп, но благоволившги въ не-правдп (ст. 10—12).
2. Да еудъ пргимутъ. Не сказалъ: да получать наказаше, такъ какъ и безъ того ихъ ожидало наказаше, но: да еудъ npiu-лутъ, т. е. подвергнутся осуждение на томъ страшномъ суди-лищЪ, чтобы имъ быть безотвЪтными. Кто же это будетъ? (Апо-
600
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
столь) самъ изъясннлъ это, говоря: невяровавшги истин», но благо-волившги въ неправд». А любовью истины онъ называетъ Христа: заме, говорить, любви истины не пргяша. Христосъ былъ и то и другое, и приходилъ ради того и другого: по любви къ людямъ и чтобы открыть истинное значеше всего. Но благоволивийи, говорить, въ неправд». Антихристъ придеть на погибель человеческую, чтобы наносить людямъ обиды. Въ самомъ деле, чего онъ не сдЪлаеть въ то время? Все приведетъ въ смятеше и въ замешательство, какъ посредствомъ своихъ повелешй, такъ и посредствомъ страха. Онъ будетъ страшенъ во всехъ отношен!яхъ—и своею власпю, и жестокоспю, и беззаконными повелешями. Но не бойся: онъ будетъ иметь силу, говорить (апостолъ), только надъ погибающими. И Ил1я тогда придеть, чтобы поддержать верующихъ. Объ этомъ говорить Христосъ: Имя пргидетъ и устроитъ вся (Me. хгп, 11). Потому объ 1оанне сказано, что онъ 488 (предъидеть предъ Господомъ) Эухо.мг и силою Илгиною (Лук. 1, 17), такъ какъ онъ не творилъ ни знамешй, какъ Ил1я, ни чудесь. 1оаннъ убо, сказано, знаменгя не сотвори ни единого: вся же, елика рече 1оаннъ о семь, истинна - бяху (loan. х, 41). Что же значатъ слова: духомъ и силою Илгиною? То, что (Хоаннъ) будетъ проходить то же самое служете. Какъ 1оаннъ былъ предтечею пер-ваго пришеств1я (Христа), такъ Юля будетъ предтечею второго и славнаго Его пришеств1я, и блюдется для этого. Не будемъ поэтому бояться ничего: (апостолъ) встревожилъ умы слушателей, но не сделалъ того, чтобы они считали настоящее свое положе-Hie несчастнымъ, напротивъ, показалъ, что за это надлежитъ благодарить (Бога). Потому и присовокупилъ: мы же должни есмы благодарити Бога всегда о васъ, братге возлюбленная отъ Господа, яко избралъ есть васъ Богъ отъ начала во enacenie во святыни духа и епр» истины (ст. 13). Какъ избралъ во спасете? Это объяснилъ (апостолъ), когда сказалъ: во святыни духа, то есть, освятилъ васъ духомъ и истинною верою, отъ чего и зависитъ наше спасете, а не отъ дель, ни отъ подвиговъ, но оть истинной веры. Воть опять въ (iv) употреблено вместо чрезъ (Зй). Во святыни, говорить, духа, въ меже призва васъ благовпствовангемъ нашимъ, въ по-лученге славы Господа нашего lucyca Христа (ст. 14). И того нельзя считать маловажнымъ, если Христосъ наше спасете признаеть своей славой. Слава человеколюбца—въ томъ, чтобы какъ можно больше было спасающихся. Великъ, поэтому, Господь нашъ, если Онъ въ такой мере желаетъ нашего спасения. Великъ и Духъ Святый, совершающей наше освящеше. Почему (апостолъ) сказалъ напередъ не о вере, но объ освящеши? Потому, что и после освящсшя мы имеемъ въ ней великую - нужду, чтобы намъ нс
Т0ЛК0ВАН1Е НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ЭЕССАЛОНИКТЙЦАМЪ IV. С01
совратиил’я. Видишь ли, какъ (апостолъ) даетъ имъ заметить, что ничто не зависить оть нихъ, но все отъ Бога?
Тлмжс убо, брагпге, сгпойгпе, и держите предан/я, имже научи-егпеся или с.говомъ, или послангемъ нашимъ (ст. 15). Отсюда очевидно, чти (апостоли) не все предали чрезъ послашя, но многое сообщали и безъ письмепи; между тЬмъ и то и другое равно достоверно. Поэтому мы должны признавать достовЪрнымъ и церковное npe.ianie. Есть предате, больше не ищи ничего. Здесь (апостолъ) показываетъ, что мнопе колеблются (въ вере). Самъ Господь нашъ 1исуеъ Христосъ, и Богъ и Отецъ нашъ, возлюби-еый насъ и давый утпшенге в/ьчно и упованге благо въ благодати, да утгъшигпъ сердца ваша и да утвердитъ во всякомъ дгългъ и слоен блазгъ (ст. 16—17). Опять за увЪщашемъ следуете молитва: въ этомъ воистину состоите помощь. Возлгобивый, говорить, насъ и давый утгъшенге впчно и упованге благо въ благодати. Гд Ь ныне тЬ, которые уничижаете Сына потому, что Онъ именуется после Отца (при сообщений благодати крещешя? Воть здесь напротивъ (апостоле) прежде говорить: Господь нашъ 1исусъ Христосъ, а потомъ уже: Богъ и Отецъ Господа нагиего. Возлюбивый насъ и давый утк>-шенге вкчно. Какое это утЕшете? Надежду будущихъ (благь). Впдпшь ли, какъ онъ путемъ молитвы старается ободрить ихъ сердца, представляя ручательства и знамешя неизреченного про-мышленЫ Бож(я о нихъ? Да утгъшитъ, говорить, сердца ваша ео есякомъ дгългъ и еловгъ блаэп, т. е. посредствомъ всякаго добраго 489 дЬла и слова. Утешете хриспанъ состоять въ томъ, что они не только желаютъ делать что-нибудь доброе, но еще сверхъ того угодное Богу. Смотри, какъ онъ смиряетъ ихъ высокомер(е. Давый утгъшенге, говорить, м упованге благо въ благодати. И вместе иодаетъ добрыя надежды относительно будущаго. Если Богъ да-1*>валъ имъ такъ много по благодати, то тЬмъ более (даруетъ имъ) будупця блага. Конечно, говорить, сказалъ это я, а все за-виситъ отъ Бога. Да утвердитъ, да укрепить васъ, чтобы вы не, колебались, не уклонялись. Это зависить сколько отъ насъ, столько же и отъ Него. Следовательно, (сказанное имъ) относится и къ догматамъ веры и къ правилами деятельности. Утешете въ томъ состоитъ, чтобы мы оставались непоколебимыми. Тоть, сто не колеблется,—все, что пи пришлось бы ему перепесть, переносить съ великимъ долготерпешемъ; напротивъ тоть, чей умъ колеблется,—не въ состояши совершить ни одного добраго или доблестнаго поступка; подобно какому-нибудь разелабленному, колеблется и душа, когда въ вей петь убеждения, что она до-стигнеть доброй цели. Прочее молитеся о насъ, братге, да слово Господне гпечетъ и славится, якоже и еъ васъ (ш, 1).
ТВОГЕШЯ СВ. lOtllllA ЗЛЛТ'ДУСГЛ XL 39
602
ТВОРКШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
3. Итакъ, прежде онъ молился объ нихъ, чтобы имъ утвердиться (въ вЪрЪ). Теперь обращается къ нимъ съ просьбою, побуждая ихъ помолиться о немъ,—не о томъ, чтобы онъ не подвергался опасностямъ (онъ на это обрекъ себя), но о томъ, да слово Господне течстъ и славится, якоже и въ васъ. Просьба соединена съ похвалою: якоже, говорить, и въ васъ. И да избавимся злыхъ (atoitwv) и лукавыхъ человпкь: не вспхъ бо есть впра (ст. 2). Этимъ онъ указываете и на свои собственныя опасности, что особенно и утЬшало ихъ. Отъ злыхъ, говорите, и лукавыхъ чело-впкъ: не вспхъ бо есть впра.- Можете быть, это онъ говорить о тЬхъ, которые опровергали его проповЪдь, возставали и враждовали противъ догматовъ веры: на это намекаете онъ, говоря: не вспхъ бо есть впра. МнЪ кажется, что онъ говорите здЪсь не объ опаспостяхъ, а о людяхъ, которые противоречили и проти-водЪйствовали его проповеди, какъ Именей, какъ Александръ ковачъ. Зпло бо, говорите, противится словессмъ наишмъ (2 Тим. iv, 16). Подобно тому, какъ если бъ кто говорилъ объ отцовскомъ паслЪдствЪ, что не всЪ удостоятся служить въ царскомъ воинствЪ, такъ и онъ говорите о лукавыхъ людяхъ, оть которыхъ онъ ясе-ласте избавиться, что это так1е люди, которымъ дано не вЪро-вать. Говоря это, онъ въ то же время ободряете ихъ (еессалони-кШцевъ). Следовательно, между нимп были велите люди, если онп имЪли такое дерзновете, что могли даже освободить оть опасности своего учителя и облегчить для него проповедь. Поэтому и мы то же самое къ вамъ говоримъ. Пусть никто не упрекаете насъ въ гордости; пусть никто изъ васъ, по чрезмерному смирешю, не лишаете насъ столь великой помощи. Мы не съ такимъ намЪрешемъ говоримъ это, съ какимъ говорилъ Павелъ. Опъ говорилъ это, желая утешить своихъ учениковъ; а мы—чтобы собрать отъ этого некоторый великШ и добрый плодъ. И мы сильно вЪруемъ, что, если бы всЪ вы пожелали единодушно простереть къ Богу руки (съ молитвою) о нашей смиренности,— мы имЪли бы успЪхъ во всемъ. Поэтому вооружимся молитвою и моленшми противъ врагоЪъ. Если древте такимъ образомъ боролись съ теми, которые были вооружены, то тЬмъ болЪе намъ должно бороться такъ съ невооруженными врагами. Такъ Езегая обратилъ въ бегство ассир1япъ, такъ Моисей—Амалика, такъ 400 Самуилъ — жителей Аскалона, такъ Израиль—тридцать двухъ царей. Если тамъ, гдЪ нужно было употребить оружие, боевой строй, гдЪ нужно было сражаться, онн, оставивъ оруяйе, прибегли къ молитве, то не тЬмъ ли болЪе должно молиться здЪсь, гдЪ молитвами нужно содействовать исполнейю (начатаго) дЪла? Но тамъ, скажете вы, молились вожди за народъ, а ты хочешь,
ТОЛКОВАШВ НА ВТОРОВ ПООЛАШВ КЪ еВССАЛОИИКТЙПАМЪ IV. 603
чтобы народъ молился за своего вождя? Знаю это и я. Ни тамъ подчаленные были люди злосчастные и презрЬнные; потому они в спасались только дерзновешсмъ и добродЬтел 11> вождя. А нынЬ, когда благодать Бояня пр!умножилась, и между подчиненными находимъ много, или лучше, большую часть такихъ, которые во многихъ отношешяхъ превосходить того, кто ими управляегь,— вы не должны лишать насъ своего содЬйств!я. Поддержите наши руки, чтобы онЬ не ослабели; отверзите намъ уста, чтобы они ве были заграждены; молите Бога, молите Его объ этомъ. При томъ только некоторая часть изъ того, что совершается, служить вамъ на пользу, между тЬмъ все совершается ради васъ: мы поставлены для вашей пользы, заботимся о вашихъ выгодахъ. Молитесь каждый и наединЬ, и во время общественной молитвы. Смотри, что говорить Павелъ: да еже въ пасъ дарован/е, многими блвгодари/тся о насъ (2 Кор. I, 11), т. е., чтобы многимъ Онъ далъ бжагодать. Если у людей, когда народъ, собравшись, станеть просить за осуждениыхъ и ведомыхъ на смерть преступнпковъ, царь, будучи тронуть мольбою множества народа, отмЬняеть приго-воръ, то тЬмъ болЬе Богъ тронется вашими молитвами, нс ради вашей многочисленности, но ради вашихъ добродетелей. А мы имЬемъ енльнаго врага.
Въ самомъ дЬлЬ, изъ васъ каждый печется и заботится только о самомъ себЬ, мы же о всЬхъ вмЬстЬ. Мы поставлены въ такомъ мЬстЬ на полЬ битвы, которое болЬе другихъ подвержено опасности. Д1аволъ нападаеть на нась сильнЬе. Такъ и на войнЬ непр!ятель старается, прежде всЬхъ другихъ, поразить военачальника. Поэтому туда, гдЬ онъ находится, устремляются дружно всЬ воины. Оть этого тамъ большое происходить смятеше, такъ какъ каждый (изъ враговъ) старается его погубить, между тЬмъ какъ (свои) со всЬхъ сторонъ окружаюгь его щитами, желая спасти его голову. Послушайте, что говорить Давиду весь народъ (говорю это не съ тою цЬлью, чтобы сравнивать себя съ Давидомъ,—я не столько безуменъ,—а хочу только показать любовь народа къ своему вождю): не изыдеши, говорятъ, тому съ нами на брань, да не угасиши светильника Израилева (2 Цар. хи, 17). Смотри, какъ они щадили старца? Я имЬю великую нужду въ вашихъ молитвахъ. Пусть никто изъ васъ, какъ я сказалъ, по излишнему смирешю, пе лишаетъ меня этого содЬй-ств1я и помощи. Если мы будемъ преуспЬвать, то и ваше поло-жеше сдЬлается блистательнЬе. Если будетъ щпумножаться наше учительство, то богатство перейдетъ къ вамъ. Послушай, что говорить пророкъ: еда паеутъ пастыри самихъ себе (1ез. xxxiv, 3)? Видишь ли, какъ Павелъ усильно требуетъ этихъ молитвъ? Слы-
ЗДА1П* СПБ. ДУХ. АКАДКМ1Б. 39*
604
ТВОРЕТПЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
шить ли ты, что Петръ извсдепъ былъ изъ темницы вследствие того, что о немъ приносима была непрестанная молитва? Я вполне увЪренъ, что и ваша молитва, приносимая съ такимъ единоду-плеиъ, будетъ иметь великую силу. Насколько, вы думаете, превосходить нашу смиренность Д'Ьло предстательства предъ Богомъ и молитвы за столькихъ людей? Если я не имЬю дерзноветя молиться за самого себя, то тЬмъ более за другихъ. Ведь только тому, кто самъ заслуживаетъ одобреше и кто снискалъ Бояйе къ себе благоволеше, приличествуетъ молить Бога о милосердш къ другимъ. Напротивъ, какъ можетъ ходатайствовать предъ Нимъ за другого тотъ, кто самъ оскорбилъ Его? Но такъ какъ я объемлю васъ отеческою любов(ю, такъ какъ любовь дерзаетъ на все, то я 491 не только въ церкви, но и у себя дома, прежде всего творю молитву о вашемъ душевпомъ и тЬлесномъ здравш. Подлинно, никакая другая молитва столько не преличествуетъ священнику, какъ та, въ которой онъ больше молится и ходатайствуетъ предъ Богомъ о благе парода, нежели о своемъ. Если 1овъ, вставая отъ спа, тотчасъ творилъ столь обильныя (молитвы) о своихъ плотскихъ дЬтяхъ. то пе тЬмъ ли больше мы должны делать то же ради пашпхъ духовныхъ чадъ?
4. Но къ чему я говорю это? Къ тому, что, если мы тво-рпмъ молитвы и прошешя за вс'Ьхъ васъ, несмотря на то, что мы такъ мало соотвЪтствуемъ важности этого иризвашя, то тЬмъ болЬе справедливо, чтобы и вы д-Ьлали то же для насъ. Въ томъ, что одинъ молится за вс'Ьхъ, обнаруживается великая дерзость и чрезмерная самоуверенность, но когда мнопе вместе собираются для молитвы объ одномъ, тогда въ этомъ нельзя найтж ничего предосудительпаго. Каждый делаетъ это, полагаясь не па свою добродетель, а на многочисленность и единодуппе (молящихся), которое всегда более всего умилостпвляеть Бога. Jh гижс бо, говорится, еста два или mpie собрани во имя мое, ту есмь посреди ихъ (Mo. xvm, 20). Если тамъ, где только двое или трое соберутся вместЬ, (Христосъ) бываетъ посреди ихъ, то тЬмъ болЬе (Онъ будетъ находиться) посреди васъ. Чего не можеть получить тотъ, кто одинъ молится самъ за себя, то онъ получить, молясь въ собранш многихъ. Почему? Потому что, если не его собственная добродетель, то общее единодуппе будетъ иметь великую силу. Лдпже, говорить, еста два или mpie собрани. Для чего сказалъ От.—два? Отчего тамъ, где будетъ одипъ во имя Твое, Ты пе будешь пребывать вместе съ нимъ? Потому что хочу, чтобы все были вместе соединены и не отделялись другъ он. друга. Соединимся поэтому друть съ другомъ, свяжемъ себя взаимно узами любви,—пусть пичто не разлучастъ насъ.
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОВ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ IV. 605
Если кто обвиняетъ другого, или опечаленъ кЪмъ-либо, пусть ие таить этого въ душЪ своей, ни предъ ближнпмъ, пи предъ вами. Я прошу у васъ этой милости,—приходите къ намъ, обличайте, и получите отъ насъ оправдашя. Обличи, сказано, кегли ие рече: обличи, егда еще не сотворилъ: и аще сотворилъ, да не ириложитъ ктому (Сир. xix, 14, 18). Мы или оправдаемся, или, будучи осуждены, попросимъ прощешя п постараемся впредь уже не дЪлать того же. Это будетъ полезно и вамъ, и намъ. Вы, обвиняя насъ можетъ быть и несправедливо, когда узнаете нстинное положеше дЪла, исправитесь; а мы, согрЪшая по не-вЬдЪшю, можемъ тоже исправиться. Невнимаше къ этому вамъ ве принесетъ пользы, — потому что предстоять наказаше тЬмъ, кто скажеть какое-либо праздное слово; между тЬмъ мы могли бы избавить себя отъ обвинений, какъ ложныхъ, такъ и истин-ныхъ: оть ложныхъ тЬмъ, что докажемъ ихъ ложность, отъ нстннныхъ тЬмъ, что впредь не будемъ того же дЪлать. Въ самомъ дЪлЪ, тотъ, кто долженъ имЪть попечеше о столь мно-гигь, по необходимости многаго не знаетъ, и по незнашю по- 492 грЪшаетъ. Если у васъ каждый, кто имЪеть свой домъ, жену, дЬтей, рабовъ, которыми онъ управляетъ,—много ли ихъ будем, у него, или мало,—все равно много погрЪшаеть противъ этихъ . людей, несмотря на то, что ихъ такъ легко можно перечесть, пе питому, чтобы самъ хотЪлъ того, но потому, что бываеть при-нуаденъ къ этому или невЪдЪшемъ, или желашемъ исправить что-нибудь,—то тЬмъ болЪе можемъ погрЪшать мы, предстоятельствуя надъ столь многочисленнымъ народомъ. Пусть и еще умножить васъ Господь, и благословить васъ, малыхъ и вели-кихъ. Хотя и большое потребно попечеше о множествЪ людей, тЬмъ не менЪе мы непрестанно молимся о томъ, чтобы увеличилась для насъ эта забота, и чтобы еще больше размножился этотъ народъ и содЪлался многочисленнымъ и несмЪтнымъ. Такъ и отцы, несмотря на то, что множество дЪтей и прпчи-вяеть имъ часто заботы, не желаютъ однако лишиться ни одного нзъ нихъ. Во всемъ у насъ съ вами равныя преимущества, и главнЪйппя изъ благь у насъ съ вами одни и тЬ же. Я пе въ болыпемъ количеств^, и вы не въ меныпемъ приобщаемся священной трапезы, но одинаково приступаемъ къ ней- какъ я, такъ и вы. И если я приступаю первый, то этого нисколько не должно считать чЪмъ-нибудь важнымъ, потому что и между дЬтьми старппй первый простираете руку къ яствамъ, между тЬмъ ничего больше отъ этого не происходить: всЪ (преимущества) у насъ для всЬхъ равны. Спасительная и укрепляющая наши души жизнь подается всЬмъ съ равною чеспю. Не отъ
606
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
одного агнца я, а оть другого—вы, но отъ одного и того ясе npi-общаемся всЬ. ВсЬ имЬемъ одно и то же крещеше; всЬ сподобились одного и того же Духа; въ одпо в то же мы съ вами стремимся царство; всЬ мы равно брапя Христовы; все у насъ общее. Въ чемъ же состоять мое преимущество предъ вами? Въ забо-тахъ, трудахъ, безпокойствахъ, въ скорби объ васъ. Но нЬтъ для насъ ничего пр!ятнЬе этой скорби. Такъ и мать, печалясь о своихъ дЬтяхъ, радуется своей печали; заботится о своихъ дЬтяхъ, и радуется этимъ заботамъ. Хотя забота сама по себЪ неприятна, но когда она бываеть о дЬтяхъ, то доставляете» великое удо-BOJibCTBie. Я многихъ изъ васъ родилъ, но и послЬ этого страдаю муками рождены. Плотскы матери прежде испытывают» муки рождев!я, а потомъ уже раждаютъ; здЬсь же даже до по-слЬдняго йздыхашя нашего—муки рождены и (опасен)е), какъ бы и послЬ рождены не оказался кто-либо неблаговременно родившимся. И несмотря на то, я сильно желаю (переносить так!я страданЫ). Хотя бы и другой, какъ это часто бываеть, родилъ кого-нибудь (въ жизнь духовную), тЬмъ не менЬе я безпокоюсь (о рожденномъ), потому что мы раждаемъ не сами оть себя, но все принадлежите» благодати Бояпей. Если же и я, и другой—ра-- ждаемъ отъ одного и того же Духа, то не погрЬшптъ тотъ, кто рожденныхъ мною назовете» его дЬтьми, и рожденныхъ имъ— моими. О всемъ этомъ помышляйте и простирайте руки, чтобы и вы послужили къ прославлены» нашему, и мы—къ вашему, въ день Господа нашего 1исуса Христа, который да сподобимся всЬ мы съ дерзновешемъ встрЬтить во ХристЬ 1исусЬ ГосподЬ нашемъ.
БЕСЪДА V.
Ml—4В2 ВЪренъ же есть Господь, иже утвердить васъ, и сохранить оть лукаваго. Уповаемъ же на Господа о васъ, яко яже повелЪваемъ вамъ, и творите и сотворите. Господь .же да исправить сердца ваша въ любовь Божие, и въ терпЬШе Христово (2 Сол. ш, 3—б).
1. Мы не должны, съ одной стороны, все предоставляя мо-литвамъ святыхъ, сами коснЬть въ праздности и стремиться къ пороку и не исполнять ничего такого, что приводить къ добро-дЪтели, а съ другой стороны, дЬлая добро, не должны пренебрегать и этою помопцю. Великую, поистинЬ великую силу имЬетъ молитва, которую о насъ (приносить Богу), но только тогда, когда и мы сами подвизаемся. Потому и Павелъ, молясь о нихъ.
ТОЛКОВАНЬЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ еВССАЛОНИКЬЙЦАМЪ V. 607
опять удостовЬряетъ (въ успЬхЬ) тЬмъ, что даны были обетованья, и говорить: впренъ же есть Господь, иже утвердитъ васъ, и сохранить отъ лухаваго. Если Онъ избралъ васъ ко спасенью, то ве солжеть и не позволить вамъ совершенно погибнуть. Но чтобы . этимъ не привести ихъ къ безпечности и чтобы они сами, пола- «з гая, что все зависить оть Бога, не предались сну,—смотри, какъ (апостолъ) и съ ихъ стороны требуетъ содЬйств(я, когда говорить: уповаемъ же на Господа о васъ, яко яже повелпваемъ вамъ, м творите и сотворите. Итакъ, говорить, вЪренъ Богъ и, давъ обетованье спасти васъ, несомненно спасетъ; по—какъ об'Ьщалъ. А какъ Онъ об'Ьщалъ? Если мы сами захотимъ, если будемъ повиноваться Ему, а не просто, не тогда, когда будемъ пребывать въ бездействья, подобно деревьямъ и камня мъ. Правильно употребилъ (апостиль) и это выраженье: уповаемъ на Господа, т. о. уповаемъ на Его челов1колюб1е. Опять низлагаеть ихъ (гордость), показывая, что все зависить (отъ Бога). Если бы онъ сказалъ, что мы вЬримъ вамъ, то хотя въ этомъ заключалась бы великая для нихъ похвала, но зато онъ не показалъ бы того, что они поставляютъ все въ зависимости отъ Бога; напротивъ, если бы онъ сказалъ: мы уповаемъ на Господа, что Онъ сохранить васъ, и не прибавилъ того выраженья—о васъ, и (другого)—яко яже по-велпваемъ вамъ, и творите и сотворите, то, воэложивь всю (надежду) на силу Божью, онъ содЬлалъ бы ихъ болЬе преданными лености. Хотя мы должны все относить къ Богу, однакожъ и сами должны быть деятельными, должны брать на себя труды и подвиги. ЗдЬсь (апостолъ) показываетъ также, что хотя добродетель и одна достаточна, чтобы спасти насъ, однако необходимо, чтобы она достигла надлежащей степени совершенства и пребывала вмЬстЬ съ нами до послЪдняго нашего издыхан!я. Господь же да исправить сердца ваша въ любовь Божпо, и въ терапий Христово. Опять хвалить ихъ и молится о нихъ, обнаруживая въ этомъ свое попечете о нихъ. Такъ какъ онъ намЪ-ренъ потомъ приступить въ обличен!», то предварительно смяг-чаеть ихъ сердце и тЬмъ, что говорить: я увЪренъ въ вашемъ послушанш,—и тЬмъ, что просить у нихъ молитвъ о себЬ,—и тЬмъ, что опять молится самъ (о ниспослаши имъ) безчислен-иыхъ благь. Господь же, говорить, да исправить сердца ваша въ любовь Божью. Много 'есть такихъ предметовъ, которые отвращаютъ васъ оть любви, и много есть путей, которые насильно влекуть насъ оттуда. И во-первыхъ, порокъ любостяжанья, какъ бы охватывая нашу душу своими, такъ сказать, безстыдными руками, и крепко держа ее, даже противъ вашей воли влечетъ и удаляетъ ее оттуда. Потомъ отвлекають тщеславье, и скорби, и часто также
608
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
искушешя. Поэтому мы нуждаемся въ помощи Бож1ей, какъ бы въ нЪкоторомъ в'ЬтрЪ, чтобы нашъ парусь, точно- какимъ снль-нымъ дуновешемъ, подвигаемъ былъ къ любви Бояией. Не говори мнЪ поэтому, что ты любишь Бога даже больше, нежели самого себя. Это одни слова: докажи мн+> посредствомъ д+>лъ, что ты подлинно любишь Его больше себя самого. Возлюби Его больше, нежели деньги,—и тогда я повЪрю, что ты любишь Его больше самого себя. Въ самомъ дЬл-b, какъ можеть презирать самого себя тотъ, кто не презираетъ денегъ ради Бога? Но что я говорю—денегъ? Если ты нс презираешь любостяжашя, что надлежало бы исполнять и безъ повелЪн!я Бож1я, то какъ станешь ты презирать самого себя? И въ тертым, говорить, Христово. Что значить: въ тертым? То, что мы должны терпЪть такъ, какъ терпЪлъ Христосъ, пли что мы должны поступать такъ (какъ Онъ), или. что мы должны съ терпЬшемъ ожидать Его, т. е. быть готовы (къ приняло Его). Такъ какъ Онъ даль намъ много обЪтовапШ и самъ придеть судить жнвыхъ и мертвыхъ, то мы доляшы ожидать Его и быть терпеливы. Впрочемъ вездЪ, гд-b (апостолъ) говорить о терпЪшн, всегда намекаетъ на скорби. Въ томъ и состоять любовь къ Богу, чтобы терпЪть и не приходить (отъ этого) въ смущеше. Повелпваемъ же вамъ, бра-mie, о имени Господа нашего lucyca Христа, отлучатися вамъ отъ всякого брата дезчинно ходяща, а не по преданно, еже пргяша отъ насъ (ст. в). То есть: пе мы говоримъ это, но Христосъ: такое 4П4 именно значеше имЪютъ слова: о имени Господа нашего lucyca Христа. Говоря такимъ образомъ, онъ показываеть, съ какимъ страхомъ (должно взирать) на это повелЪше. ПовелЪваемъ, говорить, о имени Христа. Следовательно, Христосъ нигде не аапо-вЪдалъ намъ предаваться недЪятельности. Отлучатися, говорить, вамъ отъ всякого брата. Не говоря мне, что онъ богатъ, или что бЪденъ, или что онъ святъ, это—безчнше. Ходяща, говорить, т. е. живущаго. А не по преданно, еже пргяша отъ насъ. Говорить о продажи, преподанномъ чрезъ дела, и въ собственномъ смысле онъ всегда называетъ это предай!емъ. Сами бо впсте, како лито есть вачъ пбдобитиея намъ, гщо не безчинствовахомъ у васъ, ниже туне з-.гпбъ ядохомъ у кого (ст. 7, 8). Если бы я и Ълъ у кого, то это было бы не даромъ: достоинъ бо есть, сказано, двигатель моды евоея (Мо. х, 10). Но въ трудп и подвинь, нощь и день дплающе, да не отягчимъ никогоже отъ васъ. Не яко не имамы власти, мо до себе образъ дамы вамъ, во еже уподобитиея намъ. Ибо егда бгьхомъ у васъ, cie завпщавахомъ вамъ, яко аще кто не хощетъ дгълати, иггже да ястъ (ст. 8—10).
2. Заметь, какъ въ первомъ посланш онъ разеуждаеть объ
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОВ ПОСЛАШЕ КЪ ОЕССАЛОНИШЙЦАМЪ V. 609
этомъ нЪсколько снисходительнее,—наприм+.ръ, когда говорить: молим» же вы, брапйе, избыточсствовати паче и любезно прилп-жати (1 Сол. iv, 10—11), и нигде (не говорить имъ): повелпваем», не говорить также и того—о имени Господа нашего lucyca Христа — что внушало страхъ и указываю на опасность, но: кзбыточеетвоватм, говорить, и любезно прилпжети, чтд прилично было говорить тому, кто увЪщевалъ ихъ вести жизнь добродетельную: да благообразно, говорить, ходите (1 Сол. iv, 12). А здЬсь ничего подобнаго (онъ не говорить), но: аще кто не хощетъ дп-лети, ниже да яет». Въ самомъ дЬле, если Павелъ. который не югЬлъ необходимости, а имЬлъ возможность не трудиться, взявъ на себя такое великое дЬло, несмотря на то трудился, и не просто трудился, но ночь и день, такъ что могъ и другимъ да* вать noco6ie, то тЬмъ болЬе друпе должны были такъ поступать. Слышим» бо нжпя безчинно ходящгя у васъ, ничтоже дплающгя. но лукавно обходящгя (ст. 11). Такъ (говорить онъ) здесь, а тамъ. въ первомъ посланш: да ходите, говорить, благообразно ко «кпшмимъ. Почему? Можетъ быть, потому, что до сихъ поръ ничего нодоб-иаго не было; и действительно, въ другомъ месте, увещевая, онъ сказалъ: блаженнпе ест» паче даяти, нежели npiuMamu (ДЬян. хх, 35). А слова: да ходите благообразно сказаны не по поводу какого-либо безчишя. Поэтому онъ и прибавилъ: да ничесоже требуете (1 Сод. iv, 12). Между тЬмъ здесь онъ указываете и на другую потребность (ради которой нужно трудиться), именно на ту, что сдЪдуеть дЬлать доброе п полезное для всЬхъ, почему далее говорить: не стужайте доброе творяще (ст. 13), такъ какъ вообще человекъ, который можете трудиться- и между тЬмъ остается празднымъ, по необходимости становится суетливымъ. А милостыня предназначена только для тЬхъ, которые не имеютъ силы трудамн рукъ своихъ удовлетворять своихъ нуясдъ, или для наоавниковь, всецело посвятившись себя дЬлу учены. Да не вбротиши, сказано, вола молотяща (Второзак. xxv, 4), и: достоит долетел» мзды своея (Me. х, 10). Следовательно, онъ нисколько не остается празднымъ, но получаете мзду за трудъ, и при томъ за великШ трудъ. А поститься и молиться,- оставаясь празднымъ, пе составляете труда рукъ. Трудомъ (апостолъ) называете здесь то, когда кто трудится руками. И чтобы ты не предполагалъ ничего такого, онъ прибавилъ: ничтоже дплающгя, но лукавно обходящгя. Таковым» запрещаем» и молим» о Господп нашем» lueycn Триста» (ст. 12). Такъ какъ онъ сильно, уязвилъ ихъ, то, желая сделать речь свою болЬе кроткою, прибавилъ: о Господп, опять показывая этимъ, что (слово его) заслуживаете довЬры и должно внушать имъ страхъ. Да съ безмолвием» дплающе, свой хлпб» ядят». 495
610
ТВОРКН1Я СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
Почему не сказалъ: если они не безчинствуюте», то пусть питаются оть васъ; но требуетъ отъ нихъ и того и другого,—чтобы они и оставались въ безмолвш, и трудились? Потому что онъ хочеть, чтобы они, трудясь, сами себя пропитывали. Это именно значить слова: да свой хлпбъ ядятъ, т. е. оть своихъ трудовъ, а не чужой, добываемый выпрашивашемъ подаяния. Вы же, бра-mie, не стужайте доброе творяще (ст. 13). Смотри, какъ скоро смягчилось отеческое сердце,—онъ не могъ дальше продолжать обличен!е, но опять сжалился надъ ними. И заметь, съ какою мудростью (онъ поступаете»), Не сказалъ: впрочемъ оказывайте имъ снисхождение до тЬхъ поръ, пока они исправятся,—но чти? Вы асе не стужайте доброе творяще. Отделяйтесь, говорить, оть нихъ и обличайте ихъ, однако не презирайте умирающихъ оть голода. А что, скажете» кто-нибудь, если получавший оть насъ все въ изобшйи останется празднымъ? Противъ этого, говорить, я указать вамъ хорошее лекарство, именно: отделяйтесь оть такого человека, т. е. не придавайте ему дерзновения, показывайте видъ, что вы гневаетесь на него. Это (наставлеше) немаловажно. Такъ именно мы должны наказывать брата, если действительно желаемъ того, чтобы онъ исправился. Мы должны знать, какимъ образомъ можемъ наказывать. Скажи мне, если бы ты иметь брата по плоти, то неужели бы ты оставилъ его безъ помощи тогда, когда онъ умиралъ бы съ голоду? Я не думаю,—вероятно ты позаботился бы объ исправлеши его. Аще же кто не послушаете словесе нашего, поеламемъ (ст. 14). Заметь смиренномудр!е Павла. Онъ не сказалъ: кто не повинуется, тоть мнЬ не повинуется; но слегка намекаете» на это. Сего навнаменуйте. Следовательно, заповедуете» творить это, чтобы не были скрываемы (такого рода поступки). Не примпшайтеся ему. И это немалое на-казан!е. И опять потомъ (прибавляете»): да посрамится (ст. 14). Такимъ образомъ онъ не позволяете», чтобы (накаэан1е) простиралось сверхъ меры. Какъ выше, еказавъ: аще кто не хощетъ дгь-лати, ниасе да ястъ, изъ опасепы, чтобы тЪ не погибли съ голоду, прибавилъ: вы же не стужайте доброе творяще,—такъ и (теперь), еказавъ: отлучайтесь и не примпшайтеся ему, потомъ изъ опасен1я, чтобы это самое совсемъ не отделило его оть общества брапй (а действительно, усомнившись тогда въ самомъ себЪ, онъ могъ бы вскоре погибнуть, если бы ему было отказано въ ободренш), прибавилъ: и не аки врага имяйте его, но накаауйтв якоаое брата (ст. 15). Этимъ показываетъ, что онъ назначить (виновному) великое наказаше, такъ что оно могло лишить его всякаго дерэновенЫ.
8. Въ самомъ деле, если надлежнтъ стыдиться тому, кто по-
Т0ЛК0ВАИ1В НА ВТОРОЕ ПОСЛАН ГЕ КЪ 0ЕССАЛОНИК1ЙЦАМЪ V. 611
лучаеть (.милостыню) въ присутствш многихъ (другихъ), то какую обиду наносить ему тогда, когда подають ее еще съ упрекомъ и отворачиваясь оть него? Какъ могутъ уязвить отимъ его душу? Если тЬ, которые только не такъ охотно подають милостыню, или подають ее съ ропотомъ, приводятъ въ ярость нолучающихъ се (не говори мнЪ о безстыдныхъ просителяхъ, ио о вЪрующихъ), то что пробуждають въ нихъ тогда, когда решаются упрекать, подавая пмъ милостыню? Какое они должны 8а это понести наказаше? Но мы не такъ (поступаемъ); напротивъ, такъ сильно оскорбляемъ просящихъ и съ такимъ отвращешемъ смотримъ на нихъ, какъ будто они причинили намъ величайшую обиду. Ты ничего не даешь ему: отчего же ты досадуешь? Вразумляйте ихъ, какъ братьевъ, сказалъ (апостолъ), а не оскорбляйте, какъ враговъ. Кто вразумляеть своего брата, тотъ дЪлаетъ это не всенародно, не выставляеть его торжественно на поэоръ, но втайнЪ и съ большою осторожноспю, скорбя и сокрушаясь, и со слезами, и съ плачемъ. Будемъ поэтому давать (милостыню) съ братскимъ усердаемъ, будемъ вразумлять съ братскою любов!ю, не о томъ 4И скорбя, что. даеиъ милостыню, но скорбя о томъ, что онъ пре-ступаеть заповЪдь. Какая будетъ тебЪ изъ этого польза? Если ты, давъ ему милостыню, нанесешь оскорблеше, то лишишься удовольств1я (доставляемаго тебЪ твоею} щедроспю. А если ты и не дашь ему ничего, и оскорбишь его, то какого зла не причинишь этому жалкому и злосчастному (человЪку)? Онъ пришелъ къ тебЪ, пцдЪясь получить отъ тебя милостыню,—и ушелъ, по-лучивъ оть тебя смертельную рану, и еще больше слезъ прольетъ послЪ этого. Такъ какъ бЪдность заставляете его просить милостыни, между тЬмъ ему наносите оскорблеше зато, что онъ просить, то смотри, какое наказаше постигнете оскорбляющихъ его. Оклеветаяй убогого, сказано, раздражает* сотворшаго и (Притч, xiy, 81). Скажи мнЪ: Онъ попустилъ, чтобы тотъ нищенствовалъ ради тебя, чтобы ты могъ уврачевать себя, и ты оскорбляешь того, кто переносить ради тебя нищету? Какая жестокость! Какая неблагодарность въ этомъ поступкЪ! Накаэуйте, говорить (апостолъ), якоже братьевъ. И послЪ подаяшя онъ заповЪдуетъ намъ вразумлять его. Если же мы, ничего не давъ ему, станемъ наносить ему обиды, то что послЪ этого скажемъ въ наше оправдайе? Сам* же Господь мира да даст* вам* мир* всегда во всяком* мЪстЪ (ст. 16). Смотри, какъ онъ, когда заповЪдуетъ имъ то, что надлежитъ исполнять, запечатлЪваете свои увЪщашя молитвою, налагая молитвы и молен!я, какъ бы иЪкоторую печать, на то, что было отложено для храневйя. Да даст* вам*, говорить, мир* во всяким* мЪстЪ. Такъ какъ, вЪроятно, изъ этого могли произойти
612
ТВ0РКН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
распри, потому что одни стали бы болЬе настойчивы, а друпе уже не стали бы давать такимъ столысо, сколько прежде, то не безъ основанш (апостолъ) молится теперь говоря: да дается «ам» миръ всегда. Объ этомъ именно они должны были заботиться, чтобы всегда сохранять миръ. Что значить: во веякомъ мЬстЬ? Онъ хочетъ, чтобы везде былъ миръ, чтобы нигдЪ нельзя было найти причины раздора. Миръ вездё хоропгь, даже и въ отношенш къ внЬшнимъ (яэычникамъ). Послушай, что говорить онъ въ другомъ мЬстЬ: аще возможно, еж;- отъ васъ, со осями человяхи миръ имяйте (Рим. хп, 18). Ничто столысо не способствуеть надлежащему исполнена всего того, чего мы желаемъ, какъ пребывание въ мире п тишине, какъ то, когда мы удаляемся оть всякой вражды н не имеемъ у себя ни одного врага. Господь со осями вами. Цяловамге моею рукою Павле», еже есть знамете во веякомъ послами, сице пишу: благодать Господа нашего lucyca Христа со осями вами. Аминь (ст. 16—18). Онъ говорить, что пишеть это во веякомъ послаши, чтобы никто не имЪлъ возможности составлять подложный послаши, когда (въ каждомъ изъ нихъ) будеть находиться его подпись, какъ достоверный признаю». А цЪловансемъ иазы-ваегь онъ молитву, показывая, что тогда исполнялись все духовный (обязанности) и что, когда надобно было сделать привЬт-ств1е, то это соединяемо было съ пользою, и что молитва была тогда не однимъ только знакомь любви. Молитвою началъ (апостолъ), молитвою и заключилъ (свое послаше), съ обЪихъ сто-ронь ограждая великими стенами сказанное,—полеживь твердое основаше, присовокупилъ и твердый конецъ. Благодать, говорить, вамъ и миръ. И опять: благодать Господа нашего lucyca Христа со осями вами. Аминь. Это завЪщалъ и Господь, когда сказалъ ученикамъ: се азъ съ вами есмь во вся дни до скончания вяха (Me. xxvui, 20). Но это бываеть только тогда, когда мы желаемъ того. Онъ вовсе не будеть съ нами, если мы сами станемъ удаляться отъ Него. Съ вами, говорить, пребуду во вЪкъ. Не будемъ поэтому отгонять отъ себя этой благодати. (Апостолъ) хочетъ, чтобы мы удалялись оть всякаго брата, безчинно ходящего. Быть отлученнымъ оть цЪлаго общества брапй тогда считалось великимъ бЪдств1емъ. Поэтому (апо-437 столь) подвергаетъ всЬхъ этому наказанио. Такъ въ другомъ
мЪстЬ, именно въ послаши къ Корииеянамъ, онъ сказалъ: съ та-ковымъ ниже ясти (1 Кор. v, 11). А теперь большая часть людей считаетъ это неважнымъ, и все теперь смешалось и пришла въ разстройство: мы безъ разбора, какъ случится, вступаемъ въ об-щеше съ прелюбодеями, съ блудниками, съ лихоимцами. Если надлежало удаляться отъ того, кто только питался не своимъ
ТОЛКОВАШЕ ПА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ еВССАЛОПИШЙЦАМЪ V. 613
трудомъ, то насколько больше отъ прочихъ? И, чтобы ты узналъ, какой страхъ внушало отлучеше отъ общеп(я съ брапею и какую пользу оно приносило тЬмъ, кто благомысленно принималъ такое наказаше, послушай, какъ тотъ, который гордился своимъ rpt-хомъ, который дошелъ до последней степени порока, который совершилъ блудъ, не именуемый даже у явычниковъ, который оставался нечувствительпымъ къ своей ранЪ (а въ этомъ состоять крайняя степень развращешя),—какъ этотъ самый человЬкъ, который былъ столь порочнымъ, до того смирился и укротился, что Павелъ сказалъ потомъ о немъ: довольно таковому запрещение cie, еже отъ многихъ, такъ что утвердите къ нему любовь (2 Кор. п, 6, 8). (Такой челов'Ькъ) тогда былъ то же, что членъ, оторванный отъ остального тЪла.
4. Причина же, почему тогда это внушало такой страхъ, была та, что тогда считалось великимъ благомъ быть въ обществ^ вЪ-рующпхъ. Тогда (вЪруюпце) такъ жили въ каждой Церкви, какъ (живутъ между собою) люди, обитающее въ одномъ домЪ, которые подвластны одному отцу и участвуютъ въ одной трапезЪ. Поэтому, какое несч aerie составляло для каждаго удалеше отъ такой великой любви? А теперь это не кажется ч'Ьмъ-либо важ-пымъ, потому что мы ие считаемъ чЬмъ-либо важнымъ и того, когда мы находимся во взаимномъ общен!и. Что прежде считалось въ ряду наказашй, то нынЪ, всл-Ьдств!е охлаждешя любви, случается и помимо наказашя, и мы отделяемся другъ оть друга безъ причины, изъ равнодушия. Подлинно причину всЪхъ золъ составляетъ отсутств!е любви; опо разрушило и уничтожило все великое и славное въ Церкви, все то, ради чего должно радоваться. Великое дерзновеше (впушаетъ) учителю (та мысль), что онъ можетъ, (ссылаясь на) свои праведныя дЬла, дЬлать увЬщашя своимъ ученикамъ. Поэтому Павелъ и сказалъ: сами висте, како есть лппо вамъ подобйтися намъ. Учитель долженъ -больше научать жизшю, чЪмъ словомъ. Пусть никто не думаеть, что (апостолъ сказа.л'ь) это, желая неумеренно похвалить себя: необходимость заставила его сказать это, и при томъ ради общей пользы. Яко, говорить, не безчинствовахомъ у васъ. РазвЪ не усматриваешь въ этомъ смиренномудр)я, что онъ (будто) не по заслугамъ называеть это благочишемъ? Не безчинствовахомъ, говорить, у васъ. ниже туне хлпбъ ядохомъ. ЗдЬсь опъ указываетъ и на то. что вероятно они были б'Ьдны. И не говори мп+> (противъ этого); но не всЬ были они б'Ьдны,—потому что онъ говорить о бЪдвыхъ и о тЬхъ, которые не иначе могли снискивать себЬ необходимое прошггаше, какъ трудами рукъ. Опъ не сказать: пусть получаютъ (пропиташе) оть своихъ отцевъ, но: да,
614
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
говорить, дллающе свой хмьбъ ядятъ. Если я, говорить онъ, про-повЪдникъ словесъ учешя, побоялся отяготить васъ, то тЬмъ болЪе (долженъ бояться) тотъ, кто вамъ не приносить никакой пользы. Это въ самомъ дЪлЪ—отягощение. Отягощешемъ будетъ также и то, когда кто даетъ другому что-либо не съ великимъ усерд!емъ. Но (апостолъ) не на это намекаеть, а на тЬхъ, которые какъ бы по собственному желанно (принадлежали къ числу) непмущихъ. Въ самомъ дЪлЪ, отчего ты не трудишься? Богь далъ тебЪ руки не для того, чтобы ты прппималъ отъ другихъ, но чтобы ты самъ давалъ другимъ. Господь .все, говорить, съ вами.
498 Объ этомъ и мы можемъ просить для себя, если только будемъ исполнять то, что заповЪдалъ Господь. Послушай, что говорить Христосъ своимъ ученикамъ: иьедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще ихъ блюсти вся, елика заповпдахъ вамъ: и се азъ съ вами есмь во вся дни до сконча-нгя впка (Me. xxyiii, 19, 20). Это сказано не только къ нимъ, но и къ намъ. Что не имъ только обЪщано это, но и всЬмъ тЬмъ, кто будетъ идти по ихъ слЪдамъ, видно изъ словъ: до сканчан1я впка. Но для чего сказалъ онъ это и не къ учителямъ? Каждый изъ васъ, если захочетъ, можеть сделаться учителемъ,— если не для другого, то для самого себя. Научи прежде самого себя. Когда научишься всему тому, что Господь заповЪдалъ тебЪ соблюдать, тогда ты прюбрЪтешь себЪ черезъ это многихъ подражателей. Подобно тому какъ свЪтильникъ, когда горить, можеть возжечь отъ себя множество (другихъ), а когда будетъ по-гагаепъ, и для самого себя не будетъ источать свЪта и не будеть въ состоянш возжечь другихъ свЪтильниковъ, такъ и жизнь праведная: когда въ насъ пребывающШ свЪтъ будетъ свЪтелъ, тогда мы, представляя въ себЪ другимъ примЪръ, можемъ образовать (изъ нихъ) множество учениковъ и учителей. Не столько могутъ слушателямъ доставить пользы мои слова, сколько—наша жизнь. Въ самомъ дЪлЪ, если будетъ, положимъ, какой-нибудь человЪкъ, угодный Богу и добродЪтелно сшюпцй и имЪюнцй жену,—вЪдь можетъ быть угоденъ Богу и тотъ, кто имЪеть и жену, и дЪтей, и слугъ, и друзей,—то скажи мнЪ, не больше лн пользы можеть принести всЬмъ такой человЪкъ, чЪмъ я? Меня слушаютъ разъ или два въ мЪсяцъ, или даже ни разу, и то, чтд услышать, сохранять въ (памяти), быть можетъ, только до цер-ковнаго порога, и потомъ немедленно забывать; между тЬмъ, постоянно взирая на жизнь его, великую отъ этого получають пользу. Въ самомъ дЪлЪ, если онъ, получивъ оскорблеше, не воздаеть за это оскорблешемъ, то своею кротоспю не возбуждаете ли и не напечатлЪваете ли опъ стыда въ душЪ нанес-
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ЭЕССАЛОНИШЙЦАМЪ V. С15
шаго ему оскорблете? Хотя этотъ последшй вслЪдств!е озлобленья, или чувства стыда и душевнаго разстройства, и не тот-часъ сознаете эту пользу, однакожъ онъ можетъ скоро образу* житься; и невозможно, чтобы самый дерзюй человекъ, хотя бы онъ былъ зверь, вступая въ столкновеше съ человекомъ незло-бпвымъ, отошелъ оть него, не получивъ великой пользы. Мы, хотя н пе делаемъ добра, однако все хвалимъ добро и удивляемся ему. Равнымъ образомъ и жена, видя кротость своего мужа п постоянно съ нимъ пребывая вместе, получаегь отъ того великую пользу; тоже и дитя. Такимъ образомъ всяк!й можетъ быть учителемъ. Созидайте, говорить, другъ друга, кгйждо ближняго, якоже и творите (1 Сол. v, 11). Смотри въ самомъ деле. Въ доме твоемъ случилась потеря? Жена, какъ более немощная и пристрастная къ роскоши, приходить отъ этого въ смущеше? Ия если мужъ любомудръ и смеется надъ этой потерей, то онъ утешите ее и убедите великодушно перенести (потерю). Итакъ, скажи мне, не гораздо ли больше онъ принесете ей пользы, чемъ наши слова? Говорить ведь всякому нетрудно, но действовать, когда нужно, весьма трудно. Оттого-то обыкновенно человеческая природа больше можетъ быть исправляема прнме* ромъ. Превосходство добродетели настолько велико, что часто даже рабъ наравне съ господиномъ приносить пользу целому дому.
5. Въ самомъ деле, не напрасно и не безъ основан!я Па- 499 ведь постоянно повелеваетъ имъ (рабамъ) совершенствоваться въ добродетели и быть послушными своимъ господамъ, заботясь не столько о томъ, чтобы они служили господамъ, сколько о томъ, чтобы не было хулимо слово Бож1е и (евангельское) учете. А когда его не будуть хулить, тогда вскоре стануть удивляться ему. И я знаю мнопе домы, которые получили великую пользу отъ добродетели рабовъ. Если же рабъ, находяпцйся подъ власню, можетъ вразумлять своего господина, то тЬмъ больше господинъ — своихъ рабовъ. Разделите со мной, прошу васъ, это служеше. Я говорю ко всемъ вообще, а вы (говорите) каждому въ частности. И пусть каждый содействуеть спасешю ближняго. Чтобы убедиться въ томъ, что отцы семействъ должны руководить въ этомъ (своихъ домашнихъ), послушай, куда отсылаете Павелъ женъ: аще ли, говорить, чееому научитиея хотятъ, п дому своихъ мужей да вопроигаютъ (1 Кор. xiv, 35),—а не отправляете ихъ къ учителю. Подобно тому какъ въ училищахъ есть и между учениками учители, такъ и въ Церкви. (Апостолъ) хочетъ, чтобы не все утруждали учителя. Почему? Потому что оть этого проистекуте велигая блага: вследств(е того не только
616
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
трудъ учителя становится легки мъ, но и каждый изъ учениковъ, будучи прилежнымъ, если будетъ иметь попечеше, въ скоромь времени можетъ сделаться учителемъ. Въ самомъ деле, смотри, какую услугу приносить тебе жена. Она смотрить за домомъ, печется обо всемъ въ доме, распоряжается служанками, одеваете своими руками, бываетъ причиною того, что ты нарицаешься отцемъ семейства, удерживаетъ тебя отъ зазорныхъ домовъ. помигаете тебе вести жпзпь целомудренную, утоляетъ чрезмерную силу естественныхъ пожеланШ. Но и ты окажи ей благодеяше. Какимъ образомъ? Протяни ей руку (помощи) въ делахъ духовныхъ. Когда ты услышишь что-нибудь полезное, тогда, подобно ласточ-камъ, сберегая это въ устахъ своихъ, принеси и вложи въ уста и матери, и птенцовъ. Не неразумно ли, въ самомъ деле, что ты, во всемъ другомъ присвояя себе первенство и занимая место главы, въ деле у.чешя оставляешь свойственное тебе место? Начал ьствуюицй долженъ превосходить подчиненныхъ не чеспю. а добродетелями. Последнее есть долгъ начальника, а первое— подчиненныхъ. Въ этомъ заключается достоинство самого начальника. Если ты пользуешься великою честно, то это вовсе не оть тебя зависить: это ты получилъ отъ другихъ. Но если ты блистаешь добродетел1ю, то это всецело принадлежитъ тебе. Ты глава жены. Пусть же глава управляете остальнымъ тЬломъ. Не МО видишь ли, что голова пе столько местомъ возвышается надъ остальнымъ тЬломъ, сколько своимъ попечешемъ о немъ, подобно кормчему управляя имъ? Въ голове находятся и тЪлесныя и душевпыя очи. Оттуда сообщается имъ сила зрешя и способность водительства. Все остальное (въ теле) назначено для служен in, а голова служите для того, чтобы управлять. Все чувства въ ней имеюте свое начало и свой источникъ. Оттуда возникают ь органы речи, зрен)я, обоняшя, всякое ощущеше, тамъ находится корень нервовъ и костей. Видишь ли, что голова возвышается (надъ теломъ) больше своимъ попечешемъ о немъ, чемъ чеспю? Такъ постараемся и мы владычествовать надъ женами: препобедимъ ихъ не тЬмъ, что будемъ требовать себе оте нихъ большей чести, но темъ, что будемъ съ своей стороны больше делать имъ добра. Я показалъ, что оне немало благодеяшй оказываюсь намъ; но если мы захотимъ воздать имъ за то духовными благами, то мы превзойдемъ ихъ. Между телесными благами нельзя найти такого, которое равнялось бы этимъ послед-нимъ. На что въ самомъ деле (укажешь ты)? На то, что тыпр1-обрЬтаешь много денегъ? Но она храните ихъ. Ея попечеше имеете здесь равную цену и столь же необходимо. Почему? Потому, что Muorie, хотя приобрели множество денегъ, однако, не
ТОЛ КО ВАШЕ НА ВТОРОВ ПОСЛА HIE КЬ ОЕССАЛОНИКТЙЦАМЪ V. 617
нмЪя у себя жены, которая хранила бы ихъ, все потеряли. Что же касается до дЪтей, то тутъ вы все дЪлаете общими силами, и отъ оооихъ равная бываеть услуга. Даже въ этомъ случаЪ ея слу-жеше сопряжено съ бблыпими трудами, такъ какъ она постоянно носить въ себЪ плодъ и подвергается мукамъ рожденья. Такимъ образомъ только въ духовныхъ (предметахъ) ты можешь имЪть надъ нею перевЪсъ. Не будемъ поэтому заботиться о томъ, чтобы у насъ были деньги, а о томъ, чтобы мы съ дерзноветемъ могли представить предъ Бога души, которыя были ввЪрепы нашему цопечешю,—потому что, наставляя ихъ, мы и себЪ приносимъ величайшую пользу. Кто учить другого, тотъ, если ничего больше (не прюбрЪтеть), то по крайней мЪрЪ самъ на то время, когда говорить, приходить въ умилеше, особенно когда видитъ, что онъ самъ виновенъ въ томъ, въ чемъ обличае-гъ другихъ. Поэтому, такъ какъ чрезъ это мы доставляемъ пользу и самимъ себЪ, и имъ (женамъ), а чрезъ нихъ и всему дому, и такъ какъ это прежде всего благоугодпо предъ Богомъ, то не будемъ уклоняться отъ попечения пе только о своей душЪ, но и о душЪ служащихъ намъ, чтобы за всЬхъ получить намъ воздаяте, и съ великимъ богатствомъ войти во снятый градъ, матерь нашу—горн!й 1еру-салимъ. О, если бы никто изъ насъ не былъ изверженъ изъ пего! Но всЪ мы, возс!явъ свЪтомъ благочестивой жизни, да сподобимся со многимъ дерзноветемъ узрЪть Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЪ и присно, и во вЪки вЪковь. Аминь.
штш ну мт шшяш,
АРХ1ЕПИСК0ПА КОНСТАНТПНОПОЛЬСКАГО,
ТОЛКОВАШК НА П1РВОК ПОСШ КЪ ТИ1О0И)').
ВВЕДЕНТЕ.
991 Тимооей бы.тъ однимъ изъ учениковъ апостола (Павла). Лука свид-Ьтельствуетъ (ДЪян. xvi, 2). что онъ былъ юноша, достойный уцивлешя, заслуживппй одобреше отъ братш въ Листрахъ и Икоши. Онъ былъ въ одно и то ясе время ученикомъ и учителемъ, и при томъ былъ до такой степени разеудителенъ, что, хотя слышалъ, что Павелъ, проповЪдуя, не обязывалъ принимать обр+.-заше, хотя и зналъ. что по этому поводу онъ противосталъ Петру, однако согласился не только не проповЪдывать противъ (o6pt>-заш'я), но даже -принять таковое: обрЪзалъ его (апостолъ), говорить (Лука) (ДЪян. xvi, 23), когда онъ былъ уже въ такомъ возрасти, а потомъ уже ввЪрилъ ему у правлен ie (Церков)ю). Такимъ образомъ уже одно расположен!е къ нему Павла въ надлежащей степени показываетъ, какой онъ былъ мужъ. Онъ свндЪтель-ствуетъ также объ немъ и въ другомъ мЪстЪ, когда ппшетъ: искусство же его знаете, зрне якоже отцу надо со мною поработалъ во благовнетвованги (Филип, п, 22): и опять въ послаши къ Ко-
902 ринеянамъ говорить: послахъ къ вамъ Тимоеея, иже ми есть надо возлюбленно и внрно о Господи (1 Кор. iv, 17); и еще: блюдите, да никтоже его унинижитъ: дпло бо Господне дплаетъ, якоже и азъ (1 Кор. хп, 11. 10); и въ посланш къ Бвреямъ говорить: знайте брата нашего отпущена Тимоеея (Евр. хш, 23). И изъ весьма мпо-гихъ другихъ мЪстъ всякШ можеть видЪть великую къ нему
') БесЬды эти произнесены святнтелемъ, вероятно, въ Анпошм около 997 года.
ТПЛК0ВАЯ1В НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТНМ06ЕЮ !. 619
любовь (апостола). 1‘авпымъ образомъ п нын'Ь еще совершаю-нияся чудеса показываютъ его дерзновеше (предъ Богомъ) ').
Можетъ бить, кто-нибудь спросить: почему (апостолъ) ini-шетъ только къ Титу и Тимоеею, между тЬмъ какъ и Силапри-надлежалъ къ числу достоуважаемыхъ людей, равно какъ и Лука, о которомъ говорить онъ въ своемъ послаши: нЛука единъ есть со мною (2 Тим. iv, 10); также и Клименте былъ однимъ изъ числа его сотрудников!., потому что (апостолъ) и объ немъ говорить: п К. гимен томъ и прочими спостъшники моими (Филип, iv, 3)? Итакъ, почему же онъ пишетъ только Титу и Тимоеею? Потому, я» что этимъ посл'Ьдпимъ онъ уже препоручилъ Церкви: между т+.мъ первые сопутствовали еще ему въ его путеп1еств(яхъ: по-слЬдиихъ онъ поставилъ на видным м"Ьста. (Тимоеей) былъ иа-.тЬленъ такими возвышенными свойствами, что даже молодость его не составляла для пего ни малЬйшаго къ этому преиятствы. Поэтому (апостолъ) и писалъ: никтоже о юности твоей да нера-дитъ (1 Тим. iv, 12), и опять: юныя, говорить, яколсе сестры (г, 2). Когда есть добродетель, то все нмЪется въ изоби.'пи н пи въ чемъ не встречается препятствия. Потому-то и разсуждая объ епнскопахъ и говоря много объ нихъ, (апостолъ) никогда не входить въ подробное изсл'Ьдоваше касательно ихъ возраста. Если же и говорить въ своемъ послаши, что (епископу надлежнтъ быть) чада имущу въ послушаю и и единыя жены мужу (1 Тим. ш, 4. 2), то высказываете это не потому, что будто ему необходимо iiMtTb жену и дЬтей, а потому, что если бы случилось когда-либо мм возвести па это мЪсто кого-нибудь изъ м(рянъ, то они должны быть таковы, чтобы умЪли управлять и домомъ, и дЪтьми, и всЬмъ прочимъ. ВЪдь если бы кто, кромЪ того, что былъ бы м(-ряниномъ, оставался бы еще безполезнымъ человЪкомъ даже въ такого рода д-Ьлахъ, то какъ можно было бы поручить ему по-печеше о Церкви? Но зачЪмъ, скажешь ты, (апостолъ) пишете послаше къ ученику, когда онъ уже поставленъ былъ на учительскую должность? Не надлежало ли прежде наставить его, и потомъ уже послать (на эту должность)? Но (Тимоеей) имЪлъ нужду не въ такомъ наставлеши, какое нужно для учениковъ, а въ такомъ, какое необходимо для учителя. Поэтому замЪть, что во всемъ послаши онъ преподаете ему наставлешя, нужныя для учителя. Такъ даже съ самаго начала, въ предисловш, онъ не сказалъ: не слушай тЬхъ, кто учить иначе, а какъ?—да зависавши имъ не инако учити (1 Тим. I, 3).
*) Вероятно, здЬсь святитель указывасгь на чудеса, которыя источала кощп св. Тимоеея.
И.111П1К СИВ. ЖУХ. ЛВАДЕМШ. 40*
620
ТВОРВШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
БЕСЪДА I.
мз Павелъ посланникъ 1исусъ Христовъ, по повслЪтпю Бога Спаса нашего и Господа lucyca Христа, уповашя нашего, Тимоеею присному чаду въ вЪрЪ: благодать, милость, миръ отъ Бога Отца нашего и Христа 1исуса Господа нашего (1 Тим. i, 1—2).
1. Зваше апостола было великимъ, высокимъ и досточтимы мъ; и мы видимъ, что Павелъ вездЪ предварительно указы-ваетъ на основаны этого своего звашя, (желая показать), что онъ не восхнщаетъ себЪ чести, но получилъ ее и обладаеть ею по необходимости. Когда онъ называетъ себя званнымъ (Рим. i, 1), и когда говорить: волею Божгею (1 Кор. i, 1), и опять въ другомъ мГ.стЪ: нужда бо ми належитъ (1 Кор. ix, 16), и когда говорить: вь неже поставлена быхъ (1 Тим. п, 7),—всЪмъ этимъ устраняетъ (всякую мысль) о любочеспи и гордости. ВЪдь какъ тотъ, кто домогается чести, которая не дана ему оть Бога, подлежнтъ строжайшему осуждешю, такъ и тотъ, кто отстраняетъ оть себя и отвергаетъ ее, подлежить другого рода обвинешямъ — въ непо-слушашн и непокорности. Поэтому Павелъ и теперь, въ началЪ послания къ Тимоеею, говорить о томъ же въ такихъ словахъ: Павелъ посланникъ 1исусъ Христовъ по повелпнг'ю Бога. Онъ не сказалъ здЪсь: Павелъ призванный, но: по повелгънйо. Чтобы Тн-моеей по человЪческой немощи не подумалъ, что (апостолъ) говорить съ пимъ такъ же, какъ и съ прочими учениками, онъ такимъ образомъ и началъ (свое послаше). ГдЪ же Богь далъ ему это повелЪше? Въ ДЪяпшхъ Апостольскпхъ находимъ. что Духъ (БожШ) говорилъ: отдгълите ми Павла и Варнаву (ДЪяи. хш, 2). И вездЪ въ своихъ послашяхъ Павелъ прибавляете къ (своему имени) имя апостола, научая слушателя не думать, что сказанное имъ есть слово человЪческое,—потому что посланникъ ничего не говорить отъ своего лица; слЪдовательно, назвавъ себя послапникомъ, онъ тотчасъ 'обращаетъ мысль слушателя къ Тому, кто его послалъ. Вотъ почему онъ во всЪхъ послашяхъ ставить это имя напереди, дЪлая черезъ это достовЪрнымъ свое слово,— и (здЪсь) говорить такъ: Павелъ, посланникъ 1исусъ Христовъ по повелгънйо Бога Спаса нашего. Мся;ду тЬмъ нигдЪ не видно, чтобы давалъ ему повелЪше Отецъ, а повсюду съ нимъ говорить Христосъ. Что именно говорить? Иди, яко азъ во языки далече послю nut (ДЪяи. ххп, 21), и еще: кесарю ти подобаетъ предстати (ххгп, 24). Но то, что заповЪдуетъ ему Сынъ, онъ называете вмЪстЪ и мн повелЪшемъ Отца, подобно какъ и повелЪше Духа именуете по-
ТОЛКОВАНИЕ НА ПВРВОВ ПОСЛАШИ КЪ ТИМООЕЮ I.
С21
ве.тЬшемъ Сына. Такъ напримЬръ,—онъ посланъ былъ оть Духа и пзбрапъ былъ Духомъ, между тЬмъ говорить, что это было повелЬте Бога. Итакъ что же? Не унижается ли власть Сыпа тЬмъ, что Его апостолъ былъ посланъ по повелЬшю Отца? Нисколько: смотри, какъ опъ представляетъ эту власть въ равной степени принадлежащею Имъ. Сказавъ: по повелпнгю Бога Спаса нашего, онъ прибавилъ; и Господа lucyea Христа, уповангя нашего. Смотри, какъ правильно онъ даетъ Имъ эти наименовашя. Такъ и ПсалмопЪвецъ употребляетъ такое выражение, говоря объ Отцк упованге вспхъ концевъ земли (Псал. lxiv, в), и опять бла-хенный Павелъ, въ другомъ м'ЬстЬ пиша, говорить: на cie бо шруждаемся и поноигасми есмы, яко уповахомъ на Бога жива и истинна (1 Тим. iv, 10). Необходимо, чтобы учитель подвергался опаспостямъ, и при томъ гораздо больше, нежели ученики. Поражу пастыря, сказано, и расточатся овцы (Зах. хш, 7; Mw. xxvr, 31). Поэтому при такомъ порядкЬ вещей д!аволъ съ большею яростно нападаеть на учителей, потому что если они погибнуть, то в все стадо разсЬется. Когда онъ убиваетъ овецъ, онъ только уменыпаетъ стадо; а если поражаетъ пастыря, то наносить вредъ всей паствЪ. Достигая такимъ образомъ съ менынимъ трудомъ большего и въ одной душЬ все погубляя, онъ болЬе всего и нападаеть на нихъ (учителей). Вотъ почему (апостолъ) тотчасъ въ вачалЪ послан(я ободряетъ его духъ, говоря: мы инЪемь Спасителя—Бога, и надежду—Христа. Мы много терпимъ, зато имЪеиъ велшйя надежды; мы подвергаемся опасностямъ, намъ строят ъ козни, но мы имЬемъ избавителя,—не человека, а Бога. СлЬдо-вательно, ни избавитель нашъ не изнеможетъ, потому что Онъ Богь, и, каюя бы пи угрожали намъ опасности, онЬ не одолЬютъ васъ, нн падежда наша пе посрамить насъ, потому что паша надежда—Христосъ. Мы переносимъ несчаспя, (утЬшая себя) двумя (мыслями),—или тЬмъ, что скоро избавимся оть бЬдств1й, или тЬмъ, что питаемъ себя благими надеждами. Следовательно, что бы мы ни переносили, говорить онъ, все настоящее ничего пе звачить. Но почему онъ нигдЪ не называеть себя апостоломъ Отца, а только Христа? Онъ все представляетъ общпмъ (у Пихт.), в самое евангел(е называеть Божшмъ. Тимооею, присному чаду съ в»р». И это (сказано) для утЬшетя. Въ самомъ д^лЬ, если онъ показалъ такую нЬру, что сделался чадомъ Павла, и при томъ пе просто, а приснымъ чадомъ, то онъ сохранить вЬру и относительно будущихъ (обЬтовашй). ВЬрЪ не свойственно упадать и приходить въ смущеше даже тогда, когда случится что-нибудь и несогласное съ обЪтовашемъ. Но вотъ онъ былъ сыномъ (Павла), 5Э5 в сыномъ приснымъ, однако вовсе не былъ одного п того же
622 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
существа. Такъ что же? Ужели онъ былъ иного рода? •) Но онъ пе отъ Павла произошелъ, скажешь ты,—следовательно, это не указываетъ на то, оть кого онъ произошелъ. Такъ что же? Ужели онъ былъ иной сущности? Не указывается и это. Сказавъ—чаш>, (апостолъ) нарочно прпбавилъ слово: въ впрп, чтобы показать, что онъ былъ его истиннымъ сыномъ п отъ него произошелъ. Онъ ничЪмъ не отличался отъ (Павла). Въ вЪре между ними не было никакого различи. И у людей по (законамъ) естества случается, что сынъ бываеть похожъ на отца, однако не въ такой мере, какъ (тогда, когда это сходство имеетъ свое основаше) вт> Ьо1"Ь,—потому что тогда сходство бываеть совершеннее. Здесь, хотя онп по существу одно п то же, однако различаются между собою во многихъ другихъ отношешяхъ,—цвётомъ, видомъ, ра-зумомъ, возрастомъ, характеромъ, свойствами душевными и телесными, наружными и многими другими, или отличаются другъ отъ друга или бывають между собою сходны: а тамъ (въ БогЬ) ни одно изъ этихъ различ!й не имеетъ места. (Выражеше): по повелпнгю сильнее, нежели—званный, какъ это можно узнать и .изъ другихъ месть. Сходное съ выражешемъ: Тимоеею присному чаду, употребплъ (апостолъ) въ послаши коринеянамъ, когда ciai-залъ: во Хриетп lucycn азъ вы родихъ (1 Кор. iv, 15), т. е. (ро-дилъ) по вере. А слово —присному онъ прибавйлъ, желая выразить этимъ то, что онъ совершенное и большее, нежели друйе. имеетъ съ нимъ сходство; кроме того (хотЬлъ выразить) и свою любовь и великое къ нему расположеше. Вотъ опять въ (ev) употребляется при слове—вера: онъ говорить: присному чаду въ впрп. Заметь также, какая въ этомъ похвала (для Тимоеея), если (апостолъ) называетъ его не только сыномъ своимъ, но и приснымъ чадомъ. Благодать, милость, миръ отъ Бога, Отца нашего и Христа lucyca Господа нашего.
2. Отчего въ начале другихъ послашй онъ нигде не ставить (слова) милость, а только здесь? И это отъ великой любви его (къ Тимоеею): о болыцемъ онъ молится для своего сына, опасаясь и трепеща за него. Опъ до того безпокоился объ немъ, что,—чего никогда не делалъ,—писать къ нему о предметахъ,’ относящихся къ телеснымъ нуждамъ, когда напримеръ говорилъ: мало вина пргемли стомаха ради твоего и частыхъ твоихъ недуговъ (v, 23),—потому что наставники нуждаются въ болыпемъ снисхождении. Отъ Бога, говорить, Отца нашего и Христа lucyca Господа нашего. Здесь опять утешеше. Въ самомъ деле, если
') Въ текстЬ читается iXojcv—животное. Но болЪе вероятно — АХХотс*^-пи 5ХХоэ тЬоис—иного рода.
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТПМ06ЕЮ I. 623
Гюгь есть Отецъ, то Онъ печется (о людяхы, какъ о дЬтяхъ. Послушай, что говорить Христосъ: кто есть отъ васъ человгъкъ, f аще воспроситъ сынъ его хлгъба. еда камень подастъ ему (Мн. vn, 9)? Якоже умолихъ тя пребыти во Ефссп, идый въ Маке-донгю (ст. 3k Послушай, какъ кротко онъ говорить къ нему, не го-лосомъ учителя, я слуги. Не сказалъ: я приказалъ. или—пове-лКтъ, или даже — убЬдилъ; но что? Умолихъ тя. Впрочемъ, не со вгЬмл учениками мы должны такъ поступать, но только съ краткими я благонравными; а съ другими, испорченными п не вполне преданными—иначе, какъ и самъ онъ, въ другомъ мЬстЬ пиша, говорить: обличай ихъ со всякимъ повелпнгемъ (Тит. п, 15), или смотри, чтб онъ и здЬсь говорить: да завещавши нпкимъ; не Оговорить): умоли ихъ, но—да завпщаеши не инако учити. Что это значить? РазвЬ послаше Павла, которое онъ написалъ къ пимгь (ефесянамъ), было недостаточно? Достаточно было, но люди скорЬе готовы оказывать неуважете къ послан!ямъ. Поэтому или такимъ образомъ нужно объяснять это, или, можетъ быть, (нужно полагать), что случилось это прежде, чЬмъ написано было послаше (къ ефесянамъ). Между тЬмъ и О1гь самъ долгое время 506 подвизался въ этомъ городЬ; здЬсь былъ храмъ Артемиды, здЬсь онт» испыталъ тЬ бЬдств!я. И послЬ того, какъ прекратилось это зрЬлище, онъ, призвавъ и утЬшивъ учениковъ своихъ, вслЬдъ затЬмъ отплылъ и опять прибыль къ нимъ. Прилично впрочемъ спросить: не теперь ли онъ поставилъ тамъ Тимоеея (еппско-помъ)? ВЬдь онъ говорить: да завпщаеши нъкимъ не инако учити. Онъ не перечисляетъ ихъ по именамъ, чтобы гласности) обли-чен!я не сдЬлать ихъ еще болЬе безстыдными. ЗдЬсь находились нЪкоторые лжеапостолы изъ 1удеевъ, которые хотЬлп снова привлечь вЬрныхъ къ закону (Моисееву),—въ чемъ повсюду въ своихъ послашяхъ обвиняетъ ихъ (апостолъ). Между тЬмъ они дЪлалп это не столько по внушен!» совЬсти, сколько по тщеславию, и изъ желашя имЬть учениковъ, потому что они соперничали съ блаженнымъ Павломъ и питали къ нему зависть. Такой смыслъ имЬютъ (слова): инако учити. Ниже внимати, говорить, баснемъ и рбдослов1емъ безконечнымъ (ст. 4). Баснями онъ называетъ не законъ, — нЬтъ, — а ложное предаше, извращенный и неправильный вЬрован!я. ВЬроятно, эти (выходцы) нзъ !удеевъ вообще заводили рЬчь о безполезныхъ предметахъ, перечисляя дЬдовъ и прадЬдовъ, чтобы пользоваться славою великой опытности и зна-шя. Да завпщаеши, говорить, нпкимъ не инако учити, ниже вни-.кати баенемъ и родослоеъемъ безконечнымъ. Что значить (выраже-ше) безконечнымъ? Или то, что они не назначаются ни для какой цЬли, или то, что (не приносить) ни малЬйшей пользы и неудобопонятны для насъ.
624
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
Видишь ли, какъ онъ порицаетъ изслЪдован^е. Действительно, гдЪ есть вера. тамъ не нужно нзслЪдоваше; где ничего ненужно наследовать, зачемъ тамъ заниматься изследовашемъ? Наследование разоряете веру: кто изследуетъ что-нибудь, тотъ еще не нашелъ; кто изследуетъ, тотъ не можетъ верить. Потому-то онъ и говорить: пе будемъ заниматься изследовашемъ, потому что, если мы изслЪдуемъ, то это уже не вера; вера же действуете успокоительно на умъ. Какъ же Христосъ сказалъ: ищите и обрящете, толцыте и отверзется вамъ (Me. vn, 7), и: испытайте писанёй, яко вы мните импти въ нихъ животъ впчный (1оан. v, 39)? Въ первомъ месте— ищите значить прошен!е, сильное желан!е; а въ другомъ — испытайте писан! и не только не налагаете никакой обязанности изслЬдован!я, но даже устраняете ее, потому что Онъ сказалъ: испытайте писан! й, то есть, изучайте и узнавайте ихъ подлинный смыслъ не для того, чтобы вечно заниматься изследовашемъ, а чтобы прекратить всякое изследоваше. И хорошо сказалъ: завещай некоторымъ не инам учити, ниже внимати баснемъ и родословймъ безхонечнымъ, яже стязанся творятъ паче, нежели строение Boxcie, еже въ тър» (ст. 4). Хорошо сказалъ: строение Boxcie,—потому что Богъ хотЬлъ даровать намъ многое, но нашъ умъ пе объемлеть велич1я Его домостроительства. Итакъ то, что составляете величайшее лекарство для душъ вашихъ, должно совершаться при помощи веры. Наши наследования поэтому несообразны съ домостроительствомъ Бо-жшмъ. А что устрояется при помощи веры? То, что мы npi-емлемъ благодеяния Бож1и, доделываемся лучшими, ни въ чемъ не сомневаемся, ни объ чемъ не недоумеваемъ и совершенно успо-коиваемся. Между тЬмъ то, что совершаете и устрояете вера, разрушаете наша пытливость, возбуждая множество вопросовъ и ниспровергая веру. Ниже внимати, говорите, баснемъ и родо-слопемъ безхонечнымъ. И какой вредъ, скажешь ты, приносятъ эти родослов!я? Христосъ сказалъ, что чрезъ веру должно спастись; а они занимались изследовашемъ и говорили, что ' это невоз-Ю1 можно. Такъ какъ проповЬдаМе (учешя) довершалось въ цастоя-щемъ времени, а исполнеше того, что проповедывалось принадлежало будущему, то и нужна была вера; но они, будучи заняты точнымъ доблюдешемъ обрядоваго закона, противодействовали вере. Я думаю также, что Онъ, когда говорите: баснемъ и potocAoeieMb, намекаете здЬсь н на эллиновъ, потому что они тоже перечисляли своихъ боговъ.
3. Итакъ, не будемъ заниматься изыскашями. Ведь для того мы и называемся верными, чтобы несомненно верили тому, что намъ сказано, чтобы мы ни въ чемъ не сомневались. Если бы
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМОВЕЮ I.
625
скя-чанное намъ происходило отъ людей, тогда следовало бы заниматься изслЪдовашемъ его; но такъ какъ оно происходить отъ Бога, то нужно только благоговеть предъ этимъ и верить. Если же не будемъ верить этому, то не будемъ убеждены и въ томъ, что существуетъ Богъ. Въ самомъ деле, какъ ты можешь знать о томъ, что существуетъ Богь, когда ты подвергаешь наследованию Его (слова)? Первый признакъ того, что ты знаешь Бога, состоять въ томъ, чтобы ты верилъ сказанному Имъ, не требуя ни объяспешй, не доказательства Объ этомъ знали даже эллины: они верили, говорить, богамъ, хотя эти последте говорили, не приводя никакихъ доказательствъ. Почему? Потому что они были потомками боговъ. Видишь ли, что и эллины знали объ этомъ? Но зачемъ я говорю о богахъ? Они точно такъ поступали съ человекомъ, чародЬемь и волхвомъ, именно съ Пиеагоромъ; (у нихъ было выражеше): онъ сказалъ (ай-о? И у нихъ вверху храмовъ изображено было молчаше, которое, перстомъ сдерживая уста и прижимая имъ* губы, указывало всемъ проходящимъ, что они должны молчать. Неужели ихъ вЪрованЫ до такой степени достойны уважешя, а наши не столько, или даже заслуживают» того, чтобы надъ ними смеялись? Но разве (такая мысль) не была бы признакомъ крайняго сумасшеств!я? Учеше эллиновъ справедливо даже было бы подвергать изеледовашю, потому что въ немъ—противореч!я, и недоумения, и спорные вопросы; а наше учете непричастно ничему этому. Ихъ учеше изобретено человеческою мудростью, а наше открыла намъ благодать Св. Духа: первое—беэум1е и сумасбродство, а последнее—въ соб-ственномъ смысле учен1е мудрости. Тамъ нетъ ни ученика, нп учителя, а все наравне занимаются изеледовашемъ; здесь, будетъ ли это учитель или ученикъ, всягай долженъ учиться у того, у кого нужно учиться, убеждаться, а не сомневаться, верить, а не умствовать. Верою прославились и древн!е, и безъ нея все развратилось.
Но зачемъ я говорю о предметахъ небесныхъ? Если мы обратишь внимание и на то, что находится на земле, то найдемъ, что и здесь все основано на вере, потому что ни торговля, ни ремесла, ни что-либо иное въ этомъ роде не можеть безъ вея существовать. Если же здесь, где все исполнено лжи и обмана, она необходима, то темъ более по отношению къ предметамъ не-беснымъ. Поэтому будемъ держаться ея, постараемся прюбресть ее; чрезъ это мы освободимъ нашу душу отъ всехъ гибельныхъ мнешй, каково, напримеръ, учете о случае и о судьбе. Если ты будешь верить, что есть воскресеше и еудъ, то будешь иметь возможность предохранить свою душу отъ всехъ этихъ (заблу-
626 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
жден!й). Веруй, что Богь правосуденъ,—и ты не будешь верить въ судьбу, которая не руководствуется справедливости; веруй, что есть Богъ, который промышляете» обо всемъ,—и ты не будешь вТфить въ судьбу, которая будто бы надъ всемъ господствует»; в1>руй, что есть наказаше и царство,—и не будешь верить въ судьбу, которая отннмаеть у насъ все, что принадлежит» памь. и подчиняет» насъ необходимости и пасилго. Тебе не нужно нп сЬять, ни садить, ни сражаться, ни вообще делать что-либо; волею или неволею, исполнится, что определено тебе судьбой». Кашш паконецъ нужда намъ п въ молитве? Для чего ты хочешь быть хриспаниномъ, если существует» судьба? Ведь ты не будешь 508 подлежать обвинен!». Откуда искусства? Неужели тоже отъ суды'»ы?
Да, говорят»; и такому-то человеку судьбою определено, трудясь. сделаться мудрымъ. Однако укажи мне такого человека, который бы достигь знан!я безъ трудовъ. Но ты не можешь указать. Следовательно знаше зависит» не от» судьбы, а от» трудовъ. Но отчего, говорят», такой-то человекъ, будучи преступ-нымъ и злымъ, богатъ, хотя оть отца и не получилъ наследства, а другой, до безконечности трудясь, остается бЪднымъ? Впрочемъ такими вопросами занимаются те, которые все основывают» только на богатстве и бедности, а не на пороке и добродетели. Но здесь ты не то говори, а скажи: сделался ли кто-нибудь злымъ, несмотря на то, что ревностно старался (быть добрымъ). пли добрымъ—живя въ совершенной безпечности? Если судьба пмЪетъ такую силу, то пусть она покажете» эту власть надъ темъ. что важнее всего, — надъ добродетел!» и порокомъ, а не надъ бо-гатствомъ н нищетою. Опять—почему, говорять, одинъ страдаете» отъ болезни, а другой наслаждается здоровье мъ, одинъ находится въ славЬ, а другой въ презренш? Почему у одного все идетъ согласно съ его желашемъ, а у другого безчисленныя всюду препятствш? Откажись отъ веры въ судьбу, и ты узнаешь—почему. Твердо веруй, что есть Богъ Промыслитель, и ты будешь понимать это ясно. Но не могу, говоришь, потому что неустройство въ положен!!! делъ (на земле) не даетъ возможности предполагать существоваше Промысла. Если все это зависите» оть Бога, то какъ я могу верить, чуо Богъ, будучи благь, даетъ богатство развратнику, преступнику и корыстолюбцу, а человеку доброму— петь? Какъ мне верить? Верить нужно, соображаясь съ темъ, что бываетъ на деле. Хорошо; итакъ это зависите»- оть судьбы. Руководствуется ли она справедливост!», или нетъ? Ты скажешь: опа несправедлива. Кто же создалъ ее? Ужели Богь? Нетъ. скажешь, она ни оть кого не произошла. Но какъ же она, не про-псшедши ни отъ кого, делаете» все это? Ведь это противоречить
ТОЛКОВАНИЕ НА ПЕРВО! ПОСЛАШЕ КЪ ТИМОВЕЮ I.
627
одно другому. Следовательно, вообще это—не Бож1е дЪло. Займемся поэтому изслЪдовашемъ вопроса: кто сотворилъ небо? Ты скажешь—судьба. Кто землю, кто море, кто времена года? Следовательно, если она въ вещахъ бездушныхъ учредила такой прекрасный порядокъ, такую стройность, то какимъ образомъ въ насъ, для которыхъ и существуетъ все это, допустила такое не-етроенге? Это было бы похоже на то, если бы кто-нибудь заботился о доме, желая сделать его удивительно хорошимъ, а о домо-чадцахъ своихъ не имелъ бы ни малейшаго попечевпя. Кто сохраняешь преемство временъ года? Кто опредЪлилъ столь стройные законы природы? Кто- даль порядокъ течешю дня и ночи? •Это выше той судьбы. Нетъ, говорять, это само собою произошло. Но какимъ образомъ такой порядокъ могъ явиться самъ собою? Откуда же, скажешь, эти богачи. наслаждающ1еся здоровьемъ и пользующееся славою, (которые получили богатство)—одни съ помопйю корыстолюбия, .трупе—путемъ наследства, третьи—посредствомъ насилтя? Почему же Богъ попускаетъ злымъ благоденствовать? Потому, что воздаяте по заслугамъ не здесь, а въ будущемъ веке. Поэтому ты мне тамъ укажи что-нибудь подобное этому. Прежде дай мне, пока я еще здесь, говоришь ты; а тамъ я ничего не стану искать. Но ты и не получаешь потому, что ищешь. Если ты, не испытавъ еще удовольствШ, такъ сильно домогаешься ихъ, что предпочитаешь ихъ будущимъ благамъ, то тЬмъ болЪе (ты сталь бы искать этихъ послЪднихъ), если бы ты вкусилъ чистЪйшихъ удовольствШ. Потому-то (Богъ) показываешь тебЪ, что (земныя блага) ничтожны, что они составляютъ нЪчто безразличное; если бы они не были чЪмъ-то безразличнымъ, то онъ не даль бы ихъ и тЬмъ. Скажи мне.* разве не все равно— быть чернымъ, или высокпмъ, пли небольшого роста? Такъ и богатство. Скажи мне: разве не въ равной мере дано всемъ то, что намъ необходимо, именно способность къ добродетели, раз-дЬлеше духовныхъ даровашй? Бели бы ты зналъ, каковы Божш благодЪян1я, то, пользуясь ими наравне съ другими, ты не огорчался бы неравномернымъ распредЪлешемъ земныхъ благь и, зная равномерное раздЪлеше первыхъ, йе домогался бы изобилия послЪднихъ. Подобно тому какъ слуга, который, получая отъ господина пищу, одежду и кровъ и пользуясь всемъ прочимъ наравнЪ съ другими, потому только, что имелъ бы волоса на голове длиннее и ногти больше, сталь бы думать, будто онъ имЪеть более, нежели друпе,—такимъ же образомъ и тотъ (кто 500—510 вадЪленъ земными благами) напрасно сталь бы много думать о томъ, чемъ пользуется только до времени. Для того (Богъ) и лишаешь насъ (благь земныхъ), чтобы охладить въ насъ страсть
628
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
къ нимъ и все наши желанш отвратить отъ пихъ, направить къ благамъ небеснымъ. А мы и этимъ не вразумляемся. Какъ отецъ, когда его дитя имеетъ какую-нибудь игрушку, которую ставить выше предметовъ необходимыхъ, отнимаеть у ребенка игрушку, чтобы заставить его хотя бы поневоле обратиться къ предмету важнейшему, такъ и Богъ употребляетъ все меры, чтобы привести насъ на небо. Но ты скажешь: почему Онъ позволяетъ богатеть злымъ? Потому что Онъ не очень заботится объ нихъ. А почему добрымъ? Этого Онъ пе делаеть, а только попускаетъ. Впрочемъ теперь говорю объ этомъ только слегка, имея въ виду такихъ людей, которые не знаютъ Писашй. Бели бы вы хотЬли верить и внимать слову Божпо, то мне ненужно бы было говорить того, что сказалъ я теперь, потому что изъ слова Бож>я мы все бы узнали. Но чтобы ты вполне убедился, что ничего не значатъ ни богатство, ни здоровье, ни слава,—укажу тебе па тЬхъ многочисленныхъ людей, которые и могли бы разбогатеть, но не прюбретають ничего, и могли бы наслаждаться здоровьемъ, но изнуряютъ свое тело, и могли бы пользоваться славой, по употребляютъ все меры, чтобы быть въ презрены. Между тЬмъ кто добръ, тотъ никогда не стремится сделаться злымъ. Поэтому перестанемъ искать здешнихъ благъ, и будемъ стремиться къ небеснымъ. Такимъ образомъ мы можемъ и получить ихъ и будемъ въ состояши насладиться вечною пищею, благодарю и человеколюб!емъ Господа нашего Incyca Христа, съ Которымъ Отцу съ Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки вековъ. Аминь.
БЕСЪДА II.
509 Конецъ же завещания есть любы отъ чиста сердца и совести блапя и веры нелицемерныя, въ нихже нецыи погрЪшивше, уклонишася въ суеслов!я, хотяще быти законоучители, не разумеюще ни яже глаголютъ, ни о нихже утверждаюсь (1 Тим. i, б—7).
1. Ничто не приносить такого вреда человеческому роду, какъ пренебрежете дружескихъ отношешй и малая заботливость о сохранены ихъ; равно и наоборотъ—ничто не можетъ дать такого хорошего направлешя,какъ стараше поддерживать ихъ всеми силами. На это самое указывая, Христосъ говорить: аще два со-влщаета вместе, все, что попросятъ, получать (Me. хгш, 19); и еще: когда умножится беззаконие, изсякнетъ любы (xxiv, 12).
ТОЛКОВАП1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ II.
629
Это послужило источпикомъ всехъ ересей. Въ самомъ деле, вследствие того, что люди не любятъ братьевъ своихъ, они зави-дують тЬмъ, которые пользуются уважешемъ, отъ зависти же происходить властолюбие, а отъ властолюб!я проистскають ереси. Потому-то и Павелъ, еказавъ: да завпщаеши юъкимъ не инако учитн, показываетъ путь, какимъ можно достигнуть этого. Что же составляетъ этотъ путь? Любовь. Подобно тому, какъ, когда опъ говорить: кончина закона Христосъ (Рим. х, 4), то есть, испол-nenie,—первое соединяется съ послЪдпимъ, такъ и эта заповедь имЪетъ опорою любовь. Цель врачебнаго искусства— здоровье; поэтому когда есть здоровье, тогда немного нужно заботы; и когда есть любовь, немного нужно заповедей. Но о какой любви говорить онъ? Объ искренней, которая не ограничивается одними словами, по проистекаеть изъ душевнаго расположешя и благо-ыысл1я и сострадап1я. Отъ чиста, говорить, сердца, то есть, изъ прямодушпаго обращен1я, или искренней дружбы. Ведь и нечистая жизнь производить расколы: всякъ бо дгълаяй злая, ненавидишь свита (1оан. ш, 20). Дружба бываетъ и между людьми злыми, напримЪръ разбойники любятъ разбойниковъ, и человЪ-коуб1йцы челов'ЬкоубШцъ; но это происходить не оть доброй совести, а отъ злой, не оть чистаго сердца, а отъ нечистаго, не оть непритворной веры, а оть притворной и лицемерной. Вера открываете намъ то, что истинно, и отъ искренней веры ра-ждается любовь, потому что тотъ, кто истинно верите въ Бога, никогда не согласится удалиться отъ любви. Въ нихже нпцыи, говорить, погришивше, уклонишася въ суесловия. Хорошо сказалъ: погришивше,—потому что нужно искусство для того, чтобы прямо въ цель направлять удары, а не мимо ея. Поэтому необходимо, чтобы опп были управляемы Духомъ Святымъ; много есть при- яо чинъ, которыя совращаюте съ прямого пути,—между тЬмъ только одну цель нужно иметь въ виду. Хотящс, говорить, быти законоучители. Видишь ли, есть и другая причина тому—властолюбие. Потому и Христосъ говорить: вы же никого не называйте учитслемъ (Me. ххш, 8), и опять апостолъ: ни бо сами законъ хранить, но да въ вашей плоти похвалятся (Гал. VI, 13). Они, говорить онъ, домогаются почестей, и потому на истину не обра-щають вннман1я. Не разумпюще, говорить, ни яже глаголютъ, ни о нихже уп,верждаютъ. Здесь опъ обвиняетъ ихъ въ томъ, что они не знаютъ ни цели закона, ни того, до какого времени должно было продолжаться его господство. Но отчего ты, если это происходило отъ певеден!я, называешь это грехомъ? Оттого, что они делали это не потому только, что хотЬли быть законоучителями, но и потому, что не имели любви; кроме того и не-
«80
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
вЬдЬше отсюда получило свое начало. Действительно, когда думы предается предметамъ плотскимъ, тогда притупляется ея п{юни-цательность; а когда она уклонится отъ любви, тогда овладеваете ею желаше спорить и помрачается ея умственный взоръ. Тотъ, въ комъ укореняется привязанность къ этимъ скоро прс-ходящимъ (предметамъ), будучи упоенъ страстью, не можетъ уже быть нелицепр!ятнымъ судьею истины. Не разумлють, говорить, о нихже утверждаютъ. Вероятно, они разсуждали о законе и много говорили объ очищешяхъ и о другихъ внЬпшихъ обря-дахъ. ВслЬдъ затЬмъ, оставнвъ оировержеше (ихъ учен)я),—потому что оно не имЬло никакого значешя, развЬ только служило сЬшю и образомъ предметовъ духовныхъ,—онъ обращается къ тому, что было гораздо болЬе пр!ятнымъ. Къ чему именно? Онъ восхваляете» законъ, называя закономъ десятослов!е. Между тЬмъ онъ исключаете» первыя (обрядовыя постановлешя) изъ по-слЬдняго (закона), потому что если самыя эти (предписашя закона) наказываюте преступниковъ, и остаются для насъ безпо-лезными, то тЬмъ болЬе первыя (обрядовыя постановлешя). Влмы же, говорить, яко добръ законъ, аще кто его законнп творитъ, вя>-дый de, яко праведнику законъ не лежитъ (ст. 8, 9). Онъ говорить, что (законъ) хорошъ и нехорошъ. Какъ же это, скажешь ты, ужели онъ становится нехорошимъ оттого, что кто-либо не исполняете» его, какъ слЬдуете? И тогда опъ остается хорошимъ: но сказанное имъ имЬетъ такое значеше: если кто исполняете» его на дЪлЬ,—выражение: аще кто его законнп творитъ здЬсь должпо быть такъ понимаемо. Когда же изъясняютъ его на словахъ, а на дЪлЪ преступают», это значить исполнять его не какъ с.тЬ-дуете. Исполняете» его и этотъ, но не на собственную пользу.
ill Впрочемъ и другое нЬчто можно сказать объ этомъ. Что же именно? То, что если надлежащимъ образомъ будешь исполнять законъ, то онъ приведете» тебя ко Христу. Въ самомъ дЬлЬ, такъ какъ цЬль закона состоите» въ оправданш человЬка, а между тЬмъ онъ не въ состояши (этого сдЬлать), то онъ приводить къ Тому, кто можетъ (исполнить это). Впрочемъ можно п инымъ образомъ исполнять законъ, какъ слЬдуете, — именно, когда ты будешь соблюдать его отъ избытка (добраго расположения). Что ясе значите» выражеше—отъ избытка? Подобно тому, какъ говорятъ. что конь надлежащимъ образомъ употребляетъ удила, когда онъ не прыгаете» п не кусаете», а просто носить ихъ, какъ украшеше, такъ и законъ исполняете надлежащимъ образомъ тотъ, кто целомудренно живете не вслЬдств!е необходимости отъ буквы (закона). Итакъ, кто же будете надлежащимъ образомъ исполнять его? Тоте, кто знаете, что онъ не имЬетъ въ немъ нуясды.
Т0ЛК0ВАН1К НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ II.
631
Кто достпгь до такого нравствеппаго совершенства, что исполняете законъ не ради страха предъ нимъ, а ради одной добродетели, тотъ правильно и пепреткповенно исполпяетъ его, то е<ть, когда кто-либо исполпяетъ его какъ человЪкъ, который не боится его, а скорЪе съ пеодобрсшемъ обращаете взоръ свой на п<>ложенпыя въ немъ наказаны. Съ другой .стороны праведни-кимъ онъ называетъ здЪсь того, кто уже усовсршился въ добродЪтелп. СлЪдовательно, тотъ хорошо исполпяетъ законъ, кто не нуждается въ его руководства.
2. Подобно тому, какъ первыя начала грамоты преподаются дЪтямъ, между тЬмъ тотъ, кто восполняетъ ихъ не отъ нихъ, а изъ другихъ (источпиковъ), прюбрЪтаете большую опытность въ yienin п гораздо лучше пользуется знашемъ, такъ и тотъ, кто выше закона, уже не руководится закономъ, потому что кто исполняете его не изъ страха, а по любви къ добродЪтелп, тотъ гораздо совершен пЪе исполняете его. СлЪдовательно, неодинаково исполняете законъ тотъ, кто боится наказашя, и тотъ, кто ищегь чести; неодинаково также—тотъ, кто находится подъ за-когюмъ, и тотъ, кто выше закона. Надлежащимъ образомъ исполнять (законъ) значить жить лучше, нежели предписываете за-конъ, потому что тотъ хорошо исполняетъ и соблюдаете закон’., кто дЪлаете больше, чЪмъ то, что велите законъ,—кто не нуждается въ руководствЪ его. Законъ по большей части запрещаете зло; между тЬмъ не чрезъ это, но чрезъ добрыя дЪла человЪкъ становится праведпымъ. Поэтому тЬ, которые воздерживаются >ть злыхъ дЪлъ, какъ рабы, еще не выполнять цЪли закона; СлЪдовательно, онъ назпачепъ для того, чтобы наказывать пре-ступлеше. Такимъ образомъ и тЪ тоже исполняюте законъ, но потому только, что боятся наказаны. Хощеши же ли, говорите, яс боятися «ласти, благое твори (Рим. хш, 8). Поэтому можно сказать, что (законъ) однимъ только престуннымъ предвозвЪщаете наказашя; между тЬмъ какую пользу можете принести законъ тому, кто творите. (дЪла), заслуживающ1я вЪнцовъ? Такимъ же образомъ и врачъ полезенъ тому, кто нмЪете язвы, а не здоровому, не тому, кто находится въ хорощемъ положенш. Но безза-t./.ннымъ, говорите, и непокоривымъ, нечестивымъ же и грпшникомъ (ст. 9). Беззаконными онъ называете (удеевъ, равно какъ п непокорными. Законъ, говорите, содпловаетъ гнпвъ (Рим. iv, 15): это относится къ тЬмъ, которые дЪлаюте зло. Что же (должно относить) къ тому, кто достоинъ чести? Закономъ, говорить, познанге гркха (Рим. ш, 20). Какимъ образомъ это должно относить къ праведнику? Праведнику, говорите, законъ не лежитъ (ст. 9). Почему? Потому что онъ не подлежите наказашю,—потому что опъ
632 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
не дожидается того, чтобы (законъ) научилъ его тому, что нужно д!лать, -им!я внутри себя наставляющую его благодать Св. Духа. Законъ данъ для того, чтобы страхъ н угрозы удерживали (оть преступления). Между тЬмъ не нужна узда для смирной лошади, и не нужно наставлеше тому, кто не им!еть недостатка въ наставник!. Но беззаконным*, говорить, и непокоривымъ, нечестивым* же и грпитиком*, неправедным* и скверным*, отца и .катере досадителемъ (ст. 9). И не остановился на этомъ, не удовольствовался однимъ общимъ указашемъ грЪховъ, а перечнслп.ть гр!хи въ частности, чтобы заставить стыдиться исключитель-наго посл!дован1я закону. ЗатЬмъ, исчислнвъ частные виды гр!-Ы2 ховъ, онъ сказалъ объ нихъ и вообще, хотя и сказаннаго довольно было для того, чтобы удалить (отъ грЪха). О комъ же онъ это говорить? Объ 1удеяхъ, потому что они были отцеубийцами и матереубийцами, они были неправедны и скверны; на нихъ намекаеть онъ, когда говорить: нечестивым* и грпшником*. Если же они были таковы, то по необходимости дань былъ законъ. Въ самомъ д!л!, скажи мн!, разв! они не часто поклонялись идоламъ? Разе! не покушались побить камнями Моисея? Разе! руки ихъ не были исполнены убШства самыхъ блпзкихъ срод-никовъ? Ра^в! не обличаютъ ихъ въ этомъ постоянно пророки? Между тЬмъ кто мудрствуетъ о небесномъ, для того излишними становятся вс! эти (обличен!я). Отца и матере, говорить, доеа-дителем*, мужеубгйцамь, блудником*, мужеложнихом*, разбойником*, клеветником*, клятвопреступником*, и аще что ино здравому учение противится (ст. 10). Хорошо сказалъ: здравому ученью,—потому что (вс! эти преступлен!я) составляютъ бол!знь души развращенной. По благовпстгю, говорить, славы блаженного Бога, еже мнп увпрено бысть (ст. 11). Поэтому и пыи! нужепъ законъ для утвержден1я Евангел1я; между тЬмъ для тЪхъ, кто вЬруетъ въ него, онъ ненужепъ. А благовЪспемъ славы опъ называеть его не по другой какой причин!, какъ ради тЬхъ, которые стыдятся гонешй и Христовыхъ страдашй. Впрочемъ отчасти и по другимъ причинамъ, отчасти и ради этого опъ называеть (Еванге-aie) благов!спемъ славы, показывая, что страдание Христа соста-вляетъ (Его) славу, или даже (можетъ быть) онъ намекаеть на будунця (об!товашя). Хотя настоящее (наше состояше) исполнено стыда и поношешя, за то будущее будетъ вовсе не таково: между тЬмъ благов!ст1е относится къ будущему, а не къ настоящему времени. Почему же ангелъ говорилъ: се благовпетвую вам*, яко родися вам* Спас* (Лук. п, 10)? Потому что Родивппйся им!лъ въ будущемъ сод!латься Спасителемъ, потому что не вдругъ поел! того, какъ родился, Онъ началъ творить чудеса.
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМО0ЕЮ II. 633
По благов1ъспйю, говорить, славы блаженного Бога. Славы: онъ говорить зд!сь или о богопочтенш, или (выражаетъ ту мысль), что если и въ пастоящемъ все исполнено славы Его, то тЬмъ бол!е въ будущемъ, когда, говорить, положены будуть враги Его подъ ноги Его, когда ничто уже не будетъ сопротивляться Ему, когда праведники узрять вс! эти блага, которыхъ ни око пе впд!ло, пи ухо не слышало, ин на сердце человеку не восходило. Хощу, говорить (Христосъ), да идпже есмь азъ, и miu бу-оутъ, да видятъ славу мою, юже далъ ecu мнп (Ioan, xvn, 24).
Научимся поэтому узнавать, каковы эти люди,—и ублажимъ ихъ, помышляя о томъ, какими благами они будуть наслаждаться, какой славы, какого св!та они сод!лаются причастниками. Зд!ш-няя слава ничтожна и непостоянна, и если даже остается при насъ, то остается только до смерти, а потомъ совершенно исчезаете», потому что не снидмпъ съ нимъ, говорится, слава ею всл!дъ его (Псал. xlvhi, 18); а для многихъ она не продолжалась даже до смерти. Между тЬмъ о той слав! нельзя думать ничего подобнаго, а совершенно напротивъ, опа остается навсегда и никогда не будетъ им!ть конца. Таково свойство вещей божественныхъ,— опЪ постоянны, не подвергаются ни перем!намъ, пи разрушешю. Слава тогда (будетъ зависать) не отъ вн!шпихъ, а отъ внутреп-ннхъ (предметовъ); именно эта слава будетъ состоять не въ ри-захъ многоцЪнныхъ, не въ множеств! прислуги, и не въ колес-ницахъ, но безъ всего этого, самъ челов!къ будетъ облечепъ славою. Теперь, если нЪтъ этого, то н!тъ и славы, а тамъ не такъ. Въ баняхъ мы видимъ нагими и зпатныхъ, и незиатныхъ, и даже преступныхъ; и на торжпщахъ мнопе нер!дко подвергались опасности, когда слуги ихъ по какой-нибудь надобности оставляли ихъ. А тамъ славу свою (челов!къ) будетъ им!ть всегда при себ!. II подобно тому, какъ ангелы, куда бы ни яви- 513 лш-ь, нм!ютъ славу сами въ себ!, такъ и святые. Или еще лучше, какъ солнце не нуждается въ одежд!, не пм!етъ надобности ни въ чемъ другомъ, но какъ только является, вм!ст! съ нимъ открывается и блескъ его славы,—такъ будетъ и тогда.
3. Будемъ поэтому стремиться къ этой слав!, досточтим!е которой н!тъ ничего; оставпмъ ту, презр!нп!е которой н!тъ ничего. Во одпянш ризъ, говорится, ие погва.гися (Сир. xi, 4),—это издревле впушаемо было д!тямъ. Действительно, и плясупъ, и блудница, и актеръ од!ваются въ бол!е св!тлыя и мпогоц!пныя ризы, нежели ты. И кром! того, ты тщеславишься такою вещью, на которую если нападеть моль, то лишить тебя доставляемого ею теб! удовольств!я. Видишь ли, какъ непостоянна слава въ настоящей жизни? Ты хватишься такою вещью, которую черви
ТВОРЕШЯ СВ. IOAHHA ЗЛАТОУСТА XI. 41
634 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
производить и истребляютъ,—потому что, говорять, въ Инд1и находятся кагая-то насЪкомыя, которыми приготовляются эти ткани. ПрюбрЪти, если хочешь, одежду, которая соткана изъ предме-товъ горнихъ,—чудное и свЪтлое одЪяше, ризу воистину золотую. Только это золото не принадлежить къ числу металловъ, которые выкопаны руками преступниковъ, но рождается отъ добродЪтелп. Облечемся въ эту одежду, которую устрояютъ не бЪдные люди и рабы, а самъ Господь. Но ты скажешь, что одежда эта испещрена золотомъ. А какое это имЪетъ къ тебЪ отношение? ВЪдь всЪ удивляются устроившему ее, а не тому, кто въ нее облекается,—потому что, въ самомъ дЪлЪ, первый достоинъ удивлены. Такъ, вЪдь, и относительно обыкновенной одежды мы удивляемся пе дереву, на которомъ одежда развЪшнвается въ валяльнЪ, но тому, кто трудится около нея, несмотря на то, что дерево носить ее и она развЪшнвается на деревЪ. Подобно тому какъ та развЪшнвается не ради нужды, а для пользы самой же одежды, чтобы, какъ говорять, вытрясти пзъ нея пыль и чтобы не Ъла ее моль, такъ и эта. Итакъ, не крайнее ли будетъ это <5езум1е такъ много заботиться о томъ, что не имЪетъ никакого значения,—придумывать для этого всевозможным средства, по-гублять собственное спасеше, пренебрегать геенну, Богу досаждать, презирать Христа алчущаго? Что еще кто скажеть о драгоцЪнныхъ ароматахъ — инд1йскихъ, арав!йскихъ, персидскихъ, сухнхъ п влажныхъ, о мазяхъ и благовошяхъ, (прюбрЪтеше) которыхъ соединено съ большими и безполезными издержками? ЗачЪмъ ты, жена, умащаешь тЬло свое, внутри исполненное нечистоты? ЗачЪмъ разоряешь себя для вещи зловонной и поступаешь такъ, какъ если бы кто благовонную мазь бросалъ въ грязь, или баль-замомъ сталъ обливать кирпичи? Есть, вели хочешь, ароматы, есть благовонная мазь, которою ты можешь умастить душу п которая приносится не изъ Аравш, не изъ deioniii, и не изъ Персш, а съ самаго неба,—которая покупается не за золото, а добрымъ расположешемъ воли и непритворною вЪрою. Купи себЪ этого благовошя, запахъ котораго можетъ наполнить собою всю вселенную. Онъ распространялся отъ апостоловъ: воня есмы бла-гоухашя, говорить, овпмъ убо въ смерть, овпмъ же въ животъ (2 Кор. п, 15, 16). Что же значить это? Сказывають, будто свинья задыхается отъ благовопш. II не только тЬла апостоловъ, но и самыя ихъ одежды источали воню духовнаго благоухания; такое истекало благовоше отъ одеждъ Павловыхъ, что онЪ прогоняли демоновъ. Ужели это благовоше не было пр!ятнЪе и полезнЪе всякихъ цвЪтовъ, всякихъ прявыхъ корешй, всякой благовонной мази? Если опо прогоняло демоновъ, то чего еще другого
ТОЛКОВАНЬЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ II. 085
оно не могло сдЪлать? Будемъ поэтому приготовлять эту благовонную мазь; а приготовляетъ ее благодать св. Духа посредствомъ милостыни. Воню этого благоухашя будемъ источать, когда su отоПдемъ туда, и привлекать ею къ себЪ святыхъ; и подобно тому, какъ здЪсь намащенные благовошями привлекають къ себЪ всЪхъ п, когда войдетъ кто-либо источаюицй благоухаше въ баню или въ церковь, пли въ какое-нибудь другое многолюдное мЪсто, то всЪ приближаются къ нему, всЬхъ нривлекаетъ онъ къ себЪ,— такъ точно и въ томъ м!рЪ, когда войдутъ туда души, отъ которыхъ будеть истекать воня благоухашя духовнаго, то всЪ бу-дутъ объяты удивлешемъ, всЪ посторонятся. Даже здЪсь (.къ этой душЪ) ни демоны, ни какой бы то ни было порокъ не смЪютъ подойти и пребывать съ нею, потому что задыхаются. Будемъ поэтому окружать себя этимъ благоухашемъ. Одно благоухаше распространяеть объ насъ такое мнЪше, что мы пзнЪ-жены; а другое—что мы мужественны и воистину достойны удивлены, и даетъ намъ великое дерзновеше. Это благовоше не на землЪ произрастаетъ, а рождается отъ добродЪтелп; оно никогда не у вядаетъ, а всегда цвЪтетъ; оно содЪлываетъ достойными уважешя тЬхъ, кто обладаетъ имъ. Имъ помазуемся мы, когда принимаемъ крещеше; тогда отъ насъ истекаетъ прштное благоухаше; а чтобы и потомъ мы источали его, это зависитъ уже оть нашего старашя. Вотъ почему въ древности священники и были помазуемы миромъ, чтобы показать въ этомъ знамение добродЪтели, потому что священникъ долженъ источать пргятное благоухаше. Между тЬмъ нЪтъ ничего зловоннЪе грЪха. Посмотри, какъ оппсываетъ его природу пророкъ: возсмердпша и согниша раны моя (Псал. хххтп, в). И дЪйствительно, грЪхъ хуже п зловоннЪе всякой гшющей язвы. Въ самомъ дЪлЪ скажи, что можеть быть зловоннЪе блудодЪяны? Если ты не чувствуешь этого въ то время, когда грЪхъ совершается, то подумай о томъ по совершенш его, и ты увидишь тогда его зловоше, отвратительную нечистоту, скверну и мерзость его.
Таковъ вообще грЪхъ. Прежде чЪмъ онъ будетъ сдЪланъ, опъ еще доставляетъ пЪкоторую приятность, а послЪ того, какъ уже совершится, прьятность проходить и исчезаетъ, и на мЪсто ея являются горесть и печаль. Совершенно наоборотъ праведность: вначалЪ она приносить труды, а подъ конецъ—удовольствие и успокоеше. Тамъ и удовольств!е не бываеть удоволь-ств1емъ оттого, что впереди ожидаетъ стыдъ и наказаше; а здЪсь опять и трудъ не въ трудъ оттого, что есть надежда на награду. Скажи мнЪ, что такое пьянство? Не доставляетъ ли оно удовольствья только въ то время, когда пьешь? ВЪрпЪе же, даже н во
•ддап опв. дги AIAUW* 41*
636 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
время самого питья (оно не приносить удовольствия). Когда <че-ловЪкъ) впадаетъ въ безчувств1е, и не видитъ никого изъ при-сутствующихъ, но становится хуже бЪснующагося, то какое уже тутъ удовольств!е? КрохгЬ того, и въ самомъ блудодЬяши нТ.тъ никакого удоволыитая. Когда душа, одержимая страстью, теряеть созпаше, то какое это удовольств)е? Если это удовольсте, то и чесотка будеть составлять удовольствие. Я называю истинны мъ удовольств1емъ то, когда душа не находится въ страстномъ со-стоянш, въ которомъ тЬло порабощаетъ ее себЪ и раавтекаеть ее. Что за удовольств)е скрежетать зубами, ворочать глазами, ощущать щекоташе и воспламеняться больше, нежели прилично? Это состояше до такой степени далеко отъ того, чтобы быть удо-вольств!емъ, что мы спЪшимъ поскорЪе избавиться оть него, а потомъ, избавившись, скорбимъ. Если это—удовольств!е, то не удаляйся оть него, а продолжай наслаждаться удовольств)емъ. Видишь ли, что зд+>сь одно только назваше удовольствия? Между тГ.мъ предлагаемыя нами удовольств!я не таковы,—напротивъ опи воистину бываютъ пр)ятны, они доставляют» не исполненное . жара наслаждеше, но оставлять душу свободною и расточаютъ радость и весел)е. Такимъ удовольств!емъ наслаждался Павелъ, который говорить: о семъ радуюся, мои возрадуюея (Филип. I, 18),— и еще: радуйтеся всегда о Господп (it, 4). То (первое) удовольств!® соединяется со стыдомъ и осуждешемъ, оно совершается скрытно 515—516 и исполнено безчисленныхъ непр(ятностей, а последнее оть всего этого свободно. Будемъ поэтому стремиться къ нему, чтобы получить будупця блага, благодарю и человЪколюб!емъ Господа нашего Incyca Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЪ и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА Ш.
615 Благодарю укр^Ьпившаго < мя Христа Тисуса Господа нашего, .яко вЪрна мя непщева, положивъ въ • службу, бы вша иногда хулъника и гонителя и досадителя: но ломилованъ быхъ, яко невЪдый сотворихъ въ невЪр-ствш: преумножися же благодать Господа нашего 1исуса Христа съ вЪрою и любовдо, яже о ХристЬ ТисусЬ (1 Тим. г, 12—14).
1. Мы видимъ, что смиренномудр!е приносить великую пользу, но нигд-Ь его скоро не обрЬтаемь; правда, (мы встрЬ-чаемъ) величайшую униженность на словахъ, даже больше, не-
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ III. 637
зселл слЪдуетъ, по истиннаго смиренномудр!я иигдЪ не находимъ. Блаженный же Павелъ до того желалъ стяжать его, что повсюду измышлялъ много причинъ къ тому, чтобы содЪлывать смиренною свою душу. И такъ какъ болЬе всего должны трудиться тЬ,— когда опи желаютъ стяжать смиреиномудр!е,—которые сознаютъ, что совершили важные подвиги, то вероятно и онъ терпЪлъ великое (въ этомъ отношении) пасил!е отъ сознан1я сдЪлаинаго имъ добра, которое, подобно сильному течен!ю воды, влекло его къ надменности. Поэтому смотри, что онъ и здЪсь дЪлаеть. Онъ сказалъ, что мнЪ ввЪрено благовествоваше славы Бож1ей,—бла-говЪствоваше, коего причастниками не могуть быть тЬ, которые еще придерживаются закона. Онъ противопоставляетъ одно другому, и полагаетъ между ними такое разстояше, что кто придерживается послЪдняго, тотъ еще не достоинъ содЪлаться при-частникомъ перваго, — подобно тому, какъ если бы кто сказалъ, что тЬхъ, которые нуждаются въ узахъ и наказашй, нельзя еще причислить къ сонму любомх дрыхъ. И такъ какъ онъ (прежде) превознесъ себя н сказалъ о себЬ много великаго, то (теперь) въ одно время и себя смиряетъ, и другихъ увЪщеваетъ то ясе самое сделать. Написавъ: еже мнп увпрено бысть (ст. 11), онъ немедленно смиряетъ самого себя, чтобы ты не нодумалъ, что онъ говорилъ это вслЪдств!е гордости. Итакъ, смотри, какой онъ употребляетъ (оборотъ рЪчи), чтобы поправить (прежде сказанное), когда присовокупляетъ и говорить: благодарю укрЬпившаго мя Христа lucyea Господа нашего, яко вгьрна мя непщева, положивъ въ службу. Видишь ли, какъ всегда онъ скрываетъ свои заслуги, и все приписываеть Богу, — впрочемъ такъ, что чрезъ это не уничтожаетъ свободы воли? НевЪрующИ! вероятно могь бы сказать: если все принадлежитъ Богу и мы сами отъ себя ничего не привносимъ, но (Богь), подобно деревьямъ и камнямъ, обра-щаетъ насъ оть порока къ любомудр!», то почему Онъ сдЬлалъ такимъ Павла, а 1уду нЪтъ? Поэтому, смотри, съ какимъ благо-разум!емъ выражается, предотвращая такое возражеше. J'впрено, говорить, бысть мнп. Ото составляетъ его заслугу и честь, но не все принадлежитъ ему; смотри, чтд онъ (дальше) говорить: благодарю укрЪпившаго мя Христа lucyea,—это относится къ Богу: затЬмъ опять указываетъ на то, что принадлежитъ ему: яко впрна ля непщева,—конечно, потому, чтд онъ желалъ самъ отъ себя содействовать этому. Положивъ, говорить, въ службу, бывала иногда хульника и гонителя и досадителя: но помилованъ быхъ, яко невпдый сотворихъ въ невпрствйг. Смотри, какъ онъ говорить и о том ь, что принадлежитъ ему, и о томъ, что принадлежитъ Богу; ио Промыслу Бож1ю приписываеть больше, а то, что ему принадле-
СЯ9
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
жить, унлчижаетъ, впрочемъ такъ, чтобы, кагь я прежде сказать, чрезъ это не уничтожить свободы воля? Что же значить: укрЪпявшаго мя? Послушай. Онъ подъялъ на себя великое бремя и ему нужно было большое содЪйствщ свыше. Посуди въ самомъ Ыб дЪлЪ, какъ трудно было устоять противъ ежедневный» поруга-шй, укорпзнъ, навЪтовъ, опасностей, споровъ, порицашй, смертей и не придти въ уныте, не пасть духомъ, не поколебаться п, несмотря на то, что отовсюду каждый день бросали въ него цЪлыя тысячи стрЪлъ, стоять съ твердымъ, беатрепетнымъ видомъ! Это было выше человЪческихъ снлъ, хотя и не зависало оть одного содЪйств)я Божит, но и отъ свободной его волн. Что Богъ избить его, п{>едвидЪвъ, каковъ онъ будетъ, — послушай, что говорить (самъ Богъ) еще прежде, нежели (апостоль) приступнлъ къ ироповЪди: сосудъ избран* ми есть сей, пронести имя мое прей* языки и цар.ии (ДЪян. ix, 15). Подобно тому, какъ тЬ, которые носять на войнЪ царское знамя, обыкновенно называемое лаву-ронъ (/.dpwpov) ’), должны обладать велпкою силой п опытноспю, чтобы не предать его врагамъ, такъ и тЪ, которые носять имя . Христово не только во время войны, но и во время мпра, должны
имЪть много твердости, чтобы не предать его хульнымъ устамъ. по мужественно держать и нести кресгь. Воистину великая нужна сила для того, чтобы носить имя Христово. Тотъ, кто говорить, или дЪлаетъ, или въ мысли имЪетъ что-нибудь недостойное, пе носить Его имени и не имЪетъ въ себЪ Христа. Между тЬмъ тотъ, кто носить (это имя), торжественно шествуетъ не чрезъ торжище, а чрезъ небеса; (при видЪ его) всЬхъ объемлеть трепета», апгелы сопутствуюп» и удивляются ему. Благодарю, говорить, укрЪпившаго мя Христа lucyca Господа нашего. Смотри— онъ благодарить Бога даже и за то, что.принадлежнтъ ему самому. За то, что онъ—избранный сосудъ, онъ приносить Ему благодарность. Это же тебЪ принадлежитъ, блаженный Павелъ, потому что Богъ нелпцещйятенъ. По я благодарю, говорить, за то, что Онъ удостоплъ меня этого служешя, потому что это составляет!» признакъ того, что Онъ счптаетъ меня вЪрндмъ. Подобно то'му, какъ въ домЪ управляющей не только бываеть бла-годаренъ господину за его довЪр<е, но и поставляеть послЪднее признакомъ того, что (господинъ) считаеть его болЪе достойннмъ довЪр1я, нежели другихъ, такъ точно и здЪсь. ЗатЬмъ смотри, какъ онъ, описывая прежнюю свою жизнь, превозносить милость и человЪколюб)е Бож)е. Бывша прежде, говорить, хулнника и гонителя и досадителя. Онъ гораздо снисходптельнЪе выражается
‘) ВЬроатво ошибка, вместо xafJapcv—labarum, заамя съ крастомъ.
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЮ Ш.
С.39
дал» тогда, когда говорить объ (удеяхъ, несмотря на то, что они и въ это время оставались въ невЪр'ш: свидпте.гьетвую бо имъ, творитъ, яко ревность Божгю имутъ, но нс по разуму (Рим. х, 2); а о себЪ говорить, что онъ былъ хулителемъ, и гонптелемъ, и досадителемъ. Видишь ли его смпреше, какъ онъ несамолюбивъ, какая у него смиренная душа? Опъ ие довольствуется тЬмъ, что пазвалъ себя хулителемъ и гонптелемъ: а (показываетъ еще), что онъ дЪлалъ это съ особеннымъ ожесточешемъ. Я не только, говорить, въ себЪ укрЪплялъ зло и не довольствовался тЬмъ, что самъ былъ хулителемъ, но еще преслЪдовалъ тЬхъ, которые хотели жить благочестиво. (Я довелъ) богохульство до величай-шаго неистовства. Но помилован* быхъ, яко нев/ьдыП сотворихъ въ мевлрствш.
2. Почему же и друпе (удеи не были помилованы? Потому ап что они не по пезнашю, а зная и очень хорошо понимая, дЪлали то, что дЪлали. Чтобы вполнЪ убЪдиться въ этомъ, послушай, что говорить евангелисты мнози изъ фарпсеевъ и (удеевъ впро-ваша, но не иеповпдаху: возлюбиша бо пане славу нсловпческую, неже славу Божйо (loan, хп, 42, 43). И опять Христосъ говорить: како можете «кровати, славу другъ отъ друга пргемлюще (Ioan, v, 44)?— и еще говорить (евангелисть): с1я рекохиа родители слЪпого ради 1удеевъ, чтобы не быть отлученными отъ сопмпща (Тоан. ix, 22). КромЪ того и сами 1удеи говорили: видите, яко никак же польза есть намъ, заве мгръ весь по немъ идет* (1оан. хп, 19). Ими всегда руководила страсть любопачал!я. И когда они сказали, что никто не можетъ оставляти грпхи, токмо единъ Богъ (Лук. г, 21), тогда (Христосъ) немедленно совершилъ то, въ чемъ они поставляли признакъ (силы) Бояпей. Итакъ все это происходило не оть не-вЪдЪшя. ГдЪ же былъ тогда Павелъ? ВЪроятно, скажетъ кто-либо, (онъ находился) у ногъ Гам ал шла, который не нмЪлъ ничего общаго съ этою мятежною толпою, такъ какъ Гамалшлъ былъ такой человЬкъ, который ничего не дЪлалъ по честолюб1ю. Какимъ же образомъ Павелъ впослЪдствш является среди этой толпы? Онъ видЪлъ, что учете это распространялось и становилось господствующимъ, и что всЪ послЪдуютъ ему. При жизни Христа (народъ) иногда приходилъ къ Нему, а иногда къ учи-телямъ Оудейскимъ). Когда же они совершенно отделились (отъ послЪднихъ), тогда уже онъ, не какъ друпе — изъ властолюб!я, сталь действовать такъ, какъ дЪйствовалъ, а изъ ревности. За-чЪмъ же оиъ отправлялся въ Дамаскъ? Онъ считалъ дЬло (хри-спанъ) пагубнымъ, и боялся, чтобы проповЪдь не распространилась повсюду. А 1удеи (поступали) не такъ. Они все дЪлали не изъ заботливости о многихъ, а изъ властолюб1я. Посмотри, что
640
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
они говорять: возмутъ языкъ нашъ и городъ (Ioan, xi, 48). Какой объялъ ихъ страхъ? ЧеловеческШ. Нужно разсмотреть и то, какимъ образомъ (Павелъ), будучи столь сведу щъ въ законе, ничего не зналъ,—потому что онъ самъ говорить: еже прежде обпща пророки своими (Рим. I, 2). Какимъ же образомъ ты не зналъ этого, будучи ревнителемъ отеческаго закона, воспитавшимся у ногь Гамал1ила? Проводивппе жизнь на рЬкахъ и озерахъ, и мытари притекли (ко Христу) и приняли его: а ты, опытный въ законе, Его преследуешь? Потому-то онъ и осуясдаетъ себя, говоря: нпсмь достоинъ нарещися апостолъ (1 Кор. хг, 9). Потому-то онъ и сознается въ невЪдОДи, которое происходило отъ нев1>-р!я. Потому-то и говорить, что онъ былъ помилованъ. Что значить: впрна мя непщева? То, что онъ не изменилъ Господу ни въ чемъ, говорилъ, что все ему принадлежитъ, даже свое собственное называлъ Божшмъ, не присвоялъ себе славы Бо-яйей,—послушай въ самомъ деле, что говорить онъ въ другомъ мЪстЬ: мужпе, что вы на пасъ взираете? мы подобострастии есмы вамъ человпцы (ДЪян. xiv, 15),—вотъ что значить: впрна мя непщева. И опять въ другомъ местЬ: паче вспхъ ихъ потрудихся, г<>-ворить, не азъ же, но благодать Божг'я, яже со мною (1 Кор. хг, 10), и еще: дпйетвуяЛ въ насъ и еже хотпти, и еже дпяти (Филип, и, 13). Самъ онъ. по его словамъ, достоинъ былъ наказашя, — потому что помиловаше дается именно такимъ (людямъ). II опять въ другомъ мЪстЬ говорить: ослпплеюе отъ части Исраилеви бысть (Рим. xi, 25). Но благодать Бож1я, говорить, преумножися съ вп-рою и любовно, яже о Христп lucyen. Что это значить? Чтобы ты, услышавъ слова: помилованъ быхъ, не остановился мыслио только на этомъ, онъ говорить: я былъ хульникомъ, и гонителемъ, и доеадителемъ, и потому достоинъ паказан1я; но не наказанъ, по-518 тому что помилованъ. Но разве это только (ты полумиль), разве милосерд!е простиралось только до того, что ты не понесъ нака-зан!я? НЬть,—но (ты получилъ) и друпя мнопя и велик1я (бла-годЪяшя). Богь по только освободилъ насъ отъ угрожавшего намъ наказашя, по и сдЪлалъ насъ'праведными, и сынами, и бранями, и друзьями, я наследниками, и сонаследниками. Поэтому-то онъ и говорить: преумножися благодать, выражая ту мысль, что дары эти превзошли (пределы) мплосерд1я, потому что (такъ поступать) свойственно не милующему только, но и благоволящему и сильно любящему. Итакъ, сказавши много великаго о человеколюбш Бож1емъ, что (Богь) помиловалъ его, хотя онъ и былъ хулителемъ и гоните-лемъ и прптЬснителемъ, и не только не ограничился этимъ, но удостоилъ его еще другихъ великихъ (благодеяшй), (апостолъ,* опять подтверждаетъ то, (что сказано противъ) неверныхъ, т. е.
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ III.
641
что (не слЪдуетъ) говорить, что свобода воли не существуетъ,— прибавляя (слЪдующ1я слова): съ впрок и любовгк, яже о Хриетп lueyen. Съ своей сторопы мы, говорить онъ, только одно принесли, именно—повЪрили тому, что Онъ можетъ спасти на.ъо 3. Поэтому возлюбимъ Его (Бога) чрезъ Христа. Что значить чрезъ Христа? То, что Онъ намъ пр!уготовилъ это, а не законъ. Видишь ли, какихъ благь для насъ впновнпкомъ былъ Христосъ, а какихъ законъ? И (апостолъ) не просто сказалъ: умножися благодать, но: преумножися,—потому что действительно преумножися, когда тЬхъ, которые заслужили тысячу казней, она внезапно приводить къ усыновлена. Вотъ опять (здесь предлогь) в (iv) значить то же, что чрезъ (6ta). Намъ нужна не одна только вЪра, но и любовь,—потому что нынЪ есть много такихъ, которые вЪруютъ, что Христосъ есть Богъ, однакожъ не любятъ Его и не поступаютъ такъ, какъ слЪдуетъ любящимъ Его. Въ самомъ дЪлЪ, какъ (они любятъ Его), когда все предпочптаютъ Ему— деньги, рокъ, судьбу, предзнаменовашя, гадан!я, волхвован1е? Если же мы живемъ такъ, что оскорбляемъ Его, то, скажи мнЪ, какая у насъ къ Нему любовь? Если кто имЪетъ друга, къ которому питаетъ горячую, пламенную любовь, то пусть по крайней мЪрЪ столько же любить Христа, пусть по крайней мЪрЪ столько же любить Того, кто предалъ Сына своего за враговъ своихъ, безъ всякой съ нашей стороны заслуги. Что я говорю— заслуги? За тЬхъ, которые совершили величайппя преступлешя, которые дерзнули безъ всякой причины на то, па что никогда не с.тЪдовало рЪшаться. Онъ послЪ безчисленныхъ благодЪяшй и попечешя о насъ все-таки не отвергъ насъ; напротивъ предалъ за насъ своего Сына, именно въ такое время, когда болЪе всего мы совершили беззаконий. Между тЬмъ мы, получивъ столь ведшая (благодЪяшя), содЪлавшись друзьями Его и сподобившись чрезъ Него всЪхъ этихъ благь, не возлюбили Его даже такъ, какъ любимъ друзей своихъ. Какая же послЪ этого остается для насъ надежда? Можетъ быть, вы трепещете отъ этихъ словъ. О, если бы (привели васъ въ трепетъ) подобные поступки! Но какъ это возможно, скажешь ты, ужели мы въ самомъ дЪлЪ не любимъ Бога даже и такъ, какъ друзей своихъ? Какъ это возможно? Я попытаюсь объяснить это тебЪ; правда, я молю о томъ, чтобы сказанное мною оказалось не имЪющимъ никакого основан(я, пустослов1емъ; но боюсь, чтобы мои слова не были согласны съ дЪйствительноспю. Смотри же. Для друзей, которые дЪйстви-тельно наши друзья, мнопе изъ насъ часто терпять убытокъ; а для Христа никто не рЪшается не только пожертвовать чЪмъ-нпбудь, но и быть довольнымъ тЬмъ, что кто имЪетъ. За друга
С42
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
часто мы подвергаемся обидамъ л непргязни; а за Христа никто пе согласится переносить непр!язни, напротивъ (всяюй) говорить: люби даромъ, но не даромъ ненавидь. Друга, томимаго голодомъ, мы никогда не презираемъ; а Христа, который приходить къ намъ каждый день—не за многимъ, а только за однимъ хлЪбомъ, мы даже не допускаемъ къ себ^Ь, и это тогда, когда съ нами случается зловонная отрыжка, когда мы пресыщены больше, чЪмъ слЪдуеть, когда объедаемся, когда отъ насъ пахнеть вче-рашнимъ виномъ, когда предаемся излишнимъ наслажден1ямъ, 519 при чемъ одни изъ насъ даютъ подарки блудницамъ, друпе ту-неядцамъ, иные льстецамъ, иные уродамъ, полуумнымъ и кар-ликамъ: да, (люди) обращаютъ себЪ въ увеселение даже эти природные недостатки. Друзьямъ, которые суть истинные наши друзья, мы не завидуемъ, и не сокрушаемся при видЪ ихъ благополучия; а по отношешю ко Христу мы и отъ этой страсти несвободны. Наконецъ, всяюй можетъ заметить, что (у людей) дружба пмЪеть больше силы, нежели страхъ Бож1й, такъ какъ даже лукавый и завистливый больше стыдится людей, чЪмъ Бога. Откуда это видно? Я скажу—откуда: человЪкъ, несмотря на то, что Богъ вндитъ все, что происходить у него въ сердцЪ, пе перестаетъ строить козни; между тЬмъ человЪкъ, если уви-дить человека, то считаетъ себя погибшимъ и краснЪетъ. Что еще сказать? Къ другу, который находится въ несчастш, мы приходимъ и, если нЪсколько замедлимъ, боимся, чтобы за это не подвергнуться намъ осуждешю; а на Христа, часто умирающего въ узахъ, даже и не посмотрпмъ. Да и къ друзьямъ, которые вЪруютъ (во Христа), мы приходимъ не потому, что они вЪрують въ Него, а потому, что они намъ друзья.
4. Итакъ, видишь ли, что ничто не дЪлается изъ страха Бож1я или изъ любви къ Богу, а все или по дружбЪ, или по привычкЪ? Мы плачемъ и вздыхаемъ, когда видимъ друга отправляющегося въ чужую сторону; мы рыдаемъ, когда видимъ его умершимъ, хотя знаемъ, что онъ не навсегда разлучился съ нами и что снова будетъ намъ возвращенъ при воскресешя: а когда Христосъ каждый день удаляется отъ насъ, или лучше, когда Христа мы каждый день отгоняемъ оть себя,—мы не скор-бимъ, напротивъ, оскорбляя Его, досаждая Ему, огорчая Его, дЪлая неугодное Ему, мы даже и не думаемъ, что совершаемъ какое-нибудь преступлен!е. Но это еще не было бы столь ужас-нымъ, если бъ мы только поступали съ Нимъ, не какъ съ другомъ. А я докажу, что мы посгупаемъ съ Нимъ, какъ съ вра-гомъ. Какимъ образомъ? Mydpoeanie плотское, говорить Павелъ, вражда на Бога (Рим. тш, 7). Между тЬмъ это мудроваше по
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ Ш.
С43
стоянно присуще намъ. Христа, который желаетъ придти къ намъ, какъ только Онъ приблизится къ нашимъ дверямъ, мы прого-пяемъ,—это именно дЬлаютъ злыя дела, — мы оскорбляемъ Его каждый, день своимъ любостяжашемъ и хищничествомъ. Хвалятъ человека, который пользуется доброю главою за то, что пропо-вЬдуеть Христа и приносить пользу'Церкви? И мы завидуемъ ему, потому что онъ совершаете д'Ьло Божге; мы думаемъ, что завидуемъ ему, а между тЬмъ зависть наша обращается на Христа. НЬть,—скажешь ты,—мы хотимъ, чтобы польза была отъ насъ, а не отъ другихъ, (следовательно, мы желаемъ этого) нс дтя Христа, а для насъ, потому что если—для Христа, то намъ должно быть все равно, оть насъ ли это происходить, или отъ 520 другихъ. Скажи мн!, если какой-нибудь врачъ, который им*Ьлъ бы сына, находящагося въ опасности лишиться зрЬшя, самъ не будучи въ состоянш помочь ему, найдетъ другого (врача), который можеть это сдЬлать. то ужели онъ отвергнетъ его? Ни въ какомъ случа-Ь; напротивъ онъ сказалъ бы такъ: все равно—оть тебя, или оть меня, только пусть будетъ ему польза. Почему такъ? Потому что онъ имеете въ виду пользу не свою, а своего сына. Такъ и мы, если бы обращали внимаше на то, что относится къ Христу, то говорили бы такъ: чрезъ насъ ли, или чрезъ кого иного,—только пусть совершается то, что можеть быть по-лезнымъ: аще истиною, аще виною, говорить (апостолъ), Христосъ проповядасмь есть (Филип. I, 18). Послушай, что говорить Моисей тЬмъ, которые хотЬли возбудить въ немъ гнЬвъ, когда пророчествовали Елдадъ и Модадъ: еда ревнуеши ты мнп? И кто даетъ вепмъ модемъ Госпбднимъ быти пророки (Числ. XI, 29)? Все это происходить оть жажды славы. Итакъ, не врагамъ ли и непр>я-телямъ свойственно такъ поступать?
Сказалъ тебЬ кто-нибудь дурное слово? Ты возлюби его. Но какъ это возможно? Возможно, и очень возможно, если захочешь. Если ты любишь того, кто говорить, о тебЬ хорошо, то это еще не составляетъ заслуги,—потому что ты дЬлаешь это не для Господа, а для своей славы. Причинить тебЬ кто-либо вредъ? Ты сдЬлай ему добро. Если же ты станешь-дЬлать добро тому, кто тебЬ сдЬлалъ добро, то ты не совершишь еще ничего важнаго. Тебя обидЬли и причинили тебЬ велиюй убытокъ? Постарайся заплатить за это противоположными дЬйств!ями. Да, умоляю васъ, такъ расположимъ наши поступки. Перестанемъ дЬлать зло врагамъ и ненавидеть ихъ. Онъ (Христосъ) повелЬваетъ намъ любить враговъ, а мы враждуемъ и на Него самого, хотя Онъ любить насъ. Да не попустить этого (Господь), говоришь ты. На словахъ все мы такъ говорнмъ, а на деле не все такъ посту-
644
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
паемъ. До того осл'Ьцляеть насъ грЪхъ, что даже то, что не мо-жеть быть терпимо въ словахъ, бываеть терпимо въ поступкахъ. Поэтому удалимся, хотя и поздно, отъ тЬхъ, которые препят-ствуютъ и вредить нашему спасен!»,—чтобы получить намъ то. что слЪдуетъ получить друзьямъ (Христовымъ). Хощу, говорить Онъ, да идаже семь азъ, будутъ и ученики мои, да выдать славу мою (1оан. xvn, 24), которую да сподобимся все мы получить благодарю и человЪколюб!емъ Господа нашего lucyca Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныпе и присно, и во веки вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА IV.
518 -520 ВЪрНО СЛОВО И ВСЯКаГО Пр’|ЯТ1Я достойно, яко Христосъ Тисусъ пр!иде въ м!ръ грешники спасти, отъ нихже первый есмь азъ. Но сего ради помилованъ быхъ, да во мнЪ первомъ покажетъ 1исусъ Христосъ все долготерпенье, за образъ хотящихъ вЪровати ему въ жизнь вечную (1 Тим. 1, 16, 16).
1. БлагодЪян)я Бояйи такъ велики и до того превосходить всякое человеческое ожидаше и надежду, что часто даже пмъ не вЪрять. Действительно, (Богъ) намъ даровалъ то, о чемъ не помышлялъ, чего не ожидалъ умъ человеческШ. Поэтому апостолы много и говорить объ этомъ, чтобы возбудить въ насъ веру въ тЬ дары, которые поданы памъ оть Бога. Подобно тому какъ при (получеши) великихъ благь, мы приходимъ въ такое состояше, что, пе доверяя себе, говоримъ: не сонъ ли это? — такъ н при (получеши) даровъ Божшхъ. Что же было въ нихъ такого, чему едва можно было верить? То, что врагп, грешники, тЬ, которые не нашли оправдашя ни въ законе, ни посредствомъ дель, вдругъ при помощи одной веры должны были получить так!я преимущества. Вотъ почему (апостолъ) много разеуждаетъ объ этомъ предмете и въ послаши къ Римлянамъ, — много также и здесь. Впрно, говорить, слово и всякаго прьяпйя достойно, яко Христосъ 1исусъ npiude въ мьръ гргыиники спасти, отъ нихже первый есмь азъ. Такъ какъ 1удеи этимъ особенно увлекались, то онъ убеждаетъ ихъ не привязываться къ закону, потому что безъ веры невозможно чрезъ него спастись. За это именно ратуетъ (апостолъ), потому что казалось невероятнымъ, чтобы человекъ, 521 несмотря на то, что онъ всю предшествующую жизнь провелъ попусту и напрасно и истратилъ ее па злыя дела, могъ потомъ
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМО0ЕЮ IV. 645
спастись чрезъ одну вЬру. Поэтому онъ и говорить: впрно слово. Впрочемъ некоторые не только не верили, но и укоряли его, подобно тому, какъ и ныне дЪлаютъ язычники, говоря: сотворимъ алая, да пргидутъ благая (Рим. ш, 8). Такъ какъ они слышали, что онъ говорилъ: идгьже умножися грлхъ, преизбыточествова благодать (Рим. v, 20), то, извращая наше (учеше), проповЪдывали такимъ образомъ. Точно также, когда мы бесбдуемъ съ ними о геенне, они возражаютъ: какъ же это можетъ быть достойно Бога? Если человекъ, схвативъ своего раба, во многомъ согрЪшившаго предъ нимъ, оставляетъ ему (его вину) и даеть прощеше, то ужели Богъ будетъ наказывать навеки? И опять, когда говоримъ имъ о купели (крещешя) п объ оставлены греховъ чрезъ нее, они возражаютъ: достойно ли Бога, что Онъ оставляетъ грехи тому, кто совершилъ безчисленныя преступлен!я? Видишь ли развращение ихъ ума, какъ онъ во всемъ обнаруживаете свойственную себЪ страсть къ спорамъ? Именно: если отпущеше греховъ— ало, то наказаше—добро, и наобороте, если наказаше—не добро, то добро—отпущеше греховъ; говорю такъ, соображаясь съ ихъ мнЪшемъ, а по нашему—хорошо то и другое. А почему, это покажу въ другое время, такъ какъ теперь этого невозможно сделать. (Предмете этотъ), будучи глубокимъ и требующимъ подроб-паго изслЪдован!я, въ свое время долженъ быть предложенъ вашей любви; пока же обратимся къ предлежащему (вопросу). Влрно, говорите, слово. Какимъ образомъ оно верно? (Это видно) какъ изъ предъидущаго, такъ и послЪдующаго. Смотри, какъ онъ предварительно приготовляете (своихъ слушателей), и потомъ, приготовивъ ихъ, приступаете къ изслЪдовашю. Сказавъ, что его, богохульника и гонителя, помиловалъ (Богъ), онъ имЪлъ въ виду приготовить ихъ. И не только, говорите, помиловалъ, но н содЪлалъ вЪрующимъ: до такой степени, говорите онъ, не. возможно сомневаться въ томъ, что Онъ помиловалъ меня. Ведь никто, видя узника, который живете въ царскихъ чертогахъ, не станетъ сомневаться въ томъ, что онъ помилованъ; то же самое можно было видеть и на Павле. Поэтому онъ самого себя приводить въ доказательство и не только не стыдится, называя себя грешникомъ, но еще особенно радуется, такъ какъ чрезъ это онъ лучше всего могъ показать великое чудо попечешя Бож1я и то, что онъ сподобился столь великой милости. Почему же онъ, сказавъ въ другомъ местЬ о себе: по правдп законней бывъ »е-пороченъ (Филип, ш, 6), здесь говорите, что онъ грешникъ и первый изъ грешниковъ? Потому что въ сравнеши съ тою правед-восттю, которой (причастниками) соделалъ насъ Богъ и которой поистине нужно искать, грешны даже те, которые были (пра-
646
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
ведйы) въ законЬ: ecu бо соцпъшиша, и лишены супы славы Б<>ж1я (Рим. ш, 23). Поэтому онъ не просто сказалъ: по правдЬ, но: по правдЬ законный. Подобно тому, какъ человЬкъ, который npio6-рЬлъ много денегъ, хотя самъ по себЬ и кажется богатымъ, однако по сравнен)» съ сокровищами царскими оказывается весьма бЬднымъ, и первымъ бЬднякомъ, такъ и здЬсь, сравнительно съ ангелами, люди—грЬшники, даже и праведные. Если же Павелъ, который по закону творилъ правду, есть первый грЪшникъ, то кто другой можетъ быть названъ праведнымъ? Потому-то онъ говорить такъ не съ тою цЬл(ю, чтобы порицать свою жизнь, (признавая ее) безчинной, — нЬть,—но, сравнивая одну (законную) праведность съ другою (благодатною), показываетъ ничтожество (первой). И мало того,—но еще признаетъ грЬшниками тЬхъ, которые стяжали законную праведность. Но сего ради, говорить, помилованъ быхъ, да во мнп первомъ покажешь 1исуеъ Христосъ все долготерппше, за образъ хотящихъ впровати ему въ жизнь винную.
522 2. Видишь ли, какъ опять смиряетъ и уничижаете себя,
приводя иную, болЬе унизительную причину? Сказавъ, что онъ помилованъ ради своего невЬдЬшя, онъ указываете на то, что помилованный не очень (великШ) грЬшникъ и не долженъ быть строго осуждаемъ; а сказавъ, что онъ помилованъ для того, чтобы никто изъ согрЬшившихъ не отчаивался болЬе, но былъ увЬренъ, что и опъ то же самое получите, онъ представляете весьма великое и очень сильное (обвинеше). Такимъ образомъ, когда (апостолъ) говорилъ: я первый изъ грЬшниковъ, и хулитель, п гонитель, и досадитель, и нпсмь достоинъ нарещися апостолъ (1 Кор. XV, 9) и тому подобное, то и тогда ничего не сказалъ въ такой степени унизптельнаго (для себя). Пояснпмъ это при-мЪромъ. Представимъ себЬ многолюдный городъ, котораго всЬ жители были бы люди злые—одни меньше, друпе больше, однако всЬ достойны осуждения; но въ числЬ этихъ многихъ одинъ кто-нибудь больше всЬхъ заслуживалъ бы осуждение и наказаше, п былъ человЬкъ, испытавипй всЬ виды преступлен) й. Если бы, положить, кто-нибудь сказалъ, что царь хочеть простить ихъ 1 сЬ ъ, то они не такъ легко повЬрили бы этому извЬспю, пока не увидЬли бы, что самый преступный изъ всЬхъ ихъ получилъ прощеше: тогда уже не оставалось бы никакого сомнЬшя. То жо самое говорите и Павелъ, — что Богъ, желая увЬрмть людей въ томъ, что Онъ все имъ прощаете, помиловалъ того, кто болЬо всЬхъ согрЬшилъ. Если я, говорите онъ, получилъ прощеше, то пусть никто уже не усомнится относительно другихъ. Это—то же, что обыкновенно всяк!й говорите: если Богъ этого простиль, то
ТОЛ КО В A HIE НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМОЭЕЮ IV.
647
Онъ уже не накажетъ никого другого. Чрезъ это (апостолъ) по-казываетъ, что онъ не заслужнвалъ прошения, но ради спасения другихъ первый сподобился его. Поэтому пусть никто, говорить оиь, не сомневается въ спасенш, когда я спасенъ.
И заметь смиренномудр1е этого блаженного. Онъ не сказалъ: да покажетъ во мне долготерпеше, но — все долготерпенье, какъ бы говоря такъ: ни надъ кемъ другимъ (Богъ) не явилъ больше своего долготероешя, какъ надо мною, п не обрелъ другого такого грешника, который нуждался бы во всемъ Бго милосердш, во всемъ Его долготерпенш, а не отчасти, подобно темъ, которые только отчасти согрешили. За образъ, говорить, хотящихъ вяровати ему въ жизнь вечную, то есть, для ободрешя, для поошре-тя ихъ. Но такъ какъ (апостолъ) сказалъ нечто великое о Сыне, и что Онъ показалъ такую любовь, то, чтобы не подумалъ кто-нибудь, что Отецъ лишенъ ея, онъ потомъ возсылаетъ и Ему славу, и говорить: царю же вековъ нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки впковъ. Аминь (ст. 17). За это, говорить, не только Сына, но и Отца прославляемъ. Итакъ, спросимъ еретиковъ: вотъ (апостолъ), говоря объ Отце, сказалъ: единому Богу: ужелп Сынъ — не Богь? И единому нетленному: ужели Сынъ не нетлененъ? И ужели (Сынъ) самъ не имеетъ того, что въ будущей жизни намъ даруеть? Да, говорять онп, Сынъ—и Богъ, и нетлененъ, но не таковъ, каковъ Отецъ. Что ты говоришь? Ужели не таковъ, ужели по существу Онъ менее со-вершенъ? Следовательно и нетлеше въ Немъ менее совершенно? Что же значить (выражешя)—более и менее совершенное нетлеше? Нетлеше ведь есть не что иное, какъ только освобождеше оть тлешя. Правда, слава можетъ быть больше и меньше, но не-тзеше не бываеть ни больше, ни меньше, подобно тому, какъ и здоровье не можеть быть ни меньше, ни больше, потому что всякая вещь должна или истлевать, или вовсе не подлежать тленно. Такъ что же, скажешь, ужели и мы въ такой же мере будемъ нетленны? Нетъ, нисколько. Почему? Потому что Онъ (Отецъ) имеетъ это по природе, а намъ это дано отвне. Такъ, можеть быть, таково же (нетлеше) и Сына? Нисколько; напро- 523 тлвъ и Онъ (имеетъ нетлеше) по природе. Въ чемъ же разлн-4ie? Въ томъ, что Отецъ, говорять, не произошелъ (syewto) такимъ ни отъ кого другого, а Сынъ отъ Отца. И мы то же пспо-ведуемъ. II мы пе отвергаемъ, что Сынъ нетленно рожденъ отъ Отца. За это, говорять, мы прославляемъ Отца, - что Онъ родилъ такимъ Сына. Не видишь ли, что отецъ особенно тогда прославляется, когда сынъ совершаетъ великы дела? То, что принадлежать сыну, относять къ отцу. Поэтому, такъ какъ Онъ родилъ
648
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
сильнаго, н такого же, каковъ самъ, то слава Сына не больше, чЪмъ слава Отца, потому что (Онъ родилъ) самобытнаго, само-довольнаго и не лишеннаго могущества. А слова — царю впковь сказаны и о СынЪ: имже и елки сотвори (Евр. i, 2); то же самое и здЪсь. У насъ отдЪляютъ одно оть другого, именно устрое-Hie и творен1е, и одинъ устрояетъ, работаеть и трудится, а другой повелЪваетъ. Почему такъ? Потому что (у насъ) устрояющШ занимаетъ низшее мЪсто. Но тамъ вовсе не такъ. Тамъ не при-надлежить одному господство, а другому — устроеше. Поэтому, когда я слышу: имже и впки сотвори, то не отнимаю у Отца творческой силы. Равнымъ образомъ, когда слышу, что Отецъ есть царь вЪковъ. то не отнимаю у Сына господства. Эго столько же относится къ одному, сколько и къ другому, потому что обоимъ принадлежитъ и то, и другое. Отецъ сотворилъ (все) тЬмъ, что родилъ зиждителя—Сына; царствуетъ Сынъ потому, что Онъ— Господь всЬхъ тварей. Не за награду Онъ дЪлаеть, какъ бываеть у насъ, и не пзъ повиновешя другому, какъ дЪлаютъ друпе, но по свойственной Ему благости и человЪколюб(ю. Что же? Казался ли когда-либо (такимъ) Сынъ? Никто не можетъ того сказать. Итакъ, что же значить: нетлпнному, невидимому, единому премудрому Богу! А это что значить, когда (апостолъ) говорить: нпсть иного имене, о немже подобаешь спаетися намъ (ДЪян. iv, 12), и опять: нпсть ни о единомъ же иномъ спасенгя (ДЪян. iv, 11)? Честь и слава, говорить, во впки. Аминь. Честь и слава воздается не словами. Поэтому, такъ какъ и Онъ почтнлъ насъ не словами, а самымъ дЪломъ, то и мы воздадимъ Ему честь самымъ дЪ-ломъ. При этомъ честь (которою Богъ почтилъ насъ) имЪеть для пасъ значеше; а та (которую воздаемъ Ему) для Него ничего не значить, потому что Онъ не нуждается (въ чести) отъ насъ, между тЬмъ мы нуждаемся (въ чести) отъ Него.
3. Такимъ образомъ, если мы будемъ воздавать Ему честь, то чрезъ это себЪ самимъ доставимъ честь. Подобно тому, какъ человЬкъ, который открываете глаза для того, чтобы видЬть солнечный свЪтъ, себЪ самому доставляете чрезъ это пользу, удивляясь красотЪ этого свЪтила, а не ему что-нибудь даеть, потому что Не дЪлаеть его чрезъ это болЪе свЪтлымъ, напротивъ оно остается тЬмъ же самымъ,—такъ точно, и даже гораздо больше (бываеть, когда обращаемся) къ Богу: кто съ удивлешемъ взп-раеть на Бога и воздаете Ему честь, тоть снискиваетъ самому себЪ спасете и получаегь величайшую пользу. Какимъ образомъ? Такимъ, что, усвояя себЪ добродЪтель, сподобляется отъ Него славы: прославляющг’я мя, говорить Онъ, прославлю (1 Цар. п, 30). Но какимъ же образомъ, спросять, Онъ прославляется, еслп
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМОвЕЮ IV.
649
Онъ ничего пе пртемлетъ отъ славы, нами воздаваемой? Такимъ же. i:airb говорится о Немъ, что Онъ терпитъ голодъ и жажду: все наше Онъ присвояеть Себе, чтобы по крайней мере этимъ привлечь насъ,—и почести, и обиды, чтобы хотя этимъ внушить намъ страхъ; а мы, несмотря даже на это, не приближаемся къ Нему.
Прославимъ же Бога, превознесемъ Бога и въ тЬле, п въ 524 духе нашемъ. Какъ же, скажешь, можно прославлять въ теле? И какъ въ духе? Духомъ называется здесь душа, противопоставляемая телу. Какъ же прославляетъ кто-либо (Бога) въ тЬле? И какъ въ душе? Въ теле прославляетъ тотъ, кто не предается блуду. кто не упивается, кто не пресыщается, кто не печется о вн'Ьшиемъ украшеши, кто настолько показываетъ заботливости о себе, насколько это нужно только для здоровья, кто не прелю-бод-Ьйствуетъ, равно какъ и та, которая не намащаетъ себя бла-говощями, пе расписываетъ красками своего лица, которая довольна тЬмъ видомъ, какимъ падКтплъ ее Богъ и ничего не при-бавляеть къ тому искусственного. Въ самомъ деде, отчего, скажи мне. ты прибавляешь оть себя нечто къ тому, что создано со-вершеппымъ отъ Бога? Неужели для тебя мало того, что сотворилъ (Богъ)? Следовательно, ты, (считая себя) искуснейшею художницею, принимаешься исправить дЪло Бож!е? Этого ты не имеешь въ виду, по ты украшаешь себя и наносишь оскорбле-aie Творцу для того, чтобы привлечь къ себе безчисленныхъ лю-бовниковъ? Что же мне делать, скажешь ты? Ведь и я не желаю того, но принуждена поступать такъ ради моего мужа. Обыкновенно не бываетъ любимою та, которая того не желаетъ. Тебя создалъ Богъ благообразною для того, чтобы и чрезъ это возбудить въ насъ удивлен1е къ Себе, а не для того, чтобы Ему мы наносили оскорблеше. Не такими воздавай Ему за это дарами, по целомудр1емъ и скромности. Богъ создалъ тебя благообразною для того, чтобы чрезъ это умножить для тебя подвиги скромности. Не въ одинаковой ведь степени (трудно) сохранять цёло-мудр!е той, которая во всехъ возбуждаетъ любовь къ себе, и той, къ которой никто не чувствуеть расположеп!я. Слышишь ли, что говорить Ппсаше объ 1осифе? Что онъ былъ добръ образомъ и красенъ взоромъ (Быт. xxxjx, 7). Какую пользу приносить намъ то, когда мы слышимъ, что 1осифъ былъ красивъ? Ту, что мы еще больше удивляемся его красоте и скромности. Богъ создалъ тебя благообразною? Зачемъ же ты безобразишь себя? Подобно тому, какъ если бы кто сталь намазывать грязною тиною золотую статую, такъ поступаютъ тЬ, которыя употребляють притиранья. Ты испещряешь себя землею, то красною, то белою. Но ты ска-
ТВОРКН1Я СВ. ЮАННА ЗЛАТОУСТА XI. 42
взо
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
жешь, что безобразныя справедливо такъ поступать? Для чего, скажи мнЪ? Для того ли, чтобы скрыть свое безобраз!е? Но онЪ напрасно трудятся. Когда, скажи мнЪ, искусство п изысканность превзошли природу? И зачЪмъ вообще печалиться по причин безобраз1я, когда оно не заключаетъ въ себЪ ничего зазорпаго? Послушай, что говорить одинъ мудрецъ: не гнушайся мужа въ видЪнш его, п не похвали мужа въ добротЪ его (Сир. xi, 2). Поэтому больше удивляйся Богу, искуснейшему художнику, а тому (кто имЪетъ красивую наружность, не удивляйся) нисколько, потому что случившееся не имъ устроено. Скажи мнЪ, какая польза оть красоты? Никакой, напротивъ (отъ нея) болыше споры, ве-личайш)я огорчен!я, опасности и подозрЪн!я. Въ самомъ дЪлЪ, не столь красивую никто и не подозрЪваетъ, а красивая, если только не отличается особенною, необыкновенною скромности.*, сейчасъ яге дЪлается предметомъ дурной славы, и даже мужъ обращается съ нею недовЪрчиво; а что можетъ быть тягостнЪс этого? И не столько испытываете онъ наслаждешя при видЪ (ея красоты), сколько терпите огорченШ отъ своей подозрительности. Да и наслаждеше вслЪдствйе привычки теряете свою силу, когда самая душа прюбрЪтаете славу нерадивой, разсЪянной, своевольной, когда она содЪлывается завистливой, когда исполняется великой гордости,—потому что ко всему этому особенно приводите насъ красота. Между тЬмъ мы не находимъ, чтобы та, которая не столь красива, имЪла въ себЪ столько препятств1й (вести жизпь добродетельную). И псы на нее не нападать, но подобно агнице, при которой постоянно находится пастырь, она пасется въ совер-525 шенномъ cnoKolicTBiii; ни одинъ волкъ ее не тревожите и не производите на нее нападетя. Не то вредно, что одна красива, а другая—нЪтъ. Вредно то, что одна блудодЪйствуетъ, несмотря на то, что опа некрасива, а другая зла. Скажи мнЪ, въ чемъ состоите достоинство глазъ? Въ томъ ли, что они влажны, подвижны, круглы п голубые, или въ томъ, что они остры и проницательны? Я утверждаю послЪднее, и это очевидно изъ следующего. Въ чемъ заключается достоинство светильника? Въ томъ ли, что онъ ярко свЪтпте и освЪщаете весь домъ, или въ томъ, что онъ красиво сдЪланъ и имЪетъ круглый видъ? Конечно въ первомъ, сказали бы мы, потому что послЪднее свойство не имЪетъ для насъ никакого значешя и мы ищемъ пер-ваго. Поэтому мы и говоримъ всегда служанке» которой поручено это: ты худо приготовила свЪтильникъ. Такимъ образомъ назначете светильника состоите въ томъ, чтобы свЪтпть. Такъ п глазъ, будете ли онъ такой или иной, ничего не значите, только бы онъ вполне удовлетворительно выполнялъ свое назначешс;
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИИООКЮ IV. 651
равнымъ образомъ онъ называется дурнымъ, когда слабо вндитъ н не имЬетъ надлежащаго устройства, потому что и о людяхъ, которые открытыми глазами ничего не вндятъ, мы говоримъ, что у вить дурные глаза. Мы называемъ дурнымъ все то, что не выполняеть того, что ему нужно выполнять. И вотъ въ чемъ заключается недостаток глазъ. Въ чемъ же .состоять достоинство носа, скажи мне? Въ томъ ли, чтобы онъ былъ прямой, заостренъ съ обЪихъ сторонъ, и имЪлъ соответственную соразмерность, нлн же въ томъ, чтобы онъ былъ способенъ къ обо-вян1ю, могъ скоро воспринимать (впечатлены) и передавать ихъ мозгу? Последнее для каждаго очевидно. Будемъ продолжать изыскаше, и на примерахъ объяснимъ дело. Скажи мне, каюя клещи, кате сосуды мы назовемъ хорошо устроенными, те ли, которыя хорошо могутъ захватывать вещь и хорошо держать ее, или те, которыя красиво выделаны? Очевидно, что первыя. А зубы—как)е мы назовемъ хорошими? Острые и легко раздробляю-щ!е пищу, пли те, которые красиво расположены? Очевидно, что первые. И вообще, если по всему телу нашему станемъ мысленно проводить это изследоваше, то найдемъ, что все въ немъ здорово и хорошо, какъ скоро всяк!й членъ въ немъ правильно исполняеть свойственное ему отправлеше. Такъ и всякШ со-судъ, всякое животное, всякое растете мы называемъ хорс-шимъ не за его видъ или цветъ, но за его служеше. Такъ и изъ слугъ мы называемъ хорошимъ того, который пр!ученъ къ службе, а не того, который красивъ и пзнЬженъ. Видишь ли, какимъ образомъ можешь сделаться красивою? Итакъ, когда мы 523 въ одинаковой степени пользуемся величайшими и достойными удивлешя (благами), то ни въ чемъ мы не терпимъ обиды. А именно: благообразны ли мы пли нетъ, мы все одинаково вг.-димъ этотъ Mipb, солнце, лупу, звезды, одинаково вдыхаемъ въ себя воздухъ, одинаково пользуемся водой, пищею. И если нужно сказать что-либо достойное удивленш, такъ именно то, что неблагообразный бываютъ здоровее благообразныхъ. Въ самомъ деле, эти последтя, чтобы сохранить свою красоту, не посвя-щаютъ себя трудамъ, но проводить время въ праздности и негЬ, отчего особенно ослабЪваетъ деятельность ихъ членовъ; а первый ведутъ себя просто и смело и, такъ какъ оне не имеютъ о своей наружности никакой заботы, то употребляють все время на труды. Итакъ, прославимъ Бога; превознесемъ Его въ теле нашемъ, не станемъ украшать себя,—потому что это лишняя и безполезная забота; не будемъ пр)учать своихъ мужей къ тому, чтобы они любили одну только наружность. Если ты будешь такъ украшать себя, то онъ, привыкши къ этому, (взирая) на
ajuiic сив. ххх. 1КАДКМ1В. 42*
652
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
твое лице, легко можеть быть прелыценъ распутствоиъ. Напротивъ, если ты паучишь его любить благонрав!е и скромность, то опъ пе скоро владеть въ прелюбодЬяше, потому что у блудницы онъ не пайдеть этого, но найдетъ противное тому. Итакъ, пе npiynafl его прельщаться смЪхомъ, ни свободными тЪлодвиже-шями, чтобы ты чрезъ это не приготовила яда для самой себя. Учи его находить удовольств!е въ скромности; а это ты можешь сдЪлать тогда, когда ты скромно будешь держать себя. Въ еа-момъ Д’Ьл'Ь, если ты сама легкомысленна и сладострастна, то какъ можешь завести съ нимъ благопристойную рЬчь? Кому не покажешься ты странной и сметной? Какимъ поэтому образомъ мы можемъ превозносить Бога въ тЬлЪ своемъ? Когда будемъ упражняться въ добродетели, украшать душу свою, по отношен!» къ которой это не запрещается. Тогда прославляемъ Бога, когда мы во всЬхъ отношешяхъ бывасмъ праведны; за то и сами будемъ прославлены въ тоть день, и при томъ не въ такой мЪр'Ь. но гораздо больше. Непщую бо, говорить (апостолъ), яко недостойны страсти нынпшняго времене къ хотящей славтъ явитися п насъ (Рим. гш, 18),—которую да сподобимся мы всЬ получить благодатью и человЪколюб!емъ Господа нашего Incyca Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЪ и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА V.
525 Cie же завещанье предаю ти, чадо Тимоеее, по бын-шихъ на тя прежде пророчествшхъ, да воинствуепш вт» нихъ доброе воинство, имЪя вЬру и благую совесть, юже нЬцыи отринувше, отъ вЬры отпадоша (1 Тим. I, 18, 19).
1. Званье наставника и священника весьма важно и достойно удивления, и воистину Божеское указаше потребно для того, чтобы для этого былъ избрапъ человЪкъ достойный. Тань и было въ древности; такъ бываетъ и нынЪ, когда мы, безъ че-ловЬческаго пристрастья, совершаемъ нзбраше, когда не взираемъ ни на что житейское, ни на дружбу, ни на вражду. Хотя мы и не въ такой степени причастны Духу, но довольно добраго на-мЪрешя для того, чтобы привлечь на себя рукоположеше Божье. 526 Такъ и апостолы не были причастны Духу, когда избрали Мат-е!я, ио, предоставивъ .тЬло молптвЪ, причислили его къ лику апостоловъ, — они не взирали на дружбу человЪчекую. Такъ
ТОЛКОВАЛИ! ПА ПЕРВОЙ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМОАЕЮ ▼<
653
должно бы совершаться это и теперь у насъ. Но мы, достигнувъ ди крайней степени нерадЪшя, иропускаемъ безъ вниматя и то, чти вполнЪ очевидно. Если же мы пс усматриваемъ очевиднаго, то какъ Богъ откроетъ намъ непзвЪстное? Если въ маломъ, говорить Онъ, вы пе были вЪрны, то кто поручить вамъ великое и истинное? Между тЬмъ въ то время, такъ какъ ничто не совершалось по человеческому (пристрастию), то и священники поставляемы были чрезъ пророчество. Что значить—чрезъ пророчество? По (внушение) Святого Духа. Пророчество состоять не въ томъ только, чтобы предсказывать будущее, но и (въ томъ, чтобы узнавать) настоящее; такъ и Саулъ открыть былъ чрезъ пророчество, когда скрывался между сосудами, потому что Богъ открываете праведнымъ (свою волю). Пророчествомъ тоже были слова: отдалите ми Павла и Варнаву (ДЪян. хш, 2). Такъ былъ пзбранъ и Тимоеей. 527 Но здЪсь (апостолъ) говорите о многихъ пророчествахъ, (разумЪя), быть можете, то (пророчество), по которому онъ принялъ его, когда обрЪзалъ, и когда рукоположплъ, какъ и самъ, пиша къ нему, говорите: не неради о своемъ дарованги (1 Тим. п*, 14). Итакъ, чтобы возбудить его къ ревности и заставить трезвиться и бодрствовать, онъ напоминаете ему объ избравшемъ и рукоположив-шемъ его, говоря какъ бы такъ: тебя избралъ Богъ, Онъ ввЪ-рилъ тебЪ (Церковь); не по человЪческому избрашю ты сдЪлался (служителемъ вЪры): пе скорби же, пе посрами божественнаго взбрашя. Потомъ, такъ какъ онъ далъ ему здЪсь заповЪдь, и она была очень трудна, то что говорите? Сге заващаше предаю ти, чазо Тимооее. Даете ему заповЪдь, какъ сыну, какъ родному. (Онъ говорите ему) не повелительно, не деспотически, не со власпю,-но отечески: чадо Тимооее. А выражеше: предаю показываете, что нужно точно хранить (преданное), и что оно не отъ насъ произошло: не мы стяжали его, по Богь намъ даровалъ, и не только— это, но и вЪру п благую совЪсть. СлЪдовательно, чти Онъ даровалъ намъ, то мы должны хранить. Если бы Онъ (Господь) не пришелъ, то не было бы ни самой вЪры, ни чистой жизни, которую мы и:п> дЪтства прюбрЪтаемъ. Апостолъ какъ будто такъ говорите: не я заповЪдаю тебЪ, но Тоте, кто избралъ тебя, ('.тона: по бывшизгъ на тя прежде пророчеств/ихъ такой именно имЪють смыслъ. Внимай имъ, будь имъ послушенъ. Что же ты заповЪ-дуешь, скажи? Да воинствуеши въ нихъ доброе воинство. Они избрали тебя на то, на что избрали; проходи добрую службу воина. Сказалъ: добрую, потому что есть и злая служба воина, 6 которой онъ говорите: якоже бо представисте уды ваша орудия грЪху и нечистота (Рим. vi, 1»). Они проходятъ службу воина подъ (власт(ю) мучителя, а ты подъ (власпю) царя. Но почему
654
ТВ0ГЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
онъ называетъ службою воина это дЪло? Чтобы показать, что воздвигнута сильная брань вообще противъ всЪхъ, и особенно противъ учителя, что намъ нужно крЪпкое оруяпе, именно трезвенность, бодрствоваше, неусыпная бдительность, что мы должны быть готовы на кровавый битвы, что (мы должны) ополчиться и пе имЪть ни малЪйшей изнеженности. Да воинствуем м, говорить, въ нихъ. Подобно тому, какъ въ войскахъ не всЬ одинаковымъ образомъ исполняють службу, но въ различныхъ чннахъ. такъ и въ Церквп одинъ занпмаетъ место учителя, другой—ученика, трепй—ничего несвЪд^'щаго, между тЬмъ ты занимаешь первое мЪсто. Потомъ, чтобы кто не подумалъ, что этого достаточно, чтб говорить онъ? Пмтъя втьру и благую совесть. Учитель долженъ сначала научить самого себя. Подобно тому, какъ воепачальникъ, если бы онъ прежде пе былъ отличнымъ вопномъ. не былъ бы никогда п воепачальникомъ, такъ и учанцй. Объ этомъ (апостолъ) говорить и въ другомъ мЪстЪ: да нс како, ины.нъ проповгы+уя, са.иъ мсключн.иъ буду (1 Кор. ix, 27). Плиъя, говорить, вп>ру и благую совесть для того, чтобы ты могъ такимъ образомъ управлять другими. Слыша это, не будемъ пренебрегать наставлстями тЬхъ, которые больше насъ, несмотря на то, что мы учители. Если Тпмоней, съ которымъ мы вс!> не должны сравнивать себя, ири-нпмаеть наставлешя и учится, и при томъ тогда, когда онъ самъ былъ уже въ званш учителя, то тЬмъ болЪе мы (должны такъ поступать). Юже, говорить, нтьцыи отринувше, отъ в при отпа-f'ouw. И справедливо, — потому что, когда жизнь становится достойною осуждения, тогда возникаетъ и такое же учете. И можно видЪть многихъ, которые ниспали отъ этого въ бездну грЪхпвъ, и -совратились въ язычество. Чтобы не терзаться страхомъ булу-щаго. они стараются убЪдить себя въ дуигЬ, что вс+> наши (угрозы) ложны. II отъ вЪры некоторые уклоняются потому, что, умствуя, все подвергаютъ наследован! ю, а умствоваше производить кораблекрушеше, вЪра же есть въ нЪкоторомъ смысле надежный корабль.
528 2. Итакъ, уклоняющ!еся оть этого неизбежно должны по-
терпеть кораблекрушение, и это (апостолъ) указываетъ намъ на примЪр!>: отъ нихже, говорить, есть Именем и Александръ (ст. 20). II примЪромъ ихъ онъ вразумляетъ насъ. Видите ли, что и въ т*Ь времена были люди, которые превратно учили, многаго доискивались. уклонялись отъ веры, все подвергали наследованию посредствомъ своихъ умствовашй? Человекъ, претерпевппй ко-раблекрушеше, остается нагимъ и лшпеннымъ всего; равнымъ образомъ и тотъ, кто отпалъ отъ веры, ничего болЬе уже не имЪетъ, негде ему стать, на чемъ утвердиться. Онъ не велеть
Т0ЛК0ВАН1Е ВА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ V.
655
такой жизни, пзъ которой могъ бы извлечь какую-нибудь пользу, питому что къ чему служить остальное тЬло, когда повреждена голова? Если вЬра безъ жизни ничто, то тТ»мъ бол!е—наоборотъ (жизнь безъ в!ры). Если Богь для насъ оставляетъ безъ внимати свое, то т!мъ бол!е мы должны забывать для Него о своемъ. 1м>тъ что происходить, когда кто-либо отпадаетъ отъ в!ры: онъ иигдЪ не останавливается, по илаваетъ туда и сюда, пока опять нс погрузится въ пучину. Пхже, говорить, предахъ сатан п>, да нс хулит и. Видишь ли, что мзслЪдоваше вещей боже-ственпыхъ посредствомъ умствованШ есть хула? П справедливо,— чти имЪетъ общего съ ними человеческое умствоваше? Но какъ же сатана научаеть ихъ не хулить? В!дь если онъ учить другихъ пе хулить, то тЬмъ больше следовало бы ему (научить этому) самого себя. Если же онъ донын! не можетъ научить этому себя, то (не можеть) и другихъ. (Апостолъ) не сказалъ: да научить ихъ не хулить, но: да научатся не хулити. Не онъ совер-шаеть это, но это бываетъ сл!дств!емъ (его д!йств!й). Подобнымъ образомъ н въ другомъ м!ст! (апостолъ) говорить о соблудив-шсмъ: предати таковаго сатанп, во изможденге плоти, не съ тою цКию, чтобы спасти тЬло, но да духъ спасется (1 Кор. v, 5). То есть, это (сказано) безлично. Какимъ же образомъ происходить это? Подобно тому, какъ палачи, будучи сами исполнены без-чнсленныхъ преступлен^, вразумляютъ другихъ, такъ и зд!сь (то же самое говорится) о лукавомъ демон!. Но для чего ты самъ :е наказалъ ихъ, какъ Варшсуса, какъ Кифа—Анатю, но пре-далъ ихъ сатан!? Не для того, чтобы подвергнуть ихъ наказашю, но чтобы научить ихъ. Впрочемъ онъ и самъ им!лъ власть (наказывать), наприм!ръ, когда говорить: что хощете? съ палицею ли npiudy къ вамъ (1 Кор. iv, 21)? и опять: не яко да мы искусна яшме я, но да вы доброе сотворите (2 Кор. хш, 7); и еще: еъ создана, а не на разорены (2 Кор. хш, 10). Итакъ, отчего онъ прпзы-ваетъ сатану для наказашя? Чтобы со строгоспю наказания соединить бол!е сильный упрекъ; или лучше, нев!рующихъ (апостолы) сами научали, а отступниковъ предавали сатан!. Но почему Петръ самъ (наказалъ) Анашю? Потому что и Анашя былъ не-в!рующимъ, и еще испытующимъ. Итакъ, чтобы нев!рующ!е гнали, что они не могуть утаиться, для этого ихъ наказывали сами (апостолы); между тЬмъ тЬхъ, которые уже знали объ этомъ и потомъ отступали (отъ в!ры), они предавали сатан!, показывая, что они (отступивппе) не своею силою, но ихъ попечешемъ были охраняемы, и что они предаваемы были (сатан!), какъ скоро впадали вь гордость. Подобно тому, какъ поступаютъ цари, когда перажаютъ враговъ собственными руками, а (преступкиковъ изъ)
656
ТВОРЕНЫ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
своихъ подданныхъ предаютъ палачамъ, такъ и здЪсь. Отсюда открывается, что это совершалось вслЪдств!е попечетя со стороны апостоловъ; при томъ пемаловажнымъ было пмЪть возможность повелЪвать диаволу: чрезъ это становилось очевиднымъ, что д!аволъ покоряется и, даже противъ воли, подчиняется апо-столамъ. Такимъ образомъ это также не мало содействовало про-явлешю благодатныхъ дароватй. А какъ онъ предавалъ (винов-наго сатанЪ), послушай. Собравшимся, говорить, вами и моему дугу, съ силою Господа нашего lucyca Христа, предайте таковаго сатан» (1 Кор. v, 4). СлЪдовательно, (виновнаго) тотчасъ нзвср-529 гали изъ общаго собран!я, отлучали отъ стада, онъ оставался одинокимъ и нагимъ, предавался волку. Подобно тому, какъ облако показывало еврейсшй стань, такъ Духъ—Церковь. Поэтому, кто былъ извергаемъ пзъ нея, тотъ сгаралъ (въ огнЪ): а извер-гаемъ былъ изъ нея (виновный) по суду апостоловъ. Такъ п Господь предалъ 1уду сатанЪ,—тотчасъ по хлЪбЪ вошелъ въ него сатана (1оан. хш, 27). Можно впрочемъ сказать и то, что тЬхъ, кого онп желали исправить, не наказывали сами, а неисправп-мыхъ сами подвергали наказашю; или, если не такъ, то чтобы быть болЪе страшными, они предавали (виновныхъ) другимъ (для наказашя). Такъ п 1овъ былъ преданъ сатанЪ, но не за грЪхи, а для большаго прославлешя своего.
3. Много подобнаго бываеть и теперь. Именно, такъ какъ священники пе знаютъ всЬхъ грЪшниковъ и людей, недостойно причащающихся святымъ тайнамъ, то Богъ часто дЪлаетъ это, и предаетъ ихъ сатанЪ. Когда случаются болЪзни, когда навЪты, когда скорби и несчастш, когда постигаютъ тому подобныя (бЪд-ств!я),—то это происходить отъ этой причины. И это открываете намъ Павелъ, говоря такъ: сего ради п васъ мнози немощни и не-дужливи и спятъ довольни (1 Кор. xi, 30). Какъ же это, скажешь, когда мы приступаемъ (къ тайнамъ) однажды въ годъ? Въ томъ и состоять все зло, что не чистотою помысловъ, а разстояшемъ времени ты измЪряешь свое достоинство, приступая (къ тайнамъ), и это считаешь признакомъ благочестия, что не часто приступаешь къ нимъ, пе зная того, что приступать недостойно,—хотя бы это случилось однажды, — значить оскорблять (святыню), а приступать достойно, хотя бы и часто, спасительно. Не въ томъ состоитъ дерзость, что часто приступаютъ, но въ томъ, что (при-ступаютъ) недостойно, хотя бы даже кто-либо одинъ разъ во всю жизнь сдЪлалъ это. А мы до того бываемъ безсмысленны и жалки, что, въ течете всего года совершая тысячу беззаконШ, нисколько пе заботимся о томъ, чтобы освободиться отъ нихъ, а думаемъ, что довольно и того, если мы не часто дерзаемъ при
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЙ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМОВЕ» V.
657
ступать къ ТЬлу Христову съ оскорблетемъ для Него, не помышляя о томъ, что и распииатели Христовы распяли Его только одинъ разъ. Ужели грехъ становится меньше отъ того, что случился только однажды? И 1уда предалъ (Христа) однажды. Что же? Разве это спасло его? И отчего мы измЪряемъ это дЪло раз-сгояшемъ времени? Пусть чистая совесть составляетъ для насъ то время, въ которое мы должны приступать (къ тайнамъ). Ничего бблыпаго не содержитъ въ себЪ таинство, совершаемое въ Пасху, предъ тЬмъ, которое совершается теперь. Оно одно и то же; 530 та же благодать Духа; оно есть всегда пасха. Знаютъ это тЬ изъ васъ, которые посвящены въ тайны. И въ пятницу, и въ субботу, и въ воскресный день, и въ день мучениковъ—совершается одна и та же жертва. Елижды бо, говорить, аще ясте хлпбъ сей, или чашу ci» nicme, смерть Господню возвлщаете(1 Кор. XI, 26). Онъ не ограничилъ жертвы пределомъ времени. Итакъ, отчего же. скажешь, тогда называется пасхою? Оттого, что тогда пострадалъ за насъ Христосъ. Поэтому никто не долженъ приступать иначе къ первой, и иначе къ последней (жертве). Одна въ нихъ сила, одно достоинство, одна благодать, одно и то же тЬло: не болЬе свято одно, чемъ другое, и последнее не ниже перваго. И вы тоже знаете это, потому что не видите тогда ничего необыкновенного, кроме этихъ MipcKnx'b завЪсъ, и блистательного, многолюдпаго собран)я. Впрочемъ эти дни имЪють некоторое преимущество въ томъ отношеши, что отъ нихъ ведетъ начало спасительный для насъ день, такъ какъ въ этотъ день закланъ былъ Христосъ, кроме же того, по отношен)» къ таинствамъ, они не имеютъ никакого преимущества. Когда ты приступаешь даже къ чувственной пище, ты моешь свои руки, полощешь ротъ: а намереваясь приступить къ духовной пище, ты не обмываешь своей души, но приходишь, будучи исполненъ нечистоты? Какъ, скажешь ты? РазвЪ сорокадневные посты недостаточны для того, чтобы очистить насъ отъ тяжкаго бремени греховъ? Какая же оть этого бываеть польза, скажи мне? Если бы кто, намереваясь положить куда-либо благовонную мазь, очистилъ для этого место, и потомъ, вскоре после того, какъ поместилъ ее туда, прибавилъ бы къ ней навозу, то ужели не уничтожилось бы благоухаюс? Такъ бываеть и съ нами. Въ то время, когда мы приступали (къ таинству), мы были, насколько позволяли намъ наши силы, достойны его, а потомъ опять оскверняемъ себя. Какая же намъ отъ того польза? Эго мы говоримъ даже о тЬхъ, которые могутъ очистить себя въ течете сорока дней. Не будемъ ясе, умоляю васъ, пренебрегать нашимъ спасешемъ, чтобы не былъ напрасепъ трудъ пашъ. Человекъ, отвративппйся отъ своего греха, и опять возвращиющ)йся
С58
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
къ нему и поступакищй по прежнему, есть якоже песъ, etda возвратится на своя блевотины (Притч, xxvi, 11). Если такъ мы будемъ поступать, если такъ будемъ внимательны къ себЪ, то мы смо-жемъ сподобиться будущпхъ наградъ, которыя да получимъ всЬ благодарю и человЪколюб!емъ Господа нашего lucyca Христа, съ Которымъ Отцу со Св. Духомъ слава, держава, честь, нынЪ и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь.
БЕСЪДА VI.
5» Молю убо прежде всЬхъ творити молитвы, молежя, прошешя, благодарения за вся челов'Ьки, за царе* и за всЬхъ, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житче поживемъ во всякомъ благочестш и чистотЬ. Cie бо добро и приятно предъ Спасителемъ нашимъ Богомъ, иже всЬмъ челов’Ькомъ хощетъ спастися и въ разумъ истины пршти (1 Тим. п, 1—4).
1. Священникъ есть какъ бы общдй отецъ цЬлой вселенной; поэтому прилично ему заботиться о всЬхъ, подобно тому, какъ заботится) Богъ, которому онъ посвятилъ себя. Поэтому говорить /апостолъ): молю убо прежде вспхъ творити молитвы, молен!*. Отсюда проистекаютъ два блага: съ одной стороны чрезъ это разрушается ненависть, которую мы питаемъ къ внЬшнимъ (не-принадлежащимъ къ Церкви),—потому что никто не можетъ питать враждебныхъ чувствъ къ тому, о комъ творить молеше, съ другой—и они становятся лучше, отчасти потому, что за нихъ возносить молитвы, отчасти и потому, что они отлагають оже-сточеше противъ насъ. Подлинно ничто столько не содЬйствуетъ 530 успЬху учешя, какъ то, чтобы любить и быть любимымъ. Подумай также о томъ, что значило для тЬхъ, которые злоумышляли, наносили побои, изгоняли, умерщвляли (хриспанъ),—услыхать, что тЬ, которые переносить так!я страдашя, возносятъ къ Богу прилежныя молитвы за причиняющихъ имъ (эти страданш)!
Видишь ли, въ какой степени, согласно съ желашемъ (апостола), хриспанинъ долженъ быть выше всЬхъ? Подобно тому, какъ къ малымъ дЬтямъ нисколько не уменьшается (отеческая) любовь, хотя бы даже дитя, взятое на руки, ударило своего отца по лицу, такъ и мы нисколько не должны уменьшать нашей любви къ внЬшнимъ, хотя бы мы и переносили отъ нихъ удары. Что же значить: прежде вспхъ! Значить—при ежедневномъ бого-служешп. П это знаютъ посвященные въ таинства,—какъ бываеть
ТОЛКОВ AHI Е НА НЕРВОВ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМ00ЕЮ V]. 659
у насъ каждый день, и вечеромъ, и утромъ, какъ мы творимъ молитву за весь м!ръ, за царей и за всЪхъ, которымъ ввЪрена класть. Но, можетъ быть, скажетъ кто-либо, что онъ заповЪдалъ (маниться) не за всЪхъ. а за вЪрныхъ. Какое же значеше будутъ нмТ.ть тогда его слова: за царей? Тогда еще не было царей бла-ючрстивыхъ, напротивъ долгое время преемственно следовали 331 нечестивые за нечестивыми. КромЪ того, чтобы это не показалось лестью, онъ сказалъ сначала: за вспхъ, а потомъ: за царей. Если бы онъ сказалъ: только за однихъ царей, тогда, можетъ быть, кто-либо заподозрилъ бы его въ этомъ. При томъ, такъ какъ было естественно, что душа христианина, слыша это, могла придти въ недоумЗиие и не согласиться съ этимъ наставлешемъ,—что при спвершенш таинствъ должно приносить молитвы за язычника.— то посмотри, чти онъ говорить и как!я предлагаетъ выгоды, чтобы хотя такимъ образомъ склонить ее къ принят!» его внушешя. Да тихое, говорить, и безмолвное жипис поживемъ,—т. е. ихъ спа-renie доставляетъ намъ безмятежность, — подобно тому, какъ и ьъ послаши къ Римлянамъ, убеждая ихъ повиноваться началь-нпкамъ, говорить: если не по необходимости, то за совпсть (Рим. хп?. 5). ВЪдь Богъ учредилъ власти для общей пользы. И развЪ не было бы ни съ чЪмъ несообразно, если бы въ то время, какъ лрупе выступаютъ въ походъ и облекаются въ оруж!е съ тою пКпю, чтобы мы пребывали въ безопасности, сами мы за тЬхъ, которые подвергаются опасностямъ и несутъ бремя военной службы, не творили лаже молитвъ? Такимъ образомъ, это вовсе не соста-вляетъ лести, а дЪлается по требовашю справедливости. Въ самомъ д1хтЬ, если бы они не избежали* опасности и не имЪли успеха на войнахъ, то по необходимости и наши дЪла тогда пришли бы въ замЪшательство и нестроение; тогда,—посл’Ь того какъ они потерпЪли бы порежете,— и намъ самимъ следовало бы идти на войну, или б-Ьжать и повсюду скитаться. Они составлять, говорить онъ, какъ бы нЪкотораго рода оплотъ, поставленный впереди, который охраняете» спокойств!е пребывающихъ внутри. лИолитвы, говорить, моленгя, прошенгя, благодарения,—потому что нужно благодарить Бога и за тЬ блага, которыя посылаются другимъ, напр., за то, что Онъ солнце с1яетъ на злыя и благ!я и дождить на праведныя и неправедныя. Видишь ли. что онъ соединяете» и связываете» насъ другъ съ другомъ не только посредствомъ молитвы, но и посредствомъ благодарешя? ВЪдь кто обязанъ благодарить Бога за блага, ниспосланный его ближнему, тотъ обязанъ и любить его, и быть къ нему дружески распо-ложеннымъ. А если нужно благодарить за то, что ниспосылается ближнему, то тЬмъ бол*Ье—за то, что совершается съ нами са-
660
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
мини, и въ тайне, и по нашему желашю, и противъ нашей воли,—и за то, что кажется намъ даже непрштиымъ, потому что Богъ все устрояетъ къ нашему благу.
2. Итакъ, пусть каждая наша молитва содержать въ себЪ благодареше. Если же намъ заповедуется приносить молитвы за ближнихъ, не только за вЪрныхъ, но и за вевЪрныхъ, то подумай, какое великое зло проклинать братьевъ. Что говоришь ты? Онъ заповЪдуетъ тебе молиться за враговъ, а ты ужели станешь проклинать брата? Не его проклинаешь ты, а самого себя, потому что ты навлекаешь на себя гневъ Бож1й, произнося эти нечестивый слова: „такъ покажи ему, такъ сотвори ему, порази его, воздай ему**. Этихъ (словъ) должны избегать ученики Христовы—кротюе и смиренные. Пусть изъ устъ, сподобившихся такого таинства, не исходить ничего горькаго; пусть языкъ, npio6-щивш1йся тЬла Господня, не произносить ничего непр1ятнаго. Будемъ хранить его въ чистоте, не будемъ произносить имъ прокляпй. Если не наслЪдуютъ царства оскорбители, то тЬмъ больше тЬ, которые проклинать, потому что кто проклинаеть, тоть непременно наносить и оскорблеше. А оскорблеше и молитва удалены другъ оть друга,—следовательно, молитва находится тоже въ великомъ разстоянш (отъ проклят!я), потому что осуждение и молитва тоже находятся въ великомъ (другь оть друга) разстоянш. Ты молишь Бога о томъ, чтобы Онъ былъ ми-лостивъ къ тебе,—и (въ то же время) проклинаешь другого! Если ты не прощаешь, то и тебе не будетъ прощено; а ты не только самъ не прощаешь, но еще просишь Бога, чтобы и Онъ не про-532 щалъ? Видишь ли, до какого ты дошелъ озлобления? Если не прощается тому, кто самъ не прощаетъ, то какъ можетъ быть прощено тому, кто еще просить Господа, чтобы и Онъ не про-щалъ? Не ему (ближнему своему) вредишь ты, а себе самому. Какимъ образомъ? Такимъ, что если молитва, которую ты приносишь самъ за себя, и могла бы быть услышана, то теперь она никогда не будетъ услышана, потому что ты приносишь ее скверными устами. Воистину так(я уста скверны и нечисты, исполнены всякаго зловошя и всякой нечистоты. Тебе следовало бы трепетать ради своихъ греховъ, и употреблять все усилш (чтобы получить прощеше) въ нихъ, а ты приходишь къ Богу съ тою це-л!ю, чтобы возбудить Еги противъ брата? Разве ты не боишься, не заботишься самъ о себе? Разве не видишь, что ты делаешь? Подражай по крайней мере детямъ, которыя ходятъ въ училище. Они, когда видятъ, что отъ товарищей ихъ требуютъ отчета въ томъ, чему они выучились, и за леность всёхъ подвергать взыскашю, что каждаго изъ нихъ порознь испытывать
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТПМО0ЕЮ VI.
661
со всею строгост!» и наказываютъ розгами, тогда они умираю гь <лъ (Траха, и, если даже кто-нибудь изъ соучащихся съ ними ианосилъ имъ безчисленные удары, они не думаютъ гнЪваться,— потому что душею ихъ овладЪваетъ страхъ,—и не дерзаютъ жаловаться учителю, на одно только обращаютъ внпмаше, какъ бы придти и удалиться оттуда безъ наказашя, съ нетерпЪн(емъ ожи-дають, какъ бы настало это время, и, когда выПдуть,—подвергшись ли наказашю или не подвергшись,—отъ радости имъ уже и въ умъ не приходить гнЪваться. А ты, стоя (на молитвЪ) и сокрушаясь о своихъ грЪхахъ, ужели не содрогаешься, припоминая (грЪхи) другихъ людей? И какъ ты (дерзаешь) просить объ этомъ Бога? ВЪдь когда ты призываешь правосудие Бож!е на своего блнжняго, тогда этимъ самымъ увеличиваешь тяжесть своихъ грЪховъ, и не позволяешь Ему дать прощеше и тебЪ въ твоихъ (грЪхахъ). Если ты хочешь, скажеть Онъ, чтобы Я былъ строгимъ паслЪдователемъ проступковъ, сдЪланпыхъ противъ тебя, то какъ ты просишь о снисхожденш къ тому, въ чемъ ты согрЪшплъ противъ Меня? Научимся поэтому быть когда-нибудь хриспанами! Если мы не умЪемъ молиться,—чтб удобно и весьма легко,—то остальное какъ мы узнаемъ? Научимся молиться, какъ 1рист!ане. Язычникамъ свойственны так!я молитвы, !удеямъ прп-личествують такого рода молешя. А молитвы христ1анина имЪютъ противоположный свойства: (въ нихъ надлежитъ) просить о протеши, забвенш того, въ чемъ (друпе) противъ насъ согрЪшили. Укоряемы, говорить (апостолъ), благословляемъ, гонимы терпимъ, хулимы утишаемся (1 Кор. iv, 12). Послушай, что говорить Сте-фанъ: Господи, не постоем, имъ грпха сего (ДЪян. vn, 60). Не только не проклиналъ, но еще молился; а ты не только не молишься, ио еще проклинаешь. Поэтому насколько онъ достоинъ удивления, настолько ты преступенъ. Кому удивляемся мы, — скажи мнЪ,—тЬмъ ли, за кого онъ молился, пли тому, кто молился? Конечно—послЪднему. А если мы (судимъ такимъ образомъ), то тЬмъ болЪе Богъ. Хочешь ли поразить врага? Молись за него, но молись не съ этою мысл!ю,—не для того, .чтобы онъ понесъ наказаше: оно придетъ само собою, но ты не съ этою цЪл(ю дЪ-лай. КромЪ того, этотъ блаженпый (Стефанъ) переносилъ все безъ вины, и между тЬмъ молился (за своихъ враговъ); а мы многое и по заслугамъ терпимъ оть своихъ враговъ. Если же тотъ, кто страдалъ невинно, не дерзалъ не молиться (за своихъ враговъ), то какого наказан!я заслуживаемъ мы, когда, по заслугамъ подвергаясь страдав!», не только не молимся, но п проклинаемъ? Ты думаешь, что наносишь раны (своему врагу), а на самомъ дЪлЪ обращаешь мечъ самъ на себя, потому что не позволяешь
662 ТВОРЕНЫ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
Судье быть снисходительнымъ и къ твоимъ грЪхамъ, стараясь возбудить въ Немъ гневъ къ другимъ. Въ ниже миру мирите, говорить Онъ, возмпрится вамъ, и имже судомъ судите, судязпъ вамъ (Me. vn, 2). Итакъ, будемъ снисходительны, чтобы и мы такимъ же обрели Бога.
533 3. Я желаю, чтобы вы не только слушали это, но и со-
блюдали. Между тЬмъ ныне только одни слова сохраняются въ памяти, а можетъ быть, даже и того нЪтъ, такъ что, когда разойдемся, если кто-нибудь изъ не бывшихъ здесь спросить, о чемъ мы говорили, то одни вовсе ничего не скажуть, друпе— знающ1е скажуть только содержите того, о чемъ мы беседовали,— что не нужно быть злопамятнымъ, нужно даже молиться (за враговъ), — и потомъ прекратить речь о всемъ томъ, что было говорено (потому что не въ состоянш припомнить), третьи припомнить немного, лишь кое-что. Поэтому умоляю васъ, если вы не получаете никакой пользы оть того, что говорится, то не будьте прилежны къ слушашю. Какая въ самомъ деле отъ этого польза? Получается только большее осуждеше и более .тяжкое наказаше, за то, что, несмотря на безчисленныя увЪща-шя, пребываемъ въ одномъ и томъ же положены. Съ этою именно цЪл1ю Богъ далъ намъ определенную молитву, чтобы мы не просили ни о чемъ житейскомъ, ни о чемъ человеческомъ. Вы, верные, знаете, о чемъ надобно молиться,—какимъ образомъ всякая молитва становится общею для всехъ. Но тамъ не говорится, скажуть. что нужно молиться и за неверныхъ. (Вы такъ говорите) потому, что не знаете силы молитвы, ни ея глубины, ни тЬхъ сокровищъ, которыя въ ней сокрыты. А если кто внимательно разберетъ ее, то найдетъ, что въ ней содержится и это. Когда молящШся говорить: да будетъ воля твоя, яко на небеси, и на земли (Me. at, 10),—не о чемъ другомъ онъ молится, а именно объ этомъ. Какимъ образомъ? Такимъ, что на небе нетъ ни одного невернаго, нетъ ни одного согрешающаго. Если бы здесь (речь) была только объ однихъ верныхъ, то эти слова не имели бы смысла, потому что если бы одни .верные должны были исполнять Его'волю, а неверные нетъ, то воля Его уже не исполнилась бы (на земле) такъ, какъ на небе. Но что (мы говорнмъ здесь)? Какъ на небе, говорнмъ мы, нетъ ни одного грешника, такъ и на земле пусть не будетъ ни одного; но во всехъ, гово-римъ мы, укорени страхъ твой и всехъ людей сделай ангелами, хотя они и наши враги и супостаты. Разве не видишь, сколько разъ каждый день произносится хула противъ Бога? Сколько разъ Ему наносить оскорблеше не только неверные, но и верные, не только словами, но и делами? Что же Онъ? Погасилъ ли за
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАЩЕ КЪ ТИМООЕЮ VI.
663
эти солнце? Остановнлъ ли течете луны? Разрушилъ ли небо? Поколебалъ ли землю? Изсушилъ ли море? Уничтожилъ ли источав кп водь? СмЪшалъ ли воздухъ? Нисколько, а совершенно напротивъ. Онъ возпяваетъ солнце, ниспосылаетъ дождь, подаетъ плоды, ежегодно посылаетъ пищу богохульникамъ, несмыслен-вымъ, презрЪннымъ, гонителямъ, и это не день, не два, не три, а въ течете всей ихъ жизни.
Подражай Ему и ты; поревнуй Ему по мере человеческих!» свлъ. Ты не можешь возшять солнца? По крайней мере не злословь. Не можешь послать дождя? По крайней мЪрЪ не укоряй. Не можешь дать пищи? По крайней мере не досаждай. Довольно будетъ съ твоей стороны и этихъ даровъ. Богъ оказываетъ бла- 534 годЪяшя своимъ врагамъ дЪломъ, а ты совершай ихъ по крайней мЪрЬ словомъ, — молись за врага; такимъ образомъ ты уподобишься Отцу твоему, который на небесахъ. Тысячу разъ уже я беседовал!» съ вами объ этомъ,—и не перестану беседовать; только бы вышла какая-нибудь польза. Мы отъ своихъ словъ не приходимъ въ оцЪпенеше, не утомляемся и не тяготимся; только бы вы не давали повода думать, что тяготитесь, слушая насъ. А подаетъ поводъ думать, что тяготится, тотъ, кто не исполняетъ того, что ему говорятъ. Кто исполняетъ, тотъ всегда готов!» слушать, какъ человекъ, котораго не укоряютъ, а хвалягь. Такимъ образомъ это происходить ие отъ чего-либо другого, какъ отъ того, что не псполняютъ того, что имъ говорятъ: оть этого тяго-етиымъ становится и тотъ, кто объ этомъ говорить. Если, напри. м!»ръ, кто-нибудь исполняетъ д+»ла милосерд!я, а другой заводить р!чь о милостынЪ, то онъ не только не оскорбляется, слушал его, но даже радуется, потому что слышитъ, какъ провозглашают» и превозносить его заслуги. Такимъ же образомъ и мы. Такъ какъ у насъ нЪтъ ничего общаго съ забвешемъ обидъ и это не исполняется нами, то по этой причине намъ кажется непр1ят-нымъ, когда зайдетъ объ этомъ речь; а когда были бы у насъ дЪла, тогда и слова не огорчали бы насъ. Итакъ, если вы не хотите, чтобы мы были для васъ тягостны и несносны,—поступайте следующимъ образомъ: исполняйте на деле то (что мы вамъ заповедуемъ). Мы не перестанемъ говорить вамъ объодномъ п томъ же до тЬхъ поръ, пока не станете исполнять этого. Мы поступаемъ такъ преимущественно изъ учаспя и любви къ вамъ; а кроме того еще и потому, что памъ самимъ угрожаетъ опасность. Ведь трубачъ долженъ трубить, хотя бы п никто не выходилъ па сражете,—для того только, чтобы исполнить свой долгъ. Поэтому и мы действуемъ такъ не съ тою цел!ю, чтобы па васъ навлечь большее наказаше, а для того, чтобы самимъ избавитьсл
6G4 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
оть псг<». КромЪ того, насъ побуждает» къ этому и любовь къ вамъ,—разрывается ваша утроба, и насъ снЪдаетъ печаль, когда случается что-либо подобное. Но да не попустить этого (Богъ). Для того, о чемъ мы говорили ныпЪ, пе требуется издержек!», не требуется траты денегъ, не требуется дальняго путешествия,— нужно только захотЪть, нужно слово, нужно намЪрен!е. Будемъ поэтому хранить уста наши, оградимъ ихъ дверью и запоромъ, чтобы пе говорить ничего неугоднаго Богу. Это для насъ самихъ (будетъ полезно), а не для тЬхъ, за кого мы будемъ молиться. Мы всегда такъ думаемъ, что тотъ, кто благословляетъ своего врага, благословляетъ себя самого, и кто проклинаетъ его, проклинает. себя, и кто молится за врага, молится за себя, а не за него. Когда мы будемъ поступать такимъ образомъ, тогда будемъ имЪть возможность въ самомъ дЪлЪ достигнуть этого совершенства и получить обЪщанныя блага благодарю п человЪколю-б!емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЪ и присно, и во вЪкн вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА VH.
f>33 &34 Да тихое и безмолвное жит!е поживемъ во всякомъ благочестш и чщзтотЪ. Cie бо добро и приятно предъ Сиаситслемъ нашимъ Богомъ, иже всЪмъ человЪкомъ хогщ'тъ спастися и въ разумъ истины пршти (1 Тим.
п, 2-4).
1. Если (апостолъ) желаеть, чтобы прекратились общественный брани и распри и смятешя, и съ этою цЪлдо заповЪдуетъ священнослужителю творить молитвы за царей и за правителей, то тЬмъ болЪе частпыя лица должны исполнять это. Три есть самых!, страшныхъ вида войны. Одинъ видъ составляетъ обыкновенная война, когда на нашихъ воиновъ нападаютъ иноплеменники; второй, когда даже во время мира мы враждуемъ другъ противъ друга; трепй, когда каждый ратуетъ съ самимъ собою. ПослЪднШ видъ войны опаснЪе вс+.хъ, потому что первый видъ, то ость война съ иноплеменниками, никогда не можетъ принести намъ большого вреда. Въ самомъ дЪлЪ, что (она можетъ сдЬ-лять), скажи мнЪ? Она можетъ заколоть, убить, но душЪ нимало 535 ис причиняетъ вреда. Но и второй (видъ), если мы не пожелаемъ того, не можетъ повредить намъ, потому что, хотя бы друпе и враждовали противъ насъ, мы можемъ оставаться спокойными,—
ТОЛ КОВ AHI В НА ПЕРВОВ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ VII.
665
послушай, что говорить пророкъ: вмп»сто еже любити .кя, оболгаху мя, азъ же моляхся (Псал. с\ш, 4); и еще: съ ненавидящими мира блхъ миренъ (cxix, 6); и еще: когда я говорилъ съ ними, они брашася со мною туне (суш, 3). Но третьяго (вида войны) мы нзб!гаемъ не безъ труда. Когда наше тЬло возстаетъ противъ души, н возбуждаетъ сильный страсти, вооружаетъ противъ нея илоте к in удовольепия, гл!въ, зависть, тогда невозможно, не по-ложнвъ конца этой брани, получить обЪтованныя блага, и тотъ, кто не утишить этого смятешя, неизбежно долженъ пасть и получить раны, которыя рождаютъ смерть въ геенн!. Поэтому каждый день требуются съ нашей стороны особенная заботливость и стараше, чтобы не возгоралась въ насъ эта война и чтобы возгоравшаяся не продолжалась, но была усмирена п подавлена. Въ самомъ д!л!, какую теб! принесетъ пользу то, что вселенная будетъ наслаждаться глубокимъ миромъ, если ты будешь вести брань самъ съ собою? Надобно пмЪть этотъ миръ. Если будемъ пм!ть его, то ничто внешнее не можетъ намъ причинить вреда. Впрочемъ, не мало сод'Ьйствуетъ этому и общественный миръ. Поэтому и говорить онъ: да тихое и безмолвное житие поживемъ. Если же кто, когда царствуетъ миръ, находится въ смятенш, то ивъ очень несчастный человЪкъ. Видишь ли, что онъ говорить о томъ мир!, который я поставляю на третьемъ мЪстЬ? Поэтому, сказавъ: да тихое и безмолвное жипие поживемъ, онъ на этомъ не остановился, но присовокупилъ: во всякомъ благочестш и чистота». Но невозможно пребывать въ благочестш и чистогЬ, если не будетъ водворенъ этотъ миръ. Въ самомъ д!л!, когда пытливыя умствовашя колеблютъ нашу в!ру, тогда какой можетъ быть миръ? Когда (тревожить насъ) духъ иечеспя, тогда какое можетъ быть cnoKoficTBie? Итакъ, чтобы ты пе подумалъ, что онъ просто говорить объ этой жизни, которую ведутъ вообще вс! люди, онъ, сказавъ: да тихое и безмолвное житге поживемъ, присовокупилъ: во всякомъ благочестш и чистота». Тихое и безмолвное жит!е мо-гутъ вести и язычники, и ты можешь встр!тить людей необуз-данныхъ, певоздержныхъ и пресыщающихся иаслаждешями, которые ведутъ такую жизпь. Поэтому, чтобы ты зналъ, что онъ пе объ этой жизни говорить, онъ п присовокупляеть: во всякомъ благочестш и чистота»,—потому что жизнь эта исполнена и нав!-товъ, и распри, когда душа ежедневно бываетъ уязвляема отъ смятеп1я, которое происходить въ помышлешяхъ. А что онъ хо-четъ говорить объ этой жизни,—это видно какъ изъ того, что онъ присовокупилъ слова (во всякомъ благочестш и чистота»), такъ и изъ того, что онъ сказалъ не просто: въ благочестш, но прп-совокупилъ еще: во всякомъ. Говоря такимъ образомъ, онъ, какъ
ТВОРВШЯ СВ. 1OAUUA ЗЛАТОУСТА XI. 43
666
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
кажется, требуетъ такихъ правилъ благочеспя, которыя не только содержались бы въ учеши вЪры, но и находили бы себЪ подтве^ь ждеше въ самомъ образЪ жизни,—потому что благочеспя надобно искать какъ въ томъ, такъ и въ другомъ. Иначе какая будетъ польза, если кто, будучи благочестпвъ ио вЪрЪ, станетъ вести нечестивую жизнь? А что можно самою жизшю содЪлаться не-честлвымъ, послушай этого блаженнаго, какъ онъ опять въ другомъ мЪстЪ говорить: Бога исповгъдуютъ впднти, а дгълы отме-щутся его (Тит. I, 16), и еще: впры отверглся есть и невпрнаго горшгй есть (1 Тим. у, 8), и еще: аще нпкгй братъ именуемь будетъ блудникъ. или лихоимецъ, или идолослужитель, таковой не почитаетъ Бога (1 Кор. л*, 11), и еще: ненавидяй брата своего (1 1оан. п, 11) не знаетъ Бога (1 Ioan, iv, 8). Видишь ли, сколько видовъ нёчеспя? Поэтому онъ и говорить: во всякомъ благочеснии и чистотп. Не одинъ только прелюбодЪй безчестенъ, но можно назвать безчестнымъ и корыстолюбца, и невоздержнаго,—потому 536 что и эта страсть не слабЪе плотского вожделЪнхя. Поэтому кто не обуздываеть ея, называется человЪкомъ невоздержнымъ,—за .то именно и называютъ ихъ невоздержными (ixoXaarot), что они не обуздываюсь (xoXiZeiv) страстей. Поэтому я назову невоздерж-нымъ и гнЪвливаго, и завистника, и сребролюбца, и пронырли-ваго, и всякШ, кто пребываетъ въ грЪхЪ, невоздерженъ, безче-стенъ и нечестивъ. Сге бо добро и приятно предъ Спасителем* нашим* Богомъ, говорить (апостолъ). Что это значить? То есть. Богу npiHTHO, и Онъ желаеть того, чтобы молились за всЪхъ. такъ какъ Онъ вспмъ человпкомъ хощетъ спастпся к въ разумъ истины npiumu.
2. Подражай Богу. Если онъ хочетъ, чтобы всЪ люди спаслись, то очевидно, что обо всЪхъ нужно и молиться; если Онъ пожелалъ, чтобы всЪ спаслись, то и ты пожелай того же: а если желаешь этого, то молись, такъ какъ такимъ людямъ свой* ственно молиться. Видишь ли, какъ онъ всЪми средствами убЪ-ждаеть душу въ томъ, что нужно молиться и объ язычникахъ? И указывая на пользу, которая изъ этого проистекаетъ,. онъ говорить: да тихое и безмолвное otcumie поживемъ, и —что гораздо важнЪе этого—это и Богу угодно, мы черезъ это дЪлаемся подобными Ему, когда желаемъ того же, чего и Онъ. Этого достаточно для того, чтобы склонить даже звЪря. Птакъ, не бойся молиться за язычниковъ: и Онъ (Богъ) этого хочетъ. Бойся только проклинать другихъ, потому что этого Онъ не хочетъ. А если надобно молиться объ язычникахъ, то очевидно и объ еретикахъ, потому что обо всЪхъ людяхъ надобно молиться, а не преслЪдо-вать ихъ. Это п по другой причинЪ достойно одобрешя,—по той.
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМ09БЮ VII. 667
что мы съ ними одной природы. Кроме того, Богъ одобряеть и благосклонно пр1емлетъ нашу взаимную любовь и благодуппе другъ ко другу. Впрочемъ, если самъ Господь хочетъ дать имъ спасеше, то какая, скажешь, нужда въ молитве съ моей стороны? Это много пользы приносить и имъ, и тебЬ; ихъ располагаетъ къ любви, и тебя не допускаетъ до ожесточенья: и это имеетъ силу привлечь ихъ къ вере, такъ какъ много такихъ людей, которые вслЪдств1е раздоровъ между собою отступали оть Бога. Эго онъ называетъ теперь спасешемъ отъ Бога, сказавъ: иже веамъ человгьхомъ хощетъ спастися,—потому что это и есть воистину cnacenie, а безъ него другое (спасеше) ничего великаго ' ве составляетъ, носить только имя и назваше спасешя. И въ разум истины, говорить, npiumu. Какой истины? Именно—веры въ Него. Такъ какъ еще прежде Онъ сказалъ: заепщай не инако учити, то, чтобы на нихъ (иноверцевъ) не сталъ кто-либо взирать, какъ на враговъ, и не заводилъ по этому поводу съ ними ссоры, онъ говорить: вспмъ человпком хощетъ спастися и въ разум истины npiumu, Потомъ, сказавъ это, онъ присовокупилъ: единъ бо есть Богъ и единъ ходатай Бога и человпкоеъ (ст. 5). Онъ сказалъ: въ разум истины npiumu, выражая этимъ то, что вселенная еще не достигла истины. Потомъ, сказалъ еще: единъ бо есть Богъ, выражая ту мысль, что не много (боговъ), какъ некоторые думаютъ. Сказалъ, что (Богъ) послалъ и Ходатая, Сына, показывая, что Опъ хочетъ, чтобы все получили cnacenie. Что же? Ужели Сынъ не Богъ? Напротивъ, Онъ есть совершенный Богъ. Какъ же снъ говорить: единъ? По противопоставлению съ идолами, а не съ Сыномъ, потому что онъ разсуждалъ объ истине и за-блуждеши. Ходатай долженъ прюбщаться обЬимъ сторонамъ, по отношешю къ которымъ оиъ ходатай; ходатаю свойственно, обладая тЬмъ, что принадлежитъ обЬимъ сторонамъ, по отношению къ которымъ онъ ходатай, приводить ихъ ко (взаимному) обще-шю. Если же принадлежащее одной стороне онъ имеетъ, а съ другою разобщенъ, то онъ уже не ходатай. Следовательно, если Онъ не причастенъ природе Отца, то Онъ не ходатай, но разобщенъ (съ Нимъ). И подобно тому, какъ онъ соделался прпчаст-пикомъ природы человеческой, потому что пришелъ къ людямъ, 537 такъ точно Онъ причастникъ и природы божественной, потому что пришелъ оть Бога. Такъ какъ чрезъ Него соединялось два естества, то Онъ долженъ былъ быть близкимъ къ обоимъ есте-ствамъ. Подобно тому, какъ какое-либо место, занимающее средину (между двумя местностями), прикасается къ каждой изъ нихъ, такъ и соединяющ1й между собою два естества долженъ быть причастником ь обопхъ естествъ. Следовательно, подобно
Ы8ДАН1К СПВ. ДУХ. АКАДКМШ. 43*
668 ТВ0ГЕИ1Я СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
тому, какъ онъ содЪлался человЪкомъ, такъ и былъ Богъ. Будучи (только) чсловекомъ, Онъ не содЪлался бы ходатаемъ. потому что Ему надлежало беседовать и съ Богомъ. Равнымъ образомъ, будучи (только) Богомъ, Онъ не былъ бы ходатаемъ, потому что Его не приняли бы те, для которыхъ Опъ служилъ ходатаемъ. И подобно тому, какъ въ иномъ м*ЬстЬ говорить онъ: единъ Богъ Отецъ w единъ Господь Тисусъ Христосъ (I Кор. уш, 6), такъ и здесь: единъ и единъ. Не полагаетъ двоихъ, потому что онъ бесЪдовалъ о многобожш, п для этого, чтобы кто-нибудь числа два не привелъ въ доказательство многобож1я, онъ употребилъ (выражеше): единъ и единъ. Видишь ли, съ какою великою осмотрительностью употребляетъ слова Писаше? Одинъ л одинъ составлять—два; но мы не скажемъ этого, несмотря на то, что размышлеше внушаетъ это. Здесь ты не говоришь: одинъ и одинъ составлять два; а между тЪмъ говоришь то, къ чему не приводить раз мы i пленie (именно): еелн родилъ, то н постра-далъ. Единъ бо есть Богъ, говорить, единъ и ходатай Бога и чело-вгьковъ, Тиеусъ Христосъ, давый себе избавленье за вепгъ, свидптель-етво времени своими (ст. 5, 6). Что же? Ужели и за язычниковъ, скажи мне? Да,—и несмотря на то, что Христосъ умеръ и за язычниковъ, ужели ты. не согласишься молиться (за нихъ)? Такъ почему же, скажешь ты, они не уверовали? Потому что не захотели, а съ Его стороны сделано все. Объ этомъ свидЪтельствуетъ Его стра-дан1е, говорить (апостолъ). Онъ пришелъ, говорить онъ, чтобы свидетельствовать объ истине Отца, и закланъ былъ; поэтому не только Отецъ свидетельствуеть о Немъ, но и Онъ объ Отце. Азъ пргидохъ, говорить Онъ, во имя Отца моего (1оан. г, 48), и еще: Бога никтоже видя нигдпже (1оан. I, 18). н еще: да знаютъ тебе единого истинного Бога (1оан. xvn, 3), и еще: духъ (есть) Богъ (1оан. 1У, 24). Следовательно, Онъ свидетельствовалъ даже до смерти. А слова: времени своими означать: въ надлежащее время. Въ неже по-етавленъ быхъ азъ проповпдникъ и апостолъ (истину глаголю, не лгу), учитель языковъ въ впрп и гьстинп (ст. 7).
3. Поэтому, если Христбсъ пострадалъ за язычниковъ, и я взбрапъ учителемъ языковъ, то почему ты не молишься за нихъ? Хорошо (онъ поступаетъ) въ настоящемъ случае, что, после того какъ показалъ, что заслуживаетъ довер!е, говорить: въ неже поставленъ быхъ азъ пропов!ъдникъ, т. е. избранъ,—потому что (про-ч!е) апостолы весьма мало положили на это труда. Потомъ присовокупилъ: учитель языковъ въ впрп и истингъ. Опять: въ вере; но ты не думай, услышавъ (выражеше): въ впрп, что въ этомъ скрывался обманъ, потому что онъ говорить: и истина. А еелп это истина, то не ложь. Видишь ли обильно излитую благодать?
ТОЛКОВАН1К НА ПВРВОВ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ VII. 669
У 1удеевъ не были приносимы за лнхъ (за язычннковъ) молитвы, а нынЬ благодать распростерлась (и надъ ними). Поэтому онъ сзд<алъ о себЪ, что онъ избранъ и учителемъ языковъ,—намекая на то, что благодать разлилась повсюду во вселенной. Да-tuii е>'5е, говорить, избавление. Какимъ же образомъ это, когда Онъ былъ преданъ Отцемъ? СлЬдовательно, это было дЬломъ Его благости. Что значить: избавление? Онъ намЪревался наказать ихъ, в между тЬмъ не сдЬлалъ этого; они должны были погибнуть, но л нихъ Онъ предалъ Сына своего и послать пасъ — пропо-вЬдннковъ, чтобы мы проповЬдывали о крестЬ. Этого достаточно было для того, чтобы привлечь всЬхъ и чтобы показать любовь Христову. Воистину велики и неизреченны (благодЬяны), которыя Богъ оказалъ намъ! Онъ принесъ Себя въ жертву за враговъ, за ненавндящихъ Его и отвращающихся отъ Него. Чего кто-нибудь другой не сдЬлалъ бы ни для своихъ друзей, ни для своихъ дЬтей, ни для братьевъ, то Господь сдЬлалъ для рабовъ, из ври томъ Господь, который (по природЬ) не былъ таковъ, каковы рабы, но Богь,—для людей, и такихъ людей, которые не заслуживали одобрены. Если бы они заслужили одобреше, если бы они были благоугодны Ему, то не такъ было бы это достойно удивле-шя. Между тЬмъ нынЬ это особенно поражаетъ всякий умъ, что Онъ умеръ за такихъ неблагодарныхъ и несмысленныхъ. Чего люди не дЬлаютъ для своихъ единоплеменниковъ, то Богъ сдЬлалъ для насъ; и мы, пользуясь плодами такой любви, еще притворяемся и не любимъ Христа.
Онъ принесъ Себя въ жертву за насъ; а мы презнраемъ Его, когда Онъ нуждается даже въ необходимой пищЬ, — и не посЬ-щаемъ Его, когда Онъ боленъ, или нагъ. Какого гнЬва, какого ваказан1я, какой геенны это достойно? ВЬдь если не что-нибудь другое, то ужели одно то, что Онъ благоволилъ присвоить себЬ человЬчесюя страдашя и говорить: алчу, жажду,—не было въ силахъ обратить всЬхъ (къ Нему)? Но, увы, какъ сильна власть денегъ, или лучше сказать, какъ велико развращеше тЬхъ, которые добровольно поработились имъ! Не онЬ имЬютъ великую силу, но мы слишкомъ слабы и порабощены имъ,—мы презрЬнны и земляны, мы плотскге, мы безсмысленны; подлинно не въ нихъ содержится великая сила. Что онЬ могутъ сдЬлать, скажи мнЬ, будучи глухими и безчувственными? Если даже д!аволъ, скверный демонъ, который такъ золъ и во всемъ производить раз-стройство, ничего не значить, то какую силу имЬютъ деньги? Если увидишь серебро, то представляй себЬ, что это—олово. Но ты ие можешь? Въ такомъ случаЬ подумай то, что есть истина, именно, что это—земля, потому что и въ самомъ дЬлЬ земля. Но
670 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
ты нс убЪждаепться и этимъ доказательствомъ? Помысли о томъ, что и мы погибаемъ, что мнопе изъ тЬхъ, которые стяжали его, не получили отъ него почти никакой пользы, что безчисленпое множество людей, которые тщеславились пмъ. солЪлалось прахом!. и иепломъ, что и теперь они подвергаются ужаснЪйшему наказашю. становясь гораздо бЪдпЪе тЬхъ, которые проводили жизнь среди скудели и стекла, п часто тЪ, которые покоятся на ложахъ изъ слоновой кости, бывають болЪе достойны сожалЪтя, нежели тЪ. которые леясатъ на навозЪ. Опо услаждаеть взоръ? Но .много есть другихъ вещей, которыя еще больше могутъ услаждать взоръ. Такъ, и цвЪты, и чистый воздухъ, и небо, и солнце гораздо больше приносить паслаждешя. КромЪ того, оно имЪетъ на себЪ много ржавчины, вслЪдств!е чего мнопе даже утверждали. что оно черно; и это можно видЪть на (серебряныхъ) изображен1яхъ, которыя почернЪли; между тЬмъ въ солнцЪ нЪтъ ничего черпаго, ни въ небЪ, ни въ звЪздахъ. И въ этихъ цвЪт-кахъ гораздо больше пр!ятности, чЪмъ въ цвЪтЪ (серебра). СлЪ-. доватсльно не цвЪтъ услаждаеть пасъ, а любостяжате и несправедливость; это услаждаеть душу, а не серебро. Отвергни любостяжание отъ души, и тогда увидишь, что то, что кажется теперь драгоцЪ|шымъ, будетъ презрЪннЪе грязи. Отвергни страсть эту. Такъ и томимые горячкой, хотя бы увидЪли грязную лужу, стремятся къ пей какъ къ чистому источнику; между тЬмъ вполнЪ здоровые часто не чувствуютъ жажды п къ чистой водЪ. Отвергни болЪзнь, и увидишь вещи въ такомъ видЪ. въ какомъ out существуютъ. И чтобы ты зналъ, что я не лгу, я могу указать тебЪ многихъ, которые такимъ образомъ поступили. Потуши огонь, и увидишь что эти вещи менЪе цЪнны, чЪмъ цвЪты. Золото хорошо; но оно хорошо (когда издерживается) на милостыню для вспоможешя бЪднымъ, а не для безполезнаго упо-треблешя, не для того, чтобы ему лежать внутри (кладовой), или быть зарыту въ землЪ, или чтобы пмъ обвЪшпвать руки, ноги за и голову. Не для того ойо найдено, чтобы при посредствЪ его
мы связывали узами (существа созданный) по образу *Бож1ю, но чтобы раарЪшали связанныхъ. На это и употребляй золото: разрешай связаннаго, чтобы ты не связалъ той, которая разрЪшепа оть узъ. Для чего, скажи мнЪ, ничтожную вещь ты предпочитаешь всему на свЪтЬ? РазвЪ оттого, что оно золото, оно не со-ставляетъ оковъ? РазвЪ вещество дЪлаетъ оковы? Будеть ли это золото, пли желЪзо—все равно, кромЪ того, что первое тяжелЪе послЪдняго. Но что дЪлаетъ для насъ эту вещь легкою? Тще-слаше, и то, что всЪ смотрятъ на связанную (золотыми) оковами, хотя этого и слЪдовало бы больше стыдиться. А (чтобы
Т0ЛКОВЛН1Е ВА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ ПП. 671
убЬдиться), что это истина, свяжи и оставь ее въ пустынЪ, гд-Ь никого нЬть, кто бы смотр+».ть: тогда почувствуеть она тяжесть лигь у»ъ,—и со скорб!» станетъ смотрЬть на нихъ. Побоимся, возлюбленные, чтобы не услыхать намъ этихъ страшныхъ словъ: (вяжите ему руця и нозл (Мн. ххп, 13). ЗачЪмъ же ты, жена, причиняешь себъ это (зло)? Ни одинъ узникъ не связывается по рукамъ п ногамъ; а ты зачЪмъ обвязываешь даже голову? Разг. 1> пе довольно связать руки и ноги? Зач+.мъ опутываешь шею без- мо числепнымъ множествомъ ц-Ьпей? Я оставляю безъ впимашя заботы по этому поводу, страхъ, безпокойство и споры съ мужем ь, когда случится недостатокъ въ этпхъ вещахъ,—и смерть, которой подвергаются, если что-нибудь пзъ этихъ вещей пропадсть. РазвЬ это удовольств!е, скажи мнЬ? Чтобы другой услаждалъ свои взоры, ты подвергаешься и узамъ, и заботамъ, и опасностям!., и огорчешямъ, и ежедневным!. спорамъ. РазвЪ это не аа-служпваетъ всякаго обличешя и осуждешя? Поэтому не будемъ, умоляю васъ, не будемъ больше такъ поступать. РазрЬшпмъ вся-К1й союзъ неправды, раздробицъ алчущему хл'Ьбъ, будемъ исполнять и все прочее, что можетъ даровать намъ дерзновеше предъ Богомъ, чтобы мы сподобились получить обЪщаиныя блага о ХристЬ 1исусТ» Господь нашемъ, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ншгЬ и присно, и во в!,ки вЪ-ковъ. Аминь.
БЕСЪДА VIII.
Хощу убо, да молитвы творятъ муаие на всякомъ мЪ- ьзэ стЬ, воздЪюще преподобный руки безъ гнЬва и раз-мыптлешя: такождс и жены во украшенш л*Ьпотномъ, со стыд’Ьтемъ и цЪлому’др^емъ да украшаютъ себе не вт. плетеншхъ, ни златомъ, или бисерми, или ризами многоценными, но еже подобаетъ женамъ, обЪщаваю-щимся благочест1ю, д*Ьлы благими (1 Тим. п, 8—10).
1. Егда молитеся, говорить Христосъ, не будьте, якоже ли-уемпри, яко любятъ п еонмищахъ и въ стогнахъ nymiii стояще мо-литися, яко да явятся человпкомъ. Аминь глаголю вамъ, яко воспръ-емлютъ мзду свою. 3U же, егда молишися, вниди въ клять твою, и затворивъ дери, помолися Отцу твоему, иже въ тайня, и Онъ воз-ваетъ тебя явл (Me. vi, 5, 6). Какъ же Павелъ говорить: хощу, ва молитвы творятъ муж>е на всякомъ .иштп,, воздяюще преподобная руки безъ гнпва и размышлемя? Но эти слова не противорЬ-
672
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
чать вышеприведенным!»,—нЬтъ,—а напротивъ, совершенно согласны съ ними. Какъ и какимъ образомъ? Сначала надобно сказать о томъ, что значатъ слова: вниди въ клать твою, и почему Онъ заповЬдуетъ это, когда нужно молиться на веякомъ мЬстЬ; и неужели нельзя молиться ни въ церкви, пи въ другой какой-нибудь части дома, а только въ одной клЪти? Итакъ, какой смыслъ имЬютъ эти слова? Внушая здЬсь, что надобно избегать тщесла-в!я, Христосъ говорить: совершай молитвы не просто только тайно, но и сокровенно. Подобно тому, какъ въ иэречеши: да не у в петь шуйца твоя, что творитъ десница твоя (Me. п, 3) Онъ говорить пе просто о рукахъ, а представляете» съ особенно» силою необходимость избегать тщеславЕя, такъ точно и здЬсь Онъ намекаетъ на то же самое.
Итакъ, не мЬстомъ ограничить Онъ молитву, а заповЬдалъ только одно,—что ненужно быть тщеславнымъ. А Павелъ говорить такъ, (чтобы показать) отличЕе отъ Еудейскихъ молитвъ. Посмотри въ самомъ дЪлЪ, что онъ говорить: на веякомъ мястл воздпюще преподобный руки. А этогр у Еудеевъ нельзя было дЬлать, ' потому что имъ не было позволено пи прибЬгать къ Богу въ какомъ-нибудь другомъ мЬстЬ, ни приносить жертвы, ни совершать богослужеше; а нужно было отовсюду по вселенной соби-540 раться въ одно мЬсто, и въ храмЬ совершать всЬ очищешя. Апостолъ даеть противоположное этому увЬщаше и, освобождая . оть этой необходимости, говорить, что наши (обычаи) не таковы, каковы у Еудеевъ. Подобно тому, какъ обо всЬхъ онъ повелЬваетъ приносить молитвы (потому что за всЬхъ умеръ Христосъ, и для всЬхъ, говорить онъ, я проповЬдую), такъ равнымъ образомъ (паучаетъ), что молиться вездЬ хорошо; слЬдовательно эамЬчашо это относится не къ мЬсту, а къ тому, Какимъ образомъ нужно молиться. Молись, говорить, вездЬ; на веякомъ мЬстЬ воздЬвай нреподобныя руки,—это одно только требуется. Но что значить: преподобный?. Чистыя. А что значить: чпетыя? Конечно, не водою вымытыя, а чистыя отъ любостяжанЕя, убЕйствъ, хищешя, язвъ. Безъ гнлва и размышления. А это что значить? РаэвЬ* кто-либо гнЬвается во время молитвы? Значить—безъ злопамятства. Пусть душа молящагося будетъ чиста и свободна отъ всякой страсти, пусть никто не пристунаетъ къ Богу съ враждою, пусть никто не приступаетъ съ негодовашемъ и раэмышлешемъ. Что значить— безъ размышлений Послушаемъ. Значить, что ненужно нисколько сомнЬваться въ томъ, что мы будемъ услышаны. Елика аще воспросите впрующе, говорить (Христосъ), npiuMeme (Me. xxr, 22): и еще: eida стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого (Марк. XI, 25). Вотъ что значить—безъ гнпва и размышления. Какъ
Т0ЛК0ВЛН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМОСВЮ VIII.
673
ж*\ спросить кто-нибудь, я могу быть увЪренъ въ томъ, что получу просимое? Если ты не просишь ни о чемъ несогласномъ съ тЬмъ, что Онъ готовь тебЪ дать, если (не просишь) ни о чемъ такомъ, что недостойно царя, если ни о чемъ житейскомъ, если (просишь) однихъ только духовныхъ (благь), если приступаешь безъ гнЪва, если имЪешь чистыя, преподобным руки; а преподобный руки — тЬ, которыя творятъ милостыню. Если такимъ обра-зомъ приступаешь, то во всякомъ случаЪ получишь просимое. Аще вы, говорить, лухави суще, умпете даянгя блага даяти чадомъ ваигимъ, хольми паче Отецъ ватъ небесный (Me. vn. 11). Размышлешемъ Онъ здЪсь называетъ сомпЪн!е. Равнымъ образомъ, говорить онъ, хочу, чтобы и женщины приступали къ Богу безъ гнЪва, безъ размышлен1я, чтобы имЪли преподобных руки, чтобы не слЪдовали своимъ вожделЪшямъ, не грабили и не были корыстолрбивы. Какая въ самомъ дЪлЪ будетъ польза, если она сама не грабить, а дЪлаетъ это черезъ мужа? Впрочемъ ш оть женщипъ Павелъ требуеть нЪчто большее. Что же именно? Со стыдгънгемъ и цпломудргелгъ во ухрашенш лппотномъ да ухрашахгтъ себе, не въ плетенгихъ, ни златомъ, ни бисерми, говорить ОНЪ, но еже подобаетъ женамъ, обпщавающимся благочестив, дгълы благими. Что онъ называетъ украшешемъ? То есть—платье, которое со всЪхъ сторонъ прикрывало бы ихъ благопристойно, было бы прилично, но не изысканно; первое прилично, а послЪднее неблагопристойно. Что же скажешь ты на это? Ты приходишь молиться Богу, и между тЬмъ окружаешь себя золотыми украшешями и головными уборами? РазвЪ ты пришла плясать? Или принять учаспе въ брачномъ пирЪ? РазвЪ ты явилась на торжественное mecTBie? Тамъ умЪстны золотыя украшешя, тамъ головные уборы, тамъ доропя платья. А здЪсь ничего этого ненужно. Ты пришла просить, молиться о грЪхахъ своихъ, молитву приносить о своихъ преступлешяхъ, умолять Господа,’ чтобы склонить Его къ милосердо. ЗачЪмъ же украшаешь себя? Этотъ нарядъ неприличенъ для той, которая молится. Какъ можешь ты воздыхать? Какъ можешь плакать? Какъ можешь усильно молиться, будучи одЪта въ такой нарядъ? Если и будешь плакать, то слезы твои покажутся достойными смЪха для того, кто будетъ видЪть ихъ,—потому что плачущей не слЪдуетъ носить золота. Это лицемЪр1е и притворство. И въ самомъ дЪлЪ, какъ же не лнцемЪр!е, когда та же самая душа, отъ которой родилось и это великолЪше и тще-слав)е, та же самая (душа) и слезы проливаетъ? Удали отъ себя все это притворство. Надъ Богомъ нельзя смЪяться. Это свойственно актерамъ и плясунамъ, которые проводятъ дни свои на сцевЪ; а честной женщинЪ все это неприлично. Со стыдпнгемъ, говорить, и цпломудргемъ.
674 ТВ0РХН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
2. Итакъ, не подражай блудницамъ. Оне пос|>едствомъ такого наряда привлекаюте къ себ! многихъ любовников!», и черезъ это мнопя часто навлекали на себя дурное мнете п не получали кишкой пользы отъ этого украшешя, потому что многимъ чрезъ такое мн*Ьше нанесли вредъ. Подобно тому, каю» распутная женщина, хотя бы и пользовалась славою целомудренной, не будетъ иметь никакой пользы отъ этой славы, когда Тотъ, кто судить тайное, въ свое время приведете все въ известность, такъ и целомудренная женщина, если она своимъ нарядомъ успеете прюбресть славу (женщины) дурнаго поведешя, не получите никакой полшы отъ своего целому.др1я, потому что мнопе через!» эту славу были приведены къ погибели. Но отчего же я буду страдать, скажете иная, если другой станете подозревать меня? Ты подаешь поводъ кь тому своимъ нарядомъ, взглядомъ, движешями. Поэтому Павелъ такъ много говорите объ одежде и о стыде. А если онъ отвергаете то, что служите только признаком!» богатства, именно золото, жемчугъ и многоценный ризы, то не гораздо ли больше (отвергаете) то, что (служите признакомъ) излишней суетности,— притиранья, подкрашпваше глазъ, жеманную походку, изнеженный голосъ, влажный взгляд!» исполненный всяшго блуда, изысканность, съ какою накидываюте па себя покрывало или наде-ваюте платье, искуснейшнмъ образом!» устроенный поясъ, вычурную обувь? На все это онъ указываете, говоря: во украиинли мъ-потномъ, равно какъ и словами: со стыдкюе.ыъ,—потому что все это свойственно безстыдству и неблагопристойности. Будьте, умоляю васъ, снисходительны ко мне, потому что слово мое не съ тою иЬ.:пю содержите въ себе вполне явное обличеше, чтобы уязвить или опечалить васъ, но чтобы удалить оть стада все чуждое ему.
Если онъ запрещаете это замужнимъ женщннамъ, живу-щпмъ вт» роскоши и богатстве, ту темъ более темъ, которыя посвятили себя девству. Но какая, скажуте, девственница возлагаете на себя золотыя украшен(я? Какая головные уборы? И обыкновенное платье можете быть до такой степени изысканно, М2 что даже эти (украшешя) становятся ничтожны въ сравнеши съ нимъ. ВЬдь и недорогое платье можете быть наряднее того, которое обшито золотомъ. Въ самомъ деле, когда платье имеете слишкомъ ярк1й цвете, и когда оно ст» особенною заботливости» прикреплено поясомъ около груди, какъ это бываете у тЪхъ, которыя пляшуте на сцене, такъ что оно ни раздается въ ширину, какъ бы поднимаясь вверхъ, ни стягивается до того, чтобы казаться слишкомъ узкимъ, но занимаете средину между тЬмъ и другимъ, и около груди образуете множество складокъ,—то ужели оно не гораздо больше можете прельстить, чемъ всевоз-
ТОЛКОВ АШЕ ВЛ ПЕРВОЕ ПОСЛАШК КЪ ТИИООЕЮ VIII. 675
можныя шелковия платья? Что, когда (при этомъ) обувь, будучи чорнаго цв'Ьта, издаете необыкновенный блескъ и оканчивается остр!емъ, и изящнымъ своимъ впдомъ уподобляется картин!, такъ что пе слишкомъ поднимаете вверхъ подошву ноги? Что, если ты, хотя не украшаешь лица притирая 1ями, однако вымываешь его съ пеобыкновеннымъ старашемъ к внимашемъ к полагаешь кругомъ чела повязку, которая гораздо б!л!е твоего лица, а потомъ сверху набрасываешь (черное) покрывало, такъ чтобы черпый цв!те при б!ломъ былъ зам!тн!е? Что скажешь объ этомъ безпрестапномъ поворачивании глазъ? Что—о пояс! и о повлек! на груди, которую при опоясывай!» то скрываютъ, то показываютъ наружу, потому что и (грудь) оставляютъ часто открытою для того, чтобы видна была искусная отд!лка пояса, между тЬмъ какъ кругомъ всей головы полагають покрывало? А руки, подобно трагпческимъ актерамъ, такъ старательно закрывать, что подумаешь, будто платье приросло къ нимъ. Что сказать о походк! и о прочихъ движен!яхъ, которыя больше всякаго золота могутъ пл!нять смотрящихъ на это? Убоимся, возлюбленный, чтобы и намъ не услышать того же, что пророкъ говорилъ еврейскимъ женщинамъ, которыя заботились о наружномъ укра-шети: вмясто пояса уже.иъ препояшешися, и вмясто унрвшеюя главы твоей плюш» изпыпи oyA-tuu (Пса. ш, 23). Такимъ обра-зомъ это сильп!е можетъ привлекать, нежели золотыя украшешя, равно какъ и мпопя друг!» вещи, которыя искусно устрояются для того, чтобы на нихъ смотр!ли и чтобы взираюпце плЪнятсь ими. Не малый это гр!хъ, напротивъ очень большой и можеть прогн!вать Бога, можеть погубить весь подвить д!вства.
3. Христосъ твой жепихъ: зачЪмъ привлекаешь къ себ!лю-бовниковъ—людей? Онъ осудить тогда тебя за прелюбод!ян!е. Отчего не украшаешь себя украшешемъ, которое Ему нравится, которое Ему щпятно,—стыдливоспю, ц!ломудр!емъ, честности), благопристойною одеждою? А это платье свойственно распутнымъ женщинамъ и позЬрно. Мы уже не можемъ различать распутныхъ женщннъ и д!вственницъ. Смотри, до какого посрамлешя он! довелп себя! Д!вственница должна быть чужда изысканности, од!ваться просто и какъ случится. А она рачительно занимается безчисленными (предметами) впЪшняго украшешя. Положи ко-нетгь этому безум!Ю, женщина; обрати эту заботливость на душу, на внутреннее благообраз!е. Это вн!шнее благол!п!е препятствуете внутреннему сод!латься хорошимъ. Кто заботится объ немъ, тоте пренебрегаете внутренними равно какъ и тотъ, кто презираете его, переносите всю свою заботливость на внутреннее. Не говори мн!: увы! я надЪвяю изношенную одежду, дешевую обувь, по-
676
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
крывало, которое ничего не стбите; какое тутъ щегольство? И? обольщай самое себя. Можно, какъ я сказалъ, больше принаряжать себя въ этой одежде, нежели въ иной, — больше въ изно-шенномъ платьи, нежели въ принаровлеиномъ къ тЪлу и красиво устроенномъ по образу, который приличествуете безстыдству, и светло блестящемъ. Ты мне это говоришь; но что скажешь 543 Богу, который знаетъ мысль, съ какою ты это дЬлаешь? Но ты
поступаешь такъ не ради распутства. Такъ ради чего? Чтобы возбуждать удивление? И ты не стыдишься, не краснеешь, когда хочешь возбуждать удивлеше такимъ образомъ? Но, скажешь, я надеваю это платье такъ себЬ, и вовсе не по этой причине. Знаетъ Богъ, чтд ты говоришь къ намъ. Разве мне будешь ты давать отчетъ? Тому, кто присутствуете при всемъ, что ни происходите у насъ, и кто тогда будете оценивать, Тому, предъ кгЬмъ все явно и открыто. Для того и мы ныне говорнмъ это, чтобы не заставить васъ подвергнуться такой ответственности. Убоимся, чтобы и васъ не унрекалъ (Господь) въ томъ, въ чемъ упрекалъ черезъ пророка еврейскпхъ женщинъ: пришли явиться предо Мною сластолюбивый и ногала купно играющгя (Иса. ш, 16). Вы взяли на себя велиюй подвигъ, для котораго нужна борьба, а не щегольство,—где нужно сражаться, а пе вести жизнь, исполненную неги. Разве не видишь кулачныхъ бойцевъ и борцевъ? Разве они заботятся о походке и наружномъ украшенш? Нисколько. Но все это оставнвъ безъ внимашя, и надЬвъ на себя платье, пропитанное масломъ, они имЬюте въ виду только наносить и отражать удары. Д1аволъ стоите, скрежеща зубами, всячески стараясь погубить тебя; а ты не перестаешь заниматься этими сатанинскими нарядами. И не хочу говорить ничего о голосе, о томъ, какъ мнопя стараются дать ему известное выра-жеше,—о благовон>яхъ и о прочихъ предметахъ роскоши. Потому-то и смеются надъ нами светсюя женщины. Погибла честь девства. Никто не уважаете девственницу такъ, какъ слЬдуетъ уважать ее, потому что оне сами довели себя до того, что ихъ 544 стали пренебрегать. Разве не следовало бы, чтобы оне такъ
были почитаемы въ Церкви Бож1ей, какъ будто съ неба пришед-1шя? Между тЬмъ ныне ихъ презираюсь,—ради ихъ самихъ, а не ради тЬхъ, которыя умнее ихъ,—потому что когда увидите та, которая имеете мужа и детей и управляете домомъ, что ты. будучи обязана пригвоздиться ко кресту, больше, нежели она, занимаешься этими нарядами, то ужели она не посмеется надъ тобою? Ужели она не станете презирать тебя? Разве не видишь, сколько здесь старашя, сколько заботе? Скудосйю одежды ты нрепобеждаешь ту, которая наряжается въ доропя платья, по
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМ06ЕЮ IX.
677
тому что больше заботишься о нарядахъ, нежели та, которая воз-.чагаетъ на себя золотыя украшеюя. Что прилично тебе, того ты пе ищешь, а къ тому, что тебе не прилично, стремишься, между тЬмъ какъ тебе надлежало бы творить дела блапя. Оттого Девственницы стали пользоваться меныпимъ уважешемъ, нежели женщины, живупця въ Mipt, что не являютъ дЪлъ, достойныхъ девства. Это говоримъ мы не ко всЪмъ, или лучше сказать—и ео всЬмъ, именно—къ виновнымъ, чтобы оне образумились; и кь невиннымъ, чтобы оне вразумляли первыхъ. Но смотрите, чтобы иго порицаше не перешло въ дело. Мы сказали это не съ тЬмъ, чтобы огорчить, а чтобы исправить васъ и чтобы могли похвалиться вамп. О, если бы мы все творили угодное Богу и жили во славу Его, и чрезъ это сподобились получить обещанный блага, благодарю и человЪколюб!емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу со Св. Духомъ слава, держава, честь, пыпЬ и присно, п во веки вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА IX.
Жена въ безмолвш да учится со всякимъ покорешемъ. мз Жене же учити не повелЬваю, ниже владЪти мужемъ, но быти въ безмолвш. Адамъ бо прежде созданъ бысть, потомъ же Ева: и Адамъ не прелстися, жена же прел-стившися, въ преступленш бысть: спасется же чадородия ради, аще пребудутъ въ вЪрЪ и любви и во свя-
тыни съ ц'Ьломудр1емъ (I Тим. п, 11—15).
1. Великой стыдливости требуетъ блаженный Павелъ оть яенщпнъ, великой степенности. Поэтому обращаетъ (внимаше) ве только' на внештй ихъ видъ и одежду, но и на голосъ. Что же именно говорить? Жена въ безмолвш да учится. Что это значить? То, что, по его словайъ, жена не должна говорить въ церкви; то же самое сказалъ онъ и въ посланш къ Коринеянамъ: срамно бо есть женамъ въ церкви глаголати (1 Кор. xiv, 35). Почему же? Потому что законъ, говорить онъ, подчипнлъ ихъ (власти мужа). И опять въ другомъ нЪсгЬ: аще ли чесому научитися хотятъ, въ дому своихъ мужей да вопрошают* (1 Кор. xiv, 35). Но тогда женщины всл*Ьдств1е такого наставлешя хранили молчаше; между тЬмъ ныне (замечается) между ними велишй шумъ, велик)й крикъ, гром Ki й разговоръ, и при томъ нигде въ другомъ местЬ столько, какъ здесь. Всяюй можетъ увидеть ихъ всехъ разговаривающими больше здесь, нежели на площади, нежели въ ба-
678
ТВ0РКНШ СВЯТАГО ЮЛИНА ЗЛАТОУСТАГО.
няхъ. Какъ будто пришедши сюда для того, чтобы провести до-сужное время, онЪ ведутъ разговоръ о предметахъ безполезныхъ. Отъ этого все приходить въ разстройство, и онЪ не хотятъдаже понять того, что не иначе могуть онЪ научиться чему-нибудь полезному, какъ только храня молчаше. Въ самомъ д^тЬ, когда мы приготовляемъ къ произнесешю слово, и между тЬмъ никто не внимаетъ тому, что говорится, то какая отсюда можеть быть польза? Поэтому онъ говорить, что женщинъ надлежитъ до того быть молчаливою, что она не должна говорить въ церкви не 544 только о житейскихъ, но и о духовныхъ предметахъ. Въ этомъ состоять для нея прилич1е, въ этомъ стыдливость, это можетъ украсить ее больше всякой одежды. Если такимъ образомъ она будетъ вести себя, то она будетъ имЪть возможность совершать молитвы съ великою благопристойностью. Женп же не повелпваю учити. Не повелпваю, говорить онъ. Какую связь имЪють здЪсь между собою (эти слова)? Очень тЬсную. (Апостолъ) бееЬдовалъ о без-молвш, о степенности, о стыдливости; сказалъ: не хочу, чтобъ он+> говорили. Итакъ, желая отнять у нихъ всяшй поводъ къ разгово-рамъ, говорить: пусть онЪ и не учатъ, но пусть ведутъ себя такъ, какъ прилично учащимся, потому что такимъ образомъ, чрезъ молчаше, онЪ покажуть и покорность. Вообще многор^чивь роль ихъ, поэтому (апостолъ) веЬми мЪрами старается обуздать ихъ: Адамъ бо, говорить, прежде еозданъ бысть, потомъ же Ева: и Адамъ не прелстися, жена же прелстившися, въ преступлены бысть. Какое однако это им'Ьетъ отношеше къ нын'Ьшпнмъ женщинамъ? Очень большое, говорить: мужескШ полъ надЪленъ большимъ прейму-ществомъ, онъ еозданъ прежде. А въ другомъ м-ЬстЬ еще выше ставить его, когда говорить: не еозданъ бысть мужъ жены ради, но жена мужа ради (1 Кор. xi, 9). Для чего онъ говорить это? Для того, чтобы на основанш многихъ причинъ предоставить первенство мужу. Мужчина, говорить онъ, долженъ имЪть первенство, во-первыхъ, потому (что онъ прежде еозданъ), во-вто-рыхъ, на основанш того, что случилось впослЪдствш времени. Учила некогда жена мужа, и все ниспровергла, и сдЪлала его виновнымъ въ преслушанш. Богъ за то и подчинилъ ее, что она во Зло употребила власть, или, лучше сказать, равночеспе: *» мужу твоему, говорится, обращеме твое (Быт. ш, 16); прежде же этого (собыпя) не было сказано этихъ словъ. Какимъ же образомъ Адамъ не былъ прелыценъ? СлЪдовательно, онъ не престу-545 пилъ заповЪди. если не былъ прелыценъ? Внимательно слушай.
Жена говорить: зм1й прельсти мя (Быт. ш, 13); между тЬмъ Адамъ не говорить: жена прельстила меня, но: та ми даде и ядохъ (Быт. ш, 12). Не одно и то же значить быть оболыцеинымъ
ТОЛКОВАВ» НА ПВРВОВ ПОСЛАШИ КЪ ТИМООВЮ IX.
679
отъ единоплеменной и сродной себЪ, и—отъ звЪря, раба, подчи-неннаго; поэтому послЪднее собственно и есть обольщение. Итакъ, только въ сравнен» съ женою (апостолъ) говорить о немъ, что онъ не прельстился, потому что она была обольщена оть раба и подчиненнаго, а онъ отъ свободной. Опять не объ АдамЪ сказано: вид» древо, яко добро въ снпдь (Быт. ш, 6), но о женЪ, и что она Ъла н дала мужу своему. Такимъ образомъ онъ преступилъ (заповЪдь) не потому, что былъ увлеченъ страспю, а только повинуясь женЪ. Учила однажды жена, п все ниспровергла. Поэтому (апостолъ) говорить: да не учить. Но какъ это относится къ другимъ женщинамъ, если одна сдЪлала это? И очень (относится), потому что полъ этотъ немощенъ и легкомысленъ. Съ другой стороны, здЪсь говорится вообще о всемъ (женскомъ) полЪ: онъ не сказалъ, что Ева прельстилась, но: жена,—& это имя скорЪе относится ко всему вообще полу, нежели къ ней одной. Итпкъ что же? Ужели ради ея весь женск1й полъ сдЪ-лался преступнымъ? Подобно тому какъ объ АдамЪ сказалъ (апо-столъ)! по подобно преступлены Адамова, иже есть образъ будущаго (Рим. v, 14), такъ и здЪсь говорить: преступилъ (заповЪдь) жен-сшй полъ, а не мужесюй. Итакъ что же? Ужели онъ не паслЪ-дуетъ спасен)я? Напротивъ наслЪдуетъ, говорить. Какое же именно? Спасете чрезъ дЪтей. Онъ не объ одной ЕвЪ говорилъ: аще пре-будутъ въ впрп и любви и святыни съ Ц1ъломудр(емъ. Въ какой вЪрЪ? Въ какой любви? Въ какой святыни съ цЪломудр)емъ? Онъ какъ бы такъ говорилъ: вы, женщины, не сокрушайтесь •> томъ, что полъ вашъ подпалъ осужден)»; Богъ даровалъ вамъ другое средство спасен)я, именно—воспиташе дЪтей, такъ что вы можете заслужить cnacenie пе только сами чрезъ себя, но и чрезъ другихъ. Смотри, сколько возникаетъ вопросовъ по поводу одного и того же предмета. Жена прельстившися, говорить, въ преступлены бысть. Какая жена? Ева. СлЪдовательно она спасется чрезъ рождеше дЪтей? НЪтъ, не это говорить (апостолы, а то, что спасется весь женск)й полъ. РазвЪ она не была виновною? Конечно была; но хотя виновной была Ева, однако спасется весь женсий полъ чрезъ рождеше дЪтей. Отчего не ради собственной добродЪтелп? РазвЪ это (рождеше дЪтей) лишаетъ (силы проч)я добродЪтели)? При томъ, какое отношеше имЪетъ это къ дЪвамъ? Какое къ пеплоднымъ? Какое къ вдовамъ, которыя прежде, нежели начали рождать, лишились мужей? РазвЪ онЪ погибли, развЪ имъ не остается нп малЪйшей надежды? Между тЬмъ больше всЪхъ восхваляются дЪвы. Итакъ, что же онъ хо-четь сказать?
2. НЪкоторые говорять, что подобно тому, какъ отъ созда-
680 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
н1я (Mipa) весь женсюй полъ находился въ состояши зависимости вслЪдств1е того, что случилось съ первою женщиною,—Ева била создана второю и находилась въ состоянш зависимости, потому, говорятъ, и весь женсюй полъ долженъ находиться въ состоянш зависимости,—такъ и здесь потому самому, что (Ева) совершила преступлеше, и весь женсюй полъ сделался преступ-нымъ. Но это не имеетъ никакого основан!я. Тамъ все совершалось по воле Божией, а здесь было сл-Ьдств!емъ греха жены. Поэтому сказанное имъ имеетъ такой смыслъ: подобно тому, какъ всЬ люди умираютъ ради одного, потому что одинъ согрЪшилъ, такъ и весь женскШ полъ сделался преступны мъ потому, что женщина совершила преступлеше. Впрочемъ пусть она ве скор-битъ. Богъ далъ ей немалое yrbinenie, именно—рождеше детей. Но это есть (дело) природы,—скажешь ты. И то (произошло оть вл)ян1я) природы; ей даровано не только то (что зависитъ оть природы), но и то, что относится къ воспитаю» детей. Аще нре-546 будутъ, говорить, въ впрп и любви и святыни съ цпломудргемъ, то есть, если после рождешя сохранять себя въ любви и чистоте. Въ томъ не малая, но весьма великая будетъ состоять для нихъ награда, что оне воспитали ратоборцевъ Христу. Святынею онъ называетъ праведную жизнь, а ц'Ьломудр!емъ пристойность. Вярно слово (ш, 1)—относится къ тому (о чемъ говоримъ), а не къ—аще кто епископства хощетъ. Такъ какъ по этому поводу возникало сомнЪше, то онъ и говорить: вярно слово, что отцы и матери мо-гутъ пожать плоды добродетели своихъ детей, когда хорошо воспитаютъ ихъ. Но что, если она сама будеть безчестиа и исполнена безчисленныхъ пороковъ? Ужели воспиташе детей припесетъ ей какую-либо пользу? Не будетъ ли более вЪроят-нымъ, что она воспитаетъ ихъ подобными себе? Онъ это говорить о добродетельной, а не о всякой, что она получить эа то великую награду и воздаяше.
Слушайте это, отцы и матери: воспиташе детей для васъ нс останется безъ награды. И далее онъ говорить то же самое: въ дя-лпхъ добрыхъ свидятельствуема, аще чада воспитала есть (1 Тим. г, 10). Между нрочимъ и это поставляетъ на видъ. Подлинно, немаловажное дело посвятить Богу детей, данныхъ отъ Бога. Если оне положать подъ здаше твердый опоры и основашя, то будуть иметь великую награду; тогда какъ, наоборотъ, за нера-дЪше подвергнутся наказан!». Такъ и Ил!й погнбъ чрезъ своихъ детей, потому что ему надлежало вразумлять ихъ; онъ, правда, и вразумлялъ, но не такъ, какъ следовало бы. Ему не хотелось огорчать ихъ, и онъ и ихъ, и себя погубилъ. Слушайте это, отцы. Воспитывайте детей своихъ въ наставленш и поучешп
ТОЛКОВАНИЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ IX. 681
Господнем ь съ великимъ тщашемъ. Юность неукротима и им Есть нужду во многихъ наставникахъ, учителяхъ, руководителях^ иадсмотрщпкахъ, воспитателя хъ. II только при такихъ (усилшхъ) возможно обуздать ее. Что конь необузданный, что звЪрь неукротимый, то же самое и юность. Поэтому если въ началЪ и съ перваго возраста поставимъ для нея надлежаице пределы, то впослЪдств’ш не будемъ имЬть нужды въ великпхъ усил1яхъ; напротивъ, потомъ привычка обратится для нихъ въ законъ. Не иозволнмъ же имъ дЪлать того, что приятно и вмЪстЬ вредно, не будемъ угождать имъ, потому что они дЪти; но преимущественно будемъ ихъ сохранять въ цЪломудр1И, — тутъ болЪе всего воз-моженъ вредъ юности. Объ этомъ мы особенно должны заботиться, къ этому мы особенно должны быть внимательны. Скорее будемъ брать для нихъ женъ, чтобы они, имЪя чистое и нсрастлЪнное тЬло, соединялись съ невестами. Такая любовь особенно бываетъ пламенна. Кто быль цЪломудреинымъ до брака, тотъ тЬмъ болЪе останется такимъ послЪ брака. На-иротивъ, кто до брака научился любодействовать, тоть и послЪ брака станетъ дЪлать то же самое. Мужу, говорится, блуди// всякъ х.мъбъ сладокъ (Сир. ххш, 23). г’1ля того и возлагаются на головы вЪнцы,--въ знакъ побЪды, что они, не будучи побеждены, вступать въ брачный чертогъ,- что они не были одолЪиы похотью. Если же кто, увлеченный сладостраспемъ, предался блудницамъ, то для чего послЪ этого онъ нмЪетъ и вЪнецъ на главЪ, когда онъ побЪжденъ? Это будемъ имъ внушать, этимъ будемъ ихъ вразумлять, устрашать, угрожать, дЪлая то одно, то другое. Намъ ввЪренъ важный залогъ- дЪти. Будемъ ясе заботиться объ нихъ п употребимъ всЪ мЪры, чтобы лукавый ие похитилъ ихъ у насъ. Между тЬмъ теперь у насъ все происходить иаоборотъ. Мы упо-требляемъ всевозможный уснлш для того, чтобы поле было хо-рошимъ и чтобы ввЪрить его благонадежному человеку, и по- ш гонщика ословъ и муловъ, п надзирателя, и повЪрениаго мы отыскиваемъ самаго пскусиаго: а па то, что для насъ всего дороже, именно—чтобы поручить сына человеку, который бы могъ сохранить его въ цЪломудриц ие обращав мъ внимашя, несмотря на то, что это сокровище цЪннЪе всЪхъ ирочихъ и ради его при-юдятъ остальныя. Объ имущества для нихъ мы заботимся, а объ нпхъ самихъ—н^тъ. Видишь ли, какое белу Mie? Прежде образуй душу сына твоего, а имущество оиъ уже поел b получить. Если душа у него нехороша, то онъ не будегь имЪть ни малейшей пользы отъ денегъ; и наоборотъ, если ей дано правильное обра-зоваше, то бедность нисколько не повредить ему. Хочешь ли оставить его богатымъ? Научи его быть добрымъ. Такимъ обра-
ТВОРКН1М СВ. ЮДИНА JJATOJCTA XI. 44
682 ТВОРЕНТЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
зомь. онъ можетъ it состояше умножить: если же и не умножить его, то, ио крайней мЪрЪ. онъ ипчЪмъ не будетъ хуже люде?, залшточныхъ. Меясду тЬмъ, если онъ будетъ злой, то, хотя <'»ы ему были оставлены тобою безчнеленныя сокровища, ты ие оставить хранителя i этихъ сокровищъ», а сдЪлалъ его несчастнЪе тЬхъ, которые впали въ самую крайнюю бЪдность. ДЪйствнтельн ), для дЪтей, не получившихъ правильная воспиташя, бЪдность лучше богатства, потому что первая, даже помимо ихъ воли, удерживаетъ ихъ въ предЪлахъ добродЪтелн, между тЬмъ по-слЪлнес, хотя бы даже кто и 'желалъ того, не позволяетъ вести жизни цЪломудренной, но увлекаетъ. ннспровергаетъ и вводить въ безчисленное множество преступлен^. Вы, матери, больше всего смотрите за дочерьми: попечеше это для васъ нетрудно. Наблюдайте за тЬмъ. чтобъ опЪ сидЪли дома: а прежде всего 54ч учите ихъ быть благочестивыми, скромными, презирать деньги и не слишкомъ заботиться о нарядахъ. Такъ п въ замужество отдавайте ихъ. Если такъ образуемъ ихъ, то вы спасете не только ихъ. но и мужа, который возьметъ ее, и не только мужа, н«> и дЪтей, и не однихъ дЪтей. но и внуковд». Еслп корень будет:» хоронгь. то п вЪтвн будутъ лучше развиваться,—и за все это вы получите награду. Поэтому все будемъ такъ дЪлать, какъ (прилично! заботящимся о благЪ не одной души, но многихъ чрезд» одну. Дочь, при вступлеши въ бракъ, должна такъ выходить иль отеческого дома, какъ борецд» изд» мЪста состязашй, то есть, она должна знать въ точности вею пауку, иомопию которой могла бы. подобно закваскЪ. все емЪшеше возвести къ собственной кра-сотЪ. И сыновья опять въ такой степени должны быть скромны, чтобы скорЪе всего можно было узнавать ихъ по пхъ благонра-в!ю и цЪломудр!ю. и чтобы онп заслужили, великую похвалу и отд» людей, и отъ Бога. Пусть опи научатся обуздывать чрево, воздерживаться отъ лпшнихъ мздержекъ, быть расчетливыми, нЪжно любящими, нусть они научатся повиноваться власти. Такимъ образомъ они могутъ доставить родителямъ великую награду. Тогда все будеть ко славЪ Бож1ей п нашему спасен! ю, о ХристЬ 1исусЪ, ГосподЪ нашемъ, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, пынЪ и присно, и во вЬки вЪ-ковъ. Аминь.
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМОЭЕЮ X. 683
БЕСЪДА X.
Аще кто епископства хощетъ, добра д^ла желаетъ. По-ит добаетъ убо епископу быти непорочну, единыя жены мужу, трезвону, цЪломудру, благоговЪпну, страннолю-биву, учительну, не тяницЬ, не бшц'Ь, не мтпелоимцу, но кротку, незавнетливу, несребролюбцу, свой домъ добре правящу, чада имущу въ послушании со всякою чистотою (1 Тпм. пт, 1—4).
1. Намереваясь перейти къ речи о епископстве, (апостолъ) показываетъ вообще, каковъ долженъ быть епископъ, не относя своего увещашя собственно къ Тимоеею, но беседуя съ нимъ, какъ бы со всеми, и чрезъ него наставляя всЬхъ. Что же онъ говорить? Аще кто епископства хощетъ, я не порицаю такого, говорить, такъ какъ это—дело управления. Если кто имеетъ такое желаше. п при томъ домогается не одного начальства н власти, во (и пгполнешя обязанностей свойствепныхъ) управлешю. то я яс порицаю его: добра Олла желаетъ, говорить. Такъ и Моисей желалъ <гого, по нс одной только власти,— и при томъ желалъ въ 1.Г..ОЙ степени, что слышалъ (следующая слова): кто тя ностаои князя и суд/ю надъ нами (Hex. п, 19)? Кто такимъ образомъ жс-лаеть, пусть желаетъ. Епископство называется такъ потому, что представляетъ собою надзоръ надъ всеми (rapd то smoxoob xzivtxc. Поообастъ убо, говорить, епископу непорочну быти, единыя жены мужу. Говорить это, не поставляя въ качестве закона, 1;акъ будто безъ этого ему нельзя было сделаться епнекопомъ, а только полагая предЪлъ неумеренности, потому что у 1удеевъ позволено было вступать во второй бракъ, и въ одно время иметь по две жены. Честна женитьба (Евр. хш, 4). А некоторые полагаютъ, что сказанное здесь значить, что онъ долженъ быть мужемъ одной жены. Непорочну. Сказавши: непорочну, онъ назвалъ всякую добродетель. Такимъ образомъ, если кто сознаетъ себя виповнымъ въ какомъ-пибудь преступлены, то онъ нехорошо делаеть, желая такого зван!я, отъ котораго онъ удалилъ себя своими поступками, потому что такому следуетъ не повелевать, а повиноваться. На-чальникъ долженъ быть светлее всякаго светильника и вести жпзпь безукоризненную, такъ чтобы все смотрели на него и по 541 его жизни устрояли свою собственную жизнь. II не безъ причины (апостолъ) поступаетъ такъ, преподавая такое наставлеше. Но такъ какъ и онъ самъ намеревался поставлять еппскоповъ, касательно чего онъ делаеть увещашя и въ послаши къТиту, и так ь какъ, пи всей вероятности, мнопе м«нли желать этого сана, то онъ по-
UJlAlllK •_ ПБ. ДУХ. AKUGMfiC. IV
684 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
этому поводу и заповЪдуетъ это. Трезвен у, говорить, то есть, онъ долженъ быть прозорлпвымъ, со всЪхъ сторонъ имЪть тысячу глазъ,- долженъ быть пронпцательнымъ п не помрачать умствен -наго своего взора. Действительно, много есть такихъ случайностей, которыя не дають ясно видЪть, какъ совершаются дЪла, потому что и скорби, и заботы, л безконечныя заняпя, и многое другое накопляется со всЪхъ сторонъ.
Итакъ, (епископъ) долженъ быть неусыпно бодрствующимъ, имЪющимъ попечеше не только о своихъ дЪлахъ, но и о томъ, что касается другихъ, — онъ долженъ бодрствовать, пламенЪть духомъ и, такъ сказать, дышать огнемъ, въ большей мЪрЪ нести труды п обязанности, нежели полководецъ, который день и ночь обходить воинство,—обо всемъ имЪть заботу и попечеше. Цтъло-мудру, благоговгьйну, страннолюбив у. Такъ какъ и мнопе изъ под-чиненныхъ имЪютъ ташя качества (въ этомъ отношенш п онп должны быть равны начальникамъ), то (апостолъ), показывая преимущества епископовъ, прибавилъ: учительну. Отъ подчинен-наго уже этого не требуется; но требуется болЪе всего отъ того, .кому ввЪрена эта должность. Нс тяницп. Не о томъ говорить здЪсь, кто упивается виномъ, но о человЪкЪ дерзкомъ и занос-чнвомъ. Не б’сйцгъ. ЗдЪсь ндетъ рЪчь не о тЬхъ, которые бьютъ руками. Что же значить: не 6iuiiibl Такъ какъ есть люди, которые безвременно возмущаютъ совЪсть братий, то, мнЪ кажется, онъ здЪсь намекаетъ на нихъ. Не мшелои.ицуч но крошку, незавиг-549 стливу, несребролюбцу, домъ свой добръ правящу, чада имущу въ послушанги со всякою чистотою. Если, такимъ образомъ, человЪкъ, связанный узами брака, заботится о м!рскнхъ дЪлахъ, а епископъ не долженъ заботиться о м1рскихъ дЪлахъ, то какъ онъ говорить: единыя жены мужу? НЪкоторые полагаютъ, что здЪсь онъ указы-ваетъ на такого епископа, который былъ бы свободенъ отъ брач-пыхъ узъ. А если не это (должно здЪсь разумЪть), то—что опъ, имЪя жену, можетъ жить, какъ будто не имЪя ея. Онъ справедливо въ этомъ случаЪ дЪлаеуъ уступку, какъ бы покоряясь господствующему обычаю того времени. Всякий, кто захочетъ,. имЪетъ возможность изъ этого сдЪлать надлежащее употребление. Подобно тому, какъ богатство съ трудомъ открываеть входъ въ царство небесное, и между тЪмъ часто люди богатые входили въ него,— такъ точно и бракъ. Впрочемъ, что ты говоришь, скажи мнЪ? Бе-сЪдуя о епископЪ, сказалъ, что онъ долженъ быть не шяницею, но гостепршмнымъ, между тЬмъ какъ надлежало бы сказать что-нибудь болЪе важное. Отчего, НапримЪръ, не сказалъ, что епископъ долженъ быть янгеломъ, не быть подверженнымъ ни одной человЪческой страсти, [не указалъ тЬхъ великихъ требовашй, о
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ X. 685
которыхъ говорилъ Христосъ и которыя обязаны исполнять даже подчиненные,—что нужно распять себя и постоянно въ рукахъ дерзать свою душу, о чемъ и Христосъ говорилъ: пастырь добрый полагаешь душу свою за овцы (1оан. х, 11), и опять: иже не прпгметъ креста своего и въ слпдъ мене грядетъ, нпсть мене достоинъ (Me. х, 38)], но сказалъ: не пгяницп! Блапя можно иметь надежды, если въ этомъ нужно наставлять епископа. Отчего ты не сказалъ, что онъ долженъ отрешиться отъ земли? Но даже того ты не заповЪдалъ епископу, что заповЪдалъ м1рянамъ. Что же онъ говорить къ поеледнимъ? Умертвите уды вагия, яже на земли (Кол. ш, 5), и опять: умерый своббдися отъ грпха (Рим. п, 7), и еще: иже Христовы суть, плоть распята (Гал. г, 24). И Христосъ говорить тоже: иже не отречется всего своего имптя, нпсть мене до-етоинъ (Лук. хп*, 33). Итакъ, почему онъ не сказалъ этого? Пому что такихъ немного можно было найти, между тЬмъ много требовалось епископовъ, которые бы предстоятельствовали въ отдален-ныхъ городахъ.
2. Поэтому, такъ какъ впослЪдствш могли возникать навЪты противъ Церкви, то (апостолъ) по этой причине говорить объ умеренной добродетели, а не объ этой возвышенной и выспренней, потому что многимъ свойственно—быть трезвеннымъ, чест-нымъ, цЪломудрымъ. Чада имущу, говорить, въ послушанги со всякою чистотою,—потому что следуетъ на самомъ себе показать примерь. Въ самомъ деле, кто поверить, что покорить себе чужого тотъ, кто сына своего не умелъ держать въ зависимости? Домъ свой добрп правящу. Такъ говорять п внешнее, что xopoinifl домоправитель (6 oixovojiuot), въ скоромъ времени можетъ сделаться хорошимъ правителемъ делъ общественныхъ (-okvnxoc). И Церковь есть то же самое, что малый домъ, и подобно тому, какъ въ дому находятся дети, жена, слуги, и надъ всеми возвышается своею власпю мужъ, такъ и въ Церкви не иное что. а то же самое: есть дети, жепы, слуги. Если же предстоятель Церкви имееть соучаст-никовъ своей власти, то и тамъ мужъ имееть соучастницей жену. Но здесь должно заботиться о пропиташи вдовицъ и дЬв-ственннцъ? И тамъ тоже мужъ имееть на своемъ попеченш рабовъ, дочерей. Впрочемъ вообще домомъ управлять легче. Поэтому какъ можетъ управлять делами церковными тотъ, кто и домъ свой нехорошо устроилъ? После этого, сказавъ: аще же кто своего дому не умпетъ правити, како о церкви Бож'гей прилежати возможешь (ст. 5), присовокупляетъ: не новокрещену (vswutov), по буквальному значешю—новонасажденнаго (ст. 6), разумея здесь но того, кто былъ бы юнъ возрастомъ, а новооглашеннаго: азъ, говорить, насадить, Аполлосъ напои, Богъ же возрасти (1 Кор. ш, 6).
68(» ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
Сл Ьдовательно, онъ сказать это, желая указать на этого послед-няго (новооглашеннаго). Иначе что препятствовало сказать: ве юному? Но почему же онъ самъ, скажешь, поставилъ (еписко-помъ) Тимоеея, несмотря на то, что онъ былъ моло.ть, о чемъ и свпдЪтельствуетъ, говоря къ нему: никтожс о юности твоей да нерадитъ (1 Тим. iv, 12)? Потому что зналъ, что онъ (Тимоеей) обладать многими добродетелями, что онъ достигь великаго совершенства въ жизни; п, зная объ этомъ, говорить къ нему въ послаши: изъ млада священная писан! я умпеши (2 Тим. ш, 15). А что онъ соблюдалъ строжайппй поел», это видно изъ следую-:цпхъ словъ: мам вина пр/емли ради частыхъ твоихъ недуговъ (1 Тим. v, 23), — кроме многого другого п объ этомъ писалъ къ нему. Поэтому, если бы онъ не зналъ о столь великпхь его добро-дЬтеляхъ, то в не писалъ бы п не поручилъ бы (столь высокаго служешя) ученику. Итакъ, въ виду того, что въ то время мнопе изъ язычннковъ обращались и крестились, (апостолъ) и говорить: новокрещеннаго, то есть, новооглашеннаго, но вдругъ возводите на высоту власти. Если онъ прежде, нежели сделается ученикомъ, вдругъ будетъ поставленъ учителемъ, то владеть въ высокомерие; если, не научившись повиноваться, займетъ место начальника, то сделается надменнымъ. Потому и прибавилъ: да не возгордпвея въ судъ впадетъ diaeo.ib, то есть, чтобы не подпалъ тому же осужден!», какому тотъ подвергся за свою гордость. Подобаешь же ему и свидптельство добро импти отъ внпшнихъ, да не въ nonovienie впадетъ и въ епть непр/язненну (ст. 7). Справедливо: онъ могъ подвергаться поношен!» съ ихъ стороны, — и, гЪроятно, потому самому онъ и сказалъ: единыя жены мужу, хотя въ другомъ месте говорить: хощу, да ecu человпцы будутъ, яко же и азъ (1 Кор. vn, 7), то есть, въ воздержаши. Итакъ, чтобы не увеличить затруднен!!! этому делу, если бы потребовалъ более совершенной жизни, онъ отыскать не столь возвышенную добродетель. Нужно, ведь, было въ каждомъ городе поставить предстоятеля. Послушай, чтд онъ пишетъ къ Титу: да уетроиши по вепмъ градомъ пресвитеры, якоже тебп азъ повелплъ (Тит.‘ I, 5). Но что, если имЪющ!й хорошее свидетельство и пользующ!йся доб-рымъ миешемъ на самомъ деле не будетъ такимъ? Конечно, «здесь можно предвидеть) велиюя затруднешя, потому что едва ли могутъ люди праведные заслужить себе у враговъ хорошее Miienie. Впрочемъ въ настоящемъ случае онъ не одно это выставляетъ на видъ. Опъ не сказать: надтежить ему иметь свидетельство, но: подобастъ ему и свидптельство импти, то есть—между прочимъ и это, а не одно только это. Но что, если безъ всякаго оеновшпя станутъ о немъ говорить худо, пзъ ненависти, особенно
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ X. 687
сотому, что они язычники? НЪть, того не бываеть, потому что человека безукоризненной жизни и они уважуть. Какимъ же образомъ, скажешь ты? Послушай, чтб онъ говорить о самомъ себЪ: гамденгемъ и благохваленгемъ (2 Кор. п, 7). Не жчзнь его порицали, а проповЬдь; поэтому и сказалъ: гажденгемъ. На нихъ (апостоловъ) клеветали, что они льстецы и обманщики,—ради их ь проповЪдн,—и это делали потому, что не могли ни въ чемъ укорить ихъ жизни. Въ самомъ дел!,почему никто не сказа. >ъ обь апостолахъ, что они любодЪп, нечестивцы и корысголю щы, но — льстецы, чтб относилось къ одной только нроцовЪди? На потому ли, что они вели жизнь безукоризненную? Очевидно, потому. Поэтому н мы такъ должны жить; и тогда и объ насъ никто не станетъ худо говорить, хотя бы это былъ нашъ врагъ или неверный. Кто ведетьираведную жизнь, тотъи у нихъ становится до-стойнымъ уважении истина и врагамъ заграждаетъ уста. Какимъ же образомъ онъ можетъ впасть въ сеть? Когда часто и въ rb же самые будетъ впадать грЪхи, въ каше и они. Если онъ будеть такимъ, то Д1аволъ скоро поставить ему и другую сеть, и они скоро умертвить его. Если же должно имЪть свидетельство оть враговъ, то тЬмъ болЪе оть друзей. А что действительно тому, 551 кто ведетъ жизнь непорочную, нельзя услышать о себЪ худыхь отзывовъ, послушай, что говорить Христосъ: да нроев/мпится сватъ вашъ предъ челов!ъки, яко да видятъ ваша добрым дала и щ>о-елавятъ Отца вашего, иже на небесахъ (Me. v, 16). А если, скажешь ты, онъ будеть оклеветанъ и случайно подвергнется несправедливому обвинешю? Можетъ и это случиться. Но въ такомъ случае не должно его избирать пзъ среды другихъ, потому что это внушаеть 6ольп11я опасешя. Подобаетъ ему, говорить, и свигчъ-тельство добро имати. Пусть, поэтому, поступки ваши будутъ светлы. Подобно тому, какъ никто пе назоветъ солнца темнымь, даже самъ слЪпой, потому что онъ стыдится идти противъ обща го мнЪшя, такъ и совершенно праведнаго никто не станетъ порицать. Правда, язычники часто клеветали на нихъ ради ихъ верований, но праведной ихъ жизни не порицали, напротивъ вмЬегЪ съ другими удивлялись и приходили въ пзумлсше.
3. Будемъ поэтому жить такъ, чтобы не хулилось имя Боане. Не будемъ ни гоняться за человеческою славою, (нп вестп себя такъ) чтобы о насъ составилось дурное мнЪше, но будемъ соблюдать надлежащую мЪру и въ томъ и въ другомъ. Въ нихъ же, сказано, являетеся, якоже свлтила въ мгра (Филип, п, 15). На то, вЪдь, и поставилъ Онъ насъ, чтобы мы были подобны свЬтиламъ, чтобы мы доделались учителями другихъ, чтобы мы стали закваскою, чтобы мы обращались какъ ангелы съ людьми, какъ
688
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
мужи съ малыми детьми. какъ духовные съ людьми душевными, чтобы и те получили пользу, чтобы мы содЪлались семенами, чтобы приносили обильный плодъ. Не были бы нужны слова, если бы жизнь паша сляла въ такой степени; не были бы нужны учители, если бы мы творили дЪла блапя. Никто не остался бы язычникомъ, если бы мы были христианами, какъ слЪдуетъ. Если бы мы соблюдали заповеди Христовы, если бы мы благодушно переносили обиды и насилш, если бы мы, будучи укоряемы, благословляли, если бы, терпя оскорблеюя, воздавали добромъ, то пикто пе былъ бы столь дикимъ, чтобы ие обратиться къ истинной вере (-rj eoaejiista), если бы такъ все вели себя. И чтобы вы узнали это (укажу примерь): одинъ былъ Павелъ, и столько людей прпвлскъ къ себе. Если бы мы все были такими, то сколько вселенныхъ мы обратили бы? Теперь христиане многочисленнее язычниковъ. Между тЬмъ когда другимъ искусствамъ одипъ можетъ научить сто отроковъ, здесь, несмотря на то, что есть много учителей и что ихъ гораздо больше, нежели учениковъ. никто не присоединяется. Учанцеся взирають на добродетели на-ставниковъ и, если видятъ, что и мы того же желаемъ, того же ищемъ, (чего и они), то есть, почестей и власти, то какъ они могуть почувствовать уважеше къ христианству? Они вилять жизнь порочную, душп земныя, (видятъ) что мы столько же пристрастны къ депьгамъ, какъ и они, и даже еще больше, передъ смерпю такъ же, какъ и они, трепещемъ, боимся бедности наравне съ ними, въ болезняхъ, какъ и они, ропщемъ, одинаково любимъ власть п силу и, мучась сребролюбнемъ, стараемся уловить бла-гопр!ятный случай. Итакъ, ради чего они станутъ веровать? Ради знамешй? Но ихъ уже больше нетъ. Ради жизни праведной? Но она уже погибла. Ради любви? Но ея и следа нигде не видно. Вотъ почему мы дадимъ отчетъ не только въ свопхъ грЪхахъ, но и въ погибели другихъ людей. Итакъ, по крайней мере, теперь воспрянемъ, станемъ бодрствовать, покажемъ на земле Ж1гпе небесное, будемъ говорить: нрше жит>е на небеспхъ есть (Филип.
552 ш, 20), и на земле станемъ совершать подвиги. Но и у наоъ, ска-жеть иной, были велиюе мужи. Какимъ образомъ я стану веровать этому,—можетъ возразить язычникъ? Я не вижу, чтобъ вы делали то же самое, что они делали. Если нужно объ этомъ разеуждать, то и мы, скажуть они, имеемъ великихъ филосо-<ровъ, по своей жизни достойныхъ удивлешя. Но ты покажи мне другого Павла или 1оанна: а ты не въ состоянш сделать этого. Какъ после этого не станетъ (язычникъ) смеяться надъ такими нашими речами? Какъ ему не остаться въ своемъ неведенш, когда онъ видитъ, что мы любомудрствуемъ только на словахъ,
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ X.
689
а не на дЬлЬ? ВЬдь теперь за одинъ оболъ каждый готовъ и убить, и быть убитымъ. За клочекъ земли ты заводишь безко-нечныя тяжбы, а за смерть сына все приводишь въ смятеше. Я уже оставляю безъ внимания все другое, надъ чЬмъ слЬдуетъ проливать слезы, именно—гадаше, прорицаше, наблюдете при-мЬтъ, судьбу, изображены, повязки, ворожбу, припЬвашя, чародейство. Воистину велики эти (преступления) и достаточны, чтобы возбудить гнЬвъ Бож1й, потому-что даже послЬ того, какъ Онъ послалъ Сына своего, мы дерзаемъ совершать это. Что же остается намъ дЬлать? Ничего больше, какъ только плакать. ВЬдь едва меньшая часть Mipa спасается. Но погибаюпце радуются, слыша, что не они одни будуть терпЬть это, но вмЬстЬ со многими другими. И чему тутъ радоваться, когда за самую радость они будуть наказаны? Не думай, что тамъ такъ бываеть, какъ здЬсь.— что если имЬешь соучастниковъ въ несчастш. то получаешь утЬ-шеше. Откуда это видно? Я объясню тебЬ. Въ самомъ д!угЬ, скажи мпЬ: если бы кто, будучи приговоренъ къ сожжешю, увидЬлъ, что вмЬстЬ съ нимъ сожпгаютъ и его сына, и обонялъ смрадъ, отъ его тЬла истекающей,—то ужели бы онъ не умеръ? Конечно, и почему такъ—я скажу тебЬ. Если тЬ, которые не подвергаются мучешямъ, взирая на то, что совершается, приходить въ оцЬпе-ffbnie и теряютъ присутствие духа, то тЬмъ болЬе испытывают?» зги тЬ, которые переносятъ rb же страдан1я. И не удивляйся,— послушай, что говорить одинъ мудрецъ: и ты плнтенъ ecu, якоже и мы: и въ насъ вмпненъ ecu (Иса. xiv, 10). Человеческой природЬ свойственно сострадаше, и мы сокрушаемся о несчастш другихъ. Скажи мнЬ: ужели отецъ, видя, что и сынъ его наравнЬ съ пимъ терпить наказаше, находить въ этомъ утЬшеше, пли же напротивъ—увеличите своихъ страдашй? Или мужъ, видя жену? Или человЬкъ—человЬка? РазвЬ не больше мы тогда сокрушаемся? Да,—-скажешь ты; но тамъ нЬтъ такихъ страдашй. Знаю это и я. Но будутъ друпя, болЬе жестоюя. Тогда будетъ плачь безутЬш-вый, когда всЬ станутъ смотрЬть другъ на друга, когда всЬ будутъ терзаться. Скажи мнЬ, развЬ тЬ, которыхъ изнуряеть голодъ, получаютъ утЬшеше оттого, что ихъ горе раздЬляютъ съ ними друпе? Или (какое утЬшеше въ томъ), если сынъ, или отецъ, или жена, или внуки подвергнутся одинаковому наказашю? Пли, если видимъ друзей въ несчастш, то ужели находимъ въ этомъ утЬ-шеше? НЬтъ, нЬтъ; напротивъ, еще болЬе усиливается наша скорбь. КромЬ того, есть бЬдств1я, которыя, по самой жестокости своей, не приносить утЬшен1я, хотя и бываютъ общи всЬмъ. На-примЬръ, положнмъ, лежйтъ кто-нибудь въ огнЬ, и другой— также. Какимъ образомъ они будуть утЬшать другъ друга? Скажи
690
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
мнЪ, прошу тебя: если когда мы страдали сильною'горячкою, ти ужели не исчезала тогда для насъ всякая тЬнь утЬшешя? Безъ сомнЪнш,—такъ. Когда несчаспе одолЪваеть насъ, тогда душа не находить уже больше средства утешать себя. Или не видишь, сколько тЪ, которыя лишились мужей своихъ, могуть насчитать другихъ женъ, которыя претерпели то же самое? И между тЬмъ 553-ьм скорбь ихъ отъ этого нисколько не уменьшается. Не будемъ же питать себя такою надеждою, но будемъ искать единственнаго утЬшешя въ томъ, чтобы принести покаяше во грЪхахъ п держаться добраго пути, ведущего на небо, чтобы мы могли получить царство небесное, благодатью и человЪколюбтемъ Господа паго Incyca Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне п присно, и во вЪкивЪковъ. Аминь.
БЕСБДА XI.
553 Дтакономъ такожде чистымъ, не двиязычнымъ, не вину многу внимающимъ, не скверностяжательнымъ, иму-тцимъ таинство вЪры въ чистёй совести. И cin убо да искушаются прежде, потомъ же да служать, непорочни суще (1 Тим. ш, 8—10).
1. Сказавши объ епископахъ и начертавъ ихъ образъ, и по-казавъ, что они должны иметь и чего избегать, (апостолъ) опу-скаетъ чинъ пресвитеровъ и переходить къ .цаконамъ. Почему такъ? Потому, что невелико разстояше между пресвитерами и епископами. И первые получили тоже даръ учительства и также суть предстоятели Церкви,—поэтому то же самое, чтб онъ сказалъ о епископахъ, применимо и къ пресвнтерамъ. Первые однимъ только (правомъ совершать) рукоположеше выше послЪднихъ, и въ этомъ одномъ заключается ихъ видимое преимущество передъ пресвитерами. Дгахомо.нъ такожде. То есть, и имъ должно иметь то же самое. Что же это именно? Быть непорочными, целомудренными, гостепршмными, кроткими, не сварливыми, не сребролюбцами. А что онъ сказалъ: такожде, желая видеть ихъ такими, на это онъ указываете когда говорить дальше: честным*, пе дво-язычным*, то есть непронырлпвымъ и нехитрымъ. Действительно, ничто столько не д1лаетъ человека безчестнымъ, какъ пронырство, и ничто столько не приносить вреда въ Церкви, какъ хитрость. Не выну многу внимающимъ, пе скверноетяжательным*, имущим* таинство впры въ чистгьП совюсти. Этимъ вотъ онъ пока-вываетъ, что такое значить — быть непорочиымъ. Смотри, ви|к>-
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ XI.
691
чемъ, что и зд+>сь онъ говорить: не новокрещену. Выражеше: « eiu да опушаются прежде то же значить, что сказанное имъ объ еппскопЪ: такимъ образомъ онъ показываеть (внутреннюю) связь, потому что тутъ нЪтъ ничего средняго. Поэтому употребилъ онъ и тамъ выражеше: не новокрещену. Не безразсудно ли, въ самомъ дЪлЪ, въ частномъ домЪ вновь купленному рабу не прежде по* ручать какую-либо домашнюю работу, чЪмъ онъ, вслЪдств)е дол-говремечнаго пспыташя, представить доказательства своего распо-ложешя, а въ Церкви Бож1ей извнЪ вошедшаго тотчасъ поставлять въ чпслЪ знатнЪйшихъ? Женам*, т. е. д!акониссамъ, та-кожде чистым*, не двуязычным* *), трезвенным*, варным* во всемъ кт. 11). Некоторые полагаютъ, что это сказано просто о жеищи-вахъ: но это несправедливо. Что въ самомъ дЪ.тЪ онъ могь имЪть въ виду, вставляя въ средину своей рЪчи нисколько словъ о женщинахъ? Говорить онъ здЪсь о такихъ женщинахъ, которыя облечены звашемъ д1акониссъ. Дгакони да бывают* единыя жены мужи (ст. 12). Это прилично было сказать и о женщинахъ д)ако-ниссахъ, такъ какъ это (зваше) весьма нужно, полезно и достойно уважешя въ Церкви. Д1акони, говорить онъ, да бывают* единыя жены мужи. Видишь ли, что и отъ д)аконовъ онъ тре-буеть той же самой добродЪтели? Хотя они по сану и не равны епископу, однако должны быть такъ же непорочны, такъ же чисты. Чада добра правяще и своя домы. Ибо служившие добра, степень себа добр* снискают*, и многое дерзновение в* впра, яже о Христа lucyca (ст. 12—13). ВездЪ онъ говорить объ управленш дЪтьмп, чтобы iiponie не имЪли повода къ соблазну. Ибо елу- 554 жившие добра, говорить, степень себп добр* снискают*, то есть совершенство, и великое дерзновеше въ вЪрЪ во 1исуса Христа. Онъ какъ бы такъ говорить: тЪ, которые показали себя трезвенными въ пизшихъ (степеняхъ), скоро достигнуть и остальныхъ. (7я пишу теба, уповая npiumu к* теба скоро. Аще же замедлю, да уваси, како подобает* в* дому Божёи жити, яже есть церковь Бога жива, столп* и утверждение истины (ст. 14—15). Чтобы, дЪлая насгавлеше касательно такихъ предметовъ, пе повергнуть чрезъ это ученика въ скорбь, (апостолъ) говорить: не потому я пишу это, что уже больше не приду къ тебЪ; напротивъ, я приду; если же случится, что я замедлю, то, говорить, ты не сокрушайся объ этомъ. Такимъ образомъ онъ пишетъ это къ Тимоеею съ тою цЪ-л)ю, чтобы облегчить скорбь его, а къ прочимъ—чтобы воздвигнуть ихъ (отъ недЪятельности) и сдЪлать болЪе ревностными, такъ какъ его прпсутств1е, хотя бы оно было только обЪщано,
*) Вместо; fcaftfleuc—клеветлявымъ, читается: W.6700:—двуязычнымъ.
692
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
могло сдЪлать много. Впрочемъ, не удивляйся тому, что (апостолъ), все предвидя духомъ, обнаруживаете незнаше, когда говорите: уповаю npiumu, аще же замедлю, — потому что это свойственно незнающему. Такъ какъ онъ водился Духомъ и по своей волЪ ничего не дЪлалъ изъ того, что дЪлалъ, то вЪроятно и этого онъ не зналъ. Да увпеи, говорите, како подобаетъ в* дому Божги жити, яже есть церковь Бога жива, столп* и утверждение истины. (СлЪдовательно храмъ этотъ) не таковъ, какимъ былъ прежшй, 1удейск1й. Этимъ объемлются вЪра и проповЪдь, потому что истина есть столпъ и утверждеше Церкви. II исповедуемо. говорите, eeAin есть благочеспйя тайна: Богъ явиея во плоти, оправ-дася въ дусп (ст. 16). То есть, домостроительство нашего спасения. Не говори мнЬ о звопцахъ, ни о святомъ святыхъ, ни о первосвященникЪ: Церковь есть столпъ вселенной. Помысли о тайнЪ,—и овладЪете тобою трепете: это и тайна, и великая, и благочеспя тайна, и непререкаемая, и не подлежите изыскатю. такъ какъ она выше всякаго сомнЪшя. Такъ какъ (апостолъ), бесЪдуя о священнпкахъ, ничего не сказалъ такого, что говорится въ книгЪ Левите, то онъ возводите къ другому предмету и говорите: Богъ явися во плоти, то есть, говорите, Творецъ былъ видимъ во плоти. Оправдася въ дусп. Этимъ онъ говорите, что премудрость была оправдана оте сыновъ своихъ, илп—что (Тисусъ Христосъ) не поступилъ льстиво, какъ сказано и пророкомъ: иже грЪха не сотвори, ниже обрптеся лесть во уетпх* его (Иса. ып, 9). Показася ангелом* (ст. 16). СлЪдовательно, и ангелы вмЬстЬ съ нами увидЪли Сына Бож1я, а прежде Его не видЪлп. ПоистинЪ, великая тайна. Проповедан* бысть во языцпхъ, впровася въ мгрп. По всей вселенной услышали объ Немъ и увЪровали въ Него. На это указываете и пророкъ, когда говорите: во всю землю изыде впщаюе ихъ (Псал. хгш, 4). Не подумай, что это просто слова, не имЪюпйя никакого значешя. НЪте, они не таковы, напротивъ— исполнены сокровеннаго смысла. Вознесеся во елавп, то есть, на облакахъ. Сей 1исусъ, сказано, вознесыйся отъ васъ, такожде npi-идетъ, имже образомъ видпете (ДЪян. т, 11). Обрати внимаше на благоразум!е блаженнаго Павла. Желая наставить тЬхъ, которые сподобились д(аконскаго сана, чтобы они не предавались слишкомъ вину, онъ не сказалъ: не (должно) упиваться, но: ниже многу вину внимающим*. И справедливо,—потому что если вхо-дивппе во святилище вовсе не прикасались къ вину, то тЬмъ болЬе имъ не слЪдовало этого дЪлать. Вино, говорите онъ. производите помЪшательство и, если даже не причиняете опьянЪ-шя, ослабляете крЪпость силъ души и приводите ее къ раз-сЪянности. ЗамЪть, что онъ вездЪ домостроительство нашего спа-
ТОЛКОВА HIE НА НЕРВОВ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ XI. 693
сешя называеть тайною. И справедливо,—потому что она пе всЬмъ людямъ извЬстна: вЬрнЬе же сказать даже ангеламъ не была открыта; иначе какъ она бы открылась чрезъ Церковь? Поэтому говорить: исповедуемо вел/я есть. И подлинно она велика,—потому что Богь содЬлался человЬкомъ и человЬкъ Богомъ, явился человЬкъ безгрешный, человЬкъ вознесся, былъ проповЬданъ въ шрЪ; съ нами увидЬли Его ангелы. Следовательно, это тайна. Не будемъ поэтому открывать тайны, не будемъ повсюду разглашать о ней, будемъ жить сообразно съ достоинствомъ этой тайны. ТЬ, которымъ доверяются тайны, въ некоторомъ смысле— велише люди. Если бы царь вверилъ намъ какую-нибудь тайну, то, скажи мне, ужели бы мы не почли этого признакомъ великаго къ вамъ благоволешя? Между тЬмъ ныне Богъ вверяеть намъ свою тайпу,—и мы, какъ будто не великое сделано для насъ благодеяше, остаемся неблагодарны къ Благодетелю. Вос-трепещемъ (сознавая), что мы остаемся нечувствительны къ этому благодЬяшю. Эго тайна, которую все узнали, или, лучше сказать, которую прежде не все знали, а ныне всемъ она сделалась известною.
2. СодЬлаемся поэтому заслуживающими довЬр1я хранителями тайны. Онъ вверилъ намъ столь великую тайну, а мы Ему не вверяемъ даже стяжашй нашихъ. Между тЬмъ какъ Онъ самъ говорить: положите ихъ у Меня, никто не будетъ въ состоянш похитить ихъ, ни моль, ни разбойникъ не нанесетъ имъ вреда, и обЬщаеть воздать во сто крать больше,—мы не слушаемъ. Если бы мы у кого-нибудь положили на хранеше наше имущество, то назадъ не получили бы ничего больше. Напротпвъ мы должны были бы чувствовать благодарность, если бы обратно получили все, что положили. Между тЬмъ здЬсь,—если бы даже воръ похитить,—говорить: мне это вмЬни въ вину; не скажу тебЬ: унесъ воръ, или моль поЬла. Здесь Онъ воздаетъ сторицею, и тамъ еще кроме того даруетъ жизнь вЬчную,—и несмотря на то пи кто не полагаетъ на хр&неше (своихъ стяжашй). Но Онъ слишкимъ медленно, скажешь, воздаетъ мнЬ. Это именно и служить велп-чайшимъ признакомъ Его щедрости, что не здЬсь, въ этой тлЪн-ной жизни, Онъ воздаетъ намъ; лучше же сказать, и здЬсь воздаетъ сторицею. Въ самомъ дЬлЬ, скажи мнЬ: развЬ не здЬсь оставилъ Павелъ свой рЬзецъ? Или трость и уду Петръ? Или мытницу Матвей? РазвЬ ие вся вселенная была открыта предъ ними больше, нежели предъ царями? РазвЬ не къ ихъ ногамъ полагали всЬ свои стяжаны? РазвЬ не ихъ дЬлали распорядителями и властелинами всего? РазвЬ не имъ поручали даже своп души? РазвЬ не всецЬло поставляли себя въ зависимость отъ
в!Н
ТВ0РЕВ1Я СВЯТАГО ЮЛИНА ЗЛАТОУСТАГО.
ихъ воли? РазвЪ не всЪ записывались въ число ихъ рабовъ? Дд и нынЪ, развЪ мы не виднмъ, что происходить много подобнаг».' Въ самомъ дЪлЪ, часто мнопе, (происходя) пзъ низкаго и мало- уважаемаго звашя, только съ мотыко» въ рукахъ, и не будучи даже обильно надЪлены необходимою пищею, имЪя одно имя монаха, болЪе всЪхъ прославились и пользовались почетомъ у царей. РазвЪ это маловажно? Но помысли, что это составляеть прибавку: а главное уготовано въ будущемъ вЪкЪ. Презирай стяжан(я. если хочешь прюбрЪсть стяжаны. Если желаешь обогатиться, сдЪлайся бЪднымъ. Таковы-то чудныя дЪла Божш. Не хочетъ Онъ, чтобы ты былъ богатъ вслЪдств1е собственныхъ уснл(й, но по Его ми-
556 лости. МнЪ это предоставь, говорить Онъ, а ты заботься о духовномъ, чтобы ты узналъ и мое могущество: убЪгай рабства и ига стяжашй. Ты бЪденъ до тЪхъ поръ, пока ты прнвязанъ к:» нимъ; когда станешь пренебрегать ими, сделаешься вдвойне бо-гатымъ—и потому, что онп со всЪхъ сторонъ будутъ стекаться къ тебЪ, и потому, что не будешь нуждаться въ томъ, вь чемъ (нуждаются) MHorie. ВЪдь быть богатымь не значить прюбрЪсть много, но пе нуждаться во многомъ, такъ что если предстоите нужда, то и царь нпчЪмъ не отличается огь нпшаю. Вь том:, и состоять бЪдность, что мы нуждаемся въ другим». Такимъ образомъ и царь по этой причине моасетъ быть названъ нищимъ, поскольку онъ нуждается въ подданпыхъ. Но не таковъ тогь. кт-> прпгвоздился ко кресту: онъ ни въ чемъ не имЪетъ нужды: для пропитан!я ему достаточно рукъ. Мнп бо, говорить (апостолъ), и сущим* со мною послужистп руцп ciu (ДЪян. хх, 34). Это говорилъ тотъ, кто въ другомъ мЪстЪ сказалъ: яко ничтоже имуще, а вся содержаще (2 Кор. vi, 10),—тотъ, кто въ Листрахъ былъ сочтенъ за Бога. Если хочешь прюбрЪсть MipcKifi блага,—ищи неба. Если желаешь насладиться настоящимъ,—презирай его. Ищите прежде царсття Бож1я, и сгя вся приложатся вамъ (Мо. vi, 33). ЗачЪмъ • ты удивляешься тому, что маловажно? ЗачЪмъ жаждешь того, о чемъ даже говорить не стоить? До какихъ поръ ты будешь оставаться бЪднымъ? До какихъ поръ нищимъ? Воззри на небо, помысли о томъ богатствЪ, которое тамъ обрЪтается, посмЪйсл надъ золотомъ, научись, какое изъ него нужно дЪлать употре-блеше. Мы пользуемся имъ только въ настоящемъ, только въ настоящей жизни, которая расплывчата, какъ песокъ, или лучше, чтд капля въ сравнен!!! съ безпредЪльною пучиною, то настоящая жизнь въ сравнены съ будущнмъ. Это не составляеть прюбрЪ-тешя, а одно только пользоваше: это не составляеть истнннаго обладашя: иначе отчего, когда ты находишься при смерти, друНе берутъ все, что у тебя находится, (не взпрая на то), хочешь ли
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАН1Е КЬ ТИМ09ЕЮ XI. 695
ты этого или не хочешь, и сами опять передають другимъ, а эти опять третьимъ? ВсЬ мы пришельцы. ВладЪльцемъ дома, можсть быть, больше бываеть тоть, кто нанимаеть домъ. Часто, когда первый умретъ, посл+»дн!й остается и болЪе продолжительное время пользуется домомъ. Если же послЪдшй (пользуется имъ) за извЪстную плату, то и первый за плату, такъ какъ онъ созидаль, трудился, устроялъ. ВладЪн!е существуеть только по имени, л на самомъ дЪлЪ мы всЬ владетели чужого. То только намъ при-надлежитъ, что туда предпосылаемъ. А то. что здЪсь находится, не наше, но тЬхъ, которые живутъ, или лучше, даже тогда, когда жнвемъ, оно уходить отъ насъ. То только намъ принадлежит!», что составляеть душевные наши подвиги, именно—милостыня и человЪколюб!е. А прочее и у впЪшнихь называется вн'Ъшпимъ, такъ какъ существуеть внЬ .насъ. Постараемся поэтому сдЪлать это внутренними» достоян 1емъ. Мы не имЪемъ возможности, взявь съ собою деньги, отойти, но можемъ отойти, взявь милостыню. Ее и будемъ больше всего предпосылать туда, чтобы уготовать ссбЪ жилище въ вЪЧныхъ обнтеляхъ.
3. Назваше денегъ (/рг';*т:«) происходить отъ употреблен!»! (sspd то ха-/от(эй«), а не отъ обладашя: и самое имущество состоит!» въ пользован!и, а не въ господствЪ. Въ самомъ дГ»лЪ, скажи мнЪ: сколькимъ владЪльцамъ принадлежало каждое поле, и скольким ;» еще будетъ принадлежать? Есть одна весьма мудрая поговорка,— не надобно вЪдь пренебрегать и народными поговорками, когда онЬ заключи ють въ себЪ какую-нибудь мудрую мысль. О. поле, говорятъ, сколькихъ ты имЪло (господь), и сколькихъ еще будешь нмЪть! То же самое должно сказать и о домахъ, и о день-гахъ. Одна только добродЪтель способна сопутствовать намъ, одна только добродетель переходить въ будущую жизнь. Поэтому освободимъ себя и погасимъ въ себ-fe прпстраспе кт» деньгамъ, чтобы- воспламенит!» въ себЪ желап!е небеснаго. ВЪдь не могутъ эти два стремлешя совмЪщаться въ одной душЪ. Лидо единого, говорится, возлюомт». а другою вд.гнснавидигпъ, u.tu единого дер- »57 жится, о друзгьмъ же нерадлтн начнешь (.Мн. vi. 24). Видишь ли ты, скажи мнЪ, мужа, который имЪетъ многочисленную свиту, гордо идущего по площади, одЪтаго въ шелковыя одежды, разъ-Ъзжающаго на конЪ, вытягивающаго шею? Не изумляйся, ио смЪйся надъ нимъ. Подобно тому какъ ты смЪешься, когда видишь дЪтей, пзображающихъ въ играхъ начальниковъ, такъ смЪйся и здЪсь. НичЪмъ не отличается одно отъ другого: первое даже бываеть пр!ятнЪе, потому что есть слЪлств!е дЪтскаго возраста и сопряжено съ велпчайшпмъ простодуппемъ. ЗдЪсь смЪхъ и удовольств!е. А тамъ человЪкъ становится смЪшиымъ и испол-
696 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
неннымъ безстыдства. Прославь Бога за то, что О1гь избавило тебя отъ такого зрелища и такой надменности. Если захочешь, то ты, который ходишь по земле, будешь выше того, который возс'Ьдаетъ на колеснице. Какимъ образомъ? Такимъ. что тотъ тЬломъ немного поднялся отъ земли, душою ясе прильнулъ (къ землЪ): прилью:, сказано, крепость моя плоти моей (Псал. ш, 6»; а ты умомъ носишься на небе. Но онъ имееть многочисленную прислугу, которая очищаетъ ему дорогу? Такъ чемъ же больше ему почета, нежели коню? Что можетъ быть неразумнее топ», чтобы разгонять людей, чтобы прошло свободнее животное? Но разъезжать на коне почетно? Однако и слуги иринпмаютъ въ этомъ учаспе. Между темъ есть и так!е, которые до того бы-ваютъ ослеплены, что, безъ всякой надобности, заставлять при-служниковъ, чтобы они шли позади ихъ. Что безсмысленнее м этого? Хотятъ прюбресть известность чрезъ коней, драгоценный
одежды и спутииковъ. Что ничтожнее такой славы, которая состоять въ коняхъ и прислуге? Если ты добродетеленъ, -не ищи ничего такого: носи свой собственный нарядъ и не украшай себя нрисутств!емъ другихъ. -’-Ito могуть иметь и люди безчестные, порочные, и невежды, и все, обильно наделенные богатствомъ. На лошадяхъ ездять и шуты, и плясуны; и предъ ними тоже идетъ слуга. И несмотря на то они остаются шутами и плясунами, и ие становятся более достойными уважены чрезъ лошадей и слугъ. Когда у такихъ людей нетъ въ душе никакой добродетели, тогда напрасно и безъ пользы мы стали бы прилагать что-нибудь извне. И подобно тому какъ полуразрушенная стена или истлевшее тЬло, чтд бы ты ни приставилъ къ нимъ, они остались бы безобразными и истлевшими, такъ и здесь, душа не получаетъ никакой пользы отъ внЬшнихъ блап», но остается такою же, какъ прежде, хотя бы ты окружилъ ее без-ч и еденным и золотыми украшешями. Не будемъ же удивляться всему этому, оставимъ временное и прилепимся къ лучшему, духовному, къ тому, что действительно соделываетъ насъ достойными уважешя, чтобы мы сподобились получить будуцця блага (о ХристЬ 1исусе, Которому слава во веки вековъ. Аминь).
ТОЛКОВЛШЕ ПА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМОФЕЮ ХП.
697
БЕСЪДА ХП.
Духъ же явствеинЪ глаголетъ, яко въ последняя вре- 557 мена отступить нЪцыи отъ вЪры, внемлюще духовомъ лестчимъ и учешемъ бЪсовскпмъ, въ лпцемЪрш лже-еловеснпкъ, сожженныхъ своею совЪстпо, возбраняю-щпхъ женитнся, удалятпся отъ брашеиъ, яже Богъ сотвори въ снЪдсшс со благодарен 1емъ вЪрнымъ и по-знавишмъ истину. Зане всякое создаже Болле добро, и нп-чтоже отметно, со благодарен 1емъ пр1емлемо: освящается
бо словомъ Божншъ и молитвою (1 Тим. IV, 1—5).
1. Какъ держапцеся вЪры утверждаются, какъ бы на нЪко-торомъ безопасномъ якорЪ, такъ напротивъ тЪ, которые отпали оть вЪры, не могутъ пи на чемъ остановиться, по, постоянно блуждая туда и сюда, паконецъ впадаютъ въ бездну погибели. И это (апостолъ) уже показалъ, сказавши, что некоторые уже претерпели кораблекрушеше въ вЪрЪ. II теперь говорить то же самое: Духъ же явственна глаголетъ, яко въ последняя времена отступить нации отъ вари, внемлюще духовомъ лестчимъ. О мапп-хеяхъ, энкратптахъ, маркюпитахъ и обо всЪхъ сборищахъ говорить онъ это,—что въ послЪдшя времена некоторые отступить оть вЪры. Видишь ли, что вина всЬхъ послЪдующихъ золъ есть отступничество оть вЪры? Но что значить: явственна! Очевидно, ясно, безпрекословно, такъ что вовсе не остается мЪста сомпЪ-н!ю. Не удивляйся, говорить опъ, если теперь отступление отъ вЪры придерживаются 1удейскихъ заблуждешй. Будеть время, когда даже тЪ, которые содЪлались причастниками вЪры, будутъ творить (дЪла) болЪе достойный осуждения, подавая гибельные совЪты не только касательно пищи, но н касательно браковъ, и всЪхъ тому подобныхъ (предметовъ). Не объ 1удеяхъ онъ гово- 553 рптъ,—какое отношеше къ нимъ могутъ имЪть выражения: въ пс-еладняя времена, и: отступить нации отъ вари?—но о манихеяхъ и ихъ главныхъ вождяхъ. Онъ назвалъ ихъ духами льстивыми,— и справедливо, потому что, побуждаемые этими послЪдними, опи проповЪдывали (такое учеше). Что значить: въ лицемарш лжесло-вееникъ? То, что они лживо проповЪдуютъ не по невЪдЪшю, и но потому, что не знаютъ, напротивъ они зпаютъ истину, а притворяются лжецами, будучи сожжени соваспйю, то есть, будучи порочной жизни. Почему же именно объ этихъ только еретикахъ говорить онъ? Христосъ предсказалъ и о другихъ, когда говорить: нужда есть npiurnu соблазномъ (Мо. xvni, 7). Въ другой разъ Онъ предвозвЪстилъ о нихъ въ притчЪ о сЪяши пшеницы
ТПОГКП1Ж СВ. ЮЛ НПА ЗЛАТОУСТА XI. 45
698 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
и произрастанш плевелъ. Но подивись и Павлову пророчеству. Онъ прежде времени, въ которое имело совершиться это, ука-залъ и самое время. Не удивляйся поэтому, если теперь, когда полагается начало веры, некоторые покушаются вводить такы гибельпыя вЬровашя,—потому что некоторые отступать отъ веры и спустя долгое время после того, какъ она утвердится. Возбра-няющихъ, говорить, жснитися, удалятися отъ брашенъ. Отчего же онъ не сказалъ и о другихъ ересяхъ? Онъ и на нихъ указываете, когда говорить: духовомъ леетчимъ и ученг'емъ бпсовсхимъ. Онъ пе хотЬлъ преждевременно посеять эти (заблуждешя) въ душахъ людей, но указываеть на то, что уже получило начало, именно (на заблужденья) касательно пищи. Яже Богъ сотвори, говорить. въ снпдеме со благодаремемъ спрчымъ и познавшимъ истину. Отчего онъ не сказалъ: и нев’Ьрнымъ/ Какимъ же образомъ (могъ онъ сказать): и невЪрнымъ, когда они, повинуясь своимъ законамъ, воздерживаются отъ этого? Итакъ что же? Ужели сластодюб!е пе воспрещено? II очень. Почему же такъ, если что-либо и создано для того, чтобы служить Пищею? Потому что и хлЪбъ еозданъ, 559 м§жду тЬмъ воспрещена неумеренность; и вино создано, между тЬмъ воспрещена неумеренность. Въ настоящемъ случае онъ заповедуете отказываться отъ наслаждешя пе потому, что оно нечисто, а потому, что оно при неумеренности разелабляетъ душу. Зане всяко создаше Бож^с добро, говорить, w никтоже от-метно, со благодаремгемъ приемлемо. Если создаше Бож!е, то и добро: вея добра зпло (Быт. I, 31). Выражешемъ: создаше Божье онъ обозначаете вообще все, что можете быть употреблено въ пищу, и такимъ образомъ уже ниспровергаете заблуждеше тЬхъ, которые вводите несотворенпую матерю и говорять, что изъ нея произошло все прочее. Итакъ, если (все) добро, то что значить слова: освящается словомъ и молитвою? Ведь очевидно, что, будучи нечистымъ, освящается. Не такъ нужно понимать эти слова. Здесь онъ говорить противъ тЬхъ, которые считали некоторые роды пищи чемъ-то сквернымъ. Поэтому опъ и высказываете две главныя мысли: во-первйхъ, что нетъ ни одного созданы, которое было бы скверно; и во-вторыхъ, что если бы что-нибудь и было скверно, то ты имеешь противъ этого врачсство: осени знамешемъ (креста), возблагодари, воздай славу Богу, и всякая нечистота исчезнете.
Неужели и пдоложертвепное, скажешь ты, можетъ быть такимъ образомъ очищено? Да, когда ты не знаешь, что это идоло-жертвенное; а если зпаешь и несмотря на то вкусишь, то соде-лаешься печистымъ, не потому, что это идоложертвенное, а потому, что, получивъ заповедь не пр'юбщаться къ демовамъ, ты
ТОЛКОВАШЕ ПА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ ХП. G99
чрезъ это вошелъ съ ними въ общеше. Следовательно, оно не по природе своей нечисто, но становится такимъ вследств!е твоего произволешя и преслушашя. Что же? Ужели и свиное мясо не есть нечисто? Нисколько, когда вкушаешь его съ бла-годарешемъ, съ крестнымъ знамешемъ; равнымъ образомъ и все прочее не бываеть нечистымъ. Нечисто произволеше, которое не благодарить Бога. С1я сказуя 6pamiu, добръ будеши служитель lucyca Христа, питаемь словесы вп>ры и добрымъ ученгемъ, емуже послпдовалъ ecu (ст. 6). Сгя: что же именно? То, о чемъ (прежде) говорилъ,—что тайна великая, что удаляться отъ яствъ — дело бесовское, что пища очищается словомъ Божшмъ и молитвою. Питаемь, говорить онъ, словесы взъры и ученгя, емуже послгьдовалъ сей. Скверныхъ же и бабгихъ басней отрицайся: обучай же себе ко благочестив (ст. 7). Сгя сказуя, говорить. Видишь ли, что здесь нисколько онъ не обнаружпваетъ власти, а только снисхождеше? Сказуя, говорить онъ. Не сказалъ: приказывая, не сказалъ: заповедуя, но: сказуя, то есть, какъ бы советуя, предлагай это и заводи речь о вере. Питаемь. говорить,—указывая на постоянное впимаше къ такого рода предметамъ.
2. Подобно тому, какъ мы каждый депь употребляемъ эту пищу, такъ, говорить, будемъ всегда принимать и слово о вере, всегда имъ питаться. Что значить—питаемь? Пережевывая, постоянно повторяя одно и то же, всегда поучаясь одному и тому же: ведь предлагается не обыкновенная пища Скверныхъ же и бабгитъ басней отрицайся. О какихъ (басня хъ) онъ здесь говорить? Объ 1удейскихъ вычислен!яхъ и наблюдешяхъ? И ихъ называетъ баснями? Да, пли потому, что они измышлении, или по-тому, что несвоевременны. Что благовремение, то полезно; что безвременно, то не только не полезно, но и вредно. Въ самомъ деле, представь себе: если бы человекъ на двадцатомъ году жизни прильнулъ къ сосцамъ кормилицы, то до какой степени онъ былъ бы смешенъ изъ-за несвоевременности (поступка)? Видишь ли, какъ онъ называетъ ихъ и нечистыми, и бабьими? (И называетъ такъ) част1ю потому, что они уже устарели, част1ю потому, что 560 составляютъ препятствге для веры. Действительно, подчинять страху душу, которая соделалась выше всего этого, свойственно нечистымъ правиламъ. Обучай же себе ко благочестив, то есть, въ вере чистой и жизни праведной,—потому что въ этомъ состоять благочеспе. Следовательно намъ нужно упражняться въ немъ. Тллесное бо, говорить, обучение вмалп> полезно есть (ст. 8). Некоторые полагаютъ, что это сказано о посте. Но съ этимъ нельзя согласиться: (постъ) составляетъ не телесное, а духовное упражнение. Если бы онъ былъ телеснымъ упражнешемъ, то питалъ бы
бздашв спб. дух. академш. 45“
709 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 10АНПА ЗЛАТОУСТАГО.
тЬло. Нели яге онъ- пстощаетъ, утончат» и изеушаете тЬло, то значить не составляеть тЪлеснаго (упражнения). СлЪдовательно пе о тЪлесномъ упражпеши говорить онъ. Птакъ, намъ нужно духовное упражнение. Перваго родя упражнение не приносить выгоды и только нЪсколько пользы доставляетъ тЪлу, а упражпе-Hie въ благочестш приносить плодъ и въ будущей жизни: и здЪсь и тамъ доставляетъ утЬшеше. Влрно слово. То есть, истинно, что какъ здЪсь, такъ и тамъ. Смотри, что онъ вездЪ вводить это (выражеше): не имЪетъ нуягды въ особеппомъ прнготовлепш, а выражается прямо,—потому что онъ обращаете рЪчь свою къ Тимоеею. СлЪдовательно и здЪсь мы пребываемъ въ добромъ упованш. ДЪйствительно, тоть, кто не знаете за собой никакого преступлешя и творите безчпеленныя добрыя дЪла, радуется и въ настоящей жизни. Напротивъ, человЪкъ порочный не только тамъ, но и здЪсь несете наказаше, постоянно живя въ страхЪ, нп на кого не смЪя взглянуть съ дерзповешемъ, трепеща, блЪд-нЪя, томясь. РазвЪ не таковы корыстолюбцы, воры, которые не увЪрены въ томъ, чЪмъ владЪюте? РазвЪ прелюбодЪи и человЪ-коуб!йцы не ведуте самой тягостной жизни, съ недовЪрчивоспю взирая на самое солнце? Неужели это жизнь? НЪтъ, это скорЪе тяжкая смерть. На cie бо, говорите, труждаемея и поношаеми есмы, яко уповахомъ на Бога жива, иже есть Спаситель вепмъ чс-ловпкомъ, паче же впрнымъ (ст. 10). Какъ бы такъ говорите: ради чего мы изнуряемъ себя,, если не ожидаемъ будущихъ благь? Ради чего всЪ поносяте насъ? РазвЪ не так!я бЪдств1я, говорите, мы перенесли? РазвЪ не оскорблешя, пе клевету и не дру-пя безчпеленныя весчаспя? Неужели все это мы напрасно переносили? Если бы мы не уповали па живого Бога, то зачЪмъ бы намъ и подвергаться этому? Если здЪсь .Онъ спасаете невЪр-ныхъ, то тЬмъ болЪе тамъ спасете вЪрныхъ. О какомъ спасен in говорите опъ? О небесномъ. Иже есть, говорите, Спаситель вепмъ, паче же впрнымъ. То есть, обнаруживаете великую заботливость о вЪрпыхъ. До сихъ поръ онъ говорите о земномъ. Но какимъ образомъ, спросишь ты, Онъ есть Спаситель вЪрныхъ? Если бы Онъ не былъ Спаситель, то ничто пе воспрепятствовало бы давно погибнуть тЬмъ, противъ которыхъ всЪ ратуюте. ЗдЪсь (апостолъ) возбуждаете Тимоеея къ перенесешю опасности, чтобы онъ пе падалъ духомъ, имЪя въ БогЪ столь сильнаго помощника, и не нуждался въ содЪйствш другихъ, но охотно все переносилъ съ мужсствомъ. Такъ и алчунце житейскихъ благь, надЪясь получить прибыль, рЪшаются на многое. Итакъ, наступаюте уже послЪдшя времена. Въ последняя времена, говорите, отступать нации отъ впры, внемлюще духовомъ лестчимъ и ученгсмъ бпсовскимъ,
ТОЛКОВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ XII.
701
л лицемеры лжесловесникъ, сожженных* своею совестно, возбраняющих* женитися. Итакъ что же, спросишь ты? Разе! мы не воз-браняемъ вступать въ бракъ? Нисколько, мы не возбраняемъ тЬмъ, которые желаютъ этого, но не желающихъ вступать въ бракъ уговариваемъ хранить девство. Иное Д’Ьло возбранять, и иное— оставлять каждаго господиномъ своей воли. Тотъ, кто возбраняете», дЬлаетъ это безъ всякаго ограничены; а тотъ, кто совЬ-туеть хранить девство, какъ нечто болЬе возвышенное, не воспрещаете» вступать въ бракъ, но уговариваетъ пребывать въ дЬв-ствЬ. Возбраняющих* женитися, удалятися от* брашенъ, яже Бог* 561 сотвори въ снпден!е со благодаремем* вирным* и познавшим* истину. Прекрасно сказалъ: познавшим* истину. Следовательно прежнЫ (запрещены) имели другое значеше, такъ какъ нетъ ничего не-чистаго по природе, но становится такимъ вслЪдств!е убеждены пр!емлющаго. И въ самомъ деле, для чего многЫ яства были имъ запрещены? Для искоренены въ нихъ излишняго пресыщены. Но если бы онъ сказалъ: не ешьте во избежаше пресыщены, то они не приняли бы этого; между тЬмъ ныне обращаете» имъ это въ законъ необходимости, чтобы вследств!е болыпаго опасенЫ они скорее воздерживались. Всякому известно, что рыба более нечиста, нежели свиное мясо,—и несмотря на то имъ не было запрещено употреблеше ея. А насколько гибельно было для нихъ пресыщеше, послушай, что говорить Моисей: яде, и уты, и утолсти, и отвержеся возлюбленный (Втор, хххп, 15). Есть впрочемъ и другая причина. Именно, чтобы они, будучи приведены въ стеснительное положеше, наконецъ обратились къ воламъ и стали закалывать овецъ, онъ не безъ основаны, ради Аписа и тельца, возбранилъ употреблеше всего прочего: этотъ послЬдшй нечисть, непрЫтенъ, отвратителенъ и скверснъ.
3. Это проповедуй, этому поучайся: вырежете—питаем* словесы виры такое именно имееть значеше. Не только другихъ наставляй, говорить, но и самъ упражняйся въ этомъ: питием*, говорить, словесы впры и добрым* ученгем*, емуже последовал* ecu. Скверных* же и бабгих* басней отрицайся. Почему онъ не сказалъ: воздерживайся оть таковыхъ, но: отрицайся? Черезъ это онъ показываетъ, что окончательно нужно избегать ихъ. Именно слова его имЬютъ такой смыслъ: даже не принимай на себя труда когда-либо вступать въ разговоръ съ ними, но только своимъ заповедуй это. Действительно невозможно, чтобы состязающейся съ развращенными имелъ когда-либо успехъ, кроме того случая, когда предвидимъ какой-либо вредъ оттого, что мы, будто по (сознашю) нашей немощи, отказываемся отъ собесЬдовапЫ съ ними. Обучай же себе ко благочестгю, то есть, къ жизни чистой,
702
ТВ0ГЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
самому лучшему поведению. Тоть, кто занимается тЬлесными упражнениями, даже и не во время состязатй, какъ ратоборецъ все дЪлаеть. отъ всего воздерживается, вступаетъ въ борьбу, переносить тяжелый трудъ. Обучай себе ко благочестив, говорить. Тялесное бо обучение в.иаля полезно есть, благочестге же на вес полезно есть, обятован1е импюще живота ныияшняго и грядущего. II для чего, спросишь ты. упоминаетъ онъ здЬсь о тЬлесномъупраж-непш? Для того, чтобы, чрезъ сравнете показать превосходство духовныхъ подвигов^.— потому что первое (тЬлесное упражнение), будучи соединено съ большими трудами, не приносить ни пользы и ничего такого, о чемъ стоило бы говорить, а послЬдн1е (духовные подвиги) приносятъ пеизмЬпную и обильную (пользу): по-добнымъ образомъ и (женщинамъ) заповЬдуетъ онъ: да украшают* себе, не въ плстенгихъ, ни златомъ, или бисерми, или ризами мно-гоцянными, но еже подобаетъ женамъ обящавающимся благочестив, (•ялы благи.чи (1 Тим. п, 9—10). Вярно слово и всякого пргят1я состойно. На cie и труждаемся и понош-аеми есмы. Павелъ пере-иосилъ оскорблен!я, а ты негодуешь, принимая обиды? Павелъ «трудился, а ты желаешь пресыщаться? Но и онъ, если бы пресыщался, не получилъ бы столь велнкпхъ благъ. Если м1рскпхъ стяжашй—и временныхъ, и тлЬнныхъ—никогда не пр1обрЬтають люди безъ трудовъ и пота, то тЬмъ болЬе духовныхъ. Безъ со-562 мнЬтя, скажешь ты: но часто мнопе получали ихъ по наследству. Но если и получаютъ ихъ такимъ -образомъ, то сбережете и сохранеше ихъ не обходится безъ трудовъ, напротивъ (и при зтомъ) нужно трудиться и изнуряться не менЬе тЬхъ, которые прюбрЬтаютъ ихъ посредствомъ труда. Между тЬмъ я не говорю уже о томъ, что MHorie, послЬ трудовъ и различныхъ неудачъ, были обмануты въ своихъ ожпдашяхъ, при самомъ входЬ въ пристань, потому что налеталъ откуда-то вЬтеръ и производилъ крушение, когда близко было осуществлете надежды (на полу-чете) благъ. А у пасъ ничего такого не бываеть,—самъ Богъ даеть обЬтованкт п уповаше, не посрамить (Рим. v, 5). РазвЬ вы сами, которые занимаетесь житейскими дЬлами, не знаете того, сколь Muorie послЬ безчисленныхъ трудовъ не пользовались ихъ плодами или потому, что часто смерть преждевременно похищала ихъ. пли вслЬдств!е перемЬны обстоятельствъ, или по прн-чинЬ случившейся съ ними болЬэни, или по наущетю клевет-пнковъ, или по другой какой-либо причинЬ (многое вЪдь случается въ дЬлахъ человЬческихъ), которая оставляла игь съ пустыми руками?
Какъ, спросить кто-либо? РазвЬ не видишь тЬхъ, которые пмЬли успЬхъ, и безъ большихъ трудовъ стяжали велик!я блага?
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАЩЕ КЪ ТИМ00ЕЮ XII. 703
Кайя блага? Деньги, дома, столько-то десятинъ земли, толпу рабовъ и кучи серебра и золота? Это ли называешь благами? И не совЪстишься, пе стыдишься ты—человЪкъ, которому дана заповедь любомудрствовать о небЪ, а между тЬмъ ты алчешь земныхъ стяжашй и называешь благами то, о чемъ не стоить даже говорить ни одного слова? Если это—блага, то конечно и тЬхъ, которые стяжали ихъ, слЪдуетъ называть благими. Да и какими образомъ не благь тотъ, кто имЪетъ нЪчто благое? Итакъ что же, скажи мнЪ? Если стяжавпле ихъ бывають жадны къ прюбрЪте-шю, похищаютъ, то ужели назовемъ ихъ благими? Если богатство есть благо и между тЬмъ оно накопляется вслЪдств!е ко-рыстолюб1Я, то чЪмъ болЪе оно будетъ возрастать, тЬмъ бол’Ье послужить причиною того, что владЪющаго имъ будутъ считать благимъ. Ужели послЪ этого и корыстолюбецъ благь? Если же богатство есть благо и умножается вслЪдств!е корыстолюбья, то тотъ будетъ Лучше, кто больше такимъ образомъ прюбрЪтетъ. ЗамЪчаешь ли противорЪч!е? Но если онъ не будеть корысто-любивъ, скажешь ты? А какимъ же образомъ это можеть случиться? Страсть эта пагубна, и невозможно разбогатЪть тому, кто не дЪлаетъ несправедливости. На это и Христосъ указываеть, говоря: сотворите себп други отъ мамоны неправды (Лук. xvi, 9). Но что, скажешь ты, если кто-нибудь отъ отца получилъ наслЪд-ство? Онъ получилъ собранное неправдою. ВЪдь безъ сомнЪщя не оть Адама предокъ его былъ богатъ, но конечно мнопе дру-rie прежде него являлись на свЪтъ и между многими могъ найтись такой, который незаконно похитилъ и воспользовался тЬмъ, что принадлежало другимъ. Итакъ что же? Неужели Авраамъ, скажешь ты, нмЪлъ неправедно пр!обрЪтенное богатство? И что (сказать) объ 1овЪ, который былъ непороченъ, праведенъ, исти-ненъ, богобоязливъ, который удалялся оть всякой злой вещи? Богатство ихъ состояло не въ золотЪ, не въ серебрЪ, не възда-Н1яхъ, а въ скотЪ; иначе говоря,—богатство это было отъ Бога. А что богатство его состояло изъ скота, это видно изъ того, что писатель книги, перечисляя то, что случилось съ тЬмъ блажен-нымъ, и говоря, что у него умерли верблюды, и кобылы, и ослы, не сказалъ, что (враги), придя, расхитили у него золотыя сокровища. КромЪ того в Авраамъ тоже былъ богатъ, но рабами. Что же? Неужели онъ не купилъ ихъ? НЪтъ; поэтому и эамЪчаетъ Писате, что у него было триста восемнадцать домочадцевъ. Сверхъ того, ему принадлежали и овцы, и волы. Откуда же онъ взядъ золото, посланное къ РевеккЪ? Получилъ дары изъ Египта, — ие вслЪдств1е насил!я или какой-либо несправедливости.
704
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
4. Поэтому, скажи мнЬ, откуда ты прюбрЬлъ богатство? Отъ 563 кого ты получилъ его? А другой откуда взялъ? Отъ дЬда, скажешь ты, отъ отца. Но можешь ли ты, восходя чрезъ длинный рядъ поколЬшй, доказать такимъ образомъ, что имущество это законно пр!обрЬтено? Никакъ не можешь этого сдЬлать. Напротивъ, начало и корень его непременно должны скрываться въ какой-нибудь несправедливости. Почему такъ? Потому что «начала Богъ не сдЬлалъ одного богатымъ, а дрогого бёднымъ, и, приведши (людей), не показалъ одному многихъ золотыхъ со-кровищъ, а другого лишилъ этого прюбрЬтешя, но всЬмъ предо-ставилъ для воздЬлывашя одну и ту же землю. Какимъ же поэтому образомъ, когда она составляешь общее достояше, ты владеешь столькими-то и столькими участками, а ближшй не имееть ни клочка земли? Скажешь: мне отецъ передалъ. А онъ отъ кого црлучилъ? Тоже отъ предковъ. Но постоянно восходя выше, непременно нужно найти начало. 1аковъ сталь богатъ, но получая награду за труды. Впрочемъ не стану заниматься подробными изслЬдовашями этого. Положимъ, что богатство законно, прюбрЬтено безъ малейшей примЬси грабительства. Ты не виновато» въ томъ, что отецъ твой награбилъ; правда, ты владеешь тЬмъ, что прюбретено посредствомъ грабительства, однако самъ ты не грабилъ. Согласимся впрочемъ даже и на то, что и опъ не грабилъ, по владЬлъ золотёмъ откуда-либо пзъ земли добытыми Что же изъ этого? Ужели богатство есть благо? Нисколько. Но оно и не зло, скажешь ты. Если оно не есть плодъ любостяжашя, то не зло, и при томъ, если раздають его нуждающимся; если же не раздають его, то становится зломъ и ковар-ствомъ. Но скажешь: до тЬхъ поръ, пока человекъ не сдЬлалъ зла, онъ не золъ, хотя бы и не дЬлалъ добра. Прекрасно. Но развЬ это пе зло, что одинъ владЬетъ тЬмъ, что прппадлеяштъ Господу, и что одпнъ пользуется общимъ достояшемъ? Не Бо-. ж1я ли земля и исполнеше ея? Поэтому, если наши блага принадлежать общему ВладыкЬ, то они въ равной степени составляюсь достояше и нашихъ сорабовъ: что принадлежитъ ВладыкЬ, то принадлежитъ вообще всемъ. Разве мы не видимъ такого устройства въ большихъ домахъ? Именно, всемъ поровну выдается определенное количество хлеба, потому что онъ исходить изъ жнтницъ домохозяина: домъ господсшй открыть для всехъ. И все царское принадлежишь всЬмъ: города, площади, улицы принадлежать всЬмъ; мы всЬ въ равной мЬрЬ пользуемся ими. Посмотри на строительство Бояйе. Онъ сотворилъ некоторые предметы общими для всЬхъ, чтобы хотя такимъ образомъ пристыдить человЬческШ родъ, какъ-то: воздухъ, солпце, воду, землю,
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ XII.
705
небо, море, свЪтъ, звезды,—раздЪлилъ между всеми поровну, какъ будто между братьями. Для всЬхъ Онъ создалъ одинаковые глаза, одинаковое тЬло, одинаковую душу; всемъ далъ одинаковое устройство, все нзъ земли (произвелъ), всЬхъ отъ одного мужа, всЬхъ поставилъ въ одномъ и томъ же домЬ. Но все это нисколько не послужило къ нашему обращешю. И другое содЬ-лалъ Онъ общпмъ, какъ-то: бани, города, площади, - улицы. И замЬть, что касательно того, что принадлежитъ всЬмъ, не бы- 504 ваетъ ни малЬйшей распри, но все совершается мирно. Если же кто-нибудь покушается отнять что-либо и обратить въ свою собственность, то происходить распря, какъ будто вслЬдств!е того, что сама природа негодуетъ па то, что въ то время, когда Богъ отовсюду собираетъ насъ, мы съ особеннымъ усерд1емъ стараемся разъединиться между собою, отделиться другъ отъ друга, образуя частное владЬте, и говорить эти холодныя слова: „это твое, а это мое**. Тогда возникаютъ споры, тогда огорчешя. А гдЬ нЬтъ ничего подобнаго, тамъ ни споры, ни распри не вознп-кають. СлЬдовательно для насъ предназначено скорЪе общее, чЬмъ отдельное владЬше (вещами), и оно болЬе согласно съ самою природою. Отчего никто никогда не заводить тяжбы о владЬнш площадью? Не потому ли, что она принадлежитъ всЬмъ? Между тЬмъ видимъ, что о домахъ, объ имЬн!яхъ всЬ заводять тяжбы. И несмотря на то, что необходимое находится въ общемъ владЬнш всЬхъ, мы не наблюдаемъ общешя во владЬнш даже ничтожнейшими предметами. Между тЬмъ для того-то Богъ и далъ намъ первое въ общее употреблеше, чтобы мы научились изъ этого, что и послЬдше должны быть у насъ общими со всЬми. Но мы и такимъ образомъ не вразумляемся. Впрочемъ (возвращаюсь къ тому) о чемъ я уже прежде говорилъ: какимъ образомъ владЬющШ богатствомъ бываеть благъ? Конечно онъ не благъ, но онъ становится благимъ, когда раздаетъ другимъ (свое богатство). Когда не имеетъ его, тогда онъ благъ; и когда раздаетъ другимъ, тогда тоже благъ; а до тЬхъ поръ, пока удер-живаетъ его при себе, онъ не бываеть благимъ. Итакъ добро ли то, съ прюбрЬтен!емъ чего люди становятся злыми, а съ лпше-шемъ—благими? Поэтому не въ томъ состоять добро, чтобы иметь деньги: напротивъ неимЬЩе депегъ служить призпакомъ добраго человека. Следовательно не въ богатстве состоитъ добро. Если, имея случай получить его, не возьмешь, то опять ты сделаешься добрымъ. Поэтому, если, имЬя богатство, раздаемъ его другимъ,' пли предложеннаго намъ не беремъ, мы бываемъ добры, напротивъ, если беремъ или прюбрЬтаемъ его, становимся недобрыми,—то какимъ образомъ богатство можетъ быть призпапо
706
1ВОГЫПЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
благомъ? Итакъ, не называй богатства благомъ. Ты потону не имеешь богатства, что считаешь его благомъ, что слишкомъ удивляешься ему. Очисти твой помыслъ, прюбрети здравое суждеше о вещахъ,—и тогда будешь благь. Узнай, что соста-вляетъ истинная блага. Катя же это блага? Добродетель, чело-в'Ьколюб1е. Благо вотъ это, а не богатство. Если, слЪдуя этому правилу, будешь милостивъ, то чемъ будешь милостивее, темъ лучше будешь и самъ по себе, п во мнЪнш другихъ. Между тЬмъ, будучи богатъ, не прюбрЪтешь этого. Поэтому содЪлаемся въ такой мере благими, чтобы мы на самомъ дЪле были благими и сподобились получить будупця блага о ХристЬ 1исусЪ, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне и присно, и во вЪки вЬковъ. Аминь.
БЕСЕДА ХШ.
5СЗ--5С4 Завещаний с!я и учи. Никтоже о юности твоей да не-•радить, но образъ буди вЪрнымъ словомъ, жнт!емт>, любов!ю, верою, чистотою. Дондеже пршду, внемли чтению, утЪшензю, учешю. Не неради о своемъ даровании, живущемъ въ тебе, еже дано тебЬ бысть пророчествомъ съ возложешемъ рукъ священничества (1 Тим. rv, 11—14).
1. При устроеши человЬческихъ дЬлъ, иногда требуется наставлеше, а иногда приказаше. Если бы поэтому ты сталъ приказывать тамъ, где слЬдуетъ учить, то ты былъ бы достоинъ посмеяния. И наоборотъ, если бы ты началъ учить тамъ, где нужно приказывать, то случилось бы съ тобою тоже самое. На-примЬръ: что не должно быть злымъ, этому слЪдуетъ не учить, а приказывать и запрещать съ особенною силою; равно какъ и то слЬдуеть приказывать, что не нужно придерживаться 1удей-скихъ заблуждешй. Если же ты намереваешься говорить о томъ, что должно раздавать имЬте, что должно хранить дёвство, или если думаешь беседовать о вере, то въ такомъ случае необхо-дпМымъ становится учете. Поэтому и употребляетъ Павелъ оба эти выражешя: завпщавай и учи. НапримЬръ, если кто носить привЬски или что-нибудь подобное и дЬлавтъ это, зная., что это— зло, то въ такомъ случае нужнымъ бываетъ одно только прика-гаше; а когда не зная того,—наставлеше. Никто о юности твоей Ьа нерадитъ, говорить. Видишь ли, что священникъ долженъ я приказывать и говорить съ властно, а не вое учить? Такъ какъ юность вследств!е общаго предразсудка некоторымъ образомъ
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМО0ЕЮ XIII.
707
<• клалась чЪмъ-to легко презираемымъ, то (апостолъ) п говорить: никтоже о юности твоей да нерадит*. Учитель не долженъ 565 находиться въ пренебрежены. ГдЪ же (обнаружить онъ) скромность, скажешь ты, гдЪ кротость, если никогда не испытаеть пренебрежешя? Въ тЬхъ вещахъ, которыя лично его касаются, пусть онъ подвергается пренебрежена и пусть-переноситъ его,— такимъ образомъ долготерпЪше содЪйствуеть успЪху учешя; а in, томъ, что касается другихъ,—нЪтъ, потому что это уже бу-летъ не кротость, но равнодушие. Когда онъ мстить за обиды, нанесенный ему, или за злословие, или за навЪты, тогда справедливо обвиняешь его. Когда же дЪло касается спасены дру-гпхъ, тогда приказывай п распоряжайся съ полною властно. ЗдЪсь уже нужна не кротость, а власть, чтобы не произошло вреда для общества. Или это хочетъ сказать (апостолъ), или слЪдующее: пусть никто не презпраетъ тебя пзъ-за твоей юности, то есть, до тЬхъ поръ, пока ты будешь вести жизнь приличную (твоему сану), никто не станетъ пренебрегать тебя за возрастъ, но еще больше всяюй будетъ удивляться тебЪ.
* Поэтому п прибавляеть онъ слЪдуюиня слова: но одрам буди впрным* словом*, жипйем*, любое.». впрою, чистотою; во всемъ подавай собою примЪръ добрыхъ дЪлъ. То есть, самъ будь пер-вообразомъ въ жизни, являясь предъ другими какъ образъ, какъ одушевленный законъ, какъ правило и уставъ доброй жизни. Таковъ долженъ быть учитель. Словом*,—чтобы безъ затруднены вступать въ собесЪдоваше. JKumieM*, любовно, вкрою, чистотою истинною,—цЪломудр!емъ. Дондеже npiudy, внемли чтешю, утпшенгю, учснйо. Тимоеею заповЪдуетъ заниматься чтешемъ. Послушаемъ этого всЪ и научимся не нерадЪть объ изучены божественныхъ Писашй. Воть опять говорить: дондеже npiudy. Впдишь ли, какъ онъ утЪшаетъ его? ВЪроятно, и онъ самъ (Тимоеей), какъ осиротЪлый, искалъ этого. Дондеже npiudy, говорить, внемли чтению божественныхъ Писашй, ут мнение взаимному, ученно (обращённому) ко всЪмъ. Не неради о дарованш твоем*, еже дано тебп бысть пророчеством*. Пророчествомъ называетъ здЪсь зваше учителя. С* возложенгем* рук* священничества. Не О пресвптерахъ говорить онъ здЪсь, а объ епископахъ, потому что не пресвитеры рукополагали епископовъ. В* сих* поучайся, в* еих* пребывай (ст. 1ft). Смотри, какъ часто онъ наставляетъ его въ одномъ и томъ же, желая показать, что учителю больше всего должно стараться объ этомъ. Внимай себп, говорить, и учению, пребывай в* них* (ст. 16). То есть, будь внимателенъ къ самому себЪ и другихъ учи. &я бо творя и сам* спасешися и по-слушающш тебе. Хорошо сказалъ: и сам*. Тотъ, кто питаетъ себя
708
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
словомъ учешя, прежде самъ извлекаетъ отсюда пользу, потому что, уча другихъ, и себя приводить въ умилеше. Впрочемъ, не къ одному Тимоеею это сказано, но ко всЬмъ. А если (апостолъ) даеть так1я наставлешя тому, кто воскрешалъ мертвыхъ, то что скажемъ мы? Но и Христосъ на учителей указываетъ, когда говорить, что царств1е небесное подобно человеку домовиту, иже износить отъ сокровища своего новая и ветхая (Me. хш, 52). И опять блаженный Павелъ, то же самое заповедуя, говорилъ: да терппньемъ иутпшенгемъ HucaniU упованге имамы (Рим. XV, 4). И болЬе всЬхъ онъ самъ исполнялъ это, будучи наставляемъ въ отеческомъ законе, при ногахъ Гамалшла, такъ что весьма вероятно и поел* того онъ занимался чтешемъ, и тотъ, кто другимъ давалъ такое наставлеше, прежде самого себя побуждалъ see къ этому. Разве не видишь, какъ онъ часто приводить свидетельства изъ пророковъ и разбираете ихъ? Поэтому, если Павелъ занимается чтешемъ,—а не маловажная польза проистекаетъ отъ Писашй,—то ужели мы будемъ лениться и разсЬянно слушать его? И какого наказашя мы не будемъ достойны? Да пресппя-нге твое, говорить, явлено будетъ во вспхъ (ст. 15).
2. Видишь ли, что (апостолъ) желалъ, чтобы онъ (Тимоеей) и въ этомъ былъ великъ и достоинь удивлешя? Поэтому говорить такимъ образомъ, показывая, что онъ еще имелъ въ немъ нужду. Что значить: да преспгьянге твое явлено будетъ во вспхъ? Не въ жизни только, говорить онъ, но и въ слове назидашя. Старцу (крезРотерч») не твори пакости (v, 1). Не говорить ли онъ здесь о санЬ (пресвитерскомъ)? Не думаю, но о веякомъ престареломъ человеке. Отчего же (не поступать съ нимъ такъ), если онъ будеть иметь нужду въ нсправлеши? Не твори пакости, говорить, но такъ съ нимъ беседуй, какъ бы ты относился къ отцу согрешающему. Старицы якоже матери, юноши якоже братгю, юныя якоже сестры, со всякою чистотою (ст. 2). По самому существу дела это, то есть слушаше замечан!й, тягостно,—и въ особенности, когда это случается съ престарелымъ человекомъ; а если (замечашя делаются) къ тому же юношею, то это становится втройне безразеуднымъ. Поэтому и нужно смягчать (обличеше) кротоспю и дружелюб!емъ. Можно ведь обличать безъ жестокости, если кто захочетъ упражняться въ этомъ: только для этого требуется большое благоразум)е,—однако это возможно. Юноши, говорить, якоже братт. Зачемъ и здЬсь заповедуете это? Опять съ тою цел2ю, чтобы припомнить свойственную этому возрасту дерзость. Итакъ и въ этомъ случае обличеше должно смягчаться духомъ кротости. Юныя, говорить, якоже сестры, и прибавляете: со всякою чистотою. Не только, говорите, ты долженъ признавать
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ ХШ. 7СЭ
грехомъ сопт1е, но даже, говорить, ты долженъ не давать повода къ подозрению. Такъ какъ беседы съ молодыми женщинами съ грудомъ пзбегаютъ подозрешя, а между тЬмъ епископъ долженъ и это делать, то опъ прпбавлястъ: со всякою чистотою, показывая rt.Mb, что говорить съ ними надлежнтъ со всякою чистотою. Что ты говоришь, скажи мне? Неужели Тимооею заповедуешь это? Да. отнЪчаетъ онъ, потому что чрезъ него я говорю всему Mipy. Если же Тимооею заповЪдуетъ это, то пусть подумаютъ все дру-rie, каковъ долженъ быть (епископъ), чтобы не подать случая къ подозрЪшю, ни даже тЬни оправдашя для тЬхъ, которые захотели бы клеветать. Вдовицы чти, суиця истинны* вдовицы (ст. 3). Отчего не говорить ничего о девстве, отчего не говорить: почитан д+>въ? Оттого, мне кажется, что тогда ихъ и не было, или били ташя, которыя пали. Се бо нгъкгя, говорить, развратишася въ слгъдъ сатаны (1 Тнм. V, 15). Вдовицы чти, сущгя истинны* вдовицы, говорить. Следовательно, можно не иметь мужа, и еще не быть вдовою. Подобно тому, какъ дева не чрезъ то становится девою, что она не сочеталась бракомъ, но требуется и многое другое — непорочность, прилежание, такъ и вдовою делаеть не одна только кончина мужа, но терпеше съ целомудр!емъ и совершенное уединеше. Такихъ вдовицъ онъ заповедуетъ почитать,—и справедливо, потому что оне достойны великаго уваже-н)я, живя одинокими и не имея мужей, которые бы заступались за нихъ. Состояше это мпогимъ кажется зазорпымъ и достой-нымъ порицания. Поэтому опъ желаетъ, чтобы она у священника пользовалась великимъ уважешемъ, и пе только по этой причине, но и потому, что она достойна (уважешя). Аще же кая вдовица чада или внучата имать, да учатся прежде свой домъ благочестиво устроити и взаемъ воздаяти родителемъ (ст. 4). Примечай благоразумие Павла, какъ часто онъ увЪщаетъ, обращаясь къ чс-ловеческимъ соображешямъ. Здесь онъ не упомянулъ о чемъ-лпбо велпкомъ и возвышенномъ, но о томъ, что для всехъ удобопо- .><«; нятно. И взаемъ, говорить, воздаяти родителемъ. За что? За вос-питаше, за возращеше. Напримеръ,—ты пользовалась великимъ попечешемъ; они скончались, и ты не могла заплатить имъ долгъ,— ведь въ самомъ деле не ты ихъ родила, пе ты воспитала. Итакъ заплати имъ во внукахъ, воздай долгъ чрезъ сыповъ. Да учатся, говорить, первтъс свой домъ благочестиво устроити. Проще сказать, онъ здесь говорить о добрыхъ де.захъ. Потомъ, чтобы более побудить къ этому, прибавляетъ: cie бо есть благоугодно предъ Богомъ. Такъ какъ (апостолъ) сказалъ: сущгя истинны* вдовицы, то теперь онъ показываетъ, кто истинная вдовица. А сущая истинная вдовица и уединена уповаетъ на Бога и пребываетъ въ молит-
710 ТВОРВН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
вахъ и моленгихъ день и нощь: питающаяся же пространно жива умерла (ст. 5—6). Если которая-нибудь, говорить онъ, будучи вдовою, не обратилась къ м)рской жизни, то она истинная вдовица; которая уповаетъ на Бога, какъ слЪдуетъ, упражняется въ молитвЪ, проводить въ ней день и ночь, та вдовица. Не говорить, что та, которая имЪетъ дЪтей не вдова, — онъ и ее хвалить, если она воспитаетъ дЪтей, какъ слЪдуетъ,—ио (говорить): если которая не имЪетъ дЪтей, то есть пребываеп. въ одипочс-ствЪ. ДалЪе онъ утЪшаетъ ее въ томъ, что она пе имЪетъ дЪтей, говоря, что въ томъ особенно и заключается преимущество вдовицы, что опа лишена не только утЪшеюя отъ мужа, но и того счаст1я, какое приносить дЪтп: въ замЪнъ всего она имЪетъ Бога. Та, которая не имЪетъ дЪтей, не хуже другихъ; но этимъ утЪшетемъ восполняетъ то, чего ей не достаетъ вслЪдств)е того, что у нея нЪтъ дЪтей. Поэтому сказанное имЪетъ такой смыслъ: не скорби, когда услышишь, что должно воспитывать дЪтей, и между тЬмъ у тебя ихъ нЪтъ, и не думай, будто этимъ унижается твое достоинство. Ты истинная вдова. Вдова же, питающаяся пространно, жива умерла.
3. Такъ какъ мнопя женщины, нмЪюпця дЪтей, избираютъ вдовство не для того, чтобы лишить себя удовольствий жизни, а для того, чтобы болЪе привязаться къ нимъ, чтобы съ большею пезависимоспю дЪлать все и больше отдаваться м)рскимъ похо-тямъ, то онъ поэтому говорить: питающаяся же пространно жива умерла. Что ты говоришь? РазвЪ женщина-вдова не должна искать наслажден) й? НЪтъ, говорить онъ. Итакъ, если та, которая и по природЪ и по возрасту болЪе немощна, пе только не имЪетъ нужды въ наслажденш, но даже содЪлывается причастною смерти, и при томъ смерти вЪчной, то что скажутъ на это мужчины, которые предаются наслаждешямъ? Справедливо говорить: питающаяся же пространно жива умерла. Но чтобы тебЪ знать, внимательно посмотримъ, как1е поступки свойственны живымъ и какш мертвымъ, и куда мы должны отнести ее. Живые дЪлаютъ т<«, что имЪетъ отпошеше къ жизни, жизни будущей, истинной. А что имЪетъ отношешс къ будущей жизни, о которой мы должны постоянно заботиться, послушай Христа, который говорить: npi-идите, наследуйте уготованное вамъ царствге отъ сложенгя мг'ра: взалкахся бо, zi дасте ми ясти: возжадахся, и напоисгпе мя (Мо. xxv, 34, 35). Живые отличаются отъ мертвыхъ не тЬмъ только, что смотрятъ на солнце и дышать воздухомъ,—не этимъ, гово-рнмъ мы, а тЬмъ, что совершаютъ что-нибудь доброе. Если же этого пе исполпяють, то становятся ничЪмъ не лучше мертвыхъ. И чтобы ты узналъ это, послушай, какъ и мертвый можетъ жить.
ТОЛКОВАШЕ НА ПВРВОК ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООГО ХП1.
711
Ныть, говорится, Богъ мертвыхъ, но Богъ живыхъ (Me. ххп, 32). Но это, скажешь, опять загадка. Поэтому разрЪшимь и то, и другое. Всяк)й, будучи живъ, становится мертвымъ, когда проводить жизнь въ наслаждены. Отчего? Оттого, что онъ живеть 50? для одного чрева, а для прочпхъ чувствъ — нисколько; напри-мЪръ,—не видить того, что должно видЬть, не. слышитъ того, что должно слышать, не говорить того, что должно говорить, вообще не делаеть того, что д'Ьлаютъ живые; но подобно тому, какъ распростертый на одре, смеживъ глаза и закрывъ веки, вовсе не ощущаетъ того, что кругомъ его находится, такъ и этотъ, или скорЬе—не такъ, а гораздо хуже, потому что первый и къ добру и ко злу равно нечувствителенъ, а послЪдшй ощущаетъ только одно, именно—зло, а для добра, подобно лежащему (мертвецу), неподвиженъ. Следовательно такимъ образомъ онъ и становится мертвымъ. Его не трогають ннкагая блага будущей жизни: между темъ пьянство, заключивъ его въ свои нЬдра, какъ бы въ какое темное и мрачное убежище и пещеру, полную всякой нечистоты, постоянно заставляетъ его вращаться во тьме, какъ мертвыхъ. Въ самомъ деле, когда онъ проводить все время или въ обедахъ, или въ пьянстве, то ужели онъ не во тьме пребываеть? Ужели онъ пе мертвъ? И даже въ утреннее время, когда онъ невидимому трезвъ, онъ не бываеть вполне трезвымь, отчасти потому, что вечернее вино еще не истощилось и пе испарилось въ немъ, отчасти и потому, что имъ овладеваетъ сильное желаше будущихъ (наслаждешй) и что онъ всегда проводить утро и полдень на пиршестве, и всю ночь и даже большую часть утра въ глубокомъ сне. Скажи мне: ужели такого мы причис-лимъ къ жнвымъ? Кто въ состояши описать ту жестокую бурю, которая поднимается вследствие пресыщены и устремляется равно на душу, какъ и на тЬло? Подобно тому, какъ сплошная густая туча .не даеть возс!ять лучамъ солнца, такъ и пары, которые источаютъ вино и пресыщение, подобно некоему утесу, ударяя въ мозгъ и образуя тамъ густой тумань, не поэволяютъ разеудку получить больше простора и погружаютъ пьянаго въ велик! й мракъ. Подумай, какая же воздвигается буря въ душе того, кто испытываетъ это! Какое смятение! Какъ во время наводнешя, когда вода начинаетъ подниматься выше преддверШ мастерскихъ, мы видимъ, что живупце внутри дома приходить въ смятеше, и (пускаютъ въ дело) и почерпала, и амфоры, и губки, и мнопя друпя средства придумываютъ для того, чтобы вычерпать (воду), чтобы она не разрушила основаны (дома) и всехъ сосудовъ не (угЬлала безполезными,—такъ и въ. душе, когда она преисполняется излишнихъ наслаждешй, приходить въ смятеше помыслы.
712
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
и когда не въ силахъ удалить накопившагося, вслЪдств!е того, что опять пЪчто новое привходить, воздвигается ягестокая буря. Не взираП, умоляю тебя, на свЪтлое, радостное лице, но изслЪ-дуй то, что происходить внутри души,—и ты увидишь, какой великой скорби опа преисполнена. Если бы можно было, выдвп-нувъ душу наружу, взглянуть па нее телесными очами, тогда ты увидЪлъ бы душу сластолюбца уничиженною, скорбною, опечаленною и изнемогающею. Въ самомъ дЪлЪ, чЪмъ больше тЬло питается п тучнЪетъ, тЬмъ больше душа истощается и становится немощною. ЧЪмъ больше изнеживается первое, тЬмъ глубже зарывается въ землю последняя. И подобно тому, какъ въ зЪ-ницЪ ока, когда съ наружной стороны окружаюпце ее покровы бывають толсты, пе можетъ отразиться предметъ, подлежащШ зрЪшю, и его нельзя увидЪть, потому что лучъ отражается отъ толщины покрова и вслЪдсттае этого часто происходить тьма,— такъ и тЬло, когда оно постоянно питается, очевидно покры-569 вается излишнею тучноспю. Ты быть можеть скажешь, что мертвые гшютъ, истлЪваютъ и изъ нихъ обильно истекаетъ гной. Но то же самое можно видЪть и въ сластолюбцахъ: скоплеше дур-ныхъ мокротъ, флегму, насморкъ, одышку, рвоту, отрыжку,—остальное, о чемъ стыдно даже говорить, я уже оставляю безъ внимания. Такъ-то велика власть сластолюб!я,—оно заставляеть насъ дЪлать даже то, о чемъ не смЪемъ и говорить.
4. Неужели еще станешь спрашивать, какимъ образомъ тЬло расплывается во всЪ стороны? РазвЪ (не оттого), что оно Ъстъ и пьетъ? Но это еще не составляеть признака человЪческой жизни, потому что и безсловесныя Ъдятъ и пьють. Когда душа лежитъ, какъ мертвая, то какую пользу приносить ей пища и питье? Подобно тому, какъ тЪлу, когда оно лежитъ мертвымъ, не приносить нисколько пользы цвЪтныя одежды, покрывающая его, такъ и мертвая душа не получаетъ ни малЪйшей пользы оттого, что ее окружаетъ цвЪтущее тЬло. Въ самомъ дЪлЪ, когда она постоянно ведетъ рЪчь о поварахъ, о прислуживающихъ за столомъ, о хлЪбопекахъ, и никогда не бесЪдуеть о благочеспи, то ужелп опа не мертва? Посмотримъ, впрочемъ, что такое человЪкъ. ВнЪш-Hie говорять: человЪкъ есть животное разумное, смертное, одаренное умомъ и знашемъ. Но мы не отъ нихъ позаимствуемъ опредЪлеше,—а откуда? Изъ божественнаго Писашя. Итакъ, гдЪ Писаше приводить опредЪлеше человЪка? Послушай, чтб оно говорить. Бп человпкъ праведенъ, истиненъ, богочестип, удаляяйся отъ всятя лукавых вещи (1ов. I, 2). Вотъ это человЪкъ. И опять другой говорить: велика вещь человпкъ и драгая мужъ милостивый (Притч, хх, 6). Между тЬмъ тЬхъ, которые не таковы, хотя они
ТОЛКОВАШЕ ПА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ^ КЪ ТИМООЕЮ XIII. 713 ----------------------------------------------------------------
наделены разумомъ п обладаютъ безпред'Ьльнымъ знащемъ, Пи-саше не называеть людьми, но псами, конями, эхиднамй, змеями, лисами, волками, и всЬмъ, что только есть самаго презрЪннаго между зверями. Если поэтому таковъ долженъ быть человЬкъ, то, очевидно, сластолюбецъ не человЬкъ. Въсамомъ д-ЬлЬ, какъ можетъ быть человЪкомъ тотъ, кто не заботится пр о чемъ подобномъ? Нельзя вЬдь соединить вместе сластолюб!е и трезвость, — одно изъ этихъ свойствъ уничтожается другимъ. II внЬшше говорять тоже,—что толстое брюхо не раждаеть тонкаго ума. Кроме того, Ilucanie иногда называеть (такпхъ) людей бездушными: не имать преоывати Духъ мой въ человпцпхъ сихъ, ване суть плоть (Быт. и, 3). Конечно, они имЬють душу; но такъ какъ она у нихъ мертва, то и названы плопю. Какъ о добродЬтельныхъ мы говорнмъ: весь — душа, весь — духъ, хотя они им-Ьютъ тЬло, такъ и о по-рочныхъ должно сказать противное. Поэтому и Павелъ говорить: вы нпсте во плоти, (Рим. уш, 9), такъ какъ они не творили дЬлъ плоти. Следовательно, стастолюбцы пе имЬютъ ни души, ни духа. Питающаяся же пространно жива умерла, говорить. Послушайте—вы, которыя все время проводите на пиршествахъ и въ пьянстве и которыя презираете бЬдныхъ, томящихся и умирающпхъ отъ голода въ то время, когда вы постоянно умираете оть на-слаждешй. Вы становитесь причиною двухъ смертей,—одной, которая постигаетъ этихъ несчастныхъ, и другой, которая убиваетъ васъ самихъ, и при томъ и та и другая есть следств!е неумеренности. Напротивъ, если бы вы своимъ избыткомъ восполнили ихъ скудость, то вы спасли бы две жизни. Зачемъ ты расширяешь свое чрево пресыщешемъ? Зачемъ изнуряешь бед наго скудоспю? Одно сверхъ меры утучняешь, а другое сверхъ меры истощаешь? Помысли, чтб выходить изъ яствъ, во что они обращаются и чемъ становятся. Но ты, даже слыша объ этомъ, приходишь въ негодоваше? Такъ зачемъ же ты заботишься о томъ, чтобы больше накопилось этого? Ведь избытокъ пресыщещя не что иное, какъ 570 умноженхе помета. Природа знаетъ меру, и то, что превосходить ее; уже не пища, а скорее нечистота и пометь. Питай тЬло, не умерщвляй его. Потому она и называется пищею, чтобы мы питали тЬло, а не погубляли его. Для того, я думаю, пища и испытываете такое превращение, чтобы мы не возлюбили пресыщешя. А если бы этого не было, если бы это не приводило къ чему-то, не приносящему никакой пользы, и не становилось бы пагубнымъ для тела, то мы не переставали бы пожирать другъ друга. Если бы чрево, принимая въ себя столько, сколько бы мы ни захотели, все переваривало и передавало тЬлу, то ты увиделъ бы безчисленныя войны и споры. Въ самомъ дЪлЪ, если даже те-
ТВОРВН1Я СВ. ЮАННА ЗЛАТОУСТА XI. 46
714
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
перь, когда изъ пищи одна часть обращается въ пометь, а другая въ безполезпую и зловредную кровь и влагу, мы предаемся сластолюбию и нерЪдко тратимъ все свое состояше на одинъ только столъ, то чего бы не дЪлали, если бы не къ этому приводило насъ сластолюб!е? ЧЪмъ больше мы предаемся сластолю-б1ю, тЬмъ больше исполняемся зловошя, когда тЬло, подобно мЪху, со всЪхъ сторопъ раздувается, когда отрыжка, испытываемая памп, разстропваетъ мозгъ блиэъ стоящитъ, когда пзъ тЬла со всЪхъ сторонъ истекаютъ смрадные пары, какъ бы пзъ печи, вслТ.дсняе сильного пакалпвашя, исполненной внутри зловошя. Если же впЪшше члены въ такое приходить разстройство, то что, по твоему мнЪшю, долженъ испытывать внутри мозгъ, будучи безпрестаипо помрачаемъ испарешями? Въ какомъ положены находятся ручьи кипящей кровп, когда ей преграждаю™ свободное обращен ie? Чему подвергаются друпя внутренности—печень и селезенка? Что испытываюсь самыя вмЪстилища помета? И хуже всего то, что о (настоящпхъ) вмЪстилищахъ помета мы заботимся, чтобы они не засорялись и не извергали помета вверхъ, для того употребляемъ всевозможный мЪры, и шестами подталкиваемъ, и лопатами раскапываемъ; между тЬмъ вмЪстплпщъ нашего чрева мы пе только не очнщаемъ, но даже засариваемъ и загромождаешь, и никакого пе обращаемъ вппмашя па то, что пометь поднимается кверху, туда, гдЪ самъ царь, то есть мозгъ, имЪетъ свое пребываше. Мы дЪлаемъ все это потому, что взираемъ на него не какъ на досточтимого царя, а какъ на какого-нибудь пе-чистаго пса. Богъ для того и помЪстилъ вдали эти члены, чтобы оть нихъ ничто не терпЪло вреда. Но мы протпводЪйствуемъ этому и все растлЪваемъ неумЪренност!ю. И кто можетъ исчислить другш, проистекаю1щя отсюда бЪдств5я? Затвори стоки вмЪстплпщъ (печистотъ), — и ты увидишь, что тотчасъ появится зараза. СлЪдовательно, если отвпЪ встроившееся зловоше раждаеть заразу, то ужели то, которое находится внутри и со всЪхъ сторопъ окружено тЪсиыми предЪлами тЬла и пнгдЪ не пмЪеть стока, не причиняетъ безчнеленныхъ болЪзней какъ душЬ, такъ и тЬлу? И ужаснЪе всего то, что мнопе негодують на Бога, говоря: что это такое? Онъ самъ опредЪлилъ, чтобъ мы носилп въ себЪ пометь. А между тЬмъ сами умножають пометь. Но Богъ для того такъ устроплъ, чтобы по крайней мЪрЪ такимъ образомъ отвратить насъ отъ сластолюбы, чтобы по крайней мЪрЪ чрезъ это убЪдпть насъ въ томъ, что мы не должны прилЪпляться къ Mip-скимъ благамъ. А ты, пе взимая и на это, не только не перестаешь предаваться сластолюбю, но даже до самаго горла, даже до слЪдующаго обЪдепнаго времени, даже долЪе, нежели про
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАЩЕ КЪ ТПМОЙЕЮ X!V. 715
должается самое наслажденie, продолжаешь пресыщаться. РазвЪ пе прекращается удовольсттне сейчасъ, какъ скоро (пища) нрой-деть чрезъ языкъ н гортань? Ощущеше состонгь во вкупнчпп, а послЪ этого оно прекращается, п паступаетъ состояше велн-каго нсудовольств!я, вслЪдств!е того, что желудокъ или вовсе не перевариваетъ принятую пищу, или дЪлаетъ это съ великимъ тру-домъ. Справедливо поэтому сказалъ (апостолъ): питающаяся пространно жива умерла. Действительно, душа, преданная сластолю-б!ю, не можетъ ничего пи слышать, нн говорить. Она становится >71 изнЪженною, вялою, робкою, несвободною, боязливою, исполнс!.-ною лютости, невЪдЪшя, лести, ярости, лЪности,— полною всЪхь пороковъ, и чуждою противоположпыхъ имъ добродЪтелей. ВслЪд-CTBie этого п говорить (апостолъ): и сгя завмщавай, да непорочна будутъ (ст. 7). Видишь ли, что предписашо это прппимаетъ видь закона? Онъ не представляетъ этого свободЪ каждаго, а говорить: заповЪдуй, чтобы не пресыщались, потому что это явный грЪхъ, такъ что тому, кто ведеть роскошную жизнь, нельзя и вовсе не-умЪстно быть прнчастникомъ таинствъ. И егя завтъщавае., говорить, да непорочна будутъ. Видишь ли, что это отнесено къ числу грЪховъ? Между тЬмъ то, что предоставляется свободЪ каждаго, если бы даже и не соблюдалось, нисколько не препятствуете быть безукоризненнымъ. Поэтому, повинуясь Павлу, и мы будемъ запо- 57: вЪдывать, что вдовицы, которыя преданы сластолюбию, должны быть исключены изъ числа вдовицъ. Въ самомъ дЪлЪ, если воипъ, который занимается банями, театрами и торговлею, подвергается осужден!» наравнЪ съ бЪглецомъ, то тЬмъ болЪе это должно сказать о вдовицахъ. Не будемъ же здЪсь искать покоя, чтобы тамъ обрЪстп его. Не будемъ здЪсь предаваться наслажден!», чтобы тамъ вкусить истиннаго паслаждешя, истин наго удоволь-ств!я, которое не причиняете никакого зла и заключаете въ себЪ безчпеленныя блага, коихъ да сподобимся мы всЪ получить о ХристЬ Incycb, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЪ п присно, и во вЪкн вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА XIV.
Аще же кто о своихъ, паче же о присныхъ не про- 571 мышляеть, вЪры отверглся есть, и невЪрнаго ropimii есть (1 Тим. v, 8).
1. Мнопе полагаюте, что для спасешя имъ довольно собственной добродЪтелп, и что если они хорошо- будутъ располагать своею жизшю, то для спасешя имъ уже больше ничего не
M3IAHIB СНВ. 1УХ. АКАЯКШИ. 4')*
716 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОАППА ЗЛАТОУСТАГО.
будетъ недоставать. Но они думаютъ неправильно. И это дока-залъ тотъ, который закопать одинъ талантъ, принесъ его не уменьшенным!», но возвратилъ цЬлымъ и такимъ, какимъ получилъ. То же доказывает!» и здЬсь блаженный Павелъ, когда говорить: аще же кто о своихъ не промышляетъ. Попечеше разуметь всякое—п о душЬ, и о тЬлЬ, такъ какъ и последнее тоже есть попечеше. Тотъ, кто пе печется о своихъ, паче же о присныхъ, то есть, прппадлежащихъ къ его роду, невгърнаго горшгй есть. Это говорить и Иса1я, глава пророковъ: свойственныхъ племене твоего не презри (Иса. ьгш, 7). Действительно, какъ можеть быть милостивымъ къ постороинимъ тоть, кто презираеть людей одного съ собою рода и свойствепниковъ своихъ? Не назовутъ ли всЪ тщеслав1емъ то, когда кто, благодетельствуя чужимъ, презираеть и пе щадить своихъ? Или, съ другой стороны, если, наставляя псрвыхъ, опъ оставляетъ въ заблуждешп послЬднпхъ, несмотря на то, что благотворить послЬднпмъ было бы для него и удобнее и справедливее? Безъ сомнЬшя. РазвЬ не скажуть тогда, что можно ли назвать милостивыми хрнспанъ, когда презирають они своихъ? II невлрнаго, говорить, гориий есть. Почему? Потому что нослЬдшй, если и презираеть чужпхъ, то по крайней мЬрЬ не презираеть близкихъ себЬ. Сказанное (апостоломъ) имЬетъ такой смыслъ: кто нерадитъ о своихъ, тотъ иарушаеть и законъ Бо-ж!й, и законъ природы. Если же пепекуипйся о присныхъ отрекся оть вЬры п сталь хуже иевЬрнаго, то куда долженъ быть отне-сепъ и гд+> займетъ мЬсто тотъ, кто обижаеть присныхъ своихъ? Но какпмъ образомъ онъ отрекся оть вЬры? Бога, говорить, испо-вп>дуютъ впдпти, а дгълы отмещутся его (Тит. I, 16). Между тЬмъ что заповЬдуеть Богь, въ котораго вЬруемъ? Не презирать тЬхъ, которые связаны съ нами племеннымъ родствомъ. Какимъ же образомъ можетъ вЬровать отрицаюпйй это?Подумаемъ объ этомъ всЬ, которые, сберегая деньги, презираемъ ближнихъ. Бшъ для того и учредплъ родственный связи, чтобы мы имЬли больше случаев!» благотворить другъ другу. Поэтому, если ты не дЬ-лаешь того, что дЬлаетъ невЬрный, то ужели ты не отказался оть вЬры? Итакъ не въ томъ состоить вЬра, чтобы вЬровать только исповЬдашемъ, но нужно еще являть праведныя дЬла. Можно п во всякомъ дЬлЬ вЬровать, и не вЬровать. Сказавъ о пресыще-ши и сластолюбш, (апостолъ) говорить, что она не оттого только по-572 гибаетъ, что пресыщается, но и оттого, что принуждена бываетъ
презирать ближнихъ. И говорить это справедливо, потому что та, которая жила для чрева, оттого и погибла, что отверглась вЬры. Но почему становится хуже невЬрнаго? Потому что не все равно— презирать ближняго, и дальняго. Отчего же? Оттого, что гораздо
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ XIV.
717
зазорнЪе презирать знакомаго, нежели пезнакомаго, — друга, нежели недруга.
Вдовица да причитается не меньиги летъ шестидесятихъ, бывши единому мужу жена, въ делехъ добрыхъ свидетельствуема (ст. 9— 10). (Апостолъ) говорилъ: да учатся прежде свой домъ благочестиво устроити и взаемъ воздати родителемъ,—говорилъ, что питающаяся пространно жива умерла,—говорилъ: аще кто о присныхъ не промъпиляетъ, неверного горийй есть,—говорилъ, что которая этого не имЪетъ, та не достойна занимать мЪсто въ числЪ вдовицъ. А теперь онъ говорить, чтб должна опа имЪть. Что же? РазвЪ будемъ судить о ней по лЪтамъ? Какая же въ этомъ заслуга? ВЪдь не отъ нея завнсЪло прожить шестьдесяте лЪть. Не по одному возрасту только (должно судить), говорить онъ, такъ что если бы она и переступила за этотъ возрастъ, но не пмЪла заслуги, то и тогда не должна быть причисляема (къ вдовамъ). Почему онъ съ такою точностью определяете возрастъ, причину этого указываете послЪ, основываясь пе па своемъ только сообрг-жеши, но на положеши самихъ вдовицъ. Пока же выслушаемъ дальнЪйш!я слова. Въ делехъ, говорите, добрыхъ свидетельствуема. Въ какихъ дЬлахъ? Аще чада воспитала есть (ст. 10). ПоистинЪ, немаловажное это дЬло—воспитать дЪтей. Но воспиташе дЪтей не въ томъ состоите, чтобы просто только кормить дЪтей, а воспитать, какъ должно, подобно тому какъ и выше сказалъ (апостолъ): аще пребудутъ въ вере и любви и во святыни (1 Тим. п, 15). Видишь ли, какъ вездЪ онъ ставите благодЪяшя, оказанный близкимъ, выше оказываемыхъ чужимъ? Прежде говорите: аще чада воспитала есть, а потомъ: аще странныя пргятъ, аще евя-тыхъ нозе умы, аще скорбнымъ утешете бысть, аще всякому делу благу последовала есть (ст. 10). Но что, если она бЪдна? И тогда она не лишается возможности ни воспитывать дЪтей, нн принимать странниковъ, ни утЪшать скорбныхъ. Она не бЪднЪе той, которая пол ожила два обола. Допу стимъ, что она бЪдна, однакожъ она имЪете домъ, живете не па открытомъ воздухЪ. Аще святыхъ, говорите, нозе умы. Это не требуете издержекъ. Аще всякому делу благу последовала есть. Какую заповЪдь здЪсь онъ даете? Онъ заповЪдуете оказывать вещественное пособие, такъ какъ женщины особенно способны прислужить, постлать постель, успокоить.
2. О, какого великаго совершенства требуете онъ отъ вдовицы! Почти такого же, какъ и отъ лица, облеченнаго епископскимъ саномъ,—потому что выражеше: аще всякому делу благу последовала 579 есть имЪеть такой смыслъ, что если она сама не могла этого сдЬлать, то по крайней мЪрЪ принимала участ!е, служила. ОтсЪ-
7 is ТВ0ГЕН1Я СВЯТАГО 1ОАНПЛ ЗЛАТОУСТАГО.
кая роскошь, (апостолъ) хочетъ, чтобы опа была заботлива, распорядительна. постоянно пребывала па молптвЪ. Такова была Анна. Смотри, опъ требуете» отъ вдовицы такого совершенства, какого пе требуете» далее оть дЪвствспппцъ. несмотря па то, что и отъ этихъ послЪдпихъ трсбовалъ велпкаго совершенства и высокой добродЪтелп,—именно, сказав!»: благообрл.ую и благоприступангю 1Ъсп(н><пи белмолвну (1 Кор. гп, 35), опъ какъ бы въ общихъ чер-тахъ обозпачасть всякую добродетель. Видишь ли, что для того, чтобы сделаться вдовицею, не довольно не вступать во второй бракт., но нужно и многое другое? Въ самомъ дЪлЪ, отчего, скажи мне, убЪясдастъ ее не вступать во второй бракъ? РазвЪ онъ осуждали это? НЪтъ; это свойственно только еретикамъ. Но опт» хотЪлъ, чтобы опа послЪ того упражнялась въ подвигахъ ду-ховпыхъ и обратилась къ добродетели; а бракъ, хотя и не нечисть, однакожъ соедпненъ съ заботами. Поэтому сказалъ: да упражняются (1 Кор. 141,5), не говорить: да очистятся. Действительно, бракъ прпчипяетъ много заботь. СлЪдовательно, если ты не вступаешь въ бракъ потому, что хочешь упражняться въ страхЪ Г>ож1емъ, п между тЬмъ пе упражняешься, то пе принесетъ тебЪ никакой пользы и то, что ты всяческп служишь пришельцамъ и святымъ. Итакъ, когда ты не дЪтаешь этого, то (очевидно) воздерживаешься отъ брака больше потому, что осуждаешь это дЪло. Такъ п дЪвствспнпца—если опа не всецЪло сравнялась Христу— отвергаетъ бракъ, потому что осуждаете» его, какъ скверный и нечистый. Видишь ли, что (апостолъ) гостепршмствомъ называете. пе просто одно благорасположеше, но соединенное со ста-paiiieMi», съ добрымъ намЪрешемъ, съ усерд!емъ, которое такъ принимается за дЪло, какъ бы (готовясь) принимать самого Христа? Опъ хочетъ, чтобы служен1я святымъ онЪ не поручали слу-жапкамъ, по дЪтали это сами лично. Аще убб азъ, говорить (Господь), умыхъ ваши нозп учитель, тЬмъ паче вы должны есте дЪлать это другъ другу (Доан, хш, 14). Хотя бы которая-нибудь изъ нихъ была даже до безконечности богата, хотя бы она достигла величайшей извЪстности и превозносилась’ знатноспю рода своихъ предковъ, нр и тогда не будетъ такого разстоян(я, какое ‘было между Богомъ и учениками. Если ты принимаешь странника, какъ Христа, то нечего тебЪ стыдиться, напротивъ даже хвались этимъ дЪломъ; если же принимаешь его не какъ Христа, то лучше вовсе не принимай. Иже васъ пргемлетъ, мене прпемлетъ, сказалъ (Господь) (Мо. х, 40). Если ты не такъ принимаешь, не получишь и воздаяшя. Авраамъ, какъ ему казалось, принвмалъ людей, мимоидущихъ путниковъ; между тЬмъ не все нужное для при пят! я ихъ поручилъ приготовить домочадцамъ, но боль-
ТОЛКОВАШЕ ПА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ XIV. 719 шую часть служешя п самъ лично совершилъ, и ;кеп!» приказать мЪспть муку, несмотря на то, что им !>лъ триста восемнадцать д<>.мочадцевъ, между которыми вероятно были и служанки. Опъ желалъ вмЪстЬ съ женою получить награду пе только за издержки, во я за служеше. Такъ мы должны исполнять долгъ гостеприимства, дЬлая все самп, чтобы мы сами освятплнсь, чтобы и паши руки были благословляемы. II когда подаешь пищеыу, не погнушайся дать самъ: в!»дь даешь ие нищему, а Христу. Между тЬмт» сто можеть быть столь жалокъ, чтобы гнушался протянуть руку Христу? Вотъ въ чемъ состоять гостепршмство, вотъ что значить действительно дышать ради Бога. А если ты съ гордоспю станешь распоряжаться, то хотя бы приказалъ (страннику) запять первое м"Ьсто, это пе будетъ гостепршмствомъ и не будетъ совершаться ради Бога. Странпикъ имЪетъ нужду и во миогнхъ услугахъ и въ великомъ ободрешп, такъ какъ трудно ему и посл-Ь этого не краснЪть. Такъ какъ д’Ьло по самой природ!, та- 574 ково, что человЬкъ, пр1емлю1щй благодЬяшс, стыдится, то нзбыт-комъ услугь надлежитъ разсЬевать его стыдъ и показывать и словомъ, п дЪломъ, что благотворяпцй не благотворить, а самъ находить благо, и скорее получаетъ благодЬяже, нежели оказываете». Такимъ образомъ заслуга увеличивается всл’Ьдств1е сво-боднаго намЪрешя. Подобно тому, какъ тоть, кто думаете», что песете» убытокъ, все теряете», равно какъ и тоть, кто думаете», что благотворить, все теряете», такъ п тотъ, кто думаете», что принимаете» благодЬяше, еще больше прюбрЬтаетъ. Доброхотна бо да-теля любитъ Богъ (2 Кор. ix, 7). Поэтому ты долженъ еще благодарить нищаго за то, что онъ берете». Если бы не было ни1цпхъ, то ты не освободился бы отъ множества гр!»ховъ: они—врачи твопхъ язвъ, ихъ руки предлагаютъ тебЪ лЬкарство. Не въ такой мЪрЪ врачь приносить тебЬ исцЬлеше, когда протягиваете» руки и прикладываете» лЬкарство, въ какой мЬр!» снимаете» съ тебя бремя твоихъ грЪховъ пиний, когда протягиваете» руку п прикипаете» отъ тебя милостыню. Ты далъ ему серебро—и вмт.стЬ съ ппмъ удалились твои грЪхн. Таковы и священники: грози людей моихъ, говорится, снпдятъ (0с1и iv, 8). Такимъ образомъ ты больше получаешь, нежели даешь, скор-Ье принимаешь благо.тЬ-яп!е, нежели благодетельствуешь; даешь взаймы Богу, а не лю-дямъ, увеличиваешь богатство, а не уменьшаешь; уменьшаешь же, если не убавляешь его, если не даешь. Аще странный пргятъ, говорить, аще святыхъ нозгъ умы. Какпхъ именно святыхъ? ТЬхъ, которые переносятъ скорби, а не вообще святыхъ, потому что могуть быть святые, польэуюнйеся отъ всЬхъ великими услугами. Не за тЬмп ходи, которые живутъ въ изобилие, а за тЬми,
720
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАПНА ЗЛАТОУСТАГО.
которыхъ жизнь проходить въ скорбяхъ, въ неизвестности, которыхъ знають немнопе. Кто сотворилъ, говорить Господь, единому сихъ менъшихъ, мнп сотворилъ (Me. xxv, 40).
3. Не предоставляй предстоятели Церкви разделять мило-. стыню; сама послужи, чтобы получить награду не только за издержки, но и за служеше; давай собственными руками, сама засей пиву. Здесь не нужно ни водружать плугъ, ни запрягать воловъ, ни выжидать время, ни разсекать землю, ни бороться со стужею; этотъ посевъ избавленъ оть всехъ такихъ заботь. Ты сеешь на небе, где нетъ ни стужи, ни зимы, ни чего-либо другого; ты сеешь въ душахъ, откуда никто не похитить того, что посеяло», но где оно сохранится постоянно, и съ великою заботливостью, и съ великимъ тщашемъ. Самъ сей. Для чего ты самъ себя лишаешь награды? Великая бываеть награда и за то, когда кто можетъ распределять и достояше другихъ. Награда бываеть не только за то, когда кто дастъ, но и за то, когда хорошо распределяете данное другимъ. Почему ты именно не получаешь награды? А что и за это бываете награда, послушай, что говорить (Писаихе): поставили апостолы Стефана съ прочими на .служеше вдовицамъ (Деян. vi). Будь поэтому и ты распре-делителемъ твоихъ благъ; на это поставляйте тебя человеколю-6ie, страхъ Бож1й. Это избавляете оть тщеслав!я, это утЬшаетъ душу, это освящаете руки, это усмиряете помыслъ, это учить любомудр!ю, это соделываете тебя более усерднымъ, это даеть тебе возможность снискивать благословеше; ты отходишь, пр!емля на главу свою обильныя благословешя вдовицъ. СодЬлайся более ревностнымъ въ молитвахъ, отыскивай святыхъ мужей,— истинно святыхъ, которые сидяте въ пустыняхъ, которые не мо-гуте просить, прилепившись къ Богу; соверши дальнШ путь, подай лично самъ; самъ и получишь много пользы, если подашь. Впдпшь ли кущу и временное пристанище? Видишь ли пустыню? Видишь ли уединенное место? Часто, отправившись въ путь для раздачи денегъ, ты всецело предалъ душу, и былъ задержанъ, и сталь пленникомъ, и явился, пришельцемъ въ Mipe. Посеще-Hie нищпхъ составляете тоже великое дело. Благо, говорится, 575 ходити вь доМъ плача, нежели ходити въ домъ смеха (Еккл. vn, 3). Въ последнемъ душа воспламеняется страстью, потому что если и ты можешь такимъ же образомъ пресыщаться, то получаешь побуждение къ роскоши, а если не можешь, — чувствуешь печаль. Напротивъ въ доме плача не бываете ничего такого: тамъ, не имея возможности пресыщаться, не огорчаешься, а когда имеешь ее,—воздерживаешься.
Воистину монастыри домы плача: тамъ власяница н пепелъ,
ТОЛКОВАШВ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТНМООЕЮ XIV.
721
тамъ уедипеше, тамъ нЪтъ ни смЪха, пи роя житейскихъ заботь, тамъ постъ, тамъ возлежаше на землЪ, тамъ все удалено отъ запаха крови, отъ шума, смятешя и людской суеты. Монастыри— тпхая пристань. Они подобны свЪточамъ, которые, будучи помещены въ пристани, съ высоты свЪтятъ людямъ, прнходящимъ издалека, привлекая всЪхъ къ своей тишинЪ, не .допуская тЬхъ, которые обращать взоръ свой на нихъ, подвергнуться кораблекрушению, п тЬмъ, кто взираетъ на нихъ, не позволяя пребывать во мракЪ. Иди къ нимъ, дружески приветствуй, приступи, прикоснись нъ ногамъ святыхъ: гораздо вЪдь почетнЪе прикасаться къ ихъ ногамъ, нежели къ головЪ другихъ людей. Скажи мнЪ: если нЪкоторые обнимаютъ ноги статуй, потому что онЪ вполнЪ представляютъ царск!й образъ, то ужели ты не обнимешь ногъ того, кто носить въ себЪ образъ Христа, чтобы получить спасете? Святы эти ноги, хотя и исхудалыя; между тЬмъ у нечести-выхъ даже голова не заслуживаеть уважен!я. Ноги святыхъ имЪютъ великую силу. Потому-то и ниспосылаютъ наказаше, когда отряхиваютъ съ себя прахъ. Когда къ намъ придеть святой человЪкъ, мы не должны стыдиться сдЪлать для него что-либо подобное этому. А святые—всЪ тЪ, которые имЪютъ правую вЪру и живутъ благочестиво; они—святые, хотя бы не творили знамешй и не изгоняли демоновъ. Иди къ кущамъ святыхъ. Искать убЪжища въ монастырЪ святого мужа значить то же самое, что удаляться отъ земли на небо. Тамъ ты не видишь того, что видишь дома: мЪсто это чисто во всЪхъ отношен1яхъ, тамъ царствуеть молчаше и глубокая тишина, тамъ нЪтъ твоего и моего. Бели же проведешь тамъ день или два, то почувствуешь тогда еще больше удовольств!я. Наступаетъ день, или лучше, предъ наступлешемъ дня пропЪлъ пЪтухъ, — и тамъ нЪтъ того, что бываеть дома: слуги храпять, двери заперты, всЪ спять, какъ мертвые, погонщикъ муловъ звенитъ колокольчиками. Тамъ нЪтъ ничего такого; но всЪ, когда настоятель разбудить ихъ, тотчасъ, съ благоговЪшемъ отложивъ сонъ, встаютъ и, составивъ священный лнкъ, становятся въ рядъ, и вдругъ простирать руки горЪ и воспЪваютъ священные гимны. Они не. нуждаются подобно намъ во многихъ часахъ для того, чтобы разогнать сонъ и облегчить тяжесть въ головЪ. Мы, когда встаемъ, сидпмъ, долгое время вытягиваясь, и идемъ за нуждою; потомъ умываемъ лице, руки; затЬмъ надЪваемъ обувь и платье,—и времени у насъ проходить много.
4. А тамъ нЪтъ ничего такого: тамъ никто не призывает^ слуги, потому что всяк1й самъ себЪ можетъ помочь, нетребуетъ многихъ одежда>> не нуждается и въ томъ, чтобы разогнать сопъ,
722 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
по лишь только открылъ глаза, вслЪдств!е трезвенной своей жизни, походить уже па того, кто долгое время бодрствова.ть. Действительно, когда сердце, не будучи отягчено яствами, нс погружается въ земное, то оно не имеетъ нужды въ долгом!» времени, чтобы воспрянуть, но тотчасъ является трезвепнымъ. Руки ихъ всегда чисты, потому что и сонъ ихъ бываеть благо-прпстойиымъ: тамъ не услышишь ни храпящихъ, ни зЪвающихъ, пе увидишь ни раскинувшагося во сне, ни обнаженнаго, новсЪ спять, лежа благоприличнее, нежели бодрствующее. Все же это 576 происходить отъ добраго пастроеп1я души. Они поистине свя-
тые,- ангелы между людьми. И пе удивляйся, слыша это,—вели-к!й страхъ предъ Богомъ пе позволяетъ впадать имъ въ глубо-Kirt сонъ и погружать въ него душу, но онъ (сонъ) какъ бы снаружи прикасается, только для успокоешя ихъ. А если таковъ ихъ сонъ, то по необходимости таковы должны быть и ихъ сно-впдешя,—они пе бываютъ исполнены мечташй и страшныхъ ви-дЪшй. Но вотъ, какъ я сказалъ, пропоеть тгЬтухъ, — и тотчасъ приходить настоятель и, ногою просто толкнувъ лежащаго, под-пи маетъ всехъ, потому что тамъ не позволяется спать нагимъ. Вставь, они тотчасъ становятся въ рядъ, и съ великимъ согла-счемъ и мелодическою стройносттю поютъ пророчеств гимны. Ни гусли, пи свирель, ни иное какое-либо музыкальное оруд!е пе издаетъ такого звука, какой можно слышать въ глубокой тишине и въ пустыне, когда поютъ эти святые люди. И самыя эти песпи плодотворны п исполнены любви къ Богу. Въ нощехъ, говорится, воздгожите руки ваша къ Богу (Псал. ехххш, 2), и опять: отъ нощи утренюетъ духъ мой къ тебп, Боже, зане евптъ повелпт'я твоя на земли (Псал. xxvi, 9). (Поютъ опи) и песни Давидовы, истор-гающ!я обильные потоки слезъ. Ведь когда воыгЬвалъ онъ ихъ, говоря: утрудихся воздыхангемъ моимъ, измыю на вс яку нощь ложе мое, слезами .коими постелю мою омочу (Псал. vi, 7); и опять: зане пепелъ яко хлгьбъ ядяхъ (Псал. ci, 10); и опять: что есть человпкъ, яко помниши его (Псал. гш, 5)? человпкъ суетп уподобися, п днге паши яко егьнь преходятъ (Псал. cxlui, 4); также: не убойся, егда разбогатпетъ человпкъ, и егда умножится слава дому ей (Псал. хьгш, 17); и опять: (Богъ) вселяюнцй единомыслснныя въ домъ (Псал. lxvh, 7): также: седмерицею днемъ хвалихъ тя о судьбахъ правды твое я (Псал. cxviu, 164); п опять: полунощи востахъ исповпдатися тебя» о судьбахъ правды твоея (Псал. cxvin, 62); также: Богъ избавитъ душу мою изъ руки адовы (Псал. хьгш, 16); и еще: аще пойду посреди стъни смертныя, не убоюся зла, яко ты со мною ecu (Псал. ххп, 4); и опять: не убоюся отъ страха нощнаго, отъ стрплы летящая во дни, отъ вещи во преходящая, отъ сряща и бпеа полуден-
ТОЛ КОВА HIE НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ XIV.
723
1'аго (Псал. хс, 5, 6); п опять: вмп>нихомся яко овцы заколетя (Псал. хып, 23),—тогда выражалъ пламенную свою любовь къ Богу. А когда опять они поютъ вмЬстЬ съ ангелами (потому что и ангелы тогда поютъ), говоря: хвалите Господа еъ небесъ (Псал. cuvni, 1), между тЬмъ какъ мы въ это время зЬваемъ, чешемся, храпимъ, или просто лежимъ навзничъ и придумываемъ тысячи обмаповъ, то какое благо приносить пмъ то, что они въ этомъ проводять всю ночь? Когда же начпнаетъ разсвЬтать, тогда они каконецъ отдыхаютъ, и въ то время, какъ мы пачипаемъ своп лЬла, они имЬютъ часъ отдыха. Съ наступлешемъ дня, каждый пзъ насъ, позвавъ другого, ведетъ съ нимъ рЬчь о дневныхъ расходахъ; затЬмъ одинъ выходить на общественную площадь, является къ начальнику, дрожитъ, боится наказашй; другой пдетъ ва зрЬлпще; иной къ своимъ заняпямъ. Между тЬмъ они, окон-чпвъ утрепшя молитвы и пЬснопЬшя. обращаются къ чтешю Писашй. Есть между ними и так)е, которые научились списывать книги. Каждый изъ нихъ, занявъ одно отдельное жилище, постоянно упражняется въ молчаши, никто не суесловить, пикто ничего не говорить. Потомъ совершають они треттй, шестой, девятый часъ и вечернее молитвослов)е, и, раздЬливъ день на четыре части, по окончанш каждой изъ нихъ прославляютъ Бога 577 псалмопЬшями и гимнами. Тогда какъ всЬ проч)е обЬдаютъ, смЬются, забавляются, преисполняютъ себя излишними яствами, они занимаются пЬтемъ гимновъ, не пмЬя времени ни для трапезы, ни для чувственныхъ удовольствии И послЬ обТ.да опять принимаются опи за тЬ же упражнешя, подкрЬппвъ себя сперва спомъ. М)ряне и днемъ спятъ, а тЬ и ночью бодрствуютъ. Воистину они—сыны свЬта. Первые, проведши большую часть дня во снЬ, становятся тяжелыми; а послЬдше, до поздпяго времени оставаясь безъ пищи и занимаясь гимнами, все еще трезвятся. Когда же наступаетъ вечеръ, первые спЬшатъ въ бани и на уве-селешя, а послЬдше, освободившись отъ трудовъ, пакопецъ садятся за трапезу, и не-поднимаютъ толпы слугь, не бЬгаютъ по дому, не производить шума, не предлагаютъ множества блюдъ, распространяющихъ запахъ мяса, но подаютъ—одни только хлЬбъ и соль, а друпе прибавляютъ еще елея; у иныхъ, болЬе немощ-кыхъ, подаются еще травы н овощи. Потомъ, посидЬвъ немного времени, пли скорЪе, завершивъ день пЪшемъ гимновъ, каждый изъ нихъ опочиваетъ на постели, приспособленной къ тому, чтобы найти на ней не нЬгу, а только успокоеше. НЬть тамъ ни страха предъ правителями, ни надменности, свойственной вель-можамъ, ни рабской боязни, ни женскаго шума, пи дЬтскаго крика; нЬть тамъ множества сундуковъ, ни излишняго скопле-
724
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
шя ризъ, ни золота, ни серебра; нЬтъ у нихъ ни внутренней, пи внешней стражи; нетъ ни сокровищницы и ничего такого; но все исполнено молитвы, все гимновъ, духовнаго благоуханш: тамъ нетъ ничего плотского. Не боятся опи нападешя разбойниковъ, потому что не имеютъ ничего такого, чего могли бы лишиться: денегъ нетъ, есть только тЬло да душа. Если бы ее отняли у нихъ, то принесли бы имъ не вредъ, а пользу. Мнп бо, говорить (апостолъ), еже жити Христосъ, и еже умрети npiodpnmcuic (Филип. I, 21). Они отрешились оть всехъ узъ. Поистине елась радости въ селенъихъ праведныхъ (Псал. схгп, 15).
5. Не слышно тамъ ни воплей, ни рыдашй: подъ этимъ кро-вомъ нетъ такихъ огорченШ, нетъ такихъ возгласовъ. Умнраютъ конечно и у нихъ,—потому что по телу они не безсмертны,—но смерти не почитаютъ смерпю. И отшедшихъ провожать съ гимнами, называя это сопутствовашемъ, а не выносомъ. Какъ скоро становится известнымъ, что кто-нибудь скончался, сейчасъ на-стаетъ великая радость, великое удовольств!е. вернее же—никто даже и сказать не смееть, то такой-что скончался, но говорять: такой-то достнгъ совершенства. Потомъ бываеть благодареше, великое славослов!е и весел!е, при чемъ каждый молится, чтобы п ему иметь такую же кончину, такимъ же образомъ выйти изъ этой борьбы, опочить отъ трудовъ и подвиговъ и узреть Христа. Если же кто заболеетъ, то не слезы, не стенан!я, а опять молитвы; и часто не руки врачей, а одна вера возстановляетъ болящего. Но если понадобится и врачъ, то и тутъ является великое любо-мудр!е, великое терпеше. Не предстоитъ жена съ распущенными волосами, не присутствуют» дети, оплакивающая свое, еще не наступившее, сиротство, не упрашивать умирающаго господина рабы, чтобы онъ какъ-нибудь обезпечилъ ихъ: душа его свободна отъ всего этого и смотрить только на одно—на последшй вздохъ, какъ бы отойти возлюбленною Богомъ. Если и приключается болезнь, то приключается не отъ обжорства и не оть пьянства, но и самыя причины болезней бывають достойны похвалъ, а не осуждешя, равно какъ и самыя (болезни): болезни происходить или отъ бденш, или отъ усиленнаго поста, или отъ другихъ та-578 кихъ же причипъ, почему и легко излечиваются,—для излечен1я всехъ этихъ недуговъ имъ довольно только не въ такой степени трудиться.
в. Иной спросить: а скажи мне, умывалъ ли кто-нибудь поги святыхъ въ церкви; можно ли и здесь найти такихъ? Можно, и очень можно; на томъ основаши только, что мы описывали жизнь этихъ людей, не станемъ пренебрегать теми, которые пребывать въ церквахъ. Много такихъ часто бываеть и среди церквей;
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ XIV.
725
по они скрываются. СлЬдовательно мы не должны презирать ихъ за то, что они ходятъ по домамъ, отправляются на торжища и за-пимаютъ иачальнпчесюя должности. И Богъ заповЪдалъ это. Су-чите, говорить Онъ, сиру, и оправдите вдовицу (Иса. I, 17). Много путей добродетели, подобно тому, какъ многоразличны бываютъ п жемчужины; хотя всЬ онЬ называются жемчужинами, но одна светла и со всЬхъ сторонъ кругла, а другая этой красоты не пмЪетъ, а имЬетъ иную. Какую же пмеппо?Подобно кораллу, искусно обделанному, oirb имЬютъ продолговатый видъ, выточенные углы и другой цвЬть гораздо пр(ятнЬе бЬлаго, именно—однЬ имЬютъ зеленый цв-Ьть, который гораздо красивее всякой зелени, друпя cBtsecTiio краски уподобляются цвету крови, третьи бываюп. синее моря, иныя блистательнее пурпура; можно находить без-численное множество и другихъ, которыя столь же разнообразны, какъ цветки, и уподобляются цвЬту солнечныхъ лучей. Таковы и святые, именно—одни стараются усовершенствовать самихъ себя, друпе содЬйствуютъ устроешю церквей. Хорошо поэтому сказалъ (апостолъ): av<e святыхъ нозп умы, аще скорбнымъ утпшенле бысть. Онъ .сказалъ это съ тою цЬл1ю, чтобы всЬхъ побудить къ подра-жашю. Поэтому и мы поспЬшимъ исполнить это, чтобы и мы могли похвалиться тЬмъ, что умывали ноги святыхъ. Если же надобно умывать имъ ноги, то тЬмъ болЬе слЬдуеть подавать имъ пзъ рукъ деньги и заботиться о томъ, чтобы это оставалось тайнымъ. Да не увтсть, говорить (Господь), шуйца твоя, что творитъ десница твоя (Me. vi, 3). Зачемъ берешь съ собою тысячи свидетелей? Пусть не знаетъ объ этомъ ни слуга, ни—если можно—жена. Много бываеть соблазновъ со стороны лукаваго. Часто случается, что прежде она никогда не препятствовала, а тутъ станетъ препятствовать, или вслЬдств!е тщеслав!я, или вследствие чего-либо другого. Потому-то и Авраамъ, несмотря на то, что у него была достойная удивлешя жена, намереваясь принести въ жертву сына, скрылъ это отъ нея,—хотя и не зналъ, что должно было произойти, такъ какъ онъ былъ уверенъ, что действительно принесетъ его въ жертву. Но что сказалъ бы на это человЬкъ изъ толпы народа? Не сказалъ ли бы онъ: кто тотъ, который решается сделать это? Не обвипилъ ли бы его въ бсз-чувственности и жестокости? Жена не сподобилась даже посмотреть на свое дитя, слышать послЬдюй его вопль, взглянуть на него, когда онъ будеть испускать духъ; онъ взялъ и повелъ его будто пленника. Но ни о чемъ такомъ не помышлялъ этотъ праведникъ, воодушевившись любов!ю. Онъ не видЬлъ ничего другого, кромЬ того, какъ бы исполнить то, что было ему заповедано, и не было тамъ ни раба, ни жены; онъ даже и самъ не
72G
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
зналъ, что произойдете», но старался принести вполне чистуэ жертву, не оскверненную ни слезами, ни противореч1емъ. Смотри же, съ какою кротоспю спрашиваете» его Исаакъ и что говорить ему: се огнь и дрова, гдл овча? Что же отвечаете» отецъ? Богъ узритъ себгь овча во всесожжение, надо (Бит. ххп, 7, 8). Это сказано било и какъ бы пророчески, то есть—что Богъ узрите» себе Сипа во всесожжение; и такъ тогда случилось. Но для чего, скажи, скрываешь ты это отъ имЪвшаго быть заклапиымъ? Конечно, скажешь, я боялся, чтобы онъ не былъ пораженъ ужасомъ,—боялся, чтобы онъ не явился недостойнымъ. Видишь ли, съ какою точ-постш все онъ дЪлалъ? Следовательно хорошо сказало Ппсаше: 579—580 <>а не увпеть шуйца твоя, что творить десница твоя (Me. vi, 3), то есть — хотя бы мы смотрели на кого, какъ па собственный членъ, однако не должны, безъ крайней необходимости, спешить открывать ему свои намЪренйя, потому что отъ этого происходить много бедъ, и кто увлекается тщеслав1емъ, тотъ часто встречаете» въ этомъ препятств!е. Потому мы должны, если можно, скрываться и оте» самихъ себя, чтобы могли стяжать обетованный блага благодарю и человЪколюб!емъ Господа нашего Incyca Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки вековъ.
БЕСЪДА XV.
579 Юныхъ же вдовицъ отрицайся: егда бо разевнрепеютъ противу Христа, посягати хотятъ, имуиця грехъ, яко первый вЪры отвергошася. Купно же и праздны учатся обходнти домы: не точ!ю же праздны, но и блядивы и оплазивы, глаголющая, яже не подобаетъ. Хощу убо юнымъ вдовицамъ посягати, домъ строити, ни едины вины даяти противному хулы ради. Се бо нЪк1я развра-тпшася вслЪдъ сатаны (1 Тим. v, 11—15).
1. Павелъ, сказавъ многое о вдовицахъ, опредЬлнвъ ихъ возрасте» следующими словами: вдовица да причитается не меньш и лптъ шестидесятихъ, и показавъ качества вдовицы, говоря: аще чада воспитала есть, аще странный пргятъ, аще святыхъ нозп умы (1 Тим. v, 9, 10), здесь опять говорить: юных» же вдовицъ отрицайся. Между темъ касательно девъ, несмотря на то, что вопросъ этотъ былъ гораздо важнее, онъ ничего такого не заповедуете». И справедливо. Почему? Потому что девы обязывались къ болЪо высокому (служешю), и ради более возвышепныхъ целей учре
Т0ЛК0ВЛН1Е НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ XV. 727
ждалось это зваше. Поэтому (так!я заповЪди какъ) аще странных* пр!ятъ, аще святыхъ нозп умы и всЪ тому подобныя онъ опустилъ въ виду усерд(я (дЪвъ), а также сказапнаго: непосягшая печется в Господних* (1 Кор. vn, 34). Если же онъ не определяете» съ точноспю времени, то этому не удивляйся: изъ вышесказаинаго весьма ясно открывается и это. Впрочемъ я уже сказалъ, что послЬдшя избирали девство ради болЪе возвышенных!» цЪлей. КромЪ того, зд'Ьсь, у первыхъ, уже случались падешя, и out» сами дали поводъ къ установлению такого закона, между тЪмъ какъ тамъ ничего такого не было. Что нЪкоторыя уже пали, это явствуетъ изъ слЪдующнхъ словъ: егда бо разевирпппютъ про-тиву Христа, посягати хотят*', и опять: се бо нпкг'я развратишася велпдъ сатаны. Юных* же вдовицъ отрицайся. Почему? Егда бо разевирпппютъ противу Христа, посягати хотятъ. Что это значить: егда разевирпппютъ? Когда становятся распутными, изнеженными; подобно тому, какъ если бы кто-либо сказалъ честному мужу: отпусти ее, потому что она принадлежала другому. Такимъ образомъ (апостолъ) показываете», что оне избрали вдовство легкомысленно, пе подумавъ хорошо. Следовательно и вдовица своимъ вдовствомъ обручается Христу: я, говорить, покровитель вдовъ и отецъ сироте». (Апостолъ) показываете», что опЪ неправильно избпраютъ вдовство, а развращаются, и однакожъ терпите» ихъ, хотя въ другомъ мЪсте говорить: обручихъ бо васъ единому мужу дпву чисту представити Христови (2 Кор. xi, 2). Несмотря на то, говорить, что one посвятили себя Ему (Христу), посягати хотятъ, имущ{я грпхъ, яко первыя впры отвергошася. ВЪрою называетъ обЪть, истину; какъ бы такъ говорите»: обманули Его, нарушили обЪтъ. Купно же и праздны учатся.
СлЪдовательно не только мужчинамъ заповЪдуетъ трудиться, но и женщинамъ, потому что праздность научаете» всякому злу. Не этой только винЪ, говорить онъ, подлежать онЪ, но и другимъ грЪхамъ. Если же женщине неприлично ходить по домамъ, то тЬмъ болЪе дЪвЪ. Не точгю же, говорить, праздны учатся, но 580 и блядивы, и оплазивы, глаголющгя яже не подобаетъ. Хощу убо юнымъ вдовицамъ посягати, чада раждати, домъ строити. Итакъ, что выйдете» изъ того, когда онЪ откажутся и отъ попечешя о мужахъ, и не приложатъ старашя о БогЪ? Тогда онЪ безъ сомнЪшя сделаются праздными, болтливыми, безъ нужды пытливыми. Действительно, кто не заботится о своемъ, тотъ непремЪнно будетъ заботиться о чужомъ, равно какъ заботя щШся о своемъ и говорить нс станетъ о чужомъ, и не будетъ имЪть никакого о томъ попечеп(я. Глаголющгя, яже не подобаетъ. НЪтъ ничего въ такой стснсцц пеприлнчпаго женщпнЪ, какъ всячески разузнавать
728
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАНПА ЗЛАТОУСТАГО.
чулпя дЬла; впрочемъ не только женщине, но и мужчине, потому что это величайппй признакъ безстыдстваи наглости. Хощу убо. Такъ какъ онЬ сами хотите, то и я хочу, чтобы юныя вдовицы вступали въ бракъ, раждали детей, занимались хозяйством"!., сидели дома, потому что делать это гораздо лучше, нежели что-либо другое. Правда, следовало имъ иметь попечете о службе Бож(ей, следовало хранить веру; но если этого нетъ, то лучше, чтобы было последнее, чемъ первое, потому что въ такомъ случае и Богъ не бываеть отвергаемъ, и сами оне не учатся этому. Отъ того вдовства не будетъ никакой пользы; а отъ этого брака (можетъ быть) много благъ: вследсттае его безпечный и лёностный ихъ умъ можетъ обратиться (къ добру). Но отчего, спросишь ты, (апостолъ) не сказалъ, что такъ какъ вдовицы пали, то оне должны употребить особенное стараше, чтобы не испытать того, о чемъ я говорилъ, по заповедуете вступать въ бракъ? Оттого, что (вступать въ бракъ) не запрещено, оттого, что онъ поста-вляетъ въ безопасное положеше; поэтому и прибавляете: ни едины вины даяти противному хулы ради, и никакого повода. Се бо нпкгя развратишася вслпдъ сатаны. Итакъ, онъ отвергаете такихъ вдовицъ, желая не того, чтобы оне не были молоды, но не желая того, чтобы онЪ прелюбодействовали, не желая, чтобы оне были праздны, безъ нужды пытливы, чтобы говорили, чего не следуете, не желая, чтобы д!аволъ находилъ въ нихъ поводъ (къ осуждешю); такъ что, если бы этого не было, то онъ и не отвер-галъ бы ихъ. Аще кто впренъ или впрна имать вдовицы, да довлитъ ихъ, и да не тяготится церковь, да сущихъ истинныхъ вдовицъ удоволитъ (ст. 16). Видишь, какъ опять онъ истинными вдовицами называете совершенно одинокихъ, не имеющихъ ни откуда утешены? Такъ, действительно, было лучше. Отсюда проистекали два величайш!я (блага): одни находили поводъ делать добро, друпя были хорошо пропитываемы, и Церковь не обременялась. Кстати онъ прибавилъ: аще кто впренъ,—потому что верныя не должны были получать пропитате отъ неверныхъ, чтобы не казалось, будто имеютъ въ нихъ нужду. И смотри, какъ утешительна (его рбчь). Не сказалъ: да будете доставляемо имъ роскошное содержаще, но: да довлитъ ихъ, Церковь да сущихъ истинныхъ вдовицъ удоволитъ. Следовательно и за такую помощь она получаете награду; помогая Церкви, она не ей только помогаеть, но и тЬмъ (вдовицамъ), когда доставляете имъ обильное содержаще. Хощу юнымъ—что? Пресыщаться? Или предаваться негЬ? Ничего такого, но посягати, чада раждати, домъ строити. А чтобы ты не подумалъ, будто онъ увещеваете ихъ проводить 5S1 жизнь въ удовольств!яхъ, онъ прибавилъ: ни едины вины даяти
T0.TK0BAH1E НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТПМООЕ»» XV. 729
противному хулы ради. II мъ надлежало быть выше жпгейскихъ нуждъ, но такъ какъ онЪ стали ниже нхь. то пи крайней мЬрЪ ва той степени должны были стоять. Добрю предстоящ!? пресвитеры суеубыя чести да сподобляются, паче же труждающшея въ смея и учеюи. Глаголстъ бо Hucanie: вола молотяща не обротигаи, и: оостоинъ дплатель мзды своея (ст. 17—18).
2. Чеспю здЬсь называеть попечеше, доставлеше всего необходимого. Это видно изъ словъ: вола молотяща не обротиши, и: достоинъ дплатель .мзды своея. Следовательно, и въ томъ случае, когда говорить: вдовицы чти (1 Тим. v, 3), говорит!» это о необходимой для нихъ пищЬ: да сущихъ истинныхъ вдовицъ удо-еолитъ, говорить онъ; и опять: чти сущгя истинная вдовицы, т. е. бедныхъ, потому что чЪмъ б-ЬднЪе которая изъ нихъ, тЬмъ она больше вдовица. Здесь приводить и постаповлеше закона, и заповедь Христову,—и то н другое согласны между собою. Законъ именно говорить: вола молотяща не обротиши. Видишь ли, какихъ трудовъ требуетъ опъ отъ учителя? Нетъ, воистину нетъ другого труда, равпаго его труду. Но это—постаповлеше закона. Какую же приводить онъ заповедь Христову? Достоинъ, говорить, дплатель мзды своея. Поэтому не на одну только награду мы должны обращать внимание, но и на то, какъ поведено; а онъ говорить: достоинъ дплатель пищи свося. Следовательно тотъ, кто предается удовольств!ямъ и успокоен)», не достоинъ ея. Кто не воль молотяпцй, кто не несетъ терпеливо ярма, не обращая внимания на жарь и терше, и не прежде оставляетъ его, какъ по собранш плодовъ въ житницу, тотъ не достоинъ ея. Поэтому надобно, чтобы учителямъ все необходимое было доставляемо въ изобилш, чтобы они не трудились (для этого сами), не изнемогали и, занимаясь маловажнымъ, не лишались великаго, чтобы они упражнялись въ духовныхъ подвигахъ, нисколько пе заботясь о житейскихъ дЬлахъ. Таковы были левиты: у нихъ не было никакой заботы о житейскомъ, потому что попечеше о нихъ имели м!ряне и закономъ определены были ихъ доходы, какъ-то: десятины, известное количество златницъ, начатки, молитвы, и многое другое. Но имъ естественно назначалось это по закону, такъ какъ они искали настоящего; а я говорю, что предстоятели ие должны иметь ничего больше, кроме пищи и одежды, чтобы они не развлекались этимъ. Что же значить: сугубая чести! Сугубой по отношешю къ вдовицамъ, или по отношешю къ д!ак<»-намъ, или просто—сугубой чести, то есть, великой. Поэтому мы должны обращать внимаше не только на то, что (апостолъ) удо-стоиваетъ ихъ сугубой чести, но и па то, что опъ говорить дальше: предстоящей добрп. Что же значить: яр<<Л.шояири добргъ!
творешя св. Юдина златоуста xi. 47
730 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
Послу шаемъ, что говорить Христосъ: пастырь добрый душу свою полагаетъ за овцы (1оан. х, 11). СлЪдовательно въ томъ состоитъ хорошее предстоятельство, чтобы ради попеченья о нихъ не щадить ничего. Паче же, говорить, труждающ/'ися въ слова и ученги. ГдЪ теперь тГ», которые утверждают!», что ненужно слова и уче-1пя? Между тГ.мъ и Тимоеею онъ даетъ столько увЪщашй, говоря: въ сихъ поучайся, въ сихъ пребывай (1 Тим. IV, 15): п опять: внемли чгиенгю, уташенгю: сгя бо творя и самъ спассшиея, м послу-тающги тебе (1 Тим. iv, 13, 16). Равнымт» образомъ онъ хочетъ, чтобы такихъ почитали больше, нежели всЪхъ другихъ. II приводить причину: онп, говорить, подъемлютъ веяный трудъ. И справедливо. Тогда какъ другой и не бодрствуеть, и не печется, но остается безъ заботы и печали, тотъ трудится, печется, и по-5S2 у чается,—особенно когда бываеть неопытепъ во внЪшнихъ наукахъ. какъ же не долженъ онъ пользоваться большею честш. нежели всЪ прочк', когда онъ предается столь великимъ трудамъ? При томъ опъ служить нредметомъ безчисленпыхъ разговоровъ. Одинъ укоряетъ его, другой хвалить, иной насмЪхается, тотъ оскорбляетъ его память и намЪрешя,—и нужна ему большая крЪпость духа, Чтобы переносить это. Это важно и много содЪйствуетъ благо-устроешю Церкви и великую приносить пользу, когда предстоятели ея люди ученые. А когда этого нЪтъ, то въ Церквахъ многое погибаеть. Воть почему къ прочимъ (свойствамъ предстоятеля), къ страннолюбив, къ кротости, къ непорочности (апостолъ) прпчпсляетъ и это, говоря: учительну. При томъ почему онъ называется учителемъ? Конечно, потому, скажешь, что онъ своею жнзшю долженъ научать другихъ любомудрт. СлЪдовательно это становится пзлпшппмъ, и для преуспЪян!я ненужно словесного наставлешя. Но какъ же Павелъ говорить: паче жетру-ждающ1ися въ слова и ученги! ВЪдь когда рЪчь идетъ о догма-тахъ, тогда какую силу имЪетъ жизнь? Впрочемъ о какомъ словЪ говорить опъ? Не о хвастливомъ, не о томъ, какое отличается внЪшпею утонченноспю, но о томъ, которое проникнуто великою сплою духа, исполнено разуНа и мудрости. Поэтому ему нужны ие искусство и изящныя выражения, а мысли,—не изложеше, а смыслъ. На пресвитера хулы не пргемли, разва при двою или тргехъ свидателехъ (ст. 19). СлЪдовательно, ужели нужно принимать обвинеше (взводимое) на молодого безъ свидЪтелей? Или вообще на всякаго? И ужели вообще должно безъ изслЪдован!я произносить приговоры? Что же значить скаэанпое имъ? Онъ говорить— ми на другихъ, но особенно на пресвитера, потому что подъ именемъ пресвитера опъ разумЪетъ здЪсь не санъ, а возрасть, такъ какъ юноши легче погрЪшають, нежели старцы. Отсюда явнымъ
ТОЛКОВАШЕ ПЛ ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМО0ЕЮ XV.
731
становится то, что Тимоеею уже вперена была Церковь, или и весь народъ Азш. Поэтому (апостолъ) и беседуетъ съ нимъ о пресвитерахъ. Согрпшающихъ предъ вепми обличай, да и npouiu страхъ имутъ (ст. 20). То есть, не тотчасъ отсекай, но все изслЪ-луй съ великою точности». Когда же ясно узнаешь, строго взыскивай, чтобы и друпе вразумлялись. Какъ вредно бываеть необдуманно осуждать, такъ и ие наказывать явно согрЪшившпхъ значить давать дорогу другимъ къ тому, чтобы и они то ясе самое дЪлали и на то же покушались. Обличай, говорить, показывая (что нужно действовать) не кое-какъ, по съ строгостью, потому что такимъ образомъ и друпе будутъ бояться. Какъ ясе Христосъ говорптт,: «Эм, обличи его между тобою и тпмъ единпмъ (Me. хеш, 15), если онъ согрЪши.ть противъ тебя? Однакожъ (Христосъ) позволяетъ обличать его и въ церкви.
3. Что же? Разве не больше будетъ соблазна, когда предъ всеми станешь обличать? Какимъ образомъ? Когда грЪхъ узнають, а наказания видеть не будуть, то больше стянуть соблазняться. Какъ оттого, что согрЪшивпйе остаются ненаказанными, мнопе согрЪшаютъ, такъ и оттого, что они бываютъ наказываемы, мнопе исправляются. Такъ поступалъ и Богъ. Онъ привслъ фараона на средину (моря) и наказалъ; видимъ также, что получили нака-заше и Навуходоносоръ, и мнопе друпе люди и города. Следовательно онъ хочетъ, чтобы все имели страхъ предъ епископомъ, и поставляетъ его надъ всеми. Но такъ какъ мнопе подверга- 583 лись осуждение по подозрешю, то опъ говорить, что надобно, чтобы были свидетели, которые обличили бы его, согласно пред-писашю древняго закона: при двухъ или трехъ свидетеляхъ да станетъ всякъ глаголъ (Втор, xix, 15). На пресвитера, говорить, хулы не пргемли. Не сказалъ: не осуждай, но: даже не принимай обвинетя и вовсе не призывай его на судъ. Но что, если и двое свидетелей солгутъ? Это редко случается, при томъ же по раз-следовяши на суде и это можетъ обнаружиться. Для (обличены) греховъ довольно и двухъ свидетелей, въ виду того, что они совершаются тайно и скрытно,—такъ что это служить признакомъ строгаго иэследовашя. Но что, если грехи будуть явны, а свидетелей не будетъ, но только подозрение въ дурномъ? Выше я сказалъ, говорить онъ: подобаетъ же ему и свидптельство добро импти отъ внпшнихъ (1 Тим. ш, 7). Будемъ же любить Бога со страхомъ, потому что хотя праведнику законъ не лежитъ (1 Тим. I, 9), однако мнопе, упражняясь въ добродетели по необходимости, а не вследств1е свободнаго расположешя воли, отъ страха получаютъ много пользы, часто отсекая свои пожелашя. Для того послушаемъ о геенне, чтобы эта угроза и этотъ страхъ до-
ЗДАЯ1В СП В. ДУХ. АКАДЕМШ. 47*
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОА11ПЛ ЗЛАТОУСТАГО.
ставили намъ нечто важное. Если би Тоть, кто намеревается ввергнуть въ нес грЪшнпковъ, не высказалъ напередъ этой угрозы, то Miiorie попали бы въ нес. Въ самомъ дЬлЪ, если даже теперь, когда страхъ потрясает!» наши души, есть люди, которые такъ .легко согрешают!», какъ будто опа н нс существуетъ, то какого ала мы не сделали бы, если бы ничего такого не говорили намъ и ннчТ.мл» такимъ но угрожали? Следовательно, какъ всегда я говорю, геенна пе менЬе царств1Я показываетъ попечеше Болле о насъ. Геенна содГ.йетвуеть царстчйю (Бояпю), страхомъ подвигая людей къ нему. Итакт». не будемъ считать этого признаком!» излишней строгости и жестокости, но милосерд1я, великаго чело-вЬколюб)я, попечешя и любви къ намъ. Если бы во времена 1оны нс угрожала погибель, то не была бы предотвращена погибель. Если бы Богъ не сказал о, что Ниневия превратится (1он. ш. 4), то не устояла бы Нпнев1я. Если бы Онъ неугрожалъ намъ геенною, вс1> мы попали бы вт> геенну. Если бы не грозилъ намъ огонь, никто не изб'Ьжалъ бы огня. Онъ говорить, что сдЬлаетъ то. что несогласно съ Его желашемъ, чтобы сделать то, чего желаетъ. • Онъ не хочеть смерти грешника, но говорить о смерти грешника, чтобы пе предать его смерти. Не только словомъ выражает!, это, но показываетъ и на дЪлЪ, чтобы мы избежали ея. А чтобы кто-нибудь не полумалъ, что это только одна угроза, а не что-либо действительное, Онъ сделалъ это яснымъ чрезъ события, которыя прежде здесь совершались. Не кажется ли тебе, что потопъ есть образъ геенны, истреблеше посредствомъ дождя есть образъ такого же истребленш посредствомъ огня? Якоже бо, говорить, во дни Ноевы, блху женящеся и посжающе (Me. xxiv, 37, 38), такъ и теперь. Задолго предсказывалъ Онъ тогда, предсказывает!» и ныне летъ за четыреста, пли и более, но никто нс випмаетъ. Все полагаютъ, что это басни, все смеются, никто пе чувствует!» страха, никто не плачетъ, никто не бьетъ себя въ грудь. 1*Ька огня кипить, пламень разгорается, а мы смеемся, предаемся удовольств!ямъ и грДшимь безбоязненно. Никто никогда пс приводить себе на память этого дня; .никто не помышляетъ, что настоящее преходить, что все это временно, несмотря на то, что событ1я ежедневно вошютъ и громко говорять о томъ. Преждевременная смерть, перемены обстоя-те л ветвь, совершакнщяся когда мы еще п живемъ, не вразумляютъ 584 насъ, равно какъ и недуги, и проч!я немощи. И не въ нашить только тЬлахъ, но и въ самыхъ стихшхъ можно видеть эти перемены; п (перемены), замечаемый въ возрастахъ, ежедневно приводить насъ къ размышлешю о смерти; и везде во всемъ отпечатлевается непостоянство вещей. Никогда не продолжается
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЬ ТПМООЕЮ XV. 73.?
пспзмЬнно пи зима, ни лЬто, пи весна, пи осень, но все бЪжитъ. летит и течетъ. Но объ чемъ би ты желалъ, чтобы я говорилъ тебЬ: о цвЬтахъ ли, о достоппствахъ ли, о царяхъ ли. которые нынЬ живутъ, а завтра перестанутъ существовать? Пли о бога-тыхъ? Или о блестящихъ здап|яхъ? Пли о ночи и днЬ? Пли о солнцЬ и о лунь? РазвЬ пе уменьшается и эта последняя? РазвЬ самое солнце часто не затмевается и не покрывается мракомъ? РазвЬ не закрывает его облако? РазвЬ что-либо видимое пребывает непзмЬннымъ? Ничто изъ всего того, что въ пасъ находится, кромЬ души; и между тЬмъ о ней мы перадимъ. Мы много печемся о томъ, что измЬнчиво, считая его постоянно пребываю-щимъ; а на то, что постоянно пребываеть, па душу, какъ будто па нЬчто скоропреходящее, мы не обрашаемъ никакого впнман1я. Положимъ, что иной пмЬет великую силу. Но только до завтра, а послЬ этого она погибает; это видно пзъ того, что бывали люди, одаренные великимъ могуществомъ, и теперь ихъ нигдЬ не видно. Жизнь походит па сцену и сновпдЬше. Подобно тому, какъ на сценЬ, по снятш покрововъ, исчезает разнообрази4 нзобраясетй, и какъ, съ появлетемъ солнечнаго луча, всЬ снови-дЬшя улетают,—-такъ и теперь, послЬ того какъ послЬдует кончина и общая, и каждаго порознь, все разрушается и исчезает. И дерево, которое ты посадилъ, остается; и домъ, который ты построплъ, тоже остается; между тЬмъ художпикъ и земледЬ-лецъ удаляются и погибают. И когда все это происходить, мы, несмотря даже на это, не вразумляемся, и какъ будто беземерт-пые все это устрояемъ, предаваясь удовольств1ямъ и наслаждении.
4. Послушай, что говорить Соломонъ, который надЬлЬ испы-талъ значеше настоящпхъ пещей. Создать ми домы, говорить опт», насадить вертограды и сады, винограды и купгъли водных, сребро и злато были у меня, сотворихъ ми поющихъ и поющ/'я, стада овецъ и воловъ (Еккл. п, 4—8). Никто не былъ столько преданъ наслажденье, ппкто не былъ такъ славенъ, никто такъ мудръ, никто такъ могуществепъ, пикто пе видЬлъ, чтобы все такт» шло по его же-лашю. Что ясе? Ничто изъ этого пе принесло ему пользы: но что говорит онъ послЬ всего этого? Суета cyemcmeiii, говорить, всяческая суета (Еккл. 1, 2). Не просто суета, но суета по преимуществу. ПослЬдуемъ ему, умоляю васъ, ему, извЬдавшему все на опытЬ; послЬдуемъ ему, и обратимся къ тому, въ чемъ нЬтъ суеты, гдЬ истина, гдЬ все постоянно и непзмЬнно, гдЬ все создано на камнЬ, гдЬ нЬтъ ни старости, ни изм еняемости, гдЬ все цвЬтетъ, гдЬ все исполнено силы, гдЬ ничто не ветшает п по старЬетъ и не приближается къ разрушешю. Возлюбпмъ, умоляю васъ, преискренне Бога—пе пзъ страха геенны, а изъ яселашя
734 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
прюбрЪсть napcTBie. Вь самомъ дЪлЪ, скажи мпЪ, что можетъ равняться съ созерцашемъ Христа? НЪтъ ничего такого. Что можетъ равняться съ наслаждешемъ тЪмн благами? Тоже пЪтъ ничего такого. П справедливо, потому что око не вида, говорится, и уто нс слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Иогъ любяшнмъ его (1 Кор. п, 9).
Постараемся же получить эти блага л презрвмъ земныя. РазвЪ не до безконечности мы уНичижаемъ эти послЪдн1я, (говоря): 58а человЪчсская жизнь ничто? ЗачЪмъ же заботишься о ничемъ? ЗачЪмъ подъемлешь труды для ничего? Но ты взираешь на блестящая здашя, и созерцаше ихъ прелыцаетъ тебя? Тогда взгляпп тотчасъ на небо, обрати свой взоръ отъ камней и столповъ къ этой красотЪ,—и увидишь, что все это—дЪла муравьевъ и кома-ровъ. Почерпай мудрость изъ этого зрЪлища, восходи къ небесному. Оттуда раземотри блестящ1я здашя,—и увидишь, что они нс иное что, какъ игрушки малыхъ дЪтей. РазвЪ не видишь, насколько тоньше, насколько легче, насколько чище, насколько свЪтлЪе становится воздухъ, по мЪрЪ того, какъ восходишь на высоту? Творящ1е милостыню тамъ имЪютъ домы и мЪстопребы-Biinie. А эти (земные домы) при воскресенш разрушатся, или, правильнЪе говоря, прежде воскресешя самое время разрушить, уничтожить и истребить ихъ; даже прежде времени, часто въ полной силЪ и красотЪ, или ниспровергаетъ ихъ землетрясеше. пли всецЪло пстребляеть пожаръ. Не только вЪдь въ отношенш человЪческаго возраста, но и въ отношенш къ здашямъ бываеть преждевременная смерть. Часто тЪ здан1я, которыя отъ времени (одЪлались ветхими, при колсбаши земли оставались невредимыми; между тЬмъ блестящ!я, прочныя и недавно построенныя однимъ ударомъ грома были потрясаемы и разрушаемы. II это происходить, думаю, по устроешю Бож1ю, чтобы мы не гордились нашими здашями. Хочешь ли другимъ образомъ сохранить бодрость духа? Ступай къ общественнымъ здашямъ, которыми наравнЪ съ другими и ты, владЪешь. ВЪдь нЪтъ, поистинЪ нЪтъ дома, который, какъ бы блистателенъ ни былъ, превосдодилъ бы блескомъ общественный здан!я. Пребывай тамъ, сколько хочешь времени. Эти здан!я—твои, они твои столько же, какъ и всЪхъ прочнхъ; они общш, а не частныя. Но ты скажешь, что они не нравятся тебЪ. Не нравятся, во-первыхъ, вслЪдств!е привычки, во-вторыхъ, вслЪдств1е любостяжашя. СлЪдовательно то, что нравится, есть любостяжаше, а не красота. СлЪдовательно наслажде-nie состоять въ любостяжаши и въ желанш присвоить себЪ все. До какихъ же поръ будемъ прилЪпляться къ этому? До какихъ поръ будемъ прикованы къ землЪ и, какъ черви, будемъ пресмы
ТП.1К0ВА1ПЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМОНЕЮ XV. 735
каться въ грязи? Богъ далъ намътВло изъ земли для того, чтобы мы и его возвелп на небо, а не для того, чтобы чрезъ него и душу низвели въ землю. Оно—земное; но если я захочу, будеть небесвымъ. Смотри, какою чеспю Онъ насъ почтплъ, пре-доставивъ памъ такое д'Ьло. Я сотворилъ, говорить Онь, землю и небо; даю и тебЪ творческую власть,—сотвори землю небомъ. ты можешь сдЪлать ото. О 1Soi~1> сказано: теорий вся и претворяли его (Амос, г, 8). Но такую же власть Онъ далъ и лю-дямъ, подобно тому, какъ чадолюбивый отецъ, запнмаясь живописью, не только самъ (упражняется въ этомъ), но и сына хочетъ довести до одинаковаго съ нимъ совершенства. Я сотворилъ, говорить Онъ, прекрасное тЬло; даю тебЪ власть создать нЪчто лучшее,—содЪлай прекрасною душу. Я сказалъ: да произрастить земля бы-tie травное и всякое древо плодовитое (Быт. 1, 11). Скал; и и ты: да произрастить та же земля собственный плодъ и пропзой-детъ то, что по твоему желашю должно произойти. Я творю лЪто и мглу, утверждаю громъ и созидаю духъ; Я создать змтя, что- ’>Sfi бы ругаться надъ нимъ, то есть д(авола. Не позавидовалъ Я тебЪ и этой власти. Ругайся надъ нимъ и ты, если хочешь; можешь связать его, какъ птичку. Я возаяваю солнце на злыхъ и бла-гихъ; подражай и ты,—раздавай свои стяжашя и добрымъ, и злымъ. Я, будучи оскорбляемъ, терплю, и благотворю оскорбляю-щимъ Меня; подражай и ты,—ты можешь сделать это. Я благодетельствую не ради воздаяшя; подражай и ты, и дЪлай добро не ради воздаяшя и не ради награды. Я возжегъ снЪтила на небЪ; зажги и ты свЪтила блистательнее этихъ, ты можешь сделать это,—просвети заблудшихъ. Дать познать Меня—большее благодЪяше, нежели доставить возможность видеть солнце. Ты не можешь сотворить человека, но можешь сделан» его праведнымъ и благоугоднымъ Богу. Я сотворилъ существо; ты укрась намЪреше. Смотри, какъ Я люблю тебя, и что Я далъ тебЪ силу даже въ болЪе важныхъ дЪлахъ. Видите, возлюбленные, какъ мы почтены, и между тЬмъ некоторые несмысленпые и неблагодарные говорять: для чего мы одарены свободною волею? Если бы у насъ не было свободной воли, то все, о чемъ мы говорили, и въ чемъ можемъ подражать Богу, не могло бы составлять для насъ предмета подражашя. Я управляю, говорить Онъ, ангелами; и ты—чрезъ Начатою». Я возсЪдаю на царскомъ престотЪ; и ты совозсЪдаешь Мне—чрезъ Начатокъ. Съ нимъ-воскреси, говорить (апостолъ), м спосади насъ одесную Отца (Ефес, п, 6). ТебЪ покланяются херувимы и серафимы и всЪ ангельская силы, начала, власти, престолы, господства—чрезъ Начатокъ. Не порицай тела, которое сподобилось такой чести, предъ которымъ трепещусь
716 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
лаже безплотпыя силы. Но что скажу еще? Не этимъ только изъявляю Я свою любовь, но и страданиями Моими. Для тебя Я подвергся оплевашю, заушетю, истощилъ славу, оставить Отца и пришелъ къ тебе, ненавидящему Меня, отвращающемуся отъ Меня и не аге лающе му даже слышать Мое имя. Я шелъ вслЪдъ за тобою и догонялъ, чтобы удержать тебя; Я соединил!» и сочетать тебя съ Собою: я;кдь Мепя. сказалъ Я, и nifi Меня. И горЪ держу тебя, и долу соединяюсь съ тобою. Разве не довольно для тебя того, что начатокъ твой я держу горЪ? Разве это ие удовлетворяет!» твоей любви? И опятьЯсошелъ па землю,—не просто смешиваюсь съ тобою, а соединяюсь, снЪдаюсь, раздробляюсь на малыя части, чтобы произошло великое раствореше и смЬшеше и соединете,— потому что соединяемое пребываетъ въ своихъ предела хъ, а Я воедино слился съ тобою. Я не хочу, чтобы уже было что-то среднее; хочу, чтобы мы оба были одно. Итакъ, зная это и великое Его о насъ попечеше, будемъ все дЬлать, чтобы мы могли явить себя не недостойными велпкихъ Его даровъ, которые да сподобимся все мы получить благодарю и человЪко-.июб1емъ Господа нашего Incyca Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, пынЪ и присно, и во веки вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА XVI.
ж, .-,86 ЗасвпдЬтельствую иредъ Богомъ и Господемъ Тисусъ Христомъ л избранными ангелы, да ш сохранит и безъ лицемЪр'ш, ничесоже творя по уклонен»). Руки скоро не возлагай нп на когоже, ниже прюбщайся чу-жпхгь гр'Ьхомъ. Себе чиста соблюдай. Ктому не niii воды, но мало вина пр1емли стомаха ради твоего и ча-стыхъ твоихъ недуговъ (1 Тим. v, 21—23;.
1. Сказавъ о епископахъ, о д!аконахъ, мужахъ, женахъ, о вдовицахъ, о пресвитерахъ и о всехъ прочпхъ, и показавъ, надъ кЪмъ простирается власть епископа, (апостолъ) когда сталь говорить о суде, присовокупплъ: засвидательствую предъ Богомъ и 587 Господемъ нашимъ Тисусъ Христомъ и избранными ангелы, да егя ео.граниши безъ лицемпргя, ничтоже творя по уклонение. Вотъ на-конецъ (онъ изрекаете) страшное увЪщаше, потому что не посовестился (сказать это) даже изъ уважетя къ тому, что Тимоеей былъ его возлюбленное чадо. Тотъ, кто не постыдился сказать о себе: боюся, да не како инымъ проповпдуя, самъ неключимъ буду
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ XVI. 737
(I Кор. и, 27), тЬмъ более не устыдился и пе посовестился (сказать такъ) и Тимоеею. Впрочемъ онъ хорошо (поступаетъ), призывая во свидетели Отца и Сына: по для чего еще—избранныхъ апгеловъ? Вследствие великаго снисхождешя, потому что и Монсей говорить такимъ же образомъ: засвидетельствую вамъ небе-ее.иъ и землею (Втор. в*. 26),—вследств1е великаго снисхождешя Господин. И опять: слышите дебри, основатя земли (Мих. vi, 2). А призываетъ онъ Отца и Сына во свидетели сказанного имъ для того, чтобы въ грядуийй день, если бы что совершилось вопреки долга, остаться правымъ предъ ними, то есть, какъ бы снимая съ себя всякую (ответственность). Да сгя сохраниши, говорить онъ, безъ лице.иергя, ничтоже творя по уклоненгю. То есть, ты долженъ быть дружелюбпымъ и справедливымъ къ судящимся и ожпдающпмъ отъ тебя приговора и никто не долженъ предрасполагать тебя въ своп пользу и склонять на свою сторону. Но кто это избранные ангелы? Некоторые, следовательно, какъ будто не были таковы. Потому-то и 1аковъ беретъ себе въ свидетели Бога и холмъ. Равнымъ образомъ и мы часто беремъ въ свидетели и важныхъ, и незначительныхъ лицъ. Столь великое значеше имеетъ свидетельство. Онъ какъ будто такъ сказалъ: призываю въ свидетели Бога, и Сына Его, и слугъ Его, что я заповедалъ тебе; вотъ предъ ними заповедую тебе. Онъ устра-шаегь Тимоеея. Потомъ, сказавъ это, онъ присовокупилъ то. что было всего более благовременно, что преимущественно со.тЬй-ствуеть устроен!ю Церкви,—именно о рукоположешяхъ. Руки, говорить, скоро не возлагай ни на когоже, ниже прюбщайся чужимъ гряхомъ. Что значить: скоро? Не по первомъ, пе по второмъ, пе по третьемъ испыташи, но неоднократно разсмотрЬвъ и тщательно изсл Ьдовавъ, такъ какъ это дело не безопасное. За содЪланные имъ грехи, какъ прежнее, такъ и будунйе, подвергнешься наказашю и ты, доставивнпй ему власть, потому что неблаговременно отпустивъ ему прежше грехи, ты станешь виповнымъ и въ тЬхъ, которые онъ соверйттъ впос.тЬдствш времени; именно — будешь причиною этихъ последннхъ потому, что вверилъ ему начальство, а прежнихъ потому, что пе далъ ему оплакать ихъ и придти въ состояше сокрушешя. Ты становишься соучастником!» какъ добрыхъ его делъ, такъ и греховъ. Себе чиста соблюдай. Здесь говорить о воздержанш. Ктому не пгй воды, но мало вина пргемли стомаха ради твоего и частыхъ твоихъ недуговъ. Если ясе мужу, который до такой степени соблюдалъ посты и столько времени употреблялъ воду, что сталь даже подвергаться болезням!» и частымъ недугамъ, (апостолъ) заповедуетъ воздержаше, и тотъ ие огорчается, то тЬмъ более мы не должны огорчаться, когда
738
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
слушаемъ чьи-нибудь паставлешя. Почему же онъ не исцЪлилъ его желудка? Не потому, что не могъ, а потому, что хотЪлъ и отсюда извлечь какое-либо важное наставлеше; а тотъ, чья одежда воскрешала мертвыхъ, безъ сомнЪиш, могъ сд Ьлать и это. Итакъ, зачЪмъ же не сдЪлалъ онъ этого? ЗатЬмъ, чтобы мы, когда и теперь видимъ людей великихъ и добродЪтельныхъ подверженными недугамъ, не соблазнялись этимъ. Такимъ образомъ 588 и это служило на пользу. Если ему самому данъ былъ ангель сатанинъ, чтобы онъ не возгордился, то тЬмъ болЪе Тимоеею,— потому что знамешя легко могли привести его къ гордости. Поэтому (апостолъ) предоставилъ ему пользоваться правилами врачебной науки, чтобы и онъ самъ меньше думалъ о себЪ, и другие не соблазнялись, и уразумЪли, что и тЪ святые мужи, будучи одинаковой съ нами природы, совершали то, что совершали. КромЪ того, мнЪ кажется, что онъ подвержепъ былъ недугамъ и отъ другихъ причинъ; на это указываете (апостолъ), говоря: ради частихъ твоихъ недуговъ, и оть желудка и отъ другихъ частей тЬла. Впрочемъ, онъ не позволилъ ему неумЪренно напиваться виномъ, но сколько нужно для здоровья, а не для удо-вольств1Я. Нпкгихъ же человпхъ грпси предъявлени суть, предваряюще на еудъ, нпкимъ же и послпдствуютъ (ст. 24). Такъ какъ онъ говорилъ о рукоположешяхъ, то и сказалъ: не пргобщайся чужимъ грпхомъ. Но что, если я не знаю, скажешь ты? Нтпихъ человпхъ грпси предъявлени суть, предваряюще на еудъ, нпкимъ же и послпдствуютъ. У нЪкоторыхъ, говорите, они явны потому, что предшествуюте; а у другихъ нЪтъ, и тЪ слЪдуюте за ними. Та-кожде и добрая дпла предъявлена суть, и сущая инахо, утаитиея не могутъ (ст. 25). Елицы суть подъ игомъ раби, своихъ господгй всягпя чести да сподобляютъ, да имя Божге не хулится и учеше (vi, 1). Всякгя чести, говорите, да сподобляютъ. Не думай, что если ты вЪрный, то и свободенъ: свобода эта состоите въ томъ, чтобы еще больше быть рабомъ. НевЪрный, если увидите, что чрезъ вЪру люди впадаютъ въ самомнЪше, часто будетъ поносить ее, какъ учеше, располагающее къ возмущен!ю, а если замЪтите, что они покорны, то тЬмъ скорЪе самъ покорится, тЬмъ внима-тельнЪе будете къ тому, что говорится. Такимъ образомъ, если вЪрные не будутъ покорны, то и Богъ и проповЪдь подвергнутся поношен(ю. Но что, спросишь ты, если господа будутъ невЪрные? И въ такомъ случаЪ надобно подчиниться ради имени Бож1я. Имущги же впрныхъ господгй, говорите, да не нерадятъ о нихъ, понеже братья суть, но паче да работаютъ, зане впрни суть и еоз-люблени, иже благодать воспргемлюще (ст. 2).
2. Онъ какъ будто такъ говорилъ: если вы удостоились такой
ТОЛКОВАШЕ ПА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ XVI. 739
чести, что нмЬете 6рат1й господами, то должны поэтому особенно повиноваться имъ. Предваряюще, говорить, на судъ,—то есть, изъ худыхъ дЬлъ здЬсь одни скрываются, друпя нЬть; а тамъ не могуть скрыться ни худыя, пн хороппя. Что значить: предваряюще на судъ} То, что когда кто грЬшитъ,—грЬхи уже осуждаютъ его, если онъ не исправляется, или если и надЬется исправиться, но не дЬлаетъ этого. Но для чего, и почему это сказано было? Для того, что хотя здЬсь некоторые и скрываются, но тамъ не скроются: тамъ все открыто. Между тЬмъ для праведныхъ это служить величайшимъ утЬшешемъ. Потомъ, такъ какъ онъ сказалъ: ни-чееоже по уклонению, то для необходимаго объяснешя прибавилъ: елицы суть подъ игомъ ради. Но какое это имЬетъ отношеше къ епископу, спросишь ты? Очень (близкое),—чтобы онъ увЬщевалъ. чтобы учнлъ пхъ. Касательно нихъ (рабовъ) онъ и здЬсь дЬлаетъ правильный наставлешя. Мы ви^димъ, что онъ вездЬ больше за* повЪдуетъ рабамъ, нежели господамъ, и показывая имъ, какъ должно повиноваться, и много объ нихъ разеуждая. Именно-онъ увЬщеваетъ первыхъ покоряться съ великою кротостью, а пцслЬдпимъ внушаетъ уменьшать страхъ, говоря: послабляюще прещенгя (Еф. vi, 9). Но для чего заповЬдуетъ онъ это? По отношешю къ невЪрнымъ справедливо, потому что нЪтъ причины бесЬдовать съ такими, которые не вннмаютъ. А по отношешю къ вЬрнымъ для чего? Для того, что господа больше доставляютъ see рабамъ, чЬмъ рабы господамъ; первые и золото тратятъ на нихъ, и заботятся о снабженш ихъ необходимыми вещами, одеждою и всЬмъ прочимъ. Такимъ образомъ господа оказываютъ имъ больше услугъ, на что и здЬсь указываеть (апостолъ), говоря: зане впрна суть и возлюблена, иже благодать воспргемлюще. Они безпокоятся и трудятся ради вашего спокойств!Я,—и ужели не должны пользоваться великою чеспю отъ своихъ слугъ? Если же рабамъ за-повЬдалъ онъ пребывать въ такомъ послушаши, то подумайте, въ какой степени мы должны быть расположены къ ВладыкЬ. который привелъ -насъ изъ небыпя въ быпе, который и питаетъ насъ, и одЬваетъ. Поэтому потщимся послужить Ему—если не какъ-нибудь иначе, то по крайней мЬрЬ столько, сколько слу-жатъ намъ наши рабы. РазвЬ не на то они посвятили всю жизнь, чтобы доставлять спокойств!е своимъ господамъ? РазвЬ не въ томъ состоитъ ихъ заняпе, развЬ не въ томъ ихъ жизнь, чтобы заботиться о дЬлахъ своихъ господь? Не заботятся ли они цЬлый день о дЬлахъ господина, между тЬмъ какъ для исправления своихъ дЬлъ у нихъ нерЬдко остается малая часть вечера? А мы напротивъ: своими дЬлами занимаемся постоянно, а для того, что относится къ ВладыкЬ, нЬть у насъ и малой части времени.
"40 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАПНЛ ЗЛАТОУСТАГО.
и при томъ мы поступаемъ такъ тогда, когда Онъ не только не. нуждается въ нашпхъ услугахъ, подобно тому, какъ господа (нуждаются въ услугЪ) рабовъ, но и самыя эти услуги обращаете» къ нашей же пользЪ. Тамъ служеше раба приносить пользу господину; а здЪсь служсше раба ничего не значить для Владыки, но полезно самому же рабу. Яко, говорится, 6.ипихъ моихъ не требуеши (Пс. xv, 2). Въ самомъ дЪлЪ, скажи мпЪ, какая будетъ польза Богу, если я буду праведенъ, и какой вредъ. если я буду неправеденъ? РазвЪ природа Его не есть безъ примЪси? РазвЪ она не свободна отъ повреждения? РазвЬ опа не выше всякаго страдан1я? Рабы не имЪють ничего собствен наго, все у нихъ господское, хотя бы они до безконечностп были богаты. Напротивъ. мы нмЪемъ много собствепнаго, и не безъ причины мы получили такую честь отъ Царя всяческихъ. Какой господинъ отдалъ за раба своего сына? Никакой. Нацротивъ всЪ предпочли бы скорЪо отдать рабовъ за сыновей. А здЪсь напротивъ: Сына своего не пощадилъ, но предалъ Его за всЪхъ насъ—за враговъ, непави-лящихъ Его. Рабы, хотя бы имъ приказано было нЪчто тягостное, не досадуютъ, — особенно если они благонравны; а мы тысячекратно унываемъ. Рабамъ ничего такого не обЪщаетъ господинъ, что обЪщалъ намъ Богь. Но что? Освобождеше отъ рабства въ здЪшнемъ Mipb, что часто бываеть тяжелЪе рабства, потому что часто случается голодъ, и тогда эта свобода становится хуже рабства; между тЪмъ она составляете» величайппй даръ. А у Бога нЪть ничего временнаго, ничего тлЪннаго,—но что? Хочешь знать? Послушай. Не ктому васъ, говорить (Господь), глаголю рабы, вы друзи мои есте (Ioan, xv, 15, 14).
Устыдимся, возлюбленные, убоимся; ужели не послужпмъ ВладыкЪ по крайней мЪрЪ столько, сколько служатъ намъ рабы, или, правильнЪе говоря, ужели мы даже въ самой малой части не обнаружишь нашего служешя? Они любомудрствуюте» вслЪд-cTBie необходимости,—имЪя только кровь и пищу; а мы, отчасти уже получивъ, отчасти ожидая безчисленныхъ благъ, чрезмЪрною роскошью оскорбляемъ БлагодЪтеля. Если не изъ какого-либо другого источника, то по крайней мЪрЪ оть нихъ примемъ правила любомудрия. Писаше обыкновенно отсылаете» людей не къ рабамъ, но даже къ безсловеспымъ животнымъ, напрпмЪръ—когда повелЪваетъ подражать то пчелЪ, то муравьямъ. А я убЪждаю 590 васъ подражать по крайней мЪрЪ рабамъ. Что они дЪлаютъ изъ страха къ намъ, то и мы будемъ дЪлать по крайней мЪрЪ изъ страха къ Богу; а мы не находимъ, чтобы вы дЪлали это. Они изъ страха къ намъ тысячекратно подвергаются оскорблен!ямъ и иевозмутимЪе всякаго философа стоять въ молчашп; они полу-
толког.лвп: на первое послаше къ тнмоекю xvi. 741
чають оскорблешя справедливо и несправедливо, и не противо-рТ.чатъ. но просятъ прощешя, нерЪдко даже нс сдЪлавъ ничего худого. Не получая ничего, кромЪ необходпмаго, а часто и менЪе т<>п>, они довольствуются этимъ. Засыпая на соломенной постели, питаясь только хдЪбомъ и проводя жизнь во всЪхъ отпошешяхъ скудную, они не жалуются и не огорчаются но причпнЪ страха, который мы имц внушасмъ. Когда ввЪряются пмъ деньги, они ихъ полноспю возвращають (не указывай мнЪ на лукавыхъ ра-Совъ, а на тЬхъ, которые пе очень алы): когда мы погрозим ь пмъ. они тотчасъ смиряются. РазвЪ не вь этомъ состоять любо-My.ipie? Нс говори мнЪ, что это бываеть вслЪдств)е необходимости, потому что и тебЪ предстоять необходимость впасть въ геенну, и несмотря на то ты пе вразумляешься, и не воздаешь Богу такой чести, какой пользуешься отъ рабовъ. Каждый слуга нмЪегь свое опредЪленное жилище, и не нападаеть на жилище ближпяго, пе бываеть снЪдаемъ желашемъ прюбрЪсть больше. И всякй) вплпть, что рабы соблюдаютъ это изъ-за страха предъ господами; и рЪдко увидишь, чтобы одинъ рабъ что-нибудь унесъ пли испортилъ у другого. А у людей свободныхъ происходить противное этому. Мы грыземъ, пожираемъ другъ друга, не боимся Владыки; и въ Его глазахъ грабимъ, окрадываемъ, бьемъ сора-бовъ своихъ. Между тЬмъ рабъ не сдЪлалъ бы этого, а если бы даже онъ и ударилъ кого-либо, то не въ глазахъ господина: если бы и побранилъ кого-либо, то такъ, чтобы господннъ пе слышалъ. А мы дерзаемъ дЪлать это предъ Богомъ, который все видптъ и слышптъ. У нихъ всегда предъ глазами страхъ къ господину; а у насъ его никогда не бываеть. Оттого-то у насъ все разстроилось, все слилось и развратилось; и самимъ намъ лаже въ умъ не приходять наши преступлешя, а когда согрЪ-шають наши рабы, мы съ точности изслЪдываемъ все, до ма-лЪйшей подробности. Это говорю я не съ тою цЪл)ю, чтобы хотЪлъ сдЪлать рабовъ лЪннвыми, но чтобы истребить нашу лЪпость и пробудить насъ самихъ отъ безпечпостп, чтобы мы служили Богу хотя бы такъ, какъ служать намъ рабы, (служили) Сотворившему насъ такъ,. какъ служать намъ единосущные намъ и не получивпне отъ насъ ничего такого. По природЪ свободны и опи: да обладают* рыбами (Быт. I, 26), сказано было и къ нимъ. Это рабство не отъ природы, но произошло отъ случая и обстоя-тельствъ: и несмотря па то, они оказывають намъ великую честь. Между тЬмъ мы, требуя себЪ отъ нихъ услуги, устремляемся па нихъ со всею строгости, и въ то же время Богу не удЪтяемъ ни малЪйшей части служены, несмотря на то, что польза отъ этого обращается опять къ намъ же. ВЪдь чЪмъ усерднЪс мы
742
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
будемъ служить Богу, тЬмъ больше получимъ себЪ пользы, тЬмъ больше будетъ выгоды для пасъ самихъ. Не будемъ ясе лишать самихъ себя столь великаго прюбрЪтешя. Богъ самодоволепъ и пи въ чемъ не нуждается; воздаяше ясе п польза возвращается опять къ намъ. Итакъ, умоляю васъ, постараемся прюбр^Ьсть такое расположеше, какъ будто мы служпмъ не Богу, а себЪ самимъ, и поработаемъ Ему со страхомъ и трепетомъ, чтобы сподобиться обЪтованныхъ благъ во ХристЬ 1исусЪ ГосподЪ нашемъ, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЪ и присно, и во вЬки вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА XVIL
591 С1я учи и моли. Аще ли кто инако учить, и не при-ступаетъ къ здравымъ словесемъ Господа нашего Тисуса. Христа, и учешю, еже по благовЬр)ю, разгордЪвся, ничтоже в'Ьдый, но недугуяй о состязаншхъ и словопре-Н1пхъ, отъ нихже бываеть зависть, рвете, хулы, не-пщеватя лукава, бесЪды злыя растлЪнныхъ человЪ-ковъ умомъ, и лишенныхъ истины, непщующихъ приобретете быти благочестие. Отступай отъ таковыхъ. Есть же снискаше вел!е благочестке съ довольствомъ. Ничто же бо внесохомъ въ М1ръ сей: явЪ, яко ниже изнести что можемъ (1 Тим. vi, 3—7).
1. Учителю нужно употреблять не только власть, но и великую кротость, и съ другой стороны не только кротость, но и власть. И всему этому научаетъ блаженный Павелъ, иногда говоря: завпщавай сгя и учи (1 Тим. п-, 11), а иногда: сгя учи и моли. Если врачи дЪлаютъ увЪщашя больнымъ не съ тою цЪ-л!ю, чтобы имъ самимъ сдЬлаться здоровыми, но чтобы этихъ лослЪднихъ избавить отъ недуга и лежащихъ поднять, то тЬмъ болЪе мы, при увЪщанш учениковъ, должны слЪдовать такому обычаю. Блаженный Павелъ пе отрнцаеть даже того, что онъ ихъ рабъ, говоря: «е себе бо проповпдаемъ, но Христа lucyca, себе же сампхъ рабовъ вамъ lucyca ради (2 Кор. iv, 5); и опять: агце Павелъ, аще Аполлосъ, вся ваша суть (1 Кор. ш, 28). И онъ съ готовностью принимаеть на себя это рабство, потому что это не рабство, а лучше свободы. Тотъ есть, говорить (Господь), рабъ, кто творитъ гргъхъ (1оан. гш, 34). Агце ли кто инако учить, и не пристуггаегпъ къ здравымъ словесемъ Господа нашего lucyca Христа, и ученгю, еже по благовпргго, разгордгьвся, ничтоже вгьдый. С.тЬдо-
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ XVII.
743
ватсльно намъ случается воспаляться гордоспю не оть знатя, а оть незпашя. Тотъ, кто знаетъ учеше, согласное съ благоче-спемъ, болЬе всЬхъ умЬеть смиряться; тотъ, кто наставленъ въ здравомъ учен1и, не бываетъ одержимъ болЪэшю. ДЬйствительно, гордость въ душахъ есть то же самое, что воспалеше въ тЬлахъ. Какъ тамъ мЬсто, подверженное воспалешю, мы не называемъ здоровымъ, такъ и здЬс1>—гордыхъ. СлЬдовательно, можно-знающему что-нибудь не знать ничего, потому что незнаюпцй того, что должно знать, ничего не знаетъ. А что отъ незнашя раздается чрезмерная гордость, видно изъ следующего: Христосъ пстощнлъ себя: поэтому тотъ, кто энаеть это, никогда не будетъ много думать о себе; человекъ не имееть ничего, чего не получилъ бы отъ Бога, и вслЬдств!е того не будетъ много о себЬ думать. Что ггмаши, егоже нпси пргялъ (1 Кор. iv, 7)? Онъ умылъ ноги ученикамъ. Кто знаетъ это, какъ станетъ превозноситься? Съ этою цЬл!ю (Господь) сказалъ: егда сотворите вся, глаголите, яко ради исключили есмы (Лук. xvn, 10). Мытарь однимъ смирен-номудр)емъ стяжалъ благоволеше; фарисей отъ гордости погибъ. Следовательно, кто гордится, тотъ ничего этого не знаетъ. Опять самъ Христосъ говорить: аще злп глаголахъ, свидптельствуй о з.иъ: аще ли добрп, что мя бгеши (loan. xvin, 23)? Но недугуяй, говорить, о состязакгихъ. СлЬдовательно состязаше есть недугъ. И еловопренйкп. И справедливо. Когда душа разжигается помыслами, когда они обуреваютъ ее, тогда она занимается изслЬдо-вашемъ, а когда она находится въ здоровомъ состоянш, тогда пе изслЬдуетъ, но принимаеть на вЬру. Посредствомъ изслЬдо-ван(я и споровъ ничего нельзя найти. Когда изслЬдоваше приступаете къ разъяснешю того, что возвЬщается одною вЬрою, 593 тогда оно и не открывает!» этого и не даетъ его уразумЬть, потому что, если бы кто-нибудь, смеживъ глаза, хотЬлъ найти что-нибудь такое, чего бы онъ искалъ, то не могъ бы (успЬть въ этомъ); равно какъ если бы онъ, открывъ глаза, но закопавъ себя въ землю и отвратившись отъ солнечныхъ лучей, сталь искать на томъ мЬстЬ, то опять не могъ бы ничего найти. Такъ безъ вЬры ничего нельзя отыскать, а только нензбЬжно должны раждаться споры. Отъ нихже бываюгпъ хулы, непщевангя лукава,—то есть, отъ изслЬдовашй раздаются вредныя мнЬшя и учешя. Мы пачинаемъ о БогЬ думать то, чего не слЬдуеть, когда прмсту-паемъ къ изслЬдовашю. Беспды злыя,—то есть праздныя заняпя пли пустыя разеуждешя. Или слЬдующимъ образомъ онъ понимаете беспды злыя: подобно тому, какъ овцы, будучи заражены чесоткою, когда приходятъ въ соприкосновеше съ здоровыми, и имъ сообщают» свой недугъ, такъ и эти злые люди. И лишен-
744 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ныхъ, говорить, истины, непщующихь пр^обрлтен/е быти благочс-спйс. Видишь ли, что, по его словамъ, раждаюте споры? Постыдную корысть, невежество, гордость; да, и гордость раждается оть невЪжества. Отступай, говорить, отъ таковыхъ. Не сказалъ: приходи туда, во: отступай, то есть, отвращайся. Еретика человпка, говорить, по первомъ и второмъ наказашй отрицался (Тит. ш, 10). Показываетъ, что они таковы не столько оть невежества, сколько отъ лености, которая приводить ихъ къ невежеству. Въ самомъ дГхтЬ, какимъ образомъ можешь ты убедить людей, спорящихъ изъ-за денегъ? Иначе таковыхъ ты не убедишь, какъ если не дашь опять; но и этимъ не насытишь ихъ жажды прюбретешя. Око лихоимца, говорится, не насыщается части (Сир. xiv, 9). Поэтому оть нихъ, какъ отъ неисправимыхъ, надобно отвращаться. Если же онъ тому, кому предстояла крайняя необходимость вступать въ борьбу, заповедуеть не приходить туда и не связываться съ ними, то темъ более (онъ заповедуеть это) намъ, которые учимся и находимся въ ряду учениковъ. Впрочемъ сказавъ, что они полагаютъ, что благочеспе есть прюбрЪтеше, онъ прибавилъ: сеть же снисканге велге благочестге съ довольствомъ,—не тогда, когда имеетъ деньги, а когда не имеетъ ихъ. Чтобы (Тимоеей) вслЪд-ств!е бедности не впалъ въ уныше, онъ ободряетъ и утешаете его. Думаютъ, говорить онъ, что благочеспе есть npio6pbTenie; конечно—есть, но не въ такой степени (какъ думаютъ), а въ гораздо большей. То есть, отвсргнувъ сначала первую мысль, вслЪдъ затЬмъ превозносить последнюю. А что перваго рода приобретете ничего не значить, видно изъ того, что оно остается здесь и не переселяется вместе съ нами (въ другой м)ръ) и не сопутствуете намъ. Откуда это видно? Изъ того, что мы пришли въ этотъ м!ръ, не имея ничего; слЬдовательно и оставпмъ его, тоже ничего не имея; нагимъ раждается твореше, нагимъ и отходить. Итакъ намъ не нужно ничего лишняго, если мы ничего не принесли съ собой; и отойдемъ, ничего не имея. Импюще же пищу и одпянге, сими довольна будемъ (ст. 8). Надобно питаться тЬмъ и въ такой мере, сколько нужно для насыщены; надобно надевать на себя то, что въ состояши только защитить насъ отъ непогоды и прикрыть наготу, лишняго ничего не должно быть. Это мо-жеть выполнить и простая одежда. ЗатЬмъ онъ побуждаете ука-зашемъ на то, что бываеть здЪсь—на земле: хотящьи, говорить, богатитися (СТ. 9).
2. Не сказалъ просто: богатые, а: хотяире, потому что и имЬя деньги можно хорошо распоряжаться ими, если человекъ будеть презирать ихъ и раздавать беднымъ. Следовательно не таковыхъ обличаете онъ, а жаждущпхъ прюбрЬтен1я. А хотящш
TO.TK0BAHIE ИА ПЕРВОЕ ПОСЛАЩЕ КЪ ТИМООЕЕ» XVII. 745
богатитися, говорить, впадаютъ въ напасти и епть д'твола, и въ 593 похоти многи и несмысленны и врсждающгя, иже погружаютъ чело-впки (ст. 9). Хорошо сказалъ: погружаютъ, такъ что и подняться яаверхъ становится невозможнымъ. Во всегубительство и погибель. Корень бо вепмъ злымъ сребролюбге есть, егоже нпцыи желаюгце заблудиша отъ впры, и себе пригвоздиша болпзнемъ многимъ (ст. 9—10). Воть онъ упоминаетъ о двухъ вредныхъ слЪдств!яхъ, но то, которое казалось для нихъ болЪе тяжкимъ, онъ ставить здЪсь на послЪднемъ мЪстЪ; то есть—болпзнемъ многимъ. И этого нельзя узнать иначе, какъ только живя близъ богатыхъ, сколько они плачуть, сколько рыдають. Ты же, о человпче Божгй (ст. 11). Великое достоинство! Правда, всЪ люди Божш, но преимущественно праведные,—не по той причпнЪ только, что они создатя Божш, но и по причинЪ своей близости къ Богу. Если ты — человЪкъ Бож1й, говорить онъ, то не ищи нзлишняго и не ведущаго къ Богу, а напротивъ—сихъ бпгай, гони же правду. При томъ и то, и другое (исполняй) съ усерд1емъ. Не сказалъ: отступи и приступи, но: бпгай и гони правду, чтобы не сдЪлаться корыстолюбивымъ. Благочеетге—касательно догматовъ; виру, которая противопоставляется изслЪдовашю; любовь, терппнге, кротость. Подвизайся добрым* подвигом* впры, емлися за впчную жизнь—вотъ и награда— въ нюже и званъ былъ ecu и исповпдал* ecu доброе исповпданге, въ упованш жизни вЪчной, предъ многими свидыпели (11—12). То есть, не посрамляй того дерзповешя: отчего безъ успЪха трудишься? Въ какое же искушете и сЪть, говорить онъ, впадають тЪ, которые желають обогатиться? Это, удаляя ихъ оть вЪры, приводить на путь заблуждешя, окружаетъ опасностями и ли-шаетъ дерзновешя. И въ похоти, говорить, несмысленны. ДЪй-ствительно, какъ (не назвать) безсмысленною страстш, когда люди держать у себя дурачковъ и карликовъ не изъ человЪколюб!я, а для удовольств!я, когда въ своихъ дворцахъ запираюсь рыбъ, когда выкармливаютъ дикихъ збЪрей, когда занимаются собаками, когда украшаютъ коней и заботятся о нихъ не меньше, чЪмъ о дЪтяхъ? Все это безсмысленно и излишне, совершенно ненужно и безполезно. Въ похоти, говорить, несмысленны и вре-ждающгя. Кагая (страсти) бывають вредны? Когда люди разжигаются безпутною любов!ю, когда ищутъ имущества своихъ ближ-нихъ, когда стремятся къ роскоши, когда предаются пьянству, когда жаждутъ уб!йства и погибели другихъ. Мнопе также вслЪдств)е привязанности къ подобнымъ вещамъ домогались и незаконной власти, и погибали. Воистину таковой вотще трудится или даже ко вреду. И хорошо онъ сказалъ: заблудиша отъ впры,—потому что сребролюб(е, привлекая къ себЪ ихъ глаза и
TBOPEIIIM (В. ЮДИНА ЗЛАТОУСТА XI. 48
746
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
понемногу закрывая ихъ, пе позволяеть имъ видеть (истиннаго) пути. Какъ человекъ, который идетъ прямою дорогою, устре-мивъ мысль на что-нибудь другое, хотя и подвигается впередъ, однако, не замечая этого, проходить мимо того города, въ который сггЬшилъ, потому что незаметно и безсознательно его увле-каютъ ноги,—такъ нечто подобное этому представляетъ и сребро-люб[е. И себе пригвоздиша болпзнемъ многимъ. Видишь ли, на что онъ намекаеть (говоря): пригвоздиша? То, что хочеть онъ выразить этимъ оборотомъ рЪчп, имееть такой смыслъ. Страсти—это терше, и подобно тому, какъ о терше, съ какой бы стороны ни прикоснуться, всяк1й кровянитъ себе руки и причиняетъ на нихъ раны, такъ и отъ страстей будетъ терпеть то же самое всякШ, кто подчинится ихъ власти, и душу свою подвергнетъ страданию. Скажи мнЪ, сколько имЪютъ заботь, сколько огорчешй тЬ, 594 которые бывають ими уязвлены? Того даже сказать нельзя. Поэтому говорить: сихъ бпгай, гони же правду, благочесгме, вяру, любовь, mepnnnie, кротость,—потому что кротость происходить отъ любви. Подвизайся добрымъ подвигом*. Здесь онъ хвалить его дерзновеше и мужество: ты, говорить онъ, съ дерзновешемъ на все изъявилъ согласхе. Приводить ему на память и наставлеше въ B'hp'fc: емлися, говорить, за впчную жизнь. Следовательно, требуется не только исповЪдаше, но и терпЪше, чтобы такимъ образомъ постоянно пребывать въ исповЪданш, равно какъ по всей справедливости велик!е подвиги и безконечные труды, чтобы . такимъ образомъ избежать совращешя, потому что много пред-стоить соблазновъ, много препятствгй. Вотъ почему тЬсенъ и прискорбснъ этотъ путь. Поэтому надобно отовсюду оградить себя, надобно со всехъ сторонъ надлежащимъ образомъ вооружить себя. Отвсюду появляются безчислендыя наслаждешя, которыя привлекають къ себе душевныя очи, именно—наслаждения, которыя доставляютъ намъ наши тела, деньги, пресыщете, .гЬность, слава, гордость, власть, любоначал)е, — и они являются со светлымъ п пр)ятнымъ лицемъ, способнымъ привлечь къ себе тЬхъ, которые подчиняются ихъ вл)яшю и не очень .любятъ истину, такъ какъ она жестка и не содержитъ въ себе ничего пр!ятнаго. Почему именно? Потому, что она все удовольствия об'Ьщаетъ только въ будущемъ, между тЬмъ какъ эти предметы уже теперь обещаютъ почести, удовольствш, успокоеше, конечно, не истинное, но имеющее только его наружный вндъ. Поэтому всяшй сластолюбивый и изнеженный и слабодушный станетъ къ нимъ прилепляться, освободивъ себя отъ трудовъ, сопряженныхъ съ добродЪтел1ю. Такъ и на языческйхъ играхъ тотъ, кто не очень желаетъ прюбресть венцы, позволяеть себе съ начала
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТПМО'ЭЕЮ XVII.
747
предаваться пиршествамъ и пьянству; такъ именно и поступаютъ робые и слабодушные борцы; напротивъ тЬ, которые имеютъ въ виду стяжать венецъ, принимають безчисленные удары, потому что питаютъ н воодушевляютъ себя надеждою на будупця (награды).
3. Итакъ будемъ избегать корня золъ,—и пзбЪгнсмъ всего этого. Сказано: корень есть срсбролю61е‘, Павелъ изрекъ это, пли лучше—Христосъ чрезъ Павла. Посмотрпмъ, впрочемъ, какъ это происходить. Самый опытъ подтверждаетъ это. Въ самомъ деле, какое зло не происходить отъ денегъ, или, правильнее говоря, не оть денегъ, а оть злого намЪрешя тЬхъ, которые не умЪють пользоваться ими? Ведь деньгами можно было бы пользоваться, какъ следуетъ, можно было бы при нхъ содейств!н наследовать парств1е. Между тЬмъ ныне то, что дано намъ для вспомоще-ствованхя нищимъ, для заглаждешя греховъ нашихъ, для про-славлешя Бога и благоугожденш Ему,—мы обращаемъ противъ несчастныхъ нищнхъ, или вернее—противъ нашей души, и че-резъ это оскорбляемъ Бога. Кто у другого отнимаеть деньги и ввергаетъ его въ нищету, тотъ себя предаетъ смерти; другого въ этомъ wipe изнуряетъ нищетою, а себе приготовляетъ вечное наказаше. Неужели одно можетъ быть сравниваемо съ другимъ? Итакъ какое зло не происходить отъ нихъ? Не отсюда ли любостя-жаше, хищеше, вопли, вражды, брани и споры? Одержимые этою страспю разве не простирають своихъ рукъ даже на умершихъ, даже на отцевъ и братьевъ? Разве не ниспровергають законовъ природы, заповедей Божшхъ и вообще всего? Не ради ли нихъ учреждены судилища? Итакъ истреби въ себе любовь къ день-гамъ, — и прекратится война, прекратятся брани, прекратится вражда, прекратятся раздоры и любовь къ спорамъ. Корыстолюб-цевъ надлежало бы изгнать изъ вселенной, какъ губителей и волковъ. Подобно ведь тому, какъ противные и сильные ветры, 5Э5 подувъ на тихое море, потрясають его до основан!я, такъ что находящейся въ глубине песокъ смешивается съ верхними волнами,—такъ и люди, жадные къ деньгамъ, все приводить въ совершенное разстройство. Человекъ, жадный къ деньгамъ, не знаетъ ни одного друга. Что я говорю—друга? Онъ не знаетъ даже самого Бога, такъ. какъ, будучи одержимъ этою страспю, онъ приходить въ неистовство. Не видите ли вы проходящихъ вооруженныхъ титановъ? Они представляютъ собою измышленный образъ неистовства. Между тЬмъ сребролюбцы не таковы,— они въ самомъ деле неистовствуютъ и выходятъ изъ себя. И если раскроешь ихъ душу, то найдешь ее такимъ образомъ устроенною: она вооружена не однимъ мечемъ и не двумя, а безчислец-
H3JUH1K СОВ. ДУХ. АКДДВМШ. 43*
7 !S ТВОГЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО. ’
ними: опа никого не призпаетъ, но бЬснтся па всехъ, на всЬхъ нападаетъ и на всехъ лаетъ; опа убиваетъ не собакъ, а челов’Ь-чссшя души, и громко изрыгаетъ хулы на самое небо. Нин ниспровергнуто все, отъ неистовой любви къ деньгамъ все погибло. Кого, кого мне винить,—пе знаю: до такой степени это зло овладело всеми,—правда одними въ большей, другими въ меньшей мере, однако—всеми. И подобно тому, какъ сильный огонь, будучи брошенъ въ лесъ. все нпспровергаетъ и опустошаетъ, такъ и эта страсть губить вселенную: цари, правители, частные люди, п и mi е, женщины, мужчины, дети,—все въ равной мере поработились этому злу. Какъ будто какой-то мракъ объялъ вселенную,— никто не выходить изъ опьянения. Правда, противъ любостяжашя слышатся безчислепныя обвинешя, и въ частномъ разговоре и среди народа; но исправления нигде не вилимъ. Какъ же быть? Какъ погаси мъ пламень? Можно (погасить его), хотя бы даже онъ поднялся до самаго неба. Намъ стоить только захотеть,—и мы, безъ сомне1йя, одеелЬемъ этотъ пламень. Какъ усилился онъ вследств(е нашего желашя, такт, оть желашя и уничтожится. . Разве не свободная наша воля зажгла его? Следовательно, свободная воля въ состоянш будетъ и погасить. Только пожелаемъ. Но какимъ образомъ можетъ явиться въ насъ такое желаше? Если обратнмъ внимаюе на суетность и безполезность богатства, на то, что оно пе можеть намъ туда сопутствовать, что и здесь оно оставляетъ насъ, что хотя оно пребываетъ здесь, однако язвы отъ пего идутъ съ памп туда; если посмотримъ, какъ велики тамъ уготованный богатства, и что если сравнимъ съ ними земное богатство, то оно покажется ничтожнее грязи; если заметпмъ, что оно подвергается безчпеленнымъ опасностямъ, что оно до-ставляеть временное удовольств!е и при, томъ удовольствие смешанное съ огорчешемъ; если хорошо разсмотримъ иное богатство, то есть, то, которое уготовано въ вечной жизни,—будемъ тогда иметь возможность презреть богатство земное; если вникнемъ въ то, что последнее нисколько пе пр1умножаетъ намъ ни славы, 586 ни здоровья, ни чего-либо другого, а напротивъ пргружаетъ насъ въ бездну погибели; если узнаешь, что, несмотря на то, что ты здесь богатъ и имеешь много подчиненныхъ, отходя туда, ты отойдешь одпиокимъ и нагимъ. Если мы будемъ часто повторять и слышать это отъ другихъ, то, можетъ быть, возвратится къ намъ здоровье, и мы избавимся отъ этого тяжкаго наказания. Жемчужина—нечто прекрасное? Но подумай, что это— морская вода, первоначально попавшая въ ведро раковины. Золото и серебро — нечто прекрасное? Но подумай, что оно и было, и есть земля и пепелъ. Прекрасны шелковыя платья? Но это ткань.
ТОЛ КО ВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМОЭЕЮ XVII. 749
приготовленная червями. Прекрасными ихъ дЪлаютъ человеческое предположеше и предзанятое мнЪше, а оть природы красоты въ себЪ не имеютъ. Что оть природы прекрасно, то не имеетъ нужды въ учителяхъ. Если бы ты увиделъ медную монету, вполне окрашенную золотомъ, то сначала ты дивился бы еЛ, считая ее золотою, а потомъ, когда бы люди, въ этомъ све-дупце, открыли тебе обманъ, удивлеше исчезло бы вместе съ обмапомъ. Видишь ли, что золото не оть природы имеетъ въ себе красоту? Но и серебро тоже ея не имеетъ, потому что если бы ты увиделъ олово, то ты сталь бы дивиться ему, думая, что это серебро, подобно тому, какъ ты дивился меди, считая ее золотомъ, и нужны учители, которые бы показали, чему надобно дивиться. Такимъ образомъ глаза не служать для насъ вполне надежнымъ руководствомъ при распознанш вещей. Между тЬмъ цветы не таковы, но гораздо лучше золота и серебра. Если видишь розу, то не имеешь нужды въ учителяхъ, ио умеешь самъ собою отличить ее отъ анемона и отъ <|на.ткп, точно также и ли-Л1Ю, и всяюй цветокъ. Следовательно, это не иное что, какъ предзанятое мнен!е. А чтобы ты убедился, что эта гибельная страсть есть следствие предзанятаго мнЬшя, то вотъ скажи мне: если бы царю угодно было определить закономъ, чтобы серебро ценилось выше золота, то разве не переменилось бы наше удивление и любовь? Такъ-то мы всегда водимся любостяжашемъ и предзанятымъ мнешемъ. А что это такъ, и что вещи ценятся по своей редкости, а не по природе (видно изъ следуюшаго): есть плоды, которые у насъ дешевы, а вь стране каппадокийской дороги; изъ тЬхъ же, которые дороги у насъ, иные гораздо дешевле въ Китае, откуда привозятся эти одежды. И въ богатой ароматами Аравш и Индш, где находятся драгоценные камни, можно найти много такихъ вещей. Такъ-то все это есть предубеждение и предзанятое человеческое мнеше, и мы ничего не делаемъ по разеуждешю, но безъ вннмашя и какъ случится. Итакъ, воспрянемъ оть этого опьянешя; будемъ взирать на истинно прекрасное, на то, что прекрасно отъ природы,—на благочеспе и справедливость,—чтобы мы сподобились полупить обетованный блага, благодатью и человеколюб!емъ Господа нашего lucyca Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки вЪковъ. Аминь.
"•’>0
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮЛИНА ЗЛАТОУСТАГО.
БЕСЪДА XVIII.
М5—596 ЗавЪщаваю ти предъ Богомъ оживляющимъ всяческая, и Господомъ 1исусомъ Христомъ свидЪтельствовавшимъ при ПонтшстЪмъ ПилатЬ доброе исповЪдаше, соблюсти тебЬ заповЪдь нескверну, незазорну, даже до явлешя Господа нашего lucyca Христа: еже во своя времена явить блаженный и единъ сильный Царь царствующнхъ и Господь господствующихъ, единъ имЪяй безсмертте, во свЪтЪ живый неприступн-Ьмъ, егоже никтоже ви-дЪлъ есть отъ человЪкъ, ниже видЪти можетъ: емужо честь и держава вЪчная. Аминь (1 Тим. vi, 13—16).
1. Опять призываетъ въ свидетели Бога, какъ и незадолго предъ тЬмъ онъ дЪлалъ это,—въ одно время и умножая страхъ, и содЪлывая ученика болЪе непоколебимымъ, и открывая, что это пе человЪческ1я распоряжен!я,—чтобы (Тимоеей), принимая заповЪдь эту какъ бы отъ самого Владыки, и всегда имЪя въ мысли свидетеля, отъ котораго онъ слышалъ ее, воспоминашемъ объ этомъ приводилъ въ возбуждеше свою душу. Завящаваю ти, говорить, предъ Богомъ оживляющимъ всяческая. ЗдЪсь содержится и ободреше среди опасностей, и воспоминаше о воскресенш. II Христомъ Тисусомъ, говорить, сЬиЬътельствовавшимъ при Понтгй-стямъ Пилатя. Опять (заимствуеть) наставлеше (пзъ примЪра) Учителя. Сказанное имъ имЪеть такой смыслъ: какъ Онъ дЪлалъ, такъ, говорить, и вы должны дЬлать. Онъ для того и свпдЪ-тельствовалъ, чтобы мы по слЪдамъ Его шли въ добромъ испо-597 вЪдаши. То же самое (апостолъ) дЪлаеть и въ послаши къ Ейреямъ, говоря: взирающе на начальника вяры и совершителя lucyca, иже вмгьсто предлежащая ему радости претерпи крестъ, о срамотп нерадивъ, одесную же престола Божья саде; и опять: помыслите убо таковое пострадавшаго отъ грпшникъ на себе прекословье, да не стужаете, душами своими ослабляема (Евр. ХП, 2, 3). Это говорить онъ и теперь ученику, какъ будто выражаясь слЪ-дующимъ образомъ: не бойся смерти, вЪдь ты рабъ Бога, который можетъ все оживотворить. Но что называетъ онъ добрымъ исповЪдашемъ? То, что, будучи спрошенъ Пилатомъ: убо 'царь ли . ecu ты?—отвЪчалъ: азъ на de родился, и опять: азъ прьидозп, да евидятельствую истину (1оан. хпп, 37). Воть эти слушали Меня. Итакъ, или поэтому такъ говорить, или потому, что, будучи спрошенъ, сынъ ли Онъ БожШ?— сказалъ: ты глаголешь, яко Сынъ Бояйй еемь азъ (Лук. ххп, 70). И многое другое засвидЪтельство-валъ Онъ и испоВЪдалъ. Соблюсти тебя еаповядь нескверну и не-
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАН IE КЪ ТИМООЕЮ XVIII.
731
зазорну, даже со явленгя Господа нашего lucyea Христа, то есть, до твоей кончины, до исхода. Впрочемъ, не сказалъ такъ, но сказалъ: даже до явления, чтобы больше ободрить его. Что значить: соблюсти тебп заповпдь нескверну? Не навлечь на себя ни мал'Ьй-шаго укора ни за вЪроватя, ни за жизнь. Еже во своя времена явить, говорить, блаженный и единъ сильный, Царь царствую-щихъ и Господь гоеподствующихъ, единъ импяй беземерппе, во евптп живый неприступнпмъ. О комъ это сказано? Объ Отце ли, или о Сыне? Безъ сомнЬны, о Сыне. Еже во своя времена явитъ блаженный и единъ сильный. И это опять (говорить) въ утешете, чтобы (Тимоеей) не приходилъ ни въ удивлеше, ни въ страхъ предъ царями зеь&ыми. Во своя времена, то есть, въ подобающее, въ должное время, чтобы не печалиться о томъ, что оно еще не наступило. А изъ чего видно, что Онъ явитъ? Изъ того, что Онъ могущественъ; а Онъ одинъ могущественъ. Следовательно, явитъ блаженный,—(который есть) само блаженство. Говорить яге это, давая понять, что тамъ нетъ ни скорби, ни огорчешя. А слово: единъ употребилъ, или противопоставляя Его людямъ, или для означен!я Его нерожденности, какъ и мы часто гово-римъ о людяхъ, которыхъ хотимъ отличить. Единъ, говорить, импяй беземертге. Итакъ что же? Разве Сынъ не имееть его? Разве Онъ не само беземерпе? Какъ же это (возможно), когда Онъ—того же существа съ Отцемъ? Во евптп, говорить, живый неприступнпмъ. Иной ли свЪть Онъ самъ, и иной ли тотъ, въ которомъ Онъ живеть? Неужели и М”Ьстомъ Онъ определяется? Н1тъ. Не съ тою цел!ю, чтобы мы такъ думали, но чтобы показать намъ непостижимость божеской природы, (апостолъ) сказалъ, что Богь живеть во свете неприступномъ, — настолько изъясняя учен!е о Боге, насколько это было для него возмож-нымъ. Видишь ли, до какой степени бываетъ немощнымъ языкъ, когда хочеть провещать что-нибудь великое? Егоже никтоже ви-дплъ есть отъ человпхъ, говорить, ниже видпти можетъ, какъ и Сына никто не виделъ и видеть не можетъ. Емуже честь и держава впчная. Аминь. Благовременно и даже по необходимости здесь (апостолъ) изъяснилъ учете о Боге. Такъ какъ онъ при-звалъ Бога въ свидетели, то говорить много объ этомъ Свидетеле, чтобы больше тронуть ученика. То есть: слава Ему; мы можемъ это только говорить, это только делать, не испытуя, кто Онъ. Если же держава Его вечная, то ничего не бойся, и хотя бы въ настоящее время этого не было, честь Его всегда, держава Его всегда пребываетъ. Богатымъ въ нынюшнпмъ впцп запрещай не высокомудретвовати (ст. 17). Хорошо сказалъ: въ нынпшнпмъ 598 впцп, потому что есть и иные богатые—въ будущемъ веке. Это
752 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
заповЪдуетъ онъ. иная, что ничто такъ не возбуждастъ надменности, гордости и высокомЪр!я, какъ деньги. Потомъ тотчасъ смирнеть ихъ, говоря: ниже уновати на богатство погибающее (ст. 17). потому что отъ него раждается гордость, между тЬмъ какъ надЪющ!йся на Бога не превозносится. Что ты надЪешься па вещь, которая внезапно проходить,—а таково и есть богатство? И какъ ты надЪешься на то, на что нельзя полагаться? Какимъ же образомъ, скажешь ты, опи могутъ быть невысоко-мЪрпымп? Если увидятъ, что оно непостоянно и нетвердо: если увидятъ, что надежда на Бога больше всякаго богатства: если увидятъ, что и его самого виповннкъ есть Богь. Но на Бога м ива, говорить, дающаго намъ вся обильно въ гйгслаждеюе (ст. 17). Хорошо сказалъ: вся обильно, указывая на персмЪны времепъ года, на воздухъ, свЪтъ, воду и все прочее. Видишь ли, какъ обильно и съ какою щедроспю доставляетъ Опъ намъ все это? Если ты ищешь богатства, то ищи богатства пребывающего, твердого, которое происходить отъ совершены добрыхъ дЪлъ. На это и (апостолъ) указываетъ, говоря: благое Оплати, богатитиея въ дп-лпхъ добрыхъ, благопбОатливымъ быти, общительнымъ (ст. 18); первое относится къ деньгамъ, а последнее къ любви. Общитсль-нымъ, говорить, разговорчивы мъ, привЪтливымъ. Сокровыщующе себп основанге добро въ будущее (ст. 19). Тамъ нЪтъ ничего ненадежна го, тамъ непоколебимое основаше, тамъ нЪтъ ничего непостоянного, но все непоколебимо, неизиЪнно, прочно, постоянно пребывающее. Да прг'ймутъ, говорить, впчную жизнь (ст. 19),— потому что совершеше добрыхъ дЪлъ можетъ доставить намъ на-слаждеше ею. О Тимооее, npeOanie сохрани (ст. 20). Не уменьшай его; оно—не твое; тебЪ ввЪрено чужое: не убавляй его. Укяо-няяся, говорить, скверныхъ суесловий и прекословь лжеименнаго разума.
2. Хорошо онъ сказалъ такимъ образомъ! Действительно, гдЪ нЪтъ вЪры, тамъ нЪтъ знанш. Когда что-либо раждается оть собственныхъ нашихъ помы^ловъ, то это не знате. Онъ говорить это, можетъ быть, потому, что некоторые тогда называли себя гностиками, какъ бы знавппе больше другихъ. О немъ же нпцыи хвалящеся, говорить, о впрп погрпшиша (ст. 21). Видишь ли, какъ опять опъ повелЪваетъ даже не сходиться въ одно мЪсто съ таковыми? Уклонялся, говорить, прскословгй. СлЪдовательно есть П|)екослов1я, на которыя даже отвЪчать не должно. Почему? Потому что они удаляютъ отъ вЪры, потому что не позволять стоять твердо и непоколебимо. Поэтому мы не должны придерживаться этого, а вЪры, которая есть незыблемый камень. Тогда ни рЪки, ни вЪтры, устремляясь на насъ, не будутъ въ состоя-
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ К7> ТИМООЕЮ XVIII. 753
ши причинить намъ никакого вреда, потому что мы незыблемо стали на камне. Такимъ образомъ, и въ этой жизни, — если из-беремъ это истинное основаше, — будемъ стоять, не испытывая опять никакого бЪдств!я. Кто избралъ это богатство, тотъ не по-тсрппгь никакого бЪдств!я, — кто (избралъ) этотъ почетъ, эту славу, эту честь, это удовольствие. Все это незыблемо, не испы-тываеть никакой перемены; между тЬмъ здесь все переменяется и подве[кжено превращешямъ, все непостоянно. Чего ты хочешь? Славы? Не снидетъ, говорится, слана его во слЪдъ его (Пс. хьгш, 18), а часто даже оставляетъ его еще при жизни. Не таковы совершенства добродетели: они все постоянно пребываютъ. Здесь тотъ, кто сталь знаменитымъ, достигнувъ власти, какъ скоро власть переходип. къ другому, становится человекомъ малозначитель-нымъ и однимъ изъ подначальныхъ. Богатый,—когда напали ни него разбойники, клеветники, злоумышленники, — внезапно становится бе.днымъ. Но у насъ не такъ. Если воздержный внима-теленъ къ себе, то никто не въ состоянш отнять у него воздер- 500 жашя. Того, кто владеетъ и управляетъ самимъ собою, никто не сдезаетъ человекомъ, неимеющимъ власти, подначальнымъ. А что последняя власть значительнее первой, это узнаешь изъ срав-HeaiH. Въ самомъ деле, скажи мне, какая польза управлять всеми народами, и быть рабомъ страстей? Какой вредъ—не управлять ни однимъ человекомъ, и быть выше господства страстей? Вотъ свобода, вотъ власть, воть царство и могущество! Другого рода власть есть рабство, хотя бы кто окружилъ себя тысячею шадемъ. Когда внутри его властвуетъ множество господь, именно—сребролюб(е, сластолюбие, гневъ и друпя страсти, то какая польза отъ д!адемы? Велико могущество страстей, когда и самый венецъ не въ силахъ избавить человека оть этого рабства. Подобно тому, какъ когда бы кто-нибудь, будучи царемъ, попалъ въ рабство къ варварамъ, и они, желая въ большей степени показать свою власть надъ нимъ, не сняли бы съ него пи порфиры, ни д!адемы, но заставляли бы его въ такомъ виде и носить воду, и готовить кушанье, и исполнять все друпя работы, чтобы такимъ образомъ доставить себе больше чести, а его подвергнуть большему поругашю,--такъ и въ настоящемъ случае эти страсти обращаются съ нами жесточе всякаго варвара. Кто презираеть ихъ, тоть будетъ смеяться и надъ варварами; а кто преклоняется предъ ними, тотъ будетъ терпеть оть нихъ гораздо больше зла, чЪмъ оть варваровъ. Варваръ, когда прюбретаетъ великую силу, истязуетъ тЬло; а страсти мучать и отвсюду тер-заютъ душу. Варваръ, когда прюбретаетъ великую силу, пре-даетъ смерти временной; а страсти предаютъ смерти вечной. По-
754
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАПНА ЗЛАТОУСТАГО.
этому свободенъ только тоть, кто стяжалъ свободу внутреннюю; равно и рабъ тэлько тоть, кто покорствуетъ беэсмысленнымъ страстямъ. Ни одинъ господинъ, какъ бы жестокъ онъ ни былъ, не даеть такихъ строгихъ и жестокихъ повелЬшй (какъ страсти). Посрами. твою душу, говорятъ оне, безъ нужды и причины; оскорбляй Бо?а; не знай самой природы; будеть лп это отецъ, или мать,—отложи всягай стыдъ, возстань противъ нихъ. Таковы повелЬн!я сребролюбия. Приноси мне въ жертву, говорить оно, пе тельцовъ, а людей. Правда, и пророкъ говорить: пожрите че-ловпковъ, оскудпша бо тельцы (Осш, хш, 2); а сребролюб!е не это заповедуете, но: пожри человЪковъ, хотя и есть тельцы; приноси въ жертву людей; приноси въ жертву не сдЬлавшихъ никакой неправды; убей и того, кто оказалъ тебЬ благодЬяше. И опять: будь враждебенъ ко всЬмъ, будь общимъ врагомъ всЬхъ— воо и самой природы, и Бога; собирай золото—не для наслаждения, а для того, чтобы беречь его и испытывать чрезъ него большее мучеше. ВЬдь невозможно сребролюбцу быть вместе и предан-нымъ наслаждешю, потому что онъ боится, чтобы не уменьшилось золото, чтобы не оскудели сокровищницы. Бодрствуй, говорить оно, всехъ подозревай—и рабовъ, и друзей; будь стра-жемъ чужого. Бели увидишь, что бедный умираете съ голоду, не давай ему ничего, но, если возможно, сними съ него даже самую кожу. Нарушай клятвы, лгп, клянись, обвиняй, клевещи и, хотя бы надлежало идти -въ огонь, подвергнуться тысяче смертей, умереть оть голода, бороться съ болезнго,—не отказывайся. Разве не тагае законы предписываете сребролюб!е? Будь дерз-кимъ и безстыднымъ, наглымъ и грубымъ, преступнымъ и без-честнымъ, неблагодарнымъ, безчувственяымъ, недружелюбнымъ, непримиримымъ, безжалостнымъ, отцеубШцею, больше зверемъ, нежели человекомъ. Превзойди всякаго эм1я суровоспю, всякаго волка хищноепю; превзойди жестокость животной природы. Хотя бы надлежало тебе сделаться настолько злобннмъ, какъ демонъ, не отказывайся; не знай благодЬян!я. Разве не это вЬщаеть оно? И мы слушаемся его! Но Богъ даеть противоположныя заповеди. Будь друженъ со всеми, будь кротокъ, всеми любимъ, никого напрасно и безъ причины не оскорбляй, чти отца, чти мать, пользуйся добрымъ мнЬшемъ, будь не человекомъ, а ангеломъ; ничего не говори ни безстыднаго, ни ложнаго, даже и не помышляй о подобномъ; помогай нуждающимся, не навлекай на себя хлопоте грабительстеомъ, не будь дерзкимъ, ни наглымъ. И нетъ никого, кто бы слушался этого! Поэтому развЬ несправедливо угрожаете геенна? Разве не по заслугамъ—огонь? Червь неуми-раюпцй? До какихъ поръ будемъ блуждать по стремнинамъ? До
ТОЛКОВАНЬЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ ХПП. 755 -------------------*------------------------------------------- »•
какихъ поръ будемъ ходить по тершямъ? До какихъ поръ будемъ прободать себя гвоздями и благодарить за это? Мы подчиняемся жестокимъ мучителямъ и отвращаемся оть милосердаго Владыки, который ничей) не говорить ни оскорбительнаго, ни грубаго, нп жестокаго. пи неразумнаго, но заповЪдуетъ все нужное, прибыльное п доставляющее намъ великую пользу. Воспря-немъ наконецъ, обратимся, пр!уготовимся, возлюбимъ Бога, какъ должно, чтобы удостоиться благь. обЪщанныхъ любящимъ Его, благодарю и че,товЪколюб1емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЪ и присно, и во вЪки вЬковъ. Аминь.
«у Ш1Ш 1011111?! ЗНТ0ПТ1Г0.
АРХ1ЕППСКОПА КОНСТАНТИНОВ». (ЬСКАГО,
ТОЛКОВАН1Е НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ ’).
БЕСЬДА I.
599—воо Павс.ть апостолъ 1исусъ Христовъ волею Бояйею, по обЬтовашю жизни, яже о ХристЬ ХисусЪ, Тимоеею возлюбленному чаду, благодать, милость, миръ отъ Бога Отца и Христа lucyca Господа нашего (2 Тим. i, 1,2).
1. Почему (апостолъ) пишетъ и второе послаше къ Тимоеею? Прежде онъ говорилъ: уповаю npiumu къ теб» скоро (1 Тим. ш, 14), но это не исполнилось; поэтому онъ, вмЬсто своего прибыли, чрезъ послаше утЬшаетъ его, можетъ быть, скорбЬвшаго какъ по этой причинЪ, такъ и по случаю приняпя имъ въ то время (епископской) власти. ВЪдь какъ бы ни были велики мужи, 601 принимающее бразды правлешя Церков1ю, но они затрудняются, будучи со всЬхъ сторонъ затопляемы большими волнами дЪлъ; особенно можно сказать это о тогдашнемъ времени, когда было начало проповЪди, когда все было невоздЪлано, все враждебно, все противодействовало. При томъ были ереси, порожденным 1удей-скими учителями, о чемъ (Павелъ) упоминалъ и въ первомъ послаши. Впрочемъ, не послашемъ только онъ утЬшаетъ Тимоеея, но и приглашаете его къ себЪ: потщися, говорить, скоро npiumu ко мн», и: грядый принеси книги, паче же кожаныя (2 Тим. в*, 9,
') ВесЬды эти произнесены святителемъ. вероятно, въ Антюх1п около 397 год*.
ТОЛКОВАШЕ ИЛ ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ Т. 757
13). Мн! кажется, что это посла Hie написалъ онъ при конц! своей жизни, потому что говорить: азъ бо уже жренъ бываю, и еще: въ первый мой отвптъ никтоже бысть со мною (2 Тим. iv, 6, 16). Устроивъ все это, онъ утЬшаетъ Тпмооея собственными искушешями и говорить: Павелъ апостолъ 1исусъ Христовъ волею Божиею по обптоваш'ю жизни, яже о Христп lucyen. Тотчасъ, въ самомъ начала, ободряетъ душу его. Не указывай мнЬ, говорить, на здЪшшя б-Ьдств^я; они доставляють намъ в!чную жизнь, гд! н!тъ ничего такого, гд! п!тъ болЪзпи, печали и воздыха-шя. Не для того; говорить, Богъ сд!лалъ насъ апостолами, чтобы мы только подвергались опасностямъ, но чтобы и умирали, чтобы претерпели и это. Но такъ какъ указаше на свои б!дств!я не только не было утЬшешемъ, но еще увеличивало скорбь, то сн ь въ самом!) же начале предлагаетъ следующее утЬшеше: по обп-тованлю жизни, яже о Христп lucyen. Если же она—обЪтоваше, то не ищи ея здесь, потому что упование видимое нпсть упованге (Рим. гш, 24). Тимооею возлюбленному чаду, ие просто: чаду, но: возлюбленному. Могуть быть д!ти и нелюбимым; но ты не таковъ, говорить, и потому пе просто чадомъ я называю тебя, но чадомъ возлюбленнымъ. II галатШцевъ онъ называеть чадами, однако скор* бить о нихъ: чадца моя, говорить, имиже паки болпзную (Галат.
19). Называя его возлюбленнымъ, онъ свид!тельствуетъ о великой его добродетели. Какимъ образомъ? Когда любовь не отъ природы, то она—отъ добродетели. Родивниеся отъ насъ бывають любезны намъ не по своей добродетели только, но и по требо-вашю природы; а возлюбленные по вере бывають такими пе по чему иному, какъ по добродетели. И какъ можетъ быть иначе, особенно у Павла, который ничего не д!лалъ по пристрасти»? Кроме того, выражешемъ: возлюбленному чаду опъ показываетъ; что самъ не пришелъ къ нему не потому, чтобы гнЪвался на него, или презиралъ, или не одобрялъ его. Благодать, милость, миръ отъ Бога Отца и Христа lucyea Господа нашего. Чего желалъ прежде, того* же и теперь желаетъ ему. ЗамЪть, какъ онъ въ самомъ начал! оправдывается предъ нпмъ, что самъ не прн-шелъ для свиданш съ нимъ; в!дь слова: дондеже npiudy, и еще: сп!шу npiumu къ тебп скоро (1 Тим. iv, 13; ш, 14) заставляли ожидать скораго его прнбыпя. Въ этомъ онъ тотчасъ ясе и оправдывается. Впрочемъ, не говорить вдругъ о причин!, почему ие пришелъ, чтобы не слишкомъ опечалить его, — причиною было то, что онъ задержанъ былъ кесаремъ,—но уже въ конц!, когда приглашалъ его къ себ!, открылъ ее. Въ начал! же не опеча-ливаеть его, а высказываеть надежду вид!ться съ нпмъ: желаю видпти тя, и: потщися скоро npiumu ко мнп (2 Тим. I, 4; iv, 9). 602
758
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
Итакъ въ самомъ началЪ онъ ободряетъ Тимоеея и въ похвалу его продолжаете: благодарю Бога, емуже служу отъ прародителем чистою совпстгю, яко непрестанную имамъ о тебп память въ молитвахъ моихъ день и нощь, желая видпти тя, поминая слезы твоя, да радости исполнюся (ст. 3, 4). Благодарю Бога, говорить, за то, что я помню о тебЪ,—такъ я люблю тебя. Это—знаки чрезвычайной любви, когда кто любить такъ, что самъ восхищается любовь. Благодарю Бога, говорить, е.иуасе служу. Какъ? Чистою со-впенпю отъ прародителей; совЪсть его не была запятнана. Впрочемъ, онъ здЪсь говорить о жизни и вездЬ называетъ совЪспю жизнь. Иначе сказать: я не измЪнилъ тЬмъ благаиъ, которыхъ и прежде желалъ, по какимъ-лн^й человЪческимъ побуждешямъ, даже и тогда, когда былъ гонителемъ. Потому онъ и сказалъ: но помилованъ быхъ, яко невпдый сотворихъ въ neenpemeiu (1 Тим. 1,13), и какъ бы такъ говорить: не подозревай здЪсь неправаго дЪла. Кстати онъ изображаетъ свой нравъ, чтобы достоверны были и слова его о любви. А смыслъ словъ его слЪдуюпцй: я не лгу, не иное думаю, а иное говорю. Такъ онъ вынужденъ былъ хвалить себя и прежде, какъ видно изъ книги ДЪянШ. Когда стали порицать его, какъ возмутителя и нововводителя, то онъ говорить: Анашя реме ми: Богл отецъ нагиихъ предъизбралъ тя разу-мпти хотгыйе его, w видпти Праведника, и слышати гласъ отъ устъ его, яко будеши ему свидетель у вспхъ человпковъ о сихъ, яже видплъ ecu и слыиимъ (ДЪян. ххп, 14, 15). Такъ и здЪсь, чтобы не составилось о немъ мнЪше, какъ о человЪкЪ, чуждомъ дружбы и совЪсти и забывающемъ ближнихъ, онъ справедливо, въ похвалу себЪ, говорить: непрестанную имамъ о тебп память, и не просто, но: въ молитвахъ моихъ, т. е., .это входить въ мою молитву, во всякое время непрестанно я исполняю это,—именно это выражають слова: день и ночь молю Бога, желая видпти тя. Видишь ли пламенную привязанность? Видишь ли преизбытокъ любви? Видишь ли его смиренномудр1е, по которому онъ оправдывается предъ ученикомъ? Потомъ показываетъ, что дЪлаеть это не просто и не безъ причины; показалъ и выше, показываетъ и здЪсь: поминая, говорить, слезы твоя. Разлучаясь (съ Павломъ), онъ' вЪроятно плакалъ и рыдалъ больше дитяти, отнимаемаго отъ оосцовъ кормилицы и молока. Да радости исполнюся, говорить, желаю видпти тя. Если бы я былъ даже крайне безчув-ственъ, жестокъ и безчеловЪченъ, и тогда не отказалъ бы себЪ въ этомъ удовольствш,—потому что припоминаемый мною слезы твои могли бы смягчить меня. Но я не изъ числа такихъ; я чисто служу Богу. Мног!я причины влекли меня къ тебЬ. Итакъ Тимоеей плакалъ. ДалЪе Павелъ приводить и другую утЪши-
Т0ЛК0ВАН1Е НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ I.
759
тельную причину: воспоминанье, говорить, пргемля о сущей въ гпебп нелицемпрнпй впрп (ст. 5).
2. ДалЪе слЪдуетъ другая похвала въ томъ, что (Тимоеей) былъ не изъ язычниковъ и не изъ невЪрныхъ, но изъ такого дома, который издавна служилъ Христу. Яже вселися прежде, говорить, въ бабу твою Лойду и въ матерь твою Эвншаю. Онъ былъ сынъ жены 1удеяныни впрны (ДЪян. xvi, 1). Какъ (удеянки? Какъ вЪрной? Она была не изъ язычниковъ. Но ради отца его, который былъ эллинъ и ради (удеевъ, бывшихъ въ тЬхъ мЪстахъ, (Павелъ) Взялъ и обрЪзалъ его (ДЪян. xvi, 3). Видишь ли, какъ началъ разрушаться законъ,. когда были так!я смЪшешя? Смотри, воз сколько онъ предложнлъ доказательствъ для убЪжден!я, что не □резнралъ (Тимоеея). Я служу, говорить, Богу; имЪю чистую совесть; ты плачешь. И не за слезы только (желаю видЪть тебя), но и за вЪру, такъ какъ ты служитель истины» и нЪтъ въ тебЪ лицемЪрья. Если же и ты достоинъ быть любимымъ, какъ сильно любяццй меня истинный ученикъ Христовъ, и я не изъ числа людей, чуждыхъ любви, но ревнующихъ объ истинЪ, то что могло воспрепятствовать мнЪ придти къ тебЪ? Извпстенъ же есмь, яко м въ тебп. Издавна, говорить, ты имЪешь это благо; оть прародителей ты принялъ нелицемЪрную вЪру. Доблести предковъ, если мы подражаемъ имъ, принадлежать и намъ; а если не по-дражаемъ, не имЪютъ никакой силы, ио еще служать къ нашему осужден!». Поэтому онъ и прибавилъ: извпстенъ же есмь, яко м п теб»-, не догадываюсь, говорить, но убЪжденъ и совершенно увЪренъ. Если же не для чего-нибудь человЪческаго ты принялъ ее, то ничто не можеть поколебать тебя. Еяже ради вины воспоминаю тебп возгрпвати даръ Божгй, живущгй въ тебп возложенлемъ руку моею (ст. в). Видишь ли, какъ онъ выражаетъ, что (Тимоеей) былъ въ великой скорби, въ унын!и? Онъ какъ бы такъ говорить: не подумай, что я презираю тебя; знай, что я не презираю и не забылъ тебя; если не кого другого, то вспомни свою бабку и мать. Я знаю, что ты имЪешь нелицемЪрную вЪру, и потому напоминаю: тебЪ нужно имЪть ревность, чтобы воспламенять даръ БожШ. Какъ огонь требуетъдровъ, такъ и благодать—нашего усерд!я, чтобы она воспламенялась. Воспоминаю тебп возгрпвати даръ Божгй, живущгй въ тебп возложенгемъ руку моею, т. е. благодать Духа, которую ты принялъ для предстоя-тельства въ Церкви, для энамешй и всякаго служешя, потому что отъ насъ зависитъ и погашать и воспламенять ее. Поэтому п въ другомъ мЪстЪ онъ говорить: духа не угашайте (1 Сол. v, 19). Отъ беэпечности и лЪности онъ угасаеть, отъ вниманш и усердия воспламеняется; онъ есть въ тебЪ; но ты доставляй ему
760
ТВОРЕН 1Я СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
больше силы, т. е. исполняй его крепости, радости, весел!я: стой мужественно. Не бо даде намъ Богъ духа страха, но силы и любве и цкломудрг'я (ст. 7), т. е. не для того мы получили духъ, чтобы сокрушаться, но чтобы иметь дерзновеше. Многимъ Богъ даетъ к духъ страха, напримЪръ, на войне, какъ читается въ книгахъ Царствъ. И нападе, говорить (Ппсаше), на ня духъ страха (Исх. хг, 16), т. е. Богъ вложилъ въ нихъ страхъ. Напротивъ, тебе Онъ даровалъ духъ силы и любви къ Нему. Следовательно и это отъ благодати, впрочемъ, не просто отъ благодати, но если и мы напередъ исполнимъ зависящее отъ насъ, такъ какъ что побуждаетъ насъ взывать: Лева Отче (Рим. vni, 15), то же самое внушаеть намъ и любовь къ Нему и ближнимъ, чтобы мы лю-били другъ друга. Любовь происходить отъ силы и безбоязненности; и обыкновенно, ничто столько не раэрушаетъ любви, какъ страхъ и подозрЪше предательства. Не до даде намъ Богъ, говорить, духа страха, но силы и любве и цпломудргя. Ц*Ьломудр1емъ 604 онъ называеть или здрав!е ума и души, или то, чтобы мы жили целомудренно, и старается вразумить насъ и отклонить оть не-воздержашя, хотя бы случилось какое-нибудь бЪдств!е. Итакъ не будемъ скорбеть, подвергаясь бедств!ямъ; въ этомъ состоять цЪ-ломудр!е. Не скоръ буди, говорить (Премудрый), во время наведенгя (Сир. п, 2). Мнопе имеють много домашнихъ скорбей; скорби общи всемъ намъ, только причины ихъ различны: одинъ тер-питъ скорбь отъ жены, другой отъ сына, иной отъ слуги, тотъ отъ друга, этотъ отъ врага, тотъ отъ соседа, этотъ отъ убытковъ; бываетъ много разныхъ причинъ скорбей. Вообще невозможно найти человека, который былъ бы свободенъ отъ горестей и скорбей; всякий испытываетъ скорби больше или меньше. Итакъ не будемъ унывать и думать, будто мы только одни терпимъ скорбь.
3. Нетъ человека, который, проводя эту изменчивую жпзнь, былъ бы безъ горестей; если не сегодня, то завтра, если не завтра, то после, горести приходятъ. Какъ плавающему невозможно быть безъ тревогъ, разумею плавающего по великому морю, такъ и живущему въ этой жизни невозможно быть безъ скорбей, хотя бы онъ былъ и богатымъ. Потому самому, что онъ богатъ, у него много поводовъ къ непр!ятностямъ. Представь даже самого царя; и онъ зависить отъ многаго и не все делаеть по своему жела-1пю, но часто делаеть угодное другимъ противъ своей волн, и вообще онъ чаще всехъ поступаетъ не такъ, какъ ’ хочеть. Почему? Потому что есть много людей, которые хотятъ получить что-нпбудь изъ припадлежащаго ему. Представь же, какую великую чувствуетъ онъ скорбь, когда хочеть сделать что-нибудь и пе можетъ или изъ опасешя, или изъ подозренш, или изъ-за вра-
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ I.
761
говъ, нлп изъ-за дргзей? Част'4 ’torn» онъ и рЪшится исполнить какое-нибудь изъ своихъ желанш, все удовольствие отъ совершены) дЪла теряется вслЪдств!е сопротивлешя многихъ недоволь-ныхъ имъ.
Что же? Ты думаешь, что люди, проводнице жизнь безъ тр\ -довъ, свободны оть скорбей? НЪть. Какъ невозможно человеку не испытать смерти, такъ и—прожить безъ скорбей. Сколько пр: -ходится имъ терн'Ьть такихъ непр!ятностей, которыхъ невозможно выразить словомъ, но которыя могутъ испытывать только они одни! Какъ часто просили себЪ смерти живппе среди богатства и роскоши! Жить роскошно отнюдь не значить жить безъ горестей; напротивъ, самая роскошь раждаеть беэчисленпыя горести, болЪзни, неудовольств!я; а если и нЪть этого, (то живущШ въ роскоши часто грустить) безъ всякой причины. ДЪйствительно, когда душа находится въ такомъ состоянш, то можетъ грустить и безъ причины. Врачи говорятъ, что и отъ слабости желудка происходить немалый скорби. Не случается ли этого и съ нами, когда мы скорбимъ и не знаемъ причины грусти? Вообще, невозможно найти человЬка безъ скорби. Если же у другихъ не столь важна причина скорби, какъ у насъ, то каждый и изъ нихъ однако такъ же думаетъ,—свое горе болЬе чувствительно, нежели чужое. Какъ тЪ, у кого болитъ какая-нибудь часть тЬла, думаютъ, что ихъ страдаше сильнЪе страдашй ближняго,—у кого, напрп-мЪръ, болитъ глазъ, тоть полагаеть, что нЪть другой такой боли, какая у него, или у кого болитъ желудокъ, тотъ считаете свою боль сильнЪе всЪхъ болей, и всяюй, чЪмъ страдаетъ, то и считаетъ самымъ мучительнымъ страдашемъ,—такъ и въ скорбяхъ душевныхъ: каждый то горе, которое постигло его, называетъ самымъ тяжелымъ, потому что судить о немъ по собственному во» опыту. НапримЪръ, не имЪюпцй дЪтей думаетъ, что нЬтъ ничего хуже бездЪтности; а имЪющШ много дЪтей, при бЪдности, ни на что такъ не жалуется, какъ на многосемейность; имЪюш!й одного сына полагаеть, что нЪть ничего хуже, какъ имЪть одного: отъ этого, говорить, онъ и лЪнивъ, и огорчаетъ своего отца, и не принимаете никакихъ внушешй, оставаясь, впрочемъ, постоянно любимымъ сыномъ; имЪюпцй красивую жену говорить, что нЪть ничего хуже, какъ имЪть жену красивую, потому что въ этомъ случаЪ бываеть много подозрЪн!я и козней; а имЪюпцй некрасивую жену говорить, что нЬтъ ничего хуже, какъ имЪть жену некрасивую, потому что это весьма* непр!ятно. Частный чело-вЪкъ говорить, что нЪть ничего негоднЪе и ниже такой жизни, а военный утверждаете, что нЪть ничего труднЪе и опаснЪе военнаго звашя, что лучше питаться однимъ хлЪбомъ и во-
ТВ0РП1Я СВ. ЮАВЛА ВЛАТОУСТА XI. 49
762 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
док>, нежели переносить так!я тягости. Начальствуюнцй говорить, что нЪтъ ничего тяжелЪе, какъ удовлетворять нуждамъ другихъ, а подчиненный утверждаете, что нЪтъ ничего уни-зительпЪе, какъ подчиняться власти другихъ. Женивппйся говорить, что нЪтъ ничего хуже, какъ имЪть жену и соединенный съ нею заботы, а неженивппйся утверждаетъ, что нЪтъ ничего хуже, какъ быть неженатымъ,—не имЪешь ни дома, ни покоя. Купецъ называетъ счастливымъ земледЪльца за его спокой-cTBie, а земледЪлецъ—купца за его богатство. Вообще родъ чело-вЪческИ! ничЪмъ недоволенъ, всегда жалуется и огорчается. < )суждая всЪхъ людей, говорять, что человЪкъ есть ничто, и что весь родъ человЪчесюй есть вьючное и жалкое животное. Сколько такихъ, которые прославляютъ старость! Сколько такихъ, которые считаютъ блаженствомъ юность! Такимъ образомъ много бываеть горестей и отъ возрастовъ жизни. Когда мы видимъ, что насъ осуждаютъ за молодость, то говоримъ: зачЪмъ мы не старцы? А когда голова покрывается сЪдиною, то говоримъ: гдЪ наша молодость? Вообще, у насъ безчисленное множество поводовъ къ скор-бямъ. Одинъ только есть путь, избавляюпйй отъ этой несообразности,—путь добродЪтели. И онъ, конечно, не чуждъ горестей, но горестей не напрасныхъ, а приносящихъ благо и пользу. Иной согрЪшилъ и, сокрушаясь скорбдо, омываете грЪхи свои; другой оказываете сострадаше падшему брату, и въ этомъ также находите себЪ немалую награду, потому что сострадаше къ людямъ, находящимся въ несчастш, доставляете намъ великое дерзновеше предъ Богомъ.
4. Послушай, какъ мудро Священное Писаше говорите объ 1овЪ; послушай, что говорите Павелъ: плахати съ плачущими; и еще: смиренными ведущеся (Рим. хп,' 15, 16). Учаспе въ горестяхъ другихъ весьма сильно облегчаете скорби: какъ содЪйств!е тому, кто одинъ несете тяжесть, облегчаете его бремя, такъ и во всемъ прочемъ. Между тЬмъ нынЪ, когда кто изъ нашихъ ближнихъ умираете,—мнопе окружаюте его, мнопе утЪшаюте близкнхъ къ нему; и осла упавшаго мы часто поднимаемъ; а когда падаете .души нашихъ брапй,—мы не обращаемъ внимашя и думаемъ о нихъ меньше, нежели объ ослЪ. Видя, что кто-нибудь безстыдно «Об входите въ харчевню, мы не удерживаемъ его; напивается ли онъ или совершаете какое-нибудь другое безчинство, мы не только не препятствуемъ, но еще сами принимаемъ въ томъ учаспе. Поэтому Павелъ и говорилъ: 'не точгю сами творятъ, но и соизволяют* творящимъ (Рим. I, 32); и мнопе составляють товарищества для гулянья и пьянства. Составляй, человЪкъ, товарищества для того, чтобы истреблять страсть къ пьянству; такш товарище
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ I. 763
ства благодетельны для узниковъ, для находящихся въ скорбяхь. Нечто подобное и Павелъ предписывалъ коринеянамъ, когда говорилъ: да не, егда npiudy, тогда собран/я бываютъ (1 Кор. хп, 2). Для пьянства, пированья и гулянья мы теперь дЬлаемъ все—и общую постель, и обпйй столъ, и общее вппо, и общ!я издержки; а устроить общественную милостыню не думаеть никто. Во времена апостоловъ были так(я товарищества,—тогда сносили въ одно место все имущество; я же требую не всего, а какой-нибудь части. По единпй отъ субботъ, говорить (Павелъ), ыйлсдо васъ да полагаешь, еже аще что благопосппшитея (1 Кор. хи, 2), какъ бы принося дань за семь дней и слагая ее вместе, и такимъ образомъ подавая большую или меньшую милостыню. Да не явишися, говорить (Ппсаше), предъ Гоеподемъ тощъ (Втор, хп, 16). Если это было заповедано 1удеямъ, то не тЬмъ ли более намъ? Для того бедные и стоять у дверей, чтобы никто не входилъ тощимъ, но вступалъ съ милостынею. Ты входишь, чтобы получить себе милость: окажи же самъ напередъ милость. Кто приходить после, тотъ долженъ подать больше, потому что когда уже мы сделаемъ начало, то следующШ долженъ положить больше. Сделай должникомъ сво-нмъ Бога, и потомъ проси Его; дай ему въ заемъ, и потомъ требуй, чтобы получить съ прибыткомъ. Богъ хочеть этого и не отвергаеть. Если ты просишь Его съ милостынею, то Онъ благоволить къ тебе; если просишь Его съ милостынею, то даешь Ему въ заемъ и получишь прибытокъ. Такъ, внушаю вамъ, не за воз-деяше рукъ можно быть услышаннымъ; простирай руки свои пе къ небу, а къ рукамъ бедныхъ. Если ты будешь простирать руки къ рукамъ бедныхъ, то достигнешь самой высоты неба, потому что тамъ возседить Тотъ, кто принимаеть милостыню; а если станешь воздевать руки безъ плода, то не получишь никакой пользы. Скажи мне: если бы пришелъ къ тебе царь въ порфире и сталъ просить тебя, то не отдалъ ли бы ты ему охотно всего своего имущества? Ныне же просить тебя устами бедныхъ царь не земной, а небесный, и ты стоишь, не обращая на Него вни-ман!я и откладываешь подаяте. Какого ты достоинъ за это на-казашя? Подлинно, не за воздеяше рукъ и не за множество словъ, но за дела можно быть услышаннымъ. Послушай, чтд говорить пророкъ: егда прострете руки вашя, отвращу очи мои отъ васъ, и аще умножите молен/е, не услышу васъ (Иса. I, 15). У кого педостатокъ въ милости, тому следовало бы молчать и пе возводить очей къ небу; а онъ еще осмеливается многоглагольство-вать! Между темъ, чтб говорить (пророкъ)? Судите сиру и смирену, и оправдите вдовицу, и научитеся добро творити (Иса. I, 17; Псал. 1х, 39). Такимъ образомъ мы можемъ быть услышаны, хотя
ил<*"4е > НВ. ДУХ. АКАДЕМШ. -ГГ
7С4 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
бы и нс воздЪвали рукъ нашихъ, хотя бы ничего пе говорили п пи о чемъ нс просили. Будемъ же стараться объ этомъ, чтобы намъ сподобиться обЪтовапныхъ намъ благь.
БЕСЪДА П.
eoj—вое Не постыдися убо свидЪтельствомъ Господа нашего, ни мною юзникомъ его: но спостралщи благовЪствова-н’1ю, по силЪ Бога, спасшаго насъ и призвавшаго зва-шемъ святымъ, не по дЪломъ нашимъ, но по своему предложен 1Ю и благодати даннЪй намъ о ХристЬ 1исусЬ прежде л'Ьтъ вЪчныхъ, явлыпейся же нынЪ просвЪще-шемъ Спасителя нашего Тисуса Христа (2 Тим. i, 8—10).
1. НЪтъ ничего хуже, какъ судить и измерять дЪла боже-607 ственныя соображениями человЪческими: такимъ образомъ можно далеко отпасть отъ камня вЪры и лишиться свЪта. Если желающий обнять лучи солнца глазами человЪческими не только не обниметъ ихъ и не достигнетъ цЪли, но еще отдалится отъ нея и потерпитъ велик1й вредъ, то тЬмъ болЪе дерзаюпцй протекать своими умствовашями въ свЪтъ неприступный потерпитъ вредъ, оскорбляя даръ Бож1й. Посмотри на Маркюна, Манеса, Валентина и на всЪхъ, вносившихъ друпя еретичесшя и пагубная учеп!я въ Церковь Бояню, какъ они, измЪряя дЪла Божш умствовашями человЪческими, стыдились домостроительства нашего спасен!я. Между тЬмъ оно,—разумЪю кресть Христовъ,—заслу-живаетъ пе стыда, а великой хвалы. Въ самомъ дЪлЪ, ничто не служить столь великимъ доказательствомъ человЪколюб1я Бояпя, пи небо, ни море, ни земля, ни сотвореше всего сущаго изъ ничего, ни все прочее, какъ кресть. Потому и Павелъ хвалится имъ: мнп же, говорить, да не будетъ хвалитися, токмо о крестя, Господа нашего lucyca Христа (Гал. vi, 14). Но ЛЮДИ душевные, припирываюпце Богу не болЪе, какъ людямъ, отпадаютъ отъвЪры п стыдятся ея. Потому (апостолъ), убЪждая своего ученика, а чрезъ него и всЪхъ, говорить: не постыдися убо свидктемстоомъ Господа нашего, т. е. не стыдись того, что ты проповЪдуешь Рас-пятаго, но и хвались. Хотя всЪ эти предметы—смерть, темницы, узы—сами по себЪ достойны стыда и порицан!я, но здЪсь, если вникнуть въ причину ихъ и внимательно разсмотрЪть таинство, они достойны великой хвалы и великаго почиташя. Эта смерть спасла погибавшую вселенную; эта смерть соединила небо съ землею; эта смерть разрушила власть д!авола, содЪлала людей
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ И. 765
ангелами и сынами Божшми; эта смерть возвела естество наше па престолъ царекШ; эти узы обратили многихъ. Не посты-дися убо, говорить, свидательствомъ Господа нашею, ни мною юзникомъ его, но спостразюди благеваствовангю,—т. е., хотя бы ты самъ потерпелъ это, не стыдись. Что онъ выражаетъ именно это, видно какъ изъ вышесказанныхъ словъ: даде намъ Богъ духа силы и любое и цаломудргя (2 Тим. I, 7), такъ и изъ последующихъ. Но спостражди, говорить,—т. е. не просто: не стыдись, но: не стыдись м самъ испытать. Не сказалъ: не бойся, не страшись, по сильнее ободряеть его словомъ: не постыдися, выражая, что опасность какъ бы не существуеть, если преодолеть стыдъ. Стыдъ тогда только и тягостенъ, когда онъ преодолЪваетъ насъ. Итакъ, ие стыдись, если я, воскрешающей мертвыхъ, совершающей без-численныя знамешя, обтекнпй всю вселенную, теперь связанъ. Я связанъ не какъ злодей, но ради Распятаго; если Владыка мой не постыдился креста, то и я не стыжусь узъ. Хорошо онъ, желая убЪдить ученика своего не стыдиться, напередъ напомнилъ ему о кресте. Если, говорить, ты не стыдишься креста, то не стыдись и узъ; если Владыка нашъ и Учитель претерпЪлъ крестъ, темъ более мы (можемъ претерпеть) узы; а кто стыдится того, чтд самъ потерпелъ, тотъ стыдится и Распятаго. Я, говорить, ве за себя несу эти узы. Итакъ, не потерпи, чего-нибудь человече-скаго, но будь общникомъ въ тЬхъ же страдан4яхъ. Но спостра- еда жди, говорить, благоваствованно, не въ томЪ смысле, будто бла-говествован!е страдаетъ, но онъ побуждаете ученика страдать за евангел!е. Но сила Бога, спасшаго насъ и призвавшего звангемъ святымъ, не по даломъ нашимъ, но по своему предложение и благодати данной намъ о Христа lucyca прежде латъ вачныхъ. Такъ какъ, съ другой стороны, сказать: пострадай—значило повергнуть ученика въ тяжкую скорь, то (апостолъ) опять утешаете его, говоря: не по даломъ нашимъ, т. е. не думай, что ты перенесешь это собственною силою, но—силою Бож1ею; твое дело избрать и показать усерд1е, а облегчить и успокоить—дело Бож!е. Потомъ онъ представляеть и доказательства силы Божёей. Вспомни, говорить, какъ ты спасенъ, какъ ты призванъ; подобно какъ онъ говорить и въ другомъ местЬ: по сила его дайствуемай въ насъ (Еф. ш, 20). Подлинно, для того, чтобы убедить вселенную, нужно более силы, нежели сотворить небо. Какъ же онъ призванъ? Звангемъ, говорить, святымъ, т. е. Богъ сделалъ святыми бывшихъ грешпи-ковъ и враговъ Его; и это не оть насъ,—Божёй даръ (Ефес, п, 8). Если же Онъ и столь силенъ въ призванш и столь благъ, что делаеть это по благодати, а не по долгу, то не должно страшиться. Если и тогда, когда нужно было спасти насъ, бывшихъ
766 ТВОРЕНЫ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
врагами Его, Онъ спасъ благодати», то не тЬмъ ли болЬе Онъ будетъ содействовать намъ, когда увидитъ и нашу деятельность? Не по дпломъ нашимъ, говорить, но по своему предложение, т. е. не по чьему-нибудь принуждетю или совету, ио по собственному изволетю, побуждаемый собственною своею благоспю, Онъ спасъ насъ: таковъ смыслъ словъ: по своему предложен*». II благодати даннпй яа.и* о Христп lucyen прежде лптъ впчныхъ, т. е. безначально было предопределено — быть этому о Христп lucyen. Немаловажно п это, т. е., что Богъ хотЬлъ этого искони, и слЬдовательно — не по ?раскаян!ю. Какъ же можно говорить, что Сынъ не вЬченъ? Онъ и самъ хотЬлъ этого отъ начала. Явльшейся же нынп просвпщенгемъ Спасителя нашего lucyea Христа, разрушившим) убо смерть и возегявшаго жизнь и нетлпгие бла-говпствоватемъ (ст. 10).
2. Видишь ли, какая сила, видишь ли, какой даръ ниспо-сланъ намъ не за дела наши, но чрезъ евангшпе? Это—предмете нашей надежды. Въ тЬлЬ Христовомъ то и другое (жизнь и не-тлЪн!е) уже было, а въ нашемъ еще будетъ. Какимъ образомъ? Благовпствоватемгъ. Въ неже поставлено быхъ азъ проповпдникъ и апостолъ и учитель языковъ (ст. 11). Для чего Павелъ такъ часто называеть себя учителемъ языковъ? Чтобы внушить, — какъ я уже говорилъ,—что это должно быть близко и къ язычникамъ. Итакъ, не огорчайся при мысли о моихъ страдан1ях>; силы смерти сокрушены; я страдаю не какъ злодЬй, но для научен1я язычниковъ. ВмъстЬ съ тЬмъ и учен!е его делается достовЬрнымъ. Ея-же ради вины и cia, говорить, стражду, но не етыждуся: мал* бо, смуже впровахъ, и извпстихея, яко силенъ есть преданге мое ео-хранити въ день онъ (ст. 12). Но не етыждуся, говорить. Въ самомъ деле, скажи мнЬ, разве постыдны эти узы, развЬ постыдны эти страдашя? Не стыдись же и ты. Видишь ли, какъ онъ препо-даетъ учеше самымъ дЬломъ? Я страдаю, говорить, вверженъ въ темницу, терплю ronepie. Впмъ бо, емуже впровахъ и изепетихся, яка силенъ есть преданге мое сохранити въ день онъ. Что значить: вое npedauie? ВЬра, проповЬдь. Самъ предавшШ ее, говорить,, сохранить ее неизменною. Я терплю все, чтобы это сокровище не было расхищено, и не стыжусь ничего, только бы оно сохранилось въ цЬлости. Или предангемъ онъ называеть вЬрующнхъ, которыхъ Богъ ввЬрилъ ему, или онъ предать Богу. Вотъ нынЬ, говорить, предаю васъ Господу, т. е., это не будетъ для меня безполезно; и самъ Тимоеей представляетъ мне плодъ этого *»ре-дангя. Видишь ли, какъ онъ даже не чувствуете своихъ страданий въ надежде на учениковъ? Такимъ и должно быть учителю; такъ должно заботиться объ ученикахъ,—должно считать ихъ
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЮ 11.
7G7
всЬмъ для себя. Мы нын», говорить онъ, живи семы, аще вы стоите о Господ» (1 Сол. ш, 8); и еще: кто бо намъ упованге или радость или в»нецъ похваленгя? не и вы ли, предъ Госпддемъ нашим 1исусъ Христом (I Сол. п, 19)? Видишь ли, какъ онъ заботится о благЬ учениковъ пе менЪе своего собственного? Учители должны превосходить плотскпхъ отцевъ, должны быть усерднее ихъ. Но и дЪтп должны питать любовь къ нимъ. Повинуй-теся, говорить онъ, наставникомъ вашимъ и покаряйтеся, зная, что тгибдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати хотяще (Евр. хш, 17). Скажи же мнЪ: почему, тогда какъ наставникъ твой подлежитъ такой опасной ответственности, ты не хочешь даже слушаться его, п при томъ—для твоей же пользы? Хотя бы все, касающееся его самого, было исправно, онъ безпокоится, пока все, касающееся и тебя, не будетъ исправно, и отдаетъ двойной отчеты Представь, сколько ему надобно трудиться и заботиться о ка-ждомъ изъ подчиненныхъ. Какую же ты можешь воздать ему честь, какую услугу, которая была бы равносильна такимъ опасностямъ? Не можешь предложить ничего равнаго; ты еще не положилъ за него души своей, а онъ полагаетъ за тебя душу свою. Если же онъ не положить ея здесь по требовашю обстоятельствъ, то погубить ее тамъ,—а ты не хочешь повиноваться ему даже въ словахъ! Вотъ причина всЪхъ золъ: исчезло должное повиновенк начальствующимъ, нЪтъ ни стыда, ни страха. Повинуйтеся, говорить, наставникомъ вашим и покаряйтеся; а нынЪ все извращено и ниспровергнуто. Говорю это не ради начальствующнхъ, — какую пользу получать они отъ нашего почиташя, если даже мы будемъ имъ въ высшей степени послушны? — но для вашей собственной пользы. Уважаютъ ли ихъ, они не получать оть того никакой пользы для себя въ будущей жизни, но еще могутъ подвергнуться большему осуждешю; оскорбляютъ ли ихъ, они не потерпятъ оть того никакого вреда въ будущей жизни, но еще могутъ имЪть болЪе оправдаюя. НЪтъ, для васъ же самихъ я желаю, чтобы такъ было. Когда начальствуюнце уважаются подчиненными, то и это обращается противъ нихъ, какъ напр. И.пю Богъ говорилъ: избрахъ тя изъ дому отца твоего (1 Цар. п, *28); а когда оскорбляютъ ихъ, какъ напр. случилось съ Самуиломъ, то Богь говорить: не тебе уничижиша, но мене (1 Цар. гш, 7). Такъ оскорблеше служить имъ въ пользу, а уважеше вь тягость. Итакъ, я говорю это не ради ихъ, но ради васъ самихъ. Кто по-читаетъ священника, тотъ будеть почитать и Бога; а кто сталъ презирать священника, тотъ постепенно дойдетъ когда-нибудь и до оскорблен!я Бога. Иже васъ пргемлетъ, сказалъ Господь, мене пргемлетъ (Мо. х, 40); священниковъ Его, сказано въ другомъ
70S
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
мЬстЬ, имЬй въ чести (Чист, хгш, 8). 1удеи стали презирать Бога потому, что презирали Моисея, что бросали въ него камни. Кто благоговЬеть предъ священникомъ, тотъ тЬмъ болЬе будеть благоговеть предъ Богомъ. Хотя бы священникъ былъ нечестнвъ, во Богъ, видя, что ты изъ благоговЬшя къ Нему почитаешь даже ею кедостойнаго чести, самъ воздастъ тебЬ награду. Если пргемляй пророка во имя пророке, какъ говорить Господь, мзду пророчу npi~ иметь (Me. х, 41), то, конечно, получить награду и тотъ, кто уважаетъ священника, слушается его и повинуется ему. Если въ дЬлЬ страпнопршмства, когда ты не знаешь, кого принимаешь къ себЬ, ты получаешь такую награду, то тЬмъ болЬе получишь, когда будешь повиноваться тому, кому повиноваться повелЬваеть Господь. На Моисеовп спдалищи, сказалъ Онъ, спдоша хкиоскицы и фарисее: вся убо, елика аще рекутъ вамъ творить, творите: по дпломъ же ихъ не творите (Me. ххш, 2, 3). РазвЬ ты не знаешь, что такое—священникъ? Опъ—ангелъ Господа. РазвЬ свое говорить онъ? Если ты его презираешь, то презираешь не его, а рукоположившего его Бога. А откуда, скажешь, извЬстно, что Богъ .рукоположилъ его? Но, если ты не имЬешь убЬжденш въ этомъ, то суетна твоя надежда; если Богъ ничего не совершаетъ чрезъ него, то ты ни крещеная не имЬешь, ни таинъ не причащаешься, ни благословешй не получаешь, и слЬдовательно ты—не христиан инъ.
3. Что же, скажешь, неужели Богъ рукополагаетъ всЬхъ, даже и недостойныхъ? ВсЬхъ Богъ не рукополагаетъ, но чрезъ всЬхъ самъ Онъ дЬйствуетъ, — хотя бы они были и недостойными, — для спасен!я народа. Если для народа Онъ говорилъ чрезъ ослицу и Валаама, человЬка нечестиваго (Числ. ххп), то тЬмъ болЬе—чрезъ священника. Чего не.дЬлаетъ Богъ для нашего спасешя? Чего не изрекаеть? Чрезъ кого не дЬйствуетъ? Если Онъ дЬйствовалъ чрезъ 1уду и чрезъ тЬхъ пророковъ, которымъ говорить: не впмъ васъ, отъидите отъ мене дплагощги без-за конге (Лук. хш, 27; Me. уп, 23),' и которые изгоняли злыхъ духовъ, то тЬмъ болЬе будетъ дЬйствовать чрезъ священниковъ. Когда мы начинаемъ изслЬдовать жизнь начальствующихъ, то хотимъ сами быть рукополагателями учителей, и такимъ обра-зомъ извращается все, ноги становятся вверху, а голова внизу. Послушай Павла, который говорить: мнп же не велико есть, да отъ васъ истяжуся, или отъ человпческаго дне (1 Кор. гг, 8); и еще: ты почто осуждавши брата твоего (Рим. xiv, 10)? Если же но должно осуждать брата, то тЬмъ болЬе учителя. Если бы Богъ повелЬлъ тебЬ это, то ты посту паль бы хорошо, и грЬшилъ бы, по поступая такъ; но если напротивъ, то не будь дерзкимъ и пе
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ II.
769
выходи изъ своихъ предЬловъ. На Аарона, когда сдЬланъ былъ телецъ, возстали Корей, Даеанъ и Авиронъ (Числ. xvi). Что ясе? Не погибли ли они? Каждый заботься о своихъ дЬлахъ. Кто преподаете неправое учете, того не слушай, хотя бы онъ былъ ангелъ; а если кто преподаетъ правое учете, то смотри не па жизнь его, а на слова. Ты имЬешь Павла, который научаете тебя должному и дЬлами и словами. Но, скажешь, священникъ неподаете бЬднымъ и не хорошо управляете дЬлами. Откуда тебЬ это извЬстно? Прежде, нежели узнаешь достовЬрно, не порицай, бойся ответственности. Многое осуждать по подозрЬшю. Подражай твоему ВладыкЬ; послушай, чтд Онъ говорите: апиедъ узрю, аще по воплю ихъ совершаются: аще же ни, да разумпю (Быт. xvni, 21). Если даже ты узналъ, изслЬдовалъ и видЬлъ, и тогда ожидай Судаю, не предвосхищай себЬ права Христова; Ему принадлежите право—судить, а не тебЬ; ты—послЬдшй рабъ, а не господинъ; ты—овца; не суди же пастыря, чтобы тебЬ не быть наказану и за то, въ чемъ обвиняешь его. Но какъ же, скажешь, мнЬ онъ говорить, а самъ не дЬлаетъ? Не самъ опъ говорите тебЬ,—если ты ловинуешься только ему, то не получишь награды,—тебЬ за-повЬдуетъ Христосъ. Что я говорю? Даже Павла не должно было бы слушаться, если бы онъ говорилъ что-нибудь оте себя, что-нибудь человЬческое, но должно слушаться его, какъ апостола, 611 имЬющаго въ себЬ Христа, который говорилъ чрезъ него. Не будемъ же судить чуж!я дЬла, а каждый свои; изслЬдуй собственную жизнь. Но, скажешь, священникъ долженъ быть лучше меня. Почему? Потому, что онъ священникъ. Чего же онъ не имЬете болЬе, нежели ты? Трудовъ ли, опасностей, заботе, или скорбей? ЧЬмъ же онъ не лучше тебя, имЬя все это? Но если онъ и не лучше тебя, то для чего тебЬ, скажи мнЬ, нужно губить себя самого? Слова твои происходите оте гордости. Откуда ты знаешь, что онъ не лучше тебя? Онъ, скажешь, воруете и святотатствуете. Откуда, человЬкъ, ты знаешь это? ЗачЬмъ самъ ты стремишься въ пропасть? Когда! кто-нибудь скажете тебЬ, что такой-то скрываете у себя царскую порфиру, то ты, хотя бы и зналъ это, затыкаешь уши, хотя бы и могъ обличить его, тотчасъ отступаешь и показываешь видъ, будто ничего не знаешь, не желая подвергаться лишней опасности; а здЬсь ты не только не отступаешь, но самъ навлекаешь на себя лишнюю опасность. Подобныя слова твои не безотвЬтственны; послушай, чтд говорите Христосъ: глаголю же вамъ, яко всяко слово праздное, еже аще рекутъ келоепцы, воздадятъ о немъ слово въ день судный (Me. хп, 36). Во всякомъ случаЬ, если ты считаешь себя лучше другого, и не воздыхаешь, не ударяешь себя въ перси, не склоняешь головы, не подражаешь
770
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
мытарю, то ты погубилъ себя, хотя бы ты былъ действительно лучше. Ты лучше другого? Молчи ясе, чтобы тебе остаться лучшимъ; а какъ скоро будешь говорить, то потеряешь все. Если будешь такъ думать о себе, то ты уже не таковъ; а если не будешь такъ думать, то приобретешь еще больше. Если такой греш-никъ, исповедавъ грехи свои, вышелъ онравданнымъ, то чего не прюбрететъ тотъ, кто, не будучи столь грешнымъ, сознаеть себя такимъ? Разсмотри собственную жиэнь. Ты не воруешь? Но ты грабишь, делаешь насилия, совершаешь безчисленное множество другихъ подобныхъ дель. Говорю это не съ тЬмъ. чтобы похвалить воровство; нетъ, я готовь горько плакать, если действительно найдется такой человекъ, чему, впрочемъ, не верю. Насколько велиюй грЪхъ—святотатство, о томъ и сказать нельзя; но я жалею васъ, не хочу, чтобы ваши добродетели упразднились чрезъ осуждеше другихъ. Чтд, скажи мне, хуже мытаря? Верно было, что онъ былъ и мытарь и виновенъ во множестве преступлешй,—и однако фарисею достаточно было сказать только: нгьсмь якоже сей мытарь (Лук. хгш, 11), чтобы потерять все. А ты говоришь о священнике: я не таковъ, какъ этотъ святотатецъ,— и не теряешь ли всего? Я вынужденъ говорить это и опровергать подобныя речи не потому, чтобы я такъ заботился о свя-щенникахъ, но потому, что боюсь за васъ, какъ бы вы не упразднили своихъ добродетелей подобнымъ самохвальствомъ и осуждс-шемъ другихъ. Послушай увещанЫ, которое преподаетъ Павелъ: дгьло же свое, говорить онъ, да искушает* тйждо, и тогда въ себя гпочгю хваленее будетъ иметь, а не в* ином* (Гал. vi, 4).
4. Скажи мне: если ты, получивъ рану, придешь въ лечебницу, то неужели, вместо того, чтобы прикладывать лекарство и лечить раны, ты станешь узнавать о враче, имеетъ ди онъ рану, или не имеетъ? И если онъ имеетъ, то заботишься ли ты объ этомъ? И потому, что онъ имеетъ ее, оставляешь ли ты свою рану безъ врачеванш и говоришь ли: ему, какъ врачу, следовало быть здоровымъ, но такъ какъ онъ, будучи врачемъ, самъ не-здоровъ, то и я оставляю свою рану безъ врачевашя? Такъ п здесь: если священникъ нехорошъ, будетъ ли это утешешемъ для подчиненнаго? Нисколько. Онъ получить определенное наказаше; получишь и ты должное и заслуженное. Учитель исполняетъ только службу. Будутъ бо, говорится, вей научены Богомъ (loan, vi, 45), и не рекутъ: познай Господа, яко вей познают* мя отъ мала даже и до великаго ихъ (lep. xxxi, 34). Зачемъ же, скажешь, онъ председательствуете? Для чего занимаеть такое «12 место? Не будемъ, увещеваю васъ, говорить худо объ учителяхъ, не будемъ разсуждать о нихъ, чтобы не повредить самимъ себе;
Т0ЛК0ВАН1Е НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМОЭЕЮ И.
771
будемъ наследовать свои дЪла, и ни о комъ не отзываться худо. Устыдимся того дня, въ который онъ просвЪтилъ насъ креще-В1вмъ. Въ отцЪ, хотя бы онъ имЪлъ безчисленное множество слабостей, сынъ прикрываете вое. Не славися, говорите (Премудрый), п безчестги отца твоего, шесть бо mu слава, какъ безчестге. Аще и. разумомъ оскудпваетъ, прощенге имяй (Снр. ш, 10, 13). Если такъ говорится о плотскихъ отцахъ, то тЬмъ болЪе надобно сказать объ отцахъ духовныхъ. Устыдись: онъ каждый день служите тебЪ, предлагаете чтение Писан1я, для тебя украшаете домъ Бож!й, для тебя бодрствуете, за тебя молится, за тебя предстоите и ходатайствуете предъ Богомъ, за тебя творить прошешя, для тебя совершаете все свое служеше. Этого устыдись, это представляй и подходи къ нему со всякимъ благоговЪн1емъ. Онъне-хорошъ? Но, скажи мнЪ, что изъ этого? И хорош!й развЪ самъ сообщаете тебЪ велиюя блага? НЪтъ; все совершается по твоей вЬрЬ. И праведный не принесете тебЪ никакой пользы, если ты— невЪрухшцй; и нечестивый нисколько не повредите тебЪ, если ты—вЪрующШ. Богъ дЪйствовалъ и чрезъ воловъ при кивотЪ, когда хотЪлъ спасти народъ свой (1 Цар. vi); РазвЪ жизнь священника, или добродЪтель его можете совершить что-нибудь подобное? Дары Божш не таковы, чтобы они зависЪли отъ священнической добродЪтели; все происходить оть благодати; дЪло священника—только отверзать уста, а все совершаете Богъ; свя-щенникъ же исполняете только видимыя дЪйствш. Вспомни, какое разстояше между 1оанномъ и 1исусомъ; послушай, что говорить самъ 1оаннъ: азъ требу» тобо» яреститися (Мо. ш, 14), и еще: шъсмь достоинъ, да отрпшу ремень сапогу (1оан. I, 27),—и однако, несмотря на такое разстояше (при крещеши отъ него на 1нсуса) сошелъ Духъ, котораго не имЪлъ 1оаннъ. Отъ исполненья его, говорить Писаше, мы вей пргяхомъ (1оан. I, 16). И однако Духъ не сошелъ прежде, нежели совершено было креще-Hie; впрочемъ и не 1оаннъ сдЪлалъ то, что Онъ сошелъ. Для чего же такъ было? Чтобы ты зналъ, что священникъ совершаете только видимыя дЪйств!я. НЪтъ ни одного человЪка, который отстоялъ бы отъ другого такъ далеко, какъ 1оаннъ оть 1исуса,— и однако Духъ сошелъ на Него (при крещен1и отъ Тоанна), чтобы ты зналъ, что все устрояеть Богъ, что все совершаете Богъ.
Я хочу сказать нЪчто дивное, но вы не изумляйтесь и не смущайтесь. Что же такое? Приношение (въ евхариспи) одно и то же, кто бы нп совершалъ его—Павелъ, или Петръ; оно то же самое, которое Христосъ преподалъ ученикамъ; то же самое и нынЪ совершать священники; послЪднее нисколько не ниже перваго, такъ какъ и это не люди освящаютъ, а самъ Тоте, кто
772
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
освятилъ его и тогда. Какъ слова, произносимый нынЬ священ-пикомъ, тЬже самыя, которыя изрекъ Господь, такъ и приноше-nie то же самое; равно и крещеное то же самое, которое Онъ пре-подалъ. Такъ все зависить оть вЬры. Духъ Святый тотчасъ сошелъ на Корнюпя, когда онъ предварительно явилъ то, чтб требовалось съ его стороны, и обнаружи.ть вЬру. Итакъ, и это при-ношеше есть тЬло (Христово) такъ же, какъ и то; а кто думаеть, что оно ниже того, тотъ не знаетъ, что Христосъ и нынЬ присутствуете» и нынЬ действуете». Итакъ, зная это,—не напрасно же мы говорили все это, но съ тЬмъ, чтобы исправить ваши мысли и сделать васъ болЬе осторожными на будущее время,— постарайтесь исполнить сказанное на дЬлЬ. Если мы будемъ 013—611 всегда слушать, а никогда не дЬлать, то оть сказаннаго не будетъ намъ никакой пользы. Будемъ же усердно слушать, будемъ тщательно внимать сказанному, начертимъ это въ умЬ нашемъ, изобразимъ навсегда въ совЬсти нашей, и непрестанно будемъ возсылать славу Отцу и Сыну и Святому Духу.
БЕСЪДА Ш.
613 Образъ имЬй здравыхъ словесъ, ихже отъ мене слышалъ еси, въ вЬрЬ и любви, яже о ХристЬ 1исусЬ: доброе зав-Ьщаше соблюди Духомъ Святымъ, живущимъ въ насъ. ВЬси ли cie, яко отвратишася отъ мене вси, иже въ Ас1и, отъ нихже есть Фигелъ и Ермогенъ. Да дастъ милость Господь Онисифорову дому, яко многажды мя упокой, и верить моихъ не постыдЬся, но пришедъ въ Римъ, тощнЬе взыска мя и обрЬте. Да дастъ ему Господь обрЬсти милость отъ Господа въ день онъ. И елико во ЕфесЬ послужи, добрЬе ты вЬси (2 Тим. г, 13—18).
1. Не по слан in ми только (апостолъ) внушалъ ученику, что ему должно дЬлать, но и на словахъ. Эго онъ выражаете» и во многихъ другихъ мЬстахъ, когда напр. говорить: или словамъ, или послангемъ, аки отъ насъ (2 Сол. п, 2, 15); ио гораздо яснЬе здЬсь. Итакъ, не будемъ думать, будто учете преподано имъ недостаточно; многое онъ преподалъ ученику и безъ письма, о чемъ и напоминаете» ему, говоря: образъ импй здравыхъ словесъ, ихже отъ мене слышалъ ecu. Что же означайте» эти слова? Какъ дЬлаютъ живописцы, говорить, такъ и я начерталъ тебЬ образъ добродЬтели и всего угоднаго Богу, и какъ бы нЬкоторое пра-
ТОЛКОВАШЕ ПА ВТОРОВ ПОСЛАШЕ кт> тимоевю 111.
773
сило, первообразъ и начерташе я вложилъ въ твою душу. Этой имЬП; нужно ли будеть тебЬ посоветоваться о вЬрЬ, или о любви, или о цЬломудрш, оттуда заимствуй образцы; не будеть тебЬ надобности искать образца у другихъ, потому что тамъ все содержится. Доброе завпщанге соблюди. Какъ? Духомъ Святымъ живущим* въ насъ. Человеческая душа и человеческая сила не въ состоянш сами по себе сохранить такихъ благъ, вверепныхъ имъ. Почему? Потому, что вокругь насъ много разбойниковъ, глубокая тьма, д1аволъ стоить и коварствуетъ, и мы не знаемъ, въ какой часъ, въ какое время онъ нападете на насъ. Какъ же можемъ сохранить ихъ? Духомъ Святымъ, т. е., если будемъ иметь въ себе Духа; а онъ будетъ присущъ намъ, если мы не отвергнемъ благодати Его, потому что аще не Господь созиждетъ домъ, всуе трудишася зиждущги: аще не Господь сохранит* градъ, всуе бодрствовали стерегуцце его (Пс. cxxvi, 1). Онъ—наша стена, Онъ—наша ограда, Онъ—наше убежище. Если же Онъ живетъ въ насъ и самъ хранить насъ, то для чего наставления? Для того, чтобы мы удерживали Его, хранили Его, и не отгоняли отъ себя злыми делами. Далее повествуетъ объ искушешяхъ, не съ темъ, чтобы поразить ученика, но чтобы возбудить его, чтобы онъ, если случится когда-нибудь и ему подвергнуться такимъ же искуше-Н1ямъ, не смущался, взирая на учителя и вспоминая о всемъ, случившемся съ нимъ. Что же онъ говорить? Онъ тогда, вероятно, былъ взять подъ стражу и оставленъ всеми, не вид'Ьлъ ни оть кого ни человеколюб1я, ни милости, ни помощи, по былъ оставленъ самими верующими и друзьями, и потому, послушай, что говорить: впей ли tie, яко отвратишася отъ .ясне вей, иже въ Atiu. Въ Риме, вероятно, было тогда ем много людей изъ * азШскихъ областей; но никто, говорить, не явился ко мне, никто не призналъ меня, все отшатнулись. И смотри, какъ любомудра душа его. Онъ сказалъ только, что было, но нисколько не укорялъ ихъ; сделавшаго ему добро онъ похвалилъ и пожелалъ ему беэчисленныхъ благъ, а имъ не пожелалъ никакого зла,—но что? Отъ нихже, говорить, есть Фигел* и Ермогенъ. Да дастъ милость Господь Онисифорову дому, яко многажды мя упокой, и веригъ моихъ не постыдпся, но пришедъ въ Римъ, тощнпе взыска мя и обрпте. Смотри, какъ онъ везде указываете на стыдъ, а не на опасность, чтобы не устрашить Тимоеея, -хотя обстоятельства были исполнены опасностей, потому что онъ тогда подвергся гневу Нерона, обративъ кого-то изъ близкихъ къ нему. Прибывъ въ Римъ, говорите, Онисифоръ не только не избегалъ встречи со мною, но искалъ меня и нашелъ. Да дастъ ему Господь обрпсти милость отъ Господа въ день онъ.
774
ТВОРЕНШ СВЯТАГО ЮЛВПА ЗЛАТОУСТАГО.
П елико во Ефесп послужи ми, добрпе ты впей. Таковы должны быть верующие—не удерживаться ни страхомъ, ни угрозами, ни стыдомъ, но содействовать другъ другу, и какъ бы на войне защищать и помогать. И не столько находящимся въ опасности, сколько самимъ себе они приносятъ пользу, делая себя чрезъ оказываемый имъ услуги причастниками уготованныхъ имъ вен-цевъ. Напримеръ, кто-нибудь изъ людей, посвятпвшихъ себя Богу, подвергся скорби, терпить множество бедствШ и подвизается съ великимъ терпешемъ; а на тебя еще не возложенъ •этотъ подвигь; но можешь и ты, если захочешь, не вступая на поприще, сделаться причастникомъ уготованныхъ ему венцевъ, присутствуя при немъ, укрепляя, утешая и ободряя его. А что это действительно такъ, послушай, чтб говорить (апостолъ) въ другомъ послаши: обаче добрп сотвористе, спрюбщившеся печали моей-, и еще: яко и в» Солунь и единою и дващи о» mpedoeanie мое послаете (Филип, iv, 14,16). Но какъ отсутствуюпце приняли учаспе въ скорби того, кого не было съ ними? Какъ? Яко помаете ми, говорить, въ требовате мое и единою и дващи. Также объ ЕпафродитЬ онъ говорить: зане даже до смерти приближися, пре-зрпвъ душу, да исполнить ваше лишеняе службы яже ко мнп (Филип, п, 80). Какъ у царей не только сражавшиеся, но и хранящ!е оруж!е удостаиваются чести, и не какой-нибудь, но нередко получают» даже равные съ тЬми дары, хотя они не обагряли рукъ кров!ю, не брали орудия и даже вовсе не видали непр!ятель-скаго войска,—такъ и еще гораздо более въ этихъ (духовныхъ) скорбяхъ. Кто помогаетъ ратоборцу, изнемогающему оть голода, присутствуя при немъ, ободряя его словами и оказывая ему вся-юя другш услуги, тотъ получаеть одинаковую съ ратоборцемъ награду.
2. Разумей здесь не Павла, ратоборца непобедимаго и не-сокрушимаго, но всякаго другого, который, можеть быть, и не устоялъ бы и не подвизался бы если бы не получилъ великан» ободрешя и великаго утешен1я. Такъ и находяпцеся вне 615 борьбы делаются виновниками победы для вступившего въ борьбу, а потому будутъ причастниками и уготованныхъ за победу венцевъ. И что удивительнаго, если кто-нибудь, принимая учаспе въ подвигахъ еще живыхъ ратоборцевъ, удостаивается одннако-выхъ съ ними наградъ, когда можно принимать учаспе въ людяхъ, уже умершихъ, ужележащихъ, уже увенчанныхъ и ни въ чемъ не нуждающихся после смерти? Послушай, въ самомъ деле, чтб говорить Павелъ: памятямъ святыхъ прюбщающеся (Рим. хп, 13). Но какъ, скажешь, можно сделаться ихъ причастникомъ? ^ти будешь удивляться святому мужу, если сделаешь что-ни-
ТОЛКОВАВ» НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ III.
775
буль такое, за что онъ увЪнчанъ, если примешь уч aerie въ его подвигать, а потому и въ вЪнцахъ. Да дастъ ему Господь обргьсти ми.ксть отъ Господа въ день онъ. Онъ оказалъ, говорить, мнЪ милость, и за это получить воздаяше въ тотъ страшный и ужасный лень, когда намъ нужна будетъ великая милость. Да дастъ ему Господь обрпсти милость отъ Господа. Итакъ два Господа? Отнюдь Н'Ьтъ, но намъ единъ Господь Христосъ 1исусъ и единъ Богъ (1 Кор. пи, 6). Зараженные Маркюновою ересью ссылаются на это выра-жеше; но пусть они знають, что оно весьма обыкновенно въ Писанш, и въ другихъ мЬстахъ часто можно встречать это вырежете, когда наприм. говорится: рвче Господь Господеви моему (Пс. cix, 1); и еще: рпхъ Господеви, Господь мой ecu ты (Пс. xv, 2); м еще: одожди Господь отъ Господа (Быт. xix, 24). Этимъ показывается единосупце божескихъ лицъ, а не различ1е существа; и (апостолъ) говорить такъ не для того, чтобы мы представляли себЪ два существа, различный между собою, но два лица, имЪю-щш одно и тоже существо. И замЪть, какъ онъ выражается: да дастъ ему Господь. Что? Не что иное, какъ милость. Какъ самъ (апостолъ) получилъ милость отъ Онисифора, такъ и ему желаетъ получить то же самое отъ Бога. Если же Оиисифоръ, подвергав-inifl себя опасностямъ, спасается за дЬла милосердая, то тЬмъ бо.тЬе мы. Страшный, поистинЬ страшный предстоить намъ от-четь, и много мы должны оказывать человЬколюб!я, чтобы не услышать страшныхъ словъ: отъидите, не знаю васъ, днлающги беззаконье (Me. vn, 23),—чтобы не услышать опять ужаЪныхъ словъ: идите проклятой во огнь впчный, уготованный дгаеолу и аггеломъ его (Me. xxv, 41), — чтобы не услышать: пропасть есть между нами и вами (Лук. хп, 26),—чтобы съ трепетомъ не услышать: м».ките его и вверзите во тьму кромгвшнуго (Me. ххп, 13),—чтобы съ великимъ страхомъ не услышать: лукавый рабе м лтнмвый (Me. xxv. 23). Страшно, весьма страшно и ужасно это судилище, хотя Богъ и благь, хотя Онъ и милостивъ. Онъ называется Богомъ щедротъ и Богомъ утЬшешя (2 Кор. i, 8); Онъ благь такъ, какъ никто другой, снисходителенъ, щедръ и многомило-стивъ; Онъ не хочеть смерти грЪшника, но чтобы онъ обратился и жилъ (Тез. хххш, 11). Почему же, почему этотъ день будетъ исполненъ такого ужаса? Огненная рЬкапотечетъ предъ лицемъ Его, книги дЬяшй нашихъ отверзутся, самый день будетъ подобенъ горящей пещи, ангелы будутъ носиться вокругь и разложено будетъ множество костровъ. Какъ же, скажешь, Богъ че-ловЬколюбивъ, какъ милостивъ, какъ благь? Такъ, при всемъ этомъ Онъ челов'Ьколюбнвъ, и здЬсь-то особенно открывается величие Его человЬколюб!я. Для того вЬдь Онъ и внушаетъ намъ
776
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
ею такой страхъ, чтобы хотя такимъ образомъ мы пробудились п стали стремиться къ царств1ю небесному. Но смотри, какъ (апостолъ) не просто упоминаетъ объ ОниспфорЪ, но говорить: многажды мя упокой. Опъ, говорить, успоконвалъ иукрЪплялъ меня въ страдашяхъ, какъ бы ратоборца, нзнемогающаго отъ зноя. И елико во Ефесп послужи ми, добргъе ты впей; не только въ ЕфесТ», говорить, но и здЪсь. Такимъ и долженъ быть хриспанинъ ревностный и бодрствуюпцй,—долженъ дЪлать добро не однажды, не дважды или трижды, но во всю жизнь. Какъ тЬло наше ве однажды насыщается для поддержаны себя на всю жизнь, во имЪетъ нужду въ ежедневномъ питаны, такъ и здЪсь, въ благовесты, мы ежедневно имЪемъ нужду въ помощи отъ добрыхъ дЪлъ. Мы имЪемъ нужду въ великой милости, и человЪколюби-вый Богъ за грЬхи наши дЪлаеть все, не нуждаясь самъ ни въ чемъ, но все совершая для насъ. Для того Онъ все сказалъ и изъяснилъ намъ, и не только изъяснилъ, но показалъ и посредствомъ дЪлъ. Хотя и одни слова Его достовЪрны, но, чтобы кто не сталь подозрЪвать въ словахъ Его преувеличешя, или одной угрозы, онъ присовокупляеть удостовЪрете и посредствомъ дЪлъ. Какимъ образомъ? Ниспосылая наказан)я на людей—и частныя, и общ!я. И чтобы ты убЪдился самыми дЪлами, для того Онъ то наказывалъ фараона, то наводилъ водный потопъ и всеобщее погублеше, то посылалъ истребительный огонь. И нынЪ мы вп-димъ, какъ мнопе порочные наказываются и предаются мучс-шямъ. Все это—подоб!я геенны.
3. Такъ, чтобы мы не предавались сну и безпечности и не забывали словъ (Господа), Онъ напоминаете объ нихъ и возбуждаете насъ дЪлами, устрояя и здЪсь допросы, судилища, накл-з&шя. Если люди столько заботятся о справедливости, то неужели у Бога, который есть самъ законодатель, не обращается на нее никакого внимашя? Можно ли повЪрпть этому? Подлинно, вездЪ можно видЪть судилища—и въ домЪ, и на площади. Такъ въ домЪ господинъ ежедневно судите рабовъ, требуете отчета въ ихъ поступкахъ, и за одни наказываете, а за друпе прощаете; въ селахъ земледЪлецъ и жена его ежедневно судятся взаимно: на корабляхъ судите кормчШ; въ войскахъ военачальнпкъ судите воиновъ; въ искусствахъ учитель—ученика; и много можно найти судилищъ. Такимъ образомъ и въ частности и вообще всЬ судяте другъ друга, и нигдЪ не увидишь, чтобы справедливость была пренебрегаема, но всЪ и вездЪ отдаюте отчете. Если же здЪсь такъ распространена забота о справедливости—и въ городахъ, и въ домахъ, и у каждаго человЬка порознь, то неужели нЬтъ никакой справедливости тамъ, гдЪ правды исполнена десница Бо-
ТО.1К0ВЛШЕ ПЛ ВТОРОВ ПОСЛАШЕ КЪ ТПМООПЮ 111. 777
зля (Псал. ид-п, 11), п гдЪ правда его какъ горы Боясш (Псал. XXXV, 7)? Но почему же, скажешь, Боп», су.-пя праведный, все-могущШ и долготерпеливый, попускаете» грЪхи и не тотчасъ же наказываете»? ЗдЪсь уже заключается и причина: Онъ, говоришь ты, долготерпЪливъ, а долго терпите» Опъ, ведя тебя па покаяше; если же ты упорствуешь, то по жестокости твоей и мепокатомому сердцу, cotiupaevtu себя гнпвъ (Рим. п, 4, 5). Птакъ, если Онъ пра-веденъ, то воздаете» по достоинству и не оставите» безъ наказашя дЪлающнхъ зло, потому что это свойственно праведному. Если Онъ всемогущъ, то воздаете» и по смерти, и при воскресенш, ио- 617 тому что это свойственно всемогущему. Если же Опъ по долго-терпЪшю своему медлите», то не будемъ смущаться и говорить: почему Онъ не наказываете» зд'Ьсь? ВЪдь если бы такъ было, если бы Онъ ежедневно подвергалъ насъ наказашю за наши пре-ступлешя, то родъ человЪчесшй уже не существовалъ бы. НЪтъ, поисггинЪ нЪтъ дня, свободнаго отъ грЪховъ, но ежедневно мы грЪшимъ больше или меньше, такъ что пикто изъ пасъ не могъ бы достигнуть и двадцатилЪтняго возраста, если бы не было ве-ликаго Его долготерпЪшя и благости, дающей намъ достаточный срокь для покаяшя. для того, чтобы мы очистились оть грЪховъ. Пусть, поэтому, каждый, вникнувъ въ дЪла свои правою совЪ-спю и нзслЪдовавъ всю свою жизнь, посмотрите», не заслуживаете» ди онъ безчисленныхъ мучешй и казней. И когда онъ будетъ негодовать, почему такой-то, совершающей множество злыхъ дЪлъ, не подвергается наказашю, то пусть представить собственный свои дЪла, и негодоваше его прекратится. ГрЪхи другого кажутся велпкими потому, что касаются предметовъ важныхъ п явныхъ; но если онъ изслЪдуетъ собственный дЪла, то, можетъ быть, найдете» ихъ еще болЪе великими. Такъ, похищать и быть любостяжательнымъ равно грЪхъ, будеть ли это касаться золота или серебра; то и другое раждается оть одного и того же помысла, и похитнвшШ малое не откажется похитить и большее; если же онъ не сдЪлалъ этого, то такъ случилось не отъ него самого, а по стечешю обстоятельствъ. БЪдный, обижакящй бЪднЪйшаго, не оставилъ бы въ покоЪ, если бы могъ, и богатаго, но не дЪлаетъ этого по безсил1ю, а не по своей волЪ. Такой-то начальники, скажешь, похищаете» собственность подчинспиыхъ. А ты, скажи мнЪ, развЪ не похищаешь? Не говори мнЪ, что онъ похи-щаетъ таланты золота, а ты—десятки оболовъ. И въ сокровищницу друпе клали золото, а вдовица положила двЪ лепты, и однако внесла нисколько не меньше ихъ. Почему? Потому, что у Бога цЪнится произволен)?, а не подаяше. Если же ты допускаешь, чтобы Богь судилъ такъ о милости нЪ, чтобы твое по-
ТВОРКН1Я св. Юдина ыдтоуста xi. 50
77S ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
жсртвоваше, состоящее изъ двухъ лепть, по бедности твоей, было нисколько не меньше тЬхъ, которые пожертвовали тысячи талантовъ золота, то почему не допускаешь того ясе въ любо-стяжанш? Основательно ли это? Какъ вдовица, положивъ две 618 лепты, по произволен!» своему пожертвовала нисколько не меньше другихъ, тати» и ты, похитивъ две лепты, нисколько не лучше другихъ похитителей, но даже,—если можно сказать нечто удивительное,—обнаруживаешь любостяжательность гораздо больше ихъ. Какъ въ прелюбодЪяши одинаково виновенъ, совершить ли его кто-нибудь съ женою царя, или съ женою беднаго, или съ женою раба, потому что грЪхъ судится не по р&злпчш лицъ, но по злому расположен!» решившегося на это, — такъ точно и здЪсь. И даже я назвалъ бы скорее прелюбодеемъ того, кто со-вершаетъ прелюбодеяше съ какою-нибудь незначительною женщиною, нежели—съ самою царицею, потому что здесь богатство, красота и многое другое могли служить оболыцешемъ,—а тамъ нетъ ничего такого, и следовательно тамъ прелюбодеяше бы-ваеть гораздо более. Равнымъ образомъ и пьяницею я назову более того, кто упивается худымъ виномъ; равно и любостяжа-тельнымъ—того, кто не пренебрегаетъ даже малымъ. Въ самомъ деле, похищаюпцй большое, можетъ быть, и пренебрежетъ малымъ; но похищаюицй малое никогда не откажется отъ большого, и потому последшй есть воръ по преимуществу. Кто не пренебрегаетъ серебра, тотъ пренебрежетъ ли золотомъ? Итакъ, когда мы осуждаемъ начальниковъ, то представимъ собственный наши дела, и увидимъ, что мы сами больше ихъ виновны и въ воровстве, и въ любостяжанш, если будемъ судить объ этомъ не по де-ламъ, но по душевному расположен!», какъ и слЪдуетъ судить. Въ самомъ деле, скажи мне, если будетъ приведенъ въ судъ кто-нибудь, похитивппй у беднаго, и другой, похитивппй у бо-гатаго, то не одинаковое ли оба они получать наказаше? Также уб!йца не одинаково ли есть уб!йца, убьеть ли онъ человека беднаго и убогаго, или богатаго и властнаго? Итакъ, когда мы скажемъ, что такой-то у такого-то отнялъ имеше, то подумаемъ о своихъ делахъ, и тогда мы не станемъ осуждать другихъ, подивимся долготерпешю Божш, не будемъ негодовать, что судъ Его не приходить на грешнпковъ, и сами будемъ менее скорыми па совершеше апыхъ делъ. Когда увидимъ, что и мы сами виновны въ томъ же, то уже не будемъ попрежнему негодовать на другихъ, но отстанемъ оть греховъ и сподобимся будущнхъ благь во Христе 1исусе, Господе нашемъ, Которому со Отцемъ и Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки ъЪковъ. Аминь.
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТПМООЕ» IV. 779
БЕСЪДА IV.
Ты убо, чадо мое, возмогай во благодати, яже о ХристЬ 617 Incycb, и яже слышалъ еси отъ мене многими свидЬ-тели, с!я предаждь вЬрнымъ чсловЬкомъ, иже довольни будутъ и иныхъ научпти. Ты убо злопостражди, яко добръ воинъ 1исусъ Христовъ. Никто же бо воинъ бывая обязуется куплями житейскими, да воеводЬ угоденъ будетъ. Аще же и подвизается кто, не вЬнчается, ащо не законно будетъ подвизатися. Труждающемуся дЬла-телю прежде подобаетъ отъ плода вкусити. РазумЬй, яже глаголю: да дастъ убо тебЬ Господь разумъ о всемъ
(2 Тим. п, 1—7).
1. Ученику въ морЬ придаете много бодрости то, когда учитель его потерпЬлъ кораблекрушеше и спасся, потому что онъ уже не думаетъ, что бури нападаюте на него оть его неискус-ства, но — отъ естественнаго порядка вещей; а это немало способствуете къ поддержан!» бодрости. Равнымъ образомъ и начальнику отряда на войнЬ служить ободрешемъ то, когда онъ видите, что полководецъ его, будучи раненъ, остается мужественными. Такъ и для вЬрующихъ служить утЬшежемъ то, что апостолъ потерпЬлъ много бЬдств!й и ни отъ одного изъ нихъ 613 не упалъ духомъ. Иначе, если бы это было не такъ, (Павелъ) п не говорилъ бы о своихъ страдашяхъ. Тимоеей, слыша, что учитель, сдЬлавппй такъ много и побЬдивпйй всю вселенную, находится въ узахъ, въ скорбяхъ, оставленъ своими, и однако не жалуется и не негодуеть, и самъ, подвергшись такимъ же бЬд-ствымъ, не сталъ бы приписывать случившегося человЬческой слабости, или тому, что онъ ученикъ и менЬе Павла,—вЬдь и учитель терпЬлъ тоже, — по естественному порядку вещей. Поэтому (апостолъ) такъ и поступилъ, поэтому онъ и распространяется обо всемъ этомъ, чтобы ободрить и укрЪпить (Тимоеея). Съ такою цЬл!ю, разскаэавъ о своихъ скорбяхъ и искушешях ь, онъ продолжаете: ты убо, чадо мое, возмогай во благодати, яже о Христп lueycn. Что ты говоришь? Ты поразилъ насъ страхомъ, ты сказалъ, что ты связанъ, что ты въ скорбяхъ, что всЬ оставили тебя, и потомъ, какъ будто сказавши, что ты не потерпЬлъ никакого б'Ьдств!я и никЪмъ не оставленъ, присовокупляешь: ты 619 убо, чадо мое, возмогай? И справедливо, — потому что первое гораздо болЬе можетъ ободрить тебя, нежели послЬднее. Въ самомъ дЬлЬ, если я—Павелъ терплю так!я бЬдств!я, то гораздо болЬе долженъ терпЬть ихъ ты; если терпитъ учитель, то тЬмъ
изд а нгк сак д ух. акадои» SQ*
TSO 1JIOI1 1ПЯ СВЯТАГО 10AU11A ЗЛАТОУСТАГО.
болЬе- • y'lciiiikb. Это увГ>1Ц;ипе опъ предлагавгь (Тимооею) съ велико»» .T»HioBi»». называя его чадомъ, и п<» просто, по: чадо мое. Ке.чи. говорить, ты сыпъ, то подражай отцу; если ты—сынъ, то укрепляйся т+.мъ, нто я сказалъ; вщючсмъ пе словами моими голько, по и благодати) Бомиею: возмогай. убо во благодати, яже во, Христп lucyen, т. е. благодати» Христовою; стой мужественно; ты знаешь боевой иорядокъ. Такъ и въ другомъ месте, объясняя, что нпсть наша брань къ крови и плоти (Еф. vi, 12), онъ говорить ото не для поражешя слушателей, но для ихъ ободре-1пя. Итакъ, трезвпсь. говорить, бодрствуй; благодать Господа сподвизается и содействуетъ тебе; ио и ты съ полною готовности и охотою исполняй свое Д'Ьло. И яже слышал* ecu отъ мене многими свидптели, егя прсдаждь впрнымъ человпкомъ,—вЪрнымъ, а нс такимъ, которые любятъ изслЬдовать п разеуждать. Впрнымъ, т. е. какимъ? Такимъ, которые не предадутъ проповЬданнаго имъ. Яже слышалъ ecu, а не то, чтб выдумалъ, такъ какъ вира отъ слуха, слухъ же глаголом* Божьим* (1’нм. х, 17). А что значить: многими свидптели? Онъ какъ бы такъ говорить: ты слышалъ отъ меня пе скрытно и тайно, а въ присутств!и многихъ, открыто. Не сказалъ: скажи, по: предаждь, какъ бы о сокровище, которое передается и сохраняется въ безопасномъ мЪстЬ. Такъ от. опять впушаетъ ученику страхъ и предъйдущими словами и последующими. При томъ предаждь, говорить, не только вЪр-нымъ, такъ какъ что за польза, если принявши, хотя и вЪренъ, но другимъ передать учен!я не можетъ, если онъ, хотя самъ ж ие изменить вере, но пе сдЪлаеть такими же другихъ? Учителю нужно иметь два качества: быть вЪрнымъ и учительнымъ. Поэтому опъ и говорить: иже довольни будутъ и иных* научити. Ты убо злопостражди, яко добр* воинъ lucyc* Христовъ. О, какая честь— быть вонномъ Христовымъ! Вспомни, насколько важнымъ считается у воиновъ находиться подъ начальствомъ земныхъ царей. Если же царскому воину свойственно переносить страдания, то не переносить страданШ редостойно воина. Итакъ, не должно скорбеть, если терпишь страданш,—это ведь свойственно, воину,— по следуеть скорбеть, если не терпишь ихъ. Никто же бо воинъ бывая, обязуется куплями житейскими, да воевод» угоден* будетъ. Аще же и подвизается кто, не вянчается, аще не законно будетъ подвизатися. Это сказано Тимооею, но чрезъ него говорится и всякому учителю и ученику. Пусть же никто пзъ имеющихъ епископство не огорчается, слыша это, но—огорчается, не делая этого. Аще подвизается кто, не впнчаетея, аще не законно будетъ подвизатися. Что значить: аще не законно? Для него не довольно того, чтобы выйти на подвпгъ, или намазаться, пли сойтись* съ
Т0ЛК0ВАН1Е НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ IV.
781
противникомъ; но если онъ не соблюдете всЬхъ законовъ борьбы касательно пищи, воздержашя и чистоты, самаго места борьбы, и вообще если не исполните всего, приличнаго ратоборцамъ, то не получите венца. И посмотри на мудрость Павла: онъ напоминаете (Тимоеею) о борьба и овоинахъ, какъ для того, чтобы онъ былъ готовымъ на смерть, y6ieme и кровопролипе, такъ и для того, чтобы внушить ему твердость, чтобы онъ переноснлъ 620 все мужественно и постоянно былъ въ подвиге. Труждающемуея дялателю, говорите, прежде подобаетъ отъ плода вкусити. Ука-завъ на свой примерь и скаэавъ объ учителе, (апостолъ) говорите далее о томъ, что случается съ обыкновенными людьми, о ратоборцахъ, о воинахъ, и указываете при этомъ на ихъ награды, во-первыхъ — да воеводп угоденъ будетъ, а во-вторыхъ — да венчается; приводите еще и трепй примерь, который особенно близокъ (Тимоеею). Примерь воина и ратоборца относится и къ подчинсннымъ, а примерь земледельца къ учителю, который долженъ быть не только воиномъ и ратоборцемъ, но и земледельце мъ. ЗемледЬлецъ заботится не только о себе самомъ, но и о плодахъ земли, т. е., земледЬлецъ получаете въ плодахъ немалое воздаяше за труды свои.
2. Зд'Ьсь (апостолъ), укаэавъ на общеизвестный примерь, выражаете и то, что Богъ ни въ чемъ не имеете нужды, и говорите о воздаяши за учительство. Какъ земледелецъ, говорите, трудится не безъ пользы, но самъ Прежде другихъ наслаждается плодами трудовъ своихъ, такъ следуете и учителю. Пли объ этомъ онъ говорите,—или о чести, воздаваемой учителя мъ. Впрочемъ, последнее предположеше не имеете основашя; иначе почему опъ говорите не просто о земледельце, но трудящемся, и не просто трудящемся, но уже потрудившемся? А чтобы никто не жаловался на замедлеше (воздаяшя), то говорите: ты уже получаешь воздаяше, или: въ самомъ трудЬ есть воздаяше. После того, какъ онъ привелъ примеры вопповъ, ратоборцевъ и земле-дЬльцевъ, и все изложилъ кратко, онъ говорить: никто не венчается, аще не законно будетъ подвизатися; а сказавъ: труждающемуея дплателю прежде подобаетъ отъ плода вкусити, присовокупляете: разумей, яже глаголю: да даетъ убо тебп Господь разуме о всемъ. Для того все это и было сказано въ примерахъ и прп-тчахъ. ЗатЬмъ опять, по любви своей, начинаете увещевать его, какъ бы боясь за него, точно за родного сына, и говорите: поминай Христа lucyca, воставшаго отъ мертвыхъ, отъ епмене Давидова, по благовпетвованйо моему, въ немже злостражду даже до узъ, яко злодей (ст. 8—9). Для чего здесь онъ упоминаете объ этомъ? Главнымъ образомъ для того, чтобы отразить еретиковъ,
782 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
а вмЬстЬ и для того, чтобы ободрить ученика и показать пользу страданШ, такъ какъ и самъ учитель нашъ Христосъ страда-шями поб+.дплъ смерть. Помни это, говорить, и будешь имЪть достаточное утЬшеше. Поминай, говорить, Христа lucyca, востав-шаго отъ мертвыхъ отъ спмене Давидова. Въ то время некоторые уже начали извращать домостроительство нашего спасешя, стыдясь велич1я человЬколюб1я Бож1я. Действительно, благодЪяшя Божш къ намъ такъ велики, что люди стыдятся приписать ихъ Богу, и не вЬрятъ, чтобы Онъ оказалъ такое снисхождеше. По 6 шговпствоватю, говорить, моему. Онъ часто повторяетъ въ своихъ нослашяхъ: по благовпствовангю моему, или потому, что следовало верить ему, или потому, что друпе благовествовали иное. Въ немже, говорить, злостражду даже до узъ, яко злодпй. Опять въ собствениомъ примере предлагаеть утЬшеше, и опять—увЬща-Hie, ободряя слушателя двумя способами: указашемъ и на свои страдания, и на то, что онъ подвергается имъ не безъ пользы. Такимъ образомъ для слушателя это будетъ благотворно; а иначе даже вредно, потому что какая польза, если ты покажешь, что учитель страдаетъ, но безъ всякой выгоды? А то достойно удн-021 влешя, если онъ страдаетъ съ выгодою, ко благу поучаемыхъ.
Но слово Бозкпе не вяжется (ст. 9). Если бы, говорить, мы были хирскими воинами, или вели войну чувственную, то эти узы, связываюиця руки, имЬли бы силу; ныне же Богъ сделалъ насъ такими, что насъ ничто не йобЬждаетъ. Намъ связываются руки, но не языкъ; языкъ связать ничто не можетъ, разве только страхъ и Heeepie; если въ насъ нетъ ихъ, то хотя бы ты наложить на насъ оковы, проповЬдь не связывается. Кто свяэываеть земледельца, тоть препятствуеть сеяшю, потому что аемледЬ-лецъ сесть рукою; но если свяжешь учителя, то этимъ не воспрепятствуешь его слову, потому что онъ сЬеть языкомъ, а не рукою. Итакъ, наше слово не подчиняется узамъ, и когда мы связаны, оно развязано и простирается впередъ. Какимъ, скажешь, образомъ? А вотъ—мы проповедуемъ, хотя и связанные. Нго говорить онъ для поощрения тЬхъ, которые не связаны: если мы, связанные, проповедуемъ, то тЬмъ более надлежитъ делать это вамъ, иесвязаннымъ. Ты слышалъ, что я злостражду, яко злодпй? Не унывай же; подлинно великое чудо—связанному делать то же, что делають несвязанные, связанному превзойти всЬхъ, связанному победить связавшихъ его. Проповедуемое нами есть слово Бож1е, а не наше; человЬчесюя же узы не мо-гутъ связать слова Божш. Я терплю это, говорить, за избран-иыхъ: ecto ради вся терплю избранных^ ради, да и miu спасете улучать, еже о Христп lueycn, со славою впчною (ст. 10). Воть и
Т0ЛК0ВАН1Е НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМОНЕЮ IV. 783
другое увЪщаше. Я терплю это, говорить, нс за себя, но для спасешя другихъ. Если бы я искалъ только своего, то moi-ь бы ;кить безбЪдно, могъ бы не терпГ.ть ничего такого. Для чего же я терплю это? Для блага другихъ, чтобы друпе получили жизнь вЪчную. И что еще прпбавляеть? Не просто сказалъ: за нЪкото-рыхъ, но: избранных* ради. Если Богъ избралъ ихъ, то намъ должно терпЪть все для нихъ, да и miu cnacenie улучатъ. Выра-жешемъ: да и miu онъ изъясняетъ и показываетъ, что (они получать такъ же), какъ и мы, потому что и насъ избралъ Богъ. Какъ для насъ пострадалъ Богь, такъ и мы должны страдать для нихъ; и такимъ образомъ это будетъ воздаяшемъ, а не да-ромъ. Со стороны Бога это было даромъ, потому что Онъ ока-эалъ намъ благодЪяшя, еще не испытавъ оть насъ ничего доб-раго; а съ нашей стороны это—воздаян1е, потому что мы, папе-редъ сами получивъ благодЪяшя отъ Бога, страдаемъ за тЬхъ, за кого страдаемъ, чтобы они получили спасете. Что ты говоришь? Какое спасеше? Кто не бываеть виновникомъ собствен-наго спасешя, но губить себя, тотъ можетъ ли быть виновникомъ спасешя другихъ? Потому-то (апостолъ) и прибавилъ: не такого спасешя, но еже о Хриетп lucycn, спасешя истпннаги, со славою впчною. Настояния обстоятельства прискорбны, но они— только на землЪ; настояиця обстоятельства тягостны, но опи временны; они исполнены непр!ятностей и огорчешй, но только на сегодняшшй и завтрашшй день.
3. Истинныя же блага не таковы, но они вЪчнЫ, на небЪ. Тамошняя слава есть истинная, а здЪшняя—безчеспе. Послушай, возлюбленный: на землЪ нЪтъ славы, но истинная слава на пе-бесахъ; кто хочетъ прославиться, тотъ (здЪсь) пусть терпигь безчеспе; кто хочетъ достигнуть покоя, тотъ (здЪсь) пусть тер-пить скорби; кто хочетъ радоваться и блаженствовать вЪчно, тотъ пусть презираетъ временное. А что здЪсь безчеспе есть слава, а слава—безчеспе, постараемся по возможности доказать это, чтобы узнать истинную славу. Невозможно достигнуть славы на землЪ; если же хочешь прославиться, то—чрезъ безчеспе. Объяснимъ это примЪромъ двухъ лицъ, Нерона и Павла. Первый пользовался м!рскою славою, второй терпЪлъ безчеспе. Какимъ 622 образомъ? Неронъ былъ государь, совершилъ много важныхъ дЪлъ, ставилъ трофеи, нмЪлъ неистощимое богатство и безчи-сленное войско повсюду, большая часть вселенной была ему подвластна, столица повиновалась ему, весь сенатъ преклонялся предъ нимъ, самые дворцы его имЪли блестянцй видъ. Нужно ли было вооружиться,—онъ выходилъ, облеченный въ орудие, украшенное золотомъ и драгоцЪнными камнями; нужно ли было
7R4
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
оставаться въ мире, — онъ спдЪлъ, одЬтый въ порфиру. Онъ имЬлъ множество копьеносцевъ и щнтоносцевъ; его называли владыкою земли и моря, самодержцемъ, августомъ, кесаремъ, царемъ и многими другими подобными именами, которыя изобретаюсь лесть и угодничество. Вообще не было у него недостатка ни въ чемъ, чтд нужно для славы; даже мудрецы, повелители и цари боялись его и трепетали предъ нимъ. Впрочемъ онъ и слылъ за человека жестокаго и беэстыднаго; онъ хотЬлъ быть даже богомъ, презирали всЬхъ ндоловъ и самого (Владыку) всЬхъ Бога, и принималъ божеское почитайе. Чтд выше такой славы, или лучше сказать, чтд хуже такого безчесНя? Не знаю, какъ уста мои, увлекаемый истиною, зашли впереди и еще прежде суда произнесли приговори. Но сначала изслЬдуемъ это дело по общему сужденио, по суждешю невЬрныхъ, по суждешю лести. Чтд можетъ быть выше той славы, чтобы называться даже богомъ? Поистине великое безчеепе—человеку дойти до такого безумья; впрочемъ будемъ наследовать дело по общему сужде-шю. Такимъ образомъ не было у него недостатка ни въ чемъ, чуо нужно для славы человеческой, и всЬ служили ему, какъ богу. Теперь, если угодно, въ противоположность ему предста-вимъ Павла. Онъ былъ килпшянпнъ; а какая разница между Ки-лигаею и Римомъ, все знають; былъ кожевники, бЬдный, неопытный въ м!рской мудрости, умевппй говорить только по еврейски, на языке, презираемомъ всеми, и въ особенности ита-л!йцами, которые не столько презираюсь людей, говорящнхъ на языкЬ варварскомъ, или греческомъ, или какомъ-нибудь другомъ, какъ—на сирскомъ; а еврейскШ языкъ имеетъ съ нимъ большое сходство. И неудивительно, что они презирали этотъ языкъ; если они презирають чудный и прекрасный языки гречестй, то тЬмъ болЬе еврейскШ. (Павелъ) былъ человекъ, часто терпЬвппй го-лодъ, ложившейся спать безъ покрЬплешя пищею, не имЬвппй одежды, чЬмъ бы прикрыться, живнпй, какъ онъ самъ говорить, п зимп и наготп (2 Кор. и, 29), при томъ бывппй въ узахъ, въ которыя онъ заключенъ былъ, по прнказашю того же (Нерона), вместе съ разбойниками, волшебниками, расхитителями гробницъ, убШцами, и былъ наказываемъ, какъ злодЬй, о чемъ онъ самъ говорить (2 Тим. п, 9). Кто же изъ нихъ славнее? Того мнопе не знають даже по имени, а этого не прославляютъ ли ежедневно и эллины, и варвары, и скиеы, и живупце у самыхъ пределовъ вселенной? Впрочемъ не будемъ говорить о томъ, чтд есть теперь, и изслЬдуемъ то, что было тогда. Кто изъ нихъ былъ знаменитее? Кто славнее? Тотъ ли, кто въ цЬпяхъ и оковахъ былъ влекомъ изъ темницы, или тотъ, кто въ порфире выступалъ изъ
ТОЛКОВАВ» НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ IV.
785
царскигь чертоговъ? Конечно, узникъ. Почему? Потому, что тотъ, и имЬя войско и сидя въ блестящей одеждЬ, не могъ сделать всего того, чего хотЬлъ; а этотъ узникъ, заключенный какъзло-дЬй я одЬтый въ бЬдную одежду, самовластно дЬлалъ все. Какъ я какимъ образомъ? Тотъ говорилъ: не сЬй слова благочест1я; а этотъ отвЪчалъ: не перестану сеять, потому что слово Boonie не вяжется (2 Тим. п, 9); и килшйянинъ, узникъ, скинотворецъ, бедняки, терпЬвшШ голодъ, противился римлянину, богатому, царствовавшему, повелевавшему всеми, раздававшему тысячи тысячамъ,—и послЪдшй, при всемъ множестве своего войска, не 623 могъ ничего сделать. Кто же изъ нихъ былъ славнее? Кто достойнее уважен!я? Побеждающей ли въ узахъ, или побеждаемый въ порфире? Стоявпйй ли внизу и низвергаюпцй, или сидЬвппй вверху и низвергаемый? Пове.тЬвавппй ли и встрЬчаюпцй пре-зрЬше, или получавппй повелЬшя и необращаюпцй на нихъ никакого внимания? Бывпйй ли одинокимъ и побЬждаюпцй, или окруженный безчисленнымъ войскомъ и побеждаемый? Царь отступилъ, а узникъ воздвигъ надъ нимъ трофей победы. Скажи же мне: въ которомъ изъ этихъ двухъ положешй всяк!й желалъ бы находиться? Не говори мне о последств!яхъ, но разсмотри пока самыя положен!я: въ которомъ изъ нихъ всяк(й желалъ бы находиться—Павловомъ, или Нероновомъ? Не говорю по отноше-н(ю къ вере,—это очевидно,—но по отношен!ю къ славЬ, знаменитости, знатности. ВсякШ здравомыслящей сказалъ бы: въ Павловомъ. Если побеждать славнее, нежели быть побежденнымъ, то онъ славенъ; и не то еще важно, что онъ победить, но то, что, будучи въ такомъ состоянш (какъ Павелъ), онъ побЪдилъ находившегося въ такомъ состоянш (какъ Неронъ). Такъ, опять скажу и не перестану говорить, заключенный въ оковы победилъ облеченпаго въ даадему!
4. Такова сила Христова: узы победили царсшй вЬнецъ, и первый оказались славнее послЬдняго. (Павелъ) былъ одЬтъ въ нечистое рубище, какъ живппй въ темнице, но узы, которыми онъ былъ связанъ, привлекали всехъ более порфиры; онъ сидЬлъ на земле, въ заключении и съ поникшею головою, но всЬ стекались слушать его, оставивъ того, кто сиделъ на золотой колеснице. И справедливо. ДЬло обыкновенное—видеть царя, сидя-щаго на беломъ коне; но необыкновенно и поразительно—видеть узника, отвечающаго царю съ такимъ дерзновешемъ, съ какимъ царь—бедному и жалкому рабу. Множество народа стояло во-кругь, и все были слуги царя, но удивлялись не владыке своему, а тому, кто победилъ ихъ владыку; одинъ онъ попиралъ ногами того, кого все боялись и трепетали. Вотъ, какова слава
786
ТВОРЕНШ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
его въ самыхъ узахъ! А чтб сказать о послЬлующемъ? Неизвестна я гробница одного (Нерона), а другой (Павелъ) лежитъ славнЪе всЬхъ царей въ той самой столице, где онъ одержалъ победу, где воздвигъ трофей. О томъ, если и вспомнить кто-нибудь даже изъ близкихъ къ нему, то съ отвращешемъ,— онъ, говорить, былъ и развратникъ,—а объ этомъ вспоминають съ похвалами везде, не только между нами, но и между самими врагами. Когда истина возсшла, то и враги не могутъ упорствовать, но удивляются, если не вере (Павла), то его дерзновешю, его мужеству. Этого уста всехъ и везде провозглашають, превознося похвалами, а того осыпаютъ хулами и порицаншми. Кто же изъ нихъ славенъ? Впрочемъ, я незамЬтнымъ образомъ сталь хвалить льва по ног-тямъ его, вместо того, чтобы говорить о томъ, чтд действительно достойно хвалы. Что же это такое? То, что будетъ на небесахъ,— 624 какъ (Павелъ) явится съ Царемъ небеснымъ, въ светломъ виде, и какъ Неронъ будетъ стоять тогда печальный, съ поникшею головою. Если слова мои тебе кажутся невероятными и смешными, то смешенъ ты самъ, смЬюпийся надъ темъ, чтд достойно пе смеха. Если ты не веришь будущему, то поверь тому, чтд уже совершилось: еще не пришло время венцевъ, и однако этотъ подвижникъ уже удостоился такой чЪсти; какой же онъ сподобится славы, когда придеть Подвигоположникъ? Онъ былъ стран-никомъ среди чужихъ, странникомъ и пришельцемъ, и заслужилъ такое удивлеше: какого же блага не получить онъ, когда будетъ между своими? Нынп животъ нашъ сокровенъ со Христомъ въ Бозп (Кол. ш, 8), и однако умерппй дЬйствуетъ и почитается более живыхъ: чего же не получить онъ, чего не достигнеть, когда придеть самая жизнь наша? Для того-то Богъ и удостоилъ его здесь такой чести, а не потому, чтобы онъ имелъ въ ней нужду,—ведь если онъ еще въ телесной жизни презиралъ славу отъ людей, то гораздо более по разлученш съ тЬломъ. И не потому только Богъ удостоилъ его такой чести, но и для того, чтобы неверуюпце будущему удостоверялись въ томъ по крайней мерЬ изъ настоящаго. Я говорю, что Павелъ придеть съ Царемъ небеснымъ, когда будетъ воскресеше, что онъ сподобится наслажден!я безчисленными благами; но неверуюпцй не верить; пусть же онъ повЬрить этому иэъ событий настоящихъ. Скино-творецъ славнее царя, въ большей чести, нежели царь; никакой римскШ царь не удостаивался такой чести; царь лежитъ гдЬ-то за городомъ, а онъ (Павелъ) занимаетъ средину города, какъ бы царь и при томъ живой. Поэтому поверь и будущему. Если здесь, где онъ былъ гонимъ и преслЬдуемъ, онъ удостоился такой чести, то что будетъ тогда, когда онъ явится опять? Если тамъ, где
ТОЛКОВАШЕ ПА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ V.
787
онъ былъ скинотворцемъ, онъ сдЪлался столь -славнымъ, то что будеть тогда, когда онъ придеть въ блескЪ солнечныхъ лучей? Если послЪ такого уничиженья онъ достигъ такого величья, то чего онъ не достигнетъ, когда придеть опять? Невозможно отвергать совершившагося на дЪлЪ. Кого не убЪдить то, что скино-творецъ сдЪлался славнЪе того, которому удивлялись больше всЪхъ царей? Если здЪсь совершилось собыпе сверхъестественное, то тЬмъ болЪе совершится въ будущемъ. ПовЪрь же, чело-вЪкъ, настоящему, если не хочешь вЪрить будущему; повЪрь видимому, если не хочешь вЪрить невидимому; или лучше сказать: повЪрь видимому, к ты повЪришь невидимому. Если же не хочешь, то благовременно намъ сказать слова апостола: чисты мы оть крови вашей; мы преподали вамъ все, и не опустили сказать ничего, чтд юлЪдовало (ДЪян. хх, 26); сами вы виноваты, если сдЪлаете себя достойными наказанья въ гееннЪ. Будемъ же, возлюблениыя дЪти, подражать Павлу не по вЪрЪ только, но и по жизни; будемъ презирать здЪшнюю славу, чтобы получить славу небесную. Пусть ничто настоящее не увлекаетъ насъ: бу-демь презирать блага видимыя, чтобы получить блага небесныя, или лучше, чтобы чрезъ послЪднш получить и первыя, имЪя впрочемъ въ виду преимущественно—достигнуть благъ небес-ныхъ, которыхъ да сподобимся всЪ мы.
БЕСЪДА V.
ВЪрно слово: аще бо съ нимъ умрохомъ, то съ нимъ 623—624 и оживемъ: аще терпимъ, съ нимъ и воцаримся: аще отвержемся, и той отвержется насъ: аще не вЪруемъ, онъ вЪренъ пребываетъ: отрещися бо себе не можетъ. Сья ‘воспоминай, засвидЪтельствуя предъ Господемъ, не словопрЪтися, ни на кую же потребу, на paaopenie слышащихъ (2 Тим. п, 11—14).
1. Мнопе изъ людей слабыхъ отказываются отъ подвига вЪры и не переносятъ нескораго исполнешя надежды, но стремятся къ благамъ настоящимъ и по нимъ судятъ о будущихъ. 625 Когда здЪсь предстояли смерть, мучешя,.узы, а (Павелъ) говорилъ своимъ слушателямъ, что они пойдутъ въ жизнь вЪчную, то иной могъ не вЪрить и сказать: что ты проповЪдуешь,—какимъ образомъ, когда я живу, тогда умираю, и когда умру, тогда буду жить? На землЪ ты не обЪщаешь мнЪ ничего, и предоставляешь на небЪ? Не даешь малаго, и обЪщаещь великое?
•7SS ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮЛИНА ЗЛАТОУСТАГО.
Поэтому, чтобы никто не думалъ такъ, (апостолъ) представляетъ несомненное тому доказательство. Онъ уже и прежде утверждалъ это и приводилъ свидетельства,—именно слова: поминай Христа lucyea воставшаю отъ мертвыхъ (2 Тим. п, 8) означаютъ то, что Опъ воскресъ поелЪ смерти,—и теперь опять объясняетъ то же и говорить: вкрно слово, что имЬюицй жизнь небесную получить и вечную. Почему вярно? Аще бо съ нимъ умрохомъ, говорить, то съ нггмъ и оживемъ. Въ самомъ деле, скажи мне, если мы уча-ствуемъ со Христомъ въ екорбпхъ и страдашяхъ, то ужели не будемъ участвовать съ Ннмъ въ благахъ? Этого не сделалъ бы и человекъ,—чтобы, достигнувъ покоя, не принять въ общеше съ собою того, кто решился вместе съ нимъ страдать и умереть. Когда же мы умерли вместе (съ Христомъ)? (Апостолъ) говорить о смерти какъ посредствомъ купели крещен!я, такъ и посредствомъ страдашй. Такъ онъ говорить: мертвость Господа въ толп косяще (2 Кор. iv, 10); еще: спогребохомся ему крещенгемъ (Рим. vi, 4): и еще: ве-тхгй нашъ человпкъ съ нимъ распятся (Рим. vr, в); и еще: снасаждени быхомъ подобно смерти его (Рим. vi, 5). ЗдЬсь же онъ говорить и о смерти посредствомъ искушешй, и преимущественно объ ней, такъ какъ онъ находился въ искушешяхъ, когда писалъ это. Смыслъ словъ его слЬдуюпцй: если ради Него мы умерли, то ужели не оживемъ ради Него? Въ этомъ нЬть сомнения. Аще терпимъ съ нимъ, говорить, съ нимъ и воцаримся. Не сказалъ просто: воцаримся, но: аще терпимъ, показывая, что недостаточно умереть однажды,—самъ этотъ блаженный умиралъ ежедневно,—а нужно имЬть много терпешя, которое особенно необходимо было Тимооею. Не ссылайся, говорить, на прежшя страдашя, а скажи, терпишь ли ты постоянно. ЗатЬмъ предлагаетъ ему увЬщаше съ другой стороны, не со стороны добрыхъ людей, но и злыхъ. Если бы и злые могли сдЬлаться участниками того же (что ожидаетъ добрыхъ), то это не было бы утЬ-шешемъ; и если бы терпЬвппе должны были воцариться со Христомъ, а нетерпЬвппе получили бы только то наказаше, что не воцарились бы съ Нимъ, то, хотя и это страшно, но для многихъ не было бы достаточною угрозою. Поэтому онъ и говорить нЬчто болЬе страшное: аще отвержемея, и той отвержется насъ. Следовательно, воздаяше постигнеть не только добрыхъ, но и злыхъ. Представьте же, чтд будетъ терпЬть тоть, кто отверженъ будетъ въ царствш Его. Иже аще отвержется мене, говорить Онъ, отвер-гуся его и азъ (Me. х, 33). Воздаяше не равно дЬлу преступле-шя, хотя по словамъ Его и кажется такъ. Мы отрекахишеся оть Него—люди, а Онъ—Богь; нужно ли говорить, какое раэстояше между Богомъ и людьми?
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ V. 7ч!«
2. Съ другой стороны, такимъ отречешемъ мы вредимъ себЪ. а отнюдь не Богу, и не можемъ (вредить Ему). Потому-то (апостолъ), объясняя это, и продолжаетъ: аще не вяруемъ, онъ в>ър<нъ пребываетъ: отрещися бо себе не можетъ,—т. е., если мы пс вГ.-римъ, что Онъ воскресъ, то Онъ не терпитъ отъ этого никакого вреда; Онъ истпнепъ, Онъ неизмЪненъ, будемъ ли мы исповЪды-вать Его, или не будемъ. Если же Онъ не терпитъ никакого вреда, когда мы отрекаемся оть него, то значить, что Онъ тре-буетъ исповедания нашего не для чего иного, какъ для нашей же пользы. Онъ пребываетъ однимъ и тЬмъ же, отрекаемся лп мы оть Него, или не отрекаемся: отрещися бо себе не можетъ, т. с. отречься отъ того, что Онъ есть. Мы можемъ говорить, что <>2в Его нЪтъ, хотя на дЪлЪ и не такъ. Онъ, по существу своему, нс можеть не быть; это невозможно, т. е. Ему невозможно обратиться въ небыпе; Онъ всегда пребываетъ, всегда существует по естеству своему. Итакъ, не будемъ думать, будто мы можемъ сдЪлать Ему одолжете, или повредить Ему. ДалЪе, чтобы кто не подумалъ, что Тимоеей имЪлъ нужду въ такихъ (внушешяхы, (апостолъ) присовокупляет: съя воспоминай, засвидятелъствуя пр<-дъ Господемъ, пе еловопрятиея, ни на кую же потребу, на разорен;? смпмащияеъ. Страшно—говорить, приводя во свидетели Бога, по тому что, если никто не рЪшится изменить, призвавъ во свидетели человЪка, то тЬмъ болЪе—Бога. НапримЪръ, если кто составить договоръ, или завЪщаше, призвавъ достовЪрнЪхъ свидТ. телей, то кто осмЪлится приписать ихъ кому-нибудь другому, постороннему? Никто; а если бы и захотЪлъ, то остережется, опасаясь достоверности свидетелей. Что значить: засвидятелъствуя' Значить—призывая Бога во свидетели своихъ словъ идЪйствИ1. Не еловопрятиея, ни на кую же потребу; и не поэтому только, по и наразореюе, говорить, елышащихъ. Отсюда не бываеть не только никакой пользы, но и велишй вредъ. Итакъ, tin воспоминай; если же слушатели будутъ пренебрегать, то Богъ имъ судья. А для чего Онъ увЪщеваётъ не еловопрятиея? Онъ зналъ, что это дЪло обыкновенное и что человеческая, душа всегда склонна къ состя занБо словопрею». Чтобы этого не было, онъ не просто говорить: не еловопрятиея, но употребляет болЪе страшное вы раже -Hie, присовокупляя: на разорение елышащихъ. Потщися себе искусна поставити предъ Богомъ, дялателя непостыдна, право правяща слово истины (ст. 15). ВездЪ онъ увЪшеваеть избЪгать стыда. Почему же онъ такъ .часто упоминаеть о стыдЪ? Потому, что мног1е могли стыдиться и самого Павла, какъ скинотворца, н \ чешя хриспанскаго, котораго учители терпЪли мучетя: Христо- ь былъ распять, его (Павла) ожидало отсЪчбюе головы, Петръ и при
790
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
гвожденъ ко кресту внизъ головою, и при томъ терпели это отъ людей ничтожныхъ и презрЪвныхъ. Такъ какъ подобные людп господствовали, то (апостолъ) и говорить: не постыдись, т. е. нисколько не стыдись делать все, что относится къ благочеспю, хотя бы тебе за это надлежало подвергнуться рабству, или потерпеть что-нибудь другое. А какъ сделаться искусным^ Будучи дплателемъ непостыднылъ. Какъ (всягай) делатель трудится, не стыдясь ничего, такъ долженъ поступать и делатель евангел!я; онъ долженъ быть готовымъ на все. Право правяща слово истины. Хорошо (апостолъ) сказалъ это, потому что мнопе злоупотребляютъ и пскажаютъ слово истины, прибавляя къ нему много неправаго. Не сказалъ: управляющего, но: право правяща,—т. е. отделяй неправое, и все тому подобное отражай и отсекай съ великою силою; какъ бы по натянутой -нити отсекай мечемъ духовнымъ все излишнее и чуждое проповеди. Скверныхъ же тщеславгй отлетайся (ст. 1в), потому что этимъ дело не ограничится; но когда привнесено что-нибудь новое, то оно постоянно пораждаеть новый разделешя; безъ конца блуждаетъ тоть, кто вышелъ изъ тихой пристани, и нигде не остановится. Наипаче бо, говорить, пресппютъ в* нечестге, и слово ихъ, яко гангрена, жиръ обрящетъ (ст. 17). Это—неудержимое зло, которое не можетъ быть остановлено врачевашемъ, но эаражаеть все. (Апостолъ) внушаетъ, что пустослов1е есть болезнь, и даже хуже болезни; выражаеть также неисправимость подобныхъ людей; они заблуждаются не случайно, •27 а добровольно, и потому совершенно неисправимы. Отъ нихже, говорить, есть Именей и Филитъ, иже о истингь погргьшиета, гла-волюще, яко воекресенге уже бысть, и вовлущаютъ нпкоторыаъ вгьру (ст. 1в). Хорошо онъ сказалъ: наипаче пресппютъ. Невидимому,— это зло только само по себе*, но посмотри, как!я отсюда происходить последств!я. Если воскресеше уже было, то отсюда для насъ не только тотъ вредъ, что мы лишились великой славы, но уничтожаются и судъ и воздаян!е; если воскресен!е уже было, то было н воздаяше; добрые, следовательно, не получили вознаграждения за скорби и страдашя, а злые не наказаны, и хорошо, что они жили въ удовольств1яхъ. Лучше было сказать, что неть воскресен1я, нежели—что оно уже было. И вовлущаютъ, говорить, нпкоторыхъ вгьру. Не всехъ, а нпкоторыхъ. Если воскресешя нетъ, то и впра разрушена: аще воскресенья нпсть, тще проповгь-данье наше, и Христосъ не воскресъ (1 Кор. xv, IS, 14); а если Онъ не воскресъ, то и не раждался и не восходилъ на небеса. Видишь ли, какъ противлен!е, невидимому, одному только уче-шю о воскресен!и влечен» за собою много дурныхъ последствШ? Что же, скажешь, ужели не нужно делать ничего съ колеблю-
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ V.
791
шимпся (въ вЪр'Ь)? Твердое убо, говорить (апостолъ), основаше Бож>е стоить, имущее печать сгю: поена Господь сущгя своя, и да отступить оть неправды всякъ именуяй имя Господне (ст. 19).
3. ЗдЬсь показывается, что они не были тверды еще прежде, нежели поколебались; иначе не поколебались бы оть перваго же нападешя,—подобно какъ Адамъ не былъ твердЪ прежде искуше-шя. Твердые не только ничего не терпять оть обольстителей, но еще заслужнваютъ удивлешя. Твердое, говорить, ocnoeauie. Такъ нужно быть предану вЬрЬ. Имущее печать сгю: позна Господь сущгя своя. Что это значить? Апостолъ заимствовалъ это изъ Второзаконья *). Оно значить: твердыя души стоять твердо и неподвижно. А изъ чего это видно? Изъ того, что так1я слова начертаны на дЬлахъ ихъ, что Богъ знаетъ ихъ и не попускаеть погибнуть, что онЬ удаляются отъ неправды. И да отступить отъ неправды всякъ именуяй имя Господне. Вотъ признаки основашя! Такой человЬкъ является какъ бы твердымъ основашемъ. Подобно тому, какъ на камнЪ дЬлается надпись, чтобы она была признакомъ его, эта надпись у него выражается въ дЬлахъ. Имущее, говорить, начертанною печать сгю: всякъ именуяй имя Господне да отступить отъ неправды. СлЬдовательно, кто дЬлаетъ неправду, тотъ не имЬеть этого основашя; и признакъ этой печати—не дЬлать неправды. Итакъ не будемъ лишать себя этой царской печати и знака, чтобы намъ не остаться незапечатлЬнными и непрочными, но стоять на основаншхъ, и натвердыхъ основашяхъ, и не увлекаться. Вотъ признакъ людей, принадлежащихъ Богу,— удаляться отъ неправды! Какъ Богу, который праведенъ, можетъ. принадлежать тотъ, кто дЬлаетъ неправду, противится Ему своими дЬлами и оскорбляетъ Его своими поступками? Но опять мы осуждаемъ неправду и опять возбуждаемъ противъ себя множество недовольныхъ. Страсть, какъ бы какой тирань, овладЬла душами всЬхъ, и — вотъ что страшно—овладЬла не принужде-шемъ или насшпемъ, но убЬждешемъ и увлечешемъ, такъ что они же бывають благодарны за такое рабство. Это поистинЬ страшно, потому что если бы они были удерживаемы насюпемъ, а не привязанностью, то скоро отстали бы. И отчего представляется пр)ятнымъ то, что само по себЬ весьма непр!ятно? Напротивъ отчего правда представляется неприятною, тогда какъ она весьма пртятна? Зависить это отъ нашихъ чувствовашй. Такъ 623 нЪкоторые и медь находили горысимъ, а другое что-нибудь вредное принимали съ удовольств!емъ; причина — не въ существЬ вещей, а въ испорченности самихъ людей дурныхъ. Подумай о
*) Нужно: Числ. хп, 5.
7У2 ТВ0РВН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
с\ in.inuiT, въ iiauieil душЪ. Какъ вЪсы невЪрно показываютъ тяжесть взвТяпиваемыхъ вещей, когда отвЪсъ не утвержденъ над-ле.кащнмъ образомъ, такъ и душа не можетъ хорошо судить о вещахъ, но колеблется и увлекается, когда отвЪсъ ея помысловъ нс утвержденъ и не прикрЪпленъ прочно къ закону Божхю. Если посмотрЪть внимательно, то можно видЪть, что неправда очень горька, не только для тЬхъ, которые терпите отъ нея, но и для тЪхъ, которые дЪлаютъ ее, и гораздо болЬе для послЪднихъ, нежели для первыхъ. Не станемъ говорить уже о будущемъ, а ска-жемъ только о настоящемъ. Не сопровождают ли ее тяжбы, суды, осуждеше, зависть, злословхе? Что можетъ быть непрхятнЪе этого? Не сопровождаю™ ли ее ненависть, вражда, укоризны, непрестанный терзания и угрызены совЪсти? Я желалъ бы, если бы можно было, извлечь изъ тЬла душу человЬка несправедлива™,— и ты увидЪлъ бы, какъ она блЪднЪетъ, дрожите, стыдится, тревожится и осуждаете сама себя. Въ какую, бы глубину ала мы ни впали, суд1я души нашей не истребляется, но остается не-подкупнымъ, и никто прямо не скажетъ, что неправда есть добро, но выдумываете предлоги и употребляетъ всЪ мЪры, чтобы по крайней мЪрЪ словами оправдать себя; но оправдашя оть совести получить онъ не можетъ. Между нами и краснорЪчхе, и подкупность правителей, и множество льстецовъ могу™ помрачить истину; но внутри—въ совЪсти—нЪть ничего такого, нЪть льстецовъ, нЪте денегъ для подкупа судьи. Этотъ -суд)я внЬд-ренъ въ насъ Богомъ отъ природы; а тб, чтб оть Бога, не можетъ терпЪть ничего такого.
4. Напротивъ и неприятные сны, и призраки, и постоянное воспоминаше о сдЪланномъ злЪ возмущаю™ тогда покой нашъ. НапримЪръ, присвоилъ ли кто-нибудь неправедно домъ другого? Тогда страдаетъ не только лишивппйся, но и присвоивши, если онъ увЪренъ въ (будущемъ) судЪ; если онъ увЪренъ въ этомъ, то сильно скорбите и плачете; если же не вЪрить въ будущее, то и тогда стыдится и краснЪете. Впрочемъ нЪть человЬка, который не боялся бы суда, будетъ ли онъ язычиикъ, или худей, или еретикъ. Если онъ не думаетъ о будущемъ, то боится и трепещете за здЪшнее, чтобы не испытать несчастия въ деньгахъ, или въ дЪтяхъ, или въ домашнихъ, или въ душЬ, потому что много подобнаго посылаете Богъ. Такъ какъ учеще о воскресе-ши не можетъ образумить всЪхъ, то Богъ еще здЪсь даеть и являете намъ много знаковъ своего правосудия. Такой-то коры-столюбецъ не имЬлъ дЪтей, такой-то паль на войпЪ, иной былъ изувЪченъ, другой потерялъ сына. Все это онъ знаете и представляете себЪ, и потому находится въ постоянномъ страхЪ. Или
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ V. 793
вы не знаете, какъ страдають люди несправедливые, н какъ это неприятно? Если бы даже они и не испытывали ничего такого, то не все ли презираютъ ихъ? Не все ли ненавидять? Не все ли отворачиваются? Не всЬ ли называютъ ихъ безумнейшими дикихъ зверей, даже и сами (подобные имъ) нечестивцы? Если они осуждайте самихъ себя, то еще более другого, называя егохищни-комъ, корыстолюбцемъ, злодЪемъ. Что же пр!ятнаго въ корыстолюбии? Ничего, кроме того, что увеличивается беэпокойство о сохранеши богатства, умножаются заботы и печали; чЪмъ больше кто накопляетъ богатства, тЬмъ сильнейшую наживаете себе в29 безсонницу. А что сказать о прокляпяхъ и жалобахъ обижен-ныхъ? Что, если случится болезнь? Нетъ, подлинно нетъ человека, который бы, находясь въ болезни и не имея возможности сделать что-нибудь, не безпокоился и не мучился, хотя бы онъ былъ безбожнейшимъ изъ всехъ. Пока мы жпвемъ здесь, сладострастная душа чуждается всего прискорбнаго; а когда наступаете ей время разлучиться съ тёломъ, тогда велишй страхъ овладеваете ею, какъ бы вступающею въ самое преддверие судилища. И разбойники, пока остаются въ темнице, живутъ безъ страха, а когда приведутъ ихъ къ самой завесе (на место суда), тогда они теряются оть страха. Действительно, когда наступить страхъ смерти, то онъ, какъ огонь, пожигаеть все другое и заставляешь душу образумиться и позаботиться о будущемъ; ею уже не владеетъ тогда ни желаше богатства, ни страсть коры-столюб)я, ни сладострастие; все это проходить какъ облако, внутренне суд)я делается чистымъ, и объявшая душу скорбь смяг-чаетъ ея ожесточеше. Ничто такъ пе препятствуешь любомудр)», какъ жизнь въ удовольстшяхъ; напротивъ скорбь способствуешь любомудр!ю. Представь, что будетъ тогда съ корыстолюбцемъ. Время озлоблен!я, говорить (Премудрый), забынме творить великой сладости (Сир. xi, 27). Каково ему будетъ вспомнить объ огра-бленныхъ имъ, обиженныхъ, пострадавшихъ оть его любостяжа-н)я? Каково будетъ видеть, какъ друпе наслаждаются корней», а онъ самъ готовится къ принят!» казни? Невозможно, поистине невозможно, чтобы впавшШ въ болезнь не подумалъ объ этомъ; часто въ такихъ случаяхъ душа, потерявшись и мучась, содрогается. Какова же, скажи мне, эта мука? Она необходимо бываетъ при всякой болезни. А чего не вытерпишь онъ, увпдевъ, какъ наказываются друпе, какъ они умираютъ? И это здесь; а что будетъ тамъ, невозможно и выразить словами, какое тамъ будетъ воздаяше, кякш наказания, каюя мучешя, как)я терзашя. Потому мы говорнмъ: импяй ушы слышати, да слышишь (Лук. взо уш, 8). Мы часто говорнмъ объ этомъ, не желая говорить объ
794
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
этомъ часто, но будучи къ тому вынуждены. Мы хотели бы. чтобъ намъ не было необходимости и начинать речь объ этомъ; если же невозможно не начинать ея, то по крайней мЪрЪ хотели бы малымъ лЪчешемъ избавить васъ отъ болезни и возвратить къ здоровью; но когда вы упорствуете въ болезни, то было бы низко и жалко оставить лЪчеше, даже было бы жестоко и безче-ловЪчно. Если врачей, отчаивающихся въ исцЪлеши тела, мы проеимъ и говоримъ имъ; не оставляйте насъ, не переставайте употреблять свои меры до самаго послЪдняго вздоха,—то не тЬмъ ли бол*Ье мы должны побуждать самихъ себя? Можетъ быть, иной, уже дошедши до самыхъ врать ада и до преддверш самой глубины золъ, будетъ въ состоянш опомниться, возстать, укрепиться и получить жизнь вечную. Сколько людей, выслушавъ увещашя десять разъ, не приходили въ чувство раскаян!я, а потомъ обращались отъ одного увещашя? Или, лучше сказать, не отъ одного, потому что хотя они оставались нечувствительными при прежнихъ десяти, однако получали отъ нихъ пользу и потомъ заразъ показали весь плодъ. Дерево, получивъ десять уда-ровъ и не упавши оть десяти, вдругъ все падаеть оть одного, потомъ нанесениаго, удара; но собственно не отъ одного, а оть десяти происходить слёдстше послЪдняго удара; кто смотрить на корень, тотъ видитъ это, а кто смотрить сверху на стволъ, тотъ ничего такого видеть не можеть. Такъ и здесь. И врачи часто даютъ множество лекарствъ, не принося пользы, а потомъ кто-нибудь, давши свое лекарство, исправляеть все; но это не есть дело его одного, а также и прежнихъ, уже подействовав-шихъ на болезнь. Такъ и мы, если не покажемъ плодовъ слу-шашя нынЪ, то покажемъ после; а что мы покажемъ ихъ, въ этомъ я совершенно уверенъ. Невозможно, попстине невозможно, чтобы осталась безплодною такая любовь, такая ревность ваша къ слушание,—да не будетъ этого, но все.мы, удостоившееся слышать заповеди Христовы, да сподобимся вечныхъ благь.
БЕСЪДА VL
его Въ велицемъ же дому не точёю сосуди злати и сребряни суть, но и древяни и глиняни: и ови убо въ честь, ови же не въ честь. Аще убо кто очистить себе отъ сихъ, будеть сосудъ въ честь освященъ, благопотребенъ Вла-дыце, на всякое дело благое уготованъ (2 Тим. п, 20, 21).
1. Многихъ и теперь еще смущаетъ вопросы почему остаются, а не погибаютъ злые люди? Есть на это много и другихъ при-
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ VI.
795
чпнъ, напр.—чтобы они покаялись, чтобы для другихъ были примЪромъ наказания; но здЬсь Павелъ представляетъ причину, близкую къ предмету его рЬчи ‘): въ велицпмъ дому, говорить, не точно сосуды злати и еребряни, но и древяни и глиняни. Этимъ онъ выражаетъ, что какъ въ болыпомъ домЪ обыкновенно бы-ваютъ весьма различные сосуды, такъ и здЬсь, во всей вселенной; не о Церкви опъ говорить, но о всемъ Mipb. Не разумей здЪсь Церкви; онъ не желаетъ, чтобы въ ней былъ какой-нибудь сосудъ деревянный или глиняный, но чтобы всЬ были золотые н серебряные тамъ, гдЪ тЬло Христово, гдЬ чистая дЪва, не имеющая скверны или порока. Смыслъ словъ его слЬдуюнцй: 630 не смущайся, что есть люди злые и нечестивые; и въ болыпомъ домЪ бывають разные сосуды. Что же? Они, говорить, пользуются не одинаковой честью, но одни въ почетномъ употребле-ши, а друпе въ низкомъ. Но, скажешь, въ домЪ и послЬдше сосуды служить для какого-нибудь употреблешя, а (злые люди) въ Mipb не такъ? НЬть, и имъ Богъ даетъ, если не такое, то другое употреблеше, — напримЬръ, тщеславный многое строить, человЬкъ любостяжательный, купецъ, торговецъ, начальникъ—у вс-Ьхъ ихъ есть въ Mipl дЬла, имъ свойственный. Золотой же сосудъ не служить ни къ чему подобному, но употребляется за царскимъ столомъ. Итакъ, не то (апостолъ) говорить, что зло необходимо,—нЪтъ,—но что и злые имЪютъ свое Д'Ьло. Если бы всЬ были золотыми и серебряными, то въ тЬхъ не было бы нужды; напримЬръ, если бы всЬ были выносливы, то не было бы нужды въ здан(яхъ; если бы всЬ чуждались сластолюб!я, то не было бы нужды въ изысканныхъ кушаньяхъ; если бы всЬ заботились только о необходимомъ, то не было бы нужды въ великолЬп-ныхъ жилищахъ. Аще убо кто очистить себе отъ сихъ, будетъ сосудъ въ честь освященъ. Видишь ли, что быть золотымъ или глп-пянымъ зависить не отъ природы или вещественной необходимости, а отъ нашей воли? Въ природЬ глиняный сосудъ не можетъ сделаться золотымъ, и золотой не можетъ сделаться столь пизкнмъ, какъ глиняный; а здЪсь (въ душахъ людей) бываетъ великая перемЪна и превращеше. Павелъ былъ глинянымъ со-судомъ, но сталь золотымъ; 1уда былъ золотымъ сосудомъ, но в31 сталь глинянымъ. Такимъ образомъ нечистота дЬлаетъ людей
*) ВмЪсто словъ: .здЪсь Павелъ... рЪчи“, въ одяомъ рукописнояъ ко-дексЪ читается: „Дъйствнтельно, вслЪдств1е мнлосорддя Бож!я, Его долго-терпЪв!я къ безпечнымъ, и предоставлен!я ихъ времени для пок&яшя и отрезвлен!я, если бы они захотЪлн, мнопе получили пользу и обратились, а равно и другихъ привели ко спасен!» своимъ прнмЪромъ. Павелъ же предложить здЪсь и иЪчто новое, говоря такъ: в« велицпмъ домуи п т. д.
ИЗДАН» спь. дхх. акадвшм. 51*
79С
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
глиняными; прелюбодЪй, корыстолюбецъ — глиняные. Какъ же (апостолъ) говорить въ другомъ мЪстЪ: имамы сокровище tie въ екуделныхъ сосудпхъ (2 Кор. iv, 7), и СлЪдовательно не унижаетъ глипянаго сосуда, но воздаетъ ему честь, признавая его способны мъ вмЪщать въ себЪ сокровище? Въ этомъ мЪстЪ онъ указы-ваетъ на самую природу, а не на видъ вещества. Смыслъ словъ его слЪдуюпцй: тЬло наше глиняный сосудъ; какъ глиняный сосудъ не что иное, какъ обожженная глина, такъ и тЬло наше не что иное, какъ земля, скрЪпляемая теплотою души. А что оно глиняный сосудъ, это очевидно: какъ глиняный сосудъ, упавши, разбивается и раэсыпается, такъ и тЬло, подвергшись смерти, разрушается. ЧЪмъ отличаются отъ черепковъ наши кости, которые также тверды и сухи? ЧЪмъ отличается плоть отъ глины? РазвЪ и она не изъ воды? Почему же тамъ, какъ я сказалъ, (апостолъ) не унижаетъ скудельнаго сосуда? Тамъ онъ говорить о природЪ (нашего тЬла), а здЪсь о свободной волЪ. Аще убо, говорить, кто очистить себе; не сказалъ: будетъ очищать, но: очистить, т. е. очистить совершенно. Будетъ сосудъ въ честь освя-,щенъ, благопотребенъ Владыцп. СлЪдовательно, тЪ сосуды негодны, хотя и служать къ некоторому употребление). На всякое дпло благое уготованъ: хотя онъ еще и не дЪлаетъ, но онъ пригоденъ, способенъ. Итакъ должно быть готовымъ на все, даже на смерть, даже на мученичество; должно приготовиться и къ дЪвству, и КО всему подобному. -Похотей юныхъ бпгай (ст. 22). Юныя—ЭТО похоти не только соеднненныя съ блудомъ, но всякое неумЪст-ное пожелаше есть похоть юная. Пусть выслушаютъ это старцы: имъ не должно дЪлать того, что свойственно юношамъ. ГнЪ-вливъ ли кто-нибудь, или властолюбивъ, или корыстолюбивъ, или сластолюбивъ, или преданъ чему-либо другому подобному,—все это юношеская, безраэсудная похоть, свойственная нетвердому сердцу и не глубокому, но легко увлекающемуся разуму. Итакъ, чтобы никто не предавался этому, что внушаеть (апостолъ)? Юношескихъ мечташй убЪгай; держися же правды, впры, любое, мира, со вспми призывающими Господа отъ чистаго сердца. .Правдою онъ называетъ вообще добродЪтель, благочесие въ жизни, вЪру, любовь, кротость. Что значить: съ призывающими Господа отъ чистого сердца? Онъ какъ бы такъ говорить: довЪряй не всЬмъ призывающимъ (Господа), но только такимъ, которые призывають Его непритворно, нелицемЪрно, не имЪютъ никакого коварства, присту паютъ съ миромъ, не склонны къ распрямъ; съ ними сообщайся; съ другими же не слЪдуетъ быть кроткимъ, но —только соблюдать миръ, сколько зависитъ оть' тебя самого. Буихъ же м ненаказанныхъ стязамй отрицайся, впдый, якораждаютъ свары (ст. 23).
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОВ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМ06ЕЮ VI.
797
2. Видишь ли, какъ (апостолъ) вездЪ отклоняете (Тимоеея) отъ состязашй? Это пе потому, чтобы онъ не былъ способенъ опровергать ихъ; онъ былъ способенъ; а если бы пе былъ, то сказалъ бы ему: старайся сделаться способнымъ къ опровержен!]) ихъч—подобно тому, какъ онъ сказалъ: внимай учению: tie бо творя и самъ спасешися и послушающ1и тебе (1 Тим. iv, 16). Но (апостолъ) зналъ, что совершенно безполезно и вступать въ так!я состяза-шя, и что они оканчиваются ничЪмъ инымъ, какъ ссорою, враждою, оскорблешемъ и злослов!емъ. Такихъ состязашй отрицайся. Следовательно, есть и друпя состязашя, напр. касательно Писа-тй и тому подобныхъ предметовъ. Рабу же Господню не подо-баетъ сваритися (ст. 24). Не должно ссориться и при состязашй: 633 рабу Бож!ю должно быть далекимъ отъ ссоръ. Если Богъ есть Богъ мира, то рабъ Бога мира какъ можетъ ссориться? До тиху быти ко вслмъ. Рабу же Господню, говорить, не подобаетъ сваритися, но тиху быти ко вслмъ. Почему же онъ говорить: обличай ихъ со всякимъ повеллнгемъ (Тит. п, 15); и здЪсь опять: никтоже о юности твоей да нерадитъ (1 Тим. iv, 12); и еще: обличай ихъ нещадно (Тит. I, 13)? Потому, что и это—дЪло кротости. Сильное обличеше, когда оно дЪлается съ кротостью, особенно можете трогать. Гораздо скорЪе можно тронуть кротостью, нежели пристыдить строгостью. Учительну, т. е. для всЪхъ, желающихъ учиться, такъ какъ онъ же говорить: еретика человпка по первомъ и второмъ наказами отрицайся (Тит. ш, 10). Незлобиву. Хорошо прибавилъ онъ это: учителю особенно нужно имЪть незлоб!е; иначе все будетъ тщетно. Если рыболовы, часто цЪлый день бросая сЪти и ничего не поймавъ, не приходите въ отчаяше, то тЬмъ болЪе (не должно отчаиваться) намъ. Смотри, въ самомъ дЪлЪ, что бываете. Часто случается, что плугъ слова, действуя пепрестанпымъ внушешемъ, входите во глубину души и истребляете овладЪвшую ею страсть. Кто слушалъ тысячу разъ, тотъ долженъ что-пибудь почувствовать; невозможно, чтобы человЪкъ. слушая непрестанно, нисколько не почувствовалъ. Такимъ образомъ можетъ случиться, что человЪкъ, уже готовый убЪдпться. потеряете все отъ нашего нетерпЪшя, и произойдете то же. какъ если бы кто-нибудь, неискусный въ земледЪлш, насадивъ виноградъ и окопавъ его въ первый годъ, и во второй, и въ третей, въ надеждЪ получить плоды, по не получпвъ ихъ и потерявъ надежду по прошествш трехъ лЪть, оставнлъ бы его въ четвертый годъ, именно тогда, когда долженъ былъ получить воздая-nie за труды свои. Сказавъ: незлобиву, (апостолъ) не довольствуется этимъ, но присовокупляете: съ кротостью наказующу про-тивныя (ст. 25). ЗдЪсь особенно нужно учителю поступать съ
798
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
кротосшшю; душа, Имеющая нужду въ наставленш, не можетъ принять что-нибудь полезное, когда оно преподается со строго* сттю и брашю, и хотя готова слушать, но, будучи приведена въ недоумЪше, не усвоить ничего. Тотъ, кто хочетъ научиться чему-нибудь полезному, прежде всего долженъ быть расположенъ къ учителю; если же это предварительно не устроено, то не можетъ произойти ничего надлежащего иля полезнаго; никто не можетъ быть расположенъ къ человеку, который сердится и бранится. А какъ же (апостолъ) говорить: еретика человека по первомъ и второмъ наказами отрицался? Это онъ говорить о человеке не-исправимомъ, о которомъ известно, что онъ боленъ неизлечимо. Еда како даетъ имъ Богъ покаяюе въ разумъ истины и возникнуть отъ дгавольсгпя сити (ст. 26). Смыслъ этихъ словъ следующей: можетъ быть, и будеть какое-либо исправлеше. Выражеше: можеть быть—употребляется о предметахъ неизвестныхъ въ точности; СлЪдовательно, нужно отступать только отъ тЬхъ людей, о которыхъ мы можемъ точно сказать и о которыхъ мы убеждены, что они не исправятся, как!я бы мЪры ни были употребляемы. Съ крогпостйо, говорить. Видишь ли, какъ должно приступать къ желающимъ научиться, и ненужно оставлять собеседованья съ ними прежде ихъ убЪждешя? Живи уловлени отъ него въ свою его волю. Хорошо сказалъ: живи уловлени, потому что они пока еще пла-ваютъ въ заблужден!н. Заметь, какъ онъ научаешь смиренномудрью. Не сказалъ: можеть быть, ты будешь въ состоянш, но: еда како даетъ имъ Богъ возникнути\ если и произойдешь что-нибудь, все принадлежишь Господу; ты насаждаешь, ты поливаешь, а Онъ сёеть и устрояетъ плодоприношеше. Поэтому не будемъ думать, «S3 будто мы сами убедили кого-нибудь, хотя бы и убедили. Живи уловлени, говорить, отъ него въ свою его волю. Это нужно разуметь не объ учен!и только, но и о жизни, такъ какъ воля Бож1я та, чтобы мы жили праведно. Некоторые по жизни своей находятся въ сЪти д!авола: и о. такихъ людяхъ не должно отчаиваться. Еда како возникнуть, говорить, живи уловлени въ его волю. Слова: еда како выражають великое долготерпенье; а не исполнять волю Божью значить быть въ сети дьявольской.
8. Какъ воробей, хотя бы онъ не всемъ теломъ попалъ въ сеть, но только одною частью, напр. ногою, находится во власти поставившаго сеть, такъ и мы находимся во власти дьявола, хотя бы уловлены были имъ не всецело—и по вере, и по жизни, но только по жизни. Не глаголяй ми, говорить Христосъ, Господи, Господи, внидетъ въ царствге небесное; и еще: не знаю васъ, отъидите отъ мене дплающги беззакоте (Me. vu, 21, 28). Видишь ли, что вера не доставляетъ намъ никакой пользы, если насъ не знаетъ
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ VI. 799
Владыка? И дЪвамъ то же сказано: не впмъ васъ (Me. xxv, 12). Какая же имъ польза отъ девства и многихъ подвиговъ, если ихъ не знаетъ Владыка? И во многихъ мЪстахъ мы находимъ, что люди, нисколько не осуждаемые за веру, наказываются только за порочную жизнь; и напротивъ иногда люди, нисколько не осуждаемые за жизнь, погибаютъ за неправое учеше, потому что то и другое держится взаимно. Видишь ли, что мы находимся въ сети дьявольской, когда не исполняемъ воли Божьей? И не только за всю жизнь, но и за одинъ порокъ люди часто ввергаются въ геенну, если у нихъ нЪтъ другихъ равносильныхъ добрыхъ дЪлъ. Такъ и дЬвы были осуждены не за блудъ, или прелюбодеянье, или зависть, или вражду, или пьянство, или неправовое, но за недостатокъ елея, т. е. за то, что не творили милостыни: это именно значить елей. И тЬ осужденные, которымъ сказано: отъидите проклятги въ огнь вгъчный, также были обвиняемы не въ чемъ-нибудь подобномъ, но въ томъ, что не напитали Христа. Видишь ли, что и одинъ недостатокъ милосерды можетъ ввергнуть въ огнь гееннсгай? Къ чему, скажи мнЬ, будетъ годенъ тотъ, кто не творить милостыни? Ты постишься каждый день? Но и тЬ девы постились, однако не получили отсюда никакой пользы. Молишься? Но что въ этомъ? Безъ милостыни и молитва безплодна. Безъ нея все нечисто, все безполезно; безъ нея теряется большая часть добродетели. Не любяй брата своего, говорить (апостолъ), не поена Бога (1 loan, ш, 10; iv, 8); какъ же ты любишь его, если не хочешь поделиться съ нимъ чЪмъ-нибудь изъ этихъ малыхъ и ничтожныхъ благь? Ты соблюдаешь, скажи мне, цЬломудр!е? Почему? Потому ли, что боишься мучешй? Нетъ, но потому, что таковъ ты отъ природы; если бы ты соблюдалъ цЪломудр!е по страху мучешй, преодолевая такое побуждеше и такое насил(е (природы), то ты гораздо более могъ бы творить милостыню. Ведь не все равно—обуздывать страсть къ богатству, или къ тЬлеснымъ удовольствшмъ; последнее гораздо труднее. Почему? Потому, что последнее— удовольств!е естественное, посеянное и насажденное въ нашемъ тЬле; а страсть къ богатству не такова. Милосерд1е и сострада-Hie—вотъ чемъ мы можемъ уподобиться Богу; а когда мы не 634 имеемъ этого, то не имеемъ ничего. Не сказалъ (Господь): если станете поститься, то будете подобны Отцу вашему; не сказалъ: если станете соблюдать девство, или: если станете молиться, то будете подобны Отцу вашему. Все это не относится къ Богу, и Богъ не делаеть ничего такого. Но что? Будите милосерды, говорить, якоже Отецъ вашъ, иже на небестьхъ (Лук. vi, 36). Это— дело Бож1е. Если же ты не имеешь этого, то что же и имеешь?
800 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
Милости хощу, говорить Онъ, а не жертвы (Ос. vi, в). Богъ сотворилъ небо, сотворилъ землю, море,—велики эти дЬла и достойны Его премудрости. Но ничЬмъ Онъ такъ не расположилъ къ себЪ человЬческЕй родъ, какъ милосердЕемъ и человЬколюб!емъ; и это— есть дЬло Его премудрости, силы и благости, но гораздо болЬе то, что Онъ сдЪлался рабомъ. Не поэтому ли мы болЪе удивляемся Ему? Не поэтому ли болЪе благоговЪемъ предъ Нимъ? И Бога ничто столько не располагаеть къ намъ, какъ милосерд!е. Объ этомъ много говорятъ непрестанно всЬ пророки. Говоря о мило-сердш, я разумЪю не то, которое соединено съ любостяжан!емъ; это не милосердЕе. Корень терновника никогда не производилъ елея, но производить его корень масличнаго дерева; точно такъ и милосердЕя не раждаетъ ни корень любостяжанья, ни неправды, ни хищешя. Не унижай милостыни, не подавай повода всЬмъ порицать ее. Если ты похищаешь для того, чтобы благотворить, то ничего не можетъ быть хуже такой мылостыни. Когда она происходить отъ хищенЕя, то она не милостыня; это—какая-то жестокость и свирЪпость; это — оскорблеше Бога. Если Каинъ такъ оскорбилъ Бога, принесши въ жертву маловажнЬйшее изъ своей собственности, то какъ оскорбить Его приносяпцй чужое? Приношеше есть не что иное, какъ жертва, — очищеше, а не осквернеше. Ты не смЪешь молиться съ грязными руками; неужели же не считаешь страшнымъ—приносить Богу грязь и нечистоту хищенЕя? Рукамъ ты не позволяешь оставаться въ грязи и нечистотЬ, но сначала очистишь ихъ, а потомъ уже приносишь; между тЬмъ эта грязь не составляетъ никакого престу-плешя, а та достойна осужденья и порицанЕя.
4. Итакъ будемъ заботиться не о томъ, чтобы молиться и приносить чистыми руками, но и о томъ, чтобы приносимое было чисто. Иначе будетъ смЬшно такъ же, какъ если бы кто, вымывши подносъ, наполнилъ его нечистыми дарами: развЬ это не забавно и не смЬшно? Пусть будуть чисты руки; а онЬ будутъ чисты, когда мы омоемъ ихъ не только водою, но напередъ и правдою: вотъ что очищаетъ руки. Если же мы исполнены неправды, то, хотя бы ты оМывалъ руки тысячу разъ, не будеть никакой пользы. Измыйтеся, говорить (пророкъ), чисти будете (Иса. I, 16). И что? Прибавилъ ли онъ: идите на источники, ступайте въ бани, на пруды и на рЬки? НЬтъ,—но что? Отъимите лукавства вашя отъ душъ вашихъ’, это и значить: чисти будете. Вотъ чтб избавляете оть нечистоты, вотъ истинная чистота! Чистота тЬлесная не приносить большой пользы, а чистота душевная доставляеть намъ дер.шовенЕе предъ Богомъ. Ту могутъ имЬть и прелюбодЬп, и воры, и убЬйцы, и сластолюбцы, и развратники, и блудники, и
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ VI.
801
блудницы, послЬдшя по преимуществу: онЬ больше всЬхъ заботятся о чистотЬ тЪла, постоянно намащая себя миромъ и пова-пляя гробь свой (Мо. ххш, 27); вЬдь ихъ тЬло—гробъ, внутри котораго—мертвая душа. Такую чпстоту и они могуть нмЬть; внутренней же—не могуть. Не важное Д'Ьло, если ты вымоешь тЬло: 635 это—очищеше 1удейское, пустое и безполеэное," если нЬть очищены внутренняго. Положимъ, что кто-нибудь страдаетъ гше-шемъ пли ранами внутри, и пусть онъ омываеть свое тЬло; какая будетъ польза, каюя послЬдств!я? Если же имЬюпцй гнилую раву въ тЬлЬ не можетъ получить пользы оть омовешя и очи-щешя поверхности, то какую пользу мы можемъ получить отъ чистоты тЬлесной, когда гшеше находится въ душЬ? Никакой. Наши молитвы должны быть чисты; но молитвы не могуть быть чистыми тогда, когда онЬ истекаютъ изъ души нечистой. Ничто не дЬлаетъ души столь нечистою, какъ любостяжаше и хищение. Между тЬмъ есть люди, которые, совершивъ днемъ тысячи злыхъ дЬлъ, вечеромъ, вымывшись, входятъ въ церковь и съ великимъ дерзновешемъ простирають руки, какъ бы освободившись отъ всЬхъ. нечистотъ въ водЬ для омовешя. Если бы дЬйствительно было такъ, то мыться каждый день было бы весьма полезно; если бы дЬйствительно было такъ, если бы баня дЬлала человЬка чистымъ и избавляла отъ грЬховъ, то и я посЬщалъ бы ее непрестанно. Это забавно и смЬшно; это—шутки и дЬтсгая игрушки. Богъ отвращается не отъ нечистоты тЪла, а оть нечистоты души: послушай, что Онъ говорить: блажени чистш сердцемъ,—тЬломъ ли?—нЬть, но—сердцемъ чистш, яко miu Бога узрятъ (Me. v, 8). А что говорить пророкъ? Сердце чисто созижди во мнп Боже (Пс. ц 12); и еще: омый отъ лукавства сердце твое (lep. iv, 14). Видишь ли, какъ все это маловажно и безполезно? Великое благо— имЬть навыкъ въ добрыхъ дЬлахъ. Когда душа прюбрЬла па-выкъ, то не оставляетъ его и пе рЬшается приступить къ мо-литвЬ, прежде нежели исполнить свое обычное дЬло. Напрн-мЬръ: мы привыкли мыться и потомъ уже молиться, такъ что, не вымывшись, не дЬлаемъ этого, и скорЬе не станемъ молиться, нежели сдЬлаемъ это съ немытыми руками,' какъ бы боясь оскорбить Бога и испытать угрызешя совЬсти. Если же такая маловажная ‘привычка имЬетъ такую силу, что непремЬнно исполняется каждый день, то, пр!учивъ себя къ милостынЬ и поста-вивъ себЬ постояннымъ правиломъ—никогда не входить съ пустыми руками въ домъ молитвы, мы сдЬлали бы доброе дЬло. Велика сила привычки и въ добрыхъ и въ злыхъ дЬлахъ; опа сама влечетъ насъ, безъ всякаго труда съ пашей стороны. Мнопе имЬють привычку — непрестанно полагать па себЬ крестное
602
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
знамеше, и имъ уже ненужно, чтобы кто-нибудь напомин&тъ объ этомъ, и часто бываеть, что тогда какъ умъ блуждаетъ гдЪ-нибудь, рука, побуждаемая привычкою, какъ бы живымъ учителемъ, сама поднимается сделать это знамеше. Некоторые п pi-учили себя не клясться, такъ что не сдЪлають этого ни волею, бзо пи неволею. Пр1обрЪтемъ же и мы себЪ привычку—творить милостыню. Каше не стоило бы предпринять труды, чтобы npio-брЪсти это врачество? Въ самомъ дЪлЪ, скажи мнЪ, если бы не было утЪшешя въ милостынЪ, то- какъ горько плакали бы мы, совершивъ множество грЪховъ и сдЪлавъ себя достойными наказашя? Не говорили ли бы мы: все мы отдали бы, если бы деньгами можно было очистить грЪхи; не пощадили бы имущества, если бы деньгами можно было отвратить гнЪвъ Бож1й? Если мы поступаемъ такъ во время болЪзни и при смерти говоримъ: если бы можно было откупиться отъ смерти, мы отдали бы все свое имущество,—то тЬмъ болЪе нужно—здЪсь. Но посмотри, каково человЪколюб!е Бож1е: Онъ далъ тебЪ возможность — откупиться отъ смерти не временной, а отъ смерти вЪчиой. Покупай, говорить Онъ, не эту краткую жизнь, но ту жизнь—вЪчную; ту Я продаю тебЪ, а не эту, и не обманываю тебя. Если ты возьмешь эту, то ничего не возьмешь; я знаю, что важна та жизнь. Не такъ поступають торговцы и продавцы жизненныхъ припасовъ; онп позволяютъ себЪ обманывать, кого хотятъ, и даютъ малое за большое. Но Богъ поступаеть не такъ; Онъ за малое даетъ гораздо большее. Скажи мнЪ: если бы ты пришелъ къ торговцу, у котораго лежать два камня—одинъ дешевый, а другой драго-цЪнный и составляющ!й значительное богатство, и отдавъ цЪну за малый, получилъ бы большой, то сталъ ли бы ты осуждать торговца? Конечно, нЪтъ, а напротивъ сталъ бы удивляться ему. Такъ и здЪсь предстоять двЪ жизни—временная и вЪчная; про-даетъ ихъ Богъ; продаеть намъ послЪднюю, а не первую; неужели же мы будемъ жалЪть, подобно неразумнымъ дЪтямъ, что получаемъ драгоцЪннЪйшее? Но развЪ можно, скажешь, купить жизнь вЪчную деньгами? Да, когда мы отдаемъ свое, а не чужое, когда не похищаемъ у другихъ. Но оно, скажешь, уже мое. НЪТь, похищенное не твое, а принадлежитъ тому, у кого похищено; оно чужое, хотя бы тысячу разъ ты назывался его вла-дЪльцемъ. Когда ты получаешь что-нибудь въ залогь, то, пока ввЪривппй тебЪ находится въ отсутствии, оно не твое, хотя и лежитъ у тебя. Если же то, что дается намъ въ залогь ввЪряю-щими добровольно и съ благодарности», не есть наше, даже и тогда, когда находится у насъ, то тЬмъ болЪе не наше то, что мы похищаемъ у другихъ насильно и противъ ихъ волн. Онъ,
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМ09ЕЮ VII.
803
другой—владЪлецъ этого имущества, хотя бы оно тысячу разъ находилось у тебя. Истинно наше есть добродетель, а богатство не только чужое, но и наше — не наше; сегодня оно наше, а завтра не наше. Добродетель же—наша; она не отнимается, какъ имущество, но у всЪхъ, у кого есть, остается всецЪло. Будемъ же прёобрЪтать ее, а богатство презирать, чтобы получить намъ истинныя блага, которыхъ да сподобимся всЪ мы.
БЕСЕДА VII.
Cie же вЪждь, яко въ послЪдшя дни настанутъ времена бзз—взв люта: будутъ бо человЪцы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горди, хульницы, родителёмъ противящейся, неблагодарни, неправедно, нелюбовни, непримирительны, клеветницы, невоздержницы, некротцы, неблаго-любцы, предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче нежели боголюбцы, имущей образъ благочестёя, силы же *его отвергшёися. И сихъ отвращайся. Отъ сихъ бо суть поныряющёи въ домы и плЪняющёи женишца отягощенный грЪхами, водимыя пожелавший и похотми различными, всегда учащяся и николиже въ разумъ
истины прёити могущёя (2 Тим. ш, 1—7).
1. Въ первомъ послаши (апостолъ) говорилъ: духъ явственно глаюлетъ, яко въ послодняя времена отступятъ нации отъ воры 637 (1 Тим. iv, 1), и въ другомъ мЪстЪ того же посланёя предска-зывалъ нЪчто подобное, имЪющее быть впослЪдствёи. ЗдЪсь онъ опять повторяетъ тоже самое: cie же вождь, говорить, яко въ по-слодтя дни настанутъ времена люта, и доказываете это не только будущими событёями, но и прошедшими: якоже, говорить, 1ан-нШ и Тамвргй противистася Моисею (ст. 8); равно какъ и собственными суждениями: въ велицомъ же дому не точно сосуди злати и сребряни суть (2 Тим. п, 20). Для чего же онъ дЪлаеть это? Для того, чтобы Тимоеей, или кто-нибудь изъ насъ, не смущался, когда будутъ элне люди. Если, говорить, они были при МоисеЪ и будутъ послЬ, то нисколько неудивительно, что они бываютъ и при насъ, Въ поелоднёя дни настанутъ времена люта. Не дни или времена осуждаете онъ, но людей, которые тогда будутъ. Такъ и мы имЪемъ обыкновенёе называть времена худыми и нехудыми, по свойству дЪлъ, совершаемыхъ въ течете ихъ людьми. Тотчасъ же онъ указываете и причину. Корень и источникъ всЪхъ золь, отъ котораго всЬ они происходите,—чрезмЪрное са-
801 ТВОРЕН !Я СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
молюб1е. Преданный этой страсти не паблюдаеть даже и за своими дЬлами. Кто не думаеть о ближнемъ, не заботится объ его дЬлахъ, тотъ будетъ ли заботиться о своихъ? Какъ заботящШ'ся о ближнемъ хорошо устрояетъ вмЬстЬ съ его датами и своп собственный, такъ презирающей дЬла ближняго будетъ презирать и свои собственныя. Въ самомъ дЬлЬ, если мы — члены другъ друга, то спасеше ближняго касается не его только, но всего тЬла, и бЬдстше ближняго не ограничивается имъ однимъ, по причиняеть боль и всему тЬлу. Если мы—здаше, то, когда стра-даетъ одна часть, повреждается и все здан!е, а когда она тверда, то можетъ держаться и все прочее. Такъ и въ Церкви. Ты ока-залъ презрЬше брату? Этимъ ты лричинилъ вредъ самому себЬ. Почему? Потому, что твой членъ потерпЬлъ немалый вредъ. Если неудЬляющШ ближнему изъ своего имущества ввергается въ геенну, то видянцй ближняго въ существеннейшей опасности н не подаюпцй ему помощи тЬмъ болЬе подвергнется наказашю, чЬмъ важнее испытанный вредъ. Будутъ бо, говорить, чемвпцы самолюбцы. Кто самолюбивъ, тотъ въ особенности и не любить себя; а кто братолюбивъ, тотъ и любить себя гораздо болЬе. Отсюда происходить сребролюбие. Зараза и ограниченность само-люб!я сокращаетъ и умаляетъ любовь, которая широка и простирается на всЬхъ. Сребролюбцы. Отсюда происходить гордость, отъ гордости—надменность, отъ надменности—злорЬч!е, оть злорЬ-ч(я—непокорность и невЬр)е. ДЬйствительно, надмеваюпцйсл предъ людьми легко будетъ надмеваться и предъ Богомъ. Такъ раждаются грЬхп; они часто восходять снизу вверхъ. Ктопочти-теленъ къ людямъ, тотъ будетъ тЬмъ болЬе благоговеть предъ Богомъ; кто послушенъ подобнымъ себЬ рабамъ, тоть будетъ тЬмъ болЬе покоренъ ВладыкЬ; а кто презираеть подобныхъ себЬ рабовъ, тотъ постепенно дойдетъ и до презрЬшя самого Бога. Не будемъ же презирать другъ друга. Это худая наука, которая научастъ насъ презирать Бога; и даже тЬмъ самымъ, что мы презпраемъ другъ друга, мы уже оказываемъ презрЬше къ Богу, который повелЬлъ намъ имЬть великое попечеше другьодругЬ. Если хотите, я поясню это иначе,—при мЬромъ. Каинъ презрЬлъ брата, и тотчасъ же оказалъ презрЬше и къ Богу. Какимъ образомъ? Посмотри, какъ оскорбительно отвЬчаетъ онъ Богу: еда 638 стражъ есмь брату моему (Быт. iv, 9)? Также Исавъ презрЬлъ брата, и оказалъ презрЬше и къ Богу. Поэтому и сказалъ Богъ: 1аиоча возлюбихъ, Исава же возненавидпхъ (Рим. IX, 13). Потому п Павелъ говорить: да не кто блудодпй, или сквернитель, якоже Исавъ (Евр. хп, 1б). Презирали 1осифа братья, оказали презрЬше и къ Богу. Презирали израильтяне Моисея, оказали презрЬше и къ
Т0ЛК0ВАН1В НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТНМООЕЮ VII. 805
Богу. Также сыновья Ил1я презирали народъ, оказали презрЪше и къ Богу. Хочешь ли видЪть примЪры противнаго? Авраамъ былъ снисходителенъ къ племяннику, былъ послушенъ и Богу, какъ видно изъ послушаны его касательно сына Исаака и изъ всЪхъ прочихъ его добродетелей. Также и Авель, будучи кро-токъ въ отношенш къ брату, былъ благочестивъ и въ отношеши къ Богу. Не будомъ же презирать другъ друга, чтобы намъ не научиться презирать л Бога; будемъ почитать другъ друга, чтобы намъ научиться почитать и Бога. Дерзк1й въ отношеши къ людямъ становится дерзкимъ и въ отношенш къ Богу. А когда сребролюб!е, самолюб!е и непокорность соединяются вмЪстЪ, то чего еще не достаеть для совершенной погибели? Тогда все развращается и образуется огромное болото грЪховъ. Неблагодарны, говорить. Действительно, какъ можетъ быть благодарнымъ сре-бролюбецъ? Кому будетъ онъ воздавать благодарность? Никому. Опъ счптаетъ всЪхъ своими врагами, желая у всЪхъ отнять все. Хотя бы ты отдалъ ему все свое имущество, онъ не изъявить тебЪ никакой благодарности, но будетъ досадовать, что ты не нмЪлъ бблыпаго богатства и не сдЪлалъ его обладателемъ большаго. Хотя бы ты сдЪлалъ его владыкою вселенной, онъ не изъявить тебЪ благодарности, но будетъ. думать, что онъ ничего не получилъ. Его желаше ненасытимо, потому что это—болЪзненное желаше, а болЪзненныя желашя всегда таковы.
2. Какъ страдающШ горячкою никогда не можетъ напиться, но прстоянно чувствуетъ жажду и никогда не утоляеть желашя шпъ, такъ и одержимый страспю къ богатству никогда не можетъ насытить своего желашя. А не насыщаясь никогда, онъ не будетъ и благодаренъ тебЪ, сколько бы ты ни давалъ ему. Онъ будеть благодаренъ только тому, кто даетъ ему столько, сколько онъ желаеть; но этого никто не можетъ сдЪлать, потому что желаше его безмЪрно; СлЪдовательно, онъ и не можеть быть никому благодарнымъ. НЪтъ человЪка столь неблагодарнаго, какъ сребро-любецъ; нЪтъ столь' безчувственнаго, какъ корыстолюбецъ; онъ врагь всей вселенной; онъ досадуеть, что существуютъ (друпе) люди; онъ желаеть, чтобы вездЪ была пустыня и чтобы онъ одинъ обладалъ всЬмъ; и многое подобное онъ думаетъ. О, если бы, говорить онъ, случилось въ городЪ землетряссше, и всЪ были бы поглощены землею, а я одинъ остался бы и взялъ бы, если возможно, имущество всЪхъ; о, если бы наступила зараза, и погубила всЪхъ, не коснувшись золота; о, если бы случилось наводнеше, или разливъ моря! И множество подобныхъ мыслей держитъ онъ въ умЪ, а доброй—ни одной, и желаеть только землетрясешй, пожаровъ, войнъ, моровыхъ язвъ и тому подобнаго. Но скажи
806
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
мнЪ, жалшй, несчастный и презрЪннЪйппй всякаго раба, если бы все сделалось золотомъ, то не лишился ли бы ты золота, погибши отъ голода? Если бы случилось землетрясеше, то при разрушеши вселенной погибъ бы и ты съ своею пагубною страспю; если бы на землЪ не стало людей, то некому было бы приготовлять нужное и для твоей жизни. Представимъ, — хотя это нелЪпо и невозможно, — представимъ, что всЬ люди во вселенной вдругъ изчезли, и ихъ золото и серебро само собою перешло къ тебЪ, и все ихъ богатство—золото, серебро, шелковыя одежды, золотыя вещи сами собою перешли въ твои руки: какая будеть тебЪ польза? Тогда скоро постигла бы тебя смерть, потому что не стало 639 бы ни хлЪбниковъ, ни земледЪльцевъ, умножились бы дише звЪри, и бЪсы овладели бы твоею душею. И теперь обладають ею мнопе бЪсы; а тогда они свели бы тебя съ ума и скоро погубили бы. НЪть, скажешь, я не хотЪлъ бы этого; пусть будутъ и земледельцы, и хлЪбники. Но и они должны будутъ издерживать на себя что-нибудь? НЪть, говоришь, я не хочу, чтобы они издерживали. Такъ ненасытима эта страсть! Чтд можетъ быть ея смЪшнЪе? Видишь ли пелЪпость? Онъ хочетъ имЪть у себя множество слугъ, и скорбить, что они употребляютъ пищу, и тЬмъ уменыпаютъ его имущество. Неужели, скажи мнЪ, ты желаешь, чтобы люди были каменные? Все это смЪшно; это—волны, буря, вихрь, треволнеше и великое смятеше въ душЬ, которая постоянно алчетъ и постоянно жаждетъ. Не достопнъ ли такой человЪкъ, скажи мнЪ, сожалЪн(я и слезъ? Есть тЪлеспая болЪзнь, подобная этому и весьма мучительная, называемая у врачей волчьимъ голодомъ, когда человЪкъ, принимая множество пищи, не перестаетъ чувствовать голодъ: пе достойна ли слезь такая же болЪзнь въ душЬ? Подлинно, сребролюб!е есть волч!й голодъ души, которая поглощаетъ много, но никогда не удовлетворяется и постоянно мучится желан!емъ. Если бы нужно было принимать чемерицу или испытать что-нибудь въ тысячу разъ непр1ятнЪйшее, чтобы избавиться отъ этой страсти, то не слЪ-дуетъ ли охотно рЪшиться на все? НЪть такого обил!я богатства, которое могло бы наполнить ненасытное чрево. Не стыдно ли послЪ этого намъ, когда иные такъ неистово пристрастны къ богатству, а мы не показываемъ даже малЪйшей части такой любви въ отношеши къ Богу, такъ что Богъ для насъ малоцЪн-нЪе денегъ? Для денегъ люди переносять и безсднныя ночи, и путсшеств!я, и непрестанный опасности, и ненависть, и обиды, и все; а для Бога мы не хотимъ даже сказать слово, или навлечь па себя чей-нибудь гнЪвъ; если нужно защитить кого-нибудь изъ притЪсняемыхъ, то, боясь гнЪва властителей и непр!ятностей, мы
Т0ЛК0ВАН1В НА ВТОРОЕ ПОСЛАН1В КЪ ТНМООЕЮ УП.
R07
предаемъ обпжаемаго; получивъ отъ Бога силу—подавать помощь, мы теряемъ ее, не желая подвергнуться чьей-нибудь враждЪ или ненависти. Мнопе при этомъ ссылаются на пословицу, которая говорить: пусть любятъ тебя напрасно, а не ненавидятъ папрасно. Но зд'Ьсь развЪ напрасной ты подвергаешься ненависти? Что можетъ быть лучше такой ненависти? Ненависть за Бога гораздо лучше любви за Него; когда любятъ насъ для Бога, то мы дЪ-лаемся должниками Его за такую честь, а когда ненавидятъ пасъ, то Онъ самъ дЪлается должникомъ, за которымъ остается паша награда. Сребролюбцы, сколько бы ни любили богатства, пе знаютъ мЪры въ любви; а мы, сдЪлавъ что-нибудь малое для Бога, думаемъ, что уже сдЪлали все. Мы не любимъ Бога такъ, какъ они любятъ золото, и даже на малЪйшую часть того. Ве-ликаго осуждены достойны ови, что столь неистово пристрастны къ золоту; великаго осуждены достойны и мы, что не такъ же пристрастны къ Богу, что но воздаемъ ВладыкЪ всЪхъ такой же чести, какую они воздають землЪ,—вЪдь золотой металлъ—та же земля.
3.. Посмотримъ на ихъ безумте, и сами устыдимся. Что изъ того, что мы не горимъ страспю къ золоту, если мы и Богу не молимся усердно? Для золота люди забываютъ о женЪ, о дЪтяхъ, о жизни и самомъ своемъ спасены, при томъ на зная, умножать ли они свое богатство, потому что мнопе, послЪ напрасныхъ тру-довъ, средп самыхъ надсждъ, испускали духъ и умирали; а мы ею знаемъ, что получимъ желаемое, если будемъ любить Бога, какъ слЪдуетъ любить, п однако не любимъ, но оскудЪли во всемъ— и въ любви къ ближнему, и въ любви къ Богу,—въ любви къ Богу потому, что (оскудЪли) въ любви къ ближнему. ДЪйстви-тельно, человЪкъ незнакшцй любви не можетъ, поистинЪ не можетъ имЪть благородныхъ и великодушныхъ чувствованШ. Основаше всего добраго есть не что иное, какъ любовь. На ней, говорить Господь, законъ и пророцы висятъ (Мо. ххп, 40). Какъ огонь, попавши вълЪсЪ, обыкновенно очшцаетъ все, такъ и жарь любви, если разгорится въ комъ-нибудь, то очищаеть и истре-бляеть все, вредное для божественнаго сЪмени, и дЪлаетъ землю чистою для приняты этого сЪмени. ГдЪ любовь, тамъ истребляется все злое, тамъ нЪтъ ни сребролюбш—корня золь, ни корысто-любЫ, ни гордости, потому что можеть ли кто гордиться предъ человЪкомъ любимымъ? Ничто не дЪлаетъ столь смиреннымъ, какъ любовь. Существамъ любимымъ мы служимъ, какъ рабы, и не стыдимся, но еще благодаримъ ихъ за такое рабство; для нихъ мы не щадимъ своихъ денегъ, а иногда и тЪлесныхъ силъ,— случалось, что за любимаго подвергались опасностямъ. ГдЪ лю
808
ТВОРЕНЫ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
бовь, тамь нЬть ни зависти, ни злослов!я; мы не только сами не злословимъ любимыхъ, но эаграждаемъ уста и другимъ, зло-словящимъ ихъ; тамъ все тихо, все спокойно, нЬть и слЬда разноглась и ссорь, все исполнено мира: иеяолнеже закона, говорить (апостолъ), любы (Рим. хш, 10); при ней нЬть ничего, производя щаго непрытности. Почему? Потому, что самые грЬхи— любостяжаше, хищеше, зависть, злослов!е, надменность, клятвопреступление, ложь, все это исчезаете» тамъ, гдЬ есть любовь. Клятвопреступники нарушаютъ клятву, желая отнять что-нибудь у другого; но у любимаго никто не станетъ отнимать, а отдастъ ему и свое, и еще будетъ благодаренъ ему болЬе, нежели получая отъ него. Это знаете вы, которые имЬли друзей, друзей не по имени только и по одному названий, но такихъ, которыхъ любили, какъ должно, къ которымъ были привязаны. А кто не знаетъ этого, тотъ пусть спросить у знающихъ.
Я разскажу вамъ теперь примЬръ дивной дружбы изъ Св. Писания. 1онаэанъ, сынъ Саула, полюбилъ Давида, и епряжеся съ нимъ душа (1 Цар. хгш, 1), такъ что Давидъ оплакивая его, говорить: напала на меня любовь твоя, какъ любовь женская: до смерти язвенъ ми (2 Цар. I, 25, 26). Что же? Завидовалъ ли онъ Давиду? Н*Ьть, хотя и имЬлъ причину завидовать. Какую? Онъ видЬлъ изъ обстоятельствъ, что царство перейдетъ къ Давиду, и однако не чувствовалъ ничего подобнаго, не говорилъ: онъ лишаетъ меня отцовскаго царства; но еще содЬйствовалъ ему къ получен!» власти и не щадилъ отца для друга. Не сочтите его отцеуб1йцею; нЬть,—онъ не оскорблялъ отца, но удерживалъ его отъ козней и несправедливостей; онъ болЬе дЬлалъ ему добра, нежели зла, не допуская его совершить неправедное уб!йство. Опъ неоднократно рЬшался даже умереть за друга; не только не злословилъ его, но удерживалъ и отца отъ 8лослов1я; не только пе завидовалъ, но и содЬйствовалъ Давиду; не только давалъ ему деньги, но и спасъ ему жизнь. Что я говорю о день-гахъ? Онъ полагалъ за него душу свою. Онъ не боялся отца своего для друга, потому что тотъ рЬшался на дЬла неправеден ныя, а онъ не сознавалъ за собою ничего подобнаго. Такова была дружба его съ праведникомъ, таковъ былъ 1онаеанъ! Посмотримъ теперь и на Давида. Онъ не имЬлъ времени вознаградить 1она-еана, который былъ похищенъ смертно прежде; нежели Давидъ получилъ власть; благодЬтель погибъ прежде, нежели получивши благодЬяшя вступилъ на царство. Что же? Посмотримъ, какъ праведникъ оказывалъ ему дружбу, насколько и чЬмъ было можно. Красный ми, говорилъ онъ, 1онаване: до смерти язвенъ ми (2 Цар. I, 25, 26). Но только ли? Не маловажно и это; но кромЬ
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОВ ПОСЛАШЕ КЪ ТПМООЕЮ VII. 809
того, помня любовь отца, онъ часто избавлялъ отъ опасностей его сына и внука; и постоянно защпщалъ и сохрапялъ потом-ковъ его, какъ бы своего сына. Такую любовь желаю я. чтобы имЪли всЬ и къ живымъ, и къ уморшимъ.
4. Пусть выслушають тЬ жены,—для нпхъ особенно я и прибавилъ: и къ у мерши мъ,—которая вступаютъ во второй бракъ н оскверняютъ ложе умершаго мужа, любимаго прежде. Я не осуждаю второго брака и не считаю его распутствомъ, когда говорю такъ; это запрещаеть мнЪ и палагаетъ узду на уста мои Павелъ, который говорить жснамъ: аще и посягнет*, не сократила есть (1 Кор. vn, 28). Но посмотримъ, что говорить онъ далЪе. Блаженнпйша же есть, аще тако пребудет* (ст. 40). Последнее гораздо лучше перваго. Почему? По многимъ причннамъ. Если же совершенно не вступать въ бракъ лучше, нежели вступать, то тЬмъ болЪе вдовство лучше второго брака. Но, скажешь, нЪ-которыя не могли перенести вдовства и подверглись опасностямъ? ОнЪ не знали, что такое вдовство. Вдовство состоигь пе въ томъ, чтобы не вступать во второй бракъ, подобно какъ и дЪвсгво не въ томъ, чтобы оставаться непричастнымъ браку. Но въ чемъ? Какъ тамъ пужпа благопристойность и постоянная скромность, такъ и здЪсь—уединеше, постоянство въ молитвахъ, уда-лето оть роскоши и сластолюб!я: питающаяся пространно, говорить (апостолъ), жива умерла (1 Тим. v, в). Если ты, оставшись вдовою, хочешь имЪть ту же роскошь, то же великолЪше, то же одЪяше, как1я имЪла при мужЪ, то лучше тебЬ выдтн замужъ, потому что не супружество -зло, а невоздержаше. Ты же, не дЪлая того, что само по себЪ не зло, дЪлаешь то, что не безразлично, но достойно осуждешя. Потому и уклонились нЪкоторыя вслЪдъ сатаны, что не умЪли хорошо соблюдать вдовство. Хочешь ли узнать, что такое вдова и въ чемъ си-стоитъ достоинство вдовы? Послушай Павла, который говорить: аще чада воспитала есть, аще странныя пргятъ, аще святымъ нозп умы, аще скорбных* снабди, аще всякому дллу благу посла-давала есть (1 Тим. у, 10). Если ты, по смерти мужа, окружаешь себя роскошью богатства, то поистипЪ ты пе соблюдаешь вдовства. Переведи же это богатство па небо, и бремя вдовства сдЪлается для тебя легкимъ. Но что, скажешь, если у меня есть дЪти, наслЪдники отцовскаго имЪн1я? Научи и ихъ презирать 642 богатство; переведи свое, выдЬливъ имъ столько, сколько нужно; учи и ихъ быть выше имущества. Но, скажешь, меня окружаюсь толпы рабовъ, множество дЪлъ, золота и серебра: какъ я могу сберечь все это безъ помощи мужа? Все это предлогъ к от» » ворка, какъ видно изъ многихъ обстоятельствъ. Если ты не
ТВОРВ1ПЯ СВ. ЮЛИНА ЗЛАТОУСТА XI. 52
810
ТВОРВН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
привязана къ богатству и не хочешь умножать своего имущества, то твое бремя легко; сохранять богатство гораздо легче, нежели приобретать. Если ты уничтожишь одно зло—желаше прюбрЬтешя, и изъ имЬшя своего будешь помогать нуждающимся, то Богъ оградить тебя своею десницею; и если ты говорной, это, действительно заботясь о наследстве сиротъ, а не предаваясь подъ этимъ предлогомъ сребролюб!ю, то Испытующей сердца знаетъ, какъ сохранить въ безопасности богатство ихъ, когда Онъ самъ повелелъ воспитывать детей. Не можетъ быть, поистине не можетъ быть, чтобы домъ, утвержденный на милостыни, по-терпЬлъ какое-нибудь бедств!е; а если и потерпитъ на время, то это послужить къ его благу; это будетъ лучше оруж!я и щита для всякаго такого дома. Послушай, что говорить дёаволъ объ 1ове: метили традилъ ecu внпшняя его и внутренняя (1ов. I, 10)? За что? О томъ, послушай, какъ говорить самъ 1овъ: око бгьхъ сля-пымъ, говорить онъ, нога же хромымъ, отецъ немощным* (1ов. XXIX, 15, 16). Какъ тотъ, кто не отвращается отъ чужнхъ иесчаспй, ник >гда не испытаетъ страдашй на самомъ себе, научившись сострадать другимъ, такъ и тотъ, кто не хочетъ переносить скорби состра-дан!я, испытаетъ все это на себе. Какъ въ теле,' если рука не будетъ сострадать загноившейся ноге, очищать ея рану, прилагать лекарство и омывать гной, то сама испытаетъ то же бЬдсте; если не хочетъ послужить другому члену, будучи свободна оть страдашя, то сама на себе испытаетъ это страдаше,—потому что зло, распространившись, достигнетъ и до нея, и ей должно будетъ заботиться уже не о служен!и другому члену, но о соб-ственномъ исцЬлеши и спаееши,—такъ точно и здесь, кто не хочетъ сострадать другимъ, тотъ пострадаеть самъ. Офодк/го ecu, говорить д1аволъ, внутренняя и еняшняя, и я не смею приступить къ нему. Однако, скажешь, 1овъ потерпЬлъ бедств!я. Но эти бедствш вделались для него причиною многихъ благь: су-губаго имущества, большаго воздаян!я, высшаго правосудш, светлыхъ венцовъ, блистательныхъ наградъ; духовный и житей-ск1я блага его умножились.' Онъ лишился дЬтей? Но опять получилъ не- тЬхъ же самыхъ, а другихъ вместо тЬхъ, да и тЬхъ получить при воскресеши. Если бы онъ опять получилъ тЬхъ же самыхъ, то число дЬтей его было бы меньше; а теперь, получивъ другихъ вместо прежнихъ, онъ представить н тЬхъ при воскресеши. Все это произошло сънимъ потому, что онъ былъ усерденъ въ раздаяши милостыни. Будемъ же такъ поступать п мы, чтобы намъ сподобиться тЬхъ же благь, благодатью и человЬколю-б!емъ Господа нашего 1исуса Христа* Анинь.
Т0ЛК0ВАН1К НА ВТОРОВ ПОСЛАШИ КЪ ТИМООЕЮ VIII.
811
БЕСЕДА УШ.
Cie же вЪждь, яко въ послЪдшя дни настанутъ времена 641—642 люта. Будутъ бо человЪцы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горди, ху льни цы, родителемъ противящемся, неблагодарни, неправедни, нелюбовни, непримирителни. клеветницы, невоздержницы, некротцы, неблаголюбцы, предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы (2 Тим. ш, 1—4).
1. Кто скорбить о томъ, что ныне есть еретики, тоть пусть внаетъ, что такъ было и издревле, что дааволъ всегда примЪши-валъ ложь къ истине. Въ начале Богъ обЪщалъ блага, и д!аволъ пришелъ съ обЬщашями; Богъ насадилъ рай, а дааволъ прельстилъ людей, сказавъ: будете яко бози (Быт. ш, 5); не показывая ничего на дЬлЪ, онъ много обЬщалъ на словахъ. Таковы все обманщики! После того были Каинъ и Авель, потомъ сыны Сизовы и дщери 643 человЪчесюя, далЬе Хамъ я 1афетъ, Авраамъ и фараонъ, Таковъ и Исавъ, и такъ до конца—Моисей и волхвы, пророки и лжепророки, апостолы и лжеапостолы, Христосъ и аятихристъ. Такимъ образомъ и прежде было то же; и при апостолахъ были Оевда, и Симонъ, и последователи Гермогена и Филита. Итакъ, нЬть времени, когда бы ложь не примешивалась къ истине. Не будемъ же скорбеть; объ этомъ предсказано издревле. Поэтому (апостолъ) и сказалъ: «медь, яко въ послпднгя дни настанутъ времена люта. Будутъ бо человпцы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горди, хулгницы, родителемъ противящгися, неблагодарни, неправедни, нелюбовни.
Итакъ, неблагодарный вместе и нечестивъ; и справедливо. Каковъ въ самомъ дЬлЪ долженъ быть въ отношенш къ другимъ тотъ, кто неблагодаренъ къ благодетелю? Неблагодарный вероло-менъ; неблагодарный недружелюбенъ. Клеветници, т. е. склонные къ элословю. Люди, не сознаюпце за собою ничего добраго и на-ходяпце какъ бы утЬшеше въ порицаши мнЬн!й другихъ, много ошибаются и грешатъ. Невоздержницы, и въ языке, и въ чреве, и во всемъ другомъ. Некротцы: эта жестокость и грубость бываетъ у того, кто сребролюбивъ, кто самолюбивъ, неблагодаренъ, сласто-любивъ. Неблаголюбцы, предателе, нагли. Предателе—дружбы; нагли, т. е. неимеюпце въ себе ничего основательнаго. Напыщени, т. е. исполненные надменности. Сластолюбцы паче, нежели боголюбцы, имущей образъ бламнеетгя, силы же его отвергипися. Такъ и въ послаши къ Рямлянамъ (апостолъ) говорить: имуща образъ разума и истины въ закон» (Рим. и, 20). Но тамъ онъ говорить въ по-
3IABIB СКВ. ДУХ. АКАДВМШ. 52*
Hl 2 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОАПНА ЗЛАТОУСТАГО.
хвалу, а зд Ьсь представляет!» это пзъ всЪхъ недостатковъ самымъ тяжкнмъ грЪхомъ. Почему же? Потому, что употребляетъ одно и то асе слово не въ одномъ и томъ же смыс.тЬ. Словомъ: образъ он ь выражаеть иногда подо'de, а иногда пЪчто бездушное и ничтожное. ПапримЬръ, самъ онъ говорить въ послаши къ Корин-няпамъ: мужъ убо ис долженъ есть покрывати главу, образъ и слова Ложг'я сый (1 Кор. XI, 7); а пророкъ говорить: убо образомъ ходитъ человакъ (Пс. хххгш, 7). Также словомъ: левъ II пеан ie выражаеть иногда царское достоинство: уснулъ яко левъ, и яко скименъ: кто возбудить его (Быт. хих, 9)?— а иногда хищность: яко левъ восхи-щаяй и рыкаяй (Пс. xxi, 13). То же и мы дЪлаемъ. Такъ какъ предметы сложны и разнообразны, то они справедтпво изображаются многоразличными примерами и подоб!ями; напрнмЪръ, когда мы хотимъ похвалить красивую женщину, то сравниваемъ ее съ картиною; а когда хотимъ похвалить картину, то утверждаема что она говорить, изъясняется. Но въ этихъ случаяхъ мы дЪлаемъ не одно и то же: въ первомъ выражаемъ, что женщина близка къ пзображешю, а въ послЪднемъ,—что изображен1е .близко къ красотЬ. Такъ и словомъ: образъ (апостолъ) выражаеть тамъ -образецъ, изображеше, учеше, первообразъ благочестш, а здЪсь -нЪчто бездушное и мертвое, одну наружность, видъ, лице-Mbpie. Итакъ, вЪра безъ дЪлъ есть только наружный видъ безъ силы; и справедливо. Какъ тЬло красивое и цвЪтущее, но не пм Г.ющее силы, подобно нарисованному изображена, такъ и правая вЪра безъ дЪлъ. Представимъ, что какой-нибудь сребролю-бецъ, предатель, или наглый человЪкъ содержите правую вЪру: что въ этомъ пользы, если онъ ие имЪете ничего приличнаго хриспапипу, если онъ не дЬлаетъ ничего свойственнаго благо-641 чсст1ю, но превосходить язычннковъ своимъ нечеейемъ, если онъ
служить заразою для близкихъ къ нему и поводомъ къ хулЪ на Бога, если онъ позорить ученее своими дЪлами? И etun, говорить (апостолъ), отвращайся. Но если Taxie люди будуть въ по-сл Ьдн!я времена, то какъ онъ говорить: и сихъ отвращайся? ВЪ-роятно, и тогда было нЪсколько такихъ, хотя и не въ такой степени нечёстпвыхъ, но было. НесомнЪнно же то, что чрезъ Тимоеея онъ увЪщеваетъ всЪхъ—удаляться отъ такихъ людей. Отъ сихъ бо суть, говорить онъ, поныряющш въ домы, и плпняющги женишца, отягощенных гргъхами, водимых похотми различными, всегда уча-щяся, и николиже въ разумъ истины npiumu могущгя (ст. 6, 7).
2. Видишь ли, какъ эти люди подражаютъ древнему обольстителю, употребляють то оруяйе, которое д1аволъ употребить противъ Адама? Поныряющги въ домы. Видишь ли, какъ словомъ: поныряющш (апостолъ) выражаеть ихъ безстыдство, безчестпость.
ТОЛКОВАНГЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМ09ЕЮ YI11.
813
обманъ, оболыцен!е? И плпкяющги женишца. Итакъ, кто легко предается оболыцен!ю, тотъ—женщина, а не мущина; предаваться оболыцешю свойственно женщинамъ, или лучше, не женщинамъ, а женгпицамъ. Отягощенный грпхами. Вотъ, отчего и онЪ предаются оболыцен1ямъ,—отъ грЪховъ, оттого, что не знаютъ за собою ничего добраго! И весьма точно сказалъ онъ: отягощенныя, выражая этимъ множество грЪховъ ихъ, безпорядочность и непристойность. Водимыя похотми различными. Не природу онъ осу-ждаетъ,—не просто сказалъ: женщинъ, но именно такихъ женщинъ. Что значить: различными? ЗдЪсь онъ разумЪетъ многое: роскошь, безстыдство, разврата. Различными, говорить, похотми, т. е. ко-рыстолюб1емъ, славолюб!емъ, сластолюб!емъ, тщеслав!емъ, често-люб^емъ; а можеть быть, указываета и на друпя постыдныя по-желашя. Всегда учащяся, и никалиже въ разумъ истины пргити могущья. Для чего онъ говорить это? Не для того, чтобы оправдать ихъ, но чтобы сильнЪе обличить. ОнЪ погрязли въ этихъ похотяхъ и грЪхахъ, и потому отупЪлъ ихъ разумъ. Якоже и Таннёй и Тамвргй протиеистася Моисею, такожде и ciu протиеляются истинп (ст. 8). Кто были эти волхвы при МоисеЪ, и почему имена ихъ не упоминаются нигдЪ въ другомъ мЪстЪ? ВЪроятно, они сохранились въ неписанномъ преданш, или открыты Павлу (Святымъ) Духомъ. Такожде и егй, говорить, протиеляются истинп, челоепцы растлпнни умомъ и неискусны о впрп: но не преусппютъ болпе. Везумге бо ихъ явлено будетъ вепмъ, якоже и онпхъ бысть (ст. 9). Но не преусппютъ, говорить. Какъ же въ другомъ мЪстЪ онъ говорить: наипаче пресппютъ въ нечестге (2 Тим. п, 16); а здЪсь: не преусппютъ? Тамъ онъ утверждаетъ, что еретики, начавъ вводить новизну и заблужден!я, не останавливаются, но постоянно изобрЪтають новыя оболыцен!я и неправыя учешя, потому что 8аблужден1е никогда не останавливается. А здЪсь онъ утверждаетъ, что они не обольстять, не увлекута (вЪрующихъ), хотя сначала, невидимому, и совращаюта нЪкоторыхъ, но сами будутъ обличены скоро. Это выражаеть онъ дальнЪйшими словами: безумге бо ихъ явлено будетъ вепмъ. Какимъ образомъ? ВсецЪло. Якоже и онпхъ бысть. Заблуждешя, хотя сначала и успЪваютъ, но до конца не остаются. Таково все то, что не по существу своему хорошо, а только кажется хорошимъ; оно на время успЪваетъ, а потомъ обнаруживается й погибаетъ. Но не таково наше учете; и сви- 645 дЪтель этому—ты (говорить апостолъ Тимоеею); наше учете не ложь; кто вЪдь рЪшится умереть за ложь? Ты же поелпдовалъ ecu моему учемю (ct. 10). Потому будь твердь; ты не просто принялъ его, но поелпдовалъ. ЗдЪсь (апостолъ) выражаеть, что уже много прошло лЪтъ со времени обращен!я (Тимоеея). Поелпдовалъ уче-
814
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
нгю,—это сказано о словЪ. Jfiumiw,—это о жизни. Привпту,—это объ усердш н расположен!!! душевномъ. И я самъ, говорить, не училъ только, не на словахъ только любомудрствовалъ, но испол-пялъ и на дЪлЪ. Впрп, долготерппнио: ничто подобное, говорить, не смущало меня. Любви, которой гЬ люди не имЪютъ. Терппнгю, котораго они также не имЪютъ. Долготерппмю, которое я, говорить, много оказывалъ еретикамъ. Терпптю — въ гонешяхъ. Изгнамемъ, страдамемъ. Учителя смущають два обстоятельства: то, что есть множество еретиковъ, и то, что трудно терпЪть му-чен!я. Но объ еретикахъ онъ уже говорилъ много, именно, что они и прежде были и будутъ, что нЪтъ времени, когда бы ихъ пе было, что они не могуть нисколько вредить намъ, что въ м!рЪ есть сосуды золотые и серебряные. Теперь же, какъ видишь, онъ бесЪдуетъ о страдан!яхъ. Якова ми быша во Anmioxiu, во Ико-Hiu, въ Листрпхъ. Почему изъ многихъ мЪстъ онъ упоминаетъ только объ этихъ? Потому, что прочая были извЪстны этому мужу (Тимоеею); а можетъ быть потому, что онъ говорить о собыпяхъ новыхъ, а пе древнихъ; и не исчисляетъ ихъ всЬхъ порознь,— потому что онъ не былъ тщеславепъ и честолюбивъ; говорить не для прославлен!я себя, а для утЬшешя ученика. Онъ говорить здЪсь объ Антюх!и писидШской и ЛистрЪ, откуда происходить Тимоеей. Якова изгнанля npiaxb. Двоякое утЬшеше: и въ томъ, что я оказалъ мужественную ревность, и въ томъ, что я не былъ оставленъ: нельзя сказать, что Boit> оставилъ меня, но Онъ уготовал ь мнЪ свЪтлЪйппй вЪнецъ. Якова, говорить, изгнатя пргяхъ, и отъ вспхъ мя избавилъ есть Господь. II вей же хотящш благо-честно жити о Христп lucyen, гоними будутъ (ст. 11, 12).
3. Но чтб, продолжаеть (апостолъ), я говорю о себЬ? Каждый, желающШ жить благочестиво, будетъ тонимъ. Подъ гоне-шями онъ разумЪетъ здЪсь скорби, печали. Подлинно, невозможно человеку, идущему путемъ добродЪтели, быть безъ печали, сЬ-тован!я, скорби, искушешй. Въ самомъ дЪлЪ, какъ это возможно тому, кто идетъ путемъ тЪснымъ и скорбнымъ, тому, кто слышалъ: въ мгрп скорбь имЪть будете (Ioan, xvi, 33)? Если 1оЬъ въ свое время говорить: искушемге аситгс человпку на земли (1ов. vn, 1). то не гораздо ли больше теперь? Лукавги асе человпцы и народам преусппютъ на горшее, прельщающе и прельщаема (ст. 13). Пусть тебя нисколько не смущаетъ, говорить, если они благо-денствуютъ, а ты подвергаешься искушешямъ; таковъ порядокъ вещей; изъ моего примЪра ты можешь видЬть, что человеку, который борется со зломъ, невозможно не испытывать скорбей. Борцу невозможно предаваться нЪгЪ, воину въ сражеши невозможно пиршествовать. Поэтому никто изъ находящихся въ борьбЪ
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ VIII.
815
пусть не ищеть покоя, не предается наслаждешямь. Настоящее время есть время борьбы, сражены, скорбей, воздыхашй, есть поприще подвиговъ. Время покоя будетъ послй; а теперь—время усилШ н трудовъ. Никто, раздавшись и помазавшись для борьбы, не думаетъ о покой. Если же ты ищешь покоя, то для чего и в4в раздйлся, для чего устремляешь руки противъ врага? А развй мнй, скажешь, не устремлять ихъ теперь? Для чего же, если ты не воздерживаешь пожелашй, если не обуздываешь насил1я природы? Ты же пребывай, говорить, въ нихже наученъ ecu и яже ввпрена суть тебп, впдый, отъ кого научился ecu, и яко изъ млада священная пиеангя умпеши, могущая тя умудрити во спасенie, вкрою, яже о Христп lueycn (ст. 14—15). Что это значить? Какъ пророкъ Давидъ увйщевалъ: не ревнуй лукавнующимъ (Пс. xxxvi, 1), такъ и онъ увйщеваетъ: ты же пребывай, въ нихже наученъ ecu и яже ввпрена суть тебп. Не просто: наученъ ecu, но: ввпрена суть тебп, т. е. чему ты твердо увйровалъ. Чему же я увйровалъ? Тому, что такова—жизнь. Не смущайся же, если ты увидишь противное тому, чему вйруешь; и Авраамъ видйлъ противное (своей вйрй), однако нисколько не смущался; онъ слышалъ, что во Исаацп наречется тебп епмя (Быт. xxi, 12), между тЬмъ получилъ повелйше заклать Исаака, и однако пе смутился и пе усу-мнился. Итакъ никто пусть не соблазняется зломъ; о пемъ IIncaHie . предсказало издревле. Но что, если бы добрые веселились, а алые наказывались? Одно можетъ быть, но другое нйтъ; злые могуть терпйть наказаше, но добрымъ постоянно радоваться невозможно. Съ Павломъ никто сравниться не можетъ: но и онъ проводилъ всю жизнь въ скорби, въ слезахъ, въ рыдашяхъ, днемъиночью. Три лпта, говорить онъ, нощь и день не престаяхъ, уча со слезами (Дйян. хх, 31); и еще: нападете на меня еже по вся дни (2 Кор. XI, 26). Не такъ онъ жилъ, чтобы сегодня радоваться, а завтра скорбйть, но не переставалъ скорбйть ежедневно. Какъ же онъ говорить, что лукавги преуеппютъ на горшее? Онъ не сказалъ, что они наслаждаются покоемъ, но преуеппютъ на горшее; это—пре-успйше во злй; не сказалъ, что они будутъ благоденствовать. А когда они подвергаются наказашю, то наказываются для того, чтобы ты не думалъ, будто грйхи остаются ненаказанными. Такъ какъ геенна не можетъ удержать насъ отъ зла, то (Богъ), изъ сожалйшя къ намъ, самъ удерживаетъ и пробуждаетъ насъ.
Если бы никто изъ порочныхъ не подвергался наказашю, то никто не думалъ бы, что надъ дйлами человйческими бодрствуетъ Богъ; а если бы вей получали наказаше, то никто не ожидалъ бы будущаго воскресен!я, потому что вей здйсь получили бы воздаяше. Вотъ почему (Богъ) и наказываетъ, и не наказываетъ.
810
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
Праведники здЪсь испытываютъ скорби потому, что они страп-ники и пришельцы и находятся въ стран! чуждой. Такимъ образомъ праведники терпятъ бЬдств!я для ихъ испытаны; послушай въ самомъ дЬлЬ, что говорить Богъ 1ову: мниши ли мя инако тебя сотворим, развп да явишися правдивъ (1ов. XL, 3)? А грЬш-ники, когда терпятъ что-нибудь подобное, то въ наказаше эа грЬхи свои. Итакъ будемъ благодарить Бога за все, такъ ли Онъ дЬлаетъ, или иначе: то и другое полезно. Онъ ничего не дЬлаетъ съ нами по ненависти, или по отвращен!» къ намъ, но посылаеть то и другое по внимашю и попечен!» объ насъ. Вядый, говорить (апостолъ), яко изъ млада священная писатя умявши, т. е. ты еъ ранняго возраста изучилъ священное писайе,—а священнымъ писашемъ онъ называеть божественный Писашя,— на немъ ты воспитанъ; и потому вЬра твоя должна быть твердо», и ничто не должно вредить ей; корень ея лежить глубоко и укрЬпился въ течете долгаго времени; потому ничто не можеть исторгнуть его. Сказавъ: священная писанля, онъ прибавляетъ: моеущая тя умудрити, т. е. недозволяющ!я тебЬ дЬлать что-нибудь неразумное, какъ дЬлають мног!е.
647 4. Тоть, кто знаетъ Писан!я, какъ должно знать, не соблаз-
няется нпчЬмъ случающимся, все переносить мужественно, иное принимаеть вЬрою и приписываеть непостижимому домостроительству Бож!ю, а для иного видитъ основашя и находить при-мЬры въ Писашяхъ. Не изслЬдовать всего и не домогаться по-энашя всего, это—ясный признакъ знан!я. Бели хотите, я докажу это примЬромъ. Представимъ себЬ рЬку, или лучше, нЬсколько рЬкъ,—говорю это не по предположен!», а таковы дЬйствительно рЬки '); не всЬ рЬки равны по глубннЬ, но однЬ мелки, а друпя глубоки, такъ что пезна»щ!й можетъ утонуть въ нихъ; въ однЬхъ есть ойуты, а въ другихъ нЬть. Поэтому хорошо посту-паетъ тотъ, кто не желаетъ испытывать всЬ рЬки безъ исключены, и нежелате его изслЬдовать всЬ глубины есть немалый признакъ знан!я. А кто хочеть испытать каждую часть рЬки, тЬ преимущественно и не зпаютъ свойства рЬкъ, и часто погибають, отваживаясь пускаться въ глубину съ тою же смЬлоспю, съ какою они проходили неглубок!я рЬки. Такъ и относительно Бога,
*) ДальиМппя слова читаются въ одной рукописи слЬд. образомъ: .Подобно тому какъ рЬки не всЬ равны, ио однЬ мелки, а друг1я глубоки, такъ что неанаюпий можетъ утонуть въ нихъ; въ одн'Ьхъ есть омуты, а въ другихъ нЬть,—такъ и вопросы относительно Bora—одни таковы, что paaplurenie вхъ само собою представляется ищущимъ, а друпе такъ таинственны и непостижимы, что могуть даже погубить старающихся узнать что-нибудь съ иалиш-ннмъ любопытствомъ. Поэтому хорошо поступаетъ тоть* и т. д.
Т0ЛК0ВАН1В НА ВТОРОВ ПОСЛАШЕ КЪ ТНМООЕЮ VIII.
617
кто хочетъ знать все и дерзастъ наследовать все, тотъ особенно в не знаетъ, что такое—Богь. КромЪ того реки по большей части безопасны, а водоворотовъ и омутовъ въ нихъ бываеть немного; въ БогЪ же большая часть сокровенна, и изслЪдовать дела Его невозможно. Что же заставляетъ тебя топить самого себя? Знай только то, что Богь устрояетъ все, что Онъ промышляеть обо всемъ, что мн свободны, что Богь иное совершаеть, а иное по-пускаетъ, что Онъ не желаеть ничего злого, что не все бываеть по Его воле, но иное и по нашей, именно все злое только отъ насъ, а все доброе какъ отъ насъ, такъ и оть Его помощи, что оть Него не укрывается ничто: такъ Онъ дЬйствуетъ во всемъ! Зная это, смотри, что—доброе, что—злое, и что—безразличное, какъ-то: добродЬтель—добро, порокъ—зло, богатство, бедность, жизнь, смерть — безразличны. Познавъ это, ты вмЪстЪ съ тЬмъ уразумЪешь, что праведные страдаютъ, чтобы получить вЪнцы, а грЪшники — чтобы получить наказаше за грЪхи; впрочемъ не всЪ грЪшники получають наказан!е здЪсь, чтобы иные не стали не вЪрить воскресенш; равнымъ образомъ и праведные не всЬ страдаютъ, чтобы ты зналъ, что не порокъ достоинъ похвалы, а добродЬтель. Вотъ правила и законы; прилагай къ нимъ, что угодно, и ты не будешь оставаться въ недоумЪши. Какъ у грам-матиковъ есть шеститысячное число, подъ которое все подводится и все можно определять и разлагать по этому правилу шести тысячъ и около этого числа обращается все,—это знаютъ тЬ, которые учились грамматике, — такъ и здесь, кто знаетъ эти правила, которыя я опять кратко повторю, тотъ никогда не соблаз-. иится. Как)я же это правила? СлЪдуюпря: добродЬтель—добро, порокъ—зло, а безразличны—болЪзни, бедность, козни противъ васъ, клеветы и т. п.; праведные здЪсь страдаютъ, а если некоторые изъ нихъ и благоденствують, то для того, чтобы добродетель не казалась страшною; злые (здЪсь) веселятся, чтобы полу- 648 чить накаэан1е тамъ, а если некоторые и (здесь) наказываются, то для того, чтобк зло не казалось добромъ и дЪла ихъ безнаказанными; если же они наказываются не все, то для того, чтобы не утратилась вера въ день воскресешя; и между добрыми есть люди, совершавшие злыя дЪла, за которыя они здесь и отдаютъ отчета, равно какъ и между злыми есть люди, совершающее добрый дЪла, за которыя они здесь и получають воздаяше, чтобы потерпеть наказан!е тамъ; дЪла Бож1и по большей части непостижимы; великое разливе между нами и Богомъ, а какое именно, того сказать невозможно. Если мы будемъ разсуждать такимъ образомъ, то ничто не смутить насъ; если будемъ постоянно слушать Писашя, то найдемъ много тому примеровъ. Могущая, го
818
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ворить, тя умудрити во спасеше. Въ Писан1яхъ излагается, что должно дЪлать, и чего не должно; послушай именно, чтд говорить блаженный апостолъ въ другомъ мЪстЬ: уповая себе вожди быти слппымъ, септа сущимъ во темп, показателя безумнымъ, учителя младенцемъ (Рим. п, 19, 29). Видишь ли, что законъ есть свЪтъ для находящихся во тьмЪ? Если же свЪтъ—тотъ законъ, который представляете букву, убивающую букву, то каковъ тотъ, въ которомъ—духъ животворящий Если ветххй завЪте есть свЬть, то каковъ новый, въ которомъ открыто столь многое, который такъ отличенъ оть ветхаго, какъ если бы кто людямъ, невидЪв-шимъ ничего выше земли, открылъ небо и все въ немъ показалъ имъ. Изъ него мы узнали о гееннЪ, о царствш (небесномъ), о судЪ. Не будемъ же вЪрить нелЪпостямъ, каковы всЪ предска-зан!я волшебниковъ. Но какъ же, скажешь, чтд они говорить, тд и сбывается? Потому и сбывается, что ты вЪришь, если только сбывается. Волшебникъ овладеваете тобою, дЪлается господиномъ твоей жизни и располагаете ею, какъ хочетъ. Скажи мнЪ: если какой-нибудь предводитель разбойниковъ возьмете въсвои руки и подъ свою власть царскаго сына, прибЪжавшаго къ нему и полюбившаго пустыню и тамошнюю жизнь, то можете ли этотъ начальникъ сказать ему, умрете ли онъ, или будете живъ? Весьма можете. Почему? Не потому, чтобы онъ предвидЪлъ будущее, но потому, что въ его власти то и другое—погубить и спасти сына, который сдЪлалъ его своимъ господиномъ. Онъ можете и погубить, если вахочете, можете также и отпустить, если захочете, потому что плЪнникъ находится въ его власти. Если онъ скажетъ: ты будешь богатъ или бЬденъ,—то и другое находится въ его власти. Такъ и въ м!рЪ большая часть людей предали себя въ руки д!авола.
5. Съ другой стороны этимъ обманщикамъ много помогаете то, когда человЪкъ привыкнете вЪрить имъ, потому что никто не обращаете внимания на предскаэашя неудачныя, а только на удачныя. Если они имЬютъ какую-нибудь силу предвЪдЪн1я, то приведи ихъ ко мнЪ, вЪрующему. Говорю это не съ тЬмъ, чтобы превозносить себя: не стоите превозноситься тЬмъ, что я не вЪрю имъ. Я многогрЪшенъ; но предъ ними не стану смиряться и, по благодати Бож$ей, смЪюсь надъ всЪми ими. Приведи ко мнЪ волшебника; если онъ имЪете какую-нибудь силу предвЪдЪшя, то пусть скажете, что случится со мною, что будете со мною завтра. Но онъ не скажете, потому что я нахожусь подъ властью царя, а волшебникъ не имЪете надо мною никакой власти и силы; я далекъ отъ его сЪтей и овраговъ; я служу царю. Но, скажешь, такой-то укралъ, а одинъ волшебникъ указалъ его.
Т0ЛК0ВАН1Е ПА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТНМООЕЮ VIII.
819
Это не всегда бываеть справедливо, а по большей части смешно и ложно. Они ничего не знаютъ; а если бы что-нибудь знали, то лучше имъ следовало бы говорить о своемъ, какимъ образомъ мног1я идольская приношенш были украдены, какимъ образомъ множество золота было утрачено. Почему они. не предсказали этого жрецамъ своимъ? СлЪдовательно, онп не знаютъ ничего; опи и за деньги не могли предсказать, когда сгорали ихъ вдоль- 64» tide храмы, и мнопе изъ нихъ вмЪстЪ съ тЬмъ сами погибали. Почему же они не заботятся о собственномъ спасенш? Если они и предсказывали что-нибудь, то это было только д-Ьломъ случая. Наши же пророки не ошибаются; они не говорять одно справедливо, а другое ложно, но все справедливо; это и есть пред-в-ЬдЪше. Перестаньте же, увЪщеваю васъ, безумствовать, если вы вЪруете во Христа; если же не вЪруете, то для чего позорите себя, для чего обманываете? Доколи вы храмлете на обгъ плеснп ваши (3 Цар. хгш, 21)? И для чего ты ходишь къ волшебнику? Для чего спрашиваешь его? Какъ скоро ты пришелъ, какъ скоро сталъ спрашивать, то уже и сдЪлалъ себя рабомъ его, потому что спрашиваешь, какъ вЪруюпцй въ пего. НЪтъ, скажешь, я спрашиваю не вЪруя. что онъ говорить правду, но испытывая его. Но и испытывать, правду ли онъ говорить, свойственно не уверенному въ томъ, что онъ лжетъ, а еще сомнЪвающемуся. Для чего же ты спрашиваешь, что случится? Если бы они говорили: воть что случится, дЪлай то-то и избегай того-то,—тогда, хотя бы также не слЪдовало допускать такого идолослужен!я, но было бы не столь безумно. Если же они берутся предсказывать будущее, то слушаюпцй не прюбрЪтаетъ ничего, кромЪ лишней скорби; предсказаше не сбывается, а онъ уже испыталъ скорбь, уже измучнлъ себя. Если бы полезно было знать будущее, то Богъ не скрылъ бы этого отъ насъ, какъ бы по зависти; Тотъ не завпдуеть, кто сказалъ намъ, что есть на небесахъ. Вся. говорить Онъ, яже слышалъ отъ Отца, сказахъ вамъ; и еще: не 650 глаголю васъ рабы, но други: вы друзи мои есте (Ioan, xv, 14, 15). Почему же Онъ не открылъ намъ будущаго? Потому, что Опъ хочетъ, чтобы мы нисколько не заботились объ этомъ. Онъ не по зависти поступилъ такъ; древнимъ Онъ дЪлалъ предвЪщашя, напр. объ ослЪ и нЪкоторыхъ другихъ предметахъ (1 Цар. ix), потому что они были подобны дЪтямъ; а насъ Онъ избавилъ отъ заботы—предузнавать неизвЪстное, желая, чтобы мы нисколько о томъ не заботились. ВмЪсто того намъ что открыто? То, чего древше не знали. Все, открытое имъ, маловажно; а мы знаемъ, что мы воскреснешь, будемъ безсмертны и нетлЪнны, что жизнь наша не будетъ имЪть конца, что все (настоящее) пройдетъ, что
820
ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
мы будемъ восхищены на облакахъ (1 Сол. iv, 17), что злые получать наказаше, и кроме того многое другое,—и все это не ложно. Знать такья истины не гораздо ли лучше, нежели то, что оселъ потерявшьйся найдется? Положимъ, что ты нашелъ и взялъ осла: какая же отъ того польза? Не можешь ли ты потерять его опять какимъ-нибудь другимъ образомъ? Если онъ не уйдеть оть тебя, то ты самъ при смерти оставишь его. А то, что сказалъ я, мы можемъ иметь всегда, если захотимъ иметь. Будемъ же стремиться къ этому; будемъ искать благь постоянныхъ и неизмЬнныхъ; не станемъ слушать волшебниковъ, прорицателей и гадателей, но Бога, который ясно знаетъ все, имееть ведЬте обо всемъ; тогда и мы будемъ знать все, что нужно знать, п сподобимся всЬхъ благь.
БЕСЕДА IX.
«49 Всяко писанье богодухновенно и полезно ко ученью, ко обличенью, ко исправленью, къ наказанью, еже въ правдЬ: да совершенъ будетъ Божьй человЬкъ, на всякое дЬло благое утотованъ (2 Тим. ш, 16, 17).
1. Предложивъ (Тимоеею) много увЬщан!й и утЬшенШ всякаго рода, (Павелъ) ььрисовокупляеть еще совершеннейшее утЬшеше— отъ Писаньй; и не безъ причины предлагаетъ онъ такъ много утЬшешй, но потому, что намеревался сказать нЬчто важное и прискорбное. Если Елисей, находивььпйся при своемъ учителе до последней минуты его жизни, увидЬвъ, что онъ особеннымъ образомъ оканчиваетъ свою земную жизнь, разодралъ свои одежды, то что долженъ былъ чувствовать (Тимоеей), столько любимый н столько любившьй, услышавъ, что учитель его готовится умереть, и видя себя лишеннымъ его лицоэрен1я во время, ближайшее къ его смерти, чтб обыкновенно бываетъ прискорбно больше всего? Мы ведь не такъ бываемъ благодарны за прошедшее время, если были въ разлуке съ умершими во время ближайшее къ ихъ смерти. Вотъ почему (Павелъ) сначала предлагаетъ (Тимоеею) множество угЬшешй, а потомъ уже и говорить ему о своей предстоящей кончине, и говорить не просто, но употребляетъ так!я выражешя, которыя способны утешить и исполнить радости, — представляя это событие более жертвопри-ношеньемъ, нежели смерти), более переселешемъ, чемъ оно действительно и было, и переходомъ къ лучшему., An do, говорить, уже жренъ бываю (2 Тим. iv, в). Потому и здесь онъ пишеты
ТОЛКОВАН1Е ЯЛ ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМОЭЕЮ IX.
821
всяко писана’ богодухновенно и полезно ко ученгю, ко обличенгю, ко исправление. Всяко,—какое? То, о которомъ, говорить, я сказалъ,— всякое священное Писаше. ЗдЪсь разумеется то Писаше, о которомъ было говорено выше, о которомъ онъ сказалъ: яко изъ млада священная nucania умаеиги. Итакъ, всякое священное Пн-саше богодухновенно. Поэтому нисколько, говорить, не сомнЪ- eso вайся въ немъ. И полезно ко ученгю, ко обличены), ко ггсправленгю, да совершенъ будетъ Божгй человакъ, на всякое дало благое угото-ванъ. Ко ученйо: если нужно узнать что-нибудь, если случится недоумевать въ чемъ-нибудь, о томъ можемъ узнать отсюда; если нужно обличить ложь, если нужно исправиться или вразумиться, и это можемъ почерпнуть отсюда; оно способствуешь и къ увЬ-щашю, и Къ утЬшешю. Ко исправленгю,—т. е., если недостаетъ чего-нибудь и нужно дополнить что-нибудь. Да совершенъ будетъ Божгй человакъ: для того, говорить, дано наставление Писашй, чтобы совершенъ былъ человекъ БожШ; следовательно, безъ нихъ невозможно быть совершенпымъ. Вместо меня, говорить, ты имеешь Писанш; когда пожелаешь узнать что-нибудь, то можешь узнать отсюда. Если же такъ сказано Тимоеею, который былъ исполненъ Духа (святого), то не тЬмъ ли более намъ? На всякое дало благое уготованъ: не просто принимавшийся за дело, но и тщательно приготовленный. Засвидательствую убо азъ предъ Богомъ и Гоеподемъ lucyca Христомъ, хотящимъ судити живымъ и мертвымъ (гг, 1). Здесь онъ разумеешь или грешниковъ и пра-ведниковъ, или умершихъ и еще живущихъ, такъ какъ мнопе останутся въ живыхъ (до последняго суда). И въ первомъ послами онъ внушалъ Тимоеею страхъ словами: заващаваю ти предъ Богомъ, оживляющимъ всяческая (1 Тим. vi, 18); здесь же говорить нечто более страшное: хотящимъ судити живымъ и мертвымъ, т. е. имеющимъ потребовать отчетъ. Въ явлении его и efapcmeiu его. Судити — когда? Во время пришествш Его со славою, съ царскимъ велнч!емъ. Такимъ образомъ онъ говорить или то, что Господь не такъ придеть, какъ ныне, или следующее: я свидетельствую тебе явлен!е Его и царствие. Онъ призы- 651 ваеть Его во свидетели, показывая, что и это преподано ему. Далее учить, какъ должно проповедывать учете. Проповадуй слово, продолжаешь онъ, настой благовременна, безвременна, обличи, запрети, умоли со всякимъ долготерпангемъ и ученгемъ (ст. 2). Что значить: благовременнп, безвременна? Т. е. не назначай опреде-лениаго времени, пусть будеть тебе всегда время для этого, а не только во время мира, спокойств!я или сидешя въ церкви; хотя бы ты былъ въ опасности, хотя бы въ темнице, хотя бы въ узахъ, хотя бы готовился идти на смерть,—и въ это время обли-
822
ТВОРКШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
чай и не переставай вразумлять. Тогда и благовременно делать обличеше, когда оно можетъ иметь успЪхъ, когда представится дЬло (достойное обличены). Умоли, говорить; подобно врачамъ, указавъ рану, сдЪлавъ разрЪзъ, онъ прилагаете потомъ и лекарство. Если что-нибудь изъ всего этого опущено, то прочее бываете безполезно. Если ты будешь угрожать безъ обличешя. то покажешься дерзкимъ, и никто не станете слушать; если же напередъ обличишь, тогда слушатель примете угрозу, а безъ того онъ останется безстыднымъ. Съ другой стороны, если ты станешь обличать и угрожать, хотя и съ силою, но не предложишь утЬшешя, то опять испортишь все дело. Действительно, обличеше само по себе невыносимо, если оно не растворено утЬ-шешемъ. Какъ при разрезе раны, хотя и спасительномъ, страждущей не выносите болей сечеп!я и разреза, если не будете употреблено многихъ средствъ, смягчающпхъ боль, такъ и здесь. Со всякимъ, говорите, долготерпкмемъ и ученгемъ. Обличавшей долженъ иметь долготерпение, чтобы слушаюпцй не верилъ безъ основания, и угроза должна быть соединена съ утЬшешемъ, чтобы она была принята. А что значите прибавленное къ долготерпе-шю слово: и ученгемъ? Обличай не съ гнЬвомь, не съ ненавистью, не съ злобою, не съ враждою, какъ бы противъ врага,—все это должно быть оставлено,—а какъ? Съ любов1ю, съ сострадатйемъ, скорбя больше самого обличаемаго, душевно сожалея объ его положении. Со всякимъ, говорите, долготерпяшемъ и учетемъ, а не какъ-нибудь. Будетъ бо время, егда здравого ученья не послушаютъ (ст. 8). Прежде, нежели они сделаются непокорными, предупреди всехъ ихъ. Потому онъ и сказалъ: и благовремения, и безвременна; во всемъ поступай такъ, чтобы слушавшие тебя поучались добровольно. Но по своихъ, говорите, похотехъ избе-рутъ себя учители.
2. Не можетъ быть ничего выразительнее этого слова: избе-рутъ; оно означаете безпорядочную толпу учителей, которые при томъ будуть рукополагаемы учениками. Нзберутъ, говорите, себя учители, чешеми слухомъ, отыскивая себе людей, которые говорили бы для ихъ удовольств!я и льстили ихъ слуху. И отъ истины слухъ отвратяяп, къ баенемъ же уклонятся (ст. 4). Предсказываете это не съ тЬмь, чтобы ученикъ его предался упышю, но чтобы онъ мужественно переносилъ, когда это случится. По-добнымъ образомъ и Христосъ говорилъ: предадятъ вы, и бгютъ васъ, и въ синагоги поведуте ради имени моего (Me. х, 17). Такъ и въ другомъ месте блаженный (апостолъ) говорите: азъ бо впмъ de, яко по отгиествги моемъ внидутъ волцы тяжцы въ васъ, не ща-дящги стада (Деян, хх, 29). Онъ говорилъ это для того, чтобы
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОВ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ IX.
823
они бодрствовали, чтобы надлежащимъ образомъ пользовались настоящимъ временемъ. Ты же, говорить, трезвися о всемъ, зло-яостражди (ст. 5). Видишь ли, что онъ именно съ такою цЬл!ю предсказывалъ это? Какъ Христосъ при концЬ (своей земной жизни) говорилъ: воетанутъ лжелриети и лжепророцы (Me. xxiv, 652 21X такъ и онъ говорилъ то же, когда готовился окончить жизнь. Ты же трезвися о всемъ, злопостражди, т. е. трудись, предупреждай, приведи овецъ въ безопасное состояше, прежде нежели наступила зараза, непрестанно страдай, пока существують волки. Дпло сотвори благовпстника, служенье твое извпетно сотвори. СлЬ-довательно, дЪло благовЬстннка—страдать и отъ себя, и оть по-стороннихъ. Служенье твое извпетно сотвори, т. е. исполняй. А вотъ и другой поводъ къ страдан!ю: азъ бо, говорить, ужежренъ бываю (mvfopat), и время моего отшествья наста (ст. 6). Не сказалъ: моего жертвоприношен!я, но нЬчто болЬе, потому что оть жертвы не все приносится Богу, а отъ воэливаемаго (mw»&4«)— все. Подвыгомъ добрымъ подвизался, теченье скончалъ, впру соблюдохъ (ст. 7). Часто я, взявъ въ руки послаше апостола и разематривая это рЬсто, недоумЬвалъ, для чего Павелъ такъ превозносить себя: подвигомъ добрымъ подвизался. Но теперь, кажется, по благодати Бояйей, я понялъ это. Для чего же онъ говорить такъ? Онъ желаетъ утЬпшть скорбящаго ученика, заповЬдуя ему быть бодрымъ, потому что онъ отходить къ вЬнцу, какъ совершивппй все, какъ достипшй благого конца: радоваться, говорить, должно, а не скорбЬть. Почему? Подвигомъ добрымъ подвизался; говорить подобно отцу, который, утЬшая сидящего подлЬ него и сЬтую-щаго о своемъ сиротствЬ сына, говорилъ бы ему: не плачь, сынъ мой, я жиль хорошо, оставляю тебя, достигнувъ старости, жизнь моя была безукоризненна, я отхожу со славою, и ты будешь славиться моими дЬлами; царь оказываете мнЬ великое благоволе-Hie. И какъ бы такъ говорить: я воздвигь трофеи, побЬдилъ враговъ, — говорить не изъ тщеслав!я, нЬть, но для ободрен!я сына, для того, чтобы такими похвалами внушить ему—легко переносить все случающееся, имЬть благую надежду, и не считать предстоящей разлуки тяжкою. А тяжела, поистинЬ тяжела бываетъ разлука. Послушай, какъ онъ самъ говорить въ другомъ мЬстЬ: мы же, осиротпвизе отъ васъ ко времени, лицемъ, а не серд-цежъ (1 Сол. п, 17). Если же онъ самъ скорбЬлъ, разлучившись еъ учениками, то какъ долженъ былъ скорбЬть Тимоеей? Если онъ млякалъ, разлучаясь съ живымъ (учителемъ), какъ видно ЮТ» .словъ: поминая слезы твоя, да радости исполнюся (2 Тим. I, 4), то не гораздо ли болЬе — при его смерти? Такимъ образомъ (Павелъ) писалъ это для утЬшешя (Тимоеея), и все послаше
824
ТВОРЕН 1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
исполнено угЬшенхя, и есть какъ бы некоторое завЪщаше. По-двиго.иъ добрымъ подвизахся, течете скончать, впру соблюдать. По-двигомъ, говорить, добрымъ. Прими же его на себя и ты. Оковы, темницы, смерть,—это ли добрый подвигь? Да, говорить,—потому что онъ совершается за Христа, доставляеть велшйе вЪнцы. Подвигомъ добрымъ; нЪть ничего лучше этого подвига, не имЪетъ конца этотъ вЪнецъ; онъ не изъ лавровыхъ листьевъ; здЪсь не человЪкъ распорядитель подвиговъ, пе люди — зрители, ангелы наполпяють это зрЪлище. Тамъ (на обыкновенпыхъ зрЪлищахъ) въ течение многихъ дней трудятся и утомляются, но въ одну минуту получаютъ вЪнецъ, и тотчасъ удовольств!е проходить; а здЪсь не такъ, но остаются навсегда въ блескЪ, славЪ и чести. Потому должно радоваться; я иду на покой, оставляю мЪсто подвиговъ; ты слышалъ отъ меня, что лучше раврпшитися и со Христомъ быти (Филип. I, 23).
653 Течете скончать. Надобно и подвизаться и идти впередъ: подвизаться, перенося скорби, и идти впередъ не просто, но къ чему-нибудь полезному. Истинно добрый подвигь тотъ, который не увеселяетъ только зрителя, но доставляеть пользу; и течете истинное не то, которое ни къ чему не стремится, или только обнаруживаетъ силу и честолюб!е, но то, которое влечетъ всЪхъ на небо. Такое течете свЪтлЪе солнца; его совершалъ Павелъ на землЪ, или имъ онъ стремился къ небу. Какимъ же образомъ онъ окончилъ это течен!е? Онъ обошелъ всю вселенную, начавъ отъ Галилеи и Аравш, и дошедши до предЪловъ земли: якоже, говорить онъ, ми отъ Терусалима и окрестъ даже до Иллирика исполнити благовпствованле Христово (Рим. xv, 19). Онъ протекъ всю вселенную, какъ птица, или лучше, сильнЪе птицы; птица пролетЪла бы просто, а онъ—не просто, но имЪя крылья Духа и разсЪкая тысячи препятствШ, смертей, козней, бЪдствШ. Такимъ образомъ онъ былъ быстрЪе птицы. Если бы онъ былъ просто птицею, то утомился бы и былъ бы пойманъ; но, будучи окры-ляемъ Духомъ, онъ перелеталъ чрезъ всЬ сЪти, какъ бы имЪя огненный крылья. Впру, говорить, соблюдать. Многое старалось отнять ее у него, не только близкая отношешя съ людьми, но и угрозы, и смертныя опасности, и многое другое; ио онъ устоялъ противъ всего. Какимъ образомъ? Трезвясь и бодрствуя. Всего этого довольно было для утЪшен!я учениковъ, но онъ приба-вляетъ еще и о наградахъ. Какихъ? Прочее убо, говорить, соблюдается мнп впнецъ правды (ст. 8). Правдою онъ опять называетъ эдЪсь вообще добродЪтель. Итакъ, не должно, говорить, скор-бЪть, потому что я отхожу получить отъ Христа вЪнецъ, который Онъ возложить на мою голову; напротнвъ, если бы я оста
ТОЛКОВАНИЕ ВА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМОВЕ» IX.
825
вался здЪсь, тогда болЪе слЪдовало бы скорбЪть и опасаться, чтобы я не палъ в не погибъ. Егоже воздастъ ми Господь въ день онъ, праведный Судгя, не токмо же мнп, но и вепмъ возлпблшимъ aejtenie его.
3. ЗдЪсь онъ также ободряеть ученика. Если Господь воз-дастъ вепмъ, то тЬмъ болЪе Тимоеею. Но онъ не сказалъ: и тебЪ, а: вепмъ, выражая, что если—вепмъ, то тЬмъ болЪе—ему. А какимъ образомъ, скажешь, можно возлюбить явление Христово? Если будешь радоваться пришеств!» Его. А кто радуется при-ществТю Его, тотъ дЪлаетъ достойное этой радости; онъ отдасть, если нужно, и имЪше свое и душу, чтобы получить будупця блага, чтобы сподобиться узрЪть второе пришествТе Его, въ при-личномъ видЪ, съ дерзноветемъ, во славЪ и свЪтЪ. Вотъ что значить—возлюбить явлевде Его. Кто любить явлете Его, тотъ будетъ дЪлать все, чтобы прежде всемТрнаго было къ нему частное пришествие (Христово). Какъ, скажешь, это возможно? Послушай самого Христа, который говорить: любяпцй Меня, заповЪди Мои собмодетъ, и пргидвмъ къ нему Я и Отецъ, и обитель у него сотворимъ (loan. хпг, 28). Подумай, какъ это важно, когда имЪю-пцй явиться всЬмъ вообще обЪщаетъ явиться каждому изъ насъ въ частности: пргидемъ, говорить, и обитель у него сотворимъ. Кто любить явлете Его, тотъ будеть дЪлать все, чтобы призвать Его къ себЪ и удержать у себя, чтобы въ немъ возЫялъ свЪтъ. Пусть не будетъ въ насъ ничего, недостойнаго пришеств!я Его, и Онъ скоро поселится въ насъ. ЯвленТе (iiwp«iv»ia) называется такъ потому, что оно является горЪ (eirava* <paiv»o&at) и возшяваетъ свыше. Потому будемъ стремиться къ горнему, и мы скоро при- ем влечемъ къ себЪ горше лучи. Никто изъ людей, пресмыкающихся долу и зарывающихъ себя въ землю, не можетъ видЪть солнеч-наго свЪта; никто изъ людей, оскверняющихъ себя житейскими дЪлами, не можеть видЪть Солнца правды; Оно не является никому, кто предается такой жизни. Отрезвись же хотя нЪсколько, возстань изъ этой пучины, изъ пропасти житейской, если хочешь увидЪть Солнце, если хочешь сподобиться Его пришествии Если ты сподобишься пришеств1я Его нынЪ, то будешь съ великимъ дерзноветемъ взирать на Него тогда. Будь же любо-мудрымъ нынЪ; пусть не будетъ у тебя духа гордости, чтобы онъ не поразилъ тебя и не низринулъ; пусть не будеть у тебя тьмы и сердца каменнаго, чтобы не разбился объ него корабль твой; пусть не будетъ въ тебЪ никакого лукавства; подводные камни производятъ самыя страшныя кораблекрушешя. Не питай въ себЪ дикихъ звЪрей,—разумЪю страсти, потому что онЪ лю-тЪе дикихъ звЪрей; не полагайся на вещи скоропреходяпця, по-
ТВОРВШЯ СВ. ЮАВНА ПЛАТОУСТА XT. 53
826 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
добно текучей водЬ, чтобы тебЬ стоять твердо. Никто не можеть стоять на водЬ, а на камнЬ всЬ могуть стоять безопасно. Жи-тейск!я дЬла— это вода: внидоша, говорится, воды до души моея, подобно вышедшему изъ береговъ своихъ потоку (Пс. ьхгш, 2). А дЬла духовныя—это камень: постави, говорится, на камени нозп мои (Пс. xxxix, 3). Житейсюя дЬла—грязь и нечистота. ОтрЬ-шимъ себя отъ нихъ, и такимъ образомъ мы можемъ удостоиться явления Христова. Все, что ни постигнетъ насъ, будемъ переносить. Достаточное утЬшеше во всемъ—страдать за Христа; будемъ повторять это божественное изречете, и прекратится боль всякой раны. А какъ, скажешь, можно страдать за Христа? По-ложимъ, что кто-нибудь оклеветалъ тебя просто, не за Христа. Если ты мужественно перенесешь это, если будешь благодарить, если станешь молиться за него, то все это сдЬлаешь ты для Христа. Если же будешь проклинать, досадовать, стараться мстить, то, хотя это тебЬ и не удастся, ты будешь терпЬть не для Христа, но еще получишь вредъ и лишишься плодовъ по своей волЬ. Отъ насъ зависить—получать оть бЬдств!й пользу, • или вредъ; это зависить не оть свойства самыхъ бЬдствШ, а оть нашего произволешя. Представлю примЬръ. 1овъ, испытавъ столько бЬдствШ, перенесъ ихъ съ благодарности, и былъ оправданъ, — не потому, что страдалъ, но потому, что, страдая, переносилъ все съ благодарности). Другой, испытывая тагая же страдашя,— или лучше, даже и не так1я, потому что никто не страдаеть такъ, какъ 1овъ, а гораздо меньше,—гнЬвается, доса-дуетъ, проклинаеть весь м1ръ, ропщетъ на Бога; такой человЬкъ осуждается и наказывается не потому, что страдалъ, но потому, что ропталъ на Бога; а ропталъ онъ на Бога не по необходимому требовашю обстоятельствъ; иначе, если, бы онъ поступалъ такъ по необходимому требовашю обстоятельствъ, ропталъ бы и 1овъ; если же послЪдшй, испытавъ тягчайппя бЬдств!я, не сдЬлалъ ничего такого, то значить все подобное случается не по необходимости, а отъ слабости воли. Итакъ, нужно намъ имЬть душу твердую, и тогда ничто не будетъ для насъ труднымъ; напротивъ для слабой души нЬть ничего нетруднаго. Оть расположе-шя нашей воли все бываетъ и переносимо и непереносимо для насъ; укрЬпимъ ее, и тогда мы легко будемъ переносить все. Такъ и дерево, если глубоко пустить свои корни, то его не можетъ поколебать и сильная буря; если же оно будетъ распростирать ихъ не глубоко, на поверхности, то и слабый порывъ вЬтра вырветъ его съ корнемъ. Такъ и съ нами: если мы пригвозди мъ плоть свою страхомъ Божшмъ, то ничто не поколеблет ь насъ; если же оставимъ ее на свободЬ, то и слабое нала-
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОВ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ X.
827
деше можетъ поразить и погубить насъ. Потому, увЬщеваю васъ, «55 переносите все оъ полнымъ благодуппемъ и подражайте пророку, который говорить: прильпе душа моя по тебп (11с. ьхн, 8). Воть что говорить онъ: прильпе душа моя. Не сказалъ просто: предалась, но: прильпе. И еще: возжада тебе душа моя (Пс. ьхс> 2); не сказалъ просто: пожелала, но: возжада, выражая этимъ словомъ особенную силу желан!я. И еще: пригвозди страху твоему «58 плоти моя (Пс. схгш, 120). Онъ хочетъ, чтобы мы постоянно такъ прнлЪплялись къ Богу и соединялись съ Нимъ, чтобы никогда не отступать отъ Него. Если мы будемъ такъ преданы Богу, если пригвоздимъ къ Нему сердца паши, если будемъ жаждать Его сильнымъ желашемъ, то получимъ все, чего желаемъ, и сподобимся будущихъ бла!т>, во ХристЬ 1исусЬ, Господ! нашемъ, Которому со Отцемъ и Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нын! и присно, и во в!ки вЬковъ. Аминь.
БЕСЪДА X.
Потщпся скоро пршти ко мн!. Димасъ бо мене оставит, 651 возлюбивъ нынЬшнш в!къ, и иде въ Солунь, Крискентъ въ Галатш, Титъ въ Далмат1ю, Лука единъ есть со мною. Марка поемь приведи съ собою: есть бо ми благ-гопотребенъ въ службу. Тихика же послахъ во Ефесъ. Фелонъ, егоже оставихъ въ Троад! у Карпа, грядый принеси, и книги, паче же кожаныя (iv, 9—13).
1. Можно спросить: какъ (Павелъ) призываетъ къ себ! Тимоеея, когда ему была ввЬрена Церковь и цЬлый народъ? Не по гордости (апостолъ) дЬлаетъ это; онъ самъ готовь былъ идти къ нему,—послушай, что говорить онъ: аще же замедлю, да увпси, како подобаетъ въ дому Божги жити (1 Тим. ш, 15). Но почему? Потому, что онъ находился въ крайности, уже не могъ ходить по собственной вол!, жилъ въ темниц!, будучи заключепъ туда Нерономъ, и готовился въ скоромъ времени умереть. Потому, чтобы этого не случилось прежде свидашя съ учепикомъ, онъ и призываетъ его къ себ!, желая видЬть его предъ своею кончиною н, можетъ быть, многое передать ему. Потщися, говорить, прежде зимы npiumu ко мнп (ст. 9, 21). Димасъ бо мене остави, возлюбит нынпшнгй впкъ. Не говорить: чтобы видЬть тебя прежде отшеств!я изъ здЬшней жизни, что весьма опечалило бы (Тимоеея); но: потому что я остаюсь одинокпмъ, не имЬю никого, кто бы помогалъ мнЬ. Димасъ бо мене остави, возлюбит нынпшмй
иаддщв си б. дух. лкадемю. 53*
828
ТВОРВШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
впкъ, и иде въ Солунь, т. е., возлюбивъ покой, жизнь безопасную н спокойную, захогЬлъ лучше наслаждаться дома, нежели бедствовать со мною и разделять мои настоящш опасности. Одного только Димаса онъ укоряеть, впрочемъ желая не его укорить, а васъ утвердить, чтобы мы не ослабевали духомъ въ опасностяхъ и трудахъ; это и означаюсь слова: возлюбивъ нынпшнгй впкъ; вместе съ тЬмъ онъ хотелъ еще более привязать къ себе ученика. Крискентъ въ Голатт, Титъ въ Далмагтю. Ихъ онъ не укоряеть, потому что Титъ былъ одинъ изъ весьма дивныхъ мужей, такъ что Павелъ поручнлъ ему (церковныя) дела на острове, при томъ не маломъ, но весьма болыпомъ—разумею Критъ. Лука единъ есть со мною,—онъ неотлучно находился при Павле; онъ на-писалъ Евангел1е и соборныя ДЬян1я, былъ трудолюбивъ, любо-знателенъ и терпЬливъ. О немъ (апостолъ) говорить въ другомъ посланш: егоже похвала во Евангелги по вепмъ церквамъ (2 Кор. мп, 18). Марка поемь приведи съ собою. Для чего? Есть бо ми благопотребенъ въ службу. Не для собственнаго успокоения требуеть этого, но для служешя Евангел(ю, потому что и въ узахъ онъ не переставалъ проповЬдывать. И Тимоеея онъ призываеть къ себе не для собственныхъ нуждъ, но для благовЪствован1я, чтобы вьв между верующими не произошло никакого смятешя по случаю его смерти, чтобы многочисленные ученики его, присутствуя при этомъ, успоконвали смятешя и 'утешали сЪтующихъ объ его кончине, а между уверовавшими въ Риме, вероятно, были мужи достопочтенные. Тихика же послах* во Ефесъ. Фелонъ, егоже оставить въ Троадп у Карпа, грядый принеси, и книги, паче ясе кожаных. Фелономъ онъ называетъ здёсь одежду; а некоторые разу-меють влагалище, въ которомъ хранились книги. Для чего нужны были книги ему, готовившемуся отойти къ Богу? И очень были нужны, чтобы передать ихъ верующимъ, чтобы они имели ихъ вместо его учешя. Все верующ)е, вероятно, чувствовали тогда' великую потерю, особенно те, которые присутствовали при его кончине и наслаждались тогда его лицезрен!емъ. А фелонъ требуеть онъ для того, чтобы не иметь надобности брать его у другого. Видишь, какъ много онъ заботился объ этомъ; и въ другомъ месте онъ выразилъ это, когда говорилъ ефесскимъ (пресвитерамъ): впсте, яко требованью моему и еущимъ со мною послужистп руцп сги; и еще; блаженнпе есть паче даяти, нежели пргимати (Деян. XX, 34, 86). Александре ковачь много ми зла сотвори. Да воздастъ ему Господь по дпломъ его (ст. 14). Здесь онъ опять вспоминаегь объ искушен(и, не съ темъ, чтобы только укорить или осудить упоминаемаго человека, но чтобы воодушевить ученика на подвиги и расположить къ мужественному
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ X.
829
перенесен!» (искушешй). Хотя бы люди, причиняюнце искушенья, были неважны, хотя бы даже ничтожны и презрЬнны, нужно, говорить, все переносить мужественно. Кто потерпЬлъ зло отъ человЬка важнаго, тотъ находить не мало утЬшешя въ высокомъ положение этого человЬка; а кто терпитъ оть человЬка низкаго и презрЬннаго, тотъ получаетъ большее огорчеше. Мною ми зла сотвори, т. е. различнымъ образомъ оскорблялъ меня. Но это, говорить, не пройдеть ему безнаказанно: воздаетъ ему Господь по дпломъ его. Какъ выше онъ говорилъ: якова изгнатя npixxb, и отъ вспхъ мя избавилъ есть Господь (2 Тим. ш, 11), такъ и здЪсь утЬшаетъ ученика двоякимъ образомъ, —тЬмъ, что самъ онъ испытывалъ оскорблен!я, и тЬмъ, что оскорбившему его будетъ воздаяние; говорить такъ не потому, чтобы святые радовались наказашямъ (злыхъ людей), но потому, что дЬло проповЬди и слабЬйпНе изъ вЬрующихъ имЬли нужду въ такомъ утЪшеши. Отъ негоже, говорить, и ты себе блюди: зпло бо противится сло-вееемъ нашимъ (ст. 15), т. е. возстаетъ и противоречить. Не ска-валъ: отмсти, накажи, прогони его, хотя по благодати Бож!ей могъ сдЬлать это; ничего такого не говорить, и не вооружаетъ противъ него ученика своего, а ; аювЬдуетъ только удаляться оть него, предоставляя наказаше Богу. Также и для утЬшен!я слабЬйшихъ онъ говорить эти слова: воздаетъ ему, которыя пред-ставляють болЬе пророчество, нежели прокляпе. А что онъ же- 857 лалъ ободрить ученика приведенными словами, это видно и изъ послЬдующаго. Далее, смотри, какъ онъ повЬствуеть -еще о другихъ своихъ искушешяхъ. Въ первый мой отвптъ, говорить, никтоже бысть со мною, ecu мя оставиша: да не вмпнится имъ (ст. 16).
2. Видишь, какъ кротко говорить онъ о близкихъ къ нему, хотя они сдЬлали тяжк!й проступокъ; вЬдь не одно и то же— быть оставленнымъ посторонними людьми, или своими. Видишь ли, какъ сильна была скорбь его? Ты, говорить, не можешь сказать, что я, подвергаясь гонешю отъ постороннихъ, находилъ утЬшеше, облегчеше и помощь въ своихъ,—и они изменили мпЬ: вей мя оставиша. Подлинно, это—пе малый грЪхъ. Если на войнЬ тоть, кто оставляетъ товарища, находящагося въ опасности, и избавляете оть рукъ враговъ только себя самого, справедливо наказывается своими, какъ человЬкъ пспортивш!й все дЬло и измЬн-никъ, то тЬмъ болЬе—въ проповЬди. Но о какомъ говорить онъ первомъ отвЬтЬ? Онъ еще прежде былъ представляемъ Нерону, и избЬжалъ (казни); но когда обратилъ его виночертя, тогда и отсЬчена ему голова. ДалЬе опять предлагается утЬшеше ученику: но Господь мнп предста, и укрппи мя (ст. 17). Кто оставляется людьми, тому Богъ не попускаетъ потерпЬть что-нибудь
880
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
бедственное. И укряьпи мя, т. е. даровалъ дерзновеШе, не попу-стилъ пасть. Да мною проповпдаше иовпетно будетъ, т. е. чтобы подтвердилось. Посмотри, какъ велико его смиренномудр!». Не потому, говорить, Богъ укрЬпилъ меня, что я былъ достоинъ такого дара, но 9а известно будетъ проповлданй, которое вверено мне. Это подобно тому, какъ если бы кто носилъ багряницу и д!адему, и изъ-за нихъ спасся. И услышать вей языцы. Что это значить? Чтобы всЬмъ, говорить, сделались известными и слава проповеди, и попечен!е о мне Промысла. И избавилъ меня отъ уст* льва: « избавить мя Гоеподь отъ всякою дпла лукава (ст. 18). Видишь, какъ онъ близокъ былъ къ смерти; онъ былъ въ самыхъ челюстяхъ льва; львомъ жо Называетъ Нерона, по причине его зверства, могущества царства его и непреклонности. И избавилъ, говорить, Господь меня, и избавить. Если же опять избавить, то какъ онъ говорить: уже жренъ бываю! Но вникни въ слова его. Избавилъ менягГоворитъ, отъ усщъ льва; и далее: избавить, уже пе отъ усть львовыхъ,—но отъ чего?—от» всякою дпла лукава. Тогда Ояъ избавилъ меня оть опасностей; а теперь, когда для бдаговест!я уже сделано достаточно, Онъ опять избавить меня— отъ всякаго греха, т. е. не попустить мне отойти (изъ здешней жизни) осужденнымъ. Подлинно, бороться со грехомъ до крови и не пасть значить избавиться отъ другого льва—даавола. Последнее избавлен!» его важнее перваго, когда ему предстояло быть предану на смерть. И епасетъ во царствье свое небесное: емуже елава во впки впковъ. Амин» (ст. 18). Вотъ истинное спасеШе—когда мн просиемъ тамъ. Чтб значить! епасетъ во царствье свое! Избавить, говорить, меня отъ всякой вины, и сохранить тамъ. Спастись для царств!я небеснаго значить умереть ради него здесь. Ненавидя#, говорить Господь, души своея въ мьрп семь, в» жиеотъ впчный сохранить ю (1оан. хп, 25). Емуже елава. Вотъ славосло-в!е Сыну. Цпяуй Прискиллу и Акилу, и Ониеифоровъ домъ (ст. 19). 658 Онисифоръ былъ у него въ Риме, какъ самъ онъ говорить: да дастъ ему Гоеподь обрпсти милость отъ Господа въ день онъ (2 Тим. I, 18). Такимъ приветств!емъ онъ делаеть и домашнихъ его более усердными-къ подобнымъ подвигамъ. Цплуй, говорить, Прискиллу и Акилу. Это—тЬ лица, о которыхъ онъ часто упоминаетъ, у которыхъ онъ и жиль, которыя принимали Аполлоса (Деян. хгш). Жену онъ поставляетъ прежде, кажется мне, потому, что она была усерднее и более предана вере,—она-то и приняла тогда Аполлоса,—или онъ делаеть это безразлично. Такое приветств!» было для нихъ немалымъ утЬшешемъ, служило доказательствомъ почтен!я и любви его и доставляло имъ великую благодать, потому что и одно приветств!е такого святого и блаженнаго мужа
ТОЛКОВАНЬЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМООЕЮ X.
831
могли исполнить великой благодати того, кто удостоивался этого привЪтствш. Ерастъ оста въ Кориной, Трофима же оставить въ Ми-лит* боляща (ст. 20). Объ немъ и ТихикЪ мы энаемъ изъ книги ДЪяшй, что онъ ввялъ ихъ съ собою изъ 1удеи, и что они всегда находились при немъ, можетъ быть, потому, что были усерднЪе прочихъ.
Трофима же, говорить, оставить въ Милитп боляща. Почему же ты не исцЪлилъ его, а такъ оставилъ? Апостолы не все могли дЪлать, или благодатью не вое устроили, чтобы кто не подумалъ о нихъ больше, нежели что видЪлъ. То же, какъ мы видимъ, случалось и съ бывшими прежде нихъ блаженными и праведными. мужами, напрнмЪръ съ Моисеемъ. Онъ былъ косноязы-ченъ,—почему же Богъ не исцЪлилъ его косноязычности?—часто впадалъ въ скорбь и уныше, и не вошелъ въ землю обЪто-ванную.
3. Многое попускалъ Богь для того, чтобы показать немощь человЪческой природы. Въ самомъ дЪлЪ, если и при этомъ без-чувственные тудеи говорили: гдЪ Моисей, иже. изведе насъ отъ земли Египетская (Исх. хххп, 1)?—то чего они не сдЪлали бы, если бы онъ еще ввелъ ихъ въ землю обЪтованную? Бели бы Богъ не попустилъ ему чувствовать страхъ предъ фараономъ, то не признали ли бц они его богомъ? То же самое сдЪлали, какъ иэвЪстно, съ Павломъ и Варнавою жители Листры, которые приняли ихъ за боговъ; а они, растерзаете ризы своя, вскочиста въ народъ, зовуще и глаголюще: муокпв, что егя творите? и мы подобострастны еемы вамъ челооды (ДЪян. xrv, 14, 15). Также и Петръ, когда исцЪлилъ хромого оть рожден1я и когда всЪ изумлялись случившемуся, отвЪчалъ: мужге Израильтяне, что чудитеся о семь, или на ны что взираете, яко своею ли силою или благочестг'емъ сотворитомъ его ходити (ДЪян. ш, 12)? Послушай еще, чтб говорить блаженный Павелъ: дадеся ми пахостникъ плоти, да не превозношуся (2 Кор. хп, 7). Но, замЪтишь, онъ сказалъ это по смиренномудра. НЪтъ, это не такъ; не для того дань былъ ему пакостникъ, чтобы онъ былъ смиренномудръ,*и не по смиренномудр!» только онъ сказалъ это, но и по другимъ причинамъ. Смотри, Богъ въ отвЪтъ ему не говорить: довлпетъ ти благодать моя, чтобы ты не превозносился,— но. что? — сила бр моя, говорить, въ немощи совершается (2 Кор. хп, 9). Такимъ образомъ достигались двЪ цЪли: и раскрывались событ!я, и все было приписываемо Богу. Поэтому и въ другомъ 659 мЪстЪ (апостолъ) говорить: имамы сокровище de въ скудельныхъ сосудвьхъ (2 Кор. iv, 7), т. е. въ тЪлахъ немощныхъ и подвержен-ныхъ страданшмъ. Для чего? Да премножество силы будетъ Бо-жля, а не отъ насъ. Если бы тЬла ихъ не были подвержены стра-
832
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
дайямъ, то все было бы приписано имъ. И въ другомъ месте, мы ви1имъ, какъ онъ скорбитъ о болезни, когда говорить объ ЕпафродитЬ: ибо болп близъ смерти, но Богъ помилова его (Филип, п, 27); и многаго другого онъ не зналъ, съ пользою какъ для него самого, такъ и для учениковъ. Трофима же, говорить, оставить въ Милитп боляща. Милить находится близъ Ефеса; следовательно, (это было) или тогда, когда онъ отплывалъ въ 1удею, или въ другое время; а после того, какъ онъ былъ въ Риме, онъ отправился въ Испашю; а возвращался ли оттуда опять въ эти страны, мы не энаемъ. Итакъ онъ былъ, какъ мы видимъ, оставленъ всеми. Димасъ бо, говорить 'онъ, мене оапави: Кри-скентъ въ Галатгю, Титъ въ Далматгю: Ерастъ оста въ Коринок: Трофима же оставить въ Милитп боляща. Потщися прежде зимы npiumu. Цплуютъ тя Еввулъ, и Пудъ, и Линь, и Клавдга (ст. 21). Объ этомъ Лине некоторые говорять, что онъ былъ вто-рымъ после Петра епископомъ римской Церкви. И Линь, говорить, и КлавЫа. Видишь ли, какъ и жены были усердны и пламенны въ вере? Такова Прискилла, такова и эта Клавд1я, кото--рыя уже распяли себя (для Mipa), уже были готовы на подвиги.
Но почему изъ такого множества верующихъ (апостолъ) упоми-наетъ только объ этихъ женахъ? Очевидно потому, что оне душею уже отрешились отъ житейскихъ делъ и особенно славились. Ведь женсюй полъ не препятствуетъ (быть добродетельнымъ). Подлинно—дело благодати Бож1ей, что лица этого пола устраняются только отъ учаспя въ делахъ житейскихъ, или лучше сказать, пе устраняются и тамъ. Въ самомъ деле, и жене досталась немаловажная часть всего вообще управлешя делами, именно—домашняя; а безъ нея и гражданск!я дела никогда не могли бы состояться. Если бы домашшя дела находились въ разстройстве и безпорядке, то каждый изъ граждаиъ долженъ былъ бы сидеть дома, и дела гражданск!я находились бы въ худомъ положенш. Такимъ образомъ и въ этихъ делахъ она уча-ствуетъ не менее (мужа), д въ духовныхъ. И она можеть тысячекратно умирать (за Христа), если захочетъ,—мнопя изъ нихъ и действительно сделались мученицами,—можетъ преуспевать въ целомудрш, и даже более мужей, потому что въ ней пе такъ сильно действустъ пламень (страстей),—можетъ иметь и скромность, и честность, и святость, безъ которой никтоже узритъ Господа (Евр. хп, 14), и презрейе къ богатству, если только захочетъ, и вообще все прочее. Потщися, говорить, прежде зимы npiumu. Какъ понуждаетъ его! И нигде не высказываетъ ничего прискорбнаго; не говорить: приди прежде моей смерти,—чтобы не опечалить его,—но: прежде зимы, чтобы тебе не встретить за-
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОВ ПОСЛАШЕ КЪ ТИМ06ЕЮ X.
833
труднешй. Цллуютъ тя, говорить, Еввулъ, и Пудъ, и Линъ, и Клавдга, и братгя вся. ПослЬднихъ не называетъ по имени. Видишь ли, что тЬ были пламеннее (въ вЬрЬ)? Господь 1исусъ Христосъ со духомъ твоимъ (ст. 22). НЬтъ ничего лучше такого бла-гожеланш. Не скорби, говорить, что я нахожусь далеко отъ тебя: Господь съ тобою. И не сказалъ: съ тобою, но: со духомъ твоимъ. Сугубая помощь: отъ благодати Духа и отъ Бога, споспЬшествую-щаго ей. Иначе Богъ и не можетъ быть съ нами, если Н'Ьтъ въ насъ благодати духовной; если она оставить насъ, то какъ Онъ будетъ съ нами? Благодать съ нами. Аминь. Наконецъ испраши- 660 ваете и себЪ (благодати),—т. е., чтобы всегда быть благоугодными Богу, чтобы имЬть благодать съ дарами ея, потому что если она будеть присуща намъ, то не будеть ничего прискорб-наго. Какъ видянцй царя, и пользующШся его благоволешемъ, не чувствуетъ никакой скорби, такъ и мы, хотя бы лишились друзей, хотя бы подверглись какому-нибудь другому бЬдстшю, не будемъ чувствовать никакой скорби, если благодать будетъ находиться при насъ и ограждать насъ.
. 4. Какъ же можно привлечь къ себЪ благодать? ДЪлая угодное Богу, во всемъ повинуясь Ему. И въ болыпихъ домахъ не видимъ ли мы, что тЬ слуги пользуются благоволешемъ господь, которце отъ всей души и со всЪмъ усерд!емъ пекутся о пу-ждахъ не своихъ, а господскихъ, которые не по принуждена только господь, но по собственному усерд1ю и ревности исполняютъ все хорошо? И не тогда ли, когда они постоянно находятся предъ глазами господь, когда занимаются дома, когда не безпокоятся о своихъ дЪлахъ и не пекутся о своихъ выгодахъ, но считаютъ господское своимъ? Такъ, кто сдЬлалъ свое господски мъ, тотъ не свое сдЬлалъ господскимъ, но гЬсподское своимъ; онъ подобно господину распоряжается его собственности, подобно ему пользуется власпю; мнопе изъ другихъ слугъ боятся его больше господина; что скажетъ онъ, то н господинъ; и всЬ враги страшатся его. Если жё въ житейскихъ дЬлахъ, кто презираете свое и заботится о господскомъ, не лишается своего, а напротивъ получаете большее, то тЬмъ болЬе въ духовныхъ. Презирай свое, и получишь Бож1е; самъ Онъ желаете этого. Презирай землю, и получишь царство небесное; тамъ пребывай, а не здЬсь; оттуда внушай сТрахъ, а не здЬсь. Если ты будешь внушать страхъ оттуда, то будешь страшенъ не людямъ только, но и бЬсамъ, и самому д!аволу; если же будешь внушать страхъ здЬсь своимъ богатствомъ, то будешь презираемъ не только ими, но часто и людьми. ЧЬмъ больше ты будешь богатЬть, тЬмъ больше будешь рабствовать; если же будешь презирать свойственное рабамъ, то
834
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
сделаешься славнымъ въ домЪ царскомъ. Таковы были апостолы, презрЪвцпе жилище рабовъ и здешнее богатство; и смотри, какъ они распоряжались (сокровищами) Владычними. Такой-то, говорили они, пусть исцелится оть болезни, другой—оть злыхъ ду-ховъ, тотъ пусть будетъ связавъ, этотъ — разрешены На земле происходило это, но совершалось какъ бы на небе. Елика, сказалъ (имъ Господь), аце свяжете на земли, будутъ связана на мелеем (Me. xvin, 18); и еще большую власть даровалъ имъ. А что я говорю правду, о томъ, послушай, что Онъ самъ сказалъ: впруяй въ мя, бомша сихъ сотворить, яже азъ творю (1оан. uv, 12). Почему? Потому, что въ этомъ случае честь относится къ Владыке. Такъ и въ нашихъ делахъ, когда слуга можеть совершать велшая дела, то еще более удивляются его господину, потому что, если слуга можетъ сделать такъ много, то во сколько разъ больше тотъ, кто имееть его въ своей власти? Если же кто, оставивъ служеше господину, будетъ заботиться только о своей жене, о сыне, о слуге, и захочетъ обогащаться и собирать для нихъ, воруя изъ сокровищъ господина, или причиняя имъ вредъ, тотъ скоро погубить и себя вместе съ богатстаомъ. Потому, увещеваю васъ, видя так1е примеры, не будемъ . пещись о своихъ благахъ, чтобы пещись о себе; будемъ презирать ихъ, чтобы по-631 лучить ихъ. Если мы станемъ презирать ихъ, то самъ Богъ бу-деть пещись объ нихъ; если же мы станемъ пещись о нихъ, то Богъ презритъ ихъ. Будемъ заботиться о Бояиемъ, а не о нашемъ, или лучше—и нашемъ, такъ какъ, что—Его, то—и наше. Говорю не о небе, не о земле, не о м!рскихъ вещахъ; это недостойно Его, это не намъ только принадлежитъ, но и невер-нымъ. Что же я называю Его собственности? Славу, царство; это и Его, и вместе наше чрезъ Него. Какимъ образомъ? Аще, говорить (апостолъ), съ нимъ умрохомъ, то съ нимъ и оживемъ: аще терпимъ, съ нимъ и воцаримся (2 Тим. п, 11, 12). Мы стали сонаследниками и называемся братьями Его: для чего же мы преклоняемъ сами- себя долу, тогда какъ Онъ влечеть насъ къ Себе горе? Доколе мы будемъ такъ унижать себя, доколе будемъ такъ жалки? Предъ нами небо, а мы пресмыкаемся по земле; предъ нами небесное царство, а мы избираемы себе здешнее убожество; предъ нами вечная жизнь, а мы истощаемъ себя на дерева, камни и поля! Обогащайся,—л я того желаю,—но только въ этомъ; собирай, прюбретай, — здесь это не укоризненно; напротивъ здесь укоризненно—не собирать, здЬсь неодобрительно— не прюбрЪтать. Какъ такъ? Царствье небесное, говорить (Господь), нуЭшпея, и нуждницы восхищаютъ в (Me. и, 12). Будь эдЬсь усильнымъ искателемъ, будь здесь хищникомъ; расхищаемое
Т0ЛК0ВАН1Е НА ВТОРОВ П0СЛАН1В КЪ ТИМОЭВЮ X.
835 .
здЪсь не уменьшается. ДобродЬтель не разделяется, благочеспе не уменьшается, равно какъ и царство небесное. Напротивъ добродетель умножается, когда ты расхищаешь ее; блага же вещественный уменьшаются, когда расхищаешь ихъ. Это видно изъ следующего: пусть будетъ въ городе безчисленное множество людей; если все они будутъ расхищать добродЬтель и праведность, то умножать ее, потому что она будетъ въ тысячахъпра-ведниковъ; а если не будутъ расхищать, то уменьшать ее, потому что нигдЬ ея не будетъ видно.
б. Видишь ли, какъ блага духовный еще болЪе умножаются, когда расхищаюсь ихъ, а эемныя. уменьшаются, когда расхищаю™ ихъ? Не будемъ же привязаны къ этой бЪдности, но нз-беремъ это богатство. Богатство Бояне состоите въ томъ, когда мнопе наслаждаются царствомъ Его. Богатяй, говорить (апостолъ), во всяхъ и на всЪхъ призывающих* ею (Рим. х, 12). Умножай же богатство Его; а умножишь его тогда, когда будешь расхищать, прюбрЪтать и усильно искать. ПоистинЪ, здЪсь нужно усильное искаюе. Почему? Потому, что здЪсь встречается много препятствии жены, дЪти, заботы, MipcKia дЪла, кромЪ того бЪсы, и самъ начальники бЪсовъ—д!аволъ. Потому нужно усил1е, нужно тер-пЪше. Кто усиливается, тотъ трудится. Какъ? Онъ терпитъ все, онъ борется съ необходимости). Какъ? Онъ решается почти на невозможное. Если же такъ поступаютъ усильные искатели, а мы не принимаемся даже эа возможное, то когда мы достигнемъ, когда получимъ желаемое? Нуждницы, сказалъ (Господь), восхищают* царств)е небесное. Нужно усиливаться и восхищать его; оно не просто дается, и не вдругъ. Кто хочетъ похитить что-ни- М2 будь, тотъ постоянно бодрствуеть, трезвится, заботится и безпо-коится, чтобы благовременно приступить къ пбхищешю. Не видите ли, какъ на войнЪ, кто хочетъ похитить, тотъ цЪлую ночь не спить,-во всю ночь не снимаете съ себя оруж)я?Если жетЪ, которые хотятъ похитить жнтейсюя вещи, не спять во всю ночь и остаются вооруженными, то какъ же мы, желая прюбрЪсти блага, достойныя гораздо большаго попечешя, блага духовныя, безпечно спимъ даже , днемъ, и остаемся всегда обнаженными и безоружными? Подлинно, кто живете во грЪхахъ, тотъ безору-женъ и нагъ; напротивъ, кто живетъ по правдЪ, тотъ вооружены А мы не ограждаемъ себя милостынею, не приготовляемъ себЪ горящихъ свЪтийьниковъ, не облекаемся въ духовное ору-ж(е, не изучаемъ пути, ведущего на небо, не трезвимся, не бодр-ствуемъ; потому и похитить ничего не можемъ. Кто хочетъ взять царство, тотъ не предполагаете ли себЪ напередъ безчисленное множество смертныхъ опасностей? Не вооружаете ли себя, не
836
ТВ0РВН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
изучаетъ ли военное искусство, не принимаетъ ли къ тону всЬ мЬры, и не стремится ли такимъ образомъ къ цЬлн? А мы по-ступаемъ не такъ, но хотимъ похитить (царство небесное), предаваясь сну; потому и отходимъ съ пустыми руками. Не видишь ли, какъ похищаюпце чтонибуть бЬгуть, какъ ыгЬшатъ, какъ ниспровергаютъ всЬ препятствия? Нужно скоро бЬжать. Иначе тебя настнгнеть д!аволъ, и находящимся впереди прикажетъ задержать тебя. Но если ты будешь силенъ, если будешь бодръ, то одного оттолкнешь ногою, другого отстранишь рукою, и уйдешь отъ всЬхъ, какъ птица. Когда же отойдешь отсюда, когда перейдешь торжище, исполненное великаго шума, какова настоящая жизнь, то достигнешь того, что выше всего этого, какова будущая жизнь. Тамъ, какъ въ пустынь, Н'Ьтъ шума, нЪть никого, кто бы тревожилъ, кто бы задерживалъ. Ты прюбрЬлъ что-нибудь доброе? ПослЬ прюбрЬтешя тебЬ нужно небольшое ycn.iie, чтобы не лишиться пр!обрЬтеннаго. Если мы будемъ бЬжать, если не будемъ взирать ни на что, находящееся предъ нашими глазами, если не станемъ заботиться ни о чемъ другомъ, а только какъ бы избЬгнуть задерживающего насъ, то будемъ въ состояши безопасно удержать у себя прюбрЬтенное. Ты прюбрЬлъ цЬломудр!е? Не стой же, бЪгн, удаляйся отъ д!авола; если онъ увидить, что не можетъ настигнуть тебя, то не будетъ и гнаться. Такъ и мы, когда похитившихъ теряемъ изъ виду, то, не на-дЬясь ничего болЬе, и сами не преслЬдуемъ ихъ, и другихъ не просимъ задержать ихъ, но оставляемъ ихъ бЬжать отъ насъ. Подобнымъ образомъ и ты бЬги скорЬе съ самаго начала. Когда ты будешь далеко отъ д!авола, то онъ уже не станетъ преслЬ-довать тебя, и ты будешь въ безопасности, безбоязненно наслаждаясь неизреченными благами, которыхъ да сподобимся всЬ мы, во ХристЬ 1исусЬ ГосподЬ нашемъ, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь и поклонеше, нынЬ и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь.
мм «ш шт мш зшшшо,
АРХГЕПИСКОПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО,
ТОЛКОВАВ!! НА ПОСЛАН!! КЪ ТИТУ ').
БЕСЪДА I.
Павелъ рабъ Боиай, апостолъ же Тисусъ Христовъ, по мз вЪрЪ избранныхъ Божшхъ и разуму истины, яже по благочестив, о уповаюи жизни вёчныя, юже обЪтова неложный Богь прежде лЬтъ вЪчныхъ, яви же во времена своя слово свое пропов'Ьдашемъ, еже мнЪ поручено бысть по повелЪшю Спасителя нашего Бога, Титу присному чаду по общей в^рЪ, благодать, милость, миръ отъ Бога Отца и Господа 1исуса Христа Спаса нашего (Тит. 1, 1—4).
1. Изъ спутниковъ Павла Титъ былъ (человекомъ) опытнымъ. Если бы онъ не. былъ опытнымъ, то Павелъ не вверилъ бы ему целаго острова, не велелъ бы ему восполнить недостающее: да недокончанная исправиши (Тит. I, 5), говорить онъ ему; апостолъ не облекъ бы этого мужа правомъ суда надъ столькими епископами, если бы не такъ решительно полагался на него. Говорять, что онъ былъ молодъ, такъ какъ (апостолъ) называеть его своимъ чадомъ (Тит. I, 4); но впрочемъ отсюда это еще не явствуетъ. Думаю, что объ немъ упоминается и въ Деян!яхъ (Деян. хгш, 7), и тогда пожалуй онъ былъ родомъ изъ Коринэа, если только не было кого-либо другого, одноименнаго съ нимъ. (Апостолъ) при-
’) БесЬды эти произвесены святвтелемъ въАвт!ох!и между 393 ж 397 годам!.
838
ТВОРВШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
глашаетъ къ себЪ Зину, и повелЪваеть прислать Аполлоса, а его—н-Ьть (Тит. ш. 13); этимъ онъ заовидЬтельствовалъ, что предъ императоромъ они могли оказать болЪе мужества и силы. МнЪ кажется, что Павелъ писалъ это послаше во время между первымъ и вторымъ своимъ заключен!емъ, когда былъ свободепъ, потому что онъ не говорить здЪсь ничего объ искушешяхъ, но постоянно, и въ началЪ и въ концЪ, обращается съ благодарностью къ Богу, чтб было для вЪрующихъ достаточнымъ поощре-н!емъ къ добродЪтелп. Понять, чего они заслуживали прежде, ьъ какое потомъ приведены состояше и именно благодатью, и чего бв4 теперь удостоились,—это для нихъ не малое ободреше. Онъ на-падаетъ также на 1удеевъ. Не удивляйся, что онъ укоряеть цЪ-лый народъ; то же самое онъ дЪлаетъ и съ галатами, когда говорить: о несмысленнги Галате (Гал. ш, I). Это сказано имъ не оть раздражительности, а изъ любви. Если бы онъ дЪлалъ это для своихъ выгодъ, то справедливо можно было бы осуждать его; если же онъ дЪлалъ это по своей пламенной ревности къ проповЪди, тогда это—не оскорблеше. И Христосъ многократно укорялъ книжниковъ и фарисеевъ, но не за Себя, а потому, что они губили всЪхъ другихъ. (Апостолъ) пишетъ краткое послаше, и не безъ основанья. Это также служить доказательствомъ добродетели Тита, что онъ не нуждался въ длинныхъ рЪчахъ, а только въ нЪкоторомъ напоминаши.
Это послаше, кажется мнЪ, предшествуетъ послашю къ Тимоеею. То писалъ онъ при концЪ жизни, находясь въ узахъ, а это въ такое время, когда былъ отпущенъ и свободенъ отъ узъ. Слова: судихъ озимпти въ Нихополп (Тит. ш, 12) доказывають, что онъ еще не былъ въ узахъ, а тамъ онъ постоянно называетъ себя узникомъ. Чтб же говорить онъ? Павелъ рабъ Божгй, апостолъ же 1иеусъ Христовъ, по впрп избранныхъ Божпгхъ. Видишь ли, какъ безразлично онъ употребляетъ эти выражешя, Называя себя иногда рабомъ Божшмъ и апостоломъ Христовымъ, а иногда рабомъ Христовымъ: Павелъ рабъ lucycn Христовъ (Рим. I, 1)? Такимъ образомъ онъ не полагалъ никакого различья между Отцемъ и Сыномъ. По впрп избранныхъ Божгихъ и разуму истины, яже по ев5 благочестив, о упованш жизни впчныя. По впрп избранныхъ Бо-жлихъ: т. е. потому ли, что ты увЪровалъ, или потому, что тебЬ ввЬрено? По моему мнЪшю, онъ говорить о томъ, что ему ввЬ-рены избранные Бояии. Т. е. не за свои совершенства, не за труды и подвиги я получилъ такое достоинство, но все сдЬлапо но благодЪяшю ВвЪрившаго мнЪ. Потомъ, чтобы не сочли дЬй-ств1й благодати неразумными, — вЪдь не все оть одного Бога, иначе почему Онъ не ввЪрилъ того же другимъ?—то (апостолъ)
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ I.
839
прибавилъ: и разуму истины, яже по благочестив. Благодаря этому, говорить онъ, и вверено мне, или вернее и это самое дано мне по благодати Его; Онъ—Виновникъ и этого моего качества (т. е. разумен!я истины по благочеспю). Потому и самъ Христосъ говорить: не вы мене избраете, но азъ избрахъ васъ (1оан. xv, 16). И въ другомъ нЪсгЬ тотъ же блаженный (апостолъ) говорить: п> знагв, якоже и познанъ быхъ (1 Кор. хш, 12); и еще: аще и постигну, о немже и постиженъ быхъ отъ Христа lucyca (Филип, ш, 12). Сначала мы были достигнуты, а потомъ познали; сначала—познаны, а потомъ достигли; сначала—призваны, а потомъ послушались.
Выражежемъ: по впрп избранныхъ (апостолъ) приписываете все имъ; чрезъ нихъ я сталь апостоломъ, не какъ достойный того, а ради избранныхъ, какъ и въ другомъ мёстЬ онъ говорите: вся бо ваша суть, аще Павелъ, или Апвллосъ (1 Кор. ш, 21, 22). И разуму истины, говорите, яже по благочестив, — потому что есть истина практическая, а не по благочест!», напримЪръ: знаше земледелия, знан!е искусствъ,—это тоже истинное знаше; но.та истина есть истина по благочеспю. Или выражеше: по впрп означаете то, что они уверовали, подобно прочимъ избраннымъ, и познали истину. Следовательно, знаше—оть веры, а не оть разума. О уповами жизни впчныя. Сказавъ о настоящей жизни, устроенной по благодати Бож!ей, говорите и о будущей, представляя награды за то, чемъ (Господь же) насъ облагодетель-ствовалъ. За то именно, что мы уверовали и избавлены отъ за-блужден!я, (Богъ) желаете увенчать насъ. Видишь, какъ самое вступлен!е наполнено указашями на благодеяшя Бож!щ и все вообще это послаше оказывается преимущественно таковымъ, поощряя къ болыпимъ трудамъ какъ самого святого (Тита), такъ и учениковъ его. Ведь ничто такъ не полезно намъ, какъ постоянное воспоминаше о благодеяшяхъ Бож!ихъ, общихъ и части ыхъ. Если мы, получивъ благодЪяше оть друга, услышавъ отъ него прытное слово или принявъ добрую услугу, горячее привязываемся къ нему, то темъ более мы будемъ ревностны въ послу* шаши Богу, когда увидимъ, въ какихъ опасностяхъ мы находились, и отъ всехъ Онъ избавилъ насъ. И разуму истины. Объ истине онъ говорите здесь въ противоположность прообразован!!). И оно было знан!емъ и благочеспемъ, но не истины, хотя во веякомъ случае и не лжи, однако только—образовъ (истины) и подоб!я ея. Хорошо сказалъ (апостолъ): о упованги жизни впчныя, потому что то благочеспе было въ надежде жизни настоящей: еотворивый та, говорите (Писаше), живъ будетъ въ нихъ (Рим. х, 5). Видишь ли, какъ съ самаго вступлен!я онъ показываете отли-
840
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
4ie благодати (отъ закона)? Не тЬ—избранные, но мы. Если же и они прежде назывались избранными, то теперь уже—нетъ. Юже обптова, говорить, неложный Богъ прежде лптъ впчныхъ, т. е. не теперь за покаяше наше, но предопределено это изначала. То же онъ утверждаетъ во многихъ другихъ мЪстахъ, напримЪръ: избран» въ благовпстге. Божге (Рим. I, 1), и еще: ихже предувпдп, тпхъ и Мб предусгпави (Рим. vin, 29), означая наше благородство,—то, что не ныне, но изначала Богъ возлюбилъ насъ; а быть возлюбленнымъ издревле и оть начала—немаловажно.
2. Юже обптова неложный Бог». Если (Богъ) неложенъ, то непременно исполнится то, что Онъ обЪщалъ; если неложенъ, то не должно сомневаться, хотя это и исполнится лишь после смерти. Юже обптова неложный Богъ прежде лптъ впчныхъ. Словами: прежде лптъ впчныхъ (апостолъ) также показываетъ достоверность обетован!я. Не потому, говорить, такъ совершилось, что 1удеи не обратились ныне, но такъ предначертано издревле. Итакъ послушай, чтд онъ говорить: яви же во времена своя. Для чего же это промедление? Изъ попечешя объ насъ и для того, чтобы совершить благовременно. Время, говорить пророкъ, сотво-рити Господеви (Пс. схгш, 126). Въ своя, т. е. въ приличныя, над-лежапця, сообразный. Яви, говорить, во времена своя слово свое проповпдангемъ, еже мнп поручено бысте, т. е. проповедаше. Оно, это благовесте, заключало въ себе все—и настоящее, и будущее, жизнь, благочеспе, веру, все вместе. Цроповпданвемъ, т. е. явно, съ дерэновешемъ, потому что таково значен1е слова: проповпда-шемъ. Какъ глашатай на зрелище провозглашаетъ въ прнсут-Ствш всехъ, такъ и мы провоэглашаемъ, и не прибавляемъ ничего, но говорнмъ тб, чтд сами слышали. Достоинство провозвестника состоять въ томъ, чтобы сказать всемъ действительно бывшее, не прибавляя ничего и не убавляя.
Итакъ, если нужно проповедывать, то нужно проповедывать съ дерэновешемъ; иначе это и не будетъ проповёдашемъ. Поэтому и Христосъ не сказалъ: рцыте на нровпхъ, но: проповпдите на хровпхъ (Me. х, 27), указывая на характеръ проповеди и ме-стомъ, и способомъ действья. Еже мнп поручено бысте по пове-ллшю Спасителя нашего Бога. Выраженьями: поручено бысте и по повелпнйо онъ отмечаеть свою достоверность, чтобы никто не обижался, не уклонялся, не упрямствовалъ. Итакъ, если это— повелеше (Бож1е), то я самъ не властенъ: я исполняю приказание. Изъ того, что намъ должно делать, иное зависить отъ насъ, а другое—не отъ насъ. То, что Онъ повелеваетъ намъ, не зависить оть насъ; а то, что Онъ дозволяеть намъ, зависить оть насъ. Напримеръ: иже аще речетъ брату своему, уроде, повинен»
ТОЛКОВАВ» НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ I.
841
есть геення огненняй (Mo. v, 22); это—повелЪте; и еще: аще при-несеши даръ твой ко олгпарю, и ту помянеши, яко братъ твой имать нячто на тя, остави ту даръ твой предъ олтаремъ, и шедъ прежде емирися съ братомъ твоимъ, и тогда пришедъ принеси даръ твой (Me. v, 23, 24); и это—повелЪше, такъ что не исполняюпцй этого неизбежно подлежать наказашю. Когда же говорить (Господь): аще хощеши совершено быти, продаждь имянге твое, и еще: моггй вмяетити, да вмяетитъ (Me. xix, 21, 12), то это—не повел'Ьше. ЗдЪсь Онъ предоставляеть сказанное на волю слушателя н позволяете» ему свободный выборъ дЪйств!я. ЗдЪсь дЬлать или не дЪлать—въ нашей власти; а повелЪшя—не въ нашей власти, но необходимо или исполнять ихъ, или за неисполнеше подвергнуться наказан». То же выражаеть (апостолъ), когда говорить: нужде бо ми належитъ: горе же мня есть, аще не благо- М7 вяетвую (1 Кор. и, 16). Представлю это еще яснЪе, чтобы для всЬхъ было очевидно. НапримЪръ: кому ввЪрено начальство въ Церкви, кто почтенъ достоинствомъ епископства, тоть не будетъ невиновпымъ, если онъ не объясняетъ народу, что должно дЬлать; между тЬмъ м!рянинъ нисколько къ тому не обязанъ. Поэтому Павелъ и говорить: по повелянгю Спасителя нашего я это дЪлаю. И замЪть, какъ еамыя выражены соотвЪтствуютъ тому, о чемъ я сцавалъ. Выше онъ говорить: наложный Богъ, а здЬсь: по поовлятю Спасителя нашего Бога. Если же Онъ—Спаситель, и самъ повелЪлъ это нзъ желан!я намъ спасешя, то, значить, это не дЬло властолюб!я; здЪсь—вЪра и повел'Ьше Бога Спасителя. Титу присному чаду: могуть быть и неистинные сыны, какъ, напр., тоть, о которомъ онъ говорить: аще някгй братъ именуе.иь будетъ блудникъ, или лихоимецъ, или идолоелужитель, или досади-тель, или пьяница, съ таковымъ ниже ясти (1 Кор. V, 11). Вотъ тоже сынъ. но неистинный; опъ—сынъ, потону что нЪкогда прп-нялъ благодать и возрожденъ, но неистинный, потому что не-достоинъ своего Отца, такъ какъ добровольно предалъ себя другому властителю. У плотскихъ дЪтей истинность и неистинность зависитъ отъ раждающей и раждающаго; а здЪсь не такъ, но отъ доброй воли. ЗдЬсь можно и тому, кто былъ истиннымъ сы-номъ, не остаться истиннымъ, и неистинному сдЬлаться истин-пымъ, потому что. это заключается не въ природной необходимости, но въ свободномъ произволеши, отъ чего и происходить частыя измЪнешя. Онисимъ былъ истиннымъ сыномъ, но сталъ неистиннымъ, потому что сдЪлался негоднымъ; а потомъ опять сдЪлался истиннымъ, такъ что (апостолъ) назвать его своею утробою (Филям. 10—12). Титу присному чаду по. общей вяря. Что значить: по общей впря? Назвавъ его чадомъ и принявъ на
пошла св. ioibba члтоуста xi. 54
842
ТВОРВШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
себя зван!е отца его, (апостолъ) здЪсь ограничиваете» и смяг-чаетъ это почетное назван!е и вотъ какимъ образомъ. Онъ прибавляете»: по общей впрп, т. е. по вЪрЪ я не имЪю ничего большаго въ сравненш съ тобою, потому что она—общая и ею возродились какъ я, такъ и ты. Почему же онъ называетъ его своимъ чадомъЧ Или только для того, чтобы показать свою любовь къ нему, или потому, что самъ онъ прежде него началъ проповЪ-дывать* или потому, что (Титъ) былъ просвЪщенъ имъ. Поэтому онъ называетъ вЪрующихъ и чадами, и братьями; какъ возрожденные одною и тою же вЪрою, они — братья; а какъ возрожденные чрезъ него, они —чада. Такимъ образомъ, словами: по общей впрп онъ указываете» на братство. Благодать и миръ отъ Бога Отца, и Господа lucyca Христа Спаса нашего. Сказавъ: чадо, (апостолъ) прибавляете»: отъ Бога Отца, чтобы возвышеннЪе настроить мысли (Тита) и научить, чье онъ чадо, а говоря не только: по общей впрп, но и прибавляя: Отца нашего, онъ показываете» равночестность (Тита) съ нимъ.
3. Посмотри же, какъ онъ желаете» и учителю того самаго, чего желаете» ученикамъ и народу, потому ^то и самъ учитель, подобно имъ, имЪетъ нужду въ такихъ благахъ, и еще гораздо больше пхъ, Поскольку больше имЪетъ онъ враговъ и больше у него случаевъ прогнЪвать Бога. Насколько велико достоинство имЪющаго священство, настолько больше у него и опасностей, потому что одно исправное прохождете епископства можетъ воз-вв8 вести па небо, и одна неисправность въ этомъ дЪлЪ можетъ ввергнуть въ геенну. Оставляя все другое, случающееся ежедневно, скажу вотъ что: если онъ по дружбЪ или по какой-нибудь другой причинЪ предоставите» епископскую власть лицу недостойному и ввЪрить ему начальство надъ великимъ горо-домъ, то смотри, какому огню онъ становится повиннымъ. Онъ даетъ отчете» не только за погибающая души, — потому что неблагочестивый губите» пхъ,—но и за все, совершаемое подъ его начальствомъ. Кто, будучи м!ряниномъ, неблагочестивъ, тотъ будете» еще болЪе неблагочестивымъ, когда получить власть. ТрУДйо и благочестивому человЪку остаться такимъ по получеши власти. Тогда сильнЪе заявляютъ о себЪ й тщеслав1е, и корыстолюбие, и самопадЪянность,—такъ какъ начальство даете» къ тому возможность,—равно и столкновешя, оскорблешя, злослов!я и многое другое. Поэтому кто неблагочестивъ, тотъ будетъ еще болЪе неблагочестивымъ, сдЪлавшись начальвикомъ. А кто поставите» такого начальвикомъ, тотъ будете» виновенъ во всЪхъ грЪхахъ, совершаемыхъ имъ и всЬмъ народомъ. Если соблазняющему одну душу уне сеть, да обпсится жерновъ оселапй на выи его м
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ I.
843
потонетъ а» пучинп морстпй (Me. xvui, 6), то соблазняющ!й столько душъ, целые города, народы, тысячи семействъ, мужей, женъ, детей, гражданъ, землед’Ьльцевъ, живущихъ въ томъ же городе и въ другихъ, подвластныхъ ему, какому подвергнется наказан!ю? Если назовешь другое, втройне большее (наказаше), то не выразишь ровно ничего: такого онъ достоинъ наказания и мучен!я! Такимъ образомъ учитель особенно имееть нужду въ благодати Бож>ей и мире. Если онъ безъ нихъ будетъ управлять народомъ, то Исе распадется и погибнете, за отсутств1емъ у него кормила. Хотя бы онъ и былъ опытнымъ въ управлеши, но, если не будетъ иметь этого кормила—благодати и мира отъ Бога, то потопить корабль и плывущихъ. Поэтому мне приходится удивляться тЬмъ, которые домогаются такого бремени. Жалюй и несчастный человекъ, ужели ты не видишь, чего домогаешься? Если ты живешь самъ по себе, безв'Ьстнымъ и незнатны мъ, то, хотя бы ты совершилъ множество грЪховъ, ты отдашь отчете за одну душу, и за нее только подвергнешься наказан!ю; если же ты достигь такой власти, то подумай, за сколько человЬкъ ты будешь повиненъ мучешю. Послушай, что говорить Павелъ: по-вимуйтеся настаоникомъ вашимъ и покоряйтесь, miu бо бЭтпъ о ду-шахъ вашихъ, яко слово воздати хотыце (Евр. хш, 17). А ты домогаешься чести и власти? И что за удовольств1е отъ этой чести? СовсЬмъ его не вижу. Да и невозможно въ подлинномъ смысле быть властителемъ. Почему? Потому, что повиновеше зависить отъ воли самихъ подчиненныхъ. Кто захочетъ тщательно наследовать дело, найдете, что такой человекъ достигаете не начальства, а порабощешя безчисленному множеству господь, которые Желають и требуютъ противнаго другъ другу. Что хвалить одинъ, то порицаете другой; что осуждаетъ одинъ, тому удивляется другой. Кого же слушать, кому повиноваться? Невозможно (определить). Наемникъ, слыша оть господина своего противорЪчащ1я приказашя, можетъ по крайней мере выражать свое неудоволь-CTBie; а ты, если будешь огорчаться противоречащими приказа-шями этихъ господь, дашь ответь и за это, и уста всехъ откроются противъ тебя. Это ли честь, скажи мне, это ли начальство, это ли власть?
4. Епископъ предлагаетъ сделать денежный приношен!я. вво Кто не хочеть, тоть не только не приносить, но еще, чтобы показать, что онъ делаеть это не по нерадешю, порицаеть предложившего, говоря: онъ крадете, расхищаете, поядаете достоя-nie бедныхъ, проживаете имущество нищихъ. Перестань алс-словить; Докуда ты будешь говорить это? Не хочешь делать взноса—никто и не принуждаете тебя, никто не требуеть на-
8ДАНШ СПВ. ДУХ. АКАДВМШ. 54*
844
ТВОРВШЯ СВЯТАГО ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.
сильно; зачЪмъ же ты злословишь того, кто обращается кь тебЪ съ простой просьбой и совЪтомъ? Но вотъ кто-нибудь впалъ вь нужду и епископъ не простеръ ему руки помощи, иди потому, что не могъ, или потому, что былъ занять другимъ дЪломъ: опять нЪтъ ему никакого прощен!я, но снова начинаются пори-цанш, худппя прежнихъ! Это ли начальство? И учинить расправы (епископъ) не можеть, потому что (пррицающШ) есть собственная его утроба. Какъ утробЪ своей, хотя бы она распухла и причиняла боль и головЪ и' всему тЬлу, мы не решаемся мстить, не беремъ меча н не разсЪкаемъ ея, такъ и подчиненному, если онъ таковъ, причиняете намъ страдан!я и бевпокой-ства подобными порицаниями, мы не рЪшаемся мстить; это чуждо отеческой душЪ, которая по необходимости переносить огорчен)е, пока (огорчающШ) не исцЪлится отъ своей болЪзни. Наемный рабъ имЪетъ у себя. какое-нибудь определенное дЪло, и послЪ того, какъ исполнить его, свободно располагаете» самъ собою; а епископа буквально тащатъ повсюду, и требують оть него много такого, что превышаете» его силы. Если онъ неспособенъ говорить краснорЪчиво, бываеть сильный ропоте; если споообенъ, опять начинаются порицан1я,—говорять: онъ—тщеславень. Если онъ не воскрешаете» мертвыхъ, то говорить: онъ не заслуживаете никакого вниман1я; такой-то благочестнвъ, а онъ—нЪтъ. Еслж онъ умеренно употребляете пищу, опять порицанЫ: ему следовало, говорять, истощать себя. Если кто увидите» его моющимся, снова множество порицашй: онъ, говорять, отнюдь не долженъ даже смотрЪть на солнце. Если онъ, говорить, дЪлаетъ то же самое, что и я, и моется, и Ъсть, и пьете», и одЪвается, и заботится о домЪ и слугахъ своихъ, то за что онъ сдЪлань моимъ предстоятелемъ? Онъ и рабовъ имЪетъ, которые служать ему, и па ослЪ Ъздитъ,—за что ясе онъ сдЪланъ моимъ предстоятелемъ? Но, скажи мнЪ, ужели онъ не долженъ имЪть служителя, а самъ обязанъ и зажигать огонь, и носить воду, и рубить дрова, и ходить на рынокъ? Не стыдно ли это? Святые мужи, апостолы, не хотЬли утруждать занимающегося учительствомъ даже слу-жешемъ вдовицамъ, но считали это дЪло недостойнымъ его (ДЪян. те, 2); а ты возлагаешь 'на него службу рабовъ твоихъ? Почему ты, предписывающей ему это, самъ-то не нзмЪняешь обычнаго порядка жизни и не исполняешь всего этого? Признайся, не гораздо ли большее онъ исполняете служейе тебЪ, чЪмъ ты, озабоченный интересами житейскими? Почему ясе не пошлешь своего раба для служешя ему? Христосъ умылъ ногя ученикамъ; ты же, если окажешь услугу учителю, великое ли дЪло сдЪлаешь? Но ты не хочешь предоставить ему услугу, н
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ I.
845
даже обременяешь его. Что же? Ужели съ неба онъ долженъ ожидать помощи въ жизни? Но это неугодно Богу. Итакъ, что же? Апостоламъ, говоришь ты, служили свободные люди. Хочешь ли выслушать, какъ жили апостолы? Они совершали пу- 670 тешествш, а для ихъ спокойств)я свободные мужи и благородным жены полагали души и головы свои. Послушай блажепнаго (Павла), который, увЪщевая (слушателей), говорить: таховыя честны импйте; и еще: за дпло Христово даже до смерти при-ближися, презрпвъ душу свою, да исполнить ваше лишенге службы яже ко мнп (Филип, п, 29, 30). Видишь ли, что говорить онъ? А ты не хочешь даже сказать слова за отца своего, не только что подвергнуться такой опасности. -Но мыться, говоришь ты, ему не слЪдуеть. Почему, скажи мнЪ, гдЪ запрещается это? ВЪдь и нечистымъ оставаться—нехорошо. НигдЪ мы не видимъ, чтобы это осуждалось, или похвалялось.
Есть же нЪчто другое, чтд (апостолъ) заповЪдалъ имЪть епископу: <Уыти непорочну, цпломудру, честну, страннолюбиву, учи-телну (1 Тим. ш, 2; Тит. I, 8). Вотъ чего требуетъ апостолъ; этого слЪдуеть требовать отъ начальствующего, а больше—ничего. Ты не правЪе Павла, а тЬмъ болЪе не правЪе Духа (Святого). Если онъ б)йца, нли пьяница, или жестокъ и немилостивъ, порицай его: это недостойно епископа; если онъ роскошествуетъ, это заслу-живаетъ порицашя. Но если онъ бережетъ свое тЬло, чтобы служить тебЪ, если заботится, чтобъ быть полезцымъ тебЪ, то ужели должно порицать его за это? РаэвЪ ты не зиаешь, что пемощь тЪлесная, не менЪе немощи душевной, вредить какъ намъ, такъ и Церкви? Почему и Павелъ врачуетъ ее, когда пишетъ Тимооею: мало вина пргемли, стомаха ради твоего и частыхъ твоихъ недугов* (1 Тим. г, 23)? Если бы мы совершали добродЪтель одною ду-шею, то намъ не нужно было бы заботиться о тЪлЪ. Для чего же и вообще мы такъ созданы? А если и тЬло много участвуетъ въ этомъ, то не крайнее ли безум!е—пренебрегать имъ? Представимъ, что какой-нибудь мужъ, почтенный достоинствомъ епископства и получивппй предстоятельство въ церковномъ обще-ствЪ—человЪкъ и въ другихъ отношешяхъ добродЪтельный и имЪетъ все, чтд прилично имЪть лицу священному, но отъ великой немощи постоянно лежитъ въ постели: какую онъ можетъ принести пользу, какое предпринять путешеств1е, как!я сдЪлать посЪщен)я, кого обличить, кого уговорить? Сказалъ я это для того, чтобы вы научились не порицать епископовъ безъ разбора и принимать ихъ съ большею благосклонноспю, а если кто домогается власти, то, имЪя въ виду такое множество порицашй, эаглушалъ бы въ себЪ это желаше. ПоистинЪ, велика здЪсь опас-
846
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
ность и весьма нужны здЬсь благодать и миръ, которыхъ въ обилш вы испрашивайте у Бога намъ, а мы (будемъ испрашивать) вамъ, чтобы и мы и вы, преуспЬвая въ добродетели, достигли обЬщанпыхъ благь, во ХристЬ 1исусЬ, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЬ и присно, и во вЬки вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА II.
0бе—в70 Сего ради оставихъ тя въ КритЬ, да недокончанная исправиши, и устроиши по всЬмъ градомъ пресвитеры, якоже тебЬ азъ повелЬхъ: аще кто есть непороченъ, единыя жены мужъ, чада имый вЬрна, ие во укореши блуда, илп непокорива (Тит. I, б, 6).
1. У древнихъ мужей вся жизнь была дЬятельна и полна подвиговъ; а у насъ—не такъ, но полна лЬности. ТЬ знали, что они для того и пришли въ м!ръ, чтобы трудиться согласно съ вблею Давшаго имъ быпе; а мы, какъ будто родивппеся для того, чтобы Ьсть, пить и веселиться, не думаемъ ни о чемъ духовномъ. Говорю зто не объ апостолахъ только, но и о тЬхъ, которые были 671 после нихъ. Они, какъ видишь, ходили вездЬ, преданные этому какъ своему единственному делу, и всю жизнь проводили въ чужихъ странахъ, какъ бы не имея на земле (родного) города. Послушай, что говорить блаженный (Павелъ): сего ради оставить тя въ Критп. РаздЬливъ между собою вселенную, какъ бы одипъ домъ, они управляли всемъ и заботились обо всемъ, принявъ на себя одинъ одну часть, а другой другую. Сего ради, говорить, оставихъ тя въ Критп, да недокончанная исправиши. Не повели-тельиымъ образомъ требуетъ отъ него этого. Да исправиши, говорить. Видишь, какъ душа его была чиста отъ всякой зависти, какъ онъ всегда искалъ пользы поучаемыхъ, не разбирая, будетъ ли она достигнута имъ самимъ, или кЬмъ-нибудь другимъ? Тамъ, где была опасность и великое затруднеше, онъ исправлялъ все самъ личнымъ присутств1емъ; а чтд доставляло болЬе чести или славы, тб поручаеть ученику, именно: рукоположеше епископовъ и все другое, чтд имело нужду въ нЬкоторомъ исправлети, или, такъ сказать, въ болыпемъ упорядоченье. Скажи мне, что же это говоришь ты: чтобы онъ исправлялъ твои дЬйствш? И ты не считаешь этого унизнтельнымъ и постыднымъ для себя? Нисколько, говорить, такъ какъ я имЬю въ виду только общую пользу; мною ли будетъ сделано, или другимъ, для меня все равно. Такимъ
ТОЛ KO В AHI Е НА ПО СЛАН IE КЪ ТИТУ II.
847
долженъ быть предстоятель (Церкви),—искать не своей чести, но общей пользы. И устроиши, говорить, по вепмъ градомъ пресвитеры. ЗдЪсь онъ разумЬетъ епископовъ, какъ мы сказали въ другомъ мЬстЪ. Якоже тебп азъ повелптъ: аще кто есть непороченъ. По вепмъ, говорить, градомъ. Онъ не хотЬлъ, чтобы весь островъ порученъ былъ одному лицу, но чтобы каждый имЬлъ свою часть въ своемъ попеченш и наблюдеши; такимъ образомъ и для него самого облегчается трудъ, и надъ подчиненными будеть больше наблюдешя, если учитель не будеть отвлекаться для предстоятельства надъ множествомъ Церквей, но будетъ заниматься только одною и ее благоустроить. Аще кто есть непороченъ, говорить, единыя жены мужъ, чада имый впрна, не во укореню блуда, или непокорива. Для чего онъ представляеть такого человека? Онъ заграждаеть уста еретикамъ, осуждавшимъ бракъ, показывая, что это Д’Ьло не дурное, но настолько честное, что при немъ можно восходить даже на священный престолъ; вмЬстЬ съ тЬмъ онъ укоряеть людей невоздержныхъ, не позволяя после второго брака принимать эту власть. Въ самомъ дЬлЬ, кто не сохранилъ никакого расположешя къ умершей (женЬ), какъ можетъ тоть быть хорошимъ предстоятелемъ? Какому только не подвергнется онъ порицашю? Ведь всЬ вы знаете, что, хотя законами и не запрещено вступать во второй бракъ, однако это Д’Ьло подвергается многимъ нареканымъ. (Апостолъ) желаеть, чтобы начадьствующШ не подавалъ подчиненнымъ никакого повода къ нарекашямъ, потому и говорить: аще кто есть непороченъ, т. е. если жизнь его свободна отъ нарекашя, если никто не могъ упрекнуть его въ (дурной) жизни. Послушай, что говорить Христосъ: аще убо евптъ, иже въ тебп, тма есть, то тма кольми (Me. vi, 23)? Чада имый впрна, не во укореню блуда, или непокорива. ЗамЬтьте, какую великую предусмотрительность обнару-живаеть онъ и въ отношенш къ дЬтямъ, потому что кто не могъ научить своихъ дЬтей, тотъ какъ можетъ быть учителемъ другихъ? Если онъ не могъ устроить тЬхъ, которыхъ съ самаго начала имЬлъ при себЪ и воспитывалъ, и надъ которыми имЬлъ 672 власть и по законамъ, и по природЬ, то какъ онъ можетъ быть по-лезнымъ для чужихъ? Если бы не была велика беэпечность отца, то. онъ не допустилъ бы сдЬлаться злыми тЬмъ, надъ которыми имЬлъ власть съ самаго начала (ихъ жизни). Невозможно, по-истинЬ невозможно, чтобы тоть, кто съ самаго начала былъ во-спитанъ съ великимъ тщашемъ и окруженъ попечешями, сдЬ-лался алымъ, потому что грЪхи не таковы по своей природЬ, чтобы ови могли быть сильнЬе такого попечешя. Если же онъ считалъ воспиташе дЬтей дЬломъ второстепеннымъ, заботясь
848
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
только объ имуществе и не имея объ нихъ такого же старашя, то и поэтому онъ нелостошгь (священнаго сана). Если тамъ, глЬ побуждала его природа, опъ имЬлъ такъ мало любви, или былъ такъ безразсуденъ, что больше заботился объ имуществе, нежели о дЬтяхъ, то какъ онъ можетъ быть возведенъ на престолъ (епи-CKoncKitt) и на такую степень власти? Если онъ не могъ (воспитать своихъ дЬтей), то достоинъ великаго осуждены аа лЬность; а если не старался, то достоинъ великаго осуждены за недостатокъ любви. Поэтому кто нерадйтъ о своихъ дЬтяхъ, тоть какъ будетъ заботиться о чужихъ? И далЬе (апостолъ) сказалъ не просто: чтобы онъ не былъ распутнымъ, но—чтобы не подлежалъ и укореюю блуда, чтобы не было объ немъ и молвы худой. Подобаетъ бо, говорить, епископу безъ порока быти, якоже Божие строителю, не беби угождающу, не гнпвливу, не тяниця, не б£йцп (ст. 7).
2. Кто имЬетъ внЬшпюю (гражданскую) власть, тоть, какъ управляющей силою закона и по необходимости, справедливо не всегда соображается съ желаными подчиненныхъ; но кто долженъ начальствовать надъ людьми, подчиняющимися ему добровольно Л чувствующими благодарность за его управленм, тотъ, если будетъ поступать во всемъ только по своему произволу и никому не давать отчета, сдЬлаетъ свое правлеше насидьственнымъ, а не народнымъ. Подобаетъ бо, говорить (апостолъ), епископу безъ порока быти, яко Божпю строителю, не себя угождающу, не тя-вливу. Какъ можетъ учить другихъ обуздывать эту страсть тоть, кто не научилъ этому самого себя? Власть поставляеть человЬка во многая обстоятельства, которыя дЬлаютъ и весьма кроткого тяжелымъ и суровымъ, подавая множество поводовъ къ гнЬву. Потому, если онъ напередъ не позаботился объ укрощены этой страсти, то будетъ (для подчиненныхъ) крайне тяжелымъ, повредить и погубить многое въ дЬлахъ своего управления. Не тя-ницп, не бгйцп. ЗдЬсь онъ разумЬетъ оскорбителя. Епископу слЬ-дуетъ дЬлать все увЬщашемъ, а не порицашемъ и оскорблен1емъ; да и какая, скажи, необходимость оскорблять? Надобно угрожать геенною, усиливать угрозы, поражать. Оскорбляемый же дЬлается болЬе дерзкимъ и презираеть оскорбляющего. Ничто такъ не возбуждаетъ презрЬшя, какъ оскорблеше, которое наносить болЬе безчеспя самому оскорбляющему, лишая его должнаго уважены. Слово епископа должно быть исполнено великаго благочестия, при обличены грЬховъ напоминать о будущемъ судЬ и быть чистымъ отъ всякаго оскорблен!я; если же кто-нибудь препят-ствуеть ему въ исполнен^ должнаго, то нужно действовать со всею властйо. Не diuqn, говорить (апостолъ). Учитель есть врачь дупгь; а врачъ не наносить ударовъ,' но наносящего удары
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ И.
849
исправляетъ и лечить. Не скверностяжателну, но страннолюбиву, благолюбцу, цпломудренну, праведну, преподобну, воздержателну, держащемуся впрнаго словесе по учение (ст. 8, 9). Видишь ли, какой высокой онъ требуеть добродетели? Не скверностяжателну, говорить, т. е. показывающему великое презрЪше къ деньгамъ. Страннолюбиву, благолюбцу, цпломудренну, праведну, преподобну, т. 0. раздающему все свое имущество нуждающимся; воздержателну,— разумЪетъ здесь не постника, но воздержнаго отъ страсти и «73 языка, и руки и безстыднаго взора;‘ведь въ томъ и состоять воздержая!е, чтобы не поддаваться никакой страсти. Держащемуся впрнжо еловеее по ученью. . Подъ впрнымъ здесь онъ разумЪеть истинное, иля преподаваемое посредствомъ веры, не имеющее нужды въ умствован!яхъ или иэследован1яхъ. Держащемуся, т. е. тщательно содержащему, поставляющему это своимъ долгомъ. Поэтому чтд изъ того, если онъ будетъ неискусенъ во внешнемъ краснореч(и? Съ этою цЪл!ю сказано*, впрнаго словесе по ученью, да еиленъ будетъ и утпиьати во здравпмъ учеми, и противящаяся обличати. Такимъ образомъ нужны не красноречивый, но здравым, слова, энан!е Писашй и сила мыслей.
Разве не видишь, какъ Павелъ обратилъ всю вселенную и сделалъ больше, чемъ Платонъ и все друпе? Но, скажешь, онъ сделалъ это посредствомъ знамеюй. Не посредствомъ знамешй только; если прочитаешь ДЪяшя Апостольск1я, то увидишь, что онъ часто побеждалъ учешемъ и прежде знамен!й. Да силенъ будетъ и утпшати во здравпмъ ученги, т. е. для огражден!я сво-пхъ и отражешя враговъ. И противящгяся обличати, потому что, если этого не будеть, то все разстроится. Кто не умеетъ бороться со врагами, плпнять есякъ разумъ въ послушанге Христово и низлагать мудрован!я (1 Кор. х, 5), кто не знаетъ, какъ нужно учить здравому учен!ю, тоть пусть будеть далекъ отъ учительскаго престола. Проч1я качества можно находить и въ подчиненныхъ, какъ-то: непорочность, держаше детей въ послушан!», странно-люб!е, справедливость, благочеспе; но что особенно отличаеть учителя, это то, чтобы онъ могъ оглашать (народъ) учешемъ, о чемъ нисколько не заботятся ныне. Суть бо мнози непокорней, еуееловцы и умомъ прельщены, наипаче же сущш отъ обрпзангя, шясе подобветъ уста ваграоюдати (ст. 10). Видишь ли, какъ (апостолъ) объясняетъ, отъ чего бываютъ таюе люди? Оть желашя не повиноваться, а господствовать; на это именно онъ намекаеть. Следовательно, если ты не можешь убедить ихъ, то не предоставляй имъ власти, но загради имъ уста для пользы другихъ. Какая отъ нихъ польза, если они не убеждаются, или непокорней суть/ Для чего нужно заграждать имъ уста? Для того, чтобы
850
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
друпе получили отъ того пользу. Иже вся домы развращаютъ, учаще, яже не подобаетъ, скверного ради прибытка (ст. 11). Если тоть, кто принялъ на себя обязанность учены, будеть неспосо-бенъ бороться съ этими людьми и заграждать имъ, столь без-стыднымъ, уста, онъ будеть виновенъ въ погибели каждаго изъ погибающихъ. Поэтому, если (Премудрый) заповЪдуетъ: не ищи, да будеши cydia, егда не возможеши отъяти неправды (Сир. vn, в), то тЬмъ болЪе здЪсь можно сказать: не домогайся сдЪлаться учителемъ, если ты не имЪешь способности къ этому дЪлу, но уклоняйся, если бы тебя даже привлекали. Видишь, какъ всегда сребролюбие, или скверностяжательность, бываеть этому причиною? Учаще, говорить, яже не подобаетъ, скверного ради прибытка.
8. НЪтъ ничего, чему бы не вредили эти страсти. Какъ бурные вЪтры, падая на тихое море, возмущаютъ его все съ самаго дна, такъ что песокъ смЪшивается съ волнами,—такъ и страсти, •74 вторгаясь въ душу, превращают» въ ней все вверхъ дномъ и ослЪпляютъ ея мыслительную способность, особенно страсть къ славЪ. Презирать богатство не трудно для того, кто захочетъ; но чтобы презирать честь отъ людей, для этого нужно много усил!я, великое любомудр!е, нужна душа какъ бы ангельская, достигающая самой высоты небесной, потому что нЪгь, истинно нЪтъ другой страсти, столь же сильной и всюду господствующей, въ большей, или въ меньшей мЪрЪ, но, во всякомъ слу-чаЪ — вездЪ. Какимъ же образомъ мы»можемъ преодолЪть ее, если не вполнЪ, то хотя въ малЪйшей степени? Если мы будемъ взирать на небо, если будемъ имЪть Бога предъ очами своими, если устремимъ помыслы наши выше всего земного. Когда ты желаешь славы, то представь, что ты уже получилъ ее, продумай до самаго конца, и ты не найдешь тамъ ничего; представь, какой она причиняетъ вредъ, какихъ и сколькихъ лишаетъ благь,— потому что для нея ты подвергнешься трудамъ и опасностямъ, а плодовъ и наградъ отъ нея не получишь. Вспомни, что между людьми, (достигшими славы), есть очень много злыхъ, и презирай ихъ славу; поразмысли о каждомъ изъ нихъ, кто онъ, и увидишь, что эта слава достойна ЪмЪха, что она скорЪе позоръ, чЪМъ слава; и послЪ этого возводи умъ свой къ горнему зрЪ-лищу. Когда ты, дЪлая какое-нибудь доброе дЪло, думаешь, что нужно показать его и людямъ, ищешь какихъ-нибудь зрителей этого дЪла, и стараешься быть видимымъ, то вспомни, что тебя видитъ Богъ,—и истребишь въ себЪ всякое такое пожелан!е; отрЪ-шись отъ земли и устреми взоръ къ зрЪлищу небесному. Люди, если и похвалить, послЪ будутъ худить, будутъ завидовать, бу-дуть вредить; если даже и не сдЪлаютъ этого, то не принесуть
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ И.
851
совершенно никакой пользы тому, кого хвалятъ. Но не такъ у Бога; напротивъ Онъ радуется, восхваляя наши добрыя дела. Ты хорошо сказалъ п удостоился рукоплескашй? Но что пользы отсюда? Если рукоплескавнпе получили пользу, изменились, сделались лучшими, отстали отъ прежннхъ пороковъ, то поистине нужно радоваться,—не похвалам!, а доброй и чудной перемене слушателей. Если же они, постоянно воздавая похвалы, продолжая шуметь н рукоплескать, сами не получаютъ никакого плода отъ этихъ рукоплескашй, то скорее следуеть скорбеть, потому что это послужить къ ихъ осужденгю. Но ты получаешь про-славлеше за благочеспе? Если ты истинно благочестивъ и не сознаешь за собою ничего худого, то нужно радоваться, не потому, что ты кажешься такимъ, но потому что ты действительно таковъ; если же ты, не будучи такимъ, желаешь славы оть людей, то вспомни, что не они будутъ судить насъ въ последнШ день, а Тоть, кто въ точности знаетъ наше сокровенное. Если ты, сознавая за собою грехи, всеми почитаешься чистымъ отъ греховъ, то не только не следуеть радоваться этому, но скорбеть и горько плакать, представляя непрестанно тотъ день, въ который откроется все, въ который Богъ приведет во евптп тайная тмы (1 Кор. iv, 5). Тебе воздають честь? Отвергни ее, зная, что она делаеть тебя должникомъ. Никто не воздаетъ тебе чести? Нужно радоваться этому, потому что Богъ поставить тебе на видъ между прочимъ и то, что ты пользовался честью. Или ты не знаешь, что между прочими благодеяшями Богъ ставить въ укоръ и это, когда говорить чрезъ пророка: поят отъ сыновъ вашихъ во пророки, и отъ юнотъ вашихъ во освященгв (Амос, п, 11)? Такимъ образомъ ты получишь ту пользу, что не будешь пре-данъ большему наказашю. Кто не получаетъ чести въ настоящей жизни, но терпить презрЬше, не пользуется никакимъ ува-жешемъ, но подвергается оскорблешю и унижешю, тоть, если 675 не прюбретаетъ ничего другого, то по крайней мере освободится отъ ответственности эа получеше чести отъ подобныхъ себе рабовъ. Между прочимъ онъ получаетъ отсюда и другую пользу. Онъ делается кроткимъ и смиреннымъ и, если будетъ более вни-мателенъ къ самому себе, никогда не станетъ превозноситься, хотя бы и захотЬлъ. Напротивъ человекъ, пользующШся великою честью, кроме того, что делается тяжкимъ должникомъ, предается надменности и тщеславно и делается рабомъ людей; затЬмъ, по мере умножешя людской власти надъ нимъ, бываетъ принужденъ делать многое, чего не хочеть.
4. Итакъ, зная, чтб для насъ лучше, не будемъ искать почестей, и даже предлагаемый будемъ отвергать, а эту страсть
852 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
отторгнемъ отъ себя и истребимъ. Говорю это и начальствую-щимъ, и подчиненнымъ. Душа, жаждущая чести и прославлена, не увидитъ царства небеснаго. Это—не мои слова, не отъ себя я говорю ихъ, но—божественнаго Духа. Не увидитъ, хотя бы и подвизалась въ добродетели: яко воепргемлютъ, говорить (Господь), мзду свою (Me. vr, 5). А кто не получить мзды, тотъ какъ можетъ увидЬть царство небесное? Я не запрещаю искать славы, но славы истинной, той, которая оть Бога: емуже, говорить (апостолъ), похвала не отъ человпкъ, но отъ Бога (Рим. II, 29). Будемъ благочестивыми втайне, не прикрывая себя стгЬсью, при-творствомъ и лицем%р1емъ; снимемъ съ себя овчую кожу, или лучше, будемъ овцами. Н'Ьтъ ничего ничтожнее славы человеческой. Скажи мне: если бы ты увиделъ множество малолЪт-нихъ детей, точнЪе—грудныхъ младенцевъ, то захотЬлъ ли бы себе славы отъ нихъ? Такъ смотри и на всехъ людей въ отношеши къ славе. Вотъ почему ото и называется тщеславхемъ. Видишь, как!я маски надеваются играющими на сцене,—какъ one хороши, какъ блестящи, какъ сделаны по самымъ строгимъ тре-бовашямъ внешней красоты? Можешь ли ты указать мне так1я лица въ действительности? Нетъ. Что же? Возбуждалась ли въ тебе когда-нибудь любовь къ нимъ? нетъ. Почему? Потому, что его—пустая маска; она подражаете красоте, а на самомъ дЬле не красота. Такъ и слава (человеческая) пуста; она только подражаете славе, а на самомъ деле не слава. Постоянна только одна славаг—естественная, внутренняя; а эта, внешняя, часто прикрываете безобраз!е; впрочемъ прикрываете отъ людей, и только в7в до вечера, а, по окончаши зрелища и снятЫ маски, каждый является тЬмъ, что онъ есть. Поэтому не будемъ обращаться съ истиною такъ, какъ на сцене, и съ лицемЪр1емъ. Скажи мне: что хорошего въ томъ, чтобы быть на виду у толпы? Это—тще-слав1е, и ничто иное; войди въ домъ, останься одинъ,—и тотчасъ изчезаеть все. Ты пришелъ на площадь и обратилъ на себя внимаше присутствующих^? Что же далее? Ничего. Все исчезло и прошло, какъ разсеявпййся дымъ. И мы такъ пристрастны къ вещамъ ничтожнымъ? Какое безразсудство! Какое безум)е! Будемъ же взирать только на то, какъ бы похвалилъ насъ Богъ; если это мы будемъ иметь въ виду, то никогда не станемъ искать похвалы оть людей, но, если даже это случится, станемъ презирать, осмеивать, гнушаться, настроимъ себя такъ; какъ бы мы, протягиваясь къ золоту, хватились за грязь. Пусть не хвалить тебя такой-то; этимъ онъ ие принесете тебе никакой пользы; а если онъ будете порицать, то не причинить никакого вреда. Оть Бога же то и другое доставляете намъ пользу или вредъ; а отъ
ТОЛКОВАШВ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИП Ш.
858
людей—все это тщетно. Такимъ образомъ мы уподобимся Богу, который не нуждается въ славЪ человЪческой: слоем, говорить Онъ, от» меловая» не п/пемлю (loan, v, 41). А это, скажи мнЪ, развЪ маловажно? Когда ты не расположенъ презирать славу, то скажи самому себе: презрЪвъ ее, я сделаюсь подобнымъ Богу,— в топчась станешь презирать ее. Рабъ славы не можетъ не быть рабомъ всехъ, и даже раболепнее самихъ рабовъ. Мы не при* каэываемъ того своимъ рабамъ, что она — преданнымъ ей; она заставляете насъ в говорить и переносить постыдное п безчест* ное; и особенно, когда видитъ насъ послушными, тЬмъ более увеличиваете свои требован!я. Итакъ бЪжимъ, увещеваю васъ, бЪжимъ этого рабства. А какъ, спросишь, мы можемъ сделать это? Если мы будемъ философски разсуждать о эдЪшнихъ благахъ, если будемъ сознавать, что все настоящее есть сновидЪн1е и тень, а ничто иное, то легко преододбемъ эту страсть, и не будемъ предаваться ей ни въ мелочахъ, ни въ главномъ; если же будемъ допускать ее въ мелкихъ случаяхъ, то легко подпа-демъ подъ ея власть и въ самыхъ важныхъ. Удалимъ отъ себя и источники ея, т. е. безум!е и низменность душевную. Если таг кимъ образомъ мы будемъ имЪть возвышенные помыслы, то будемъ въ состоянШ и презирать честь отъ людей, и устремить умъ свой къ небу и достичь небесныхъ благь, которыхъ да сподобимся всЪ мы получить благодатЬо и человЪколюб(емъ Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЪ. и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА HL
Рече н^кто отъ нихъ свой имъ пророхъ: Критяне при- «75 снолживи, зл>е 8вЪр1е, утробы праздный. Свидетельство cie истинно, есть. Еяже ради вины обличай ихъ нещадно, да здравы будутъ въ вЪрЪ, не вйимающе Тудей-скимъ баснемъ, ни заповЪдемъ человЪкъ отвращающихся отъ истины (Тим. I, 12—14).
1. ЗдЪсь представляется много вопросовъ: во-первыхъ, кто . сказалъ это (о критяцахъ); во-вторыхъ, для чего Павелъ воспользовался этими словами; въ-третьнхъ, почему онъ приводите такое свидетельство, которое заключаете въ себЪ неправильную мысль? Итакъ, прибавивъ сюда и еще кое-что другое, сдЪлаемъ надлежащее разрЪшенСе этйхъ вопросовъ. Когда (Павелъ) бесЪ- 678 довалъ съ аеинянами, онъ въ рЪчь свою вставилъ выражеше:
854
ТВ0РКШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
невпдомому Богу, и еще: сего бо и родъ есмы, якоже и нпцыи own вашихъ книжникъ рекоша (ДЪян. xvn, 23, 28). Слова эти сказалъ Эпименидъ, который самъ былъ критянинъ; но по какому поводу, это нужно объяснить вамъ; именно—по следующему: критяне имЪютъ у себя гробницу Зевса съ такою надписью: вдясь лежит* Занъ, когпораго называют* Зевсом*. За такую надпись поэтъ в77 въ насмЪшку и называеть критянъ лжецами, а далее, еще более усиливая насмЪшку, говорить: критяне устроили тебя, царь, гробницу; но ты не умеръ, потому что существуешь всегда '). Итакъ, если это свидетельство истинно, то, смотри, какая здЪсь опасность. Если поэтъ, какъ говорить апостолъ, правь, сказавъ, что (критяне) лгутъ, называя Зевса умершимъ, то здЪсь большая опасность; Слушайте, возлюбленные, съ полнымъ внимашемъ. Поэтъ сказалъ, что критяне лгутъ, называя Зевса умершимъ; апостолъ подтвердилъ его свидетельство. Следовательно, по апостолу, Зевсъ безсмертенъ, потому что свидетельство de, говорить онъ, истинно есть. Что же сказать на это? Или лучше, какъ разрешить это недоумение? Не то сказалъ апостолъ, но онъ просто взялъ это свидетельство только въ отношены къ лживому нраву критянъ; иначе почему онъ не прибавилъ и слЪдующихъ словъ: критяне устроили тебп, царь, гробницу? Такимъ образомъ апостолъ говорилъ не объ этомъ, а о томъ, что хорошо сказалъ такой-то, что критяне лжецы. Мы не отсюда только заимствуемъ доказательство, что Зевсъ не есть Богъ; это подтверждается и многими другими доказательствами, а не однимъ свидетельствомъ критянъ доказывается ясно. Не въ этомъ отношенш (апостолъ) на-зываетъ ихъ лживыми; или лучше, они были лживы и въ этомъ отношены, такъ какъ признавали и другихъ боговъ. За это апостолъ и назвалъ ихъ лживыми.
Но спрашивается: почему онъ приводить свидетельства язы-ческихъ писателей? Потому, что язычниковъ мы изобличаемъ особенно тогда, когда приводимъ близюя къ нимъ свидетельства п обвинен1я, когда уважаемыхъ ими авторовъ представляемъ ихъ обличителями. Поэтому и въ другомъ месте онъ воспользовался словами: неведомому Богу. Аеиняне, принявшее ие всехъ боговъ своихъ съ самаго начала, но впоследствш признавппе и несколько другихъ, какъ напр. иперборейскихъ, также Пана и ве-лиюя и малыя мистер(и, заключая отсюда, что вероятно есть еще иной богъ, непознанный ими, и желая также въ отношенш
*) См. Oeoronii» Ияименида. ТЬ же в'ыражев!я о крвтянагь встречаются у поетовъ: Каллимаха въ гимвЬ Зевсу (ствхъ 8) и у Гезюда въ 9еогон1в (ствхъ 26).
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ III.
855
къ нему быть благоговейными, поставили ему жертвенникъ съ надписью: невпдомому Богу, какъ бы выразивъ следующее: если есть еще какой-либо неведомый Богъ. Поэтому (апостолъ) и сказалъ имъ: егоже убо не впдуще чтете, сего ап проповпдую вамъ (Деян, хгп, 23). А слова: сего бо и родъ есмы сказаны о Зевсе Аратомъ, который, сказавъ сначала: Зевсомъ полны пути, наполнено море, потомъ прибавилъ: мы его и родъ, выражая этимъ, какъ думаю, то, что мы произошли отъ Бога. Для чего же Павелъ сказанное о Зевсе прилагаетъ къ Богу всего? Не о Зевсе сказанное онъ прилагаетъ къ Богу, а приличествующее Богу, но несправедливо и неточно приписанное Зевсу онъ воздаетъ Богу; и самое имя Богъ принадлежитъ только Ему одному, но беззаконно прилагается къ идоламъ. Да и откуда ему следовало бы заимствовать доказательства въ беседе съ такими слушателями? Изъ 678 пророковъ? Но они не поверили бы. Потому и (удеямъ онъ не говорить ничего изъ ЕвангелШ, но иэъ пророковъ: быхъ, говорить онъ, 1удеем* яко 1удей, беззаконным* яко беззаконенъ, подзакон-нымъ яко подзаконенъ (1 Кор. ix, 20, 21).
2. Такъ поступаетъ и Богъ; напр., волхвОвъ Онъ ведетъ не чрезъ ангела, не чрезъ пророка, не чрезъ апостола, не чрезъ евангелиста,—но какъ? Посредствомъ звезды. Въ какомъ искусстве упражнялись они, тЬмъ Онъ и привелъ ихъ. Также о коро-вахъ, которыя везли кивотъ, говорится: цще путемъ предплоп своихъ пойдутъ, то это поистине гневъ БожШ, какъ полагали жрецы (1 Цар. тт, 9). Итакъ, (яэыческ(е) гадатели говорили истину? Нетъ, но собственными ихъ устами Богъ обличалъ и укорялъ ихъ. То же было и съ волшебницею (аендорскою); такъ какъ Саулъ верилъ ей, то Богъ чрезъ нее и открылъ ему, что съ нимъ случится въ будущемъ (1 Цар. ххтш). Почему же Павелъ загра-дилъ уста бесу, который говорилъ: ciu человкцы раби Бога вышняго суть,' иже возвтщаютъ намъ путь спасенгя (Деян. xv*i, 17)? Почему и Христосъ запрещалъ бесамъ говорить (Марк, i, 25)? Тамъ (при апостоле) это справедливо сделано, потому что бесу удавалось являть и знаменья; и здесь (при Христе) не звезда была, но самъ Онъ проповедывалъ о Себе; да и бесы не поклонялись (Ему). Когда говорящимъ былъ не идолъ, то ему не было возбраняемо; такъ и Валааму Богъ попустилъ изречь благосло-вешя, а не воспретилъ (Числ. ххш). Такъ Онъ везде оказываетъ снисхожден!е. Впрочемъ чему ты удивляешься? Богъ самъ прежде попускалъ иметь о Немъ неточныя и недостойный Его понятая, наприм., будто Онъ тЬлесенъ, будто Онъ видимъ,—а потомъ противъ этого говорить: Дух* есть Бог* (1оан. iv, 24); также: будто онъ радуется жертвоприношен1ямъ,—что несвойственно Ему; изре-
85С
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
калъ Онъ и слова, несоотвЪтствуюпця истинному объ Немъ поняпю; и многое тому подобное, такъ какъ Онъ никогда не взи-раетъ на Свое достоинство, но всегда на нашу пользу. Если отецъ не взираетъ на свое достоинство, когда лепечеть вмЪстЪ съ дЪтьми, называя пищу, яства и напитки не настоящими именами, но какимъ-то дЪтскимъ и варварскимъ нарЪч(емъ, то тЬмъ болЪе Богъ. Такъ Онъ чрезъ пророка снисходительно укоряеть Оудеевъ), когда говорить: аще яремышша яаыцы бог» своя (1ерем. п, 11); и вездЪ въ Писан1яхъ видно снисхождеше Его и въ словахъ, и въ дЪйствшхъ. Еяже ради вины, говорить (апостолъ), обличай ихъ нещадно, да здрави будутъ въ впрп. Потому, говорить, обличай ихъ, что они имЪютъ нравъ дерзюй, коварный и необузданный; они преданы безчисленнымъ порокамъ. Если онп склонны ко лжи, коварны, чревоугодливы, и беапечиы, то для нихъ нужно сильное и обличительное слово: кротостью такой человЪкъ не можетъ быть тронуть. Итакъ обличай ихъ. ЗдЪсь оиъ говорить не о чужихъ, но о своихъ. Нещадно. Глубоко, гово-ритъ, поражай ихъ. ВЪдь нужно не со всЪмн обращаться одн-наковымъ образомъ, но различно и разнообразно, смотря по об-стоятельствамъ. Въ настоящемъ спучаЪ енъ иигдЪ не прибЪгаетъ къ увЪщан(ямъ, потому что какъ, укоряя человЪка послушного п благороднаго, можно убить его и погубить, такъ п лаская че-«79 ловЪка, имЪющаго нужду въ енльномъ обличеши, можно испортить его и не довести до исправленш. Да здрави, говорить, будутъ въ впрп. Итакъ адравхе состоять въ томъ, чтобы не вводить ничего ложнаго, ничего чуждого. Если тЪ, которые соблюдають правила касательно пищи, не здравы, но больны и немощны,— такъ какъ изнвмогапщаво въ впрп, говорить (апостолъ), пргемлите, не въ сомнпнш помышленёй (Рим. xiv, 1),—то что сказать о тЬхъ, которые постятся и соблюдають субботу вмЪстЪ съ 1удеями, или ходить на мЪста, почитаемый священными у язычниковъ,—разу-мЪю мЪсто въ ДафнЪ, такъ называемую пещеру Матроны, мЪсто въ Килиши, называемое Кроновымъ? Могутъ ли они быть здравыми? Поэтому для нихъ нужно. евдьнЪйшее обличеше. Но почему (апостолъ) не дЪлаетъ того же въ отношеши къ рпмля-пемЪ? Потому, что ихъ нравы были не таюе, но благороднЪе. Не внимающе, говорить, Тудейекимъ баснемъ. 1удейск1е обычаи—вдвойнЬ басни и потому, что они искажены, и потому, что безвременны. Вообще они басни. Разъ они не должны выполняться, а при исполнен^ наносить вредъ, то они—басни, вещь бевполезная. Такимъ образомъ не слЪдуетъ слушаться ни язычниковъ, ни (удеевъ, потому что это значило бы не быть здравымъ. Если ты содержишь вЪру, то для чего вводишь еще нЪчто другое, какъ будто
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ Ш.
857
вера не достаточна для оправдан!я? Для чего порабощаешь себя и подчиняешь закону? Или ты не осмеливаешься на деле (руководиться одной верой)? Это свойственно слабому и неверующему,—такой человекъ сомневается,—а душе верующей несвойственно сомневаться. Вся убо, говорить (апостолъ), чиста чистымъ. Видишь ли, къ чему сказано было предъидущее? Оскверненным же, говорить, и невпрнымъ ничтоже чисто (ст. 15).
3. Итакъ, не по природе своей чисты или нечисты (яства), но по произволен!» принимающаго ихъ. Но осквернись, говорить, ихъ и умъ и совпсть. Бога исповпдуютъ впдпти, а дплы отме-щутся его, мерзцы суще и непокорней, и на всяко дпло благое не-искусни (ст. 16). Следовательно и свинья—чистое (животное). Почему же было запрещено употреблять ее въ пищу, какъ нечистую (Лев. xi, 7)? Не по природе она была нечиста, потому что (по природе) все чисто; иначе неть ничего нечище рыбы, которая питается и человеческимъ тЬломъ, а между темъ была дозволена для употреблешя въ пищу и считалась чистою. Также не было бы ничего нечище курицы, которая есть червей, равно какъ и оленя, который, говорять, потому и называется оленемъ (еХа?о;), что есть змей (б?в«); но все это употреблялось въ пищу. Почему же свинья и некоторый друпя подобный животныя были запрещены? Не потому, чтобы они были нечисты, но чтобы более ограничить плотоугоще. Если бы Богъ такъ (прямо) сказалъ это, !удеи не послушались бы; а теперь страхомъ нечистоты Онъ удержалъ ихъ. Что, скажи мне, нечище вина, если наследовать его? Чтд нечище воды, которою они преимущественно очищались? Они не прикасались къ мертвымъ, между тЬмъ очищали себя 680 (въ жертвахъ) мертвымъ, такъ какъ заколотое—мертво, а они имъ очищались. Подлинно, детское было ихъ учете. Посмотри еще: вино не отъ навоза ли получаетъ составь свой? Ведь ви-ноградникъ всасываеть въ себя влагу какъ изъ земли, такъ и изъ лежащаго на ней навоза. И вообще, если мы захотимъ подробно разбирать, все нечисто. Но если решимъ не разбираться, нЪтъ ничего нечистаго, а все чисто. Богъ не сотворилъ ничего нечистаго; и нетъ ничего нечистаго, кроме одного греха, потому что онъ касается души и ее оскверняеть; остальное—человече-сюй предразеудокъ. Оскверненнымъ же, говорить (апостолъ), и невпрнымъ ничтоже чисто, но осквернись ихъ и умъ и совпсть. Въ чистыхъ можетъ ли быть что-нибудь нечистое? А кто имееть нездоровую душу, тоть оскверняеть все. Если имъ овладЪегь такое настроеше, постоянно разбирающее, чтд чисто и чтд нечисто, то онъ, пожалуй, не прикоснется ни къ чему. По поняттю такихъ людей, не будетъ ничего чистаго, ни рыба, ни все про-
ТВОРКВ1Я СВ. ЮАННА ЗЛАТОУСТА XI. 55
858
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
чсе,—осквернися, говорить, ихъ и умъ и совпстъ,—но все нечисто. Впрочемъ (апостолъ) пе сказалъ такъ,—но какъ? Онъ приписалъ все самимъ людямъ. НЪть ничего, говорить онъ, нечистого, но печисты сами они,—ихъ умъ и совЪсть, нечище которыхъ Н'Ьтъ ничего. Бога исповпдуютъ впдпти, а дплы отмещутея, мерзцы суще и непокорней, и на всяко дгьло благое неискусни. Ты же глаголи, яже подобаетъ здравому ученг'ю (п, 1). Воть гдЬ—нечистота; сами они—нечисты. Но ты изъ-за этого пе умолкай; хотя бы они и не принимали (наставлешй), ты' исполняй свое дЬло; хотя бы они и не убЬждались, ты увЪщевай и совЪтуй. ЗдЬсь онъ сильнЪе всего обличаетъ такихъ людей. Такъ вЪдь и помЪшанные думаютъ, что ничто на своемъ мЬстЬ не стоить; но это происходить не въ предметахъ видимыхъ, а въ воспринимающихъ ихъ глазахъ. Они сами стоять нетвердо и страдаютъ головокруже-н!емъ, потому и думаютъ, что земля вертится вокругъ нихъ, между тЬмъ какъ она не вертится, а стоить твердо; такая безумная мысль происходить отъ ихъ собственной порчи, а не отъ порчи внЪшняго Mipa. Такъ и здЪсь: когда душа нечиста, она все считаетъ нечистымъ. СлЬдовательно, свойство чистоты—не воздержаше оть всего, во смЪлое принятое всего; чистый по при-родЪ дерзаетъ на все, а оскверненный—ни на что. Это можно сказать п противъ Маркюна. Видишь ли, какъ показателемъ чистоты является то, чтобы быть выше всякаго осквернения, а не касаться ничего служить знакомь нечистоты? Такъ и у Бога. Если Онъ принялъ плоть,—это показатель Его чистоты; а если бы Онъ, боясь оскверниться, не принялъ ея,—это было бы знакомь Его нечистоты. Кто не вкушаегь того, что кажется нечистымъ, тотъ нечисть и немощенъ; а кто вкушаеть, тотъ не таковъ. Поэтому не будемъ называть такихъ людей чистыми: они нечисты; а кто дерзаетъ на все, тоть чнетъ. Эту благочестивую разборчивость нужно выказывать въ отношеши къ тому, что оскверняетъ душу,—это подлинно нечистота, это скверна, а все прочее—нЪть. ТЪ, у кого испорченъ вкусъ, думаютъ, что предлагаемое имъ нечисто; но это происходить оть ихъ болЪзни. Итакъ слЪдуеть основательно знать, что по природЪ своей чисто и что нечисто.
691 4. Что же нечисто? ГрЪхъ, злоба, корыстолюб!е, лукавство.
Измыйтеся, говорить (пророкъ), чисти будете, отъимите лукавства отъ дуигъ вашихъ (Иса. I, 16). Сердце чисто созижди во мнп, Boqxe (Пс. ъ, 12). Изыдите отъ среды его, отлучитеся, и нечистот» не прикасайтеся (Иса. ьп, 11). ТЬ (ветхозавЪтныя) очищешя были образами (пстиниаго) очищен!я. Мертвечин», говорить (Писаше), 8а не прикасаетеся (Лев. хх, 8). И грЪхъ есть такая же мертве
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ III.
85»
чина смердящая. Прокаженный, говорить, нечистл есть (Лев. хш, 15). II грЪхъ есть также нЬчто пестрое и разнообразное. А что на это именно указывается здЪсь, видно изъ дальнЬйшаго: если проказа будетъ постоянно и на всемъ тЬлЬ, то человЬкъ чисть; а если на одной части, то нЬть. Видишь ли, что нечнстымъ бываетъ то, что разнообразно и переменно? И еще: изливали спмя нечисть въ душЬ (Лев. хг, 4); подъ изливающимъ сЬмя разумеется пзвергаюпцй сЬмя. Также необрпзанный—нечисть (Быт. xvn, 14). Видишь, что это не иносказанья, но образы? ЗдЬсь разумеется неистребляюпцй зла въ душЬ своей. РаботающШ въ субботу побивается камнями,—т. е. тоть, кто не постоянно пре-дань Богу, погнбаетъ. Видите, сколько родовъ нечистоты? Жена, яже родить, сказано, нечиста (Лев. хп, 2). Почему, скажи мнЬ? Не самъ ли Богъ создалъ сЬмя и рожденье? Почему же такая жена нечиста? Не имелось ли здЬсь въ виду что-нибудь другое? Что же такое? Чрезъ это Богъ впЬдрялъ въ душу целомудрье, отвлекалъ ее подальше оть прелюбодЪяшя, потому что, если ра-ждающая нечиста, то тЬмъ болЬе—прелюбодействующая. Если прикасаться къ своей женЬ не совсЬмъ чисто, то тЬмъ болЬе— смЬшиваться съ чужбю. Участвуюпцй въ погребенш, сказано, нечисть (Лев. хи, 1); тЬмъ болЬе — участвующШ въ убШствЬ и войнЬ. И много можно найти родовъ нечистоты, если перечислять всЬ. Теперь же требуется отъ насъ не это, но все перенесено въ душу. Телесное ближе къ намъ; поэтому при помощи его Богъ прежде и наставлялъ (людей). А теперь не тб, потому что не слЬдовало всегда оставаться при образахъ и тЬняхъ, но Припять истину и ея держаться.
ГрЬхъ есть нечпстота; его будемъ избегать, оть него будемъ воздерживаться. Аще, говорить (Премудрый), приступиши 682 къ нему, угрызнетъ тя (Сир. xxi, 2). Н'Ьтъ ничего нечище коры-столюб!я. Откуда это видно? Изъ самыхъ его дЬйствШ, потому что чего не оскверняеть оно? Оскверняеть руки, душу, самый домъ, въ которомъ хранится похищенное. У 1удеевъ же это считается ни за что. Между тЬмъ у нихъ Моисей несъ кости 1осифа, и Сампсонъ пилъ изъ ослиной челюсти и Ьлъ медъ изъ челюстей льва, и Ил1я питался отъ вороновъ и вдовицы. Да что, скажи мнЬ, если бы было нужно разбирать въ этомъ подробпо, то кожи самихъ книгъ Писан1я не всего ли онЬ нечище? ВЬдь и онЬ отъ мертвыхъ животныхъ. Такимъ образомъ не одинъ только блудникъ нечисть, но и друпе еще болЬе; и прелюбодЬй нечисть. Но тотъ и другой нечисть не отъ самаго смешенья,—такъ какъ иначе, по той же причинЬ, и прикасающШся къ собственной женЬ нечисть,—но отъ нарушен)я права и оть любостяжа-118ДАН1В СОВ. ДУХ. АКАДВМШ. 55*
860
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
шя, по которому онъ присвоилъ у брата самое необходимое. Видишь, что нечисть порокъ? ИмЪвппй двухъ женъ не былъ нечисть; и имЪвпий многихъ женъ—Давидъ не былъ нечисть: но когда онъ взялъ одну жену незаконно, тогда сталъ нечистымъ. Почему? Потому, что сдЪлалъ несправедливость, потому что по-хитилъ чужое. И блудникъ нечисть не по самому смЪшетю, но по характеру (своего поступка), потому что онъ оскорбляетъ женственность; равно какъ наносить оскорблеше другъ другу тЪ, которые дЪлаютъ женщину общею, извращая законы природы, такъ какъ ей должно быть женою одного. Мужа и жену, говорить (Писаше), сотвори ихъ (Быт. I, 27), и еще: будета два въ плоть едину (Быт. п, 24); не мнопе, но два въ плоть едину. Такимъ образомъ здЪсь происходить несправедливость; и потому это—порочное дЪло. Также и гнЪвъ, когда превзойдеть мЪру, дЪлаетъ человЪка нечистымъ, не отъ самаго волнешя, но оть свойства его; потому п прибавлено: гнпваяйся—не просто, но— всуе (Me. v, 22). Итакъ стремлен1е вездЪ къ излишеству — нечисто; отъ жадности и ненасытности раждается нечистота. Будемъ же бодрствовать, увЪщеваю васъ, будемъ чисты истинною чистотою, чтобы намъ сподобиться узрЪть Бога, во ХристЬ 1исусЪ ГосподЪ нашемъ, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынЪ и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА IV.
681 Старцемъ трезвеннымъ быти, честнымъ, цЪломудрен-нымъ, здравствующимъ вЪрою, любов!ю, терпЪшемъ: старицамъ такожде во украшенш. святолЪпнымъ, не клеветивымъ, не вину многу порабощеннымъ, добро-учителнымъ, да уцЪломудрятъ Юный, мужелюбицамъ быти, чадолюбицамъ, цЪломудреннымъ, чистымъ, домы добрЪ правящимъ, благдмъ, покаряющимся своимъ мужемъ, да не слово Бояйе хулится (Тит. п, 2—5).
1. И старость имЪетъ недостатки, которыхъ не имЪетъ юность; она имЪетъ Некоторые и изъ недостатковъ юности, но кромЪ того ей свойственны лЪность, медлительность, забывчи-662 вость, тупость, раздражительность. Поэтому (апостолъ) и заповЪдуетъ: старцемъ трезвеннымъ быти. ЧеловЪка въ этомъ возрастЪ многое располагаете быта» нетрезвеннымъ, и во-первыхъ, то самое, о чемъ сказалъ я, т. е. притуплеше всЪхъ чувствъ, слабая возбудимость и неудобоподвижпость. ‘Ради этого и прибавляете
Т0ЛК0ВАШН НА ПОСЛАН1В КЪ ТИТУ IV.
861
(апостолъ): чеетным, целомудренным. Подъ целомудренными онъ разумЪетъ здЪсь разсудительныхъ, потому что цЪломудр!емъ (миррообп)) называется здравое состоите ума (wv <pp»va>v). Есть, подлинно есть и между старцами люди неистовые и неразсуди-тельные, иные оть вина, друпе оть скорби: старость вЪдь дЪлаеть (людей) малодушными. Здравствующим трою, любовио, терптаем. Хорошо сказалъ онъ: терппнгемъ; это особенно прилично старцамъ. Старицам тахожде во украшенги святолппным, т. е. самою внЪшностпо и одеждою показывающимъ скромность. 683 Не хлеветивымъ, не вину многу порабощенным. Этотъ недостатокъ особенно свойствененъ женамъ и старости, такъ какъ съ лЪтами человЪкъ охлаждается, и отсюда происходить сильное расположение къ вину. Воть почему (апостолъ) особенно предостерегаетъ ихъ оть этого, повсюду изводя пьянство и желая, чтобы они были свободны оть этой болЪзни и избегали происходящего оть ней посрамленья. Съ течешемъ времени легче поднимаются ис-napenifl снизу вверхъ н мозговыя перепонки повреждаются отъ старости; отсюда главнымъ образомъ и происходить опьяиеше. Правда, этотъ возрастъ имЪетъ особенную нужду въ винЪ,—потому что онъ слабъ,—но не въ болыпомъ количествЪ вина, равно какъ и молодыя (дЪвы), правда не по этой причинЪ, но потому, что у нихъ сильно воспламеняется огонь пожелашя. Доброучителнымъ. ВЪдь учить ты запрещаешь женамъ? Какъ же ты здЪсь дозволяешь, сказавъ въ другомъ мЪстЪ: женю же учити не повелеваю (1 Тим. п, 12)? Но послушай, что онъ прибавилъ къ этому: ниже владпти мужемъ. Мужамъ изстари предоставлено учить какъ мужей, такъ и женъ; а женамъ онъ позволяетъ предлагать увЪщашя дома, а отнюдь не позволяетъ председательствовать (въ церкви), или вести продолжительную рЪчь. Потому и присовокупляеть: ниже владпти мужемъ. Да уцпломудрятъ, говорить, юныя.
2. Видишь, какъ онъ связываеть и сопоставляетъ людей, какъ подчиняетъ младшихъ женщинъ старшимъ? Не о дочеряхъ онъ говорить здЪсь, но вообще о младшихъ по возрасту. Каждая старшая, говорить, пусть вразумляеть младшую. Мужелюби-цам быти. Это—важнЪйшее изъ домашнихъ благъ. Жена, говорить (Премудрый), съ мужемъ согласна (Сир. xxv, 2). Когда есть это, тогда не будеть ничего непргятнаго. Когда голова въ союзЪ съ тЬломъ и нЪть между ними никакого раздЪлешя, то не будеть ли и все остальное умиротвореннымъ? Когда главные члены въ мирЪ, то кто можетъ нарушить и возмутить этотъ миръ? Напротивъ, если они находятся въ худыхъ между собою отношешяхъ, то въ домЪ не будетъ ничего порядочнаго. НЪть ничего
862
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
лучше взаимнаго ихъ соглаоя; оно полезнее богатства, благородства, власти и всего другого. Не просто сказалъ (апостолъ): должны быть въ мире, но: любить мужей, потому что, когда будетъ между ними любовь, то не проникнетъ къ нимъ никакое разноглас!е; отъ ней раждаются и проч!я блага. Чадолюбицам*. Хорошо сказалъ онъ. Если кто любить корень, то плоды—тЬмъ болЪе. Целомудренным*, чистым*, домы добре правящим*, благимь. Все происходить оть любви; и добрыми и попечительными о доме жены бывають оть любви и -привязанности къ мужу. Покоряющимся своим* мужем*, да не слово Божге хулится. Напротивъ жена, презирающая мужа, нерадитъ и о доме. Отъ любви происходить постоянное цЪломудр!е, оть любви уничтожается вся-кШ раздоръ; если мужъ будетъ язычникъ, то онъ скоро увЬ-руеть; если—хрисйанинъ, то будетъ лучше. Видишь ли снисхо-ждеюе Павла? Тоть, кто всячески старался отклонить насъ отъ заботь житейскихъ, теперь выказываетъ великое попечеше о Д^-лахъ домашпихъ, потому что, когда эти дела будутъ хорошо устроены, тогда и духовный найдутъ себе место, а иначе и они 884 разстроятся. Жена, попечительная о доме, будетъ и целомудренною, будетъ и бережливою; она не станетъ допускать ни роскоши, ни несвоевременныхъ расходовъ, ни чего-нибудь другого подобнаго. Да не слово Бож1е, говорить, хулится. Видишь ли, что онъ преимущественно заботится о проповеди, а не о м!рскихъ делахъ? Такъ и въ посланш къ Тимоеею онъ говорить: да тихое и безмолвное житге поживемъ во всяком* бламнесмйи и нистотя* (1 Тим. п, 2); и здесь: да не слово Божге хулится. Если верующая жена, живущая съ неверующпмъ мужемъ, не добродетельна, то обыкновенна происходить хула на Бога; если же она украшена добродетелью, то проповедь прюбретаетъ славу отъ ней и добрыхъ делъ ея. Пусть выслушаютъ это жены, живупця съ злыми, пли неверными мужьями, пусть выслушаютъ и научатся собствен-пымъ прпмеромъ привлекать ихъ къ благочестто. Если ты и не прюбретешь никакой другой пользы, если и не привлечешь мужа къ общешю въ правыхъ догм'атахъ, то по крайней мере заградишь ему уста и не допустишь хулить христ1анство. А это не маловажное, но весьма большое дело — чтобы наше учен1е уважалось за наше поведете. Юноши такожде моли цпломудрство-вати (ст. 6). Видишь, какъ онъ везде внушаеть соблюдать должное. Наставлеше женщинъ онъ предоставилъ преимущественно женщинамъ, поручивъ старшимъ младшихъ; а все дело наста-влен1я мужей поручаеть и предоставляеть самому (Титу). Ничто, поистипе ничто не бываетъ такъ трудно и тяжело для молодого возраста, какъ преодолевать постыдпыя удовольств!я. Не столько
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ IV. 863
любовь къ деньгамъ, пли желаше славы, или что-нибудь другое смущаете этотъ возрасте, сколько сладостраспе. Поэтому (апостолъ), оставивъ все другое, и направляете свое увЪщаше противъ этого недостатка возраста. Впрочемъ онъ не оставляетъ безъ вниман!я и другихъ нуждъ,—но что говорить? О всемъ же самъ себе подавая образъ добрыхъ дплъ (ст. 7). Пусть, говорить, старшш женщины научаютъ младшихъ, а самъ ты поучай молодыхъ людей цЪломудрдо; для всЪхъ же пусть будетъ общимъ училищемъ и образцемъ добродетели твоя свЪтлая жизнь, открытая всЬмъ, какъ бы некоторый первоначальный образъ, заключающий въ себЪ всЪ достоинства и безъ труда дакншй примЪры добра для желающихъ въ чемъ-пибудь сообразоваться съ нимъ. Во ученги цплость, честность, нетлпнге, слово здравое, незазорное, да противный посрамится, ничтоже импя глаголати о насъ упорно (ст. 8).
3. Противным* (апостолъ) называетъ д!авола и всякаго, кто служить ему. Когда и жизнь (учителя) свЪтла, и слово соотвЪт-ствуеть ей, когда оно скромно, кротко, снисходительно, и не подаете противникамъ никакого повода для придирокъ, то бываеть великая и несказанная польза. СлЪдовательно весьма нужно слу-жеше слова, слова не какого-нибудь, но искуснаго и безукориз-неннаго, которое не подавало бы ни въ чемъ никакого повода къ нарекашю желающимъ этого. Рабы своимъ господемъ повинова-тися, во всемъ благоугоднымъ быти (ст. 9). А выше чтб онъ сказалъ? Да противный посрамится, ничтоже импя глаголати о насъ упорно. Поэтому достоинъ осуждешя тотъ, кто отлучаетъ женъ отъ мужей подъ предлогомъ воздержан!я, пли кто отдЪляетъ 685 слугъ оть господъ подъ тЬмъ же предлогомъ. Такое слово не безукоризненно; оно подаетъ певЪрующимъ большое основаше къ нарекашю, и открываете уста всЪхъ противъ насъ. Рабы своимъ господемъ повиноватися, во всемъ благоугоднымъ быти, не преко-слоенымъ, не крадущимъ, но виру всяку являющимъ благу, да у ченге Спасителя нашего Бога украшаютъ во всемъ (ст. 10). Справедливо говорить онъ и въ другомъ мЪстЪ: служаще якоже Господу, а не яко человтбомъ (Еф. vi, 7), потому что, хотя ты и съ охотою служишь господину, но твое служеше имЪетъ свое начало въ страхЪ. Отсюда тотъ, кто служить (господину) съ такимъ страхомъ, получить величайшш награды. Если рабъ не воздерживаете своей руки и не обуздываете языка, то съ какой стати язычники будутъ удивляться нашему учешю? Если же они увидятъ раба лю-бомудрствующимъ во ХристЬ, показывающимъ большее воздер-жан1е, чЪмъ ихъ философы, и служащимъ съ великою готовно-ст!ю и усерд(емъ, то несомнЪнно будутъ удивляться силЪ про-повЪди. ВЪдь язычники судяте о догыатахъ не по учешю, а по
864
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
дЪламъ и жизни. Пусть же будутъ для нихъ учителями и жены, и рабы—своимъ поведешемъ. И у нихъ, и вездЪ признается, что рабы вообще грубы, необразованны, упрямы, очень невоспршм-чивы къ наставлешямъ въ добродЪтели,—не отъ природы, нЪть, но отъ обращен(я и нерадЪнш объ нихъ господь ихъ, такъ какъ вездЪ владЪюпце ими не заботятся ни о чемъ другомъ, какъ только объ ихъ службЪ, а если иногда заботятся и объ ихъ нра-вахъ, то дЪлаютъ это также для своего собственна™ спокойств!я, чтобы не ввЪрять дЪлъ своихъ людямъ распутнымъ, ворамъ, или пьяницамъ. Естественно, что они, будучи оставлены безъ всякаго попечен1я, и не имЪя никого, кто бы заботился объ нихъ, погружаются въ самую бездну зла. ВЪдь, если даже тамъ, гдЪ наблю-дають и отецъ, и мать, и приставникъ, и воспитатель, и учитель, и сверстники, гдЪ (возвышаетъ человЬка) сознаше о своемъ бла-городномъ происхождеши и многое другое, если и тамъ рЪдко кто избЪгаетъ сообщества съ людьми порочными,—то что думать о тЬхъ, которые лишены всего этого, которые соприкасаются съ людьми развратными, безъ всякой осторожности обращаются съ цЪмъ захотятъ, и не имЪють никого, кто бы заботился объ ихъ знакомствахъ? Подумай, что будетъ съ такими? Вотъ отчего трудно рабу быть добродЪтельнымъ. А съ другой стороны они не получаютъ и наставлешй ни отъ постороннихъ, ни отъ насъ, не обращаются съ людьми свободными, хорошими и заботящимися о своей чести. По всЬмъ этимъ причинамъ трудное и даже удивительное дЪло, чтобы рабъ когда-нибудь сталъ честнымъ. Когда же язычники увидятъ, что сила проповЪди, обуздавъ этотъ грубый родъ людей, сдЪлала ихъ честнЪйшими и скромнЪйшимн изъ всЪхъ, то, хотя бы господа были самые безразеудные иэъ людей, они получать высокое понятте онашихъ догматахъ. Очевидно, что, принявъ въ свою душу страхъ воскресен!я, суда и всего другого, чему мы полагаемъ быть послЪ смерти, только такимъ образомъ они и имЪли возможность отстать отъ зла, (т. е.) внЪ-«8в дривъ въ свою душу страхъ, отвлекающШ отъ наслаждешя пороками. СлЬдовательно не напрасно и не спроста (апостодъ) такъ часто говбритъ объ этомъ, потому что, чЬмъ болЪе злы теме люди, тЪмъ болЪе будуть удивляться силЪ проповЪди. И врачу мы удивляемся тогда, когда человЬка отчаянна™, не принимающего никакой помощи, не имЪющаго силъ удержать себя отъ пепристойныхъ пожелашй и непрестанно предающегося имъ, онъ исцЪлитъ и исправить. И смотри, чего требуеть (апостолъ) отъ рабовъ: того, что всего болЪе успокоиваеть господина. Не преко-словнымъ, не крадущимъ, т. е. чтобы они оказывали великое усер-д1е къ тому, что имъ поручается, чтобы въ отношенш къ го-
ТОЛКОВАЯ» НА ПОСЛАН» КЪ ТИТУ IV.
865
сподамъ своимъ были особенно добры и послушны ихъ прнка-зашямъ.
4. Не думайте, что я напрасно распространился теперь объ этомъ; я хочу далЪе обратить речь къ слугамъ. Итакъ, возлюбленный, не на то смотри, что ты служишь человеку, но на то, что служишь Богу и украшаешь собою учете (Христово),—и ты сможешь исполнить все, повинуясь господину и перенося отъ него напрасный обиды и непрштности. Помни, что не ему ты угождаешь, но исполняешь поведете Бож1е,—и ты легко перенесешь все. Какъ я говорю всегда, такъ скажу и теперь: если мы будемъ преуспевать въ дЬлахъ духовныхъ, то и блага настоящей жизни приложатся намъ. Такого слугу, столь благонрав-наго и столь послушнаго, не только приметь Богъ и удостоить св*Ьтлыхъ вЪнцовъ, но и самъ господинъ, удовлетворенный его услугами, хотя бы онъ былъ звЪремъ, хотя бы онъ былъ камен-нымъ, безчеловечнымъ и жестокимъ, будетъ хвалить и уважать, окажетъ ему предпочтете предъ всеми другими и вверить ему власть надъ остальными, хотя бы этотъ господинъ былъ даже язычникомъ. А что слуге нужно быть такимъ, хотя бы господа его были язычниками, на это, если хотите, я приведу вамъ и примерь. 1осифъ былъ проданъ начальнику фараоновой кухни, и былъ иной веры, ф египетской. Что же тоть? Видя добродетель юноши, господйнъ не думалъ о различие веры, но полюбилъ его, оказывалъ ему дружбу и уважете? вверилъ ему полное начальство надъ другими, и самъ при немъ не смотрелъ ни за чемъ въ доме; слуга сделался вторымъ господиномъ, или лучше, важнее самого господина, такъ какъ тотъ не зналъ своего дела, а этотъ зналъ свои обязанности лучше самого господина. И впоследствии, когда онъ поверилъ жене своей, произнесшей на 1осифа преступную клевету, мне кажется, онъ изъ уважешя къ прежнему почету и достоинству честнаго слуги ограничилъ гневъ свой только заключешемъ его въ темницу. Если бы онъ не зналъ хорошо этого человека и не уважалъ его за прежн(я заслуги, то немедленно умертвилъ бы его и пронзилъ бы тЬло его ме-чемъ. Исполнена бо, говорить (Премудрый)} ревности ярость мужа: не изменить ни единою ценою вражды, ниже разрешится многими дарми. (Притч, vi, 84, 85). Если же такова ревность всякаго мужа, то тЬмъ более этого, египтяннна и варвара, оскорбленнаго, какъ онъ думалъ, человекомъ, котораго онъ удостоилъ чести. Все вы, конечно, знаете, что не все оскорблен!я одинаково язвять насъ, но сильнее другихъ и мучительнее тЬ, которыя бывають оть людей благорасположенныхъ къ намъ; зло, причиняемое намъ людьми, которымъ мы верили и которые намъ верили и полу-
866
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
чили оть насъ множество благодЬяшй, особенно мучить и огор-чаеть насъ. Египтянипъ не подумалъ самъ въ себЪ и не сказалъ: ужели этотъ человЪкъ. котераго я взялъ въ слугп, ввЪ-рилъ ему все въ домЪ, сдЪлалъ его свободнымъ и чуть не 687 больше себя, отплатнлъ мнЪ такимъ воздаяшемъ? Ничего такого онъ не сказалъ: такъ связало душу его прежнее уважеше къ слугЬ! И что удивительнаго, если 1осифъ пользовался въ домЪ его такою чеспю, когда н въ темницЪ, посмотри, какимъ онъ пользовался уважешемъ? Вы знаете, какъ привыкають къ жестоко-стямъ тЪ, которымъ поручены темницы: они извлекают» для себя пользу изъ чужихъ несчаспй, и кого друпе пнтаютъ въ стра-дан!яхъ, тЬхъ они грабять, получая выгоды, достойный многихъ слезь, поступая жесточе дикихъ звЪрей, такъ какъ, чЪмъ можно было бы облегчить страдашя заключенныхъ, то они присвояють себЪ. И не одно это примемъ во вннмаше, но и то, какъ неодинаково они обращаются со всЪми заключенными. ТЬхъ, которые подверглись клеветЬ, осуждены и заключены по неважной прп-чинЪ, они, можетъ быть, и милуют»; но тЬмъ, которые заключены за постыдныя, тяжшя и наглыя преступлешя, они наносить тысячи ударовъ. Такимъ образомъ темничный стражъ долженъ былъ обращаться жестоко не только по своему нраву, но п по той прнчинЪ, по которой 1осифъ былъ заключенъ въ темницу. Кого не вооружилъ бы противъ себя юноша, пользовавшейся такою чесНю, заподозрЪнный въ покушенш на честь госпожи и отплатнвппй такимъ воздаяшемъ своему благодЪтелю? Такъ, представляя все это, и (прежнюю) честь заключенного, и дЪло, за которое онъ заключенъ, темничный стражъ не сталъ ли бы обходиться съ нимъ свирЪпЪе всякаго звЪря? Но выше всего этого была надежда 1осифа на Бога; такъ добродЬтель душевная умЪ-еть укрощать и дикихъ звЪрей. Тою же покорностью, которой опъ расположить къ себЪ господина, онъ расположилъ къ себЪ и темничного стража; и опять онъ сдЪлался начальвикомъ, въ темнпцЪ такъ же прюбрЪлъ власть, какъ и въ домЪ. Готовясь властвовать, онъ сначала научился какъ слЪдуетъ самъ повиноваться, и повинуясь былъ начальвикомъ и правителемъ дома.
5. Если тому, кто приглашается къ власти церковной, Павелъ говорить: аще кто своего дому не умпетъ правити, како о церкви Воятей прилпжати возможетъ (Тим. ш, 5)? то и всякому, достигающему начальства, нужно прежде хорошо управлять соб-ственнымъ домомъ. 1осифъ начальствовалъ и въ темницЪ не какъ въ темницЪ, но какъ въ домЪ. ВсЬмъ онъ облегчалъ несчаспя, и управлялъ заключенными, какъ бы своими членами, не только оказывая имъ учаспе и помощь въ ихъ страдашяхъ, но, если
ТОЛКОВАН ГВ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ IV.
867
даже видЪлъ кого-нибудь задумчпвымъ, подходилъ къ нему и осведомлялся о причине, и не могъ видеть никого печальнымъ 088 безъ того, чтобы не утешить его въ скорби, хотя иной не ока-залъ бы такой любви даже къ детямъ. Отсюда и получили начало все блапя последствия, такъ какъ напередъ должно быть то, что зависитъ отъ насъ, а потомъ будеть и то, что зависитъ отъ Бога. А что 1осифъ действительно оказывалъ сострадаше и учаспе, объ этомъ говорить Писаше. Видя евнуховъ, заключен-ныхъ фараономъ, главнаго виночертпя и главнаго хлебодара, онъ спрашивалъ ихъ: что, яко лица ваша уныла днесь (Быт. хь, 7)? И не изъ этого только, но и изъ того, какъ поступили они, можно видеть добродетель этого мужа. Они, будучи царскими слугами, не презрели его и не оттолкнули его, какъ раздраженные скорбью, но открыли ему все свои обстоятельства, какъ родному брату, умеющему соболезновать имъ. Это все я говорю въ доказательство того, что добродетельнаго человека, хотя бы онъ находился въ рабстве, хотя бы въ плену, хотя бы въ темнице, хотя бы подъ самой землей, ничто сокрушить не можетъ. Говорю это для убежден!я рабовъ, что, хотя бы господа ихъ были таше же звери, какъ этотъ египтянинъ, хотя бы были столь жестоки, какъ этотъ темничный стражъ, хотя бы были язычники, какъ эти люди, и вообще каковы бы пи были, они смогуть расположить ихъ къ себе и вскоре смягчить. Нетъ ничего привлекательнее добрыхъ нравовъ; нетъ ничего приятнее и любезнее покорности, кротости и послушашя. Такой человекъ угоденъ всемъ. Такой человекъ не стыдится рабства и не убегаетъ ни отъ беднаго, ни отъ больного и страждущаго, потому что эта добродетель торжествуете» надъ всемъ и преодолеваете» все. Если же она имеете» такую силу въ рабахъ, то насколько более въ свободныхъ? Поэтому будемъ упражняться въ этомъ все мы—и рабы, и свободные, и жены, и мужья; такимъ образомъ мы будемъ угодны и людямъ и Богу, и людямъ не только добрымъ, но и злымъ, и особенно послед-нимъ, потому что они' особенно стыдятся и уважають такихъ людей. Какъ подчиненные более боятся кроткихъ начальниковъ, такъ и люди порочные—добродетельныхъ, видя, чего недостаете» имъ самимъ. Таковъ плодъ добродетели; поэтому будемъ стремиться къ ней, будемъ приобретать ее. Если мы будемъ иметь ее, то не будетъ для насъ ничего тяжелаго, но все легко, все удобно. Хотя бы намъ предстояло пройти сквозь огонь, или воду, все уступить и преклонится предъ добродетелью, даже сама смерть. Итакъ будемъ ревновать по ней, чтобы намъ сподобиться и будущихъ блап», во ХристЬ 1исусе, Господе нашемъ.
868
ТВОРКШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
БЕСЪДА V.
697 Явися бо благодать Божгя спасительная всЬмъ человекомъ, наказующи насъ, да отвергшеся нечеспя и Mip-скихъ похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживемъ въ нынЪшнемъ в^цЬ: ждуще блаженнаго уповашя и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Тисуса Христа: иже далъ есть себе за ны, да избавить ны отъ всякаго беззаконёя, и очистить себе люди избранны, ревнители добрымъ дЪломъ (Тит. п, 11—14).
1. Заповедавъ рабамъ имЬть великую добродетель,—потому что подлинно великая добродетель—украшать во всемъ учеши Бога и Спасителя нашего и не подавать господамъ никакого по-688 вода къ неудовольствие, даже въ мелочахъ,—(апостолъ) приводить и справедливую причину, почему рабы должны быть такими. Какую же именно? Явися бо, говорить онъ, благодать Божгя спасительная. Те, которые имеюгь своимъ учителемъ Бога и получили отпущеше безчисленныхъ греховъ, какъ могуть не быть такими, какими я только что иэобразилъ ихъ? Вы знаете, что не мало пристыжаетъ и вразумляетъ душу между прочимъ и то, что она, будучи виновна въ беэчнсленныхъ грехахъ, не подверглась наказание, но получила прощете и множество благь. Если бы кто-нибудь, имея раба, провинившегося множество разъ, не наказалъ его ремнями, но даровалъ бы ему прощен(е, потребо-валъ бы отъ него исправлешя на будущее время, приказалъ бы 689 ему остерегаться отъ тЬхъ же проступковъ и почтилъ бы его великими дарами,—то, скажи мне, ужели не исправился бы получивший такую милость? Впрочемъ, не подумай, будто благодать состоять не только въ прощение прежнихъ греховъ, но огра-ждаетъ насъ и на будущее время, хотя и это зависить оть благодати. Если бы она избавляла делающихъ зло отъ наказашя навсегда, то она была бы не благодати», а некоторымъ поводомъ къ развращен» и погибели. Явися бо, говорить (апостолъ), благодать Божгя, наказующи .насъ, да отвергшеся нечеетгя и мгрскиаъ похотей, цпломудренно и праведно и благочестно поживемъ въ ны-нпгинемъ впцп: ждуще блаженнаго упованья и явлетя славы великаго Бога и Спаса нашего lucyea Христа. Видишь,' какъ на ряду съ наградами онъ ставить и добродетель? И это дело благодати, чтобы отклонять отъ заботь житейскихъ и возводить къ небу. Зд Ьсь онъ указываеть на два явлетя (Христовы); и подлинно ихъ два—первое благодатное, а второе для воздаянш п право-
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ У.
869
суд!я. Да отвертимся, говорить, нечестгя и мгрскихъ похотей. Воть основате всякой добродетели! Не сказалъ: чтобы мы избегали, но: да отвертимся; отвержен!е означать большее удален!е, большую ненависть, большее отвращеше. Съ какимъ расположешемъ, съ какою ревноспю мы отвергли идоловъ, съ такою же, говорить, отвергнемъ и нечеспе, и м!рск!я похоти. Ведь, и это—идолы, т. е. м!рская похоть и любостяжаше; и это онъ называетъ идолослу-жешемъ. А м(рск!я похоти—все то, что приносить намъ пользу только для настоящей жизни; все, что исчезаете вместе съ настоящею жизнью, есть м!рская похоть. Поэтому мы не должны иметь къ этому никакого отношенш. Христосъ пришелъ для того, чтобы мы отверглись нечеетгя. Нечеспемъ онъ называетъ (нечестивое) учете, а м!рскнми похотями порочную жизнь. Целомудренно и праведно и благочестно поживемъ въ нынешнемъ вецп.
2. Видишь, что целомудр!е, какъ всегда я говорю, состоите пе только въ томъ, чтобы воздерживаться отъ прелюбодея н!я, но и въ томъ, чтобы быть свободными и отъ прочихъ страстей? Следовательно и любостяжательный—нецеломудренъ; какъ тоть (прелюбодей) пристрастенъ къ телесному наслажден!», такъ этотъ (любостяжательный) къ богатству; даже послЪдшй невоздержнее перваго тбмъ более, чемъ менее сильное влечете управляете имъ» Такъ и всадникъ, не тоть считается особенно безсильнымъ, который не въ состояли сдержать коня быстраго и неукроти-маго, а тотъ, который не можетъ совладать съ конемъ смирнымъ и послушнымъ. Ужели такъ? Ужели страсть къ богатству слабее, нежели страсть къ тЬлесному наслажден!»? Это всемъ известно и открывается изъ многаго. Во-первыхъ, страсть къ телесному наслажден1ю происходить въ, насъ необходимо; какъ происходящая необходимо, она и обуздывается съ великимъ тру-домъ, потому что она внедрена въ насъ отъ природы. Во-вто-рыхъ, древте мало разсуждали о страсти къ богатству, а о страсти къ женщинамъ много, ради сохранены цЪломудр!я. Живу-щаго законнымъ образомъ съ женою даже до старости никто не станетъ осуждать; а корыстолюбиваго (осуждать) все; и даже изъ внешнихъ (языческихъ) философовъ мнопе презирали богатство, а женщинъ—никогда. Такъ эта страсть сильнее той. Но, такъ какъ слово наше обращено къ Церкви, то будемъ приводить доказательства не отвне, а оть Писашй. О любостяжанш блаженный (Павелъ) почти въ виде заповеди говорить такъ: 690 uiwioufe пищу и одеянге, сими доводки будемъ (1 Тим. vi, 8); а о женахъ такъ: не лцшайте себе другъ друга, точно по согласно, и наки вкупе собирайтеся (1 Кор. vn, 5).
И часто онъ преподаеть правила касательно законйаго со-
870 ТВОРВШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
жипя. Онъ позволяешь удовлетворять это пожелаше и вступать во второй бракъ, съ великимъ попечешемъ говорить объ этомъ предметЪ и нигдЪ не подвергаешь за это наказашю; а предан-ныхъ корыстолюбш вездЪ осуждаешь. Также и Христосъ касательно богатства многократно заповЪдалъ, чтобы мы убЪгалп проистекающаго отъ него вреда; а о воздержанш отъ жены (говорилъ) не такъ. О богатствЪ, послушай, что говоришь Онъ: иже не отречется всего своего имянгя (Лук. xiv, 33); но нигдЪ не сказалъ: иже не отречется жены, потому что зналъ, какое Онъ этимъ установилъ бы насил!е. И блаженный Павелъ говоришь: честна жснитва и ложе нескверно (Евр. хш, 4); между тЬмъ попечешя о богатствЪ опъ нигдЪ не называетъ честнымъ, а напротивъ. И Тимоеею пишетъ онъ: хотящги богатитися впадаютл въ напасти и спти и въ похоти многи несмысленны и вреждающгя (1 Тим. vi, 9). Не сказалъ: хотяици прюбрЪтать, но: богатитися. Но чтобы вы убЪдились въ этомъ и на основаши общихъ суждешй, необходимо привести и так!я доказательства. Такъ, кто однажды лишился богатства, тотъ не будеть волноваться страстью къ нему, потому что ничто такъ не возбуждаешь страсти къ богатству, какъ обладаше имъ. А страсть къ тЪлесному наслаждению пе такова, но мнопе, и оскопивъ себя, не уничтожали мучащаго .ихъ внутренняго огня, потому что эта страсть, внЪдренная въ пасъ отъ природы, остается въ прочихъ членахъ. Къ чему же мы сказали все это? Къ тому, что любостяжательные тЬмъ не-воздержнЪе прелюбодЪевъ, чЪмъ менЪе сильною они возмущаются страсти»; а скорЪе всего это происходишь у нихъ не отъ страсти, а отъ нерадЪнш (о благихъ духовныхъ). Тамъ пожелаше такъ естественно, что, хотя бы .иной и не приближался къ женЪ, природа дЪйствуешь и производить свое; а здЪсь такъ не бываешь. И благочестно поживемъ въ нынпшнвмъ впцп. А какая надежда? Какая награда за труды? Ждуще, говорить, блаженного упованья и явленгя. ПоистинЪ, нЪтъ ничего блаженнЪе, нЪтъ ничего же-ланнЪе такой награды; ея невозможно даже выразить словомъ, такъ какъ будущш блага превышают» умъ. Ждуще ублаженного ynoeauia и явлетя славы великого Бога и Спаса нашего. ГдЪ тЪ, которые говорять, будто Сынъ меньше Отца? Великого, говорить (апостолъ), Бога и Спаса нашего. Если Онъ спасъ враговъ, то чего не сдЪлаетъ, принявъ благоугождающихъ Ему? Великого Бога. Когда онъ называешь Бога великимъ, то называетъ великимъ не по отношешю къ чему-нибудь, но безусловно великимъ, такимъ, послЪ котораго уже никто не великъ, потому что вся-к1й другой великъ только относительно; если же—относительно» то великъ по сравнешю, а не по природЪ; Онъ же великъ безъ
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ V.
871
сравнешя. Иже далъ есть себе за ны, да избавит* ны отъ всякаго беззакомя, и очиститъ себп люди избранны, т. е. отдЪльпыхъ, не пмеющихъ ничего общаго съ остальными. Ревнители добрымъ дп-ломъ. Видишь ли, что и мы должны исполнять должное съ своей вш стороны? Онъ не просто требуетъ дель, но быть ревнителями, т. е. стремящимися къ добродетели съ великимъ рвешемъ и съ надлежащимъ усерд!емъ. Избавить обремененныхъ множествомъ золъ и исцелить неизлечимо больныхъ—было дЬломъ Его чело-веколюб!я; а дальнейшее есть дело и наше и Его. Сгя глаголи, и моли, и обличай со всякимъ повелптемъ (ст. 15).
8. Сгя глаголи, и моли. Посмотри, какъ въ послаши къ Тимоеею онъ заповедуетъ: проповпдуй, обличи, запрети (2 Тим. в*, 2), а здесь говорить: ая глаголи, и моли, и обличай со всякимъ пове-лптем^ Нравы этихъ людей были грубее: потому онъ и пове-.тЬваеть (Титу) обличать ихъ строго и со всякою власпю. Есть грехи, оть которыхъ нужно отклонять повелен!ями, какъ-то: презирать богатство нужно склонять убеждешями, тоже—быть послушными и т. п.; а исправлять прелюбодея, блудника и корыстолюбца нужно съ повелпнгемъ-, чародея же, волшебника и тому подобныхъ людей (нужно обличать) не просто съ повелешемъ, но со всякимъ повелпнгемъ. Видишь, съ какою силою и великою власпю советуетъ онъ действовать Титу? Да никтоже тя презираете. Воспоминай гппмъ начальствующим* и владпющимъ пови-новатися и покарятися, и ко всякому долу благу готовымъ быти, ни единого хулити, не сварливым* быти (1, 2).
Какъ? Неужели не укорять и тЬхъ, которые делаютъ зло? Ко всякому дплу благу готовымъ быти, ни единого хулити. Послушаемся его внушения; ни единого, говорить онъ, хулити. Уста наши должны быть чпеты оть укоризнъ, такъ-какъ, хотя бы и справедливы были наши укоризны, но не наше дело высказывать .ихъ; наследовать—дело судьи; ты же, говорить (апостолъ), почто осуждавши брата твоего (Рим. xiv, 10)? Если же твои укоризны несправедливы, то смотри, какой огонь ожидаеть тебя; послушай разбойника, который говорить другому разбойнику: ни ли ты боишися Бога, яко въ томже осужден* ecu, и то же испытание мы проходимъ (Лук. ххш, 40)? Если ты поносишь другихъ, то скоро п самъ подвергнешься тому же. Поэтому блаженный (Павелъ) и предлагаетъ такое увещан!е: тпмже мняйся стояти, да блюдется, да не падет* (1 Кор. х, 12). Не сварливым* быти, но тихим*, веяку являющим* кротость ко вепмъ человпкомъ, къ элли-памъ и (удеямъ, порочнымъ и злымъ. Тамъ (апостолъ) устра-шаетъ будущимъ: мняйся стояти, говорить, да блюдется, да не падет*-, здесь же вразумляеть не будущимъ, а прошедшимъ,
672
ТВ0РКН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
продолжая такъ: бпхомъ бо иногда и мы несмысленни (ст. 3). Тоже самое говорить онъ и въ послан1и къ Галатамъ: такожде и мы, егда бпхомъ млади, подъ стгъхгями бпхомъ мгра порабощени (Гал. iv, 3). Итакъ, никого не порицай, потому что и ты былъ такимъ же. Бпхомъ бо иногда, говорить, и мы несмысленни, и непокоргъви, и прельщены, работающе похотемъ и сластемъ различнымъ, въ злобп и зависти живуще, мерзцы суще, и ненавидяще другъ друга. Такимъ образомъ со всеми такого рода людьми мы должны вести себя кротко. Бывшей прежде такимъ и изменивпййся не долженъ укорять подобныхъ людей, но молиться и благодарить Дарующего ему и имъ освобождеше оть прежнихъ золъ. Никто не долженъ хвалиться, поскольку все согрешили. Итакъ, когда ты, будучи самъ исправенъ, хочешь порицать кого-нибудь, то вспомни 602 о своей прежней жизни и неизвестности будущаго, и удержи свое негодоваше. Если бы ты съ самаго детства жиль добродетельно, однако и тогда ты пмелъ бы много греховъ; а если не имеешь ихъ, какъ ты думаешь, то знай, что это зависитъ не отъ твоей добродетели, но отъ благодати Бояйей; если бы Онъ не призвалъ (къ вере) твоихъ предковъ, то и ты былъ бы невер-вымъ. Смотри, какъ (апостолъ) исчислилъ все пороки. Не тысячекратно ли Богъ и чрезъ пророковъ и всеми мерами делалъ намъ внушешя? Слушались ли мы? Бпхомъ бо иногда и мы прелъщени. Егда же благодать и человпколюбй явгъея Спаса нашего Бога (ст. 4). Какимъ образомъ? Не отъ дплъ праведныхъ, ихже сотво-рихомъ мы, но по своей его милости, спасе насъ банею пахгъбытгя и обновленья Духа Святаго (ст. 5). Увы, такъ глубоко были мы погружены во эле, что не могли уже очиститься, но имели нужду въ возрождены; ведь это — подлинно новое быт1е. Какъ подъ сгнившШ домъ никто не подставляеть подпоръ и не приколачи-ваетъ ничего къ старому здашю, но, разрушивъ его до основания, снова воздвигаетъ и возобновляешь, такъ поступилъ и Онъ: не подправилъ насъ, но переустроилъ заново. Это означають слова: и обновленгя Духа Святаго. Онъ сполна сделалъ насъ новыми. Какимъ образомъ? Черезъ Духа (Святого). И далее, выражая то же самое иначе, (апостолъ) говорить: егоже излгя на насъ обильно 1исусъ Христомъ Спасителем* нашимъ (ст. в). Столь великую мы имеемъ нужду въ благодати! Да оправдгъвшеся благодатью его,—опять благодарю, а не заслугами,—наследницы будемъ по уповангю жизни впчныя (ст. 7). Это вместе и побуждение къ смиренномудрию, и надежда на будущее. Если Богъ спасъ насъ, бывшихъ въ такомъ отчаянномъ состояши, что мы неимели ничего добраго, и потому намъ нужно было родиться снова и спасаться благодапю, то темъ более Онъ оделаетъ это въ будущемъ.
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ А*.
878
4. До пришеств!я Христова было всего хуже человеческое зверство; все были какъ будто врагами и противниками другь ДРУГУ> отцы закалали своихъ детей, матери бесновались страстью къ сыновьямъ; не было ничего твердаго,—ни закона естествен-наго, ни закона писаннаго,—но все извращено. Постоянный прелюбодейства, убШства, и что пожалуй хуже убШствъ—кражи. Некто изъ внешнихъ (язычниковъ) говорить, что все это считалось даже деломъ добродетельнымъ; и неудивительно, когда они почитали и бога такимъ; зачастую исходили отъ оракула йбвелешя убить того или другого.
Сказать ли о чемъ-нибудь изъ тогдашняго времени? Некто Андрогей, сынъ Миноя, пришедши въ Аеины и одержавъ победу въ борьбе, былъ наказанъ и убить. Аполлонъ, врачуя зло зломъ, приказалъ принести въ жертву за него дважды семь от-роковъ. Что можеть быть жесточе такого насилш? И однако это было, и человекъ, приступивипй къ исполнешю безумнаго пове-лЪн!я беса, закололъ бы детей,—у язычниковъ это заблуждешо было сильно,—по такъ какъ друпе возстали и отмстили за себя, то дело не исполнилось. Если бы это было дело справедливое, то не следовало бы мешать его исполнение»; а если—несправедливое, какъ это и было въ действительности, то не нужно было в сначала давать такого повелешя. Они покланялись кулачнымъ 693 бойцамъ и борцамъ. У нихъ были постоянный междоусобныя войны въ городахъ, въ деревняхъ, въ семействахъ. Они блудо-дЪйствовали съ мальчиками; одинъ философъ даже узаконилъ не позволять рабу блудодействовать съ мальчиками и натираться мазью, какъ будто бы это было деломъ благороднымъ и эаслу-живающимъ особеннаго уважешя. Поэтому въ домахъ они открыто совершали тагая дёла; и если бы разсказать все, что делалось у нихъ, то всякШ ясно увиделъ бы, что ови оскорбляли самую природу,—и никто у нихъ не запрещалъ этого. Все ихъ драмы полны тЬмъ же прелюбодействомъ, невоздержатемъ, рас-путствомъ. Ночныя собран1я ихъ были развратны, и женщины приглашались для зрелища. О, безстыдство! На зрелищахъ проводили всю ночь, и девицы сидели между страстными юношами и пьяной толпой. Ихъ торжества были тьмою и все совершаемое ими— мерзостью. Поэтому и говорить (апостолъ): бпхомъ бо иногда и мы несмысленни, и непокорней, и прелщени, работающе похотемъ и елаетемъ различным*. Одинъ изъ нихъ, говорять, имелъ преступную связь съ мачихою, а она—съ пасынкомъ, и удавилась. О страсти же къ мальчикамъ, которая обыкновенно называлась любовной забавой, и говорить не нужно. Но это что! Хочешь ли видеть браки сыновей съ матерями? У нихъ и это бывало и, что
ТВОРВШЯ СВ. ЮДИНА ЗЛАТОУСТА XI. 56
874 ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
особенно ужасно, делалось безсознательно, и боги ихъ не запрещали этого, а напротивъ снисходительно смотрели на искажеше природы, совершаемое при тоиъ людьми знатными. А когда rb, которымъ нужно было держаться добродетели, если не для чего иного, то по крайней мере для прюбрЪтешя славы отъ народа, были такъ склонны къ нечестш, тогда что должно было совершаться въ народе, между людьми, живущими въ неизвестности? Что можеть быть гнуснее такого сладостраспя? Одна влюбилась въ постороння™ мужчину, и въ угоду прелюбодею убила при-шедшаго къ ней мужа. Можетъ быть, мнойе изъ васъ знаютъ это nponcinecTBie. Сынъ убитаго убилъ прелюбодея, закололъ и изменницу; потомъ пришелъ въ бешенство, какъ бы преследуемый фуриями; а впоследствш самъ, воспламенившись страстью, убилъ другого и взялъ себе жену его. Что можетъ быть хуже такихъ золъ? Привожу эти примеры изъ внешнихъ (языческнхъ писателей) для того, чтобы показать язычникамъ, какое зло господствовало тогда во вселенной. Но, если угодно, приведемъ примеры и изъ нашихъ (Писан! й). И поасроиьа, говорить (Псалмо-певецъ), сыны своя и дщери своя бпсовомъ (Пс. ст, 37). Также и жители Содома погибли не за что иное, какъ за блудодЬяше съ мальчиками. И въ начале земной жизци Христовой дочь царя, проплясавъ на пиршестве среди упившихся, не- потребовала ли убШства, не потребовала ли въ награду за пляску главы пророка? Кто возглаголетъ силы Господни (Пс. cv, 2)? Мерзцы суще, говорить (апостолъ), и ненавидяще другъ друга, такъ какъ неизбежно должна произойти великая ненависть, когда мы допустимъ къ душе все наслажден!я. Почему? Потому, что только тамъ никто не обижаетъ другого, где любовь соединена съ добродетелью. Смотри, что говорить Павелъ: не льстите себе, ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакги, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни mamie, ни пгяницы, ни досадитвли, ни хищницы, царствгя Божгя не наелпдятъ. И сими убо нпцыи бпете (1 Кор. vi, 9, 11). Видишь, какъ господствовали тогда все виды зла, какъ великъ былъ мракъ, какъ нарушалась справедливость? Если 694 имЪвнпе у себя пророчества и видевппе столько золъ какъ у себя, такъ п у враговъ своихъ не воздерживались однако, но совершали множество новыхъ злодеяшй, то что сказать о другихъ? У нихъ некто повелелъ бороться нагимъ девицамъ предъ глазами мужчинъ. Да подастъ вамъ Богъ велиюя блага за то, что вы не хотите даже слышать объ этомъ; а у нихъ этого дЬла пе стыдились даже философы. Другой философъ, главный между ними (Платонъ), повелеваеть женщинамъ ходить на войну и быть общими, словно какой сводникъ и развратитель. Въ злоб»
ТОЛКОВАНТЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ V.
875
и зависти живуще, говорить (апостолъ). Если философы ихъ узаконили подобный дела, то что сказать о тЬхъ, которые не были философами? Если носивппе длинный бороды и одевавппеся въ плащи говорили такъ, то что сказать о другихъ? Н'Ьтъ, челов’Ькъ, не для того сотворена жена, чтобы она была общею для всЪхъ. О, вы, извращающее все, блудодЪйствующ!е съ мужчинами, какъ съ женщинами, а женщинъ выводящее на войну, какъ мужчинъ! Поистине это д!авольское Д’Ьло—все перемешивать и извращать, колебать положенные изначала законы и нарушать то, что уста-новилъ Богъ вь природЪ. Жене Богъ назначилъ заботиться только о дЪлахъ домашнихъ, а мужу—исполнять д’Ьла общественный. Ты же ставишь голову на место вотъ, а ноги на место головы, вооружаешь женщинъ, и не стыдишься? Но что я говорю объ этомъ? Они вводятъ къ себе какую-нибудь женщину, даже убившую своихъ детей, и не краснЬютъ и не стыдятся, передавая вслухъ тагае мерзюе разсказы. Егда же благодать и человпколюбгв явися Спаеа нашего Бога, не отъ дплъ праведныхъ, ихже сотворгксомъ мы, но по своей его милости, спасе насъ банею пахибытгя и обновленгя Духа Святаго, егожс излгя на насъ обильно 1исусъ Христомъ Спасителемъ нашимъ, да оправдившеся благодатно его, наслпдницы будемъ по упование жизни стьчныя. Что значить: по уповангю? Т. е., какъ надеялись, такъ и получимъ, или: вы уже—наследники этого. Впрно слово (ст. 8). Такъ какъ онъ говорить о будущемъ, а не о настоящемъ, то прпбавляеть и это для удостоверенш. Это истинно, говорить, и ясно изъ предшествую-щаго. Тотъ, кто избавилъ насъ отъ такого беззакон5я и такихъ воль, безъ сомпЬтя, подасть намъ и будущш блага, если мы пребудемъ въ благодати, потому что все совершается однимъ и тЬмъ же Промысломъ.
5. Итакъ будемъ благодарить Бога, и не будемъ порицать и обвинять другихъ, а лучше убеждать ихъ, молиться за нихъ, советовать, увещевать, хотя бы они оскорбляли насъ, хотя бы отвергали насъ,—потому что таковы бывають больные. Пекупцеся о здоровье больныхъ переносить все, принимають все меры, хотя бы не видели никакого успеха, чтобы после не упрекать самихъ себя въ нерадеши. Разве не знаете, какъ часто, когда врачъ отчаивается въ больномъ, кто-нибудь изъ родственниковъ говорить ему: продолжи еще лечеше и не упускай ничего, чтобы после мне не жаловаться на себя, не бранить себя, не обвинять. Не видите ли, какое имеютъ попечете родные о своихъ близ-кихъ? Сколько делають для нихъ, и призывая врачей, и постоянно сидя около нихъ? Будемъ подражать по крайней мере имъ, хотя здесь неодинаковы предметы попечешя. Между темъ 695
МЗДАВ1* СПВ. ДУХ. АКАЧЕМ1И. 56*
87в
ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
нынЬ, если дитя заболнтъ тЬломъ, то никто не откажется предпринять далекое путешесгв!е, чтобы избавить его оть болЪзни; а когда болитъ душа, то никто ничего не дЪлаеть, но всЬ остаемся равнодушными, всЬ—безпечными, всЪ—невнимательными, не заботясь ни объ дЬтяхъ, ни о женахъ, ни объ насъ самихъ, одер-жимыхъ этою тяжкою болЪзтю; лишь позднЪе приходимъ въ чувство. Представьте же, какъ стыдно и крайне смЪшно говорить послЬ: мы не полагали, мы не ожидали этого; и не только стыдно, но и опасно. Если въ настоящей жизни только неразумнымъ свойственно — не предусматривать будущаго, то тЬмъ болЪе въ отношеши къ жизни будущей, когда мнопе совЪтують намъ и говорятъ, что должно дЬлать и чего не должно. Будемъ же дер-696 жаться этой надежды, станемъ заботиться о нашемъ спасенш и во всемъ обращаться съ молитвой къ Богу, чтобы онъ подалъ намъ руку помощи.. Докуда же мы будемъ безпечны? Докуда нерадивы? Докуда будемъ оставлять безъ внимашя и самихъ себя и своихъ ближннхъ? Онъ обильно излилъ на насъ благодать Духа. Будемъ же помнить, какую великую благодать Онъ явилъ намъ, и постараемся съ своей стороны оказать такое же усерд!е; или, если такое невозможно, то хотя меньшее. Коль скоро я послЬ такой благодати мы останемся безчувственными, то насъ постиг-неть величайшее наказаше. Аще не быхъ пришелъ и маголляъ имъ, говорить (Господь), гряха не дыша имяли: ныня же извине-нгя не имутъ (Ioan, xv, 22). Пусть не будетъ, чтобы это сказано было объ насъ, но пусть будеть, чтобы всЬ мы удостоились благъ, обЬщанныхъ любящимъ Его, во ХристЬ 1исусЬ, ГосподЬ нашемъ, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, пынЪ и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь.
БЕСЪДА VL
695 И о сихъ хощу тя утвррдити, да пекутся добрымъ дЬ-ломъ прилЬжати вЬровавппи Богу. С1я суть полезна человЬкомъ и добра. Буихъ же стязашй и родословий и рвенш и сваровъ законныхъ отступай: суть бо неполезны и суетны. Бретика человека по первомъ и вто-ромъ наказанш отрицайся, вЬдый, яко развратися тако-вый, и согр'Ьшаетъ, и есть самоосущденъ (Тит. ш, 8—11).
1. Сказавъ о человЬколюбш Бояаемъ, о неизреченномъ Его попечснш объ насъ и о томъ, каковы мы были к какими Онъ сдЬлалъ пасъ, (апостолъ) продолжаетъ: и о сихъ хощу тя утвер-
ТОЛКОВАШЕ ПА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ VI.
877
дити, да пекутся добрымъ дпломъ прилпжати впровавиии Богу, т. е. объ этомъ беседовать и такимъ образомъ располагать къ милосерд!», потому что вышесказанное можетъ расположит!. па<-:> не только къ смиренномудр!» и къ тому, чтобы мы не гордились п не порицали другихъ, по и ко всякой другой добродетели. Такъ онъ говорить и въ послаши къ Коринеянамъ: впсте яко Господь обнища, богатъ сый, да вы нищетою его обогатитеея (2 Кор. пп, 9). Напомнивъ о попеченш Бож!емъ и необычайномъ Его человЬколюбш, онъ убЬждаетъ ихъ быть милосердыми, и притомъ не просто и не случайно,—но какъ? Да пекутся, говорить, добрымъ дпломъ прилпжати, т. е. и обижаемымъ помогать, не деньгами только, но и своимъ заступлешемъ, и вдовъ и сиротъ защищать, и всЬмъ вообще бЬдствующимъ доставлять спокойств!е: это и значить добрымъ дпломъ прилпжати. Сгя суть, говорить, полета человпкомъ и добра. Буихъ же стязангй и родословгй и рвенгй и сваровъ законныхъ отступай: суть бо неполезны и суетны.
Что значить: родословгй! Въ послаши къ Тимоеею онъ также упоминаеть объ нихъ, когда говорить: баснемъ и родослов!емъ без-конечнымъ (1 Тим. I, 4). II тамъ и здЬсь онъ, вероятно, намекаеть на !удеевъ, которые, превозносясь праотцемъ своимъ Авраамомъ, 698 о самихъ себЬ нерадЬли. Поэтому онъ и называеть таюя родо-слов!я безполезными и суетными. ДЬйствительно, безумно надеяться на вещи безполезныя. Peeniu, т. е. споровъ съ еретиками, онъ велитъ избегать, чтобы не трудиться напрасно, когда нЪтъ никакой пользы, потому что конецъ ихъ ничтоженъ. Когда кто-нибудь развратился до такой степени, что ни за что не решается переменить своего мнЬшя, то для чего тебЬ трудиться напрасно, разсыпая сЬмя на камни, тогда какъ можно употреблять этотъ прекрасный трудъ для своихъ, бесЬдуя съ ними о мнлосердш и другихъ добродЬтеляхъ? ДалЬе, почему (апостолъ) въ другомъ мЬстЪ говорить: еда како дастъ имъ Богъ покаяте (2 Тим. и, 25), а здЬсь: еретика человпка по первомъ и второмъ наказании отри-цайся, впдый, яко развратися токовый, и согрпшаетъ, и есть самоосужденье Тамъ онъ говорить о людяхъ, подающихъ надежду на исправлеше и только оказывающихъ сопротивлеше; а когда кто-нибудь (держится ереси) явно и открыто предъ всЬми, то для чего напрасно состязаться съ нимъ, для чего бить воздухъ? Чтд значить: и есть самоосужденье Онъ не можетъ сказать, что никто не говорилъ ему, никто не вразумлялъ его; и когда послЬ увЬ-щатя останется такимъ же, то онъ — самоосужденъ. Егда послю Артему къ тебп или Тихика, потщися npiumu ко мнп въ Никополь (ст. 12). Что говоришь ты? Поставивъ его (Тита) въ КритЬ, ты опять вызываешь къ себЬ? Не съ тЬмъ, чтобы отвлечь его оть
878
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
должности, по чтобы еще бол’Ье наставить. А что, действительно, призывалъ его къ себЪ не съ тЬмъ, чтобы водить его съ собой и пмЪть его всегдашнимъ своимъ спутникомъ, о томъ послушай, какъ онъ говорить: тамо бо судихъ озимпти. А Никополь находится во браюи. Зину законника и Аполлоса скоро предпосли, и да ничто же имъ скудно будетъ (ст. 13). Имъ еще не были ввЪрены (области), но они были въ числе спутниковъ (Павла). Особенно си-ленъ былъ Аполлосъ, мужъ свЪдупцй въ Писашяхъ и красноречивый (ДЪян. хтш, 24). Но, скажешь, если Зина былъ закон-никъ, те не следовало ему содержаться на счетъ другихъ. ЗдЪСЬ онъ называетъ его законникомъ, какъ опытнаго въ законахъ (удейскихъ, и какъ бы такъ говорить: доставь имъ всякое довольство, чтобы ни въ чемъ они не имЪли недостатка. Да учатся 697 же и наши добрымъ дпломъ прилпжати въ нужная требованья, да не будутъ безплодни. Цплуютъ тя со мною сущзи вей: цплуй любя-щгя ны въ впрп, — говорить или о любящихъ его, или вообще о вЪрующихъ, — благодать со вспми вами. Аминь (ст. 14, 15).
2. Для чего же (апостолъ) велитъ ему заграждать уста про-' тиворЪчащимъ (Тит. I, 11), если нужно отступиться оть нихъ, когда они сами дЪлаютъ все на свою погибель? Онъ велитъ не стараться особенно делать это именно ради ихъ пользы, такъ какъ они не могутъ получить себЪ никакой пользы, однажды навсегда развратившись въ мысляхъ. Но если они станутъ губить другихъ, то нужно возстать противъ нихъ, бороться съ ними и опровергать ихъ съ великимъ мужествомъ. Когда ты будешь поставленъ въ необходимость и увидишь, какъ развращаются друпе, то не молчи, но заграждай уста развратителей, заботясь о тЬхъ, которые готовы погибнуть. А вообще человЪкъ трудолюбивый и ведуний правильную жизнь не можетъ предаваться спо-рамъ. СлЪдовательно, поступай такъ, какъ я сказалъ, потому что отъ праздности и излишняго мудрован!я происходить то, что спорятъ объ однихъ словахъ. Подлинно, говорить лишнее—очень вредно, когда нужно или учить, или молиться, или благодарить. Мы не должны беречь больше деньги, чЪмъ слова; напротивъ (должны беречь) больше слова, чЪмъ деньги, и не довЪряться всЪмъ безъ разбора.
Что значить: да пекутся добрымъ дпломъ прилпжати? Пусть не ждуть, чтобы нуждавшиеся приходили къ нимъ, а пусть сами заботливо отыскивають нуждающихся въ ихъ помощи. Такъ печется тотъ, кто истинно печется; онъ особенно и съ великимъ усерд(емъ исполняетъ это дЪло. Подлинно благодЪяшя приносить выгоду и пользу не столько принимающимъ, сколько по-дающимъ, такъ какъ доставляют» имъ дерзновеше предъ Богомъ.
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ VI.
879
А тамъ, въ споряхъ, дЪло оканчивается ни чемъ. Такимъ образомъ (апостолъ) разумЪетъ здесь неисправима™ еретика. Какъ не заботиться о тЬхъ, которые подаютъ надежду на исправлеше, свойственно безпечности, такъ и ухаживать за неизлечимо больными свойственно недогадливости и крайнему безум1ю, потому что этимъ мы сдЪлаемъ ихъ только болЪе дерзкими. Да учатся же и наши добрымъ дпломъ прилпжати въ нужная требования, да не будутъ безплодни. Видишь, какъ онъ заботится больше объ нихъ, чемъ о принимающихъ (благодЬяшя)? Можно было бы снарядить ихъ и чрезъ многихъ другихъ, но я, говорить, забочусь о нашихъ, такъ какъ что пользы, скажи мне, если бы друпе, собирающее сокровища, питали учителей? Нашимъ тогда не было бы никакой пользы; они остались бы беэплодными. Вотъ что скажи мне: Христосъ, напитавппй пяты» хлебами пять ты-сячь, и семью—четыре тысячи, разве не могъ пропитать Себя и бывшихъ съ Нимъ? Для чего же Онъ принималъ пищу отъ женъ? Хождаху по немъ жены, говорить (Писаше), и служаху ему (Марк, xv*, 41). Онъ показываетъ намъ этимъ, что Онъ заботится о дЪ-лающихъ благодЪянёя. А Павелъ, помогавппй своими руками другимъ, разве не могъ не принимать (пропиташя) ни отъ кого? Но, смотри, какъ онъ и принималъ, и просилъ, и вотъ для чего: не яко ищу даянгя, говорилъ онъ, но ищу плода множащаяся въ слово ваше (Филип, iv, 17). И вначале, когда веруюпце, продавая свои имешя, полагали деньги къ ногамъ апостоловъ, не видишь ли, какъ апостолы заботились больше объ нихъ, чемъ о принимающихъ (подаяше)? Если бы они заботились только о бедныхъ, то не обратили бы никакого внимашя на по- 608 ступокъ Анаши и Сапфиры, когда они утаили деньги (Деян, v, 2); и Павелъ не далъ бы такой заповеди: не отъ скорби, ни отъ нужды (2 Кор. ix, 8). Что говоришь ты, Павелъ? Ты препятствуешь благодетельствовать беднымъ? Нетъ, говорить онъ; я имею въ виду благо не только ихъ, но и подающихъ. Обратите внимаше и на пророка: когда онъ давалъ Навуходоносору свой прекрасный советь, онъ не о бедныхъ только заботился, потому что не сказалъ просто: подавай беднымъ,—но что? Грпхи твоя милостынями искупи и неправды твоя щедротами убогихъ (Дан. iv, 24). Истощай, говорить, имеше не для того только, чтобы друпе имели пропиташе, но чтобы и самъ ты избавленъ былъ отъ наказашя. И Христосъ сказать: продаждь импме твое и даждь ни-щимъ, и гряди въ слпдъ мене (Me. xix, 21). Видишь ли, что и здесь это заповедано для последовашя (Христу)? Такъ какъ богатство служить къ тому препятстшемъ, то Онъ и велелъ раздавать его нищимъ, научая душу быть милосердой и сострада-
f.S<)
ТВ0ГЕП1Я СВЯТАГО 1ОАИНЛ ЗЛАТОУСТАГО.
T<‘.;i>n<ut, научая презирать богатство, научая устраняться отъ любостяааппя. Тотъ, кто научился подавать неимЪющему, тоть научится со вроменсмъ и не принимать отъ имЪющихъ. А .что уподобляетъ насъ Богу. Хотя трудиЪе этого соблюдать ;гЬвстно, также поститься и повергаться на землю, но ничто не можетъ съ такою силою погашать пламень нашихъ грЬховъ, какъ милостыня. Она выше всЬхъ добродЪтелеП; она поставляетъ любящи хъ ее предъ лпцемъ самого Царя: п весьма справедливо. ВЪдь дЪвство, пость и простерпе по землЬ ограничиваются только подвизающимися въ этомъ, а пзъ другихъ не спасаютъ никого; между тЬмъ милостыня распространяется на всЪхъ и объеди-няетъ всЪ члены Христовы; а добрыя дЪла, распространяющаяся на многихъ, гораздо больше тЬхъ, которыя ограничиваются только однимъ.
3. Милостыня есть мать любви,—любви, отличающей христианство, превосходящей всЬ знамешя, служащей признакомъ учениковъ Христовыхъ; она—врачество противъ нашихъ грЬховъ, очищеше печистотъ нашей души, лестница, ведущая на небо; .она служить связью тЪла Христова. Хотите знать, какое она благо? При апостолахъ всЪ продавали свои имЪтя н приносили къ нимъ вырученныя деньги, которыя и раздавались: даяшеся, говорится, коемуждо, егоже. аще кто требоваше (ДЪян. iv, 35). Скажи мн+> безъ отиошен!я къ жизни будущей,—мы не станемъ говорить теперь о будущемъ царствш, но взглянемъ на настоящую жизнь,—кто прюбрЬтаетъ больше, принимаюице, или даюпце? Друпе роптали н ссорились между собою, а они имЬли одну душу: у всЬхъ ихъ, сказано, бп сердце и душа едина, благодать бп. велгя на вспхъ ихъ и жили они съ великою для себя пользою (ДЪян. в*, 32, 33). Видишь, сколько они црюбрЬтали чрезъ это? ('кажи же, гдЪ желалъ бы ты находиться,—въ числЪли покидав-шихъ свое имЪше и ничего не имЪвшихъ, пли въ числЪ прини-мавшихъ чужое? Таковъ плодъ милостыни: чрезъ нее упразднялись перегородки и препятств!я, и души ихъ тотчасъ соединялись; у всЬхъ ихъ бп сердце и душа едина. Впрочемъ и безъ милостыни бтвержете богатства приносить великую пользу. Все это сказано мною для того, чтобы не получивнпе наследства оть 099 предковъ не скорбЪлп и не унывали, какъ имЪюице меньше бо-гатыхъ; они будутъ пмЪть больше ихъ, если захотять. Подлинно и къ милостынЪ они приступить съ большей легкостью, какъ (упоминаемая въ Евангелш) вдовица, и не будутъ имЬть никакого повода къ враждЪ съ ближними, и будутъ свободнее всЬхъ. Такому человЪку никто не можетъ угрожать отшгпемъ имущества,—онъ выше всЪхъ золъ. Какъ людей нагихъ, когда они бЬ-
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ VI
831
гутъ, не скоро можетъ поймать кто-нибудь, а слишкомъ одетыхъ и влекущпхъ за собою множество тяжестей легко можетъ схватить всяк1й,—такъ бываеть и съ богатымъ и бЪднымъ. ПослЪдшй, хотя и будутъ его настигать, легко можетъ убежать; а первый, хотя бы и пе былъ настигнуть, задерживается своими собственными путами, тысячами заботь, скорбей, волнешй, раздражешй. Все это обрушивается на душу, и не только это, но и многое другое, чтб богатство яавлекаеть на насъ. И соблюдать умеренность гораздо труднЪе для богатаго, чемъ для беднаго; равиымъ образомъ жить въ простоте и быть свободнымъ оть гнева гораздо труднее для перваго, чЪмъ для второго. Следовательно, скажешь, они получать и большую награду? Нисколько. Почему же, если они исподня ютъ труднейшее? Потому, что эти трудности человекъ создаетъ самъ для себя; ему не заповедано собирать богатство, а напротивъ: онъ же самъ себе приготовляеть множество соблазиовъ и затруднен!й. Иные не только отказываются оть богатства, но еще изнуряютъ свое тЬло, какъ идущее тЬснымъ путемъ; а ты не только не делаешь этого, но еще воспламеняешь очагъ страстей и обременяешь себя многимъ другимъ.
Ступай же ты на путь широюй,—онъ принимаетъ подоб-ныхъ тебе людей; а путь тЬсный принимаетъ скорбящихъ, се-тующихъ и не песущихъ съ собою ничего, кроме того бремени, которое можно нести по нему, т. е. милостыни, человеколюб1я, честности, кротости. Если ты будешь нести это бремя, то можешь и ты вступить на него; а такъ какъ ты несешь съ собою безум!е, воспаленность душевную, бремя изъ терюй—богатство, то тебе нуженъ путь широк!й. Тебё невозможно замешаться въ толпу безъ того, чтобы не ушибить другихъ заранее взятой на себя ношей, но тебе нуженъ широкШ просторъ. А кто несетъ золото и серебро, т. е. подвиги добродетели, отъ того ближше не только не убегаютъ, но и делаются близкими и соединяются съ нимъ. Далее, если самое богатство есть терше, то что же любостяжаше? Для чего ты несешь его туда? Для того, чтобы зажечь сильнейшей пламень, подложивъ ношу подъ огонь? Ужели мало тебе огня гееннскаго? Вспомни, какъ три отрока победили пламень печи; представь, что это геенна. Связанные н скованные, они въ скорби были ввержены туда; но внутри нашли совершенный просторъ, въ противоположность темъ, которые стояли вне.
4. Подобное тому будетъ и ныне, если мы захотимъ твердо и мужественно стоять противъ постигающихъ насъ искушешй. Если мы возложимъ надежду на Бога, то мы будемъ въ безопасности и на свободе, а нападаюпре на насъ погибнуть, потому что ископоваяй ровъ, говорить (Премудрый), впадется въ онъ
682
ТВОРЕНТЯ СВЯТАГО IO ABH А ЗЛАТОУСТАГО.
(Сир. xxvn, 29). Хотя они свяжутъ намъ руки или ноги, скорбь 700 въ состоянш будетъ разрешить насъ. Посмотри на это чудо: кого
люди связали, тЬхъ огонь разрЪшилъ. Это то же, какъ если бы кто-нибудь отдалъ рабамъ кого-либо изъ своихъ друзей; рабы, уважая дружбу его съ господиномъ, не только не станутъ оскорблять его, но и воздадутъ ему великую честь; такъ и огонь, уэнавъ, что эти отроки друзья самого Господа, рас-торгъ оковы ихъ, разрЬшилъ и избавилъ ихъ, сдЪлался для нихъ подстилкой и былъ попираемъ ими; й справедливо, потому что они были ввергнуты ради славы Бож)ей. Будемъ помнить тагае примеры всЬ мы, находяпцеся въ скорбяхъ. Но вотъ, скажешь, они избавились оть скорби, а мы—нЬтъ. Такъ и слЪдуеть. Они шли въ печь не съ тЬмъ, чтобы избавиться, но твердо рЪшившись умереть; послушай, что говорятъ они: есть Богъ на небеепхъ, силенъ изъяты насъ: аще ли ни, впдомо да будетъ тебп, царю, яко богомъ твоимъ не елужимъ, и образу златому, егоже поставилъ ecu, не кланяемся (Дан. пт, 17, 18). А мы, какъ бы подчиняя своимъ соображетямъ наказашя Божш, назначаемъ для нихъ и время и говоримъ: „если до такихъ-то поръ не помилуетъ насъ Богъ". Потому мы и не избавляемся. Воть и Авраамъ шелъ не съ тЬмъ, чтобы получить сына живымъ, но чтобы заколоть его; и сверхъ чаян1я получилъ его живымъ. Такъ и ты, когда подвергнешься скорби,. не будь нетерпЪливъ и не спЪши освободиться отъ нея, но расположи душу свою ко всякому тер-пЪшю, и тогда скоро освободишься отъ скорби: для того Богъ и посылаетъ ее, чтобы вразумить. Такимъ образомъ, если мы съ самаго начала умЪемъ переносить скорби и не ропщемъ, то Онъ скоро освобождаетъ насъ отъ нихъ, потому что все уже (съ нашей стороны) исполнено. Я хочу разсказать вамъ одинъ весьма полезный и назидательный примЬръ. Какой же? Когда воздвигнуто было гонеше и возгоралась жестокая война противъ Церкви, были схвачены два человека; одинъ изъ нихъ былъ готовь переносить все, что угодно, а другой также мужественно готовь былъ перенести отс+.чеше головы, но другихъ мучешй боялся и трепеталъ. Смотри же устроеше Бож1е: когда судья сталь судить, то готовому на все велЪлъ отсЬчь голову, а того повысить и терзать, и не разъ или два, но проводя по всЬмъ городамъ. Для чего же это было попущено? Для того, чтобы слабая душа его укрепилась въ страданЫхъ, чтобы онъ отвергнулъ всяюй страхъ, чтобы онъ не боялся, не колебался и не трепеталъ предъ муче Н1ями. И Тосифъ, когда особенно усиливался выйти изъ темницы, тогда и оставался въ ней: послушай, что говорить онъ: татьбою украденъ быхъ изъ земли Еврейская; и: да помянеши о мнп царю
Т0ЛК0ВАН1Е НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ VI. 883
(Быт. хъ, 15, 14). Для того онъ и оставался тамъ, чтобы научиться, что не должно полагаться и надЬяться на людей, но все возлагать на Бога. Итакъ, зная это, будемъ благодарить Бога и дЪлать все, ведущее къ нашему благу, чтобы намъ достичь будущихъ благь во ХристЬ 1исусЪ, ГосподЪ нашемъ, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, нынЪ и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
mim «ш мт мш зшштт,
АРХ1ЕПИСК0ПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО,
Т0ЛК0ВАН1Е ИА ПОСЛАН1Е КЪ ФИЛИЖОНУ ').
То) ПРЕДИСЛОВ1Е.
Прежде всего нужно сказать о поводЬ къ паписашю этого носланАя, а потомъ и о другихъ вопросахъ. Какой же былъ поводъ? НЪкто Филимонъ, одинъ изъ почтенныхъ и благородныхъ мужей, — а что онъ былъ мужъ почтенный, это видно изъ того, что весь домъ его былъ вЬрнымъ и настолько вЬрнымъ, что называется даже церковАю, какъ говорить (Павелъ), когда пишетъ: и домашнпй твоей церкви (Филин, ст. 2), также свидЬтельствуеть о великомъ его послушанАи и о томъ, что имъ утробы святыхъ по-киша (ст. 7), и заповЬдуеть въ томъ же послати приготовить для себя гостинницу (ст. 22), такъ какъ домъ его, кажется мнЬ, былъ пристанищемъ для всЬхъ святыхъ,—этотъ почтенный мужъ имЬлъ раба Онисима. Онисимъ, укравъ что-то у господина своего, убЬжалъ; а что онъ дЬйствительно укралъ, о томъ, послушай, какъ говорить (Павелъ): аще жевъ чесомъ обида тебе, или долженъ есть, азъ воздамъ (ст. 18, 10). Потомъ, прАйдя къ Павлу въ Римъ, найдя его въ темницЬ и будучи оглашенъ отъ него ученАемъ, онъ принялъ тамъ крещенАе; а что онъ принялъ тамъ даръ крещенАя, видно изъ словъ: егоже родихъ во узахъ моихъ (ст. 10). Поэтому Павелъ пишетъ посланАе, въ которомъ препо-702 ручаеть его господину, чтобы тотъ во всемъ простиль его н принялъ, какъ уже возрожденнаго. Некоторые говорятъ, что не-
1) БесЪды эта проязпесеяы святителемъ эъ АвтАохл между 393 я 397 годамя.
ТОЛКОВАШЕ ПА ПОСЛАН1Е КЪ ФИЛИМОНУ.
885
нужно присоединять это послаше (къ канону священныхъ книгь), такъ какъ оно касается маловажнаго дЬла, только одного человека; но пусть узнають высказываюпЦе такое неодобреше, что сами они достойны многихъ укоризнъ. Не только тагая малыя послашя и написанныя о такихъ обыкновенныхъ предметахъ следовало принять (въ канонъ); но желательно, чтобы кто-нибудь въ состояши былъ разсказать намъ полную истор!ю апостоловъ, чтобы не только о томъ, что они писали и говорили, но и о про-чемъ ихъ образ! жизни, что они ели и когда ели, когда сидели и куда ходили, что делали каждый день, въ какихъ странахъ бывали, въ какой домъ входили и гд! плавали, обо всемъ этомъ раэсказалъ бы подробно,—такой великой пользы исполнено все, что они д!лали! Но мнопе не знаютъ происходящей отсюда пользы, и потому высказываютъ неодобреше. Если мы, взирая только на места, где они сидели, или были связаны, на места бездушныя, часто обращаемся къ нимъ мыслю, представляемъ ихъ добродетели, пробуждаемся оть своей безпечности и стало- 703 вимся более ревностными, то тЬмъ болЬе было бы такъ, если бы мы слышали ихъ слова и друпя ихъ дЬяшя. Если о друг! вся-юй спрашиваетъ, где онъ живеть, что делаеть, куда идетъ, то неужели, скажи мне, намъ не слёдуетъ знать все это о всеоб-щихъ учителяхъ вселенной? Кто живеть духовно, того и одежда, и походка, и слова, и дела, вообще все приносить пользу слу-шающимъ, и никакого не встречается къ тому препятствья и за-труднешя. Впрочемъ вамъ полезно узнать, что это послаше касается предметовъ необходимыхъ. Смотри же, сколько добраго въ немъ заключается. Во-первыхъ (мы научаемся), что нужно быть внимательнымъ ко всему, потому что если Павелъ показы-ваеть столько заботливости о беглеце, разбойнике и воре, не отказывается и не стыдится отсылать его съ такими похвалами, то т!мъ более намъ не следуеть быть небрежными въ подоб-ныхъ случаяхъ. Во-вторыхъ, что ненужно считать сослов!е рабовъ отверженнымъ,' хотя бы дошли они до крайней степени зла, потому что если воръ и бЬглецъ сделался настолько добродЬ-тельнымъ, что Павелъ желалъ иметь съ нимъ общеше и писалъ: да вмчьсто тебе послужить ми (ст. 13), то тЬмъ более не сле-дуетъ отчаиваться въ людяхъ свободныхъ. Въ-третьихъ, что ненужно рабовъ отнимать отъ господь, потому что если Павелъ, будучи такъ уверенъ въ благорасположенш къ нему Филимона, не хотЬлъ безъ воли господина удержать при себЬ Описима, который былъ такъ нуженъ и полезенъ ему, то тЬмъ более не должны делать этого мы. Если рабъ—человекъ добродетельный, то онъ тЬмъ болЬе долженъ оставаться въ услужеши и почи-
886
ТВОРЕНЫ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
тать власть господина, чтобы приносить пользу всемъ находящимся въ домЪ. Для чего же снимать свечу со светильника и ставить ее подъ сосудомъ (Me. v, 16)? О, если бы и тЬхъ, кото-704 рые находятся вне, можно было ввести внутрь города! Но что, скажешь, если онъ и тогда окажется негоднымъ? Почему же, скажи мне? Потому ди, что онъ войдетъ въ городъ? Но подумай, что, находясь вне, онъ будеть еще хуже; если онъ, находясь внутри, окажется негоднымъ, тотЬмъ более (будеть такимъ), находясь вне; здесь, при попечительномъ господине, онъ будеть свободенъ отъ неизбежныхъ заботь, а тамъ эти заботы, можетъ быть, отвлекутъ его отъ предметовъ более необходимыхъ и духовныхъ. Потому блаженный Павелъ и даетъ (рабамъ) такой прекрасный советь: ряб» ли, говорить, призванъ былъ «си? да не не-радиши: не аще и можеши свободою быти, больше поработи себе (1 Кор. гп, 21), т. е. оставайся въ рабстве. .А необходимее всего то, чтобы не было хулимо слово Бож1е, какъ и самъ онъ говорить въ Послан1и: елицы суть подъ игомъ раби, своихъ господьй всятя чести да епвдоблхютъ, да имя Boacie пе хулится и ученее (1 Тим. п, 1). Даже я язычники скажутъ, что и рабъ можеть угодить Богу; иначе мног1е были бы поставлены въ необходимость хулить и говорить, что хрисНанство ниспровергаеть весь порядокъ жизни, отнимая рабовъ у господъ и делая насилие. Сказать ли и еще нечто? (Это послан!е) научаетъ насъ не стыдиться рабовъ, если они добродетельны; если Павелъ, превосход-нейшШ изъ всехъ людей, такъ отзывается о немъ (Ониснме), то темъ болЬе мы должны (такъ поступать) съ своими (рабами). После такихъ достоинствъ, хотя мы еще не все оказали, ужели кто-нибудь станетъ думать, что это послаше напрасно включено (въ канонъ)? Не будеть ли ето крайиимъ безушемъ? Итакъ, прошу васъ, выслушаемъ со внимашемъ послан)е, написанное апостоломъ; уже получивъ отъ него столько пользы, мы получимъ еще больше при последовательномъ чтеши.
БЕСЕДА I.
7оз Павелъ юзникъ Хисусъ Христовъ, и Тимоеей братъ, Филимону возлюбленному и споспещнику нашему, и Апфш возлюбленней, и Архиппу совоинственнику нашему, и домашней твоей церкви: благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего, и Господа 1исуса Христа (Филим. ст. 1—3).
1. Это написано о рабЪ къ господину. Съ самаго начала (апостолъ) научаетъ его не надмеваться и не стыдиться, укро-
ТОЛКОВАШВ НА ПОСЛАШЕ КЬ ФИЛИМОНУ I.
887
щаетъ его гнЬвъ, называя себя самого узникомъ, смиряете и успокоиваете его, внушая, что все настоящее ничтожно. И действительно, если узы за Христа—не стыдъ, а слава, то тЬмъ болЬе не постыдно рабство. Онъ говорить это не съ тЬмъ, чтобы превознести себя, но чтобы сдЬлать полезное и внушить довЬр!е къ словамъ своимъ,—не. для себя, но для того, чтобы скорЬе испросить милость (другому). Онъ какъ бы такъ говорить: для васъ я обложенъ этими узами, подобно какъ говорить онъ и въ другихъ мЬстахъ (Ефес, ш, 1; 2 Тим. п, 9), впрочемъ, тамъ Выражая свое попечете, -а здЬсь достоверность. Для него нетъ выше похвалы, какъ называться страдальцемъ Христовымъ: азъ бо, говорить, язвы Христовы ношу (Гал. vr, 17). Юзншп Христовъ, потому что онъ связанъ былъ за Него. Слыша объ узахъ Хри- 704 стовыхъ, кто не устыдился бы, кто не преклонился бы, кто не отдалъ бы самой души своей, а не только одного раба? И Тимоеей братъ: присоединяете къ себЬ и другого, чтобы (Филимонъ), слыша просьбу отъ многихъ, скорЬе склонился и оказалъ милость. Филимону возлюбленному и епосппшнику нашему. Если онъ возлюбленный, то надежда на него не есть дерзость или безраз-судство, но знакъ великой дружбы; если онъ споспЪшникъ, то не только долженъ принимать такья просьбы, но и благодарить за нихъ, такъ какъ чрезъ это онъ дЬлаетъ добро и себЬ самому, устрояя одно и то же дЬло. Такимъ образомъ и безъ просьбы ты имЬешь, говорите, еще другое побуждешё оказать милость: если онъ полезенъ для евангелш, а ты обнаруживаешь усерд!е къ евангелк>, то тебЬ нужно не ожидать просьбы, а самому просить. И Апф1и возлюбленной. Она, кажется мнЬ, была супругою Фили-' мона. Посмотри на смиреше Павла: онъ и Тимоеея въ своей просьбЬ присоединяете къ себЬ, и просите не одного мужа, но и жену, и еще иного, вЬроятно, друга: и Архиппу, говорите, совоинетвен-нику .нашему. Онъ не приказашемъ хочетъ достигнуть этого и не обнаруживаете негодован!я, если Филимонъ не тотчасъ послушается его повелЬшя, но поступаете какъ бы человЬкъ неизвЬст-ный, располагая и ихъ сдЬлать то же и подкрЬпить его просьбу,— 705 потому что не только просьба отъ многихъ, но и просьба, обращенная ко многимъ, способствуете къ получешю просимаго. И Архиппу совоинетвеннику нашему. Если ты со воинстве ни и къ, то долженъ принять участие и здЬсь. Это тотъ самый Архиппъ, о которомъ въ послати къ Колоссянамъ говорите: рцыте Архиппу: блюди служение, еже пргялъ ecu о Господп, да совершиши е (Кол. iv, 17). МнЬ кажется, что онъ былъ въ числЬ клира; потому (апостолъ) и къ нему обращаете просьбу и называете его со-воццствсдникомъ, чтобы всячески содЬйствовать (достижешю
888
ТВОРЬИПЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
цЪли). И домашнпй своей церкви. ЗдЪсь онъ не опустилъ изъ виду и рабовъ, потому что зналъ, что часто и рЪчн рабовъ могуть убЬдить господина, особенно когда просьба касается раба; при томъ, можетъ быть, они особенно и возбудили гнЪвъ господина. Поэтому, не желая, чтобы они впали въ зависть, онъ н ихъ по-чтилъ привЪтств1емъ вмЪстЬ съ господами. Впрочемъ не подалъ и господину повода оскорбляться. Если бы онъ назвалъ (рабовъ) по имени, то, можетъ быть, тотъ оскорбился бы; а если бы вовсе не упомянулъ о нихъ, то остался бы недоволенъ; потому, смотри, какъ мудро, упомянувъ (о рабахъ), и ихъ почтилъ своимъ вос-поминашемъ, и его не раздражилъ. А назваше Деркви не допускаетъ господамъ оскорбляться, когда они поставляются вмЪстЬ съ рабами. Подлинно, Церковь не знаетъ различш между госпо-диномъ и рабомъ; она различаете того и другого по добродЬте-лямъ и порокамъ. Итакъ, если (домъ твой) есть Церковь, то ио оскорбляйся, что рабъ поставляется вмЪстЬ съ тобою: о Христп бо lucyen нпсть рабъ, ни свободе (Гал. ш, 28). Благодать вамъ и миръ. Напомнььвъ о благодати, (апостолъ) приводить ему на память собственные его грЪхи. Подумай, говорить, какъ много грЬ-ховъ простиль тебЬ Богъ, какъ ты спасенъ благодатью, и подражай ВладыкЬ. Испрашиваете ему мира; и справедливо, потому что миръ бываетъ тогда, когда мы подражаемъ Ему, когда благодать пребываеть съ нами. Такъ и тотъ рабъ, который оказался немилосердымъ къ подобному себЬ рабу, пока не требовалъ отъ него ста динар!евъ, дотолЪ пользовался милоспю господина; а когда сталь требовать, тогда былъ лышенъ ея и предашь му-чителямъ (Me. хтш, 34).
2. Представляя это, будемъ и мы милосерды и сострадательны къ согрЬшающимъ противъ насъ. Ото динар!евъ озна-чаютъ здЬсь грЬхи (друТихъ) въ отношенш къ намъ, а наши грЬхи въ отношенш къ Богу—тысячи талантовъ. Вы знаете, что грЬхи противъ кого-нибудь судятся и по достоинству лицъ. На-примЬръ: оскорбившШ частнаго человЬка согрЬшилъ, но не такъ, какъ оскорбившШ начальника; болЬе согрЬшилъ оскорбившШ высшаго начальника, а менЬе — оскорбившШ низшего, но гораздо болЬе оскорбившШ царя. Хотя оскорбленье одно и то же, но отъ превосходства лица оно становится больше. Если же оскорбляющШ царя получаетъ тяжкое наказанье, по достоинству лица оскорбляемаго, то сколькими талантами будетъ долженъ оскорбляющШ Бога? Хотя бы грЬхи наши противъ Бога были тЬ же самые, каше и противъ людей, но они не одинаковы; а сколько различш между Богомъ и человЬкомъ, столько же между тЬми и другими грехами. Впрочемъ, я нахожу много п
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИМОНУ I.
889
такихъ грЪховъ, которые бывають великими не только отъ превосходства лица, но и сами по себЪ. Страшны слова, которыя я намЪреваюсь сказать, поистинЪ страшны, но сказать ихъ необходимо, чтобы хотя такимъ образомъ тронуть и пробудить нашу душу, показавъ, что мы гораздо больше боимся людей, нежели 706 Бога, и больше почитаемъ людей, нежели Бога. Вотъ смотри: прелюбодЪй знаетъ, что Богъ видитъ его,—и презираетъ Бога; а когда смотрить на него человЪкъ, то онъ удерживаетъ свою похоть. Онъ не только предпочитаеть людей Богу, не только оскорбляете Бога, но,—что гораздо тяжелЪе,—боясь людей, презпраеть Бога, такъ какъ, если онъ видитъ людей, то удерживаетъ пламень похоти. Впрочемъ, какой пламень? Это—не пламень, а безчеспе; если бы не было позволено имЪть жену, то дЪйствительно это былъ бы пламень, а теперь это—безчеспе и разврате. Такимъ образомъ, если онъ видитъ людей, то укрощаеть свое бЪшенство, а о Бож1емъ долготерпЪши думаете меньше всего. Другой, укравъ, сознаете, что онъ похищаетъ чужое, и старается обмануть людей, оправдывается противъ обвиняющихъ его и придаете видъ (правды) своему оправданно; а о БогЪ, котораго обмануть невозможно, не безпокоится, не стыдится и не почитаете. Когда царь прикажеть не брать чужого имущества, или даже отдать свое собственное, то мы всЪ съ готовностью нриносимъ; а когда Богъ повелЪваете пе похищать и не брать чужого, то мы не повинуемся. Видишь, какъ мы предпочитаемъ людей Богу? Тяжелы и горьки эти слова; но докажите, что они тяжелы, воздержитесь отъ самаго дЪла. Если же вы не боитесь самаго дЪла, то какъ я могу повЪрить вамъ, когда вы говорите, что страшитесь нашихъ словъ и чувствуете ихъ тяжесть? Вы сами себя обременяете своими дЪлами, и нисколько не заботитесь; а когда я говорю о тЬхъ дЪлахъ, которыя вы дЪлаете, то негодуете. Не безумно ли это? О, если бы ложно было сказанное мною! Я желалъ бы лучше самъ быть обвиненнымъ во лжи въ тотъ (страшный) день, какъ укорявппй васъ несправедливо и напрасно, нежели видЪть васъ осужденными за это. Но вы не только сами предпочитаете людей Богу, а принуждаете къ тому и другихъ. Многие дЪлали принуждеше многимъ рабамъ и дЪтямъ: одни заставляли ихъ вступать въ бракъ противъ воли, друпе—служить своимъ постыднымъ желаньямъ, нечистой любви, хищничеству, любоотяжашю, насильямъ, такъ что вдвойнЪ виновны и пе могутъ оправдываться какою-нибудь необходимостью. Въ самомъ дЪлЪ, если ты не можешь представить достаточнаго оправ-дая1я и тогда, когда дЪлаешь зло невольно, по приказашю начальника, то грЪхъ бываеть гораздо тяжелЪе, когда ты прину-
ТВ0РСЫ18 СВ. IOAHOA ЫАТОУСТА XI. 57
890
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ждаешь къ тому и другихъ. Какое можетъ быть оправдаше для такого человЬка? Говорю это не для того, чтобы осуждать васъ, но чтобы показать, как!е мы должники предъ Богомъ. Бели, почитая человЬка наравнЪ съ Богомъ, мы оскорбляемъ Бога, то гораздо болЪе оскорбляемъ Его, когда людей предпочитаемъ Ему. Такимъ образомъ, если тЬ же самые грЬхи, которые дЪлаемъ мы противъ людей, бываютъ гораздо тяжелЪе, когда они относятся къ Богу, то не гораздо ли хуже, когда грЪхъ и по свойству своему больше и тяжелЪе? Пусть испытаете» каждый самого себя,—и увидитъ, что для людей онъ дЪлаеть все. Мы весьма блаженны были бы, если бы для Бога дЪлали столько же, сколько дЪлаемъ для людей изъ тщеслав!я, страха, или уважен!я. Итакъ, если мы сами виновны въ столь многихъ грЪхахъ, то должны со всею готовности) прощать оскорбляющихъ и обманывающихъ насъ, и не помнить зла. Для того, чтобы простить грЪхи, ненужно ни трудовъ, ни издерясекъ и ничего другого, а нужно одно только желаше; ненужно ни предпринимать путешеств1я, ни <07 отправляться въ чуж!я страны, ни подвергаться опасностямъ и трудамъ, а нужно только захотЪть.
3. Какое, скажи мнЪ, мы получимъ прощен!е за неисполне-н!е дЪлъ, кажущихся трудными, когда не исполняемъ и дЪла легкаго, столь полезнаго и плодотворнаго и не требующаго никакого труда? Ты не можешь пренебречь богатства? Не можешь раздать имЪн!я нуждающимся? Но развЬ ты не можешь пожелать ничего добраго? РазвЬ не можешь простить оскорбившему? Если бы ты самъ и не былъ виновенъ въ столь многихъ (грЪхахъ) и только получилъ бы отъ Бога повелЪн1е—прощать другихъ, то не долженъ ли ты былъ бы (исполнять это)? Какъ же теперь, будучи самъ виновенъ въ столь многихъ .(грЪхахъ), ты не прощаешь другимъ, при томъ зная, что Онъ требуеть отъ тебя того же, что ты получаешь отъ Него? Когда мы приходимъ къ своему должнику, онъ, помня свой долгъ, услужливо и съ чеспю принимаете» насъ и всячески оказываете» намъ свое радуппе, еще не получая отъ насъ прощешя долга, а только желая сдЬлать насъ снисходительными въ требованш: какъ же ты, будучи столь великимъ должникомъ предъ Богомъ и получивъ оть Него повел'Ьше—прощать, съ тЬмъ, чтобы и самому получить прощен!е, не прощаешь? Почему такъ, спрашиваю тебя? Увы, какое чело-вЪколюб!е оказывается намъ, и какую оказываемъ мы злобу, какую сонливость, какую безпечность! Какъ легка и многополезна добродЪтель, и какъ тяжело зло! Но мы, оставляя легкое, избп-раемъ то, чтб тяжелЪе олова. ЗдЪсь ненужно ни силы тЬлесной, ни богатства, ни денегъ, ни власти, ни дружбы н ничего дру
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИМОНУ I.
891
гого, а довольно одного желашя,—и все будеть сдЪлано. Оскор-билъ ли тебя кто-нибудь, обидЪлъ, осмЬялъ? Вспомни, что и самъ ты дЪлаешь много подобнаго въ отношенш къ другимъ, даже въ отношенш къ самому ВладыкЪ,—и прости и извини его. Вспомни, что ты самъ говоришь: остави намъ долги нашя, якоже и ми оставляемъ должникомъ нашимъ (Me. vi, 12); подумай, что, если ты не прощаешь (другимъ), то не можешь съ дерзноветемъ говорить это; а если прощаешь, то какъ бы требуешь должнаго, хотя не по существу самаго дЪла, а по.человЪколюб1ю Дарующего (намъ прощеше). Да и какъ можно равнять прощаемое нами подобнымъ намъ рабамъ съ грехами противъ Владыки, въ которыхъ мы получаемъ отъ Него прощеше? Мы удостоиваемся такого 708 человЪколюб!я Его потому, что Онъ богатъ милоспю и щедротами. Впрочемъ, я докажу тебЪ, что и безъ этого, и безъ про-щен!я грЪховъ твоихъ, отъ одного прощешя (другимъ) ты получаешь пользу. Представь, сколько такой человЪкъ имЪетъ друзей, какъ вездЪ и всЪ превозносить его и говорять: онъ человЪкъ добрый, примирительный, незлопамятный; какъ скоро получаетъ обиду, тотчасъ же и забываетъ ее. Если такой человЪкъ подвергнется какому-нибудь несчастию, то кто не пожалЪетъ его? Кто не извинить его, если онъ погрЪшитъ въ чемъ-нибудь? Кто не сдЪлаетъ ему одолжешя, если онъ станетъ просить о чемъ-нибудь за другихъ? Кто не захочетъ быть другомъ и даже рабомь такой доброй души? Такъ, увЪщеваю, будемъ для этого дЪлать все, не только въ отношеши къ друзьямъ и роднымъ, но и къ слугамъ: послабляюще, говорить (апостолъ), прещенгя, впдуще, яко и вамъ самимъ Господъ есть на небеспхъ (Еф. vi, 9). Если мы будемъ отпускать ближнимъ согрЪшешя, то отпустится и намъ; также— если будемъ творить милостыню, если будемъ смиренны, потому что и это служить къ отпущенпо грЪховъ. Мытарь сказалъ только: милостивъ буди мнп грпшнику, и вышелъ оправданнымъ (Лук. хгш, 18); тЬмъ болЪе мы можемъ сподобиться великаго человЪ-колюбш (Божш), если будемъ смиренны и сокрушенны сердцемъ; и если мы будемъ исповЪдывать грЪхи свои и осуждать самихъ себя, то очистимъ множество нечистоть, потому что много путей къ очищенш. Итакъ будемъ всЪми средствами бороться съ Aia-воломъ. Я не сказалъ ничего труднаго, ничего непр!ятнаго; прости оскорбившему, подай милостыню нуждающемуся, смири свою душу,—и, хотя бы ты былъ величайшимъ грЪшникомъ, ты можешь достигнуть царств1я (небеснаго), очищая такимъ образомъ грЪхи и омывая нечистоты. Да сподобимся же всЪ мы, очистившись вдЪсь отъ всякой нечистоты грЪховной исповЪдашемъ, получить тАмъ обЪщанныя блага, во ХристЬ 1исусЪ, ГосподЪ па-
МДАН1В СНВ. ДУХ. АКАДКМШ. 57*
892
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
шемъ, съ Которымъ Отцу слава, держава (честь, нынЬ и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь).
БЕСЪДА П.
707 Благодарю Бога моего всегда, память о тебЬ творя въ молитвахъ моихъ, слышавъ любовь твою и вЬру, юже имапш ко Господу Incycy и ко всЬмъ святымъ, яко да общение твоея вЬры действенно будетъ въ разумЬ всякаго блага, еже въ васъ о ХристЬ 1исусЬ (Филим. ст. 4—6).
1. Не вдругъ и не въ самомъ началЬ послашя просить (Филимона) о милости, но сначала, выразивъ удивлеше къ этому мужу и похваливъ его за добродетели, представивъ немаловажное доказательство и своей любви къ нему въ томъ, что Всегда вспомпнаетъ о немъ въ молитвахъ своихъ, и сказавъ, что мно--rie находить у него покой и ко всЬмъ онъ оказываетъ кротость н вЬру, потомъ наконецъ (апостолъ) и начинаеть рЬчь, и такимъ образомъ съ особенною силою убЬждаеть его. ДЬйствительно, если друпе получають отъ него то, чего’просить, тотЬмъ болЬе (долженъ получить) Павелъ; если, пришедши прежде другихъ, онъ достоинъ былъ бы получить, то тЬмъ болЬе послЬ 708 другихъ, и при томъ прося не для себя, а для другого. ДалЬе, чтобы не показалось, что онъ пишетъ только поэтому, и чтобы кто-нибудь не сказалъ: если бы не было Онисима, то ты н не написалъ бы этого посланья,—смотри, какъ онъ приводить и друпя причины къ написашю послан!я: во-первыхъ, указываеть на его любовь, а во-вторыхъ, повелЬваеть приготовить для себя го-стпнницу. Слышавъ, говорить, любовь твою. Это достойно удивле-шя и значить больше, нежели если бы онъ лично вндЬлъ (эту любовь). Видно, она была чрезвычайно велика, если сдЬлалась извЬстпою и достигла до его слуха, хотя разстояше между Ри-момъ и Фрипею было не малое,—а (Филимонъ) тамъ находился, 1;акъ я заключаю по имени Архиппа (упоминаемаго здЬсь и въ послаши къ Колоссянамъ). Колоссяне жили во Фритш, и въ послаши къ нимъ (Павелъ) говорилъ: егда прочтете* посланге Не у васъ, сотворите, да и въ ЛаодикШстпй церкви прочтено будетъ, и написанное отъ Лаодити да и вы прочтете (Кол. IV, 16, 17). Лао-дикья же—фрипйстй городъ. Молюсь, говорить, да общеше впры твоея дпйственно будетъ. Видишь, какъ онъ самъ даетъ раньше, чЬмъ получаетъ, п прежде, нежели испрашиваетъ милость, пред-
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИМОНУ II.
893
лагаетъ ему отъ себя гораздо большее? Да общеме впры твоея, 700 говорить, ЗюПстзенмо будетъ въ разум» всякаго блага, еже въ васъ о Христп lueycn, т. е., чтобы ты достигъ всякой добродетели, чтобы у тебя не было никакого недостатка. ВЪра бываеть действенною тогда, когда сопровождается делами, потому что впра безъ дплъ мертва есть (1ак. п, 23). Не сказалъ: вера твоя, но: о&ценге впры твоея, соединяя его съ собою и внушая, что они— одно тело, и тЬмъ съ особенною силою убЪждая его. Если ты, говорить, сообщники мой въ вЪре, то долженъ быть сообщни-комъ и въ другомъ. Радость бо имамы и многое ymmuenie о любви твоей, яко утробы святыхъ почигиа тобою, брате (ст. 7). Ничто такъ не убЪждаетъ, какъ указаше на благодЪяшя, сдЪланныя другимъ, особенно если (просящШ) почтеннее ихъ. Впрочемъ, овъ не сказалъ: если ты делаешь для другихъ, то тЬмъ болЪе— для меня; но, выразивъ то же самое, употребили другой оборотъ речи, болЪе KpoTKifl. Радость имамы, т. е., ты даль мнЪ дерзновеше тЬми (благодЪян1ями), какы оказываешь другимъ. И утп-игеюе, т. е., мы не только радуемся, но и утешаемся, потому что они—ваши члены. Если же должно быть такое соглаеде, что на-ходяшдеся въ скорбяхъ, хотя бы сами ничего не получали, должны радоваться, видя успокоеше другихъ, такъ какъ облагодетельствовано одно тЬло, то тЬмъ болЪе (мы будемъ радоваться), если ты успокоишь и насъ. Не сказалъ: ты кротокъ, ты уступчивъ; но говорить сильнЪе и выразительнее: яко утробы святыхъ, какъ бы обращаясь къ сыну, дорогому и возлюбленному для родителей. Такая любовь и привязанность доказываетъ, что (Филимонъ) былъ весьма любимъ ими. Сего ради многое дерзновенге импя во Христп повелпвати тебп, еже потребно есть (ст. 8). Смотри, какъ онъ остерегается, чтобы и сказанное отъ сильной любви не поразило слушателя и не оскорбило его. Потому прежде, нежели сказалъ: повелпвати тебп,—а такое выражеше было рЪзко, хотя, сказанное оть любви, весьма легко могло достигнуть цели,— онъ изъ осторожности дЪлаеть оговорку: дерзновенге импя, и этимъ показываетъ, что Филимонъ былъ мужъ велшай, т. е. (какъ бы говорить): ты самъ далъ намъ дерзновеше; при томъ прибавляетъ: ео Христп, и этимъ показываетъ, что онъ говорить такъ не за его знатность или силу въ м>рЪ, но за вЪру во Христа; а потомъ уже присовокупляеть: повелпвати тебп, и не только это, но еще: еже потребно есть, т. е. справедливое дЪло. Смотри, сколькими доводами онъ убЪждаетъ: ты оказываешь, говорить, благодЪя-шя другимъ, окажи и мнЪ, при томъ ради Христа, и потому, что это дЪло справедливо, и потому, что этого требуетъ любовь. Поэтому и продолжаете: любве ради паче молю (ст. 9). Онъ какъ бы
894
ТВОРКШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
такъ говорить: изъ бывшихъ прикЬровъ я знаю, что, и повелевая съ великою власпю, я получу усггЬхъ; но такъ какъ я особенно забочусь объ этомъ дЪлЪ, то молю. ЗдЪсь онъ вмЪстЬ выражаетъ и то п другое: и то, что надеется на него,—почему и повелпваетъ,—и то, что особенно заботится объ этомъ дЪлЪ,—почему и молить. Таковъ сый, говорить, якоже Павелъ стареуъ.
2. О, сколько убЪдительныхъ доказательствъ! Павелъ,—это доказательство отъ достоинства лица; етарецъ, — оть возраста; узникъ lucyea Христа,—оть того, что онъ праведнее всехъ. Кто по ие принялъ бы съ распростертыми объят!ями ратоборца, увЪн-чаннаго за подвиги? Кто, видя связаннаго за Христа, не оказалъ бы ему тысячи услугъ? Смягчивъ такимъ образомъ душу (Филимона, апостолъ) не вдругъ объявляетъ имя раба, но после такой просьбы еще медлить. Вы знаете, какъ великъ бываетъ гпевъ господь на убежавшихъ рабовъ, особенно если это сделано съ покражею, какъ сильно раздражаются они, хотя бы были добрыми господами. Потому старается смягчить его всеми доводами; и когда напередъ воэбудилъ въ немъ готовность сделать все, что бы ни было, и приготовилъ душу его ко всякому по-слушашю, тогда уже и высказываеть свою просьбу: молю тя,— говорить, и при томъ съ похвалами,—омоемъчадп, егоже родихъ во узахъ моихъ (ст. 10). Опять для убеждения—узы; и наконецъ называете самое имя (Онисима). Такимъ образомъ не только укро-щаетъ гневъ, но и возбуждаетъ чувство благорасположешя: я, говорить, не назвалъ бы его сыномъ, если бы онъ не былъ весьма благонадежнымъ. Какъ я назвалъ Тимоеея, такъ (называю) и его. И часто, для выраженья своей любви, онъ указываеть на время рождения: егоже родихъ, говорить, будучи узникомъ. Онъ значить достоинъ великой чести и потому, что рожденъ среди самыхъ подвиговъ, среди искушенШ за Христа. Онисима, иногда тебп непотребного (ст. 10). Смотри, съ какимъ благоразум!емъ онъ объявляетъ грЬхъ его, и тЬмь укрощаеть гневъ (господина). Знаю, говорить, что онъ былъ неЛютребенъ; нынп же тебп и мнп бла-гопотребенъ будетъ. Не сказалъ: ныне же будетъ благойотребенъ тебе, чтобы онъ не сталь противоречить; но присоединплъ и свое лице, чтобы надежды (на слугу) были достовернее. Нынп же тебп, говорить, и мнп благопотребна. Если онъ полезенъ Павлу, требующему такой великой ревности, то тЬмъ более— господину. Егоже воспоелахъ тебп. И тЬмъ еще укрощаеть гневъ, что отдаеть его. Господа особенно гневаются тогда, когда ходатайство бываетъ за (рабовъ) отсутствующихъ, такъ что этимъ еа-мымъ онъ еще более успокоилъ (Филимона). Ты же его, еирпчъ, мою утробу npiuMu (ст. 12). Опять не просто употребляетъ его
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИМОНУ П.
895
имя, но съ прибавлешемъ убедительного выражен1я, которое нежнее слова—сынъ. Такимъ образомъ назвалъ его сыномъ, ска-завъ: егоже родихъ, и внушилъ, что его надобно любить особенно, потому что онъ рожденъ среди искушенШ. Известно, что мы питаемъ особенную любовь къ детямъ, рожденнымъ среди опасностей, которыхъ мы избежали, какъ свидетельствуетъ Писаше, когда говорить: Уевархавоеъ (1 Цар. iv, 21), и когда Рахиль называетъ Вешамина—сынъ болгъзни моея (Быт. xxiv, 18). Ты же его, сирпчь, мою утробу пргими. Этимъ онъ выражаеть великую любовь свою къ нему. Не сказалъ: возьми, не сказалъ: не гневайся, но: пргими, т. е. онъ достоинъ не только прощешя, но и чести. Почему? Потому, что онъ сделался сыномъ Павла. Егоже азъ хотпхъ вместо тебе держати, да послужитъ ми во узахъ бла-говкствоватя (ст. 13). Видишь, сколько онъ напередъ употребляете доводовъ, чтобы потомъ внушить къ нему уважен!е господина? Смотри, съ какою мудроспю онъ делаеть и это; смотри, какъ онъ обязываете одного и воздаете честь другому. Ты видишь, говорить, что чрезъ него ты самъ оказываешь мне услугу. Потомъ внушаеть, что онъ больше имелъ въ виду его, нежели раба,—потому что оказываете ему великое уважеше. Безъ твоея же воли, говорите, ничтоже восхотпхъ сотворити, да не аки по нужди благое твое будетъ, но по воли (ст. 14). Человекъ особенно тогда склоняется на просьбу, когда и самое дело полезно, и устрояется оно согласно съ его волею; тогда именно бывають два блага: и даюпцй получаете пользу, и принимают!!!. находится въ большей безопасности. Не сказалъ: да не по нужди, но: да не аки по нужди-, хотя я зналъ, говорить, что ты, если бы и не былъ уведомленъ объ этомъ деле, а получилъ объ немъ изве-ст!е нечаянно, не сталъ бы сердиться, но (поступилъ такъ) по особенной предосторожности, да не аки по нужди будетъ. Негли бо ради сего разлучися на часъ, да впчна того пргггмеши, не ктому аки раба (ст. 15, 16). Хорошо сказалъ: негли, чтобы господинъ оказалъ снисхождение; а съ другой стороны сказалъ: негли, потому, что бегство было совершено по самоуправству и извращенному разсуждевбю, а не съ добрымъ намерешемъ. Не сказалъ: ради сего убежалъ, но: ради сего разлучися, чтобы более приличнымъ выражешемъ скорее склонить (господина) къ милости. Также не оказалъ: самъ отлучился, но: разлучися, былъ разлученъ, т. е. не своимъ умысломъ отлучился по той или другой причине. Такъ и 1осифъ, оправдывая братьевъ, сказалъ: Богл посла мя само (Быт. xly, 5), т. е. злой умыселъ ихъ обра-тилъ въ хорошую сторону. Ради сего, говорите, разлучися на часъ. Онъ и время сокращаете, и трехъ исповедуете, п все приписы
896
ТВОРКШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ваете устроешю (Божию). Да внчна того, говорить, лршмеши,— не только въ настоящее время, но и будущее, чтобы тебЪ имЪть его всегда, уже не какъ раба, но выше раба; оставаясь рабомъ, онъ будеть преданъ тебЪ болЪе брата, и такимъ образомъ ты сдЪлаешь прюбрЪтеше и по времени и по свойству (отношений его къ тебЪ); онъ болЪе уже не убежите. Да впчна тою npi-имеши, т. е. удержишь. Не хто.чу ахи раба, но выше раба, брата возлюбленна, паче же мнп. Ты на короткое время лишился раба, и навсегда прюбрЪтаешь брата, не твоего только брата, но и моего. ЗдЪсь (указываете Павелъ) на велишя добродетели (Они-сима). Бели же онъ мой братъ, то не стыдись его и ты. Назва-шемъ чада (апостолъ) выразилъ любовь къ нему, а назвашемъ брата—великое благожелаше и равенство.
3. Это написано не напрасно, но для того, чтобы мы — го* спода—не презирали своихъ слугъ и не были слишкомъ взыска* тельными къ нимъ, чтобы научились прощать проступки слу-гамъ своимъ и не были всегда жестокими къ нимъ, чтобы мы не стыдились рабовъ и имели общеше съ ними во всемъ, если они хороши. Если Павелъ не постыдился назвать раба чадомъ, утробою своею, братомъ и воалюбленнымъ, то какъ будемъ стыдиться мы? Но что я говорю: Павелъ? Владыка Павла не стыдится называть рабовъ вашихъ братьями своими,—какъ же будемъ стыдиться мы? Смотри, какую онъ оказываете намъ честь: нашихъ рабовъ Онъ называете своими братьями, друзьями и сонаследниками. Воте какъ Онъ уничижилъ Себя! Что же дЬлать намъ, чтобы вполне достигнуть этого? Никогда мы не можемъ (достигнуть этого) вполне, но до какой бы степени смирены мы ни дошли, большей части его будете еще недоставать намъ. Смотри: чтд бы ты ни дЪлалъ, ты делаешь для подобнаго тебЪ раба, а Владыка твой сделалъ это для твоихъ рабовъ. Слушай и страшись! Никогда не превозносись своимъ смирешемъ! Можете быть, вамъ кажутся смешными слова мои, что смиреше превозносится; но не удивляйтесь: оно превозносится, когда бываете неискреннимъ. Какъ и какимъ образомъ? Когда qho бываете для'того, чтобы показаться предъ людьми, а не предъ Богомъ, когда оно имеете въ виду свое прославлеше и тщеслав!е; и тогда оно—дЪло д!авола. Какъ мнопе тщеславятся тЬмъ, что 712 они нетщеславны, такъ превозносятся и смирешемъ по высоко-, мЪр1ю. Напрнмеръ, пришелъ къ тебе какой-нибудь брате, или слуга; ты принялъ его, омылъ ему ноги, и тотчасъ же гордишься этимъ: я, говоришь ты, сдЬлалъ то, чего не сдЬлалъ никто другой, я совершилъ подвигь смирешя. Какимъ же образомъ можно остаться смиренномудрымъ? Если будемъ помнить заповЪдь Хри
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИМОНУ II.
897
ста, который говорить: егда сотворите вея, глаголите, яко раби не-ключими еемы (Лук. xvn, ю); также слова учителя вселенной, который говорить: азъ себе не у помышляю достигши (Филип, ш, 13). Кто убЪжденъ, что онъ не сдЪлалъ ничего великаго, чтб бы онъ ни сдЪлалъ, кто не считаеть себя достигшимъ конца, тотъ только можеть быть смиреннымъ. Мнопе оть смирены впали въ гордость,—да не будеть этого съ нами! Совершилъ ли ты какое-нибудь дЪло смирешя? Не превозносись, иначе погубишь все. Таковъ былъ фарисей: онъ сталъ превозноситься тЬмъ, что отда-валъ бЪднымъ девятину, и погубилъ все. Но не таковъ былъ мытарь. Послушай, что еще говорить Павелъ: ничесоже въ себп свпмъ, но ни о семъ оправдаюся (1 Кор. iv, 4). Видишь ли, какъ онъ не превозносился, но всячески уничижалъ и смирялъ себя, и при томъ тогда, какъ достигъ самой высоты добродЪтелей? И три отрока, будучи въ огнЪ, среди пламени, что говорили? Со-грпшихомъ, беззаконновахомъ со отцы нашими (Дан. ш, 29). Это и значить имЪть сердце сокрушенное. Поэтому они и могли сказать: душею сокрушенною, и духомъ смиреннымъ да пргяты будемъ (Дан. ш, 39). Такъ они были смиренны послЪ ввержен!я въ печь, даже болЪе, нежели до ввержешя. Когда они увидЪли совершившееся чудо, то, считая себя недостойными спасены, пришли въ глубокое смиреше,—потому что мы тогда особенно сокрушаемся духомъ, когда убЪждаемся, что мы получили велиюя благодЪяшя не по заслугамъ. Между тЬмъ катая же они получили благодЪяшя не по заслугамъ? Они допустили ввергнуть себя въ печь, были отведены въ плЪнъ еще въ своей молодости, тогда какъ согрЪшили друпе, и не роптали, не досадовали и не говорили: какая намъ польза оть того, что мы служимъ Богу? Что прюбрЪли мы, поклоняясь Ему? ЧеловЪкъ нечестивый сдЪлался нашимъ владыкою; съ идолослужителями мы терпимъ мучеше оть идолослужителя; отведены въ плЪнъ, лишены отечества, свободы и всего родного, стали плЪнниками и рабами и служимъ царю варвару! Ничего такого они не говорили,—но что? Согрп-гиихомъ, беззаконновахомъ (говорили они) и возносили молитву пе за себя, а за другихъ: предалъ ecu насъ, говорили они, царю неправедну и лукавнпйшу (Дан. ш, 82). Также Даншлъ, будучи въ другой разъ брошенъ въ ровъ, говорилъ: помянулъ мя ecu, Боже (Дан. xrv, 38). Почему же (Богъ) не помянулъ тебя, Да-шилъ, когда ты прославилъ Его предъ царемъ и говорилъ: и мнп не премудростью сущею во мнп (Дан. п, 30)? Почему Онъ не помянулъ тебя тогда, когда ты вверженъ былъ въ львиный ровъ за неповиновеше нечестивЪйшему повелЪшю? По той же самой причинЪ. Не за Него ли ты вверженъ и теперь? Такъ, говорить
898
ТВОРВШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
онъ; это потому, что великШ я должникъ предъ Нимъ. Если же такъ говорилъ онъ при столь великихъ добродЬтеляхъ своихъ, то что скажемъ мы? Послушай еще, что говорить Давидъ: и аще речетъ ми, не благоволить въ тебп, ее азъ есмь, да сотворить ми по благому предъ очима своима (2 Цар. xv, 26),—хотя онъ могъ указать на безчисленныя свои добродетели. Также Ил1й говорить: Господь самъ, еже благо предъ нимъ, да сотворить (1 Цар. ш, 18).
713 4. Признательнымъ рабамъ надлежитъ не только въ благо-
дЬяныхъ, но и въ наказанипъ и въ искушешяхъ все предоставлять Ему. И не безразсудно ли думать, что Богъ не пощадить рабовъ своихъ въ наказашяхъ, тогда какъ мы дозволяемъ господамъ наказывать рабовъ своихъ, зная, что они пощадятъ ихъ, потому что они—ихъ собственные? Это выражаетъ и Павелъ, когда говорить: аще живемъ, аще умираемъ, господни есмы (Рим. xiv, 8). Онъ не эахочетъ, чтобы уменьшалось богатство Его; Онъ знаетъ, какъ наказывать; Онъ наказываетъ собственныхъ рабовъ. Никто не щадить насъ болЬе, чЬмъ Онъ, приведппй насъ изъ небыпя въ быт!е, повелЬваюпцй восходить солнцу, подаюппй дожди, вдохнувппй душу и предавппй за насъ Сына своего. Будемъ же,—о чемъ я сказалъ и для чего все это сказалъ,—будемъ смиренномудрствовать, какъ должно, будемъ уничижать себя, какъ должно, чтобы смиреше не послужило намъ поводомъ къ гордости. Ты смиренъ и даже смиренное всЬхъ людей? Не превозносись же этимъ и не порицай другихъ, чтобы не погубить тебЬ похвалы своей. Ты для того и смиренномудрствуешь, чтобы избежать высокомерья; а если чрезъ это ты впадаешь въ высокомЬр1е, то лучше тебЬ и не быть смиреннымъ. Послушай, чтб говорить Павелъ: благое бысть мнп смерть, да будетъ по премногу грпиинъ грптъ заповпдгго (Рим. vn, 13). Когда придетъ тебЬ на мысль удивляться своему смиретю, то представь себЬ Владыку своего, какъ Онъ уничижилъ Себя,—и ты не станешь больше удивляться себЬ самому, не станешь хвалить себя самого, но посмеешься надъ собою, какъ не сделавши мъ ничего. Признавай себя всегдашнямъ должникомъ и, что бы ты ни сдЬлалъ, приводи себЬ на память ту притчу: который отъ васъ, иже раба импеть, приигедшу ему речетъ: возлязи? Ни, глаголю вамъ, но: стань и служи ми (Лук. xvn, 7, 8). Благодаримъ ли мы рабовъ своихъ за то, что они служить намъ? Никогда. Богъ же воздаетъ благодарностью намъ, которые служимъ не Ему, но дЬлаемъ полезное для насъ. Впрочемъ, не будемъ поступать такъ изъ-за того, чуобы Онъ воздалъ намъ благодарностью, чтобы Онъ узналъ объ этомъ, но какъ исполняюпце долгъ свой. Подлинно, всякое (доброе) дЬло есть долгъ нашъ, и все,
ТОЛКОВАН1В НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИМОНУ П.
899
что мы ни дЪлаемъ, есть исполнеше долга. Если и мы, купивъ рабовъ за деньги, хотимъ, чтобы они жили всецЪло для насъ, чтобы мы обладали всЬмъ, что имЬютъ. они,—то не гораздо ли болЪе это слЪдуеть Тому, кто привелъ насъ изъ небытчя въ бы-Tie и потомъ искупилъ насъ честною кров!ю? Онъ далъ 8а насъ цЪну, которой никто нб далъ бы за собственного ребенка,—про-лилъ кровь свою. Потому, если бы мы имЪли каждый по тысячЪ дупгь и пожертвовали бы всЪми ими, то воздали ли бы Ему равное 7 и воздайте? НЬтъ. Почему? Потому, что Онъ сдЬлалъ это для насъ, не будучи обязанъ, но совершенно по милости своей; а мы обязаны къ тому. Онъ, будучи Богомъ, сдЪлался рабомъ, будучи непричастнымъ смерти, сдЪлался причастнымъ ей по плоти; а мы, если и не положимъ за Него дупгь своихъ, то по закону природы непремЪнно должны будемъ положить,—спустя немного времени поневолЪ растанемся съ жизшю. Такъ и съ деньгами: если мы не отдадимъ ихъ для Него, то по необходимости отда-. димъ при смерти. Такъ и со смирешемъ: если мы не будемъ смиренными для Него, то смирять насъ скорби, несчаспя, при-тЪсяешя. Видишь ли, какъ велика благодарность Его? Онъ не сказалъ: что важнаго сдЬлали мученики? если бы они не умерли эа Меня, то и безъ этого непремЪнно умерли бы; но воздаетъ имъ великою благодарности), такъ какъ они добровольно отдали то, что впослЪдств1и должны были бы отдать невольно, по закону природы. Онъ не сказалъ: что важнаго дЪлаютъ раздаюпце свое ямЪше? они непремЪнно отдадутъ и поневолЪ; но воздаетъ и имъ великою благодарностью и не стыдится исповЪдывать предъ всЪми, что Владыка питаемъ былъ рабами. Подлинно, и это—слава Владыки, чтобы имЪть признательныхъ рабовъ, и это—слава Владыки, чтобы такъ любить рабовъ своихъ, и это-слава Владыки, чтобы принадлежащее имъ усвоить самому СебЪ, и это—слава Владыки, чтобы не стыдиться исповЪдывать это предъ всЪми. Устыдимся же такой любви Христовой, и сами воспламенимся любов!ю. Когда мы слышимъ, что кто-нибудь любить насъ, то, хотя бы онъ былъ незнатенъ и бЬденъ, мы воспламеняемся особенною любовйо къ нему и окаЬываемъ ему великое почтете, любимъ его сами; а Владыка нашълюбитъ насъ такъ много,— и мЫ остаемся нечувствительными? НЪть, увЪщеваю васъ, не будемъ настолько безпечиы къ спасенЬо нашихъ дупгь, но возлюбимъ Его по мЪрЪ силъ своихъ, отдадимъ все изъ любви къ Нему— и душу, и имущество, и славу, и все прочее съ радоспю, съ готовности), съ усердаемъ, не считая этого полеэнымъ для Него, но для насъ самихъ Таковъ, дЪйствительно, законъ любви: любящее считають счастЬемъ для себя, когда страдаютъ эа люби-*
900
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
мыхъ. Будемъ и мы такъ лее преданы Владык! нашему, чтобы намъ достигнуть и будущихъ благь, во ХристЬ ТисусЪ, Господ! нашемъ, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, нынЪ и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
БЕСЪДА Ш.
713 Аще убо имаши мене общника, прi ими сего, якоже мене. Аще же въ чесомъ обид! тебе, или долженъ есть, мн! cie вмЪни. Азъ Павелъ написахъ рукою моею, азъ воздамъ, да не реку теб!, яко и самъ себе ми еси долженъ (Филям, ст. 17—19].
1. Ничто такъ не убЪждаеть (къ исполнен!» просьбы), какъ то, чтобы не просить всего вдругъ. Потому, смотри, поел! какихъ похвалъ, поел! какого приготовлены, (апостолъ) высказалъ эту великую просьбу. Назвавъ (Описима) сыномъ своимъ, участ-никомъ благов!ствован!я, утробою, сказавъ: ты пр!обр!таешь въ немъ брата, прими его, какъ брата,—онъ потомъ прибавляете: якоже мене. Павелъ не постыдился сказать это. Если онъ не стыдился называться рабомъ в!рныхъ, но даже самъ признавалъ себя такимъ, то тЬмъ болЪе онъ не могъ чуждаться этого. А 714 смыслъ словъ его сл!дующ!й: если ты мыслишь одинаково со мною, если ты стремишься къ одинаковой цЪли, если считаешь (меня) ’ другомъ, то npiuMu село, якоже мене. Аще же въ чесомъ обидп тебе. Смотри, какъ и когда упомянулъ онъ о проступкЪ: на концЪ, послЪ того какъ многое сказалъ о немъ. Такъ какъ потеря имущества обыкновенно раздражаете людей больше всего, то, чтобы (Филимонъ) не сталъ жаловаться на это,—а оно, вЪро-ятно, было у него похищено,—(апостолъ) упоминаете теперь объ этомъ и говорить: аще же въ чесомъ обидп тебе. Не сказалъ: если укралъ что-нибудь,—а какъ? Аще въ чесомъ обидп. ЗдЪсь онъ и призналъ проступокъ, и вмЪстЪ представилъ его проступкомъ не раба, но какъ бы друга въ отношен!и къ другу, выразивъ его назвашемъ, означающимъ болЪе несправедливость, нежели воровство. Мнп de, говорите, вменив, т. е., считай этотъ долгь за 715 мною; я заплачу. ДалЪе, съ душевнымъ радуппемъ (говорите): азъ Павелъ написахъ рукою моею,—и радушно, и вмЪстЪ обличительно, если бы тотъ отказался принять его, тогда какъ Павелъ не отказался даже написать объ немъ письмо. Этимъ весьма сильно и его тронулъ, и вмЪстЪ избавилъ Онисима отъ опасенш. Jtfbao рукою, говорить, азъ написахъ. НЪтъ ничего пламеннЪе, ни
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИМОНУ Ш.
901
чего ревностнее, ничего деятельнее. этой души. Объ одномъ человеке, смотри, какъ онъ заботится. Да не реку тебп, яко и самъ себе ми ecu долженъ. Чтобы не показалось обиднымъ для того, у кого просятъ, если бы (Павелъ) не решился просить за вора и не надеялся получить просимое,—онъ предусматриваеть и это: да не реку тебп, говорить,, яко и самъ себе ми ecu долженъ, т. е. долженъ не только своею собственноспю, но и самимъ собою. И это (сказалъ онъ) по любви, по друявбЪ и великому дерзновен!». Смотри, какъ онъ везде заботится о томъ и другомъ,—и о томъ, чтобы просить съ полною увЪренноспю, и о томъ, чтобы не показаться слишкомъ дерзновеннымъ. Ей, брате (ст. 20). Что значить: ей, брате? Т. е., прими его. Это нужно подразумевать здесь. Оставивъ задушевность, онъ опять обращается къ прежнему, къ делу, хотя и предъидущее также относилось къ делу,— у святыхъ бываетъ дЬловитымъ и то, чемъ они выражаюте свои душевныя чувствовашя. Ей, брате, азъ да пользуйся тобою о Господи. Упокой мою утробу о Христе, т. е. окажи милость Господу, а не мне. Утробу, т. е. (любовь мою) къ тебе. Надпявся на послушание твое написахъ тебп (ст. 21). Какой камень не смягчился бы отъ этихъ (словъ)? Какой зверь не укротился бы отъ нихъ и не оказалъ бы готовности къ точному приняпю (прошетя)? Приписавъ ему татя добродетели, (апостолъ) не перестаете еще оправдывать себя; и оправдывается не просто, не повелевая и не требуя со власпю, но: надпявся, говорить, на послушание твое на-писахъ тебп. Какъ въ начале послан!я онъ сказалъ: дерзновеше импя (ст. 8), такъ и здесь говорить то же, запечатлевая послаще. Впдый, яко и паче, еже глаголю, сотвориши. Этими словами онъ сильно побуждаете (Филимона), потому что хотя бы онъ и не сделалъ ничего другого, но по крайней мере устыдился бы не сделать просимаго, заслуживъ (предъ Павломъ) такое о себе мнеше, что онъ можете сделать и более, нежели сказано. Купно же уготови ми обитель: уповаю бо, яко молитвами вашими дарованъ буду вамъ (ст. 22).' И это сказано съ великою надеждою, или лучше, и это въ пользу Онисима, чтобы те не были безпечными, но зная, что (Павелъ) придете и узнаете все касательно его, отложили всякое злопамятство и скорее оказали ему милость. Великое ведь было благоговеше и почтете къ Павлу присутствующему, Павлу старцу, Павлу претерпевшему узы. Съ другой стороны, эти слова свидетельствуютъ о любви ихъ къ нему, если онъ говорите, что они молятся за него, я самъ предоставляете имъ такую честь, чтобы молиться за него: хотя, говорить, я теперь и въ опасности, но вы увидите меня, если станете молиться. Цплуетъ тя Епафрасъ, сплпнникъ мой о Христп lucyen
902 ТВОРКНШ СВЯТАГО IOAHHA аЛАТОУСТАГО.
(ст. 23). Онъ былъ присланъ колоосянами (Кол. I, 7, iv, 12), такъ что отсюда видно, что Филимонъ жнлъ въ Колоссахъ. Павелъ называетъ его сплпнникомъ, выражая, что и онъ былъ въ вели* кой скорби. Такимъ образомъ, если не для самого (апостола), то для этого мужа (просьба) должна быть услышала,—тотъ, кто находится въ скорби и, оставнвъ своидЪла, заботится о другихъ, дол-П6 женъ быть услышанъ. Съ другой стороны (апостолъ) здЪсь укоряете (Филимона) на случай, если бы онъ не оказалъ милости собственному своему рабу, тогда какъ согражданинъ его сдЪлался сплЪнни-комъ (Павла) и вмЬстЬ съ нимъ терпите страданш. И еще прибавляешь: сплпнникъ мой о Христп lueycn, т. е. за Христа. Марко, Ариетархъ, Димасъ, Лука, спосппшницы мои (ct. 24). Почему Луку онъ ставить послЪднимъ, между тЬмъ какъ въ другомъ мЬстЬ говорить: Лука единъ есть со мною, а Димасъ, говорить, былъ одинъ изъ тЬхъ, которые оставили его и возлюбили нынЪшшй вЪкъ (2 Тим. iv, 10)? Объ этомъ, правда, уже сказано было въ другомъ мЪстЪ, но и здЪсь не слЪдуеть ни оставлять безъ нзслЪ-дованш, ни слушать просто и безъ разбора. Почему же онъ говорить, что привЪтствуеть ихъ оставившШ его? Ерастъ же, какъ говорить онъ, оста оъ Коринеп (2 Тим. гг, 20). Епафраса - приводить оиъ, какъ извЪстнаго имъ и происходившего оттуда,—Марка, какъ дивнаго мужа; а почему онъ причисляете къ нимъ Димаса? Можетъ быть, этотъ палъ духомъ уже впослЪдствш, когда уви-дЪлъ мнопя опасности. А Лука, бывшШ послЪднимъ, сдЪлался первымъ. (Апостолъ) привЪтствуеть (Филимона) и отъ лица ихъ, чтобы скорЬе склонить его къ послушашю, и называетъ ихъ спо-спЪшниками своими, чтобы такимъ образомъ сильнЪе убЪднть его къ исполнен» просьбы. Благодать Господа нашего lucyca Христа со духомъ вашимъ. Аминь (ст. 25).
2. Онъ заключите послаше молитвою. Молитва есть великое и спасительное благо п ограждение дупгь нашихъ; но она бываете великимъ благомъ тогда, когда мы совершаемъ достойное ея, и когда не дЪлаемъ самихъ себя недостойными ея. Поэтому, когда ты придешь къ священнику и онъ окажете тебЪ: да помилуете тебя Богъ, чадо,—ты не полагайся только на слова, но приложи и дЪла, совершай то, что достойно милости. Богъ благословить тебя, чадо, если ты будешь поступать достойно бла-гословен!я, благословить, если ты будешь милостивъ къ ближнему,—потому что чего мы хотимъ получить оть Бога, то должны прежде дать бяиж'нимъ; а если мы лишаемъ этого ближнихь, то какъ хотимъ получить то же отъ Бога? Влажени, говорите Онъ, милостивги, яко miu помилованы будутъ (Me. ▼, 7). ВЪдь если и люди милуютъ такихъ, то тЬмъ болЪе—Богъ, а немилосердыхъ
ТОЛКОВАВ» НА ПОСЛАН» КЪ ФИЛИМОНУ П1.
903
не помилуетъ: еудъ бо безъ милости не сотворшему милости (Так. □, 13). Милосердие есть доброе дЪло: почему же ты не оказываешь его другому? Ты хочешь получить прощеше въ грЪхахъ: почему же самъ не прощаешь согрешившему? Ты приступаешь къ Богу, испрашивая царств!я небеснаго, а самъ не подаешь серебра просящему! Потому мы и не получаемъ милости, что сами не ми-луемъ. Какъ же, скажешь, и это развЪ не дЪло милосердия, чтобы миловать немилующнхъ? Но будетъ ли милосердымъ тотъ, кто сталъ бы миловать человЪка жестокаго, свирЪпаго- и причиняю-щаго безчисленное множество золь ближнему? Какъ же, скажешь, купель (крещешя) развЪ не спасла насъ, содЪлавшихъ безчисленное множество золъ? Но она избавила насъ отъ нихъ не для того, чтобы мы снова дЪлали ихъ, а для того, чтобы не дЪлали. Иже бо умрохомъ tpiuty, говорить (апостолъ), како еще жити будемъ въ немъ? Что убо, согряшимъ ли, зане нясмы подъ закономъ? Да не будетъ (Рим. vi, 2, 15). Для того она и избавила тебя оть нихъ, чтобы ты уже не возвращался къ такому безчеспю. Такъ п? н врачи больныхъ горячкою исцЪляють отъ болЪзни не для того, чтобы они, злоупотребляя эдоровьемъ, вновь заболЪвали и получали разстройство,—лучше вЪдь оставаться больнымъ, нежели искать исцЪлен!я для того, чтобы опять повергнуть себя на одръ болЪзни,—но для того, чтобы они, узнавъ страдан!я болЪзни, не впадали въ то же самое, тщательвЪе берегли свое здоровье и дЪлали все, служащее къ его сохраненЬо. ГдЪ же, скажешь, чело-вЪколюб!е Bowie, если Онъ не хочетъ спасать злыхъ? Часто и отъ многихъ я слышу, что (Богъ) человЪколюбивъ и непремЪнно спасеть всЪхъ. Не станемъ обольщать себя напрасно. Я вспом-нилъ одно обЪщан1е (данное вамъ нЪкогда),—займемся теперь этимъ предметомъ. Прежде я бесЪдовалъ съ вами о гееннЪ и отложилъ рЪчь о человЪколюб1и Бояйемъ; сегодня хорошо—исполнить это обЪщан!е. То, что будетъ геенна, кажется, мы достаточно доказали, представивъ потопъ и другая прежп!я бЪд-ств!я и сказавъ, что совершивппй вое это не можетъ оставить ненаказанными и нынЪшннхъ (грЪшниковъ). Если Онъ такъ на-казалъ тЬхъ, которые грЪшили прежде закона, то, конечно, не оставить безъ наказаны тЬхъ, которые при благодати совершали гораздо болыШя преступавши. Итакъ предложенъ былъ вопросъ: какъ же (Богь) благь, какъ человЪколюбивъ, если Онъ наказы-ваетъ? Мы отложили рЪчь объ этомъ, чтобы не обременить вашего внжмав!я множествомъ (предметовъ). Вотъ, теперь отдадимъ этотъ долгъ я покажемъ, какъ Богь и наказывая остается бла-гимъ. Эти слова могутъ быть у насъ направлены и противъ ере-тиковъ,—потому слушайте внимательно. Бо*Ъ создалъ насъ, не
904
ТВОРИШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
имея въ насъ никакой нужды. А что Онъ не имелъ въ насъ никакой нужды, видно изъ того, что Онъ создалъ насъ впослЪд-ствш (не отъ вечности). Если бы Онъ имелъ въ насъ нужду, то создалъ бы прежде. Если же Онъ существовалъ и безъ насъ, а мы произошли въ последующее время, то Онъ сотворилъ насъ, не им-Ья въ насъ нужды. Онъ сотворилъ небо, землю, море и всо существующее для насъ. Не есть ли это, скажи мне, дёло Его благости? Много можно было бы сказать объ этомъ, ио для краткости скажемъ, что Онъ сгяетъ солнце на злыя и блаия, дождитъ на праведным и неправедный (Me. г, 45). Ужели это не дело благости? Нетъ, скажешь. Такъ некогда спросилъ я одного мартонита: ужели это не дело благости? Онъ отвечалъ мне: если бы Богь не требовалъ отчета за грехи, То это было бы деломъ благости; а такъ какъ Онъ требуетъ отчета, то — не дело благости. Его уже нетъ теперь, но мы повторимъ сказанное тогда, и даже скажемъ больше того. Я решительно доказываю, что, если бы Богь но требовалъ отчета, то Онъ пе былъ бы благь; а такъ какъ Онъ требуетъ отчета, то—благь. Въ самомъ деле, скажи мне, если бы Онъ не требовалъ отъ насъ отчета, то могла ли бы продолжаться жизнь человеческая? Не обратились ли бы мы въ дп-кихъ зверей? Если и теперь, когда тяготеетъ надъ нами страхъ суда и наказашя, мы превзошли рыбъ, пожирая другъ друга, 718 взяли перевесь надъ львами и волками, грабя другъ друга, то какого смятешя и разстройства не исполнилась бы жизнь наша, если бы Онъ не требовалъ оть насъ отчета и мы были бы убеждены въ этомъ? Чтд былъ бы баснословный лабиринтъ въ сравненш съ безпорядками въ нашемъ игре? Не увиделъ ли бы ты безчисленнаго множества безчинствъ и неурядице? Кто сталь бы паконецъ уважать отца? Кто не оскорблялъ бы матери? Кто не былъ бы преданъ всякимъ удовольств!ямъ и всякимъ поро-камъ? А что это такъ, я постараюсь убедить тебя, представивъ въ примерь одинъ только домъ. Какимъ образомъ? Вотъ какимъ: если бы у кого-нибудь изъ васъ, спрашивающихъ объ этомъ, были рабы, и я объявилъ бы имъ, что, сколько бы они ни противились власти господь, хотя бы наносили имъ оскорблеп!я действ1емъ, хотя бы расхитили все ихъ имущество, хотя бы все поставили вверхъ дномъ, и обращались съ ними, какъ враги, (господа) не будутъ угрожать имъ, не будутъ наказывать, не будутъ мучить и даже не огорчать ихъ непр!ятнымъ словомъ,— то какъ вы думаете, было ли бы это деломъ благости? Я, напротивъ, полагаю, что было бы деломъ крайней жестокости — предавать на nopyranie не только жену и детей такимъ неумест-пымъ снисхождешемъ, но еще прежде того допускать до погп-
Т0ЛК0ВАН1Е ПА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИМОНУ III.
905
бели самихъ виновныхъ. Они ведь сделаются и пьяницами, и развратниками, и безетыдными, и наглыми, и безсмыслеинейшп.чи всЪхъ зверей. Это ли, скажи мне, дело благости, чтобы попирать благородство души и губить ихъ и другь друга? Видишь ли, что самое требование отчета есть дЬло великой благости? Но что я говорю о слугахъ, которые слишкомъ склонны къ этимъ порокамъ? Если бы кто, им'Ья сыновей, позволилъ имъ делать все и не наказывалъ ихъ, то, скажи мнЪ, кого они не сделались бы хуже? Итакъ, если между людьми наказаше есть дело благости, а безнаказанность—жестокости, то ужели не такъ у Бога? СлЬдовательно потому Онъ и уготовалъ геенну, что Онъ — бла!*ь. Хотите ли, я покажу вамъ благость Бож!ю и съ другой стороны? КромЬ всего сказаннаго, (страхъ наказашя) не позволяетъ и добрымъ сделаться злыми. Если бы всЬ ожидали одного и того же, то всЬ сделались бы злыми; а теперь добрые и въ этомъ находять немалое утЬшеше. Послушай, что говорить пророкъ: возвеселится праведиикъ, егда увидитъ отмщенге нечести-ваго, руцл свои умыетъ въ крови гргыиника (Псал. ни, 11); не радуясь этому, Н'Ьтъ, но страшась, чтобы самому не потерпеть того же, онъ будетъ заботиться о большей чистоте своей жизни. Такимъ образомъ это (требоваше отчета) есть дЬло великаго по-печешя. Такъ, скажешь; но следовало бы только угрожать, а не наказывать. Н'Ьтъ, если и тогда, когда Онъ полагаеть наказанie, ты говоришь, что это одна угроза, и потому становишься болЬе без-печнымъ, то до какой не дошелъ бы ты безпечности,* если бы это действительно было только угрозою? Если бы ниневптяне знали, что назначенное имъ наказаше было одною угрозою, то не раскаялись бы; но такъ какъ они раскаялись, то угроза л 719 осталась только на словахъ. Хочешь ли и ты, чтобы (назначеп-ныя грЬшникамъ наказан!я) были только угрозою? Это зависить отъ тебя самого; исправься, и они останутся только угрозою. Если же ты станешь презирать угрозу,—чего да не будеть! — то испытаешь ее на деле. Живппе предъ потопомъ, если бы побоялись угрозы, то не испытали бы ея на самомъ деле. Такъ и мы, если станемъ бояться угрозы, то не испытаемъ ея на деле. Да не будетъ этого съ нами, но да подастъ человеколюбивый Богъ 720 всЬмъ намъ вразумиться этимъ и достигнуть неизреченныхъ благъ, которыхъ да сподобимся все мы, благодарю и человеко-люб!емъ Господа нашего 1исуса Христа, съ Которымъ Отцу со Святымъ Духомъ слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки вековъ. Аминь.
ТВОРВН1Л СВ. IOAHUA ЗЛАТОУСТА XI.
59
ТВОРЕШЯ,
приписываемый св. юанну златоусту
п отнесением въ изданти Миня къ разряду SPURIA.
И8ДАН11 СНВ. ХУХ. АВАХЖХП.
Ь8*
шш «ш пня» мш
АРХ1ЕПИСК0ПА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАГО.
На жертвоприношете Каина, дары Авеля, объ испо- 719 линахъ, о потопа, о зв’Ьздахъ и о судьб’Ь.
Последовательность—мать порядка; она даетъ надлежащ^ видъ и отчетливость мыслямъ, обезпечиваеть и вниматю слушателей удобопонятность я раздельность. Поэтому не будемъ уклоняться отъ последовательности; но, хотя чтешя следують своему собственному* порядку, мы все же сохранимъ последовательность исторш. Въ предыдущихъ речахъ передавалось отъ научен!я св. Духа, каковъ былъ составь человека, какова честь, положеше и данная ему власть надъ вещами. За этимъ наступило обольщен!е въ раю, истязующШ судъ и приговоръ, произнесенный съ милостью. ЗатЬмъ последовала истортя Каина п Авеля, которые начали чтить Бога по внешности одинаковымъ образомъ, но совершали служеше съ различными» душевнымъ настроетемъ. Делали приношешя и тотъ и другой, но у одного приношеше имело только видимость дара, а у другого оно заключало въ себе и соответствующее настроено и почтительность. Потомъ последовала зависть, потому что га благочеспемъ всегда следуеть зависть со стороны злыхъ людей и венецъ оть Раздавателя наградъ. Авель—первый глашатай праведности, первый возлюбивппй благочеспе и послЬдовавппй ему, первый почтивш!й истину и воистину возлюбивппй Бога и поклонивппйся Ему, во многомъ ставшШ подражателемъ Христа—былъ убить. Я нахожу, что св. Авель принялъ на себя много прообразовъ Христа. Какъ Спаситель есть начальникъ и первый праведникъ для всехъ обновленныхъ после временъ закона, такъ же и для всехъ древнихъ людей начальникъ пра-
Я10 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (ВРСШл).
720 ведности—Авель. Ни въ обновлешм челов*чества, которое обновнлъ Господь вс*хъ, ты не найдешь чего-нибудь бол*е первячнаго, ч*мъ т*ло Господне, ни въ ветхомъ покол*н!н людей не найдешь праведности, просившей раньше Авеля. Тотъ начальникъ ветхигь праведнн-ковъ, а этотъ начальннкъ н новыхъ правединковъ и нонстниу обпо-вляемыхъ святыхъ. Вотъ почему Спаситель закр*пилъ нанять объ Авел*, какъ начал* всякой праведности. Онъ сказалъ йудеямъ: аминь глаголю вамъ, взыщется съ рода сего всяка кровь праведна, проливаемая оть создашя Mipa, отъ крове Авеля праведною до крове 3axapiu, егоже уби&пе между церковгю и олтаремъ (Мн. ххш, 35). Онъ поставилъ началомъ праведности Авеля, гоннмаго людьми, но ув*нчаннаго Богомъ. И заметь удивительную вещь. Такъ какъ Авель первый былъ сподвнж-никомъ праведности, то онъ первый удостоился к пострадать за благочестие. Онъ сталь прообразомъ Христа, пострадавшая) за истину, а кровь Авеля сделалась близкой къ крови Владычней, им*я т*сную близость по в*р*. Именно, спасительная кровь есть училище для всей вселенной; ничто насъ не наставляетъ такъ въ благочестш, какъ кровь Владычня, говорящая истиной, какъ бы языкомъ. Возопила кровь Авеля, вотетъ и кровь Христова. Ио та вошетъ умоляя, а эта—принося уми-лостивлеше Mipy. Такъ какъ кровь Владычня подобно труб* прогремела
721 во вс* концы Mipa и кровь Авеля говорила къ Богу, то апостолъ, на-помнивъ о той и о другой крови, при сравнении на большую высоту поднялъ поистин* высочайшую кровь; онъ сказалъ: приступаете къ сгонстпй горть и ко граду Бога живого, Терусалиму небесному, и тмамъ ангеловъ, торжеству и церкви первородныхъ, на небеслхъ на-писанныхъ, и cydiu живому Богу и духовомъ святыхъ совершенныхъ, и крови кропленья, лучше глаголющей, нежели Авелева (Евр. хп, 22—24). Онъ говорить, моля за гр*шниковъ я принося умилостивлеше Mipy, потому что кровь Христова—окроплеше вселенной, кровь Христова — избавление людей. Лучше, говорить (апостолъ), глаголю-722 щей, нежели Авелева, поскольку одна умоляетъ, а другая защищаетъ. ЗатЬмъ кровь Авеля им*етъ также и другое подоб!е крови Владычней, и вотъ какимъ образомъ. Адамъ, согр*шивъ, подпалъ проклятие смерти: земля ecu и въ землю отидейьи (Быт. ш, 19); онъ принялъ прнговоръ. Авель, ставь праведнымъ и не подпавъ прегр*шешямъ, но отм*ченный Божьимъ избратемъ, поступалъ благочестно въ жизни. Поел* этого, осквернивш1й себя убШотвомъ, Каинъ, открывъ ворота смерти, далъ возможность ея худому, или точн*е—хорошему, вторжешю. Посмотри въ самомъ д*л* на челов*колюб1е Бож(е. Осужденные еще не умерли, ни Адамъ, ни Ева. Авель, не согр*шивш!й, прежде всего... (дальше пропускъ).
ВЪ СВЯТУЮ И ВЕЛИКУЮ ПЯТНИЦУ НА СВЯТУЮ СТРАСТЬ господню. 911
Въ святую и великую Пятницу на святую страсть Господню.
Сегодня хочу исполнить вчерашнее об1щан1е, возлюбленные. 721 Спрашиваю, где мы тогда закончили слово. Мы говорили, что 1удси приняли замыселъ противъ Incyca, чтобъ его убить. И вотъ, когда онн собрались вместе, явился предъ ними 1уда и говорить имъ: что ми хощете дати, и азъ вамъ предамъ его (Mo. xxvi, 15)? Онн же, вставь, съ мечами и дреколйями последовали за нимъ. И даде имъ знамеме, глаголя: егоже аще лобжу, той есть: имите его (ст. 48). И когда онн пришли на место, где былъ 1исусъ съ учениками своими, Туда, высту-пнвъ впередъ, облобызалъ его со словами: радуйся, Равви. Господь же сказалъ ему: друже, на что пришелъ ecu? Делай, за чемъ пришелъ. О, целоваше коварное, нагромождеше беззакошя и погибели! О, цело-ваше горькое, гибель души, путь въ геенну! Блудница, целовавшая ноги Господа, воззвала изъ нечистоты душу свою. А этотъ, поцеловавъ, из-глаженъ изъ книги жизни. О, любомудрТе женщины! О, неразум!е ученика! Когда та целовала ноги Господа, радовались ангелы и приготовляли eft венецъ. Когда целовалъ этотъ, радовались демоны и плели веревку для повешен in. Радуйся, Равви. Онъ радуется, а ты будешь страдать, потому что отъ радости отверженъ. Радуйся, Равви, и обло-быза Его. И, схватнвъ, повели его къ архТереямъ Анне и КаТафе. Искали лжесвидетельства на него, и не находили. Тогда повели Его (къ Пилату) и поставили Его. Пилатъ спросилъ Его: Ты 'ли ecu царь гудейскгй? Господь же молчалъ, какъ написано: и яко нтъмъ, не отверзая устъ своихъ (Иса. lhi, 7). Пилатъ сиделъ, судя, а Тотъ, который будетъ судить живыхъ и мертвыхъ, стоялъ, Солнце правды стояло, и Господь терпелъ судъ надъ собою ради спасешя Mipa. Пилатъ, убедившись изъ самаго дела, что Его предали по зависти, взялъ воду и умылъ руки предъ иародомъ, говоря: неповиненъ есмь отъ крове праведного сего, вы узрите (Me. xxvn, 24). 1уда же, увидевъ, что Онъ осужденъ, отдалъ серебро арх!ереямъ со словами: согргыиихъ, предавъ кровь неповинную. И повергъ сребренники въ церкви, отшедъ удавися. И исполнилось написанное: обратится болпзнь его на главу его, и на верхъ его неправда его снидетъ (Пс. vn, 17). Пилатъ же сказалъ 1удеямъ: азъ никоеяже вины обргътаю въ немъ (Лук. ххш, 4). И желая отпустить Его, говорить имъ: у васъ есть обычай на праздникъ отпускать одного изъ заключенныхъ. Итакъ слушайте: я отпущу вамъ одного, въ комъ не нахожу никакой вины. А онп, крича, требовали отпустить убийцу, а о Томъ, кто оправдываетъ нечестивыхъ, кричали: распни. Тогда Пилатъ предалъ Его после бичеванш на распята. Господь подвергся бичеванио, чтобы избавить насъ отъ узъ и бичей давола; Опъ
912
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАНИ А ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
носллъ вЪнецъ изъ тершп, чтобы разрешить тяготевшее на насъ проклята. Терш’я и волчцы поведено было производить земле за преступление: она приносить терновый венецъ па главу, чтобы разрешить тяготившее на насъ прокляпе. Онъ распять на древе, чтобы разрешить грЪхъ, npnuciiieiinitt чрезъ древо: чрезъ древо изгналъ Адама изъ рая сатана, чрезъ древо же п Господь разбойника сдЪлалъ обитателемъ рая.
722 И вотъ что удивительно, возлюбленные. Въ шестой день Господь сотворил. Адама, и въ тестой день онъ былъ пзгнанъ пзъ рая. Потому Господь въ шестой же депь открылъ двери рая п ввел, туда разбойника. Адамъ. прослушавшИ! заповЪдь Господню, быть пзгнанъ изъ рая вечером!.. Вечеромь же п разбойникъ, послушавппйся гласа Владычня, былъ введен!, въ рай. Итакъ, когда увидЪлъ д!аволъ, что все произошло по домостроительству (Бож1ю), увидЪлъ бывиия у креста знамения. солнце померкшее^ землю колеблющуюся, завЪсу храма раздравшуюся, скалы разверзаюицяся и себя самого посрамленнаго.—онъ бЪжалъ къ аду н сказалъ ему: горе мнЪ несчастному, я посрамленъ; помоги моему без-спл1ю; запремъ двери, чтобы Онъ не вопгелъ сюда: укрЪпп ихъ запорами и всЪми силами противостанемъ, чтобъ не принять Его. Итакъ ♦ адъ побЪжалъ, заиеръ двери и укрЪпилъ желЪзные запоры. И вотъ Господь лдетъ въ адъ, преследуя д!авола, .и силы небесный слЪдуютъ передъ Нимъ. Но врата заперты. И воскликнули небесныя силы: возь-лппне врата, князи, ваша и возъмитсся врата вп>чная, и внидетъ Царь славы (Пс. xxin, 9—10). И говорить въ ответь извиутри адъ: кто сеть сей Царь славы? И опять говорят!» силы: Господь силъ той есть Царь славы. Адъ сказалъ въ ответь: кто есть тотъ, о комъ вы говорит4? II если онъ таковъ, что ему здЪсь нужно? ЗачЪмъ оставилъ опъ небо и пришелъ сюда? И отвЪчаютъ силы: такъ какъ Онъ есть Царь славы, Онъ пришелъ связать и предать тебЪ того, кто осужденъ за воз-мущеше, и вызвать и вывести изъ тебя своихъ воиновъ. Адъ говорить дглволу: треглавый Вссльзевулъ, изверженный изъ ангеловъ, посмЪшище святыхъ, безеильный, скрытый отъ свЪта, не говорилъ ли я тебЪ—не воюй съ нимъ? Вотъ теперь исполняется то, что я тебЪ предсказывалъ. Что дЪлаешь, несчастный? ЗауЪмъ не послушалъ моихъ словъ? Воть онъ пришелъ требовать тебя и связать, изъ-за тебя и я стану плЪнни-комъ. Выйди, если можешь, и сразись съ нимъ, а я не могу тебЪ помочь. Д1аволъ говорить ему: сжалься надо мною,—нс открывай (дверей); иногда онь обращается назадъ, поборись за меня пока, хотя я и по-срамлепъ; да и кто не посрамится отъ такихъ словъ Его? НЪкогда, боясь смерти, Онъ сказалъ: прискорбна есть душа моя даже до смерти. А въ другой разъ Онъ умолялъ Отца, говоря: Отче, аще возможно, да мимоидетъ отъ мене чаша ci я (Me. xxvi, 38—39). Эти слова прельстили меня. Тотъ сказалъ въ отвЪтъ: и я несчастный тоже предполагалъ, что
723 инъ страдаетъ, боясь смерти. Когда они говорили это, силы не переста
ВЪ СВЯТУЮ И ВЕЛИКУЮ ПЯТНИЦУ ПА СВЯТУЮ СТРАСТЬ господню. 913
вали взывать: возьмите врата, князи, ваша и лозьмитеся врата впчнля. и внидетъ Царь славы. И пророки, услышат» гласъ Царя славы, радовались л ликовали. Тоаинъ сказалъ: не говорилъ ли я вамъ. что Онъ придеть и выведете» наев? Bet радовались и говорили аду: открой свои врата, да внидетъ Царь славы. Но адъ не повиновался. И сказалъ пророкъ Давидъ: оставьте ого, такъ какъ должно исполниться мое пророчество. Когда я былъ на зсмл-Ь. я предвидеть то, что будетъ, именно, что онъ не откроется самъ собою, и сказалъ: Господь сокрушая fi брани, Господь сокруши врата мпдная и вереи желъзныя сломи (Пс. си, 16). И тотчасъ. приступив!», Господь сокрушилъ врата и сломалъ запоры, п попралъ силы ада, и муки смертныя разр+»шплъ, и жало ада прптупилъ. И исполнилось писаше: ?д)ь твоя, аде, побпда? гдн> твое, смерте, жало(1 Кор. xv, 55)? Навстречу ему вышли пророки съ радостью и ликовашемъ, воспевая и говоря: благо-c. говенъ грядыи во имя Господне, осанна въ вышнихъ (Мо. ххг, 9). Тогда взялъ Господь Д!авола и связалъ его узами неразрешимыми; Онъ послал. его въ преисподнюю ада и уготовалъ ему огнь неугасаюпцй и червей неумирагощпхъ; тамъ заключенъ онъ, плачущей и стснаюпцй. А пророковъ Господь вывелъ вс^хъ изъ ада и сказалъ имъ: следуйте въ рай,—и они съ радостью вышли изъ ада. Давидъ первый, ударяя по струнамъ киоары, возгласилъ съ весе.пемъ: npiudume. возрадуемся Господеви, воскликнемъ Богу Спасителю нашему (Пс. xciv. 1). потому что поб4дилъ Царь, сражавппйся за насъ. И Bet отвечали: аллилу!я. Давидъ опять возгласилъ: ecu языцы, восплещите руками, воскликните Богу гласомъ радовамя (Пс. xlvi, 2), потому что побЬдилъ Царь, сра-жавипйся за насъ. Такъ радуясь, они достигли рая и, вошедши туда, па шли тамъ разбойника. Съ изумлешемъ они сказали ему: кто привелъ тебя сюда? Кто открылъ тебе двери? За как!я дЬяв1я вошелъ ты сюда прежде насъ? Не разбойничать ли и сюда пришелъ? Не грабить ли и здЪсь явился? Мало было тебе земного,—хочешь похищать и небесное? Скажи намъ,—кто привелъ тебя сюда? Не завидуемъ тебе, что ты вошелъ сюда, но хотимъ знать причину. Онъ сказалъ пмъ въ ответь: по дЪламъ своимъ я недостоинъ войти сюда, но человеколюбивый и мило- 724 стивый Владыка ввелъ меня сюда. Я не имею ничего добраго, почему и осудили меня 1удеп на смерть вм4стЬ съ беземертнымъ Царемъ; но, желая меня убить, онй дали мнЪ больше жизни, распявъ меня со Христомъ. УвидЬвъ зпамешя, бывш!я при крсстЬ, и понявъ, что Онъ есть Сынъ Бож1й, я громкимъ голосомъ восклпкнулъ сл1дующ1я слова: помяни мя, Господи, егда npiudeuiu во царствии Твоемъ (Лук. ххш, 42, 43). И тотчасъ принявъ мою молитву, Онъ говорить мнЬ: аминь глаголю тебп, днесь со мною будеши въ рай. Онъ далъ мнЪ знамеше крестное, говоря: возьми это и иди въ рай; если пламенный мечъ не допустить тебя войти, покажи ему царское знамеше, и онъ откроетъ тебе двери. Я пошелъ. но пламенный мечъ, стрегупцй рай, какъ только увидЬлъ меня,
914 ТВОРЕНЫ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
заперъ двери. Тогда я сказалъ, что Царь, нын! распятый, самъ по* слалъ меня сюда, и показалъ ему крестное знамеше. Тотчасъ же онъ впустилъ меня. Вошедши, я не нашелъ никого и, мысленно удивляясь, сказалъ самому себ!: гд! же Авраамъ, Исаакъ и остальное множество святыхъ пророковъ? И вотъ, когда я удивлялся и размышлялъ, явились мн! съ правой стороны востока два мужа, ветх!е деньми, чудные ви-домъ и необыкновенные лицомъ. Они спрашивали меня, говоря: кто ты? Ты не Авраамъ. потому что у того священная одежда; ты не Монсей, потому что онъ гугнивъ и медденноязыченъ, а у тебя ясная р4чь. Кто же ты? Ты намъ кажешься разбойникомъ, такъ какъ и одежда у тебя разбойничья. Тогда я признался, что я разбойникъ, и что Владыка рая ввелъ меня сюда, такъ какъ я сопутствовалъ Ему до смерти, кото* рую Онъ претерл'Ълъ за насъ. Потомъ я спросилъ ихъ: а вы кто? Одинъ изъ нвхъ сказалъ мн4 въ ответь: я Ил1я Оесвитянинъ, я былъ возне-сень сюда на огненной колесниц! и еще не вид!лъ смерти, а тотъ, чтд со мною, Енохъ, который принесенъ сюда по слову Вожде. Услы-шавъ это, пророки прославили Бога за такую милость, дарованную гр!шникамъ. А Господь, обезоружнвъ смерть, поправь адъ, исцЪливъ древо древомъ, разрушивъ врата и сокрупшвъ запоры ада, связавъ даавола и освободивъ шръ, вознесъ вс!хъ на небеса, воскресши изъ мертвыхъ. Потому воспоемъ воплотившегося, прославнмъ распятаго, воз* благодаримъ воскресшего, да и насъ избавить Онъ изъ мрака греховъ нашвхъ и сдЪлаетъ наследниками своего царства. Ему подобаетъ честь и поклонеше съ безначальнымъ Его Отцемъ и всесвятымъ и животво-рящимъ Духомъ, нын! и присно, и во в!ки вЪковъ. Аминь.
На мытаря и фарисея.
723 Страсть сребролюбш жаждетъ наживы, но исцеляется милостыней, когда придеть раскаян!е. Привычка къ блуду ищетъ гр!ха, но н ее издечиваеть плачь покаяшя, который являетъ душу чистейшею солнца, блистающею добродетелями целомудр1я. Исцеляется и безчеловечное разбойничество, если человекъ бросить свои кровавый дЬла и восклвк-нетъ ко Христу: не лиши меня, Христосъ, твоего царств1я,—тогда душа его входить въ рай. Заблуждеше идолопоклонства, и то имееть свое лекарство для исцелешя, если челов!къ в!рою приметь проповедавнаго ему Христа, отречется отъ беззаконнаго заблуждешя и облечется благо* датде благочестш чрезъ крещеше, въ которомъ тремя призывашями Бога обозначается Святая Троица. Грязь ненависти тоже омывается, если люди съ добрымъ расположешемъ принимать евангельское изречете: блаженны миротворцы, яко miu сынове Божш нарекутся (Me. v, 9).
НЛ МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ.
915
Кто не радъ называться сыномъ Бога и Отца? Богъ создалъ человека л укрепляем м!ръ человФколюбивымъ мановешемъ, и все слЪдуеть Его воле. Избыточествомъ благости привелъ Онъ изъ небьгпя въ быпе все видимое, поставивъ человека домоправителемъ надъ своими творетями, <24 чтобы, пребывъ вЬрнымъ, онъ получилъ награду въ пять талантовъ и начальство надъ десятью (юродами, о которыхъ написано въ евангелЫ. А кто окажется ленивымъ,—получивъ одинъ таланта, скроетъ его и не представить господину сумму удвоенною, то есть съ чувственнымъ человекомъ и умнаго, а начнета говорить: бояхея, яко хелоолкъ яръ ecu (Лук. XIX, 21), и проч!я неблагодарный и непрнличныя речи, — у того отнимется и то, что имеетъ, и онъ вверженъ будетъ въ пещь огненную. М1ръ этотъ подобенъ ристалищу, которое доставляеть людямъ то стра-даше, то радость. Кто съ благодарностью пережнваета то и другое, тотъ получить царство небесное. Какъ полноводное течен!е всл*дств1е навод-неюя производить пузыри, изъ которыхъ одни лопаются тотчасъ после появлетя, а друг!е, больше надувшись, потомъ также лопаются,—такъ н море жизни однихъ потопляем недолго поел* ихъ появлешя, а другихъ покрываем также уже после того, какъ они продержались долее. Потому повторимъ сказанное. Всякаго рода грЪхъ получаегь скорое да-ровате отпущен!я, если имеетъ за себя раскаяше. Неисцелимая болезнь есть гнилое превозношеше, поводъ къ человеконенавистничеству, гордое паден!е, высота, оть себя низвергающаяся, мечтаи!е и тень, 725 трость ветромъ колеблемая, дымъ поднимаюпцйся на воздухъ и разсее-ваюпцйся въ ничто. Ты думаешь, хвастунъ, что имеешь что-нибудь больше беднаго? Ничего. Ужъ не видишь ли ты другого неба, когда тоть обжигается солнечнымъ лучомъ? Когда воздухъ становится мороз-нымъ, не согреваешься ли ты солнцемъ, а тотъ дрожим отъ холода? Не одинаково ли онъ вдыхаетъ воздухъ? Не по той ли земле ходить, что и ты? Не такимъ ли же тЬломъ онъ облеченъ? Не долженъ ли ты более благодарить Бога, вверившаго тебе столько, сколько нуждающШся способенъ вместить? Говорю тебе, братъ: лучше тебе обратиться къ смиренномудр!». Умеренный богачъ обнаруживаем человеколюб!е; а бедный поневоле имеетъ смиреше. Ты покажешь себя великимъ, если по своему произволен!» снизойдешь къ тому, что тотъ имеетъ по необходимости. Если ты не убежденъ этимъ, послушай Писаи!я: Гоеподь гордымъ противится, смиреннымъ же давтъ благодать (Притч, ш, 34). Если пренебрегаешь и этимъ, пренебрежеть тобою Богъ. Тогда безумная мысль, желая поднять тебя на превосходящую высоту, вознесем тебя много для того, чтобы сильнее сбросить внизъ. И что такое богатство? Вещество, перескакивающее отъ одного къ другому. Когда придем смерть, онр отстанем отъ тебя, но происшедшее изъ него ало никогда отъ тебя не отстанем. Смотри, не превозносись, такъ какъ ты земли и прахъ, и не впадай въ ошибку фарисея. Наблюдай за собой,
916 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО (ЗРПШл).
такъ’ какъ и Господь увЪщеваетъ къ тому, говоря въ притче следующее: человпка два внидоста въ церковь помолитися: единъ фарисеи, а друггй мытарь (Лук. xvni, 10). Два человека вошли, но вышли не два человека, совершаюпце прямо один?» и тоть же путь: фарисей очевидно отъ него уклонился. Въ одно место они вошли помолиться, но вышли,—оказалось,—не въ одно место. Фарисей спешилъ дерзновенно, мытарь шелъ позади со страхомъ,—н тотъ, кто спешилъ, отсталъ. а кто былъ позади, опередил !, перваго. Фарисей спешилъ, чтобъ заявить о своихъ делахъ праведности; мытарь торопился объявить о своихъ ipe-хахъ. Вошли помолиться, но одинъ оказался надменнымъ, а другой молящимся. Вотъ что решилъ про себя фарисей: я не должникъ закона, я не подлежу повелешямъ пророковъ, я не нуждаюсь въ учеши Моисея, потому что ни въ чемъ не погрешилъ противъ него; однако иду молиться, отдавая дань обычаю, который исполняли мои предки. Такъ ты, фарисей, ради предковъ покланяешься храму, а ради молитвы и не смотришь на храмъ? Твои предки верою совершали благодареше, а ты выставляешь благодареше на показъ, чтобы люди прославили твою жертву? И сбудется надъ тобою слово Давида: да будетъ молитва его въ грпхъ и епископство его пршметъ инъ (Псал. ci, 7, 8), то есть мытарь. А каковъ мытарь? Онъ ндегь въ храмъ, осуждая себя, считая себя недостойным!» молитвы. Онъ назвалъ себя недостойнымъ,—за это Христосъ и принялъ его приношеше. Онъ говорилъ о себе, что вино-венъ въ грехе, а Христосъ показалъ его служителемъ праведности; Онъ даровалъ ему отпущен!е прегрешешй въ отплату за его приношеше; Онъ освободилъ его отъ греха, чтобы тотъ служилъ праведности. О. рабство, которымъ мы избегаемъ другого злого рабства и достигаемъ свободы Христовой! О, рабство, предоставляющее намъ легкое бремя и после того воздающее жизнь вечную! О, рабство, лишь въ эдешнемъ Mipe называемое рабствомъ, а въ будущемъ дарующее жизнь безконечную! Прибегнемъ, бра-Т1Я, къ этому рабству, чтобы познать свободу душъ. Если кто окажется добрымъ рабомъ, Господь покажетъ того подлинно сыномъ своимъ, и тогда исполнится на немъ слово пророка: азъ рпхъ: бози есте и сынове Вышняго ecu (Псал. ьхххт, 6). Блаженны удостоивпйеся такой почести. Блаженны постаравппеся избежать порока. Блаженны прюбревппе этимъ рабствомъ свободу и со свободою, для которой искупилъ насъ Христосъ, взывающ1е: станемъ, держа крестъ, на которомъ былъ распять Христосъ! Воскликнемъ ко Христу: пастырь добрый, прими насъ какъ одну изъ погибшихъ овецъ; испытай насъ въ помышлешяхъ.сердецъ нашихъ и, 726 если найдешь насъ заблудившимися и готовыми попасть въ руки врага, собери насъ въ стадо твое. Сочти насъ драхмою единою и обрети насъ, приблизивъ къ огню Твоего божества, и, нашедши, возрадуйся со святыми и ангелами, соприсутствующими твоему чистому божеству. Прими насъ, какъ мытаря, чтобы мы. молясь, восприняли смиренномудр!е и от
НА МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ.
917
казались отъ гордости, чтобы совлекли съ себя мать греха — высоко-мудр!е и облеклось началомъ покаятя—скромностью. Сбросимъ съ себя ветхаго человека съ делами его и облечемся въ новаго съ делами его и благодарю его. Молясь, восплачемъ оть глубины сердца, чтобы прогнать врага нашего въ глубину пещи гееннской. ВЪдь когда ты стенаешь, онъ подвергается ударамъ; когда ты ударяешь себя въ грудь, онъ получаеть раны; когда ты принимаешь удары, онъ подвергается казни. Такъ и мытарь, ударяя въ грудь себя, билъ не себя, а фарисея, и облнчилъ его помышлеше, которое производило въ немъ дымъ пре-возношешя. Фарисей же ставь сице въ себп моляшеся: Боже, хвалу Тебп» воздаю, яко нпсмь, якоже прочги человпцы, хищницы, непра-всдницы, прелюбодпе, или якоже сей мытарь: пощуся двахраты въ субботу, десятину даю всего елико притяжу (Лук. хгш, 11—12). Фарисей. ты потерялъ свою награду за хвастливость! Получилъ за это жребШ осуждены. Ты говоришь: нпсмь, якоже nponiu человпцы. Да, былъ челов’Ькомъ по природЬ и устроешю Божию, но сталъ животнымъ чрезъ прюбщеюе къ гордости; былъ человЪкомъ, какъ носяпцй въ себе образъ БожШ, и сталъ зв*Ьремъ, преисполнявшись тщеслав!емъ. Онъ вынесъ себя за черту человеческой природы, придалъ своему тЬлу иное происхождеше, оризналъ себя выше всехъ земныхъ вещей, вооб-разилъ больше всякаго пророка и патриарха. Фарисей, ужели ты не припомнилъ похвальбы Илш, точно также хвалившагося, хотя и не изъ самомн*Ьшя, а изъ ревности божественной, когда онъ говорилъ: Господи, пророки твоя избиша и алтари твоя раскопаша, и остахь азъ единъ (3 Цар. ха, 10)? Кавой же былъ ему ответь? Я оставилъ себе седмь ты-сячъ мужей, яже не преклониша колпна Ваалу (ст. 18). Итакъ что же? Въ то время какъ все преступили законъ, было еще семь тысячъ, имев-шихъ ревность Бож1ю и подобныхъ пророку; а ты кричишь: нпсмь якоже прочей человпцы, хищницы, несправедницы, прелюбодпе! Ужели никто подъ небомъ не избежать мерзости корыстолюб!я, ужели никто не лобзаеть целомудр1я? Фарисей, ты судишь себя, осуждаемый всеми; ты одобряешь себя, отвергаемый Богомъ; ты венчаешь себя въ самохвальстве, но погубилъ венецъ свой черезъ осуждеше; ты хвалишь себя, какъ безгрешнаго, а оказался повиннымъ въ грехе*, ты выдвигаешь себя, какъ исполннвшаго законъ, а прикоснувшись къ закону, оскорбилъ Законодателя; кричалъ передъ всеми о своихъ добродЬтеляхъ, и превра-тилъ ихъ въ грехи. Мытарь, въ молчаши взывавппй, умилостивить Бога-Слово, Котораго ты возстановнлъ противъ себя своей громкой речью. Ты не постыдился сказать: нпсмь якоже прочги человпцы, хищницы, неправедницы, прелюбодпе, или якоже сей мытарь, оскверненный грехами, преданный невоздержан1ю, оскорблений святое место своимъ приходомъ, недостойно молившШся со мной, совершившШ всяческое беззакон1е. Достаточно одного имени для свидетельства объ его
{*18 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPUBIA).
состояши; вЬдь онъ—мытарь, собнраюпцй грЬху подать делами лукавства. Это хотя и не написано буквально въ пречистыхъ евангелЫгь, но такой именно смыслъ заключаеть въ себЬ предметъ гордости (фарисея). Фарисей, ты представилъ неблаговиднымъ поведете мытаря, а Христосъ одобрилъ его внутреннее состояШе; ты уничнжилъ его передъ собой, а Христосъ увЬнчалъ его передь всЬми. Христосъ былъ умиленъ, видявъ въ мытаре стыдъ, соединенный съ покаяШемъ, воздыхаШе идущее къ небу изъ глубины сердца н струящЫся слезы. Христосъ былъ умиленъ, а лучше—растроганъ тЬмъ, что мытарь сбросить съсебя стыдъ посредствомъ стыда. Мытарь прекрасно примЬнилъ на себЬ изречете Пре-737 мудраго: есть бо стыдъ, наводяй гргьхъ (Сир. пг. 25). Этотъ стыдъ онъ взялъ на себя въ безчестней жизни. И есть стыдъ слава и благодать. Къ этому стыду онъ пришелъ чрезъ способъ своего покаянЫ, исцЬлнвъ чрезъ вЬру противоположное противопояожнымъ. Подражая врачу, онъ прикладываете къ тЬлу пластырь, разъЬдаюпЦЙ плоть, но очищаюпцй нарывъ, чтобы потомъ, предъявивъ зажившее тЬло, доказать удачность лЬченЫ. Онъ заградить потоки вожделЬшй, пользуясь воздыхатель какъ бы прижигающнмъ желЬзомъ; излЬчилъ вздувппйся нарывъ страсти, смягчнвъ его слезами; заживить отверспе нарыва, иаложивъ на него корню воздЬян!емъ рукъ; насушить материв, сочившуюся изъ плоти въ душу, и представилъ послЬднюю Создателю чистой черезъ покаяше. Однако выслушаемъ н остальную рЬчь фарисея. Пощуея двакраты въ субботу. Онъ говорить о воздержали въ четверть н пятницу; а суббота у евреевъ—покой. Воздерживаюсь отъ различишь яствъ, не оскверняю моихъ усге нечистымъ вкушетемъ, весь облеченъ воздержашемъ, весь одЬтъ святостью; а изъ того, что пртобрЬтаю, приношу десятый доли Богу. О, тщеслав!е, дышащее безчувств1емъ! Пощуея двакраты въ субботу. Не склоненъ ли онъ и пропитан!е свое какъ бы дарить Боту? Пощуея двакраты въ субботу. Господи, говорить онъ, не посте ли дЬлаеть угодными Богу всЬ предписаны закона? И воть то, что друпе люди выполняют со страдан1емъ, я дЬлаю добровольно. Что же (отвЬ-чаетъ) человеколюбивый СудЫ, щедрый раздаватель наградъ на попрнщЬ покаянЫ? Онъ и восхвалявшего себя фарисея стерпЬлъ, и къ кающемуся мытарю обратился съ благоволешемъ. Такъ какъ первый своими словами, какъ бы сильными вЬтрами, сорвать плодъ души своей, а второй, сокрушившись въ себЬ самомъ, не ждать уже другого обвинителя, то 7-8 Онъ и воздать каждому по достоинству. Мытаря, сдЬлавшагося своимъ собственнымъ облнчителемъ, онъ отпустить свободнымъ отъ осуждены, а фарисея, выставившего на показъ свои добродЬтели, объявить бЬд-вЬйшнчъ сравнительно съ мытаремъ. Для того и для другого соотвЬт-ствуюнцй способъ воздаянЫ: у одного богатство становится причиной обЬднешя, у другого бЬдность удаляется изъ богатства. Что именно говорить Владыка? Аминь глаголю вамъ, яко сниде сей оправдаю въ
ПРИ НАСТУПЛЕШИ СВЯТОГО ПОСТА.
919
домъ свой паче онаго (Лук. хпп, 14). О, какъ злокачественна болФзнь превозношенш! Фарисей вошелъ съ разубранными волосами, увенчанный добродетелями, какъ цветами. Ему сопутствовалъ мытарь, лишенный всякой (показной) защиты. Одинъ, снирнвъ себя, съ легкостью былъ возвышенъ; другой, взгромоздивъ себя на неподобающую высоту, подпалъ смешному обнажен». Не лучше ли было говорить скромнымъ голосомъ? Не лучше ли было послушать пророческаго слова: «смиритесь предъ Господомъ, и вознесете васъ»? Не более ли полезно было бы удержать языкъ, и сохранить богатство, которое онъ пр!обрФлъ съ великими усвл1ями? Ведь те добродетели, каюя онъ собралъ въ течеше до-вольнаго времени, оиъ разсйялъ одной своей речью. Не слыхалъ, должно быть, фарисей въ Пнсан1и, что нечист* предъ Богомъ всякъ высокосердый (Притч, хп, 5), не постить прекраснаго изречены: да не увпсть шуйца твоя, что творить десница твоя (Me. п, 8). А можетъ быть зналъ и то, и другое, но былъ побФжденъ тщеславтемъ. Итакъ, npio6pi-темъ смирен!е мытаря и оттолкнемъ тяжесть прегрешешй, а гордость, благодаря которой фарисей потерялъ богатство добродетелей, вознена-видимъ, потому что Господь гордым* противится, смиренным* же даетъ благодать (Притч, ш, 84). Ему слава и держава, ныне и присно, и во веки вйковъ. Аминь.
При наступивши святого поста.
Возс1яла намъ сегодня, возлюбленные, светлая весна святого поста 727 и побуждаете насъ усердно собираться въ. зтотъ богоприличный рай, чтобы пожать плоды воздержан1я и, сорвавъ прекрасные цветы чистоты, сплести венохъ целомудрия. Опять ангельская жизнь призываете насъ къ древнему наслажден» и открываете намъ доступъ къ той блаженной и божественной сладости. Великое дерзновеше къ Богу даруете добровольный посте, очищаюпцй тФла воздержатемъ, освящающ1й душу приближен1емъ кь Богу, отвлекаюнЦЙ оте всего земного и располагающа желать иебеснаго. Посте, возводящШ любящихъ его на небеса, поставляете ихъ предъ Христомъ и вводите ,въ общен!е со святыми. Отецъ поста, возлюбленные, есть законъ ВожШ; мать его—воздержаще, терл4н!е, добродетель; дочери его — подвить, чистота, цЬдомудае; его родные сыновья—Моисей, Ил1я, ДаШилъ, Тоаннъ Креститель и весь ликъ святыхъ, въ особенности же—пустынножителей и подвнжниковъ; его ближайпйе родственники — вФра, надежда и любовь; его друзья— миръ, кротость,. соглас1е; его слуги — славослов!е, псалмыгкше непрестанное, молитва чистая; сожительствуете съ нимъ страхъ Вож1й; плоды же ихъ сожительства — святость, непорочность, дерзноваШе къ Богу,
920
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
царство небесное, жизнь вЪчная. Вотъ почему, возлюбленные, кто любить постъ н имЪетъ законъ Божей въ сердцЪ своемъ, тотъ постится нелицемЪрно, беззаконники же не постятся. И праведные постятся всегда, пребывая въ благочестш, соблюдая законъ Божхй и исполняя его, любя 728 чистоту и лобызая цЪломудр!е, удаляясь отъ пьянства н прилЪпдяясь
Христу; беззаконные же не только не постятся, но исполнены всякихъ пороковъ и сатанинскаго дЪлан1я: всякШ блудъ, иечеепе и беззаконие свойственны имъ; рЪчи у нихъ постыдны, смЪхъ невоздерженъ. поведете Д1авольское; чревоугод!е, пьянство и невоздержаше съ ними неразлучны. Подлинно, много золъ порождаетъ пьянство! Опьяненные вн-номъ помрачаютъ свои души, приводить себя въ состоян!е, подобное сумасшеств!ю и умоизступлешю, бродить и шатаются, толкаются отъ стЪны къ стЪнЪ, безстыдно задЪваютъ встрЪчныхъ и позорно валяются въ грязи. БЪжимъ, возлюбленные, такого срама, и будемъ усердно поститься въ страхЪ Бож1емъ, утверждаясь въ вЪрЪ, преуспЪвая въ за-конЪ, украшаясь цЪломудр!емъ, возрастая въ правдЪ, соблюдая чистоту очей и святость мыслей, съ великимъ терпЪшемъ и чнстымъ сердцемъ предаваясь молитвЪ, отметая временное и усвояя вЪчное. Кто постится искренно и нелицемЪрно, тоть иодражаеть Христу, на землЪ уподобляется ангеламъ, соревнуетъ пророкамъ, входить въ общеше съ апостолами и, посредствомъ поста достигнувъ перерождешя своей природы, дЪлается изъ неправеднаго праведнымъ, изъ злого добрымъ, изъ нече-стиваго благочестивымъ, и такимъ образомъ усвояетъ себЪ Христа, сокровище жизни,—чего да сподобимся достигнуть всЪ мы, благодапю н человЪколюбёемъ Господа нашего lucyca Христа, Которому слава и держава съ безначальнымъ Отцемъ и животворящимъ Духомъ, нынЪ п присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
На святое Вознесете Господа нашего lucyca Христа.
727 Между тЬмъ какъ я все еще исчислялъ въ умЪ послЪдствш, проистекающей для рода человЪческаго оть креста, и на вЪсахъ размышле-нья взвЪшнвалъ пользу воскресешя (Господня), вотъ уже открылось н неисчерпаемое богатство божественная) вознесены, н я вижу моего Владыку и Бога восходящимъ туда, гдЪ Онъ былъ прежде, чтобы изъ тлЪ-
728 шя сдЪлать меня сопрестольнымъ нетлЪнному Отцу, самымъ дЪломъ подтвердить слова Павла, что совоскреси и спосади насъ на небесныхъ (Ефес, п, 6). Итакъ мы, отверпше и одежду и нравъ перваго Адама и удостоившееся по благодати носить второго Адама, который есть Христосъ, воспоемъ по этому случаю пЪснь ПобЪдителю, какъ и въ древности уже восклнцалъ съ одуепевлешемъ пророкъ: Боже, кто уподо
ПА СВЯТОЕ ВОЗНЕСЕН1В ГОСПОДА НАШЕГО 1ИСУСА ХРИСТА. 921
бится Тебп (Псал. ъхххп, 2)? Ты ведь одинъ, смиривъ Себя, какъ 729 зналъ, до npiHTia плоти, сохранилъ непреложною, неизменною, безстраст-ною Свою божественную природу, почему и пророкъ, не сомневаясь, но удивляясь, не сравнивая, но свидетельствуя несоизмеримость, говорилъ: Боже. кто уподобится Тебп? Все отъ Тебя и чрезъ Тебя произошло, а происшедшее—очевидно—всегда должно быть ниже виновника своего происхождешя, подобно тому какъ строителю дом., воздается большая честь, чемъ созданному имъ дому. Итакъ, кто уподобится Тебе? Солнце, какъ источникъ света? Но кавдый день я вижу его логасающимъ: его уделъ чередоваться съ ночью. Луна ли—по своему благолешю? Но въ течете каждаго года она (несколько разъ) умираетъ и вновь какимъ-то образомъ раждаегся. Звезды ли, потому что оне светятъ? Но при пяти дня оне утрачиваютъ весь свой блескъ. Море ли—по своей неизмеримой обширности? Но оно разсекается малымъ древомъ и подчиняется ударамъ всселъ, потому что Тобою указано ему служить ну-ждамъ людей. Земля ли—по своей неподвижности и устойчивости? Но когда Ты захочешь, она потрясается отъ одного Твоего взора (Пс. хуп, 8; сш, 32),—и она дала Тебе персть при созданш человека, когда Ты обжегь глину дыхашемъ жизни. Небо ли, далее, уподобится Тебе? Какимъ это образомъ? Ведь оно, по Твоему повелешю, доставило Тебе облако, послужившее Твоему восхождешю на небо, какъ некогда (явило) волхвамъ звезду, возвестившую Твое божественное рождеше въ Вио-лееме. Ангелъ или архангелъ уподобится Тебе? Какъ или какимъ образомъ, разъ они являются служебными духами, со страхомъ исполняющими Твои повелешя. Но упомянувъ объ ангеляхъ, я останавливаюсь мысленно на томъ ангеле, который воэседалъ на камне Твоего живо-носнаго гроба. Я знаю, что онъ не будегь негодовать на меня за это, будучи слугою Того, Кто убедилъ вому осязать благочестиво, испытывать тщательно и почтить богоприлично великое таинство (воскресежя). Итакъ, скажи мне, ангелъ,—потому что хотя божественный Евангелия нзображаютъ Тебя то въ одиночке, то вместе съ сослужителемъ, но одна благодать, одно служеше составляюгь дело,—скажи мне: ради чего, оста-вивъ небо, ты сидишь при гробе, и принадлежа къ лику горнихъ силъ, являешься здесь на земле собеседникомъ женщинъ? Ты оставилъ херу-виыовъ и сидишь при гробе? Ты прекратилъ свое страшное служеше на небе и. наполняешь радостью Mapijo здесь, на земле? Землетрясе-шемъ ты умертвилъ стоявшихъ на страже у гроба воиновъ и словами убежденья подвигнулъ женщинъ къ апостольскому служешю? Пришелъ Петръ, но какъ безтелесный ты остался для него невидимымъ: подо-спелъ 1оаннъ, но и онъ не усмотрелъ твоего присутств!я. Хотя оба они разсмотрели пелены, свидетельствовавш!я о возсташи не украденнаго мертвеца, но воскресшаго Бога, но однимъ только женамъ ты явился и ихъ только однихъ убеждалъ не страшиться, хотя польза воскресенгя
ТВОРЕШЯ СВ. 1ОАНПА ЗЛАТОУСТА XT.
59
922 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPUBU).
была общей для всЬхъ. Въ самомъ дЬлЬ развЬ однЬхъ только женщинъ, а не мужчинъ вмЬстЬ воскресить изъ мертвыхъ Владыка? Не воплотился ли Богъ - Слово, чтобы спасти не только Еву, но и Адама? Почему ты предпочитаещь ноги головЬ и извращаешь (естественный) по-рядокъ, поручая жешцинамъ апостольское служеше? (Ты скажешь, что) Петръ отрекся (отъ Христа)? Но отречеше Петра—полезно: горько опла-кавъ (свое отречеше), онъ научилъ всЬхъ, какъ достигается прощенге. Bet апостолы оставили своего учителя? Но 1оанну Богослову и дЬв-ственнику (Господь) поручнлъ Свою Матерь по плоти. Не просто, конечно, приказано было re6t дЬлать то, что теперь мы видимъ, но въ поучеше Церкви изъ язычннковъ, съ усерднЬйшимъ желашемъ воспрь явшей повелЬнное ей. Да, говорить, я предупреждаю Павла и предвосхищаю его слова: нтъеть бо на лица зрптя у Бога (Рим. п, 11): (для Него) нЬтъ ни эллина, ни 1удея, нЬтъ раба или свободнаго, нЬтъ мужескаго пола или женскаго: всЬ вы во ХристЬ 1исусЬ. Отсюда вотъ тебЬ, вЬруюпцй, кратйй отвЬтъ на то, что ты спрашиваешь и что ты домогаешься узнать. Я почитаю жену ради Того, Кто отъ жены, и отдаю предпочтете слабой (части) природы ради Того, Кто отъ иея произо-шелъ по устроетю самого рожденнаго. Я рабъ и повинуюсь законамъ Владыки. Творецъ восхотЬлъ и избралъ жену; съ нею бесЬдую и я. Онъ не имЬлъ отца на землЬ, потому что имЬетъ его на небЬ. И вотъ подобно тому, какъ не имЬетъ Онъ отца на землЬ, у Него нЬтъ матери на небЬ. Мать Онъ получилъ отъ людей, потому что нужно было ради насъ родиться отъ жены Создателю рода (человЬческаго). Итакъ, Тоть, Кто дЬлаетъ ангеловъ Своихъ—духами и слугъ Своихъ—пламеиемъ 730 огня, открывая таинство воплощетя, послалъ Гавршла не къ 1оснфу, но
къ Mapin, и природу (женскую) защищая, какъ Владыка, и уста хулителей заграждая, какъ ВЬдающШ будущее. Оболыценнаго чрезъ жену Онъ справедливо желаетъ и обратить чрезъ нее же. Родила Ева смерть; Она же теперь родила для насъ жизнь—чрезъ Марио. Та нЬкогда бесЬ-довала съ д1аволомъ въ лицЬ змЬя; теперь съ этой бесЬдуютъ ангелы. Христосъ древомъ низложилъ то древо и вмЬсто того вкушешя далъ вамъ это вкушеше, чтобы видд Его вольною волею уннчижившаго Себя ради васъ, Его, сотворившаго васъ по образу Своему, вы исповЬдали Его снисхождете и прославили такъ восхотЬвшаго, повторяя и по этому поводу, и вообще по всякому поводу: Боже, кто уподобится Тебъ? Ты благодетельствуешь, и не раскаиваешься; гнЬваешься, и раскаиваешься; устраняешь Свое, чтобы дать мЬсто нашему. Ты сказалъ Адаму: въ потп лица твоего снпси хлтъбъ твой (Быт. ш, 19), а потомъ разрЬшилъ Свое запрещете, ставь для насъ хлЬбомъ животяымъ, и Тебягмы Ьдпмъ безъ пота. Ты сказалъ тогда: земля ecu, и въ землю отъидеши (Быт. ш, 19); но ныкЬ, взявь на плечи Свон созданнаго изъ земли и въ землю возвращающагося. Ты возвелъ его на небеса п посадилъ на тронЬ, чрезъ
ПА СВЯТОЕ ВОЗНЕСЕНТЕ ГОСПОДА НАШЕГО ТИГУСА ХРИСТА. 923
MapiD открывая Своимъ ученикамъ будущее: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (1оан. п, 19). Ты сказать ЕвЬ: въ болтъзняхъ родиши чада (Быт. ш, 16); но, родившись отъ жены, эту временную клятву Ты благовременно упразднить. Ты сказалъ змЬю: Той твою блюсти будетъ главу, и ты блюсти будеши его пяту (Быт. in, 15); но омылъ наши ноги въ крещенш и сдЪлалъ ихъ недоступными для уязвлешй д!авола, чувствующаго руку Владыки даже и въ ногахъ Его рабовъ. Не остается для щавола никакой возможности бороться съ благодатнымъ устроешемъ Того, Кто и на иебЬ, и на землЬ, и повсюду пребываетъ. Онъ-то Богъ нашъ—и на небЬ, и на землЪ сотворилъ все, что захотЬлъ. Не подтверждается ли это вновь и настоящими праздникемъ, хотя передать это и нелегко какъ для языка, такъ и для мысли? Когда Оиъ учили учениковъ Своихъ и готовили ихъ къ борьбЬ, вдругъ, какъ бы какая служанка, облако, подойдя подъ пречистый ноги Христовы, подражая морю, некогда носившему Его неискренно, безъ страха и смущетя приняло на себя Владыку, н Того, Кто некогда сошелъ какъ дождь на руно, торжественно отнесло на престолъ велич!я. ВЪдь если снисхождеше Его оставалось невЪдомымъ для ангеловъ, властей, силъ и господствъ, то восхожден!е Его съ плопю они прославляли, восклицая: Господь силъ, Той есть Царь славы (Пс. ххш, 10). Онъ-то и есть второй Адамъ, какъ о томъ учить Павелъ. Но тотъ раждается безъ матери, а этотъ—по плоти—является безъ отца. Онъ есть какъ бы горшечники нашего рода, потому что, взявъ смЪшеше наше, въ СебЪ самомъ, какъ угодно было Ему, обновилъ поврежденное. Онъ—чрезъ Мар1ю—избавили Еву объ болЪзней рожден!я: дЪвство, такимъ образомъ, содействовало Божеству и утроба послужила рождешю, воплощенному Слову, потому что святъ былъ Духъ, осЪнивпий ДЬву, родившую вопреки природЬ неискусобрачно. Онъ есть Тотъ, Кто пострадали такъ, какъ родился, воскресъ такъ же, какъ былъ погребенъ, и взошелъ на небеса не такъ, какъ еннзошелъ оттуда, оставивъ свои по-гребальныя одежды въ вЪчный позорь невЪрующимъ 1удеямъ. Онъ былъ оплакиваемъ женщинами, какъ мертвый, и женщинамъ же явился, какъ Богъ. Онъ добровольно сдЬлался тЬмъ, что мы есть, и сдЬлалъ насъ тЬмъ, что Онъ есть. Онъ Богь, и снова такожде пргидетъ, имже образомъ видпете Его идуща на небо (ДЬян. I, 11), потому что Онъ никогда не оставлялъ престола, хотя тайно отъ херувимовъ снизошелъ ради меня, чтобы, сдЬлавшись наравнЬ со мною участникоиъ моего, удобно даровать природЬ моей то, что выше природы. Онъ—беземертный ыерт-вецъ, невмЬстимый Богъ, Сынъ, совЬчный и сопрестольный Отцу, о Которомъ пророки столь выразительно провозгласили: рече Господь Господеви Моему: епди одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножге ногъ Твоихъ (Пс. ох, 1). Итакъ, умоляю, исправимъ самихъ 'Себя, чтобы, удостоившись содЬйств!я отъ Духа, и настоящую жизнь
ВДАШЯ ОПВ. ДУХ. АКАДЖМП. 59*
924 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
провести безпечально, и будущихъ благь достигнуть, благодарю и чело-вЬколгоб!емъ Господа нашего lucyea Христа, съ Которымъ Отцу слава со святымъ Духомъ, нынЬ и присно, и во вЬки вЬковъ. Аминь.
О постЬ—въ неделю пятую поста.
731 Пришло время, возлюбленные, при помощи поста познать намъ плоды нокаян!я. Правда, для собнран1я плодовъ предназначены лЬто и осень, для посЬва же—зима н весна. Ио для поста и молитвы пригодно всякое время. Отъимется (сказано) отъ нихъ женихъ и тогда постятся (Me. ix, 15). И вотъ, если въ друпе дни мы оставляли это Д1ло безъ внимашя, то нынЬ и время благопрштствуете намъ потрудиться на этомъ полЬ. Полемъ я называю посте, такъ какъ онъ всЬхъ насъ располагаете къ труду и сЬян!ю; онъ не отталкиваете отъ себя ни женщинъ, ни стариковъ, ни юношей, ни даже малыхъ дЬтей, но всЬмъ открываете двери, всЬхъ принимаете, чтобы всЬхъ спасти, какъ ниневитянъ. Прекрасенъ сЬвъ поста, потому что и грЬхи наши онъ подавляете, какъ сорную траву, и правду, какъ цвЬте, поднимаете и возращаетъ. Прекрасенъ трудъ поста, потому что онъ облегчаете душу нашу оте тяжести грЬховъ и легки мъ дЬлаетъ бремя заповЬдей Хри-стовыхъ. Возмите иго Мое на себе: иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть (Me. xi, 29, 30). Иго (Христово) есть вЬра, обязательная для всЬхъ. Бремя—исполнеше заповЬдей Его, отягощающее рамена души дЬлами и оцЬниваемое на небесахъ. Благодаря посту сдЬлался славнымъ законодатель Моисей: пробывъ сорокъ сутокъ безъ пищи, онъ увидЪлъ Бога, бесЬдующаго съ нимъ лицомъ къ лицу, увндЬлъ облако, осЬнившее его, и изъ него услышалъ Бога, говорящаго ему полезное; (благодаря посту онъ увндЬлъ) огненный столбъ, шявипй ночью и путе-водивппй израильтянъ во время странствовашя ихъ по пустынЬ, отверз-ппяся врата небесный, анГельсшй хлЬбъ, нисходящШ на землю, человЬка, литающагося манной Бож1ей, скалу, разсЬкаемую жезломъ и источающую воду, море, раждающее странную пищу, какъ бы изъ своей утробы извергающее перепеловъ и питающее народъ. Много и другихъ знамен’|й увндЬлъ Моисей, благодаря тому, что прилежалъ посту. По-стомъ низлагается смерть. Спаситель сказалъ: сей родъ демоновъ ни-чимже исходитъ токмо молитвою и постомъ (Mo. xvu, 21;Мрк. ix, 29). Но нЬть ничего хуже демоновъ. Демонъ есть послЬдшй непреодолимый прсдЬлъ; демонъ есть язва, злЬйшая изъ всЬхъ золъ; онъ производить посмЬшище въ народномъ собраны, уничижен!е въ домЬ, смущеше въ церкви, пожираюе плоти, немощь души, повседневную скорбь, путы
о поста—ВЪ НЕДИЛЮ ПЯТУЮ поста.
925
ума, препятстше въ дЬлахъ. Велика злоба демона. Но надъ всЪми видами ея превозмогаете посте и молитва. Молясь и воспЪвая псалмы, Давидъ прогнать демона, (овладЬвавшаго) царемъ Сауломъ: отступи отъ Саула Духъ Господень и давляше его духъ демона лукаваго (1 Цар. хп, 14); и когда Давидъ играть, царю становилось легче. А до какой степени постился царь Давидъ, послушай, что самъ онъ пишете въ псалмахъ: колпна моя изнемогоста отъ поста и плоть моя измпнися елеа ради (Пс. суш, 24). Если бы Адамъ устоять въ постЪ (и не вкусилъ) отъ древа, онъ не былъ бы изгнанъ изъ рая; если бы 732 Ева не поЪла (плодовъ запрещеннаго древа), введенная въ заблуждеше змЪемъ, она не ввела бы въ м!ръ смерти; если бы Исавъ не забывалъ поста, онъ не утратплъ бы своего первородства, не промЪнялъ бы и славы на одно кушанье и нс сдЪлался бы рабомъ своего брата. Хочешь видЬть силу поста? Ступай къ ниневитянамъ, ври помощи поста снискав-щнмъ себЪ общее спасеше. Въ самомъ дЪлЪ, когда Богъ захотЬлъ за грЪхп ихъ погубить, Онъ посылаете пророка Тону и говорите имъ: еще три дни и Ниневгя превратится (Тон. ш, 4). Такъ, человЪколюб!е Бонне воз-вЪщаетъ какъ бы трубою то, что уготовляется быть, и виновнымъ предъ Нимъ предрекаете смерть—не съ тЬмъ, чтобы они поспЪшили бЪжать изъ города, но чтобы, оставаясь въ городЪ, покаялись, чтобы пробудились и сдЪлались болЪе внимательными къ вразумлешю. Не сказалъ: поститеся—и Я спасу васъ; не объявилъ: покайтесь—и будете помилованы; но скрылъ Свое человЪколюб(е и возвЪстилъ угрозу, чтобы не сказалъ кто-нибудь: онъ принудилъ ихъ поститься и покаяться и воздать честь Богу. А то, что бываете съ принуждешемъ, принимается безъ особаго расположения. (СовсЪмъ иначе принимается то, что) не отъ скорби, ни отъ нужды: доброхотна бо дателя любгстъ Богъ (2 Кор. ix, 7). Еще три дни, и Нинсвгя превратится. Приговоръ кратокъ; безъ суда назначенный срокъ наказания приближается по пятамъ. Что остается дЬлать? ГдЪ искать спасен!я? Не противопоставить ли этой угрозЪ военную силу? Но кто можете поспорить съ Богомъ? ВЪстникъ (наказашя) неложенъ. А если Богъ такъ угрожаете, говорятъ они сами себЪ, то какъ избЪжать намъ такой бЪды? Къ какой борьбЪ готовиться? Кто будете сражаться для нашего спасешя? Кто преклоните Бога прекратить свой гнЬвъ противъ всЪхъ насъ? Какому посреднику поручпмъ мы склонить Его къ примирешю? Мы всЬ оказываемся грЪш-никами. Будучи врагами Бога, мы не будемъ Имъ услышаны. Что намъ дЬлать? Куда бЪжать отъ лица Господня? Давайте, ниневитяне, прибЪг-немъ къ посту,—говорите ихъ царь,—посыплемъ пепломъ свои главы, овцы и волы наши пусть не Ьдятъ и не пьюте: и посмотримъ, не помилуете ли насъ Богъ? Такъ разсудили ниневитяне—и, установивши посте, какъ самую надевшую стрЪлу, приготовили молитвы, какъ благовонное куреше, пролили слезы покаяшя, какъ потоки водъ, и отстали
926 ТВОРЕНЫ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPUBIl).
каждый отъ своего лукаваго пути,—и всЬмъ этимъ они достигли того, что Богь съ ними примирился. Трехдневный постъ взошелъ на небо, достигъ Владыки и снискалъ у Него спасеше (жителямъ города). Богъ даровалъ всЬмъ жизнь—и людямъ и животнымъ. Покаяше восторжествовало, a вмЪстЪ съ нимъ и постъ. Смотри же, не презирай этого установлены, но держись его, бодрствуй и возрасти самъ въ себЪ плоды благочеспя. Итакъ, помолимся единодушно всЪ, чтобы и намъ избавиться отъ заслуженнаго нами гнЪва и достигнуть царства небеснаго, благодарю и человЪколюб!емъ Господа нашего 1исуса Христа, Которому слава и держава во в*Ьки вЪковъ. Аминь.
О постЪ.
731 НынЪ—время умилостивлены,—не будемъ же опускать благопр{ят-
наго случая; время покаян1я во грЪхахъ.—поспЪшимъ же воспользоваться этою благодатью. Будемъ воздерживаться отъ пищи, а прежде всего—отъ грЪховъ: освобождете отъ зла—первое изъ благь. То, что противоположно добродетели, есть порокъ, каковы: зависть, воровство, убШство, вражда и вообще всё, что называется зломъ и есть, зло на самомъ дЪлЪ. Пребывающей во злЪ получаетъ себЪ въ возмездае порокъ, и такимъ образомъ еще прежде геенны несетъ наказаше въ послЪд-ств!яхъ порока. РазрЪзъ, производимый врачеиъ, самъ по себЪ не зло, но онъ является наказашемъ за обусловивши его порокъ. Первое зло—пребывать въ порокЪ. Нечестивый чуждъ Богу в, если даже онъ не будетъ вверженъ въ геенну, отъ блага онъ уже устраненъ во всякомъ случаЪ. Не соблюдаюпцй цЪломудр1я оскверняется пожелашями, завистннкъ снЪ-дается своею страстью, воръ мучится стыдомъ и страхомъ, уб!йца дро-житъ за собственную жизнь. Быть злымъ—вотъ первое зло. Хотя бы врачъ не прибЪгалъ еще къ ножу, больной уже страдаеть. хотя бы Богъ еще не посылалъ наказан 1я.—Онъ вЪдь долготерпЪливъ,—грЪш-732 никъ уже чувствуетъ свой недугъ: творяй, сказано, гртътъ, рабъ есть ?рп>ха (Ioan, vm, 34). Итакъ уже прежде совершены грЪха грЪшникъ ему порабощенъ и вмЪстЪ съ тЬмъ несетъ уже наказаше за грЪхъ. Постъ— прекрасная узда для всЪхъ, кто цЪнитъ пользу поста. Обращай вннмаше не на трудъ только, сопряженный съ постомъ, но и на его плоды. ВЪдь, если не принимать во вннмаше цЪли (того или другого дЪйств1я), то сЪя-тель, напр., не сталъ бы сЪять, чтобы не показаться тратящимъ сЪмена попусту; руководствуясь же надеждой, онъ сЪетъ то, что у него есть, чтобы пожать то, чего у него нЪтъ. Постъ изнуряетъ тЬло жаждою, но зато душа радуется въ чаянш благь. Что въ насъ выше—душа илн твло? (Конечно,
О ПОСТЪ.
927
душа), а она, хотя бы и была утолена жажда, питается все же съ большею пользою красотою добродетелей. Должно намъ держаться поста, который не только не вредить телу, но еще врачуете его и поддерживаете въ немъ здоровье. Постяпцеся извлекаюте изъ поста пользу и вътЬлесномъ отношеши,—подобно борцамъ, которые посредствомъ упражнешй освобо-ждаюте себя оть излишка плоти,—и въ то же время восполняютъ то. чего недостаетъ душ!. Душа всегда заботится о теле, но питаете его для себя самой и печется о немъ въ виду собственной пользы. Душа управляете тйломъ и направляете его къ своимъ целямъ. И конечно, <33 если она имеете попечеше о теле, то еще больше должна позаботиться сама о себе. Въ силу установленнаго самимъ Богомъ порядка, душа владеете тЬломъ. Те, которые тЬлу отдаюте предпочтете предъ душой, извращаютъ этотъ естественный порядокъ. Не душа служите телу, но, согласно изначала установленному правилу, тЬло всегда подчинялось душе. Если и это для тебя неубедительно, то хотя праздники, которые установила душа для пользы тела, пусть удостоверять тебя въ томъ, что она желаете добра для тела. Между тЬмъ всяшй разъ, когда тЬло получаете преобладаше надъ душой, оно само сохраняется, а душа гибнете. Не будемъ думать, что польза поста ничтожна. Если бы отъ (плодовъ) одного дерева воздержался Адамъ и соблюлъ посте только по отношению къ нему одному, то смерть была бы умерщвлена, или лучше сказать—не было бы надобности умерщвлять то, чего не было. Видишь, если бы Адамъ воспользовался тЬмъ лЬкарствомъ, какое представляете собою посте, то родъ нашъ не былъ бы смертнымъ? Катя благодатная средства потребовались для того, чтобы уничтожить последствие невоздержания нашего прародителя! Сообразивъ, какъ гибельно было противоположное, то есть невоздержаше, допущенное Адамомъ въ отношеши одного только дерева, оцени затемъ, какое великое благо посте и уда-леше отъ того, что вообще дозволено. Ведь Адамъ, коснувшись того, что было запрещено, погубилъ свой родъ; посте, устраняющей и то, что дозволено, исправляете его грехопадеше. Если бы Исавъ постился, онъ не продалъ бы своего первородства. Но оказавшись рабомъ еды, онъ промёнялъ свое природное преимущество на чечевичную похлебку. Зна-ющимъ писашя напоминаю объ этомъ. Что принесъ Моисей 1удеямъ съ горы? Законъ и сорокадневный посте. Но прежде чемъ былъ принесенъ законъ, народъ предался нечеспю. Первая заповедь закона гласите: Господь Богъ единъ есть (Второз. vr. 4), а тФ, которые должны были получить эту заповедь, говорите: вотъ эти—боги твои. Великхй недугъ: изображен!е тельца предпочли Богу живому! Какое же средство употреблено было противъ этой беды? Опять постится Моисей, не совершнв-ппй греха, и Виновникъ ветхаго закона умилостивляется къ согрешив-шнмъ. Постомъ началась проповедь новаго завета, отъ поста получила начало. Спаситель, крестившись ради насъ и удалившись въ пустыню.
928 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО (ЗРСВГл).
прежде всего постится я такимъ образомъ полагаете начало знаменЫмъ,— не потому, чтобы самъ нуждался въ постЬ, но чтобы насъ научить пользоваться постомъ. Итакъ. если ветхШ завЬте открывается постомъ и постомъ полагается основаше новому, то и мы да не осмЬлнмся счесть посте зломъ. Некоторые огорчаются, видя трудность закона о постЬ, и закрываете глаза на проистекающую отъ него пользу. Не знаешь развЬ, что и львы во рвЬ научены были поститься и не тронули Датила? Если уже львы оказались послушными повелЬшю и не обнаружили своей природной кровожадности, были какъ бы знакомыми, а не нападали какъ чужие, то нс постараемся ли и мы пользоваться постомъ? Въ писанш есть также разсказъ, что когда 1еровоамъ, царь 1удейск1й, впалъ въ нечестие, установивъ по примеру предковъ поклоиеше тельцамъ, то явился пророкъ и ни царю, ни народу ничего не сказалъ, зная, что и государь, н подданные его далеки отъ послушашя, ио, оставивъ людей, которые все равно не послушались бы, онъ говорить жертвеннику, то есть— алтарю, чтобы показать, что камни лучше слышать, чЬмъ эти людн: родится locifl, говорить онъ, и на этомъ жертвеиннгЬ сожжете кости жрецовъ (3 Цар. хш). Обличаемый не снесъ безчеспя и разгневался. Онъ далъ рукою знакъ воинамъ, чтобы тЬ схватили благодЬтеля-про-рока, но протянулъ руку, а согнуть ее уже не могъ: грЬхъ изеушнлъ его руку. Кричнтъ протянувшей руку, чтобы задержали пророка, и одновременно—пророкъ исцеляете его руку. II говорить ему царь: войди въ домъ мой со мною, вкуси хлЬба, напейся воды—и тогда отправляйся въ путь. Пророкъ отвечаете: мнЬ повелЬно Богомъ—въ тйхъ мЬстахъ, гдЬ господствуете нечест!е, не вкушать ни хлЬба, ни воды. И затЬмъ уходить. Но обрати внимате, чЬмъ кончилось дело. Другой пророкъ. услышавъ, что прнходилъ пророкъ и сказалъ то-то и то-то, отправляется вслЬдъ за тЬмъ, догоняете, просить пророка зайти къ нему подкрепиться пищей, и убЬждаете. Но убЬдилъ темъ, что будто бы и ему велЬлъ это сделать Господь. Тоте вошелъ и поЬлъ. Во время же Ьды Духъ Святой нашелъ на пророка, который пригласить, и тотъ стать пророчествовать уже не оте себя, а по внушешю Духа. Такъ какъ ты, сказалъ онъ тому, котораго угостил^ и накормялъ, не послушался Господа Бога твоего и Ьлъ тамъ, гдЬ тебЬ повелЬно было не есть, то какъ 731 только ты выйдешь отсюда, тебя съесть левъ. Видишь, къ какимъ пе-
чальнымъ для пророка послЬдств!ямъ привело несоблюдение повелЬи!я относительно поста? Пророкъ уходите, но его пророческое достоинство уже не сопутствуете ему по причине ослушатя. Его встречаете левъ—яс съ цЬлью съесть его, но чтобы показать, что самъ онъ иослушенъ повелЬнш, нападаете на непослушнаго, при чемъ касается тЪла его лишь настолько, чтобы убить,— и убиваете, чтобы наказать ослушника. Убявъ ослушника, левъ отдаете предпочтете посту предъ возможностью насладиться. Такимъ образомъ, получилось следующее: лежалъ мертвый пророкъ, подлЬ пего
о постъ.
929
стоял его оселъ, оставшШся въ живыхъ не потому, конечно, чтобы осла было труднее убить, чЪмъ человЪка, но потому, что неразумный левъ точно соблюдал данное ему повелЪше и невиновная) осла не убилъ и даже не коснулся, но убилъ только ослушника, переставшаго въ силу ослушанш быть пророкомъ. ВтройнЪ удивительную вещь можно было наблюдать при этомъ: лежать пророкъ—жертва ослушашя, подлЪ него—левъ, олицетворено послушанья, и рядомъ же—осел, ни естественная) страха предъ львомъ не испытывавшШ, ни уходивппй, ни подвергавппйся со стороны льва нападеНю. Все это для того, чтобы показать, что не изъ кровожадности сдЪлалъ левъ свое дЪло, но потому, что не соблюл поста тотъ, кому повелЪно было не вкушал. Другой примЪръ: Ил1я был взять какъ бы на небо. Но чЪмъ предварено было это собьгпе, какъ не сорокадневнымъ постомъ? Если Моисей постится, и Ил1я постится, и Господь является вЪнцомъ игь въ топ же дЪлЪ,— то кап прекрасно подражать такимъ примЪрамъ! Къ тому же не нужно забывать, что у насъ постъ имЪетъ перерывы въ своемъ течеши: мы постимся не сорокъ дней подрядъ, но съ нЪкоторыми передышками, ве-демъ счетъ по днямъ, но не выдерживаемъ поста въ полной мЪрЪ. Сравнительно съ указанными великими примЪрами, то, что требуется оть насъ, не велико, а если и отъ этого еще мы станемъ уклоняться, то окажемся совсЪмъ чуждыми для подвизавшихся въ постЪ. Никто изъ насъ не постится сорока дней: на протяжешн этого времени мы даемъ себЪ отдыхъ, подобно путникамъ, которые на ночь дЪлаютъ привалъ, а утромъ отправляются въ дальнЪйппй путь. Но если тЪ, чьи великш имена мы назвали выше, постились цЪлые сорокъ дней, а мы даже и съ отдыхомъ не можемъ совершить одинаковая) съ ними пути, то намъ не слЪдовало бы и осиливаться вспоминать о томъ, чему подражать мы не умЪемъ. Постъ, это—полное по возможности подражаше ангеламъ, отрЪшеше отъ настоящая), пребываше въ молитвЪ, наслаждеШе души, обуздаше тЬла и укрощеше страстей. Постяпиеся знаютъ, какъ постъ укрощаеть пожелашя, а тЪ, кому случалось испытать это на дЪлЪ, подтвердил, что онъ смягчаетъ нравъ, подавляетъ гнЪвъ, сдерживаетъ порывы сердца, бодрить умъ, приносить cuoKOflCTBie ДушЪ, облегчаеть тЬло, устраняетъ невоздержаше, предупреадаетъ увлечеше виномъ и го-ловныя боли: при немъ (у человЪка) и видъ хороппй, и взоръ веселый. Во время поста движешя благообразны, языкъ приличенъ и не развязывается виномъ, ясность ума не омрачается страстями. Постъ н въ радости знаетъ мЪру и соблюдаетъ тишину. ВнЪшшй человЪкъ здЪсь ничЪмъ не связанъ; поэтому то, что мы испытываемъ подъ влшшемъ вина, мы не помнимъ, а то, отъ чего освобождаемся благодаря посту, у насъ на виду. Постъ знаетъ и себя, и то, что ему противно, а пьянство, не зная самого себя, не имЪетъ представлешя и о благахъ поста. Ради чего, скажи мнЪ, были поражены смертью сыновья Аарона—свя-
980
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPUBIA).
щенники? Не ради ли того, что, при совершены служешя Богу, унялись виномъ? Что предпясывалъ законъ назореямъ? Не воздержаше ли отъ вина и отъ всего, что съ нимъ связано? Друзья Дашила питались овощами, удаляясь отъ царскаго стола Навуходоносора. Самъ же Даншлъ, мужъ желашй, постился три седмицы дней: самое это назваше онъ получилъ за то, что сталъ выше желанШ. Онъ постился не одинъ день — почудейски, по-нищенски, но ц!лыхъ три нед!лн, предъизображая пость церковный. Хлгъба вожделтъннаго, говорить онъ, не ядохъ, а т! воздерживаются отъ страстей на время; мясо и вино не вниде во уста моя (Дан. х, 3): таковъ пость церковный. Вотъ прнм!ръ хриспанской жизни во времена ветхаго зав!та. Конечно, для слабыхъ людей это лишь образы, но для пророковъ — сл!ды самой истины. Пость отвращаетъ гн!въ Бо-жШ. Богъ сказалъ: превратится Ниневгя (Тон. ш, 4), но Нинев1я не испытала на себЪ этой угрозы—благодаря посту. Самъ Тона бЪжалъ, боясь того, что на помощь ниневитянамъ явится пость. Кнтъ поглотилъ Тону, но поглотилъ, соблюдая пость. Поглотивъ, онъ не пожралъ своей 735 добычи, ио сохранилъ и соблюлъ ее, какъ залогъ дзя Владыки, и того, кто не желалъ идти по своей вол!, доставплъ туда, куда было ему приказано. И вотъ пророкъ—одинъ, нагой, прямо изъ чрева китова, поел! испытаниаго имъ потрясешя мало и на человека походивппй—огласилъ Нинев1ю, великШ городъ, своею пропов!дью; одинъ пророкъ явился туда, и время показало, чтд онъ сдЪлалъ. При томъ, провозгласивъ, что городъ погибнеть, онъ напередъ уже долженъ былъ оттолкнуть ихъ оть вЪры. Но они послушались одного пророка и прибегли къ лекарству, отвращающему гибель,—къ посту. Не о томъ ревновалъ Тона, чтобы Нниев&я была разрушена, но чтобы послужило къ облячешю Израиля это сопоставлеше, — то, что язычники съ готовностью повиновались и одному пророку, а Израиль оставался глухъ къ целому ихъ сонму. Итакъ, установленъ былъ пость, чтобы отвратить божественный приговоръ. А пость былъ ие простой, но состоялъ онъ въ удаленш какъ отъ пищи, такъ и отъ гр!ховъ. Да, если бы человекъ постился по причин! гр!ховъ и въ то же время продолжалъ пребывать въ гр!хахъ, чего бы онъ достигь? Это все равно, какъ если бы, омывшись оть грязи, опять начать въ йей валяться. Должно прежде всего прекратить самый гр!хъ. Что, въ самомъ д!л!, пользы — то каяться во гр!х!, то потомъ опять къ нему возвращаться по прежней дорогЬ? Разв! душа не смирилась постигшими ее ударами? Разв! мы ие возносимъ молешй о томъ, что согр!шили. Если же въ прежиихъ гр!хахъ мы каемся, то новые зач!мъ накопляемъ? Итакъ, ниневитяне отказались отъ пищи, отстали отъ гр!ховъ. Богъ ихъ услышалъ: пость силенъ преклонить на милость Владыку. Тона воз-негодовалъ, что пророкъ долженъ былъ исполнить волю Бож1ю, а между тЬмъ Богъ, отм!нивъ свой приговоръ, не замедлилъ даровать спасеше.
о пост®.
931
Ковечно, Богъ не можеть солгать, но истиненъ во всемъ Тотъ, Кто сказалъ: аще наконецъ возглаголю на языке и на царство, да искореню и разорю, и аще обратится отъ лукавства, то раскаюсь и Азъ, яже помыслихъ (1ер. хтш, 7, 8). ОтмЬнивъ свою угрозу, Богь не оказался чрезъ то лжецомъ. ВЬдь, конечно, Онъ послалъ пророка не съ тЬмъ, чтобы разрушить Ниневдо,—тогда зачЬмъ было предрекать то, что съ необходимостью должно было совершиться?—но именно потому, что не хотЬлъ гибели города, Онъ пригрознлъ, что разрушить его, чтобы покаявшись они избегли гибели. Не (такъ было, что) Адамъ вкуснлъ оть древа, и тогда Богь его наказалъ, но предупреждалъ (Богь), что если онъ вкусить, умретъ,—чтобы тотъ не вкушалъ. Но тотъ не послушался сказавшего, поЬлъ, вкуснлъ. РазвЬ нельзя обвинять тамъ, гдЬ былъ возмо-женъ выборъ? Но развЬ не зналъ (Богь), скажеть кто-нибудь, что онъ вкусить? НавЬрное тотъ, кто говорить такъ, еретикъ и идетъ противъ Писана. Ему слЬдуетъ возразить такъ: если Спаситель зналъ, что 1уда предастъ Его, то зачЬмъ избралъ его? Можетъ быть мы и защитимся противъ еретика, сопоставляя историю 1уды и Адама. Одинаково лн объясняются оба вти события или различными способами? Итакъ, должно намъ выяснить себЬ и то, почему (Господь) избралъ 1уду такого, каковъ онъ былъ, и почему, зная, что Адамъ согрЬшитъ, ввелъ его въ рай. Именно въ посту и нужно заниматься возвышенными вопросами, когда душа пребываетъ бодрою. Спаситель зналъ,—это внЬ всякаго сомнЬшя,—что 1уда готовить предательство. Ну, и что же? скажете вы. Являя Свое чрезвычайное человЬколюб1е, (Господь какъ бы говорить, что) сколько оть Меня зависить, ты и апостолъ, и въ ликЬ Моихъ учениковъ считаешься; если несмотря на это ты оказываешься недостойнымъ, то чрезъ это сразу обнаруживаются и Мое необычайное человЬколюб!е, и твоя крайняя злоба. И распоряжение деньгами довЬрилъ ему (Спаситель) не потому, что не зналъ объ его воровскихъ наклонно-стяхъ, но потому, что желалъ даровашемъ ему власти потушить его страсть. Итанъ, «Онъ зналъ напередъ и предвидЬлъ, и не только предвидЬлъ. но и неоднократно предсказывалъ: единъ изъ васъ предастъ Меня. ЧЬмъ же вы въ такомъ случаЬ недовольны? ТЬмъ, что злой человЬкъ своей злобой исполнилъ благое дЬло общего спасен!я, безъ всякаго принуждена со стороны избравшаго? ВЬдь если къ чему-нибудь 1нсусъ его прянудилъ, то уже конечно въ апостольству, а не къ предательству; но даже и къ апостольству Онъ не принуждалъ. Что происходить по при-нуждешю, то въ разсчетъ не принимается; цЬломудренный по необходимости не есть еще цЬломудренный, потому что сталь такимъ по необходимости. ДобродЬтели къ человЬку не привяжешь, если нЬть у него къ ней расположешя. Теперь, далЬе, почему оставилъ Богъ Адама въ раю? Творецъ былъ благь, Онъ сотворилъ человЬка свободными какъ свободному далъ ему заповЬдь. Зналъ Онъ, что тотъ вкусить отъ древа.
932
ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
но не помешать ему, не принуждалъ его, не насиловать его свободной воли: Адамъ самъ согрешить. Ради дерева дорогимъ было и то Micro, гд! была эта драгоценность. (Адамъ) не былъ созданъ злымъ, но зло быт:, оскорбленъ его непослушашемъ Тотъ, Кто далъ ему заповЪдь. Но если вкушен!е плода погубило заповЪдь, то вместе съ заповЬдью призывается постъ—и спасаете. Испытай себя самого, челов’Ькъ! Что тутъ вычитывать? Спроси себя самого, каковъ былъ ты до поста и какимъ сталъ, постясь? Изъ того, что мы дЪлаемъ, одно приносить плодъ впослйдствш, 736 вь другомъ съ самымъ деломъ совмещается и плодъ. Кто выходить вь море ловить рыбу, не тотчасъ же находить добычу, какъ только окажется въ море; а тотъ, кто постится, сразу имеетъ и плодъ поста. РазвЪ ты не цЪнишь тишины? РазвЪ ты не освободился отъ внинаго чада? РазвЪ не избавился отъ бури и непогоды? РазвЪ не хочешь заметить того, что плоть обуздана, не смущаете тебя своими порывами п не заставляете краснеть? РазвЪ ты не знаешь, что теперь и умъ твой действуете вь пользу целомудр1я? РазвЪ не радуешься, слыша, что такой-то постился? Постяпцеся пусть не считаютъ посте за зло; тотъ, кто думаете, что посте зло, хотя и постится, самъ пребываете во зле. Не принадлежать къ числу злыхъ ангелы, не имЪющ1е нужды вь на-слажденш пищей, подобно намъ. Вкушеше пищи не есть какая-либо для насъ честь, но дело простой необходимостп. Сколько зла у насъ ни совершается (въ обычное время), оно подавляется постомъ. Посте же я разумею—не простое удалеше отъ пищи, но тотъ, который имелъ въ виду Иса1я: постись, чтобы быть услышаннымъ. И если ты скажешь Богу словами 1удеевъ: постпихомся, и не увидплъ ecu: смирихомъ души нашя, и не увпдплъ есиу то берегись, чтобы не услышать: во дни по-щемй вашихъ обрптаете воли вашя (Иса. lvhi, 3 —5). Посте состоите въ исполненш воли Господа. Смыслъ поста не вь томъ, чтобы мы съ выгодой не ели, но въ томъ, чтобы приготовленное для тебя съелъ бедный вмЪсто тебя. Для тебя это вдвойне благо: и самъ ты постишься, и другой не голодаете. Не будемъ тяготиться трудностью поста:«все же посте не то, что распяпе на крестЪ. Ради чего въ самомъ деде постъ? Онъ—вместо креста: мы получили большее, отдаемъ меньшее. (Господь) распять для тебя, терпите жажду и пьете уксусъ съ желчью. Напр1ятно это питье, великъ этотъ постъ. Но ты ведь уже не вкушаешь желчи к стоишь твердо,—ты уже на кресте не висишь? Не будь же неблагода-ренъ къ 1исусу, не плачься, что ты постишься; плачься о томъ, что ты не постишься всегда. Чего ты лишился изъ-за поста? Вина ли? Не вина, конечно, но воспалешя вь тЬле, головной боли, тяжкаго дыхашя. Зато подумай, что ты подучаешь взаменъ: миръ, тишину, успокоете. Самый цвете лица чистый и ровный у соблюдающихъ посте прекра-сенъ,—подъ влшшемъ же вина лицо разгорается огнемъ. Кто не страдаете вместе съ 1исусомъ, тотъ не знаетъ 1исуса; кто уклоняется отъ
о п о с т ъ.
933
поста, тотъ забываете о крестЬ. Не будемъ принимать пость съ преду-бЬждешемъ, чтобы не обратилось для тебя во зло то, въ чемъ ты предполагаешь зло, л чтобы не оказаться тебЬ предъ Богомъ рабомъ лукавы мъ. Никто не предается печали въ праздники, кромЬ развЬ тЬхъ, кто не понимаетъ значешя праздниковъ. Въ праздники и нужно въ особенности быть веселымъ. А ты хочешь поступать наоборотъ: печалишься тогда, когда становишься наравнЬ съ ангелами? РазвЬ ты не знаешь того, съ чЬмъ это связано? Когда природа требуете брака, то ты не женишься вопреки природЬ. Воздавай должное браку, но если почитаешь пость, дни поста проводи по-ангельски. Я не унижаю брака, но отдаю предпочтете посту. То, что мы вкушаемъ до поста, не остается съ нами. ЗачЬмъ же намъ усиленно заботиться о томъ, чего даже нЬтъ. ВЬдь все удовольств1е, доставляемое вкушешемъ пищи, исчерпывается временемъ глотанш; когда проглатываемое минуетъ то мЬсто въ горлЬ, гдЬ сосредоточено чувство вкуса, его какъ будто и не было. А пость не отягощаете человЬка, не наполияеть его чрева и не извергается чрезъ чрево въ пометь; онъ обезпечиваетъ беземерпе, приближаете насъ къ ангеламъ, потому что самъ по себЬ онъ и есть не что иное, какъ посильное (съ нашей стороны) подражаше ангеламъ. Что же? Ты недоволенъ тЬмъ, что ведешь (въ посту) трезвую жизнь? Что не уязвляешься чужнмъ 6лагополуч1емъ? Что твой умъ ясенъ? Что. твоя плоть не осквернена? Что твоя душа цвЬтетъ? Что ты слушаешь Писания съ радостью? Что не болтаешь, чего не слЬдуете? Что, однимъ словомъ, ты какъ будто уже не человЬкъ, но почти ангелъ? Это— праздникъ Господа, собравшаго насъ на бракъ духовный н вошедшаго посмотрЬть возлежащихъ—нЬтъ ли между ннмн кого въ одеждЬ небрачной. На бракъ нужно облекаться въ одежды чистыя и незапятнанный, одежды святыя—соотвЬтственно святости и чистотЬ бракЬ, одежды блестящи по виду и роскошный по качеству. Пусть же не омрачается брачное торжество, пусть наставление апостольское вразумите всЬхъ, чтобы всЬмъ единодушно пребывать въ постЬ. Съ постомъ тЬсно связана и молитва: посте приводите человЬка въ благопр!ятное расположеше, а молитва — всегда ко времени: ты не согрЬшилъ—поэтому постись, а согрЬшилъ— и поэтому постись; постись также, чтобы не грЬшить, и чтобы пребыть въ томъ, чтд ты прюбрЬлъ. Воте сколько видовъ поста! СогрЬшилъ кто-нибудь—и постится въ наказаше себЬ, чтобы избЬжать наказашя (отъ Бога). Будемъ же поститься и мы, возлюбленные, чтобы не возстали на пасъ наши собственный страсти. Ты знаешь примЬры поста, слЬдую-щаго за грЬхомъ, т. е., поста, какъ слЬдств1Я грЬха, поста въ смыслЬ наказашя за грЬхъ., Но посте и предшествовалъ грЬху, не для того, чтобы уничтожить совершивппйся грЬхъ, но чтобы предотвратить его со 737 вершен!е. Другое имЬетъ прпмЬнен1е посте, когда кто желаетъ получить законъ: и требуюпцй закона постится, какъ постился Моисей, который
934
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО (SFTRIa).
и получилъ законъ. Ивой опять постится, чтобы не лишиться того, чего достигь. А пость церкви есть вместе и радость, и домостроительство (о спасенш ея сыиовъ). Она на д4гЬ поаиаеть Incyca, сраспииаясь Распятому, сострадая Господу, чтобы н прославиться вместе съ Нимъ. Не для того (постится она), чтобы оплакивать Господа — живъ ведь Сынъ (Бога) живого!—ио чтобы исповедать радость о xfcrt спасенья. Если мы и огорчаемся, что распяли Его )удеи, то ие за Него огорчаемся, но оплакиваема дерзость Его распинателей. Онъ возсталъ изъ мертвыхъ, возсталъ въ славе, какую шгклъ у Отца дотоле, пребываетъ со Отцомъ такъ, навь и пребывать. Торжество Хисуса не даетъ повода въ печали. Но мы должны поститься, заботясь о самихъ себе и стремясь быть общипками Его страданШ: вотъ наша цель, брапе! Кто удостоился быть общникомъ страдан!й Христовыхъ? Беляво это таинство. Будемъ же постоянны вь своемъ стремлен!я въ добру, не будемъ поддаваться злу. Распять Хисусъ, Сынъ Безсмертнаго. Онъ отдать тело Свое на распиле не ради Себя самого, но ради тебя. Ты вкуснлъ отъ древа, а Онъ постится на древе; ты взять то, чего не долженъ былъ брать, а Онъ ткло Свое отдалъ за то, что ты взялъ. Ты послужить тогда жестовой страсти, а Онъ вкушаеть—вместо всякаго удовольств!я—увсусъ. Не отчуждайся Его царства. Ты знаешь, что Онъ распять, знаешь, что Онъ ради тебя умеръ: исповедуй, что Онъ живъ. Во имя живого принеси исповедаше, во имя претерпевшаго муки потерпи мучеше, во имя умершаго умри. Если такой смерти будешь ты искать, то не погибнешь: смерть ради поста—кратковременна. У тебя иеть значительныхъ подвиговъ? Порадуй Его малыми: съ весел!емъ поспеши на Его праздника, съ радостью прими пость. Пость духовный — наслаждение. Но не напрасно ли я взываю? Какъ изменились за это время лица тЬхъ, кто торопится къ своему обеду! Это несвойственно истиннымъ и постоянншгь любите-лямъ поста. Непохоже ведь на то, чтобы вы были недовольны темъ, что васъ отдаляют оть трапезы Господней. Помимо вашего желан!я вашъ видь выдаеть васъ. Какъ бы лучомъ света обнаружено скрывавшееся сознаше, что мы удерживаемся силою—и вотъ мы уже не стоимъ. Докуда намъ играть истиной? Докуда въ дело Господне вносить свою суету? Или ты не слышалъ, что говорить псалмопевецъ, отвечая на свой 738 собственный вопросъ: аще правду глаголете, правая судите (Пс. ьгп, 2)?
ЕсДи ты искренно любишь пость, принимай его съ радостью; если онъ тебе непр1ятенъ, темъ хуже для тебя; если онъ тебя тяготить, тебе нечего радоваться; если ты считаешь, что пость для тебя — лишеше, то онъ и не принесеть тебе пользы. 1исусъ распялен ради тебя, и не ропталъ, а напротивъ, спешилъ на страдания; а ты и непродолжительного поста не хочешь снести для своего собственного спасения? О, человекъ! У меня не хватаеть силы воп!ять такъ, какъ следовало бы. Тисусъ распять: смотри и поражай себя ударами въ грудь, пролей слезы и^ъ глазъ твоихъ.
о молитвъ.
935
Онъ распять ради тебя: сраспнись съ Нимъ, раздели Его славу не для того, чтобы умереть, но для того, чтобы избежать смерти. Сегодня—день приготовлены (rrj; irapaaxtuij;), день, въ который ради твоего спасенЫ во-друженъ былъ кресть; распнись и ты вместе съ твонмъ Спаснтелемъ, умирай вместе съ Нимъ. Ведь это для Бога,—для Бога, сдЬлавшагося ради тебя челов’Ькомъ. РазвЪ мы не чтимъ Его достоинство? РазвЪ Его страдашя насъ не пристыжаютъ? Вдумайся, человЪкъ, въ это соаоста-влете: чЪмъ Онъ былъ,—и что потерпЪлъ? СудЫ осужденъ, жизнь предана на смерть, питатель всЪхъ терпитъ голодъ, напояюпцй всЪхъ томится жаждой, Царь славы подвергается безчестто, Владыка приводится предъ игемона, и Богъ осуждается людьми. Тотъ, кто изрекъ о себЪ истину, что Отецъ не судитъ никогоже, но еудъ весь даде Сынови (loan, г, 22),—Онъ, судш всЪхъ, осужденъ—и кЪмъ осужденъ? Этого, кажется, достаточно тебЪ, человЪкъ, чтобы помнить о посте. Конечно, нужно прежде всего знать въ какомъ мы положен!и, а потомъ уже судить о нашихъ дЪлахъ. Когда мы возлюбимъ постъ и съ любовью будемъ его исполнять, радуясь какъ празднику, то въ качестве приличнаго въ посту угощены,—воздавая честь трапезЪ Господней,—предложимъ рабамъ Господа тайны поста, Его предвечную славу, Его спасете, явленное Mipy въ послЪдшя времена: кто Онъ былъ н чЪмъ сдЬлался? откуда пришелъ и какой народъ удостоилъ Своимъ посЪщешемъ—и почему? Итакъ—къ своей и Его радости — будемъ всегда содержать этотъ постъ, служа Владыке поста, во всемъ изъявляя Ему благодарность, всегда прославляя, всегда любя возлюбившаго насъ н поклоняясь понесшему грехи наши4 умирая ради умершаго за насъ и ожидая прославлены вмЪстЪ съ потерпЪвшнмъ поношеше. Всесвятому же Отцу, сподобившему насъ этого поста и не пощадившему Сына своего ради нашего спасешя, воздаднмъ славу—чрезъ прншедшаго—пославшему нераздельно съ животворящимъ Духомъ, ныне и присно, н во веки в4ковъ. Аминь.
О молитв*Ь.
Поспешите все, брапе, поближе къ сотворившему насъ Господу 737 нашему 1нсусу Христу, благому, человеколюбивому и милосердному, не хотящему смерти грешника, но ищущему обращены его и сохранены жизни. Все бодрствуйте и будьте готовы, потому что не знаете, въ какой часъ Господь нашъ придеть. Вслушайтесь получше, что говорить Онъ: покайтеся, приближибося царствье небесное (Мо. ш, 2). Вотъ, брат!е, еудъ уже при дверяхъ, и необходимы обильный слезы, сильный стенаиЫ, усердная молитва,—при томъ не сегодня да завтра (а постоянно). Молитва—это недоступная никакимъ ворамъ сокровищница вся-
93G
ТВОРЕНЫ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
каго блага, безопасная отъ бурь пристань, основа спокойствия, врачеб-ннца души; молитва—это псалмоп4н1е, освящающее душу и тело; коротко сказать—молитва открываете двери неба, приближаете къ Богу всякаго человека—и большого п малаго, и богатаго и беднаго, а того, кто каждый день молится отъ всей души, она дЪлаеть выше ангеловъ. Но какое холодное слово (я слышу) оть многихъ? Я грЪшнвкъ, говорятъ обыкновенно, не имею дерзновешя, подавленъ стыдомъ, и не могу поднять глазъ вверхъ и посмотреть на небо, потому что много погргЬшилъ и словомъ, и дЪломъ, и помышлешемъ, п всяк!! день и часъ—всю жизнь свою провелъ въ блуде. Съ какимъ лицомъ п какъ осмелюсь я войти въ церковь? Какъ открою мои скверный и нечистая уста? Какъ повернется у меня языкъ или о какихъ моихъ худыхъ дЪлахъ мне прежде всего умолять Бога? Такъ вотъ как!я сатанински рЪчн ты говоришь! Вспомни, кого призываете Христосъ, ходя по земле,—праведниковъ или грЪшниковъ? Онъ говорите такъ: не npiudoxb призвати праведники, но гргъшники 738 на покаяме (Me. ix, 13). Я грЪшиикъ, говоришь ты, и какъ я войду въ церковь, чтобы сделаться праведнымъ? Правильно ты разсуждаешь, когда говоришь: я слышу, и не соблюдаю: какая же мнЪ отъ того польза? На это я скажу тебе: соблюдаешь ли ты или не соблюдаешь, только войди въ церковь, послушай божественное Писаше, послушай, что читается. Я прекрасно знаю, что если ты войдешь въ церковь, послушаешь божественное евангел!е, учителей-апостоловъ и святыхъ отцовъ, то хотя бы имелъ каменное сердце, хотя бы у тебя былъ нравъ и дикость зверя, въ конце концовъ ты все-таки безъ труда умилишься сердцемъ. Ты грешенъ? Войди въ церковь, припади, плачь, рыдай, стенай, проливай слезы. Ты согрешилъ? Исповедай Богу свои грехи, скажи просто: я согрешилъ,—скажи это Богу, ведающему все прежде, чемъ это совершится,—скажи Богу, испытующему сердца и утробы,—скажи здесь, чтобы не быть обличеннымъ и посрамленнымъ тамъ многими тысячами ангеловъ и людей. Скажи мне, что лучше: здесь лн въ церкви исповедаться предъ Богомъ только и духовнымъ твоимъ отцомъ, или тамъ опозориться предъ столькими тысячами людей и ангеловъ? Ты грешникъ? Скажи только это,—ничего больше я оть тебя не требую,— да сопроводи стономъ. Что туте тяжкаго? Что непр!ятнаго? Требуете ли это какого расхода денежнаго? Что за трудъ сказать просто: я согрешилъ? Ты говоришь, что тебе стыдно? Жалшй и несчастный! Когда ты грешилъ, не стыдился, а когда нужно покаяться и тЬмь получить спасеше—ты стыдишься? Когда ты обнималъ скверную блудницу пли совер-шалъ дурныя дела, ты не стыдился, а теперь тебе стыдно? Когда ты грешилъ, когда ты блудилъ и прслюбодействовалъ, ты не стыдился, а когда приступаешь къ покаянно и спасешю, тогда тебе становится 739 стыдно? Когда ты похищалъ чужое, когда притеснялъ вддвъ н прези-
ралъ бедныхъ, тебе не было стыдно, а теперь стыдно? Кодда ты клялся
О МОЛИТВЪ. 937
страшнымъ именемъ Божшмъ и лжесвидетельствовал!», когде. нарушат, клятву, когда совершалъ всяюя дурныя дела, ненавистный Богу, ты не стыдился, а теперь тебе стыдно? О, милейпий, имея такого Владыку, можно ли намъ оставаться нерадивыми и не обращаться? Христосъ запов^дуетъ: не воруй, не прелюбодействуй, не блуди, не убивай, не лжесвидетельствуй, чти отца твоего и мать, и ближняго своего люби какъ самого себя; будь кротокъ, добръ. милосерденъ, великодушенъ; удаляйся вражды, будь миролюбива чтобы удостоиться царства небеснаго. И никто не вникаетъ (въ Его слова}, никто не повинуется, никто не обращаетъ внимашя, но все мы продолжаемъ оставаться легкомысленными! А д!аволъ внушаетъ противное: прелюбодействуй, убивай, клятво-преступничай, воруй, будь безчеловечнымъ, хулителемъ, немилосердымъ, жестокимъ, развратнтелемъ; сделайся корыстолюбцемъ, человеконенавист-ннкомъ, а еще лучше—богоненавистникомъ; будь коварнымъ, обидчикомъ, жаднымъ; будь хищникомъ, болтуномъ, лжецомъ, ругателемъ, веролом-нымъ. И мы знаемъ, сколько находится послушныхъ исполнителей его внушенШ, потому что какъ рабы, связанные по рукамъ и ногамъ, такъ мы бежимъ и подчиняемъ себя по отношен1ю къ природе. Вотъ мы всю юность нашу расточили съ демонами, вотъ мы состарелись и закоренели въ грехахъ. Совершить добро, чтобы достигнуть царства небеснаго, мы уже не въ состояли, но д!аволъ (не довольствуясь втимъ) хлопочетъ объ огне и вечной муке—и мы бежимъ къ д!аводу. Что намъ делать съ тобою, человекъ? Чего ты хочешь? Къ чему стремишься? Быть со Христомъ или быть съ демономъ? Хочешь быть со Христомъ? Тогда хотя на остальное время жизни откажись отъ удовольствш и наслажденitt, прекрати развратъ, перестань воровать, перестань пьянствовать, перестань похищать чужое, перестань насмешничать, обманывать и превозноситься. Берегись соблазна: никто изъ подобныхъ людей не войдетъ въ царство небесное. Но если ты желаешь быть съ демонами, если ты 740 стремишься въ геенну огненную, то делай, что тебе угодно, живи, какъ хочешь,—никто тебе не препятствуетъ. Предайся Mipy и его ностыд-нымъ страстямъ, блуду, прелюбодеяшю, пьянству, невоздержашю и тому подобнымъ ббсовскимь удовольствшмъ: никто тебе не запрещаетъ. В1дь тебя евангелш не убеждаютъ, законъ не вразумляетъ, пророки не на-учаютъ, апостолы не стЬсняютъ, наставлешя отцовъ для тебя безнолезны, примерь братьевъ для тебя не имееть значешя: ты сталь совершенно безстыднымъ, у тебя видъ совсемъ какъ у блудницы. Продолжай наслаждаться темъ, что ты почитаешь благомъ, въ этой твоей жизни, но зато тамъ уже не ожидай ни спасешя, ни участхя въ грядущемъ дне Хрн-стовомъ. На твою долю выпадать тогда часъ, когда ты нагой и обнаженный предстанешь судищу Христову, предъ ликами ангеловъ и людей. Тамъ обнаружится, каковъ ты; тамъ обличится всякая твоя неправда. Надъ Богомъ смеяться нельзя, и воть тогда-то услышишь ты этотъ пе-
ГВОРКН1Я СВ. ЮДИНА ЗЛАТОУСТА XI. 60
938 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАНПА ЗЛАТОУСТАГО (ЗРПЮл).
чальный приговоръ: свяжите ему руцл и нозп», и вверзите во тму кромпяиную: ту будетъ плачъ и скрежетъ зубомъ (Мо. ххп, 13). Кто поел! этого не будеть оплакивать подобнаго человека? Кто не пожа-лЪетъ навлекшаго на себя вЬчныя мучешя цЬною временныхъ наела-жденШ? Не обольщайтесь же: Богь надъ собой см!яться не лозволяеть. Написано в!дь: ни блудницы, ни прелюбодпи, ни сквернители, ни лихоимцы, ни ш'яницы, ни неправедницы, ни молами, ни мужеложницы, ни идолослужители, ни досадители, ни сребролюбцы, никто изъ таковыхъ царстмя небеснаго не наелпдятъ (1 Кор. п, 9, 10). Все это слагая въ своемъ сердц!, будемъ, брат!е, воздерживаться отъ таковыгь злыхъ д!лъ и не станемъ медлить покаяшемъ отъ всей души, чтобы и грядущаго гн!ва избежать и небесныхъ н в!чиыхъ благь достигнуть, чего и да удостоимся вс! мы благодатью н челов!колюб1емъ Господа нашего lucyca Христа, съ Которымъ Отцу слава со Святымъ Духомъ, нынЪ и присно, и во в!ки вЬковъ. Аминь.
Огня пр'шдохъ воврещи на землю (Лк. хп. 49); и: не пр1идохъ воврещи миръ, но мечъ (Мо. х, 34).
739 Чадолюбивый матери, пока ихъ новорожденный дЬти—въ самомъ нЬжномъ и безпомощномъ младенчеств!, питаю™ своихъ дорогнхъ ма-лютокъ отъ собственныхъ сосцовъ молокомъ, какъ самой простой и легкой пищей; а когда тЬ подросту™ и стянуть понимать настолько, чтобы и зубами уже переработывать болЬе мягкую пищу, то первоначально матери, раздробивши твердый хлЬбъ и обративъ его въ мягкую и нужную массу, на подобйе мозга, кладуть имъ готовую уже пищу въ ротъ. Такъ поступаю™ и учители церковные. Младенчествующимъ въ д!л! разум!* н1я они не предлагаю™ трудныхъ и неудобопостижимыхъ мыслей, но подобно матерямъ, предлагая имъ мысленные сосцы, дают» имъ возможность питаться чистымъ млекомъ словеснымъ. И потомъ уже, когда младенцы возростутъ разум!н1емъ/до способности понимать бол!е возвышенный мысли, они постепенно открываю*™ имъ бол!е таинственный стороны учен!я. Это дЪлалъ и Павелъ. ТЬмъ, которые въ д!л! вЪры были еще младенцами, онъ говорилъ въ послаши: млекомъ вы напоихъ, а не брашномъ (1 Кор. ш, 2). И Господь нашъ употребляе™ еще и понын! это™ самый способъ: распредЬляя евангельски писан1я сообразно съ состояшемъ слушателей, въ предшествовавппе дни Онъ предложилъ намъ, какъ младенцамъ, мягкую и легкую пищу словесную, а теперь, лризнавъ силу нашего разум!шя бол!е окр!пшей, Онъ знакоми™ насъ съ бол!е высокими истинами. Что именно говори™ Онъ (въ нын!шнемъ свангельскомъ чтенш)? Огня npiudoxb воврещи на землю, и: не npiudoxb
ОГНЯ ПРШДОХЪ ВОВРЕЩИ НА ЗЕМЛЮ (лк. XII, 49). 939
воврещи миръ, но мечъ. Младенчествуюпйе умомъ думаютъ, что Господь пришелъ съ тЬмъ, чтобы истребить все огнемъ и посЬчь всЬхъ мечомъ. Но давайте, допустивъ на время справедливость такого младепчсскаго понимашя словъ Христовыхъ, побесЬдуемъ съ самимъ Господомъ Его же собственными словами, чтобы растолковать младенцамъ слова Господа. Огня npiudoxb воврещи на землю. Огонь Ты пришелъ низвести на землю, Господи, и не миръ принесъ Ты на землю, а мечъ? ГрЬхъ пора-ботилъ насъ, смерть надъ нами прюбрЬла господство, геенна огненная намъ угрожаетъ, лукавыхъ демоновъ полчище на насъ ополчилось, и 740 Тебя мы ждали, какъ заступника, обЬщаннаго пророками, а Ты пришелъ съ этими словами: огня npiudoxb воврещи на землю, и: не npiudoxb воврещи миръ, но мечъ? ВЬра наша слаба, натиску демоновъ противостать мы не въ силахъ, орулпя вЬры у насъ Н'Ьтъ, шлемъ правды нашей у насъ похитилъ д!аволъ, еще въ раю сорвавъ его съ Адама. И вотъ, каждый изъ насъ, оказавшись безпомощнымъ, къ ТебЬ взываетъ о помощи: cydu, Господи, обидящ1я мя, побори борющая мя: npiuMti opyxeie и щитъ, и востани въ помощь мою: изеуни мечъ и заключи еопротивъ гонящихъ мя: рцы души моей: спасенге твое есмь Азъ (Псал. xxxiv, 1—3). А Ты, явившись на помощь намъ, говоришь: не npiudoxb воврещи миръ, но мечъ? Гд*Ь же молен1е святыхъ о мнрЬ, къ Теб*Ь возносимое: Господи, Боже нашъ, миръ Твой даждь намъ? ВЬдь Ты все намъ далъ. Мы просили мира, молили о тишинЬ, войны ие желали, мечъ отвергли. А Ты придя говоришь: не npiudoxb воврещи миръ, но мечъ. Ужасное здЬсь вооружилось противъ насъ полчище демоновъ: всЬхъ насъ разрубивъ обоюдуострымъ мечомъ грЬха, низверТло оно во адъ. Потому-то мы и требуемъ Твоей милости; весь ликъ святыхъ къ ТебЬ вошялъ, говоря: пасый Израиля вонми, наставляяй яко овча Госифа, сп>дяй на херувимпхъ, явися, воздвигни силу Твою и npiudu во еже спасти насъ (Псал. lxxix, 2, 3). Ты говоришь: не npiudoxb воврещи миръ, но мечъ? ГдЬ же Твое обЬщаше, гласившее: се Азъ уклоняю на ня, аки рпку мира, и аки потокъ наводняемый, славу язы-ковъ (Иса. lxyi, 12)? Или гдЬ предсказате святыхъ отцовъ, выраженное такими словами: се пргидетъ Господь и сокрушить брани? Разъ сокрушена брань, мы ожидали мира и помощи, а Ты пришелъ и говоришь: не npiudoxb воврещи миръ, но мечъ? Ты отрядилъ впереди Себя пророковъ, предпослалъ патр!арховъ, вооружилъ ихъ оруж!емъ правды, чтобы они противустали нападен1ямь д!авола и, сокрушивъ брань, миръ водно- 741 рили въ м!рЬ, какъ одннъ изъ нихъ съ благодарностью говорилъ: благо-словенъ Pocnodb, научаяй руцтъ мои на ополчеше, персты моя на брань (Псал. схеш, 1). И когда они, побежденные, показали тылъ врагу, взывая къ ТебЬ, Тебя призывая на помощь и говоря: Господи, преклони небеса и сниди (ст. 5),—Ты, преклонивъ небеса и явившись на землю, чтобы спасти и умиротворить родъ человЬчесшй, говоришь: не npiudoxb
940
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО (8PURIA).
воврещи миръ, но мечъ? Какъ же Ты ублажаешь миротворпевъ, что они сынами Божшми нарекутся? Почему же Ты, научающ!й другихъ миро-творствовать, о Себ* самомъ говоришь: не пршдохъ воврещи миръ, но мечъ? ГрЪхи наши вовлекли насъ во вражду съ Богомъ; носреднмкъ намъ былъ нуженъ, чтобы разрешить ату вражду н даровать намъ желанный миръ. И отецъ нашъ 1овъ молилъ о посредник*, говоря: о. дабы ходатай намъ былъ и обличаяй (1ов. 33),—а Ты, явившись въ качеств* посредника, чтобы прекратить вражду, говорить совершенно противное: не п]пидохъ воврещи миръ> но мечъ? Откуда же, иаконецъ, ждать намъ мира? Да, конечно (отв*чаетъ Господь) Я пришелъ низвести огонь на землю, попираемую вашими ногами. Такъ какъ дааволъ пос*ялъ въ сердцахъ людей гр*ховныя плевелы, то Я пришелъ низвести на землю огонь, попаляюпцй эти плевелы. Вотъ почему пришелъ Я низвести огонь на землю и хочу, разъ онъ уже возгорался, очистить Мою землю. Мн* нужно истребить горыйе и зловредные отпрыски даавола, чтобы въ чистой душ* оживить влагой небесное с*мя. Вотъ почему Я пришелъ низвести на землю огонь. Сотворивъ вначал* челов*ка нзъ земля, Я вн*дрилъ въ глубин* его сердца божественную искру огня, чтобы этимъ ‘Огнемъ возгр*валась въ немъ любовь къ Богу. И воть, такъ какъ эту искру божсственнаго огня и эту теплоту невозможно было вызвать наружу, чтобы получить благодатное воспламенеше святого Духа,—потому что д!аволъ холодомъ нечеспя умертвилъ души людей,—то Мн* и нужно было низвести на землю огонь, чтобы положивъ конецъ этой пороацеиной д^аволомъ въ душахъ зим* и, даровавъ душ* мнръ и тишину, сд*лать се вновь цв*тущей и плодоносной.
И вотъ входить Онъ (Господь) въ его (даавола) дворъ, скрывая пастыря подъ овчей одеждой т*ла, не ям*я при Себ* ни палицы, ни посоха, угрожающий) за прежнее заблуждеше. чтобы нспуганная овца опять ие уб*жала отъ своего пастуха. Входить Онъ въ домъ фарисея, пе какъ Богъ, не какъ Царь, не какъ Солнце правды, но какъ чело-в*къ къ челов*ку, какъ агнецъ къ агнцу; разд*ляетъ его трапезу, пасется съ нимъ, *стъ вм*ст* траву, приближается, снисходить кь тому, кто уже лодпалъ подъ власть ,гр*ха, чтобы, разд*ливъ съ нимъ его надо Hie, вм*ст* съ собой возставить падшаго. И войдя (въ домъ .фарисея), Онъ не ебвершилъ омовенш по обычаю фарисейскому. Сд*лалъ же это но двумъ причинамъ: во-первыхъ, чтобы дать овц* поводъ говорить съ пастыремъ, а во-вторыхъ, чтобы разрушить иудейское объ этомъ предмет* учете и утвердить духовное. Фарисей же видпвъ, говорить (еван-гслистъ), дивися, яко не первгъе умыся (Лук. и, 38). Удивился, не по-хваляя учителя, но нсдоум*вая о совершившемся, не похваляя, но осуждая. Такъ-то, возлюбленные, создаше осуждало своего Создателя и глина указывала горшечнику на его ошибку. Но говорилъ это фарисей, не презирая сокровенными очами сердца вошедшаго къ нему Начальника анге-
и: не пршдохъ воврещи миръ, но мечъ (мо. х, 34). 941
ловъ, серафимовъ н херувимовъ. Конечно, если бы только онъ Его узреть, 742 то припалъ бы къ Его колЪнамъ, слезами своими омочилъ бы Его ноги и говорилъ бы: милостивъ буди мнп, грпшнику (Лук. хуш, 13)1 Ты изъ небыли къ бытею все привелъ, Твоимъ словомъ небеса утверждены и духомъ усге» Твоихъ вся сила ихъ; Ты какъ въ мЪшк! держишь воды моря; Ты полагаешь въ сокровищниц! бездны; Тебя трепещетъ вся земля; Тобою потрясается вся вселенная: воть что могъ бы сказать фарисей. Но ничего подобнаго не помысливъ, ничего не сказавъ, онъ осудилъ Учителя. И вотъ какъ самарянк! далъ Господь поводъ просить у Него воды вечной тЪмъ, что самъ попросплъ у нея воды СебЪ, такъ и фарисея Онъ подобнымъ же образомъ вызываете» на бесЪду: незамЪтпо Онъ начинаеть обращать къ СебЪ овцу и оть заблуждения руководить ее къ истин!. Нынп, говорить Онъ, вы фарисее внпшняя сткляницы и блюда очищаете, внутреннее же ваше полно граблен! я и лукавства (Лук. XI, 39). То есть: вы теперь тЬло украшаете, а души оскверняете. Но что ва приятность въ томъ, что сосудъ золотой, если содержаться въ немъ напитокъ смертоносенъ? Не таковы ли блудницы? Лица ихъ цвЪтутъ красками, а души погибаютъ. РазвЪ, нарумянивая свое лицо пурпуровой краской, не устраиваютъ он! своими перстами подоб!е того огня, который имъ угрожаете»,—тогда какъ слЪдовало бы пмъ самыя сердца свои окропить кровью Тисуса и убЪлить Его духомъ своя души, чтобы цв!тъ души заблисталъ, какъ роза въ соедмнеши съ лил!ей? А вмЪсто этого он! натираюте» свои лица, чтобы разжигать сердца юношей неистовой похотью. Нынп вы фарисее внпшняя сткляницы и блюда очищаете, внутреннее же ваше полно граблешя и лукавства. 1оаннъ говорилъ: почему вы тЬло обмываете водою, а грЪховъ не очищаете духомъ? А я рЪшаюсь прибавить, возлюбленный, что никакой нЪтъ человеку пользы, хотя бы онъ и тЬло и духъ очищалъ, если вмЪстЪ съ тЬмъ онъ забываете» о мялостынЪ. Какъ сосудъ, вымытый и снаружи, и изнутри, но не наполненный питьемъ, не можетъ утолить ничьей жажды, равно какъ и блюдо, вымытое и снаружи, и изнутри, не насытите» голоднаго, если на него не будетъ положено пищи, такъ и человЪкъ, хотя бы былъ совершенно чисть и совнЪ, и внутри, не напитаете» Господа, если не напитаете» подобнаго себЪ раба. Поэтому-то Господь и прибавляете» такое наставлеше: обаче отъ сущихъ дадите милостыню, и се вся чиста вамп будутъ (ст. 41). Обаче отъ сущихъ, говорите» Онъ. Ему приятны не столько многоцЪнныя приношешя, сколько нелицемЪрныя жертвы оть чястаго сердца. Пусть ты бЪденъ, но но кричи, что у тебя нЪтъ золота и серебра, чтобы раздавать милостыню. Давай то, что имЪешь. И двЪ лепты оправдываютъ: вспомни вдовицу, которая оправдалась больше тЬхъ, чьи жертвы были гораздо богаче. Богъ не деньги пересчитываете», но совЪсть испытываете». Милостыня очищаете» грЪхи блудниковъ и накопляете» благую мзду. Милостыня убЪляетъ души и уготовляете» (вЪч-
942 ТВОГЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
ныя) наслаждетя. О, милостыня, жизнь дупгь, водительница души, прекраснейшее оружш! Бросьте золото—н получите Христа. Дайте серебро— и примите Духа Святого. Разбросайте мЬдь—и вмЬстЬ съ нею выбросится ядъ грЬха. Одождите милостыню—и потушите огонь. Раздайте одежды (ujjLaTia), чтобы получить исцЬлсше (idpaxa), во ХристЬ 1исусЬ Господ!) нашемъ, Которому слава и держава во вЬки вЬковъ. Амипь.
Духовный ув^щатя.
741 Время уже тебЬ воспрянуть духомъ и стряхнуть съ себя все (грЬ-ховное). Вспомни, что не сегодня-завтра ты долженъ узрЬть небеса и лики ангеловъ. предстать страшному престолу и явиться предъ лицемъ Бога на судЬ Его, на судЬ чистоты, правды и истины, и дать отчетъ во всей своей жизни. Если хочешь увидЬть святого, освяти самого себя; если хочешь увидЬть святого и непорочнаго, очисти прежде всего самого себя. Съ того времени, какъ кто-либо познаетъ страхъ БожШ, онъ все-цЬло предаете» себя Богу н уже не можетъ располагать самъ собою, по-
742 тому что подчиняетъ себя закону Бож1ю. Пусть же онъ откажется отъ самого себя и оть своей воли, н пусть послЬдуетъ Богу. Въ какое бурное море обратило нашу жизнь угождеше этому тЬлу? Сколько произвело оно волненШ, сколько смущен!я, сколько потрясешй, сколько крушешй, Сколько беззакотй и грЬховъ, сколько несчастШ и ужасовъ? Сколько оно причинило зла во всЬхъ городахъ, въ домахъ, на площадяхъ? Какова его сила, каково его могущество? Страшно и представить себЬ все это! Рождеше его ужасно, смерть его ужасна, жизнь его ужасна, а то, что ожпдаетъ его послЬ смерти, пе поддается выражен!ю и описан!ю. Наше сердце служить какъ бы чашей вЬсовъг опредЬляющихъ нашу
743 судьбу. Добейся, постарайся, чтобы оно у тебя скорЬе открылось. Помни, что немного спустя ты покинешь этотъ видимый м1ръ, небо и землю, людей, свои дЬла; помни, что ты—ничто, какъ тЬломъ, такъ и душой. Небольшая забота тебя обезпокдила, малое усил!е тебя утомило, легкая скорбь тебя разстроила, небольшой трудъ тебя устрашилъ, простое слово тебя смутило. И почему ты не ненавидишь этой жизнн? Говорю тебЬ, что ты долженъ выселиться отсюда и вверху—у врать неба—поставить себЬ палатку, тамъ пребывать до самой смерти, умоляя Бога, чтобы Онъ благостно принялъ тебя и открылъ тебЬ (доступъ на небо) безъ задержки. Внизу—на землЬ—тЬло пусть преклоняетъ колЬна предъ Богомъ, а вверху душа пусть неотступно умоляетъ, повергаясь на лицо свое: пусть соревнуютъ, кто больше преуспЬетъ въ молитвЬ. И воть для тебя м1ръ уже умеръ, для тебя грядупцй судъ уже наступилъ: сколько можешь, отрЬшись отъ настоящаго и памятуй о будущемъ. Лучше ду-
ДУХОВНЫЯ УВЪЩЛШЯ. 943
мать о будущихъ бЬдств!яхъ, чЬмъ о настоящихъ благахъ: тЬ внушают!» тебЬ страхъ Бож1й, а эти подрываютъ его, если онъ у тебя и есть. Вь дЬлахъ, касающихся духа, мы всЬ сироты: намъ не на что положиться, кромЬ Бога и своего собственная усерд!я. Итакъ, пренебрегши всЬмъ, позаботимся о самихъ себЬ. Вспомни о coot и о томъ, въ какомъ бЬд-ственномъ положе Hi и ты находишься; вспомни, наконецъ, о своихъ грЬ-хахъ н о готовящемся тебЬ осуждены; вспомни, что ты человЬкъ смертный, слабый и жалюй, скверный и нечистый; вспомни, что ты человЬкъ, проводящ‘|й жизнь среди скорбей и опасностей, гибельныхъ для многихъ—добрыхъ и злыхъ, мудрыхъ и неразумныхъ, богатыхъ в бЬдныхъ. Ну, вотъ, чтобы Ьсть и пить, ты не имЬешь безопасности ни на каплю. Вспомни, что ты—человЬкъ, съ костями, сокрушенными отъ головы до ногъ, что ты не въ силахъ выдержать одного дня труда или одной ночи бодрствовашя; вспомни, сколько погрЬшалъ ты предъ Богомъ и дЬломъ, и словомъ, и мыслью; вспомни, что ты день и ночь борешься со львомь н змЬемъ; вспомни, сколько душъ пошло въ адъ за то, что презрЬли страхъ Бож1й, разечитывая обезпечить себЬ кратковременный покой; не успЬвъ въ своихъ разечетахъ, онЬ въ преисподнихъ земли оплаки-ваютъ теперь свои блудодЬян!я, свое легкомысл!е, распущенность, лукавство и несговорчивость. Вспомни, что недалеки уже и твоя смерть п судъ надъ тобой и не переставай напоминать это своей дупгЬ. Напиши это краткое изречете въ сердцЬ твоемъ, повяжи его на шеЬ твоей. Оно лучше царской д!адемы: эта ведетъ къ наказатю, а то устрояетъ въ жизнь вечную. Заботься объ этомъ; держись этого крепко. Если этого ты будешь держаться, противное тебя никогда не постигнётъ; если это окажется безеильнымъ, чЬмъ осолится твое сердце (Mo. v, 13)? Если близокъ день Господень, будемъ ожидать его со страхомъ. Тотъ, кто желаетъ быть чистымъ во всемъ—и въ дЬлахъ, и въ словахъ, и въ мы-сляхъ, что иное долженъ дЬлать, какъ не быть всегда тихимъ, молиться, молчать и пренебрегать все земное? Желаюпцй достигнуть такого со-стоян1я уподобляетъ себя на землЬ Богу, согласно съ словами: бывайте подражатели Богу (Ефес, v, 1). Вотъ мы усыновлены Богомъ. Что же справедливЬе требованья, чтобы сынъ подражалъ отцу? Если ты законный сынъ, слЬдуй отеческимъ повелЬшямъ. тЬмъ болЬе—справедливый» и полевнымъ. Кто ведетъ борьбу съ бЬсами, что долженъ дЬлать, какъ не молиться непрестанно? Кто ежедневно подвергается опасностямъ и по душЬ и по тЬлу, что иное долженъ сдЬлать, какъ не бороться и молиться Богу? Но ты говоришь: страсти побораютъ меня и страхъ владычествуетъ надо мною? Этотъ владыка не устоять противъ (истин-наго) Владыки, который потрясаетъ землю и всЬхъ приводить въ тре-петъ. Кто не убоится огненной рЬки? Одинъ день мрака ужаснЬе всЬхъ золъ жизни. Стоить ли послЬ этого дорожить чЬмъ-либо здЬшнимъ, какъ безеильнымъ доставить утЬшеше? ОбидЬлъ тебя кто-нибудь или ударилъ?
944 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
ПадЪйся на Господа,- что готовить тебЪ за твое терпЪше великую награду. Отт» надежды родится вЪра, а за ними явится и любовь. Даже за малое слово и небольшое терпЪше Владыка даруеть тебЪ рай, какъ подвижника вЪнчаетъ тебя за чашу холодной воды,—потому что Ему дорога твоя вЪра. УневЪсти себЪ добродЪтель, а воздержаше и цЪло-744 мудр!е пусть будуть твои дЪти—живыя и вводяпця тебя въ царство небесное. Съ утра душа твоя должна спЪшить къ Господу и, достигнувъ вечера, пусть покоится на духовномъ ложЪ, съ благочестивыми помыслами. съ надеждой на Бога, въ безстраспи и чистотЪ. ПовелЪн1я Божш суть свЪтъ, жизнь и покой, благословеше и правда, велЪн!я же сатаны— тьма и смерть, наказаше, грЪхъ н прокляпе. Въ твоей власти последовать тЬмъ или этимъ. Если изберешь заповЪди Господни, у тебя будетъ все прекрасное: свЪтъ, жизнь, покой, благословеше, вЪнецъ правды; если же последуешь эаповЪдямъ сатаны, на твою долю выпадетъ все противное этому. Кто же настолько безуменъ, чтобы избрать срамъ и позорь съ вЪчными мучешями, вмЪсто славы, похвалы и беземертнаго наслаждетя? Воспряни, поспЪши, бЪгн бЪгомъ: бракъ уготованъ, тельцы заколоты, кушанья готовы, пируюпце тебя ожидають, какъ написано: мене ждутъ праведницы, дондеже воздаси мнп (Псал. схы, 8). Поторопись принять участ!е. Воть гдЪ радость, вотъ гдЪ покой, вотъ гдЪ свЪтъ, вотъ гдЪ жизнь, вотъ гдЪ слава, вотъ гдЪ утЪхи, вотъ гдЪ истинное и вЪчное, вотъ гдЪ великое и удивительное, вотъ гдЪ все, чего ты хочешь, и даже болЪе того, что ты хочешь. ТебЪ достаточно знать, что удивилъ Господь преподобныхъ Своихъ, прославилъ святыхъ Своихъ, возвеличилъ боящихся Его, превозпесъ любящнхъ Его. Не позавидуемъ же себЪ самимъ, не лишимъ себя столькихъ благъ, намъ предназначен-ныхъ, такихъ надеждъ. Друпе радн малой выгоды сражаются, воюютъ, пускаются въ море, подвергаются опасностлмъ, а мы, думая наследовать новое небо и новую землю, что смущаемся, чего колеблемся, зачемъ губи мъ себя въ этомъ вещественномъ м!рЪ? ВЪдь мы дЪлаемъ все, что возбуждаетъ страсть, что разжигаеть и душу, и тЬло; удовольств!я не приносить намъ успокоен!я; сонъ, походка—все исполнено соблазна. Кто провелъ жизнь такъ, какъ хотЪлъ? Что въ этой жизни не заслуживаетъ ненависти? Самое тЬло наше—не въ мирЪ съ нами: здоровое—оно вра-ждуетъ, подвергаясь болЪзни—првчиняетъ скорбь. Кто ушелъ изъ этой жизни безъ печали? Кто не отвЪдалъ соленой воды этого горькаго моря, к го съ болью не испыталъ на себЬ его превратностей? Сколько велн-кихъ погубила настоящая жизнь, разставивъ западни на ихъ слав-помь пути? И нЪть ничего удивительнаго въ этомъ: вЪдь тутъ дЪй-ствуютъ бЪсы, вЪдь въ засадЪ самъ д!аволъ. Зная все это, покаемся отъ всего сердца, чтобы радости наши не превратились въ плачь и ры-даше; поможемъ сами себЪ, исторгнемъ душу свою изъ объятШ этого Mipa, а вмЪстЪ съ нимъ—и нашей собственной плоти. Пусть найдетъ
НА НАЧАЛО ПОСТА, И О ПОСТЪ.
945
она пр1ютъ себЪ где-либо на краю земли, чтобы оттуда воззвать къ Господу: «помилуй меня, одинокую! Вотъ я все оставила и последовала Тебе; вотъ л все отвергла ради Твоего страха». Пусть сокрушеше наше взойдеть до облаковъ, пусть вопли наши достигнуть неба, молитвы и милостыни наши пусть явятся предъ лицомъ Бога. Будемъ служить Ему съ полной истинностью, съ благо го вФ Hi емъ и страхомъ; сделаемъ все, чтобы не пришлось тамъ пожалеть; будемъ съ терпешемъ переносить все, чтобы тамъ насладиться благь Божшхъ, чтобы больше приблизиться къ Богу, чтобы удостоиться высшихъ даровъ, чтобы не оказаться хуже кого-либо изъ святыхъ. Наша жизнь—великое искушеше—и никто этого не знаетъ, великая буря—и никто не замечаетъ. Уступимъ место дей-ств!ю страстей и живущему въ насъ по апостолу греху; уступимъ место людскимъ огорчешямъ; уступимъ место этой плоти съ ея вожделе» шями; уступпмъ место этому м!ру съ его непр!ятностями; уступимъ место всемъ искушешямъ, всякимъ досаждешямъ. Скроемся оть нихъ. Ведь они гонятся за нами и все мы подвергаемся опасности быть убитыми бесами, делами, людьми, подосланными сатаной. Обратимъ все свое внимаше лишь на себя и на Бога, предавая это свое тело тЬмъ, кто желаеть наносить ему удары; оно и достойно многихъ удъровъ. Вознесемъ сердце свое горе, изливая души наши предъ Богомъ, чтобы снискать себе спасете, помиловаше и жизнь, въ веселю, удовольствш и радости, во веки вековъ. Аминь.
На начало поста, и о постЬ.
Сегодня возс'шла у насъ, возлюбленные, духовная веска поста, и 745 луга воздержашя открылись для подвижяиковъ благочестья. Моряки Церкви призываютъ насъ къ небесной торговле, снаряжаютъ насъ къ плавашю правды, развертывая предъ нами пророчестя книги и вручая намъ кормило закона; они утверждають мачту честного креста и привя-зывають якорь веры; Духъ Святый даетъ имя этому судну и Творецъ всего имъ руководить. Давайте же и мы, возлюбленные, съ радостью примемъ сегодня стоящую у порога святость поста и, оть всей души приветствуя ее, воскликнемъ: добро пожаловать, о, матерь благь и добродетелей, исполни насъ небеснаго благоухан!я, открой намъ рай евангельской жизни, дай насладиться духовными плодами воздержан!я, укрась насъ венцомъ целомудр!Я, очисти жизнь нашу отъ скверны, уврачуй души, нзъязвленныя похотью, потуши страсти, распаляемый виномъ, обуздай лихорадочные припадки унышя, упраздни д!авольсьчя зрелища, положи конецъ этому бешенству, прекрати это бсзчеловечное звероирав-ное делаше, запрети ветрамъ нечистыхъ духовъ, введи постящихся въ
946
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО (Sl'URI л).
пОрядокъ жизни безтЬлссныхъ, покажи почтенною сЬдииу старца, взборозди нашу ниву плугомъ воздержаны, образумь мужей, погрязшихъ въ распутств!, укрась женъ, подвизающихся въ ц!лимудрш, вдохнови юношей къ жизни ангельской! Пусть утружденные гр!хами вздохнуть огъ своихъ суетныхъ трудовъ, пусть въ дни поста четы ре десяти и Цы очистить себя отъ грязи, накопившейся за ц!лый годъ. Ты в!дь не только землю наполняешь собою, но проникаешь уже и въ самый рай. Небесный силы нын! ликуютъ, чины ангеловъ духовно торжествуютъ; престолы, господства, начала и власти радуются о сласеши людей. Одинъ только ниспадппй съ неба дааволъ въ смущеши говорить: гд! теперь моя похвальба надъ т!ми, кого невоздержашемъ увлекъ я къ падешю? Что сталось съ моимъ хитрымъ замысломъ посредствомъ пищп уловить въ свою власть души людей? Гд! то сладкое вкушеше отъ древа, благодаря которому я обнажилъ Адама, прельстивъ его вм!ст! съ Евой? Появлеше поста разрушило вс! мои ухищренш. Откуда взялся этотъ такъ называемый пость? Кто направилъ противъ меня это оруж!е? Теперь уже ие обнажается 6ол!е Адамъ, вм!ст! съ Евою обольщенный мною; онъ не слушается уже теперь душепагубпой сов!тницы; не чрево-угодничаеть, не увлекается недугомъ прожорливости. Благодаря посту— опять Адамъ въ раю, опять благодушествуетъ, снова украшается образомъ Божшмъ, снова возводится къ первообразной красот!. И что всего ужасн!е: лишившись рая чрезъ преслушаше, на колесниц! поста онъ вознесся на небо! Я оттуда низринуть, а низринутый мною опять сопричисляется къ небеснымъ силамъ. Поражаемый людьми, попираемый постящимися, гонимый отъ челов!ческой природы—я обратился въ по-см!шище. Но пусть лукавый оплакиваетъ свои невзгоды, а мы, извлекши изъ апостольскаго колчана пригодную для настоящаго случая стр!лу, поразимъ его страсть корыстолюбш, вм!ст! съ Павломъ взывая Павловыми словами: ничтоже внесохомъ въ мгръ сей, явп, яко ниже нанести что можемъ (1 Тим. п, 7). О, если бы входъ нашъ былъ подобенъ исходу! О, если бы всяшй изъ насъ уходилъ отсюда нагимъ и свободнымъ отъ наказашя, б!днымъ по природ! и неосужденнымъ по душ!, скуднымъ и достатками и гр!хами, лишеннымъ какъ богатства, такъ и скорбей! Но в!дь то и ужасно, что тотъ, кто оставляетъ зд!сь нажитыя имъ богатства, уходить съ бременемъ сд!ланныхъ имъ при своемъ обогащешн гр!ховъ. Выгоды отъ своихъ богатствъ онъ лишается, а отъ заслужен -наго благодаря имъ осуждены не освобождается. Его насл!дникъ ножи-наетъ плоды его трудовъ, а наказаше несетъ одинъ только онъ. Тотъ, кто не прюбр!талъ, пользуется и наслаждается, а кто пр!обр!лъ, топ., пич!мъ не пользуясь, терпитъ мучешя, нолучмвъ одну только выгоду — 740 подвергнуться наказашю. Опомнись, челов!къ, предъ этой пучиной жи-
тейской суеты и по доброй вол! разд!ли свое богатство б!днымъ. Не оставляй его врагамъ, предупреди тЬхъ, кто уже раз!ваетъ на тебя
ПЛ НАЧАЛО ПОСТА, И О ПОСТЕ.
947
ротъ, не делайся добычей любителей чужого доб1а У тебя есть дети? Причисли къ нимъ и душу бедныхъ—въ качеств! сестры, удели и ей часть твоего достоян!я. Ты чадолюбивъ? Ио не забывай же и о Бог!, благодаря Которому ты имеешь и самую возможность быть счастливымъ отцомъ. Или тебя тяготить бездетность? Не губи же себя ради детей, въ которыхъ теб! отказала природа, но самого себя сделай наследии-комъ своихъ стяжашй посредствомъ благотворен!я, чтобы не явиться предъ Суд!ей безъ д!лъ милостыни. Б!ги угрожающая тебе огня; имей въ виду общУ! для всего рода нашего конецъ; памятуй о томъ послед-немь дне твоей жизни. Когда душу твою явивппеся за ней ангелы по-желаютъ тотчасъ же взять, что будешь ты делать, увлекаемый хищною смертью? Когда ты смутишься отъ разразившаяся надъ тобой б!дств!я, не находя ни словъ, ни голоса, чтобы сказать что-нибудь, когда дыха-н!е въ груди твоей стеснится и сделается прерывистымъ, когда внутри тебя возгорится огонь, опаляюпцй душу, когда не окажется у тебя никакого союзника для борьбы съ ужаснымъ противникомъ, въ тотъ часъ братъ не избавитъ, избавить ли человтъкъ (Псал. хеуш, 8)? Когда деньги теряютъ всякое эначеше, когда душа влечется на то ужасное судилище, когда ничемъ своимъ распорядиться уже не можешь, когда готовь раскаяться вь томъ, что сделалъ, а места покаяшю уже нетъ, когда дверь иокаяшя затворяется и входъ въ рай преграждается, когда стенать будешь отъ глубины сердца, но ни отъ кого не встретишь сочувств!я,—ужели и эти ужасы тебя не вразумить? Конечно, вразумить,—и ты горько заплачешь и безъ словъ скажешь: горе мн!, горе мне, несчастному! ЖалкШ я, мой конецъ неотвратимъ, мою жизнь истор-гають у меня силою, связанная влекуть меня туда, откуда нетъ возврата. Не помогутъ теперь слуги, не заступятся друзья, льстецы отступились, телохранители не защитятъ; не поможегь мн! мой кошелекъ, нс принесетъ пользы золото, не вырветь меня никакая сила, не освободить деньги, не спасутъ покровители. Напрасно я строилъ дома, попусту истратилъ столько денегъ, скопилъ груды золота. Все, что составляло мою славу, исчезло. Не являются уже по моему приказашю слуги; не окружаетъ меня по моему знаку стража; не спешатъ, какъ бывало, целые города исполнять мою волю. Что сделать мне, несчастному? Что предпринять въ виду неотвратимой опасности? Попытаюсь просить, попытаюсь еще умолять увлекающую меня смерть, хотя бы даже опа и не имела расположена меня миловать. Умоляю тебя, о, смерть, подари мне еще несколько мгноветй жизни. Разве ты ни во что ставишь царск!й санъ? Разв! ты не видела у моихъ дверей приготовленной колесницы? Сжалься надъ умоляющнмъ тебя благородством!», пощади плачущую юность, окажи вппмаше с!динамъ просителя. Я не прошу ведь отпустить меня совсемъ, я прошу только небольшой отсрочки. Домъ у меня остается неустроеннымъ, распорядиться наследствомъ,
948
ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО ЮАНПА ЗЛАТОУСТАГО (SPITRTa).
какъ слЪдуеть, я еще не успЪлъ. Вплоть до настоящей минуты зябнете не давало мнЪ возможности образумиться, среди постоянной смЪны жи-тейскихъ заботь; свой умъ, который могъ бы быть для меня наиболее полезиымъ, я оставлялъ въ бездЪйствш. И вдругъ ты влечешь меня на судъ! Что я скажу въ качествЪ привлекаемаго къ отвЪту? На что сошлюсь въ свою пользу? Какъ отклоню взводнмыя на меня обвинев1я? Что приведу въ защиту себЪ предъ Сушей? Что скажу, чЪмъ облегчу себя, склоняясь долу подъ тяжестью преступлен^? Хоть небольшой срокъ дай мнЪ, прошу тебя. Куда ты влечешь меня неготоваго? ЗачЪмъ хочешь привести меня предъ Судйю обнаженнымъ? Выслушай, пожалуйста, чтд я хочу сказать. Я хочу припомнить свои грЬхи, сознать свою вину, немного поплакать, тяжко вздохнуть, пролить нЪсколько слезъ, проститься съ друзьями, обнять жену, хотя неболыпнмъ иорывомъ покаянш облегчить свою душу. Я подыщу себЪ здЪсь защнтннковъ среди бЪдныхъ; прежде чЪмъ уйти отсюда, захвачу лЪкарства для своихъ рань; все свое богатство отдамъ ради небольшого облегчетя. О, человЪкъ! Даже и болЪе умными рЪчами ты не обезоружишь смерти, не остановишь ея руки. Смерть—палачъ неумолимый, смерть—приговоръ неотвратимый, смерть—насильникъ рода нашего нелицепр1ятный, смерть—уб!йца незамаскированный, смерть—путникъ природный, смерть—безъ доклада является предъ лицомъ царей, смерть—хищннкъ, и днемъ и ночью съ одинаковымъ искусствомъ совершающей свое дЪло, смерть—грабитель, похититель правды, смерть—только для праведныхъ является желан-747 нымъ гостемъ. Слыша это, возлюбленные, будемъ бодрствовать и трезвиться, чтобы не уснуть опять сномъ грЪховнымъ. Свои прежшя дЪла загладимъ новыми. Ты иажилъ богатство неправдою? Употреби его на дЪла правды: воспользуйся для облегчешя своихъ страдашй тЬмъ самымъ, что причинило тебЪ эти страданш. Ты кого-нибудь обидЪлъ? Прежде всего удовлетвори обвженныхъ тобою. Прежде всего будь справедхивъ, а потомъ уже думай о человЪколюбш; сначала отдай (чужое), а потомъ уже раздавай (свое); уклонись прежде оть зла, и тогда уже дЪлай добро. Не показывай щедролюб!я тамъ, гдЪ ие было, братолкИНя. Когда искупишь свою вину предъ тЪми, кого ты сдЪлалъ нищими, тогда благотвори другимъ иищимъ, которыхъ не ты пустилъ по Mipy; когда осушишь слезы обвженныхъ тобою, тогда окажи сострадаше другимъ бЪднымъ, которыхъ увидишь плачущими. Чти Господа отъ праведныхъ твоих* трудовъ (Притч, ш, 9). Не льститеся: Богъ поругаемъ не бывает* (Галат, и, 7). Онъ не приметь твоего дара, когда другой стонетъ; не захочетъ Творецъ дЪлнться съ тобою тЬмъ, что ты награбилъ. Нельзя 748 такъ попирать правду, нельзя этимъ путемъ избЪжать обличения. Но
если сознаешь въ чемъ-либо свою вику, свою неправду, покайся. Ты увлекся нЪкогда неразумными страстями, поработившись беззакошю? На тебЪ тяготЪютъ мнопя преступлешя? Не бойся Судш и ие отчаивайся
НА П0КЛ0НЕШЕ ЧЕСТНОМУ ДРЕВУ.
949
въ своемъ спасенш. Его можно смягчить дЪлами милости, Его расположен нетрудно ирюбрЪсти благотворешемъ къ бЪднымъ, утЪшешемъ нищихъ Его можно подкупить въ свою пользу. Послушай, что Онъ самъ говорить въ евангелш: дадите милостыню, и все сдЪлано (Лук. хт, 33). Дайте МнЪ, взываетъ Тотъ, Кто всЪхъ обогащаегь; дайте МнЪ, взываетъ Онъ, всЪмъ подающШ изобильно. Онъ принимаетъ и двЪ лепты вдовицы; Онъ не стыдится просить чаши студеной воды; Онъ цЪнитъ и простую готовность оказать милость, если помочь на дЪлЪ нечЪмъ. Онъ вЪдь сказалъ: милуяй нища взаимъ даетъ Богови (Притч, xix, 17). Ему подобаетъ слава и держава непрестанно, нынЪ и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
На поклонеше честному древу.
Воспоемъ, о, люди, новую пЪснь правдЪ Царя Господа и принесемъ 747 Ему исповЪдаше, а лучше сказать — воспоемъ Ему гимны, прославимъ, восхвалимъ, поклонимся и возвеличимъ пришеств1е Господа и Бога и Спасителя нашего lucyca Христа, съ торжествомъ поклонимся и похвалами возвеличимъ честное и треблаженное древо Владыки. Придите, возлюбленные, съ хвалебными ликами н благоговЪйною вЪрою, воскликнемъ вмЪстЪ съ пророкомъ Давидомъ словами псалма: знаменася на насъ евптъ лица Твоего, Господи (Псал. iv, 7). Какой это свЪтъ, если не кресть Господа и Бога и Спасителя нашего lucyca Христа, которымъ былъ м]ръ спасенъ и мы, увЪровавппе, освобождены были отъ плЪна Вел1арова и рукописаше грЪховъ нашихъ уничтожено? Лицо Отца, конечно, Христосъ: видпвый Мене видп Отца, сказалъ Онъ самъ (1оан. xrv, 9). СвЪтъ лица, т. е. Господа, есть кресть, потому что на немъ, какъ свЪтильникъ на свЪщницЪ, Онъ просвЪтилъ вселенную и землю всколебавшуюся утвердилъ и скалы расторгъ и мертвыхъ воскресилъ и солнце помрачилъ, покрывъ небо тьмою, чтобы показать неблагодарнымъ, нечестпвымъ и богоненавистнымъ 1удеямъ, что распинаемый на крест! былъ Владыка и Творецъ. Ради этого, возлюбленные, я стремлюсь и горячо желаю привлечь васъ ко кресту и по достоинству его восхвалить, но страшусь сдЪлать это, чувствуя свое недостоинство: тЬло мое трепе-щетъ, языкъ нЪмЪетъ, уста смыкаются и разсудокъ внушаеть молчать. Въ самомъ дЪлЪ, какъ я, ничтожный, смогъ бы по достоинству изобразить силу честнаго и животворящаго креста? Единственно по благодати Вож1ей я скажу то, что мнЪ посильно: вЪдь даже и ангелы не въ состояли восхвалить силу креста подобающимъ образомъ. Ангелы преклоняются предъ этимъ впдимымъ знамешемъ креста — не ради его внЪшняго вида, какъ дерева, но ради волею на немъ плоть Свою при-
950
ТВОРЕНЫ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО (SPERIa).
гвоздпвшаго Христа. Адамъ за вкушеше оть древа потерпЬлъ осужде-ше, а новый Адамъ—Христосъ Богъ нашъ древомъ крестяымъ насъ укрепить. Исполнилось такимъ образомъ пророческое слово: далъ ecu боящимся Тебе знамеюе, еже убтъжати отъ лица лука (Псал. их, 6). Знамешемъ является крести на лиц! и рук! в^рнаго, лукъ—заблужде-Hie, стрЬлокъ—д!аволъ, стрелы—постыдные помыслы, раны—rpixn. Поспешите же, верные, воздадимъ поклонеше честному н пречистому кресту. Ужасъ объялъ всю одушевленную тварь, когда на глазахъ ем Христосъ, Творецъ и Вседержитель, былъ распростергь на древе н прободенъ кошемъ въ священное ребро, когда кровь н вода истекли нзъ нетленнаго источника, когда венецъ терновый возлагался на чело, когда уксусъ, смешанный съ желчью, предлагался для утолешя жажды, когда слугн тьмы н мрака нечистыми руками бросали жребШ, чтобы каждому получить подобающую ему долю. Вострепетали тогда лики безтЬлесныхъ ангеловъ, содрогнулось и помрачилось небо, величайшее изъ свЬтнлъ— солнце скрыло свои лучи и мракъ наполнплъ воздушное пространство; день сменился глубокимъ вечеромъ, блестящая церковная завеса разодралась, земля потряслась и поколебалась, гробы разверзлись и мерт-748 вецы поспешили на светъ Бож1й, освобожденные отъ узъ. Разбойникъ (своею) верою и словомъ (Господнимъ) вводится върай; Туда, пораженный отчаяшемъ, предается удавлен!ю; Петръ въ страхе клянется, что не знаетъ Господа, спасшаго его отъ заблуждешя, пока но обличаете его летухъ своимъ крикомъ,—тогда, заплакавъ горько, онъ омываете свой трехъ. Видя все это, подземный драконь съ плачомъ н стенан!емъ восклицаете: о, слуги и соратники мои, начальники тьмы! Кто это такой иронзилъ мое сердце? Остр1емъ дерева уязвилъ онъ меня, и я истекаю кровью, внутренности мои поражены, сердце болите, чувства мешаются, духъ изнемогаете. О, если бы Туда не былъ призванъ въ число учениковъ! О, если бы не водружалось на мою погибель древо распяпя! Тоть, кого я считать своею добычею, пдЬнилъ меня самого и мн4 приходится изрыгнуть всЬхъ, сколькихъ я ни поглотилъ, начиная съ перво-зданнаго. Поспешите, возлюбленные, укроемся подъ сЬныо крылъ чест-наго и жнвотворящаго креста. ВЬдь кресте, съ его четырьмя концами, означаете, что распятый Богъ все вмещаете и всЬ пределы объемлете. А вознесенъ на немъ Христосъ и Богъ, чтобы и бЬсовъ гнездящихся въ воздухе сокрушить, и восхождеше на небеса для насъ сделать безпре-пятственнымъ, какъ и самъ Спаситель нашъ говорилъ: аще Азъ возне-сенъ буду отъ земли, вся привлеку къ себя» (loan, хп, 82). Впрочемъ, что говорить много? Послушай, что говорить пророкъ: жезлъ силы по-слетъ теб1ъ Гасподь отъ (Лона (Пс. ох, 2). Жезлъ этотъ н есть Хрп-стосъ, какъ и Иса!я сказалъ: изыдетъ жезлъ изъ корене Тессеова (Иса. xi, 1). Съ нимъ-то въ рукахъ Монсей раздЬлилъ Красное море, разсЬкъ воду и опять соедпннлъ: разсЬкъ, чтобы открыть путь народу
ПА П0КЛ0ПЕН1Е ЧЕСТНОМУ ДРЕВУ.
951
Г>ож!ю,—сосдинилъ, чтобы народъ египетск!й погрязъ въбезднахъ моря. II другой пророкъ говорить: благословенно да будеть древо, чрезъ которое совершилось спасеше посреди земли. Посмотри на звезды небесные, и каждый день ты усмотришь среди нихъ знамеше креста, образуемое сочеташемъ звЪздъ. Подобно этому и я, прежде чЬмъ возвысить живэ-творяшШ кресть, скажу кое-что въ похвалу его и'затЬмъ, возвысивъ, буду покланяться ему. Радуйся, кресть, начало спасения и утверждеше царства! Радуйся, крестъ, опора апостоловъ и проповЪдь пророковъ! Радуйся, крестъ, похвала мучениковъ и проповЪдаше преподобныхъ! Радуйся, крестъ, успокоен1е обуреваемыхъ и освобожден!© плЪнныхъ! Радуйся, крестъ, ликоваше праведныхъ и преподобныхъ! Радуйся, кресть, облачен ie 1ереевъ и честь пресвнтеровъ! Радуйся, крестъ, украшеше д1ако- . новь и радован!е чтецопъ! Радуйся, крестъ, похвала иноковъ и утЪше-nie плачущнхъ! Радуйся, кресть, стражъ Церквей и благоденствхе горо-довъ! Радуйся, крестъ, отецъ сирыхъ и заступникъ вдовицъ! Радуйся, кресть, спасен!е воюющихъ и путеводитель заблуждающихся! Радуйся, крестъ, защитникъ обидимыхъ и наказанк обидящихъ! Радуйся, кресть, умнрешо болЪзнующнхъ и утЬшеше напаствуемыхъ! Радуйся, крестъ, разрушитель неправедныхъ замысловъ и союзникъ добрыхъ уповашй! Радуйся, крестъ, непобедимое оруж!е воюющихъ и возстан!е падающихъ! Радуйся, крестъ, немощныхъ сила и слабыхъ опора! Радуйся, крестъ, дЪв-ственниковъ вЪнецъ и вдовствующихъ цЪломудр!е! Радуйся, крестъ, одЪя- 749 Hie новопросвЪщенныхъ и покровъ мледенчествующихъ! Радуйся, крестъ, рабовъ свобода и умирающнхъ.упокоеше! Радуйся, крестъ, дупгь освящение и демоновъ низложешо! Радуйся, крестъ, стран ни ковъ спутайкъ и плавающнхъ тихая пристань! Радуйся, крестъ, вЪрныхъ утверждеше п бодрствующихъ утЬшеше! Радуйся, крестъ, оруж1е днемъ и охрана ночью! Радуйся, крестъ, болящихъ подпора и пастырей жезлъ! Радуйся, крестъ, руководитель обращающихся и совершенствован!© преуспЪваю-щихъ! Радуйся, кресть, душъ спасен!е и отъ тЬла всЪхъ золъ отвраще-Hie! Радуйся, кресть, всЪхъ благъ устроеше и грЪховъ разрЪшеше! Радуйся, кресть, ростокъ воскресенья и древо жизни вЪчной! Радуйся, крестъ, основные вЪры и священства вЪнецъ! Радуйся, крестъ, беззакошй отъ-ят!е и церквей утверждеше! Радуйся, крестъ, болЪзней исцЪлеше и путни-ковъ отдыхъ! Радуйся, крестъ, нуждающихся помощь и подвизающихся союзникъ! Радуйся, крестъ, скорбящнхъ отрада и благоденствующихъ огражден!©! Радуйся, крестъ, милостыни поощреше и жестокосерд!я наказаше! Радуйся, крестъ, всЪхъ крЪпкая помощь и уповашя вЪрная порука! Сегодня крестъ покланяется, и воскресеше Христово обновляется; сегодня крестъ покланяется, и градъ Бож1й, горшй Херусалимъ, съ земнородными торжествуете»; сегодня крестъ покланяется, и С1опъ, матерь всЪхъ Церквей, веселится; сегодня лкрестъ покланяется, и концы земли для поклонеШя ему собираются; сегодня крестъ покланяется, и царю
952
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPUHIA).
римлянъ победа надъ варварами дарована; сегодня покланяется кресть, спасеше в4рныхъ и заступлеше благочестивыхъ; сегодня кресть покланяется, и четыре страны Mipa ликуютъ; сегодня кресть покланяется, я все племена, народы н языки праздноваше совершать; сегодня кресть покланяется, и тварь обновляется; сегодня кресть покланяется, и Адамъ возрождается; сегодня кресть покланяется, и Ева, матерь живыхъ, оказывается действительною помощницей, а не виновницей соблазна, какъ прежде, вкушая оть древа жизни, а не отъ древа позяанш, оказывая послушаше вместо преслушанш, принимая благословение въ отмену клятвы, являя радость о многочадш въ отмену сказаннаго: вь болпзнехъ родигии чада (Быт. ш, 16), возрождаясь оть тлешя къ нетлешю. Кто . эта матерь живыхъ н кто наслаждается плодами древа жизни, • какъ не
Церковь Божш? А древо—это кресть Господа, прекрасного Жениха Церкви. Ему ныне совершается поклонеше,—и князь злобы трепещетъ, демоны бичуются, полчища злыхъ духовъ разгневаются, адъ опустошается и его рать обращается въ бегство, Вел1аръ попирается и советникъ соблазна уже не беседуеть съ общей нашей матерью, ио пресмыкается на своей груди, уязвляя въ пяту и поражаясь въ голову. Землю по-едаеть онъ, осужденную производить терше н сорныя травы, и видитъ, что прельщенная некогда имъ жена наслаждается отъ древа жизни, самъ оставаясь подъ прежней клятвой; онъ видитъ, что даже надъ пятой онъ не имеетъ власти, между тЬмъ какъ все главы его стираются кре-стомъ; онъ видитъ, что осужденная некогда предстоять одесную какъ царица и прикрывавшая наготу листьями смоковницы облечена въ расшитую золотомъ, разукрашенную одежду,—и онъ оплакиваетъ собственное безобраз!е. Онъ видитъ, что ей вручается царсшй скипертъ и она возвышается до самаго неба, — и онъ оплакиваетъ собственное паде-Hie. Онъ видитъ ее громогласно созывающей детей своихъ на поклонеше честному кресту, и ужасается ихъ послушашю, изумляется усерддю, поражается многочисленностью; видитъ всю тварь торжествующей, а себя самого вдвойне посрамленнымъ и пророческое слово сбывшимся: наляцы, и усппвай, и царствуй (Псал. xuv, о), т. е. натяни лукъ креста, порази д1авола, воцарись надъ тварью, воз-750 станови человека. И еще: возносите Господа Бога нашего и покланяйтесь подложно ногу Его (Псал. хсгш, 5). Оплоты ipexa и твердыни ада ниспровергъ кресть Христовъ. Поспешите же, поклонимся кресту. Подите сюда, снимемъ и соберемъ плоды древа жизни, стоящаго у исходовъ воды отъ ребра Христова и давшаго плодъ свой во время свое.. Кресть Христовъ есть древо безсмерпя, семя нетлешя, корень правды, ростокъ целомудр1я, цветъ девства, роза вдовства. Кресть—ору ж!е мужества и крепость воздержашя, кресть—основаше веры и устой благочеспя, кресть— светочъ богопознашя и отмена приговора, кресть— иагнанныхъ возвращен!е и пленныхъ освобождеше, кресть— заблуждаю
НА ПОКЛОНЕШЕ ЧЕСТНОМУ ДРЕВУ. 953
щихся обращеше и падающихъ возстановлсше, кресте—спасаемыхъ сила и изнемогающихъ исцЪлеше, кресте—праведныхъ upeycniame и мучениковъ дерзновеше, крестъ—апостоловъ проповедь в пророковъ ра-доваше, крестъ—учителей наставлеше и иноковъ похвала, кресть - ве-нецъ мира и проповедникъ согласш, крестъ—небесныхъ и земныхъ со-едннеше и преисподнихъ попраше, крестъ—твари освящеше и небес-пыхъ благь дарование, крестъ—празднующихъ торжество, залогъ усыновлен 1я и царства небеснаго наслЪдоваше. И что всего замечательнее, крестъ—величайппй символъ любви къ намъ Бога и Отца--есть вместе съ тЬмь и свидетель божественнаго послушашя до самой смерти со стороны Сына и показатель мудрости Духа. Тако бо возлюби Богъ мъръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, оа всякъ в!Ъруяй въ инь не погибнетъ, но имать животъ вечный (1оан. ш, 16). Сынъ, явивъ послушание до смерти, и при томъ смерти крестной, даровалъ намъ знакъ победы Своей надъ смертью, чтобы вместе съ Нимъ.. устроешемъ Духа уже низложившимъ начала и власти, мы победили врага, связали силь-наго и расхитили его сосуды, а затЬмь уже безбоязненно возделывали рай БожГй, отрывали сокровище, зарытое на поле, и отыскивали драгоценную жемчужину, предназначенную украшать печать креста и день творенш. И вотъ, какъ тогда, когда Христосъ висЪлъ на кресте, рас-торглнсь гробы и адъ разверзся, скалы разс1дались, затворы сокрушались, стихли колебались, мертвые возставали и души освобождались изъ оковъ, такъ и сегодня: предложить крестъ—и д!аволъ убегаете, демоны cniinarb скрыться. На крестъ вознесъ Господь Свою плоть, чтобы показать плоть нашу возвышаемой и смерть низложенной. Сегодня крестъ покланяется, и пророчеств гласы запечатлеваются. Крестомъ ведь былъ разрешенъ Адамъ отъ узъ, которыя сковалъ ему въ раю зм!й, и самъ заткнулъ тому ротъ и укололъ его вместе съ Евой; крестомъ разбой-никъ открылъ себе путь въ рай. Какой домъ ие имееть въ своемъ основаши креста? Какое судно обходится безъ креста въ устройстве руля? Какой городъ не ставить себя подъ защиту креста? Какой царь не употребляетъ креста въ качестве скиптра? Какая Церковь не осеняете себя победнымъ знамен!емъ креста и не ограждаете имъ себя? Какая вдова не имееть креста своей опорой? Какая сирота не прибегаете къ помощи креста? Кресте ночью светится, днемъ испускаете лучи, души делаете ясными, бури золъ утишаете, супружества скрепляете, сирыхъ питаетъ. Это—грань божественнаго попечен!я о нашемъ спасеши, это—великая победа креста, это—трофей, воздвигнутый страданиями, это—в4нецъ праздниковъ. Кресте—сокровище ветхаго завета, дорогая жемчужина евангел!й, многоценный венецъ царства, превосходящей всякое слово и разум^ше. Тогда, говорите (Господь), явится знаменге Сына человгъческаго на небеси (Me. xxiy, 30). Когда это— тогдаЧ Когда силы небесныя поколеблются, когда единородный Сынъ
ТВОРЕШЯ СВ. 1ОАВНА МАТОУСТА XI.
61
954 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
Отца съ ангелами своими придеть судить живыхъ и мертвыхъ. Тогда-то украшавппе себя этимъ царственнымъ знакомь, усвоивппе себ! эту многоценную жемчужину и сохранивши) красоту по образу н подобдо— будутъ восхищены на облакахъ на небо. Господь н Богъ поелетъ ангелы Своя съ трубнымъ гласомъ ветимъ и соберутъ избранных Его 751 отъ четырехъ вптръ, отъ конецъ небесъ до конецъ ихъ (Me. xxiv, 31).
Такъ евангелистъ Матвей изображаетъ будущее второе пришествие Сына Бож1я, въ предшесташ креста. А то, что теперь совершается, есть ясный образъ будущего. Вотъ зд!сь на земл! предлагается крестъ, я вс! по-кол!н!я людей и племена народовъ, и всякий возрастъ запечатлеваются знаметемъ креста,—владыки и подчиненные, господа и рабы, славные и безславные, мудрые и простецы, благородные и худородные. Придите, поклонимся святому пронзрастеюю, кресту, источающему истинное по-знан!е и раскрывающему правду; придите, благословимъ святой кресть, подаюпйй жизнь и умиротворяющей жизнь; придите, поклонимся непоколебимому, Богомъ украшенному и боголюбезному кресту; придите, про-славнмъ засвидетельствованный ангелами, единственно достойный ночи-тан!я, небомъ отмеченный и святой крестъ; придите, возвелнчимъ все-святой и препрославленный крестъ, мудро и разумно устроенный; придите, возблагодаримъ свыше дарованный, страшный и благодатный, душеполезный и благоукрашенный крестъ; придите, поклонимся со страхомъ и любовью и в!рою, и освятнмся лобзашемъ честнаго и животворя щаго креста. Но желающ!е съ разум!н1емъ и должнымъ внимашемъ приступить къ кресту Господа и Бога и Спасителя нашего 1нсуса Христа и получить оставлеше гр!ховъ прежде всего должны возлюбить истину и отбросить нечеспе, пе предаваться чузщымъ дЬламъ. Поэтому и вы, приступая ко кресту, отстраните отъ себя лукавые нав!ты, свято чтите клятву, не ввергайте себя въ пропасть гр!ха, всячески удаляйтесь клятвопреступлен!я и хулы. Желаюпцс Приступить ко кресту не омрачайте себя гр!хомъ, но искренно блюдите заповеди Бож1и. Приступая ко кресту, изгоните лукавство изъ сердецъ своихъ и отвергните нечеспе, не ищите лихвы и скверного прибытка, родителей своихъ почтите, прославьте в возлюбите. Приступая ко кресту, искорените въ себ! порочныя наклонности, вооружитесь добрыми помысламй. уготовайте себя на всякое д!ло благое. ^Приступая ко кресту, изгоните ревность изъ сердецъ вашихъ, не ищите вреда ближнему, не обманывайте неправильными в!сами и м!рамн, брачныхъ узъ не нарушайте, другъ друга взаимно любите, гр!хомъ не услаждайтесь, дурныя привычки побора йтс. Приступая ко кресту, оставьте суетиыя зр!лища, укротите гп!въ и ярость, никою но применяйте, убШства, предательства и клеветы б!гите. Приступая ко кресту, въ лжи* не пребывайте, постыднымъ и душевреднымъ страстямъ не предавайтесь, но всей душой соблюдайте запов!ди Божш. Приступая ко кресту, творите судъ и правду, возлю
НА ПОКЛОНЕШЕ ЧЕСТНОМУ ДРЕВУ. 955
бите прекрасное и доброе, не вдавайтесь въ ссоры и брань. Желая приступить ко кресту, пусть каждый изъ васъ говорить ближнему своему одну истину, пусть всякая похоть, всякое невоздержаше будутъ для васъ мерзки и противны. Желая приступить ко кресту, но оскверняйтесь беззаконнымъ деломъ, вреднымъ и душетлЪннымъ грехомъ прелюбодеяния, потому что прелюбодеяние обнажаеть н тЬло и душу. Поэтому беги прелюбод*ян!я, помня, что, впадая въ него, ты сразу п нарушителемъ закона являешься, и тело свое убиваешь, и себя срамишь, и душу твою подвергаешь мучешямъ, и родъ свой безчестишь, и Бога прогневляешь. Бегите также и блуда, потому что блудъ—этотъ вредный м душепагубный трехъ— былъ уже причиной многихъ несчаспй въ м!ре. Желая облобызать кресть и насладиться его плодами, мы не должны ввергать себя въ мрачпую пропасть прелюбодеянгя и въ темную яму блуда, потому что пагубныя деян(я бсззаконнаго блуда и разженныя стрелы прелюбодЪяня порождають неусыпающаго червя, равно какъ и неугасимый огонь, изсушаюпцй душу, истаеваюпцй сердце и изнуряю-щ!й силы,—все это порождають блудъ и прелюбодеяше. Те же, кто приближается къ кресту высокомерно и безстрашно, будутъ потрясены гро-момъ, доведены страхомъ до скрежета зубовъ, поражены молшей, ста-путь жертвамп ужасныхъ стрелъ бездны. Желаюпбе приступить ко кресту 752 должны возненавидеть клевету, съ омерзетемъ относиться къ злопамятности, не забывать милости къ беднымъ, не уклоняться отъ посещен!я болящихъ, не иметь слабости сребролюб!я, не лениться навещать заклю-ченпыхъ въ темнице. Собираясь въ церкви, со страхомъ и трепетомъ, но н съ радостью, прнступимъ ко кресту и будемъ всегда почитать 1ереевъ. Представимъ себе, возлюбленные, мысленно силу креста. Когда водру-женъ былъ кресть и Христосъ былъ на немъ распять, когда поникла Его пречистая глава и ребро было лрободено копьемъ, когда вся поднебесная была объята страхомъ и готова была къ мщешю за повешеннаго на крестЬ плотью, но самимъ же распятымъ на крестЪ плотью удерживалась, тогда д!аволъ, увидевъ смятеше стихШ, вооружено безза конныхъ и пхъ стань, удары грома и ихъ раскаты, блескъ молшй и ихъ извивы, полетъ стрелъ и ихъ легкость, гулъ землетрясенЫ и его силу, множество ангеловъ и ихъ лики, блескъ огня и его пламя, бурю гнева п ся ярость, небесныя воинства и ихъ ополчеше, полки ожившихъ святыхъ и ихъ силу, подчинено облаковъ и ихъ назначено,—при виде всего этого д!аволь поспешнлъ спуститься въ адъ и распорядиться укрепить его ворота п затворы. Но озираясь, онъ видитъ, что на него устремляются молненосныя существа, потрясаюпцй ударъ грома оглушилъ его, мракъ окружилъ его, колебане crnxifl его устрашило, полкъ провор1 ыхъ настн-галъ его, земля потрясалась, камни разседались, затворы сскрушатись, устои колебались, смерть была въ смятенш, светильники духовнаго огня двигались впередъ, содрогнулись глубины ада, море бурлило, Сездны пре-
ИЗДА1ПВ CUB. ЛУХ. АКАДИМШ. 61*
956 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО (SPUBIa).
исподней разверзлись, трубные звуки усиливались. Солнце померкло п можно было разсматривать самое небо и видимую твердь, ату окружность Mipa. грань создашя. кровлю всем1рнаго жилища, неветшающее покрывало, сводъ, на водахъ утвержденный, сосудъ хрустальный, распростертую харпю, златописьменную книгу, серебряное поле, усеянное звездами, лазурный чертогь, огненосиое ложе, на которомъ солнце и луна красуются, какъ женихъ и невеста. Между гЬмъ небо облекалось вместо с!яшя во тьму, реки, источники и заливы подвигнулись остановить свон струи, ио мановешемъ Христа распятаго побуждены были продолжать свое течете. Мрачная рать демоновъ бежала. А все ополчеше ангеловъ, архангеловъ и служебныхъ снлъ волновалось въ страхе и трепет!, созерцая вЪчнаго, нетлЪннаго и безсмертнаго Бога—не оставляющимъ небесъ и входящимъ въ основашя земли за Адамомъ. Адъ корчился въ мукахъ, Вел1аръ, ошеломленный всЪмъ происходящимъ, помертв'клъ отъ отъ страха, а смерть, опаленная и пораженная молшей Божества, извергла изъ своей утробы всехъ праведныхъ, составлявшнхъ досел! ея добычу. Когда все это такимъ образомъ совершилось, вотъ раздался изъ устъ Святаго, Пречнстаго, Безсмертнаго и Невндимаго го лось животворный и не смертоносный, но возбуждающ^ радость н трепетъ, радость въ праведныхъ. а трепетъ въ начальникахъ тьмы: вамъ говорю Я находящимся въ узахъ: выходите!—и пребывающимъ во .тьме: откройтесь! Услышавъ это, души праведныхъ восторжествовали и ликъ пророковъ радостно воспЬлъ псаломъ: Богъ нашъ явтъ пргидетъ, Богъ нашъ, и не прсмолчитъ. Огнь предъ Нимъ возгорится, и окрестъ Его буря злльна (Псал. хых, 3). И затЬмъ души святыхъ, разрешенный отъ узъ, вышли вмЬстЬ съ Адамомъ, пророки—ударяя д1авола, праведники—бичуя его, святые же — плюя на него, осмеивая его. Полчище демоновъ склонило на колена головы, пророки съ литаврами и лирами въ рукахъ воспевали тимпанныя пЬсни, прославляя Победителя. Кто после этого не удивился бы силе честнаго и животворящаго креста? О, крестъ, сокровенное таинство! О, благодать невыразимая и сила неизъяснимая! Но время однако уже приблизиться къ страшной трапезе и приступить къ без-кровной жертве. Поэтому я, 'съ подобающей скромностью и умерен-753 ностью присоединнвъ сюда еще небольшую долю похвалъ животворящему кресту, окончу свое слово. Радуйся, страшный для всехъ и животворяща крестъ, чудный светъ и вЬчное солнце! Радуйся, честный и священный крестъ, для душъ привванныхъ спасительный, а для дупгь безза-конныхъ губительный! Радуйся, дивный крестъ, путь праведныхъ осЬ-вяющ1й и стези нечестивыхъ попаляюпцй! Радуйся, треблажениый крестъ, вождь добрыхъ и заступникъ уповающихъ на тебя! Радуйся, всебла-женный крестъ, прибЬгающихъ къ тебЬ стена и спасеше! Радуйся, всесвЬтлейплй крестъ, бЬдствующихъ избавитель и болящихъ целитель! Радуйся, вслик1й крестъ, страждущихъ ломощникъ и прит!сняемыхъ
НА ПОКЛОНЕШЕ ЧЕСТНОМУ ДРЕВУ.
957
эащнтннкъ! Радуйся, светоносный кресть, безпомощныхъ покровитель, блуждающихъ путеводитель, оскорбленныхъ предстатель! Радуйся, победоносный крестъ, нуждающихся податель и взывающихъ скорый по-слушникъ! Радуйся, непобедимый крестъ, неизменный покровитель, Mipa охранитель и вдохновитель! Радуйся, жизнеживительный крестъ, вселенной благодетель, добродЬтельныхъ, воздаятель! Радуйся, возвышающШ кресть, рабовъ твонхъ делающШ победителями! Радуйся, живоиосный кресть, друзей благодетель, худеевъ сокрушитель, нечестивыхъ каратель, правыхъ мздовоздаятель! Радуйся, удивлены достойный крестъ, священства украшеше, иночества похвала, преследуемыхъ избавитель, смирен-ныхъ ценитель! Радуйся, жизнеподательиыя крестъ, бедныхъ утЬшеше, падшихъ воэсташе, согрЬшающихъ долготерпЬше, кающихся npinrie! Радуйся, всесвятый крестъ, покаявшихся прощев!е, обращающихся обо-дреше, святыхъ свонхъ избраше, враговъ своихъ истреблеше, хриспанъ наслЬд1е, Церквей устроен!©, отъ всей твари поклаияемый! Это-то честное и священное древо, всеми чтимое, предлагается ныне для поклонешя. Эллины и варвары, македоняне и оессал1йцы, пеонЫцы и иллирШцы, аонияне, аргивяне и спартанцы, пареяие, мидяне и еламитяие, обитатели МесопотамЫ, 1удеи и Каппадокш, Понта и Асш, Египта и Лив1и, смежной съ Киреною, критяне и аравитяне, индусы, эоюпы и омири-тяне, и все остальные народы, сколько ихъ есть подъ солнцемъ, оста-вивъ свои заблузвдешя, покланяются кресту, знаменуясь имъ и тЬмъ избегая хитросплетенныхъ сетей д!авола. Крестомъ расторгъ Христосъ ненасытную утробу Вел1ара и сокрушнлъ его плотоядную пасть, крестомъ въ корне подорвалъ его силы и стеръ его кости, обобралъ его оруж!е, обрЬзалъ его волосы, повергъ его въ плачъ и мрачное безысходное горе, потушилъ его беэстыдиые глаза, посрами лъ его безчестное лицо, прои-зилъ его острыми иглами, поразилъ его трсхсоставнымъ мечомъ, раз-сЬялъ его надежды, раскрылъ тайныя его убежища и опустошилъ въ конецъ его запасы. Низложилъ (Христосъ) его демоновъ со всЬми ихъ чадами и порождешями, попалилъ огнемъ неугасимымъ его рукотворен-пыхъ истукановъ, низвергъ въ пропасть его седалище, обнажнлъ его темные тайники, раззорилъ его города, разрушплъ оплоты .беззаконие сокрушнлъ врата адовы, ннспровергъ несокрушимые затворы и, освобо-дивъ всЬхъ вЬровавшихъ въ Него, возвелъ съ Собою къ Отцу на небеса, взойдя туда какъ исполииъ, оправдавъ тЬмъ слова пророка: возрадуется яко исполинъ тещи путь (Псал. xvui, 6). Этимъ знамешемъ враги обращаются въ бегство, этимъ знамешемъ стЬны непрштелей сметаются, демоны погубляются: все покоряется древу крестному силою Распятаго на немъ. И не только теперь образъ креста побЬждаетъ противным силы, но и въ прежнее время побЬждалъ и одолЬвалъ. Посмотри, какова сила этого образа. Жезлъ Моисея являлся образомъ креста: крестъ быть у него жезломъ. Вспомни же, как!я чудеса п знамешя сотворилъ
958 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
этотъ образъ креста, противнивамъ на гибель, а вЪрнымъ во благо. 1*Ъки египетсшя Монсей жезломъ превратнлъ въ кровь, тЬмъ же жезломъ навелъ на нихъ саранчу, песьихъ мухъ, градъ, тьму осязаемую, бурю к изб1ен!е первенцевъ; куда ни обращался жезлъ, вездЪ онъ торжествовать побЪду. Жезломъ воззвать Богь народъ еврейсшй мзъ горькаго рабства, и образъ креста послужить дЪлу ихъ спасешя. Теперь ты видишь, возлюбленный, мощь н силу, сопутствовавш1я образу креста: поклонись же истинЪ Христовой, услышавъ объ осуществлеши прообраза, — воздай почиташе открывшейся истинЪ. Обширно слово о крестЪ, но сила его не поддается изъяснение. ТЬ, кто съ вЪрою и любовью покланяются кресту, знаютъ присущую ему силу и пользуются ею для побЪды надъ д!аволомъ. Потому-то всенощный кресть, всЪмъ благодЪтельствуюпий, всЪми почитается. Господь, пригвожденный на немъ и даровавши спа-cenie Mipy, есть истинный Богъ и Спаситель душъ нашить. Ему отъ насъ подобаетъ и должна быть приносима всякая честь, слава и благодареше со безначальиымъ Его Отцомъ и Всесвятымъ и Животворящимъ Духомъ, нынЪ и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
О воскресенш Господа нашего 1исуса Христа и о же-нахъ мироносицахъ.
753 И нынЪ, какъ всегда, моя мысль сильно занята чудесами, сопровождавшими воскресеше Владыки, и созерцан!е страшныхъ таинъ пора-жаетъ мое воображен1е. Въ самомъ дЪлЪ, безчеспе породило славу, и страдаше источило людямъ безстраспе; древо наказан!я смЪнило древо рабства, и гвозди расторгли широко раскинувппеся корни грЪха; терновый вЪнецъ прикрылъ собою всем!рное проклятие, и позорный кресть нзба-вилъ весь м>ръ отъ стыда; ребро, прободенное копьемъ, явилось для Mipa дверью таинствъ, и тридневный гробь оказался домомъ жизни;
. мытарь возвЪстилъ учеше богослов!я, и ангелъ озарилъ души женщинъ радостною рЪстью. Я не могу молчать объ этихъ необычайныхъ и уди-вительныхъ дЪлахъ Владыки, хотя и чувствую, что мое слово без сильно для изображеи!я такого множества божественныхъ зиамен1й. Я ликую съ разбойникомъ, радуюсь съ Mapiett, приникаю слухомъ въ воагласамъ евангелиста: въ вечерь субботний, свитающи во едину отъ субботъ, npiude MapiR Магдалина и другая Марья, видгъти гробь. И се трусь бысть велгй: ангелъ бо Господень, сшедъ съ небесе, приступль отвали камень отъ двери гроба, и стъдяше на немъ: бгъ же зракъ его яко молнгя, и одгъянге его бгъло яко енгъгъ. Отъ страха же его сотрясо-uta с я стрегущш, и быша яко мертви (Me. ххтш, 1—4). Въ вечерь субботний, свитающи во едину отъ субботъ. Ты только что слышалъ
О ВОСКРЕСЕНШ ШСУСА ХРИСТА II О ЖЕНАХЪ МИРОПОСИЦАХЪ. 959
эти слова. Это значить: въ ту страшную ночь, а вЬрнЬе—уже при под* нот» свЬтЬ (воскресешя)— npiude Mapia Магдалина и другая Мар1я видпти гробь. Прекрасно усорд*1е женъ; женщины предприняли истинно 754 свангельск!й бЬгъ. показывающей въ нихъ мужественное сердце. Ко* вечно, стопы слабыхъ женъ славнЬе апостольскихъ. ТЬ, разбежавшись, со страхомъ прятались по домамъ; а эти, мужественно устремившись ко гробу, оплакивали свободнаго среди мертвыхъ, съ благоговейной вЬрою доказывая на дЬлЬ свою преданность Христу. Оне не убоялись 1удеевъ, не подумали о страже» не считались ни съ иеостывшею еще яросгью распинателей, ни съ скорымъ на обиды безстыдствомъ властей, ни* сколько не принимая въ соображеше опасностей, сопряженныхъ съ ихъ предпр!япемъ. Съ плачемъ приступили оне ко гробу, какъ бы къ жертвеннику, проливая слезы тамъ, откуда возсталъ разрешивши печали Евы и где весь м1ръ долженъ былъ торжествовать. И се трусь бысть велгй: ангелъ бо Господень, сгиедъ сь небесе, приступль отвали камень оть двери гроба, и стъдяше на немь. Если при сошествш ангела было великое потрясете, то какъ при распятш самого Владыки ангеловъ не поколебаться было—и по праву—землЬ? Почему же и при страдашяхъ Спасителя было землетрясете и при воскресешя Его опять землетря-сен!е? Ужасъ присоединяется къ ужасу, чтобы совершенно разрушить основан!я смерти. Сильное было эемлетрясен1е, камни содрогались,—а 1удеи ликовали. Но то, въ чемъ они усматривали свое торжество, обратилось для нихъ въ источникъ вечнаго позора. Они заклали агнца, но разрушили жертвенникъ; погубили наслЬдника, но разорвали свой союзъ съ Богомъ; раздЬлили между собою одежды, но лишились чудесь; зале* чатали гробъ, но обрекли на опустошеше свой храмъ. Трусь бысть 755 велгй: ангель бо Господень, сшедь сь небесе, приступль отвали камень оть двери гроба. Что значить это, о, ангелъ? Ты сошелъ съ неба какъ копьеносецъ воскресшаго Царя? Ты пришелъ утЬшить плачущихъ женщинъ? Ты пришелъ разделить радость рода человЬческаго? Оставь же камень, пусть онъ лежитъ на гробЬ. Что беэпокоишься о Томъ, Кого нс удержалъ закрывавши могилу камень? Какъ родился Онъ изъ утробы, такъ точно возсталъ изъ гроба. Рождаясь, Онъ не повредилъ дЬвства Своей Ыатери, — и здЬсь не сдвинулъ камня, который Его охранялъ: запечатаннымъ оставилъ Онъ гробъ съ камнемъ. Знаю, говорить онъ, знаю, — но сдЬлано это мною не безъ цЬли: я исполняю волю моего Владыки. Я отвалнлъ камень съ тою именно цЬлью, чтобы Петръ, при* ппкиувъ, разсмотрЬлъ одежды» чтобы женщины увидЬли мЬсто, .гдЬ ле* жаль Господь. Отвали, сказано, камень оть двери гроба> и сгъдяше на немь. Такимъ образомъ, сидя на камнЬ, онъ стереть обвинителя 1удеевъ, охранялъ свидЬтеля воскресешя; оберегалъ камень на обличеше окаме-нЬвшихъ сердцемъ. И самъ Господь, обличая злонрав!е христоубШцъ, говорилъ имъ объ этомъ самомъ, какъ передается въ евангелш: аще ciu 756
960 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
умолчатъ, каменге • возопгетъ (Лук. хи, 40). Бп же зракъ его яко молнгя, и одпяше его бгъло яко снпгъ. И справедливо: тутъ Н’Ьтъ мЪста загрязнен!» оть грЪха, здЪсь все полно свЬта, не уступаете блеску снЪга. Отъ страха же его сотрясошася стрегущг'и и быша яко мертви. Предъ рабомъ они—какъ мертвые, а на Создателя возстали съ дерзостью! Но что дальше? Отвмщавъ же ангелъ рече женамъ: не бойтеся вы (Me. xxvin, 5). О. чудныя дЪла! О, необычайная вещь! Когда воины помертвели отъ страха, женщинамъ говорятъ: не бойтеся вы! Конечно, такъ и следовало: невЪрную стражу поразить страхомъ. а вЪрнымъ женамъ благовЪствовать радость спасейя. Не бойтеся вы! Адамъ Создателемъ вашей природы возсозданъ на крестЪ, какъ бы заново. Не бойтеся вы! Осуждеше матери вашей Евы разрешено. Не бойтеся! Я отвалилъ этотъ камень, когда тотъ, кого вы ищете, уже возсталъ со властью. Ему слава со Отпомъ н Святымъ Духомъ во вЪки вЪковъ. Амннь.
* На притчу о впавшемъ въ разбойники.
755 Мы выслушали, брапе, въ евангелш притчу Господа нашего 1ясуса Христа о томъ, какъ человтькъ ннкгй схождаше от* Иерусалима во 1е-рихонъ, и въ разбойники впаде, иже совлекше его и язвы возложше отъидоша, оставльше его едва жива суща (Лук. х, 30). 1ерей и левите, проходивппе той же дорогой, посмотрЪвъ на него, прошли мимо. А какой-то самарянинъ, придя туда и увидЪвъ его, сжалился надъ ннмъ; взявъ вина и масла, онъ смЪшалъ ихъ и возлнлъ на раненаго, перевя-залъ ему раны, посадилъ его на своего осла, отвезъ его въ гостннннцу и далъ гостиннику два динар!я, со словами: приложи ему, и аще npi-иждивеши, азъ, егда возвращуся, воздамъ ти (ст. 35). Разсмотримъ же эту притчу, чтобы, уразумЪвъ ее сердцемъ и умомъ, познать, тайны Божш. ЧеловЪкъ—это Адамъ, 1ерусалимъ—это небесный порядокъ жизни и мудрость, 1ерихонъ же—Mipy. И вотъ, насколько Адамъ прежде пре-слушашя обладать небесною мудростью и проводить жизнь равноангельскую, онъимЪлъ свободный входъ въ небесный градъ [ерусалимъ, я, пребывая въ заповЪдяхъ Божшхъ, никЪмъ не былъ побЪждаемъ, ни отъ кого не терпЪлъ ранъ. Когда же ослушался Бога и не соблюлъ Его запо-вЪдей, но поддался обольщен!» змЪя, тогда онъ сошелъ въ 1ерихонъ, то есть на эту землю, и сталъ дЪлать земное. ВЪдь назван!е — 1ерусалимъ переводится словомъ — восхождеше, Терихонъ же означаете—потопъ. СлЬдовательно, нисхождеше изъ Терусалима въ 1ерихонъ равносильно переходу отъ небесной жизни къ жизни по навЪтамъ д!авола. Между гЪмъ кти соблюдаете заповЪди Божш, тоть жительствуете на небесахъ,
НА ПРИТЧУ О ВПАВШЕМЪ ВЪ РАЗБОЙНИКИ.
961
какъ именно говорить апостолъ: наше бо dtcumie на небестъхъ есть (Филип, ш, 20). Итакъ, сошелъ (Адамъ) отъ славы къ безславдо, изъ рая сладости на землю, поросшую тершемъ, отъ жизни къ смерти. Въ оньже аще день снпсте отъ древа, сказалъ (Богъ), смертно умрете (Быт. п. 17), то есть гр!хомъ, потому что грЬхъ—преслушаше Богу—есть смерть души. Удалился (Адамъ) оть правды, бывшей въ раю, оть святости, свойственной небу, и прншелъ въ 1ерихонъ, т. е., впалъ въ преслушаше, въ гр!ховную смерть. Тутъ подвергается онъ, дал!е, нападешю разбой -никовъ, т. е. даавола и всякой его противной силы. Дорога—это настоящая жизнь: шествуя по ней, Адамъ подвергся нападеШю разбойниковъ и былъ нмн ограбленъ. Чего же онъ лишился благодаря имъ? Одежды лослушашя, дружбы съ ангелами, неувядаемой славы, общенш со Христомъ, райскихъ наслаждешй, небесной жизни. Вотъ какой одежды его лишили. ВмЬсто ея они надЬлили его ранами, то есть, грЬхами: блу-домъ, прелюбодЬяшемъ, идолослужеюемъ, волшебствомъ, убШствомъ, завистью, враждой, гнЬвомъ и всякими прочими видами порока. Этими д!лами они изъязвляютъ человЪка, производить въ немъ разложеше и порчу. Что все это такъ, подтверждаетъ Давидъ, изображая въ своемъ лиц! то, что потерпЪлъ Адамъ, и говоря объ этихъ ранахъ: возсмер- 756 дп>ша и согниша раны моя отъ лица безумгя моего (Псал. хххгп, 6). А всяюй гр!хъ прнчиняеть так!я раны и язвы. Итакъ, израненъ онъ былъ благодаря преслушашю, потерпЪлъ удары изъ-за беззаконШ, какъ говорить пророкъ: уязвленъ быхъ яко трава, и изсше сердце мое, яко забыхъ сныти хлибъ мой (Псал. а, 5), т. е. соблюдать заповедь Бож1ю. Полумертвымъ, разсказывается (далЪе въ притч!), оставили разбойники того человЪка,—не потому, конечно, чтобы не хотЬли его убить, а потому, что не допустилъ этого Богъ. Не хощу, говорить Онъ, смерти гркшника, но его покаяйя. И гдЪ они оставили его? На пути, то есть, въ этой жизни: путемъ в!дь называется этотъ в!къ, потому что вс! люди проходятъ чрезъ него. Нашелъ, говорится, его на пути iepeft и, посмотрЪвъ на него, прошелъ мимо. Подъ 1ереемъ разумеется блаженный Моисей и Ааронъ, что подтверждается следующими словами Дави, а Моисей и Ааронъ во' iepeexb Его и Самуилъ въ призывающихъ имя Его (Псал. хстш, 6). Такъ воть этотъ дивный и славный Моисей, поразивши егнптянъ десятью казнями, разсЪкипй и осушивнпй Чермное море и проведш!й чрезъ него народъ свой, усладившей воду въ МеррЪ, бес!довавш!й съ Богомъ чрезъ облако, сотворивнпй множество чудесь, проходя путемъ этой жизни и увидЪвъ человЪка лежащаго израненнымъ, прошелъ мимо его и не оказалъ ему помощи. Такожде и левитъ, то есть, ликъ пророковъ. И они, преемствуя Моисею и слЪдуя тЬмъ же самымъ жизненнымъ путемъ, найдя челов!ка Адама израненнымъ, не помогли ему. Ни Моисей даннымъ чрезъ него закономъ, ни пророки своими чудесами не уврачевали раны Адама. Никто изъ нихъ не подвяль его, никто не
962
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАППА ЗЛАТОУСТАГО (SPUniA).
даровалъ ему жизни, никто не освободилъ его отъ смерти, никто не пс-ревязалъ его грЪховныхъ ранъ: ведь и сами они были во власти греха. Если, благодаря своей праведной жизни, они и сделались любезными Богу, но въ силу того, что связаны были съ Адамомъ единствомъ плоти и происходили отъ омертвевшего корня, они, все-таки, какъ простыв лишь ветви, не* были въ состоянш извлечь свой корень изъ пучины греха. Самарянинъ же нп>кгй, повествуете (притча), усердный къ делу, добрый по влечешю сердца, сострадательный къ сорабамъ, придя на то место и увидевъ нзраненнаго, умилосердился надъ нимъ и ори. помощи вина и елея перевязалъ его раны, то есть, его грехи. Въ лице и образе самарянина является Господь нашъ 1нсусъ Христосъ. Но кто-нибудь изъ слушателей возразить: что такое? Господа ты называешь самаряни-номъ? Да, я называю Его самаряниномъ, имея въ виду, конечно, не природу Его божественную, но проявлеше Его человеколюбия. Какъ самарянинъ по своей телесной природе ннчемъ не отличался оть прочить людей, а между темъ по своей сердечной доброте оказался непохо-жимъ на нихъ, но гораздо лучшимъ, такъ и Господь, хотя въ отношенш тЪла казался такяыъ же человекомъ, какъ пророки и патр!архн, въ 757 силу Своего рожденш отъ Марш,—но по своей божественной силе оказался могущественнее всехъ. Равный по Своей человечекой природе, Онъ не былъ равенъ съ ними по Своей предвечной славе. Те, по свойственной имъ черствости сердца, спокойно прошли мимо нзраненнаго; самарянинъ же оказался более сострадательнымъ, благочестивымъ и милостивымъ. Такъ и Христосъ, после того какъ narpiapxu и пророки оставили безпомощнымъ падшаго преслушашемъ человека, одинъ про-явнлъ милость и сострадаше, согласно словамъ пророка: щедръ и милостивъ Господь, долготерппливъ и многомилостивъ (Псал. сп, в), а также: яко Ты, Господи, благоутробенъ. И какъ самарянинъ не прн-надлежалъ къ 1удейскому народу, но лроисходилъ изъ другой страны, такъ и Христосъ не прннадлежалъ этому Mipy, но пришелъ съ неба. Онъ былъ на земле прншельцемъ; будучи Богомъ, Онъ ради насъ сделался человекомъ; будучи Владыкой, воспринять на Себя зракъ раба. Онъ пожалелъ насъ, сошелъ съ неба на землю, увиделъ человечество избитымъ, обобраннымъ, израненнымъ развратомъ, идолослужешемъ, блу-домъ, убШствами,—увиделъ и сжалился надъ Своимъ создатель и при-готовилъ для него вино съ масломъ, то есть, смешавъ то и другое, сделалъ лекарство и далъ его человеку. Что означаете это смешеше вина съ елеемъ? Это значите, что Господь, соединнвъ божество съ челове-чествомь, соединнвъ милость со спасешемъ, спасъ человека. Смешавъ вино съ масломъ, то есть, соединнвъ Духа Святаго съ Своею кровью, Онъ оживотворилъ человека. Когда кровь Господа истекла изъ ребра Его на землю, она смыла рукописаше греховъ вашихъ. Но что значить: обвяэа струпы его (Лук. х, 34)? Это значите: Онъ связать д!а
НА ПРИТЧУ О ВПАВШЕМЪ ВЪ РАЗБОЙНИКИ.
963
вода и освободилъ человека; связать челнокъ (врага) и спасъ подвергшееся крушен!» судно; связалъ и поработнлъ силы лукаваго и освободилъ человЪка. Впрочемъ, можно предположить здЪсь и другое объяснеше, а какое именно—слушай. СмЪшавъ вино съ масломъ: масло означаеть слово утЪшен1я, возл!ян!е же вина, заключающаго въ себЪ нЪчто вяжущее, указываете» на учете, собирающее во-единэ разсЪянную душу, по слову апостола: облики, запрети, умоли (2 Тим. iv, 2). Посадилъ (са-марянниъ раненаго) на своего осла; это значить: Христосъ, воспринявъ плоть нашу на Свон божественный плечи, вознесъ ее къ Отцу Своему па небеса. Не золото, не серебро, не камни многоценные принесъ Онъ съ Собою на небо, но человЪка по образу Своему созданнаго вознесъ отъ земли на небо, въ эту великую, удивительную и многовмЪстигель-иую гостинницу, въ эту вселенскую Церковь. И передалъ его гостим-нику—блаженному Павлу, столпу христ!аиъ, верному гостиннику, давъ два динары ему, а въ его лицЪ арх!ереямъ, учителямъ и служителлмъ каждой отдельной Церкви. Далъ два динар!я—ветх!й и новый завЪть— и, давъ, сказалъ: прилтъжи этому человеку, и еже аще пршждивеши, азъ, егда возвращуся, воздамъ ти (ст. 35). А эти слова надо понимать такт: позаботься, говорить, о народЪ изъ язычннковъ, который Я пере- 753 далъ тебЪ въ Церкви. Такъ какъ люди эти изнемогають оть ранъ грЪ-ховныхъ, то ты уврачуй ихъ, налагая на раны ихъ умягчающШ пластырь—пророческ!я слова и евангельское учен!е, оздоровляя ихъ наста-влен!ями и увЪщаншми ветхаго и новаго завЪтовъ, убЪждая ихъ отстать отъ грЪха и оставить д!авольское заблужден!е. Если и послЬ этого они остались бы неисправимыми, убЪждай ихъ своими дЪлами, склоняй ихъ суровыми обличеншми: будь имъ примЪромъ и добрымъ образцомъ— словомъ, дЪломъ, обращешемъ, вЪрою, любовью, чистотою, чтобы они послЪдовали твоему образу и подражали твоей доброй жизни. И если ты сдЪлаешь это и оть себя кое-что прибавишь словомъ и дЪломъ, то все, что ты издержишь лишняго, я, возвратившись, тебЪ отдамъ. То есть: во второе Мое пришествие Я воздамъ тебЪ награду,, достойную твоихъ трудовъ. Полагаясь на эти Его обЪщан!я, Павелъ и говорить: азъ же въ сладость ради Христа ъждиву и иждивенъ буду по душахъ вашихъ (2 Кор. хп, 15), разумея свою проповЪдь среди язычннковъ и служено слову. Онъ устроялъ и утверждалъ церкви Божш, врачуя всЪхъ людей духовными наставлен1ямн и удЪляя каждому полезное ему; онъ руководить и наши души къ жизни вЪчмой. Встъмъ, говорить онъ, быхъ вся, да всяко нгъкгя спасу (1 Кор. ix, 22). Онъ —прекрасный гостинникъ Церкви, всЪхъ принимаетъ и о всЪхъ печется,—не отталкиваете» ни блудника, ни пьяницу, ни ругателя, и отъ грабителя не отворачивается, служителемъ идоловъ не пренебрегаетъ, и никого иного нечистаго и нечестиваго не прогоняетъ, но всЪхъ принимаетъ. Какъ врачъ, онъ омываете» раны, очищаете» банею возрожден!я и сопровождаете» свой уходъ
964
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
суровыми, подобно вину, словами; чтобы нами не овладевали сделанные по невОДн!» грЪхи и порой. А вслЪдъ за тЬмъ идетъ у него и утЬшете, подобно елею умягчающее души наши: молю васъ, 6pamie, щедротами Божьими, представите тгьлеса ваша жертву живу, святу, благоугодну, словесное служенье ваше (Рим. хп, 1). Итакъ, насколько мы оказываемся учениками Павла, будемъ соблюдать заповеди Христовы, чтобы не лишиться намъ небеснаго 1ерусадима н града Бога живого. И да сподобимся мы, по уврачеваньи нашихъ тЪлесиыхъ и духовныхъ ранъ, въ здрав1и и совершенной вЬрЬ предстать Христу—целыми и неповрежденными, преуспевающими во всякомъ благомъ дЪлЪ, и насладиться на небесахъ обещанными благами, благодатью и чело-вЪколюб1емъ Господа нашего Тисуса Христа, съ Которымъ Отцу слава со всесвятымъ Духомъ, ныне и присно, и во вЪки вЪковъ. Аминь.
О пост!
757 Богатъ во Христе и делатель благочестия—тотъ, кто имеетъ молитву я постъ и милостыню. А то какая польза, брапе, поститься теломъ и убивать дЪломъ? Какая польза удаляться отъ пищи и оскверняться блудодъ? Мяса, НапримЪръ, ты не вкушаешь, а плоть брата своего угрызаешь? Какая польза находить себе утЬшеше не въ вине, а въ день-гахъ? Хлеба не есть, а гнЬвомъ опьяняться? Какая польза изнемогать отъ поста и злословить ближняя? Какая польза воздерживаться отъ пищи и похищать чужое? Какая надобность изнурять свое тЬло и не накормить голоднаго? Какая польза тело свое удручать, а къ вдовамъ и сирымъ не иметь сожалЬн!я? Если хочешь поститься, возненавидь сребро-люб!е: великое зло сребролюб!е. Ты постишься? Оставь блудъ, оставь прелюбодеянье, избегай клеветы, злослов!я, лжи, вражды, хулешя и всякаго излишества. Ты постишься? БЬги корыстолюб!я, грабительства, ссоры и душепагубной зависти. Ты постишься? БЬги чревоугодья, порождающая въ насъ всЬ пороки, удаляющая насъ оть самого Бога и низводящая насъ въ бездну погибели. Если ты постишься для Бога, избегай 75S всякаго дела, которое ненавидить Богъ, и Онъ приметь твое покаянье, какъ милостивый и человеколюбивый. Поспешить же, брапе, поспешимъ къ покаян1ю. Ныне время исповеданья греховъ, плача и сокрушешя, а не беззаботности и нераденш. Покаяше открываете намъ царство небесное, вводить въ рай и доставляетъ наслажден!е вечными благами. Если постишься, возлюбленный, окажи участ!е бедному, одЬиь нагого, отри слезы вдовицы, утешь плачущихъ сироте. Если имеешь достатокъ, помоги; если не имеешь, то по крайней мере не похищай чужого. Ты постишься? Удержи языкъ свой отъ зла и уста свои отъ лести н ковар-
о пость.
965
ства: этого достаточно тебе для спасешя. Если постишься, не ищи наживы отъ обращения денегъ въ росте. Постишься ты? Яви милость тому, кого ты обидЬлъ, никогда не завидуй брату, ни къ кому не питай ненависти. Ты постишься? Не будь тщеславнымъ. Ты постишься? Беги блуда, удаляющаго насъ отъ Бога и Его святыхъ, ввергающаго насъ въ вечный и неугасимый огонь. Ты постишься? Напитай ' голодныхъ, напой жаждущихъ, посети болящихъ, не забудь заключенныхъ въ темнице, по-жал!й измученныхъ, утешь скорбящихъ и плачущихъ; будь милосердъ, кротокъ, добръ, тйхъ, долготерл*Ьлнвъ, жалостливъ, незлопамятенъ, благо-гов!енъ, неспорливъ, истнненъ, богочестивъ,—чтобы Богь и пость твой ;.>ч принялъ, и плоды покаяшя даровалъ тебе получить въ изобилш. Если ты постишься, возлюбленный, то такъ постись, какъ Христосъ повелЪлъ, чтобы не случилось съ тобою, что ты труды понесешь, а награды не заслужишь. Объ этомъ умоляю васъ, брапе, чтобы намъ и исполнить все въ точности, и награду получить отъ Бога, н услышать этотъ божественный голосъ, призывающей: пргидите благословенны Отца Моего, наследуйте уготованное вамъ царствге отъ сложенгя Mipa (Me. xxv. 34). Ничто, брат!е, такъ не поможете намъ въ тоте страшный судный день, когда раздастся этотъ голосъ, какъ покаян!е и милостыня. Какъ хлебъ необходимее всякой другой пищи, такъ память о смерти важнее всехъ дЪлъ. Мысль о вйчномъ огне пусть каждый вечеръ сопровождаете тебя на твое ложе и неотступно преследуете тебя по пробуждены,—въ такомъ случае никогда не овладеете тобою уныше во. время псалмопен!я. Какъ при наступленш света удаляется тьма, такъ смиреше изгоняете всякШ гневъ и горечь. Пусть гневъ будете связанъ, какъ тирань, узами кротости. Никогда не принимай клеветы на ближняго своего, но останавливай клеветника такими словами: оставь, брате,—я каждый день грешу еще большими тяжкими грехами; какъ же намъ осуждать того? Ложь есть разрушеше любви, а клятвопреступление—отрицаше Бога; тоте, кто сохра- 7но нилъ страхъ Бож1й, преследуете ложь, имея суд!ю въ собственной совести. Пользуясь лаской, можно нередко укротить льва. Тотъ, кто угождаете своему чреву и въ тоже время хочеть побороть блудныя мысли, уподобляется человеку, желающему масломъ тушить огонь. Подавляется языкъ обильною пищею. Служи Господу оте немощи своей природы, помня свое 6езсил1е во всемъ. Въ молитве ие употребляй словъ, внушенныхъ ложною мудростью, но молись отъ всей души и смиреннаго сердца,—прежде же всего говори: помилуй мя, Господи, яко немощенъ есмь (Псал. vi, 2). Вера наша тверда, и любовь къ Богу возвышаете насъ надъ житейскими заботами, а память о смерти укрощаете и тело. Небольшой огонь под-часъ уничтожаете большой запасъ вещества; такъ, одна какая-либо добродетель прогоняете все страсти. Если сердцемъ хочешь приблизиться къ Богу, будь въ молитве иепоколебимъ, какъ столбъ, не развлекаясь никакими житейскими заботами. Если кто хочегь предстать Христу съ
966 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
неоскверненнымъ тЬломъ и съ чистымъ сердцемъ, пусть сохранить себя безъ гнева и въ воздержаны. Безъ этихъ добродетелей желаюпцй представить Христу чистыми душу или тЬло и волнуюпцйся заботами wip-скими—подобенъ тому, кто, крупно связавъ свои ноги, пытался бы скоро ходить, о Христе Тисусе Господе. Аминь.
О постЬ, о ДавидЪ, о тгресвитерахъ, объ ТосифЬ п противъ Навата.
759 Всеобщую, а не какую-либо частную песнь подсказывая намъ, блаженный Давидъ воспеть эти слова псалма: исповпмся Тебп, Господи, вепмъ сердцемъ моимъ, повпмъ вся чудеса Твоя (Псал. ix, 2). Таково велич!е духа блаженнаго Давида: онъ впалъ въ грехъ, но не предался отчаяшю! Въ самомъ деле, если онъ и паль какъ человекъ, поддавшись соблазну, то вместе съ темъ какъ человекъ принесъ нсповедан!е. Исповпмся Тебп, Господи, вепмъ сердцемъ моимъ. Ведь если я но исповедаюсь Тебе, то не освобожусь отъ греха. Исповпмся Тебп, Господи, вепмъ сердцемъ моимъ. Если я не исповедаюсь Тебе, не убе-люсь какъ снегь. Исповпмся Тебп, Господи. Ведь если не исповедаюсь Тебе, д1аволъ пе перестанетъ толкать меня въ блудъ п убгйство. Исповпмся Тебп, Господи. Ведь если не исповедаюсь Тебе, не возвращу себе прежней чести. Исповпмся Тебп Господи. Ведь если не исповедаюсь Тебе, не могу слыть твоимъ отцомъ по плоти. Исповпмся Тебп, Господи. Ведь еелп я не исповедаюсь Тебе, Духъ СвятыЙ ничего мне но откроетъ и никто не узнаетъ пятидесятаго псалма. И каждому въ частности изъ приступающяхъ къ святому крещешю вполне прилично повторять эти слова блаженнаго Давида. Исповпмся Тебп, Господи, вепмъ сердцемъ моимъ. Ведь если я Тебе не исповедаюсь, то ветхаго человека не совлеку съ себя. Исповпмся Тебп, Господи. Если я не исповедаюсь Тебе, въ новаго человека не облекусь. Исповпмся Тебп, Господи. Если я Тебе не исповедаюсь, къ стаду верныхъ Твоихъ не сопричтусь. Исповпмся Тебп, Господи, вепмъ сердцемъ моимъ. Я послушался словъ Твоихъ о томъ, чтобы не стыдиться исоо-ведашя греховъ своихъ. Исповпмся Тебп, Господи, вепмъ сердцемъ моимъ. Ведь я слышалъ, что Ты говорилъ: не пршдохъ призвати праведники, по грпшники на покаяше (Me. ix, 13; Мрк. п, 17). Благовременно вспомнить ныне и слова блаженнаго Павла. Как1я это? Нынп время благопргятно. Какое время? Украшеше поста. Какое время? Разсветъ нищелюб!Я. Какое время? Возделываше покаяшя. Нынп время благопр{ятно, нынп день спасенгя (2 Кор. VI, 2). Это же самое н Екклез1асть выражаеть следующими словами: время плакати о грехе,
О ПОСТЬ, О ДАВИД*, О ПРЕСВИТЕРАХ*, овъ госиф*. 967
и время смгъятися о спасенш (Екклес. ш, 4). Смейся, но не насмехайся: нужно различать свгЬхъ безразсудный и см!хъ полезный. А что я не лгу, утверждая это, я могу сослаться на само божественное писаше. Послушай, что говорить мудрость о томъ, кто см1ется безразсудно: смтьхомъ безумный творитъ злая (Притч, х, 23); о смеющемся же разумно п съ пользою вотъ что говорить 1овъ: всякаго же дара отъ нечестивого (Господь) не пршметъ. истиннымъ же уста исполнить смтъха (1ов. уш. 21). Значить, хорошо сказалъ Екклез1астъ: время плакаты, и время смпятися. Время плача о грехе, и время радости о правде, потому что праведенъ Господь и правды возлюби (Псал. х, 7). 760 Время ирекращен!я вражды, и время служешя любви, во исполнеше словъ блаженнаго Павла: солнце да не зайдешь въ гнгьвгь вашемъ (Ефес.
iv, 26). Время искоренешя нечеспя и время насаддешя благочеспя. Такъ именно и Господь нашъ, въ откровеши пророку 1ерем1и о поросшей тершем* стране 1удейской, говорить ему: ее поставить тя днесь, да искорениши и насадиши и разориши и паки созиждеши (1ерем. 1, 10),—т. о., чтобы онъ искоренялъ многобож!е и насаждал* почиташе едннаго Бога; разориши и паки созиждеши: разорял* языческ1я тре-бища и воздвигал* молитвенные дома мучеников*. А что сказано: днесь поставить тя. то не какой-либо определенный день тутъ нужно разуметь, но всякое вообще время, какъ говорить блаженный Павелъ: днесь агце гласъ Его услышите, не ожесточите сердецъ вашихъ. якоже въ прогнпванш (Евр. ш, 8), т. е., когда бы вы ни услышали Господа, лроповедующаго: покайтеся. приближи бо ся царствге небесное (Мо. ш, 2), не ожесточите сердецъ вашихъ. подобно такъ называемым* каеарамъ («чистым*»). Но это имело силу не только въ подзаконное время и до крещешя, но н после крещены—подъ благодатью. Это самое Владыка Христосъ преподал* Своимъ ученикам* иными словами: аминь, аминь глаголю вамъ: елико аще свяжете на земли. будутъ связана на небеси (Me. хпп, 18). — и не просто на словахъ только поучал* такъ Господь Своихъ учениковъ, но п самому дЪлу этому — вязать и решить — Оиъ сделал* ихъ причастными. Посмотрите прежде всего на блаженнаго Петра, какъ онъ связал* смертью уговорившихся между собой солгать — Аяашю и Сапфиру и какъ съ другой стороны сразу разрешил* несчаспе хромого отъ рождешя, даровавъ ему ноги. Что скажут* на это каеары, превосходящее своею нечистотою более чистых* и всякую нечистоту? Никтожс бо чисть отъ скверны, аще и единъ . день житля его на земли. Что скажут* на это столь мнопе, исполненные тщеслав)я, дерзающее говорить суетными устами: «могу ли л пойти къ такому-то пресвитеру и исповедать ему свои грехи, когда онъ нагрешил* можетъ быть больше моего? Какъ можетъ онъ, такой же грешный человек*, какъ и я, отпустить мне грехи»? Такъ отговариваются люди, погрязаюпце въ грехахъ, но не энаюпце меры своему
968 ТВОРЕНЫ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО (ВИЛЛА).
высокомЬр1ю. Но, человекъ, оболыцаюпцй себя самого надменными и ложными словами и огорчающШ Бога своимъ неразум1енъ и превозно-шешемъ: разве къ человеку приходишь ты (съ исповЬдапемъ гуЬховъ). или отъ человека получаешь ты отпущеше греховъ? Ведь ты приступаешь къ Владыке и Царю всЬхъ Богу, отпускающему чрезъ священника тебЬ твои грехи. Священникъ здЪсь только посредника а не отъ себя действуете. Итакъ, что же ты осуждаешь я унижаешь того, кого Богъ не осуждаетъ? Ведь онъ вкушаетъ честное тЬло Его н священно-761 действуете пречистую кровь Его. Пока онъ — священникъ, и Богъ попускаете ему священнодействовать, не уклоняйся принять отъ него даръ, потому что не самъ онъ даетъ тебе отпущеше грЪховъ, но велишй Первосвященникъ Христосъ, ввЪрившШ ему священство. А что не только во времена благодати, но и до благодати Богь устроялъ спасете людей чрезъ людей же,—ради этого и Владыка нашъ вочеловЪчнлся, явившись ходатасмъ Бога и человЪковъ,—въ этомъ вы можете убедиться изъ раз-сказа о томъ, какъ блаженный Давидъ, котораго слова — исповъмся Тебтъ, Господи, всгъмъ сердцемъ моимъ—только что приводились, впавъ въ прелюбодеяше и убШство, — тягчайппя изъ золъ,—оставался нераскаявшимся, и что сдЬлалъ Богъ, чтобы и его привлечь къ покаяшю, и посл*Ьдующимъ покол*Ьн1ямъ дать образецъ покаяшя. Именно, Богъ посылаете къ нему пророка Наеана и тоть иносказательно изображаете предъ царемъ то, что съ нпмъ случилось. Названный пророкъ, придя къ Давиду, сказалъ: царь, я им!ю нечто сказать тебЬ. Давидъ отв'Ьчалъ: говори. Тогда пророкъ разсказалъ следующую притчу: жилъ-былъ богатый человекъ, имЬвппй болышя стада скота и овецъ. а другой челогЬкъ былъ беденъ и имелъ всего одну овечку, которую кормилъ со своего стола, поилъ изъ своей чаши и носилъ на своихъ рукахъ,—подъ богатымъ разумея Давида, а подъ беднякомъ — Ур1ю. Что же? При-шелъ. разсказывалъ онъ, къ богатому гость. Какой гость? Страстное пожелаше, ввергающее насъ въ наказаше. Пришелъ къ богатому гость, а тотъ, жалея своихъ овецъ, послалъ взять овечку бедняка н закололъ ее для своего гостя. Выслушавъ это, царь Давидъ, который хотя и впалъ въ трехъ, но справедливости не лишился,—вЬдь трехъ есть Лло тЬла, а добродетель свойство души,—съ гнЬвомъ сказалъ на это: *ивъ Господь, яко сынъ смерти есть мужъ сотворивый cie и агницу ( озвратитъ сс.дмерицею (2 Цар. хп, 5—6). Судъ Давида строже требований закона: по закону потерпевшей вознаграждается вчетверо, а онъ требуетъ седмерицею. И Наеанъ объявляете ему: о, царь, ты ecu мужъ сотворивый de (ст. 7). И тогда Давидъ, образумившись и смирившись, не сталъ прикрываться царскимъ достоннствомъ, не употребилъ противъ обличителя силы, хотя и могъ бы сдЬлать это; не сказалъ: ты — кто такой, что осмеливаешься срамить меня предъ людьми? Онъ твердо номнилъ, что если онъ и царь на земле, то это потому, что поставленъ
о посте, О ДАВИДЪ, О ПРЕСВИТЕРахъ» овъ юспфъ.
9G9
на царство Царемъ вышнихъ силъ. Какъ только услышалъ онъ слова пророка, что «этотъ человЪкъ—ты, царь>,—тотчасъ же онъ исповЪдалъ свой грЪхъ: согрпшихъ ко Господу. И Наеанъ сказалъ Давиду: и Господь ожъя согрпшеше твое, не умреши (2 Цар. хп, 13). О, Наеанъ! Что осмЪлился ты изречь? ВЪдь тебЪ угрожаете обвинеше со стороны над-меннаго Навата! Предъ Богомъ согрЪшилъ Давидъ, предъ Нимъ же и покаялся; откуда же знаешь, получилъ ли онъ прощеше, и на какомъ основаны объявилъ ты его грЪхъ отъятымъ? Сначала узнай, а потомъ давай отпущение грЪха. Воте что (могъ бы отвЪтить на это) Наэанъ: мнЪ поручить Богъ всю заботу объ исправлена Давида. Если бы Онъ не хотЪлъ чрезъ меня даровать грЪшнику прощен!е грЪха, то конечно не послалъ бы меня къ нему. Кто станете врача, ухаживающаго за больнымъ, упрекать вмЪсто того, чтобы благодарить и вознаградить за услуги? Итакъ, ясно доказано, что не только въ благодатный времена, но и до благодати Богъ даровалъ людямъ nponxeaie грЪховъ чрезъ людей же. Для уяснешя сказаннаго возьмемъ наглядный примЪръ. Представь себЪ, о, человЪкъ — противникъ покаянш, представь какого-нибудь человЪка, въ чемъ-либо провинившимся, осужденнаго и подлежащая ссылкЪ или какому другому наказашю: развЪ онъ, приговоренный къ наказашю, можете хлопотать самъ за себя и умолять начал ь-никовъ о смягчены своей участи? Не отыскиваете ли онъ ходатая, такъ называемаго доместика, и уже чрезъ него ведете дЪло и хлопочете о томъ, чтобы отмЪнить приговоръ суда и смягчить суровость властей? Если уже въ отношеши тЪлесныхъ наказашй установился такой порядокъ и такое требоваше, то въ дЪлахъ духовныхъ не гораздо ли больше необходимы посредничество и заступничество? А въ такомъ случаЪ, если ты не желаешь приступать къ покаяшю потому лишь, что iepett—человЪкъ грЪшный, то тебЪ не слЪдовало бы и креститься, потому что креститель—человЪкъ, не слЪдовало бы и причащаться, потому что Агнца Бож1я закалаете человЪкъ. А если въ этихъ случаяхъ ты вЪришь, то принимай на вЪру и то. Смотри, чтобы, одно принимая, а другое отвергая, не подпасть тебЪ осуждешю. ВЪдь это д!аволъ смущаете насъ, ко- 762 варный хищннкъ, это онъ хочетъ ввергнуть насъ въ геенну при помощи своихъ многоразличныхъ ухищрешй. Въ законЪ написано: князю людей твоихъ да не речеши зла (Исх. ххп, 28). Итакъ, если Царь царствую-щихъ поставилъ надъ тобою начальникомъ священника, то по какому праву ты отвергаешь его и унижаешь? Земному царю, назначающему кого-либо въ начальники, ты не пойдешь указывать, не скажешь ему: онъ недостоинъ этого сана. А если тутъ ты не можешь помЪшать царю— возвысить, кого онъ хочетъ или кого изберете, то какъ осиливаешься Владычмему повелЪшю объ 1ереЪ противиться на томъ основаны, что онъ-де грЪшникъ? РазвЪ Давидъ пророкъ не впалъ въ прелюбодЪяше и убШство, какъ сейчасъ была о томъ рЪчь? РазвЪ Петръ, отрекшись трое-
ТВОРЕШЯ СВ. IOAUHA ЗЛАТОУСТА XI. 62
970 ТВОРЕНЫ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (ЗРПВТл).
кратно оть своего Учителя, не впалъ въ грЬхъ п отречеше? РазвЬ Павелъ не гналъ Церковь Бояию, какъ никто другой? Но ихъ-то человЬко-любивый Владыка избралъ и проелавиль, чтобы ты никого изъ властей церковныхъ не уничижалъ и не осуждалъ. Священникъ, совершаюпцй крещеше и приносяпцй безкровную жертву, руками своими участвуете въ этомъ дЬлЬ, а освящаете и силу сообщаете его дЬйств1ямъ Святой Духъ. Такъ и здЬсь, когда ты каешься и исповЬдуешь грЬхи свои, то священникъ тутъ ни при чемъ, нуженъ только его языкъ, а спасете и отпущеше грЬховъ тебЬ даруете Богъ. Но если совершается такимъ образомъ и если возможно послЬ крешенш получить спасеше чрезъ по-каяше, то (спросишь ты) почему апостолъ Петръ сразу же поразилъ Анашю и Сапфиру смертью, а не дать имъ возможности загладить свой грЬхъ покаяшемъ? Сообрази тщательно. Не апостолъ Петръ утаилъ отъ нихъ цЬлительную силу покаяшя, но они сами, впавъ въ столь тяжшй грЬхъ, не позаботились уврачевать себя покаяшемъ и подъ вл1яшемъ д!авода погубили себя вмЬстЬ съ своими деньгами. Покаяше свидЬтель-ствуется не словами, а дЬлами. Есть раскаяше оть глубины души, и есть раскаяше лишь притворное: потому-то одни спасаются, а друпе подвергаются осувдешю. И блаженный Петръ, и несчастный 1уда—оба раскаялись. Но Петръ, раскаявшись искренно, оплакавъ и омывъ свое отречеше потоками слезъ, опять возвратилъ себЬ прежнее достоинство, а Туда сдЬлалъ свое раскаяше мимоходомъ. Хотя онъ «и бросилъ свои сребренники 1удеямъ, н сказалъ: согртъшихъ, предать кровь неповинную (Me. xxvu, 4), однако не зарыдалъ, не пролилъ слезь, не сдЬлалъ ничего достойнаго покаян!я, ио только приготовилъ себЬ петлю на радость д!аволу. А Симонъ волхвъ? Крестившись, но поддавшись соблазну л осужденный Петромъ за то, что хотЬлъ за деньги купить непродаваемый даръ БожШ, развЬ онъ не прнбЬгъ къ покаян!ю? РазвЬ блаженный Петръ не сказалъ ему этихъ словъ: покайся убо о злобп твоей сей и молися Богу (ДЬян. уш, 22)? Почему же, скажешь, Анан1и и СапфнрЬ онъ не сказалъ этого: покайтеся о злобЬ вашей? Вникни внимательно. Надъ благодатью Духа смЬяться нельзя. Между тЬмъ Анан1я и Сапфира, обличаемые Петромъ и слыша его слова: что яко еогласистася искусити Духа Господня (ДЬян. v, 9)?—fee сознались въ своемъ грЬхЬ, не поверглись ницъ, не просили, не сказали, что по человЬческой слабости мы погрЬшилн,—но что?—обличаемые имъ, они противорЬчили его словамъ, пытаясь обмануть его и не понимая, что надъ Духомъ Святымъ смЬяться нельзя. Вотъ почему блаженный Петръ, разгнЬванный, сразу туте произнесъ надъ ними заслуженный нмн приговоръ. А что касается Симона, то онъ, услышавъ отъ апостола Петра: сребро твое съ тобою да будетъ въ погибель, яко даръ непщевалъ ecu сребромъ стяжати,— не возмутился этимъ, ие вознегодовалъ, не разсердился, хотя н былъ человЬкомъ дурнымъ, но, принявъ обиду и оскорблеше, какъ заслужен-
О ПОСТЬ, О ДАВИДЪ, О ПРВСВИТВРАХЪ, ОБЬ ЮСИФЬ.
971
ныя, смиренно обратился не только къ Петру, ио и ко всЬмъ апосто-ламъ съ просьбою: помолитеся вы о мнп ко Господу, яко да ничтоже сихъ золъ найдетъ на меня, яже вы рекосте (ДЬян. уш, 24). Я, говорить, погрЬшилъ тяжко; не дерзаю самъ о себЬ умолять Бога; но вы походатайствуйте за меня предъ Нимъ. Да, хорошо говорилъ Еккле-з!астъ: время плакати, и время смпятися: время плакать о болЬю-щнхъ неисцЬльно, и время радоваться о любящнхъ покаяше. ВеликШ Тосифъ такъ ллакалъ, какъ будто пророчески проникся словами блаженнаго Давида: спющги слезами радостно пожнутъ (Псал. cxxv, 5). Вотъ Тосифъ н сЬялъ слезы братолюбш,—и пожаль вЬнецъ царства. Запомните 763 всЬ вы твердо, что 1оснфъ, столь удивнтельнымъ образомъ встретившиеся съ своими братьями, увидЬвъ ихъ, не захогЬлъ имъ мстить. Въ самомъ дЬлЬ, чего заслуживали эти братья, разорвавшее, насколько отъ нихъ зависало, двЬнадцатизвенную цЬпь братства? Однако, Тосифъ не подумалъ пригЬснять ихъ въ возмезд!е за ихъ поступокъ, но, бросившись къ нимъ на шею, заплакалъ. Почему тутъ рЬчь о шеЬ именно, а не о другой какой-либо части тЪла? Естественно было ему плакать на шеяхъ братьевъ, нЬкогда сбросившнхъ съ себя ярмо братолюб!я. Признаешь ты теперь кротость и благочестае этого человЬка? Но некоторые толкую гь объ ТосифЬ, что онъ отнесся къ братьямъ такъ кротко н миролюбиво подъ давлешемъ необходимости, такъ какъ заброшенный въ чужую страну, ни отъ кого не имЬлъ тамъ сочувствия или помощи. Говорящ1й такъ пусть обратить вннмаше на то, что Тосифъ самъ по собственному расположена обнаружилъ такое отеческое попечеше.....*) воспомииаше
объ ТосифЬ и явлеше свЬта. Владыка свЬта Христосъ освободилъ его изъ мрака темницы. ЗачЬмъ суесловишь, зачемъ говоришь неправду, о, человЬкъ, утверждаюпцй, что Тосифъ по необходимости былъ кротокъ и незлопамятенъ? ВЬдь еще до появлеюя закона Тосифъ настолько былъ боголюбивъ, настолько соблюдалъ законъ, что даже соблазняемый своею госпожою гнушался блудодЬяшя. РаэвЬ тогда былъ дарованъ законъ, по-велЬвающШ: не прелюды сотвори, не укради, не послушествуй на друга своего свидптельства ложна? Не самъ ли служа для себя зако-номъ и руководясь лишь природнымъ чутьемъ, онъ убЬжалъ отъ нея нагой, чтобы не осквернить ложа господина своего? Не дЬлала ли ему его госпожа безстыдныхъ предложена, не обЬщала ли ему дать свободу и поставить его господиномъ надъ всЬмъ ея имуществомъ, если только онъ поддастся ея убЬжден!ямъ? Не уклонялся ли онъ отъ ея безстыд-ства тЬмъ больше, чЬмъ сильнЬе она къ нему приставала, самъ себя сдЬлавъ скопцомъ—по слову Господню—не мечомъ, но вЬрою? Не убЬ-ждалъ ли ее праведникъ такими словами: о, госпожа! аще господинъ мой не впеть ничтоже въ дому своемъ, но вся вдаде въ руцп мои, и ничто
*) ЗдЪсь въ текстЪ пропуехъ.
8ДАН1В СОВ. ЖУХ. АВА1ВМШ.
62*
Э72
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
есть изъято отъ мене, кромп тебе, понеже ты жена ему ecu, и како сотворю злый сей гртьхъ предъ Богомъ (Быт. ххш, 8—9)? Разе! Богъ отцовъ моихъ не зд'Ьсь? РазвЪ въ Ханаан! одинъ Богъ, а въ Египта другой, хотя и неведомо вамъ? РазвЪ нЪтъ высшей силы, отъ которой не утаится неправда, учиненная ближнему? РазвЪ, если твой мужъ оказывается въ отлучк!, то н Богъ мой вмЪстЪ съ нимъ отсюда удалился? Твой мужъ, женщина, будучи моимъ господнномъ, все свое мм!ше доварить въ мои руки, и я похищу его ребро? (Богъ) сочеталъ одного и одну, а не одну—многимъ, ни многихъ одному. Успокойся, госпожа; я 764 знаю, кто возбуждаеть тебя противъ меня. Не ты воюешь противъ меня, но д!аволъ, вооруживппй противъ меня моихъ братьевъ. Онъ уже разлу-чилъ меня съ отцомъ, а теперь хочетъ отторгнуть меня н отъ* Бога. Со всЪхъ сторонъ онъ подступаете ко мн!, чтобы не дать сбыться моимъ спамь. Успокойся же: лучше быть прелюбодЪемъ по имени, чЪмъ на самомъ дЪлЪ. Если я не послушаюсь тебя, пострадаете мое тЬло; а если Богу я окажу непослушаше, то понесу наказаше и по тЪлу, и по душЪ. Онъ зналъ вЪдь Того, Кто сказалъ: убойтеся могущаго и душу итгъло погубити (Мо. х, 28). Сказанное даете достаточное поняло о кротости и незлобш цЪломудреннаго Тосяфа. Послушай же и о томъ, что съ нимъ было дальше. Вы хорошо знаете, конечно, что по клевегЬ египтянки онъ заключенъ былъ въ темницу, но по устроен!ю Промысла Бож1я воцарился надъ Египтомъ. И вотъ, когда уже вполнЪ сбылись его сны, а лучше сказать—откровешя, между тЬмъ н братья его приведены были въ Египете недостаткомъ хлЪба, Тосифъ, увидЪвъ ихъ, несмотря на свое высокое положеше и власть надъ вс!мъ Египтомъ, не обнажялъ, однако, меча, не заключилъ ихъ въ темницу, не уморилъ голодомъ, не подвергъ побоямъ, не отнесся къ нимъ, какъ къ зв*Ьрямъ, не оказавшимъ ему пощады, не припомнить имъ ни растерзанна™ хитона, ни глубокаго колодца, ни тяжести рабства, ни ихъ оелйплешя завистью, ни омрачешя братоненавистничествомъ, ни тяжкаго отцовскаго горя, ни разлуки съ едпноутробнымъ братомъ Вешамнномъ, но вс! огорчен!я предавъ забве-шю и растворивъ угрозу кротостью, онъ некаль случая открыться братьямъ своимъ. Какъ только увпд!лъ онъ ихъ и между ними единоутробнаго брага своего Всшамина, незлобийаго, неиспорченна™, посл!дн1й отпрыскъ ото чес наго корня, непричастна™ братоненавистничеству, брата и по крови, и по духу, тотчасъ слезами радости оросивъ свое лицо, онъ громко воскликнулъ: азъ есмь 1осифъ, братъ вашъ: нынп убо да не жестоко вамъ явится (Быт. xlv. 4, 5). О, чудное д!ло! Невинный оправдывается, точно виновный. Я—Тосифъ, братья мои! Если вы не поклонились мн! противъ своей воли, то мои сны ложны; если мой снопъ не стоить прямо, то значить вы хорошо отточили серпъ братоненавистннчества. Убйдитесь же отсюда, братья, что всяшй над!ющ1йся на Господа не постыжается <Рпм. ix, 33). Вы лишили меня простой одежды,—и вотъ я облечешь
НА БЛАГОВЪЩЕШЕ БОГОРОДИЦЫ И ПРОТИВЪ НЕЧЕСТИВАГО АР1Я. 973
въ багряницу; вы бросили меня въ колодецъ,—а теперь я разъезжаю на окованной золотомъ колесниц!; вы продало меня въ неволю,—а теперь я почти царь; меня заключили въ темницу,—а теперь я въ царскихъ чертогахъ; я влачилъ оковы, — а теперь па мн! венецъ изъ дорогихъ камней. Пометив!, благовременно воскликнуть вм!стЬ съ блаженнымъ На* вломъ: любящимъ Бога вся поспишествуютъ во благое (Рим. viii, 28), во ХристЬ 1исус! Господ! нашемъ, Которому слава и держава во вЬкл. Аминь.
На Благов’Ьщете Богородицы и противъ нечестиваго Арш.
Въ предшествующШ воскресный день небеснымъ хороводомъ на- 763 звалъ ату православную Церковь изънснитель таинства несозданной Троицы, великШ Васил1й, богопросв!щенный учитель, пропов!дникъ истины, благородный обличитель лжи, низложивппй, какъ и подобало, лейстовое ар1анское безум!е, своею жизнью поучавппй раньше слова и словомъ взывавппй заодно съ жизнью, славнейшее украшенхе этого города, светило Церкви, на враговъ благочеспя, волкамъ подобныхъ, ополчавцййся какъ доблестный воинъ, и языкомъ своимъ, какъ пращею, поражавшхй нечестивыхъ, неусыпный стражъ этого стада и мудрый строитель этой святой ограды. Подобно тому, какъ во дни Ноя голубь, сохранивъ во рту цветущую масличную ветвь, принесъ ее людямъ въ даръ, такъ и этотъ въ прошлое воскресенье отдалъ свой языкъ въ рас* поряжено Духа и его божественными словами поразить Apia и его хульное даавольское учете. Онъ указалъ среди овецъ волка, скрывающегося подобно агнцу въ овчей одежде христианской; сорвавъ съ него од!яне, которымъ тотъ лицемерно прикрывался, разоблачнлъ его, какъ волка—хищника, и, какъ камнями, побилъ апостольскими и пророческими словами того, кто выдавать себя за овцу. И какъ Давидъ, ниэ-ложивъ Гол1аеа, воспользовался его собственнымъ мечомъ, чтобы отру- 764 бить своему врагу голову, такъ и новый Давидъ изъ нашего стана поразилъ Apia его же, Ар1евымъ, оружхемъ. Онъ изобразилъ въ своемъ слове, какъ Богъ и Отецъ безвременно былъ Отцомъ Слова, какъ Сынъ сов!ченъ Отцу, какъ Онъ единосущенъ Отцу, а не иносущенъ, какъ содЬйствуетъ Отцу, но не служить Ему, какъ Онъ Творецъ, а не тварь, какъ Онъ Владыка, а не рабъ, какъ Онъ Ыянге славы Отчей и образъ Ипостаси Его. какимъ образомъ въ начали би Слово, и Слово би къ Богу, и Богъ би Слово (loan, i, 1), какимъ образомъ Слово стало плотью, не претерп!въ ни отклонена, ни перемены, ни изменена, и вселилось въ насъ, приготовивъ само Себе въ нашей природе невместимую обитель для Своего божества. Такимъ-то образомъ пропов!далъ этотъ
974
ТВОРЕПТЯ СВЯТАГО ТОАНПА ЗЛАТОУСТАГО (3PURIA).
проповЪдникъ, потому что самъ Христосъ. хулимый apianaMH, говорить его устами. Поэтому-то съ неба невидимо одобряли его ангелы, слыша, какъ прекрасно воспевастъ онъ на земле и научаетъ славословить по-клоняемую ими единосущную Троицу, вы же здесь, на земле, наградили его по справедливости рукоплескашямн и подражателя апостоловъ наименовали достойнымъ апостоловъ за то, что его уста источали исповЬ-765 дате Петра, послужившее поводомъ къ его ублажен!ю, за то, что языкъ его пламенеть ревностью Павловою; и тогда вы по справедливости блаженною называли Церковь, имеющую такую драгоценность, да и действительно она блаженна, владея этимъ сокровнщемъ. Итакъ, все это совершилось въ тотъ день. А я сегодня хочу открыть предъ вами пред* двер1е вочеловечешя единороднаго Сына Бож)я, чтобы вы видели, какъ Богъ Слово, будучи едннороднымъ Отцу, взявъ нашу природу, пожелалъ быть единосущнымъ и съ нами, своими рабами; какъ Выштй преклони ль Себя съ небесъ до уннчнжен)я наравне съ нами; какъ богатый сделался наследникомъ нашей бедности; какъ вседовольный воспрннялъ Свое создаше, не нуждаясь въ немъ; какъ Творецъ соединнлъ Себя съ Свонмъ создашемъ; какъ человеколюбецъ, оставаясь Богомъ, содйлался и' человекомъ; какъ солнце правды, возжегши въ Себе самомъ светиль-никъ тбла, обходило повсюду, отыскивая пропавшую драхму; какъ добры! п стырь, прикрывъ свое божество кожею овцы, хоаилъ кругомъ, призовая къ Себе заблудшихъ овецъ и говоря каждой изъ нихъ: Азъ есмь Пастырь добрый (1оан. х, 11). Но здесь прежде всего необходимо намъ воспроизвести слова святого евангел!я, возвещенный сегодня въ церквахъ: въ маъеяцъ шестый посланъ бысть архангелъ Гавргилъ отъ Бога во градъ Галилейский, емуже имя Назаретъ, къ дпвп обрученный мужеви, емуже имя 1осифъ, отъ дому и отечества Давидова: и имя дгъвп Маргамъ. И вшедъ къ ней ангелъ, реке: радуйся, благодатная , Господь съ тобою, благословена ты въ женахъ (Лук. I, 26—28). Па шестой мЪсяцъ после того, какъ Захары осужденъ былъ за неверие на безмолв1е. после того, какъ Елизавета сверхъ ожидан1я оказалась плодоносящей, после того, какъ исполнилось уже шесть месяцевъ заключена 1оанна Крестителя въ темнице чрева, после того, какъ уже предтеча явился въ пустыне безплод1я, после того, какъ светильник возс1ялъ во мраке утробы, — посланъ былъ Солнцемъ правды ангелъ Гавршлъ. Иди, сказано ему, въ Галилейоай городъ Назаретъ, къ деве MapiH, обрученной плотнику 1осифу: эту деву Я, Строитель всего создания, обручилъ Себе для спасешя людей. Возвести ей о Моек к ней таинственномъ пришеств!и, чтобы не была смущена Дева, зачавъ Меня неведомо для себя самой; поведай ей Мое человеколюб!е, к силу котораго Я хочу отъ нея явиться въ М1ръ человекомъ,-чтобы не была она изумлена совершающимся, напередъ зная то, что Мною уготовляется; раскрой ей тайну спасешя. чтобы не тревожилась она, почувствовавъ
НА БЛАГОВЪЩЕШЕ БОГОРОДИЦЫ И ПРОТИВЪ НЕЧЕСТИВАГО АРШ. 975
внезапно возрастающую тяжесть въ своемъ чрсвЪ. Поспеши исполнить это поручете: ты найдешь Меня уже тамъ, куда Я тебя сейчасъ посылаю; оставаясь зд'Ьсь, Я тамъ буду раньше тебя. Я войду къ ней и раньше тебя и вместе съ тобою: ты принеси ей благовест! е о Моемъ къ ней прибыли, а Я, невидимо прибывъ, запечатлею твои слова самымъ деломъ. Я хочу въ девической утробе возродить родъ человечесшй; Своимъ снисхождешемъ Я хочу обновить образъ, который Я создалъ; Я хочу новымъ создашемъ исправить прежнее Свое дело. Изъ девственной земли Я создалъ первозданиаго человека, но ддаволъ, захвативъ его, какъ врагъ, ограбнлъ и повредилъ, надругавшись надъ Моимъ образомъ. И вотъ теперь Я хочу изъ девственной земли самъ явиться новымъ Адамомъ, чтобы природа человеческая благовидно ратовала сама за себя н по праву могла торжествовать надъ своимъ насильникомъ, и чтобы врагь былъ посрамленъ какъ следуете. О, безмерная глубина снисхождешя! О, недосягаемая высота божественнаго человеколюб!я! Пе послалъ Царь впереди Себя множество вестниковъ или многихъ пословъ, не двинулъ Создатель полка безтелесныхъ силъ, но одному только ангелу приказалъ быть провозвестникомъ Своего явлешя, чтобы устами его одного предуготовать ту, которая имела быть Его Матерью. И вотъ явился къ Деве MapiH ангелъ и, войдя къ ней, сказалъ: радуйся, благодатная! Подобную себе рабу онъ величаете какъ Владычицу, какъ уже соделавшуюся Матерью Владыки. Радуйся, благодатная! Твоя прародительница Ева, преступивъ законъ, навлекла на себя осуждеше—въ болеэняхъ рождать дётей, а по отношетю къ тебе уместно это именно прнветств!е: радуйся! Та родила Каина и вместе съ нимъ произвела на свете зависть н убШство, а ты родишь Сына, который всемъ принесете 766 жизнь и нетлен1е. Итакъ, радуйся и ликуй; радуйся и попирай главу змея! Радуйся, благодатная! Разрешается прокляпе, упраздняется тлеше, прекращается печаль, торжествуете радость, осуществляется издревле предсказываемое пророками благо. Тебя предуказывалъ Духъ Святый, говоря устами Иса1и: ее дпеа во чревтъ зачнетъ и родитъ сына (Иса. уп, 14). Ты и есть та дева. Радуйся же, благодатная! Ты угодна Владыке, ты угодна Творцу, ты угодна Создателю, ты угодна Ценителю красоты душъ. Ты нашла себе жениха, не нарушающаго, а соблюдаю-щаго твое девство, ты нашла жениха, по великому человеколюб!ю же-лающаго быть твоимъ Сыномъ. Господь съ тобою: ВездесущШ н въ тебе, и съ тобою, и изъ тебя; на небесахъ—Владыка, въ преисподней—Все-вышнШ, во всемъ творенш—Вседержитель, Создатель, почиваюпцй на херувимахъ, Возница, несомый на серафимахъ, Сынъ въ недрахъ Отца, Единородный въ твонхъ недрахъ, Господь, какъ самъ знаете, весь везде, весь въ тебе. Благословена ты въ женахъ, потому что тебе ныне оказано предпочтете предъ всеми девами въ совокупности, ты удостоилась сод±-латься обителью столь велнкаго Владыки, ты вместила въ себе невме-
976
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО 1ОАВНА ЗЛАТОУСТАГО (SPUKIA).
стимаго по Его вол!г ты привяла въ себя Того, кто все наполняем», ты сделалась чистЬишимъ оруд!емъ бохественнаго домостроительства; ты явилась достойной дверью для вступлешя въ жизнь нашего Царя, ты послужишь сокровищницей духовной жемчужины. Благословена ты въ женахъ! Услыша въ эти слова, увид!въ ликъ ангела и голосъ. всесвятая Д!ва размышляла сама въ себ! к говорила: что это за прнв!тств1е? Что такое я слышу? Что означаютъ его слова? Меня первую пригЬтствуетъ ангелъ—въ какомъ смысл! и въ виду какого моего достоинства? Я— благословена! Почему и за что? Господь со мною? Но съ к!мъ изъ боящихся Его Господь не бываеть? Я благословенна въ женахъ? Ради чего и за что и какъ? Какую благодать об!щаютъ мн! его слова? Какое чудо возвЪщаетъ онъ? Видя, какъ она смущена этимъ, ангелъ продолжаете: не бойся, Мсцпамъ! Пусть не смущаетъ тебя мое прив!тств1е: я бес!дую съ тобою почтительно, чтобы тебя обрадовать. Не км!й хе страха въ душ! ты, вм!стившая въ себ! миръ всего м!ра. Не бойся, Мар/амъ: обрпла бо ecu благодать у Бога (Лук. I, 30). Ты красуешься средн всего создашя; ты возвеличена выше небесъ; ты прошла ярче солнца; ты превознеслась надъ ангелами; ты не взошла на небо, но находясь на земл! восприняла въ себя небеснаго Владыку и Царя всяче-скихъ. И се зачнеши во чревъ. Мое слово уже предварено д!ломъ; танн-ственное зачапе совершилось быстр!е моего прив!тств1я. Ты нм!ешь въ своемъ чрев! самого Господа, Творца всяческихъ, изъ твоей святой и пречистой плоти безъ труда созндающаго храмъ святого Своего т!ла; ты носишь въ себ! самого Художника природы, благодатно возобновляющая) свой собственный обветшавшШ образъ. Се зачнеши во чревъ, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Тисусъ (ст. 31). Сей будетъ велгй,—великъ Онъ по божеству, великъ будетъ и по челов!честву, — и Сынъ Вышняго наречется, и дастъ Ему Гоеподь Богъ престол* Давида, отца Его (ст. 32). Нлятся Гоеподь Давиду истиною и не отвяжется ея (Псал. cxxxi, 11). А въ чемъ дана имъ эта клятва? Отъ плода чрева твоего посажду на престолъ твоемъ. Эта-то клятва нын! и осуществляется. И воцарится въ дому 1аковли во елки, и царствие Его не будетъ конца (ст. 33). Н!тъ никого выше этого Царя, н!тъ никого блаженн!е тебя, рождающей Его. Рече же Марчамъ ко, ангелу: како мн! будетъ cie, идъже мужа не знаю (ст., 34)? 1осифъ обручникъ мой, а не женихъ, договоръ же о брак! обыкновенно предшествуетъ обручешю. Какъ же безъ брака совершится у меня зачапе? Какъ безъ насадителя я произращу плодъ? Разв! для меня первой изм!нится по-рядокъ природы? На мн! первой нарушится законъ зачапя? Для меня одной проложится новая тропа д!торожден1я? Для меня одной древшй 767 способъ рождешя зам!нится новымъ? Открой мн! ясн!е, ангелъ, тайну твоихъ словъ, объясни мн! смыслъ твоихъ р!чей, растолкуй значеше твоего ирекраспаго 6лагов!ст1я, вразуми меня относительно этого не-
НА БЛАВ0ВЫЦЕН1Е БОГОРОДИЦЫ И ПРОТИВЪ НЕЧЕСТИВАГО АР1Я. 977
обычайнаго рождешя, чтобы я хотя немного уяснила cedi таинство, которому послужить я призываюсь, узнала, какъ невозможное станетъ возможны мъ, какъ несбыточное сбудется, какъ невероятное окажется осу-ществимымъ, чтобы я услышала, какъ благодать даетъ новую силу природе или какъ природа служить благодати. И отепщаеъ ангелъ. рече ей: Духъ Сеятый найдетъ на тя, и сила Вышняго оспнитъ тя (ст. 35). Теперь ты узнала Совершителя, не любопытствуй же относительно способа совершен^; узнала Творца, не допытывайся о твореши; услышала о Духе Святомъ, предоставь дальнейшее уже самому Духу. Духъ Сеятый найдетъ на тя, и сила Вышняго оспнитъ тя. Мне поручено сказать тебе только тр, что ты родишь Сына, а какъ ты родишь. этому уже самъ ровдаюпийся отъ тебя научить тебя: Я какъ слуга прииесъ тебе эту весть, а дело совершить самъ Владыка, ведущей н способъ его совершены*, я—служитель царскихъ повелешй, но не толкователь божественныхъ решен!й; не дерзаю учить тебя тому, чему самъ не наученъ, не смею толковать того, чего самъ не постигаю, не берусь объявлять подробности таинства, безеиленъ уяснить благовесте. Я провозглашаю чудо, во какъ оно совершится—ничего не знаю; я не наследую того, что выше всякаго наследованы, не добиваюсь непостнжимаго, не любопытствую о ведоступномъ мне, не допытываюсь о благодати, превышающей разумъ, не суесловлю о нензъяснимомъ рождеши. Поистине непостижимо для ума духовное эачат1е, недоступно разуму необычайное чревоношеше, не поддается описашю спасительное рождеше. Духъ Сеятый найдетъ на тя. Духъ Снятый знаетъ, что Онъ делаеть; знаетъ Сынъ, какъ приготовить Себе духовное жилище. Творецъ природы не рабствуетъ законамъ природы; Онъ самъ распоряжается всемъ; самъ, какъ хочеть, облекается во образъ раба. Ведомо Отцу вочеловЪ-чеше Его единороднаго Сына, потому что где Духъ Святый, тамъ и Сынъ, н где Сынъ, тамъ и Отецъ. Троица—нераздельна н неразлучна. Какъ въ начале, при созданы человека, Отецъ пригласилъ къ делашю Сына, н Духа, сказавъ: сотворимъ человпка по образу нашему и по подо&ю (Быт. 1, 26), такъ н ныне—въ возеоздаши его—опять неизреченно участвуетъ Святая Троица. Создан1е принадлежало ей, и возео-здаше—Ея общее дело. Тпмже и рождаемое сеято, наречется Сынъ Бож1й (ст. 85). Вотъ поистине святое рождеше, вотъ поросль безъ семени, воть плодъ всесвятой! Онъ — Сынъ БожШ по божеству, Онъ и твой Сынъ по человечеству; Онъ единосущенъ Отцу по мыслимой природе, еднносущенъ тебе по видимой; Онъ — и небесный, и земной, видимый и невидимый, безстрастный по божеству п обреченный на стра-данЫ по человечеству. И какъ Богъ совершенный, такъ и человекъ Онъ совершенный. Но какъ Онъ, ставь человекомъ, неизменно остается в Богомъ, такъ и ты, пребывая девою, будешь и матерью нетленно: ни девство не воспрепятствуеть рождешю, ни рождеше не нарушить дев-
978
ТВОРЕНШ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (ЗРГВП).
ства. Итакъ, воспевай совершившееся и не любопытствуй о да pt: удивляйся велич!ю дела и не сомневайся осносительно благодати; преклонись предъ своимъ таинственнымъ жреб!емъ и не безпокойся о невероятности чуда. Если веришь искренно, самъ Онъ по вере твоей просветить твою душу; но если ты захочешь нзлишняго, ни въ какомъ случае не получишь того, чего допытываешься. Желаешь узнать? Вотъ тебе видимое знамеше истинности совершившагося съ тобою чуда. Желаешь видеть образъ того чудеснаго рождешя, которому ты послужишь? Посмотри на твою соседку и сродницу Елизавету. Се Елизавету южика твоя, говорить (ангелъ), и та зачатъ сына въ старости своей: и сей мпсяцъ шестый есть ей нарицаемпй неплоды, яко не изнеможетъ у Бога всякъ глаголь (ст. 86—87). Сверхъ всякаго ожнданш разрешилось неплодство Елизаветы, чтобы по сравнены) съ этимъ разрешешемъ понятнее было твое девство, остающееся ненарушимымъ. Безплодная и престарелая зачала Предтечу Царя, имеющаго родиться отъ тебя, чтобы ты поверила, что ты имеешь во чреве своемъ Господа. Пойди, посмотри Елизавету,—и если ты не найдешь того, что я сказалъ, не верь моимъ 768 словамъ. Что же на это святая Марк, дева и теломъ, и душею, благочестивая, благоговейная я благопокорная, краса человеческой природы, врата нашей жизни, виновница нашего снасешя? Съ благоговешемъ прн-нявъ слова ангела, она говорить ему: се раба Господня: буди мнтъ по глаголу твоему (ст. 88)! Какъ раба, я повинуюсь велешю Владыкн; какъ бреше, я отдаюсь въ руки горшечника; какъ желаеть по своей власти Создатель, пусть творить на мне Свою волю; какъ угодно Его человеколюб!ю, пусть совершаетъ во мне чудо необычайного зачатш. Да будетъ мне по слову твоему: пусть совершится на мне сказанное тобою, пусть эа словомъ твоимъ последуетъ истинное и несомненное дЪло. И удалился отъ нея ангелъ: огласилъ, прнготовилъ деву, научилъ ее, сколько могъ; услышалъ и самъ отъ нея, что нужно было узнать—н опять’восшелъ туда, откуда нисходилъ, внизу оставивъ Пославшаго его и опять найдя Его вверху на небесахъ, покдоняемымъ отъ всего ангельского воинства. Что скажешь на это ты, Apifl? Скажи мне, несчастный, какимъ образомъ невместимый вместился въ девственную утробу? Какъ, будучи девой, она зачала н после рожденш осталась девою, и рожден!» Спасителя послужила, и благодатью себя обогатила? Но ты, конечно, ничего не скажешь. Ведь если сама Матерь тайны не постигала тайны своего рожден!я, то какъ ты могъ бы ее понять? Если Гавр!илъ архан-гелъ, на вопросъ Матери Господа: како будетъ мне cie, идпже мужа не знаю? не могъ сказать ничего более ясного, какъ только сослаться на Духа Святаго, безъ дальнейшихъ объяснен^, то где же тебе объяснить то, чего не могъ истолковать Гавршлъ? Но если рождеше Христа по плоти, бывшее чуть ли не въ последше дни, никто не можетъ изъяснить по достоинству, то какъ ты осмеливаешься делать предметомъ своего
НА БЛАГОВЪЩЕШЕ БОГОРОДИЦЫ И ПРОТИВЪ НЕЧЕСТИВАГО АРШ. 979
любопытства то рождеше—небесное, бездетное, безтЬлесное, невидимое, безстрастное, совершенно неизъяснимое и непостижимое? На чемъ основывается такая твоя дерзость? Ангелы покланяются святой Троицк, непрестанно взывая: святъ, святъ, святъ Господь Саваоеъ, полны суть небеса и земля славы Его! Они не говорятъ подобно тебЪ: Отецъ святые, потому что онъ старше; не говорятъ скромными голосами: святъ Сынъ, какъ юнЪйппй, святъ Духъ, какъ ближайппй къ намъ,—но одну и ту же песнь восп^вають равно всей святой Троицк Откуда же ты, Apia, одинъ научился изощрять языкъ свой противъ Творца? Но ты отвергаешь свидетельство неба и ангеловъ? Чему же доверяешься, на кого полагаешься, скажи мне? Кого ты признаешь ценптелемъ этого учешя? Кого намъ избрать въ качестве нелицепр!ятнаго судш? Чье суждеше принимаешь ты въ деле благочеспя? Не доверяешь ли ты Отцу, лучше всехъ знающему Своего Сына? Послушаемъ, что говорить Онъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволить, Того послушайте (Me. xvn, 5). Если Онъ скажетъ: Азъ и Отецъ едино есма (loan, х, 30), слушайте Его; если Онъ скажетъ: Азъ во Отцп, и Отецъ во Мнп есть, слушайте Его; если Онъ скажетъ: видпвый Мене видп Отца (Тоан. xiv, 10, 9), слушайте Его, потому что истина не обманываетъ. А если Онъ скажетъ: пославый Мя Отецъ болгй Мене есть (Тоан. xiv, 28), относите это умалете Себя не къ божеству говорящаго, но къ Его человечеству. Слышалъ, Apift, судъ Отца? Послушай и подтвержденТе этихъ Его словъ изъ устъ единороднаго Его Сына: тако возлюби Богъ м!ръ, яко и Сына своего единороднаго далъ есть, да всякъ вгьруяй въ онь не погибнешь, но имать животъ вгьчный (Тоан. ш, 16). (Не погнбнетъ тоть) кто веруетъ (въ Сына), а не тотъ, кто говорить: было время, когда Его ие было.—кто веруетъ, а не тотъ, кто сомневается. Почему же ты, оставивъ веру, выступаешь съ оскорблешями противъ самого Суд)н? Впрочемъ, Apifi, глупый и неразумный, веруй, какъ тебе угодно; если самъ не хочешь, несчастный, узнать полезнаго тебе, занимайся болтовней себе на погибель. Сына ты не унизишь, а на свою собственную голову собираешь огонь гееннскхй. Я же, верный руководству божествен наго писанья, воспеваю Отца, всегда бывающего Отцомъ, воспеваю Сына, бездетно возсизвшаго изъ лона Отчаго, воспеваю Духа Святого, оть Отца исходящаго н въ Сыне почивающаго, исповедаю Христа, совершенная Бога, и совершеннаго человека, проповедую величие боже- 769 ства Его и не стыжусь уничижен!я Его по человечеству, но вместе съ великимъ и блаженнымъ апостоломъ Петромъ взываю къ Нему: Ты ecu Христосъ Сынъ Бога Живаго (Me. xvi, 16), и Тебе подобаетъ слава и честь и поклонеше. съ Отцомъ и Святымъ Духомъ, ныне и присно, 770 и во веки вековъ. Ампнь.
080
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО (вРПВИ).
О милостынЪ.
769 Божественное Писан1е говорить: милуяй нища взаимъ даетъ Боговы (Притч, их, 17). Зам!ть, какого должника прюбр!таютъ себ! милостивые, сколь великаго, сколь богатаго. Если человеку ты даешь въ долгъ золото, серебро, или хл!бъ, ты берешь росписку и такимъ образомъ руку, принимающую деньги, связываешь письменнымъ обязатель-ствомъ. А по отношешю къ Богу — этого н!ть, но ты даешь мучени-камъ и убогому, а Богъ призывается и об!щаегь возвратить теб! долгъ, который ты ссудилъ убогому; Онъ спешить исполнить свое поручительство н не просто только возвращастъ взятое, но в малое пр)умиожаетъ съ великимъ благословешсмъ. Что бываетъ на рынк!? Покупатели стараются купить дешево, а торговцы просить подороже, — такимъ образомъ об! стороны сходятся на средней ц!в! и д!ло устраивается ко взаимному удовольствию. Но когда ты съ такимъ трудомъ пр!обр!тешь то, что некаль, ты еще не располагаешь вполн! своимъ прюбр!тешемъ: с зучается нер!дко, что челов!къ н домой не усп!еть вернуться съ покупкой, какъ умираете», или свою покупку теряеть, или открываете» въ ней какой-лнбо недостатокъ, н, такимъ образомъ, оказывается цдвойн! съущербомъ. Но по отношешю къ царству Боааю ничто подобное теб! не утрожаетъ—ни утомительность пути, ин зной, ни усталость, ни огор-чеше отъ потери, ничего такого. Просто ты сидишь у себя дома, а къ теб! приходить нипцй и предлагаетъ купить рай, въ такомъ, иапрвм., род!: дай хл!ба—и возьми рай; дай поношенную одежду — в получи царство небесное. При томъ онъ не требуетъ отъ тебя того, чего у тебя н!тъ, а только того, ч!мъ ты располагаешь. Не желая купить рая Божш, ты говоришь: у меня н!ть хл!ба. Подай одинъ оболъ, подай чашу студеной воды, подай, что угодно, подай, что у тебя подъ рукой,— Христосъ все принимаеть,—только прюбрйтн рай. Подражай той са-рептской вдовиц!, которая дала горсть муки н унаследовала царство небесное, а также другой вдовиц!, упоминаемой въ евангелш, которая, ничего не им!я, крон! двухъ единственныхъ лепте», бросила ихъ въ церковную кружку и тЬмъ купила себ! рай. Богъ не ищете» груды де-пегь, но милосердной души и сострадатедьнаго сердца. Подай б!дному, сдЪлаЙ Бога своимъ должникомъ: милуяй нищаго взаимъ даетъ Боговы. Когда же, спросишь, расплачивается этотъ должникъ? Когда ты оставляешь вс! зд!шнзя стяжашя, дома, золото, серебро, одежду, и все прочее, и уходишь туда, покидая все земное, тогда-то именно Онъ съ благодарностью возвращаете» теб! свой долгъ. Впереди себя пошли свои деньги, не теряй времени, не жал!й ихъ, чтобы не утратить в!чной жизни. Нев!дома смерть, ты не знаешь, когда она наступить, въ какую лору придется теб! разстаться съ этимъ м1ромъ. И при томъ—ты пой
о милостыне.
981
дешь туда, а твои деньги остаются зд’Ьсь, н друпе, поделивши между собою твои богатства, даже и имени твоего не вспоминають, а часто насл!дники расточають твое достояше, посылая теб! же прокляпя. Пошли впереди себя твои деньги въ безконечные в!ка, чтобы не пришлось идти въ огонь неугасимый, подобно богатому изъ-за Лазаря. Пршдитс, благословенны Отца Моего, наследуйте .уготованное вамъ царстве отъ сложенгя Mipa. Взалкахся бо, и даете Ми яети, воз-жадахся, и напоисте Мя, и т. д. (Мо. ххг, 34, 35). Зам!ть, что говорить Творецъ Mipa. Онъ не говорить: Я былъ царемъ, и вы убоялись Меня; Я былъ правителемъ, и вы оказали мн*Ь попеть,—ио: Я былъ нагъ, и одеясте Мя: боленъ, и посетисте Мене (ст. 36). По-истин!, нЪтъ ничего равнаго милостын!: получаетъ деньги иницй, а отдаетъ Богъ. Сделавшись должникомъ, въ лиц! нищихъ и собирающихся у дверей церковиыхъ, Богъ не просто отдаетъ лишь долгъ, во самихъ заимодавцевъ дЪлаетъ наследниками, обращаясь къ нимъ тш.ъ: npiudume, благословенны Отца Моего, наследуйте уготованное вамъ царстве отъ сложения мгра. И когда, говорить, уготовано? Когда ты раздавалъ бЪднымъ пищу и одежду, когда ты благотворилъ церквамъ и на могилахъ мучепиковъ, когда ты справлялъ память святыхъ, когда 770 ты принималъ (безпрдогиыхъ) въ своемъ дом!, когда ты пос!щалъ боль-ныхъ и заключенныхъ, когда ты все это дЪлалъ, Я готовилъ теб! это царство. И вотъ, когда ты долженъ будешь покинуть эту жизнь, теб! не придется думать о томъ, кто тамъ окажетъ теб! гостепршмство. Самъ Домовладыка встретить тебя привЪтствшмъ: npiudume, благословенны Отца Моего, наследуйте уготованное вамъ царствге. Взалкахся бо, и даете Ми яети, возжадахся, и напоисте Мя. Воть каково велич!е милостыни! Никакая добродетель не можетъ съ нею сравниться иди превзойти ее. Не сказано в!дь: вы соблюли дЪвство, или: вы ради Меня постились; ничего подобнаго не сказано,—но только: взалкахся Со, и даете Ми яети. Велики, конечно, и постъ, и д!вство, и проч!я дсбро-дЪтелц, но ничто не можеть сравниться съ мплостыней. Перешли же свои блага въ тотъ нескончаемый м!ръ,—ц ты найдешь въ томъ в!кЬ то, что раздашь зд!сь, какъ и Господь говорить: сотворите себе други отъ мамоны неправды, да егда оскудеете, прымутъ вы въ вечныя кровы (Лук. хп, 9). О, дружба Владыки! О, неразум!е людей, привя-занныхъ къ богатству! Онъ утЬшаетъ, а богачъ скорбитъ. Не постигаешь, человЪкъ, промысла Бож1я? РазвЪ не могъ Богъ и бЪдняку дать денегъ столько же, сколько далъ теб!, и тебя обогатить, и его? РазвЪ не могъ излить золотого дождя и обогатить бЪдныхъ? Почему тебЪ только оказана Богомъ такая честь—быть богатымъ? Подумай, что ожи-даетъ тебя впереди; посмотри на обнаженныя кости въ гробу: какая туть разница между б!днымъ и богатымъ? Не вс! ли пепелъ? Не вс! ли прахъ? Гд! туть царь, гд! начальникъ, гд! вельможа, гд! б!днякъ?
992
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (BFUHIA;.
Действительно, sei одинаково мертвецы, смрадный кости, кума червей. Почему же ти превозносишься надъ бйднымъ? Почему гнушаешься недужнымъ? Не равны ли вы предъ Богомъ? Не есть и и онъ подобие Бож1е? Представь ce6i, что этого бедняка Богъ наэоветъ братомъ и окажетъ ему предпочтете предъ тобою въ тоть день. Конечно. Богъ не можетъ быть несправеддивымъ: Онъ не лишить бкднаги в&чной жизни н царства небеснаго, если только онъ терпеливо перенесеть бедность, а тебЪ не дастъ дважды насладиться райскою жизнью, если ты не употребишь по-надлежащему даннытъ тебЪ оть Бога даровъ. Понеже, говорить Онъ, не сотсористе единому сихъ братш Моихъ меньшихъ, ни Мнп сотвориете (Me. xxv, 40). Такъ вотъ, вслушаемся (въ эти слова), и наполняй утробы бъдныхъ тЬмъ, что здЪсь послалъ тебЪ Богъ, чтобы тамъ найти свои запасы полными. ВЪдь если бла-женъ тотъ, кто однажды вкусить хлЪба въ царствЪ Вояаемъ, то во сколько кратъ блаженнЪе тотъ, кто призванъ будеть достойнымъ обитать въ немъ въ безконечные вЪка! Не говори мнЪ, что бЪдные без-иомощны и ничего ие могутъ мнЪ дать въ тотъ день: богатъ Тотъ, Кто за нихъ поручается. Не взыскивай съ бЪдныхъ, Богъ отдаетъ тебЪ. И бЪднымъ-то отдаетъ твои дары Онъ же, управляющие этою нашею жизнью, и тамъ Онъ епасетъ насъ, если только мы будемъ дЪлать угодное Ему. Милуяй нища езаимъ дастъ Богови, и Богъ соотвЪтственно даяшю его воздаетъ ему,—воздаетъ въ мЪру его расположения, потому что гдЪ доброе расположено, тамъ щедрое даяше. Убоимся же дня Господня, въ который пошлеть Домохозяин» на жатву пшеницы и собе-ретъ пшеницу въ житницу, а плевелы сожжетъ огнемъ неугаенмымъ. Домохоаяииъ—Господь, жнецы Его—ангелы, пшеница — праведники, а плевелы—грЪшннкн. Итакъ, потщимся при помощи милостыни оказаться доброй пшеницей, чтобы войти въ вЪчныя обители, приготовленный вознесшимся отъ насъ, съ Которымъ Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, нынЪ и присно, н во вЪки вЪковъ. Аминь.
О любви.
769 Прекрасно сказалъ Господь: бремя Мое легко есть (Me. п, 30). Въ самомъ дЪлЪ, какое бремя или какой трудъ отпустить прегрйшешя
770 брата — легшя и ничтожным—и тЬмъ пр1обр4стн прощеИе своихъ собствен ныхъ грЪховъ н скорое оправдаше? Не сказалъ Господь: Я требую отъ тебя денегъ, или тельцовъ, или козлятъ, или поста, или бодрство-
771 вашя,—чтобы ты не сталь отговариваться: этого у меня Н’Ьтъ, этого я не могу, — но чтд легко, доступно и просто, того именно Онъ требуетъ, говоря: прости брату тво<-*\ согр^шетя его, и Я прошу теб4 твои со-
О ЛЮБВИ.
983
грЬшенш. Ты простишь неболыше долги, можетъ быть, нисколько оболовъ или хотя бы сто динар1евъ, а Я прощу теб! тысячу талантовъ. И ты только простишь, ничего отъ себя не прибавивъ, а Я и грЬхи теб! прощу, и исц!ден1е и царство теб! дарую. И самый даръ твой Я тогда приму, когда ты примиришься съ врагомъ твоимъ, когда не будешь питать противъ кого-либо вражды, когда солнце не зайдеть во гн!в! твоемъ, когда со вс!ми ты будешь им!ть миръ и любовь; тогда и молитва твоя будетъ прштиа Мн!, и на дом! твоемъ будетъ почивать Мое благоеловеше, и ты будешь блаженствовать. Если же съ братомъ твоимъ ты ие хочешь примириться, то какъ себ! отъ Меня ожидаешь прощенш? Мои слова попираешь, а прощенш требуешь? Я, Владыка, приказываю, и ты не обращаешь внимания,—какъ же ты, рабъ, осиливаешься приносить Богу молитву ли, жертву ли, или начатки, им!я на кого-либо вражду? Какъ ты отворачиваешь лице свое оть брата твоего, такъ и Богъ отвращаетъ очи Свон оть дара твоего и отъ молитвы твоей; Богъ есть любовь, а потому все, совершаемое безъ любви, Ему неугодно. Въ самомъ д!л!, какъ можетъ принять Богъ отъ убШцы молитву, иля даръ, или начатки, или плоды, если онъ прежде не покается по-надлежащему? Но ты, конечно, возразишь мн!: я не убШца. Я же докажу теб!, что ты уб!йца, или в!рн!е облячаеть тебя Тоаннъ Богословъ, утверждающШ: всякъ ненавидяй брата своего человякоубгйца есть (1 loan, ш, 15). Не будемъ же. братья моя возлюбленные, дорожить ничЬмъ, крон! любви, ие будемъ ни о чемъ, кром! нея, заботиться; пусть никто не имЬетъ вражды противъ другого, пусть никто не воздаетъ эа зло зломъ: солнце да не зайдетъ во гнтъвтъ вашемъ (Еф. гг, 26), но оставимъ должникамъ нашимъ вс! ихъ прегр!шен!я. Въ самомъ д!л!, что за польза, дЪти, если кто всЬмъ обладаешь, а любви спасающей не им!етъ. Если кто устроить большой пиръ для царя и властей съ возможно большею роскошью, чтобы ни въ чемъ не было недостатка, а соли у него не окажется.—разв! не разстроится всл!дств1е этого весь пиръ? Конечно, разстроится, и, такимъ образомъ, устроитель пира и издержки понесетъ, и труды его пропадуть даромъ, а сверхъ того осрамится предъ званными на пиръ гостями. Такъ-то вотъ и здЬсь: что эа польза трудиться на в!теръ? Безъ любви всякое д!ло и всякая заслуга нечисты и несовершенны; хранить ли кто дЬвство, постится ли, бодрствуешь ли неусыпно, молится ли, питаетъ ли нищихъ, приносить ди, какъ ему кажется, дары, или начатки, или плоды, строить ли церкви или другое что-либо дЬлаетъ, безъ любви все это ни во что вменяется въ очахъ Бож1ихъ. Ые жди въ такомъ случа! благоволенЫ Божш. Послушай, что говорить апостолъ: кто питаетъ вражду на брата своего и, между тЬмъ, дЬлаетъ приношен1е Богу,—это все равно, какъ если бы онъ приносилъ въ жертву собаку; приношен1е его не лучше платы блудницы (срв. Me. v, 23, 24; Иса. lxvi, 8; Второзак. ххш, 18). Не дЬлай никогда ничего безъ любви,
9Ы
ТВОРЕН ГЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (ЯРГШа).
петому что любовь покрываете множество грЪховъ. О, какимъ благимъ мы вренебрегаемъ! О, какихъ блате н каков радости лишаемся, ие утвердившись въ любви! Ея не пожелавъ npiodptcra. 1уда удалился г.зъ лика апостоловъ, оставнвъ еввте истинные; возненавидеть своего Учителя и своихъ братьевъ, опъ погрузился во тьму. Потому и верховные апостолъ Петръ говорить о немъ: иемде 1уда шпм <ь мпсто свое 772 СНян. I, 25). Съ другой стороны Хоаяиъ Богословъ говорите: ненавидяй брата своего во тмтъ сеть, и во тм» ходитъ, и не темь, ъамо идетъ, яко тма ослъпи очи ему (1 loan, п, 11). А если ты скажешь, что хотя брата своего я и не люблю, но Бога люблю, Хоаниъ и туте обличаете тебя въ такихъ словахъ: аще кто речетъ, яко люблю Бога, а брата своего ненавидитъ, ложь сеть: ибо не любяй брата своего, егоже видп, Бога, егоже не вид», како можетъ любити (1 Ioan, iv, 20)? Итакъ, кто имеете любовь со всеми братьями, кто не питаете вражды противъ кого-либо, кто исполняете завете апостола: солнце да не зай-детъ во гнгъвгъ вашемъ (Еф. iv, 26), тотъ любите Бога, тоть ученнкъ Его, сказавшаго: о семь разумтьютъ вещ яко Мои ученицы сете, аще любовь имате между собою (Хоан, хш, 35). Очевидно отсюда, что ученики Христовы познаются по этому признаку—по истинной любви между собой. А кто ненавидите брата своего, тоть хотя бы и думалъ про себя, что любите Хряста, ложь есть и самого себя обманываете. Такъ и апостолъ Хоаннъ говорить, что егю заповядь имамы отъ Него, да любяй Бога любитъ и брата своего (1 Хоан, iv, 21). Въ другомъ месте Господь сказалъ: возлюбиши Господа Бога твоего всямъ сердцемъ твоимъ и исъренняго твоего яко самъ себе, н, чтобы показать силу любви, прибавилъ: въ cin обою eanoendin весь законъ и пророцы висятъ (Мо. ххп, 37, 39, 40). Необыкновенное чудо! Кто имеете нелицемерную любовь, тотъ тЬмъ самымъ исполняете весь законъ. Исполнение закона люби есть (Рим. хш, 10), какъ говорить апостолъ. О. несравнимая сида любви! О, неизмеримая сила любви! Ничего Hire ценнее любви— ни на небЪ. ни на земле. Потому-то апостолъ Павелъ, познавъ, что ничто пе равняется съ любовью, во все концы вселенной объявилъ въ своихъ писашяхъ: братге, ни единому же ничимже должна бывайте, точно еже любити другъ друга (ст. 8) н душу друге за друга полагать. Вотъ эта любовь есть глава всехъ добродетелей, соль добродетелей; любовь--исполнеше закона, любовь—верное cnacenie. Она некогда возобладала въ сердце Авеля, она сделала Ноя кормчнмъ, она содействовала патр1архамъ, она спасла Моисея, она Давида соделала жнлищемъ Святого Духа, она вдохновляла пророковъ, она укрепила Хова. И почему не сказать сильнее? Она Сына Бож1я низвела съ небесъ къ намъ на землю. По любви Безтелесный воплощается, Безначальный начинается, Сынъ БожШ делается Сыномъ человеческимъ; любовью устро-яется все дело спасешя: упразднена смерть, низложенъ даволъ, Адамъ
О ЛАЗАРЪ. 9S5
гозвращенъ въ рай, Ева стала свободной; любовь соединила ангеловъ и людей въ едино стадо; любовь разрешила клятву, отверзла рай, прояснила жизнь, обещала царство небесное. Она, уловивъ рыбаковъ, сделала ихъ ловцами людей, она воспламенила и укрепила мучениковъ, она населила пустыни, она наполнила горы и пещеры псалмоп*Ьшемъ, она ангеловъ в людей соединила въ одно, она побудила мужей и женъ идти путемъ узкимъ и гйснымъ. Но до какихъ, наконецъ, поръ намъ гоняться за неуловнмымъ?..
О ЛазарЬ. I.
Всякое божественное учете обыкновенно имееть въ виду пользу 771 любознательные людей, въ особенности же праздники, всегда бываю* Щ1е въ определенное время; ихъ можно бы сравнить съ потоками воды, къ которымъ стремятся жаждупце и которые, служа къ утолешю жажды, темъ npiflTHte бывають для пользующихся нми. По зачемъ понадобилось мн* такое предислов!е? Лазарь, четырехдневный мертвецъ, въ эти именно дни поста воскресъ. Въ это время Христосъ уже шелъ на свою спасительную страсть, прежде чудесъ проявляя чудеса, прежде праздника устанавливая новый праздникъ н прежде дела показывая дело, чтобы, когда Онъ будетъ вознесенъ на крестъ, ученики Его не усомнились въ воскресенш своего Учителя, но верили бы, что Онъ подлалъ смерти ради другихъ, а самъ по Себе ничего ужаснаго отъ смерти потерпеть не можетъ. Итакъ, вполне справедливо—и по времени, п въ вндахъ собствен- 772 ной пользы, и ради наступающаго праздника—принять учаспе п намъ съ своей стороны въ радости о воскресенш Лазаря, не только въ оплакивании его принять учаспе, но и разделить торжество и радость добрыхъ женъ, окружавшихъ Mapiio, да и наставника нашего Incyca почтить вниман!емъ къ повествуемому объ этомъ собы Tin. Несомненно, кто оказываетъ честь Его друзьямъ, тоть Ему самому делаеть лр1ятное: будучи человеколюбнвымъ, Онъ обыкновенно всегда усвояетъ Себе честь, пмъ оказываемую. Онъ самъ сказалъ въ евангелш: uare васъ пршметъ, Мене пр{емлетъ, и иже пргемлетъ Мене, пр/елметъ пославшего Мя (Me. х, 40). Бп же нпкто, говорить евангелистъ, боля Лазарь отъ Bueaniu, отъ веси MapiuHU и Мареы, сестры ея (1оан. xi, 1). Безъ прикрась выливается повествоваше изъ устъ безхитростнаго писателя: недаромъ 1оаннъ былъ рыбакъ. Приступая къ описашю поразительнаго 773 чуда, онъ не постарался доставить удовольств1е слушателю выборомъ выражений. А что это такъ, убедись самъ. Онъ описалъ, что чудо совершилось въ Внеанш, способъ его совершешя, указалъ женщинъ, прнсут-ствовавшнхъ и отсутствовавшихъ при этомъ, описалъ, что было сказано,
ТВОРКН1Я СВ. ЮАННА 8ЛАТОУСТА XI. 63
М86 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (ЗРОТИЛ).
что было сд!лано, гд! встретили Учителя, какъ Онъ заплакать, какъ Его просили, какъ упрекали, жалуясь самому Господу, что Онъ не находился близъ умиравшая Лазаря, не заключилъ словомъ врать сиерт-ныхъ, не удержалъ волнъ гибели: в!дь, конечно, при кормчемъ судно было бы спасено. II писалъ онъ это, находясь въ Ефес!, чтобы такимъ образомъ— ио иестяжательности и б!дности—даже собственными чернилами и бумагой ие пользоваться. Между тЬмъ, когда 1оаннъ описалъ это, вс! стекаются увидать гробъ, потерявппй покойника,—цари, простецы, судьи, племена варваровъ, толпы солдатъ. Что я говорю—гробъ? Micro упокоен in Лазаря сделалось церковью. Bci стремятся помолиться тамъ, гд! помолился 1исусъ, изъ общен!я въ д!л! извлекая ce6i пользу. Бп> же нпмто боля Лазарь отъ Bueaniu, отъ веси Маркины, и Мареы. Пусть никто не относится пренебрежительно къ MtcTy: Богъ в!дь всюду—и въ дерева!, и въ город!. и въ горахъ; Онъ все видитъ. Богъ везд!, но обращаете Оиъ вниман!е не на Micro само по ce6i, а на расположение людей благочестивыхъ. Лазарь былъ боленъ, недугъ oдoлiвaлъ его. Благочестивый женщины—Mapia и Мароа—не растерялись при этой 6!д!, не отчаялись въ виду приступовъ болЪзни, не искали л!карствъ, нр призывали ни сосЪдей, ни врача, такъ какъ было излишне искать какого-нибудь врача, когда oni им!ли lucyca. Он! знали, откуда нужно ожидать спасешя, и когда братъ изнемогалъ, послали гонцовъ (къ lucycy) съ извЪспемъ объ угрожающей (Лазарю) смерти. Такъ и ты, когда слуги тьмы повлекутъ у тебя больного сына, или мать, или брата, или вообще кого-либо изъ домашнихъ, пошли къ 1исусу—не челов!ка, не слугу, но свои молитвы, гораздо бол!е людей надежныя,—и подражай Маре! съ сестрою. Что он! говорятъ? Не просяте Его: помолись; не говорятъ: по-сп!иш, или: приди, дай благодать,—но что говорятъ? Господи, ее, егоже любыми, болитъ (1оан. xi, 3). Смерть подстерегла Твое отсутств1е п похищаете Твоего друга. Заступись за Лазаря, похищаемая. угнетаемая, поражаемая многими стр!лами, и горячкой, и скорбью, и тучей золъ; неизвестно даже, застанешь ли ты Твоего друга (въ живыхъ). Услышалъ 1исусъ и сказалъ: ci я болпзнь юъсть къ смерти, но о славп Божии, да прославится Сынъ челов!чесшй ея ради. Чему зд!сь удивляться? Мудрости ли сказанная? Пророчеству ли? Способу ли его осуществле-шя? ПовелЪшю ли, свыше челов!ческаго, или неизреченному человЪко-люб!ю, или кротости словъ, или чести, возданной Отцу? Зд!сь все—Бо-ж1е. Какъ Богъ, Онъ предсказалъ: cia болпзнь нпстъ къ смерти,—и немного спустя подтвердилъ это д!ломъ. Воздалъ славу Богу, показавъ вм!ст! съ т!м ь. что слава Отца и Сына—едина. УгЬшилъ Своимъ словомъ ссстеръ, подавъ имъ добрую надежду, что da болпзнь нпстъ къ смерти: Лазарь не умираете. Конечно, если онъ не отдается смерти, то остается жить. Но онъ и отдается, и не отдается. В!дь если кто отдаете то, что онп. взялъ. то въ сущности выходите, что не берете. Поел! этихъ
О ЛАЗАРЬ. I. 987
словъ 1исусъ, но свидетельству евангелиста, пребысть на немже бп мп>стп> два дни (ст. 6). Почему остался Онъ еще на два дня? Онъ мс-длилъ, чтобы смерть Лазаря сделалась несомненной, чтобы налегавшая волна потопила судно. Ведь сели бы Онъ былъ въ Виеаши. то болезнь не получила бы силы надъ Лазаремъ, но благоир1ятиый оборотъ болезни былъ бы объясненъ естественными причинами; да если бы даже и Тисусу было это приписано, то, конечно, чудо не было бы столь поразительными. И вотъ, общ!й уделъ людей—смерть настигла Лазаря и держала его въ своихъ узахъ. Когда это произошло, 1исусъ, не ирисугствовлвшШ при смерти своего друга, не осязавнпй его, не бывнпй очевидцемъ со-6ыт1я, говорить ученикамъ Своимъ, находившимся въ неведенш: Лазарь другъ нашъ успе, но иду да возбужу сю (ст. 11). Эти слова—большое утешеше для людей: смерть здесь сочтена сномъ, гибель обращена въ cnaccHie. Итакъ, пусть никто не отчаивается за умершихъ: для Бога— все живы, бодрствуя и погружаясь въ сонъ по Его воле. Ученики, нс подозревая тайнаго смысла Его словъ. говорять Ему: Господи, аще успе, спасенъ будетъ (ст. 12). Для больныхъ ведь сонъ считается естествен-нымъ лекарствомъ. Тогда рсче имъ Гисусъ, не обинуяся: Лазарь умрс, и радуюся васъ ради (ст. 14). Кто могъ бы быть доводенъ смертью? Кто радовался бы надъ умершимъ другомъ? Сокрушаться и печалиться какъ будто следуетъ въ случае потери близкихъ. Ио 1псусъ говорить: радуюся васъ ради, яко не бгъхъ там о. Ведь если бы Я былъ тамъ, го 774 рячка была бы остановлена словомъ, и чудо было бы меньшее или даже считалось бы деломъ обычнымъ. Теперь же Я остался здесь,, чтобы волкъ совершенно похитилъ овцу. Действительно, Онъ уже сталъ добычей смерти,—и тогда-то Богь отеръ всякую слезу отъ всякаго лица на земле. Отправились въ путь, поспешили въ Виеашю, прибывъ туда не для того, чтобы потушить огонь, но чтобы увидеть лишь пепелъ, оставленный огнемъ,—прибывъ уже тогда, когда можно было найти следы корабле-крушен!я, потому что онъ уже смерделъ, будучи четверодневнымъ. При кораблекрушенш бываеть возможность и остовъ судна найти, п доски собрать, и распорки подобрать, и руль сохранить для употреблены па другомъ корабле, а при болыпомъ старанш даже и некоторую часть груза спасти. Но по отношешю къ Лазарю все это было затруднительно: тутъ уже насталь конецъ, и дело дошло до зловошя. Печаль была въ полномъ разгаре, покойникъ лежалъ уже подъ могильнымъ камнемъ. Мнопе нзъ )удеевъ, говорить евангелистъ, пришли пзъ города, чтобы утешить сестеръ умершаго. Вотъ,—какъ бы говорить евангелистъ тЬмъ самымъ,—свидетели готовящагося чуда, чтобы это дело не случилось какъ бы воровски, но было несомненнымъ доказательствомъ истины. Пришелъ 1нсусъ,—пришелъ кормчШ после кораблекрушенш, врачъ после смерти. И зачемъ пришелъ ты сюда, Владыка? Чтобы выслушать упреки въ равнодушш къ судьбе друга, въ допущенш его гибели, въ неоказанш ему
ИЗДЛН1Е СПБ. ДУХ. АКЛДКМШ. 63*
988 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО (8PUBJA).
помощи въ виду близкой его смерти? Услышала Мароа, и мало заботясь о своемъ печальномъ виде, б1жить навстречу Ему и начннаетъ горько попрекать Спасителя: Господи, аще бы ecu зд» былъ, не бы братъ мой умерлъ (ст. 21). Въ присутствш пастыря какъ бы погибла овца? Когда сражается полководецъ, какъ растворялись бы ворота? При свет!» солнца, какъ могуть расхитить золото? Господи, аще бы сси зд» дылъ, не бы братъ мой умерлъ. Безъ веры ото слово п неосновательно: ведь когда мастеръ пришелъ, явилась возможность опять возстановить разва-ливппйся сосудъ. Глагола ей 1исусъ: воскреснет* братъ твой. Глагола Ему Мароа: в»мъ, яко воскреснешь въ поелпднгй день. Рене w ей Тисусъ: Азъ семь воскрешенге (ст. 23—25). Итакъ, затЬмъ ты ищешь то. что у тебя уже есть? Подожди немного и увидишь благодать. Услышала Мароа и поверила; она побуждаетъ сестру свою, и бЪгуть net вмЪстЬ плачущ(е и пришсдпНе для утЬшен1я. Опять 1псусъ—среди народа, всюду—и на бракЪ, и въ печали помогая нкрующимъ въ нхъ затруднение. УвидЬвъ печаль н слезы, 1исусъ говорить: гд» положисте его (ст. 34)? ЗатЬмъ ты спрашиваешь объ зтомъ, Владыка? Находясь въ отсутствии, Ты зналъ о смерти (Лазаря), а прибывъ сюда, ие знаешь ЪгЬста, где его похоронили, но спрашиваешь: гд» положисте его? Укажите МнЬ, говорить Онъ, тЬхъ, кто хороиилъ, одЬвалъ п обвязывать покойника. Пусть они, свидетеля будущего Моего чуда, выступивъ сюда, прнзнають свое участ!е въ этомъ дЪле, чтобы потомъ, когда увидятъ погре-беянаго ими воскресшнмъ, не отнесли его смерти просто къ обману чувствъ. Всев^дущ1й пришелъ ко гробу, допустпвъ, чтобы Его вели друпе; въ д^вершен1е всего, здЪсь Онъ прослезился. Что Ты плачешь, если истинно то, что Ты обЪщалъ,—если самъ же Ты хочешь его воскресить? Опла-кивалъ Господь человека, свидетельствуя тЬмъ Свое человеколюб!е, а можеть быть оплакивалъ Онъ вмЪстЬ съ тЬмъ н неблагодарность ]удеевъ, что и послЪ этого чуда они все-таки будутъ упорствовать въ своемъ яе-BtpiH. И то уже некоторые изъ нихъ говорили: не можаше ли сей отверзый очи елппому сотворити, да и сей не умеръ (ст. 37)? Конечно, могъ. Зачемъ спешите вы злословить? Подождите — и увидите, что сделаеть Онъ. Говорить/ имъ Тисусъ: возмите камень (ст. 39). Странное прикаван1е! СокрушающШ мЪдныя врата и разрушающей железные затворы смерти говорить: возмите камень. Почему, о, Владыка, Ты не убираешь камня Своимъ словомъ? Отвалите камень, говорит!» Онъ, вы сами, клеветники, неверующ!е, обманщики; возьмите, осяжите его, удостоверьте, чтобы опять не неверствовать, убедитесь въ томъ, что вы видите. Не тЬнь должна выйти изъ гроба, не призракъ: тЬ ведь не нуждаются въ устранен^ камня, закрывающего выходъ. Глагола Ему сестра умергиаго Мароа: Господи, уже смердишь, четверодневенъ бо есть (ст. 39). Конечно, такъ и следовало ему, рабу, не присвоить себе того, что отличало Владыку. Владыка по собственному обещан!ю воз-
О ЛАЗАРИ. I.
989
стал ь на третШ день, а Лазарь возставляется четверодневпымъ: иное д!ло рабъ, иное—Владыка. Говорятъ Ему: Господи, уже смердитъ, чет-веродневенъ бо есть. Для Бога это немного: еще не сух!я кости, еще но полное отсутств1е плоти и жить, какъ некогда въ видЬшн 1езек1нля,—а между т!мъ то полчище мертвецовъ, покрывавшее землю (своими костями), лишенное уже всего — и души, и чувствованШ, н способности 775 вослр1ят1я, н духа жизни, возстало у гробннцъ, явивъ наглядное доказательство грядущаго воскресешя. Умолкла Мароа. Отвалили камень. Вс! были въ снльн!йшемъ напряжеши. ни живы, ин мертвы; наверно, испытывали и самый адъ то же, такъ какъ врата смерти уже колебались. А Господь 1исусъ прежде всего начпиаетъ съ славословия. Подняли Онъ, говорить евангелистъ, очи къ небу, указывая тЬмъ, откуда Онъ самъ, и возблагодарили за насъ Отца, говоря: Отче, хвалу Тебп воздаю, яко услышал* ecu Мя (ст. 41). Им^я въ самомъ Себ! источники жизни, Онъ дЬлаетъ это, потому что Mapin и Мареа именно такъ говорили Ему: мы знаемъ, яко елика аще просиши отъ Бога, дастъ Тебп (ст. 22). Усматривая некоторую нетвердость ихъ въ этой мысли, Оиъ и говорить имъ: вы знаете, что Отецъ исполнить всякую Мою просьбу; постарайтесь же укрепиться въ этой мысли достойно Меня и Отца. И затЬмъ прибавляетъ: Отче, хвалу Тебп воздаю, яко услышал* ecu Мя. Азъ же епдяхъ, яко всегда Мя послушавши, но ради стоящихъ окрест* рпх* (ст. 42). Видишь, что самъ Оиъ въ молитв! не нуждается, д!-лаетъ же это въ виду нев!р!я окружающими? Ты всегда, говорить, слушаешь Меня. Не допытывайся, когда нменпо, — потому что сколько бы мы ни изсл!довали, понять этого ие въ силахъ. Онъ имЬлъ все по природ!, какъ Сынъ, но упомянули объ Отц!, воздавая Ему честь, чтобы нев!дущнмъ показать полное согласно между Отцомъ и Сыномъ. А за-тЬмъ, утвердивъ в!ру и укр!пивъ мысль слушателей, Онъ приступаеть и къ самому д!лу. Лазаре, гряди вон*. Онъ не удвояетъ слова, чтобы поднялся только одннъ, чтобы ие устремилось къ Нему безпорядочной толпой все множество мертвыхъ. Одного мертвеца Я зову, не орнходпти вс!. Еще ие настало время для того пове.гЬн1я, когда услышать мертвые гласи Сына челов!ческаго и услышавши оживуть. А пока пусть при-деть сюда только одинъ, пусть одинъ освободится, какъ другъ одного Единороднаго,—одного только узника Я требую. Пусть никто нзъ обитателей преисподней но противится Моему повел!шю—ни привратники тьмы, ни мрачный приставники темницы, ин ключиикн преисподней, съ нетерп!шемъ ожидающ1е къ себ! пл!нниковъ. Пусть это будетъ для васъ первымъ урокомъ того, какъ отдавать Моихъ. И ты, адъ, молчи, загради свои уста, не удивляйся, повинуйся Владык!, нич!мъ не при- 776 врывайся. Челов!къ уже уб!гаетъ изъ твоихъ затворовъ. Лазаре, гряди вон**. будь поб!днтелемъ смерти въ силу Моего повел!шя, будь поб!ди-телемъ, лишивъ адъ его добычи. Зд!сь я еще связанъ, хотя уже ув!н-
990 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPUBIA).
чапъ какъ победитель смерти. Вышелъ Лазарь изъ гроба: связанный, онъ уже ходить; вышелъ кругомъ обвязанный, но уже весь двигается. Весь ведь кругомъ—и по рукамъ, и по ногамъ—онъ былъ обвить пеле-пами, по местному обычаю погребения. Но еще не совсемъ освободился онъ отъ смерти и гроба. Следуегь новое повелеше 1нсуса: разрешите его и оставите ити (ст. 44). Почему сами собою не спали одежды (погребальный) съ того, кто избежалъ узъ смерти, кого не удержали затворы преисподней? Вы, связавппе его ранее, сами и освободите его, чтобы увидеть еще разъ работу своихъ рукъ. А фарисеи, когда услышали все это. составляютъ новый советь, говоря между собою: что сотворимъ, яко человпкъ сей многа знамемя творитъ (ст. 47)? Великое обвинеше! Мертвые пробуждаются, смерть умерщвляется, Лазарь воз-стаетъ изъ мертвыхъ, а 1удеи влекутся къ духовной смерти. Итакъ, не оставляйте вашего совета не оконченнымъ, но продолжите обвянете и скажите: что намъ делать, когда немного дней спустя солнце на небе помрачится, земля потрясется, не стерпевъ того, что на ней совершается, завеса внутри храма расторгнется, множество мертвыхъ возвратится къ жизни? Еще скажите: что намъ делать, когда храмъ разрушается, служете прекращается, городъ сожигается, мы изгоняемся и друге вместо насъ становятся наследниками? Что намъ делать, когда все переходить къ другимъ — пророки, апостолы, священство, постъ, праздники, служете,—п Богъ это допускаетъ? Объ этомъ подумайте, объ этомъ посоветуйтесь. Слова техъ речей вашихъ безполезны для васъ; решете неизменно: слово, еже аще возглаголете, не пребудет* въ васъ (Иса. vni, 10). Разъ навсегда далъ Богъ темъ, кому далъ, всегда торжествовать, всегда праздновать, изъ года въ годъ возобновлять праздпо-ваше, во Христе 1исусе Господе нашемъ, Которому слава во веки ве-ковъ. Аминь.
О четверодневномъ ЛазарЪ. П.
775 Возлюбленные! Какъ чадолюбивая мать, питающая сосцами младенца, перейнваеть сладостный минуты, когда младенецъ насыщается ея молокомъ,—этой нежнейшей пищей,—а когда какой-нибудь случайный сгустокъ молока нарушаетъ правильность его выделешя, то и рс-бенокъ плачеть, и мать мучается, имея полное расположете питать, но чувствуя остановку питан!я, точно такъ н мы, предложивъ вамъ въ прошлый разъ свое духовное молоко, испытывали наслажден!е. питая васъ словесною пищею, но когда облако забвешя, набежавшее на мысль, прервало слово, тогда и вы вознегодовали, лишаясь слушания евангель-скихъ поучешй, и мы были огорчены, имея ycepAie къ продолжетю
О ЧЕТВЕРОДНЕВНОМЪ ЛАЗАРЬ. II.
991
слова, но встречая препятств!е со стороны ума — вследств!е забвешя. Но можетъ быть это случилось съ нами для того, чтобы мы помнили, что (и проповедь есть Д'Ьло) ни хотящаго, ни текущаго, ни домотаю-щагося, но милующаго Бош (Рим. ix, 16). Но теперь по крайней мере, такъ какъ Богь даетъ проловЬдующимъ благодать не по достоинству говорящихъ, но по нужде слушающихъ, призвавъ Его, извлечемъ по мере смлъ питательную влагу ученш изъ слышаннаго нами сегодня евангельскаго чтенш. Бп же нпкто боля Лазарь, повествуется (въ евангелш), отъ Визами, отъ веси Маркины и Марок, сестры ея. Бп же Mapia, яко помазавшая Господа миромъ, еяже братъ Лазарь боляше. Рече же 1исусъ: а‘я болпзнь нпсть къ смерти, но о славп Божш, да прославится Богь ея ради (loan, xi, 1—2; 4). Итакъ, болезнь эта не къ смерти, но къ славе Боллей,—значить, это уже не болезнь, но благовеспе, не разслаблеше, но утверждеше. О, болезнь, врачъ изнемогающихъ, наставникъ веры, противникъ смерти, лоражеше даавола, устроеше спасен1я! О, болезнь, добродетели непоколебимое основаше, веры учитель, благочеспя опора! О, болезнь, недуги 776 душевные исцеляющая, струи крещен!я источающая и светлый одежды души изготовляющая! О, болезнь, небеснаго хлеба подательница, веры прекрасный светнльникъ, даавола уловлен!е и человека запечатлен!е! Егда же услыша, сказано, Тисусъ, тогда пребысть, въ немже бп мпстп, два дни (ст. 6). Что за нужда была Господу медлить по полу-чеши известш, а не тотчасъ идти къ больному? Очевидно, Онъ ожидалъ смерти Лазаря, чтобы эта смерть послужила для большаго утверждена въ вере свидетелей чуда. II вотъ, когда Лазарь умеръ, Тисусъ говорить своимъ ученикамъ: Лазарь другъ нашъ успе, но иду, да возбужу его (ст. 11). Ведь и въ самомъ деле, смерть людей у Господа считается за сонъ. Иду, да возбужу его. Что же? А находясь здесь, Ты безснленъ оживить мертвеца? Конечно, нетъ, но Мое отсутстше лишило бы это чудо значешя въ глазахъ 1удеевъ; если бы воскресъ Лазарь, они наверное подумали бы, что по какой-нибудь случайности онъ ожилъ. Итакъ, Я пойду туда самъ, чтобы въ Моемъ присутствш, сделавшись очевидцами совершеннаго Мною чуда, получивъ отъ меня благодеяше, они утвердились въ вере. Лазарь другъ нашъ успе, но иду да возбужу его. Ученики же, услышавъ это, сказали: Господи, аще успе, спасенъ будетъ (ст. 12). Они судили ие по благочеспю, а съ точки зрен!я врачебной. Действительно, сонъ, хотя и вреденъ для погружающихся въ летарпю, но въ некоторыхъ болезняхъ облегчаетъ больше, чемъ потъ. И вотъ, такъ какъ ученики подумали, что Господь говорить объ успехи въ смысле сна, Онъ выразился съ большею ясностью: Лазарь умре. И радуюся васъ ради, да впруете, яко не бпхъ тамо. Но идемъ къ нему (ст. 14 и 15). Не желаюпцй смерти грешника теперь радуется о смерти друга? Да, радуюсь, не ради Себя, н&
992 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
за умершая), но ради васъ,—потому что этою смертью Я воспользуюсь для угверждешя вашей веры. О, смерть, Христу послужившая къ ра-777 дости! О, смерть, исполнена жизни! О, смерть, смерти разрЬшеше, спа* сешя виновница, падшихъ возстановлен!е, труждающихся успокоешс. немощныхъ укрЪплеюе, праведныхъ отрада! О, смерть, д1авола нйзло-жеше, демоновъ поражение, первозданная) Адама возрожден!е! О, смерть, весел!я сотрудница, нетл*Ьн1я вестница, радости руководительница! Но продолжу речь. не вдаваясь въ подробности. Приходить Тисусъ въ Ви-оан!ю, Его встрЪчаютъ сестры Лазаря, припадаютъ къ ногамъ Господа и съ плачемъ говорятъ: Господи, аще бы ecu здп былъ, не бы братъ нашъ умерлъ (ст. 21, 32). Неужели Оиъ не былъ тамъ? По телу Его тамъ действительно но было, но по божеству Онъ былъ не только тамъ, но и на небесахъ. Въ самомъ деле, какъ Онъ узналъ о смерти Лазаря, если не присутствовалъ тамъ невидимою силою божества? Итакъ, говорили сестры Лазаря: Господи, аще бы ecu здп былъ, не бы умерлъ братъ нашъ. А Онъ отвЪчалъ имъ: веруйте, и увидите славу Бож1ю,— научая такимъ образомъ, что вера есть виновница добрыхъ дегь. II увндЪвъ ихъ, да н пришедшнхъ къ нпмъ 1удеевъ, плачущими, запрети духу и возмутиея самъ, и рече: гдп положисте его (ст. 33)? Что зна* читъ: запрети духу? Подожди, возлюбленный, и немного спустя ты получишь ответь на этотъ вопросъ. Смутись самъ,—но какъ мы смущаемся отъ печали или страха, но самъ по Себе смутился,—н говорить: гдп положисте его? Ужели не зналъ, где похороненъ Лазарь, Онъ, знавппй время его смерти? Конечно, зналъ, но рядомъ съ божественными чудесами идутъ у Него слова, свойственный человеку, чтобы показать, что Онъ—и человекъ, какъ и пророкъ говорить: и человпкъ есть, и кто познаетъ его? Это же Онъ предпослалъ, чтобы дать понять, что иное нечто есть въ Немъ, именно божество. Гдп положисте его? Mapia отвечала: Господи, npiudu и вцждь (ст. 34). Прослезись Тисусъ. Что за нужда была плакать о томъ, кого Онъ тутъ же хо-телъ воскресить? Заплакалъ Тисусъ, чтобы показать намъ свое состра-даше и человеколюбивое расположена къ роду нашему; заплакалъ 1исусъ, чтобы деломъ убедительнее, чемъ словомъ, научить насъ плакать съ плачущими; заплакалъ, но не предался горю, съ одной стороны совершенно Отклоняя отсутств!е слезъ, какъ нечто жестокое и безчело-вечное, а съ другой—удаляясь отчаян!я, какъ неблагородная) и несвойственная) мужу; заплакалъ, узаконяя сострадаше. Приходить къ пещере п впдитъ камень, приваленный къ гробу. Приказываетъ* окружаюшимъ 778 Его 1удеямъ отвалить камень отъ двери гроба. Аще имате впру яко зерно горушно, речете горп сей: двигнися, и верзися въ море, и будетъ вамъ (Me. хгп, 20; xxi, 21),—сказалъ Ты. Какъ же теперь не можешь самъ отвалить камня? Но какъ бездельный Я делаю это, ответить бы Онъ, но чтобы не сочли всего происходящая? за обманчивое
О ЧКТВЕРОДНЕВНОМЪ ЛАЗАРЬ. III.
993
вид1в1е. Я приказываю самимъ 1удеямъ собственными руками отвалить камень, приготовляя этимъ самымъ величайшее доказательство въ Мою пользу,—именно, чтобы они сами сделались свидетелями истинности совершенныхъ Мною чудесъ. ЗатЬмъ, когда отваленъ былъ камень, 1исусъ, воззрЬвъ на небо, сказалъ: Отче, хвалу Тебп воздаю, яко услышалъ ecu, Ля (1оан. хт, 41). Когда же Онъ помолился? Пблучи теперь, возлюбленный. ответь на возннкппй недавно у тебя вопросъ: именно, когда Онъ запретнлъ духу, тогда помолился. И cin рекъ, гласомъ великимъ воззва: Лазаре, гряди вонъ. И тотчасъ изыде умерый, обязан* руками и ногами укросмъ (ст. 43, 44). О, сила слова, ты адъ расторгла, врата медныя сокрушила, затворы железные разбила, д!авола низложила, смерть упразднила, мертваго пробудила! О, сила слова, распавшееся члены ты воедино соединила и возстановила, и небьгпе къ быт!ю возвратила! О, сила слова, четверодневнаго мертвеца ты какъ бы отъ сна пробудила и окутавнаго пеленами вывела изъ гроба какъ будто свободнаго и про-ворнаго въ 6ЬгЬ скорохода! Вникни, возлюбленный, въ сказанное здесь и ты убедишься, что кто при творенш Mipa сказалъ: да будетъ евптъ. и бысть евптъ: да будутъ евптила на тверди небеенпй, и были (Быт. I, 3, 14), Тоть самый и ныне изрекъ: Лазаре, гряди вонъ! И возстановнлось прекратившееся въ теле кровообращение, выпавппе волосы возвратились на свое место и поирежнему стали рости на пзвЬст-ныхъ частяхъ тела. Лазаре, гряди вонъ! И мертвый возсталъ, и четверо-дневный какъ будто и не умиралъ совсемъ. Лазаре, гряди вонъ! И нзъ преисподней исторгается душа умершаго,—д!аволъ не оспариваеть, смерть не противится,—н та съ радостью водворяется въ свое жилище. На этихъ чудесахъ позиавъ, возлюбленный, дело Бож1е, не сомневайся въ воскресешя: Лазарь пусть послужить тебе зёршомъ и, усмотрЬвъ въ немъ свое собственное отражеше, -веруй въ свое возсташе. Тотъ же самый голосъ, воздвигнувппй Лазаря, воскресить и всехъ насъ, какъ и апостолъ говорить въ одномъ местЬ: вострубитъ бо, и мертоги возста-нутъ нетлпнни (1 Кор. xv, 52)—благодатью Господа нашего 1ясуса Христа, Которому слава во веки вековъ. Аминь. •
О четверодневномъ ЛазарЪ. Ш.
Освободить Лазаря Светъ. А онъ, на Его призывъ, такъ поспЬ- 777 шнлъ, что вышелъ нзъ гроба завернутый въ погребальный пелены, онъ— за четыре дня пребыван1я во гробе—тронутый тлешемъ, становивш1йся уже пищею червей, утратнвпий полноту тЬлеснаго 6лагообраз1я и въ качестве свидетеля тлен!я прннесшШ съ собою изъ гроба злоьоше. Но благоухаше жизни, обонявъ мертвеца, остановило начавшееся въ немъ
994
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО (SPURIA).
разложен1е: гробъ сделался для лежавшаго въ немъ источникомъ жизни, и какъ будто изъ материнской утробы, а не изъ гроба, Лазарь вышелъ новосозданнымъ. О, дивное чудо! Гробъ породить намъ къ жизни человека, обвитаго, подобно младенцу, пеленами. Слово Владыки, достигшее слуха мертвеца, извлекло его изъ гроба вместе съ погребальными пеленами. Лазаре, гряди вонъ, возгласилъ Спаситель, — и вслЪдъ за Его словомъ тотчасъ возсталъ мертвый, всЬ члены его ткла возстановилп каждый свои отправлешя: глаза стали исполнять свое Д’Ьло, носъ занялъ свое мЬсто, щеки приняли прежнШ видъ, шея стала держать голову на плечахъ, руки стали действовать въ полномъ соглас!и одна съ другой, гармон!я членовъ возстановнлась, пальцы опять стали гибкими, нервы получили вновь силу, кости укрепились, въ мышцахъ и жилахъ почувствовалось напряжете, мозгъ возобновилъ свою работу, покровы ткла освежились, волосы укрепились въ корняхъ. Но, конечно, въ действительности все это совершилось гораздо скорее, чЬмъ я передалъ словами. Какъ конь (бросается впередъ) по знаку всадника, такъ мертвый, побуждаемый словомъ Владыки, поспешил! вонь. Лазаре, гряди вонъ! Не 77Ь сказавъ еще: встань, повелеваете выходить,—лежащаго еще побуждаете идти. Подними сначала, а потомъ уже поднявшемуся приказывай идти. Почему, Владыка, Ты требуешь, чтобы лежапцй выходилъ, а о томъ, что ему нужно еще встать, не упоминаешь? Лежащему, говорите Онъ. Я сразу повелЬзаю идти, чтобы двойнымъ приказан!емъ не замедлить его выхода. Я не говорю ему: встань и иди сюда,—чтобы онъ сильнее спешилъ, имЬя одно распоряжеше — вместе н о возстан!н, и о выходе. Какъ бы окрыленный словами Владыки, Лазарь выскочнлъ изъ гроба, скорее какъ сторожъ, спд1вш1й во гробе, а не какъ мертвый. Адъ же внизу, какъ и следовало ожидать, отдавъ мертвеца, сталь вопиять: кто это пробуждаюпцй Своимъ голосомъ мертвыхъ изъ гробовъ, какъ будто спящихъ? Кто это нарушающей древшй законъ смерти? Кто это возбу-дившёй мертвецовъ своею проповедью о воскресенш? Кто это прёучаю-щ|й погребенныхъ возвращаться къ жизни? Кто это столь легко вырывающей у меня мою* добычу? Кто это смущающШ моихъ давнишяихъ мертвецовъ своимъ зовомъ? Выпадаете изъ моихъ рукъ,—вижу я,—ски-петръ владычества надъ людьми, узы смерти теряюте уже свою силу. Ил1я некогда воскресилъ мертваго — на радость его матери; Елисей дважды похитилъ у меня моихъ мертвецовъ. А теперь этотъ еще сильнее ополчился на меня изъ-за мертвыхъ, отнимая у меня даже подвергшихся тлеюю, такъ что я опасаюсь, удержу ли я власть даже и надъ истлевшими уже мертвецами. Уже отнять у меня мертвецъ, .котораго я считал! своею добычею. Надо мною торжествуете победу четырехдневный трупъ, лнкующШ среди живыхъ въ погребальном! уборе. Меня будутъ попирать ногами, после того какъ убежал! оте меня мертвецъ. Въ са-780 момъ деле, кто теперь будете бояться меня, побежденная) уже смер-
О ЧЕТВЕРОДНЕВНОМЪ ЛАЗАР^. III.
995
дЪвшимъ мертвецомъ и сдЪлавшагося какъ бы сторожемъ мертвецовъ, отдаваемыхъ мне подъ закладъ на время? Именно какъ бы въ залоге былъ Лазарь во гробе, подобно какой-нибудь золотой вещи, отдаваемой въ закладъ съ наложенными на нее печатями: обвязанный погребальными пеленами, положенъ онъ былъ во гробъ, ими же повязанный воз-вращенъ онъ былъ къ жизни. Ведь народъ 1удейскШ‘мало верить и не убеждается даже великими чудесами. Они могли сказать и Лазарю такъ же, какъ некогда исцеленному отъ слепоты (который утверждалъ): ото онъ, (а они уверяли): нетъ, зто не онъ. И вотъ какъ кто-либо, обязанный возвратить взятую въ залогъ вещь, предвидя подозреше со стороны закладчика, охраняетъ наложенный темъ печати, чтобы видъ печатей убедилъ закладчика, такъ и Владыка Христосъ, возвративъ 1удеямъ изъ мертвыхъ Лазаря, въ течете четырехъ дней бывшаго въ среде мертвыхъ залогомъ, оставляетъ на немъ повязки, какъ бы въ качестве печати, чтобы развязываюпце могли убедиться, что это тотъ самый, котораго они погребали, а не другой кто-нибудь. Но ослеплете нев1р1я неисправимо: признавъ мертвеца, они исполнились зависти къ чуду и замыслили злой советь. Совпщагиа же архгерее, говорить (еван-гелистъ), да и Лазаря у&Ьотъ, егоже воскреси отъ мертвыхъ: яко мнози его ради йдяху отъ гудей и впроваху въ Него (1оан. хп, 10, 9, 11). Ему слава во веки. Аминь.
ОГЛАВЛЕН1Е Xl-го ТОМА ПОЛНАГО СОБРАНЫ шши штш 1нш шшш
Книга первая.
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАН1Е КЪ ЕФЕСЯНАМЪ.
СТРАН.
Предислов1е . ............................. 5— в
БЕСЪДА I на Ефес. I, 1—2.
Что требуется для святости. — Благость — источникъ благодати...................................... 7— 14
БЕСЪДА II на Ефес. I, 11—14.
Почему проповЪдь называется благовЬствовашемъ спа* сейш.—ГрЪхъ не есть дело необходимости.—Добродетель согласна съ природою, а порокъ противоположенъ природе.— Клятвы не нужны.—Лихоимство безполезно........... 14— 22
БЕСЪДА III на Ефес. I, 15—20.
На какую высоту Господь возвелъ человека.—ЛИшен1о царства небеснаго хуже геенны. — Какъ и въ какое время нужно приступать къ прнчащен!ю тЬла Христова..... 22— 32
БЕСЪДА IV на Ефес. 11, 1—3.
Опровержение манихеевъ.— Безъ милосерд1я нельзя войти въ царство небесное........................ 32— 41
ОГЛАВЛЕНИЕ
997
БЕСЬДА V на Ефес. 11, 11—12.
Что значить мудроваше плотское...........
БЕСЪДА VI на Ефес. II, 17—22.
О доблестяхъ ап. Павла.................
БЕСЬДА VII на Ефес. III, 8—11.
Обил1е смярснномудрш ап. Павла.—Какъ должно любить враговъ.......................................
БЕСЬДА VIII на Ефес. IV, 1.
Быть узникомъ за Христа славнЪе сидЪнш одесную Его.—СтрадаШе за Христа выше всЪхъ благь. — О стражЪ темницы, въ которую заключенъ былъ Павелъ.— Почему попустилъ Богъ погибнуть тЬмъ, которые стерегли Петра въ темницЪ. — Оковы и страдашя послужили къ прославлешю Павла.—Противъ одержимыхъ жадноспю и любостяжатемъ.— О трехъ отрокахъ..............................
БЕСЬДА IX на Ефес. IV, 1—4.
Высокое достоинство Павла, выходящаго изъ темницы. — Что значить достойно ходить зван!я. — О любви. — Таинственность—слЪдств!е охлаждеи!я любви.....
БЕСЬДА X на Ефес. IV, 4.
Губительность тщеслав!я...................
БЕСЬДА XI на Ефес. IV, 4—7.
Почему въ церкви одинъ получаетъ больше, а другой— меньше.—Смиреше необходимо для единства тЬла церкви.— Епископъ поставленъ для научены словомъ. — Производить раздЪлешя въ церкви — не меньшее зло, чЪмъ впадать въ ереси...........’.............................
БЕСЬДА XII на Ефес. IV, 17.
Деньги—суетны, когда ихъ расточают» на удовольств!я.— Противъ огнепоклонниковъ.—Противъ вЪры въ судьбу и въ псреселеше душъ....................... .......
БЕСЬДА XIII на Ефес. IV, 17—19.
Что слЪдуетъ разумЪть подъ нечистотой. — Кто можетъ считаться праведнымъ.—О монахахъ и дЪвствениицахъ, по-свящающихъ себя Христу.—ДобредЪтели и пороки женщинъ.
СТРАН.
41— 48
48— 56
57— t34
64— 82
82— 89
89— 95
95—106
106—112
112—121
998
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО ЮАННА ЗЛАТОУСТАГО.
БЕСЬДА XIV на Ефес. IV, 25—27.
Дурныя посл1дствш вражды и способъ ея обузданы.— Какъ нужно пользоваться языковъ.—Вредъ отъ алоречхя . .
БЕСЬДА XV на Ефес. IV, 31.
Следуеть воздерживаться оть крика, брани и побоевъ .
БЕСЬДА XVI на Ефес. IV, 31, 32.
Нужно насаждать добродетель и искоренять пороки.— Лучшая месть—воздаяше добромъ за зло .........
БЕСЬДА XVII на Ефес. IV, 32; V, 1—2.
Сладострастье—меньшее зло, чемъ гневъ.....
БЕСЬДА XVIII на Ефес. V, 5—6.
Любостяжаше есть идолослужеше.—Нужно исправлять своего ближняго.....................'.........
БЕСЬДА XIX на Ефес. V, 15—17.
Что такое лукавство дня.— Нужно благодарить Бога и въ несчастш. — Причины многихъ естественныхъ вещей неизвестны.—Относительно предметовъ божественныхъ пытливость неуместна.—Въ чемъ истинное побуждешс къ пови-новешю........................................
БЕСЬДА XX на Ефес. V, 22—24.
Счастливы мужь и жена, другъ друга любяпце. — Сила любви.—Чего нужно искать въ жене.—Добрым качества жены.—Супружесшй союзъ—символъ нашего едннен1я со Христомъ.—Нужна снисходительность къ недостаткамъ жены.— Какъ долженъ поступать мужъ въ отношены къ жене.—Советы беднымъ супругамъ. — Какъ нужно устроить домъ и семью. — Истинным достоинства молодой девушки.—Какнхъ нужно выбирать женъ и какъ относиться къ нимъ.
БЕСЬДА XXI на Ефес. VI, 1—3.
Пороки при царскомъ дворе. — Восхвалеше монаха Юл1ана.—При какнхъ услов!яхъ богатство наносить вредъ .
БЕСЬДА XXII на Ефес. VI, 5—8.
Объ обязанностахъ слугь. — Разделеше на господь п рабовъ произошло вследств!е греха. — Греховным деян1я въ Писаны называются иногда м1ромъ. — Богатство и почести составляютъ оруж!е д!авола....................
СТРАН.
121—129
129—13G
137—142
142—148
148—155
156—165
165—183
183—191
191—202
ОГЛАВЛЕШЕ.
999
БЕСЪДА ХХ111 на Ефес. VI, 14. СТРАН.
Еретичесшя учешя о матерш.—Собирающей сокровища на земли приготовляетъ пищу вечному червю.... 202—208
БЕСЪДА XXIX* на Ефес. VI, 14 -17.
Въ чемъ состоять оруж1е хриспанина и съ к!мъ онъ долженъ бороться.—Объ Анне, матери Самуила... 208—218
БЕСЪДЫ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИПШЙЦАМЪ.
Предисловий .................................219—223
^*СЪДА I на Филипп. I, 1—2.
Назвашя епископа, пресвитера и деакона вначале были общ1я.—При совершеши добродетели действуетъ Богъ и мы вместе съ Богомъ.—Побуждеше къ милостыне........ 224—232
БЕСЪДА II на Филипп. I, 8—11.
Любовь и дружба должны быть разумными. — Откуда происходить завпеть.—Тягота отъ богатства....... 232—241
БЕСЪДА III на Филипп. I, 18—20.
Любовь н твердость ап. Павла.—Роды жизни.—Любо-мудр!е ап. Павла.—Кого изъ умершихъ нужно оплакивать.— Поминовете умершихъ при совершеши таинствъ...... 241—249
БЕСЪДА IV на Филипп. I, 22—26.
Похвала ап. Павлу.—Нетъ ничего пр!ятнее Богу, какъ милостыня....................................... 249—258
БЕСЪДА V на Филипп. II, 1—4.
О перенесеши обидъ. — Нетъ ничего несвойственнее душе хриспансКой, какъ гордость................. 258—264
БЕСЪДА VI на Филипп. II, 5—8.
Опровержеше заблуждешй Савсл.пя, Маркюна. Маркелла, Фотина, Софрошя и Ар1я ......................... 264—275
1000 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
БЕСЬДА VII на Филипп. II, 5—11. пглн.
Противъ Маршонитовъ и Павла Самосатскаго.—Мы нс почитает. Христа достойно, если не подражает. Ему въ жизни.—Хриспанину подобаетъ смиреше................276—287
БЕСЬДА VIII на Филипп. II, 12—16.
О страх! Боэйемъ.—Не нужно роптать........... 287 -295
БЕСЬДА IX на Филипп. 11, 19—21.
Служивппе ап. Павлу.—Должно служить святымъ.—У вЪ-шаше къ подаяшю................................... 295—306
БЕСЬДА X на Филипп. Ill, 1—3.
ОбрЬзаше плотское и духовное. — Любовь къ деньгамъ убыточна.—Противъ роскоши.—Бедность—залогь царств>я . 307—315
БЕСЬДА XI на Филипп. III, 7—10.
Вь чемъ истинное пр!обр!теше для христианина.— ГрЬхъ удаляете отъ Бога, добродЬтель приближаете..315—323
БЕСЬДА XII на Филипп. III, 13—14.
Нужно стремиться къ усовершенствован!!). — Обязан* ности учителя и ученика.—НЬтъ ничего превосходнее добродетели ........................................... 323—330
БЕСЬДА ХШ на Филипп. III, 18—21.
Знамеше креста въ крещеши и рукоположен!и.... 331—338
БЕСЬДА XIV на Филипп. IV, 4—7.
О непамятозлобш.............................. 338—343
БЕСЬДА XV на Филипп. IV, 10—14.
Милостыня введена не для принимающихъ, а для по-дающихъ.—Смврен!е ап. Павла.—Польза оть скорби.—Б!д-ств!я царей....................................... 344—355
0ГЛАВЛЕН1Е.
1001
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ КОЛОССЯНАМЪ.
БЕСЬДА I на Колосс. I, 1—2. стран.
Время написанЫ и содержите посланы. — Различные роды дружбы.—Протнвопоставлеше трапезы для богатыхъ съ трапезой для бедныхъ.—Описание роскошнаго пира.—Зло пресыщены ............................................ 356—367
БЕСЬДА II на Колосс. I, ft—10.
Признаке въ царство Сына БожЫ—величайшее благо.— Настоящая жизнь похожа на птичье гнездо.—ЗемлетрясенЫ и разрушены городовъ.—Опровержено ученЫ о судьбе . . . 367—377
БЕСЬДА III на Колосс. 1, 15—18.
О достоинств! Сына БожЫ и о томъ, что Онъ не со-зданъ.—Павелъ Самосатсый и его последователи,...... 378—386
БЕСЬДА IV на Колосс. I, 21—22.
Похвала Моисею. — Почему Христосъ позже его пришелъ въ м!ръ....................................... 386—395
БЕСЬДА V на Колосс. I, 26—28.
Тайна воплощены и ея слЪдствЫ.—Противъ отвергаю-щихъ воскресеше....................................... 395—403
БЕСЬДА VI на Колосс. II, 6—7.
Суеверный наблюдены дней.—Объ уничтиженномъ рукописании ......................................... 403—409
БЕСЬДА VII на Колосс. II, 16—19.
Объ обрядовыхъ постановленЫхъ. — Въ крещены бываетъ и рождеше и истлеше.—Суетность богатства н причиняемое имъ иногда безчесНе. — Гн!въ императора ОеодосЫ противъ антЫхШцевъ.—Порицаше роскоши . ............410—419
БЕСЬДА VIII на Колосс. III, 5—7.
Вс! добрый дела безъ любви ничтожны. — Благодарить Бога нужно всегда.—Волшебный повязки. — Почему прекратились чудеса.—Противъ суев!р1й....................419—430
БЕСЬДА IX на Колосс. Ill, 16—17.
Какимъ способомъ можно проявлять благодарность къ Богу.—Следуеть читать Свящ. Писан1е................ 430—436
ТВОРВШЯ св. IOABBA ЗЛАТОУСТА XI. 64
1002 ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
БЕСЪДА X на Колосс. III, 18—25; IV, 1. стран.
О взаимоотношен1яхъ мужей, же», родителей, дЪтей, господь и слугъ.—Примерь молитвы одного святого мужа.— Узы—не помЬха пропов'Ьди.—Восхвалеше узъ Павловы».— Противъ излишества въ женски» украшенш»............ 436—446
БЕСЪДА XI на Колосс. IV, 5—6.
Скромность ап. Павла.—Какъ нужно поступать съ врагами.—Завистни» возстаетъ противъ Бога и церкви .... 446—455
БЕСЪДА XII на Колосс. IV, 12—13.
Павелъ — образецъ всЬхъ добродетелей. — Развратим женщины на брачныхъ торжества».—Каковы должны быть браки . .......................................... 455—469
Книга вторая.
' ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ бЕССАЛОНИШЙЦАМЪ.
БЕСЪДА I на 1 Сол. I, 1—3. О необходимости бодрствовала. — При каки» усло-в1яхъ молитвы бываю» полезными.............. 475—483
БЕСЪДА II на 1 Сол. I, 8—10.
Объ Александре Македонскомъ. — Подви» проповедника,—Признаки истиннаго друга. — Примерь христианской дружбы....................................... 488—492
БЕСЕДА III на 1 Сол. II. 9—12.
Обязанность учителя. — Не должно смущаться искуше-Н1ями.—Заговоры и повязки съ целью врачеван(я больны».— О гадателяхъ.—Не следуетъ, заботиться о деньга» ...... 493—505
БЕСЪДА IV на 1 Сол. III, 5—8.
Попечительное» ап. Павла объ ученикахъ. -- Всяк1й грЬхъ—нечистота и всякая добродетель—чистота.—ЦЬломуд-pie 1осифа.—Не нужно помнить объ обидахъ..... 505—514
БЕСЪДА V на 1 Сол. IV, 1—3.
Чистота въ браке. — Не нужно юноша» медлить со вступлея1емъ въ бракъ.—Осторожность Златоуста при разеу-а;ден1и о нескромныхъ предметахъ............ 514—521
ОГЛЛВЛЕШЕ. 1003
БЕСЬДА VI на 1 Сол. IV, 9—10. СТРАН.
Не сгЬдуеть скорбеть объ умершихъ.—Причина тако! скорби—aertpie............................... 622—529
БЕСЬДА VII на 1 Сол. IV, 18.
Доказательства воскресен!я.—Переселен1е дупгь у гре-ковъ.......................................... 529—535
БЕСЬДА VIII на 1 Сол. IV, 15—17.
Обстоятельства будущаго воскресешя.—Вечныя награды н наказашя.—Состояше страны на Micrfc Содома н Гоморры. Доказательства существовашя геенны........... 535—544
БЕСЬДА IX на 1 Сол. V, 1—2.
Кончина Mipa неизвестна для пользы живущихъ.—Всяки грЬхъ есть душевное опьянеше. — Изнеженность ведетъ къ погибели................................... 544 —555
БЕСЬДА X на 1 Сол. V, 12—18.
Полезны! способъ мести — платить добромъ за зло.— Противъ любостяжателе! н хнщннковъ............ 555—563
БЕСЬДА XI на 1 Сол. V, 19—21.
Средство избежать алорЬчш.—Истор1я одно! рабыни.— -Особые пр!емы нищихъ съ целью добыть пропнташе.—При-вивъ къ милосерд!ю............................ 564—572
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАШЕ КЪ 0ЕССАЛ0НИК1ЙЦАМЪ.
БЕСЬДА I.
Введете. — МнЬн1е о томъ, что воскресен1е мертвыхъ уже было.—Признаки пришеств!я антихриста.—Человечески дЬла подобны сну................................ 573—578
БЕСЬДА II на 2 Сол. I, 1—2.
Любовь должна распространяться на всехъ. — Не слЬ-дуетъ радоваться наказашю нашихъ враговъ. — Какую силу имеетъ страхъ наказашя. — Полезно беседовать о геенне.— Ап. Павелъ изъ любви ко Христу ни во что вмЬнялъ геенн-ск1я мучения. — Богатство не есть добро и бедность не есть зло....... .................................... 578—588
П8ДАВ11 СПВ. ДГХ. АКАДКШи- 64*
1004
ТВОРЕНЫ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
БЕСЪДА III на 2 Сол. I, 9—10. стран.
О прославлены въ будущей жизни.—Объ антихрист*.— Нужно читать Свящ. Писангс................... 589—597
БЕСЪДА IV на 2 Сол. II, 6—9.
Неронъ, какъ прообразъ антихриста.—Дочему Богъ допустил» пришеств!е антихриста.—Церковное предате должно быть признаваемо достов!рнымъ. — Златоустъ о своемъ епи-скопскомъ званы.—Его смиреше................. 597—606
БЕСЪДА V на 2 Сол. III, 3—5.
Какъ нужно подавать милостыню. — Прим’Ьръ жизни— лучшШ учитель................................ 606—617
ТОЛКОВАШЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАШЕ КЪ ТММООЕЮ.
ВВЕДЕНИЕ.
Почему ап. Павелъ писать только къ Титу и Тимооею. 618— 619
БЕСЪДА I на 1 Тим. I, 1—2.
Величье апостольскаго зватя.— Гд* в*ра, тамъ ие нужно наследованья.—Противъ в*рован!я въ рокъ и судьбу. 620 —828
БЕСЪДА II на 1 Тим. I, 5—7. произошли ереси. — Какъ нужно пользоваться закономъ.—Истинная слава.—Истинное удовольств!е. 828—638
БЕСЪДА III на 1 Тим. I, 12—14.
Смиренномудр1е ап. Павла.—О воздаяшн добромъ за зло. 638—644
БЕСЪДА IV на 1 Тим. I, 15—16.
Смиренномудр1е ап. Павла.—Какъ нужно прославлять Бога.................'....................... 644—652
БЕСЪДА V на 1 Тим. I, 18—19.
Какихъ следуетъ избирать священниковъ. — Противъ тЬхъ, которые недостойно илн однажды только въ годъ приступают. къ причащетю св. таинъ................. 652—658
БЕСЪДА VI на 1 Тим. II, 1—4.
Христ1анннъ долженъ быть выше всЪхъ.—Великое зло— проклинать ближняго.—Следуеть молиться за враговъ. . . . 658—664
0ГЛАВЛЕИ1Е.
1005
БЕСЬДА VII на 1 Тим. II, 2—4. стран.
Три вида войны. — УкЬщаше къ милостыне. — Ничтожество денегъ................................. 664—671
БЕСЬДА VIII на 1 Тим. II, 8—10.
ГдЬ нужно молиться.— О приличномъ убранстве.—Объ одеждахъ дЬвагвенницъ........................ 671—677
БЕСЬДА IX на 1 Тим. II, 11—15.
Женщинамъ не подобаетъ говорить въ церкви. — Какъ нужно воспитывать дЬтей...................... 677—682
БЕСЬДА X на 1 Тим. Ill, 1—4.
Объ епископстве. — Каковъ долженъ быть епископъ.— О добрыхъ примерять.— Почему язычники не принимають вЬры......................................... 683—690
БЕСЬДА XI на 1 Тим. Ш, 8—10.
Обязанности д1аконовъ.—Какъ нужно пользоваться деньгами . ............................ .......... 690—696
БЕСЬДА XII на 1 Тим. IV, 1—5.
Еретики, постоянно заблуждаясь, впадаютъ въ погибель.—Маинхеи, энкратиты, мариониты.—Когда ндоложерпек-ное бываетъ нечисто.—Противъ корыстолюбцевъ... 697—706
БЕСЬДА XIII на 1 Тим. IV, 11—14.
Обязанности епископа.—Противъ стремлен!я къ насла-ждешямъ..................................... . 706—715
БЕСЬДА XIV на 1 Тим. V, 8. . Обязанность заботиться о родныхъ. — О вдовкцахъ.— Одясайе жизни монаховъ........................716—726
БЕСЬДА XV на 1 Тим. V, 11—15.
Праздность научаеть всякому злу. —• Изменчивость и скоротечность земной жизни.................... 726—736
БЕСЬДА XVI на 1 Тим. V, 21—23.
Нравственным наставлешя............. 786—742
БЕСЬДА XVII на 1 Тим. VI, 3—7.
Обязанности учителя. — Гордость порождается невЬже-ствомъ.— Сребролюб1е—корень зла............... 742 —749
1006
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
БЕСЬДА XVIII на 1 Тим. VI, 13—16. стран. Нужно придерживаться не челонЬческихъ мудрован!й, но вЪры.—Челойчесшя д!ла скоротечны............ 750—755
ТОЛКОВАШЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ КЪ ТИМООЕЮ.
БЕС'ЬДА I на 2 Тим. I, 1—2.
Побундеше я время написан1я. — Похвала Тимоеею.— Человеку невозможно прожить безъ скорбей.—О мнлостынй. 756—764
БЕСЬДА II на 2 Тим. I, 8—10.
О дЪлахъ божественныхъ нельзя судить по соображе-шямъ человйческимъ.—Достоинство евхаристической жертвы зависитъ не отъ приносящего ее человека.—Въевхарнсйи—
истинное rtio Христово......................... 764—772
БЕСЬДА Ш на 2 Тим. I, 13—18. Нужно бояться суда Бош........ ............ 772—778
БЕСЬДА IV на 2 Тим. II, 1—7.
Воздадн1е за учительство.—На земл! нЬть ни истинной славы, ни истмниыхь благь.—Сравиеи1е Павла съ Нерономъ. 779—787
БЕСЬДА V на 2 Тим. II, 11—14.
Угрызен1я совести возмущаютъ нашъ покой. — Страхъ суда. — Иногда и въ настоящей жизни Богъ караетъ нече-стнвыхъ........................................ 787—794
БЕСЬДА VI на 2 Тим. II, 20—21.
Рабу Бож1ю слйдуеть уклоняться отъ сбстяэанШ.—Кто уловленъ щаволомъ хотя бы отчасти, тотъ находится въ его власти всецйло.—Ув!щаше къ милостын!........... 794—803
БЕСЬДА VII на 2 Тим. III, 1—7.
Развращено въ послйдИе дни.—О дружб! 1онаеана съ Давидомъ.—Наставлен1е вдовицамъ. ............. 803—810
БЕСЬДА VIII на 2 Тим. Ш, 1—4.
Свойства человека неблагодарна™.—Неизбежность скорбей и печали для благочестивыхъ. — Почему въ настоящей жизни Богь иногда наказываетъ порочныхъ, иногда не нака-зываетъ........................................811—820
0ГЛАВЛЕН1Е.
1007
БЕСЬДА IX на 2 Тим. III, 16—17. стели.
Труды и подвиги ап. Павла............... 820—827
БЕСЬДА X на 2 Тим. IV, 9—18.
Почему ие все апостолы исцеляли отъ болезней.— Какъ можно привлечь благодать Духа.—Богатство Бож!е . . 827—836
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ТИТУ.
БЕСЬДА I на Тит. I, 1—4.
Время написашя послааЫ. — Каково бываетъ познан!е истины по Bbpt.—Нужно проповедывать съ дерзновен1емъ.— Обязанности и трудности епископскаго служены. 837—848
БЕСЬДА II на Тит. I, 5—6.
Труды апостоловъ.—Долгъ пастыря. — Павелъ сделалъ больше, ч1>мъ Платонъ. — Пренебрежете славой н честью трудно для человека.—Не нужно искать почестей въ здешней жизни.................................... 846—853
БЕСЬДА III на Тит. I, 12—14.
Объяснено словъ Павла и его ссылки на языческихъ писателей. — Почему волхвы направляемы были звездой.— Способы обличешя и исправлетя.—О чистомъ н нечнстомъ.— Трехъ есть нечистота, которой нужно избегать. 853—860
БЕСЬДА IV на Тит. II, 2—5.
Недостатки старости. — Conacie супруговъ— великое благо.—Свойства добраго слуги.—1осифъ въ Египте.—Добрые нравы привлекательны......................... 860—867
БЕСЬДА V на Тит. II, 11—14.
Действенность благодати Божией. — Въ чемъ. состоять MipcKin похоти.—Вредъ корыстолюб!я.—Противъ говорящихъ, будто Сынъ меньше Отца.—Нужно воздерживаться отъ уко-рнзнъ.—ИсторЫ Андроген....................... 868—876
БЕСЬДА VI на Тит. III, 8-11.
Нужно избегать споровъ съ еретикамн.—Нужно заботливо отыскивать бедныхъ. — Подаюпцй милостыню прюбретаетъ более, чемъ прииинающШ ее.—Тесный путь.—Богатство есть терше.—Нужно терпеливо переносить скорби.—Исторш двухъ мучениковъ............................. 876—883
1008
ТВОРЕШЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.
ТОЛКОВАШЕ НА ПОСЛАШЕ КЪ ФИЛИМОНУ. СТРАН.
Предисловие.............................. 884—886
БЕСЪДА I на Филим. 1—3.
О инлосерд1н и сострадали. — Некоторые обращайте больше внимашя на людей, нежели на Бога....... 888—892
БЕСЪДА II на Филим. 4—6.
Господа не должны быть слишкомъ взыскательными къ слугамъ. — Побуждено къ любви мы должны находить для себя въ любви Христовой ...................... 892—900
БЕСЪДА III на Филим. 17—19.
Молитва бываете великимъ благомъ тогда, когда мы совершаемъ дЪла достойным ея.—Если Богъ требуете отчета и наказываете, то это не значите, что Онъ не есть блате . 900—905
ТВ0РЕН1Я, приписываемый св. 1оанну Златоусту и въ Патрологш Миня отнесенный къ разряду Spuria.
На жертвоприношен1е Каина, дары Авеля, объ исполи-нахъ, о потопЬ, о звЬздахъ и о судьбЬ. .............. 909—910
Въ святую и великую Пятницу на святую страсть
Господню . . . .....................................911—914
На мытаря и фарисея.............................914—919
При наступлеши святого поста....................919—920
На святое Вознесете Господа нашего 1исуса Христа. 920—924 О постЬ—въ недйлю пятую поста................... 924—928
О постЬ......................................... 926—985
О молитвЬ ....... .............. .............. 935—938
Огня пршдохъ воврещи на землю (Лк. хп, 49); и: не
цр1ндохъ воврещи миръ, но мечъ (Me. х, 34)........... 938 —942
Духовный увЬщан1я.............................. 942—945
На начало постам н о постЬ...................... 945—949
На поклонен1е честному древу.................... 949—958
О воскресейи Господа нашего 1нсуса Христа л о же-
лав мироноснцахъ..................................... 958—960
На притчу о впавшемъ въ разбойники............... 960—964
О постЬ........................................ 964—968
. О постЬ, о ДавидЬ, о пресвнтерахъ, объ 1осифЬ и про-
тпвъ Навата . ..................................... 966—978
На БлаговЬщен1е Богородицы и противъ нечестиваго Ар1я. 978—979 О милостынЬ...................................... 980—982
О любви.................. ..................... . . 982—985
О ЛазарЬ. I..................................... 985—990
О четверодиевномъ ЛазарЬ. П. ..................... 990—993
О четверодиевномъ ЛазарЬ. Ш..................... 998—995
Оглавлен1е XI т. Творешй Св. I. Златоуста.......996—1008