Автор: Мюллер-Эбелинг К.
Теги: оккультное паранормальное пси-феномен невероисповедательные формы религии мантика (гадание) масонство оккультизм (спиритизм) антропософия магия пророчества медицина колдовство практическая магия
ISBN: 978-5-91478-002-6
Год: 2015
Текст
* о.
Jr »»
‘ ч-
ft
Л
'» • V,-
•* .щН^
МЕДИЦИНА
IV
\
г< . '•
"-Щ
• *V*»v*»>* vJs
l.N=SW
*.
\ ь
i - Ал
• ‘ , V
&V f •>
•;« • л
v .*;Л
Sf* «2
U*. A
v*^
>$jjj
• ,
Ц‘Б ;^5> VL -^X
^ J *
■А
Г* Л Г-vrJi/
A
№ш *>
'mm
Sm-m
ш *
Ш &
♦
„
мтвЩ
*xi
; fc»
. .> i
1
/
ZLcmtcmeo ucufiACHiifLj
мыческие п
магические pacmenuji
КЛАУДИЯ МЮЛЛЕР-ЭБЕЛИНГ,
КРИСТИАН РЕТЧ, ВОЛЬФ-ДИТЕР ШТОРЛЬ
7ущс4шл
МЕДИЦИНА
CLAUDIA MULLER-EBELING,
CHRISTIAN RATSCH, WOLF-DIETER STORL
MEDICINE
КЛАУДИЯ МЮЛЛЕР-ЭБЕЛИНГ,
КРИСТИАН РЕТЧ, ВОЛЬФ-ДИТЕР ШТОРЛЬ
%щс4<жяя
МЕДИЦИНА
ЯАскуЬство исцежнгщ
языческие практики,
магические растение
ИЗДАТЕЛЬСКИЙ АРМ
ПОСТУМ
Москва. 2015
УДК 133.4
ББК 86.4
М982
Перевод с английского И. Таранова
Мюллер-Эбелинг, К.
М982 Колдовская медицина. Искусство исцеления, языческие практики, магические растения / К. Мюл¬
лер-Эбелинг, К. Ретч, В.-Д. Шторль ; [пер. с англ. И. Таранова]. — М.: ПОСТУМ, 2015. — 288 с.: ил.
ISBN 978-5-91478-002-6
Колдовская медицина - медицина дикая. Она не просто дарит здоровье; она поощряет жажду
знаний, порождает вдохновение и прозрение. В книге «Колдовская медицина» авторы приглашают
читателя в увлекательное путешествие в прошлое, чтобы понять жизнь тех женщин, которые смеши¬
вали зелья и стали целительницами. Изучая древние и средневековые тексты и предметы искусства,
мы проследим за процессом демонизации целительных сил природы и чувственности, за вытесне¬
нием из культуры наследия Гекаты и шаманов и за связью растений с ведьмами и колдунами. Также
авторы рассматривают историю запрещенных медицинских практик, начиная со времен инквизиции
и до принятия современных законов об обороте лекарственных средств, обсуждая возможность сно¬
ва использовать священные растения колдовской медицины в наше время.
УДК 133.4
ББК 86.4
ISBN 978-5-91478-002-6
© Издание. Оформление.
ООО «Издательский дом «ПОСТУМ», 2015
Содержание
Введение. Медицина ведьм —
добро или зло? 6
ВОЛЬФ-ДИТЕР ШТОРЛЬ
1. Дикая Земля и ее дети 9
Сила дикой природы
Божественные посетители
маленького оазиса культуры
Сон в летнюю ночь
\вгустовский фестиваль
Равноденствие
Время мертвых: Самайн, Хеллоуин
Обряды посвящения
2. Старуха в кустах 47
Очаг
Гнев Венеры
Новая наука
3. Ведьма в роли шамана 62
Поклонение дьяволу
Олень: божественный даритель
Древо мира
Полет на священную гору
Мазь для полетов
Магия секса и плодородия
Магия погоды
4. Повитухи: фертильность
и рождаемость 87
Путь в бытие
Детские источники и Лол арка Кунд
Время родов
Беременность
Рождение
Повитуха и мужские роды
После родов
5. Мать смерти 103
Цветы для покойника
День мертвых
Мертвые и растительный мир
Мертвые в роли дарующих плодородие
КРИСТИАН РЕТН
6. Колдовская медицина:
наследие Гекаты 112
Сады богов и травы ведьм
Зеленые сады Великой Богини
Сад Гекаты
Сад Медеи
Сад Цирцеи
Сад Артемиды
Летучая мазь и любовные притирания
как лекарства
Вино из фармаконов
КЛАУДИЯ МЮЛЛЕР-ЭБЕЛИНГ
7. Образ ведьм. Демонизация
целебных сил природы 197
Образ ведьмы
Дева Мария: добродетельная
героиня культуры
Ведьма: естественная и чувственная
женщина
Демонизация природы
и чувственности
Зловещие компаньоны ведьмы
«Смеси ядов» и целители
Демонизация лекарственных
и ядовитых растений
Лечение микрокосма и макрокосма
Рюбецаль: травник и бог погоды
Провидица и богиня судьбы
От богини к ведьме
Ведьма как искушение Святого
Антония
Сатурн — повелитель ведьм
Художники, изображавшие ведьм
КРИСТИАН РЕТЧ
8. Медицина ведьм — запрещенная
медицина. От инквизиции
до законов о контроле над
оборотом лекарственных
средств и наркотиков 271
Кока и кокаин
Мак и опиум
Мескалин и псилоцибин: запрещенные
души богов
Айяуаска: конкиста еще не окончена
«Наркобизнес»
Семена конопли — вне закона
286
Благодарности
Введение. Медицина ведьм —
добро или зло?
Вольф-Дитер Шторль
Медицина ведьм — это медицина земли, древнейшая медицина в
истории человечества. Искусством целительства до сих пор пользу¬
ются некоторые первобытные народы. Это первобытная мудрость,
память, истинная religio. Это наследие наших предков из каменного
века, которое, постоянно изменяясь, прошло через земледельческий
период неолита, через бронзовый век и добралось до Средних веков,
эры христианства, его чудес и верований. Инквизиция изо всех сил
стремилась извести эту древнюю мудрость, однако ни пытки, ни
костры, ни гильотина эпохи Просвещения, ни смирительная рубашка
редукционизма и бездушной позитивистской науки не смогли уни¬
чтожить природную медицину окончательно, так как эта медицина
живет не только в традициях и книгах, но питается от чистого источ¬
ника мудрости, от вдохновения дэвов и духов растений, животных,
камней и стихий.
Медицина ведьм основывается на понимании целебных сил нашей
внутренней природы и окружающей среды. Она нечто большее, чем
просто фактические знания лечебных трав, ядовитых растений, пси¬
ходелических компонентов или гинекологических лекарств. Это спо¬
собность общаться с духами животных и растений, постепенно сбли¬
жаясь с ними. Эта способность у большинства людей подавлена. Она
подразумевает достижение экстаза —- высшего состояния, в котором
человек может общаться с этими сущностями.
Хотя природная медицина и включает работу с сильнодействую¬
щими растениями, которые вызывают интоксикацию и состояние
экстаза (их используют желающие забыть о серости существования и
мгновенно перенестись в «иные миры»), в основном она делает
акцент на растениях с более мягкими свойствами, которые впиты¬
вают гармонию мироздания и передают ее людям, чтобы те могли
излечиться. Когда люди излучают здоровье и счастье, и природа ста¬
новится здоровой и счастливой. Вот почему у Матери-Геи всегда под
рукой сильные травы и коренья.
Медицина ведьм выходит за рамки клинической, которая, будучи
заключенной в корсет экспериментальной естественной науки, раз¬
вивается лишь благодаря тому, что измеряет, документирует и слепо
тестирует то, что можно потрогать —- поверхностную метрию, —
следуя методу проб и ошибок. Она понимает «внутреннюю сущ¬
ность» заболеваний, «маленьких червячков без кожи и костей», чер¬
вячков ненависти и зависти, которые заползают к нам в душу и выса¬
сывают жизненную энергию. Это целебное искусство понимает
природу нашего волшебного ядра и деструктивную суть воспомина¬
ний, глубоко просочившихся в наше физическое и духовное тело.
Введение. Медицина
ВЕДЬМ — ДОБРО ИЛИ ЗЛО?
6
Чтобы излечить раны, нанесенные подобными эфирно-астральными
образованиями и негативной оккультной энергией, практикующие
колдовскую медицину, шаманы, обращаются к своим помощникам —
растениям, камням, животным, к воде, огню и земле. Они тоже обла¬
дают глубинной природой духовных существ, ангелов и дэвов.
С ними можно говорить, и они способны отвечать.
Медицина ведьм понимает энергию бытия и хранит знания о
пшах и духах всего сущего. Она волшебна, а потому вызывает чув¬
ство дискомфорта у тех, чья душа мертва, и страха у тех, чьи духовные
“заза слепы. Она пугает их, поскольку является отражением их бесси-
тия. Фанатикам от инквизиции казалось, что ее эффективность — дар
самого дьявола, а потому женщины, хранившие древнюю мудрость,
считались злобными искусительницами. Для педагога эпохи Просве¬
щения колдовская медицина была досадным суеверием, основанным
за ошибочном мнении, которое было необходимо искоренить в умах
зарода. Для современных идеологов колдовская медицина, с ее осо¬
быми силами взаимодействия, просто не является предметом, достой¬
ным обсуждения. Она принадлежит миру шизофреников и психиче-
- и неуравновешенных людей или, в лучшем случае, безнадежных
- шантиков. Но, возможно, именно колдовская медицина выведет
«с из современного экологического и духовного кризиса, ибо корни
.. гходят глубоко в землю и питаются от целебных вод первобытной
дрости.
Однако следует признать следующее: злые ведьмы действительно
. v шествуют! Асоциальных магов, чародеев, движимых жадностью и
бидой, тех, кто использует свои знания оккультизма, чтобы навре-
ть другим, можно найти в любом уголке мира, от Южной Америки
Восточной Азии, от Африки до тихоокеанских островов. В основ-
м их способностей боятся в нестабильных обществах, где правят
шость, насилие и тирания. Главная проблема африканской меди-
. ны — определить, кто является злым волшебником, и обезвредить
В экзотических странах этнологи собрали множество примеров
ловства и убийств с помощью вуду (Лесса и Вогт, 1965, с. 298).
Подобные явления встречаются и в западном мире. В середине
“2-х хиппи, члены альтернативных коммун, нелегальные имми-
. * зты, маргиналы и множество жителей южной Калифорнии, спа-
-сь бегством от экологических катастроф (смог, загрязнение окру-
- . лщей среды), устремились на север, во все еще девственные леса
^ - гона. Вызванная этим нестабильность социального климата пре-
гилась в благодатную почву для колдовства и нездорового увлече-
- оккультизмом. В то время я жил в Орегоне. Тогда частенько
- но было наблюдать странные вещи. Фермеры находили на паст-
_да\ трупы своих лошадей и коров с отрезанным выменем или
италиями. Неподалеку от моего дома был арестован человек, путе-
^твовавший автостопом. Его карманы были набиты отрезанными
"ми. Однажды заправка, где я обычно заливал бензин, оказалась
. * рыта, потому что какой-то байкер убил хозяйку, а затем, прежде
«Когда сильные творят
насилие над слабыми,
это означает, что сильные
противятся природе.
То, что противно
природе, очень скоро
придет к своему концу».
Лао-цзы, «Дао дэ Цзии
Введение. Мели^шч
ВЕДЬМ — ДОБРО ИЛИ ■ ' Э?
чем уехать, высосал ее кровь из яремной вены. Поговаривали о кол¬
довстве и сатанизме.
Этот вид патологического поведения не имеет никакого отноше¬
ния к медицине ведьм, о которой мы здесь говорим! Равно как и сама
она не имеет ни малейшего отношения к яростному мужененавист¬
ническому феминизму, который особенно расцвел в то время в Оре¬
гоне. Архаическая медицина, о которой мы говорим, является холи¬
стической, всеобъемлющей, она включает мужское и женское, солнце
и луну.
Злобная ведьма из сказок, вроде истории о Гензеле и Гретель, пое¬
дает маленьких детей. Тем не менее этот персонаж не является обра¬
зом живого человека. Он представляет собой негативный духовный
архетип, который препятствует развитию души человека. Эта ведьма
символизирует страх перед светом истины. Она живет во тьме, не
осененная светом. Поскольку она является лишь частью самой себя,
она не способна светиться, а потому обязана быть уродливой. Как и
старая ведьма зимы, сделанная из соломы, которую крестьяне сжи¬
гают весной, чтобы явилась красавица богиня лета, злая ведьма души
тоже должна пройти через очистительный, духовно преображающий
огонь. Только после этого дочь короля (Анима) и сын короля (Ани-
мус) могут сыграть свадьбу. Их брак символизирует самопознание,
процесс исцеления и становления целостности.
Христианские инквизиторы были одержимы архетипом уродли¬
вой, ненавидящей жизнь ведьмы. Они проецировали собственную
духовную болезнь, собственные навязчивые идеи на невинных жен¬
щин, зачастую бедных и старых1, которых они сжигали на кострах.
То, что изначально подразумевало внутренний процесс обретения
целостности, превратилось в занятия черной магией.
Чтобы понять природу колдовской медицины, мы должны загля¬
нуть в глубокий колодец памяти. Корни колдовской медицины лежат
в представлениях о природе наших предков из каменного века. Сей¬
час мы намерены исследовать эту тему.
1 Молодых и красивых - тоже, и ничуть не реже. — Примеч. ред.
Во. 1ьф-Дитер Шторль
п
Зем1кРшЫЬ '
Земля
и ее
I Г
«Г ~ 3
* Г 4
1зл¥^;5т д)!
дети
^r 1 аЭ^ 5**» S(r4.^kAi .1 lair/
rJ » , I - lFfr-t?W*L( CmA? tii'TiV//
ЦЖЙШ i tffoTH $£s?i V/M\$f№jtlk^
ШшШ ЩШш
'^кжвШз
I ъЯвМгМЩ
\% шитяШзМ
stjtf ^ зйг^ MIL *
9
I IBf®
ff/’J], ITf
№ ЖЗДР
Ш
В Средние века образ дикого
человека возбуждал вообра¬
жение, и до сих пор он заво¬
раживает людей во всем мире.
Эта резьба по дереву —-
заглавная иллюстрация книги,
рассказывающей о диком
человеке и леди Венере.
Похожий на великана чело¬
век, чье тело все покрыто
шерстью, несет в руке малень¬
кую фигурку леди Венеры.
Обнаженная фигура заключе¬
на в светящийся ореол и
напоминает Деву Марию в
сиянии мандорлы1. В данном
контексте она олицетворяет
греховный соблазн, посколь¬
ку она взглядом призывает
молодого рыцаря следовать за
ней. Однако все, что ждет
его, — «темница любви», где,
оказавшись пленником леди
Венеры, он будет подвергнут
адской пытке. Дикий человек
служит тюремщиком темни¬
цы любви.
(Диего де Сан-Педро. Гра¬
вюра на дереве. «Темница
любви» {Carcel de Amor),
1493 г.)
1 Мандорла (от итал. mandorla -
«миндалина») - в христиан¬
ском и буддийском искусстве
особая форма нимба, сияние
овальной формы, вытянутое в
вертикальном направлении,
внутри которого помещается
изображение Будды, Христа
или Богоматери (реже свя¬
тых). - Примеч. ред.
Дикая Земля
И ЕЕ ДЕТИ
10
Когда ледники отступили, тундра ледникового периода, где паслись
стада бизонов, северных оленей, шерстистых носорогов и мамонтов,
постепенно засевалась семенами деревьев. Многие стада вымирали,
другие мигрировали в Сибирь. Последние кочевые народы, охотив¬
шиеся на крупных животных, последовали за ними. В Евразии это
был конец эпохи палеолита.
Своими чарами лес привлек небольшие племена охотников, что
оставались позади. Они охотились на пугливых диких животных,
маленькие стада которых прятались в лесной чаще — оленей, ланей,
кабанов, — и мрачных одиноких скитальцев, вроде медведей, барсу¬
ков и лосей на болотах. Такая охота была трудоемкой; она занимала
больше времени, чем прежде, а добычи приносила меньше. Значение
собирательства растений росло пропорционально уменьшению важ¬
ности охоты. Среди естественных занятий первобытных людей сбор
кореньев, плодов, коры и птичьих яиц преимущественно ложился на
плечи женщин. Таким образом, труд женщин стал более существен¬
ным. В то время как мясо распределялось внутри сообщества в соот¬
ветствии со строгими правилами, женщины приносили порцию
собранных растений на всю семью. Этот уклад действует до сих пор
среди охотников и собирателей: мужчины занимаются политикой,
охраняют дружественные союзы и образуют альянсы, дожидаясь вре¬
мени для «дележа мяса»; женщины же больше тяготеют к делам, еже¬
дневно необходимым для выживания.
На некоторое время племена задерживались в местах, где можно
было заниматься собирательством. Лагеря у заливов особенно цени¬
лись, поскольку там можно было найти тонизирующее корневище
рогоза, содержащее крахмал, болотный чистец, камыш, стрелолист
или водяной орех. Также можно было использовать ряску (Lemna)
для приготовления супа или отведать сочных побегов тростника, а
питательные семена наплывающего манника (Glyceria) ценились
очень высоко. К тому же в заливах водились различные ракообраз¬
ные, моллюски и небольшие амфибии.
Мужчины изготавливали наконечники для стрел, чтобы охотиться
на животных и птиц, гарпуны, крючки, неводы, плели сети. Но они
занимались не только этим. Вероятно, как и современные охотники-
собиратели, остаток времени они проводили, странствуя вокруг и
общаясь со множеством духов леса, скал и воды. Эта эпоха известна
под названием «мезолит».
Люди эпохи мезолита кочевали из одного места, где они охоти¬
лись и занимались собирательством, в другое, следуя за временами
года по широкому кругу. Они всегда возвращались в свои лагеря. Там
росло множество любимых ими растений. Рассыпанные семена и
оставшаяся кожура оказывались в благоприятных условиях, когда сор¬
няки затаптывались, а почва удобрялась золой, экскрементами, мочой
и мусором. Таким образом, до одомашнивания оставался всего один
маленький шажок. В этот период некоторые охотники с Ближнего
Востока начали намеренно переворачивать почву, сооружая неболь-
тие курганы, и сеять собранные ранее семена. Молодых представите-
сй животного мира стали привязывать, запирать и в конце концов
риручать. Таким образом группы охотников-собирателей стали осед-
ыми. Они начали строить себе постоянное жилье и стойла для пой-
апных животных.
У охотников-собирателей собственных вещей было всего ничего,
большая их часть была нематериальна: видения, сказки, песни, мага¬
сские песнопения и медицинские знания. Эти люди жили впрого-
дь, не задумываясь о завтрашнем дне. Кому захочется все время
'скать с собой тяжелый груз? Однако оседлым племенам стоило
завестись большими емкостями и горшками из глины. В них можно
запить зерно и другие продукты питания, варить пиво. В древности
во, которое изготавливали из трав, имевших эффект расширения
кяния, являлось священным напитком, с помощью которого при-
:или хвалу силам судьбы, богам солнца, земли и растительного
(Ретч, 1996, с. 50). Такую культурную трансформацию, проис-
швшую внутри первых оседлых племен, историки называют неоли-
зеской революцией.
Деревенские поселения неолита распространились на террито-
от Малой Азии вплоть до Дуная и его притоков. К концу V века,
мического периода неолита, пионеры стали заселять речные
шы Центральной Европы. Для своих семей по женской линии
л роили квадратные общие дома длиной в 20-30 метров, а землю
- nix выжигали. Через пару десятков лет, когда почва теряла свою
породность, а луга и поля — изобилие, первые земледельцы шли
ас. Снова они расчищали очередную часть бескрайнего перво¬
го леса, жгли или срубали деревья с помощью каменных топо-
асевали потревоженную землю и давали новые пастбища овцам,
' и коровам.
селения эпохи неолита были крошечными островками в зеле-
' оре деревьев, и даже спустя несколько тысячелетий, в начале
евековья, леса все еще были настолько густы, что белка могла
~. _н>ся из Дании в Испанию, всю дорогу прыгая с ветки на ветку и
не коснувшись земли.
• 1 границах островков культуры, на переходных землях между
хозяйственными полями и первобытным лесом, развивались
ичные биотопы1. Тернистые кустарники подлеска, например
iK, ежевика, терн, крыжовник, боярышник, крушина, барба-
хлепиха, а также быстрорастущие деревья: рябина, ольха,
1 и бузина — нашли здесь для себя подходящее место. Подоб-
Пещерный рисунок
мамонта эпохи палеолита.
— относительно однородный по абиотическим факторам среды уча-
с гранства (суши или водоема), занятый определенным биоценозом,
й для данного биотопа комплекс условий определяет видовой состав
^ здесь организмов. В наиболее общем смысле биотоп является
;кой частью биогеоценоза (экосистемы). В более узком смысле, по
- к зооценозу, в термин включают и характерный для него тип расти-
фитопеноз), т. е. рассматривается как среда существования зооце-
. меч. ред.
Дикая 3vi
и
И
ная живая изгородь имела практическое значение для земледельцев
неолита: она отлично удерживала скот, чтобы он не разбредался. Чем
больше жвачные объедали растения, тем больше разрастался терн,
пока не получилась естественная преграда. Кроме того, эти растения
давали хворост, щепу и прутья, из которых потом плели корзины и
делали стены домов, обмазывая их глиной. В кустарнике можно было
обнаружить питательные птичьи яйца, вкусные орехи и сочные ягоды.
Наиболее сильнодействующие лечебные травы также росли в этом
пограничном биотопе.
Но прежде всего пышный тернистый кустарник давал защиту. Он
не позволял пройти волкам и медведям, равно как и оленям, которые
уже положили глаз на всходы урожая. Возможно, он также отпугивал
и не пускал «диких людей» — последних оставшихся охотников-
собирателей, все еще носивших шкуры и скитавшихся по лесам; их
считали похитителями детей. (В Средние века подобных «дикарей»
ловили и казнили рыцари.)
Сегодня тернистые кусты, особенно боярышник и шиповник, сим¬
волизируют спокойный сон. В сказках говорится о кустах тернистых
роз, и до сих пор многие крестьяне кладут под кроватку новорожден¬
ных галлы или цецидии1 шиповника, чтобы их сон был глубок и тих.
Для поселенцев каменного века кустарник был не только физиче¬
ским барьером между обработанными и дикими землями, он также
являлся метафизической границей. За ней жили дикие люди, там
начинался мир призраков, троллей, гоблинов и лесных монстров.
Именно там человек сталкивался с соблазнительно прекрасными и
хитрыми эльфами. В этих местах все еще властвовали старые боже¬
ства палеолита.
Древние охотники и собиратели были едины с лесом и жили в
гармонии с лесными духами. Для земледельцев неолита дикая лесная
природа была не знакомой, а напротив, враждебной и зловещей1 2.
На пещерную богиню палеолита, защитницу животных и душ
умерших, в период неолита стали все больше смотреть как на плодо¬
родную землю-матушку. Как и охотникам раннего каменного века,
1 Округлое образование, похожее на мох, которое вырастает на стеблях шипов¬
ника при попадании в их ткани слюны перепончатокрылых. Его называют розо¬
вым яблоком или сонной розой. — Примеч. ред.
2 Тем, кто не живет в нем, лес страшен. Для африканского племени банту, кото¬
рое вырубает лес, чтобы сажать бананы и батат, первобытный лес — опасное место,
в то время как для ба-тва, лесного африканского племени, лес - сам Господь,
добрый хранитель. Со временем западный мир настолько отдалился от природы,
что и здесь лес сделался местом пугающим, но по иным причинам. Люди Запада
боятся бешеных лисиц, боятся есть дикую ежевику и малину, ведь на ней могут
оказаться яйца глистов, попавшие туда с экскрементами лис. А еще есть клещи,
которые переносят болезнь Лайма или энцефалит. Лучше вовсе не ходить в лес!
(Те, кто отправляется в поход, часто пробираются через лес, словно через враж¬
дебную территорию.) Если рассуждать трезво, страх перед лесом больше похож
на истерию. Вероятность подцепить в лесу бешенство или глистов меньше, чем
попасть под машину. Страх перед лесом — это страх перед чем-то в душе чело¬
века, перед «злым колдуном» - тенью собственной личности. - Примеч. авт.
земледельцев являлась людям неолита в видениях и насылала
* 1м также было известно, что богиня может слышать, чувство-
скорбеть. Плодородие почвы зависело от ее расположения,
эе хозяйство развивалось в непрерывном диалоге с ней. Пахота
_^тывание земли воспринималось как акт любви; оплодотворе-
. и ери-Земли стало религией, а те, кто оплодотворял ее, стано-
ее поклонниками. На самом деле слово «культивировать» пер¬
лы ю было связано со значениями «служение богам, честь,
. шость и питание», не более.
л ако, несмотря на поклонение и ритуалы, недовольство росло,
шием первых земледельцев овладело самоотрицание. Они опо-
леса, выжгли землю, опустошили почву. Богиня земли стала
шей матерью. Она оплакивала бесчисленных детей, которым
зпь, а они пали жертвами серпа, топора и лопаты,
емледельцев в основе мифов о сотворении всегда лежит жесто-
.рть, убийство или жертва божественного существа. Благодар-
и ощущение безопасности, которые позволили возникнуть
между простыми охотниками-собирателями и лесом, испари-
им на смену пришло чувство вины, которое просто обязано
силиться со все более изощренными жертвами, в том числе
. ми, введенными религией человеческими жертвами, охотой
►вами и каннибализмом1.
мнению, великого знатока религии Мирчи Элиаде, следствием
ической революции стала реэволюция всех ценностей, «рели-
_я эволюция» (Элиаде, 1993, с. 45). Христианская концепция
невинного сына божия и mater dolorosa, оплакивающей его и
. ей на коленях, имеет корни в том числе в мифах оседлых зем¬
цев неолита. Общество все больше управлялось священниками,
е руководствовались ритуальными календарями и по звездам
. тял и, когда следует сеять и убирать урожай, а когда приносить
жертвы, и все меньше шаманами, которые говорили с лесом и
I животных.
“•'ный мир примитивных людей постепенно распадался на две
^ сферы: возделанную землю, с одной стороны, и дикую при-
— с другой стороны кустарника; на прирученных рабочих
пых и на опасных диких зверей; дружелюбных духов, живущих
\ и на фермах, и на лесных духов, которых следует опасаться,
ч образом эра, оставшаяся в памяти людей как «золотая»,
Великая Богиня
палеолита —- Венера
Брассемпуйская, вырезанная
из слоновой кости.
«шно-огневое земледелие и сельское хозяйство - отвратительные деи-
точки зрения охотников-собирателей. Когда американские власти
принудить коренных американцев северо-запада заняться земледелием,
■м, шаман племени не-персе, выразил свою ярость следующими словами:
" ^ ете, чтобы я пахал землю? Может, мне взять нож и вскрыть грудь соб-
;i матери? Когда я умру, она не позволит мне обрести покой в ее лоне,
чтобы я выкапывал камни? Мне вырезать кости из-под ее кожи? Когда я
ia не примет мое тело, чтобы я мог родиться вновь! Вы требуете, чтобы
траву, делал сено и продавал, как делают белые! Не набраться ли мне
и, чтобы отрезать волосы своей матери?»
Дикая Земля |
и EF лети |
131
померкла: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвра¬
тишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвра¬
тишься»* 1 (Бытие, 3:19).
Сила дикой природы
Живая изгородь, окружавшая расчищенное пространство, без сомне¬
ния, была непроницаемой стеной. Люди осознавали, что их малень¬
кие островки-сообщества, которые они выгрызли в теле первобыт¬
ного леса, сами по себе были слабы и беззащитны. Выжить было воз¬
можно лишь благодаря безграничной мощи дикой природы. Оттуда
брались дрова, которые горели в очаге, в сердце дома и хозяйства, а с
его помощью жарилось мясо, готовился суп и холод не мог добраться
ни до тела, ни до души. Олени, кабаны и другие дикие животные, чье
мясо составляло рацион, жили на воле, и там же росли лечебные травы
и грибы, которые собирали старухи. А через несколько лет, когда
почва теряла свою плодородность, община должна была снова отправ¬
ляться в первобытный лес и расчищать для себя новое место, чтобы
сделать его пригодным для жилья. Однако расчищенные земли снова
переходили в ведение дикой природы, зарастали молодой зеленой
порослью, и плодородность почвы восстанавливалась.
Из-за живой изгороди шла сила. Из дикой природы приходило
изобилие, и человеческая раса обновлялась из поколения в поколе¬
ние, благодаря потоку энергии, которую умершие передавали из-за
этой изгороди. Предки приходили оттуда, ища перерождения вну¬
три жизненного цикла своего клана. Долгое время орешник, исполь¬
зуемый при создании живых изгородей, считался передатчиком энер¬
гии плодородия из мира иного.
Я в рощу пошел,
в сырую дубраву
за прутом волшебным;
взял прут волшебный.
Старшая Эдда.
Поездка Скирнира1
1 Цит. по: БВЛ, т. 9. М.:
Художественная лит-ра,
1975. / Пер. А. Корсуна. -
Примеч. ред.
Лещина обыкновенная, или орешник (Corylus avellana L.)
Человек всегда считал, что лещина или орешник защитит его от
сил и энергии хаоса мира мертвых, таких как молния, огонь, змеи,
дикие звери, болезни и магия. Антропософы возвели «живую
стену» из орешника вокруг Гетеанума, чтобы отогнать злых духов.
Однако этот высокий кустарник поддерживает связь именно с
иными мирами. По словам Рене Страссманна, если уснуть под
кустом орешника, увидишь вещие сны (Страссманн, 1994, с. 174).
А доктор Макс Аман, алхимик, утверждал, что «связь с добрыми
1 Мировоззрение эпохи неолита, которое разделяло культурный ландшафт и
дикую природу, достигло наивысшей точки в дуалистических взглядах Зарату¬
стры. Так, Сатана (Ариман) противопоставляется Богу-создателю (Ахура
Мазда). Один несет ответственность за все, что есть злого (дикие звери, яды,
сорняки), а другой - за все добро (домашние животные, медицина, окульту¬
ренные растения). Этой расщепляющей точкой зрения до сих пор руковод¬
ствуются западные религии - иудаизм, ислам и христианство (Шторль, 2002,
с. 139). - Примеч. авт.
Дикая Земля
И ЕЕ ДЕТИ
14
.гхами природы можно легко установить, оказавшись под сенью
-. Iвей орешника».
Возможно, уже маги каменного века использовали ветви ореш-
ика, чтобы установить связь с энергетическими силами загроб-
ого мира и перенаправить их в повседневную жизнь. Отсюда ста¬
вится ясно, почему волшебный посох со змеей, обвившейся
jhpyr него, кадуцей Гермеса (бога-шамана Античности, который
^ресекал границы миров), был вырезан из ветви орешника. Этот
>сох стал символом торговли, медицины, дипломатии и реки глу-
‘ инной подземной энергии, проявившейся в драгоценных метал-
.\ (деньгах). Когда Гермес коснулся людей своим посохом, они
ервые заговорили.
Лозоискатели до сих пор считают ореховые прутья лучшими
^редатчиками энергии. С их помощью лозоискатели находят чув-
“вительные водяные артерии земли и драгоценные металлы (сере-
* -vo и золото). Древним этрускам было известно о лозоискателях
* .ui leges), способных отыскивать подземные источники с помо-
~:ю ореховых прутов. Китайские мастера фэн-шуй более пяти
сяч лет назад тоже знали, как использовать такие ветки, чтобы
ределять течение «линий дракона» под землей. И в наши дни
■. 1ви орешника служат для этих целей.
Умение влиять на погоду — одна из шаманских способностей,
. лианных во всем мире. Древние европейские шаманы исполь-
ьали ветки орешника, чтобы вызвать дождь. Подобные созда-
. и погодных условий существовали и в Средние века. В судеб-
41 деле над ведьмами XVII в. сказано: «Дьявол вручил ведьме
_ аховый прут и велел хлестать им ручей, а затем на него про¬
ся дождь». Там также сказано: «Мальчик-ведьмак стегал воду
г аховым прутом, пока из него не появилось маленькое облако,
горе после этого началась гроза» (Бехтольд-Штойбли, 1987,
:. с. 1538).
Энергию орешника также можно использовать для подчинения
хой погоды. Когда гром слишком громкий и идет слишком силь-
. -I град, крестьянки Альгау бросают в очаг несколько сережек ореш-
а из пучка трав, благословленных в день Вознесения (15 августа).
: -разве Дева Мария, желая посетить свою двоюродную сестру Елиза-
— , не искала убежища от грозы под кустом орешника?
Сегодня люди знают, что орешник как-то связан с плодоро-
.м. Выражение «отправиться в лещинник» означает не что
е. как «совокупляться». «Аннели, пташка, пойдем, отпра-
• лея в орешник», — поется в народной швейцарской песне.
.. г . шкам «легкого поведения» дарят веточки орешника на май-
ч фестивале. На языке символов Средневековья орешник
. ывался «древом соблазна». Моравийская песня предупреж-
..: об опасности:
Орешник (Corylus avellana L)
всегда считался магическим
растением и занимал важное
место среди колдовских меди¬
цинских средств. Уже антич¬
ные авторы приписывали вол¬
шебную силу и редкое дей¬
ствие «понтийскому ореху»1.
Диоскорид говорил, что
«можно голубые глаза ребен¬
ка превратить в черные, если
втирать в лоб масло из обжа¬
ренной и мелко истолченной
скорлупы (Materia medica I,
179). (Гравюра на дереве.
Иероним Бок. Kreiitterbuch,
1577.)
1 Есть и наиболее простое
объяснение: орех изобилует
питательными веществами. -
Примеч. ред.
Дикая ЗеЧ€_тя
и ЕЕ ““И
15
Берегись, Леди Хэйзел1, смотри по сторонам,
У меня дома два брата-гордеца, ояи хотят тебя срубить!1 2
Леди Хэйзел беззаботно отвечает:
Если срубишь меня зимой, летом я вновь зазеленею,
Л вот девице, утратившей невинность, яе найти ее снова!
Неудивительно, что монахиня Хильдегарда Бингенская3 была
невысокого мнения об орешнике: «Орешник — символ разврата,
его редко используют в медицинских целях, разве что для лечения
импотенции у мужчин». В те времена ветку орешника вешали над
ложем супружеских пар как средство от бесплодия и символ
надежды на лучшее; супруги носили с собой веточки с завязями
орехов.
«Когда есть орехи, в браке рождается много детей». «Цветет
орешник, процветают и шлюхи». Подобные поговорки можно
найти по всей Европе. Этнологи считают, что они произошли от
того факта, что молодежь могла укрыться от подозрений блюстите¬
лей морали, собирая в лесу орехи. Более правдоподобным кажется
другое объяснение: люди, связанные с природой, инстинктивно
становятся частью фертильных ритмов леса4.
Наши праотцы верили, что духи предков передавали нерастра¬
ченную энергию из дикой природы и загробного мира в мир
живых. Это были духи, дарившие детей и благословлявшие поля
новой жизнью. Во многих зимних ритуалах среднеевропейских
язычников мальчики, одетые в меховые шкуры, ходили по дерев¬
ням и стегали людей и животных ореховыми прутиками. Мальчики
олицетворяли духов предков. Кельтский бог зимы, Зеленый чело¬
век, который приходил в дома, очаги и сердца людей во время зим¬
него солнцестояния, тоже имел при себе веточки орешника, чье
прикосновение делало все и всех плодородным, процветающим и
полным молока.
Однако жизнь могла ниспослать необходимое пропитание и
тем, кто находился по другую сторону. Со времен неолита лещина
служила «пищей» умершим: орех вкладывали в ладони почившего
или просовывали между зубами. Умерших кельтов (например,
Чифтена из Хохдорфа, гальштатский период) укладывали на ветви
орешника. В ноябре на древнем кельтском празднике мертвых дети
1 Hazel (англ.) - орешник, лещина; также женское имя. - Примеч. ред.
2 Здесь и далее, если не указано иное, переводы подобных текстов даны под¬
строчником. — Примеч. ред.
3 Св. Хильдегарда Бингенская (1098-1179) - немецкая монахиня, настоятель¬
ница монастыря в долине Рейна. Автор мистических трудов, религиозных пес¬
нопений и музыки к ним, а также трудов по естествознанию и медицине. -
Примеч. ред.
4 Есть и наиболее простое объяснение: орех изобилует питательными веще¬
ствами. - Примеч. ред.
Дикая Земля
и ЕЕ ДЕТИ
16
.ряжались в костюмы призраков и духов и ходили из дома в дом,
- "•рашивая сладости. Им давали семена жизни — орехи и яблоки,
)рые хранились всю зиму. Германские племена, особенно але-
ны, втыкали ореховые прутики рядом с могилами.
Плодородие — не единственный дар потустороннего мира,
“л. да также исходит некая мудрость, выходящая далеко за рамки
. вычного человеческого понимания. Орешник делает эти зна-
• доступными для живых. Он помогает им «колоть самые креп-
. орешки» (загадки). Кельтские судьи носили веточки лещины.
_-._ние вестники, которые, как и Гермес, пересекали границы,
- - - _ имели при себе такие прутики, чтобы их слова были умны и
тльны. Германские племена втыкали ветки орешника в землю
. Тингстедау места собрания совета племени и проведения
. _ ликов. Таким образом обеспечивалось присутствие Тора, бога
й чей топор символизирует правосудие. Ветки орешника были
. ушными предметами этого бога плодородия и живительного
• .1, бога-загцитника земных сокровищ и победителя змей.
. .«;ые богатства земли Тор находил при помощи своего жезла.
. лагают, что рукоятка его топора была сделана из ореха.
■,ш, бог-шаман (Бодан, Вотан), повелитель бардов и волшеб-
’ также пользовался веткой лещины. Его священный жезл был
ш из орехового дерева и покрыт красными рунами в день
..ину считают врагом змей. Святой Патрик, покровитель
-дни, якобы использовал ореховую палку, чтобы изгнать всех
. Зеленого острова. В районе Черного леса детям, которым
• было далеко идти, давали веточки лещины, чтобы те хра-
*. уг змей, и если змею заключить в круг, прочерченный оре-
ллкой, она не сможет из него выбраться.
му же, считалось, что Хазельвурм, белая змея в золотой
-.ивет под очень старым орешником, пораженным омелой.
. и описывали эту королеву змей как получеловека-полу-
нее была голова ребенка или кошки, и она плакала, как мла-
В Средние века ее называли «райской змеей», поскольку
ыо именно она соблазнила людей в раю. Тем не менее
_ и эту змею и отведавший ее плоти обретет чудодействен-
он сможет властвовать над духами, сможет становиться
м и будет знать все о целебных свойствах всех трав. Счи-
Парацельс съел такую змею, и «поэтому, когда он выхо-
V, травы говорили с ним и рассказывали, против какого
•_зни они помогают». Естественно, поймать такую змею
За ней нужно отправляться на рассвете в новолуние,
“роизнести правильные заклинания: одно, обращаясь к
; • пика, и еще одно — чтобы зачаровать змею. Чтобы змея
спокойной, ее нужно посыпать сухой полынью.
Э; Wednesday, англ.) - среда. - Примеч. пер.
Бытовало поверье, что
нашедший получеловека-
полузмея Хазельвурма
и отведавший его мяса
обретет небывалую силу.
Дикая Земля
нее лети
Эта таинственная змея связана с архаичным стволом мозга,
включая всю лимбическую систему, проявляющуюся во время глу¬
бокой медитации (голова змеи, увенчанная короной). В этой наи¬
более древней части нервной системы инстинкты усиливаются, она
является физиологической основой сексуальности, фертильности,
предчувствий и эмоций. Орешник способен передавать слабые
импульсы в этот мозговой центр.
Божественные посетители
маленького оазиса культуры
Из потустороннего мира, из чащи леса приходили и боги. Они при¬
ходили, чтобы потребовать от людей дары, благословить и вдохно-
вить их. Долгое время уже в нашу эру «дух жизни», украшенный ело¬
выми ветками, каждое солнцестояние шагал сквозь зимние лесные
снега. Этот дух благословлял животных в лесу и в яслях перед тем,
как принести людям счастье видений нового света жизни. Этот свет¬
лый дух продолжал жить и в младенце Христе, появившемся в пол¬
ночь, и в Санта-Клаусе. Этот дух приходит издалека, с Северного
полюса, или из темных мрачных хвойных лесов. Часто он летает,
словно шаман, в санях, запряженных оленями, или ездит верхом на
лосе, а иногда даже ходит пешком. Его сопровождает веселая компа¬
ния эльфов. Он проскальзывает по печной трубе, чтобы дотронуться
до спящих людей своей живительной ореховой палочкой, и оставляет
дары в их обуви, которую они выставили наружу.
Запредельные создания из потустороннего мира тоже приходят
из-за живой изгороди, чтобы побыть с людьми в периоды, определяе¬
мые фазами луны, положением солнца и созвездий. В февральское
полнолуние белая девственная богиня света оставляла свои пещеры с
медведями и свитой духов стихий. Она будила пчел и семена расте¬
ний, все еще спавших под снежным одеялом, трясла стволы деревьев,
чтобы в них снова начал течь сок. Люди каменного века готовились к
ее появлению, очищаясь в парной. Забродивший березовый сок, под¬
слащенный медом, приносил много радости. Людей наполнял про¬
буждающийся дух жизни, окружали танцующие и поющие духи сти¬
хий, и они тоже начинали танцевать и гримасничать. Духи, принося¬
щие болезни — как правило, калеки со злыми лицами, — тоже
получали свою долю уважения и отправлялись назад в леса с неболь¬
шими подношениями.
Фастнахт алеманнов (вторник на масленой неделе) со своими
дикими людьми и танцами ведьм — отголосок древних праздников,
посвященных природе. Процессии ужасных и прекрасных perchten\
которые в это время года приходят в поселения людей, во многом
1 Участники гуляний на масленый вторник, одетые в маски и карнавальные
костюмы. - Примеч. пер.
Дикая Земля
и ЕЕ ДЕТИ
18
представляют собой запредельную мудрость. В первый день февраля,
теперь называемый Сретение, островные кельты отмечали Имболк —
праздник в честь богини-березы. Как все первые дни квартала, он до
сих пор считается праздником ведьм.
Береза (Betula spp.)
Дух березы явился древним людям в облике девы, укутанной покры¬
валом из света, полной магической и целебной силы. Исконные
индоевропейцы называли эту щедрую богиню и подругу человека
Bheregy что означает «окутанная сиянием». До сих пор березу назы¬
вают этим именем в разных вариантах в регионах, где говорят на
германских, славянских, балтийских, кельтских языках, а также на
французском и испанском. Ее всегда связывали с понятиями
чистоты, света и начала новой жизни.
Кельты видели в березе Бригиту, музу искателей мудрости,
целителей и бардов. Она является девственной носительницей
белизны и света, которая каждый февраль помогает дням быстрее
увеличиваться. В это время, в преддверии весны, люди надрезали
стволы берез и собирали драгоценный сок. Этот сок выводит желчь
и урину, очищает кровь и укрепляет почки и мочевыводящие пути.
Славянским народам и народам Сибири светлое дерево напо¬
минало белые перья лебедушек. Иногда они выходили замуж за
шаманов и давали им свои крылья, чтобы те могли унестись в эфир.
Германские народы вспоминали о Фрейе в чудесном сверкающем
ожерелье (Brisingamen), когда видели это дерево, а также ассоции¬
ровали его с Бертой, «сияющей».
В далеких Гималаях березе (на санскрите Бхурга) поклонялись
как сверкающей белой богине, которая ездит на белом лебеде или
гусе. Сарасвати, как ее называют, вдохновляет людей, дарует им
мудрость и знания, обучает письменности и ораторскому искус¬
ству. Она все расставляет по местам и дарит вдохновение поэтам и
целителям. Она тоже является людям в феврале, когда целая толпа
школьников и их учителей наряжается и проносит ее изображение
по улицам. Первые книги, созданные ведическими мудрецами,
были написаны на бересте. В Европе береза также считалась древом
учения. В старину детей учили не без помощи березовых розог.
Как и сама девственная богиня, береза олицетворяет некое
начало. Она молода и свежа, словно пустая страница, на которой
будущее может проявиться само по себе. Зелень березы символи¬
зирует обещание новой весны. В начале сельскохозяйственного
года земледельцы Северной Европы втыкали березовые ветки в
землю на полях и прикрепляли к стенам домов. В первый день
выпаса коров гнали на пастбище березовыми прутами или застав¬
ляли переступать через березовые ветки. «Стегали», «шлепали» или
«лупили» все, что должно было расцвести. Девственниц тоже не
щадили и со смехом вытаскивали из постелей. Береза дает начало
Считалось, что из собран¬
ных в пучок ветвей березы
(.Betula spp.) ведьмы делали
свои метлы. «Ведьмина
метла» изначально была
духом шаманской лошади,
языческим жезлом жизни
(символом плодородия)
и использовалась в качестве
волшебной вязанки во
время сакральных церемо¬
ний, а также для защиты
дома. Паразитические
наросты на ветвях березы
пушистой (Betula pubescens
Ehrh), вызываемые гриба-
ми-аскомицетами и гриб¬
ком (Taphrina betulina),
деформирующим их, до
сих пор в официальной
ботанической литературе
называют «ведьмины
метлы». (Гравюра
на дереве. Иероним Бок.
Kreiitterbuch, 1577.)
Дикая Земля
И ЕЕ ДЕТИ
19
Радуйтесь, березы,
Радуйтесь, зеленые,
А* вял* девушки идут,
А* вял* пироги несут,
Лепешки, яичницы...
Русская народная песня
любви. В дохристианские времена влюбленные мальчишки втыкали
березовые веточки перед домом возлюбленной. Молодежь весело
плясала под майским деревом — украшенной березой. А когда
Фрейя благословляла любовь, даруя дитя, плаценту закапывали под
березой в качестве подношения богине. Колыбель, первую постель
нового гражданина земли, тоже нужно было сделать из березы.
Естественно, друиды поставили березу (Beth) во главу своего
древесного алфавита (Beth loins nion) и календаря. Роберт Грейвс1
считал, что этот месяц шел с 24 декабря по 20 января (Ранке-Грейвс,
1985). Однако, поскольку календарь друидов был лунным календа¬
рем, отсчитывавшим месяц от одного новолуния до другого, подоб¬
ный точный расчет представляется сомнительным. Возможно, месяц
березы начинался с появлением «девы света» в феврале.
У германских племен была особая руна (£), которая означала
возрастающую женственную энергию весны. Во всяком случае, в
это верит мой друг, англичанин Арк Редвуд — садовник, который
вырезал эту руну из дерева, покрасил в красный цвет и поместил в
своем саду. Он утверждает, что после этого все растения в саду
стали лучше расти.
Береза — символ нового начала не только в культурном, но и в
прямом смысле. Это морозостойкое дерево первым после схода лед¬
ников посеяло свои семена. Люди каменного века смогли выжить с
его помощью. Археологические раскопки показывают, что
охотники-собиратели эпохи палеолита использовали березовую
смолу, чтобы приклеивать наконечники к стрелам и гарпунам.
Из бересты делали емкости и обувь, а из лыка — одежду. У «Эци»,
замороженной мумии человека эпохи неолита, обнаруженной в
ледяной пещере, тоже была сумка из бересты. Коренные амери¬
канцы и сибиряки до сих пор используют емкости из бересты, как
это делали наши предки из каменного века. В них кленовый сироп
хранится целый год. В чрезвычайных обстоятельствах внутреннюю
поверхность коры можно есть, а весной люди собирали сладкий сок,
который иногда оставляли бродить, чтобы он превратился в алко¬
гольный напиток. Береза до сих пор является наиболее важным
деревом для индейцев племени оджибве. Они украшают ею свои
1 Роберт Грейвс (1895-1985) - британский поэт, романист и критик. Автор
мифологического трактата «Белая богиня» (1948). Поэтическая фантазия
Грейвса различает за образами разных богинь - кельтских, германских, грече¬
ских, семитских - единый образ богини-матери. За всеми мифологиями, по
Грейвсу, стоит Белая Богиня - божество рождения, любви и смерти. Этим
трем ипостасям соответствуют три фазы Луны. Из ритуального почитания
богини рождается «истинная» поэзия. Любой поэт - своего рода жрец этой
вечной женственности. По словам Борхеса, книга Грейвса «претендует на роль
первой грамматики поэтического языка», ядро которого составляет мифоло¬
гия. Однако на самом деле это «великолепный миф, то ли отысканный Грейв¬
сом, то ли придуманный» в стремлении «вернуть поэзию к ее магическим
истокам». - Примеч. ред.
Дикая Земля
и ЕЕ ДЕТИ
20
вигвамы и делают из березы все, от каноэ до ложек, тарелок и вея-
ток для дикого риса (из бересты). Они даже делают ведра для воды
и посуду для приготовления пищи из бересты. Раскаленные камни
кладут в сшитые и просмоленные горшки и таким образом готовят.
Береза означает чистоту. Сакральные места и места для покло¬
нения традиционно подметают березовой метлой, чтобы прогнать
зтых духов. Позднее ритуальная метла превратилась в метлу ведьм,
на которых они летали на Лысую гору на шабаш. Иногда в Англии
березовую метлу используют для борьбы с невидимыми летаю¬
щими духами (ведьмами) или со вшами и блохами, которых они
приносят с собой. Также березовой метлой выметают старый год.
В Древнем Риме при вступлении в должность консулов ликторы
держали в руках березовые ветки, перевязанные красным шнурком.
Связка березовых веток с топором посередине известна как fascis и
считается символом очищающей власти закона. «Чистюля» Муссо-
7ини взял этот символ для своего фашистского движения.
Неподалеку от маленькой фермы, где я живу, есть «часовня
метлы». Как и другие подобные часовни в районе алеманнов, она
построена для святого Роха, защитника от чумы. Если кто-то из
местных жителей страдает от кожных заболеваний, один из членов
семьи отправляется в паломничество в эту часовню и молится за
его выздоровление. С собой нужно всю дорогу нести метлу из
березовых веток в качестве подношения. Даже несколько лет назад
в этой часовне были десятки таких метел.
Березовые веники изобрели одновременно с парилками камен¬
ного века, и их все еще используют в русских саунах и банях. Счи¬
тается, что охаживать веником распаренное тело — очищает и оздо-
равливает. Коренные американцы, живущие в районе Великих озер,
ставят на раскаленные камни емкость из бересты с эфирными мас-
тами, чтобы очистить кожу и легкие во время церемонии в парной.
У древних людей береза ассоциировалась с огнем и светом. Они
делали яркие факелы из высушенной и скрученной березовой коры.
Однако это не единственная связь между огнем и березой. Труто¬
вик настоящий (Fomes fomentarius)y который в основном растет на
березах, подходит для разведения огня больше всех других матери¬
алов. Обычно деревянную головешку или узкую палочку интен¬
сивно крутят между ладонями вокруг своей оси на закрепленном у
ее основания трутовом грибе, так что он начинает дымиться и раз¬
гораться. Из-за этого дерево, обычно головешка, скручивается так
быстро, что грибок, который кладут в основание, начинает све¬
титься и разгораться. В богатом воображении древних людей роди-
тась идея, что это — половой акт, а березовый грибок олицетво¬
ряет женское начало, пылающую утробу — еще одна ниточка к
светлой богине!
Целители Нового Света, а равно Старого, кладут маленькие
горящие угольки трутовика (полыни, трута, гнилой древесины) на
больные места. Подобные кусочки угля из грибка находили на
Дикая Земля
И ЕЕ ДЕТИ
21
Полынь [Artemisia
vulgaris L.) являлась одним
из наиболее важных риту¬
альных растений герман¬
ских народов. Пучками
этой свежей травы хлопали
по телу больного, а затем
сжигали, чтобы развеять
духов, наславших болезнь.
Полынь — одна из старей¬
ших сильнодействующих
трав Европы. Ее также счи¬
тают травой святого
Иоанна. (Гравюра на дере¬
ве. Иероним Бок.
Kreutterbuch, 1577.)
археологических раскопках поселений Маглемозе, которые жили
более десяти тысяч лет назад на севере Европы. Хильдегарда Бин-
генская обратилась к этому методу лечения из каменного века, про¬
писывая берестяные угольки от болей в спине, внутренних органах
и конечностях. Отрава или болезнетворный дух могли тогда выйти
через образовавшийся ожог.
С березой символически связан еще один гриб — галлюцино¬
генный красный мухомор (Amanita muscaria). С его помощью
шаманы северного полушария взбирались по перевернутому древу
жизни к его корням, чтобы встретиться с богами и призраками.
(Во многих культурах элементы «иного мира» перевернуты вверх
ногами или являются противоположными реалиям этого мира.)
В этом контексте очевидна связь с понятием света. В Сибири крас¬
ный мухомор часто называют просветляющим грибом. Его едят
только ночью. Он вызывает энтопический феномен света, который
напоминает вспышки света. Становится понятно, почему северо-
германские племена посвящали березу не только Фрейе, но и богу
грозы Тору. Манабозо, герой культуры племени оджибве, скрылся
от гнева бога-громовержца в пустотелом стволе березы. С тех пор
коренные жители Северной Америки используют березовый
фимиам, чтобы усмирить или отвести молнии. Фермеры Альгау
жгут березовые ветви, оставшиеся после Fronleichnamumzug1, когда
гроза идет слишком долго. В протестантских регионах на пятиде¬
сятницу (Pentacost) — день, когда Святой Дух явился верующим в
языке пламени, — здания и транспортные средства украшают све¬
жими березовыми листьями.
Береза — основное дерево шаманов. Шаманы Евразии подни¬
маются по украшенной березе, когда отправляются в мир духов.
Их маски вырезают из березовой коры, а фамильяры1 2 — из березо¬
вой древесины. Бубен, обтянутый кожей дикого зверя, делается
из березы, предпочтительно из той, в которую ударила молния.
Сибиряки говорят, что колыбель первого шамана стояла под бере¬
зой, и она поила его своим соком.
Береза также укрывает и оберегает мертвых. Индейцы оджибве
оборачивают тела умерших в кору березы. Якуты кладут ее вокруг
головы убитого медведя. Кельты надевали на голову умершего
конусообразный колпак из коры березы, как, например, они посту¬
пили с Чифтеном из Охдорфа или с воином из Хиршлангена.
Существует старинная шотландская баллада о погибших сыновьях,
которые являлись своим матерям в березовых колпаках на голове.
Эти колпаки — знак того, что они не будут скитаться неприкаян¬
ными духами, а вернутся на небеса.
1 Процессия на праздник тела Христова. - Примеч. пер.
2 Фамильяр (familiar) — волшебный дух, помощник ведьм, колдунов и других
практикующих магию. Чаще всего принимал форму животного. — Примеч.
ред.
Дикая Земля
И ЕЕ ДЕТИ
22
В мае, когда все распускалось и зацветало, сверкающий бог
солнца спускался с небес, чтобы повеселиться со своей прекрасной
невестой, богиней цветов. С шумным весельем гуляки несли бога
солнца из леса на ближайшую святую гору; позднее — из священной
рощи или храма в пещере. Божественная пара принимала форму
майских деревьев, как правило, березы, очищенной от коры, и дру¬
гой, украшенной расписными яйцами, красными лентами, обагрен¬
ными жертвенной кровью, цветочными гирляндами и другими
дарами. Иногда боги воплощались в Майскую королеву и Майского
короля — самую красивую девушку и самого сильного юношу селе¬
ния, одетых в зеленые одежды, венки, цветы и листья. Их обычно
встречали безумными оргиями. А как же иначе? Божество, оказав¬
шееся рядом с людьми, лишает их здравого смысла! Наследники
земледельцев неолита и бронзового века продолжали воспевать
Майскую королеву, которую украшали цветами боярышника.
Сон в летнюю ночь
В период летнего солнцестояния дни настолько длинны, что когда-то
верили, будто солнце останавливается. И снова люди приближались к
божественному: бога солнца и великую богиню, полную небесных
сил, видели в зреющих злаках и фруктах в лесах и на полях. Присут¬
ствовал там и могучий бог грома Тор, приносящий летние грозы, и
танцующие эльфы, и толпы неземных сильфид, и огненные саламан¬
дры. И как обычно, от близости сверхъестественного люди впадали в
-жстаз.
Элементы архаичных обрядов летнего солнцестояния сохрани¬
лись в сельскохозяйственных регионах, и если мы заглянем поглубже
в собственные души, сможем нарисовать разумную картину подоб¬
ных праздников. Как и на зимнее солнцестояние, летний фестиваль
продолжался полных двенадцать дней. Люди вбирали полноту света и
силу огня, приобретали новый опыт, ходили по раскаленным углям,
сжигали метлы и факелы, сталкивали с горы или холма горящее
.олесо. Огнем они отмечали пик года, но в то же время это был
праздник смерти, жертвы солнечного бога, светлого Бальдра, как его
называли в Скандинавии.
В Уэльсе собирали дрова из девяти видов деревьев не только для
.остра во время празднования солнцестояния1. Либо уважаемые стар-
Сельские жители продолжали собирать по девять видов древесины для таких
)стров длительное время. Такими благовониями окуривали или купали в
чваре человека или животное, если подозревали, что их заколдовали. Для
дщиты от любого зла дрова собирают ранним утром в страстную пятницу или
лень летнего солнцестояния, а собранную вязанку вешают на дом. Во Фран¬
ти их все еще вешают на дымоход. Когда они высыхают, насланная болезнь
роходит. В конце концов, такие дрова стали собирать только «ведьмы». Чтобы
облазнитъ любовника, в зимнее солнцестояние ведьма в полночь сжигала эти
рова, бросала платье к двери в комнату и произносила: «Вот я, обнаженная,
Сарасвати, индийская боги¬
ня — покровительница
целителей, певцов и ученых,
соответствует кельтской
Бригите. Она летает верхом
на лебеде или диком гусе.
Дикая Земля
и ЕЕ ДЕТИ
23
Папоротники издревле
были известны в колдовской
медицине. Говорили, что
папоротник может сделать
невидимым, и что его
«цветы» и «семена», жела¬
тельно, собранные в ночь
накануне летнего солнце¬
стояния, приносят удачу и
богатство с помощью вол¬
шебства. Папоротника еще
и боятся, называют «сумас¬
шедшей травой» и хранят в
секрете как колдовское или
дьявольское растение.
(Гравюра на дереве. Отто
Брюнфельс, Contrafayt
Kreiitterbucby 1532.)
Зверобой (Hypericum
perforatum L.) — одно из
наиболее важных растений
летнего солнцестояния.
(Гравюра на дереве. Отто
Брюнфельс, Contrafayt
Kreiitterbucby 1532.)
шие, либо молодая пара зажигали огонь. Высушенная полынь, целеб¬
ная «жаркая» трава, которая играла сакральную роль в праздновании
летнего солнцестояния по всему Северному полушарию, помещалась
в костер, создавая яростное лиловое пламя (Шторль, 1996а, с. 45).
Участники празднований прыгали через этот костер друг за другом
или держась за руки. Полынь была воплощением самой богини —
госпожи Метелицы, Артемиды, Деа-Аны или носящей любое другое
имя у других народов. Они прыгали через очищающее пламя костра,
обернувшись лишь поясом из полыни с веточкой будры плющевид¬
ной в волосах и вербеной в руках, перескакивая из одного временг
года в другое. Будра и вербена символизировали любовника и компа¬
ньона богини, бога грома с могучим молотом.
Современным людям, во многом отгораживающимся от природы,
трудно понять экстаз летнего солнцестояния, состояние безогово¬
рочного следования явлениям природы. Даже совсем недавно, в Сред¬
ние века, можно было услышать самые невероятные слухи. Словно
картине Иеронима Босха, солнце излучало три источника, вода пре¬
вращалась в вино, эльфы доставали спрятанные сокровища, лошад!
обретали способность говорить, из-за горы доносилась музыка,
призраки, водяные нимфы и феи становились видимыми. Бело¬
снежки объявлялись и просили их освободить, гномы играли свадьбь .
змеи славили своего короля, папоротник цвел в полночь и у нег
появлялись семена (которые делали невидимым нашедшего их и при¬
носили ему богатство), по небу летали крабы, а Билвис1 катался п
полям на огненном козле.
Что это за видения? Это картины внутренней стороны природь
Может быть, их вызывало пиво, сваренное из белены, которое поглоща¬
лось в огромных количествах? Или тому виной бесконечные танцы
бессонные ночи? Или все дело в галлюциногенных грибах, например
в веселушках или колпаках свободы (научное название — псилоцибе
навозниках, мухоморах и др.? В Средние века началом периода солнце¬
стояния считалось 15 июня, День св. Вита, покровителя святых грибох
«От сих солнце не поднимется выше!» Славяне говорят, что его сопре-
вождали добрые гномы, которые помогали грибам быстро расти. Свя¬
того Вита также призывали в случае несерьезных болезней или водоб1 -
язни, которая то и дело возникала в Средневековье2. Во время этих «пси¬
хологических эпидемий» у людей возникало жгучее желание водит
хороводы и танцевать, пока они не падали от усталости.
нагая! Пусть придет мой любовник и бросит мне платье!» На судебном пр
цессе в Мекленбурге, в XVI в., ведьмы признались, что использовали девят
видов деревьев: «дуб, березу, ольху, терновник, рябину, бузину, ель и два ви
колючих кустарников [по-видимому, шиповник и боярышник]» (Bachtol
Staubi, 1987, т. 6, с. 1061). - Примеч. авт.
1 Фольклорный хлебный демон. - Примеч. пер.
2 В землях славян святой покровитель грибов вытеснил бога Святовита.
почитали как защитника полей, который ездил на белом коне и нес рог изоб
лия. Из пены с губ его коня вырастали грибы. - Примеч. авт.
Дикая Земля
И ЕЕ ДЕТИ
24
Многие годы люди верили, что ведьмы собирали свои травы
ленно во время летнего солнцестояния, и что они делали это нагими
по ночам. Деревенские женщины тоже рвали травы на солнцестоя-
ле и делали букетики из многочисленных ингредиентов, собирая их
одном по девять штук — магическое число. Чтобы усилить целеб-
ое действие тысячелистника, буквицы лекарственной или других
дав, женщины вглядывались через букет в огонь и шептали заговор,
шример, что-нибудь вроде: «Никакой хвори, никакой боли».
Это языческая традиция — на солнцестояние расстилать на земле
шры из цветов и ароматических трав, чтобы боги могли на них
глохнуть. Любовные гнездышки тоже готовили подобным образом.
принятием христианства такие цветочные ковры стали называть
помой святого Иоанна1 (на ней спал Иоанн, любимый ученик Хри-
. а), чтобы принести в гнездышко влюбленных такую же верность.
1ояс из полыни превратился в пояс, который был у Иоанна Бапти-
_ а, когда он шел через пустыню.
Растения, которые считались травами солнцестояния, различались в
^висимости от региона, однако почти везде ими являлись следующие:
• Зверобой обыкновенный, или продырявленный {Hypericum
perforatum). Этот настоящий цветок летнего солнцестояния
сильно подвержен влиянию полуденного солнца. Бесчислен¬
ное множество желто-золотистых нитей выскакивают из чаше¬
чек цветка, словно солнечные лучики. Эти цветы, раскрываю¬
щиеся только в сухую погоду, похожи на крошечные солнышки.
Цветочные лепестки напоминают маленькие пропеллеры, скру¬
ченные пучки света и светлых чакр. В качестве лекарственного
растения зверобой (относится к семейству зверобойные) ока¬
зывает успокаивающее воздействие на нервную систему, дарует
свет душе и изгоняет тьму.
• Ромашка {Matricaria chamomilla). Северные народы видели
поддержку бога солнца в этом растении семейства астровых
(сложноцветных), коронованном белыми лучиками (краевыми
цветами). Они называли этот маленький дружелюбный цветок
бровью Болдера. Это сильное лекарственное растение с проти¬
вовоспалительными, спазмолитическими, антисептическими
и успокаивающими свойствами. Также ромашку использовали
в качестве «материнской травы», чтобы омывать женщину в
послеродовые недели.
• Тимьян ползучий (Thymus serpyllum): дикий тимьян также
является противовоспалительным, спазмолитическим, отхар¬
кивающим средством, способствующим пищеварению. Это
хорошее средство от простуды, полезное для легких. Тимьян
также является «женской травой». Он был священным расте¬
нием Фрейи, которое клали в подушку больного. Славяне
называли его богородицыной травкой.
Дословно - «солома летнего солнцестояния», а точнее, «подмаренник летнего
- )ЛНцестояния». - Примеч. пер.
Будра плющевидная
{Clechoma hederdcea L., syn.
Nepeta hederacea [L.]
Trev.) — съедобное дикора¬
стущее растение. Будра осо¬
бенно вкусна в весеннем
салате и в «зеленом супе».
Это растение в Германии
связано с гирляндами, кото¬
рые используются для поис¬
ка и разоблачения ведьм
в Вальпургиеву ночь
(с 30 апреля на 1 мая).
Также считается, что будра
плющевидная обладает
силой защищать молоко и
снимает с него заклятия.
Женщины Альгау вшивали
веточки будры в юбки в
качестве средства, влияюще¬
го на фертильность.
Растение также использует¬
ся в традиционной медици¬
не для стимуляции лакта¬
ции, заживления ран, изгна¬
ния «зубного червя» и в
качестве абортивного сред¬
ства. (Гравюра на дереве.
Иероним Бок. Kreutterbuch,
1577.)
Дикая Земля
и ЕЕ ДЕТИ
Ромашка аптечная
(Chamomilla recutita [L.]
Rauchert, syn. Matricaria
chamomilla L., Matricaria
recutita L.) — широко рас¬
пространенное народное
средство «от всех болезней».
Также является одной из
трав, собираемых на солнце¬
стояние. (Гравюра на дереве.
Иероним Бок. Kreutterbucbj
1577.)
Ликоподий {Lycopodium spp.). Ликоподий, или плаун, исполь¬
зуется в народной медицине от ревматизма, прострелов в пояс¬
нице, диареи, колик и расстройств мочеполовой системы. Еп
зеленые веточки вплетают в пояс или бросают в костер, кото¬
рый жгут на солнцестояние. Пыльца, изобилующая спорами
известная как ведьмина пыль, светящаяся пыль или пыльца дрл -
идов, масляная и в огне взрывается с яркой вспышкой и гром¬
ким хлопком. Маги каменного века активно пользовались
этими эффектами, равно как и театральные постановщик!
прошлого века. Кельтские друиды считали ликоподий важным
магическим растением. По словам Плиния, древние люд!
жертвовали хлеб и медовый напиток, а затем шли собирап
ликоподий, причем делали это в новолуние, левой рукой
босиком и в чистой белой одежде. Они называли ликоподш
«селаго» и делали из него защитные амулеты.
Полынь {Artemisia vulgaris). Эта горькая трава считается одно!
из наиболее важных женских трав. Ванны и настои из полыни
в зависимости от дозировки, помогают восстановить менстр\ -
альный цикл, ускорить роды ребенка, выведение плаценты шп
мертвого плода. Эта трава также играла важную роль в каче¬
стве благовония и благословения для шаманов перед вхожде¬
нием в состояние полета души.
Арника {Arnica montana). Растение с желтыми цветами, как
подсолнечник, из семейства астровых, известно под назвать
«баранник горный» или Wolfsgelb (желтый волк) или Wolfsaug
(волчий глаз). Его сеют в полях в середине лета, чтобы защи¬
тить урожай от хлебного демона Билвиса. В языческие времен
Билвис, что означает «обладающий чудесной мудростью», быг
не кем иным, как жрецом, который охранял поля. Это было д(
того, как миссионеры его демонизировали. Он сажал «волчш
корень» по периметру полей, чтобы их жизненная энергия, таь
называемые волчьи зерна, не утекала. Если эта энергия поки¬
дала поле, зерно было испорчено. Позднее, во время уборю
урожая, волчьи зерна попадали в последний сноп. Тогда жнеш
его украшали и с триумфом несли в деревню.
Эта трава Фрейи, как можно было ожидать, является очень
полезной и не должна отсутствовать в букете трав, собранньп
в солнцестояние. Она обладает антисептическим, противовос¬
палительным и регенерирующими свойствами. Особенна
хорошо она помогает от синяков, вывихов, бурситов, проблем
с суставами и расстройств лимфатической системы. Если при¬
нимать ее в небольших дозах перорально, она расширяе
сосуды и стимулирует кровообращение; в больших дoзa^
арника ядовита и имеет абортивное действие. В качестве бла¬
говония ее использовали в магии управления погодой во врем
гроз:
Арника, разгорись, гроза, прекратись!
Дикая Земля
И ЕЕ ДЕТИ
26
• Календула (Calendula officinalis). Золотисто-желтые цветы,
прозванные ноготками, в Средние века называли «золото
Марии» или «солнечная невеста», их посвящали Великой
Богине (Фрейе) и использовали для любовной магии повсе¬
местно. Когда девушка сажает Niewelkblume, невянущие цветы,
в следах, оставленных возлюбленным, он должен прийти к ней,
хочет он того или нет. Неудивительно, что протестантский
священник Иероним Бок с негодованием написал в своей
книге New Kreiitterbuch [Новый травник, 1539 г.], что «многие
женщины под властью предрассудков используют ее в качестве
любовного зелья».
По своим лечебным свойствам календула близка к ромашке.
Это одна из лучших трав для лечения ран, порезов, воспалений,
герпесов, язв и воспаленных сосков. Мазь, приготовленная пред¬
почтительно на козлином жиру, хорошо помогает от ожогов,
синяков и солнечных ожогов. Отвар из календулы — эффектив¬
ное лекарство от спазмов, проблем с желчным пузырем и пече¬
нью, гландулярных расстройств, кишечных воспалений.
• Бузина черная (Sambucus nigra). Священное ритуальное дерево,
вокруг которого водили хороводы. Его посвящали Frau Holle,
богине-ведьме. Цветение бузины в летнее солнцестояние свя¬
зывали с летним любовным экстазом.
В середине лета, когда цветет бузина,, любовь еще жарче!
Ее цветки макали в тесто и жарили сладкие бузинные пироги.
Тот, кто съедал больше всех, лучше всех прыгал через костер.
В Альгау, в Германии, сало, в котором их жарили, сохраняли и
использовали в качестве лечебной мази. В целом бузину счи¬
тают «аптечкой» крестьянина:
Ползучий (дикий) тимьян
(Thymus serpyllum L.).
Считается, что он отводит
«отрицательное излучение
земли» и, таким образом,
является лечебным. Это
растение — одна из наибо¬
лее важных материнских
трав и растений св. Иоанна.
(Гравюра на дереве.
Иероним Бок. Kreutterbuchy
1577.)
Корау плоды, цветы и листья,
Все в лекарство превратится,
Все нам силы принесет,
Все на помощь к нам придет! •• Поповник (Chrysanthemum leucanthemum) (нивяник обыкно¬
венный, ромашка луговая). Цветок середины лета, использо¬
вался для гаданий. Солнцестояние — время оракулов, как и
любое священное время, когда сверхъестественное становится
ближе. Девушки срывали белые, похожие на лучики света,
лепестки, чтобы узнать своего суженого, иногда клали цветки
под подушку, чтобы увидеть жениха во сне. Беременные жен¬
щины гадали, мальчик будет или девочка.
• Вербена (Verbena officinalis). Как и арнику, вербену сажали
вокруг полей, чтобы отогнать плохую погоду и обеспечить
хороший урожай. Она была травой могущественного бога
Дикая Земля
и ее лети
т —
Ликоподий {Lycopodium
spp.) — древнее магическое
растение друидов, в просто¬
речии известное как плаун,
волчий коготь, ведьмина
трава, когти дьявола и земля¬
ная сера. В народной меди¬
цине пыльцу спор использо¬
вали для лечения ран. Также
ликоподий является одной
из материнских трав и рас¬
тений св. Иоанна. (Гравюра
на дереве. Иероним Бок.
Kreiitterbuch, 1577.)
Календула {Calendula
officinalis L.) использовалась
в народной медицине,
в галеновых препаратах
и мазях (масло календулы)
для лечения ран. (Гравюра
на дереве. Иероним Бок.
Kreiitterbuch, 1577.)
Дикая Земля
И ЕЕ ДЕТИ
28
грома, который управлял громами и молниями и питал землю
живительным дождем. Древние кузнецы, протеже бога грома,
использовали вербену, когда закаляли сталь. Неудивительно,
что эту траву использовали, чтобы сделать любовь горячей,
словно «раскаленное железо». Ее подмешивали в любовные
зелья мужчинам, чтобы пенис становился «твердым, как
железо».
Тысячелистник {Achillea millefolium). Это ароматное растение
семейства астровых также называют «бровь Венеры» из-за его
небольших красивых листьев, похожих на перышки. Одна из
наиболее важных лечебных трав для лечения ран и женских
болезней.
Буквица лекарственная {Stachys officinalis syn. Betonia offici¬
nalis). Это почти забытое растение, родственник мяты, стано¬
вится все более редким, хотя раньше считалось почти пана¬
цеей. Оно было самым любимым среди волшебных растений.
Его кипятили в воде и купали в этом отваре детей и живот¬
ных, которые были околдованы или одержимы. Такая вода
смывала дурное колдовство. Чай из буквицы пили при про¬
блемах с грудной клеткой, легкими, селезенкой, при глистах,
жаре, желтухе, подагре, маточных кровотечениях, головокру¬
жениях, душевных невзгодах и многих других недомоганиях.
Почтительное отношение к буквице видно из итальянской
поговорки: «Venda la tonica е compra betonica» («Продай
одежку, купи буквицу»).
Лопух {Arctium lappa). Лопух со своими огромными листьями
и клейкими плодами считался у кельтов и германских народов
настоящим «медведем» среди растений, предназначенным
могущественному богу-громовнику Тору, метающему молот.
И поскольку «божественный медведь» (Asenbar или Osbjorn
прогнал великанов, а они, турсы, являлись антагонистами
человека, управлявшими яростными летними грозами, это рас¬
тение тоже полагалось собирать в период летнего солнцестоя¬
ния. Его прикрепляли к конькам крыш для защиты от ударов
молний и козней великанов. Отвар из корней лопуха исполь¬
зовали в качестве шампуня, чтобы волосы стали такими же кра¬
сивыми и густыми, как у бога с пышной бородой и шевелю¬
рой. Уже в эпоху Просвещения крестьяне вешали лопухи нал
дверью, или вплетали в волосы, или привязывали к хвостам
коров, чтобы отогнать зло. Чтобы выгнать глистов — а гро-
мовник ненавидит любого червя или змею, — в одну рук\
брали пучок лопухов, а в другую — камень (символ топора
Тора) и приговаривали:
Лист лопуха, я крепко тебя держу,
лист лопуха, ты не уйдешь,
покуда не уйдут глисты от коровы.
В двенадцать часов самого длинного дня года под корнями
лопуха многие искали таинственный «летний уголь». (Также
считалось, что его можно найти и под корнями полыни.)
Осмелившегося голыми руками взять раскаленный уголек
покидали все невзгоды и несчастья.
Фольклористы добавили себе головной боли попытками
выяснить, какого рода этот «уголь». Недавно было высказано
мнение, что это пласты кармина, содержащие красный пиг¬
мент. «Ведьмы» знают лучше: этот «уголь» в определенные
моменты появляется в видениях. Он должен иметь отношение
к бесплотным существам, к «саламандрам», которые могут
помогать людям, находящимся в тесной связи с природой. Эти
огненные духи хорошо знают, как скрыться от критического
взгляда любопытных ученых.
згустовский фестиваль
иные дни августа зерно — манна жизни — созревает для жатвы.
)ва божественное становится ближе. Словно благородная дама с
изобилия или Мадонна с серпом, богиня является в снах и
иях. Ее утроба рождает ягоды, фрукты, зерно и самые сильные
Ее компаньон, бог солнца, более не ярок и нежен; теперь он
~неет и жжет, высушивает. Кельты называли этого умного и уме-
ога — Луг, «мастер всех искусств» (Луг-Самилданах), «Лев —
ая рука» (Ллеу Ллау Гифес, Сияющий). Это он своим пламе-
jbe) и своей мудростью (logos) делает все обильным и спелым,
■мволизирует катящийся к закату год, запад, где солнце садится
их, красных, словно раскаленные угли, лучах. Под его правле-
зерно становится золотым, фрукты — сладкими и красно-
ми, а травы — ароматнее и сильнее, чем в середине лета. Однако
тнца — еще и беспощадный жнец, который высасывает зелень
нь своим жаром. Северогерманские народы знали его как Локи,
- й убил доброго Бальдра (которого все любили), в конце кон-
ровоцировав тотальные разрушения апокалипсиса. Тем не
Локи — вовсе не дьявол, в которого превратили его христи-
и богиня земли праздновали свадьбу в августовское полнолу-
приглашали на праздник людей. Праздник Луга (Лугнасад,
а был фестивалем огня, во время которого жгли огромные
. Эта традиция жила долгие годы среди островных кельтов. Во
грехдневных празднеств вода становилась табу. Было запре-
мыться, купаться, ловить рыбу, даже сетью.
—тая часть этого фестиваля была посвящена королю зерна (зер-
■ волку или медведю), которого праздничная процессия достав-
дсревню и приносила в жертву. В поздний период неолита и во
ja бронзового века это была человеческая жертва: сын вождя,
данец или военнопленный занимали место зернового короля.
Пижма (ТапасеШт vulgare
L., syn. Chrysanthemum
vulgare [L.] Bernh.).
Германские народы вешали
ее на свои дома в качестве
защиты от монстров. Это
ароматное растение также
использовали как благово¬
ние. В народной медицине
трава используется против
глистов. Ее эфирное масло
содержит нейротоксин
туйон. (Гравюра на дереве.
Отто Брюнфельс, Contrafayt
Kreiitterbuchy 1532.)
Дикая Земля
И ЕЕ ЛЕТИ
29
Празднующих благословляли жертвенной кровью. Тело разрезали
куски и закапывали в полях, чтобы передать земле силу. Это бы.
нечто вроде сельскохозяйственной магии, которая была совершень
чужда охотникам-собирателям! Богиня, матерь зерна, оплакива.
своего принесенного в жертву сына и таким образом превращалась
скорбящую мать. Она продолжала существовать и в христианск
эпоху как Скорбящая Мать, горько оплакивающая своего сына, кш
рый появился, проповедуя: «Я есмь хлеб, я есмь вино».
Этот праздник англосаксы называли Hlafmaesse (хлебная месс
название «фестиваля ведьм», Ламмас, который празднуют приблил
тельно первого августа, происходит от этого слова.
Лугнасад был поводом благословить все травы, которые понад
бятся в предстоящем году для здоровья и благополучия дома и скс
Также было разумно собирать растения во время знойных лети
дней из-за их аромата, вкуса и активных ингредиентов, использов^;
шихся в медицине (в основном эфирных масел), проявляющихся п
влиянием яркого света и тепла, которые требуются для роста в э
время года. В другие месяцы либо эти свойства не до конца разви i
либо активные ингредиенты распадаются.
Женщины посвящали эти августовские сильнодействующие трах
Богине, которая постепенно оставляла видимый мир. На синоде
Лифтинии (743 г. н. э.) миссионер Бонифаций, который срубил сь
щенное дерево язычников, попытался запретить этот обычай, одна
женщины не желали отказываться от своих трав, поэтому они пол
жили их под доминион Матери Богини и посвятили их умираюпк
Марии на день ее Успения. Считается, что эти цветущие травы бы
найдены в могиле Марии вместо ее тела.
Во время Лугнасад собирали девять целебных трав: травы, заш
щаюшие от колдовства, от пожара и града; травы, полезные для сек»,
и травы, облегчавшие роды. Некоторые растения помещали в гроС
или могилы. Многие использовались в качестве благовоний в сакрал
ные моменты (например, «ночи воскурения» или во время зимне
солнцестояния).
Тысячелистник был одной из лечебных трав вместе с полынь
календулой, арникой и шалфеем. К ним добавлялись такие широ
известные травы как любисток {Levisticum officinale), который являл
ценной приправой и афродизиаком, и укроп (Anethum graveolen
который отгонял злых духов. Возможно, из-за сильного аромата дрс
ние народы, например скифы, использовали укроп для бальзамироь
ния умерших. Укроп, садовое растение, принесенное в Центральна
Европу монахами, не только отгонял Бюльтойфеля1, но и подавл
фертильность (Мюллер, 1982, с. 77). А невеста, которая не ж ела
подчиняться воле мужа, могла тайно принести на свадьбу семе
укропа и горчицы и прошептать: «У меня горчица и укроп, слушай,
меня, мой муженек!»
1 Buhl - любовник; Teufel - дьявол. Buhlteufel - инкуб. - Прнмеч. пер.
Дикая Земля
И ЕЕ ДЕТИ
30
Валериана (Valeriana officinalis) также входила в этот набор. Одно
1ько ее старое название, трава Вейланда, указывает на силу этого
ниебного растения: Вейланд-кузнец был великим магом и шама-
)\1 с лебедиными крыльями. До начала индустриальной эры, когда
а ведьмина трава стала использоваться как успокоительное, валери-
прежде всего считали афродизиаком. Вино с корнем валерианы
пагалось пить и мужу, и жене. В старинном рецепте сказано:
Возьми в рот валериану и поцелуй ту, что желаешь, и она немед-
чно станет твоей» (Бошер, 1995, с. 31).
Пижму (Tanacetum vulgare), ароматный желтый цветок, тоже
почали в этот набор. Из-за ее эфирного масла, содержащего туйон,
1 была сильным глистогонным и абортивным средством.
Этот сакральный букет также украшали колосками зерновых и
етгщей сорной травой, например васильками (напоминавшими о
Зесно-голубом плаще Богини) и красной полевой гвоздикой
коль посевной — цветок огненного Луга). Художественное твор-
--гво было окружено низкорослыми травами — цветущей ромаш-
\ тимьяном, подмаренником, пиретрумом. В центре букета, словно
а Богиня, окруженная свитой, правил бал высокий златоцвет,
-че известный как огонь-трава и королевская свеча. В Средние века
тал ось, что в это время года в тех местах проезжала Мария и бла-
~овила цветок. Старинная поговорка гласит: «Возлюбленная Дева
. гпо стране и держит златоцвет в руке!» Иногда она дотрагивалась
.. эцветом до больных и исцеляла их.
Травы для августовского фестиваля нужно собирать за несколько
в до восхода солнца, проговаривая нужные заговоры. Женщина
•чпа подходить к растениям молча, будучи обнаженной или хотя бы
й, убедившись, что ее никто не видел и что она совершенно ни о
не думает. Ни при каких обстоятельствах нельзя срезать растения
. зным ножом или серпом, поскольку тогда они потеряют свою силу.
Одуванчик и тысячелист¬
ник зацветают, добра
людям желают.
Старинная поговорка
Тысячелистник (Achillea millefolium L.)
_сячелистник — одна из основных трав священного летнего
чцестояния. Он посвящен августу и является любимым лекар-
: г иным растением. Чай из тысячелистника на вкус горьковатый,
- истый, он является слабым потогонным средством. Используе-
I как часть терапии, он поможет избавиться от токсинов. Тыся-
• летник понижает кровяное давление, дезинфицирует мочевы-
. -щие пути, облегчает спазмы и обладает противовоспалитель-
^ч действием. Из-за свойств его горечи он стимулирует всю
.. еварительную систему и увеличивает выработку желчи. Дру-
л словами, это настоящее тонизирующее средство. Его также
■дичали в Средние века, когда свирепствовала чума.
Научное название вида — Achillea — связано с именем Ахил-
I. героя Троянской войны. Мать Ахиллеса сделала его неуязви-
• - • к ранам, держа его в небесном огне всю ночь, а утром давая
Дикая Земля
И ЕЕ ДЕТИ
31
Тысячелистник {Achillea
millefolium L.) — одно из
наиболее ценных лекар¬
ственных растений во всем
мире. Содержит горечи,
флавоноиды и эфирные
масла, в состав которых
входят цинеол и проазулен.
Это ароматное растение
используется как горькая
настойка для лечения ран,
а в первую очередь, в каче¬
стве лечебной травы для
женского организма.
(Гравюра на дереве.
Табернемонтанус1, Neu
vollkommen Krauter-Buch,
1731.)
1 Табернемонтанус Якоб
Теодор - ботаник и врач,
XVI в. - Примеч. ред.
ему амброзию. Только пятки, за которые его держала мать, оста¬
лись уязвимыми. Именно туда попала смертельная отравление
стрела Париса. Следуя совету Афродиты, богини этой ароматнс
травы, Ахилл приложил к ране тысячелистник, и она тут же затяни -
лась (Бирманн-Дене, 1996, с. 92).
Будучи молодым воином, Ахилл, как Асклепий и другие вел! -
кие мужи, обучался знаниям о заживляющих раны травах и искус¬
ству врачевания у мудрого кентавра Хирона. Хирон открыл Ахил¬
лесу силу тысячелистника, с помощью которого кентавр излечи,
множество своих товарищей. В сказании говорится, что тысяче¬
листник — поистине отличное средство от ран. Это также под¬
тверждается множеством народных названий: живучая трава, поре -
ная трава, порезник, солдатский корень, рыцарский тысячелистник
носокровник, плотницкая трава, кровавница, кровавник, серпоре
Во Франции он известен как herbe militaris и, в честь покровител
плотников, «плотницкая трава» или «трава св. Жозефа (Иосифа)
Согласно библейской легенде, однажды Иосиф серьезно пора¬
нился за работой. Тогда Христос сорвал тысячелистник и прило¬
жил к его ране. Она немедленно прекратила кровоточить и чудес¬
ным образом затянулась.
Диоскорид, античный греческий «отец фитотерапии», исполь¬
зовал «тысячелистную солдатскую траву», чтобы прокалывать рань
и глубокие порезы. Хильдегарда берегла Garwe — старонемецко
название растения, которое можно перевести как «делающий здо¬
ровым», — для внешних и внутренних ран, чтобы остановить кро¬
вотечение, и в качестве лекарства от бессонницы. Растение содер¬
жит дубильные кислоты, которые являются контактными и обла¬
дают вяжущим действием, что помогает ране подсохнуть, а кров!
свернуться. Другими словами, дубильные кислоты нейтрализуют
яды, вырабатываемые бактериями в ранах. Тысячелистник также
содержит противовоспалительное эфирное масло азулин, которое
содержится и в ромашке.
Астрологи помещают ранозаживляющие средства под покрови¬
тельство воинственного Марса. Однако где Марс, там и Венера.
Такие названия как девичья трава, herbe de Notre Dame, трава Мар¬
гариты (св. Маргарите молились при многих женских заболева¬
ниях) и бровь Венеры {supercilium veneris) показывают, какую роль
это лекарственное растение играет для здоровья женщины. «Тыся¬
челистник хорош для любой женщины», — говорит старинная
деревенская поговорка. Будучи растением Венеры, тысячелистник
использовался для лечения венерических заболеваний; подобными
проблемами мочеполовой системы ведает Венера. Английский
травник Николас Калпепер (1616-1664) также приписывал тысяче¬
листник Венере и охарактеризовал его так: «...связывает и подсуши¬
вает; для лечения слабых почек у мужчин и женских недомоганий».
Ванны из тысячелистника, часто комбинируемого с другими рас¬
слабляющими или тонизирующими женскими травами, такими как
Дикая Земля
и ЕЕ ДЕТИ
32
чисса или лаванда, делают, чтобы снизить тонус и спазмы брюш-
й полости. При подобном применении или при спринцевании
приеме внутрь в виде чая растение регулирует выделения или
• ^еньшает срок и обильность менструального кровотечения.
Женщины использовали траву Венеры для гаданий. Если
... i шка хотела узнать, кто на ней женится и освободит от роди-
_льской опеки, она обращалась к этому цветку. Для этого тысяче-
гтник нужно было сорвать в необычном месте, там, где видели
. нзраков, например, на развилке дороги, а еще лучше на чьей-
*)удь. Девушка клала цветок под подушку и шептала:
Тысячелистник я нашла,
Во имя Христа правильно сорвала его.
Как Иисус любил Марию,
Пусть любимый мне приснится до утра!
На Британских островах девушки при лунном свете срезали
^ячелистник ножом с черной рукояткой, перед сном клали его
■ кровать и приговаривали:
Прекрасный Венерин цветок,
Тье истинное имя — тысячелистник,
Кто станет мне сердечным другом?
'Толю, расскажи мне завтраК
Такого рода гадания на тысячелистнике можно обнаружить во
г их культурах. Рудольф Штайнер говорил о «серном действии»
"о растения, что позволяет контактировать со сверхъестествен-
ч и видеть будущее. (По мнению антропософов, «духи обмаки-
-: • т палец в серу, чтобы проникнуть в материальный мир».)
.члтае стебли порезника использовали в И-Цзин тысячелетиями,
ягельные палочки бросают определенным образом, чтобы соз-
.. . -естественную связь» между ищущим совета и энергией фэн-
_ !. которая раскрывает события будущего.
Тысячелистник — растение силы. Оно изменило мою судьбу,
ча я навещал друга в коммуне Кэмпхилл (в Швейцарском кан-
в Женеве), он указал мне на округлый предмет, свисавший с
ли на солнечной юго-западной стороне, в тени сада. «Не знаю,
* .т происходит, — сказал он несколько обеспокоенно, — но у
-• от этого мурашки по коже. Это олений мочевой пузырь,
-*>:тый тысячелистником. На зиму его закапывают в землю, а
* м кладут в компост. Это колдовство, что ли?»
; \дучи этнологом, я, естественно, нашел это очень интерес-
Я не мог перестать думать об этом тысячелистнике, заверну¬
ло: Популярные рифмы Холлиуэлла // Мод Грив. Современный трав-
- Лондон: Tiger Books, 1994. - 864 с. Ориг. Изд.: Лондон, Jonathan Саре
у38. - Примеч. авт.
том в олений мочевой пузырь. Поскольку я предположил, что
может иметь отношение к древним магическим ритуалам, то реш
потратить некоторое время на исследования и неожиданно н
кнулся на биодинамическое сельское хозяйство Рудольфа Шт
нера. Не будет преувеличением сказать, что тысячелистник, chmi
тичное растение с цветками от белого до розоватого оттенка, рс
ственник подсолнуха, с листьями, похожими на перышки, получ
статус почти священного растения в этой коммуне. Места, где р>
тысячелистник, было запрещено обкашивать — разве Штайнер i
говорил, что одно только присутствие этого растения уже излучав
целительную энергию?
Я обнаружил, что растение помещали в компост, поскольку v.
содержит много серы. Это помогает растениям лучше усваива
энергию космоса, потому что «сера привносит духовность в физ,
ческие сферы». А что хорошо для гумуса и садовых растений,
хорошо и для человека. Так что нежные листья тысячелистник
собирали по весне, чтобы добавить в салат, а чай из него подава
почти к каждому ужину. Этот чай «устанавливал гармоничн\
связь между астральным телом и эфирным».
Тысячелистник был священным растением германских племе
Эту ароматную траву как женскую лечебную, в основном, поев
щали Фрейе. Нежные листья были одними из девяти зеленых тра
которые весной употребляются в пищу в традиционных блюд'
(так называемая зеленая девятка). При помощи супа или мален
кого пирога, даруемого Богине, люди устанавливали связь с обно
ленной природой. Яйца, символ жизни, украшали, как и сегодн
В те дни яйца заворачивали в листья тысячелистника и обмакивал
в краску, чтобы создать нежные оттенки.
Гадание на листьях тысячелистника — древняя языческая трад1
ция. Чтобы обеспечить верность находящегося вдали парня, девуш
могла произнести нужные слова, что-нибудь вроде: «Если м<
любимый верен, ни вода пойдет, ни пена, коли милый мой хорош —
потечет красная кровь», — а затем провести листом тысячелистник
трижды вокруг своего носа. Если у нее из носа текла кровь, значг
любовник остался ей верен. Разумеется, то, что на листьях тысяче¬
листника есть крошечные щетинки, во внимание не принимали1.
До того как бенедиктинские монахи не начали использова~
шишки, для ароматизации и сохранения пива северные европейп
использовали тысячелистник и другие горькие и душистые трар
(например, будру плющевидную, вереск и дикий розмарин). В качс
стве пивоваренной травы тысячелистник больше был растением и
Фрейи, а могущественного Тора, бога грома, хозяина дурманящг
напитков.
1 В версии, бытовавшей на Британских островах, использовался тот же мет(
«Тысячелистник, белый цвет, коль любимый был мне верен, из носа тот-
кровь пойдет». - Мод Грив. Современный травник, 1931; переизд. : Лонде
Tiger Books, 1994. - 864 с. — Прнмеч. пер.
Дикая Земля
и ЕЕ ДЕТИ
34
Равноденствие
осеннее и осеннее равноденствие — две из четырех поворотных
чек солнечного года. Говорят, что и в эти дни ведьмы собирали
>и травы. Фрау Холле — Госпожа Метелица — появляется в дни
.сеннего равноденствия в качестве садовника со свежими дарую-
*чп жизнь травами. И наоборот, во время осеннего равноденствия
1 является как богиня жатвы. Это происходит, когда собирают
?гкты и орехи, собирают осенний урожай, а жизнь постепенно воз-
. ^чается в комнаты и стойла.
Древние языческие празднества жатвы, которые почитали Богиню и
~а-жнеца пирами, отдыхом и паломничеством на кладбища, до сих
? живут в традиционных обрядах Михайлова дня. Архангел
.аил, возглавляющий небесные легионы, вытеснил богов жатвы,
\ как Лугх, Юпитер и Тор.
По деревенскому календарю 29 сентября — Михайлов день1 —
пся началом зимних работ: женщины начинали прясть и сучить
мужчины — ткать, но только до 2 февраля, до Сретенья. Есть
ворка: «Михаил на крестьянина свет пролил — пора прясть
..ьП
обираясь в комнате, называвшейся прядильней, люди пели песни,
лины отправлялись — во всяком случае, так говорят — в «пря¬
мые путешествия» или «женские странствия». Старухи рассказы-
истории из жизни, обсуждали деревенские происшествия и
-ные отношения, осуждали нарушителей морали. Женщины за
орами пряли и ткали, словно сама Судьба — будущее деревни
лепи. «Целый год науме— в Брехтельцайт2 на языке» (корнит-
говорка).
ч временем бабье лето стучится в дверь. Паутинки, летающие
ivxy и свисающие с веток деревьев, считаются нитями с вере-
’ сложи Метелицы. Древняя богиня, которая прядет нити жиз-
.сх живых существ и ткет для них будущее, Госпожа Метелица,
1 является женщинам поздними вечерами и помогает им в
никакое другое растение, безвременник, именуемый в народе
говой шафран за сходство с осенним крокусом, Spinnblume
- -шик) или Kiltblume (от алеманнского Chilt, Kilt — работать
связан с угасающим световым днем. Это «цветок света»,
4то с его появлением людям приходится работать при свете
очага или фонаря. Осенний безвременник считался поис-
довским цветком и, естественно, присутствовал в репертуаре
- телей ядов.
источниках — 8 ноября. — Примеч. ред.
айт — время, следующее за Михайловым днем, когда женщины
_ от пеньку или лен перед тем, как начать прясть. — Примеч. авт.
Безвременник (Colchicum
autumnale L.) занимает важ¬
ное место в колдовской
медицине. Сегодня это вну¬
шавшее страх ядовитое рас¬
тение используется лишь
в гомеопатии (колхицин),
в том числе для лечения
ревматизма, подагры и
артрита на ранней стадии.
По мнению Берике
(Handbuch der
homoopathischen Materia
medica), средство вызывает
«сны о мышах»1. (Гравюра
на дереве. Иероним Бок.
Kreutterbuch, 1577.)
1 Не совсем понятно, что
автор имел в виду. Во всяком
случае, согласно ряду сонни¬
ков, увидеть во сне мышей
означает получить предупре¬
ждение о неприятных собы¬
тиях, не особо крупных, но
досадных. - Примеч. ред.
Безвременник (Colchicum autumnale L.)
Когда солнце постепенно теряет свою силу, а ночи становятс
длиннее, чем дни, на скошенных лугах внезапно появляются не-
ные пурпурные цветы. Они нагие, у них нет листьев, стеблей
других покровов. Словно крокус, каким-то образом пропустивши
весну, в холодную осеннюю погоду безвременник сидит и жде~
что, может быть, какое-нибудь окоченевшее насекомое опылит ег
Однако, поскольку безвременник не привлекает насекомых собла
нительным ароматом, опыление часто срывается. Цветку ничего ь
остается, кроме как стать гибким, как животное: он смыкает свс
тычинки и опыляет сам себя.
После такого опыления проходит несколько месяцев, прежд.
чем пыльца доберется вниз по длинному столбику пестика к завяз*
Завязи безвременника не тянутся к солнцу, как у обычных цвето
вместо этого они заключены в клубнелуковице, сидящей на глу¬
бине двадцати сантиметров под темной землей. Подземное оплс
дотворение происходит в период зимнего солнцестояния, когд
ночи самые длинные. В то время когда остальные растения зась
пают, отдыхая в семенах или луковицах, этот странный крок\,
находится на пике своего развития.
Затем, весной, когда другие растения зацветают, трехгнезднь
плоды безвременника начинают дозревать, а над землей появляютс
прямостоячие листья, похожие на листья тюльпанов, как правиле
по три штуки. Однако уже к концу мая листья безвременника же
теют, вянут и полностью исчезают. Из-за этого суеверные люд
верили, будто эти растения съедают ведьмы во время Вальпургие¬
вой ночи. К началу лета остаются только коробочки, полные бес
численного множества черных семян. К тому моменту, когд
солнце достигает своей наивысшей точки, и природа только-тольк
начинает позволять себе удовольствие зазеленеть и расцвесп
странного безвременного растения уже и след простыл. Оно пря¬
чется от живительного света звезды, словно злая фея.
Множество местных названий говорит о том, что это необыч¬
ное растение семейства лилейных (теперь — безвременниковых
сильно воздействовало на народное воображение. Хайнрих Мар-
целл, который всю жизнь посвятил поиску всех существующи
названий этого растения во всех регионах Германии, обнаружь*-
не менее пятисот различных имен «осеннего крокуса», каждое и
которых что-нибудь говорит о его характере. Его называют цве*-
ком Михаила, цветком осеннего снега, зимним цветком, сенньг
цветком, потому что он появляется после последнего сенокоса. О*
известен под названием галльского или желчного цветка, не тольь
потому, что горек и ядовит, как желчь, но еще и потому, что цвете
в день святого Галла 16 октября (Марцелл, 1943, с. 1070).
Как цветки малого щавеля, который служит для защиты от жарь
жажды и других летних неприятностей, безвременник хорошо под-
Дикая Земля
и ЕЕ ДЕТИ
36
■ лит для решения тех проблем, которые приносит зима. Тычинки
.орешки готовили на сале, чтобы сделать мазь, которая считалась
- >едством от обморожения рук. В качестве превентивной меры от
Чюрожения первым найденным цветком натирали незащищен-
е участки тела. Женщины растирали цветки «веретенника» в
: ках, чтобы кожа не становилась мозолистой и жесткой за прял-
>й. Народы верхнего региона кантона Цюрих, Оберланда, вти-
. ли «цветок света» в кожу вокруг глаз, чтобы глаза не уставали во
- эемя зимних работ.
Хотя растение предвещает время изготовления пряжи и тканей,
> многих местах его называют «нагая дева», «голая девка» и т. п.,
)скольку этот цветок «слишком ленив, чтобы прикрыть свою
аготу одеянием из листьев, как это делают другие растения». Так в
зыке цветов он стал символом бесстыдства. В день св. Галла
.евушки с сомнительной репутацией носили с собой гремящие
• оробочки семян, так называемые песьи бубенцы или попову
.ошну, которые первого мая рассыпали у них под дверью.
Вполне ожидаемо, что растение, которое настолько отклоняется
т солнечных ритмов, ядовито. И в самом деле, безвременник очень
токсичен. Он содержит двадцать различных алкалоидов: луковицы,
истья, цветки и, прежде всего, семена — ядовиты. Пять семян —
смертельная доза! Яд действует медленно, как мышьяк. Лишь спу¬
стя много часов, а то и через день, жертва начинает чувствовать зуд
1 жжение во рту, которое постепенно переходит в рвоту, кровавую
зиарею, судороги, боль в мочевом пузыре и сбои сердечного ритма.
Через день или два наступает смерть в результате паралича дыха¬
тельного центра. Этому ядовитому растению давали предупрежда¬
ющие об опасности имена: ядовитый лук, убийца кур, козлиная
:мерть, песий цвет, скотская отрава, трупный цветок, дьяволова
приправа. Тем не менее в качестве «вшивого корня» он считался
полезным и использовался как яд для вшей и тли.
Греки называли это похожее на фантом растение «эфемерон»,
«смерть за один день» и «огонь Медеи Колхидской». Медея из Кол¬
хиды была последовательницей Гекаты, черной богини-колдуньи с
тремя головами. Белый морозник, олеандр, белладонна, ядовитый
болиголов, наперстянка и другие ядовитые растения росли в ее саду
в Колхиде, на берегу Черного моря, отсюда и наименование
Colchicum. Когда аргонавт Ясон достиг берега Колхиды, Медея
страстно полюбила молодого моряка. Зельем из своих трав колду¬
нья усыпила дракона, охранявшего золотое руно, а затем помогла
аргонавтам сбежать.
Искусство Медеи стало возможным благодаря осеннему кро¬
кусу. Десять дней она скиталась по лесам и горам, чтобы собрать
колдовские травы и сделать седеющего отца своего возлюбленного
снова молодым. Она порезала старика на куски, сварила их в зелье,
а затем снова соединила — вероятно, это был древний обряд ини-
Дикая Земля
И ЕЕ ДЕТИ
3^
циации. Несколько капель зелья, содержащего осенний крок\\
попали на землю.
В то время как сельские жители обычно избегают и боятс
этого растения, современные генетики высоко ценят его. Эп
колдуны от биотехнологий открыли, что колхицин, основной я
обладает цитостатическим действием. Он препятствует развитиь
ахроматического веретена во время митоза и формирования сте¬
нок клетки. Таким образом становится возможным приостанс -
вить процесс деления клетки в метафазе, сфотографировать хро¬
мосому и составить точные хромосомные карты. Хотя колхици
препятствует дальнейшему делению клеток, это не влияет на мито¬
тическое удвоение хромосом. Следовательно, достигается увели¬
чение числа хромосом. С помощью мутаций, вызываемых колхи¬
цином, уже проводились манипуляции с генотипами разны\
видов. Например, был выведен табак с более крупными листьями
а шведские исследователи даже смогли создать полиплоидны\
крупных кроликов.
Другими словами, этот яд обладает способностью отделять
архетипическую основную духовную форму от протоплазменное
жизни. Эффект напоминает радиоактивное излучение, которое
тоже вызывает жесткие мутации. Древние астрологи ставили без¬
временник под начало Сатурна, темной холодной планеты, «охра¬
няющей границу» видимого. Сегодня это растение скорее бь
отдали под покровительство Плутона, сил хаоса и катаклизмов пс
ту сторону этой границы.
Современная медицина исследует возможность использовать
цитостатическое действие колхицина в терапии, направленной н
лечение рака и лейкемии. В народной медицине свежесобранныГ
безвременник использовали от бородавок, мозолей и даже канце¬
рогенных язв. Его луковицу носили в сумке или использовали каь
заклятие, когда в регионе появлялась чума или другие инфекци¬
онные заболевания, стараясь перебить один яд другим, более
сильным.
Раствор колхицина до сих пор используют в качестве лекар¬
ства от подагры. Греческий врач Гален и арабы использовали без¬
временник от наиболее болезненных и острых случаев подагры.
Луковица считалась «копией» стопы, деформированной пода¬
грой. И в самом деле, этот раствор не позволяет усваиваться кри¬
сталлам мочевой кислоты через белые кровяные тельца и превра¬
щаться в подагрические наросты. Боль немедленно стихает,
однако появляются побочные эффекты: тошнота, рвота и крова¬
вая диарея. Гомеопаты, которые знают, как обезопасить даже
самый сильный яд, прописывают его в разнообразных слабых рас¬
творах при различных заболеваниях (подагра, ревматоидный
артрит, нарушения функций перикарда, плевриты, диарея, тош¬
нота, водянка).
Дикая Земля
и ЕЕ ДЕТИ
38
Время мертвых: Самайн, Хеллоуин
В ноябрьские дни, холодные, влажные и туманные, существа из иного
мира тихо проходят сквозь голый колючий кустарник. Мрачными
ночами при свете полной луны — в противоположность веселым
майским ночам — раскрываются могилы, и мертвые встают из них,
1тобы поклониться Богине, которая теперь оборачивается страшной
черной богиней смерти. Без устали она бродит вокруг, завернутая
в плащ из теней и тумана, заставляя бревна скрипеть, стуча в окна и
пдавая жалобные крики. Черный бог подземного мира, которого
:ельты называли Самайн, вступает на престол. Он женится на Богине,
юторая готовится теперь перейти в свои подземные покои. Она заби-
эает зелень жизни и семена с собой в эти глубины. Сияющее солнце
1ахнет и умирает. Во времена неолита солнце всегда отождествляли с
юсем с золотыми рогами, которого черный охотник убивает своим
смертоносным дыханием. (Во время зимнего солнцестояния где-то
лубоко под землей черная богиня снова порождает свет.) Поскольку
шергия жизни в это время отсутствует, нельзя собирать ни травы, ни
лекарства.
В свою очередь, люди захвачены событиями этих призрачных
-ючей. Они чистят очаги, чтобы их умершие предки и праотцы могли
дрийти к ним. Они выкладывают яблоки, лесные орехи, конопляную
<ашу и другие блюда мертвецов, зажигают свечи, а умершие выказы-
зают им благодарность за эти усилия.
Для мудрых женщин это один из лучших моментов, чтобы поле¬
зть. Они приносят в жертву гуся и, чтобы почтить Госпожу Мете-
ицу, натирают свои тела полынью и окуривают благовониями,
гусином жиру они кипятят на медленном огне «полетные травы»
намазывают полученную смесь на себя или на рукоятку метлы. Они
ылетают через очаг и направляются на темную сторону луны, чтобы
1змерить глубину тайн этого времени года. В эти священные ночи
мершие раскрывают будущее. (Ведьмину луну символизировала
олая брюква с горящей свечой внутри. Теперь эту роль играет
ыква.)
Никто не смел выйти из дома в эти призрачные ночи. Если
ому-то все же надо было куда-нибудь пойти, он не должен был огля¬
дываться, поскольку следом мог идти мертвец и похитить его. Те, кто
осмеливался выходить, одевались, как призраки. В землях, где было
сильное кельтское влияние, молодые люди наряжались ведьмами и
тривидениями, бродили ночью по округе, стучали в двери и просили
одарков. Скупцам пакостили: бросали в двери кочаны капусты, запу-
дкали дым через замочную скважину, бросали в трубу торф, мазали
грязью окна.
Темную сторону Богини как правительницы подземного мира
:имволизирует ольха. Первобытные европейцы связывают образ
оной Богини с березой, образ Богини-матери с орешником,
1 Богини-старухи с ольхой. Земля под ольхой как нельзя лучше
Хэллоуин (священная
ночь — староангл.) изна¬
чально праздновался в ноя¬
бре в полнолуние. Он озна¬
меновывает начало правле¬
ния бога смерти и зимы.
В это время вокруг кишели
призраки, а шаманы (ведь¬
мы) отправлялись в свои
путешествия. До сих пор на
Хэллоуин тыкву запивают
особым пивом. На его эти¬
кетке тыква олицетворяет
полную луну.
Дикая Земля
и ЕЕ ЛЕТ'I
V*
В Дании ольху (Alnus spp.)
называют ellekogne (король
эльфов). В Эдде говорится,
что первая женщина вышла
из ольхи. Средневековые
лозоискатели использовали
скрещенные ольховые дере¬
вяшки, утонувшие в воде.
Согласно Гёте, призрачный
Лесной Царь живет в ее вет¬
вях. В народной медицине
Нижней Австрии внутрен¬
нюю часть коры отваривают
в вине и пьют как лекарство
от колдовских зелий.
(Гравюра на дереве.
Иероним Бок. Kreiitterbuch,
1577.)
подходит для экстрасенсорных опытов с миром мертвых. Там ч
встречались друг с другом ведьмы — а иногда встречают*,
теперь — чтобы отправиться в подземный мир и задать
вопросы.
Эта призрачная земля излучает слабый, но приятный свет,
пульсирует и подрагивает. Иногда пришедшим показыва!
гномы, крошечные моховички и постоянно меняющие фс
водяные эльфы, и даже мерцают блуждающие огоньки. Чел*
замечает, насколько там холодно, но, кроме этого, он ощущает,
его тело и душа дрожат от исключительной энергии этого ли
Хочется прыгать, танцевать и веселиться, прикоснуться к зе
дотянуться до солнца, не только чтобы согреться, но и чг
стряхнуть с себя последствия соприкосновения с этим чудес
миром.
Непосвященному, оказавшемуся в ольховой роще, где bchobi
отправляются в свои путешествия, стоит остановиться и наслад1
видом: это и в самом деле похоже на танец ведьм. Такую ольх*
рощу обнаружили в Затерланде, так далеко затерявшемся во фриз,
болотах, что власти не могли его найти. Это было последнее ме.
Северной Германии, куда даже в Средние века стекались ведь\
колдуны со всей Европы и устраивали там свои танцы.
Ольха (Alnus glutinosa (L.) Gaertn.)
Ольха клейкая, также называемая черной ольхой, красной ольх
вольхой, Eller или Else, — типичное древесное растение семей с
березовых, растущее на низинных торфяных болотах и вдоль р
На корнях у ольхи имеются особые наросты из клубеньков, ко
рые образуются при симбиозе с азотофиксирующими бактерия
накапливающими азот, что весьма улучшает свойства поч
Семена, вылетающие из «шишечек» ольхи, снабжены плосю
выростами, благодаря чему они могут плавать по воде, пока не н
дут подходящего места, чтобы прорасти.
Влажные земли, где произрастает ольха, называют «ольшаниь
ольховая заросль. Ольшаник всегда считали мрачным и негос
приимным. Немало неосмотрительных путешественников наг
там свою смерть, привлеченные блуждающими огоньками. Т
проказничают амфибии, выдры, сапрофитные растения. Клочк-
тумана плавают души самоубийц, утопленников и некрещсл
детей, а в лунном свете пляшут злобные эльфы. Неудивитель
что в старинной поговорке утверждается: «Рыжие волосы и о.
на хорошем месте не вырастут».
Эти лиственные деревья такие же странные, как и места, где i
растут. Светлая древесина ольхи под ударом топора станови
красной из-за большого количества дубильных веществ, измен
щих ее окраску в процессе химических реакций с участием кис
Дикая Земля
И ЕЕ ДЕТИ
40
рода. Это покраснение древесины раньше считалось признаком
того, что внутри дерева обитает разумное существо1.
Но какого рода разумное существо живет внутри ольхи? В ста¬
родавние времена восприимчивые народы верили, что это были
эльфы, эльфийская королева или дочь короля эльфов. Именно она
истекает кровью и плачет, скорбит, когда человек рубит ствол топо¬
ром. В ольшанике рядом с Тегернфельдом до сих пор изредка
можно увидеть, как она расчесывает волосы лунным светом и вти¬
рает в локоны мед, который соскребает с листьев.
Датская народная сказка описывает ее как дочь эльфийского
короля. Лорд Олаф объезжает зеленые земли, чтобы созвать гостей
на предстоящую свадьбу. Он видит танцующих на пустошах эль¬
фов. Дочь короля эльфов протягивает руку и приглашает его при¬
соединиться к ним:
Подойди, лорд Олаф, потанцуй со мнойу
Золотые шпоры я подарю тебе;
Шелковую рубашку, белую и красивую,
Выбелила моя мать в лунном свете.
Он отказывается, отвечая: «Нельзя мне танцевать, я не желаю
танцевать. Завтра у меня свадьба». Трижды она просит его, обещая
золото. Он все же продолжает отказываться, и дочь эльфийского
короля говорит:
А если лорд Олаф не станет со мной танцевать,
Веда и болезнь ожидают его!
Она бьет его в сердце.
О горе мне, печаль и страх!
Потом она сажает бледного лорда на коня.
Издавна германцы исполь¬
зовали боярышник
(Crataegus monogyna Jacq.)
для живых изгородей.
Боярышник — универсаль¬
ное растение, любимое
медициной. Даже при дли¬
тельном приеме никаких
побочных эффектов заме¬
чено не было. (Гравюра
на дереве. Иероним Бок.
Kreutterbuchy 1577.)
Садись и поезжай к своей невесте!
Седок едва добрался до дома. Испуганная мать расспрашивает
его о том, что случилось, а он, прежде чем упасть замертво, отве¬
чает ей: «Ох, матушка, матушка, был я в царстве эльфийского
короля, потому я так бледен и слаб».
С рыцарем Вольфдитрихом произошла другая история. Эль¬
фийская госпожа, rauhe Ilse (Дикая или Рыжая Илзе), возжелала его
любви. Она стояла перед ним, растрепанная, дикая, одетая в мох.
1 Ученики Рудольфа Штайнера до сих пор верят, что древесина ольхи - место
отдохновения астральных (разумных и невидимых) существ. Они считают
микоризу, которая жадно поглощает азот, физическим носителем астрального
тела. Жизнь воплощается через кислород, а душа - через азот. - Примеч. авт.
Дикая Земля
И ЕЕ ДЕТИ
41
Он отказал ей, и она превратила его в дикого зверя. На следующий
день она снова спросила его, и он опять отказался. Тогда она нало¬
жила на него сонное проклятие и срезала два локона его волос и
два ногтя. Полгода пришлось ему скитаться по лесу и питаться тра¬
вами, кореньями и ягодами, как дикому животному. Когда она поя¬
вилась в третий раз, он заключил ее в объятия и любил ее. После
этого Илзе перенесла его в волшебные земли, где была королевой.
Она искупалась в источнике молодости и явилась перед ним как
Сигеминн, прекраснейшая женщина на свете.
За образами Дикой Илзе и дочери эльфийского короля скрыва¬
ется древняя Богиня. Это та же Великая Богиня, которая в блеске
юности являлась в образе светлой березы и цветущего боярышника,
невесты бога солнца. В образе ольхи она предстает богиней смерти.
Ольховые заросли и пустоши еще со времен неолита считаются
обиталищами мертвецов. Фольклористы предположили, что гер¬
манское название ольхи—aluza (индоевропейское—alisa) каким-то
образом связано с неким жертвенным культом. Под сенью ольхи
выбирался юноша и отправлялся к Богине в качестве жениха. По
словам Роберта Грейвса, Алис (Alys) называли богиню погребаль¬
ного острова, подобно острову Аликампс на Роне. Жрица либо
хоронила принесенных в жертву на подобных островах, заросших
ольшаником, либо топила в болоте. Возможно, что и Елисейские
поля, древние «острова душ», изначально были такими островами.
История дочери Гелиоса, рассказанная Вергилием в «Энеиде»,
также связана с этим. Девушка подговорила своего брата Фаэтона
без разрешения взять солнечную колесницу отца, бога солнца.
Поскольку Фаэтон не был достаточно силен, чтобы справиться с
лошадьми, он промчался слишком близко к Земле, отчего она заго¬
релась. Зевс в ярости поразил его молнией. Когда сестра оплаки¬
вала его смерть на берегах римской реки По, из ее слез вырос оль¬
шаник.
Кельты, завоевавшие матриархальную мегалитическую Европу,
соотносили дух ольхи не с богиней смерти, а с Браном. В валлий¬
ской «Битве деревьев» (Cad Goddeu) говорится:
Твой щит украшают ветки ольхи;
Ты Браном сверкающих веток зовешься.
...И ветки ольхи в руке у тебя:
И Браном зовут тебя по ольхе...1
Бран — бог мертвых, бог подземного царства. Падальщики
вороны — его птицы. Он правит Западом, где кроваво-красный
герой-солнце тонет, спускаясь в его подземный мир, где лежит
остров мертвых. Бран — бог, обладающий котлом, возвращающим
мертвых к жизни, тот, что превращает прошлое в будущее. Мерт¬
1 Цит. по: Грейвс Р. Белая Богиня. / Пер. Л. Володарской. - ACT: Bibliotheca
mythologica, 2005. - Примем, ред.
вец, которого вечером бросили в этот котел, назавтра снова ожи¬
вет, вернувшись в качестве «человека из потустороннего мира».
Из ольховых веток и костей, принесенных в жертву, вырезали
флейты оракулов (Ранке-Грейвс, 1985, с. 125). Шаманов тоже
варили в котле Брана, а затем собирали заново. Таким образом,
хотя они продолжали жить в настоящем, они уже были потусто¬
ронними, и как флейты из ольхи и костей, они становились ораку¬
лами. Культ Брана слился с культом Тевтата, который тоже топил
людей в своем котле в зарослях ольхи. Гораздо позднее, в Средние
века, этот бог трансформировался в Короля-Рыбака, охраняющего
Святой Грааль и созерцающего глубины вод.
Прежде всего, котел Брана — атрибут Великой Богини палео¬
лита. Он был ее утробой, ее вагиной, порождавшей все формы жизни
и затем забиравшей их назад. Избранных — шаманов и воинов —
разрубали на куски и варили в ее котле. Затем она собирала их кости
вместе и оживляла их. Этот котел — источник молодости. Пустоши
и заросли ольхи, где жизнь распадается и возрождается снова, также
являются котлами Богини. Бран и Тевтат не подавили Богиню; они
лишь ее замена, ее жертвенные жрецы, хранители ее утробы.
Эти сведения проливают свет на определенные обряды и суеве¬
рия. Теперь мы можем лучше понять, почему ирландцы восприни¬
мают вырубку ольхи как нечто отвратительное, и почему ольха сим¬
волизирует уход и отречение, равно как и омоложение. Покидая
дом, германские народы отламывали четыре ольховые ветки и бро¬
сали их в разных направлениях. В Средние века в суде разломанная
над головой осужденного ольховая ветка означала окончательный
разрыв отношений общества с его семьей.
По всей Европе ветки ольхи клали на ступени крыльца девушки,
которой избегали люди. А в Мекленбурге об умершем говорили:
«Он в ольховой роще с возлюбленным Богом».
Ольха не канула в забвение как священное и жертвенное дерево,
сочетающее в себе элементы огня (красный цвет) и воды. Благоче¬
стивые женщины видят в красном дереве знак того, что на нем за
наши грехи истек кровью Спаситель. Сельские жители же, наобо¬
рот, верят, что дерево становится красным, потому что дьявол сечет
свою бабку ольховой веткой, пока у той не пойдет кровь.
С пробуждением христианства в Европе образ великой ольхи-
богини был преображен в образ ужасной ведьмы, а само дерево
превратилось в ведьмино дерево. В Тюрингии ольху называли Валь¬
пургиевым древом, потому что ведьмы во время полета ели ее
почки и использовали ветки, чтобы влиять на погоду. Народы реги¬
она Альгау верили, что грозы возникают, когда рыжие ведьмы тря¬
сут ольховые кусты. Однако это суеверие — вытесненная память о
способностях женщин, которые рождались заново в котле Богини:
как и все шаманы, она обладала властью над погодой.
В южнотирольской сказке тоже содержатся подобные древние
воспоминания. В глухом лесу один мальчик случайно набрел на
Дикая Земля
И ЕЕ ДЕТИ
43
ведьмин шабаш. Он спрятался за куст и смотрел, как ведьмы резали
на куски свою старую товарку и варили ее в котле, пока плоть не
отделилась от костей. Когда они пытались вновь собрать кости вме¬
сте, то обнаружили, что одного ребра не хватает. Поскольку не
могли найти ребро, они заменили его ольховой веткой и оживили
ведьму, которая превратилась в молодую прекрасную женщину.
Однако она предупредила, что если ее кто-нибудь обзовет ольхо¬
вой ведьмой, она умрет. На следующий день мальчик случайно
встретил эту ведьму на тропинке. Она попыталась заколдовать его
и строила ему глазки, но он узнал ее и обозвал ольховой ведьмой.
В ту же минуту она упала замертво.
В народной медицине не считали ольху особенно полезной,
вероятно, из-за репутации ведьминого дерева. Целители в Мид-
дфай (Южный Уэльс), наследники друидов, прописывали настой
из листьев от водянки и согревающие ванночки для усталых ног.
Для св. Хильдегарды это дерево было символом чего-то бесполез¬
ного. Тем не менее его использовали, чтобы защититься от колдов¬
ства — simila similibus curantury подобное излечивается подобным.
Измельченные листья разбрасывали от блох, жуков, мышей и дру¬
гих заколдованных «ольхообразных» животных. В Вальпургиеву
ночь, с 30 апреля на 1 мая, ветки ольхи быстро рассовывали по
всему дому. Бедняки жгли уголь из этого дерева. Мужчины выре¬
зали из него башмаки. Кору использовали, чтобы красить кожу в
черный цвет, а из шишечек добывали пигмент. Когда младенцев
отлучали от груди, женщины клали на грудь колечки из листьев
ольхи и говорили, что молоко у них украли ведьмы. Поскольку эта
древесина не гниет, люди эпохи неолита делали из нее сваи для
своих домов. При постройке Венеции тоже применяли сваи и
платформы из ольхи (а также из дуба и лиственницы).
Обряды посвящения
Выше мы рассмотрели, как божественные создания преодолевают
барьеры цивилизации и влияют на судьбы людей в определенные
магические дни года. Однако не только боги подходят к людям —
люди тоже приближаются к богам. Они отправляются в дикие места,
в мистический, волшебный мир за живой изгородью, чтобы впитать
энергию, которую больше нигде невозможно найти. Они идут, пол¬
ные радостных ожиданий, но в то же время преисполненные почти¬
тельности и уважения.
Прежде всего, в леса уходят отягощенные магической энер¬
гией — охотники, собирательницы трав, шаманы и слабоумные.
Они украшают себя перьями и шкурами диких животных, с кото¬
рыми встречались в своих видениях или тех, с кем подружились.
Они окуривают свои тела дымом ароматных трав, раскрашивают
лица белым мелом, красной охрой и черной копотью. Они надевают
Дикая Земля
и ЕЕ ДЕТИ
44
венки из цветов и зеленых веточек. Таким образом они устанавли¬
вают гармонию с созданиями леса, духами животных и растений.
Они не только приносят домой из леса целебные и магические рас¬
тения, грибы, рога, охотничьи дары и другие изыски, но и рассказы¬
вают сказки о повстречавшихся чудесах, преодоленных опасностях и
одержанных победах.
Те самые истории, которые когда-то эти люди рассказывали вос¬
хищенным слушателям у потрескивающего огня, частично дошли до
нас в волшебных сказках и легендах. Эти ходившие по краю люди
были посвященными, не бездумно верили, как современная толпа в
церкви или члены какой-нибудь секты. Не были они и посвящен¬
ными, как наши современные ученые, которые смотрят лишь на
информацию, поступающую через внешние раздражители, кропот¬
ливо измеряя, взвешивая и нумеруя их. Люди, о которых мы гово¬
рим, умели вести проницательные, точные наблюдения за природой
и вслушиваться в процессы, происходящие внутри нее. Через зеркало
своей души они заглядывали в душу леса. Эта лесная душа являлась
им в облике фей и моховичков, которые рассказывали им о целебной
силе кореньев и кристаллов и раскрывали им двери, ведущие в мир
Фрау Холле. Душа леса являлась в облике эльфов, живущих внутри и
на деревьях, духов огня, свирепых троллей, говорящих птиц и сияю¬
щих дев, и беседовала с людьми.
Представители практически всех примитивных народов в каче¬
стве обряда инициации отправляли мальчиков пубертатного возраста
в дикие места к источнику силы и мудрости, ибо только в глухом
лесу, в пещере или любом другом сильно удаленном от деревни месте,
за пределами измеримого человеком времени и его жалких усилий,
вне материнской защиты, мальчики могут оставить детство, испытать
собственное естество и найти смысл своего существования. Под
руководством старших с помощью ядовитых трав и силы, обретен¬
ной через пост, боль и лишения, повседневное мышление мальчика
умирает. Становясь самим духом, он встречается с существами из
потустороннего мира, которые теперь будут его учителями. Он
встречает свое тотемное животное, учится различать животных-
помощников, дружить со своим первобытным, диким естеством,
которое не затронуто обществом. Через такое животное — коренные
жители Центральной Америки называют его «нагуаль» — они
познают силу, какой даже не могли вообразить: она пробуждает
инстинкт ягуара, священную ярость воина, интуицию целителя, вдох¬
новение певца и духовную энергию мыслителя. Она позволяет ныр¬
нуть глубоко или взлететь высоко в светлые небеса и встретиться с
богом. Непоколебимая вера в себя зарождается через этот опыт обще¬
ния с мирами по ту сторону живой изгороди.
Опыт инициации — это опыт смерти и перерождения: словно в
дикой игре, участников обряда убивают, режут на куски и варят в
котле Великой Богини. Они рождаются заново уже другими людьми,
повзрослевшими, с новыми именами. Они рождаются дважды: в пер-
Дикая Земля
И ЕЕ ДЕТИ
45
вый раз от своей человеческой матери, а потом снова — от Великой
Матери. Только так они могут стать настоящими мужчинами, спо¬
собными взять на себя ответственность за женщин и детей, за старых
и слабых, за свой клан и за все племя.
Обряд посвящения для девочек, как правило, был другим и не
столь драматичным. Наиболее важные женские секреты передавались
за повседневной работой с бабушками, сестрами, тетками и другими
кровными родственницами во время сбора диких растений, посевом,
прополкой, прядением, шитьем и приготовлением пищи. Инициа¬
цией была — и до сих пор является у многих народов — первая мен¬
струация. Многие индейцы отправляют женщин в особый дом за пре¬
делами деревни, где они обучаются секретам женственности и плодо¬
витости. Как говорится в сказке «Рапунцель», когда-то и у нас были
особые дома для девочек пубертатного периода под присмотром ста¬
рой «ведьмы» (Дидерихс, 1995, с. 267). Брак и рождение первенца
были дальнейшими ступенями посвящения.
Методы использования галлюциногенных растений и травмати¬
ческих болей (нанесение ран, порезов, татуировок; голодание; выры¬
вание зубов), с помощью которых душу отправляли в потусторонний
мир, играют менее важную роль в женских тайнах, поскольку, по
утверждению антрополога Фелиситэ Гудмен, женщина по природе
ближе к своим инстинктам и интуиции. Тем не менее шаманки и
провидицы, «летающие женщины», особенно в европейских культур¬
ных регионах, очень многое знали об энтеогенных растениях.
• • Вольф-Дитер Шторль
Старуха
* «, », Jp fy
в кустах
Старуха
устах
Старуха, сидевшая у огня,
была важным советником
сообщества, поскольку обла¬
дала богатым жизненным
опытом и мудростью, кото¬
рые накапливались поколе¬
ниями.
Старуха
в КУСТАХ
Женщины из архаичных групп охотников-собирателей, бродивших
по лесам вместе со своими детьми и родственницами, собирали съедоб¬
ные и просто полезные коренья, ягоды, орехи, лечебные травы. Они
столетиями накапливали заветные знания о растениях. Мужчины
копили знания о животных, на которых они охотились. Соответ¬
ственно женщины развили в себе уверенное понимание о местах
произрастания, особенностях роста, фармакологических характери¬
стиках растений и иных аспектах, выходящих за рамки обычного сен¬
сорного восприятия.
Разумеется, в первых поселениях эпохи неолита женщины тяго¬
тели к более домашним занятиям: обработке полей и грядок, посадке
и посеву, сбору урожая. Все свидетельства говорят о том, что поля
принадлежали женским линиям кланов и обрабатывались совместно
кровными родственницами, как всегда делали ирокезы и другие зем¬
ледельческие племена. В подобных обществах мужчины отвечали за
тяжелую работу по расчистке и возделыванию полей, равно как и за
охоту, магию, общение с духами природы и заботу о домашних
животных, если таковые имелись. У индейцев (за исключением пси¬
хоактивных растений, таких как табак, который имел значение для
дома мужчин и для их видений) поиски и хранение секретов, связан¬
ных с растениями и их духами, в основном ложились на плечи жен¬
щин.
Благодаря многолетнему опыту и тому, что они яалялись носи¬
тельницами традиционных знаний, пожилые женщины пользовались
огромным уважением, а их советы очень ценились. У примитивных
народов так до сих пор: когда дети вырастают, женщины могут оста¬
вить необходимые повседневные дела и отдохнуть, предаваясь раз¬
мышлениям. Их заботит здоровье и благополучие всех домашних и
скота. Если кто-то порежется, бабушка всегда знает, какую травку
приложить. Она знает, где взять коренья, чтобы остановить понос у
теленка; она собирает травы для успокоительного чая ребенку, у кото¬
рого режутся зубы. Бабушки знают травы для родов, для приворота и
омоложения, и поговорки, которые помогают этим травам показать
всю свою силу.
В каждом поселении, в каждом клане была старая седая женщина,
которой предки и духи леса или сама Богиня нашептывали множе¬
ство тайн. Осторожно помешивая и нашептывая волшебные слова,
эти женшины изготавливали мази на медвежьем, гусином, барсучьем
или свином сале с травами, собранными при правильной луне.
Бабушки знали, как сварить целебное и хмельное пиво, испечь расти¬
тельный пирог, сплести амулет из волшебных трав, и остальное, необ¬
ходимое, чтобы подарить здоровье и облегчение больному. Иногда
прикосновения морщинистых рук и доброго слова уже было доста¬
точно.
Старые женщины тянулись к огню, жившему в сердце дома. Еще
до рассвета они насыпали угля в очаг, молились о дружбе и защите и
48
рассказывали огню сны, посетившие их в прошедшую ночь. Индейцы
. ) сих пор так делают.
Зимой старухи обычно садились у огня, слушали его потрескива-
ие и изредка слышали в этих звуках голоса предков и духов. А ино¬
да, впадая в транс (слово происходит от латинского transire — пере-
>дить), они душой уносились вверх, вместе с клубами дыма про-
альзывали в дымоход и переносились в иные измерения.
Очаг
начала времен костер являлся центром общественной жизни чело-
ка. Первобытный человек (homo erectus) уже добрый миллион лет
делся у огня. Огонь давал не только свет и тепло, высушивал
.)крую одежду и готовил еду, он еше лечил и был объектом покло-
ения. Это был дух солнца или небесное пламя, поселившееся среди
* лей. Кольцо камней вокруг костра изначально было лечебным
лесом. В каменном круге фокусировался сакральный дух
^-латыни focus означает «очаг» или «топка»). (Позднее, во вре¬
дна неолита, каменные кольца, такие как Стоунхендж, принимали
гантские размеры.)
Поздними зимними вечерами люди садились вокруг огня в чумах,
• этах или вигвамах и слушали рассказы шаманов. На мгновение духи,
‘итатели иных миров, могли воплотиться в бликах света, в танце
. ней на стенах, в мерцании углей и вьющемся дыме. Иногда это был
я-то из предков, иногда дух какого-нибудь животного из леса.
Там, в пламени, предкам можно было отдать остатки еды, чтобы
и оставались в хорошем настроении. Китайцы до сих пор сжигают
г кую и блестящую одежду, сделанную из атласной бумаги, монет и
скутков, чтобы умилостивить предков в потустороннем мире. Дол-
е время скандинавские домохозяйки продолжали жертвовать духу
ня Локи кусочки масла, хлеба и прочие дары. В течение всего Сред-
. гековья для «бедных душ» и обитателей подземного царства выстав-
• ли кружки с молоком и миски с кашей, особенно на святые дни —
ждество, Пасху, Пятидесятницу.
Очаг тоже святое место. Например, в индоевропейских поселе-
1ях, в Восточной Азии и Мексике, когда невеста ступала на порог,
«а сначала должна была обойти вокруг очага и поприветствовать
опь. Новорожденных тоже обносили вокруг огня по часовой
целке, чествуя предков.
Многие народы, в том числе доисторические европейцы, хоронили
сти умерших под очагом или возле печи. Кельтские охотники за
"овами коптили в камине свои трофеи — головы убитых врагов. Во
погих странах, например в Китае, на очаг ставят фигурки домовых.
Дымоход, или как называли его германцы, «око ветра» (отсюда про-
о шло слово «окно»: wind eye — window), являлся дверью, через кото-
ю входили и выходили призраки. Чтобы никакой злой дух не мог
л шикнуть внутрь, око ветра защищали магическими символами. Гер-
СТАРУХА
В КУСТАХ
49
Ведьма, вылетающая из
трубы. (Гравюра из книг
«Очерки о проклятых
науках» Томаса Эрастуса.)
манцы подвешивали головы жертвенных лошадей (в сказке о девочке-
гусыне есть говорящая лошадь Фалада, которой отрубили голову, но та
заговорила и поведала правду о «гусиной пастушке» — принцессе). На
скрещивающихся над дымоходом лагах скандинавы вырезали орна¬
менты из драконов и змей — типичных стражей границ.
В период палеолита дыра в крыше для выхода дыма должна была
служить призрачным входом и выходом в запредельные миры. Сибир¬
ские шаманы ставят березовое бревно с зазубринами, чтобы оно
доставало до этой дыры. Они взбираются по «шаманскому дереву»,
когда входят в мир духов во время ритуалов. (Как в крыше чума име¬
ется око ветра, через которое духи входят и выходят, так и в небесной
крыше, накрывающей всю землю, есть отверстие: Северная звезда на
самой верхушке «древа» мира. Небесные боги приходят и уходят
через нее.) Таким образом, дымоход — это своего рода изгородь, гра¬
ница с потусторонним миром. В народном сознании образ ведьмы,
вылетающей через дымоход, сохранялся очень долго.
Зимой пожилые женщины сидели у очага, но летом они отправля¬
лись в рощи, в тернистый кустарник на границе поселения. Почти во
всем мире обязанностями убеленных сединами женщин было соби¬
рать хворост и щепу на растопку. Им было известно девять видов дре¬
весины. Они знали, какие дрова дают тепло, а какие лечат заболевших
детей, какими можно выкурить злых духов.
До сих пор в нескольких регионах сохранилось знание о различ¬
ных свойствах разных сортов древесины. Фермер, мистик и философ
Артур Хермз (1890-1986), топивший печь каждый день разными дро¬
вами, объяснил мне: «Это и правда примитивно, просто понижать тем¬
пературу в соответствии с показаниями термометра! Каждый вид дре¬
весины обладает собственными уникальными свойствами. Для начала
их можно разделить на семь групп, поскольку деревья соответствуют
семи планетам. Бук горит долго, ель — жарко. Поэтому если ты
хочешь приготовить немного супа с помощью тепла Сатурна, следует
топить печь буком или елью. Тепло Юпитера приходит от клена и от
дуба, в котором еще живет и тепло Марса. Ясень излучает Солнце, но
и Меркурий в нем тоже присутствует. Вишня, тополь, ива дают более
прохладное лунное тепло. В березе и липе живет крайне целебная
теплота Венеры. Я счастлив, что живу здесь, в лесу, и могу сам найти
в нем свои планеты для печи. Городские не могут этого сделать. Тем
не менее разные типы дров по-своему лечебны. Иногда они должны
разжигать огонь и позволять ему работать на себя. Можно многое
излечить таким способом — все знают, как расслабляет, когда смо¬
тришь на живое пламя. Если его лучи поймать в кастрюлю, это еще
лучше» (Шторль, 1989, с. 32).
Женщины учились, как использовать дрова, у своих бабушек,
которые, в свою очередь, учились у своих, и так далее, пока эта тради¬
ция не затеряется в кострах каменного века, в незапамятных време¬
нах, когда еще можно было увидеть богов, странствующих по земле.
Старуха
в кустах
50
1 искали те самые девять трав, которые использовались в качестве
прав и для колдовства, и для лечения. А когда они отдыхали на
х любимых полянках под бузиной, боярышником или орешни-
. незапамятные времена осторожно подкрадывались ближе. К ним
злил какой-нибудь дух в облике говорящей птицы, жука, лисицы
маленького серого карлика и нашептывал секреты. Иногда даже
5ыла сама Фрау Холле, Госпожа Метелица, представавшая перед
•шинами в облике прекрасной колдуньи или морщинистой трол-
\и с огромными страшными зубами и глазами, горящими, словно
ie угли. Старушки выказывали ей уважение с помощью небольших
дношений — небольшой порции каши или кружечки молока,
торые они приносили на следующий день. Возможно, они еще бла-
сювляли камень или дерево, где их посетило видение, каплей крови
ш охры, а может, зажигали ароматную полынь или веточку можже-
яьника. Ведьмины обряды!
Поскольку бабушки частенько наведывались в эти заросли кустар-
*а и проводили там много времени, логично, что другие жители
^ти называть их «живущая в кустах». Hagadise или Hagezusse озна-
.т «женщина (Zussa) или дух (.Dise) в живой изгороди (Hage), так
в конце концов, различные германские народы стали называть их
мерно одинаково. Англичане, например, прозвали их «старая
г га». Матерей кланов, праматерей, которые все еще плели судьбу
емени и стояли за ним, защищая и помогая советом, называли диса-
Дисы дарили воинам отвагу, а поэтам — вдохновение. Они
исутствуют при рождении в качестве «матерей судьбы», когда пере¬
дают пуповину. Они перерезают нити жизни умирающих и прово-
.ют их в путь в потусторонний мир. Дисами правит Фрау Холле.
. ясавица Фрейя, излучающая любовь и сексуальность, известная и
Ванадис (Леди [Dis] Ванов) (Сигруна, 1996, с. 17). Ваны — боги
ости, плодовитости, боги лесов и роста.
Старая женщина в роще и у очага представляет собой связь с
^ами, матерями племени. Мудрая женщина сама по себе является
лощением земной цепи, связывающей прошлые и будущие поко¬
ил. Ее уважали не только как бабушку, но и как саму Богиню. Она
: Фрейей (дословно «госпожой») дома, домохозяйкой в первона-
чом смысле слова. Это она привносила гармонию в отношения
• д\т домашними, предками, духами живой изгороди, поддерживала
с животными и растениями. Так она стала хранительницей
■ ной экосистемы.
слова Hagezusse произошло слово Нехе (ведьма). Древние
.инавы называли такую женщину Tunritbay «скачущая на заборе»,
—рхнегерманском диалекте ее называют Zunrite, а на нижнегер-
- зм — Walriderske. Этим именем называли мудрых женщин, не
■ что они летали по воздуху верхом на жердях от забора, как
ед.ч. - dis) - дисы, божественные духи-хранительницы в старинных нор-
^ сагах. Dis также означает «женщина» или «дама», «леди». — Примеч. пер.
считают некоторые этимологи, а потому что они находились
«в зарослях кустарника», «в живой изгороди» — иначе говоря, на гра¬
нице между дикой природой и цивилизацией, между миром духов и
миром людей.
Этих мудрых женщин, которые лучше всех понимали, как под¬
держивать связь между двумя мирами, и чьи знания духовного
порядка были весьма велики, можно назвать шаманами в этнологи¬
ческом смысле слова (Дюэр, 1978). Англосаксы называли nxAngenga.
«та, что одна скользит по округе». Еще одно имя, означавшее что-то
вроде «посвященная богам» — Wicca, от германского weiha и старо¬
норвежского vigja («святая», «та, которой поклоняются», «боже¬
ственная»). На средневековой церковной латыни, помимо прочего,
ее называли laminia (маленькая лесная мать) и herbaria (маленькая
травяная мать).
Естественно, были и мужчины — маги, колдуны и «святые люди»,
которые знали, как переговариваться с миром духов и божеств. Они
тоже были охотниками и пастухами, которые ходили в лес и знали
свою дорогу в мир за пределами живой изгороди. Вдобавок, суще¬
ствовали и могущественные шаманы, которые могли лазать вверх и
вниз по Древу Мира ловко, словно белка, или могли летать, как
орлы. Были и шаманы-целители, которые с помощью своих помощ-
ников-животных могли вынюхать демона, вызвавшего болезнь и
угнездившегося глубоко в теле человека. Некоторые мужчины,
глядя, как прыгает в огне оленья лопатка, могли сказать, где в лесу
прячется дичь.
Однако когда дело касалось секретов, связанных с растениями,
в основном этим занимались женщины. По словам старого цели¬
теля шайенов, Билла Высокого Быка, обычно именно женщины
вдохновляли шаманов заниматься растениями. Когда мы гуляли с
ним в горах Бигхорн, он мне объяснил: «Если от растения исходит
голубой свет, это знак, что его дух хочет войти с тобой в контакт.
Если ты не понимаешь, чего он хочет, жди, пока этот дух явится
тебе во сне. Если все равно не понимаешь, спроси у бабки, она
знает».
Согласно легенде, могучий и воинственный рыцарь Вате, один
из важных персонажей немецкого героического эпоса «Кудруна>
(XIII в.), владел искусством врачевания травами, которому обучила
его «женщина из леса» (дословно «von einem wilden Wibe», «у некой
дикой женщины», живущей в лесной глухомани, занимающейся зна¬
харством и лечащей травами).
Один или Вотан, великий бог-шаман, как считалось, мог враче¬
вать с помощью заклинаний и делал это лучше, чем божественные
женщины-целительницы. Во Втором Мерзербургском заклинании1
(записано неизвестным монахом X в.) говорится:
1 Подобные заклинания или заговоры обычно использовались в народной
медицине и часто содержали пережитки языческих верований. - Примеч. ает.
Старуха
в КУСТАХ
52
Фоль и Водан ехали к лесу.
Тогда у кобылы Бальдра была вывихнута нога.
Тогда заклинала ее Синтгунт, и Сунна ее сестра.
Тогда заклинала ее Фрейяу и Фолла ее сестра.
Тогда заклинал ее Водан так хорошо, как он умел
и от вывиха костщ и от вывиха крови, и от вывиха сустава:
кость к кости, кровь к крови,
сустав к суставу да приклеятсях.
Однако Один лечит и травами, как нам известно из собрания
англосаксонских заговоров на травах XI в.:
Девять растений могучего Вотана
Бьют по змее, человека кусающей,
На девять частей ее разделяя.
...Девять трав имеют силу от девяти напастей,
От девяти ядов и девяти отрав...
Но когда он собирает свои коренья и травы и врачует ими, Один
переодевается женщиной (Гримм, 1877, с. 333).
Часто о нужных лечебных травах рассказывали лесные женщины,
левы-лебеди и феи. Во время эпидемии чумы лесная дева взывала из
леса: «Ешьте анис и валериану, и чума вас не тронет!» (Мейер, 1903,
с. 195).
Шаманы Евразии часто женились на женщинах из иных миров,
которые вдохновляли их. Иногда это была сама Богиня — бабушка
земли, зеленая Иорд, Хольда, Фрейя, триединая Бриджит, являвши¬
еся шаманкам-травницам. Шаманки тоже могли состоять в браке с
кем-нибудь из иного мира.
Этим женщинам особенно легко удавалось проникать в секреты
флоры, и они не остались незамеченными первым писцом западной
церкви Тертуллианом (160-220 гг. н. э.). Этот Отец Церкви был убеж¬
ден, что женщины могут не только соблазнять мужчин, но и очаро¬
вывать ангелов. Взамен за непристойность, которую они совершили
с падшим ангелом, Люцифер подарил женщинам знание о травах и
косметике, словно уплатив за услуги (De anima LVII).
Не каждая ведьма была старухой, естественно, были и молодые.
Существовали девушки, которые демонстрировали свою уникаль¬
ность очень рано посредством различных признаков, чудес и бес¬
спорных ясновидческих способностей. Возможно, это были дети,
похищенные диким животным и чудом вернувшиеся назад невреди¬
мыми; выжившие после удара молнии тоже считались особенными.
Бывали девушки, которые невольно предсказывали будущее, легко и
без смущения впадали в транс, умели отпускать свою душу летать
Цит. по изд.: Топорова Т. В. Язык и стиль древнегерманских заговоров. - М.,
2006. - Примеч. ред.
вместе с птицами. Говорят, будто Хильдегарда Бингенская умела
в точности описать, как будет выглядеть теленок, вплоть до цвета и
других подробностей, пока он был еще в утробе. Ее правота под¬
тверждалась, когда он уже появлялся на свет.
В Средние века необычных детей помещали в монастыри под
защиту церкви. Сегодня озабоченные родители отвели бы ребенка к
психологу. У древних народов таких детей часто отдавали шаманам
на усыновление или в качестве учеников. Коренные жители штатов
Аризона и Нью-Мексико знают, что им нужны люди с необыкновен¬
ным даром, поэтому они прячут этих детей от школьной администра¬
ции и не позволяют им стричь волосы. Даже в юности к таким девуш¬
кам все равно уважительно обращаются «старая», поскольку их
мудрость — древняя и архетипичная. Так, в одной китайской легенде
говорится, что при рождении Лао-цзы, которому мы обязаны тру¬
дом «Дао дэ Цзин», вышел из утробы матери «седым стариком». Час¬
то говорят, что особо могущественным садху (духовным практикам;
и мастерам йоги — сотни, а то и тысячи лет, хотя они все еще в рас¬
цвете сил.
До начала эры христианства ведьмы пользовались большим уваже¬
нием среди северных европейцев в качестве магов, целительниц и
пророчиц. Тацит, римский «эксперт по Германии», находил приме¬
чательным, что варвары считали, будто «в женщинах было нечто
сакральное и пророческое, и они не игнорируют ни их советы, ни
ответы» (Тацит, «Германия», 8). Этих женщин называли Seidhkona
(женщина, знающая магию), а на Крайнем Севере — Volva (прови¬
дица). У них были волшебные палочки, они доводили себя до экстаза
магическими песнями и пророчили (Штрем, 1975, с. 259). Но им нра¬
вилось насылать несчастья на своих врагов. Они могли называть
невидимых существ по именам, знали глубоко действующие слова и
руны. Их слова и волшебные травы могли стать благословением или
проклятием, поэтому их, как шаманов и врачевателей, не только ува¬
жали, но и боялись.
Способности отводить черную магию и убивать врагов без вся¬
кого видимого оружия лили воду на мельницу христианских мисси¬
онеров, которые искали путь, как убедить племена кельтов, германцев
и славян в превосходстве своих догм. С самого начала миссионерской
деятельности, во времена переселения в Европе, миссионеры стара¬
лись опорочить мудрых травниц. Наряду с берсеркерами и языче¬
скими жрецами эти женщины представляли собой главное препят¬
ствие к обращению в христианство. Они были соперниками в битве
за управление душами.
Священные деревья вырубали, богов низвергали до демонов, язы¬
чество превратилось в культ демона (cultus daemonum), и за его
отправление жестоко наказывали. Мудрых женщин изображали ведь¬
мами, которые портят погоду и варят отраву. В инструкциях миссио¬
нерам, таких как Indiculus superstitionum et paganiarum [Декларация о
Старуха
в КУСТАХ
54
иедрассудках и сельском фольклоре] VIII в., перечислялись запреты,
слагаемые на язычников (Даксельмюллер, 1996, с. 102-105). Запре¬
щалось следующее:
• устраивать процессии, где носят изображения богов;
• поклоняться идолам и приносить жертвы на могилах, подно¬
сить пищу мертвым и петь для них;
• вызывать мертвых, расспрашивать их;
• выполнять ритуалы и жертвоприношения в лесах, рощах, на
деревьях, камнях, у родников и на перекрестках на празднике
весны;
• петь волшебные слова;
• осуществлять лунное женское колдовство;
• пророчить, предсказывать по чиханию, дыму, золе из очага, по
поведению птиц, лошадей и других животных.
Penitentia, или книги епитимий, накладывали наказание за проро-
. :тва, вызов богов, толкование снов, знания трав, любовные зелья и
шение масок, изображающих животных. Представители христиан-
)й веры не утруждали себя знаниями об истинном содержании
стных, ориентированных на природу, религий язычников, когда
. >дили запреты на их обычаи: вступать в более тесный контакт со
>ль ужасным идолопоклонничеством было бы грешно. Монахам и
тссионерам было не важно, как называли дьявола и демонов: Вотан,
лин, Воден, Пан, Фрау Холле, Диана или Артемида. Дисов, idisix и
' дрых женщин приравнивали к похитителям людей, пьющим кровь
^дьмам и римским ламиям, классическим предсказательницам антич-
■сти, Аэндорской волшебнице2 и другим злобным дочерям тьмы из
тхого Завета.
Тем не менее в качестве травниц и повивальных бабок мудрые
-. нщины были необходимы селянам. Несмотря на то что они нахо-
■ пнсь в тени христианской церкви, они все же оставались носитель-
щами древней духовности до самого Средневековья, хотя и под эги-
. >й народного христианства. Травы, посвящавшиеся Фрейе, собира¬
ть именем святой матери Троицы. Некоторые травы Одина
свягцали теперь святому Роху, защитнику от чумы, поскольку он,
-К и Один, странствовал с посохом и носил плащ и мягкую шляпу, а
его ног был волк (или собака). Растения Тора, который защищал
жателей сокровищ и собирателей кореньев от змей и линдвурмов,
..ухлапых крылатых драконов, передали святому Георгию, победи-
гщества женского пола, упомянутые в первом Мерсебургском заклинании,
юдобие валькирий. Idis — старосаксонское слово, обозначающее уважаемую
нщину. Возможно, идиси имеют отношение к дисам северной Норвегии. —
мрок К, Словарь северной мифологии. — Кембридж: Brewer, 1993. —
171.
\эндорская волшебница — персонаж Ветхого Завета, колдунья из Аэндора
)йн-Дор), вызвавшая по просьбе царя Саула накануне решающей битвы дух
юйного пророка Самуила для предсказания судьбы. — Прымеч. ред.
Волчеягодник обыкновен¬
ный (Daphne mezereum L.),
также известный как волчь-
лыко, карликовый лавр, ла!
ровый молочай, Waldlorbet
(лесной лавр) или Geftbeen
(ядовитая ягода), Линней,
отец ботаники, отнес в кат
горию «гадкий лавр»,
поскольку его использовал
в качестве сильного слаби¬
тельного. Волчеягодник
содержит гликозид дафни]
и очень ядовитый дафнето
син. Даже небольшая порь
ягод может оказаться смер
тельной. Волчеягодник
используют в гомеопатии,
обычно в дозах, намного
больше D6, от кожных заб
леваний, опоясывающего
лишая, зубной боли и, по*
мо прочего, проблем с
желудком. Сегодня это ра
тение в некоторых района
является редким и находи1
под защитой. (Гравюра на
дереве. Табернемонтанус,
Nett vollkommen Krduter-
Btich, 1731.)
Старуха.
в КУСТАХ
телю дракона Михаилу или «великану» Христофору. Волчеягоднш
(Daphne тегёгеит)> который раньше был растением небесного бога
Тюра (Тива, Тира или Ziu), приручившего волка Фенрира, был пре¬
вращен в дьявольское растение, как и многие другие ядовитые расте¬
ния. Пока люди ходили к мессе и делали пожертвования, никто не
беспокоил сельских целителей и волшебников или «суеверных» глуп¬
цов, имевших дело с такими растениями.
Однако дальше, в позднее Средневековье, когда чума свирепство¬
вала все больше, а феодальный гнет становился все сильнее и вско¬
лыхнулся всеобщий страх за жизнь, когда фанатики-катары обвинит
церковь в духовной слабости, состояние культуры снова изменилось
С этого момента, по определению Фомы Аквинского, суеверия стали
грехом против Бога. Ревностные теоретики начали работу над состав¬
лением демонологии, в которой дьявол приобрел ужасающие силы
как могущественный Князь Тьмы и опасный оппонент Господа. Он
больше не был ни «полудницей», иногда появляющейся на полях г
полдень, когда люди отдыхают от тяжелой работы; ни несчастных
бесом, которому приходилось возить камни для постройки церкв!
или моста, чтобы в награду за труды его забросали камнями; оь
больше не был диким охотником, Зеленым человеком, который делал
золото из свинца; черным странником, которого можно было отпуг¬
нуть душистыми травами. Нет, с этого момента он стал воплощением
самого зла.
В умах клириков оппозиционная церковь сатаны поощряла чтс
угодно, запрещавшее все правильное и доброе. Повитух, травниц г
просто суеверных крестьянок рано или поздно начинали подозревать
в том, что они служат этому храму Сатаны, но лишь с 1480 г. ведьмы
были признаны злом в законах церкви и государства.
Гнев Венеры
С открытием Нового Света (1492) христианское мировоззрение
основывавшееся на Библии, пошатнулось. Стало возникать множе¬
ство вопросов, на которые «слово божье» ответов не давало. В конце
концов, Земля-то круглая или нет? Кто такие индейцы? Твердьп
ответ на вопрос, а была ли вообще у коренных жителей душа, вы¬
дан лишь в 1512 г. Разумеется, они не были предками Ноя, тро^
сыновей которого — Иафет, Сим и Xaivi — считаются праотцамi
европейцев, азиатов и африканцев. Может быть, они (как осмелива¬
лись предполагать некоторые богословы-классики) — выжившие
жители затонувшего острова Атлантида, о котором говорил Платон
в своих работах «Тимей» и «Критий»? Может быть, они — анти¬
поды, которые, словно мухи на потолке, ползают по изнанке мир^
вниз головой? Или они предки Адама, создания предыдущего Богз
как предполагал Парацельс? Возможно, они — предки затерянных
племен Израилевых?
Старуха
в кустах
56
Однако не только эти гносеологические бесы потрясли основы
ристианского самосознания. Через год после возвращения Колумба
миссионерских войсках французского короля произошла вспышка
>вой чумы, которая быстро распространилась по всему Старому
вету. Ее назвали «французская болезнь» (Morbus gallicus) или сифи-
ic, по имени легкомысленного пастуха Сифилоса, который осквер-
m храм солнца, за что Аполлон наслал на него смертельные язвы,
дстирание больных уксусными мазями с содержанием ангелики
дягиля), розмарина и других трав и эфирных масел, а также окурива-
ие дорогостоящими смолами — методы, которые использовали во
ремя первой эпидемии чумы, — оказались неэффективными. Ни
.мола мастикового дерева, ни гусиный жир, ни мед и корешки
дльвы, ни какие-либо другие смягчающие и охлаждающие травы не
згли предотвратить появление мокнущих зловонных гнойников,
>ражения слизистых оболочек горла, десен и носа, непрекращающе-
>ся насморка и быстрого распространения похожих на фиги наро-
. ов в интимных зонах.
Не смогли остановить «проклятие Венеры» и марсовы травы,
^кне как корень нарцисса и крапива. Казалось, ни одна трава не
зжет справиться с этой болезнью! И даже защитник страдальцев-
. 1филитиков святой Фиакр (также известный как покровитель боль-
х геморроем), которому предлагали молиться церковники, тоже
звным счетом ничего не мог поделать.
Гваяковая смола, которую импортировали из Америки и возла-
ли на нее столько надежд, равно как и на сарсапарель (сассапарель),
ериканский лавр и другие растения, которыми индейцы успешно
шли сифилис, в Европе оказались бесполезны. В основном потому,
европейские врачи игнорировали культурный контекст и риту-
_ ьную обстановку, в которой происходило успешное лечение в
Гшом Свете — строгий пост, парные, полный отказ от алкоголя и
домудрие. Все это казалось слишком сложным, слишком языче-
им. Теперь уже известно, что производный фенола гваякол, содер-
лцийся в смоле, при смешивании с потом (при температуре мини-
м 42 °С) совершенно убивает спирохеты сифилиса в организме
_риггс, 1982, с. 40).
Было заражено множество социальных слоев, однако в основном
-”а болезнь повлияла на правящие классы. Она поражала лидеров
. ркви и монахов: папа Юлий II, чьи ступни съела болезнь, больше
. мог никому позволить целовать ему ноги. Все дети британского
нарха Генриха VIII рождались мертвыми или оказывались нежиз-
способными, несмотря на то что у него было шесть разных жен,
скольку все младенцы были заражены еще в утробе. Король считал,
тому виной его жены, и чтобы иметь возможность легально полу-
гь развод, присоединился к Реформации и провозгласил себя гла-
и Британской церкви. Иван Грозный терроризировал свой народ в
Двое врачей лечат сифилис
быстрым серебром (рту¬
тью). (Из книги Бартоло¬
мео Штебера A Malo
franqozo morbo Gallorum
praeservatio ас сига, XVI в.
Старуха
В KVCTAX
5 ~
Москве и убил собственного сына и жену после того, как сифилис
поразил его мозг.
Единственное, что, кажется, помогало, — крайне ядовитая ртут¬
ная мазь (быстрое серебро), позаимствованная у арабских алхимиков.
Болеутоляющим служила настойка опиума. Индуцированная в меди¬
цинских целях ртуть заставляла пациентов потеть и дрожать, во рту v
них скапливалась пена; у них начинался понос, они теряли аппетит н
впадали в апатию. Зубы и десны воспалялись, из-за поражения печени
их кожа желтела, волосы и зубы выпадали, воспалялись почки и начи¬
налось серьезное расстройство кишечника. Поскольку это «быстрое
серебро» хоть немного снижало симптомы сифилиса, его признали
действенным и прописывали в качестве «чудо-лекарства» всех времен
практически от всего, начиная от астмы и заканчивая простудой.
Результатом стала ятрогенная катастрофа: родилась современная
химическая медицина! «Героические средства» — тяжелые металлы,
минеральные ядовитые вещества (сурьма, купорос и им подобные
стали рассматриваться как продвинутые. Травницы и их мудрость
были больше не нужны.
Тревога, принесенная этой болезнью, проникла глубоко. Подлая
болезнь, которая передавалась через сексуальную связь, посеяла недо¬
верие между полами. Краткий сексуальный контакт, насколько бы
соблазнительным он ни казался, мог принести боль и смерть. У пури¬
тан появился новый повод читать проповеди о супружеской неверно¬
сти и о нечистых сексуальных отношениях. Культура общественныч
купален и бань с их чувственным и беззаботным общением полов
погибла. Веселые фестивали мая и летнего солнцестояния, с их тан¬
цами и древами любви, оказались в опасной близости с шабашем
ведьм. Типичным для этих новых отношений был труд пуританина
Филиппа Стаббса, который назвал майское древо «смердящим идо¬
лом» и определил Лорда майских празднеств и танцев как Сатану,
князя ада. Он также предупреждал, что «едва ли треть девушек, ушед¬
ших в майскую ночь в лес, возвращаются оттуда столь же невинными
«В Майский праздник, в Пятидесятницу или другой день все молодые
люди, девушки, пожилые люди и их жены отправляются ночью в леса, в
рощи, в горы и на холмы, где всю ночь проводят в приятных забавах.
А утром они возвращаются, принося с собой для украшения своих сборищ
березу и ветки деревьев. Тут нечему удивляться, потому что с ними пребы¬
вает и присматривает за их развлечениями и забавами великий правитель;
это — князь ада Сатана. Но величайшее сокровище, которое они приносят
с собой, — это Майское дерево: они с великим почтением вносят его в
деревню. Двадцать или сорок пар быков (концы их рогов перевязаны буке¬
тами цветов) втаскивают Майское дерево, этого смердящего идола, уви¬
того цветами и травами, перевязанного от основания до вершины верев¬
ками, а иногда разукрашенного разными цветами, за ним с великим благо¬
говением следуют сотни две-три мужчин, женщин и детей. Воздвигнув
это дерево с развевающимися платками и флагами, они покрывают землю
вокруг соломой, обвязывают вокруг него зеленые ветви, а рядом с ним
Старуха
в КУСТАХ
58
строят летние домики и беседки. А потом они начинают плясать вокруг
него, как язычники при освящении идолов» (Филипп Стаббс, Anatomie der
Mijlbrauhe [Анатомия злоупотреблений], Лондон, 1583).
И в самом деле, природу больше не считали Невестой Господа,
?мной сферой, где Господь сеял свои святые семена» (по словам
.чльдегарды Бингенской). Она больше не была доброй и мудрой
шой мира, полной божьих знаков и чудес. Вместо этого она стала
мясной ведьмой, которую надобно взять под контроль. Очень сим-
1ично, что наихудшая фаза в распространении эпидемии сифи-
са — между 1550 и 1650 гг. — сопровождалась инквизицией, и что
это время формировались фундаментальные принципы современ-
и экспериментальной науки, цель которой — научиться контроли-
зать природу. Диалог с душой мира, общение с растениями и
потными, которое поддерживалось с каменного века и еще про-
1 жалось в рамках традиционного христианства, — прекратилось.
>гие столетия безбрачные священники-женоненавистники вели
панию по уничтожению носителей древних традиций шаманской
ьтуры с помощью инквизиции. И это произошло не только в
хше, но и в Новом Свете и других колониях — с той же жестоко-
- к идолам и поклонникам дьявола.
Всем нам известны страшные истории о «ведьмах», которые рас-
страняли церковники — например, как они портили урожай и
пали чуму, как жестоко убивали детей, чтобы использовать их
.1 для своих ведьминых мазей, как заключали контракт с дьяволом,
'лвляя капельку своей крови в огонь, в котором горели кости, как
давались блуду с врагом рода человеческого, целуя его зад. Да,
яшая власть, инквизиция, должна была серьезно вмешаться в дела
ны, ведь это он опасно угрожал божественному порядку вещей,
были его проделки. «Прихвостни дьявола» — как правило, бед-
крестьяне, травницы и повитухи — доказывали свою невино-
:ть, но под пыткой почти всегда признавались. А если не призна-
сь, это служило лишним доказательством колдовства, потому что
1 смертный выдержит такие пытки без помощи Сатаны?
~.овая наука
инквизиция убивала носителей интуитивного и мистического
мания природы, ученые работали над новыми методами обрете-
знаний и власти над природой. Фрэнсис Бэкон (1561-1626),
лый при короле Якове I был государственным прокурором на
ессах над ведьмами, считался одним из отцов естественных наук.
трудах природа предстает бунтующей ведьмой, которую надо
грянуть на дыбе, чтобы выжать из нее все ее секреты» (Мерчант,
с. 177). Он писал, что человек должен эксплуатировать ее с
шью механических манипуляций и превращать ее в рабыню на
о человечества».
Старуха
В КУСТАХ
Для Рене Декарта (1596-1650), который был еще и священником,
природа была только машиной, лишенной сознания, лишенной
чувств. Растения и животные были механическими объектами, кото¬
рые могли быть описаны математически (количественно), ими можно
было манипулировать, как механизмами. Наконец, с появлением тру¬
дов Ньютона (1642-1727) и сами планеты перестали быть богами, а
превратились в безжизненные тела в пустом пространстве. Доступ¬
ная природа, полная элементарных духов, фей, эльфов и богов-
хранителей, перестала существовать — это все были глупые суеверия.
Сегодня, в наш гуманный век, у нас есть выписанные психиатром
лекарства, которые покрывает наша страховка, — на случай, если эти
субъективные заблуждения вдруг обнаружат себя.
Проповедники христианской веры сделали первый шаг к демифо¬
логизации природы, где старые боги были запрещены и унижены
(Шторль, 1997а, с. 121). Естественные науки, которые формирова¬
лись вслед за пытками ведьм, совершенно лишили природу души. Эта
упрощенческая наука оставила позади мертвую картину души, ибо.
когда природу десакрализируют и опустошают, картины, запахи и
цвета души тоже исчезают. Она становится пустой, чуждой, безра¬
достной — «пустой землей», как назвал ее поэт Т. С. Элиот.
Таким образом, живая изгородь, кустарник, где ведьмы когда-то
разговаривали с животными, растениями и духами, превратилась, как
заметил Ханс Петер Дюрр в своей немаловажной работе «Время
снов», в непреодолимую стену. Лес уже был страшным местом для
богослова Августина. Он был скверным, sylvus daemonicum, полным
нечистых демонов. Священный город Иерусалим — цитадель, окру¬
женная крепкими стенами, защищенная от дьявола и его падших анге¬
лов, где правит только «истинный» Бог — был предложен в качестве
альтернативы ищущим искупления. Этот бог цитадели все больше
проявлял себя как олицетворение человеческого эго.
Эго постоянно ощущало угрозу, исходящую от «дьявола», от
иррациональной, неконтролируемой, неизмеримо богатой и неопи¬
суемой магии бытия. В эгоистическом страхе (или Angst, от древне¬
верхненемецкого angust — «узкий, зажатый») раствориться в транс¬
цендентном бытии инквизиция нашла эффективное оружие. Те, на
кого больше всего повлияла инквизиция, были простыми людьми,
близкими природе. В эпоху Просвещения окна этой тюрьмы закрыли
решетками декартовых координат и возвели вокруг стены из абстракт¬
ных теорий.
Имевшие тесную связь с природой ясновидцы исчезли; души
людей ослепли. Новая наука стала тростью слепца, которой он
пытался нащупать путь в темноте. Поскольку духи природы исчезли
из человеческого сознания, животные затихли и затосковали, а запре¬
щенные боги становились все более гневливыми и опасными. Возлю¬
бленная Фрейя все чаще появлялась в образе Хель, Гекаты, принося¬
щей безумие и разрушения, в образе черной кровожадной Кали. Зеле¬
ная земля превратилась в пустыню. Эфемерные небеса, где когда-то
60
iin боги, превратились в пространство пустоты, заполненное
ми дырами и хаосом.
противовес современной пропаганде колдовская медицина
ывается не на идеологической почве, не на знании о том, как
вить нежеланный плод из утробы, не на том, как лучше смешать
Ч1ки, чтобы пережить «трип», или на том, как делать амулеты,
дающие от экзистенциального страха. Колдовская медицина —
-соб обрести целостность. Она возвещает возвращение чудес и
1 в природу, внутреннюю и внешнюю; возвращение на луга и в
- цветам и природе, к эльфам, духам и Пану, к лучезарным анге-
Зна дарит возможность наслаждаться этими местами и душами
1мать их целебные песни, слова и советы,
чпило время разрушить стены и посадить кусты и деревья.
Вольф-Дитер Шторл
Ведьма
в роли»,
шамана
дьма
в роли
шамана
Великий культурный антрополог Бронислав Малиновский* 1 говорил
об основных потребностях человека, которые обществу необходимо
удовлетворять, чтобы сохранить свои функции:
1. Пища и кров.
2. Гарантия удовлетворения физических потребностей и возмож¬
ность обзавестись потомством.
3. Физическое и духовное здоровье.
4. Социальная безопасность.
5. Смысл (религия, искусство).
Власть и авторитет в обществе получают те, кто могут доказать
свою способность успешно удовлетворить эти потребности. Когда
происходит завоевание, колонизация или беспорядки, и обеспечить
эти основные потребности становится невозможно, тогда бывших
функционеров, духовенство, власти лишают авторитета, осыпают
бранью, судят, пытают, сажают под арест. С этого момента удовлет¬
ворение основных потребностей регулируется новой парадигмой,
новой концепцией, обретает новый смысл.
Подобная трансформация, инверсия ценностей, происходила
после Великого переселения народов, а затем снова, с большим раз¬
махом, в XV в. Наиболее близкие к языческому шаманству старики,
мудрые женщины и жрецы лишались своей власти. Их объявили
помехой удовлетворения этих потребностей на всех уровнях. Своей
черной магией они угрожали запасам пищи и всеобщему выжива¬
нию, насылая плохую погоду, чуму, мышей и крыс и выдаивая скот.
Билвиса («того, кто обладает волшебной силой»), ранее благослов-
тявшего рост зерна, низвели до ранга злобного хлебного демона.
Мудрых женщин, защитниц жизни племени, идентифицировали с
ведьмами, которые угрожали здоровью и плодовитости племени.
Праздничные ритуалы, которые несли смысл и радость круглый год,
- шенили другими, а древние формы поклонения объявили поклоне¬
нием дьяволу.
Обвинения инквизиции становятся более ясными и понятными
а этом фоне. Они предстают как часть идеологической кампании по
ничтожению последних носителей архаичного шаманского созна-
ия в западном мире.
Рассмотрим ближе пункты обвинений.
Поклонение дьяволу. Считалось, что ведьмы отринули истинного
"га и заключили контракт с дьяволом. Во время шабаша (Synagoga
abolica) ведьмы поклонялись дьяволу, который вершил суд в облике
рного козла. В определенные праздники ведьмы собирались на
стошах или на вершине горы. Они прилетали туда верхом на
Фамильяр ведьмы — дух-
помощник шамана.
(Гравюра на дереве. Мэтью
Хопкинс. Разоблачение
ведьм, 1645.)
понислав Каспер Малиновский (1884-1942) - британский антрополог поль-
о происхождения, основатель функционализма в антропологии и социоло-
I. - Примеч. ред.
Ведьма
в роли шаман л
6?
В начале Нового времени
яблоня считалась «древом
познания», как видно на
этой иллюстрации.
(Гравюра на дереве.
Лоницер. Kreiitterbuch,
1679.)
животных (собаках, козлах) или предметах (метлах, лопатках для
выгребания золы, вилах) вместе с Дианой, «лесной дьяволицей».
Магия секса. Ведьмы вступали в сексуальные отношения с тем.
кого почитали, и с Бюльтойфелем (Buhlteufel, «бесом-любовником»
В качестве суккубов (succubi, «те, что лежат внизу»), эротических
духов ночи, ведьмы высасывали семя и создавали собственных демо¬
нических существ. В собственном мире ведьмы спали с инкубами
(incubi, «теми, кто сверху») и порождали демонов и уродливых сла¬
боумных. У некоторых даже устанавливались долгосрочные, почти
брачные, отношения с демонами (Бидерманн, 1989, с. 114).
Предположительно ведьмы были способны смущать и соблазнять
невинных фальшивой любовью при помощи заклинаний и зелий,
которые они изготавливали, смешивая афродизиаки — корень ман¬
драгоры и белену или даже менструальную кровь. И наоборот, они
могли превратить мужчину в импотента или сделать женщину фри¬
гидной и бесчувственной, уничтожить плоды любви, «закрыв ее
утробу».
Черная магия. Ведьмы уничтожали урожаи, вызывая грозы и град,
торнадо и паводки. Они готовили плохую погоду в «ведьминых кот¬
лах». Они вредили коровам и другим домашним животным, насылая
на них хромоту и бесплодие. Они воровали у коров молоко. Ош
знали ядовитые травы и использовали их, чтобы травить людей. Они
насылали болезни.
Таковы основные обвинения инквизиции.
Поклонение дьяволу
Для коренных жителей, обращенных в цивилизованную религию
будь то христианство или ислам, ближайшее окружение становилос1.
все менее знакомым. Они больше не могли приводить свою жизнь
соответствие с местными горами и лесами, но вместо этого должны
были смотреть, как какая-то далекая пустынная земля становится
ним ближе благодаря стараниям священника, читающего им из книги
написанной на непонятном иностранном языке. Его религия зиж¬
дется на абстрактной вере, а не на прямом личном опыте и взгляде
Народное христианство вернуло священные явления в свое ближаг
шее окружение: младенец Христос родился в яслях, которые выгля¬
дели так же, как и ясли в их родной деревне. Мария сушила пеленю
на кусте бузины, росшем рядом с этими яслями. И если паства хоте^
верить, что Спаситель и его ученики ходили по полям и лугам, что ■-
священник мог с этим смириться.
Однако так называемая ведьма пошла дальше. Она все еще бы .
связана с дикой природой за изгородью. У нее все еще оставалс-
доступ к «внутренней» природе. Она знала лесную чащу так ж -
хорошо, как глубины собственной души. Она знала: все, что снаруж1
и все, что внутри — в конце концов, это одно и то же, и все — одш
Те же древние боги-хранители, которые являлись ее предкам из палс-
Ведьма
В РОЛИ ШАМАНА
64
олита за многие тысячи лет до того, приходили к ней в лесной чаще,
появлялись в глубинах ее души. Она все еще помнила о Великой
Матери, о Земле-Матушке. Все древние народы знали ее. Народы тра¬
диционных культур, такие как коренные американцы, все еще знают
ее как бабушку, живущую в мире света под землей. Она — хранитель¬
ница человеческих душ и душ животных. Она принимает умерших и
через некоторое время дарует им новое рождение. Она помогает
умирающим и тем, кто вот-вот родится по другую сторону границы
миров.
Древние охотники каменного века, а возможно, уже и неандер¬
тальцы, поклонялись ей в глубоких подземных пещерах. На стенах
пещер они рисовали очертания буйволов, покрытых шерстью мамон¬
тов, лошадей и оленей, растущих в ее утробе, чтобы появиться на свет
на земле, где охотники могли бы повстречаться с ними. Во тьме этих
пещер шаманы отправлялись к ней, иногда переодеваясь в лося, как
колдун из пещеры Трех Братьев, и молились или благодарили за дичь.
Здесь, в утробе Земли-Матушки, молодежь посвящали в духовные
тайны. Статуэтки Венеры, вырезанные из мыльного камня или сло¬
новой кости, которые археологи находили во множестве подобных
ющер, вероятно, служили изображениями первобытной Богини.
Мы все еще помним Великую Богиню по сказке братьев Гримм о
Госпоже Метелице — Фрау Холле. Она подхватывает души тех, кто
тотерял путеводную нить своей жизни и упал в глубокий колодец.
Шаманы многих народов говорят о подземном мире, где скитается
•\ ша. Это великолепная земля с золотыми и зелеными лугами и ябло¬
нями, это Авалон (яблоневый остров) кельтов. У Богини большие
\ бы, как у дракона, и растрепанные волосы, поэтому многие увидев¬
шие ее пугаются. Но приветливым душам она является в более милом
и добром облике. Когда она вытряхивает свою перину, над полями
и дет снег и дарует им плодородие.
Она часто приходит в мир людей в образе мудрой девы с ревущим
медведем весной, или прекрасной лесной богини, скачущей верхом
а олене, или усыпанной цветами майской невесты бога солнца, или
лицовщицы в летнем хороводе, или в образе толстухи жены фермера
грушами и яблоками во время уборки урожая, или старой седой
едьмы в ноябрьском тумане. Она часто летает сквозь грозу в облике
Матушки-Гусыни на своем гусаке, в сопровождении товарищей.
Дикий гусь, лебедь и приносящий детей аист были символами полета
души — шаманского полета — еще со времен каменного века (Кэмп¬
белл, 1969, с. 1679). Когда она Парвати, горная женщина, она нежно
гладит перья «диких гусей», мастеров йоги, отдыхая после долгого
полета на прозрачном, словно зеркало, море Манаса, что у подножья
Кайлас, горы мира. Она наполняет души светом вдохновения и
отправляет их назад в мир людей.
В качестве богини диких животных и дикой природы, родников и
пещер, помогающей рождению, Фрау Холле, Госпожа Метелица,
является жителям Средиземноморья в облике Артемиды или Дианы.
В Европе яблоня ассоции¬
ровалась с грехопадением
человека. Череп, изобра¬
женный позади яблок,
символизирует изгнанных
из рая и первого смертно¬
го человека Адама.
В Турции плоды мандраго¬
ры до сих пор называют
«адамово яблоко».
(Гравюра на дереве.
Иероним Бок. Kreutterbuch>
1577.)
Ведьм л
В РОЛИ ШАМАН Л
65
Бузина {Sambucus nigra L.)
(Гравюра на дереве. Отто
Брюнфельс, Contrafayt
Kreiitterbuch, 1532.)
Китайцы эпохи неолита знали ее как Матерь Долины, которая соз¬
дала небо и звезды. Нашла она свое место и в народном христиан¬
стве, трансформировавшись в Марию-в-гроте.
Тем не менее деятелям церкви и инквизиторам, боровшимся за
власть, эти ипостаси Богини казались злобными опасными ведьмами,
заслуживавшими уничтожения, что отражало состояние их собствен¬
ной души. В христианских сказках Госпожа Метелица в конце кон¬
цов превратилась в «чертову бабушку» или в ведьму с отравленным
яблоком. Когда-то яблоко считалось символом жизни и счастья. Ее
подземный мир света стал раскаленной пещерой, пропахшей серой и
смолой. В России она мутировала в страшную Бабу-ягу с костяной
(железной) ногой. Ее волшебная избушка в чаще леса стоит на курьих
ножках и бесконечно вращается по кругу. Она лежит на печи, нос ее
врос в потолок, груди висят на крюке, и она точит зубы (Дидерихс.
1995, с. 37).
Бузина (Sambucus nigra)
По-немецки бузина называется Holunder. Это слово связано со
старонемецкими народными названиями дьявола: Hollabiru и
Holderlin. Однако среди лингвистов кипят жаркие споры о том,
имеет ли отношение слово Hollander к Фрау Холле (Frau Holle) —
бабке дьявола. Это было бы чересчур романтично, слишком без¬
вкусно. Они считают, что приставка «Ьо1» происходит от «ка1»
(черный), а суффикс «der» — от «tre» (дерево); таким образом,
получается, что Holunder означает «черное дерево». Тем не менее
те, кому удалось сохранить хоть малую толику способности к ясно¬
видению, считают, что бузина — нечто вроде границы, врат в некое
запредельное пространство, подземное царство, которое традици¬
онно связывали с Фрау Холле.
Рене Штрассманн, швейцарский эзотерик и знаток трав, при¬
держивается мнения, что бузина защищает живущих на земле от
существ, живущих под землей. Таким образом, бузина определяет
границу между подземным царством и срединным миром. Штрасс¬
манн использует дерево, кору, корни и цветы в качестве благово¬
ний, чтобы устанавливать прямой контакт с миром теней (Штрасс¬
манн, 1994, с. 153). Германские, кельтские и славянские язычники
использовали бузину аналогичным образом. Древние шведы жерт¬
вовали молоко домашним духам у подножия «домашней бузины»;
пруссы предлагали духам земли пиво и хлеб.
В сказках Фрау Холле — королева гномов и эльфов, поэтому
неудивительно, что тот, кто засыпает под кустом бузины, вскоре
чувствует присутствие гномов, домовых и эльфов. Они могут быть
в хорошем настроении или сердиты, а могут даже явиться в образе
злобных демонов. Тот же, чей третий глаз плотно закрыт, воз¬
можно, испытает лишь мигрень, ломоту в теле или небольшое голо¬
Ведьма
В РОЛИ ШАМАНА
66
вокружение. Шведы говорят, что любой, кто в сумерки или нака¬
нуне летнего солнцестояния сядет под цветущей бузиной, увидит
короля эльфов со свитой, проходящих мимо.
В качестве защитницы душ Фрау Холле также является богиней
мертвых. Таким образом становится очевидно, что это маленькое
дерево, посвященное ей, играло главную роль в ритуалах, связан¬
ных со смертью. Язычники фризы хоронили умерших под бузиной
возле своего дома, а их предки делали могильные кресты из бузины,
росшей на кладбище. Считалось очень хорошим знаком, если такой
крест снова покрывался почками: тогда мертвые могли сидеть на
нем, когда пребывали на земле во время своего «выходного».
В Тироле свежие ветки бузины втыкают в могилу и смотрят, не
пустит ли она снова корни, а чай из ее цветков пьют на поминках.
До недавнего времени во многих местах Северной Европы был
обычай класть тело покойного на ветки бузины. Гробовщик дол¬
жен был обмерять гроб бузинной тростинкой, а кучер катафалка —
использовать хлыст из бузины. В Англии копатели могил носили с
собой кусочек бузинного дерева, чтобы защититься от сомнитель¬
ных призраков.
Для древних германцев или славян старая бузина, пристроив¬
шаяся сбоку от дома, считалась обителью семейных призраков. Она
не только помогала тем, кто ушел за грань этого мира найти цар¬
ство Холле, но и тем, кто возвращался оттуда. Это дерево, которое
датчане называли Фрау Хилле или Хиллемоер (Hyllemoer — Мама
Хилле), было связано с сексуальностью и рождением. В народных
песнях оно играет эротическую роль:
Петрушка1 зеленеет на грядке в огороде,
[Имя девушки] моя невеста., и ей уже не нужно ждать,
За кустом бузины она подарила мне поцелуй,
Красное вино, белое вино, завтра она будет моей.
Также бузина может символизировать расставание после неис-
ренней любви:
Поток журчит, стремится вдаль у куста бузины,
где сидели мы вдвоем,
словно звон колоколов, наши сердца прозвенели
о том, что ты забыл меня.
ИЗ НАРОДНОЙ ПЕСНИ
«Ade zur Guten Nacht»
(«Прощай, доброй ночи^) * •Петрушка считается и афродизиаком, и абортивным средством. Раньше
• лы продажной любви назывались «аллеи петрушки». Английское выраже-
• i постель из петрушки» имеет эротическое значение (Бойхерт, 1995, с. 259).
; глсное и белое вино» - метафора потери невинности. - Примеч. авт.
Ведьма
в РОЛИ ШАМАНА
И
Ведьма
в РОЛИ ШАМАНА
68
В Тюрингии на неделе после Троицы юноши прикрепляли
веточки бузины к окнам девушек, которые были доступнее других.
Если девушка хотела узнать, с какой стороны придет ее суженый,
на День св. Фомы (3 июля) она хорошенько трясла куст бузины
С какой стороны после этого залает собака, с такой и придет жених.
В «Песенной Эдде» о бузине говорится, что «плод древа жизнь
нужно бросить в огонь, чтобы женщина в родильной лихорадке
из-за затяжных родов могла вытолкнуть то, что у нее внутри». Воз¬
можность сделать детскую колыбель из древесины бузины даже не
обсуждалась, потому что тогда она бы забрала ребенка назад в миг
иной. Также нельзя было никогда шлепать ребенка бузинным пр\-
том: тогда бы он не вырос и никогда не расцвел.
Природа бузины дуалистична, как у Богини жизни и смерти
Она одновременно и белая (цветы), и черная (ягоды), она и лекар¬
ство, и сильный яд.
Своя бузина была настоящей аптекой для простых людей: и >
цветов бабушки варили потогонный и мочегонный чай от про¬
студы и гриппа, рев.матизма, кори и скарлатины. Современна*
фитотерапия успешно использует этот чай в медицинских целях от
сенной лихорадки и синусита. Из черно-пурпурных ягод бабушка
варили сироп, который очищал кишечник и стимулировал его
работу. Горячий сладкий бузинный суп всегда был частью зимнею*
меню. Последние исследования обнаружили, что эти ягоды обла¬
дают иммуностимулирующим эффектом и укрепляют нервнуи
систему. Их даже используют в качестве дополнения к терапии ..-г
рака, поскольку синий пигмент этих ягод влияет на обогащена
клеток кислородом. Сок, сироп и суп, которые делают из яге а
помогают лечить вирусные инфекции, герпес и невралгию; высу¬
шенные ягоды можно долго хранить, а затем использовать в случи
простуды или гриппа.
Из листьев, собранных летом, делают мази на основе сала г«
синяков, ушибов, опухолей и обморожения. Сваренные лист^
также прикладывают к соскам в случае опухоли или инфекции]
Кору, которая имеет рвотный и слабительный эффект, собира> <
осенью. Когда внутренний слой соскребают вверх, он вызывае
рвоту, когда вниз — диарею. Это «суеверие» не ограничиваю
лишь территорией Европы. Сибиряки и индейцы тоже использ->
вали ее в качестве слабительного для очищения организма. Их вер
вызывала физиологическое действие, которое оказывают гликозил
Как обычно, решающую роль играли не только активные и н гредин
енты, но и правильное слово, сила мысли тоже влияли на результат
Однако этот фармакологически «чувствительный» способ при]
менения бузины использовался не только в лечебных целях, но и I
магических. Поскольку это дерево притягивает негативную эне(Я
гию или «летучие яды» и «использует» их, направляя вниз в поэ|
темное царство, всяческие проблемы и болезни «вешали» на него.
На его ветви привязывали бинты от воспалившихся ран. Под его
корнями закапывали зубы, волосы и ногти, чтобы предотвратить
их использование в магических целях. После рождения теленка
паценту закапывали под кустом бузины, чтобы ни корову, ни
теленка не могли заколдовать. Рубашки заколдованных детей воз¬
вращали бузине. Воду после мытья маленьких детей тоже выпле¬
скивали под этот куст.
Чтобы унять лихорадку, надо было пойти ночью, на убывающей
т\ не, к бузине, обвязать вокруг ствола нитку и сказать: «Здравствуй,
~\тзина! Я принес тебе свою лихорадку, я ее привязал, а теперь, во
I мя Господа, я пойду». Иногда заболевший пригибал ветку и при-
эваривал: «Согнул я тебя — лихорадка, отпусти меня! Бузины
^тка, разогнись, чума свиная, уберись! Один день я болел, а тебе
петь год и один день!» Страдающий от зубной боли тер десну до
рови тонкой бузинной щепкой. Потом эту щепку прицепляли
■азад к тому месту, откуда срезали. Как и с лихорадкой, бузина
•бирала зубную боль и направляла ее вниз в землю. Кстати,
чдейцы, живущие в лесистой местности, тоже используют мест-
ie виды бузины, чтобы избавиться от зубной боли.
Земледельцы кланялись или уважительно снимали шляпы, про-
>дя мимо столь могущественного и целебного дерева. Артур Хермз
„к и поступал до самой смерти в 1986 г. Никто не смел легкомыс-
снно взять и срубить или сжечь бузину. Люди верили, что силы
а, связанные с ней, нападут на такого глупца и принесут им несча-
ья или даже убьют. Только вдовам и вдовцам дозволялось собирать
* эрост от бузины и жечь его, поскольку смерть их уже коснулась,
гда невозможно было не срубить это дерево, дровосеки обнажали
товы, складывали руки и молились: «Бузина-сударыня, подари
ас свое дерево, а я подарю тебе свое, когда оно вырастет в лесу».
. дверной части Фризских островов чтобы срубить бузину, нужно
то сначала получить у нее разрешение на предшествующей пол-
й туне и оставить дар: либо повесить на ветку, либо закопать под
онями. Срезанные ветви никоим образом нельзя было использо-
. ь, их нужно было вернуть земле. Также бузину нельзя было
-чать: Богиня сама найдет нужное для нее место. Как правило, это
:далеко от дома, потому что бузина любит быть рядом с людьми,
коре после того, как дом оставался пустым, умирала и бузина.
То, что это дерево было важным ритуальным растением Вели-
и Богини, проявляется во множестве версий детской прибаутки
округ розы хоровод»: «Вокруг розы хоровод — водим-водим,
д кустом бузины мы втроем сидим, тише-тише! — говорим!»
>временные варианты этой песенки — такое же наследие архаич-
х священных ритуальных танцев, как охотничьи лук и стрелы —
izледие каменного века.
Почитаемое божество
в медитативной позе,
изображенное на Котле
из Гундеструпа.
Ведьма
в РОЛИ ШАМАНА
69
Германский бог плодородия
Тор на своей колеснице,
запряженной козлами,
несется по воздуху. Бросая
молот в облака, он вызывает
гром и молнии, которые
устремляются к земле
и делают ее плодородной.
Ведьма
в РОЛИ ШАМАНА
70
Даже христианским миссионерам не удалось поколебать уваже¬
ние людей к этому дереву. Несмотря на то что они говорили,
будто бузина — древо зла (палачи секли Иисуса бузинными роз¬
гами, и поэтому кора дерева в трещинах), в конце концов, ее все-
таки добавили в христианскую мифологию. Так, говорят, будто
Мария сушила на кусте бузины, под которым укрылась от грозы,
пеленку Младенца Христа, и что именно поэтому молния никогда
не бьет в бузину. Предатель Иуда, по одной из версий, повесился
на бузине. Разумеется, священное древо играло сходную роль и у
древних кельтов и германцев — в весенних процессиях Flurumg nge
для благословления полей и лугов.
Олень: божественный даритель
Помимо Фрау Холле, ведьмам, заглядывавшим по другую сторон
живой изгороди, было известно и о другом первобытном божестЕ;
периода палеолита — олене, рогатом спутнике Богини, дарующе*
отраду. Для людей архаичных культур олень, особенно самец, вопло¬
щал божественные силы мироздания. Такое отношение неодно¬
кратно проявляется в индоевропейских языках: в индийских Вед-,
Бога, дарующего жизнь, создателя душ, называют Бхаг или Бхагван
«Бог» — славянское название Господа. Бугимэн (бука) был не тольк
«черным человеком», пугавшим детей, но еще и Валъдтойфелг. •
(Waldteufel), лесным дьяволом, «попрыгунчиком», наскакивавши
на пастушек или юных крестьянок, когда они собирали ягоды. Бс.
гард (boggard) — известный непредсказуемый дух природы в бр*
танском фольклоре. Буги-вуги (boogie-woogie) — соблазнительны,
эротический танец черных американцев, который белые пурита-
полагали сатанинским. Страшного призрака зимы, снеговика, до сг
пор называют алеманнским словом Boogg, а традиционные маек,
которые надевают в последний день Масленицы (Fasching), называь '
Bockert. В Гималаях все еще почитают архаичного рогатого бо..
Пашупати, «господина зверей и душ». Это тот же Шива, влады-.
пещер, царь лингама (фаллоса), который ездит верхом на диком во л.
В своих спутанных волосах он, словно рога, носит навощеннл •
ущербную луну. Его трезубец, который символизирует Древо Миг -
(в числе прочего), был переименован зороастрийцами в вилы д:-
вола (Шторль, 2002, с. 142).
В Китае еще вспоминают старого рогатого бога, изображенно
в фигурке первого императора Фу Си, который научил людей ох -
Ачарья Раджниш (1931-1990), «гуру секса», называл себя божественна •
Бхагваном - nomen est omen. Он собрал широкий круг последователей сре_
приверженцев философии нью-эйдж, но в то же время нажил и немало враг .
благодаря своему учению, которое пропагандировало секс как путь к просвет-,
нию. - Примеч. авт.
"иться, ловить рыбу и читать предсказания по стеблям из тысяче-
истника, и Шэнь Нуна, первого человека, который показал людям
^итуалы и церемонии, научил их разбираться в травах и обрабаты-
1ть землю. Великий Бог являлся в облике сильного вола в Юго-
западной Азии и Северной Африке. В Египте он ежедневно помо-
ал богине Нут зачать дитя, а Зевс в образе быка обладал Европой.
Топот небесного вола воплощал гром, дождь и плодородие. Арха-
гчный царь зверей продолжает жить и в образе Пана, похотливого
зкадского пастуха и бога охоты, с козлиными копытами и рогами,
реследующего нимф. Все духи природы танцуют под звуки его
. аейты.
В основном, первобытный Бог являлся жителям Европы эпохи
.олита в облике оленя с блестящими святящимися рогами. Счита-
сь, что этот олень — солнце, принявшее облик животного. В роли
чнца он оплодотворял землю, лоно Богини, чтобы росли всходы,
■о живительный свет проникал в самые глубокие уголки челове-
^ского сердца, так же, как освещал темные лесные лощины. С при¬
шлом христианства олень-солнце трансформировался в оленя
Губерта или Евстафия. Теперь это был свет Христа, сиявший меж
^ рогов. Сегодня оленя можно увидеть на этикетке популярного
кера из трав (Jagermeister), который разливают в бутылки цвета
сной зелени.
Кельты называли бога с оленьими рогами Кернунн (Цернунн).
> изображают сидящим со скрещенными ногами, как Будду или
^сдшественника Шивы из Индии доарийской эпохи. Он управляет
..ми разумными существами и окружен лесными зверями. Как и
Шива, Цернунн держит в руке змею — символ мудрости и вечно
"човляющейся жизни. Имя Цернунн происходит от индоевропей-
го корня ker, что означает «расти» или «становиться большим и
.елым». Таким образом, он воплощает черты роста, коитуса и пло-
оодия. Он также являлся обладателем фаллоса, который оплодот-
.)ял Великую Богиню.
Сельские жители Европы эпохи неолита заметили, что годичный
о роста оленьих рогов — с февраля или марта, когда их сбрасы-
-м, по август, когда срезаются панты — совпадает с этапами
'ева, роста и уборки урожая зерна (Ботеройд, 1995, с. 160). При-
енный олень вез колесницу Богини, а иногда тащил плуг, кото-
и раскрывал землю для семян, словно фаллос. Во время жатвы
олняли танец оленя. Этот любимый танец туристов исполняют
ентября в аббатстве Бромли в Англии. Юноши несут перед собой
ломную голову оленя. Вот и все, что осталось от праздников уро-
• эпохи неолита.
Кое-где последние сжатые снопы увязывают в форме оленей, и до
пор называют их «олень» или «урожайный олень». Их торже-
енно доставляют в деревню на телеге (теперь используют трактор),
оевней Европе лечебные коренья, посвященные Богине, выкапы-
Ведьмл
В РОЛИ ШАМАНА
71
Ведьма
В РОЛИ ШАМАНА
вали с помощью оленьего рога, возможно, украшенного золоте*
которое символизировало солнечного оленя в облике минерал-
(Шторль, 1997а, с. 182).
В германской мифологии черты этого древнего бога живут •
Торе, любимом боге фермеров. Метая громы и молнии, он разъе-
жает по земле на колеснице, запряженной козлами. Богиня Фре,.
тоже не может устоять перед ним: говорят, иногда она приним:.
облик белой козочки в его упряжке.
Волшебные животные, запряженные в колесницу Тора, напом
нают черные грозовые облака. Они приносят дождь, чьи воды заста-
ляют луга и поля зеленеть, и наполняют бочки и кадки крестья
Облака, которые собираются в жаркие летние дни, до сих пор наз*.
вают грозовыми козлами.
Существует сага о том, как великий громовник Тор однажды пр *
ехал на ферму вместе с Локи. Как обычно, Тор был добр к фермер
Он убил своего козла, освежевал, приготовил в большом котле и пр,
гласил к столу всю его семью: жену, детей. Тем не менее он предупг.
дил их, что нужно аккуратно собрать все кости и бросить их на к<_
линую шкуру.
На следующее утро Тор взмахнул своим молотом над этой шк
рой, и козел ожил, но охромел. Сын фермера раздробил бедреннл •
кость ножом, чтобы высосать мозг. В глазах Тора сверкнула ярость,
он бы немедленно убил всю семью, если бы они не разжалобили е
своим плачем. В наказание он забрал с собой только двоих дет:
этого фермера, и с тех пор они остались ему служить (Гольтер, 19у:
с. 276).
Следуя примеру высоко почитаемого Тора, германские язь
ники приносили козлов в жертву богине земли. Эти животные то-
явно воскресали и превращались в зерно, пшеницу, рожь, боб-
коноплю или лен — быстрый и легкий рост даров земли. А когда г
волнующимся полям гулял ветер, люди говорили, что «по зер-
козел бежит!» Но козел, этот «демон флоры», тоже должен от¬
быть принесен в жертву: когда косарь косит последний ряд, шваС
говорят, что он «перерезает козлу горло». Во многих местах после_
ний сноп зерна все еще называют козлом. Молотить — значит зас
вать козла. Часто во время молотьбы на обед едят козлятину. Ро
жертвенного козла вешают на дверь, чтобы защитить дом и стой
от черной магии и молнии. Долгое время люди верили в защитил .
силу козлов Тора. Несколько лет назад один швейцарский кресть-
нин сказал мне, что отпускал козла бегать вокруг дома на тот случ;
если дьявол войдет в стойло, — он возьмет первым его, а остальнл
животных не тронет.
В образном понимании сельских жителей Тор и его козлы вопл
щали сексуальное начало космоса. Звери Тора могли распространи-
силу и здоровье на корневую чакру человека. Того, кто натрет пен,
козлиным жиром, женщины будут любить больше остальных мл -
72
шн. Дым от жженой козлиной шерсти использовался, чтобы облег-
шть боль в половом органе. А западные славяне верили, что муж-
шна, которого околдовала женщина, может освободиться, пролив на
ебя козлиную кровь.
Если, услышав слово «козел», мы случайно задумываемся о тех
гмых козлах, это связано со средневековым выдуманным живот-
лы\п взращенным на вере германцев в Тора, который позднее
. лился с античным мифом о Пане. Охотники на ведьм верили, что
>чным шабашем ведьм правил дьявол в облике похотливого чер-
>го козла. Их шпионы докладывали, что участницы шабаша водили
роводы, повернув корпус налево, а голову — направо. Опреде¬
лимо, это правда, потому что все старинные хороводы водили «по
шцу». Они якобы танцевали под кошачьи вопли и барабанили по
..иным головам (Бехтольд-Штойбли, 1987, т. 1, с. 1427). Погло-
пи огромное количество пищи и напитков. Ведьмы сидели на
>росших травой берегах, поедая яблоки, груши и зажаренную
эть только что заколотого быка. Сам дьявол подавал несоленое
:о, Bockbier (козлиное пиво) и вино. С точки зрения этнологии
имеет прямое отношение к архаическому Дню благодарения:
лревних народов «большой человек» или вождь делит мясо в
ответствии со строгими правилами ритуала. Короли кельтских и
гманских племен тоже делились мясом, пожертвованным богам,
бы заручиться хорошим расположением духа своих последова¬
ли
В Америке глава семьи до сих пор церемонно разрезает и подает
;ийку на День благодарения (третий четверг ноября) (Шторль,
•"К с. 34).
Стоит отметить, что мясо быка подавали несоленым. Во время
г иа посвящения в отдаленных «лесных школах» народов традици-
ой культуры пищу почти никогда не солят. Многие шаманы, в
числе Артур Хермз, готовят без соли, поскольку она привязывает
_ • к телу.
Оргии, которые не слишком отличались от оргий других наро-
. стали связывать с ведьминым праздником. Когда говорится, что
..тники совокуплялись с козлами, волками и другими животными,
всего лишь подчеркивает разнузданный характер не обременен-
заботами праздников плодородия. Сам рогатый участвовал в
"ии с ведьмами.
Зднако, как сказано в судебных протоколах, эти ощущения были
лишком приятными, поскольку огромный, постоянно эрегиро-
ый пенис был ледяным — возможно, потому что был не настоя-
. а использовался для магических ритуалов, посвященных плодо-
\ю.
также дьявол всячески обучал участниц различным видам темного
:ства: управлению погодой, заклинаниям (maleficii), изготовле-
волшебных зелий (veneficii) и другой «бесовщине». Каждой
Ведьма
в РОЛИ ШАМАНА
73
Ведьма и ее любовник-
демон. (Ульрих Молитор.
De laniis et phitonicis
mulieribus, 1489.)
ведьме давали ведьминское имя и отмечали знаком дьявола, который
он выжигал своим козлиным копытом у нее на спине. Почти с уве¬
ренностью можно сказать, что это была татуировка или клеймо, кото¬
рое было связано с испытанием отваги во время обряда инициации,
что было обычным делом для более ранних кельтов.
Вероятно, еще долгое время после принятия христианства после¬
дователи древних религий собирались где-нибудь подальше, на
пустошах, куда трудно добраться, или на вершинах гор в Вальпурги¬
еву ночь, в день летнего солнцестояния или в другое время, имевшее
какое-то магическое значение (солнцестояние, равноденствие, пер¬
вые дни кварталов). Власти неохотно терпели эти сельские ритуалы
плодородия до XII в., когда фанатичные катарские секты со склон¬
ностью к манихейству бросили вызов церкви и сделали ее весьма
уязвимой. Катары (от слова catharoi, т. е. «чистые») проповедовали
строгий аскетизм и разделение между Богом и Сатаной. Против
этих еретиков папа Григорий IX направил инквизицию, чьей дей¬
ствующей силой выступили доминиканцы. Многих попавших пол
подозрение пытками заставили признаться, конфисковали их соб¬
ственность, заключили в подземелья и сожгли на кострах (Хайлер,
1962, с. 699).
Несмотря на то, что церковь жестоко пытала катаров, она кое-чтс
от них переняла. Например, образ Сатаны как могущественного
оппонента Бога. В действие пришла машина, которая вывела на свет
древние культы и начала преследовать их как последствия клятв, дан¬
ных Сатане.
Древо мира
Еще одна концепция времен палеолита, которая все еще продолжал.
жить в сердцах так называемых ведьм, — образ могучего дерева, Древ*
мира, или столпа, поддерживавшего небо. С его ветвей свисали пла¬
неты и звезды. Его корни уходили далеко в глубины светлого царства
Фрау Холле, к источнику жизни, который охранял мировой змей.
Возле него матери судьбы (норны) сидели за прялкой. Это древо —
лестница в потусторонний мир. Боги, предки и призраки стран¬
ствуют по ней вверх и вниз, а иногда какой-нибудь шаман пролетае-
сквозь ветви этого древа, каркая, словно ворон, или, словно оре.\
взлетает на самый верх его кроны и, глядя оттуда, обозревает век
ширь вселенной.
Последовательницы культа ведьм водили хороводы вокруг древ¬
него дуба, ясеня или березы, которые олицетворяли Древо мира.
Испытуемых, проходивших обряд посвящения, вероятно, привязы¬
вали к их стволам или подвешивали к ветвям, чтобы их души моглг
взлететь вверх или спуститься вниз в потусторонние миры и повстре¬
чать там богов, предков и полезных волшебных животных. Коренные
американцы и сибиряки до сих пор привязывают испытуемых к такт
Ведьма
В РОЛИ ШАМАНА
74
невьям. Индейцы равнин крюками прокалывают плоть проходящих
" т>яд инициации и привязывают их к Древу Мира, продолжая танце-
ь и играть на дудках, сделанных в виде головы орла, и парить в
^дх за пределами мира чувств. Будучи богом-шаманом, Один пока-
_ это германским народам: девять дней он висел на дереве без еды,
ы и сна, и черпал мудрость рун из колодца Мимира (из ранних
:ч)в). В Индии это был сын царя Сиддхартха Гаутама, который
милея сорок дней, сидя под могучим фикусом, и достиг просвет-
1я, когда его дух развернулся от кроны до корней бытия. Иисус
стос тоже висел на древе-кресте на вершине Голгофы, горы в
ре мира.
i христианской мифологии — это то же самое место, где когда-то
- "ю древо грехопадения.
‘ время инициации на сибирских шаманов охотятся демоны,
'ч бивают их, режут на куски, варят в великом котле, а затем съе-
Это представляет собой распад обыкновенной личности.
1я в облике птицы собирает бледные, лишенные плоти, кости,
латно складывает их вместе, заключает в раковину изо льда и
кивает в своем гнезде на вершине Древа мира. Когда птенцы
летать, они покидают материнское гнездо и возвращаются на
, где просыпаются уже новыми шаманами. Теперь у них есть
я, чтобы прилетать в иной мир, теперь они могут говорить с
_ - и и призраками, проходить часть пути с умершими и встречать
0 заново родился. Они могут исцелять, поскольку теперь у них
тлеть над всеми демонами, насылающими болезни, съевшими
с к их плоти. Поскольку им известен весь проделанный в ином
путь, они могут возвращать потерянные души, украденные
лми или колдунами. Они используют травяные курения, чтобы
?чь души, и поют им магические песнопения. Все это —
■ сть ведьм, колдовская медицина.
"слет на священную гору
1 первобытный образ, который продолжает жить в душе
, — это образ священной горы, где восседает на престоле дару-
чизнь и счастье. Священную гору богов можно найти повсюду:
"Ъимп эллинов, гора Синай у иудеев, Медвежий холм в Южной
v у индейцев шайеннов; это и гора Сентис, на пике которой
_ тысяч лет назад неандертальцы отправляли свой культ мед-
эра Шаста у индейцев Калифорнии, где обитают духи живот-
сам создатель и куда прилетают межгалактические НЛО (в чем
енно убеждены калифорнийские хиппи). В Западном Тибете
-тленная гора мира Кайлас, на ее снежно-белой вершине Пар-
Шива сливаются в крепком объятии вечной радости (ананды).
стах, где не было естественных возвышений, древние народы
ми курганы и пирамиды.
Мотив Древа мира на
селькупском шаманском
бубне.
Ведьма
В РОЛИ ШАМАНА
75
Ведьма кормит своего фами-
льяра. Фамильяры — шаман¬
ские духи-помощники.
Многие священные возвышенности в Центральной Европе посвя¬
щены Деве Марии или святым.
В особые дни, как правило, на Пасху или Пятидесятницу, люди
совершали паломничества в часовни, расположенные в святых
местах, пели религиозные песнопения, устраивали продолжитель¬
ные всенощные и по обету оставляли дары. Однако другие горь
все еще оставались под влиянием древних богов и культов.
В одной мюнхенской вечерней молитве XIV в. гора Брокелъсбер:
(Brochelsberg) упоминается как обиталище ночных духов и ведьм
Такие «козлиные горы», или «сенные горы», или «колпаки язычни¬
ков», где проходили последние языческие празднества, были раз¬
бросаны по всей Европе.
Самая знаменитая — Брокен в горах Еарца в Еермании. Обычно
ведьмы собирались там в Вальпургиеву ночь. Своими танцами ож
прогоняли последний снег, полностью «приобщаясь к мистиче¬
скому». В сагах говорится, что они плясали настолько быстро, чте
стирали подошвы своих башмаков. Юноши, наряженные верволь
фами, выходили отпугивать врагов лета.
Мазь для полетов
Позднее, с усилением преследований, все меньше и меньше люде,
осмеливались подниматься в горы. Теперь они «летали» больше-
частью во время погружения в психоделический транс. Они остава¬
лись дома, раздевались и втирали мазь для полетов в виски, половы:
органы и другие части тела, где более тонкая кожа. Они катались н:
смазанных метлах или вилах, или просто сидели в квашнях1, пока *
трансе не унесутся через дымоход. Они следовали за Хольдой (Фра
Холле) или Дианой, улетая вместе со всеми. Некоторые были вер¬
хом на гусях, утках, свиньях, волках, кошках и других животных
(фамильярах), с которыми были связаны их души. В полете ведьмь
отдыхали — или так считалось — в тернисто*м кустарнике и ел;1
ростки боярышника и ольховые почки. Некоторые домохозяйм*
плели венки из валерианы, будры или васильков и носили их н:
голове, словно короны. Говорили, что это помогает им видеть поле-
ведьм.
Для изготовления мази использовались местные растения семей¬
ства пасленовых (белена и дурман), которые кипятили на медленно •
огне в свином или гусином жиру. В эту смесь добавляли ядовить .
растения, такие как болиголов пятнистый (Conium maculatum), боре .
клобучковый (Aconitum napellus) и плевел пьянящий (loliu'r
temulentum).
1 Продолговатая неглубокая емкость, использовавшаяся для сбивания теста д. •
хлеба. - Примеч. пер.
Ведьма
в РОЛИ ШАМАНА
76
Для усиления действия добавляли безвредные травы — тополи¬
ные почки, мальву.
Токсичные травы, перечисленные выше, способны отделить душу
астральное тело) от тела; таким образом она может перенестись в
астральный мир за пределами мира внешнего. Там душа не только
встречается с говорящими животными, с элементарными существами
и духами природы, но и получает способность принимать звериный
юлик.
В то время как тело выглядит как мертвое, душа может превра¬
титься в животное и передвигаться по лесу в облике вервольфа (волка-
боротня), вербера (медведя-оборотня), веркатце (кошки-оборотня),
чтицы или жука. Неправильное использование этих трав может при-
ести к смертельному отравлению. В лучшем своем проявлении
ламанское искусство — способность души найти путь назад к своему
слу.
Оба эти элемента — превращение в животных и полеты души —
хорошо известны культурным антропологам. Они принадлежат к
репертуару шаманских техник достижения экстаза у многих народов.
\ 1\ использовали со времен каменного века, если, конечно, пещерные
оисунки в Пиренеях и наскальные рисунки от Австралии до Огнен¬
ной Земли были поняты правильно.
Больше никаких подробностей о мази ведьм нам неизвестно.
Этноботаник Герман де Врайс отмечает, что не осталось рецептов,
предаваемых женщинами друг другу, чтобы их проверить (де Врайс,
1991, с. 31).
Все известные рецепты записаны учеными на заре науки, а часто
лириками или врачами.
Эти мази (Unguentum populeum) не были запрещены. Их офици-
льно использовали в качестве мази палача и обезболивающего, чтобы
ызывать онемение окружающих рану тканей, как средство от ревма-
изма и геморроя. Простые люди тоже были достаточно знакомы с
равами, поднимающими настроение, и использовали их для любов-
ых зелий и в качестве специй, чтобы сделать пиво еще более опья-
яющим.
Церковь искала способы утвердить Сатану в роли истинного врага
Господа и не стала подводить под феномен ведьмовства фармаколо-
ическую базу из эффектов таких мазей, поскольку подобные дей-
;твия создали бы материальное объяснение явления, а это поставило
'ы под сомнение самое существование врага. Даже в самих судах
спользовали такие мази.
Инквизиторы использовали их, чтобы привести в чувство обви¬
няемых после допросов с пристрастием и, благодаря эффекту скопо-
амина, в качестве «сыворотки правды», чтобы сломить сопротивле¬
ние заключенных.
Священные горы богов
можно найти по всему
миру. (Изображение боги¬
ни на инсигнии. Крит.)
Ведьма
В РОЛИ ШАМАНА
77
Магия секса и плодородия
Магия секса, в которой также обвиняли ведьм, — древняя женская
мудрость. Во всех культурах женщины знали, какие травы использо¬
вать, чтобы стать красивой и желанной, а какие — чтобы привлечь и
соблазнить мужчину. Им известно, какие растения могут облегчить
обильную менструацию, а какие — помочь зачать, а при необходимо¬
сти и пропустить месячные. Им известны растения, которые облег¬
чают роды, минимизируют потерю крови, стимулируют лактацию
или успокаивают плачущего ребенка. Это практически всем известно.
Но существуют женщины, чей личный опыт и духовное видение
более глубоки, чем у других. Есть мудрые женщины, которые, словно
воплощения Великой Богини, играют важную роль в примитивных
обществах.
Такие уважаемые и знающие женщины были настоящими зано¬
зами для соблюдавших целибат священников и монахов-женонена-
вистников. В борьбе за власть над душой они были соперниками.
Из-за этого эти шамански одаренные женщины, оберегавшие пло¬
дородие племени и способность любить, «превратились» в опасных
ведьм, которые отравляли плоды любви, с помощью магии узлоь
делали мужчин импотентами, предлагали фальшивую любог:
невинным юношам, убивали детей и делали из их жира мази. Свя¬
щенники, которые проклинали сексуальное желание, называя ег
греховным, превратили богиню любви Фрейю в демоницу. И
кукушки, когда-то считавшейся у индоевропейцев вестниц^
богини любви, сделали сатанинскую птицу: «Кукушка с ней
(«К дьяволу ее!»).
Люди, близкие природе, любят своих детей. Детей не «имею
как автомобиль или мебель, и не «приносят в мир», словно лишш
предмет.
Дети — воплощения предков. Они — будущее, они прино^ •
радость и, как объясняет шайеннский врачеватель Высокий Бык, с
отпугивают злых духов и проблемы, которые, словно миазмы, со"
раются вокруг основания дома. Как и у других народов с традици
ной культурой, у шайеннов женщины интуитивно огцушают, •_
души приходят из диких мест в их чрева, чтобы родиться вновь. F
иногда оказывается, что женщине не нужен этот дух: может бь. _
двойня будет для нее слишком тяжким бременем, а может быть, в:
мена такие трудные, что она не сможет достаточно хорошо за'* -
титься о ребенке.
Тогда женщина говорит духам, чтобы они подождали или п<
кали для себя другое чрево.
В определенном смысле можно сказать, что индейцы регулир
свою способность к воспроизведению потомства, чтобы жить в ;
монии с природой, чтобы сохранить материальные основы жизн —
дичь и растительность.
Ведьма
в РОЛИ ШАМАНА
78
Уважаемые и знатные семьи шайенов обзаводятся детьми один раз
.емь лет.
Они верят, что именно столько требуется отцу, чтобы полностью
сстановить свою силу и произвести на свет полностью оперивше-
:я тсиставостан (настоящего человека).
Нынешний демографический взрыв шайенны считают причиной
. что рождается все больше людей, обладающих лишь частью
ы, которой должен обладать один человек. Между рождениями
й родители-шайенны практикуют воздержание.
Все, кроме знати, используют растения, чтобы регулировать рож-
ость. Одно из наиболее важных растений для женских ритуалов
смени шайеннов — полынь холодная или «женская полынь»
■ misiafrigida).
Г >лько женщинам позволено прикасаться к ней и использовать.
ужчин даже говорить о ней — табу. (У мужчин есть «мужская
нь», хе-тан-и-уан-отс, полынь луизианская [Artemisia gnapha-
.4. ludoviciana] для собственных ритуалов и публичных цере-
1.1
прет настолько строгий, что Билл Высокий Бык даже не посмел
е ничего мне рассказывать об этом растении. Тем не менее
. шы других племен, например черноногих или арапахо, исполь-
^о, в тОхМ числе, и для стимуляции пропущенной менструации
шер, 1992, с. 49).
-ке шайеннам известно, как использовать воробейник
^ermum incisum). Они называют это растение, принадлежащее
•ству бурачниковых, «хромое лекарство» (хох-ахеа-но-ис-тут),
что перемолотые в пыль корень, листья и семена втирают в
. с части тела. Также они с ног до головы растирают отваром из
растения больного, который чрезмерно страдает от болезни.
. кого-то бессонница, лекарь разжевывает воробейник, выпле-
.. полученную массу в лицо пациента и растирает грудь в обла-
?дца. Официально ничего не известно о том, что шайеннские
ны используют воробейник, чтобы сдерживать овуляцию с
вызвать временное бесплодие. Известно, что женщины пле-
ошонов более шести месяцев пьют холодный настой из корня
Уиника, чтобы не беременеть. В других племенах растение
\ ют точно так же.
зейские прабабки тоже хранили подобные секреты о фер-
сти и родах. Церковь пробудила недоверие к дочерям греш-
ивы, которое переросло в паранойю во времена инквизиции.
\ теологов говорится: «Женщина — врата в ад, дорога к блуду,
орпиона, бесполезный пол». Или: «Грех исходит от жен-
поэтому нам всем приходится умирать» (Вольф, 1994, с. 59).
оной атмосфере женская мудрость может представляться
ттельно мудростью Сатаны.
Мощный галлюциноген
белена (Hyoscyamus niger L.)
была важным ритуальным
растением древних герман¬
ских народов и связана с
богами-пророками кельтов,
греков и римлян времен
Античности. Это одно из
наиболее важных средств
колдовской медицины.
(Гравюра на дереве. Отто
Брюнфельс, Contrafayt
Kreutterbuch, 1532.)
Ведьма
в РОЛИ ШАМАНА
79
Ведьмы, варящие погоду.
Травы и другие всевозмож¬
ные магические ингреди¬
енты смешивали в огром¬
ном котле. (Ульрих
Молитор. Tractatus, 1490—
1491.)
Ведьма
в РОЛИ ШАМАНА
Магия погоды
Будет ли урожай в садах и на полях обильным, зазеленеют ли луга
будет ли у скота достаточно пищи, зависит от погоды. В каждой ку~_-
туре есть «творцы погоды», которые досконально знают технш
ритуалов, чтобы вызвать дождь, отвести молнию и грозу с градом и.
наслать плохую погоду на врага. Обычай подбрасывать в воздух гор -
щую головешку или горячий пепел, чтобы усмирить нежелательн:
ливень, практически универсален.
Магические технические приемы, которые люди используь
когда нет дождей, а почва засыхает, похожи друг на друга во вес *
мире. Шаманы-синоптики разбрызгивают воду, пиво или собстве - -
ную кровь на пересохшую землю, распевая магические песнопенг;
которые будят богов дождя или меняют их поведение. В Древн.
Руси, чтобы вызвать дождь, забирались на ель в священной ро.__
Один из волшебников стучал в котел, имитируя гром, другой выс
вал кремнем искры, а третий разбрызгивал воду во всех напраа*
ниях связкой из прутьев (Фрейзер, 1991, с. 90). Зачастую до*-:,
вытанцовывают, шагами имитируя ритм падающих дождевых капе .
Обычно танцоры бывают обнажены: они не обыкновенные лкс
они не тронуты цивилизацией и находятся в своем первозданно ■*
первобытном виде.
Часто погоду делают женщины, поскольку они по своей прирс
«влажные» и ближе к воде и луне.
У южных славян выбирают девочку. После этого она одеваете • *
одежду только из трав, растений и цветов и вместе с другими дев -
ками водит хороводы вокруг деревни. Каждая хозяйка дол *
вылить на нее кувшин воды. А если в Индии происходит длителы -
засуха, обнаженные женщины тянут по земле плуг. Мужчинам пг -
сутствовать запрещено.
Сегодня такие суеверия кажутся нам смешными, поскольку и.#
известны объективные причины, вызывающие засуху и грозы.
погодой следят спутники, а компьютеры рассчитывают перепады тс
пературы. Ставятся эксперименты по управлению погодой. В 1951-*
Вильгельм Райх преуспел, вызывая дождь с помощью своего
боя» — аппарата, который излучал оргонную энергию в небо. А ?
время войны во Вьетнаме Соединенные Штаты, как и любая др\^ ^
супердержава, разрабатывающая секретные проекты по контролю : ^
миром, предположительно смогли растянуть сезон дождей в Ю -
Восточной Азии еще на неделю. (Между прочим, это могло бы ст.
классическим примером черной магии!)
Даже несмотря на то что наука раздувает из мухи слона, шама- »
действительно способны влиять на погоду, потому что контакт
руют с духами стихий. Некоторые скептически настроенные эт -
логи были вынуждены это признать, как сделал У. X. Р. Риверс, ко* -
рый попросил новообращенных аборигенов Малайзии продем —
80
Еще с каменного tv:и. < »
бражения женшин пе н .
как Великую Богиню.
Эта статуэтка известна как
Венера Леспюгская1.
(Фото Кристиана Ретча)
1 Венера из Леспюга -
15-сантиметровая женская
фигурка из слоновой кости,
которая принадлежит к группе
т. н. палеолитических венер
и датируется граветтским
периодом (26-24 тыс. лет
назад). Была обнаружена
в 1922 г. в пещере Ридо близ
деревни Леспюг на склонах
Пиренеев (франц. департа¬
мент Гаронна Верхняя).
Экспонируется в парижском
Музее Человека. - Примеч.
ред.
Вверху и в центре: козел
может вырасти довольно
впечатляющим животным.
Древние люди видели в
нем божественное созда¬
ние. Козел утратил свою
священную роль времен
язычества и превратился
в христианский символ
дьявола. (Фото К. Ретча)
Внизу: древнюю традицию
класть на алтарь голову
принесенного в жертву
животного и хранить
оставшийся череп все еще
соблюдают на Крите.
(Фото К. Ретча)
Молодой круглый мухомор
(Amanita muscaria [L. ex.Fr.]
Pers.) называли ведьминым
яйцом или яйцом дьявола.
Возможно, культ Орфея позд¬
ней Античности видел в нем
мира, из которого возник-
pi I лшая. (Фото К. Ретча)
4
Спорынья (Claviceps purpurea L.) —
гриб, паразитирующий в особенно¬
сти на ржи. Черно-лиловые наро¬
сты («материнские зерна», или скле-
роции) развиваются на колосе
злака. Раньше повивальные бабки
использовали спорынью для ускоре¬
ния родовых схваток. Альберт
Хоффман не только разработал
психоделический препарат ЛСД-25
из алкалоидов спорыньи, но и соз¬
дал метергин (метилэргометрин
(methylergometrine)), который ока¬
зывает действие на длительные
сокращения матки после схваток
или преждевременных родов. Ее все
еще успешно используют при
послеродовых кровотечениях, лохи-
остазе и субинволюции матки после
родов. Это последние остатки кол¬
довской медицины.
Вверху: дикий тимьян
{Thymus serpyllum L.) — древ¬
нее лечебное и ритуальное
растение. Эта ароматную
траву со времен Античности
используют как благовонное
курение. Многие народы
Монголии
и Сибири до сих пор исполь¬
зуют тимьян в качестве
шаманского благовония.
Название «тимьян» происхо¬
дит от греческого «тимон» —
«благовонные вещества,
которые приносят в дар
богам». До того, как из
Аравии привезли ладан
(смолу Boswellia sacra),
тимьян был самым важным
благовонием в греческих
ритуалах. Его запах oTnvr
вает демонов, приносящи
болезни. Раньше тимьян
называли «подмаренник
Богородицы» и в Средние
века использовали от мног*-
женских проблем.
(Фото К. Ретча)
Внизу: бархатцы (Tagetes
spp.) с незапамятных врем
в Мексике считаются цвет^
ми смерти. Во время велиь *
мессы в ночь на 1 ноября г •
кладут в семейные усыпаль¬
ницы, на алтари, могилы и
открытые места. В эту ночь
души умерших предков у г о
щают подношениями, а ин
гда и поят допьяна.
^дра (Ephedra alata Decne)
■ •зрастает по всему
*;нему Востоку. Ее исполь-
пи неандертальцы в каче-
цветка мертвых, клали
ш *гилу вместе с телами.
Сч: ipv использовали на протя¬
ни по крайней мере шести
*'* дет как лекарство от
бронхита и в качестве
онного. Предсказатели
^•***ности называли это рас-
пища Сатурна». Эфедра
► • 'дним из психоактивных
* тентов персидского
i \аома в дозороастий-
• мена. В Гималаях
* erardiana Wall, ex Stapf.
f*op известна как «расте-
» (somlata). Эфедра
ситьным стимул ирую-
оуж дающим и сосуд о-
• шшм действием, кото-
'я около восьми часов,
атяется афродизиаком.
Ретча)
Трава св. Иоанна (зверобой,
Hypericum perforatum L.)
раньше называлась «травой
призраков» (Fuga daemo-
nium)y поскольку считалось,
что она защищает от при¬
зраков, ведьм и черной
магии. Табернемонтанус
записал в своем травнике:
«Старухи говорят, что эта
трава — от привидений,
когда ее носишь с собой.
Она еще и поэтому называ¬
ется Fuga daemonium»
(1613). Народное название
этого антидепрессанта —
все еще ведьмина трава.
Естественно, трава св.
Иоанна принадлежит к
древним языческим лекар¬
ственным и ритуальным
растениям тевтонов. Масло
зверобоя являлось активным
ингредиентом в бесчислен¬
ных лекарствах, начиная с
Нового времени (например,
в магическом пфорцхайм-
ском бальзаме), для лечения
одержимых, страдающих от
ночных кошмаров или от
передозировки любовного
зелья. (Фото К. Ретча)
Внизу: трава св. Иоанна,
распространенная в Гима¬
лаях (Hypericum choisianum
Wallich ex. N. Robson), сей¬
час, как и раньше, является
священным растением. Его
крупные желтые цветки
используются в качестве
подношений «богине-
ведьме» Кали.
(Фото К. Ретча)
Вверху слева: дурман (Datum stramonium L.) занимает
место белены в других •♦лиг: света, таких как
Центральная и Южная Америка и Центральная
и Южная Азия. Коги ЩПШМм нова завезли в Европу,
в нем немедленно ) шг нЛаий из ингредиентов
колдовской медицины.
(Фото К. Ретча)
Внизу слева: безвременник, «осенний крокус»
(Colchicum autumnale L.) первым весной выпускает
листья. Он считается растением Медеи и принадлежит
к пугающим ядам Колхиды. (Фото К. Ретча)
Вверху справа: белена (Hyoscyamus albus L.) использо¬
валась в ритуалах в Европе с каменного века. Это одно
из наиболее важных растений колдовской медицины,
которое используют в качестве «травы для путеше¬
ствий», афродизиака и лекарства от астмы и ран.
I Фото К. Ретча)
Конопля (Cannabis
sativa L.) посвящалась герман¬
ской богине любви, поскольку
ее женские цветки —
потрясающий афродизиак.
(Фото К Ретча)
утрировать церемонию вызова дождя. Сначала они отказывались,
^отому что миссионеры им это запрещали. Риверс объяснил им, что
а этот раз сделают исключение. Едва ритуал закончился, как начался
>ждь.
Естественно, у кельтов и германских народов тоже были
- унщины-шаманы, которые делали погоду и проводили свои риту-
лы в состоянии экстаза и обнаженными. Они хлопали по лужам вет-
тми, пока не собирались облака. Почти как ведьмы в шекспировском
Макбете», они варили погоду в огромном котле, куда бросали травы
: другие волшебные вещи. Они размешивали силу, поднимающую
лторм, ветками орешника. Черной беленой они будили ото сна ленн¬
ый дождь.
Языческие ритуалы долгое время практиковались в сельской мест-
ТСТИ.
В начале XI в. Бурхард Вормский писал, что обнаженная девушка
изинцем правой руки выкопала из земли белену, когда-то бывшую
“•утением Беленоса или Бальдера, и привязала ее к своей ступне,
нем невесту дождя отвели к реке и обливали водой, молясь и испол-
1я песни.
Погодную магию можно творить и с помощью других трав,
шример посконника (Eupatorium саппаЫпит), также известного
л «прохладная погода» (Wetterkiihl) или «прохлада грома/Тора»
Donnertihl). Это растение считается оленьим растением, потому
^ оно связано с погодой так же сильно, как олень со своими
гами. Эта абортивная мочегонная лечебная трава, возможно,
гда-то принадлежала Кернунну, «царю душ» — душ животных и
~ таков.
Поскольку те, кто контролируют погоду, также контролируют
жай и, таким образом, контролируют сердце и дух человека, дисы
оды считались особенно опасными.
В уже упомянутой выше инструкции миссионерам Indiculus
stitionum etpaganiarum для подобных tempestarii предусмотрены
. резные наказания. Священный синод 892 г. в Париже вынес суж-
ие: «Когда мужчины и женщины, совершавшие подобные пре-
ления [вызывали грозы и град], будут уличены, они должны
I наказаны с необыкновенной строгостью, поскольку они не
ся служить дьяволу почти открыто» (Хабингер — Тукцай, 1992,
этого момента женщины, которые были погодными шаман-
стали монстрами, вызывающими бурю, «собирательницами
->.ов» (Wolkenschieberinnen), «вызывающими дождь» (Schauer-
.rinnen), «погодными кошками» (Wetterkatzen), «туманными
мами» (Nebelhexen) или «вертящими облаками» (Wolkentruden),
оые, по слухам, портили зерно градом, торнадо и чумой. Защита
лиан от их проделок состояла в том, что священник благословлял
iv, а звонарь звонил в колокола.
Многие виды травы святого
Иоанна называют зверобой.
Вверху — горный зверобой
{Hypericum montanum L.),
внизу — четырехкрылый
(син. четырехгранный, пят¬
нистый) зверобой
{Hypericum tetrapterum Fr.
В своем травнике Иероним
Бок писал о траве
св. Иоанна, что она выгоня¬
ет все яды и не пускает ни
одного призрака . Гравюра
на дереве. Иероним Бек.
Kreutterbucb. 1
Лекарственным звере ‘юем
в медицине считается не четы¬
рехкрылый, ’ ЛрЛ Tv/И вид-
з вер обо,! пгодь. еяьленный
(Лк-е . кг:.- L\
растл шил ъ а с1 хих лл : ах. -
П\ i »'L .. .
Ведьма
в РОЛИ ШАМАНА
81
Посконник коноплевый
{Eupatorium cannabinum L.),
также известный как коно¬
пля водяная или собачки
водяные, в народной меди¬
цине изначально использо¬
вался для лечения печени,
заживления ран и сыпи.
В гомеопатии Eupatorium
используют от заболеваний
печени, селезенки и желчно¬
го пузыря. В Германии это
растение называют в честь
жившей в X в. св. Куни-
гунды (Kunigundenkraut),
поскольку она пережила
испытание огнем, пройдя по
горящему полю. (Гравюра
на дереве. Табернемонтанус,
Neu vollkommen Krauter-
Buch, 1731.)
Трава святого Иоанна {Hypericum perforatum)
Трава святого Иоанна, как никакое другое растение Европы, пре¬
дана солнцу. Обычно она растет на солнечных местах. Семена про¬
растают только на солнце. Действие, которое оказывает на нее
солнце, видно по интенсивному цветению, по крепким, хорошо
сложенным стеблям и по маленьким маслянистым железкам на
лепестках, похожим на дырочки. Гиперициновое масло — и вправду
само солнце!
Трава святого Иоанна настолько переполнена светом, что может
передавать и другим организмам действие, которое она оказывает.
У светлокожих жвачных, также у свиней и крупного рогатого скота
может развиться светочувствительность, инфекции и воспаления
кожи и спазмы желудка, если они съедят эту траву, а затем выйдут
на солнце.
Также это растение оказывает вполне определенный эффект н:
тех, кто пьет его как чай. Одно время Hypericum использовали дл •
лечения СПИДа (Фостер/Дьюк, 1990, с. 114). В этом есть смысл,
не только потому, что многие зараженные ВИЧ страдают от депрес¬
сии (трава св. Иоанна способна ее облегчить), но и потому, чт
существует опасность заражения молочницей. Больные ВИЧ
обычно умирают не от самого вируса, а от полного заражения ле -
ких и крови этим грибком. Грибок кандида — оппортунист,
когда иммунная система подвергается риску, он распростран •
ется из кишечника в репродуктивные органы, в легкие и, наконе _
в кровь. Гриб не переносит солнечный свет, ему нужна темная
влажная среда. Поскольку трава св. Иоанна насыщена солнцем, о к.
является подходящим средством от подобных инфекций.
Трава св. Иоанна также обладает внутренним духовным эффе. -
том. Она излучает солнечный свет в самые темные уголки душг
Этот чай, по одной чашке каждый день в течение несколько
недель, улучшает настроение, прогоняет меланхолию, страх
депрессию. Химики считают, что эффект антидепрессанта и эйф -
рии достигается благодаря красному пигменту гиперициь
фенольному соединению.
Интересно принимать лекарство (чай) и наблюдать за его ле
ствием во время медитации, следуя гомеопатическим методам до-
зательств. Энтопический феномен света, облака и молнии, котор_
обычно появляются за закрытыми веками, обычно бывают довод!
яркими. Красочный, почти яркий свет нарастает, становится е _
ярче и внезапно замирает в строгом геометрическом рисунке. Т.
световой феномен отражает на внутреннем зеркале глаза внешп
облик этого растения.
Это нарастающее энтопическое световое явление, похожее
облако, вероятно, является результатом электрических нерв*
импульсов где-то в глубине глазницы (материал, из которого с г. -
Ведьма
в РОЛИ ШАМАНА
82
таются сновидения). Обычно мы не замечаем их, когда засыпаем и
перестаем осознавать внешнюю среду. Однако если с помощью
медитации сосредоточить внимание на границе между сном и
бодрствованием, тогда человеку станет известно о таких «световых
облаках». Если перед духовным взором встают мрачные образы,
напоминающие темные грозовые облака, их впитает свет травы
св. Иоанна и реорганизует в прекрасные довольно устойчивые формы.
Растение «воссоздает само себя» внутри нашей души, оно влияет на
энергию форм, подобно солнцу. Пугающие и мрачные мысли едва
ш задержатся в голове под действием лекарства из Hypericum.
Конечно, этот психоактивный эффект не осталея незамечен¬
ным старыми травницами. Название Hypericum происходит от гре-
юского «гипер», что означает «над, выше» и «икон», что означает
картина». Таким образом, Hypericum поднимает душу человека
над угрожающими внутренними образами, над больным вообра¬
жением. Средневековые врачи называли это растение «Fuga
алетопит», то есть оно прогоняло демонов. Парацельс считал
траву св. Иоанна «Arcanum^ универсальным лекарством величай-
лей эффективности, monarhei, перед которым все должны склонять
оловы». На языке знаков маленькие вены на листьях указывают,
{то растение отгоняет все phantasmata* которые окружают человека
* находятся под его ногами. Под phantasmata Парацельс понимал
болезни без тела и без сути», другими словами, «воображаемые
олоса, сумасшествие и лунатизм» (Перксен, 1988, с. 75). «Чтобы
эебесное влияние растения подействовало против phantasmata, его
нужно собирать в соответствии с дорогой звезд», когда Марс,
Юпитер и Венера находятся в хорошем положении, но не в полно-
\ние. Лечебные травы надо собирать на восходе, стоя лицом к
солнцу. Парацельс писал: «Эту траву нужно всегда носить под шля¬
пой, на груди или обвитой вокруг руки, и часто вдыхать ее запах,
класть под подушку, раскладывать по дому или вешать на стену!»
За эти качества сельские жители называли эту траву «полет дья-
- аа» (Teufelsflucht) или «охотник на дьявола» (Jagdteufel). «Майо-
глн, зверобой, цикорий обращают дьявола в бегство».
Бабки использовали такие заклинания, когда собирали травы
тод знаком Льва и бросали их в первую ванночку младенца, клали
•а первый сноп зерна, добавляли в корм заколдованного скота или
гкрещивали на окнах или под стропилами, чтобы защититься от
молнии. «Для того, кто утратил свои чувства и стал неразумен из-за
юбовного заклятия», траву св. Иоанна вымачивали в вине.
Старые женщины творили погодную магию с помощью травы
;в. Иоанна. Они отгоняли темные облака и зачаровывали солнце,
jTo6bi оно снова показалось. В центральной Германии есть посло¬
вица: «Зверобой и укроп говорят грозе “стоп!”» В Саксонии-
\нхальт рассказывают об ужасной грозе, которой не было конца,
•на угрожала уничтожить урожай на полях. Вдруг испуганные кре-
Вельма
В РОЛИ шамана
83
стьяне услышали громоподобный голос: «Неужели нет ни одной
женщины, которой знакома трава св. Иоанна?» Когда жены кре¬
стьян положили на окна зверобой, гроза прекратилась.
Обычно траву сжигали, как можно заключить из нижеследую¬
щей поговорки:
Полынь да зверобой горят, грозе конец сулят!
Это совершеннейшее суеверие, или все же за ним что-то кро¬
ется? Возможно ли, что кто-то способен прогнать плохую погоду с
помощью травы св. Иоанна? Этнологи неоднократно были свиде¬
телями тому, как шаманы влияют на погоду, но им никогда не уда¬
валось это объяснить (Калвайт, 1987, с. 112). Я был недоверчивым
свидетелем того, как танец дождя коренных американцев положил
конец долгой засухе в штате Орегон, несмотря на то что по радио
прогнозировали усиление жары. Если всерьез принимать гологра¬
фическую модель, которая говорит, что все содержится во всем,
тогда вполне возможно оказывать влияние на погоду. Человек
должен укротить «погоду» внутри себя (атмосферу, эмоции) —
и погода снаружи адаптируется, войдя в резонанс.
Во всяком случае, настроение людей и животных колеблется
вместе с погодой. В духовных упражнениях людей на заре времен
погода внутри и снаружи не отличалась столь радикально, как этс
происходит теперь на Западе. Периоды плохой погоды, которая
угрожает урожаю и таким образом выживанию, или страх перел
молнией или градом могут повлиять и на духовный климат в сооб¬
ществе и привести к волнению, дурному настроению и несчастья^
В тяжелой атмосфере перед грозой слепень жалит особенно больнс
коровы мычат более взволнованно, переворачивают ведра и не даю.
себя доить, а люди нервны и подавлены. И вполне возможно, 4i
когда бабушка зажигает в доме или стойле веточку зверобоя, впи¬
тавшую солнце, это помогает.
Зверобой был посвящен не только солнцу, но и Венере. В качс
стве женской травы его смешивали с ароматными травами д/.
родов. Его добавляли в средства, чтобы вызвать месячные, посколь-
в самом цветке тоже есть «кровь». Женщины в менопаузе то»
пили его.
Поскольку прекрасная Фрейя прежде всего — богиня люб-
неудивительно, что эта солнечная трава использовалась юнь
девушками для гаданий о любви. Обычно девушки брали гор.
цветков зверобоя, собранных в День святого Иоанна, и клали и
льняной мешочек, сжимали, думали о своих возлюбленных и гс ~
рили:
Если мой милый хорош, красная кровь пойдет,
А если нехорош, будет только пена!
Ведьма
в РОЛИ ШАМАНА
84
Если сжать золотисто-желтый цветок в пальцах, вытекает крас-
_л «эльфийская кровь» — эфирные масла зверобоя. На этом и
сновывается упомянутое выше гадание. Язычники называли крас-
тй сок кровью бога солнца, милостивого Бальдра, которого при-
)сили в жертву, а скорее, он сам жертвовал себя Земле. Этот сим-
л перенесли на святого Иоанна, проповедовавшего раскаяние,
торый на крещении Иисуса (солнца души) провозгласил: «Ему
джно расти, а мне — умаляться». В популярном христианстве
1оанн Креститель, который был обезглавлен после того, как Сало-
- я исполнила свой танец семи покрывал, заменил языческого бога
днца.
Многие религиозные легенды оплетает летний солнечный цве-
к Говорили, что это растение возникло, когда кровь святого
! данна Крестителя пролилась на землю. Согласно легенде из Верх-
.го Пфальца, Захария, отец святого Иоанна, печалился, что у него
г было детей, и отправился в пустыню. Там ангел дал ему малень-
гй желтый цветок, который не увядал, пока не родился св. Иоанн.
Чтобы объяснить древнюю устойчивую традицию развешивать
r.-BV св. Иоанна на окна и двери в День св. Иоанна, проповедники
инили другую историю. Информатор узнал, где прятался от
- :ледования святой Иоанн. Чтобы его могли найти, шпион при¬
лил над окном дома веточку зверобоя. Но случилось чудо, и на
^дующий день все окна во всех домах Иерусалима были укра-
ны веточками зверобоя.
Другая легенда рассказывает, что эта трава настолько хороша и
. дебна, что дьявол в ярости проткнул ее иглой тысячу раз. Доказа-
ьством этого злодейства служат многочисленные черные
дчки на лепестках, похожие на дырочки от иглы, которые можно
- деть, поднеся ее к свету. Эти точечки, маслянистые железки, и
и теми perforatum^ в честь которых назвали этот вид.
Инквизиторы, христианские охотники на ведьм, были убеж-
. ы в высоком статусе травы св. Иоанна. Они давали чай из зве-
оя невестам Сатаны, потому что верили, будто он аннулирует
- гвы, принесенные ими дьяволу. Огромное количество зверобоя
- тали во время «неудобных допросов», потому что инквизиторы
• дись дьявола либо потому что они полагали, будто трава не
волит дьяволу приблизиться к испуганной женщине.
В отличие от священников, Парацельс иначе классифицировал
■ сный сок и «дырочки от иголки». Он видел в них знаки Марса,
.нетарного бога войны — верный знак, что это растение подхо-
для колотых и резаных ран. Парацельс, который проехал по
Европе с армиями наемников в качестве хирурга, знал, о чем
* эрил. Компрессы из Hypericum являются антисептиком и зажив-
• • т раны. Красное гиперициновое масло — необыкновенное
■тство от любых ран, синяков, ссадин и ожогов. Однако не надо
' явать, что масло травы св. Иоанна нельзя использовать для
Ведьма
в РОЛИ ШАМАНА
85
загара, поскольку оно может вызвать повышенную светочувстви¬
тельность. Говорят, что несколько капель, принятых внутрь, помо¬
гают от гастрита и язвы, а также стимулируют желчный пузырь.
Это красное масло есть в каждой домашней аптечке. Оно очень
эффективно от невралгии и воспаления нервов, прострелов и иши-
алгии, когда его втирают в болезненные места. Масло травы
св. Иоанна легко приготовить. В сухой солнечный летний день собе¬
рите цветки и бутоны, положите в чистый стеклянный кувшин,
залейте подсолнечным или оливковым маслом до верха кувшина,
крепко завинтите крышку и оставьте на солнце на две недели.
В конце концов масло станет бордового цвета. Его надо процедить
и хранить в стеклянной таре в темном месте.
Эта трава подходит и для чая. У травы св. Иоанна, принадлежа¬
щей к тому же отряду, что и черный чай (чайные), приятный вкус.
Особенно его рекомендуют в темные зимние дни, когда недоста¬
ток света подавляет настроение. Этот чай оказывает успокаиваю¬
щее действие на лимбическую систему (Вайсс, 1991, с. 35).
Вольф-Дитер Шторль
Повитухи:
фертильность
и рождаемость
Повитухи:
фертильность
и рождаемость
Наша жизнь начинается, когда ядра и хромосомы гаплоидных
яйцеклеток и сперматозоидов сливаются. Тогда получается, что наша
личность — результат генетической наследственности, но формиру¬
ется под влиянием природы и социума. Так, более или менее, это
объясняется в учебниках.
Но что же тогда видели ясновидящие мудрые женщины в зеркале
своей души, сидя у очага или за прялкой, вдумываясь в глубины тайн
плодородия и рождения?
Что знали эти старые дамы о том, откуда приходят и куда уходят
человеческие существа? Есть ли способ узнать? Если мы тихонько
прислушаемся к себе, если послушаем шепот ветра и звуки леса, тогда
подавленная первобытная память тоже проснется внутри нас. В ка¬
кой-то момент, в стародавние времена, в других жизнях, мы тоже
были там. Мы можем прибавить к этому традиции народной меди¬
цины, волшебные сказки и саги, суеверия и обычаи, которые словно
служат ключом к памяти общества. Язык тоже является прибежищем
первобытной мудрости. Он развивается не вслепую, а отражает очер¬
тания постоянно изменяющегося вечного существа. Язык, в том
смысле, который вкладывал в него Руперт Шелдрейк, — «морфогене¬
тическое поле». Мы чувствуем, когда он «правильный», когда подхо¬
дит человеку.
Несмотря на то что у каждого племени есть собственный опреде¬
ленный доступ к истинам о том, какую дорогу избирает человек на
своем пути к существованию на земле, и у каждого шамана и каждо
повитухи есть собственный определенный взгляд, мы тем не менее
хотели бы рассказать немного о том, что поможет нам заглянуть
живую изгородь или самые низкие ветви древа шаманов.
Путь в бытие
Изголодавшись по новому телу на этой прекрасной земле, влекомь
надеждами племени, любовью родителей, преследуемый старых
делами и поисками баланса — ведомый виной (Skuld), одной из трс
первобытных богинь северной мифологии, плетущих судьбу, —
человеческий зародыш, который был разбросан по всей вселенно.
устремляется к земле. Он оставляет позади неподвижные звезды —
наиболее примитивные народы считают Млечный Путь трот
душ — и проходит через семь, девять или двенадцать миров богов
духов. Он спускается по ветвям Древа мира или по небесной ле^
нице. Вавилонские астрологи определяли ее как сферы Сатур* _
Юпитера, Марса, Солнца, Венеры, Меркурия и Луны. Во время на¬
хождения человеческое дитя, возвращающееся домой на роднх •
землю, становится все меньше и меньше, все материальнее.
Пока ребенок держит путь сквозь планетарные сферы, боги нал. -
ляют его хорошими качествами и недостатками. Они даруют е
душе оболочку, уготованную судьбой именно ему. Когда ребеь
Повитухи: фертильность
и РОЖДАЕМОСТЬ
88
:остигает влажной сферы Луны, он начинает сосать молоко жизни
ота) из груди лунной богини — она также наша мать.
Хорошо известно, что луна во многом связана с фертильностью,
.ексуальностью и рождением. Менструальный цикл подчиняется
г нтму луны, если утрачивает синхронность. Репродуктивная система
гыб, амфибий и других примитивных животных существует в пол-
>й гармонии с луной. Многих детей прибивает к берегу в этой
' "\те жизни, когда пробуждается полная луна. И каждый садовник
лет, что рост и развитие тесно связаны с луной.
Индивидуальный гороскоп рождения отражает нисхождение от
езд и тропы душ, через «радужный мост» семи планет.
Когда рассказы древнегерманских племен и многих других наро-
: в традиционной культуры описывают, как возвращающаяся душа
* дослеет в глубинных областях земли, в мире богини земли, и
степенно проходит через родники, моря, озера и болота, где она
том живет в виде маленькой рыбки или лягушки, и где в конце
' зцов рыбак или аист выловит ее, — они не противоречат друг
гу. В потусторонних мирах наши логические категории имеют
• . о смысла.
Как и Персефона, греческая богиня животных и смерти, Фрау Холле
одновременно живет на небе и в недрах Земли. Наша рациональная
^асть, которой мы обязаны Аристотелю и Декарту, отказывается
тринять эту идею, которая противоречит всякому закону логики.
Логика полезна для описания мира физического, однако в сферах,
де работает мистика, законы земной логики временно исключены
ти изменены. Квантовая физика тоже движется в этих границах:
- гомы — это волны и масса; кот Шредингера и жив и мертв. Южно-
африканское племя бергдама верит, что мертвые живут на небе в
•аленьких хижинах, которые одновременно являются могилами, где
ни похоронены. Один миссионер попытался доказать им, что
то — бесспорное противоречие, а один старый член племени ему
тветил: «Это только твоя голова разделяет эти вещи. А для нас каж-
>е понятие включает и другое!» (Хаксли, 1974, с. 42). Разве мы не
риносим цветы на могилы своих близких, в то же время веря, что
ни на небе со святым Петром?
олнечный зеленый мир Фрау Холле можно найти «глубоко под
ей», но одновременно он находится и высоко в небе, рядом с
щ-громовником, ветром и духами облаков, создающими погоду,
дедставлении древних богиня, которая защищает души под зем-
1пи в океане, часто идентична Солнцу1. В роли солнца она
жных странах, например в Средиземноморском регионе, горячее солнце
жает повсюду. В этих регионах мужским воплощением солнца провозгла-
воина, в то время как прохладная изменчивая луна несет женское начало,
ы, тевтоны, североамериканские индейцы, японцы и многие сибирские
считали Солнце щедрой, теплой, дарующей жизнь матерью, а Луну -
'етьницей мужского начала. —Примеч. авт.
Полынь (Artemisia i'ul-
garis L.) раньше называ
«красный козел». В Юд
Тироле это растение „ .
пор называют метлой i _:
зывают с ведьминой • -
лой. Также ее называ-
пучковой травой,
что ее используют,
связывать травы в in
народным обычая1 .
(Гравюра на дереь^. С
Брюнфельс. Со?г . *. *
Kreiitterbucby 1531.
Повит>\н Ф
>Ч- -с
теплая, добрая мать, в чьих широких юбках прячутся души, слов*
дети- Как наверху, так и внизу — разве в спокойном море не отраж
ется небо?
Покинув мир звезд, человеческие семена дрейфуют по диким зе^ -
лям. Они останавливаются на облаках, в деревьях, кустах и цветах, гз
играют в веселые игры с животными, эльфами и элементарными со
даниями. В прохладной земле, в родниках или покрытых водорс.
лями озерах и прудах они отдыхают, полные драгоценной энергие
жизни, которую может дать лишь земля.
В традиционных культурах все еще знают, что женщина можс
поднять душу-семечко своего ребенка, находясь на открытом мест..
Молодая женщина может случайно причесываться над камнем и.
над скалой, а ребенок может просто проскользнуть в нее. Иногл.
будушей матери достаточно лишь увидеть лягушку или кролик*
неосторожно убить муху или съесть рыбу, и человеческое cev*
которое находится возле этих животных, найдет дорогу к ней
поймет, что ее лоно — теплая удобная пещера, где оно чувств\г-
себя как дома.
Бесчисленное количество детей-семян можно обнаружить -
ручьях, прудах, морях и колодцах. Таким образом, женщина може
забеременеть, купаясь и нося воду. В древних представлениях мест,
у воды считались вагиной Богини, входом в мир Фрау Холле. Кл
говорится в северогерманских сагах, Адебар — аист, которы
вылавливает детей из болота, относит их к дому и бросает в ды¬
моход.
Растения, особенно деревья, я&тяются хорошим домом для нерож¬
денных. Растительность — настоящий источник энергии жизни
Иногда женщине нужно было всего лишь потянуться к прекрасном\
цветку, и маленький дух, созданный кармической любовью, толкало к
будущей матери, связывало с ней. Часто малыши оказывались во
фруктовых деревьях. Крестьянские жены, отдыхавшие под ними, или
проходящие мимо женщины, сорвавшие по дороге яблоко или
вишенку, вскоре становились матерями. Во многих местах в Герма¬
нии говорят, что души девочек берутся от слив или вишен, а мальчи¬
ков — от груш.
Когда у женщин возникали трудности с зачатием, они шли к
мудрой женщине. Она знала травы, которые могут помочь усилить
фертильность. Например, ванночки для ног с настоем полыни согре¬
вали и наполняли брюшную полость энергией. При правильном
использовании, например в виде чая или смеси с чаем из тысячелист¬
ника, омела могла подготовить матку к зачатию. Кельты считали
похожие на воск ягоды омелы каплями спермы небесного быка.
Однако, когда эти растения и заклинания не помогали, у мудрой
женщины еще оставался совет. Она знала тихие места — расселины в
скалах, пруды, пещеры, — которые изобиловали душами детей, жду¬
щих своих матерей. Эти места до сих пор существуют, и несмотря на
Повитухи: фертильность
и рождаемость
90
то что о них в наши дни не говорят, их все еще часто посещают.
Например, в горах Юра в Швейцарии есть место, которое называется
озеро Веренелис — не скажу точно, где оно находится, поскольку это
святое место, не для любопытных взглядов туристов и любителей
сенсаций. И в наше время женщины тайно купаются в ручье, бегу-
щем в лесной лощине. Они зажигают свечи и кладут цветы, перед тем
как просунуть руку в щель и дыру в известняковой горе. Для того, кто
надеется, это контакт с другим измерением. Они прикасаются к поту¬
стороннему, к миру Богини, которая прячется под эгидой святой
Верены.
Детские источники и Лоларка Кунд
Места силы, где можно обрести дитя, можно найти по всему миру.
Одно из наиболее известных — Лоларка Кунд, глубокий источник в
Индии, возле Асси Гхат в Варанаси. «Однажды солнце умерло», —
написано над озером. Другими словами, оно при?. сну сь к вечно¬
сти. Внизу, в водах этого озера, живет нага, зменнь й к ль. Прежде
чем бездетная пара спустится по бессчетным ступе -ям в< влля ные
прохладные глубины, они связывают вместе сари ЖСНШИНЬ1 и дхоти
мужчины. Они спускаются вниз к источнику. чт< ~ч: ид-. :л:ься и
^ставить позади свои старые одеяния. Женщина разоиЕу cfoh сте¬
клянные браслеты и приносит в жертву любимый кл ш.тся
больше никогда его не есть. Иногда она жертву «у у ^ тыкву,
которая символизирует беременность. После купания *-и взбира¬
ются назад по ступеням, держась за руки, одетые т : • тую дежд\.
В момент рождения ребенка пара клянется вернутг ся через Гчхд в День
Солнца (Равивара) и отдать прядь волос ребенка т у чтобы пока¬
зать свою благодарность. Каждый год около десяти тысяч человек
приезжает на Лоларка Кунд в день Равивара. который выпадает на
шестой день нарастающей луны августа. Лотарка Кунд, как и озеро
Веренелис, на самом деле — тиртха, брод через поток, отделяющий
этот мир от той стороны.
Когда-то были и постоянные «детские деревья- Благословенная
Дама (Salige Frau)' жила высоко в Альпах, в древних лиственницах,
которые часто украшали изображениями Девы Марии. Благословен¬
ная Дама является восприимчивым горным крестьянам в облике пре¬
красной женщины с сияющими золотыми волосами. Многие поколе¬
ния она даровала детей дояркам, хозяйкам и женам угольщиков.
А если они были слишком бедны, чтобы позволить себе повитуху,
благословенная дама помогала им. Целые долины были засажены
такими деревьями.
Залиге Фрау - божество, живущее в горах. Иногда она является людям и
изредка выходит замуж за смертных мужчин. Она известна по всем Альпам. -
Примеч. авт.
Повитухи: фертильность
и РОЖДАЕМОСТЬ
91
Липа (Tilia platyphyllos Scop,)
почиталась как священное
дерево еще со времен Антич¬
ности. Геродот в своем рас¬
сказе о Скифии писал:
«Энареи — женоподобные
мужчины [шаманы-
трансвеститы] — говорят,
что искусство гадания даро¬
вано им Афродитой. Гадают
они при помощи липового
мочала. Мочало это разреза¬
ют на три части и полоски
наматывают вокруг пальцев,
а затем вновь распускают и
при этом произносят пред¬
сказания». (История, т. [V,
с. 67). (Гравюра на дереве.
Иероним Бок. Kreiitterbuchy
1577.)
У кельтов и тевтонов духи предков вновь появлялись внутри дере¬
венской липы, дуба, ясеня или на лугах. Такие священные деревья
ели «титти» (Titti) все еще можно обнаружить во многих мест^
(Слово «Titti» или «ditti» означает «ребенок» или «дух». Так, дет.
«вылавливали» из озера Титти в Черном лесу.)
В начале XX в. во время свадебных празднеств все еще останав/
вались на отдых под такими деревьями, пили и веселились, украша.
ветви лентами и брызгали на ствол вином или шнапсом. Говорят, *
такие деревья кричат и истекают кровью, если их касается топор. Э~.
поговорка — не глупое суеверие, оно основывается на экстрасенс* .
ном понимании природы.
Многих детей в Англии, Франции и Бельгии «находят в капусте
В этом нет ничего неожиданного — кочаны капусты буквально взр.. -
ваются от энергии жизни. Семена быстро прорастают и развиваютс
Срезанный капустный кочан снова дает корни, если его положить -.
влажную почву. Припарки из сочных капустных листьев лечат мн
гие травмы не только благодаря активным компонентам (гликозил •
составе горчичного масла), но и посредством передачи чистой эне:
гии жизни.
Когда австралийки, африканки или индианки XIX в. говорил
ученым, что забеременели от камня, дерева или цветка, это расцен -
валось как доказательство анималистического, дологического мышг;
ния. Тем не менее то, о чем рассказывали коренные жительницы А\ .
рики любопытным этнографам, было интуитивным переживание
Они, как и мать Будды, которая видела своего сына верхом на бел«
слоне, чувствовали духовное дитя до момента зачатия. Естествень
роль, которую играет в этом половой акт, не была для них тайне
Это всего лишь позволяло духу обрести тело.
Душа ребенка, нашедшая приют в цветах, деревьях, скалах или ка*
нях, подходит к матери, которая полна любопытства до того,
яйцеклетка была оплодотворена.
Половой акт, во время которого любовники проникают др\г !
друга, дает возможность ребенку связать себя с обоими родителя'
и их наследием.
Жар экстаза любви, проникновение за любые барьеры, котор
эго воздвигает вокруг тела и души, позволяет душе сплестись с оп. -
дотворенной яйцеклеткой, с двойной спиралью ДНК. Теперь мо.г
начаться процесс деления клеток.
Нашим переоцененным современникам — интеллектуалам и и -.
с ними, не способным освободиться от основанного на эгоизме б. _
горазумия, — зачастую бывает трудно завести детей. Бесплодие
импотенция, раздутый культ оргазма и извращений — симптом .
потери трансцендентного измерения сексуальности. Наш секс — э
не экстаз, он не посвящен богам, не дарит гармонию с природой:
цивилизован, ограничен и бесплоден. Секс происходит «за стенами
в уме, по инструкции, изложенной в учебнике, — в отличие от люде.
Повитухи: фертильность
и РОЖДАЕМОСТЬ
92
рые все еще связаны с природой, с теми, кто за пределами живои
ооди. Но именно там, на диких просторах, за кустарником —
тый бог, Фрау Холле и духи предков, там находится озеро радо-
гам лежит источник новых жизней.
гремя родов
да люди в массе своей были еще ясновидцами, они обращали
мание на то, где и когда происходили роды. Они ориентирова¬
на обычаи своих праотцов и ритмы вселенной. Слияние муж-
ы и женщины было сакральным экстазом, причастием, во время
рого человек приближался к чему-то божественному, а не слу-
шм, эгоистичным отчаянным актом, как слишком часто бывает
дня. В древнеевропейских культурах считалось особенно бла-
оиятным зачинать детей на открытом пространстве в сельской
.тности — на лугах, полях и особенно в лесах под орешником,
ia луна была полной, а солнце начинало клониться вниз в своем
-.пином цикле. Радостный месяц май, когда люди могли вместе с
1родой оживленно цвести и зеленеть, считался наиболее благо¬
стным временем для того, чтобы забеременеть. Лишь после
ращения в христианство, как случилось и с другими языческими
■'.дициями, майских свадеб стали остерегаться. Для христиан
— месяц Девы Марии и посвящен ее целомудрию. Таким обра-
к пары должны воздерживаться от плотских утех, а иначе v них
лнтся неполноценный или просто трудный ребенок Лу, 1980,
'6)\
Майские празднества были празднествами купаний. Мудрые жен-
ны готовили ароматические травяные ванны и варили крепкое
зо, которое на время дарило людям крылья. Девушки вплетали в
осы цветы, словно сама Фрейя.
Люди пили вино, ароматизированное душистым подмаренником
*perula odorata), которое стимулировало желание и немного рас-
^епощало. Майский напиток знаменит; бенедиктинский монах Ван-
. льберт в 854 г. писал: «На ароматный подмаренник щедро лей вино
~”шевое». «Майские чарки» сегодня готовят весьма достойным и
'вилизованным способом. Несколько маленьких веточек душистого
дмаренника помещают на короткое время в вино, затем добавляют
.много сахара и лимона и, наконец, добавляют игристое вино. Люди
ятся, что слишком большое количество подмаренника вызовет
пьное похмелье. Однако если проигнорировать эти предостереже-
*я и добавить в вино много горстей подвявшей лесной травы, тогда
гстро становится очевидно, почему ее называют хозяйкой леса,
~терью лесных трав (Herba matrisylvae) и королевой лесов (reine des
is). Она не только пробуждает любовные желания, но и делает лес
всю дикую природу немного ближе, а духи леса наблюдают за вами
улыбаются.
Подмаренник душистый
(Asperula odorata L.y syn.
Galium odoratum (L.) Scop.)
раньше называли печеноч¬
ной травой или сердечным
другом. Это старинный
обычай — вымачивать под¬
маренник в вине и пить в
качестве Майской чарки.
Обладающую ярко выра¬
женным ароматом кумари¬
на траву курили как замени¬
тель табака. Подмаренник
душистый принадлежит к
семейству растений, куда
входит и «подмаренник
богородицы», и использо¬
вался в народной гинеколо¬
гии. (Гравюра на дереве.
Табернемонтанус, Neu
vollkommen Krauter-Buch,
1731.)
Повитухи: фертильность
и РОЖДАЕМОСТЬ
93
В «майскую ванну» добав¬
ляли ароматные травы,
а иногда и молочную сыво¬
ротку. Мужчины и женщи¬
ны купались вместе, чтобы
разогнать меланхолию
холодных месяцев. «Ванна
любви на двоих» была
в некоторой степени нео¬
бычна. (Гравюра на дереве.
Ганс Шеншпергер,
Kalender, 1490.)
Первые дни кварталов, такие как праздник полной луны в мае, —
свободные дни, перерывы в сплошном потоке времени. Это моменты
когда потусторонний мир становится ближе к миру людей. Не тольк
ведьмы и шаманы могут летать безо всяких усилий в это время, но и
создания иных миров, элементарные существа, феи и эльфы тоже
способны спуститься на землю и облегчить реинкарнацию.
В мае молодежь собирала яркие цветы, полынь, тимьян, ромашк\
печеночную траву, будру плющевидную, подмаренник и другие аро¬
матные травы, которые посвящали богине Фрейе, а позднее — Марии,
и сооружали из них ложа любви в цветущих лугах или в рощах, порос¬
ших мхом. В XVIII в. молодые люди во Франции все еще строили
«замки любви» (chateaux cTamour) из листьев и цветов, где девушки
прятались, а парни их осаждали.
Майский праздник также был поводом «подгонять» женщин бере¬
зовыми или ореховыми прутиками. Таким образом не только высво¬
бождалась энергия тела, но и передавался через эти веточки поток
энергии из мира предков в этот мир.
Дети, которых зачали в мае, рождаются на Сретение, недалеко от
границы весны, когда вновь появляется богиня света. Также это
время, когда просыпается медведица и выходит со своими малышами
из берлоги. Праздник летнего солнцестояния и августовский фести¬
валь тоже считались благоприятным временем. С другой стороны,
ноябрьские дни были неблагоприятными.
Беременность
На ранних стадиях беременности душа будущего ребенка еще не
прочно привязана к эмбриону. Пока растущий зародыш проходит
все ступени эволюции вида заново — от амебы до медузы, рыбы с
жабрами, амфибии и так далее — в среде, похожей на воду, внутри
плаценты, сопутствующая ему душа ребенка может легко покидать
лоно и летать вокруг матери. Она регулярно отправляется навстречу
приключениям, танцует с бабочками, играет с певчими птицами и с
животными, наслаждается цветами и деревьями. А когда она напу¬
гана, летит назад в свою теплую пещеру (Ретч, 1987, с. 31).
В эмбриональном состоянии душа может легко покидать тело,
находящееся в процессе развития. Она находится в экстазе в прямом
смысле этого слова — ес static означает «вне себя». (Шаманы тоже
часто оказываются в экстазе во время своих путешествий. Этнопси¬
холог Герхард Хеллер отмечал, что в состоянии транса у шаманов
происходит некоторый регресс к дородовым способностям.)
В это время сильные души (например, будущие шаманы, вожди
или воины) играют с сильными и исключительными животными:
волками, медведями, львами, коршунами, которые потом становятся
их помощникахми или фамильярами.
Это фланирование вокруг будущей матери дарит ей особенную
прелесть и сияющую ауру. Кто из нас не замечал, как бабочки любят
Повитухи: фертильность
и РОЖДАЕМОСТЬ
94
^тать вокруг беременных женщин, как любят птицы пролетать
’ 1изко от них? По этим причинам во время беременности женщине
)лезно как можно больше времени проводить на природе. Индуист-
ие Шастры предписывают беременным долгие прогулки в саду.
-Это отношение к природе также объясняет обычай обнимать и тря-
.. и фруктовые деревья во время беременности. Не раз подтвержден-
е этнологами убеждение о сильном влиянии на детей того, что
иит или делает мать во время беременности, основана на этой идее
Лу, 1980, с. 52). Иногда беременным женщинам велят не есть клуб-
ikv, потому что так можно вызвать появление родимых пятен, похо-
на клубнику. Один фермер, который с детства заикался, объяс-
л мне, что этот его недостаток речи происходит оттого, что его
ать во время беременности слушала радио на иностранном языке.
Силезии дети могут родиться с разноцветным лишаем, если матери
. п рыбу во время беременности. Естественно, рыба — здоровая
ща, и в данном случае дело не в питании или психологии, а скорее,
лздействии на впечатлительную душу зародыша.
Во время последних недель беременности с все более возрастаю-
1М «одушевлением» эмбриона ребенок все чаще остается внутри
робы. Обычно люди не помнят свою жизнь до рождения. С помо-
о гипнотического возврата или мощных психоделиков — таких
- . айяуаска или ололиуки — возможно пробиться сквозь эту амне-
Некоторым даже удавалось вспомнить образы из своего дородо-
о существования. Например, английский поэт Томас Траэрн
зЗ 7-1674) воспевал радость, которую он испытывал: «И словно
ел, я сошел», — воспевал то, как все вокруг, цветы и деревья, све-
исьярко и чудесно (Траэрн, 1991, с. 4).
Древние кельтские поэмы тоже рисуют картину другой стороны
~ ироды, картину земли эльфов, где находятся воплощенные души:
Волосы их — как первоцвет, и все тело белоснежно. Белые у них
убы, черные брови. Все наши гости — отрада для глаз. И щеки ;
них цвета наперстянки.
Из «Книги Бурой Коровы» (Lfbor na Hidr^
Рождение
- "да подходило время родов, звали деревенскую повитуху, «ночную
-нщину». Часто это была бабушка самой роженицы. Повитуху
пи по секрету, кивком головы. Было лучше, чтобы ничьи недобрые
ига Бурой Коровы - старейший из манускриптов на ирландском языке,
.ржащий оригинальные ирландские тексты повествовательного характера,
ннтся в Ирландской королевской академии. Сильно повреждена: сохрани-
ь только 67 пергаментных листов. Название книги связано с легендой о том,
она написана на шкуре любимой коровы святого Киарана. Включает ста-
JJVK) версию «Похищения быка из Куальнге» (Уладский цикл) и др. - При-
ред.
Повитухи: фертильность
и рождаемость
95
Богиня как лоно и созда¬
тельница жизни (Луристан,
Иран, 700 до н. э.). Все, кто
рожает, является частью ее
архетипа. Многие народы
считали ее лоно дверью
между этим миром и поту¬
сторонним, через которую
человек мог пройти, лишь
родившись, пройдя обряд
посвящения, после смерти
или во время шаманского
полета.
уши или злобные духи не узнали о родах. Старуха, чей взгляд был
устремлен не только на материальную сторону бытия, но и в запре¬
дельные сферы, уже видела ребенка задолго до его рождения. С помо¬
щью снов и знаков она могла предвидеть, кто должен был прийти в
этот мир, какой предок, какой воин, какой целитель или даже какой
бог держал свой путь к обретению тела. А поскольку то, что она гово¬
рила, оказывалось правдой, старуха казалась норной, сообщающей
судьбу.
На своем пути к роженице повитуха обращала внимание на
знаки, животных, которые пересекали ее дорогу, ветер, облака,
солнце и луну. Это открывало ей, как будут проходить роды. Она
приходила и самыми темными ночами. У нее не было страха. Она
была колдуньей, которая знала ночную сторону бытия и собствен¬
ного существа.
Оказавшись в доме, она проверяла, открыты ли двери и дверцы
шкафов, развязаны ли шнурки и завязки фартуков, и что нитки или
пряжа не спрядены, чтобы ребенок не застрял на границе миров. Она
давала роженице добрые советы, и знала волшебные слова, чтобы
позвать дисов, Фрау Холле или Залиге Фрау на помощь. Индийские
повитухи пели ведические мантры. Германские народы высекали
охранные руны:
Повивальные руны
познай, если хочешь
быть в помощь при родах!
На ладонь нанеси их,,
запястья сжимай,
к дисам взывая.
Старшая Эдда. Речи Сигрдривы
Мудрая женщина вкладывала пучок полыни в левую руку беремен¬
ной, поскольку в этой ароматной женской траве присутствует храни¬
тельница матерей, Фрау Холле или Артемида. Вдобавок она жгла
успокоительные травы, которые не пускали зло в комнату и кладовые.
Полынь и трава св. Иоанна были в числе этих благовоний.
Если плод лежал неправильно и роженице угрожали роды при
тазовом предлежании, мудрая женщина массировала живот матери,
пока ребенок не принимал нужную позу. Этот метод предпочитали
практически все примитивные народы.
Хотя повивальная бабка заботилась о важных практических аспек¬
тах, она также пребывала в состоянии экстаза. Она предлагала себя в
качестве духовного гида для ребенка, который оказался на границе
земного мира. Она говорила с ним, придавала мужества, брала за руку
(так сказать) и вела, пока схватки несли его по родовым путям.
В южной Африке повитухи часто курили коноплю, которая облег¬
чала им путь в запредельные сферы.
Повитухи: фертильность
и РОЖДАЕМОСТЬ
96
Для многих современных женщин роды — опыт травматический;
требуют применения анестезии и манипуляций со сложными
гтрументами, которые, пускай ненамеренно, вызывают стресс и
шают страх. Зачастую матери даже не осознают рождение своего
* "нка. В так называемых примитивных обществах, с одной сто-
ы, роды — опыт переживания сильнейшего экстаза. Роженица не
"ется с болью, а скорее — под руководством мудрой женщины —
.лется процессу родов и поднимается над своим смертным «я». Она
ерь находится не в повседневном мире, а «по ту сторону изго-
Л1». В такой ситуации повивальная бабка предстает самой Боги-
*. И в самом деле, женщина, дарующая жизнь, и сама становится
-.еством, связанным с наиболее глубокими инстинктами, с жен-
•м архетипом. Стоная и задыхаясь, потея, медленно перенося вес с
ой ноги на другую, она танцует танец рождения необузданной
емиды, пока не начнутся схватки.
Мы снова и снова слышим, что у примитивных людей — «прими-
вный» вообще-то означает «близкий к корням» — роды быстры и
»чти безболезненны.
Легкость, с которой индейские женщины производили на свет
чтей, поразила белых исследователей. «Мне часто рассказывали, что
Л-ременная скво просто идет в какое-нибудь отдаленное место, сама
>жает ребенка, омывает его в ручье и потом идет обратно. Они не
.жат в постели целый месяц (как делают цивилизованные женщины),
л них беременность и роды не большая проблема, чем для коровы»
'тайлз, 1761, с. 149).
Миссионеры и приверженцы христианства вовсе не были уве-
ены, что к быстрым родам этих «безбожных» диких женщин не при¬
бил руку дьявол.
Разве сам Господь в Священном Писании не проклял в Эдеме Еву,
^ешную мать человека, прежде чем изгнать ее, сказав: «Умножая
' 1ножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рож¬
ать детей» (Бытие, 3:16).
Травы, которые использует повивальная бабка, если роды стано-
•тся слишком долгими или возникают другие осложнения, растут
)всеместно. Коренные американцы передали нам многие из них.
Ченщины племени катауба пили отвар из коры тополя, вишни и
оры кизила. Шайенны пили чай из горького корня левизии Leu:та
I di-viva), который собирала почтенная старая женщина, чья жизнь не
'ыла омрачена несчастьями. Навахо и хопи пили чай из травы-
етелки, гутеррезии (Gutierrezia sarothrae), а чероки пили шлемник
bcutellaria laterimia) (Фогель, 1982, с. 234). Подобных примеров набе-
. тся на целую книгу.
Европейские повитухи также мастерски владели знаниями о рас-
ениях — прежде всего о полыни — которые стимулируют роды,
б легчают схватки (с помощью компресса из коры калины, Viburnum
^ulus) и минимизируют кровопотерю. Например, спорынья
Повитухи: фертильность
И РОЖДАЕМОСТЬ
97
(Claviceps purpurea) — ее точную дозу принимают в начале третьей
фазы схваток. Инквизиция, во времена которой практически всех
повитух принесли в жертву, и Просвещение, которое превратило
роды в клиническое заболевание и передало в руки врачей, практиче¬
ски уничтожили исконную гинекологическую традицию. Осложнен¬
ные и смертельные роды стали проблемой только после того, как
древние традиции были уничтожены.
Повитуха и мужские роды
Отец принимал участие в процессе родов, даже если непосредственно
не присутствовал на них. Он также оказывался в необычном состоя¬
нии сознания и часто падал на землю совершенно без сил — как ама¬
зонские индейцы, которые по несколько дней лежат в гамаке, совер¬
шенно вымотанные, в то время как мать уже встала на ноги. Эту
послеродовую усталость мужчины этнологи определили как куваду
или «мужские роды», которая считается «сочувственной магией».
Мужчина чувствовал себя обессиленным, поскольку передавал жен¬
щине и ребенку столько силы, столько эфирной энергии (оренда и
другие названия), сколько им требовалось. В Средние века мужчина
горячо молился во время родов; сегодняшние отцы пьют алкоголь и
курят одну за другой сигареты.
У германских народов за родами следовал ритуал, в котором пови¬
туха становилась жрицей. В качестве связующего звена («повитуха»
происходит от слов «свивать, повивать») между потусторонним и
этим миром повитуха укладывала новорожденного на укрытую соло¬
мой землю, таким образом посвящая его Земле-Матушке, Фрау Холле,
которая и нам является матерью. Она трижды поворачивала ребенка
и осматривала его. Если он был здоров и жизнерадостен, она подни¬
мала его вверх — отсюда происходит немецкое название акушерки,
Hebamme (от старовысоконемецкого Hevanna = Hebe-Ahnin. Hebe =
поднимать, Ahnin = предок, Hebe-Ahnin означает «поднимающий
предок»).
Поскольку повитуха была воплощением богини судьбы и пред¬
ков, она предсказывала ребенку судьбу и приветствовала его благо¬
словением. Она брызгала на ребенка водой, стихией жизни, или
купала его. Затем она клала ребенка на колени отцу. Он называл
ребенка по имени. Обычно имя ему снилось или он его «слы¬
шал» — люди приносят свои имена с собой, их не называют слу¬
чайно. Зачастую это имя, которое он носил до реинкарнации,
будучи, например, прадедушкой или прабабушкой, которых поса¬
дили на колени отцу в качестве новорожденного. Мудрость языка
открывает следующее: Enkel, внук по-немецки, означает «малень¬
кий предок».
Ритуал, когда ребенка поднимают вверх и дают имя, снова делает
новорожденного частью живого сообщества, которое он покинул
Повитухи: фертильность
и рождаемость
98
много лет назад. Слабых, нежизнеспособных или искалеченных детей
не поднимали вверх; их выносили за ограду и выставляли напоказ
(Хазетфратц, 1992, с. 65). Тем не менее после завершения ритуала
принималось решение пощадить ребенка.
Повивальные бабки следовали этим «языческим» родовым обря¬
дам даже в христианские Средние века. Они собирали родильные
травы и производили первый ритуал, держа в руках ребенка, купая
новорожденного в сильнодействующих волшебных компонентах —
расширенный обряд крещения водой — и благословляя его. Они сре¬
зали с головы младенца локон и бросали его демонам в качестве жерт¬
воприношения. Этого хватало монстрам и демонам, чтобы оставить
ребенка в покое. Повитух также почитали как приносящих детей,
поскольку им была известна магия плодородия.
Все это опасно близко подталкивало повитух к ведьмовству.
Клирики и курия им противостояли. Некий доминиканец в 1494 г.
в Бреслау обвинил этих женщин в том, что они работают с тыся¬
чами демонов. Это дьявол позволял повитухам произносить суе¬
верные благословения и другие лживые слова, как сказано в законах
о повитухах Аугсбурга (Бехтольд-Штойбли, 198^. т. 3. с. 1590).
Законы медицины и запреты церкви определили, что священник
должен присутствовать при родах, чтобы не позволить повитухе
проводить суеверные обряды. Молитвы о преодолении должны
были заменить благословения, а купания и благословения водой
требовалось прекратить как насмешку над святым таинствам креще¬
ния.
Подмаренник и колдовские травы
Во время и после родов мать и ребенок особенно нуждаются в целеб¬
ной силе растений, поэтому их кладут на ароматизированные
подушки. Боги и герои тоже так поступали. Иштар, вавилонская
богиня любви, клала крошечного Таммуза на снопы зерна. И гово¬
рят, что в яслях Мария подстилала ароматные травы, оставленные
ослом и волом. В свою очередь германские народы использовали
девять священных растений, посвященных Френе, чтобы уложить
мать и ребенка. Когда миссионеры обращали в свою веру языческие
земли, эти важные травы Фрейи быстро стали «постелью богоро¬
дицы».
Какие же травы использовали для постели? Традиционно это
были золотисто-желтые соцветия с медовым ароматом настоящего
желтого подмаренника (Galium verum). В одной английской легенде
рассказывается, что раньше у этого растения были незаметные белые
цветочки, но когда на них лежал младенец Христос, они стали сверка¬
ющего золотистого цвета. Неудивительно, что повитухи не только
клали его на родильное ложе, но и купали детей в его отваре, когда
Повитухи: фертильность
и РОЖДАЕМОСТЬ
99
Подмаренник богородицы,
или настоящий (Galium
verum L.) — родственник
ясменника. В народной
медицине эта трава исполь¬
зуется для лечения всевоз¬
можных проблем с почками
и как укрепляющее сред¬
ство. (Гравюра на дереве.
Табернемонтанус, Neu
vollkommen Krauter-Buch,
1731.)
они страдали от судорог и конвульсии, вызванных «дурным глазом».
В одной старинной книге рецептов мы обнаружили, что из подма¬
ренника делали успокаивающее питье, чтобы приглушить послеродо¬
вые боли.
Тимьян обыкновенный (Thymus vulgaris), ароматная и успокаива¬
ющая приправа, среди лозоискателей имеет репутацию растения,
снижающего вредоносное воздействие геомагнитных полей. Его
всегда включали в эту смесь. Волатильное масло (тимол), содержаще¬
еся в листьях этого растения семейства яснотковых, к которому отно¬
сится и мята, является дезинфицирующим и успокоительным сред¬
ством. Греки посвящали его Афродите, богине любви. Диоскорид
прописывал его вместе с другими травами для стимуляции менструа¬
ций, родов и выделения последа.
В целом тимьян считают средством зашиты от зла. В одной саге
рассказывается о юной девушке, которая влюбилась в красивого путе¬
шественника иностранца. Ее мать, не доверявшая черноглазому
незнакомцу, обнаружила, что дочь собралась ночью бежать с ним.
Обеспокоенная мать собрала тимьян и папоротник под названием
«видритат» (от Wider er Tat, т. е. «против действия») и зашила их в
платье девушки. Придя в ее комнату, незнакомец стал колебаться и,
прежде чем рассыпаться облаком огня и серного дыма, прохрипел
дьявольским голосом: «Папоротник и тимьян не пустили меня к
невесте!»
Не менее сильный противодемонический эффект имеет львиный
зев, или льнянка (Linaria vulgaris). Считается, что это растение с жел¬
тыми цветочками из семейства норичниковых должно нравиться
жабам — символу утробы, — а мухи должны его избегать. Как и лен,
желтая льнянка, которая росла сорняком на льняных полях, считалась
женским растением и у германских народов принадлежала Фрейе.
Помимо прочих применений, ее добавляли в сидячие ванны как
лекарство от выделений.
Душица (Origanum vulgare) тоже защищает женщину и ребенка
после родов. Греки посвящали это растение Афродите. Отклоняю¬
щий молнии розовый кипрей узколистный (ЕрйбЫит angustimium)
или иван-чай, который в Альгау называют «дамский цветочек»
(Frowebliiemli)y также входил в список трав для «постели богоро¬
дицы» наряду с ромашкой и ясменником, сладким клевером, будрой
плющевидной и буквицей (Stachys betonica).
Не стоит забывать и о зубровке душистой (Hierochloe odorata),
которая пахнет, как ясменник. Она была известна коренным амери¬
канцам. Индейцы, которые жгут зубровку на всех церемониях, гово¬
рят, что она связана не столько с защитой, сколько с привлечением
хорошей энергии. Для германских народов ее аромат являлся вопло¬
щением милостивой Фрейи.
Повитухи: фертильность
и рождаемость
100
Травы «постели богородицы» использовались, чтобы придать сил
~ ильным и инвалидам, успокаивать умирающих, помогать рассла-
' тться и стимулировать радостную любовь.
Большинство трав «постели богородицы» входят в состав лекар-
-твенного букета, и женщины собирали их в дни между летним солн¬
цестоянием и августовским солнцепеком. Это травы с приятными
.нтисептическими волатильными маслами или — как ясменник, род-
твенный мяте, и сладкий клевер — с кумаринами, которые в высу-
енном виде испускают приятный успокаивающий аромат, похожий
ia запах сена.
Многие травы использовали повитухи как волшебные и колдов-
~ vHe. Колдовством считались злые сплетни и фальшивая дружба, за
вторыми крылась ревность, зависть или зло, а также тайное прокля¬
тие детей, которые, казалось бы, без причин болели или плохо росли.
При помощи купания в ванной с девятью цветущими травами, как
равило, с желтыми или пурпурными цветками (цвета, символизиру-
* щие зависть), болезнь смывалась и выплескивалась в ручей или
теку.
После родов
Повитуха принимала яйца, муку, лен и другие утилитарные и сим-
этические подношения. Ей также давали деньги. Раньше был обы-
ай благодарить фею фермы или сельское дерево за благословенное
. эждение дитя, отдавая в дар пуповину иди воду после первой ван-
эчки ребенка. В определенных восточноафриканских племенах
мец сажает пуповину вместе с молодым деревцем позади дома. За
аженцем ухаживают с любовью и заботой, поскольку он теперь
^всегда связан с этим новорожденным. Кристиан Ретч пишет, что
лакандонов в джунглях Чьяпаса отец сажает высушенную пупо¬
вину возле дома вместе с несколькими зернышками кукурузы. «Когда
л'куруза созревает, он берет початки и вешает их рядом с тем
местом, где спят его жена и ребенок. С этого момента початки защи¬
щают ребенка от Кизина, царя смерти» (Ретч, 1987, с. 36). Повитуха
заворачивает плаценту в листья и кладет в дупло, о котором знает
только она сама.
Наши языческие праотцы знали подобные обычаи. Северогер¬
манские народы хоронили «рубашку» (плаценту) новорожденного и
пуповину под деревом или вешали на ветви в качестве подношения
воронам Вотана. Для этих целей использовали деревья и кусты, посвя¬
щенные Фрейе, такие как липа, шиповник, береза, фруктовые дере¬
вья. Фруктовые деревья тогда приносили особенно обильный уро¬
жай, и ребенок рос и взрослел, как и это дерево. Иногда хоронить
плаценту, произнося вслух или про себя заклинания, было обязанно¬
стью повивальной бабки, а иногда — отца.
Этот обычай продолжает жить в тех местах, где домашние роды
еще обычное дело. Кроваво-красную воду из ванночки все еще выпле-
Повитухи: ФЕРТИЛЬНОСТЬ
И РОЖДАЕМОСТЬ
101
скивают под розовый куст, «чтобы у ребеночка были щечки розовые».
Во многих местах сажают древо рождения, как правило, липу, дуб,
грушу, яблоню или орешник.
Дед Гёте, например, посадил грушу в честь рождения маленького
Иоганна Вольфганга. Растительную «двойню», которая разделяет
эфирное поле с человеком в период своей жизни, можно увидеть в
подобных деревьях и в наши дни. Если что-то случается с человеком,
дерево начинает болеть. И наоборот, если повредили дерево — вне
зависимости, где он находится — человек тоже пострадает.
Вольф-Дитер Шторль
Мать Мать
смерти
смерти
Теперь же, о Матерь,
укрепив меня ты надеждой,
лишила всех связей,
«л дерева верх посадив.
Рампрашад Шен,
индийский поэт
(1718-1775)
Мать
смерти
Точно так же, как она «выходит», чтобы провести ребенка, который
должен родиться, на эту сторону гавани, мудрая женщина сопрово¬
ждает умирающих в их путешествии через границу в образе матери
смерти или Leichenwdsherin (буквально «омывательница тел», жен¬
щина, которая направляется к мертвым). Она обычно заранее знает,
когда кто-то умрет, потому что процесс умирания начинается
задолго до того, как больной сделает последний вздох. Раньше, чем
кто-либо, она замечает, когда человека тронуло увядание, холодные
пальцы смерти, и должна танцевать танец смерти. Она способна
почувствовать смерть, потому что переступила через границу за пре¬
делы живой изгороди и смогла вернуться. Она обладает этим даром
по праву рождения, по зову сердца или потому, что прошла обряд
посвящения.
После того как человек последний раз вдохнул и его сердце пере¬
стало биться, он выскальзывает из своей физической оболочки. Он
проделает тот же путь назад в космические сферы, по которому спу¬
скался перед тем, как родиться. Но сначала он неуклюж и беззащитен.
Он словно мотылек, хрупкая бабочка, которая выбралась из своего
кокона. Он едва узнал о существовании духов предков, ангелов или
демонов, которые пришли встретить его с той стороны. Он все еще
часть мира с этой стороны. Традиционно все народы считают, что
умерший способен видеть и слышать то, что происходит вокруг него.
Ему нужно помочь сориентироваться. Ему нужны любовь и вни¬
мание, как ребенку во время рождения. Ему нужна забота
Leichenwdsherin у которая возьмет его в свои руки, с любовью будет
ласкать его бледную кожу своей рукой, успокоит все его страхи и
умерит сомнения, мягко подбодрив. «Смотри, мой милый, каким
красивым я тебя сделаю! Посмотри, в какую красивую рубашку я тебя
одеваю! Мы устроим в твою честь славный пир, на нем будет много
еды и питья!» Leichenwdsherin даже расчесывает волосы и подстригает
ногти умершему.
Можно понять, что во времена инквизиции Leichenwdsherin у как и
повитухам, угрожали обвинения в ведьмовстве, некромантии или
заключении сделок с мертвыми. Ей надо было быть осторожной и
обернуть свою работу в покровы христианства. Как правило, она все
равно оставалась глубоко верующей; она была Марией Магдалиной,
которая с любовью позаботилась о теле Иисуса. Во многих обществах
считается, что именно она пела плач.
После ухода семья и друзья устраивали поминки. Три дня они
бодрствовали возле тела усопшего, поскольку именно три дня его
душа обреталась рядом с ним. В это время умерший был все еше очень
близок. Он мог показаться тем людям, с которыми был связан в
жизни. Даже если возраст, болезнь или смертельный удар оставляли
на нем свой след, он являлся светящимся, прекрасным и юным тем,
кто оказывался достаточно восприимчивым, поскольку эфирное тело
остается чистым, нетронутым внешними воздействиями.
104
Во время трехдневного дозора усопший все еще мог передавать
важные сообщения и благословлять тех, кого оставил позади. Свет
свечей (свет смерти), дым ароматных трав и смол, песни и свежие
цветы давали покойному защиту от негативного влияния во время
^той важной переходной фазы, времени метаморфоз. В Андах абори¬
гены играли в кости во время поминок (велорио); именно умершие
бросали кости и так давали понять о том, что они предпочитали, и о
том, что им было безразлично.
Цветы для покойника
Цветы и вечнозеленые растения играют важную роль в большинстве
праздников мертвых, поскольку растения — посланники между
мирами, не только между земной тьмой и небесным светом или
между мирами минералов и животных, но и между этим и потусто¬
ронним миром. Как сказал Гёте, у растений есть «чувствительное»
и «суперчувствительное» измерение. У них есть живые тела в матери¬
ально-физическом мире, но в качестве духовно чувствительных сущ¬
ностей они также растворяются в духовных сферах за пределами
физических проявлений (Шторль, 1997а, с. 91). Растения экстатичны
выходят из своего тела) в самом прямом смысле этого слова. То, что
мы называем духом или душой, свободно фланирует вокруг расте¬
ний в природе макрокосма, в мире, где также находятся предки и
боги. Чтобы беседовать с духами растений, богами и предками,
шаман должен уметь выходить из тела и впадать в транс.
Нигде душа растения не становится более ощ\ тимой в плотском
мире, чем внутри цветка.
Душа растения лучше всего проявляется в цвете, аромате, нежно¬
сти, а иногда и вполне измеримой теплоте цветка. Поскольку это —
разумное существо, оно способно тронуть не только наши души, но
и души покойных. Цветы — указатели на пути мертвых в измерении
макрокосма.
Обычай окружать тела умерших цветами очень древний и впер¬
вые имел место более шестидесяти тысяч лет назад, когда неандер¬
тальцы хоронили своих мертвых в пещерах на территории современ¬
ного Ирака. Анализ цветочной пыльцы показывает, что они клали
усопших на подстилки из множества лечебных трав — тысячелист¬
ники, васильки, амброзии, кистистый гадючий лук (мускари), мальвы,
хвойники и другие. Земля вокруг ложа была усыпана полынью. Воз¬
можно, в то время полынь уже считалась растением Фрау Холле и
посвящалась бабушке-земле.
Мексиканцы верили, что умершие особенно замечают желтый
цвет. С этой целью они делали целые ковры из бархатцев (Tagetes),
которые тянулись от дома до того места, где проходили поминки, до
стола, уставленного любимыми блюдами покойного, сигарами,
пульке (вино из агавы), фруктами и кадилами с благовониями из
копала (Чиполетти, 1989, с. 207).
Богиня Земли не только
дарует новую жизнь, но и
забирает старую. Эта черта
космической матери смерти
особенно явно заметна
в ацтекской статуе богини
земли Коатликуэ (Змеиная
Мать). Ее голова сделана из
голов двух змей, на ней оже¬
релье из человеческих сер¬
дец, рук и черепа. Ее юбка
соткана из змей.
Мать
смерти
105
День мертвых
Обычай устраивать вечеринку вместе с поминками практически
универсален. Пиры, обилие спиртного, песни и танцы являются
характерной чертой таких празднований. Мертвых тоже приглашают
на праздник, а когда мероприятия заканчиваются, их благодарят за
веселье. Участники праздника «отрываются»; они, так сказать, на
несколько шагов заходят в мир духов. Они «одухотворены» или нахо¬
дятся в экстазе.
С самого принятия христианства у христианских священников
постоянно возникали проблемы, когда они пытались подавить эти
пиры. Первое, что предпринял Литинский синод, — запретил «бого¬
хульные обряды на могилах мертвых». В 1231 г. Руанский совет назвал
незаконными танцы на кладбищах и в церквах. В 1405 г. другой совет
запретил музыкантам, актерам и жонглерам заниматься своим ремес¬
лом на кладбищах (Райбер, 1986, с. 9). Также церковь запретила выры¬
вать волосы, царапать ногтями лицо и сдирать с себя одежду, демон¬
стрируя горе.
В странах, не затронутых влиянием христианства, где не исполь¬
зуют алкоголь, чтобы успокоить скорбь, зачастую используют дру¬
гую поднимающую настроение субстанцию. Шаманы племени
уичоли глотают кусочки пейота, чтобы он направил их к умершим.
В Африке эту роль играет ибога. Однако на первом месте находится
конопля (Cannabis sativa), священная трава для церемоний, связан¬
ных со смертью. В Пень-цзао Шэнь Нуна, наиболее древнем китай¬
ском травнике, корнями уходящем в эпоху неолита, сказано, что
конопля делает тело легким и позволяет человеку говорить с при¬
зраками. Как сообщается, скифы, конные кочевые народы западно¬
азиатских степей, клали усопших в шатер, где на раскаленных камнях
была насыпана сушеная конопля. Ее дым в достаточной степени рас¬
слабляет душу, что позволяет пройти с покойным часть пути в поту¬
сторонний мир.
В Индии коноплю считают травой Харашана, бога культа предков
(шраддхи). Те, кто остается, курят ганджу у погребального костра и
едят ее, сдобренную перцем, как деликатес. Скорбящие срезают
волосы и приносят их в жертву, как это делается при рождении
ребенка или во время других важных ритуалов трансформации. При
помощи конопли они размышляют о растворении всех пяти физиче¬
ских оболочек тела (панча-кроши). Они смотрят, как Шива1 в ярост¬
ном танце огня своим трезубцем освобождает усопших от матери¬
альных цепей. Они видят демонов и элементарных созданий, кото-
1 Шива, который танцует в огне со своим трезубцем или вилкой и свитой демо¬
нов, стал прототипом зораострийской концепции дьявола. Образ Шивы в боль¬
шей степени, чем других почитаемых богов, таких как Пан и Кернунн, оконча¬
тельно определил облик дьявола, созданный фарисеями, христианами и мусуль¬
манами (Шторль, 1989). - Прнмеч. ред.
Мать
СМЕРТИ
106
рые танцуют вместе с Шивой, и наслаждаются потоком жизненной
шергии.
В Китае периода неолита существовал обычай, когда участники
шя мертвых заворачивались в покровы из конопли. В Codex Leviticus
.ревних иудеев оговаривается, что последняя одежда усопших должна
5ыть соткана из конопляных волокон. Эта идея могла прийти из
Египта, поскольку повязки мумий содержали множество конопляных
лтокон, а во рту мумий археологи обнаружили похожие на коно¬
плю смоляные смеси (Вер, 1995, с. 33). EiecoMHeHHO, семена конопли,
бнаруженные в могилах германцев, считались пищей для мертвых.
Как и другие волокнистые растения, коноплю посвящали богине
л дьбы, «пряхе» Фрейе или Фрау Холле. Конопляное семя все еще
.читается пищей мертвых у славян и балтов Восточной Европы: на
' ождество или Богоявление, когда умершие навещают свои семьи,
ярится суп из конопли.
Прощальные подарки все еще дарят усопшим перед тем, как его
есут к могиле. Их привязывают к дереву в роще мертвых, сжигают в
ч ребальных кострах или бросают в море с корабля мертвых. Рус-
ие женщины пишут мужьям прощальные письма. Как правило,
сопший получает с собой свои любимые вещи. Их тоже «уби-
ают» — ломают или сжигают, чтобы их можно было использовать
> ту сторону. В кожу рук даже втирают лечебную мазь, чтобы он мог
сцедиться в потустороннем мире.
Среди германских народов тотенфрау (Totenfmu, женщина, кото¬
рая занималась усопшими) надевала на ноги покойного хорошую
бувь для дальнего похода в царство Фрау Холле. Эта древняя тради-
(я сохранилась у ковбоев, которые часто оказывались в гробу в
>вых ковбойских сапогах.
Для умершего важно получить напутствие от родственника,
"дрой женщины или шамана. Почивший должен отправиться
пыле в мир предков, подземный мир или на небеса. Он не должен
.^пляться за свою прошедшую жизнь, возвращаться в качестве прино-
тщего несчастья ходячего мертвеца (Wiederganger) или пугать людей,
- призрак, или забирать кого-то еше с собой в могилу.
Кельты, германцы и другие народы выносили тело через дыру,
;юделанную в стене его дома. После этого дыру закладывали, чтобы
"41 зрак не мог найти пути назад. Охотники попросту бросали свои
ма, если кто-то умирал, и шли дальше. Германские народы и сла-
не связывали любого, кто умирал внезапной или жестокой смер-
со. Они привязывали к телу камень в качестве груза или протыкали
пьем. Шаманы и ясновидицы узнавали, когда кто-то возвращался в
ревню в облике вампира, и им были известны различные методы —
■тезные гвозди, можжевеловый дым, гирлянды из чеснока и распя-
я — чтобы их обезвредить. Они могли узнавать, когда беспокойная
ертвая душа оказывалась в живом теле, которым хотела завладеть,
'ни также могли отличать зомби от дружелюбных мертвецов, кото-
Германская богиня любви
Фрейя летала над мирами
в колеснице, запряженной
кошками. Ее священными
животными были кошки и
кролики; растения, которые
были ей посвящены, —
конопля и лен. Как только
эта богиня превратилась
в «ведьму», ее священную
траву превратили в «дья¬
вольскую траву».
Мать
смерти
1С7
Вяз (Ulmus spp.) считался
деревом мертвых со времен
Античности и относится
к подземному царству.
Однако в регионах, под¬
вергшихся влиянию гер¬
манской культуры, вяз —
дерево перерождения, как
становится ясно на этой
гравюре, где изображены
аисты, приносящие души
еще не рожденных детей.
(Гравюра на дереве.
Иероним Бок. Kreiitterbuch,
1577.)
рые иногда появлялись, как правило в ноябре, в Самайн, когда насту¬
пает время мертвых, чтобы предупредить о грядущих событиях или
попросить пропитания (немного орехов, яблок или каши). Если их
нужды удовлетворялись, они выражали свою благодарность (по-анг¬
лийски их называют «grateful dead») и отправляли неожиданные бла¬
гословения из иного мира.
Мертвые и растительный мир
После того как умерший покинул собственное тело, он ищет защиту,
новую оболочку, которая удержит цельность его существа, поскольку
он постепенно растворяется в микрокосме. Зачастую «неустойчивое»
тело использует гроб, выдолбленный ствол дерева, вырезанного идола
или лодку. Человек может там отдохнуть, прежде чем продолжить
следовать тропой смерти.
Больше, чем что-либо, огромные древние деревья считались при¬
бежищем мертвых. Многие индейцы, меланезийцы и сибиряки при¬
вязывали своих мертвых к ветвям таких деревьев. Славяне считали
священными целые рощи, где мертвецы метались от дерева к дереву,
словно духи леса. Если срубить такое дерево, грешнику это принесет
несчастье или сведет с ума.
«Даруй моей душе место на деревах, что сажал я, чтобы я мог
освежиться под моими сикоморами», — говорится в египетской
предсмертной молитве, вырезанной на крышке ларца. Сикомор, вил
фигового дерева (Ficus sycomorus) — Древо мира египтян и обита¬
лище Хатор, богини небес, которая раздает воду жизни. Египетские
копты до сих пор верят, что Дева Мария сидела под каждым сико¬
мором.
В сагах часто упоминаются умершие, которые превратились в
деревья. Мы слышали о Дриопе, которая превратилась в тополь, о
Дафне, ставшей лавровым деревом, о дочери царя Кипра, которая,
беременная от собственного отца, сбежала от него и милостью богов
была превращена в мирру. Мы слышали о любящей паре, которой
после смерти позволили расти рядом друг с другом как дубу и липе.
А в кельтской саге страстная любовь Тристана и Изольды нашла выра¬
жение после смерти, когда ветви орешника и жимолости, выросшие
на их могилах, так крепко сплелись ветвями, что никто не мог их раз¬
делить.
Несмотря на то что оно едва ощутимо, знание о связи между
умершими и деревьями продолжает жить в европейской культуре.
Кладбища похожи на старые парки или даже на леса. Многие деревья,
которые растут на местах упокоения, тысячелетиями считались дере¬
вьями мертвых. Это особенно относится к ядовитому тису, который
был священным деревом богини смерти во всей Европе и который
защищал мертвых: «С тисом и колдовство не страшно!» Можжевель¬
ник, бузина, «предвестник горя кипарис» (Гораций), кедр и бук (свя-
Мать
СМЕРТИ
108
аенное дерево жнеца Сатурна) — вот классические кладбищенские
деревья.
Кладбища, места кремаций, рощи мертвых, деревья покойников и
гробы всегда считались обиталищами и местами инициаций для
ведьм» и шаманов. Сибирские и индейские шаманы проходили
>бряд посвящения среди таких деревьев мертвых. Садху (святые ски¬
тальцы) проходят инициацию в полночь на месте для кремаций. Там
чни «умирают»: сбрасывают одежду, свою прежнюю жизнь, положе¬
на в обществе, принадлежность к касте, даже имена. С этого момента
ни одеваются в пепел, в «воздух» или в красный лоскут, который
ерекликается с пламенем погребального костра.
Несмотря на то что они все еще находятся в своих телах, они уже
ереродившиеся духовные существа. Они могут общаться с другими
уховными существами, «летать», видеть невидимое и слышать неслы-
имое.
Деревянный гроб или саркофаг (от греческого сарко-фагос, что
значает «пожиратель плоти»), который мы унаследовали от древ-
еегипетских тайн Осириса, фактически являлся деревом. Были
шаружены выдолбленные стволы деревьев, в которых хоронили
■мерших каменного века. Словно колыбель, убаюкивающая мла-
~енца, материнское дерево, защищая, заключает в себя человека во
-г>емя этой фазы перехода от одной формы бытия к другой.
В индийских Ведах Яму, первого смертного человека, превратили
царя мертвых. Он живет на дереве и напивается пьяным, вместе с
>гами распивая сому. Мертвые, у которых украли их тела, ищут при-
.'анища в огромных древних деревьях. Там они находят вход в мир
:мы. Родственники-мужчины показывают дорогу душе покойного:
ш закрепляют на стволе дерева простой, неглазурованный нерас¬
чищенный глиняный кувшин и предлагают умершему воду и несо¬
мые рисовые шарики. Через две недели — половину луны — кув-
ин разбивают, показывая усопшему, что ему пора двигаться дальше.
Несчастливые покойники, которые не желают идти дальше, посте-
^нно превращаются в злых призраков (писачас) или вампиров (вета-
.ч . Чтобы их отпугнуть, нужно вбить в ствол дерева железный
)ЗДЬ.
Для непосвященного дерево, в котором ищут приют души умер-
и\, — всего лишь одно из многих могучих фиговых деревьев,
щсеместно растущих в Индии. Однако для знающего это дерево
чяется Древом Мира. Это то самое шаманское дерево, лестница в
чю, космический позвоночник, соединяющий наивысшие небес-
ie сферы с глубинами подземного царства. Это тропа, на кото-
й сидит ведьма, слушает и иногда смеется своим «космическим
1ехом».
На каждой ветке этого дерева — целая вселенная. В зависимости
своей кармы усопшие проводят больше времени в той или иной
Мать
СМЕРТИ
1С9
вселенной. Некоторые отправляются на небеса к Шиве, а другие —
к Вишну; кто-то уходит к ужасным ракшасам. Германские герои
отправляются в Валгаллу, где пьют мед с Одином; милосердные
уходят в Фолькванг Фрейи; мореплаватели и пьяницы отправляются
к Ран, богине моря. Но большинство уходит в подземное царство
Хель или Фрау Холле. Известны семь или девять подобных сфер.
В Упанишадах упоминаются 333 000 000 божественных и демониче¬
ских миров — они так же многочисленны, как листья на Древе
Мира.
Мертвые в роли дарующих плодородие
Луна — первая ветвь космического древа, на которой недолго отды¬
хают духи мертвых. Эту постоянно увеличивающуюся и уменьшаю¬
щуюся планету во всем мире связывают с богами смерти и роста.
Синодический месяц, интервал между новолуниями, представляет
собой день и ночь питри, предков, согласно индийскому мировоз¬
зрению. Темная фаза новолуния — ночь, когда питри спят. Светлая
половина полной луны — день, когда они заняты работой. Работа
питри приносит земле плодородие и стимулирует рост растительно¬
сти. Садоводы знают, что семена прорастают быстрее во время пол¬
ной луны.
Питри — гости Царя Сома на луне. Сома, окруженный сияющей
молочно-белой аурой, — правитель всех жидкостей и соков. В Ведах
его почитают как кормильца и хранителя мира, ибо он увлажняет
землю дождем, позволяет рекам полниться, течет сам и вливает жизнь
в тела животных, а растения наполняет соком. «Войдя в землю, я под¬
держиваю (своей) силой существа; я взращиваю все растения, став
вкусоносящим сомой (соком)» (Бхагавадгита, XV: 13). Сома также
является Царем Брахманов, которым дозволяется выжимать сок из
священного растения сомы и получать пьянящий напиток богов для
возлияний.
Сома дозволяет душам, которые должны заново обрести плоть,
спускаться на землю в грозовых водах. Там они впитываются расте¬
ниями.
Внутри человеческого организма питательные растения превра¬
щаются в энергию жизни семени и половых секретов. Таким путем
на Земле души снова могут обрести тело.
Поскольку умершие работают из сферы луны над процветанием
полей, стад и людей, крайне необходимо присматривать за питри,
кормить их и почитать в мыслях своих.
Китайцам эта тайна известна.
Круглые курганы предков все еще находятся в центре полей и
получают должное уважение — несмотря на научный материализм,
которого требует коммунистическая партия. Весной жилища усоп-
Мать
смерти
110
ших тщательно очищают; осенью предков угощают сложными блю¬
дами. Им дарят одеяла (маленькие кусочки ткани и бумаги), рисовое
вино и большие суммы «адских денег», которые сжигают возле могил.
Только тогда дух жизни Шэнь благословляет поля обильным уро¬
жаем.
Подобные примеры есть и в Африке. Там поля истощаются, а
жителей постигает череда несчастий, если Манены не получают
достаточно пищи и почестей.
Римляне в феврале жертвовали мертвым пищу, вино, молоко и
кровь, а в мае — отмечали день других духов мертвых, лемуров.
Лемуры, которые спускались на землю в лучах света полной луны,
также связаны с ростом растительности.
Северные европейцы такие праздники мертвых проводили позд¬
ней осенью. У кельтов могильные курганы (sidh-mounds) раскрыва¬
лись в ноябрьское полнолуние, и праздновался Самайн, один из квар¬
тальных праздников. Сегодня его все еще считают типичным празд¬
ником ведьм.
Яма, бог смерти в Южной
Азии — древнее индоевро¬
пейское божество. Он соот¬
ветствует Имиру, первом\
существу, который был
убит, как сказано в Эддах.
(Дахрам Вир Сингх.
Индуизм, 1991.)
Центральная тема тибетсы -
го буддизма — противо¬
борство с преходящим.
Смерть — часть жизни, и се
нельзя исключать. Ее пони¬
мают как некий «танец
молекул», который стоит в
начале трансформации, ш
можно увидеть в этих
ухмыляющихся скелетах.
Шаманы и ведьмы способны на магию врачевания и плодородия,
поскольку понимают природу связей, существующих между умер¬
шими, луной и растительностью, а также знают ритуалы, с помощью
эторых можно проникнуть в потусторонние миры. Это также явля-
.т ся колдовской медициной.
Колдовская
медицина:
наследие
Колдовская Г@КЭТЬ|
медицина:
наследие
Гекаты
Растения, обладающие мощным фармакологическим эффектом,
должны использовать профессионалы, в противном случае они могут
:ильно навредить. По этой причине большинство опасается таких
растений и, следовательно, демонизирует их. Тех, кто знает, как их
использовать, тоже боятся, и с большой легкостью превращают в
ведьм».
«Из греческих мифов и поэзии мы узнаем о великих ведьмах —
Цирцее и Медее. Однако, может быть, сначала они были не ведьмами,
а богинями, или даже жрицами богов какой-то религии, которая
исчезла давным-давно. Их знания о травах, кореньях и грибах пред¬
ъявляли собой древние, тщательно охраняемые секреты и наделяли их
собой силой. В собственной культуре они были жрицами, а последу¬
ющие поколения превратили их в опасных ведьм» (Люк, 1990, с. 46).
Колдовская медицина— это некая прикладная фармакология силь¬
нодействующих растений. Власти всегда пытались контролировать
использование сильнодействующих лекарств, поскольку, среди про¬
чих причин, они боялись, что их может отравить какой-нибудь уме¬
лец. Раньше считалось, что сильное действие изучаемой субстанции
оренится в сверхъестественном, .магическом или даже колдовском.
«Злые люди иногда используют определенные вещества, обладаю-
лие желаемым эффектом, и что подобное использовал в своих высту-
“чениях Харсдерф, не вызывает сомнений. Однако еще нет решения,
чачяются ли такие эффекты естественными или сверхъестествен¬
ными. В самом крайнем случае эти вещества равно опасны, как и
ненадежны. Таким образом они зачастую приводят к болезням, утрате
;\твствительности, потере памяти, если не к смерти...» Это объясне¬
ние предлагалось в 1738 г. в 17-м томе Большого полного универсаль¬
ного словаря всех наук и искусств.
Сила и эффективность средства считались доказательством кол¬
довства. Множество видов медицинского лечения во времена Антич¬
ности основывалось не на рациональной фармакологии, а было соче-
анием ритуалов и материальных средств. Уже в древние времена
етовек верил, что растения раскрывают свою силу, только если их
гобирать, соблюдая нужные ритуалы и произнося подходящие слова.
«Надо полагать, что в отсутствие подходящих слов прием лечеб¬
ных растений не помогал» (Граф, 1996, с. 69). То же верно для целеб¬
ных трав друидов: «Магические песнопения действовали не сами по
:ебе, оба метода лечения, магический и растительный, действовали
-олько в унисон» (Гийонварх и Ле Ру, 1996, с. 183). Такая концепция
то сих пор широко распространена среди индейских шаманов Цен¬
тральной и Южной Америки. Все они соглашаются с тем, что расте¬
ния излечивают только в комбинации с ритуалами и магическими
аговорами (см.: Ретч, с. 1997).
В трудах древности, особенно Гомера и Диокла, говорилось о
пизотомаХу собирателях корней, о том, что они изобрели фармаколо¬
гическую медицину и до сих пор говорят с духами растений (Бауман,
1982, с. 15; Граф, 1996, с. 69). Эти собиратели корней наблюдали за
Тебе откроется связь твоих
личных необычайных судеб,
переносивших тебя то
в высокий мир дивных виде-
нийу то в самую низменную
область жизни. Говорят,
чудесное на земле исчезло,
но я этому не верю. Чудеса
по-прежнему остаются,
но даже и те чудеснейшие
явления, какими мы повсед¬
невно окружены, люди
отказываются так назы¬
вать потому у что они
повторяются в известный
сроку а между тем этот
правильный круговорот
нет-нет и разорвется
каким-либо чрезвычайным
обстоятельством, перед
которым оказывается
бессильной наша людская
мудрость, а мы в нашей
тупой закоренелости, не
будучи в состоянии понять
сей исключительный случайу
отвергаем его. Мы упорно
отказываемся верить своим
внутренним очам и отри¬
цаем явление лишь потому,
что оно чересчур прозрачно
и мы не можем его узреть
нашими земными очами.
Э. Т. А. Гофман.
Эликсиры Сатаны
(Die Elixierf dfs
Teufels), 1815
Колдовская медицина
наследие Гекаты
113
богами, которым были посвящены растения. Они нашли способ
использовать энергию луны и знали определенные клятвы для каж¬
дого растения. Колдовская медицина принадлежит к духовнОхМу и
культурнОхМу наследию ризотомов. Когда с гиппократиков1 начался
процесс научной теоретической рационализации искусства врачева¬
ния, ритуальную и магическую медицину стали медленно подавлять.
Ее высмеивали как суеверие и совершенно вытеснили в подполье.
Лишь некоторые сферы магической медицины сохранились в целеб¬
ном культе Асклепия и оказались официально признаны во врехМена
поздней Античности (Круг, 1993; Мейер и Мирецки, 1995).
Колдовская медицина — подпольное искусство врачевания. Это
запрещенная и презираехМая медицина, которую подвергали гонениям
церковь и/или государство; медицина, санкционированная как
«альтернативная»2, поскольку там принимаются решения о жизни и
смерти. Она совершает нечто большее, чем делает людей здоро¬
выми — она приносит радость и знания, мистические озарения, она
опьяняет.
Колдовская медицина — медицина дикая. Ее нельзя контролиро¬
вать, она превосходит правящие порядки, она анархична. Она при¬
надлежит стихийной природе. Она пугает людей. Но одна вещь пре¬
восходит остальные: она — языческая.
Колдовская медицина вытекает из шаманизма и уходит корнЯх\ш
во времена палеолита. Колдовская хмедицина — хМифологична, риту¬
альна и очень феминистична. Колдовская хмедицина — это религия,
шаманская религия врачевания, вращающаяся вокруг священных, а
другими словами, эффективных растений.
Культы, в которых растения, обладающие медицинской эффективно¬
стью, и священные напитки играют какую-либо роль, всегда рассма¬
тривались с подозрением вначале представителями христианской
веры, позднее и западной хМедициной. Ведьмы, последние мудрые
женщины в европейской культуре, пали жертвами инквизиции.
В Сибири в 1930-х и 1940-х гг. шахманов казнили как контрреволюци¬
онеров. Сегодня шаманов тоже очерняют и высмеивают. Так случи¬
лось и в 1990 г., когда протестантская церковь индонезийского острова
Сиберут на востоке Суматры выпустила декрет, запрещающий дея¬
тельность мужчин-врачевателей как языческую и богохульную (Плот-
кин, 1994, с. 187).
Наиболее важные сферы колдовской медицины включают в себя
знания о приготовлении и использовании фармаконов как:
В своих трудах гиппократики основывались на идеях греческого врача Гиппо-
крата Косского (460-377 гг. до н. э.), который разработал учение о четырех
видах человеческого характера. - Примен. авт.
2 Новые и иностранные методы лечения всегда считались конкурирующими п\
отношению к методахМ общепризнанным, а те, кто использует общепризнанные
методы, всегда боялись новизны. Нет ничего удивительного в том, что «альтер¬
нативную» медицину продолжают интеллектуально и научно ограничивать
(см. также описание Ютте, 1996). - Примен. авт.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
114
• афродизиаков (фильтров, Vims amatorius) и анафродизиаков
(в основном использовались для контроля рождаемости);
• абортивных (abortativa) средств и средств для контроля рожда¬
емости;
• ядов/лекарств (pharmakon);
• одурманивающих средств или «трав для путешествий» (психо¬
активных веществ)1;
• омолаживающих и продлевающих жизнь эликсиров.
Таким образом, колдовская медицина использовалась, чтобы чув¬
ствовать себя счастливее, для контроля над рождаемостью, для исце-
шния, для проклятия, ради мистических знаний и увеличения про¬
должительности жизни. Поэтому магию сначала называли фармакея
pharmakeia) (Люк, 1990, с. 58).
Амбивалентная погодная магия, равно как и намеренное приме¬
нение черной магии (проклятия или devotio, defixions2, ритуальное
сквернословие или dirare, отравления, магия смерти3) тоже относятся
к колдовской медицине. Колдовская медицина близка необычным
личностям и людям с экстрасенсорными способностями (к прорица¬
нию, духовному целительству и т. п.).
Обряд посвящения в «доктора-ведьмака» происходил в рамках
ритуалов, мистерий и оргий. Колдовская медицина находится под
защитой Великой Богини — в обликах Гекаты (имя Геката звучит
почти как «Нехе», ведьма), Артемиды и особенно Дианы, а также
Афродиты, Венеры и Фрейи. Эти богини демонстрируют явные
шаманские черты, так же, как и маги Античности (magoiy и сами
ведьмы. А ведьминские травы происходят из садов этих богинь.
Опасные растения с сильным фармакологическим действием
называли магическими растениями, ведьмиными травами или дья-
Все психоактивные вещества являются средствами комм\ никации. Их исполь-
\ ют, чтобы установить связь с самим собой, с другими, с призраками, пред-
л\ш и богами. - Примеч. авт.
«Таким образом, обычной целью проклятия является подчинить кого-либо
своей воле и не дать ему возможности действовать по собственному желанию»
Граф, 1996, с. 110). Defixions, связывающие заклинания, широко представлены
реди археологических находок.
Магия смерти — причинение смерти врагу или жертве посредством прокля¬
тия — внушает наибольший страх среди всего, чем занимаются «ведьмы», жрецы
уду и черные шаманы по всему миру (Бидерман, 1974; Кристенсен и Марти,
979; Дэвид-Нил, 1984; Эванс-Притчард, 1988; Фавре-Саада, 1979; Холл и
Кингстон, 1979; Капур, 1983; Клюкхорн, 1967; Кнаб, 1995; Леманн и Мейерс,
989; Льюис, 1989; Манн, 1994; Марвик, 1975; Мультаупт, 1990; Шеффлер, 1983;
епульведа, 1983; Симмонс, 1980; Уокер, 1989; Виманн-Михаэльс, 1994; Вин-
ечьман, 1992), а также во времена поздней Античности (Граф, 1996).
Философ-досократик Гераклит Эфесский (500 г. до н. э.) относил магов
magoi) к никтиполоям (nyktipoloi), «ночным странникам» (Граф, 1996, с. 72).
1 ераклит был адептом Артемиды, поскольку принес свою книгу «О природе»
ее храм в качестве подношения. Петроний называет их stridentes, «те, кто пла¬
чет вокруг» (Вольф, 1994, с. 39).
Колдовская медицина
наследие Гекаты
115
Вольскими наркотиками1. Во времена Античности людей, которые
использовали эти растения, «колдунов» и «ведьм» называли по-гречески
фармакидами или фармакетриями (Голик, 1994, с. 150; Граф, 1996,
с. 159). Греческое слово фармакон (мн. ч. —фармако) одновременно
означает «медицину, яд и магическое вещество». В римской литера¬
туре магические вещества называли veneno, что означает «яд». Жен¬
щина, которая делала яды, называлась venefica (Гигин, Мифы). В Сред¬
ние века немецкое слово «Kraut» (трава) имело такое же значение —
«магическое вещество».
«Магические вещества — проводники мистической силы, к кото¬
рой можно обратиться с помощью слов, заклинаний или формул.
Вещества получают приказы и исполняют их» (Мультаупт, 1990,
с. 85). В Венеции магия или колдовство были известны даже под
названием erberia> что означает «травничество» (Головин, 1973. с. 6f).
Типичной характеристикой колдовских трав является их амбива¬
лентность, двойственность: кому-то они приносят болезнь и несча¬
стье, кому-то даруют здоровье и защиту. Зачастую они облегчают
проблемы, которые сами вызвали, а также являются токсичными и
вводят в транс. (Во времена Античности способности ввести людей в
транс или вылечить было достаточно, чтобы вас обвинили в том, что
вы — magoi) (Граф, 1996, с. 74). Они — настоящие фар мака, в древ¬
нем значении этого многослойного понятия.
Для этих трав верна мудрость Парацельса: только количество опре¬
деляет, является ли то или иное лекарство отравой, а в случае с колдов¬
скими травами крайне важно определять правильную дозировку.
Широко известно, что в Античности клиентов ведьм часто травили или
«сводили с ума» с помощью любовных зелий (amatoriay remedium amoris),
которые зачастую содержали активные фармаки паслена, белены или
болиголова. Даже в начале Нового времени эти растения все еще назы¬
вали важными ингредиентами любовных зелий (Kreiittermann, 1725,
с. 100). Поскольку те, кто их использовал, не обращали внимания на
предписания изготовителя из обычной жадности, у них случались пере¬
дозировки. По этой причине такие вещества были запрещены уже во
времена Римской империи (Граупнер, 1966. с. 26).
Тот, кто даже без злого умысла делает аборты или любовные зелья,
поскольку служит дурным примером, будет приговорен к следую¬
щим наказаниям: люди низкого сословия к принудительным рабо¬
там в шахтах, члены высших сословий к ссылке на один из островов
после изъятия части собственности. Если мужчина или женщина
умрет в результате лечения, будет применена смертная казнь (Codex
lustinianus, dig. 48.8; 3.2, 3).
Из вышеизложенного произошла поговорка: «Лучший волшебник
тот, кто лучше всех знает секреты растений» (Головин, 1973, с. 7).
1 «Растения зла - ядовитые растения, которые могут происходить лишь от дья¬
вольского знания» (Голик, 1994, с. 245).
Колдовская медицина
наследие Гекаты
116
Травниц часто называли травяными ведьмами (Kreikterbexen) (Боланд,
1983). Сегодня травниц и женщин, которые умеют врачевать, осо¬
бенно тех, кто живет за городом, до сих пор называют «ведьмами»
и зачастую смотрят на них с подозрением (Бурн, 1995). Подобным
юразом и шаманов и других народных врачевателей часто описы¬
вают в этнографической литературе как «мастеров-ведьмаков»,
врачей-ведьмаков» или колдунов; целителей и экстрасенсов назы¬
вают «ведьмами» (напр., Доннер-Грау, 1997).
Незаконные афродизиаки и абортивные средства
Магические вещества (veneno), запрещенные в Древнем Риме декретом
сената (senatus consultum) (по «Естественной истории» Плиния, XXV.95;
XXVII.2; XXIX.23; см. также: Квинтиллиан, «Декламации» 7.4; 8.5)
Cicuta
Вех ядовитый, цикута
1. Cicuta virosa L. (syn.
Seinum virosum [L.]
E.H.L.Krause)
2. Conium maculatum L.
Salamandra
Огненная саламандра,
пятнистая саламандра,
обыкновенная саламандра
Salamandra maculosa
\conitum
Борец клобучковый, аконит
клобучковый
1. Aconitum napellus L.
2. Aconitum spp.
Buprestidae
Златки
Вид жуков семейства
жесткокрылых
Mandragora
Мандрагора
Mandragora officinarum L.
Lustramenti
Средства, вызывающие
эйфорию
Различные средства
Cantariadas
Шпанская мушка, шпанка
ясеневая
Lytta vesicatoria L.
В Античности термин «ведьма» (strix, striges) появляется только в
более поздней литературе. Изначально говорили о магах (magoi)* 1.
Термин описывал определенный тип странствующих жрецов-
паманов (иногда называемых гоэтианинами от слова «гоэтия» (гоэ-
шя) — «магия» или «шаманизм»). Позднее престидижитаторов и
карнавальных фокусников тоже стали называть магами (от слова
Tiageia, что означает «колдовство»). Так, в греческой литературе
Моисея, Аарона и Иисуса из Назарета называли магами (Бадж, 1996;
Граф, 1996, с. 13). Моисею также приписывают авторство одного из
наиболее важных народных трудов о колдовской медицине —
Слово «маг» происходит от греч. magos (а оно, в свою очередь, от перс, maga-
пожертвование»). Первоначально жрец и член жреческой касты в Древней
Мидии. Позднее магами называли жрецов зороастризма в Персии и Вавилоне,
1 в Древней Греции - восточных мудрецов (астрологов, знахарей и т. п.). Позд¬
нее магию стали связывать с оккультизмом. См. «Словарь “Маятника Фуко”». -
Примеч. ред.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
117
«Шестой и седьмой книги Моисея». Существует так называемая «Вось¬
мая книга Моисея», написанная на анастасийском папирусе IV в. н. э..
где описан некий магический ритуал (см. также: Граф, 1996, с. 13). Там
говорится:
Как обрести магическую силу. Накануне адельбертских празднеств
(1 июня) убей змею, отрежь ей голову, помести туда три зернышка
конопли [Cannabis sativa L.] и закопай все это в землю. Когда коно¬
пля прорастет, свей из нее веревку. Если обернешь ее вокруг тела,
даже самую мощную силу выдержишь (Бауэр, 1984, с. 151).
Самых знаменитых фессалийских ведьм называли veneficus
Thessalus. Магия, смешивание ядов, шаманские практики гоэтиан и
сама гоэтия (техника экстатических ритуалов и пририцания) — все
назывались одним термином: по-латыни veneficium, а по-гречески
фармакон (Граф, 1996, с. 45). Иначе говоря, магия изначально апел¬
лировала к фармакологии.
Греческое слово «fioxavt]»
означало «луговая трава»,
«трава». Вот откуда
происходит современное
название науки о растениях,
ботаники. Ботаника Гомера
ограничивалась священными
рощами его богов, чудесными
травами его мифических
героев или аллегорических
растений, его привлекавших.
Хельмут Бауман.
Мир греческих
РАСТЕНИЙ
(Die griechische
Pfanzemvelt), 1982
Сады богов и травы ведьм
Гора Олимп, священная гора мудрецов Античности, возвышается
точно на границе между Фессалией, древним обиталищем магов г
ведьм, и Македонией. Эта гора 2917 м в высоту, ее можно легко уви¬
деть из поезда по пути в Фессалию. В Древней Греции эту гору ото¬
ждествляли с Олимпом. Позднее термин «Олимп» стали считан
метафорой и использовать для обозначения других гор (Парнас.
Геликон, Ида и т. д.), а также в качестве синонима небес, Элизиума-
рая, потустороннего мира и т. д. (Петерман, 1990, с. 13).
Это вечное пристанище бессмертных богов, высоко над дождями,
грозами и снегом, в окружении сверкающей синевы, заключенной в
яркий свет. Там, в кругу своих богов, в золоченых дворцах, правит
Зевс с Герой, Гермесом, Афиной и Артемидой, окруженными зву¬
ками музыки Аполлона, которую играют бессмертные создания, пол¬
ные благословенной радости и божественности. Музы, дочери Зевса,
танцуют в хороводе и поют песни на лесистых склонах горы (Петер¬
ман, 1990, с. 13).
На Олимпе рос «сад, переполненный плодахМи могучего Зевса
(Аполлоний, Аргонавтика III.160f.). Там рос додекатеон1 (Dode
catheon, или dodekatheon, dodeacatheum), или «трава двенадцати богов
Плиний раЗхМестил это странное, еще не идентифицированное «рас¬
тение богов» сразу за алхимическим и магическим растениехМмоли:
1 На сегодняшний день додекатеон, или дряквенник - название рода многолет¬
них корневищных растений. В природе насчитывается около 30 видов. Причи¬
няется как декоративное садовое растение (преимущественно дряквенник обы-
новенный). О целебных свойствах практически ничего не известно. - Приме«.
ред.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
118
После моли, известнейшего растения, они называют додекатеон в
честь величия всех двенадцати богов. Говорят, что если принимать
его с водой, оно лечит все болезни. Листьев у него семь, сильно
напоминающих салат-латук и произрастающих из желтого корня
(Естественная история XXV.28).
Марцелл (400 г. н. э.), римский писатель, родом из Галлии, напи¬
рал в своей книге рецептов De medicamentis, что додекатеон также
[дзывали донакс [donax) (XXVII.7). Возможно, он имел в виду арундо
тростниковый, или тростник гигантский (Arundo donax L.), священ-
ое растение Пана, веселого бога природы, которого христиане пре-
ратили в образ дьявола (Боржо, 1988). Недавно было сделано откры¬
тие, что в корне Arundo donax содержится очень сильное психодели-
еское вещество диметилтриптамин (DMT) (см. также: Ретч, 1997b).
Раньше траву двенадцати богов уже идентифицировали как примулу
Primula elatior [L.] Hill или Primula veris L.), а иногда как жирянку
Pinguicula vulgaris L.).
Несмотря на то что примула (Primula elatior) произрастает в Гре¬
ции, очевидно, что это растение не было упомянуто ни в одном
античном источнике. Единственной примулой, которую описывали
римские и греческие авторы, был cyclamen, греческий цикламен
Cyclamen graecum Link.). Теофраст, известный как отец ботаники,
писал, что корни этого растения использовались в медицине, а также
в афродизиаках (О растениях 1Х.З,9). Растертый в пыль корень сма¬
чивали вином и лепили маленькие лепешки. Диоскорид писал: «Раз¬
мешанный в вине, он пьянит... Говорят, что эти толченые корни
лспользуют для приготовления любовных зелий, для этих целей выле¬
пляя из них лепешки» [Materia Medica III. 193). Плиний добавлял, что
^примулы] должно выращивать рядом с каждым домом, если правда,
что там, где они растут, никакая магия не действует, почему она также
ювется амулет \amuletum]» [Естественная история XXXV.9, 66).
В германской традиции примулу населяют водяные, эльфы, русалки
1 наяды (Дирбах, 1833, с. 176b). Она также является одним из герман¬
ских растений богов, равно как и одной из магических трав кельтов.
Примулу использовали друиды для своего напитка воодушевления.
Ее надо собирать перед новой луной и смешивать с вербеной, чер¬
никой, мхом, пшеницей, клевером и медом. Новые молодые жрицы
согревали напиток своим дыханием, пока он не начинал дымиться
(Пергер, 1864, с. 174).
Примула, которая по-немецки называется «цветок-ключ»
Schlusselblume) или «небесный ключ» [Himmelsschlussel)\ считается
ключом к небесам» или цветком святого Петра2. По-видимому, она
В народной мифологии это растение было создано, когда ключи св. Петра
тали на землю (Марцелл, 1935, 23f). -Примеч. авт.
В Южной Америке существует множество мескалиносодержащих кактусов вида
Trichocereus (syn. Echinopsis), в том числе «сан-педро», т. е. «Святой Петр». -
Примеч. авт.
Обладающий легким
психоактивным действием
колкий (колючий) латук
[Lactuca virosa L.) часто
упоминался в качестве
ингредиента в ведьминых
мазях. В Древнем Египте
это было священное расте¬
ние. В начале Нового
времени его использовали
как заменитель опиума.
Джерард говорит, что рас¬
тение даже пахнет, как
опиум. (Гравюра на дереве
Джерард. Травник. 1633.)
Примула [Primula veris L.)
была известна как небесный
ключ, равно как и моча дья¬
вола. (Гравюра на дереве.
Джерард. Травник, 1633.)
Колдовская хМЕДицина
наследие Гекаты
119
Ведьма, наряженная кроли¬
ком, направляется к закопан¬
ному сокровищу с помощью
демонического существа.
Демон дает женщине спо¬
собность понимать сверхъес¬
тественное. Многие расте¬
ния семейства пасленовых
обладают репутацией спо¬
собных при правильном
использовании указать путь
к сокровищам. В Европе для
таких целей в основном
использовали белену.
В Африке — дур.ман и дру¬
гие пасленовые. В Цент¬
ральной и Южной Америке
все еще говорят, что найти
сокровище помогают
«ангельские трубы».
(Гравюра на дереве.
Себастьян Брант, «Корабль
дураков», 1494.)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
была одним из наиболее важных магических растений в конце Сред¬
невековья. В XV в. доктор Иоханнес Хартлиб, один из первых немец¬
ких авторов травников (он также написал книгу о методах предсказа¬
ния у ведьм и колдунов, но публиковал ее с осторожностью, назва_
эти методы «запрещенным искусством» (Хартлиб, 1989а и 1989b
писал о примуле:
Эту траву также называют мочой дьявола (Teufelspisse), поскольку в
ее корне есть дырочки, которые дьявол прописал насквозь. Те, кто
отварит эту траву в щелоке, а затем окунет туда голову, избавятся от
своей глупости и укрепят свои мозги лучше, чем каким-либо другим
средством. Старухи много колдуют с ее помощью, но не должен и не
скажу ничего об этом (см.: Хартлиб, 1980, с. 33).
Несколько магических способов использования примулы сохра¬
нились в фольклоре: «Суеверия приписывают тайную магически*
силу этому растению: оно может показывать места, где спрятаны
великие сокровища, и открывать к ним путь» (Гессманн, дата пуб.
отсутств., с. 72f.).
По всему миру определенным растениям, обычно психоактивные
пасленам (белене, дурману, белладонне, ангельским трубам), припи¬
сываются подобные свойства. Они всегда как-то связаны с растени¬
ями богов или богинь: «Если примула открывает место, где леж! *
клад, часто появляется женский силуэт. В то же время она — дева-
ключ, символизирующая Фрейю [германскую богиню любви
поскольку ключ тоже спрятан в короне этой богини» (Пергер, 186-
с. 175).
Как германская богиня любви была носительницей ключа, Гекат,
также была обладательницей ключей к трем сферам мира, наиболее
важной из которых был Олимп (Краус, 1960). Ее ключами были маги¬
ческие растения, которые посвящали ей: психоактивные растешь
особенно из семейства пасленовых.
Примула остается распространенным лекарственным растение"
народной медицины. Из цветков и листьев делают чай, который при¬
нимают от бессонницы, головокружений, невралгии, мигренег
головных болей (Марцелл, 1935, с. 25). Отвар из кореньев (одну чай¬
ную ложку с горкой на чашку) рекомендовали как отхаркивающе^
средство (Пахлов, 1993, с. 282).
Домашний врач Иоганна Иоахима Бехера, курфюрста Баварии
рассыпался в похвалах этому лекарственному растению:
Примула — она и успокоит, и согреет,
подсушит, уймет боль.
Поможет от подагры и от звериного укуса,
Цветок полезный и добрый.
Иллюстрированный целебный травник Парнаса, 1662
120
Зевс превращает нимф\
в дерево или, точнее, вызы¬
вает духов деревьев, кото¬
рые являются в облике
нимф. (Гравюра на дереве.
Англия, XVII в.)
12 предполагаемых ингредиентов додекатеона
Олимпийцы
Их РАСТЕНИЯ
Лекарство
Зевс
Дуб
Quercus robur L.
Кора
Гера
Лилия
Lilium candidum L.
Корень
Посейдон
Сосна приморская
Pinus pinaster Soland.
(syn. Pinus maritima
Lam.)
Смола
Де метра
Мак опийный
Papaver somniferum L.
Опиум
\поллон
Полынь горькая
Artemisia absinthium
L., Aspp.
Т равы
\фина
Олива
Olea europaea L.
Масло
Г ефест
Мирт
Myrtus communis L.
Листья
\фродита
Мандрагора
Mandragora
officinarum L.
Корень
\рес
Т равы
Различные травы
Дионис
Виноград
Vitis vinifera L.
Вино
Гермес
Моли (волшебный
корень)
He определен
Корень
Другие источники говорят, что додекатеон был лекарством, кото-
>е делали из двенадцати растений. Оно помогало от всех болезней —
лнацея (Бауман, 1982, с. 115). Возможно, это средство из двенадцати
.вященных растений содержало травы, каждая из которых в свою оче¬
редь была посвящена одному из двенадцати богов Олимпа (см. табл,
.верху). Цветы должны были собирать дриады, нимфы, которые жили
нутри деревьев, и отдавать людям, чтобы у них было эффективное
“екарство от меланхолии. Воз*можно, что это божественное средство,
>торое определенно было психоактивным, могло вознести на Олимп.
Совершенно понятно, что додекатеон был эликсиром на основе
шia. Возможно, лекарственные ингредиенты (кора дуба, корень
Колдовская медицина
наследие Гекаты
121
Святая Богиня-Земля, опора
всех существу что есть в
природе, ты, питающая все
и вся и плодящаяся каждый
день, ты одна, словно семья,
даруешь защиту,
ствующая над небесами и
океанами и над всем в мире...
Не просто так тебя зовут
Великая Матерь Богов,
я потому что ты завоевыва¬
ешь сердца божественных
существ нежной любовью...
Растения, что растит твое
величие, даются всем людям
для их спасения — передай
мне свое лекарство. Пусть
оно перейдет ко мне вместе
со всей твоей целебной
силой. Все, что сделаю с ним,
да будет действенно. Когда
дам это лекарство тем, кто
получает его от меня, да
будут все они здоровы.
«MEDICINA ANTIQUA»,
т. 9v (Цоттер, 19X0)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
лилии, листья белены, полынь, листья мирта, корень мандрагоры,
побеги травы) вымачивали в вине. Наконец, опиум растворяли в
сосновой смоле и оливковом масле и смешивали все вместе, придавая
эликсиру многомерное действие. Это могла быть древняя версия
швейцарских горьких настоек. Интересно, что в ходе истории почти
все растения богов Олимпа были демонизированы и отнесены к ведь¬
миным травам. Вдобавок к различным растениям, которые отождест¬
вляли с моли (дурман, белладонна, рута), существуют и другие, кото¬
рые позднее использовались в качестве ингредиентов в ведьминых
мазях (опиум, оливковое масло, мандрагора, вино, ладан).
С Олимпом связывали и другие растения. Дирбах классифициро¬
вал розмарин (Rosmarinus officialis L.) как «цветок олимпийцев
потому что эту ароматную траву жгли как благовоние (libanotis) для
богов Олимпа (1833, 163f). Розмарин «растет в океанских регионах \
в садах; до того, как стал известен ладан, люди успокаивали [богов
этим растением» {Medicinia antiqua, т. 83v).
Трава св. Иоанна, а точнее, олимпийская трава св. Иоанн;
{Hypericum olympicum L.), также ассоциировалась со священно;
горой1. Ее часто отождествляли с «панацеей кентавра Хирона» (Бау¬
ман, 1982, с. 118), которая является эффективным противоядием о-
змеиных укусов (Диоскорид, Materia medica III.50).
Классическое название додекатеона позднее адаптировал к своей
системе ботанической классификации Линней в качестве названия
рода. Род додекатеон относится к семейству первоцветных
(Primulaceae) и содержит множество видов, свойственных Северной
Америке. В Германии их называют цветами богов (Gotterblumen), а с
английского их название можно перевести как «падающие звезды
Североамериканские индейцы делали чай из листьев «прекрасной
падающей звезды» {Dodecatheon pulchellum (Raf.) Merr. (syn. Dode-
catheon radicatum Greene), а от простуды принимали Dodecatheoi.
alpinum (Тиллфорд, 1997, с. 136).
Зеленые сады Великой Богини
Изначально сад — сфера влияния женщины. Там она сажает травь.
кусты и деревья; туда она идет к своим лечебным травам; там он.
учится устанавливать связь с Землей, первобытной Богиней, матерьк
всех растений.
В Афинах классического периода было место под называние
«oi kepoi», или «сад». В этом саду был храм Урании, небесной богини
алтарь Афродиты и священная статуя Афродиты скульптора Алка-
мена. Рядом с ней была еще одна Афродита, «которая стоит близко :
храму; ее форма такая же квадратная, как у гермы. Подпись гласит
1 В Непале тоже произрастает трава св. Иоанна (Hypericum choisianum Walli<
ex. N. Robson), которую посвящают великой богине Кали, азиатской версу
Гекаты. - Примеч. авт.
122
что Афродита-Урания — самая старшая из так называемых Мойр»
'ТТавсаний, Описание Эллады 1.2, 19).
«В качестве области, которая окутывает и питает, а значит, явля¬
ется “целебной” и “священной”, сад всегда был символом культуры, в
том числе, и вследствие этого» (Шмелдерс, 1983, с. 9). «Земной сад —
этицетворение небесного рая» (Цуйлен, 1995).
Елисейские поля — тоже сад. В раю — в замкнутом саду в небес¬
ном саду — растет древо познания. В саду Гекаты висит золотое
дуно; в саду Фрейи есть золотые яблоки. Плоды Богини даруют
Зожественное знание, долгую жизнь и хорошее здоровье. Древо
познания — это изначальное Древо Мира, священное дерево шама¬
нов, посредством которого они могут путешествовать в потусторон¬
ние миры. То, что древние шаманы и архаичные мистики понимали,
-'тали демонизировать монотеисты. Истинное древо познания было
посажено богами и богинями в саду первых людей, чтобы люди,
таслаждаясь его плодами, стали умнее и получили возможность при-
бщиться к тайнам жизни и смерти. Тот, кто правильно отведает от
трева познания, будет удостоен видениями божественного великоле¬
пия, благословенного рая, и сама Великая Богиня явится ему.
Шаманы вкушают эти плоды, чтобы открыть врата в иной мир.
Древо познания — исходный инструмент шаманской медицины и
важное лечебное растение в колдовской медицине. По этой причине
Золынинство знаменитых ведьминых трав — мистические растения,
те, которые позволяют целителям входить в волшебный мир и всту¬
пать в контакт с Великой Богиней1.
Ева — не только первая женщина, но и первая ведьма. Изначально
^на была созданием дочери Великой Богини и одновременно ее пер¬
вой жрицей. Она знала, как действует священное древо, и предложила
ларующий знания плод Адаму, первому мужчине и первому мистику.
Через наслаждение от плода он был приобщен к тайнам Великой
Богини и преисполнился пониманием роли женщины в сотворении.
В Турции психоактивное вещество мандрагоры (Mandragora
dficinarum L.), которая во времена Античности была священным рас¬
тением Афродиты и росла в ее heiros kepos (священном саду), все еще
называют «корень Адама» или «корень [первых] людей» (см.: Ретч,
1994).
У Великой Богини много форм и много имен, которые зависят от
эпохи и влияний культуры. Во времена Античности она являлась
в культах Элизиума в облике Деметры, во время кипрских оргий
в облике Афродиты, на Дионисиях Орфея в облике Гекаты (Маасе,
1974, c.l76f.).
Геката была первой богиней острова Эгина, который лежит между
побережьем Аттики и Коринфским перешейком. По легенде, на этом
Для дальнейшей информации см.: Хансен, 1981; Харнер, 1973; Хайусчайлд,
981; Кизеветтер, 1982; Кюлен, 1980 и 1984; Люсси, 1996; Мецнер, 1994; Перес
не Паррадас, 1957; Поллио и др., 1988; Шультес и Хоффман, 1995). - Примеч.
Дерево Гесперид, или трех
богинь с золотыми яблока¬
ми, змей познания и коло¬
дец памяти. Греческая ваза.
Роспись. (Ок. 700—400 гг.
ло н. э.)
iem.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
123
Исида, великая Богиня-
Мать в образе царицы мира,
колдуньи и травницы.
С левой стороны располо¬
жен список ее различных
имен. Ее считают равной
Гекате среди других богинь.
(Иллюстрация из
«Метаморфоз» Апулея,
начало Нового времени.)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
месте Орфей установил таинства Гекаты: «Среди всех богов на Эгине
больше почитают Гекату, и каждый год устраивают праздник Гекаты,
и говорят, что это Орфей Фракийский установил эти празднества.
Внутри стен есть храм. Этот религиозный символ — работа Мирона,
и изображает лицо и все тело на одном куске древесины. По моему
мнению, Алкмен был первым, кто стал изображать Гекату одну в трех
ипостасях, и афиняне теперь называют ее Эпипиргидия1» (Павсаний.
Описание Эллады, II.30.I). Священные таинства Исиды или Гекаты
были также записаны на папирусе в поздней Античности (Граф, 1996.
с. 164).
В «Метаморфозах» Апулея Исида, египетская богиня и сестра
(жена) Осириса, во всем своем великолепии является Луцию, герою
авантюрного романа поздней Античности, и во время инициации
говорит:
Вот я пред тобою, Луций, твоими тронутая мольбами, мать природы,
госпожа всех стихий, изначальное порождение времен, высшее из
божеств, владычица душ усопших, первая среди небожителей, еди¬
ный образ всех богов и богинь, мановению которой подвластны
небес лазурный свод, моря целительные дуновенья, преисподней
плачевное безмолвие.
Единую владычицу, чтит меня под многообразными видами, различ¬
ными обрядами, под разными именами вся вселенная. Там фри¬
гийцы, первенцы человечества, зовут меня Пессинунтской матерью
богов, тут исконные обитатели Аттики — Минервой Кекропиче-
ской, здесь кипряне, морем омываемые, — Пафийской Венерой,
критские стрелки — Дианой Диктиннской, трехъязычные сици¬
лийцы — Стигийской Прозерпиной, элевсинцы — Церерой, древ¬
ней богиней, одни — Юноной, другие — Беллоной, те — Гекатой,
эти — Рамнузией, а эфиопы, которых озаряют первые лучи восходя¬
щего солнца, арии и богатые древней ученостью египтяне почитают
меня так, как должно, называя настоящим моим именем — царствен¬
ной Исидой (Апулей. «Метаморфозы». XI.5).
К сожалению, Апулей, который разбирался в колдовской меди¬
цине и по этой причине был обвинен в колдовстве, не предоставит
им информацию о плоде знаний, который вкусил его герой перед
тем, как стал свидетелем божественного явления.
Автор, родившийся в африканской провинции Мадавра (совре¬
менный М’дауруш, Алжир), успешно защитил себя во время «суда
над ведьмами» между 156 и 161 гг. н. э. Его защита (Apologia), кото¬
рая сохранилась до наших дней, показывает его как мастера слова,
художника, philisophus Platonicus, и отличного ученого мира при¬
роды. Благодаря его ораторскому искусству обвинители были вынуж¬
дены отпустить его (Граф, 1996, с. 61-78). Обвинения включали
использование ядовитого lepos marinus (аплизии или морского зайца,
Aplysia depilans), а также «формул заклинаний для врачевания» (Граф,
1996, с. 73).
1 «Хранительница крепости» — один из эпитетов Гекаты. — Примеч. ред.
124
Имена Великой Богини и ее священные растения (избранное)
Богиня
Священное растение(ия)
Кибела/Рея
Сосна, итальянская сосна
Pinus pined L.
Миндальное дерево
Amygdalus communis L.
Афина/
Олива
О lea europaea L.
Минерва
Пижма
Tanacetumparthenium (L.)
Sch.Bip. (syn. Matricaria
parthenium L., Pyrethrum
parthenium Sm.)
Репешок
Agrimonia eupatoria L.
Афродита/
Мандрагора
Mandragora officinarum L.
Венера
Мирт
Myrtus communis L.
Артемида/
Полынь
Artemisia spp.
Диана
Полынь горькая
Artemisia absinthium L.
Бессмертник
Gnaphalium stoechas (L.)
Персефона/
Подорожник, herba
Plantago spp.
11розерпина
proserpinica (трава
Прозерпины) ^
Горец птичий, спорыш,
птичья гречиха, гусиная
трава
Polygonum aviculare L.
Фиалка душистая
Viola odorata L.
Омела белая
Viscum album L.
Деметра/
Мак опийный
Papaver somniferum L.
Церера
Ячмень, пшеница
Hordeum spp., Triticum spp.
Г ера/Юнона
Лилия
Lilium candidum L.
Ива вавилонская
Salix babylonica L.
Гранат обыкновенный
Punica granatum L.
Ма2
Возможно, белладонна
Atropa belladonna L.
Безлона
Беллонария3
Ботаническая идентифика¬
ция отс\~тств\тет — это ста¬
ринное название белладонны.
Геката/
Аконит, борец
Aconitum spp.
Тривия
Паслены
(Solanaceae)
Мандрагора
Atropa belladonna L.
Рододендрон понтийский
Rhododendron ponticum L.
Немезида/
Ясень белый
Fraxinus omus L.
Рамнузия
11сида
Вербена европейская
Verbena officinalis L., Verbena
procumbens Forskal
Голубой лотос, кувшинка
голубая
Nymphaea caerulea Sav.
Египетский лотос
Nymphaea lotus L.
Полынь приморская
Artemisia maritima L. var.
gallica
Полынь лечебная
Artemisia abrotanum L.
Линней назвал один из видов семейства сланоягодниковых (Haloragaceae)
Прозерпинака (Proserpinaca). -Примеч. ред.
Ма - каппадокийская богиня, связанная с Великой Матерью и, как Кибела,
почитаемая дикими оргиями и церемониями. - Примеч. ред.
Это растение «использовалось как средство, служащее некромантам для уста¬
новления связи, иногда в виде благовония, а иногда в виде порошка» (Гесс-
чанн, дата не опред., с. 24). - Примеч. авт.
Колдовская медицина
НАСЛЕДИЕ ГЕКАТЫ
125
О, вербена! Будь всегда бла¬
годеянием
И благослови ту ведьму или
фею,
Что подарила мне тебя!
Чарльз Леланд. «Арадия
ИЛИ ЕВАНГЕЛИЕ ВЕДЬМ»,
1979
Вербена (Verbena offici¬
nalis L.) была священным
растением египетской
богини Исиды и магиче¬
ской травой кельтских дру¬
идов. (Гравюра не дереве.
Джерард. Травник, 1633.)
В «просвещенном» Риме большинство ранних культов и тайных
церемоний было запрещено, поскольку их нельзя было контролировать
«Женщины да не совершают ночных жертвоприношений, кроме тех
которые, по обычаю, совершаются за народ, и да не приобщают они
никого ни к одному священнодействию, кроме греческого, по обычаю
обращенного к Церере [Деметре]» (Цицерон, О законах. Кн. 11.21).
Ходили слухи, что в мистических культах использовали психоак¬
тивные вещества, чтобы вызывать психоделические видения (Вассок
и др., 1984; Нидхем, 1986; Смит, 1970). Греческие ученые-традицие
налисты, как правило, горячо отрицали «наркотическую гипотезу
предложенную в качестве объяснения мистических переживание
ранних ритуалов (см. также: Бюркерт, 1990 и 1997). Однако их «пара¬
нойя», несомненно, проистекает из продолжительной кампании и
демонизации психоактивных веществ (см. главу «Медицина ведьм —
запрещенная медицина»).
В то же время вполне вероятно, что препараты готовились из рас¬
тений, посвящавшихся богам и богиням (см. табл.). Очень возможн
что их использовали в церемониях Део, минойской Великой Богинь
которая в Греции стала Деметрой (Кереньи, 1976 и 1991). Во врем-
храмовых оргий мандрагоровым психоактивным пивом наслажд .
лись, чтобы почтить любовь богини (Фюнер, 1925; Ретч, 1994
1996b).
Возможно, во время орфических мистерий и других дионисиГ
ских церемоний участники ели галлюциногенные грибы (Рюк, 19SI
Вольберг, 1990).
Священные травы Исиды
Первоначальную египетскую богиню Исиду называют «велик i-
чарами», «волшебное существо» и «великая колдунья». Она бы/
богиней «с тысячей имен». Она была «великой обладательнице
магической силы» и имела репутацию умной, хитрой, мудрой
настойчивой. Ее душу отождествляли с Сириусом, так же, как зве /
ную душу ее брата Осириса отождествляли с Орионом. Существ -
вало растение, которое, к сожалению, пока не было идентифицир
вано в ботанике, известное как «защита Исиды». Во времена поздн.
Античности Великую Богиню изображали в облике змеи (кобрь
(В Берлине, в музее Египта, есть фантастическая статуя Исиды в ви/.
королевской кобры, которая датируется поздней Античностью.) О
символизировала мистическую силу змеи. Здесь она равна Гекате
азиатской Кали (см. также: Мюльман, 1984). Исида живет в обра
Матери Марии с младенцем Иисусом.
Исида была всезнающей. Даже тайное имя бога солнца Ра, cav.
сокрытая тайна энергии жизни, было ей открыто — благодаря с
магической силе и уму. Вот почему она была единственной Богин,.
Тайн (Гибел, 1990). Сохранилось множество молитв Великой Боги:
и волшебным целителям. Например:
Колдовская медицина
наследие Гекаты
126
О, Исида! Велики твои чары! Спаси меня, освободи от любой слабо¬
сти, зла и бремени, от преследований бога или богини, мертвого
мужчины и женщины, от врага, что хочет сразиться со мной, как ты
спасла и освободила сына своего Гора. Ибо я вошел в огонь и вышел
из воды, и не попаду в тенета этих дней. Я сказал, [и теперь] я молод
(из папируса Эберса).
Культ Исиды был не только таинственным культом, но и мисти-
еским культом врачевания. В центре стояла Исида, божественная
>лдунья, мать-защитница и богиня лечебных трав и ядов (Бадж,
996, с. 13). Рядом с ней царствовал Осирис в качестве шаманского
~ ога, которого позднее стали отождествлять с греческим богом-
рачом Асклепием. Исида была настоящей шаманкой, как говорится
. о многих мифах. После того как Осирис, который был расчленен и
южден заново через свою сестру Исиду, он возлежал с ней в великой
гадости и благодарности. От этого союза посвященного шамана и
Великой Богини родился Гор — всевидящий и всезнающий бог-
^ровидец.
Иными словами, посвящение в шаманы ведет к космической
v-дрости. Вначале Осирис был смертным человеком, а с помощью
'ожественной колдуньи преобразился в бессмертного бога.
Поскольку Осирис и Исида были близнецами, Исида тоже, веро-
тно, была человеком. Она приобщилась к тайнам растений и стала
~ожеством.
Говорят, что растения Исиды вырастали там, где на землю попа¬
яли капельки ее пота (Бадж, 1996, с. 24). Одним из наиболее важных
озстений была вербена {Verbena officinalis L.j. Эго растение также
1 гзывалось травой друидов, слезами Юноны или святой травой;
о-голландски ее называют железной травой {Iser emit). Немецкое
ыродное название вербены — железная трава (Eisenkraut) происхо-
ит от названия металла и «железного» характера этого растения в
*ародной этимологии; а может, и от самой Исиды.
Это название сходно с Eisenhut (железная шапка), немецкое назва-
ие Aconutum napellus. Обычно некоторые полагают, например Мар-
.елл (1935, с. 79), что это название связано с «верхними лепестками в
орме шлема или шапки». Однако более ранний пример этого назва-
шя можно найти у Иеронима Бока (1539); здесь это растение назы¬
ваете я Isenhutlein^ что переводится как «маленькая железная шапочка»,
ю скорее все же означает «шапку Исиды».
О ее священных растениях говорится в древних текстах:
Гиера. Латиняне называют ее вербеной. Она получила название от
греков, поскольку жрецы использовали ее во время церемоний очи¬
щения... Все растение целиком, от листьев до корней — целебное.
Его крошат в вино от укусов змей и прикладывают к ранам, и подают
в виде напитка. Оно также полезно в случае четырехдневной лихо¬
радки [малярии]. Для этой цели надо измельчить одну драхму, что
Колдовская медицина
наследие Гекаты
127
Колдовская медицина
наследие Гекаты
равняется трем скрупулам, листьев с равным количеством ладана в
один фунт старого горячего вина и принимать на голодный желудок
в течение четырех дней. [Оно лечит] язвы и раны. Успокаивает [вос¬
паление], если измельченные листья использовать как компресс. Оно
очищает зараженные раны и позволяет им зажить. Болезни полости
рта и горла не распространяются дальше по организму, если целое
растение отварить в вине и использовать в качестве полоскания
(Medicina antiqua 55, т. 154г).
Плиний упоминал вербену в качестве эффективного афродизиака
{Естественная история XXVI.93). Священные растения, или
heirobotane, были знамениты и в других местах:
Если порошок растения peristeron [голубиная трава] запить напит¬
ком, он излечит любое действие яда. Говорят, его используют маги
из-за его действия, сначала как гомерик [моли], затем — как проти¬
воядие и василек; если принимать его в жидком виде, он выводит все
дурные вещества через желудочно-кишечный тракт {Medicina
antiqua 67, т. 73v).
Peristeron или heirobotane предсказатели классического периода
называли persefonion> или «растение Персефоны». Народу Тосканы
оно было известно под названием demetria «[растение] Деметры» и
bounion, растение Геры/Юноны» (Цоттер, 1980, с. 63, 135). Его ассо¬
циировали и с другими богинями, которые, по словам Апулея, были
тождественны Исиде. Название peltodotes, «дарующий магию любви»,
тоже передалось. Плиний, который обычно не отзывался положи¬
тельно о магии и ритуалах, следующим образом описал волшебные и
целебные свойства вербены, священного растения Исиды:
Ни одно, однако, растение не является столь знаменитым у римлян
как heira botane [священное растение]. Некоторые зовут его asisteron,
а латинские писатели — verbenaca.,. Им обметают табличку Юпи¬
тера, наводят порядок и чистят в домах. Есть два вида его: у одного
много листьев, и оно считается женским, у другого, мужского,
листьев поменее... Оно растет повсеместно на ровных и влажных
местах...
Оба вида используются народом Галлии в предсказаниях судьбы и в
устных пророчествах, а Маги (друиды) делают особенно безумные
заявления об этом растении: будто бы у того, кто натрется им, сбу¬
дутся желания, пройдет лихорадка, появятся друзья и пройдут все
болезни без исключения.
Они добавляют, что его нужно собирать на восходе звезды Сириус,
и чтобы это не видели ни луна, ни солнце; что сначала надобно пред¬
ложить земле искупление в виде подношения медовых сот или меда;
что надобно нарисовать железом круг вокруг растения, а затем
выдернуть левой рукой и поднять вверх; что листья, стебель и корень
надобно сушить в тени отдельно друг от друга.
Они еще говорят, что если сбрызнуть обеденную кушетку водой, в
которой замачивали это растение, развлечения становятся веселее.
В качестве средства от змеиных укусов его измельчают в вино {Есте¬
ственная история XXV.105f).
128
Сад Гекаты
Каллимах оставил после себя заметный труд. Согласно ему, Геката
была создана в Эфесе из женщины, которую казнили, после того как
Артемида повесила на шею повешенной собственные бусы (Беркерт,
1997. С. 96). Спустя пять веков после смерти Гесиода римлянин Цице¬
рон написал рассуждения о том, были ли Астерия и Геката на самом
деле богинями (Цицерон О природе Богов, III.46).
Согласно Гесиоду, Геката была дочерью титана и Астерии. Зевс
почитал ее больше остальных, и она была одарена частью небес, зем¬
лей и океаном (подземным царством), что означало, что она могла
эффективно действовать в этих местах. Среди людей Геката была
«одной из наиболее почитаемых бессмертных богов» и «наставницей
юношей с самого начала» (Теогония, 415, 452).
Геката жила в пещере, в гроте Гекаты, который, вероятно, нахо¬
дился в Самофракии (Маас, 1974, с. 176). В Колхиде существовал
роскошный храм» Гекаты (Аполлоний, Аргонавтика III.842). Геката
также была богиней шаманов. Она «светила молчаливым таинствам»
Сенека, Медея ^ 6). Ее называли «богиня врат», «тайная посланница»,
«изменяющаяся в ночи», «запредельная», «ужасная богиня вождей»
или «ярость и злость псов с пламенными глазами», «дщерь Тартара»,
царица божественной необходимости» или даже «пожирательница
экскрементов».
Согласно Эвсебию (ок. 260-339 гг. н. э.), христианскому грече¬
скому церковному писателю, Геката— «царица подземного царства».
Она — «любовница всех злобных демонов»1 .], а также «черная» или,
*ак Афродита, «демон любовного безумия». Она — мать Цирцеи
Итальянской и тетка или мать Медеи Колхидской (Грузинской), кос¬
мическая «сверхведьма» (Люк, 1962, с. 61). Геката приносит глубо¬
кий сон и беспокойные сновидения, вызывает эпилепсию («святую
болезнь») и безумие (mania), может погрузить в альтернативное
состояние сознания: «И вознеси мольбы к Персеиде, богине Гекате,
единородной, ульев пчелиных труды возливая»2 (Аполлоний, Арго¬
навтика III.1035ff).
Геката — трехликая богиня, которая зачастую предстает в образах
трех различных богинь: Гекаты, Артемиды и Селены (Шпретнак,
1984). У нее три головы: лошади, человека и собаки, таким образом,
она также напрямую связана с Цербером, который, как и она, с тремя
головами: «У него были три собачьих головы и хвост дракона, а на
спине у него торчали головы разнообразных змей» (Аполлодор. 1.12).
Цербер — мифологический пес, охраняющий вход в Аид, мир
теней и смерти. Он — классический образ «адских гончих». Цербер * **Фалес Милетский (650-560) видел мир полным демонов, которые насылают
на людей болезни и сны. По Ксенократу, они живут под луной и обеспечивают
:вязь между богами (Вольф, 1994, с. 34). - Примеч. ред.
Эголетрон, понтийский рододендрон (Rhododendron ponticum L., syn. Azalea
**ontica; римская полевая роза), который дает психоактивный мед, также принад¬
лежит к священным растениям Гекаты (Дирбах, 1833, с. 197). - Примеч. авт.
Я придорожную славлю
Гекаупу пустых
перекрестков,
Сущую в море у на суше и в
небву в шафранном наряде,
Ту у примогильнуЮу славлю у
что буйствует с душами
мертвыху
Ту нелюдимку Персеюу что
ланьей гордится
упряжкойу
Буйную славлю царицу
ночную со свитой
собачьей.
Не опоясанау с рыком
звериныМу на вид
неподступнау
О Таврополау о тыу что
ключами от целого мира
Мощно владеешЬу кормилица
юношейу нимфа-вождиняу
Горных жилица высоту
безбрачная — я умоляЮу
Вняв моленью, гряди на
таинства чистые наши
с лаской к тому волопасу,
что вечно душою приве¬
тен!
Орфический гимн Гекате1
1 Цит. по: Античные
гимны. - М.: Изд-во МГУ,
1988.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
129
Трехголовая богиня Геката с
головой собаки, лошади и
быка. Вверху слева и спра¬
ва — изображения богини с
шестью руками. (Гравюра на
дереве. Винченцо Катари.
Imagini delli Dei degVAntichi,
1647.)
ГоворягПу что это растение
открыл Аполлон и передал
его Асклепию, вот почему он
носит имя «аполлинарис».
«MEDICINA ANTIQUA».
23, т. 41v
Белена со своими желтень¬
кими цветочками — одно из
любимых растений женщин у
которые знают природу у
тех, кто желает контроли¬
ровать собственное лоно.
Рея Ротер. «Современные
ВЕДЬМЫ ПОЛАГАЮТСЯ
НА ПРИРОДНУЮ
МЕДИЦИНУ», 1997
Колдовская медицина
наследие Гекаты
также создал два наиболее важных колдовских растения в европей¬
ской истории. Когда полубог Геркулес впервые вывел Цербера на
дневной свет, совершая свой двенадцатый подвиг в подземном цар¬
стве, пес в ярости плюнул на его раба. Там, где на землю попала его
слюна, выросли первые белена и аконит (Плиний, Естественная
история. XXVII.4-5). После этого Геркулес получил очищение от
Эвмолпа, а затем был посвящен в Элевсинские мистерии (Аполло-
дор. 1.12).
Название аконита «происходит от названия холма Аконитос
Понтийских горах, где Геркулес вывел Цербера, адскую гончую, и
ада... Крайне интересное растение, играющее важную роль в гомео¬
патии для всех состояний, связанных со страхами, которые приносят
адские гончие» (Голик, 1994, с. 148f).
«Трава Гекаты» была знаменитым магическим средством, которое
использовали даже боги для своих собственных целей:
И у удаляясь [Афина Паллада] у ее окропила Гекатиных зелий
СокоМу и в этот же мигу обрызганы снадобьем страшныму
Волосы слезли ееу исчезли ноздри и уши.
Стала мала голова, и сделалось крохотным тело.
Нет уже ногу — по бокам топорщатся тонкие ножки;
Все остальное — живот. Из него тем не менее тянет
Нитку Арахна — паук продолжает плести паутину...
(Овидий. «Метаморфозы», VI139—-
Белена — настоящий фармакон ведьм.
Геката была удивительно и близко связана с богом солнца Аполло¬
ном. Аполлон был настолько же чужд ранним грекам, как и сам~
Геката. Он был диким экстатическим богом гиперборейцев, который
впоследствии переместился в эпоху классического греческого элли¬
низма. Его истинная натура проступает в его втором имени — в боле^.
раннюю эпоху его вызывали в ритуалах как Геката (Кереньи, 1966.
с. 34). Он был также кем-то вроде близнеца этой богини-ведьмы.
С другой стороны, он был младшим близнецом Делии-Артемиды
которая принимала его во время родов, хотя сама тогда едва родилась
(Аполлодор. Мифологическая библиотека 1.4).
Аполлон был одним из наиболее важных богов-оракулов. П
Аполлодору (Мифологическая библиотека 1.4) он получил дар про¬
рицания от Пана. У Овидия бог Аполлон так говорит о себе: «Чре
меня приоткрыто, что было, есть и сбудется; мной согласуются песш
и струны». (Метаморфозы I. 517-518). Лавр был священным расте¬
нием Аполлона и Гекаты. Однако самым священным ее растениеч-
была белая белена (Hyoscyamus albus L.).
Римляне называли белену «аполлинарис», «[растение] Аполлона»
Цоттер (1980, с. 91) определял аполлинарис Псевдо-Апулея как ашва-
ганду (Withania somnifera [L.] Dunal, syn. Physalis somnifera L. Solanun
somnifera nom. Nud.). Хангер (1935) считал этот аполлинарис ланды-
130
Еще со времен Античности
идея о том, что женщины
с обнаженной грудью при
помощи магических благо¬
воний вызывали богов,
демонов и дьявола, владела
умами людей. (Гравировка
на стали. Герберт Горовиц.
«Призыв духов», 1901.)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
131
шем майским (Convallaria majalis L.). Интересно, что в «Травнике
Псевдо-Апулея написано, что греки называли аполлинарис dicea или
strigmon manicon. Dicea обычно отождествляют с мандрагорой
(Mandragora officinarum L.), a strigmon manicon — с пасленами {Solanum
spp.), белладонной (Atropa belladonna L.), дурманом {Datura stramo¬
nium L.) или рвотным орехом — чилибухой {Strychnos nux-vomica L.)
По-латыни белена также называется symfoniaca или insaniny что
означает «[вызывающая] безумие». Греки знали ее под названием
Hyoskiamos (свиной боб) или Pitonionca (драконье растение). Кельт¬
ские галлы называли ее bellinotemy то есть «трава Беленоса [бога-
оракула]» (Цоттер, 1980, с. 67). Белена обладает психоактивным и
сильным галлюциногенным действием, и в древности служила самым
важным средством для прорицания. Для этих целей дым от самой
травы или ее семян обычно вдыхали пифии, сивиллы, пророки и гер¬
манские альруны. Они были способны к провидению и произносили
предсказания, словно находясь в трансе или обуреваемые видениями,
вызванными этим растением (Ретч, 1987b).
Белена была одним из наиболее важных растений Античности.
Для ран, что не заживают, и от укусов пауков: измельчить растение
аполлинарис вместе со старым несоленым жиром в чаше старого
неароматного вина — [взять] один фунт жира — сделать подобие
мази и втереть в рану; [пациент будет] излечен невероятно быстро
(Medicina antiqua 23, т. 41v).
Мазь из белены использовали и другими способами.
От припухлостей коленей, голеней, лодыжек и проч.: измельченная
symfoniaca^ смешанная с мазью из овечьего навоза и некоторого коли¬
чества уксуса, снимает опухоль (.Medicina antiqua 5, т. 25г).
Выжатый сок белены также использовали наружно или внутренне
от грыжи, болей в стопах или печени, от легочных заболеваний. Корень,
отваренный в вине, при пережевывании снимал зубную боль. Это рас¬
тение также было и одним из лекарств, применявшихся в гинекологии:
«Эффект от выпитого сока symfoniaca, смешанного с шафраном \Crocu
sativus L-] , заставит вас удивиться» (Medicina antiqua 5, т. 25г).
Белена была знаменитым афродизиаком и по этой причине люби¬
мой добавкой к любовным зельям фессалийских ведьм. Она также
являлась священным растением Зевса/Юпитера, бога-отца, как видно
из широко распространенного народного названия «бобы Юпитера
(Шоен, 1963, с. 36). Со времен Античности сохранилось заклятие на
белене, которое дает представление о том, как она применялась.
Врач эпохи поздней Античности Александр Тралльский (VI в. н. э.)
записал заклинание, которое, видимо, как-то услышал в народе. Это
было заклятие на белене от подагры. Ее закапывали до заката в период,
когда луна была в созвездии Рыб. Нельзя было касаться других кор-
КОЛДОВСКАЯ МЕДИЦИНА
наследие Гекаты
132
ней. Действительно, должно использовать только два пальца на левой
руке — большой и безымянный, и приговаривать, копая: «Молю
тебя, священная трава, завтра буду взывать к тебе в доме Филея,
чтобы ты могла остановить течение [подагры, ревматизма] в руках и
ногах этого мужчины или этой женщины. Клянусь тебе великими
именами Иеговы Саваофа, который есмь бог, опаливший землю и
остановивший течение океана, хоть впадает в него множество рек,
который высушил город Лота и превратил в соляной столп. Прими
в себя дух земли, твоей матери, и силу ее, высуши реку ноги или
руки этого мужчины или этой женщины!»
На следующий день берется кость любого мертвого животного, ею
выкапывается трава, забирается корень и говорятся следующие слова:
«Взываю к святым именам Иеговы Саваофа, Адоная, Элои!» Затем
корень посыпают горстью соли и вешают вокруг больного, стараясь
следить за тем, чтобы он не намок. Остатки корня вешают над огнем
на 360 дней (Марцелл, 1964, 67ff.).
Черная белена (Hyoscyamus mger) тоже одно из наиболее почитае¬
мых растений германцев и викингов (Робинсон, 1994). Обычно они
использовали растение, выращиваемое в соответствии с ритуалом в
специальных садах, на священных землях1. Белена имела особенно
большое значение для прорицаний, погодной магии, поисков сокро¬
вищ и в качестве меда для возлияний и пития. В соответствии с гер¬
манской традицией, это магическое растение должна выкапывать
обнаженная девушка, «которой владеет волшебный дух» (Хефлер,
1990, с. 91). Это объясняет демонизацию растения в Центральной
Европе на заре обращения в католичество: растения, бывшие священ¬
ными целебными травами язычников, обесценили, превратив в сата¬
нинские травы ведьм (Мюллер-Эбелинг, 1991). Вдобавок во времена
инквизиции использование белены считалось доказательством для
того, чтобы обвинить человека в колдовстве (Хуг, 1993).
Как сказано в госларских протоколах суда XVI в., ведьма призна¬
лась, что применяла колдовство к людям за деньги, заставляя их поку¬
пать товары, которые были никому не нужны, несмотря на их цену.
С этой целью она разбрасывала семена белены перед магазином и
говорила: «Как святой Иоанн не сошел со святого места, так людям
понравятся все мои товары» (Марцелл, 1964, с. 47).
В 1648 г. во время суда над ведьмой ей предъявили обвинение в
том, что она дала крестьянину, у которого вол отбился от стада,
«девять бутонов белены», чтобы он смог найти потерявшееся живот¬
ное (Дюэр, 1978, с. 166). Здесь присутствует древняя шаманская прак¬
тика, а именно поиск пропавших предметов в состоянии провидче¬
ского транса, вызванного психоактивным веществом. Для этих целей
обычно используются растения семейства пасленовых (Datura spp.,
«Широкое распространение белены показывает, что это растение выращивали
для приготовления наркотических веществ - вне всякого сомнения, наиболее
древних» (Мейер, 1894; в: Хефлер, 1990, с. 91). - Примеч. авт.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
133
Brugmansia spp., Latua pubiflora (Griseb.) Baillon, Solarium spp
Nicotiana spp.), а также грибы, содержащие псилоцибин {Psilocybt
spp.). Все эти растения демонизировали во времена охоты на ведьм.
В 1529 г. женщина из Померании, обвиненная в городе Гота (Гер¬
мания) в колдовстве, призналась, что она «свела с ума» (то ест
соблазнила) мужчину, положив ему в ботинок семена белены. Кое
что из известного об этом растении травнице Конни Боксдорф был
запротоколировано на суде. Каждый день она собирала другую трав\
«В воскресенье она хотела отдыхать. Но поскольку это был благослс *
венный день [то есть день бога солнца Гелиоса-Сола-Аполлона],
выходил из белены, поэтому она быстро собирала растение по обе -
чинам близлежащих дорог. Те, кто не мог уснуть из-за зубной боли
клали ее под подушку или жгли зерна на раскаленных углях и вды¬
хали дым» (Людвиг, 1982, с. 162).
Во времена инквизиции были хорошо известны психоактивные .
стимулирующие половое влечение свойства белены (Фюхнер, 1919
Хайзер, 1987). Вероятно, в Европе это очень давняя традиция: жеч.
белену в качестве благовония или курения (Головин, 1982b).
В 1586 г. прославленный врач Маттиолус сообщил о своих наблк
дениях за крестьянскими детьми, глотавшими зерна белены: «Он,
моментально становились безумными, растерянными и неуверен¬
ными, так что родители начинали думать, что ими завладели зль
духи». В начале Нового времени семена белены поджаривали на рас¬
каленных печах в банях, «чтобы купальщики, сидевшие в маленько
купальне, спотыкались друг о друга» (Хефлер, 1990, с. 91). Белеш
которую в Германии называли Bilsenkraut или pilsner chrut, была само,
важной добавкой при варке пива, начиная со времен германских пле¬
мен и до самого принятия Баварского закона о чистоте пивоварент -
в 1516 г. (Ретч, 1996b).
Как только колдовскую медицину загнали в подполье, знания
традиционных видах использования психоактивной белены исчезл.
из народного сознания (Мюллер-Эбелинг, 1991; Шурц, 1969). С появ¬
лением законов о чистоте пивоварения о медицинском применени.
белены позабыли. Тем не менее в нашем веке сигареты из белены bcl
еще прописывали астматикам, однако в медицине ее вытеснил отдель¬
ный алкалоид скополамин. Однако белена все еще остается официаль¬
ным лекарственным средством и доступна в аптеках (Немецкая фар¬
макопея 8, Ph. Helv. VI). Там можно достать и масло белены (Olew
byoscyami), которое особенно подходит для эротического массажа.
Также растение использовалось для удовольствия. Джон Джерарл
писал: «Иногда его используют вместо табака, но с небольшой поль¬
зой, хотя он действительно делает вялым и притупляет чувства, а ешс
вызывает некое легкомыслие, как и сам табак, и так же плюется, как г
другая трава при высокой температуре: розмарин, тимьян, зимняя
сатурея, сладкий майоран и им подобные, любую из которых я бы
предпочел выкурить, нежели эту сомнительную траву» (Гравюра На
дереве. Джерард. «Травник», 1633).
Колдовская медицина
наследие Гекаты
134
Аконит как лекарство
Аконит, борец, «слюна Цербера», уже во времена Античности был
внушающим страх токсином. Название akoniton стало использоваться
для обозначения множества ядовитых растений (см. табл, на стр. 98),
но в особенности для различных видов семейства борца. Сегодня
аконит (Aconitum napellus L., борец клобучковый) считается «самым
ядовитым растением в Европе». Вряд ли со времен Античности до нас
дошел хотя бы один способ его медицинского применения. Однако в
Индии его все еще используют в качестве психоактивного вещества.
Высушенные листья курят йоги и садху, а особенно агхори, которые
служат темной богине Кали (Свобода, 1993, с. 175). Возможно, здесь
кроется ключ к пониманию роли аконита в первичном культе Гекаты,
поскольку это растение настолько тесно связано с богиней-ведьмой
и ее жрицами, что его и в самом деле считают классической ведьмин-
ской травой (Бауерайсс, 1994; Хансен, 1981).
То, что когда-то называли akonitumy теперь известно как внушаю¬
щее страх ядовитое растение «вороний глаз», «одноягодник» или «трава
Париса» (Paris quadrimia L.). Его особенно любили применять в каче¬
стве средства от подагры. До недавнего времени в лесах Богемии сохра¬
нялся ритуал сбора этого растения, завершавшийся обращением к этой
траве. Чтобы высвободить желанную целебную силу, его надо собирать
при лунном свете, произнеся сначала вот такое заклинание:
О, одноягодник, кто вырастил тебя?
Верная рука Нашей Госпожи
Дала тебе силу и власть,
А я обрету здоровье.
(Марцелл, 1964, 77)
Растение обретало свою силу, только когда ритуал сбора соеди¬
нялся с божественным сиянием Матери-Богини — типичная характе¬
ристика колдовской медицины (Шторль, 1993а). Одноягодник
«немного ядовит» (Рот и др., 1994, с. 538) и относится больше к забы¬
тым психоактивным растениям европейской флоры.
Богиня-шаманка и ее шаман Орфей
Гекату также считают супругой Плутона и часто называют Прозер¬
пиной. На земле она — Диана, и в то же время на небе она известна
как Люцина (Клеменс, 1985, 432f). (Ее также называют Люцина,
«рожениц страждущих хранящая» — Сенека, Медея If). Таким обра¬
зом, в ней на самом деле объединены три богини, и она представляет
собой шамана, связанного с тремя сферами мира. Так она описывает
себя в классическом тексте откровений.
Я — многоликая дева, сошедшая с небес, трехглавая, волоокая, дикая,
с оружьем золотым. Я — Феба, искушенная в искусствах; я — Или-
фия [Артемида, богиня родов], дарующая свет людям, та, что держит
Деревенский табак, или
махорка (Nicotiana rustica L.
который раньше назывался
английским табаком или
желтой беленой, содержит
большое количество никоти¬
на. Он был хорошо известен
благодаря своему психоак¬
тивному действию и называ.
ся «пьяница». Иоганн Вейер
считал его активным ингре¬
диентом мазей ведьм. Маз*-.
приготовленные из листьев
табака и оливкового мас'ч,
использовали для лечения
опухолей и обработки ра
Колл..
I- .
Полубог Геркулес/Геракл
похищает трехголового
Цербера из подземного цар¬
ства. Там, где его слюна сме¬
шалась с землей, выросли
белена и аконит. (Гравюра
на дереве. Джерард.
«Травник», 1633.)
... Селена (Луна),
Ярче сияй! И к тебе
обращаюсь я,
дух молчаливый у
К мрачной Гекате глубин,
лишь заслышавши
поступь которой,
В черной крови меж могил,
трепеща, завывают
собаки,
Страшной Гекате привет!
До конца будь мне верной
подмогой,
Зелья мне дай ядовитей
отравленных Кирки
напитков,
Зелий Медеи, страшней
Перимеды отрав
златовласой.
Феокрит. «Идиллия» II,
III в. до н. э.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
три ключа от трехликой природы и огненные видения эфира. И с
белой упряжкой я владею небесами, пока земля измеряет род моих
черных детей.
Теперь ты должен все для меня сделать... У меня облик Цереры [Деме¬
тры], царицы божественных плодов, носящей все белое, обутой в
золотые сандалии. А пояс мой обвит вокруг воров-драконов, летя¬
щих вверх, в выси, где все пути чисты, и свисает с их голов до кончи¬
ков пальцев, обвивая их одного за другим (Клеменс, 1985, с. 396).
Эту богиню-шаманку в Колхиде почитали больше других; ее сал
зал для церемоний посвящения тоже находился там.
Сад Гекаты, где она растила свои ядовитые растения и целебные
травы, находился на реке Фасис. Он располагался рядом с импер¬
ским городом Эт, окруженным непреодолимыми стенами девяти
саженей в высоту, защищенным семью бастионами под охраной трех
железных башен. Высоко на вершине башни стояла Артемида, излу¬
чающая трепещущее сияние, внушающая ужас взглядом, который не
выдержит ни один смертный, если приблизиться к ней без даров и
очищающих подношений (Дирбах, 1833, с. 195).
Колхидский сад Гекаты скрывал множество лекарственных расте¬
ний (см. табл.).
Там, за стеной недоступной, в глубоком и темном укрытье,
Роща густая была; в тени деревьев высоких
Лавры росли там, кизил созревал, и широкой листвою
Их осеняли платаны; трава меж корнями стелилась.
Рос асфодель, завивались душистые «женские кудри»,
Мята росла, и камыш, и чабрец, и цветы анемонов,
С ними божественный цвел кикламен, распускалась лаванда,
Ирис и дикий пион, — и раскинула пышные листья,
Их осенив, мандрагора и стебли сплелися диктамна.
Свой аромат источал кардамон и шафран; но взрастали
Там и другие растенья: вьюнка колючая заросль,
Черные маки, волчец, аконит, ядовитые клубни,
Множество гибельных злаков, землей порождаемых в недрах.
Орфическая Аргонавтика, IV.911-923
«Орфическая Аргонавтика», также известная как «Орфические песни аргонавтов»
и «Орфей-аргонавт», была создана в поздний античный период (прим. V в. н. э.
и приписывалась легендарному певцу или шаману Орфею — да-да, слова вкла¬
дывались прямо в его уста. Орфей выступает в качестве рассказчика и участника
этих событий, рассказанных от первого лица. В основном эта эпическая поэма
следует сюжету «Аргонавтики» Аполлония Родосского (Шторх, 1997, с. 268).
В центре этого сада1 стояло священное древо, могучий дуб, на
котором висело таинственное золотое руно и «молниям Зевса
подобно сияло» (Аполлоний, Аргонавтика IV.184).
1 В более поздних греческих источниках сад Гекаты обычно превращается в
«священную рощу Ареса» (ср.: Аполлодор, Мифологическая библиотека
1.9). — Примеч. авт.
136
Растения в
Древне¬
греческое
название
саду Гекаты
Ботаническое название
Известное
КЛАССИЧЕСКОЕ
МЕДИЦИНСКОЕ
ПРИМЕНЕНИЕ
Adiantos
Adiantum capillus-veneris L. (венерин
Подагра и эпи¬
волос)
лепсия
Aigeiron
Populus nigra L. (черный тополь)1
Akoniton
1 .Aconitum spp.:
Aconitum napellus L. (аконит, или
борец)
Aconitum 'Xcammarum Emend. Fr.
(hybrid)
2. Paris quadrimia L. (одноягодник,
или вороний глаз)
Подагра
Alkeja
1. Malva rotundimia L. (просвирняк
круглолистный)
2. Malva alcea L. (мальва, штокроза)
Aristereon
Возможно, Arista* cyanea L. Ait.
(аристея синяя) или Nivenia
corymbosa
(Ker.-Gawl.) Bak.
Arkeuthis
Juniperus spp. (можжевельник)
Абортивное
Asfodelos
Asphodelus fistulosus L. (асфодель)
средство, благо¬
воние
Chamae-
Chamomilla recutita (L.) Rauschert
Инфекции
malon
(немецкая ромашка, ромашка
аптечная)
(syn. Matricaria chamomilla L.p.p.)
Daphne
Laurus nobilis L. (лавр)
Абортивное сред¬
ство, благовоние
Erysimon
Sesamum indicum L. (кунжут индий¬
ский)
(syn. Sesamum orientale L.)
Любовные зелья
Kardamon
Lepidium sativum L. (садовый кресс)
Karpason
Unona aethiopica Dunal (перец эфиоп¬
Противоядие
ский)
от болиголова
Kemos
Teucrium micropodioides L.
(дубровник)
(syn. Micropus erectus L.)
Любовные зелья
Kedros
1. Juniperus excelsa M.Bieb. (можже¬
Отгоняет демо¬
вельник высокий)
2. /. communis L. (можжевельник
обыкновенный)
нов
Klymenos
Lathyrus clymenum L. (чина испанская)
Krania
Cornus mas L. (кизил обыкновенный)
(syn. Cornus mascula L.)
1 «Есть по дороге в долине, совсем недалеко от храма [Гекаты], тополь тем¬
ный один, густою листвою покрытый» (Аполлоний, Аргонавтика, III. 923-
924). - Примеч. авт.
Народное название гладкого
вяза (Ulmus laevis Pall.) —
ведьмин вяз. В древности вяз
был священным деревом
богов; он стоял вместе с
Гекатой и подземным цар¬
ством, и к нему относились
как к обиталищу сновиде¬
ний. (Гравюра на дереве.
Джерард. «Травник», 1633.
Вяз шершавый (Ulmus glabra
Huds.) в Англии называют
«ведьмин орех». Джерард
говорит, что ветви и древе¬
сина этого дерева шире-
применяются в магии.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
137
Окончание mao.
Черный тополь (Populus
nigra L.) составляет основу
для фармацевтической топо¬
левой мази (Unguentum
populi). Ее приготовление
сходно с приготовлением
ведьминых мазей. (Гравюра
на дереве. Джерард.
«Травник», 1633.)
В начале Нового времени
одноягодник (вороний глаз,
Paris quadrimia L.) считался
одним из наиболее ядовитых
сортов аконита. Однако его
легендарное отравляющее
действие не подтвердил ток¬
сикологический анализ,
по-видимому, он обладает
психоактивным эффектом.
В Германии одноягодник был
демонизирован и назван
«дьявольский глаз»
(Teufelsauge). (Гравюра на
дереве. Джерард. «Травник»,
1633.)
Древне- Ботаническое название
греческое
НАЗВАНИЕ
Известное
классическое
МЕДИЦИНСКОЕ
ПРИМЕНЕНИЕ
Krokos
Kyklaminos
Kyperios
Leukis
Mandragora
Meklon
keratitis
Orminon
Paionia
Platanos
Polion
Polyknemon
Rhamnos
Smilax
Stoichas
Thyron
Crocus sativus L. (шафран)1
Cyclamen hederimium Alton
(цикламен плющелистный, или
неаполитанский) (syn. Cyclamen
neapolitanum Ten., Cyclamen linea-
rimium DC.) (альпийская фиалка)
Cyperus longus L. (сыть длинная)
Populus alba L. (тополь белый)
1. Mandragora offcinarum L.
(мандрагора)
2. Mandragora autumnalis L. (осенняя
мандрагора)
Ъ.Аггора belladonna L. (белладонна)
1. Glaucium flavum Crantz (глау-
циум желтый, или мачок желтый)
2. Papaver somniferum L var. nigra
(черный опиумный мак)
Sesamum indicum L. (кунжут, опреде¬
ленные виды)
Paeonia officinalis L. (пион лекарствен¬
ный)
Platanus orientalis L. (платан восточ¬
ный)
1. Teucrium polium L. (дубровник
беловойлочный, или дубровник
белый, или седач)
ssp. aureum (Schreb.) Arcang. (syn.
Teucrium aureum Schreb.) ssp .polium
2. возможно, Mentha pulegium L. (мята
болотная, или мята блошница)
Mentha cervina L. (мята, или преслия
красно-бурая)
Rhamnus spp. (крушина)
1. Taxus baccata L. (тис ягодный)
2. Smilax aspera L. (итальянская сарса¬
парель, сассапариль) (syn. Smilax
mauretanica Poir.)
Lavandula stoechas L. (лаванда стэхад-
ская) ssp. pedunculata (Mill.) Sampaio ex
Roziera (syn. Lavandula pedunculata
Cav.) spp. stoechas
Solanum nigrum L. (черный паслен)
Афродизиак
От ран
Афродизиак,
снотворное, абор¬
тивное средство
Отвар от дизенте¬
рии, анальгетик
Подагра, гемор¬
рой
Абортивное
средство, благо¬
воние
1 В орфическом гимне Гекату призывают как «сущую в море <... > в шаф¬
ранном наряде»; вероятно, ее отождествляли с Афродитой. - Примеч. авт.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
138
И, возвышаясь над чащей, раскинулся дуб необъятный,
Мощные сучья свои вздымая над рощей густою,
Нес он на ветви высокой руно золотое; сверкая,
Свесилось с дуба оно; и душг хранителем грозным
Змей был ужасный, для смертных людей несказанное диво.
/?ес& чешуей золотою покрыт; вкруг ствола обвивались
Кольца огромного тела; охраною был неустанной
Он золотого руна и святыни подземного Зевса
Страж, пораженья не знавший; не ведая сна и дремоты,
Все озирал он вокруг лазурно-сверкающим взглядом.
Орфическая Аргонавтика, IV.924-933
Странным образом эта картина напоминает библейское древо
познания, которое тоже стояло в центре сада. И змей тоже обвивался
вокруг него. Однако этот змей заставил вкусить от древа познания, в
го время как дракон в саду Гекаты защищал Золотое руно, которое
тоже соотносится с божественным знанием. Как Ева соблазнила
Адама испробовать плод познания, так же и Медея помогла Ясону
скрасть руно.
Это золотое руно было шкурой золотого барана, которого счи¬
тали сыном бога морей Посейдона и Феофаны. Посейдон похитил
прекрасную деву Феофану и превратил в овцу, покрыл и оплодотво¬
рил ее. В облике овцы Феофана родила полубога-полубарана, кото¬
рый мог говорить и летать. Гермес, посланник богов, принес это
животное страдающей женщине Нефеле. Она нашла своих детей,
Фрикса и Геллу, бегающими по лесу под воздействием дурманящего
напитка Диониса. Она велела им обоим взобраться на спину золо¬
того барана и лететь назад в Колхиду, а барана принести в жертву
Аресу (Аполлодор, Мифологическая библиотека 1.9). Так говорится
v Гигина (II в. н. э.), римлянина поздней античности. Он, несо¬
мненно, был под влиянием римского шовинизма и заменил Великую
Богиню Гекату на бога войны Марса или Ареса.
В Античности семена пиона
считались «эффективным
средством от ночных кош¬
маров», а в Средние века —
волшебной защитой от кол¬
довства. (Гравюра на дереве.
Джерард. «Травник», 1633.
Но когда они оседлали барана и направили его через море, Гелла
упала с барана; потому это море назвали Геллеспонтом. Фрике [sic.]
тем не менее перенесся в Колхиду, где пряталась его мать, принес в
жертву барана и положил в его золотой шкуре в храме Марса
[Ареса]... под охраной дракона (Гигин, Мифы).
«Золотое руно» часто интерпретируют как символ или эпитет
мухомора красного (Amanita muscaria [L. ex Fr.] Pers) (Аллегро, 1970;
Рук в: Вассон, 1986, с. 171). Может быть, это какой-то галлюциноген¬
ный гриб рос на древе познания?
Многие грибы микоризны, что означает, что они растут в симби¬
озе с корнями некоторых деревьев. Так, красный мухомор (Amanita
muscaria) может расти только с березой (Betula spp.) и сосной (Pinus
spp). Береза — одно из наиболее важных деревьев мира и деревьев
Колдовская медицин v
наследие Г1-f
шаманов, а красный мухомор имеет особое значение в шаманско!
практике (Броссе, 1990, 4Iff).
В колхидском волшебном саду, который больше походил на гор¬
ную крепость, чем на сад, не только росли фармакологически сильно-
действующие растения, он еще служил местом приобщения к мисте¬
риям Гекаты. Григорий Назианзин (IV в. н. э.) в своем стихотворе¬
нии к Немезиде (Migne XXXVII: 1571 ff) назвал мистерии Гекаты
столь же важными, как и элевсинские, дионисийские и аттически^
таинства, а также равными культам Кибелы, Исиды и Митры.
Там Орфей, певец и шаман1, жег Rhamnos, или крушинх
(Rhamnus oleoides L.) и другие растения (лавр) в качестве куренш
чтобы приобщиться к магическому искусству Гекаты. Крушин:
также называлась persephonion, «растение Персефоны или Прозер¬
пины», поскольку использовалась как жертвоприношение мертвы*'
Ветви вешали на дверь в качестве амулета против ядов (Диоскори:
Materia medica I, 119). Персефонион также посвящался эвменидах
дочерям Ахерона и ночи, адским фуриям или призракам чумы (Дир-
бах, 1833, с. 184).
В шестой книге «Энеиды» Вергилий описывает путешествие свс-
его героя Энея в подземное царство. Это путешествие было во -
можно лишь под руководством знающей жрицы Гекаты, или сивилль.
жрицы-оракула и провидицы. После того как Геката, «богиня Эре^ .
и неба», призвана, а животное принесено в жертву, она открывае
врата в пропасть Орка, призрачное и темное место. Затем они вошл
в «железный чертог Эвменид».
Вяз1 2 * посредине стоит огромный и темный, раскинув
Старые ветви свои; сновидений лживое племя
Там находит приют, под каждым листком притаившись.
Вергилий. «Энеида» (VI.282-24-
Позднее они встречают Цербера, который рычит и угрожает-
непрошеным гостям. Но сивилла знала, как успокоить его. Он.
дали ему волшебное средство из меда и мака. Проглотив отраву, ог
еле волочил ноги, онемев от опиума. Без знаний жрицы Гекаты
Эней бы пропал. Истинная шаманка, эта жрица знает, как весы
себя, столкнувшись с опасностями подземного царства и другие
измерений.
«Понять богиню Гекату — прежде всего внутри себя — означает разобраться ;
собственном внутреннем хаосе. Это означает предпринять путешествие в сог-
ственное подземное царство и познать свою темную сестру, ту, чье существова¬
ние мы скоры на руку отрицать» (Кюнкель, 1988, с. 9).
1 Песни Орфея были столь чарующими, что когда мойры попали в их сет.
«история всего мира застыла на мгновение» (Маас, 1974, с. 289). - Примеч. ав?г.
2 В античности вяз считался превращенной гесперидой (Аполлоний Аргона-
тика IV.142ff.). - Примеч. авт.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
140
Пион: священное растение небесного врача
Считается, что пион (Paeonia officialis L.) открыл небесный врач Пион
(или Пэон), который использовал его, чтобы исцелить Плутона
(Гомер, Илиада V.401). Однако для этого он, должно быть, украл его
из сада Гекаты. Это таинственное растение было связано с культом
Кибелы и считалось «взращенным луною» — таково его секретное
имя, selenogonon (возможно, сначала это было священное растение
Селены или Гекаты). Неудивительно, что пион, в соответствии с
гомеопатическими принципами, является лекарством от сомнамбу¬
лизма:
Если сомнамбула обвяжет вокруг шеи пион, он tvt же исцелится.
Если он будет все время держать растение рядом, зло больше никогда
его не коснется. Оберните корень пиона в льняную тряпицу и при¬
вяжите к больному месту. В плавании он особенно полезен; спосо¬
бен унять шторм, если использовать его в чистом виде (Medicina
antiqua 66, т. 72v).
Сестры вещие везде,
На земле и на воде,
Кругом, кругом водят пляс.
Трижды — этой, трижды —
тощ
Трижды снова, девять!
Стой/
Волшебство заведено.
Шекспир. «Макбет»
(акт 1, сцена 3)!
1 Здесь и далее в переводе
М. Лозинского. - Примеч.
ред.
Пион связывали с колдовской медициной еще с давних времен.
В своем травнике XV в. Хартлиб писал об этом растении:
Иудей Исаак говорил, что дым, получаемый из семян этой травы,
помогает людям, одержимым дьяволом, тем, кого по-латыни назы¬
вают demonaci, а также эпилептикам. Если пить или есть плоды этого
растения с розовым медом, это благотворно влияет на духов, кото¬
рые спят с женщинами, приняв облик мужчин, и которых по-латыни
называют incuhi (Хартлиб, 1980, с. 75).
Другой источник называет пятнадцать семян пиона с медом защи¬
той от инкубов. Носящий на шее амулет, сделанный из этого расте¬
ния, был защищен от болезней (Мейер, 1884, с. 61 f).
Призывы духов и благовония
Уильям Шекспир (1564-1616), чье имя, возможно, служило псевдо¬
нимом Фрэнсиса Бэкона, в своих драмах обнаруживал не только
хорошее знание лекарственных растений, но и знакомство с древним
искусством призыва духов (Тэйбор, 1970). Магическое заклинание
трех ведьм, которые прорицают будущее в «Макбете», основано на
старинных источниках. В «Макбете» даже появляется Геката — после
того, как три ведьмы призывают ее.
Во многих заклинаниях призыва (магические папирусы) к Гекате
взывали как самой значительной богине Античности. Ее также знали
под именем Артемиды-Гекаты и Исиды-Гекаты. Обычно ее призы¬
вали для любовных чар (philtra) и часто связывали с собаками, даже с
Цербером. Петроний писал, что ведьмы «завизжали, словно собаки
зайца рвут» (Сатирикон, 63).
В магических папирусах вместо Гекаты также призывают Меде*
(Люк, 199, с. 50,129ff).
Призыв (epaoide, carmen) связан с благовониями. Жжение благ
воний открывает ритуал.
Курения создают священное пространство и в то же время пип.
богов, приманку для них. При помоши благовоний божество и.,
духа-помощника (daimon, parhedros) можно подчинить себе. «Та-
маг не может обходиться без parhedros: только с его помощью мож
стать достойным колдуном» (Граф, 1996,* с. 100). В этом маг или кс
дун тождественен шаману. С их помощью можно получить нецел,
ние, пророчество или черную магию. Магический папирус содержи-
инструкцию ритуала проклятья (diabole): «NN приносит тебе,
богиня, в восхваление, внушающее ужас подношение: цветной ко
линый жир, и кровь, и продукты выделения и телесные соки мертв*
девственницы, чье сердце остановилось слишком рано» (Граф, 199"
с. 163).
В своей второй «Идиллии» Феокрит называет в качестве благов<
ний для алтаря Гекаты жертвенные растения — ячмень, Лавровы
лист и пшеницу, которые нужно жечь во время ритуала призыв.
У Вергилия (в 8-й эклоге) для любовной магии надо воскурить «бл:
говонья мужские». Во время церемоний, посвященных Гекате, в кач^
стве благовонного подношения также назывался мирт. Стирав,
выступал в роли священного курения Профиреи, богини рождеш ■
(«Преддверница» — эпитет Илифии. Ей посвящен II орфически
гимн).
Стиракс обладает следующими целебными эффектами:
У него согревающая, смягчающая и стимулирующая пищеварение
сила, которая эффективна против кашля, катарального воспаления,
простуды, охриплости и потери голоса; далее, он является хорошим
средством от гиперемии и затвердения матки, а также стимулирует и
облегчает менструацию при приеме внутрь и в виде свечей. Неболь¬
шое количество, смешанное со смолой живицы, смягчает тело. Также
используется в смесях с укрепляющими мазями и при наложении
повязок. Однако его также жгли, крошили и превращали в угольки
для благовоний...
Стираксовое масло готовят в Сирии, и оно является мощным
согревающим и успокаивающим действием, хотя вызывает голов¬
ные боли, боли (в конечностях) и мертвый сон (Диоскорид, Materia
medica I, 179). 11 Стиракс — род небольших деревьев или крупных кустарников семейства сл
раксовые, состоящий из 130 видов, распространенных в Восточной и Юго-Вс.
точной Азии, Центральной и Южной Америке. — Примеч. ред.
Еще в древности бензойные смолы, производимые некоторыми видахми стг
ракса, использовались в парфюмерии, в медицине и в ритуальных целях. Смол*,
производят виды, произрастающие в основном на СухМатре, на Яве и в Таиланд;
Обычно — это Styrax tonkinensis (производит сиамский бензоин), Styra
benzoin (производит суматранский бензоин) и Styrax benzoides. — Примеч. ре •
Колдовская медицина
наследие Гекаты
142
Благовония Гекаты (рецепт периода поздней Античности)
Взять равные части:
Ладана (Olibanum)
Лаврового листа
Мирта
Гармалы
Стиракса
(Boswellia sacra Fliick.)
(Lauras nobilis L.),
(Commiphora spp.)
(Peganum harmala L.)1
Liquidambar officinalis L.
Измельчить все и перемешать. Затем насыпать смесь на тлеющие
древесные угли или специальный уголь для благовоний. Это курение
обладает довольно сильным ароматом с ярко выраженными нотами
стиракса.
1 В записке о требовании гарантийного взноса Мирсос упоминает траву
«пеганон», чей «запах может отгонять змей». Пеганон - это психоактивная
душистая рута (Peganum harmala L.), которую использовали во время мисте¬
рий, как сказано у Никандра (Буркерт, 1997, с. 215). - При меч. авт.
Следует уточнить, что пеганум - это так называемая рута сирийская,
содержащая гармалин. Рута душистая - другое растение, но тоже ядо¬
витое, содержащее алкалоиды (кумарин). - Примеч. ред.
Искусство фессалийских ведьм
Во времена Античности в Фессалии служители и жрицы Гекаты уже
были знамениты своим колдовством. Фессалия — область в северной
Греции, граничащая с Македонией. Ее считали родиной магии и кол¬
довства.
... Ночь! Наперсница тайн, что луной золотою
Свету преемствуешъ дня! Вы, звезды! Геката с главою
Троичной, ты, что ко мне сообщницей дела нисходишь
Мне помогать! Искусство волшбы и заклятия магов!
Ты, о Земля, что магам даешь трав знанье могучих,
Воздух и ветры, и вы, о озера и реки, и горы,
Вы все, боги лесов, все боги ночные, явитесь!
Геката, также именуемая
Дочерью ночи, была осо¬
бенно знаменита своим
знанием трав; она знала
и определяла ядовитые,
вредные коренья, равно как
и знала настоящие целебные
травы. Она также обучала
и рассказывала своим
дочерям о ядовитых
и целебных растениях.
Иоганн Хайнрих Дирбах.
"Flora mythological», 1833
Только Медея взошла, лишь погладила шею драконам
Взнузданным, только встряхнуть успела послушные вожжи,
Как вознеслась в высоту, и уже фессалийскую Темпе
Зрит пред собою, и, змей в пределы знакомые правит.
Травы, что Осса родит с Пелионом высоким, какие
Офрис взращает и Пинд, и Олимп, что возвышенней Пинда,
Явственно видит — и те, которые рвет она с корнем
Или же режет своим медяным серпом искривленным...
(Овидий, «Метаморфозы»)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
143
Многие представления о фессалийских ведьмах поздней Антично¬
сти все еще встречаются в Африке. «Для африканцев маги и ведьмы —
это люди, которые умеют использовать нездоровую энергию в соб¬
ственных эгоистических интересах за счет других членов сообщества.
Когда кто-то достигает успеха там, где другие потерпели неудачу,
этот человек легко попадает под подозрение в использовании маги¬
ческих средств для того, чтобы обеспечить себе преимущество.
В своем крайне негативном значении слово “колдовство” является
термином, обозначающим все злое, угрожающее подрывом и уничто¬
жением нормальной жизни общества. По этой причине те, кто верит
в магию, наделяют колдунов рядом негативных характеристик.
Подобные антисоциальные богохульники представляют собой про¬
тивоположность добродетели; как правило, сексуальные отклонения,
инцесты и, что особенно важно в нашем контексте — каннибализм,
являются атрибутами типичного колдуна» (Льюис, 1987, с. 373).
В Фессалии, в Фарсале, был найден барельеф (первой четверти V в.
до н. э.; сегодня он находится в Лувре). На нем Деметра и Персефона
стоят напротив, предлагая друг другу по вполне опознаваемому грибу.
(Это не «цветок», как неверно указывалось в литературе — например:
Бауман, 1982, 12.) Возможно, это изображение Великой Богини с ее
жрицей — «первой ведьмой». Могли ли грибы, вероятно, даже галлю¬
циногенные, быть тайным средством фессалийских ведьм?
Фессалийским ведьмам приписывались магические способности.
У них были волшебные заклинания, с помощью которых они могли
«свести с неба луну». «Разве тебе не известно, что (она) колдунья и
знает какие-то фессалийские заклинания и сводит луну на землю?
Говорят, будто она даже летает по ночам» (Лукиан, Диалоги гетер I).
Иными словами, эти женщины могли использовать магическую силу
луны. «Каждая уважающая себя ведьма могла заставить исчезнуть с
неба луну; это означает, что они могли затмевать луну» (Люк, 1962.
с. 8). В соответствии с различными классическими представлениями,
луна обладала способностью выделять магический пот, который в
руках ведьмы получал поистине чудесную силу. Существовала волшба,
которая называлась virus lunare, с помощью которой можно было при¬
звать луну, а жидкий секрет с нее выпадал на травах. Эта магия была
вложена в уста богини-ведьмы Гекаты в Шекспировском «Макбете»
(акт 2, сцена 5): «Висит на острие луны / Густая капля. Каплю ту
Схватить мне надо на лету. / Из влаги, верной колдовству, / Я стаю
духов воззову, / Чей обольщающий полет / Его в погибель завлечет».
Луну в прибывающем периоде считали сосудом, наполненным
божественным напитком сомой, хаомой или амброзией (Хаджичек-
Добберштайн, 1995; Вольберг, 1990).
Фессалийским ведьмам (yeneficus Thessalus) также приписывалось
умение превращаться в животных и неукротимый сексуальный аппе¬
тит. Они стали легендой благодаря искусству приготовления любов¬
ных зелий (philter, amatoria), равно как и благодаря их знаниям об
афродизиаках. (В Сербии сохранилось множество рецептов подоб-
КОЛДОВСКАЯ МЕДИЦИНА
наследие Гекаты
144
Вверху: белена черная
(Hyoscyamus niger L.) —
самое важное растение
ведьм в истории Европы.
(Фото К. Ретча)
Внизу: борец клобучковый,
или аконит (Aconitum
napellus L.), считается
самым сильным ядовитым
растением Европы. Это
одна из волшебных трав
ведьм Античности и один
из возможных ингредиен¬
тов так называемых ведь-
минских мазей.
(Фото К. Ретча)
Вверху: безвременник
осенний (Colchicum
autumnale L.) был одним из
наиболее важных лекар¬
ственных растений Медеи.
(Фото К. Ретча)
В центре: в Античности
опиумный мак (Papaver
somniferum L.) считался свя¬
щенным растением Великой
Богини, в особенности
Деметры или Афродиты.
Его млечный сок выделяет
психоактивный и обезболи¬
вающий чистый опиум.
Опиум не раз упоминается
в качестве активного ингре¬
диента ведьминых мазей.
(Фото К. Ретча)
Внизу: пион мужской
(Paeoniu mascula [L.]
Mill) — лечебное растение
бога-врачевателя Пэона;
также росло в саду Гекаты.
(Фото К. Ретча)
Вверху: цветок галлюцино¬
генной белладонны {Atropa
belladonna L.). Пчелы соби¬
рают с него нектар, который
потом превращают
в пьянящий, точнее,
в психоактивный мед.
(Фото К. Ретча)
Внизу: цветок жеттой
белладонны (Atropa
belladonna L. var. lutea). Этот
сравнительно редкая разно¬
видность считается более
сильнодействующей, чем
простая белладонна. Ведьмы
отдавали предпочтение ей.
(Фото К. Ретча)
Вверху: многие виды пасленов
т\
дураков),поскольку одновре¬
менно обладают психоактивны¬
ми свойствами и являются
афродизиаками. Это цветок
азиатской скополии (Scopolia
anomala [Link et Otto]).
(Фото К. Ретча)
Внизу: сладко-горький паслен
(Solarium dulcamara L.) — один
из наиболее важных растений
европейских ведьм.
(Фото К. Ретча)
Вверч*: e
и ги рожлк с ttw :ui рл
(Hellebore • ^prr L к —
из наиболее f.i * mwi
ственныч растс н
Античности. Его нт а.
вляли с волшебным р *
ем моли и использовии
компонент ведьмин
мазей.
(Фото К. Ретча)
В центре: воронец колос -
стый, или воронец черны
или трава Христофора
(Actaea spicata L.), был изве¬
стен как одно из ведьмин-
ских растений и лекарствен¬
ная трава Артемиды или
Дианы.
(Фото К. Ретча)
Внизу: белокопытник
гибридный {Petasites
hybridus [L.] Fl. Wett.; s\n.
Petasites officinalis
Moench) — его боялись как
дьявольского волшебного
средства, как видим из его
народных названий: «шапка
дьявола» и «рука дьявола>.
В начале Нового времени
это растение считалось
<ценным лекарством от
• I s мы» — от болезней, кото-
якобы вызывали ведьмы.
>то К. Ретча)
Целитель из северного
Перу (curandero) устраивает
свой стол (mesa) для цере¬
монии врачевания. В коло¬
ниальное время практикую¬
щие подобные церемониа¬
лы преследовались за
колдовство. Эта форма
ритуального лечения сохра¬
нилась вопреки инквизи¬
ции. (Фото К. Ретча)
Тополиные почки (Populus
spp.), которые в США назы¬
вают галахадским бальзамом,
выделяют ароматную смолу.
В начале Нового времени
это было основным компо¬
нентом для приготовления
фармацевтической тополе¬
вой мази (Unguentum
populi), препарата, похожего
на мазь ведьм.
(Фото К. Ретча)
На этой картине в стиле
прерафаэлитов английско¬
го символиста Фредерика
Сэнди (1829-1904) «перво¬
бытная ведьма» Медея изо¬
бражена за проведением
магического ритуала. Для
этого она использует спа¬
ривающихся жаб, белладон¬
ну (Atropa belladonna L.),
морскую раковину, полную
крови, и курительницу,
добавляя туда вино.
Выражение ее лица говорит
о том, что она уже вошла
в иную реальность. Прямо
позади нее находится сад
Медеи. Там ясно видны
наиболее важные растения
ведьм (слева направо): зме¬
иный корень, белладонна
и борец. («Медея». Масло.
1866-1868. Музей и картин¬
ная галерея в Бирмингеме.)
зых любовных заклятий, приписываемых фессалийским ведьмам.
В список ингредиентов входили менструальная кровь, вагинальные
выделения, кровь летучей мыши, жир аиста, драконий жир, яблоки,
экскременты и проч. — Краусе, 1906.)
Эти средства могли и «свести с ума» (Лукиан, Диалоги гетер I).
Эсобая любовная магия способна высвободить дионисийский экстаз
Граф, 1996, с. 129). Некоторые «старухи-фессалианки, которые,
говорят, умеют ворожить», также знали хитрости, чтобы «сделать
носимой женщину даже самую ненавистную» (Диалоги гетер IV).
Сатирик Петроний (I в. н. э.) в своем плутовском романе описал,
<ак его героя превратили в импотента с помощью ведьмовства: его
эпоили любовным зельем. Просьбы о помощи, обращенные к богам
и богиням, даже к «чудесной Цирцее», оказались тщетными. Нако¬
нец он отправился к Энотее, одной из ведьм, искушенных в фесса¬
лийском искусстве. Она обошлась с ним довольно жестоко:
...Она достала кожаный фаллос и, обмакнув в смешанное с толченым
перцем и растертым в порошок крапивным семенем масло, начала
потихоньку вводить мне его в зад. Затем, смазав этой же самою спе¬
цией мои ляжки, свирепая старушонка сделала смесь из соков клопов¬
ника, кресса [Lepidium latimium L., L satizum L.] и полыни божье
дерево [Artemisia abrotanum L.J, смочила мне ею пах и, схватив в руку
пучок зеленой крапивы, принялась медленно узестать им меня по
животу пониже пупа... («Сатирикон» 138
Не далее чем в Средние века фессалийских ведьм наделяли склон¬
ностью к каннибализму1. Говорили, будто v них неуемный аппетит к
человеческой плоти, что они использовали части человеческого тела
для приготовления любовных напитков и смертельных зелий и даже
что они обгладывали трупы. Обвинения ведьм в поедании человече¬
ской плоти можно найти во многих культурах • Льюис, 1989). Сегодня
каннибализм обычно представляется колониальной выдумкой.
Однако имеются теории, что части человеческого тела, особенно
мозг, обладают психоактивными свойствами, и что употребление их в
пищу сыграло большую роль в эволюции человека (Линцених, 1983).
Были стражи кладбищ, которые не позволяли ведьмам добраться до
усопших. Употребление в пищу человеческих внутренностей или плоти,
как писал Платон, а за ним и Павсаний (Описание Э.пады 8.2, 6), пре¬
вращает человека в волка (Буркерт, 1997, 98ff). Петроний описал, как в
полнолуние трансформировался человек:
Потом посмотрел на спутника; а он разделся и пзатье свое у дороги
положил... он обмочился вокруг одежды и вдруг обернулся волком...
превратился он в волка, завыл и ударился в лес! («Сатирикон» 62)
1 «Среди всех племен самые дикие нравы у андрофагов (“людоедов”). Они не
знают ни судов, ни законов и являются кочевниками. Одежду носят подобную
скифской, но язык у них особый. Это единственное племя людоедов в той
стране» (Геродот, История IV. 106). —Примеч. авт.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
145
Растение базилик
(Basilicum) растет в таких
местах,, где можно найти
змея Василиска... тот, кто
носит [растение] с собой,
сможет подчинить змея
себе, г/ никогда ни злой глаз,
«я другое зло не смогут
причинить ему вреда.
«MEDICINA ANTIQUA», 117R
У фессалийских ведьм были и другие черты копрологичес
характера. Они будто бы поедали экскременты и использовали
возможные испражнения и мочу животных для приготовления с:
волшебных и целебных средств (своих pharmaka или venena) — . _
няя форма так называемой Dreckapotheke, «грязной фармацевт!
В описаниях, дошедших до нас со времен Античности, говор
что фессалийские ведьмы «мочатся долго и обильно в лицо>
чины, чтобы заколдовать его (Кинг, 1988, с. 17). Сегодня полос
поведение будет отнесено к сфере эксцентричной порнографии
уринотерапии.
Тем не менее благодаря своему магическому искусству, фессалр
ские ведьмы могли производить напитки, которые наполняли пь*
щего весельем Диониса. Овидий описывал приготовление однс
такого напитка.
Из середины волос двух змей она вырвала тотчас
И, в смертоносной руке их зажав, метнула. У Ино
И Атаманша они по груди заползали обе,
Мрачные помыслы в них возбуждая. Но тела не ранят
Вовсе: одна лишь душа уколы жестокие чует.
Также с собой принесла и ужасного жидкого яду,
Пены из Цербера уст и отравы из пасти Ехидны,
И заблужденье ума, и слепого забывчивость духа,
И преступленье, и плач, и свирепость, и тягу к убийству.
Все это перетерев и свежею кровью разбавив,
В медном сварила котле, зеленой мешая цикутой.
(«Метаморфозы» IV.494--:-
Трехликая и шестирукая
Геката со своими змеями.
(Копия классической
геммы.)
В саге об основании города Эрифры через завоевание Кнопом
рода Кодридов говорится о таком напитке.
Кноп привез жрицу Гекаты из Фессалии, которая на глазах у вра¬
гов, бывших эритрейцев, приготовила жертвоприношение быка.
Рога животному позолотили и украсили тростником и повели на
алтарь. Однако ему дали зелье, которое привело его в бешенство, и
внезапно бык сорвался и побежал, сипло хрипя, ринулся на врагов.
Они поймали его и принесли в жертву, а потом устроили пир и ели
его мясо.
Затем всех охватило безумие, и Кодрид напал на них и победил с
легкостью (Буркерт, 1997, с. 181, согласно: Полиэн, Стратегемы
8.43).
Коротко говоря, образ фессалийской ведьмы был очеловечены
образом Гекаты. Ведьмы были ее слугами, так же, как они служи,
богине Гекате: «Есть женщины — ведьмы, ночные колдуньи, котор
все вверх дном ставят» (Петроний, Сатирикон 63).
Колдовская медицина
наследие Гекаты
146
Древнекитайск! v .
перерождения: змеи i
нечный диск.
змей Гекаты к жезлу Асклепия
саду Гекаты жило множество змей. Они посвящались богине,
:кольку змеи так же двойственны, как и caivia Геката. Своим ядом
ни способны исцелять и убивать. Поэтому две змеи — один из наи-
пее важных атрибутов богини-ведьмы. Одна символизирует здо-
звье и исцеление, другая — болезни и смерть. Змей, которые были
•д защитой в храме, также использовали для пророчеств и прорица-
ш. Возможно, знаменитые богини-змеи Крита с обнаженными
рудями были одним из образов Гекаты или ее жриц. Старейшим
дельфийским оракулом, «пупом земли», была Пифос, женщина-змея
ли дракон. Ее дух живет в Пифии, жрице-прорицательнице храма
\поллона. В соответствии с дельфийским мифом, Пифия вдыхала
~ым, поднимавшийся от тела питона, убитого Аполлоном, чтобы
пасть в пророческий транс (Ретч, 1987b). Уже в эпоху поздней
\нтичности частью искусства ведым было умение управлять и зачаро-
зывать змей, «...абсоридяне не могли сопротивляться множеству
>мей. Медея [которая на упряжке драконов из Афин вернулась в Кол¬
хиду] по их просьбе собрала змей и бросила их в хмогилу брата
Абсирта]. Они остаются там до сих пор, а если только какая-нибудь
выползет из могилы, сразу отдает свой долг природе» (Гигин,
Мифы).
Поскольку Геката была богиней из Азии (обычно считается, что
родиной Гекаты была Малая Азия), весьма вероятно, что она при¬
несла с собой в Древнюю Грецию тантрический символизм образа
змеи. В тантрической философии змея означает женскую сексуаль¬
ную энергию; в этом аспекте ее называли кундалини (Kundalini). По
форме змея кундалини такая же, как кобра.
Эмблема шумерского бога-
целителя Нингишзиды с
изображениехМ двух змей,
обвивающих космический
столп или ствол Древа мира,
в обрамлении двух фанта¬
стических животных. (Леон
Юзи. «Catalogue des
antiquite's Chaldeenes1902.
Иллюстрация.)
Слева: древний бог врачева¬
ния Асклепий (Асклепиос
со своим посохом, сделан¬
ным из факела и обвитым
змеей. (Срисовано с релье¬
фа на стене в древней гавани
реки Тибр в Риме. Справа:
Адам и Ева в раю v древа
познания, вокруг которо! о
обвился змей.
(Средневековая i равюра на
дереве.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
Некоторые последователи культа Кали, например агхори, -
мили свою змею кундалини, ежедневно употребляя коноплю. О
также сбрызгивали коноплю ядом кобры (кобротоксином), которь
помимо других веществ, содержит нейротоксины, энзимы и холи
эстеразу, чтобы сделать ее еще более пьянящей (Ретч, 1992, с. 30).
В то же время — это проявление Великой Богини, особенно
темной стороны, которая выражается в фигуре Кали. В области Гю .
лайских гор и в Индии Кали до сих пор считается «богиней-ведьм
(Капур, 1983). Ее до сих пор почитают в тайных ритуалах, кор\ .
кровавыми жертвами, а ведьмы все еще призывают ее.
В долине Катманду (Непал) широко распространена вера в вел* .
способных лечить болезни. Эти ведьмы, бокши (ibokshi), в осн«
ном — женщины, которые посвятили себя черной магии и темн
стороне Кали. Они отправляют свои души из тела, чтобы прин^ .
избранную жертву. Одержимый заболевает, если бокши съест в, -
его еду и так заберет всю его силу. Так она медленно толкает ег« .
смерти (Виманн-Михаэльс, 1994). Когда выясняется, что боле -
вызвана тем, что человеком завладела бокши, приглашают шам--
или тантрического жреца, чтобы он произвел обряд экзорциз
(см. также: Непали, 1988, 338f).
Вообще у Кали и Гекаты много общих черт1. У обеих шесть р\ * -
качестве атрибутов — факел и кинжал. Обе раскрывают темную с
рону вселенной, обе обладают разрушительными, но несущи^
обновление чертами — прямо как символизирующие их животш
обновляют свою кожу. Обе обладают силой исцелять и убивать.
В орфическом мировоззрении поздней Античности вселенн —
была рождена из яйца, которое обвивала змея. Тантрические обра.
напоминают «мировое яйцо орфических мистерий, которое разе
Демиург, чтобы создать вселенную... Поскольку сотворение миг.
по орфикам, стало результатом полового акта между Великой Бог, -
ней и Мировым Змеем Офионом. Великая Богиня сама приня. .
облик змеи и спарилась с Офионом... Затем Богиня отложила яйи
в котором содержались бесконечные возможности, но которое cav
по себе было ничто, пока Демиург не разбил его. Демиургом 6ь
Гелиос, Солнце, с которым орфики отождествляли своего бога Апс -
лона — что естественно, поскольку солнце действительно разбивав
яйца змей, — и сотворение мира праздновалось каждый год во вре* -
весенних празднеств Солнца» (Роберт Грейвс. Белая Богиня: истор! -
ческая грамматика поэтического мифа. — Нью-Йорк: изд-во Octago'
1972. —С. 248).
В азиатском тантрическом культе змея, обвивающая камень, яйш
жезл или фаллос, олицетворяет женскую энергию, которая высвобо -
дается во время сексуального единения между богом и богиней, м\ - -
1 В древние времена между Грецией и Индией вовсю шел культурный обме
Многие азиатские представления наводнили мир юной Европы. Эти связи г^ -
боко исследованы у Даниэлу (1982). - Примеч. авт.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
148
чиной и женщиной, вводя в измененное состояние сознания (Мюл-
тер-Эберлинг и Ретч, 1986). В Древней Индии и Китае сплетенные
змеи в комбинации с дисками или колесами являлись символом пере¬
рождения и вечного обновления мироздания. В Месопотамии сим¬
волом ассирийского бога медицины Нингишзиды (III в. до н. э.) был
змеиный посох. В Древней Греции змея, обвивающая посох или
факел, стала символом Асклепия, а в конце концов и всего искусства
врачевания. «Змея Асклепия считалась первобытной формой бога и
много раз появляется в качестве его представителя в храмовых цели-
тельских обрядах. Со времен классической Античности и до периода
поздней Античности змеи вообще пользовались большим уважением
и их часто держали в домах в качестве домашних питомцев» (Казас и
Штрукманн, 1990, с. 22).
Только монотеисты боялись и демонизировали змей. Это змей
искусил Еву, которая потом соблазнила Адама отведать запретный
плод с райского древа. В тантрической философии люди стремятся
приблизиться к богам и богиням, чтобы познать тайну бытия и стать
обладателями божественного знания. Это запрещено последователям
монотеизма. Змеи не только были персонификацией дьявола, но и
превратились в образ первородного зла. Вот почему в Новое время
во многих описаниях, касающихся ведьм, змеи используются в каче¬
стве ингредиентов для приготовления волшебных зелий.
Посох Асклепия изначально был символом древа познания.
В культе врачевания Асклепия он стал символом ритуальной меди¬
цины. В эпоху поздней Античности он считался символом алхимии и
божественного посланника Гермеса (Меркурия), пока не был заново
пересмотрен и стал символом научной академической медицины.
Змеи как лекарство
Как видно из росписей на античных вазах, змеиный яд принимали
чак лекарство или, возможно, пили как пьянящую добавку к вину.
Описывая медицинские приемы, Диоскорид писал: «Плоть гадюки
Vipera aspis Merr. и Vipera ammodytes Dum. et Bibr.], приготовленная
н употребленная в пищу, дарует острое зрение; она также хорошее
средство от невралгии и не дает увеличиваться лимфатическим
^злам... Некоторые также говорят, что можно дожить до старости,
питаясь ею... Змеиная кожа, приготовленная в вине, используется в
качестве инъекций от болей в ушах и в качестве полосканий для рта
:)т зубных болей. Ее также включают в раздел средств для глаз, в
основном кожу гадюки [эскулапова змея, эскулапов полоз, Coluber
aesculapii Sturm]» (Materia medica 11.18, 19).
Наряду с опиумом мясо гадюки (в особенности, рода асписовых
гадюк (Vipera aspis) стало известно как универсальное средство и про¬
тивоядие под названием theriak или mithridatium во времена Антич¬
ности, поздней Античности и Средние века. Рецепт, в который вхо¬
дило до 60 различных видов трав, можно проследить до времен
Андромаха, врача императора Нерона (37-68 гг. н. э.), царя Митри-
J
Последователи Диониса
и орфических мистерий
верили, что мир был рож¬
ден из первородного
яйца, обвитого змеей.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
149
дата Понтийского (132-63 гг. до н. э.) и Цельсия (прим. I в. лс -
Змеиное мясо считается противоядием. Териак до сих пор пре.*_ - т
в аптеках, но без обоих основных компонентов — змеиного v
опиума.
Окаменевшие акульи зубы, известные как «змеиные языкг-
«каменные языки» (Glossopetrae), находили еще со времен Апт - -
сти и считали окаменевшими языками ядовитых змей. Они с
нейших времен служили защитными амулетами от отравлений.
У змей репутация афродизиаков. Сегодня в Юго-Западной \
мясо змеи все еще считается афродизиаком. В Японии распр . — -
ненное тонизирующее средство и лекарство от импотенции пр< , -
дится из яда живых змей.
В гомеопатии яд различных змей (crotalin), в особенности гр-„ • -
ников (Crotalus spp.) и асписовых гадюк (Vipera aspis), а также г:
ставителей вида буишейстер (Lachesis spp.)> используется во м;
препаратах. Гомеопатическое средство Crotalus horridus horn, в
симости от медицинской картины для терапии повреждений нег- -
системы и умственных функций, очищения крови, лечения эп.*
сии и других заболеваний. Змеиный яд используется и в аллопа
ской медицине, как правило, в виде растираний или инъекциг _ *
лечения аллергий, судорог, проблем с кровообращением, повьг*
ного давления, ревматизма и водянки (см. также: Мадежски, 199"':
Мандрагора Гекаты
Геката и Афродита представляют разные облики Великой Бог;
И посвященная ей мандрагора как будто тоже существует в двух б -
кородственных видах с одинаковыми свойствами. Совершенно
что мандрагора Афродиты, которая также носит название мандр: -
ритис, «[богиня] мандрагоры», являлась настоящей мандрагог
(Mandragora officinarum L.), которая пышно растет на ее свяшенг •
месте в Пафосе — в бывшем «священном саду» (Ретч, 1993 и 19 s--
Мандрагорой Гекаты, с другой стороны, была белладонна (At* *.
belladonna L.). Обе эти мандрагоры принадлежат к семейству пае*
новых (Solanaceae) и с незапамятных времен оба эти вида пут/
между собой. Оба они обладают психоактивными свойствами, вы *.
вают галлюцинации и являются одними из наиболее важных афро:
знаков и компонентов для любовных зелий и ведьминых ма/
(Швамм, 1988).
Белладонна1, или «прекрасная дама», идентична «мужской» мл -
драгоре под названием morion, который был также известен пс *
названием «другой, растущий у пещер». Morion буквально означа-
«мужской член» и относится к употреблению в виде Tollkraut (траь^
безумия; на средневысоконемецком toll означает «страсть»). Еще с
времен Античности белладонну использовали в качестве афродиз
1 Существует также амариллис белладонна, или амариллис красавица (Атагу..
belladonna L.), очень ядовитая (Голик, 1994, с. 149). — Примеч. авт.
Колдовская медицина
НАСЛЕДИЕ ГЕКАТЫ
150
ака. Другие психоактивные растения, которые использовались таким
же образом и тоже назывались Tollkraut, — например, белена
'Hyoscyamus mger L.) и скополия (Scopolia carniolica Jacq.). В Герма¬
нии Atropa belladonna и Scopolia известны как Walkenbaum или
Walkenbeere. Считается, что эти названия происходят от слова Walklire
валькирия) (Пергер, 1864; Швам, 1988, с. 45).
Ботанический род белладонна — Atropa, название которого при¬
думал Линней, происходит от слова Atropos (ужасный, безжалост¬
ный). Это была одна из мойр, или богинь судьбы (парки, норны),
которые определяли жизнь и смерть. Атропос — та, что перерезает
нити жизней. Геката была «дщерью ночи» и, таким образом, сестрой
этих трех мойр (Гесиод, Теогония, 211-232).
Уже Хильдегарда Бингене кая начала демонизировать бывшие
ритуальные растения язычников.
В белладонне есть холод, но этим холодом также обладают зло и
нагота, а на земле, на месте, где она растет, дьявол участвует в ее соз¬
дании. Ее опасно есть или пить, поскольку она расстроит его дух,
словно смерть (Физика 1.52).
И в Новое время белладонну продолжали демонизировать и назы¬
вали «дьявольская ягода», «дьявольский глаз» и «дьявольская вишня».
Ее считали ядовитым, опасным, демоническим, ведьминым растением
и связывали с ведьмиными мазями (см. табл, на стр. 135). Однако
поскольку яд белладонны хможет быть смертельно опасным, он никогда
fie играл большой роли в качестве лечебного растения. Вероятно, со
времен Античности белладонну использовали примерно так же, как
мандрагору или скополию. Корень белладонны, возможно, использо¬
вали в качестве замены мандрагоры или ее альтернативы. В любом слу¬
чае, зачатки культа белладонны сохранились в некоторых близких ему
фольклорных традициях. В Венгрии, например, корень белладонны
<выкапывают в ночь святого Георгия в обнаженном виде, предвари¬
тельно принеся хлеб в дар кошмарному монстру» (Хефлер, 1990,
с. 90). В Румынии белладонну называют «волчья вишня», «цветок
леса», «госпожа леса» и «царица трав» (Элиаде, 1982).
Несхмотря на то что белладонну считают классическим растением
ведьм, до нас дошли лишь крохи информации о том, каково было ее
магическое применение в ритуалах ведьм. Джованни Баттиста делла
Порта (прим. 1535-1615) в своехМ труде о «природной хмагии» писал,
что в зимнее солнцестояние при помощи белладонны можно превра¬
титься в птицу, рыбу или гуся — священную жертвенную птицу
Одина — и хорошенько повеселиться.
С древних времен белладонну использовали в .медицине в каче¬
стве обезболивающего наркотика. Ею часто пользовались, чтобы
«отгонять де.монов». Другими словами, ее использовали для лечения
депрессий, психозов и душевных заболеваний. Говорили, что «лече¬
ние белладонной — эффективное средство от “путешествий” —
Истинная мандрагора —
«древо познания», а любовь,
которая обжигает, если ее
съесть, — исток человече¬
ской расы.
Хуго Рахнер. -Греческие
МИФЫ В ХРИСТИАНСКОЙ
ИНТЕРПРЕТАЦИИ», 1957
Колдовская хМедицина
наследие Гекаты
151
“заболевания, вызванного демонами”, которое обычно внезапн
поражает жертву головными болями и болями суставов» (Шва>
1988, с. 44). В Северной Африке еще сохранились зачатки таког
народного способа лечения душевных заболеваний.
В XIX в. экстракты из корня и верхней части растения белладонн
использовали для лечения желтухи, водянки, коклюша, судорожног
кашля, невроза, скарлатины, эпилепсии, различных кожных заболева¬
ний, глазных инфекций, заболеваний мочевых и дыхательных nyrei
а также нервных расстройств и нарушений деятельности почек
пищевода. Основная настойка, производимая из цельного отцвет¬
шего свежего растения в различных дозировках (обычно начинают ^
D4), часто используется в гомеопатии (Фонарбург, 1996).
Сильные галлюцинации, которые вызывает белладонна, обычно
описываются как угрожающие, темные, дьявольские, очень страшные
Многие из тех, кто ее использовал, вспоминают Иеронима Босха
обычно не хотят повторять такие эксперименты (Илльмайер, 1997).
Мандрагора Афродиты
В Древних Афинах Венере поклонялись как Урании «в саду» (Павса
ний, Описание Эллады). Несмотря на то что нам почти ничего не
известно о культе, по оставшимся надписям мы можем судить о то\
каков был ее облик, и заключить, что она была богиней судьбы
сестрой Гекаты. Обеим богиням поклонялись «священные курти¬
занки», известные под названием «гетеры» (Ланглотц, 1954, с. 28).
Во времена Римской империи итальянская Венера, которую отож¬
дествляли с Афродитой, считалась богиней садов (Шмельдерс, 1985
с. 11). В Средние века сад Венеры превратился в Венусберг (мифиче¬
скую Венерину гору), «которая, с тех пор, как Отцы Церкви раздул!
пламя воображения, стала величайшим средоточием любви» (Лан¬
глотц, 1954, с. 34).
«Золотые яблоки Афродиты» были желтыми плодами мандрагоры
{Mandragora officinarum L.), которая росла посреди священного сала.
Это была Mandragora femina\ «Многие называют ее аполлинарисо\
или malum terre» (Medicina antiqua fol.Hlr). Другими словами, этс
растение отождествляли либо считали равным белене из-за облада¬
ния чертами и действием, свойственными растениям Афродиты.
Мандрагора также росла и в саду египетской богини любви
«Любовь, страсть и опьянение объединились под рукой Хатор» (Хью-
гонот, 1992, с. 19).
Мандрагора всегда была важна в гинекологии и в колдовской меди¬
цине, поскольку обладает двойственной природой и может использо¬
ваться различными способами. С древнейших времен повивальные
бабки использовали ее как средство, усиливающее сексуальное жела¬
ние и помогающее забеременеть, повышающее фертильность и облег¬
чающее роды, как наркоз при кесаревом сечении, а также в качестве
вспомогательного средства при абортах (Желис, 1989, с. 61 и далее).
Колдовская медицина
наследие Гекаты
152
Сад Медеи
Медея — исконный образ западной ведьмы. Она красива, чувственна
и соблазнительна. С помощью секретных мазей она может превра¬
тить себя в старуху и уродину или заколдовать других. Она одарена
экстрасенсорными способностями, ей известна сила ядовитых расте¬
ний и действие трав. Она — варварка из диких земель. Медея иску¬
шена в тайных искусствах; она постигла движение звезд и служит
жрицей Артемиды (принимала облик жрицы Артемиды, когда колдо¬
вала — см.: Гигин, Мифы). Она находится под защитой титанов,
богини Фемиды и Артемиды, к которой она взывала как «к вершине».
Фемида, как и ее мать, Гея, — вторая богиня-пророчица Дельфа, до
того как был присоединен храхМ Аполлона (Овидий, Метаморфозы
I.320f.). Фемида, «защищающая клятвы», в качестве дочери богини
Зехмли сходна либо с ПифонОхМ, который также был рожден Геей,
либо с сестрой этого дракона «с гибельным брюхом» (Метамор¬
фозы 1.459).
Медея избрала богиню Гекату-Тривию, «Родной очаг хранящую»,
в похмощницы, защитницы и хранительницы (Эврипид, Медея 399;
Сенека, Медея 785). По словам Сенеки, Прометей был одним из ее
жителей («Медея» 820 и далее).
На длинных столах сидели
адские гости,, /ведьма рядом
с дьявольскими любовни¬
ками. /Они ели травы
Афродиты — / острые
специи с кусочками
саламндр, /черепах, /змейу /
и пили Бройхан, сваренный
на ганноверский манер.
Иоганнес Преториус.
«Действо на горе Блокберг»,
1668
Мандрагора в роли лекарства
«Семя мандрагоры, принимаемое как питье, очищает матку; ваги¬
нальный суппозиторий является хмесячногонным средство!и и выво¬
дит мертвый плод» (Плиний, Естественная история XXVI: 156f).
«Ее [Mandragora officinarum L.] дают, когда в ходе лечения тре¬
буется операция, поскольку выпившие ее немеют и не чувствуют
боли от рассечений. Когда вдыхаешь [аромат] плодов и съедаешь
их, они склоняют в сон и оцепенение и лишают голоса; сок, выжа¬
тый из кожицы и корней и пОхмещенный на солнце или над неболь¬
шим огнем в керамическом сосуде, [может] храниться в медицин¬
ских целях, и высушенные корни также можно оставить для лече¬
ния многих болезней: от глазных инфекций, от зараженных ран и
от застоя вредоносных жидкостей, от отравления спорыньей, от
укусов змей, воспаления лимфатических узлов и болей в суставах»
(Medicina antiqua fol.l34r).
Медея может летать по небу в запряженной драконами колеснице
согласно Аполлодору, у Деметры тоже была колесница, запряжен¬
ная драконахми, на которой она могла летать по небу) или ездить
сквозь эфир верхОхМ на змеях. С помощью благовоний она хможет
насылать восторг юности и создавать иллюзии. Она знает искусство
врачевания и черную магию. Ее исконный символ — котел, в кото¬
ром она варит зелья и творит свое колдовство. В драме «Медея»
Колдовская медицина
НАСЛЕДИЕ ГЕКАТЫ
153
«Ночь! Наперсница тайн,
что луной золотою
Свету преемствуешь дня!
Вы, звезды! Геката с главою
Троичной, ты, что ко мне
сообщницей дела нисходишь
Мне помогать! Искусство
волшбы и заклятия магов!
Ты, о Земля, что магам даешь
трав знанье могучих,
Воздух и ветры, и вы, о озера
и реки, и горы,
Вы все, боги лесов, все боги
ночные, явитесь!..»
Молитва Медеи Гекате.
Овидий. «Метаморфозы»
192-198
Колдовская медицина
наследие Гекаты
Сенека описывает, как колдунья готовила напиток. Основными
ингредиентами ей служили змеи и «все гады». Поэт также упоминает
ряд растений из арсенала Медеи, которые едва поддаются идентифи¬
кации:
Прикликав змей породу многовидную,
Медея сносит вместе все зловредное
Былье, что Эрике вырастил утесистый
И кровью Прометея [Ferula communis]1 утучненные
Хребты Кавказа под снегами вечными
И яд, каким парфянских стрел напитаны,
Индийских и арабских жала острые [Aconitum spp.];
Берет отравы, что под небом сумрачным
В лесах Герцинских ищут жены свевские;
Все, что растет весною, в пору новых гнезд,
И осенью, когда, морозом скованы,
Лишаются леса убора пышного,
Все, что цветет цветами смертоносными,
Все, что родит и копит сок губительный
В корнях переплетенных, — все ей надобно.
Одни растенья гемонийский дал Афон,
Другие — Пинд или хребты Пангейские,
Где нежный цвет серпом кровавым срезан был...
«Медея» 705-722
Медея — все еще шаман, архаичная волшебница, владеющая гл\ -
бокими познаниями в ботанике, медицине и магии (магические пес¬
нопения). Мюльманн считает ее «скифской шаманкой» (1984, с. 74
Она еще «злобная ведьма» последующих веков. Она использован
свои знания, чтобы защищать и исцелять своих друзей и союзников,:
также, чтобы вредить и уничтожать своих врагов.
Те, кто боялся ее, имели на то причины: она могла использован
«злой глаз», когда бы не пожелала (Аполлоний. «Аргонавтика-
IV.1670f). В пьесах Эврипида ее называют «львицей» (Медея 1316 11 Ферула, или гигантский фенхель (Ferula communis L.), «зонт Диониса», п
внешнему виду и аромату похож на настоящий фенхель, однако вырастает д
четырех метров в высоту. Его полые деревянистые стебли использовали длл
изготовления посохов (тирс Диониса). С одной стороны, они были символо'
культа Диониса, а с другой — эволюционировавшей формой шаманского и во>
шебного посоха. В сагах говорится, что титан Прометей принес людям в даг
огонь с помощью ферулы. Зевс не хотел, чтобы Прометей отдал людям все, че*.
владели боги, но Прометей украл немного углей из небесной кузницы Гефеста,
которые отнес на Землю в стебле ферулы. Ее сухой стебель легко воспламеня¬
ется, но горит очень медленно, поэтому он, в общем-то, подходит для перенос,
огня. И в Новое время во времена охоты на ведьм стебли гигантского фенхет*
(ферулы) использовались как символы и носители плодородия. В Северной Ита¬
лии язычница Бенандати, которую казнили как «ведьму», повторяла действия
менад, носящих тирсы (Гинцбург, 1980). —Примеч. авт.
154
озможно, Медея как искусная шаманка могла превращаться в боль-
ую кошку. Во время своих обрядов призыва она обнажала грудь
Обнажила грудь, священным ножом / Стала руки терзать», — гово¬
рит Медея в молитве Гекате), распускала волосы и брала в каждую
*\ ку по змее (Сенека, Медея). Так она полностью походила на миной-
:чую богиню Крита. Позднее она стала бессмертной и правила как
_арица ведьм и невеста Ахиллеса полями Элизиума (Ранке-Грейвс,
984, с. 577).
Красота Медеи — Гесиод называл ее «прекрасноногая» или «пре-
расноокая» — ее эротические таланты и магическое искусство уже
авораживали античных поэтов. Однако она также пробуждала страх
недоверие. Эврипид посвятил ей целую трагедию. Овидий посту-
ил так же, да еще и сладострастно описал некоторые ее приемы в
Метаморфозах»; из его пьесы «Медея», правда, остался лишь один
лих (Бинрот-Банк, 1994; Хайнце, 1997).
Поэзия Эврипида послужила образцом для бесчисленных версий
литературе. В XVIII и XIX вв. колхидской колдунье было посвя¬
щено множество опер.
Очарование Медеи сияет и сегодня. Например, она стала совре¬
менной героиней женской литературы. Не без причин Урсула Хаас
[дписала «Оправдание Медеи» (Freispruch fiir Medea) (1991), которое
Рольф Либерманн переложил на музыку для оперы (1995).
Кроме прочих, историю Медеи использовали Франц Грильпарцер
1791-1872) в трилогии «Золотое руно» (Das goldene Vliess) (1818-
1820), Ханс Хенни Янн (1894-1959) в трагедии «Медея» (1931), Даг¬
мар Ник (род. 1926) в рассказе «Medea, ein Monolog» (1988), Криста
Вольф в романе «Medea — Stimmen» (1996), и Людмила Улицкая в
романе «Медея и ее дети» (1996). Материат «Медеи» часто использо¬
вался для опер (например, Марк-Антуан Шарпантье, «Медея» (1693-
1694), Луиджи Черубини «Медея» и Джованни Симоне Майр, «Медея
в Коринто»). Она вдохновила многих на написание песен, в том
числе Луи-Николя Клерамбо — «Medee», Антонио Кальдара —
Medea», Жири Антонин Бенда — «Medea Melodrama», и Эдисона
Денисова — «Choeurs pour Medee». На историю Медеи сочиняли
симфоническую музыку — например, Венсан д’Инди, «Medee suite
d’orchestre», и Сэмюэл Барбер, «Medea Suite».
Медея, колхидская женщина с «богоподобным лицом», пришла из
страны, населенной «черноликими» варварами (Аполлоний, Арго-
навтика III.828ff.). Ее дедом был Гелиос1, великий Демиург, который
разбил яйцо орфического мира (см. также: Ранке-Грейвс, 1985). Об
этом уже писал Гесиод. Медея, Цирцея и Геката принадлежат к
одному клану Гелиоса. Как луна и солнце, Геката и Гелиос являются
родителями рода ведьм (Красус, 1960). Другими словами, ведьмы —
дети солнца!
«Ибо все из народа Гелиоса были неприметны на вид, лишь далекие отблески
глаз их отливали золотом» (Аполлоний, Аргонавупика IV.725 и далее). - При-
меч. авт.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
155
По словам Гесиода, Медея родила сына по имени Медеис, от арго¬
навта Ясона, «которого вырастил в горах Хирон» (Теогония 1001).
Таким образом, ее сына с самого рождения обучал шаман-кентавр
Хирон, который вырастил Геркулеса.
Магическая мазь Медеи
«Связующее звено всех магий», Медея была знаменитой врачеватель¬
ницей: «Заварила елей, отводящий плотную боль, / Дала ему в умаще-
нье» (Пиндар, Четвертая пифийская песнь, 221 и далее). По-види¬
мому, Медея научилась искусству изготовления мазей у Прометея:
прометион (Promethion), «прометеево растение» — одно из наиболее
важных магических веществ (pharmaka) Медеи. Интересно, что это
«растение Медеи» Кларк (1968) идентифицировал как мандрагор}
(.Ma?'idragora). «Вещество, которое, как говорят в народе, названо в
честь Прометея», обладало чудесной силой.
Как говорят, оно Прометеевым зельем зовется.
Если кто, Мудрой [Персефоне],
Единородной понравясь богине [Деметре],
В жертвах ее ночных, увлажнит свое тело тем зельем,
Станет он тогда недоступен ударам металла,
Перед горящим не дрогнет огнем, но мощью и силой
Будет в наставший день отмечен превыше иного.
Вырос этот цветок оттого, что упали на землю
Капли божественной крови того Прометея-страдальца,
Тело которого рвал на куски орел сыроядный.
Ростом в локоть растет цветок по склонам Кавказским,
На корикийский шафран похожий яркостью цвета.
Вверх он тянулся двумя стеблями, в земле залегая
Корнем глубоким, подобным куску кровавого мяса.
Сок его [pharmakon], сходный с темным соком горного дуба,
В ракушку с Каспия быстро Медея для колдовского
Зелья отжала. В воде постоянно текущей умылась,
Семь раз и семь раз призвала Бримо [Гекату], молодежи опору,
Мертвых царицу, Бримо подземную, только лишь ночью
В темных покоях бродящую в мраке ночном непроглядном.
Черная срезом ужасным земля содрогнулась, лишь только
От цветка отторгнут был корень. Сам Налетов
Сын застонал, не выдержав сердцем тягостной боли.
Аполлоний. «Аргонавтика» III.840 и далее
Медея дала четкие инструкции, как использовать эту волшебную
мазь — так же, как ведьминские мази. «Утром, зелье мое увлажнив,
обнаженное тело, / Словно мазью, до блеска натри. И тотчас напол-
КОЛДОВСКАЯ МЕДИЦИНА
наследие Гекаты
156
пит / Крайная сила тебя и великая мощь, и захочешь / Молвить, что
ie с людьми, а с самими сравнялся богахМи». (Аполлоний, Аргонав-
гика IIIЛ 039 и далее.)
Обретя такИхМ образом силу, герой Ясон Схмог встретиться лицом
лицу с долгом пройти обряд посвящения в таинства Гекаты. И когда
)н сражался с драконом, охранявшим древо познания, жрица Вели-
сой Богини стояла с ним рядом. «Тут Медея, сломав можжевельника
етку, сбрызнув / Жидкостью \pharmaka\, с наговором этим зельем
«еykeon\ коснулась / Глаз дракона. И сразу запах вокруг несказанный
Зелья чудесного сон причинил» (Аполлоний, Аргонавтика, IV. 154
далее).
Кикеон открывал дверь к мистериям Великой Богини (Вассон
др., 1984). Кикеон — смешанный напиток, который изготовляли из
* армаки богини, например из опиухма.
В «Одиссее» Цирцея тоже называла волшебный напиток кикео-
чом (Одиссея Х.316).
Растения для искупительной жертвы
Медея жгла погребальный костер в качестве благовония, чтобы прак¬
тиковаться в магическом искусстве. Магический дым получали из
можжевельника1, можжевельника колючего (син. острочешуйчатого
1ли краснокорого) (Juniperus oxycedrus L.)2, терновника и тополя —
все эти растения уже росли в саду Гекаты (Дирбах, 1833, с. 203).
В качестве своих искупительных жертв для обряда очищения
участники использовали следующие растения.
... Злаков волшебных немало Медея, искусная в чарах,
Мне помогая, дала, раскрыв свой ларец благовонный.
Я под плетеным покровом скатал ячменное тесто,
Кинул в зажженный костер и в жертву богиням подземным
Трех щенков я принес, без единой отметины, черных;
С кровью смешал купорос и сок айвы и кизила,
Дикий добавил шафран, подорожников лист безобразный,
Корни различных цветов, что содержат алую краску;
Этой смесью набил я желудок щенков и на угли
Их положил...
Орфическая Аргонавтика (955 и далее)
Все эти «растения Медеи» являлись важными лекарствами в Антич¬
ности.
В период поздней Античности, как сказано в сохранившихся магических
папирусах, для магических ритуалов строились небольшие можжевеловые
храмы. - Примеч. ает.
Этот вид можжевельника также считается священным растением Аполлона
' Дирбах, 1833, с. 203). То есть это было еще одно растение бога солнца. — При-
меч. ает.
Великая Богиня, Део, или
Деметра с обнаженной гру¬
дью сидит под священным
деревОхМ и предлагает своим
последовательницам или
жрицам опиум. (Копия
минойского золотого
кольца-печатки из
Миконоса.)
Воловик, или анхуза
(Anchusa tinctoria L.) —
одно из магических расте¬
ний Медеи. (Гравюра на
дереве. Джерард.
«Травник», 1633.)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
157
В начале Нового времени
древнее магическое расте¬
ние эфемерон не только
равняли с безвременником,
но и с вербейником эфе¬
мерным (Lysimachia
ephemerum L., сем.
Primulaceae). Это растение
готовили в вине и рекомен¬
довали от зубной боли.
(Гравюра на дереве.
Джерард. «Травник», 1633.)
Эликсир молодости
С начала времен люди лелеяли мечту о вечной молодости, даже о бес¬
смертии. В Античности люди тоже разделяли это стремление.
В Спарте богиня любви Афродита звалась Амбологера, «Отвращаю¬
щая старость» (Кереньи, 1996, с. 66). Способности излечить болезнь,
сделать старого молодым, вызывать дождь, заключать сделки с мерт¬
выми и писать стихи приписывались древним магам и шаманам —
например, Орфею, Пифагору и блестящему Эмпедоклу (V в. до н. э/
(Люк, 1990, с. 20). Особенно знаменит в античной литературе напи¬
ток молодости, точнее, «обряд Медеи»1.
Растения искупительной жертвы
Anchusa
Chalkanthos
Ephemeron
Kedros
Knekos
Psyllejon
(подорожник)
Strouthejon
1. Anchusa tinctoria L.
2. Anchusa azurea Mill, (воловик итальянский, или
воловик лазоревый
(syn. Anchusa italica Retz.)
Chrysanthemum coronarium L. (хризантема увен¬
чанная)
1. Colchicum autumnale L. (безвременник осен¬
ний)
2. Lysimachia ephemerum L. (вербейник эфемер¬
ный)
3. Convallaria majalis L. (ландыш майский)
4. Origanum dictamnus L. (душица критская, или
диктамнус) (под диктамнусом в настоящее время
понимают купину неопалимую, или ясенец)
Juniperus oxycedrus L. (можжевельник)
spp. macrocarpa (Sm.) Ball
{cun. Juniperus macrocarpa Sm.)
ssp. oxycedrus (можжевельник колючий)
Carthamus tinctorius L. (сафлор красильный,
красильный чертополох, дикий шафран)
Plantago afra L. (подорожник блошиный, подо¬
рожник песчаный)
(syn. Plantago psyllium L.) (трава блошиная)
Gypsophila struthium L. (гипсолюбка греческая,
мыльная трава)
На классических вазах Медею изображают за изготовлением элик¬
сира молодости. В ее котле находится козел. Этот образ можно тол¬
ковать двояко: либо изображено омоложение козла, либо козел —
символ золотого руна. Считалось, что осенний безвременны •
{Colchicum autumnale L.) впервые вырос там, где упали капли волшеб¬
ного напитка Медеи. Название эфемерон («цветок-однодневка») ука-
1 Совеременные люди продолжают мечтать о волшебном средстве, которое сно *.
сделает их молодыми. На эту роль попеременно предлагаются все новые сред¬
ства. Многие американцы верят, что для этого открыли ботокс. - Примеч. ает.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
158
зывало, что смерть может прийти в один день, если съесть это расте¬
ние (Карл, 1995, с. 85). Его называли venena Colcha (Гораций, Оды
11.13), что филологи обычно переводят как «ведьмина отрава».
Волшебное растение Медеи, которое использовалось, чтобы усы¬
пить дракона, охранявшего золотое руно, в Античности называлось
уolchikon. Линней выбрал его в качестве названия для вида безвремен¬
ников (Colchicum spp.) (Бауман, 1982, с. И 1). Тем не менее эфемерон
не мог быть идентичен безвременнику (Энгель, 1978, с. 18). Об эфе-
мероне Вергилий пишет, что Мерис, пастух, обладавший волшебным
знанием, использовал его, чтобы превращаться в волка (ликантро-
шя):
Трав вот этих набор и на Понте найденные яды
Мерис мне передал сам — их много родится на Понте.
Видела я, и не раз, как в волка от них превращался
Мерис и в лес уходил; нередко души умерших
Он из могил вызывал...
(«Буколики», эклога VIII)1
Превращение человека в волка было широко известно во времена
Античности и, как правило, начиналось с поедания человеческой
поти (Беркерт, 1997, с. 98 и далее).
Это волшебное растение Медеи было популярно в медицине
штичного периода.
У эфемерона листья лилии, только меньшего размера, стебель той же
длины, цветок голубого цвета, семя бесполезно, отдельное корне¬
вище толщиной с большой палец; превосходное средство для зубов,
если порезать на кусочки и залить уксусом, вскипятить и использо¬
вать как полоскание для рта. И корень сам по себе останавзивает
гниение, если заложить его в дупло гниющего зуба ^ Плиний, Есте¬
ственная история XXV.170f).
Это растение использовали и наружно: «Листья эфемерона в виде
-лодкой мази наносят на опухоли и припухлости, которые еще могут
рассосаться» (Естественная история XXVIЛ 22).
Осенний безвременник — замечательное растение: оно цветет
сенью, а листья и семена выпускает весной. Поскольку для этого
растения время идет вспять, оно сохранило народное германское
лзвание Herhstzeitlose (осенний безвременник). До настоящего вре-
[ени в немецких фольклорных традициях сохранилось еще представ-
ение о том, что осенний безвременник — «docket» (кукла, девочка)
ли «обнаженная дева». Народные названия этого растения имеют
-вную эротическую интерпретацию: Nackrarsch («голый зад»;
Эйфель), Nackte Ниге («голая шлюха»; Тюрингия, Франкония), Faule
Б тексте нет никаких указаний на то, что речь идет именно об эфемероне. -
Фримен, ред.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
159
Ландыш майский
(Conv allaria majalis L., сем.
Liliaceae) отождествлялся
с греческим эфемероном
в начале Нового времени.
Отвар из его корня исполь¬
зовался в качестве полоска¬
ния от зубной боли.
Считалось, что выжатый сок
растения укрепляет сердце,
мозг и печень. По Фуксу,
отвар цельного цветущего
растения нужно пить от сла¬
бости, головокружений
и эпилепсии. (Гравюра на
дереве. Фукс.
Neu Kreilterbuch, 1543.)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
Fotze («ленивая тварь»; Эльзас-Лотарингия), Tittenwecke («сиська
Гота), Hundshoden («песьи бубенцы») и Oscbsenpinsel («бычий член»
По-английски его называют «голые дамочки». Высохшая «чашечка .
плод осеннего безвременника содержит коричневую массу, в кото¬
рой находятся крошечные семена. Эти капсулы назвались Teufelskiich-
(«дьявольский пирог») в Эртинегене и Hexenfuz («ведьмин пук») в
Биберахе (Эгремон, 1987, т. 2, с. 25 и далее). В фольклорной трад! -
ции это растение связано с колдовской медициной. Женщины Верх¬
него Гессена варят листья осеннего безвременника для салата на Валь¬
пургиеву ночь (Марцелл, 1943, с. 1083).
Воловик как лекарство
Воловик, или анхуза (Anchusa tinctoria L.), рос в саду Медеи; у нег
мясистый корень, в котором содержится кроваво-красный красите ть
От прикосновения к нему руки окрашиваются красным. Сок из этог
корня также использовался как средство макияжа для щек. В Античнс -
сти его использовали как вагинальные свечи, чтобы «вытянув
эмбрион», равно как и для лечения желтухи, почечных заболевани
ипохондрии и обработки зараженных ран. Это был один из самь
важных ингредиентов для мазей: «Производители мазей использ\ к -
этот корень для сгущения мази» (Диоскорид, Materia medica IV.23
По Диоскориду, пророки называли воловик «ласковое семя», а ес~
«его поместить в вино, говорят, что оно поднимает настроение
(Materia medica IV.126). Плиний также восхищался психоакти-
ными свойствами воловика.
Сродни подорожнику и воловик, который похож на язык вола. Наи¬
более очевидное качество его то, что, оказавшись в вине, он усили¬
вает освежающий эффект, а потому также называется эфронсин, рас¬
тение, поднимающее настроение («Естественная история» XXV.81).
Он добавляет: «Это растение называется так [воловик], посколь-
сырые его листья несколько напоминают язык вола. Некоторые наз~
вают его сибиллум. У него грубые темные листья, которые поднима¬
ются из земли. Его готовят и используют для овощей и основы л. •
приправ» (Medicina antiqua fol.l37r).
Сад Цирцеи
Цирцея, дочь бога солнца Гелиоса, сестра Гекаты и тетка Медеи, жг .
на острове Ээе или Луссине (Лосино) (Гомер, Одиссея X. 1Г *
и далее). «Цирцея в косах прекрасных— богиня ужасная» была мае.
рицей ядов (фармака). По словам Теофраста, Цирцея жила в Лаш
западно-центральном регионе Италии1, где произрастали «осос .
лекарственные травы» (О растениях IX. 15). Сегодня Монте-Чирч.
1 «Ведь Кирку наши колонисты, жители колонии, названной ее именем, бт
честиво почитают» (Цицерон, О богах III.48). - Примеч. ает.
160
священная гора Цирцеи, все еще возвышается над Сицилией на побе-
. сжье Италии.
Везде широко известны сказания о Медее из Колхиды и других чаро¬
дейках, особенно о Цирцее Итальянской, которую причислили к
божествам. Это также объясняет, что Эсхил, один из самых ранних
поэтов, провозгласил, что Италия изобилует сильнодействующими
травами, а многие говорили то же о Кирке, где она жила. Даже
сегодня имеются серьезные доказательства, подтверждающие факт,
что марсы, племя, происходящее от сынов Цирцеи. — знаменитые
заклинатели змей (Плиний, Естественная история XXV.11).
Божественную колдунью, которая, совершенно очевидно, была
югиней смерти и проводником душ, почитали в роще.
Плоский там виднелся холм [роща] по прозванью Киркейский.
В ряд обильно ракиты [tamarisk, Tamarix spp.]
росли и плакучие ивы [Salix alba L.],
К их вершинам веревками были привязаны трупы.
Даже теперь у колхов преступным считается делом
Тело почивших огню предавать. Не дозволено такжеу
Их обрядив, на земле насыпать могилу над ними.
Ноу закутанных в сыромятные шкуры воловьи,
Мертвых за городом на деревьях принято вешать.
Аполлоний. «Аргонавтика» III. 198-205.
Ивы и тамариски — знаменитые лекарственные растения. Ива, а
очнее, белая ива [Salix alba L.) использовалась для контроля над рож¬
даемостью. Это было типичное растение ведьм. «Иву все знают; ее
”лоды, листья, кора и сок обладают вяжущим действием. Хорошо
змельченные листья, смешанные с перцем и вином, используются в
ачестве закрепляющего средства; при приеме с водой они предот-
ращают беременность» (Диоскорид, Materia medica 1.135).
Еще одно священное дерево Цирцеи — ольха (вероятно, черная
ibxa, Alnus glutinosa [L.] Gaertn., syn. Betula alnus L. var. glutinosa L.).
Ольха окружала остров Цирцеи и росла там» (Ранке-Грейвс, 1984,
101, 139). Мы можем предположить, что существовал некий архаич-
ый культ, который в эллинистический период уже был подавлен.
Деревья ольхи считали заколдованными сестрами Фаэтона, сына
елиоса и брата Цирцеи.
Ольха была известна Диоскориду. Она больше не пылилась в
едицинских сундуках первого века (см. также: Ленц, 1966, с. 392 и
лалее).
Священным благовонием Цирцеи был ароматный можжевельник
odorata cedrus, как его неточно называл Вергилий в «Энеиде» VII. 13),
это уже область архаичного шаманизма. Можжевельник — один из
«Сколько б отрав ни лила
Цирцея и ядов — Медеяу
Сколько бы трав ни росло
на фессалийской земле,
Соку что струится из чресл
кобылицЫу горящей
желаньем,
Там, где Венера томит
похотью дикий табун, -
Сотни дурманов иных
смешай, о моя Немесида, -
Все за один только взгляд
ласковый выпью до дна!»
Тибулл. «Элегии» II, IV 55
Ко-- : v- v ' • ~ I
161
наиболее древних материалов для благовоний у евразийских шама¬
нов (Ретч, 1996с).
«Мерцающая, словно зеркало, пленительная Цирцея» (Гораций
«божественная Цирцея», «дщерь и матерь тьмы и ужаса» (Бруно .
«благородная чародейка», которая также была и «безжалостной
изначально была богиней-целительницей.
Ах, если бы только милосердное небо ниспослало нам и сегодня, как
давным-давно в более счастливые времена, волшебную Цирцею,
которая смогла бы положить конец всем этим делам с растениями,
минералами, ядами и магией природы. Я уверен, что, несмотря на
свою гордость, она была милосердна к нашим несчастьям (Бруно,
1995, с. 101).
Моли: волшебное растение Цирцеи
Моли было наиболее знаменитым растением Цирцеи. Во времен
Античности чудесная трава моли считалась психоактивным афроди¬
зиаком. В частности, Проперций считал «траву Цирцеи» мощны'
афродизиаком (Элегии ИЛ, 56 и далее). Гомеровское моли — вол¬
шебное растение Цирцеи — довольно рано интерпретировали ка
мандрагору Mandragora officinarum L. (Дирбах, 1833, с. 204; Кройтег
1982, с. 29). Диоскорид для мандрагоры передал наименована,
circeon, равно как и Mandragora Circea L., трава, с помощью которс;
Цирцея превратила людей Одиссея в «свиней» (это, вероятно, озна
чает сексуально возбужденных мужчин).
На острове Цирцеи «Звери, нисколько на зверей не похожие хиш
ных, / Но по общему виду не люди, а странные смеси / Самых различ
ных тел, толпой шли овцам подобно / Тем, что стадом идут за свои'
пастухом из загонов. / Ибо такими впервые из тины земля сотворил.
/ Их сама и, разные части смешав, укрепила. / Та земля не была сухи*
еще воздухом сжата» (Аполлоний, Аргонавтика IV.667 и далее).
«Мандрагора. Некоторые зовут ее antimelon [«вместо яблока-
другие — dirkaia, также kirkaia [растение Цирцеи/Кирки], поскольк
ее корень, кажется, был эффективным любовным зельем» (Диоскор* .
Materia medica IV. 76).
Плиний тоже писал нечто подобное: «Некоторые дают назван*
circeon мандрагоре. Есть два вида ее: белая, которая также считаете
мужской, и черная, считающаяся женской... Когда семя белого цвет-
растение некоторые называют арсен, другие — морион, а третьи —
гиппофломос» (Плиний, Естественная история XXV. 147).
По словам Аполлодора (II в. до н. э.), самого заметного учено-
своего времени, именно растение Цирцеи служило амулетом, защ*
щавшим от черной магии Пасифаю, дочь бога солнца Гелиоса (Цир¬
цея тоже была дочерью Гелиоса), жену царя Миноса, мать Ариадны
Минотавра (Мифологическая библиотека 11.15).
Гомер не только дает краткое описание моли, божественного во -
шебного растения Гермеса. Этим самым моли, который в оригинал -
Колдовская медицина
наследие Гекаты
162
эм тексте классифицировался как фармакон, Одиссей защищался от
едуньи Цирцеи, превратившей его людей в свиней (Шмидеберг,
М8). Растения ГерхМеса (Меркурия)1 собирали в саду Цирцеи; таким
")разом, это было магическое растение, которое посланник богов
оевратил практически в гомеопатический препарат.
Гермес передал мне целебное средство,
Вырвав его из земли, и природу его объяснил мне;
Корень был черен егоу цветы же молочного цвета.
«Моли» зовут его боги. Открыть нелегко это средство
Смертным мужам. Для богов же — для них невозможного нету.
Гомер. «Одиссея» (Х.302-306)
Целые поколения алхимиков, эллинистов, филологов, фармако-
^гов и этноботаников пытались приоткрыть завесу тайны над гоме-
шским волшебным растением. Теофраст, «отец ботаники», уже
.рзнул установить род этого растения.
Панацея, трава, что лечит все болезни, произрастает в огромном
изобилии на каменистой почве возле Псофиды, рядом с Фенеем и
на горе Циллене. Говорят, что это растение — тот самый моли, упо¬
мянутый Гомерохм; что корни у него, как у лука, а листья — как у
синеголовника приморского, и что его используют от заклятий и
магии, но его вовсе не трудно выкопать, как утверждал Гомер (Теоф¬
раст, О растениях IX. 15).
Диоскорид писал, что синеголовник приморский Eryngium
..iritimum L. (сем. Umbelliferaey теперь — Apiaceae)y который был и
■енным афродизиаком, также называли «моли» (Ретч, 1995, с. 228 и
алее).
Эрингиум, а некоторые называют его erynge, другие — eyneris,
karyos [орех], goringion [трава горгоны], hermion [терн], origanon
chlunion [дикий кабаний майоран], myrakanthos [тысячеигольник],
moly. Египтяне называют его krobsysos, пророки — sisteros, рим¬
ляне — capitulum carduus, а также carterae; дакийцы — sikupnoex,
испанцы — contucapeta, африканцы — cherdon, oreian chloen [гор¬
ное растение] и chida {Materia medica III.21).
Эрингиум, известный как ведьмин чертополох {Eryngium сатре-
tre L.; также называется «змеиный корень), «в разогретом виде пода¬
вляет инфекцию, вызванную отравлением спорыньи \ignes sacer =
)гонь святого Антония]» {Materia medica 45, fo!.154r).
Гермес был богом-шаманом, проводнико.м душ и основателем искусства алхи¬
мии и эротической магии (Фауден, 1993; Кереньи, 1996). Возможно, Гомер
> писывал шаманскую битву и войну ведьм - широко распространенный этно¬
графический феномен (СхМ.: Кнаб, 1995; Мультаупт, 1990; Райхель-Долматов,
1996). - Примеч. авт.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
163
Колдунья Цирцея превра¬
щает людей в животных
или гибридные существа
(Альфред Кубин,
«Цирцея»).
Современная версия боже¬
ственной Цирцеи со своим
волшебным напитком из
комикса (©Verlagsunion
Pabel Moewig, Rastatt,
1997.)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
Таинственное растение под названием halikakabon или halicacabum
принадлежит к группе психоактивных растений, известных как моли,
чья ботаническая принадлежность по-прежнему остается неопреде¬
ленной.
Есть и другой вид [стрихнина], который называется галикакабос
(halicacabos) и является снотворным, а убивает даже быстрее, чем
опиум, и который некоторые называют морион, а другие — моли.
Диокл, Эвенор и Тиморист все же воспевают его в своих стихах,
странным образом забывая о безвредных средствах, потому что, по их
словам, полоскание вином и галикакабосом — быстрое средство для
укрепления зубов. Они добавляют a proviso, что полоскание не
должно продолжаться слишком долго, поскольку тогда наступает
бред... Корень галикакабоса принимают в виде питья те, кто, в под¬
тверждение подозрений, желает разыгрывать из себя просветленных
пророков и публично бесноваться в непритворном безумии. Я счаст¬
лив заметить, что средство от этого — большая порция горячего
гидромеля [медового вина, медовухи]. Не могу обойти вниманием и
это: галикакабос настолько безжалостен к гадючьей природе, что если
его корень положить рядом с ними, всякая сила к убийству у них
немеет и цепенеет. Таким образом, в виде порошка он помогает тем,
кто подвергся укусу (Плиний, Естественная история XXI.180-182).
В период поздней Античности считалось, что мандрагора была
даром греко-египетского бога Гермеса Трисмегиста, бога алхимии
(Фауден, 1993), и что она хорошо подходила для вызова призраков и
для занятий алхимией. Поскольку иногда в античном искусстве Гер¬
меса (Меркурия) изображали с семенной коробочкой мака, молы
также можно определить как Papaver somniferum L.
Баугиний был уверен, что знаменитым волшебным растением
была рута (Ruta graveolens L.). Стэннард видел в гомеровском моли
Peganum harmamla L. (1962); очевидно, здесь он основывается на сло¬
вах Диоскорида.
Дикая рута. Некоторые определяют дикий пеганон (peganon)1, в том
числе и произрастающий в Каппадокии и в азиатском Галатине, как
моли. Это кустарник, у корневища которого наличествует множе¬
ство ответвлений; листья у него гораздо больше и нежнее, чем у дру¬
гого пеганона [рута], обладающего пронзительным ароматом, белым
цветком, на верхушке которого имеются маленькие головки, больше,
чем у культурного вида пеганона, как правило, состоящие из трех
частей, где находятся треугольные светло-желтые семена, которые
также можно использовать. Поздней осенью эти семена созревают, и
тогда их нужно хорошо измельчить и смешать с медом, вином, кури¬
ным жиром, шафраном [Crocus sativus] и соком фенхеля [Foeniculum
vulgare] и использовать как средство от слабости. Некоторые также
называют это растение harmala, сирийцы — besasa, египтяне —
1 Считается, что слово «peganon» или «peganum» происходит от слова «Пегас-.
Пегас - древний мифический крылатый конь, который родился от бога морей
Посейдона/Нептуна и змееволосой Медузы. - Примеч. авт.
164
epnubu, африканцы — churma, но каппадокийцы называют его моли,
поскольку оно в целом демонстрирует сходство с моли из-за черного
корня и белых цветков. Оно растет на холмистой неплодородной
почве {Materia medica III.46).
Были предположения, что моли — «морской лук», или пролеска
oHMopcKaa(Urginea maritima [L.] Baker; syn. Scilla maritima L.) (Pax-
.p, 1957). Лукиан (ok. 120-180 гг. н. э.) описывал в своем диалоге
lenippos, что во время обряда призыва мертвых (некромантии)
делыо прорицания жрецы, одетые на персидский манер, или магусы,
агои, использовали морской лук в качестве волшебного растения.
По словам Гомера, наиболее знаменито растение, которое, как он
думает, боги называют моли, приписывая Меркурию его открытие и
то, что он передал знания о его силе самым могущественным чаро¬
дейкам. Есть свидетельства, что сегодня оно произрастает в Аркадии,
вокруг Фенея и на Киллене; говорят, оно выглядит, как описал
Гомер, с темным корнем, размером с луковицу, и с листьями, как у
морского лука, и что его совсем не трудно выкопать. Греческие
источники изображали цветок желтым, хотя Гомер писал, что он —
белый. Я встречал одного врача-травника, который сказал, что это
растение можно найти и в Италии, и что в течение нескольких дней
одно могут доставить для меня из Кампаньи, поскольку его уже
выкопали, несмотря на все трудности каменистой почвы. Он сказал,
что его корень тридцать футов в длину, и что это даже он не весь
целиком, а без небольшого кусочка (Плиний, Естественная исто¬
рия XXV.26-27).
В период ранней Античности слово «моли», возможно, означало
го-то вроде «волшебное растение» или «энтеоген»1. Его использо¬
вали в качестве некоего общего термина для обозначения психоак-
ивных растений, участвовавших в магических ритуалах, и это слово
упоминает термины «хаома» (Ъаота) и «сома» {soma).
В Средние века моли также был известен под именем immolum и
^пользовался в гинекологии.
В Средние века моли уже интерпретировали символически: «Это
транное растение, которое произвела земля, словно сам человек.
Частью силы своей пускает он корни в темноту хтонических сфер и
шшь с помощью вьющейся спиралью энергии своего черного корня
югут белые цветки его яркого сознания протянуться к небесам.
Поэтому-то и существуют ризотомы (rhizotomoki) духовной жизни,
Энтеоген (от др.-греч., дословно «становление божественным изнутри») —
лазвание неформальной группировки различных субстанций растительного
происхождения, содержащих психоактивные вещества, традиционно использу¬
емые для достижения измененного состояния сознания и приводящие к опья¬
нению. Энтеогены использовали древние шаманы для вхождения в «мистиче-
чие состояния», в которых они «общались с духами и божествами». В совре-
:енном мире этим термином объединяют ряд наркотических веществ
-мстительного происхождения, обладающих разнообразными способами дей¬
ствия на психику. — Примеч. ред.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
165
В начале Нового времени
легендарное волшебное рас¬
тение моли отождествляли
с золотым чесноком, или
луком моли (Allium moly L.).
Однако Джон Джерард раз¬
личал пять видов моли; пер¬
вый соответствует траве
моли у Диоскорида, а тре¬
тий — траве моли у Гомера.
(Гравюра на дереве.
Джерард. «Травник», 1633.)
которые показывают нам, как черный корень может превратиться в
белый цветок, но и учат нас, что даже цветок, поцелованный Гелио-
сом, все еще хранит исконную энергию, которая поднимается от
корня в соответствии с тайными законами духов... Человек — пере¬
родившийся ризотом духа, вечный и неколебимый светоч. Вечно он
должен силиться выкопать собственный корень из тьмы и пронести
его к свету, ибо только так корни становятся лекарством» (Рахнер.
1957, с. 230).
Согласно свидетельству Гомера, это одно из наиболее знамени¬
тых растений. Он приписывал его открытие Меркурию [Гермесу]
и называл его средством от злого глаза и колдовства. У него окру¬
глый черный корень размером с луковицу... Низкорослое растение
Immolum album (загадочный цветок типа бессмертника) полностью
снимает боли в матке, если положить его сверху (Medicina antique 49,
fol. 62v).
Растения, отождествляемые с моли
По: Дирбах, 1833, с. 192; Мариелл, 1964; Ретч, 1998; Рахнер. 1957; Шмидеберг,
1918; Шепф, 1986, с. 117; Стэннард, 1962.
Allium moly L.
Allium magicum L.
Allium nigrum L.
Allium sativum L.
var. ophioscordum Doll
var. sativum
Eryngium maritimum L.
Helleborus niger L.
Mandragora officinarum L.
Nectaroscordum siculum (Ucria)
Lindl.
(syn. Allium dioscoridis Sibthorp,
Allium siculum Ucria)
Nymphaea spp.
Papaver somniferum L.
Peganum harmala L.
Ruta graveolens L.
Solanum spp.
Urginea maritima (L.) Baker squill
(syn. Scilia maritime L.)
Withania somnifera (L.) Dunal
(syn. Physalis somnifera L.)
Золотой чеснок, или лук моли
Лук волшебный
Лук черный
Чеснок
Змеиный чеснок
Настоящий чеснок
Эрингиум, синеголовник при¬
морский
Морозник черный
Мандрагора
Нектароскордум сицилийский,
или диоскорида
Кувшинка
Мак опийный, или мак снотвор¬
ный
Гармала обыкновенная
Рута душистая или рута пахучая
Паслен
Морской лук, пролеска примор¬
ская
Ашвагандха
Колдовская медицина
НАСЛЕДИЕ ГЕКАТЫ
166
Матерь ведьминого яйца
В начале Нового времени некоторые грибы также относили к расте¬
ниям Цирцеи. (В XVI—XVII вв. грибы считались дьявольскими семе¬
нами, как ясно видно из рисунка пером Жакоба де Геина II, 1565-
1629). Так, Маттиоли сказал и об оленьем трюфеле, — или элафоми-
цесе зернистом {Elaphomyces granulatus L. ex. Pers.):
Об оленьем трюфеле древние ничего не писали, однако он в самом
деле обладает силой укреплять непристойные члены и вены Венеры.
Для этого надобно взять пол-унции порошка и пить его в смеси с
драхмой перца длинного [Piper longum L.]. От этого питья также у
женщины прибывает молоко. Женщины Цирцеи также ведут с его
помощью дела и используют для приготовления любовных зелий
(1626, с. 387).
Этот гриб, в народе обычно называемый Hexenei (ведьмино
тйцо), использовали в нашу эру для приготовления любовных зелий
Эгремон, 1987, т. 1, с. 157).
Другие грибы тоже называли ведьмиными яйцами, например,
мухомор красный {Amanita muscaria [L. ex Fr.] Pers) и веселка обык-
ювенная, или фаллюс нескромный, или сморчок вонючий, или смор¬
чок подагрический {Phallus impudicus [L.] Pers.).
Он вылезает из земли, словно яйцо (чертово яйцо, ведьмино яйцо),
затем словно пенис поднимается из вульвы. В процессе роста и
созревания спор он издает ужасную вонь, привлекающую разнося¬
щих споры мух, которым иногда приходится расстаться с жизнью,
прилипнув к вязкому веществу на его поверхности. Этот «пенис»
вырастает и становится похож на небольшой столбик с круглой
головкой грязно-зеленого цвета, в то время как стебель становится
серым. Последняя стадия развития полностью напоминает эрегиро¬
ванный пенис с отодвинутой крайней плотью. Своей формой гриб
обязан тем, что быстро приобрел славу афродизиака (Эгремон,
1987, т. 1, с. 156).
Веселку называли подагрическим грибом и использовали в
едицинских целях. «В Средние века гриб ценили как средство от
одагры. В колдовстве его использовали преимущественно для
зготовления любовных зелий: иногда — чтобы вызвать любовь, а
ногда — чтобы смягчить последствия любви запретной» (Гесса-
лшн, б/даты, с. 49).
Ведьминские травы Линнея
э XVI в. французские ботаники Далешамп и Лобель уже отнесли
ircaea lutetiana к волшебным растениям Цирцеи. Оттуда Карл Лин¬
ей (1707-1778) взял название и ввел его в свою ботаническую номен-
затуру. Линей так описал два вида:
Ведьмы танцевали на лесной
прогалине. На переднем
плане изображен предмет,
в котором можно усмотреть
мухомор или же накрытый
стол. Слева находится
tumulus, дверь в иной мир,
а сверху справа, в древесной
листве, видно улыбающееся
лицо Диониса. (Гравюра на
дереве. Английская брошю¬
ра, 16-17 вв.)
£
* С
г
1.,
*,«
Г
Веселка {Phallus impudi .<
[L.] Pers.) растет in :
на яйца», словно
ванный пенис. Э i
ный гриб счита. с а «з. .
зиаком и когда-т< ' _.
компонентом w
любовных зе и.
Кол лове г кя х
Внемли, богиня почтенная,
демон об имени светлом,
В родах помощница,,
радостно видеть тебя
роженицам,
Жен ты спасенье, одшя лишь
гаь/ любишь, о добрая, детоку
Быстрые роды неся, явля¬
ешься там, где страданье.
Ты, Профирея, о добрая
ключница,, пестовать
любишь...
Орфический гимн Профи-
рее (Артемиде Илифии)
Ведьма бредет по лесу.
У ее ног растет мухомор.
С колдовством мухомор
стали связывать совсем
недавно. (Хайнрих Фогелер.
«Ведьма». Рисунок чернила¬
ми, ок. 1900.)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
Circaea lutetiana, двулепестник, или колдуница (herbe des sorcieres
Circe'e de Paris, erba-maga comune), который был распространен п<
всей Европе;
Circaea alpina L., альпийский двулепестник (Circe'e desAlpes, erba-maga
delleAlpi), характерный для района Альп.
Вдобавок есть природный гибрид:
Circaea х intermedia Ehrh. (C.alpina х С.lutetiana), двулепестник пр« *
межуточный, или двулепестник средний (Circee intermediary,
erba-maga ibrida).
Эти растения семейства кипрейных (Onagraceae) растут в уеди¬
ненных затененных местах и цветут с июня до конца сентября. Др •
гие народные названия Circaea lutetiana — большая ведьмина тра^
вальпургиева трава, простая ведьмина трава, парижская ведьмил ;
трава и волшебная трава. В Силезии эту траву развешивают, чтоб -
защититься от колдовства и скотокрадства (Марцелл, 1943, с. 1006
далее). В Англии это растение называют пасленом чародея или вы
щимся пасленом.
С незапамятных времен его связывали с магическими ритуалам,
(призывами духов, проклятиями). Джерард (1633, с. 351) уже ко*
ментировал ботаническую классификацию Лобеля и счел ее ошибо
ной, поскольку действие, которое приписывают древней Circa-.-
lutetiana, совпадает с эффектом, который оказывает черный пас;к -
{Solanит nigrum L.).
Сад Артемиды
Артемида была богиней с двойственной природой. Она мог-;
наслать болезнь и исцелить (Ассельманн, 1883, с. 4). В эллинистич.
ском мире она была колдуньей-иностранкой. Она была и богин.
подземного царства, как заметил в одной молитве Феокрит: <Т-
Артемида! Ты, кто также движет вратами Аида и всем, что им<_
такую же силу». Артемиду часто отождествляли с Гекатой и сравг -
вали с итальянской Дианой. Эфес был религиозным центром Ар-г.-
миды. Однажды, когда этот процветающий город охватила чума, ора¬
кул Аполлона сообщил, что нужно установить культ Артемиды Со~.
рии (спасительницы). Вдобавок нужно было поклоняться ста^
Артемиды с факелами в руках. Это заставит растаять дымянку апт^
ную, с помощью которой — посредством колдовства — была вызва] -
чума. Так можно изгнать болезнь (Граф, 1996, с. 150).
В Эфесе почиталась Артемида многогрудая. Также в Эфесе суп.,
ствовали экстатические культы мистерий, последователей котор_ •
называли magos. Раннехристианский автор Климент Александра
ский выступал против этих языческих обрядов.
168
Кому проповедует Гераклит из Эфеса? Ревнителям ночи — та- ..
вакханкам, менадам, мистикам. Он угрожает всем им тем, что жлг:
их после смерти, всем им он предрекает огонь. Ибо то, что люди
считают благочестивым таинством — безбожные обряды инициации
^Протрептик, или увещание к Эллинам 22).
К сожалению, едва ли существуют другие источники, описываю-
ие таинства посвящения культа Артемиды. Тем не менее она была
icoko почитаема в орфических обрядах Диониса. Во время орфиче-
их ритуалов ей подносили стиракс в качестве благовония.
Садом Артемиды была дикая природа. Именно там богиня-
лманка любила проводить время. Именно там она находила свои
^царственные травы и волшебные растения: «Есть три вида артеми-
и. Все три вместе с их целебными свойствами открыла богиня
мшна. Она передала этот медицинский ларец кентавру Хирону, кото-
ый первым превратил их в лекарство. Поэтому эти растения носят
мя Дианы, а вернее, Артемиды» (Medicina antiqua 13, fol.32r).
Полынь {Artemisia vulgaris L.) возглавляет список. Это священное
метение богини. Раньше его называли Artemisia monoclonosy оно
злялось важным лекарственным средством.
Когда несешь с собой полынь, не чувствуешь тягот пути. Если хра¬
нить ее дома, она отгоняет демонов, защищает от дурного лечения
и отводит дурной глаз. Если растереть полынь с салом и втирать
в ступни, боль отступит. Размолотая в порошок полынь подается
с водой или медом как питье. Оно забирает кишечные боли и помо¬
гает при различных недостаточностях и слабостях {Medicina antiqua
11, fol.30r).
Тархун {Artemisia dracunculus L.) называли Artemisia tagantes и
спользовали не только в качестве пряности, но и во многих случаях
як лекарственное растение.
От болей в мочевом пузыре и удушья. Для тех, у кого нет жара, давать
ля питья по две скрупулы сока полыни на стакан вина; для тех, у кого
- ар, заменить на два стакана горячей воды. От боли в бедре: размолоть
.метение Artemisia tagantes и смешать с салом и уксусом; на третий день
Золи] пройдут без осложнений. От нервных болей: размолотое рас-
ение Artemisia tagantes хорошо помогает, если его смешать с расти-
ельным маслом и втереть в кожу; оно чудесно помогает... Подожгите
олынь и позвольте дыму окутать ребенка, это отведет все опасности и
сделает ребенка счастливым {Medicina antiqua 13, fol.32r).
Священные травы акушерства
Артемида — богиня-хранительница рождения и абортов, наставница
ювитух. Полынь, ее священное растение, считается гинекологиче¬
ской панацеей. Однако к флоре Артемиды относится и множество
других Mutterkrauter (материнских трав) — трав для матерей и их
Будучи ядовитым, можже¬
вельник казацкий (Juniperus
sabina L.) считается деревом
мертвых. В основном,
в народной медицине его
использовали в качестве
абортивного средства. По
этой причине растение свя¬
зывали с ведьмами.
Иероним Бок писал в своем
травнике: «Старые ведьмы и
проститутки обращают вни¬
мание на первые побеги,
чтобы жрец или другие бро¬
сали лапы можжевельника
на крест. Эти побеги, гово¬
рят, хороши для колдовства,
злых духов; они проводят
с ними испытания и читают
над ними мессы. Наконец
они ведут молодых прости¬
туток, дают им семипалые
ветки или пьют над ними,
и таким образом множество
детей губят. Подобным
мероприятиям не хватает
острого взора инквизито¬
ра». Кончики его веток
являются важным благово¬
нием у монгольских шама¬
нов. (Гравюра на дереве.
Иероним Бок.
«Kreiitterbuch», 1577.)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
лона. Таким образом, очевидно, что все эти растения были демон;
зированы и ассоциировались в народе с растениями ведьм и дьявс ..
(см. приложение и табл.).
Мята болотная, или мята блошница (Mentha pulegium L.), то-:
цвела в саду Артемиды. Во времена Античности ее использовали ь .
сильное абортивное средство и излюбленное благовоние. Обвин*
тель ведьм Бодин (1591) отождествил это растение с гомеровсю -
nepenthes («успокаивающим растением») и демонизировал как раст.-
ние ведьм (Бекманн и Бекманн, 1990, с. 201).
Можжевельник казацкий {Juniperus sabina L.) также попал пс *
защиту Артемиды. Его народные названия включают «детоубийцу
«руку девственницы». Со времен Античности его считали одним
наиболее сильных и эффективных природных абортивных средо.
Тем не менее использование кончиков веток или верхних побег ?
нельзя назвать совершенно безопасным. Отвар из 50-60 грамм *
побегов вызывает сильный прилив крови к животу, заболевай- •
мочевыводящих путей и приводит к выкидышу, а также к смерти
отравления (Ляйброк-Плен. 1993, с. 81).
Другие травы Артемиды времен Античности использовали,
очень похожим образом. Древние греки называли душицу критск\ •
или диктамнус (Origanum dictamnus L.)1 — «Artemidion» или «Аг.
midioncre», «растение Артемиды».
Диктамнус, который иногда называют poleo, а иногда — embaktron,
beluakos [лекарство от стрел], artemidion [растение Артемиды], на
Крите называют ephemeron, eldiay belotokos [ускоряющий роды],
dorkidion [молодой олень], elbunuin, римляне называют ustilago rustica
[копытень]... У него такой же эффект, как и у культурного сорта poleo.
только гораздо более сильный, поскольку выводит мертвый плод не
только как питье, но и в виде свечей и благовоний... Съеденный корень
согревает и ускоряет роды (Диоскорид, Materia medica III.34).
Душица критская также известна как Labrum Veneris, что означав -
«венерины губки». Название artemisiod было отсылкой к охотни
Артемиде, которая могла и ранить, и излечить раны от своих отрав¬
ленных стрел.
Сок молотого и выжатого растения диктамнус, принимаемый в виде
питья, действует необыкновенно эффективно [от яда]. Однако сила
его настолько велика, что он убивает всех змей только своим присут¬
ствием — где бы они ни находились. Когда его аромат разносится
ветром, он незамедлительно убивает змей. В качестве доказательства
добавлялось, что козлы, раненые [отравленной] стрелой охотника,
ищут диктамнус и едят его; так животное оказывается способно
стряхнуть стрелу и залечить рану, пока жует это растение (Medicina
antiqua 63, т. 69v).
1 Это растение, родиной которого является Крит, часто путают с Dictam -
albus L. (горящий куст), который тоже называли ведьминым рогом и дьяво
ским растением. - Примеч. авт.
170
Врач и священник Отто Брюнфельс (1498-1534) писал, что
душица критская использовалась как питье или в виде вагинальных
свечей для абортов, и что благовоние также действовало как абортив¬
ное средство. «В Средние века душица критская использовалась в
приготовлении знаменитого ликера бенедиктинцев, и даже еще
недавно вино из полыни щедро сдабривалось этой травой с таким
сильным ароматом» (Бауманн, 1982, с. 121). Во всем растении содер¬
жатся волатильные масла, компонентами которых явтяются карва-
крол, пинин, цедрол, р-цимол и другие фенолы, а также свойства
горечи и дубильная кислота.
Душицу критскую все еще рекомендуют как панацею и афроди¬
зиак: «Ее считают панацеей и часто используют от простуды, при
жалобах на желудок и кишечник, при заболеваниях селезенки, от рев¬
матизма и для родов. Душица — это успокаивающий чай и лекарство
от ран» (Иатридис, 1986, с. 92).
«Зеленая фея»: полынь и абсент
Одним из лучших лекарственных растений из сада Артемиды
конечно же была полынь горькая {Artemisia absinthium L.). В антич¬
ной литературе много восхищались этим растением.
Размолоть растение абсинтиум и выжать сок для питья; после этого
отравившийся грибами еще сто лет проживет. Растение полынь
готовят в воде и укладывают на льняные повязки; это снимает кро¬
воподтеки. В чувствительную кожу втирайте с медом. Разотрите
равные части полыни, шандры и люпина и приготовьте в медовой
воде или вине, сдобренном специями, и смажьте пуп, чтобы убить
глистов. Возьмите стебель растения абсинтиум и натритесь им —
его целебная сила просто поразительна (Medicina antique 102,
fol.l003/100v).
«Материнские травы» в колдовской медицине
По: Эгремон, 1987; Бекманн и Бекманн, 1990; Ляйброк-Плен, 1992; расшир.
Ретчем.
Народное название
Род
Известное
применение
Barlapp
(медвежий холст)
1 .Huperzia selago (L.) Bernh.
ex Schrank & Mart.
(Баранец обыкновенный, или
плаун-баранец)
2. Lycopddium spp.
(Плаун, или ликоподиум)
При менструа¬
ции и для
абортов
Barmutz
(медвежья шапка)
Atropa belladonna L. (белла¬
донна, смертельный паслен)
Абортивное
Frauenblumchen
(маленький женский
цветочек)
Beilis perennis L.
(Маргаритка многолетняя)
Абортивное
Коллов^ - ' ч 4 : •
Г1
Плаун булавовидный
[Lycopodium clavatum L.) —
одно из наиболее важных
волшебных растений
в европейской истории, как
легко можно заметить по
его народным названиям:
стопа друида, трава друида,
ведьмина трава, ведьмин
мох, ведьмин танец, чертов
пояс, чертов цвет, волчий
коготь. В Средние века
плаун использовали в гине¬
кологии. В XX в. споры
плауна продавали в аптеках
как «ведьмину крупу» и
использовали в основном
в качестве присыпки для
ран. Сегодня плаун булаво¬
видный широко применя¬
ется в гомеопатии
[Lycopodium hom.)> особен¬
но от заболеваний мочепо¬
ловой системы. В Перу
множество видов плауна
становятся психоактивны¬
ми при использовании
в сочетании с кактусом сан-
педро (Trichocereus
pachanoi A. Berger).
Колдовская медицина
наследие Гекаты
Продолжение табл.
Народное название
Род
Известное
ПРИМЕНЕНИЕ
Frauenkraut
1. Melissa officinalis L.
От проблем с
(женская трава)
(Мелисса лекарственная)
2. Hypericum perforatum L.
(Зверобой продырявленный,
или зверобой обыкновенный,
трава св. Иоанна)
менструацией
Frauenwurz
Tanacetum balsamita L.
Неизвестно
(женская пряность)
(syn. Chrisanthemum majus
[Desf.] Aschers.,
C balsamita [L.] Baill. non L.,
Pyrethrum balsamita [L.] Willd.,
Balsamita major [Desf.])
(Пижма бальзамическая)
Jungfernkraut
1. Lycopodium clavatum L.
Абортивное
(девичья трава)
(Плаун булавовидный, вид
таежной зоны)
2. Papaver rboeas L. (Мак-
самосейка, мак полевой, мак
дикий, огненный цветок)
Абортивное
3. Papaver somniferum L.
(Мак снотворный, или мак
опийный)
Абортивное
4. Achillea millefolium L.
(Тысячелистник обыкновен¬
ный, или порезная трава)
Абортивное
5. Artemisia absinthium L.
(Полынь горькая)
Абортивное
Jungfernpalme
Juniperus sabina L.
Абортивное
(девичья рука)
(Можжевельник казацкий)
Jungfernstrauch
Ribes nigrum L.
Неизвестно
(девичий куст)
(Смородина черная)
Jungferntrost
Hemiaria glabra L.
Г рыжа
(девичий уют)
(Грыжник гладкий, или
грыжник голый)
Jungfernweck
Peucedanum officinale L.
Роды
(девичий хлеб)
(Горичник лекарственный)
Mutterblume
1. Chamomilla recutita (L.)
Для стимуля¬
(мамин цветок)
Rauschert
ции менструа¬
(syn. Matricaria recutita L.)
ции, абортив¬
(Ромашка аптечная, или
ромашка лекарственная, или
ромашка ободранная)
ное
2. Pulsatilla vulgaris Mill.
(syn. Anemone pulsatilla L.)
(Прострел обыкновенный)
3. Pulsatilla pratensis (L.) Mill.
(Прострел луговой)
(syn. Anemone pratensis L.)
Роды
172
Народное название
Mutterkorn
(мамино зерно)
Mutterkraut
(мамина трава)
Продолжение табл.
Род Известное
применение
Claviceps purpurea (Fr.) Tul. Абортивное
(Спорынья)
1. Marruhium vulgare L. (Шан- Абортивное
дра обыкновенная)
2. Artemisia vulgaris L (Полынь Универсальное
обыкновенная, чернобыль- гинекологиче-
ник, чернобыль) ское средство
3. Tanacetum parthenium (L.) Маточные
Sch.Bip (syn. Chrysanthemum нарушения
parthenium L.,
Leucanthemum parthenium [L.]
Gren. St Godr.
Matricaria parthenium L.,
M.parthenioides [Desf.] hort.,
M.capensis hort. non L.,
M.eximina hort., Pyrethrum
pathenium [L.] Sm.)
(Пижма девичья, или пире¬
трум девичий)
A.Alchemilla xanthochlora Для увеличе-
Rothm. ния груди
(syn. A.vulgaris auct. non Opiz)
(Манжетка желто-зеленая,
манжетка обыкновенная)
(Народные названия в рус¬
ском языке — грудная трава,
недужная, грудница, лапа
медвежья, лесной хрен, рута,
горлянка сердечная и мн.
др. — Ред.)
5. Melittis melissophyllum L.
(Кадило мелиссолистное)
6. Anacyclus pyrethrum (L.)
Link (syn. Anthemis pyrethrum
L.) (Романтик, слюногон,
зубной корень)
7. Veronica chamaedrys L.
(Вероника дубравная)
8. Salvia officinalis L.
(Шалфей лекарственный)
9. Ledum palustre L.
(Багульник болотный)
10. Thalictrum flavum L.
(Василистник желтый)
11. Sedum spp.: S.telephium L.,
S.reflexum L., S.album L.
(Очиток, или седум, или
грыжная трава, или лихора¬
дочная трава)
12. Matricaria spp. (Ромашка)
Менструации,
абортивное
Афродизиак
Абортивное
Укрепляет
репродуктив¬
ные органы
7 октября 1910 г. в Швей¬
царии абсент стали считать
вне закона. На этой совре¬
менной карикатуре изо¬
бражен священник с
библией, который «убил»
«зеленую фею» своей рели¬
гией (нож имеет форму
христианского креста) —
церковь одержала триум¬
фальную победу над языче¬
ством. Но «зеленая фея»,
последнее проявление
богини Артемиды или
Дианы, прячется в домаш¬
них самогонных аппаратах
и вдохновляет любителей
абсента.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
Окончание табл.
Народное название
Род
Известное
применение
Mutterkrautwurz
Ophioglossum vulgatum L.
(мамина приправа)
(Ужовник обыкновенный)
Mutterkummel
Cuminum cyminum L.
От женских
(мамин беззабот-
(Зира, римский тмин, кмин
проблем
ник)
или кмин тминовый, кумин,
каммун)
Mutternagel
1. Syzygium aromaticum (L.)
От женских
(мамины ногти)
Merr. & Perry
(syn. Eugenia caryophyllata
Thunb.,
2. Caryophyllum aromaticus L.,
Jambosa caryophyllus [Spr.]
Ndz.,
3. Myrtus caryophyllus Spr.)
(Гвоздичное дерево, или
сизигиум ароматный)
проблем
Mutterwurz
1. Astrantia major L.
(мамина пряность)
(Астранция крупная или
звездовка большая)
2. Мент athamanticum Jacq.
(Меум атамантовый)
Роды
3. Arnica montana L.
(Арника горная, или баран-
ник горный)
Роды
Wild mutterkraut
Leonurus cardiaca L.
Роды
(дикая мамина
(syn. Leonurus villosis Desf. ex.
трава)
Spr.)
(Пустырник волосистый,
сердечная трава, собачья
крапива)
Горькая полынь и по сей день используется похожим образом: г
современной фитотерапии и медицине экстракт свежего цветуще^
растения берут как основу для смеси (Absintum 0) в качестве тою
зирующего средства от усталости, сопровождающей депрессию
проявляющейся через проблемы с пищеварением (принимать
одной до трех капель до трех раз в день перед или после еды).
Однако полынь горькая — это не только выдающееся лекарст:-
но и психоактивное вещество. Абсентом называли легендарный наг-
котик, который предпочитала богема конца XIX в. (Конрад, 19S4
Он состоял из травяного шнапса, в основном из полыни, сод ер*
щей туйон. Шнапс из абсента обладает более сильным и необычно *
действием, чем обыкновенный. Среди прочего, благодаря наличие
туйона, абсент обладает сильными абортивными свойствам
Поскольку он был и опьяняющим наркотическим, и абортивн:..
174
средством, в конце XIX в. его запретили из-за предположительно
возросшего злоупотребления» (Фогт, 1981).
Однако, как всегда происходило во всей истории существования
запретительных законов, нелегальный напиток продолжали произво¬
дить подпольно. Сегодня абсент запрещен во всем мире, но в Швей¬
царии его все еще производят подпольно (Люсси, 1997). Любителей
бсента, которые называют его «зеленая фея», мало заботят запреты.
В Швейцарии абсент запретили в основном из-за того, что его упо-
ребляли, а точнее, им злоупотребляли для абортов. Пойманный за
1ерегонкой абсента может заплатить штраф в сто тысяч швейцарских
франков (Ретч, 1996а).
Тайные рецепты производства абсента тщательно охраняются.
К тому же в смесь для перегонки добавляют и другие травы. Абсент —
истого зеленого или желтоватого цвета. Один швейцарец сказал
те, что абсент — «самый психоактивный алкоголь на свете».
Поскольку эксперименты со шнапсом, содержащим туйон, про-
эдятся очень редко, хочу предложить краткое описание своих ощу¬
щений. Вкус сильно напоминал анисовую настойку Перно. Он был
разбавлен водой, примерно 1:1. Мутная смесь была похожа на молоко.
Абсент действительно опьянил меня, но эффект совершенно отли-
ался от действия «нормального» шнапса. Абсент — довольно силь-
гый стимулятор: из-за него я проснулся и долгое время не мог уснуть.
. 1ногда меня охватывало ощущение, словно от афродизиака, а иногда
словно вытекал из своего тела. Когда действие усилилось, мне пока-
длось, что я плыву. Это было похоже на поцелуй зеленой феи.
Насколько сильными были приятные ощущения от опьянения ночью,
настолько же сильной с утра оказалась головная боль. У меня еще ни
аазу не было такого тяжелого похмелья.
Трава Христофора и солнцестояние
Эднажды, когда Артемида со своими нимфами купалась обнажен¬
ий, за ними подглядывал охотник Актеон. Богиня заметила тайного
7 ^клонника и разозлилась. В наказание она превратила его в оленя, а
гтем дала гончим какую-то траву, они взбесились и разорвали оленя
а куски (Гигин, Мифы 181). Эта трава Артемиды сохранила имя
:воей жертвы, Актеона.
Позднее это растение назвали травой Христофора, по имени ее
окровителя святого Христофора — из-за предполагаемой эффектив-
ости против чумы. «В древности образом Христофора служило изо¬
бражение человека с песьей головой (киноцефал), который связывал
ежду собой жизнь и смерть» (Бекманн и Бекманн, 1990, с. 19). Таким
бразом, Христофор принадлежит к той же компании, что и Геката, и
вляется одним из хранителей путешественников. Интересно заме-
ить, что народное название Heydnisch Wundkraut (чистец язычника)1
Обычно так называют золотарник обыкновенный, или золотую розгу (Solidago
'gaurea L.). -Примеч. авт.
Европейский гелиотроп
(Heliotropium europaeum L.,
сем. Boraginaceae) также
назывался травой
Христофора. Преториус
писал, что это волшебное
растение произрастает толь¬
ко на горе Брокен или
Блоксберг (горы Гарца),
и там его собирают ведьмы.
На самом деле это растение
можно найти на юго-западе
Швейцарии. (Гравюра на
дереве. Джерард. «Травник»,
1633.)
Ко-идВС MI ДИНИН\ |
н\с телие Гекаты
175
Трава Христофора (Actaea
spicata L.) — одно из наибо¬
лее важных растений кол¬
довской медицины.
(Гравюра на дереве.
Джерард. «Травник», 1633.)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
использовалось в течение долгого времени. Сегодня трава Христо¬
фора и воронец — народные названия для Actaea spicata L. (syn. Actaea
nigra [L] Ph.).
Трава Христофора (Actaea spicata L.) была знаменитым магическим и
ядовитым растением, отсюда и названия «колдовская трава», «закля¬
тая трава» или «ведьмина трава». Ее сверкающие черные ягоды —
ядовиты. Их используют как «Mutterbeeren» [мамины ягоды, район
Эйфеля] от женских проблем со здоровьем (Эгремон, 1987, т. 2, с. 68
и далее).
В начале Нового времени воронец называли Aconitum bacciferum и
относили к аконитам из-за ядовитых ягод. Хотя он обладает теми же
свойствами, что аконит, его не применяли в медицине (Джерард,
1633, с. 980). В Норвегии это растение называют ягодой тролля (Бек¬
манн и Бекманн, 1990, с. 119), а в Швабии он просто известен пол
названием «Hexechrut» (ведьмина трава).
Хитрость, с которой дьявол использует самые естественные вещи,
чтобы заполучить новых невест, подтверждают блестящие черные
соблазнительные ягоды, которые мы часто видим, гуляя по лесу.
Поскольку для птиц, которые едят их, они безвредны, кажется, что и
человеку не будет ничего дурного, поэтому дети и рвут их. Яд этих
ягод вызывает жар, а когда малыш начинает мямлить что-то нечлено¬
раздельное, родители думают, будто его заколдовали, может быть,
даже те, кто показал ему эти ягоды. Сок из корня, лишенного запаха,
который также называют черным корнем, обладает рвотным дей¬
ствием и используется от чумы, чтобы выгнать из тела зло. Это расте¬
ние также принимают от астмы и от чахотки (Людвиг, 1982, с. 149).
Трава Христофора также отождествлялась с гелиотропов
(Heliotropium енгораеит L.; европейский гелиотроп). В древних сагал
говорится, что это растение появилось от нимфы, влюбленной
Гелиоса (отца ведьмина племени), над которой надругался бо
солнца.
Гелиотроп также известен как emeatites, кровь титана. (Возможно,
название указывает на знаменитое растение Прометея, которое тоже
было создано из крови титана Прометея.) Говорят, что «он растет
везде: на обработанной, на голой земле, и на лугах. Цветки этого
божественного растения следуют за солнцем, а когда оно садится,
цветки закрываются; когда солнце опять встает, они раскрываются
вновь. Оно эффективно в составе многих лечебных средств»
(«Medicina antique» 50, fol.52r). Тщательно растертое растение, рас¬
творенное в хорошем старом вине, «выводит любой яд» (Medicina
antique 50, fol.62v).
О гелиотропе говорят, что «к месту, где растет это растение, н:
может приблизиться ни ведьма, ни магия... Если носить его с собо,
ни демоны, ни ведьмы не смогут навредить» (Medicina antique 51
176
)1. 152г). Поскольку в Европе гелиотроп очень редок, считается, что
н растет в самых знаменитых из тех мест в Германии, где танцевали
?дьмы: Блоксберг или Брокен, в горах Гарц: «Гелиотроп растет
злько там и нигде больше. Все ведьмы там катаются верхом на длин¬
ошерстных козлах. (Как известно, козел — символ опьянения и
. ."кса, например, на аттических вазах — Преториус, 1668 [1979].)
Гелиотроп также считался ингредиентом мазей ведьм (Бекманн и
оеманн, 1990, с. 160): «В магии его называют ведьминой травой, той,
вторую надо собирать в воскресенье, если нужно, чтобы у него был
акой-нибудь волшебный эффект. Его использовали как защиту от
•лдовства» (Гессманн, б/даты, с. 87). В XIX в. его продавали в апте-
а\ женщинам, поскольку было известно, что его аромат кружит муж-
1инам голову (Эгремон, 1987. т. 1, с. 15).
Матерь ведьм
3 Средние века образ Артемиды или Дианы пересмотрели, главным
бразом, превратив ее в богиню-ведьму. Позицию церкви четко обо-
чачил в своем труде «Canon episcopi» Регино Прюмский, живший в
6Х—X вв. Он говорил о «некоторых безнравственных женщинах, кото¬
рых совратил дьявол, которые соблазнились иллюзиями и фантази¬
ей, которые верят и признают, будто они скачут сквозь ночь верхом
а спинах животных, словно Диана, богиня язычников, и что с ними
лет бессчетное количество женщин, и что они преодолевают огром-
ше расстояния в мертвенном покое ночи, следуя приказаниям своей
зспожи» (Найгель, 1997, с. 14).
Летучая мазь и любовные притирания
как лекарства
Трип» — часть греческого искусства гоэции, или ведьмовства (Бур-
^рт, 1962): «Древний шаманский мотив — “трип”, на воображаемой
олеснице. “Трип” начинается с песнопений. Последователи гоэции
гоже предпринимали такие “трипы”. Этот мотив сохранялся веками
езде, где орфические традиции были еще приемлемы или же где еще
ставался некий орфический след. Наиболее характерный... можно
обнаружить там, где упоминается Парменид. Он отправлялся в
трип” за все пределы, туда, где пересекаются растения дня и расте-
ия ночи, в царство “богини”, госпожи... Этот “трип”, путешествие
ламана, а точнее, микенская гоэция> настолько связана с песней,
>скольку [греческое] слово, обозначающее “трип”, имеет еще одно
члчение — “песня”» (Беем, 1970, с. 303). Последователи гоэции умели
ревращаться в волков (Буркерт, 1997). «Эти люди, по-видимому,
лдуны. Скифы и живущие среди них эллины, по крайней мере,
1верждают, что каждый невр ежегодно на несколько дней обраща-
тся в волка, а затем снова принимает человеческий облик. Меня эти
Золотую розгу (Solidago
virgaurea L.), так же как и
траву Христофора, когда-то
называли чистецом язычни¬
ка. Это древнее лекарство
от ран. (Гравюра на дереве.
Фухс. 1545.)
Ведьмы в полете немо
и недвижимо лежат по
домам
(Вилл-Эрих Поикр
«Мази бельм i%:.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
177
россказни, конечно, не могут убедить; тем не менее так говорят и
даже клятвенно утверждают это» (Геродот, История IV.105).
Знаменитые ведьмины мази, субстанции, с помощью которых
якобы ведьмы «вылетали» по ночам, изобрели не инквизиторы. Они
уже много раз упоминались в древних текстах (Люк, 1962).
Применение ведьминых мазей — совершенно точно, очень древняя
традиция, их использование уходит корнями в доисторические вре¬
мена (Фюхнер, 1925).
Древнегреческим baetulos, или каменным фетишам, поклонялись с
помощью мазей, а точнее, втирая их. Сегодня в Непале священные и
необработанные камни помещаются на алтарь для поклонения (puja
и умащают подношением из пигмента (tika) и осветленного масла
(фее).
Для греков эти мази (unguentos) были амброзией, изначальной
пищей богов (Хаджичек-Добберштайн, 1995, с. 109). В конце эпохи
эллинизма мази, которые использовали в магических ритуалах
(praxis), называли mysterion, «секретная вещица» (Граф, 1996, с. 9С .
Это переносит магию и колдовство в сферу мистических культов.
Маг понимал себя как мистика, того, кто создал ритуал, кто обладает
близкими связями с членами известных мистических культов времен
Империи. Во время ритуала... маг тоже поет, поскольку он тоже
посвящен в мистические культы... Магические и мистические культы
закрыты; они стремятся установить контакт с Божеством, но это ста¬
новится доступно лишь после комплекса ритуалов инициации (Граф,
1996, с. 91).
Служили ли «секретные» мази инициацией в таинства с помощь*»
своих психоактивных свойств? В соответствии с так называемым,
мифраическими литургиями кандидатам во время посвящения вти¬
рали мазь в глаза, чтобы они пережили видения (Граф, 1996, с. 05).
Первое упоминание «летучей мази» происходит от самого «otl..
поэзии» Гомера:
...В оную Гера вступив, затворила блестящие створы;
Там амброзической влагой она до малейшего праха
С тела прелестного смыв, умастилася маслом чистейшим,
Сладким, небесным, изящнейшим всех у нее благовоний:
Чуть сотрясали его в медностенном Крониона доме —
Вдруг до земли и до неба божественный дух разливался...
Гомер. «Илнала» (XIV.169-P-
Широко распространено мнение о том, что имя Гера (Нега) —
греческое слово, означающее «дама», однако оно также может быть
неучтенной формой «Не Era», «земля». Она была доэллинистическ
«великой богиней» (Ранке-Грейвс, 1984, с. 42), умащала себя «пишс
Колдовская медицина
наследие Гекаты
178
гов» — амброзией, чтобы отправиться с Олимпа через фракийские
ежные горы: «Стремительно вверх поднялась до Гаргарской вер-
шы / Иды высокой». Зевс был глубоко поражен тем, как быстро
за смогла проделать это путешествие — без коней и колесницы!
liuada XIV.289 и далее). Гера прилетела с помошью амброзии.
1ким образом, ее можно считать первооткрывательницей «летучей
язи». Овидий описывал способность Геры (Юноны) летать сквозь
- зздух прекрасного неба» {Метаморфозы IV.475 и далее).
Что такое амброзия?
Пзвание «амброзия» использовалось не только для описания «пищи
* чюв», но и в качестве общего понятия для различных растений, как
1фических, так и реальных. По словам Плиния, такие растения еще
вывали «артемизия», «растения Артемиды» (Естественная исто-
я XXII.28, 55). Диоскорид описал эти растения и их действие более
ЩНО.
Некоторые называют амброзию Botry, Botrys Artemisia, римляне —
Caprum silvaticum и Apium rusticum> египтяне — merseo. Это малень¬
кий куст с множеством веток высотой в три пяди. У основания она
выпускает маленькие листья, как у руты \Ruta graveolens]. Тонкие
ветки полны мелких семян (похожих на маленькие виноградины) с
винным ароматом, которые никогда не цветут. Корень нежный, две
пяди длиной. В Каппадокии его вплетают в венки. Он обладает вла¬
стью останавливать сильное выделение соков и возвращать их назад;
оказывает вяжущее действие, если используется как компресс
{Materia medica III.l 19).
Когда светит луна, появ¬
ляется Артемида,
а животные и растения
кружатся в танце.
(Карл Кереньи.
«Мифология греков»
1966)
Диоскорид относит к амброзии такие растения как Botrys artemisia,
rhenopodium botrys (марь душистая), Ambrosia maritima (морская
-мброзия). Весьма сомнительно, что какое-нибудь из этих растений
югло обладать магическим действием летучей мази из амброзии.
Божественную амброзию также сравнивали с сомой или хаомой —
другими словами, с психоделическими и энтеогенными священными
гаркотическими средствами — и часто отождествляли с красным мухо¬
мором {Amanita muscaria) или волшебным грибом {Psilocybe spp.)
Хаджичек-Добберштайн, 1995; Грейвс, 1960 и 1992; Уолберг, 1990).
Психоактивные грибы могли способствовать мистическим путеше¬
ствиям в другие реальности — в мир мифов.
Предполагать, что мухомор добавляли в мази ведьм, означает
пасть жертвой иллюзии XX в. Например: «Волшебный... [летучий]
гриб используется во всем мире в магических целях, и ведьмы не
стали исключением. Они варили чай и пили его непосредственно
перед шабашами или еще для того, чтобы пророчествовать» (Иорк,
1997, с. 137). Единственный пример возможного использования гри¬
бов для изготовления мази ведьм можно найти в словах Петера Фос-
сельта, который был казнен 20 мая 1689 г. в Гляйхенберге:
Колдовская медицина
нагдгдие Гекаты
179
Колдовская медицина
наследие Гекаты
Он, когда им овладело желание, натерся ведьминой мазью и отпра¬
вился, превратившись, либо в Штраднер, либо полетел за горы...
Дьявол дал ему и его жене черный сосуд с сине-зеленой мазью
(Вольф, 1994, с. 450).
Иными словами, «чародей» собрал грибы и приготовил мазь, с
помощью которой превратился в ястреба и смог летать по воздухх.
Возможно, кто-то здесь усмотрит, что вещество содержало мухоморь
или другие психоактивные виды (Psilocybe spp.). Иногда мухомор
красный связывают со старыми шотландскими ведьмами, которые
снискали литературную славу благодаря шекспировскому «Макбету>\
Неизвестно, добавляли ли ведьмы района Нью-Форест галлюцино¬
генные вещества в медвежий жир своих мазей, но были сообщения о
том, что они употребляли в пищу красные мухоморы в небольших
количествах. (Холл и Кингстон, 1979, с. 231).
Знаменитая ведьмина мазь упоминается в известнейшем романе
Апулея (II век н. э.) «Метаморфозы, или Золотой осел». Его герой
Луций — партнер магов и колдунов Фессалии, «родины тех самых
чар и магического искусства, которые тайно восхваляют во всем
мире» {Метаморфозы II). В соответствии с романом, фессалийские
ведьмы знали, как оживить мандрагору и отправить такое создание
вредить по их желанию. Кроме того, ведьмы могли даже менять соб¬
ственную внешность, как хотели, и так передвигаться.
Перво-наперво Памфила сбрасывает с себя все одежды и, открыв
какую-то шкатулку, достает оттуда множество ящичков, снимает
крышку с одного из них и, набрав из него мази, сначала долго расти¬
рает ее между ладонями, потом смазывает себе все тело от кончиков
ногтей до макушки, долгое время шепчется со своей лампой и начи¬
нает сильно дрожать всеми членами. И пока они слегка содрогаются,
их покрывает нежный пушок, вырастают и крепкие перья, нос заги¬
бается и твердеет, появляются кривые когти. Памфила обращается в
сову (Апулей, Метаморфозы, Ш.6-18).
К сожалению, ни одного фессалийского рецепта больше не суще¬
ствует. Средневековые источники молчат на эту тему. Лишь к концл
позднего Средневековья были спекуляции на тему ведьминых мазей,
используемых ведьмами для полетов и превращений в животных
(Хааге, 1984; Лойбушер, 1850; Фелькер, 1977). С наступлением Ренес¬
санса вырос интерес к Античности, в том числе ко всевозможным
сильнодействующим мазям, рецепты которых имели корни в антич¬
ной народной медицине и хирургии (Пиомелли и Поллио, 1994 .
Многие из этих рецептов основывались на античных традициях.
В древности лечебные мази, помады и масла использовались куда
более широко, чем в последующие эпохи (Бадж, 1996, с. 29 и далее:
Кларксон, 1992, с. 293-310).
180
Т ополевая мазь как лекарство
Изначально те, кто спекулировал на тему рецептов ведьминых
мазей — как правило, это были врачи начала Нового времени (Врайс,
1991), — приписывали такой эффект растениям из семейства пасле¬
новых, истинным «травам для путешествий» (Дюэр, 1978; Эванс,
1978; Фюхнер, 1925; Харнер, 1973).
Для многих инквизиторов — для Педро Сируэло, например, —
5ыло очевидно, что предполагаемые ведьмы не летали в прямом
смысле на шабаши, а при помощи мазей вызывали галлюцинации
Динцельбахер, 1995, с. 209).
В XVI в. ученые, такие как Кардано или Делла Порта, пришли к
ругому выводу: превращения в животных, полеты, проявления дья-
ла были эффектами от использования галлюциногенных веществ,
держащихся в травяных отварах или мазях. «Однако эти объясне-
ия все еще не разъясняют их восхитительного действия. Никакая
епривация, никакое вещество или экстатическая техника не спо¬
рна сама по себе повторно вызвать настолько сложные ощущения.
противоречие всем биологическим определениям важно подчер¬
нить, что ключ к этому зашифрованному дублированию может быть
лько культурным.
Разумеется, намеренное употребление психотропных или галлю-
дшогенных вешеств не в полной мере объясняет экстаз адептов ноч-
тй богини, вервольфа и проч., поскольку их видения попросту про¬
водят не в единичной мифологической реальности. Можно ли
становить существование рамок подобных ритуалов?» vГинсбург,
990, 296 и далее).
Сегодня иные миры, в которые входят при помощи психоактив-
ых веществ (галлюциногенов), все еще называются «Люциферов сад
. .ета» (Крамер, 1977).
Вероятно, в истории был только один момент, когда во время суда
ад ведьмой была найдена настоящая мазь, обладавшая приписывае-
ыми ей свойствами. В 1545 г., когда герцог Лотарингии сзег с очень
^рьезной болезнью, была арестована чета супругов, которой предъя-
или обвинение в том, что они наложили на герцога заклятие. На
. де оба признались в колдовстве. В ходе последовавшего обыска был
лйден горшочек с мазью. Церковный врач Андре де Лагуна (1499—
560) изучил ее состав (Ротман, 1972). Он определил мазь как ип cierto
iguento verde сото cl del Populcon («некая зеленая мазь, как из тополя»;
^райс, 1991). Лагуна догадался, что эта мазь содержала Cicuta (вех
довитый, или цикуту), Solarium (паслен, возможно, белладонну),
Hyoscyamus и Mandragora, и проверил ее на жене повешенного. Она
л три дня впала в состояние, подобное глубокому сну или коме, и
'ыла недовольна, когда ее вывели из этого сна, полного сладких виде¬
ний и эротических фантазий. Очевидно, это был не единственный
эффект мази. В своем Tractatus de magis (1591) Годельманн писал об
одной девушке из Магдебурга:
Колдовская медицина
НАСЛЕДИЕ ГЕКАТЫ
181
Намазавшись мазью, она уснула так глубоко, что ее не могли разбу¬
дить ни ночью, ни в последующие дни. Когда она, наконец, пробу¬
дилась, ее никак не удавалось убедить, что на самом деле она не пля¬
сала на горе Блоксберг (Пойкерт, 1960, с. 170).
Особенно информативно сравнение мази ведьм с тополевой
мазью, которую часто использовали в медицинских целях (Врайс,
1991). Мазь из тополиных почек уже была описана Диоскоридом.
Листья черного тополя с уксусом помогают при болях от подагры.
Его же смолу добавляют в мазь. Плоды пьют с уксусом, что помо¬
гает страдающим эпилепсией. Говорят, что слезы Эридана затвер¬
дели и превратились в янтарь, который некоторые называют
Chrisophoron. Если его потереть, он издает приятный аромат; обла¬
дает золотистым оттенком. Если его тщательно растереть, он помо¬
гает от дизентерии.
Доктор Валентино Крейтерманн писал в своей первой книге
«Любопытный и практичный волшебник-доктор» (Der Curieuse and
vernunffige Zauber-Artzt, 1725), что нужно есть мелиссу после вечер¬
него приема пищи, чтобы видеть счастливые сны. «То же действие
оказывает огуречная трава \Borago officinalis L.] и многоножка обык¬
новенная, или сладкий папоротник [Polypodium vulgare L.], а также
почки белого тополя, вот почему тополевая мазь тоже хороша для
счастливых снов» (Крейтерманн, 1725, с. 96 и далее).
«Удивительные вещи снятся во сне. Возьмите кровь птицы удода,
разотрите ею вены, виски и лоб и ложитесь спать, тогда во сне уви¬
дите удивительные вещи. У пасленов такой же эффект [Atropa
belladonna, Solanum spp.] или у мандрагоры [Mandragora officinarum].
употребленной ночью, или у травы apollinaris [=белена, Hyoscyamus
niger\y которая дает возможность видеть прекрасные вещи, пока
спишь. (Крейтерманн, 1725, с. 97). Во время суда над ведьмами в 1758 г.
были описаны следующие ингредиенты мази: «Корень мандрагоры,
семена белены, ягоды паслена, сок желудочного семени [опиум]»
(Грюнтер, 1992, с. 24). Другими словами, ведьма призналась, что
использовала рецепт из книги Крейтерманна.
В основном для изготовления тополевой мази служил черный
тополь (Populus nigra L.), однако использовались и американские
виды. В Северной Америке все сорта тополей, из чьих смолистых
почек производят «галахадский бальзам», а именно: тополь Гилеада
(Populus gileadensis Rouleau), черный трехгранный (Populus trichocarpa
Torr. ex A. Gray ex Hook.) и тополь осинообразный (Populus
tremuloides Michx.), — все называются «гилеад», а сама смола в отдель¬
ности называется такамахака. Почки собирают из-под ветвей в тече¬
ние всей весны и настаивают на алкоголе. Этот раствор все еще
используют в мазях от ран (Тиллфорд, 1997, с. 114 и далее; Врайс.
1991). В современной викке галаадский бальзам любят использовать
как средство, отвращающее зло.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
182
Начиная с XV в. лекарственная тополевая мазь входила практиче-
.ки во все травники и фармакопеи. В «Саду здоровья» (Gart of
jesundhit) от 1485 г. тополиные почки упоминаются наряду со сле-
ующими ингредиентами в равных долях: листья опиумного мака
Papaver somnifemm L.), молодило кровельное {Sempervivum tectorum
листья салата-латука (Lactuca sativa L., L.virosa L), ятрышник
Orchis spp.), паслены, листья белены (Hyoscyamus niger L.) и листья
андрагоры (Mandragora officinarum L.). Все это надо измельчить и
скипятить. Применение выглядело любопытно: мазь втирали в виски
в область пупка. В более поздних рецептах в качестве добавок упо-
инаются белладонна {Atropa belladonna L.) и конопля (Cannabis
itiva L.) (Врайс, 1991).
Другими словами, все афродизиаки и психоактивные травы ведьм,
я исключением аконита, смешивались для изготовления тополевой
[ази. В начале Нового времени этот сорт тополевой мази был широко
распространен и горячо любим; его использовали в качестве про¬
стого обезболивающего, как сейчас используют аспирин. Вероятно,
^ту мазь можно было найти в каждом доме. Однако у средства был
дин недостаток: в любой момент могла прийти инквизиция и счесть
с го ведьминой мазью, что стало бы доказательством колдовства1.
В 1854 г. Людвиг Бехштайн писал о необыкновенном целебном
эффекте ведьминой мази (Hexenschmiere):
Если растереть ею больного, он выздоровеет, а если растереть ею
здорового, он заболеет и умрет (Бехштайн, 1986, с. 224).
И в XXI столетии ведьмы ассоциируются с лечебными мазями.
В XIX в. фармацевтический препарат Unguentum nervinum, нервная
мазь, в народе все еще назывался «чертовой мазью». Oleum philo-
'ophorum было «чертовым маслом», а камфорные повязки — «черто¬
вым бинтом» (Аренде, 1935, с. 226). Нервная мазь изготавливалась из
выжатого масла ягод оливы и других растений (Меркатанте, 1980,
с. 58). Unguentum flavum называли мазью для гланд (Аренде, 1935, с. 63).
По-немецки гланды — Druse2y что происходит от слова «друид», но
~акже напоминает слово Drude или Trude (ночной кошмар), которое
изначально обозначало Druck (давление) ночных кошмаров и еще
служило названием для страшных демонов (Райнхардт, 1993).
Фармацевтическую тополевую мазь {Unguentum populi) в народе
наградили несколько ироничным названием — апостольская мазь
Аренде, 1935, с. 63). Тополевую мазь все еще продают в аптеках,
только теперь ее производят без психоактивных — и, собственно,
эффективных-— компонентов. Эта мазь подходит для лечения инфек¬
ций носовых пазух, геморроя, ран, ожогов и др.
За эти сведения я благодарен фармацевту Патрисии Окснер (личное знаком¬
ство). - Примеч. авт.
- Древних толкователей снов называли Drusus и относили к классу magi, или
магов (Граф, 1669. С.53). - Примеч. авт.
Ятрышники {Orchis spp.),
известные в Германии как
«мальчуковая трава»
{Knabekrduter), со времен
Античности использова¬
лись в изготовлении любов¬
ных зелий. Для этого
используются корни в
форме тестикул. Пудра,
которую делают из этих
шарообразных корней, все
еще продается как афроди¬
зиак на египетском базаре
в Стамбуле. Гравюра на
дереве. Джерард. <Травник»,
1633.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
183
В издании «Справочника Хагера по фармацевтике» 1938 г. есть
«настоящий» рецепт ведьминой мази, тополевой помады1: «Pomatum
populi compositum: по 100 Т. истолченных в муку высушенных
листьев мака, белладонны, белены и паслена смешать, тщательно про¬
питать 400 Т. спирта (95%); через 24 часа готовить 3 часа на водяной
бане с 4000 Т. топленого свиного сала, затем добавить 800 Т. высу¬
шенных почек тополя (не старше одного года), оставить еще на
10 часов на водяной бане, тщательно отжать, отставить в сторож
затем процедить» (т. 2, с. 513).
Тис: целебное древо ведьм
Хоффманн (1600-1742), химик из Халля, Германия, расширил состаь
ведьминых мазей и вызывающих видения «сонных мазей», включив е
него пасленовые и опиум вдобавок к яду тиса ягодного (Taxus baccate
L., сем. Taxaceae).
Хотя практически везде тис считается крайне ядовитым, его вес
равно используют в этномедицине. В Индии несколько кусочкоЕ
коры готовят с некоторым количеством соли и топленого масла дл-
изготовления напитка под названием jya> который дарует духовн\ к,
силу и жизненную энергию (Шах и Джоши, 1971, с. 4199). Индус,
также используют порошок из коры для tilaka (знака на лбу).
Тисы могут жить до пяти тысяч лет и являются старейшими дере¬
вьями в мире (Шетан и Брютон, 1994; Хартцель, 1991). Тис — шаман¬
ское дерево, Древо мира, древо жизни, поскольку оно одновременн
и яд, и лекарство, и вещество, вызывающее интоксикацию. Инач.
говоря, это еще один настоящий фармакон. Слова «токсичный >
«токсикология» происходят от латинского названия тиса (Taxus).
Секстий говорит, что греческое название этого дерева [тиса] — milax,
и в Аркадии его яд настолько активен, что люди, которые ложатся
спать или устраивают пикник под тисом, умирают. Некоторые также
говорят, что именно поэтому яды называют «taxic», что мы теперь
произносим как «toxic», что означает «используемый для отравленных
стрел». Я утверждаю, что тис становится безвредным, если в дерево
вбить медный гвоздь. (Плиний, Естественная история XVI.51).
В Бретани верили, что
только тису который
считался деревом мертвых,
может расти на кладбище,
поскольку его корни спуска¬
ются во рты всех мертве¬
цову похороненных там.
Жак Бросс. «Мифология
деревьев», 1900
По словам Лукана (39-65 гг. н. э.), тис был одним из священн:
деревьев богов подземного царства и был связан с Персефоной, Пре *
зерпиной и Гекатой (Ленц, 1966, с. 390). Тис также рос в саду Гекать
«Еще в стародавние времена в Средиземноморье [люди вырезали
образы богов» из тисового дерева (Головин, 1973, с. 25). Тис был сб* -
хценным деревом Дианы Nemorensis, Лесной Дианы. Кельты считал
тис «самым старым из деревьев», и он был священным растением дрт.
идов — они сажали его на священных местах (Шетан и Брюто -
1994). Гаэлы делали яд для стрел из тиса. Ирландские друиды испол' -
зовали тисовое дерево, чтобы вырезать огам, который был сто
В современное издание он не включен. — Примеч. авт.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
184
жен для их искусства прорицания (Гионваркх и Ле Ру, 1996, с. 184).
е которые авторы считают германское Мировое древо Иггдрасиль
ясенем, как принято считать, а тисом, который в скадьдической
эзии называют «вечнозеленым ясенем» (Шетан и Бретон, 1994,
110). Несмотря на это для германских народов тис являлся священ-
гм деревом и был связан с рунами «ehzvaz» и «уг». Символ мира
шпи происходит от последней руны.
Компоненты «ведьминых мазей»
Среди этих растений есть и бессчетное количество видов, которые
высоко почитались язычниками, а большинство этих трав еще облада¬
ет психоактивными свойствами. Сегодня большую часть перечислен¬
ных здесь растений считают ядовитыми и опасными; два из них
(конопля и опиумный мак) даже запрещены.
Компоненты растений и предполагаемые виды
Аконит
1 .Aconitum napellus L. (борец кло-
бучковый, или аконит клобучковый)
2. Paris quadrifolia L. (вороний глаз
четырехлистный, одноягодник)
3. Actaea spicata L. (воронец колоси¬
стый, или воронец колосовидный
черный)
Acorum vulgare
см. полевой корень
Амброзия
«пища богов»
Apium — сельдерей
Apium graveolens L. ^сельдерей
пахучий, или сельдерей душистый,
или культурный)
Пальма арековая
Areca catechu (бетезевая пальма, или
арека катеху)
Трава для заклятий
Conyza spp. (мелко зепестничек)
Синий волчий корень
Aconitum napellus L.
Botrychium lunaria — много¬
Botrychium lunana (L.) Sw. (гроздов¬
летний папоротник
ник полулунный, ключ-трава)
Сельдерей
Apium graveolens L. (сельдерей
пахучий, или сельдерей душистый,
или культурный)
Сок сельдерея
Apium graveolens L. (сельдерей
пахучий, или сельдерей душистый,
или культурный)
Собачья петрушка
Aethusa cynapium L. (кокорыш
обыкновенный)
Eleoselinum
Apium graveolens L. (сельдерей
пахучий, или сельдерей душистый,
или культурный)
Аир
A corns calamus L. (аир обыкновенный,
или аир болотный, аир тростнико¬
вый, ирный корень, косатник и др.)
Необычный папоротник,
гроздовник полулунный
(Botrychium lunaria (L.) Sw.,
ужовниковый папоротник
сем. / Ophioglossaceae) —
одно из классических ведь¬
миных растений. Говорят,
что оно входит в состав ведь¬
миных мазей. В Средние века
гроздовник использовали как
средство от абсцессов и ран.
Народное название этого
растения, произрастающего
на горных лугах, — вальпур¬
гиева трава. Говорят, он
помогает отыскивать клады.
(Гравюра на дереве. Джерард.
«Травник», 1633.)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
Продолжение табл.
Компоненты растений и предполагаемые виды
Цикута1
Плевел
Укус дьявола
Чертов навоз
Драконья кровь
Faba inversa2
Полевой корень
Пальцевидный корень
Пятипалый корень
Мухомор
Конопля
Белокудренник
1. Cicuta virosa L. (вех ядовитый)
(syn. Selium virosum [L.] E.H.L.Krause)
2. Conium maculatum L. (болиголов
пятнистый)
(syn. Cicuta maculatum Gaertner)
Lolium temulentum L. (плевел опья¬
няющий, или плевел пьянящий, или
головолом)
Scabiosa succisa L. (сивец)
Ferula assafoetida L. (ферула воню¬
чая, или асафетида)
Resina Draconis (драконова кровь)
1. Dracaena draco (L.) L. (драконово
дерево, или драцена драконовая)
2. Dracaena cinnabari Balf.f. (драцена
киноварно-красная)
3. Daemonorops draco Blume. (драко¬
новая пальма)
(syn. Calamus draco Willd)
предположительно Atropa belladonna
L. (белладонна)
1 .Acorus calamus L. (аир обыкновен¬
ный, или аир болотный, или аир
тростниковый, или ирный корень)
2. Iris pseudacorus L. (ирис ложноаи-
ровый, или ирис желтый, или ирис
болотный, или ирис водяной, или
ирис аировидный)
Potentilla spp. (лапчатка)
Potentilla erecta (L.) Raeusch. (лапчат¬
ка прямостоячая)
Amanita muscaria (L. Ex Fr.) Pers.
(мухомор красный)
1. Cannabis sativa L. (конопля)
2. Cannabis indica Lam. (индийская
конопля)
1. Ballota nigra L. (белокудренник
черный)
2. Marrubium spp. (белокудренник,
шандра)
1 Иногда можно встретить записи о том, что вех ядовитый сам по себе пси¬
хоактивен. Поскольку Conium maculatum и Cicuta virosa - два наиболее тща¬
тельно исследуемых лекарственных ядовитых растения, мы можем допу¬
стить, что предполагаемая фармакологическая психоактивность не остава¬
лась незамеченной в течение последних трех тысячелетий. Оба вида веха
содержат высокотоксичные алкалоиды, фуранокумарин и биоактивный
полиацетилен (Тойшер, 1992). - Примеч. авт.
2 По словам Вейра, Faba inversa - растение, «которое итальянцы называют
белладонной» (см. также: Пойкерт, 1960, с. 172). - Примеч. авт.
Колдовская медицина
наследие Гекаты
186
Продолжение табл.
Компоненты растений и предполагаемые виды
Hvoscyamus — белена
Благовоние
Lactuca — латук
Лилия
Безумный корень
Мандрагора
Maniacum solanum
Паслен
Napellus — аконит
Nasturtium
Nymphaea — нимфея
Душистая смола, благовоние
Opium thebaicum
Ottermennige
Papaver rubber
1. Hyoscyamus niger L. (белена черная)
2. Hyoscyamus spp. (белена)
Ладан, смола Boswella spp.
1. Lactuca virosa L. (латук дикий или
ядовитый)
2. Lactuca serriola L. (латук компас¬
ный, салат дикий)
(syn. Lactuca scariola)
3. Lactuca sativa L. (салат, латук)
1. Iris spp. (ирис)
2. Lilium candidum L. (лилия бело¬
снежная, изи тилия чисто-белая, или
лилия белая)
1. Scopolia camiolica Jacq. (скополия
карниолийская)
2. Atropa belladonna L. (белладонна)
3. Hyoscyamus spp. (белена)
Mandragora spp. (мандрагора)
He идентифицировано1
Solanum spp. (паслен)
Aconitum napellus L. борец клобуч-
ковый, или аконит клобучковый)
Nasturtium spp.:
1. Nymphaea alba L. кувшинка белая)
2. Nuphar lutea (L. Sm. \ кубышка
желтая)
смола Boswella sacra, Fliickiger,
Boswella spp. (ладан)
опиум из Papaver somniferum L.
(опиумный мак
Agrimonia eupatona L. (репешок
обыкновенный, или репешок лекар¬
ственный)
Papaver rhoeas L. мак-самосейка)
(syn. Papaver strigosum [Boenn.]
Schur.)
Это растение также использовалось для изготовления любовных зелий
(Гессманн, б/даты, с. 62). - Примеч. авт.
Вероятно имеется в виду водяной кресс, или жеруха обыкновенная
{Nasturtium officinale) - быстрорастущее многолетнее водное или полуво-
дное растение семейства капустные, распространенное от Европы до Цент¬
ральной Азии. Растение богато железом, фосфором, калием, азотистыми
маслами, витаминами А, В, С, О, Е, К, содержит гликозид глюконастурцин,
сапонины, алкалоиды, 3-4% углеводов. В семенах содержится 22-24% жир¬
ного масла, в его состав входят олеиновая, линолевая, эруковая, пальмити¬
новая, стеариновая, линоленовая кислоты. Растение широко применяется в
медицине и кулинарии. - Примеч. ред.
Во времена Античности
белая лилия была священ¬
ным растением Г еры /
Юноны. В Средние века она
посвящалась Деве Марии и
считалась символом цело¬
мудрия. Однако это аромат¬
ное растение также исполь¬
зовали и как афродизиак.
(Гравюра на дереве.
Джерард. «Травник», 1633.)
Колдовская медицина
НАСЛЕДИЕ ГЕКАТЫ
187
Продолжение табл
В Античности белый тополь
(Populus alba L.) был священ¬
ным растением Геркулеса.
Диоскорид упоминал, что
мазь из его листьев и меда
ослабит недуг. Салицин,
содержащийся в его коре,
считался лечебным вплоть до
конца Нового времени.
(Гравюра на дереве.
Джерард. «Травник», 1633.)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
Компоненты растений и предполагаемые виды
Papaver niger
Тополиные ветки и почки
Pastinaca1
Pentaphyllum
Перец
Populi
Портулак
Шафран
Морская роза
Смирна
Solano, Solanum
Solstice
Чихотная трава2
Сажа3
Stramonii
Желудочное семя
Papaver somniferum L. (опиумный мак)
Populus spp. (тополь)
Pastinaca sativa L. (пастернак посев¬
ной, или пастернак луговой, или
пастернак обыкновенный)
Potentilla spp. (лапчатка)
Piper nigrum L. (перец черный)
Populus nigra L. (черный тополь)
Portulaca spp. (портулак)
Crocus sativus L. (шафран посевной)
1. Nymphaea alba L. (кувшинка белая)
2. Nuphar lutea (L.) Sm. (кубышка
желтая)
опиум
1. Solanum spp. (паслен)
2. Datura stramonium L. (дурман
обыкновенный, или дурман вонючий)
1. Artemisia vulgaris L. (полынь обык¬
новенная, чернобыльник, чернобыль)
2. Hyoscyamus niger L. (белена черная)
3. Heliotropium europaeum L. (гелио¬
троп европейский)
1. Veratrum album L. (чемерица
Лобеля, или чемерица Лобелиева)
2. Helleborus L. (морозник, или
зимовник)
1. Ustomycetes (устомицеты, зерновые
паразиты)
2. Claviceps purpurea (Fries) Tulsane
(спорынья, или маточные рожки)
Datura stramonium L. (дурман)
Papaver somniferum L. (опиумный мак)
Pastinaca - название ядовитого пресноводного ската, которого связы¬
вали с изготовлением ядов волшебников (Граф, 1996, с. 68). - Примеч.
авт.
2 Сегодня под чихотной травой подразумевается тысячелистник птармика,
или чихотник обыкновенный (АсЫИёа ptarmica) - европейское растение;
вид рода тысячелистник семейства астровые. - Примеч. ред.
3 В своей книге «Мазь, которую используют ведьмы» английский политик,
философ и писатель Фрэнсис Бэкон (1561-1626) рассматривает рецепт ита¬
льянца Кардано, однако недооценивает значение «ржавчины», поскольку
заменяет ее пшеничной мукой. Почти наверняка эта ржавчина была пше¬
ничным паразитом, а может, даже ржаной спорыньей (Claviceps purpurea
(Fries) Tulsane). Бэкон также предположил, что растение из Нового Света
табак (Nicotiana tabacum L., Nikotiana rustica L.) и дурман (Datura stramonium
L.) были подходящими ингредиентами. - Примеч. авт.
188
Окончание табл.
Компоненты растений и предполагаемые виды
Табак
1. Nicotiana tabacum L. (табак)
2. Nikotiana rustica L. (дикий табак)
Thebaicum
опиум
Лапчатка
Potentilla erecta (L.) Raeusch. (лапчат¬
ка прямостоячая)
(syn. Potentilla tormentilla Stokes,
Potentilla sylvestris Neck.)
Вербена
Verbena officinalis L. (вербена лекар¬
ственная, европейская)
Watermerk
Apium graveolens L. (сельдерей
пахучий, или сельдерей душистый,
или культурный)
Sium spp. (поручейник)
Волчий корень
l.Aconitum spp. (борец, аконит)
Aconitum napellus L. (борец клобуч-
ковый, или аконит клобучковый)
2. Lycopodium clavatum L. (плаун
булавовидный, волчий коготь)
3. Euphorbia spp. (молочай)
Волчье молочко
1. Euphorbia spp. (молочай)
2. Chelidonium majus L. (чистотел
большой)
Тис
Taxus baccata L. (тис)
Компоненты животного происхождения
Барсучье сало, кровь летучей мыши, птичья кровь, мозг кошки, кровь
ребенка, жир ребенка,
лисье сало, кровь удода, кровь младенца, мен-
струальная кровь, молоко, кровь совы, кровь малой ушастой совы,
шпанская мушка (Lytta vesicatoria), яд жабы (Bufo bufo), кровь волка,
жир волка, сало волка,
Другие
жир коршуна
Горная смола, причастные облатки, растительное масло, ржавчина,
соль, сажа, вино
Старые тисы часто растут на
кладбищах, но их сажали не
могильщики. Друиды поса¬
дили их давным-давно. Этот
старый тис зарос плющом,
лозой Диониса. (Гравюра на
меди. Дибден. Англия,
1837.)
Неоднократно утверждали, что тис обладает психоактивными
свойствами.
Лишь благодаря тисам, под сенью которых он устроился, профессор
Куковка смог открыть «психоделик». Другими словами, это расте¬
ние исключительным образом перевернуло его сознание. Кто поста¬
вит под сомнение, что то же самое не происходило тысячи раз в пер¬
вобытных священных лесах с кельтами, римлянами, греками и семи¬
тами? В таких местах посвященные древних культур рисовали в
своих снах дороги в царства богов и духов (Головин, 1973. с. 26).
Тис играл важную роль в народной медицине как абортивное
средство. От 50 до 100 граммов иголочек тиса требуется для отвара на
Колдовская медицина
наследие Гекаты
189
Растения и животные
учат нас истории наших
предков; когда ты сеешь
мои семена,
я собираю вино слов.
(Жан Кокто, «Я был в раю»)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
воде, чтобы приготовить нужное для этой цели питье (Рот и др., 1994,
с. 695). Тем не менее такое количество представляет опасность для
женщины — доза почти равна смертельной. Тис, как и все священные
растения, требует уважения и осторожности. Нельзя забывать, что
нужно сплевывать черные зернышки — они так же ядовиты, как и
остальные части этого растения.
Вид тиса, свойственный северо-западному побережью Тихого
океана, Taxus brevifolia Nutt, стал знаменит в последние годы благо¬
даря веществу таксолу, которое из него выделили, — оно оказалось
эффективным при лечении онкологических заболеваний.
Современные ведьмины мази
В расцветшей пышным цветом литературе о «новых ведьмах», кото¬
рая, как правило, является псевдофеминистской и ориентируется на
рынок эзотерики, бездумно печатались рецепты якобы ведьминых
мазей начала Нового времени. В то же время несмотря на то что ни
у одной из «современных ведьм» не было никакого опыта работы с
растениями, они предупреждали о наличии ядовитых компонентов.
В подобной литературе, такой же поверхностной и пустой, как и
искусно введенные в тренд темы тантры и шаманизма, считается мод¬
ным варить «современные летучие мази, гарантированно неядови¬
тые». Эти рецепты — не более чем бесполезный пустяк. Один и
таких рецептов, гуляющий из книги в книгу, содержит полынь обык¬
новенную (Artemisia vulgaris L.), петрушку кудрявую (Petroselinur?
crispum (Mill.) Nyman), кошачью мяту (Nepeta cataria L.), ятрышники
{Orchis spp.), масло жасмина (oleum jasmini) и корень валерианы
(Valeriana officinalis L.) (например: Йорк, 1997, с. 135).
Тем не менее в Мексике на «ведьминых рынках» и сегодня про¬
дают мази — «pomade de toloache». Они содержат толоаче, мексикан¬
ский дурман (Datura intoxia Mill., syn. Datura meteloides DC.):
Сейчас в Мексике крайне редко делают мазь толоаче из свиного сала и
листьев дурмана. Но еще есть ведьмы, которые продают свою дурман¬
ную помаду, поскольку предполагается, что она делает присутствие муж¬
чин излишним. Этот экстракт —> аналог ведьминой мази Средневеко¬
вья, которая изготавливалась из белены и дурмана (Шенк, 1954, с. 79).
Дурман и белена по-прежнему принадлежат к «травам для путеше¬
ствий». Пластырь, пропитанный скополамином, активным алкалои¬
дом, получаемым из этих растений, приклеивают за уши как средств
от морской болезни (Грюнтер, 1992).
Вино из фармаконов
Культы экстатических танцев существовали уже в каменном веке; вч
всяком случае, это можно предположить по наскальным рисункам т
Южной Африке. Общинный танец, целью которого является транс-
190
‘рмация коллективного сознания, чтобы достичь состояния экс-
за, оказывается чем-то вроде «культурного архетипа», который
.няет обличье в зависимости от места и эпохи. Такие танцы испол¬
нят ночью на природе. Участники ритуала глотают различные
larmaka, чтобы опьянеть, танцуют под ритмичные удары и перехо-
т в мистические царства богов. Во время таких танцев ритм музыки
ритмичные движения тела приводят человека к гармонии. Словно
. встряхивают снова и снова, пока внутренние конфликты, душ ев-
ш разлад и физическое напряжение не исчезнут. Это ведет к духов-
й свободе и творчеству, к физическому ощущению счастья и радо-
и, эротическим желаниям и экстазу — в двух словах, к здоровью и
гцелению.
Эти культы экстатических танцев не принадлежат ни к одной
оганизованной религии, они не следуют никаким абсолютным дог-
дм или иерархиям. Обычно они не привязаны ни к каким конкрет-
dim местам. Другими словами, они кочуют. Культы танца есть во
«гем мире.
Самые знаменитые — индейский пау-пау, африканские танцы,
гполняемые в состоянии транса, и азиатский фестиваль Шивы,
современная рейв- и технокультура тоже относятся к ним, особенно
.черинки, которые проходят на Гоа, с применением психоделиков и
ктижением трансовых состояний.
Помимо малоизвестных и редко документируемых танцевальных
льтов Гекаты и Артемиды, древние дионисийские культы танцев
лли другим проявлением этого жанра. В Античности дионисийцы,
язванные в честь бога виноделия Диониса, управляли огромной
диторией. Люди встречались ночью в лесу, например в хвойных
ссах Парнаса, над Дельфами, чтобы отмечать такие праздники воз-
ияний. Там они танцевали под дикую музыку, пили вино, куда добав¬
ились психоактивные растения и вещества (Рук, 1982), падали друг
ы друга в эротическом возбуждении и, наконец, ведомые богом,
~\грно сливались в коллективном экстазе.
Есть ряд указаний, что вино было «улучшено» грибами, содержа¬
щими псилоцибин. Орфей, покровитель экстатических культов,
асто изображался во фригийском колпаке, что теперь нередко рас¬
ценивается как символ сильнодействующего галлюциногенного
риба с конической шляпкой, который называют «колпак свободы»
Psilocybe semilanceata). В кафедральном склепе Исторического музея
Пфальца в Шпейере находится фракийская или фригийская амфора
* в. до н. э. Она сделана из бронзы. Ее внутренняя поверхность
)тполирована и выполнена в форме шляпки гриба (см. также: Грю-
шг, 1996, с. 55).
Вышеописанный культ особенно привлекал женщин. В истории
)ни запомнились как менады или вакханки с обнаженной грудью.
Мужчины из культа Диониса одевались в звериные шкуры и демон¬
стрировали прекрасную эрекцию, подкрепленную стимулирующим
влечение вином.
Колдовская медицина
НАСЛЕДИЕ ГЕКАТЫ
191
Как только у человека
возникло сознание, вино
стало тщательно охраняе¬
мым секретом. Чудесным
образом получаемое из
виноградного сока,, виио ие
только дарит особые
вкусовые ощущения, «о и
изменяет сознание. Еще со
времен высокой культуры
Античности опьянение от
вина демонстрировало иное
измерение человеческой
личности. Вино и радость
от его пития символически
отмечали границу между
жизнью и смертью.
(Майнард Мария Гревенинг
«Секреты виноделия: боги,
вино и искусство», 1996)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
Они обрели бессмертие в типичной форме последователей Дио¬
ниса — как сатиры, фавны, кентавры, силены1 и Пан.
Как бы то ни было, к началу эпохи Античности государство уже
смотрело на культ Диониса с подозрением. Это была старая и
неудобная проблема в работе сложной государственной системы
Культ демонизировали в глазах общества. Его последовательниц обви¬
няли в умерщвлении животных или мужчин и внебрачных сексуаль¬
ных отношениях. В пуританском Риме культ Диониса полностьк
запретили в 186 г. до н. э. (Гибел, 1990, с. 77). Однако сила его притя¬
жения была слишком велика, а впечатления, которые он предлагал, —
слишком соблазнительны. Запрет не привел к полному исчезновению,
а наоборот, подтолкнул антагонистический культ уйти в подполье.
«Одна жрица из Кампании позволяла мужчинам присутствовав
при своих мистических ритуалах, которые раньше предназначались
исключительно для женщин. Она проводила по пять ночных посвя¬
щений в месяц. Согласно Ливию, мужчины совершали экстатические
действия и сыпали пророчествами. Женщины неслись к Тибру, их
волосы развевались, они опускали горящие факелы в воду и выни¬
мали назад горящими, поскольку до этого окунали их в серу и нега¬
шеную известь. Среди них царствовала абсолютная свобода личности
от моральных законов общества, «все разрешено» — вот было их пер¬
вейшее правило» (Гибел, 1990, с. 77). Однако этих посвященных
обвинили в культивировании «неприкрытого промискуитета» и
совершении ритуальных убийств.
Дионисийские и фракийские последователи Сабадзия1 2, как и после¬
дователи танцевальных культов Гекаты (Артемиды, Дианы)3, продол¬
жали свое существование до начала Нового времени. В Средние века
их демонизировала и запретила церковь. Дионис превратился ь
Сатану, Великая Богиня — в богиню ведьм, менады — в самих ведьм
сатиры стали последователями дьявола. Культ языческого и эротиче¬
ского танца получил новое название: шабаш, точнее, ведьмин шабаш
(Люсси, 1996, с. 136).
Слово «шабаш»... совершенно не имеет отношения к библейскому
шаббату или числу «семь», а скорее, по мнению Саммерса, происхо¬
дит от имени Сабадзия — фригийского бога, которого часто срав¬
нивают с Зевсом или Дионисом и считают покровителем божеств
оргий и непристойных занятий (Кастильони, 1982, с. 34).
1 Силены - божества собственно малоазиатской мифологии, отождествленные
греческой драмой с сатирами, от которых они, однако, изначально отличались
как по происхождению, так и по демоническим свойствам. По Павсанию, та.*
называют сатиров, достигших преклонных лет. Были первоначально божествачп
рек, источников и мест, изобилующих водой и богатой растительностью, в про¬
тивоположность сатирам - демонам гор и лесов. - Примеч. ред.
2 «Значительную роль котла подчеркивает то, что среди последователей Саба-
зия, фригийского Диониса, обязанность носить котел была почетной» (Голо¬
вин, 1973, с. 107). - Примеч. авт.
3 Мистики Диониса носили гирлянды из белого тополя, «поскольку это дерегк
растет в Аиде» (Буркерт, 1990, с. 85). - Примеч. авт.
192
В период позднего Средневековья и в начале Нового времени
зыческие культы танца стали так раздражать церковь и государство,
то их последователей полностью оклеветали при помощи папских
Win и «Молота ведьм» (нем. Hexenhammer, лат. Malleus Maleficarum).
1исьменные свидетельства — вроде тех, что сейчас можно найти в
грнале «National Enquirer» — манипулировали общественным мне-
ием.
Во времена инквизиции людей, попадавших под подозрение в уча-
гии в «дьявольских оргиях», пытали и убивали. Государство со своей
гороны санкционировало употребление языческих алкогольных
апитков. Особенно ярким примером нападок на языческие природ-
ые религии и колдовскую медицину служит «Закон о чистоте пива»,
дписанный в 1516 г. баварским герцогом Вильгельмом IV (Ретч,
996b, с. 170 и далее). Этим указом, который сейчас часто неверно
дактуют как закон о питании, было запрещено использование опас-
ого ведьминого растения белены.
Некоторые авторы ранее упоминали, что вино ведьм использова¬
лось как сексуальный стимулятор: «На ведьминых шабашах пиво,
яблочное вино, грушевое вино и вода, в которых плавала ведьмина
трава [белена], заставляли людей пускаться в пляс... но спокойно и
вольготно, без следа конвульсивных или резких движений». Отец
Себастьян Михаэлис заявлял, что ведьмы предпочитали вино, укра¬
денное из винного погреба, чтобы стимулировать половое влече¬
ние... Вино ведьм часто описывают как мутное и безвкусное (Вольф,
1994, с. 451).
Шабаш в Альмейде
В кантоне Люцерн запрещенные ночные танцы происходили в
Альменде. Альменд — земля, которая принадлежит деревенскому
сообществу и используется в соответствии с особым законом.
Животные там щиплют траву, в не огороженных заборами садах и
огородах растут лен и конопля. Различные виды любовной магии
требовали посещения цветущих конопляных полей. Это часто
вызывало состояние интоксикации афродизиаками. Запрещенные
ганцы в Альменде, употребление расширяющих сознание расте¬
ний, которые там росли, вдохновляли молодежь на недозволенные
интимные отношения. Ночные танцы за пределами деревни, расте¬
ния-афродизиаки, эротические отношения, — все это шло напере¬
кор доминирующему моральному кодексу. Мероприятия за преде-
тами деревни были демонизированы и запрещены как шабаши
ведьм» (Люсси, 1996, с. 115 и далее).
Вино ведьм волновало души людей на протяжении мировой исто-
эии и продолжает волновать. Поскольку у этого вина была репута-
шя афродизиака, оно считалось основой для любовного зелья, кото-
Колдовская МЕДИЦИН л
НАСЛЕДИЕ ГеКА'Г
193
рое делала кельтская «ведьма-травница» Изольда, чью историю мож
прочесть во множестве ранних и поздних переработок Тристана
Изольды. Это вино определили как любовный напиток и таким об?.-
зом автоматически отнесли к так называемой колдовской медицш •
В опере «Любовный напиток» (L'Elisir cTAmore) итальянского кг
позитора Габриеля Доницетти этот любовный напиток — не бо. ::
чем простое красное вино. Хотя вино связывали с незаконны'.,
махинациями ведьм, его никогда — кроме периода сухого закона .
США — не запрещали всерьез. Напротив, церковь подхвати :
использование вина как священного напитка из дионисийских оргг
и стала пользоваться им во время месс. Хотя они забыли — мож<■ -
быть, и специально? — добавить психоактивные компоненты вш .
Диониса в вино для месс.
Вино — любимое угощение и в монастырях и одно из излюблен¬
ных пьянящих средств в обществе. Однако вино обладает двойствен
ным действием, как истинный фармакон, соответственно общество .•
политики всегда смотрели на него столь же амбивалентно.
Еще в конце XVII в. даже шампанское считалось «сатанински
вином»! Вероятно, это послужило источником вдохновения для со -
дания одного из наиболее занимательных произведений раннег
немецкого романтизма. В 1815 г. Э. Т. А. Гофман (ходили слухи о ег
алкоголизме и увлечении опиумной настойкой) написал классиче¬
ский готический роман с многогранным названием «Эликсир:
Сатаны». В книге имеется ссылка на вино, описанное в трудах святог
Антония, которое по внешнему виду, аромату и вкусу напоминас
сиракузское вино. Отведавшие этого вина, «чудесного напитка духоЕ-
ной силы», укрепят свой разум и будут одарены «радостью духа
Говорят, что благоухание этого вина не вызывает «оцепенение, он
гораздо приятнее и благодушнее», — иначе говоря, не вызывает нар¬
котического опьянения, а стимулирует и поднимает настроение.
В Австрии было вино святого Антония, хранившееся в освящеь
ных бочках, но его разворовали во время похода войск Вильгельм,
фон Шатийона. Это вино использовали для лечения огня св. Анте -
ния. К сожалению, оно так никогда и не появилось вновь (Бехлин
1957, с. 145).
Гофман описывает эффект от вина святого Антония так, будтс
это психоделик наподобие ЛСД: «...я распахнул дверцы шкаф:,
выхватил ларец, бутылку и сделал изрядный глоток. По жилам мот
заструился огонь, я почувствовал себя неописуемо здоровым... глот¬
нул еще немного, и вот уже я радостно стою у преддверия новой —
и чудо какой прекрасной! — жизни...» Монах, который не мог ки
не хотел противостоять соблазну отведать этот напиток, хранимьп
среди реликвий, вырвался из монастыря, из строгой системы иерар¬
хической власти, и, словно современный анархист, столкнулся с хао¬
сом мира. Если бы не его сознание, если бы его не застали спящим е
собственной келье, если бы его не связывало чувство вины, — у неге
была бы прекрасная жизнь, свободная от всех требований обще-
?а — дионисийская во всех отношениях. Э. Т. А. Гофман убеж-
нно показывает в романе, как христианское воспитание ведет к
шевному разладу и шизофрении.
Удивительно, но вином ведьм, бывшей «кровью Диониса», еще
v,KHo насладиться и в наши дни. В Бадене в поздний сезон красного
ргундского вина можно найти «Hex von Dasenstein. Даже в про-
_лом веке бренди в народе называли «бренди друидов» и «ведьмин
напс» (Аренде, 1935, с. 63). Сегодня существуют травяные ликеры
и названием «ведьмин напиток». Бесчисленные современные виды
^мецкого пива названы в честь ведьм и дьявола: «Halloween Pumpkin
1е», «Hexenbrau», «Satan», «Lucifer» и т. д. Все это варят в соответ-
:-вии с законом о пивоварении.
Вино как лекарство
де со времен Античности вино было известно как алкоголь, афроди-
лк, лекарство и яд — то есть как фармакон. Однако в медицине
шо обычно выступает в роли носителя других качеств.
В красном вине был обнаружен анандамид. Это вещество превра-
гется в нейротрансформер. Анандамид связывается с теми же рецеп-
■ эрами, что и тетрагидроканнабинол, активный компонент конопли,
дает приятное чувство довольства. Анандамиды также присутствуют
шоколаде и какао (Гротенхермен и Хуппертц, 1997, с. 58 и далее).
Компоненты «ведьминой бражки»
Три ведьмы из шекспировского «Макбета», которые пользовались
ащитой Гекаты, готовили «колдовской котел», компоненты кото-
ого четко перечислены (акт IV, сцена 1). В этот котел, окруженный
.мхами эльфов, первая ведьма помещает первый ингредиент, жабу.
Жаб использовали в Средние века в любовной магии — Мейер, 1884,
263.) Вторая ведьма добавляет другие составляющие1:
Мясо трех болотных змей,
Разварись и разопрей;
Пясть лягушки, глаз червяги,
Шерсть ушана, зуб дворняги,
Жало гада, клюв совенка,
Хвост и лапки ящеренка —
Для могущественных чар
Нам дадут густой навар.
У третьей ведьмы тоже есть что предложить:
Зев акулы, волчий клык,
Ночью сорванный мутник,
В немецком переводе «Макбета» вместо клюва совенка используется белена. -
Примеч. пер.
Ведьма наливает вино
с помощью гвоздя, а в это
время ее защищает демон-
помощник. В начале Нового
времени вино демонизиро¬
вали из-за его опьяняющих,
лечебных и разрушительных
свойств. (Гравюра на дереве.
Ханс Финдлер. «Bub der
Tugend». Avrcoypr, 1486.)
Колдовская медицина
наследие Гекаты
195
Плоть сушеная колдуньи,
Тис, наломанный в безлунье,
Желчь козленка, селезенка
Богомерзкого жиденка,
С чешуей драконья лапа,
Губы турка, нос арапа,
Пальчик детки удушенной,
Под плетнем на свет рожденной,
Тигра потрох размельченный -
Вот в котел заправа наша,
Чтобы гуще вышла каша.
В финале добавляется кровь павиана. К сожалению, Шекспир не
раскрывает, как используется это ведьмино варево.
В этом рецепте прямо называются два растения: белен;
(Hyoscyamus niger L)1 и ядовитый болиголов (Conium maculaturr
Cicuta virosa). Эти два названия часто путали. Другие ингредиенты
кажутся названиями частей тел животных, однако это, вероятнс
были тайные или ритуальные названия растений. Кровь крысы — этс
«лист тиса», а «волчий зуб» — народное название спорыньи (Голо¬
вин, 1973, с. 42). Автор, не особенно разбиравшийся в алхимии *
ботанике, вероятно, не записывал общий рецепт ведьминого напитк .
но сохранил для истории средство, которое готовится из компонен¬
тов, чьи названия хранились в тайне (см. также: Тэйбор, 1970). Эт;
растения относятся к фармакологически активным ингредиентач-
напитка ведьм.
1 В «Гамлете» тоже есть свидетельство, что Шекспиру известна белена и ее де,
ствие (см. также Тэйбор, 1970). - Примеч. авт.
Образ
ведьм.
Образ ведьм.
демсниЩлонизация
целебных сил
целебных сил ПрИрОДЫ
природы
Клаудия Мюллер-Эбелинг
Ведьма, чей демонический
дух-помощник прячется в ее
развевающихся волосах,
подходит к раненому и про¬
тягивает к нему руки в жесте
заклинания и исцеления.
(Гравюра на дереве.
Фрагмент иллюстрации.
Цицерон. «Officia».
Аугсбург, 1531.)
Образ ведьмы
Книги о ведьмах изобилуют иллюстрациями и живописными описа¬
ниями легендарного существования ведьм. Тем не менее даже при
очень тщательном изучении обнаружить в этих описания отсылки к
колдовской хмедицине довольно сложно. Описания растений, кото¬
рые возможно идентифицировать, встречаются слишкОхМ редко, и еше
реже можно найти какие-либо свидетельства действий ведьм в каче¬
стве травниц и целительниц. Прежде чем проследить туманную связь
между женщинами-целительницами и травами, которые они исполь¬
зовали, в истории и культуре, необходимо для начала нарисовать
образ, которым наградили ведьму, и выявить различные аспекты дея¬
тельности ведЬхМ.
Сначала знакомство приведет нас к женщине — исцелительнице
человечества, той, которую приняла церковь; естественно, она не
ведьма. Затем мы отправимся в глубины демонизированной природы,
где путь ведет к чувственности, и, наконец, к женщине, которая сме¬
шивает яды и является целительницей. Однако она не оставила ника¬
ких письменных свидетельств, способных объяснить традиционные
для этой сферы обычаи, а сведения о ведьмах, оставленные инквизи¬
цией, которая старалась их уничтожить, хоть и небезынтересны, но
явно пристрастны. Так как же нам исполнить задуманное?
Художники эпохи Возрождения могут предоставить лучшие сви¬
детельства о ведьмах и приписываехмых им современниками силах.
Работы Босха, Дюрера, Грина и других художников того врехмени
содержат важные детали для воссоздания истинной религии ведьм, ее
обычаев, включающих в себя врачевание, контроль над погодой и
прорицание. Мы не можем знать наверняка, было ли вдохновение
художника вызвано церковной пропагандой или сочувствием к и\
традициям, но последовательное использование различных элемен¬
тов и мотивов в этих работах рисует ценный портрет духовной тра¬
диции этих женщин, унаследованной от языческого европейского
прошлого.
Надо полагать, никто из нас не видел ведьму, и все же у большин¬
ства есть некоторое представление о том, как она должна выглядеть.
Откуда берется идея о существующем лишь в воображаемом мире:
Откуда каждый ребенок знает, как выглядит ведьма?
Идеи всегда наглядны — bildlich. Картина создается — «das Bild
dildet» и, наконец, сама создает культуру — Bildung. Эти слова соот¬
носятся между собой — силой связи с живописным образом. Для
нашего исследования понимание выражения духовной энергии, уна¬
следованной в дохристианские времена, слога bil, оказывается вполне
информативным. (ГерхМан де Врайс подробно обсуждает этимологию
слога «bil», см.: де Врайс, 1993, с. 77.) Эту приставку можно найти не
только в терминах внутри одного общего значения, таких как Bildung
(культура), bilden (формировать), Bild (образ, картина), Bildins (пор¬
трет) и т. д., но и в слове Bilsenkraut (белена), психоактивный эффект
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
198
второй указывает, что это священное растение. Также от картин с
зображениями ведьм исходит нечто волшебное и интригующее, а
шо понятие «ведьма» продолжает стимулировать художественное
эображение живописцев и иллюстраторов даже в наше время.
Наше культурное сознание полнилось различными образами ведьм,
снованными на картинах, оставленных нам предками и иллюстрато-
чми. (И, как правило, эти художники были мужчинами.) Наше
лображение формировали картины и гравюры таких живописцев
як Ханс Бальдунг Грин, Ханс Вайдитц, Франсиско Хосе де Гойя и
Тюдвиг Рихтер, которые повлияли на наше сказочное представление
ведЬхМе. Обычно мы думаем о ведьме как существе старом, горбатой
ярге с крючковатым носом и бородавками, и представляем, как она
лупает тело Гензеля длинными высохшими пальцами или готовит
мшебные зелья.
Однако на многих картинах она появлялась в облике обнаженной
страстной юной девы в самом расцвете, которая участвует в ночной
огии с другими обнаженными женщинами. В словарной статье к
зову Нехе в издании 1877 г. «Das Deutsche Worterbuch», Словаря
'ратьев Гримм, есть одно определение — оскорбление: «уродливая
. гаруха, поскольку люди думают, что ведьмы близоруки и морщини-
ты». Также есть определение «некое выражение нежности по отно-
лению к юной и гибкой девушке».
Хотя сказочные изображения старой ведьмы с крючковатым носом
реобладают в детских книгах и в нашем коллективном воображении,
ба этих противоречивых образа существуют бок о бок в культуре, в
оторой, собственно, и появилась ведьма.
Чтобы лучше разобраться в предмете, давайте перейдем в сферу
л’ализма, ведь только благодаря существованию дня мы знаем, что
~акое ночь. Подобное сопоставление абсолютно приемлемо в данном
онтексте: в конце концов, ведьма прежде всего существо «ночное»,
ак и определенные виды животных и растений (преимущественно
13 семейства пасленовых). «Ночь — подруга духов, спокойная и тай¬
ная», — как понимал ее врач и философ Филипп Ауреол Теофраст
гюмбаст фон Гогенхайм (1493-1541), известный под прозвищем
Парацельс. К тому же, ведьма — изобретение христианское, и если ее
.обродетельная, целомудренная, верная долгу сестра не существо-
па, тогда она — неверная язычница, грешница и само зло — никогда
зе увидит света дня (или, можно сказать, тьмы ночи). Ведьма вопло¬
щает подавляемую природу Марии, а в Марии есть все, что не поло¬
жено иметь ведьме, — а точнее, все, что должно подавляться в образе
зедьмы в нашей культуре.
Дева Мария: добродетельная героиня культуры
На стороне добродетели и дня — Мария, Матерь Божия. Она, скорб-
зая Богородица, переносящая страдания, считается победительницей
лемонов и может называться «исцелившей человечество» в фигураль-
Это, мир медицины, зри,
с сорняками убирают с г iai
долой. /Это роза без ишг -
с сиянием добродете ibH^:.
лилии.
Генрих фон Л v :
Образ ведьм. Демоне • ж
ЦЕЛЕБНЫХ ситпт; ~
199
ном смысле, как видно из стихотворения фон Лауфенберга XV в.
Марию не изображают как имеющую прямое отношение к врачева¬
нию и целебным травам1, но как связующее звено между людьми, свя¬
тыми и Богом. Она включает целебные лекарства, которые ей предла¬
гают люди, в божественный порядок. В этом смысле Мария стоит на
прямо противоположной позиции по отношению к ведьмахМ, кото¬
рые напрямую разговаривают с духами растений, говорят с природой
в «форхме» этих духов. Мария передает знания, но сама не владеет
ими.
Так кто же такая Мария? Если верить библейскИхМ источникам и
братству богословов, родители, Иоахим и Анна, привели Марию в
храм в услужение до тех пор, пока она не выйдет замуж за престаре¬
лого плотника Иосифа. К ней пришел крылатый посланник, который
сказал, что Святой Дух — божественная любовь — снизойдет к ней.
и она зачнет дитя Господа. Через тридцать лет Мария стала свидетель¬
ницей жестоких пыток и убийства собственного сына. Однако за
труд своей жизни она была вознаграждена необычным образом. Она
отправилась на небеса, где обитал ее сын, и была коронована как
Царица Небесная.
Наиболее важными в нашем исследовании являются следующие
вопросы. Какого рода картину нарисовал художник, изобразивший
Марию, добродетельную ведьмину сестру? И что нам может расска¬
зать изображенная на этих картинах обстановка о мировоззрении,
которое церковь стремилась противопоставить естественному мир\
ведьмы?
На картинах, рисунках и гравюрах североевропейских художни¬
ков Марию изображали царственного вида, в богатых одеждах —
даже среди безрадостной обстановки яслей. В качестве воплощения
Матери она держит на руках Младенца Иисуса. Этот образ матери с
младенцем был создан по образцу Исиды с младенцем Гором. В древ-
нехМ Египте и в период поздней Античности Исида была покровитель¬
ницей лечебных трав. Культ Исиды существовал и в южно-германских
регионах вплоть до начала христианизации2.
Как правило, на картинах Мария представала в обстановке, соз¬
данной людьми. Как заступница людей, которые склонны ошибаться
и обращаются к ней и к небесам, Мария часто окружена сложной и
величественной архитектурой.
Так, в начале XV в. мирские и церковные сановники — равно как
и простой люд, для которого теологическое просвещение в первую
1 Тем не менее в народных традициях к Марии обращаются как волшебной
целительнице. Примеры приводит Эва Лабуви в van Diilmen, 1987. С. 59, 61. -
Примеч. авт.
1 Религия Исиды через Средиземное море и добралась из Египта в Грецию
оттуда римские легионеры распространили ее по всей Империи. Она наппа
плодородную почву в южных регионах Германии, где существовала до момента,
когда христианство начало превалировать. Согласно диалогу Хлодвига, короля
Франков, конец V в. См.: Гибел, 1990, с. 149-194. - Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
200
Среди цветущих растений
стоит женщина в закрытохМ
облачении, в сопровожде¬
нии двух херувимов.
Должно быть, это — Мария,
поскольку майские ланды¬
ши, гвоздики и особенно
лилии с правой стороны —
символы Божьей Матери.
(Лоницер. Kreiiterbuch,
1679.)
ередь исходило от церковного искусства, — встречались со своей
гоесной посредницей, преклонив колени на декоративных плитах в
1шных залах с колоннами, украшенными орнаментом, в окружении
. больших круглых окон, словно на картине Яна ван Эйка «Благове-
_^ние». Вдалеке изображены города, символизирующие священный
род Иерусалим, торговые суда, идущие по рекам. Даже когда
шахи и аббаты испрашивали ее небесного благословения, встречая
'раз Марии в «райских полях», — она была не на природе, а в стенах
?ама. В собранных Йозефом Клаппером средневековых рассказах
I ь образ аббата, который очутился «на прекрасном лугу, где стоял
?ам. ..Ион вошел в этот храм и ждал, и увидел, как сама Святая Дева
лила собрать цветов, росших напротив дверей, и сплела из них
„-сть чудесных венков» (цит. по: Хартлауб, 1947, с. 30 и далее).
Когда кто-то видит Марию на лоне природы — например, во
; ^мя ее бегства с Иосифом и Сыном Божьим в Египет, — это экзо-
ческий фантастический пейзаж, где деревья практически прекло-
ют колени перед сошедшим с небес, а в далеком небе собираются
'лака — вестники драмы в Вифлееме, детоубийства, оставленного
зади. В религиозной живописи сцены, изображающие Младенца
hicyca, просто играющего на коленях у Марии, тоже часто пред¬
ают в щедром убранстве. Если изображается природа, то это акку-
1тно разбитый сад, окруженный кустарником, стеной или ухожен-
п шпалерой роз, в зависимости от того, что в это время было
дао. (В Германии «Мария на фоне розового куста» — отдельный
- анр, существующий с XIII в., а пик его развития пришелся на век
•.V.) Самыми известными примерами этого жанра служат работы
1ефана Лохнера (ок. 1448) и Мартина Шонауэра (1473), где можно
пдеть окультуренную природу, и розы, земляника и лилии сплета-
• тся вместе одним ковром.
Там «возлюбленная Дева» хорошо защищена и укрыта, словно в
оагоценном ларце. Ее длинные золотистые волосы, символизирую¬
щие солнце и его сияние (атрибут богов света из старых скандинав-
• их Эдд), свободно падают ей на плечи, а закрытое платье подчерки-
ает, что никто не сможет отвлечься от ее материнства. Платок на ее
лтюве, как у мусульманских женщин, — традиционных цветов
11арии: синего или красного. Синева неба или алая кровь причастия
эже присутствуют в этом цветовом символизме (кровь принесен-
ого в жертву ее сына Иисуса, которую верующие «пьют» во время
ессы в виде красного вина).
Цвета, обстановка, растения и животные, окружающие Марию со
-ремен раннего христианства, несут символическую нагрузку. Ого¬
роженный сад — доминирующий символ целомудрия Девы Марии,
эторая, как можно заметить по ее распущенным волосам, является
je замужней женщиной, а больше похожа на невинную девушку,
истую и непорочную. К этим символам обращается и картина
Мария в платье из колосьев»: Хенрик Фунхоф (ум. ок. 1484) изобра-
.1л Матерь Божью с молитвенно сложенными руками и распущен-
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
2С1
ными волосами; жизнь струится с ее платья из колосьев, обозначаю¬
щих возделываемые поля Средневековья. Это полотно представляет
Марию как Богиню полей и непорочную служительницу храма.
В «Песни Песней» Соломона огороженный сад символизировал
закрытое лоно Марии, девственной Царицы Небесной. В иконогра¬
фии этой сцены ухоженный сад, окруженный кустами роз или зубча¬
той стеной, связан с Эдемским садом. На картине примерно 1410 г.
«Райский сад» (Paradiesgartlein), написанной маслом мастером из
Верхнего Рейна, Мария показана в закрытом саду, окруженная лили¬
ями, ландыша.ми, земляникой, ирисами, прихмулами, фруктами и
лиственными деревьями женских святых, словно она принадлежит к
высшему обществу. (Как и другие языческие верования, которые
перешли в христианство, вера в духов деревьев выжила, и лиственные
деревья стали связывать с женщинами-святыми, в данном христиан¬
ском контексте вытеснившими бывших дриад.) Это полотно можно
увидеть в хмузее Штеделя во Франкфурте. Все эти растения — осо¬
бенно лилия и роза — соотносятся с невинностью и верой Святой
Девы. Они символические растения Марии не из-за своей лечебной
силы (а если и так, то косвенно), но из-за своей красоты, из-за чистой
белой невинности, алого цвета евхаристии или небесной синевы.
Эти изображения Марии указывают путь к скрытым посланиям
живописных изображений ведьм. Лилия бела и чиста. «Радость
весны — это чистота, а распущенность всегда расцветает буйным цве-
TOxM на ее белых бутонах», — раЗхМышлял о лилии Мефодий Олим¬
пийский. Словно «Дева под иудеями и язычниками, что преследовали
ее», лилия остается «белой и сверкающей». Поскольку в Палестине
на земле, где родился Иисус, лилия растет среди терний, и поскольку
цветок розы растет на тернистом стебле, оба этих цветка стали сим¬
волом силы веры Марии среди неправедных неверующих.
Народные названия многих растений отражают их символическое
значение. Зачастую одно и то же растение связывали и с чем-то боже¬
ственным, и с демоническим. Например, народные названия ятрышни¬
ков {Orchis spp.) включают «руки возлюбленной нашей Госпожи» (Unsesг
hehen Frau Hande), «рука Девы Марии» (Muttergotteshand), «рука Марии
{Marienband), «зад дьявола» (Teufelsoarsch и Teiwelwarsh), «козлиная
трава» {Bockwurze) и по-английски «сатирий» {satyrion). Этот противо¬
речивый символизм содержится даже в одном расширенном понятии:
«божья длань и зад дьявола» (Gottes Hand und Teufels Hinterbacken).
В 430 г. поэт Седилий попытался в стихах загладить сравнение
между розой и Марией, которая «искупила» действия своей сестры
Евы посредствОхМ непорочного зачатия.
О, сколь невинен этой розы цвет среди колючих терний,
Без ранящих шипов он с честью коронует родивший его куст,
Так от священного семейства Евы явилась нам Мария
в сиянье милосерда*
Искупит Дева новая за ранней Девой грех, пока у вянет та.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
202
Христианское мировоззрение изобрело непорочное зачатие, пре-
ратив мать в небесную невесту ее божественного сына, и повлияло на
ильтурный образец, которому обычные женщины должны были сле-
_ звать. Однако это не было очевидно во время принятия христианства
бывшей Римской империей. Раннехристианские годы были отмечены
юдозрительностью и отвращением к женскому полу со стороны Отцов
Церкви, которые в этом смысле следовали намекам святого Петра,
^асцвет культа Девы Марии сопровождал широкую культурную пере¬
шейку места женщины в обществе, которая стала популярной в XI в. и
ибрала силу в последующие столетия. Сначала это привело к большей
“ерпимости к женщинам в целом — не только к ведьмам. Однако позд-
iee, с прокатившейся волной черной чумы, наступлением эпохи Воз¬
рождения, а затем и Реформации, образы Девы Марии и ведьм стали
попарно соединять в дуалистическом отношении: небесное сияние
иной соответствовало инфернальной силе другой.
С ростом популярности культа Девы Марии, начавшимся в конце
XI в. и особо подчеркивавшим то, что церковь считала величайшими
венскими добродетелями, лишь женщина, способная подражать при¬
меру Девы Марии, считалась достойной разделить ее священное вели-
ие. Но какая женщина на это способна? Какая невеста не «утонет в
юроке и беззаконии» страсти, исполняя свои супружеские обязанно¬
сти? И какая женщина, узрев плод мужественности своего любовника
I впустив брачный огонь желания, сможет не обжечься сама?
Эти акробатические этюды требовали внимательно следить за
ттановленным Девой Марией образцом, который обязывал оставить
позади некоторые качества, избегать того, что характеризует человека
лк часть природы, как существо чувственное. У ранних христиан эта
дихотомия предполагала наличие зла в природе человека и во всем
мире (в том числе и в растительном мире). Подобное допущение
южно узнать в словах Господа, как они переданы в Ветхом Завете,
;огда Бог карает Адама за то, что он послушал Еву и отведал от древа
посреди Райского сада: «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь
питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрас¬
тит она тебе; и будешь питаться полевою травою» (Бытие 3:17-18).
Если мы будем помнить, как искусство позиционировало образ
ведьмы в противовес образу Девы Марии, трансформация ведьмы в
воображении христиан станет более ясной. Природа капризна и нена¬
дежна. То, что награду от нее люди получают в виде непреодолимых
препятствий или природных катастроф, не всегда совпадает с их лич¬
ными пожеланиями и требованиями. Поскольку мы, внутри своего
культурного круга, уже присвоили роль благодетеля — всезнающего,
святого и божественного — Богу, его сыну Иисусу Христу, Деве Марии
и святым, которые действуют как связующее звено между людьми и
божественными сферами, плохие роли достались другим, а именно дья¬
волу и его помощникам-людям: колдунам и, прежде всего, ведьмам.
Если Мария — роза или лилия посреди терний, тогда ведьма —
воплощение этих самых терний.
Сад целебных трав изображен
как Hortus conclusus, огоро¬
женный сад. (Валафирд
Штрабо. «Hortus», XV в.)
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
203
Символические растения Марии
ЛИЛИЯ (Lilium candidum L.)
«Б мифологии символизм этих красивых цветов с удивительным
ароматом имеет двойное значение. Когда младенец Геркулес сосал
божественную грудь своей матери, он уже показывал нечело¬
веческую силу. Он сосал с такой силой, что часть материнского
молока пролилась во вселенную, и из него образовался Млечный
Путь. Одна капля упала на землю. Она увлажнила почву там, глс
расцвела первая лилия. Когда Афродита увидела этот чистый белый
цветок, она преисполнилась зависти и от злости сделала так, что и:
середины белого цветка выросла непристойно огромная тычинка,
«ослиный пенис». С тех пор растение, хранившее строгость брака,
стало символом адюльтера. В католическое Средневековье лилия
снова стала символом непорочности и даже непорочного зачатия,
и потому называется Лилия Мадонны» (Ретч, 1995, с. 216 и далее).
ЗЕМЛЯНИКА (Fragaria vesca L.)
Землянику обнаружили в Северной Европе в свайных постройках,
относящихся к периоду неолита. Вероятно, это были останки под¬
ношений духам леса. Можно найти упоминания о землянике
античного периода, где говорится, что «дама со зловонным мужем>'
(фавном или Паном) искала ее в охраняемой роще. Например, как
писал Гораций: «Самки пахучего козла по лесу бродят бестрепетно,
ища то тмин, то земляничник» (Оды I: 17). Для германских наро¬
дов красные, сладко пахнущие, вкусные, соблазнительные плоды
были посвящением богине любви Фрейе.
Христианство не подхватило этот чувственный символизм, а
вместо того сконцентрировалось на отсутствии у земляники
шипов, семян и кожуры, в которой христиане странным образом
усматривали символическую связь с праведностью, скромностью и
гуманностью. Красная мякоть этой ягоды стала символом вопло¬
щения Христа. Маленькие белые цветочки этого растения сдела¬
лись символом невинности Марии.
Народная медицина приписывает этому растению отводящее
зло или изгоняющее демонов действие. В искусстве Средних веков
и начала Нового времени землянику можно найти исключительно
в контексте Марии и пьесе о Страстях Христовых.
РОЗА (Rosa spp.)
К семейству розовых принадлежат шиповник и окультуренная роза
мультифлора, обладающая приятным ароматом. Символические
значения, связываемые с розой, также многогранны, как и ее виды.
Германские народы посвящали шиповник Фригг, строгой супруге
Одина, или Вотана, которая следила за соблюдением моральных
норм. Плоды красной розы не допускали гроз и магии.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
204
В Античности Rosa centifolia (роза столепестная) была очень
близка к богу любви Эросу и служила помощницей (а значит, и
атрибутом) Афродиты, поскольку ее аромат возбуждает эротиче¬
ские желания. Не только римляне и греки попали под чары красоты
I благоухания розы. Поэты всех культур и времен были очарованы
этим цветком.
По словам Голлвитца, «ранние христиане ненавидели римский
культ розы... пока они не соотнесли розовые шипы с типами тер¬
нового венца Христа» (1992, с. 204). Например, они связывали пять
лепестков этого цветка с пятью ранами Иисуса Христа, а бутон,
венчающий шипастый стебель, — с невинностью непорочного
зачатия Марии.
ЛАНДЫШ МАЙСКИЙ (Convallaria majalis L.)
Во времена язычества ароматные ландыши считались священными
цветами Истре (Остары, Эостре), англосаксонской и германской
богини весны.
В контексте христианства этот маленький лесной цветок симво¬
лизировал непорочное зачатие, благовещение, рождение Христа и,
наконец, вознесение, равно как скромность и гуманность. Худож¬
ники рисовали это растение с маленькими, похожими на колоколь¬
чики, цветочками на изображениях Марии.
В XVI и XVII вв. ландыши стали настолько известны в меди¬
цине как укрепляющие сердце и мозг, что сделались геральдиче¬
ским символом врачей.
ПРИМУЛА {Primula veris L.)
Кельтские друиды устраивали ритуальный сбор этого весеннего
растения с желтыми цветами и ценили его как лекарство — то,
которое еще и показывает путь к закопанным сокровищам.
Из-за сходства с кольцом для ключей христиане прозвали ее
«ключ святого Петра». В Средние века Хильдегарда Бингенская
назвала примулу «Schlilsselblume» (ключевой цветок) и отметила,
что его использовали как средство от хромоты и ушибов. У него
также была репутация грозы демонов.
В христианском искусстве примула является атрибутом Девы
Марии, особенно на изображениях ее Вознесения, а также на кар¬
тинах Благовещения. Хотя ландыш зачастую символизировал воче¬
ловечение Христа.
Ведьма: естественная и чувственная женщина
Когда изучаешь картины и рисунки с изображениями ведьм, которые
передавались миру посредством воображения европейцев начиная с
конца XV в., можно узнать мир, полностью противоположный миру
Образ ведьм. Демони ьапия
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПР '
Эта трава считалась волшеб¬
ным растением Цирцеи и у
некоторых народов все еще
называется волшебным пас¬
леном (Circaea lutetiana L.).
Девы Марии. Б соответствии с христианским пониманием, Ева, про¬
клятая Богом на рождение детей в болезни и на тернии и волчцы,
была спасена Марией. (Б своем исследовании «Eva und Maria: Eint
Antithese als Bildmotiv» в 1966 г. Эрнст Гулдан обнаружил множество
примеров этой пары противоположностей в средневековом искус¬
стве.) То самое преступление «ранней девы», соблазненной змеем и
отведавшей от древа познания, искупает Мария.
На гравюре «Адам и Ева» Альбрехта Дюрера (1504) Ева окружена
кошками — традиционными спутницами ведьм — и кроликами; и те
и другие были атрибутами богини любви Фрейи. В кафедральном
соборе Кёльна есть статуя Марии, стоящей на полумесяце, примерно
1520 г. Внутри полумесяца изображен змей, обвивающий Еву и
яблоко; «грешница» Ева стоит в центре непокорной природы,
ускользающей от утомительных попыток человека ее укротить.
Б этом примере в символизм Марии снова вплетается образ Исиды.
богини Луны, в трактовке греческих авторов. Исиду часто изобра¬
жали стоящей на полумесяце. Есть и другие сходства в привычном
художественном изображении Марии и Исиды; наиболее замет¬
ное — сходство христианской пьеты1 с множеством скульптур Исиды.
держащей мертвого Осириса на коленях. Широко распространено
мнение, что множество Черных Мадонн, которых находят по всей
Европе, представляют собой переходную стадию трансформации
Исиды в Деву Марию. Исиде также везде поклонялись как хранитель¬
нице мертвых; так ее демонизировали и превратили в ведьму, священ¬
ное время которой — ночь.
Марию в основном изображали в архитектурной или рукотвор¬
ной среде. Картины с Марией торжественны и статичны, непод¬
властного времени идеального качества. Б этих работах нет места
эмоциям, куда меньше страстей. С помощью этих изображении
Деву Марию провозглашали хранительницей культуры. Однако от
ее сестры, от женщины лесов, которая чувствует себя как дома в тер¬
нистых кустах, веет постоянно скрытой опасностью, которая угро¬
жает всем достижениям культуры, в том числе моральным и духов¬
ным. На картинах, изображающих ведьм, мы видим мир, где все в
движении; мир, который предоставляет место силам природы и
всплескам эмоций; мир, где леса и дикие тернии воплощают среду,
полную страстей и драматизма, а женщины находятся в торжествен¬
ном экстазе.
С конца 1400-х годов, когда образы ведьм стали впервые появ¬
ляться в манускриптах и фресках, и до XIX в., когда стало преобла¬
дать более беспристрастное отношение к ним, ведьмы устраивались в
1 Пьета (от итал. pieta - «жалость») - иконография сцены оплакивания Христа
Девой Марией, с изображением Богоматери с мертвым Христом, лежащим v
нее на коленях. Отличие от сцены «Оплакивание» состоит в отсутствии много¬
численных дополнительных второстепенных фигур, а также в том, что эта сцена
не является повествовательной. Этот иконографический тип часто встречается
в западноевропейском искусстве XIII-XVII вв. - Примеч. ред.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
206
негостеприимной обстановке. Б своем подробном исследовании
чародеек {La Sorciere) 1863 г., над которым он работал более 30 лет,
широко образованный французский натуралист, историк и писатель
Жюль Мишеле предложил ответить на вопрос, а где же ведьмы?
«В самых невозможных местах, в чащобах, на болотах, там, где путь
преграждают боярышник и чертополох. А ночами во множестве у
древних мегалитических могил». (Из оригинального французского
издания: Мишеле, 1952, т. 1, с. 9.)
Иллюстратор Ханс Вайдлиц, который в начале XVI в. работал в
Страсбурге, изобразил ведьму «в лесной чаще». Вайдлиц создал гра¬
вюру на дереве для книги Франческо Петрарки «De vita solitaria» —
«Трактат об уединении», написанной около 1346 г. и изданной на
немецком языке в Страсбурге. Эта книга — о том, как человек идет
дорогой добродетели, и через хорошие и плохие удары судьбы может
вырасти в нравственном отношении. Гравюра на дереве Вайдлица
изображает «погодную ведьму» (Wetterhexe) или «травницу»
Krauterfrau). Посреди тернистых зарослей, в окружении чертопо¬
лоха, крапивы и валежника, старая сгорбленная женщина с нечеса¬
ными волосами стоит на каменном пьедестале. Словно Атлант, она
держит на своих плечах весь мир, на котором начертаны пути луны и
звезд. С помощью прялки она, кажется, влияет не только на буйное
развитие природы, но на свирепствующие грозы и грады, низвергаю¬
щиеся на огороженные поля.
Даты рождения и смерти Ханса Вайдлица, а также влияние его
работы в большой степени остаются неизвестны. Его называют уче¬
ником Альбрехта Дюрера. По словам Вольдемара фон Зайдлица, гра¬
вюры в книге Петрарки были отнесены к «мастеру Петрарки».
В 1904 г. Хайнрих Реттингер идентифицировал инициалы этого
мастера как принадлежащие жителю Страсбурга Хансу Вайдлицу.
Френгер (1985, с. 85 и далее) тоже обращается к идентификации,
зднако в искусствоведении вопросы авторства — тема весьма проти¬
воречивая. Говоря об авторстве той или иной иллюстрации той
эпохи, не стоит забывать о том, что в XVI в. художник сначала предо¬
ставлял акварельные наброски иллюстратору, который потом превра¬
щал их в контурные рисунки. В свою очередь, эти рисунки служили
моделью резчику по дереву, и затем, наконец, их отдавали на печать в
типографию.
Красноречивый историк искусств Вильгельм Френгер поэтично
назвал эту ведьму олицетворением природы. «Эта лесная женщина
едва отличается от окружающей ее обстановки. Ее морщинистое
тицо — шершавая кора. Ее согбенная фигура — корявый ствол. Ее
хромые ноги — словно корни, а развевающиеся волосы — словно
ночной ветер». Она «настолько погружена и близка природе, которая
се окружает», что сама «будто является мифическим и символическим
воплощением растительной жизни и всей атмосферы». И кажется,
‘будто грозовая удушающая жара летней ночи, дремучий лес и густые
Ханс Вайдлиц изображает
погодную ведьму в непри¬
ветливом лесу. Она как
будто определяет пути звезд
и насылает грозу. {Die
Wetterhexe. Гравюра на дере¬
ве. Петрарка. Von der
Artzney beyder Gliick des
guten und wiederwertigen,
1532.)
Образ ведьм. Демонизация
целебных сит приро :
Во время шабаша в лесной
чаще обнаженные ведьмы
в экстазе сдаются на
милость опьяняющей при¬
роды. (Альбрехт
Альтдорфер. Hexensabbat.
Высветленный рисунок
чернилами. Париж, Лувр,
Cabinet des Dessins, 1506.)
растения воплотились в символе этой старой пряхи» (Френгер, 1985,
с. 88, 89).
Ханс Вайдлиц приложил много усилий, чтобы изобразить расти¬
тельный мир, и в 1529 г. он создал точные акварельные наброски для
гравюр в травник проповедника и ботаника Отто Брюнфельса, чья
точно выгравированная система корней растений напоминает разве¬
вающиеся волосы той ведьмы-травницы.
В 1930 г. В. Ритц обнаружил эти акварельные наброски в герба¬
рии Бернского ботанического института, и они оказались подлин¬
ными набросками для гравюр книги Отто Брюнфельса «Contrafayat
Kreiiterbuch». Ритц опубликовал эти 15 работ в 1936 г.
На рисунках Вайдлитца ведьма, женщина природы, не изобража¬
ется излучающей свет и чувственно-соблазнительной. Вместо этого
ее пугающий облик и согбенная поза вызывают ассоциации с расте¬
ниями, которые преграждают дорогу людям и причиняют боль, если
до них дотронуться. Эти ассоциации пережили века. Так, в словаре
братьев Гримм под названием «ведьмины травы» в основном фигу¬
рируют колючие, тернистые, жгучие растения.
Альбрехт Альтдорфер (ок. 1480-1538), один из наиболее значи¬
тельных представителей Дунайской школы живописи, помещал своих
ведьм в драматический лесной пейзаж, наподобие того, что изобра¬
жен на рисунке самого начала XVI в. (дата 1506 г. оспаривается,
поскольку поставлена позднее). Только одна из женщин на это\
рисунке одета по моде того времени, остальные слегка прикрыты тка¬
нями. С величественными выражениями лиц они выглядят как пове¬
лительницы туч, которые провожают в небеса четырех ведьм верхо\
на козлах.
Ханс Бальдунг Грин (1484-1545), который чаще других художни¬
ков отдавал ведьмам главные роли в своих рисунках и даже писал hi
эту тему маслом, также изображал драматичную и вольную природл
летящие облака; деревья, покрытые лишайником и раскачиваемые
ветром; дым над котлами или горшками. Ханс Бальдунг, художник и
Верхнего Рейна, был учеником Альбрехта Дюрера (как и Ханс Вайд-
литц) и был знаком со страсбургским ботаником Отто Брюнфель-
сом. Лоттлиза Белинг упоминает об этом знакомстве в своем иссле¬
довании 1957 г. под называнием «Растения в средневековой алтарно!
живописи» (Pflanzen in der Mittlealterlichen Tafelmalerei).
В ранней кьяроскуро Бальдунга 1510 г. — одном из первых при¬
меров работ на эту тему с применением техники сочетания света \
тени с содержанием рисунка, —три обнаженные ведьмы скрючилис:
на полу вокруг закрытого крышкой котла, покрытого сложными сим¬
волами. Четвертая мчится по воздуху, сидя задом наперед на спинг
козла. С помощью ухвата она переносит горшок, из которого торчав
кости. Вверху в облаках еще две ведьмы, которых уносит буря, и еще
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
208
одна участвует в действе, находясь позади основной группы женщин.
На земле валяются кости и черепа рядом с кисточкой и шляпой, кото¬
рая, как известно, служила головным убором монахов-пилигримов.
(Подобная шляпа изображена на голове святого Иеронима на левом
крыле главного алтаря во Фрайбурге, также расписанного Хансом
Бальдунгом Грином.) Кошка, сидящая к нам спиной, и прячущийся
козел дополняют сцену.
Б основном пейзаж этого кьяроскуро определяется его ночной
природой и атмосферой, которую создает художник, равно как
мимикой и драматическим выражением лиц двух молодых ведьм.
Старая ведьма, продолжая колдовать, подбрасывает в воздух тарелку,
на которой с трудом можно распознать похожие на труп животного
останки, тоже вносит свою лепту в создание атмосферы. Вероятно,
животное рассталось с жизнью в этом самом котле. Непонятный
туман поднимается над котлом, несмотря на то, что его закрывает
крышка, а под ним нет огня. Пар клубится и придает картине дина¬
мику, которая исходит и от самих ведьм, стремящихся друг к другу,
словно под действием центробежной силы, их руки подняты, а ноги
вытянуты.
Б более поздних работах Ханса Бальдунга пышные тела женщин,
чья общая энергия вызывает колебания в атмосфере, доминируют на
картинах. На копии рисунка Бальдунга, датируемого 1515 г. и нахо¬
дящегося в Страсбурге, в Музее творчества Нотр-Дам, ясно видно,
что женщины сами собирают грозовые тучи из пара, исходящего от
их тел и нечесаных волос. Используя магические заклинания, ведьмы
Бальдунга манипулируют гирляндами из роз, словно извращенным
смыслом их привычного символизма в иконографии Марии, при
помощи вил, напоминающих трезубец Нептуна (или Шивы). Обычно
старая ведьма помогает молодой натереть тело мазью или старшая
помогает молодой преодолеть силу гравитации. Кошки подвывают
или подглядывают из углов, а останки, такие как кости рук или черепа,
позволяют зрителю догадаться, какие отвратительные компоненты
могут быть в составе варева, которое, как правило, располагается в
центре композиции.
Такие картины являются полной противоположностью безоблач¬
ным величественным пейзажам, которые художники выбирают для
изображения Девы Марии. Дикие хаотичные образы ведьм, создан¬
ные живописцами XV и XVI вв., позднее станут причиной возник¬
шего страха, спровоцировавшего охоту на ведьм — главную отличи¬
тельную черту жизни Центральной Европы в эпоху Реформации.
Поскольку женщина ближе к природе, чем мужчина, по причине
циклов ее организма и способности создавать жизнь, причины, по
которым Ева — соблазнительница Адама — и ее дочери стали в исто¬
рии характеризоваться как противоречивые, двойственные, принося¬
щие болезни и темные, становятся очевидными. Развитие этой нега¬
тивной проекции отражается в изменениях, которым со временем
Ведьмы — воплощения
природы. Со своими пыш¬
ными телами и развеваю¬
щимися волосами, которые
Бальдунг изобразил, словно
электрические потоки, эти
женщины вызывают силы
природы и освобождаются
от земной гравитации во
время ведьминого шабаша.
Они не были привязаны
к человеческой форме
и могли перевоплощаться
в животных, как правило,
кошек, о чем и говорит
читающая кошка в нижней
части картины.
(Hexensabbat. Копия. Ханс
Бальдунг Грин. Перо, чер¬
нила. Страсбург, Музей
творчества Нотр-Дам,
ок. 1515.)
Образ ведьм. Демон ; -
целебных . , • -
подверглись слова hag и Нехе (карга, ведьма, колдунья). Оба эти слова
происходят от Ьае, что означает «кустарник», «живая изгородь» или
«роща». Одно время bag и Нехе означали просто «женщина в кустах»
или «женщина из рощи».
Вольфганг Берингер впервые предположил, что слово Нехе упо¬
миналось в связи с черной магией в 1293 г. (в: Ван Дюлмен, 1987,
с. 134). Начиная с XV в. Нехе стало синонимом чего-то необычного
или разрушительного. Ральф Метцнер (1994, с. 152), исходя из гер¬
манского слова Hagezussa (ведьма или колдунья) и средневекового
zunrita («та, что едет верхом на заборе»), выдвинул идею, что шаманы
и прорицатели проходят сквозь кустарник, символизирующий гра¬
ницу, предел, и предпринимают некое путешествие из повседневной
реальности в потусторонний мир. Это возможно благодаря изменен¬
ному состоянию, вызванному растениями.
Ответственность за суще¬
ствование всех растений,
которые ученые относили
к кустарникам, нес дьявол.
В этот список включали не
только так называемый пле¬
вел, но и растения, способ¬
ные расширять сознание.
На первом плане этой кар¬
тины под названием «Дьявол
сеет плевелы» дьявол даже
грибы посадил на поле.
(Якоб де Гейн II, 1565-1629.
«Der Teufel sat Unkraut»,
1603.)
Однако дикая природа всегда будет брать верх над ухоженными
садами — ведьма всегда будет угрожать миру Марии. Так, с точки зре¬
ния монотеизма и христианства, действия женщины из рощи могут
восприниматься только как разрушительные. Этот культурный фунда¬
мент и надоумил издателя Якова Гримма при издании словаря бра¬
тьев Гримм в 1877 г. на определение слова «ведьма»: «та, что уничто¬
жает урожаи, поля и почву».
Текст из Евангелия от Матфея подчеркивает противопоставление
хороших окультуренных растений диким и неокультуренным:
Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею
плевелы и ушел... Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;
поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны
лукавого. Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века...
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
210
Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кон¬
чине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих*.. (Мат¬
фей 13: 25-40)
Таким образом, ведьму стали воспринимать, так сказать, как «пле-
ел между пшеницею».
В мире, не прирученном человеком, ведьмы находятся в союзе с
~ьяволом. Большая часть художественных произведений, посвягцен-
ых характеру ведьмы, изображает ее как приспешницу дьявола, при¬
ем куда чаще, чем ее коллегу мужского пола, колдуна. Согласно
леям, возникшим в начале эпохи Возрождения, женщин дьявол
:>сещал гораздо чаще, чем мужчин, поскольку женщины — как был
верен Герман Вилкен, избранный ректором Хайдельбергского уни-
-ерситета в 1569 г., — были сговорчивее, более развязны и мсти-
ельны, чем мужчины. Болтливость женщин тоже внесла свою лепту,
пскольку помогала быстро распространять передаваемые дьяволом
сведения. К тому же женщины больше связаны с понятием соблазна.
Тревога и страх перед импотенцией и физическими недостатками
-сегда мешали мужчинам. Уже в XV в. авторы злосчастного «Молота
едьм» (нем. Hexenhammer, лат. Malleus Maleficantm)x писали, что
1гжно принимать меры против ереси ведьм, в то время как ересь кол¬
тунов, чье число, как говорили, уменьшилось, не представлялась столь
важной.
Несомненно, это наиболее зловещий труд по демонологии за всю
тсторию, имевший сильнейшее влияние и являвшийся источником
пдохновения для других исследований колдовства. «Malleus
Maleficarum» стремился обозначить фольклорные традиции как чер¬
ную магию и соотнести с церковной догмой о ереси. В частности,
■рактат показывает женщин в негативном свете, делая утверждения
тожные), например, о том, что слово femina (женщина) происходит
fe = «вера» minus = «отсутствие». Труд «Malleus Maleficarum» стал
первым источником информации для инквизиции. Интересно, что в
качестве авторитетного источника этот трактат был также принят
протестантской церковью, которая в остальном противопоставляла
себя католической. Этот труд переиздавали множество раз на немец¬
ком, французском, английском и итальянском языках, а охотники на
ведьм использовали его в качестве учебника вплоть до XVII в. (Его
продолжают переиздавать и сегодня — просто из любопытства.)
Возрождение и Реформация принесли великое развитие культуре.
Но в то же время это была эпоха, когда традиционно терпимое отно¬
шение к ведьмам резко изменилось. Вслед за распространением чер¬
ной чумы в XIV в. католики и протестанты сходным образом стали
убеждены в существовании злобных заговорщиков, желающих уни¬
чтожить христианский мир с помощью магии и яда, а ведьма была
Классификация
растений в изобрази
тельном искусстве
Мария
(окульту¬
ренные
растения)
Лилия
Роза
Земляни¬
ка лесная
Ландыш
майский
Примула
Ведьма
(дикора¬
стущие
растения)
Черто¬
полох
Белена
Крапива
Мандра¬
гора
Белла¬
донна
Hexenhammer - немецкий перевод названия Malleus Maleficarum - трактата,
написанного на латыни двумя доминиканскими монахами и впервые напеча¬
танного в Кёльне в 1486 г. - Примеч. пер.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИР1 »ДЫ
211
профессионалом в обеих этих областях. Ненадежность, вызванная
быстрыми изменениями в культуре Европы, сделала уже демонизи¬
рованную фигуру ведьмы готовой мишенью, и казни тысяч женщин
продолжались вплоть до XVIII в.
Во время судов над ведьмами женщин непрестанно обвиняли в
причинении вреда физическому и духовному здоровью других членов
сообщества, культивируемым растениям и домашним животным
соседей. Однако наипервейшим преступлением, в котором церковь
их обвиняла, было то, что они продолжали придерживаться языче¬
ских традиций и оставляли путь истинно верующих, чтобы нанести
вред обществу. В 1484 г. булла «Summis desiderantes affectibus» (лат.
«с наибольшим рвением») папы Иннокентия VIII (чье имя по иро¬
нии означавшее «невинный») разжигала пламя страха и ненависти к
колдунам и ведьмам. Эта папская булла обвиняла «многих обоих
полов» в деятельности, напрямую угрожавшей остальным гражданам
в их борьбе за сохранение своих хозяйств и домов посредством укро¬
щения природы, необходимого для выживания. Там сказано:
Чертополох колючий, или
шиповатый, или акантовид¬
ный, или акантолистный
(Carduus acanthoides L.), —
одно из немногих растений,
поддающихся идентифика¬
ции на изображениях ведьм
начала Нового времени.
Отвар из его корня пили как
противоядие. (Гравюра на
дереве. Фукс. Neu
Kreiiterbuch, 1543.)
[Эти люди] отвратившись от католической веры, впали в плотский
грех с демонами инкубами и суккубами и своим колдовством, чаро-
ваниями, заклинаниями и другими ужасными суеверными, пороч¬
ными и преступными деяниями причиняют женщинам преждевре¬
менные роды, насылают порчу на приплод животных, хлебные злаки,
виноград на лозах и плоды на деревьях, равно как портят мужчин,
женщин, домашних и других животных, а также виноградники, сады,
луга, пастбища, нивы, хлеба и все земные произрастания, что они
нещадно мучают как внутренними, так и наружными ужасными
болями мужчин, женщин и домашних животных, что они препят¬
ствуют мужчинам производить, а женщинам зачинать детей, и
лишают мужей и жен способности исполнять свой супружеский
долг1.
Б конце концов, ведьму проще, чем ее коллегу мужского пола,
вообразить предлагающей свои услуги в черной магии или управле¬
нии погодой, представительницей «дьявольщины», приносящей
болезни. Возможно, женщину-ведьму больше проклинали из-за
страха, который она внушала своей способностью, как Ева, обманом
добиваться и принуждать других делать, как ей нужно. Хоть и не
являясь конкретным воплощением дьявола сами по себе — его изо¬
бражали присутствующим на ведьминских шабашах, — ведьмы появ¬
лялись с левой, дурной стороны, традиционно считавшейся областьк
дьявола. Соответственно, путешествия ведьмы в состоянии транса, ее
знания о растениях, способность контролировать погоду больше не
рассматривались в качестве полезных обществу, как в языческие вре¬
мена. Их считали орудиями дьявола, призванными совратить богобо¬
язненных мужчин с пути христианства.
1 Цит. по оригинальному немецкому изданию: Бидерманн, 1974, с. 18. - При-
меч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
212
1
L=a
t
i
В 1985 г. Герман де Врайс
сделал эту четырехчастную
работу «monumenta
lamiae» — в память ведьм.
Она состоит из четырех рас¬
тений, обладавших когда-то
репутацией ингредиентов
ведьминых мазей. Слева
направо: борец, или аконит
vAconitum), рожь со споры¬
ньей Claviceps\ белладонна
(Atropa) и валериана
(Valeriana). (Германце
Врайс, «Vierteiliges Monu¬
ment aus getrockneten Pflan-
zen»1; фото H. Колиусиса.)
1 «Четырехчастный памятник
из сушеных растений». -
Примеч. ред.
Символические растения ведьмы
МАНДРАГОРА (Mandragora spp.)
В христианские времена корень этого растения назывался
Hexenkraut (ведьмин корень), Unhold Wurzel (корень монстра)
или яблоко Сатаны. По-немецки он называется Alraune. Его
настолько ценили как панацею, что называли Artz-wurzel (доктор-
корень)1. Шарлатаны вырезали из других корней подделки и про¬
давали по высоким ценам. В XVI в. мудрую женщину или ведьму
назвали Alraundelberin (хозяйка мандрагоры). Головин (1973,
с. 33) говорит об этих женщинах и ссылается на различные при¬
меры из XV в. и далее, в которых женщины были казнены за
использование мандрагоры в магии. Хранившие мандрагору у
себя в доме получали информацию о скрытых связях между про¬
шлым и будущем.
На севере Германии, в Винхаузене, в женском монастыре под
стулом на хорах была найдена завернутая в тряпицу мандрагора в
очень маленькой коробочке. Историк искусства Хорст Аппун объ¬
ясняет, что подобные запрещенные вещи спокойно можно было
принести в жертву в таком священном месте. (См.: Хорст Аппун,
Der Fuund vom Nonnenchor, Винхаузен, 1973, с. 52: «Защита от зла и
наказания была таким образом связана с жертвой и надеждой на
1 Этот термин использовал Виллирам фон Эберсберг в своей экзегезе
«Песни Песней» в 1060 г. (см. также: Мюллер-Эбелинг, 1987, с. 144). - При¬
меч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
213
благословение от Всевышнего». Сам монастырь был основан в
1221 г., а в 1231 г. переехал в Винхаузен. Хоры для монахинь были
построены в 1305 г.)
БЕЛЕНА (Hyoscyamus spp.)
Хильдегарда Бингенская упоминает масло белены в качестве
ингредиента для ванн, которые принимали как средство от лепры.
В искусстве белена играла лишь второстепенную роль. Например,
это растение обнаружили на панно Альбрехта Альтдорфера
(Белинг, 1957, с. 126 и далее), изображающем Иоанна Крестителя
и святого Иоанна Евангелиста. Художник поместил белену рядом
с ягненком, символом смерти Иисуса, а Иоанн Креститель про¬
рочески указывает на это животное. Белену описывал Альберт
Магнус как растение, пробуждающее демонов; следовательно,
демоны изгоняются с помощью Христа. Белена лишь изредка
появляется на изображениях ведьм, хотя в литературе на нее неод¬
нократно ссылаются как на компонент ведьминых напитков и
мазей.
ЧЕРТОПОЛОХ (Carduus spp.), различные виды
Благодаря тому, что дождевая вода скапливается у основания
листьев чертополоха, примыкающих к стеблям, эти колючие луго¬
вые растения, которых существует три вида и множество разновид¬
ностей, были известны в Античности как Labmm Veneris, или
«ванна Венеры». (Labrum Veneris может также означать «губы
Венеры».)
Из-за своих колючек чертополох является символом всего
неблагоприятного и соответствующих этому обстоятельств. Так,
чертополох служил знаком лени, хвори или порчи, хотя при этом
считалось, его колючки защищают от демонов и ведьм. Если это
растение повесить в сарае, чертополох защитит от черной магии.
В искусстве чертополох, опять-таки, можно найти на изображе¬
ниях ведьм, а также на изображениях бегства в Египет, где черто¬
полох символизирует спасение душ.
КРАПИВА (Urtica spp.), различные виды
Конрад Мегенбергский писал, что крапива будит страсть. Так, Аль¬
брехт Альтдорфер логично поместил это растение на изображение
Сусанны в купальне, где двое сладострастных мужчин подгляды¬
вают за Сусанной из укрытия, хотя она смогла противостоять их
недостойному поведению. Крапива играла важную роль на изобра¬
жениях ведьм, поскольку это растение воплощало дикую природу
и плевелы.
Есть еще одно растение, которое называют крапивой — точнее,
глухой крапивой, — но оно принадлежит к иному роду. Научное
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
214
название глухой крапивы — Lamium album1 — происходит от
латинского слова «ведьма», а сама эта трава появляется на Изенгейм-
ском алтаре, созданном Матиасом Грюневальдом, в качестве одного
из компонентов, которые переработали в средство от огня святого
Антония.
БОРЕЦ КЛОБУЧКОВЫЙ,
или АКОНИТ (Aconitum rtapellus L.)
Народное название этого растения, вероятно, вызвано сходством
цветка с монашеским клобуком или рыцарским шлемом, как его
еще называют. В немецком языке его народные названия вклю¬
чают Stumhut (колпак от грозы), Eisenhut (железный колпак).
Однако можно также обнаружить и имя египетской богини Исиды
в книге Иеронима Бока 1539 г., где есть изображение под назва¬
нием Isenhutlin (маленький железный колпачок). Божественные и
небесные ассоциации присутствуют и в южноавстрийских наз¬
ваниях — Himmelmutterschlapfen («туфелька матери небесной»)
и Venuswdgelchen («маленькая колесница Венеры») — которые Мар-
целл обнаружил в прилегающих регионах. Французы тоже вспом¬
нили о Венере, когда смотрели на это ядовитое растение с синими
цветочками, и назвали его «char de Venus», колесница Венеры
ГГолик, 1994, с. 14).
Для изображения Марии с младенцем Иисусом взят за основу
образ Исиды с младенцем Гором. В Древнем Египте и позднеан¬
тичной традиции Исида обладала знаниями о лекарственных тра¬
вах. Культы Исиды в Южной Германии действовали до принятия
христианства. В ходе принятия христианства эту богиню любви
демонизировали и превратили в ведьму, а борец клобучковый часто
стали упоминать в составе летучих мазей. Связывать лекарственное
и ядовитое растение аконит с богинями, принадлежащими к различ¬
ным религиям, —давняя культурная традиция.
Демонизация природы и чувственности
На картинах, где присутствуют ведьмы, изображается присущая при¬
воде жестокость. Обычно это касается диких заброшенных мест, где
-1ет и следа окультуривания или одомашнивания. Там свирепствуют
~ури, жизнь торжествует над мимолетным, и, наоборот, преходящее
* триумфом побеждает жизнь. Пышные тела молодых ведьм в самом
эасцвете резко контрастируют с черепами и костями, лежащими на
>емле, когда животных и, быть может, даже детей приносят в жертву
Яснотка белая, или глухая крапива (Lamium album) - многолетнее травянистое
ластение, вид рода яснотка семейства яснотковые. Своим внешним видом, осо¬
бенно формой сморщенных листьев, глухая крапива очень похожа на обычную
рапиву (Urtica), но, в отличие от нее, не имеет жгучих волосков. - Примеч. ред.
Образ ведьм. Дбмг
целебных г
Первые христиане очернили
природу и вообще и в част¬
ности, и за прошлое и за
будущее. Они проклинали
природу как таковую. Они
осуждали ее настолько
глубоко, что даже в одном
цветке видели воплощение
зла — самого демона...
Демонизированы были не
только мы [люди] — во имя
добра — но и вся природа
была демонизирована. Если
дьявола можно найти
в одном цветочке, то уж
в темном лесу-то он точно
есть!
Жюль Мишеле.
«Чародейка» (La Sorciere),
1952
в этом котле. Сами ведьмы, молодые и старые, не конфликтуют между
собой. Они не настолько безразличны друг другу, как на других изо¬
бражениях, где обнаженные женщины собраны вместе: например,
как три Грации, или представительницы других жизненных этапов.
Все наоборот: эти ведьмы связаны друг с другом посредством общего
культа, отправляемого через экстаз. Старухи с морщинистой кожей и
отвислой грудью натирают мазью тела своих юных коллег, которые
находятся в самом расцвете жизни. «Природа» представлена лесным
пейзажем с деревьями (зачастую сухими), болотом и лишайником,
покрывающим плодородную землю. Необузданная природа также
видна в неукрощенном, подобном трансу, экстазе этих женщин,
которые своими непристойными звуками, кокетливым эксгибицио¬
низмом и богохульным посвящением священных предметов демон¬
стрируют, что в их действиях присутствует нечто большее, чем недо¬
статок скромности или хорошего поведения.
В своем исследовании изображений ведьм (1885-1920) Ульрика
Штельцл сделала любопытное наблюдение: на этих картинах нет ни
межполовых, ни поколенческих конфликтов — среди изображенных
персонажей царит демократия. Ни животных, ни природу не пода¬
вляют. Штельцл пришла к выводу, что художники запечатлели ведьм
как «фигуры, оппозиционные» по отношению к царившим тогда
нормам, а не «врагов» своего времени.
Своей экстатической позой и обнаженными телами ведьмы пред¬
ставляют неуправляемую и пьянящую силу самой природы. Тем не
менее несмотря на яркие образы фертильных женщин, предлагаемые
на этих картинах, они являются представительницами не материн¬
ской, полной достоинства и благородства женственности, а, скорее,
угрожающей, яростной, разрушительной части женской природы,
которая не отвергает даже детоубийство.
Если тема картины Бальдунга не была выбрана им самим, а вместо
этого была написана в академическом контексте, тогда акцент на пья¬
нящие силы природы и эротическое содержание мог бы рассма¬
триваться как отражение конфликта между академической медици¬
ной и авторитетной теологией. Как мы знаем из сознательного отме¬
жевания Парацельса от позиции Галена (129 - ок. 199 г. н. э.) (который
также сыграл свою роль в философии XV в.), «врачи заметили... что
подавление сексуального влечения несло серьезную опасность, кото¬
рая в определенных обстоятельствах могла стать фатальной. Задержи¬
вание определенных соков, которые по природе своей должны быть
извергнуты из организма, полагалось способным превратить их в
опасный яд. По этой причине советовали выводить их посредством
совокупления и онанизма. Средством для восстановления утрачен¬
ных жизненных сил в мозге виделось опьянение. Таким образом
[врач] советовал совершенно напиваться один раз в месяц».
В своем крайне тщательном исследовании «Uber den Einflufi der
autoritativen Theologie auf die Medizin des Meittlaelters» Пауль Дипген
(1958, с. 19) рассматривает противопоставление между медициной.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
216
лоторую интересует физическое здоровье, и теологией, которая
страгивает здоровье духовное. На Латеранском соборе 1215 г. папа
11ннокентий III запретил подобные терапевтические меры. В контек¬
сте христианства Бальдунг делает акцент на поведение в состоянии
шьянения, представляющее собой грех, а грех — причина болезни,
^ что ведьмы несли полную ответственность.
Когда мы сравниваем образы ведьм на фоне дикой природы с изо¬
бражениями пейзажа, окружающего Деву Марию, мы видим, что на
последних ее божественность ясно выражается в одухотворенной
форме природы. Лесной пейзаж вокруг ведьм контрастирует с архи-
ектурным ландшафтом или закрытым садом, в котором Дева Мария
сидит со своим младенцем Иисусом и святыми. Обнаженное тело
фотивопоставлено закрытому, экстаз — торжественному спокой¬
ствию, неприкрытые желания — подавлению, дикость природы —
ч\гльтурным растениям. Таким образом, сфера божественного — без-
пречный пример духа. Если люди понимают себя как духовных
существ и созданий божьих «по образу его», как сказано в библии,
тогда задача — отстраниться как можно дальше от природы и сделать
это разделение как можно более явным.
Этот путь был предметом споров с самого возникновения хри¬
стианской культуры. Чем больше люди посредством силы воли и спо¬
собности рассуждать отгораживались от своей внутренней природы
и растительно-животного царства, тем больше они могли, согласно
христианской доктрине, участвовать в духовной сфере и стать ближе
к богу — к богу мужского пола, разумеется. Духовный и моральный
долг людей — отгородиться от природы — неизбежно ведет к поля¬
ризации ценностей: природа дурна, духовность хороша.
Подобное суждение о ценностях приводит к тому, что дух стано¬
вится «божественным», а природа, наоборот, «дьявольской». В этом
контексте обнаруживается, что на средневековых картинах небесных
сфер изображен абстрактный золотой фон (или темно-синие арки), а
рай выстроен, словно какой-то небесный Иерусалим, в то время как
пышной природе дозволено присутствовать лишь в аду. В западной
культуре (а здесь мы только о ней и говорим) животные и растения в
качестве моделей для произведений искусства были открыты очень
поздно, а изображать их как единственную особенность композиции
начали и того позднее.
Желание человека дистанцироваться от природы ведет не только к
освобождению от сил природы, в которых язычники видели воплоще¬
ние богов и элементарных духов и пленником которых якобы ощущал
себя человек (как сегодня все еще подчеркивают авторы), но и к отда-
чению, отчуждению от природы — и, в конце концов, к ее уничтоже¬
нию. Как мы знаем, это привело к разрушительным последствиям.
Места, где проявлялись неукротимые силы природы, с точки зре¬
ния христианства стали мастерскими дьявола. В основном это были
бурные воды, горные озера, высокие хребты, глубокие горные уще¬
лья и крутые скалы. В таких живописных местах когда-то духи при-
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
217
роды показывались людям. Высокие горы были там, где жил Рюбе-
цаль (Riibezahl) — дух гор, бог погоды, дух трав. Подобные дикие
места называли «сады Рюбецаля» или «амвон Рюбецаля». Такие места
позднее были переименованы в «чертову землю» и «амвон дьявола».
Прочная вера людей в то, что духи природы живут в скалах, где
бури оставили свои следы, или в древних узловатых деревьях, кото¬
рые сила воображения превратила в причудливые лица, недавно стала
мне ясна. В Масса Маритима, в Тоскане, я проезжала маленькую
деревню под названием Мальона. Там растет оливковое дерево (Оlea
europaea L.), которое называют olivo della Strega — «оливковое дерево
ведьм». Если верить утверждениям местных семей, что деревьям в их
садах по 400 лет, тогда olivo della Strega, растущему у старой церкви,
около 600 лет. Из его огромного, совершенно пустого узловатого
ствола растет новый, на котором еще есть зеленые листья и оливки.
Если обойти вокруг этого дерева, которое обнесено оградой, словно
святилище природы, в скрученной неухоженной коре можно увидеть
профиль старухи с крючковатым носом.
Тем не менее эта игра воображения, вызывающая ассоциации с
ведьмой, — не та причина, по которой дерево получило свое про¬
звище. Когда я спросила, почему его называют деревом ведьм, старый
местный фермер, выращивающий оливы, объяснил, что в древних
деревьях все еще живут древесные нимфы, а со временем они стано¬
вятся ведьмами. Таким образом, этому фермеру известна не только
философия предков, но и кое-что об удивительном превращении из
нимфы в ведьму.
Зловещие компаньоны ведьмы
На портретах ведьм редко изображаются растения, которые можно
идентифицировать. В этом нет ничего удивительного — в конце
концов, кого можно напугать беленой и ее симпатичными цветоч¬
ками? Несмотря на все усилия толкователей, это растение не вызы¬
вает никаких негативных ассоциаций. Однако когда речь заходит о
чертополохе, колючем кустарнике или крапиве, — тут совсем другая
история. Увидев эти растения, мы быстро вспоминаем о болезнен¬
ных ощущениях, которые они вызывают. Чертополохи, колючие
кусты и крапива иногда появляются на изображениях ведьм, напри¬
мер, у Ханса Вайдлица.
Пугающие элементы растительного мира лучше выражаются чере •
написанное слово. В конце концов, иллюстрации с ведьмами должны
были убедить зрителя в том, что у этих печально знаменитых жен¬
щин злые намерения. Например, обычно на них присутствовали
определенные животные. Из-за своего внешнего вида или повадок
эти животные изображаются обладателями зловещей ауры, способ¬
ными вызывать отвращение и страх.
Например, среди «мерзкого зверинца» были пауки, жабы, совы и
змеи. Отвращение к этим животным длилось столетиями и устояло
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ сил ПРИРОДЫ
218
ред всеми видами просвещения. Насекомые, амфибии и мелкие
екопитающие, живущие под землей, не только занимают верхние
рочки в списке вызывающих отвращение вещей, но снова и снова
'являются в качестве ингредиентов ведьминых зелий. В таком кон-
-чсте возможные лечебные свойства этих созданий были превра¬
тны в противоположные и внушающие страх. Недавнее исследова-
ie, проведенное институтом Марплан, показало, что 40,1% опро¬
сных боятся крыс, 32,3 % боятся пауков и 24,7 % — змей (Кокротч и
шпхен, 1997, с. 80).
Само общее помешательство на ведьмах тоже внесло свою лепту в
тающие образы, которые приписывали животным. Например, черный
ет оказал ужасное действие на судьбу воронов, кошек, летучих мышей
различных насекомых, которых со временем превратили в животных
эявола и демонов болезней. Такие создания считались причинами
лезней, даже если их наделяли способностями к исцелению. Напри-
ер, греки использовали порошок из тараканов с розовым маслом от
_шых инфекций, а производитель лекарств Мерк в 1907 г. использовал
кроток из тараканов как лекарство (Кокротч и Риппхен, 1997, с. 62).
Из-за традиции демонизации многие животные были вынуждены
:ерьез бороться за свою жизнь, поскольку люди вряд ли были готовы
>зволить им существовать.
В ходе развития истории на Западе люди все больше претендовали
а жизненное пространство животных, чтобы обустроить поселения,
.гмледельческие хозяйства и пастбища для своих одомашненных
рабочих» животных. Таким образом, люди вступали в конфликты с
-ивотными, такими как медведь или волк, которых демонизировали
I превратили в монстров. Это мировоззрение подготовило почву для
'чичтожения этих животных. Призыв к уничтожению «вредителей»
пстематически подпитывался словами и рисунками, а результаты
'ожно наблюдать до сих пор. Например, в книге «Жизнь животных»
Зрэма 1878 г. волка называют «разрушительным хищником». А в
•здании 1895 г. (напечатано Брокгаузом) сообщалось, что волк изве-
тен своей кровожадностью и трусостью, и «лучший способ уничто¬
жить его — очистить леса и отстреливать его». Эта цель была достиг¬
нута, и в издании этой книги от 1974 г. сообщалось о вымирании
элков. (См. также: Мюллер-Эбелинг, 1991, с. 163-181).
Вернемся к временам судебных процессов над ведьмами. Обустра-
[ваясь на постоянное поселение, люди скрывались за высокими
городскими стенами, в фортах и защищенных комнатах. Чем больше
IX перебиралось из деревни в город, тем более они отдалялись от
зрироды, отчуждались от естественного образа жизни. Местные
зожества и духи природы — лесные нимфы, сильфиды, воздушные
]зеи — стали чужими. А существа, которые становятся чужими из-за
своего образа жизни, превращаются в незнакомцев, в пугающих при¬
зраков. В воображении горожан, прятавшихся за воротами растущих
поселений, монстры скрывались в лесах, болотах и горах, где сидели
в засаде и ждали своих жертв.
Саламандра. Символ алхи¬
мии, один из самых типич¬
ных компонентов волшеб¬
ных зелий, которые варятся
в ведьмином котле. В состав
яда, содержащегося в коже
саламандры, входят психо¬
активные вещества.
В Словении из живых сала¬
мандр все еще гонят психо¬
активный шнапс. (Гравюра
на дереве. XVI в.)
Образ ведьм. Демонизм
ЦЕЛЕБНЫХ СИТ ПР
Внутри поселений, с другой стороны, силы природы утрачивали
свою непосредственную угрозу. По этой причине люди стали все
больше бояться образов собственной духовной внутренней жизни.
Люди боялись собственных мыслей и желаний и все больше страдали от
церковной риторики, которая столетиями забрасывала их устрашающей
пропагандой относительно клыкастых и когтистых демонов желаний.
В соответствии с языческими представлениями присутствие богов
проявляется в природе. Следовательно, животные стоят рядом с
божественным. Гибрид человека и животного представляет собой
нечто небесное. Однако у христиан животные не имеют души, поэ¬
тому людям следует приручить эти воплощения дьявола. Излюблен¬
ный сюжет такого укрощения — архангел Михаил или святой Геор¬
гий, который побеждает дракона.
Святой Август говорил: aves sunt daemons («птицы есть демоны»).
Птицы больше не символы души, как были в античной традиции; они
угрожают умиротворенной душе человечества. Следовательно, хищ¬
ники — сова или ворон, которые традиционно сопровождают
ведьм, — часто изображаются как нечто угрожающее.
Сова. Она зловеща. Ее полет тих, а оперение позволяет слиться с
лесом, где она зачастую сидит на дереве совершенно неподвижно и
обозревает пространство своими фосфоресцирующими глазами,
вертя головой, способной поворачиваться почти на 180 градусов.
В Античности сова была символом Минервы, богини знаний и
мудрости. Римляне, которые почитали ее как покровительниц)
искусств и ремесел, отождествляли ее с греческой богиней Афиной.
Однако в христианские времена история совы была иной. В соответ¬
ствии со старинными источниками и картинами, в том числе Босха1,
сова — дьявольское создание, которое воплощает ложь, слепоту,
невежество, безумие и пьянство. Сова появляется на многих изобра¬
жениях искушения святого Антония вместе с сексуальным соблазном
и в качестве символа ереси.
Ворон. Люди, поддерживающие связь с природой, например аме¬
риканские индейцы на Западном побережье Северной Америки,
почитают ворона как тотемное животное — священного посланника
между шаманами и богами. У греков ворон был птицей Аполлона.
В германской мифологии вороны Хугин и Мунин (Думающий и
Помнящий) сопровождали Одина (Вотана).
В контексте христианства ворон был низведен до воплощения
дьявола из-за своего черного цвета. Его карканье, доносящееся сквозь
туман в холодные осенние дни, пробуждает тревогу. Эти птицы с
пронзительными голосами питаются падалью. Когда виселицы были
1 Символическое наполнение образов животных на полотнах Босха определил
историк Д. Бакс в работе «Иероним Босх и Лукас Кранах. Два триптиха “Страш¬
ный суд”: описание и изложение» (Амстердам, Оскфорд, Нью-Йорк, 1983). -
Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
220
еше обычным делом, люди видели этих птиц там и на кладбищах. По
этой причине их боялись как нечистых птиц, приносящих беду.
Вороны, как и большинство представителей фауны, окружающей
ведьм, подчиняются Сатурну и стали традиционными спутниками
ведьм. Это настолько сильно повлияло на коллективное сознание,
что сидящий на плече ведьмы ворон сделался стереотипом. Во мно¬
гих культурах мухомор, психоактивный гриб Amanita muscaria, назы¬
вается вороньим хлебом.
Жаба. В следующем разделе мы узнаем о группе лекарств, кото¬
рые были известны как «жабьи травы». В I веке н. э. Плиний уже
писал о яде из желез жабы и наградил эту амфибию негативными
ассоциациями, которые легко пробуждают неприятные ощущения.
Жаба живет в болотистой местности, где люди чувствуют себя неза¬
щищенными. В народных верованиях жаба и ее близкая родствен¬
ница лягушка играют значительную роль. Лягушки считались менее
злыми. Кто-то верил, что лягушки носят души умерших детей, и поэ¬
тому их убийство приносит несчастье; другой — что в голове лягушки
можно найти драгоценный камень. В христианской иконографии
жаба встречается как символическое животное дьявола, а также вопло¬
щает мимолетность и тяжкое бремя жизни. Этот набор негативных
черт наглядно виден в скульптурах «Господин Мира и Госпожа Мира»
в готических соборах. Эти скульптуры очаровывают зрителя, но если
взглянуть сзади на эти прекрасные работы, можно увидеть, что жабы
и черви грызут позвоночник Госпожи Мира.
Кровь и все другие выделе¬
ния животных всегда ассо¬
циировались с подземным
царством, хтоническими
силами и зельями ведьм,
а также входили в медицин¬
ский набор «грязной фар¬
макологии» еще со времен
Древнего Египта. (Гравюра
на дереве. Лоницер.
Kreuterbuchy 1679.)
Дракон. Самые разные страшные представления слились вместе и
образовали новый гибрид: дракона, который ползает, как змея, имеет
крылья и когти, как у хищных птиц, и оскал, как у хищных животных.
Подобные страшные первобытные существа подвергали испытаниям
героев, преследовали святых и нападали на невинных девственниц.
Драконы естественным образом возникали в качестве воплощения
террора и греха на различных вариациях изображений ведьминой
кухни или шабашей.
Козел, овен и альпийский козел. Эти животные со своими агрес¬
сивными рогами воплощают мужскую чувственность и силу, а в вооб¬
ражении христиан стали прекрасным примером дьявола и смертного
греха похоти. В бессчетных и зачастую сильных сценах ужасов Страш¬
ного суда, во время которого Сатана ввергает проклятых из всех соци-
Образ ведьм. Демониза. Л: -
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ Ш ‘
альных слоев в геенну, дьявол и его приспешники изображаются с
козлиными ногами. Сатана, который, словно инкуб, с нечистыми
намерениями посещает доступных женщин, раскрывает свою истин¬
ную природу на многочисленных гравюрах, где у него рога торчат
сквозь кокетливую шляпу или козлиные ноги виднеются из штанов.
Во время ведьминого шабаша дьявол в облике черного козла играет
главную роль, а ведьмы выражают ему почтение, целуя его зад. Греки,
с другой стороны, почитали козлоногого Пана — бога плодородия.
Летучая мышь. Летучая мышь — ночное животное, которое
передвигается в тишине и ориентируется в абсолютной темноте при
помощи ультразвука, находящегося за пределами человеческого вос¬
приятия. Так, для провидцев и мистиков летучая мышь была симво¬
лом восприятия сил природы, которые обычно скрыты от человека.
Существует всего несколько кровососущих видов летучих мышей .
но это безобидное млекопитающее связали с образом вампира.
В искусстве крылья летучей мыши, обитающей в пещерах, использу¬
ются в качестве символа дьявольской натуры. В изображениях ведь¬
миных шабашей и ведьминой кухни, равно как и в письменных источ¬
никах, кровь летучей мыши неоднократно упоминали среди ингреди¬
ентов магических зелий.
Кошка. У кошек свой разум. Они несамостоятельны, только когда
хотят таковыми быть, и не подчиняются нуждам людей. Отсюда
кошек наградили репутацией «вероломных». Как правило, кошки —
одиночки. По ночам они охотятся на животных, которых люди счи¬
тают приятными, — птиц, кроликов. Благодаря усам и глазам, вспы¬
хивающим в ночи, когда на них падает свет, у кошек в распоряжении
есть несколько тонких чувств. В германской мифологии колесниш
богини любви Фрейи везли кошки — возможно, потому что они
были символом плодородия.
Приносящая несчастье черная кошка все еще остается вошедших-
в поговорку символом суеверия. Судьбы ведьм были тесно связаны с
судьбой кошек, поскольку зачастую кошек тоже сжигали живьем,
чтобы уничтожить зло. Ведьмы якобы превращались в кошек. Даже в
1850 г. врач Лойбшер писал в работе по истории психологии, чтс
ведьмы превращаются в кошек, чтобы подбираться к детям и «удо¬
влетворять свои вампирские желания». Считается, что немецкое слове
Ketzer (еретик) произошло от слова Katze (кошка), а термин Kathar<
(катары, средневековая секта с дуалистической теологией, членов
которой обвинили в ереси), как говорят, происходит от Kater (кот
Сатана, царь кошек, изображается не только в облике козла, но ь
образе кота, чей зад целуют ведьмы в Вальпургиеву ночь. 11 В Европе нет кровососущих разновидностей летучих мышей. Летучую мышь-
вампира можно найти в обеих Америках. Ареал Phyllostomidae desmodus, и.и
обыкновенного вампира, охватывает территорию от северной Мексики до юге
западной границы США и до южной Аргентины. - Примеч. ред.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
222
«Смеси ядов» и целители
3 1930 г., когда Вильгельм Френгер, историк искусства, особо инте¬
ресовавшийся фольклором, размышлял над описанием «ужасной
-гауки ведьмы-травницы» на картине мастера Петрарки Ханса Вайд-
шца (см. иллюстрацию), он показал, насколько, оказывается, сильно
коренились ассоциации, появившиеся в XV-XVI вв. Действия,
которые он описал, схожи с теми, что предпринимают в аду, а наука
едьмы «ужасна» из-за того, что вокруг ведьм или в их кипящем котле
находятся кости, черепа, трупы животных и даже маленькие дети.
Воображение соединило вместе такие ужасные вещи, которые стали
поддерживать образ изготавливающей яды детоубийцы, каннибала,
кенщины, которая скорее вызовет дурную погоду, нежели хорошую,
i станет смешивать яды с помощью черной магии, вместо того чтобы
13готовлять лекарства.
На удивление — церкви было все равно, использовали ведьмы
свою магию и знания врачевания, чтобы лечить или уничтожать.
В 1975 г. Барбара Эренрайх и Дейдра Инглиш цитировали одного
шглийского охотника на ведьм, который, похоже, действительно
боялся этих женщин:
Ибо мы должны всегда помнить, что под именем ведьмы мы не
только подразумеваем тех, кто пытает и убивает, но всех чародеев,
колдунов, рассказчиков и лгунов, всех волшебников, которых обычно
называют мудрецами и мудрицами... и сюда же мы включаем всех
хороших ведьм, тех, которые не вредят, а делают хорошие вещи, тех,
которые не портят и уничтожают, но тех, которые спасают и защи¬
щают... Для нашей страны будет в тысячу раз лучше, если все ведьмы,
а в особенности ведьмы милосердные, будут убиты1.
Кошка была священным
животным германской
богини любви Фрейи.
В начале Нового времени
эту богиню демонизирова¬
ли и превратили в ведьму,
а кошка стала ведьминым
животным. Говорят, что
ведьмы превращаются
в кошек, чтобы практико¬
ваться в магии.
(Иллюстрация, печать.
Шмах, 1679.)
Картезианский монах Иоанн фон Хаген (ок. 1415-1475) обладал
сравнительно более здоровым отношением к ведьмам. Хаген работал
в Эрфурте и сам дал себе прозвище Indaginis. Хотя он, как и почти
все врачи того времени, не признавал возможность воззвания к силам
природы для того, чтобы вызывать удачу или неудачу, он, как и мно¬
гие другие врачи, в то же время был убежден в реальности существо¬
вания происков дьявола. Однако в этом случае с одной женщиной он
занял иную позицию. «Ведьму из Блумберга» обвинили в оскверне¬
нии святыни в 1460 г. Она призналась в содеянном под пыткой,
однако перед казнью на лобном месте, над которым собиралась гроза
с градом, заявила о своей невиновности. Из-за этой грозы, которую
сочли доказательством вины, женщину сожгли. Спустя десять лет
этот инцидент все еще занимал образованного картезианского
монаха. Хаген предположил, что плохая погода не обязательно свя¬
зана с этой ведьмой, и обвинил ответственных за казнь клириков в
том, что, возможно, на их руках смерть невинной. 11 К сожалению, эта цитата из книги, ориентированной на феминистскую аудито¬
рию, не снабжена датой. Она взята из издания Опица, 1995, с. 26. - Примеч. авт.
Колючие ветки сплелись
в беспорядочном вареве.
Растения, что держат свои
тяжелые зазубренные на
концах листья и тянут свои
цветочные головы и виногра¬
доподобные зонтики в ночь,
и травы, что покрывают
землю буйной и плодородной
растительностью, напоми¬
нают нам об ужасной науке
ведьмы-травницы, которая
сажает такие растения,
варит и сушит их и знает,
как извлекать из них магиче¬
ские эликсиры, напитки и
лекарства.
Вильгельм Френгер.
«Иероним Босх>. 19“*5
Образ ведьм. Демониз\ш .
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОЛ I
Три мудрые женщины
в мещанских платьях подхо¬
дят к пациентке, лежащей
в кровати, держа горшочки
с притираниями. (Гравюра
на дереве. Аноним.
Compendium malificarum.
Милан, 1626.)
Кроме беспощадности цитируемого ранее английского охотника
на ведьм, нам следует принять во внимание и проницательный взве¬
шенный взгляд, чтобы нарисовать картину отношения церкви к
искусству врачевания, которое они ставили в один ряд с так называе¬
мыми ведьмами. В более чем пяти сотнях сохранившихся текстов
Иоанн Индагинис представил точку зрения собственной реформи¬
рованной теологии на тему искусства врачевания. Следующая цитата
взята из издания Клаппера, который в 1960 г. ссылался на работг
Индагиниса.
Запрещены все «благословения» для лечения болезней, те, что от
нападения волков, от терзающих червей или для заживления ран, для
извлечения пуль и остановки крови. Травы и камни использовать
только в соответствии с их природной силой. Когда женщины и ста¬
рухи убивают нерожденное дитя в утробе матери с помощью трав,
зелий или другими методами, — это смертный грех.
Теолог Клаппер видит Хагена в «центре культурного процесса,
который освобождал мир буржуа от понятий, все еще коренящихся в
дохристианских идеях народной мудрости».
Примерно в 1462 г. монах Хаген направил свою энергию против
этих традиционных «чуждых учений», когда судил (и здесь я следую
манере Клаппера) «магические объекты, магические способы лече¬
ния, заклинания, ядовитое питье, заговоры, проклятия, дьявольские
уловки, ведьмовство, пророчества, предсказания судьбы, прорица¬
ние будущего, микстуры, сделки с дьяволом и темные искусства,
предсказание судьбы по пламени [и] земле и другие прогно¬
зирования»1. Все эти действия ведьм назвали дьявольскими. Увели¬
чение их числа демонстрирует, насколько границы между магией и
медициной были неустойчивы в XV в. и насколько эффективно зна¬
ния о медицине выталкивали в сферу суеверий как простое собра¬
ние заблуждений и чуждых учений. В духовном смысле эту битв\
прежде всего стоит рассматривать на фоне монополистских притя¬
заний церкви на лечение.
В противоположность нашему прагматичному времени в XV в.
знания медицины и ботаники находились в мистических сферах
В соответствии с церковной unio mystica, единственная дозволенная
христианам связь с Богом происходила, пользуясь аллегориями той
эпохи, посредством таинственной невесты (персонифицированной
Марией) небесного Сына Божия. Мария — та, что передает знания
людей о свойствах лечения травами в небесные сферы и там вносит
их в божественный порядок. Она представляет Экклезиаста, мудрость
церкви, и следит за духовным здоровьем человека. Такой идеологш
рекомендовали придерживаться всем, кто охотно подчинялся сам или
кого принуждали подчиняться диктату церкви.
1 Клаппер, 1960, с. 99-109 (о ведьме из Блумберга); с. 76, 77 (о суевериях). -
Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
224
Вверху: танец «баронг» на
острове Бали представляет две
стороны света. Левая сторона
символизирует негативную
сторону, а дракон справа —
позитивную сторону
Вселенной. Этот танец рас¬
крывает зрителям, что ни одна
сторона не обладает большей
силой и ни одна не может
победить. (Фото К. Мюллер-
Эбелинг)
Внизу: этому оливковому
дереву (Olea europaea L.)
около 600 лет, и в Мальяно
(Тоскана, Масса Маритима)
его все еще называют olivo
della Strega, «ведьминой оли¬
вой». В очертаниях его коры
можно разглядеть профиль
ведьмы с крючковатым носом
(Фото К. Мюллер-Эбелинг.)
верху: адонис весенний,
или горицвет весенний
(Adonis vernalis L.), также
известный как ложный
морозник и сладкий весен¬
них1 — одно из священных
растений Античности.
В конце концов его демо¬
низировали и назвали чер¬
товым глазом или дьяволь¬
ским цветком. Адонис
является важным растением
в гомеопатии.
(Фото К. Ретча)
Внизу: волчье молоко, или
кипарисовый молочай
(Euphorbia cyparissias L.),
был одним из растений
ведьм, который вызывал
страх. Сегодня он известен
только как ядовитое расте¬
ние. (Фото К. Ретча)
1 Русские народные названия
растения: горицвет (за ярко-
желтые цветки), заячий мак,
заячья трава, мохнатик, ста¬
родубка, черная трава, черно¬
горка. — Примеч. ред.
Вверху: дурман обыкновен¬
ный (Datura stramonium L.)
был известен в Европе с
XVI века. Из-за своей пси¬
хоактивности и токсично¬
сти в больших дозах его
считали ведьминой травой
и включили в список ингре¬
диентов легендарных лету¬
чих мазей. Хотя дурман —
один из наиболее мощных
из известных галлюциноге¬
нов, он не подпадает под
законы о наркотиках. Тем
не менее дурман заклейми¬
ли как дьявольскую траву, а
позднее как ядовитое расте¬
ние. В ботанических садах и
в литературе все еще преду¬
преждают об опасности
этого растения.
(Фото К. Ретча в ботаниче¬
ском саду Гамбурга)
Внизу: «золотые яблоки
Афродиты» — созревшие
плоды мандрагоры
(Mandragora officinamm L.).
(Фото К. Ретча)
Два растения, которые можно курить, были
сильно демонизированы: табак (Nicotiana
tabacum) и белена (Hyoscyamus niger). Табак
был одним из наиболее важных растений у
шаманов Нового Света, а белена — самым
важным священным растением германских
народов. (Фото К. Ретча)
Вверху: три Мойры, или
богини судьбы поздней
Античности, изображенные
на полу в доме Диониса на
Кипре.
(Фото К. Ретча)
Внизу: три женщины на
классической мозаике
в Помпеях также кажется
богинями судьбы. В литера¬
туре их называют «три
маски трагедии». Предметы
на столе можно идентифи¬
цировать как (слева напра¬
во) метелка травы или беле¬
ны, курильница и плоская
коробочка с крышкой. Эти
три женщины с трагически¬
ми выражениями лиц что-
то пьют, предположительно
опьяняющее.
(Фото Алинари.
Национальный музей,
Неаполь)
Внизу справа: около 1870 г.
Роберт Бейтман (1842—1922)
изобразил необычный магиче¬
ский способ вырывания каприз¬
ного корня мандрагоры из
земли из-под виселицы. Словн
три норны, женщины использ\ -
ют нити и заклинания, чтобы
операция удалась. (Библиотека
Института Уэллкама, Лондон)
Слева: в Античности непри¬
стойный сатир был одним из
пьяных последователей
Диониса, бога наслаждений.
Благодаря чертам козла, своей
энергии и пьяным бесчинствам
сатиры стали иконографиче¬
ской моделью для христианско¬
го образа дьявола.
(Фото К. Мюллер-Эбелинг)
Вверху справа: две открытки
иллюстрируют сцены из филь¬
ма «Альраун и голем». Слева
женщина с жестами заклинате¬
ля подходит к пациенту, чьи
нервы на пределе. Справа чело¬
вечек из корня мандрагоры,
напоминающий Румпель-
штильцхена, и дух, который им
управляет.
Вверху: Ханс Бальдунг Грин изобража¬
ет мир ведьм в мельчайших подробно¬
стях: ведьмин котел, козлы, кот, фалло¬
сообразные колбаски, черепа, кости
и мирские вещи клириков, такие как
шляпа пилигрима на первом плане
справа. Этой картиной художник по
долгу службы был привязан к суще¬
ствующим идеям того времени и за
основу мотива взял работы своих пред¬
шественников, таких как Альбрехт
Дюрер. Он оказал значительное влия¬
ние на образ шабаша ведьм своим кья-
роскуро на дереве «Подготовка к шаба¬
шу ведьм» (1510), которое получило
широкое распространение и часто
копироватось во множестве вариаций.
(Музей изящных искусств,
Сан-Франциско)
Внизу: Фред Вайдманн, художник из
Мюнхена, собрал на аэрографии важ¬
нейшие европейские психоактивные
растения: мухомор, мандрагору, дур¬
манное дерево, борец клобучковый,
коноплю, белладонну и ядовитый
болиголов.
На «Колдовстве для больно¬
го» в драматичном сочета¬
нии света и тени пожилая
целительница со своей
курильницей производит
впечатление старой ведьмы.
(Гравюра на стали.
С. Грохольский,
Кг an ken beschwo г и ng,
XIX в.)
Ведьма, однако, обращалась к самому духу растения. У нее кон¬
сультировались те, кто хотел излечиться от определенных недугов,
поскольку сама ведьма обращалась к мудрости природы. Ведьма стоит
в центре природы и включает животные и растительные ингредиенты
в свой напиток, которые она в природе и нашла. Прямой доступ к
скрытым силам природы, а не посредством связи, установленной цер¬
ковью, поносили как недопустимое колдовство и магию. Женщина,
которую очерняли как ведьму, обычно жила на лоне природы,
отдельно от прихожан церкви, помнила способы лечения и приме¬
няла их с помощью растений. Эту вину она должна искупить.
Обвинение в черной магии, с которым пришлось столкнуться
Парацельсу в XVI в., показывает, насколько предосудительным счита¬
лось напрямую обращаться к природе с формулами заклинаний и
таким образом нарушать небесные законы.
Если я воззвал к духу, человеку, растению, корню, камню или еще
чему в таком роде при помощи его святого имени, тогда кто-то
может верно и справедливо сказать, что я произнес имя Господа всуе
и сим прогневил Его, но не ранее. Пусть теологи и софисты говорят
об этом, что они хотят, истина не изменится, даже если они суровы
будут против меня и назовут колдуном и магом, осквернителем и
нарушителем божественных заповедей, я не стану обращать внима¬
ния. (Парацельс, Оккультная философия (Mikrokosmos und
Makrocosmos: Occulte Schriften), т. IX, 1989, с. 308.)
Парацельс еще раз соскочил с крючка. А Джордано Бруно, кото¬
рого сожгли на костре как еретика 17 февраля 1600 г. на Сатро
de’Fiori в Риме, — нет. Когда читаешь его утверждения о магии и
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
225
«Сон врача» Альбрехта
Дюрера недвусмысленно
показывает, что именно
дьявол с крыльями летучей
мыши с помощью мехов
вкладывает идеи о целебной
силе природы в голову
врача. Венера-Природа,
которая расхваливает свои
дары, выглядит, как обна¬
женная ведьма. (Гравюра
на меди, 1498—1499.
Нюрнберг, Германский
Национальный музей.)
волшебниках —- учитывая тогдашнее отношение к любым мыслям, не
зародившимся в морально-теологическом источнике, — не можешь
не удивляться, как он вообще дожил до 52 лет в атмосфере взаимного
кляузничества (жертвой которого он в конце концов и стал). В своем
трактате «О магии» (De Magia), написанном между 1586 и 1591 гг.,
Бруно ввел термин «маг» в историческом процессе развития между
работниками мудрости и чуда. Он называл такого человека malefic,
«когда он тяготеет ко злу. Когда он тяготеет к добру, его надо рассма¬
тривать вместе с практикующими медицину». А когда он становится
причиной смерти, его надо называть «ядовитый маг».
Христианских сановников, однако, меньше всего волнована
подобная дифференциация. По мнению Бруно, они дискредитиро¬
вали термин «маг»: «По этой причине его имя не звучит столь же
хорошо для мудрецов или грамматистов, поскольку некоторые нося¬
щие капюшоны претендуют на термин “маг”. Такой монах-капуцин
написал “Молот ведьм”». (Бруно на самом деле имеет в виду двух
авторов — монахов-доминиканцев Якоба Шпренгера и Генрикуса
Инститориса.) Насколько подходящая оценка ереси!
Сегодня кажется очень странным, что кого-то вроде Парацельса,
кто обращался к людям с намерением исцелить их и искал лекарства в
природе, обвиняли в колдовстве и ведьмовстве — и что медицину и
магию ставили в один ряд. Логика за этим стоит проще некуда: не
сами растения священны, а духовный принцип, что их создал. Назы¬
вать растения «их священными именами» означало преступно путать
их с Богом. Бог управляет и жизнью и смертью, а те, кто претендует
на руководство лечением, лекарствами или рецептами, чтобы спра¬
виться с болезнью или продлить жизнь, оказываются в одной команде
с дьяволом. Тех, кого поразила болезнь, наказывает Бог за их грехи, а
если они исцеляются, то обязаны своей жизнью воле Божьей и иску¬
плению грехов. Эту концепцию уже рассматривал в IV в. н. э. теоре¬
тик церкви Афанасий, который так восхвалял святого Антония:
«Больных он увещевает терпеть и понимать, что лечение исходит не
от него, а лишь от одного Господа, который причина его тогда и у
того, кого пожелает» (Афанасий, 1987, с. 82).
Парацельс занимает позицию, которую мы сочли бы более про¬
свещенной. Говоря о медицине в своей «Astronomia magna» (гл. 1C.
с. 239), он писал, что мужество применить такое лечение найдет отклик
у Господа, ибо Господь сам есть врачеватель, и поправится ли человек
или останется больным, в руках его (Парацельс. Цит. по: Белинг.
1957, с. 127 и далее).
В конце концов, в XIX в. Жюль Мишеле критически охарактери¬
зовал такое отношение христианской церкви: можно сказать, во вре¬
мена охоты на ведьм жизнь считалась просто испытанием, посланным
людям. Людей поддерживали в том, что они не лелеяли никакого
желания продлить собственную жизнь. В христианских кругах меди¬
цину рассматривали просто как подходящую точку зрения на ожида¬
ние смерти и даже надежды на смерть. Но кто же тогда мог лечить?
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
226
Мишеле говорит, иронизируя и провоцируя: «Это было непаханое
поле для Сатаны, раз уж он был врачом и целителем живых, даже
более того, их утешителем» (Мишеле, 1952, т. 1, с. 13).
То, что в начале Нового времени он основательно потрепал нервы
своими удивительными словами, подтвердил Мартин Лютер. Тре¬
вогу, царившую в начале XVI в., можно объяснить его Реформацией:
«Все мы душой и телом подчиняемся дьяволу, словно гости в этом
мире, чей Бог и Господин и есть он сам». Так, те, кто пытается полу¬
чить определенный контроль над своим телом, могут, в магическом
смысле слова, происходить лишь от «плохих родителей»; другими
словами, они заключили сделку с дьяволом, который дал им необыч¬
ные способности.
Медицина, в том виде, в каком ею занимались в сельской местно¬
сти, была связана с предсказаниями, то есть с пророческими знаниями
о происхождении и лечении болезни. Целительницей часто бывала
провидица, которая определяла жизнь и смерть своими рекомендаци¬
ями больному. Пока врачеватели использовали свои знания, чтобы
облегчать страдания или лечить больных, люди радостно советовались
с ними и смотрели сквозь пальцы на запреты Экклезиаста наносить
визиты таким женщинам. Но если болезнь усугублялась или пациент
умирал, люди были готовы быстро свалить это на колдовство.
Многие авторы, особенно женщины, которые работали над темой
охоты на ведьм, указывали на центральную роль женщины в народ¬
ной медицине в XV - XVI вв. Основываясь на собственном опыте, жен¬
щины всегда служили акушерками и передавали свои знания из поко¬
ления в поколение. Женские знания о процессах в организме и о
учебных травах всегда шли рука об руку с магическими заклинани¬
ями, отгоняющими демонов болезни и поддерживающими процесс
выздоровления на уровне мысли.
До какой степени воображение играет роль в усугублении болезни
или выздоровлении, можно увидеть с современных позиций, когда
человек понимает, насколько серьезную роль играет диагностика. Когда
врач объясняет, что болезнь вызвал несмертельный вирус, больше нет
необходимости беспокоиться, и человек сосредоточивает свое внима¬
ние на лечении и здоровье. С другой стороны, такой диагноз как
СПИД или рак может подействовать, как вуду, поскольку больному
приходится бороться с безнадежным, зачастую фатальным диагнозом.
С точки зрения феминизма соперничество между способностями
к врачеванию у женщин, которые основывались на традиционных
опыте и знаниях, передававшихся из поколения в поколение, и у вра¬
чей, которые обучались в университетах и в своих знаниях основыва-
тась на письменных документах, представляло собой значительный
фактор во время судов над ведьмами1. Однако другие пришли к
выводу, что этому соперничеству не стоит придавать большого зна¬
чения, поскольку доктора чаще работали со знатью и в городах и
потому едва ли видели конкуренток в женщинах-целительницах,
Крылатый дьявол вытряхи¬
вает омерзительную болезнь
на жертву сифилиса. Язвы
сыплются на лежащего
в постели больного из рога
изобилия, который превра¬
тили в ящик Пандоры.
(Гравюра на дереве, 1512.
Люцерн. Центральная
библиотека.)
См. эссе в: Опитц, 1995. -Примеч. авт.
Образ ведьм Д:
ЦЕТЕБШ.
На гравюре из издания
Лоницера 1578 г. женщины
показаны в разнообразных
ролях в фармацевтическом
процессе, от сбора лечебных
трав до их применения
в комнате больного.
(Лоницер. «НегЬаг»,
«Kreuterhuch».)
На обложке издания
Лоницера 1679 г. женщина,
собирающая травы, и помощ¬
ница фармацевта отсутству¬
ют. У постели больного
стоит только врач.
которые консультировали сельских жителей1. Кроме того, при более
близком рассмотрении можно увидеть, что целительниц и повитух
было не так много среди ужасающе большого числа женщин, убитых
в период с XV по XVIII вв.
От теории соперничества, тем не менее не так легко избавиться,
как можно показать через сравнение образов из различных изданий
Kreiiterbuch Адама Лоницера (1528-1586) (см. иллюстрации). На гра¬
вюре в издании 1578 г. художник изображает весь фармацевтический
процесс, от находки растения до его обработки и использования. На
заднем плане — лес, где изображен колодец с фигурой язычника;
травница собирает растения. Справа садовник выращивает опреде¬
ленные травы. На переднем плане человек (его пол не совсем ясен)
несет собранный материал группе мужчин, чьи жесты и костюмы
выдают в них людей образованных. Затем растения подготавливает
ассистентка, а фармацевт измельчает их в ступке. На первом плане
слева сосуды указывают, что травы готовят к дистилляции. Соб¬
ственно использование препарата, изображенное в центре слева,
заканчивает процесс. Трое собрались вокруг постели больного: жен¬
щина, которая толчет растения; врач, который проверяет дозировку,
назначенную пациенту; и женщина-ассистентка.
Зеркальное изображение этой картины помещается на титульном
листе издания от 1679 г. Оно показывает тот же процесс, с теми же
этапами; тем не менее все женщины-участницы оттуда удалены. Нет
ни травницы, ни помощницы фармацевта, ни женщин у постели
больного. Только одна фигура на заднем плане остается женской и
1 Некоторые исследователи занимают другую позицию. Например, фармацевт
Лариса Ляйброк-Плен (1992), которая исследовала абортивные средства,
используемые так называемыми ведьмами во врачебной деятельности; историк
Ингрид Арендт-Шульте (1994), сравнившая выдуманную и реальную жизнь
женщин, подвергнутых пыткам. — Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
228
явно присутствует скорее в декоративных целях: несет нечто вроде
корзины с фруктами на голове и, отделившись от группы ученых,
направляется в сад.
Подобная трансформация из женщин в мужчин была также заме-
чена Герлинде Фолландом в его исследовании изображений мандра¬
горы в двух травниках XVI в. По композиции одно явно основано на
другом. На иллюстрации ниже из немецкого издания «Сада здоровья»
(Gart der Gesuntheit), вышедшего в Антверпене в 1533 и 1547 гг., можно
увидеть женшину, которая собирает травы, а также мужское и женское
растение мандрагоры, изображенные в антропоморфной форме, в
неогороженном саду. На более позднем изображении женщина под¬
носит в своем фартуке собранные растения мужчине-ученому.
Фолланд ставит под вопрос — на мой взгляд, справедливо —
более раннюю дату гравюры из лондонского издания «Большого гер¬
бария» (Grete Herbal, 1526), композиция которой сильно упрощена.
Неловкий стиль рисунка и уменьшение композиционных деталей,
равно как и то, что мужчина в одежде ученого находится в странной
позе подчиненного и изображен собирающим растения, мне пред¬
ставляется поздней, упрощенной копией более сложного оригинала.
Другие работы Герлинде Фолланда (Mandragora-Ikonographie
einer antropomorphen Zauberpflanze Jahrbuch fur Ethnomedicin und
Bewufitseinsforschung, Berlin: VWB, 1997. Прозрения Дипгена, 1958,
с. 11, 17) также исторически показательны. Он считает, что в ходе
беспощадной борьбы за первенство между теологией и медициной
Средневековья «ценность servus medicus стала равной ценности пови¬
тухи». Вдобавок из-за соперничества с женщинами-целительницами в
круг обязанностей врачей раннего Средневековья входило и само¬
стоятельное изготовление лекарств.
Народная медицина основывалась на магических действиях, несу¬
щих сильную пророческую компоненту, а магия служила для объясне-
Эта упрощенная компози¬
ция аптекарского огорода,
которая, очевидно, возникла
из более сложной картины
внизу, включает только уче¬
ного, которого здесь превра¬
тили в собирателя трав.
{«Grete Herbal». Лондон,
1526.)
В книге «Сад здоровья»
можно найти рисунки и
других растений, подоб¬
ным этому антропоморф¬
ному изображению мандра¬
горы. Женщина собирает
травы в свой фартук, а уче¬
ный дает ей советы. («Gart
der Gesuntheit». Антверпен,
1533 и 1547.)
Образ ведьм. Демонизаиия
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
229
С помощью горящих благо¬
воний германская провиди¬
ца альруна (alruna) предска¬
зывает Арминию исход
решающей битвы с Герма-
ником. (Гравюра на стали
по рисунку Ф. Лики. Конец
XIX в.)
ния прошлого и предсказания будущих событий — связать чье-либо
физическое состояние с его грехами (или искуплением таковых) и
предсказать процветание или смерть. Те лечебные растения, которые
действовали не только на тело, но и устанавливали связь с духом и
душой человека (то есть были психоактивны), занимали высокое поло¬
жение в умах людей, пользовавшихся народной медициной.
Силу связи между целительницами и лечебными травами, которые
воздействуют на дух, подчеркивает название, которое дали женщинам-
врачевательницам. Обладающий наркотическим и расширяющим
сознание действием корень мандрагоры —- растения, открывающего
доступ к тайнам вселенной посредством галлюцинаций, — этимоло¬
гически ассоциировался с ведьмой. Альруна — так североевропейские
народы называли провидиц, которых посещали видения из иных сфер.
Немецкое название мандрагоры —- Alraune — содержит слово типе,
руна — то есть речь идет о германской системе письма, основанной
на той, что открыл бог Один с помощью пророчества, когда в резуль¬
тате своего девятидневного бдения на дереве Иггдрасиль обрел знание
о космических взаимосвязях. След этого мифологического процесса
можно увидеть в немецком слове гаипеп (шептать) и других.
Демонизация лекарственных
и ядовитых растений
Насколько лекарственные растения почитали те, кто их использовал,
настолько же их демонизировала церковь. На самом деле демониза¬
цию определенных натуральных лекарств можно встретить и сегодня.
Разумеется, психоактивные вещества демонизируются в первую оче¬
редь, но у этих растений — как было известно уже Парацельсу — доза
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
230
определяет, будет ли растение иметь лечебное или отравляющее воз-
действие.
Например, рассмотрим Echinacea purpurea (L.) Moench (syn.
Rudbeckia purpurea L.) — иммуностимулирующий корень эхинацеи
пурпурной, за который фармацевтическая индустрия должна благо¬
дарить североамериканских индейцев, использовавших его превен¬
тивное действие.
24 мая 1996 г. в газете «Hamburger Abendblatt» появился заголовок:
<Смертельный шок! Эксперты предупреждают об опасности исполь¬
зования средств, содержащих эхинацею». То, что это растение спо¬
собно вызывать затруднения дыхания и отек, было определено по
результатам многократных концентрированных инъекций, которые
делали аллергикам с реакцией на растения семейства астровых. По
этой причине в СМИ использовали энергичные выражения, чтобы
предупредить об опасности приема обычных препаратов из цельного
растения, в том числе в распространенной форме капсул, таблеток, чая
и растворов. Однако на самом деле эхинацея была доступна потреби¬
телю только в виде пероральных препаратов или мазей для наружного
применения, а то обстоятельство, что назначать инъекции в ампулах
разрешено только врачам, рьяному журналисту показалось неважным.
Никаких рисков и побочных эффектов от приема эхинацеи выяв¬
лено не было. («Echinacea: Handbuch fur Arzte, Aphotheker und andere
Naturwissenschfler», под ред. д. м. н. Рудольфа Бауэра и д. ф. н. Гиль-
дберта Вагнера, Institut fur Pharmazeutische Biologie, Университет
Мюнхена, Штутгарт: Wissenschftlichen Verlagsgesellschaft, 1990).
В вопросах природы и природной медицины до сих пор остается
справедливой следующая формула: вытряси все до последней опасной
крупицы в поисках сенсации; никогда не останавливайся, чтобы узнать,
что могут означать эти опасные истории; избавься от малейшего
намека на здравый смысл; никогда не давай информацию, которая
может представить опасность в соответствующем контексте, а немед¬
ленно, прямо сразу, выдавай ее, чтобы разобраться с этой опасностью.
Лекарственные растения ведьм
Я ограничилась описанием терапевтического использования, осо¬
бенно немецкого врача Лоницера (лат. Lonicerus), чей травник вышел
в 1578 г. и был переиздан в 1679 г. Лоницер обработал традицион¬
ные знания Диоскорида. Даже несмотря на то что он был написан и
опубликован во время охоты на ведьм, этот травник, на удивление,
ни в какой мере не демонизирует пугающие ядовитые растения,
которые ассоциировались с ведьмами, — белену, белладонну и т. п.
МАНДРАГОРА КАК ЛЕКАРСТВО
Тацит, римский историк дохристианской эпохи, дал наименование
Alruna германским провидицам. В XVI в. термин Alraundelberin
использовался для обозначения и мудрой женщины и ведьмы.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
231
Старая ведьма продает
фигурку из корня мандра¬
горы дамам из общества.
(Отто Бойер. «Alraun».
Заглавная иллюстрация
журнала «Daheim», г. 63,
№20, 12/2/1927.)
Во времена Античности корень мандрагоры {Mandragora spp.)
использовался в качестве анестетика, антисептика, тонизирующего
средства и наркотика. Вино из мандрагоры также назначалось от
бессонницы в Средние века и в начале Нового времени. Однако
подобное лекарство могло и уничтожить того, кто его назначил.
Например, в деле из Базеля, датированном еще 1407 г., сказано, что
в городе Оберхайн (Швейцария) женщину, которая использовала
корень мандрагоры, казнили. В 1416 г. «аптекаршу», которая назна¬
чила порошок из корня мандрагоры, выслали из того же города
(Головин, 1973, с. 32 и далее).
В издании «Kreiiterbuch» 1578 г. франкфуртский врач Лоницер
(1528-1586) в основу главы о мандрагоре положил традиционные
знания о ее использовании, особенно, когда он подчеркивал седа¬
тивное действие и онемение, вызываемое кожицей корня мандра¬
горы при наружном и внутреннем применении. В женской меди¬
цине это растение применялось, чтобы вывести из тела женщины
мертвый плод.
БЕЛЕНА КАК ЛЕКАРСТВО
Белена — Hyoscyamus — использовалась в ведьминых мазях. Она
произрастает на территории от Средиземного моря до Малой
Азии. В Античности растение использовали как ингредиент в бла¬
говониях, которые готовили для пророчеств, и применяли в меди¬
цине как наркотик. Семена белены также жгли в банях в Средние
века, что привело к решительным возражениям церкви против чрез¬
мерного развития чувственности между мужчинами и женщинами,
которые посещали подобные места удовольствий вместе.
К силе и действию «Bilsamkraut» (белены) Лоницер добавлял,
что она обладает разрушительными отравляющими качествами,
сводит человека с ума и клонит в сон.
Семена белены помогают от боли в глазах, ушах, зубах и суста¬
вах — эффект, который связан с седативным или снотворным
эффектом. Если раскрошить семена белены, смешать с вином и сде¬
лать компресс, он успокоит боли в груди.
ЧЕРТОПОЛОХ КАК ЛЕКАРСТВО
Место, где растет колючий чертополох (Carduus spp.; см. иллюстра¬
цию), символично соотносится с царством ведьм, которые обычно
жили на отшибе, рядом с необработанными, дикими землями.
Лоницер отмечает различные виды чертополоха, которые, как пра¬
вило, представляют ценность для медицины лишь после того, как
отцветут.
В женской медицине высушенный гербарий из ворсянки лес¬
ной (Dipsacus fullonum L., syn. Dipsacus sylvestris L.p.p.) помогает
предотвратить выкидыш и обильную менструацию. Начиная с
Materia medica Диоскорида (ок. 20 г. н. э.), ворсянка появляется в
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
232
сходных манускриптах как средство от диспепсии, проблем с гла¬
зами и мышечным тонусом, а также для стимуляции выделения
молока у беременных женщин1.
В народной медицине отвар из чертополоха использовался от
глистов, меланхолии и «внутреннего колотья».
ЖАБЬИ ТРАВЫ
В соответствии со средневековыми представлениями, Krott (жаба)
или Krottenalp (жабий эльф) отвечали за выкидыши у женщин.
Жаба стала символом больной матки. Чтобы вылечить такую про¬
блему или защититься от выкидышей, женщины либо оставляли
изображения жаб в церкви в качестве подношения, либо собирали
так называемые жабьи травы. В этот список входили: одуванчик
(Taraxacum officinale Webb., syn. Leontodon taraxacum L.), также
называемый «жабий куст»; ромашка (Chamomilla recutita [L.]
Rauchert, syn. Matricaria chamomilla L., Matricaria recutita L.) и мор¬
ская трава умбиликус — это вид семейства толстянковых, растущий
на каменистых субстратах (Umbilicus spp.).
В 1992 г. Эстер Голвиц представила виртуальную шкатулку с
растениями-символами, имеющими отношение и к ведьмам.
В своей работе она основывалась на картинах старых мастеров из
музея Штедель во Франкфурте. Медицинское и магическое значе¬
ние трав было определено с ходом истории, помимо прочих харак¬
теристик, благодаря их сходству с определенными органами и
частями человеческого тела (согласно доктрине сигнатур или сим¬
патической магии). Они были организованы в группы в соответ¬
ствии с традициями народной медицины и оказываемым эффек¬
том. Кроме того, в классификации были учтены и некоторые све¬
дения из германской, классической и арабской медицины. Так,
например, к «жабьим травам» были отнесены те, которые оказы¬
вают целебное воздействие на матку; к «половым травам» — те, что
воздействуют на репродуктивные органы; а к афродизиакам — те,
что продлевают любовь.
В немецком деревенском
доме целительница впадает
в транс, чтобы выяснить
причины зубной боли паци¬
ента, изображенного на пер¬
вом плане справа. (Гравюра
на стали. Фрагмент,
ок. 1870.)
КРАПИВА КАК ЛЕКАРСТВО
В Античности широко распространенная жгучая крапива использо¬
валась как сильнодействующий афродизиак. Народное немецкое
название крапивы двудомной (Urtica dioica L.) —дьявольская трава
(Teufelskraut; см. приложение). Крапива фигурирует в процессах
над ведьмами как одно из последних мучений, поскольку ведьмы
были одеты в рубахи из крапивы, когда их вели на погребальный
костер. Это значило, что они заодно с дьяволом. В 1578 г. Лоницер
отметил смесь из молотых семян крапивы и медового вина в каче-
1 Не совсем понятно, почему автор упоминает здесь ворсянку, так как она
принадлежит к другому семейству растений. - Примеч. ред.
Образ ведьм. Демониз\иия
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
стве средства от кашля. Из множества способов терапевтического
использования крапивы приводятся всего несколько. При наруж¬
ном применении семена крапивы помогают заживлению ран. Гово¬
рят, что если положить молотые листья крапивы на живот, это ока¬
жет успокаивающее влияние на матку и ускорит роды. Считается,
что от корня крапивы, вымоченного в вине, рассасываются люм¬
бальные камни, в то время как семена более эффективны от камней
в мочевом пузыре.
Посредством скрытых пото¬
ков энергии шаман «пустил
корни» в окружающем его
мире животных и растений.
Этот рисунок демонстриру¬
ет животный облик сибир¬
ского шамана. На его плечах
нечто (напоминающее про¬
жилки на крыльях насеко¬
мых) указывает на его полет
в потусторонние миры.
Лосиные рога на его голове
связывают его со священным
царем леса. (Одежда шамана
самоедов. Фрагмент
рисунка.)
БОРЕЦ КЛОБУЧКОВЫЙ, или АКОНИТ (Aconitum napellus L.)
КАК ЛЕКАРСТВО
Ведьмы унаследовали это священное растение Гекаты, которого
боялись (и до сих пор боятся) из-за его яда. Его дикий цветок с
синими бутонами, похожими на колпачки, фигурирует среди ком¬
понентов ведьминых мазей. Лоницер писал, что аконит — «пагуб¬
ный яд и смертельное растение», которое вызывает рвоту при
наружном применении, а его корень помогает от отравления ядом,
является отхаркивающим средством и убивает глистов. Доктор из
Франкфурта воздержался от дальнейших указаний о применении
аконита в медицине.
Лечение микрокосма и макрокосма
Для тех, кто живет в гармонии с природой, искусство врачевания
оставляет рисунки не только на их собственных телах, но и на теле
вселенной, на макрокосме, частью которого являются люди. Каждое
живое существо подчиняется погоде, смене времен года и циклам
природы, которая дает пищу и одновременно разрушает. Если зерно
не растет, урожай пропадает из-за плохой погоды, в семью приходят
болезнь или смерть, примитивные народы воспринимают такое собы¬
тие либо как естественное происшествие, либо как нарушение баланса
в природе земной или небесной энергии. Шаманы обладают способ¬
ностью воздействовать на события, впадая в транс и входя в потусто¬
ронний мир, где они могут почерпнуть знания о том, что стало при¬
чиной дисбаланса.
Историки искусств, которые изучают изображения ведьм, неод¬
нократно отмечали состояние, похожее на транс или лунатизм1, у
женщин, изображенных Альбрехтом Альтдольфером и Хансом Баль-
дунгом (см. иллюстрации). Транс — шаманская техника, присутству¬
ющая во всех культурах. Она выводит за пределы бренного мира с его
обязательствами и ограничениями, чтобы прорвать границы созна¬
ния и открыть для ассоциаций, вдохновения и наитий.
Американский антрополог Джоан Галифакс в своей коллекции
опытов и ощущений шаманов, магов и провидцев подробно описала
1 См., напр.: Хартлауб (1961, с. 15). - Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
234
состояние рауё шаманов народа дезана, проживающего на террито¬
рии Колумбии: «Рауё — связующее звено и посредник между элемен¬
тами духа, управляющего полем жизни и социальная сеть, уязвимая
перед сверхъестественными силами» (цит. по: Галифакс Д., Голоса
шаманов. — Нью-Йорк, 1979, с, 138).
В измененном состоянии шаманы могут выяснить причины
болезни и практические терапевтические меры, которые можно при¬
нять против нее. В соответствии с шаманским видением мира, люди
не отделены от природы, а являются ее естественной составляющей.
Это видно из заклинания Мануэля Кордова-Риоса, который учился
шаманизму у индейцев племени амауака в перуанском бассейне Ама¬
зонки:
О, сильнейший дух
Куста с ароматными листьями,
Снова мы здесь в поисках истины.
Дай нам спокойствие и наставление,
Чтобы знания предков и секреты леса
Мы постигли бы сами.
В человеческой культуре комплексно отражаются природные
принципы, которые понимаются как циклический процесс рожде¬
ния и смерти и проявляются в полярности мужского и женского
начал. В своем трактате «О египетских мистериях» (4.2) Ямвлих
(250-325 гг. н. э.) следующим образом объясняет магическое влия¬
ние на природные процессы.
Теургия [искусство общения с богами посредством магических
практик. —Авт.] в целом имеет две стороны. Одна существует в каче¬
стве направляемой людьми, она-то и сохраняет наш человеческий
чин так, как он присутствует от природы во всем. Другая же основы¬
вается на божественных знаках, взлетает ввысь, приходит при их
помощи в соприкосновение с лучшими родами и в согласии при¬
ближается к их строю. Вот именно она, естественно, и в состоянии
облечься в божественную форму. Итак, в соответствии с подобным
различением человек взывает к исходящим из всего силам в той мере,
насколько тот, кто взывает, является человеком, и, в свою очередь,
повелевает ими, поскольку при посредстве неизреченных символов
каким-то образом облачается в священный божественный образ.
Погодную магию стоит понимать как попытку восстановления
утраченного баланса. С доисторических времен и до настоящего
момента в племенных культурах вызов дождя играет одинаково важ¬
ную роль в работе шаманов как мужского, так и женского пола1. Они
кладут в курильницы травы и жгут их на медленном огне, в окруже¬
нии тайны. Листья, смола и содержащая смолу кора — например,
1 См. например: Вернер Петерманн. Regebkulte und Regenmacher bei Bantu-
sprachigen Ethnien Ost- und Siidafrikas, Reine Ethnomedizin und Bewufitseins-
forschung, Berlin: Express Edition, 1985. - Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
235
белены, лавра или ладана — становятся золой, которую позже добав¬
ляют в почву в качестве удобрения для будущих поколений растений.
Дым поднимается и сгущается, превращаясь в облака тумана. Он сби¬
рается и опадает, словно туман на полях, и едва заметно оседает на
растения. Таким образом, человек имитирует желаемые погодные
условия макрокосма на уровне микрокосма.
Именно этим занимаются женщины, в чьих традициях еще оста¬
ется языческая связь с подобными природными процессами. С помо¬
щью этого признания, записанного епископом Вормским (ум. 1025)
в 19-й книге собрания «Церковных декретов» (Deutsches Buftbuch),
легко представить, что подобная симпатическая магия выходила на
первый план во время процессов над ведьмами.
Вы действовали, как, по обыкновению, поступают определенные
женщины? Когда им нужен дождь, а его нет, они собирают несколь¬
ких девушек, из них выбирают юную девственницу, чтобы она
исполнила нечто вроде роли предводительницы. Они снимают с нее
одежду и ведут ее за пределы поселения, туда, где нашли белену,
которая по-немецки называется Bilse. Они заставляют ее выкопать
это растение мизинцем правой руки и привязать вырванное расте¬
ние к мизинцу правой ноги при помощи любой завязки. Затем
девушки, у каждой из которых в руке по розге, ведут эту грустную
девственницу за руки, как есть, голой, назад от реки к поселению, а
она, опустив ноги, перебирает ими, словно рак1.
Поскольку такой волшебный «диалог с природой» воспринимался
как запрещенное вмешательство в божий план, ведьмы должны были
жизнью заплатить за еретические действия. (Поскольку сельское
хозяйство зависело от погоды «и в росте и в увядании», а население
Европы зависело от плодородия полей и плодовитости скота с начала
Нового времени, в этой ситуации, которую прокомментировал
Ляйброк-Пленн (1992, с. 175), нет ничего удивительного.) Превратив
магически вызванный дождь, приносящий плодородие земле, в его
разрушительную противоположность — бурю и град, как рисовалось
во всех изобразительных и литературных источниках того времени, —
церковные власти ужесточили доступ к языческим традициям и смогли
манипулировать общественным мнением по своему желанию.
Средневековые художники и иллюстраторы не показывали перво¬
бытную повитуху приносящей благословенный дождь, чтобы напитать
землю и поля, но они показывали, как она влияет на разрушительные
бури и грозы. Женщины на этих картинах показаны не в веселом угаре;
их обнаженные тела изгибаются и выдают зловещее влияние, которое,
как тогда верили, ведьмы оказывают на мир природы. Это видение в
1 Из приложения Ретча в работе Метцнера. Ретч считает это наиболее древним
литературным примером использования белены в качестве волшебного расте¬
ния у германцев и подчеркивает, что подобные ритуалы проводились и с исполь¬
зованием другого растения — мандрагоры, которая тоже тесно связана с ведь¬
мами. (Здесь цит. по: Метцнер Р. Луг вдохновения, Бостон: Шамбала.
1994.) — Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
236
основном воспроизводит негативное восприятие природы церковью, а
особенно ее ночные и агрессивные проявления, которые, как считается,
имеют демоническое происхождение. Приверженность этой идее
обнаруживал даже Парацельс, философ и научно ориентированный
врач. Во время происшествия в Базеле, которое до сих пор активно
обсуждается в литературе, Парацельс открыто сжег работы греко¬
римского врача Галена и некоторых его предшественников, чтобы
открыть собственный единственный путь, освещенный «светом при¬
роды». Тем не менее Парацельс целиком поддерживал христианскую
веру. Он считал дождь и облака «экскрементами адских призраков»:
И если они выходят из своих жилищ и идут в небеса, то позволяют
своим естественным выделениям выходить наружу; но это не что
иное как ветер, град, гром и ливень, солнце и много еще других изли¬
шеств, еще более разрушительных, чем любой луч свода небесного.
Парацельс считал ведьм частью подобных атмосферных козней,
когда писал: «Так, работа ведьм есть не более чем выделения адских
призраков, жестоких по природе своей и потому создающих бури»
(Парацельс, 1989, с. 138 и далее).
Христианство можно рассматривать как кампанию против древ¬
них природных религий и естественной взаимосвязи между людьми,
действующую даже в тех случаях, когда гонимые церковью явно не
следуют этим традициям, как можно увидеть на примере Парацельса.
(Поскольку Парацельс сам использовал лечебные травы, он доста¬
точно часто подвергался нападкам за «черную магию» и «попрание
законов божьих», против которых он отчаянно защищался. См. также:
Парацельс, 1989, с. 308.)
С появлением христианского монотеистического утверждения о
том, что существует только один Бог (мужского пола), и все проявле¬
ния Творения исходят лишь от него одного, не только поклонение
природе попало под подозрение, но и все магическое мировоззрение
также лишилось доверия. «Ибо поистине все силы природы малы в
сравнении с могуществом дьявола, но еще более велико могущество
доброго ангела», — писал Хартлиб в 1456 г. (1989b, с. 40). В разных
частях своей книги о запрещенных искусствах Хартлиб призывал
читателей понять, «насколько все четыре стихии были отравлены
хитрыми уловками дьявола» (1989b, с. 69). С начала эпохи христиан¬
ства Отцы Церкви никогда не уставали предостерегать своих последо¬
вателей от поклонения воде, скалам и горам, деревьям, растениям и
животным, с помощью наставлений о том, что только тот, кто создал
эти природные явления, достоин чести, а не сами создания. Так, Афа¬
насий (1987, с. 100), который был епископом в Александрии с 295 по
373 г. и множество раз бывал сослан в Рим, критиковал язычников:
Что можете сказать о бессловесных, кроме того, что они неразумны
и свирепы? Если же, как слышу, вознамеритесь утверждать, будто бы
все это говорится у вас приточно, и похищение девы есть иносказа-
Христиане, которые приеха¬
ли к саамам (лапландцам)
в XVII в. с целью обратить
их в христианство, не смог¬
ли распознать в саамских
шаманских целебных тран¬
сах ничего, кроме договора
с дьяволом. (Дибеи Фе.
Рисунок пером.
По: Манкер, 1963.)
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
237
ние о земле, хромой Гефест — об огне, Гера — о воздухе, Апол¬
лон — о солнце, Артемида — о луне, Посейдон — о море: и в этом
случае чествуете вы не самого Бога, но, вместо сотворшего все Бога,
служите твари. Ибо, если сложили вы подобные басни по той при¬
чине, что тварь прекрасна, то должно было только удивляться тва¬
рям, а не боготворить их, чтобы чести, подобающей Создателю, не
воздать созданиям.
Это слова из «Жития святого Антония» (Vita Antonii), написан¬
ного около 356 г. и являющегося описанием жизни и деяний крест¬
ного отца всех отшельников. Афанасий показывает святого Антония
как пример для подражания всем христианам. Жизнь святого, его
искушения различными демонами и чувственностью изображались
множество раз. Это будет интересовать нас в следующем разделе,
поскольку ведьмы стали присутствовать рядом с ним, начиная с впе¬
чатляющих картин Босха. В «Житии святого Антония» Афанасий
громит все формы предсказаний, врачевания и магии, обращая вни¬
мание на новую религию: «Где знак креста является, там магия теряет
силу, а колдовство не действует». Только таким святым, как Антоний,
дозволено совершать подобные чудеса, поскольку он почтительно
признает всемогущего Бога.
Разделение на дозволенные чудеса во имя Бога и добра и на чудес¬
ную силу, которая вызывает разрушения и зло, за прошедшие века
прочно укоренилось в мировоззрении христиан. Подобное разделе¬
ние и суждение о природе как о чем-то негативном в своей основе, в
то время как Дух Божий, что за нею стоит, признавался священным,
стало главной темой для теологов, священников, мыслителей и иссле¬
дователей, независимо от того, были ли они приверженцами католи¬
ческих, протестантских или просвещенных взглядов.
Концепция духовной силы, стоящей за созданием природы, не обя¬
зательно должна привести к отчуждению, отдалению от нее и ее демо¬
низации. Это можно проиллюстрировать, например, с помощью утверж¬
дения Петага Юха Мани из индейского племени сиу: «Мы живем за
счет природы» (Галифакс Дж. Голоса шаманов: исследования рассказов
провидцев. — Нью-Йорк: изд-во Е. Р. Dutton, 1979. С. 175).
В 1630-е годы Отто Брюнфельс в предисловии к своему травнику
заявил, что Бог ему свидетель, что он всегда почитал всемогущего
Господа в мыслях своих, и его многогранная работа прославит «стран¬
ные и чудесные маленькие растения» (согласно Белингу, 1957, с. 157).
На таком фоне каждая попытка человека увидеть себя прежде
всего не как творение божье, а как часть природы, влияние которой
можно направлять в определенную сторону с помощью магии, каза¬
лась достойной порицания. Даже если намерение применить магию
было добрым, само по себе желание вмешаться в божественные планы
считалось разрывом отношений с Богом.
В третьем издании «Relencyclopadie fur protestantische Theologie
und Kirhe», опубликованной А. Хауком (Лейпциг, 1899), статья под
заголовком «ведьма» содержит ссылки на колдовство как на деятель-
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
238
ность «пользующуюся неестественными силами, в особенности под¬
чиненных духов». Авторы видели в подобной деятельности, за кото¬
рую нужно «наказывать, из-за заранее известных намерений», разрыв
с Богом, хотя сами возмущались, что католики, первые борцы Рефор¬
мации и сам Лютер подпали под влияние верований ведьм. Они
утверждали, что «лишь самая преданная связь с чистыми, непороч¬
ными и всеобъемлющими евангельскими истинами» могла бы осво¬
бодить их от пут суеверий.
Обратите внимание на очевидное противоречие в следующем
утверждении Германа Уилкинса: «Они создают погоду, не вовремя
вызывают дождь, гром, град, снег, мороз, вызревание, жуков и других
насекомых, чтобы уничтожить зерно, вино, желуди и другие плоды на
полях и в лесах». В то же время Уилкинс определил, что старухи не
были способны на такие действия, поскольку: «...погода — Божье дело, а
не человека. Люди не столь умны и могущественны, как думают, осо¬
бенно безумные старые немощные женщины, и сомнительно, чтобы
они смогли сделать такое. Наоборот, если бы эти старухи могли делать
погоду, тогда их следует не убивать, а почитать за способность делать
такую погоду и тогда, когда мы пожелаем» (Вольф, 1980, с. 476).
Изучая письменные источники о природе ведьм, даже в статье из
словаря XIX в. я столкнулась с явным компромиссным решением. Это
связано с интересом к магии со стороны ученых, проповедников и
художников, среди которых многие были очарованы магией и приоб¬
рели глубокие знания о ней из дошедшей до них литературы. Однако
они использовали свои знания, чтобы неустанно и во всех подробно¬
стях предупреждать других об опасностях таких занятий. Например,
это можно заметить по деятельности врача Хартлиба: несмотря на то
что он тщательно распространял всю широту своих знаний о магии,
маркграф Иоганн фон Бранденбург неоднократно поручал ему выяв¬
лять и предотвращать занятия ею среди своих подчиненных1.
Можно с уверенностью предположить, что Иероним Босх обла¬
дал значительными познаниями в области еретических текстов и
народных магических практик — стоит взглянуть на странных
существ, которых он помещал в свой магический мир. Тем не менее,
похоже, он никогда не отступал от христианской «праведной» веры,
поскольку ни один источник не указывает, что его когда-либо обви¬
няли в ереси или у него были какие-либо конфликты с церковью. То
же верно и для Ханса Бальдунга Грина, и для Франса Франкена-
младшего (см.: Хертинг, 1983, с. 177).
Рюбецаль: травник и бог погоды
Помимо помощи здоровью, народную медицину и шаманизм счи¬
тали вмешательством в естественный порядок вещей из-за погодной
магии. В суде ведьм обвиняли в том, что они вызывали град, уничто¬
жали урожаи, лишали молока соседскую корову. Связь между спосо-
См.: Хартлиб, 1989а, с.16 и 1989b, с. 13. - Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
239
£уда менее демонический
больше похожий на Бога
)тца из Ветхого Завета или
[а Зевса, мужской дух пого-
ы Рюбецаль обозревает вид
высоты горных вершин,
«Парнаса Силезии». Его
резубец уже знаком по тре-
убцам Нептуна и Шивы,
также по вилам ведьм.
»ороны и человечки в кор-
[ях относятся к сфере
’юбецаля. (Иллюстрация
Гюдвига Рихтера, 1848.)
бами шаманской и народной медицины в управлении погодой пред¬
лагала христианам возможность обвинить кого-то еще, кроме Бога,
во вмешательстве в естественный ход жизни. Когда погода находится
в гармонии с нуждами людей и идет на пользу урожаю, тогда нет при¬
чин что-то объяснять — ибо Господь в своей вечной доброте так рас¬
крывает свою любовь к тварям, которых создал. Но когда человек
находится во власти милостей природы, он сталкивается с силами, за
которые когда-то были ответственны духи природы — понятие, кото¬
рое в сельской местности дожило до наших дней, хотя на него уже
давно наслоились христианские интерпретации.
Примеры деяний горных и лесных духов, водяных нимф и духов
полей, в которых продолжало жить политеистическое одухотворение
природы, можно найти во многих сагах. В рассказах о Рюбецале, боге
погоды и духе гор Силезии, сохранилась часть этих древних идей.
В его имени заключены не только слова Ruben wzahlen («корни», «счи¬
тать»), но и старонемецкое слово Zagel (хвост), и современное немец¬
кое Rube, что означает «корень», «репа» или «мясистый стержневой
корень». Эти слова могут пролить свет на образ Рюбецаля, повели¬
теля целебных кореньев, которые растут в горах, а местные жители
могут извлечь из них пользу при болезни. Это имя дает ключи к
пониманию Рюбецаля как духа земли, имеющего хвост, иными сло¬
вами, — демона полей.
Были сообщения, что даже в 1814 г. жители гор Силезии совер¬
шали паломничества на вершину горы, неподалеку от истока реки
Эльбы. Там они приносили в жертву черных петухов и кур, произно¬
сили молитвы и заклинания, чтобы успокоить духа горы и отвести
угрожающие паводки, с ревом низвергавшиеся с горы. Люди прино¬
сили ключевую воду, травы и коренья домой, и использовали, чтобы
мыть коров и стойла.
Иоганнес Преториус (1630-1680), чьи сведения о ведьмах Блок-
сберга дошли до нас, писал о Рюбецале:
Был один травник, который всегда приносил травы и коренья в
аптеки. Тот же человек знал путь к духу своего сада; его называли
чертовой землей. Там-то у него и был сад с особыми травами и коре¬
ньями. Не каждый мог получить их у него. Дух давал их только тем,
у кого были добрые намерения. Если кто-то попытается силой или
заклятиями взять их у этого духа, он должен сделать свою работу
идеально, иначе ему переломят шею или какое другое великое несча¬
стье его постигнет (Historien von Rieben-Zahl? 1738).
Клаппер (1936) цитирует заклинание 1630 г. — обращение к
Рюбецалю: «Ты, великий, ты, лекарь, явись нам! Тот, кто чтит тебя,
ждет твоего присутствия». Около 1566 г. теолог из Хайдельберга
Давид Пареус сообщал о встрече с духом погоды, который удивил
его, вызвав торнадо, пока он шел к быстрине: «Люди приписали [его]
злому духу... который таится в долинах ниже и часто мутит воду.
Местные называют его Рибенцаль».
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
240
Клаппер (1936, с. 26, 27) объяснял, что погодная магия Рюбецаля
i его способность появляться в различных обликах, должно быть,
особенно вызывала осуждение у теологов. Поэтому они описывали
его как дьявола или Сатану и воздвигли часовню на самом высоком
пике заснеженной горы. Эту часовню посвятили Марии в 1681 г., и
таким образом призрак был объявлен вне закона.
Моритцфон Швинд (1804-1871) нарисовал Рюбецаля как духа леса
с рыжей бородой в такой же обстановке, в какой изображаются ведьмы:
лес с узловатыми деревьями и огненно-красные мухоморы (в коллек¬
ции Баварского Staatsgemaldesammlungen, галерея Шак, Мюнхен).
С бурями и грозами связывают так называемые ведьмины метлы или
громовые метлы, которые так же, как и они, похожи на птичьи гнезда
и, как правило, из-за грибка-паразита возникают на сизых елях,
березах и вишнях. Раньше люди любили прикреплять их к конькам
домов для защиты от молнии и огня. Из символического характера
подобных ботанических дефектов — чем и являются ведьмины
метлы — народные суеверия стремились вывести связь с молнией.
«Метла» в первую очередь — символ разделения, воздуха и небесной
очищающей молнии. Грозовые облака часто имеют форму метлы и
«подметают» небо. Люди, живущие у моря, называют западный ветер
«небесной метлой» (Энгель, 1978, с. 60).
Провидица и богиня судьбы
Во времена всеобщей истерии вокруг ведьм церковь — и католиче¬
ская, и протестантская — отвергала всякую возможность плодотвор¬
ного влияния человека на явления природы. Так, в XV и XVI вв. кли¬
рики демонизировали практику заклинания сил природы и предска¬
зания по природным признакам, — практику, которая все еще
действовала в широких слоях сельского населения.
Во времена язычества германские народы больше предпочитали
пророков-женщин, а не мужчин. Они занимались предсказаниями по
погоде и в свадебную ночь, гаданиями по воде. Однако Отцы Церкви
интерпретировали подобные методы как попытки человека стать всез¬
нающим, словно Бог. Во второй половине XVI в. гадалок считали
«испражнениями дьявола в мир, поскольку бесстыдные люди хотят
знать больше, чем положено», — по словам ректора Хайдельберга
Вилкена. Он также предупреждал: «Нас создал Господь, и он предна¬
значил нам, что мы должны знать» (Вольф, 1980, с. 473).
В одной небольшой детали художники, изображавшие ведьм,
оставили нам ключ к тому, почему люди XV-XVI вв. считали деятель¬
ность ведьм нарушением божественного порядка. С удивительной
частотой на изображениях ведьм встречается прялка. Впервые она
появляется в руке ведьмы на аллегории Дюрера 1505 г. (см. иллюстра¬
цию), которую мы ниже рассмотрим подробнее. Мы также видим ее
у травницы Ханса Вайдлица (см. иллюстрацию). И на рисунке тушью
размывкой Якоба де Гейна II (1608) ведьма впереди слева держит
между колен прялку. Почти магическая сила словно исходит от этой
На этой аллегорической гра¬
вюре 1505-1507 гг. Альбрехт
Дюрер представил
Афродиту Эпитрагию, «ту,
что верхом на козле», в обра¬
зе ведьмы, в окружении
богов любви. В руке она дер¬
жит прялку.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
241
прялки, поскольку град и тучи варятся в котле именно в том направ¬
лении, куда она указывает.
Может, прялка — орудие дьявола, с помощью которого ведьма
черпает энергию для черной магии? Свидетельствуют ли эти изобра¬
жения о том, что в руках ведьмы любая вещь может превратиться в опас¬
ное оружие? Говорит ли этот обыденный безобидный предмет о том,
что любая крестьянка или городская жительница может стать ведьмой?
Прялка на гравюре Ханса Бальдунга Грина, датированной 1513 г.
(см. иллюстрацию), наводит на мысли о пророчествах и трех богинях
судьбы. Грин поместил трех женщин у дерева с опавшими листьями,
покрытого лишайником, которое протягивает свои бесплодные ветви
через всю картину. Самая молодая, с длинными вьющимися воло¬
сами, сидит на пне, держит прялку и смотрит на нас с озорной ухмыл¬
кой. Позади нее самая старшая, с пышными распущенными волосами,
контрастирующими с ее иссушенным телом и осунувшимся лицом,
тянется вперед к конопляной нитке позади ребенка. Огромными
ножницами она перерезает нить, которую прядет по-матерински пол¬
ная женщина в типичном немецком чепце замужней дамы. Она сидит
на ограде напротив молодой, которая, как и старуха, перерезает нити
жизни. У ее ног сидит маленький обнаженный мальчик и срывает
цветок. Эта группа в тенистой долине на фоне солнечного холми¬
стого пейзажа, возможно, изображает этапы жизни — детство,
юность, зрелость и старость. Но нагота, загадочное выражение на
лице юной женщины, длинные распущенные волосы и мертвое
дерево — все это напоминает о ведьмах.
И в самом деле, способность ведьм влиять на здоровье, жизнь и
смерть — и таким образом, на нити жизни — тематически связана с
„ „ тт ^ греческими мойрами (римскими парками). В классической мифоло-
Якоб де 1 еин 11 разрабатывал г
крайне неприятные сценарии
в теме ведьм. На рисунке под
названием «Шабаш ведьм» —
ведьмин котел, дым которого
вырывается через дымоход,
и визуально показаны газы,
которые испускают ведьмы.
Также изображены черепа,
кости и мертвые тела, убран¬
ные в погреб для дальнейше¬
го использования.
Появляются ведьмы из более
высокого сословия, которые,
помимо прочего, несут отру¬
бленную голову ребенка.
В левом углу — ведьма
с прялкой. (Hexensabbat.
Рисунок тушью размывкой.
Берлин, Museen preufiischer
Kulturbesitz, Kupfer-
stichkabinett, 1608.)
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
242
гии их связывали с духами мертвых и пророческими духами рожде¬
ния, и они, будучи дочерями всемогущего Зевса и всевидящей
Фемиды, отвечали за надзор над вселенским порядком. Влияние мойр
на мир людей — которое Гомер неоднократно метафорически назы¬
вал прядением нити, — исчезло из сознания человека. В самых древ¬
них источниках Гесиод описывает их как «дочерей ночи».
Орфический гимн раскрывает, как человек классической эпохи
характеризовал этих богинь судьбы, которые прядут нити жизни и со
временем перерезают их:
Дочери Никты, повсюду царящие грозные мойры,
ваша обитель небесного озера берег туманный,
где извергаются белые воды, жару охлаждая,
в каменных недрах бездонной пещеры под сводом угрюмым.
Вы понукаете души к паденью на грешную землю,
род человеков рождая,
что терпит в напрасных надеждах тяжкие муки,
болезни и страх до последнего вздоха.
Вы побуждаете смертных сомкнуть покрасневшие веки
и на равнину, что им выпадает, ступить безвозвратно,
где вслед за общей грядут колесницей слепое возмездье и правосудье,
а с ними надежда на лучшую участь.
Всех же венчает закон Огигийский, что правит вселенной.
Но из бессмертных, живущих на снежной вершине Олимпа,
знаю, лишь Мойра следит за безбрежным томлением жизни.
Ибо дано ей быть оком всезрящим великого Зевса.
Промыслу Зевса подобно, и мойра все знает о сущем.
Вас призываю, отца благородного вещие дщери,
Мойры: Атропос, Лахесия, Клото, внемлите молитве.
Неотвратимость в себе воплощаете и неизбежность,
смертным несете от многих несчастий и зол избавленье.
От возлияний вкусите, воздушные, вечные девы,
мудрые мойры, сойдите с разумным и добрым советом
к мистам молящим, что, вас почитая, покой обретают!
Ханс Бальдунг Грин изобра¬
жает трех парок или трех
богинь судьбы в образе
ведьм, перерезающих нити
жизни на прялке. {«Die drei
Parzen», Einblattholzschnitt,
1513.)
На картине Бальдунга Атропос изображена старухой, Клото —
матерью-пряхой, а Лахесис оценивает и раздает судьбу, в данном слу¬
чае с многообещающей насмешкой.
Норны были германским эквивалентом богинь судьбы. Они жили
под Древом Мира, ясенем Иггдрасиль, и назывались Урд (судьба,
которая уже сбылась, или прошлое), Верданди (судьба, что грядет,
или будущее) и Скульд (настоящее).
В своем вдохновляющем исследовании германской мифологии
Ральф Метцнер, психотерапевт и глубокий эколог, пришел к иной
временной классификации трех «всезнающих дев» и поставил под
сомнение это узкое определение. Метцнер устанавливает этимологи¬
ческую связь тремя норнами и усилением демонизации прорицания
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИТ П^'
и магии: «Большинство ученых согласны с тем, что слово urd связано
со старогерманским wurt (судьба) и англосаксонским wyrd> что озна¬
чает “судьба”, но еще и “мощь”, “магия” или “пророческое знание”.
В английском языке понятие wyrd сохранилось лишь в слове weird>
что стало означать “странный”. В шекспировские времена weird все
еще сохраняло ассоциации с магией и прорицанием: ведьмы в “Мак¬
бете”, неоднократно предупреждавшие короля о несчастьях, которые
его постигнут, названы “weird sisters”»1 (Метцнер Р. Луг вдохнове¬
ния, Бостон: Шамбала, 1994. С. 217).
Как и ведьмы, норны сочетали знания о растениях со способно¬
стями к прорицанию. Если сравнить германский «вечнозеленый
ясень» (тис) с голым деревом на гравюре Бальдунга, можно увидеть
между ними огромную разницу. Несмотря на то что его ствол посто¬
янно гнил, а корни вечно глодал дракон Нидхегг, Иггдрасиль, в отли¬
чие от дерева позади трех женщин на гравюре, всегда оставался зеле¬
ным и полным жизни. Причина была в том, что норны постоянно
следили за его состоянием, обмазывая прикорневые части ствола
целебной глиной и поливая его водой из колодца судьбы.
Такая разница между изображениями деревьев не обязательно
основана на личном видении автора, который все же демонизиро¬
вал язычество как мертвую религию. Скорее эти различия основы¬
ваются на том, что главенствующая религия (которая заметно
определяла политическую обстановку в Германии в начале Нового
времени) повлияла на гуманистическое искусство немецкого
Ренессанса и подобным образом окрасила его восприятие. В начале
XVI в., во времена религиозных и социальных волнений и на
пороге религиозных войн, когда ужасные эпидемии чумы и сифи¬
лиса угрожали жизни людей, а санитарные условия были таковы,
что нити жизней множества людей оборвались, неотвратимая
судьба, поджидавшая каждого человека, должна была казаться осо¬
бенно угрожающей.
В греческих источниках говорится, что «из бессмертных лишь
мойра одна» видит и знает все о людях. Некоторые авторы классиче¬
ской эпохи даже Зевса представляют подчиняющимся воле мойр.
Такая идея невообразимо грешна для христиан — для них Бог пре¬
выше всех. Диалог между Софией и Саулином, написанный Джор¬
дано Бруно (1995, с. 247) в 1584 г., дает нам пищу для размышлений
над подобным чувством отвращения. В лице Саулина Джордано
цитирует римского поэта Сенеку:
Рок нас ведегпу и мы покоряемся року:
Жизненных нитейу судьбой обреченных для пряжи,
Хлопотливая мысль изменить не может.
Всеу что ни делаем и как ни живем —
От высокого и неизменного зависит веления;
1 В pvc. перев. М. Лозинского - «сестры вещие». - Примеч. пер.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕТЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
244
И неумолимая сестра
Закрученную нить не раскрутит назад.
Парки блюдут известный порядок,
В то время как каждый из нас
Идет, не зная, навстречу своей судьбе.
Для христиан же, наоборот, Господь один определяет жизнь чело¬
века и порядок вселенной. Такие решения не принимают богини сти¬
хий. В соответствии с христианской позицией, если парки (или
ведьмы) оказываются способны влиять на погоду своими прялками,
как мы видели на примерах картин, тогда дьявол, которого Бог отпра¬
вил испытывать людей, должен в этом участвовать.
Но почему же прялка должна быть показателем того, что ведьма,
колдунья и провидица угрожают божественному порядку? Давайте
еще раз обратимся к Хансу Бальдунгу Грину. На его рисунке пером
«Геркулес и Омфала» (коллекция Парижской школы искусств) могу¬
чий Геркулес берет у лидийской царицы Омфалы прялку, а она носит
его львиную шкуру и дубину. Эта иллюстрация, основанная на древ¬
негреческом мифе, злая аллюзия на христианское убеждение, что
такая женщина переворачивает естественный — а иными словами,
божественный — порядок с ног на голову. Текст, который Бальдунг
написал на полях слева: «Что не победит Купидон, когда свирепая
рука убийцы льва приговорена к работе за прялкой, которая превра¬
щает героев в слабаков», — запечатлел общее мнение того времени о
подобной инверсии. Такое отношение сохранялось вплоть до XVIII в.
Подобные слова поэта Августа Коцебу цитируются в словаре братьев
Гримм в статье «прялка», где она определяется как типично женский
инструмент. Благородный муж должен, «как Гиппократ, / стремиться
к высшим сферам, / а не как Геркулес, / играть с прялками».
Таким же образом на медной гравюре Альбрехта Дюрера 1505—
1507 гг. аллегории «Ведьма с купидонами» (см. иллюстрацию) ста¬
руха с иссушенным телом и отвисшей грудью летит верхом на козле
задом наперед, что противно божественной природе. Козел повора¬
чивает направо, однако волосы ведьмы, которая сидит спиной вперед
и держится за его рога, не развеваются в ту же сторону, а скорее так,
как если бы ветер, который к тому же несет грозу с градом, дул бы
слева, с запада. Купидоны тоже развернуты странным образом в
усердной попытке оторваться от земли. Присутствие этих маленьких
божков любви имеет смысл либо в контексте, когда любовник направ¬
ляет свои стрелы к возлюбленной, либо в качестве компаньонов
богини любви Афродиты (Венеры). На гравюре Дюрера нет никаких
следов любовника. Хотя Венера присутствует, несмотря на то что
мутировала в уродливую старуху.
Внимательное изучение исследований истории искусства с легко¬
стью может подтвердить, что знаменитый немецкий художник Дюрер
на самом деле вдохновлялся классическими картинами. Во времена
Античности изображались летающие овны, несущие Фрикса и Геллу
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
245
)тот рисунок Филиппино
[иппи (автор был плодом
апретной любви монахи-
и и Филиппо Липпи,
юнаха и художника)
ыполнен полностью в тра-
ициях эпохи
возрождения на фоне воз-
[икшего интереса
Античности, что можно
видеть по тому, как изо-
ражены ведьмы вокруг
ипящего котла, словно
лассические жрицы,
"рехфутовый резервуар
крашен тремя собачьими
оловами Гекаты,
также тремя гарпиями
ши сфинксами. Это напо-
шнает о магической силе
лассической ведьм ы-боги-
[И, а мощь, которая кипит
[ вырывается из котла, —
► мистических знаниях.
Рисунок. Флоренция,
Уффици, ок. 1480.)
через море1, а также Афродиту Эпитрагию («ту, что верхом на
козле»). Но почему же Дюрер изобразил Венеру с таким злобным
лицом? Классические источники предлагают исходную точку такой
трансформации: Афродита Урания, богиня подземного царства, при¬
надлежала миру мертвых и почиталась как старшая из мойр. Во II в. н. э.
Павсаний, который прибыл из Малой Азии, в своих путешествиях
по Греции писал о квадратном святилище Афродиты в Акрополе:
«Надпись гласила, что Афродита Урания была старшей из так называ¬
емых Мойр» (Павсаний, Описание Эллады I: 104). Эта богиня любви
целиком относится к сфере богинь судьбы.
От богини к ведьме
Пока северные земли Европы XV в. изо всех сил боролись за рефор¬
мацию религиозных и моральных устоев духовной жизни, солнечная
Италия всеми своими чувствами стремилась навстречу заново откры¬
ваемым классическим скульптурам богов и текстам, которые извлек
из монастырей поклонник искусства Козимо де Медичи. Образован¬
ный итальянский интеллигент передал художникам новую концеп¬
цию красоты природы и облек в визуальные образы более чем грехов¬
ную сторону, свойственную человеческому характеру. Эти разитель¬
ные отличия между Северной и Южной Европой отражаются в
искусстве того времени. Итальянское Возрождение исследовало
новые области, такие как анатомия человека и перспектива. В Нидер¬
ландах и германских землях создавались картины адского инферно,
ведьминых кухонь и танцев мертвых. Поразительно, что картины
Иеронима Босха создавались в то же время, что и шедевры Леонардо,
Рафаэля и Микеланджело!
Такое различие между этими культурами видно и в нескольких
итальянских изображениях ведьм. Например, на рисунке Филиппино
Липпи 1480 г. две привлекательные моложавые женщины с обнажен¬
ной грудью помешивают исходящее паром варево в красивом сосуде,
покоящемся на звериных лапах, разукрашенном головами свиней и
гарпиями. Без названия (возможно, добавленного позднее) и класси¬
ческого котла эти две женщины с развевающимися волосами и одеж¬
дами могли бы показаться античными жрицами. Если бы кто-то
решил изучить несколько образов демонизированных языческих жен¬
щин в искусстве юга Европы того периода, он мог бы согласиться с
Жюлем Мишеле: «Эта невинная женщина хранит в сердце секрет,
который никогда не раскрывала церкви. Она скрывает в душе сочув¬
ственную память о бедных старых богах, которые выродились в при¬
зраков» (Мишеле, 1952, с. 46).
1 Так сказано в «Античных сагах» Гигина до 207 г. н. э. Тем не менее Дюрер
вряд ли мог знать их, поскольку (потерянный впоследствии) манускрипт впер¬
вые появился в регионе Баварии в 1535 г., то есть уже после аллегории Дюрера.
Однако этот же пассаж имеется у Аполлония, которого наряду с Вергилием и
другими авторами высоко ценили в эпоху Возрождения. - Примен. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
246
-А.
"A :
Фрау Венера
Языческий мир посвящал себя счастью в этой жизни. Из мифов, кото¬
рые дошли до нас, становится ясно, что боги и богини, которым
поклонялись язычники, вели себя так, словно разделяли эти чувства,
если угодно, с еще меньшей сдержанностью. В равной степени цель¬
ными были греческие и римские скульптуры, которые люди Возрож¬
дения вывели на свет божий из их векового сна за колючими розо¬
выми кустами.
По более пристальному изучению образов ведьм становится оче¬
видно, что весь комплекс культа Афродиты, заново открытый в эпоху
Ренессанса, передался ведьме с течением религиозных волнений и
радикальной трансформации общества, которые происходили в XV и
XVI вв. Такой перенос особенно преобладал в землях, сотрясаемых
Реформацией, где протестантские теологи использовали открытия
более толерантных южных коллег, чтобы сделать свои обвинения
против ведьм изощреннее.
Так, мы встречаем богиню любви в образе молодой ведьмы с пре¬
красным телом, которая следует примеру Афродиты Каллипиги,
«той, что с красивыми ягодицами». Соблазнительная ее спина в таком
же роде изображена на медной гравюре 1612 г1. Богиня любви,
которая знает любовные зелья, называемые афродизиаками в ее
честь, — стала ведьмой, превращающей мужчин в импотентов.
В Спарте ее почитали как Амбологеру, «изгоняющую старость» —
способность, которая относилась к целительству и представлялась
черной магией с точки зрения отношения к ведьмам начала Нового
времени. Афродита Генетилис как хранительница родов также при¬
надлежит к этой среде.
В 1544 г. священник из Нюрнберга Леонард Кульман, сторонник
гуманистических взглядов, написал морализаторскую драму, которая
перенесла классический мир богов в город эпохи Возрождения. Он
вложил в уста дьявола такие слова:
Аллегории слева направо:
Фортуна на деревянной
гравюре Дюрера (1500),
прялкой и длинными воло¬
сами напоминающая одну
из трех ведьм.
Венера смотрится в зерка¬
ло. У ее ног — рогатое
животное. Это может быть
и аллегорическим изобра¬
жением Роскоши.
(Гравюра на дереве. Из
Парацельса, 1537.)
Гравюра неизвестного
автора XVI в. изображает
воплощение страсти.
Персонификация ведьмы с
пыточными инструмента¬
ми.
Эта обнаженная женщина
с песочными часами и
черепом может быть алле¬
горическим изображением
времени. Однако сохра¬
нившееся название —
«Ведьма, которая перено¬
сит по воздуху череп
Эммануила» (Нехе, den
SchadelMannuels durch die
Liifte tragend) (Никлаус
Мануель Дойч. Перо,
тушь. Kunstmuseum, Берн,
ок. 1513.)
1 Малевр, из: Пьер де Ланкр, Tableau de l'lnconstance, илл. см. в: Ван Дюльмен,
1987, с. 110. — Примеч. авт.
Образ ведьм. Днмонизд .ля
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ГТ
Афродита и материя,
Венера и природа — поня¬
тия синонимичные и взаи-
мозаменямые... Эта богиня
вездесуща и оживляет
природу своими желаниями
и инстинктами.
Петер Герлитц.
Человек и природа
В МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ
(Mensch und Natur in der
Wflt-religionen, 1998.)
В местах, где жаждут страсти у
моя власть возрастает.
Юноши идут навстречу Венере,
им достается ее ларец;
он состоит из страсти и веселья,
но выходит из него великая печаль\
В 1668 г. Иоганнес Преториус был свидетелем того, насколь*
все еще пылко торжествует поклонение «Фрау Венере, самой благ -
родной и поносимой нимфе из всех духовных созданий» у сакс
Магдебурга. Он описывал, как они везли по улицам в повозке из -
бражение Венеры, и не забыл упомянуть, что она была обнаженной
Голова ее увенчана миртом, на груди она несла горящий факел, в пра¬
вой руке — глобус, а в левой — три золотых яблока. За ней шли три
грации... Когда-то это было в горах, пещерах, скалах, где часто можно
найти огромные своды и подземелья, где у нее был свой дом, паства и
армии. Пятница2 среди прочих дней особенно хорошо подходит для
того, чтобы призрак явился в маленьком теле... Ее движение —
словно самая прекрасная и яркая звезда1 (Преториус, 1979, с. 139).
Несмотря на эти слова восхищения, автор не забыл включить и
нравственное предостережение: те, кто станет жертвой соблазна
Венеры, должны понять, что она — лишь призрак.
Особенно показательно в описании Преториуса этих языческих
обрядов то, что Афродита все еще явно присутствовала дома, в дикой
природе — на самом деле она никогда и не уходила. Это именно те
места, чьи адские черты появляются на ночных сценах голландских
картин на темы ведьминой кухни и искушений святого Антония.
Преториус описывает обнаженную Венеру с длинными волосами,
глобусом и другими атрибутами. Она воплощает женскую чувствен¬
ность, великолепие или непредсказуемую природу Фортуны, богини
судьбы. Последующие поколения столкнулись с трудностями опре¬
деления отдельных аллегорий, если те не были ясно обозначены,
поскольку нередко и Фортуна, и Венера, и Страсть служили моде¬
лями для изображения ведьм.
Нагота и длинные распущенные волосы, а также атрибуты — чер¬
тополох, черепа и козлы — могли указывать, что это были изображе¬
ния ведьм. Однако те же атрибуты могли быть связаны с Венерой,
Грехом, Роскошью или Судьбой. Рисунок 1513 г. Никлауса Мануэля
Дойча (1484-1530) под названием «Ведьма, которая переносит по воз¬
духу череп Эммануила» (Нехе, den Schadel Mannuels durch die Lufte 1 2 31 Из: Сигрид Шаде, 1983, с. 98 и далее. - Примеч. авт.
2 Пятница 13 августа до сих пор считается священным днем богини-ведьмы
Гекаты, точнее, ее преемницы Дианы. Такой день выпадает один раз в несколько
лет и до сих пор внушает страх (Райнхарт, 1993). - Примеч. авт.
3 Это описание в XIX в. также использовал Флобер, чтобы представить свой
образ святого Антония во время искушения Венерой (Die Versuchung des
heiligen Antonius, Франкфурт: Insel,1979). - Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
248
tragend) изображает обнаженную женщину, летящую по воздуху на
глобусе с украшенной перьями головой мертвеца и песочными
часами.
Несмотря на невероятную «страсть и радость», которые исходили
от Венеры и пышным цветом цвели в шкатулке Пандоры, человек
эпохи Возрождения должен был справляться с высокими требовани¬
ями, поскольку боги и богини в заново открытых античных текстах
сохраняли странную амбивалентность. Они явно пренебрегали
современной дихотомией, которая рассматривала все вокруг как
добро или зло. Эти боги и богини были и добрыми, и злыми. Напри¬
мер, Афродита (Венера) была богиней любви — и богиней смерти,
как продемонстрировал Карл Кереньи в «Греческой мифологии»
(Mythologie der Griechen).
Ранее темные стороны находили выражение в Черных Мадоннах,
которых можно было обнаружить по всей Европе. Черная Мадонна
показывает видимую связь между языческими культами Исиды и
Афродиты и культом Девы Марии, который развился в позднее Сред¬
невековье. Те стороны характеров этих богинь, которые противоре¬
чили современной теологической позиции, затем перенесли на ведьму,
которая, как мы уже видели, стала фигурой, внушающей страх и выстав¬
ляемой на посмешище, в такой же мере, в какой популярна Мария.
Христиане в начале Нового времени стали смотреть на классиче¬
ские источники с новым интересом, намереваясь связать эти знания с
христианскими идеями. Ожидать, что они признают божественность
античных богов и богинь, было бы чересчур. Христианству известен
лишь один Бог. Среди прозвищ Венеры — Мелаина (Melaina) и Мела-
инис (Melainis), «черная» — отсылки к ее темной стороне, которая
начала выкристаллизовываться в образе ведьмы1.
Мы уже заметили, что преобладающей темой был образ ведьмы
верхом на козле. Очень вероятно, что среди прочих его формирова¬
нию способствовала Сапфо, греческая поэтесса VI в. до н. э., которая
воспевает Афродиту как летающую богиню. (В XV в. Сапфо была
заново открыта учеными и поэтами Возрождения; она пользовалась в
Европе огромной популярностью.)
Радужно-престольная Афродита,
Зевса дочь бессмертная, кознодейка!
Сердца не круши мне тоской-кручиной!
Сжалься, богиня!..
Стала на червонную колесницу;
Словно вихрь, несла ее быстрым летом,
Крепкокрылая, над землею темной
Стая голубок.
На картинах первых веков
тысячелетия пещеры и вет¬
хие руины изображаются
как свидетельства времен
язычества. Пугающее впе¬
чатление от тех времен
видно в сценах ада, ведьми¬
ных кухонь и шабашей.
Эти страшные образы также
появляются в изображениях
искушений святого
Антония, где языческие
места рисуются как рассад¬
ники летучих мышей,
людей, изуродованных до
облика монстров, и старых
ведьм, которые смешивают
смертельно опасные компо¬
ненты, чтобы приготовить
разрушительные смеси.
(Якоб де Гейн II,
Frankfurter
Goethemuseum, Freies
Deutsches Hochstift, 1600.)
1 См.: Кереньи, 1996, c. 66. По словам Кереньи, Афродита была также известна
как Андрофона, «Убийственная», и Аносия, «Зловещая». - Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизап ля
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПГТ'Р
Диана
Когда мы представляем ночной полет ведьм к месту танца, в голову
приходит образ римской богини-охотницы Дианы. В Canon Episcopi
907 г. н. э. можно прочесть: «Также не стоит упускать из виду, что
некоторые преступницы, совращенные Сатаной, поддавшиеся
соблазну иллюзий и фантомов, насланных демонами, верят и открыто
признают, что глубокой ночью они верхом на неких чудищах вместе
с языческой богиней Дианой, с бессчетной ордой женщин в ночной
тиши летят над просторами страны и подчиняются ее приказам как
своей госпоже, когда их созывают к ее услугам на другую ночь»1.
Охотники ждали ее команды и следили за тем, чтобы определенные
убийства и жертвенные ритуалы были совершены; если это не было
сделано, она могла остаться крайне недовольной.
В христианском искусстве Диана командует «дикой армией», как
представил ее Урс Граф на своей картине «Das wilde Неег». Во вре¬
мена Римской империи ее изображали на инталиях, отливали в
бронзе, вырезали ее скульптуры из камня как Повелительницу зве¬
рей, обычно в окружении собак, львов и особенно оленей. В таком
виде она представляла собой подходящую модель для ведьмы, кото¬
рую показывают в окружении воронов, кошек и сов. Сравнение
картин с изображением Дианы-охотницы с образами ведьминых
шабашей раскрывает сходство обоих предметов в отображении
диких поступков обнаженных женщин в центре обычного лесного
пейзажа.
Со времен эпохи
Возрождения Диана, кото¬
рую итальянские сабины
видели как богиню плодоро¬
дия, защитницу диких
животных и хранительницу
родов у людей и животных,
давала пищу фантазиям
художников о диких празд¬
нествах с обнаженными
женщинами в сельской
местности. Эта богиня
также обогатила репертуар
изображений ведьминых
шабашей. (Доменико
Дзампьери [Доменикино,
1584-1641], Рим, галерея
Боргезе.)
1 Цит. по: (нем.) Заллманн, 1991, с. 29; (англ.) Роббинс, 76. - Примен. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
250
Богиня Натура (то же, что и
Венера или Афродита) сидит
со своим рогом изобилия
в окружении растений на
берегу реки, в которой пла¬
вает Нептун со своим тре¬
зубцем. К ней обращен рим¬
ский проситель. На обрат¬
ной стороне этой книжной
иллюстрации первая строка
«О, Богиня Святая Земля, та,
что движет природой...»
в Средние века была замене¬
на на «О, Святый Боже...».
(Иллюстрация из «Medicina
antiqua», Libri IIII medicine,
«Codex vindobonensis» 93: fol.
9.4., начало XIII в.)
Богиня Природа
В конце концов, персонификация природы, образ, который на удив¬
ление редко встречается в западном искусстве, был вытеснен в поту¬
сторонние сферы, которые все больше демонизировались. Начало
этого процесса можно увидеть на примере иллюстраций к «Medicinia
antiqua» («Codex vindobonensis» 93) начала XIII в. (см. рис.). Этот
кодекс, который был составлен в южной Италии, содержит иллюстра¬
цию, изображающую обращение к Земле-Матушке.
Образ ведьм. Лемон
ЦЕЛЕБНЫХ О"'
Она стоит на берегу реки, одетая по моде классического периода,
а в реке можно увидеть бога Нептуна с трезубцем, сидящего на
змее. Мать-Природа держит в руках рог изобилия, ее окружают
стилизованные пальмы и фантастические растения. Перед ней
римский проситель. Обращение, состоящее из пятидесяти одной
строки, было уничтожено в Средние века рукой монаха и «исправ¬
лено», чтобы вместо богини Геи оказался бог мужского пола; так,
в этом обращении теперь говорится не «Богиня Святая Земля,
движущая природой...», а «К Святому Господу...» (Бидерманн,
1972, с. 79).
Ведьма как искушение Святого Антония
Трансформация богини судьбы в приносящую болезни ведьму мы
уже обсуждали. Такую же связь между болезнью и судьбой можно
увидеть и в германской богине Хольде, которая сохранилась как Фрау
Холле в детских сказках (см. также: Рюттнер-Кова, 1988). Как и ее
сестры, Венера и Исида, Хольда тоже носит титул Царицы Небес и
управляет домашними делами (один из ее символов — прялка), и она
тоже была демонизирована и изгнана как ведьма. Полагаю, можно с
уверенностью утверждать, что, как правило, большинство языческих
богинь «завершали жизненный путь» в качестве презираемых и уни¬
женных ведьм1. За демонизированной внешностью на самом деле
скрывалась истинно небесная природа этих богинь, которая и ввела в
искушение святого Антония.
Какое вообще отношение к ведьмам имеет святой Антоний?
Вкратце рассмотрим его жизнь.
Существование Антония исторически доказано. Он жил в Ниж¬
нем Египте, в III—IV вв. н. э., на временной границе между языче¬
ством и христианством. Он был сыном зажиточных крестьян египет¬
ского происхождения. Когда ему едва исполнилось двадцать, Анто¬
ний раздал свое наследство и отправился жить в заброшенные
египетские руины, в аскезе и одиночестве. Всю жизнь он провел в
бегах и умер в 356 г., в библейскую эру, в возрасте 105 лет. Он пере¬
брался еще глубже в пустыню, скрываясь от потоков последователей,
желавших стать аскетами, которые осаждали его вопросами. Они
хотели узнать у него, как можно выжить, не удовлетворяя основные
физические потребности в еде, воде, сне и сексе.
Ранние христиане были убеждены, что только такая жизнь будет
действительно угодна их богу. Они вели множество энергичных спо¬
ров с египетскими, греческими и римскими язычниками и пытались
убедить их, что ни природа, ни их боги не были святы, а только хри-
1 Тем не менее художники-декаденты сознательно брали дохристианские и
древние изображения ведьм, как обнаружил Штелыдль (1983, с. 11), и давали им
новую жизнь, смешивая с иконографией богинь судьбы. - Примен. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
252
стианский Бог и духовные принципы были состоятельны. С подоб¬
ным отношением, которое не позволяет существовать ни другим
богам, ни истинам, редко можно завести друзей. Римский импера¬
тор, в то время управлявший Египтом, жестоко преследовал христи¬
анскую секту.
Возможно, по этой причине и сбежал от мирской жизни Анто¬
ний Пустынник вместе со своими последователями, хотя Афанасий,
автор его жития, изобразил побег Антония больше как неколебимое
противостояние соблазнам власти и богатства. Тем не менее в обвет¬
шалых храмах, где жил Антоний, он сталкивался с божественными
предками из своего египетского прошлого. Он видел их как монстров
с острыми клювами, когтями и клыками, которые нападают на него.
Как рассказывает легенда, Антоний не позволял этому противобор¬
ству с демоноподобными предками отвратить его от своей все еще
юношеской веры. Однако это именно египетские боги — простите,
демоны Антония — прославили его и сделали святым. Афанасий
позаботился об этом, когда написал о примерном отшельнике из
Египта сразу после смерти Антония в 356 г., так что христианские
монахи могли этому примеру последовать. Используя заявления,
типичные для войны против языческого образа мысли, Афанасий
изобретал, например, такие тезисы:
...верующие в Него христиане тех самых бесов, которых язычники
почитают богами, не только изобличают, что они не боги, но как
обольстителей и растлителей человека, попирают и прогоняют о
Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава во веки веков! Аминь.
(Афансий, 1987, с. 118).
На иллюстрации Альбрехта
Дюрера 1515 г. святого
Антония искушают ведьма
(напоминающая Венеру)
и Пан со свирелью, обратив¬
шийся в демона с крыльями
летучей мыши.
Но какое же это имеет отношение к искушениям святого Анто¬
ния и как с ним связана ведьма?
В соответствии с современной психологической теорией, человек
<идет по пятам» тех самых вещей, которые больше всего подавляет.
Личные желания принимают форму соблазнов, и то, чего человек
втайне больше всего боится, проявляется в пугающих образах. Анто¬
ний — один, в монотонной пустыне, со скудной едой и всегда на
грани смерти от жажды, не имея возможности ничем себя отвлечь от
чувственных желаний, полностью зависел от своего внутреннего
мира. В ситуации, когда он избавлялся от желаний, фантазии, безгра¬
нично сильные, бесконечно богатые, и идеи о собственном величии
вышли на передний план исступленного сознания Антония. В конце
концов, все соколы, коровы и боги с крокодильими головами из древ¬
неегипетского пантеона, которых он видел на выцветших фресках
рядом со своим обиталищем, — ожили.
Мы не знаем, что случилось на самом деле. Однако друг Антония,
епископ Афанасий Александрийский, в своей агиографии легендар¬
ного отшельника убежденно отстаивал веру в то, что Антоний одер-
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
253
жал победу над всеми этими трудностями и продолжил жить со сво¬
ими неколебимыми убеждениями. Афанасий рассматривал образ
канонизированного Антония как искушаемого дьяволом, который
испытывал его в облике соблазнительной женщины и отвратитель¬
ных бесов, чтобы совратить с пути истинного — другими словами, с
тропы христианской веры.
Эта легенда оказала заметное влияние на западную духовную и
культурную историю. Когда бы и где бы христиане ни столкнулись
с концепциями или представлениями о реальности, не одобрен¬
ными церковью, они населяют свое окружение бесами, демонами и
ведьмами. Как только один-единственный бог и один-единственный
мир были канонизированы или разрешены, дьявол стал идеальным
колдуном и мастером перевоплощения и проявился в бесконечном
многообразии форм. Он потребовал от своих христианских оппо¬
нентов признать его истинную дьявольскую природу, скрытую за
фасадом прекрасных женщин, красноречивых монахов, последова¬
телей другой веры, и даже под кошачьей шкуркой и перьями ворона.
Так, художники, особенно во времена волнений, запечатлевали на
своих картинах различных соблазнителей и соблазнительниц, таких
как иудеи, мусульмане, катары, вальденсы или реформисты-люте¬
ране. Верные легенде об Антонии, они обычно помещают испуган¬
ного, сжавшегося святого по краям своих картин и сталкивают его с
бесовскими деяниями гибридных созданий, в чьих телах соединено
все, чего боится человек. Они являют перед Антонием беззубых
женщин, но чаще — богато одетых или соблазнительно раздетых.
Эти соблазнительницы были дьявольским воплощением семи
смертных грехов, в особенности похоти и гордыни. В них языче¬
ские богини Фрейя, Афродита, Диана, Артемида и Геката оживают
вновь.
Иероним Босх (ок. 1450-1516) был первым, кто признал, что все
внутренние образы, которые подавляло христианство, до сих пор
сохранялись в облике ведьм. Он интегрировал шабаш ведьм в свои
особые изображения искушений святого Антония, которые создава¬
лись между 1475 и 1500 гг. (их точную дату трудно установить).
Колоссальное влияние созданных им монструозных гибридов
(в которых не только реальные животные и растения соединяются с
несуществующими созданиями, но и горшки, кувшины, музыкальные
инструменты и другие неодушевленные предметы тоже превраща¬
ются в части тела) можно наблюдать у большого числа имитаторов,
самый рьяный из которых — Питер Брейгель-старший.
Комментаторы давали самые разнообразные толкования картинам
Босха, так и не найдя ключа к ответам. Его художественные миры
очень уж сложны. Художник изображает, по словам Хосе де Сигу-
энса, «людей изнутри, как они есть». Я не хочу сейчас углубляться в
еретическое содержание его картин, но их краткое описание помо¬
жет прояснить вопрос о том, каким образом подобные богохульные
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
254
алтарные картины брабантского художника из Хертогенбоса могут
удовлетворить брата Сигуэнсу способностью уловить и ангельские,
и бесовские стороны, составляющие характер любого человека.
Здесь я хотела бы описать знаменитый лиссабонский триптих
Босха «Искушение святого Антония», который считается написан¬
ным в 1490 г. (Эта дата предлагается вслед за Шарлем де Толне. —
«Иероним Босх», Эльтвилль, Германия, 1984, с. 357.)
Как и на всех изображениях искушения, сначала бывает трудно
разглядеть отшельника среди общего движения. Мы находим свя¬
того коленопреклоненным на низкой стене в полуразрушенной
древней башне. Святой и странный антураж, который его окружает,
изображены на плоской возвышенности, напоминающей мост.
Бородатый мужчина в цилиндре, одетый в красное, и с отрубленной
ступней на разложенном перед ним холсте, откинулся на противо¬
положную стену — он явно пал жертвой так называемого огня свя¬
того Антония1.
Повернувший голову к зрителю, Антоний развернут к распятию
в центре темной башни. Рядом появляется физическая оболочка муче¬
ника — человека на кресте. Слева, рядом с Антонием — женщина в
современной одежде, чье тело переходит в остроконечное тело змеи:
карикатура на ханжу, лицемерного верующего. Она передает старой
монахине кувшин с красным вином — евхаристическую кровь распя¬
того. Рядом с коленопреклоненной женщиной — процессия из трех
других женщин. Одна из этих трех «жриц» повернута к святому
Антонию и сверлит его взглядом, передавая ему кружку. На ней пла¬
тье с длинными рукавами, а на голове что-то вроде шлема, из кото¬
рого выползают змеи. Рядом с ней стоит необычно бледная женщина
в шляпке на восточный манер, украшенной терновником, с вуалет¬
кой, частично закрывающей лицо. Над круглым столом держат в воз¬
духе странный объект поклонения. К нему подходит хромой калека,
рыцарь с мандолиной и головой ежа, на которой сидит сова. Завер¬
шает процессию чернокожий мужчина в красных одеждах, похожих
на сутану кардинала. Он держит странный предмет: блюдо, на кото¬
ром сидит лягушка, держащая в воздухе яйцо.
Для средневекового менталитета такое богатое символами изо¬
бражение могло быть прочитано, словно текст. Существовали тради¬
ционные значения, приписываемые каждому элементу, который
1 Огнем святого Антония, или Ignis sacre (святым огнем) называли заболева¬
ние, эпидемия которого свирепствовала в Средние века. Его вызывала отравлен¬
ная спорыньей ржаная мука - главная составляющая каши и хлеба. Больные, за
огромными количествами которых ухаживали последователи Антония, стра¬
дали ужасными видениями, похожими на видения святого Антония; так он стал
их покровителем. В крайних случаях это заражение вызывает некроз, атрофию
и потерю конечностей. См. также: Файт Харольд Бауэр, Das Antonius-Feuer in
Kunst und Medizin, historische Schriftenreihe. Базель: Sandoz, 1973. - Примеч.
авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
Лечебные травы от
огня святого Антония1
Глухая крапива (Lamium
album)
Лютик луковичный, или
лютик клубненосный
(розочка св. Антония)
(Ranunculus bulbosus)
Клевер ползучий, или
клевер белый, или
клевер голландский
(Trifolium repens)
Пырей ползучий
(Agropyrum repens)
Горечавка крестовидная
(Centiana cruciata)
Сыть чернобурая
(Cyperus fuscus)
Подорожник ланцето¬
листный, или подорож¬
ник ланцетный
(Plantdgo lanceoldta)
Подорожник большой
(Plantago major)
Мак-самосейка (Papaver
rhoeas)
Полба, или спельта
(Triticum spelta)
Ластовень ласточкин
(Vincetoxicum officinale)
Вероника дубравная
(Veronica chamaedrys)
Вербена (Verbena
officinalis)
Водяная «буквица», или
норичник водяной
(трава св. Антония)
(Scrophularia aquatica)
По Кюну, 1948, с. 332. -
1римеч. авт.
использовал здесь Босх. Анималистический символизм был особенно
рельефным в средневековой иконографии. Ассоциация Христа с
ягненком сохранилась и в Новое время. Лягушки воспринимались
почти с той же подозрительностью, что и жабы, а их водную средл
составители средневековых бестиариев считали синонимичной плот¬
ским удовольствиям. Яйцо, которое было известным алхимическим
символом трансформации основной материи в высшую, более духов¬
ную форму, также было символом полового творения и естественно
связано с лягушкой, которая его держит. Сова ассоциировалась и с
духовной мудростью, и с запретной мудростью ведьм. Еж, помимо
того, что являлся обычным средневековым символом воровства и
достатка, также ассоциировался с колючим кустарником, который
часто рассматривают в качестве поля деятельности средневековой
ведьмы.
Вильгельм Френгер интерпретировал всю эту нагруженную сим¬
волами запутанную сцену как «черную мессу». Он охарактеризовал
трех женщин как «змею, луну и женщину с болот» и поместил их в
мифологическую среду египетской богини-лягушки Антинополиса
Хекет, первобытной матери бытия, чьи корни можно проследить до
четырех исконных богов Египта1.
Можно соглашаться с такой интерпретацией этой картины или
нет, но в контексте данной книги то, что в «Искушение святого
Антония» были включены похожие на ведьму соблазнительницы и
языческие ритуалы, которые можно по ним проследить, представляет
некоторую важность. Соблазнительницы уже изображались на кар¬
тинах, служащих более ранними примерами этого жанра. Как пра¬
вило, они символизировали Роскошь, чью «дьявольскую» природу
можно расшифровать по крыльям летучей мыши и когтистым лапам.
Однако Босх стал первым, кто связал соблазнительницу с ритуалами
языческого происхождения, с которьши церковь боролась как с ере¬
тическими. «Босх тщательно изображает непростую, вырванную из
рамок всех условностей, исповедь, чья спорная чрезмерность окунула
посох добродетели в ведьминский котел»* 1 2. Накануне Реформации
представители христианской церкви громко заявляли, что уничтожат
языческие обряды3.
После Босха похожих на ведьм соблазнительниц можно найти в
бесчисленных примерах голландского искусства XV и XVI вв. — пери¬
ода, когда эта тема достигла своего апогея. Оказавшись включенными
1 Френгер, 1975, с. 346. Иллюстрации с117по131в этой книге (Иероним Босх)
показывают панно, описанное здесь. Его можно увидеть в Лиссабонском Наци¬
ональном музее древнего искусства. - Примеч. авт.
2 Френгер, 1975, с. 342. - Примеч. авт.
3 Не называя конкретных источников, Мишеле (1952, т. 1, с. 127 и далее) цити¬
рует примеры различных языческих обрядов Средневековья, которые были
посвящены культам Дианы, луны и Гекаты. - Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
256
в мир аскетического отшельничества, женщины соблазняют Антония
на своих ведьминских кухнях, под горными сводами или во время
шабашей в уединенных лесах. На картинах Иоахима Патинира, Кор-
нелиса Массейса и Яна Ван де Венне похожие на ведьм старые жен¬
щины с обнаженной грудью и перекошенными лицами являются в
облике скромно одетых свах или обнаженных соблазнительниц, и
под другими личинами. Здесь они тоже предлагают святому яблоко
Евы, которое привело к грехопадению человека, как верят в христи¬
анском мире, или же предлагают ему языческих идолов, мешки
золота, блюда с деликатесами. Все языческие концепции чувственной
радости жизни, воплощенные их богинями, рассматривались не
только как угроза святому Антонию, но и как нечто, подрывающее
само христианство; все это соединилось в образе ведьмы.
Лишь в XIX в. природа, когда-то считавшаяся божественной,
а затем униженная и превращенная в нечто дьявольское, вновь вошла
в сознание людей. Писатель Гюстав Флобер, который создал персо¬
нажа для своего романа, взяв за основу образ Антония, дал отшель¬
нику воспоминания о встречах с богами и богинями, такими как
Исида, которых он вначале видел лишь как ужасных бесов. Затем он
узнал их, этих египетских богов, хоть и представших в чужеродном
животном облике: «Когда я жил в храме в Гелиополисе, я часто смо¬
трел на картины на стенах: коршунов, держащих скипетр, играющих
на лире крокодилов, змей с человеческими головами, женщин с голо¬
вами коров, поклоняющихся непристойным богам»1.
Маттиас Готхарт Нидхардт, известный как Матиас Грюневальд
(ок. 1455-1528), создал трехстороннее панно, посвященное святому
Антонию. Это произведение было заказано больницей святого
Антония (Antoniterhospital) в Изенгейме около 1512 г. «Искушение
святого Антония» — наиболее впечатляющая часть. На ней изобра¬
жен не только демон, одолевающий святого, но и жертва огня свя¬
того Антония с раздувшимся животом. Фантастическая сцена про¬
изводит впечатление ночного кошмара. Слева на передней стороне
Грюневальд поместил встречу двух отшельников, Антония и Павла,
беседующих в окружении деревьев. Вольфганг Кюн провел ботани¬
ческую идентификацию в общей сложности 14 лечебных растений,
и восемь из них были перечислены в травниках того времени как
средства от огня святого Антония. Другие шесть использовались
при лечении «ожогов, зараженных ран и застарелых язв». Кюн пола¬
гает, что эти 14 растений, которые там представлены, также были
компонентами Saint Vinage или бальзама св. Антония (Кюн, 1948,
с. 30 и далее), которыми славился Изенгеймский орден. Некоторые
из этих растений, например, вербена (Verbena officinalis), глухая кра¬
пива (Lamium album), мак-самосейка (Papaver rhoeas) и один из его
1 Флобер Г., «Искушение святого Антония» (Die Versuchung des heiligen
Antonius, Франкфурт: Insel, 1979, c. 112 и далее). - Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
25"
О, повелитель, имя чье
грандиозно, л cw/я — велика,
W6/ выше всех; повелитель
Сатурн, гаь/, холодный,
бесплодный, темный, гуйи-
тельный; ты, чья жизнь
трудна и чье слово верно;
ты, мудрый и одинокий,
непостижимый; ты, тот,
кто держит обещания; ты,
слабый и усталый; ты, кого
больше других обременяют
заботы; ты, не знающий ни
радостей, ни удовольствий;
мудрый старец, воспетый
в искусствах; ты, обманчи¬
вый, мудрый и рассудитель¬
ный; ты, что несет
и достаток, и упадок; ты,
кто делает людей и счаст¬
ливыми и грустными! Молю
тебя, о могучий отец,
в своей великой милости
и великодушии сделай для
меня то-то и то-то...
Жан Сезнек. «Выживание
древних БОГОВ»
(La Survivance des dieux
antiques), 1940
Планетарный бог Сатурн,
управляющий зодиаком,
которой определяет судьбу
земли. (Гравюра на дереве.
Ок. 1499 г.)
родственников, мак опийный (Papaver somniferum), были идентифи¬
цированы. Все эти растения тесно связаны с ведьмами — глухая кра¬
пива даже обязана ведьмам (lamina) своим латинским названием.
Сатурн — повелитель ведьм
Здесь показан человек античной эпохи, обращающийся к Сатурнл.
Он делал это, чтобы направить силу божественной власти таким
образом, чтобы Сатурн мог оказать свое благотворное влияние... По
этому молитвенному обращению мы можем определить, что в языче¬
ском прошлом негативные явления не приравнивались к чему-то
злому или демоническому и не выталкивались за границы реальной
жизни, но считались факторами, определяющими жизнь.
Качества, с которыми связывали образ Сатурна в классический
период — холод, изоляция, возраст, оцепенение, — также можно
почерпнуть из этого обращения. Эти черты были взяты из астроло¬
гических наблюдений еще в вавилонские времена, благодаря которым
было замечено, что Сатурн дольше всех планет обращается вокруг
Солнца. Это одна из наиболее близких к Земле планет. В III в. н. э.
римляне приравнивали Сатурн к греческому Кроносу, а до этого
древние италийцы также считали его отцом полей. Кронос, бог вре¬
мени, пожирающий своих детей, одарил Сатурна дополнительными
смертоносными качествами. Христианское искусство взяло от него
образы жнеца смерти и серпа. Как становится ясно из этого обраще¬
ния, Сатурн объединяет в себе два противоположных аспекта. Он
был богом из золотого века, который положил начало празднествам с
возлияниями.
В средневековых обращениях так называемых «детей планеты»,
в которых определенные занятия и темпераменты помещались в
сферу влияния различных планет, практически всех протагонистов
нашей книги *можно найти под влиянием Сатурна. На изображе¬
ниях этих детей планеты можно найти отшельников, в частности
святого Антония, вместе с маргиналами, которых заклеймило обще¬
ство — например, с ведьмами, калеками, преступниками; кроме того,
там присутствуют художники и полевые рабочие. Художники, гении
и святой Антоний ассоциировались с Сатурном из-за его темпера¬
мента, склонного к меланхолии; по-испански saturino означает не
только «быть под влиянием Сатурна», но и «меланхолия». В 1531 г. в
своем труде «Occulta philisophia» Агриппа фон Неттесгейм добавил:
«Все, кто находится под влиянием Сатурна и могут справиться со
своей furor melancholicus и те, в ком воображение сильнее здраво¬
мыслия, могут стать чудесными художниками и ремесленниками,
например, рисовальщиками или архитекторами»1. Художники —
Франсиско Гойя, Ханс Бальдунг Грин, Альбрехт Дюрер — тоже
1 Норд стрем Ф., Гойя, Сатурн и меланхолия. Исследование искусства Гойи. -
Стокгольм, 1962. С. 198. - Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
258
Колесница серпоносца
Сатурна, «покровителя
ведьм», запряженная драко¬
нами. Ребенок молит о
пощаде. (Криспин де Пассе.
Гравюра. Национальная
библиотека, Париж, конец
XVI в.)
используют Сатурн как воплощение старости, меланхолии или
воображения.
Давайте снова обратимся к аллегории Дюрера. Она дает нам еще
одну отсылку к дохристианской языческой эре, которая объясняет,
почему Афродита у средневековых христиан превратилась в старуху.
Дюрер, оказавшись под влиянием гуманистического астрологиче¬
ского образа Сатурна, переработал планетарную позицию этого бога
в аллегорию.
Именно в честь этого бога в Риме празднуют Сатурналии при¬
мерно во время зимнего солнцестояния. Этот фестиваль в допусти¬
мой мере позволяет аннулировать принятую иерархию и строгий
общественный порядок. В это время декабря рабы могли плясать на
головах у господ, женщины получали слово, а подчиненные могли
насмехаться над начальниками, не опасаясь наказания. Это был насто¬
ящий перевернутый мир, и эта традиция продолжала жить и в Новое
время в неистовых карнавалах Северной Европы. Тем не менее рели¬
гиозные секты боролись с этими празднествами с помощью лекций
и морализаторства; позднее образованные мирские теологи, такие
как Себастьян Брандт в «Корабле дураков» (Narrenschiff) и другие,
боролись уже с ней.
Аллегории «перевернутого» мира нашли широкие возможности в
искусстве XV в. Сразу же можно вспомнить, например, картины
Питера Брейгеля-старшего. Аллегорию ведьмы Дюрера интерпрети¬
ровали как «аллегорию перевернутого мира», что дает ключ к пони¬
манию этой необычной гравюры1. Ведьма появляется как «дитя пла-
1 Кроме проч., см.: Сигрид Шаде в: Дюльмен, 1987, с. 177 и далее. - Примеч.
авт.
Образ ведьм. Демони я
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИ^
неты» Сатурн — человек, который, подобно отшельникам, художни¬
кам и калекам, подпадает под влияние этого планетарного бога
времени и возраста. В данном контексте богиня Венера становится
воплощением астрологического знака Козерога, которым управляет
Сатурн. Желание изобразить ведьму как планетарное дитя Сатурна и
показать Венеру в образе старой ведьмы в меньшей степени объясня¬
ется символами Античности, но больше с гуманистической точки зре¬
ния, которая зачастую трактует Античность с христианских позиций.
В свете этой классификации кажется логичным, что Сатурн со
своим астрологическим символом козла стал «святым покровителем»
ведьм. В конце XVI в. Криспин де Пассе изобразил Сатурна (опира¬
ясь на Мартина де Воса) в образе сутулого, но мускулистого старика.
Он держит серп или косу, а его колесницу тянут драконы — живот¬
ные, которых связывают с ним.
Поскольку до рождения Дюрера, в течение его жизни и в годы
непосредственно после смерти влияние звезд и планет на метеороло¬
гические и политические события оценивалось абсолютно негативно,
дюреровский образ, изображающий исступленную ведьму верхом,
вполне объясним. Преобладающую веру в подобные влияния и их
вредоносную природу подкрепляли современники Дюрера. В 1470 г.
картезианский монах и теолог реформист Вернер Ролевинк из Кельна
(1425-1502) опубликовали хронику о том, что в 1472 г. комета Галлея
отбросит тень на мир, после чего последуют «войны и чума в различ¬
ных странах». Иоганнес де Ундаген, называемый Розенбах (ок. 1467-
1537) был клириком и астрологом, работавшим во Франкфурте.
Он общался с Матиасом Грюневальдом и с Отто Брюнфельсом, кли¬
риком и ботаником. В 1522 г. ученик Дюрера Ханс Бальдунг написал
портрет Розенбаха.
Растения Сатурна1
Белладонна
Морозник черный
Паслен черный
Чистотел большой
Сельдерей пахучий, или сельдерей
душистый, или культурный
Лапчатка прямостоячая
Кофе аравийский, или, традицион¬
но, кофейное дерево аравийское
Кипарис вечнозеленый
Вяз шершавый
Atropa belladonna L.
Helleborus niger L.
Solanum niger L.
Chelidonium majus L.
Apium graveolens L.
Potentilla erecta (L.) Raeusch.
Coffea arabica L.
Cupressus sempervirens L.
Ulmus glabra Huds. (111. 11)
1 См.: Гессаманн, б/даты. С. 118; и Роуз Д. Травы и вещи. - Нью-Йорк,
1981. С. 274.- Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
260
Окончание табл.
Растения Сатурна
Двулепестник парижский, или
колдуница парижская
Конопля
Черная белена
Можжевельник казацкий
Щитовник мужской, или папорот¬
ник мужской
Мандрагора
Борец клобучковый, или аконит
Вороний глаз четырехлистный,
одноягодник
Опиумный мак
Подорожник большой
Ядовитый болиголов
Многоножка обыкновенная, или
сладкий папоротник
Шалфей лекарственный
Сассафрас беловатый, или лекар¬
ственный, или красный
Сатанинский гриб
Хвощ полевой, или хвощ обыкно¬
венный
Пастушья сумка обыкновенная, или
сумочник пастуший
Купена многоцветковая
Ель обыкновенная, или ель евро¬
пейская
Табак обыкновенный, или табак
виргинский
Фиалка трехцветная, или анютины
глазки
Г аультерия лежачая
Борец, или аконит
Тис (также тисс) ягодный
Circaea lutetiana L.
Cannabis sativa L.
Hyoscyamus niger L.
Juniperus sabina L.
Dryopteris filix-mas L.
Mandragora officinarum L.
Aconitum napellus L.
Paris quadrifolia L.
Papaver somniferum L.
Plantago major L.
Conium maculatum L.
Polypodium vulgare L.
Salvia officinalis L.
Sassafras albidum (Nuttall) Nees
Boletus satanas Lenz
Equisetum arvense L.
Capsella bursa-pastor is (L.) Medik.
Polygonatum multiflorum (L.) All.
Picea abies (L.) H.Karst.
Nicotiana tabacum L.
Viola tricolor L.
Caultheria procumbens L.
Aconitum spp.
Taxus baccata L.
Планетарный бог Сатурн
(Кронос) в качестве вопло¬
щения времени собирается
съесть ребенка — следуя
описанию Гесиода. Слева
позади него — Водолей,
зодиакальный знак, управля¬
емый Сатурном. Справа —
козел, символ плодородия
и диких сатурналий, кото¬
рые празднуются в Риме под
знаком Козерога (тоже
управляемого Сатурном.)
В тот же неспокойный год под влиянием Реформации Розенбах
писал доктору Цомбелю, викарию Гибельштадта, из Майнца: «По
звездам я предсказываю церкви новое положение, больше войн,
переселение многих народов, один режим будет бороться против
другого, эпидемию и много смертей.
Образ ведьм. Демонизапля
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИ^С Г '
261
Мы видим, что отчасти это уже произошло, отчасти еще
произойдет»1. Вообще, время между второй половиной XV и первой
половиной XVI вв. — высшая точка популярности изображения
ведьм — с религиозной и политической точек зрения, мягко говоря,
было временем неприятным. Это можно было прочесть по звездам,
несмотря на то что сила звездных пророчеств еще со времен Антич¬
ности была предметом весьма спорным. Чтобы защититься от воз¬
можных обвинений в поклонении ложным силам со стороны
церкви, астролог был вынужден подчеркивать, что звезды — «тол¬
кователи воли божьей» и иногда могут показывать, какие решения
принял Христос относительно этого мира и людей.
В соответствии с определенными свойствами, некоторые расте¬
ния тоже помещают под влияние Сатурна2. Годовые кольца деревьев
напоминают нам о Сатурне-Кроносе, о божественном времени.
Серые и темные листья, кора и сама древесина символизируют ста¬
рость этого бога. Едкий и неприятный запах, как у корня валерианы,
например, заставляет нас думать о старости и увядании.
Также к окружению Сатурна принадлежат ядовитые растения,
особенно обладающие свойствами слегка расширять сознание. Мно¬
гие растения из числа тех, что относят к Сатурну, соответствуют
предполагаемым компонентам ведьминых мазей. С помощью этих
растений можно испытать измененное состояние сознания святого
Антония, которое приближалось к абстиненции и почти полной сен¬
сорной депривации, заставляя проявляться скрытые внутренние
образы в форме искушений.
Как и другие исключенные из общества, Антоний находился под
влиянием планетарного бога Сатурна.
Художники, изображавшие ведьм
Остается еще один вопрос, и, вероятно, остается он без ответа: что
могло подвигнуть художников изображать ведьм, и какова была их
личная позиция по поводу этого феномена? Испытывали ли они тай¬
ную симпатию к объектам своего искусства или чувствовали, что их
работа служит доброму делу?
В заключение мы коснемся некоторых отдельных художников,
предметом изучения которых, в том числе, была ведьма, и посмотрим,
какие ключи к пониманию их персональной позиции — если,
конечно, они имеются — в связи с этим мы сможем извлечь из их
работ.
В этой книге мы описывали ряд изображений ведьм и сравнивали
их с вездесущими панно Девы Марии, которые заказывали многие
1 Цит. по: Цюльх В. К. Der historlsche Grimewald. Мюнхен: Bruckmann, 1938.
С. 404. - Примеч. авт.
1 Кроу У. Б. Оккультные свойства трав и растений, Нью-Йорк, 1980. - Примеч.
авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
262
церковные ордена, а позднее — знать и буржуазия. Однако свиде¬
тельства существования ночной сестры Марии требуют более дол¬
гого и кропотливого исследования.
В отличие от изображений Девы Марии, которые можно найти в
любой коллекции искусства раннего Возрождения, изображения
ведьм встречаются реже и зачастую в тех собраниях, которые не всегда
доступны всем желающим.
Впервые в христианском воображении образ ведьмы возник в
середине XV в. Сначала лишь несколько авторов позволяли себе
запечатлеть на бумаге ведьму целиком, а на холст ее переносили и
того реже. Нечастым в то время было и присутствие ведьмы в жанре
вольного искусства, создаваемого в силу личной заинтересованно¬
сти автора. Эти художники выделили образ ведьмы в отдельную
категорию картин, которая не вписывалась в иллюстративный или
мифологический контекст. Сначала они использовали рисунок,
лишь изредка делая гравюры, и только однажды ведьма была изобра¬
жена в «салонном качестве» на картине маслом — Хансом Бальдун-
гом Грином. Рисунки не делают под заказ со стороны; на рисунке
художник имеет возможность выразить собственные идеи, сюжеты
и темы, которые представляют интерес лично для него. Следова¬
тельно, такие картины *можно использовать, чтобы заглянуть за
кулисы и узнать, что движет художником и как он интерпретирует
заинтересовавший его предмет.
Изображения ведьм встречаются в трех художественных контек¬
стах, но редко — среди лично выбранных тем. Чаще, преимуще¬
ственно в XVI в., эти изображения оказываются среди заказов от
представителей обеспеченных слоев общества или в сфере приклад¬
ного искусства, в том числе в иллюстрированных книгах.
Рисунки Бальдунга принадлежат к первой категории художествен¬
ных произведений, созданных из личного авторского интереса. Вто¬
рая категория заказных работ представлена такими работами как
кабинетная картина «Кухня ведьм» (Hexenkuchen) Франса Франкена-
младшего. Он исполнил пожелания клиента, сделав различные вари¬
анты в этом романтическом «шокирующем» жанре. Также к этой
категории относятся бессчетные фламандские и голландские худож¬
ники, которые приукрасили темы «Ведьмы готовятся к полету»
(Vorbereitung der Нехеп гит Flug) и «Шабаш ведьм» (.Hexensabbat).
Эти заказные картины раскрывают нам вкусы той эпохи и скрытое
стремление к запретному у обеспеченного класса.
Существует также множество картин на тему искушений святого
Антония, которые следует включить в эту категорию — начиная с
Иеронима Босха.
Около 1470 г. он первым подробно изобразил еретическое небы¬
тие, приправленное образами ведьм (несмотря на то что редко можно
установить, по чьему именно заказу Босх создавал свои произве¬
дения).
Две погодные ведьмы само¬
уверенно демонстрируют
себя зрителю. Эта картина
Бальдунга колеблется между
классическим архетипом
Венеры Каллипиги и хри¬
стианской аллегорией похо¬
ти и греха, что иллюстриру¬
ет присутствие на картине
козла. (Ханс Бальдунг Грин.
«Zwei Wetterhexen». Холст,
масло. Франкфурт, музей
им. Штеделя, 1523.)
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИ PC ТЫ
263
В третьей категории, которая касается сферы прикладного искус¬
ства, где художники ставят свои таланты на службу издателям, окру¬
жающим нравоучительные и теологические тексты яркими иллюстра¬
циями.
В эту категорию можно включить, например, работы Ульриха
Молитора под названием «О ведьмах и монстрах» (Von Hexen und
Unholden) для памфлета 1575 г., и Франческо Мария Гаццо (1626) —
«Compendium Maleficarum», где авторы приводят демагогические
аргументы против ведьм.
Все три эти уровня исследований ведьминской темы связывает
христианское мировоззрение. Отличает же их степень совпадения с
нравственной и теологической позицией того времени. Так, напри¬
мер, художникам, которые по своей свободной воле пишут ведьму,
это позволено, поскольку для них это возможность изобразить
обнаженную чувственную женщину под предлогом создания образа
ведьмы. Примером может послужить развитие темы у Бальдунга,
начиная с шабаша ведьм (см. иллюстрацию) и кульминационное
монументальное изображение обнаженных тел погодных ведьм.
Примеры первой категории демонстрируют зависимость от искус¬
ства Античности, что можно увидеть у таких художников как Дюрер
(в меньшей степени Бальдунг), у которого были более обширные
знакомства среди образованных гуманистов того времени.
Происхождение многих мифологических тем в живописи Ренес¬
санса можно связать с гуманистами, которые стремились к синтезу
вновь обретенного знания Античности с христианским мировоззре¬
нием. Эту конфронтацию христианского видения мира с классиче¬
скими примерами ведьминских мотивов в основном можно найти
на изображениях, где художники реализовывали свое личное поня¬
тие о ведьмах.
Разумеется, эти работы создавались не в вакууме и не избежали
влияния духа времени.
В двух других категориях картин все классические концепции
стали совершенно неузнаваемы благодаря демонизации, через кото¬
рую их в те времена пропускали, словно через фильтр.
На многих изображениях шабашей и кухонь ведьм, созданных в
голландских провинциях, развивается менее специфический образ
ведьмы. Эти образы питались интересом к запретному и отражали
отталкивающий мир или мир соблазна. Интерес к эстетике запрет¬
ного больше связан с развитием образов ведьм (тех, что создавались
по заказу), чем любая фанатично нравственная или теологическая
позиция.
Ханс Бальдунг Грин (1484-1545)
С каких позиций можно объяснить картины с ведьмами Бальдунга?
Как этот художник из Верхнего Рейна видел ведьм и те черты, кото¬
рыми наделяла их церковь? Это можно лишь предполагать.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
264
Герт ван дер Остен в своей монографии «Hans Baldung Grien:
Gemalde und Dokumente» (Берлин, 1983, c. 16) усматривает у худож¬
ника просвещенную позицию, утверждая, что Бальдунг своей карти¬
ной «Die Wetterhexen» высмеивал ведьм и тех, кто помешался на них.
То, что художник был способен дистанцироваться от этого фено¬
мена, поддерживают многие авторы, в том числе ван дер Остен (1983,
с. 33) и историк Сигрид Шаде (Ван Дюльмен, 1987). Они заявляют,
что в первой половине XVI в. процессы над ведьмами в Страсбурге,
где работал художник, происходили крайне редко.
Разумеется, важно сравнивать даты биографии с реальными обсто¬
ятельствами процессов над ведьмами в конкретных местах. Напри¬
мер, пресловутый «Молот ведьм», написанный инквизиторами-
доминиканцами Якобом Шпренгером и Генрихом Крамером
(Инститорисом), был опубликован в 1487 г. в Страсбурге — ив
1508 г., в том же городе, кафедральный священник Иоганн Гайлер
фон Кайзерберг (1445-1510) выбрал серию проповедей, полностью
основываясь на ортодоксальной позиции подавления колдовства
(которую он поддерживал цитатами из опубликованных ранее тек¬
стов). В свете этого мне представляется весьма рискованным пола¬
гать, что население Страсбурга противилось казни ведьм из-за либе¬
ральной атмосферы или из-за критического отношения Бальдунга к
церковной позиции относительно ведьм.
В основном Бальдунг посвящал себя религиозным темам. Тем не
менее сакральные темы все больше отходили на задний план по отно¬
шению к светским произведениям и классическим темам в его рабо¬
тах, и не только потому, что он становился популярным и у него
появлялись клиенты в частном секторе. Бальдунг работал в регионе
Верхнего Рейна. Будучи образованным горожанином, состоящим в
городском совете, он провел многие годы в качестве члена гильдии
Страсбурга. В свете его работы в целом Ханс Бальдунг Грин выгля¬
дит художником с гуманистическим образованием, который мог
преследовать собственные цели, оставаясь независимым от суда или
религиозных обязанностей.
Это видно на диптихе «Simdenfall», созданном в 1525 г. и в насто¬
ящий момент находящемся в Музее изящных искусств в Будапеште.
Отходя от традиционной темы, именно Адам смотрит в глаза змее —
существу, как правило, связываемому с Евой. В отсутствие такой неза¬
висимой художественной позиции, которая понимала протестантизм
как «поверхностный сухой конформизм» и, по-видимому, получила
независимость от старой церкви (как подчеркнул ван дер Остен (1983,
с. 33), изображение Бальдунгом обнаженной пары (находящееся в
данный момент в Штутгарте, в коллекции Kupferstichkabinett) было
бы немыслимо. Попытки отнести искусство Бальдунга либо к хри¬
стианскому, либо к мифологическому контексту чаще всего оказыва¬
ются тщетными. Его рисунки, гравюры и картины маслом в гораздо
Эта обнаженная натурщица
с яблоком могла послужить
моделью как для Евы, так
и для Венеры, которую
Парис с яблоком выбрал
как самую красивую боги¬
ню. (Ханс Бальдунг Грин.
Берлин, Museen preusischer
Kulturbesitz,
Kupferstichkabinett.)
Образ ведьм. Демониз\п ля
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ
265
меньшей степени раскрывают христианские или даже языческие
убеждения, чем представляют свидетельства стандартных интересов
художника.
В целом изобразительное искусство Ренессанса развилось из рели¬
гиозных ограничений — как можно заметить по многим работам
большинства художников той эпохи. Через письменные труды гума¬
нистов, классические знания человека и его естественной анатомии
вышли на первый план — даже несмотря на то что это шло вразрез с
христианским фоном. Так, изображение обнаженного женского тела
становилось все более популярной темой в поздних работах Баль-
дунга. Он исследовал традиционные темы, такие как изображение
этапов жизни, в более радикальной манере. Он также имел дело с
мимолетностью жизни, что можно обнаружить в различных вариа¬
циях на тему «Девушка и смерть» (Tod und Madhen) и христианских
аллегориях похоти и ее последствий. В основном сюда входили изо¬
бражения женщины в образе Евы, Венеры, богини или даже ведьмы.
Линда Хальтс, для которой каждый этап жизни неоднозначен, сде¬
лала вывод, что на развитие творчества Бальдунга в конце его жизни
оказали влияние и другие духовные течения, а не одно лишь христи¬
анство1.
Изображения обнаженных женщин Бальдунга открыты для мно¬
жества интерпретаций. На всех них отражен один и тот же женский
типаж — с длинными вьющимися светлыми волосами, похожими
выражениями лиц и типом фигуры.
Тот же типаж можно обнаружить и в классической языческой
Венере в Музее Оттерло, и в Юдифи, держащей отрубленную голову
Олоферна из Ветхого Завета (Нюрнберг), и в его изображении хри¬
стианской Евы (Будапешт).
В этом контексте неплохо бы помнить о том, что мы должны бла¬
годарить не только самих художников за наименования картин,
рисунков и гравюр, но и историков искусства за иконографические
интерпретации. Например, картина во франкфуртском музее Ште-
деля — под названием «Погодные ведьмы» (Wetterhexen) — была
куплена этим музеем в 1879 г., и в то время название было изменено
на «Небесную и земную любовь» (Himmlische und irdische Liebe).
Текущее название используется только с 1938 г. Учитывая необыч¬
ную природу предмета, погодных ведьм, поиск набросков похожих
фигур, которые появляются на последующих картинах, может к
чему-то привести. Однако в данном случае подобный поиск вызы¬
вает еще больше вопросов. Без сомнения, рисунок, сохранившийся
в Берлинском Гравюрном кабинете, имеет отношение к той же пер¬
соне, что была моделью для стоящей ведьмы. Ее высокомерное выра-
1 Эссе Линды Хальтс об отношении Бальдунга к Реформации в выставочном
каталоге «Ханс Бальдунг Грин. Гравюры и рисунки». Вашингтон, округ Колум¬
бия: изд-во Национальной галереи искусства, 1981. - Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
266
жение лица, поворот головы и прическа заметно схожи с кокетли¬
вой оглядывающейся через плечо ведьмой на «Двух погодных ведь¬
мах» (Zwei Wetterhexen).
Тем не менее вопрос о рисунке, известном под названием «Венера
как победительница держит яблоко Париса» (Venus als Siegerin, den
Apfel des Paris haltend), — имеет ли он отношение к грехопадению
Евы или является наброском Бальдунга для этой картины1 или был
создан сам по себе после того, как картина уже была написана, —
остается без ответа. Карл Кох рассматривает этот рисунок как незави¬
симую композицию, созданную уже после того, как картина была
написана, в «Die Zeichnungen Hans Baldung Griens» (Берлин: Deutscher
Verein fur Kunstwissenschaft, 1941, кат. №126).
Франс Франкен-младший (1584-1642)
Мы уже упоминали о том, как многие художники втайне работали
над тематикой ведьминского мира в своих частных студиях, обладая
сравнительной долей свободы. В некоторых случаях эти работы даже
могли увидеть свет в виде гравюр, чем позднее проторили дорожку
для других художников, чтобы в начале XVII в. они смогли перевести
эти наброски из графики в картины. Таким примером может служить
работа Франса Франкена-младшего. С 1606 примерно до 1617 г. он
работал над бессчетными картинами малого формата, на тему так
называемой «кухни ведьм» (Hexenkiichen), вокруг которой за двести
лет в головах его современников собралась настоящая ведьминская
демагогия. В эту категорию входят старая ведьма, которая смазывает
мазью свою младшую коллегу на «Полете по небу» (Himmelsflung), и
респектабельные клиентки, которые ищут волшебные зелья, книги,
черепа, лягушек и других «мерзких созданий», и неизменный ведь¬
мин котел, из которого торчат человеческие ноги, и т.д.
По общепринятому мнению, ведьма способна, оставив позади
законы гравитации, оторваться от земли с помощью ведьминой мази.
Место ее назначения — земное, места сбора — гора Блоксберг и т. п.
В качестве средства передвижения для полетов ведьма использовала
свою метлу. Разговор о «ведьмином полете» или «полете по воздуху»
очень подходит к данному контексту. С другой стороны, подобные
ощущения физической свободы от земли — в соответствии с пони¬
манием Средневековья и Нового времени — это рай. Тем не менее с
христианской точки зрения, подобное словоупотребление находится
под запретом, а слово «вознесение» забронировано исключительно
для Марии и святых. Поэтому весьма показательно, что в культурных
описаниях ведьмы говорят о воздухе, а не о небесах. В конце концов,
с языческой точки зрения, воздух населяют духи стихий — например,
1 Исследование этой картины Г. фон Тереем в каталоге рисунков Ханса Баль¬
дунга Грина было опубликовано в 1894—1896 гг. Терей определил ее как изо¬
бражение Евы, основываясь на яблоке, которое модель держит в руке. - При-
меч. авт.
Образ ведьм. Демонизлы ля
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
26"
енера Каллипига послужи-
а моделью для изображения
гой молодой ведьмы, кото-
ую умащает мазью для
олета более старшая колле-
а (см. «Tableau de I’incons-
тсе», 1612, Париж,
1ациональная библиотека.)
феи, которых объявили пособниками дьявола. Ведьм обвиняли в том,
что они общаются с ними.
«Кухня ведьм» Франса Франкена, который происходил из обшир¬
ной династии художников Антверпена и чье ремесло и репутацию
художника продолжал развивать его сын, создавалась в атмосфере
контрреформации. За пятнадцать лет до рождения Франкена в Ант¬
верпене иконоборцы-реформаторы разделили южные, находящиеся
под влиянием католицизма, провинции Нидерландов и реформиро¬
ванные северные. В 1585 г., четыре года спустя после рождения
художника, в атмосфере доминировала борьба за религиозную и
политическую свободу, когда испанские войска силой принуждали
жителей Антверпена принимать католическую веру, и 60% купцов и
интеллектуалов перебрались на север. Однако после 1595 г. большая
часть этих людей вернулась в родной город, привлеченная сниже¬
нием налогов и двенадцатилетним перемирием между Испанией и
объединенными провинциями Нидерландов. Это дало не только им
самим, но и их современникам, которые остались католиками, усиле¬
ние чувства национального сознания.
На этом фоне близкого духовного и религиозного сотрудниче¬
ства, равно как и коммерческих контактов Антверпена с Испанией и
Португалией (обе страны заявляли над Антверпеном свой протекто¬
рат), больше горожан могли позволить себе заниматься искусством
для собственного удовольствия. Эти изображения ведьм Франсом
Франкеном, должно быть, особенно популярны, поскольку он сделал
бессчетное количество их копий. Подтверждение моего тезиса о том,
что изображение ведьм (которые стали независимой темой, лишь
косвенно построенной на образе ведьмы) описано церковью, можно
найти в диссертации (Хертинг, 1983), чьей исторической картине я
следую здесь. Хертинг в лучшем случае допускает возможность того,
что Фарнкену были известны труды Жана Бодена о «Демонологии
ведьм» (Антверпен, 1580 и 1593 гг.) или текст «De occulta philosophia»
Агриппы фон Неттесгейма, опубликованный в 1581 г.
Важно признавать, что человек не обязательно может опреде¬
лить внутреннюю позицию художника, основываясь на изображе¬
нии. Несмотря на повторяющиеся судебные процессы над ведь¬
мами, которые в определенное время омрачали некоторые регионы
настоящей истерией1, большинство художников могли скрывать
свои личные взгляды за работой и сохранять определенную дистан¬
цию от преобладающих веяний времени, а также от клиентов и
меценатов.
1 Как показало это исследование ведьм, следует быть осторожным в том, чтобы
не смешивать все в одну кучу. Процессы над ведьмами возобновлялись волнами,
зачастую по времени совпадая с социально-историческими периодами кризи¬
сов, и эффекты очень сильно разнились в зависимости от времени и места.
Например, в один и тот же период в швейцарском кантоне Тургау были произ¬
ведены всего две казни, в то время как, по словам Вольфганга Берингера (в: ван
Дюльмен, 1987, С.162), в кантоне Во-3371!
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
268
Примером может быть Лукас Кранах-старший, чей рисунок летя¬
щих на козлах ведьм сохранился. (Это рисунок 1515 г. на полях
молитвенника кайзера Максимилиана I, который хранится в Бавар¬
ской государственной библиотеке в Мюнхене.) Как и его земляк, кур¬
фюрст Фридрих Мудрый, который сначала был католиком, страстно
благоговеющим перед образами святых и реликвиями, в начале этой
борьбы Кранах обратился к учению Лютера и создал радикальные
антиримские, антипапистские «батальные образы новой веры».
Несмотря на это он одновременно продолжал выполнять работу на
заказ; другими словами, эту работу заказывали клиенты-католики, и
она, в том числе, носила католический характер. Так, «староверы», в
частности кардинал Альбрехт фон Бранденбург, нанял студию Лукаса
Кранаха, чтобы он написал для его так называемой Римской Стены —
резиденции в Халле — 142 картины с изображениями святых и различ¬
ных сцен.
Эти образы говорят языком, абсолютно отличающимся от того,
которым написаны личные картины Кранаха, поскольку направлены
против веры Лютера1.
Это свидетельствует не только о религиозной независимости
художника, такого как Кранах, в первые десятилетия Реформации,
но и о том, что он — не обращая внимания на собственные религиоз¬
ные убеждения, — не делал различий по теме и вероисповеданию
для своих клиентов. С другой стороны, мы знаем, что для Франси¬
ско де Гойи, который бывал в интеллектуальных кругах эпохи Воз¬
рождения, ведьма — а не помешательство на ведьмах — была приме¬
ром мира прошлого, который надо преодолеть. В своей серии лито¬
графий он обличает это суеверие и узколобость церковных
сановников.
Изображая ведьм, художники неоднократно использовали опре¬
деленные клише, несмотря на собственные системы духовных взгля¬
дов. Насколько бы ни были эти художники независимыми и просве¬
щенными, они все же были связаны обязанностью демонстрировать
лояльность христианскому мировоззрению. В рамках этого мировоз¬
зрения исключительно Бог может определять судьбу, здоровье, жизнь,
болезнь и смерть. Поэтому любой человек, который проявит очевид¬
ные способности использовать целебные силы природы, должен рас¬
сматриваться как союзник демонических сил в таких культурах, как
наша, сформированных христианством. Есть определенная ирония в
том, что эта способность — помогать товарищам, другим человече¬
ским существам, своими знаниями растительной медицины, погоды
и предсказаниями, — могла бы считаться истинно христианской
добродетелью. И она же привела к осуждению ведьм. Их преступле-
1 Эту тему исследовал Андреас Таке. «Der katholishe Cranach: Zu zwei
Grofiauftragen von Lucas Cranach d. A., Simon Frank und der Cranach Werkstatt
(1520-1540)», 1992. -Примеч. авт.
Образ ведьм. Демонизация
ЦЕЛЕБНЫХ СИЛ ПРИРОДЫ
269
нием было подражание Христу, который исцелял больных, и они
должны были вернуть эту силу, провозглашенную собственностью
лишь одного Бога.
За это преступление они страдали от безжалостных гонений и
были приговорены к молчанию, которое распространилось на все
аспекты их ремесла и великую языческую традицию, от которой оно
произошло. К молчанию, завеса которого лишь теперь начинает при¬
подниматься.
ведьм
медицина.
кр_р<„ Медицина
Медицина ведьм —
запрещенная
медицина.
запрещенная
ит инквизиции
до законов
от инквизици^ контроле
дозаконнад оборотом
о контДвкарственных
средств
лекарственных 1
средств
и наркотиков
Мнение редакции отличается от мнения
автора относительно вопросов, обсуждае¬
мых в данном разделе; текст публикуется
без изменений. - Примеч. ред.
Уж лучше быть больным
и немощным, чем стать
здоровым с помощью магии.
Если отправишься к ведьме,
откажешься от Господа,
Отца нашего.
Гайлер фон Кайзерберг.
Великопостная проповедь
(Fastenpredigt, 1508)
Нынешние законы об обороте лекарственных средств напоминают
современный вариант «Молота ведьм». Так же, как «Молот ведьм»
проторил дорожку для убийства миллионов людей, законы об обо¬
роте лекарственных средств позволили поместить некоторых нежела¬
тельных с точки зрения общества его членов под наблюдение и пода¬
вить личную свободу человека в выборе подходящих для себя лекарств.
Из-за таких законов разумное и полезное с медицинской точки зре¬
ния применение наиболее эффективных лечебных растений, откры¬
тых человеком, стало наказуемым преступлением. Подобно тому как
Библия запрещала вкушать от плодов древа познания, а церковь запре¬
щала пользоваться ведьмам их «средствами передвижения», современ¬
ному человеку запретили использовать вещества, изменяющие созна¬
ние1.
Специалист по органической химии Джонатан Отт, блестящий спе¬
циалист по психоактивным растениям и субстанциям, называет это
«фармакологической инквизицией» (Отт, 1996).
Даже опьянение само по себе — независимо от того, чем оно
вызвано, — неоднократно демонизировали. Например: «Демоны
пьянства рыщут в поисках жертвы. Соблазнительная отрава делает
опьянение аморальным, но пока на земле остаются люди, всегда най¬
дется рука, которая к нему потянется; рука любопытная, усталая, а
зачастую и дрожащая от предвкушения» (Граупнер, 1996, с. 15). В то
же время стремление к опьянению — одна из основных характери¬
стик нашей нервной системы.
Возможно, даже существует некий инстинкт, который ведет нас к
опьянению, подобный тому инстинкту, что заставляет есть, пить,
заниматься сексом и выживать.
Если оглянуться на историю растений и растительных составляю¬
щих, которые запрещались соответствующими законами, одержи¬
мость, с какой на Западе устраивают «охоту на ведьм» против непопу¬
лярных личностей, легко становится очевидной. Эгоцентричная и
эгоистичная католическая религия служила движущей силой для
судилищ над ведьмами. Излучающий христианскую духовность
«Malleus Maleficarum», печально знаменитый «Молот ведьм», нанес
сокрушительный удар по обществу. Современные законы о лекар¬
ствах и наркотиках полны той же идеологии. Высокомерная самонаде¬
янность христианства, его убежденность, что оно обладает един¬
ственным истинным богом, который судит каждую нравственную и
правовую причуду, — формирует духовный фундамент закона о нар¬
котиках.
1 «Термин “наркотик”, в дополнение к химическим соединениям запрещенных
растений (как те, что встречаются в конопле, Papaver orientale и Papaver
somniferum, в псилоцибиновых грибах), включает растительный материал
(например, листья коки и цветки, листья и стебли конопли), растительные
составляющие (например, алкалоиды, содержащиеся в опиумном маке), актив¬
ные вещества, содержащиеся в листьях коки, экгонин, смолу (гашиш) из листьев
каннабиса и активный компонент ТГК (тетрагидроканнабинол), а также меска¬
лин какутса пейот» (Кернер, 1994, с. 66). - Примеч. авт.
Медицина ведьм —
ЗАПРЕЩЕННАЯ МЕДИЦИНА
272
Не стоит также забывать, что современные законы о контроле над
оборотом лекарственных средств и наркотиков в основном писали хри¬
стианские политики и лидеры церкви.
То, с чего начал папа Иннокентий VIII, когда запретил использова¬
ние каннабиса, своей «буллой о ведьмах» 1484 г. (Амрайн, 1997), про¬
должил один голландский епископ:
В рамках Первой международной опиумной конвенции (МОК) от
23 января 1912 г. в Гааге (Гаагская конвенция) под председатель¬
ством епископа Брента опиум, кокаин и морфин были объявлены
вне закона и был заложен фундамент запрету наркотиков в XX в.
(Кернер, 1994, с. 3).
В результате Второй Женевской опиумной конференции в 1925 г.
германский рейх в 1929 г. ввел опиумные законы. В 1949 г., после
Второй мировой войны, христианские демократы объявили, что
эти законы все еще действительны.
Когда американский истеблишмент, в основном состоявший из
пуритан и христиан-фундаменталистов, был напуган и сбит с толку
зарождающимся движением хиппи, он отреагировал принятием пара¬
ноидальных законов об обороте наркотиков. Эти законы использо¬
вали, чтобы придать законный вид подавлению экспериментов по
расширению сознания и созданию нового образа жизни. Законы о
наркотиках также служили инструментом для преследования марги¬
налов и нежелательных элементов.
Хиппи обвиняли в том, в чем прежде обвиняли ведьм, — непра¬
вильное применение лекарственных препаратов, промискуитет и
аморальное отношение к христианской этике (Головин, 1977). Хиппи
обвиняли в сатанизме, что включает «черные мессы» и ритуальные
убийства.
В качестве «доказательства» были выставлены Чарльз Мэнсон и
его семья. Хотя этот сумасшедший и его банда убийц видели себя как
новых христиан, а их последователи поклонялись Мэнсону, как Хри¬
сту и спасителю, они не были хиппи1.
В конце концов, освобождение от христианского чувства вины и
долга было частью идеологии хиппи. Кроме того, они заново отве¬
дали от древа познания и открыли Божественное само по себе — не в
словах священника.
В 1971 г. из-за международного соглашения о психотропных
веществах, которое было опубликовано США, закон о наркотиках,
который до тех пор оставался в силе в Западной Германии, был изме¬
нен и стал «Контролем над торговлей лекарственными препаратами»
(Gesetz fiber den Verkehr mit Betaubungsmitteln). Из кабинета в Феде¬
ральном правительстве Германии прозвучали слова, напоминающие
о временах инквизиции:
1 См. монографию музыканта группы «The Fugs» Эдда Сандерса: «Семья. Исто¬
рия Чарльза Мэнсона», Нью-Йорк, 1971. - Прнмеч. авт.
damon
rausch
Drogen
Gifte
Alkohol
Книга «Демон пьянства:
наркотики, яды, алкоголь»
была опубликована в 1966 г.,
в тот же год, когда ЛСД был
объявлен вне закона.
Медицина ведьм —
ЗАПРЕЩЕННАЯ МЕДИЦИНА
273
Использование не по назначению веществ, вызывающих интоксика¬
цию и обозначенных как наркотики в опиумных законах, вот-вот
достигнет угрожающего уровня. Это явление более невозможно
рассматривать как кратковременное и, следовательно, игнорировать.
Словно чума, оно все больше распространяется по всей Федератив¬
ной Республике Германии. В его постоянно расширяющиеся круги,
будто в водоворот, затягивает граждан. В особой зоне риска оказы¬
вается молодежь; зачастую молодые люди подвергаются этой опас¬
ности, едва достигнув подросткового возраста. Число молодых
людей, окончательно вошедших в мир наркотиков, растет. В то же
время доказано, что средний возраст, когда происходит первое зна¬
комство с этим миром, снижается. Не обошло это даже детей.
Серьезность ситуации решительно подчеркивают недавние смер¬
тельные случаи, особенно среди молодежи...
Одна из мер, которые готовит [германское] федеральное прави¬
тельство, — совместный план действий по борьбе с наркозависимо¬
стью. Этот закон служит цели остановить тенденцию употребления
наркотиков в Федеративной Республике Германии и отвести эту
огромную опасность как от каждого в отдельности, так и от обще¬
ства в целом. Он связан с защитой семьи от угрозы, которая нави¬
сает над ней, когда один из ее членов становится жертвой наркозави¬
симости. Он связан с желанием избавить общество от высокой цены,
которую, возможно, придется заплатить за волну беспрепятствен¬
ного использования наркотиков. И, наконец, он призван не допу¬
стить его влияния на нормальную жизнь общества...
Особым признаком волны наркотизации стало значительное
увеличение роста употребления посевной конопли (Cannabis sativa)
и ее смолы (гашиша). В этой связи мы говорим о галлюциногене,
который, в соответствии с доминирующим в медицине мнением,
при постоянном употреблении может вызвать изменения сознания
и привести к психологической зависимости... Очевидно, что ника¬
кие симптомы абстиненции не проявляются, и тенденция к увели¬
чению дозы невелика. Переход к более тяжелым наркотикам осо¬
бенно заметен у молодежи. С большой вероятностью можно заклю¬
чить, что этот наркотик имеет «ознакомительную» функцию.
Говоря практически, молодежь начинает вхождение в мир наркоти¬
ков с помощью конопли (BT-Drs 665/70, цит. по: Кернер, 1994, с. 5
и далее).
В этом примере «ведьмину мазь» инквизиции заменили на коно¬
плю, которую тщательно демонизировали папа Иннокентий VIII и
Генри Анслингер, настоящий крестоносец в борьбе с марихуаной и
истинный вдохновитель войны против наркотиков.
«В Европе во времена охоты на ведьм употребление конопли было
популярным досугом, а действие ее составляющих в качестве афроди¬
зиака было широко известно. Не без причин Ханс Ульрих Мегеле
(1644-1709) бранил “земледельцев, которые пихают в себя коноплю,
как турки — опиум”» (Люсси, 1996, с. 134).
Мотивация, которая кроется за правительственными законами о
наркотиках, настолько же очевидна, как и оправдания для охоты на
Медицина ведьм —
ЗАПРЕЩЕННАЯ МЕДИЦИНА
274
ведьм в свое время. И то, и другое вытекает из воображения правите¬
лей. На службе современного правительства все еще имеется инкви¬
зитор, который называется «сотрудник комиссии по наркотикам».
Никого не удивило, что когда один социал-демократ представил фар¬
мацевтическую модель, которая позволяла открыто продавать гашиш
и марихуану, модель рухнула, столкнувшись с представителем Хри¬
стианского Общественного союза (ХОС) Эдвардом Линтнером,
которого поддерживал министр здравоохранения схожих с ним
христианско-социалистических взглядов, другими словами, «главный
инквизитор». Остается только посмотреть, когда они разведут костер
для Хайде Мозер. (Социал-демократ Хайде Мозер прославилась своей
фармацевтической программой контролируемого распространения
каннабиса.
См. также: Петер Рашке и Дженс Какле, «Cannabis in Apotheken»,
Фрайбурн, 1997.)
Удивительно, но существуют официальные власти, которые хотят
положить конец демонизации конопли. Сенатор от социал-
демократов Хорст Боссунг в связи с этим сказал:
О проблеме наркотиков... можно говорить с той позиции, когда у
человека возникают проблемы с получением необходимых медицин¬
ских препаратов или тех, которым он отдает предпочтение. Если
точнее, у них возникают проблемы с наркотиками, когда возникают
проблемы с получением этих препаратов... Потребителей-гедони-
стов, другими словами, тех, которые приобретают наркотики для
собственного удовольствия, это сильно раздражает, для больных же,
которым требуется каннабис в медицинских целях, это зачастую
бывает крайне болезненно. Например, для некоторых раковых боль¬
ных, больных СПИДом и пациентов с другими заболеваниями вся
проблема наркотиков сводится к тому, что они не могут достать
медицинский каннабис, который им необходим. Вот это настоящая
проблема с наркотиками (Босунг, 1995, с. 13).
Эти «настоящие проблемы с наркотиками» вызывают законы о
наркотиках:
Текущие проблемы, связанные с незаконным статусом каннабиса,
несомненно, ведут к сильным побочным эффектам для медицин¬
ского использования каннабиоидов. Существует множество седа¬
тивных препаратов, снотворных и обезболивающих средств, потен¬
циально способных вызывать куда более сильную зависимость, чем
каннабис, однако на них врачам разрешено выписывать обычные
рецепты. Таким образом, сегодня уже неразумно классифицировать
каннабис как запрещенный наркотик. У врача должна быть возмож¬
ность выписывать препараты, содержащие каннабис определенного
качества, как любое другое лекарство (Гротенхермен и Хуппертц,
1997, с. 9 и далее).
Медицина ведьм —
ЗАПРЕЩЕННАЯ МЕДИЦИНА
275
Что делали женщины до
возникновения культуры
кока-колы? Что было до
появления мужской меди¬
цины, мужской науки,
мужской религии ?
Юдит ЯННБЕРГ. «Я— ВЕДЬМА»
(Тен BIN fine Нехе), 1983
Медицина ведьм —
ЗАПРЕЩЕННАЯ МЕДИЦИНА
276
В течение более чем шести тысяч лет конопля использовалась
людьми в качестве лекарства везде, где она росла. Во время моего
этномедицинского исследования («Лекарство марихуана») стало
ясно, что медицинское использование конопли даже более много¬
гранно, чем возможные варианты использования всего растения.
В ходе истории в различных культурах и системах врачевания коно¬
плю использовали для лечения более сотни симптомов.
Другими словами, конопля — одно из наиболее разносторонних
лекарственных растений! Между тем ее использование в этно- и
народной медицине для различных симптомов было фармакологиче¬
ски подтверждено (см.: Ретч, 1992; Гротенхермен и Хуппертц, 1997).
Однако, как и всякое хорошее лекарство, конопля контролируется
федеральным законом: «Запрещено использование растений вида
каннабис с целью производства сигарет, медицинских препаратов и
настоек (т.е., таких как сироп от кашля, снотворное, средства от астмы
и мигрени).
Работа с каннабисом наказуема, независимо от того, демонстри¬
руют ли каннабисные продукты достаточное количество ТГК, или
нет» (Кернер, 1994, с. 56 и далее).
Хильдегарда Бингенская (1098-1179) о конопле
«Конопля (hanf) горяча, и растет, когда воздух не слишком горяч и
не слишком холоден, и природа ее сходна с ним. Семя ее целебно и
полезно в пищу и здоровым людям. Оно мягко и благотворно дей¬
ствует на желудок, забирая небольшую часть его слизи. Оно легко
переваривается, уменьшает дурное настроение и усиливает хоро¬
шее. Тем не менее если какой слабоумный или безумный поест
конопли, это легко поразит его голову. Она не вредит тому, кто в
здравом уме и твердой памяти. Если кто-то очень болен, она может
несильно повлиять и на его желудок. Употребление ее в пищу не
вредит тому, чья болезнь средней тяжести.
У кого холод в животе, пусть отварит коноплю в воде, а когда
отожмет воду, завернет в небольшую тряпицу и кладет ее теплую
на живот. Это придаст силы и обновит эту область. Также ткань,
сотканная из конопли, хороша для перевязки язв и ран, потому жар
в ней ослабится» (Физика, гл. 11).
Кока и кокаин
После вступления в силу законов о наркотиках растения коки (все
виды и подвиды1 и алкалоиды, содержащиеся в них — кокаин, экго-
нин) стали нелегальными, а их использование — наказуемым.
1 Включая Erythroxylum coca var. coca, Exoca var. ipadu, E.novogranatese и
E. novogranatese var. truxillense. - Примеч. авт.
В 1630 г. на дверях всех церквей Перуанского королевства был
развешан эдикт против астрологов, звездочетов и ведьм. В нем ведьм1
обвиняли в использовании «определенных напитков, трав и кореньев,
называемых achuma, chamico и кока, для притупления собственных
чувств. Иллюзии и фантазии, которые от этого возникают, препод¬
носят потом как откровения или новости» (Андрицкий, 1989, с. 550).
Achuma — индейское название мескалиносодержащего кактуса,
известного в Эквадоре и Перу как сан-педро (Trichocereus pachanoi);
chamico — древнеиндейское называние дурмана (Datura stramonium
ssp .ferox).
Питательная ценность листьев коки1
Среднее количество на 100 г. высушенных листьев в сравнении со
средним объемом с питательными растениями Южной Америки
Ингредиенты
Листья коки
Растения,
УПОТРЕБЛЯЕМЫЕ
В ПИЩУ
Протеин
18,8 г
11,4 г
Жиры
3,3 Г
9,9 г
Карбогидраты
44,3 г
37,1 г
Клетчатка
13,3 г
3,2 г
Зола
6,3 г
2,0 г
Кальций
1,789 мг
99 мг
Фософор
637 мг
270 мг
Железо
26,8 мг
3,6 мг
Витамин А (бета-каротин)
10.000 ш
(междунар.ед-ц)
135 Ш
(междунар.ед-ц)
Тиамин (витамин BJ
0,58 мг
0,38 мг
Рибофлавин (витамин В2)
1,73 мг
1,73 мг
Витамин С
1,4 мг
13 мг
1 Из: Джеймс А.Дьюк, Дэвид Олик и Тимоти Плаумен, «Питательная цен¬
ность коки», брошюры ботанического музея 24(6), с. 113-19, 1975. - При-
меч. авт.
Использование коки, которое было традиционным в течение
почти десяти тысяч лет, было запрещено правителями колоний и инк¬
визиторами:
1 Ведьмы колониального периода были отличными врачевателями. Им были
известны целебные свойства растений, и они обладали большими знаниями
трав, несмотря на то что эта мудрость была похоронена под грудой суеверий и
колдовских обрядов. Они пользовались настолько большим уважением, что
один испанский врач заявил, будто отказался от профессорского звания, потому
что индейцы лечат лучше, чем врачи» (Маклин Иестемос, см.: Андрицкий, 1987,
с. 549). —Примеч. авт.
Медицина ведьм —
ЗАПРЕЩЕННАЯ МЕДИЦИНА
277
Использование листьев коки было также распространенным
инструментом для любовной магии. Донья Хана Сарабия, моло¬
дая женщина в Лиме, знала «что, когда она пользовалась листьями
коки, чтобы привлечь любовника, она получала те же греховные
наслаждения, как если бы он на самом деле занимался с ней сек¬
сом»...
Использование листьев коки приводит к очевидному выводу:
«колониальные ведьмы» перед судом выглядели язычниками.
Жевать листья коки — часть языческого поклонения «уакас»
(huacas), святилищ индейцев.
В законе от 18 октября 1569 г. Филипп II призывал священни¬
ков остерегаться от их использования для колдовства и ритуалов
идолопоклонства, но разрешал использовать коку в качестве
лекарства и стимулятора для индейцев, занимающихся тяжелым
трудом.
В это время происходили споры о том, не стоит ли полностью
запретить использование коки, поскольку растение было препят¬
ствием для христианизации, и уничтожить его, потому что оно
постоянно напоминало индейцам об их прошлом, или же позво¬
лить им использовать его как добавку к пище. К его широко
распространенному применению в качестве лекарственного сред¬
ства, защитники прибавляли, что индейцы, работавшие в шахтах,
отказывались работать, если не получали ежедневную порцию
коки (Андрицкий, 1987, с. 554).
Другими словами, если кока помогает эксплуатировать индейцев,
ее использование допустимо. (Странно, что ее запрещено использо¬
вать западным трудоголикам.) Так, из-за использования коки в ком¬
бинациях с заклинаниями целый ряд «ведьм» и «колдунов» был обви¬
нен, а впоследствии и наказан инквизицией (Андрицкий, 1987, с. 554
и далее).
В архивах испанской инквизиции в Перу есть запись об индей¬
ском любовном зелье, искаженная европейской ведьмоманией.
В деле сказано, что Франсиска Ариас Родригес «брала листья коки,
воск и женскую туфлю в руки. Затем она втыкала ножницы в подо¬
шву туфли, призывая Сатану, Баррабу и легионы демонов. Заклятие
призыва заканчивалось такими словами: “Связываю тебя сердцем
своим, пью кровь твою, призываю тебя, любовь моя, приди ко мне и
останься со мной, связанный по рукам и ногам”» (Мильонес, 1996,
с. 44).
Индейцы Анд успешно лечили множество заболеваний и недомо¬
ганий с помощью различных препаратов из листьев коки: слабость,
депрессию, болезненный геморрой, кровотечения из носа, головные
боли, мигрени, кожные опухоли, колики, боли в желудке, диарею,
першение в горле, жар, кашель, простуды, синусит, ревматизм, артрит,
язвы, горную болезнь и диабет. Поэтому коку часто называют «аспи¬
рин Анд» (хотя она действует лучше, чем препарат из салициловой
кислоты).
Медицина ведьм —
ЗАПРЕЩЕННАЯ МЕДИЦИНА
278
Индейцы считают коку пищевым продуктом. И в самом деле, ее
листья весьма питательны (см. табл.).
Мак и опиум
Опиумный мак (Papaver somniferum L. или P.setigerum DC.), мак вос¬
точный (Papaver orientate L. P. bracteatum Lindl.) и опиум, получае-
мый из этих растений, как и алкалоиды, в них содержащиеся, запре¬
щены законами о наркотиках, однако врачам все еще разрешено их
выписывать (Кернер, 1994, с. 164).
Уже в VI веке до н. э. среди доримских культур в Давнии, в Ита¬
лии, опиумный мак пользовался уважением как «древо жизни» и
священное растение (Леоне, 1995). Мак был тем самым священным
растением великой богини Део или Деметры (Кереньи, 1976 и
1991).
Опиум — лучшее и самое важное обезболивающее средство из
всех, открытых в природе. Веками, а может быть, даже на протяжении
миллиона лет, это был единственный надежный наркотик (Кюлен,
1983).
С каменного века опиум служил излюбленным афродизиаком и
алкоголем (Хефлер, 1990, с. 92 и далее).
Хоть мак и считался растением ведьм, а мак и опиум являются
ингредиентами ведьминых мазей, инквизиция не смогла положить
конец его использованию: это растение слишком распространено.
Опиум впервые был запрещен, когда на рынке появились синтетиче¬
ские опиаты1. Так кому же выгоден это запрет? Тем, кто на нем зара¬
батывает!
Сеет появился во тьмеу
но тьма о нем не знала.
Роберт Антон Уилсон.
«Маски иллюминатов
(1983)
Мескалин и псилоцибин:
запрещенные души богов
Кактус пейот (Lophophora williamsii [Lem. ex S.-D.] Coult., syn.
Anhalonium lewinii Hen.) и кактус сан-педро (Trichorcereus pachanoi
Britt, et Rose, syn. Echinopsis pachanoi [Br. et R.] Friedr. et G.D. Rowl.)
в прямой форме не запрещены, однако закон о наркотиках запрещает
их «душу» — мескалин (Кернер, 1994, с. 164).
Индейцы использовали и поклонялись кактусу пейоту как богу
еще с доисторических времен. Археологические находки из Пекоса,
Техас, говорят, что пейот использовался в ритуалах более семи тысяч
лет назад (Бойд и Деринг, 1996).
Когда первые европейцы начали собираться в Новом Свете, они
сталкивались с шаманами, которых они пренебрежительно считали
1 См. исследование Ханса-Георга Бера «Наркотики как средство мирового
господства: бизнес на пристрастии» (Weltmacht Droge: Das Geschaft mit der
Sucht) (Вена, Дюссельдорф, 1980). См. также Амендт Г.: «Sucht profit
Sucht», Франкфурт, 1984. - Примеч. авт.
Медицина ведьм —
ЗАПРЕЩЕННАЯ МЕДИЦИНА
279
Может быть, я хочу
уменьшить число людей,
собирающих самые сладкие
яблоки, какие могут произ¬
растать в саду нашего
земного рая ?
Джордано Бруно (1585),
«О ГЕРОИЧЕСКОМ
ЭНТУЗИАЗМЕ» (1995)
ведьмами1, колдунами или черными магами. Их боги или духи-
помощники были низведены до идолов и дьявольщины. Их священ¬
ные растения и напитки были заклеймены как ведьмины зелья.
В письме мексиканской инквизиции в лице дона Педро Набарре де
Исла (29 июня 1620 г.) сказано:
Что же до знакомства с использованием травы или растения, назы¬
ваемого пейот... для поимки воров, предсказания других явлений и
предвидения грядущих событий, а значит, связано с суевериями и
должно быть порицаемо, ибо направлено против чистоты и идеалов
священной католической веры. Это определенно, поскольку ни это,
ни какое другое растение не может иметь силу или обладать свой¬
ствами, чтобы вызывать заявленные эффекты и навевать галлюцина¬
ции, образы и фантазии, на которых основываются означенные пред¬
сказания. В последних ясно видно влияние и вмешательство дьявола,
истинного источника этого порока, который первый пользуется
естественной доверчивостью индейцев и склонностью к поклоне¬
нию, а затем сокрушает других, в которых страха перед Богом недо¬
статочно, и кто не обладает достаточной верой (Ирвин А. Леонард,
«Пейот и мексиканская инквизиция, 1620», «Американский антро¬
полог» N.S. 44 (1942), с. 324-6).
Испанский миссионер Эрнандо Руис де Аларкон оставил после
себя наиболее детальный отчет позднего колониального периода об
использовании индейцами психоактивных магических растений,
таких как ололиуки (Turbina corymbosa [L] Raf.), пейот и махорка
(Nicotiana rustica L.).
Его записи были опубликованы в 1629 г. под названием «Трактат
о языческих предрассудках, которые по сей день живут среди индей¬
цев, коренных жителей Новой Испании». Эта работа стала чем-то
вроде «Malleus Maleficarum»y законной основой для преследований
ведьм в Новом Свете. В нижеследующем тексте говорится об исполь¬
зовании пейота.
И, наконец, сам ли врач, или же другой человек на его месте, чтобы
выпить эти семена [ололиуки] или то, что называют пейот — другой
небольшой корень — и к которому демонстрируют такое же дове¬
рие, как и к первому, закрывается в комнате, которая обычно служит
молельней. Никому не позволено входить туда во все время, пока он
задает свои вопросы, что продолжается, пока вопрошающий не
лишится чувств, ибо это, как они верят, и есть то время, когда оло¬
лиуки, или пейот, открывает желаемое. Как только опьянение или
сила его действия заканчивается, пострадавший извергает две тысячи
1 В 1653 г. испанский миссионер Бернабе Кобо (1580-1657) выразился очень
ясно: «Именем ведьмы мы называем все типы людей, которые используют идо¬
лопоклонство и незаконные искусства, чтобы производить чудеса, выходящие
за рамки человеческих возможностей, которые они приобретают с помощью
заклинаний и демонов, с которыми сговариваются, скрыто или явно, обо всех
их силах и знаниях» (Андрицкий, 1987, с. 544). -Примеч. авт.
Медицина ведьм —
ЗАПРЕЩЕННАЯ МЕДИЦИНА
280
лживых слов, среди которых дьявол по обыкновению разбросал пару
истин, так что он теперь совершенно их запутал и обманул... Они
также используют это питье, чтобы отыскивать вещи, которые поте¬
ряли [или] переложили, и выяснить, кто их взял или украл... Сле¬
дует точно выяснить, насколько эти бедняги прячут от нас свои
предрассудки и веру в ололиуки и пейот, а причина, как они сами
признают, в том, что тот, кто испытывает их, велел им того нам не
раскрывать (Руис де Аларкон I: 6).
В современных запретах приводятся похожие доводы. Но возни¬
кает вопрос: кто этому способствует?
Так же, как в Мексике инквизиция преследовала за использование
пейота, в Перу запрещалось и вело к наказанию медицинское и риту¬
альное применение ахумы, гуахумара или кактуса сан-педро, в кото¬
рых тоже содержится мескалин.
[г. Кахамарка, ок. 1730 г.] Две ведьмы были обнаружены на горе.
Перед собой на земле они расстелили цветастую ткань, на которую
поставили кувшины, положили моллюсков, разные травы, табак и
маленькие камушки. Между моллюсками было два кувшина, один на
огне с травой, которую они называют гуахумар, а другой — пустой...
[Обвиняемый показал, что] камень с дырой посередине назывался
Сан-Педро и что он приносил его больным, чтобы очистить их
[и что он], из-за того, что его идолу в поклонение надо читать и
Отче наш, и Ave Maria, и давать символ веры, он положил в центр
меж своими инструментами образ распятого Христа, а позже взял
трещотку, чтобы плясать и петь на своем языке. [Потом он сказал],
что постоянно говорит с демонами, которые являются ему в виде
мужчины в цветастом платье, но что иногда он не приходит, хотя
тот зовет его, и это означает, что ему нельзя будет снова найти поте¬
рянную вещь (Андрицкий, 1987, с. 558).
Несмотря на колониальное правление, инквизицию и преследова¬
ние со стороны государства, эти ритуалы {mesas) северного Перу
сохранились и по сей день являются важной составляющей для здоро¬
вья людей.
В древней Мексике волшебный гриб (Psylocibe spp.) играл роль,
сходную с ролью кактуса пейот. Эти грибы глотали во время риту¬
ала, чтобы получить религиозные видения, войти в контакт с
богами, удостоиться шаманской силы исцеления и изрекать проро¬
чества.
В колониальную эпоху и период инквизиции индейцы смогли
сохранить в секрете использование этих священных грибов. Тради¬
ционный способ использования этих грибов впервые был открыт в
середине XX в. Вассоном (Вассон, 1986). Активные компоненты
мексиканского волшебного гриба были впервые выделены Альбер¬
том Хофманном, открывшим ЛСД. Сначала их, как и ЛСД, исполь¬
зовали в психотерапии (Отт, 1996). Сегодня они запрещены зако¬
ном о наркотиках.
Медицина ведьм —
ЗАПРЕЩЕННАЯ МЕДИЦИНА
281
Индейский инкуб: мы
можем прочесть в «Исто¬
риях случайных островов»,
что коренные жители
принимают как должное то>
что их бог Кон кор о спит с
их женщинами; ибо боги на
этой земле — не что иное,
как сам дьявол.
Иоганнес Преториус,
«Действо на горе Блоке»
(ВL ОCKSBERG VERRICHTUNC),
1668
Айяуаска: конкиста еще не окончена
Айяуаска — это препарат минимум из двух растений: из лианы айяуа¬
ска (Bnisteriopsis caapi [Spurce ex Griseb.] Morton, syn. Banisteria caapi
Spurce) и листьев чакруны (Psychotria viridis К et P.). Этот напиток пред¬
ставляет собой самое замечательное шаманское лекарство в Амазонии
(Райхель-Долматофф, 1966). Собственно действующий компонент айя-
уаски — А,А-диметилтриптамин (DMT), вещество, которое функцио¬
нирует как нейротрансмиттер в организме человека. Поскольку это
вещество запрещено законом о наркотиках (Кернер, 1994, с. 39), можно
даже утверждать, что каждый живой человек — вне закона!
Во время археологических раскопок в Эквадоре были сделаны
находки, вошедшие в литературу под названием «кувшины ведьм».
Даже ученые падки на такое. Предметы на самом деле очень про¬
стые: большие керамические сосуды, которые использовались для
приготовления айяуаски и относятся к культуре Милагро-Кеведо
(500 г. до н. э. — 1500 г. н. э.) (Андрицкий, 1989, с. 179).
Айяуаску никогда не преследовала инквизиция. Похоже, напиток
просто проглядели среди изобилия индейских препаратов. Лишь в
1950 г. использование айяуаски было запрещено швейцарским мис¬
сионером как «происки дьявола» (Андрицкий, 1989, с. 133). Репрес¬
сии по отношению к айяуаске впоследствии привели к искоренению
и забвению этой культуры.
Культурное наследие шипибо тоже во многом было уничтожено
современными миссионерами. У шипибо было нечто вроде пись¬
менности, с помощью которой они зашифровывали и передавали
определенный опыт мира видений (образы айяуаски). «Ранее дела¬
лись и зарисовки в книгах — предположительно собранных вместе
миссионерами, последнюю из которых в 1978 г. сжег человек из
Камито, поскольку там содержались “дьявольские вещи”» (Андриц¬
кий, 1989, с. 190).
Когда химический и фармакологический состав айяуаски был
установлен западными учеными (Бо Хольмштедтом, Деннисом Мак¬
кенной, Джеймсом Кэллоуэем, Джонотаном Оттом и проч.), их
удивление было крайне велико. Индейцы Амазонки создали соб¬
ственную высокоэффективную химическую науку.
Активное психоделическое вещество А,А-диметилтриптамин, для
краткости называемый DMT, не только вырабатывается организмом
человека, но и присутствует в бессчетном количестве растений и орга¬
низме животных, которых он употребляет в пищу. Тем не менее DMT
не попадает в мозг. До того, как туда попасть, его расщепляет энзим
моноаминоксидазы, сокращенно МАО. Если предотвратить выпадение
МАО, DMT беспрепятственно пройдет через гематоэнцефалический
барьер, где он может присоединиться к соответствующим рецепторам
и ввести нервную систему в особое состояние. Это выражается в ярких
и удивительных видениях (что и происходит при употреблении айяуа¬
ски). Бета-карболин, гармалин и гармин содержатся в лиане. Это инги¬
биторы МАО, которые предотвращают выпадение моноаминоксидазы.
Медицина ведьм —
ЗАПРЕЩЕННАЯ МЕДИЦИНА
282
Таким образом DMT, содержащийся в напитке, может преодолеть
гематоэнцефалический барьер. Так этот напиток оказывает эффект,
который длится приблизительно полтора часа. Айяуаска представляет
собой блестящий пример «химической инженерии» сознания.
Теперь американские фармацевтические компании хотят заполу¬
чить это себе. Патент за номером 5751, зарегистрированный Патент¬
ным бюро США в июне 1996 г. за Международной медицинской
корпорацией (в лице Лорен Миллер), выглядит несколько странно.
Этим патентом фирма стремится сохранить химические и фармако¬
логические элементы айяуаски как торговую марку. Другими сло¬
вами, она хочет монополизировать биохимию айяуаски. Если этот
патент вступит в силу, коренным жителям Южной Америки, перво¬
открывателям и хранителям рецепта айяуаски, запретят изготавливать
их напиток или позволят, но только с условием оплаты лицензии в
пользу этой компании.
В открытом письме президенту США Биллу Клинтону вожди
примерно 400 племен Амазонки выразили протест. «Патентовать
наше лекарство, которое мы унаследовали от многих поколений пред¬
ков, — удар по культуре нашего народа и всего человечества», — зая¬
вил Валерио Грефа, спикер конфедерации Организаций индейцев
бассейна Амазонки (см. Esotera, 11/96, с. 4). К счастью, патент не
пропустили в 1999 г. Но, разумеется, конкиста еще не окончена.
«Наркобизнес»
Важнейшей характеристикой растений и веществ, которые запре¬
щены законом о наркотиках, является их высокая эффективность.
Это не слабенькие препараты, которые мы берем в аптеках за боль¬
шие деньги. Опиум — лучшее в мире обезболивающее. Конопля,
вероятно, — самый сильный антидепрессант, кока — самый сильный
тоник. Но кто может заработать на здоровых — на тех, кто лечится
растениями, выращенными у себя в палисаднике или на балконе, на
людях, которые не хотят жертвовать свое кровно заработанное вра¬
чам и фармацевтам? Неэффективное лекарство — куда более стабиль¬
ный источник дохода, все они прошли тест на приемлемое в культуре
привыкание. Тот, кто задастся вопросом, кому выгодны законы о нар¬
котиках, не поверит собственным глазам, поскольку это те же люди,
которые хотят помешать радости наслаждения от священных расте¬
ний. Государству нужны налогоплательщики, а не свободные духом.
Поэтому прозак (флуоксетин)1 легален, а каннабис — все еще нет.
1 Прозак, или флуоксетин, считается среди психиатров и пациентов «таблеткой
счастья». Регулярное использование прозака приводит к полному подавлению
симптомов страдания, но никогда не излечивает. Он дает иллюзию состояния
счастья, во многом напоминающую описание Хаксли в романе «Дивный новый
мир». Прозак превращает пациентов психиатра в готовых к работе идиотов (см.
также: Петер Д. Крамер «Счастье по рецепту. Удивительный успех таблетки
счастья». Gluck auf Rezept: Der unheimliche Erfolg der Gliickspille Fluctin, Мюн¬
хен, 1995). - Примеч. авт.
С употреблением айяуаски
борятся лингвисты Летнего
института лингвистики,
миссионеры любых убежде¬
ний и перуанское правитель¬
ство.
Джерард Баэр, «Сеанс
С АЙЯУАСКОЙ У ИНДЕЙЦЕВ
пиро (восточный Перу)»
(Eine Ayahuasca-Sitzung
UNTER DEN PlRO, OSTPRFRU,
1969)
Мы существуем в мире, где
страх иллюзий реален.
Джеф Мартин, группа
«ТнеТеа Party»,
«Tfmptation»
(Альбом «On
Transmission». EMI
Records, 1997)
Медицина ведьм —
ЗАПРЕЩЕННАЯ МЕДИЦИНА
283
На прозаке возможно — даже испытывая глубочайшую душев¬
ную боль и страдание — выполнять свою функцию винтика в биз¬
несе и обществе, но каннабис заставляет человека думать. Да, именно
мысли человека и опасны. Они ставят под сомнение государство и
христианский уклад и корректируют их. В конце концов, тупые вин¬
тики тоже вращаются. Остается вопрос: сколько это будет продол¬
жаться?
Продающие слово божье продают и плацебо вместо лекарств.
Демонизация любого растения властью служит медицинской огра¬
ниченности подчиненных. Война против природы продолжается,
даже становится более ожесточенной. Но одно остается несомнен¬
ным: люди никогда не смогут победить природу. Они всегда оста¬
нутся ее подчиненными, потому что, в конце концов — они ее
часть.
Семена конопли — вне закона
Новая инквизиция наносит очередной удар. В то время как цветки
конопли и волшебные грибы все больше продаются на прилавках
Швейцарии, христианское федеральное правительство Германии
заметило, что с 19 декабря 1997 г. семена конопли находятся в списке
нелегальных веществ.
Они стали незаконными (десятая поправка к закону о наркотиках
от 2 февраля 1998 г.). Так режим под управлением канцлера Герхарда
Шредера стал первым, кому удалось сделать незаконным вещество, не
обладающее психоактивным, то есть изменяющим сознание, дей¬
ствием.
Причины такого решения следующие.
Таким образом, будет вестись борьба с широко распространившимся
бизнесом продажи семян каннабиса для индивидуальной рассады
конопли с целью ее употребления в качестве одурманивающего сред¬
ства. Имеются в виду особые семена, предлагаемые для запрещенной
рассады в определенных количествах (например, 10 семечек по цене
до 150 немецких марок), зачастую вместе с системами освещения для
посадки в жилых кварталах и / или погребах и информацией о содер¬
жании тетрагидроканнабинола (ТГК) в собранном растении, что
приводит к незаконному выращиванию растений.
И снова параграфы в красивой обертке можно использовать,
чтобы технически расширить юрисдикцию. Теперь не товары оказы¬
ваются под запретом или контролем в качестве наркотиков, а гипоте¬
тически предполагаемое намерение, которое не проявлялось и не
было осуществлено, используется в качестве ссылки и основания для
запрета семян.
Это предвещает такое законотворчество, которое в конце концов
приведет к запрету производства и продажи кухонных ножей, из-за
того, что какому-нибудь сумасшедшему может прийти в голову пере¬
Медицина ведьм —
ЗАПРЕЩЕННАЯ МЕДИЦИНА
284
резать глотку агенту по продажам. Закон все больше уступает идеоло¬
гии. Один шажок остался до сжигания книг. Любому опубликовав¬
шему книгу о выращивании конопли будет лучше заранее обмазаться
смолой.
И мы снова скажем инквизиции «здравствуй».
Благодарности
Хотя мы трое, будто три ведьмы, и сварили новое волшебное зелье,
идея написать книгу о колдовской медицине исходила от наших изда¬
телей и друзей — Урса Хунцикера и Хайнца Книримена.
Мы приносим особую благодарность нашему дорогому другу —
фармацевту Патрисии Окснер. Ее идеи и профессионализм стали
важными ингредиентами.
Чудесные компоненты добавили Анупама Грелль и Роджер Лиг-
геншторфер, Вольфганг Кундрус и Джени Вармбиэр, Кони и Харт-
виг Копп, Дэниел Дилани, Маргарет Мадежски и Олаф Рипп, Дани¬
эла Баумгартнер, Эндрю Шеррат и Петер Линцених.
За вклад в англоязычное издание мы благодарим переводчика
Аннабель Ли и редакторов Сьюзан Дэвидсон, Робин Каталано и
Дорис Трой.
Огромное спасибо! Во имя Гекаты!
Мю t * ■ "
F ‘гтч . .
Шторль
Колдовская медицина
Искусство исцеления, языческие практики,
магические растения
Генеральный директор и, .1.. - * ; .. з
Шеф-редактор Л. о
Младшие редакторы: А. Юс, • - . Б . * • -д
Выпускающий редактор.7.
Художественное оформление: Е. Kl. ,
Изображение на обложке: ГЛ/ Le?i п- Меа> 1
В оформлении издания использованы материалы по лицензии фолоагентства ©shutterstock.com
Компьютерная верстка: Т. Мосолов i
Корректор Л. Салик
Издание не содержит в себе информацию, причиняющую вред здоровью
и (или) развитию детей, и информацию, запрещенную для распространения
среди детей. В соответствии с пунктом 4 статьи 11
Федерального закона от 29.12.2010 г. № 436-ФЗ
знак информационной продукции не ставится.
Подписано в печать 07.04.2015 г.
Формат 203x265. Гарнитура «OriginalGaramond ВТ>
Уел. печ. л. 36,0. Заказ 2470.
Адрес электронной почты: info^Tripol.ru
Сайт в Интернете: www.ripol.ru
ООО «Издательский дом «ПОСТУМ»
127473, г. Москва, ул. Делегатская, д. 5а, стр. 3
Отпечатано способом ролевой стрйной печати
в АО «Первая Образцовая типография»
Филиал «Чеховский Печатный Двор» 142300,
Московская область, Чехов, ул. Полиграфистов, д.
Сайт: www.chpd.ru. E-mail: sales @ chpd.ru
телефон: 8(499)270-73-59
Колдовская медицина - медицина дикая. Она не просто
дарит здоровье, она поощряет жажду знаний, порождает
вдохновение и прозрение. В книге «Колдовская медицина»
авторы приглашают читателя в увлекательное путешествие
в прошлое, чтобы понять жизнь тех женщин, которые сме¬
шивали зелья и стали целительницами. Изучая древние
и средневековые тексты и предметы искусства, мы просле¬
дим за процессом демонизации целительных сил приро¬
ды и чувственности, за вытеснением из культуры наследия
Гекаты и шаманов и за связью растений с ведьмами и колду¬
нами. Также авторы рассматривают историю запрещенных
медицинских практик, начиная со времен инквизиции и до
принятая современных законов об обороте лекарственных
средств, обсуждая возможность снова использовать священ¬
ные растения колдовской медицины в наше время.
Блестящая, полная страсти,
работа, прекрасно проил¬
люстрированная. Она от¬
крывает утраченные знания
о традициях шаманизма в
Европе. Это и руководство,
и полная вдохновения ода
призрачной границе царства
растений.
Дэниел Пинчбек, автор книги
«Через границы разума:
психоделическое путешествие
в сердце современного
шаманизма»
Клаудия Мюллер-Эбелинг — доктор философских наук,
историк искусства и антрополог, соавтор книги «Шаманизм
и тантра в Гималаях»; являлась редактором журнала «Дао»,
посвященного практикам оздоровления и долгожительства на
Дальнем Востоке. Живет в Гамбурге, Германия.
Кристиан Ретч — доктор философских наук, антрополог
с мировым именем и этнофармаколог, специалист по использова¬
нию растений в шаманизме. Автор книги «Лечение марихуаной»
и соавтор труда «Растения богов». Живет в Гамбурге, Германия.
Вольф-Дитер Шторль — доктор философских наук, культур¬
ный антрополог и этноботаник. Преподавал в Государственном
университете Кента, а также в Вене, Берне и Бенаресе. Является
автором книги «Культура и садоводство: философия садовод¬
ства». Живет в Альгау, Германия.
Это захватывающее,
прекрасно выполненное
и документированное иссле¬
дование, имеющее большое
значение. Это смелая рабо¬
та. Она очаровала меня от
первых до последних слов.
Любому, кто интересуется
медициной, травами, искус¬
ством врачевания и явления¬
ми духовного характера, эта
книга покажется провокаци¬
онной и вдохновляющей.
Розмари Глэдстар,
президент Объединения
спасителей флоры
и автор книги «Лечение
травами для женщин»
ISBN 978-5-91478-002-6
ИЗДАТЕЛЬСКИЙ АРМ
постум