ЧТО НУЖНО ЗНАТЬ
О СВЯТОМ КРЕЩЕНИИ
Как совершается Таинство Крещения
Ф
Что означает христианское имя
Ф
Обязанности крестных родителей
Ф
Молитвы для новокрещеных
ш
«Ковчег»
Москва
2008

WW
Святейшего ^Imnfmakcd
МосЫоЬго и всея Руси
dhekm
Что нужно знать о Святом Крещении. Как
совершается Таинство Крещения. Что
означает христианское имя. Обязанности крестных
родителей. Молитвы для новокрещеных. — М.:
«Ковчег», 2008 г. 80 с.
ISBN 5-7850 0098-9
ЛР№ 065821 от 15.04.98.
Подписано в печать 01.07.08 Формат 70Х1001/ 3
Печать офсетная. Бумага газетная.
Объем 2,5 п. л. Усл. печ. л. 3,22.
Гарнитура «New Journal С». Тираж 10 000 экз.
Издательство «Ковчег».
Москва, ул. Ордынка, 7
Оптовая и розничная
книжная торговля
Телефоны:
Москва: (495) 68911-00
Санкт-Петербург: (812) 336-21-98
Отпечатано с готовых файлов
в ОАО типографии «Молодая гвардия».
127994, Москва, Сущевская, 21.
Заказ № 84097
Составление, набор, верстка, оформление
«Козчег». 2007

СОДЕРЖАНИЕ
Что такое Таинство Крещения 5
В чем состоит сущность Крещения...* 6
Почему в Православной Церкви
крестят младенцев 7
Что необходимо знать желающему
принять Крещение........,, 8
Что означает христианское имя 10
Как происходит чин оглашения 12
Три запрещения на нечистых духов 14
Отречение от сатаны 16
Исповедание верности Христу 18
Исповедание Символа веры 21
Как происходит Таинство Крещения 23
Восприемникам даются свечи 25
Следует освящение воды , 25
Помазание елеем и погружение в купель 26
Облачение новокрещеного 30
Как происходит Таинство Миропомазания 33
Зачем совершается шествие
вокруг купели 36
Что такое обряды восьмого дня 38
3

Как происходит омывание святого Мира 41
Что означает пострижение волос...* 44
Зачем при Таинстве Крещения
присутствуют восприемники 46
Сколько должно быть
восприемников 47
Что делают восприемники
при совершении Таинства 47
Что должен знать восприемник 48
О роли восприемников * 48
Кто не может быть восприемником 50
Что такое воцерковление 51
Об искушениях после принятия
Таинства Крещения 56
Как должен жить крестившийся 57
Молитвы для новокрещеных 60
Молитва Святому Духу 60
Трисвятое 62
Молитва ко Пресвятой Троице 63
Молитва Господня ■. 64
Песнь Пресвятой Богородице 67
Символ веры 68
Молитва к Ангелу хранителю 75
Молитвенное призывание святого,
имя которого носишь , 77
Заповеди Божий 78
Блаженства Евангельские 80

Что такое Таинство Крещения
В Православном катехизисе,, то есть
изложении православной веры, о
Таинстве Крещения написано так:
«Крещение есть Таинство, в котором
верующий, при троекратно^
погружении тела в воду, с призыванием Бога
Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает
для жизни плотской, греховной, и
возрождается от Духа Святого в жизнь
духовную, святую. Так как Крещение есть
духовное рождение, а родится человек
однажды, то это таинство не
повторяется».
Великое Таинство Крещения
установлено Самим Господом нашим Иисусом
Христом, сказавшим ученикам Своим:
Итак, идите, научите все народы,
крестя их во имя Отца и Сына и Свята-
го Духа, уча их соблюдать все, что Я
5

повелел вам; и се, Я с вами во все дни до
скончания века (Мф. 28, 19—20).
Ранее, в ночной беседе с Никодимом,
Господь показал великую важность и
необходимость Таинства Крещения как
средства очищения от грехов и
духовного возрождения: если кто не родится от
воды и Духа, не может войти в Царствие
Вожие. Рожденное от плоти есть плоть,
а рожденное от Духа есть дух. Не
удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно
вам родиться свыше (Ин. 3, 5—7).
В чем состоит сущность Крещения
Смысл Крещения, писал Святейший
Патриарх Сергий, состоит в том, что
прежде совершенные поступки как бы
смываются, очищаются Крещением и из
купели выходит новый человек,
укрепленный благодатью и с желанием жить
по Божьим законам.
Сущность Крещения, как и Таинства
Покаяния, состоит, следовательно, в
коренном перевороте, совершаемом в
душе человека, в изменении всей его
жизни.
6

Человек был рабом греха, исполнял
похоти диавола, был врагом Божиим, —
теперь он решает прекратить грех и
быть в общении со Святым Господом.
Почему в Православной Церкви
крестят младенцев
Этот обычай восходит еще к
апостольским временам, когда апостолы крестили
целые семейства, . например семейство
Лидий (см.: Деян. 16, 14—15) и
темничного стража (см.: Деян 16, 31—33), а
также Криспа (см.: Деян. 18, 8),
«Стефанов дом» (см.: 1 Кор. 1, 16).
Конечно, в этих семействах были и
дети, которые были крещены вместе со
взрослыми.
У отцов Церкви мы находим также
прямые указания на необходимость
крещения младенцев.
«У тебя есть младенец? — Не дай
времени усилиться повреждению; пусть
освящен будет в младенчестве и с юных
ногтей посвящен Духу» (св. Григорий
Богослов).
7

Обычаи крестить младенцев
закреплен каноническими правилами
Вселенских Соборов.
Православная Церковь, в отличие от
протестантско-рационалистических
конфессий, никогда не ставила «пониманием
условием для совершения Таинства
Крещения. Более того, опираясь на
святоотеческую традицию, она считает, что
истинное понимание становится
возможным только благодаря Крещению,
является его плодом и следствием, а не
условием. Высшим проявлением благодати
Крещения является как раз то, что оно
превращает и взрослого в младенца, без
чего, по словам Христа, невозможно
войти в Царство Божие.
Что необходимо знать желающему
принять Крещение
Принятие Таинства Крещения в
зрелом возрасте — великое испытание
совести, поворотный момент в жизни
человека.
Человек, приступающий ко
Крещению, должен искренно и решительно
8

отбросить свою прежнюю жизнь и
начать новую.
Взрослый, желающий принять
Крещение, должен знать основные истины
Православия: знать о Святой Троице и
воплощении Сына Божйя, о назначении
человека, о грехе и искупительной
Жертве Господа нашего Иисуса Христа, о
Церкви Христовой и Таинствах
Крещения, Миропомазания и Причащения, о
Жизни Вечной. Все это можно
прочитать в «Законе Божием».
Оглашаемый должен изучить и
сознательно произнести (лучше наизусть)
Символ веры, молитву Господню «Отче
наш» и «Богородице Дево, радуйся...»*.
Он должен уметь правильно слагать
персты и осенять себя крестным
знамением.
Младенцы для крещения приносятся
в одних пеленах, которые священник
раскрывает так, чтобы лицо и грудь
младенца были открыты.
Отроки (старше семи лет) и
взрослые снимают верхнюю одежду, но остав-
* Помещены в конце брошюры.
9

ляют нижнее белье; с собой хорошо
принести большую пелену (простынь),
которой можно прикрыть тело на время
чтения молитв и освящения воды. В
самый момент совершения Крещения
пелену следует снять.
Взрослый сознательный человек
может приготовить себя к принятию
Таинства Крещения добровольным постом с
полным отказом от вредных привычек:
употребления спиртного, курения,
грубых выражений, а также примирением с
людьми, находящимися с ним в ссоре.
Чтобы иметь возможность
причаститься в день Крещения Святых Тайн,
ему нужно прийти в храм натощак.
Что означает христианское имя
Имя человека выделяет его из
миллиардов других людей и утверждает
единственность и неповторимость его
личности, ибо и за него распялся Господь наш
Иисус Христос.
Во все времена имя христианина
считалось святым, и потому с самого
детства его учили уважать свое имя. Так
ю

родилась традиция давать крещаемому
имя какого-либо святого, который
становится таким образом его небесным
покровителем и заступником. В этом
выразился опыт Церкви как «Сообщества
святых» — уверенность в том, что
единственное истинное назначение и
призвание человека есть святость.
В Православной Церкви принято
давать крещаемым имена святых,
прославляемых в ней, внесенные в Православный
месяцеслов. Чаще всего родители сами
выбирают имя ребенку, которое и
вписывается в Свидетельство о рождении.
Если имя, под которым ребенок
зарегистрирован, отсутствует в
Православном месяцеслове, при крещении
имя переводится в церковнославянскую
форму, и Таинство Крещения
производится под этим именем. Например,
Анжела получает в Крещении имя
Ангелина, Жанна — Иоанна, Оксана —
Ксения, Полина — Аполлинария,
Денис — Дионисий, Люция — Лукия,
Сюзанна — Сусанна, Светлана — Фо-
тина, Марта — Марфа, Эжен, Юджин —
Евгений и так далее.
и

В том случае, когда не удается
установить подобного соответствия (напр.,
Эдуард, Эльвира, Карл), родители или
сам крещаемый (если он крестится уже
взрослым) выбирают православное имя
(лучше — близкое по звучанию),
которое впредь будет его церковным именем.
Давать при Крещении несколько имен
в Православной Церкви, в отличие от
католической, не принято.
Из благоговения перед Именем
Спасителя в Православной Церкви не
нарекали именем Иисус в честь Сына Божия.
Так же мы относимся и к имени Его
Пречистой Матери, поэтому имя Мария
дается в честь одной из святых, чья
память празднуется 26 января, 1 апреля,
22 июля, и других.
Имя младенцу дается на восьмой день
со дня рождения.
Как происходит чин оглашения
Взрослого, то есть начиная с
семилетнего возраста, желающего креститься,
святая Церковь предварительно испытывает,
искренне ли он желает оставить свои пре-
12

жние греховные привычки и заблуждения
и стать членом Церкви, и оглашает его,
то есть учит вере Христовой.
Оглашение совершается и при
крещении младенца — тогда за него отвечают
восприемники, которые и поручаются за
веру крещаемого.
Чин оглашения перешел к нам из
времен первых христиан.
В древней Церкви взрослого
человека, пожелавшего принять крещение, при^
водили к местному епископу его
будущие восприемники (поручители).
Это были члены христианской
общины, которые свидетельствовали о
серьезности намерений его и искренности
обращения. Получив такие заверения,
епископ вносил его имя в списки оглашенных.
Оглашение, то есть обуление вере,
могло проходить иногда очень долго.
Оглашенные занимали особое положение
в Церкви, им не разрешалось
присутствовать на Литургии верных (во время
службы и сейчас можно слышать возглас
диакона: «Оглашенные, изыдите!»)
После наставления в вере оглашенный
при начале Таинства Крещения в знак
13

покорности и смирения развязывал пояс,
совлекал верхние одежды, отрешаясь от
мирской гордости и тщеславия, и босыми
ногами становился на разостланную
власяницу. Его опущенные вниз руки
знаменовали избавление от рабства отцу лжи.
Взор, устремленный на восток, означал
ожидание отверстых дверей рая земного,
откуда были изгнаны после грехопадения
Адам и Ева. Ибо «насадил Господь рай в
Едеме на востоке...» (Быт. 2, 8). Иерей
трижды дул крестообразно на лицо
оглашаемого, напоминая этим, что «создал
Господь Брг человека из праха земного,
и вдунул в лице его дыхание жизни, и
стал человек душею живою» (Быт. 2, 7).
Ёсе это перешло в чинопоследование
Таинства Крещения, которое и сейчас
совершается в Церкви.
Три запрещения на нечистых духов
Этот обряд следует сразу же после
предогласительных молитв.
Священник раскрывает младенца,
которого держит восприемница или
восприемник, и, дунув трижды крестообразно на
14

его лицо, благословляет трижды чело (то
есть лоб) и перси (то есть грудь).
Затем священник возлагает свою руку
на главу крещаемого. Рука
священнослужителя — рука Самого Господа Иисуса
Христа — защищает, дает прибежище,
«возмет под крыло», ибо скоро
предстоит смертельная схватка с силами тьмы.
Священник читает первые молитвы
предогласительные, а вслед за ними —
три молитвы «запрещения» (заклина-
тельные на нечистых духов).
Святой Кирилл Иерусалимский в
огласительном поучении говорит:
«Содержание этих запрещений
следующее: первое — отревает и гонит диа-
вола и всякое его действие страшными
для него Божественными именами и
Таинствами; изгоняя диавола,
повелевает и демонам его бежать от человека и
не творить ему напастей. Подобным же
образом и второе запрещение изгоняет
демонов Божественным Именем. Третье
запрещение есть вместе и молитва,
возносимая Богу, умоляющая всесовершен-
но изгнать лукавого духа от создания
Божия и утвердить его в вере».
15

Отречение от сатаны
Этот обряд, а также следующее за
ним исповедание Христа в древности
обычно совершались в Страстную
пятницу или субботу, и, таким образом, они
завершали приготовление к Крещению. В
настоящее время они совершаются
сразу после чина изгнания духов.
После трех молитв «запрещения»
читается молитва «Сый Владыко
Господи...», среди которой священник дует
снова на чело и перси оглашаемого,
говоря трижды: «Изжени из него (из нея)
всякаго лукаваго и нечистаго духа, со-
крытаго и гнездящагося в сердце его
(ея)».
Оглашенного с поднятыми кверху
руками священник обращает лицом на
запад, к той стороне, на которой
появляется тьма, потому что сатана, от кот
торого надлежит отречься, есть тьма, и
сам сатана пребывает во тьме —
«...обращает его священник на запад... как бы
ко тьме, происходящей от запада, в
которой пребывает диавол» (св. Симеон
Солунский).
16

Это обращение на запад — первое
свободное действие человека,
избавленного от рабства сатане.
Взрослый крещаемый снимает с себя
все, что скрывало от него ранее его
рабство своим страстям, что делало его
лишь по видимости свободным
человеком. Теперь он знает, что был
пленником — «а пленники ходят раздетыми и
разутыми» (св. Иоанн Златоуст).
Его воздетые руки показывают, что он
подчиняется Христу, хочет быть Его
пленником, ищет этого плена, который, по
словам Иоанна Златоуста, «превращает
рабство в свободу... возвращает с
чужбины на родину, в Небесный Иерусалим...»
Священник спрашивает:
«Отрицавши ли ся сатаны, и всех дел
его, и всех аггел его, и всего служения
его, и всея гордыни его?»
Оглашенный или восприемник его,
если крестится младенец, отвечает: «Ога-
рицаюся».
Этот и последующие вопросы и
ответы повторяются трижды. При крещении
младенца за мальчика дает ответы
крестный отец, за девочку — крестная мать.
2. зак. 84097
17

Священник спрашивает крещаемого:
«Отреклся ли ecu сатаны?» И
отвечает оглашенный или восприемник его:
«Отрекохся». Тогда священник говорит:
«И дуни, и плюни на него».
«Отречься от сатаны» — это значит
отвергнуть свои прежние греховные
привычки, отказаться от греховного образа
жизни, сотканного из гордыни и
самоутверждения, отнявших человека и его
жизнь у Бога, как говорит апостол
Павел: отложить прежний образ жизни
ветхого человека] истлевающего в
обольстительных похотях (Еф. 4, 22).
Троекратное отречение оканчивается
тем, что оглашаемый дует и плюет на
левую сторону на сатану, показывая этим
немощь диавола и презрение к нему.
Исповедание верности Христу
После отречения от диавола
оглашенный сочетавается Христу^ то есть
вступает в союз, соединяется со Христом.
Отвратив лицо свое от мрака запада,
крещаемый обращается на восток...
страну света, ко Христу.
18

«Когда же ты отрицаешься сатаны, —
пишет святой Кирилл Иерусалимский, —
разрывая совершенно всякий* с ним союз,
и древнее согласие со адом, тогда
отверзается тебе рай Божий, на востоке
насажденный, откуда за преступление
изгнан был наш праотец. Означая сие,
обратился ты от запада к востоку, стране
света».
Оглашенный опускает руки,
изображая этим смирение и покорность Богу,
и троекратно выражает желание
сочетаться Христу.
«Обратись к востоку, опусти руки,
поклонись», — с такими словами
обращался епископ ко крещаемому в древнем
обряде Константинопольской Церкви.
Священник вопрошает: «Сочетаваеши
ли ся Христу?» И оглашенный или
восприемник его отвечает: «Сочетаваюся».
Трижды задается этот вопрос и
трижды звучит ответ.
Сочетание Христу означает обещание
быть покорным Ему, обязательство
вступить в число Его воинов.
Сочетание Христу — это как бы вид
присяги, которую воин дает Государю.
19

Это — исповедание личной верности
Христу при вступлении в ряды Его
воинов, потому и звучит эта клятва
подобно солдатской присяге.
Священник снова спрашивает креща-
емого: «Сочетался ли ecu Христу?» — и
следует ответ: «Сочетахся». Затем
священник вопрошает: «И веруеши ли Ему?»
Крещаемый отвечает: «Верую Ему, яко
Царю и Богу».
Веровать во Христа как Царя и
Бога — эти титулы значат не одно и то же.
Веровать во Христа как в Бога
недостаточно, ибо и бесы веруют, и трепещут
(Иак. 2, 19). Принять Его как Царя и
Господа означает посвятить всю жизнь
служению Ему, жить в соответствии с
Его заповедями. Вот почему христиане
древности исповедовали Иисуса Христа
Господом (по-гречески «Кириос»). Это
слово на религиозном и политическом
языке того времени содержало в себе
идею абсолютной и полной власти,
требующей безусловного подчинения.
Христиан преследовали и подвергали
жесточайшим пыткам, осуждали на смерть за
то, что они отказывались называть «гос-
20

подом» римского императора — земного
владыку. Исповедовать Христа как Царя
означает, что Царство, которое Он нам
открыл и явил, находится здесь и сейчас,
а не в далеком будущем, «по ту сторону»
нашей жизни. Мы принадлежим Его
Царству и должны служить прежде всего
Ему. В свете этого Царства ни одна наша
земная привязанность не является
абсолютной, ничто и никто не может
претендовать на наше полное подчинение, быть
нашим «господином», ибо я уверен, —
говорит апостол Павел, — что ни смерть,
ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни
Силы, ни настоящее, ни будущее, ни
высота, ни глубина, ни другая какая тварь
не может отлучить нас от любви Божи-
ей во Христе Иисусе, Господе нашем
(Рим. 8, 38—39).
Исповедание Символа веры
Затем крещаемый или его
восприемник читает Символ веры, как бы
изъясняя, во что он верует. После прочтения
Символа веры священник спрашивает:
«Сочетался ли ecu Христу?» Крещаемый
21

отвечает: «Сочетахся». Священник
спрашивает: «И веруеши ли Ему?» И креща-
емый отвечает: «Верую Ему, яко Царю и
Богу». Символ веры читается во второй"
раз, после чего следуют те же вопросы иу
ответы. По прочтении Символа веры в
третий раз священник задает вопрос, я
после третьего ответа крещаемого
«Сочетахся» говорит: «Я поклонися Ему».
Оглашенный поклоняется, произнося:
«Покланяюся Отцу, и Сыну, и
Святому Духу, Троице Единосущней и
Нераздельней».
Взрослый крещаемый должен совер-|
шить земной поклон. Наша преданность^
Христу выражается поклонением Святой!
Троице. Поклонение — древний и
универсальный символ благоговения, любви;
и послушания. Для человека верующего,
церковного, поклонение Богу — это
необходимое условие победы над
человеческой гордыней и утверждение подлинной
свободы и достоинства. Вочеловечивший-
ся Христос обладал истинной свободой,
ибо Он был послушен Отцу до Смерти
крестной и следовал воле Пославшего
Его. Стать членом Церкви значит при-
22

нять послушание Христу и обрести в нем
истинную духовную свободу. Поклоняясь
Троице Единосущной и Нераздельной,
Святой и Животворящей, человек
приобщается Божественному откровению,
бесценному дару и радости всех радостей.
По совершении чина оглашения
приступающий к Крещению готов принять
это великое Таинство: смерть и
воскресение по образу Смерти „ и Воскресения
Господа Иисуса Христа, Сына Божия.
«Благословен Бог, всем человеком хотяй
спастися, и в познание истины прийти,
ныне и присно, и во веки веков, аминь», —
возглашает священник и читает молитву,
завершающую чин приуготовления:
«Владыко Господи Боже наш, призови
раба Твоего (имярек*) ко святому Твоему
просвещению и сподоби его великия сия
благодати, Святаго Твоего Крещения...»
Как происходит Таинство Крещения
Для совершения Таинства Крещения
священник облачается в белое одеяние.
Белая фелонь священника напоминает
о том, что в древности Крещение совер-
23

шалось в Великую субботу, и
пасхальный характер Крещения по сей день
остается ключом к пониманию не только
этого Таинства, но и всей полноты
христианской веры. Ибо, по словам святого
апостола Павла: мы погребдись с Ним
крещением в смерть, дабы, как Христос
воскрес из мертвых славою Отца, так и
нам ходить в обновленной жизни. Ибо
если мы соединены с Ним подобием
смерти Его, то должны быть соединены
и подобием воскресения...(Рим. 6, 4—5).
Купель с водою ставится посреди
храма (или крещальни). По краям ее
зажигаются три свечи.
Сама купель, ее форма — глубокосим-
воличны. Круглое основание купели есть
знамение круга земной Церкви, круглая
чаша знаменует Церковь Небесную, а
все вместе есть символ Богоматери, как
чистейшего сосуда Божией благодати,
как чаши, черплющей радость.
По левую сторону от купели ставится
аналой, на который полагаются Крест,
Евангелие и крестильный ящик с
принадлежностями, относящимися к
Таинствам Крещения и Миропомазания —
24

прямоугольный ящичек для хранения в
нем сосудов с Миром и елеем, помазков
в виде стержней с кисточкой или
шариком на одном конце и крестом на
другом, губки для отирания святого Мира с
тела крещеного и ножниц для
пострижения волос на главе крещаемого.
Восприемники с младенцем
становятся позади купели, обратившись лицом на
восток (к купели). Если при крещении
есть и восприемник, и восприемница, то
последняя обычно держит младенца до
погружения его в воду. Взрослый кре-
щаемый стоит впереди своих
восприемников, опустив руки долу.
Восприемникам даются свечи
Белое одеяние священника и возж-
женные свечи выражают духовную
радость о просвещении человека в
Таинстве Крещения.
Следует освящение воды
Вода — символ очищения,
возрождения и обновления. Святой Иоанн
Предтеча призывал народ к покаянию и очи-
25

щению от грехов в водах Иордана. И Сам
Господь Иисус Христос освятил водную
стихию, приняв Крещение от Иоанна.
Освященная вода есть образ
благодати Божией: она очищает верующих
людей от духовных скверн, освящает и
укрепляет их к подвигу опасения в Боге.
Начинается обряд возгласом:
«Благословенно Царство...» Во время ектений,
следующей тотчас за возгласом,
священник читает тайно молитву «Благоутроб-
ный и милостивый Боже...», за нею
следующую молитву читает вслух, на
которой при словах: «да сокрушатся под
образом знамения креста...»,
повторяемых трижды, благословляет воду в
купели, проводя по ней перстами
крестообразно две черты: первый крест делая
на поверхности воды, второй немного
глубже, а третий в самой глубине, и
трижды (крестообразно) дует на нее.
Помазание елеем и погружение
в! купель
После того как вода освящена, она
помазуется освященным елеем (если в
26

храме нет освященного елея, то обычно
вслед за освящением воды производится
освящение елея).
Омочив в сосуде с елеем стручец
(кисточку), священник трижды творит им в
воде знамение креста.
Как находящимся в Ноевом ковчеге
Господь послал с голубем масличную
ветвь — знамение примирения и
спасения от потопа, так и над водою
творится крест елеем в знак того, что воды
Крещения служат к примирению с
Господом и в них явлена милость Божия*
Затем священник стручцом
крестообразно помазывает лоб крещаемого,
произнося при этом: «Помазуется раб
Божий (раба Божия, имярек) елеем радо-
вания, во имя Отца, и Сына, и Святаго
Духа, аминь». Затем помазуются перси
и междорамие (то есть грудь, ниже
ключиц и спина между лопатками) со
словами: «Помазуется раб Божий... во
исцеление души и тела». Помазывая уши,
священник произносит: «В слышание
веры», руки: «Руце Твои сотвористе мя,
и создаете .мя», ноги: «Во еже ходити
ему (ей) по стопам заповедей Твоих».
27

Это воссоздание человека: его тела,
каждого его члена, органов чувств.
Первородный грех затмил в человеке образ
и неизреченную славу Божию. Человек
потерял свою духовную красоту, и
нужно восстановить его первозданный
облик. Крещение обновляет и
восстанавливает всего человека в его первозданной
целостности, примиряет душу и тело.
Когда помажется все тело, то есть
указанные части, священник берет
младенца нагого и, обратив его лицом на
восток, погружает в купель.
Крещение совершается чрез
троекратное погружение крещаемого в воду
(взрослый сам входит в купель), при
произнесении священником слов: «Креща-
ется раб Божий (раба Божия... имярек)
во имя Отца...» (одновременно с
произнесением этих слов священник
погружает крещаемого в воду). И, возводя из
води, произносит: «Аминь». Погружая
во второй раз, произносит: «И Сына...»
И возводя из купели: «Аминь». Погружая
в третий раз, произносит: «И Святого
Духа...» И возводя из купели: «Аминь».
«Ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».
28

«Аминь» троекратно произносится и
восприемниками.
Когда несомненно неизвестно, был ли
крещен младенец, при крещении иерей
произносит: «Крещается раб Божий
(раба Божия, имярек), аще не крещен есть
во имя Отца...» и пр.
Хотя Таинство Крещения
совершается священником, в нужде (в опасности
скорой смерти младенца) Крещение
может быть совершено и мирянином,
мужем или женою, но при условии, что это
лицо должно быть православное и
понимающее важность Таинства.
Если младенец умрет, то
Божественная благодать совершится, если же
останется жив, то Крещение, совершенное
мирянином, должен дополнить
священник молитвами и обрядами,
принадлежащими до погружения в купель и после
погружения.
Само же Крещение, совершенное
мирянином и состоящее в троекратном
погружении младенца в воду с выгова-
риванием формы: «Крещается раб
Божий (раба Божия, имярек) во имя Отца,
аминь», «и Сына, аминь», «и Святаго
29

Духа, аминь», священником не
повторяется.
Греческое слово, означающее
крещение, на русский язык переводится
словом погружение. Крещающийся
скрывается в воде, как Спаситель на земле, и
делает это троекратно, в знак того, что
в три дня совершалась для нас благодать
Воскресения.
Младенец передается восприемнику, а
священник читает псалом 31,
указывающий на предопределение Божие об
оставлении грехов: «Блажени, ихже оста-
вишася беззакония, и ихже прикрышася
греси. Блажен муж, емуже не вменит
Господь греха, ниже есть во устех его
лесть...»
Облачение новокрещеного
Сразу же после троекратного
погружения в воду новокрещеный облачается
в белую одежду — белую новую
рубашечку для младенцев и белую сорочку
для взрослого норокрещеного. Это
означает, что крестившийся облекся во
Христа или в нового человека, созданного
30

по Богу в правде, сделался чистым от
всякого греха.
Отцы Церкви в своих писаниях и
богослужебных текстах именуют эту
одежду блистающей ризой, ризою царской,
одеждой нетления.
Облачая крещаемого во одеяние,
священник произносит: «Облачается раб
Божий (раба Божия, имярек) в ризу
правды во имя Отца, и Сына, и Святаго
Духа, аминь».
И поется тропарь: «Ризу мне подаждъ
светлу, одеяйся светом, яко ризою, мно-
гомилостиве Христе Боже наги».
Это один из древнейших обрядов чи-
нопоследования Таинства Крещения,
которому отводится важное место в
древних толкованиях. Истинное значение
каждого священнодействия определяется
его местом в чине последования
богослужения, то есть каждый обряд раскрывает
свой глубокий таинственный смысл лишь
в связи с тем, что ему предшествует, и
тем, что за ним следует. Так, с одной
стороны, обряд облачения в белую
одежду завершает чинопоследование
Крещения и противостоит обряду разоблачения
31

оглашенного перед началом Крещения.
С другой стороны, этим обрядом
начинается чинопоследование Таинства
Миропомазания, сообщение новокрещеному
дара Духа Святого. Это двойное
значение белой одежды раскрывает истинный
смысл обновления и вступления в новую
жизнь.
Разоблачение оглашенного перед
Крещением знаменует его отречение от
ветхого человека, жизни греховной и
извращенной. Ведь именно грех открыл
Адаму и Еве их -наготу и заставил прикрыть
ее одеждой. Они не стыдились своей
наготы до греха, потому что были
облачены в Божественную славу и свет, в
красоту невыразимую, которая и
составляет истинную природу человека. Они
утратили это Божественное одеяние и
узнали они, что наги (Быт. 3, 7).
Облачение в «ризу светлу» после
Крещения знаменует прежде всего
возвращение человека к целостности и
невинности, которыми он обладал в раю,
восстановление его истинной природы,
замутненной и искаженной грехом.
Святой Амвросий, епископ Медиоланский,
32

сравнивает эту одежду с блистающими
ризами Христа, преобразившегося на
горе Фавор. Преобразившийся Христос
явил Себя ученикам не в обнаженном
виде, но в одежде «белой, как свет», в
нетварном сиянии Божественной славы.
Не во грехе, а в раю явлена истинная
природа человека: и в Таинстве
Крещения он вновь обретает свое изначальное
одеяние Славы.
Вместе с белой одеждой на
новокрещеного возлагается нательный крест во
исполнение слов Христа: кто хочет идти
за Мною, отвергнисъ себя, и возьми крест
свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34). Этот
обряд совершается согласно древней
традиции Русской Православной Церкви.
Согласно благочестивым обычаям, кре-
щальные одежды хранятся бережно
родителями и самими крещаемыми.
Как происходит
Таинство Миропомазания
Тотчас после крещения и облачения
крещаемого в одежду священник по-
мазует новопросвещенного святым Миг
3. зак. 84097
33

ром — запечатлевает «печатью дара
Духа Святаго».
В Православном катехизисе об этом
Таинстве пишется: «Миропомазание
есть Таинство, в котором верующему
при помазании освященным Миром
частей тела во имя Святого Духа
подаются дары Святого Духа, возращающие
и укрепляющие в жизни духовной».
Миропомазание — новое
самостоятельное Таинство, хотя и
подготовленное Крещением, и совершаемое, по
правилам Православной Церкви, сразу
же после троекратного погружения в
купель.
В Таинстве Миропомазания человеку
подаются не частные дары Духа
Святого, но Сам Дух Святой, как Дар.
Все вы, во Христа крестившиеся, во
Христа облеклись (Гал. 3, 27), —
говорит Апостол. Христос — Помазанник
Божий, — и мы получаем Его
помазание, Христос — Сын, — и мы
усыновляемся, Христос имеет Духа, Который
есть Жизнь Его, — и нам дается
участие в Его Жизни. В этом Божественном
помазании Святой Дух подает нам Хрис-
34

та, а Христос дает Духа Святого,
Который есть «Дух истины, сыноположения
дарование, обручение будущего
наследия, начаток вечных благ, животворящая
сила, источник освящения» (молитвы
анафоры св. Василия Великого).
В ранней Церкви слово «печать»
имело много значений. Но основное
открывается в помазании святым Миром: это
отпечаток на нас Того, Кто владеет
нами. Эта печать сохраняет и защищает
нашу целостность, это знак нашего
высокого призвания, это начало обожения.
Миропомазание совершается
следующим образом.
Священник читает молитву
«Благословен ecu Господи Боже Вседержителю...»,
которою испрашивается дарование кре-
щаемому печати дара Духа Святого.
Затем омокает кисточку в сосуд с
Миром и крестообразно помазует
новокрещеного «на челе, очах, ноздрях, устах,
обоих ушах, на груди, обеих руках и
обеих ногах», произнося при каждом
знамении креста, совершаемого
кисточкой, слова: «Печать дара Духа Святаго,
аминь».
35

В то время как видимым образом по-
мазуется тело, Святым и Животворящим
Духом освящается душа.
Зачем совершается шествие
вокруг купели
В давние времена Крещение и
Миропомазание совершались не в храме или
его притворе, а в особом здании,
называемом баптистерий (крещальня). Поэтому
сразу же после Миропомазания нбвокре-
щеных, облаченных в белые одежды и со
свечами в руках, священнослужители вели
в храм, где уже собравшаяся община
ожидала их прибытия, чтобы вместе с
ними совершить пасхальную литургию.
Теперь это шествие совершается в
конце чинопоследования Крещения и
Миропомазания. Священник вместе с
новокрещеным и его восприемниками
трижды обходит вокруг крещальной
купели, идя против движения солнца,
навстречу ему, а в это время все
присутствующие поют стих:
«Елицы во Христа крестистеся, во
Христа облекостеся. Аллилуиа» (триж-
36

ды). Взрослый новокрещеный сам
держит свечу в руке, за младенца держит ее
восприемник.
Круг изображает вечность, поэтому
обхождение три раза вокруг купели со
свечами и пением «Елицы во Христа
крестистеся...» выражает вступление
новопросвещенного в вечный союз со
Христом, Светом мира.
Непосредственно за шествием
вокруг купели читают Апостол (см.: Рим.
6, 3-11):
«Неужели не знаете, что все мы,
крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть
Его крестились? Итак мы погреблись с
Ним крещением в смерть, дабы, как
Христос воскрес из мертвых славою Отца,
так и нам ходить в обновленной жизни.
Ибо если мы соединены с Ним подобием
смерти Его, то должны быть соединены и
подобием воскресения, зная то, что
ветхий наш человек распят с Ним, чтобы
упразднено было тело греховное, дабы нам
не быть уже рабами греху; ибо умерший
освободился от греха. Если же мы
умерли со Христом, то веруем, что и жить
будем с Ним, зная, что Христос, воскрес-
37

нув из мертвых, уже не умирает: смерть
уже не имеет над Ним власти. Ибо... что
Он умер, то умер однажды для греха; а
что живет, то живет для Бога. Так и вы
почитайте себя мертвыми для греха,
живыми же для Бога во Христе Иисусе,
Господе нашем».
Вслед за Апостолом читается
Евангелие (Мф. 28, 16—20): Одиннадцать же
учеников пошли в Галилею, на гору, куда
повелел им Иисус, и, увидев Его,
поклонились Ему, а иные усомнились. И
приблизившись Иисус сказал им: дана Мне
всякая власть на небе и на земле. Итак
идите, научите все народы, крестя их во имя
Отца и Сына и Святаго Духа, уча их
соблюдать все, что Я повелел рам; и се, Я с
вами во все дни до скончания века. Аминь.
После чтения Евангелия
произносится ектения «Помилуй нас, Боже», в
которой есть особые прошения о
восприемнике и новопросвещенном.
Что такое обряды восьмого дня
В настоящее время смывание святого
Мира и острижение волос совершаются
в тот же день, сразу же после чтения
38

Евангелия. Эти обряды в требнике
называются последованиями восьмого дня.
В ранней Церкви, когда Крещение
было связано с Пасхой, они совершались
на восьмой день, то есть в следующее
после Пасхи воскресенье. В древности
новокрещеный после Крещения семь
дней не снимал белой одежды, избегал
мирских развлечений, проводил время в
посте и молитве. В течение всей
пасхальной седмицы новокрещеные ежедневно
собирались в храме для слушания тайно-
ведческих проповедей, сосредоточенных
на объяснении Евхаристии. Это
объяснение не давалось до Крещения, так как,
по убеждению Церкви, только Крещение,
просвещая ум и сердце человека, делает
его способным войти в величайшую
тайну Церкви — Таинство Причащения.
Все это время новокрещенный не
обмывал на себе видимых знаков напечат-
ления даров Святого Духа. В восьмой
день он снимал с себя белую одежду, и
священник, после молитвы к Богу,
омывал те части тела, которые были
помазаны святым Миром.
Для завершения этих двух великих
таинств Церкви выбран именно восьмой
39

день не случайно. В библейском
Откровении число семь является символом
мира, сотворенного Богом и потому
совершенного и законченного, «хорошего
весьма». В седьмой день Господь почил
от трудов Своих и благословил этот
день, сделав его днем единения и
молитвенного общения человека с Богом.
Это день ожидания, человеческой
надежды на искупление и освобождение от
рабства «князю мира сего». Это
ожидание восьмого дня, находящегося за
пределами седмицы, вне этого
однообразного повторения времени.
Этот новый день начинается с
Воскресения Христова. С этого дня
началось новое время. Оно открыто
вечности, и в него проникает сияние Царства
Божия. В ранней Церкви, в творениях
святых отцов и в литургическом
предании, символом этого нового времени
является число восемь. Церковь
воспринимала первый день седмицы этого мира
как восьмой день, который уже вне
времени, вне седмицы, как невечерний день
Царства Божия.
40

Царство Христово «не от мира сего»,
и Церковь Его, будучи Его
таинственным Телом, восходит на Небеса, но она
остается и здесь, в атом мире, чтобы
совершать свою Божественную миссию.
Отсюда и заключительный обряд
Крещения и Миропомазания состоит из
действий, которые выражают возвращение
в «мир сей», начало христианской
жизни как миссии и свидетельства Христа.
Как происходит омывание
святого Мира
Первый обряд восьмого дня — это
омывание с тела новокрещеного святого
Мира. В ранней литургической практике
этому обряду предшествовало
возложение епископом рук на голову нового
члена Церкви.
После возгласа «Господу помолимся»
священник читает первую молитву: «Из-
бавление грехов святым Крещением,,.»
Новый христианин посылается в мир,
где он должен стать свидетелем (греч.
«мартириос» — мученик) Христовым,
глашатаем Царства Божия и потому бор-
41

цом против «князя мира сего». Первая
молитва, читаемая священником, — это
прошение о помощи, защите,
дерзновении, верности и терпении: «...Щит веры
его не наветован от врагов соблюди;
нетления одежду, еюже одеялся, нескверну в
нем и неблазнену сохрани...»
Затем священник, при чтении второй
молитвы, обычно возлагает руку .на
голову новокрещеного, произнося слова:
«...Возложи на него руку Твою
державную, и сохрани его в силе Твоея
благости, некрадомо обручение сохрани, и
сподоби его в Жизнь Вечную и в Твое
благоугождение».
Это возложение рук знаменует
вручение новому христианину знака и дара
того дерзновения, без которого не
может быть христианской жизни.
«Главы ваша Тосподеви
приклоните», — говорит диакон или священник, и
приклонением головы новокрещеный
показывает свое послушание, свою
готовность подчиниться дисциплине воинства
Христова, оставаться всегда в его рядах,
искать не собственной выгоды, славы и
удовольствия, а победы своего Господа.
42

И священник молится: «Одеявыйся
(одеявшаяся) в Тя Христа и Бога
нашего, Тебе подклони с нами свою главу, его
же сохрани непобедима подвижника пре-
быти на всуе вражду носящих на него
и на ни, Твоим же нетленным венцем
даже до конца победители вся покажи.
Яко Твое есть еже миловати и спаса-
ти...»
Затем священник раскрывает пелены
младенца и, соединив их края, омочает
их водой и кропит ею крестовидно
новокрещеного, говоря:
«Оправдался ecu. Просветился ecu.
Освятился ecu. Омылся ecu именем
Господа нашего Иисуса Христа и Духом
Бога нашего...»
Взяв крещальную губку, напоенную
водою, священник отирает ею всё части
тела, помазанные святым Миром,
произнося:
«Крестился ecu. Просветился ecu.
Миропомазался ecu. Освятился ecu.
Омылся ecu: во имя Отца, и Сына, и
Святаго Духа, ныне и присно и во веки
веков. Аминь».
43

Что означает пострижение волос
Пострижение с древнейших времен
было символом послушания и жертвы.
Люди чувствовали в волосах
сосредоточение силы и энергии.
Послекрещальное «пострижение
волос» начинается торжественной
молитвой, которая указывает на существо
таинств Крещения и Миропомазания.
В падшем мире путь к
восстановлению Божественной красоты,
затемненной, униженной, искаженной,
начинается с жертвы Богу, то есть с принесения
Ему с радостью и благодарением того,
что в этом мире стало символом
красоты — волос. Особенно живо и
умилительно раскрывается смысл этой
жертвы при крещении младенцев. Ребенок
не может предложить Богу ничего
другого, и поэтому священник отрезает у
него несколько скудных волосинок с
головы.
Пострижение происходит со словами:
«Постригается раб Божий (раба Божия,
имярек) во имя Отца, и Сына, и Свята-
го Духа. Аминь».
44

Сначала постригается затылок, потом
передняя часть головы, затем правая, и
наконец, — левая, то есть в том же
порядке, в котором совершается
благословение. Остриженные волосы
священник собирает и отдает одному из
восприемников, который закатывает их в
комочек воска и опускает в купель.
Присутствующие иногда с
напряжением смотрят в купель, желая увидеть —
не потонул ли брошенный в купель воск
с волосами. По суеверным приметам это
означает недолгую жизнь новокрещеного.
Хотя воск, по физическим законам
будучи легче воды, не тонет, однако, брошен-
ный с некоторой силой, он погружается
в воду, что вызывает иногда смущение у
присутствующих при Крещении и
отвлекает их от существа Божественного
Таинства.
За пострижением волос следует екте-
ния «Помилуй нас, Боже», в которой
поминают восприемника и
новопросвещенного. Затем бывает отпуст, где
обыкновенно воспоминается святой, в честь
которого дано имя младенцу или
взрослому крещаемому. Отпуст обыкновенно
45

бывает с крестом, который и дается для
целования сперва новокрещеному, потом
восприемнику и восприемнице.
Зачем при Таинстве Крещения
присутствуют восприемники
При крещении, как взрослых, так и
младенцев, должны быть восприемники.
При крещении взрослых
восприемники служат в качестве свидетелей и
поручителей веры и обетов крещаемого. При
крещении младенцев восприемники
присутствуют при Таинстве для того, чтобы
произнести вместо них Символ веры и
необходимые ответы.
Родитель или родительница не могут
быть восприемниками от купели
крещения собственных детей, иначе, по
правилам VI Вселенского собора, супружество
их после совершения Таинства
Крещения должно быть расторгнуто.
Мать крещаемого допускается на
крещение своего ребенка, если над ней
прочитана молитва 40-го дня.
Мать и отец подростка или взрослого
крещаемого безусловно могут присут-
46

ствовать при совершении Таинства и
молиться за своего сына или дочь.
Сколько должно быть
восприемников
По Требнику, достаточным считается
только один восприемник — мужчина
для крещаемого лица мужского пола или
женщина для лица женского пола. Но по
укоренившейся традиции бывает двое
восприемников: мужчина и женщина.
Что делают восприемники
при совершении Таинства
При крещении младенцев
восприемники приносят и держат на руках своих
крестных детей на йротяжении всего чи-
нопоследовання, причем если
восприемников двое, то мальчика может держать
крестная мать, а девочку — крестный
отец вплоть до погружения в купель.
После троекратного погружения в купель
младенец возвращается на руки своему
восприемнику (того же пола, что и
младенец), который должен иметь в руках
47.

чистую пелену или полотенце и быстро
вытереть тело ребенка, чтобы он не
переохладился.
Что должен знать восприемник
Восприемник должен знать Символ
веры и прочесть его в соответствующий
момент Таинства Крещения, кроме того,
он дает ответы на вопрошения священ-
ника об отречении от сатаны и сочето-
вании со Христом.
Впоследствии, по достижении
ребенком сознательного возраста, восприемник
должен объяснить ему основы
православной веры, водить его к Причастию и
заботиться о его нравственном и духовном
состоянии. Все эти обязанности
предполагают, конечно, что сам восприемник —
крещеный и православно верующий
человек, знакомый с содержанием
Священного Писания, знающий основные молитвы,
посещающий церковные богослужения.
О роли восприемников
Святой Иоанн Златоуст в одной из
своих огласительных бесед, на которой

присутствовали оглашенные вместе со
своими восприемниками, так разъясняет
роль восприемников:
«Если хотите, обратим слово и к
восприемникам вашим, чтобы могли увидеть
и они, какого удостоятся
вознаграждения, если проявят о вас великое усердие,
и, напротив, какое им последует
осуждение, если они впадут в беспечность.
Подумай, возлюбленный, о тех, кто
принял поручительство о деньгах, что они
большей подвергаются опасности, чем
должник, взявший деньги. Ибо если
должник явится благоразумным, то поручителю
облегчит бремя; если же станет
неразумным, то ему большую опасность уготовит.
Поэтому и некий мудрец наставляет,
говоря: Если поручишься, заботься, как
обязанный заплатить (Сир. 8, 16).
Если же принявшие поручительство
о деньгах считают себя
ответственными, то насколько же больше те, кто при-
частен к духовному, те, кто приняли
поручительство о добродетели, должны
проявить великую заботу, убеждая,
советуя, исправляя, проявляя отеческую
любовь.
49

И пусть они не думают, что
происходящее не имеет для них значения, но
пусть узнают точно, что и они станут
соучастниками славы, если своими
наставлениями приведут наставляемых к
пути добродетели; а если впадут в
праздность, будет им многое осуждение.
Ибо потому существует обычай
называть их отцами духовными, чтобы они
узнавали через сами дела, какую любовь
должны проявить в наставлении о
духовном. И если похвально привести к
рвению о добродетели тех, кто никак не
является родственником, то насколько же
более должны исполнить положенное в
отношении того, кого мы принимаем как
чадо духовное. Узнали теперь и вы,
восприемники, что немалая вам угрожает
опасность, если впадете в беспечность».
Кто не может быть
восприемником
Не допускаются к восприемничеству
монахи и монахини. Как мы уже писали,
восприемниками собственных детей не
могут быть родители. Вообще супруги не
50

могут быть восприемниками при
крещении одного младенца, но при этом мужу
и жене разрешается быть
восприемниками разных детей одних и тех же
родителей, но разновременно.
Не могут быть восприемниками
мальчики моложе пятнадцати, а девочки —
тринадцати лет.
Что такое воцерковление
Крещение само по себе уже есть
воцерковление в самом глубоком и полном
смысле этого слова, ибо оно соделывает
человека членом Тела Христова, чадом
Божиим (см.: 1 Кор. 12, 13). Поэтому
то, что мы сейчас называем «воцерков-
лением», — это послекрещальный обряд
принесения младенца в храм, а если это
мальчик, то даже внесение его в Святая
Святых.
В настоящее время, когда этот обряд
совершается часто сразу после Таинства
Крещедия, его можно рассматривать как
торжественное шествие и вход в церковь
для принятия новокрещеным Тела и
Крови Христовых.
51

По примеру Богоматери, Которая в
сороковой день по рождении Иисуса
Христа принесла Его в храм представить
Господу, каждая мать-христианка
должна принести младенца в сороковой день
по его рождении.
Здесь священник возносит мсмитву
сперва о матери, чтобы Господь
сподобил ее входа во храм и сотворил ее
достойною причаститься Тела и Крови
Христовых (до сорокового дня по
рождении младенца и прочтения
священником молитв жене-родительнице, жены
не допускаются к Таинству
Причащения, кроме того случая, когда они
подвергаются опасной болезни), а затем —
о младенце, чтобы Господь освятил,
вразумил, уцеломудрил его и благословил
на всякое доброе дело. После этого
священник совершает воцерковление
младенца.
Возложив на себя епитрахиль,
священник выходит к матери с младенцем и
начинает положенные на этот случай
молитвы словами: «Благословен Бог наш...»
Затем, пригласив мать наклонить
главу и сотворив над ее главою крестное
52

знамение, читает молитву: «Господи
Боже Вседержителю, Отче Господа
нашего Иисуса Христа, все естество
словесное же и безсловесное Словом Твоим
создавый, и вся от не сущих во еже
быти приведши, Тебе молимся, и Тебе
просим: Твоею волею спасл ecu рабу
Твою (имя матери) очисти от всякаго
греха, и от всякия скверны, приходящую
ко святей Твоей Церкви, да неосужден-
но сподобится причаститися Святых
Твоих Тайн».
Возгласом: «Яко благ и
Человеколюбец Бог ecu...» кончается обряд
сорокового дня, если «не обретается в живых
младенец»; если жив и лежит на руках у
матери, то эта молитва читается до
конца: «И от нея рожденное отроча
благослови, возрасти, освяти, вразуми, уцело-
мудри, у доброму дрстви. Яко Ты привел
ecu e, и показал ecu ему свет
чувственный, да и умнаго сподобится света, во
время еже определил ecu, и сопричтется
святому Твоему стаду, Единородным
Твоим Сыном. С Ним же благословен ecu,
со Пресвятым, и Благим, и Животворя-
53

щим Твоим Духом ныне, и присно, и во
веки веков. Аминь».
Для женщины воцерковление дает
возможность снова причащаться Телу и
Крови Господа нашего Иисуса Христа.
Когда мать стоит у входа в церковь,
держа на руках своего младенца, готовая
принести его и свое материнство Богу,
священник словами молитвы обращает
взор ее на икону Матери Богомладенца
Иисуса, которая, будучи Пречистой
Девой и не нуждаясь в очищении,
повинуясь закону, принесла во святилище
Свое Дитя, истинного Законоположни-
ка. В сврих молитвах Церковь
объединяет эти два материнства, наполняет
человеческое материнство неповторимой
радостью и полнотой Божественного
Материнства Марии. Младенец, Которого Она
носила и с Которым как Мать была
полностью соединена, исполнил Ее
благодатью. И теперь эта благодать наполняет
Церковь и ее получает и излучает
каждая мать, приносящая свое дитя Богу.
После молитв матери отрочате
читаются в притворе же храма следующие
две молитвы отрочати.
54

После этих молитв отрочати
священник, взяв ребенка на руки в притворе
храма, изображает им крестное
знамение пред входом в храм и возглашает:
«Воцерковляется раб Божий (раба Бо-
жия, имярек) во имя Отца, и Сына, и
Святаго Духа. Аминь».
Новокрещеный вступает в Церковь, а
через нее в Новую Жизнь, в Царствие
Божие. Внеся его в храм, священник
произносит: «Внидет в Дом Твой,
поклонится ко храму святому Твоему».
Войдя в храм, новокрещеный
погружается в духовную стихию
непрестанной радости, мира, любви и хваления.
Остановившись посреди храма,
священник возглашает: «Воцерковляется раб
Божий (имярек). Посреде Церкве
воспоет Тя».
Приблизившись к Святая Святых,
Алтарю, священник, держа младенца
лицом к нему, вновь произносит:
«Воцерковляется раб Божий (имярек)».
Здесь, у престола Всевышнего, и
должна исполниться вся его жизнь. Далее
младенец мужского пола вносится в
Алтарь через северную дверь и обносится
55

вокруг престола через Горнее место.
Ребенок приносится Богу и поклоняется
Ему. При этом священник произносит
песнь Симеона Богоприимца:
«Ныне отпущаеши раба Твоего (рабу
Твою), Владыко, по глаголу Твоему с
миром: яко видеста очи мои спасение
Твое, еже уготовал ecu пред лицем всех
людей, свет во откровение языков, и
славу людей Твоих Израилц».
Воцерковление заканчивается
обычным отпустом, после чего бывает
целование Креста.
Этот заключительный обряд можно
соотнести с «крещальнои процессией» в
древней Церкви, приспособленной к
обстоятельствам крещения младенца, во
время которой новокрещеные с возжжен-
ными свечами шествовали из баптистерия
в храм для участия совместно со всей
общиной в таинстве Евхаристии.
Об искушениях после принятия
таинства Крещения
Отцы Церкви учат, что принявший
Таинство Крещения должен быть готов
к искушениям.
56

«Уверовавшие в Бога и крестившиеся
должны тотчас быть готовыми терпеть
искушения и от своих домашних. Ибо
кто не готов к этому, тот, при
постигшей внезапно опасности, легко приходит
в колебание» (сет. Василий Великий).
«Искушения ни на кого так не
восстают, как на тех, которые получили
Духа Святого. И Господь наш, когда по
Крещении сошел на Него Дух Святой в
виде голубя, изведен был Духом в
пустыню, и был искушаем диаволом,
который испытал Его всеми своими
искушениями, но ни в чем не успел против
Него...» (прп. Антоний Великий).
Но всегда надо помнить, что
искушения никогда не бывают выше наших сил,
и только укрепляют нашу волю и веру —
«Так и всех, приемлющих Духа,
борющихся и побеждающих, Дух Святой
укрепляет и подает им силу побеждать всякое
искушение» (прп. Антоний Великий).
Как должен жить крестившийся
Святитель Григорий Богослов писал,
что «от каждого человека, принявшего
57

Крещение, Бог требует трех
добродетелей: правой веры от всей души и от всей
крепости, воздержания языка и чистоты
тела».
Праведность, полученная человеком в
крещении, — только зачаток, человек
должен его развить, должен осуществить,
иначе он напрасно обещал Богу быть
праведным.
Если оглашенный не состоит в браке,
то он в дальнейшем должен строить
свои отношения с людьми
противоположного пола на основе христианской
нравственности — сохранять
целомудрие и чистоту.
Тому, кто состоит в браке, нужно
восполнить гражданскую регистрацию
брака церковным Таинством Брака.
«Хотя Крещение и... умертвило для
греха крещаемого, но далее он должен
постоянно и со всем прилежанием
совершенствоваться, так чтобы не , слушаться
греха, чтобы он ни приказал нам, и
оставаться неподвижным (на зло),
подобно мертвецу», — пишет святитель Иоанн
Златоуст.
58

Если человек не решит бросить
совершенно грех и если со всею своею силою
не будет стараться удержаться в этом
решении, тогда напрасно он принимал
Таинство: он участвовал в нем только
телом, душа же не получила ничего от
этого участия.

МОЛИТВЫ ДЛЯ НОВОКРЕЩЕНЫХ
Молитва Святому Духу
Царю небесный, Утешителю, Душе
истины, Иже везде сый и вся
исполняли, сокровище благих и жизни подйте-
лю, приидй и вселися в ны, и очисти ны
от всякия скверны, и спаси, блаже,
души наша.
[Царь небесный, Утешитель, Дух
истины, везде сущий (находящийся) и все
наполняющий (присутствием Своим),
сокровищница всяких благ и податель
жизни, приди и поселись в нас, и очисти
нас от всего скверного и спаси,
преблагой, души наши.]
В этой молитве мы молимся Святому Духу,
третьему Лицу Святой Троицы. Мы называем в ней
Духа Святого Царем небесньщ потому что Он, как
60

истинный Бог, равный Богу Отцу и Богу Сыну,
царствует над всей вселенной, так что все
находится в Его власти. Называем его Утешителем, потому
что Он утешает нас в наших скорбях и несчастьях.
Называем Его Духом истины (так назвал Его Сам
Спаситель), потому что Он научает всех только
истине, правде, только тому, что для нас полезно и
служит к нашему спасению. Он Бог, и Он везде
находится и все Собой наполняет: Иже везде сый и
вся исполняяй. Он есть сокровище благих, то есть
хранилище всяких благ, источник всего хорошего.
Мы называем Духа Святого жизни подателем,
потому что все в мире живет и движется Духом
Святым, то есть все от Него получает жизнь, и
особенно люди получают от Него духовную, святую и
вечную жизнь. Мы обращаемся к Нему с просьбой:
«Приди и поселись в-нас», то есть постоянно
пребывай в нас, как в Своем храце, очисти нас от
всего скверного, сделай нас святыми, достойными
Твоего в нас пребывания. Ты, желающий блага, спаси
наши души от грехов и тех наказаний, которые
бывают за грехи, и через это даруй нам Царство
небесное.
От Пасхи до Троицы молитва «Царю небесный»
не читается, от недели Фоминой до Вознесения*
вместо нее трижды читается тропарь Пасхи: «Христос
воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и
сущим во гробёх живот даровав». Это замечание
относится и к молитвам на сон грядущим.
61

Трисвятбе
Святый Боже, Святый крепкий,
Свитый безсмертный, помилуй нас.
(Читается трижды, с крёстным
знамением и поясным поклоном.)
Эту молитву мы читаем три раза в честь трех Лиц
Святой Троицы. Эту молитву называют «Трисвятбе»,
или «Ангельская песнь». Христиане стали употреблять
эту молитву после 400 года, когда сильное
землетрясение в Константинополе разрушило дома и селения
и народ вместе с императором Феодосией II
обратился к Богу с молитвой. Во время молебна один
благочестивый отрок на виду у всех был поднят
невидимой силой на небо, а потом невредимым опять
опущен на землю. Он рассказал, что слышал на небе
пение ангелов: Святый Боже, Святый крепкий,
Святый безсмертный Умиленный народ, повторив эту
молитву, прибавил: «Помилуй нас», — и
землетрясение прекратилось. В этой молитве Богом мы
называем первое Лицо Святой Троицы — Бога Отца;
крепким — Бога Сына, потому что Он такой же
всемогущий, как и Бог Отец; бессмертным — Духа Святого,
потому что Он, как Бог — вечен, так же, как Отец и
Сын, и все оживотворяет, и дает людям вечную
бессмертную жизнь. Так как в этой молитве слово
святый повторяется три раза, то она и называется
«Трисвятбе».
62

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Присно — постоянно, всегда.
В этой молитве мы славим Бога, Единого в трех
Лицах: Отца, и Сына, и Святого Духа, Которым, и
теперь, и вечно, принадлежит одинаковая честь
прославления.
Молитва ко Пресвятой Троице
Пресвятая Трбице, помилуй нас;
Господи, очисти грехи ниша; Владыко,
прости беззакония наша; Святый, посети и
исцели немощи ниша, ймене Твоего
ради.
[Пресвятая Троица, помилуй нас.
Господи, очисти нас от грехов наших;
Владыка, прости беззакония наши;
Святой, посети и исцели немощи наши ради
Твоего имени.]
Пресвятая — в высшей степени святая; Троице —
Троица, три Лица Божества: Бог Отец, Бог Сын и Бог
Дух Святой; грехи и беззакония — все то, чем мы
нарушили заповеди Божьи, закон Божий; немощи —
болезни, слабости, страсти; имене Твоего ради — для
прославления имени Твоего. Эта молитва —
просительная. В ней мы обращаемся сначала ко всем трем
Лицам вместе, а потом к каждому Лицу Троицы
63

отдельно: к Богу Отцу, чтобы Он очистил грехи наши;
к Богу Сыну, чтобы Он простил беззакония наши;
к Богу Духу Святому, чтобы Он посетил и исцелил
немощи наши. Слова имене Твоего ради относятся
опять ко всем трем Лицам Святой Троицы вместе, и
так как Бог един, то и имя у Него одно, а поэтому мы
говорим «имене Твоего», а не «имен Твоих».
Господи, помилуй, (Трижды)
Это древнейшая и общая у всех христиан
молитва. Мы ее произносим, когда вспоминаем наши
грехи. Во славу Святой Троицы эту молитву мы
произносим три раза. Двенадцать раз мы
произносим эту молитву, испрашивая у Бога благословение
на каждый час дня и ночи. Сорок раз — для
освящения всей нашей жизни.
Слава, и ныне:
Когда написано «Слава:», «И ныне:», надо читать
полностью: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу»,
«И ныне и присно и во веки веков. Аминь».
Молитва Господня
Отче наш, Иже есй на небесёх! Да
святится имя Твое, да прийдет Царствие
Твое, да будет водя Твоя, яко на небесй
и на земли. Хлеб наш насущный даждь
нам днесь; и остави нам долги наша,
якоже и мы оставляем должником на-
64

шим; и не введи нас во искушение, но
избави нас от лукаваго.
{Отче наш, сущий на небесах! Да
святится имя Твое, да придет Царствие
Твое, да будет воля Твоя и на земле, как
на небе. Хлеб наш насущный дай нам на
этот день, и прости нам долги наши, как
и мы прощаем должникам нашим, и не
введи нас в искушение, но избавь нас от
лукавого (диавола).]
Эта молитва называется Господней, потому что ее
дал Сам Господь Иисус Христос Своим ученикам,
когда они просили Его научить, как им молиться. Потому
эта молитва — самая главная молитва для всех. Отче
наш, Иже еси на небесех! Этими словами мы
обращаемся к Богу и, называя Его Отцом небесным, должны
и сами стремиться не к земным вещам, а к небу. Когда
мы говорим, что Он на небесах, то должны разуметь
духовное, невидимое небо, а не тот голубой свод,
который раскинут над нами и который мы называем
небом. Да святится имя Твое — да будет имя Твое
свято для всех; помоги нам жить так, чтобы своими
делами прославлять Тебя. Да приидет Царствие Твое —
да настанет Царство Твое; или: царствуй в нас, во всех
наших мыслях, словах, действиях. Да будет воля Твоя,
яко на небеси и на земли — то есть пусть будет все
не так, как нам хочется, а как Тебе угодно," и
помоги нам подчиняться этой Твоей воле и исполнять ее
65

на земле так же беспрекословно и без ропота, как ее
исполняют, с любовью и радостью, святые ангелы на
небе. Потому что только Тебе известно, что нам
полезно й нужно, и Ты больше желаешь нам добра, чем
мы сами. Хлеб наш насущный, то есть повседневный,
необходимый для нашего существования, даждь нам
днесь — подай нам на сей день, на сегодня. Под
хлебом здесь разумеется все необходимое для жизни
нашей на земле: пища, одежда, жилище, но важнее
всего — Хлеб небесный и Чаша жизни в таинстве святого
причащения, без которого нет жизни и спасения.
Господь заповедал нам просить себе не богатства, не
роскоши, а только самого необходимого и во всем
надеяться на Бога, помня, что Он, как отец, всегда
заботится о нас. И остави нам долги наша, якоже и мы
оставляем должником нашим — то есть прости нам
грехи наши так, как и мы сами прощаем тех, которые
нас оскорбили или обидели. В этом прошении грехи
наши названы долгами нашими, потому что Господь
дал нам силы, способности и все необходимое для того,
чтобы творить добрые дела, а мы часто все это
обращаем на грех и зло и становимся должниками пред
Богом. И вот если мы сами не будем искренно
прощать наших должников, то есть людей, имеющих
грехи против нас, то и Бог нас не простит. Об этом
сказал нам в Евангелии Сам Господь наш Иисус Христос.
И не введи нас во искушение — искушением
называется такое состояние, когда нас что-нибудь или кто-
нибудь тянет на грех, соблазняет сделать что-то дур-
66

ное. Мы просим — помоги нам не впасть в соблазн и
преодолеть искушение. Но избави нас от лукаваго —
то есть избавь нас от всякого зла в этом мире и от
власти виновника зла — диавола (злого духа),
который всегда хочет погубить нас. Избавь нас от этой
хитрой, лукавой силы, которая пред Тобой — ничто.
Песнь Пресвятой Богородице
Богородице Дёво, радуйся,
благодатная Марйе, Господь с Тобою;
благословена Ты в женах и благословен плод
чрева Твоего, яко Спаса родила есй душ
наших.
[Богородица Дева, радуйся,
благодатная Мария, Господь с Тобою,
благословенна Ты между женщинами и
благословен плод чрева Твоего, ибо Ты родила
Спасителя душ наших.]
Богородица — родившая Бога. Слова радуйся,
благодатная, Господь с Тобою, благословена Ты в женах
взяты из приветствия архангела Гавриила, когда он
возвещал пресвятой Деве Марии о рождении от Нее по
плоти Сына Божия (см. Лк. 1, 28). Благодатная —
исполненная благодати, милости от Бога. Слова
благословена Ты в женах означают, что пресвятая Дева Мария,
как Матерь Божья, прославлена более всех других
женщин. Плод чрева Ее — Сын Божий Иисус Христос.
67

Символ веры
1 Верую во едйнаго Бога Отца,
Вседержителя, Творца небу и земли,
видимым же всем и невидимым. 2 И во
едйнаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия,
единороднаго, Иже от Отца рождённаго
прежде всех век; Света от Света, Бога
истинна от Бога истинна, рождённа, не-
сотворённа, единосущна Отцу, Имже вся
быша. 3 Нас ради человек и нашего ради
спасения сшёдшаго с небес и воплотйв-
шагося от Духа Свята и Марии Девы, и
вочеловёчшася. 4Распятаго же за ны при
Понтййстем Пилате, и страдавша, и по-
гребённа. 5И воскрёсшаго в третий день
по Писанием. 6И возшедшаго на небеса,
и седяща одесную Отца. 7И паки гряду-
щаго со славою судйти живым и
мертвым, Егбже Царствию не будет конца.
8 И в Духа Святаго, Гбспода, животворя-
щаго, Иже от Отца исходящего, Иже со
Отцём и Сыном спокланяема и сслави-
ма, глагблавшаго прорбки. 9 Во едйну
святую, соборную и апостольскую Церковь.
10 Исповедую едино крещение во
оставление грехов. п Чйю воскресения мертвых
12 и жизни будущаго века. Аминь.
68

[ !Верую во единого Бога Отца
Вседержителя, Творца неба и земли, всего
видимого и невидимого; 2и во единого
Господа Иисуса Христа, Сына Божьего,
единственного, от Отца рожденного
прежде всех веков; Света от Света, Бога
истинного от Бога истинного,
рожденного, а не сотворенного, единосущного
с Отцем, и Которым все сотворено;
Зради нас людей и ради нашего спасения
сшедшего с небес и воплотившегося от
Духа Святого и Марии Девы и вочело-
вечившегося; 4 распятого же за нас при
Понтии Пилате, и страдавшего, и
погребенного, 5и воскресшего в третий день
по Писаниям, 6и вознесшегося на
небеса, и сидящего по правую сторону Отца,
7 и снова грядущего со славой судить
живых и мертвых, Царству Которого не
будет конца. 8И в Духа Святого, Господа,
животворящего, исходящего от Отца,
Которому поклоняются и славят
одинаково с Отцом и Сыном, говорившего
через пророков. 9Во единую святую,
соборную и апостольскую Церковь. 10
Исповедую одно крещение во оставление
грехов. п Ожидаю воскресения мертвых
12и жизни будущего века. Аминь.]
69

Символ веры — это краткое и точное изложение
всех истин христианской веры, составленное и
утвержденное на 1-м и 2-м Вселенских соборах. Весь
Символ веры состоит из двенадцати членов, и в каждом из
них содержится особая истина, или, как еще называют,
догмат нашей православной веры. Веровать в Бога —
значит иметь живую уверенность в Его бытии,
свойствах и действиях и верить, что, кроме Него, нет
иного Бога. Бог есть един по существу, но троичен в
Лицах (Ипостасях): Отец, Сын и Святой Дух, Троица
единосущная и нераздельная. В Символе веры Бог
называется Вседержителем, потому что Он все
содержит в Своей власти и всем в мире управляет. Слова
Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым
означают, что все сотворено Богом из ничего, одним
Его словом, и что Он Творец всего, что мы видим, и
всего, чего мы не можем видеть глазами — например,
бесплотных ангелов и душ человеческих. Сыном Бо-
жиим называется второе Лицо Святой Троицы по
Своему Божестбу. Он назван Господом, потому что Он
есть истинный Бог, ибо имя Господь есть одно, из имен
Божьих. Когда Сы№ Божий для спасения людей стал
человеком, Он был назван при рождении Иисусом, что
означает «Спаситель». Христом, то есть
Помазанником, Он назван потому, что так издавна называли
царей, первосвященников и пророков, которых
помазывали маслом перед началом их служения в знак
подаяния им особой Божьей благодати, дара Святого Духа.
Иисус назван Христом потому, что Он в полной мере
70

имеет все дары Духа Святого. Иисус Христос
называется Сыном Божьим единородным, потому что Он
только один есть Сын Божий, рожденный из существа
Бога Отца, и другого подобного Ему Сына по
естеству у Бога Отца нет и не может быть. Он рожден от
Бога Отца без матери прежде всех век, то есть
прежде сложения мира, от вечности. Слова Света от Света
некоторым образом изъясняют непостижимое
рождение Сына Божьего от Отца. Бог Отец есть вечный
Свет, от Него рождается Сын Божий, Который также
есть вечный Свет; но Бог Отец и Сын Божий есть
единый по существу вечный Свет. Слова Бога истинна
от Бога истинна взяты из Священного Писания:
«Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и
разум, да познаем Бога истинного и да будем в
истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог
и жизнь вечная» (1 Ин. 5, 20), Слова рожденна, не-
сотворенна прибавлены святыми отцами Вселенского
собора для обличения Ария, который нечестиво учил,
что Сын Божий не Бог Творец, а только одно из
творений Божьих. Слова единосущна Отцу означают, что
Сын Божий есть одного и того же Божественного
существа с Богом Отцом. Слова Имже вся быта
показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим как
вечной премудростью Своей и вечным Словом Своим.
Нас ради человек и нашего ради спасения — Сын
Божий, по обещанию Своему, пришел на землю не для
одного какого-либо народа, а для спасения всего рода
людского. Сшедшаго с небес и воплотившегося —
71

Сын Божий вездесущ и потому всегда есть и на небе,
и на земле, но на земле Он стал видим, лишь когда
явился во плоти, воплотился, то есть принял на Себя
плоть, естество человеческое и сделался человеком,
не переставая быть Богом. От Духа Свята и Марии
Девы — воплощение Христово совершилось
действием Святого Духа, так что Святая Дева как была Девой
прежде зачатия, так и в зачатии, и после зачатия, и в
самом рождении пребыла Девой. Слово вочеловечша-
ся прибавлено, чтобы никто не подумал, что Сын
Божий принял одну плоть или тело, но чтобы в Нем
признавали совершенного человека, состоящего из тела и
души, во всем подобного нам, кроме греха. Иисус
Христос был распят за нас — Он крестной смертью
Своей избавил нас от греха, проклятия и смерти. Слова
при Понтийстем Пилате указывают на время, когда
Он был распят. Понтий Пилат — римский правитель
Иудеи, которая была покорена римлянами. Слово стра-
давша прибавлено, чтобы показать, что распятие Его
было не одним видом страдания и смерти, как
говорили некоторые лжеучители, но подлинное страдание и
смерть. Он страдал и умер не Божеством, а как
человек, и не потому, что -не мог избежать страдания, а
потому, что хотел пострадать за нас. Слово погребен
удостоверяет, что Он действительно умер, ибо враги Его
приставили даже стражу ко гробу и запечатали гроб.
И воскресшаго в третий день по Писанием — пятый
член Символа веры учит, что Господь наш Иисус
Христос силой Божества Своего воскрес из мертвых на
72

третий день после Своей смерти. Слова по Писанием
означают, что Иисус Христос умер и воскрес так, как
о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета.
И возшедшаго на небеса — в сороковой день по
Своем воскресении Он восшел, вознесся на небо с
пречистой Своей плотью. Слова седяща одесную, то есть
сидящего с правой стороны, надо понимать духовно.
Они значат, что Иисус Христос имеет одинаковое
могущество и славу с Богом Отцом. И паки грядущаго
со славою судити живым и мертвым — снова, в
другой раз придет Он, при конце мира сего, на землю, во
славе Своей, и все святые ангелы с Ним, Он придет,
чтобы судить всех людей, воздать каждому по делам
его; судить как тех, которые доживут до того
страшного дня, так и всех умерших от века, которые тогда
воскреснут. Егоже Царствию не будет конца —
Царству Христову, Царству небесному, Царству славы не
будет конца. Дух Святый называется Господом,
потому что Он, как и Сын Божий, — истинный Бог. Дух
Святой называется животворящим, потому что Он
вместе с Богом Отцом и Сыном дает творениям жизнь,
людям же в том числе и духовную: «Если кто не
родится от воды и Духа, не может войти в Царствие
Божие» (Ин. 3, 5). Дух Святой исходит от Отца, как
говорит об этом Сам Иисус Христос: «Когда же при-
идет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух
истины, Который от Отца исходит, Он будет
свидетельствовать о Мне» (Ин. 15, 26). Духу Святому
приличествует поклонение и прославление, равное
73

с Отцом и Сыном. В Символе веры сказано, что Дух
Святой глаголал через пророков — это основано на
словах апостола Петра: «Никогда пророчество не было
произносимо по воле человеческой, но изрекали его
святые Божий человеки, будучи движимы Духом
Святым» (2 Пет. 1, 21). Причастным Духу Святому
можно сделаться через церковные таинства и усердную
молитву: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие
давать детям вашим, тем более Отец небесный даст Духа
Святаго просящим у Него» (Лк. 11, 13). Во едину
святую, соборную и апостольскую Церковь — Господь
основал Церковь Свою или общество, собрание
истинно верующих в Него, живых и умерших, и ангелов.
Церковь эта есть едина, как один Христос, одна вера.
Церковь святая, потому что может, вследствие
святости своей главы, Христа, и по силе Его крестной
жертвы, освящать, делать святыми, через святые таинства,
всех, принадлежащих к ней. Церковь соборная, или,
что то же, кафолическая, или вселенская, потому что
она не ограничивается никаким местом, ни временем,
ни народом, но включает в себя истинно верующих
всех мест, времен и народов. Церковь апостольская,
потому что к ней принадлежали сами апостолы, и она
непрерывно и неизменно от времен апостолов
сохраняет и учение, и преемство даров Святого Духа.
Истинная Церковь называется также православной, то
есть правоверующей. Крещение — это таинство, в
котором верующий, при троекратном погружении в воду,
с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа
74

умирает для жизни плотской, греховной и
возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую.
Крещение едино, потому что оно есть духовное рождение,
а родится человек единожды, потому и крестится
только один раз в жизни. Воскресение мертвых — это
действие всемогущества Божия, по которому при
конце мира все тела умерших людей, соединясь снова с их
душами, оживут и будут духовны и бессмертны.
Жизнь будущаго века — это нескончаемая, вечная
жизнь, которая будет после воскресения мертвых и
всеобщего суда Христова. Слово аминь, завершающее
Символ веры, означает «истинно так». Церковь
хранит Символ веры с апостольских времен и будет
хранить его вечно. Святые отцы, составившие Символ,
запретили что-либо убавлять или добавлять к нему.
Молитва к Ангелу хранителю
Святый ангеле, предстояй окаянней
моей души и страстней моей жизни, не
остави мене грешнаго, ниже отступи от
мене за невоздержание мое. Не даждь
места лукавому демону обладати мною
насильством смертнаго сего телесё;
укрепи бедствующую, и худую мою руку и
настави мя на путь спасения. Ей, святый
ангеле Божий, хранителю и покровителю
окаянныя моея души и тела, вся мне
прости, елйкими тя оскорбйх во вся дни
75

живота моего, и йще что согреших в
прешедшую нощь сию, покрый мя в
настоящий день, и сохрани мя от всякаго
искушения протйвнаго, да ни в кбем гре-
сё прогневаю Бога, и молися за мя ко
Господу, да утвердит мя в страсе Своем,
и достойна покажет мя рабй Своей
благости. Аминь.
[Святой ангел, соприсутствующий
жалкой моей душе и бедственной моей
жизни, не оставь меня, грешного, и не
отступи от меня за невоздержание мое; не дай
возможности хитрому демону
господствовать надо мной через подчинение власти
этого смертного тела; возьми крепко
бедную ослабевшую руку мою и выведи меня
на путь спасения. О святой Ангел Божий,
хранитель и покровитель бедной моей
души и тела, прости мне все, чем я
оскорбил тебя во все дни моей жизни, и если я
чем согрешил в прошедшую ночь, защити
меня в настоящий день; и сохрани меня от
всякого искушения вражеского, чтобы мне
не прогневать Бога никаким грехом, и
молись за меня Господу, чтобы.Он утвердил
меня в Своем страхе и сделал меня, раба,
достойным Своей милости. Аминь.]
76

Каждому христианину Бог при крещении дает
Ангела хранителя, который невидимо охраняет
человека от всякого зла. Страх Божий — благоговение
перед Богом, богобоязненность, страх, соединенный
с любовью.
Молитвенное призывание святого,
имя которого носишь
Моли Бога о мне, святый угбдниче
Божий (имя) у яко аз усердно к тебе
прибегаю, скорому помощнику и
молитвеннику о душе моей.
[Моли Бога о мне, святой угодник
Божий (имя), ибо я усердно к тебе
прибегаю как к скорому помощнику и
молитвеннику о моей душе,]
Кроме молитвы Ангелу хранителю мы молимся и
тому святому, именем которого мы названы, и
другим святым, угодившим Богу, потому что они любят
нас, слышат нас и желают помочь нам.
W

Заповеди Божий
Десять заповедей
1. Я Господь, Бог твой, да не будет
у тебя других богов пред лицем Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого
изображения того, что на небе
вверху, и что на земле внизу, и что в воде
ниже земли; не поклоняйся им и не
служи им.
3. Не произноси имени Господа, Бога
твоего, напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы
святить его; шесть дней работай и делай
всякие дела твои, а день седьмой —
суббота Господу, Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и мать твою,
чтобы продлились дни твои на земле.
6. Не убивай;
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного
свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай жены ближнего твоего"
не желай дома ближнего твоего^ ни раба
его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла
его, ничего, что у ближнего твоего.
(Книга Исход, гл. 20, ст. 2, 4—5, 7, 8—
10, 12, 13, 14, 15, 16, 17.)
Возлюби Господа Бога твоего всем
сердцем твоим, и всею душею твоею и
всем разумением твоим: сия есть
первая и наибольшая заповедь; вторая же,
подобная ей: возлюби ближнего твоего,
как самого себя (Мф. 22, 37—39).

9
Блаженства Евангельские
(Евангелие от Матфея, гл. 5, ст. 3—12)
Блаженны нищие духом, ибо их есть
Царство небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, иТю они наследуют
землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды,
ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они
помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут
наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их
есть Царство небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и
гнать и всячески неправедно злословить за
Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша
награда на небесах.