Автор: Александров Г.
Теги: философия коммунизм социальная философия философия культуры марксизм академия наук ссср политиздат
Год: 1940
Текст
ПРОЛЕТАРИИ ВСЕХ СТРАН, СОЕДИНЯЙТЕСЬ!
АКАДЕМИЯ НАУК СССР. ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ
Г. АЛЕКСАНДРОВ
ФИЛОСОФСКИЕ
ПРЕДШЕСТВЕННИКИ
МАРКСИЗМА
Издание второе,
дополненное
ПОЛИТИЗДАТ при ЦК ВКП(б) • 1940
Настоящая работа посвящена характеристике
учений философских предшественников марксиз-
ма, а также формированию философских взгля-
дов Маркса и Энгельса. Учитывая пожелания
и замечания читателей и рецензентов в связи
с первым изданием брошюры, автор дополнил
второе издание главой о французском материа-
лизме XVIII века, разделами о немецких фило-
софах— Канте и Фихте и главой «Формирова-
ние философских взглядов Маркса и Энгельса».
Несколько расширен и обновлен материал и
других разделов.
ВВЕДЕНИЕ
Партия Ленина—Сталина, критически обобщившая опыт
мировой культуры и классовой борьбы, признает вы-
дающуюся роль революционной теории, с величайшим
мастерством претворяя в жизнь принципы научного
коммунизма.
Впервые в истории общественной науки великая партия
большевиков, опираясь на все завоевания мировой науки и
культуры, открыла конкретные пути, формы, средства
и исторические сроки построения коммунизма. О таком
обществе, где судьбы народов определяются их планомер-
ной’ сознательной деятельностью, где все общественное
богатство находится в распоряжении народа и использует-
ся для его блага, веками мечтали самые передовые пред-
ставители человеческой культуры. Теперь эти мечты пре-
творились в действительность, осуществляемую миллио-
нами трудящихся нашей родины.
Оттого все прогрессивное и передовое человечество так
пристально изучает опыт идейной и политической борьбы
партии большевиков за победу социализма. Оттого так
велика притягательная сила мировоззрения марксистско-
ленинской партии — диалектического материализма.
5
Диалектический материализм дает единственно последо-
вательную, строго научную, стройную, всестороннюю карти-
ну общих законов развития объективного мира и познания.
Вожди международного рабочего движения — Ленин
и Сталин на великом опыте борьбы и развития ВКП(б),
на опыте строительства социалистического общества в
СССР и руководства международным рабочим движением
показали, что подлинное марксистское знание законов
общественного развития, поставленное на службу передо-
вому человечеству, делает партию рабочего класса могу-
чей и непобедимой.
«Сила марксистско-ленинской теории, — говорится в
«Кратком курсе истории ВКП(б)», — состоит в том, что
она дает партии возможность ориентироваться в обста-
новке, понять внутреннюю связь окружающих событий,
предвидеть ход событий и распознать не только то, как
и куда развиваются события в настоящем, но и то, как и
куда они должны развиваться в будущем.
Только партия, овладевшая марксистско-ленинской тео-
рией, может двигаться вперед уверенно и вести рабочий
класс вперед.
И, наоборот, партия, не овладевшая марксистско-ленин-
ской теорией, вынуждена бродить ощупью, теряет уверен-
ность в своих действиях, не способна вести вперед рабочий
класс» Ч
Теория марксизма-ленинизма выкована Марксом и
Энгельсом, Лениным и Сталиным в упорных боях с вра-
гами рабочего класса, проверена на огромном теоретиче-
ском и научном материале в ходе классовой борьбы
целого столетия.
Маркс и Энгельс рассматривали разработку нового фи-
лософского мировоззрения как важнейшую задачу в об-
ласти непосредственно партийной работы, в области
строительства революционной партии, способной приве-
сти рабочий класс к победе над капитализмом. Маркс
и Энгельс неразрывно связывали вопрос об организации
революционной партии рабочего класса с разработкой
идеологии этой партии.
Борясь за создание последовательно-революционной
партии рабочего класса, опираясь на все знание, накоплен-
ное человечеством, Маркс и Энгельс создали научную
1 «Краткий курс истории ВКЩб)», стр. 339.
6
теорию развития природы й человеческого общества,
Маркс писал об этом новом мировоззрении, что оно дает
всему прогрессивному человечеству «истинный лозунг
борьбы». Ленин и Сталин развили теорию, созданную
Марксом и Энгельсом, показали верность, историческую
правдивость, величайшую активность и жизненность этой
теории.
XVIII съезд ВКП(б), опираясь на учение классиков
марксизма-ленинизма, призвал народ великой страны
социализма к дальнейшему овладению положительными,
прогрессивными завоеваниями культуры прошлых веков,
современной науки и техники, ставя эти завоевания на
службу победоносному строительству коммунизма.
Тов. Молотов на XVIII съезде партии в докладе о тре-
тьем пятилетием плане разфггия народного хозяйства
СССР вскрыл огромное значение прошлых культурных
завоеваний человечества для строительства коммунизма:
«Коммунизм по-своему перерабатывает все эти ценности
и достижения, — но не в интересах верхушки общества, а
в интересах всего народа и человечества. Надо, не жалея
сил, изучать культурное наследство. Надо знать его
всерьез и глубоко. Надо использовать все, что дал капи-
тализм и предшествующая история человечества, и из
кирпичей, созданных трудом людей на протяжении мно-
гих веков, строить новое здание, — удобное для жизни
народа, просторное, полное света и солнца» Ч
Эти замечательные марксистские положения об овла-
дении культурой прошлого всецело исходят из ленинского
учения о том, что именно рабочий класс является закон-
ным преемником всех лучших достижений науки, филосо-
фии, искусства; они исходят из того, что марксизм вырос
как обобщение всех передовых идей, всего опыта мирового
развития человеческого общества. Марксизм, писал Ленин,
возник не в стороне от столбовой дороги развития мировой
науки и цивилизации, а как прямое и непосредственное
продолжение учения величайших представителей фило-
софии, политической экономии и социализма.
Создавая мировоззрение революционной партии рабо-
чего класса, Маркс и Энгельс критически, революционно
обобщили и развили идейные завоевания английской
1 Молотов, Третий пятилетний план развития народного хозяй-
ства СССР. Доклад и заключительное слово на XVIII съезде ВКП(б),
стр. 51, 1939 г,
7
политической экономии, французского утопического со-
циализма и немецкой классической философии.
Крупнейшими представителями немецкой классической
философии были Кант, Фихте, Гегель, Фейербах.
Своими трудами они содействовали развитию куль-
туры, общественной мысли, науки и философии.
В более поздний период общественной жизни в Гер-
мании — во второй половине XIX века реакционная
немецкая буржуазия стремилась восстановить и пропа-
гандировать лишь реакционные, консервативные стороны
учения классиков немецкой буржуазной философии.
Что же касается их положительных идей, то идеологи
реакционной буржуазии, по словам Энгельса, «потопили
память о великих немецких философах и созданную ими
диалектику в болоте безотрадного эклектизма». Идеологи
реакционной буржуазии оказались неспособными пра-
вильно оценить великое идейное наследие прошлого,
исторические прогрессивные завоевания человеческой
мысли.
Только марксизм-ленинизм — достойный преемник
всего положительного, что создано человечеством за
многие века его развития, — в состоянии правильно
оценить историю культуры, науки, философии. Эта осо-
бенность марксизма ярко проявилась в исторической
оценке Марксом и Энгельсом, Лениным и Сталиным
всей прошлой науки и философии.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ФРАНЦУЗСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ XVIII ВЕКА
В течение всей новейшей истории
Европы, и особенно в конце XVIII
века, во Франции, где разыгралась
решительная битва против всяче-
ского средневекового хлама, против
крепостничества в учреждениях и в
идеях, материализм оказался един-
ственной последовательной филосо-
фией, верной всем учениям естествен-
ных наук, враждебной суевериям,
ханжеству и т. п... Но Маркс не оста-
новился на материализме XVIII века,
а двинул философию вперед.
Ленин.
. ФРАНЦИЯ XVIII ВЕКА
Начиная с XVI—XVII веков Франция вслед за Англией
постепенно становится на путь буржуазного развития, пере-
жив за столетие коренные экономические, политические
и идейные перемены в общественной жизни. Страна хотя
и была все еще отсталой, но уже начала выходить из той
трясины феодальной заскорузлости, экономической и по-
литической раздробленности и отсталости, в которой она
перед тем погрязала. Как и многие другие европейские
страны того времени, Франция вступила в период перво-
начального капиталистического накопления. В экономи-
ческом и политическом отношениях она отставала лишь
от Англии — этой наиболее передовой капиталистической
страны XVIII ве <а.
Во многих областях экономической и политической
жизни Франции наблюдалось быстрое формирование нового
общественного строя и новой идеологии. К этому времени во
Франции создается могущественный морской флот, возни-
кают крупные города. Именно тогда начинается быстрый
рост таких городов, какПариж и Лион. Марсель и Гавр.Одна
за другой организуются международные торговые компании
и вооруженные экспедиции, завоевывающие многочислен-
9
ные колонии. Быстро возрастает торговля. В 1784—
1788 гг. оборот внешней торговли достиг 10.11,6 млн.
ливров, более чем в четыре раза превысив торговлю
1716—1720 гг. Оживлению торговли особенно способство-
вали Аахенский договор (1748 г.) и Парижский трактат
(1763 г.). Особенно показательна торговля культурными
товарами. Так, например, в 1774 г. оборот книжной
торговли во Франции равнялся 45 млн. франков, тогда
как в Англии он составлял только 12—13 млн. франков.
В руках Франции находилось около половины золотого
запаса, имевшегося в Европе. Однако она оставалась еще
аграрной страной. Огромное большинство ее населения
занималось земледелием.
В соответствии с новыми экономическими тенденциями,
политическими событиями усиливалась и классовая дифе-
ренциация во Франции накануне буржуазной революции
1789 г.
Из 25 млн. населения во Франции господствующему
слою, составлявшему всего 200 тыс. человек (130 тыс. —
дворяне и 70 тыс. — высшее духовенство), принадлежали
свыше двух третей всех земель, значительная часть дохо-
дов, шедших от внешней торговли, в их руках находились
все средства идейного воздействия на миллионы населения.
Именно этим так называемым привилегированным сосло-
виям Франции принадлежали все политические права.
Огромные средства, выкачиваемые путем жесточайшей
эксплоатации крестьян, ремесленников, рабочих, рас-
трачивались королевским двором на содержание множе-
ства паразитов — дворянства и духовенства. Верхушка
дворянства и духовенства, едва насчитывавшая 4 тыс.
семей, получала львиную долю всего национального до-
хода страны. Достаточно сказать, что 12 тыс. офицеров
французской армии, представителей привилегированных
сословий, получали 46 млн. ливров! Это равнялось всем
остальным расходам Франции на армихо
Неудивительно поэтому, что между привилегированной
частью общества и остальным населением, называвшимся
«третьим сословием» (буржуазия, крестьянство, ремеслен-
ники, рабочие, интеллигенция и др.), возникли глубочай-
шие противоречия.
Наиболее передовая и развитая часть третьего сословия—
французская буржуазия, будучи тогда революционным
классом, выступила в борьбе с феодальным строем, &го
10
идеологией как представительница всего третьего сосло-
вия. Объединить остальные слои населения для борьбы
с феодальным строем было тем более возможно, что все
грудящиеся стонали под бременем непосильных налогов,
произвола и издевательств крепостников и королевских
чиновников. Французская буржуазия хотя и не имела
в то время политических прав и привилегий, однако
была уже достаточно сильной в экономической области.
Полукрепостное крестьянство влачило нищенское су-
ществование. 80 франков из 100 заработанных крестья-
нин платил помещику, попу, государству.
Резкая классовая диференциация не могла не отразиться
на идейной жизни французского общества, особенно в об-
ласти науки, искусства, литературы, философии.
В середине XVIII столетия во Франции быстро развива-
лись искусство и литература. В литературе и науке име-
лись резко противоположные направления: одно являлось
идеологией реакционного духовенства, другое — только
нащупывало и открывало новые формы литературного
и научно-философского творчества, выражая в конеч-
ном счете интересы нового общественного класса —
буржуазии..
Не случайно поэтому феодальная Франция призвала
все свои силы на борьбу с вновь возникшей материалисти-
ческой и атеистической идеологией. Против французского
материализма яростно выступила не только католическая
церковь, но и государство. Аресты, изгнание, тюрьма,
публичные суды и бесконечные притеснения — все было
пущено в ход французской монархией против филосо-
фов-материалистов. Во Франции того времени немало
крупных мыслителей сидело в тюрьмах. Так, Дени Дидро
сидел в Венсенском замке, Вольтер — в Бастилии. Мно-
гие философы были вынуждены эмигрировать.
Маркс, раскрывая смысл зародившейся в то время фило-
софии французских материалистов, отметил как наиболее
существенную особенность этой философии то, что она
являлась предвестницей нарождающейся буржуазной ре-
волюции, служила введением к политической революции.
Французская буржуазная революция 1789 г. зародилась,
по словам Маркса, под черепом философа. Именно эта осо-
бенность наложила неизгладимую печать на все философ-
ские произведения выдающихся мыслителей Франции
XVIII столетия.
11
Идеологи французской буржуазии XVIII века стреми-
лись связать развитие науки с техникой и практикой
тогдашней жизни во Франции. Они искали новые пути
для развития всех видов искусства, литературы, духов-
ного творчества человека Разработка нового мировоззре-
ния, которое должно было освободить человеческий разум
от религиозного дурмана, от лженауки, от заумных логи-
ческих конструкций, схоластики, безусловная вера во
всесилие и могущество человеческого разума и привле-
чение всего существующего на суд этого разума, мечтания
о лучшем общественном устройстве и о смене существую-
щих форм общественной жизни —таков был сокровенный
смысл всех философских исканий и стремлений француз-
ских философов XVIII века
ФРАНЦУЗСКИЕ ПРОСВЕТИТЕЛИ —
ВОЛЬТЕР И РУССО
Французская философия XVIII века занимает выдаю-
щееся место в истории европейской культуры нового вре-
мени. Такие мыслители, как Вольтер (1694—1778), Мон-
тескье (1689—1755), Жан-Жак Руссо (1712—1778), Дидро
(1713—1784), Ламеттри (1709—1751), Гольбах (1723—
1789), Гельвеций (1715—1771), Робинэ (1753—1820), Де-
шан (1716—1774), навсегда войдут в историю прогрес-
сивной человеческой мысли. Это были смелые и талант-
ливые деятели французского просвещения.
Вольтер и Руссо, виднейшие представители француз-
ского просвещения, сыграли выдающуюся роль в борьбе
с феодальным мировоззрением, в обосновании нового
научного взгляда на мир.
Франсуа-Мари Вольтер (Аруэ) по праву считается осно-
вателем французского просвещения, остроумным защит-
ником свободы человеческой личности, свободы мысли,
которые он называл естественными и неотъемлемыми пра-
вами человека.
Заслуга Вольтера — в резкой и содержательной кри-
тике феодального мракобесия, церковных предрассудков,
разного рода лженаучных философских «теории». Особенно
большую роль сыграли философские романы Вольтера
(«Задиг», «Микромегас», «Кандид») и его исторические
работы («История России при Петре», «История Карла XII»,
«Век Людовика XIV» и др.). Вольтер призывал в своих
12
произведениях к уничтожению варварства, дикости, к
улучшению общественной и личной жшгшт людей. Препят-
ствием к такому улучшению жизни философ считал цер-
ковь. Католическая церковь порабощает человеческую
личность. Она лишает человека его лучших качеств. Вот
почему ее нужно уничтожить, «раздавить гадину». Пер-
вым шагом к этому должна была быть секуляризация
церковных владений.
Критикуя религию ~ признавая природу единственной
реальностью, Вольтер, однако, не отрицал и существовав
нпя бога, как особой творческой силы. Он выступал против
атеизма французских материалистов, называл религию
своеобразной уздой, необходимой для народных масс, гово-
ря, что, если бы бога и не было, его нужно было бы вы-
думать. По словам Плеханова, «Вольтер в своей борьбе
против «гнусной» церкви не посягал на «высшее суще-
ство», стараясь лишь образумить его. Вольтер был в
религии, так сказать, сторонником конституции» Ч
Во всем этом отчетливо сказывается буржуазный харак-
тер просветительства Вольтера. Выступая за свободное
развитие науки, искусстваi литературы, философии, он
одновременно возражал против просвещения шнр. лих
слоев народа, считая, что лпсе потеряно, когда чернь
пускается рассуждать».
Вольтер имеет большие заслуги в распространении
естественно-научных знаний во Франции. Он выступал
как сторонник опытного исследования природы, высоко
оценивал учение английских материалистов — Бэкона и
Локка. В своих «Философских письмах» (1734 г.) он
критикует метафизику, систему взглядов французского
философа Декарта и его последователей — картезианцев.
Вольтер писал об английском ученом Ньютоне, попу-
ляризируя и распространяя его учение во Франции.
Вольтер всегда отдавал предпочтение естественно-научным
фактам перед абстрактным умозрением, беспочвенной
философией.
Как и остальные французские просветители, Вольтер
признавал наивысшей ценностью человеческой деятель-
ности разум я считал возможным переустройство мира
на основе его принципов. Но разум был у французских
просветителей настолько обособлен, оторван от обще-
1 Плеханов, Соч., т. VIII, стр. 66.
13
ственной жизни, от источников, породивших его, что он
стал выдаваться за совершенно самодовлеющую вели-
чину. Разум человека должен был, согласно их взгля-
дам, направлять общественное развитие, диктовать за-
коны общественной жизни Франции.
Это была исходная идеалистическая позиция француз-
ских просветителей в их взглядах на общественную жизнь.
Большое влияние на развитие философской и полити-
ческой мысли в Европе в XVIII—XIX веках оказал
Жан-Жак Руссо.
Руссо, сын бедного часовщика, уже в юности сблизился,
сжился с стремлениями демократических слоев француз-
ского общества. Восприняв их как высший идеал, Руссо
вырос и оформился в крупного общественного деятеля
и ученого. С этими идеями он прошел весь свой жиз-
ненный путь.
Еще в первом своем значительном произведении —
«Содействовало ли возрождение науки и искусства очище-
нию нравов» Руссо указал на смысл борьбы, происходя-
щей между людьми в обществе. Он видел причину этой
борьбы в том, что одни слишком богаты, другие чрезмерно
бедны. Он указывал на частную собственность как на
причину общественного неравенства и объяснял пороки
людей разлагающим влиянием частной собственности и
вызванных ею общественных изменений.
Как идеолог мелкой буржуазии, Руссо не мог правильно
осознать причины ужасов феодальной эксплоатации трудя-
щихся и найти путь к ее уничтожению. Он внимательно
присматривался к жизни народа, видел исключительно
тяжелое положение крестьянства, процесс обезземелива-
ния крестьян во Франции и накопление крупной земель-
ной собственности у монастырей и дворян. Невыход из соз-
давшегося положения Руссо видел отнюдь не в освобо-
ждении крестьянства от экономического и политического
гнета, не в уничтожении системы эксплоатации, царив-
шей во Франции. Существовавшему строю неравенства и
нищеты Руссо противопоставлял свой утопический идеал
общества, состоящего из равных мелких собственников.
Путь к его осуществлению он видел в пропаганде своего
идеала как отвечающего принципам справедливости.
В своих сочинениях Руссо всю силу своей смелой и
остроумной аргументации направлял против феодальных
«наук» и феодальной культуры. Этим он вызывал ярост-
14
ные нападки реакционеров, но этим же он завоевал и
огромную любовь среди демократических слоев населения
и популярность у многих последующих поколений как
борец за демократию, прогресс и науку, против произ-
вола, реакции, мракобесия.
Программа Руссо была проста. В области общественного
устройства он стремился вернуть людей к состоянию, в
котором не было бы крупной частной собственности, не
было бы угнетения человека человеком, не было бы
общественного неравенства.
С этой целью он доказывал в своих работах — «Рассуж-
дение о науках и искусствах» (1750 г.), «Происхождение
и основы неравенства между людьми» (1755 г.), трактат
«Об общественном договоре» (1762 г.) и др., что с тех пор,
как возникла частная собственность, возникло и общест-
венное неравенство. «Тот человек, — писал Руссов «Про-
исхождении и основах неравенства», — который, око-
пав и огородив данный участок земли, сказал — «это
мое» и нашел людей, которые были достаточно глупы,
чтобы этому поверить, — был настоящим основателем
гражданского общества». Однако Руссо не был противни-
ком частной собственности. Он выступал лишь против
чрезмерно неравного ее распределения.
Руссо делит всю историю человеческого общества на
два больших этапа. Первый из них он называет, так же как
и английский философ Гоббс, «естественным состоянием»,
второй этап — «гражданским обществом», основанным
на общественном договоре. По мере перехода от пер-
воначального равенства в естественном состоянии к со-
временному гражданскому обществу все более усиливалось
общественное неравенство людей. Свой трактат «Об обще-»
ственном договоре» Руссо начинает словами: «Человек
рожден свободным, а между тем везде он в оковах».
Руссо пытался найти практические средства для уни-
чтожения неравенства между людьми.
«Пока народ, — писал Руссо, — принужденный пови-
новаться, повинуется, он поступает хорошо; но как только,
имея возможность сбросить с себя ярмо, народ сбрасывает
его, он поступает еще лучше: так как народ, возвращая
себе свою свободу по тому же праву, по какому она была
у него отнята, был вправе вернуть себе ее — или же не
было никакого основания отнимать ее у него». И далее:
«Но общественный строй есть священное право, служащее
115
основанием для всех других прав. Однако право это не
дано природой; оно, следовательно, основано на соглаше-
ниях. Вопрос только в том, каковы эти соглашения» Ч
В своем сочинении «Об общественном договоре» Руссо
стремился найти такую форму ассоциации людей, которая
защищала бы и охраняла всей силой общества каждую
личность, охраняла бы имущество каждого члена обще-
ства и давала бы возможность каждому человеку, объ-
единенному в своей деятельности с другими людьми,
повиноваться только самому себе и оставаться свобод-
ным, каким он был в естественном состоянии. В этом
смысле Руссо боролся за демократическое общественное
устройство, за буржуазную свободу и равенство. В его
сочинениях идеал демократического буржуазного устрой-
ства нашел яркое выражение. Многочисленные после-
дующие выступления буржуазных социологов и истори-
ков на тему о буржуазном демократизме в значительной
мере опирались на сочинения Руссо.
Но если Руссо исходил в своем анализе идеалов общест-
венного устройства из свойств человеческого разума, то
этот разум, по словам Энгельса, был лишь «идеализо-
ванным царством буржуазии». Энгельс говорил, что та
вечная справедливость, за которую боролись буржуазные
идеологи, осуществилась в виде буржуазной юстиции;
что естественное равенство ограничилось равенством
перед законом, а право буржуазной собственности про-
возглашено было одним из существеннейших прав чело-
века. Вот почему Энгельс писал: «Разумное государство
и «общественный договор» Руссо оказались и могли ока-
заться на практике только буржуазной демократической
республикой. Мыслители XVIII века, как и все их пред-
шественники, не могли выйти за пределы, которые ста-
вила им тогдашняя эпоха»1 2.
В области изучения природы Руссо также высказал ряд
прогрессивных идей. Руссо проповедует любовь человека
к природе. Он пытается все вывести из чувственности,
все связать с жизнью, с практическими интересами лю-
дей. Руссо боролся с религией и церковью, но одно-
временно он обожествлял человеческий разум, признавал
его «высшим существом», т. е. был деистом.
1 Руссо, Об общественном договоре, стр. 4, 1938 г.
2 Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 18.
16
ДЕНИ ДИДРО
(1713—1784)
Вольтер, Руссо и другие виднейшие представители
французского просвещения сыграли положительную роль
в развитии европейской культуры нового времени. Своими
трудами, борьбой с реакцией они содействовали победе
науки над мракобесием, победе нового буржуазного, пере-
дового в то время, мировоззрения над отжившим свой
век мировоззрением феодального общества.
Однако, как ни близки были многие идеи Вольтера и
Руссо, эти два мыслителя резко отличались друг от друга.
Первый всей своей деятельностью был связан с француз-
ской буржуазией; второй — идеолог мелкой буржуазии.
Отсюда все их различие. Это различие хорошо вскрыл
Герцен в своих «Письмах об изучении природы»: «в начале
своего поприща Вольтер поражает дерзостью; через два-
дцать лет Гримм пишет: «патриарх наш отстал и упорно
держится за детские верования свои». Вольтер и Руссо —
почти современники, а какое расстояние делит их! Воль-
тер еще борется с невежеством за цивилизацию, — Руссо
клеймит уже позором самую эту искусственную цивили-
зацию. Вольтер — дворянин старого века, отворяющий
двери из раздушенной залы рококо в новый век; он в
галунах, он придворный; он раз был на большом выходе
и, когда Людовик XV проходил, церемониймейстер на-
звал по имени Франсуа-Мари-Аруэта; по другую сторону
двери стоит плебей Руссо, и в нем ничего уж нет du
bon vieux temps1. Едкие шутки Вольтера напоминают
герцога Сен-Симона и герцога Ришелье; остроумие Руссо
ничего не напоминает, а предсказывает остроты Комитета
общественного благосостояния»2.
ФРАНЦУЗСКИЕ МАТЕРИАЛИСТЫ —
ДИДРО, ЛАМЕТТРИ, ГОЛЬБАХ, ГЕЛЬВЕЦИЙ
Виднейшие французские материалисты — Дидро, Ламет-
три, Гольбах, Гельвеций и другие были великими пре-
образователями человеческой мысли. Они смело, одного
за другим свергали с трона богов различных рели-
гий, они восстановили подлинную роль природы, вы-
соко подняли в своих произведениях роль человече-
ского разума. Это были разносторонне подготовленные,
1 — от доброго старого времени.
2 Герцен, Поли. собр. соч., т. IV, стр. 180.
18
стоявшие на вершине научных знаний того времени люди.
Энгельс называл французских материалистов XVIII ве-
ка великими людьми и крайними революционерами,
просветившими французские головы для приближавшейся
революции. Они не признавали внешних авторитетов.
«Религия, взгляды на природу, общество, государство,—
все подвергалось их беспощадной критике, все призы-
валось пред судилище разума и осуждалось на исчезно-
вение, если не могло доказать своей разумности»1.
УЧЕНИЕ ФРАНЦУЗСКИХ МАТЕРИАЛИСТОВ О МАТЕРИИ
Французские материалисты создали развернутое уче-
ние о природе, о материи и движении как предмете
философии. Своим обобщением естествознания они поло-
жительно повлияли на развитие всех областей науки,
смело расширили кругозор человека. Французские мате-
риалисты использовали научные достижения для реши-
тельной борьбы с феодальным мировоззрением.
Виднейшие мыслители Франции XVIII века широко
привлекали для разработки своей философии научный
и философский материал, созданный их предшествен-
никами. Они тщательно изучали философские произведе-
ния английских материалистов Бэкона и Гоббса,
физику Ньютона, философию великого голландского мате-
риалиста Спинозы, естественно-научные и философские
произведения Ренэ Декарта. С физикой последнего было
связано целое направление во французском материализме
того времени. Не меньшее влияние оказало на французскую
философию XVIII века и сенсуалистическое учение
Локка — английского материалиста XVII века, считав-
шего началом всех знаний людей чувственное восприя-
тие предметов природы. С именем Локка также связано
одно из направлений французских материалистов.
Все французские материалисты учили, что филссэфия
должна быть отделена от религии, что богословие не
должно вмешиваться в дела науки, что философия бес-
предметна без науки, наука же не обладает основными
исходными принципами без философии.
Многие из виднейших французских материалистов кри-
тиковали ученых и философов прошлого за то, что их фило-
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 17.
Id
2*
софские теории нередко противопоставлялись научным
фактам.
Автор «Системы природы» Поль Гольбах писал, напри-
мер, что такой ученый, как Ньютон, «обширный гений
которого разгадал природу и ее законы», впал, однако,
в заблуждение, поставив движение природы в зависимость
от «первого толчка», осуществляемого богом. Ньютон,
по справедливому мнению Гольбаха, не понял, что
собственных сил природы без привлечения на помощь
бога было вполне достаточно, чтобы объяснить все явления
природы.
Гольбах критикует Ньютона за то, что тот пытался
совместить объяснение происхождения мира зако-
нами механики с так называемым первым толчком бога,
стремился соединить науку с религией.
Так же резко отрицательно высказывается о связи
науки и религии блестящий материалист XVIII века
Дешан. В своем трактате «Истина или достоверная си-
стема» Дешан, решительно отделяя философию от религии,
заявляет, что философ должен сосредоточивать внимание
на рассмотрении всех вещей в их совокупности. Вещи
существуют самостоятельно, онй не зависимы от бога.
Философия, по мнению Дешана, должна видеть то, что
обще всем вещам. Это общее должен уметь правильно
воспринимать разум человека.
Виднейший французский энциклопедист Дени Дидро
в своей работе «Мысли об объяснении природы» писал: «Я
представляю себе необъятную область наук широким по-
лем, усеянным темными и светлыми пятнами. Цель наших
работ должна заключаться или в том, чтобы расширить гра-
ницы светлых пятен, или в том, чтобы умножить на поле
источники света»1.
Дидро считал целью философии возвышение могущества
человеческого разума. Благодаря разуму человек может
проникать в самые сокровенные, скрытые до сих пор от
него законы природы, может ставить эти познанные зако-
ны на службу деятельности человека.
Дидро отмечал, что научная философия должна прежде
всего опираться на факты. Факты, писал он, состав-
ляют истинное богатство философа.
Но простое перечисление фактов не есть еще подлинная
1 Дидро, Избранные сочинения, т. I, стр. 84, 1926 г.
20
КЛОД АДРИАН ГЕЛЬВЕЦИЙ
(1715—1771)
наука. Слова греческого философа Гераклита: «многозна-
ние не научает быть умным», имеют еще большее значение
для эпохи Дидро. Дидро бросает полный горечи упрек
предшествующим исследователям, что они не изучали
того, что важно знать, а если и изучали, то делали
это бессистемно, не имея ни определенной точки зрения,
ни планов, ни научных методов, часто нагромождая без
конца пустые слова. Знание же подлинной природы
вещей оставалось в загоне.
Перед философией была поставлена задача — исследо-
вать, опираясь на данные всех областей научного знания,
общие законы, по которым движется мир. Французские
материалисты стремились все научные завоевания вклю-
чить в область философии. Эти задачи можно было плодо-
творно решить, опираясь на материалистическое миро-
воззрение.
И действительно, крупнейшие мыслители XVIII века,
боровшиеся за прогресс в области науки и философии,
материалистически решали основной вопрос филосо-
фии — вопрос об отношении мышления к бытию.
Дени Дидро, например, с негодованием отвергал точку
зрения английского епископа Джорджа Беркли, который
утверждал, что мир существует только потому, что
человек воспринимает его. Дидро называл систему
Беркли наиболее абсурдной системой философии.
Смело выступив в защиту материализма и атеизма,
Дидро подверг блестящей критике субъективный идеа-
лизм Беркли.
Дени Дидро считал, что идея не может иметь первенства
перед материей, что мысль есть лишь акт, происходящий
в голове человека, и что, например, в той среде, где глаз
не может видеть, не может быть и познания при помощи
зрения. Другой философ — Ламеттри ставил все духов-
ные переживания человека в непосредственную зависи-
мость от состояния организма. Пример зависимости души
от тела, который приводил Ламеттри, показывал, с одной
стороны, его материалистическое миросозерцание, но,
с другой стороны, обнаруживал наивность материализма
Ламеттри. В произведении «Человек-машина» Ламеттри
пишет: «Душа и тело засыпают одновременно. По мере
того как затихает движение крови, приятное чувство
мира и спокойствия распространяется по всему организ-
му; душа чувствует, как вместе с веками томно тяжелеет
22
она, как слабеет вместе с волокнами мозга и как, мало-
помалу, словно парализуется вместе со всеми муску-
лами тела. Последние более не в состоянии выносить
тяжести головы, душа не может вынести тяжести мысли;
она погружается в сон, словно в небытие. Если крово-
обращение протекает -с чрезмерной быстротой, душа не
может заснуть. Если душа сильно взволнована, кровь
не может успокоиться; она скачет в жилах галопом, с
шумом, который можно слышать»1.
Гольбах в своей «Системе природы» так же смело
заявлял о незыблемости законов природы, об их не-
уничтожаемости, независимости от человеческой воли и от
бога. Он считал, что все мистические, религиозные, идеали-
стические объяснения мира вытекают из незнания вещей
природы, из того, что люди придумывали слова, с ко-
торыми не могли связать никакого определенного со-
держания.
Несмотря на всю отчетливость и важность выводов
французских материалистов по основному вопросу фило-
софии, все же взгляды их были исторически ограничены.
По словам Энгельса, французские материалисты ограни-
чивались доказательством той мысли, что все духовные
переживания человека, в том числе его мышление, воля,
чувства, его деятельность во всех областях искусства,
литературы, зависят от организации самого человече-
ского существа, от природы. Дальше этого французские
материалисты не пошли. Они не могли еще правильно
решить вопрос о связи научного и философского твор-
чества, политической деятельности человека с развитием
материальной жизни в обществе. Тем самым для них
оставался неразрешенной загадкой коренной источник на-
правленности всей общественной, в том числе и духовной,
деятельности человека.
Ограниченность философского учения французских ма-
териалистов объяснялась состоянием . общественной
жизни и естествознания во Франции XVIII века.
Если принять во внимание, что «мы можем познавать
только при данных нашей эпохой условиях и настолько,
насколько эти условия позволяют»2, то станут яс-
ными две характерные черты естествознания XVII—
1 Ламеттри, Избранные сочинения, стр. 184, 1925 г.
2 Маркс и Энгельс^ Соч., т. XIV, стр. 396.
23
XVIII веков. G одной стороны, естествознание, развивав-
шееся в революционных условиях того времени, отражало
эти условия и само было «насквозь революционным»,
с другой — во всех областях знания, кроме математики
и механики, были сделаны лишь первые шаги. Науки, как
это прекрасно показал в «Диалектике природы» Энгельс,
ограничивались главным образом собиранием материала
и его систематизацией. Ученые тогда лишь разлагали
природу на части, делили явления природы и весь собран-
ный фактический материал на классы, больше анатомиро-
вали тела, чем устанавливали связь между ними. Истори-
ческий взгляд на природу был почти не известен ученым.
Наука имела дело лишь с пространственной протяжен-
ностью тел и механическими движениями. «Естественная
история считалась чем-то неизменным, вековечным, по-
добно эллиптическим орбитам планет»1.
Недостаточность материала для объяснения причин дви-
жения материи вызвала учение о различных «силах»: при-
чину теплоты усматривали в особом веществе — теплороде,
причину горения — в флогистоне, причину электромагнит-
ных явлений видели в электрических и магнитных жидко-
стях. В основе каждого особого вида движения материи ле-
жала особая сила: сила инерции, жизненная сила и т. п.
В своих «Математических началах натуральной философии»
Ньютон писал об особых «врожденных силах материи». Си-
ла — особая субстанция, лежащая вне и над телами. «Сила
есть действие, производимое над телом, чтобы изменить его
состояние покоя или равномерного прямолинейного дви-
жения. Сила проявляется единственно только в действии
и по прекращении действия в теле не остается»2.
Вся природа была разбита на части, которые понима-
лись как совершенно самостоятельные: «царство живот-
ных», «царство минералов», «царство растений» и т. п. Но
чтобы делить природу, классифицировать и распределять
ее явления и т. д., нужен был материал, факты. И, дей-
ствительно, в конце XVI, в XVII и особенно XVIII веках
было сделано чрезвычайно много для накопления этих
фактов. Достаточно напомнить лишь некоторые. В 1590 г.
Захарий Янсен изобретает микроскоп. В 1607 г. появляется
телескоп, сконструированный голландцем Липперсгеем.
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 417.
2 Ньютон, Математические начала натуральной философии,
стр. 26, перевод А. Н. Крылова, изд. Академии Наук СССР, 1936 г.
24
Галилей делает чрезвычайно важные астрономические
открытия, дает анализ закона падения тел, движения
маятника и приспособляет маятник к часам, что служит
колоссальным толчком для развития мореплавания (опре-
деление долготы) и для постановки точных экспериментов;
он же формулирует принцип инерции. В середине
XVII века научное общество, организованное Торичелли
во Флоренции, построило барометр, термометр; оно про-
извело ряд наблюдений над сжимаемостью и расшире-
нием воды при изменении температуры и т. д. Бойль
(1627—1691) возродил атомистическую теорию, введя
в химию понятие об атомах как последних частицах,
из которых складывается материя; атомы не сводимы
друг к другу, но вместе с тем-составляют материальную
основу вселенной. Гесснер создает свою «Историю жи-
вотных», Баугин и Клюзиус составляют списки растений,
Гини создает гербарий. В Англии основывается Общество
для содействия успехам естествознания. От Ольденбурга
мы узнаем, что общество занято составлением истории
«механических искусств», исследованием форм и качеств
вещей, которые объясняются механическими принципами.
Бойль и Мариотт разрешают основную проблему аэро-
статики, что оказало исключительное влияние на даль-
нейшее развитие науки. Гюйгенс разрабатывает свою
волновую теорию света. Ему же принадлежит предпо-
ложение об эфире как материальной среде, в которой
распространяется свет, что в корне подрывало схоласти-
ческие представления по этому вопросу. Важное значение
для развития наук имело открытие кровообращения
Гарвеем и клеточного строения тел Гуком.
Наиболее развитой областью была механика; в основ-
ных чертах были уже установлены и математические
методы исследования. Разработаны Декартом аналити-
ческая геометрия, Непером — логарифмы, Лейбницем —
диференциальное исчисление; Кеплером открыты законы
движения планет. И все же то были еще разроз-
ненные открытия и лишь первые попытки привести их
в связь друг с другом. И так как ученому миру природа
еще не раскрыла своих тайн, «революционное по своему
началу естествознание оказалось перед насквозь консер-
вативной природой...»1
Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 417.
Итак, к XVIII веку наиболее развитой наукой, ока-
завшей огромное влияние на учение французских фило-
софов, была механика твердых тел; науки же, наиболее
способствовавшие развитию диалектических идей, как
химия, биология, геология, находились только в зародыше.
Этим и объясняется, почему многие французские мате-
риалисты, перенося в область философии метод, господст-
вовавший в естествознании, вместе с тем переносили в фи-
лософию и ограниченности метода, которым пользовалось
тогдашнее естествознание.
Опираясь на завоевания естественных наук, француз-
ские материалисты создали передовое для того времени
учение о материи и ее движении. Это учение сыграло боль-
шую роль в последующем развитии материалистической
философии и в ее борьбе против идеализма.
Поль Гольбах в своей замечательной книге «Система
природы» писал, что материя «есть все то, что воздействует
каким-нибудь образом на наши чувства». С этим определе-
нием Гольбаха были согласны и многие другие материа-
листы того времени. Гольбах сосредоточил внимание на
основных особенностях материи, на том, что материя не
зависит от сознания и воздействует на чувства человека,
В создании учения о материи заключалась большая за-
слуга французских материалистов.
Неудивительно поэтому, что, например, после опубли-
кования книги Гельвеция «О духе» в Париже распростра-
нялось стихотворение, выражавшее ужас всех «честных
людей»:
Ну автор книгу написал
О духе, где ни капли духа,
И тьму «материи» набрал
Столь оскорбительной для слуха1.
Все французские материалисты были согласны в том,
что материя не. уничтожаема, что в природе ничто не
рождается из ничего и не исчезает вовсе. Они ссылались
на древних философов — Эмпедокла, Демокрита, Аристо-
теля, которые утверждали, что все порожденное в при-
роде должно существовать, переходя из одной формы
жизци в другую. Гольбах, например, с большой симпа-
тией цитирует слова Эмпедокла: «Ни для кого из смертных
нет ни рождения, ни смерти; существует только соче-
тание и разделение того, что было сочетано, и это-то
1 Цит. по Плеханову, Соч., т. VIII, стр. 41.
26
люди называют рождением и смертью». И дальше: «Дети
или ограниченные люди те, кто воображают, будто рож-
дается что-нибудь, не существовавшее раньше, или будто бы
что-нибудь может окончательно умереть или погибнуть»1.
Йз всех французских философов XVIII века Дени Дидро
особенно подробно развивает эту мысль о неуничтожае-
мости материи, о вечности форм ее жизни, о сохранении
мельчайших элементов материи — молекул, о том, что из
ничто нельзя сотворить нечто, как нельзя превратить
и материю в ничто. Дидро подчеркивает не только реаль-
ность материи и ее неуничтожаемость, но и богатство
форм ее жизни.
Дидро учил, что материя проявляет свою реальность
в том, что она находится в пространстве, движется во
времени и что пространство и время не могут быть от-
делены от материи или противопоставлены ей. В своих
«Элементах физиологии» Дидро заметил: «Я не могу от-
делить, даже в абстракции, пространства и времени
(la localite et la duree) от существования. Значит, оба эти
свойства существенно характерны для него» 2.
По учению французских материалистов, материя не
только независима от сознания человека, объективна
и многообразна, живет в обилии своих форм, но она
и активна. Правда, эта активность материи не понималась
еще диалектически, но все же такие глубокие мыслители,
какими были Дидро и Гольбах, протестовали против уче-
ния, согласно которому материя лишь пассивная глыба,
не способная к самостоятельной жизни. Дидро неоднократ-
но заявлял, что материя не пассивная и инертная масса,
а живая, деятельная и активная.
Из изложенного видно, что французские материалисты
сделали гениальную попытку дать развернутое философ-
ское определение материи. В этом определении уже отчет-
ливо подчеркнута реальность, объективность материи,
ее независимость от человеческого сознания; воздействие
материи на органы чувств человека; подчеркнуто, что
материя существует в пространстве и времени, что она
не уничтожаема и активна. Но французские материалисты
XVIII века еще не делали различия между философским
и естественно-научным понятием о материи.
1 Голъбах, Система природы, стр. 29, 194.0 г.
2 Дидро, Избранные сочинения, т. II, стр. 210, 1926 г.
27
Французские’материалисты сделали также попытку рас-
смотреть состав материи. Здесь они опирались на откры-
тия Бюффона, на исследования Бургава, на описание
клетки Левенгуком, на открытие нервной системы насеко-
мых Мальпиги и другие научные достижения той эпохи.
Рассматривая состав материи, ее структуру, философы
установили прежде всего тот факт, что материя разнородна,
что проявления и формы ее жизни разнообразны, что
жизнь природы необозримо богата. Но как в таком случае
объяснить происхождение этого богатства природы? Здесь
философы, не имея еще достаточного фактического материа-
ла, накопленного естествознанием, предполагали наличие
в природе «последних частиц», своеобразных «кирпичей»
мироздания, из которых состоит вся материя. Такими
конечными неизменными элементами, частицами, из ко-
торых состоит вся материя, Дидро признавал молекулы,
Робинэ — особые семена, Гольбах — атомы и т. д. Все
богатство природы объяснялось различным сочетанием,
уменьшением и увеличением этих неизменных элемен-
тов, частиц, из которых состоит весь мир. Таким обра-
зом, их понимание материи было ограниченным, мета-
физическим.
Все разнообразие форм жизни материи французские
материалисты выводят из различных соединений и дви-
жения простейших элементов (молекул, семян, атомов).
Этим объясняются все свойства, возникающие в материи,
как существенные, так и побочные. К числу таких свойств
французские материалисты "относят протяженность тела,
его подвижность, делимость, твердость, тяжесть, силу
инерции и т. д. Кроме общих и первичных свойств мате-
рии, существуют еще свойства, зависимые от первых, как,
например, плотность, фигура, цвет и т. д. Все разнообра-
зие свойств, явлений природы возникает, по учению
французских материалистов, из взаимодействия тел друг
с другом, из их различных движений и различных соче-
таний элементов внутри тела.
УЧЕНИЕ О ДВИЖЕНИИ МАТЕРИИ
Догадка французских философов XVIII века о том, что
именно движение материи придает ей разнообразие,
огромное богатство проявлений и свойств, явилась круп-
нейшим достижением науки и философии.
28
Чтобы верно оценить эту гениальную догадку француз-
ских материалистов, стоит напомнить, что за несколько
десятилетий до выступлений французских материалистов,
в XVII веке, выдающийся голландский философ Спиноза
считал, что движение присуще лишь отдельным телам,
но не всей природе.
Французские материалисты, опираясь на новый, более
высокий уровень знаний, создали значительно более со-
вершенное учение о природе. Они признали движение
атрибутом материи, способом ее существования. Гольбах
в «Системе природы» писал, что «движение — это способ
существования, вытекающий необходимым образом из
сущности материи»
Дидро в своих философских работах также обосновывал
эту мысль. Он признавал «ужасным заблуждением»
взгляд, согласно которому тело не одарено само по себе
ни силой, ни действием. Этот взгляд, по мнению Дидро,
находится в прямом противоречии с физикой и химией,
Дидро учил, что природе самой по себе присущи все свой-
ства и каждое тело природы полно действия и силы.
Для того чтобы привести материю в движение, говорил он,
требуется сила. Но эта сила—не внешний толчок, не дей-
ствие бога; эта сила находится в природе. Внешней она
может быть по отношению к молекуле. Но она может
быть и внутренней или, как ее Дидро называет, интимной.
Причем Дидро уверял, что если внешняя сила, дейст-
вующая на молекулу и вызывающая ее движение, с тече-
нием времени иссякает, то та сила, которая внутренне
присуща молекуле, неизменна и вечна.
Оценив движение, как форму существования материн,
как неотъемлемый от материи атрибут, французские мате-
риалисты в ряде сочинений подробно изложили свое
учение о движении материи.'
Гольбах в третьей главе «Системы природы» обстоя-
тельно рассматривает вопрос о переходе материи из одного
состояния в другое. Он указывает, что одни и те же
элементы, видоизменяясь, проходят разные стадии
движения, образуют то один, то другой вид материи. Из
неорганических элементов путем их движения может
возникнуть растение. Растение дает пищу для животных,
животные же не отделены непроходимой стеной от
1 Гольбах, Система природы, стр. 18.
29
человека. Будучи разными состояниями движения в
природе, животные, растения, минералы в процессе
движения материи меняются местами, одно вещество
превращается в другое.
Движение в природе не имеет своего начала в виде
толчка. Поль Гольбах пишет о «постоянном ходе природы»,
«вечном круге» движения. Этот «круг» движения проходит
все существующее. В процессе движения своих частиц
и смены своих состояний природа порождает солнце,
становящееся в центре соответствующих мировых систем.
Возникают планеты, образуются целые миры, а в сово-
купности — вся вселенная. Человек не может вполне
охватить своим сознанием движение и необъятное богат-
ство всей природы, ибо слишком мимолетно его суще-
ствование по сравнению с вечной жизнью природы. Но,
не исчерпывая богатства природы в своем мышлении,
человек, по учению Гольбаха, способен проникнуть в
самые глубокие и сокровенные законы жизни природы.
Гольбах пишет:
«Таким образом, непрерывное, присущее материи дви-
жение изменяет и разрушает все существа, отнимает у них
в каждое мгновение какие-нибудь из их свойств, чтобы
заменить их другими; оно же, изменяя их наличные
сущности, изменяет также их порядок, направление,
стремления и законы, регулирующие их способы бытия
и действия. Начиная от камня, образованного внутри
земли путем тесного сочетания сходных и родственных,
сблизившихся между собой молекул, до солнца, этого
колоссального резервуара пылающих частиц, освещаю-
щего небосклон; начиная от пассивной устрицы до актив-
ного и мыслящего человека, мы видим непрерывный ряд,
постоянную цепь сочетаний и движений, дающую начало
существам, которые отличаются между собою лишь по
своим элементарным веществам, по сочетаниям и пропор-
циям этих веществ, порождающим бесконечное разнообра-
зие способов существования и действия. В фактах рожде-
ния, питания, сохранения мы увидим всегда лишь различно
комбинированные вещества, имеющие каждое свой-
ственные ему движения, регулируемые неизменными и
определенными законами, вызывающими в них необходи-
мые изменения. В образовании, росте и жизни животных,
растений и минералов мы найдем лишь вещества, которые
комбинируются, соединяются, накопляются, расширяются
30
и которые мало-помалу образуют чувствующие, живу-
щие, прозябающие существа, или же существа, лишенные
этих свойств, которые, просуществовав известное время
в определенном виде, должны погибнуть, послужив этим
для создания существ другого вида»1.
По сравнению с материализмом XVII столетия в Англии,
Нидерландах, Испании французский материализм XVIII
века явился новым и еще более величественным обобще-
нием знаний той бурной эпохи.
Учение французских материалистов о движении мате-
рии несомненно было высшим этапом развития науч-
ной материалистической мысли того времени.
Но как ни гениально было это учение о материи,
о движении, оно оставалось метафизическим. Французские
материалисты были метафизиками не потому, что отри-
цали движение, а потому, что они само движение пони-
мали еще ограниченно, так, как оно понималось естест-
вознанием XVIII века. Движение, как правило, своди-
лось ими к простому перемещению в пространстве
простейших элементов тел. А так как простейшие тела
неизменны, вечно одни и те же, то все изменения пони-
мались ими как различные комбинации все тех же частиц,
либо как постепенный рост, либо уменьшение того, что
уже ранее имелось в природе. Переход материи из од-
ного качественного состояния в другое не признавался
французскими материалистами. Выражение «природа не
делает скачков» — одно из самых характерных для фило-
софии того времени. Движение не понималось еще как
противоречивый процесс.
Разложив материю на тождественные друг другу про-
стейшие частицы, французские материалисты считали
материю во всех ее основных элементах качественно
однородной. Это не могло не сказаться и на их учении
о движении.
Гольбах в своей знаменитой работе «Система приро-
ды» писал: «Природа действует по простым, единообраз-
ным, неизменным законам».
Дидро считал эту мысль вполне справедливой. Он также
заметил: «Мир не был создан. Он остается таким, каким
был и будет».
В признании того, что мир в целом неизменен, что свое
1 Гольбах, Система природы, стр. 29. -
31
завершение он нашел в человеке и человек не подлежит
дальнейшему изменению, что законы природы даны раз
навсегда и не подлежат развитию, — в этом сказался
метафизический, антиисторический взгляд французских
материалистов на движение материи.
Несмотря на историческую ограниченность учения
французских материалистов о материи и движении, их
взгляды — важный этап в поступательном, восходящем
развитии знаний человека о природе.
Как не восхищаться, например, словами Дидро, кото-
рый, перед тем как изложить учение о строении материи,
писал: «Помни всегда, что природа — не бог, человек —
не машина, гипотеза — не факт».
Прогрессивное значение идей французских философов
XVIII века следует тем более отметить, что, несмотря на
метафизическое понимание ими материи и движения,
в их учении содержатся глубокие диалектические идеи.
К таким идеям относится их догадка об эволюции чело-
века и животного мира, особенно отчетливо изложенная
в произведениях Дидро. Он доказывал, что животный
мир, в том числе и человек, не был создан богом, что
органический мир прошел длительное развитие, прежде
чем приобрел те совершённые и разнообразные формы,
которые люди воспринимают в этом мире сейчас. Фран-
цузские философы были убеждены, что жизнь произошла
от тепла, тепло же возникло в механическом движении.
Все разнообразие жизни в природе произошло вполне
естественным путем, все создала сила движения, сохра-
няющая мир. Причем они доказывали, что человек и
животные подчинены одним и тем же законам, что не
только из одной и той же материальной массы состоит
весь органический мир, но что и законы жизни жи-
вотных, растений, человека весьма сходны между собой.
В сочинении «Сон Даламбера» Дидро заметил, что «всякое
животное — более или менее человек; всякий минерал —
более или менее растение; всякое растение — более или
менее животное»1.
Эту мысль о родственности всех видов органической
жизни благодаря общему источнику, из которого все они
произошли, еще яснее выразил Гельвеций в своей книге
«Об уме». Дидро, высказываясь о книге Гельвеция, в
1 Дидро, Избранные сочинения, т. I, стр. 165.
32
ПОЛЬ АНРИ ГОЛЬБАХ
(1723—1789)
таких замечательных словах передает эту идею родствен-
ности различных видов органического мира, в том числе
животных и человека:
«Различие между человеком и животным сводится у него
только к различию организации. Так, например, удлините
у человека лицо, вообразите, что нос, глаза, зубы, уши
у него, как у собаки, снабдите его шерстью, поставьте
его на четыре лапы, — после такого превращения человек
этот, будь он хоть доктором Сорбонны, станет выполнять
все функции собаки; он будет лаять, вместо того, чтобы
аргументировать; он будет грызть кости, вместо того,
чтобы заниматься разрешением софизмов; вся его деятель-
ность сосредоточится в обонянии; почти вся душа его будет
заключаться в носу; и он будет гоняться по следу за кро-
ликом или зайцем, вместо того, чтобы выслеживать атеи-
стов или еретиков... С другой стороны, возьмите собаку,
поставьте ее на задние ноги, округлите ей голову, укоро-
тите морду, отнимите у нее шерсть и хвост, — и вы сде-
лаете из нее ученого доктора, занимающегося глубокими
размышлениями о тайнах предопределения и благодати...»1
Все это не исключает той мысли, что человек, с точки
зрения Гельвеция, Гольбаха и Дидро, произошел посте-
пенно: сначала в материи возникла способность к движе-
нию, затем возникли условия для ощущения, от ощущений
совершился переход к представлению, затем к мышлению,
к рассуждению, к чувствам, к знакам, жестам, звукам,
к речи, к наукам и, наконец, к искусству. Материя дости-
гает высшей формы своей жизни в человеке. Современное
состояние природы — результат многочисленных измене-
ний в огромный период времени. На первой стадии раз-
вития органического мира возникает растительное цар-
ство, которое послужило источником для животного
царства, и высшим завершением его оказался человек.
Часто приходя к чрезвычайно положительным научным
выводам и диалектическим догадкам, французские фило-
софы XVIII века, имевшие в своем распоряжении ограни-
ченный научный материал, еще не могли открыть каче-
ственные своеобразия различных ступеней развития в
природе и форм движения материи. Отдельные гениальные
догадки диалектического характера о том, что часть
всегда находится в связи с целым, что различное сочетание
1 ДидрО) Избранные сочинения, т. II, стр. 6.
34
элементов природы в своем движении приводит к разно-
образным формам существования материи, что каждая
форма жизни материи проходит длительную эволюцию, что
движение является неотъемлемым атрибутом материи, —
все это не выводит учения французских материалистов
за пределы метафизического, механистического понимания
природы.
Только диалектический материализм в противополож-
ность метафизике «рассматривает природу не как состоя-
ние покоя и неподвижности, застоя и неизменяемости,
а как состояние непрерывного движения и изменения,
непрерывного обновления и развития, где всегда что-то
возникает и развивается, что-то разрушается и отживает
свой век»1.
УЧЕНИЕ ОПОЗНАНИИ
Многие французские материалисты ставили перед фило-
софской наукой того времени важный и сложный вопрос:
если природа многообразна и богата, если она обладает
большим количеством форм жизни, если мир предста-
вляет собою мир непрестанного движения, то спраши-
вается: как человек, имеющий сравнительно короткую
жизнь, может познать природу, проникнуть в тайны ее
законов?
Французские материалисты в учении о познании оказа-
лись настолько же проницательными, как и в учении о ма-
терии и ее движении.
Основная мысль по вопросу о познании природы четко
сформулирована Дидро в его сочинении «Разговор Далам-
бера с Дидро»: «Мы — инструменты, одаренные чувстви-
тельностью и памятью. Наши чувства —клавиши, по
которым ударяет окружающая нас природа и которые
часто ударяют сами себя»2.
Источник знания — окружающая человека природа.
Она воздействует на чувства человека. Тем самым со-
здается возможность образования представлений чело-
века о материальных явлениях.
Таким образом, знание не может возникнуть без воздей-
ствия природы на чувства, на сознание человека. Француз-
1 Сталин, О диалектическом и историческом материализме»
«Вопросы ленинизма», стр. 537, изд. 11-е.
2 Дидро, Избранные сочинения, т. I, стр. 146.
Зф 35
ские философы и в вопросах познания оставались ма-
териалистами, понимая науку и философию как отражение
природы в сознании людей. Может ли человек познать
законы жизни природы,—этот вопрос глубоко интересовал
французских материалистов. Они были далеки от пре-
уменьшения силы и роли человеческого разума в позна-
нии природы. Вот почему неверны утверждения буржуаз-
ных историков философии об агностицизме французских
материалистов. Ленин еще в 1909 г. назвал подобные
утверждения враньем1.
В своей оценке взглядов французских материалистов
на теорию познания Ленин исходил из того, что фран-
цузские энциклопедисты были уверены в силе, могуще-
стве и совершенстве человеческого разума, подвергая
все его критическому анализу. Поэтому отождествление
взглядов Ламеттри, Гольбаха, Дидро, Гельвеция с агно-
стицизмом Канта просто искажает фактическое содержа-
ние учения этих мыслителей.
Стоит обратиться к учению французских материалистов,
к анализу их сочинений, чтобы убедиться в том, что они
стояли за плодотворное, всесильное и могущественное
познание человеком природы.
Ошибка французских материалистов состоит не в том,
что они якобы были агностиками, что они якобы не верили
в способность и могущество человеческого познания.
Их ограниченность в том, что они были созерцательными,
метафизическими материалистами. Между тем вопрос о
познании законов развития природы и общества не может
быть решен вне деятельности человека, направленной на
изменение мира. Маркс писал по этому поводу: «Вопрос
о том, обладает ли человеческое мышление предметной
истинностью,—вовсе не вопрос теории, а практический
вопрос. В практике должен доказать человек истинность,
т. е. действительность, мощь, посюсторонность своего
мышления. Спор о действительности или недействитель-
ности мышления, изолирующегося от практики, есть
чисто схоластический вопрос»2.
Классики марксизма-ленинизма считали, что материа-
листы XVIII века признают «объекты сами по себе»
безусловно познаваемыми.
1 См. Ленин, Философские тетради, стр. 414, 1938 г.
2 Маркс, Избранные сочинения, т. I, стр. 380, 1940 г.
36
Цель, которую ставили себе французские материалисты
в учении о познании, состояла в том, чтобы достигнуть
целостного, всестороннего познания истины. Так, напри-
мер, Дидро писал: «Природа подобна женщине, которая
любит наряжаться и которая, показывая из-под своих на-
рядов то одну часть тела, то другую, подает своим настой-
чивым поклонникам некоторую надежду узнать ее когда-
нибудь всю» г.
Цель научного познания очень удачно сформулиро-
вана Дени Дидро в его знаменитом «Племяннике Рамо».
Дидро подробно развил мысль, что человек способен и
должен достигнуть истины. Он указывал на связь
истпны с общественной жизнью и влияние этой общест-
венной жизни на открытие истины. Он писал, что если
ложь временно и может быть полезной, то в конце
концов она все же непременно оказывается вредной, а
истина, напротив, оказывается в конце концов полезной.
Как же, с точки зрения французских материалистов,
достигается познание истины? Познавать природу,
по мнению большинства французских материалистов,
человек начинает с того, что ощущает эту природу.
Чувственность, посредством которой он способен отра-
жать и тем самым познавать явления природы, является,
по мнению французских материалистов, общим свойством
природы, материи. Благодаря полученным от воздействия
внешних объектов на органы чувств ощущениям и пред-
ставлениям человек составляет себе мнение о предметах
настолько же свободно и естественно, как, например,
рыба — плавает или птица — летает. Пять органов чувств
человека выступают свидетелями, которые систематически
сообщают материал разуму. Особенность живого су-
щества состоит в том, что у него имеется деятельность
чувств. Источник познания накладывает неизгладимую
печать на характер жизни познающего. Так, Дидро за-
мечает, что вся душа собаки на кончике ее носа — собака
постоянно вынюхивает, вся душа орла в его глазах, душа
крота в его ушах и т. п.
Однако, воспринимая мир при помощи органов чувств,
человек воспринимает лишь частные явления, индивиду-
альные события, отдельные тела. Для того чтобы проник-
нуть в связь между ними, требуется осуществить переход
1 Дидро. Соч., т. I, стр. 83.
37
от чувств к разуму. Различие между чувствами и разумом
не принципиально. Это различие имеет такой же харак-
тер, какой имеет, например, различие между частью
и целым. Если часть охватывается чувством, то це-
лое способен охватить только разум. Вот почему Дпдро,
между прочим, заметил, что если не существует взаим-
ной связи явлений, то нет места для философии. Это
вполне понятно, ибо философия действует при помощи
разума; разум же открывает целое. Человек, обладая
данными чувств и разума, огромным опытом познания
явлений природы, способен составить себе целостную
и стройную картину мира. Но для этого размышления
человека должны проверяться и подтверждаться экспе-
риментом, опытом. Этим объясняется, почему Дидро,
например, выдвигает мысль о том, что для наблюдения
человек должен иметь прилежание, для того чтобы научно
размышлять, он должен обладать известной глубиной
мысли, для того чтобы экспериментировать, он должен
соблюдать исключительную точность.
Положение французских материалистов о том, что вся-
кое познание должно завершаться экспериментом и
начинаться с него, что опыт должен быть включен в
научное познание, составляет точно так же огромную их
заслугу. Эта их мысль не означает, конечно, что фран-
цузские материалисты уже правильно понимали роль
практики в познании. Отдельные догадки об опыте, экспе-
рименте не были еще правильным решением вопроса
о роли практики в познании. Практика в понимании
философов того времени была чрезвычайно ограничена:
они сводили всю практику только к опыту и к экспе-
рименту, в то время как практикой является вся
многосторонняя деятельность человека в обществе: участие
в производстве, политическая деятельность и т. п.
Не поняв правильно роли практики в познании, фран-
цузские материалисты и в этой области остались метафи-
зиками. Их философия носила созерцательный характер.
АТЕИЗМ ФРАНЦУЗСКИХ МАТЕРИАЛИСТОВ
Боевой, научный характер учения французских мате-
риалистов XVIII века ни в какой другой области не ска-
зался, может быть, так ярко, как в критике религии,
в борьбе с церковным мракобесием. Французские фило-
38
софы сумели сделать далеко идущие атеистические выводы
из науки того времени. Они зло высмеивали и бесстрашно
бичевали религиозные вымыслы.
У многих товарищей, изучающих французскую фило-
софию XVIII века, может возникнуть вопрос: почему
идеологи французской буржуазии той эпохи выступили от-
важными борцами с религией, когда известно, что религия
всегда защищалась эксплоататорскими классами? Ответ
на этот вопрос может быть только один: в условиях Фран-
ции XVIII столетия религия являлась оружием старых
феодальных сил, боровшихся против науки, прогресса,
против победы буржуазного общественного строя. Религия
была на службе у реакции, препятствовавшей развитию
нового буржуазного общества и его идеологии. Достаточно
сказать, что во Франции духовенству принадлежала в то
время г/4 всех земель. Больше 100 тыс. служителей
культа обирали, грабили страну, яростно защищая старые
порядки и идеи. Вот почему, разоблачая феодальное
мракобесие и варварство, выступая за буржуазное
устройство государства, французские материалисты не
могли пройти мимо такого сильного оружия феодального
строя, каким являлась религия. Этим и объясняется,
почему свои многочисленные произведения французские
материалисты направляли против религии, почему сочи-
нения Гольбаха, Дидро, Ламеттри, Жана Мелье и других
могут быть до сих пор использованы в борьбе против
религии и современного мракобесия.
С точки зрения французских материалистов, религия
имеет два источника своего возникновения: один состоит
в том, что люди были невежественны, поэтому поверили
в существование потустороннего мира, поверили в бога,
чорта и т. п. Другим источником религии являются
корыстные политические цели правителей. Философы
указывали, что законы государства оказались недостаточ-
ными для того, чтобы охранять, поддерживать и освя-
щать пороки правителей. Отсюда законам государства
и порокам правителей придается божественный смысл,
смысл церковной морали. Дешан писал, что религия
создана для того, чтобы порабощать людей. Он гово-
рил, что моральному злу необходимо было придать бо-
жественное происхождение, что современное обществен-
ное состояние основано на таких же нелепостях, как мни-
мо божественные законы.
39
Блестящая критика религиозных представлений людей
дана французским материалистом священником Жаном
Мелье в его знаменитой работе «Завещание», разобла-
чавшей происки духовенства против народа, лживые
основы всех религиозных верований.
Но особенно большое значение в критике религии и
церкви сыграли атеистические произведения* Гольбаха.
Вот, например, некоторые места из книги Гольбаха
«Карманное богословие»:
«Монархи! Великие мира сего! Народы! Падите, тре-
пеща, ниц перед вашими священниками; целуйте следы
их ног, проникнитесь страхом божиим. Миряне, кто бы
вы ни были, ползайте, как гады, перед служителями
всевышнего; не подымайте высоко чела перед владыками
вашей судьбы; не любопытствуйте заглянуть в святая
святых, проникнуть в великие тайны ваших духовных
наставников! Все, что они говорят, — истина; все, что
приказывают, — полезно и мудро; все, чего требуют, —
справедливо; все, чему учат, — исходит от неба. Было
бы величайшим грехом обсуждать их действия... Вот
путь к счастью, на который я, во имя отца и сына и
святого духа, желаю вам вступить.
Да будет так!».
«Авторитет церкви — заключается в способности слу-
жителей бога с помощью тюрем, солдат, костров и тай-
ных приказов об аресте убеждать в правильности своих
постановлений, в подлинности своих прав, в мудрости
своих мнений».
«Бог — синоним духовенства или, если угодно, управ-
ляющий делами богословия, старший приказчик духо-
венства, уполномоченный по снабжению святого воинства.
Слово божие есть слово священников; царство божие —
покойницкая духовенства; воля божия — воля священно-
служителей. Оскорбить бога значит оскорбить духовен-
ство. Когда говорят, что бог гневается, это значит, что
у священника печень не в порядке. Если на место слова
бог поставить слово священники, богословие станет
одной из самых несложных наук. Отсюда следует,
что на свете нет истинных безбожников, ибо кто,
находясь в здравом уме, станет отрицать существование
духовенства? Оно слишком хорошо дает себя чувство-
вать».
«Богородице, дево, радуйся! — элегантный комплимент^
40
с которым архангел Гавриил от лица бога-отца обра-
тился к деве Марии, собираясь ее осенить, или же по-
крыть. Эта дева после своей смерти, или вознесения,
чувствует себя в высшей степени польщенной каждый
раз, когда ей напоминают об этой веселой авантюре,
делающей ей честь».
«Господствующая религия. Это — религия государя,
который с помощью сабель и штыков неопровержимо
доказывает остальным религиям своей страны, что они
заблуждаются, что его духовник прав и что состоящему
при его особе совету надлежит устанавливать основы
вероучения».
«Дьявол — главный министр небесного двора, рычаг,
при помощи которого работает церковь. Бог одним сло-
вом мог бы повергнуть его во мрак небытия, но он осте-
регается это сделать: бог сильно нуждается в нем, так
как на его счет он может относить все глупости, в кото-
рых могли бы обвинить его самого. Поэтому он остав-
ляет дьявола в покое и терпеливо переносит все его
выходки по отношению к своей супруге, к своим детям,
к самому себе. Бог не может обойтись без дьявола,
богобоязненность часто не что иное как страх перед
дьяволом. Не будь дьявола, многие набожные люди
никогда не помышляли бы ни о боге, ни о его духовен-
стве» г.
Насколько велико было для политической и научной
жизни того времени значение французского материа-
лизма — этого боевого направления общественной мысли
в XVIII столетии,— можно судить по речи государст-
венного обвинителя в 1770 г. о книге Гольбаха «Система
природы»: «...Возникла нечестивая и дерзновенная секта;
она украсила свое лжеучение именем философии... Сво-
бода мысли — вот их боевой клич, который раздается от
одного края света до другого. Одной рукой они пыта-
ются расшатать трон, другой — разрушить алтари. Их
цель — погасить веру... Число их сторонников растет,
их учение распространяется. Государства колеблются на
своих вековых устоях. Самые сокрушительные свои удары
эти новаторы направляют против религии».
Основоположники марксизма-ленинизма высоко ценили
1 Гольбах, Карманное богословие, стр. 58—60, 63, 77, 78, 100,
110—111, 1937 г.
41
атеизм французских материалистов, их боевую, талант-
ливую и живо написанную атеистическую литературу.
Энгельс отмечал, что принесена была бы большая польза
переводом сочинений французских материалистов на
разные языки. Ленин, развивая эту мысль Энгельса,
в статье «О значении воинствующего материализма»
писал: «Бойкая, живая, талантливая, остроумно и открыто
нападающая на господствующую поповщину публици-
стика старых атеистов XVIII века сплошь и рядом ока-
жется в тысячу раз более подходящей для того, чтобы
пробудить людей от религиозного сна, чем скучные,
сухие, не иллюстрированные почти никакими умело
подобранными фактами, пересказы марксизма, которые
преобладают в нашей литературе и которые (нечего греха
таить) часто марксизм искажают» Ч
Выдающийся пропагандист марксизма Г. В. Плеханов
показал в своих «Очерках по истории материализма»,
что «французские материалисты оказались в небесных
делах ярыми республиканцами. Задолго еще до изо-
бретения доброго доктора Гильотена, они гильотиниро-
вали бога. Они ненавидели его, как личного врага.
Капризный, мстительный и жестокий деспот, наподобие
иудейского Иеговы, он возмущал все их лучшие чувства,
и как граждан, и как людей. И они восставали против
этого сурового господства, восставали страстно, точно в
самом деле были угнетенными жертвами верховного
властителя» 1 2.
Однако атеизм французских материалистов страдал
серьезным недостатком. Они не понимали, что главной
причиной силы религии является существование экспло-
ататорских классов, социальная природа современного
общества, питающего религию, поддерживающего ее, что
уничтожение религии возможно лишь после уничтоже-
ния эксплоатации человека человеком. Происхождение
религии французскими материалистами объяснялось иде-
алистически. Они выводили религию из невежества масс.
Один из французских просветителей писал даже, что
религия возникла там и тогда, где «первый хитрец встре-
тил первого дурака».
Только диалектический материализм создал подлинно
1 Ленин, т. XXVII, стр. 184.
2 Плеханов, Соч., т. VIII, стр. 66—67.
42
научный атеизм, до конца разоблачающий всякую рели-
гию. Но боевые произведения французских материалистов,
направленные против реакции и поповщины, могут быть
и в наши дни с успехом использованы для разоблачения
религии и реакции.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ВЗГЛЯДЫ
ФРАНЦУЗСКИХ МАТЕРИАЛИСТОВ
Общая программа французского материализма, содер-
жание этого замечательного боевого учения XVIII века
изложены Энгельсом в «Анти-Дюринге». Энгельс писал,
что французские философы хотели основать «царство
разума и вечной справедливости». Но стоит внимательно
всмотреться в это царство разума, как не трудно открыть
в нем выраженное в абстрактной философской форме
царство революционной в то время французской бур-
жуазии.
В чем же заключалось существо общественных воззре-
ний французских материалистов? Почему Маркс и
Энгельс устанавливают связь между общественной теорией
французских философов и последующим развитием социа-
листических идей?
Если в учении о природе, в учении о познании револю-
ционные идеологи французской буржуазии выступают
яркими материалистами и страстными борцами против
религии, то в области общественных воззрений они были
идеалистами. Недостаток этот был присущ не только
французским материалистам. Ни один исследователь
истории общества до появления марксизма не был спосо-
бен открыть закономерности общественной жизни, ибо
там, где исследования законов развития общества дохо-
дили до более или менее глубоких оснований, эти
открытия приходили в противоречие с ограниченными
интересами эксплоататорских классов, представителями
которых выступали прежние ученые. Только рабочий
класс и его партия не заинтересованы в искажении
картины общественного развития. Наоборот, чем глубже,
всестороннее, совершеннее и дальновиднее будут выводы,
основанные на изучении общественной жизни, тем с
большей плодотворностью эти выводы могут быть исполь-
зованы рабочим классом и его партией для завоевания
победы над эксплоататорскими классами.
43
Энгельс писал, что взгляды французских материали-
стов на историю были идеалистическими, ибо француз-
ские материалисты судили об исторических событиях
сообразно побуждениям отдельных выдающихся дея-
телей. Этих деятелей они делили на честных и плутов
и находили, что в большинстве случаев честные оказы-
вались в дураках, а плуты торжествовали. Исследуя
общественную жизнь, французские материалисты объяс-
няли все развитие человеческого общества идейными
мотивами. Причины изменений в обществе лежали, по
их мнению, в характере сознания, разума людей. Как
верно отметил Плеханов в своих «Очерках по истории
материализма», для философов XVIII века история
представляла собой лишь «сознательную деятельность
людей», мудрую или не мудрую. Но «такой взгляд крайне
узок и поверхностен... Если в истории существует лишь
сознательная человеческая деятельность, то «великие
люди» неизбежно являются причиной исторического дви-
жения»1, т. е. вся история общества объясняется идеали-
стически.
Уже отсюда видно, что в центре учения французских
философов об обществе стоял человек, Дидро очень кра-
сочно говорил о роли человека: если бы с поверхности
нашей земли исчез человек, то все величественные кар-
тины природы стали бы меланхоличны и молчаливы.
«Мир сделался бы нем». Присутствие человека на земле
придает всему интерес. Вот почему человек — это общий
центр, от которого все должно исходить и к которому
все должно возвращаться.
Культ личности человека, защита его свободы, забота
о его счастье, обоснование равенства всех людей от
природы характеризовали гуманистические идеи обще-
ственных воззрений французских материалистов.
Французские материалисты, будучи идеалистами
в объяснении общественной жизни, ставя историю обще-
ства в зависимость от хода развития идей, заявляли:
«мнения правят миром». От характера господствующих
в обществе мнений зависит характер самого общества.
Задача человеческого разума и человеческой деятельности
состоит в том, чтобы совершенствовать человеческие
мнения и направлять их развитие по линии прогресса.
1 Плеханов, Соч., т. VIII, стр. 64—65.
44
Что означает знаменитая формула французских фило-
софов «мнения правят миром»? Ведь человек, который
с фактами в руках попытался бы объяснить историю об-
щественной жизни, должен спросить себя: а чем упра-
вляются эти мнения, правящие миром? Задав такой
вопрос, ученый, если он последовательный материалист,
должен был бы притти к выводу, что сами мнения имеют
объективный источник для своего существования, что
источник этот лежит в практической деятельности, людей, в
конечном счете, в производственных отношениях людей.
Но материалистический взгляд на общество не был еще
доступен французским материалистам. Они учили, что
среда обусловливает характер, особенности, взгляды от-
дельного человека. Но сама общественная среда зависит
от законов, а законы — от законодателя. Изменение во
взглядах людей ведет к перемене законов, а с ними из-
меняется и среда: мнения правят миром. Возникает
замкнутый круг, цз которого французские философы не
нашли выхода: мнение каждого человека зависит от сре-
ды, а среда, в свою очередь, есть не что иное, как мне-
ния этих же самых людей. Оставаясь на почве идеализма,
нельзя найти выход из этого порочного круга. Только
когда мнения человека объяснены в конечном счете прак-
тической жизнью людей, возникает научный взгляд на
человеческое общество.
Пример французских материалистов говорит о том, что,
как бы прогрессивны и революционны ни были философ-
ские убеждения, но если они носят идеалистический
характер, они не могут выполнить до конца своей прогрес-
сивной революционной задачи. Эту задачу смог выполнить
только марксизм, создавший подлинную, штследова-
тельно-революционную науку об обществе — историче-
ский материализм. Только с позиций исторического
материализма было доказано, что источник формирования
духовной жизни общества, источник происхождения обще-
ственных идей, теорий, взглядов, политических учрежде-
ний «нужно искать не в самих идеях, теориях, взглядах,
политических учреждениях, а в условиях материальной
жизни общества, в общественном бытии, отражением
которого являются эти идеи, теории, взгляды и т. п.» х.
1 Сталин, О диалектическом и историческом материализме,
«Вопросы ленинизма», стр. 545.
45
Французские философы XVIII века—Ламеттри, Дидро,
Гольбах, Гельвеций и др. — развили наиболее крайние
материалистические и атеистические взгляды, возможные
в условиях XVIII века. Они сумели сделать все выводы,
вытекавшие из состояния наук о природе в XVIII столе-
тии, придя в резкое противоречие со всеми прежними,
изжившими себя формами феодального схоластического и
религиозного мировоззрения и вступив с ними в открытую
борьбу. Но французские материалисты не только обобщили
завоевания науки XVII—XVIII веков. Своим материали-
стическим учением о природе они возвестили торжество
материализма над идеализмом, расчистили почву для даль-
нейшего развития материализма и науки о природе, облег-
чили еще более успешную борьбу с идеализмом и религией
в XIX веке. Главные заслуги французских материалистов
состоят в защите и обосновании основного положения мате-
риалистической философии о примате материи перед
сознанием; в доказательстве неотделимости материи от
движения; в научной, смелой, боевой критике всех форм
религии, в создании атеистического мировоззрения; в
критике феодальных форм государственного устройства,
политической реакции; в обосновании гуманизма, исто-
рически подготовившего учение о социализме и ком-
мунизме.
С деятельностью французских материалистов связана
деятельность последующих английских и испанских
материалистов, многих русских мыслителей и ученых, —
на них опирался немецкий материалист Людвиг Фейербах.
Их замечательные произведения использовали классики
марксизма-ленинизма в борьбе против идеализма, по-
повщины и современного мракобесия.
Ленин высоко оценивал роль французского материа-
лизма в истории философии нового времени. В статье
«К вопросу о диалектике» Ленин поставил материализм,
созданный Марксом и Энгельсом, в историческую связь с
материализмом Гассенди, Гольбаха, Людвига Фейербаха.
Критикуя субъективный идеализм, эмпириокритицизм,
Ленин противопоставлял ярко материалистические и про-
грессивные взгляды Дидро взглядам современных мракобе-
сов и реакционеров. В статье «О значении воинствую-
щего материализма» Ленин рекомендовал переводить и
46
пропагандировать сочинения французских материалистов,
так талантливо разоблачавших поповщину и лженауку.
Учение французских материалистов явилось одним из
важных философских источников марксистского философ-
ского материализма.
Маркс писал о французском материализме: «Не тре-
буется большого остроумия, чтобы усмотреть связь между
учением материализма о прирожденной склонности к
добру, о равенстве умственных способностей людей,
о всемогуществе опыта, привычки, воспитания, о влия-
нии внешних обстоятельств на человека, о высоком зна-
чении индустрии, о нравственном праве на наслаждение
и т. д. — и коммунизмом и социализмом. Если человек
черпает все свои знания, ощущения и проч, из чув-
ственного мира и опыта, получаемого от этого мира,
то надо, стало быть, так устроить окружающий мир,
чтобы человек познавал в нем истинно-человеческое, чтобы
он привыкал в нем воспитывать в себе человеческие
свойства;) х. ' ш
Французский материализм XVIII века страдал еще
серьезными ограниченностями. Первая ограниченность
состоит в механическом характере этого материализма,
когда в силу состояния наук того времени о природе
французские материалисты неправомерно стремились
объяснить все формы движения и жизни в природе и в
обществе законами механики. Ленин отмечал «преимуще-
ственно механический» характер французского материа-
лизма, материализма, который еще не мог учесть «новей-
шего развития химии и биологии». Вторая ограниченность
мировоззрения французских материалистов—в его метафи-
зичности, в отсутствии последовательно-исторического
рассмотрения природы. Этот материализм, по словам
Ленина, «не проводил последовательно и всесторонне точки
зрения развития». Третья ограниченность учения фран-
цузских материалистов — идеалистическое объяснение об-
щественной жизни. Ленин писал, что они «сущность
человека» понимали абстрактно, а не как «совокупность»
(определенных конкретно-исторически) «всех обществен-
ных отношений» и потому только «объясняли» мир, тогда
когда дело идет об «изменении» его, т.-е. не понимали
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 160.
47
значения «революционной практической деятельности» Ч
Все это неизбежно делало французский материализм со-
зерцательным, абстрактным.
Принцип деятельности, активности развили в своем
диалектическом учении, хотя и в крайне абстрактной, иде-
алистической форме, немецкие философы-идеалисты Кант,
Фихте и Гегель.
1 Ленин, т. XVIII, стр. 10.
ГЛАВА ВТОРАЯ
НЕМЕЦКИЙ КЛАССИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ
Мы, немецкие социалисты, гор-
димся тем, что ведем свое происхо-
ждение не только от Сен-Симона,
Фурье и Оуэна, но также и от Канта,
Фихте и Гегеля.
Энгельс,
ГЕРМАНИЯ КОНЦА XVIII И НАЧАЛА XIX ВЕКА
«Политическая революция во Франции сопровождалась
философской революцией в Германии. Кант первый начал
эту революцию; он выбросил за борт устарелую лейбни-
цовскую систему метафизики, которая к исходу прошлого
столетия принята была во всех университетах континента.
Фихте и Шеллинг начали новую постройку. Гегель завер-
шил новую систему... Развитие германской философий от
Канта до Гегеля было столь последовательно, столь ло-
гично, столь, если позволительно так выразиться, необ-
ходимо, что рядом с упомянутыми системами никакая
другая не могла удержаться» Ч
Так оценил значение немецкого классиче.ского идеализма
Фридрих Энгельс.
Высокая оценка немецкой классической философии
основоположниками марксизма объясняется выдающейся
ролью немецких философов Канта, Фихте и Гегеля в раз-
рЙбМке диалектики. Диалектика возникает в это время,
Особенно у Гегеля, уже не в виде догадок, а как осознанно
принятая система мышления, как метод познания и закон
движения человеческой мысли. В этом и состояла «фило-
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. II, стр. 405—406.
4 Александров
софская революция», внесшая коренные изменения в су-
ществовавшие до этого формы мышления.
Какие же причины вызвали столь бурную «философ-
скую революцию» в Германии конца XVIII века и первой
трети XIX века?
Ответ на этот вопрос лежит в своеобразии прусского,
по определению Ленина, пути развития капитализма в
тот период. Этот чрезвычайно медленный, тяжелый и
мучительный путь экономического и политического разви-
тия особенно тяжело отражался на положении трудящихся
масс Германии. В конце XVIII века в Германии еще
господствовали феодально-крепостнические и ремесленно-
цеховые отношения. Городское население не достигало и
25°/0, в ремесле было занято лишь 4% всего населения.
Барщина, оброк, крепостное право, цеховые привилегии
мешали развитию нарождающихся капиталистических от-
ношений. К этому присоединилась чрезвычайная полити-
ческая раздробленность страны. В Германии насчитыва-
лось ко времени французской буржуазной революции
конца XVIII века более 300 мелких государств, коро-
левств, курфюршеств, герцогств, княжеств, графств,
баронств и вольных имперских городов. «Каждый мелкий
князь был кровожадным неограниченным деспотом для
своих подданных» (Энгельс). Каждое такое «государство»
имело свои таможенные границы, ограничивало ввоз и
вывоз товаров, взимало налоги.
И в хозяйственном и в политическом отношениях Гер-
мания в конце XVIII и начале XIX века отстала от пере-
довых стран на много десятилетий. В современной ей
Франции и Англии она видела свое будущее.
Объективные условия для бурной и быстрой ломки
старых общественных отношений в Германии того пе-
риода еще не созрели. Поэтому немецкая буржуазия
была не способна вести практическую, действительно
революционную борьбу с феодализмом. Но она оказалась
достаточно подготовленной, чтобы пережить период «бури
и натиска» в области мысли. Идеалы нового класса —
немецкой буржуазии второй половины XVIII века —
устремились в сферу теории. Немецкий поэт Гейне писал,
что у немцев были возмущения в мире мысли, так же как
у французов в мире материальном, и в борьбе со старым
миром идей они так же горячились, как французы при
штурме Бастилии.
50
Наиболее передовые идеологи немецкой буржуазии —
Кант, а затем Фихте и Гегель созданием грандиозных
ио глубине идеалистических философских систем выра-
жали существо не только немецкого, но и французского
общественного развития. Маркс прекрасно вскрыл это,
заметив, что Кант создал немецкую теорию французской
революции.
КАНТ
Иммануил Кант (1724—1804) был сыном мелкого ре-
месленника. Всю свою жизнь он прожил безвыездно в
Кенигсберге. В 1740 г. он поступил в университет, а через
15 лет начал чтение в нем лекций.
Большую часть жизни Кант терпел материальную
нужду, и только после того, как его сочинения распростра-
нились и прославились далеко за пределами Германии
и он стал признанным крупным мыслителем, прусское
правительство положило ему жалованье — несколько сот
марок в год, как помощнику библиотекаря королевской
библиотеки в Кенигсберге.
В молодости Кант с увлечением изучал естественные
науки. В 1755 г. он опубликовал свою известную работу
«Всеобщая естественная история и теория неба». Созда-
вая «теорию неба», Кант опирался в своих выводах на
открытия Коперника, Галилея и Ньютона. Без этих
открытий он не смог бы создать своей глубокой для того
времени системы естественно-научных идей.
К чему сводятся эти идеи Канта? Идея, которую Кант
особенно тщательно развивал, состоит в том, что мир
произошел естественным путем, при посредстве сил, при-
сущих самой материи, что для объяснения мира следует
обращаться к самой природе, а не искать движущих
сил ее развития за ее пределами. После работ Коперника,
Галилея, Декарта и Ньютона Кант мог, уже основываясь
на точных фактах, заявить: «Дайте мне материю, и я
построю из нее мир!», «Дайте мне материю, и я покажу
вам, как из нее должен произойти мир». Одна эта мысль
наносила серьезный удар богословско-религиозному объ-
яснению природы.
Каким же образом Кант объясняет возникновение мира?
Кант стремится, прежде всего, представить себе кар-
тину движения планет в целом. Объясняя законы, по
4*
51
которым движутся эти планеты, он в результате приходит
к выводу, что вращение планет вокруг солнца слагается
из двух сил: центростремительной и центробежной. При-
чиной движения планет является борьба силы тяготения
и силы отталкивания, причем первая сила, сила тяго-
тения, объясняется притяжением центрального тела,
вторая же присуща естественным телам. Ньютон свел дей-
ствие силы отталкивания к «первому толчку», порожден-
ному богом. Этот взгляд Кант называет «жалким для
философа». Он стремится открыть причины движения при-
родных тел в самой природе. Первоначальному состоянию
мира, существовавшему в виде хаоса, извечно было при-
суще противоречие, борьба силы притяжения и силы
отталкивания.
В своих естественно-научных сочинениях — «Всеоб-
щая естественная история и теория неба», «Стареет ли
земля?», «Претерпела ли земля изменения?» — Кант
указывает, что планеты и все космические тела берут свое
начало из бесформенной, газообразной материальной
массы. Каждое отдельное естественное тело в природе
имеет не только начало, но должно будет иметь и свой
конец в том смысле, что оно перейдет из одного состоя-
ния в другое. Кант пытался конкретизировать это положе-
ние. Он пишет, например, что в связи с наблюдаемым
падением скорости обращения планет вокруг центрального
светила можно предполагать, что когда-нибудь все планеты
упадут на солнце и возникнет мировой пожар, который
уничтожит современное состояние вселенной. Он заметил
также, что солнце поглощает не только планеты, падающие
на него, но и перестает быть самим собой, ибо, охлаждаясь,
оно разлагается и вновь превращается в ту бесформенную
массу, из которой когда-то образовалось. Разрушение
старых миров и рождение новых, по Канту, — не какой-
нибудь отдельный законченный процесс, но вечный и
непрерывный, вполне естественный процесс обновления
мира. Происходит вечное мирообразование, вечное созида-
ние миров, космических систем. По словам Канта, при-
рода подобна «фениксу, который сжигает себя только
для того, чтобы снова выйти обновленным из пепла».
Взгляд Канта на происхождение и развитие мира был
прогрессивен своей основной диалектической идеей исто-
рического образования явлений природы, Энгельс писал,
что открытие Канта пробило брешь в старом метафизи-
52
ческом взгляде на мир. Теорию Канта о возникновении
мировых тел из вращающихся туманных масс Энгельс
считал величайшим завоеванием астрономии со времени
Коперника.
Энгельс писал; «Итак, точное представление о вселен-
ной, об ее развитии и о развитии человечества, равно
как и об отражении этого развития в головах людей,
может выработаться лишь диалектическим путем, только
принимая постоянно в соображение общее взаимодействие
между возникновением и исчезновением, между прогрес-
сивными и регрессивными изменениями. На такую точку
зрения стала новейшая философия. Кант обратил неизмен-
ную солнечную систему, которую предполагал Ньютон,
и вечное — с тех пор как был дан первый толчок — пре-
бывание этой системы в исторический процесс возникнове-
ния солнца и всех планет из первоначальной туманной
массы, а через пятьдесят лет после этого Лаплас матема-
тически формулировал выводы из этой гипотезы во всех
деталях, и теперь она принята всеми естествоиспыта-
телями. Гегель завершил эту философию, создав систему,
в которой весь естественный,исторический и духовный мир
был впервые представлен как процесс, т. е. в непрерывном
движении, изменении, преобразовании и развитии» Ч
Правда, современная наука выдвинула ряд новых кос-
могонических гипотез о происхождении солнечной систе-
мы. Но великое значение теории неба Канта заключается
в том, что он открыл историческое развитие природы
и тем самым нанес удар религиозным и метафизическим
взглядам на мир.
Хотя убеждения Канта в более ранний период разви-
тия и носят в своей основе материалистический характер,
все же он не был последователен. По его мнению, на-
ряду с природой существует бог. Бог не вмешивается
активно в естественный мирообразующий процесс. Бог,
по Канту, как бы предоставил свободу материи, предо-
ставил свободу игре сил, стихийному процессу миро-
образования.
Это значит, что, будучи в своих естественно-научных
работах стихийным материалистом, Кант не проводил
сознательно и последовательно материалистического
взгляда на природу.
1 Маркс и Энгельс, Соч.» т. XIV, стр. 379—380.
53
Философское учение Канта на протяжении его жизни
претерпело значительную эволюцию. Если до начала
70-х годов XVIII века Канта занимали главным образом
естественные науки, то после 70-х годов его интересуют
так называемые метафизические проблемы, преимуще-
ственно вопросы познания.
В 1770 г. вышла в свет диссертация Канта «О форме
и принципах чувственного и умопостигаемого мира», а
через десять лет, к 1781 г. Кант заканчивает главный свой
труд, принесший ему мировую известность, — «Кри-
тику чистого разума». Начался следующий, чрезвычайно
сложный период философского развития Канта.
Центральная мысль главных сочинений Канта этого
периода («Критика чистого разума», «Критика практи-
ческого разума», «Критика способности суждения», «Про-
легомены ко всякой будущей метафизике, могущей воз-
никнуть в качестве науки» и др.) состоит в том, что чело-
век, прежде чем исследовать природу, должен исследовать
средства познания, границы познания, самое орудие, при
помощи которого человек хочет познать мир.
Уже Фихте и Гегель критиковали этот исходный тезис
философии Канта. Гегель писал в своих «Лекциях по
истории философии», что, по Канту, выходит, будто на
истину можно напасть с копьями и дрекольями. Кант тре-
бует, чтобы способность познания была открыта до того,
как познание приведено в действие. Кант подобен здесь
человеку, пожелавшему войти в воду не раньше, чем он
научится плавать.
Кант действительно впал в глубочайшую ошибку уже
в обосновании исходного принципа своей философии.
Весь исторический, научный опыт человечества свидетель-
ствует, что могущество познания, способность человека
проникать в тайны природы дается не путем абстрактного
размышления на тему о том, что такое познание, как
таковое, каковы его границы, а в процессе практической
деятельности человека и действительного применения его
познавательных способностей. Вне этого, конечно, нет
никакого пути, для того чтобы проверить эти познава-
тельные способности человека.
Теоретическое учение Канта состоит из трех частей.
В первой части рассматривается способность чувственного
знания, дается анализ границ, характера, содержания и
направления чувственной деятельности человека. Эту
54
часть своей системы Кант называет трансцендентальной
эстетикой. Далее рассматривается деятельность рассудка и
происхождение категорий, которыми оперирует рассудок.
Отсюда и название этой части системы—трансценденталь-
ная аналитика, или логика. В третьей части своего
учения о познании Кант подвергает критике уже не рас-
судок, а разум. Эта часть является учением о возмож-
ности познания, безусловного и абсолютного, учением о
противоречиях, в которые впадает разум, учением об
антиномиях чистого разума. Кант называет эту часть
своего учения трансцендентальной диалектикой.
Познавательная способность человека, исследуемая в
«эстетике», «аналитике» и «диалектике», дана, по Канту,
априори, т. е. до всякого опыта и независимо от него,
хотя эти способности и выступают всеобщими и необхо-
димыми предпосылками или условиями любого опыта
и сами способны проявиться только в опыте. Именно на
этом основании Кант считает возможным исследовать
способности чувственности, рассудка и разума еще до
того, как все они приведены в действие в процессе прак-
тической деятельности человека.
В «Пролегоменах ко всякой будущей метафизике, могу-
щей возникнуть в качестве науки» Кант пишет: «Я при-
знаю , что вне нас существуют тела, т. е. вещи, хотя сами
по себе совершенно нам неизвестные, но о которых мы
знаем по представлениям, возбуждаемым в нас их вли-
янием на нашу чувственность». Таков исходный тезис
Канта. Существуют вещи, они действуют на нас и вызы-
вают в нас известные состояния, которые являются пред-
посылкой для всякого знания. Деятельность рассудка
состоит в том, чтобы облекать получаемый от объекта,
от предметов природы материал в известную логическую
форму, ибо, по мнению Канта, объекты познания приобре-
тают необходимый и закономерный характер лишь бла-
годаря вмешательству человеческого познания.
В философии Канта законы природы прежде всего ста-
вятся в зависимость от деятельности форм чувственного
созерцания человека. Стоит отбросить эти формы созерца-
ния — пространство и время, как все содержание сведений
человека об окружающем его мире примет, по Канту, хаоти-
ческий, бесформенный, неупорядоченный характер. Своим
учением об априорных формах чувственного созерцания
Кант становится на точку зрения субъективного идеализма.
55
Хотя предметы природы, по Канту, и оказывают влия-
ние, воздействие на человека, однако природа и человек
не могут быть глубоким образом связаны друг с другом,
ибо то, что запечатлевается в чувствах человека, что
отливается в формах его сознания, никоим образом не
похоже на природу, на объект. Так же как дым не похож
на огонь, породивший его, так же как крик, вызванный
болью, не похож на боль, так же, по Канту, и обрабо-
танный в формах чувственности материал не имеет ника-
кого сходства с объективными телами природы. Здесь
в учении Канта можно наблюдать дальнейший отрыв
человека от природы, его сознания от объектов, влия-
ющих на человека.
Уже отсюда вытекает, по Канту, что объективный мир
недоступен для познания человека, так как ему дается
в чувственности такое содержание знания, которое в корне
отлично от объективных предметов природы. Этим объяс-
няется, почему человек, по Канту, не может дойти в своем
познании до открытия сущности вещей. Агностицизм
философской теории Канта, т. е.его убеждение в непозна-
ваемости мира, дан уже в его учении о формах чувствен-
ности — пространстве и времени. Все, что познаваемо,
заключено в субъекте, объекты недоступны для знания.
Все внимание Канта занято исследованием форм сознания,
в которых происходит познание мира. При этом условии
человек познает не предметный мир, не природу, окру-
жающую человека, но лишь те явления, которые он
непосредственно может наблюдать в своем сознании.
Отсюда вывод, сформулированный самим Кантом в
«Критике чистого разума»:
«...Тела и движения существуют не как нечто находя-
щееся вне нас, а только, как представления в нас, и потому
движения материи не производят в нас представлений,
а сами суть... только представления...»1
«Движения материи сами суть представления» — таков
тот глубоко порочный, субъективно-идеалистический вы-
вод, к которому приходит Кант, исследуя деятельность
чувственного со зерцания.
Учение Канта о познании противоречит всей историче-
ской практике человечества. «У Канта познание разгора-
1 Кант, Критика чистого разума, стр. 244, 1915 г.
5G
живает (разделяет) природу и человека; на деле оно
соединяет их»1,—говорил Ленин,
Развивая свое идеалистическое учение о зависимости
объекта от субъекта, Кант стремился создать такую си-
стему основных общих понятий, которые смогли бы при-
внести в природу связь и закономерность, Эту задачу
еще большего отделения природы от человека и подчи-
нения ее сознанию человека Кант пытался решить в своей
трансцендентальной логике.
Как уже было сказано, Кант везде оперирует о поня-
тием априорного, т. е. до всякого опыта данного знания.
Чтобы притти к заключению об априорности всех логи-
ческих законов и категорий, об их независимости от дея-
тельности, от практики людей, Кант обратился за приме-
рами к математике и естествознанию. Он утверждал,
что математике и естествознанию присущи априорные,
существующие независимо от опыта, начала, аксиомы.
Эти аксиомы должны лежать в основе всякой науки.
К таким аксиомам Кант относит неизменность и по-
стоянство субстанции, причинную обусловленность всех
явлений природы и др. Такого рода априорные законы,
управляя природой, обладают, по Канту, всеобщностью
и необходимостью.
Уже здесь обнаруживается внутренняя противоречи-
вость философии Канта. Требуя всеобщего пересмотра
понятий, утвердившихся в философии, привлекая все
на суд критического разума, сам он, однако, отыскивает
некоторые исходные, раз навсегда данные догмы, не под-
лежащие критическому рассмотрению «истины».
Ошибочность исходной позиции Канта заключена в
субъективно-идеалистическом, метафизическом, догмати-
ческом понимании им истины. Он признает истинной
только абсолютную всеобщность и необходимость. По-
скольку же знания человека, даже со значительным со-
держанием абсолютной истины, которое находится в них,
чаще всего облечены в форму знаний относительных,
т. е. неполных, временных, развивающихся, постольку
Кант со своим утверждением об абсолютной истинности
только подлинно всеобщего и необходимого знания стоит
на антидиалектической позиции. Сложное диалектическое
движение человеческого знания от истин относительных
1 Ленин, Философские тетради, стр. 93.
Ь7
к истинам абсолютным осталось для Канта совершенно
недоступной областью.
Ленин назвал логику Канта формальной. Содержание
знаний в логике Канта противопоставлено их логической
форме. Логика Канта имеет своим предметом самые эти
неизменные формы в полном отрыве их от содержания
знаний.
Отделенный Кантом от чувственности и резко противо-
поставленный ей рассудок — настоящее царство формаль-
ной логики Канта. Здесь порождаются все априорные,
догматические начала, предопределившие все дальнейшее
развитие идей в философии Канта.
Рассудочное знание, по Канту, не имеет дела непосред-
ственно с предметами. Свое разнообразие оно черпает
из самого себя, а также из материала, доставляемого
чувственностью. Лишь чувства человека непосредственно
испытывают влияние вещей. Логика же изучает отноше-
ния между понятиями, исключая из своего содержания
все, что связано с материей, с природой, с практической
деятельностью человека.
Кант не свел концы с концами в элементарных во-
просах логики и познания. Требуя соответствия зна-
ния со своим предметом и видя в этом соответствии
истинность знания, он, однако, абсолютно разграничил
область логики и область предметного мира, природы,
заставив логику искать себе содержание, форму и крите-
рий истинности в самой себе. Пытаясь свести к некоторому
логическому единству хаотичный, как ему казалось,
реальный мир, Кант подводит все богатство этого мира
под априорные категории общей логики, конструируя
двенадцать категорий рассудка, разбитых им на четыре
группы. В категорию количества Кант включил единство,
множественность и всеобщность; в категорию качества —
реальность, отрицание, ограничение; в категорию отно-
шения — принадлежность и самостоятельность, причину
и действие, взаимодействие; в категорию модальности —
возможность и невозможность, существование и несу-
ществование, необходимость и случайность. Кант считал,
что этими категориями вполне точно определяются все воз-
можности всякого опыта, всякого познания. Эти вечно
неизменные категории логики не связаны между собой
настоящей исторической зависимостью и ни при каких
обстоятельствах не переходят друг в друга. Не уничтожает
58
формализма учения Канта о категориях и его стрем-
ление рассматривать каждую третью категорию в виде
результата, синтеза двух более ранних категорий. Всеобщ'
ностъ объясняется как итог единства и множественности,
ограничение — как синтез реальности и отрицания, взаи-
модействие— как совпадение субстанции и причины, необ-
ходимость — как единство возможности и существования.
Несмотря на такую связь категорий внутри каждой
группы, где к тому же вторая категория отрицает
первую, а третья как бы завершает этот процесс отри-
цания, все категории в логике Канта совершенно само-;
стоятельны.
Крайняя абстрактность и догматический характер всей
конструкции так называемой «общей логики» Канта
имеют своим источником отрицание Кантом движения
человеческой мысли, ее исторического развития вместе
с развитием общественной практики и завоеваний в об-
ласти науки. Логическое учение Канта строится целиком
на законах формальной логики, начисто отрицающей про-
тиворечивое развитие объективного мира и познания.
Отрицание текучести и противоречивого движения чело-
веческой мысли прямо вытекает из утверждения Канта
о постоянстве понятий, признаков и подразделений
этих понятий. Согласие научных и философских выводов
с форма льно-логическим законом тождества («то, что
есть—есть; то, чего нет—нет») и законом исключения
противоречия выступает высшим критерием истинности
«всех аналитических познаний». Там, где изучаемый факт
приходит в противоречие с формально-логическими
представлениями, законами, там, по Канту, должна быть
отброшена не формальная логика, не ее законы, не согла-
сующиеся с фактом, но сам факт, не согласующийся
с законом формальной логики. Вся искусственность и нена-
учность общей, т. е. формальной, логики Канта видна
даже на одном последнем примере.
Не преодолел Кант формального характера своей ло-
гики и стремлением провести различие между логикой
«всеобщей» (формальной) и логикой трансцендентальной,
которая, по его утверждению, должна была определять
происхождение, объем и объективную значимость позна-
ния, совершающегося благодаря актам чистого рассудка,
категориям.
Таким образом, гордые заявления Канта о необходимости
69
придать человеческому знанию достоверный, синтетиче-
ский, необходимый характер не оправдываются. «Достовер-
ность» знаний оказалась лишь незыблемостью, вечностью
кантовской логики и в частности ее так называемых «выс-
ших основоположений рассудка»; «синтетический» характер
знаний не вышел за пределы чисто формального синтеза
мертвых категорий бессодержательной логики; «необхо-
димость» знаний обнаружила себя в стремлении подчинить
весь мир законам рассудка.
Чем же занимается разум в философии Канта в отличие
от чувственности и рассудка? Стремясь к единству
сознания, опираясь на категории рассудка, разум через
систему умозаключений порождает идеи. Вся область
«трансцендентальной диалектики» есть учение об идеях,
учение о возможности познать безусловное, абсолютное.
Кант создал учение об идее психологической, теологиче-
ской и космологической.
Психологическая идея, т. е. идея о душе, по учению
Канта, не может быть предметом логического рассмотре-
ния. Она не выступает предметом исследования. Чело-
век не в состоянии доказать, существует душа как пред-
мет познания или не существует. Душа — особая «вещь
в себе», и познание ее должно быть исключено из сферы
опыта.
На том же основании Кант не признает бога (теологи-
ческая идея) как предмет познания, отрицая существо-
вание «рациональной теологии». Он подробно рассматри-
вает различные доказательства бытия бога (онтологиче-
ское, телеологическое, космологическое) и устанавливает
их абсурдность, логическую и научную несостоятель-
ность. Возьмем, к примеру, рассмотрение Кантом онто-
логического доказательства существования бога. Как
известно, суть этого «доказательства» сводится к тому,
что существование бога выводится из понятия человека
о нем. В уме человека, рассуждают сторонники этого
«доказательства», имеется понятие о боге, как о совер-
шенном существе. Совершенное существо должно обладать
признаками своего совершенства, в том числе таким, как
существование. Не обладая этим признаком, совершенное
существо перестает быть совершенным, чего, с точки зре-
ния авторов этого «доказательства», нельзя предположить
о боге. Этим будто бы уже доказывается существование
бога. Кант не был согласен с этим «доказательством».
ео
Он подверг его резкой критике. Мысль о существовании
бога и его действительное существование — далеко не
одно и то же.
Своей критикой бога как предмета познания Кант
нанес серьезный удар религии. Но и здесь Кант не был
последовательным. Прав был Гейне, который иронически
писал об отношении Канта к религии: «До сих пор
Иммануил Кант изображал неумолимого философа, он
штурмовал небо, он перебил весь гарнизон, сам верховный
владыка небес, не будучи доказан, плавает в своей крови;
нет больше ни всеобъемлющего милосердия, ни отеческой
любви, ни потустороннего воздаяния за посюстороннюю
воздержанность, бессмертие души лежит при последнем
пздыхании—тут стоны, тут хрип — и старый Лампе1, в
качестве удрученного зрителя, стоит рядом, с зонтиком
подмышкой, и пот от ужаса и слезы льются по его лицу» 2.
Для Канта одинаково невозможны как теоретическое
доказательство существования бога, так и опровержение
существования бога. Поскольку бог, как и «душа»,
является, по Канту, «вещью в себе», постольку логическое
доказательство не имеет силы по отношению к нему. Кант
и в этом пункте остался дуалистом.
В еще большие противоречия впадает разум, по теории
Канта, имея дело с идеями о мире как целом, с «рациональ-
ной космологией». Разум не способен дать однозначный
ответ, рассматривая мир как целое. Разум вполне мо-
жет доказать безграничность мира во времени и простран-
стве, но он же устанавливает взгляд, согласно которому
мир ограничен во времени и в пространстве. То же самое
можно сказать относительно делимости мира. Разум
способен доказать как атомное строение мира, недели-
мость его последних частиц, так и бесконечную делимость
их. Наконец, разум способен, с одной стороны, доказывать
необходимость и причинную связь в мире, с другой —*
утверждать, что наряду с необходимостью в мире суще-
ствуют явления, проистекающие свободно, вне и незави-
симо от природной необходимости.
Таким образом, разум, по Канту, не способен, не впадая
в противоречия, создать идею о мире как целом. Эти проти-
воречия разума Кант назвал антиномиями чистого разума.
1 — слуга Канта.
2 Гейне> Соч., т. VII, стр. ИЗ.
61
Кант — родоначальник идеалистической диалектики.
В полной справедливости этой оценки можно убедиться
и на примере кантовского учения о вселенной, и на при-
мере его анализа противоречий, в которые впадает разум
в процессе познания.
В своих произведениях Кант называл диалектику не
иначе, как логикой иллюзии. Но хотя Кант и стремился
обосновать дальше метафизику, его учение об антино-
миях, противоречиях, с которыми неизбежно сталкивается
разум в познании, содействовало развитию диалектиче-
ской мысли. Кант, по словам Энгельса, выбросил за борт
ту устарелую систему метафизики, которая и в его время
еще имела большое распространение и влияние почти во
всех странах Европы.
В самом деле, несмотря на отрицательное отношение
к диалектике, Кант раскрыл противоречивость понятий
конечного и бесконечного, простого и.сложного, свободы
и необходимости, прерывности и непрерывности. Кантов-
ский анализ противоречий познания имел большое зна-
чение для последующего развития немецкой философии.
Недаром великий диалектик-идеалист Гегель высоко це-
нил эти моменты учения Канта, подчеркивая, что не
только эти четыре группы понятий, но и все познание
противоречиво. Он критиковал Канта за то, что тот был
непоследователен в своем учении о противоречиях разума,
отделял противоположности друг от друга и фиксировал
каждую сторону противоположностей как самостоятель-
ную, обособленную. Он критиковал Канта за субъек-
тивное понимание противоречий, за изгнание противо-
положностей из природы, или, как говорил Гегель, за
«нежничание с вещами».
Учение Канта о противоречиях хотя и оказало серьез-
ное влияние на последующее развитие диалектической
мысли в Германии, особенно на учение Фихте, Шеллинга
и Гегеля, однако в целом оно носило еще метафизический
характер. Антиномии чистого разума не колебали основ
формальной логики.
Так, например, основное теоретическое положение
формальной логики состоит в исключении реальных про-
тиворечий. Об одном и том же предмете нельзя высказать
в одно и то же время, в том же самом отношении двух
противоположных мнений, — заявляет вся классиче-
ская формальная логика. Но Кант и не открыл этих двух
62
мнений об одном и том же предмете в том же самом отно-
шении. Если космологическая идея разума содержит
два противоположных вывода — о необходимости и о
свободе в мире, то выводы эти, будучи высказаны одно-
временно об одном предмете, рассматривают, однако, этот
предмет с разных сторон, в разном отношении. С одной
стороны, человек рассматривается как часть природы.
Физические и психические основы его существования
строго причинно обусловлены. Но, с другой стороны,
как нравственное, умопостигаемое существо человек
принадлежит к таинственному миру «вещей в себе», к
миру сверхчувственному и непознаваемому. Этот мир
причинно не обусловлен. Человек с этой точки зрения —
существо вполне свободное. Стало быть, необходимость и
свобода хотя и рассматриваются Кантом как противоре-
чие, однако противоречие это не реальное, а мнимое,
вполне принимаемое формальной логикой. Разные стороны
этого противоречия относятся к разным сторонам мира.
Противоречия вскрываются не в одном и том же отноше-
нии. Да и самый факт впадения разума в противоречие
свидетельствует, по Канту, не о силе и могуществе разума,
а о том, что разум впал в какую-то логическую ошибку.
При более близком рассмотрении вопроса Кант установил,
что существо этой ошибки состоит в том, что разум вышел
за пределы своей компетенции, он пытался открыть свой-
ства сверхчувственного мира (анализ свободы), но не
учел, что этот мир непознаваем.
Противопоставление человека природе, отделение его
познавательной деятельности от деятельности практиче-
ской, провозглашение форм познания вполне самостоя-
тельными по отношению к содержанию знаний — все
это роковым образом сказалось на последовательности
философской системы Канта. Кант пришел к агностицизму.
Агностицизм же, по определению Ленина, есть не только
отрицание познаваемости мира, но и «...отрицание объек-
тивной реальности, данной нам в ощущении...»1 И эта
беспомощность разума в познании природы не случайна
в философии Канта, но вытекает с необходимостью из
всего его мировоззрения.
Человек выступает в философии Канта творцом законов
природы. Уже одним этим Кант в резкой форме проти-
1 Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, стр. 132, 1940 г.
63
вопоставил человека с его законами и категориями
«хаотичной», «неупорядоченной», хотя и объективной
природе. Природа, по Канту, объективна, но что касается
ее строя, порядка, то он для нас неизвестен и непостц-
гаем. Закономерный вид природа приобретает благодаря
рассудочной деятельности человека, благодаря вмеша-
тельству человека. Другими словами: подлинно научного
перехода от человека к природе и от природы к человеку
не содержится в системе Канта. Природа в своем наибо-
лее глубоком содержании остается для человека непозна-
ваемой.
Отсюда весь трагизм теории познания Канта. Совре-
менник Канта философ Якоби удачно заметил по этому
поводу, что без понятия «вещи в себе», без понятия при-
роды. объективно существующей вне человека, нельзя
проникнуть в кантовскую философию, а с этим поня-
тием нельзя в ней остаться.
Как правильно писал один из современников Канта,
разум в его философии выполнил работу для цели, кото-
рую осуществить не может. Он исследует способности
познания, однако предполагает, что природа не может
быть познана.
Гегель по поводу «вещей в себе» Канта писал, что
«вещи в себе» делают всю природу абстракцией, ибо на
самом деле природа, развиваясь, обнаруживает все новые
и новые свои стороны. То, что еще вчера только возни-
кало, зарождалось, сегодня приобретает новый, более раз-
витый вид. То, что вчера еще не поддавалось подробному,
всестороннему изучению, сегодня вполне можно познать.
Именно потому, что самый процесс познания Кант не
рассматривал в развитии, что он не ввел критерий прак-
тики в теорию познания, он не смог научно решить во-
прос о возможности познания природы.
Уже Гегель критиковал Канта за его агностицизм.
Гегель правильно считал, что предмет, развиваясь, сна-
чала не вполне проявляет все свои свойства, качества,
особенности и поэтому находится в себе, но в своем разви-
тии он становится богаче, ярче проявляет свои свойства,
становясь предметом для других.
Но Гегель как идеалист не смог вскрыть природу под-
линных затруднений и пороков философии Канта. Идеа-
листическая критика агностицизма Канта со стороны его
современников не могла быть последовательной. Только
64
классики марксизма-ленинизма научно опровергли дуали-
стическую теорию Канта. Ленин, материалистически
критикуя Канта, отмечает, что развитие «вещей в себе»
в «вещи для нас» происходит каждый день на наших гла-
зах. Так, если мы познали сегодня то, чего не знали вчера,
это значит, что вещь, бывшая для нас вчера «вещью
в себе», познанная нами сегодня, превратилась тем самым
в «вещь для нас», раскрывшую нам свои тайны благодаря
нашей деятельности, направленной на изменение этой
вещи.
Гениально вскрыв непоследовательность Канта, Ленин
писал в своем конспекте «Науки логики» Гегеля: «В жизни
в движении все и вся бывает как «в себе», так и «для дру-
гих» в отношении к другому, превращаясь из одного со-
стояния в другое» Ч
Ленин указывает, что «вещь в себе» у Канта — это
абстракция, что Кант разгораживает природу и человека.
Но для того чтобы наука была плодотворна, она должна
видеть глубочайшее единство природы и человека. Единство
же человека и природы осуществляется через практиче-
скую деятельность людей. Все это осталось для Канта
глубокой тайной.
Кант действительно отгородил человека от природы,
оторвал субъект от объекта, не понял пути перехода от че-
ловека к природе. Ленин показал, что Кант, допуская су-
ществование «вещей в себе», объявляя их непознаваемыми,
принципиально противопоставляя их явлениям, относит
эти «вещи в себе» к области «потустороннего» мира, недо-
ступного знанию, но открываемого верой. Ленин писал
об агностицизме Канта, вскрывая реакционную, анти-
научную суть этого «учения»: «Агностик — слово грече-
ское: а значит по-гречески не, gnosis — знание. Агностик
говорит: не знаю, есть ли объективная реальность, отра-
жаемая, отображаемая нашими ощущениями, объявляю
невозможным знать это... Отсюда — отрицание объектив-
ной истины агностиком и терпимость, мещанская,
филистерская, трусливая терпимость к учению о леших,
домовых, католических святых и тому подобных
вещах» 1 2.
Однако можно ли сомневаться в познаваемости мира,
1 Ленин, Философские тетради, стр. 108.
2 Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, стр. 82.
Ь Александров
65
если весь практический и научный опыт говорит против
такого сомнения? Критикуя Канта, Ленин приходит к та-
ким замечательным выводам:
1) Существуют вещи независимо от нашего сознания,
вне нас. Несомненно, что, например, ализарин существо-
вал в каменноугольном дегте и тогда, когда люди ничего
не знали о его существовании и не получали от него ника-
ких ощущений.
2) Никакой решительно принципиальной разницы между
явлением и вещью в себе нет и быть не может. Различие
имеется только между тем, что познано, и тем, что еще не
познано. Философские же измышления о гранях между
явлениями и «вещами в себе», о том, что «вещь в себе» на-
ходится «по ту сторону» явлений,— «все это пустой вздор,
Schrulle, выверт, выдумка» Ч
3) В теории познания, как и в любой науке, следует рас-
суждать диалектически: «...не предполагать готовым и
неизменным наше познание, а разбирать, каким образом
из незнания является знание, каким образом неполное, не-
точное знание, становится более полным и более точным» 1 2.
Встав на точку зрения развития человеческого знания
из незнания, человек на каждом шагу убеждается в том,
что происходит превращение «вещей в себе» в «вещи для
нас».
Только диалектический материализм последовательно,
научно решил вопрос о познании мира общественным чело-
веком.
С классической ясностью решает этот вопрос товарищ
Сталин в своем труде «О диалектическом и историческом
материализме». Товарищ Сталин пишет: «В противополож-
ность идеализму, который оспаривает возможность позна-
ния мира и его закономерностей, не верит в достоверность
наших знаний, не признает объективной истины, и считает,
что мир полон «вещей в себе»,которые не могут быть никогда
познаны наукой,—марксистский философский материализм
исходит из того, что мир и его закономерности вполне
познаваемы, что наши знания о законах природы, проверен-
ные опытом, практикой, являются достоверными знаниями,
имеющими значение объективных истин, что нет в мире
непознаваемых вещей, а есть только вещи, еще не познан-
1 Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, стр. 64.
2 Там же.
66
вне, которые будут раскрыты и познаны силами науки и
практики» х.
Непоследовательность Канта проявилась во всех сто-
ронах его учения. Достаточно сказать, например, что,
раскритиковав религию в своем произведении «Кри-
тика чистого разума», он написал другую работу под
названием «Критика практического разума», в которой
проводит мысль, что если бог теоретически не может
быть доказан, то практически он должен существовать.
В «Критике практического разума» Кант доказывает бытие
бога, т. е. доказывает то, что сам разрушал в «Критике
чистого разума». Прав был писатель, считавший, что
Кант уподобился тому вестфальцу из Гёттингена, ко-
торый перебил все фонари на улице лишь с теоретиче-
ской целью —доказать, что ... они практически необходи-
мы, что человек в темноте не может видеть.
Восстановление свергнутого в «Критике чистого разума»
божества зиждется на учении Канта о примате так назы-
ваемого практического разума над теоретическим.
В философии Канта в отличие от подлинно научного
понимания практики содержится учение о практике*,
как некотором моральном действии и состоянии человека,
что исключает материальную практику и делает кантов-
ское учение о «практическом разуме» от начала до кон-
ца идеалистическим, дуалистическим.
Идея об абсолютной ценности, самодовлеющем харак-
тере человеческой личности, возникшая вместе с филосо-
фией нового времени, нашла в моральном учении Канта
свое развитие и завершение.
Основное положение нравственной философии Канта
сформулировано им довольно кратко и просто: человека
нельзя рассматривать, как средство для‘достижения какой
бы то ни было цели; он сам есть эта цель. Положение это
было направлено против старых политических и нрав-
ственных идей и традиций, согласно которым один чело-
век может и должен быть принесен в жертву другому чело-
веку. Возникновение нового этического принципа глубо-
чайшим образом связано с возникновением и политиче-
ским развитием буржуазии. Лозунг свободы, равенства
и братства, бывший столь популярным в период Француз-
1 Сталин, О диалектическом и историческом материализме,
«Вопросы ленинизма», стр. 543.
5'
67
ской буржуазной революции, явился первой политиче-
ской формулой, выражавшей новые моральные идеи. Рас-
сматривая себя как класс, ведущий все общество к осуще-
ствлению упомянутой формулы, французская буржуазия
в период, когда она боролась за власть, выдвигала свои
ограниченные классовые лозунги и принципы как обще-
народные, общечеловеческие. Это характерно и для Канта,
теоретически, философски формулировавшего идеи Фран-
цузской буржуазной революции.
Принцип: человек — самоцель, но не орудие для дости-
жения цели, носит сугубо абстрактный и формальный
характер. Абстрактность этого принципа в том, что он
провозглашается, как единственно верный для всех вре-
мен, классов и народов, выражая, однако, политические и
этические требования лишь одного общественного класса—
буржуазии. Формальность его состоит в том, что в нем
не содержится каких-либо конкретных и положительных
требований в отношении поведения человека. Всякий по-
ступок морален, независимо от его содержания, если
человек исполняет формальный нравственный закон.
Суть же этого морального закона, названного Кантом
категорическим императивом, состоит в том, что от
человека требуется поступать всегда так, как если бы
принципы, которыми руководствуется человек в своих по-
ступках, сделались всеобщими и обязательными для всех
людей, для всего общества.
Отказ от раскрытия содержания человеческих поступ-
ков, подчинение поведения человека пустому моральному
закону, допускающему как самый крайний эгоизм, так и
полное забвение интересов отдельного конкретного челове-
ка—характерная черта категорического императива Канта.
Уже здесь в полной мере проявляется исключительно со-
зерцательный, абстрактный и идеалистический характер
так называемого «практического разума» Канта.
Еще более выступает формализм и схоластический
характер кантовского императива, если иметь в виду,
что Кант считает закон подлинно моральным лишь
тогда, когда его выполнение противоречит естествен-
ным склонностям человека. Если человек следует про-
стому чувственному влечению, то, как бы хорошо даже
в интересах всего общества он ни поступал, его поведение,
по терминологии Канта, лишь легально, но не морально.
Моральным оно становится только там, где, наперекор
68
естественной склонности, чувственным влечениям, опыту,
повседневному призванию, осуществляется формальный
и бессодержательный «моральный закон».
Маркс вскрыл это противоречие и глубокую порочность
моральных принципов Канта. Маркс указал, что Кант
оторвал теоретическое выражение от явления, которое
оно выражает, он сделал материально мотивированные
определения воли французской буржуазии чистыми опре-
делениями свободной воли, воли самой по себе и для себя.
В этическом учении Канта вскрылась порочность всякой
буржуазной морали и общественной науки. Эта пороч-
ность состоит как в бессодержательности всеобщих законов
морали, так и в стремлении подчинить все разви-
тие общества этим требованиям «всеобщей морали»,
т. е. на самом деле буржуазной морали. Вполне по-
нятно, что последовательно-революционная партия ни-
когда не смогла бы привести к победе трудящихся, если
бы она руководствовалась подобными «законами» бур-
жуазной морали. Вот почему в полную противополож-
ность деятельности буржуазных партий, часто прикры-
вающих свои эгоистические реакционные цели пустыми
фразами кантианской морали, «практическая деятельность
партии пролетариата должна основываться не на добрых
пожеланиях «выдающихся лиц», не на требованиях «ра-
зума», «всеобщей морали» и т. п., а на закономерностях
развития общества, на изучении этих закономерностей» Ч
Если раньше, при изучении противоречий, возникших
в разуме, Кант встал на позиции дуализма и не смог раз-
решить вопрос о соотношении свободы и необходимости,
то теперь ему вновь оказалось не под силу разрешить то
же противоречие. Но здесь, в учении о морали, бес-
помощность созерцательной идеалистической философии
Канта обнаружилась еще более ярко.
Тот же дуализм можно наблюдать у Канта и в его отно-
шении к религии.
В своей книге «Религия в пределах только разума»
Кант, с одной стороны, доказывает независимость мораль-
ных догм от религии, с другой — утверждает обяза-
тельность признания существования бога с точки зре-
ния «практического разума». Бог потребовался не для
1 Сталин, О диалектическом и историческом материализме,
«Вопросы ленинизма», стр. 544.
69
господства над природой, но для того, чтобы служить
своего рода гарантией истинной нравственности поведе-
ния человека. Даже многие современники Канта призна-
вали эту аргументацию жалкой и беспомощной.
Своим учением о морали Кант пытался расчистить место
для религии в ущерб науке. Он стремился, по словам
Ленина, «ограничить «разум» и укрепить вергуъ Ч В этом
сказался не только непоследовательный, но и консерва-
тивный характер этики Канта.
В последующем развитии Канта критиковали, по вы-
ражению Ленина, «слева» и «справа». На его философию
опирались как сторонники научного прогресса, так и
сторонники реакции. Это вытекало из двойственного, дуа-
листического характера философии Канта. Прекрасно
вскрыл это Ленин в своей классической работе «Материа-
лизм и эмпириокритицизм»:
«Основная черта философии Канта есть примирение
материализма с идеализмом, компромисс между тем
и другим, сочетание в одной системе разнородных, противо-
положных философских направлений, —писал Ленин. —
Когда Кант допускает, что нашим представлениям соответ-
ствует нечто вне нас, какая-то вещь в себе,—то тут Кант
материалист. Когда он объявляет эту вещь в себе непозна-
ваемой, трансцендентной, потусторонней,—Кант выступает
как идеалист. Признавая единственным источником наших
знаний опыт, ощущения, Кант направляет свою философию
по линии сенсуализма, а через сенсуализм, при известных
условиях, и материализма. Признавая априорность про-
странства, времени, причинности и т. д., Кант направляет
свою философию в сторону идеализма. За эту половинча-
тость Канта с ним беспощадно вели борьбу и последова-
тельные материалисты и последовательные идеалисты
(а также «чистые» агностики, юмисты). Материалисты ста-
вили Канту в вину его идеализм, опровергали идеалисти-
ческие черты его системы, доказывали познаваемость,
посюсторонность вещи в себе, отсутствие принципиальной
разницы между ней и явлением, необходимость выводить
причинность и т. п. не из априорных законов мысли, а из
объективной действительности. Агностики и идеалисты
ставили Канту в вину его допущение вещи в себе, как
уступку материализму, «реализму» или «наивному реа-
1 Ленин> Философские тетради, стр. 100.
70
лизму», причем агностики отбрасывали, кроме вещи в себе,
и априоризм, а идеалисты требовали последовательного
выведения из чистой мысли не только априорных форм со-
зерцания, а всего мира вообще (растягивая мышление че-
ловека до абстрактного Я или до «абсолютной идеи» или
до универсальной воли и т. д., и т. п.)» Ч
За реакционные стороны философии Канта ухватилась
последующая мистика и лженаука. Уже с середины про-
шлого века в буржуазной философии началась полоса воз-
рождения кантианства. Появились многочисленные школы
кантианцев, стремившиеся уничтожить материалистиче-
скую философию. Неокантианцы (Либман, Коген, На-
торп, Риккерт и многие другие) отбрасывают все прогрес-
сивные идеи Канта, встав на откровенную субъективно-
идеалистическую позицию. Вся линия неокантианства —
это критика Канта справа. Неокантианцы отбрасывают
«вещи в себе» Канта, не признавая их объективно суще-
ствующими, все вещи объявляются лишь «состоянием
мышления», природа рассматривается, как порожденная
мышлением. В неокантианстве наука окончательно заме-
няется поповщиной.
Неокантианцы, отвергая возможность существования
общественной закономерности вследствие якобы «неповто-
римости» общественных явлений, пытались представить
историю общества, как нечто вовсе непознаваемое. Отсюда
их стремление создать такие «логические принципы», кото-
рые, находясь в пределах чистой мысли, служили бы исход-
ным пунктом и основой всех исторических исследований.
Благодаря этим «логическим принципам», по мнению
неокантианцев, становится возможным познание мате-
риального мира, причем «логичностью», закономерностью
обладает только сознание. Природа же, действительность,
тем более история человеческого общества не имеет, по
мнению неокантианцев, своей собственной внутренней
логики. Поскольку же действительность нелогична, по-
знание не может быть отражением действительности.
Таково заключение неокантианцев. Столь крайнее субъек-
тивистское объяснение процесса познания исходит из того,
что будто бы рассудок продиктовал свои законы природе.
Неокантианство создает приемлемую для буржуазии
форму затушевывания действительного смысла проис-
I Ленин> Материализм и эмпириокритицизм, стр. 132—133.
71
ходящих явлений в современном буржуазном обществе
при помощи разрыва логики и действительности, практи-
ки и теории. Там же, где история слишком ярко обнару-
живает свою тенденцию, неокантианцы, при помощи того
же крайнего субъективизма, фальсифицируют историю.
Ленин показал, что «вся школа Фейербаха, Маркса и
Энгельса пошла от Канта влево, к полному отрицанию
всякого идеализма и всякого агностицизма» Ч Линия в фи-
лософии, представленная Марксом и Энгельсом, и была
единственно последовательно-научной, материалистиче-
ской. Только с позиции диалектического материализма
был окончательно разгромлен агностицизм.
Вполне понятно, что не агностицизм Канта сыграл по-
ложительную роль в истории немецкой философии и науки.
Прогрессивная роль Канта состояла в том, что он впервые
изложил историческую точку зрения на природу в своих
ранних естественно-научных сочинениях; создал на немец-
кой почве теорию французской революции и тем самым по-
ставил Германию, которая, по словам Меринга, была в то
время «оборванным пугалом» среди культурных, циви-
лизованных народов, на уровень современности, хотя
только в области мысли. Кант поставил ряд вопросов
диалектики мышления, в частности в своем историческом
взгляде на природу. И, наконец, значение Канта состоит
в том, что он своими политическими убеждениями, бур-
жуазно-демократическими идеями влиял прогрессивно
на науку и политическую идеологию того времени. Вот
почему, несмотря на глубокую ошибочность основных
философских убеждений Канта, его учение оказало по-
ложительное влияние на современную ему науку и фило-
софию. Многие выводы и открытия Канта были использо-
ваны в дальнейшем развитии немецкой классической
философии, в частности в учении Фихте и Гегеля.
ФИХТЕ
Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814) — выдающийся пред-
ставитель немецкого классического идеализма. Жизнь и
научная деятельность Фихте проникнуты пафосом борьбы
и прогрессивных стремлений. Он был глубок в философии,
смел в вопросах политики и религии, бесстрашен и резок
1 Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, стр. 137.
72
в борьбе с реакционерами. Фихте первого периода своего фи-
лософского развития1 был страстным борцом за торжество
буржуазного демократизма, за расцвет науки и культу-
ры. Он приветствовал победу буржуазной революции во
Франции, пытаясь извлечь из этой победы уроки, которые
были так необходимы немецкому народу. По словам Маркса,
он выступал «интеллектуальным героем морали», смот-
ревшим на общество и государство «человеческими глаза-
ми» и выводившим «его законы из разума и опыта,а не из
теологии». Отмечая это, Маркс сравнивает автора «Науко-
учения» с Коперником, мало смущавшимся тем,что «Иисус
Навин велел остановиться солнцу в Гедеоне и луне — в до-
лине Аялонской» 2.
Каковы же идеи, развитые Фихте в его сочинениях и
вызвавшие горячие споры в философских кругах Гер-
мании той поры?
Фихте начинает с требования строго отличать предметы
природы от мышления человека. Он предлагает отличать
и противопоставлять реальное событие, явление природы
предмету воображаемому, существующему лишь в сознании
человека.
Далее он указывает, что сознание человека может
быть занято как предметом, находящимся перед гла-
зами человека, так и событием, уже исчезнувшим из непо-
средственного созерцания человека, воспринимавшимся
когда-то в прошлом. Но так как и при наблюдении реаль-
ного события, предмета и при воспоминании о прошлом
у человека одинаково проходит часть времени, исчезает
часть жизни, то Фихте и считает возможным оба явления —
действительно существующее и воображаемое — объявить
^одинаково реальными. Однако на каком же основании
можно сказать, что предмет, например дом, и мысль чело-
века об этом предмете — одно и то же? Фихте, проводя
такой взгляд, исходит из своего понимания действитель-
ности, предметов, окружающих человека. Он рассуждает
так: воспринимая предмет или задумавшись о прошед-
шем, человек забывает себя. Самозабвение — особенность
человека, переживающего связь с действительным. Отсюда
определение действительности: то, что отрывает тебя
от самого себя, и есть действительно происходящее и на-
1 — примерно до 1801 г.
2 Маркс и Энгельс* Соч., т. I, стр. 207.
73
полняющее данный момент твоей жизни. Это, по мнению
Фихте, начало и подлинный фокус всей философии и жизни.
Фихте рассуждает далее так, как рассуждает любой субъ-
ективный идеалист: воспринимая в своем сознании окружа-
ющую человека действительность, человек устанавливает
зависимость этой действительности от его индивидуально-
го сознания. Возможность такой зависимости реальных
событий, предметов, явлений от духовной жизни человека,
субъекта Фихте распространяет даже и на ту действитель-
ность, в отношениях с которой человек не находится, кото-
рую он не воспринимает. Исходя из такой совершенно не-
обоснованной, глубоко ошибочной предпосылки, философ
все развитие внешнего мира рассматривает, как воз-
можность его осознания, восприятия человеком. Окру-
жающий человека мир существует, по Фихте, только
в связи с жизнью субъекта, человека.
Продолжая аргументацию в пользу главной идеи своей
философии, Фихте приводит пример с часовым механизмом.
Возможность составить себе представление о всем механи-
зме часов по отдельной его части он отождествляет с таким
же процессом в области сознания, считая, что по отдель-
ному состоянию или проявлению сознания, по отдельной
мысли, идее можно восстановить всю совокупность идей,
частью которых является исследуемое им состояние созна-
ния. Задачей философии или, как он ее называет, науко-
учен ия и должно быть отыскание всего многообразия, всего
богатства сознания при условии, когда человеку известны
только отдельные идеи, отдельные состояния сознания.
Умственное обозрение и логическая последовательность,
опираясь на то, что уже известно человеку, выведут все
остальное содержание идей, сознания. Так, Фихте предла-
гает читателю сконструировать в уме геометрическую
фигуру и найти зависимость между ее частями, например,
между двумя известными сторонами треугольника и
углом, заключенным между ними, и третьей, неизвестной
стороной треугольника. Наблюдая обязательность опре-
деленной зависимости и связи в геометрических фигу-
рах, философ пытается найти столь же необходимую
и всеобщую связь между различными сторонами сознания
человека.
Собственно, наукоучением и должна быть, по мнению
Фихте, операция выведения всей системы знаний из от-
дельных, уже известных человеку идей. Наукоучение
74
должно начать, по Фихте, с наиболее простых и характер-
ных определений самосознания и двигаться вперед, при-
соединяя к каждому предыдущему звену цепи сознания
новое звено. В результате достигается замкнутое в самом
себе, совершенное и полное самосознание.
К чему же сводятся эти исходные основоположения,
опираясь на которые или развивая которые можно вос-
создать, по мнению Фихте, всю систему самосознания?
Они, эти основоположения, немногочисленны, если пра-
вильно понять предмет его философии — наукоучение, как
сознание о сознании. Предметом обсуждения выступает
реальное, мыслящее «я», как факт бытия и сознания.
Важно то, что «я» — это не мертвое, абстрактное бытие,
но живое, активное, высшим проявлением жизненности
которого является деятельность в области мышления. В «я»,
по учению Фихте, прежде всего различается отношение
субъекта к самому себе в процессе мышления. Человек
мыслит о самом себе и рассматривает свое мышление, как
самосознание.
Фихте выводит все основоположения своей науки из
«я». Сознавая себя, «я» сознает, что оно есть или, говоря
словами Фихте, полагает себя. Но совпадение, тожде-
ственность сознающего человека, субъекта с самим собой
одновременно выступает и как отделение человека от того,
что не относится к его внутреннему, моральному состоя-
нию. Отделение, отграничение сознания от всего ему чуж-
дого, по Фихте, и должно сделать это сознание вполне сво-
бодным, независимым. Результатом этого рассуждения
Фихте оказалось появление особой категории, названной
Фихте «не-я», категории, которая должна еще более увели-
чить самодовлеющий, свободный характер сознания чело-
века и совпадение этого сознания, этого «я», с абсолютным
разумом человека вообще. Читатель может подумать, что
раз Фихте признает, с одной стороны, человека, его созна-
ние и называет его «я» и, с другой стороны, образует катего-
рию, названную им «не-я», то эти два понятия уже не могут
быть одним и тем же, полностью совпадать. Однако это
предположение глубоко ошибочно. «Не-я», по Фихте,
не является выходом за пределы индивидуального созна-
ния человека, оно, по замыслу философа, должно лишь
оттенить различные стороны и отношения в пределах того
же самого сознания отдельного человека. Но если оба
основоположения «я» и «не-я» обнаруживают как бы раз-
75
личные состояния сознания, то, сравнивая их, Фихте
видит, как одно из них уже просто своим наличием огра-
ничивает другое, хотя оба вместе они составляют дейст-
вующее сознание. Третье положение фиксирует проти-
воречие «я» и «не-я» в сознании. Вся дальнейшая си-
стема усложняющихся категорий, тезисов, антитезисов,
синтезов выводится из трех указанных решающих осново-
положений.
Фихте считал все эти соображения своим величайшим
открытием. С точки зрения Фихте, многие мыслители и
в прошлом были «на волосок» от этих «истин», но случайно
их не открыли. Автор же «Наукоучения» это открытие
осуществил, сделавшись, по его собственным словам, «изо-
бретателем системы» и «наукоучителем человечества»,
давшим последнему «окончательную систему» интеллек-
туального созерцания.
Таковы кратко идеи Фихте, развитые им в основных
его сочинениях.
В изложенных взглядах Фихте резко выделяются две
мысли: во-первых, стремление философа уничтожить непо-
следовательность учения Канта, преодолеть его колебания
в сторону материализма, сделать крайне субъективно-
идеалистические выводы, растворить весь мир в сознании
человека, во-вторых, стремление представить индивидуаль-
ное сознание, мышление, как находящееся в непрестан-
ном восходящем диалектическом развитии ко все более
сложным формам мысли, развитии, совершающемся че-
рез борьбу понятий, через противоречие уже достигну-
тых форм сознания с только еще нарождающимися, более
высокими формами, через разрешение этих противоречий
сознания.
Фихте определял свою философию — наукоучение,
как вполне естественную, положительную историю
человеческого духа. Он придавал большое значение
истории познания и истории культуры для созда-
ния совершенной, истинной философии. В учении об исто-
рическом восходящем развитии человеческой мысли, о ее
движении ко все более сложным формам через преодоле-
ние противоречий — большая научная заслуга Фихте,
как выдающегося диалектика-идеалиста. Маркс и
Энгельс видели в учении Фихте гораздо более богатое
явление философского развития, чем все прежние виды
субъективного идеализма. Огромная роль, по Фихте,
76
интеллектуальной энергии, его учение об активно-
ста сознания человека, точка зрения диалектического
развития от полагания «я» до обнаружения всего богат-
ства самосознания и, наконец, связь философского учения
Фихте с его политическим радикализмом — все это не
могло не привлечь к себе пристального внимания осново-
положников марксизма. Этим объясняется, почему Ленин,
критикуя всю линию субъективного идеализма, от англий-
ского епископа Беркли и Фихте до Маха и Богданова,
прекрасно видел и отмечал не только общее всех раз-
новидностей идеализма, но и различную роль субъектив-
ных идеалистов—Беркли и Фихте в истории философии.
Если английский субъективный идеалист епископ Берк-
ли был реакционером во всех отношениях и принцип его
субъективного идеализма — «быть — значит быть в вос-
приятии» был направлен своим острием против развития
положительного знания и материализма, то Фихте идеа-
лизировал царство буржуазии на земле в период, когда
она еще только стремилась к экономическому, политиче-
скому и идейному господству в Германии. Отсюда все
различие. Фихте выступает за свободу, Беркли — за за-
прещение свободной деятельности; Фихте — за актив-
ность, действенность философии, Беркли — за компромисс
буржуазного мировоззрения с феодальным; у Фихте
преобладает пафос борьбы, у Беркли — соглашение и
эклектизм. Из всех субъективных идеалистов только
Фихте смог заявить:
«Я смело поднимаю кверху голову, к грозным скалистым
горам и к бушующему водопаду и к гремящим, плаваю-
щим в огненном море облакам и говорю: я вечен, я про-
тивоборствую вашей мощи. Падите все на меня, и ты, земля,
и ты, небо, смешайтесь в диком смятении, и вы, все стихии,
пенитесь и бушуйте и сотрите в дикой борьбе последнюю
солнечную пылинку тела, которое я называю моим, —
одна моя воля со своим твердым планом должна муже-
ственно и холодно носиться над развалинами мира, так
как я принял мое назначение, и оно прочнее, чем вы, оно
вечно, и я вечен, как оно» х.
Несомненно, что обоснование философии, как науки, с
которой, по мнению Фихте, можно и не соглашаться, но
которую по крайней мере следует изучать^ чтобы иметь
1 Фихте] О назначении ученого, стр. 99, 1935 г.
77
о ней суждение, требование единого принципа, с позиций
которого должно быть построено все мировоззрение, со-
ставляет, несмотря на все глубочайшие пороки системы
Фихте, его заслугу. И хотя, пишет Гегель, «над этим
издевались, но философия нуждается в том, чтобы содер-
жать в себе единую живую идею».
Огромная вера в волю субъекта, в активность и действен-
ность «я» была характерной чертой мировоззрения Фихте.
Если материалистическая философия до работ
Маркса и Энгельса носила созерцательный характер,
то в учении диалектиков-идеалистов была, по словам
Маркса, развита деятельная сторона, хотя и в крайне
абстрактном виде, ибо идеалистическая философия не при-
знает действительной, практической деятельности чело-
века. Одним из таких выдающихся философов, развивших
в абстрактном, отвлеченном виде деятельную сторону
в философии, был Иоганн Готлиб Фихте.
Принцип активности и свободной личности, требование
свободы философского самосознания и научной деятель-
ности — вот что характерно для Фихте. Но было бы ошибоч-
ным считать, будто этот принцип активности, действенности
философии Фихте есть принцип практической активности
и действительной жизненной действенности. Все виды дея-
тельности для Фихте сводились главным образом к теоре-
тической деятельности. Свобода личности отождествлялась
им со свободой самосознания. Принцип деятельности
понимался им, как принцип философской борьбы и воле-
вой активности. Следовательно, здесь Фихте остался верен
своему исходному идеалистическому принципу, с точки
зрения которого самосознание стоит выше всякой действи-
тельности.
В области познания истины и раскрытия задач филосо-
фии Фихте ратовал за полное и глубокое познание истины
всем человечеством. Знание это требовалось для осуще-
ствления задач нравственного воспитания человечества,
для его культурного подъема. «Я—жрец истины,—заявлял
он, — я служу ей, я обязался сделать для нее все — и
дерзать, и страдать» Ч
Философия Фихте выражала попытку подвергнуть
сокрушительной критике реакционную прусскую идео-
логию и политическую жизнь того времени. Фихте
1 Фихте, О назначении ученого, стр. 114к
78
боролся с реакцией, возмущался общественной неспра-
ведливостью, старался теоретически доказать несостоя-
тельность, несправедливость сословных привилегий.
Фихте высмеивал пассивную, созерцательную философию,
представители которой не предпринимают в практической
области никаких действий, но только жалуются на чело-
веческое падение, сами, однако, пальцем не ударяя, чтобы
ослабить это падение. «Действовать! действовать! — вот
для чего мы существуем... Будемте радоваться тому, что
мы чувствуем в себе силы и что наша задача бесконечна!» 1
Однако философия Фихте, несмотря на ее крупнейшее
значение, страдала глубокой ограниченностью, внут-
ренними противоречиями. Она строилась на порочном
идеалистическом фундаменте.
Уже в понимании предмета и задач философии можно
обнаружить глубокое противоречие философской системы
Фихте. Он пытается соединить научность, безусловную ло-
гическую стройность, последовательность системы и ради-
кализм политических убеждений с крайним философским
субъективизмом и провозглашением своей системы аб-
солютной истиной, наконец-то достигнутой челове-
чеством.
Противоречие, непоследовательность, слабость фило-
софской системы Фихте особенно обнаруживаются там,
где он обосновывает центральный вопрос всего своего
мировоззрения, — вопрос об особенностях, свойствах и
активности «я».
Фихте сам признает, что большинство философов счи-
тает учение с «я» в центре бесконечно забавным и в
лучшем случае «психологическим обманом». Но все
они, по его мнению, глубоко заблуждались, ибо брали
обыденного, эмпирического субъекта, выдавая его за субъ-
екта разумного, философского. Наукоучение же имеет
дело с «чистым» субъектом, с «созерцанием в его высшем
отвлечении», поэтому «я» в этом случае должно совпадать
с разумом вообще.
Оно, пишет Фихте, «не что иное, как тождество со-
знающего и сознаваемого, и до этого отвлечения можно
возвыситься лишь посредством абстракции от всего осталь-
ного в личности» 2.
1 Фихте, О назначении ученого, стр. 132.
2 Фихте, Ясное, как солнце, сообщение, стр. 61, 1937 г.
79
В фихтевском понимании «я» должно быть отмечено не-
сколько положений: 1) оно имеет всеобщий характер и не
совпадает с индивидуальным, эмпирическим «я»; 2) оно
деятельно, активно; 3) заключает в себе единство субъекта
и объекта в акте мышления; 4) через критическую дея-
тельность «я» порождается все богатство системы фило-
софских идей. «Я» — начало, содержание и конец всякой
философии. Оно — единственная реальность. Опираясь на
указанные особенности «я», Фихте рассматривал процесс
обогащения сознания, как процесс порождения всей
системы знания из исходных основоположений наукоуче-
ния, путем диалектического развития сознания.
Но смелый замысел Фихте вывести весь мир из созна-
ния отдельного человека, из «я» потерпел жестокое круше-
ние с самого начала, с первых попыток осуществить его.
Уже в 1801 г. Гегель в первом выпуске своей рабо-
ты «Различие между системами философии Фихте и
Шеллинга» не мог согласиться с чудовищным возвели-
чением «я», с противоестественной субъективизацией мира
со стороны Фихте. А через несколько лет, развивая
критику субБейтгшвяо-идеалистического принципа в фило-
софии в пользу о^ектпнвяо-идеалистического, Гегель,
хотя и соглашается, что «в «я» заключено многообразное
внутреннее и внешнее содержание», хотя и считает, что
«человек есть целый мир представлений, погребенных
в ночи «я» \ однако признает, что эта «плавильная печь»,
пожирающая безграничное многообразие и сводящая
его к единству, страдает неизлечимой болезнью. Человек,
который попытался бы всерьез принять фихтевское «я» за
все содержание мира, умер бы духовно и телесно с голоду.
Другими словами: сами идеалисты покидали Фихте, как
только знакомились с характером его философского «я».
«Слишком уж бросались в глаза его полнейшая безду-
ховность, деревянность и (чтобы сказать настоящее слово)
нелепость, чтобы можно было остановиться на нем» 1 2,—
писал Гегель. Однако как ни остроумна была критика
фихтевского «я» со стороны Гегеля, она велась с по-
зиций идеализма, почему и не могла быть подлинно
научной и плодотворной. Научную критику можно было
дать только с точки зрения единственно до конца револю-
1 Гегель, Соч., т. I, стр. 54.
2 Гегель, Соч., т. XI, стр. 481.
80
ционной философии — диалектического материализма-
Именно такую критику фихтевского «я» дали классики
марксизма-ленинизма.
Уже Маркс заметил, что человек не начинает познания
природы, изучения особенностей своего собственного
сознания с «я». Он «...родится без зеркала в руках и не
в качестве фихтеанского философа: «Я есмь я»1. Чело-
век — сам продукт общества и проявляет себя таковым
не в процессе особого творческого акта самосознания,
но в практической деятельности. В процессе этой деятель-
ности он познает и самого себя, как отдельную личность.
Вот почему «начать философию с «Я» нельзя, — замечает
Ленин. — Нет «объективного движения»2.
Беспочвенность и чистую умозрительность сознания
человека, «я», Фихте пытался уничтожить тем, что заявил
об объединении «я» с «не-я», субъекта с объектом. Но
после сложной системы доказательств этого единства
оказалось, что «не-я» у Фихте также лежит в области
сознания. Оно -е— определенное состояние сознания, а
именно мыслимое сознание. Недаром реальный внешний
мир — природу Фихте рассматривал, как препятствие,
возникающее в деятельности субъекта и в свою очередь
поощряющее эту деятельность. Людей же, ставящих
на первое место вещи, реальные тела, он называл догма-
тиками, «не поднявшимися до полного понимания своей
свободы и абсолютной самостоятельности». Он называл
их не иначе, как рабами вещей, а сами вещи объявлял
«полнейшими химерами».
Пытаясь преодолеть беспочвенность абстрактного «я» и
ненаучность дуализма «я» и «не-я» включением объекта в су-
бъект, Фихте повторил здесь уже затасканный сотнями иде-
алистов прием борьбы идеализма с материализмом, выра-
жающийся в создании якобы третьей философской линии,
возвышающейся и над материализмом и над идеализмом.
Ленин писал по этому поводу, что не только Фихте, но
все субъективные идеалисты стремились уничтожить про-
тивоположность субъекта и объекта, дабы придать види-
мость научности своему мировоззрению.
«Фихте тоже воображает, — пишет Ленин, — будто он
«неразрывно» связал «я» и «среду», сознание и вещь,
1 Маркс, Капитал, т. I, стр. 15.
2 Ленин, Философские тетради, стр. 104.
6 Александров
81
будто он «решил» вопрос ссылкой на то, что человек не
может выскочить из самого себя. Иными словами, повто-
рен довод Беркли: я ощущаю только свои ощущения,
я не имею права предполагать «объекты сами по себе»
вне моего ощущения. Различные способы выражений
Беркли в 1710 году, Фихте в 1801, Авенариуса в 1892—4 г.г.
нисколько не меняют существа дела, т.-е. основной фило-
софской линии субъективного идеализма» Ч
Фихте хотя и указал на противоречие между сознанием
и внешним миром, но пытался разрешить его в пределах
сознания, в пределах «я», целиком оставшись на почве
субъективного идеализма. «Я» в философии Фихте не
только начало, но и деятельный источник всего богатства
мира, как бы покоящаяся основа, устойчивая почва.
Но такого рода учение «и есть идеализм, ибо психическое,
т.-е. сознание, представление, ощущение и т. п. берется
за непосредственное, а физическое выводится из него,
подставляется под него», — писал Ленин в «Материализме
и эмпириокритицизме». И раскрывая то общее, что свой-
ственно всем представителям всякого идеализма, Ленин
заключает:
«Мир есть «не-Я», созданное нашим Я, — говорил
Фихте. Мир есть абсолютная идея, — говорил Гегель.
Мир есть воля, — говорил Шопенгауэр. Мир есть понятие
и представление,—говорит имманент Ремке. Бытие есть
сознание,— говорит имманент Шуппе. Физическое есть
подстановка психического, — говорит Богданов. Надо
быть слепым, чтобы не видеть одинаковой идеалистиче-
ской сути в различных словесных нарядах» 1 2.
В вопросе о «примысливаниц» природы к субъекту
речь идет о наиболее мистической части философского
учения Фихте, которая самим мыслителем «обосновы-
валась» исключительно разными софизмами. Здесь «мета-
физически перевернутый дух в его оторванности от при-
роды» 3 выступает наиболее ярко. Разоблачая антинауч-
ные измышления махистов, воспроизводивших теорию
«примысливания», Ленин писал: «софистика этой теории
так очевидна, что неловко разбирать ее. Если мы «при-
мыслим» себя, то наше присутствие будет воображаемое,
1 Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, стр. 40—41.
2 Там же, стр. 154.
3 Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 168.
Ъ2
а существование земли до человека есть действитель-
ное. На деле быть зрителем раскаленного, к примеру
скажем, состояния земли человек не мог, и «мыслить»
его присутствие при этом есть обскурантизм...» 1
Если до 1801 г. Фихте пропагандирует принципы актив-
ности субъекта, стремление к свободной организации
индивидуумов в обществе, свободу пропаганды философ-
ских теорий, обосновывает большую роль культуры в общем
прогрессе общества, то после 1801 г. начинается иной
период в его развитии, когда получают преобладание
мистические черты его диалектики, поповщина, идет
разработка целой религиозно-нравственной системы. И
даже Гегель, во многом чувствовавший идейное родство с
Фихте, обращает внимание на бессодержательность «я» в
сочинениях, написанных Фихте после 1801 г.
«В своих позднейших философских произведениях,
не имеющих философского интереса, — пишет Гегель, —
Фихте поэтому оперировал словами «вера», «надежда»,
«любовь», «религия»...» 2
Уже в сочинении «О сущности ученого» (1806 г.)
провозглашается существующим не конечное «я», а толь-
ко божественная идея. Все, что человек делает собствен-
ными силами, признается ничтожным, ибо нет другого
бытия, кроме бытия бога. Таковы эти, по выражению
Гегеля, страстные, поэтические и пророческие тенденции
в уродливых побегах фихтевской философии...
Пройдя к этому времени пору бурного увлечения
отвлеченным «я», но еще не потеряв желания бороться
за демократическую свободу человека, исчерпав все воз-
можности дальнейшего возвышения абстрактного само-
сознания человека, философ обращается к эмпириче-
скому «я». «Опыт», «здравый рассудок», «наблюдения»,
«факты» — все, что еще так недавно было совершенно
чуждо этому блестящему противнику Канта, теперь глу-
боко интересует его. Но это была лишь новая попытка
усилить аргументацию в пользу творческой силы субъекта
и активности его самосознания. И хотя Фихте не решается
здесь признать свою философию «философией жизни» или
«живого опыта», он не прочь признать за наукоучением
ту заслугу, будто оно «дает полную картину опыта».
1 Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, стр. 46—47.
а Гегель, Соч., т. XI, стр. 481.
83
Что же представляет собой «опыт», введенный Фихте
® систему субъективного идеализма, дабы придать ей
видимость реалистической науки? «Опыт», по учению
Фихте, есть факт сознания. Человек исходит из этого
опыта и имеет его своей целью. Под опытом понимается
целая «система представлений» в их необходимости.
Опыт, как явление сознания, * выступает средством
познания.
Все это, быть может, звучало для Германии той поры
и ново, но было от начала до конца неверно. Ленин пока-
зал, что с таким толкованием «опыта» согласны все идеа-
листы. В «Материализме и эмпириокритицизме» Ленин,
приведя цитату из «Ясного, как солнце, сообщения» Фихте,
пытавшегося подправить свою систему идеалистическим
«реализмом», показал внутреннюю связь между понима-
нием «опыта», «координации» «я» и «среды», «реализма»
Фихте и взглядами современных махистов. Ленин пи-
сал по поводу приведенной им цитаты из сочинения
Фихте:
«Вот вам вся суть эмпириокритической принципиаль-
ной координации, новейшей защиты «наивного реализма»
новейшим позитивизмом! Идея «неразрывной» коорди-
нации изложена здесь с полной ясностью и именно с той
точки зрения, будто это — настоящая защита обычного
человеческого взгляда, не искаженного мудрствованиями
«философов по профессии». А между тем, приведенный
разговор взят из сочинения, вышедшего в 1801 году и напи-
санного классическим представителем субъективного идеа-
лизма — Иоганном Готтлибом Фихте» Ч
На эти наиболее мистические черты философии Фихте,
затемняющие существо борьбы двух основных направле-
ний в философии, и пытались опереться махисты и имманен-
ты всевозможного толка. Авенариус, по словам Ленина,
повторил довод Фихте и подменил действительный мир
миром воображаемым, имманенты провозгласили реак-
ционный лозунг «назад к Фихте и к Беркли».
Для полного разоблачения современных мистиков-
идеалистов Ленин обращается к их идейным источникам
и показывает, что только при помощи софизма «самого
дешевенького свойства» можно признать индивидуальный,
к тому же лишь идеологический опыт за мирообра-
Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, стр. 40.
зующий фактор. Наоборот, для «всякого здорового чело-
века, не побывавшего в сумасшедшем доме или в науке
у философов-идеалистов», опыт создает «убеждение
в том, что вещи, мир, среда существуют независимо от
нас»г. Устранение противоположности между материа-
лизмом и идеализмом посредством введения понятия
«опыт» оказалось, по словам Ленина, мифом.
Оценивая философское учение Фихте, следует сказать,
что, несмотря на. всю порочность основных положений
философии Фихте, он своим учением о диалектическом
развитии сознания, своей борьбой за победу прогрес-
сивного в политической жизни, за политическую и фило-
софскую активность содействовал дальнейшему развитию
не только немецкой, но и мировой кудьтуры. Фихте не
терпел пассивности, вытекающей из покорности, бичевал
философских мертвецов, своим удушливым зловонием
и скудностью мысли заражавших общество.
Люди, защищающие общественную несправедливость,
преимущества одного сословия перед другим, превращают
человека из свободного гражданина в орудие общества,
из сотрудника для выполнения великого плана преобра-
зования общественной культуры в человека, подвергаю-
щегося принуждению, писал Фихте. Они превращают
человека в «страдающий инструмент общества».
Фихте резко выступал против прусского абсолютизма;
его критика немецкой действительности была, по преиму-
ществу, абстрактной критикой. Он боролся против деления
государства на сословия и против сословных привилегий,
считая, что эти привилегии не вытекают из естественных
прав свободной личности в государстве. Фихте воевал
против стеснений и всяческих ограничений свободы
личности. Он был видным борцом немецкой буржуазии
за объединение политически и экономически раздроблен-
ной Германии.
Для того времени эта борьба Фихте имела, несом-
ненно, прогрессивный характер. Недаром господствующие
классы Германии конца XVIII столетия протестовали
против научной и философской деятельности Фихте
и поставили Фихте-ученого в совершенно невыноси-
мые условия для • творческой, научной и философской
деятельности.
1 Ленин., Материализм и эмпириокритицизм, стр. 41.
85
Значение Фихте, как ученого, философа, радикального
политического мыслителя, всегда отмечалось классиками
марксизма-ленинизма. Его философская система содер-
жала положительную идею диалектического развития
сознания человека. Эта диалектика носила еще целиком
субъективно-идеалистический^ ограниченный характер, од-
нако без философии Фихте не смогла бы возникнуть фило-
софия Гегеля.
Многие философствующие «теоретики», социал-демокра-
тии (Макс Адлер, Форлендер и др.) на основании десятка
цитат, специально подобранных из разных сочинений
Фихте, пытались представить его в области общественных
воззрений утопическим социалистом. Этот взгляд не
имеет под собой абсолютно никакой почвы. Фихте был
радикально настроенным буржуазным демократом.
Только классики марксизма-ленинизма дали един-
ственно правильную оценку роли Фихте в развитии немец-
кой и мировой культуры.
ГЕГЕЛЬ
Немецкий философ Георг-Вильгельм-Фридрих Гегель
(1770—1831) завершил развитие немецкого классического
идеализма. Он жил в период, когда в ряде европейских
стран уже прошли буржуазные революции.
Немецкая буржуазия, в силу своей слабости и страха
перед массами, искала соглашения с прусской монархией,
нуждаясь в ее экономической поддержке и в защите си-
лою государственной власти от собственного народа.
В этих условиях передовые люди из немецкой буржуазии
и интеллигенции, не видя за собою сколько-нибудь круп-
ной политической силы, которая могла бы их поддержать,
не смея отважиться на политическую борьбу, искали и
находили выход своим критическим устремлениям в от-
влеченной области философских построений.
Энгельс говорил, что в Германии XIX века «философ-
ская революция служила введением к политическому
перевороту». В «неуклюжих, скучных периодах» произве-
дений Гегеля скрывалась революция.
На прогрессивные идеи Гегеля оказала большое влия-
ние Французская буржуазная революция 1789 г. Период
учебы, а затем и самостоятельной публицистической,
научной и педагогической деятельности Гегеля совпал
86
€ собранием нотаблей во Франции, с созывом Националь-
ного собрания. Французская революция оказала огром-
ное влияние и на немецкую философию, литературу и
искусство.
Время Гегеля относилось к расцвету немецкой лите-
ратуры и искусства. Появляются создавшие эпоху про-
изведения Лессинга «Эмилия Галотти» и «Натан Мудрый»,
ряд произведений Гете, «Разбойники» Шиллера. В это же
время Кант создает «Критику чистого разума». То была
действительно эпоха «бури и натиска» в области теории
и литературы.
С 1808 до 1816 г. Гегель был в Нюрнберге директо-
ром классической гимназии, где одновременно препода-
вал философские науки. В 1816 г. (уже на 46-м году
жизни) он занял философскую кафедру в Гейдельбергском
университете, а через два года получил назначение в
Берлин. В Берлинском университете он читал курс ис-
тории философии; философии религии, эстетики, фило-
софии права, философии всемирной истории, логики,
философии природы.
Классики марксизма-ленинизма резко осуждали тех, кто
односторонне подчеркивал лишь примирение Гегеля с
прусской действительностью и в этом видел смысл всех
его философских исканий.
«Хотя сам Гегель был поклонником самодержавного
прусского государства, на службе которого он состоял в
качестве профессора Берлинского университета,—учение
Гегеля было революционным»1, — писал Ленин.
Энгельс в письме к Марксу от 8 мая 1870 г. указывает
на неправильное истолкование учения Гегеля* Вильгель-
мом Либкнехтом:
«...Идиотство зашло так далеко, что уже дальше терпеть
никак нельзя. К слову Гегель этот человек делает следую-
щее примечание: «Более широкой публике известен как
мыслитель, открывший (!) и прославлявший (!) королевско-
прусскую государственную идею (111). Я ему задал за
это хорошую трепку и прислал для напечатания заявле-
ние, выдержанное при данных условиях в максимально
мягких тонах... Этот невежда имеет бесстыдство думать,
что с таким человеком, как Гегель, он может разделаться
одним словом «пруссак», и при этом он еще имеет наглость
1 Ленину Соч., т. I, стр. 410.
87
внушать публике, что я это сказал... Лучше совсем не
печататься, чем печататься так, что благодаря Либкнехту
прослывешь ослом» Ч
«Я ему писал, — отвечает Маркс Энгельсу, — что если
он о Гегеле способен лишь повторять старые глупости
Роттека-Велькера, то ему бы лучше помолчать. Это он
называет «разделаться с Гегелем без особенных церемо-
ний»... Этот человек действительно слишком глуп» 1 2.
Гегель — философ-идеалист. Рассматривая действитель-
ность в развитии, он признавал источником этого разви-
тия не природу, а дух, не материю, а абсолютную, объек-
тивную идею. Эта идея, по мнению Гегеля, существует
вечно и независимо от природы и от человека, почему и
носит название объективной, абсолютной. Только она, эта
абсолютная, объективная идея, живет, развивается; реаль-
ный мир — природа и общество, все богатство мира —
есть лишь отражение идеи, результат ее активности.
«Абсолютная идея» в своем движении проходит три
основные ступени. Во-первых, идея порождает и нако-
пляет свое собственное богатство. Этот процесс Гегель
рассматривает в своем произведении «Наука логики».
Во-вторых, идея переходит в свою противоположность,
обнаруживая себя в материальном мире — в природе.
Эту ступень развития идеи Гегель рассматривает в «Фило-
софии природы». Наконец, в-третьих, развитие идеи за-
вершается полным совпадением «мирового разума» с со-
творенной им природой и обществом, тождеством идеи и
мира, по терминологии Гегеля — «абсолютным знанием».
Третья ступень развития идеи показана Гегелем, главным
образом, я «Философии духа». Задача философии, по
Гегелю, в том и состоит, чтобы раскрыть исторический
путь самодвижения «абсолютного разума», как един-
ственно активной, реально существующей силы.
Итак, Гегель указывает три главные ступени в само-'
движении «мировой» или «абсолютной» идеи. Но в своем
историческом развитии эта «абсолютная идея» проходит,
по Гегелю, многочисленные, более частные ступени,
и в каждой из них «мировой дух» обнаруживается той или
иной чертой своей сущности. Маркс и Энгельс писали, что
у Гегеля не только весь материальный мир превратился
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. XXIV, стр. 335.
2 Там же, стр. 336.
88
в мир мыслей, но и все общество, история природы —
в историю мыслей.
Энгельс в своей классической работе «Анти-Дюринг»,
где стройно и систематически изложены основы философ-
ского мировоззрения пролетариата, всесторонне доказал,
что взгляд, согласно которому идеями и представлениями
людей созданы условия их жизни, опровергается всей исто-
рией общества.
Ленин и Сталин продолжили классическую критику идеа-
лизма Гегеля. Ленин писал, что не природа должна быть
выведена из истории духа, а, наоборот, «логика и теория
познания должна быть выведена из «развития всей жизни
природы и духа» Ч
Товарищ Сталин, исходя из работ Маркса, Энгельса,
Ленина, писал:
«Неправильна та мысль, что будто идея и вообще духов-
ная сторона в своем развитии предшествует природе...» 1 2
Но при всей ошибочности своего идеалистического
объяснения мира Гегель имеет огромные заслуги перед
наукой. Он сумел охватить более широкую область наук,
чем кто-либо другой из предшествовавших ему философов.
Исследовав возникновение и развитие человеческой мыс-
ли (в сочинении «Феноменология духа»), Гегель пришел,
по словам Энгельса, к выводу, что развитие индивиду-
ального сознания человека на различных ступенях
общественной и научной жизни можно рассматривать,
как сокращенное воспроизведение ступеней, исторически
пройденных человеческой мыслью. Изучая логику, фи-
лософию природы, философию духа, философию истории,
эстетику, философию права, религии, историю филосо-
фии, Гегель старался в каждой из этих областей «найти
и указать проходящую через нее нить развития. А так
как он обладал не только творческим гением, но и энци-
клопедической ученостью, то его появление везде соста-
вило эпоху» 3.
Поняв всю историю человеческой мысли, как законо-
мерный единый процесс, развивающийся диалектически,
1 Ленин, Философские тетради, стр. 90.
2 Цит. по книге Л, Берия, К вопросу об истории большевист-
ских организаций в Закавказье, стр. 124, 1939 г.
3 Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии, стр. 12, 1939 г.
90
Гегель угадал в развитии идей развитие вещей, в развитии
понятий — действительную жизнь. Но, будучи объектив-
ным идеалистом, Гегель мистически объяснил всю мировую
историю действием некоего абсолютного разума. Он поста-
вил эту историю в зависимость от истории идей и не сумел,
как это отметил Ленин, вскрыть и показать в истории
мышления отражение истории природы и общественной
жизни.
Маркс, Энгельс, Ленин и Сталин, дав критику идеа-
лизма гегелевской философии, оценили ее историческое
значение. Преимущество Гегеля по сравнению с другими
философами и учеными, выступавшими до него, Энгельс
видел в огромном историческом чутье Гегеля. Его фило-
софская система была крайне абстрактной и идеалистич-
ной, но ход мыслей у Гегеля развертывался параллельно
ходу истории. В его произведениях красной нитью про-
ходит историческое понимание мира.
Однако подобное угадывание Гегелем развития действи-
тельности не уничтожает абстрактности и идеалистиче-
ского характера гегелевской философии.
По Гегелю, существо развития «абсолютной идеи» со-
стоит в том, что она будто бы в процессе своего развития
создает, отчуждает от себя в качестве своего инобытия
предметный мир.
Ленин прекрасно вскрыл всю мистическую суть этого
отчуждения природы идеями и понятиями. Он жестоко
высмеял антинаучную суть подобных заключений Ге-
геля: «Природа=погружение понятия во внешность»
(ха-ха!)» Ч
Как ни старался Гегель доказать, что природа зависит
от идеи, он таких доказательств не нашел. Маркс писал,
что мир остался реальным и не зависимым от человека,
хотя, по Гегелю, он уже давно растворен в сознании. Так,
даже самый выдающийся представитель идеалистической
философии, пытаясь «доказать» зависимость материи от
развития сознания, вступил в резкое противоречие с
наукой.
Только диалектический материализм дал уничтожаю-
щую критику идеалистических представлений, согласно
которым природа и общественное развитие зависят от
развития или существования идей.
1 Ленин, Философские тетради, стр. 180.
91
«В противоположность идеализму, который считает
мир воплощением «абсолютной идеи», «мирового духа»,
«сознания», — философский материализм Маркса исхо-
дит из того, что мир по природе своей материален,
что многообразные явления в мире представляют различ-
ные виды движущейся материи, что взаимная связь и
взаимная обусловленность явлений, устанавливаемые диа-
лектическим методом, представляют закономерности раз-
вития движущейся материи, что мир развивается по зако-
нам движения материи и не нуждается ни в каком «миро-
вом духе» Ч
Но глубоко заблуждаясь в вопросе об отношении идей
к*природе, Гегель все же смог детально разработать формы
диалектического мышления, нанести серьезный удар фор-
мально-логическому метафизическому способу мышления.
Гегель резко критиковал формальную, метафизическую
логику, вскрывая ее бессодержательность. Встав на точку
зрения этой логики, указывает он, ученый должен был бы
ограничиваться абстрактным повторением: предмет равен
самому себе, А=А, человек есть человек, растение есть
растение. Если бы наука ограничилась решением всех во-
просов в этом смысле, она никогда не сделала бы ни одного
нового открытия, а топталась бы на одном месте. По Гегелю,
развитие совершается в силу борьбы внутренних про-
тивоположностей, заключенных в понятиях и явлениях.
Гегель рассматривает все в возникновении, развитии и
уничтожении. Формальная же логика хотя и пытается
открыть причину движения, однако видит ее не в самом
предмете или понятии, а за их пределами. Например,
с точки зрения ученых XVII—XVIII веков, сила —
одно, материя — нечто совсем другое: сила — источник
движения, материя — пассивное начало, в которое извне
привносится движение. Мир как бы раздваивается на
сторону активную, лежащую вне материи, и на сторону
пассивную, т. е. материю.
Только там, где противоречия рассматриваются не как
внешние, чуждые друг другу, где «сила» выступает не по-
сторонней для предмета, для природы, а составляет ее
собственное содержание, только там, по Гегелю, «царство
рассудка» заменяется «царством разума». Диалектика
1 Сталин, О диалектическом и историческом материализме,
«Вопросы ленинизма», стр. 541.
92
свойственна деятельности «разума» в отличие от деятель-
ности «рассудка». Разум уже не чуждается противоречий^
а, наоборот, отыскивает и открывает их. Разум не рассма-
тривает противоположные стороны и тенденции как само-
стоятельно выступающие, не зависимые друг от друга,
но соединяет их в высшем единстве. Разум берет не ко-
нечные, отделенные друг от друга вещи, как это делает «рас-
судок», а берет результат развития, т. е. целостное и.
гармонично развитое богатство идеи. В этом смысле ра-
зум, в противоположность «рассудку», не может оши-
баться. Поскольку в разуме уже заключена вся действи-
тельность, вся полнота бытия, то, познавая вещи, разум
тем самым познает себя. Вот почему в сфере разума по-
знание, по учению Гегеля, равно самосознанию.
Каким же образом объективный, предметный мир, не-
зависимый от нашего сознания, переходит в свою про-
тивоположность и становится, по теории Гегеля, содержа-
нием разума? Средства для осуществления этого перехода.
Гегель видит в духовной деятельности, в активности
сознания.
Ярким документом, в котором изложены важнейшие'
выводы гегелевской диалектики, служит раздел под назва-
нием «Раб и господин» из «Феноменологии духа» Гегеля —
сочинения, которое, по словам Маркса, является истоком
и тайной гегелевской философии.
Вкратце содержание этого раздела сводится к следующе-
му: рассматриваются противоречивое отношение друг к
другу раба и господина, сознания и самосознания, а также
те изменения, которые возникают в процессе этого отноше-
ния. Сначала самосознание — господин. Сознание лишь,
следует за ним, подчиняется ему — оно выполняет роль
раба. Однако самосознание, хотя оно и занимает положе-
ние господина, может познать себя, только обращаясь
к сознанию. Сознание же есть раб. Господин познает
себя через раба — сознание, а раб в свою очередь познает
себя как раба, обращаясь к самосознанию, к господи-
ну. Налицо взаимосвязь и отношение противоположно-
стей — сознания и самосознания, раба и господина.
Диалектика развития этой противоположности такова7
что сознание господина оказывается рабским. Объясняется
это тем, что самосознание — господин находит, видит себя,
в сознании, которое выступает подчиненным, рабским.
Обращаясь далее к характеристике сущности господина г
9&
Тегель устанавливает, что господин имеет дело с вещамп
только в той мере, в какой они доставляют ему наслажде-
ние, удовольствие. Да и эту сторону в вещах господин
открывает через деятельность раба. Раб выступает посред-
ником между предметным, вещественным миром и госпо-
дином. В результате господин отрывается от вещей,
освобождается от них. Раб (сознание) остается связанным
с вещами и укрепляет эту связь. Эта связь поддерживается
и углубляется через труд. Раб изменяет, формирует вещи.
Они результат его деятельности. Вещи сопротивляются
рабу. Он преодолевает это сопротивление и тем самым
овладевает вещами.
Что же произошло в результате этой деятельности
раба и бездеятельности господина? Произошло удиви-
тельное превращение: то, что делало, по Гегелю, раба
рабом, т. е. труд, теперь освобождает его. Раб становится
господином над вещами, а господин становится зависимым
от раба, от его деятельности, т. е. становится рабом. Раб
и господин меняются местами.
Гегель стремится доказать, что сознание развивается
противоречиво и что источник движения человеческой
мысли содержится в ней самой.
Однако принцип активности, за который так горячо
боролся Гегель, понимался им еще весьма ограниченно.
Активность, деятельность не выходили, по учению Гегеля,
из области чистой теории и осуществлялись, по его
мнению, лишь умозрительно, путем мышления.
Этот пример убедительно показывает, что Гегель хотя
и исследовал противоречивое, диалектическое развитие,
переход противоположностей друг в друга, но завершал
это исследование неправильными выводами, пытаясь дока-
зать примат, первенство сознания перед природой. Мисти-
цизм диалектики Гегеля и здесь выступает очень ярко.
Несмотря на всю страстность выступлений Гегеля,
несмотря на все его пламенные призывы в «Феноменологии
духа» к действию, к активности, действительность, которую
Гегель собирался изменить, не могла быть изменена только
при помощи теории, умозрительно.
Хотя Гегель многократно и настойчиво подчеркивал
активность, действенность мышления, в то же время его
идеализм приводил его к прямо противоположным выво-
дам. Ярким примером может служить его понимание
человеческой истории и той роли, какую играет философ-
54
ская теория в общественной жизни людей. Творцом всей
человеческой истории Гегель объявлял абсолютный дух.
Но свою творческую деятельность этот дух осуществляет
бессознательно, лишь в итоге, впоследствии приходя к
осознанию осуществленного им, к сознанию самого себя
как творческого духа. Это осознание осуществляется в
философии. Поэтому философия, заявляет Гегель, прихо-
дит всегда слишком поздно, тогда, когда действительность
уже созрела, когда абсолютный дух уже проделал свою
работу. «В качестве мысли о мире она (философия. —Г. А.)
появляется лишь тогда, когда действительность закончила
свой процесс образования и завершила себя... Когда фило-
софия начинает рисовать своей серой краской по серому,
это показывает, что некоторая форма жизни постарела, и
своим серым по серому философия может не омолодить,
а лишь понять ее; сова Минервы начинает свой полет
лишь с наступлением сумерек...»1 Таким образом, Гегель,
вступая в резкое противоречие с собственным утвержде-
нием о действенности мышления, в силу своего идеа-
лизма приходил к пессимистическому заключению, что
философская теория бессильна в воздействии на мир, что
она не может ничего в нем изменить.
В ограничении деятельности человека чисто духовной
ее стороной ярко сказывается идеалистический характер
философской системы Гегеля. Диалектическое развитие осу-
ществляется, по его учению, лишь в сфере чистой мысли,
в сфере теории. В «Философии духа» Гегель так разъясняет
смысл «активности» идеи: «субъективный элемент должен
получить объективное значение. И, наоборот, предмет
должен сделаться моим предметом не. потому только, что
он создан отвлеченной мыслью, но потому, что все его со-
держание есть результат мысли»2. Речь, следовательно,
идет не о практической деятельности, а о деятельности
мысли; предмет, по Гегелю, есть результат развития
мысли и ее содержания. Предмет изменяется благодаря
тому, что изменяется мысль человека о нем.
Однако, чтобы изменить предмет, совершенно недоста-
точно изменить его мысленно. Маркс еще в «Святом се-
мействе» отмечал, что для того, «чтобы подняться, недо-
статочно подняться в мыслях и оставить висеть над
1 Гегель, Соч., т. VII, стр. 17—18.
2 Гегель, Философия духа, стр 203.
95'
-действительной, чувственной головой действительное, чув-
ственное ярмо, которого не отгонишь прочь никаким
'колдовством с помощью идей» Идеи, писал далее Маркс,
никогда не могут выводить человека за пределы старого
строя. Они могут вывести и выводят-лишь за пределы
идей старого строя. Для осуществления же идей тре-
буются люди, которые должны употребить практическую
силу.
У Гегеля действительность порождается сознанием. Дух
порождает из недр самого себя предметный мир, для того
чтобы через некоторое время жестоко расправиться с соб-
ственным творением. Весь мистицизм этого развития
«сознания» глубоко вскрыт Лениным в его конспекте
«Науки логики» Гегеля.
Вполне понятно, что не эта отмеченная выше мистическая
черта диалектики Гегеля привлекала к себе пристальное
внимание передовых ученых и революционеров. Их при-
влекало его учение о развитии, о борьбе противополож-
ностей, как источнике развития.
В «Науке логики» Гегель подробно изложил свое уче-
ние о противоречии. Противоположности и противоре-
чия — не исключение из правила, не случайное в развитии
явление, но подлинное «царство разума», ибо только
через противоречие раскрывается сущность предмета.
Познание движения противоположностей — цель всякой
науки.
Гениальное учение Гегеля о развитии, его мысль о том,
что познание есть познание борьбы противоположностей
и что противоречие есть источник всякого движения,
развития всякой жизни, является огромной историче-
ской заслугой философа. В этом существо «рационального
зерна» его диалектики.
Но признавая всеобщий характер противоречий, Гегель
в то же время относил их только к развитию мысли,
так как с его точки зрения мир, природа, вся жизнь
были лишь «инобытием идеи».
Ленин, говоря, что «Гегель гениально угадал диалек-
тику вещей (явлений, мира, природы) в диалектике поня-
тий», замечает: «Именно угадал не больше» 1 2.
Ленин писал, что Гегель «требует логики, в коей формы
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 106.
2 Ленин, Философские тетради, стр. 189.
96
были бы содержательными формами, формами живого,
реального содержания, связанными неразрывно с содер-
жанием» х. Гегель требовал, чтобы мышление было содер-
жательно, т. е. чтобы оно не было сведено к пустым
и мертвым схемам. Требование о содержательности форм
мышления является важнейшим требованием диалектики.
Однако оно не означало для Гегеля, что мышление должно
отражать объективный мир. Гегель не рассматривал идеи
общественного человека как отражение общественной жи-
зни и природы. Этот вопрос был до конца научно осве-
щен только диалектическим материализмом, который
учит, что мысли, понятия, идеи человека отражают
развитие материального мира — природу и общество,
включают в свое содержание богатейший опыт, накоп-
ленный людьми в борьбе с природой, в развитии обще-
ственной жизни. Только при этом условии формы че-
ловеческой мысли, логики будут не пустыми, абстракт-
ными, мертвыми, а живыми, содержательными. У Ге-
геля встречаются уже догадки о необходимости рас-
сматривать формы мышления в связи с развитием самой
жизни. Но Ленин показал, что Гегель, как идеалист, не
мог последовательно научно развить содержательные
формы мышления.
Как уже было указано, абсолютная идея в своем раз-
витии проходит, по Гегелю, три ступени. В «Логике» Гегеля
рассматривается первая ступень жизни абсолютной идеи.
Кратко ее смысл можно изложить в таких положениях:
вечно существующая абсолютная идея в своей элемен-
тарной форме представляет собой понятие бытия. Так
называемое, «чистое бытие» — начало логики; оно не
может иметь дальнейших определений, и, как совершен-
но неопределенное, абсолютно-отрицательное и нераз-
личимое в себе, оно есть ничто. Понятия бытия и
ничто, как противоположности, являются началом ло-
гики, началом дальнейшего движения идеи. Переходя
друг в друга благодаря своей внутренне противоречивой
природе, т. е. находясь в процессе становления, понятия
бытия и ничто приобретают более определенный характер
и превращаются в качество, как своеобразную «опреде-
ленность бытия», а рассматриваемые с точки зрения тожде-
ства, они выступают с количественной стороны. Качество—
1 Ленин, Философские тетради, стр. 93.
7 Александров
97
внутренняя определенность бытия, количество — внешняя
его определенность. Несмотря на изменения количества,
качество до определенного момента сохраняет свою особен-
ность. Противоположность бытия и ничто уступила свое
место другой противоположности — качества и коли-
чества, находящихся в единстве. Это их единство Гегель
называет мерой. Этим завершается развитие качества и
количества и осуществляется переход к сущности, где с
особенной яркостью вскрываются внешние и внутрен-
ние противоречия бытия. Основание, как некоторая це-
лостность бытия, существование, как его внешнее выра-
жение, видимость, как одно из проявлений сущности, и
явление, как некоторая полнота бытия, — все эти катего-
рии в целом приводят в своем движении к понятию дей-
ствительности. Именно в ней Гегель различает все основ-
ные категории своей логики: случайность и необходи-
мость, причинность и взаимодействие, свободу и необхо-
димость, возможность и действительность. Лишь полное
раскрытие сущности во всех ее определениях создает пред-
посылку для возникновения понятия, как истины бытия.
Развитие понятия, так же как и развитие сущности, ста-
новится возможным благодаря внутренним противополож-
ностям, заключенным в мыслях. Именно этими противоречи-
ями порождается саморазвитие понятии. Последние, опре-
деляя своим движением существование и развитие
объективной исторической действительности, выступают
творцом мира. Будучи диалектиком, Гегель пытается
в понятии раскрыть противоречия всеобщего, особенного
и единичного, показать конкретность понятия. Все раз-
витие понятий в «Логике» завершается абсолютной
идеей.
Таков кратко ход рассуждений Гегеля в его «Науке
логики».
Ленин высоко ценил гегелевский анализ движения
понятий. Задача диалектической логики, указывал он,
состоит в том, чтобы в движении научных понятий, идей
выразить движение объективного мира. Поэтому борьба
Гегеля, хотя и с ложных позиций, за гибкость понятий
приобретала большое значение. Ленин писал об этой сто-
роне «Логики» Гегеля:
«Понятия, обычно кажущиеся мертвыми, Гегель ана-
лизирует и показывает, что в них есть движение. Конеч-
ный? Значит, двигающийся к концу! Нечто? — значит,
93
ив то, что другое. Бытие вообще? — значит, такая неопре-
деленность, что бытие=небытию. Всесторонняя, универ-
сальная гибкость понятий, гибкость, доходящая до то-
ждества противоположностей,—вот в чем суть» х.
Несмотря на всю глубину диалектического анализа об-
щих понятий в «Науке логики» Гегеля, его логика носит
абстрактный, умозрительный, идеалистический характер.
Классики марксизма-ленинизма, критически преодо-
левая идеалистическую диалектику Гегеля, создали
последовательную, научную материалистическую диа-
лектику. Маркс в послесловии ко второму изданию
I тома «Капитала» писал о своем методе, как не только
отличном от метода Гегеля в своей основе, но прямо
противоположном ему. Для Гегеля, писал Маркс, про-
цесс мышления — творец действительности, «для меня,
наоборот, идеальное есть не что иное, как переведенное
и переработанное в человеческой голове материальное» 1 2.
Энгельс дал прекрасную оценку системы философского
знания, созданной Гегелем. В «Людвиге Фейербахе»
Энгельс писал, что Гегель хотел создать законченную фи-
лософскую систему. Эта «система» должна была даровать
человечеству, по мнению Гегеля, абсолютную, оконча-
тельную истину, не подлежащую никакому дальнейшему
развитию. Гегель, который в своей «Логике» пытался до-
казать, что истина развивается, становится все богаче,
должна рассматриваться, как процесс, — сам же противо-
речит этому взгляду на истину. Он провозгласил
абсолютной, окончательной, неизменной истиной все содер-
жание своей философской системы и тем самым встал в про-
тиворечие со своим собственным диалектическим методом,
который по самому своему существу разрушает все догма-
тическое. Это означало, по словам Энгельса, «задушить
революционную сторону под тяжестью непомерно раз-
росшейся консервативной стороны».
Взять к примеру крылатое выражение Гегеля — «все
действительное разумно; все разумное действительно».
Энгельс указывал, что ни одно из других философских
положений не было предметом столь горячих споров среди
современников, как приведенное положение Гегеля.
С одной стороны, Гегель провозгласил разумность
1 Ленин, Философские тетради, стр. 110.
2 Маркс, Капитал, т. I, ртр. XXIII.
99
действительного и тем самым дал повод для сторонников
Фридриха-Вильгельма III оправдывать полицейский
деспотизм и произвол прусского государства. С другой —
у Гегеля далеко не все существующее признается разум-
ным. Только исторически необходимое признает он дей-
ствительным и разумным. Диалектическое учение Гегеля
объясняло необходимость развития от старого к новому.
«Место отмирающей действительности занимает новая,
жизнеспособная действительность», — писал Энгельс, —
«все действительное в области человеческой истории
становится со временем неразумным... а все, что есть в
человеческих головах разумного, определено к тому,
чтобы стать действительным...»1 Энгельс показал далее,
что истинное значение и революционный характер геге-
левской философии именно в том и состоит, что она раз
навсегда показала, как нелепо приписывать вечное и
неизменное значение результатам человеческого мышле-
ния и действия.
В трудах Ленина и Сталина содержатся классиче-
ские образцы того, как должен большевик изучать
философию предшественников марксизма и двигать ее
вперед.
Товарищ Сталин дал классическое марксистское объяс-
нение положения Гегеля — «все действительное разумно;
все разумное действительно».
Еще в 1906 г., в работе «Анархизм или социализм»,
товарищ Сталин дал глубокое обоснование марксистского
учения о развитии. Он ясно показал, что общественная
жизнь не является чем-то неизменным, застывшим, на-
оборот, она находится в вечном движении, в разрушении-
созидании. Вот почему в жизни всегда существует новое
и старое^ растущее и умирающее. Революционер, мар-
ксист должен ясно видеть, куда идет жизнь, что умирает
и что рождается в жизни, что разрушается и что сози-
дается. Невозможно приостановить развитие того, что
рождается и изо дня в день растет. Победа нового неиз-
бежна, так же как неизбежно поражение старого, пора-
жение того, что умирает в жизни, идет к могиле. «От-
сюда, — говорит товарищ Сталин, — и возникает известное
диалектическое положение: все то, что действительно су-
1 Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии, стр. 9.
100
шествует, т. е. все то, что изо дня в день растет —
разумно»х.
Вполне понятно, что Гегель еще не мог сделать всех:
выводов из своих открытий в области диалектики.
Энгельс показал, что идеалист-диалектик Гегель непо-
следовательно проводил мысль о всеобщем развитии.
Гегель вынужден был поставить предел для развития при-
роды и сознания. Вновь начаться развитие природы может
только по уже пройденному ранее пути. Развитие осуще-
ствляется в замкнутом круге. Система Гегеля похоронила
его метод. В этом пункте содержится глубочайшее проти-
воречие между требованием метода Гегеля вскрыть объек-
тивную диалектику развития и требованием его системы
закончить развитие открытием «абсолютного знания».
В философии Гегеля содержится революционная сто-
рона, почему Маркс и называл Гегеля человеком, своим
могучим, голосом оглашавшим многие десятилетия в исто-
рии кульФуры. Но в .ней содержится и консервативная сто-
рона, в силу которой философ часто мирился с прусской
действительностью. Противоречие между методом и
системой Гегеля нельзя, разумеется, понимать упро-
щенно: в одном ящичке — революционный метод, в
другом — консервативная система. У Гегеля диалектика
и идеализм сращены. У него идеалистическая диалектика.
Противоречие системы и метода проникает философию Геге-
ля. Это противоречие не было случайным. В конечном счете
оно было связано с противоречивостью условий тогдашней
Германии, с противоречивостью положения немецкой
буржуазии той эпохи.
Этой двойственностью философского учения Гегеля и
объясняется, почему Гегель по-разному оказывал влияние
на последующие события в области философии и науки и
почему его современники также по-разному относились
к нему. Многие философы считали себя правоверными
последователями Гегеля. Другие мыслители, как Фейер-
бах, резко и справедливо критиковали Гегеля за идеа-
лизм, но не понимали его заслуг в создании диалекти-
ческого взгляда на мир. Были и такие люди, которые
третировали Гегеля, как «мертвую собаку». И только
классики марксизма-ленинизма дали подлинно историче-
1 Цит. по книге Л. Берия, К вопросу об истории большевист-
ских организаций в Закавказье, стр. 121.
101
скую, научную оценку значения философии Гегеля. Они
сумели критически взять из диалектики Гегеля «рацио-
нальное зерно» и отбросить ее идеалистическую шелуху.
Современные буржуазные реакционные философы, эти,
по словам Ленина, «урядники на философских кафедрах»,
решительно и безоговорочно отвергая . диалектику
Гегеля, превращая ее в софистику, вместе с тем не прочь
заигрывать со старым философом. Они даже призывают
«назад к Гегелю». Они собирают ежегодно конгрессы
«Гегель-бунда» («Гегелевского союза»), на которых чи-
тается множество докладов по различным вопросам геге-
левского учения. Что пытаются заимствовать у Гегеля
современные мракобесы? Ответ может быть только один:
они заимствуют мистицизм Гегеля, всячески раздувают
его учение об абсолютной идее, фальсифицируют его
учение о государстве, стремясь оправдать при помощи его
«философии права» современную реакцию.
Идеологи современной реакционной буржу^Ьии воз-
вели мистицизм Гегеля в особую систему неогегельянства,
представляющую собой философию воинствующего мрако-
бесия и реакции.
Действительную роль Гегеля в истории мировой куль-
туры вскрыли лишь классики марксизма-ленинизма.
Энгельс писал о философии Гегеля: «...именно в том и со-
стояло истинное значение и революционный характер ге-
гелевской философии», что она «раз и навсегда разделалась
со всяким представлением об окончательном характере
результатов человеческого мышления и действия. Истина,
которую должна была познать философия, представлялась
Гегелю уже не в виде собрания готовых догматических
положений, которые остается только зазубрить, раз они
открыты; истина теперь заключалась в самом процессе
познания, в длительном историческом развитии науки,
поднимающейся с низших ступеней знания на высшие,
но никогда не достигающей такой точки, от которой она, —
найдя так называемую абсолютную истину, — уже не
могла бы пойти дальше и где ей не оставалось бы ничего
больше, как, сложа руки, с изумлением созерцать эту
добытую абсолютную истину» х.
Вера Гегеля в человеческий разум и его права и основ-
1 Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии, стр. 9.
102
ное положение гегелевской философии, что в мире проис-
ходит постоянный процесс изменения и развития, приво-
дили тех учеников немецкого философа, которые не хотели
мириться с действительностью, к мысли, что и борьба с
действительностью, борьба с существующей неправдой
и царящим злом коренится в мировом законе вечного
развития, ибо, «если все развивается, если одни учреж-
дения сменяются другими, почему же вечно будут про-
должаться самодержавие прусского короля или русского
царя, обогащение ничтожного меньшинства на счет огром-
ного большинства, господство буржуазии над народом?» 1
Ленин и Сталин учат партию, что нужно по-больше-
вистски подходить к науке, т. е. в данном случае уметь
взять у Гегеля то, что нужно нам, большевикам, для борь-
бы за коммунизм, за счастье человечества. Революцион-
ной стороной учения Гегеля, критически, творчески пере-
работанной классиками марксизма-ленинизма, была его
диалектика. Идеи Гегеля о диалектическом изменении
мира через внутренние противоречия, т. е. его учение о
развитии, до сих пор привлекают пристальное внимание
представителей прогрессивной и передовой науки.
Необходимо было высвободить основную идею Гегеля —
идею о развитии — от идеалистической шелухи, перера-
ботать гегелевскую диалектику. Маркс писал по этому
поводу Кугельману, что его метод исследования не тот,
что у Гегеля, ибо qh, Маркс, — материалист, а Гегель —
идеалист. Гегелевская диалектика является основной
формой всякой диалектики, но лишь после очищения ее
от мистической формы.
Товарищ Сталин в своей работе «О диалектическом и
историческом материализме» писал:
«Характеризуя свой диалектический метод, Маркс и
Энгельс ссылаются обычно на Гегеля, как на философа,
сформулировавшего основные черты диалектики. Это,
однако, не означает, что диалектика Маркса *и Энгельса
тождественна диалектике Гегеля. На самом деле Маркс
и Энгельс взяли из диалектики Гегеля лишь ее «рацио-
нальное зерно», отбросив гегелевскую идеалистическую
шелуху и развив диалектику дальше, с тем, чтобы придать
ей современный научный вид» 2.
1 Ленин, т. I, стр. 411.
2 Сталин, О диалектическом и историческом материализме^
«Вопросы ленинизма», стр. 535.
103-
☆
Немецкий классический идеализм — философия Канта,
Фихте и Гегеля — сыграл выдающуюся роль в развитии
философской мысли нового времени, в разработке диалек-
тики. Эта философия своей положительной стороной —
учением о развитии — оказала серьезное влияние на
разработку материалистической диалектики Марксом и
Энгельсом.
Основная заслуга немецких философов, отчасти Канта,
Фихте и в особенности Гегеля, состоит в сознательном
пользовании диалектикой, как учением о развитии и как
методом познания. После стихийной диалектики, так ярко
проявившейся у древнегреческих философов, после столь-
ких гениальных догадок в области диалектики у филосо-
фов XVII—XVIII веков диалектика стала сознательно раз-
рабатываться, как научная дисциплина, как метод позна-
ния, как самое богатое учение о развитии, хотя эта разра-
ботка и велась с ложных, идеалистических позиций. Но у
Канта, Фихте, Гегеля диалектика была разработана в раз-
ной степени. У Канта были лишь зачатки диалектического
учения, потонувшие в его метафизической теории. Вот
почему «изучать диалектику у Канта было бы без нужды
утомительной и неблагодарной работой, с тех пор как в
произведениях Гегеля имеется обширная энциклопедия
диалектики, хотя и развитая из совершенно ложной
исходной точки» Ч
Особое значение в истории диалектики имеет Гегель,
высоко ценимый классиками марксизма-ленинизма. Гегель
сыграл крупнейшую роль в развитии философии своей
обстоятельной критикой метафизики, формальной ло-
гики, сознательным, хотя и непоследовательным, про-
ведением диалектической точки зрения во всех областях
исследования, тщательной разработкой учения о развитии,
совершающемся через борьбу противоположностей, через
перерывы постепенного изменения — скачки, развитие по
восходящей линии. В философии Гегеля было налицо глу-
бокое противоречие между требованиями его диалектиче-
ского метода и требованиями идеалистической системы,
что показало несостоятельность в конечном счете всякой
идеалистической диалектики. Однако для своего времени
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 340—341.
104
философия Гегеля, его диалектика сыграла прогрессив-
ную роль и по праву считалась «алгеброй революции».
Ленин призывал «организовать систематическое изучение
диалектики Гегеля с материалистической точки зрения,
т.-е. той диалектики, которую Маркс практически приме-
нял и в своем «Капитале» и в своих исторических и
политических работах...» 1
Значение диалектики, разработанной Гегелем, тем более
велико, что Гегель своим учением о развитии оказал серьез-
ное влияние на формирование философских взглядов
Маркса и Энгельса; его труды изучались Лениным и
Сталиным. В своих трудах и конспектах классики мар-
ксизма-ленинизма показали,как должен коммунист изучать
идеалистическую диалектику. Ленин писал:
«Опираясь на то, как применял Маркс материалисти-
чески понятую диалектику Гегеля, мы можем и должны
разрабатывать эту диалектику со всех сторон, печатать
в журнале отрывки из главных сочинений Гегеля, истол-
ковывать их материалистически, комментируя образцами
применения диалектики у Маркса, а также теми образ-
цами диалектики в области отношений экономических,
политических, каковых образцов новейшая история,
особенно современная империалистическая война и рево-
люция, дают необыкновенно много» 2.
1 Ленин, т. XXVII, стр. 187.
2 Там же.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
Характеризуя свой материализм,
Маркс и Энгельс ссылаются обычно
на Фейербаха, как на фило-
софа, восстановившего материализм
в его правах. Однако это не озна-
чает, что материализм Маркса и
Энгельса тождественен материализ-
му Фейербаха. На самом деле Маркс
и Энгельс взяли из материализма
Фейербаха его «основное верно»,
развив его дальше в научно-философ-
скую теорию материализма и отбро-
сив прочь его идеалистические и ре-
лигиозно-этические наслоения.
Сталин,
После смерти Гегеля одни последователи философа
развивали его наиболее реакционные убеждения в области
права, политики, истории, другие — так называемые «ле-
вые гегельянцы», к числу которых принадлежали Бруно
Бауэр, Эдгар Бауэр, Штирнер и др.,—пытались сде-
лать радикальные выводы из философского учения Гегеля,
подвергнуть критике религию и даже связать философию
с политикой. Из всех философов, примыкавших к «левым
гегельянцам», если не рассматривать идейного развития
Маркса и Энгельса, в студенческие годы участвовавших
в работе кружка «левых гегельянцев», наиболее прогрес*
сивные убеждения высказал и изложил известный не-
мецкий ученый, философ-материалист Людвиг Фейербах.
Практическая революционная борьба, которую вели
Маркс и Энгельс в начале 40-х годов прошлого века,
остро затронула и сферу теории, в частности философию.
Маркс и Энгельс с огромным вниманием следили за фило-
софской борьбой того времени, испытав на себе «осво-
бодительное влияние» философии Фейербаха.
Людвиг Фейербах родился в 1804 г. в местечке Ландс-
гут (Германия), в семье известного немецкого юриста
106
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ
(1804—1872}
11 государственного деятеля Ансельма Фейербаха. Семья
Фейербаха жила чрезвычайно разносторонними интере-
сами. Один из его братьев был археологом, другой
увлекался естествознанием, третий, идя по пути отца,
занимался юридическими науками.
Людвиг Фейербах, будучи студентом вначале Гейдель-
бергского, а затем Берлинского университетов, изучал
богословие, историю религии и философии, увлекался
гегелевской философией. Он получил степень доктора фи-
лософии при Эрлангенском университете. В молодые годы
Фейербах был страстным последователем Гегеля.
Первое сочинение Фейербаха «Мысли о смерти и
бессмертии» (1830 г.), встревожило немецкую полицию
и вызвало нетерпимое отношение реакционеров к фило-
софу, которое продолжалось до самой смерти Фейер-
баха (1872 г.).
Особенно ненавидели Фейербаха мистики, попы, рели-
гиозные фанатики, политические реакционеры. Фейер-
бах отзывался о них, как о наиболее непримиримых
своих врагах. Он писал, что «если попы рассудительны, то
они злы, бесчестны, лицемерны. Если же они честны и
добры, то они глупы».
Фейербах резко критиковал установившиеся в Германии
того времени порядки, по которым всякая попытка на-
звать вещи своими именами рассматривалась как «пре-
ступная дерзость» и считалась ужасным и непроститель-
ным «нарушением этикета». Он делал смелые выводы о том,
что в современной ему Германии истина считается не
только безнравственной, но и ненаучной. «Когда наука
достигает истины, она перестает быть наукой и делается
объектом полиции — полиция есть граница между истиной
и наукой», — писал Людвиг Фейербах в предисловии
к своей книге «Сущность христианства».
Смелый, чрезвычайно решительный по характеру, Фейер-
бах не терпел политических притеснений, особенно в об-
ласти научного творчества. Будучи идеологом немецкой
радикально настроенной буржуазии, Фейербах содей-
ствовал росту передовых оппозиционных настроений
против реакционного прусского абсолютизма в Германии.
Значительную часть жизни Фейербах провел вне поли-
тической борьбы, в стороне от бурных потрясений, кото-
рыми была так богата немецкая история середины XIX ве-
ка. «Немецкий Спиноза», как его называли в то время,
108
не мог в течение всей своей жизни получить философскую
кафедру ни в одном из немецких университетов. Не имея
этой возможности, Фейербах занялся литературной дея-
тельностью в области философии. Он поселился в деревне
Брукберг, где и прожил около 25 лет, будучи оторван от
политической и научной жизни страны. Несмотря на это,
философ внимательно следил за прессой,читал социалисти-
ческую литературу, а к концу жизни, в 1870 г., вступил
даже в немецкую социал-демократическую партию.
Прусское правительство боялось и преследовало этого
прогрессивного, демократически настроенного, смелого
и решительного мыслителя-материалиста. Несмотря на
препятствия, Фейербаху удалось в революционное время,
в период 1848 и 1849 гг. прочитать в Гейдельберге цикл
лекций для студентов, интеллигенции, рабочих, ремеслен-
ников и вообще людей, оппозиционно настроенных по
отношению к прусскому правительству. Но даже и здесь он
встретил препятствия. Когда организаторы курса лекций
Фейербаха обратились с просьбой предоставить здание Гей-
дельбергского университета для слушателей лекций, прав-
ление университета отказало в этой просьбе. Фейербах
был вынужден читать свои лекции в здании городской
ратуши.
Фейербах кончил свою жизнь в глубокой нищете.
Дом в Брукберге, где жил Фейербах, после смерти фи-
лософа приобрело баварское правительство, превратив
этот дом в тюрьму и поставив во главе тюрьмы попа,
т е. человека из лагеря наиболее ярых противников
Фейербаха.
Фейербах оказал большое влияние на развитие мате-
риалистической философии и просветительства в России.
Среди широких слоев русской интеллигенции его имя
бйло самым популярным из всех западноевропейских
мыслителей прошлого века. Известно, что сочинения
Фейербаха изучались в кружке петрашевцев; им увлека-
лись Герцен и Белинский; сторонниками его идей были
Чернышевский и Добролюбов.
КРИТИКА ИДЕАЛИЗМА. УЧЕНИЕ О ПРИРОДЕ
В первые годы своей сознательной жизни Фейербах
был последователем Гегеля. К этому периоду относится
его замечательное сочинение «Мьдели о смерти и бес-
109
смертии», его историко-философские сочинения, в част-
ности работа о голландском философе-материалисте
Спинозе. В этих работах он пытается проследить исто-
рию развития человеческой мысли как развитие разума, а
отдельные философские системы исследовать как свое-
образное проявление и выражение исторической жизни и
развития этого разума.
Но уже с 1836 г. Фейербах, как указывает Ленин, на-
чинает критиковать теологию и поворачивать к материа-
лизму. Фейербах говорил, что Гегель призывал своих чи-
тателей и слушателей к изучению «небесных сфер». Это
не удовлетворяло Фейербаха. В 1839 г. он написал изве-
стную работу — «Критика философии Гегеля», в которой
дал содержательный критический разбор гегелевской
идеалистической философии. Эти же аргументы Фейербах
развил затем в 1841 г. в своей важнейшей работе «Сущ-
ность христианства». Основное его возражение против
Гегеля состояло в том, что философия не может достиг-
нуть истинных результатов до тех пор, пока она
замыкается в рамках чистой мысли. Философия, по
Фейербаху, сама, собственными силами не может
создать жизнь. Философия не порождает из себя все
богатство своих идей. Лишь изучая природу, философ1
приобретает знания. Философская система, пытающаяся
выйти за пределы и природы и человека, игнорирующая
то и другое, является ничтожной и бессмысленной. Самые
глубокие тайны скрыты в естественных вещах, а их-то
и попирают ногами представители идеалистической фило-
софии. Для философии имеется единственный путь исце-
ления — вновь возвратиться к природе. Поэтому истинная
задача философа, по мнению Фейербаха, состоит не в том,
чтобы замкнуться в пределах мышления отдельного чело-
века, но в том, чтобы обратиться к изучению природы»
Фейербах возвестил торжество материализма. Он дока-
зал, что гегелевский идеализм есть не что иное, как фило-
софски подкрашенная теология, философское выражение
поповской точки зрения на мир и его происхождение.
«Абсолютный дух» Гегеля, говорил Фейербах, есть
обыкновенное человеческое сознание, но оторванное от
человека.
В противовес учению Гегеля Фейербах утверждал, что
сознание есть порождение материи. В этом материалисти-
ческом решении основного вопроса философии, в нанесении
по
решительного удара гегелевскому идеализму — истори-
ческая заслуга Фейербаха.
Энгельс в своей классической работе «Людвиг Фейер-
бах» заметил, что когда появилось сочинение Фейербаха
«Сущность христианства», оно одним ударом рассеяло
старые противоречия, накопленные в идеалистических
системах, провозгласив торжество материализма. Энгельс
пишет, что существо идей Фейербаха можно было бы свести
к таким положениям: природа существует независимо от
какой бы то ни было философии, от мышления, сознания
человека. Она есть основание, на котором вырастают лю-
ди — продукты природы. Вне природы и человека нет ни-
чего. Высшее существо, бог, созданный религиозной фан-
тазией людей, — это лишь фантастическое отражение че-
ловеком своей собственной сущности. И дальше Энгельс
продолжает:
«Кто не пережил освободительного влияния этой книги,
тот не может и представить его себе. Мы все были в вос-
торге, и все мы стали на время последователями Фейер-
баха. С каким воодушевлением приветствовал Маркс новое
воззрение и как сильно повлияло оно на него, — несмотря
на все его критические оговорки, — можно видеть из
книги «Святое семейство»
«Сущность христианства», по выражению Маркса и
Энгельса, дала «отставку мировому духу Гегеля». В «Свя-
том семействе» они так оценивают историческую заслугу
Фейербаха:
«Кто уничтожил диалектику понятий — войду богов, зна-
комую только философам? Фейербах. Кто поставил на
место старой рухляди, на место «бесконечного самосозна-
ния» не «значение человека» (точно человек имеет еще
какое-то другое значение, какие то, что он человек!), а
самого «человека»? Фейербах и только Фейербах» 1 2.
И действительно, все внимание Фейербаха после его
увлечения Гегелем было направлено на борьбу против
идеализма. Высоко оценивая философию Фейербаха, Маркс
приглашал Фейербаха принять участие в «Немецко-фран-
цузском ежегоднике», считая его естественным, призван-
ным природой и историей противником философов-
идеалистов— Шеллинга и Гегеля.
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 642.
2 Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 117.
Ш
«Вы, — писал Маркс, — Шеллинг наизнанку».
Вместе с тем Маркс и Энгельс с самого начала видели
ограниченность материализма Фейербаха.
Фейербах, критикуя философию Гегеля, отвергал
то положительное, что принес с собой немецкий клас
сический идеализм, отбрасывал в сторону диалектику
Гегеля.
Фейербах еще не был в состоянии правильно оценит
диалектику Гегеля. Энгельс в своей замечательной работе
о Фейербахе отмечал, что при жизни философа естество-
знание находилось в состоянии сильного брожения. Былс
собрано огромное количество новых научных данных и
осуществлено много открытий. Но их внутренняя связь
только начинала устанавливаться. Некоторые общие вы-
воды к тому времени наукой уже были сделаны. Так, на-
пример, еще при жизни Фейербаха было создано учение
о клетке, учение о превращении энергии, появилась
теория Дарвина о происхождении видов путем есте-j
ственного отбора. Однако Фейербах не мог следить]
за всеми научными открытиями в той деревенской
глуши, куда он был вынужден уехать из универ-
ситетского центра. «Жалкие немецкие порядки» при-
водили, по словам Энгельса, к тому, что профессор-
ские кафедры замещались «эклектическими крохоборами»,'
а великий немецкий философ Фейербах вынужден был
«окрестьяниваться и прозябать в деревенском захолу-
стье». Этим в значительной мере объясняется, почему
для философа оказался недоступным исторический взгляд
на природу.
Фейербах подверг решительной критике гегелевскую
идеалистическую систему. Диалектику Гегеля он просто
игнорировал. Маркс и Энгельс, свободные от ограничен-
ностей, присущих мыслителям, им предшествовавшим,
«спасли сознательную диалектику, перенеся ее в мате-
риалистическое понимание природы и истории» х.
Материализм Фейербаха ярко виден при решении им
основного философского вопроса.
В своих «Предварительных тезисах к реформе филосо-
фии» Фейербах пишет, что мышление, взятое само по себе,
абстрактно, вне связи с природой, не дает никакого поло-
жительного знания, что положительное знание возникает
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV, стр. 8.
112
в результате общения человека с природой или, как пишет
Фейербах, общения «я» и «не-я». Природа — источник
всех знаний; с природы начинается истинная философия,
а философия выступает родоначальницей остальных наук.
Природа — мать всех наук. Единство науки и филосо-
фии состоит в том, что они происходят от природы,
у них общая основа — материальный мир. В своих
сочинениях «Предварительные тезисы к реформе фи-
лософии» и «О начале философии» Фейербах конста-
тирует, что философия опирается в своих выводах на
факты природы. Но каким образом она это делает?
Фейербах считал, что философия не приходит от идей
реальности к природе, но, наоборот, она начинает с
реальности, с природы. «Дух следует после чувства,
а не чувство после духа», — пишет Фейербах. Мысль
человека —это конец, а не начало вещей. Переход к при-
роде от мысли, от сознания есть «прихоть чистой веры».
В другом месте он указывает, что если человек начинает
с изучения реальности, природы и остается в ней, то
философия является для человека постоянной потребно-
стью. Если же человек строит философскую систему, не
обращаясь к изучению природы, эта система будет пустой
и бессодержательной, она будет поповщиной.
Уже самое понимание Фейербахом начала философии на-
правлено против гегелевского учения о задачах и предмете
философии. У Гегеля истинная философия соединяется
с религией. У Фейербаха истинная философия берет свое
начало там, где она отграничивает себя от религии. У Ге-
геля человек приходит к природе от разума. У Фейербаха
философия начинается с реальности, с природы. У Гегеля
все развитие совершается благодаря особой активности
«абсолютной идеи». У Фейербаха в центре внимания—жизнь,
самой природы. Природа активна и вполне самостоятельна.
Здесь налицо разные исходные положения, противополож-
ные обоснования предмета, содержания философии.
Если все содержание и весь характер философии, по
учению Фейербаха, складываются из взаимоотношения
человека и природы, то что же представляет собой чело-
век? Человек, отвечает Фейербах, это часть природы.
Субъект, «я», человек является одновременно и объектом,
частью природы, подчиненной законам природы. Поэтому,,
по Фейербаху, отношение «я» к «не-я», субъекта к объекту,
человека к природе построено на том основании, что чело-
8 Александров
113
век, субъект, является одновременно и объектом и в этом
состоит его единство с природой.
Правда, человек Фейербаха — существо абстракт-
ное, не связанное с определенным классом, сословием,
партией, с определенными политическими интересами,
с общественно-исторической определенной средой. Он
часть природы, и только. Такой человек — только биоло-
гическое существо. В этом смысле человек Фейербаха
еще абстрактен, пассивен, он страдательное, созер-
цательное существо. Активная сторона находится в
объекте, в природе. По учению Фейербаха, только при-
рода воздействует на человека, человек же остается
пассивным.
Хотя по Фейербаху человек и представляет собой един-
ство внешнего мира — природы и мира субъективного и
в этом смысле является высшим предметом философии,
однако Фейербах не был в состоянии наметить переход от
человека к природе. Этого и нельзя было сделать с таких
философских позиций, согласно которым человек — без-
действующее, пассивное существо. Наметить переход от
человека к природе возможно лишь в том случае, если
изучить деятельность человека по изменению природы,
если изучить классовую борьбу людей.
Когда Ленин говорил о недостатках философской си-
стемы немецкого материалиста, он указывал на так назы-
ваемый антропологизм Фейербаха. Ленин говорил об
«узости» антропологической философии, отмечая, что и
антропологический принцип и натурализм есть лишь
неточные, слабые описания материализма.
Что же представляет собою этот антропологизм философ-
ского учения Фейербаха? Слово «антропология» проис-
ходит от двух греческих слов: «антропос» — человек, «ло-
гос» — учение, слово, мысль; антропология — учение,
наука *о человеке. Фейербах сделал попытку, опираясь
на учение о человеке, построить целую философскую
систему.
Первое впечатление таково: если человек Фейербаха
един с природой, если он сам есть часть природы, то он,
этот человек, реален, конкретен. Однако это только пер-
вое впечатление. Стоит рассмотреть, как проявляются осо-
бенности природы в человеке и чехМ отличается человек
от животного мира, как открывается ограниченность
учения Фейербаха. Энгельс в своей книге «Людвиг
114
Фейербах» заметил, что хотя человек Фейербаха реа-
лен, однако — он абстрактное, вне мира находящееся
существо.
«...За точку отправления он берет человека; но о мире,,
в котором живет этот человек, у него нет и речи, и по-
тому его человек остается тем же абстрактным человеком,
который фигурирует в религии» х.
Этот анализ Энгельса вскрывает один из важнейших по-
роков системы метафизического материализма, представи-
телем которого выступал и Фейербах. Этот порок состоит
в созерцательности его философии.
Если по учению диалектического материализма высшее
единство человека и природы проявляется в практической
деятельности человека, в промышленности, то по учению
Фейербаха дело обстоит совсем иначе. Человек дан у него
раз навсегда. Его свойства неизменны. Он —существо био-
логическое. Фейербах не мог раскрыть практически-кри-
тическую, революционную, политическую деятельность
человека. Он рассматривал человека вне окружающей
его общественной среды. В этом и состоит существо так на-
зываемого антропологизма его философского учения. Неда-
ром первый тезиб Маркса о Фейербахе гласит, что материа-
лизм Фейербаха был созерцательным, что Фейербах не
понимал роли революционной, практически-критической
деятельности общественного человека. «
Несмотря на всю тщательность разработки Фейербахом
учения о человеке, теория его была ограничена, недоста-
точна. Ведь сколько бы люди ни изучали с точки зрения
физиологии и биологии строение, скажем, человеческой
руки, они никогда не могли бы достигнуть познания того
огромного исторического дела, которое совершалось при
ее помощи. Для того чтобы раскрыть значимость, роль че-
ловеческой руки в истории общества, требуется обратиться
к производственной деятельности человека, где способ-
ность человеческого сознания и человеческой руки про-
является практически-действенным образом.
И все же антропологическое уценив Фейербаха имело
прогрессивное значение. Его учение о человеке стояло не*
измеримо выше абстрактно-идеалистйческой теории Канта
и Фихте.
1 Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии, стр. 30.
8*
115
ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
Свое учение о познании Фейербах строил, решительно
•критикуя идеализм. Он беспощадно высмеивал тех «спеку-
лятивных философов», которые не понятия приспосо-
бляют к вещам, а, напротив, вещи, природу, окружаю-
щую человека, приспособляют к своим понятиям.
В «Лекциях о сущности религии» Фейербах писал, что он
ненавидит тот идеализм, который вырывает человека из
природы, «Я, — говорил Фейербах, — не стыжусь своей
зависимости от природы».
Безоговорочное признание независимости существова-
ния природы от человека, а также доказательство того,
что все знания человека есть отражение природы в его
чувствах и мышлении, — основа всей материалистической
теории познания Фейербаха.
Ленин считал очень важным проведение Фейербахом
«философского принципа» «сообразности с природой, с ра-
зумом человека» вопреки поповскому лицемерию,
религиозной и идеалистической фантастике, политической
деспотии. А эту сообразность положений философии
и явлений природы можно было осуществить, только при-
знавая природу первоначальной, первой, невыводимой
и независимой ни от чего другого.
Основной смысл всей познавательной деятельности чело-
века состоит, по Фейербаху, в изучении природы. Он пони-
мал под природой «совокупность всех чувственных сил,
вещей и существ, которые человек отличает от себя, как
нечеловеческое». Природа — все то, что для человека
«представляется непосредственно, чувственно, как основа
и предмет его жизни. Природа есть свет, электричество,
магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, растение,
человек, поскольку он является существом непроизвольно
и бессознательно действующим» Ч
Ленин, выписав это фейербаховское определение приро-
ды, заметил: «Выходит, что природа = все кроме сверхпри-
родного. Фейербах ярок, но не глубок».
Но все же основное содержание фейербаховского пони-
мания природы как не зависящей ни от чего сверхесте-
ственного является материалистическим, направленным
1 Цит. по книге: Ленин, Философские тетради, стр. 61.
J16
против всякого идеализма. Фейербах всегда признавал, что
природа вещественна, материальна, чувственна.
Задача философии, считал Фейербах, в том, чтобы на-
учить людей правильно познавать явления природы.
А для такого познания у человека есть все условия, и если
бы даже человек имел больше чувств или органов, он не
познал бы больше свойств и вещей природы. «У человека
как раз столько чувств, сколько именно необходимо,
чтобы воспринимать мир в его целостности, в его сово-
купности», — писал философ. Ленин в своем конспекте
лекций Фейербаха «О сущности религии», придавая боль-
шое значение этой мысли, целиком выписал и отметил
ее важность в борьбе против агностицизма. Во всех
своих зрелых произведениях Фейербах заявлял о том,
что чувственность есть решающее, не выводимое из
другого, что чувственность первое в философии. Он
указывал, что органы чувств есть органы философии.
Чувственность у Фейербаха рассматривается как пассивное
восприятие природы человеком. В сочинении «Предвари-
тельные тезисы к реформе философии» Фейербах писал:
«Субъективное начало и развитие философии является
также и ее объективным началом и развитием. Прежде
чем мыслить качество, ты его чувствуешь. Мышлению
предшествует пассивное состояние». Пассивное состояние
человеческого сознания, которое тождественно у Фейер-
баха с чувственностью вообще, и есть первая ступень
всякого знания. Он называл чувственное начало в позна-
нии ясным, как солнце. Бесконечные сомнения и споры
людей об истине кончаются только там, где начинается
чувственное знание. «Тайна непосредственного знания
есть чувственность», — говорил Фейербах. Фейербах,
как указывает Ленин, берет учет всей совокупности
человеческой практики в основу теории познания. Но
Фейербах не понимал роли революционной практически-
критической деятельности.
Фейербах остался созерцательным материалистом. Он
разделил процесс познания на две ступени, при прохожде-
нии которых человек проявляет себя пассивным, страда-
тельным существом. Первую ступень познания он называл
деятельностью сердца, вторую — деятельностью головы.
По Фейербаху, сердце революционнее рассудка, оно полно
чувственной энергии. Голова сосредоточивает внимание на
всем едином в природе. Это единое голова фиксирует в
117
виде абстракции. Когда человек отбрасывает деятель’
ность сердца и чрезмерно увлекается деятельностью го-
ловы, то природа в его представлении увядает в своем
богатстве. Человеческая мысль способна иногда итти
впереди жизни, но в голове слишком часто и надолго
засиживается старое. В этом смысле голова консерва-
тивна, и только сердце показывает путь для научного
развития. В сочинении «Предварительные тезисы к рефор-
ме философии» Фейербах пишет: «Существенными ору-
диями, органами философии являются: голова —
источник активности, свободы, метафизической беско-
нечности, идеализма, и сердце—источник страданий...
В созерцании я определяюсь предметом, в мышлении
я определяю предмет; в мышлении я являюсь Я, в созер-
цании же — не Я».
Началом познания Фейербах признает отражение при-
роды в чувствах человека. Но он также высоко оценивает
и роль разума в познании. Он считает, что человек, стре-
мясь проникнуть в тайны природы, не может обойтись без
разума. Все обобщение фактов природы происходит только
при помощи идей, порожденных разумом.
В своей книге о философии Лейбница Фейербах доказы-
вал, что чувственное восприятие дает человеку предста-
вление о предмете природы, рассудок же дает название
этому предмету. В рассудке нет того, чего бы уже не было
в чувственном восприятии. Названия же предметов, да-
ваемых человеком благодаря наличию у него рассудка,
являются особыми знаками, которыми обозначены соот-
ветствующие признаки предметов. Название — это пред-
ставитель предмета, его характеристика. Но название
не тождественно предмету. Отсюда возможность поро-
ждения всевозможных фантастических представлений
о предметах. «Как много толковали о лживости чувств,
как мало о лживости языка, от которого ведь неотделимо
мышление! — восклицал Фейербах. — Но как, в конце
концов, груб обман чувств, как изыскан обман языка!
Как долго водила меня за нос всеобщность разума, все-
общность фихтевского и гегелевского Я, пока, наконец,
с помощью моих пяти органов чувств я не понял во спа-
сение своей души, что все затруднения и тайны логоса,
в смысле разума, находят разрешение в значении слова!» 1
1 Цит. по книге: Ленин, Философские тетради, стр. 85—86.
118
Несмотря на глубокий анализ причин всевозможных
заблуждений человеческой мысли, сам Фейербах не смог
решить правильно вопроса о критерии, о проверке истин-
ности человеческих знаний. Критерием истинности всех
знаний является, по мнению Фейербаха, согласие лю-
дей в мнениях. Если идеи общеприняты в обществе, сле-
довательно, они истинны. Если по какой-либо теории или
идее есть разногласия, существуют различные мнения,
значит эти идеи не получили еще завершенной формы.
Критерий истинности философских и научных теорий
лежит, по Фейербаху, в пределах сознания. Но это идеали-
стический критерий истинности человеческих знаний. Ведь
нельзя же оценить истинность или ложность теории, оста-
ваясь в пределах сознания, опираясь только на распро-
страненность идей в обществе. Для того чтобы найти
объективный критерий истинности теории, надо выйти за
пределы теории, т. е. обратиться к развитию самой дей-
ствительности, к. практической деятельности человека.
Фейербах здесь непоследовательно проводил свой материа-
лизм, хотя и заявлял, что природа является базисом духа,
мысли.
АТЕИЗМ
Фейербах известен в истории философской мысли не
только как материалист, но и как выдающийся критик ре-
лигии. Ленин придавал огромное значение книге Фейер-
баха «Лекции о сущности религии» — этой классической
работе по критике религии. Ленин конспектировал это
сочинение и отмечал наиболее яркие места книги, во-
шедшие положительным завоеванием в критику библии,
христианства и идеализма.
В этой книге Фейербах ставит вопрос таким образом:
вся прежняя философия заключила неравный брак с рели-
гией, который должен быть расторгнут. В результате кри-
тики религии на место веры должно выступить безверье,
на место библии — разум, на место религии — образование,
на место неба — земля, вместо христа — человек. Таков
должен быть, по мнению Фейербаха, результат освобо-
ждения взглядов людей от религиозного дурмана.
В своей работе «Сущность религии» Фейербах остро-
умно противопоставляет религиозный и нерелигиоз-
ный взгляд людей на природу. Он приводит слова, с кото-
119
рыми у Атенея греческий поэт Лнаксандрид обращается к
египтянам: «Я не товарищ вам, у нас различны нравы и
законы: вы поклоняетесь быку, я жертвую его богам; для
вас ваш угорь божество, а для меня он лакомое блюдо; вы
избегаете свинины, я с аппетитом ем ее; вы чтите пса, я бью
его, коль он съестное стянет; вы в ужасе, когда случится
с кошкой горе, я с радостью с нее сдираю шкуру...»1 Отделяя
взгляд свободного человека на природу от религиозного ее
объяснения, Фейербах указывал, что в первом случае при-
рода является предметом наслаждения, во втором — пред-
метом поклонения, там природа существует для человека,
тут человек существует для природы. Только для взгляда,
свободного от религиозных воззрений, справедливо поло-
жение: какими человеку мир и природа являются, такими
они и существуют для него, в его представлении.
Религию Фейербах определял как совокупность фанта-
стических образов несуществующего, нереального. Рели-
гия — дочь невежества. Религия, по мнению Фейербаха,
есть не что иное, как перенесение свойств человека на
природу, обожествление природы. Природа, согласно ре-
лигиозным взглядам, приобретает способности, силы, ин-
тересы, характер, присущие человеку, и поэтому стано-
вится обожествленной. Стоит лишь людям открыть в этой
природе подлинную природу, а в человеке — подлинного
человека, как религиозная оболочка должна сама собой
отпасть. Фейербах в своих «Лекциях о сущности рели-
гии» доказывает, что человек создавал в разные времена
различные религиозные представления. Отсюда он делает
вывод, что сам человек создает себе по своему подобию
бога, а не бог создает человека.
В христианской религии, писал Фейербах, человек
рассматривает свои собственные чувства и мысли как
нечто совершенно внешнее и постороннее для него, рассма-
тривает их как бога. Божественная же сущность есть не что
иное, как человеческая сущность, очищенная, освобожден-
ная от индивидуальных границ, объективированная, т. е.
рассматриваемая и почитаемая в качестве посторонней,
отдельной сущности. Отсюда и религию Фейербах опреде-
ляет как стремление человека придать обычному значение
необычного и озарить жизнь религиозным смыслом. Важной
причиной возникновения религиозных взглядов на природу
1 См. Фейербах, Соч., т. II, стр. 403.
120
Фейербах считал перенесение человеком на природу пред-
ставления о своем собственном целесообразном творчестве.
Люди рассуждают:природа целесообразна—следовательно,
ее создало разумное существо. Фейербах вскрывает по-
рочность и необоснованность такого взгляда на природу.
Однако Фейербах не ставил вопроса о полном упразд-
нении религии. Он считал возможным и необходимым
включить «преимущества», якобы имеющиеся у религии
перед философией, в самую философию, сделать рели-
гию философской, а философию религиозной. У Фейер-
баха удивительным образом переплетается атеизм и кри-
тика религии с признанием необходимости соединить
религию с философией.
Фейербаху не удалось раскрыть социальные, классовые
основы, порождающие религию.
Если рассматривать средства, которые Фейербах пред-
лагает для борьбы с религией, то среди них нет ни одного,
которое выходило бы за пределы чисто моральных, эти-
ческих побуждений и норм. Мораль, поднятая до уровня
просвещения, — главное средство борьбы с религией.
Если религия — дочь невежества, то орудие борьбы с ре-
лигией — просвещение.
Ленин называет борьбу Фейербаха с религией при по-
мощи одного только просвещения традиционной буржуаз-
ной критикой религии. О войне Фейербаха с религией
Ленин говорит как о типичнейшем образчике просвети-
тельского атеизма «с социалистическим душком». Энгельс
указывал, что Фейербах вообще не хочет упразднить
религию, что он хочет лишь пополнить ее.
В фейербаховской критике религии следует также обра-
тить внимание на усиленное и вполне справедливое разо-
блачение реакционной роли различных религий,которые за-
держивали научный прогресс. Так, например, Фейербах,
исследуя подробно вопрос о возникновении христианства
«в эпоху испорченности и упадка общественной жизни»,
писал, что «если люди стремятся к истине, к небесной жиз-
ни, это значит, что земная жизнь — ложь и обман».
И Фейербах заключает эту критику религии указанием, что
бог представляет собой не что иное, как мистически поня-
тую сущность человека со всеми его атрибутами. Во всякой
религии человек возвышается до бога, становясь господи-
ном, управляющим жизнью общества и природы, ука-
зывает Фейербах. Поэтому тот, кто следует учению о боге,
121
теологии, богословию, следует за невежеством, и, на-
оборот, атеизм придает науке жизненность, силу, способ-
ность достигать плодотворных результатов.
Положительные мысли, высказанные Фейербахом в его
критике религии, носили компромиссный характер. Вы-
ражается это уже в том, что Фейербах вместо старой рели-
гии пытается создать новую. В своем стремлении создать
новую религию, религию любви, он исходил из понима-
ния общества как естественно-родовой связи людей. Опреде-
ляя общество как родовую связь, он счастье человека
видел в стремлении к нравственному совершенству, к
моральному самоудовлетворению. В этом смысле чело-
век, достигая счастья, должен жертвовать собой, не
должен преследовать практических интересов, ибо его
интересы лежат в области нравственности. Здесь ярко
обнаруживаются мистические моменты в определении ре-
лигии и связи ее с обществом. Эта сторона воззре-
ний философа будет особенно ясна, если принять во
внимание вывод Фейербаха, что в обществе человек чело-
веку бог, а не зверь, как это думал английский философ
XVII века Томас Гоббс. Таким образом, любовь рас-
сматривается Фейербахом как религия, а бог — как
выражение или достижение любви. Любовь рассма-
тривается им как своеобразное состояние чувственности
человека, а чувственность в ее высшем выражении при-
равнивается к богу. Поскольку чувственность обоже-
ствляется и сущность любви состоит в чувственности
и эта же чувственность наиболее ярким образом выражается
в деятельности сердца, то сердце и признается сущностью
религии. Без религии, по Фейербаху, нет нравственности,
нет добродетели. Поэтому философия, включающая в себя
задачи нравственного воспитания человека, должна сов-
падать с такого рода религией. Сам Фейербах неодно-
кратно заявлял, что он лишь для того отрицает фантасти-
ческую, мнимую сущность религии и богословия, чтобы
утвердить настоящую сущность человека. Здесь Фейер-
бах наиболее ярко обнаружил свою непоследователь-
ность. Совокупность свойств человека и природы у нега
выступает особым божком, находящимся в человеке.
Можно даже сказать, что бог Фейербаха — это сущность
человека. Человек, по Фейербаху, не должен пред-
ставлять себе бога, стоящего над миром, а должен
открыть его в себе, в виде своих высших побужде-
122
ний, выраженных в частности в любви. Половая лю-
бовь, отношения мужчины и женщины, составляют ядро
религии Фейербаха. На этом основан его взгляд о вклю-
чении религии в философию. Поскольку человек со всеми
его страстями, нравственными побуждениями, чувствен-
ным эгоизмом должен стать предметом философии, по-
стольку и чувственность человека, выраженная в его
любви, также становится предметом философии. Отсюда —
призыв Фейербаха низвести богословие до антропологии,
а антропологию «возвысить» до богословия.
Фридрих Энгельс, высоко ценивший критику религии
Фейербахом, вскрыл глубокие противоречия, непоследо-
вательность этой критики. Особенно резкие возражения
Энгельса встретило мнение Фейербаха о том, что любовь
между «я» и «ты» и есть возвышенная форма новой рели-
гии. Энгельс писал по этому поводу, что такие отношения
людей разного пола, отношения, основанные на чувстве,
существовали с тех пор, как существует человечество.
Религии дают лишь «высшее освящение» законодательству о
браках. И если бы это «высшее освящение» исчезло вовсе, в
практике любви и дружбы не произошло бы никаких изме-
нений. В истории были такие периоды, когда люди не «освя-
щали» религией свои отношения друг с другом и все же ни-
когда не чувствовали, что нужно изобрести нечто вроде
новой религии Фейербаха. И дальше Энгельс указывает:
Фейербах «утверждает, что полное свое значение эти от-
ношения получат только тогда, когда их освятят словом
«религия». Для него главное дело не в том, что сущест-
вуют такие чисто человеческие отношения, а в том,
чтобы на них смотрели как на новую, истинную религию.
Он соглашается признать их полноценными только в том
случае, если к ним будет приложена печать религии.
Существительное религия происходит от глагола religare
и означало первоначально связь. Следовательно, всякая
взаимная связь двух людей есть религия. Подобные
этимологические фокусы представляют собой последнюю
лазейку идеалистической философии... Чтобы не исчезло
из употребления дорогое по старой идеалистической
привычке словцо «религия», в сан религии возводятся
половая любовь и отношения между полами» Ч
1 Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии, стр. 27.
123
Из всего этого видно, что, несмотря на резкую и часто
остроумную критику религии, Фейербах сам далеко не
был свободен от влияния на него немецкого идеализма и
религиозного мировоззрения.
ОБЩЕСТВЕННЫЕ ВЗГЛЯДЫ
Учение Фейербаха об обществе построено на основных
принципах его учения о человеке. Фейербах рассматри-
вает человека только как биологическое существо, и это
предопределило все его остальное учение об обществе.
Достаточно обратиться к краткому выяснению общест-
венных взглядов Фейербаха, чтобы убедиться в спра-
ведливости сказанного.
Человеческое общество Фейербах понимал как «есте-
ственную родовую связь') людей. Эта связь людей прояв-
ляется в их чувствах: в вечном стремлении человека до-
стигнуть счастья и в его чувстве любви к другому чело-
веку. Человеческий род продолжается именно благодаря
непрестанному действию этих чувств людей. Стремясь
взаимно удовлетворить потребности друг друга, люди
совершают добродетельные поступки, они испытывают
личное счастье только в связи со счастьем других людей.
Отсюда стремление людей к самопожертвованию ради
счастья ближних. Отсюда же известное положение
Фейербаха: «человек человеку — бог». Таков исходный
и основной принцип объяснения взаимоотношений людей
и их морали согласно учению Фейербаха.
Не трудно убедиться в глубокой ошибочности этого уче-
ния. Уже Маркс и Энгельс справедливо отметили крайнюю
односторонность учения Фейербаха об обществе. Во всех
многообразных отношениях людей — производственных,
общественно-политических, правовых, идейных и многих
других, он увидел только одни отношения — нравствен-
ные. Это, несомненно, был шаг назад даже по сравнению
с Гегелем. Вот почему с моралью Фейербаха случилось,
по словам Энгельса, то же самое, что и со всеми видами
идеалистической морали, выступавшими до Фейербаха.
Она страдала абстрактностью, надуманностью, умозри-
тельным характером. Она была «выкроена для всех вре-
мен, для всех народов, для всех состояний, и именно
потому она неприложима нигде и никогда. По отношению
к действительному миру она так же бессильна, как катего-
124
рический императив Канта» Ч Мораль, которая не заим-
ствована из жизни людей и не приемлема никогда и
нигде, рекомендующая всем людям любить друг друга,—
откровенно поповская, религиозная, а потому реакцион-
ная проповедь. Реакционна эта мораль потому, что она
закрывает глаза на действительные, реальные отношения
людей в классовом обществе, заранее признает всех людей
равными и добродетельными, что является прямым тре-
бованием почти любого буржуазного учения о морали.
Мораль Фейербаха оказалась, по словам Энгельса,
скроенной по мерке нынешнего капиталистического обще-
ства. То же самое произошло и с учением Фейербаха о
любви. Любовь «всегда и везде является у Фейербаха
чудотворцем, долженствующим выручать из всех труд-
ностей практической жизни,— и это в обществе, разде-
ленном на классы с диаметрально противоположными
интересами! Таким образом, из его философии улетучи-
ваются последние остатки ее революционного характера,
и остается лишь'старая песенка: любите друг друга, лобы-
зайтесь все, без различия пола и звания, — всеобщее
примирительное опьянение!»1 2
Идеалистический характер учения Фейербаха об об-
ществе, о морали объясняет нам, почему классики мар-
ксизма-ленинизма, развивая дальше его материалисти-
ческое учение о природе, о познании, отбросили «прочь
его идеалистические и религиозно-этические наслоения»
( Сталин).
В своей книге о Фейербахе Энгельс привел его слова
о том, что материализм для него основа здания, а не само
здание. Критикуя вульгарного материалиста Молешотта,
Фейербах писал, что, идя назад от современного ему мате-
риализма, он совершенно соглашается с материалистами;
идя вперед, он расходится с ними. Но ведь итти впе-
ред означало итти к материалистическому объяснению
не только природы, что Фейербах уже сделал, но и обще-
ственной жизни. В этом же пункте Фейербах до конца
жизни оставался чистейшим идеалистом.
По словам Ленина, Фейербах не понял места политики
в жизни человека. Так, например, он отказался выставить
1 Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии, стр. 33.
2 Там же.
125
свою кандидатуру во Франкфуртское национальное собра-
ние. Маркс писал в одном из писем, что Фейербах напи-
рает слишком много на природу и слишком мало на по-
литику. Отсюда, собственно, и вытекает ограниченность
Фейербаха. Он не вышел за рамки буржуазно-демокра-
тических мечтаний. Да и эти идеи у него были недоста-
точно развиты. Ленин отмечал, что Фейербах не понял
революции в Германии 1848 г. А общественные условия
в это время настолько развились, что возникает проле-
тарская партия. Маркс и Энгельс создают «Манифест
коммунистической партии», уйдя вперед не только от
Гегеля к Фейербаху, но и «дальше Фейербаха к исто-
рическому (и диалектическому) материализму» Ч
В своих взглядах на общественную жизнь Фейербах
остался на почве идеализма. Маркс и Энгельс, оконча-
тельно преодолевая ограниченность фейербаховского ма-
териализма, писали в «Немецкой идеологии»: «Поскольку
Фейербах материалист, он не занимается историей, по-
скольку же он рассматривает историю — он вовсе не
материалист» 1 2. Не трудно убедиться в глубокой справед-
ливости этого положения. Так, например, в своем сочине-
нии «Лекции о сущности религии» Фейербах указывал,
что человеческое тщеславие является движущей силой
истории. При этом, рассматривая жизнь человека, фило-
соф считал важнейшей ее чертой активность сознания.
Человек и от животного-то отличается, по Фейербаху,
прежде всего и главным образом своим сознанием.
Фейербах намечал целую серию мер, осуществление
которых изменило бы, по его мнению, характер жизни
людей. Философ стремился, например, к такому распре-
делению собственности, которое уничтожило бы чрезмер-
ное богатство на одном полюсе и нищету на другом, при-
чем он хотел добиться равномерного распределения соб-
ственности путем 'реформ, а не путем революции. Благо-
даря такому преобразованию, по мнению Фейербаха, исчез-
нет пауперизм, нищета, произвол, а в области идеоло-
гии— мракобесие, реакция. Человек станет гармонически
развитым существом, он будет интересоваться «истинной
религией» и философией. Подобные мечты о будущем гар-
монически развитом человеке и об обществе, где не будет
1 Ленин, Философские тетради, стр. 312.
2 Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 35.
126
произвола, реакции, не будет слишком большого сосредо-
точения богатства на одном полюсе и нищеты на другом,
сочетались у Фейербаха с утверждением, что общество
осуществляет свои высшие идеалы через религиозные
стремления людей, через религию любви, через истинно
человеческие отношения людей друг к другу. Историю
человеческого общества Фейербах делит на периоды в за-
висимости от того, какие религиозные системы господ-
ствовали в тот или иной период. Все это говорит о том,
что в области общественных взглядов Фейербах не вышел
за пределы идеализма. Основной причиной такой ограни-
ченности философии Фейербаха было непонимание им
роли революционно-практической деятельности обще-
ственного человека, непонимание им идеи развития —
диалектики.
Именно идеализм Фейербаха в объяснении обществен-
ных явлений, а также его стремление подновить религию,
сделав ее приемлемой для всех людей, оказались причиной
того, что на некоторые идеи великого философа пытались
опереться многочисленные реакционеры. Именем Фейер-
баха спекулировали русские богоискатели и богострои-
тели, представители «христианского социализма», так назы-
ваемые «истинные социалисты», фабианцы и многие другие.
Отмечая недостатки фейербаховской философии, Энгельс
указал, что за эти «слабые стороны Фейербаха ухватился
«истинный социализм», который, как зараза, распростра-
нялся с 1844 г. в среде «образованных» людей Германии
и который научное исследование заменял беллетристиче-
ской фразой, а на место освобождения пролетариата пу-
тем экономического преобразования производства ставил
освобождение человечества посредством «любви» Ч
В ряде вопросов Ленин отмечал у Фейербаха «зародыш
исторического материализма» 1 2. Примером такого заро-
дыша материалистического объяснения общественной
жизни может служить пожелание Фейербаха, отмеченное-
Лениным: «Довольно с нас также как философского, так
и политического идеализма; мы хотим теперь быть поли-
тическими материалистами». Ленин отмечает в этой связи
также фейербаховское понимание «естественного» и «гра-
1 Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии,\стр. 15—16.
2 Ленин, Философские тетради, стр. 66.
127
жданского мира», индивидуального и социального эго-
изма и др. Но все эти мысли остались у Фейербаха не-
развитыми, мимолетными. Они не вывели Фейербаха
за пределы идеалистического понимания общества.
Своим учением Фейербах дал серьезный толчок разви-
тию положительного знания, оказал влияние на форми-
рование мировоззрения Маркса и Энгельса. Однако для
самого Фейербаха, как это прекрасно показал в своей рабо-
те Энгельс, остался бесплодным могучий толчок, который
он сам же дал умственному движению той эпохи. Объяс-
няется это тем, что для Фейербаха оказалось еще недо-
ступным материалистическое понимание истории, он не
смог найти перехода от отвлеченного к действительному,
практически живущему и борющемуся человеку. Этот
следующий шаг в развитии материализма — изучение
действительного человека в его историческом развитии —
был осуществлен вождями и учителями рабочего класса —
Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом.
☆
Значение философского учения Людвига Фейербаха
состоит в решительной критике им идеализма и религии,
в восстановлении, возрождении боевых материалисти-
ческих учений философов нового времени — Бэкона,
Спинозы, французских материалистов, «в провозглашении
материализма» (Ленин), Материализм Фейербаха был
более высокой ступенью развития философской и научной
мысли, чем материализм XVII—XVIII веков. После дея-
тельности французских материалистов XVIII века Фейер-
бах на немецкой почве впервые восстановил материа-
лизм, не остановившись на уровне, достигнутом мате-
риализмом XVIII века, а двинув его завоевания вперед.
Фейербах первый выступил с критикой наиболее «умного
идеализма» — гегелевского идеализма. Фейербах по-
дробно, материалистически разработал основной вопрос
философии; он доказал, что сама философия вторична,
что субъект зависит от объекта и составляет с ним глубокое
единство. Фейербах писал о том, как природа порождает
человека и как человек, будучи единым с природой, по-
знает ее.
Опираясь на работы Спинозы, на его «Богословско-
политический трактат», на сочинения французских мате-
риалистов XVIII века, Фейербах сделал замечательную
128
попытку дать историческую критику религии. Он дока-
зывал, что все представления о боге, которыми опе-
рируют различные секты внутри христианства, созданы
самим человеком. Бог не стоит ни над природой, ни над
человеком. Сущность религии есть сущность человека.
Этот вывод Фейербаха составляет его историческую за-
слугу в области критики религии.
Оценивая роль Фейербаха в истории философии и об-
щественной мысли, нельзя пройти и мимо его демократи-
ческих идеалов. Фейербах глубоко ненавидел реакцио-
неров в политике, попов в науке, урядников на философ-
ской кафедре.
Прогрессивное материалистическое учение Фейербаха
сделало его одним из философских предшественников мар-
ксизма. Революционный народ нашей страны высоко оцени-
вает роль Фейербаха в истории мировой культуры.
Своими ярко материалистическими убеждениями, своей
остроумной критикой идеализма и религии Людвиг Фейер-
бах оказал освободительное влияние на Маркса и Энгельса,
содействовал их критике идеализма Гегеля.
Ленин писал об исторической связи философского
материализма Маркса и Энгельса с материалистическими
и атеистическими традициями прошлого: «Философской
основой марксизма, как неоднократно заявляли и
Маркс и Энгельс, является диалектический мате-
риализм, вполне воспринявший исторические традиции
материализма XVIII века во Франции и Фейербаха (1-ая
половина XIX века) в Германии, — материализма без-
условно атеистического, решительно враждебного всякой
религии» Ч
Несмотря на все значение философии Фейербаха в исто-
рии материализма нового времени, а также ее влияние
на формирование мировоззрения Маркса и Энгельса,
учению Фейербаха были присущи те же недостатки, что
и всему материализму нового времени: метафизичность и
механистический характер философской теории, идеа-
лизм в объяснении общественных явлений, созерцатель-
ность мировоззрения.
Маркс и Энгельс, высоко оценивая учение Фейербаха,
одновременно резко критиковали его за то, что он «не
провел материализма до конца, — за то, что он отрекался
1 Ленин, т. XIV, стр. 68.
9 Александров
129
от материализма из-за ошибок отдельных материалистов, —
за то, что он воевал с религией в целях подновления или
сочинения новой религии, — за то, что он не умел в со-
циологии отделаться от идеалистической фразы и стать
материалистом»х.
Уже в 1845 г. Маркс отметил главный недостаток всего
предшествующего, в том числе и фейербаховского,мате-
риализма, состоявший в том, что действительность рассма-
тривалась им в форме созерцания, а не как «чувственно-
человеческая» деятельность, практика. Фейербах, так же
как и все философы до него, хотел, по словам Маркса, до-
биться только правильного осознания существовавших
фактов, тогда как задача действительного коммуниста со-
стояла в том, чтобы низвергнуть существовавшее тогда
общество.
Ленин отмечал, что Фейербах боролся с религией не
ради ее уничтожения, а ради сочинения «новой возвышен-
ной» религии. Марксизм здесь резко и принципиально
отличается от учения Фейербаха. «Религия есть опиум
народа, — это изречение Маркса, — писал Ленин, — есть
краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в
вопросе о религии» 1 2.
Этим объясняется, почему учение Фейербаха не могло
быть взято Марксом и Энгельсом в том виде, как оно было
изложено в сочинениях философа. Маркс и Энгельс раз-
вили дальше материализм, сделали все выводы из научных
открытий своего времени, создали диалектический мате-
риализм и применили его к общественной жизни. На
опыте длительной борьбы за развитие классового, науч-
ного самосознания пролетариата Маркс и Энгельс на-
учили партию рабочего класса применять теорию в по-
литической борьбе за освобождение трудящихся от капи-
талистического рабства.
1 Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, стр. 232.
2 Ленин, т. XIV, стр. 68.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ФОРМИРОВАНИЕ ФИЛОСОФСКИХ взглядов
МАРКСА И ЭНГЕЛЬСА
(1838—1846 гг.)
История философии и история со-
циальной науки показывают с пол-
ной ясностью, что в марксизме нет
ничего похожего на «сектантство»
в смысле какого-то замкнутого, за-
костенелого учения, возникшего в
стороне от столбовой дороги разви-
тия мировой цивилизации. Напро-
тив, вся гениальность Маркса состоит
именно в том, что он дал ответы на
вопросы, которые передовая мысль
человечества уже поставила. Его
учение возникло как прямое и непо-
средственное продолжение учения
величайших представителей филосо-
фии, политической экономии и
социализма.
Ленин.
ГЕРМАНИЯ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА
Маркс (1818—1883) и Энгельс (1820—1895), великие учи-
тели и вожди рабочего класса, организаторы партии ком-
мунистов, начали свою революционную деятельность в
Германии в 40-х годах XIX века.
Уже с 1839 г., когда Марксу было всего 20 лет, он вы-
ступил активным борцом за расцвет науки, за политиче-
скую свободу. Энгельс в начале 40-х годов прошлого века
бесстрашно бичевал прусскую муштру, произвол и реак-
цию. Жизнь Маркса и Энгельса является примером для
каждого трудящегося. Они отдали все свои силы борьбе
за освобождение трудящихся от эксплоатации, за победу
пролетариата над буржуазией.
Для каждого большевика, советского гражданина, пере-
дового трудящегося представляет огромный интерес изучить
не только результат, к которому пришли в своих трудах
9*
131
Маркс и Энгельс, но и самое возникновение, развитие,
совершенствование могучего теоретического оружия, вы-
кованного ими в боях с идейными и политическими про-
тивниками рабочего класса.
Чем объясняется, что учение Маркса и Энгельса заро-
дилось в Германии XIX века, в стране, отсталой в эконо-
мическом и политическом отношениях?
Объясняется это своеобразием исторического развития
Германии и крупнейших европейских стран XIX века.
В годы, когда во Франции уже гремели живитель-
ные удары первой буржуазной революции, в Германии
еще всецело господствовали феодальные отношения, прус-
ская бюрократия и произвол князей. Французская рево-
люция, «точно громовая стрела, ударила в этот хаос, назы-
ваемый Германией»Французские войска расчищали
немецкую почву от средневековья, феодализма. Были поко-
леблены дворянско-поповские привилегии. Изменив-
шиеся внешние и внутренние условия развития Герма-
нии привели к уничтожению пестроты и дробления в
государственном устройстве. Вместо 300 с лишним госу-
дарств осталось 38.
Особенно большое влияние французская революция
оказала на Рейнскую провинцию — родину Маркса.
Здесь исчезли мелкие князья; уничтожена была крепост-
ная зависимость; упразднены были церковные владения;
суд, административное деление, финансы были реформиро-
ваны по французскому образцу, введен новый граждан-
ский кодекс. Хотя во время реакции многие завоевания
были уничтожены, все же указанные преобразования ока-
зали серьезное влияние на развитие хозяйства и полити-
ческой жизни в Рейнской провинции.
Немецкая буржуазия в противоположность француз-
ской развивалась «вяло, трусливо и медленно» (Маркс),
Еще не придя к власти, она находилась в противоречии
не только с феодально-прусским государством, но вела
жестокую борьбу и с рабочим классом. «Она видела
враждебными себе не только класс позади себя, но и всю
Европу перед собою», она противостояла и короне, и народу,
представляя «не интересы нового общества против ста-
рого, а обновленные интересы внутри устаревшего об-
щества... она находилась во главе не потому, что пред-
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. V, стр. 7.
132
ставляла инициативу новой общественной эпохи, а только
потому, что представляла недовольство старой обществен-
ной эпохи... Без веры в себя самое, без веры в народ,
брюзжащая против высших, дрожащая перед низшим...
революционная по отношению к консерваторам и консер-
вативная по отношению к революционерам... проклинае-
мый всеми старец... потерявший все...» \ — такой была
прусская буржуазия середины XIX века.
Совсем иную картину представлял собою рабочий класс,,
возглавивший борьбу за будущее Германии.
Немецкий рабочий класс складывался позднее фран-
цузского и английского и имел то преимущество, что
использовал опыт их революционного движения. Тяжело
было положение рабочего в Германии. Рабочий день длил-
ся 10—12 часов при заработной плате, обрекавшей рабо-
чего на медленное умирание. В 30-х годах XIX века,,
когда у рабочих не было ясного классового сознания,
«голодные восстания» не могли привести к победе рабочих.
Но уже в этйх боях рабочие приобретали опыт борьбы
со своим коренным врагом, оттачивали свою ненависть
к буржуазии. Немецкий поэт того времени верно схватил
настроение ткачей, когда писал:
Мы достаточно долго любили,
Мы хотим, наконец, ненавидеть.
( Гервег )
Более сознательное движение возникло в среде герман-
ской эмиграции во Франции. В начале 30-х годов возни-
кают тайные организации: «Союз гонимых», впослед-
ствии принявший название «Союз справедливых» (Париж),
«Молодая Германия» (Швейцария). Немецко-христиан-
ский деспотизм старательно душил молодые побеги рево-
люционной инициативы. Фридрих-Вильгельм III ставил
себе задачу — арестовать всех участников освободитель-
ного движения. Маркс отмечал, что немцы находились в то
время в обществе свободы только в одном случае — в день
ее погребения. И все же в 40-х годах XIX века пролетариат
выделяется в самостоятельную силу из общей демократи-
ческой оппозиции в Германии. Он завязывает интерна-
циональные связи. Гейне в «Зимней сказке» так, напри-
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. VII, стр. 55—56.
133,
мер, формулирует требования передовых слоев немецкого
общества того времени:
Мы новую песнь, чудесную песнь
Теперь, друзья, начинаем.
Мы небо устроим здесь, на земле,
Мы сделаем землю раем!
Тридцатые годы принесли с собой выступления проле-
тариата в ряде стран. Во Франции осенью 1831 г. вспых-
нуло ярким пламенем восстание лионских рабочих под
лозунгом: «Жить, работая, или умереть в борьбе!» После
подавления восстания рабочие восстали вторично (апрель
1834 г.). В Англии развернулась борьба за хартию. Мощ-
ное движение чартистов показало огромную силу рабочего
движения в Англии.
Вместе с возникновением капитализма в Германии
возникали и развивались его противоречия. Уже в нед-
рах капитализма готовились силы для борьбы с ним. Эта
борьба и началась рядом стихийных восстаний.
Массовые выступления рабочих против капиталистов
говорили о пробуждении сознания рабочих, о накопив-
шихся внутренних противоречиях буржуазного общества,
все чаще прорывавшихся в восстаниях рабочих, во все-
возможных конфликтах с предпринимателями, в кризи-
сах. Здесь уже проявлялись решающие противоречия
капитализма. Они были осознаны и научно объяснены
основоположниками научного социализма — Карлом
Марксом и Фридрихом Энгельсом.
Если в Англии и Франции буржуазные революции уже
расчистили путь для капиталистического развития, то
Германия только еще стояла перед буржуазной револю-
цией. Германия, по словам товарища Сталина, была
чревата тогда, так же как и Россия в начале XX сто-
летия, буржуазной революцией. И, несмотря на всю
отсталость немецкой жизни того времени, Германия на-
ходилась накануне буржуазной революции «при более
прогрессивных условиях европейской цивилизации
вообще, с гораздо более развитым пролетариатом, чем
в Англии XVII и во Франции XVIII столетия. Немецкая
буржуазная революция, следовательно, может быть лишь
непосредственным прологом пролетарской революции» \
9^1 Маркс и Энгельс, Манифест коммунистической партии, стр. 70,
134
А это в свою очередь означало, что «...центр революцион-
ного движения перемещался в Германию.
Едва ли можно сомневаться в том, что это именно
обстоятельство... послужило вероятной причиной того,
что именно Германия явилась родиной научного социа-
лизма, а вожди германского пролетариата — Маркс и
Энгельс — его творцами» Ч
Научный социализм, зародившись в Германии, был
результатом международного развития. Для его появления
было недостаточно только пролетарского движения в Гер-
мании того времени. Принципы научного коммунизма
были разработаны на основе изучения опыта революцион-
ного движения Англии, Франции и Германии. Открытие
этих принципов стало возможно благодаря критической
переработке всего накопленного человечеством знания.
Наиболее плодотворными течениями теоретической
мысли, непосредственно предшествовавшими Марксу и
Энгельсу, были, английская классическая политическая
экономия в лице Адама Смита и Давида Рикардо, уто-
пический социализм в лице французов — Сен-Симона,
Фурье и англичанина Оуэна, немецкий классический идеа-
лизм в лице Канта, Фихте, Гегеля и, наконец, материа-
лизм Фейербаха. Овладеть знаниями, накопленными чело-
вечеством, означало для основоположников марксизма
прежде всего критически освоить все научные дости-
жения прошлого. Энгельс специально подчеркивал, что
мировоззрение, созданное Марксом, ведет свое происхож-
дение не только от Сен-Симона, Фурье и Оуэна, но также
и от Канта, Фихте и Гегеля.
Великий творческий подвиг по обобщению международ-
ного опыта революционной борьбы рабочего класса и
обобщению данных всего мирового научного развития
совершили Карл Маркс и Фридрих Энгельс,
КАРЛ МАРКС В ПЕРИОД «РЕЙНСКОЙ ГАЗЕТЫ»
Уже в молодости Маркс и Энгельс начали борьбу про-
тив реакции как революционные демократы. К 1844 г.
Маркс и Энгельс встали на позиции рабочего класса и до
конца своей жизни выступали как его великие учители
и вожди.
1 Сталин, Вопросы ленинизма, стр. 7.
135
В своем политическом и философском развитии в
1838—1847 гг. Маркс и Энгельс прошли сложный путь
борьбы — от революционеров-демократов до последова-
тельных коммунистов, от идеализма к диалектическому
материализму, от борьбы за демократию и «свободу народ-
ного духа» к борьбе за коммунистическую революцию
и диктатуру пролетариата.
В известном письме Маркса к отцу (от 10 ноября 1837 г.),
когда Маркс, будучи в университете, усиленно занимался
вопросами права, искусства, философии, он сам излагал
кратко эволюцию своих взглядов до ноября 1837 г. Он пи-
сал, что от идеализма, который он сравнил и напитал
кантовским и фихтевским идеализмом, он перешел
к тому, чтобы искать идею в самой действительности. Сам
Маркс все крепче «прилеплялся» к «светской философии»
того времени, от которой он думал убежать. Так обстояло
дело вплоть до работы Маркса над своей диссертацией «Раз-
личие между натурфилософией Демокрита и натурфило-
софией Эпикура», о которой Ленин писал, что в этой
диссертации Маркс стоит еще «вполне на идеалистически-
гегелианской точке зрения» х. Это обстоятельство не ис-
ключало, однако, того, что в период университетских своих
работ и докторской диссертации Маркс являлся уже
оригинальным, самостоятельным мыслителем. В гимнази-
ческой работе «Размышления юноши о выборе профессии»
Маркс писал, что положение людей в обществе до из-
вестной степени начинает устанавливаться раньше, чем
они в состоянии начать на него влиять.
Как в области политической борьбы, так и в области
^философии Маркс был прежде всего революционером.
Он требует, чтобы мир проникся научной философией,
л философия — практическими задачами мира. Осуще-
ствление философии, пишет Маркс, «есть вместе с тем ее
потеря». Он указывает, что философия должна помочь
вырваться из царства теней, из веры в загробную жизнь.
Задача философии — обратиться к земной жизни, к
•осуществлению прогрессивйых идеалов человечества.
В своей докторской диссертации и в подготовительных
работах к ней Маркс критиковал партию консерваторов в
политике и философии. Партия консерваторов, по мне-
нию Маркса, никогда не могла дать положительных
1 Ленин, т. XVIII, стр. 32.
336
КАРЛ МАРКС
(1818—1883)
результатов в борьбе за передовые идеалы человечества.
В ее представлении философия замыкается в себе, она
не обращается во вне, к изменению действительности.
Маркс уже здесь выступает активным политическим бор-
цом за развитие наук, против реакции. Он со всей реши-
тельностью, еще до работы в «Рейнской газете», бичует так
называемых «философских мертвецов», которые, по его
словам, не видят, что Гегель создал свою философию так,
что вплоть до самой отдаленной периферии «пульсировала
духовная кровь его сердца». Гегель, по словам Маркса, —
титан. Он, как и Аристотель, представляет собою крупней-
шую веху в истории культуры. Консерваторы же в фило-
софии и политике — «ослы под львиной шкурой», «фило-
софские мертвецы», «великие сапожники».
Маркс, как революционный демократ, еще до 1841 г.
вел напряженную и отважную борьбу с различными
погромщиками человеческой культуры, смело нанося
удары церберам помещичьего и буржуазного рабства.
В предисловии к своей диссертации Маркс приводит слова
эсхилова Прометея, обратившегося к «слуге богов» Гер-
месу:
Знай хорошо, что я б не променял
Своих скорбей на рабское служенье:
Ыне лучше быть прикованным к скале,
Чем верным быть прислужником Зевеса.
Стремление к свободе в области научного творчества и
политической борьбы, освещение наиболее плодотворных
периодов в истории мировой культуры, подчеркивание
положительных завоеваний материалистического напра-
вления в истории философии — характерные черты диссер-
тации, несмотря на идеалистические еще убеждения моло-
дого Маркса. Диссертация Маркса явилась крупным
событием в философской жизни того времени. Йенский уни-
верситет присудил Марксу степень доктора философских
наук. 15 апреля 1841 г. Маркс получил докторский диплом.
Чрезвычайно плодотворным для всего последующего
развития философских и политических идей Маркса был
период, который известен как период борьбы и работы
Маркса в «Рейнской газете» (1842—1843). Именно здесь
Маркс начинает выяснять роль экономических интересов
людей в общественной жизни. Он изучает историю социа-
лизма, подвергает блестящей критике идеи Гегеля в
области права и философии, а в конце деятельности
138
в «Рейнской газете» приходит к тому выводу, что будущее
принадлежит трудящимся, но не эксплоататорам, а истина
лежит в материализме, но не в идеализме. Работа Маркса
в «Рейнской газете» — это важнейший период формиро-
вания его мировоззрения. В результате опыта, получен-
ного в «Рейнской газете», Маркс выходит на широкое
поприще активной философской и политической борьбы.
Маркс пишет об этом периоде своей жизни:
«В 1842—1843 гг. мне, как редактору «Рейнской Газеты»,
пришлось впервые высказываться о так называемых
материальных интересах, и это поставило меня в затруд-
нительное положение. Обсуждение в Рейнском ландтаге
вопросов о краже леса и дроблении земельной собствен-
ности, ведомственная полемика, в которую г. фон-Шапер,
тогдашний обер-президент Рейнской области, вступил
с «Рейнской газетой» по вопросу о положении мозельских
крестьян, наконец, прения о свободе торговли и
покровительственных пошлинах дали первые толчки моим
занятиям экономическими вопросами» Ч
«Рейнская газета» была органом демократической оппо-
зиции Рейнской провинции и всей Германии — оппози-
ции, боровшейся с прусским абсолютизмом. Маркс вна-
чале был приглашен в качестве сотрудника газеты, но
уже скоро становится во главе ее и через «Рейнскую
газету» смело пропагандирует революционно-демокра-
тические идеалы немецкого народа. Несмотря на притес-
нения, которым подвергалась со стороны прусского
правительства «Рейнская газета» как орган револю-
ционных элементов всей Рейнской провинции, Маркс
сумел сосредоточить внимание общественности на прогрес-
сивных, революционных задачах того времени.
Первым вопросом, при решении которого Маркс смог
проверить истинность сложившихся у него к тому
времени взглядов, был вопрос о свободе печати. Маркс
уже здесь, вступив в полемику с законодательной дея-
тельностью прусского правительства, показал себя страст-
ным борцом за политическую свободу, за крайний ради-
кализм, за демократию, против произвола, реакции.
Маркс писал по поводу дебатов VI рейнского ландтага
о свободе печати, что народ должбй иметь право выска-
1 Маркс. К критике политической экономии, Избранные произ-
ведения, т. I, стр. 326, 1940 гу
Бывать свои мысли свободно. Реакционная цензура зака-
баляет свободолюбивый дух народа, не дает ему возмож-
ности свободно излагать свои чувства и мысли.
Маркс выступал против реакционной цензуры. Но аргу-
ментация за демократическое государственное устройство
н за свободное проявление народного творчества у Маркса
в тот период отнюдь еще не была материалистической.
Маркс указывал, что свободу мы должны осуществлять
потому, что дух богат и не может быть ограничен.
Идея необходимости самостоятельной борьбы трудя-
щихся для завоевания своей свободы в этот период не
получила еще у Маркса детального развития. Но точка
зрения Маркса уже глубоко отлична от взглядов
Гегеля. Духовная деятельность народа многостороння,
по Марксу, потому, что она отражает богатство самой
реальной, практической жизни. Маркс указывает, что
дух вообще относится к каждой вещи в природе так, как
этого требует основной характер вещи. Свобода духа — это
«идеальный мир, который, вырастая из реальной действи-
тельности, в свою очередь, обогащает и одухотворяет
эту действительность» Ч
Обратившись к изучению реальных политических собы-
тий той поры и в первую очередь к изучению того, кто
выступал в спорах о свободе печати, какие сословия, какие
общественные группы, Маркс увидел, что вместо всеобщего
гегелевского разума в государстве выступает борьба пар-
тий, борьба сословий, вместо единого закона для всех
граждан выступает закон одного сословия против другого.
Цензура есть закон одной партии против другой, уста-
навливает Маркс. Он пишет о законе, карающем за образ
мыслей, о том, что законы прусского правительства защи-
щают привилегии земских сословий против права страны.
По словам молодого Маркса, никто не борется против
собственной свободы, но каждый отчаянно борется против
свободы других общественных групп. Другими словами:
Маркс, столкнувшись с реальными политическими вопро-
сами, волновавшими тогда всю Германию, увидел, что
взгляды Гегеля на государство не соответствуют действи-
тельности, что учение Гегеля о едином государстве, едином
народном духе, о единстве интересов всех сословий
и граждан перед законом, в обществе, где господствуют
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. I, стр. 171.
140
частная собственность и сословные привилегии, не выдер-
живает суровой проверки и рушится при первом обраще-
нии к реальной политической борьбе.
Это открытие несоответствия учения Гегеля о государ-
стве с действительной жизнью немецкого государства
сыграло серьезную роль в дальнейшем развитии взглядов
Маркса. Маркс, глубоко вскрыв характер борьбы сословий
в феодальной Германии, тем самым начал проникать в су-
щество борьбы общественных классов, ибо в феодальном
обществе борьба общественных классов выступает в виде
борьбы сословий. Уже одно это доказывает исключитель-
ную прозорливость и остроту взглядов молодого Маркса.
Работая редактором «Рейнской газеты», Маркс был чрез-
вычайно недоволен тем, что многие современные ему фило-
софы, общественные деятели и в частности его друзья по
университету из кружка левых гегельянцев — Бруно
Бауэр, Штирнер и другие — отвлекаются от практических
вопросов борьбы с реакцией и мракобесием, решают теоре-
тические вопросы вне всякой связи с политической борь-
бой. Имея в виду эту черту «деятельности» немецких идео-
логов, Маркс неоднократно заявлял в тотпериод: «Немцы...
склонны к сантиментам и экзальтации, они питают при-
страстие к музыке небесной лазури... От чрезмерного
уважения к идеям они их не осуществляют. Они делают
их предметом культа, но не культивируют их»1. Борьбе
против замкнутости немецкой философии в самой себе,
против уединения философов, против «бесстрастного само-
созерцания», против ухода от политических вопросов
Маркс посвящает блестящие публицистические и философ-
ские статьи в «Рейнской газете». Маркс требует не беспри-
страстного отношения к политическим событиям, а откры-
того признания интересов определенной общественной
труппы, определенного сословия. Он требует, чтобы поли-
тические деятели и мыслители честно и страстно защищали
интересы всех прогрессивных слоев общества. А для этого,
по Марксу, требуется горячая страсть в борьбе и лю-
бовь к истине, требуется победоносный энтузиазм разума,
напряжение и пафос всех нравственных сил, чтобы
о доблестью отражать удары врага и активно добиваться
осуществления прогрессивных политических идеалов.
Практически-политический характер философских идей,
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. I, стр. 178.
141
развиваемых Марксом в «Рейнской газете», резко про-
является во всех его статьях того времени. Самым аб-
страктным философским спорам Маркс придает действен-
ный характер. Он устанавливает единство всех проявле-
ний духовной и практической жизни. «Разве язык слов
есть единственный язык мысли? Разве механик своей
паровой машиной не говорит очень внятно моему
уху, фабрикант кроватей — моим бокам, повар — моему
желудку?»1, — спрашивает Маркс. И через несколько
месяцев сам же дает глубокий ответ на этот вопрос:
«Тот же самый дух, который строит железные дороги
руками ремесленников, строит философские системы в
мозгу философов. Философия не витает вне мира, как
и мозг не находится вне человека...» 2
Философия, по Марксу, должна активно вторгаться
в мир при отчаянных криках ее врагов. Результатом такого
вторжения должна быть победа народа, должен «разго-
реться пожар идей».
В «Рейнской газете» Маркс предсказывает полное пора-
жение реакционных классов в Германии, если они будут
продолжать борьбу с народом. Провинция «требует, чтобы
слова земских сословий превратились в официальный,
громко раздающийся голос страны!» — заявляет Маркс.
Он напоминает реакционерам, находившимся у власти,
исторический опыт борьбы английского народа против
своих угнетателей, подчеркивая, что «Карл I взошел на
эшафот благодаря божественному откровению снизу»3.
Под этим «откровением снизу» Маркс понимал револю-
ционное выступление народных масс. Стоит нам раскрыть
содержание этого «откровения снизу», как мы увидим,
пишет Маркс, что «сословие, которое лишено всего,
требует части из богатства средних классов, это факт,
который... всякому бросается в глаза на улицах Манче-
стера, Падижа и Лиона»4.
Уже в этот период Маркс видел, какая часть общества
потребует пересмотра общественных порядков. Это может
быть лишь та часть населения, которая лишена богатства.
Она заинтересована в том, чтобы изменить общество,
и она обладает достаточной силой для этого.
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. I, стр. 180.
2 Там же, стр. 201.
3 Там же, стр. 161.
4 Там же, стр. 218.
142
По мере нарастания революционных требований трудя-
щихся в Германии Маркс становится революционным во-
ждем поднимающегося, к самостоятельной борьбе немец-
кого рабочего класса, а затем и международного проле-
тариата.
Устами Маркса трудящиеся Германии все более открыто
и сознательно противопоставляли свои убеждения интере-
сам реакционных общественных классов. Уже одно то, что
Маркс последовательно выступал за революционную поли-
тическую активность трудящихся, за свободу в области
науки, неизбежно в конце концов приводило его к мате-
риалистическим выводам в общественной науке. Моло-
дой Маркс бичевал помещичье-бюрократическую клику,
засевшую в рейнском ландтаге и ставившую свои эгои-
стические реакционные интересы выше интересов всего
немецкого народа. Выступая против реакционеров, в
частности против людей, защищавших ограничение поли-
тической свободы, Маркс всячески подчеркивает ту
мысль, что «христианско-юнкерское» антинародное госу-
дарство пытается превратить трудящегося человека в
раба. Представители этого государства рассуждают: если
крестьяне до сих пор не пользовались политическими
правами, то следует и впредь сохранить их прежнее
положение. Помещики рассуждают: крестьянин всегда
был зависимым. Если он перестанет быть зависимым от
помещика, он перестанет быть крестьянином. Он привык
к этой зависимости. Эта зависимость — сущность кре-
стьянина. Маркс возражает на это депутатам из рейнского
ландтага, что один из величайших ораторов французской
революции учился в тюрьмах красноречию. «Являются
ли поэтому тюрьмы высшими школами красноречия?»
И дальше: «... ни одно животное, а тем более разумное
существо, не является на свет в цепях» Ч Эти заявления
молодого Маркса показывают, что он с первых шагов
своей активной, сознательной политической жизни высту-
пает в защиту трудящихся масс Германии, постепенно
становясь организатором революционной борьбы герман-
ского народа, и уже в 1843—1844 гг. особенно тщательно
и настойчиво формулирует интересы той части народа,
которая не имеет никакой собственности, т. е. интересы
рабочего класса.
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. I, стр. 145, 164.
143
Для того чтобы уяснить себе, насколько далеко идущие
выводы делал Маркс в это время, интересно сравнить
его взгляды с идеями Гегеля, от которых отправлялся
Маркс, начиная работать в «Рейнской газете».
Гегель в «Философии права» писал: «Так как в собствен-
ности моя воля становится для меня объективной как лич-
ная воля, следовательно, как воля единичного человека, то
собственность получает характер частной собственности»
(§ 46). Для Гегеля частная собственность священна, не-
прикосновенна. Маркс, изучив положение трудящихся
масс Германии и услышав «беспощадный голос нужды в
среде окружающего населения»1, выступал против частной
собственности, дающей возможность угнетать человека
человеком.
Когда рейнские помещики поставили на обсуждение
ландтага проект закона относительно кражи леса, напра-
вленный против крестьянской бедноты, Маркс решительно
выступил в защиту последней. Законопроект грозил кре-
стьянам за сбор хвороста в помещичьих лесах и порубку
леса тягчайшими карами. Маркс, разбирая проект закона,
доказывает необходимость объединения народа для защи-
ты своих прав и для организованной борьбы с помещиками
и их государством. Маркс указывает, что люди, одо-
бряющие законопроект, направленный против крестьян,
выступают в защиту частной собственности. Тем самым
государственная власть действует не в пользу народа,
а в интересах лесовладельцев. Сам государственный
аппарат превращается в «прислужницу лесовладельца...
Все органы государства становятся ушами, глазами,
руками, ногами, посредством которых интерес лесовла-
дельца слышит, подстерегает, оценивает, охраняет, хва-
тает, бегает»2. Эта яркая характеристика классовой
помещичье-буржуазной государственной машины пока-
зывает, что уже в 1842 г. Маркс глубоко вскрыл ее роль
в современном ему обществе. Маркс подчеркивает, что
деятельность немецкой реакционной крупной буржуазии
и немецких помещиков направлена против народа. Метко,
на примерах и сравнениях, Маркс показывает, что личная
собственность, эгоистические интересы отдельного част-
ного собственника ценятся буржуазным государством
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. I, стр. 305.
2 Там же, стр. 242.
144
выше интересов всего народа. Маркс писал, что грубый,
невоспитанный человек готов, например, считать прохо-
жего, наступившего ему на мозоль, самой скверной и
самой низкой тварью на земле. Свои мозоли он делает
мерилом оценки человеческих действий. Телесную точку
своего соприкосновения с прохожим он превращает в
единственную точку соприкосновения мира с душой
этого человека. Но ведь человек может наступить мне
па мозоль, не переставая быть честным, даже прекрасней-
шим человеком. И Маркс заявляет, обращаясь к частным
собственникам: «подобно тому, как ваши мозоли не
могут служить мерилом оценки людей, точно так же и
ваши частные интересы не могут служить этим мерилом».
Оценивая бедственное положение крестьянства в Герма-
нии, Маркс отказывается признать сбор хвороста бедно-
той каким бы то ни было преступлением. Он бичует
помещиков за то, что они свою частную антинародную
точку зрения сделали общегосударственной.
Маркс выступал активным и страстным защитником
интересов трудящихся.
Необходимо отметить, что в 1842 г. Маркс защищал
трудящиеся массы еще не с позиций научного коммунизма.
Так, например, Маркс считал, что уже Гегель разделил
природу на части, из которых одна — плодотворная, бога-
тая, расцветающая, другая часть природы — отжившая,
бедная — это отпавшие от деревьев сучья, хворост и т. п.
Такое разделение существует не только в природе, но
и в обществе. В обществе есть богатые люди и бедные.
Бедная часть общества — крестьяне чувствуют свое род-
ство с бедной частью природы и благодаря этому чувству
общности выводят право собственности на хворост и т. д.
Шаг за шагом опровергая доводы помещиков в защиту
частной собственности, Маркс пришел к выводу: закон
относительно кражи леса, направленный против кресть-
янства, должен быть отменен.
В процессе решения боевых политических вопросов
того времени Маркс убедился в том, что нельзя одновре-
менно придерживаться гегелевского учения о государстве
и последовательно защищать интересы трудящихся. Можно
остаться на позиции Гегеля, но тогда надо отказаться
от защиты интересов народа. Можно и должно стать на
позицию последовательной защиты интересов трудящихся,
но тогда надо проститься с идеями Гегеля и разработать
10 Александров
145
новое мировоззрение. Маркс подверг критическому пере-
смотру учение Гегеля.
Товарищ Сталин прекрасно показал этот путь критиче-
ского преодоления Марксом и Энгельсом идеалистической
диалектики Гегеля.
«Характеризуя свой диалектический метод, Маркс и
Энгельс ссылаются обычно на Гегеля, как на философа,
сформулировавшего основные черты диалектики, — пишет
товарищ Сталин. — Это, однако, не означает, что диалек-
тика Маркса и Энгельса тождественна диалектике Гегеля.
На самом деле Маркс и Энгельс взяли из диалектики Геге-
ля лишь ее «рациональное зерно», отбросив гегелевскую
идеалистическую шелуху и развив диалектику дальше,
с тем, чтобы придать ей современный научный вид»1.
Весь опыт борьбы и обобщение достижений всех обла-
стей науки подводили Маркса к коммунистическому миро-
воззрению. Ленин писал об этом периоде развития взгля-
дов молодого Маркса: «Здесь намечается переход Маркса
от идеализма к материализму и от революционного демо-
кратизма к коммунизму» 2.
Однако немецкая действительность 40-х годов прошлого
века была до того ограничена, что организовать могучее
движение против прусского абсолютизма в 1842—1844 гг.
еще не удалось. Маркс писал о Германии того времени,
что «немецкий Аристотель, который пожелал бы написать
«Политику» на основании положения Германии, написал
бы на первой странице: «Человек — общежительное, но со-
вершенно неполитическое животное».
«НЕМЕЦКО-ФРАНЦУЗСКИЙ ЕЖЕГОДНИК»
Маркс видел, что борьба с прусским абсолютизмом долж-
на принять более решительные и действенные формы. Для
этого «Рейнская газета», закрытая к тому же прусским пра-
вительством, была уже недостаточна. Переехав в Париж,
Маркс организует вместе с Ругэ издание боевого органа —
«Немецко-французский ежегодник», получив возможность
без цензурных ограничений высказывать свои убеждения,
соединить опыт борьбы немецкого и французского народов,
1 Сталин, О диалектическом и историческом материализме,
«Вопросы ленинизма», стр. 535.
2 Ленин, т. XVIII, стр. 32.
146
поставить этот опыт на службу освобождению народных
масс от гнета. В первом и втором выпусках этого изда-
ния (1844 г.), вышедших в одном томе, Маркс поместил две
большие статьи: «К еврейскому вопросу» и «К критике
гегелевской философии права». Энгельс напечатал в этом
издании свои «Очерки критики политической экономии».
С этого времени начинается плодотворная совместная
♦деятельность Маркса и Энгельса и их неразрывная дружба.
В статьях, опубликованных в «Немецко-французском
ежегоднике», Маркс изложил свою точку зрения на совре-
менность, особенно на историческую роль рабочего класса,
и впервые сформулировал задачи философии рабочего
класса. Статья «К критике гегелевской философии права»
начинается с критики идеализма и религии. Маркс рас-
сматривает религию в этой статье, как «фантастическое
воплощение человеческой сущности». Он пишет о религии,
как о душе «бессердечного мира», духе «бездушного без-
временья». «Она — опиум народа». Маркс критиковал
в этой статье идеализм и религию таким образом, что
«критика неба» превращалась в «критику земли», кри-
тика религии — в критику права, критика теологии —
в критику политики. Это была первая развернутая намет-
ка программы нового, революционного мировоззрения.
Маркс объявил войну немецким порядкам и считал важ-
нейшей задачей нового направления нанести смертельный
удар угнетателям. До сих пор, замечает Маркс, немцы
делали историю лишь в области мысли. «Мы — философ-
ские современники действительности, не будучи ее истори-
ческими современниками». Задача же состоит в соединении
философии с деятельностью: «вы не можете упразднить
философию, не осуществив ее в действительности» \ —
писал Маркс. Маркс доказывает, что рабочий класс дол-
жен найти в научной философии свое духовное оружие.
Точно так же философия должна найти в пролетариате
практическое оружие. И только там, где осуществится
это соединение философии и пролетариата, может быть
достигнута победа.
Таким образом, Маркс встал на позиции рабочего класса
и с точки зрения его классовых задач оценивал науч-
ные и идейные завоевания предшествовавшего обществен-
ного развития. Ленин придает огромное значение этому
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. I, стр. 405.
10*
147
периоду деятельности Маркса: «Осенью 1843 г. Маркс при-
ехал в Париж, чтобы издавать за границей, вместе с Арноль-
дом Ругэ... радикальный журнал. Вышла лишь первая
книжка этого журнала «Немецко-Французский ежегодник».
Он прекратился из-за трудностей тайного распространения
в Германии и из за разногласий с Ругэ. В своих статьях
в этом журнале Маркс выступает уже как революционер,
провозглашающий «беспощадную критику всего суще-
ствующего» и в частности «критику оружия», апеллирую-
щий к массам и к пролетариату»1.
Энгельс также становится к этому времени социалистом
и живо интересуется положением трудящихся классов,
особенно пролетариата. В истории марксизма имеет
серьезное значение его труд «Очерки критики политической
экономии», который высоко ценили Маркс и Ленин.
В этом труде еще до выхода «Святого семейства», писал
Ленин, Энгельс рассмотрел с точки зрения социализма
«основные явления современного экономического порядка,
как необходимые последствия господства частной собствен-
ности. Общение с Энгельсом бесспорно содействовало тому,
что Маркс решил заняться политической экономией, той
наукой, в которой его труды произвели целый переворот» 2.
Разработка Марксом и Энгельсом многих важнейших
вопросов диалектико-материалистического мировоззре-
ния относится к 1843—1844 гг. Немалую роль в этом
сыграло влияние прогрессивной материалистической
философии Фейербаха на молодых Маркса и Энгельса.
Хотя они никогда не были ортодоксальными сторонниками
Людвига Фейербаха, они, однако, воспользовались его
призывом обратиться к действительности.
Философские убеждения Маркса и Энгельса не были
«синтезом» диалектических идей Гегеля и материалисти-
ческого учения Фейербаха. Но, как об этом писали
Маркс и Энгельс, Фейербах оказал на них крупное «осво-
бодительное влияние». В одной из статей того времени
Маркс так оценивал философию выдающегося немецкого
материалиста: «...вам, спекулятивные богословы и фило-
софы, я советую: освободитесь от понятий и предрассудков
старой спекулятивной философии, если желаете добраться
до вещей, как они существуют в действительности, т. е.
1 Ленин* т. XVIII, стр. 6.
2 Ленин* т. 1, стр. 413.
148
до истины. И нет для вас другого пути к истине и свободе,
кроме пути через Фейербаха, — этот «огненный поток»
(Feuer-bach), который является чистилищем нашего вре-
мени»1. Одновременно с высокой оценкой Фейербаха
Маркс начал критиковать ограниченность его взглядов. Он
обратил внимание на то, что в произведениях Фейербаха
слишком много уделяется места природе и очень мало
политике, что Фейербах отрицательно относится к диалек-
тике, как учению о развитии, что он не последовательно
материалистически критикует религию, в то время когда
требуется как можно больше проткнуть дыр в прусском го-
сударстве. Вот почему Маркс открыто заявлял: «...вступлю
с Фейербахом в коллизию», и «религия от этого во вся-
еюм случае останется не в выигрыше». Это было в марте
1842 г. К 1845 г. Маркс раскрывает существеннейшие
ограниченности философии Фейербаха. В «Тезисах о Фейер-
бахе» он указывает, что «главный недостаток всего предше-
ствовавшего материализма — включая и фейербахов-
ский—... в том, что'предмет, действительность, чувствен-
ность, берется только в форме объекта или в форме созерца-
ния, а не как человеческая чувственная деятельность,
практика...» И дальше идет знаменитое положение Маркса
о том, что «философы лишь различным образом объясняли
мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»2.
«ПОЛОЖЕНИЕ РАБОЧЕГО КЛАССА В АНГЛИИ»
ФРИДРИХА ЭНГЕЛЬСА
В эти годы и Фридрих Энгельс выступает с критикой
идеализма и политической реакции в Германии.
Ленин писал об Энгельсе: «Энгельс родился в 1820 году
в г. Бармене, в рейнской провинции прусского королев-
ства... Еще гимназистом возненавидел он самодержавие
и произвол чиновников. Занятия философией повели его
дальше. В то время в немецкой философии господствовало
учение Гегеля, и Энгельс сделался его последователем»3.
Ленин показал далее, как Маркс и Энгельс подвергли
затем критике идеализм Гегеля, удержав его мысль
со вечном процессе развития».
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. I, стр. 134.
2 Маркс, Избранные произведения, т. I, стр. 380, 382.
3 Ленин, т. I, стр. 410.
149
В период между 1839 и 1844 гг. Энгельс написал ряд
замечательных работ, важнейшие из которых: «Письма из
Вупперталя» (1839 г.), «Шеллинг о Гегеле» (1841 г.),
«Шеллинг и откровение» (1842 г.), «Очерки критики
политической экономии» (1844 г.), «Из Германии» (1845 г.)
и другие. В своих статьях Энгельс остроумно высмеи-
вал политических реакционеров, критиковал мистиче-
ские, религиозные похождения Шеллинга — немецкого
философа-идеалиста, в содружестве с Марксом закла-
дывал основы революционного мировоззрения рабочего
класса.
С 1844 г. наступила новая полоса в развитии полити-
ческих и теоретических убеждений Маркса и Энгельса.
К этому же времени относится начало их совместной
творческой революционной деятельности. Этот период
начался с «Немецко-французского ежегодника» (1844 г.)
и завершился созданием в 1847 г. такого вполне зрелого
произведения Маркса и Энгельса, как «Манифест комму-
нистической партии». Всю остальную жизнь Маркс и
Энгельс прошли плечом к плечу, отстаивая и разрабаты-
вая мировоззрение партии коммунистов, организуя рабо-
чий класс на борьбу против капитализма.
До 1847 г. ими были созданы четыре больших произве-
дения: «Положение рабочего класса в Англии», напи-
санное Энгельсом, совместные работы Маркса и Энгельса
«Святое семейство» и «Немецкая идеология» и произведе-
ние Маркса «Нищета философии».
G середины 1844 г. Маркс и Энгельс, разными путями
придя к выводу об освободительной исторической роли
пролетариата, тщательно изучают фактическую историю
и положение рабочего класса крупнейших европейских
стран того времени. Идея об исторической роли pa6oj
чего класса, призванного освободить человеческое обще-
ство от эксплоатации, угнетения и произвола, впервые
высказанная Марксом в статье «К критике гегелевской
философии права», опубликованной в выпусках 1—2 «Не-
мецко-французского ежегодника», прочно входит в содер-
жание всех работ Маркса и Энгельса тех лет. Статьи
Маркса — «К еврейскому вопросу», «К критике гегелев-
ской философии права», работы Энгельса — «Очерки кри-
тики политической эконсмии», «Положение рабочего клас-
са в Англии», письма и небольшие статьи Маркса и
Энгельса—все это в значительной мере посвящалось изуче-
но
нию рабочего класса, его истории, положения и полити-
ческих интересов.
В одном из писем к Марксу Энгельс указывает, что
социалистическое движение Германии блуждает в темно-
те и, чтобы вывести его на правильный, светлый
путь, требуется «солидное обоснование» исторической
роли рабочего класса. «В Кёльне я провел три дня, —
пишет Энгельс Марксу в начале октября 1844 г.,—
и был поражен невероятными успехами нашей пропаган-
ды. Наши люди там очень деятельны, но чувствуется
недостаток в надлежащей опоре. Пока наши принципы
не будут развиты — в двух трех книгах — и не будут
выведены, логически и исторически, из предшествующего
мировоззрения и предшествующей истории как их необ-
ходимое продолжение, вся эта работа останется поло-
винчатой, и большинство наших будет блуждать, как в
темноте»1.
Энгельс уже совершенно отчетливо ставит вопрос о науч-
ном обосновании исторической роли рабочего класса.
И именно потому, что для Маркса и Энгельса становится
все более ясным соотношение борющихся сил в буржуаз-
ном обществе середины сороковых годов прошлого века,
а также историческая роль каждого из классов, принимав-
ших участие в этой борьбе, они все более решительно выдви-
гают на первый план задачу — добиться того, чтобы пере-
довые идеи господствовали в сознании рабочего класса.
Только при этом условии, говорили основоположники
марксизма, можно рассчитывать на серьезный результат
в борьбе за освобождение всех трудящихся от эксплоа-
тации.
Но для этого нужно нести передовые идеи в среду
рабочего класса, ремесленников и крестьян, неустанно
пропагандировать всеми средствами коммунистические
идеи.
Маркс и Энгельс бичуют филистеров, объединяют во-
круг себя передовых людей из среды трудящихся Гер-
мании, призывают решительно покончить со старым инди-
видуальным протестом против буржуазного общества.
Энгельс указывал, что если немецкие пролетарии будут
развиваться по тому же закону, что и английские, то
они «скоро поймут, что этот способ индивидуального
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. XXI, стр. 1.
151
протеста против старого общества, путем насилий, беспо-
лезен, и будут протестовать против него, как люди, пу-
тем коммунизма. Если бы только можно было указать им
путь!»1 — восклицает Энгельс.
Маркс и Энгельс, опираясь на еще небольшой к тому
времени опыт революционной борьбы, шаг за шагом соз-
давали положительную программу пропаганды и револю-
ционных действий, направленных на улучшение положе-
ния трудящихся классов, на революционную смену бур-
жуазного общества обществом коммунистическим. Маркс
и Энгельс постепенно переходили от абстрактной кри-
тики вопиющей несправедливости и пороков общества,
основанного на капиталистической эксплоатации, к
практической организации протеста против капитализма
и серьезному обоснованию путей общественного разви-
тия к коммунизму. Энгельс писал в конце 1844 г., что
«немцы имеют еще очень неясные представления о прак-
тической осуществимости коммунизма. Чтобы устранить
это препятствие, я напишу маленькую брошюру, в ко-
торой покажу, что коммунизм осуществим»2. Каков же
должен быть путь к коммунизму? В своих произведениях
того времени Маркс и Энгельс разрабатывают ответ на
этот вопрос. В то время у них еще не было вполне
сложившейся точки зрения на все стороны этого сложней-
шего вопроса. Однако, хотя многие детали и важнейшие
стороны нового мировоззрения к 1844 г. еще не были раз-
работаны, коренное основание всего революционного миро-
воззрения Маркса и Энгельса, предопределившее правиль-
ный путь их дальнейшей работы, было уже установлено.
Таким коренным основанием явилось отчетливое понима-
ние положения, а также исторической роли пролетариата.
В своей статье «Фридрих Энгельс» Ленин писал, что
взгляды Маркса и Энгельса на социализм, на роль рабочего
класса теперь усвоены всем борющимся за свое освобожде-
ние пролетариатом. Но «когда два друга в 40-х годах приня-
ли участие в социалистической литературе и общественных
движениях своего времени, такие воззрения были совершен-
ной новостью. Тогда было много талантливых и бездарных,
честных и бесчестных людей, которые, увлекаясь борьбою
за политическую свободу, борьбой с самодержавием царей,
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. XXI, стр. 3.
2 Там же.
152
ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС
(1820—1 §95) .
полиции и попов, не видели противоположности интересов
буржуазии и пролетариата. Эти люди не допускали и мыслиг
чтобы рабочие выступали, как самостоятельная обществен-
ная сила»1. Ленин показывает далее, что много было также
мечтателей, пытавшихся убедить правителей изменить-
существующий строй. Многие социалисты видели в про-
летариате язву и.с ужасом смотрели, как растет она вместе
с ростом промышленности. «В противоположность общему
страху перед развитием пролетариата, Маркс и Энгельс
все свои надежды возлагали на беспрерывный рост про-
летариата. Чем больше пролетариев, тем больше их сила,
как революционного класса, тем ближе и возможнее со-
циализм. В немногих словах заслуги Маркса и Энгельса
перед рабочим классом можно выразить так: они научили
рабочий класс самопознанию и самосознанию, и на место
мечтаний поставили науку» 2.
Выводы Маркса и Энгельса о роли пролетариата бази-
ровались на огромном историческом, фактическом мате-
риале, изученном ими к тому времени.
Из переписки Маркса и Энгельса видно, что уже в нояб-
ре—декабре 1844 г. Энгельс усиленно работал над книгой
«Положение рабочего класса в Англии» и собирался вы-
пустить ее в свет в начале 1845 г. В письме к Марксу
из Бармена, 19 ноября 1844 г., Энгельс отмечает, что он
влез с головой в английские газеты и книги, из которых
черпает значительный материал для своей книги об
английских пролетариях. Энгельс писал: «Я составляю
англичанам славный перечень их грехов. Перед лицом
всего мира я обвиняю английскую буржуазию в массовых
убийствах, грабежах и других преступлениях. Я пишу
особое английское предисловие к книге, которое напечатаю
отдельно и разошлю английским партийным лидерам,
литераторам и членам парламента. Пусть они помнят
обо мне. Впрочем, само собой разумеется, что я хотя и бью
по мешку, но имею в виду осла (den Sack bchlage und den
Esel meine), а именно немецкую буржуазию, которой
я достаточно ясно говорю, что она так же плоха, как
английская, но далеко не так смела, последовательна и
искусна в области живодерства»3.
1 Ленин, т. I, стр. 409—410.
2 Там же, стр. 410.
8 Маркс и Энгельс, Соч., т. XXI, стр. 5.
154
Работа Энгельса «Положение рабочего класса в Англии»
занимает выдающееся место в формировании мировоззре-
ния основоположников марксизма. В ней всесторонне
освещено положение рабочего класса в классической
капиталистической стране XIX века — Англии. А поло-
жение рабочего класса, по словам Энгельса, «есть дей-
ствительная основа и исходный пункт всех социальных
движений современности... С одной стороны, чтобы обосно-
вать социалистические теории, с другой — чтобы дать
твердую почву суждениям о праве этих теорий на существо-
вание и чтобы положить конец всем мечтаниям и фантазиям
pro и contra, изучение положения пролетариата является
неизбежной необходимостью» х.
Энгельс в течение 21 месяца непрерывно изучал, лично
наблюдал жизнь и борьбу английских рабочих, прежде чем
опубликовать свой классический труд. В посвящении —
«К рабочему классу Великобритании»—Энгельс сам указы-
вает, что он изучал положение английских рабочих с самым
серьезным вниманием, старательно разбирался в разно-
образных официальных и неофициальных документах,
изучал жизнь рабочих в их домах и квартирах, наблюдал
их повседневную работу, их борьбу с политической
властью угнетателей пролетариата в Англии. В результате
этого изучения Энгельс пришел к выводу, что положение
рабочего класса является красноречивым подтверждением
глубочайших противоречий и несправедливостей буржуаз-
ного общества, основанного на привилегии частной соб-
ственности, перед которой «все другие привилегии —
ничто».
В V главе своего замечательного труда «Положение
рабочего класса в Англии» Энгельс обвинял буржуазное
общество в сознательном убийстве пролетариата. В своей
книге Энгельс показал, что если один человек наносит
такой вред другому, что тот умирает, это называется убий-
ством. А разве не является социальным убийством многих
сотен пролетариев само их положение, когда они обречены
на преждевременную неестественную смерть, когда они
поставлены в условия, при которых жить не могут! Пра-
вящие классы прекрасно осведомлены об этом и тем не
менее не только ничего не предпринимают для улучше-
ния положения рабочих, но не хотят и не будут ничего
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 298,.
155
предпринимать в этой области. Энгельс, обращаясь
к рабочему классу Англии, указывает, что рабочим нечего
ждать какой бы то ни было помощи от своих врагов,
ибо интересы буржуазии «диаметрально противополож-
ны вашим, хотя они постоянно утверждают противное
и уверяют вас в самой сердечной симпатии к вашей судьбе.
Против них вопиют их дела... средние классы — что бы
они ни говорили — на деле стремятся только к собствен-
ному обогащению за счет вашего труда, пока могут торго-
вать его продуктом, и оставляют вас умирать с голода,
как только у них исчезает возможность извлекать выгоды
из этой скрытой торговли человеческим мясом» Ч
Энгельс на ярких примерах и огромном обобщенном им
историческом материале вскрыл, насколько глубоко демо-
рализованной, «безнадежно испорченной своекорыстием»,
внутренне разлагающейся, не способной к какому бы то
ни было прогрессу была английская буржуазия середины
XIX века. Она уже тогда показала всю свою реакционную
суть, неспособность не только сделать выводы из поло-
жения классов в Англии, но даже оценить отдельные
факты. И вот этот разлагающийся, реакционный класс,
составляющий ничтожное меньшинство населения Англии,
держит в руках всю политическую власть, обладает почти
всем национальным богатством! Буржуазия создала свой
аппарат угнетения — государство, которое ей нужно для
того, чтобы «держать в узде необходимый ей пролетариат...
она и пользуется им против пролетариата и по возможности
не позволяет ему вмешиваться в свои дела»1 2. Буржуазия
строит все свое законодательство, направляя его на защиту
имущих против неимущих. Закон такого государства
не охраняет пролетария от произвола властей, а, наоборот,
«полиция без всяких околичностей врывается в его дом,
арестует его и расправляется с ним, как хочет»3.
Вот почему вполне понятным является вывод, сделан-
ный Энгельсом:
{{Поскольку рабочий хочет освободиться от тепереш-
него положения вещей, буржуа становится заклятым его
врагом» 4.
1 Маркс и Энгельс, Соч.» т. III, стр. 295—296.
2 Там же, стр. 555.
8 Там же, стр. 559.
4 Там же, стр. 495. (Курсив мой.—Г. А.)
156
В своей работе Энгельс показал, таким образом, наличие
глубочайших, коренных противоречий между рабочими
и буржуа, непзбежносгь ожесточенной классовой борьбы
между ними. II как бы ни изощрялась буржуазия, она
никогда не сможет убелить рабочих в истинности мальту-
зианской «теории», согласно которой рабочие п крестья-
не — лишнее, «избыточное население», никакие ревност-
ные доводы буржуазии не заставят пролетариев признать
себя таковым и согласиться умереть с голода. Пролетарии,
наоборот, все более уясняют, «что именно они со своими
трудолюбивыми руками полезны и нужны, а избыточными,
лишними являются, в сущности, богатые господа капита-
листы, которые ничего не делают»1.
Самым значительным результатом всего исследования
Энгельса явилось непреклонное убеждение, четко сфор-
мулированное им в его книге, что, «покуда власть
находится ь руках богачей», пролетарии не могут изба-
виться от того, чтобы их считали «избыточным населением!
которому хорошо, полезно и нужно умереть с голода.
Энгельс цитирует стихотворение Эдуарда П. Мида из Бир-
мингема, который верно отразил настроение английских
рабочих:
Долой же слепую, бездушную власть!
Вы, полчища белых рабов/
Свяжите чудовища черную пасть
И силу железных зубов!..
И слуг его наглых, утративших честь
И совесть продавших давно,
Пускай поразит их народная месть
С тельном золотым заодно 2.
Уже в 1844 г. Маркс и Энгельс выдвинули требование
уничтожения политической власти богачей и создания
власти рабочих. Путь для этого — революция рабочих.
Энгельс, опираясь на изучение истории, общественной
жизни, положения и борьбы классов в Англии, предска-
зывал, что в этой стране наступит революция, с которой не
сможет сравниться ни одна революция прошлого: «народ-
ная месть прорвется с такой яростью, перед которой собы-
тия 1793 г. совершенно побледнеют... Мирный выход из
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 562.
2 Там же, стр. 472.
151
создавшегося здесь положения уже невозможен, и потому
революция должна наступить» Ч В главе «Отношение бур-
жуазии к пролетариату» Энгельс убедительно показал, что
война бедных против богатых вытекает из исторического
развития Англии, что она уже ведется в форме отдельных
стычек, но очень скоро получит всеобщий характер. Обще-
ственные классы — буржуазия и пролетариат вступают во
все бблыпие противоречия друг с другом, все более обо-
собляются друг от друга, «дух протеста все более и более
охватывает рабочих, ожесточение растет, отдельные парти-
занские стычки разрастаются в более крупные сражения
п демонстрации, и скоро достаточно будет небольшого
толчка для того, чтобы привести лавину в движение. Тогда
действительно раздастся по всей стране боевой клич:
«война дворцам, мир хижинам!»— но тогда для богатых
будет слишком поздно принимать меры предосторож-
ности» 1 2.
Энгельс предупреждает английских рабочих об огромных
трудностях предстоящей борьбы, убеждает их в необходи-
мости сплотиться, организоваться, чтобы быть в состоянии
победить врага, призывает их быть мужественными и от-
важными. Имея в виду историческую роль рабочего клас-
са, интересы которого совпадают с интересами всего чело-
вечества, Энгельс воспитывает у пролетариев уверенность
в их победе, в правоте их дела. «Успех ваш верен, — писал
Энгельс, обращаясь к английским рабочим, — и ни один
шаг, сделанный вами в этом движении вперед, не будет
потерян для нашего общего дела — дела всего челове-
чества» 3.
Книга Энгельса «Положение рабочего класса в Англии»
впервые дала глубокий научный анализ исторической роли
пролетариата, явилась мастерски написанной, яркой кар-
тиной положения рабочего класса, предуказала жестокие
грядущие битвы английских пролетариев с буржуа, от-
крыла глаза передовым рабочим всех стран на их положе-
ние, их задачи, пути борьбы за освобождение. Ленин
отмечал, что в этой книге было впервые показано, что
рабочий класс — не только страдающий класс, но класс,
который сам поможет себе, сам завоюет свое освобо-
ждение.
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 572.
2 Там же, стр. 573.
8 Там же, стр. 297.
158
«СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО»
В то время когда Энгельс собирал материал для своей
книги, Маркс проделал главную работу по совместно ими
задуманному труду «Святое семейство».
Получив к осени 1844 г. восемь номеров «Всеобщей ли-
тературной газеты» (орган левых гегельянцев, издавав-
шийся Бруно Бауэром), Маркс и Энгельс задумали со-
вместное выступление против Бауэра и его друзей.
«Литературная газета» пропагандировала мысль, что
все прогрессивное, что было создано человечеством,
осуществлено благодаря деятельности духовно одарен-
ных лиц и что все народы обязаны прояснением своего
самосознания никому иному, как именно «Литературной
газете», ее редакторам и сотрудникам. В то же время
все пассивное, все косное, все инертное, все задержи-
вающее исторический процесс «Литературная газета» свя-
зывала с жизнью, с деятельностью народных масс.
Маркс и Энгельс отдавали себе ясный отчет в том, ка-
кой огромный вред причиняет рабочему движению Гер-
мании, борьбе против прусского государства это напра-
вление в идейной жизни страны.
Понятно, что суровая критика левых гегельянцев была
весьма важной, жизненно необходимой задачей, которую
требовалось решить для успешной работы по идейному и
политическому сплочению трудящихся Германии в их
борьбе за освобождение.
Такая критика реакционного идейного направления
«Литературной газеты» и дана в «Святом семействе».
Расположение материала в этой книге Маркса и
Энгельса, а также характер вопросов, затронутых в.
ней, в большой степени зависели от содержания «Литера-
турной газеты», которую с такой тщательностью крити-
ковали Маркс и Энгельс.
«Святое семейство» — книга, написанная, за исключе-
нием нескольких параграфов, Марксом, — шаг за шагом
разбирает теоретические и политические «похождения»
«Литературной газеты».
Ленин придавал серьезное значение работе Маркса и
Энгельса «Святое семейство». В 1895 г. он тщательно кон-
спектирует «Святое семейство», почти полностью выписы-
вая важнейшие места книги, особенно те, в которых Маркс
и Энгельс излагают свое мировоззрение, противопоставляя
159*
его реакционным взглядам представителей гегельянства
из берлинской «Литературной газеты».
На какие вопросы обратил внимание Ленин, составляя
конспект этой работы?
С особым вниманием Ленин выписывал и комментировал
места из «Святого семейства», посвященные вопросам
нового, материалистического понимания истории, обосно-
ванию великой освободительной роли рабочего класса,
критике идеализма и ограниченностей старого мате-
риализма, освещению истории культуры, науки, фило-
софии и их значения для рабочего класса.
Ленин писал об этом первом совместном труде Маркса
и Энгельса: «Социалистом Энгельс сделался только в
Англии. В Манчестере он вступил в связь с деятелями
тогдашнего английского рабочего движения и стал писать
в английских социалистических изданиях. В 1844 году,
возвращаясь в Германию, он по пути познакомился в
Париже с Марксом, с которым уже раньше у него завяза-
лась переписка. Маркс в Париже под влиянием француз-
ских социалистов и французской жизни сделался тоже
социалистом. Здесь друзья сообща написали книгу:
«Святое семейство, или критика критической критики».
В этой книге... заложены основы того революционно-
материалистического социализма, главные мысли кото-
рого мы изложили выше. «Святое семейство» — шуточное
прозвание философов братьев Бауэров с их последовате-
лями. Эти господа проповедывали критику, которая стоит
выше всякой действительности, выше партий и политики,
отрицает всякую практическую деятельность и лишь
«критически» созерцает окружающий мир и происходящие
в нем события. Господа Бауэры свысока судили о проле-
тариате, как о некритической массе. Против этого вздор-
ного и вредного направления решительно восстали Марко
и Энгельс. Во имя действительной человеческой лично-
сти — рабочего, попираемого господствующими классами
и государством, они требуют не созерцания, а борьбы за
лучшее устройство общества. Силу, способную вести
такую борьбу и заинтересованную в ней, они видят, ко-
нечно, в пролетариате» Ч
Таким образом, в «Святом семействе» излагались основы
нового мировоззрения нового общественного класса —
1 Ленин, т. I, стр. 412—413.
160
пролетариата. Маркс и Энгельс давали передовому чело-
вечест^г «истинный лозунг борьбы».
В первых числах декабря 1844 г. Маркс закончил «Свя-
тое семейство», а весной 1845 г. книга вышла из печати.
«Святое семейство» явилось ответом на запросы полити-
ческой и идейной борьбы, ответом, который должны были
дать Маркс и Энгельс, когда они пришли к выводу о не-
избежности коммунистической революции. Это замеча-
тельное сочинение явилось также боевым орудием про-
паганды коммунистических идей и идей диалектического
материализма, прежде всего среди рабочего класса.
К моменту создания этой работы Марксом и Энгельсом
в общих чертах была выработана сущность диалектико-
материалистического мировоззрения.
«Если бы можно было воздействовать непосредственно
на народ, то мы скоро заняли бы господствующее по-
ложение»1,— пишет Энгельс Марксу в октябре 1844 г.
В одном из писем к Марксу Энгельс отмечает, что задача
в том, чтобы уничтожить среди рабочих и ремесленников
элементы анархизма, элементы индивидуализма, придать
всей политической борьбе организованный и боевой ха-
рактер. Вывести рабочих в их борьбе на путь комму-
низма — такую задачу ставят Маркс и Энгельс, работая
над «Святым семейством».
Выше уже указывалось, что, в то время когда Маркс
выполнял основную работу по «Святому семейству»,
Энгельс писал свою замечательную книгу «Положение ра-
бочего класса в Англии».
Маркс не случайно избрал объектом своей критики
литературное направление, возглавляемое Бауэром. Мы
уже писали, что «Всеобщая литературная газета» пропо-
ведывала теорию, согласно которой все недостатки исто-
рического процесса относились за счет действий масс,
а все прогрессивные черты этого процесса — за счет
духовного творчества отдельных деятелей. Маркс самым
тщательным образом разбирает этот вопрос и впервые
формулирует то важнейшее положение исторического
материализма, согласно которому историю делает сам
народ и от его борьбы зависит направление исторического
развития. Маркс писал в этой книге: «Если социалисти-
ческие писатели приписывают эту всемирно-историче-
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. XXI, стр. 2.
11 Александров
161
скую роль пролетариату, то это никоим образом не
происходит от того, что они, как уверяет нас 'крити-
ческая критика, считают пролетариев богамиъЧ
Известно, например, насколько точно совпало высту-
пление реакционного философа Шпенглера против мар-
ксизма с тезисами «Всеобщей литературной газеты» о
том, что «социалисты делают рабочих богами». Маркс
тогда же разглядел в «литературной критике» врагов ра-
бочего класса и врагов всего немецкого народа.
Вот почему так политически остро звучат эти слова
Маркса в наше время.
Маркс писал далее:
«Скорее наоборот. Так как отвлечение от всего чело-
веческого, даже от видимости человеческого, нашло себе
в оформившемся пролетариате практически совершенное
выражение; так как в жизненных условиях пролетариата
все жизненные условия современного общества достигли
вершины бесчеловечности; так как в пролетариате человек
потерял самого себя, но вместе с тем не только обрел тео-
ретическое сознание этой потери, а непосредственно еще
вынужден к возмущению против этой бесчеловечности
велением ничем не прикрашенной, неумолимой, абсолют-
но властной нужды, этого практического выражения необ-
ходимости, — то поэтому пролетариат может и должен
сам себя освободить. Но он не может освободить себя, не
упразднив своих собственных жизненных условий... не
упразднив всех бесчеловечных жизненных условий совре-
менного общества, сосредоточившихся в его собственном
положении. Он не напрасно проходит суровую, закаляю-
щую школу труда» 1 2.
Именно потому, что рабочий класс — единственный
класс, свободный от ограниченностей всех прошлых об-
ществ, что он проходит суровую и закаляющую школу
труда, он и оказывается способным к завоеванию полити-
ческой власти и к революционному преобразованию бур-
жуазного общества в общество коммунистическое. Маркс
пишет, что нужно быть знакомым с жаждой знания,
с неутомимым стремлением к саморазвитию французских
и английских рабочих, чтобы иметь представление о
человеческом благородстве этого движения. И он делает
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 56.
2 Там же.
162
в высшей степени замечательный вывод о том, что на про-
тяжении всей истории духовное развитие человечества
шло таким образом, что оно осуществлялось в ущерб
общей массе человечества. Но возникнет такой обществен-
ный строй — социализм, когда идейное развитие людей
будет проходить одновременно с общим подъемом мате-
риального благосостояния трудящихся.
Прекрасным подтверждением этой мысли является
великий опыт СССР.
Но если вся история классового общества есть история
борьбы классов, если все, что есть бессмертного и поло-
жительного в истории, зависит от того, как боролся и тво-
рил народ, то вполне понятно, что Маркс и Энгельс
видели свою задачу прежде всего в том, чтобы организо-
вать рабочий класс и сделать его деятельность еще более
плодотворной для исторического прогресса.
Маркс разоблачил подлинный характер так называемой
«заботы» о народе со стороны буржуа, показывая, что гос-
подствующие классы уподобляются тому «парижскому
фату», «который после танца приглашает свою даму к
ужину следующими словами: «Ах, мадам, недостаточно
танцовать в пользу этих бедных... будем благотвори-
тельны до конца... пойдемте ужинать в пользу этих бед-
няков?» 1
Маркс и Энгельс шаг за шагом раскрывают особенности
так называемой «защиты»'народа, на которую способны
представители либеральной буржуазии. Они делают вывод,
что народ должен освободить себя сам.
В «Святом семействе» Маркс и Энгельс в непосред-
ственной связи с учением о роли народа в развитии
общества поставили вопрос об изменении действительности,
как задачу революционной теории и практики. Маркс
доказывает, что идеи никогда не выводили общество за
пределы старого строя, что они выводили лишь за
пределы идей старого строя, а чтобы действительно осу-
ществить выход за пределы старого строя, нужно при-
менить практическую силу. Чтобы освободиться от дей-
ствительного, чувственного ярма, следует применять и
действительные средства борьбы. Последние могут быть
достаточны, когда в борьбу вовлекается большинство ра-
бочего класса.
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 228.
11*
163
При этом условии «вместе с основательностью истори-
ческого действия будет, следовательно, расти и объем
массы, делом которой оно является» Ч
Рабочий класс, его деятельность, его организованность,
его способность к завоеванию политических свобод, его
великая, неистощимая энергия, способная смести все
старые, консервативные политические учреждения и все
старые, изжитые жизнью доктрины, — такова великая
историческая сила, преобразующая мир, о которой писали
молодые Маркс и Энгельс.
Этим идеям Маркса и Энгельса, развитым в их произ-
ведениях 1844—1845 гг., Ленин и Сталин придают огром-
ное значение. Ленин резко критиковал недоверие и пре-
небрежение народников «к самостоятельным тенденциям
отдельных общественных классов, творящих историю
сообразно с их интересами» 1 2. Он доказывал, что только
после пролетарской революции, только с социализма
начнется быстрое, настоящее, действительно массовое, при
участии большинства населения, а затем всего населе-
ния, происходящее движение вперед во всех областях
общественной и личной жизни» 3.
Товарищ Сталин, развивая эту замечательную идею,
высказанную впервые Марксом и Энгельсом в «Святом
семействе», показывает, что судьбу народов и госу-
дарств решают сами массы трудящихся, что только со-
циализм разрешает вопрос о сознательной деятельности
всего народа в интересах самого народа, только после про-
летарской революции, уничтожения эксплоататорских
классов, народ и коммунизм сливаются в одно целое. Глу-
бокая вера в народ, которая отличает вождей и осново-
положников научного коммунизма, выражена Марксом
и Энгельсом вполне ярко и отчетливо уже в «Святом
семействе» и в «Немецкой идеологии». Товарищ Сталин,
развивая взгляд Маркса и Энгельса на роль народа
в историческом развитии, разъясняет, что только трудя-
щиеся являются действительными творцами историче-
ского процесса. На I съезде колхозников-ударников
товарищ Сталин, отвечая на письмо безенчукских колхоз-
ников, говорил, что действительными, подлинными твор-
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 105.
2 Ленин, т. II, стр. 329.
3 Ленин, т. XXI, стр. 439.
164
цами истории являются рабочие и крестьяне. Эта мысль
товарища Сталина есть прямое развитие идеи, изло-
женной Марксом и Энгельсом в «Святом семействе», в
«Немецкой идеологии» и во многих других, билее позд-
них работах.
«Руководители приходят и уходят, а народ остается.
Только народ бессмертен. Все остальное—преходяще», —
сказал товарищ Сталин.
Когда мы обращаемся к этим словам товарища Сталина
о бессмертии народа, когда мы убеткдаемся в том, что
в сокровищницу человеческой мысли и культуры вообще
входит положительным завоеванием именно то, что создано
пародом, что создано при его участии, как отражающее
его интересы и идеалы, тогда мы постигаем всю глубину,
все значение неувядаемых идей Маркса и Энгельса
о роли народа в историческом развитии, — идей,
впервые развитых в «Святом семействе» и в «Немецкой
идеологии».
Идеалистическим взглядам гегельянцев, объединив-
шихся вокруг Бауэра, Штирнера и др., Маркс и Энгельс
уже в 1844—1846 гг. противопоставляли материалисти-
ческое понимание истории.
Маркс и Энгельс показывали, что младогегельянцы не
только не внесли в философию ничего нового по сравне-
нию с Гегелем, но брали у Гегеля реакционные сто-
роны его убеждений. «Критика только то и делает, —
пишет Энгельс, — что «образует формулы из категорий
существующего», а именно — из существующей гегелев-
ской философии и существующих социальных стремле-
ний. Формулы — и ничего более, кроме формул. И не-
смотря на все ее нападки на догматизм, она сама себя
осуждает на догматизм, мало того^—на догматизм женский.
Она является и остается старой бабой; она — увядшая
п вдовстзующая гегелевская философия, которая подрумя-
нивает и подкрашивает свое высохшее до отвратительней-
шей абстракции тело и поглядывает на всю Германию в
поисках за женихом» х.
В разделе «Критическое сражение с французским мате-
риализмом» Маркс дал гениальное освещение развития
философии XVII —XVIII веков и указал на непосредствен-
ную связь материализма с естествознанием и коммуниз-
1 Маркс и Энгельс t Соч., т. Ill, стр. 37.
165>
мом. Отметив, что существуют «два направления француз-
ского материализма: одно берет свое начало от Декарта,
другое—от Локка»1, Маркс после глубокого анализа учений
-основных представителей этих направлений приходит
к заключению, что «как картезианский материализм при-
водит к естествознанию в тесном смысле слова, так другое
направление французского материализма приводит не-
посредственно к социализму и коммунизму» 2.
В 1844—1845 гг. Маркс и Энгельс разработали основы
своего коммунистического мировоззрения. В «Немецкой
идеологии» материалистическое, коммунистическое Миро-
воззрение Маркса и Энгельса получает дальнейшее раз-
витие.
«НЕМЕЦКАЯ ИДЕОЛОГИЯ»
Гениальное произведение основоположников маркси-
зма — «Немецкая идеология» относится к 1845—1846 гг.
Именно в «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс подвели
итоги непродолжительной еще к тому времени, но исклю-
чительно плодотворной для научной теории марксизма
борьбы рабочего класса.
Маркс писал в предисловии «К^ критике политической
экономии», что, когда весной 1845 г. Энгельс также посе-
лился в Брюсселе, они решили сообща разработать свои
взгляды, противоположные взглядам немецкой философии
того времени, в сущности свести счеты со своей прежней
философской совестью. Это намерение было выпол-
нено в форме критики после-гегелевской философии.
«Рукопись — в объеме двух толстых томов в восьмую долю
листа — давно уже прибыла на место издания в Вестфа-
лию, когда нас известили, что изменившиеся обстоятель-
ства делают ее напечатание невозможным. Мы тем охотнее
предоставили рукопись грызущей критике мышей, что
наша главная цель — выяснение дела самим себе — была
достигнута» 3.
Буржуазные издатели не могли, конечно, опубликовать
произведение, которое говорило о неминуемой гибели
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. III, стр. 154.
2 Там же, стр. 1G0.
3 Маркс, К критике политической экономии. Избранные про-
изведения, т. I, стр. 329.
166
всего буржуазного общества. Много десятилетий пролежало
это сочинение в архивах немецкой социал-демокра-
тической партии; оно оказалось не по вкусу также и реак-
ционным вождям немецкой социал-демократической пар-
тии, которые приводили множество различных мотивов,
чтобы задержать опубликование этой замечательной
работы Маркса и Энгельса. Так, Бернштейн и Каутский
считали ее «устаревшей», «несвоевременной», не отвечающей
насущным задачам международного рабочего движения.
И только большевистская партия извлекла бессмертное,
классическое произведение марксизма из архивов не-
мецкой социал-демократии. Только в стране социализма
впервые стало возможнььм опубликование этого гениаль-
ного творения человеческой мысли.
Первый раздел «Немецкой идеологии» посвящен критике
философских взглядов немецкого материалиста Людвига
Фейербаха. Ставя вопрос о причинах развития идео-
логии в обществе, .Маркс и Энгельс резко критикуют
немецкую буржуазную идеологию, указывают, что пред-
ставление буржуазных ученых об абсолютно самостоятель-
ном развитии сознания — миф, что на самом деле ба-
зисом всякой идеологии являются практические отношения
людей, их производственные отношения.
Завершается этот раздел выводом о неизбежной гибели
буржуазного общественного строя и замене его более
высоким общественным строем — коммунизмом. Эта за-
мена будет осуществлена через коммунистическую рево-
люцию, через завоевание власти пролетариатом.
Второй раздел этого сочинения посвящен «Лейпциг-
скому собору» — ироническое название представителей
немецкого младогегельянства: Эдгара Бауэра, Бруно
Бауэра, Макса Штирнера и др. Маркс и Энгельс разобла-
чили этих крикливых лицемеров, выступавших подвидом
критики идеализма и религии с защитой мистики и
реакции в философии.
Основоположники марксизма показали, что Бруно Бауэр,
провозглашавший себя обновителем мира, на самом деле
боролся с прогрессивной философией того времени, с фи-
лософией Фейербаха. Сторонник Бруно, «святой Макс»—
Штирнер, работавший якобы для осгоэождения человече-
ства, на самом деле, как показали Маркс и Энгельс, был
сторонником частной собственности и буржуазного реак-
ционного мировоззрения. Он боролся с коммунистическим
167
и с материалистическим мировоззрением. Вот почему
Маркс и Энгельс назвали группу этих выродившихся и
измельчавших поборников гегелевского идеализма «Свя-
тым семейством» и «Лейпцигским собором».
Ярким проявлением идеалистической точки зрения на
историю человеческого общества являются представле-
ния участников «Лейпцигского собора» о философии, ре-
лигии, праве и морали, как об областях человеческой
деятельности, имеющих якобы свою собственную, абсо-
лютно самостоятельную историю. Разбивая эти идеали-
стические заблуждения, Маркс и Энгельс показали, что
лишь «благодаря отрыву мыслей от служащих им базисом
индивидов и их эмпирических отношений, могло возник-
нуть представление об особом развитии и истории чистых
мыслей» Ч Материалистическое объяснение исторического
процесса в корне противоположно идеалистическим взгля-
дам на общественную жизнь, развитым «Лейпцигским
♦собором» и немецким «истинным социализмом».
С точки зрения представителей «Лейпцигского собора»—
Бруно Бауэра и Макса Штирнера — история человечества
не только может быть целиком уложена в историю идей,
но все положительное содержание этой истории сводится
к критической деятельности духа и его носителей. Твор-
цами истории, по их мнению, являются «критически
мыслящие личности», «герои», «интеллигенты», представи-
тели умственного труда. На противоположной стороне
стоит «некритическая», пассивная, «инертная», не способ-
ная к самостоятельной исторической деятельности масса.
ч<Герои» снисходят до «толпы» и осуществляют истори-
ческий прогресс. История общества приобретает при этом
крайне мистический вид.
Маркс и Энгельс разоблачили реакционно-буржуазный
характер этих идей и доказали их антинародность.
Революционный класс, создавая свою собственную, само-
стоятельную партию, должен был беспощадно распра-
виться со всякими реакционными идеями, в том числе
и с идеями «Лейпцигского собора» и «истинных социа-
листов», с ложными теориями о народе, о трудящихся
классах, как пассивной толпе, слепо следующей за
•«героями».
В последнем разделе этого сочинения Маркс и Энгельс
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 312.
168
показали, что в Германии многие реакционеры были не-
прочь называть себя социалистами, да еще социалистами
«истинными».
Маркс и Энгельс сорвали маску с этих «истинных социа-
листов» и показали их буржуазно-реакционное лицо.
Такой «истинный социалист», как Карл Грюн, написав-
ший книгу о социальном движении во Франции и в Бель-
гии, на деле боролся не за социалистическое общество, а
за буржуазное, выхолащивая революционный смысл и
политическое значение французского социализма. Пере-
саживая передовые идеи этого учения на почву отсталых
отношений немецкой действительности, Грюн придавал
им абстрактный, отвлеченный вид и использовал при этом
наиболее реакционные, консервативные убеждения про-
шлых буржуазных и даже феодальных идеологов для
оправдания своей борьбы с коммунизмом.
Маркс и Энгельс наглядно показывают, что этот бур-
жуазный лже-социализм не может служить мировоз-
зрением, руководствуясь которым рабочий класс завоюет
победу. Таким мировоззрением может быть только новая,,
революционная теория, правильно выясняющая законы
общественной жизни, способная завоевать симпатии всех
трудящихся мира и научно обосновать пути освобождения
народов от капиталистического гнета.
Маркс и Энгельс вскрыли реакционно-буржуазный ха-
рактер идеалистической идеологии, господствовавшей
тогда в Германии. Они показали, что буржуазные теоре-
тики Германии того времени по существу оправдывали и
закрепляли буржуазную частную собственность, объявляя
ее вечной. Поэтому коммунисты, выступая против этих
взглядов, ведут борьбу против буржуазной, освящающей
частную собственность, идеологии вообще. «Если ограни-
ченный буржуа, — пишут Маркс и Энгельс, — говорит
коммунистам: уничтожая собственность, т. е. мое суще-
ствование в качестве капиталиста, помещика, фабриканта
и ваше существование в качестве рабочих, вы уничтожаете
мою и вашу индивидуальность; отнимая у меня возмож-
ность эксплоатировать вас, рабочих, загребать мою при-
быль, проценты или ренту, вы отнимаете у меня возмож-
ность существовать в качестве индивида... — то нельзя,
по крайней мере, отказать ему в откровенности и бесстыд-
стве. Для буржуа это действительно так: он считает себя
индивидом лишь постольку, поскольку он буржуа. —
169
Но когда появляются на сцену теоретики буржуазии и дают
этому утверждению общее выражение, когда они и теоре-
тически отождествляют собственность буржуа с индиви-
дуальностью и хотят логически оправдать это отождествле-
ние, лишь тогда эта чепуха становится торжественной и
священной» Ч Отбросив эти реакционные догмы немец-
ких «истинных социалистов» о «неотменимости частной
собственности», «коммунисты, во всяком случае, отнюдь
не постесняются свергнуть господство буржуазии п уни-
чтожить ее «благоденствие», как только будут в силах это
сделать» 1 2.
Наиболее важной частью «Немецкойидеологии» является
раздел, посвященный Л. Фейербаху. Остановимся поэтому
несколько подробнее на содержании этого раздела.
В главе, посвященной Фейербаху, Маркс и Энгельс по-
казывают, как произошло разложение немецкой идеали-
стической философской мысли, как «философские промыш-
ленники» занимались эксплоатацией «абсолютного духа»
Гегеля и как различные «последователи» гегелевского идеа-
лизма строили эклектические философские системы, раз-
валившиеся при первой попытке проверить их истинность
и научность опытом общественною развития. Как бы ни
изощрялись эти идеологи в доказательствах зависимости
реальных отношений людей от «абсолютной идеи»,
говорят Маркс и Энгельс, эта зависимость никогда не
может быть подтверждена в жизни. Отношения людей
складываются не благодаря отношениям понятий, но люди
сначала в «действительном общении» создают «эмпириче-
ские отношения, и уже потом, задним числом, люди эти
отношения конструируют, изображают, представляют
себе, укрепляют и оправдывают...» 3 Вот почему, оставаясь
на почве идеалистического учения Гегеля и его сто-
ронников, нельзя понять действительное, эмпирическое
поведение людей и их действительные общественные
отношения. Чтобы это осуществить, «нужно «оставить
философию в стороне»... нужно выпрыгнуть из нее и в
качестве обыкновенного человека взяться за изучение
действительности» 4.
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 207—208.
2 Там же, стр. 197.
3 Там же, стр. 212.
4 Там же, стр. 215.
170
Выступая против гегельянцев, Маркс и Энгельс писали:
«Их полемика против Гегеля и друг против друга ограни-
чивается тем, что каждый из них выхватывает какую-ни-
будь одну сторону гегелевской системы и направляет
ее как против всей системы, так и против тех сторон, кото-
рые выхвачены другими» Ч
Маркс и Энгельс считали, что после Гегеля из немецких
философов лишь Фейербах сделал действительный шаг
вперед в развитии философии. Но и философия Фейер-
баха была ограниченной и страдала, по их мнению, серьез-
ными недостатками.
В противоположность гегельянцам и Фейербаху Маркс
и Энгельс утверждали, что есть только одна наука— наука
истории. Эта единая и вместе с тем многогранная наука
имеет две основные, главные стороны: историю природы
и историю людей, т. е. историю общества. Что же касается
истории идеологии, которую многие представители бур-
жуазной историографии пытались превратить в основу
всей истории человечества, то она представляет собой
лишь надстройку над действительной основой жизни
человеческого общества. Маркс и Энгельс показали,
что подлинный первоисточник всех идей следует искать
в экономической жизни общества, в развитии произво-
дительных сил и производственных отношений.
Основоположники марксизма установили, что от уровня
развития производительных сил общества зависит опре-
деленная форма разделения труда, что от различных сту-
пеней развития разделения труда зависят различные формы
собственности, что отношение человека к орудиям
труда и продуктам труда предопределяет взаимоотно-
шения индивидуумов в обществе, что в процессе производ-
ственной деятельности складываются отношения людей,
не зависящие от их сознания. И только вскрыв объектив-
ные законы развития человеческой истории, можно объяс-
нить смысл этой истории, проникнуть в сокровенные тай-
ны исторического процесса и поставить научное познание
этих законов на службу революционной борьбе за сверже-
ние устаревшего общества и замену его новым, бесклас-
совым обществом.
Уделив большое внимание изучению истории идей, ма-
териалистическому объяснению их происхождения, Маркс
1 Маркс и Энгельс. Соч., т. IV, стр. 8.
171
и Энгельс доказали, что «производство идей, представле-
ний, сознания первоначально непосредственно вплетено
в материальную деятельность и в материальное общение
людей — язык реальной жизни» х. Маркс и Энгельс под-
черкивают, что сознание никогда не может быть чем-либо
иным, как осознанием бытия, т. е. реального процесса
жизни людей в обществе: не только научно-философское
осознание этого процесса, но даже самые туманные обра-
зования в мозгу людей являются, по Марксу и Энгельсу,
совершенно необходимым, на определенной ступени разви-
тия общества, отражением жизненного процесса людей.
И если наука действительно отражает этот действитель-
ный процесс жизни, то она перестает быть мертвым
сборищем разрозненных, отдельных фактов, перечисле-
нием отдельных явлений жизни и становится действи-
тельным знанием о подлинных законах развития челове-
ческого общества.
Со всей тщательностью на огромном историческом ма-
териале Маркс и Энгельс доказали, что подлинная наука
об обществе не может ставить непроходимые грани между
жизнью людей и развитием природы, что процесс развития
человеческого общества и процесс развития природы яв-
ляются двумя сторонами единого, многогранного, живого
процесса. Человек есть часть природы — это знали уже
все предшествующие Марксу материалисты, в том числе и
Фейербах, — но подлинное, многостороннее и богатое един-
ство человека с природой проявляется в производственной
жизни общества, в общественно-производительном труде.
Человеческая практика, процесс производства, по Марксу
и Энгельсу, есть действительный исторический процесс.
В «Немецкой идеологии» поставлен вопрос о причинах
возникновения представлений о том, что будто бы идеи
могут вести самостоятельную жизнь и развиваться незави-
симо от развития общества и деятельности человека. Отве-
чая на этот вопрос, Маркс и Энгельс указывают, что вместе
с разделением труда в обществе, вместе с появлением клас-
сов области идеологической и производственной деятель-
ности обособляются, сознание становится способным эман-
сипироваться от действительного мира и «перейти к образо-
ванию «чистой» теории,теологии, философии, морали и т. д».
Люди, занимающиеся этой областью деятельности, в ре-
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 16.
172
зультате отделения умственного труда от физического по-
степенно привыкают к мысли, будто бы их умственный труд
является главенствующим, решающим, преобладающим и
подчиняющим себе физический труд. С дальнейшим разви-
тием разделения труда это представление закрепляется
классовым интересом эксплоататорских классов, которые
стремятся изобразить эти свои особые классовые интересы,
представленные в государстве и видеологии, как всеобщий
интерес всех людей данного общества. И так как разделе-
ние труда «совершается, — как говорят Маркс и Эн-
гельс, — не добровольно, а стихийно», то государство,
закрепляющее это разделение труда и связанное с ним
противоречие между отдельным и общим интересом лю-
дей — между интересом господствующих и подчиненных
классов, «принимает самостоятельную форму, оторванную
от действительных — отдельных и совместных — инте-
ресов и вместе с тем форму иллюзорной общности» х.
Маркс и Энгельс доказали, что всякая наука в
классовом обществе носит партийный, классовый харак-
тер. Именно в руках господствующих эксплоататорских
классов находились во все времена все средства полити-
ческого воздействия на народные массы, все средства раз-
вития науки и идеологического влияния на другие слои
населения. Отсюда Маркс и Энгельс вывели чрезвычайно
важный закон развития идеологии, доказанный всем опы-
том исторического развития общества: господствующей
идеологией в том или ином обществе является всегда идео-
логия господствующего класса.
«В каждую эпоху мысли господствующего класса суть
господствующие мысли... Класс, имеющий в своем распо-
ряжении средства материального производства, в силу
этого располагает и средствами духовного производства,
так что благодаря этому ему в то же время в общем под-
чинены мысли тех, у кого нет средств для духовного про-
изводства» 1 2.
Изучение всей человеческой истории, раскрытие внут-
ренних законов зарождения, развития и гибели всего
прошлого общества привело основоположников научного
коммунизма к выводу о неизбежной гибели капиталисти-
ческой формации. С гениальной прозорливостью доказали
1 Маркс и Энгельс^ Соч., т. IV, стр. 23—24,
2 Там же, стр. 36—37,
173
они, что из глубоких противоречий, в которые впадает
буржуазное общество, возникает с неизбежностью зако-
нов природы и закон гибели капитализма: сам капита-
листический строй порождает ту мощную силу, которая
способна уничтожить старый мир и создать общество
высшее, общество коммунистическое.
Коммунизм, по Марксу и Энгельсу, не продукт пере-
устройства общества по новым фантастическим, вымыш-
ленным планам, какие грезились утопическим социалистам,
а необходимый результат развития общества, мировой
культуры и цивилизации, необходимый результат клас-
совой борьбы пролетариата. Коммунизм, писали Маркс и
Энгельс, это не идеал, с которым должна сообразовать-
ся действительность, а действительное движение, кото-
рое устраняет теперешнее состояние.
Поэтому основоположники марксизма наряду с крити-
кой идеализма критикуют и созерцательный материализм
Фейербаха, который «хочет... как и прочие теоретики,
добиться только правильного осознания существующего
факта, тогда как задача действительного коммуниста со-
стоит в том, чтобы низвергнуть это существующее... в дей-
ствительности для практического материалиста, т. е. для
коммуниста, все дело в том, чтобы революционизировать
существующий мир, чтобы практически обратиться против
существующего положения вещей и изменить его» х.
Эти положения теории научного коммунизма и материа-
листического понимания истории Маркс и Энгельс уста-
новили путем обобщения международного опыта классовой
борьбы пролетариата, путем критического овладения
лучшими достижениями передовой мысли человечества
в области философии, политэкономии и социализма. Уче-
ние Маркса и Энгельса выкристаллизовалось в борьбе
с различными учениями буржуазного и мелкобуржуаз-
ного социализма, в том числе с теориями немецкого
«истинного социализма». «Немецкая идеология» впервые
подводит итоги этой борьбы и творческой созидательной
работы марксизма по освоению культурного наследия про-
шлого и Преодолению ограниченностей этого наследия.
Маркс и Энгельс в этом произведении со всей силой
показали, что «не критика, а революция — движущая
сила истории». Революционный класс — пролетариат, со-
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр. 32, 33.
174
гласно учению марксизма, может и должен осущест-
вить коммунизм, но не путем подчинения своей воли и
своей деятельности «выдающимся личностям», так называ-
емым «героям» и представителям «абсолютного духа»,
как того хотели бы немецкие «истинные социалисты». Нет,
пролетариат должен выковать свое собственное мировоз-
зрение, которое могучим светом озарит картину жизни
человеческого общества и направит борьбу всех его пере-
довых людей на завоевание коммунистического общества.
Маркс и Энгельс не только представляли себе полную ре-
альность и возможность завоевания коммунизма, но и на-
рисовали основные черты этого нового общества и указали
пути его завоевания. Они видели, что коммунизм может
быть осуществлен лишь путем революционной борьбы,
через коммунистическую революцию. Только с коммуни-
стической революции может быть начато построение ново-
го общества.
В революционной борьбе за построение этого общества
люди преобразуют не только обстоятельства, обществен-
ные отношения, но и самих себя. Уничтожив эксплоата-
цию и частную собственность, перестроив производствен-
ные отношения и высоко подняв уровень производи-
тельных сил, «коммунистические пролетарии» и сами
при этом не останутся прежними. Они будут хозяе-
вами своей судьбы и перестанут быть эксплоатируемыми
пролетариями. Рабочий класс поведет за собой деревню
по пути социалистического преобразования, ликвиди-
рует противоположность между городом и деревней,
уничтожит многовековую противоположность между тру-
дом умственным и трудом физическим. Тем самым комму-
низм станет практической реальностью. Основой нового
общественного развития будут служить два факта: уста-
новление рабочими их собственной политической власти
и создание социалистической собственности. Последнее
имеет, по словам Маркса, огромное значение потому, что
«...при всех прошлых присвоениях масса индивидов остава-
лась подчиненной одному-единственному орудию произ-
водства; при пролетарском присвоении масса орудий про-
изводства будет подчинена каждому индивиду, а собст-
венность — всем индивидам» Ч
Из истории нашей партии и нашей страны мы можем ви-
1 Маркс и Энгельс, Соч., т. IV, стр.. 58.
175
деть, сколь прозорливо было замечательное предвидение
основоположников марксизма о коммунистическом обще-
стве. Их гениальные идеи живут. Партия Ленина —
Сталина развила их и претворила в жизнь.
☆
Маркс считал, что изменение действительности возможно
только при точном, научном знании этой действитель-
ности. И по этой причине действительная, практиче-
ская история должна была выступать основой для фи-
лософии. Маркс подвергает резкой критике те идеи
утопического социализма, которые мешали дальнейшему
развитию самосознания рабочего класса. Так, напри-
мер, 30 марта 1846 г. Маркс собрал у себя на квартире
заседание коммунистического Комитета связи, чтобы
решить вопрос об объединении всех революционных сил
немецкого народа для борьбы против реакции и про-
извола. На этом совещании, кроме Маркса и Энгельса,
присутствовали: Жиго, Вейтлинг, Эдгар фон-Вестфален,
Вейдемейер, Зейлер, Гейльберг и в качестве гостя русский
либеральный журналист Анненков. В своих «Литературных
воспоминаниях» Анненков пишет, что Маркс поставил во-
прос о том, что пора покончить с «сектантским коммунизмом»
ремесленников, что требуется проповедывать научный ком-
мунизм. Вейтлинг начал развивать мысль, будто для проле-
тариата не имеет значения, насколько он подготовлен в тео-
ретической области, что для него имеет большее значение
организация магазинов, кофеен, торговых предприятий
рабочих и т. д. Вейтлинг, вероятно, говорил бы еще,
«если бы Маркс с гневно стиснутыми бровями не прервал
его и не начал своего возражения. Сущность саркастиче-
ской речи его заключалась в том, что возбуждать населе-
ние, не давая ему никаких твердых продуманных основа-
ний для деятельности, значило просто обманывать его.
Возбуждение фантастических надежд, о котором говори-
лось сейчас, — замечает далее Маркс, — ведет только к
конечной гибели, а не к спасению страдающих... Обра-
щаться к работнику без строго научной идеи и положи-
тельного учения равносильно с пустой и бесчестной игрой
в проповедники, при которой, с одной стороны, полагается
вдохновенный пророк, а, с другой, допускаются только
ослы, слушающие его, разинув рот» Ч
1 Анненков, Литературные воспоминания, стр. 482, 1928 г.
176
Когда же Вейтлинг начал настаивать на своих филистер-
ских, утопических, реакционных планах, отвергая зна-
чимость революционной теории для достижения победы
рабочим классом, «взбешенный окончательно Маркс уда-
рил кулаком по столу так сильно, что зазвенела и зашата-
лась лампа на столе, и вскочил с места, приговаривая:
«Никогда еще невежество никому не помогло» х.
Это заседание — яркий пример борьбы Маркса с антина-
учными представлениями об исторической роли рабочего
класса. Маркс стоял за глубокое единство революционной
теории и практики в международном рабочем движении.
В 1845—1846 гг. Маркс и Энгельс выступают уже не
просто за изменение действительности, но за определен-
ный характер этого изменения, результатом которого
должно быть коммунистическое общество. Маркс и
Энгельс в эти годы показали историческую неизбежность
коммунистической революции («Немецкая идеология») и
дали первый набросок основных особенностей коммуни-
стического общества (подготовительные работы для «Свя-
того семейства»). Маркс рассматривал «коммунизм, в ка-
честве положительного уничтожения частной собствен-
ности... и поэтому в качестве действительного присвое-
ния человеческой сущности человеком и для человека,
поэтому в качестве полного, происходящего сознательным
образом и с сохранением всего богатства прежнего разви-
тия, возвращения человека к себе как к общественному,
т. е. человеческому, человеку» 1 2.
Коммунизм — «решение загадки истории, и он знает,
что он есть это решение» 3.
Маркс видел в коммунизме общество, где не будет
частной собственности, где история сознательно творится
коллективом трудящихся, где человек обретает себя,
а все общество освобождается от социального неравенства,
от угнетения человека человеком. Впервые в истории
общества человек получает возможность гармоничного,
всестороннего развития.
В замечательной работе — «Нищета философии» (1847 г.),
написанной против реакционных экономических и поли-
тических воззрений Прудона, Маркс дал основные поло-
жения своего научного мировоззрения. Он глубоко рас-
1 Анненков, Литературные воспоминания, стр. 483.
2 Маркс и Энгельс, Соч , т. III, стр. 622.
3 Там же.
Александров 177
крывает смысл всей происходившей в обществе борьбы лю-
дей. Он приходит к выводу, что существование угнетенного
класса составляет жизненное условие каждого общества,
основанного на антагонизме классов. Освобождение угне-
тенных, эксплоатируемых классов требует уничтожения
старого общества и создания нового общественного строя.
Возможность такого освобождения возникает на той сту-
пени развития общества, когда приобретенные уже произ-
водительные силы и существующие общественные отнот
шения больше не могут уживаться рядом. Революционный
класс способен освободить себя сам. Именно он представ-
ляет наибольшую производительную силу общества.
«Нищета философии» оканчивается знаменитыми сло-
вами Маркса: «Только при таком порядке вещей, когда
не будет больше классов и классового антагонизма, со-
циальные эволюции перестанут быть политическими рево-
люциями. До тех же пор, накануне каждого полного
переустройства общества, последним словом социальной
науки будет:
«Война или смерть; кровавая борьба или уничтожение.
Такова неотразимая постановка вопроса» Ч
«Нищета философии» — важная ступень в идейном фор-
мировании Маркса.
После сказанного ясно, что к 1847 году Маркс и
Энгельс уже разработали во всех важнейших чертах свое
мировоззрение. Они сформулировали его как программу
международного пролетариата, в отчеканенных, сверкаю-
щих положениях «Манифеста коммунистической партии».
Идеи Маркса и Энгельса о коммунистической револю-
ции и о роли пролетариата, изложенные в «Немецкой идео-
логии» и в подготовительных работах к «Святому семей-
ству», нашли дальнейшее развитие и классическое выра-
жение в «Манифесте коммунистической партии», написан-
ном в 1817 г. Марксом совместно с Энгельсом по пору-
чению конгресса «Союза коммунистов», и в последующих
работах.
Чеканные, пламенные слова с несокрушимой логикой
возвестили всему передовому и прогрессивному челове-
честву о всемирно-исторической роли рабочего класса,
о неизбежности коммунистической революции и завоева-
ния политической власти пролетариатом. Могучим призы-
1 Маркс й Энгельс, Соч., т. V, стр. 416.
178
вом к борьбе за освобождение угнетенных звучали гордые,
полные глубокой веры в победу рабочего класса слова
Маркса: «Призрак бродит по Европе — призрак комму-
низма. Все силы старой Европы объединились для свя-
щенной травли этого призрака: папа и царь, Меттерних
и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские».
«Коммунизм признается уже силою всеми европейскими
силами.
Пора уже коммунистам перед всем миром открыто изло-
жить свои взгляды, свои цели, свои стремления и сказкам
о призраке коммунизма противопоставить манифест
самой партии» Ч
Маркс и Энгельс показали в «Манифесте коммунисти-
ческой партии», что буржуазное общество, создавшее
могущественные средства производства и сообщения, по-
ходит на волшебника, который не в состоянии справиться
с вызванными им силами. Все более обостряющаяся борьба
классов и рост организованности пролетариата — свиде-
тельство приближающегося конца капитализма и неиз-
бежности социалистической революции.
«Манифест коммунистической партии» — зрелэе и раз-
вернутое изложение коммунистического мировоззрения.
Ленин писал, что эта небольшая книжечка стоит целых
томов. Ее духом живет и движется весь организован-
ный и борющийся пролетариат цивилизованного мира.
Товарищ Сталин говорил, что это великое произведе-
ние — «песнь песней марксизма».
Все положения «Манифеста коммунистической партии»,
этой программы «Союза коммунистов», первой коммуни-
стической организации, созданной Марксом и Энгельсом,
прочно вошли в мировое рабочее движение, в научное
мировоззрение рабочих всего мира.
Кому не известны теперь эти волнующие строки:
«Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и кре-
постной, мастер и подмастерье, короче — угнетающий
и угнетаемый находились в вечном антагонизме друг к
другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу,
всегда кончавшуюся революционным переустройством
всего общественного здания или общей гибелью борю-
щихся классов».
1 Маркс и Энгельс, Манифест коммунистической партии,
стр. 26.
12*
179
«Ближайшая цель коммунистов та же, что и всех
остальных пролетарских партий: формирование пролета-
риата в класс, ниспровержение господства буржуазии,
завоевание пролетариатом политической власти».
«На место старого буржуазного общества с его классами
и классовыми противоположностями приходит ассоциа-
ция, в которой свободное развитие каждого является
условием свободного развития всех».
И наконец:
«Коммунисты считают презренным делом скрывать свои
взгляды и намерения. Они открыто заявляют, что их
цели могут быть достигнуты лишь путем насильствен-
ного ниспровержения всего существующего общественного
строя. Пусть господствующие классы содрогаются перед
Коммунистической Революцией. Пролетариям нечего в
ней терять кроме своих цепей. Приобретут же они весь
мир.
Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»1
Весь последующий опыт мирового развития блестяще
подтвердил гениальный прогноз основоположников мар-
ксизма. Всю свою жизнь они упорно, последовательно
боролись за победу того нового общественного строя —
коммунизма, историческую неизбежность возникновения
которого предсказали еще в первой половине 40-х годов
прошлого века.
☆
Взгляды Маркса и Энгельса формировались как в ре-
зультате обобщения ими опыта политической, классовой
борьбы того времени, так и в результате критического
изучения и использования ими материалов мирового
научного и философского развития. В связи с этим Ленин
писал о марксизме, как о законном преемнике «лучшего,
что .создало человечество в XIX веке в лице немецкой
философии, английской политической экономии, француз-
ского социализма»2. Изучение борьбы Маркса и Энгельса
в 40-х годах прошлого века, а также их произведений, от-
носящихся к этому времени, со всей очевидностью показы-
вает, что созданное ими новое мировоззрение — диалекти-
1 Маркс и Энгельс, Манифест коммунистической партии,
стр. 27—28, 45, 55, 71.
2 Ленин, т. XVI, стр. 349.
180
ческий материализм возник на почве обобщения огромного
научного материала всех областей знания.
Было бы глубокой ошибкой считать, что Маркс и
Энгельс стали на позиции диалектического материализма,
научного коммунизма с первых же шагов своей полити-
ческой и литературной деятельности. Это их мировоз-
зрение явилось результатом, но не исходным пунктОлМ
в формировании их взглядов в 40-е годы прошлого сто-
летия. Новое мировоззрение было разработано Марксом
и Энгельсом в процессе напряженной политической и
идейной борьбы с прусской реакцией 40-х годов про-
шлого века. Новое мировоззрение в решительных идей-
ных схватках с йротивниками завоевало прочные пози-
ции. В этой борьбе Маркс и Энгельс столкнулись с эко-
номическими интересами разных общественных классов,
что послужило серьезным толчком для глубокого изуче-
ния ими истории и положения в обществе различных
классов, для выработки мировоззрения, отвечающего жиз-
ненным интересам пролетариата. До 1845—1846гг. Маркс
и Энгельс прошли сложный путь развития от демократов
до коммунистов, от увлечения философией Гегеля до диа-
лектического и исторического материализма. Ленин обра-
щал специальное внимание на развитие идей Маркса и
Энгельса в тот период. Так, например, о периоде 1844 года
Ленин писал: «Маркс подходит здесь от гегелевой фило-
софии к социализму: переход наблюдается явственно —
видно, чем уже овладел Маркс и как он переходит
к новому кругу идей» Ч Об одном месте в произведении
Маркса и Энгельса «Святое семейство» Ленин заметил:
«Это место характерно в высшей степени, ибо показы-
вает, как Маркс подходит к основной идее всей своей
«системы», да будет позволено сказать, — именно к идее
общественных отношений производства»* 2.
Изучение идейного развития Маркса и Энгельса
в 1838—1846 гг. дает возможность глубже понять
марксизм, его роль в борьбе пролетариата с буржуаз-
ным рабством.
Ленин, Философские тетради, стр. 28.
2 Там же, стр. 34.
ГЛАВА ПЯТАЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В суровой, жестокой борьбе с враждебными рабочему
классу взглядами создавалось марксистское мировоз-
зрение.
В последующие годы Маркс и Энгельс, а затем Лепин
и Сталин, разрабатывая дальше диалектический и исто-
рический материализм, экономическое учение, научный
социализм, создали ряд крупнейших произведений,
составивших основу всего марксистского миропонимания,
в том числе и марксистского философского мировоз-
зрения.
К классическим произведениям научного коммунизма,
составляющим костяк философского мировоззрения на-
шей партии, следует отнести прежде всего «Капи-
тал», «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта», «Граж-
данскую войну во Франции» К. Маркса, «Анти-Дюринг»,
«Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фило-
софии», «Диалектику природы», «Происхождение семьи,
частной собственности и государства» Ф. Энгельса, «Что
такое «друзья народа» и как они воюют против социал-
демократов?», «Что делать?», «Материализм и эмпирио-
критицизм», «Две тактики социал-демократии в демокра-
тической революции», «Философские тетради» и другие
182
труды В. И. Ленина, «Анархизм или социализм», «Вскользь
о партийных разногласиях», «Марксизм и националь-
ный вопрос», «Об основах ленинизма», «О диалекти-
ческом и историческом материализме» и другие работы
товарища Сталина.
К каким выводам пришли основоположники марксизма-
ленинизма, разрабатывая мировоззрение рабочего, класса,
партии коммунистов? Чем оно отличается от всех пред-
шествовавших философских учений?
Философские теории, созданные до Маркса и Энгельса,
хотя и содержали подчас великие открытия, но все же не
были до конца последовательными, бесстрашными во
всех своих выводах. Это относится как к диалектиче-
скому учению Гегеля, так и к материалистической
теории Фейербаха. Вполне понятно, почему сложив-
шийся в ряде европейских стран к 1830—1840 гг. рабочий
класс не мог просто заимствовать эти для своего времени
передовые учения. Он должен был выковать свое соб-
ственное теоретическое оружие, последовательно-револю-
ционное и действенное.
Вместе с ростом и развертыванием революционного мас-
сового движения пролетариата создавалось и оттачивалось
его мировоззрение, его революционная теория, которая
складывается, по словам Ленина, лишь в тесной связи
с практикой действительно массового и действительно
революционного движения. Вот почему марксистская
«теория есть опыт рабочего движения всех стран, взятый
в его общем виде» (Сталин).
Теория, созданная Марксом и Энгельсом, поднятая на
новую, высшую ступень Лениным и Сталиным, была уже с
первых шагов связана с революционным движением про-
летариата, с борьбой его партии. Именно благодаря тому,
что партия рабочего класса владела таким могучим ору-
жием, как последовательно-научная марксистско-ленин-
ская теория, она могла указать трудящимся путь к
их освобождению и открыть действительные средства
борьбы против старого мира. Марксизм нашел в проле-
тариате свое материальное оружие. Пролетариат нашел
в революционной теории идейное оружие: понимание своих
задач, законов развития общества и борьбы классов, пути
осуществления своей конечной цели. Ленин писал, что
без революционной теории не может быть и революцион-
ного движения, что непреодолимая сила, которая влечет
183
к марксистской теории последовательных революционеров
всех стран, состоит в том, что марксизм соединяет в себе
внутренне и неразрывно строгую и высшую научность
с последовательной революционностью.
☆
Философские системы, теории прошлого являлись идео-
логией эксплоататорских классов: рабовладельцев, феода-
лов, буржуазии. Они являлись, каждая для своей эпохи,
своеобразным философским, теоретическим фундаментом
рабовладельческого, феодального, буржуазного обществ.
В этих теориях в обобщенном виде была выражена в
конечном счете практика тогдашней жизни, были обоб-
щены знания каждой из тех эпох. Многие из про-
шлых теорий занимали в свое время господствующее
положение в идейной жизни общества, ибо являлись
идеологией господствующего класса. Но как бы велико
ни было значение этих теорий, они страдали глубокой
ограниченностью не только по их содержанию, но по
самому своему положению, по возможностям своего
развития.
Все философские теории прошлого, в том числе
учение французских материалистов, Гегеля, Фейербаха,
не были и не могли быть мировоззрением народа,
теоретическим фундаментом практической жизни десят-
ков и сотен миллионов людей на целую историческую
эпоху. Такую роль смогла выполнить лишь философия
рабочего класса, марксистско-ленинской партии—диалек-
тический и исторический материализм. Мировоззрение пар-
тии большевиков — подлинный теоретический фундамент
коммунизма, обоснование его исторической победы,
открытие путей, средств и исторических сроков его строи-
тельства.
Диалектический материализм, созданный Марксом и
Энгельсом, Лениным и Сталиным как философия рабо-
чего класса и его партии, явился осознанным выражением
классовых задач и опыта борьбы пролетариата и гениаль-
ным обобщением всего положительного, жизненного,
прогрессивного, что накопило человечество за две с поло-
виной тысячи лет общественного и научного развития.
Партия пролетарских революционеров, воспитанная
Марксом и Эшельсом, великая партия большевиков,
184
выпестованная и закаленная Лениным и Сталиным, всегда
придавала огромное значение науке об обществе, знанию
законов революции.
Ни одна буржуазная и мелкобуржуазная партия ни в
прошлом, ни в настоящем не может итти ни в какое срав-
нение с партией большевиков в смысле отношения партии
к науке, правдивого отражения в теории законов обще-
ственной жизни. Объясняется это тем, что только пар-
тия большевиков выражает в программе своей борьбы
будущее всех народов. Ее цели, ее план построения ком-
мунизма не противоречат объективному ходу историче-
ского развития общества, но, наоборот, вытекают из него
и содействуют этому развитию.
Революционные идеи большевистской партии уже до
октября 1917 г. представляли собой выдающуюся, мощ-
ную силу. Еще большее всемирно-историческое значение
эти идеи приобрели после завоевания диктатуры рабочего
класса в. нашей стране, когда диалектический материа-
лизм стал господствующим мировоззрением на одной
шестой части земного шара. В результате этого впер-
вые в истории общественной жизни партия большевиков
объединила деятельность многих десятков миллионов
людей для достижения единой цели. Возникло могучее
движение, в котором слились в одно целое народ и
коммунизм.
Диалектический материализм как мировоззрение мар-
ксистско-ленинской партии является единственной фило-
софской идеологией, которая характеризуется практически
уже осуществленным глубоким единением коммунизма,
науки с народом.
Наша партия, в противоположность партиям буржуаз-
ным и реформистским, заинтересована в том, чтобы весь
народ овладел современным научным мировоззрением —
диалектическим материализмом. И партия Ленина —
Сталина имеет все средства для того, чтобы претворить
это в жизнь: основой для осуществления этой великой
задачи является победа социализма в нашей стране,
Сталинская Конституция.
Задача, поставленная XVIII съездом партии, — ком-
мунистическое воспитание народа поистине является са-
мой величественной и возвышенной задачей, которую
когда-либо ставили себе люди и государство. Объединить
весь народ под знаменем одного мировоззрения — мар-
185
ксизма-ленинизма, сделать единственным мировоззрением
советского общества научный взгляд на законы обществен-
ного развития — какая другая партия могла бы поста-
вить такую благородную и великую задачу!
В прошлом ни одно общество, ни один класс, ни одна
партия не могли ставить перед собою такой грандиозной
задачи. Не может быть такой задачи и теперь у правящих
классов современных капиталистических стран. Ведь ни
один эксплоататорский класс не заинтересован в том, что-
бы сделать науку достоянием всего народа, чтобы привлечь
народ к активной политической жизни, тем более не заин-
тересован в том, чтобы сам народ взял в свои руки свою
собственную судьбу. Этим, в конечном счете, определяется
и борьба эксплоататорских классов против распростране-
ния среди трудящихся научных взглядов на развитие
общества.
В чем же состоят основные принципы, основные особен-
ности мировоззрения марксистско-ленинской, партии,
столь решительным образом отличающегося от прошлых
философских и политических учений?
Маркс неустанно повторял, что одна из решающих осо-
бенностей философии рабочего класса состоит в ее дей-
ственности, активности, в ее стремлении и способности
обновить, изменить мир в духе коммунизма. Он крити-
ковал все философские теории и системы прошлого за то,
что они были недейственны, пассивны, созерцательны.
Партия большевиков на опыте революции разработала
вопрос о том, как следует изменить мир, какими сред-
ствами и каким путем может объединиться философия с
могущественной практической силой, способной осуще-
ствить это изменение действительности. Тем самым партия
Ленина — Сталина положение Маркса «философы лишь
различным образом объясняли мир, но задача заключается
в том, чтобы изменить его»,—сделала действительностью.
Именно трудящиеся СССР под руководством партии боль-
шевиков смогли изменить мир, построив социалисти-
ческое общество и вступив в полосу постепенного пере-
хода от социализма к коммунизму.
В признании огромной творческой роли революцион-
ной практики, в глубочайшем внутреннем соединении
теории и практики, марксистской философии и деятель-
ности партии большевиков — основное отличие ленинско-
сталинского понимания диалектики.
186
Бичуя схоластов, и критикуя старый созерцательный
материализм, Маркс неустанно подчеркивал практический
характер знаний человека и призывал на практике, в
деятельности доказывать истинность, действительность и
силу человеческого мышления. И это положение Маркс
последовательно проводил во всей своей деятельности.
Все выводы его теории построены на гранитном фунда-
менте фактов, на обобщении многовековой человёческой
практики. Потому так неотразима правдивость и так
велика притягательная сила этих выводов.
Разработка Лениным и Сталиным вопроса о роли прак-
тики вытекала из новых условий борьбы революционной
партии, из того, что начало XX века являлось периодом
подготовки и проведения пролетарской революции.
Л революционный период тем и своеобразен, что наступает
полоса претворения теории в жизнь, ее генеральной про-
верки и обогащения новым опытом. В такие периоды пар-
тии и классы особенно наглядно, практикой доказывают
объективную правильность или ложность своих идей,
понятий, своей науки. На практике, подчеркивал
неоднократно Ленин, проверяется истинность теорети-
ческих положений.
Перечисляя коренные особенности диалектической ло-
гики, Ленин писал: «вся человеческая практика должна
войти в полное «определение» предмета и как критерий
истины и как практический определитель связи предмета
е тем, что нужно человеку» Ч
Именно из такого материалистического и диалектиче-
ского понимания практики, деятельности людей вытекает
ленинское требование включения опыта народов, их дея-
тельности, политической, производственной практики
в революционную теорию. Теории поднимается благо-
даря этому на ступень объективной истины, выдержи-
вает самые тяжелые, самые серьезные испытания, сохра-
няет свою последовательность и стройность, давая воз-
можность партии самокритически исправлять, дополнять
отдельные положения теории, развивать и обогащать ее.
Понятно, почему Ленин с такой тщательностью отмечал
мысли Маркса и Энгельса о включении практики, жизни
в теорию, в философию, почему он так часто обращался
1 Ленин, т. XXVI, стр. 134—135.
187
к современной общественной жизни, наглядно обучая кад-
ры партии большевиков и братских компартий, как нужно-
руководствоваться марксизмом в борьбе, постоянно учи-
тывая опыт живой жизни. Ленин резко критиковал все-
возможных буржуазных философов — махистов, эмпирио-
критиков, отрицавших необходимость «прыжка» от тео-
рии к практике и никогда не понимавших, что живая че-
ловеческая практика, врываясь в теорию познания, дает
объективный критерий истины, что господство человека
над природой, проявляющееся в практике людей, есть
результат объективно верного отражения процессов при-
роды в голове человека. «Мысль включить жизнь в ло-
гику понятна — и гениальна — с точки зрения процесса
отражения в сознании (сначала индивидуальном) человека
объективного мира и проверки этого сознания (отраже-
ния) практикой...» 1
Учение о включении жизни, практики в теорию — ве-
ликая заслуга Ленина. Но это учение — лишь одна сторо-
на большого и сложного вопроса. Вторая его сторона,,
также мастерски развитая Лениным, состоит в учении
о единстве диалектики, философии и жизни, практики,,
о соединении теории с практикой, о великой организую-
щей, направляющей, мобилизующей роли марксистской
теории.
Великие вопросы политической свободы и классовой
борьбы решает в последнем счете практика, их решает
сила. «Социальные» попы и оппортунисты всегда готовы
мечтать о будущем мирном социализме, но они как» раз
тем и отличаются от революционных социал-демократов,
что не хотят думать и помышлять об ожесточенной
классовой борьбе и классовых войнах для осуществления
этого прекрасного будущего» 2.
Ленин был неумолимо беспощаден к буржуазным и со-
циал-демократическим филистерам, которые, не желая и
не умея сочетать слово и дело, теорию и жизнь, философию
и практику, сопротивлялись переходу от первой ко вто-
рой. Ленин говорил о меньшевиках, что они, усердно мар-
шируя, но плохо руководя, всем своим поведением при-
нижают материалистическое понимание истории, игнори-
1 Ленин, Философские тетради, стр. 194.
2 Ленин, т. XIX, стр. 325.
188
руют руководящую и направляющую роль партии в исто-
рии, ту роль, которую должна выполнять на деле партия,
осознавшая материальные условия переворота и став-
шая во главе передового класса. Никакого толку не может
быть от самой замечательной программы, если она не будет
программой действия, практики, борьбы. Только безна-
дежные субъективисты могут считать достаточным провоз-
глашение прекрасных идеалов, не задумываясь ни над их
происхождением, ни над их осуществлением. В периоды
острой борьбы классов ограничиваться провозглашением
красивых слов и не давать действенного лозунга для пе-
рехода к делу означает заниматься пустым резонерством,
издеваться над духом и существом науки, совершать
настоящее предательство.
Для такого рода людей, писал Ленин, царство настоя-
щего «разума и планомерности» существует только при
движении истории с быстротой гужевой перевозки. Когда
же «народные массы сами, со всей своей девственной при-
митивностью, простой, грубоватой решительностью, на-
чинают творить историю, воплощать в жизнь прямо и
немедленно «принципы и теории», — тогда буржуа чув-
ствует страх и вопит, что «разум отступает на задний план»
(не наоборот ли, о герои мещанства? не выступает ли
в истории именно в такие моменты разум масс, а не
разум отдельных личностей? не становится ли именно
тогда массовый разум живой, действенной, а не каби-
нетной силой?)» Ч
Ленин и Сталин учат партию в своей политике всегда
строго учитывать практический опыт масс по укре-
плению пролетарской диктатуры и строительству соци-
ализма.
Ленин придавал решающее значение практике комму-
нистического строительства. Только она, практика мил-
лионов людей, строящих новую жизнь, во всех дета-
лях покажет образ нового мира, — учил Ленин. Прак-
тика диктатуры пролетариата выработает конкретные
формы, методы, исторические сроки построения общества
без классов, без эксплоатации.
Советский народ начал первым творческое восхождение
к вершинам нового, коммунистического общества. Он
1 Ленин, т. XXV, стр. 446.
189
имел ясную цель. Но он, по образному выражению
Ленина, не имел «ни экипажа, ни дороги, вообще ничего,
ровно ничего испытанного ранее», ибо до опыта, до
практики социалистической революции в СССР мировая
история не знала таких явлений, которые теперь прочно
вошли в жизнь миллионов людей: отсутствие частной соб-
ственности на средства производства, отсутствие эксплоа-
тации человека человеком, плановое производство продук-
тов в социалистическом обществе, участие всего взрослого
населения в политической жизни страны и многое, многое
другое. Практика строительства социализма в СССР под-
твердила марксистско-ленинскую науку о социализме и
в обобщенном виде вошла в эту науку как решающее,
центральное ее содержание, ясно показав, что нужно де-
лать рабочему классу и его союзникам в современной
обстановке, то есть выступила как «практический опреде-
литель связи предмета с тем, что нужно человеку»
(Ленин).
Развивая дальше марксизм, товарищ Сталин также много-
кратно указывает на исключительную важность единства
теоретической и практической деятельности.
,л Связь науки и практической деятельности, связь теории
и практики, их единство, учит товарищ Сталин, должны
стать путеводной звездой партии пролетариата.
Идея об изменении мира нашла блестящее развитие во
всех сталинских работах. Товарищ Сталин показал,
что «марксизм не еёть только теория социализма, это есть
цельное мировоззрение, философская система, из кото-
рой логически вытекает пролетарский социализм Маркса.
Эта философская система называется диалектическим
материализмом»х.
Товарищ Сталин гениально раскрыл, что философская
система, называемая диалектическим материализмом, осве-
щает путь завоевания диктатуры пролетариата, в усло-
виях которой идеи научного коммунизма овладевают наро-
дом и становятся могучей силой, способной изменить
мир.
Товарищ Сталин в своем классическом произведении
«О диалектическом и историческом материализме» пока-
зал, что научное знание законов исторического развития,
1 Цпт. по книге Л. Берия, К вопросу об истории большевист-
ских организаций в Закавказье, стр. 120.
190
правильный, диалектический метод изучения и материали-
стическое истолкование их неизбежно убеждают в победе
нового, коммунистического общества над старым, капи-
талистическим, в исторической неизбежности уничтоже-
ния общества, основанного на частной собственности и
эксплоатации, и победы общества, основанного на собствен-
ности общественной, социалистической, где эксплоатация
человека человеком уничтожена, где осуществлено твор-
ческое содружество всех трудящихся. Тем самым впервые
в марксистской философской науке с такой всепобеждаю-
щей убедительностью и глубиной показана действительная
историческая связь между философским мировоззрением
партии большевиков и строительством коммунизма,вскрыта
с новой силой великая жизненная правда, заключенная
в диалектическом и историческом материализме.
Основоположники марксизма-ленинизма показали, что
для того, чтобы проникнуть в смысл всеобщих законов
развития природы, общественной жизни, человеческого
мышления и поставить эти познанные законы развития
мира на службу рабочему классу, требовалось активное
вмешательство коммунистической партии, преодолевшей
все старые идеологии и критически, творчески обобщив-
шей все достижения мировой науки.
Вполне понятно, какое огромное значение имеет рас-
пространение положений диалектического материализма
на область общественных явлений. Товарищ Сталин
указывал на выдающееся значение применения марксист-
ской диалектики, марксистского философского материа-
лизма к истории общества, к практической деятельности
партии пролетариата.
Мировоззрение марксистско-ленинской партии является
подлинно научным пониманием общественного развития.
Всесилие и могущество этого мировоззрения состоит также
в том, что оно показывает путь развития нового, прогрес-
сивного, способствует его победе и мобилизует внимание
и энергию партии и трудящихся на уничтожение старого,
отживающего, реакционного.
Философия партии .большевиков — диалектический ма-
териализм — показала свою глубокую правдивость, жиз-
ненность, свою силу в борьбе за победу нового над ста-
рым. Нет еще такой области, где бы столь ярко прояви-
лось торжество марксистско-ленинской философии, как
в ее применении к истории, ко всей многосторонней жизни
191
человеческого общества. Здесь, как и в других областях
знания, марксизм совершил настоящий переворот. Наука
об истории общества, несмотря на всю сложность явлений
общественной жизни, стала точной наукой, «способйой
использовать законы развития общества для практиче-
ского применения» (Сталин).
Исторический материализм впервые в истории обще-
ственного знания дал строго научное объяснение истори-
ческому процессу развития общества.
Диалектический и исторический материализм ясно,
научно неопровержимо показывает исторически необхо-
димый путь развития человеческого общества к комму-
низму, вооружает передовое, прогрессивное человечество
знанием законов общественного развития и социали-
стического строительства, открывает путь и могучие
средства созидания нового общественного строя. Вот
почему «диалектический и исторический материализм
составляют теоретический фундамент коммунизма, теоре-
тические основы марксистской партии, а знание этих
основ и, значит, их усвоение является обязанностью ка-
ждого активного деятеля нашей партии» Ч
В теоретической и практической деятельности ВКП(б),
Коминтерна, их основателей и вождей — Ленина и
Сталина диалектический материализм в новую эпоху —
в эпоху империализма и пролетарской революции, дикта-
туры пролетариата, в период непосредственного строи-
тельства коммунизма в нашей стране находит свое бле-
стящее, всестороннее развитие, обоснование, конкрети-
зацию и применение.
Революционная диалектика Ленина, как дальнейшее
развитие диалектического метода, созданного Марксом
и Энгельсом, выросла и окрепла «в схватках с оппорту-
низмом II Интернационала, борьба с которым являлась
и является необходимым предварительным условием успеш-
ной борьбы с капитализмом» 1 2. Товарищ Сталин показал,
что Ленин не только возродил, восстановил «революцион-
ное содержание марксизма, замуравленное оппортунистами
II Интернационала... но он сделал еще шаг вперед,
развив марксизм дальше...»3
1 Краткий курс истории ВКП(б), стр. 99.
2 Сталин, Вопросы ленинизма, стр. 2.
3 Там же.
192
«То, что дано в методе Ленина, — говорил товарищ
Сталин, — в основном уже имелось в учении Маркса,
являющемся, по словам Маркса, «в существе своем крити-
ческим и революционным». Именно этот критический и
революционный дух проникает с начала и до конца метод
Ленина. Но было бы неправильно думать, что метод
Ленина является простым восстановлением того, что дано
Марксом. На самом деле метод Ленина является не только
восстановлением, нои конкретизацией и дальнейшим раз-
витием критического и революционного метода Маркса,
его материалистичёской диалектики» Ч Анализируя но-
вый этап развития капитализма — империализм, научно
освещая путь борьбы пролетариата за социалистическую
революцию и диктатуру рабочего класса, создавая и раз-
вивая великое учение о построений социализма в одной
стране, создавая стройную систему взглядов по вопросам
стратегии и тактики большевизма, разрабатывая учение о
партии пролетариата, подытоживая все научное развитие
после Маркса и Энгельса, Ленин и Сталин всесторонне
развили и обогатили мировоззрение марксистско-ленин-
ской партии — диалектический материализм.
В учении Ленина — Сталина, великих продолжателей
дела Маркса и Энгельса, заключена огромная жизненная
правда.
Маркс создал учение, развитию и осуществлению кото-
рого Ленин посвятил всю свою жизнь. И Маркс и Ленин
защищали одно учение, ставили одну цель. Каждый из
них'— эпоха в развитии марксизма.
Маркс жил в период домонополистического развития
капитализма, Ленин и Сталин организуют борьбу рабо-
чего класса в период загнивания и гибели капита-
лизма. Маркс жил в преддверии пролетарской рево-
люции, Ленин и Сталин руководят ее осуществлением.
При жизни Маркса делались лишь первые шаги в создании
революционной партии рабочего класса. Ленин и Сталин —
вожди самой могущественной, самой организованной и
идейно закаленной партии рабочего класса — партии
большевиков. Маркс был свидетелем кратковременного
опыта завоевания пролетариатом власти. Ленин и Сталин—
организаторы и руководители великого, могущественного
социалистического государства. Отсюда не только общ-
1 Сталин, Вопросы ленинизма, стр. 13.
13 Александров
193
ность идей Маркса и Ленина — Сталина, но и все их свое-
образие. В эпоху Ленина — Сталина марксизм, его теоре-
тические основы — диалектический и исторический мате-
риализм — выдержали всестороннюю проверку, длитель-
ное испытание. Марксизм является признанной теорией
международного рабочего движения. Ленину и Сталину,
партии большевиков выпала труднейшая задача — в но-
вых, по сравнению с эпохой Маркса и Энгельса, условиях
общественного развития показать глубокую верность,
жизненность, правдивость философской теории Маркса и
Энгельса, показать, что, только пользуясь этим учением,
применяя и развивая его, можно достигнуть победы.
Верность идеям Маркса требовала — всегда творчески
решать возникавшие вопросы идейной и политической
борьбы, не ограничиваться простым толкованием учения
Маркса. Наоборот, принимание чего-либо на веру, гово-
рил Ленин, отказ от творческого претворения и развития
марксизма «есть тяжкий грех».
Ленин и Сталин — гениальные мастера и революцион-
ного действия и революционной теории. В теоретической
деятельности Ленина—Сталина учение Маркса и Энгельса
раскрыло всю свою жизненную правду, притягательную
силу, действенность, кристально ясную целеустремлен-
ность. Имена Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина свя-
заны неразрывно живыми нитями единых идей, взятых
в разные стадии их развития, осуществления.
Революционное теоретическое творчество Ленина и
Сталина — воинствующих материалистов-диалектиков, ос-
нователей и вождей героической партии рабочих, партии
коммунистов, большевиков — необъятно по глубине, не-
повторимо по творческой научной смелости и силе.
Диалектика в трудах Ленина — Сталина не только фило-
софское учение: она превратилась в грозное, действенное
оружие, открывающее пути к победе над старым миром,
порождающее непреклонную веру в победу коммунизма.
Прав был наш талантливейший поэт Владимир Маяков-
ский, сказав:
Вечно будет ленинское сердце
клокотать
у революции в груди.
Ленин и Сталин, развивая дальше марксистскую фило-
софию, всегда отмечали глубочайшую внутреннюю связь,
194
единство, существующее между диалектическим материа-
лизмом и политикой, стратегией, тактикой большевистской
партии.
Так, разрабатывая стратегию и тактику большевизма,
Ленин и Сталин развивают все стороны диалектического
метода и марксистского философского материализма. Они
указывают, что для обеспечения стратегической и такти-
ческой задачи партии требуется всестороннее* знание как
общих законов исторического процесса, так и конкретных
условий момента. Борьба пролетариата может быть побе-
доносной лишь при том условии, пишет Ленин, если про-
грамма его партии будет «точной формулировкой дей-
ствительного процесса». Именно диалектический мате-
риализм дает партии возможность сформулировать законо-
мерный результат будущих битв общественных классов,
наметить стратегическую линию и цель борьбы. Марксист-
ско-ленинская партия большевиков отражает в своих ло-
зунгах объективный* процесс развертывающихся событий
в их закономерном движении, строго учитывая активные
действия рабочего класса и его партии. Вот почему Ленин
говорил:
«Не может быть догматизма там, где верховным и един-
ственным критерием доктрины ставится — соответствие
ее с действительным процессом общественно-экономиче-
ского развития»
Благодаря выполнению этого основного требования диа-
лектического материализма стратегическая линия пове-
дения рабочего класса и его партии указывает единственно
верный путь осуществления поставленной цели. Сквозь
все отклонения и случайности исторического развития
партия рабочего класса, вооруженная последовательно-
научным мировоззрением, видит основную тенденцию
развития, руководящую линию борьбы. Этим же объя-
сняется, почему, по словам Энгельса, революционную
партию пролетариата события никогда не застигали
врасплох.
Учитывая, что история «всегда богаче содержанием,
разнообразнее, разностороннее, живее, «хитрее», чем
воображают самые лучшие партии, самые сознательные
авангарды наиболее передовых классов»1 2, — ВКП(б) и
1 Ленин, т. I, стр. 192.
2 Ленин, т. XXV, стр. 230.
13*
195
Коминтерн, глубоко анализируя конкретную обста-
новку, строят принципиальную и гибкую тактику, всегда
отвечающую изменившейся обстановке. Гибкость тактики
должна отражать изменение действительности и служить
рабочему классу орудием революционного преобразова-
ния этой действительности. Тактика и стратегия рево-
люционной борьбы, разработанные Лениным и Сталиным,
ярчайшим образом показывают все значение диалекти-
ческого материализма как мировоззрения марксистско-
ленинской партии.
Дальнейшее развитие диалектического материализма,
обогащение его новым опытом борьбы со всеми врагами
рабочего класса, опытом современного научного развития,
опытом международного рабочего движения и строитель-
ства социализма в СССР осуществляется товарищем
Сталиным. Весь сложнейший, неизведанный еще историей
до опыта СССР путь к коммунизму товарищ Сталин осве-
щает революционной теорией, дает партии и всему народу
«уверенность, силу ориентировки и понимание внутрен-
ней связи окружающих событий». Особое значение
для всего строительства коммунизма в СССР имеет доклад
товарища Сталина на XVIII съезде ВКП(б), его анализ пер-
спектив развития СССР, укрепления социалистического го-
сударства. Развивая диалектический материализм, товарищ
Сталин дал мудрый анализ всего движения СССР к ком-
мунизму. Признавая, как и Маркс, Энгельс и Ленин,
огромную роль познания объективных закономерностей
общественного развития, т оварищ Сталин одним из условий
великих побед большевистской партии считает знание того,
как и куда партия должна вести дело. «...Партия непо-
бедима, если она знает, куда вести дело, и не боится труд-
ностей» 1. Товарищ Сталин требует строгого учета рево-
люционной перспективы, умения правильно сочетать хо-
зяйственные и политические задачи страны с повседнев-
ной, «будничной» работой над отдельными вопросами со-
циалистического строительства. Он рассматривает каждый
шаг вперед в развитии страны как момент в общем про-
движении СССР к полному коммунизму, каждое отдельное
достижение — как выражение общего развития в направ-
лении к коммунизму, каждую отдельную победу — как
1 Сталин, Вопросы ленинизма, стр. 397.
196
проявление и раскрытие общего закона развития СССР,
т. е. коммунистического строительства, направляемого,
руководимого и осуществляемого диктатурой рабочего
класса.
Победа социализма в СССР, организованная партией
Ленина — Сталина, является величайшим триумфом
марксистско-ленинской теории. Все мировое развитие,
как и развитие СССР, — блестящее подтверждение пол-
ной истинности, глубокой научности и действенности
диалектического материализма — мировоззрения, соз-
данного Марксом, Энгельсом, Лениным, Сталиным.
Наша страна идет по неизведанному еще историей пути,
идет к коммунизму, историческая неизбежность которого
научно доказана основоположниками марксизма-лени-
низма. То, что было теоретически предсказано Марксом и
Энгельсом, в наших условиях становится реальной дей-
ствительностью, практической жизнью многомиллионного
народа.
Достигнутые Советским Союзом успехи делают реально
возможным еще более быстрый и всесторонний культурный
подъем нашего народа, рост его социалистического созна-
ния. Мы уже достигли морально-политического единства
советского общества. Теперь перед нами стоит трудная,
но благодарная задача дальнейшего подъема идейно-
политического уровня советского общества, задача ком-
мунистического воспитания трудящихся.
От того, как овладевают наши кадры наукой об обществе,,
как многомиллионные массы трудящихся нашей страны
это знание претворят в свое родное, близкое и доступное
им дело, от того, как воля и опыт советского народа и
его неиссякаемая революционная энергия будут направ-
лены на выполнение планов, начертанных решениями
XVIII съезда партии, — от всего этого будет зависеть,
успех нашего дела.
Во всей творческой деятельности нашего народа, в росте
его коммунистической сознательности, в успешном пре-
одолении пережитков капитализма в сознании людей ре-
шающее значение имеет наша большевистская партия.
Именно она, руководя всем строительством коммунизма,
объединяет и мобилизует все творческие способности на-
рода на строительство коммунизма. В огромной степени
возрастают задачи, стоящие перед партией, возрастает ее
роль.
19Т
Партия Ленина — Сталина привела страну по сложней-
шему пути к социализму.
Если бы мы спросили себя, где причины наших выдаю-
щихся успехов, достигнутых вопреки всем попыткам вре-
дителей, убийц, троцкистско-бухаринских выродков,
шпионов, агентов иностранных разведок препятствовать
нниему продвижению к коммунизму, то мы должны были
бы сказать, что причины эти лежат в ленинско-сталинской
политике нашей партии, в ее боеспособности, в един-
стве ее рядов, в сталинском руководстве ЦК нашей
партии.
Недаром сейчас для всех слоев нашего народа и для
всех честных и передовых людей капиталистических стран
имя вождя нашей партии товарища Сталина является
синонимом свободы, счастья, прогресса, культуры.
Партия пролетарских революционеров, воспитанная
Марксом и Энгельсом, великая партия большевиков, вы-
пестованная и закаленная Лениным и Сталиным, всегда
придавала огромное значение науке об обществе, зна-
нию законов революции.
Великие идеи нашей партии всегда* звали народ впе-
ред, к борьбе за более высокую форму общественной
жизни, содержали в себе могущественный призыв к
победе, были способны сплотить и объединить много-
миллионные массы трудящихся для борьбы за победу но-
вого общественного строя над старым. И, наоборот, по-
скольку цели и программные установки буржуазных и
мелкобуржуазных партий защищали уже сложившиеся
буржуазные общественные отношения, консервировали
их, постольку неизбежно цели этих партий вступали в
противоречие со всем прогрессивным в общественной жиз-
ни, постольку идеология этих реакционных партий и
классов была вынуждена всеми средствами оправдывать
сложившийся, но уже изживший себя общественный строй.
Понятным поэтому становится тот факт, что буржуазные
идеологи никогда не могли правдиво и всесторонне рас-
крыть смысл законов общественной жизни.
Современные буржуазные ученые всячески искажали
и искажают исторические факты, тенденциозно обобщают
сведения о политических событиях из истории народов,
создают неправильное представление о перспективах раз-
вития общества, о его будущем, восстают против тех дея-
телей науки и культуры, которые ведут борьбу за дело
198
раоочего класса, которые все свои идеи, желания, полити-
ческие цели направляют против господствующих эксплоа-
таторских классов. Буржуазная общественная наука
перестала по существу быть наукой в силу того, что
она искаженно, неправильно объясняет исторический
процесс.
То же самое можно сказать и о так называемой обще-
ственной «науке» современных социалистических и со-
циал-демократических партий. Достаточно указать на тот
► глубочайший разрыв теории и практической деятель-
ности, идей и жизни народа, программных целей и
практических средств и форм борьбы, который характе-
рен для деятельности любой социал-демократической
партии^ чтобы убедиться в том, что и эти взгляды на
общество не могли быть действительно научными и плодо-
творными.
Товарищ Сталин, в своем гениальном классическом
труде «Об основах ленинизма» вскрыл основной порок
социал-демократической идеологии — разрыв теории и
практики и как результат этого разрыва — полную
невозможность для социал-демократических «теоретиков»
познать законы общественной жизни и поставить эти зако-
ны на службу революционным действиям пролетариата.
Товарищ Сталин указывает, что в результате глубокого
разрыва теории и практики в социал-демократических
и социалистических партиях II Интернационала «вместо
цельной революционной теории — противоречивые теоре-
тические положения и обрывки теории, оторванные от
живой революционной борьбы масс и превратившиеся в
обветшалые догмы. Для виду, конечно, вспоминали о
теории Маркса, но для того, чтобы выхолостить из нее
живую революционную душу.
Вместо революционной политики — дряблое филистер-
ство и трезвенное политиканство, парламентская дипло-
матия и парламентские комбинации. Для виду, конечно,
принимались «революционные» решения и лозунги, но
для того, чтобы положить их под сукно.
Вместо воспитания и обучения партии правильной рево-
люционной тактике на собственных ошибках — тщатель-
ный обход наболевших вопросов, их затушевывание и за-
мазывание. Для виду, конечно, не прочь были поговорить
о больных вопросах, но для того, чтобы кончить дело ка-
кой-либо «каучуковой» резолюцией.
193
Вот какова была физиономия II Интернационала, его
метод работы, его арсенал» Ч
Развивая дальше марксистскую науку об обществе, о
большевистской партии, Ленин и Сталин подвергли уни-
чтожающей критике теоретические догмы II Интернацио-
нала. Требовалось, как говорил товарищ Сталин, восста-
новить нарушенное единство между теорией и практикой,
ликвидировать разрыв между ними и на этой почве создать
действительно пролетарскую партию, вооруженную са-
мой передовой, последовательно-научной, революционной
теорией.
Марксистско-ленинскую науку нельзя рассматривать,
как катехизис, собрание догматов, в которых можно найти
готовые решения на все случаи жизни.
Товарищ Сталин в 1926 г. в заключительном слове на
VII расширенном пленуме ИККИ привел пример, убеди-
тельно вскрывший подобный догматизм. На Стокгольмском
съезде шведский революционный синдикалист рассказал
следующую версию. В 1905 г. к неким социал-демократам
пришли представители восставших в Крыму флота и пе-
хоты и говорят им: вы нас звали за последние годы к вос-
станию против царизма, мы убедились, что ваш призыв
правилен, мы, матросы и пехота, сговорились восстать
и теперь обращаемся к вам за советом. Социал-демократы
всполошились и ответили, что они не могут решить во-
проса о восстании без специальной конференции. Матросы
и солдаты, предупредив, что медлить нельзя и что если со-
циал-демократы не возьмутся за руководство восстанием,
то дело может провалиться, ушли в ожидании директив.
Социал-демократы созвали конференцию. Берут первый
том «Капитала» Маркса, второй, третий, обращаются
к другим произведениям Маркса, ищут указаний насчет
Крыма, Севастополя, насчет восстания в Крыму и ни
одного указания не находят. А матросы тем временем
уже пришли, ждут ответа. Социал-демократам пришлось
признать, что они не в силах дать какого бы то ни было
совета матросам и солдатам. Так и провалилось восста-
ние флота и пехоты, заключает шведский товарищ.
Вполне понятно, что такого рода «соединение» знания
законов революции с практической революционной дея-
1 Сталин, Вопросы ленинизхма, стр. 8—9.
200
те леностью никогда не привело бы к победе, к великим
социалистическим завоеваниям. Только Маркс и Энгельс,
Ленин и Сталин, наша победоносная большевистская
партия осуществили великий, исторический по своей
значимости, опыт соединения научных взглядов на
общественную жизнь, на законы революции и комму-
нистическое строительство с массовым революционным
движением трудящихся, направленным против капита-
листического рабства, на борьбу за социалистические
завоевания.
Гениальное учение Ленина о соединении революцион-
ной теории с массовым рабочим движением получило даль-
нейшее развитие в работах товарища Сталина. Великий
соратник Ленина, наш вождь и учитель товарищ Сталин
учит большевистскую партию мудрому ленинскому сое-
динению знания с действием, теории с практикой, умению
ориентироваться в сложных общественных событиях, уме-
нию по-ленински организовать победу. Товарищ Сталин
подчеркнул исключительную роль революционной тео-
рии, знания законов развития пролетарской революции,
придавая огромное значение организованной, всепобе-
ждающей творческой деятельности революционного
народа.
Товарищ Сталин учит, что народ в своей деятельности
бессмертен, что подлинным творцом исторического про-
цесса являются рабочие, крестьяне, интеллигенция, что
только там возможны великие победы и доблестные завое-
вания, где глубочайшим внутренним образом соединены
наука и народ, научный коммунизм и деятельность тру-
дящихся масс. Высшим достижением и величайшим под-
тверждением истинности этого взгляда являются замеча-
тельное соединение науки и деятельности народа в Совет-
ской, стране, соединение народа и коммунизма.
Сейчас уже для любого трудящегося нашей страны со-
вершенно ясен вывод: если бы великая партия Ленина —
Сталина не открыла строго научным образом исторические
пути, законы строительства коммунистического общества,
если бы большевистская партия в своих решениях не на-
чертала конкретные средства, формы и исторические сроки
построения социализма и коммунизма и если бы партия,
овеянная славой трех революций, приведшая народ Со-
ветской страны к счастливой, радостной жизни, не смогла
бы эти идеи донести до народа, сплотить народ вокруг
201
себя, повести народ за собой, то не могло бы быть тех ве-
ликих побед и завоеваний, которыми пользуются трудя-
щиеся нашей страны.
Все это накладывает на Каждого члена партии и непар-
тийного большевика обязанность непрестанно изучать
великий исторический опыт нашей партии, ее теорию о за-
конах пролетарской революции, уметь руководствоваться
этим учением в своей борьбе за осуществление решений
партии.
УКАЗАТЕЛЬ ЛИТЕРАТУРЫ
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ I
77. Маркс и Ф, Энгельс, Святое семейство, Соч., т. III, стр. 153—
163.
Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фи-
лософии, гл. II, 1939 г.
В. И. Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, Соч., т. XIII,
стр. 28—31.
В. И. Ленин, О значении воинствующего материализма, Соч.,
т. XXVII.
Г. В. Плеханов, Очерки по истории материализма, Соч., т. VIII.
Г. В. Плеханов, К вопросу о развитии монистического взгляда на
историю, Соч., т. VII, гл. I.
Д. Дидро, Философия, Соч., т. I, 1935 г.
П. Гольбах, Система природы, Соцэкгиз, 1940 г.
77. Гольбах, Карманное богословие, 1937 г.
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ II
77. Маркс и Ф. Энгельс, Немецкая идеология, Соч., т. IV, гл. I.
К. Маркс, Тезисы о Фейербахе, Избранные произведения, т. I,
1940 г.
Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии, 1939 г.
В. И. Ленин,' Материализм и эмпириокритицизм, Соч., т. XIII,
гл. IV и стр.: 68—71; 96—97; 106; 126—127; 143—144.
В. И. Ленин, Философские тетради.
В. И. Ленин, О значении воинствующего материализма, Соч.,
т. XXVII.
203
И. В. Сталин, О диалектическом и историческом материализме,
«Вопросы ленинизма», изд. 11-е.
Г, В, Плеханов, К вопросу о развитии монистического взгляда на
историю, Соч., т. VII, гл. IV.
Кант, Общая естественная история и теория неба. «Классические
космогонические гипотезы», сборник под редакцией Кости-
цына, 1923 г.
Фихте, Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлин-
ной сущности новейшей философии, Соцэкгиз, 1937 г.
Гегель, Энциклопедия философских наук, Соч., т. I.
Гегель, Лекции по истории философии (Введение), Соч., т. IX.
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ III
К. Маркс, Тезисы о Фейербахе, Избранные произведения, т. I,
1940 г.
К. Маркс и Ф. Энгельс, Немецкая идеология, Соч., т. IV, Отдел I —
«Фейербах», стр. 3—68.
В. И. Ленин, Философские тетради. Конспект книг Фейербаха:
«Лекции о сущности религии», «О философии Лейбница».
В. И. Ленин, Материализм и эмпириокритицизм, Соч., т. XIII,
гл. 1—II.
И. В. Сталин, О диалектическом и историческом материализме,
«Вопросы ленинизма», изд. 11-е.
Л. Фейербах, Основы философии будущего.
Л. Фейербах, Сущность христианства.
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ IV
К. Маркс, Различие между натурфилософией Демокрита и натур-
философией Эпикура, Соч., т. I.
К. Маркс, Дебаты шестого Рейнского ландтага, К. Маркс и Ф. Эн-
гельс, Соч., т. I.
К. Маркс, К критике гегелевской философии права, К. Маркс
и Ф. Энгельс, Соч., т. I.
К. Маркс, Критика философии государственного права Гегеля,
К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. I.
К. Маркс, Тезисы о Фейербахе, Избранные произведения, т. I,
1940 г.
Ф. Энгельс, Положение рабочего класса в Англии, К. Маркс и
Ф. Энгельс, Соч., т. III.
К. Маркс и Ф. Энгельс, Святое семейство, Соч., т. III.
К. Маркс и Ф. Энгельс, Немецкая идеология, Соч., т. IV.
Ф. Энгельс, Письма из Вупперталя. Шеллинг и откровение, К. Маркс
и Ф. Энгельс, Соч., т. II.
Ф. Энгельс, Карл Маркс; К. Маркс, Избранные произведения, т. I,
1940 г.
Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фило-
софии, 1939 г.
К. Маркс, Капитал. Послесловие ко второму изданию I тома, 1935 г.
Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV.
204
Ф. Энгельс, Диалектика природы, Маркс и Энгельс, Соч., т. XIV.
В. И. Ленин, Три источника и три составных части марксизма,
Соч., т. XVI.
В. И. Ленин, Карл Маркс, Соч., т. XVIII.
В. И. Ленин, Фридрих Энгельс, Соч., т. I.
В. И. Ленин, Философские тетради. Конспект книги Маркса и
Энгельса «Святое семейство».
И. В, Сталин, Об основах ленинизма, гл. I—Исторические корни
ленинизма, «Вопросы ленинизма», изд. 11-е.
И. В. Сталин, О диалектическом и историческом материализме,
«Вопросы ленинизма», изд. 11-е.
ЛИТЕРАТУРА К ГЛАВЕ V
В. И. Ленин, Три источника и три составных части марксизма,
Соч., т. XVI.
В. И. Ленин, О значении воинствующего материализма, Соч.,
т. XXVII.
В. И. Ленин, Наши упразднители, Соч., т. XV.
В. И. Ленин, Предисловие к русскому переводу писем К. Маркса
к Л. Кугельману, Соч., т. X.
В. И. Ленин, Марксизм и ревизионизм, Соч., т. XII.
В. И. Ленин, О некоторых особенностях исторического развития
марксизма, Соч., т. XV.
И. В. Сталин, Анархизм или социализм (в книге Л. Берия, К во-
просу об истории большевистских организаций в Закавказье,
стр. 115—123, 1938 г.).
И. В, Сталин, Об основах ленинизма, гл. II — Метод, гл. III —
. Теория, «Вопросы ленинизма», изд. 11-е.
И. В. Сталин, О Ленине, 1940 г.
И. В. Сталин, О диалектическом и историческом материализме,
«Вопросы ленинизма», изд. 11-е.
И. В. Сталин, Отчетный доклад на XVIII съезде партии о работе
ЦК ВКП(б), раздел III, «Вопросы ленинизма», изд. 11-е.
В. М. Молотов, Сталин, как продолжатель дела Ленина, «Боль-
шевик» № 1, 1940 г.
Краткий курс истории ВКП(б), Заключение, сур. 337—346.
О постановке партийной пропаганды в связи с выпуском «Краткого
курса истории ВКП(б)». Постановление ЦК ВКП(б) от 14 но-
ября 1938 г., отдельное издание.
ОГЛАВЛЕНИЕ
CTpe
Введение........................................... 5
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ФРАНЦУЗСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ XVIII ВЕКА.................... 9
Франция XVIII века................................. 9
Французские просветители — Вольтер и Руссо....... 12
Французские материалисты — Дидро, Ламеттри, Гольбах,
Гельвеций........................................ 18
Учение французских материалистов о материи........ 19
Учение о движении материи......................... 28
Учение о познании................................. 35
Атеизм французских материалистов............... . 38
Общественные взгляды французских материалистов .... 48
ГЛАВА ВТОРАЯ
НЕМЕЦКИЙ КЛАССИЧЕСКИЙ ИДЕАЛИЗМ....................... 49
Германия конца XVIII и начала XIX века.............49
Кант...............................................51
Фихте............................................. 72
Гегель............................................ 85
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ......................................106
Критика идеализма. Учение о природе...............109
Теория познания ................................. 116
Атеизм.........................•..................119
Общественные взгляды..............................124
206
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ФОРМИРОВАНИЕ ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ МАРКСА И ЭНГЕЛЬСА
(1Ь88—184€ гг.)................................131
Германия в первой половине XIX века............131
Карл Маркс в период «Рейнской газеты».......... . 135
«Немецко-французский ежегодник»................146
«Положение рабочего класса в Англии» Фридриха
Энгельса.......................................149
«Святое семейство».............................159
«Немецкая идеология» ......................... 166
ГЛАВА ПЯТАЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.........................................182
Указатель литературы...............................203
Г. Александров (
Философские предшественники марксизма
Политиздат при ЦК ВКП(б) 1940
Редактор Я. Верховская
Художественный редактор С. Телингатер
Отв. корректора Р. Денисова, Я. Кононович и А. Михельс
Технический редактор М. Пиотрович
Сдано в набор 7 июля. Подписано в печать 28 сентября.
Формат 84X1087^- 13 п. л. 35 тыс. зн. в п. л. Изд. №135,
« А 31942. Тираж 150 000 экз. Заказ № 1153.
Цена 5 руб.
Типография «Красный пролетарий» Политиздата при ЦК ВКП(б)
Москва, Краснопролетарская, 16.