УДК 27-23
ББК 86.37
Н62

Рекомендовано к публикации
Издательским советом
Русской Православной Церкви
Номер ИС Р16-602-0061
Оформление переплета Сергея Власова

Н62

Никифор (Бажанов).
Иллюстрированная библейская энциклопедия / архимандрит Никифор (Бажанов). – Москва : Эксмо, 2016. – 640 с. : ил.
ISBN 978-5-699-87789-8
Иллюстрированная библейская энциклопедия – это уникальный справочник по
Библии. Составленная архимандритом Никифором в начале XX века на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным
уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности
содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания:
археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику,
медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские
термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.
УДК 27-23
ББК 86.37

ISBN 978-5-699-87789-8

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2016

зраильтянам свободу

Œ“ ¿¬“Œ–¿

Популярная Библейская энциклопедия в обширных, а нередко коротких и сжатых статьях
(смотря по важности предмета), отвечает почти на большую часть вопросов библейской
археологии, архитектуры, астрономии, географии, ботаники, священной библиографии, военной науки, зоологии, земледелия, искусств, минералогии, метеорологии, медицины, математики, нумизматики, педагогики, физики, этнографии и др. Объяснение подробностей
библейских терминов касается как канонических, так и неканонических книг Свящ. Писания, с той однако разницей, что объяснения последних отличаются своей значительной краткостью в сравнении с первыми. Богословские термины, за исключением терминов строго
библейского значения, опущены. Издание сдержит около 7500 объяснений различных слов,
встречающихся в Ветхозаветных и Новозаветных канонических и неканонических книгах
Свящ. Писания...
Исследуйте писания (Ин 5:39), сказал Господь Спаситель в одном месте и в другом: Заблуждаетесь, не зная писаний, ни силы Божией (Мф 22:29), и вот, имея главной целью ближайшее
ознакомление читателей с боговдохновенной красотой, силой и выразительностью книг
Свящ. Писания, составитель означенного труда имеет также в виду, чтобы оный, помимо
своей специальности – служить для различных библейских справок, составлял и простую,
для всех понятную и назидательную, настольную книгу не только для образованного, но и
для всякого любознательного православного христианина, любящего глаголы живота вечного. В начале каждой статьи помещается объяснение каждого слова, цитата или несколько
цитат, строго проверенных по Русской Библии, которой преимущественно пользовался
составитель, и наконец уже изложение содержания статьи.
Источниками и пособиями при составлении Библейской энциклопедии служили: Библия
на Славянском языке и в Русском переводе, Богословие Преосвящ. Макария и Антония, Пространный Христианский Катихизис и Начатки Прав. Хр. учения м. Филарета, Словарь прав.
церковно-богослужебного языка и священных обрядов пр. Михайловского, Библейский словарь А. Верховского, Опыт Библейского словаря пр. Солярского и др.
Готовя к изданию Библейскую Энциклопедию почти по всем отраслям библейского знания, перечисленным выше, надеюсь, что настоящий труд окажется не только полезным, но
и душеспасительным чтением для множества лиц, с любовью и благоговением читающих
слово Божие, и что, с другой стороны, читатели снисходительно отнесутся к выполнению такой обширной, многотрудной задачи, какой является издание Полной Библейской Энциклопедии, и покроют своею любовью, если сверх чаяния встретятся в оной какие-либо мелкие
опечатки и погрешности.
Арх. Никифор

¡»¡À≈…— »≈ ——¤À » » —Œ –¿Ÿ≈Õ»fl
¬ÂÚıËÈ «‡‚ÂÚ (¬. «.)
Быт
Исх
Лев
Числ
Втор
Ис Нав
Суд
Руф
1 Цар
2 Цар
3 Цар
4 Цар
1 Пар
2 Пар
1 Езд
2 Езд
3 Езд
Авв
Авд
Агг
Ам
Вар
Дан
Екк
Есф
Зах
Иез
Иов
Иоил
Ион
Ис
Иф
1 Макк
2 Макк
3 Макк
Мал
Мих
Наум
Неем
Ос
Песн
Прем
Иер
Плач

Бытие
Исход
Левит
Числа
Второзаконие
Книга Иисуса Навина
Книга Судей
Книга Руфи
Первая книга Царств
Вторая книга Царств
Третья книга Царств
Четвертая книга Царств
Первая книга Паралипоменон
Вторая книга Паралипоменон
Первая книга Ездры
Вторая книга Ездры
Третья книга Ездры
Книга пророка Аввакума
Книга пророка Авдия
Книга пророка Аггея
Книга пророка Амоса
Книга пророка Варуха
Книга пророка Даниила
Книга Екклесиаста,
или Проповедника
Книга Есфири
Книга пророка Захарии
Книга пророка Иезекииля
Книга Иова
Книга пророка Иоиля
Книга пророка Ионы
Книга пророка Исаии
Книга Иудифи
Первая книга Маккавейская
Вторая книга Маккавейская
Третья книга Маккавейская
Книга пророка Малахии
Книга пророка Михея
Книга пророка Наума
Книга Неемии
Книга пророка Осии
Песнь Песней Соломона
Книга Премудрости Соломона
Книга пророка Иеремии
Плач Иеремии

По Иер
Притч
Пс
Сир
Соф
Тов

Послание Иеремии
Книга Притчей
Псалтирь
Книга Премудрости Иисуса,
Сына Сирахова
Книга пророка Софонии
Книга Товита
ÕÓ‚˚È «‡‚ÂÚ (Õ. «.)

√ÓÒÔÓ‰‡ »ËÒÛÒ‡ ’ËÒÚ‡ —‚ˇÚÓ ≈‚‡Ì„ÂÎËÂ

Мф
Мк
Лк
Ин

Евангелие от Матфея
Евангелие от Марка
Евангелие от Луки
Евангелие от Иоанна

Деян

Деяния Святых Апостолов

—Ó·ÓÌ˚ ÔÓÒ·Ìˡ ¿ÔÓÒÚÓÎÓ‚

Иак
1 Петр
2 Петр
1 Ин
2 Ин
3 Ин
Иуд

Послание апостола Иакова
Первое Послание апостола Петра
Второе Послание апостола Петра
Первое Послание апостола Иоанна
Второе послание апостола Иоанна
Третье Послание апостола Иоанна
Послание апостола Иуды

œÓÒ·Ìˡ ‡ÔÓÒÚÓ· œ‡‚·

Рим
1 Кор
2 Кор
Гал
Евр
Еф
Кол
1 Тим
2 Тим
Тит
1 Фес, 1 Сол

Послание к Римлянам
Первое Послание к Коринфянам
Второе Послание к Коринфянам
Послание к Галатам
Послание к Евреям
Послание к Ефесянам
Послание к Колоссянам
Первое Послание к Тимофею
Второе Послание к Тимофею
Послание к Титу
Первое Послание к Фессалоникийцам
(Солунянам)
2 Фес, 2 Сол Второе Послание к Фессалоникийцам
(Солунянам)
Флм
Послание к Филимону
Флп
Послание к Филиппийцам
Откр, Апок Откровение Иоанна Богослова
(Апокалипсис)

œӘˠÒÓÍ‡˘ÂÌˡ:

Древ.– Иосиф Флавий «Иудейские древности»
Война – Иосиф Флавий «Иудейская война»
Евсеев. Ц. ист.– Евсевий Памфил «Церковная история»

Артаксеркс дает из

¿! ñ ¿¿–ŒÕ

А
¿! (Иез 25:3) – восклицательное междометие,
выражающее радость, печаль, сожаление или презрение, и почти равносильное междометиям О!
(Ис 1:24) и Э! (Мк 15:29). Иногда употребляется
в значении противительного союза (Иер 1:6).
¿¿À¿– (2 Езд 5:36) – начальник израильтян из местностей Фермелеф, Фелерс и Херуб-Аддан-Иммер
(1 Езд 2:59), вышедших из Вавилонского плена,
но не сумевших доказать своего происхождения от
Израиля.
¿¿–ŒÕ (высокий, гора, гора света, учитель, просвещенный, и имя, общее с распространенным на
Востоке именем Гаруна) (Исх 28:1) – первый первосвященник еврейского народа, старший брат
пророка и законодателя Моисея. Сын Амрама и
Иохаведы, он происходил из колена Левии и был
на три года старше своего брата Моисея, родившись в 1574 г. до н. э. Из-за косноязычия Моисея А.
должен был говорить за него перед народом и
египетским царем-фараоном, за что Бог назвал
его «устами Моисеевыми и пророком его» (Исх 4:16,
7:1). Вместе с тем он должен был помогать своему
брату во время путешествия евреев из Египта в
землю Ханаан. А. взял в жены Елисавету, дочь
Аминадава, и имел от нее четырех сыновей: Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара. Два первых были
наказаны Богом смертью за принесение Господу
огня чуждого, и таким образом священство утвердилось в роде последних братьев, оставшихся в живых (Исх 6:23). В 1491 г. А. и его сыновья особым
образом и непосредственно самим Богом были
призваны к священническому служению (Евр 5:4).
Но еще прежде посвящения, когда Моисей 40 дней
находился на горе Синай для получения от Бога
Закона, евреи испугались долговременного отсутствия своего вождя и потребовали от А., чтобы он
дал им в путеводители изваяние одного из языческих божеств. А., уступив требованию народа, велел
принести золотые серьги их жен и детей, и когда
они были принесены, отлил из них золотого тельца, вероятно, по образцу египетского идола Аписа.
Удовлетворенный народ восклицал: «Вот бог твой,
Израиль, который вывел тебя из земли Египетской» (Исх 27:4). Увидав это, А. поставил жертвенник и провозгласил: «Завтра праздник Господу».
На другой день народ принес перед ним всесожжения, а после устроил оргию (Исх 32:1–6). За эту
слабость А. подвергся справедливому упреку со
стороны Моисея, но так как малодушие скоро
было заглажено раскаянием, то А. и после всего

зраильтянам свободу

5

происшедшего не лишился Божьего благоволения.
В 1490 г. Моисей, по воле Божьей, у той же горы
Синай возвел его в высокий сан великого иерея,
или первосвященника, с правом передавать первосвященство старшему в его роде, четверых же
сыновей его поставил священниками или жрецами
(Лев 8).
Впрочем, вскоре после посвящения двое из сыновей А., Надав и Авиуд, взяли свои кадильницы и
принесли Господу огнь чуждый (т. е. взятый не с
алтаря, как повелел Господь), за что и были убиты
огнем, который послал Господь (Лев 10:1–7). Это
случилось, когда народ был еще в Синайской пустыне (Числ 3:4). Вслед за их смертью Моисей
пошел к А. и передал ему волю Господа относительно священников: «В приближающихся ко Мне
освящусь и пред всем народом прославлюсь» (Лев
10:3). Незадолго до ухода евреев из Синайской пустыни А., с сестрой своей Мариам, решился оспаривать у Моисея право пророчества, указывая на его
брак с эфиопкой. Мариам за этот упрек, сделанный
Моисею, была наказана семидневной проказой
(Числ гл. 12). А. же, после исповедания своего греха пред Господом, был прощен. Будучи постоянным соратником Моисея, А. подобно ему нередко
подвергался упрекам и оскорблениям со стороны
легко возмущавшихся евреев. Однажды дело дошло даже до оспоривания у него права первосвященства. Выступлением, в котором участвовали
250 человек наиболее выдающихся израильтян,
руководили левиты Корей, Дафан, Авирон и
Авнан. «Все общество, все святы и среди них Господь!
Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Числ 16:3),– говорили они Моисею и А. Последствием выступления было то, что зачинщиков
мятежа поглотила земля, а 250 их сообщников сжег
огонь небесный. Но грозное наказание Божие не
образумило мятежников. На другой день народ
снова возроптал на Моисея и А.: «Вы умертвили народ Господень» (Числ 16:41), и тогда разгневался
Господь и в народе начался мор: погибло 14 700 человек. По приказанию Моисея А. взял кадильницу,
положил в нее курение и огня с жертвенника, стал
между мертвыми и живыми, и мор прекратился
(Числ 16:42–49). После этого наказания возмутителей первосвященство было подтверждено за А.
следующим знаменательным чудом: от всех 12 колен Моисей положил на ночь в скинию 12 жезлов
с надписью на каждом имени родоначальника колена. Утром жезл колена Левии, с именем А., расцвел,
пустил почки, дал цветы и принес миндаль (Числ
17:8). Впоследствии этот расцветший жезл хранился долгое время при Ковчеге Завета как явное доказательство того, что священство навеки утверждено Богом за А. и его сыновьями. Впрочем, А. не
дожил до вступления израильтян в Землю обетованную. За недостаток веры во всемогущество
Божие, проявленный им в Синайской пустыне, он

6

¿¿–ŒÕ ñ¿¿–ŒÕ

Моисей и Аарон перед фараоном

Артаксеркс дает из

¿¡»——»Õ»fl ñ ¿¬¬¿ ”ÿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿

умер раньше этого торжественного дня (Числ
20:12). В сороковом году после выхода из Египта
Господь велел ему вместе с его братом Моисеем и
сыном Елеазаром взойти на гору Ор и на глазах
всего общества умереть на ее вершине (Числ
20:28). В книге Второзакония местом кончины А.
назван Мозер (10:6). Народ израильский почтил
смерть А. тридцатидневным плачем (Числ 20:29).
А. скончался в 1451 г. до н. э., 123 лет от роду, в первый день пятого месяца. По иудейскому календарю
в этот день полагается пост в память о его смерти.
Первосвященство после него перешло к его старшему сыну Елеазару. В кн. Псалмов он называется
святым Господним (Пс 105:16). Священники
в позднейшие времена часто назывались домом А.
и сынами в честь их великого родоначальника.
¿¡»——»Õ»fl, см. Ефиопия.
¿¬¿√‘¿ (счастье) (Есф 1:10) – евнух персидского
царя Артаксеркса.
¿¬¿ƒƒŒÕ (губитель) (Откр 9:11) – ангел, получивший ключ от кладезя бездны. Еврейское А. соответствует греческому имени Аполлон.
¿¬¿ƒ»fl, Œ¬¿ƒ»… (2 Езд 8:35, 1 Езд 8:9) – сын
Иехила.
¿¬¿Õ¿ (каменистый) (4 Цар 5:12) – река в Сирии.
Берет начало у подошвы Ливанских гор, разделяется на несколько малых ветвей на восток от Дамаска
и обильно орошает все соседние с ним окрестности.
Затем потоки снова сливаются, и река продолжает
свое течение до впадения в небольшое болотистое
озеро, находящееся на расстоянии 15 или 20 миль от
Дамаска. Река А. и ее приток Фарфар изобиловали
прекрасной водой и делали окрестности Дамаска
одной из прекраснейших и плодоноснейших стран
в этой части света, тогда как израильские реки, за
исключением Иордана, большую часть года сухи и
текут в глубоких и скалистых руслах. Это обстоятельство поясняет вопрос, предложенный Нееманом Сириянином слуге пророка Елисея, когда тот,
по указанию пророка, предложил ему омыться семь
раз в Иордане для исцеления от проказы: «Разве Ава-

зраильтянам свободу

Река Авана

7

на и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских?» (4 Цар 5:12).
¿¬¿–¿Õ (1 Макк 2:5) – имя Элеазара, одного из сыновей Маттафии, брата Иуды Маккавея.
¿¬¿–»Ã, ¿¬¿–»Ã— »≈ √Œ–¤ (проходы, переправы) (Числ 27:12, Втор 32:49) – горный хребет,
проходящий с севера на юг на востоке от Иордана и
Мертвого моря, частью в земле колена Рувима,
частью в земле Моав. Вершинами хребта являются
горы Нево, Фасга и Фегор. Израильтяне после перехода через поток Арнон расположились станом
перед горой Нево (Числ 33:47). С вершины Фасга
Моисей увидел Землю обетованную (Втор 3:27),
и на одной из гор А. он скончался (Втор 34:1–5).
¿¬¿÷»Õ»fl (собрат Божий) (Иер 35:3) – рехавит,
предок главы рехавитов Иазании во времена пророка Иеремии.
¿¬¬¿ (Рим 8:15, Гал 4:6, Мк 14:36) – сирийско-халдейское слово, означающее «отец». Рабам и невольникам не было позволено обращаться со словом А.
к главе семейства. Полного значения этого слова
нельзя передать на русском языке. Оно выражает
высшую степень искренней любви, доверия, покорности, а также дружеского общения. Слово
«ав» (отец) употребляется как одно из первых и
простых лепетаний у маленьких детей.
¿¬¬¿, »¬¬¿ (разрушение, опустошение) (4 Цар
17:24, 18:34, 19:13) – город недалеко от Вавилона.
Был взят Саргоном Сеннахеримом, переселившим
его жителей в опустевшие города Самарии по обычаю ассирийских царей этого периода.
¿¬¬¿ ”à (обнимающий) – один из 12 малых пророков. Жил в царствование Иосии и был современником пророка Иеремии. Возможно, что он
постоянно жил в Иудее и там же умер.
¿¬¬¿ ”ÿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – состоит из трех
глав и занимает восьмое место среди книг малых
пророков. Содержащиеся в ней пророчества произнесены, по всей вероятности, около 600 г. до н. э. и
относятся главным образом к вторжению халдеев
в Иудею, падению Вавилонского царства и конечному освобождению верующего народа Божьего.
Некоторые места книги выше всякого сравнения по
высоте и простоте слога, а также по силе содержащегося в них благочестивого настроения. Пророк
Аввакум начинает свою книгу сетованием на войны, которые должны будут прийти на его отечество
и очевидцем которых ему суждено быть. Отвращая
лицо свое от их кровавого зрелища, он взывает
к Богу: «Для чего даешь мне видеть злодейство и
смотреть на бедствия? Грабительство и насилие
предо мною; и восстает вражда и поднимается раздор» (Авв 1:3). На этот вопрос Господь отвечает, что
праведник не должен смущаться, видя торжество
беззаконных, и что всякая «душа надменная не
успокоится, а праведный своею верою жив будет»
(последние слова (Авв 2:4) трижды приводятся в
Н. З.: Рим 1:17, Гал 3:11, Евр 10:38; также приводятся

8

¿¬¬≈» ñ ¿¬ƒ≈Õ¿√Œ

св. апостолом Павлом в кн. Деяний 13:41), что народы, притесняемые беззаконным и алчным завоевателем, когда-нибудь восстанут на него и отомстят, если не ему, то его детям и внукам (гл. 2).
Вслед за этим утешительным ответом пророк в
возвышенной песне, величественном образце еврейской священной поэзии, воспевает могущество
и величие Божие, предавая себя на Его волю, возлагая свою надежду на Него и готовность без уныния
встретить день горести. Эта последняя – третья –
глава очень походит на псалом или молитву и
предназначена для пения. Она же служит основанием 4-й песни церковных канонов в православной церкви.
¿¬¬≈» (живущие в пустых местах) (Втор 2:23,
Ис Нав 13:3) – древний хананейский народ, живший в селениях до самой Газы и, после изгнания их
оттуда кафторимами, занимавший разные места
Палестины. Возможно, что часто упоминаемые в
Свящ. Писании евеи (или хивеи) соответствуют А.
¿¬¬»…÷¤ (4 Цар 17:31) – жители ассирийского
города Аввы, переселенные Салманассаром в самарийские города. Эти переселенцы чтили Господа,
но вместе с тем служили и своим божествам Нивхазу и Тартаку по обычаю народов, из которых их
выселили.
¿¬¬»Ã (развалины) (Ис Нав 18:23) – город в земле колена Вениамина. Возможно, что жители А.
тождественны с аввеями.
¿¬√»fl (сияющая, светозарная) – одна из дочерей
Верзеллия Галаадитянина, жена Иадду, называвшегося по имени своего тестя Верзеллием.
¿¬√”—“ ≈—¿–‹ (величественный, благородный)
(Лк 2:1) – римский император во время Рождества
Господа Иисуса Христа. Племянник и преемник
Юлия Цезаря, предшественник кесаря Тиберия.
Царствовал 41 год. После убийства Юлия Цезаря
он некоторое время разделял административную
власть с Антонием и Лепидом, но наконец сделался полновластным императором, получив около
27 г. до н. э. от сената титул А. После его блестящих
побед наступил всеобщий мир, и врата языческого
храма Януса закрылись. Умер в городе Ноле (Кампания) в августе (названном так по его имени) в
14 г. на 76-м году жизни. Слово «кесарь» было царским титулом римских императоров, поэтому так
называют и последующих императоров Тиберия и
Нерона (Мф 22:21, Деян 25:11). Титул же А. был
личным отличием, впрочем, и после смерти царя
А. данный титул употреблялся совместно с императорским. Из поэтов века А., названного золотым
веком римской литературы, особенно известны
Вергилий, Гораций и Овидий. Для христиан царствование А. особенно замечательно в другом отношении. А. приказал произвести перепись населения по всему государству (Лк 2:1). Для участия в
переписи Святая Дева Мария со старцем Иосифом
должны были отправиться из Назарета Галилей-

ского в Иудею, в Вифлеем, город Давидов, так как
они были из рода и дома Давида, и в это время родился Спаситель мира Христос Господь. Так исполнилось пророчество Михея о рождении Спасителя
в Вифлееме Иудейском (Мих 5:2). Здесь нельзя не
заметить, что данное время между самими язычниками было временем особых чаяний и ожиданий.
Светоний и Тацит пишут, что в то время по всему
Востоку ходила молва, что в этот период должен
явиться Властитель мира. Нельзя не видеть также
премудрого устроения Божия и во введенном со
времен А. твердом порядке управления. Он сближал и соединял между собою различные народы,
облегчал сообщение между ними и смягчал нравы
диких народов. Все это содействовало апостолам в
распространении Евангелия и христианской веры.
Вот почему в одной из стихир на праздник Рождества Христова святая церковь воспевает: «Августу
единоначальствующу на земли... многобожие идолов
упразднися» и пр.
¿¬ƒ¿ (раб, слуга Божий)
1) (3 Цар 4:6) – отец Адонирама, начальника над
податями в царствование Соломона;
2) (Неем 11:17) – левит, сын Шаммуя, потомок
Идифуна, живший в Иерусалиме после возвращения из плена.
¿¬ƒ≈Ã≈À≈’ (царский раб) (Иер 38:7–13) – эфиопский евнух, по ходатайству которого пророк
Иеремия был освобожден из рва, в который был
брошен по приказу царя Седекии. В награду за
этот благородный поступок А. был спасен от смерти при взятии Иерусалима. Вероятно, про этого
человека и говорит Господь Спаситель: «Кто
принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка, и кто принимает праведника во
имя праведника, получит награду праведника» (Мф
10:41).
¿¬ƒ≈Õ¿√Œ (служитель света) (Дан 1:7) – один из
четырех пленных еврейских юношей, взятых царем Вавилона Навуходоносором для службы в
царских чертогах. Его первоначальное имя было
Азария (помощь Иеговы), но вследствие обычая
вавилонян давать своим слугам новые имена оно
было изменено на А. Вместе со своими товарищами он отказался есть еду со стола царского и пить
вино, предпочитая питаться самой простой пищей,
чем оскверняться пищей из мяса, приносимого в
жертву идолам. Когда Навуходоносор издал приказ, чтобы все его подданные поклонились золотому истукану, поставленному на поле Деир, А. со
своими товарищами Седрахом (Ананией) и Мисахом (Мисаилом) мужественно отказались повиноваться царскому приказу. В наказание за это они
были брошены в печь, раскаленную огнем в семь
раз сильнее, нежели ее обыкновенно разжигали.
Пламя было так сильно, что убило даже тех людей,
которые бросали в печь Седраха, Мисаха и А., они
же оставались невредимыми.

Артаксеркс дает из

9

¿¬ƒ»»À ñ ¿¬≈À‹

¿¬ƒ»»À (раб Божий) –
1) (1 Пар 5:15) – потомок Гада;
2) (Иер 36:26) – отец Селемия, одного из придворных царя Иоакима.
¿¬ƒ»… (раб Иеговы) – в Свящ. Писании упоминается не менее 12 человек, носящих имя А. Из них
особенно примечательны:
1) (1 Пар 6:44) – из рода Мерари, предок певца
Эфана, живший в царствование Соломона;
2) (2 Пар 17:7) – один из князей, которых послал
Иосафат для поучения народа в иудейских городах;
3) (2 Пар 39:12) – один из левитов, надзиравших за
возобновлением храма в царствование Езекии;
4) (3 Цар 18:3 и др.) – богобоязненный человек, начальствовавший над дворцом израильского царя
Ахава. Скрыл от преследования Иезавели 100 пророков и кормил их хлебом и водой;
5) (1 Езд 10:26) – сын Елама, имевший жену иноплеменницу;
6) один из малых пророков, современник Иеремии
и Иезекииля, о жизни, происхождении и делах которого из Свящ. Писания ничего не известно.
¿¬ƒ»fl œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – состоит из одной главы и занимает четвертое место в ряду книг малых
пророков. Считается, что пророк Авдий жил одновременно с Иеремией и Иезекиилем и что книга
под его именем написана во время Вавилонского
плена. Возможно, что он был домоправителем
Ахава. Его пророчества почти все без исключения
направлены против эдомитян. Надменный дух
Эдома и его мнимая безопасность от врагов
прекрасно представлены в образе «орла, устроившего себе гнездо в ущелиях высоких гор и даже среди
звезд». Но все напрасно: «И оттуда Я низрину
тебя»,– говорит Господь. Далее говорится, что «на
горе Сионе будет спасение, и будет она святынею;
и дом Иакова получит во владение наследие свое»
и что «приидут спасители на гору Сион, чтобы
судить гору Исава, и будет царство Господа». Считается, что некоторые части этого пророчества имеют
отношение к будущему. Поразительно сходство
одной части пророчества Авдия с пророчествами
Иеремии (ср. Иер 49:7, 10, 14, 16 и Авд 1:9).
¿¬ƒŒÕ (рабский) (Суд 12:13) – судья в Израиле,
сын Гиллела Пирафофянина. Судил израильтян
8 лет и был известен своим многочисленным семейством.
¿¬ƒŒÕ (Ис Нав 21:30) – город в земле колена Ассира. Один из четырех городов, данных вместе с их
предместьями потомкам Гирсона из левитских
племен.
¿¬ƒŒÕ, ¿’¡Œ– (2 Пар 34:20, 4 Цар 22:12) – сын
Михея, один из посланных царем Иосией вместе
с первосвященником Хелкией к пророчице Олдаме
спросить Бога о судьбе своей и своего народа.
¿¬≈ƒƒ¿–, Œ¬≈ƒ-≈ƒŒÃ (2 Цар 6:10–12) – гефянин,
в доме которого Давид поставил на некоторое
время Ковчег Завета после того, как Оза за попыт-

зраильтянам свободу

ку прикоснуться к нему, был поражен смертью.
Трехмесячное пребывание Ковчега в доме А. низвело на него и на дом его благословение Божие.
¿¬≈À (водянистое и травянистое место) – название
пяти городов, упоминаемых в Библии.
¿¬≈À-¡≈‘-ÿ¿’¿ (луг дома Мааха) (4 Цар 15:29) –
город в северной части земли колена Неффалима,
на юго-востоке от Кесарии Филипповой и к северу от
Гулеха. Имел важное значение и был сильно укреплен. Осаждался в царствование Давида Иоавом,
в царствование Асы – Венададом и в царствование
Факея – ассирийским царем Феглаффелласаром. Возможно, что выражение «мать городов во Израиле»
(2 Цар 20:19) указывает на обширность города и
его важность. В А. бежал и спрятался Савей, сын
Бихри, когда его преследовал Иоав, военачальник
Давида. Граждане А., опасавшиеся осады города за
укрывательство Савея, по совету одной женщины
отсекли ему голову и бросили через стену Иоаву
(2 Цар 20:14–22).
¿¬≈Àÿ»Ã (равнина вод) (2 Пар 16:4) – другое
название города Авел-Беф-Мааха (2 Цар 15:20).
¿¬≈ÀÃ≈’ŒÀ¿ (Суд 7:22) – город в северной части
Иорданской долины, недалеко от Беф-Сана. Здесь
родился пророк Елисей (3 Цар 19:16), и недалеко от
него Гедеон победил мадианитян.
¿¬≈À‹ (дуновение, пар, ничтожество, нечто скоропреходящее) (Быт 4:2) – второй сын Адама и Евы.
«И был Авель пастырь овец,– говорит бытописатель,– а Каин земледелец. Спустя несколько времени
Каин принес от плодов земных дар Господу.
И Авель также принес от первородных стада своего
и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар
его (быть может, ниспосланием огня с неба),
а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно
огорчился и поникло лицо его... и вот, когда они
были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего,

Жертвоприношение Каина и Авеля

10

¿¬≈À‹- ≈–¿Ã»Ã ñ ¿¬≈——¿ÀŒÃ

и убил его» (Быт 4:2–8). Величие и превосходство
жертвы А. по сравнению с жертвой Каина приписывается апостолом Павлом его вере (Евр 11:4):
«Верою Авель принес Богу жертву лучшую,– говорит он,– нежели Каин». В Н. З. сам Спаситель говорит об А. как о первомученике и отличает его
названием «праведного» (Мф 23:35). В Послании
апостола Павла к Евреям (11) А., вместе с прочими,
причисляется к сонму ветхозаветных праведников,
свидетельствованных в вере.
¿¬≈À‹- ≈–¿Ã»Ã (равнина виноградников) (Суд
11:33) – аммонитское селение за Иорданом, изобиловавшее виноградниками и славившееся обильными
урожаями хорошего винограда.
¿¬≈Õ (ничтожество, суетность) (Ам 1:5) – долина в
Сирии, в 30 английских милях к северу от Дамаска,
между двумя хребтами Ливанских гор. Называлась
также Ливанской долиной (Ис Нав 11:17). Здесь лежали некогда знаменитые города Баал-бек, или
Илиополь, на севере и Багдад на юге, где некогда
господствовало идолослужение Ваалу и находилось много языческих капищ. Поэтому, вероятно,
пророк, предсказывая грядущие бедствия сирийцам за их преступления, называет ее долиной А.,
т. е. долиною ничтожества, показывая этим, с одной стороны, ничтожество их идолов, а с другой –
суетность надежд на них.
¿¬≈Õ (Ос 10:8) – название, данное пророком городу
Вефилю. См. Вефиль.
¿¬≈Õ-≈«≈– (камень помощи) (1 Цар 4:1, 5:1) – место в земле колена Вениаминова около Массифы.
Здесь, в память о его чудесной победе над филистимлянами пророк Самуил поставил камень, названный им камнем помощи: «до сего места помог
нам Господь» (7:12).
¿¬≈Õ»– (отец света) (1 Цар 14:50, 51, 17:57) – сын
Нира, дяди Саула, известный и верный начальник
его войска. «Когда Давид возвращался после поражения Филистимлянина Голиафа, то Авенир взял
его и привел к Саулу, и голова Филистимлянина
была в руке его». Из-за недостатка бдительности А.
жизнь Саула находилась во власти Давида в пустыне Зиф (1 Цар 26). После помазания Давида царем
Иудеи А. стал начальником над одиннадцатью
коленами евреев в царстве Иевосфея, сына Саула.
Через некоторое время после этого иудейское войско Давида под начальством Иоава и войско израильское под начальством А. расположились одно
против другого на обеих сторонах Гаваонского
пруда. Битву начали по 12 юношей с той и другой
стороны, а затем последовало общее сражение,
кончившееся полным поражением А. Он бежал, но
его преследовал Асаилом, брат Иоава, который
«был легок на ноги, как серна в поле» (2 Цар 2:18).
Когда в пылу преследования А. советовал ему отстать от него и угрожал в противном случае смертью, Асаил не послушал его. Тогда А. поразил его
копьем в живот, и Асаил умер на месте (2 Цар 2:23).

Иоав и Авесса также преследовали А., но по его
увещанию оставили преследование, и сражение прекратилось. Из-за ссоры с Иевосфеем А. перешел на
сторону Давида (2 Цар 2:12, 3:12). Давид согласился
на свидание с А. и отпустил его с миром, вернув себе
через него свою жену Мелхолу, отнятую ее отцом,
Саулом. Вскоре после этого возвратился Иоав, и когда ему рассказали о случившемся, он, без ведома
Давида, приказал тотчас же вернуть А. и изменнически убил его внутри ворот города Хеврона, отомстив
за смерть своего брата Асаила. Погребли А. с почестями в Хевроне. Царь громко плакал над гробом
Авенира, плакал и весь народ. «И сказал царь слугам
своим: знаете ли, что вождь и великий муж пал в
этот день во Израиле? Я теперь еще слаб, хотя и помазан на царство, а эти люди, сыновья Саруи, сильнее
меня; пусть же воздаст Господь делающему злое по
злобе его» (2 Цар 3:38–39). После смерти А. вскоре последовало убийство Иевосфея и падение его царства.
Иаасиил, сын А., при Давиде был главным начальником колена Вениамина (1 Цар 27:21).
¿¬≈-—»““»Ã, —»““»Ã (луг акаций) (Числ 33:49,
35:1) – город в 6 или 7 милях от восточного берега
Иордана, против Иерихона, на моавитских полях
равнины Аве-Шиттим. Был местом одного из последних (42) станов израильтян на восточном берегу Иордана. В этом месте почти в конце своего
странствования израильтяне впали в самое гнусное
идолопоклонство, за что и были наказаны страшным мором, от чего погибло 24 000 человек (Числ
25:1–9). Дозорные, посланные Иисусом Навином
в Иерихон, были также из А. (Ис Нав 2:1).
¿¬≈——¿ (отец дара) (2 Цар 2:18) – сын Саруи, племянник Давида, брат Иоава. Служил в войске
Давида и сопровождал его в стан Саула, где они застали царя спящим в шатре и А. взял с собою его
копье и сосуд с водой (1 Цар 26:4–12). А., со своим
братом Иоавом, напал и разбил сирийцев и аммонитян (2 Цар 10). Давид назначил его, вместе
с Иоавом и Еффеем, предводителем своего народа,
когда тот выступил против израильтян, и между
теми и другими произошло сражение в Ефремовом лесу (2 Цар 18:2). После он спас Давида от
смерти, убив филистимского великана Иесвия, который хотел нанести удар Давиду (2 Цар 21:16,17).
Победа над идумеями в соляной долине приписывается Давиду (2 Цар 8:13) или А. (1 Пар 18:12).
Возможно, что победу действительно одержал А.,
но так как он был только военачальником Давида,
то она легко могла быть приписана самому царю.
Наконец, А. вместе со своим братом Иоавом участвовал в убийстве Авенира за то, что тот убил их
брата Асаила в сражении у Гаваона (2 Цар 3:30).
¿¬≈——¿ÀŒÃ (отец мира) (2 Цар 3:3) – третий сын
Давида от Маахи, дочери Фалмая, царя Гессура.
Славился красотой, особенно своими длинными и
густыми волосами, которые при ежегодной стрижке «весили двести сиклей по весу царскому» (2 Цар

Артаксеркс дает из

¿¬≈÷ ñ ¿¬»≈«≈–

14:26). У А. была красивая сестра Фамарь, которую
полюбил и насильственно обесчестил его брат Амнон. А. затаил злобу против Амнона и через два года
на празднике, бывшем по случаю стрижки овец,
приказал убить его (2 Цар 13:1–29). Вслед за тем он
убежал в Сирию к своему деду по матери Фалмаю,
царю Гессура. Пробыв здесь 3 года и получив исходатайствованное Иоавом позволение возвратиться на
родину, он достиг примирения с отцом только
настойчивостью (2 Цар 14). Между тем в его душе
созревал замысел силой занять престол отца. Через
четыре года, добившись народной любви, он поднял
открытое восстание в Хевроне. Огорченный отец
с небольшим числом преданных ему людей бежал
из Иерусалима. Овладев столицей, А. утвердил, по
восточному обычаю, свои притязания на престол,
взойдя на ложе отца своего (2 Цар 16:22), и с войском
пошел против изгнанного царя. Мятежник и кровосмеситель принял достойную казнь: разбитый около
Иордана, спасаясь бегством на муле через теревинфовый лес, он повис густыми волосами на сучьях
большого дуба, и Иоав пронзил его тремя стрелами,
хотя Давид строго приказывал своему военачальнику щадить жизнь сына (2 Цар 18). «И взяли Авессалома и бросили его в лесу в глубокую яму, и наметали над
ним огромную кучу камней»,– говорит священный
историограф об этом событии. Крайне огорченный
смертью сына, Давид оплакал его в прекрасной патетической песне: «Сын мой Авессалом, сын мой, сын
мой, Авессалом! О, кто бы дал мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой!» (2 Цар 18:33),
и весь Израиль должен был утешать его. Еще при
своей жизни А., не имея сына, поставил себе памятник в царской долине. Этот памятник был известен
под именем памятника А. (2 Цар 18:17–18). По свидетельству Иосифа Флавия (Древ. кн. X, гл. 7), это
был мраморный столб, находившийся в двух стадиях от Иерусалима.
¿¬≈÷ (блеск) (Ис Нав 19:20) – город в земле колена
Иссахара.
¿¬» (Бог есть отец) (4 Цар 18:2) – мать иудейского
царя Езекии, дочь Захарии.
¿¬»-¿À¡ŒÕ (отец силы) (2 Цар 23:31) – один из
30 сильных воинов царя Давида.
¿¬»¿—¿‘ (мой отец есть собиратель) (Исх 6:24) –
сын левита Корея, родоначальник одного из его поколений. От его потомства произошли певец Еман
и пророк Самуил (1 Пар 6:33).
¿¬»¿‘¿– (полнота) (1 Цар 22:20, Мк 2:26) – сын
Ахимелеха, сына Ахитува, десятый иудейский первосвященник и четвертый из рода первосвященника
Илии. По приказанию царя Саула Доик Идумеянин
напал на священников Господних в Номве и умертвил их. В числе убитых был и Ахимелех. Спасся
только один сын его. А., который, захватив с собой
льняной ефод (отличительная, существенная часть
священнических одежд), убежал к Давиду в Кеиль и
рассказал ему, как поступил Саул. Давид принял и

зраильтянам свободу

11

защитил А., который впоследствии сделался первосвященником. Таким образом, в Израиле в одно и то
же время было два первосвященника: А. у Давида и
Садок у Саула (2 Цар 8:17). По воцарении Соломона
А. был лишен звания первосвященника (3 Цар 2:27),
которое перешло исключительно к Садоку. Причиной послужило участие в заговоре с целью возвести
на престол Давидов Адонию, старшего его сына. Так
исполнилось слово Господа, которое Он сказал о доме Илия в Силоме (1 Цар 2:31), потому что А. был
последним из священников дома Ифамара, к которому принадлежал Илий, а Садок, занявший его
место, был из колена Елиазара, и священство, таким
образом, снова перешло в дом Ааронов. Имя А.
упоминается в Евангелии.
¿¬»¬ (месяц колосьев) (Исх 13:4) – первый месяц
священного и седьмой гражданского года у евреев,
соответствующий нашему марту и апрелю. В этом
месяце Бог вывел евреев из Египта. Назван так потому, что в этом месяце начинал колоситься хлеб.
Впоследствии его стали называть Нисаном, т. е. месяцем цветов.
¿¬»√≈fl (радость отца) –
1) (1 Цар 25:3) – умная и красивая жена жестокого
и злого Навала. Оказала великодушную и благородную помощь Давиду и его людям на горе Кармил. Таким образом она отвратила от своего мужа
месть Давида за грубый отказ в помощи (1 Цар
25:1–35). Когда А. рассказала своему мужу, Навалу,
об угрожавшей ему опасности, то от ужаса «замерло в нем сердце его, и стал он как камень» (1 Цар
25:37) и через 10 дней после этого умер. Вскоре А.
стала женой Давида и родила ему сына Далуия (ср.:
2 Цар 3:3 и 1 Пар 3:1);
2) (1 Пар 2:16–17) – сестра Давида, мать Амессы,
жена Иефера Израильтянина.
¿¬»ƒ¿ (отец знания) (Быт 25:4) – сын Мадиана и
внук Авраама.
¿¬»ƒ¿Õ (мой отец – судия) (Числ 1:2–22) – сын
Гидеония, главный в колене Вениаминове во время
выхода израильтян из Египта. Он был одним из
людей, сделавших щедрые пожертвования при
освящении жертвенника (Числ 8:60, 65).
¿¬»≈«≈– (отец помощи) –
1) (Суд 8:2) – Гедеон из рода А. Ефремляне жаловались на то, что не были позваны, когда он шел воевать с мадианитянами. Гедеон старался успокоить
их тем, что представил свою собственную победу
только с 300 воинами, преимущественно из рода
А., слишком ничтожной по сравнению с взятием в
плен ефремлянами двух мадиамских князей: Орива и Зива. Хотя победа ефремлян по отношению к
численности могла казаться только добиранием
винограда, однако по своей славе и важности она
далеко превосходила обирание, т. е. полный сбор
винограда, сделанное людьми А.;
2) (1 Пар 8:18) – из рода Молехефы, сестры Махира, отца Галаада;

12

¿¬»≈À ñ ¿¬»’¿»À

3) (1 Пар 27:12) – вениамитянин, из рода Анафофа.
В других местах русской Библии это имя читается –
Авиазер.
¿¬»≈À (отец силы) –
1) (1 Цар 9:1, 14:51) – отец Киса, отца Саула, из колена Вениамина;
2) (1 Пар 11:32) – один из главных воинов Давида,
из Аравы. Тот же самый человек во 2 Цар 2 (23:31)
называется Ави-Албон.
¿¬»À»Õ≈fl (Лк 3:1) – область Сирии, лежавшая на
запад от Дамаска.
¿¬»Ã¿»À (отец Маеля) (Быт 10:28) – потомок Иоктана, родоначальник народа минеев, живших в Аравии близ Мекки и называемых великим народом.
¿¬»Ã≈À≈’ (царь, или отец царя) – династия филистимских царей:
1) (Быт 20:2,26:1) – царь Герара. Введенный в заблуждение Авраамом, он взял Сарру, жену Авраама, с тем
чтобы жениться на ней. Однако Господь ночью во
сне открыл ему правду, и он удержался от совершения греха (Быт 20:2–6). А., упрекнув Авраама за обман, так как тот выдавал Сарру за свою сестру,
возвратил ему ее обратно с многими дарами и предложил Аврааму жить в своей земле, где ему угодно
(20:15). После того, по молитве Авраама, исцелил
Бог А. и жену его, и рабынь его, и они стали рождать,
«ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха
за Сарру, жену Авраамову» (20:17–18). Впоследствии
А. или его преемник того же имени подобным образом был введен в обман Исааком относительно его
жены Ревекки во время жительства их в Гераре из-за
голода в земле Ханаан (Быт 26:6–10);
2) (Суд 8:31, 9:1, 18,25) – сын Гедеона, который, после
смерти отца, убедил жителей Сихема поставить его
царем. Затем он предал смерти 70 своих братьев, которые жили в доме отца в Офре, оставив в живых
только Иофама, самого младшего. По этому поводу
Иофам произнес сихемлянам известную сатирическую притчу о деревьях, избирающих царя (Суд
9:7, 20). После нескольких поражений он был смертельно ранен в голову, при осаде города Тевеца,
обломком жернова, брошенным одной женщиной с
крыши Тевецкой башни. Чтобы не сказали, что его
убила женщина, он велел своему оруженосцу пронзить его мечом, «и так он умер» (Суд 9:54–57);
3) (Пс 33:1, 1 Цар 21:10–15) – Анхус, царь Гефа, к
которому удалился Давид от преследования Саула
и перед которым притворился безумным и был
изгнан.
¿¬»Ã≈À≈’, ¿’»Ã≈À≈’ (царь или отец царя)
(1 Пар 18:16, 2 Цар 8:17) – первосвященник, сын
первосвященника Авиафара.
¿¬»Õ¿ƒ¿¬ (благородный отец) –
1) (1 Цар 16:8) – один из семи сыновей Иессея, последовавших за Саулом в битву;
2) (1 Цар 31:2) – один из сыновей Саула, убитых
в битве израильтян с филистимлянами на горе
Гелвуе;

3) (1 Цар 7:1 и Пар 13:7) – левит в городе Кириафиариме, в дом которого был принесен и оставался около 20 лет Ковчег Завета, возвращенный
филистимлянами.
¿¬»ÕŒ¿Ã (отец милости) (Суд 4:6, 5:1) – отец
судьи Барака.
¿¬»–¿Ã (отец высоты или отец высок) (3 Цар
16:34) – первенец Ахииля Вефилянина. Умер, когда
его отец вопреки Божию приказанию основал город Иерихон. Так исполнилось предсказание Иисуса Навина: «Проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон. На первенце
своем он положит основание его, и на младшем своем
поставит врата его» (Ис Нав 6:25).
¿¬»—¿√¿ (отец заблуждения) (3 Цар 1:15) – красивая
женщина сунамитянка, из колена Иссахара, избранная слугами Давида для прислуживания ему в старости. После смерти Давида и вступления на престол
Соломона Адония хотел взять А.– женщину из
царского дома – себе в жены с целью предъявить в
будущем свои права на царский престол. Соломон
предугадал его намерение и велел казнить (3 Цар 2:25).
¿¬»—¿… (2 Езд 8:2), см. Авишуй.
¿¬»“¿À¿ (отеческий покров) (2 Цар 3:4) – одна из
жен Давида.
¿¬»“”¬ (отец благости) (1 Пар 8:11) – сын Шегараима от Хушимы.
¿¬»”ƒ (Бог мой отец) –
1) (Исх 28:1) – один из сыновей Аарона, который со
своими братьями, Надавом, Елеазаром и Ифамаром,
был назначен самим Богом к священническому служению. Вскоре после своего вступления в священство Надав и Авиуд согрешили, нарушив Божие
повеление относительно возжжения фимиама, и немедленно погибли, истребленные огнем, снисшедшим от Господа (Лев 10:1–2). Это случилось, когда
евреи находились в Синайской пустыне. Сущность
их вины очевидна: они принесли Господу огонь чуждый, т. е. огонь обыкновенный, а не тот, который по
повелению Бога должны были брать с жертвенника.
Возможно, что этот греховный поступок был вызван
излишним употреблением ими вина;
2) (1 Пар 6:50) – сын Финееса, сына Елеазара. В еврейском тексте и в Септуагинте стоит Авишуй;
3) (1 Пар 8:3) – сын Белы, сына Вениамина;
4) (Мф 1:13) – отец Елиакима, сын Зоровавеля,
упоминаемый в родословии Господа евангелистом
Матфеем.
¿¬»‘ (развалины) (Быт 36:35) – идумейский город на границах Идумеи, резиденция идумейского
царя Гадада, знаменитого своей победой над мадианитянами на полях Моава.
¿¬»’¿»À (отец света) –
1) (2 Пар 11:18) – жена иудейского царя Ровоама,
дочь Елиава, брата Давида;
2) (1 Пар 2:29) – жена Авишура, из колена Иуды;
3) (Числ 3:35) – отец Цуриила, сына Левия, сына
Иакова;

Артаксеркс дает из

зраильтянам свободу

¿¬»≈À ñ ¿¬»’¿»À

Смерть Авимелеха

13

14

¿¬»ÿ”… ñ ¿¬–¿Ã

4) (1 Пар 5:14) – сын Хурии, из потомков Гада;
5) (Есф 2:15, 9:29) – отец Есфири и дядя Мардохея.
¿¬»ÿ”… (отец счастья)
1) (1 Пар 6:45–50) – внук Елеазара, четвертый иудейский первосвященник. В славянской Библии и
русской переводной он называется иногда именем
Авиуд (см. Авиуд);
2) (1 Пар 8:4) – сын Белы, внук Вениамина.
¿¬»ÿ”– (отец правоты) (1 Пар 2:28, 29) – сын
Шаммая, из колена Иуды.
¿¬»fl (мой отец есть Иегова) –
1) (Лк 1:5) – священник из потомков Аарона, глава
одной из 24 черед, на которые Давид разделил священников. Захария, отец Иоанна Предтечи, был из
чреды А.;
2) (1 Цар 8:2) – второй сын Самуила, левит. Он был
судьей в Вирсавии, но вместе со своим братом
Иоилем нарушал правосудие и брал взятки. Дурное их поведение вынудило народ просить себе у
Самуила царя;
3) (3 Цар 14:1–13) – второй иудейский царь, сын
Иеровоама. Когда А. заболел, Иеровоам, беспокоясь о судьбе сына, послал свою жену вопросить
пророка Ахию в Силоме о том, что будет с отроком. Пророк предсказал его смерть и падение дома
Иеровоама. После возвращения своей матери в
Фирцу А. действительно умер, лишь только она
переступила порог дома. «И похоронили его, и оплакали его все Израильтяне» (14:18). Слова пророка
знаменательны и почетны для памяти А.: «И оплачут его все Израильтяне и похоронят его; ибо он
один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем,
из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред
Господом, Богом Израилевым»;
4) (3 Цар 14:31, 15:7,8) – сын Ровоама, упоминается
в родословии Господа Иисуса Христа (Мф 1:7). Будучи наследником Ровоама, он царствовал над иудеями в Иерусалиме 3 года. «Он ходил во всех грехах отца своего, которые тот делал прежде него, и сердце его
не было предано Господу, Богу его, как сердце Давида,
отца его» (3 Цар 15:3); но ради обетования, данного
Давиду, Господь пощадил его. А. вел войну с Иеровоамом (2 Пар 13:2–20) и победил его, так что «пало
убитых у Израиля пятьсот тысяч человек отборных»
(13:17). Несмотря на личные пороки и недостатки,
А. своей речью, обращенной к Иеровоаму и израильтянам, и свидетельствованием своей веры в Господа показал, что он не совсем еще погряз в грехах.
После войны (2 Пар 13) А. не изменился к лучшему
и имел 14 жен и 38 детей. После его смерти и погребения в городе Давидовом царем стал его сын Аса.
¿¬ÀŒÕ, см. Арава.
¿¬–¿Ã (отец высокий), ¿¬–¿¿Ã (отец множества
народов) (Быт 11:27) – сын Фарры, родился в халдейском городе Уре. Еще живя в доме своего отца,
он получил призвание Божие оставить свою землю, родных и идти в страну, которую Господь обещал указать ему (Быт 12:1 и Евр. 11:8). Это Божие

повеление сопровождалось обещанием, что его потомство сделается великим народом и что «в нем благословятся все племена земные» (Быт 12:3). Повинуясь
Божественному призванию, А. с женой Сарой, отцом Фаррой и прочими родными отправился из Ура
в Ханаан, но остановился на некоторое время в Харране, лежавшем на северо-востоке от Месопотамии.
Здесь Фарра умер (Быт 11:31, Деян 7:4). А. было тогда 75 лет от роду. Он продолжал свое путешествие к
земле Ханаан и, придя в нее, дошел до Сихема, одного из древнейших городов Палестины, где и раскинул свой шатер в дубраве Море. Здесь ему снова
было повторено обетование, что эта земля будет отдана его потомству (Быт 12:1–6). Из-за голода в земле Ханаан А. был вынужден отправиться в Египет.
Опасаясь, что красота Сары может обратить на себя
внимание египтян и что они, желая овладеть ею, могут убить его, А. выдал ее за свою сестру. Случилось
именно так, как он предполагал – слуги фараона так
много говорили об ее красоте, что он послал за нею,
и взял ее в свой дом, и осыпал А. знаками своей милости. Вскоре фараон узнал правду, что она не
сестра, а жена А., и «отпустил он Аврама и жену его,
и все, что у него было (и Лота с ним)» (Быт 12:17–20).
Разбогатев скотом, золотом и серебром, А. возвратился из Египта в Ханаан. Лот, его племянник, был
вместе с ним, и также имел мелкий и крупный скот и
шатры. Между пастухами А. и пастухами Лота часто
происходили споры. Так как очевидно, их собственность была слишком большою для совместного
жительства, то А. благородно предложил своему
племяннику прекратить раздоры дружеским разъединением. «Не вся ли земля пред тобою? – сказал он
ему,– отделись же от меня. Если ты налево, то я направо, а если ты направо, то я налево» (Быт 13:9). Лот
согласился, и избрал себе всю окрестность Иордана,
орошаемую водою, и цветущую, как «сад Господень»,
на которой стояли города Содом и Гоморра.
После ухода Лота А. явился Господь и снова повторил ему обещание о том, что даст ему и его потомству на веки в наследство ту землю, которую он
видит пред собой (Быт 13:15). «И двинул Аврам
шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в
Хевроне, и создал там жертвенник Господу» (Быт
13:18). Когда на города иорданской долины напали
некоторые мелкие царьки и все князья соседних
земель, Содом был взят, а Лот и его семейство
захвачены в плен. Узнав об этом, А. немедленно
вооружил 318 человек рожденных в его доме рабов
и преследовал неприятелей до Дана. Разбив их и
возвратив все имущество, а также Лота с семейством обратно в Содом, он великодушно отказался
взять что-либо себе в награду за оказанную услугу.
При возвращении его встретил Мельхиседек – царь
салимский, священник Бога Всевышнего, который
вынес ему хлеб и вино и благословил его. А. дал
ему «десятую часть из всего» (Быт 14:18, 19). Спустя два или три года Господь снова явился А. в виде-

Артаксеркс дает из

зраильтянам свободу

¿¬–¿Ã ñ ¿¬–¿Ã

Явление Господа Аврааму

15

16

¿¬–¿Ã ñ ¿¬–¿Ã

нии, повторил ему свои обетования и сопроводил
их самым милостивым изъявлением Своего благоволения. Он повелел ему принести Себе жертву и,
при заходе солнца, когда жертва была приготовлена, навел на него крепкий сон, и «напал на него ужас
и мрак великий, и вот дым как бы из печи и пламя
огня прошли между рассеченными (жертвенными)
животными». Во сне Господь открыл А., что потомки его 400 лет будут пришельцами и рабами в чужой земле, а после снова возвратятся с большим
имуществом в землю Ханаан, что Он «произведет
суд над народом, у которого они будут в порабощении» (Быт 15:14) и что сам А. «отойдет к отцам
своим в мире, и будет погребен в старости доброй»
(Быт 15). Все это исполнилось в нужное время с
удивительной точностью.
Сара, жена А., была бездетна, и вот она предложила своему мужу взять себе в жену свою служанку,
Агарь, родом из Египта. Агарь родила ему сына,
названного Измаилом. На 99-м году жизни А. вновь
открылся Всемогущий. А., исполненный благоговейного ужаса, пал лицом вниз, и Господь говорил с
ним. Во время этого Богоявления были повторены в
самых торжественных и ясных выражениях все
предыдущие обещания, причем его имя было изменено из Аврама в Авраама, и видимым знаком завета между ним и Богом было установлено обрезание в
восьмой день после рождения каждого младенца
мужеского пола. В то же самое время имя Сары (госпожа моя) было изменено на имя Сарра (т. е. госпожа), и А. было дано обещание, что Сарра родит ему
сына и сделается матерью народов и царей. Услышав
это, А. сказал Богу: «О, хотя бы Измаил был жив пред
лицом Твоим!» (Быт 17:18). В ответ на это Господь
подтвердил свое обещание о рождении от Сарры сына; об Измаиле же сказал: «Вот Я благословлю его,
и возвращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать
князей родятся от него, и Я произведу от него великий
народ» (Быт 17:20). А. поспешил исполнить Божественное повеление, и в тот же самый день обрезал
Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме его,
весь мужеский пол, равно как был обрезан и сам.
Вскоре А. предстояло быть свидетелем нового Богоявления. Когда он сидел во время дневного зноя при
входе в шатер свой, к нему приблизились три мужа.
Он принял их со всем радушием и гостеприимством,
свойственным жителям восточных стран, и когда
они ели, то спросили его о Сарре и повторили обещание относительно рождения от нее сына. Сам Бог
засвидетельствовал патриархальный характер А.
(Быт 18:19). За свою веру он в тот же день удостоился Божественного откровения о судьбе нечестивых
городов Иорданской долины и пытался ходатайствовать за них. Несомненно, что ради А. и как бы в
ответ на его ходатайство были спасены Лот и его
семейство от внезапного истребления, постигшего
Содом и Гоморру. После А. поселился на время в Гераре и здесь сделал старую попытку выдать Сарру за

свою сестру. Здесь также исполнилось обещание
Божие о рождения у него сына, названного Исааком
и в восьмой день обрезанного, как это и было заповедано Богом. Позже в семействе А. стали происходить неприятности из-за недостойного обращения
его сына от Агари, Измаила, с сыном от Сарры,
Исааком. Господь поддержал А. точным и ясным
обещанием, что «в Исааке наречется тебе семя» (Быт
21:10–13). А. всегда удостаивался столь очевидной
милости Божьей и благословения Его во всем, что ни
делал, что царь Авимелех решился заключить с ним
союз вечной дружбы. Таким образом, дело о колодезе с водою, отнятом у А. рабами Авимелеха, кончилось в его пользу (Быт 21:23–31).
Затем произошло одно из замечательнейших и
важнейших событий в жизни А. Господу угодно
было испытать его, чтобы он мог явить всему миру
на все последующие времена поразительнейший
пример силы веры. Господь повел А. взять единственного своего сына Исаака, на котором должны
были осуществиться все обещания Божии, и принести его в жертву Господу на отдаленной горе. Без
возражений и ропота, с полной покорностью А. повиновался таинственному повелению и отправился с
Исааком в трехдневный путь в землю Мориа. Все
приготовления для жертвоприношения были сделаны, и уже он поднял жертвенный нож для заклания
своего сына, но Ангел Господень воззвал к нему с неба и приказал не поднимать руки на отрока, «ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога, и не пожалел сына
твоего, единственного твоего, для Меня» (Быт 22:12).
Оглянувшись, он увидел барана, запутавшегося в чаще кустарника рогами, взял его и принес в жертву
вместо Исаака. За этим последовало повторение
обещания Божия умножить семя его, как «звезды небесные, как песок на берегу моря» (Быт 22:17). А. возвратился со своим сыном в Вирсавию. Считается,
что это великое событие в жизни патриарха произошло на горе Мориа. В память об этом А. назвал это
место Иегова-ире (Господь усмотрит), указывая, как
бы в пророческом духе, на ту великую жертву, которая, по исполнении времен, должна быть принесена
на том же самом месте за грехи всех людей. «Авраам
отец ваш,– говорил однажды Спаситель неверующим иудеям,– рад был увидеть день Мой, и увидел и
возрадовался» (Ин 8:56). На 127-м году жизни Сарра
умерла в Кириаф-Арбе (Хевроне). А. купил около
Хеврона пещеру Махпелу, на поле Ефроновом, для
погребения своего семейства и похоронил в ней
жену (Быт 23:19). Исаак был уже теперь в зрелом
возрасте, и вот А. призвал одного из своих слуг, вероятно, Элиезера (Быт 15:2), и взял с него клятву, что
он выберет жену Исааку не из дочерей хананеев, среди которых они тогда жили, но со своей родины и из
его собственного рода. Элиезер успешно выполнил
приказание своего господина. После этого А. взял себе новую жену Хеттуру, и она родила ему несколько
сыновей, но он сделал Исаака своим единственным

Артаксеркс дает из

17

¿¬–¿Õ ñ ¿√¿–‹

наследником. Умер он в доброй старости, 175 лет от
роду, и был погребен Исааком и Измаилом в той же
самой Махпеловой пещере, в которой была погребена и жена его Сарра. «Веровал Авраам Богу,– говорит
св. апостол Иаков,– и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим» (Иак 2:23).
¿¬–¿Õ (мучитель, тиран) (2 Макк 4:4,40) – один
из предводителей войск Лисимаха, известного своим насилием и тиранством, во время народного
восстания против Лисимаха и его брата Милая.
¿¬–¿Õ¿, ¿¬–¿Õ»“»ƒ¿ (страна ям, пещер) (Иез
47:16–18) – область на восточной стороне Иордана,
к югу от Трахонитиды и Дамаска. Греки называли
ее Авранитидой. В древнее время с трахонитской
страной Ватанией и Гаваонитидом она составляла
царство Васан (Втор 3:1–3).
¿¬–ŒÕ (прибрежное место) –
1) (Числ 33:34–35) – один из станов евреев во время их путешествия по пустыне, бывших незадолго
до смерти Аарона. Находился между Иотвафом и
Ецион-Гавером, недалеко от восточного рукава
Красного моря;
2) (Иф 2:24) – река или ручей в Месопотамии, но
положение его неизвестно.
¿¬“≈fl (2 Езд 9:48), см. Годия.
¿¬”¬ (любящий) (1 Макк 16:11–15) – отец Птолемея, военачальника в стране Иерихон.
¿√¿¬ (саранча) (Деян 11:28) – один из пророков,
предсказавших в 43 г. голод, который постиг Антиохию на следующий год. Через несколько лет после
этого (Деян 21:11) он встретил ал. Павла в Кессарии и аллегорически предсказал ему страдания,
ожидающие его в Иерусалиме, если он продолжит
свое путешествие в этот город. Считается, что А.
был одним из семидесяти учеников Господа и мученически пострадал в Антиохии.
¿√¿¬¿ (вода) (1 Езд 8:15) – область в Ассирии и река, у которой Ездра собрал оставшихся иудеев для
отправки их в свое отечество, и где он предписал
им поститься. Считается, что река А. протекала
в стране, называемой Аввою (4 Цар 17:24), точное
положение которой неизвестно.
¿√¿√ (пламенеющий) (Числ 24:7) – царь амаликитян, один из самых сильных тогдашних царей.
Другой А. был взят в плен Саулом во время поражения амаликитян (1 Цар 15:8). Саул оставил его
в живых, и он после того был приведен к Самуилу,
который разрубил его на части (1 Цар 15:33) – наказание, довольно распространенное и в других
местах в позднейшие времена.
¿√¿–‹ (бегство) (Быт 16:1) – египтянка, жившая
в семействе Аврама как служанка или как раба или
жена. Так как Сара была бездетна, то она предложила Авраму взять А. в жены. Когда А. забеременела от Аврама, то сильно возгордилась и стала непочтительно обращаться с Сарой. Раздраженная
поведением своей служанки, Сара начала притеснять ее, и та была вынуждена бежать из дома Авра-

зраильтянам свободу

Самуил убивает Агага, царя Амаликитского

Изгнание Агари и Измаила

18

¿√¿–flÕ≈ ñ ¿√–»œœ¿

ма через пустыню Сур в Египет – свою родину.
«И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне» (16:7), и повелел возвратиться к госпоже
своей и покориться. Ангел предсказал при этом,
что А. родит сына и назовет его Измаилом и что
«он будет между людьми как дикий осел; руки его на
всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем
всех братьев своих». Потомство же его будет великое. Чудесное видение Ангела А. произошло у источника воды в пустыне, на юге от Иудеи, который
и был назван Беэр-Лахай-рои (источник Живого,
видящего меня). Вскоре после этого А. возвратилась
к Авраму и родила ему сына, названного Измаилом.
История А. употребляется аллегорически и в Н. З.,
чтобы нагляднее пояснить свойство «домостроительства Божия» от горы Синая.
¿√¿–flÕ≈ (1 Пар 5:10, Пс. 82:7, Вар 3:23) – потомки
Измаила, сына Агари, измаильтяне, или арабы. Во
время вступления евреев на Землю обетованную они
жили в восточной стороне Палестины между Галаадом и Ефратом. Из Свящ. Писания видно, что они
иногда вступали в союз с моавитянами против израильтян, но большей частью сражались безуспешно.
¿√¿“ (красный) (Исх 28:19) – драгоценный полупрозрачный камень. Считается, что название камня произошло от реки Ахат в Сицилии, в которой
прежде находили этот камень в большом количестве. А. занимал второе место в третьем ряду драгоценных камней нагрудника первосвященника.
¿√√≈…, (праздничный), Õ»√¿ œ–Œ–Œ ¿ ¿√√≈fl –
один из 12 малых пророков, книга которого, состоящая из двух глав и написанная на смеси еврейского и
халдейского языков, занимает десятое место в ряду
пророческих книг малых пророков. Жил в одно
время с пр. Захарией во времена правителя Иудеи
Зоровавеля и Иисуса первосвященника (Агг 2:2). Во
второй год правления Дария Гистаспа, царя персидского, он убеждал иудеев деятельно трудиться над
построением второго Иерусалимского храма. Строительство, начатое еще во времена Кира, было приостановлено на 14–15 лет вследствие интриг со стороны самарян и других лиц, враждебных иудеям.
Возобновилось во второй год царствования Дария
(1 Езд 5:1, 2) как результат проповеди про-роков А. и
Захарии. «И старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына
Адды» (1 Езд 6:14). В речах пророка видны краткость,
простота и безыскусственность, но тем не менее слова его исполнены силы Духа Божьего. «Я потрясу
небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы,–
и придет Желаемый всеми народами, и наполню Дом
сей славою, говорит Господь Саваоф... Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит
Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир» (Агг 2:6–7,
9) – одно из наиболее влиятельных пророчеств А. о
Мессии. Время рождения, смерти и место погребения
пророка А. достоверно неизвестно. Кроме Ездры, на
пророчество А. указывает и св. ап. Павел (Евр 12:26).

¿√√»‘¿ (торжествующая) – одна из жен Давида,
мать Адонии.
¿√»… (2 Езд 5:34), см. Хаттил.
¿√Õ≈÷ (козленок, ягненок) (Исх 12:3) – молодые
овцы и козлы (Исх 12:5). Еврейским законом предписано, чтобы пасхальной жертвой был непременно А. от овец или коз. Там же содержатся указания
о возрасте и свойствах А. (Исх 12:5, Лев 22:27).
Пророк представляет Иисуса Христа под видом А.,
ведомого на заклание и безгласного пред стригущим Его (Ис 53:7). То же самое выражение употребил и Предтеча Христов Иоанн о Господе Иисусе
Христе, когда увидел Его идущим на служение
роду человеческому (Ин 1:29–36). Наименование
Иисуса Христа А. указывает на Его глубочайшее
смирение, незлобивость и кротость, но преимущественно оно применяется к Нему как к великой,
умилостивительной жертве за грехи всего рода человеческого. На основании этого в Свящ. Писании
содержатся частые указания то на А. закланного, то
на кровь А. (Откр 5:6, 7:9, 14, 17). Слова А., овцы
употребляются в Свящ. Писании также в несобственном смысле о других лицах, как, например,
вообще о членах церкви, об апостолах Христовых,
о современных верующих, точно так же, как о
людях, слабых верой, немощных, грешных и т. п.
(Иез 34, Ин 10:11, 16, Лк 10:3, Мф 10:16).
¿√ŒÀ»¿¬ (палатка отца) (Исх 35:34) – князь из
колена Дана, сын Ахисамаха. Художник, избранный Богом для помощи в устройстве скинии и ее
утвари (Исх 31:6) и для наставления рабочих, которые должны были ее строить (Исх 30:34 и др.).
¿√–¿¬ (2 Езд 5:29), см. Хагаба.
¿√–»œœ¿ (человек, который при своем рождении
причиняет боль) (Деян 25:13) – сын и преемник
Ирода-гонителя (Деян 12:1). Порций Фест, преемник
Феликса по управлению Иудеей, прибыл в Кессарию. В это же время туда прибыл и А. (бывший правителем или прокуратором некоторых восточных
провинций Римской империи) с сестрой Вереникой,
для того чтобы поздравить его с восшествием на
престол. В беседе они говорили об апостоле Павле,
находившемся в заточении в Кессарии. Рассказ Феста о чудесах апостола вызвал сильное желание А.
«увидать и послушать его». Фест, с одной стороны,
чтобы удовлетворить просьбу своих знаменитых
друзей, а с другой, чтобы иметь предлог выпытать у
Павла главный предмет его жалоб, чтобы он мог сообщить о них кесарю, которому апостол представил
их на рассмотрение, взошел с большою свитою на
трибуну и, окружив себя главными сановниками города, приказал привести ап. Павла. Когда великий
апостол явился перед ними, то Фест, обращаясь к А.,
указал на причины, по которым он потребовал
привести Павла, и таким образом дал возможность
самому ап. Павлу изложить А. свое дело, что он и
сделал с необыкновенной силой и красноречием.
Фест мог опровергнуть его доказательства только

Артаксеркс дает из

19

¿√”– ñ ¿ƒ¿Ã

обвинением в безумстве. А., на совесть которого
Павел произвел хоть очень резкое, но вместе с тем
сильное впечатление, был вынужден невольно
произнести следующие слова: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином» (Деян 26:28).
Павел заключил свою речь убедительнейшим обращением к царю; затем собрание разошлось, и об
А. в кн. Деяний не упоминается более ничего, кроме одного выражения с его сожалением (Деян
26:32), что этот верный и красноречивый апостол
не мог быть освобожден.
¿√”– (собиратель) (Притч 30:1) – сын Иакея, израильский мудрец, известный своими изречениями,
помещенными в кн. Притчей Соломоновых. Его
изречения позволяют видеть в нем человека благочестивого и глубокомысленного, внимательного к
явлениям природы и человеческой жизни.
¿ƒ (Числ 16:30, 33, Пс 15:10 и др.) – место, лишенное света (евр. шеол). В христианском учении под
этим словом подразумевается духовная темница,
т. е. состояние духов, отчужденных грехом от лицезрения Божия и соединенного с ним света и блаженства (Иуд 1:6).
¿ƒ¿ (украшение) –
1) (Быт 4:19–21) – одна из жен Ламеха и мать Иавала и Иувала;
2) (Быт 36:2, 4) – жена Исава, дочь Элона хеттеянина и мать Элифаза.
¿ƒ¿ƒ¿ (предел, граница) (Ис Нав 15:22) – город в
земле колена Иуды. Точное положение неизвестно.
¿ƒ¿»fl (украшение Господне, свидетель Божий)
1) (4 Цар 22:1) – отец Иедиды, матери царя Иосии;
2) (1 Пар 9:12) – священник, сын Иерохама, упоминаемый также в кн. Неемии (11:12) как один из
первых израильтян, возвратившихся из плена;
3) (1 Пар 8:21) – один из рода Шимея, колена Вениамина;
4) (1 Езд 10:29–39) – израильтянин из рода Вания,
современник Ездры и Неемии, имевший иноплеменных жен;
5) (Неем 11:5) – один из предков Маасии потомства Иуды;
6) (1 Пар 6:45) – левит из предков известного певца
времен Давида – Асафа.
¿ƒ¿À‹fl (Еф 9:8) – один из десяти сыновей Амана,
казненных иудеями в Сузах по указу царя Артаксеркса.
¿ƒ¿Ã (красная земля) –
1) (Быт 2:25) – первый человек, родоначальник всего человечества, жил 930 лет (Деян 17:26). В шестой и
последний день творения мира был сотворен человек из праха земного, по образу и подобию Божию.
Господь Бог вдунул в него дыхание жизни, и стал
человек живой душой. Господь дал ему власть над
рыбами морскими, и над птицами небесными, и над
зверями, и над всяким животным пресмыкающимся
по земле (Быт 1:26, 30; 2:16–20). Для жительства человека Господь Бог насадил рай в Эдеме на востоке,

зраильтянам свободу

Грехопадение

в котором росли разные деревья, красивые и пригодные для еды. Из Эдема текла река для орошения рая,
разделявшаяся в свою очередь на четыре реки. Сад
Эдемский был вверен попечению первого человека,
чтобы он возделывал и хранил его. Ему было дозволено есть плоды любого дерева в саду, кроме древа
познания добра и зла,– под страхом смерти ему было запрещено есть его плоды. Как только первый
человек поселился в этом счастливом жилище, Господь привел к нему всех животных полевых и всех
птиц небесных, которых Он сотворил, и А. назвал их
именами, выражающими свойства каждого из них.
«Но для человека не нашлось помощника, подобного
ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон,
и когда он уснул, взял одно из ребер его, и создал из ребра... жену, и привел ее к человеку. Вот это кость от
костей моих, и плоть от плоти моей,– сказал А.,– она
будет называться женою, ибо взята от мужа (своего).
И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились»
(Быт 2:20–25), и блаженствовали, пребывая в любви
и общении с Богом. Неизвестно, как долго находились они в этом блаженном состоянии чистоты и невинности; известно только, что они лишились его.
А. нарушил заповедь Божью, увлеченный своей женой, которая, прельщенная змеем, вкусила от плода
древа познания добра и зла. А. также вкусил от него,
и этим грехом они навлекли на себя гнев своего Создателя. Первым признаком греха было ощущение
стыда, и затем тщетная попытка скрыться от лица
вездесущего и всеведущего Бога. Позванные Богом,
они испугались и сваливали свою вину – А. на жену,
а жена на змея. Проклятие Божие постигло в лице
падших прародителей весь род человеческий. Однако оно было смягчено первообетованием (первоевангелием) о Спасителе мира, который должен
родиться от женщины. «Семя жены сотрет главу
змея» (Быт 3:15),– сказал Господь. После этого А. на-

20

¿ƒ¿Ã¿ ñ ¿ƒ»≈À‹

Изгнание Адама и Евы из рая

звал свою жену Евой (евр. Heva – жизнь, ибо она стала матерью всех живущих). История А. и Евы содержится в первых главах кн. Бытия и заканчивается
довольно обрывисто. А., говорит апостол, «есть
образ будущего» (которое должно наступить, т. е. Господа Иисуса Христа) (Рим 5:14). «Первый человек
из земли перстный, второй человек Господь с неба»
(1 Кор 15:47). «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор 15:22 и проч.). История А.,
с большими или меньшими видоизменениями, сохраняется в предании почти всех древних народов;
2) (Ис Нав 3:16) – город около Цартана в земле колена Манассиева. Упоминается по случаю перехода
израильтян через Иордан.
¿ƒ¿Ã¿ (земля) –
1) (Ис Нав 19) – укрепленный город в земле колена
Неффалима;
2) (Быт 10:19; Ос 11:8) – один из городов Сиддимской равнины, истребленный серным огнем вместе
с Содомом, Гоморрой и Сивоимом. Во времена
Авраама управлялся царем Шинавой (Быт 14:2).
¿ƒ¿Ã¿Õ“, см. Алмаз.
¿ƒ¿Ã»-Õ≈ ≈¬ (земля ущелий) (Ис Нав 19:33) –
город в земле колена Неффалима.
¿ƒ¿–¿, ¿ƒŒ–¿»Ã (два холма: верхний и нижний) (2 Пар 11:9, 1 Макк 13:20) – города на юге
Иудеи, укрепленные Ровоамом. После Вавилонского плена верхний принадлежал Идумее.

¿ƒ¿– (прекрасный, славный) (1 Езд 6:15, Есф 3:1,
13) – шестой месяц гражданского и двенадцатый
священного еврейского года, соответствовавший
последней части нашего февраля и первой – марта.
В этом месяце праздновался еврейский праздник
Пурим. Через каждые два года на третий этот месяц повторялся, т. е. был дважды в году. В этом
случае праздник Пурим праздновался также дважды и во второй раз с особенным великолепием
(см. Времясчисление библейское).
¿ƒ¿—¿ (1 Макк 7:40, 45) – селение в земле колена
Иуды около Беф-Орона. В Талмуде о нем говорится, что это самый малый город в земле колена
Иудеева, имевший не более 50 домов.
¿ƒ¡≈≈À (Быт 25:13) – один из 12 сыновей Измаила,
родоначальника измаильтян.
¿ƒƒ¿, ¿ƒƒŒ, »ƒƒŒ (благовременный, доможизненный, любящий) –
1) (3 Цар 4:14) – отец Ахинадава;
2) (2 Пар 12:15) – провидец и писатель, современник Соломона и его преемников: Ровоама, Авии,
Иеровоама;
3) (Зах 1:1,7) – дед пророка Захарии;
4) (1 Пар 6:21) – левит, сын Иоаха, отец Зираха;
5) (1 Езд 8:17) – начальник местности Кассифа в
период перед отправлением Ездры из Вавилона в
Иерусалим;
6) (1 Пар 27:21) – сын Захарии, один из начальников в Галааде в царствование Давида;
7) (Неем 12:4–16) – один из главных священников, возвратившихся из плена вместе с Зоровавелем.
¿ƒƒ¿– (блистательный, славный, селение красоты) –
1) (1 Пар 8:3) – вениамитянин, сын Белы. В кн. Бытия (46:21) – Ард;
2) (Ис Нав 15:3) – местность на юге Палестины,
в Идумее, на юго-запад от Кадес-Варни. В кн. Чисел
(34:4) – Гацар-Аддар.
¿ƒƒ», см. 2 Езд 9:31.
¿ƒƒ»… (Лк 3:28) – сын Косама, упоминаемый у евангелиста Луки в родословии Господа Иисуса Христа.
¿ƒƒ”—, см. 2 Езд 5:34.
¿ƒ≈– (сильный, могущественный) (3 Цар 11:
14–22) – идумеянин, потомок идумейских царей.
Он спасся от истребления Иоавом своей семьи и
еще малолетним убежал в Египет. Царствовавший
в то время в Египте фараон благосклонно принял
его, дал ему дом и содержание и, наконец, женил
его на сестре своей жены. Сын его Генуват жил в
доме фараона вместе с его сыновьями. После смерти Давида А. покинул Египет, завладел частью Сирии и отсюда делал набеги на пограничные земли
царя Соломона, разоряя и опустошая их.
¿ƒ»ƒ¿ (1 Макк 12:38) – город в земле колена Дана,
около Лидды. Отождествляется с городом Хадид,
упоминаемым в 1 Езд. (2:33).
¿ƒ»≈À‹ (украшение Божие) –
1) (1 Пар 4:36) – потомок Симеона, сына Иакова;

Артаксеркс дает из

¿ƒ»Õ ñ ¿ƒŒÕ»fl

2) (1 Пар 9:12) – священник, возвратившийся из
плена Вавилонского. Сын Иахзера;
3) (1 Пар 27:25) – отец Азмавефа, начальника над
царскими сокровищами Давида.
¿ƒ»Õ (приятный) (1 Езд 2:15, Неем 7:20, 10:16) –
имя собственное.
¿ƒ»Õ¿ (прекрасный, роскошный) (1 Пар 11:42) –
один из военачальников Давида, сын Шизы.
¿ƒ»‘¿»Ã (двойное украшение) (Ис Нав 15:36) –
город в низменных местах земли колена Иудина.
¿ƒÀ¿… (правосудие Божие) (1 Пар 27:29) – отец
Шафата, главный начальник над стадами Давида.
¿ƒÃ¿‘¿ (Есф 1:14) – один из семи главных вельмож Персии и Мидии при царе Артаксерксе во
времена Есфири и Мардохея.
¿ƒÕ¿ (приятность) –
1) (1 Езд 10:30) – потомок Пахаф-Моава, живший
во времена Ездры и Неемии;
2) (2 Пар 17:14) – военачальник над 300 000 воинов
при царе Иосафате.
¿ƒÕ¿’ (приятность) (1 Пар 12:20) – один из тысяченачальников Манассии, перешедших к Давиду в
Секелаге.
¿ƒŒ¬¤ ¬–¿“¿ (Мф 16:18) – образное выражение,
означающее всю силу дьявола или смерти. «Я создам церковь Мою,– сказал Господь,– и врата ада не
одолеют ее». (См. Врата.)
¿ƒŒÀÀ¿Ã, ŒƒŒÀÀ¿Ã (справедливость народа)
(2 Макк 12:38, Ис Нав 15:35) – древний и знаменитый город в земле колена Иуды в 15 или 20 англ,
милях на юго-западе от Иерусалима. Царь А. был
убит Иисусом Навином. Город был укреплен Ровоамом и, вероятно, по причине своей силы и крепости называется у пророка Михея (1:15) славою
Израиля – «Он (т. е. Господь) пройдет до Одоллама,
славы Израиля». Вблизи города находилась пещера
(Адолламская), в которой скрылись Давид и 400 человек его иноплеменных спутников (1 Цар 22:1),
бежавших от гефского царя Анхуса.
¿ƒŒÕ¿» (Ис 40:10) – имя Господа, часто встречающееся в священных книгах В. З. Нередко, в знак
особенного почтения, оно прилагается к людям в
значении «господин».
¿ƒŒÕ»-¬≈«≈ (господин Везека, или господин
молнии) (Суд 1:5, 7) – титул хананейского царя.
После смерти Иисуса Навина он бежал от войск
колен Иуды и Симеона. Многие из хананеев и
ферезеев во время этого сражения погибли. Сам же
А. был схвачен, и ему «отсекли большие пальцы на
руках его и на ногах его». Таким образом, он принял
справедливое воздаяние за подобную же бесчеловечную жестокость, сделанную им некогда семидесяти царям, которые потом собирали крохи под
столом его (ст. 7). Затем его привели в Иерусалим,
где он и умер (Суд 1:4–7).
¿ƒŒÕ» ¿Ã (Господь помогает) (1 Езд 2:13) – глава поколения из 666 человек, возвратившихся из
плена с Зоровавелем.

зраильтянам свободу

21

¿ƒŒÕ»–¿Ã (Господь высок) (3 Цар 4:6, 5:14) – один
из вельмож Соломона, руководивший собиранием
податей во времена Давида и Ровоама. Израильтяне
побили его камнями во время сбора податей.
¿ƒŒÕ»—, см. Таммуз.
¿ƒŒÕ»—≈ƒ≈ (Господь правды) (Ис Нав 10:1, 27) –
хананейский царь в Иерусалиме. Узнав, как поступил Иисус Навин с городами Иерихоном и Гаем, он
склонил четырех других царей объединиться с ним
и напасть на Гаваон. Иисус Навин и его войско поспешили на помощь и обратили царей в бегство.
Сам Господь, видимо, помог в этом израильтянам.
Во время бегства неприятеля с неба падали большие камни (град), от которых враг гибнул во множестве, более, чем от мечей израильтян. Эта победа
сопровождалась особенным знамением. Во время
преследования неприятеля день склонился к вечеру, и Иисус сказал: «Стой, солнце, над Гаваоном,
и луна над долиною Аиалонскою!» (Ис Нав 10:12).
И остановилось солнце, и луна стояла, пока народ
мстил своим врагам. Чудесная остановка солнечного и лунного движения над Аиалонской долиной,
виденная всеми, свидетельствовала о присутствии
Господа с израильтянами. Точно так же как сверхъестественное полное солнечное затмение при
распятии Спасителя, видимо, свидетельствовало о
том, что страдает Царь, Господь и Владыка всего. А.
со своими союзниками бежал и скрылся в пещере
Македе, но их скоро выгнали оттуда и привели
к Иисусу. В присутствии всех израильтян, собранных для этого, Иисус велел вождям своим наступить ногами на шеи их, сказав при этом, что так
поступит Господь со всеми врагами Израиля. Затем
Иисус убил их и повесил тела на пяти деревьях. Так
они и висели до вечера, затем тела были сняты и
брошены в пещеру, в которой они скрывались,
а вход завален большими камнями (Ис Нав 10:1–28).
¿ƒŒÕ»fl (Иегова – мой Господь) –
1) (2 Цар 3:4) – четвертый сын Давида от Аггифы.
Родился в Хевроне и после смерти своих братьев,
Аммона и Авессалома, заявил притязания на престол своего отца. Приготовив себе колесницы,
всадников и 50 человек скороходов, он советовался
с Иоавом и Авиафаром (священниками) о лучших
способах осуществления своего замысла. Вирсавия, мать Соломона, немедленно уведомила царя о
заговоре А., а пророк Нафан подтвердил ее слова.
Давид поклялся перед Вирсавией, что после него
будет царствовать их сын Соломон, и приказал немедленно и торжественно провозгласить его царем, что и было исполнено священником Садоком
при трубных звуках и громких народных восклицаниях: «Да живет царь Соломон!» (3 Цар 1:39).
А., закончив свое пиршество, услышал звуки труб
и шум волнующегося народа. Ионафан рассказал
ему обо всем случившемся. Тогда все бывшие на
пиршестве бежали, и сам А., боясь Соломона, пошел и ухватился за рога жертвенника, который

22

¿ƒ–¿¿«¿– ñ ¿«¿–»»À

считался местом, ограждающим от насилия. После
смерти Давида А. убедил Вирсавию просить у ее
сына, царя Соломона, позволения взять себе в жены сунамитянку Ависагу – одну из бывших жен
престарелого Давида. Соломон сразу разгадал честолюбивые намерения А. и его советников. Он понял, что честолюбец, женившись на вдове царя и
будучи старшим братом, легко может снова найти
благовидный предлог к предъявлению своих прав
на царский престол, что прямо противоречило бы
явному повелению Божию, изреченному Господом
относительно Давида и его семейства (1 Пар 28:5).
Поэтому Соломон приказал Ванею умертвить А.;
2) (2 Пар 17:8, 9) – один из левитов, посланных
Иосафатом учить книге Закона по всем городам
колена Иуды;
3) (Неем 10:16) – левит, давший обязательство быть
верным Богу и приложивший к нему свою подпись.
¿ƒ–¿¿«¿– (помощь Гадада) (2 Цар 8:3,10:16) – царь
Сувский, современник царя Давида, один из самых
богатых царей Цовы, или Сувы. Несколько раз воевал с Давидом, потеряв в одной из войн 20 000 пеших
солдат, 700 всадников и множество военных колесниц. Позже, когда А. заключил союз с соседним царем, Давид снова разбил его и взял в плен 22 000 воинов. В числе воинской добычи находились золотые
щиты и множество серебра и меди. По прошествии
нескольких лет А. и три других сирийских царя
заключили союз – помогать аммонитянам против
Давида, но все сирийское войско было разбито израильтянами, под начальством Иоава, на берегу
Иордана. В этом сражении было убито 40–50 тысяч
неприятелей, и после этого оставшиеся в живых сделались данниками Давида (1 Пар. 19).
¿ƒ–¿Ã≈À≈’ (славный царь) –
1) (4 Цар 17:31) – божество, почитаемое жителями
Сепарваима после переселения их в города Самарии. Представляло собою солнце, тогда как другое
божество, Анамелех, представляло луну. Жители
Сепарваима приносили в жертву этим идолам своих детей, сжигая их на огне. Возможно, что это был
известный идол Молох;
2) (Исх 37:38) – сын Сеннахерима, царя Ассирии.
Вместе со своим братом Шарецером убил своего
отца, когда он поклонялся идолу в храме бога Нисроха. Затем оба брата убежали в Армению (землю
Араратскую), и вместо него воцарился его сын
Асардан.
¿ƒ–¿Ã»“ (Деян 27:2) – морской порт в Мисии
(Малая Азия) у подошве горы Ида. Считался важным торговым городом. Этому городу принадлежал корабль, на котором находился апостол Павел,
отправленный как пленник из Кессарии в Рим.
¿ƒ–»¿“»◊≈— Œ≈ ÃŒ–≈ (Деян 27:27) – в этом море находился во время бури корабль с апостолом
Павлом, отправлявшимся в Рим. В те времена под
этим названием подразумевалось все Средиземное
море от Крита до Сицилии.

¿ƒ–»›À‹ (стадо Божие) (1 Цар 18:19) – сын Верзеллия из Мехолы. Женился на Мерове, дочери
Саула, от которой имел пять сыновей.
¿ƒ”»À (Тов 1:1) – предок Товита, из колена Неффалима.
¿ƒ”…, см. Иаддуй.
¿ƒ”Ãûà (красный, или кровавый) (Ис Нав 15:7) –
возвышенность при входе в Иерихонскую пустыню недалеко от Галгалы. В названии делается намек
на частые убийства и грабежи, происходившие
вблизи ее. Возможно, что местность, указанная в
притче Спасителя о добром Самарянине, лежала
именно здесь (Лк 10:30–36).
¿≈–Ì՗ »≈ √Œ–¤, см. Ермон.
¿«¿« (сильный) (1 Пар 5:8) – один из людей, упоминаемых в родословии колена Рувимова.
¿«¿«»fl (укрепленный Богом) –
1) (1 Пар 27:20) – отец Осии, назначенный Давидом
главой колена Ефрема;
2) (1 Пар 15:21) – левит из певцов, сопровождавших Ковчег Завета при Давиде;
3) (2 Пар 31:13) – смотритель в царствование Езекии
за народными приношениями и пожертвованиями в
храм для содержания священников и левитов.
¿«¿»À (видение Божие)
1) (3 Цар 19:15) – сирийский царь, современник
Охозии и Иоарама. Когда А. был еще слугой сирийского царя Венадада, пророк Илия получил
повеление от Бога помазать его на царство в Сирии и одновременно с ним Ииуя царем Израиля.
Спустя 11 лет после этого Венадад, живший в Дамаске и ставший больным, поручил А. взять царские дары для пророка Елисея и спросить его об
исходе своей болезни. Пророк сказал А., что болезнь Венадада не смертельна, но что он все-таки
скоро умрет, и затем со слезами предсказал ему,
что он займет престол царя Сирии и причинит
множество бедствий жителям Израиля. А. принес
царю благоприятный ответ о его болезни и на
другой же день задушил его. «Взял одеяло,– как говорит священный писатель,– намочил его водою,
и положил на лицо его, и он умер» (4 Цар 8:15).
Затем он занял престол его. Дальнейшие предсказания пророка исполнились в точности. А. вел
много войн с царями иудейскими и израильскими
и действительно причинил им много бедствий.
2) (1 Пар 2:16) – брат Иоава, военачальника Давида;
3) (2 Пар 17:18) – левит в царствование Иосафата;
4) (2 Езд 9:34) – израильтянин, имевший иноплеменную жену.
¿«¿Õ»fl (услышанный Иеговой) (Неем 10:9) – левит, отец Иисуса, один из приложивших печати к
письменному обязательству быть верными Богу и не
вступать в родственные связи с иноплеменницами.
¿«¿–, см. 2 Езд. 5:15.
¿«¿–»»À (которому помогает Бог) –
1) (1 Пар 12:6) – один из храбрых воинов, перешедших к Давиду в Секелаге;

Артаксеркс дает из

¿«¿–»fl ñ ¿«»fl

2) (1 Пар 25:18) – один из назначенных при Давиде
быть в числе певцов;
3) (1 Пар 27:22) – сын Иерохама, начальник колена
Дана, один из израильских князей;
4) (Неем 11:13) – отец Амашсая, один из избранных по жребию жить в Иерусалиме после плена;
5) (Неем 12:36) – один из священнических сыновей, присутствовавших при освящении Иерусалимской стены;
6) (1 Езд 10:41) – один из имевших иноплеменных
жен.
¿«¿–»fl (помощь Господа) (4 Цар 14:21) – иудейский царь, сын и наследник Амасии. В 2 Пар 26:1,
3–5 – Озия. Это был царь во многих отношениях богоугодной жизни, но сделавшись могущественным,
он возгордился и стал преступником пред Господом
Богом. Не будучи священником, он вошел в храм
Господень, чтобы воскурить фимиам на кадильном
алтаре. Священники воспротивились этому. Озия
разгневался на священников, и в это время на челе
его явилась проказа, и оставался он прокаженным до
дня смерти своей, и жил в отдельном доме, и отлучен
был от дома Господня. Именем А. обозначаются по
крайней мере 27 человек, кроме вышеупомянутого
в В. З. Вот замечательнейшие из них:
1) (Дан 1:6 и др.) – один из вавилонских отроков,
товарищей пророка Даниила, названный в Вавилоне именем Авденаго;
2) (2 Пар 25:17) – первосвященник в царствование
А., или Озии, который, в сопровождении 80 священников, обличал царя за то, что тот дерзнул
войти в святилище, чтобы возложить фимиам на
кадильный алтарь;
3) (3 Цар 4:2) – сын священника Садока в царствование Соломона;
4) (2 Пар 15:1,19) – сын Одеда, пророк в царствование иудейского царя Асы. По случаю славной победы над эфиопским царем Зараем, объятый Духом
Божиим, он убеждал царя и народ оставить идолослужение и верно служить истинному Богу. Последовав его совету, царь и народ вступили в завет с
Богом и дали клятву никогда не удаляться от Него;
и Бог благословил их продолжительным миром;
5) (Тов 5:13) – ангел Рафаил, сопровождавший Товию во время его путешествия в Мидию;
6) (1 Макк 5:18) – один из иудейских начальников,
оставленных Иудою Маккавеем для охраны иудеев
на время его отсутствия;
7) (2 Пар 21:2, 4) – два брата из сыновей иудейского
царя Иосафата, бесчеловечно убитые вместе с другими братьями их братом иудейским царем Иорамом;
8) (3 Цар 4:5) – сын Нафана, начальник над приставниками при Соломоне;
9) (2 Пар 31:10,13) – первосвященник в царствование Езекии, из дома Садока.
Остальные слова под данным именем см.: 1 Пар
2:8; 1 Пар 38,39; 1 Пар 6:9; 1 Пар 6:10; 1 Пар 6:13;
1 Езд 7:1; 1 Пар 6:36; 2 Пар 23:1; 2 Пар 28:12; 2 Пар

зраильтянам свободу

23

29:12; Иер 43:2; 1 Езд 7:3; 2 Езд 8:2; 2 Езд 9:21; Неем
3:23; Неем 7:7; 2 Езд 9:43; Неем 8:7; 2 Езд 9:48; Неем
10:2; Неем 12:33.
¿«¡” (оставленный) (Неем 3:16) – отец Неемии,
начальника над Беф-Цурским округом, один из людей, чинивших иерусалимские стены после плена.
¿«√¿ƒ (сильный в счастье) –
1) (1 Езд 2:12, Неем 7:17) – один из людей, сыновья
которого возвратились из плена с Зоровавелем;
2) (Неем 10:15) – один из современников Ездры и
Неемии, давших письменное свидетельство быть
верными Богу.
¿«≈ ¿ (вновь возделанное поле) (Ис Нав 15:35) –
место в низменностях колена Иуды в 12 английских
милях к востоку от Вифлеема и 10 к югу от Иерусалима. До этого места Иисус Навин преследовал
хананеев в войне с Адониседеком и его союзниками,
войска которых чудесно были истреблены каменным градом с неба. Около этого города расположились станом филистимские войска пред единоборством Давида с Голиафом (1 Цар 17:1). После
разделения царств (2 Пар 11:9) город был укреплен
Ровоамом и существовал еще во время нападения
царей Вавилона. О нем упоминается и после возвращения иудеев из плена (Неем 11:30).
¿«≈À‹ (отшествие, разлука) (1 Цар 20:19) – камень
или груда камней около Гивы Вениамина, между
Рамой и Номвой, у которого Ионафан назначил
тайное свидание бежавшему от Саула Давиду и у
которого они расстались.
¿««¿Õ (острый) (Числ 34:26) – отец Фалтиила,
один из князей колена Иссахара, назначенных вместе с князьями других колен помогать в разделе
Земли обетованной между израильтянами.
¿«»»À (утешение Божие) (1 Пар 15:20) – один из
левитов второй степени в царствование Давида.
Принимал участие в пении на псалтирях тонким
голосом, когда из дома Авведара в Иерусалиме переносили Ковчег Завета в новоустроенную скинию.
В 18 стихе имя это читается Иоазиил.
¿«»Õ¿Õ, см. 2 Езд 5:15.
¿«»—¿ (сильный, герой) (1 Езд 10:27) – сын Заффу,
женившийся на иноплеменнице. Во 2 Езд 9:28 –
Заралия.
¿«»fl, ¿—»fl (Деян 2:9) – одна из четырех частей
света. Это название первоначально относилось
только к небольшой Лидийской области, возможно
включавшей в себя Ионию и Эолию. Название постепенно расширялось в своем значении, пока им не
обозначилась вся Малая А., и наконец под этим названием стали уже подразумевать всю обширнейшую часть восточного материка земного шара. Эта
часть света была местом удивительных событий,
тесно связанных с происхождением, историей и
судьбами человеческого рода. Это место сотворения
человека и его падения, странствования первых патриархов и основания первых колоний, насажденных
на земле после Вавилонского столпотворения, раз-

24

¿«Ã¿¬≈“ ñ ¿»Õ

нообразных путешествий, искушений и славы Авраама, учреждения, славы и падения Еврейского
царства. Это священнейшее место рождения, жизни, чудес, смерти, воскресения и вознесения нашего
Господа. В А. находился Эдем и в ней же Божественный Страдалец понес Свой крест Голгофский.
Малая А.– полуостров на западном или юго-западном берегу А., вдающийся в Средиземное море и
простирающийся к востоку до Евфрата, к западу до
островов Средиземного моря, к северу до Черного
моря, к югу до Средиземного моря. Она состояла из
12 провинций: Вифинии, Понта (Галатия), Каппадокии, Киликии, Памфилии, Писидии (Ликаония),
Пафлагонии, Ликии, Фрагии, Мизии (Троада), Лидии, Карии,– и греческих прибрежных колоний
эолийцев, ионян и дорян. Но в том смысле, в каком
употребляется это слово в кн. Деяний (2:9, 6:9, 19:10,
22, 26, 27 и др.), оно означает уже римскую проконсульскую А. и вмещает в себе понятие только о части Малой А., которая заключала в себе Фригию,
Мизию, Карию и Лидию. В ее пределах находилось
семь церквей Асийских (Откр 1:4–11). В кн. Деяний
(27:2) название А. может относиться к Малой А., но
и то только к юго-западным ее берегам. Во всех прочих упоминаниях она так отличается от других частей Малой А. или так близко связана с Эфесом, что
невольно заставляет думать, что под этим названием
подразумевается именно та А., в которой главным
городом был Эфес, или, иначе, проконсульская А.
¿«Ã¿¬≈“ (сильный даже до смерти) –
1) (2 Цар 23:31,1 Пар 11:33) – один из храбрых воинов Давида, уроженец города Бахурим;
2) (1 Пар 8:36, 9:40) – потомок Саула;
3) (1 Пар 12:3) – отец Иезиела и Фелета, искусных
стрелков из лука, перешедших к Давиду в Секелаге;
4) (1 Пар 27:25) – сын Адиеля, поставленный начальником над царскими сокровищами Давида.
¿«Ã¿¬≈‘, ¡≈‘-¿«Ã¿¬≈‘ (1 Езд 2:24, Неем
7:28) – город около Иерусалима в земле колена
Иуды или Вениамина (Неем 12:29). Сорок два
человека из его жителей, названных сынами А.,
находились в числе людей, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена (1 Езд 2:24). Некоторые из них, потомки певцов, имели свои селения
около А. и присутствовали при освящении Иерусалимской стены (Неем 12:29).
¿«ÕŒ‘-‘¿¬Œ– (вершины Фавора) (Ис Нав 19:34) –
город на южной границе колена Неффалима,
самого северного из 12 колен. Его связь с горой
Фавор, лежащей на южной границе земли колена
Завулона, представляется не совсем ясной.
¿«Œ– (помощник) (Мф 1:13–14) – сын Елиакима и
отец Садока, один из людей, упомянутых в родословии нашего Господа.
¿«Œ“ (укрепленное место) (Ис Нав 11:22, 13:3, 15:47,
Суд 1:18, Деян 8:40) – один из пяти главных филистимских городов на восточном берегу Средиземного
моря, между Аккароном и Аскалоном, в 15 или 20 ми-

лях к северу от Газы. Здесь находился храм Дагона, в
котором филистимляне поставили Ковчег Завета. А.
неоднократно разрушался (2 Пар 26:6, Ис 20:1). Христианство насаждено в А. еще при апостолах, и,
вероятно, начало его положено апостолом Павлом
(Деян 8:40). Впоследствии здесь были епископы.
¿«–»»À (помощь Божия) –
1) (Иер 36:26) – отец Сераии, одного из людей, которым Иоаким, царь иудейский, приказал взять
писца Варуха и пророка Иеремию;
2) (1 Пар 5:24) – один из начальников полуколена
Манассии, живший за Иорданом;
3) (1 Пар 27:19) – отец Иеремофа, назначенного
Давидом главным начальником над коленом Неффалима.
¿«–» ¿Ã (помощь против врага) –
1) (1 Пар 3:23) – потомок Соломона;
2) (1 Пар 8:38) – один из рода Ацеля, потомок Ионафана;
3) (1 Пар 9:14) – отец Хашува, одного из левитов,
живших в Иерусалиме;
4) (2 Пар 28:7) – домоправитель Ахаза, убитый Зихрием.
¿«”¬¿ (развалины) –
1) (3 Цар 22:42) – дочь Салаила, мать царя Иосафата;
2) (1 Пар 2:18,19) – жена Халева.
¿«”– (помощник) –
1) (Неем 10:17) – один из людей при Неемии, приложивших печать к обязательству быть верными Богу;
2) (Иер 28:1) – отец лжепророка Анании;
3) (Иез 11:1) – отец Иазании, одного из нечестивых
израильских князей.
¿»¿, ¿…¿ (хищная птица) –
1) (Быт 36:24) – сын Цивеона, дядя жены Исавовой
Оливемы;
2) (2 Цар 3:7, 21:8) – отец Риццы, наложницы Саула.
¿»¿ÀŒÕ (долина газелей) –
1) (Ис Нав 10:12, 2 Пар 28:18) – ханаанское селение,
расположенное на земле колена Дана, между Иерусалимом и Екроном. Вблизи А. находится долина того
же наименования, памятная по чуду Иисуса Навина;
2) (Суд 12:12) – город в стране Завулона, где был
погребен судья Елон. Положение этого города в настоящее время неизвестно.
¿»¿‘ (груды развалин) – город на земле колена
Вениамина. См. Гай.
¿»ƒ»fl, см. 2 Езд 9:27.
¿»Õ, ›Õ (глаз, источник) –
1) (Ис Нав 15:32) – первоначально город колена
Иуды, позднее отданный левитам, потомкам Аарона из колена Симеона (1 Пар 4:32). Возможно, что
он находился в 4 милях на юг от Хеврона. Это название часто употребляется в той или другой связи
с названиями различных мест, с водными источниками,– как, например, Эн-Гедди (источник козлят),
Эн-Мисфат (источник суда), Эн-Рогиль (источник
сукновала), Энон,– где крестил Иоанн;
2) (1 Цар 29:1) – источник в Израиле;

Артаксеркс дает из

¿»—“ ñ ¿

3) (Числ 34:11) – город в северной Палестине около
города Риблы.
¿»—“ (милость, сострадание) (Иер 8:7) – птица,
долгое время была эмблемой любви и привязанности к детям. Белые и черные А. водятся в Палестине.

Аист

¿ ¿Õ (проницательный) (Быт 36:27) – один из сыновей Ецера Хорреянина. Его потомки дали свое
имя стану Бене-Яакан в пустыне.
¿ ¿“¿Õ (2 Езд 8:38), см. Гаккатан.
¿ ¿÷»fl, см. Ситтим.
¿ ¬Œ— (2 Езд 5:38), см. Гаккоц.
¿ ≈Àƒ¿Ã¿ (поле или земля крови) (Деян 1:19) –
земля на юго-востоке Сионской долины, на юге от
Сиона. Первоначально называлась землей горшечника, так как там добывалась гончарная глина.
Была куплена за 30 сребреников, полученных Иудой
за предание Спасителя и возвращенных им первосвященникам Иудеи, которые, считая непозволительным вложить их в церковную сокровищницу,
потому что эта цена крови, купили на них землю
горшечника для погребения странников (Мф
27:6–8). Отсюда произошло и ее название. В VII столетии здесь хоронили армянских христиан, живших
в Иерусалиме. В средние века обычно верили, что
земля, взятая с этого поля, обладает особенным
свойством разлагать тела покойников в несколько
дней, и поэтому привозились целые корабли акелдамской земли для кладбищ города Пизы в Италии.
¿ »À¿ (орел) (Деян 18:2) – еврей, родом из Понта
в Малой Азии. Изгнанный из Рима по указу императора Клавдия, предписывавшему всем иудеям
оставить этот город, он с женою Прискиллой прибыл в Коринф и жил там во время первого посещения этого города апостолом Павлом (Деян 18:1),
занимаясь скиноделанием (устроением палаток,
шатров). Апостол Павел был гостеприимно принят в доме А. Вместе с женой А. сопровождал
апостола из Коринфа в Ефес на пути в Сирию. Они
неоднократно оказывали апостолу Павлу важные

зраильтянам свободу

25

Œ

услуги, и между ними установилась тесная дружба
(Рим 16:3–5). Дом А. и Прискиллы и в Коринфе,
и в Ефесе, и в Риме был домашней церковью, в которую собирались для богослужения верующие
(1 Кор 16:19). О дальнейшей судьбе А. ничего не
известно. Известно только, что он был обезглавлен.
¿ »‘ŒÕ (добрый брат) (Иф 8:1) – один из предков
Иудифи, сын Илии.
¿ ¿¬ (2 Езд 5:30) – лицо, тождественное с Хагавом (1 Езд 2:36).
¿ ¿ƒ (Быт 10:10) – крепость или город, построенный Нимродом в земле Сеннаар или Вавилонии.
¿ ¿–ŒÕ, ¿— ¿ÀŒÕ, › –ŒÕ (искоренение) (Иис
Н 13:3, 15:11, Суд 1:18, 1 Цар 6:16, 1 Макк 10:89) –
филистимская область и город, первоначально
принадлежал колену Иуды, а затем колену Дана.
Древние обитатели А., филистимляне, владели им
долгое время до того, как он был взят Иудой. Падение некогда одного из богатейших филистимских
городов было предсказано пророками Софонией
(2:4) и Захарией (9:5–7). Отсюда Ковчег Завета был
отправлен по дороге к Вефсалису. В Свящ. Писании
есть указания на то, что он находился под властью
филистимлян даже во времена Давида (1 Цар 17:52),
Охозии (4 Цар 1:2, 3, 6), Озии (Ам 1:18) и Иосии
(Иер 25:20). Во времена пророка Илии главным языческим божеством А. считался Вельзевул (бог мух).
¿ Œ (песчаный и раскаленный солнцем) (Суд
1:31) – приморский город у Акрского залива, против
горы Кармила, на расстоянии 30 миль от Тира. А. находился в местности колена Ассира и был одним из
городов, из которых евреи никак не могли выгнать
хананеев. Город упоминается в книге Деяний Апостольских под названием Птоломаиды (Деян 21:7).

Город Акко

Монета г. Акко

26

¿

Œ— ñ ¿À≈ —¿Õƒ–»fl

¿ Œ— (1 Макк 8:17) – отец Иоанна и дед Евполемона.
¿ ”¡, ¿ ”¬ (коварный) –
1) (1 Пар 3:24) – потомок Иехонии;
2) (1 Пар 9:17, 18) – привратник при вратах царского двора;
3) (1 Езд 2:45) – человек из нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем;
4) (Неем 8:7) – один из тех, кому было дано приказание разъяснять народу книгу Закона.
¿ –¿¬»Ã (скорпионы) (Числ 34:4) – ряд холмов
на южной окраине Иудеи к Мертвому морю.
¿ –¿¬»Ã— ¿fl ¬Œ«¬¤ÿ≈ÕÕŒ—“‹ (Ис Нав 15:3,
Суд 1:36) – возвышенность между Мертвым морем
и Синайской пустыней, отделяющая Палестину от
каменистой Аравии и состоящая из ряда скал и
подводных утесов.
¿ –»ƒ¤ (Мф 3:4) – саранча, которой питался Иоанн Креститель в пустыне. Саранча, по закону Моисея, считалась чистым животным и принадлежала
к разряду пресмыкающихся крылатых, ходящих на
четырех ногах (Лев 11:21). См. Саранча.
¿ ”¬ Ë ¿ ”‘, см. 2 Езд 4:30, 31. В 1 Езд 2:45 вместо
Акув читается: Акуф.
¿À¿¬¿—“– (скляница) (Мк 14:3, Лк 7:37) – камень,
годный к хорошей полировке. Название получил
от алебастровой горы и города Алебастрон в Фивах,
в Египте. Древние употребляли алебастр для разных
изделий; из него выделывались вазы, урны, бутыли
с длинным и узким горлышком и др., употреблявшиеся для хранения духов, душистых мазей. Выражение (Мк 14:3) «разбив сосуд (алебастровый)»,
по-видимому, означает только то, что женщина,
пришедшая в дом Симона с алебастровым сосудом
драгоценного мира, которым умастила голову Спасителя, открыла или распечатала его. Так как миро,
содержавшееся в подобных сосудах, иногда было
слишком дорого, то подобные сосуды не откупоривались, а должны были испускать благоухание через
свои пористые стенки. Вследствие этого некоторыми
и был сделан упрек женщине, которая, в благоговейной любви к Господу, открыла, или распечатала,
свой алебастровый сосуд и мгновенно возлила на
голову Его всю драгоценную жидкость, благоухания
которой хватило бы на многие годы.
¿À¿Ã≈À≈’ (царский дуб) (Ис Нав 19:26) – пограничный город в уделе колена Асира.
¿À¿ÃŒ‘ (Пс 45:1) – музыкальный инструмент у
евреев и напев тонким голосом в пении.
¿À¬¿ (неправда) (Быт 36:40) – князь Эдома.
¿À¬¿Õ (неправедность) (Быт 36:23) – один из сыновей старейшины Шовала Хорреянина.
¿À≈ —¿Õƒ– (помощник людей)
1) (1 Макк 1:1) – македонский царь, сын Филиппа
II, величайший из завоевателей. В Свящ. Писании
царство А. Македонского символически изображено в различных видениях пророка Даниила: огромном истукане, виденном во сне царем Навуходоно-

сором (Дан 2:32–39); четырех больших зверях
(Дан 7:6); овне с двумя рогами и козле с одним
рогом, из которого выросло потом четыре рога
(Дан 8:5–8);
2) (Мк 15:2) – сын Симона Киринеянина, которого
заставили нести крест Христа на Голгофу;
3) (Деян 4:6) – человек из первосвященнического
рода, вместе с другими первосвященниками в синедрионе принимавший участие в суде над апостолами Петром и Иоанном по случаю чудесного исцеления ими хромого;
4) (Деян 19:33) – еврей в Эфесе, принимавший видное участие в споре между Павлом и эфесскими
жителями из-за возмущения серебреника Димитрия и старавшийся успокоить народное волнение,
хотя и безуспешно;
5) (1 Тим 1:20) – вместе с Именеем, отвергнув добрую совесть, отпал от веры и предался богохульству;
6) (2 Тим 4:14) – медник, причинивший много зла
апостолу Павлу в деле его апостольского служения.
«Александр медник много сделал мне зла,– говорит о
нем св. апостол Павел,– да воздаст ему Господь по
делам его!»
¿À≈ —¿Õƒ–»…÷¤ (Деян 6:9) – иудеи из Александрии, присутствовавшие в Иерусалиме, когда там
проповедовал Стефан. Автор кн. Деяний Апостольских говорит, что некоторые из них были из так
называемой синагоги либертинцев, киренейцев и А.
¿À≈ —¿Õƒ–»fl (Деян 18:24, 27:6) – город, основанный Александром Великим в Египте около
333 г. до н. э. Был расположен на мысе, выдающемся в южный берег Средиземного моря между
Средиземным морем и озером Мареотисом. Древняя А. была некогда центром науки и научных знаний, соперничала с Римом по своей площади и некогда считалась первым коммерческим городом на
земле. Историки передают, что свободное народонаселение А. превышало 300 000 человек, и что она
имела такое же количество невольников. После
смерти Александра она сделалась столицей Египта
и была резиденцией Птолемеев в продолжении

Александрийский обелиск

Артаксеркс дает из

¿À≈Ã≈‘ ñ ¿À‹‘¿

292 лет. Птоломеи украсили город многочисленными изящными зданиями и снабдили его библиотекой, состоявшей из 700 000 томов и сожженной в
VII в. сарацинами. Она славилась также своим
маяком, построенным на острове Фарос. От дней
апостольских до Сарацинского вторжения она находилась под владычеством Рима. Так как А. была
громадным рынком сбыта пшеницы, то сотник, наблюдавший за апостолом Павлом, во время его путешествия в качестве пленника в Рим, быстро нашел
александрийский корабль, груженный пшеницей и
отправлявшийся в Италию. Некоторые из гонителей
архидиакона Стефана были из этого города. Жителем этого города был красноречивый Аполлос. Здесь
жили Климент, Ориген – знаменитые христианские
учителя, и Арий – основатель секты ариан. Здесь был
сделан греческий, или Александрийский, перевод
Библии 70 учеными иудеями (толковниками), называемый переводом 70-ти (Септуагинта). В А. жило
множество иудеев, имевших несколько синагог.
¿À≈Ã≈‘ (покрывало) –
1) (1 Пар 6:60) – город в земле колена Вениамина, в
кн. Иисуса Навина (21:18) называется Алмон;
2) (1 Пар 7:7) – из рода Бехера, колена Вениамина;
3) (1 Пар 8:36) – сын Иоадды.
¿À≈ä (1 Макк 5:26) – один из великих и укрепленных городов Галаадитиды.
¿À≈œœŒ, √¿À≈¡, см. Сирия.
¿À »Ã (сильный, храбрый) (1 Макк 7:5, 9:12) – недостойный иудейский первосвященник, во времена
Маккавеев оклеветавший Иуду Маккавея перед
царем Дмитрием Сотером и этим причинивший
много бедствий иудеям. Умер в тяжких мучениях
после того, как приказал сломать в Иерусалимском
храме каменную преграду, отделявшую внутренний притвор от двора языков. С ним сделался сильный удар (инсульт), и он не мог проговорить ни
одного слова.
¿ÀÀ≈Ã≈‘ (убежище) (1 Пар 6:60) – священнический город на севере от Иерусалима, в земле колена
Вениамина. Вероятно, тот же самый, что и Алмон.
¿ÀÀ»À”…fl (хвалите Бога) (Откр 19:1) – общее
восклицание радости и хвалы в еврейском богослужении. Оно начинает и заключает собою некоторые
из псалмов, как, например, 112–117. Св. Иоанн Богослов в торжественном небесном гимне, воспетом
от ангела, сошедшего с неба, после пророческого
изображения праведного суда Бога над Вавилоном,
слышал «как бы голос громов сильных, говорящих:
аллилуйя! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (19:6). Гимн, воспетый Господом вместе с
апостолами после Тайной вечери (Мф 26:30), был,
по-видимому, также из числа хвалебных псалмов.
Эта песнь до сих пор употребляется в богослужении
христианской церкви.
¿ÀÀ »Õ (2 Езд 5:34), см. Амий.
¿ÀÀŒÕ (дуб) (1 Пар 4:37) – из предков Зизы, начальник колена Симеона при царе Езекии.

зраильтянам свободу

27

¿Àÿ« (Исх 28:18, Иез 3:9) – третий драгоценный
камень во втором ряду камней судного наперсника
первосвященника. Об А. упоминается среди драгоценных камней Тирского царя (Иез 28:13). У Иеремии (17:1) начертание греха Иуды алмазным острием выражает его глубину и неизгладимость.
¿ÀÃŒƒ¿ƒ, ≈ÀÃŒƒ¿ƒ
1) (1 Пар 1:20) – сын Иоктана, второго сына Евера,
родоначальник одного из племен, обитавших в
Счастливой Аравии;
2) (Лк 3:28) – один из упоминаемых в родословии
Господа Иисуса.
¿ÀÃŒÕ (Ис Нав 21:18), см. Аллемеф.
¿ÀÃŒÕ-ƒ»¬À¿‘¿»Ã (скрытое место) (Числ
33:46–47) – один из последних станов израильтян в
пустыне, по-видимому, тождественный с Бет-Дивлафаимом у пророка Иеремии (48:22).
¿ÀÕ¿‘¿Õ, см. 2 Езд 8:43.
¿ÀŒ≈, ¿ÀŒ› (Песн 4:14) – растение. Сок его дает
врачебное средство, известное под названием А.,
которое употреблялось и при умащении тел умерших. Никодим при погребении Господа Иисуса
Христа принес состав из смирны и алоэ (Ин 19:39).
А. имеет очень острый и благовонный запах, и поэтому у всех восточных народов употребляется как
самый драгоценный фимиам для курения. В Свящ.
Писании А. по своему благовонию сопоставляется
со смирной и касией; «все одежды Твои, как смирна
и алой и касия»,– говорит псалмопевец (Пс 44:9).
¿À“¿Õ≈… (2 Езд 9:33), см. Мафкай.
¿À“¿–‹ (жертвенник) (Пс 50:21, Быт 8:20) – особого рода строение для принесения жертв по иудейскому закону. Хотя жертвы приносились и до потопа, но слово «жертвенник» встречается впервые
только после выхода Ноя из ковчега. Жертвенники
были различных форм и вначале очень грубого
устройства, так как были, вероятно, четырехугольными глыбами камней или земляной насыпью.
См. Жертвенник.
¿À”ÿ (место диких зверей) (Числ 33:13, 14) – десятый стан евреев в пустыне между Дофкой и Рефидимом на северо-западе от горы Сербал и на некотором расстоянии от Черного моря. По свидетельству
Евсевия, находился в Идумее около Патры и назывался Габаленом.
¿À‘≈… (ученый вождь) (Мф 10:3, Мк 3:18, Лк 6:15,
Деян 1:13)
1) (Мф 10:3) – отец апостола Иакова младшего.
Муж Марии – сестры Матери Господа,– и поэтому
его сыновья, Иаков и Иуда, называются братьями
Господа (ср. Мф 13:55 и 27:56, Мк 5:3, Лк 24:10).
В ев. Иоанна (Иоан 19:25) упоминается как Клеопа;
2) (Мк 2:14) – отец евангелиста Матфея или Левия.
¿À‹‘¿ (бык) (Откр 1:8, 21:6) – первая буква греческого алфавита. Последняя буква того же алфавита – омега. Обе эти буквы употребляются
в Свящ. Писании для обозначения вечности и совершенства Господа. «Я есмь алфа и омега, начало

28

¿Ã¿ƒ ñ ¿Ã¿—»fl

и конец,– говорит Господь,– который есть, и был,
и грядет Вседержитель» (Откр 1:8).
¿Ã¿ƒ (вечный народ) (Ис Нав 19:26) – город в
земле колена Ассира.
¿Ã¿ƒ¿‘ (Есф 3:1) – отец вельможи Амана Вугеянина, известного при дворе Артаксеркса.
¿Ã¿À (труд несущий) (1 Пар 7:35) – сын Гелема из
колена Ассира.
¿Ã¿À» (Быт 36:12–16) – один из идумейских старейшин, сын Елифаза и правнук Исава. Несмотря
на то что мать его Фамна (Фимна) была наложницей или второй женой Елифаза, А., возможно, занимал равное положение с прочими сыновьями
своего отца. У арабов существует предание, что он
был сыном Хама.
¿Ã¿À» »“flÕ≈ (1 Цар 15:6) – могущественный
народ, занимавший страну между Палестиной и
Египтом и называемый в кн. Чисел (24:20) «первым
из народов». Они были сильно разбиты в битве с
израильтянами при Рафадиме, и за свой грех противодействия благосостоянию народа Божьего
подверглись Его страшному суду. Впоследствии
они были разбиты Гедеоном (Суд 7:12–25), Саулом
(1 Цар 15) и Давидом (1 Цар 30). Наконец над ними исполнилось слово Господне, и имя их исчезло
с лица земли (1 Цар 30:17, 1 Пар 4:43).
¿Ã¿Ã (мать) (Ис Нав 15:26) – город на юге земли
колена Иуды.
¿Ã¿Õ (славный, знаменитый) –
1) (Тов 14:10) – родственник Товита;
2) (Есф 9:31, 10:3) – первый князь при царском
дворце, родом Вугеянин. Он, считая себя оскорбленным неуважением Мардохея, испросил у царя указ о
том, чтобы все иудеи, живущие в его царстве, были
истреблены. Эсфирь, узнав об этом, умоляла царя о
помиловании себя и своего народа. Царь не мог
отменить указ, но повелел повесить А., а Мардохея
назначил на его место. Также он отправил послов во
все области для уведомления иудеев, что они имеют
право собраться вместе для самозащиты и убить
всех нападающих. Воспользовавшись этим, иудеи
не только получили защиту, но и возможность
убить 70–80 тысяч своих врагов. Артаксеркс царствовал 48 лет. Эсфирь и Мардохей оставались до
самой его кончины, пользуясь его благоволением.
До сих пор в 14-й или 15-й день месяца Адара (февраля) евреи отмечают праздник в честь спасения –
Пурим. См. Адар.
¿Ã¿Õ¿ (твердый) (Песн 4:8) – южная вершина одной из Ливанских гор, называемая так, вероятно,
по имени реки, вытекавшей из этой горы.
¿Ã¿–»fl (Богом обещанный) –
1) (1 Пар 6:7) – сын Меремофа, потомок Елеазара;
2) (1 Пар 23:19) – из потомков сына Каафа, Хеврона;
3) (2 Пар 19:11) – первосвященник в царствование
иудейского царя Иосафата;
4) (2 Пар 31:15) – левит в царствование Езекии;
5) (1 Езд 10:42) – сын Ванея, из израильтян;

6) (Неем 11:4) – потомок Фареса, из колена Иуды;
7) (Неем 10:3) – священник при Неемии;
8) (Неем 12:2, 13) – священник, возвратившийся с
Зоровавелем из Вавилонского плена;
9) (Соф 1:1) – прапрадед пророка Софонии.
¿Ã¿—¿ (бремя, тяжесть) (2 Пар 28:12) – сын Халдая, из начальников рода Ефрема в царствование
Ахаза.
¿Ã¿—¿… (несущий тяжесть) –
1) (1 Пар 6:25) – левит из рода Елканы, один из начальников над певцами в царствование Давида. Был
вождем добровольной партии, которая пришла к
Давиду, бежавшему от Саула. Давид с радостью воспользовался их помощью и дал им в своем войске
различные должности;
2) (1 Пар 12:18) – один из храбрых мужей колена
Иуды, перешедших к Давиду в Секелаге;
3) (1 Пар 15:24) – священник в царствование Давида;
4) (2 Пар 29:12) – левит, отец Махафа, в царствование Езекии;
¿Ã¿—»fl (которого укрепляет Иегова) –
1) (4 Цар 14:1–20) – иудейский царь, сын и преемник Иоаса. Начал царствовать в 25 лет, погиб
насильственной смертью. Личность его характеризуется следующими словами: «И делал он угодное
в очах Господних, однако не от полного сердца»
(2 Пар 25:2). В начале своего царствования показывал внешнее благоговение к закону Господню, но
власть и честолюбие извратили его, и он впал в сети лукавого. Решив объявить войну идумеянам, за
несколько лет до этого восставших против царства
Иудеи, А. собрал 300 000 войско из своих подданных и 100 000 наемных солдат из Израиля, за службу которым он заплатил 100 талантов серебра. Господь приказал ему распустить наемных воинов до
начала похода, пригрозив неизбежной гибелью от
руки своих врагов. После некоторого колебания
он согласился. А. встретил идумеян на месте, называемом «соляною долиною», и выиграл битву, взяв
в плен 10 000 человек и столько же оставил на поле
боя мертвыми. Возгордившись и забыв о Боге
воинств, даровавшем ему победу, он взял идолов,
которым поклонялся побежденный враг, и поставил им жертвенник. Господь послал к нему вестника, чтобы обличить его в тяжком грехе (2 Пар
25:15) и рассказать ему о гибели, которую он навлечет на себя своим идолопоклонством и неверием.
Однако царь стал оспаривать власть посланника
Божьего и даже угрожал ему смертью. Таким образом, следуя своим собственным беззаконным
стремлениям, А. искал случая начать войну с царем
Израиля. Ответ царя на вызов был передан в виде
притчи, содержавшей крайнее презрение и строгое
обличение царя Иудеи в его гордости и тщеславии.
Притча эта передается в следующих словах: «Терн,
который на Ливане, послал к кедру, который на
Ливане же, сказать: отдай дочь свою в жену сыну

Артаксеркс дает из

¿Ã¿‘»“— ¿fl «≈ÃÀfl ñ ¿Ã»Õ‹

моему. Но прошли звери дикие, которые на Ливане,
и стоптали этот терн. Ты говоришь: вот я побил
Идумеян,– и вознеслось сердце твое до тщеславия.
Сиди лучше у себя дома. К чему тебе затевать опасное дело? Падешь ты и Иудея с тобою» (2 Пар
25:18, 19). А не оставил своего намерения и встретил израильское войско в Вефсамисе Иудейском.
Иудейские историки передают, что иудейское войско было внезапно объято страхом и бежало прежде, чем началась битва. А. был захвачен в плен и
доставлен к царю Израиля, который привел его в
Иерусалим и «разрушил стену Иерусалимскую от
ворот Ефремовых до ворот угольных на 400 локтей» (2 Пар 25:23). Через это отверстие вошел в
город, ограбил храм Божий, взяв все золото, серебро и все находившиеся в нем сосуды. Похитил
царские сокровища и заложников и возвратился с
торжеством в Самарию, оставив царя А. на свободе
поразмыслить о своем безумии неповиновения Божественному повелению (4 Цар 14). Спустя 15 лет
после этого, чтобы спастись от заговора, А. бежал
из Иерусалима в Лахис. «И послали за ним в Лахис,
и умертвили его там, и привезли его на конях в Иерусалим, и похоронили его с отцами его в городе Иудином» (2 Пар 25:27,28);
2) (Ам 7:10) – один из жрецов золотого тельца в
Вефиле, который вызвал гнев Иеровоама против
Амоса, так как тот предсказал разрушение одной
из высот, посвященных идолам, и падение дома
Иеровоама;
3) (1 Пар 4:34) – отец Иосии, одного из князей колена Симеона;
4) (1 Пар 6:45) – предок певца Ефама;
5) (2 Пар 17:16) – один из военачальников Иудеи в
царствование Иосафата, под начальством которого
состояло 200 000 воинов.
¿Ã¿‘»“— ¿fl «≈ÃÀfl (1 Макк 12:25) – область
Сирии с главным городом Емафом у северной подошвы Ливанских гор и реки Оронты.
¿Ã¿‘»fl (истинный) –
1) (4 Цар 14:25. Ионы 1:1) – отец пророка Ионы;
2) (2 Езд 9:29, 1 Езд 10:28) – Афлай.
¿Ã¿ÿ—¿… (храбрый воин, воин добычи) (Неем
11:13) – сын Азариила и один из назначенных по
жребию жить после плена в Иерусалиме.
¿Ã¬–»… (раб или ученик Иеговы) (3 Цар 16:16) –
военачальник в израильском войске. Во время
осады филистимского города Гавафона получил
известие о том, что Замврий – другой военачальник – убил израильского царя Илу и занял его престол. Войско единогласно провозгласило А. царем
и, оставив осаду Гавафона, двинулось осаждать город Фирцу, в котором находился Замврий. Увидев,
что город взят, Замврий поджег дворец и погиб в
пламени. Израильтяне разделились таким образом
на две партии, но после кратковременной борьбы
партия А. восторжествовала. Заняв царский престол, А. во время своего 12-летнего царствования

зраильтянам свободу

29

не раз осквернил его различными беззакониями и
нечестием. «И делал Амврий неугодное пред очами
Господа,– замечает о нем священный писатель,–
и – поступал хуже всех бывших пред ним» (25). Он
построил Самарию, город, сделавшийся впоследствии столицею десяти колен.
¿Ã≈À—¿– (смотритель над напитками) (Дан 1:16) –
надзиратель, приставленный начальником евнухов
царя Навуходоносора для наблюдения за пищей с
царского стола для пророка Даниила и трех подростков – Анании, Азарии и Мисаила.
¿Ã≈——¿, ¿Ã≈——¿… (бремя, тяжесть) (1 Пар 2:17,
2 Цар 17:25) – сын Иефера из Изрееля. Был поставлен Авессаломом во главе его войск во время мятежа против своего отца Давида. Был разбит своим
двоюродным братом, Иоавом. Впоследствии Давид,
узнав о родстве между ними, не только простил А.,
но даже сделал его начальником своего войска вместо Иоава. Во время мятежа Самея, Давид приказал
А. собрать в течение трех дней народ и идти с ним
подавлять мятеж. В назначенном месте при Гаваоне,
А. присоединился к Давиду и Иоаву, преследовавшим Самея. Завистливый и оскорбленный Иоав
приблизился к А., как будто для приветствия, взял
его за бороду, как бы для поцелуя, и в то же время
нанес ему смертельную рану. А. лежал некоторое
время при дороге, плавая в крови, пока не нашли
его и не покрыли одеждой. Убийство А. возвратило
Иоаву его прежнюю высокую должность, и Давид,
по-видимому, в это время не сделал никакой попытки, чтобы отомстить за его смерть. Но когда он
умирал, то приказал Соломону наказать Иоава за
то, что тот пролил кровь А. и других.
¿Ã≈“»—“ (Исх 39:12) – драгоценный камень, третий в третьем ряду в наперснике первосвященника.
Бывает различных цветов, но преимущественно
пурпурового. Это слово встречается в Н. З. только
однажды (Откр 21:20), где говорится, что двенадцатое основание нового Иерусалима было украшено
аметистом. Древние греки считали его амулетом,
предохраняющим от опьянения.
¿Ã»… (1 Езд 2:57) – глава одного из семейств, возвратившихся из Вавилона.
¿Ã»Õ¿ƒ¿¬, см. Авинадав.
¿Ã»Õ‹ (истинно, да будет так) (Втор 27:15) – слово, служащее подтверждением ответа, употребляется для обозначения согласия или совершенной
уступки. Оно иногда переводится словом «истинно», и часто употреблялось Господом, когда Он
изрекал какую-либо важную истину. Повторение
этого слова: «истинно, истинно, говорю вам»,– усиливает подтверждение. Между первыми христианами было принято для всех присутствующих при
Богослужении произносить «Аминь!» в конце каждой молитвы или при принесении благодарения
(1 Кор 14:16). Иудейские писатели говорят: «Нет
ничего выше в очах Божиих, как слово аминь, которым Израильтянин подтверждает свою речь». Обе-

30

¿Ãÿ ñ ¿ÃÌջ“flÕ≈

щания Божии по сути А., потому что, воплотившись во Христе, они сделались верными и несомненными (2 Кор 1:20). Слово А. служит одним из
имен Господа (Откр 3:14), так как Он верный и истинный Свидетель. Слова А. и А. являются красноречивым и возвышенным заключением одной из
торжественных песен Давидовых (Пс 40:14).
¿Ãÿ (основание чего-либо) (2 Цар 2:24) – холм в
северной части земли колена Вениамина, по дороге
к Гаваонской пустыне. До него Иоав и Авесса преследовали Авенира после кровавой битвы между
12 воинами с каждой из сторон.
¿Ãÿƒ (1 Цар 30:28) – город. В других местах
Свящ. Писания не упоминается.
¿Ãû (народ мой) (Ос 2:1) – в данном контексте
израильтяне. Фраза «Говорите братьям вашим:
Амми (народ мой), и сестрам вашим: Рухама (помилованная)» означает, что Господь снова считает
не помилованный ранее народ народом своим, т. е.
помилованным.
¿Ãûƒ≈», см. Езд 5:20.
¿Ãû«¿¬¿ƒ (раб Бога щедродателя) (1 Пар
27:6) – из рода Ванея, одного из главных военачальников Давида.
¿Ãû»À, ¿Ãû›À (друг и слуга Божий) –
1) (Числ 13:12) – из колена Дана, был одним из
12 дозорных, посланных Моисеем по повелению
Бога для осмотра земли Ханаан;
2) (2 Цар 9:4) – отец Махира, в доме которого жил
Мемфивосфей, внук Саула, и который снабжал пищей и домашней утварью Давида и людей, бывших
с ним в Маханаиме;
3) (1 Пар 26:5) – левит, назначенный Давидом в
число привратников при храме;
4) (1 Пар 3:5) – отец Вирсавии, жены Давида и матери Соломона. 2 Цар (11:3) – Елиам.
¿Ãû”ƒ (один из колена Иуды) –
1) (Числ 1:10; 2:18) – отец Елитама, вождя колена
Ефрема при проведении пересчета израильтян в
Синайской пустыне;
2) (Числ 34:28) – отец Педама, из колена Неффалима, присутствовавшего вместе с другими при разделе земли Ханаан;
3) (1 Пар 9:4) – отец Уфая, упоминаемый в родословии колена Иуды;
4) (Числ 34:20) – отец Самуила, из рода Симеона,
присутствовавшего при разделе земли Ханаан.
¿Ãûÿ¿ƒƒ¿… (народ Всемогущего) (Числ 1:12,
2:25) – отец Ахиезера, начальника колена Дана.
Один из присутствовавших с Моисеем у Синая для
исчисления народа.
¿ÃÃŒÕ (который в Но, т. е. в Фивах) – название
египетского божества, упоминаемого пророками
Иеремией (Иер 46:25), Иезекиилем (Иез 30:15) и
Наумом (Наум 3:8), главным образом по отношению к городу Но, или Но-Аммон (евр.– Фивы,
греч.– Аммон). Божество, известное под названием
А., было главным божеством Диосполиса или Фив,

Развалины храма Аммона

и почиталось точно так же, как у греков Зевс.
В пустынях Ливии в оазисе Сива находился знаменитый в свое время храм и оракул А., которого
посетил некогда Александр Македонский.
¿ÃÃŒÕ (строитель, художник) (4 Цар 21:18–26) –
четырнадцатый царь Иудеи, сын и наследник Манассии. Царствование его продолжалось два года.
Во многом походил на своего отца, служил и покланялся идолам, «и оставил Господа Бога отцев своих,
не ходил путем Господним». Не подражал он только покаянию и исправлению своего отца. А. был
убит во дворце в результате заговора слуг. «Но
народ земли перебил всех бывших в заговоре против
царя Аммона; и воцарил народ земли Иосию, сына его,
вместо него». А. был похоронен в саду Уззы.
¿ÃÌջ“flÕ≈ (потомки Аммона) (Быт 19:38) –
потомки сына Лота от его кровосмесительной связи с младшей дочерью. Бен-Амми родился вблизи
Сура, но потомство его распространилось к северу
и занимало гористые страны Галаада между реками
Арноном и Явоком. Первоначально их владения
распространялись до реки Явок на севере, Иордан –
на западе, Арнон – на юге и вдавались с восточной
стороны в Аравию. Царь аморитян Сигон изгнал
А. из плодороднейшей части их владений, лежавшей между двумя реками. Позднее Моисей захватил эту землю у аморитян и разделил ее между
коленами Рувима и Гада. Вследствие этого западной границей А. стал один из потоков реки Явок,
на котором стоял их главный город Рабба или Рабба-Аммон. Горы Галаад составляли восточную гра-

Артаксеркс дает из

¿ÃÕŒÕ ñ ¿ÃŒ—¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿

ницу земли А., а страна Моав – южную. Потомки
Аммона предавались идолопоклонству (Суд 10:6).
Главным идолом был Молох, или Ваал. История их
наполнена многими проявлениями Божьего гнева,
который они многократно навлекали на себя нечестием, хотя и были пощажены, по Божьему повелению, когда израильтяне обошли их страну во время
своего похода из Египта (2 Пар 20:10, Втор 2:19).
Спустя 300 лет после этого царь Аммонитский объявил войну израильтянам под предлогом того, что
они занимали его страну (Суд 11:13). После кровавой битвы А. понесли большие потери и были разбиты. В начале царствования Саула (1 Цар 11:1)
А. под начальством своего царя Гааса осадили город
Иавис-Галаадский и согласны были заключить союз
с его жителями только при условии, чтобы у каждого из жителей был выколот правый глаз. Израильтяне потребовали семь дней срока для ответа и к концу его собрали значительное тридцатитрехтысячное
войско для сражения с А. и разбили их так, что «не
осталось из них двоих вместе» (1 Цар 11:11). Через
50 или 60 лет после этого умер один из аммонитских
царей, и Давид, по-видимому, чем-то ему обязанный, отправил к его сыну и преемнику послов с изъявлением своего соболезнования. Аммонитский
царь встретил это дружеское расположение враждебно, поступив с посланниками Давида грубо и
оскорбительно. Ожидая, что Давид обязательно отомстит за оскорбление, они постарались запастись
сирийским наемным войском. Давид, узнав об их
враждебных замыслах, послал навстречу им Иоава с
отборным израильским войском. А. и их союзники
были разбиты и бежали. Их столица Равва и другие
города были разрушены израильтянами. «Венец
царя их Давид взял и возложил на себя, народ же,
бывший во взятых городах, вывели, клали под пилы,
под железные молотилки, под железные топоры и
бросали в обжигательные печи» (2 Цар 12:29,31).
Так поступил Давид со всеми аммонитскими городами (2 Цар 12:29–31). В состоянии рабства они оставались до царствования Иосафата. В союзе с моавитянами и другими народами они объявили войну
Иудее, но были поражены чудесным образом (2 Пар
20). После этого Иофам вступил с ними в войну, победил их и сделал своими данниками на несколько
лет. Самый грозный суд Божий был произнесен над
ними и их столицей именно за то, что они захватили и заняли часть земли Израиля (Иер 49:1–6), и за
то, что они глумились над израильтянами в дни их
плена (Иез 25:2–7). По подтверждению светских историков, все грозные предсказания исполнились над
А. во всей точности и силе. Они как народ скоро
исчезли с лица земли, и Ориген, писатель III в., говорит, что в его время они были известны только под
общим наименованием арабов.
¿ÃÕŒÕ (постоянный, верный) –
1) (1 Пар 3:1) – перворожденный сын Давида, родившийся в Хевроне от израильтянки Ахинфамы.

зраильтянам свободу

31

Он совершил тяжкий грех, обесчестив свою сестру
по отцу, Фамарь (2 Цар 13). Давид очень разгневался на сына за прелюбодеяние, хотя и не наказал его,
но брат А., Авессалом, решил отомстить ему за бесчестие. Скрывая свой замысел в течение двух лет,
он наконец выполнил его в своем дворце во время
домашнего праздника стрижки овец, на который
вместе с другими членами царского семейства был
приглашен и А.;
2) (1 Пар 4:20) – старший сын Симона из рода Иуды.
AMOK, AMMOK (глубокий) (Неем 12:7, 20) – один
из священников, возвратившихся с Зоровавелем из
Вавилонского плена.
¿ÃŒÕ
1) (3 Цар 22:26) – самарийский градоначальник в
царствование Ахава и Иосафата;
2) (Неем 7:59) – из рода рабов Соломона, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
¿ÃŒ––≈» (горные жители) (Быт 10:16, Числ 13:30) –
племя очень воинственных людей гигантского
роста (Ам 2:9), происходившее от Ханаана. Населяли одну из плодороднейших стран на земле, омываемую с трех сторон реками Арноном, Явоком и
Иорданом. Часть А. первоначально обитала между
западными холмами и смоляными ямами берегов
Мертвого моря (Быт 14:7). Самое страшное из
всех племен, с которыми когда-либо израильтяне
имели дело. Израильтяне просили позволения
пройти через их землю, обещая при этом не делать
им никакого вреда и даже не черпать воды из их
колодцев, но в этой просьбе им было отказано.
А. собрались и пытались остановить их шествие, но
были разбиты. Их страна была разделена между коленами Рувима и Гада. «Амореянин» употребляется
иногда в грубом смысле и почти равносильно названию «хананеянин».
¿ÃŒ— (тяжесть) –
1) (Ам 1:1) – один из малых пророков, живших
почти за 800 лет до н. э. в царствование иудейского
царя Озии и современник Осии. Время и обстоятельства его рождения и смерти неизвестны. Сын
одного из пастухов города Фекои, принадлежащего
к колену Иуды и лежавшего на границах великой
Аравийской пустыни на расстоянии 10 или 15 миль
к югу от Иерусалима (Пар 20:20). Здесь он пас
стада и питался плодами сикоморы (Ам 7:14), что,
по-видимому, указывает на его сравнительно бедное состояние, так как эти плоды служили пищей
преимущественно бедных. В этом состоянии он и
был призван Господом к пророческому служению;
2) (Ис 1:1, 2:1) – отец пророка Исаии. Возможно,
что одна из его дочерей была женой Манасии.
¿ÃŒ—¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – состоит из девяти
глав, исполнена глубокого значения и назидательности. Отличается обилием сравнений, аллегорий,
взятых из земледельческой и сельской жизни. А.
предсказывает грозные кары Божьи на соседние с
Иудеею земли и на сам Израиль, предостерегает,

32

¿ÃœÀ»… ñ ¿Õ¿Õ»»À

Пророк Амос

увещевает его, грозит ему и трогательно убеждает
покаяться. Поэтический стиль этого древнего
еврейского боговдохновенного поэта-пророка
полон жизненности и живого воображения. Его
образы сколь естественны, столько же и разительны. В одном месте, например, предсказывая грядущие бедствия, он говорит так: «То же, как если бы
кто убежал от льва и попался бы ему навстречу
медведь, или если бы пришел домой и оперся
рукою о стену, и змея ужалила бы его» (Ам 5:19).
В другом, описывая избавление от этих бедствий,
он восклицает: «Вот наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет жнеца, а топчущий
виноград сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут» (Ам 9:13). Особенной живостью изложения и красотой образов
отличаются 5-я, 7-я, 9-я главы. На пророчества
Амоса дважды указывается и в Н. З. первомучеником св. архидиаконом Стефаном (Деян 7:43) и ап.
Иаковом (Деян 15:16–17).
¿ÃœÀ»… (большой, широкий) (Рим 16:8) – один
из 70 апостолов. По преданию, он был епископом в
Диосполе, в Вифинии у Черного моря.
¿Ã–¿Ã (народ Вышнего) (Исх 6:18) – сын Каафа
и внук Левия. Женился на своей тетке Иохаведе, от
которой имел сыновей Аарона и Моисея и дочь
Мариам (Числ 26:59). Подобные браки были
впоследствии запрещены законом (Лев 18:12).

Умер в возрасте 137 лет (Исх 6:20). Его вера засвидетельствована св. апостолом Павлом (Евр 11:23).
От него произошел род А.
¿Ã–¿‘≈À‹ (страж бессмертных) (Быт 14:1) – сеннаарский и вавилонский царь. Объединившись с
тремя другими царями, он пошел войной против
Содома и других городов, лежавших в долине Сиддим, где ныне Мертвое море. Они грабили города и
брали в плен их жителей. После одного из набегов
в числе пленных они захватили и Лота, племянника Авраама (Быт 14:12).
¿Ã‘»œŒÀ‹ (Деян 17:1) – город в Македонии,
около устья реки Стримон, основанный известным
афинским полководцем Кимоном за 500 лет до н. э.
и бывший некогда столицей восточной Македонии. Св. апостол Павел посетил этот город вместе
с Силой во время своего второго апостольского путешествия.
¿Ã÷»… (сильный) –
1) (1 Пар 6:46) – левит, из предков певца Ефана;
2) (Неем 12:12) – предок священника Адаии, живший в Иерусалиме после плена.
¿Õ¿ (услышание) –
1) (Быт 36:20, 29) – идумейский князь из рода Сеира;
2) (Быт 36:24, 25) – сын Цивеона Евеянина. «Это
тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне,
когда пас ослов Цивеона, отца своего»;
3) (3 Цар 10:13) – мать иудейского царя Асы, дочь
Авессалома. В других местах читается как Мааха.
¿Õ¿ ¿ (стенание) (Лев 11:20) – пресмыкающееся,
возможно, ящерица геккон. По закону Моисея из
породы нечистых.
¿Õ¿Ã≈»À, см. Хананэл.
¿Õ¿Ã≈À≈’ (4 Цар 17:31) – одно из языческих изображений сепарваимского идола, имевшее вид
солнца. Это божество было подобно идолу Молоху, и в честь его жители Сепарваима сжигали детей,
принося их в жертву. В Свящ. Писании имя А.
встречается только однажды.
¿Õ¿Ã»Ã (Быт 10:13, 1 Пар 1:11) – потомок Мицраима, от которого произошел кочующий народ
гамманы, кочевавший около храма Юпитера Аммонского в Ливийской пустыне.
¿Õ¿Õ (благий, милостивый) –
1) (Иер 35:4) – сын Годолии, в царствование иудейского царя Иоакима. По словам пророка, человек
Божий. При Иеремии его сыновья имели особую
комнату в Храме;
2) (Неем 10:26) – один из вождей израильского народа, современник Ездры и Неемии;
3) (2 Езд 5:30) – служитель при храме. В 1 Езд (2:46) –
Ханан;
4) (2 Езд 9:32) – израильтянин, имевший иноплеменную жену. В 1 Езд (10:31) – Харим.
¿Õ¿Õ» (Бог-покров) (1 Пар 3:24) – один из семи
сынов Елиоэная, потомок Иехонии.
¿Õ¿Õ»»À (милость Божия) (Тов 1:1) – дед Товита
из колена Неффалима.

Артаксеркс дает из

¿Õ¿Õ»… ñ ¿Õ√≈À

¿Õ¿Õ»… (благой, милостивый) (2 Пар 16:7, 3 Цар
16:1–7) – провидец, за обличения заключенный в
темницу иудейским царем Асой.
¿Õ¿Õ»fl (благодать Иеговы) –
1) (Дан 1:6, 7) – один из трех товарищей пророка
Даниила, воспитывавшихся вместе с ним при дворе Навуходоносора. Здесь ему было дано халдейское имя Седрах;
2) (Деян 5:1–10) – один из обратившихся в христианство после апостольской проповеди. Когда владевшие землями последователи Христа продавали их и
приносили апостолам вырученные деньги, А. со своей женой Сапфирой, продав имение, утаили часть
денег, а оставшееся принесли и положили к ногам
апостолов. Обличенный св. апостолом Петром в
своем тяжком грехе лжи Святому Духу, А. умер. Его
жена Сапфира, участвовавшая в обмане, не зная о
его кончине, так как юноши вынесли тело для погребения, на вопрос апостола «за столько ли они продали землю?» подтвердила ложь А. и тотчас же умерла,
как и ее муж. В доказательство Божества Святого Духа св. ап. Петр прямо именует Его Богом: «Анания,
для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое
мысль солгать Духу Святому?..– и замечает далее: –
Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян 5:3, 4);
3) (Деян 22:12) – первохристианин, живший в Дамаске. Вскоре после его обращения в христианство
был послан Господом в Дамаск к ап. Павлу для возвращения себе телесного зрения. Ап. Павел описывает этот случай и говорит об Анании как о муже
благочестивом, одобряемом всеми иудеями, живущими в Дамаске. Видимо, что он был одним из
70 учеников Господа и скончался мученически;
4) (Деян 23:2) – иудейский первосвященник. Приказал бить по устам апостола Павла, когда тот
начал произносить речь в свою защиту перед
иудейским синедрионом. Оскорбленный неуважением к своим правам, апостол укорял первосвященника в нарушении того самого закона, который тот
представлял. Когда ему напомнили о высоком звании А. «как Божия первосвященника», апостол
оправдывался незнанием этого. Несколько ранее,
из-за недоразумения между иудеями и самарянами,
А. был лишен своей должности и отправлен в качестве пленника в Рим. Звание первосвященника унаследовал Ионафан, но после он был убит Феликсом,
и эта должность некоторое время оставалась незанятой. В этот-то промежуток времени апостол Павел и
был привлечен к суду. Вследствие того что А. стал
председателем синедриона, а не просто первосвященником без всяких полномочий, ответ апостола
получает особенную силу и выразительность. А. был
одним из обвинителей Павла перед Феликсом и намеревался подстеречь и убить его, но его злодейский
замысел не удался (Деян 25:3);
5) (Иер 28:1, 5, 10) – сын Азура из Гаваона, не призванный Богом пророк, живший в царствование
иудейского царя Седекии;

зраильтянам свободу

33

6) (Иер 36:12) – отец Седекии, одного из князей царя Иоакима;
7) (Неем 3:23) – предок современника Неемии, Азарии, чинившего стену Иерусалима;
8) (2 Езд 9:21, 9:39, 9:43, 9:49) – первые два израильтянина, имевшие иноплеменных жен, а остальные –
священники и левиты, объяснявшие народу Закон
Божий;
9) (Тов 5:13) – знаменитый предок Товита и мнимого Азарии, спутника Товии;
10) (Иф 8:1) – предок Иудифи;
11) (Неем 11:32) – один из городов, в которых жили вениамитяне после плена.
¿Õ¿‘ (ответ на молитву) (Суд 3:31) – отец израильского судьи Самегара, избившего 600 человек
филистимлян рожном, которым погоняют волов.
¿Õ¿‘, ¿Õ¿¬ (место виноградных кистей или
ягод) (Ис Нав 11:21, 15:50) – древний город в нагорной Иудее. Свое название получил, вероятно,
от винограда, который в обилии рос в окрестностях. Был взят потомками Енака, енакимами (11:21).
После истребления их Иисусом Навином город
достался колену Иуды (15:50). О городе как о большом селении упоминают также Евсевий и Иероним в IV и V вв.
¿Õ¿‘≈ÿ (заклятие, отлучение) (1 Кор 16:22) –
обречение какого-либо человека, животного или
места на гибель или Божеское отмщение (Лев
27:28, Ис Нав 6:16). В более узком смысле под
словом А. в древней христианской церкви подразумевалось отлучение от церкви или исключение из
общества еретиков или нераскаявшихся грешников. В православной церкви обряд отлучения совершается до сих пор в неделю Православия.
¿Õ¿‘≈ÿ, MAP¿Õ-¿‘¿ (да будет отлучен до
пришествия Господа) (1 Кор 16:22) – сирийское восклицание. Так иудеи начинали суровый приговор
крайнего отлучения. Этими словами виновный не
только отлучался от их общества, но также обрекался на гибель. Употребление апостолом этого ужасного проклятия указывает на то, как строго смотрел
он на тяжелый грех нелюбви к Господу Иисусу.
¿Õ¿‘Œ‘ (ответ на молитву) – левитский город
колена Вениамина, расположенный в нескольких
милях к северу от Иерусалима. Место рождения
пророка Иеремии (Иер 1:1), предмет одного из
его пророчеств (Иер 11:19–22) и пророчеств Исаии
(Ис 10:30). Сюда был изгнан Соломоном Авиафар.
Потомки Вениамина жили в нем после пленения
(Неем 11:32).
¿Õ¿‘Œ‘
1) (1 Пар 7:8) – из рода Бехера, сына Вениамина;
2) (Неем 10:19) – вождь израильского народа, современник Ездры.
¿Õ¿’¿–¿‘ (ущелье) (Ис Нав 19:19) – город в земле колена Иссахара.
¿Õ√≈À (вестник) (Быт 16:7–14) – духовные бестелесные существа, одаренные волей, умом, могуще-

34

¿Õ√≈À √Œ—œŒƒ≈Õ‹ ñ ¿ÕÕ¿

ством, знанием и чистотой, далеко превосходящими наше мышление, занимающие высшую степень в ряду творения и через которых Господь
являет свою волю и делает их орудиями ее
исполнения. Выражение: «ты творишь ангелами
Своими духов, служителями Своими огонь пылающий» (Пс 103:4, Евр 1:7) прямо указывает на бесплотность А. Об их явлении и служении можно
узнать из следующих мест Свящ. Писания: Быт
16:7–11, Суд 13:6, Иез 10, Дан 6:22, Мф 4:11; 18:10,
Лк 1:19, 16:22, 22:43, Деян 6:15, 12:9, Евр 1:14, 2:16,
2 Сол 1:7, Откр 10:1, 2, 6. О числе А. известно из
следующих мест Свящ. Писания: 3 Цар 22:19,
Пс 17:11, Дан 7:10, Мф 26:53, Лк 2:9–14, 1 Кор 4:9,
Евр 12:22. О силе и могуществе А. свидетельствуют
следующие места: Пс 102:20, 2 Петр 2:11, Откр 5:2,
17:21, 19:17. На их служение и деятельность указывают следующие места: Суд 13:20, Ис 6:2–6, Мф
13:42, 26:53, Деян 27:23, Откр 8:13. Слово А. (вестник) часто прилагается и к людям (Лк 7:24, 9:52).
Кроме мира ангельского, есть также мир злых
духов. Это «ангелы,– по слову апостола Иуды,– не
сохранившие своего достоинства, но оставившие
свое жилище. Они соблюдаются в вечных узах, под
мраком, на суд великого дня» (Иуд 1:6) (см. Диавол,
Сатана, Бес).
¿Õ√≈À √Œ—œŒƒ≈Õ‹ (Быт 16:7) – общее наименование в В. З. Второго Лица Св. Троицы, в Н. З.
воплотившегося Сына Божия (Исх 23:20, Деян
7:38).
¿Õ√≈À À»÷¿ √Œ—œŒƒ¿ (Ис 63:9) – архангел Гавриил, «стоящий пред лицом Божиим». По другим
толкованиям данное выражение относится к Самому Воплощенному Слову, которое есть «сияние
Славы Отчей».
¿Õ√≈À ÷≈– ¬» (Откр 2:1) – главный служитель
или представитель иудейской синагоги, который
обращался с молитвой и ходатайством к Богу за
иудеев, как их духовный молитвенник. По учению
православной церкви, каждая церковь, страна, область, город и частные лица имеют своих хранителей, подобно тому, как, по слову Евангелия, имеют
их и малые дети (Мф 18:10).
¿Õƒ–≈… œ≈–¬Œ«¬¿ÕÕ¤… (муж сильный) (Ин
1:40) – один из 12 апостолов, сын Ионы и брат
Симона Петра. Уроженец Вифсаиды в Галилее и
первоначально ученик Иоанна Крестителя, которого оставил, чтобы следовать за Господом. Найдя
Мессию, он тотчас же отыскал своего брата Симона и привел его к Иисусу. С этого момента они
следовали за Ним до самой Его крестной смерти.
Евангельские события, с которыми связано имя А.,
упоминаются в следующих местах: Мф 4:18–20,
Мк 13:3, Ин 1:40, 6:8, 12:22. По преданию, после
чудных событий дня Пятидесятницы он проповедовал в Скифии и доходил даже до Киева, где на
горах его водрузил крест с пророческим предсказанием: «Видите ли горы эти? Поверьте мне, на них

воссияет благодать Божия». То же предание говорит, что он был распят в городе Патрах в Ахее.
Год его смерти неизвестен, но последний день
месяца ноября считается как у восточных, так и
у западных христиан днем его мученической
кончины.
¿Õƒ–ŒÕ» (победитель мужчин) –
1) (Рим 16:7) – один из 70 апостолов. По преданию,
был епископом в Паннонии. Мощи его обретены в
царствование Аркадия и Онория в 396 г.;
2) (2 Макк 4:31–38) – почетный сановник сирийского царя Антиоха Епифана;
3) (2 Макк 5:23) – приставник сирийского царя Антиоха Епифана.
¿Õ≈à (два источника) (1 Пар 6:73) – город в земле
колена Иссахара, отданный семейству левита Каафа. В кн. Иисуса Навина (19:21 и 21:29) – ЕнГанним.
¿Õ≈– (отрок, потомок) –
1) (Быт 14:24) – хананейский союзник Авраама, соединившийся с ним в преследовании неприятеля,
уведшего в плен его племянника Лота;
2) (1 Пар 6:70) – город в земле полуколена Манассии, отданный левитам семейства Каафы. У Иисуса
Навина (21:25) – Фаанах.
¿Õ»¿Ã (стенание народа) (1 Пар 7:19) – сын Шемида, потомок Манассии.
¿Õ»Ã (источники) (Ис Нав 15:50) – город в нагорной местности земли колена Иуды.
¿Õ»— (Мф 23:23) – растение из семейства зонтичных, употребляемое как приправа к кушаньям и
в лекарствах. В обилии произрастало в Иудее.
Книжники и фарисеи осуждаются Господом за их
лицемерное усердие в исполнении левитского закона в маловажном, как, например даяние десятины с дешевых трав (мяты, А. и тмина) и за их
небрежение важнейшем в законе: судом, милостью
и верой.
¿ÕÕ¿ (милостивая) –
1) (Лк 2:36) – пророчица из колена Асира, дочь Фануила. Достигнув глубокой старости, она, по слову
Евангелия, не отходила от храма, постом и молитвой служа Богу день и ночь. Когда Симеон Богоприимец принял младенца Иисуса в свои объятия и
произнес свое дивное пророчество о Нем, то и пророчица А. вместе с ним славила Господа и говорила
о Нем всем ожидавшим избавления в Иерусалиме;
2) (1 Цар 1:1, 2; 2:1–10) – мать пр. Самуила, одна из
жен благочестивого левита Елканы. Будучи бездетной, она молилась Господу о даровании ей ребенка
и, наконец, родила сына, которого и посвятила
на служение Господу в Скинии. При этом она
произнесла высоко трогательную благодарственную молитву Господу, в которой в первый раз
мы встречаем имя «Христа, Помазанника Божия»
(2 Цар 2:1–10);
3) (Тов 1:9) – жена благочестивого израильтянина
Товита, жившего в Ниневии, столице Ассирии.

Артаксеркс дает из

35

¿ÕÕ¿ ñ ¿Õ“»Œ’»fl

¿ÕÕ¿, ¿Õ¿Õ (милостивый) (Лк 3:2) – иудейский
первосвященник в начале служения Иоанна Предтечи, предшественник и тесть первосвященника
времени Иисуса Христа, Каиафы. У иудеев было
принято оставлять первосвященнику его звание и
после того, как он прекращал свое служение, как
было и с А. Он упоминается первым, так как был
старше Каиафы и по годам и по должности. Пять
его сыновей занимали должность первосвященника, и двое первых преемственно. Когда Господа
Иисуса Христа взяли в Гефсиманском саду, то его
привели сначала к А., пользовавшемуся в то время
большим авторитетом и влиянием, а тот препроводил Его уже к Каиафе (Ин 18:13–24).
¿ÕÕ»—, см. 2 Езд 5:16.
¿ÕÕ»”‘ (2 Езд 9:48), см. Ванаия.
¿ÕÕŒÕ (дарованный) (2 Цар 10:1–4, 1 Пар 19:2–4) –
аммонитский царь, сын Нааса, современник Давида. После смерти Нааса Давид, пользовавшийся его благорасположением, отправил послов
утешить А. и выразить чувства сожаления об
умершем. Заподозрив, что он прислал к нему
шпионов, А. схватил послов, обрил каждому из
них половину бороды, обрезал до половины их
одежду и в таком виде отпустил к Давиду. Узнав
об этом, Давид выслал к ним навстречу слуг с
приказанием оставаться в Иерихоне, пока отрастут их бороды. Бесчестный поступок А. послужил
поводом к долговременной войне, во время которой было истреблено множество аммонитян и их
союзников – сирийцев и других народов. По
окончании войны Давид возложил на себя аммонитский венец.
¿ÕÕ”…, см. 2 Езд 8:47.
¿ÕŒ—, см. 2 Езд 9:34.
¿Õ“»√ŒÕ – первосвященник и царь Иудеи, сын
Аристовула II. Имя А. не встречается в Библейских
книгах, но с его смертью «отнят был скипетр от
Иуды и законодатель от чресл его», о чем прорек
патриарх Иаков, перед смертью благословляя своих детей (Быт 49:10). Данное обстоятельство служило признаком скорого пришествия на землю
Господа Иисуса Христа.
¿Õ“»À»¬¿Õ (Иф 1:7) – гора на севере Палестины,
противоположная Ливану. Гора Ливан тянулась к
Средиземному морю, а А.– к востоку. На юг от А.
расположены Ермонские горы.
¿Õ“»Œ’ (противостоящий) – имя сирийских царей, особенно во времена Маккавеев:
1) А. II Феос (бог) – сын А. I Сотера. Он не называется в Свящ. Писании по имени, но к нему, как
полагают, относится пророчество Даниила (11:6–9);
2) А. III Великий (1 Макк 8:6–8) – сын Селевка Каллиника Феоса. Убит местными жителями в Еллиматиде при разграблении одного богатого местного
храма (Дан 11:13–19);
3) А. IV Епифан (блистательный) (1 Макк 1:10, 16,
20) – второй сын А. Великого. Ограбил Иерусалим-

зраильтянам свободу

Антиох преследует израильтян

ский храм и истребил до 40 000 иудеев. Организовал гонения на верующих и пытался ввести
в Сирии язычество, что вызвало восстание Маккавеев – Маттафии с семью сыновьями, которые
спасли наконец свое отечество. А. умер после
12-летнего царствования в самых тяжких и страшных мучениях, пораженный ужасной болезнью.
Таким образом «он пришел к концу своему, и не
было помогающего ему», как свидетельствует о том
пр. Даниил (Дан 11:45);
4) А. V Евпатор (1 Макк 3:33, 6:16–17) – сын А. Епифана. Царствовал 2 года. Убит (вместе с воспитателем Лисеем) своим дядей Димитрием Сотером,
который и занял наследственный престол (1 Макк
7:1–4);
5) А. VI (1 Макк 11:39, 40, 54–57) – сын антиохийского царя Александра Балиса. Вступил на престол
в юном возрасте. Благоприятствовал иудеям, но
вскоре был убит одним из военачальников – Диодотом или Трифоном;
6) А. VII Сидет (от города Сиде в Памфилии) – второй сын Димитрия I. Потерял большую часть
своего войска и был убит в походе против пареян.
¿Õ“»Œ’»ƒ¿ (2 Макк 4:30) – наложница сирийского царя Антиоха IV Епифана.
¿Õ“»Œ’»fl (противонесущий, противостоящий)
(Деян 11:26) – древняя столица Сирии. Основана
за 300 лет до н. э. Селевком Никатором и названа
по имени его отца Антиоха. Расположенный среди
текущих потоков Оронта и кипарисовых рощ,
почти на равном расстоянии от Константинополя
и Александрии, город считался богатым и коммерческим. Жители его пользовались особыми гражданскими преимуществами, и он занимал третье
место в ряду городов римских провинций. Красота

36

¿Õ“»Œ’»fl œ»—»ƒ»…— ¿fl ñ ¿Õ‘–¿ —

Сирийская Антиохская монета

и прекрасные гигиенические условия города были
беспримерны. Вблизи находилась знаменитая лавровая роща Дафны с храмом Дианы и Аполлона.
В нем проповедовали ап. Павел и Варнава, и здесь
в первый раз ученикам Христа было дано имя
христиан. То же наименование встречается и в
кн. Деяний (Деян 26:28), и в Первом послании
Петра (1 Петр 4:16). Галилеяне, или назореи, были
прозвищем порицательным, но наименование
«христианин» просто означало последователей
Христа, или Мессии. В Антиохийской церкви был
и св. ап. Петр (Гал 2:11). Впоследствии были здесь
знаменитые пастыри и учители Церкви – св. Игнатий Богоносец, св. архиепископ Мелетий, св.
Иоанн Златоуст и др. Никакой город, по всей вероятности, не потерпел столько различных бедствий,
как А. Он был осажден и разграблен по крайней
мере 15 раз. Однажды при взятии А. были убиты,
или взяты в плен 117 000 человек. Три раза в А.
был голод, дважды – пожар, один раз – эпидемия,
четырежды – землетрясение, от одного из которых, как полагают, погибло 25 000 человек. Эти
посещения Божьего гнева за грехи и идолопоклонство жителей А. привели город в окончательный
упадок и разрушение. В Сирии и Малой Азии насчитывались по крайней мере 16 городов, называемых А.
¿Õ“»Œ’»fl œ»—»ƒ»…— ¿fl (Деян 13:14) – город, построенный Селевком в Малой Азии в провинции Писидия. Здесь проповедовали апостолы
Павел и Варнава. В кн. Деяний Апостольских помещена обширная и особенно сильная проповедь
ап. Павла, сказанная им в одной из синагог города
(Деян 13:16–41) в субботу. Из-за гонений, вызванных этой проповедью, апостолы должны были
удалиться из А.

Монета Антиохии Писидийской

¿Õ“»œ¿ (упорный, крепкий) (Откр 2:13) – епископ Пергама, человек апостольский. Неизвестно,
когда и как он пострадал, но, по преданию, во
время гонения Домициана он был сожжен в раскаленном медном быке. Сам Господь называет его
«верным Своим свидетелем».
¿Õ“»œ¿-»–Œƒ, —Œ—»œ¿“– (Мф 14:1, 3, 6) – сын
Ирода Великого. Управлял четвертой частью Иудеи,
Галилеей и Переей, и поэтому назывался четверовластником (Лк 3:1). Он был сладострастен и беспечен, отнял у своего брата Филиппа жену Иродиаду,
за что и был обличен Иоанном Крестителем (Мк
6:18–20). Вероятно, что, слыша о делах Господа
Иисуса, он захотел видеть Его для удовлетворения
своего праздного любопытства (Лк 9:7–9). Желание
Ирода исполнилось: во время суда над Господом
Пилат послал Его к Ироду как жившего в его области. Ирод о многом Его расспрашивал, но Господь
ничего не отвечал ему. За притязания на царский
престол Ирод со своей незаконной женой Иродиадой был сослан римским императором Каллигулой
в заточение в город Лион в Галлии.
¿Õ“»œ¿“– (вместо отца) (1 Макк 7:16) – сын Иасона, один из посланных первосвященником Ионафаном к римлянам и спартанцам для возобновления
дружбы с ними.
¿Õ“»œ¿“–»ƒ¿ (Деян 23:31) – город, основанный
Иродом Великим, между Кесарией и Иерусалимом
в 10 или 15 англ. милях от Яффы. А. была построена на развалинах места, называемого Иосифом
Флавием Кафар-Саба. Известна как место, в которое римляне перевели апостола Павла, опасаясь
хотевших было убить его иудеев.
¿Õ“»’–»—“ (противник Христа) (1 Ин 2:18, 19,
22) – всякий, кто не считает Иисуса Христа Сыном
Божиим и отвергает Его учение. К ним относятся
все лжеучители, которых было много уже во времена апостолов (1 Ин 2:8, 4:1–3). В более узком
смысле под именем А. подразумевается особенно
нечестивый человек, который пред вторым пришествием Господа на землю будет противодействовать Христу и стараться истребить христианство,
но, не достигнув этого, сам погибнет ужасным образом. Господь Иисус «убьет его духом уст Своих,
и истребит явлением пришествия» Своего. Личные
качества и действия его ясно изображены у апостола Павла во Втором послании к Солунянам (2 Сол
2:8) и в Откровении Иоанна (Откр 13:2–10).
¿Õ“Œ‘»fl (ответ от Господа) (1 Пар 8:24) – один
из глав поколений колена Вениамина, сын Шашака.
¿Õ”¬ (связанный, крепкий) (1 Пар 4:8) – сын Коца, из потомства Иуды.
¿Õ‘–¿ — (карбункул) (Тов 13:17, Исх 28:18,
39:11) – редкий драгоценный камень темно-красного цвета. При солнечном свете он теряет темный
оттенок и походит на горящий уголь, отчего и получил свое название. Добывался преимущественно
в Перу и восточной Индии и был предметом тор-

Артаксеркс дает из

¿Õ’”— ñ ¿œŒ—“ŒÀ

говли с Тиром. Занимает первое место во втором
ряду наперсника судного первосвященника. Еврейское слово Barkath у Иезекииля (28:13) и Ekdach у
Исаи (54:12) переведено словом «карбункул» для
обозначения, наряду с прочими драгоценными
камнями, «славы, красоты, великолепия, чистоты и
блеска вечных обиталищ для душ праведных».
¿Õ’”— (1 Цар 21:10) – царь Гефа, к которому два
раза бежал Давид, скрываясь от Саула. В первый раз
Давид притворился безумным и радовался тому, что
ему удалось убежать от Саула (1 Цар 21:10), а во второй раз Давид взял с собой 600 человек и оставался у
А. 1 год и 4 месяца (1 Цар 27:2, 29: 11).
¿Œƒ (сильный, крепкий) (Суд 3:15) – сын Геры, из
колена Вениамина. Второй израильский судья,
освободивший израильтян от моавитского царя Еглона, который угнетал их 18 лет. В знак своего подданства израильтяне послали А. с дарами к Еглону.
Под предлогом того, что хочет сообщить секретную
информацию, А. остался наедине с Еглоном. Обычай передавать конфиденциальные известия тайно,
с глазу на глаз, был настолько распространен, что
царедворцы Еглона тотчас же удалились из царских
покоев, лишь только узнали о желании А. Вынув
левой рукой меч с правого бедра (потому что, подобно многим вениамитянам, был левша), А. нанес
царю смертельную рану в живот. Убив царя,
А. ушел на Ефремову гору и звуком трубы созвал на
помощь угнетенных израильтян, перехватил все
переправы через Иордан и истребил у моавитян до
10 000 лучших воинов. А. был судьей Израиля до самой смерти, и мир, принесенный им, продолжался
до самой смерти (Суд 3:12–30).
¿Œ‘¿—”¬ (2 Езд 9:44), см. Хашум.
¿œ¿Ã≈fl – сирийский город. См. Трифон.
¿œ¿Ã»Õ¿, см. 2 Езд 4:29.
¿œ¿–—¤ (1 Езд 4:9) – персы.
¿œ≈ÀÀ≈— (Рим 16:10) – один из 70 апостолов. Ап.
Павел, приветствуя его в Послании к Римлянам,
называет «испытанным во Христе». По преданию,
он был епископом в Ираклии Фракийской.
¿œŒ ¿À»œ—»— (откровение) – пророческая книга из 22 глав, последняя в числе новозаветных книг.
Содержит рассказ о будущем обновлении всего
мира в результате полной и окончательной победы
Агнца Искупителя в битве с древним искусителем –
змеем. Цель откровения – утешить верующих
среди гонений и рассеять их опасения насчет будущности христианства, на которое со всех сторон
ополчаются иудеи (Откр 11:1–17), язычники (Откр
11:18–19, 20) и лжеучители (Откр 13:11–19). Написана св. ап. Иоанном Богословом на острове Патмос, куда он был сослан Домицианом за проповедь
об Иисусе Христе. Находясь в состоянии тайнозрения, Иоанн увидел Господа Иисуса Христа, который повелел ему описать для семи малоазийских
церквей представляющиеся видения (Откр 1:9–19)
и открыл будущую судьбу христианской церкви в

зраильтянам свободу

37

различных символических образах. Книга заключается следующими словами: «свидетельствующий
сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа
со всеми вами. Аминь».
¿œŒÀÀ»ŒÕ, см. Аваддон.
¿œŒÀÀŒÕ»… (губитель) –
1) (2 Макк 3:5, 7:4) – воевода Килисирии и Финикии, сын Фрасея. Сообщил о богатствах Иерусалимского храма царю Селевку Филопатору, который
послал Илиодора их похитить, но Бог не допустил
этого;
2) (2 Макк 4:21) – сын Менесфея, посланный Антиохом Епифаном к египетскому царю Птоломею
для поздравления его со вступлением на престол;
3) (2 Макк 5:24) – начальник податей при сирийском царе Епифане;
4) (1 Макк 3:10–12) – областеначальник Самарии,
в царствование Епифана;
5) (1 Макк 10:69, 74, 75–79) – наместник Килисирии
при сирийских царях Александре Балисе и Димитрие Никаторе;
6) (2 Макк 12:2) – бывший областеначальник при
Антиохе Евпаторе, сын Гевея.
¿œŒÀÀŒÕ»fl (Деян 17:1) – город в Македонии
в провинции Мигдония, лежащий между Амфиполем и Фессалоникой. Через этот город проходил в
52 г. ап. Павел во время своего второго путешествия
(Деян 16:12–15) на пути из Амфиполя в Фессалоники. Монеты македонской А. на лицевой стороне
представляют голову Аполлона, главного божества
в этом городе, а на оборотной сосуд с греческой надписью 6EDAAKCD0, т. е. принадлежащая Аполлону.
¿œŒÀÀŒ—, ¿œŒÀÀ (Деян 18:24, 19:1) – красноречивый и сведущий в писаниях еврей, родом из
Александрии в Египте. Сначала он был обучен
только начаткам христианского учения, и знал
только крещение Иоанна, но потом получил в
Эфесе от Акилы и Црискиллы подробные сведения
об учении Господа. Он много трудился в Ахаии и в
Коринфе над обращением язычников в христианство. В Коринфе любовь к нему учеников вызвала
даже некоторые разногласия в Церкви, которые потом были обличены ап. Павлом (1 Кор 1:12, 12:3,
4–7, 21, 22). Впоследствии А. был на Крите (Тит
3:13). Предание говорит, что он был епископом
в Смирне или Кесарии.
¿œŒÀÀŒ‘¿Õ (2 Макк 10:37) – сириец, убитый
Иудой Маккавеем.
¿œŒ—“ŒÀ (посланник) (Мф 10:2) – посланник Божий. Так Сам Господь называется Посланником
Божиим и Ангелом Завета (Евр 3:1, Мал 3:1), потому что Он послан был от Бога Отца. Наиболее часто под словом А. подразумевают 12 избранных
учеников Господа, которых Он посылал проповедовать Евангелие: Симон, называемый Петром, и его
брат Андрей; Иаков Зеведеев и его брат Иоанн;
Филипп и Варфоломей; Фома и мытарь Матфей,

38

¿œœ»≈¬¿ œÀŒŸ¿ƒ‹ ñ ¿–¿¬»fl

иначе Левий; Иаков Алфеев и Симон Зилот; Иуда
Иаковлев, брат Иакова Алфеева, иначе называемый Фаддеем, и Иуда Искариотский, впоследствии
сделавшийся предателем Господа. После вознесения Господа, вместо предателя Иуды, по жребию
был избран и причтен к апостолам Матфей (Деян
1:15–26). Наставления Господа Иисуса Христа апостолам содержатся в 10-й главе (5–42) Евангелия
Матфея, и особенно замечательны по своей силе и
выразительности (см. Петр апостол, Андрей Первозванный, Филипп апостол и др.). Всех апостолов отличает следующее:
1) они были очевидцами и слушателями того, о чем
свидетельствовали (Ин 15:27, Деян 1:22, 1 Ин 1:3);
2) они были призваны или избраны самим Господом
(Лк 6:13, Гал 1:1). Даже апостол Матфей не составляет исключения из этого, так как избрание его по жребию было по воле Божией (Деян 1:24–26);
3) они были вдохновляемы Духом Божиим (Ин
16:13);
4) они имели власть творить чудеса и сообщать духовные дары (Мк 16:20, Деян 2:43, Евр 2:4). Кроме
12 апостолов и Павла, называются апостолами еще
70 учеников Господа, которые не были постоянными очевидцами и свидетелями дел Божиих, и не во
всей полноте обладали той властью и силой, которой облечены были первые 12. Количество учеников обусловлено, возможно, количеством членов
верховного суда или по числу 70 израильских старейшин (Числ 10). В Свящ. Писании апостолами,
или посланниками, называются и другие члены
апостольской церкви, которые ревностно служили
благу церкви и Евангелия (2 Кор 8:16–19, 22–24,
Фил 2:25, 30). Наконец, апостолами называются
в христианской церкви еще некоторые лица, избрание и деятельность которых приближались к служению апостольскому. Таковы, например, равноапостольная Мария Магдалина, св. равноапостольные
цари Константин и Елена, св. равноапостольная
Нина, просветительница Грузии, св. Мефодий и
Кирилл, св. равноапостольный великий князь Владимир и др.
¿œœ»≈¬¿ œÀŒŸ¿ƒ‹ (Деян 28:15) – место, где ап.
Павла встретили римские христиане, когда он шел
как узник, под надзором сотника, по этой дороге из
Путеол в Рим. Находилось в 43 рим. милях от Рима.
Название объясняется тем, что оно находилось на
знаменитой Аппиевой дороге, ведущей из Рима в
Капую и устроенной Аппием Клавдием. На А. находился форум, или торговый рынок с гостиницами
для проезжающих, на который собирались в большом количестве продавцы и мелкие торговцы.
¿œ‘»fl (увеличивающая) (Фил 1:2) – христианка
из Колосс, жена Филимона. Из послания апостола
видно, что они имели домашнюю церковь и отличались гостеприимством и любовью к святым.
В царствование Нерона мученически скончалась
вместе с Филимоном в Колоссах.

¿œ‘”— (1 Макк 2:5) – Ионафан, брат Иуды Маккавея.
¿–, ¿–-ÃŒ¿¬, –¿¡¡¿—, ¿–≈ŒœŒÀ‹ (Числ 21:28) –
главный город моавитян. Был расположен в 20 английских милях на юг от реки Арнон. Завоеван и
сожжен амморейским царем Сигоном (Числ 24:28).
Позже принадлежал колену Рувима и в 342 г. был
разрушен землетрясением.
¿–¿ (1 Пар 5:26) – город или область в Мидии,
в которой, как и в некоторых других городах, были
размещены пленные израильтяне.
¿–AB (засада) (Ис Нав 15:52) – город колена Иуды
на юге от Хеврона.
¿–¿¬¿, ¿–¿¡¿ (сухая, бесплодная страна) (Втор
1:1, 7, 2:8, 3:17, 4:49) – обширная равнина, идущая
по обеим сторонам Иордана от Геннисаретского
озера до Мертвого моря и на юг от Мертвого моря
до Елафа. О А. упоминают пророки Моисей и
Иеремия. Первый называет ее «великою и страшною пустынею» (Втор 1:19), а второй – «пустою и
необитаемою землей сени смертной» (Иер 2:6).
Здесь же находился город Хорма (заклятие) (Числ
21:4–6). На этой равнине, в Кадесе, евреи дважды
располагались станом (Втор 1:19 и Числ 20:1–5).
Описывая положение израильского народа в пустыне А., священный писатель представляет евреев
крайне утомленными и ропщущими на тягость
своего странствования.
¿–¿¬¬¿ (Ис Нав 15:60) – город в нагорной стране
колена Иуды.
¿–¿¬»…— »… «¿À»¬, см. Красное море.
¿–¿¬»“flÕ≈ (2 Пар 9:14, Неем 2:19, Ис 13:20,
Деян 2:11) – большей частью кочующий, а частью
оседлый народ, живший в Аравии. По своему происхождению вели свой род от разных родоначальников: от Иоктана, сына Евера, от Измаила, сына
Агари и др. Аравитяне в древности назывались сынами Востока (Быт 29:1), а по-арабски впоследствии назывались Шаркиин, т. е. восточные. Отсюда
образовалось слово «сарацины».
¿–¿¬»fl (пустынная, бесплодная страна) (3 Цар
10:15) – Аравийский полуостров. Находится в западной Азии к югу и юго-западу от Иудеи. Протяженность с севера на юг составляет 1500 англ. миль,
а с востока на запад – 1200 англ. миль. Ограничен
на севере Сирией, на востоке рекой Евфратом и
Персидским заливом, на юге Индийским океаном
и на западе Красным морем, Палестиной и частью
Сирии. Со времен александрийского географа Птолемея А. разделялась на три части:
1) А. пустынная – громадная песчаная степь с разбросанными кое-где оазисами из пальмовых деревьев и источниками солоноватой воды. Страна
измаильтян;
2) А. счастливая – была весьма плодородной землей. Обитатели ее, потомки Сима, имели постоянные жилища, жили земледелием, торговлей. Они
владели в значительной степени богатством и об-

Артаксеркс дает из

39

¿–¿ƒ ñ ¿–¿’

разованием, чем мало походили на кочующих пастухов, населявших остальные части А. Страна изобиловала благовониями, пряностями, бальзамом,
золотом, драгоценными камнями. Знаменитое
древнее царство Саби, или Савеев, лежало на возвышенной плодоносной террасе юго-западного конца
А. и вело обширную торговлю с Тиром, Индией и со
всей передней Азией. Царица Савская, услышав
о славе Соломона, прибыла с большими дарами
в Иерусалим послушать его (3 Цар 10:2), на что указывает и сам Господь Иисус Христос (Мф 12:42);
3) А. каменистая – территория древней страны
Мадиан, место проживания идумеян, амаликитян,
а также могущественного и независимого племени
измаильтян. Впервые А. упоминается в Свящ.
Писании как «земля восточная» (Быт 25:6), а народонаселение ее известно под названием «жителей
востока» (Суд 6:3, 7:12). Была страной пастухов и
местом нескольких важнейших событий в истории
ветхозаветной церкви. Здесь 40 лет странствовали
евреи после перехода через Красное море. На Синайском полуострове находятся библейские горы:
Синай – гора законодательства Моисеева, и Хорив.
Соломон поддерживал отношения с царями А.,
так как его флот проходил мимо Аравийского
залива для морской торговли с Офиром в Индии
(3 Цар 10:15). Возможно, что многие из ценных
предметов, упоминаемых в 30-й главе кн. Исход
(23–24), особенно же бальзам, вывозились из А.
В Пятидесятницу, в день сошествия Святого Духа
на апостолов, в числе собравшегося к апостолам
народа были и аравитяне (Деян 2:11). Впоследствии
в Аравии было основано несколько христианских
церквей.
¿–¿ƒ (место диких ослов) (Суд 1:16) – город на
южной окраине Палестины, царь которого воспрепятствовал израильтянам пройти через свои владения и даже взял нескольких в плен (Числ 21:1–3).
За это жители города были прокляты, а сам город
разрушен.
¿–¿Ã (высокий) –
1) (Быт 10:22) – младший сын Сима;
2) (Быт 22:21) – внук Нахора, брата Авраама;
3) (1 Пар 7:34) – сын Шемера, из колена Асира;
4) (Руфь 4:19, Мф 1:3, 4, Лк 3:33) – лицо, упоминаемое в родословии Господа Иисуса Христа, из рода
Есрома, сына Фареса.
¿–¿Ã, ¿–¿Ã≈fl (высокая страна) (Быт 24:10) –
возвышенное плоскогорье на высоте 2000 фут над
уровнем моря, на котором находятся Сирия и Месопотамия, простирающееся от истоков Иордана
до Евфрата. Слово А. в сочетании с другими словами употребляется в значении Сирии с некоторыми
другими царствами, принадлежавшими ей в древности, например А.-Мааха, А.-Хамив, А.-Нагаром.
¿–¿Õ (горный) –
1) (Быт 11:26–29) – старший брат Авраама, сын
Фарры, отец Лота. «И умер Аран при Фарре отце

зраильтянам свободу

своем,– замечает священный бытописатель,– в земле
рождения своего, в Уре Халдейском»;
2) (Быт 36:28) – сын Дишона, хорреянин;
3) (Числ 26:36) – из рода Шутелы, ефремлянин.
¿–¿–¿“ (святая почва) (Быт 8:4) – область в центре Армении, где находилось несколько древних
городов, являвшихся резиденциями царей и правителей Армении. Слово А. часто употребляется для
обозначения всей Армении. В Свящ. Писании
(4 Цар 19:37, Ис 37:38) она именуется землей Араратскою. На северо-востоке Армении, на возвы-

Гора Арарат

шенной равнине Аракса находится одна из высочайших гор Армении А., вершины которой – Большой А. и Малый А.– постоянно покрыты снегом.
Первый называется у персов Cuhi-Nuc, т. е. гора
Ноя. Считается, что на этой горе остановился ковчег Ноя, в котором были собраны представители
всех видов и пород животных. Здесь установлен
завет Бога с людьми, и знамением завета является
радуга в облаке. Здесь Ной соорудил первый жертвенник Господу после страшной катастрофы потопа. В Библии не говорится точно о направлении
пути, по которому двигались Ной и его семейство
после потопа, но сказано вообще: «Они двинулись
с востока на запад, и пришли к равнине Сеннаарской». Пр. Иеремия (Иер 51:27), говорит об А. как об
одной из северных стран, из которых в Вавилон
должно обрушиться вражеское нападение. В землю
А. убежали сыновья Сеннахерима после убийства
ими своего отца в капище Нисроха (4 Цар 19:37).
Иеремия (Иер 51:27) говорит об А. как об одной из
северных стран, из которых в Вавилон должно
обрушиться вражеское нападение. В землю А. убежали сыновья Сеннахерима после убийства ими
своего отца в капище Нисроха (4 Цар 19:37).
¿–¿–»“flÕ»Õ, √¿–¿–»“flÕ»Õ (горец) (2 Цар
23:33) – Ахиам, один из храбрых воинов Давида.
¿–¿’ (путешественник) –
1) (1 Езд 2:5) – современник Зоровавеля;

40

¿–¡¿ ñ ¿–»Ã¿‘≈fl

2) (1 Пар 7:39) – сын Улла из колена Асира;
3) (Неем 6:18) – отец Шехании, тестя Товии, современник Неемии.
¿–¡¿ (квадратный, четверичный) –
1) (Ис Нав 14:15) – хананейский князь. По финикийской и вавилонской мифологии, родоначальник великанов;
2) (Ис Нав 15:13) – хананейский город, основанный
А., назывался также Кириаф-А. или Хеврон (см.
Хеврон). После своего возвращения в Ханаан здесь
жили Авраам, Исаак и Иаков. Первоначально он
был предназначен колену Иуды, но потом был
отдан Халеву (Ис Нав 15:13). Впоследствии передан потомкам Каафы из рода Аарона с сохранением у Халева права собственности на городские
поля и селения, и сделался городом убежища (Иис
Н 21:11–13).
¿–¡¿“»“flÕ»Õ, ¿–¡»“flÕ»Õ (уроженец Арбы)
(2 Цар 23:35) – Паарай, один из воинов Давида.
¿–¬¿ƒ, ¿–¿ƒ (место скитающихся, беглых) (Иез
27:8–11) – город, построенный беглыми сидонянами в Финикии, на острове того же имени, около
восточного берега Средиземного моря, в 20 или
30 англ. милях к северу от Триполи. В древности
это был богатый финикийский город, особенно
процветавший при Селевкидах. Впоследствии разрушен полководцем Омара, Моавием, и больше не
возникал.
¿–¬¿ƒ≈» (Быт 10:18) – хананейское племя, населявшее город Арад и другие близлежащие острова
Финикии, и во времена пророка Иезекииля считавшееся искусным в мореплавании и воинственным
на службе ассирийских царей (Иез 17:8–11).
¿–¬¿““¤ (1 Макк 5:23) – страна Нарвата, находившаяся в 60 стадиях от Кесарии, по пути к Самарии.
¿–¬»ÀÀ¤, ¿–¡≈À¿ (1 Макк 9:2) – местность в Галилее, где лежало селение Месалоф, взятое Вакхидом в царствование Дмитрия Сотера.
¿–√≈ (2 Езд 5:13), см. Азгад.
¿–√Œ¬ (груда камней) (Втор 3:4) – дикая страна к
востоку от Иордана около Галилейского моря, в Васане. Принадлежала васанскому царю Огу. Эта
область и вся страна Васан была отдана Моисеем
полуколену Манассии. Во времена Иисуса Христа
называлась Трахонитидою и имела 60 больших городов со стенами и медными воротами (3 Цар 4:13).
¿–√Œ¬ (4 Цар 15:25) – участвовал в заговоре против израильского царя Факии.
¿–ƒ (бегство) –
1) (Числ 26:40) – сын Белы, внук Вениамина;
2) (Быт 46:21) – сын Вениамина.
¿–ƒ¿‘ (3 Езд 9:26) – поле в Вавилоне, где после
молитвы были ниспосланы Ездре от Бога различные откровения.
¿–ƒŒÕ (потомок) (1 Пар 2:18) – сын Халева от его
жены Азувы.
¿–≈… (1 Макк 12:7–19) – царь Спарты во времена
Маккавеев.

¿–≈À» (родившийся от героя) (Быт 46:16) – сын
Гада.
¿–≈Œœ¿√, ¿–≈Œœ¿√»“ (холм Марса) (Деян
17:19–34) – верховный суд в Афинах или скалистое
возвышение (утес бога Ареоса) почти в центре города, где происходили заседания под открытым
небом. Заседания А. собирались только по ночам,
чтобы умы судей-ареопагитов не отвлекались ни
на что постороннее. А. занимался главным образом
дознанием и судопроизводством о богохульствах
против языческих богов. Св. ап. Павел, резко обличавший идолопоклонство афинян и убеждавший
их служить Господу как единому живому и истинному Богу, был приведен в А. за «проповедь о чужих
божествах» (Деян 17:18). Именно здесь, среди алтарей разнообразных языческих богов, апостол произнес свою проповедь к афинянам (Деян 17:22–34).
Под ее влиянием некоторые уверовали в Господа
Иисуса Христа, как, например, один из членов А.
Дионисий, женщина Дамарь и другие.
¿–≈— (2 Езд 5:10), см. Арах.
¿–≈“¿ (добродетельный) –
1) (2 Кор 11:32) – царь Сирии и владетель Дамаска,
тесть Ирода Антипы. Когда ап. Павел находился в
Дамаске, областной правитель хотел схватить его,
но апостолу удалось спастись, спустившись с помощью верующих в корзине из окна по городской
стене;
2) (2 Макк 5:8) – царь Аравии. Имя это носили цари наватеев, столицей которых был город Петра.
¿–≈’‹flÕ≈ (жители Эреха) (1 Езд 4:9) – восточный
народ из местности Эрех, входившей в состав Вавилонского царства и лежавшей на Тигре между
Сузианой и Вавилонией.
¿–»¿–¿‘ VI Филопатор (1 Макк 15:22) – царь
Каппадокии, собственно Митридат.
¿–»ƒ¿… (Есф 9:9) – из рода Амана.
¿–»ƒ¿‘¿ (Есф 9:8) – из рода Амана.
¿–»»À (лев Божий) –
1) (Ис 29:1, 2–7) – одно из аллегорических наименований Иерусалима, являвшегося главным городом Иудеи, эмблемой которой был лев;
2) (2 Цар 23:20) – моавитянин, отец двух сыновей,
отличавшихся необыкновенной силой и убитых
Ванеей, военачальником Давида;
3) (1 Езд 8:16) – иудейский старейшина в Вавилоне
во времена пр. Ездры перед его возвращением в
Иерусалим. Во 2 Езд (8:43) – Идуил.
¿–»… (лев) (4 Цар 15:25) – вельможа израильского
царя Факии, убитый вместе с ним царским военачальником Факеем, занявшим престол.
¿–»Ã¿‘≈fl (высоты) – город в Палестине, из которого, по единогласному свидетельству четырех
евангелистов (Мф 27:57, Мк 15:43, Лк 23:51, Ин
19:38), происходил праведный и богатый человек
Иосиф, выпросивший у Пилата тело распятого
Иисуса для погребения. В Новом Завете А. упоминается только в связи с данным событием и, веро-

Артаксеркс дает из

¿–»Œ’ ñ ¿–ŒÃ¿“¤

ятно, оно тождественно с Рамой, или РамафаимЦофим, в земле колена Ефрема недалеко от Лидды,
или Диосполя (1 Цар 1:1–19). Место рождения и
погребения пророка Самуила, где также в его времена существовала пророческая школа. Около
древней Рамы была погребена Рахиль, которую
пророк Иеремия представляет плачущей о своих
детях и не желающей утешиться (Иер 31:15, 1 Цар
2:11, 4:19, 20, 7:17). В средние века называлась СентСамуэль.
¿–»Œ’ (львиный) –
1) (Быт 14:9) – еласарский царь, разбитый Авраамом в долине Сиддим;
2) (Дан 2:14, 15) – начальник стражи Навуходоносора.
3) (Иф 1:6) – елимейский царь, союзник Навуходоносора.
¿–»—¿… (Есф 9:9) – из рода Амана. Был убит иудеями вместе со своими братьями в дни Мардохея.
¿–»—“¿–’ (лучший начальник) (Деян 19:29, 20:4,
27:2) – македонянин из Фессалоники, спутник и соратник ап. Павла и соучастник его страданий в
Эфесе (Кол 4:10, Фил 1:23). Находясь с апостолом
в этом городе, он едва не стал жертвой народного
волнения, организованного серебреником Димитрием (Деян 20:4). По преданию, был епископом
в Апамее Сирской и обезглавлен в Риме.
¿–»—“Œ¬”À (превосходный советник) –
1) (2 Макк 1:10) – сын и преемник Иоанна Гиркана;
2) А. II – сын царя Александра Ианнея, брата А. I,
ведший междоусобную войну со своим братом
Гирканом за право на престол Иудеи и этим повергший Иудею во власть Рима (за 64 г. до н. э.);
3) А. III – внук А. II, последний первосвященник
из племени асмонеев, утопленный при купании
в пруду слугами Ирода;
4) (Рим 16:10) – один из 70 апостолов, житель Рима,
проповедовавший Евангелие в Британии. В своем
послании ап. Павел приветствует некоторых из его
домашних.
¿– ≈…, ¿–” ≈… (Быт 10:17, 1 Пар 1:15) – родоначальник хананейского племени аркеев из рода Ханаана, сына Хама, обитавшего в северной части
Финикии. Главный город этой местности, Арка, на
западном склоне горы Ливан часто упоминается
древними писателями.
¿–ÿ√≈ƒƒŒÕ (вершина Мегиддо) (Откр 16:16) –
город у подножия горы Кармил, место кровавых
битв и убийства Иосии (4 Цар 23:29, Суд 5:19).
Название города употребляется также в Откровении
св. Иоанна как символическое наименование какого-либо ужасного события в будущем Церкви Христовой.
¿–Ã≈Õ»fl, «≈ÃÀfl ¿–¿–¿“— ¿fl (4 Цар 19:37) –
страна на восточной оконечности Малой Азии,
простирающаяся на 430 английских миль с востока
на запад и на 300 английских миль с севера на юг.
Ограничена Средиземным морем на юго-западе,

зраильтянам свободу

41

Черным к северо-западу, Каспийским на востоке,
западная граница находится в 600 английских милях на запад от Константинополя. В А. берут свое
начало Евфрат, Тигр и другие реки. Разделяется на
15 областей, центральная из которых называется
Араратской. В священных книгах А. называется
землей Араратской. В центральной части А. находилась Библейская гора, на которой, как полагают,
остановился Ноев ковчег. Армяне исповедуют
христианство и мало чем отличаются от христиан
греко-восточной церкви. За исключением католического меньшинства, армяне считают своим духовным владыкой и главой патриарха Эчмиадзинского, находящегося в Эчмиадзине, около Тифлиса
на Кавказе. См. Арарат.
¿–ÃŒÕ (рожденный во дворце) (2 Цар 21:8–9) –
сын Саула от его наложницы Риццы. Повешен
гаваонитянами вместе со своим братом Мемфивосфеем и пятью другими сыновьями Саула от Мелхолы в качестве компенсации вины Саула против
гаваонитян.
¿–Õ¿ (3 Езд 1:2) – предок Ездры. В 1 Езд (7:4) читается: Зерахия, а во 2 Езд (8:2) – Зарей.
¿–Õ¿Õ (быстрый, проворный) (1 Пар 3:21) – потомок Давида.
¿–ÕŒÕ (шумящий, журчащий поток) (Втор 2:24) –
река на юго-востоке Палестины; граница между
Моавом и аммонитянами и между Моавом и коленом Рувима. Исток А. находится в горах пустынной Аравии; впадает в Мертвое море против
Энгедди. Зимой переполнена водой, и течение ее
бывает очень быстро, но летом почти совсем высыхает.
¿–Œƒ, ¿–Œƒ» (дикий осел, потомство) (Числ
26:17, Быт 46:16) – один из потомков Гада, родоначальник племени А.
¿–Œ≈–, ¿–Œ»– (голый, бедный) –
1) (Втор 2:36, 4:48) – город на северном берегу потока Арнон. Выражение «город, который среди
потока» (Ис Нав 13:9) объясняется тем, что город
стоял частью на островке, образуемом рекою;
2) (Ис Нав 13:25) – город, расположенный среди
долины Гада к Иазеру и отданный Моисеем колену
Гада;
3) (1 Цар 30:28) – город колена Иуды, в который
Давид послал дары из добычи, отнятой у амаликитян. У Исаии (17:2) под А. городами вообще подразумевается вся страна Заиорданская с ее городами,
которые по его пророчеству будут покинуты жителями и останутся только пристанищем для пастухов со стадами.
¿–ŒÃ, см. 2 Езд 5:16.
¿–ŒÃ¿“¤ (Исх 30:23, Песн 4:10) – состав из смесей разных благовонных эссенций (нард, смирна,
благовонная корица, алоэ, касия) в виде благовонного порошка для курения или мази для умащивания тела и пр. (Притч 7:17, Лк 23:56). Некоторые
из ароматических веществ были местными, другие

42

¿–œ¿ƒ ñ ¿–‘¿ —¿ƒ

привозились в Иудею из южной Аравии, Индии и
др. Ароматы, упоминаемые в Евангелии Марка
(14:3) означают просто благовонное миро, употреблявшееся для возливания на голову и помазания ног дорогих гостей (Лк 7:37, 38). Особенно
много благовоний употреблялось у иудеев при погребении мертвых. Еврейские женщины носили
скляночки с духами на поясах и умащивали ими
свои тела (Есф 2:12).
¿–œ¿ƒ (сила, подпора) (Ис 10:9) – сирийский город, упоминаемый в связи с Емафом и, вероятно,
находившийся вблизи Дамаска.
¿–—¿ (земля) – начальник дворца в Фирце израильского царя Ваасы (3 Цар 16:9). В его доме
Замврий убил захмелевшего царя Ваасу.
¿–—¿ (1 Макк 14:2, 3, 15) – имя парфянских царей. В указанных местах Свящ. Писания, вероятно,
подразумевается Арсак IV, он же Митридат I.
¿–—¿–≈‘ (3 Езд 13:45) – обширная страна за Евфратом.
¿–—»ÕŒfl (3 Макк 1:1–4) – сестра и супруга египетского царя Птолемея IV Филопатора.
¿–—»‘”–»‘ (2 Езд 5:16), см. Иора.
¿–“¿ —≈– — – династия царей Персии –
1) А. лже-Смердиз из волхвов (1 Езд 4:7, 7:7) – царствовал 8 месяцев. Препятствовал построению
Иерусалимского храма;
2) А. Лонгиман (1 Езд 7:1–8, Неем 2:1–5) – персидский царь, царствовавший 47 лет, покровитель

Артаксеркс дает израильтянам свободу

иудеев. На седьмом году своего царствования позволил Ездре возвратиться в Иудею с теми из соотечественников, которые решатся следовать за ним,
а через 14 лет после этого разрешил своему виночерпию Неемии отправиться в Иудею для восстановления Иерусалима;
3) А. (Есф 1:1–2) – супруг Есфири, предшественник
Ксеркса, сына и преемника Дария Истаспова. «Царствовал от Индии до Ефиопии над сто двадцатью
семью областями», а дворец его находился в Сузах,
столице Персии. На 3-й год своего царствования он
устроил блестящий пир для своих князей, слуг и народа,– пир, подробно описанный в кн. Есфирь
(1:3–8). Во время пира царь позвал свою жену Астинь, чтобы показать ее гостям во всей красоте. Она
отказалась идти и за это была отделена от царя и лишена царского достоинства. После этого женой А.
стала Есфирь, двоюродная сестра и приемная дочь
Мардохея, который в то время жил при дворце.
¿–“≈ÿ (здоровый, невредимый) (Тит 3:12) –
один из 70 апостолов, епископ в Листре, соратник
ап. Павла.
¿–“≈ûƒ¿ (непорочность) (Деян 19:28) – греческая богиня, дочь Зевса и Латоны. Изображается
держащей в одной руке лук, а другой – за рога оленя. Храм А. в Эфесе был так обширен и красив, что
входил в число семи чудес света. Плиний Старший
говорит, что он был 425 футов в длину и 220 футов
в ширину с множеством богато украшенных колонн. В 356 г. храм Артемиды, над постройкой
которого в течение 220 лет трудились многие известнейшие художники (Пракситель и Апеллес), был
сожжен безумцем Геростратом и вновь построен с
большим великолепием малоазийскими греками.
Маленькие серебряные модели храма с изображением А. в середине делались для продажи в таком
количестве, что составляли весьма выгодное занятие для многих, как, например, для известного
серебреника Димитрия. Ап. Павел стал ненавистен
идолопоклонникам в Эфесе за свою проповедь
о том, что «боги, делаемые руками человеческими,
не суть боги» (Деян 19:26). Опасаясь, чтобы их
ремесло не утратило своего значения, серебренники подняли народное волнение против ап. Павла
с криками: «Велика богиня Артемида Ефесская!».
Это народное возмущение было прекращено объяснениями «блюстителя порядка» Эфеса (Деян
19:35, 40). Из его слов видно, что причиной волнения было одно корыстолюбие ремесленников и что
проповедники Евангелия, показывая язычникам
ничтожество их идолов, не ругали, однако, их богов и не издевались над ними.
¿–”ÿ, –”ÿ (возвышение, высота) (Суд 9:41) –
город или селение около Сихема, в котором жил
Авимелех.
¿–‘¿ —¿ƒ ñ
1) (Быт 10:22–24, 11:10, 1 Пар 1:17–24) – третий сын
Сима, сына Ноя, от которого произошел Авраам.

Артаксеркс дает из

¿–’¿Õ√≈À ñ ¿—¿ƒ»fl

Он родился спустя два года после потопа и был отцом Салы. Имя патриарха А. упоминается в родословии Господа Иисуса Христа у евангелиста Луки
(3:35, 36);
2) (Иф 1:1–13) – мидийский царь, царствовавший в
Экбатанах и убитый Навуходоносором на горах
Рагава во время войны с ним.
¿–’¿Õ√≈À (1 Сол 4:16, Иуд 1:9) – высший ангел.
В Свящ. Писании различают 9 ангельских чинов,
или степеней: серафимы, херувимы, престолы,
господства, силы, власти, начала, архангелы, ангелы. Из Свящ. Писания известны имена А.: Михаил
(тот, кто как Бог) (Дан 10:13, Иуд 1:9), Гавриил
(сила Божия) (Дан 8:16, Лк 1:26), Рафаил (помощь,
исцеление Божие) (Тов 3:16), Уриил (огонь и свет
Божий) (3 Езд 4:1) и Салафиил (молитва к Богу)
(3 Езд 5:16). К А. причисляются еще Иегудиил
(хвала Божия) и Варахиил (благословение Божие), чьи имена не встречаются в Свящ. Писании.
В 3 Езд (4:36) упоминается А. Иеремиил (высота
Божия).
¿–’≈À¿… (начальник народа) (Мф 2:22) – сын
Ирода Великого. После смерти своего отца в год
рождения во плоти Господа Иисуса А. вступил в
управление Иудеей и царствовал в ней в то время,
как Иосиф и Мария с Бого-младенцем Иисусом
предприняли возвращение из Египта, куда бежали
для спасения от ярости Ирода. А. походил на своего
отца по жестокости и злобе своего характера, и изза этого Святое Семейство решило не возвращаться в Вифлеем и поселилось на время в галилейском
городе Назарете. На 10-й год своего правления А.
был низложен и заточен в Виенну в Галлии, где и
умер. Причиной тому была его непомерная жестокость и гордость, которые довели иудеев до жалобы
на него императору: однажды в праздник Пасхи он
убил 3000 иудеев в храме и городе.
¿–’» (длина, долгота) (Ис Нав 16:2) – город на
южной границе земли колена Ефрема, между Вефилем и Атарофом. Известен как место рождения
Хусия, друга Давида (2 Цар 16:16).
¿–’»≈–≈…, см. Епископ.
¿–’»œœ (правитель, господин коней) (Кол 4:17,
Филим 1:2) – один из 70 апостолов, соратник
ап. Павла, епископ в Лаодикии Фригийской или
Колоссах. Пострадал при Нероне вместе с Филимоном и Апфиею.
¿–’»“flÕ»Õ (2 Цар 15:32, 1 Пар 27:33) – Хусий,
друг Давида. Житель города Архи.
¿–fi¡Œ‘ (окно, решетка) (3 Цар 4:10) – город в
земле колена Иуды, в котором жил Бен-Хесед –
один из 12 приставников, наблюдавших за доставкой съестных припасов во дворец Соломона.
¿— (Иов 38:32) – созвездие в северном полушарии
неба, вероятно, Большая Медведица. Возможно,
что это и другие созвездия, упоминаемые в кн.
Иова, были главными созвездиями весны и осени
во время патриарха Иова. Некоторые и старались

зраильтянам свободу

43

по исчислениям, основанным на равноденствии,
определить время составления кн. Иова.
¿—¿ (врач) (3 Цар 15:8) – благочестивый иудейский царь, сын и наследник Авии. Взошел на
престол в 955 г. до н. э. и царствовал 41 год. Будучи
язычником, он, однако, выказывал с юности свое
решительное нерасположение к идолопоклонству
и даже свою мать Мааху лишил царского достоинства за поклонение Астарте, а сам истукан языческой богини изрубил и сжег у реки Кедрон (2 Пар
14:9–15, 15:1–19). Воспользовавшись мирными
годами начала своего царствования, он очистил
свою страну от идолопоклонства и построил и
укрепил многие города. В битве при Мареше он с
600 000 воинов разбил эфиопского царя Зарая,
вторгнувшегося в его владения с миллионным
войском и 300 колесницами (2 Пар 14). Под влиянием специально посланного Богом пророка Азарии А. уничтожил все злоупотребления в своем
царстве и учредил особое торжественное благодарственное богослужение, на которое собрался весь
народ, и после принесения многочисленных жертв
все вступили в клятвенный завет с Господом. Израильский царь Вааса, видя, что его подданные уходят в Иудею и остаются в ней, приказал укрепить
город Раму, находившийся около границы обоих
царств с целью прекратить переходы своих подданных в Иерусалим и другие части Иудеи. А.,
долгое время пользовавшийся милостью и покровительством Божиим, забыл Господа, и вместо
того чтобы просить у Господа защиты и положиться на Его помощь, как он это делал в прежние годы,
обратился с просьбой прийти на помощь к сирийскому царю Венададу. Венадад, привлеченный дарами из сокровищ Иерусалимского храма, тотчас же
напал и разорил многие важные израильские города. Вааса остановил укрепление Рамы с целью большей защиты внутренних областей своего царства.
А. воспользовался этим случаем и срыл Раму до
основания, причем вывез камни и деревья, собранные здесь, и употребил их на постройку своих городов. Чтобы напомнить ему о его грехе и неизбежном
за это наказании, Господь послал к А. пророка,
обвинявшего его в том, что он оставил Господа и
положился более на человеческую помощь, чем на
Божию. Но А. не послушал пророка и в гневе велел
заключить его в темницу. «Притеснял Аса в то
время и некоторых из народа» (2 Пар 16:10). На
39-м году царствования у А. болезнь поразила ноги,
но и это не вразумило его и не обратило к Богу. «Но
он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей»
(2 Пар 16:12). Он умер на 41-м году царствования, и
его торжественно похоронили в гробнице, которую
он сам построил в городе Давида.
¿—¿ (1 Пар 9:16) – отец Берехии, левит.
¿—¿¬»fl (2 Езд 1:9), см. Хашавия.
¿—¿ƒ»fl (Варух 1:1) – сын Хелкии, предок пророка Варуха.

44

¿—¿»À ñ ¿— ¿ÀŒÕ

¿—¿»À (созданный Богом) –
1) (2 Цар 2:18–22) – брат Иоава, «легкий на ноги,
как серна». Убит Авениром, военачальником Саула,
и похоронен в Вифлееме;
2) (2 Пар 31:13) – левит, назначенный царем Езекией на служение в доме Господнем;
3) (1 Езд 10:15) – отец Ионафана, который был назначен Ездрой для разбора дел об израильтянах,
женившихся на иноплеменницах.
¿—¿»fl (сотворенный Богом) –
1) (4 Цар 22:12–14) – один из посланных царем
Иосией к пророчице Олдаме вопросить Бога о найденной в храме кн. Закона Божия;
2) (1 Пар 4:36) – князь из колена Симеона;
3) (1 Пар 6:29, 30, 15:6–11) – начальник над певцами в царствование царя Давида;
4) (1 Пар 9:5) – первенец Шилона из колена Иуды;
5) (2 Езд 9:32) – израильтянин, женатый на иноплеменнице. В 1 Езд (10:31) – Ишшия.
¿—¿À»ÃŒ‘ (2 Езд 8:36), см. Шеломиф.
¿—¿–ƒ¿Õ (победоносный, повелитель) (4 Цар
19:37) – могущественный царь Ассирии, сын Сеннахерима. Покорил Вавилонию и присоединил ее
к Ассирии, победил иудейского царя Манассию и,
заковав его в цепи, отвел в Вавилон. Выстроил
много великолепных дворцов и не менее тридцати
капищ.
¿—¿–≈≈À (связанный Богом) (1 Пар 4:16) – сын
Иегаллелела.
¿—¿‘ (собиратель) –
1) (1 Пар 6:39) – известнейший певец и провидец
из начальников певцов при Давиде, сын Берехии из
рода Гирсона, сына Левия. Ему приписывают псалмы 49, 72, 80 и 82. Должность начальника хора, повидимому, в его роде была наследственной (1 Пар
25:1);
2) (4 Цар 18:18) – отец Иоаха, летописца при царе
Езекии;
3) (Неем 2:8) – надзиратель за царскими лесами
при царе Артаксерксе.
¿—¿‘¿ (Ис Нав 19:27) – город или область в земле
колена Асира.
¿—¬¿ ¿‘¿—, ¿—¬¿—¿–≈‘ (2 Езд 2:66) – ассирийский царь. В 1 Езд (4:2) – Асардан.
¿—≈¬»¬≈… (2 Езд 8:46), см. Шеревия.
¿—≈¬»fl (2 Езд 8:47), см. Хашавия.
¿—≈Õ≈‘¿ (служительница Неифы) (Быт 41:45,
50) – дочь илиопольского жреца Потифера, данная
фараоном в жены Иосифу. Мать Манассии и Ефрема, усыновленных патриархом Иаковом. Патриарх
Иосиф женился на ней в 30 лет.
¿—»ƒ≈» (милостивые, благочестивые) (1 Макк
2:42) – общество ревнителей веры и закона во времена Маккавеев.
¿—»≈À (3 Езд 1:2), см. Озия.
¿—»»À ñ
1) (1 Пар 4:35) – израильтянин из колена Симеона.
Его потомок Иегу жил в царствование Езекии;

2) (3 Езд 14:24) – один из пяти скорописцев Ездры,
занимавшийся, по приказанию Ездры, переписыванием Закона и составлением истории мира;
3) (Тов 1:1) – неффалимлянин, родоначальник племени, от которого вел свой род Товит.
¿—»…— »≈ Õ¿◊¿À‹Õ» » (Деян 19:31) – должностные лица в Асийских областях, наблюдавшие за
публичными играми и религиозными зрелищами.
¿—»À (бок, сторона, склон) (Зах 14:5) – местность
к востоку от Иерусалима. У пророка Михея упоминается как Ецель (Мих. 1:11).
¿—»Õ –»“ (несравненный) (Рим 16:14) – один из
70 апостолов, епископ в Иркании Асийской. Упомянут апостолом Павлом в Послании к Римлянам.
¿—»– (счастливый) –
1) (Быт 30:13) – сын Иакова от Зельфы, служанки
Лии, родоначальник колена Асира. Патриарх Иаков
благословил его на владение северной частью земли
Ханаан, к которой принадлежала отличавшаяся
особым плодородием земля при горе Кармиле.
«Благословен между сынами Асир,– сказал пр. Моисей
в благословении об А.,– он будет любим братьями
своими и окунет в елей ногу свою; железо и медь
запоры твои; как дни твои, будет умножаться богатство твое» (Втор 23:24, 25). «Для Асира слишком
тучен хлеб его,– говорил, умирая, Иаков,– и он
будет доставлять царские яства» (Быт 49:20). Границами земли А. были Финикия на западе, Ливанские горы – на севере, гора Кармил и земля колена
Манассии – на юге, земли колен Завулона и Иссахара на востоке. Св. пророчица Анна была из колена
А. (Лк 2:36). В Откровении Иоанна (7:6) упоминаются рабы Божии из колена А.;
2) (Исх 6:24) – сын Корея;
3) (1 Пар 6:23) – предок Самуила, сын Евиасафа;
4) (1 Пар 3:17) – сын Иехонии, потомок Давида;
5) (Ис Нав 17:7) – местность, находившаяся на расстоянии 15 миль от Сихема по дороге в Беф-Сан. Была границей земли колен Манассии и Ефрема на юге;
6) (Тов 1:2) – город Асор.
¿—»–Œ‘ (селения) (Числ 11:35, 23:17) – стоянка евреев в пустыне в 18 часах пути от Синая, на западе от
Акабского залива, во время их 40-летнего странствования. Здесь Аарон и Мариам непочтительно
отнеслись к Моисею, за что и были обличены Богом, а Мариам наказана семидневной проказой.
¿—»‘ (2 Езд 5:29), см. Хасуфа.
¿—»fl, см. Азия.
¿— ¿ÀŒÕ (переселение) (2 Цар 1:20) – один из пяти главных хорошо укрепленных филистимских
городов. Расположен на восточном берегу Средиземного моря в 20 англ. милях к югу от Газы и в
520 стадиях к юго-западу от Иерусалима в земле
колена Иуды. Славился кипарисами, фигами, гранатами, луком, пчелами и вином. После смерти
Иисуса Навина он снова стал принадлежать колену
Иуды (Суд 1:18), которому был предназначен первоначально. В древности жители А. поклонялись

Артаксеркс дает из

45

¿— ≈Õ¿« ñ ¿——»–»fl

Астарте (Деркето). Сюда ушел из Тимнафа Самсон и
убил в А. 30 филистимлян (Суд 14:19). А. упоминается в плаче Давида о смерти Саула (2 Цар 1:20). Пророки неоднократно предсказывали его будущую
участь (Иер 25:20, Ам 1:8, Зах 9:5), и предсказания
всегда исполнялись в точности. В позднейшее время
А. известен как место рождения Ирода и как место
многих кровавых битв между крестоносцами и сарацинами. В 1270 г. он окончательно был разрушен
султаном Бибаром.
¿— ≈Õ¿« (род Аса) (Быт 10:3) – внук Иафета и, вероятно, родоначальник аскеназских народов (Иер
51:27), населявших страну, лежащую на восточном
и юго-восточном берегах Черного моря.
¿—ÃŒƒ≈… (Тов 3:8–17) – злой дух, дьявол, погубивший нескольких женихов Сарры, дочери Рагуила.
По мнению евреев, это главный из демонов – царь
демонов.
¿—Õ¿ (жало, колючка) (1 Езд 2:50) – человек из
нефинеев, потомки которого возвратились из
Вавилона в Иерусалим с Зоровавелем.
¿—Õ¿‘¿– (великий, высокий) (1 Езд 4:10) – царь Ассирии. Поселил кутеев в городах Самарии. К его
имени прибавляется определение «великий, славный».
¿—ŒÃ (2 Езд 9:33), см. Хашум.
¿—ŒÃ»Õ (1 Пар 1:32) – из рода Хетгуры, сын Дедана.
¿—Œ– (селение, замок)
1) (Ис Hав 11:1) – город в земле колена Неффалима,
столица хананеев. В царствование Иавина был взят
и сожжен Иисусом Навином во время завоевания
земли Ханаан (Ис Нав 11:1–13). Отстроен заново в
царствование другого царя, также Иавина, войско
которого было разбито Вараном (Суд 4:2–17). Позже
был укреплен Соломоном (3 Цар 9:15). Захвачен
ассирийским царем Феглаффелласаром, и его жители отведены в плен в Ассирию (1 Цар 15:29). Конечную гибель города предсказал пр. Иеремия: «И будет Асор жилищем шакалов, вечною пустынею;
человек не будет жить там, и сын человеческий не
будет останавливаться в нем» (Иер 49:33);
2) (Ис Нав 15:23–25) – город на юге земли колена
Иуды;
3) (Неем 11:33) – город в земле колена Вениамина к
северу от Иерусалима.
¿—œ¿À¿‘ (Сир 24:17) – очень благовонное дерево
из породы терновых. Растет в Сирии, Египте и на
острове Родос.
¿—œ»ƒ (Быт 49:17) – ядовитая змея песчаного цвета с белыми и черными пятнами, яд которой убивает почти мгновенно. «Дан будет змеем на дороге,
аспидом на пути, уязвляющим ногу коня,– говорит
Иаков в пророческом предсмертном благословении
своим детям,– так что всадник его упадет назад».
«Яд аспида под устами их»,– говорит псалмопевец
(Пс 139:4), указывая этим на злобу нечестивых. Игра ребенка над норой ядовитого пресмыкающегося
может быть крайне опасна, и поэтому отличается

зраильтянам свободу

особенной красотой и силой образное выражение
пророка Исаии: «И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо
змеи» (Ис 11:8), наглядно показывающее мир и
безопасность в царстве Мессии. Псалмопевец говорит о «глухом аспиде, который затыкает уши свои»
(Пс 57:5), что, очевидно, указывает на крайнюю
степень сердечного ожесточения человека.
¿—–»»À (счастье, благополучие Божие) (Числ
26:31) – глава одного из поколений колена Манассии, жил в Галааде.
¿——, ¿——¿ (пленный) (Деян 20:13, 14) – греческий
город и гавань на берегу Эгейского моря в Мизии,
ниже Троады и против острова Лесбос. Ап. Павел
шел сюда пешком из Троады и отсюда отплыл
в Мителену, возвращаясь в последний раз в Иерусалим после третьего путешествия. Улица гробниц,
ведущая к большим воротам, считалась самой красивой улицей А.
¿——¿Õ (2 Езд 5:31), см. Асна.
¿——¿œ‘»Œ‘ (2 Езд 5:33), см. Гассофереф.
¿——¿–»… (Мф 10:29, Лк 12:6) – римская медная
мелкая монета. В древнее время на ней изображалось римское языческое божество Янус, а позднее,
в век Августа,– римский император.
¿——»–»fl (от Ассура) (4 Цар 15:19) – могущественнейшая империя в Азии. Основана Ассуром или
Нимвродом через 120 лет после потопа. По древнейшим преданиям, основателем А. за 2000 лет до н. э.
считается идол Мардук (Бел). Столицей А. была Ниневия, построенная в числе других городов Ассуром.

Древний Ассирийский трон

46

¿——”– ñ ¿—‘¿À‹“Œ¬Œ≈ ÃŒ–≈

Монета Ассирии в натуральную величину

Позднее А. включила в себя все страны и народы до
Средиземного моря на западе и до реки Инд на востоке. В ее состав входили в том числе Вавилония со
столицей Вавилоном и Сирия, граничившая к югу и
юго-востоку с землей Ханаан, со столицей сначала
Цобой, а позже Дамаском. В Свящ. Писании под словом «ассирияне» подразумевается народ собственно
А. Ассирийские цари особенно славились своими
познаниями в архитектуре и отличались особенным
мужеством во время войн. Их дворцы были громадными строениями и строились большей частью на
искусственных насыпях. Копье, меч, стрелы и лук
служили ассирийцам оружием с самых древних времен. Воины, в особенности те, которые сражались на
колесницах, носили медные панцири и шлемы. Иногда на войне употреблялись подвижные башни.
Судьба А. в ее величии и славе, равно как и в ее
бедствиях и разрушении предсказаны пророком
(Иез 31). В VII в. до н. э. объединенные силы Мидии
и Вавилонии разрушили Ассирийское государство.
¿——”– (чернота) (Быт 10:11) – второй сын Сима.
От него, вероятно, получила свое название Ассирия (Ос 14:4, Мих 5:6).
¿——”–»»Ã (1 Пар 1:32) – человек из рода Дедана,
сына Иокшана, сына Авраама от Хеттуры.
¿—“¿–Œ‘ (Ис Нав 9:10) – один из главных городов васанского царя Ога, называемый в кн. Второзакония (1:4) Аштерофом. Отсюда происходил
Узия, один из 30 воинов Давида (1 Пар 11:44).
¿—“¿–“¿ (Суд 2:13) – главное женское божество у
финикиян и сирийцев, почитаемое филистимлянами и другими народами. А.
называлась «царицею небес,
богинею луны» и почиталась
как богиня любви, счастья,
войны и пр. Изображалась с
серпом луны на голове, или с
рогами. Идолослужение А. велось с древних времен и было
очень распространено. Возможно, что богине служили
«400 пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели»
(3 Цар 18:19). Даже Соломон
ввел поклонение этому идолу
в самом Иерусалиме (3 Цар
11:5–33). О ней в Свящ. Писании упоминается обычно в
Астарта
связи с главным мужским бо-

жеством – Ваалом. Свящ. Писание называет А.
мерзостью Сидонской (4 Цар 23:13), так как служение ей сопровождалось самыми гнусными оргиями
и развратом.
¿—“»¿√ – последний из царей Мидии (595–560 гг.
до н. э.), сын Циаксара, отец Манданы, матери персидского царя Кира.
¿—“»Õ‹ (красивая женщина) (Есф 1:9) – царица,
жена персидского царя Артаксеркса. Отказавшись
явиться во время пиршества перед царем, была
лишена им, по совету приближенных, царского
статуса. Место А. заняла Есфирь. Отказ А. исполнить приказание царя основывался на персидском
обычае, считавшем унизительным для чести женщины показываться мужчинам.
¿—“”—»»Ã (1 Пар 1:32) – человек из рода Дедана,
сына Иокшана, сына Авраама от Хеттуры.
¿—”¬ (2 Езд 5:31), см. Хархур.
¿—‘¿À‹“ (смола) (Быт 14:10, 11:3, Исх 2:3) – минеральная смола, застывающая на воздухе. Добывалась в жидком и мягком виде из копей и на
поверхности Мертвого моря (Асфальтового моря).
Особенно изобиловала А. Сеннаарская долина. А.
древние употребляли для смоления судов, вместо
извести при кладке каменных стен, в медицинских
целях. С его помощью были воздвигнуты стены
Вавилона, и им же была осмолена корзинка, в которую мать положила Моисея.
¿—‘¿À‹“Œ¬Œ≈ ÃŒ–≈, Ã≈–“¬Œ≈ ÃŒ–≈, —ŒÀ≈ÕŒ≈ ÃŒ–≈ (Числ 34:12) – озеро, в которое впадает
река Иордан. Имеет длину 46 англ. миль. Вода
в нем чрезвычайно соленая, чистая и прозрачная, на
вкус неприятная и горькая. Почти ни одно живое
существо не водится в водах этого моря или на
его берегах. На его поверхности всегда плавают
громадные глыбы асфальта, а берега его постоянно
усеяны большими кусками натрия, серы и т. п. У пр.
Иоиля оно называется Восточным морем по своему

Асфальтовое море

Артаксеркс дает из

¿—‘¿– ñ ¿‘≈ ¿

географическому положению (2:20). Греки называют его Асфальтовым по обилию находящейся в
нем горной смолы или асфальта, а арабы – морем
Лота. На месте А. стояли некогда нечестивые города долины Сиддим (Быт 14:3): Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Цоар, которые «ниспроверг Господь
во гневе Своем и в ярости Своей» (Втор 29:23). Недалеко от А. жена Лота обратилась в соляной столб
(см. Лот). К востоку отсюда тянется широкая соляная долина Акраввим.
¿—‘¿– (1 Макк 9:33) – водохранилище-цистерна в
Фекойской пустыне, около которого был раскинут
стан Ионафана и Симона Маккавеев перед сражением с Вакхидом.
¿—‘¿–¿— (2 Езд 5:8), см. Мисфар.
¿—‘¿‘¿ (конь, лошадь) (Есф 9:7) – третий сын
Амана.
¿“¿ƒ, √Œ–≈Õ-√¿¿“¿ƒ – (плач Египтян) (Быт
50:10–11) – место в земле Ханаан, находившееся
в долине между Иерихоном и Иорданом. Здесь располагалось гумно А., и здесь останавливались во
время своего путешествия из Египта в землю Ханаан на 7 дней Иосиф и его спутники для плача при
погребении.
¿“¿– (2 Езд 5:28), см. Атер.
¿“¿–√¿“»ŒÕ (2 Макк 12:26) – укрепленный лагерь с капищем Атаргатисы сирийского военачальника Тимофея в земле колена Манассия в Галааде.
Вавилонско-филистимское божество Атаргатиса
изображалось в виде женщины с рыбьим хвостом
вместо ног. Ей обычно посвящались пруды с рыбою. Иуда Маккавей, взяв город, сжег капище и
укрепление, убив при этом 2500 сирийцев (1 Макк
5:37–44, 2 Макк 12:26).
¿“¿–Œ‘ (короны, венцы)
1) (Числ 32:34) – город в земле колена Гада, построенный гадитами;
2) А.-Шофан (Числ 32:35) – город в земле колена
Гада. Находился между Ароиром и Иазером;
3) А.-Адар. (Ис Нав 16:7) – город на границах колен
Ефрема и Манассии;
4) город в земле колена Ефрема, в 4 милях по дороге из Иерусалима в Вефиль к северу от Севастии.
¿“¿’ (пристанище) (1 Цар 30:30) – местность, которую часто посещали Давид и его люди во время
пребывания в Секелаге.
¿“≈– (немой, замкнутый)
1) (1 Езд 2:16) – потомки А., из числа 98 возвратившихся из плена вместе с Зоровавелем;
2) (1 Езд 2:42) – потомки А., привратники храма,
возвратившиеся из плена вместе с Зоровавелем.
В 2 Езд (5:28) они называются сынами Атара;
3) (Неем 10:17) – глава одного из народов, давших
обязательство быть верными Богу.
¿“≈‘¿ (2 Езд 5:32), см. Хатифа.
¿“»“ (2 Езд 5:28), см. Хатита.
¿““¿… (благовременный, рожденный в благоприятное время) –

зраильтянам свободу

47

1) (1 Пар 2:35, 36) – внук Шешана, Иерахмеила, от
его дочери, жены раба Иархи;
2) (2 Пар 11:20) – второй сын иудейского царя Ровоама, отца Маахи, дочери Авессалома.
¿““¿À (1 Макк 15:22) – имя А. носили три пергамских царя. В данной цитате подразумевается А. II
Филадельф, известный построением Атталии, Филадельфии и других городов.
¿““¿À»fl (Деян 14:25) – малоазийский город Памфилии, около Пергии, недалеко от Средиземного
моря, у реки Катаракты. Из А. апостолы Павел и
Варнава отплыли обратно в Антиохию после своего первого путешествия для проповеди Евангелия.
¿“‘¿–¿“ – упоминается во 2 Езд (9:49). У Неемии
(7:65) – Тиршафа.
¿“‘¿–»fl (2 Езд 5:40), см. Атфарат.
¿‘¿»Ã (нос, ноздри) (1 Пар 2:30,31) – отец Ишия,
из рода Надава, потомок Иарха.
¿‘¿»fl (Иегова-помощник) (Неем 11:4) – сын Уззии, из колена Иуды, живший в Иерусалиме после
плена. В 1 Пар (9:4) он называется Уфай.
¿‘¿… (рожденный в благоприятное время, благовременный) (1 Пар 12:11) – воин колена Гада, перешедший к Давиду в Секелаге до его воцарения над
Израилем.
¿‘¿À»fl (угнетенный Богом) –
1) (1 Пар 8:26) – вениамитянин из рода Иерохама;
2) (1 Езд 8:7) – отец Иешаии, потомок Елама.
¿‘¿Õ»Ã (непрерывный) (3 Цар 8:2) – седьмой
месяц еврейского священного года и первый
гражданского, соответствующий сентябрю и октябрю. В этом месяце был освящен Храм Соломона.
См. Год.
¿‘¿–¿ (корона, венец) (1 Пар 2:26) – одна из жен
Иерахмеила и мать Онама, из рода Иуды.
¿‘¿–»Ã (места, страны) (Числ 21:1) – местность
на юге Палестины недалеко от горы Ор.
¿‘¿–—¿‘’≈» (1 Езд 4:9,5:6) – народы, поселенные
в Самарии под начальством ассирийца Аснапера.
¿‘≈ ñ
1) (1 Цар 29:1) – город в земле колена Иссахара,
в Изреельской долине, недалеко от Ендора и Гельвуя, где пали в битве с филистимлянами Саул и
Ионафан;
2) (Суд 1:31) – город в земле колена Асира на одной
из террас Ливана;
3) (3 Цар 20:26,4 Цар 13:17) – город, расположенный в 6 англ. милях к востоку от Галилейского
озера, около которого израильский царь Ахав во
время второго сражения одержал победу над сирийским царем Венададом;
4) (Ис Нав 15:53) – нагорный город колена Иуды,
к югу или юго-западу от Иерусалима.
¿‘≈ ¿, ¿‘≈ (укрепленное место) (1 Цар 4:1–11) –
город на границе колен Иуды и Вениамина, к востоку от Иерусалима. При А. израильтяне потерпели
поражение от филистимлян, захвативших у них
Ковчег Завета.

48

¿‘≈–≈ÿ ñ ¿’¿¬

¿‘≈–≈ÿ (1 Макк 11:34) – город или округ Самарии, переданный Иудее во времена Маккавеев.
¿‘≈–– (2 Езд 5:34) – родоначальник потомков рабов Соломоновых.
¿‘»… (гонящийся за чем-либо) (1 Цар 10:1) – вениамитянин, один из предков Киса, отца Саула.
¿‘»ÕŒ¬»… (1 Макк 15:28,32:35) – посланник Антиоха VII Сидета к еврейскому первосвященнику
Симону.
¿‘»Õ¤ (город Минервы) (Деян 17:15) – древняя
столица Аттики в Греции, расположенная в 5 английских милях вглубь от берега Саронского залива,
в 46 английских милях к востоку от Коринфа. По
преданию, основан Кекропсом за 1500 лет до н. э.
Славился своим военным могуществом, литературой, образованностью и красноречием жителей. Св.
ап. Павел посетил А. около 52 г. и нашел население
погруженным в идолопоклонство и праздность.

Вид г. Афины

Здесь он был привлечен к суду ареопага за проповедь
и обличение суеверия. В кн. Деяний Апостолов афиняне описываются людьми, любящими более всего
проводить время в том, чтобы говорить или слушать
что-либо новое (Деян 17:21). По церковному преданию, первым епископом в А. был св. Дионисий Ареопагит, обращенный в христианство проповедью св.
апостола Павла. См. Дионисий Ареопагит.
¿‘À¿… (1 Езд 10:28) – современник Ездры и Неемии, сын Бевая, женившийся на иноплеменнице.
Во 2 Езд (9:29) он называется Амафией.
¿‘Õ» (из области Офна) (Ис Нав 18:24) – город на
северо-востоке земли колена Вениамина, недалеко
от Гивы Вениаминовой в 2,5 милях на восток от Вефиля.
¿‘–¿, Œ‘–¿ (дом, ферма) (Мих 1:10) – город в
земле колена Вениамина, недалеко от земли филистимлян.
¿’¿¬ (брат отца) (3 Цар 16:29) – сын и преемник
Амврия, восьмой царь Израиля. Царствовал 22 го-

да (925–903 гг. до н. э.), и резиденциею его царства
была Самария. Был женат на развратной и нечестивой дочери сидонского царя Иезавели. Она была
грубой идолопоклонницей, и А., следовавший во
всем ее примеру, сделался также поклонником Ваала и даже насадил дубраву и построил алтарь для
гнусного идолослужения. Уже о первых годах царствования А. священный историк замечает: «И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами
Божиими более всех, бывших прежде него» (3 Цар
16:30). Пророк Илия предостерегал А. о приближающейся засухе и последующем голоде, которые
всегда особенно тяжело сказывались на Самарии.
На 3-й год голода А. призвал богобоязненного начальника дворца Авдия и приказал ему идти одной
дорогой, тогда как сам пошел другой для того,
чтобы поискать, не найдут ли они достаточное количество травы на окраинах водных источников и
потоков для прокормления коней и лошаков с тем,
чтобы спасти их от неизбежной гибели. На пути
Авдий встретился с пророком Илией, получившим
в то время от Господа повеление явиться к А. По
требованию Илии А. вышел к нему навстречу.
Увидав Илию, А. встретил его грубым вопросом:
«Ты ли это, смущающий Израиля?» (3 Цар 18:17).
Пророк отвечал ему на это обличением в идолопоклонстве: «Не я смущаю Израиля, но ты и дом
отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете во след Ваалов» (ст. 18). Затем он
предложил ему доказать, что боги, которым он
служит, не являются истинными богами. С этой
целью он велел А. собрать вместе 450 служивших
ему пророков Ваала на горе Кармил, где безумие их
идолопоклонства и было обличено чудесным и поразительным образом (см. Илия). После этого все
пророки Ваала по приказанию Илии были схвачены и убиты у реки Киссонь. И прежде чем А. успел
возвратиться в Самарию, пошел большой дождь.
Спустя 6 лет после этого сирийский царь Венадад
с большим войском осадил Самарию. А. внезапно
напал на него и истребил большую часть его войска, а остальную обратил в бегство, сам же Венадад
едва успел спастись на коне. Царь Сирии, предполагая, что его поражение произошло вследствие
выгодной позиции войск А., надеялся, что если он
сразится с ним на равнине, то обязательно победит
израильского царя. Через год он снова осадил Самарию. А. узнал об этом от пророка вскоре после
первой победы и приготовился к битве. Он снова
одержал победу, а сирийцы потеряли в один день
100 000 воинов, и 27 000 убило стеной в Афеке,
куда они бежали. Венадад был в числе пленных; но,
заключив мирный договор с победителем, возвратился домой. Вслед за этим пророк объяснил А.,
что он согрешил, отпустив на волю царя Сирии,
тем более что тот был предан в его руки чудесным
действием Божьего Промысла. Проступок А. был
таким, что он должен собственной жизнью запла-

Артаксеркс дает из

¿’¿¬ ñ ¿’¿¬

тить за жизнь Венадада и собственным народом за
его народ. «Так говорит Господь,– сказал ему пророк,– за то что выпустил из рук своих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души,
народ твой вместо его народа» (3 Цар 20:43). Это
обличение произвело на А. сильное впечатление.
Однако несмотря на грозный приговор Божий, нечестивый царь Израиля нисколько не исправился,
но все более и более погрязал в беззакониях. Его сосед Навуфей имел виноградник, расположенный
почти около самого дворца. А. очень хотел приобрести его, обещая дать Навуфею лучший виноградник в другом месте или заплатить деньгами. Это
было очень вежливое и благоприличное предложение, но Навуфей не желал расстаться с виноградником – это было наследие, полученное им от своих
отцов. Огорченный отказом Навуфея, царь в «смущенном духе лег на постелю свою, и отворотил
лице свое, и не ел хлеба» (3 Цар 21:4). Его жена

зраильтянам свободу

49

Иезавель, узнав о причине огорчения А., уверила
его, что он может быть спокоен и что желание его
осуществится. Два лжесвидетеля, подкупленные
ею, объявили Навуфея виновным в хуле на Бога и
царя, и его побили камнями за городом. Так А.
вступил во владение виноградником Навуфея. Но
суд Божий не замедлил разразиться над нечестивым царем. Господь послал Илию обличить его
в этом только что совершенном им гнусном преступлении и предсказал ему страшный суд Божий
не только над ним самим, но и истребление всего
его дома. «На том месте,– говорил ему Илия от
лица Божия,– где псы лизали кровь Навуфея, псы
будут лизать и твою кровь» (3 Цар 21:19). Как ни
нечестив был А., но «умилился пред Господом, ходил и плакал, разодрал одежды свои, и возложил на
тело свое вретище, и постился, и спал во вретище,
и ходил печально» (3 Цар 21:27). Так как раскаяние
его было временным, то Господь и наказание его

Ахав поражает Сириян

50

¿’¿¬ ñ ¿’¿¬

Смерть Ахава

отложил лишь на время. Он сказал Илии: «Я не наведу бед в его дни, но во дни сына его наведу беды на
дом его» (ст. 29).
А. предложил иудейскому царю Иосафату начать
войну против Рамофа Галаадского, находившегося
во владении царя Сирии. Иосафат согласился вступить в союз с А., но хотел сначала узнать волю
Божию. А. созвал 400 своих лжепророков, и все они
уверяли в благополучном исходе войны, но Иосафат спросил: «Нет ли здесь еще пророка Господня,
чтобы нам вопросить через него Господа?» (3 Цар
22:7), А. рассказал ему о пророке Михее, выразив
свое нерасположение к нему, так как его пророчества предвещали одни только бедствия. Царь послал за пророком Михеем, приказав передать ему
слова других пророков и пожелав, чтобы и он
пророчествовал о хорошем. «Изреки и ты доброе»,–
говорил он. «Жив Господь,– отвечал Михей,– я изреку то, что скажет мне Господь» (ст. 13,14). Когда

пророк Михей явился к двум царям, сидевшим на
площади у ворот Самарии в окружении лжепророков, ему был предложен такой же вопрос, какой
был предложен и прочим пророкам: «Михей! идти
ли нам войною на Рамоф-Галаадский или нет?»
(3 Цар 22:15). Пророк советовал идти, он говорил
не в духе пророческом. А. торжественно заклинал
его во имя Господа не говорить ему ничего, кроме
истины. Тогда Михей открыл ему все, сказав, что он
не только будет разбит при Рамофе-Галаадском, но
и что Господь вложил в уста лжепророков духа лживого, чтобы скорее привести к ожидающей его гибели. А. приказал заключить истинного пророка в
тюрьму Самарии до своего возвращения с поля
битвы. Таким образом, ослепленные безумием и
вопреки воли Всевышнего, цари Израиля и Иудеи
выступили на поле битвы к Рамофу-Галаадскому
против царя Сирии. Желая обезопасить себя, А. сражался переодетым, но случайная стрела ранила

Артаксеркс дает из

¿’¿« ñ ¿’»»À

израильского царя сквозь швы лат, и кровь из его
ран лилась на колесницу, так что он умер вечером
того же дня. По предсказанию Михея, войско А.
было разбито и рассеяно. Его тело привезли для
погребения в Самарию, «и обмыли колесницу на
пруде Самарийском,– говорит священный историк
в заключение,– и псы лизали кровь его, а омывали
блудницы, по слову Господа, которое Он изрек»
(3 Цар 22:38). Особенно нечестивые цари последующих времен нередко сравнивались с А. за свое
идолопоклонство, разврат и корыстолюбие (4 Цар
6:18, Мих 6:16).
¿’¿« (1 Пар 8:35) – вениамитянин из потомства
Ионафана, сын Михи.
¿’¿» (из области Ахейской) (1 Кор 16:17) – христианин, прибытию которого вместе со Стефаном
и Фортунатом в Эфес радовался св. ап. Павел.
¿’¿»fl (Деян 18:12, Рим 16:5, 1 Кор 11:10) – небольшое государство в северной части греческого Пелопонесса. В позднейшее время и при владычестве
Рима так назывался весь Пелопонесс и часть страны к северу от него, вплоть до Фессалии. В Н. З. это
название всегда употребляется в самом обширном
смысле. Вся местность современной Греции в новозаветные времена разделялась на А., со столицей
Коринфом, и Македонию с близлежащими островами. Первыми правителями римской А. были
проконсулы. Тиверий назначил в нее прокураторов, но Клавдий снова заменил их проконсулами.
Галлион (Деян. 18:12) был одним из этих проконсулов. Апостол Павел проповедовал здесь Евангелие в первое свое путешествие и частью – в третье
(Деян 17:15 и др.).
¿’¿À»fl, √¿’¿À»fl (украшение Божие) (Неем 1:1,
10:1) – отец Неемии.
¿’¿Ã¿Õ» (мудрый) (1 Пар 11:11) – один из храбрых, главных воинов Давида. В 2 Цар (33:8) – Исбосеф.
¿’¿Õ (возмутитель) (Ис Hав 7:18) – сын Хармия,
из колена Иуды. Вопреки явному Божескому повелению, при падении города Иерихона тайно скрыл
в земле различные ценные вещи (Ис Нав 6:17, 18).
Это вызвало гнев Божий на всех израильтян. Особым действием, указанным Богом, вина А. скоро
была открыта, и за нее он был побит камнями со
всем своим семейством, и потом трупы их и все
имущество были сожжены в долине к северу от Иерихона, получившей отсюда свое название Ахор
(Ис Нав 7:26).
¿’¿–, см. Ахан.
¿’¿–’≈À‹ (сзади вала, стены) (1 Пар 4:8) – сын Тарума, из колена Иуды.
¿’¿—¡¿… (цветущий, блестящий) (2 Цар 23:34) –
отец Елифелета, одного из воинов царя Давида.
В 1 Пар (11:35) он называется сыном Уры.
¿’¿ÿ¬≈–Œÿ (князь и глава, лев-царь) –
1) Астиаг (Дан 9:1) – царь Мидии, сын Циаксара,
отец Дария Мидянина, дед Кира;

зраильтянам свободу

51

2) Камбиз (1 Езд 4:6) – сын и преемник персидского царя Кира;
3) Ксеркс (Есф 1:1) – царь Персии, сын и преемник
Дария Истаспа.
¿’¿ÿ‘¿–» (царский вестник) (1 Пар 4:6) – из рода Наары, из потомков Иуды.
¿’¡¿Õ (возлюбленный) (1 Пар 2:29) – сын Авишура, из потомков Иуды.
¿’¡Œ– (мышь) –
1) (Быт 36:38, 39) – отец идумейского царя Баалханана;
2) (4 Цар 22:12–14) – придворный царей Иосии и
Иоакима, сын Михея;
3) (Иер 26:22) – придворный иудейского царя
Иоакима, отец Елнафана.
¿’≈– (другой) (1 Пар 7:12) – вениамитянин, отец
Хушима.
¿’«¿… (покровитель, защитник) (Неем 11:13) –
священник, сын Мешелемофа. В параллельном месте (1 Пар 9:12) читается Иахзер.
¿’«»¬ (ложный, обманчивый)
1) (Ис Нав 15:44) – город в земле колена Иуды.
2) (Ис Нав 19:29. Суд 1:31) – хананейский город
около Средиземного моря, на юг от Тира, данный
колену Асира, который так и не смог изгнать хананеев.
¿’» (брат Иеговы) –
1) (1 Пар 5:15) – сын Авдиила, из колена Гада, живший в Галааде, в Васане;
2) (1 Пар 7:34) – потомок Асира, один из четырех
сыновей Шемера.
¿’»¿Ã (брат матери) (2 Цар 23:33) – один из
30 храбрых воинов Давида, сын араритянина
Шарара, называемый в 1 Езд (11:35) сыном Сахара
Гараритянина.
¿’»¿Õ (принадлежащий брату) (1 Пар 7:19) – сын
Шемиды.
¿’»¿’¿– (Тов 1:21, 22) – виночерпий и хранитель
царского перстня, домоправитель и казначей царя
Ниневии Сахердана. Племянник Товита (сын его
брата Анаила), кормивший его, когда тот ослеп.
¿’»≈«≈– (брат помощи) –
1) (Числ 1:12) – сын Аммишаддая из колена Дана;
2) (1 Пар 12:3) – начальник лучников в царствование Давида, из колена Вениамина.
¿’»¬ (2 Езд 5:31), см. Хакуфа.
¿’»»À (Бог есть жизнь) – житель города Вефиля,
в царствование Ахаза нарушивший заклятие Иисуса Навина (Ис Нав 5:1–26) и восстановивший город
Иерихон. Это навлекло на него проклятие, а на его
семейство суд Божий. А. потерял первенца Авирама, умершего при основании города, и младшего
сына Сегуба, скончавшегося, когда были поставлены ворота города (Ис Нав 6:25). «На первенце
своем, Авираме, он (т. е. Ахиил) положил основание
его и на младшем своем сыне, Сегубе, поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез
Иисуса, сына Навина».

52

¿’» ¿Ã ñ ¿’»“Œ‘≈À

¿’» ¿Ã (брат восходящего солнца или врага)
(Иер 26:24) – отец Гедалии, сын Шафана, из знаменитых князей при царях Иудеи Иосии, Иоакиме и
Седекии. Старался спасти жизнь пророка Иеремии.
¿’»À”ƒ (брат рожденного) –
1) (2 Цар 8:16) – отец Иосафата, в царствование Давида упоминаемый также со своим сыном во 2 Цар
(20:24) и 3 Цар (4:3);
2) (3 Цар 4:12) – отец Вааны, одного из 12 должностных лиц царя Соломона.
¿’»Ã (утверждение) – сын Садока и отец Елиуда,
упоминается в родословии Господа (Мф 1:14).
Жил после Вавилонского плена и только пятью родами отделяется от Иосифа, мужа Пресвятой Девы
Марии.
¿’»Ã¿¿— (брат гнева) –
1) (1 Цар 14:50) – отец Ахинфамы, жены царя Саула;
2) (2 Цар 15:36, 17:17–20) – сын и преемник первосвященника Садока. Во время восстания Авессалома священники Садок и Авиафар находились в
Иерусалиме вместе с другом Давида Хусием, тогда
как А. и сын Авиафара Ионафан расположились недалеко от города у источника Рогель. По взаимной
договоренности Хусий должен был сообщить
Садоку и Авиафару намерения Авессалома, а Ионафан и А. передать услышанное Давиду. Когда Авессалом отверг совет Ахитофела и принял совет
Хусия, Садок и Авиафар были немедленно извещены об этом и тотчас распорядились сообщить это
Давиду. Для избежания подозрений известие было
послано с одной женщиной. Свидетелем этого был
некий юноша, немедленно сообщивший об этом
Авессалому. А. и его спутники тем не менее отправились в путь, и когда они прибыли в Бахурим,
то спрятались от своих преследователей в колодце.
Хозяйка дома, около которого они скрылись, накрыла устье колодца покрывалом и насыпала на
него крупы, так что ничего не было заметно. Когда
посланники Авессалома стали спрашивать, где А. и
Ионафан, она обманула их, сказав, что молодые
люди очень спешили и перешли реку вброд. Таким
образом, известие было успешно передано Давиду.
Также А. был уполномочен передать известие о
смерти Авессалома его отцу, Давиду, однако его
опередил Хусия.
¿’»Ã¿Õ (брат дара) (Суд 1:10) – левит, привратник, один из трех сыновей Енака, живший в Хевроне в то время, когда дозорные пришли из пустыни
Фаран с известием о стране Ханаан. Халев изгнал
их из этого города (Ис Нав 15:14), и во время сражения они были убиты.
¿’»Ã≈À≈’ (брат царя)
1) (1 Цар 21:1–9; 22:1–20) – первосвященник из города Номвы, куда прибыл Давид во время бегства
от Саула. Давид сказал А., что сильно спешит по
важному царскому делу, и таким образом получил
от него несколько хлебов, а также меч Голиафа.
Главный слуга Саула идумеянин Доэк был свидете-

лем свидания между Давидом и А. и рассказал об
этом Саулу, который немедленно призвал к себе А.
и всех бывших с ним священников. Саул обвинил
их в поддержке своего врага, на что А. оправдывался своим незнанием об их неприязненных отношениях. Однако это не убедило царя, который
приказал своим воинам избить их. Когда воины отказались поднять руку на священников Господних,
царь приказал Доэку убить их, что и было сделано.
Затем он также разрушил город Номву и уничтожил всех мужчин, женщин и детей, вместе с домашними животными. Удалось спастись только сыну А.
Авиафару, который убежал к Давиду. В Евангелии
от Марка (2:26) А. называется своим вторым именем
Авиафар;
2) (1 Цар 26:6) – хеттеянин, один из главных воинов Давида в пустыне Зиф.
называется своим вторым именем Авиафар;
2) (1 Цар 26:6) – хеттеянин, один из главных воинов Давида в пустыне Зиф.
¿’»ÃŒ‘ (брат смерти) (1 Пар 6:25) – левит из потомства Каафы, сын Елканы. Жил в царствование
Давида.
¿’»Õ¿ƒ¿¬ (благородный брат) (3 Цар 4:14) –
должностное лицо царя Соломона, доставлявший
помесячно продовольствие во дворец. Сын Иддо,
жил в Маханаиме, к востоку от Иордана.
¿’»ÕŒ¿Ã¿ (брат благодати) –
1) (1 Цар 14:50) – дочь Ахимааца и жена Саула;
2) (1 Цар 25:43) – женщина из Изрееля, одна из жен
Давида и мать его старшего сына Амнона (2 Цар
3:2). Была взята в плен амаликитянами при осаде
Секелага и освобождена из него Давидом (1 Цар
30:18).
¿’»Œ (братский) –
1) (2 Цар 6:3, 4) – сын Аминадава, которому вместе с
его братом Озою было поручено Давидом перенести
Ковчег Завета из Кириафиарима в Иерусалим;
2) (1 Пар 8:14) – один из сыновей Верии, из колена
Вениамина, изгнал хананеев из Гефа;
3) (1 Пар 8:31) – основатель Гаваона, сын Иеила, из
колена Вениамина.
¿’»Œ– (брат света) (Иф 5:5,6) – предводитель
аммонитян в войске Олоферна, впоследствии принявший иудаизм. В кн. Товита (11:17) он называется Ахиахаром.
¿’»–¿ (брат зла) (Числ 1:15. 2:29. 7:78) – сын Енана, князь колена Неффалима во второй год исхода
евреев из Египта.
¿’»–¿Ã (брат высокого) (Числ 26:38) – упомянут
под именем Эхи в кн. Бытия (46:21).
¿’»—¿Ã¿’ (брат помощи) (Исх 31:6) – отец Аголиава из колена Дана.
¿’»—¿– (брат певца, брат справедливости) (3 Цар
4:6) – начальник дворца царя Соломона.
¿’»“Œ‘≈À (брат безумия, глупости) (2 Цар
15:12) – близкий друг, спутник и советник Давида
(2 Пар 27:33), один из самых видных законников

Артаксеркс дает из

¿’»“”¬ ñ ¿÷ÃŒÕ

своего времени, уроженец Гило. Его совет считался
за слово Господне (2 Цар 16:23). По совету А. сын Давида Авессалом шел к наложницам Давида, чтобы
показать, что всякая связь между отцом и сыном
порвана. Авессалом убедил его присоединиться к
заговору против Давида, но предположенные А. жесткие меры по его осуществлению были отклонены
по совету Хусия. Предвидя неудачу заговора и собственное падение, А. возвратился в Гило и повесился.
Погребен в гробнице своего отца (2 Цар 17:20).
¿’»“”¬, ¿’»“Œ¬ (брат благости) –
1) (1 Цар 14:3) – сын Финееса и внук первосвященника Илия;
2) (1 Пар 6:8) – сын Амарии и отец первосвященника Садока;
3) (2 Езд 8:2) – первосвященник в родословии Ездры;
4) (1 Пар 9:11) – отец Мераиофа, из предков Сераии или Азарии.
¿’»”ƒ (брат Иуды) (Числ 34:27) – начальник колена Асира, сын Шеломия.
¿’»’”ƒ (брат единения) (1 Пар 8:7) – начальник
колена Асира.
¿’»ÿ¿’¿– (друг зари) (1 Пар 7:10) – сын Билгана
и внук Иедиаила из колена Вениамина.
¿’»fl (друг Иеговы) –
1) (3 Цар 4:3) – один из писцов царя Соломона, сын
Сивы;
2) (1 Цар 14:3–18) – сын Ахитува, потомок первосвященника Илия. Жил в Силоме в конце царствования Саула;
3) (3 Цар 11:29) – пророк Божий, живший в Силоме. Ободрял Соломона при построении Храма и
угрожал ему разрушением его царства, после его
постыдного падения (3 Цар 6:11, 9:6). Дожил до
глубокой старости (3 Цар 14:4);
4) (3 Цар 15:27–33) – отец израильского царя Ваасы,
из колена Иссахара;
5) (1 Пар 2:25) – сын Иерахмеила, первенца Есрома,
из колена Иуды;
6) (Неем 10:26) – один из начальников народа, приложивший печать к обязательству, написанному
Неемией;
7) (3 Езд 1:12) – первосвященник, сын Финееса,
предок Ездры;
8) (1 Пар 8:7) – человек из колена Вениамина, из рода Егуды;
9) (1 Пар 11:36) – один из главных воинов Давида,
житель Пелона.
¿’À¿¬ (тучное, плодородное место) (Суд 1:31) –
город в земле колена Асира. В названии отражено
пророчество Иакова о колене Асира: «Для Асира
слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять
царские яства» (Быт 49:20). Некоторое время город
оставался во власти хананеев, так как Асир не изгнал прежних его жителей.
¿’À¿… (о, если бы...) –
1) (1 Пар 2:31) – сын Шешана и внук Ишия, из потомков Иуды;

зраильтянам свободу

53

2) (1 Пар 11:41) – отец Завада, одного из главных
воинов Давида.
¿’Œ¿’ (братство) (1 Пар 8:4) – сын Белы и внук
Вениамина.
¿’Œ– (Ис Нав 7:24) – долина рядом с Иерихоном,
на северной границе земли колена Иуды, на которой был побит камнями Ахан за нарушение заклятия при взятии Иерихона. Пророк Осия говорит:
«И дам ей оттуда виноградники и долину Ахор,–
говорит Господь,– в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей, и как в день
выхода своего из земли Египетской» (Ос 2:15). Как
долина А. была местом печали и тревоги для израильтян при первом их вступлении в землю Ханаан,
так она сделается местом надежды и радости по их
возвращении из плена, в котором они тогда находились (Ис 65:10).
¿’Œ’» (2 Цар 23:9) – Елеазар, один из храбрых
воинов Давида. Сын Додо, сына Ахохи.
¿’–¿… (после брата) (1 Пар 8:1) – третий сын Вениамина, сына патриарха Иакова.
¿’—¿ (цепочка, повязка на ногах для украшения)
(Ис Нав 15:16–19, Суд 1:12, 13) – дочь Халева,
жена Гофониила, сына брата Халева, Хеназа. В приданое дочери Халев дал землю Полуденную, а также источники верхние и источники нижние (Ис
Нав 15:18, 19).
¿’—¿‘ (место чародейства) (Ис Нав 11:1, 12:20,
19:25) – город в земле колена Асира. Бывшая царская резиденция хананеев, побежденных Иисусом
Навином.
¿’”«¿Ã (владение) (1 Пар 4:6) – сын Ахшура от
его жены Наары.
¿’”«¿‘ (Быт 26:26) – близкий друг герарского
царя Авимелеха, присутствовавший при его свидании с Исааком.
¿’”à (брат воды) (1 Пар 4:2) – потомок патриарха Иуды через его брата Шовала.
¿÷¿À, ¿—»À (сторона, бок) (Зах 14:5) – граница
ущелья Масличной горы. В кн. пр. Захарии сказано: «И вы (иудеи) побежите в долину гор Моих;
ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы
побежите, как бежали от землетрясения во дни
Озии, царя Иудейского, и прийдет Господь Бог мой
и все святые с Ним».
¿÷¿À»fl (которого охраняет Бог) (4 Цар 22:3) –
отец писца Шафана в царствование Иосии.
¿÷¿÷»Ã≈’, см. Сеир.
¿÷≈À (благородный) (1 Пар 8:37) – потомок
Саула.
¿÷≈à (твердый) (Ис Нав 15:29) – город на крайнем
юге земли колена Иуды, позже вошедший в земли
колена Симеона (Ис Нав 19:3). Он называется также Ецем (1 Пар 4:29).
¿÷ÃŒÕ (твердыня, крепость) (Числ 34:4, Ис Нав
15:4) – город на южной границе Палестины между
Кадешь и Барнеа, в пределах земли колена Иуды
(Вади-Эль-Аришь).

54

¿ÿ¿Õ ñ ¿›ÕƒŒ–

¿ÿ¿Õ (дым, пар) (Ис Нав 15:42) – город в низменной стране земли колена Иуды, впоследствии отданный колену Симеона (19:7). В 1 Пар (6:59) он
называется священническим городом.
¿ÿ¿–≈À¿ (правый пред Богом) (1 Пар 25:2) – человек из рода Асафа, назначенный Давидом «провещавать на цитрах, псалтирях и кимвалах».
¿ÿ¡≈À (муж Бела) (Быт 46:21, Числ 26:38) – второй сын Вениамина. Родоначальник рода А.
¿ÿ¡≈fl (клятва, заклинание) (1 Пар 4:21) – глава
рода в потомстве Силоме, занимавшегося выделыванием виссона.
¿ÿ¬¿‘ (сильный) (1 Пар 7:33) – сын Иафлета, потомок Асира.
¿ÿ»Ã¿ (4 Цар 17:30) – домашнее божество емафян, у позднейших иудеев представляемое под
видом безволосого козла и боготворимого в Египте жителями города Мендеса.
¿ÿÕ¿ (крепость) – название двух городов в земле
колена Иуды. Один был в числе 14 городов в низменных местах (Ис Нав 15:33), а другой в числе 9,
находившихся близ Ливны (Ис Нав 15:43).
¿ÿœ≈Õ¿« (лошадиное обоняние) (Дан 1:3) – начальник евнухов при дворе вавилонского царя Навуходоносора.

¿ÿ“≈–Œ‘- ¿–Õ¿»Ã (местопребывание двурогой богини) (Быт 14:5, Ис Нав 12:4) – город людей
необыкновенной силы – рефаимов, которые были
поражены Кедорлаомером и его союзниками.
Впоследствии стал левитским городом. Находился
по ту сторону Иордана, по близости от города
Едрей, в земле полуколена Манассии. По еврейскому преданию, лежал между двумя холмами, что
определило название Карнаим (двурогий), сохранившееся вплоть до Маккавеев (1 Макк 5:33).
¿ÿ”– (счастливый) (2 Цар 2:9) – область или страна, над которой, в числе прочих областей, Авенир
после смерти Саула воцарил его сына Иевосфея.
¿ÿ”–»Ã (Быт 25:3) – аравийское племя, происходившее от Дедана и, через Хеттуру, от Авраама.
¿ÿ’”–, ¿’ÿ”– (светлый) (1 Пар 2:24, 4:5) – отец
Фекои, сын Есрома.
¿›ÕƒŒ–, ≈Õ-ƒŒ– (источник Дора, дома, жилища) (Ис Нав 17:11, 1 Цар 28:7) – город или селение
в земле колена Иссахара, между горами Фавор и
малый Ермон, у реки Киссон. В царствование Деворы и Барака здесь потерпел поражение асорский
царь Иавин (Суд 4 и 5). Сюда приходил ночью царь
Саул к известной аэндорской волшебнице и просил ее вызвать ему пр. Самуила (1 Цар 28:7).

Артаксеркс дает из

¡¿¿À ñ ¡¿À‹«¿Ã»–Œ¬¿Õ»≈

Б
¡¿¿À, см. Ваал.
¡¿¿À-’¿Õ¿Õ (Ваал милостив) –
1) (Быт 36:38, 39) – царь Идумеи, сын Ахбора;
2) (1 Пар 27:28) – надзиратель над масличными и
смоковничными садами царя Давида.
¡¿¿Õ¿, ¬¿¿Õ¿ (сын скорби) –
1) (2 Цар 4:2, 5, 6, 9, 12) – сын Реммона, вениамитянин, предводитель войска Иевосфея, сына Саула.
Вместе со своим братом Рахавом он убил спящего
Иевосфея. Взяв с собой голову убитого, они убежали к Давиду в Хеврон, надеясь, что он щедро вознаградит их за голову такого врага. Однако Давид
рассердился на их жестокость и бессердечие, приказал убить их, отрубить им руки и ноги и повесить тела над колодцем у Хеврона;
2) (2 Цар 23:29) – нетофатитянин, отец Хеледа, одного из воинов Давида. В 1 Пар (11:30) – Ваана;
3) (Неем 3:4) – отец Садока;
4) (3 Цар 4:12) – сын Ахилуда, должностное лицо
при Соломоне в Изрееле и на севере Иорданской
долины;
5) (3 Цар 4:16) – сын Хушая, должностное лицо над
Израилем при царе Соломоне;
6) (1 Езд 2:2) – один из вождей израильского народа, возвратившийся из плена с Зоровавелем.
¡¿¿–¿ (глупая, безрассудная) (1 Пар 8:8) – одна из
двух жен Шегараима, происходившая из колена
Вениамина.
¡¿¬¬¿… (сын желания) (Неем 3:18) – сын Хенадада, начальник полуокруга Кеиль, принимал участие в возобновлении стен Иерусалима после плена,
современник Неемии.
¡¿√–flÕ»÷¿, см. Пурпур.
¡¿»“ (капище идолов) (Ис 15:2) – место в земле
моавитян. «Он (т. е. Моав),– говорится у пророка,–
восходит к Баиту и Дивону, восходит на высоты,
чтобы плакать».
¡¿ ¡” (изливать, опоражнивать) (1 Езд 2:51) –
нефиней, сыновья которого возвратились из Вавилонского плена вместе с Зоровавелем.
¡¿ ¡” »fl (опустошение Божие) –
1) (Неем 11:17) – второй начинатель славословия
при молитве, современник Неемии;
2) (Неем 12:25) – один из стражников у ворот.
¡¿ À¿Õ, см. Син.
¡¿À‹«¿Ã (Быт 37:25) – смолистая жидкость, добываемая из бальзамного дерева, растущего в
Абиссинии и на Галаадских горах. Это вечнозеленое дерево растет в высоту до 14 футов и бывает
от 8 до 10 вершков в диаметре. Ствол его прямой и

зраильтянам свободу

55

гладкий, а листья небольших размеров, ярко-зеленого цвета. Б. добывался следующим образом:
кору дерева надрезали ножом в то время года, когда в деревьях замечается особенно сильное движение соков. Сок, вытекая из надреза, капля по капле
падал в небольшие глиняные горшки, и по прошествии дня накопившийся бальзам сливался в один
большой сосуд, наглухо закрываемый корой. Количество Б., вытекающего из одного дерева, бывает свыше 60 капель в день. Острый и ароматический запах Б. известен и славится повсюду. Он был
некогда так редок и так дорого стоил, что Помпей и
Тит привозили разные сорта его в Рим, как трофеи
своих побед в той местности, где обычно росло
бальзамное дерево. Б. не только был важным предметом торговли между восточными народами
(Иез 27:17), но и славился своими целебными свойствами, преимущественно при лечении ран, как
например Галаадский Б. (Иер 8:22, 51:8). «Разве нет
бальзама в Галааде? разве нет там врачей? – вопрошал пророк Иеремия,– отчего же нет исцеления
дщери народа моего?» (8:22).
¡¿À‹«¿Ã»–Œ¬¿Õ»≈ (Быт 50:2, 26) – метод обработки тела умершего для его длительного хранения. Искусство Б. было известно с самых древних
времен. Евреи заимствовали бальзамирование от
египтян, употреблявших бальзамирование с целью
сохранить тело усопшего, как последнее жилище
души, после того как та совершила многоразличные переселения из одного животного в другое.
Врачи и бальзамировщики считались священными
лицами. Б. проводилось следующим образом:
извлекали мозг из головы через ноздри, а внутренности извлекали через отверстие в левом боку.
Очищенная внутренняя полость тела промывалась
пальмовым вином, наполнялась благовонными веществами: миррой, касией и др., и затем все тело
погружали в селитру на 70 дней. После тело (мумию) заворачивали в тонкие льняные ткани или в
виссонные повязки, покрытые аравийскою камедью. Мумия помещалась в саркофаг из древесины
сикоморы или из камня, на котором очень часто
изображались черты лица усопшего. Саркофаг
ставился вертикально около стены дома, и в таком
положении оставался в течение многих лет. Затем
уже мумии переносились в подземелья или скалистые пещеры и устанавливались в вертикальном
положении в погребальнице (Быт 50:26). Это был
самый дорогой способ Б., стоивший около таланта
серебра. При другом способе, занимавшем около
20 мин., внутренности из тела умершего не вынимались, но в желудок вводилось значительное
количество кедрового масла и тело на определенное время помещалось в селитру. Самый дешевый
способ Б. состоит в том, что внутренние полости
вымывались в настое александрийского листа и касии и затем тело погружали на некоторое время в
селитру. Внутренности знатных особ помещали в

56

¡¿Ã¿ ñ ¡¿–—

отдельный сосуд и бросали в реку или оставляли
около трупа. Иногда процесс Б. продолжался от
30 до 70 дней, а по свидетельству Свящ. Писания –
40 дней. Кроме Б. тел двух патриархов Иакова и
Иосифа, из Свящ. Писания не видно, чтобы Б.
употреблялось у евреев когда-либо в том виде, как
у египтян. В случае с патриархами Б. было применено для того, чтобы сохранить их останки до времени перенесения в Землю обетованную. Евреи,
подготавливая умерших к погребению, употребляли благовония, искусственные мази (2 Пар 16:14),
а труп обвивали пеленами и умащивали ароматами (Ин 19:40).
¡¿Ã¿ (вершина) (Иез 20:29) – возвышение, холм,
высоты и т. п., избираемые для приношения языческих жертв.
¡¿Õ» (страсть, потомство) –
1) (2 Цар 23:36) – один из воинов царя Давида, из
колена Гада;
2) (1 Пар 6:46) – левит, потомок Мерари, сын
Вания и дед Ефана, один из певцов, назначенных
Давидом. Шестьсот сорок два его потомка возвратились из плена (1 Езд 2:10), некоторые из них женились на чужестранках (10:29–34). Он называется
также Биннуй (Неем 7:15).
¡¿Õ», ”œ¿À‹Õ», ”œ¿Õ‹fl » ŒÃŒ¬≈Õ»≈
(Исх 2:5) – особенно часто употреблялись у восточных народов. Так как жители Востока часто
ходили босые или в сандалиях, то для чистоты
после возвращения домой мыли ноги (Быт 18:4).
Ноги членов семейства обыкновенно мыли слуги,
например в 4-й книге Царств сказано: «Здесь Елисей, сын Сафитов, который подавал воду на руки
Илии» (3:11),– так отвечал один из слуг царя Израильского на вопрос Иосафата. Ноги своих родителей омывали дочери. Поэтому выражение «омывать ноги святых» означало собою дело глубокого
смирения и любви (1 Тим 5:10), что и показал всем
нам как образец Господь Спаситель, омыв ноги
Своим ученикам на Тайной вечери (Ин 13:8). Евреи
обычно омывали руки до локтей, прежде чем им
нужно было приняться за еду, также они омывали
даже свои ложа, прежде чем возлечь за трапезу.
На браке в Кане Галилейской в доме пиршества
находились 6 каменных сосудов, наполненных
водой для омовения рук входящим на пир гостям
(Ин 2:6). Омовение рук в некоторых случаях
считалось торжественным заявлением своей невиновности, как это видно из примера Пилата (Мф
27:24). Вообще очищение и омовение у евреев
были очень распространены, соединялись с религиозными предписаниями и предписывались самим законом. Внешние омовения часто в Свящ.
Писании являются образом нравственного очищения (Пс 50:4–9). Слова Б. и омовение у апостолов
употребляются в смысле возрождения к жизни духовной в таинстве крещения (Тит 3:5). Омовения и
купания происходили у евреев в реках (4 Цар 5:10)

и в частных домашних купальнях (2 Цар 11:2, Дан
13:15). В позднейшее время у евреев, подобно грекам и римлянам, появились и общественные Б.
Около Тивериады были также фермы или теплицы
для купанья, считавшиеся целебными.
¡¿Õ»¿—, см. Кесария Филиппова.
¡¿–¿Õ, см. Овен.
¡¿–≈ƒ (город, место посева) (Быт 16:14) – местность на юге от Вирсавии, по дороге от Хеврона к
Суру. Между этим местом и Кадесом находился
источник, называемый Беер-Лахай-рои. Вероятно
Б. то же, что и Кесил (Ис Нав 15:30), и Вефуил
(1 Пар 4:30).
¡¿–»fl’ (беглец) (1 Пар 3:22) – один из сыновей
Шемаии, потомок царского рода Иуды.
¡¿– Œ— (живописец) (1 Езд 2:53, Неем 7:55) – предок нефинеев, возвратившихся с Зоровавелем из
Вавилонского плена.
¡¿–— (леопард) (Ис 11:6, Иер 5:6, Откр 13:2) –
хищное животное из породы кошачьих, которое
часто упоминается в Свящ. Писании. Беф-нимра
(Числ 32:36) означает жилище барсов (nimrah),
а в кн. Песнь Песней упоминаются «барсовы горы»
(4:8). Пророки часто делают указания в Библии на
свойства и характер барсов, их манеру подстерегать свою добычу (Иер 5:6), быстроту их движений (Авв 1:8), их кровожадность и жестокость
(Ис 11:6), а в кн. пр. Даниила (7:6) барс представляется эмблемой власти. Что может быть прекраснее
следующих библейских указаний на это хищное
животное: «может ли Ефиоплянин переменить
кожу свою и барс пятна свои?» (Иер 13:23); или –
«барс будет лежать вместе с козленком» (Пс 11:6);
или – «барс будет подстерегать у городов их»
(Иер 5:6). Поэтому и антихрист со своими последователями и приверженцами сравнивается в
Откровении св. Иоанна с этим кровожадным,
хорошо известным хищным зверем (Откр 13:2).

Барс

Артаксер

¡¿–’fiû“flÕ»Õ ñ ¡≈≈–Œ‘flÕ»Õ

¡¿–’fiû“flÕ»Õ, ¡¿’¿–”ûflÕ»Õ (2 Цар
23:31, 1 Пар 11:33) – уроженец города Бахурим. См.
Азмавет.
¡¿“ (3 Цар 7:38) – мера жидких веществ у евреев,
содержит более четырех ведер.
¡¿“–¿¡¡»Ã (дочь многих) (Песн 7:5) – ворота
города Хесбона, находились у рыбных прудов. Получили свое название от места, к которому из них
вела дорога.
¡¿’”–»Ã (молодые люди) (2 Цар 3:16, 16:5, 17:21,
3 Цар 2:8) – город или селение в земле колена Вениамина, к востоку от Иерусалима по дороге к Иордану.
До этого места со слезами провожал свою жену Мелхолу Фалтий, отправляя ее в Хеврон к Давиду. Здесь
жил Семей. Здесь скрывались в колодезе от преследования слуг Авессалома Ионафан и Ахимаас.
¡¿÷À”‘ (луковица, сын) (1 Езд 2:52) – нефиней,
сыновья которого возвратились из Вавилона с Зоровавелем. В кн. Неемии (7:54) называется Вацлив,
а во 2 Езд (5:31) – Васалем.
¡¿ÿÕ» »≈–”—¿À»Ã— »≈, см. Иерусалим.
¡ƒŒÀ¿’ (Быт. 2:12) – любой драгоценный камень
или жемчуг.
¡≈¡¿…, ¡≈¬¿…, ¬»¬¿… (отеческий) –
1) (1 Езд 2:11, Неем 7:16) – израильтянин, возвратившийся из плена с Зоровавелем;
2) (1 Езд 8:11) – родственник Б. (1), возвратившийся с Зоровавелем из плена;
3) (1 Езд 10:28) – потомок Б. (1), имевший жен из
иноплеменниц. Во 2 Езд (9:29) – Виваий;
4) (Неем 10:15) – вождь народа, современник Неемии.
¡≈√≈ÃŒ“ (3 Езд 6:51, Иов 40:10–19) – гиппопотам.
Описание бегемота в кн. Иова сделано очень подробно и сильно – «ест траву, как вол» (Иов 40:10),
«ложится под тенистыми деревьями, под кровом
тростника и в болотах» (Иов 40:16), «возьмет ли
кто его в глазах его, и проколет ли ему нос багром?»
(ст. 19). По выражению Свящ. Писания, Б.– «верх
путей Божиих» (Иов 40:14).
¡≈ƒ¿ƒ (отделение, часть чего-либо) (Быт 36:35,
1 Пар 1:46) – отец одного из идумейских царей,
царствовавших в Авифе.
¡≈ƒ¿Õ (сын Дана) (1 Пар 7:17) – упоминается в родословии Манассии.
¡≈ƒÕ¤≈, ¡≈ƒÕŒ—“‹ – положение человека, при
котором он не в состоянии удовлетворять необходимым потребностям жизни. По словам пророка
(Втор 15:4, 6, Ин 12:8), Б. и нищие всегда были
среди народа Израиля, хотя Земля обетованная, завоеванная ими, «текла млеком и медом». Причины
Б. были различны: рост народонаселения, разорительные войны, бедствия страны, нравственные
пороки, усиление роскоши и т. д. Все Б. евреи,
вдовы и сироты, находились под защитой закона и
пользовались благотворительностью частных лиц.
В пользу Б. части населения в законе были сделаны
специальные постановления. Каждому Б. для уто-

ркс дает израильтянам свободу

57

ления голода позволялось собирать в чужом винограднике ягоды, рвать колосья на чужом поле.
Запрещалось только забирать с собой в сосуде виноградные кисти или пожинать колосья серпом
(Втор 23, 24 и т. д.). Во время жатвы требовалось не
дожинать до самого края поля и не подбирать забытого в поле снопа, а оставшиеся колосья и плоды
предоставлялись Б. вдове, сироте и пришельцу
(Лев 19:9–10; Втор 24:19). Руфь ходила сбирать
колосья по сжатым полям (Руф 2:2, 3). По специальному постановлению о Б. и пришельцах, в субботний год и юбилей им возвращались их наследственные земли, и они снова вступали в свои
законные права. Под угрозой страшного наказания
Божьего, закон предостерегает также израильтян от
притеснения и угнетения пришельцев и Б. (Исх
22:21, 22, Лев 19:33, 34), а особенно от притеснения
и неправды на суде (Исх 23:3–6, Лев 19:15). Три
раза в году (в праздники опресноков, седмиц и кущей) иудеи должны были включать в свое семейное празднование рабов, пришельцев, вдов и сирот
(Втор 16:10–17). Похвальное дело благотворительности Б. отражено в кн. Товита (2:14), и у Сираха
(3:30 и др.). «Вода угасит пламень огня,– говорит
последний,– и милостыня очистит грехи».
¡≈≈– (кладезь) –
1) (Суд 9:21) – город между Иерусалимом и Сихемом, в который убежал Иофам, сын Гедеона, спасаясь от своего брата Авимелеха;
2) (Числ 21:16–18) – одна из последних остановок
израильтян на границе Моава, во время их 40-летнего странствования по Аравийской пустыне.
Названа в честь колодца, вырытого здесь вождями
израильского народа: «наполняйся колодезь, пойте
ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли
вожди народа с законодателем жезлами своими»
(ст. 17, 18).
¡≈≈–¿ (колодезь, источник) –
1) (1 Пар 5:6) – князь колена Рувима, которого ассирийский царь Феглафеллассар захватил в плен;
2) (1 Пар 7:37) – сын Цофаха, упоминается в родословии потомков Асира.
¡≈≈–-≈À»Ã (колодец могущественных) – местность на границе Моава. Возможно, что это тот
стан в земле Моав, где Бог чудом вызвал воду из
земли для утоления жажды израильтян.
¡≈≈–»… (принадлежащий к источнику)(Ос 1:1) –
отец пророка Осии.
¡≈≈–Œ‘ (источники) –
1) (Ис Нав 9:17, 18:25) – город в земле колена Вениамина, расположенный у подошвы холма, на котором воздвигнут Гаваон, в нескольких милях к северо-востоку от Иерусалима;
2) (Числ 33:31, 32) – стан израильтян во время их
путешествия по Аравийской пустыне (Втор 10:6).
¡≈≈–Œ‘flÕ»Õ, ¡≈–Œ‘flÕ»Õ (2 Цар 23:37, 1 Пар
11:39) – житель города Беерофа, из колена Вениамина.

58

¡≈≈ÿ“≈–¿ ñ ¡≈–»Ã

¡≈≈ÿ“≈–¿ (дом Астарты) (Ис Нав 21:27) – город
убежища в земле полуколена Манассии, по ту сторону Иордана, отданный левитам. В 1 Пар (6:71) –
Аттароф.
¡≈««¿ ŒÕ»≈ (Быт 15:16) – деяние, совершаемое
против закона Божия. «Грех есть беззаконие»
(Ин 3:4). См. Грех.
¡≈À, см. Вил.
¡≈À¿ (поглощение, разрушение)–
1) (Быт 36:31, 32) – сын эдомского царя Веора, царствовавший в Дингаве;
2) (Быт 46:21) – старший сын Вениамина, глава поколения Белина;
3) (1 Пар 5:8, 9) – сын Азаза из колена Рувима. «Он
обитал в Ароере до Нево и Ваал-Меона; а к востоку
он обитал до входа в пустыню, идущую до реки
Ефрата, потому что стада их были многочисленны
в земле Галаадской».
¡≈À¿ (поглощение, истребление) (Быт 14:2, 8) – город, пощаженный Богом по просьбе Лота при истреблении пяти городов, находившихся в долине
Сиддим. Расположен на южном берегу Мертвого
моря, по дороге в Египет (Иер 48:34). Впоследствии
назывался также Цоара и Сигор.
¡≈À»À‹Õ»◊‹≈ œŒÀ≈ (поле валяльщика, мыльщика) (Ис 7:3) – поле, на котором валяли сукно, мыли
и чистили его в пруду, и развешивали на солнце для
просушки. Находилось западнее Иерусалима, по
канаве верхнего пруда. На Б. п. находился царь Ахаз
в то время, когда предстал пред ним пророк Исаия
с великим знамением от Господа (Ис 7:1–16). Находясь на Б. п., Рабсак с ассирийским войском угрожал
завоеванием и разорением Иудейской земли, которую Господь спас от завоевания по молитве царя
Езекии и пророка Исаии (4 Цар 18:17).
¡≈Õ-¿¬»Õ¿ƒ¿¬ (сын благородного) (3 Цар 4:11) –
должностное лицо над Израилем при царе Соломоне, женатый на его дочери Тафаве.
¡≈Õ-¿ƒ¿ƒ, см. Венадад.
¡≈Õ¿»fl (Бог строит, воздвигает) –
1) (Иез 11:1–13) – отец Пелатия, одного из князей
народа. Современник пророка Иезекииля;
2) (1 Езд 10:35) – израильтянин, женившийся на
иноплеменнице после возвращения из плена;
3) (1 Езд 10:43) – житель района Нево, имевший
жену иноплеменницу.
¡≈Õ-¿Ãû (сын рода моего) (Быт 19:38) – сын Лота от его младшей дочери, родоначальник аммонитян.
¡≈Õ¿Õ»fl (2 Пар 31:13) – левит, смотритель при
храме в царствование Езекии.
¡≈Õ≈ fl¿ ¿Õ, см. Беероф.
¡≈Õ≈-¬≈–¿ (потомки Верака) (Ис Нав 19:45) – город в земле колена Дана.
¡≈Õ-√≈¬≈– (сын мужественного) (3 Цар 4:13) –
должностное лицо в Рамофе Галаадском, 1 месяц в
году доставлявший продовольствие царю Соломону и его дому.

¡≈Õ-ƒ≈ ≈– (пронзающий) (3 Цар 4:9) – должностное лицо над Израилем при царе Соломоне.
¡≈Õ«Œ’≈‘ (крепкий, здоровый) (1 Пар 4:20) – сын
Ишия, упоминаемый в родословии Симеона.
¡≈ÕŒ (сын его) (1 Пар 24:26–27) – левит, упоминаемый в родословии Левия, потомок Мерари.
¡≈Ռջ (сын скорби) (Быт 35:18) – младший сын
Иакова от Рахили. Назван матерью, умиравшей в
страданиях при родах. Отец назвал его Вениамин –
сын десницы, или сын дней, т. е. старости.
¡≈Õ’¿»À (сын силы) (2 Пар 17:7) – князь при
Иосафате, посланный вместе с левитами и священниками по городам Иудеи учить народ закону
Божию.
¡≈Õ’¿Õ¿Õ (сын благого, милостивого)(1 Пар
4:20) – человек из потомства Шимона, или Симона,
из рода патриарха Иуды.
¡≈Õ-’≈—≈ƒ (сын доброго) (3 Цар 4:10) – отец одного из должностных лиц, назначенных царем Соломоном наблюдать за продовольствием для царя и
его дома.
¡≈Õ-’”– (белый, светлый) (3 Цар 4:8) – должностное лицо при царе Соломоне, на горе Ефрема.
¡≈–¿ (дар, подарок) (Быт 14:2) – царь Содома, современник Авраама.
¡≈–¿’¿ (благословение Божие) (1 Пар 12:3) – вениамитянин, один из храбрых воинов при Давиде,
присоединившихся к нему в Секелаге.
¡≈–≈ƒ (град) (1 Пар 7:20) – сын Ефрема, убитый
вместе со своими братьями, жителями Гефа за то,
что они хотели захватить стада, принадлежавшие
жителям этого города.
¡≈–≈’»fl (Бог есть благословляющий) –
1) (1 Пар 3:20) – сын Зоровавеля, потомок Давида;
2) (1 Пар 9:16) – левит, сын Асы, из потомства Елканы;
3) (1 Пар 6:39) – левит, отец Асафа – известного
певца при Давиде;
4) (1 Пар 15:23) – один из придверников при Ковчеге во времена Давида. В русском переводе Верехия (Неем 6:18);
5) (Неем 3:4–30) – отец Мешуллама, чинил стену
Иерусалима;
6) (2 Пар 28:12) – сын Мешиллемофа, один из князей колена Ефрема, живший при иудейском царе
Ахазе и израильском царе Факее.
¡≈–»ÀÀ, ¬»–»ÀÀ (Тов 13:17) – драгоценный камень зеленоватого цвета. Десятый камень под
именем хризолит в четвертом ряду камней судного
наперсника первосвященника (Исх 28:20). Будет,
по свидетельству Тайновидца, восьмым основанием стены нового Иерусалима (Откр 21:20). Б. упоминается в числе многих драгоценных камней,
находившихся в сокровищнице царя Тира, под названием хризолита (Иез 28:13).
¡≈–»Ã (2 Цар 20:14) – народ на севере Палестины,
упоминаемый в связи с историей преследования
Иоавом сына Бихри Савея.

Артаксеркс дает из

59

¡≈–»fl ñ ¡≈—ÕŒ¬¿“¤…

¡≈–»fl (2 Макк 13:4) – сирийский город между
Иерополем и Антиохией, в котором по приказанию Антиоха Евпатора был казнен недостойный
первосвященник Менелай.
¡≈–»fl (сын несчастья, несчастный) –
1) (Быт 46:17, Числ 26:44, 1 Пар 7:30, 31) – сын Асира,
вместе с отцом сопровождавший Иакова в Египет;
2) (1 Пар 8:13) – вождь колена Вениамина в Аиалоне. Вместе со своим братом Шемой изгнал из Гефа
живших в нем хананеев;
3) (1 Пар 7:23) – сын Ефрема, родившийся после
убийства его братьев жителями Гефа. Назван своим отцом именем «Берия, потому что несчастие,–
говорил он,– постигло дом его».
¡≈–Œƒ¿’ ¡¿À¿ƒ¿Õ (Марс – Господь его) (4 Цар
20:12, Ис 39:1) – сын вавилонского царя Баладана.
За близкую дружбу с ним иудейский царь Езекия
получил строгое обличение от пророка Исаии.
¡≈–Œ‘, ¡≈–Œ“, ¡≈–Œ‘¿Õ, ”Õ (кипарис)(2 Цар
8:8, Иез 47:16) – город около Емафа и Сивраима,
принадлежавший царю Цобы Адраазару. Давид,
победив Адраазара, вывез из Б. много меди.
¡≈—, ¡≈—¤ (Мф 12:24–29 и др.) – злые духи, служащие дьяволу и вместе с ним составляющие
царство тьмы. В В. З. говорится, что дьявол не раз
представал перед Богом вместе с ангелами Божиими. В кн. Иова подробно описываются разнообразные бедствия, которыми по воле Божьей искушал
дьявол праведного Иова (Иов 1:6, 2:2). Когда от
Саула отступал Дух Божий, то его «возмущал злой
дух от Господа» (1 Цар 16:14). В кн. Премудрости
Соломона говорится, что «завистию диавола
смерть вошла в мир» (Прем 2:24). В Н. З., кроме названия Б., существуют также и другие: «злые духи»
(Лк 7:21), «нечистые духи» (Мф 10, 1), «духи злобы»
(Ефес 6:12), «ангелы диавола» (Мф 25:41) и «ангелы
змия» (Откр 12:7, 9).
¡≈—ÕŒ¬¿“¤…, ¡≈—ÕŒ¬¿“¤≈ (Мф 4:24, Мк 1:23,
Лк 6:35, Ин 10:20, 21 и др.) – люди, одержимые
злыми духами. В Свящ. Писании злые духи изображаются входящими в людей и выходящими из
них. Они четко и недвусмысленно отделены от
людей, страдающих тяжкими телесными и душевными болезнями. Б., в отличие от обыкновенных
больных, знают, что Христос – Сын Божий, Он с
ними разговаривает, и они Ему отвечают, Он повелевает бесам молчать или выйти из человека,
и бесы повинуются. Точно так же понимала это и
христианская церковь со времен апостольских. Покинув человека, бесы ищут покоя, и не найдя его,
возвращаются в прежнее жилище в обществе других еще более злых духов. Например, покинув
гадаринских бесноватых, бесы вселились в стадо
свиней, и все оно погибло в море. Та же степень
власти, которая была дозволена Богом сатане над
праведным и многострадальным Иовом, несомненно может проявляться по воле Божьей в
различных видах и над другими лицами.

зраильтянам свободу

Иисус исцеляет немого бесноватого

Исцеление бесноватого отрока

60

¡≈“ ñ ¡≈‘-–¿‘¿

¡≈“, ¡≈‘ (дом, жилище) – место обитания. Часто
встречается в Свящ. Писании в связи со множеством собственных имен для лиц, городов, областей
и др.
¡≈“-¿–¡≈À (место козней, засады) (Ос 10:14) – город, разрушенный в сражении Салманом (Салманассаром).
¡≈“-√¿Ã”À (дом верблюда) (Иер 48:23) – моавитский город на восточной стороне Иордана.
¡≈“-ƒ»¬À¿‘¿»Ã (дом двух округов) (Иер 48:22) –
моавитский город, бывший станом евреев во время
их странствования по пустыне. Существовал еще
во времена Евсевия и Иеронима. Вероятно, тот же
самый, что и Алмон Дивлафаим, упоминаемый в
кн. Чисел (33:46).
¡≈“–≈’¿¬ (род Рехава) (1 Пар 2:55) – родоначальником рода («дома») рехавитян считается Хамаф,
от которого происходят кинеяне. Рехавиты были
отраслью потомков Кени – кинеян, от которых
происходил тесть Моисея Ховав и которые вместе
с израильтянами пришли в землю Ханаан и жили
среди них.
¡≈‘-¿¬≈Õ (дом суеты, лжи, ничтожества, идолопоклонства) (Ис Нав 7:2) – город на севере земли
колена Вениамина, около Гая, на востоке от Вефиля, недалеко от пустыни (18:12), лежащей между
Иорданом и гористой страной.
¡≈‘-¿«Ã¿¬≈‘, см. Азмавеф.
¡≈‘-¿Õ¿‘ (дом ответа) (Ис Нав 19:38, Суд 1:33) –
город в земле колена Неффалима, из которого оно
не могло изгнать его жителей хананеев.
¡≈‘-¿ÕŒ‘ (дом ответа) (Ис Нав 15:59) – город в
земле колена Иуды, в 4 римских милях к северовостоку от Хеврона.
¡≈‘-¿–¿‘¿ (дом пустыни) (Ис Нав 15:6, 18:22) –
город на окраинах Иудейской пустыни, находившийся в земле колена Иуды или Вениамина.
¡≈‘-¡»–≈» (дом создания моего) (1 Пар 4:31) – город в земле колена Симеона. Возможно, тот же
самый, что и Беф-Леоваоф (Ис Нав 15:26, 32).
¡≈‘-¬¿¿À-Ã≈ŒÕ, ¡≈“-ÿŒÕ (жилище Ваала)
(Ис Нав 13:17, Иер 48:23) – город в земле колена Рувима, на равнине восточной стороны Иордана,
к югу от Есевона или Хесбона (Ис Нав 13:17). Впоследствии перешел во власть моавитян.
¡≈‘¬¿–¿, ¬»‘¿¬¿– (место брода, переправы)
(Суд 7:24, Ин 1:28) – город на западном берегу
Иордана у переправы на расстоянии 30 англ. миль
к северо-востоку от Иерусалима. У Б. евреи под
предводительством Иисуса Навина перешли Иордан. Здесь крестил Предтеча Христов Иоанн Креститель.
¡≈‘-√¿√√»À√¿À (Неем 12:29) – селение под Иерусалимом, построенное певцами храма после возвращении из плена. См. Гилгад.
¡≈‘√¿ƒ≈– (дом ограды) (1 Пар 2:51) – город в земле колена Иуды, основанный Харефом, сыном
Хура.

¡≈‘-√¿–≈Ã, ¡≈‘-“¿–¿Õ (возвышенное, горное
место) (Числ 32:36, Ис Нав 13:27) – укрепленный
город с загонами для овец в земле колена Гада на
восточной стороне Иордана, построенный во времена Моисея. Сирийцы называли Б.– Беф-Рамфа,
а впоследствии Ирод Великий назвал его Ливиас в
честь дочери Августа, Ирод Антиппа – Юлиадой в
честь Юлии, жены Кесаря. В первые времена христианства в Б. находилась христианская церковь. Об
этом городе упоминают Иосиф Флавий, Птолемей
и Страбон.
¡≈‘-ƒ¿√ŒÕ (дом Дагона) –
1) (Ис Нав 15:41) – город в земле колена Иуды в
низменных местах;
2) (Ис Нав 19:27) – город в земле колена Асира;
3) (1 Макк 10:83, 84, 1 Пар 10:10, 1 Цар 5:24) – капище главного филистимского божества Дагона в
Азоте. Дагон имел голову, лицо и руки человеческие, а туловище и хвост рыбьи. Во времена Маккавеев капище Дагона было сожжено Ионафаном
со всеми укрывавшимися в нем неприятелями
(1 Макк 10:67–87).
¡≈‘-≈ ≈ƒ (сборный, пастушеский дом) (4 Цар
10:12, 14) – город между Самарией и Изреелем.
Здесь у колодца Б., по приказанию израильского
царя Ииуя, были убиты братья иудейского царя
Охозии, находившегося в родстве с домом Ахава.
¡≈‘-≈Ã≈ (дом долины) (Ис Нав 19:27) – город в
земле колена Асира, к северо-востоку от Акко.
¡≈‘-»≈ÿ»ÃŒ‘ (дом пустыни) (Числ 33:49, Ис
Нав 12:3) – город на равнинах Моава, по восточной
стороне Иордана и северо-восточной окраине
Мертвого моря. Последний стан евреев, во время
их странствования по Аравийской пустыне, до перехода через Иордан. При разделе Б. достался колену Рувима, но затем опять перешел к моавитянам.
Во времена пророка Иезекииля Б. с двумя другими
городами считался «красою земли Моавитской»
(Иез 25:9).
¡≈‘ ¿–≈à (дом вина, винограда) (Иер 6:1, Неем
3:14) – город в земле колена Иуды, расположенный
на возвышенности между Иерусалимом и Фекоей.
¡≈‘-À≈¬¿Œ‘ (дом львиц) (Ис Нав 19:6) – город в
земле колена Симеона.
¡≈‘-ÿ– ¿¬Œ‘ (дом колесниц) (Ис Нав 19:5,
1 Пар 4:31, ср.: Ис Нав 15:31) – город в земле колена
Симеона на юге Палестины. Служил местом
хранения колесниц, от чего и получил свое название.
¡≈‘-Ã≈–’¿“ (дом отдаления) (2 Цар 15:17) – селение около Иерусалима, у реки Кедрон.
¡≈‘-ջÖ¿ (дом барсов) (Числ 32:36, Ис Нав
13:27) – город в земле колена Гада на восточной
стороне Иордана.
¡≈‘-œ¿÷≈÷ (дом разрушения) (Ис Нав 19:21) –
город в земле колена Иссахара.
¡≈‘-–¿‘¿ (дом врачевания, или дом Рафа) (1 Пар
4:12) – сын Ештона из рода Иуды. Упоминается
также в числе рода Вениамина (1 Пар 8:2).

Артаксеркс дает из

¡≈‘-–≈’Œ¬ ñ ¡»ÕÕ”…

¡≈‘-–≈’Œ¬, –≈’Œ¬ (дом широты) (Суд 18:28,
2 Цар 10:6–8, 19) – сирийский город или область во
времена Давида. До этого северного города, во времена Моисея, доходили дозорные, наблюдавшие
Землю обетованную. Из Б. во времена Давида аммонитяне нанимали сирийцев против израильтян.
¡≈‘-—¿Õ (дом покоя) (1 Цар 31:10, Ис Нав 17:11) –
город на западной стороне Иордана, в 25 англ.
милях к югу от Тивериадского моря. Во времена
Саула находился во власти филистимлян, после
кровавой битвы на Гелвуйских горах повесивших
на его стенах тела убитых Саула и его сыновей.
Впоследствии Б. назывался Скифополем. Был главным городом всей Галилеи и местопребыванием
христианского епископа, а во времена крестоносцев – архиепископа.
¡≈‘-“¿œœ”¿’ (дом яблока) (Ис Нав 15:53) – город в земле колена Иуды, в 5 англ. милях к западу
от Хеврона.
¡≈‘-‘≈√Œ– (дом Фегора) (Втор 3:29, 4:46) – моавитский город в долине у подошвы горы Фасги, в
земле амморейского царя Сигона, известный идолослужением Ваалу. Последний стан израильтян при
Моисее, в котором он в последний раз повторил им
законы и повеления Господа (Втор 4:45–46) и в котором он был похоронен (Втор 34:1, 5–6). Впрочем,
по словам свящ. бытописателя, «никто не знает
место погребения его даже до сего дня» (ст. 6).
¡≈‘-’¿Õ¿Õ (дом милости) (3 Цар 4:9) – город в
земле колена Дана.
¡≈‘-’Œ√À¿ (дом куропатки) (Ис Нав 15:6) – город
в земле колена Вениамина в 3 милях от Иерихона и
в 2 милях от Иордана, на границе с землей колена
Иуды.
¡≈‘-÷”– (дом скалы) (Ис Нав 15:58) – город с зависящими от него селениями в земле колена Иуды
в 20 милях от Иерусалима, по направлению к Хеврону. Ровоам восстановил и укрепил этот город
(2 Пар 11:5–7). Название Б. упоминается у Неемии
(3:16), в апокрифических книгах и у Иосифа Флавия. По древнему преданию, крещение вельможи
эфиопской царицы Кандакии апостолом Филиппом происходило в этой местности (Деян 8:26–39).
¡≈‘ÿ»““¿ (место акаций) (Суд 7:22) – город в земле колена Иссахара на западном берегу реки Иордан,
в который убежали мадианитяне, преследуемые Гедеоном и его тремястами избранными воинами.
¡≈’≈– (молодой верблюд) –
1) (Быт 46:21) – второй сын Вениамина, переселившийся вместе с патриархом Иаковом и всем его родом в Египет:
2) (Числ 26:35) – один из сыновей Ефрема, родоначальник поколения Бехера.
¡≈’Œ–¿‘ (первенец) (1 Цар 9:1) – предок Саула.
¡≈÷¿… (блестящий) –
1) (1 Езд 2:17) – один из тех, чьи потомки возвратились из плена с Зоровавелем. У Неемии (7:23) –
Вецай;

зраильтянам свободу

61

2) (Неем 5:18) – глава народа, обязавшегося при
Неемии быть верными Богу и не иметь родственных связей с иноплеменными.
¡≈÷≈– (твердыня) –
1) (Ис Нав 21:36) – город в земле колена Рувима, на
восток от Иордана. По Евсевию, он был одним из
городов убежища (Втор 4:41, 43), и в числе прочих
отдан со своими предместьями левитам. Назывался
также «Безер в пустыне», а в Септуагинте – «Восор»;
2) (1 Пар 7:37) – потомок Асира, один из главных
начальников в роде Асира.
¡≈›–-À¿’¿…-–Œ» (источник Живого, видящего
меня) (Быт 16:14) – источник в южной Палестине,
находившийся в пустыне по дороге к Суру между
Кадесом и Баредом. Назван так Агарью, находившейся у этого источника, когда Бог видел ее в этом
месте. У Б. жил Исаак (Быт 24:62, 25:11).
¡»¡À»fl, см. Писание Священное.
¡»¡ÀŒ—, см. Гевал.
¡»√¬¿… (благополучный, счастливый) (1 Езд 2:2,
Неем 7:4) – один из начальников израильтян, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем.
¡»√‘¿, ¡»√‘¿Õ, ¿¬¿√‘¿ (Есф 1:10) – придворный персидского царя Артаксеркса. См. Гавафа.
¡»ƒ≈ ¿– (пронзающий, прокалывающий) (4 Цар
9:25) – сановник израильского царя Ииуя. По приказанию царя взял тело убитого им царя Иорама и
бросил его на поле Навуфея во исполнение слова
Господня (4 Цар 9:25, 26, 3 Цар 21:19).
¡»ƒ‹fl (под кровом Иеговы, раб Его) (1 Езд 10:35) –
сокращенная форма имени Авдия. Потомок Вания
и современник Ездры, женившийся на иноплеменнице.
¡»«‘¿ (евнух) (Есф 1:10) – евнух персидского царя Артаксеркса.
¡»À√¿Õ (рабский, застенчивый) –
1) (Быт 36:27) – сын Ецера, старейшина хореев в
Идумее;
2) (1 Пар 7:10) – из рода Иедиаила, колена Вениамина.
¡»Àƒ¿ƒ, см. Вилдад.
¡»À≈¿Ã, »≈¬À≈¿Ã, √¿‘-–»ÃÃŒÕ (чужестранец) (1 Пар 6:70, Ис Нав 17:11, 21:25) – город в земле полуколена Манассии на той стороне Иордана,
отданный со всеми предместьями левитам, потомкам Каафа.
¡»Àÿ¿Õ (сын языка, красноречивый) (1 Езд 2:2,
Неем 7:7) – один из возвратившихся с Зоровавелем
из Вавилонского плена.
¡»Ã√¿À (сын обрезания, обрезанный) (1 Пар 7:33) –
сын Иафлета, из колена Асира.
¡»Õ≈fl (источник) (1 Пар 8:37) – потомок Саула.
¡»ÕÕ”… (строение) –
1) (1 Езд 8:33) – левит, отец Наадии, современник
Ездры. Один из тех, кому после плена были сданы
на вес золото, серебро и сосуды, пожертвованные
для дома Божия персидским царем и др. В 2 Езд
(8:62) он называется Саваний;

62

¡»–«¿»‘ ñ ¡À¿√Œƒ¿“‹

2) (Неем 3:24) – сын Хенадада, возобновлял Иерусалимские стены при Неемии и приложил печать к
Завету (Неем 10:9);
3) (1 Езд 10:30) – был женат на иноплеменнице. Во
2 Езд (9:31) – Валнуй;
4) (1 Езд 10:38) – был женат на иноплеменнице. Во
2 Езд (9:34) – Ваннус;
5) (Неем 5:15) – израильтянин, сыновья которого
возвратились из плена с Зоровавелем. Во 2 Езд
(5:12) – Ваний;
6) (Неем 12:8) – левит, возвратившийся из плена с
Зоровавелем.
¡»–«¿»‘ (источник оливок) (1 Пар 7:31) – человек, отец которого упоминается в числе потомков
Асира.
¡»–ÿ¿ (сын нечестия) (Быт 14:2) – царь Гоморы,
во время нападения на долину Сиддим елассарского царя Кедорлаомера.
¡»“–ŒÕ (разделенное место) (2 Цар 2:29) – страна
или область около Иавока, между Иорданом и
Михмасом, по которой проходили Авенир и его
воины, преследуя Иоава.
¡»‘‹fl (дочь Иеговы) (1 Пар 4:18) – дочь фараона
и жена Мереда.
¡»’–» (юноша) (2 Цар 20:1–2) – отец Савея из колена Вениамина, взбунтовавшего израильтян против Давида и за это понесшего достойное наказание.
¡»◊ (Ин 2:15) – обыкновенно делался из трех
кожаных ремней или плетеных веревок. Присужденного к бичеванию привязывали за руки к низкому столбу и обнажали его спину. К вервиям Б.,
на конце их, часто прикреплялись острые, тонкие
железки с целью сделать наказание более чувствительным. Удары Б. наносились с такой силой, что
от них нередко умирали. По закону Моисея можно
было давать только 40 ударов Б. (Втор 25:1–3,
2 Кор 11:24). У римлян число ударов было неограниченно, и считалось столь жестоким и бесчестным наказанием, что никакой римский гражданин
не мог быть подвергнут ему (Деян 22:25, 26). Наказание палками или прутьями, по-видимому, составляло особенный род наказания (2 Кор 11:25).
Пречистое тело Невинного Страдальца Богочеловека было подвержено бичеванию, но «ранами Его
мы исцелились» (Ис 53:5).
¡»ÿÀ¿Ã (1 Езд 4:7) – персидский сановник, живший в Палестине в царствование Артаксеркса и
старавшийся воспрепятствовать возобновлению
Иерусалимского храма.
¡À¿√Œ¬≈Ÿ≈Õ»≈ œ–≈—¬fl“Œ… ¡Œ√Œ–Œƒ»÷¤
(Лк 1:26–38). Когда по предвечному определению
Божию настало время явиться на земле Спасителю
мира, архангел Гавриил был послан от Бога в галилейский город Назарет. Сюда в дом плотника
Иосифа из обителей при Иерусалимском храме недавно переселилась Богоизбранная Отроковица
Мария из рода Давида, дочь Иоакима и Анны.
В возрасте 3 лет Она была отведена родителями в

Храм и посвящена Богу. При Храме Она росла в
богомысленном уединении, училась рукоделию и
проводила время в трудах, молитве и чтении священных книг. Самыми высокими Ее добродетелями были невозмутимая чистота мыслей и чувств,
самое глубокое смирение и полная преданность
воле Божией. Ее родителей уже не было в живых,
когда Она достигла 14-летнего возраста. Она решилась всю свою жизнь провести в присутствии
Божием, под кровом Храма. Священники, зная Ее
беспримерно святую жизнь, не могли не видеть в Ее
решимости вдохновения свыше, но не имея примера, чтобы израильские девы посвящали себя перед
лицом Божиим безбрачной жизни, обручили Ее со
св. старцем Иосифом, также из царского рода Давида, с тем чтобы он в доме своем был хранителем Ее
девства. Иосиф жил в Назарете и существовал плотническим ремеслом. Пресвятая Дева Мария и в его
доме, помогая содержанию его своими женскими
трудами, продолжала благочестивые упражнения,
которые освоила с младенчества. Предание говорит,
что Она читала книгу пророка Исаии и остановилась на словах «се Дева во чреве приимет, и родит
Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (7:14). Она
размышляла о том, как блаженна эта Дева, которая
удостоится быть Матерью Господа и как желала бы
Она быть при ней хоть последней служанкой! И вот
является Ей ангел и приветствует Ее словами: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою: благословенна
Ты между женами». Пресвятая Дева, еще живя во
Храме, свыклась с обществом мира ангельского,
и поэтому Ее не встревожило явление ангела. Она
смутилась от его слов, когда он назвал Ее благословенной среди женщин. Ангел поспешил успокоить
Ее: «Мария! Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя
Иисус. Это будет Сын Всевышнего. Господь Бог даст
Ему престол Давида, отца Его; и воцарится над домом Иакова навеки, и царству Его не будет конца».
Пресвятая Дева Мария сказала: «Как же это будет,
когда Я непричастна браку?» Ангел отвечал Ей: «Дух
Святый найдет на Тебя и Сила Всевышнего осенит
Тебя: поэтому и Рождаемое, как Сын Божий, будет
свято (без греха прародительского). Вот и Елисавета,
родственница Твоя, слывущая бесплодною, несмотря
на старость свою, шесть месяцев уже носит во чреве
сына. Так, чему быть повелит Бог, тому нельзя не
сбыться». Пресвятая Дева, с детства предавшая себя
Богу, со смирением повинуется Его святой
воле: «Я раба Господня,– сказала Она,– да будет со
Мною по слову твоему». Ангел после этого отошел
от Нее.
¡À¿√Œƒ¿“‹ (1 Тим 1:2) –
1) Благой дар Божий, подаваемый человеку единственно по милости Господа, без всяких заслуг со
стороны человека;
2) Божественное влияние и его последствия для человеческого сердца.

Артаксеркс дает из

¡À¿√Œ“¬Œ–»“≈À‹ÕŒ—“‹ ñ ¡Œ√

¡À¿√Œ“¬Œ–»“≈À‹ÕŒ—“‹, см. Милосердие, Милость.
¡À¿Δ≈ÕÕ¤…, ¡À¿Δ≈Õ—“¬Œ (1 Тим 1:11, 6:15,
Мф 5:1–12). В Свящ. Писании слово Б., кроме
Господа Бога, который «блаженный и единый сильный, Царь царствующих и Господь господствующих», и ангелов, видящих на небесах лицо Отца
Небесного, относится к разным лицам в разных
обстоятельствах и состояниях. Иногда только
относительно благ внешних, земных, а большей
частью относительно благ духовных и вечных.
Так Б. называются Божья Матерь (Лк 1:45, 11:27),
люди, исполняющие заповеди Господни,– «боящиеся Бога и любящие заповеди Его» (Пс 1:1–3,
127:1–5, Откр 22:14), слушающие слово Господне и
исполняющие его (Мф 13:16), нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды,
милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду, поносимые и гонимые за имя
Христово (Мф 5:3–12). Полное и совершенное Б.
христианина принадлежит будущему состоянию,
когда окончательно будет совершена победа над
адом и смертью. Об этом часто говорится в Свящ.
Писании: 1 Петр 1:5–8, 1 Ин 3:2, 1 Кор 2:9, Ин 12:26,
Мф 5:8, 1 Кор 13:12, Ин 17:24, Мф 13:43. Кол 3:4.
1 Ин 3:2, Мф 25:46, Ин 5:24, 10:28, и проч.
¡À»«Õ≈÷¤ (Быт 25:24) – дети, родившиеся одновременно, как, например, Исав и Иаков от Ревекки,
ап. Фома и др.
¡ÀŒ’¿ (1 Цар 24:15, 26:20) – маленькое насекомое,
питающееся кровью человека. По чувству глубокого смирения Давид сравнивает себя с Б., как с ничтожным насекомым, показывая тем самым Саулу,
что преследование его есть что-то ничтожное, не
стоящее большого труда.
¡À”ƒÕ»÷¿ (Быт 38:15) – непотребная женщина.
В Свящ. Писании слово Б. часто употребляется
вообще для обозначения нечестивого и развратного образа жизни израильтян, если они нарушали
завет с Богом и предавались идолопоклонству и
другим порокам (Ис 1:21). Из истории Фамари
(Быт 38:15) и Б. Раав (Ис Нав 2:1, 6:16) видно, что
класс Б. существовал еще у хананеев, первоначальных жителей Палестины. Во времена патриархов и
Моисея существовали строгие законы о блудодеянии. Во времена царя Соломона упоминается о
двух женщинах-блудницах, живших в одном доме
(3 Цар 3:16). В царствование Езекии встречаются
упоминания уже о домах блудилищных (4 Цар
23:7). Б. отличались от честных женщин особенностями одежды, местопребыванием у «ворот, что
на дороге» (Быт 38:14), на улицах, площадях. В первоначальное время они довольствовались за свои
бесчестные услуги только козленком (Быт 38:17),
а в последующем приобретали уже нередко большие богатства (Иез 16:33–39). Коварством, шумливостью и бесстыдством они увлекали в свои сети
неразумных (Притч 7:7–22, 3 Цар 14:22–24). Перед

зраильтянам свободу

63

пришествием Христовым на землю разврат среди
греков, римлян и иудеев усилился до крайней степени, поэтому апостолы особенно предостерегали
верующих от блудодеяния и других подобных этому пороков.
¡Àfiƒ¿, ◊¿ÿ», –”Δ » (Исх 25:29, 37:16, 4 Цар
21:13, 1 Езд 1:9, Числ 7:13, Мф 26:23) – сосуды различных форм (глубокая
чаша, с плоским дном
и невысокими краями и
т. п.), употреблявшиеся
евреями как для священных, так и для
обыкновенных целей.
Иногда они покрывались крышками. Выражение у евангелистов
«опустивший со мною
руку в блюдо» (Мф 26:23,
Сирийские блюда
Мк 14:20) указывает на
то, что Иуда возлежал на Тайной вечери около
Господа Иисуса.
¡Œ¡¤ (2 Цар 17:28) – огородное растение, упоминаемое в Свящ. Писании в числе других продуктов, принесенных Давиду во время его бегства от
Авессалома. Б. часто смешивали в молотом виде с
белой кукурузной мукой, с целью улучшить вкус и
твердость выпекаемого из нее хлеба. Плиний Старший упоминает, что Б. смешивались с молотой
пшеницей точно таким же образом. Пророк Иезекииль (Иез 4:9) изображает бедственное состояние
жителей Иерусалима во время наступающей осады
под видом хлеба, испеченного из пшеницы, ячменя, Б., чечевицы и полбы. Садовые Б., сваренные с
маслом и луком, составляли любимое кушанье
жителей Леванта. Так называемые лошадиные Б.
(Vicia faba) употребляются на корм вьючных животных.
¡Œ√ – Творец неба и земли и Промыслитель вселенной (Быт 1:1, Ин 1:1) имеет в Свящ. Писании
различные имена –
1) Иегова (Я есмъ Сущий) (Исх 3:14) – существо самобытное, независимое, неизменяемое, безусловное, вечное (Откр 1:8). См. Иегова;
2) Елоаг, мн. ч. Елогим (Быт 1:1, 5:22, 6:9 и др.) –
достопоклоняемый Б. неба и земли, всего видимого и невидимого. Множественное число Елогим
выражает величие и превосходство существа Б.
Данные слова также иногда употребляются в рассказах о мнимых и ложных божествах, идолах, которые не являются богами (Исх 12:12, Исх 32:1, 4;
2 Пар 13:9), и о царях земных (Пс 8:1);
3) Всемогущий (Быт 17:1, 28:3, Исх 6:3);
4) Господь (Суд 13:8);
5) Всевышний (Быт 14:18, Пс 7:18). В Свящ. Писании Б. везде приписываются высшие духовные
совершенства: вечность, независимость, самобытность, неизменяемость, вездеприсутствие, всеведе-

64

¡Œ√ ñ ¡Œ√¿“¤…

День покоя

ние, премудрость, правосудие, благость, любвеобильность, святость и истина, творчество и всемогущество, беспредельное величие и слава. Если
Свящ. Писание и приписывает иногда Б. телесные
члены, свойства и человеческие действия, то в этом
оно приспосабливается к обыкновенному человеческому языку, но понимать это необходимо высшим и духовным образом. Так, например, руки
означают всемогущество, глаза и уши – всеведение,
ноги – вездесущность и т. д. Б. един по существу,
но троичен в Лицах. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух
Святой – Троица единосущная и нераздельная
(Мф 28:19). Всем трем Лицам Пресвятой Троицы в
Свящ. Писании приписываются одинаковые Божеские свойства и действия, хотя Они существенно
различаются между Собой личными свойствами.
Б. Отец не рождается и не исходит от другого Лица

Св. Троицы, Б. Сын предвечно рождается от Отца,
Б. Дух исходит от Отца. Б. есть, Б. попечительствует, Б. царствует, Б. будет судить, Б. необходимо
любить, восхвалять, уповать на Него, повиноваться Ему. Главнейшая обязанность каждого из нас –
жить для Б. подобно тому, как мы живем благодаря Ему.
Слова «бог» и «боги» часто употребляются для
обозначения силы и превосходства того или другого сотворенного существа, как например ангелов
(Пс 96:7), властей (Исх 22:28) и т. п.
¡Œ√¿“¤…, ¡Œ√¿“—“¬Œ (Мф 19:23, 24) – обилие
внешних, временных и земных благ, также как благ
высших, небесных, духовных. В Свящ. Писании
есть многочисленные примеры людей, обладавших иногда большим Б. и обилием земных благ, но
в то же время людей благочестивых и праведных,

Артаксеркс дает из

¡Œ√Œ’”À‹—“¬Œ ñ ¡–¿Õ‹ ’–»—“»¿Õ»Õ¿ — ¬–¿√¿Ã» —œ¿—≈Õ»fl

65

таких, как Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Вооз,
Давид, Соломон, Езекия, Иосафат, Иов, Иосиф
Аримафейский, Закхей и др.
¡Œ√Œ’”À‹—“¬Œ (Лев 24:11, 15, 16) – один из самых тяжких грехов, состоящий в произнесении
ругательств и дерзких слов на Бога и попечительство Божие. По закону Моисея за Б. наказывали
смертью. Виновного выводили за пределы стана и
забрасывали камнями (Лев 24:15, 16). Между видами Б. особенно тяжкий грех – «хула на Духа Святого» (Мф 12:31, Мк 3:28–30), но заповеди Спасителя:
«всякий грех и хула простятся человекам, а хула
на Духа не простится человекам ни в сем веке, ни
в будущем» (Мф 12:31, 32). Именей и Александр,
упоминаемые в Первом послании ап. Павла к Тимофею (1:20), за Б. были преданы апостолом
страшному наказанию, и в будущем, по слову Божию, «суд таких людей не медлит и погибель их не
дремлет» (2 Петр 2:3, Иуд 8–11; 14, 15).
¡Œ–Œƒ¿ (Лев 13:29, 30) со стороны иудеев Б. оказывалось много внимания (Пс 132:2). Считалось
большим оскорблением, если кто-нибудь, в раздражении или для выражения своего презрения к

лись веревки. В Б. впрягали волов, волочивших ее
по вспаханному полю, чтобы разбивать земляные
комья. Для того чтобы она была тяжелее, на нее накладывали камни или садился сам погонщик.
¡Œ’»Ã (плачущие) (Суд 2:5) – место около Галгал,
на котором израильтяне плакали перед кончиной
Иисуса Навина из-за обличения, сделанного им
Ангелом Господним за неповиновение Богу.
¡Œ’–” (перворожденный его) (1 Пар 8:38, 9:44) –
сын Ацела из колена Вениамина.
¡Œ÷≈÷ (белый, светлый) (1 Цар 14:4) – одна из
двух острых скал, находившихся около Михмаса и
Гивы в земле колена Вениамина, по которым Ионафан тайно пробирался в стан филистимлян.
¡Œ÷–¿ (укрепленное место) (Иер 48:24) – главный
город Идумеи. См. Восора.
¡–¿ (Еф 5:31, 32) – таинство, в котором благословляется супружеский союз в образе духовного
союза Христа с Церковью и испрашивается благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей. Совершается при условии свободного обещания перед
священником и Церковью женихом и невестой их

Борода и уборка волос у Египтян

Брачная церемония на Востоке

известному лицу, щипал его бороду или брался за
нее (2 Цар 10:4, 5). Целование бороды служило
знаком уважения и дружбы. Вырывание волос из
бороды или полное сбривание ее, а также отсутствие заботы о чистоте и приличном виде Б. служили знаком глубокой печали (1 Езд 9:3, Ис 15:2,
Иер 41:5, 48:37, Иез 5:1–5). Седая борода считалась
у жителей Востока символом мудрости, мерилом
преклонных лет и почтенной старости. Египтяне
имели обыкновение оставлять небольшой клок волос на краю подбородка. Иудейский закон (Лев
19:27) воспрещал подражать этому языческому
обычаю. Прокаженные (Лев 13:45) и просто плачущие или сетующие, за исключением священников
(Мих 3:7), должны были закрывать усы, т. е. лицо
до верхней губы.
¡Œ–ŒÕ¿ (Ис 28:24–25, Иов 39:10) – состояла из
крепкой доски, к двум углам которой привязыва-

взаимной супружеской верности. Установление Б.
относится к временам создания человека. Видя,
что «не хорошо быть человеку одному», Бог сотворил ему «помощника, соответственного ему» (Быт
2:18).
¡–¿Õ‹ ’–»—“»¿Õ»Õ¿ — ¬–¿√¿Ã» —œ¿—≈Õ»fl.
Враги нашего спасения, указываемые в Свящ. Писании:
1) окружающий нас мир;
2) плоть и ее греховные похоти;
3) главный враг наш – дьявол (Ин 16:33, 1 Ин 2:15,
16, 5:4, 5, Иак 4:4, Рим 7:14–23, 1 Петр 2:11, Галат
5:17, Кол 3:5 и др.).
Всеоружие в брани с врагами нашего спасения ап.
Павел указывает в следующих словах: верующие
должны препоясать свои чресла истиной и облечься в броню праведности; обуть ноги в готовность
благовествовать мир; взять щит веры, которым

зраильтянам свободу

66

¡–¿“ ñ ¡¤“»fl Õ»√¿

можно угасить все раскаленные стрелы лукавого;
взять шлем спасения и меч духовный, который
есть слово Божие, и наконец, молиться всякой молитвой и прошением во всякое время духом (Еф
6:13, 18).
¡–¿“ (Быт 4:2, 42:13) – дети мужского пола от одних и тех же родителей. Иногда слово Б. обозначает лиц более отдаленного родства, или происходящих из одного и того же народа (Быт 13:8, Есф 10:3,
Деян 7:25), и даже тех, которые соединены между
собой тесной любовью (2 Цар 1:26). В Н. З. это слово чаще употребляется для обозначения тесного
духовного общения, которое истинные последователи Христовы имеют с Господом и друг с другом
(Мф 25:40).
¡–¿“‹fl √Œ—œŒƒ¿ Õ¿ÿ≈√Œ »»—”—¿ ’–»—“¿
(Мк 6:3. Мф 13:55) – Иаков, Иосия, Симон, Иуда.
Они не являлись детьми Пресвятой Девы Марии,
потому что Она, дав обет девства на всю жизнь,
пребыла девой и до рождества, и в рождестве, и после рождества Господа. Это были дети Иосифа
Обручника от первого его брака, или дети родной
сестры Матери Господа – жены Клеопы, иначе называемого Алфеем (Ин 19:25). Таким образом, это
были двоюродные Б. Господа Иисуса по Матери.
¡–¿◊Õ¿fl Œƒ≈Δƒ¿ (Мф 22:11) – на Востоке обыкновенно предлагалась гостям хозяином дома, и он
требовал, чтобы каждый из присутствующих на
пиршестве гостей надевал ее. Позорное изгнание с
пиршества угрожало тому, кто отказался бы надеть
ее или кто имел бы смелость явиться на торжество
без нее. Называются также Б. о. святость и правда,
в которую должны быть облечены все истинно верующие на брачной вечери Агнца Божия.
¡–»“¬¿ (Числ 6:5) – назореям воспрещалось пользоваться бритвой, но употребление ее было обязательно для священников (Иез 5:1). Язык человеческий уподобляется Б.: «Гибель вымышляет язык
твой; как изощренная бритва, он у тебя, коварный!»
(Пс 51:4).
¡”¡¿—“ (место Васты или Басты) (Иез 30:17) – город Нижнего Египта, называемый по имени боги-

ни Бубасты, изображавшейся с кошачьей головой
и с луной на голове (Диана). Лежал при Пелузийском рукаве реки Нила. Славился великолепным
храмом Дианы, в который ежегодно стекались массы народа со всего Египта с музыкой, пением и танцами. Персы овладели городом и срыли городские
стены, а местность, на которой стоял город, подпала впоследствии под власть римлян. Двадцать
вторая династия египетских царей царствовала в Б.
При царе Шишаке Иерусалим был взят, храм
ограблен и золотые знаменитые щиты Соломона
увезены неприятелем для украшения алтарей языческой богини Б.
¡”…¬ŒÀ (Втор 14:5) – парнокопытное жвачное
животное, разрешенное израильтянам в пищу и
составлявшее часть провизии, подававшейся к столу царя Соломона (3 Цар 4:23).
¡” (Ис 41:19) – дерево из семейства дубовых,
очень тяжелое и красивое в отделке, служащее для
токарных и столярных изделий. Вместе с кипарисом и певгом служил материалом для постройки
Иерусалимского храма. Плодами Б. откармливают
свиней и домашних птиц. Из них добывается масло для кушанья и освещения.
¡” »… (опустошение) –
1) (Числ 34:22) – князь колена Дана, один из десяти,
избранных Иисусом Навином для раздела Земли
обетованной при Моисее;
2) (1 Пар 6:5, 1 Езд 7:4) – сын Авишуя, предок Ездры
и потомок Аарона, возможно, первосвященник.
¡”À (поток, плод, произрастание, дождливый месяц) (3 Цар 6:38) – восьмой в священном и второй
в гражданском году еврейский месяц, соответствующий второй половине октября и первой ноября.
Позже назывался Маршеван. В этом осеннем месяце оканчивалось собирание винограда и начинались дожди. Во время Б. было окончено строительство Соломонова храма, продолжавшееся семь с
половиной лет (3 Цар 6:37, 38).
¡¤À»≈ “–¿¬ÕŒ≈ (Пс 36:2) – зелень, зеленеющий
злак, трава. См. Трава.
¡¤“»fl Õ»√¿, см. Моисей.

Артаксеркс дает из

¬¿¿À ñ ¬¿¿À

В
¬¿¿À –
1) (1 Пар 5:5, 6) – рувимлянин, сын которого, Беера,
был отведен в плен в Ассирию при Феглафелласаре;
2) (1 Пар 8:30, 9:36) – сын Иеила,
праотца гаваонитян;
3) (1 Пар 4:33) – город в земле
колена Симеона, тождественный
с В.-Беерой (Ис Нав 19:8);
4) (Ис Нав 15:11) – гора между
Екроном и Иавнеилом. Через
Ваал
нее проходила северная граница
земли колена Иуды.
¬¿¿À, ¬¿¿À¿Ã, ¬¿À, ¡≈À (господин) (Иер 9:14) –
языческое божество Вавилонии, Финикии, Сирии,
Карфагена. Первоначально бог солнца некоторых
из древних восточных народов. Финикияне называли солнце В.-Самен, что значит «Господь небес».

зраильтянам свободу

67

В. и Астарта служили общим названием всех богов и богинь Сирии, Палестины и соседних стран.
В позднейшие времена боготворение В. господствовало во всей древней Скандинавии и, возможно,
было общим на Британских островах. Так как В.
поклонялись в разных странах, то для точности
к названию В. прибавлялось название и самого
места, как например В.-Гад, В.-Пеор, и все эти
названия сливались в одно общее название Ваалам
(3 Цар 18:18). Для поклонения ему выбирались
возвышенные места (высоты), и на служении ему
состояло множество жрецов и пророков. Иногда
для этой цели использовали и кровли домов
(4 Цар 23:12, Иер 32:29). В. приносились и человеческие жертвы (Иер 19:5). Поклонение В. было
главным и обычным грехом древних евреев. Идолослужение В. у древних израильтян сопровождалось большой торжественностью и пышностью.
Ему воздвигались капища (3 Цар 16:32), в которых
ставились идолы (4 Цар 10:26). Участвовавшие в
идолослужении надевали на себя особые одежды
(4 Цар 10:22). В честь В. курили ароматы (Иер 7:9)
и возносили каждения. При служении этому идолу
жрецы, для привлечения его внимания и милости,
скакали вокруг жертвенника и испускали громкие

Военнопленные, обреченные в жертву Ваалу

68

¬¿¿À¿ ñ ¬¿¿—¿

крики, а в особенных случаях кололи себя ножами
и копьями, обливаясь кровью (3 Цар 18:25–28).
При Ахаве для служения В. содержалась многочисленная корпорация языческих жрецов. В 3 Цар.
(18) содержится эффектное и картинное повествование о том, как пророк Илия посрамил языческих
служителей В. Какая величественная и горькая
ирония слышится в словах пророка Божия Илии,
обращенных к ним после тщетных попыток их
свести огонь с неба на приготовленную жертву.
«Кричите громче,– с насмешкою говорил им
Илия,– ибо он (т. е. Ваал) бог; может быть он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может
быть и спит, так он проснется!»
¬¿¿À¿, ¬¿À¿ (госпожа)(Ис Нав 15:29, 19:1, 3, 9) –
город в земле колена Иуды на юге Иудеи. В 1 Пар
(4:29) – Билга.
¬¿¿À¿ ¿œ»Ÿ≈ (3 Цар 16:32) – храм или место
поклонения Ваалу.
¬¿¿À¬≈–»‘ (Ваал союза) (Суд 8:33, 9:4, 46) – название Ваала у жителей Сихема в период после
смерти Гедеона. Поклоняющиеся ему считали себя
вступившими в союз с этим идолом.
¬¿¿À-√¿ƒ (владыка счастья) (Ис Нав 11:17, 12:7,
Суд 3:3) – город в Ливанской долине у подошвы
южного склона горы Ермон, и вероятно тот же самый, что и Ваал Ермон (1 Пар 5:23).
¬¿¿À-√¿ÃŒÕ (Господь множества)(Песн 8:11) –
место обширных виноградников царя Соломона.
¬¿¿À-√¿÷Œ– (Господь селения) (2 Цар 13:23) – селение в земле колена Ефрема около города Ефрона
или Ефраима. Здесь была овечья ферма Авессалома, и на пиршестве был убит его брат Амнон.
¬¿¿À» (господин мой) (Ос 2:16) – законное обращение жены к мужу. Слово «муж» служило для
выражения более сердечного отношения, чем В.
В одном из пророчеств, относящихся к Иудейской
церкви, сказано: «И будет в тот день,– говорит
Господь,– ты будешь звать Меня: муж мой, и не
будешь звать Меня более Ваали (т. е. господин
мой)» (Ос 2:14, 23). Здесь слово В. употреблено в
исключительном смысле вследствие грубого идолопоклонства, связанного с этим именем.
¬¿¿À»— (сын радости, восторга) (Иер 40:14) –
царь аммонитян в период взятия и разрушения
Иерусалима Навуходоносором. Советовал сыну
Нефании Измаилу умертвить Годолию.
¬¿¿À-Ã≈ŒÕ (жилище Ваала) (Числ 32:38, Иез
25:9) – город в земле колена Рувима, называемый также Беф-Меон (Иер 48:23) и Беф-В. (Ис
Нав 13:17). При Евсевии и Иерониме он все еще
был большим селением, назывался Balmana и считался родиной пророка Елисея.
¬¿¿ÀŒ¬¤ ¬¤—Œ“¤, ¡¿ÃŒ‘-¬¿¿À (Числ 22:41,
33:1, 6, 9, Ис Нав 13:17) – город в земле Моав и
место, откуда Валаам видел часть народа израильского.

¬¿¿ÀŒ‘ (высота, холм) (3 Цар 4:16) – область в
верхней части земли колена Асира, составлявшая самую северную границу царства Израиль. Находилась под ведением Ваана, одного из 12 должностных
лиц, каждый из которых месяц в году доставлял
продовольствие для Соломона и его дворца.
¬¿¿À-œ≈–¿÷»Ã (владыка расторжений, поражений) (2 Цар 3:20) – место в долине Рефаим, в нескольких милях на юго-запад от Иерусалима, где
Давид победил филистимлян, сказав при этом:
«Господь разнес врагов моих предо мною, как разносит вода» (2 Цар 5:20). Название указывает на эту
победу, и именно о ней говорится в кн. пр. Исаии
(Ис 28:21).
¬¿¿À—¿Ã (2 Езд 9:43), см. Маасея.
¬¿¿À-‘¿Ã¿– (место пальм) (Суд 20:33) – город в
земле колена Вениамина около Гивы Вениамина.
Вблизи него сразились израильские колена и разбили колено Вениамина. Около этого места находилась и «пальма Девворина» (Суд 4:5).
¬¿¿À-‘≈√Œ– (отверстие, раскрытие)(Пс 105:28,
Числ 25:3, 5) – моавитская гора и языческое божество, почитаемое в Фегоре. Служение и празднества в честь В. сопровождались таким гнусным развратом, что часто женщины и девицы жертвовали
своей невинностью и целомудрием. «Они (т. е.
израильтяне),– говорит пророк,– пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили» (Ос 9:10).
¬¿¿À-÷≈‘ŒÕ (место, посвященное Тифону) (Исх
14:2, 9, Числ 33:7) – стан израильтян на северном
краю Красного моря, в котором находился храм
для поклонения Ваалу.
¬¿¿À-ÿ¿À»ÿ¿ (тройная область или земля) (4 Цар
4:42) – место около горы Ефрема, находившееся в
15 римских милях к северу от Диосполя, или Лидды.
¬¿¿Õ¿, см. Баана.
¬¿¿Õ»… (1 Езд 8:10, 2 Езд 9:34) – имя собственное.
¬¿¿—¿ (храбрость, смелость) (3 Цар 15:16) – израильский царь незнатного рода из колена Иссахара
(3 Цар 15:27, 16:2). Организовав заговор против
сына Иеровоама Навата, В. убил его при осаде
филистимского города Гавафона и занял его престол. Руководствуясь предсказанием пророка Ахии
об истреблении всего дома Иеровоама, он не оставил в живых ни одного члена семьи этого нечестивого царя. Начав войну с иудейским царем Асой,
укрепил город Раму, чтобы «не дозволить никому
ни уходить от Асы, ни приходить к нему» (2 Пар
16:1). Однако В. не имел успеха в этой войне, так
как некоторые из его городов были завоеваны сирийским царем Венададом, который был прежде
его союзником, а теперь оказал помощь царю Асе.
В нравственном отношении В. был нисколько не
лучше Иеровоама, сохранив введенное им идолослужение. Господь, через пророка Ииуя, возвестил
В. ту же самую участь, какая, по пророчеству Ахии,
постигла дом Иеровоама. Через 24 года после
Артаксеркс дает израильтян

ам свободу

69

¬¿¿—≈fl ñ ¬¿¬»ÀŒÕ— ¿fl ¡¿ÿÕfl

вступлении на престол В. умер естественной смертью и был погребен в столичном городе Фирце.
Суд Божий над его домом исполнился от руки Замврия, который не только убил сына и наследника
В.– Илу, но истребил и весь царский дом (3 Цар
16:10, 11).
¬¿¿—≈fl, ÿ¿—≈fl (дело Иеговы) (1 Пар 6:40) –
предок Асафа из рода Каафа. В числе прочих был
поставлен Давидом «певцом пред скиниею собрания,
доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме» (6:32).
¬¿¬»… (2 Езд 8:37) – сын или потомок Захарии, из
числа возвратившихся из плена с Ездрой. В 1 Езд
(8:11) – Бевай.
¬¿¬»ÀŒÕ (смешение) (Быт 10:10, 4 Цар 17:24,
2 Пар 32:31 и др.) – столица Халдеи и один из
древнейших и богатейших городов в мире. Построен потомком Хама и сыном Хуша Нимвродом,
сделавшим город столицей своего царства. Располагался на огромной равнине по обоим берегам
реки Евфрат и формой представлял подобие четырехугольника. Окружность города была в 60 англ.
миль, по 15 миль в каждой стороне. Толщина стен
была 86 футов, так что по поверхности их можно
было проехать шести колесницам в ряд,
а высота их доходила до 334 футов. На стенах высились 250 башен, с сотней медных ворот. Стены
были сложены из больших кирпичей на смоляном
цементе. Вне городских стен В. был окружен со
всех сторон глубоким рвом. В городе находилось
676 квадратных площадей, окруженных домами и
садами. Часть Евфрата протекала через город с
севера на юг, разделяя его на две части. По обеим
сторонам реки находилась набережная и высокая
стена. Среди города, пересекая реку, тянулся громадный мост, по восточную сторону которого
возвышался царский дворец и очень богатый
языческий храм Бела. Висячие сады В. считались

некогда в числе семи чудес света. Впрочем, слава В.
гремела недолго, и под наплывом нападений различных завоевателей он пришел в крайнее запустение. Кир овладел им после того, как его разграбил
Дарий. Ксеркс ограбил его храмы, а Александр Македонский умер в то самое время, когда мечтал и
делал попытки восстановить величие В. Этот город
чудес, многолюднейший из всех,– «золотой город,
слава царств, красота Халдеи»,– по пророческим
предсказаниям, сделался грудой развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмешищем – городом
без жителей. «Как львы зарыкают все они,– говорит
пророк Иеремия,– и заревут как щенки львиные»
(Иер 51:38). «Как сделался Вавилон ужасом между
народами!» – восклицал некогда пророк Иеремия
(51:41, 50:23). В Свящ. Писании слово В. иногда употребляется в иносказательном смысле и означает
царство антихриста (Откр 14:18, 19). Св. апостол
Петр в Первом послании (5:13) говорит об избранной церкви в В.: «Приветствует вас избранная,
подобно вам (Церковь) в Вавилоне» (1 Петр 5:13).
¬¿¬»ÀŒÕ»fl – земля в плодоносной равнине Сеннаар бассейна рек Тигр и Евфрат, в 15 милях от Багдада, в 40 милях от Персидского залива и в 130 от
Иерусалима. Была колыбелью человечества (Быт
11:1, 2). Называлась также землей основателя Вавилонского царства Нимврода (Мих 5:6), и землей
господствующего здесь племени халдеев (Иер 24:5,
25:12, Иез 12:13).
¬¿¬»ÀŒÕ— ¿fl ¡¿ÿÕfl (смешение) (Быт 11:4–9) –
построена потомками Ноя в долине Сеннаар. Опасаясь угрожающего ему рассеяния и рабства (Быт
9:25, 27), племя Хама решило воспрепятствовать
исполнению Божественного определения и в союзе
с другими племенами начало строить в долине
Сеннаар большой город с высокой башней, которая могла бы служить центром всех племен и в то
же время злаком их равенства. Из-за недостатка

Древний Вавилон

Вавилонская башня

70

¬¿√Œ… ñ ¬¿À¿ÃŒÕ

Развалины Вавилонской башни

камней в долине Сеннаар, строители делали их из
обоженной глины, употребляя вместо извести земляную смолу. Господь смешал язык их, так что они,
будучи не в состоянии понимать один другого,
должны были прекратить свое безумное предприятие и разойтись по разным странам, отчего произошли разные народы, говорящие на разных языках.
Город был прозван Вавилоном, т. е. смешением.
Высота и объем башни, по первоначальным дошедшим до нас рисункам, были поистине громадны:
потомки Ноя должны были затратить 3 года только
на одно собирание материалов и не менее 22 лет
на постройку самой башни. По одному древнему
преданию, кирпичи, или, вернее, плиты, употребленные для постройки башни, имели каждая
20 англ. футов в длину, 15 в ширину и 7 в толщину.
¬¿√Œ… –
1) (Иф 12:11) – имя собственное;
2) (2 Езд 5:14) – имя собственное;
3) (2 Езд 8:40) – общее название евнухов на Востоке.
¬¿≈Õ¿Õ (2 Езд 5:37), см. Товит и Товия.
¬¿»≈«¿‘¿ (белый, чистый) (Есф 9:9) – сын Амана, убитый иудеями в Сузах.
¬¿ ¡¿ ¿– (опустошение горы) (1 Пар 9:15) – левит,
потомок Асафа.
¬¿ ¬” (излияние) (Неем 7:53) – нефиней, возвратившийся из плена с Зоровавелем.
¬¿ »ÕŒ– (2 Макк 12:35) – военачальник во времена Иуды Маккавея.
¬¿ ’»ƒ (1 Макк 7:8–12) – сановник Антиоха Евпатора, пользовавшийся особой его доверенностью.
Господствовал за Евфратом и отличался верностью
своему царю.
¬¿ ’”– (2 Езд 9:24) – священнопевец во время
царя Артаксеркса. Возвратился вместе с другими в
Иерусалим из плена, и по внушению священника
Ездры отпустил иноплеменную жену с детьми.
¬¿À¿, ¬¿¿À¿, ¡»À√¿ (отпадать) (Ис Нав 15:29,
1 Пар 4:29) – город в земле колена Симеона.
¬¿À¿¿Ã (не принадлежащий к народу моему)
(Числ 22:5, 23, 24, 29) – сын Веора, уроженец Пефо-

ра – города в Месопотамии. Жил в то время, когда
израильтяне странствовали из Египта в Землю обетованную. Численность евреев была так велика, что
цари стран, через которые они проходили, не знавшие о чудесном питании евреев манной в пустыне,
не без основания опасались, как бы не настал голод
в их владениях и как бы евреи не завоевали их областей. Царь Моава Валак вступил из страха в союз с
мадианитянами. Он знал, что не сможет противостоять такому страшному врагу, и, предполагая, что
Бог Израиля, подобно божествам языческим, может
благословлять или проклинать по своему расположению или по ценности даров жертвователей, послал за В., пользовавшимся славой великого провидца и предсказателя. Валак просил его прийти и
проклясть полчища евреев, обещая ему за это великие дары и награду. О В. ходила также молва, что
кого он благословит, тот и будет благословен, а кого
проклянет, тот будет проклят (Числ 22:6). В. принял
заманчивое пред-ложение, но сам Бог воспрепятствовал ему произнести проклятие. Трижды Валак назначал В. место для этого на разных высотах, и
трижды, чудесно вдохновенный Богом, В. вместо
проклятий произнес благословение и заключил их
возвышенным пророчеством о Мессии: «Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! –
как алойные дерева, насажденные Господом, как
кедры при водах... Преклонился, лежит, как лев и как
львица, кто поднимет его?.. Восходит звезда от
Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей
Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Числ
24:5, 9, 17). Но обольщенный дарами и хорошим
отношением Валака, В. впоследствии дал ему пагубный совет постепенно привлечь израильтян к
идолослужению, что послужило постепенному распространению нечестия и разврата с моавитянками
(Числ 31:16, Откр 2:14). Для пресечения этого зла и
наказания мадианитян, Бог возбудил ревность Финееса. Мадианитяне были разгромлены, а В. убит
(Числ 31:8). О В. упоминает св. апостол Петр в своем послании (2:15, 16), называя его «возлюбившим
мзду неправедную, но обличенным ослицею бессловесною в своем беззаконии, которая, проговорив
человеческим голосом, остановила безумие пророка».
О нем также упоминает в своем послании апостол
Иуда: «Горе им,– говорит он,– потому что идут
путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как
Валаам, и в упорстве погибают, как Корей» (1:11).
¬¿À¿ƒ¿Õ (имеющий силу и богатство) (Ис 39:1) –
отец Меродаха.
¬¿À¿ (пустой, праздный) (Числ 22:2–4, Ис Нав
24:9, Суд 11:25) – царь Моава, сын Сепфора, современник Моисея. Вместе с мадианитянами призывал
Валаама из Месопотамии для проклятия евреев.
Упоминается также в кн. пр. Михея (6:5), и в Откровении Иоанна (2:14).
¬¿À¿ÃŒÕ, ¬≈À‹Ã≈Õ (Иуд 4:4) – местность в Самарии, лежавшая между Беф-Ороном и Иерихоном.
Артаксеркс дает израильтян

ам свободу

¬¿ÀÀ¿ ñ ¬¿ÕÕ”—

¬¿ÀÀ¿ (страх, робость, скромность)(Быт 29:29,
30:3, 8, 35:28) – мать Дана и Неффалима, наложница Иакова и служанка Рахили. Первенец Иакова
Рувим совершил с ней грех прелюбодеяния и был
за это лишен права первородства (49:4).
¬¿ÀÕ”… (2 Езд 9:31) – израильтянин, потомок Адды. В 1 Езд (10:30) – Биннуй.
¬¿À“¿—¿– –
1) (Дан 5:1, 9, 12, 18, 22, 29, 30) – сын или внук
Навуходоносора, последний царь Вавилонии из
халдейской династии. Во время осады города Вавилона персидским царем Киром и Дарием Мидийским, В. устроил большое пиршество своим
вельможам и кощунственно пил вино со своими
гостями из золотых и серебряных сосудов, похищенных Навуходоносором из Иерусалимского
храма. В самом разгаре нечестивого пиршества таинственная рука начертала на стене роковые слова:
«Мене, мене, текел, упарсин», которые призванный
в пиршественную залу пророк Даниил объяснил
следующим образом: «Мене» – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; «текел» – ты взвешен на весах и найден очень легким; «упарсин»
(иначе «перес») – разделено царство твое и дано
мидянам и персам (Дан 5:26, 28). И действительно,
при всеобщем опьянении, город был оставлен без
всякого надзора, ворота и русло реки оставались
открытыми и без присмотра. Персы беспрепятст-

Пир царя Валтасара

71

венно вошли в город и без всякого сопротивления
завладели им. Вавилоняне падали тысячами под
ударами мечей и от огня. Смелая толпа хищников
проникла даже в царский дворец и убила опьяневших царя и вельмож. «В ту же самую ночь,– говорит пророк Даниил,– Валтасар, царь Халдейский,
был убит, и Дарий Мидянин принял царство, будучи
шестидесяти двух лет» (Дан 5:30, 31);
2) (Дан 1:7) – имя, данное пророку Даниилу при
дворе Навуходоносора и под которым он часто
упоминается в последующих главах.
¬¿Õ¿»fl (строить) (Неем 8:7) – левит, объяснявший народу Закон Божий, современник Ездры. Он
называется также Вания (Неем 9:4).
¬¿Õ≈fl (Бог строит, созидает) –
1) (2 Цар 23:36) – один из великих и храбрых воинов Давида, сын священника Иодая, родом из
Кавцеила. Отличался предприимчивостью и храбростью: убил двух сыновей Ариила Моавитского,
льва во рве в снежное время, великана египтянина
(2 Цар 23:20–22, 1 Пар 11:22, 23). Остался верным
Давиду и во время заговора Адонии (3 Цар 1:8).
По повелению Соломона убил Адонию, Семея и
Иоава, став после этого главным военачальником
(3 Цар 2:35, 4:4);
2) (1 Пар 11:31, 2 Цар 23:30) – пирафонянин, один
из 30 сильных воинов Давида;
3) (1 Пар 15:18, 20, 16:5) – левит, игравший на псалтирях тонким голосом. Современник Давида;
4) (1 Пар 15:24, 16:6) – священник, трубивший
перед Ковчегом Завета. Современник Давида;
5) (2 Езд 9:26) – израильтянин, возвратившийся из
Вавилона в Иерусалим и отпустивший иноплеменную жену по совету Ездры;
6) (1 Пар 4:36) – князь колена Симеона;
7) (2 Пар 20:14) – левит из рода Асафа, предок
Иозиила.
¬¿Õ»… (строить) –
1) (1 Пар 6:46) – левит из рода Мерари;
2) (1 Пар 9:4) – упоминается в родословии Уфая,
потомка Фареса;
3) (1 Езд 2:10) – израильтянин, чьи сыновья возвратились из плена с Зоровавелем;
4) (Неем 3:17) – левит, отец Рехума;
5) (Неем 10:13) – левит, давший обязательство не
вступать в брак с иноплеменными;
6) (Неем 11:22) – левит, потомок певца Асафа;
7) (2 Езд 8:36) – израильтянин, вместе с другими вышедший из Вавилона в царствование Артаксеркса.
¬¿ÕÕ¿ (2 Езд 5:26) – левит, современник священника Ездры.
¬¿ÕÕ»… (2 Езд 5:12) – израильтянин, чьи сыновья
возвратились из плена с Зоровавелем. В кн. Неемии (7:15) – Биннуй.
¬¿ÕÕ”—, ¬¿Õ»…, ¡»ÕÕ”… (2 Езд 9:34, 1 Езд
10:38) – израильтянин, возвратившийся из плена и
подписавший обязательство отпустить иноплеменную жену.

72

¬¿–¿¬¬¿ ñ ¬¿–“¿

¬¿–¿¬¬¿ (Мф 27:16) – сын Аввы, известный преступник, содержавшийся во время суда Пилата над
Господом Иисусом в темнице Иерусалима за мятеж
против власти Рима и убийство. Чтобы расположить
иудеев к римскому правительству, им было позволено выбирать одного из преступников, которого они
желали бы освободить на иудейский праздник Пасхи. Пилат, как видно из Евангелия, желал воспользоваться этим римским обычаем для освобождения
Господа Иисуса Христа, но иудеи настояли на том,
чтобы освободить мятежника В., а Господа Иисуса
предать мучительной и позорной смерти на кресте.
¬¿–¿ƒ – отец эдомского царя Гадара.
¬¿–¿ (блеск, молния) (Суд 4–5, Евр 11:32) – сын
Авиноама из колена Неффалима. Жил в Кедесе
Неффалимовом, городе убежища и левитов. Царь
Асора Иавин сильно угнетал в то время израильтян. По Божьему повелению, пророчица Деввора,
жившая под пальмой на горе Ефрема около Иерусалима, призвала к себе В. и приказала ему идти к
горе Фавор с десятью тысячами воинов, избранных
из колен Неффалима и Завулона. Она обещала
предать в его руки военачальника Иавина – Сисару. В. поставил условием, чтобы Деввора сопровождала его на битву, и они сошлись в Кедесе.
Собрав 10 000 воинов, В. внезапно напал на войско
Сисары и разбил его. Победоносные израильтяне
преследовали бегущего врага до Харашеф-Гоима.
Сисара скрылся было в кущу Иаили, жены Хевера,
но был убит ею ударом кола от палатки и молота
в висок. Победа была воспета благодарственной
песней Девворы и Варака (Суд 5). В течение нескольких дней В. сокрушил могущество Иавина и
положил конец 20-летнему угнетению израильтян.
¬¿–¿’»»À (Богом благословенный) (Иов 32:2, 6 и
др.) – вузитянин, отец Елиуя – одного из друзей
Иова.
¬¿–¬¿–¤ (Рим 1:14, Кол 3:11) – чужестранцы, не
говорящие на языке туземной страны. По представлениям древних греков, народонаселение всего
земного шара разделялось на греков и В. В кн. Деяний (28:2), в Послании к Римлянам (1:14) и к
Колоссянам (3:11), словом В. называются люди,
которые не принадлежат ни к иудеям, ни к грекам.
¬¿–»»—”— (сын Иисуса) (Деян 13:6) – маг и лжеучитель, живший в городе Пафе на острове Кипр
во время пребывания здесь апостола Павла и Варнавы. Проконсул римского правительства Сергий
Павл пожелал послушать апостольскую проповедь
Павла и Варнавы, но В., предвидя, что со светом
евангельской проповеди его темная деятельность
прекратится, упорно воспротивился св. апостолам,
за что апостол Павел поразил его слепотой. Видя
это чудо, проконсул Сергий уверовал в Господа.
В. называется также Елима (араб. «мудрый»).
¬¿– Œ—, ¡¿– Œ—, ¬¿–’”— (живописец) (Неем
7:55, 1 Езд 2:53, 2 Езд 5:32) – отец нефиннеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем в Иудею.

¬¿–Õ¿¬¿ (сын утешения) (Деян 4:36) – левит,
спутник ап. Павла, один из 70 апостолов, родом с
острова Кипр. Первоначально его звали Иосия,
но так как он имел замечательную силу речи и
убеждения и приносил утешение несчастным, то
и был прозван В. Св. ап. и ев. Лука называет его
«мужем добрым и исполненным Духа Святого и
веры» (Деян 11:24). В. представил св. Павла апостолам и рассказал им о его чудесном обращении.
Доверие к нему со стороны первых христиан было
так велико, что его отправили в Антиохию для
того, чтобы он принес достоверное известие об
успехах Евангелия в этом знаменитом городе, где
ученики Христа впервые были названы христианами. Вместе с Павлом он посетил многие города,
и однажды язычники даже приняли было его за
Юпитера в человеческом образе. Св. ап. В. был одним из тех великих людей, которые жертвовали
всем своим имуществом и всей своей духовной
силой для успеха и распространения Евангелия. Он
был верным и благочестивым апостолом, знаменитым исповедником, неизменным спутником св. ап.
Павла (Деян. 9, 13, 14, 15) и разделял наравне с прочими апостолами труды и страдания, с которыми
неизбежно было сопряжено первое распространение христианства. Апостол В. проповедовал Евангелие в Александрии, где также проповедовал и его
родственник Марк. В. мученически скончался в
76 г., побитый камнями неверующих иудеев на
своей родине в городе Саламисе на острове Кипр.
Мощи св. ап. Варнавы обретены в царствование
Зенона (478 г.), с Евангелием св. Матфея на груди.
Известно одно послание 70 г., написанное под именем В. к уверовавшим иудеям или к христианам
из язычников. По мнению Климента Александрийского, Оригена, Евсевия и Иеронима, это подлинное произведение В., хотя и не причисленное к
каноническим книгам.
¬¿–Œƒ»— (2 Езд 5:34) – служитель при Храме после возвращении из плена, в царствование Дария.
¬¿–—¿¬¿ (сын Савы) –
1) Иосиф В. (Деян 1:23) – прозван Иустом, т. е.
«праведным», принадлежат к числу 70 апостолов.
Был в числе двух лиц, предложенных для определения в апостолы вместо Иуды, причем жребий
пал на Матфия. Был епископом и мученически
скончался в Иудее в Елевферополе;
2) Иуда В. (Деян 15:22–27, 32–34) – прозван Варнавой. Был послан от апостольского собора вместе с
Силой сопровождать Павла и Варнаву из Иерусалима в Антиохию для доставки верующим соборного
определения об обрезании и других постановлений
обрядового Моисеева закона для язычников. Назывался одним из «начальствующих между братиями»
церкви Иерусалимской (15:22) и обладал силой
слова и пророческим даром (ст. 32).
¬¿–“¿ (2 Езд 4:29) – отец Апамины, наложницы
царя Дария. Прозван Славным.
Артаксеркс дает израильтян

ам свободу

¬¿–“»Ã≈… ñ ¬¿—¿Õ

¬¿–“»Ã≈… (сын Тимея) (Мк 10:46–52, Лк 18:35, 43,
Мф 20:29, 34) – иерихонский слепой нищий, которому Господь возвратил зрение.
¬¿–”’ (благословенный) –
1) (Иер 36:10, 32:12, Варух 1:1) – пророк, сын Нирии из знаменитой семьи колена Иуды. Находился
в тесной дружбе с пр. Иеремией, который во время
осады Иерусалима выкупил в Анафафе поле его
дяди Анамеила. В. был писцом пророка Иеремии и
записывал его предсказания о вторжении вавилонян и плене иудеев (Иер 36:4, 18) во время нахождения пророка в темнице. По указанию Иеремии,
читал их народу в доме Господнем и князьям во
дворце (Иер 36:10, 13, 15). Князья встревожились
и сообщили об этом царю, который сам выслушал
написанное и по мере прочтения отрезал от него
часть за частью писцовым (перочинным) ножичком, и бросал в огонь жаровни (Иер 36:23). Иеремия и В. скрылись, по повелению Божию спасаясь
от гнева царя Иоакима, хотевшего заключить их
в темницу (Иер 36:19, 26). В четвертый год царствования Иоакима, В. снова записал то же пророчество со слов Иеремии, присоединив к нему обличение самого Иоакима (Иер 36:32). Иудеи не любили
В., так как, по их мнению, он побудил Иеремию
предать их в руки халдеев (Иер 43:3). Брошенные в
темницу В. и Иеремия оставались в ней до взятия
Иерусалима. Когда же, вопреки увещаниям Иеремии, остаток иудеев переселился в Египет, то оба

Варух

73

они были вынуждены последовать за ними (Иер
43:6), где Иеремия и умер. В. скончался в Египте
или в Вавилоне через 12 лет после разрушения
Иерусалима;
2) (Неем 3:20) – сын Забвая, участвовавший в возобновлении стены Иерусалима;
3) (Неем 10:6) – священник, давший обязательство
воздерживаться от брака с иноплеменными;
4) (Неем 11:5) – отец Маасеи.
¬¿–”’¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – переведена с греческого, и содержит 5 глав, объединенных Отцами
Церкви с книгой пророка Иеремии. Первоначально была написана на еврейском языке с целью показать иудеям, что все их бедствия (Вавилонское
пленение и сожжение Иерусалима) посылаются за
их грехи и грехи их отцов, чтобы побудить их к покаянию и утешить обещанием временной и вечной
свободы. О ней упоминается в апостольских постановлениях, где говорится, что иудеи читали ее в
день очищения, оплакивая опустошение иудейской земли Навуходоносором. В книге содержится
замечательное пророчество о новой славе духовного Иерусалима, чада которого будут собраны от запада солнца до востока словом Святого (Вар 5:5).
¬¿–‘ŒÀŒÃ≈… (сын Фалмая) (Мф 10:3, Мк 3:18,
Лк 6:14, Деян 1:13) – один из 12 апостолов Господа,
родом из Каны в Галилее. См. Нафанаил.
¬¿–’”— (2 Езд 5:32), см. Варкос, Баркос.
¬¿—¿À≈Ã, ¬¿÷À»‘, ¡¿÷À”‘ (2 Езд 5:31, Неем
7:54, 1 Езд 2:52) – служитель при Храме в период после возвращения из плена в царствование Дария.
¬¿—¿Õ (песчаный, мягкий, базальтовая земля)
(Числ 21:33) – холмистая область на востоке от
Иордана, между горами Ермон и Галаад. Позднее
называлась Ватанея. Древнее наименование области
вероятно произошло от высокой горы Васан, лежавшей в самом ее центре и которую псалмопевец
называет «горою Божиею и горою высокою»
(Пс 67:16). Область еще в древности славилась
огромными дубами (Ис. 2:13), богатыми пастбищами (Мих 7:14) и прекрасными породами рогатого
скота (Пс 21:13). Во времена Моисея область В.
управлялась царем Огом, который, объединившись
с аморейским царем Сигоном, объявил войну Израилю, но потерпел поражение при Едреи (Числ
21:33–35). Затем В. перешел во владение полуколена
Манассии. По пророчеству Божию о стране В.,
Галаад и других городах, за их нечестие «грядет
день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное,
и на все превознесенное,– предрек Исаия,– и на все
кедры Ливанские и на все дубы Васанские... и падет
величие человеческое» (2:12, 18). «Дороги опустели,–
восклицают в духе пророческого боговдохновения пророки Исаия, Амос, Михей и Захария,–
не стало путешествующих, земля сетует; Ливан
постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню,
и обнажены от листьев своих Васан и Кармил»
(Ис 33:8, 9). «Рыдай кипарис, ибо упал кедр; ибо и ве-

74

¬¿—¿–¿ ñ ¬≈≈À‹«≈¬”À

личавые опустошены; рыдайте дубы Васанские, ибо
повалился непроходимый лес» (Мих 11:2). «Упала, не
встанет более дева Израилева! повержена на земле
своей, и некому поднять ее» (Ам 5:2).
¬¿—¿–¿ (1 Макк 5:26) – город страны Галаад.
¬¿—≈ÿ‘¿ (бальзамическая, душистая, приятная) –
1) (Быт 26:34) – одна из жен Исава, дочь Елона, называемая иначе Адой;
2) (Быт 28:9) – одна из жен Исава, дочь Измаила,
иначе называемая Махалафой;
3) (3 Цар 6:11) – дочь Соломона, жена Ахимааса –
одного из должностных лиц царя Соломона.
¬¿—»À»— (Пс 90:13) – песчаная эфа, палестинская гадюка. Ядовитое пресмыкающееся из вида
змей. Водилась в Верхнем Египте и Палестине.
В. обыкновенно скрывается в песке, от которого
немного отличается своим бурым цветом, и только
по торчащим над глазами рожкам делается заметным. При малейшем прикосновении он выскакивает и быстро схватывает свою добычу. Передвигаясь, часто применяет «боковой ход» – змея выносит
заднюю часть туловища вбок и вперед, а затем подтягивает переднюю. В Библии с В. сравнивается
смерть Ахаза для филистимлян, чтобы они не радовались этому, так как, по слову пророка Исаии,
из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон (Ис 14:29). И действительно,
Езекия прогнал филистимлян. Точно так же высиживанию змеиных яиц уподобляются нечестивые
дела иудеев, которые принесут им большой вред.
«Высиживают (они, т. е. иудеи) змеиные яйца и
ткут паутину,– говорит пророк Исаия,– кто
поест яиц их, умрет, а если раздавит, выползет
ехидна» (Ис 59:5). Пророк Иеремия с В. сравнивает
халдеев, посланных Богом для наказания нераскаявшихся иудеев за их нечестие (Иер 8:17).
¬¿— ¿Ã¿ (1 Макк 13:23) – местность в Галааде,
в которой был вероломно убит Трифоном брат
Иуды Маккавея Ионафан.
¬¿——¿…, ¬≈÷¿…, ¡≈÷¿… (2 Езд 5:16, 1 Езд 2:17) –
возвратившийся из плена в царствование Дария.
¬¿—‘¿…, ¡≈—¿…, ¬≈—¿… (2 Езд 5:31, 1 Езд 2:49,
Неем 7:52) – привратник при Храме, возвратившийся из плена в царствование Дария.
¬¿‘–»… (Иер 44:30) – египетский царь, современник вавилонского царя Навуходоносора. К нему
убежали оставшиеся в своей земле иудеи после
опустошения ее Навуходоносором. См. Хофра.
¬¿‘”»À (муж Божий, жительство Божие) (Быт
22:22, 23, 24:15) – сын Нахора от Милки, племянник
Авраама и отец Ревекки. Имел прозвище Арамеянин из Месопотамии.
¬¿‘”»À (чистосердечие Божие) (Иоил 1:1) – отец
пророка Иоиля, живший за Иорданом, из колена
Рувима или Гада.
¬¿÷À»‘, ¡¿÷À”‘, ¬¿—¿À≈à (Неем 7:54, 1 Езд
2:52, 2 Езд 5:31) – отец привратников Иерусалимской церкви, возвратившихся из плена.

¬ƒŒ¬¿, ¬ƒŒ¬¤, ¬ƒŒ¬»÷¤ (Быт 38:11, Втор.
16:11, 14 и др.) – женщина, лишившаяся мужа. Более чем за 200 лет до законодательства Моисея, В.,
оставшиеся после смерти своих мужей бездетными, имели право выходить замуж за младшего неженатого брата покойного мужа с тем, чтобы он
восстановил семя умершему (Мф 22:24–30). Так
Фамарь вышла замуж за двух старших сыновей
Иуды, и ей даже был обещан в мужья и третий его
сын Шела (Быт 38). По закону Моисея подобные
браки были запрещены (Втор 25:5, 6), что не относилось к родственникам более отдаленной степени
родства (Руф 4). Так как чадородие считалось великим Божиим благословением, особенно у евреев,
из которых должен был произойти обещанный
Мессия, то пребывание во вдовстве, особенно в
цветущем и среднем возрасте женщины, считалось
большим позором и бесславием (Ис 4:1, 54:4).
В. царей могли оставаться в состоянии вдовства и
признавались собственностью, хотя и не всегда,
жен его преемника. Просить ту или другую из них
себе в жены значило явно заявлять свои притязания на царский престол (3 Цар 2:13, 25). Постановления закона о В. были почти одинаковы с постановлениями о бедных и неимущих вообще. Они
предоставлялись заботам родственников и всего
общества (Исх 22:22, Втор 10:18 и др.), имели
долю в жертвах и десятинах (Втор 14:29, 16:11), им
предоставлялись снопы, забытые в поле во время
жатвы (Втор 24:19), остатки маслин на деревьях и
винограда (ст. 21). Запрещалось брать у В. одежду в
залог (Втор 24:17). Дети В. не могли делаться рабами и выполнять рабскую работу (Лев 25:39, 40).
С особенной силой внушалось в законе не обижать
В. (Исх 22:22). В апостольской церкви В. содержались за счет общества (Деян. 6:1–6), и им ежедневно выдавалось пособие под наблюдением особых
лиц, например, диаконисс (1 Тим 5:3–16, Рим 16:1,
Деян 6:1–6). Св. ап. Павел повелевает, чтобы пособие давалось истинным В., одиноким и богобоязненным (1 Тим 5:3–16, Рим 16:1).
¬≈¿À»fl (Бог-Владыка) (1 Пар 12:5) – один из
перешедших к Давиду в Секелаге.
¬≈¿Õ (1 Макк 5:4) – отец основателей разбойничьего общества, жившего в укрепленных местах
(башнях) и уничтоженного Иудой Маккавеем.
¬≈≈À»¿ƒ¿, ≈À»¿ƒ¿, ≈À»ƒ¿≈ (которого знает
Господь) (1 Пар 3:8, 14:7, 2 Цар 5:16) – сын Давида,
родившийся в Иерусалиме.
¬≈≈À‹«≈¬”À (бог мух) (4 Цар 1:2, 3, 6, 16. Мф
10:25, Мк 3:22, Лк 11:15, 18) – идол или божество,
охранявшее от мух и покровительствовавшее
врачебной науке. Особенно почитался в Аккароне,
потому что здесь, как и вообще в низменных приморских местах, водилось особенно много мух,
сильно досаждавших городским жителям. Израильский царь Охозия послал спросить В. о своем
выздоровлении от тяжкой болезни. Под именем В.

Артаксеркс дает из

¬≈≈À‹—¿– ñ ¬≈ŒÕ

в Н. З. (Мф 10:25, 12:24, 27, Мк 3:22, Лк 11:15, 18, 19)
подразумевается начальник злых духов, «бесовский князь», которого сам Господь называет
сатаной.
¬≈≈À‹—¿–, ¡»Àÿ¿Õ (2 Езд 5:8, 1 Езд 2:2, Неем 7:7) –
возвратившийся из Вавилонского плена.
¬≈≈À‹“≈‘à (2 Езд 2:16, 26) – один из персидских
начальников в Самарии. В 1 Езд (4:8) вместо В. стоит слово «советник».
¬≈«≈ (молния, сияние, золото, драгоценный металл) –
1) (Суд 1: 3, 4, 5) – местопребывание Адони-Везека
в земле колена Иуды, населенное хананеями и ферезеями;
2) (1 Цар 11:8) – место в 70 рим. милях от Сихема
на дороге в Веф-Сан, где Саул сосчитал войско
Иудеи и Израиля перед походом в Галаад для освобождения Иависа Галаадского.
¬≈ “≈À≈‘ (Иф 2:21) – равнина в трех днях пути из
Ниневии в Киликию.
¬≈À»¿À (ничтожный, негодный) (Втор 13:13, Пс
40:9, Суд 19:22, 1 Цар 1:13, 2 Кор 6:15) – все
развратные, нечестивые и злые люди, но в особенности сатана как главный виновник любого нечестия и зла. Граждан города Коринфа, отличавшихся распущенностью и легкостью нравов,
апостол Павел спрашивал: «Какое согласие между
Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с
неверным?».
¬≈À‘≈Ã, ¿¬≈À-Ã≈’ŒÀ¿ (Иф 7:3) – местность на
юго-востоке от Дофаима.
¬≈À‹Ã≈Õ (Иф 4:4), cм. Валамон.
¬≈Õ¿ƒ¿ƒ (сын Адада) – династия царей Сирии –
1) (3 Цар 15:18, 2 Пар 16:2) – царь, с которым
иудейский царь Аса заключил союз против израильского царя Ваасы;
2) (3 Цар 20:1, 34, 22:1. 4, Цар 4:8, 33; 7, 8:7, 15) –
гордый, хвастливый, вероломный, безбожный и
ожесточенный сердцем сын предыдущего (3 Цар
20:10–12). Объявил войну израильскому царю
Иораму, которому пр. Елисей так своевременно и
точно разъяснил намерения В., что он получил
возможность отразить врага (4 Цар 6:8–33). Спустя
несколько лет сирийские войска под предводительством В. осадили Самарию, и город был доведен
до последней крайности: голодные женщины ели
своих детей. Ночью им представилось, что они
слышат сильный шум от приближающихся войск.
Предполагая, что на помощь городу спешит израильское войско с провиантом, сирийцы на рассвете
со страхом бежали, разбросав по пути свои съестные припасы, одежду, сосуды и проч. На следующий год В. заболел и послал своего слугу Азаила
спросить у пророка Елисея, «выздоровеет ли он?»
Пророк отвечал Азаилу, что царь, быть может, выздоровеет, но наверное скоро умрет. Пророк возвестил также Азаилу, что он вступит на сирийский
престол и сделает много зла израильтянам. На дру-

зраильтянам свободу

75

гой же день Азаил собственноручно убил В. и стал
царем Сирии. См. Азаил;
3) (4 Цар 13:3) – 3-й царь Сирии, сын Азаила. Оставил всю страну израильтян, завоеванную его отцом
(4 Цар 13:25), потерпев много поражений от израильского царя Иоаса.
¬≈Õ¿»fl, см. Бенаия, Бани –
1) (1 Езд 10:25) – сын Пароша, имевший жену иноплеменницу. Во 2 Езд (9:26) – Ванея;
2) (1 Езд 10:30) – израильтянин из рода Пахаф-Моава, был женат на иноплеменнице.
¬≈Õ≈÷ (3 Цар 7:41, 2 Пар 4:12, 13) – верхняя часть
или капитель двух столбов, поставленных Соломоном у притвора выстроенного им храма.
¬≈Õ»¿Ã»Õ (сын крепости, счастья) –
1) (Быт 35:18 и др.) – младший сын Иакова от Рахили. Около Вифлеема, на пути Иакова из Месопотамии в землю Ханаан, Рахиль умерла при его
рождении. В предсмертных родильных муках она
назвала его Бенони, что значит «сын скорби моей»,
но отец дал ему другое имя – В., т. е. «сын крепости
моей». Он доставлял много радости своему престарелому отцу, а когда братья привезли его с собой в
Египет, то свою привязанность и любовь выказывал ему Иосиф. Иаков на своем смертном одре так
предсказал судьбу Вениамина и его колена: «Вениамин хищный волк, утром будет есть ловитву, и вечером будет делить добычу» (Быт 49:27),– что
вполне оправдалось впоследствии в воинственных
наклонностях этого колена;
2) (1 Пар 7:10) – сын Белгана, вениамитянин;
3) (1 Езд 10:32) – сын или потомок Харима при Ездре, женатый на иноплеменнице;
4) (Неем 3:23) – один из чинивших стену Иерусалима;
5) (Неем 12:34) – из начальствующих в Иудее, при
освящении стены Иерусалима.
¬≈Õ»¿Ã»ÕŒ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ (племя) (Суд 5:14) –
имело свою часть в Земле обетованной, между коленами Иуды и Ефрема. Земля В. к. была не велика,
но плодородна и со здоровым климатом. Когда
10 колен образовали царство Израиль, В. к. вместе
с племенем Иуды образовало царство Иудея (3 Цар
12:17–23). На территории В. к. находилась столица
Иудеи Иерусалим. Пророчества о судьбах В. к. переданы в кн. Бытия (49:27) и в кн. Второзакония
(33:12). Подробности воинского союза и похода
Израиля против В. к., сопровождавшихся кровопролитной войной и едва не истребивших его, переданы в кн. Судей (20). Некоторые воины из В. к.
славились искусством бросать камни из пращей
левою рукой. Первый еврейский царь Саул и св.
апостол Павел происходили из В. к. (Флп 3:5).
¬≈Õ»¿Ã»ÕŒ¬¤ ¬Œ–Œ“¿, см. Иерусалим.
¬≈Õ»Õ”… (Неем 10:13) – левит, один из приложивших свою печать к написанному Ездрой обязательству.
¬≈ŒÕ, см. Беф-Ваал-Меон.

76

¬≈Œ– ñ ¬≈–≈Õ» ¿

¬≈Œ– (лампада, светильник) –
1) (Быт 36:32) – отец Белы, один из первых царей
Идумеи;
2) (Числ 22:5 и др.) – отец пр. Валаама. Во Втором
послании ап. Петра (2:15) Восор.
¬≈œ–‹ (лесной, дикий кабан) (Пс 79:14) – парнокопытное животное. Отличается силой и свирепостью.
Указание псалмопевца на лесного В. объясняется
тем, что В. обыкновенно взрывает землю, отыскивая
себе корни для пищи, и таким образом портит деревья в лесах и сильно вредит обработанной почве.
¬≈–¿ – одна из трех главных христианских добродетелей. По ап. Павлу, «вера есть осуществление
ожидаемого и уверенность в невидимом. Без веры
невозможно угодить Богу» (Евр 11:1, 6). Но с В.
должны быть неразлучны и добрые дела, иначе –
«вера без дел мертва» (Иак 2:20). Необходимость В.
св. Кирилл объясняет так: «не только у нас которые
носим имя Христово, за великое почитается вера,
но и все то, что совершается в мире, даже людьми
чуждыми Церкви, совершается верою. На вере
утверждается земледелие: ибо кто не верит тому,
что соберет произращенные плоды, тот не станет
сносить трудов. Верою водятся мореплаватели, когда вверив судьбу свою малому древу, непостоянное
стремление волн предпочитают твердейшей стихии, земле, предают самих себя неизвестным надеждам и имеют при себе только веру, которая для них
надежнее всякого якоря».
¬≈–¡¿, »¬¿ (Лев 23:40, Пс 136:2, Исх 44:4, Иез 17:5
и др.) – дерево, растущее на сырой почве и у воды.
Красивый вид растения, известный под названием
«ивы плакучей» по-другому называется «вавилонской ивой», и об этом роде В. упоминается
в Псалме 136-м: «на вербах посреди его (Вавилона)
повесили свои арфы» (ст. 2). В другом месте Свящ.
Писания ветви В. называются «агновы ветви от
потока», т. е. речные В. (Лев 23:40). В. использовались иудеями в праздник Кущей.
¬≈–¡Àfiƒ (носильщик, возница) (Лев 11:4, Втор
14:7, Иов 1:3, Исх 60:6, Мф 23:24 и др.) – жвачное
млекопитающее животное, мясо которого было
запрещено евреям употреблять в пищу. В Свящ.
Писании по большей части говорится о В. одногорбых (дромадерах), тогда как бактрийский В. имеет
на спине два горба, между которыми находится
как бы седло, на которое и навьючивают тяжести
(Ис 30:6). К шее В. прикреплялись иногда цепи,
пряжки, колокольцы и другая конская сбруя, как
украшение или как обыкновенная упряжь (Суд
8:21, 26). Мясо и молоко В. употреблялись в пищу,
а шерсть – для выделки грубого сукна на одежду
(Мф 3:4). Богатые и роскошные одежды делались
из самой лучшей и мягкой части волос. Низший
сорт шерсти В. употреблялся на выделку сукна для
покрытия палаток и изготовления верхней одежды
пастухов и погонщиков. Одежда Иоанна Крестителя была из верблюжьих волос низшего сорта, так

Восточный письмоносец на верблюде

как в Евангелии она противопоставляется мягким
и роскошным одеждам (Мф 11:8, Лк 7:25). Из верблюжьей кожи делаются сандалии, ремни, мешки,
меха, ранцы, а помет употребляется для топлива.
«Вот,– говорит бытописатель,– идет караван Израильтян из Галаада (в Египет) и верблюды их несут
стираксу, бальзам и ладан» (Быт 37:25). Стада В.
считались доказательством большого богатства.
Царица Савская приходила в Иерусалим послушать Соломона, и верблюды ее были «навьючены
благовониями и великим множеством золота»
(3 Цар 10:2). Иов имел 3000 В. (Иов 1:3). У мадианитян и амаликитян В. «не было числа, как песку на
берегу моря» (Суд 7:12). У Давида для надзора за
В. был особый чиновник (1 Пар 27:30). На В. возилось различное тяжелое воинское оружие, а иногда
на них садились и сами воины (1 Цар 30:17). На В.
часто рассылались гонцы с грамотами от царей,
особенно когда им предстоял путь через большие
пустыни (2 Пар 30:6, Есф 3:13–15). Иаков послал в
дар Исаву «тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их» (Быт 32:15). В Свящ. Писании слово В.
употребляется иногда в иносказательном смысле
о людях. Так пророк Исаия, изображая царство
Мессии после обращения язычников, говорит:
«Множество верблюдов покроет тебя, дромадеры
из Мадиама и Ефы» (60:6). Выражение «пройти верблюду сквозь игольные уши» (Мф 19:24) употреблялось у древних как пословица, выражающая
особенную непреодолимую в чем-либо трудность
для человека. Другое выражение – «оцеживающие
комара, а верблюда поглощающие» (Мф 23:24) –
указывает на людей, занятых мелочами и полагающих всю важность в них, и из-за этого оставляющих без внимания важнейшие предписания
закона, исполнение которых обязательно для всех.
¬≈–≈Õ» ¿ (победу несущая) (Деян 25:13, 23,
26:30) – дочь Агриппы I Великого, сестра иудейского царя Агриппы II. Первым мужем ее был ее дядя,
вторым – Полемон, с которым она вскоре разве-

Артаксеркс дает из

77

¬≈–≈— ñ ¬≈“¬‹

лась. Затем она была в связи с Титом, который
бросил ее после восшествия на престол. Возможно,
сожительствовала со своим родным братом. Вместе с Агриппой слушала защитительную речь ап.
Павла перед Фестом в Кесарии.
¬≈–≈— (Иер 17:6) – дикое растение степей и пустынь. В некоторых восточных странах употребляется на топливо, для набивки тюфяков и покрытия
кровель домов.
¬≈–≈’»fl (благословенный Богом) –
1) (1 Пар 15:17) – отец певца Асафа;
2) (1 Пар 15:23) – один из придверников у Ковчега
Завета;
3) (Зах 1:1–7) – отец пророка Захарии, сын священника Аддо.
¬≈–≈fl (1 Макк 9:4) – местность недалеко от Иерусалима, где стоял с войском сирийский военачальник Вакхид перед битвой, в которой был убит
Иуда Маккавей.
¬≈–«≈ÀÀ»… (сделанный из железа) –
1) (2 Цар 21:8) – отец Адриэля, 5 сыновей которого
от дочери Саула Мелхолы были преданы Давидом
гаваонитянам и повешены ими;
2) (1 Езд 2:61, Неем 7:63) – священник, женившийся на дочери В. Галаадитянина;
3) (2 Цар 17:21, 19:31, 3 Цар 11:7) – богатый галаадитянин из Роглима и близкий друг спасавшегося
от мятежа Авессалома Давида. После подавления
мятежа, В. сопровождал возвращавшегося в Иерусалим царя вместе с другими за Иордан. Благодарный Давид приглашал старца идти с ним в Иерусалим и провести остаток дней при дворе. В. отклонил милостивое приглашение царя, сославшись на
свой преклонный возраст, но его сын Кимгам отправился с Давидом вместо отца. Беседа, которую
вели между собой при этом царь Давид и В., без
сомнения одна из самых трогательных, какие только можно читать на страницах Библейской истории (2 Цар 19:31–39). Давид даже перед смертью
заботился о сыновьях В., поручив их особому попечению Соломона (3 Цар 2:1–7), и даже сделал их
членами своего царского семейства.
¬≈–»fl (Деян 17:10, 13, 20:4) – македонский город в
20 англ. милях к западу от Фессалоник, около горы
Олимп. Жители В. с усердием слушали проповедь
ап. Павла, обратившую многих иудеев и язычников ко Христу. Сюда удалился ап. Павел из Фессалоник, и отсюда, гонимый врагами, отправился
в Афины. Сосипатр, сопровождавший aп. Павла
до Троады, также был верийским христианином
(Деян 20:2–5).
¬≈—, ¬≈—¤ (Лев 19:36) – наименьшей единицей В.
у евреев была гера, равнявшаяся весу хлебного
зерна. Двадцать гер составляли священный сикл
(Исх 30:13, Лев 27:25 и др.). Половина сикля называлась бэка (Быт 24:22). 50 сиклей составляли
мину (3 Цар 10:17, Иез 45:12). Шестьдесят мин равнялось таланту (Исх 25:39, 2 Цар 12:30). Эгинский

зраильтянам свободу

талант, подобно еврейскому, содержал в себе 60 мин,
мина же – 50 дидрахм. Драхма, равнявшаяся священному еврейскому сиклю, содержала в себе 6 оболов.
С эгинским и еврейским талантом был сходен и вавилонский. У ев. Иоанна (12:3, 19:39) упоминается
римский фунт. Так как золото и серебро продавалось
и покупалось на В., то торговцы обыкновенно носили при себе пару В. и гири из камней различных раз-

Древне-Ассирийские гири для весов

меров, хранившихся в особых мешках, привязанных к поясу. Корыстолюбивые торговцы имели
при себе двое В.: одни – полегче – для продажи,
а другие – потяжелее – для покупки. На это указывает пр. Михей, говоря: «Могу ли я быть чистым с
весами неверными, и с обманчивыми гирями в
суме?» (6:11). Кроме В., в Свящ. Писании упоминается и безмен (Притч 16:11, Ис 40:12).
¬≈—¿…, ¡≈—¿…, ¬¿—‘¿… (победа, завоеватель)
(Неем 7:52, 1 Езд 2:48, 2 Езд 5:31) – человек, сыновья
которого возвратились из Вавилона после плена.
¬≈—≈À»»À (сын осенения или покровительства
Божия) –
1) (Исх 31:2 и далее) – знаменитый художник, исполненный «Духа Божия, мудрости, разумения,
ведения и всякого искусства», которому вместе с
Аголиавом было поручено, по повелению Божию,
устройство скинии со всеми ее принадлежностями.
Сын Урии и современник Моисея;
2) (1 Езд 10:30) – израильтянин из рода Нахаф-Моава, женатый на чужеземке. Во 2 Езд (9:31) – Сесфил.
¬≈“¿Õ» (Иф 1:9) – местность между Иерусалимом
и Кадесом, в 2 рим. милях от дуба Авраама и в 4-х
от Хеврона. См. Беф-Аноф.
¬≈“¬» ƒ–≈¬≈—Õ¤≈ (Лев 23:40, Иов 40:11 и др.).
¬≈“¬‹ (Пс 103:12) – часто употребляется свящ. писателями в иносказательном смысле и служит
также одним из наименований Мессии (Ис 11:1).
Потомство Иессея представляется под образом
дерева, глубоко укоренившегося в земле, и происхождение Христа от семени Давида по своему величию и превосходству над всем родом Давида
иносказательно выражено словом В. «Презренная
ветвь» (Ис 14:19) означает большой сук дерева, на

78

¬≈“≈– ñ ¬≈‘-œ¿À≈“

котором вешали злодеев и который обычно срубали и бросали вместе с трупом повешенного в ров
или в яму. Выражение «и вот они (т. е. иудеи) ветви подносят к носам своим» (Иез 8:17), вероятно,
означает какой-либо мистический обряд идольского служения, известный в свое время на Востоке.
Верующие во Христа называются Его В.: «Я есмь лоза,– говорит Господь,– а вы ветви» (Ин 15:5).
¬≈“≈– (Исх 15:10). Израильтяне различали 4 главных В.: 1) западный и юго-западный, 2) южный
и юго-восточный, 3) восточный, 4) северный и
северо-западный. Восточный В. наносил вред
растительности и был опасен на море (Пс 47:8).
Северный В. приносил с собою прохладу, южный – зной (Лк 12:55), юго-западный и северо-восточный предвещал хорошую погоду и приносил с
собой свежесть воздуха (Песн 4:16). В выражении
«пройдет над ним (над полевым цветком) и нет
его» (Пс 52:16) – В. приписывается особая сила,
имеющая свойство способствовать быстрому увяданию растения. Под жарким или знойным восточным В. (Ион 4:8) подразумевается сирокко
и самум. Эти В. знойны и удушливы, как горящая
печь, и насыщают воздух мельчайшими частицами
песка в громадном количестве. Поистине эти
ветры несут на своих крылах «яд смерти». Быть
может, от его смертоносного действия и погибло
войско Сеннахерима. «Вот Я пошлю в него (Сеннахерима) дух»,– так выражается свящ. историк о его
гибели (4 Пар 19:7). Часто бурные, порывистые ветры, опасные для судов и плавающих, бывают в
Палестине на Геннисаретском озере (Мк 4:37,
Мф 8:24, Лк 8:23, Ин 6:18). Восточный В. считался
символом лжи и обмана (Иов 15:2, Ос 12:2), выражением опустошительного действия войны (Иер
18:17) и особенно выражением Божьего гнева (Ис
27:8). В. служит также символом быстроты (Пс
103:7, Евр 1:7) и скоропроходимости (Иов 7:7),
наконец, ветер неоднократно приводится в Свящ.
Писании как свидетельство творческого могущества Божьего (Екк 11:4) и как орудие, посредством
которого проявляется действие Святого Духа (Ин
3:8, Деян 2:2).
¬≈“»À”fl (дом Иеговы, дом восхождения) (Иф 4:6,
6:10, 6:11, 12, 7:1, 3, 4) – укрепленный город в нагорной стране земли колена Манассии, на юге
от Дафаима против долины Ездрилон. Овладев
источниками, из которых жители пользовались водой, ассирийский военачальник Олоферн подверг
В. долгой осаде, надеясь жаждой принудить жителей к сдаче. Город спасло благочестивое мужество
Иудифи (Иф 8, 16).
¬≈“»–”— (2 Езд 5:17) – имя человека или название
местности.
¬≈“ŒÀ»… (2 Езд 5:21), см. Вефиль Гай.
¬≈“ŒÃ≈—‘≈à (Иф 4:6, 15:4) – город в земле
колена Манассии, на равнине Ездрилон, вблизи
Дофаима и Ветилуи.

¬≈“ŒÕ»Ã (фисташковые орехи) (Ис Нав 13:26) –
город в земле колена Гада, упоминаемый вместе с
Рамаф-Мицфою.
¬≈‘¿–¿ (2 Цар 15:24) – местность, из которой был
вынесен Ковчег Завета за Давидом во время его
бегства из Иерусалима из-за мятежа Авессалома.
¬≈‘¿—ÃŒÕ (2 Езд 5:18), см. Азмавеф, Азмавеф.
¬≈‘¬¿—», ¬»‘¿À¿√¿ (1 Макк 9:62–64) – город
или селение в Иорданской пустыне недалеко от
Иерихона. Служил убежищем для Ионафана и
Симона Маккавеев во время нападения на них сирийского военачальника Вакхида.
¬≈‘»À‹, ¬≈‘À»≈à (дом Божий) (Быт 28:19) –
город около горы Луз на востоке от середины дороги, идущей из Сихема в Иерусалим. Получил свое
название, после того как Иаков, остановившийся
неподалеку во время бегства в Месопотамию от
гнева своего брата Исава, имел видение восходящей до небес таинственной лестницы. Поблизости
от города умерла Деввора, кормилица Ревекки,
и была погребена под дубом ниже В. (Быт 35:8). Он
был столицей одного из хананейских царей, и ефремляне, которым достался этот город при разделении Земли обетованной, были не в состоянии
овладеть им, если бы они не воспользовались содействием одного из его жителей (Суд 1:22, 26).
В В. оставался долгое время Ковчег Завета, и здесь
же Иеровоам поставил одного из золотых тельцов
после разделения царства на Иудейское и Израильское (3 Цар 12:28, 33). Вероятно, вследствие этого
пр. Осия сравнивает В. с Беф-Авеном, т. е. домом
идолослужения. Затем В. подпал под власть Иудеи,
и царь Иосия, разрушив языческих богов и алтари,
сжег на них вынутые из могил человеческие кости.
Поэтому выражение «идти в В.» указывало на
идолослужение (Ам 4:4, 5:5). В В. некогда судил пр.
Самуил (1 Цар 7:16). После плена город все еще
был населен возвратившимися из Вавилонского
плена иудеями и был укреплен Вакхидом Сириянином во время Маккавеев (1 Макк 9:50). Город
существовал еще и в новозаветные времена.
¬≈‘»– (Ис Нав 15:59) – город в земле колена Иуды.
¬≈‘ÀŒÃŒÕ (2 Езд 5:17), см. Вифлеем.
¬≈‘Œ– (1 Цар 14:47) – племя или народ, с которым
Саул вел удачные войны.
¬≈‘Œ–ŒÕ, ¡≈‘-Œ–ŒÕ (дом ям или пещер) (Ис
Нав 10:10–11, 1 Цар 13:18) – два города в земле колена Ефрема, лежавших на расстоянии 10–12 англ.
миль к северо-западу от Иерусалима и принадлежавших прежде левитам. Один из них находился
на горе, а другой в долине. Нижний В. был укреплен
Соломоном (1 Цар 9:17). Здесь Иисус Навин одержал знаменитую победу над пятью амморейскими
царями (Ис Нав 10:1–15), а Иуда Маккавей – над
сирийскими военачальниками Сироном и Никанором(1 Макк 3:13–24).
¬≈‘-œ¿À≈“ (дом убежища) (Ис Нав 15:27) – город
на юге земли колена Иуды. Родина Хереца Палти-

Артаксеркс дает из

¬≈‘—¿Ã»— ñ ¬»À

тянина – одного из храбрейших воинов Давида
(2 Цар 23:26).
¬≈‘—¿Ã»— (дом солнца) –
1) (Ис Нав 19:38, Суд 1:33) – города в земле колен
Неффалима и Иссахара во времена Иисуса Навина;
2) (Иер 43:13) – город в Египте или Илиополис в
Греции. В кн. Бытия (41:45–50) назван Он;
3) (4 Цар 14:11–13, 1 Цар 6:12–20) – город на границе земель колена Иуды и Дана, в который филистимляне перевезли Ковчег Завета. Пятьдесят
тысяч жителей В., заглядывавших в Ковчег из простого любопытства, были уничтожены Господом
(1 Цар 6:12–20). Здесь происходила битва между
Израилем и Иудеей в царствование Амасии и
Иоаса, в которой Иудея была разбита и взят в плен
царь Иоас (4 Цар 14:11–13 и др.).
¬≈‘—¿’¿–¿ (1 Макк 6:32, 33) – город в земле колена Иуды между Иерусалимом и Хевроном.
¬≈‘”À (Ис Нав 19:4) – город в южной части земли
колена Иуды. Из него Давид рассылал дары различным лицам, после того как овладел Секелагом
(1 Цар 30:27).
¬≈‘’Œ– (дом ягнят) (1 Цар 7:11) – город в земле
колена Иуды, на филистимской границе. «И выступили Израильтяне из Массифы,– говорит писатель
1 кн. Царств,– и преследовали Филистимлян, и поражали их до места под Вефхором». В В. или около
него Самуил поставил камень Авен-Езер (т. е. камень помощи) в память победы израильтян над
филистимлянами.
¬≈◊≈–Õflfl Δ≈–“¬¿ (Пс 140:2) – в церкви ветхозаветной. См. Жертва.
¬≈◊≈–fl Àfi¡¬» (Иуд 12, 1 Кор 11:20–27) – общая
трапеза первохристиан. Устраивалась после совершения таинства евхаристии. Еда для В. л. предварительно освящалась во время богослужения.
Состояла обычно из овощей, рыбы, вина, мясных
и мучных блюд, добровольно приносимых верующими. Открывалась молитвой и омовением рук.
Во время В. л. пелись псалмы и другие свящ. песни,
читались и объяснялись места из Свящ. Писания,
а при окончании делался сбор денег для бедных,
вдов, сирот и прочих несчастных. Все заканчивалось молитвой и братским целованием. Явные
грешники и те, кто подвергались публичному покаянию, а также и оглашенные, не допускались к
участию в В. л. Были очень распространены особенно в Иерусалиме, Троаде, Коринфе и др.
¬≈◊≈–fl “¿…Õ¿fl (Ин 13:2, 4; 1 Кор 11:20) – общая
трапеза, совершенная Господом в Иерусалиме
перед Своими страданиями, на которой Он установил святое таинство причащения. В Свящ. Писании называется «вечерею Господнею» (1 Кор
11:20), «трапезою Господнею» (1 Кор 10:21), «приобщением Тела и Крови Господней» (1 Кор 10:16),
«преломлением хлеба» (Деян 2:42). Церковью первохристиан ей дано название евхаристии. Учреждению таинства причащения предшествовало омове-

зраильтянам свободу

79

ние Господом ног Его ученикам (Ин 13:1–20),
указание и удаление предателя (Ин 13:21–32)
(см. Причащение).
¬≈◊ÕŒ—“‹, ¬≈◊Õ¿fl Δ»«Õ‹, Δ»«Õ‹ ¡”ƒ”Ÿ≈√Œ ¬≈ ¿ (1 Ин 3:2, Откр 20:15, Мф 25:41, 49,
Мк 9:47, 48 и др.) – жизнь, которая будет после
воскресения мертвых и всеобщего суда Божия. Для
верующих, любящих Бога и делающих добро, она
будет столь блаженна, что теперь мы этого и представить себе не можем, а неверующие и беззаконные будут преданы вечной смерти, то есть вечному
горю и мучению вместе с дьяволом.
¬≈ÿ¿Õ»≈ Õ¿ ƒ–≈¬≈ (Втор 21:22) – казнь, свидетельствовавшая о бесславии и бесчестии казненного преступника, о том, что он проклят Богом: «ибо
написано: проклят всяк висящий на древе» (Втор
21:23, Гал 3:13). Это проклятие, лежащее на всех
нас, как на нарушителях закона Божия, Христос
Спаситель «вознес телом Своим на древо» (1 Петр
2:24), «сделавшись за нас клятвою» (Гал 3:13).
¬≈flÕ»≈ (3 Цар 19:12) – тихое дуновение ветра. Господь явился пророку Илии после землетрясения
и огня в В. «тихого ветра». В Свящ. Писании ему
уподобляется благотворно действующее, успокаивающее и умиротворяющее спасительное действие
благодати Божией на сердца человеческие.
¬»¬¿»…, ¡≈¬¿… (2 Езд 9:29, 1 Езд 10:28) – отец четырех израильтян, возвратившихся из плена и по
внушению Ездры оставивших иноплеменных жен.
¬»¬¿fl (Иф 15:4) – местность в северной части Палестины, куда были посланы из Ветилуи послы с
известием об убийстве Олоферна.
¬»ƒ≈Õ»≈ (Числ 24:4) – способ, которым Господь
сообщал верующим Свою волю в древние времена.
Обычно бывали ночью во сне (Дан 7:1) или днем
(Деян 26:13). Наиболее известны следующие:
Аврааму (Быт 15:1), Иакову (Быт 46:2), Моисею
(Исх 3:2.3), Самуилу (1 Цар 3:2–15). Нафану
(2 Цар 7:4, 17), Елифазу (Иов 4:12, 16), Исаии
(Ис 6:1–8), Иезекиилю (Иез 1:4–14), Навуходоносору (Дан 2:28), Даниилу (Дан 2:19, 7, 8. 10),
Амосу (Ам 7:1–9), Иосифу праведному (Мф 1:20),
Захарии (Зах 1:8, 3:1), Павлу (Деян 9:3, 6, 12),
Анании (Деян 9:10, 11, 12), Корнелию (Деян 10:3),
ап. Петру (Деян 10:9–17), св. Иоанну Богослову
Тайновидцу (Откр 1:12).
¬»«≈‘¿ (место маслин) (1 Макк 7:19) – селение
около Масличной горы к северу от Иерусалима.
¬»«»Œ‘»fl (Ис Нав 15:28) – город на юге земли
колена Иуды, смежный с Идумеей.
¬»À (верховный владыка) (Ис 46:1, Иер 50:2, 51:44,
Дан 14:14–22) – верховное божество солнца и света
в Вавилоне. В его честь был воздвигнут один из
великолепнейших храмов, в виде высокой четырехугольной башни, в форме 8 башен, воздвигнутых одна на другую. Ярусы храма использовались
древними халдеями для астрономических наблюдений. Золотое изображение В. находилось в ниж-

80

¬»À√¿ ñ ¬»ÕŒ√–¿ƒ

нем ярусе, а в самом верхнем – постель и золотой
стол, на котором жрецы храма ставили ему ежедневно разнообразную пищу, которую впрочем
съедали сами. Обман был открыт и обличен пророком Даниилом. Также вавилонскими божествами
считались Нево и Меродах.
¬»À√¿ (веселость, хорошее расположение духа) –
1) (1 Пар 24:14) – начальник 15-й чреды священников для служения в Храме Божием;
2) (Неем 12:5) – один из священников, возвратившийся с Зоровавелем из плена и давший вместе
с другими обязательство быть верным Богу и Его
закону.
¬»Àƒ¿ƒ (сын спора) (Иов 2:11, 8:1, 18:1 и др.) – один
из трех друзей Иова, принадлежавший к аравийскому племени Савх, происходившему от Шуаха, сына
Авраама и Хеттуры (Быт 25:2). Он пришел вместе с
другими друзьями навестить многострадального
Иова, но вместо утешения своими словами только
усиливал его душевную скорбь. В 8-й главе он приписывает все несчастия Иова правосудию Божию за
грехи его и его детей. В 18-й главе он обвиняет Иова
в нетерпении и подробно перечисляет бедствия,
падающие на голову грешников, подобных Иову.
В 25-й главе он приводит доводы, свидетельствующие, что никто не может считаться чистым перед
Богом.
¬»À≈Ã, ¡»ÿÀ¿Ã (2 Езд 2:16, 1 Езд 4:7) – член совета в Кели-Сирии и Финикии. В коллективном
письме персидскому царю Артаксерксу рассказал об
опасности, грядущей от возобновления отступнического и коварного города Иерусалима. Вследствие
этого письма возобновление Иерусалима по повелению Артаксеркса было приостановлено до второго
года царствования персидского царя Дария.
¬»À ¿ (Исх 27:3, 1 Цар 2:13, 14) – инструмент для
вынимания частей мяса из котла или горшка, поворачивания мяса на сковороде и т. п. Между сосудами жертвенного алтаря у евреев для этой цели
употреблялись медные В. (Исх 27:3). Кроме В. в
Библии упоминаются еще и вилы, применявшиеся
при полевых работах (1 Цар 13:21). Столовые В. в
древности не использовались.
¬»ÕÕ”… (1 Езд 8:33), см. Биннуй.
¬»ÕŒ (Быт 14:18, 19:32, 27:25, Ис 5:11, Ин 2:3, 9
и др.), см. Виноград.
¬»ÕŒ√–¿ƒ, ¬»ÕŒ√–¿ƒÕ¤… —¿ƒ, ¬»ÕŒ√–¿ƒÕ» , ¬»ÕŒ (Числ 16:14, Ис 7:23. Исх 22:4, Иез
28:26, Быт 14:18, 19:32, 27:25, 49:12, Иов 1:18, Притч
23:30, 31, Ис 5:11 и др.). Возделывание В. было
неизвестно до потопа. Первое упоминание о В.
встречается в истории патриарха Ноя (Быт 9:20).
В. разбивались на горах и крутых утесах (Иер 31:5),
на которых иногда приходилось строить стены для
укрепления почвы. Способы посадки В. были
различны, но самый обычный – посредством отводков, разраставшихся быстро и густо. Часто виноградные лозы вились по бокам и внутри дома

(Пс 127:3), поэтому выражение «сидеть под своею
виноградною лозою и под своею смоковницею»
(Мих 4:4) служит эмблемой домашнего мира и
спокойствия. В. окружались оградой или стеной
для защиты их от набегов диких зверей. В садах
строилась также сторожевая башня или столб,
на которой помещался сторож для надзора за В.
(Мф 21:33). Раз или два в году В. вспахивали, чтобы размягчить почву и очистить от сорных трав,
причем камни выбрасывались и побегам лозы
придавалось нужное направление (Ис 5:2). Виноградари и сторожи В. составляли особый класс
рабочих (4 Цар 25:12). Пророк Исаия, предсказывая нашествие ассирийцев, говорит: «И будет в
тот день на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребреников, будет терновник и колючий кустарник» (Ис 7:23). Представляя
грядущие бедствия, он говорит так: «Плачет сок
грозда; болит виноградная лоза; воздыхают все веселившиеся сердцем» (24:7). Пророк Захария в своем
пророчестве о наступающем благосостоянии еврейского народа восклицает: «Посев будет в мире, виноградная лоза даст плод свой» и пр. (8:12). Сбор В. начинался в середине сентября и продолжался около
двух месяцев (Лев 26:5, Ам 9:13).
Время собирания В. было в Палестине столь же
веселое и радостное, как и время жатвы (Суд 9:27,
Ис 16:9). Снятые гроздья бросались под прессы
для выжимания сока, находившиеся в каждом В.
Хотя топтание В. в прессе работа довольно тяжелая
и нечистая, так как виноградным соком обрызгивалась вся одежда, тем не менее она считалась самым
веселым трудом. Пелись песни, играла музыка,
причем топчущие в прессе испускали по временам
радостные крики (Иер 25:30 48:32, 33). Вытекающий из-под пресса сок вливался для брожения
прямо в новые мехи (мешки из кожи животных),
или в другие сосуды, хранившиеся в ямах или
особых кладовых. От сильного брожения В. мехи
и сосуды иногда разрывались (Мф 9:17). Для улучшения вкуса уже перебродившего В., его переливали из одного меха в другой (Иер 48:11) и добавляли иногда различные пряности. Ароматное В.
(Песн 7:3) обычно употреблялось во время пиршеств и отличалось особой крепостью. Из высушенных виноградных ягод делали изюм (1 Цар
30:12, 2 Цар 16:1). В Свящ. Писании описываются
следующие признаки опьянения: «блестящие очи»
(Быт 49:12), «необузданный язык» (Притч 21:1),
«возбуждение духа» (Притч 31:6), «потеря ума» (Ос
4:11), «превратное суждение» (Притч 31:1) и «болезни» (Ос 7:5).
В Свящ. Писании виноградные лозы и В. очень
часто служили для иносказательных выражений.
«Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и
к лозе лучшего винограда сына ослицы своей;
моет в вине одежду свою, и в крови гроздов одеяние
свое» (Быт 49:11, 12) – указывал Иаков на обилие

Артаксеркс дает из

81

¬»ÕŒ◊≈–œ»… ñ ¬»‘¿Õ»fl

В. в Земле обетованной. В. лоза считалась у иудеев
символом всего, что было сильно, красиво, полезно.
Поэтому в пророческих книгах Иудея и Иудейская
церковь уподобляются великой виноградной лозе,
украшенной превосходнейшими плодами, посаженной и хранимой Богом (Иер 2:21, Пс 79:9). Сам
Бог был виноградарем, Израиль – В., а каждый
истинный израильтянин (особенно князья и начальники народа) – его ветвями. Непокорность народа, его растление и развращение сравниваются
с диким и чуждым В., дающим вредные и даже ядовитые плоды (Ис 5:2, Иер 2:21). «Виноград их (т. е.
непокорных израильтян),– говорит Моисей в своей
обличительной песне (Втор 32:29, 31, 33),– от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских: ягоды
их – ягоды ядовитые; грозды их горькие; вино их яд
драконов и гибельная отрава аспидов». Изображая
внутреннее духовное единение верующих с Собою,
Господь называет Себя виноградной лозой: «Я есмь
истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь» (Ин 15:1–6). Под видом хлеба и В. он преподал
нам высочайшее Таинство Тела и Крови Своей (Мф
26:26–28 и др.), заповедав всем нам всегда совершать
это Таинство как память о Нем.
¬»ÕŒ◊≈–œ»… (Быт 40:1) – очень важная должность в древних восточных странах. В Египте В.
Иосифа был также и орудием его могущества.
Рабсак занимал подобную должность при ассирийском царе Сеннахериме, а Неемия – при персидском царе Артаксерксе.
¬»–Œ√ (2 Езд 5:19, 1 Езд 2:25, Неем 7:29), см. Беероф.
¬»–—¿¬»fl (кладезь клятвы) (Быт 21:31) – колодец в 20 англ. милях к югу от Хеврона на южной
границе земли Ханаан, у которого клялись Авраам
и филистимский царь Авимелех. Около него долгое время жили Авраам (Быт 21:33) и Исаак (Быт
26:32, 33). Впоследствии здесь образовался большой город Беэршива. Город первоначально находился в земле колена Иуды, а с течением времени

зраильтянам свободу

Общий вид Вирсавии и ее окрестностей

отошедший к колену Симеона (Иис Н 15:28, 13:2).
Выражение «от Дана до Вирсавии» (Суд 20:1) обозначало пространство всей земли евреев, а выражение «от Вирсавии до горы Ефремовой» указывало
только на протяженность царства Иудея. В В. жили
и были судьями сыновья Самуила (1 Цар 8:2), а в
позднейшие времена город предался идолопоклонству (Ам 5:5, 8:14).
¬»–—¿¬»fl (дочь клятвы) (2 Цар 11:3) – дочь Элиама и жена Урия Хеттеянина. Называется также дочерью Аммиила (1 Пар 3:5) Давид совершил с ней

Давид и Вирсавия

грех прелюбодеяния. В наказание за грех родившийся от нее ребенок на седьмой день умер (2 Цар
12:18). Давид женился на ней, и она родила ему
Соломона (2 Цар 12:24, Мф 1:6) и еще трех сыновей
(1 Пар 3:5). В. уговорила Давида провозгласить царем своего старшего сына Соломона (3 Цар 1:34),
препятствуя Адонии занять престол Давида(3 Цар
1:11–23).
¬»——ŒÕ (Быт 41:42, Исх 25:4, Лк 16:19, Откр
19:8) – тонкая дорогая льняная или хлопчатобумажная ткань белого цвета. Упоминается в Свящ.
Писании как материя для различных священных
одежд скинии, первосвященника, священников
(Исх 26:1, 28:6–8; 39:27, 28). Фараон, сделав Иосифа
правителем Египта, одел его «в виссонные одежды»
(Быт 41:42). Выделыванием виссона особенно славился дом Ашбеи (1 Пар 4:21, 22). В. служит в
Свящ. Писании эмблемой праведности и нравственной чистоты (Откр 19:8).
¬»‘¿¬¿–¿ (дом переправы) (Ин 1:28) – местность
за Иорданом в 30 английских милях на северо-восток от Иерусалима, где находилась переправа через
реку. См. Бефвара.
¬»‘¿Õ»fl (дом фиников или угнетения, бедствия) (Мк 11:1) – селение на юго-востоке Маслич-

82

¬»‘≈«ƒ¿ ñ¬»‘—¿»ƒ¿

Вифания

ной горы около Иерусалима. Здесь жил Лазарь со
своими сестрами, воскрешенный Господом (Ин
11:1). Сюда часто удалятся Иисус Христос, особенно в последние дни Своего общественного служения роду человеческому. Отсюда же Он вознесся на
небо (Мф 21:17, 26:6, Мк 11:11, 12, 14:3, Ин 11:1–46,
12:1–3).
¬»‘≈«ƒ¿ (дом милосердия) (Ин 5:2) – купальня
или бассейн у Овечьих ворот Иерусалима, с пятью
крытыми ходами для больных. В нее иногда сходил
ангел и вспенивал воду. Первый больной, входивший в нее после этого, излечивался от любой болезни. В евангельском повествовании (Ин 5:2–15)
о чудесном исцелении Господом человека, болевшего 38 лет параличом, говорится о В.

Вифезда или купель Силоамская

¬»‘»Õ»fl (Деян 16:7) – область Малой Азии, граничившая на востоке с Пафлагонией, на севере с
Черным морем, на юге с Фригией и Галатией, на западе с Пропонтом и Фракийским Босфором. В ней
находились гора Олимп и города Никея, Никомидия, Гераклея, Халкидон и др. Первые христиане
появились здесь еще в апостольские времена (ср.
Деян 2:9, 1 Петр 1:1) и отличались чистотой и твердостью веры. Во времена Траяна и правителя В.
Плиния (98–117 гг.) в городах, селениях и деревнях
христиан было уже большинство, так что языческие храмы почти опустели. В Никее, главном
городе В., был созван 1-й Никейский Собор в 325 г.,
а в Халкидоне – 4-й Вселенский Собор в 451 г.
¬»‘À≈≈Ã, ¬»‘À≈≈à ≈‘–¿‘¿ (дом хлеба) (Быт
35:19, Мих 5:1, 2, Мф 2:1, Руф 1:2) – небольшой
город на возвышенности в 6 англ. милях к югу от
Иерусалима в земле колена Иуды, место рождения
Иисуса Христа и царепророка Давида (Лк 2:4–11).
Пресвятая Дева Мария жила в Назарете, но так
как она происходила из рода Давида, то должна
была идти в В. для участия в римской переписи
населения. Из-за отсутствия мест в гостинице она
и Иосиф остановилась в укрытии для овец. В это
время и родился Богомладенец Иисус. Это событие
придает особое высокое, священное значение В.
и его окрестностям, так как здесь «Слово стало
плотию, и обитало с нами, полное благодати и
истины» (Ин 1:14). В эту чудную ночь пастухи,
пасшие свои стада, слышали с небес Ангельское
славословие: «Слава в вышних Богу, и на земле
мир, в человеках благоволение» (Лк 2:14). Сюда,
руководимые необыкновенной звездой, пришли
восточные мудрецы поклониться новорожденному Спасителю мира. Позже, в IV в., св. равноапостольная царица Елена воздвигла великолепный
храм в честь Богоматери над пещерой Рождества
Христова. В. не однажды упоминается и в В. З.
Селение Химкам около В. было обычным местом,
из которого путешественники отправлялись в
Египет (1 Иер 41:17). Здесь была погребена Рахиль
(Быт 35:16). На полях В. Руфь собирала колосья
(Руф 2:2–4).
¬»‘À≈≈à «¿¬”ÀŒÕŒ¬ (Ис Нав 19:15) – город в
6 милях к западу от Назарета. Родина судьи Есевана (Суд 12:8, 10).
¬»‘—¿»ƒ¿ (дом рыбной ловли) (Мф 11:21, Мк
6:45, Лк 9:10; Ин 1:44) –
1) В.-Юлия – город в Иудее на восточном берегу реки Иордан, около его впадения в Тивериадское
озеро. Назван в честь Юлии, дочери кесаря Августа.
За городом тянулась степь, или Вифсаидская пустыня, где пятью хлебами и двумя рыбами Господь
накормил 5000 человек (Мф 15:17–21) и исцелил слепого (Мк 8:22);
2) В. Галилейская – город в Иудее на северо-западе
Галилейского озера около Капернаума и Хоразина
(Мф 11:21). Родина апостолов Андрея, Петра и

Артаксеркс дает из

¬»‘‘¿√»fl ñ ¬Œ«ÕŒÿ≈Õ»≈ » œŒ“–fl—≈Õ»≈ œ–≈ƒ √Œ—œŒƒŒÃ

Филиппа (Мк 14:70, Ин 1:44, 12:21). Господь часто
посещал этот город и сотворил здесь много чудес.
¬»‘‘¿√»fl (место фиг или смокв) (Мф 11:1) – небольшое селение на юго-западной стороне горы
Елеон, примыкающее с запада к Вифании. Сюда
привели Спасителю ослицу и осленка (Мф 11:1–9),
и отсюда началось Его торжественное шествие в
Иерусалим (Ин 12:12–18). Окрестности В. в древности славились обилием фиговых деревьев,
плоды которых созревали раньше других.
¬»’–‹ (Ис 17:13) – порывистое круговое движение
ветра, приносящее опустошение и смерть. «Боже
мой! Да будут они (враги израильтян) как пыль в
вихре, как солома перед ветром. Погони их бурею
Твоею, и вихрем Твоим приведи их в смятение»,–
взывает псалмопевец (82:14, 16).
¬À¿—“ (цветущий) (Деян 12:20) – постельничий
царя Ирода Агриппы I. Поддерживал Тир и Сидон
во время распри, происходившей между этими городами и Иродом.
¬À¿—flÕ»÷¿, ¬–≈“»Ÿ≈ (Откр 6:12) – грубая
ткань темного цвета из козьей шерсти. Из этой ткани делали мешки (Быт 42:25) и одежду для траура
самой простой формы (3 Цар 21:27, 4 Пар 6:30,
Иов 16:15, Ис 32:11, Ион 3:6, Иоиль 1:8, 2 Макк
3:19). Иногда опоясывалась поясом из той же ткани
(Ис 3:24). Во время особой печали она надевалась и
на ночь (3 Пар 21:27).
¬Œ¿« (сила) (3 Цар 7:21, 2 Пар 3:17) – один из двух
медных столбов у входа в Храм, поставленных Соломоном.
¬Œ¿Õ≈–√≈— (сыны Грома) (Мк 3:17) – название,
данное Господом двум потомкам Зеведеея – Иакову
и Иоанну – в ознаменование их особой горячности
и усердия в деле служения Евангелию.
¬Œƒ¿ (Быт 1:6, 9:10 и др.) – высоко ценилась израильтянами. «Главная потребность для жизни –
вода и хлеб, и одежда и дом, прикрывающий наготу» (Сир 29:24). Вода живая, свежая, ключевая
нередко представляется образом всеоживляющего
благословения Божьего (Ис 12:3). Как в обрядовых омовениях В. З. вода служила образом нравственного очищения евреев, так крещение в Н. З.
служит образом таинственного очищения от грехов и духовного возрождения в жизнь новую,
благодатную (Ин 3:5, Ефес 5:26 и др.). Как вода освежает и оживляет жаждущего путешественника,
так и наше спасение есть «чистый источник живой
воды». Во время сильных и проливных дождей,
низвергаясь с горных высот, она покрывает собою
все, и переполненные реки и источники выступают
из берегов (Пс 17:17, Иер 47:2, Ис 43:2 и др.) Выражения «быть во глубине вод» значит страдать;
«возмущенное море» означает беспокойство нечестивых и т. д.
¬Œƒ¿ Œ◊»Ÿ≈Õ»fl –
1) (Числ 8:7) – употреблялась при обряде посвящения левитов. Символ нравственного и духовного

зраильтянам свободу

83

очищения, которым должны быть преисполнены
служители Бога Вышнего;
2) (Числ 19:2) – употреблялась вместе с пеплом рыжей телицы для обрядового очищения лиц, осквернивших себя прикосновением к мертвому телу.
¬Œƒ¿ –≈¬ÕŒ¬¿Õ»fl (Числ 5:11–31) – горькая вода, которую должна была выпить подозреваемая в
прелюбодеянии. Употреблялась, с соблюдением
особых обрядов и произнесением клятвы, для установления виновности.
¬ŒƒÕ¤≈ ¬Œ–Œ“¿, см. Иерусалим.
¬ŒƒŒœ–Œ¬Œƒ¤ (Ис 7:3, 2 Пар 32:30) – строились с прочными сводами поверх земли, так как
древние не знали, что воду можно поднимать на
ту же высоту, с какой она падает. В Библии упоминается о В. верхнего пруда. Соломон «сделал
себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья» (Екк 2:6). Может быть эти-то
воды и сады подразумевал творец Песни Песней,
когда сравнивал свою невесту с «вертоградом заключенным, с источником запечатанным» (4:12).
Понтий Пилат возобновил В. Соломона. Иудейский
царь Ирод не только устроил В. от горы Кармил в
Кесарию, но и прорыл в этом городе подземные
каналы для спуска нечистот. В Иерусалиме общественные бассейны были всегда наполнены водой и ее
было такое изобилие, что она буквально омывала
весь Иерусалим. Бесплодная и каменистая почва
города казалась цветущим садом Иеговы.
¬ŒƒŒ–Œ—À», ÃŒ–— ¿fl “–¿¬¿ (Ион 2:6) – водяная трава. Пр. Иона в своей молитве к Богу из чрева кита восклицает: «Морскою травою объята была
глава моя».
¬Œ«À»flÕ»≈ Δ≈–“¬≈ÕÕŒ≈ (Числ 15:5. 28:7, 8, 10
и пр., 4 Цар 16:13) – ветхозаветный обряд выливания виноградного вина вокруг алтаря к его подножию. Первосвященник «простирал свою руку к
жертвенной чаше, лил в нее из винограда кровь,
и выливал ее к подножию жертвенника в воню
благоухания вышнему Всецарю» (Сир 50:17).
¬Œ«Õ≈—≈Õ»≈ √Œ—œŒƒÕ≈ (Лк 24:50, 53, Деян
1:9–12) – Господь Иисус Христос возшел на небеса
человечеством, ибо Божеством Он всегда пребывал
и пребывает на небесах. В. Г. на небо происходило
«на горе, называемой Елеон, которая находится близ
Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» (Деян
1:9–13) (см. Елеонская гора) «Мы имеем такого Первосвященника,– говорит св. ап. Павел,– который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр 8:1).
«И вывел их вон из города до Вифании,– повествует св.
ев. Лука,– и подняв руки Свои благословил их. И когда
благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились
в Иерусалим с великою радостию».
¬Œ«ÕŒÿ≈Õ»≈ » œŒ“–fl—≈Õ»≈ œ–≈ƒ √Œ—œŒƒŒÃ (Исх 29:24–28, Лев 8:27 и др.) – обрядовые
действия приношения и посвящения жертвы Богу.
Обряд состоял в крестообразном перемещении по-

84

¬Œ…Õ¿ ñ ¬ŒÀ

свящаемого Богу дара взад и вперед, налево и направо, в направлении к Святая Святых. Иногда священник брал в руки приношение и поднимал его вверх
прямо перед Господом (Числ 5:25), а иногда клал
жертвенное приношение на руки принесшего и,
подложив свою руку, совершал потряхивание. Так
поступал Моисей при посвящении священников
(Исх 29:24), так совершалось и посвящение в назореи (Числ 6:19, 20). Такое же потряхивание совершалось при В. первого снопа на второй день Пасхи
(Лев 23:11), двух ягнят и первого плода, приносимых в Пятидесятницу (Лев 23:20).
¬Œ…Õ¿, ¬Œ…— Œ (Быт 14:14, 15). У древних евреев каждый мужчина свыше 20 лет становился воином (Числ 1:3). Еще праотец Авраам имел в своем
распоряжении отряд из 318 вооруженных рабов,
рожденных в его доме, и сам выказал мужество и
знание военной практики – «и разделившись напал
на них ночью... и поразил их». В пределах Палестины
во времена царей содержались войска громадной
численности (2 Пар 13:3, 11:1, 17:14–18 и др.). Каждое воинское подразделение (пятидесятки, сотни и
тысячи) имело своего предводителя (Суд 20:10,
1 Цар 8:12, 4 Цар 11:4) обычно из глав поколений
(2 Пар 25:5, 26:12). Тысяченачальники и сотники
принимали участие в военных советах (1 Пар 13:1).
При В. находились также писцы, летописцы, составители переписи (3 Цар 4:4, 1 Пар 18:15, 16) и военные
инженеры (Ис 33:18). При Давиде В. в 288 000 человек разделялось на 12 дивизий по 24 000 воинов,
и каждый корпус имел своего военачальника (1 Пар
27:14–19). При Иосафате это деление было несколько изменено и оставалось только 5 неравных корпусов при таком же числе военачальников (2 Пар
17:14–19). В когорте находилось 500 или 600 человек,
а в легионе 10 когорт. Цари и военачальники имели
своих оруженосцев, выбираемых из храбрейших воинов или приближенных, которые не только носили
их оружие, но и стояли за ними во время сражений,
исполняя и передавая их приказания (1 Цар 31:4).
Легкие войска набирались преимущественно из воинов колена Вениамина (2 Пар 14:8), вооруженных
луком и стрелами, которыми они пользовались на
некотором расстоянии от неприятеля. Тяжеловооруженные воины имели при себе щит и копье (1 Пар
12:24). Кроме пешего В. существовала кавалерия
(2 Цар 10:18, 1 Пар 18:4, 2 Пар 12:3, 14:9), часто
сражавшаяся на «воинских железных колесницах»
(Исх 14:7, Втор 20:1, Ис Нав 17:16, Суд 4:3).
Стены и башни городов охранялись особыми
охранными войсками (2 Цар 8:6). В конце IX – начале VIII в. до н. э. Озия придумал особые машины, которые ставились на башнях и углах Иерусалима для
метания стрел и больших камней (2 Пар 26:15).
Осаждающие В. нередко также употребляли стенобитные машины – тараны, которые приводились в
действие посредством веревок: «А если он (т. е. Давид) войдет в какой-либо город, то весь Израиль

принесет к тому городу веревки и мы стащим его
в реку, так что не останется ни одного камешка»
(2 Цар 17:13). Воины, управляющие тараном, находились под прикрытием из сырого и твердого материала, для защиты от огня и орудий осаждаемых.
Подобные осадные орудия применялись только тогда, когда городские стены оказывались плохими и
ветхими и их слабо защищали. Во время осад еврейскому В. воспрещалось портить или уничтожать
плодовые деревья, «ибо дерево на поле не человек,
чтобы могло уйти от тебя в укрепление» (Втор
20:19). У всех древних народов было в обычае перед
сражением подкреплять себя пищей для придания
бодрости и силы, а робких и боязливых воинов
отсылать домой, чтобы они «не сделали робкими
сердца братьев своих» (Втор 20:8). Воины и военачальники выстраивались в ряды в своих лучших
доспехах, за исключением тех случаев, когда оказывалось нужным переодевание (3 Цар 22:30).
В. призывались к храбрости и мужеству напутственными словами священников, на которых, по
заповеди Моисея, лежала обязанность обращаться
к ним с речью перед началом битвы: «Когда же
приступаешь к битве, тогда пусть подойдет священник и говорит народу» (Втор 20:2). В позднейшие времена к войскам обращались сами цари,
как, например, царь Авия (2 Пар 13:4). После принесения жертв «трубили тревогу» из священных
серебряных труб (Числ 10:9, 10, 2 Пар 13:12–14).
Поставленные Иосафатом певцы, выступая впереди
В. перед началом сражения, славословили и говорили: «Славьте Господа, ибо во век милость Его»
(2 Пар 20:21), затем следовали принятые на Востоке
воинские крики, например «меч Господа и Гедеона»
(Суд 7:18). Несмотря на сравнительно простое
военное искусство, евреи практиковали различные
остроумные воинские хитрости и приспособления:
неожиданное разъединение сил, засады, ложные
отступления и пр. (Быт 14:15, Ис Нав 8:12. Суд
20:36–39, 4 Цар 7:12). Число убитых в сражениях
иногда доходило до 500 000 человек (2 Пар 13:17),
причем павшие герои и полководцы оплакивались
всем войском и торжественно погребались (2 Цар
3:31). Навстречу возвращавшимся победителям
выходил народ с пением, пляской и игрой на музыкальных инструментах (Суд 11:34, 1 Цар 18:6).
¬Œ (2 Езд 8:2), см. Буккий.
¬ŒÀ (Ис 1:3) – домашнее жвачное животное, чистое по закону Моисеея. Составляло некогда весьма
ценную статью богатства древних патриархов
(Быт 24:35, Иов 1:3). В. использовались для обработки земли (Втор 22:10, 1 Цар 14:14, 3 Цар 19:19),
молотьбы хлеба (Втор. 25:4, Ос. 10:11), перевозки
тяжестей (Числ 7:3, 1 Цар 6:7). Мясо В. употреблялось в пищу (Втор 14:4) и для жертвоприношений.
В воловьих рогах евреи хранили елей (1 Цар
16:1–13, 3 Цар 1, 39). Запрещалось удерживать работающих В. от еды колосьев: «Не заграждай уста

Артаксеркс дает из

85

¬ŒÀ ñ ¬ŒŒ«

волу молотящему»,– говорится в законе Моисея
(Втор 25:4, 1 Кор 9:9). Вообще во время земледельческих работ В. кормили с изобилием (Ис 30:24).
В Евангелии от Луки (14:19) говорится об испытании В. Пр. Иеремия (31:18) употребляет выражение
«и я наказан, как телец неукротимый». На верность
и привязанность В. к своему хозяину указывает пророк Исаия, обличая иудеев в их неверности Богу:
«Вол знает владетеля своего»... и т. д. (Ис 1:3). На
свирепость тучных тельцов страны Васан содержится указание в кн. Псалмов (Пс 31:13). В. также
служат образом или символом какого-либо сильного противника или соперника (Втор 33:17).
¬ŒÀ (Ис 11:6) – хищное животное (Ис 65:25, Мф
7:15 и др.). В предсмертном пророчестве своим
сыновьям патриарх Иаков сравнивает хищность
колена Вениамина с хищностью В.: «Вениамин хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет
делить добычу» (Быт 49:27). Свящ. писатели сравнивают жестокость гонителей евреев с лютостью В.
(Иез 22:27). В. пустынный, вечером выходящий из
берлоги за добычей, аллегорически указывает на
гибель, ожидающую нечестивых (Иер 5:5, 6). Слова
пророка Софонии (3:3): «судьи его (города нечестивого, притесняющего) вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости»,– указывают на то, что
В., при своей прожорливости, съедает дочиста все,
что ему попадется. Господь Иисус Христос, предостерегая Своих учеников от лжеучителей, говорит:
«Они приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть
волки хищные» (Мф 7:15–16).
¬ŒÀŒ—¤ (Числ 6:5) – считались украшением,
особенно черные или темные кудри, и умащивались
елеем во время празднеств или в других радостных
случаях (Пс 22:5, Екк 9:8, Руф 3:3, Песн 4:1, 5:2).
Нередко В. украшались жемчугом и драгоценными
камнями (1 Тим 2:9, 1 Петр 3:3). В. Самсона были
сплетены в 7 кос (Суд 16:14). Седина показывала преклонность лет и почиталась венцом и украшением старости (Притч 16:31). Чисто белые В. считались символом Божественного величия (Дан 7:9,
1 Кор 11:14). Плешивыми гнушались (4 Цар 2:23).
Евреи употребляли для стрижки В. бритву или нож,
а не ножницы (Ис 7:20, Иез 5:1). Запрещалось стричь
голову кругом и обрезать концы В. на бороде (Лев
19:27) и висках, как это делали разные языческие народы и жрецы (Иер 9:25, 25:23 и др.). Священники
не брили В. и не отпускали их длинными, подрезая
их до умеренной длины (Иез 44:20), для отличия от
языческих жрецов, бривших голову наголо, и от назореев, по обету вовсе не стригших В. (Суд 13:5).
Греки очень любили длинные В., тогда как египтяне
в древние времена постоянно брили их. По свидетельству Иосифа, телохранители Соломона посыпали свои В. золотистой пудрой. Дорогие и разнообразные украшения для В., употреблявшиеся восточными женщинами, в Свящ. Писании порицаются.
Апостолы Павел (1 Тим 2:9) и Петр (1 Петр 3:3)

зраильтянам свободу

осуждают плетение волос женщинами и их золотые
головные уборы. При этом апостол считает длинные
волосы честью для женщины (1 Кор 11:15). Обычай
стричь или брить В. на голове во время глубокой
скорби, траура, сокрушения о грехах существовал
еще во времена Иова (Иов 1:20), и призыв остричь В.
на голове почти равнялся призыву начать плач и
сетования (Иер 7:29). Вырывание В. из головы и бороды было также знаком печали (1 Езд 9:3). Изменение цвета В. служило одним из первых признаков
проказы, и поэтому в этих случаях особенно предписывалось стричь В. на голове как главном месте
болезни (Лев 14:8, 9). У пророка Исаии (7:20) Волос
служит образом растительности в земле Иудейской.
Стояние В. дыбом изображало сильный страх и ужас
(Иов 4:15). Во время земной жизни Господа у евреев
было в обычае «клясться головою, покрытою волосами» (Мф 5:36).
¬ŒÀ’¬¤ (Мф 2:1) – мудрецы, обладавшие обширными знаниями тайных сил природы и занимавшиеся наблюдением небесных светил и т. п. В Свящ.
Писании упомянуты В. египетские во времена
Иосифа и Моисея (Быт 41:8, Исх 7:11), персидские
(Дан 2:4), Валаам у мадианитян (Числ 22:23). Так как
древние пророчества внушили В. ожидать на востоке рождения Спасителя мира, то они совершили
путь в Вифлеем на поклонение Богомладенцу
Спасителю, заметив на востоке необыкновенную
чудную звезду (Мф 2:1, 2). В. египетские подражали
чудесам Моисея и Аарона и занимались толкованием снов, волшебством, ворожбой (Быт 41:8, Исх
7:11). Волшебство строго воспрещается как в Ветхом,
так и в Новом Завете (Лев 19:26, 31, 20:6, 27, 1 Цар
28:3, 4–14, Деян 8:9–11; 13:6–12; 19:13–16).
¬ŒÀ◊»÷¤, см. Терние.
¬ŒŒ« (крепость, сила) (Руф 2:1–3, 1 Пар 2:10–12,
Мф 1:5, Лк 3:32) – богатый и благочестивый вифле-

Руфь на поле Вооза

86

¬ŒŒ–”Δ≈Õ»≈ ñ ¬Œ–Œ¡≈…

емлянин, живший во времена Судей, потомок
Иуды, отец Овида и дед отца Давида – Иессея. Был
женат на моавитянке Руфи и стал, таким образом,
одним из предков Господа Иисуса. Упоминается в
родословии Спасителя (Мф 1:5, Лк 3:32). Повествование о В. представляет картину патриархальной
простоты нравов и истинной любви к ближнему в
период Судей. См. Руфь Книга.
¬ŒŒ–”Δ≈Õ»≈ (1 Цар 17:54) –
1) Щит (Суд 5:8, Быт 15:1, 3 Цар 10:17, Иез 26:8) –
одна из древнейших принадлежностей легкого В.,
употреблявшаяся для отвода ударов. Во время
похода их носили на плече, а в сражении привязывали ремнем к левой руке. Овальные или круглые
щиты изготавливались из дерева (Иез 39:9), обильно смазанной маслом толстой воловьей или верблюжьей кожи (2 Цар 1:21), ивовых плетенок, покрытых кожей, жестью или медью. Для главных
военачальников щиты делались из меди и золота,
или покрывались тонкими пластинками этих
металлов (1 Цар 17:6, 3 Цар 10:16, 17). На таких
щитах часто вырезались различные фигуры. Эти
щиты употреблялись более для украшения и носились только на военном поле.
2) Большой щит (1 Цар 17:6) – по размерам и весу
был больше обыкновенного щита и по форме, вероятно, походил на большой римский щит, имевший
иногда 4 фута в длину, 21/2 футов в ширину и прикрывал все тело воина. Относился к тяжелому В.
(3 Цар 10:16, 17). Потерять этот щит в сражении считалось крайним бесчестием, а в Спарте – уголовным
преступлением. Спартанские матери, отправляя сыновей на войну, обыкновенно говорили: «или с ним,
или на нем», т. е. принеси обратно этот щит, или
пусть обратно принесут на нем твое тело.
3) Броня, латы (1 Цар 17:5, Неем 4:16, Иов 41:18,
Откр 9:9) – состояли из двух частей, скрепленных
на плечах, и покрывали тело воина до колен,
особенно грудь и спину. Броня Голиафа весила
5000 сиклей меди и состояла из рядов медных насечек, наложенных одна на другую вроде рыбьей
чешуи, или вроде тростникового плетенья из меди.
Пояс, прикреплявший броню к груди, часто богато
украшался. Броня, считавшаяся главнейшей и
существеннейшей частью воинского В., служит
наиболее выразительной эмблемой защиты и безопасности (Ис 59:17, Еф 6:14).
4) Наколенники (1 Цар 17:6) – служили для защиты
ног и изготавливались из меди. О них упоминается
только как о части вооружения Голиафа, и они вероятно не были в общем употреблении у евреев,
хотя греки и римляне всегда пользовались этой
воинской принадлежностью.
5) Шлем (Иез 27:10) – военный головной убор или
каска из твердой, полированной меди (1 Цар
17:38). Составлял один из первых военных доспехов. К верху шлема прикреплялся, в качестве украшения, медный гребень или перья. В позднейшие

времена к шлему стали приделывать забрало или
наличник, для закрытия и защиты лица.
6) Меч (Быт 27:40) – короткое, обоюдоострое оружие, похожее на кинжал. Носился на правом бедре
в ножнах (Иер 47:6), прикрепленных к поясу (Суд
3:16, 2 Цар. 20:8).
7) Копье, пика, дротик (1 Цар 18:11, 19:10) – состояли из длинной деревянной рукояти с железным
или медным острием на одном конце (1 Цар 17:7)
и различались по величине и объему. Греческие
копья были иногда в 25 футов в длину. Копьем
Авенир убил Асаила (2 Цар 2:23).
8) Лук (2 Цар 22:35) – делался из упругого дерева или
меди. Тетива натягивалась рукой, причем на лук наступали ногой (1 Пар 5:18, Пс 7:13). Натягивание
лука служило свидетельством физической силы (Пс
17:35). Плохой (неверный) лук (Пс 77:57) вследствие
слабости тетивы и других недостатков плохо держит
в себе стрелу, не давая ей силы полета. Стрелявшие
из лука назывались стрелками.
9) Стрела (1 Цар 20:36, Быт 27:3, 48:22) – делалась
из тростника, а позже из легкого дерева. Заостренный конец стрелы всегда имел бородку, так что
мог глубоко вонзаться в тело (Пс 37:2). Иногда стрелы пропитывали ядом (Иов 6:4) или смачивали
горючими веществами и накладывали легковоспламеняющееся можжевеловое дерево, чтобы зажечь
одежду неприятеля (Пс 119:4). Стрелы употреблялись также для охоты и гадания (Иез 21:21).
10) Колчан (Быт 27:3) – кожаная сумка для стрел,
носимая обыкновенно через плечо так, чтобы воин
легко мог вынимать их.
11) Праща (1 Цар 17:40) – приспособление для
метания камней в цель с большой силой и меткостью (Суд 20:15 16). Ловким обращением с
пращою особенно славились вениамитяне (Суд
20:16), бывшие также хорошими стрелками из лука
(левши) (1 Пар 12:2).
12) Молот (Иер 51:20) – возможно, род бердыша
или палицы, сделанной из дерева и обитой железом или медью, с мечом на конце.
13) Военнохранилище (Иер 50:25) – место хранения оружия в мирное время. Было известное военное хранилище, называемое столпом Давидовым
(Песн 4:4).
¬Œ–»‘ (3 Езд 1:2), см. Буккий.
¬Œ–Œ¡≈… (Притч 26:2, Тов 2:10) – приносился в
жертву самыми бедными людьми (Лев 14:4), так
как два В. продавались за ассарий, а пять – за два
ассария (Лк 12:6). «Не две ли малые птицы продаются за ассарий» (Мф 10:29). Обыкновенно вьет
гнезда под кровлями человеческих жилищ и храмов Божиих, поэтому псалмопевец, выражая свою
глубокую скорбь об удалении от храма Господа
и пламенное желание посетить скорее скинию
Свидения, указывая на В., восклицает: «Птица
(т. е. В.) обрете себе храмину и горлица гнездо себе»
(Пс 83:3, 4).

Артаксеркс дает из

87

¬Œ–Œ¬—“¬Œ ñ ¬Œ— –≈—≈Õ»≈ Ã≈–“¬¤’

¬Œ–Œ¬—“¬Œ, √–¿¡»“≈À‹—“¬Œ (Иез 18:12, 13) –
похищение чужой вещи тайно без насилия или явно с насилием наказывается Богом (Притч 22:22, 23)
и людьми (Исх 22:1–8), привлекает проклятие на
вора (Втор 27:17), лишает его неба (1 Кор 6:10).
¬Œ–ŒÕ (Быт 8:7) – хищная птица, питающаяся падалью. Нечистая – по закону Моисея (Лев 11:15, Втор
14:6). Любит уединенные и пустынные места (Ис
34:11). В. прежде всего выклевывает у своей жертвы
глаза: «Глаз насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностию к матери, выклюют вороны
больные и пожрут птенцы орлиные» (Притч 30:17).
Заботясь о всем мире, животных, и особенно о человеке, Бог заботится и о В.: «Он внемлет крику юных
птенцов ворона, требующих себе пищи от Него,
и дает им потребное» (Иов 38:41, Пс 146:9). Желая
разузнать состояние земли, Ной выпустил В., но он
прилетал и улетал, находя себе обильную пищу в
трупах, плавающих на поверхности воды (Быт 8:7 и
др.). В. приносил в пустыне пр. Илии хлеб и мясо по
утрам и вечерам (3 Цар 17:4–6). Чернота с отливом
груди и крыльев В. служит образцом красоты: «Кудри его (возлюбленного) волнистые, черные как ворон» (Песн 5:11).
¬Œ–Œ“¿, ¬–¿“¿ (1 Цар 4:18). Через них обычно
входили в города, обнесенные стенами. В. были деревянные, обитые железом или медью (Деян 12:10).
По свидетельству Геродота, в Вавилоне находилось
100 В., сделанных из меди. Девять В. внешнего двора
храма Соломона при Ироде были обложены золотом
и серебром, а десятые – красные (Деян 3:2) – были отлиты из коринфской меди и считались по ценности
и красоте выше остальных девяти. Городские В.
тщательно охранялись днем и запирались ночью
(Ис Нав 2:5–7, 1 Цар 23:7). В дома также входили
через В., в которых иногда устраивалась калитка,
чтобы не отворять большие створки (Деян 12:13).
В. царских дворцов и домов частных лиц украшались цитатами из закона Моисея (Втор 6:9), и при
них находились привратники (1 Пар 9:18, 19). У городских В. обыкновенно собиралось много народа
(2 Цар 15:2, 4 Цар 6:1 и др.) для отдыха или развлечения и находились лавки и палатки продавцов. Здесь
также происходили судебные разбирательства и наказания (Втор 17:5, Руф 4:1–12, Ам 5:10, 12, 15). Так
как право владения городскими В. принадлежало самому городу, то слово В. употребляется иногда для
обозначения силы, власти и могущества (Ис 24:12,
Мф 16:18). «И врата адовы не одолеют ее (церковь)»,– сказал Господь.
¬Œ–Œ“¿ »≈–”—¿À»Ã¿, см. Иерусалим.
¬Œ— – легко размягчающееся от жара вещество,
продукт жизнедеятельности пчел (Пс 21:15, Мих
1:4). «Сердце мое сделалось как воск,– говорит псалмопевец,– растаяло во внутренности моей» (Пс
21:15). «И горы растают под ним,– говорит пророк
Михей,– долины распадутся, как воск от огня, как
воды, льющиеся с крутизны» (1:4).

зраильтянам свободу

¬Œ— –≈—≈Õ»≈ √Œ—œŒƒ¿ Õ¿ÿ≈√Œ »»—”—¿
’–»—“¿. Утром следующего после субботы дня,
называемого ныне воскресным, некоторые благочестивые женщины пошли ко гробу Господа
Иисуса, чтобы помазать Его тело миром, не успев
сделать это при погребении. Стражи разбежались,
приведенные в ужас явлением Ангела Господня,
отвалившего камень от входа в пещеру с гробом.
Ангел сказал благочестивым женщинам: «Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищите Иисуса распятого.

Воскресение

Его нет здесь. Он воскрес, как сказал. Подойдите,
посмотрите место, где лежал Господь» (Мф
28:1–12). Жены-мироносицы (несшие миро) увидели гроб открытым и нашли в нем только ризы
Господа. Воскресший Спаситель явился им на их
обратном пути, затем являлся многим многократно. Он являлся апостолам в продолжение 40 дней,
продолжая учить их тайнам Царствия Божия
(Мф 28, Мк 16, Лк 14, Ин 20 и 21, Деян 1:3). Фоме,
который сомневался в Его В., Он позволил даже
осязать Свои раны. В. Своим из мертвых Господь
Иисус Христос положил основание и нашему В.
(1 Кор 15:20). Пророческий образ В. Господа представлен в книге пр. Ионы, «бывшего во чреве кита
три дня и три ночи» (Ион 2:1).
¬Œ— –≈—≈Õ»≈ Ã≈–“¬¤’. Всеобщее, будущее В. м.
будет при конце этого видимого мира, который
преобразится посредством огня. Оно будет состоять в том, что души умерших опять соединятся с
прежними телами и будут духовны и бессмертны.
До всеобщего В. м. души праведных находятся в
покое и ожидании вечного блаженства, а души
грешников в ожидании вечного мучения. Душам
умерших в вере, но не принесших плодов, достойных покаяния, могут помогать молитвы и милос-

88

¬Œ— –»À»fl Œƒ≈Δƒ ñ ¬–¿◊≈¬¿Õ»≈

тыни за них живых, а более всего приношения за
них бескровной жертвы Тела и Крови Христовой.
¬Œ— –»À»fl Œƒ≈Δƒ (Мф 23:5) – состояли из
пурпурно-голубых кистей на четырех концах верхней одежды. По предписанию закона Моисея (Числ
15:37), они должны были напоминать заповеди
Господни. Фарисеи думали, что чем шире их воскрилия, тем виднее для народа их благочестие.
Прикосновение с верою к этим кистям одежды
Иисуса исцелило от болезни истекавшую кровью
женщину (Мф 9:20).
¬Œ—Œ– –
1) (Иер 48:24) – город в земле Моав, к северу от Арнона, на возвышенности Мисор. См. Бецер;
2) (1 Макк 5:26–36) – город в земле Галаад;
3) (1 Цар 30:9–21) – долина и река на южной оконечности земли колена Иуды. Здесь некогда расположился со своими шатрами патриарх Исаак (Быт
26:17). Реку В. переходил Давид и 400 его людей,
отправляясь в погоню за амаликитянами (1 Цар
30:18–21).
¬Œ—Œ– (2 Петр 2:15), см. Веор.
¬Œ—Œ–¿ (овечий загон) (Быт 36:33) – главный город в Идумее (Ис 34:6, 63:1, Иер 48:24, 49:13–22, Ам
1:12), лежавший в 24 англ. милях на юго-востоке
от Едреи. Один из богатейших и укрепленнейших

Развалины Восора в Идумее

городов Идумеи располагался в расселинах скал и
на вершинах холмов. Но «хотя бы ты, как орел, высоко свил гнездо твое, и оттуда низрину тебя»,– говорит Господь (Иер 42:16). На плодородных землях
его паслось множество стад (Ис 34:6, 7, Ам 1:12,
Мих 2:12). Пр. Иеремия называет его моавитским
городом, и, вероятно, он был взят у аммовитян
идумеями, потом у идумеев был отнят моавитянами.
¬Œ—œ¿À≈Õ»≈ — Õ¿–¤¬¿Ã» (Исх 9:9, 10) – шестая египетская казнь, состоявшая из воспаленных
фурункулов или язв, поразивших египтян и весь
их скот. Брошенный к небу по ветру Моисеем пе-

пел из печи падал на человека или скот, тотчас же
вызывая эту страшную болезнь. Этот пепел, возможно взятый из калильной печи и производящий
такую ужасную болезнь, не служил ли он образом
того тягостного рабства, в котором находились евреи в Египте, и напоминанием египтянам того, что
источником этих мучений служило чрезмерное
угнетение потомства Авраама? «Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою
и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться» (Втор 28:27).
¬Œ—“Œ – любая отдаленная страна, лежавшая в
восточном направлении относительно Палестины
(Ис 45:11). У пр. Исаии (2:6) В. называется главным
местом волхвования и других подобных тайных
знаний. В Свящ. Писании Господь Иисус Христос
называется В.
¬Œ÷ ¿‘ (холм, возвышение) (Ис Нав 15:39) – город в земле колена Иуды в Сефеле. Родина матери
царя Иосии (4 Цар 22:1).
¬–¿◊≈¬¿Õ»≈, ¬–¿◊ (Иов 13:4, Быт 50:2) – существовали у евреев уже во времена патриархов.
«Обрезание над Исааком» (Быт 21:4), акушерство
по случаю трудных родов Вениамина (Быт 25:17),
очевидно, производились лицами более или менее
знакомыми с В. (Быт 50:2). Обучаясь египетским
наукам, Моисей, по всей вероятности, изучал и
искусство В. Данная наука в древности была очень
проста и немногосложна и состояла главным образом в лечении ран и наружных болезней. Впоследствии, занимаясь лечением наружных болезней,
врачи могли ознакомиться с внутренними (2 Пар
16:12) и даже с душевными (1 Цар 16:16). Наиболее
употребительными в древности лекарствами, кроме бальзама (см. Бальзам) были следующие:
елей или деревянное масло, иногда в «соединении
с вином» (Лк 10:34), «пластырь из смокв», прикладываемый к нарывам (4 Цар 20:7), «разные другие
пластыри» (Прем Сол 16:12), «части животных
(сердце, печень и желчь рыб) против глазных болезней» (Тов 6:5, 9), мед, как смягчающее и очищающее зрение средство (1 Цар 16:25–29). Раны, например, очищали, обвязывали и смягчали елеем
(Ис 1:6). В земле израильтян находились также и
минеральные источники с целебной водой (Древ.
кн. XVII, гл. 6, 6–8). В особенности же врачебная
наука процветала в Египте, В. которого славилось и
в других странах. Персидские цари Кир и Дарий
пользовались помощью египтян. Каждый В. занимался лечением какой-либо одной болезни, и потому на берегах Нила их практиковало великое
множество (Притч 17:22, Иер 8:22, Иез 30:21,
Мф 9:12, Лк 4:23, Кол 4:14). Каждое семейство
должно было иметь особого В. для разных болезней, так что не вызывает удивления использование
множественного, а не единственного числа в следующих словах: «Иосиф повелел своим слугам-врачам
бальзамировать отца его» (Быт 50:2). Когда у

Артаксеркс дает из

¬–≈Ãfl—◊»—À≈Õ»≈ ¡»¡À≈…— Œ≈ ñ ¬“Œ–Œ≈ œ–»ÿ≈—“¬»≈ ’–»—“Œ¬Œ

Аса заболели ноги, и болезнь поднялась до верхней
части тела, то он обратился к В., а не к Господу, за
что и был осужден (2 Пар 16:12). «Кровоточивая
женщина,– по свидетельству ев. Марка,– много потерпела от многих врачей» (Мк 5:26). Ев. Лука,
будучи сам врачом, говорит о ней, что «она, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть
вылечена» (Лк 8:43). Особенно же одобрительно о
В. говорится в кн. Иисуса, сына Сираха: «Почитай
врача честию по надобности в нем... Знание врача
возвысит его голову... Господь создал из земли врачевства... ими Он врачует человека и уничтожает
болезнь его... и дай место врачу, ибо и его создал Господь... в иное время и в их руках бывает
успех»... и т. д. (Сир 38:1–18).
¬–≈Ãfl—◊»—À≈Õ»≈ ¡»¡À≈…— Œ≈ – начинается с
сотворения мира и человека, и использует следующие единицы измерения –
1) День – у древних евреев исчислялся от одного
вечера до другого, или от заката и до заката (Быт
1:5, 8:13, 19, 31). Словами «и был вечер и было
утро», свящ. бытописатель отделяет дни творения
один от другого. Евреи различали два вечера: один
начинался около 3 часов, а другой около 5 часов пополудни. Господь умер в начале первого вечера, а в
начале второго был снят с креста. Измерение времени по солнечным часам издавна употреблялось в
Вавилоне (Дан 4:16), и отсюда, вероятно, они были
заимствованы Ахазом (4 Цар 20:9–12). Сначала по
ним узнавали только полдень, а затем и различные
часы дня. Ко времени Иисуса Христа день у евреев
делился на 12 часов, отсчитывавшихся от восхода
солнца до заката. «Не двенадцать ли часов во дне?» –
сказал сам Господь, шествуя в Иудею для воскрешения Лазаря (Ин 11:9). Дневное время делилось
на тричасия, называвшиеся первым, третьим,
шестым и девятым часом. Со времен римского владычества ночное время у евреев делилось на 4 ночные стражи по 3 часа в каждой (Мф 14:25, Мк 13:35).
2) Неделя – период времени, состоящий из 7 дней.
Встречается уже в повествовании о потопе (Быт
7:10, 8:12), истории патриарха Иакова и др. (Быт
29:27, Дан 9:27). Со времени воскресения Господа
дни недели считали с воскресенья и оканчивали
субботой. Целая неделя в позднейшие времена называлась также субботой, а прочие 6 дней считались днями субботы. Седьмой день, называемый
также субботой, соответствовал нашему воскресному дню (Мк 16:2, Лк 24:1 и пр.). Таким образом
еврейские дни недели не имели специальных названий, но у египтян они назывались именами
7 известных планет. У евреев существовала единица измерения времени, равная семи седмицам дней
от Пасхи до Пятидесятницы – праздника седмиц.
Период, состоящий из семи седмиц лет, за которыми следовал 50-й год – юбилейный,– также использовался как единица измерения (Исх 23:10, Лев
25:1–17 и др.).

зраильтянам свободу

89

3) Месяц – был лунным и определялся течением
луны. У евреев год делился на 12 месяцев, в которых попеременно находилось 29 и 30 дней, поэтому после каждых 12 месяцев оставалось еще
несколько часов, минут и секунд, из которых через
несколько лет составлялся лишний месяц – тринадцатый. Этот месяц для согласования лунного
года с солнечным евреи вводили в счисление большей частью через 3 года, а иногда и в третий год.
Признаком, по которому можно было определить
необходимость вставки тринадцатого месяца, служило следующее предписание Закона: «в шестнадцатый день первого месяца церковного года должно
было приносить в жертву созревшие снопы жатвы».
Поэтому если священники, в чьи обязанности входило определение года и количества месяцев, видели, что к шестнадцатому дню этого месяца жатва
еще не поспела, то они должны были прибавлять
вставочный месяц. Это позволяло уравнять лунный год с солнечным.
4) Год – у евреев был лунным, состоявшим из
12 или 13 месяцев, и делился на гражданский и
церковный. Гражданский год начинался с осеннего
месяца тисри, соответствующего нашему сентябрю, церковный же, по установлению Моисея,
с месяца авива (нашего марта) в память того, что в
пятнадцатый день этого месяца евреи вышли из
Египта. По гражданскому году велись договоры,
производились выборы властей, отмечалось время
рождения детей, начало царствования и т. п. По
церковному же, или священному, считались праздники и священные времена (Исх 12:2, Лев 23).
Этим годом пророки отмечали время своих пророчеств и видений (Зах 7:1). Отсчет лет у евреев
ведется от сотворения мира. По еврейскому тексту
Библии время Рождества Христова не восходит далее 3761 г. от с. м., а по тексту первой латинской
библии Вульгаты оно относится к 3984 г., по тексту
же Септуагинты падает на 5508 г. от с. м. Разница в
этих счислениях главным образом происходит от
расхождения в счислении времени от сотворения
мира до исхода израильтян из Египта. Православная восточная церковь принимает счисление Сепгуагинты.
¬—≈ÃŒ√”Ÿ»… (Быт 17:1, 48:3, Исх 6:2, 3, Иов 5:17
и др.) – одно из существеннейших свойств Божиих.
Под этим именем Господь являлся Аврааму, Исааку, Иакову. Так Он Сам о Себе говорит Моисею
(Исх 6:2, 3): «И говорил Бог Моисею, и сказал ему:
Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову
с именем: Бог всемогущий; а с именем Моим: Господь
(Иегова) не открылся им». Всемогущество Божие
особенно открывается в истории Его творения, заботы, искупления и воздаяния.
¬—≈—ŒΔΔ≈Õ»≈, см. Жертвенник.
¬“Œ–Œ≈ œ–»ÿ≈—“¬»≈ ’–»—“Œ¬Œ (Мф 24:42,
Лк 17:30) – было возвещено ангелами апостолам
при вознесении Господа на небо: «Иисус, вознес-

90

¬“Œ–Œ«¿ ŒÕ»≈ ñ ¬¤—Œ“¤

шийся от вас на небо, приидет таким же образом как
вы видели Его восходящим на небо» (Деян 1:11),
о нем неоднократно говорил Сам Господь Своим
ученикам. В. п. X. будет совершенно отличаться от
первого: Он придет во всей славе, окруженный сонмом ангелов и святых (Мф 25:31, Лк 21:27). Время
В. п. X. неизвестно не только людям, но и самим ангелам. «Бодрствуйте,– сказал Господь в заключение
притчи о десяти девах,– потому что не знаете ни
дня, ни часа, в который прийдет Сын человеческий»
(Мф 25:13). Внезапность В. п. X. отображена в притчах о десяти девах, о слугах, ожидающих господина,
хозяине, стерегущем дом, и пр. В Свящ. Писании
открыты и некоторые признаки В. п. X.: проповедание Евангелия всем народам (Мф 24:12–14,
Лк 18:8), крайнее оскудение веры и любви между людьми (Мф 24:6, 7), особенно сильные неурядицы и войны в мире политическом, пришествие
антихриста и необыкновенные явления в мире
физическом. Настанут голод, моровая язва и великие землетрясения, а потом перед самым В. п. X.
померкнут солнце и луна (Мф 24:7, 30, 39, Лк 21:25
и 26).
¬“Œ–Œ«¿ ŒÕ»≈, см. Моисей, Моисеево пятикнижие.
¬”√≈flÕ»Õ (из племени Агага) (Есф 1:1, 3:1) – персидский вельможа Аман, любимец царя Артаксеркса.
¬”« (презренный, презрение) –
1) (Быт 22:21) – второй сын Нахора от его жены
Милки;
2) (1 Пар 5:14) – упоминается в родословии колена
Гада.
¬”«»… (Иез 1:3) – отец пророка Иезекииля.
¬”«»“flÕ»Õ (Иов 32:2, 6) – Елиуд, один из друзей
Иова.
¬”Õ¿ (разум, ум) (1 Пар 2:25) – сын Иерахмеила,
из семейства Фареса. Упоминается в родословии
патриарха Иуды.

¬”ÕÕ»… (умный, проницательный) –
1) (Неем 9:4) – левит, современник Ездры и Неемии;
2) (Неем 11:15) – левит, живший до Ездры и Неемии;
3) (Ин 3:1–21) – новозаветный Никодим, по еврейскому преданию также называвшийся В.
¬¤«¤¬¿“≈À» Ã≈–“¬¤’, ¬ŒÀÿ≈¡Õ» » (Лев
20:6 и др.) – волхвователи, занимавшиеся вызыванием и вопрошением мертвых с целью узнать
сокровенные тайны будущего. Особенно известна
В. Аэндорская, вызвавшая для Саула тень пр. Самуила (см. Саул). Ни один грех не порицается так
строго в Свящ. Писании, как волшебство, вызывание и вопрошение мертвых (Втор 18:10, 14,
Гал 5:20).
¬¤—Œ“¤ (1 Цар 9:12) – возвышенности на холмах
и горах. Всегда считались священнейшими почти
во всех восточных религиях как места, возвышенные над землей и приближающие к небу. С самых
древних времен на В. сооружались жертвенники
или алтари для истинного служения Богу, но часто также и для идолослужения (Быт 12:7, 22:2,
31:54). После постройки храма подобные В. (Суд
6:25, 1 Цар 9:12, 1 Пар 16:39 и др.) сделались мерзостью, потому что весьма часто осквернялись
языческим идолослужением. Свящ. Писание замечает об иудейском царе Иоафаме, «что он делал
угодное в очах Господних во всем... только высоты
не были отменены» (4 Цар 15:34). В Свящ.
Писании упоминаются В. в Гаваоне (3 Цар 3:4),
в Арноне (Числ 21:28), Вааловы В. (Числ 22:41),
В. Тофета (Иер 7:31), В. Бама (Иез 20:29), В. Авена
(Ос 10:8) и др.
Особенно усердно устраивали В. Иорам (2 Пар
21:11), Ахаз (2 Пар 28:24, 25) и Манасия (2 Пар
33:3–7). Уничтожали В. цари Езекия (4 Цар 18:4) и
Иосия (4 Цар 23:8). После Иосии о В. в Библии уже
не упоминается.

Артаксеркс дает из

√¿¿À ñ √¿¬¬¿‘¿

Г
√¿¿À (отвержение, отвращение) (Суд 9:26) – сын
Еведа и глава бунта жителей Сихема против их
царя Авимелеха. Был разбит и бежал, а его сообщники рассеяны и убиты.
√¿¿ÿ (землетрясение) (Суд 2:9) – гора в земле колена Ефрема около города Фимнаф-Сараи, где жил
и умер Иисус Навин (Ис Нав 34:29, 30). Долина Нохале-Г. находилась также, по всей вероятности,
вблизи горы Г. (2 Цар 33:30, 1 Пар 11:32).
√¿¡¡¿… (сборщик податей, пошлин) (Неем 11:8) –
начальник значительного рода в колене Вениамина, живший в Иерусалиме после возвращении из
Вавилона.
√¿¬¿»À (Бог высок) –
1) (Тов 1:1) – предок Товита;
2) (Тов 9:2) – еврей из Рагах-Мидийских, которому
Товит дал взаймы под расписку 10 талантов серебра, и он возвратил их Товию, сыну Товита.
√¿¬¿… (Иуд 3:10) – местность в земле колена Иссахара около Дотеи и Ездреилона.
√¿¬¿ŒÕ (возвышенный) (Ис Нав 10:11, 11:19.
2 Цар 21:2) – древний ханаанский город в двух с половиной часах пути к северо-западу от Иерусалима
по дороге в Яффу. Принадлежал вместе с городами
Бееровом, Кефирой и Кириаф-Иаримом евеям,
вступившим в союз с Иисусом Навином. Город
лишился самостоятельности и впоследствии достался со своими предместиями левитам колена
Вениамина (Ис Нав 18:25, 21:17). Как левитский
город, он сделался весьма значительным местом с
самого начала царствования Давида до построения
Соломоном храма. Давид поставил на горе Сион новую скинию для Ковчега Господня, но другая скиния с алтарем для всесожжения находилась в Г., где
ежедневно приносились жертвы при первосвященнике Садоке (1 Пар 16:39–42). Здесь Соломон в
начале своего царствования принес в жертву Богу
тысячу всесожжениЙ и молился о том чтобы Господь «даровал ему сердце разумное» (3 Цар 3:4–14).
Г. был местом одной из блестящих побед Иоава
(2 Цар 2:12–17), а также свидетелем вероломства и
убийства им своего брата, которому завидовал
(2 Цар 20:8–10) (см. Амесса). На берегу Гаваонского
пруда – «вод больших» (Иер 41:12) происходил кровавый бой Иоава с Авениром, кончившийся поражением последнего. В Свящ. Писании Г. иногда
упоминается вместо Гаваи (1 Пар 14:16, 2 Цар 5:25).
√¿¬¿ŒÕ»“flÕ≈, ≈¬≈» (2 Цар 21:1) – осужденные
Богом на гибель жители хананейского города Гаваона, хитростью вступившие в союз с Иисусом На-

зраильтянам свободу

91

вином и таким образом сохранившие себе жизнь.
Они отправили к нему послов, одетых в ветхую
одежду и обувь, с заплесневелым хлебом в сумах и
заплатанными мехами с вином, притворно выдав
их за странников из весьма отдаленной земли. На
вопрос, кто они и откуда пришли, посланные отвечали Иисусу: «Мы, рабы твои, пришли из весьма
отдаленной земли, так как много слышали мы о
Иегове, Боге твоем, о славе Его, и просим заключить
с нами союз». Этими лживыми словами они обманули Иисуса Навина и старейшин, которые, забыв
спросить совета у Господа, заключили с ними
союз. Договор был торжественным образом подтвержден клятвой, и соблюдался Иисусом Навином, хотя народ и негодовал, когда узнал, что
мнимые путешественники принадлежали к хананеянам. Из благочестивого уважения к торжественной клятве их жизнь была пощажена, но тем
не менее Иисус Навин и старейшины определили
их вечно исполнять рабские обязанности у всего
народа и особенно при скинии: рубить дрова и носить воду. Впоследствии из них образовался особый разряд служителей при храме, известный под
именем нетинеев. Позже Саул умертвил множество Г. и тем нарушил торжественную клятву перед
Господом и союз с Г. Безрассудный поступок Саула
вызвал гнев Божий, который тяжело отозвался на
его роде: два сына и пять внуков Саула, выданные
Давидом Г., были повешены ими в Гиве, городе
Саула (2 Цар 21:1–9). Более о Г. в Свящ. Писании
не упоминается. Начальник 30 храбрых воинов
Давида Г. Ишмаия, Г. Мелатия, помогавший вместе с другими Г. восстанавливать стены Иерусалима
в дни Неемии (Неем 3:7), лжепророк и противник
Иеремии Анания (Иер 28:1, 10, 12 и др.) были не
столько потомки древних Г., сколько вениамитяне,
родившиеся в Гаваоне.
√¿¬¿ŒÕ— ¿fl œ”—“¤Õfl (2 Цар 2:24) – находилась в окрестностях города Гаваона. Здесь Иисус
Навин победил союз пяти амморейских царей
и здесь же совершилось чудо (Ис Нав 10:11). Возможно, что четыре названных в кн. Навина (9:17)
города составляли нечто вроде федерального государства (Ис Нав 10:2, 9:11).
√¿¬¿‘¿, ¡»√‘¿ (сад, садовник) (Есф 1:1, 2:21) –
один из евнухов, охранявших порог царского
дворца во времена Артаксеркса (2:21, 6:2). Вместе с
другим евнухом Фаррой, организовал покушение
на жизнь царя; но заговор был открыт Мардохеем
и заговорщики были повешены (Есф 2:21–23, 6:2).
√¿¬¿‘ŒÕ (3 Цар 15:27) – филистимский город
в земле колена Дана, где Вааса убил Навата, сына
Иеровоама.
√¿¬¿fl, √≈¬¿ (холм) (2 Цар 5:25), см. Гива.
√¿¬¬¿‘¿ (возвышенное место) (Ин 19:13) – судейское возвышение, помост. Находился вне претории, ибо Пилат перед произнесением приговора
с Г. вывел Иисуса Христа из претории. Пол Г. был

92

√¿¬¬»√ ñ √¿ƒ¿–¿

выложен разноцветной мозаикой, как это вообще
было принято у римлян и евреев во дворцах и общественных зданиях.
√¿¬¬»√ (2 Езд 5:20) – город в Иудее. В кн. Неемии
(7:30) – Гева.
√¿¬–»»À (сила Бога) (Лк 1:19) – один из семи
главных ангелов, возносящий молитвы людей к
Богу. Был послан Богом объяснить пр. Даниилу
видение овна и козла, а также тайну семидесяти
седмин (Дан 8:16, 9:21). Возвестил Захарию рождение Иоанна и Пресвятой Деве Марии рождение от
нее Спасителя (Лк 1:11–19, 26, 30, 31).
√¿¬–»… (человек Божий) (Тов 1:14, 4:20) – брат
или отец Гаваила, кредитора Товита.
√¿√≈ƒŒÀ»Ã (сын великих) (Неем 11:14) – отец Завдеила, начальника над священниками в Иерусалиме после возвращения из плена.
√¿√–»… (странствующий) (1 Пар 11:8) – отец Мивхара, одного из храбрых и главных воинов Давида.
См. Бани.
√¿ƒ (толпа, счастье) –
1) (Быт 30:11–13) – седьмой сын Иакова, первенец
Зельфы, служанки Лии, родной брат Асира. Умирая,
патриарх Иаков предсказал Г., что «толпа будет
теснить его, но он оттеснит ее по пятам» (Быт
49:19). События из будущей истории колена Г.
подробно предсказывал и Моисей (Втор 33:20, 21).
После поражения васанских царей колена Рувимово
и Гадово просили Моисея дать им земли в бывших
владениях Васана, так как они казались особенно
пригодными для скотоводства. Моисей исполнил их
просьбу, и колено Г. разместилось к югу от колена
Рувима, между Галаадскими горами и рекой Иорданом. Здесь оба колена неоднократно подвергались
нападениям со стороны соседних языческих племен,
но всегда оказывались храбрыми и победоносными
(1 Пар 5:19, 20–22, 12:8) и при Давиде одолели всех
своих врагов. В песне Моисея (Втор 33:20, 21) есть
указание на расширение колена Г. и его храбрость,
равно как на его верность своему обещанию идти
вместе с другими коленами на завоевание Земли
обетованной, несмотря на то что оно имело уже
свой собственный удел в Васане.
2) (1 Цар 22:5 и др.) – предсказатель и близкий друг
Давида. Явился к Давиду в Массифу и велел ему
возвратиться в отечество, а после переписи народа,
сделанной Давидом, Г. пришел к нему, чтобы рассказать о наказании (2 Цар 24:11–19). Так же как и
пророки Нафан и Самуил, Г. подробно записывал
дела Давида в его царствование (1 Пар 29:29), равно
как и помогал ему в устройстве богослужения в
скинии (2 Пар 29:25). Еврейское слово Г. в кн. пр.
Исаии (65:11) указывает на языческую богиню солнца и луны или на богиню счастья, почитаемую
финикийцами и вавилонянами.
√¿ƒ¿ƒ (страшный, сильный) (Быт 30, 6:35, 36) –
царь Едома и сын Бедада, воцарившийся после Хушама. Разбил мадианитян на поле Моава. См. Авиф.

√¿ƒ¿ƒ–»ÃÃŒÕ (Зах 12:11) – город колена Манассии в долине Мегиддо, около которой в битве с
египтянами был смертельно ранен благочестивейший иудейский царь Иосия. С великим оплакиванием всеми евреями смерти Иосии пророк Захария
сравнивает будущее оплакивание родом Давида
крестной смерти Сына Божьего и Спасителя мира.
«Воззрят на Него,– говорит пророк,– которого
пронзили... И в тот день поднимется большой плач
в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине
Мегиддонской».
√¿ƒ¿Õ»≈ (Иез 12:24, 13:6, Ис 8:10, Иер 29:8, Лев
19:26, Числ 23:23, Зах 10:2 и др.) – было известно с
глубокой древности и строго запрещено законом
Моисея (Втор 18:10, 11). Гадание производилось:
1) по кубкам или чашам (Быт 44:5) – в кубок, наполненный водой, наливался растопленный воск. Из
различных форм капелек воска выводились различные ответы. Этот вид Г. считается одним из самых
древних, и о нем упоминается в истории Иосифа;
2) стрелами (Иез 21:21) – на них писали названия
городов, против которых предполагалось открыть
военные действия, и потом, смешав стрелы, клали
их в колчан. Стрела, первой вынутая из колчана,
означала тот город, на который надо было напасть.
Пророк Иезекииль говорит, что Навуходоносор,
выступив против царя аммонитян Седекии, встретив на своем пути две пересекавшиеся дороги,
кроме Г. по печени, гадал еще с помощью стрел;
3) по печени (Иез 21:21) – состояло в рассматривании
печени убитых животных. Если печень оказывалась
красной и здоровой, то это считалось хорошим знаком, если же она была сухая и сморщенная, то это
было дурным признаком;
4) посохом или жезлом (Ос 4:12) – состояло в измерении его пальцами или ладонями с произнесением
по мере измерения слов – да, нет. Затем смотря по
тому, какое слово произносилось при наложении в
последний раз на посох ладони или пальца, заключали о счастливом или несчастливом исходе дела.
Также существовали гадания по сновидениям, на
огне, воде, по воздуху, по облакам, по полету и пению птиц, по встречам, по чертам рук, и др.
√¿ƒ¿– (высоты, величие) (Быт 36:39, 1 Пар 1:50,
51) – последний из царей Едома, сын Измаила,
после которого верховная власть перешла к старейшинам. См. Пау.
√¿ƒ¿–¿, —“–¿Õ¿ √¿ƒ¿–»Õ— ¿fl (Мк 5:1, Лк
8:26) – главный и укрепленный город области на
юго-востоке от Тивериады за Иорданом в Галааде,
давший ей свое название. Был расположен на
вершине холма, у подошвы которого, по обоим
берегам реки Гиеромакс, находились теплые минеральные ключи под названием Амафа. Г. принадлежал к Десятиградию (Мф 4:25. Мк 5:1, 20:7, 31)
и упоминается в числе городов, занятых сирийским
царем Антиохом III Великим. Г. известен как место
исцеления Господом бесноватого (Мк 5:1–21, Лк

Артаксеркс дает из

√¿ƒ¿——¿ ñ √¿

8:26–40). Особенность Г. составляли пещеры, в которых скрывался бесноватый, высеченные в известковом грунте и представляющие собой углубления
различной величины с нишами по сторонам для
размещения трупов. У ев. Матфея данная область
называется страной Гергесинской (Мф 8:28) по
имени города Гергеса, лежавшего в той же области
недалеко от города Г.
√¿ƒ¿——¿ (мирт) (Есф 2:7) – первое имя супруги
персидского царя Артаксеркса Есфири до выхода
ее замуж за царя. После замужества ее еврейское
имя было переменено на древнеперсидское. См.
Есфирь.
√¿ƒ¿“≈À‹, œ–Œ–»÷¿“≈À‹ (Втор 18:10) – человек,
предугадывающий или предсказывающий будущее. Ставились наряду с ворожеями, чародеями и
обаятелями, общения с которыми иудеи должны
были избегать. Прорицание и гадание были почти
преобладающим грехом израильтян и других восточных народов. Обычай прорицания и гадания с
особой строгостью воспрещается законом Моисея
и другими свящ. писателями. Являясь ветвью языческого идолопоклонства и суеверия, они противны духу христианства, обнаруживают в человеке
большую глупость, невежество и грех (2 Петр 1:19).
См. Гадание, Прорицатели.
√¿ƒƒ»»À (Числ 13:11) – сын Содия из колена Завулона, участвовавший в обозрении Земли обетованной при Моисее.
√¿ƒƒ»… (Числ 13:12) – сын Сусия из колена Манассии. Один из 12 дозорных, посланных Моисеем
по повелению Бога для осмотра земли Ханаан.
√¿ƒƒ»— (счастливый) (1 Макк 2:2) – Иоанн, старший сын священника Маттафии, воевавшего против
Антиоха Епифана за веру и отечество.
√¿ƒ≈– (башня) (Быт 35:21) – сторожевая башня в
100 шагах от Вифлеема. Первое место, на котором
остановился Иаков на пути из Вефиля в Вифлеем
(ст. 16). Здесь же скончалась Рахиль после трудных
родов Вениамина (Быт 36:16–20).
√¿ƒ≈– (стена, ограда) (Ис Нав 12:13) – древний
царский город на юге земли колена Иуды, царь которого был убит Иисусом Навином.
√¿ƒ»… (счастливый) (4 Цар 15:14) – отец Менаима
из Фирцы, убийцы царя Селлума.
√¿ƒŒ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ (племя Гад), см. Гад.
√¿ƒŒ–¿Ã (Гадор высок) (Быт 10:27, 1 Пар 1:21) –
пятый внук Евера от его сына Иоктана. Потомками
Г. считаются адрамиты (атрамиты).
√¿≈Õ¿Ã (два источника) (Ис Нав 15:34) – город в
равнинной Иудее между Иерусалимом и Лиддой.
√¿«¿ (твердыня, укрепление) (Быт 10:19) – один из
пяти известнейших филистимских городов на берегу Средиземного моря в земле колена Иуды (Суд
1:18, 1 Цар 6:71, Деян 8:12), находившийся в 60 англ.
милях на юго-запад от Иерусалима. Хотя город
формально принадлежал колену Иуды, но по существу оставался филистимским. При иудейском

зраильтянам свободу

93

¿“¿Õ

Газа

царе Езекии Г. лишилась независимости, приобретенной в царствование Ахаза и Иофама (4 Цар
18:8). Затем она попала во власть персов и халдеев,
и наконец, после 5-месячной осады ее захватил
Александр Великий. В Н. З. Г. упоминается в связи с
рассказом о крещении евнуха Эфиопской царицы
(Деян 8:12).
√¿«¿Ã, ¿«»– (поедающий) (1 Езд 2:48, Неем
7:51, 2 Езд 5:31) – нефиней, потомки которого возвратились из плена с Зоровавелем.
√¿«¿–¿ (2 Макк 10:32–36, 1 Макк 9:52, 14:7, 33 и
пр.) – место, часто упоминаемое при описании
войн под предводительством Маккавеев.
√¿«≈« (стригущий) (1 Пар 2:46) –
1) сын Халева;
2) сын Харана.
√¿»… (земной, господин) –
1) (Рим 16:23) – коринфянин, в доме которого останавливался апостол Павел во время евангельской
проповеди жителям города;
2) (Деян 19:29) – македонянин, спутник ап. Павла,
бывший с апостолом в Эфесе во время бунта, поднятого Димитрием Серебреником;
3) (Деян 20:4) – уроженец Дерф, спутник ап. Павла,
сопровождавший апостола в его путешествии по
Малой Азии из Коринфа;
4) (3 Ин 1:1–5) – любимый ученик Иоанна Богослова, к которому он написал свое третье послание.
√¿… (груда развалин) –
1) (Ис Нав 7:2, 8:29, 39) – царский город хананеев с
12 000 жителей около Беф-Авена к востоку от Вефиля, существовавший уже во времена Авраама
(Быт 12:8). Второй город, взятый израильтянами
при переходе через Иордан и совершенно разрушенный Иисусом Навином (Ис Нав 8:1–29), назывался также Аиаф (Ис 10:28);
2) (Иер 44:3) – аммонитский город, упоминаемый
вместе с Хешбоном или Есевоном.
√¿ ¿“¿Õ, ¿ ¿“¿Õ (малый, младший) (1 Езд
8:12, 2 Езд 8:38) – отец Иоханана, одного из потомков Азгада.

94

√¿

Œ÷ ñ√¿À√¿À

√¿ Œ÷ (терн, терновый кустарник) –
1) (1 Пар 24:10) – священник времен Давида;
2) (1 Езд 2:61) – священник, сыновья которого после возвращения из плена не могли представить
своей родословной записи и поэтому были исключены из рода священников;
3) (Неем 3:4–21) – предок Меримофа, чинившего
стену Иерусалима у Рыбных ворот.
√¿À¿¿ƒ (холм, свидетель) (Быт 31:47, 4 Цар 10:38) –
гористая страна за Иорданом от горы Ермон до реки Арнон. Г. хребет или горная цепь возвышается на
6 миль к югу от Иаввона, и простирается на 6 англ.
миль с востока на запад. На западе от Иордана есть
другая гора того же названия, где Гедеона покинула
часть его войска (Суд 7:3) и где Иаков и Лаван
воздвигли холм из камней в знак своего мирного
союза. Иногда к названию Г. прибавляется слово
«земля» – земля Г. (Втор 34:1), и, вероятно, под этим
названием подразумевается вся страна на востоке от
Иордана до самой Аравии. В Пс 59 (ст. 9) Г. называется состоящим под особым надзором Божиим:
«Мой Галаад...» – говорит Господь, а в кн. Песнь Песней (4:1) и у Иеремии (8:22) делаются указания на
богатство и плодородие земли: «многочисленные
стада коз, сходящих с горы Галаадской», и на целительный бальзам, которым так славился Г. И действительно, хоть Г. и считался каменистой страной,
но он владел многими водными источниками,
обширными пастбищами и тенистыми лесами и
рощами. Во времена Моисея северная часть Г. принадлежала васанскому царю Огу, а южная – амморейскому царю Сигону (Суд 11:22). После завоевания Г. израильтянами он достался коленам Гада,
Рувима и полуколену Манассии (Числ 32:1, 33 и
след.). Земли Г. сначала нередко подвергаюсь нападениям аммонитян (Суд 11:4–33). Так, например, во
времена Саула они осадили Иавис, но Саул пришел
на помощь жителей Г. от аммонитского ига (1 Цар
11:1). После разделения царства, Г. вошел в состав
царства Израиль. К жителям Г. принадлежали судьи
Иаир и Иеффай (Суд 10:3, 11:1), пророк Илия Фесвитянин (3 Цар 17:1).
√¿À¿¿ƒ –
1) (Числ 26:29, 30) – сын Махира, праправнук патриарха Иосифа;
2) (Суд 11:1, 2) – отец израильского судьи Иеффая;
3) (1 Пар 5:14) – потомок Гада, живший в Галааде.
√¿À¿¿ƒ— »… ¡¿À‹«¿Ã, см. Бальзам.
√¿À¿À (глыба, навоз, сор) –
1)(1 Пар 9:15) – левит;
2) (1 Пар 9:16) – левит, сын певца Идифуна, из
предков Оводии;
3) (Неем 11:17) – левит, предок певца Авды, избранный жить в Иерусалиме после плена.
√¿À¿“»fl, ¬Œ—“Œ◊Õ¿fl √¿ÀÀ»fl (Деян 16:6) –
область в Малой Азии, лежавшая на востоке от
Фригии. Получила свое название от воинственных
племен галльского или кельтского происхождения,

около 280 г. до н. э. переплывших Геллеспонт и
поселившихся в Малой Азии. В 26 г. после непродолжительного сопротивления римским легионам,
Г. сделалась провинцией Рима. Из-за смешанности
кельтского и греческого населения она иногда называлась Галло-Грецией. Христианство в Г. проповедовал св. ап. Павел, бывший здесь в первый раз в
53 г. с Силой и Тимофеем (Деян 16:6), и спустя
4–5 лет после его возвращения из Коринфа (Деян
18:23). Вскоре после второго посещения ап. Павлом
Г. многие из верующих уклонились в ложное учение иудействующих христиан (Гал 1:6, 3:1, 5:1–9),
которые старались возложить древние обряды на
христиан из бывших язычников (Гал 4:17, 5:1),
и чтобы успешнее достигнуть этого, старались унизить достоинство ап. Павла (Гал 1:11). Этому способствовало и то обстоятельство, что, прикрываясь
именем обрезанных, они надеялись избежать гонений за веру во Христа (Гал 6:12). Таким образом
стали распространяться превратные понятия о законе и евангельской вере (1:6, 3:1), вкрались при этом
и другие пороки (4:9–11, 5:13–15). Вследствие этого
ап. Павел и написал собственноручно Послание к
Галатам в Эфесе в 56 г. (6:11). В этом послании он
защищает свое апостольское служение от клеветы,
делает очерк своей жизни после обращения, объясняет заблуждения, касающиеся обрядового закона,
объясняет сущность спасения через веру в Христа,
а не от исполнения закона, и преподает разные нравственные наставления. Послание состоит из 6 глав и
занимает одиннадцатое место в ряду апостольских
посланий. В нем с особенной силой говорится об
искуплении рода человеческого крестными страданиями Господа Иисуса: «Христос искупил нас от
клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (3:13).
«Ибо написано: проклят всяк висящий на древе»
(Втор 21:23); равным образом и о воплощении
Сына Божия: «Когда пришла полнота времени, Бог
послал Сына своего (Единородного), который родился
от жены, подчинился закону, чтоб искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (4:4, 5).
√¿À√¿À (скатывающий на землю, свержение) –
1) (Ис Нав 4:19, 20) – селение на Иерихонской равнине в расстоянии нескольких миль от Иордана,
на востоке от Иерихона и на северо-востоке от
Иерусалима. Первое место, в котором израильтяне
расположились станом после перехода через Иордан, по повелению Божию воздвигнув памятник из
12 камней в ознаменование чудесного перехода через эту реку (Ис Нав 4:2–9). Здесь был совершен
первый обряд обрезания и отпразднована первая
Пасха после вступлении в Землю обетованную
(Ис Нав 5:10–12). В Г. некоторое время находилась
скиния с Ковчегом Завета до перенесения его в
Силом, и совершалось богослужение (Ис Нав 5:10,
9:6). Так же как в Вефиле и Массифе, в Г. пророк
Самуил судил израильтян (1 Цар 7:16, 10:8) и помазал на царство Саула (1 Цар 11:14, 15). Здесь Саму-

Артаксеркс дает из

√¿À» ¿–Õ¿— ñ √¿ÀÀ»Ã

ил разрубил на куски «пред Господом» амаликитского царя Агага (1 Цар 15:33). Впоследствии жители Г. предались идолослужению (Ос 12:12, Ам 4:4,
5, Суд 3:19);
2) (возвышенность, холм) (4 Цар 4:38) – возвышенная местность в 6 верстах от Селуна (Силома)
и на таком же расстоянии на север от Вефиля. Здесь
пророк Елисей, всыпав в котел муки, исцелил сынов пророческих, отравившихся похлебкой из
дикого винограда;
3) (Ис Hав 12:23) – местность, где был расположен
Гоим в Г., царя которого победил Иисус Навин.
√¿À» ¿–Õ¿— (1 Макк 15:23) – город на берегу архипелага в малоазийской области Карий. Славился
своей гаванью и крепостью стен. Местопребывание
значительного числа иудеев в последнее время
Ветхозаветной истории. Родина знаменитых писателей Дионисия Галикарнасского и Геродота.
√¿À»À≈…— Œ≈ ÃŒ–≈, √≈ÕÕ»—¿–≈“— Œ≈ Œ«≈–Œ, “»¬≈–»¿ƒ— Œ≈ ÃŒ–≈ – озеро в Галилее. Из
за своей овальной формы в древности называлось
Киннерефским (Числ 34:11, Ис Нав 12:3), а позже
по именам близлежащих городов Геннисар и
Тивериада (Мф 14:34, Ин 6:1, Мк 8:31). Называется
иногда и просто морем (Мф 8:24, 24:13 и др.) или
озером (Лк 8:22, 23). Простирается в длину на 30,
а в ширину на 8 верст; на северном конце в него
входит Иордан, а на южном вытекает. Страна, окружающая озеро, была во времена Господа самой населенной из областей Палестины. Не менее 9 городов
стояло на берегах его, а многочисленные селения занимали плодородные и живописные равнины около
близлежащих холмов. Прозрачная и прохладная
вода в озере приятна на вкус. В озере находится множество рыбы, и поэтому здешние жители большей
частью занимались рыболовством. Озеро обыкновенно бывает тихо и спокойно, но от ветров со стороны гор оно иногда делалось бурным и опасным
для плавающих по нему судов. Эти бури могут служить объяснением некоторых мест Евангелия (Мф
13:23, Мк 4:35, Лк 13:22, Ин 6:18). Здесь, или недалеко от этого места, происходили главнейшие события земной жизни Спасителя. На берегах его высился гордый Капернаум, столь часто посещаемый
Господом, и Магдала – родина св. равноапостольной
Марии Магдалины. Из рыбаков этого озера избрал
Он учеников Себе и призвал их к апостольскому
служению (Мф 4:18–22, Лк 5:1–11), сделал их «ловцами людей». После смерти своего Божественного
Учителя ученики Господа опять занялись рыболовством. Когда Господь явился им после Своего воскресения, они закидывали сети в водах этого озера
(Ин 21:1, 14).
√¿À»À≈fl (округ, страна) (Мф 4:12, Мк 1:9, Лк
2:39) – северная часть Палестины во времена Иисуса Христа. Граничила на севере с Анти-Ливаном, на
востоке с Иорданом и Геннисаретским озером, на
юге с Самарией, а на западе с Финикией. Разделя-

зраильтянам свободу

95

лась на Верхнюю и Нижнюю. Верхняя Г. лежала на
севере и была населена сирийцами, финикийцами,
арабами и поэтому называлась Г. языческой (Мф
4:15). Нижняя Г., занимавшая преимущественно
равнину вдоль Тивериадского озера, славилась
своим плодородием и многочисленным народонаселением. В древности в Г. находились земли колен
Иссахара, Завулона, Неффалима и Асира. Христос
называется Иисусом Галилеянином (Мф 26:69),
потому что здесь Господь провел все Свое детство и
отрочество. Здесь Он жил, учил, призвал Своих
первых учеников и сотворил множество чудес.
Большая часть притчей была произнесена Им в Г. и
содержание многих притчей взято из самой природы той или другой местности Г., которую случалось
проходить Господу с Своими учениками. Из Г. Господь предпринимал Свои путешествия в Иерусалим
на праздники. В Г. и из ее жителей избрал Он всех
Своих апостолов. В Г. являлся Он апостолам после
Своего воскресения из мертвых и пр. Но иудеи
не любили галилеян за их близкое и постоянное
общение с язычниками и за их не совсем чистое и
правильное наречие. Разговор ап. Петра со служителями сразу выдал место его рождения (Мф 26:69, 73,
Мк 14:70). Г. была цветущей и плодоносной страной со множеством богатых городов и селений:
Кана, Назарет, Наин, Геннисарет, Тивериада и др.
В словах «Там будет пастись теленок, и там будет
он покоиться и объедать ветви» (Ис 27:10) пр. Исаия
предсказал будущее Г.
√¿À»À≈flÕ≈ (Лк 13:1, 2) – иудейская секта, образованная для противодействия закону о податях, наложенных на иудеев римским правительством в
10–12 гг. Название получила от имени своего вождя Иуды Галилеянина. Члены секты настраивали
народ против римского правительства (Деян 5:37)
даже до времени разрушения Иерусалима и Храма.
Г. сходились во взглядах и действовали за одно
с фарисеями, отличаясь от них непреодолимой
любовью к свободе, утверждая, что на основании
слов книги Второзакония (17:15) их единственный
владыка есть Господь Бог и что все требования
земных царей стеснительны и незаконны. Г., которых умертвил Пилат, смешав кровь их с жертвами,
были, вероятно, подданными Ирода, а между Пилатом и Иродом существовала непримиримая
вражда.
√¿ÀÀ»Ã (волны, груды камней)(1 Цар 25:44) –
1) город в земле колена Вениамина к северу от Иерусалима. Место происхождения Фалтия – мужа
дочери Саула Мелхолы;
2) (Ис 10:30) – город недалеко от Аккарона или на
севере от Иерусалима, в земле колена Вениамина.
В числе прочих городов, Г. грозило нашествие Сеннахерима: «Вой голосом твоим дочь (т. е. житель)
Галима, пусть услышит тебя Лаис, бедный Анафоф!» – восклицает пр. Исаия;
3) (Ис Нав 15:59) – город колена Иуды.

96

√¿ÀÀ»ŒÕ ñ √¿–û

√¿ÀÀ»ŒÕ (питающийся молоком) (Деян 18:12, 14,
17) – брат знаменитого философа Сенеки, посвятившего ему свою книгу «О гневе». В 53 г. римский
император Клавдий назначил его про-консулом
Ахаии, где он и жил в городе Коринфе. Будучи проконсулом, он проявил себя человеком рассудительным и правдивым во время возмущения иудеев
Коринфа проповедью ап. Павла (Деян 14–16).
Окончил жизнь самоубийством в 65 г.
√¿ÀÀŒ’≈ÿ (ворожея, обаятель) (Неем 3:12, 10:24) –
отец Шаллума и начальник иерусалимского полуокруга, чинивший вместе со своими дочерьми
стену Иерусалима при Неемии.
√¿ÀÃ≈Õfi’Œ“ (покой) (1 Пар 2:52) – местность в
земле колена Вениамина, названная по обитавшему здесь роду или поколению Шовала из потомков
Халева.
√¿À‹¡¿Õ, см. Халван.
√¿Ã (шум, шумное сборище) (Быт 14:5) – главный
город зузимов в земле аммонитской или по соседству, разбитых еламским царем Кедорлаомером и
его союзниками.
√¿Ã¿ƒ»Ã¤ (храбрые воины) (Иез 27:11) – охранное войско, гарнизон, городские стражи. В древних
приморских крепостях был обычай вывешивать на
зубцах стен щиты и колчаны, что и отразилось в
словах пророка: «Гамадимы были на башнях твоих
(Тира); кругом по стенам твоим они вешали колчаны
свои; они довершали красу твою».
√¿Ã¿À»»À (Бог-мздовоздаятель, награда Бога) –
1) (Числ 1:10, 2:20 и др.) – сын Педацура, глава колена Манассии при перечислении народа у Синая и
во время остановки в пустыне (10:23);
2) (Деян 5:34–40) – известнейший еврейский законоучитель из фарисеев, давший синедриону
благоприятный для апостолов совет. За ученость
назывался «славою закона и раввином» (т. е. первым, главным учителем). Ап. Павел воспитывался в
Тарсе Киликийском, «при ногах Г.» и был тщательно обучен им Закону (Деян 22:3). Существует
предание, что Г. в продолжении 32 лет был председателем иудейского синедриона (при императорах
Тиверии, Каллигуле и Клавдии) и был крещен апостолами Петром и Иоанном. Скончался за 18 лет до
разрушения Иерусалима, и мощи его обретены в
городе Кафар-Гамале (Палестина) в 416 г. пресвитером Лукианом;
3) (2 Езд 8:29) – сын Фамара. В 1 Езд (8:2) – Даниил.
√¿Ãû‘ ¿ƒ (определенное, назначенное место)
(Неем 3:31) – одни из ворот Иерусалима, по-другому называемые Судные. Вероятно, то же самое,
что и «назначенное место Дома вне святилища»
(Иез 43:21).
√¿ÃŒÕ¿ (падение многопогребательное) (Иез
39:11–16) – аллегорическое название города. Представляет борьбу язычества и царств земных с
царством Божиим, окончание которой указывается
в Откровении Иоанна (20:7–9).

√¿ÃŒÕ-√Œ√ (многопогребательное Гога) (Иез
39:11–15) – долина Прохожих на востоке от моря
(вероятно, Мертвого). Названа так после погребения на ней Гога и его полчищ.
√¿Ã”À, см. Хамул.
√¿Ã”À (зрелый, взрослый) (1 Пар 24:17) – глава
поколения священников во времена Давида, получившего 22-й жребий в очереди священнослужения.
√¿ÕŒ«¿Õ (2 Пар 36:8) – место погребения иудейского царя Елиакима (Иоакима), отца Иехонии.
√¿œ»÷≈÷ (рассеяние) (1 Пар 24:15) – глава поколения священников во времена Давида, получившего
18-й жребий в очереди священнослужения.
√¿–¿ ¿’»Ã (составитель мазей) (Неем 3:8) –
отец Ханании, серебреник, участвовавший в исправлении стены Иерусалима при Неемии.
√¿–¿Õ (горный) (1 Пар 23:9) – левит, сын Шимея,
по выпавшей ему очереди служивший в доме Господнем при Давиде.
√¿–¿–»“flÕ»Õ (горец, горный) –
1) (2 Цар 23:11), см. Шамма;
2) (2 Цар 23:33), см. Шама;
3) (1 Пар 11:34–35), см. Ахиам.
√¿–≈¡ (прокаженный, шелудивый) –
1) (2 Цар 23:38) – итритянин, житель города Уатира
в гористой Иудее, один из 37 славных воинов Давида;
2) (Иер 31:39) – холм около Иерусалима. Иначе называется Гарив.
√¿–»«»Ã (быть отрезанным, отделенным) (Втор
11:29, Ис Нав 8:33, Суд 9:7; 2 Макк 6:2) – гора в
центре Палестины, в земле колена Ефрема. Вместе
с горой Гевал была избрана Моисеем для ежегодного чтения Закона на всенародном собрании.
Стоя на горе Г., колена Симеона, Левии, Иуды,
Иссахара и Вениамина должны были произносить благословение на исполнителей Закона (Ис
Нав 8:33–35), тогда как на противоположной горе
Гевал колена Рувима, Гада, Асира, Завулона, Дана и
Неффалима должны были призывать проклятия
на его нарушителей. Ковчег Завета, окруженный
священниками и левитами, находился при этом
обряде в долине между двумя горами, на которой
впоследствии был выстроен город Сихем. На горе
Гевал по приказанию Моисея был устроен жертвенник из цельных камней, на которых были высечены 10 заповедей Господних (Втор 17:2–8). После
Вавилонского плена самаряне выстроили на горе Г.
храм, разрушенный около 129 г. до н. э. Иоанном
Гирканом, но и после этого гора Г. оставалась для
них преимущественным местом молитвы (Ин
4:23). «Отцы наши поклонялись на этой горе»,–
говорила самарянка в беседе с Господом у колодца
Иакова.
√¿–û (костяной, костистый) (1 Пар 4:19) – сын
Мереда от Годии, упоминаемый в родословии потомков патриарха Иуды.

Артаксеркс дает из

√¿–Œƒ»“flÕ»Õ ñ √≈ƒ≈ŒÕ

√¿–Œƒ»“flÕ»Õ (происходящий от Гарода) –
1) (1 Пар 11:27) – один из храбрых воинов Давида.
См. Гараритянин;
2) (2 Цар 23:25) – один из храбрых воинов Давида.
√¿–Œ≈ (провидец) (1 Пар 2:52) – сын Шовала, очевидно, одно и то же лицо, что и Реаия (1 Пар 4:2).
√¿–”à (возвышенный) (1 Пар 4:8) – имя, встречающееся в родословии потомков Иуды.
√¿— (2 Езд 5:34) – отец служителей при Храме, возвратившихся из Вавилона в Иудею.
√¿——≈Õ”fl (иглистая, острая) (1 Пар 9:7) – предок
Седлу, из колена Вениамина.
√¿——Œ‘≈–≈‘ (писец, письменность)(1 Езд 2:55,
Неем 7:57) – из рода рабов Соломона, предок одного
из семейств, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
√¿‘¿Ã (сожженная долина) (1 Пар 1:36) – сын
Елифаза и внук Исава, один из старейшин Идумеи
(Быт 36:16).
√¿‘¿’ (Есф 4:5–10) – евнух Артаксеркса, приставленный им для служения Эсфири.
√¿‘-–»ÃÃŒÕ (точило, тиски для выжимания сока из гранатов) –
1) (Ис Нав 19:45) – левитский город на западе от
Иерусалима в земле колена Дана:
2) (Ис Нав 21:25), см. Билеам.
√¿‘-’≈‘≈–, √≈‘-’≈‘≈– (точило кладезя)(4 Цар
14:25, Ис Нав 19:13) – город в земле колена Завулона,
родина пророка Ионы. На вершине холма между
Назаретом и Тивериадою находится его гробница.
√¿’¿À»fl (украшение Господа) (Неем 10:1) – областеначальник и отец Неемии, происходивший из
какого-либо знаменитого иудейского рода.
√¿’¿Ã (горячий, сожженный) (Быт 22:24) – сын
Нахора и племянник Авраама.
√¿’¿–, √≈ƒƒ”– (убежище, логово) (1 Езд 2:47, Неем 7:49, 2 Езд 5:30) – нефиней, возвратившийся из
Вавилона в Иудею.
√¿’»À¿ (тьма) (1 Цар 23:19, 26:1) – холм в южной
части колена Иуды на юге Иешимона около пустыни Зиф. Здесь Давид дважды укрывался от преследования Саула (23:19–28, 26:1–25). Оба раза Саул,
узнав от зифеев о местопребывании Давида, тщетно хотел захватить его. В первый раз Саулу помешало нападение филистимлян, а во второй, сам Давид вместе с Авессой, проникнув ночью в шатер
Саула, взяли оттуда кувшин и копье и ушли никем
не замеченные (26:12).
√¿÷À≈ÀœŒÕ» (покров, защита моя) (1 Пар 4:3) –
дочь Етама.
√¿÷Œ– (огороженное место, селение) –
1) (Ис Нав 15:25) – другое название города Хецрон.
См. Хецрон;
2) (Неем 11:33) – город на севере от Иерусалима, занятый вениамитянами после их возвращения из
Вавилонского плена.
√¿÷Œ–‘»… (золотых дел мастер) (Неем 3:31) –
отец золотых дел мастера Малахии, одного из чинивших стену Иерусалима.

зраильтянам свободу

97

√¿÷Œ–-’¿ƒ¿‘¿ (новый Гацор)(Ис Нав 15:25) –
город в земле колена Иуды около Идумеи. Вероятно, тот же самый, что и Гацор.
√¿ÿ≈à (лучистый, светлый) (1 Пар 11:34) – один
из главных воинов Давида, гизонитянин.
√¬Œ«ƒ‹ (Зах 10:4) – очень длинные и далеко выдающиеся внутрь железные или деревянные Г., необходимые для вешания одежды, занавесей и т. п., не
вбивались, а замуровывались в стену во время ее
сооружения. Происходило это из-за того, что восточные дома строились быстро и из непрочного
материала. Г., сделанный описанным образом, вырвать из стены можно было только разбив ее. Этим
обусловливается перевод слова Г. выражением «дал
нам утвердиться на месте святыни Его» (1 Езд 9:8).
√≈¬¿, √»¬¿ (холм) (Ис Нав 21:17, 3 Цар 15:22), см.
Гавая.
√≈¬¿À (голый, безволосый) –
1) см. Гаризим;
2) (Пс 82:8) – местность или народ, вероятно враждебный израильтянам, упоминаемый при перечислении его врагов;
3) (Иез 27:9) – финикийский город в 20 англ. милях
к северу от Бейрута, называемый греками и римлянами Библос. В дни процветания и могущества
Тира славился кораблестроением. При постройке
Соломоном Иерусалимского храма были задействованы преимущественно жители Г. (3 Цар 5:18).
√≈¬≈– (муж) –
1) (3 Цар 4:19) – сын Урии, должностное лицо при
Соломоне в земле Галаад и бывших царствах аморрейского царя Сигона и васанского царя Ога;
2) (3 Цар 4:13) – отец Бен-Гевера.
√≈¬»Ã (рвы, колодцы) (Ис 10:31) – город на севере
от Иерусалима, около Анафафа.
√≈¬À¿ «≈ÃÀfl (Ис Нав 13:5) – обширная филистимская равнина, предназначенная израильтянам.
Во времена Иисуса Навина оставалась еще непокоренной.
√≈√¿… (достопочтенный) (Есф 2:8) – евнух царя
Артаксеркса, надзиравший за воспитанницей Мардохея Есфирью, и благоволением которого она
пользовалась.
√≈ƒ¿À»fl (велик Господь) –
1) (1 Пар 25:3–9) – левит из сыновей Идифуна, игравших при богослужении на арфе во времена
Давида;
2) (1 Езд 10:18) – священник, женившийся на иноплеменнице;
3) (Соф 1:1) – предок пр. Софонии, называемый им
Годолия.
√≈ƒƒ”– (2 Езд 5:30), см. Гиддел.
√≈ƒ≈ŒÕ (разрушитель) –
1) (Суд 6:11) – сын Иоаса из колена Манассии, седьмой судья израильтян, жил в городе Офра. Когда
Ангел Господа предложил ему идти во имя Господа
и спасти израильтян от ига мадианитян, Г., будучи
очень скромным, отвечал: «вот и племя (род) мое

98

√≈ƒ≈–¿ ñ √≈À»ÀŒ‘

Победа Гедеона над мадианитянами

в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший» (Суд 6:15). Господь
обнадежил Г. поразительными знамениями Своего могущества и помощи, о которых подробно
упоминается в кн. Судей. Затем, с 300 безоружными воинами он полностью разбил мадианитян
(8:4–21). Благодарные израильтяне предлагали Г.
царскую власть, но он отверг эту честь, сказав:
«Господь да владеет вами» (8:22, 23). Он имел неосторожность из данного ему народом золота сделать и положить в своем городе свящ. одежду –
ефод, чем подал народу повод впасть в идолопоклонство: «И был он (ефод) сетью Гедеону и всему
дому его» (8:24–34). Г. мирно судил израильтян в
продолжение 40 лет, скончался в доброй старости и
погребен в Офре. Он оставил после себя 70 сыновей, которые, за исключением одного, были
умерщвлены его сыном от наложницы Авимелехом, захватившим власть в свои руки. Псалмопевец (Пс 83), пророк Исаия (9:4) и св. ап. Павел (Евр
11:32) с похвалой отзываются о деяниях Г.;
2) (Иф 8:1) – предок Иудифи, упоминаемый в ее
родословии.
√≈ƒ≈–¿ (огороженное место, овчарня) –
1) (Ис Нав 15:36) – город в земле колена Иуды. Из
Г. был родом Баал-Ханан (1 Пар 27:28);
2) (1 Пар 12:4) – город в земле колена Вениамина.
√≈ƒ≈–Œ‘ (множ. число от Гедера) (Ис Нав 15:41) –
город в Сефеле севернее Гедеры, принадлежавший
колену Иуды.
√≈ƒŒ– (стена, укрепление) –
1) (1 Пар 8:31,9:37) – упоминается в родословии
Саула;
2) (1 Пар 4:4) – сын Пенуела, потомок патриарха
Иуды;
3) (Ис Нав 15:58) – город на севере от Хеврона в нагорной стране колена Иуды;

4) (1 Пар 12:7) – город в земле колена Вениамина.
Родина Иоела и Зевадии, воинов Саула, присоединившихся к Давиду в Секелаге.
√≈≈ÕÕ¿ (долина Гинном) (2 Пар 28:3, Иер 7:31) –
глубокий и узкий овраг на южной стороне Иерусалима. В царствование Ахаза, идолопоклонствующие
иудеи сжигали в нем своих детей в честь идола
Молоха, заглушая их жалобные вопли игрой на
музыкальных инструментах (см. Тофет). Царь
Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это
место – в него стали выбрасывать городские нечистоты, человеческие кости, трупы казненных преступников и павших животных. Для уничтожения
зловония и предохранения города от заразы в Г.
постоянно горел огонь (Ис 66:24, Мк 9:43–48), за
что овраг и получил впоследствии название Г.
огненной, став для израильтян местом ужаса и отвращения. В позднейшее время этот овраг сделался
символом вечного мучения, «где червь не умирает
и огонь не угасает» (Мк 9:44). В этом смысле слово Г.
постоянно употребляется Господом (Мф 5:29, 30,
10:28, Мк 9:43–45, Лк 12:6, Мф 5:22, 18:9, Мк 9:47,
Иак 3:6).
√≈«≈–, √¿«≈– (часть, кусок, отрубок) (Ис Нав 16:3) –
древний хананейский город, лежавший на южной
окраине земли колена Ефрема, к северо-западу от
Иерусалима. Оставался во владении хананеев (Ис
Нав 10:33, 16:10, Суд 1:29) до тех пор, пока египетский царь не захватил его и не отдал в приданое
своей дочери, вышедшей замуж за Соломона (3 Цар
9:16). Соломон восстановил и укрепил Г. (3 Цар
9:17). Как важная крепость этот город часто упоминается во времена Маккавеев (2 Макк 10:32–36,
1 Макк 9:52 и др.).
√≈À¬”… (пенящийся, или волнующийся источник) – горы или горные возвышенности между
городами Изреелем и Скифополем, в земле колена
Иссахара, протяженностью с запада на восток почти на 15 верст. Здесь, в битве с филистимлянами,
были убиты три сына Саула, в том числе и Ионафан. Сам Саул, покрытый ранами, пал на свой меч
и умер, боясь попасть в руки неприятеля (1 Цар
31:1–6, 1 Пар 10:1–6). Получив печальную весть о
смерти Саула и Ионафана и о роковом исходе
сражения, Давид в плачевной песне излил свою
глубокую скорбь. «Горы Гелвуйские! – восклицал
он с горестью.– Да не сойдет ни роса, ни дождь на
вас, и да не будет на вас полей с плодами; ибо там повержен щит сильных» (2 Цар 1:21). Это не было
буквальным заклинанием с целью вызвать гнев Божий на Г., это было лишь выражением глубокой
горести, как и тот скорбный вопль Иова, когда он
проклял день своего рождения.
√≈À≈à (удар, поражение) (1 Пар 7:35) – из рода
Асира.
√≈À»ÀŒ‘, √¿À√¿À (область, страна) (Ис Нав
18:17, 15:17) – местность на южной границе колена
Вениамина.

Артаксеркс дает из

√≈ÿÀÀ»… ñ √≈—≈Ã

√≈ÿÀÀ»… (владеющий верблюдами) (Числ
13:13) – отец Аммииля из колена Дана, посланного
Иисусом Навином в числе прочих дозорных для
обозрения Земли обетованной.
√≈ÿÕ, √≈ÿà (шумная толпа) (Быт 36:22, 1 Пар
1:39) – сын Лотана, сына Сеира в земле Эдом.
√≈ÿ–»fl (Господь-совершитель) –
1) (Иер 29:1–3) – сын Хелкия, важный сановник царя Седекии. В 597 г. до н. э. был послан царем Седекией в Вавилон к Навуходоносору и передал пленным иудеям в Вавилоне письмо к ним пророка
Иеремии;
2) (Иер 36:10, 12, 25) – сын писца Шафана, отец
Михаии, живший в отдельной комнате Иерусалимского храма. Просил царя Иоакима не сжигать свиток, написанный пророком Варухом, и прочитать
его по приказанию Иеремии. См. Варух.
√≈Õ≈… (2 Макк 12:2) – отец Аполлония, местного
антиохийского начальника в Иудее при Антиохе
Евпаторе во времена Иуды Маккавея.
√≈ÕÕ»—¿–, √≈ÕÕ»—¿–≈“, √≈ÕÕ»—¿–≈“— ¿fl
«≈ÃÀfl (1 Макк 11:67, Мф 14:34, Мк 6:54, Лк 5:1) –
укрепленный город на западном берегу Геннисаретского озера, давший впоследствии свое название озеру, и область или равнина, в 30 стадий
длиной и в 20 шириной, на западной стороне
земли колена Неффалима. В древности город и область Г. назывались Киннереф (см. Галилейское
море). В условиях умеренного и теплого климата,
здесь в обилии росли пальмовые, смоковничные,
ореховые, масличные, апельсиновые, финиковые,
бальзамные, виноградные и другие деревья, приносившие плоды в продолжении 10 месяцев.
√≈ÕÕ»—¿–≈“— Œ≈ Œ«≈–Œ ñ Галилейское море.

Геннисаретское озеро

√≈Õ”¬¿“ (кража, похищение) (3 Цар 11:20) – идумеяиин, отец которого Адер происходил из знатного рода, а мать была сестрой жены фараона царицы
Тахпенессы, царствовавшей в Египте в последние
годы царствования Давида. Воспитывался и жил во

зраильтянам свободу

99

дворце фараона вместе с его сыновьями (3 Цар
2:19–21).
√≈–¿ (вражда, раздор) –
1) (1 Пар 8:3, Быт 46:21) – сын Белы и потомок Вениамина, переселившийся с Иаковом в Египет;
2) (Суд 3:15) – отец судьи Аода;
3) (2 Цар 16:5) – отец Семея из Бакурима, вениамитянин;
4) (1 Пар 8:7) – сын Егуда, жил в Геве.
√≈–¿ (зерно, гран) (Исх 30:13, Иез 45:12), см. Вес,
Весы.
√≈–¿«¿, √≈–√≈—¿ (Мф 8:28) – город из числа городов Десятиградия, по ту сторону Иордана и к юговостоку от Геннисаретского озера, в Галааде. Дал
свое название стране Гергесинской. См. Гадара.
√≈–¿ À (2 Макк 4:19, 20) – герой древнегреческих
мифов, сын Зевса и Алкмены, почитаемый за силу
и многие героические подвиги не только в Греции
и Риме, но и в Финикии, Карфагене, Тире и др.
Брат Онии, недостойный иудейский первосвященник Иасон в царствование сирийского царя Антиоха Епифана, посылал зрителей и деньги в Тир на
разные языческие празднества и игры при великолепном храме Г., отвлекая таким образом народ от
служения единому истинному Богу.
√≈–¿– (округ) (Быт 10:19, 20:1, 2, 26:1–6) – древний
хананейский царский город на южной границе
земли Ханаан, современник Содома и Гоморры.
Авраам и родившийся здесь Исаак (Быт 26:17) жили некоторое время в области Г., имея здесь свои
колодцы (Быт 26:18–22). Герарская долина была
обильна водой. Последнее библейское упоминание
Г. приходится на времена Асы (2 Пар 14:13–14). См.
Авимелех.
√≈–√≈—≈» (глинистый) (Быт 10:16) – один из хананейских народов на западной стороне Иордана
(Ис Нав 24:11), владения которого Бог отдал израильтянам (Быт 15:21, Втор 7:1). Родоначальником
его был пятый сын Ханаана Гергесий.
√≈–√≈—»Õ— ¿fl —“–¿Õ¿ (Мф 8:28), см. Гадара.
√≈–≈ŒœŒÀ‹ – город Нижнего Египта, лежавший к
востоку от Нила, между Нилом и Красным морем,
выше царского канала.
√≈––»Õ¤ (2 Макк 13:24) – жители города Герры
между Пелузием и Риноколурой, или жители города Герара.
√≈—≈à (земля дождя) (Быт 45:10, 46:28, 29) – область
в Нижнем Египте, в которой фараон по просьбе
Иосифа поселил Иакова с сыновьями и в которой
жили израильтяне более 200 лет до своего исхода из
Египта в Землю обетованную. Находилась между
Красным морем и Пелузийским рукавом Нила, на
южной границе Ханаана и Египта, вблизи резиденции фараона и Иосифа. «Ты будешь жить в земле
Гесем и будешь близ меня» (Быт 45:10). По прибытии
патриарха Иакова, Иосиф приказал запрячь свою
колесницу и выехал навстречу своему отцу в
Г. (Быт 46:29). Несомненно, что Иосиф избрал луч-

100

√≈——”– ñ √»¬¬≈‘ŒÕ

шее место земли Г. для жительства евреев (47:6) и по
близости к своему местопребыванию (45:10), и по
обилию пажитей (46:34), и чтобы отдалить евреев
от египтян, которые ненавидели пастухов, «ибо мерзость для египтян всякий пастух овец» (46:34), а евреи вели жизнь по преимуществу пастушескую.
√≈——”– (вид долины) (Втор 3:14, Ис Нав 12:5
и др.) – небольшая дикая и скалистая область на
юго-востоке от Васана, в земле полуколена Манассии, коренные жители которой никогда не были
изгнаны из нее (Ис Нав 13:13). Дочь гессурского
царя Фалмая, Мааха, была супругой Давида, и от
этого брака родился Авессалом. После убийства
своего брата Амнона Авессалом нашел себе убежище в Г., оставаясь здесь в течение 3 лет, пока не был
возвращен в Иерусалим Иоавом (2 Цар 13:37).
√≈——”–— ¿fl «≈ÃÀfl (Ис Нав 13:2) – упоминается
вместе с филистимскими округами и вместе с герзеянами и амаликитянами, на которых напал Давид
во время своего пребывания в Секелаге (1 Цар 27:8).
√≈”»À (высота Божия) (Числ 13:16) – сын Махия,
начальник колена Гада, один из 12 посланных Моисеем из пустыни Фаран для обзора Земли обетованной.
√≈‘ (точило) (Ис Нав 13:3, 1 Цар 6:17) – один из
5 древних филистимских царских городов. Сюда
перенесен был из Азота Ковчег Завета и отсюда,
вследствие появившихся на людях, охранявших
Ковчег, наростов и язв (1 Цар 5:1–12),– в Аккарон.
Г. был родиной Голиафа(1 Цар 17:4, 23), в нем
также временно пребывал Давид, укрываясь от Саула. Слуги царя Г. Анхуса узнали царя Давида,
который, опасаясь преследования от Анхуса (1 Цар
21:10–15), спас себе жизнь тем, что притворился безумным перед жителями Г. «и чертил на дверях
(кидался на руки свои) и пускал слюну по бороде
своей». Библейский Г., расположенный на возвышенности, занимал крепкую позицию(2 Пар 11:8)
на границе филистимлян с коленом Иуды. Бедствия войны, по-видимому, рано разрушили Г., так
как он уже не упоминается позднейшими пророками (Соф 2:4, Зах 9:5–6) в числе других царских
филистимских городов.
√≈‘≈– (долина суда) (Быт 10:23) – третий сын Арама.
√≈‘Œ– (1 Цар 30:27) – город на юге Палестины.
Возможно, что это город Иаттир в земле колена
Иуды (Ис Нав 15:48).
√≈‘—»Ã¿Õ»fl (масличный пресс, масличный
сад) (Мф 26:36, Мк 14:32, Лк 22:39, Ин 18:1) – сад
(Ин 18:1–3) у подошвы горы Елеон и за рекой
Кедрон, протекавшей между горой и Иерусалимом. Место молитвы до кровавого пота (Лк 22:44)
и душевных страданий нашего Господа пред Его
крестной смертью. В саду до сих пор растут еще
8 больших и очень древних масличных деревьев.
Сюда часто удалялся Господь со Своими учениками, здесь Он был предан Иудой Искариотом слугам первосвященника (Мф 26:36). Здесь Сын Бо-

жий вынес тот страшный гнет безмерной, душевной муки, который невольно вырвал из уст Его
потрясающий вопль: «Душа Моя скорбит смертельно!» (Мк 14:34). В 60 шагах от Г. в скальной
пещере спали апостолы во время предсмертной
духовной борьбы Господа. В этом же саду также находится гроб Пресвятой Девы Марии Богородицы.
√≈ÿ¿Õ (ком земли) (1 Пар 2:47) – сын Иегдая, упоминаемый в родословии Иуды и Халева.
√≈ÿ≈à (дождь) (Неем 2:19) – аравитянин, начальник одной из заречных областей, старавшийся помешать Неемии возобновить стены Иерусалима.
Видя, что Иудея должна вскоре заселиться и он
будет лишен возможности по-прежнему безнаказанно заниматься хищническими набегами, Г. стал
на сторону врагов Неемии.
√»¿’ (обрыв, прорыв воды) (2 Цар 2:24) – местность, упоминаемая только в следующих словах:
«и преследовали Иоав и Авесса Авенира. Солнце уже
зашло, когда они пришли к холму Амма, что против
Гиаха, на дороге к пустыне Гаваонской».
√»¿÷»Õ“ (Откр 9:17, 21:20) – драгоценный камень красного, желтого или бледно-зеленого цвета
в числе 12 драгоценных камней, составляющих
одно из оснований стен нового Иерусалима. По
мнению древних, обладал свойством привлекать к
себе небольшие тела, подобно янтарю.
√»¡¡¿–, √¿¬¿ŒÕ (сильный, мощный) (1 Езд 2:20,
Неем 7:25) – предок 95 человек, в числе других возвратившихся с Зоровавелем из Вавилона в Иудею.
√»¬¿ (возвышение, холм) –
1) Вениамина (Ис Нав 18:21, Суд 19:12–16) – пограничный северный город в земле колена Вениамина.
Выражение «от Гевы до Вирсавии» (4 Цар 23:8)
означает всю протяженность земли колена Вениамина. Около Г. Давид разбил филистимлян (2 Цар
5:25). Мимо Г. из Гая и Михмаса, по направлению
к Иерусалиму проходило войско ассирийцев (Ис
10:29). Впервые упоминается во времена Судей,
в связи с историей левита, жившего на горе Ефремовой, окончившейся истреблением почти всего
колена Вениамина (Суд. 19, 20);
2) Саула (1 Цар 10:26) – город, родина Саула. Здесь
гаваонитяне повесили 7 сыновей Саула(2 Цар 21:6).
Возможно, тождественна с Г. Вениамина;
3) (Ис Нав 15:57) – город в гористой части земли
колена Иуды.
√»¬¬≈‘ŒÕ (выдающееся место) (Ис Нав 19:44) –
город в 17 рим. милях от Кесарии в земле колена
Дана, отданный впоследствии со всеми предместьями левитам (Ис Нав 21:23). Лежал близко к
филистимской границе и поэтому был занят филистимлянами. Израильтяне старались вернуть
себе Г., но безуспешно. В царствование израильского царя Навата принадлежал филистимлянам.
Во время осады этого города Нават был изменнически убит будущим израильским царем Ваасой
(3 Цар 15:27).

Артаксеркс дает из

√»¬≈¿‘ ñ √»–—ŒÕ

√»¬≈¿‘ (Ис Нав 18:28) – город, считается тождественным с Гивой Вениамина и Саула.
√»¬≈fl, √¿¬¿¿‘ –
1) (Ис Нав 24:33) – город на горе Ефремовой, выше
Гофны. Здесь похоронен священник Елеазар, сын
Аарона;
2) (1 Пар 2:49) – сын Шевы, упоминаемый в родословии патриарха Иуды.
√»ƒƒ¿ (благовременный) (3 Цар 4:14) – отец Ахинадава, одного из должностных лиц Соломона.
√»ƒƒ¿À“» (быть великим, важным) (1 Пар
25:4–7; 29) – сын Ешана, левит из рода Каафа, вместе со своими братьями певший и игравший при
богослужении на кимвалах, псалтирях и цитрах.
Он был также начальником 22-й очереди священствовать в Доме Господнем.
√»ƒƒ≈À (чрезвычайно великий, гигант, исполин) –
1) (1 Езд 2:47) – нефиней, возвратившийся в Иудею
с Зоровавелем. Во 2 Езд (5:30) – Кафуа;
2) (1 Езд 2:51) – из числа рабов Соломона, возвратившихся в Иудею вместе с потомками нефинея
Гиддела. Во 2 Езд (5:33) – Иедаил.
√»ƒ≈ŒÕ»… (разрушитель) (Числ 1:11, 2:22) – отец
Авидана, который в качестве главы колена Вениамина помогал Моисею в пересчете израильтян в
пустыне Синайской.
√»ƒŒÃ (подрезание, поселение) (Суд 20:45) – место
в земле колена Вениамина, при котором прекратилось преследование вениамитян, разбитых у Гивы.
√»≈«»… (долина видения) (4 Цар 4:12) – слуга пророка Елисея. Получив обманом от Неемана два
таланта серебра и два комплекта одежды за исцеление его от проказы пророком Елисеем, Г. сам был
наказан за корыстолюбие проказой и удалением от
пророка (4 Цар 5:20–27). После этого Г. рассказывал царю Иораму о чудесах пророка Елисея (4 Цар
8:5, 6).
√»≈Õ¿ (разноцветный, пестрый) (Сирах 13:22) –
ночное хищное животное, похожее на волка. Днем
скрывается в пещерах, а ночью выходит на добычу,
питаясь всякой падалью и даже вырывая трупы из
земли. Ненависть и вражда между собакой и Г.
вошли в притчу: «Какой мир у собаки с гиеною?
И какой мир у богатого с бедным?».
√»«ŒÕ»“flÕ»Õ (переправа, проход) (1 Пар 11:34),
см. Гашем.
√»À¿À¿… (навозный, тяжелый) (Неем 12:36) – священник, вместе с другими игравший на музыкальных инструментах Давида при освящении стен
Иерусалима.
√»ÀÀ≈À (хвала) (Суд 12:13–15) – пирафонянин,
отец Авдона, бывшего в продолжении 8 лет судьею
израильтян.
√»ÀŒ (открывающий) (Ис Нав 15:51) – город к
югу или юго-западу от Хеврона в земле колена
Иуды. Место рождения и жительства советника
Давида Ахитофела (2 Цар 15:12), в котором он совершил самоубийство (17:23).

зраильтянам свободу

101

√»Ã«Œ (место сикомор, дикой смоковницы)
(2 Пар 28:18) – один из городов колена Иуды, взятый со всеми его селениями филистимлянами у
царя Ахаза.
√»ÃÕ¿«»fl, ”◊»À»Ÿ≈ (1 Макк 1:14, 2 Макк
4:9–12) – школа для телесных упражнений юношей
у древних греков. В этих обширных учебных заведениях происходили различные состязания в борьбе,
беге, верховой езде и т. п. Победитель в этих состязаниях получал пальмовую ветвь, украшался венком и пр. (1 Кор 9:24, 25). Первосвященник Иасон,
купивший себе первосвященство у Антиоха Епифана за несколько сот талантов серебра, выпросил у
него позволение построить в самом Иерусалиме
греческую Г. или палестру со всеми языческими обрядами (2 Макк 4:7–11). Она была устроена внутри
города, под самой крепостью. Здесь молодые люди
из лучших еврейских семейств боролись раздетые
на виду у зрителей. Страсть к зрелищам заразила и
священников, которые охотнее проводили время в
палестре, чем при жертвеннике. Так мало-помалу
происходило в среде евреев развитие иноплеменного духа и уклонение от отеческих законов (1 Макк
1 и 2, 2 Макк 4:16, 17).
√»Õ (Исх 29:40, 30:24) – мера жидкостей у евреев,
приблизительно равная 12 современным стаканам.
√»ÕÕ≈‘Œ…, √»ÕÕ≈‘ŒÕ (садовник) (Неем 12:4,
10:6) – из глав священников, сопровождавших
Зоровавеля при его возвращении из Вавилона и
давших письменное обязательство отвергнуть языческих жен и в точности исполнять закон Божий,
данный через Моисея.
√»ŒÕ, √≈ŒÕ (3 Цар 1:33–39) – источник или река
в лощине ниже Иерусалима (2 Пар 33:14), у которого Соломон был помазан на царство и объявлен
царем: «сведите его вниз к Гиону...» Впоследствии
царь Езекия, чтобы скрыть воду от неприятеля, велел сверху покрыть его землей, а снизу соединить с
городом подземными каналами (2 Пар 33:14).
√»–«≈flÕ≈ (обитатели земли пустой, бесплодной)
(1 Цар 27:8) – ханаанское племя на юге Палестины,
от Сура и до Египта. Этот кочующий народ, обладавший большими стадами овец, быков, ослов,
верблюдов и пр., вместе с гессурянами и амаликитянами считается давним обитателем страны Ханаан (1 Цар 27:8). Возможно, от имени этого народа
происходит название горы Гаризин.
√»– ¿Õ (2 Макк 3:11) – сын Товии. После прибытия в Иерусалим времен Гелиодора положил на сохранение в сокровищницу Иерусалимского храма
большую часть своего имения.
√»–—¿Ã (странник в том месте) (Исх 2:22, 18:3) –
первый сын Моисея и Сепфоры. Назван так потому, что Моисей говорил о себе, что «я пришелец в
земле чужой (т. е. Мадиамской)».
√»–—ŒÕ (изгнание) –
1) (Быт 46:11) – первенец Левии, сына патр. Иакова, родившийся до переселения Иакова и его сыно-

102

√»‘‘¿»Ã ñ √Œ¡

вей в Египет. Его потомки в числе 7000 человек
(Числ 3:22), в том числе 2630 человек, способных к
служению (4:40), были определены Моисеем носить во время странствования по пустыне завесы и
покровы скинии Свидения (4:24–26). Им были назначены для жительства 13 городов (Ис Нав 21:6),
два из которых были городами убежища (ст. 27).
При Давиде потомки Г. были определены в числе
прочих из рода Левия восхвалять Господа на музыкальных инструментах в обычных церковных
службах (1 Пар 23:5–7). Одним из них был хорошо
известный певец Асаф (6:39);
2) (Суд 18:30) – сын Манассии, отец левита Ионафана, поставившего в Дане сделанного Михой истукана, пока дом Божий находился в Силоме;
3) (1 Езд 8:2, 2 Езд 8:29) – потомок Финееса, вместе
с прочими был спутником Ездры при его возвращении из Вавилона.
√»‘‘¿»Ã (два точила) (2 Цар 4:3) – город в земле
колена Вениамина, куда бежали и где поселились беерофяне, преследуемые вениамитянами, которым
был отдан их город.
√»’ŒÕ, √≈ŒÕ (бурный, стремительный) (Быт
2:13) – вторая река Рая, вытекавшая из Эдема и
орошавшая землю Куш. Возможно, что так назывались Верхний Нил, Инд, Ганг и пр.
√»ÿ‘¿ (лесть) (Неем 11:21) – один из двух начальников над нефинеями, жившими в Офеле после
возвращения из плена.
√À¿¬¤ œŒ ŒÀ≈Õ»… (1 Езд 1:5, 8:1 и др.) – главный начальник основной единицы социальной
организации древних евреев, в коллективной собственности которой была земля. В состав каждого рода входили большие отцовские семьи, состоявшие
из 3–4 поколений потомков одного отца. Высшей
единицей являлось племя («колено»). Слово «глава»
в общем смысле служит символом всего возвышенного и превознесенного. Например, в кн. пр.
Исаии (7:8) город Дамаск называется главою Сирии, а слова «глава» и «хвост» употреблены для обозначения древнего и почтенного, с одной стороны,
и лжепророков – с другой (9:18). Согласно с этим
св. ап. Павел учит, «что глава жены есть муж, глава
мужу – Христос, а Христу глава Бог» (1 Кор 11:3),
«Христос есть глава Церкви, которая есть тело Его,
полнота, наполняющая все во всем» (Еф 1:22, 23).
Прах и пепел на голове означали печаль. Обритие
головы также служило выражением горести. Помазание головы маслом было принято на праздниках и
торжествах (Лк 7:46). Выражение «призывать кровь
человеческую на чью-либо голову» означало полное
принятие на себя всех последствий чьей-либо смерти (Мф 27:25, Деян 18:6).
√À»Õ¿ (Ис 45:9) – была известна со времен глубокой древности для изготовления сосудов или кирпичей (Быт 11:3). Она месилась ногами (Ис 41:25),
а изделия из нее производились на гончарном круге посредством верчения колеса (Иер 18:3) и обжи-

Ассирийские глиняные горшки

гались на солнце или в особых калильных печах
(Иер 43:9). Самую лучшую Г. в древности, повидимому, применяли в качестве материала для
печатей: «чтобы земля изменилась, как глина под
печатью, и стала, как разноцветная одежда» (Иов
38:14). После того как на ней отпечатывались знаки
или слова, она клалась в огонь и обжигалась. Печать, приложенная к камню пещеры, в которой
был положен Господь (Мф 27:66), и печати на
документе о покупке земли Иеремией (Иер 32:14)
были сделаны из глины. Пророк Исаия говорит:
«Мы глина, а Ты образователь наш, и все мы дело
руки Твоей» (Ис 64:8), объясняя всецелую зависимость человека от Бога. Апостол Павел обращается
к римлянам с вопросом: «Не властен ли горшечник
над глиною, чтобы из той же смеси сделать один
сосуд для почетного употребления, другой же для
низкого?» (Рим 9:21).
√À»Õ»—“¿fl «≈ÃÀfl (3 Цар 7:46) – глинистая
местность, находившаяся между Сакхофом и
Цартаном около Иордана. В ней при Соломоне
отливались медные и бронзовые вещи для храма
Соломона.
√Õ≈¬ (Пс 89:11) – сильное, возбужденное состояние духа против ближнего, которое греховно, или
безгрешно, смотря по побуждению и по своей цели
и степени. Г. благочестивых людей означает их
крайнее отвращение и негодование против греха.
В этом смысле праведники могут гневаться и не согрешать. Сам Господь вынужден гневаться на деяния нечестивых. Греховное чувство Г. против
ближнего порицается в Свящ. Писании. «Всякое
раздражение, и ярость, и гнев, и крик, и злодеяние
со всякою злобою да будут удалены от вас (Еф
4:31); да не зайдет солнце в гневе вашем»,– говорит
апостол Павел, т. е. не питайте в себе этого чувства
долгое время, иначе оно может обратиться в злобу
и отмщение.
√Œ¿‘ (место рогатого скота) (Иер 21:39) – местность около холма Гарив на юго-западной стороне
Иерусалима.
√Œ¡, √¿«≈– (хребет, холм, ров) – место двух встреч
воинов Давида с филистимлянами.

Артаксеркс дает из

√Œ√ ñ √ŒƒŒÀ»fl

√Œ√ –
1) (1 Пар 5:4) – сын Шемаи, сына Иоиля, из рода
первенца Иакова, патриарха Рувима;
2) (Откр 20:7) – земли, народы и все царства, которые должны восстать в последние времена мира,
по обольщению дьявола, против святых Божиих и
Царства Христова, и должны погибнуть вместе с
их обольстителем в огненном и серном озере. Это
относится к самым последним временам мира и
церкви;
3) (Иез 38, 39) – народ, поселившийся на земле Магога. В соседних с Ассирией странах именами Г. и
Магога назывались ассирийские цари.
√Œ√¿Ã (Иегова множества народа) (Ис Нав 10:3) –
хевронский царь, враждебный Иисусу Навину и
побежденный им при Вефороне.
√Œƒ (величие, блеск) –
1) (1 Пар 7:37) – сын Цофаха, потомка Асира;
2) (Быт 17:21) – высшая единица для измерения
времени (см. Времясчисление библейское). В него
входили следующие месяцы с их праздниками:
1) Весенние: Авив (месяц колосьев), или Нисан (Исх
12:2,18, Есф 8:9) – март, Тиар, или Зиф (3 Цар
6:1–37) – апрель. Праздники в месяце Нисане:
14 – Заклание пасхального агнца; 15 – Пасха; 16 –
Принесение Господу первых весенних плодов или
винограда; 21 – последний день Пасхи.
2) Летние: Сиван (Вар 1:8) – май, Тамуз, Фамуз
(Иез 8:14) – июнь. Праздники в месяце Сиване: 6 –
Пятидесятница и принесение Господу первых плодов жатвы – пшеницы или ячменя.
3) Жаркого времени: Ав – июль, Елул (Неем 6:15) –
август. Праздник в месяце Елуле: 9 – Пленение Храма вавилонянами и впоследствии римлянами.
4) Теплого времени: Афаним, или Ефаним, после
Вавилонского плена названный Тифи (3 Цар 8:2),–
сентябрь, Бул, или Мархесван (3 Цар. 6:38) – октябрь.
Праздники в месяце Тифи: 1 – Праздник труб или
нового года; 10 – День очищения; 15 – Праздник Кущей; 22 – Последний день праздника Кущей.
5) Осени и зимы: Хаслев, или Кислев (Зах 7:1) – ноябрь, Тевеф – декабрь (Есф 2:16). Праздников в
этих месяцах не было.
6) Холодного времени: Севат, или Шеват – январь,
Адар – февраль (Есф 3:7). Праздники месяца Адар:
14 и 15 – Пурим (Есф 9:18–21). Дополнительным к
12 месяцам был второй Адар (Веадар или Шени).
Особыми для евреев были Г. субботний и юбилейный, хотя празднование Г. субботнего не всегда
строго соблюдалось (2 Пар 36:20, 21). Как каждый
седьмой день недели и каждый седьмой месяц Г. по
закону Моисея был священным, так и каждый
седьмой Г. должен был считаться священным (Исх
23:10–12, Лев 25:2–7, Втор 31:10–13). В этот Г. прекращаюсь земледелие, саморастущие плоды делались общим достоянием, должникам прощались
долги и всенародно читался Закон Божий. За исполнение Закона обещалось плодородие в последу-

зраильтянам свободу

103

ющий Г. После возвращения из плена субботний Г.
праздновался без исключений (1 Макк 6:49). Еще более торжественным и радостным празднеством был
Г. юбилейный или 50-й (Лев 25:8, 13). «Пятидесятый
год да будет у вас юбилей... священным да будет он
для вас»,– заповедал сам Господь евреям (Лев 25:11,
12). Особенности, отличавшие Г. юбилейный от Г.
простых и субботних, были следующие: 1) не возделывать полей и право на саморастущие плоды
распространить на всех без исключения и без всяких
ограничений (Лев 25:11. 12); 2) прощать долги единоплеменникам и отпускать единоплеменных рабов
на свободу; 3) возвращать наследственные земли и
имения прежним их владельцам, с некоторым вознаграждением лицу, ими пользовавшемуся перед началом юбилея (Лев 25:15, 16); 4) всенародно читать
Закон Божий. Это священное ежегодное занятие
делалось обязательнее и торжественнее в субботний
Г. и юбилейный. Как субботний Г. начинался праздником Кущей, так юбилейный начинался празднованием дня очищения. Начало Г. провозглашалось
звуком труб, в которые было предписано трубить
священникам по всей земле. «И воструби трубою и
седьмой месяц, в десятый день месяца,– заповедал Господь израильтянам,– в день очищения вострубите
трубою по всей земле» (Лев 25:8–12). Этот величественный праздник был прообразом того лета свободы, которое с пришествием Христа должно было
открыться в Его духовном царстве, «лета Господня
благоприятного» (Лк 4:19).
√Œƒ¿¬»fl (хвалите Господа) –
1) (1 Пар 5:24) – глава поколения в полуколене Манассии;
2) (1 Пар 9:7) – предок Саллу;
3) (1 Езд 2:40) – левит, сыновья которого возвратились с Зоровавелем из плена.
√Œƒ¿¬‹fl√” (1 Пар 3:24) – сын Елиоеная, упоминаемый в родословии потомков Давида.
√Œƒ≈¬¿, —”ƒ»… (слава Божия) (Неем 7:43, 2 Езд
5:26) – левит, живший во времена Зоровавеля.
√Œƒ»fl –
1) (1 Пар 4:19) – жена Ездры, упомянутая в родословии Иуды;
2) (Неем 8:7, 9:5, 10:10, 13, 18) – левиты, жившие во
времена Ездры и Неемии.
√ŒƒŒÀ»fl (велик есть Бог) –
1) (Иер 35:4) – человек Божий, отец Анапа, сыновья
которого имели комнату в Иерусалимском храме;
2) (Иер 39:14, 40:5, 9 и др.) – сын Ахикама, назначенный Навуходоносором управлять Палестиной после
ее покорения и разрушения Иерусалима и Храма
(4 Цар 25:22). Покровительствовал пророку Иеремии после его освобождения от уз (Иер 40:1–6). По
наущению аммонитского царя он был коварно убит
иудейским военачальником Измаилом;
3) (Иер 38:1–13) – сын Насхора из вельмож при царе Седекии, хотевших погубить пр. Иеремию за его
грозные обличения и пророчества (Иер 38:1–13).

104

√Œ«¿Õ ñ √ŒÀŒ¬Õ¤≈ ”¡Œ–¤ ” ≈¬–≈≈¬

√Œ«¿Õ (теснина, ущелье, каменоломня) – река
в Ассирии, в Гавзаните (мидийский город) или
Мигдонии. Поблизости протекал Хавор, побочная
ветвь Евфрата. На берега Г. Фулом Феглафелассаром и Салманассаром были отведены пленные
израильтяне (4 Цар 17:6, 18:11, 1 Пар 5:26).
√Œ»Ã, √Œ»Ã— »… –
1) (Быт 14:1, Ис Нав 12:3) – языческие народы, т. е.
все, кроме израильтян;
2) (Ис Нав 12:23) – царь народа или местности Г. в
Галгалах, побежденный Иисусом Навином на западной стороне Иордана. См. Галгал;
3) (Суд 4:2–13) – город. См. Харошеф-Гоим.
√ŒÀ¿Õ (ссылка) (Втор 4:43) – один из важных и
значительных городов убежища, принадлежавший
колену Манассии и расположенный в Васане на
восточной стороне Иордана (Ис Нав 20:8). Впоследствии он перешел к потомкам Гирсона (21:27).
От него получил свое название район плоскогорья,
лежащего вдоль берегов Галилейского озера и известного в новозаветные времена под именем Говланитиды. Во время земной жизни Иисуса Христа эта
область принадлежала Тетрарху Филиппу.
√ŒÀ√Œ‘¿ (череп) (Мф 27:33, Мк 15:22, Ин 19:17,
Лк 23:33) – горная возвышенность на северо-западе
от Иерусалима, на которой был распят Господь.
Находилась «недалеко от города» (Ин 19:20) «вне
врат» (Евр 13:12). Название Г. дано этому священному месту, вероятно, по сходству местности с
формой черепа или потому, что здесь часто можно
было видеть черепа казненных преступников.
По церковному преданию, здесь погребен Адам.
Здесь, среди поруганий и насмешек со стороны
воинов и толпы, Господь Иисус в страшных муках
на кресте испустил дух. Смерть Богочеловека сопровождали ужасные знамения: тьма по всей
земле, солнце померкло и не может смотреть на
страшное зрелище, земля содрогается, как бы сочувствуя страданиям своего Господа и Владыки,
камни расседаются, и тела многих усопших святых
воскресают. С последним, предсмертным словом
Господа: «свершилось!» – начинается новая религиозная эра, и завеса храма раздирается надвое сверху донизу. Исполняется древнее пророчество
ветхозаветного евангелиста пророка Исаии (43:12):
«и к злодеям причтен», так как Он был распят среди двух разбойников. Ветхозаветная обрядность
прекратилась, «когда Он принес Себя непорочным в
жертву Богу». Вековая борьба с «князем мира
сего» торжественно окончилась победой креста.
«Отняв силы у начальств и властей, Он властно
подверг их позору, восторжествовав над ними
Собою» (Кол 2:15). На эти величайшие минуты
унижения и торжества, позора и славы человечество во все века будет взирать с глубоким трепетом и
благоговением и всегда будет видеть в них искупление от греха, поражение сатаны, примирение с
Богом и спасение мира.

√ŒÀ»¿‘ (удаление, изгнание) –
1) (1 Цар 17:4) – филистимский великан, уроженец
Гефа. Ростом Г. был 6 локтей с пядью, кольчуга его
весила 5000 сиклей, древко его копья походило на
навой у ткача, в самом копье было 600 сиклей железа. Единоборство Г. с Давидом происходило «в
долине дуба» между «Сокхофом и Азекой» (1 Цар
17:19). Меч Г., взятый Давидом, хранился сначала в
Номве, а потом в Иерусалиме. Последний псалом
Псалтири написан Давидом после поражения Г.
(Пс 150);

Давид и Голиаф

2) (2 Цар 21:19) – другой великан Г., тоже гефянин,
убитый Елхонаном, сыном Ягаре-Оргима Вифлеемского. Древко его копья походило на задний вал
ткацкого станка.
√ŒÀŒ¬Õ¤≈ ”¡Œ–¤ ” ≈¬–≈≈¬ – обычай держать
голову покрытой для защиты от вредного влияния
вертикальных солнечных лучей существовал у евреев с глубокой древности. Во времена Моисея
обычай покрывать голову был общим для женщин
и мужчин, на что указывает обнажение головы во
время испытания водой ревнования (Числ 5:18) и
при поражении проказой (Лев 13:45). Впоследствии головные повязки (увясла), употреблявшиеся
по необходимости, начали служить для украшения
головы людей с достатком (Нов 29:14), царей (Ис
62:3) и знатных женщин (Пс 3:23). К праздничной

Артаксеркс дает из

√ŒÀŒƒ ñ √ŒÃ≈–

одежде принадлежал венец, надевавшийся для
украшения (Ис 61:3) и при брачной церемонии (Ис
61:10). Первосвященники носили на голове кидар
или митру. Женщины носили покрывала, но их
едва ли можно считать за головные уборы.
√ŒÀŒƒ (Быт 12:10) – в Иудее часто являлся следствием войны, осад и т. п. (4 Цар 8:12). Среди природных причин Г. следует назвать недостаточный
разлив Нила в Египте, отсутствие дождей в Иудее в
обычные времена года – весной и осенью, уничтожение червями, саранчой и другими насекомыми

Голод в Самарии

всякой растительности. Голодные времена в Египте
отличались иногда продолжительностью, по 7 лет и
более, и суровостью. Иногда ели внутренности животных и даже трупы людей. Г. в Самарии также
продолжался семь лет (4 Цар 8:1). Пр. Амос угрожает израильтянам Г. более ужасным чем Г., происходящий от недостатка обычной человеческой пищи,– «гладом и жаждою слышания слов Господних»
(Ам 8:11).
√ŒÀ”¡‹ (Быт 8:9) – чистая птица по закону Моисея. В диком состоянии Г. обыкновенно живут
«в ущелиях скал, под кровом утесов» (Песн 2:14).
Отличаются чистотой, незлобивостью, не противятся своим врагам. Поэтому Спаситель заповедал
Своим последователям: «Будьте мудры, как змии,
и просты, как голуби» (Мф 10:16). На жалобное

зраильтянам свободу

105

воркование Г. нередко указывается в пророческих
книгах (Иез 7:16, Наум 2:7). В Свящ. Писании немало также указаний на голубиную нежность, чистоту
и любовь (Песн 1:14, 2:14, 4:1, 5:2, 6:9). Святой
Дух сошел на Спасителя при крещении в «виде
голубином» (Мф 3:16, Мк 1:10, Лк 3:22). Выражение
«голубиные глаза», часто употребляемое в Свящ.
Писании, означает кротость и нежность. Осия сравнивает робкого Ефрема с глупым Г. без сердца (7:11)
и говорит, что когда иудеи будут возвращены в отечество из Египта, то они «встрепенутся из Египта,
как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби»
(Ос 11:11). Давид в горести своей восклицает к Богу:
«И я сказал: кто дал бы мне крылья, как у голубя?
Я улетел бы и успокоился бы» (Пс 54:7). О прилете
Г. в кн. Песнь Песней говорится как об одном из
признаков наступления весны: «Вот зима уже прошла, голос горлицы слышен в стране нашей» (2:12).
Уже в истории о потопе Г. является в ковчег к Ною
радостным вестником того, что вода сошла с лица
земли. «Голубь возвратился к нему (Ною) в вечернее
время... и вот свежий масличный лист во рту у него»
(Быт 8:11). Г. употреблялись для жертвоприношений. Авраам, удостоенный Божьего откровения,
принес в жертву Богу вместе с другими животными
также горлицу и молодого Г. (Быт 15:9). Когда рождался ребенок, то от матери требовалось, чтобы она
приносила в жертву всесожжения однолетнего
агнца и молодого Г. или горлицу. Если же она была
не в состоянии принести агнца, то могла принести в
жертву двух горлиц, или двух молодых Г. (Лев 12:6,
8). Это позволяет судить о бедности Пресвятой Девы Марии, Матери Господа, принесшей в сороковой
день после Его Рождения в Иерусалимский храм
двух голубиных птенцов вместо агнца (Лк 2:24). Для
снабжения матерей жертвенными Г. в Иерусалимском храме сидели продавцы этих птиц, которых
Господь изгнал из храма, сказав: «дома Отца Моего
не делайте домом торговли» (Ин 2:14–16).
Разведение Г. было одним из наиболее распространенных занятий иудеев (Ис 60:8). Словами:
«расположившись в уделах (своих), вы стали, как
голубица, которой крылья покрыты серебром,
а перья чистым золотом» (Ис 67:14), псалмопевец
представляет два противоположных состояния израильтян, к которым он обращается в два различные периода их истории. В дни печали и бедствий
они как бы были покрыты холодом и поношением,
но в дни своего благополучия и счастья будут
походить на самую чистую и прекраснейшую из
птиц, со снежной белизной ее крыльев и золотистым цветом шеи. Во время голода при осаде Самарии сирийским царем Венададом, четвертая часть
каба «голубиного помета» продавалась по 5 сиклей
серебра (4 Цар 6:25).
√ŒÃ≈– (законченность, совершенство) –
1) (Быт 10:2, 3) – старший сын Иафета и родоначальник народа, сохранившего свою националь-

106

√ŒÃŒ– ñ √Œ–ÿ≈◊Õ»

ную принадлежность даже до времен Иезекииля
(38:6). Возможно, что это были галаты (гомеряне)
или древние кимры (киммериане);
2) (Ос 1:3) – развратная дочь Дивламма, которую
должен был взять в жены пророк Осия в ознаменование неверности и отступления израильтян от
Бога.
√ŒÃŒ–, ŒÃ≈– (Исх 16:16) – десятая часть ефы,
или бата, равная вместимостью трем сатам, т. е. содержала в себе 432 яичных скорлупы – именно
столько, сколько нужно для пропитания человека
на один день.
√ŒÃŒ––¿ (погружение, потопление) (Быт 14:2–8) –
один из 5 городов в долине Сиддим, которые
Господь разрушил серным огнем за нечестие (см.
Асфальтовое море). Часто упоминается вместе с
Содомом для обозначения крайнего нечестия в
народе (Ис 1:10) и строгости Божьего суда над нечестивцами (Соф 2:9, Рим 9:29). См. Содом.
√ŒÕ¿‘ (защита, покровительство) (3 Цар 16:22) –
отец Фамния, который оспаривал после смерти
Замврия израильский престол у Амврия.
√Œ–¿, √Œ–¤ (Иез 36:1) – характерная черта Палестины, в которой находится много Г. (см. Ливан,
Кармил, Гелвуй и др.). У Моисея Палестина представляется, по преимуществу, как горная страна,
и Г. составляют сильную оборонительную цепь
вокруг ее границ. Гористые места обыкновенно
обрабатывались до самой их вершины, особенно
террасы, покрывавшие стороны Г. Иносказания,
взятые из этого общего вида страны, часто употребляются еврейскими поэтами и пророками.
Всякое сильное затруднение они называют «великою горою» (Зах 4:7). «Пусть шумят, воздымаются
воды их,– говорит псалмопевец,– трясутся горы
от волнения их... Не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двигнулись в сердце морей» (Пс
45:3, 4). Господь Бог легко и быстро устраняет всякие препятствия и затруднения в человеческой
жизни. «Горы, как воск, тают от лика Господа, от
лица Господа всей земли» (Пс 96:5). «Правда Твоя
(Господня),– по выражению псалмопевца,– как
горы Божий» (35:7). Словами «горы сдвинутся и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит
от тебя...» (Ис 54:10) описывается вечность и непреложность Божественной любви. Когда Давид
желал выразить свою уверенность в благосостоянии и благоденствии своего царства, он восклицал:
«Господи, Ты укрепил гору мою» (Пс 29:8). Царство Мессии также сравнивается с Г. (Ис 2:2, Дан
2:35).
√Œ–¿ —Œ¡À¿«Õ¿ (4 Цар 23:13) – южная часть возвышения горы Элеон, лежавшей к востоку от
Иерусалима. Здесь, как полагают, находились
идольские капища, устроенные Соломоном для
своих женщин-язычниц (3 Цар 11:7).
√Œ–¿Ã (возвышенный, высокий) (Ис Нав 10:33) –
царь Газера, пришедший на помощь Лахису во

время завоевания израильтянами юго-западной
части Палестины, но разгромленный Иисусом Навином, он погиб со всем своим народом.
√Œ–√»… (1 Макк 3:38) – военачальник Антиоха Епифана, разбитый Иудой Маккавеем(1 Макк 4:1–26).
√Œ–≈Õ-√¿¿“¿ƒ, ¿¬≈À-û«–¿»Ã, √”ÃÕŒ-¿“¿ƒ¿, ¡≈‘-¿√À¿ (плач Египта)(Быт 50:10–11; 11, Ис
Нав 15:6, 18:19) – место около Иерихона или ближе
к Хеврону.
√Œ–À»÷¿ (Быт 15:9) – перелетная птица меньше
голубя. В Палестине они появляются в начале
весны (Песн 2:12). Их приносили в жертву, так же
как и голубей (Быт 15:9, Лев 1:14), и употребляли
в пищу как чистую птицу (Втор 14:20). См. Голубь.
√Œ–Œƒ »”ƒ»Õ, fi““¿, fi“¿ (Лк 1:39, Ис Нав
15:55, 21:16) – город на юге от Иерусалима и несколько далее Хеврона в обширной горной лощине, на нижнем скате гор, в «стране нагорной»
(горняя) (Лк 1:39). В В. З. называется предназначенным для жительства священных лиц. В нем жил
Захария, отец родившегося и проведшего здесь
свое отрочество Иоанна Предтечи. Здесь Пресв.
Деву Марию, шедшую в дом Захарии непосредственно после Благовещения, встретила ее родственница Елисавета, жена Захарии. Здесь Пресв. Дева
провела около 3 месяцев после явления ей Архангела Гавриила (Лк 1:40–55).
√Œ–Œ’ (сушеные зерна) (Лев 23:14, 1 Цар 17:17,
2 Цар 17:28) – сушеные, вареные или поджаренные
зерна пшеницы, ячменя, бобов или чечевицы, употреблявшиеся в пищу.
√Œ–“»Õ¿ (1 Макк 15:23) – большой и древний город на половине пути между восточной и западной
оконечностями острова Крит. Упомянут по случаю
возобновления иудеями союза с римлянами при
архиерее и вожде Симоне. Возможно, что здесь св.
ап. Павел проповедовал Евангелие на пути в Рим.
√Œ–◊»÷¿, √Œ–◊»◊ÕŒ≈ —≈Ãfl (Мф 13:31, Мк
4:31, Лк 13:19) – стручковое кустарное растение из
семейства крестоцветных. При хорошем климате и
на плодородной почве достигает высокого роста и
необыкновенно широко распространяет свои ветви. Семена Г. очень малы, так что когда евреи хотели описать какую-либо малую вещь, то говорили,
что она как зерно Г. (Лк 17:6). Спаситель, предлагая
иудеям притчу о Царствии Божьем, говорит, что
оно «подобно зерну горчичному, которое взяв, человек посадил в саду своем и оно возросло и стало
большим деревом, и птицы небесные укрывались в
ветвях его» (Лк 13:19).
√Œ–ÿ≈◊Õ» (Иер 18:2, 19:1). В Иерусалиме существовало особое сословие «царских горшечников»
(1 Пар 4:23), и одна местность, вероятно населенная горшечниками, получила от них свое название
(Иер 18:2, 19:1, Мф 27:7) (см. Акелдама). Глиняные сосуды употреблялись египтянами и евреями
преимущественно для приготовления пищи. Ино-

Артаксеркс дает из

107

√Œ–‹ »≈ “–¿¬¤ ñ √Œ—“≈œ–»»Ã—“¬Œ

Производство горшков и глиняных сосудов в Ассирийском Египте

гда в таких сосудах хранились письменные обязательства. Глиняные таблички с изображениями и
письменами были в употреблении не только в
Египте и Ассирии, но и в Палестине (Ис 30:14, Иез
4:1). См. Глина.
√Œ–‹ »≈ “–¿¬¤ (Исх 12:8). Существовало 5 видов Г. т., с которыми евреям было предписано есть
пасхального агнца. В их число входили латук,
полынь и т. п. Возможно, что при этом могли употребляться и другие Г. т., растущие в том месте, где
евреи ели пасхального агнца. Это напоминало о тягости их бедствий во время пребывания в Египте и
служило прообразом страданий Спасителя.
√Œ–fl◊ ¿ (Лев 26:16, Мф 8:14, Ин 4:52, Деян 28:8) –
различные виды опасных и продолжительных
острых воспалительных заболеваний. В их число
входила и часто встречающаяся на Востоке лихорадка, с особой силой свирепствующая весной
и осенью. Прикосновением руки Господь исцелил
от Г. тещу Симона Петра (Мф 8:14), а сына царедворца, в его отсутствие,– Своим чудодейственным
словом (Ин 4:46–53). Молитвой и возложением
рук св. апостол Павел исцелил от Г. отца начальника острова Мелита, Публия (Деян 28:7, 8). См. Болезни.
√Œ—œŒƒ‹ (Быт 2:4, Исх 3:4–16 и др.) – одно из
имен Божиих, означающее истинного Бога. Евреи
употребляли слово Иегова, а в Септуагинте (около
271 г. до н. э.) используется большей частью греческое слово Кириос. Евреи издавна считали столь
священным и таинственным имя Иеговы, что страшились произносить его и употребляли в своих
книгах слово Адонаи, т. е. Владыка, Господь. Имя
Иегова употребляли только священники и первосвященники в Храме, но после смерти Симона
Праведного (292 г. до н. э.) его и в Храме заменили
словом Адонаи. Введенное таким образом почти за
300 лет до н. э., оно затем освящено постоянным
употреблением в Н. З. и самим Господом и апостолами, как собственное имя Божие принадлежащее
Ему, как истинному Богу. См. Бог.
√Œ—œŒƒ‹ —¿¬¿Œ‘ (Господь сил, Господь воинств) (Ис 5:7. Иер 2:19 и др., Рим 9:29, Иак 5:4) – еврейское слово, относящееся к Господу в смысле Его

зраильтянам свободу

всемогущества и особенной заботе о мире и человеке. Также употребляется в значении Бога как Верховного вождя ангелов или Верховного Владыки
войск израильтян.
√Œ—“≈œ–»»Ã—“¬Œ (Быт 18:1, Втор 10:17–19, Евр
13 и пр.) – добродетель, распространенная в
древности даже между грубыми и необразованными народами, и особенно в избранном народе Божием. Авраам удостоился однажды чести принять
под видом странников Господа и двух ангелов
(Быт 18:1–8), его племянник Лот оказал Г. проходящим странникам, которые также были ангелы
(Быт 19:1–3). Мадиамский священник Иофор радушно принял в свой дом Моисея (Исх 2:20). Иов,
в оправдание своей непорочности, говорил о Г., как
о добродетели, которую он неуклонно исполнял:
«Странник не ночевал на улице, двери мои я отворял прохожему» (Иов 31:32). Добродетель Г. особенно предписывается в Н. З. Сам Господь Иисус
Христос говорит: «Кто напоит одного из малых
сих только чашею холодной воды во имя ученика,
не потеряет награды своей» (Мф 10:42). Поэтому
холодность Г. отождествляется Господом с холодностью к Нему Самому: «Странником был,– говорит Он,– и не приняли Меня, наг был и не одели
Меня, болен и в темнице и не посетили Меня» (Мф
25:43). Апостолы прямо внушают верным эту добродетель (Рим 12:13, 1 Тим 3:2, Тит 1:8, 1 Петр 4:9).

Господь очищает храм

108

√Œ—“»Õ»÷¿ ñ √–¿Õ¿“Œ¬Œ≈ ƒ≈–≈¬Œ

«Принимать странников и умывать ноги святых»
(1 Тим 5:10), по словам ап. Павла, есть одно из существенных качеств, требуемых от вдовы, для внесения ее в список вдов, назначаемых для служения
Церкви. Пример милосердного самарянина, представляя собою приложение основной заповеди
христианства «любить ближнего, как самого
себя», будет служить для всех времен образцом
христианского человеколюбия и христианства.
√Œ—“»Õ»÷¿ (евр. malon: проводить ночь, ночлег)
(Быт 42:27, 4 Цар 19:23, Ис Нав 4:3–8, Ис 10:29,
Лк 2:7,10:34) – место или здание, предназначенное
для остановки путешественников на ночлег и отдых. Дом блудницы Раави в Иерихоне, в котором
останавливались ночевать посланные Иисусом
Навином дозорные, если и не был Г., то все же был
домом, где могли останавливаться проходящие путешественники. В Египте женщины нередко содержали общественные дома или Г. Упоминаемая у
Луки (10:34) Г. отличалась от Вифлеемской (Лк 2:7)
тем, что при ней находился содержатель Г., доставлявший путешественникам съестные припасы и
заботившийся об их нуждах.
√Œ‘≈– (крепкое, смолистое дерево) (Быт 6:14) –
кипарисовое или кедровое дерево, из которого был
построен Ноев ковчег. Считалось самым твердым
и прочным деревом и менее всего было подвержено гниению и червоточине. Из-за легкости,
твердости и смолистых свойств кедрового дерева,
оно часто употреблялось ассирийцами и египтянами для кораблестроения. Возможно, что под этим
словом подразумеваются вообще деревья смолистые, трудно гниющие и годные для постройки кораблей: кедр, кипарис, ель, сосна и др. из породы
хвойных.
√Œ‘»– (изобиловать, иметь преимущество)
(1 Пар 25:4, 28) – тринадцатый сын Емана, известного певца и провидца в дни Давида. Управлял
двадцать первой очередью музыкального хора при
Иерусалимском храме.
√Œ‘ŒÕ»»À (лев Божий) –
1) (Ис Нав 15:16,17) – сын Кеназа, младшего брата
Халева, первый из числа израильских судий. В награду за взятие города Кириаф-Сефера получил в
жены Ахсу, дочь Халева (Ис Нав 15:16, 17). По прошествии 30 лет после смерти Иисуса Навина, израильтяне переженились на хананейских женщинах
и впали в идолопоклонство, за что и были наказаны 8-летним рабством у месопотамского царя.
После их раскаяния, Господь дал им спасителя в
лице Г. «На нем был Дух Господень,– говорит о нем
священный писатель,– и был он судиею Израиля...
и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского» (Суд 3:10). Он был судьей израильтян до самой своей смерти, и земля Израильская
40 лет наслаждалась спокойствием (Суд 3:11).
Г. имел сыновей, из которых один назывался Хафаф, а другой Меонафай (1 Пар 4:13,14);

2) (Иуд 6:13) – отец Хаврия, одного из начальников
города Ветулии, осажденного Олоферном.
√Œÿ¿»fl (помощь, избавление Божие) –
1) (Неем 12:32) – присутствовал при торжестве освящения городской стены, после ее возобновления
Неемией и Зоровавелем;
2) (Иер 42:1) – отец Иезании, пришедший в числе
прочих к пророку Иеремии после разрушения
Иерусалима с просьбой помолиться о них Господу
Богу.
√Œÿ¿Ã¿ (Бог слышит) (1 Пар 3:18) – сын Иехонии, предпоследнего иудейского царя.
√Œÿ≈Õ –
1) (Ис Нав 10:41, 11:16) – область в южной Палестине между Газой и Гаваоном;
2) (Ис Нав 15:51) – город в гористой местности земли колена Иуды, упоминается вместе с Сохо, Давиром и др.
√–¿¡»“≈À‹—“¬Œ (1 Кор 6:10, Откр 21:8, 22:15) –
явное отнятие насилием чужой собственности.
В глубокой древности измаильтяне и их соседи
халдеи жили разбоем и Г. (Иов 1:17). В позднейшие
времена нередко упоминаются случаи Г. (Суд 9:25,
11:3). Некоторые походы филистимлян, амаликитян
и др. были ничем иным, как разбойничьим нападением (1 Цар 23:1, 27:8 и др.). Во время земной жизни
Иисуса Христа дорога, идущая от Иерусалима к
Иерихону, была особенно опасна для путешественников по причине разбоев и Г. (Лк 10:30).
√–¿Õ¿“Œ¬Œ≈ ƒ≈–≈¬Œ, √–¿Õ¿“Œ¬Œ≈ fl¡ÀŒ Œ
(Числ 20:5, Втор 8:8, Иоил 1:12, Агг 2:19, Песн
4:13, 7:13, 8:2) – из семейства миртовых, широко
распространено в Палестине. В диком состоянии
Г. д. иногда достигает значительной величины, садовое же всегда представляет собой небольшое дерево.
Г. д. красивы на вид и приятны на вкус, как освежающий и прохлаждающий плод. Из сока Г. д. в древности приготавливали прохладительный напиток:
«А я поила бы тебя ароматным вином, соком
гранатовых яблок моих» (Песн 8:2). Плоды Г. д.
повсеместно так ценились за красоту и вкус, что
голубая одежда или ефод первосвященника был
украшен изображениями Г. д. (Исх 28:33, 34), так же
как и капители двух медных столбов Иахин и Воаз
(3 Цар 7:18, 20, 2 Пар 3:15, 16). Когда израильтяне
пришли в пустыню Син, они роптали на Моисея,
что в ней нет ни воды, ни смоковниц, ни винограда,
ни Г. д. (Числ 20:5), тогда как обещанная им земля
должна быть страной различных плодоносных деревьев, в том числе и Г. д. Дозорные принесли Иисусу Навину из земли Ханаан Г. д. вместе с виноградом
и смоквами (Числ 13:24). Пророки Иоиль (1:12) и
Аггей (2:19) говорят как о наказании Божием об
увядании и засыхании Г. д. Селения или города Риммон (Ис Нав 15:32), Гаф-Риммон (21:35), Ен-Риммон
(Неем 11:29), вероятно, получили название от находившихся вблизи гранатовых рощ. Одно Г. д.
особенной величины и красоты росло во времена

Артаксеркс дает из

109

√–≈’ ñ √–Œ¡¤ Œ –¿ÿ≈ÕÕ¤≈

Саула в Мигроне, на окраине Гивы Вениамина
(1 Цар 14:2). Неоднократно упоминается о Г. я. в кн.
Песнь Песней: «сад с гранатовыми яблоками» (4:13),
щеки невесты, по причине их розового цвета сравниваются с разрезом гранатового яблока: «как половинки гранатового яблока ланиты твои под кудрями
твоими» (4:3), то указывается на красоту цветов и
плодов Г. д. (6:7–11, 7:13).
√–≈’ (1 Ин 3:4) – преступление закона. Он перешел
к человеку от дьявола, прельстившего Адама и Еву
и склонившего их преступить заповедь Бога. От
греха Адама произошли проклятие и смерть.
√–≈÷»fl, »ŒÕ»fl, »¿¬¿Õ (Дан 8:21, Зах 9:13, Иез
27:13) – во времена Александра Македонского была
властелином Египта, Сирии и стран, лежавших по
ту сторону Евфрата. Название «грек» сделалось довольно неопределенным и прилагалось иудеями
ко всем язычникам, находившимся под властью
Греческой империи, и, говоря шире, ко всем, кто
не принадлежат к иудейскому народу (Деян 20:21,
Рим 1:16, 1 Кор 1:22–24). Весь мир разделялся у них
на иудеев и язычников, а для греков все прочие
были варварами – людьми необразованными и не
говорящими по-гречески. Победы и завоевания
Александра Македонского на Востоке, почти за три
столетия до Христианской эры, послужили одной
из главнейших причин почти повсеместного распространения греческого языка. За 270 лет до н. э.
Свящ. Писание В. З. было переведено на греческий
язык (Септуагинта – перевод семидесяти толковников). Все книги Н. З. были написаны на греческом языке, за исключением Евангелия от Матфея,
написанного на арамейском (сирийском). Известные апостолы также писали на греческом языке.
Господь Спаситель, Его апостолы и все израильтяне говорили преимущественно на древнееврейском и арамейском языках, хотя можно думать, что
торговые сношения иудеев знакомили их и с греческим языком. Иерусалимская чернь также немного
понимала греческий язык и в одном случае была
готова выслушать проповедь апостола Павла на
греческом, но когда они услышали, что он говорит
по-арамейски, то, по свидетельству писателя кн.
Деяний Апостольских, больше хранили молчание.
Слово «грек» во многих местах кн. Деяний означает иудеев, употреблявших в своих разговорах греческий язык, а не собственно жителей Греции. Им
противопоставлялись евреи, говорившие преимущественно на арамейском языке.
√–≈÷ »… Œ–≈’ (Песн 6:11). Грецкое ореховое
дерево растет очень высоко и расцветает в апреле,
а в сентябре приносит плоды. Г. о. при Соломоне
разводились в садах, а в начале христианской
церкви росли преимущественно на берегах Геннисаретского озера. Ореховые деревья иногда достигают такой величины, что вокруг пня одного из
них могут присесть до 24 человек. Из зерен плода
производится масло, прочная и красивая древесина

зраильтянам свободу

этого дерева служит отличным материалом для
столярных изделий и прекрасно полируется.
√–≈◊≈— ¿fl Õ¿ƒœ»—‹ (Ин 19:20) – на кресте Христовом была явлением необычным. Римляне всегда
писали имя и преступление присужденного к казни
только на латинском языке. Такие надписи были над
разбойниками, распятыми одновременно с Христом.
Это, как замечает св. Иоанн Златоуст, помогло впоследствии св. Елене отличить крест Христа от двух
других. Но римский правитель Иудеи, Пилат, для
унижения властей Иудеи и вообще евреев, презираемых римлянами, хотел придать особенную торжественность казни Христа, который был осужден как
присвоивший Себе достоинство царя Иудеи. Чтобы
обратить общее внимание разноязычного народа,
бывшего на празднике Пасхи в Иерусалиме (Деян
2:8–11), он не только придал необычность самому
содержанию надписи (Иисус Назарянин царь Иудейский), но и написав ее на латыни, грече-ском и еврейском. Для цели Пилата Г. н. важна была потому,
что со времени завоеваний Александра Македонского на Востоке греческий язык сделался среди местных
жителей одним из самых распространенных.
√–Œ¡¤, √–Œ¡Õ»÷¤ (Лк 7:12, Ин 11:31) – находились у древних евреев обыкновенно за чертой
города. Для Г. или могил в древности большей частью служили пещеры, или гроты, особенно между
деревьями, или в тенистых местах садов (Быт

Гробница царей

23:17). Также хоронили, зарывая умерших в землю.
Девора, кормилица Ревекки, была погребена под
дубом (дуб плача) (Быт 35:8). Богатые высекали Г.
в скалах (Ис 22:16, Мф 27:60, Ин 11:38) и на горах
(4 Цар 23:16). Для бедных отводились общие погребальные места (Иер 26:23, 4 Цар 23:6, Мф 27:7).
Для охраны от хищных зверей, Г. закрывали дверями, или загораживали вход большим камнем (Мф
27:60, 28:2, Ин 11:38). Древние Г. иногда раскрашивали (Мф 23:27–29).
√–Œ¡¤ Œ –¿ÿ≈ÕÕ¤≈ (Мф 23:27) – существовали у евреев, чтобы их легче можно было находить,
особенно ввиду того, что прикосновение к гробу

110

√–ŒÃ ñ √”—‹

умершего, по закону Моисея, считалось нечистотою. Этот обычай ежегодного окрашивания придавал иудейским гробницам заметный, опрятный и
красивый вид.
√–ŒÃ (Ис 29:6, Иов 26:14, Пс 28;3, 8, Пс 103:7) –
естественное явление природы, представляющее собой сильный звук в воздушных облачных массах,
происходящий от рассечения их молнией. Величественные раскаты Г. в кн. Псалмов представляются
как гнев Божий: «Глас Господень над водами: Бог
славы возгремел. Глас Господень силен, глас Господень
величествен. Он высекает пламень огня, сокрушает
кедры, кедры Ливанские, потрясает пустыню»
(Пс 28:3–8). Неизреченное величие Бога и всесовершеннейшие Его свойства называются в Свящ. Писании Г. славы Божьей: «И гром могущества Его кто
может уразуметь?» (Иов 26:14). Евангельская проповедь подобна Г., она заставляет трепетать сердца
людей и сокрушает их упорство и гордость (Откр
14:2). Поэтому Господь Спаситель назвал Иакова и
Иоанна именем Воанергес, т. е. сынами Г. (громовержецами) (Мк 3:17). Страшные губительные бедствия у пророка Исаии уподобляются Г. (Ис 29:6).
Г. и молния, исходящие от престола славы Божией,
являют величие Его присутствия и свидетельствуют
Его Святую волю, и грозный суд, посылаемый Им, в
качестве Верховного Владыки на землю (Откр 4:5),
как, например, при Синайском законодательстве
(Исх 19:16), при наказании ожесточения фараона
(Исх 9:23), при желании израильтян иметь у себя
царя (1 Цар 12:17–18), при окончательном суде
Божием над миром (Откр 10:3, 4, 11:19, 16:18).
У пророков страшные потрясающие раскаты Г. служат образом страшного суда Божия над нечестивыми (Ис 29:6, Иер 25:30).
√–”ƒ‹ Δ≈–“¬≈ÕÕŒ√Œ Δ»¬Œ“ÕŒ√Œ ¬Œ«ÕŒÿ≈Õ»fl »À» œŒ“–fl—≈Õ»fl (Исх 29:26, Лев 8:29) –
часть жертвенного животного, по закону предназначалась в собственность первосвященнику и его
сыновьям. Называлась так, потому что, вознося ее,
священник потрясал ею перед Господом.
√”¡ ¿ (Мф 27:48, Мк 15:36, Ин 19:29) – добывается
со дна морей и является их продуктом. Состоит из
тонких нитей, переплетенных между собой и окруженных плевою со множеством шеек. Впитывает в
себя в больших размерах жидкость, которая при
сильном давлении выливается из нее. Когда нет под

рукою сосуда для воды, то для этого можно легко
воспользоваться Г. В Г. живут микроскопические
животные, которые пользуются отверстиями Г. и
через них втягивают в себя и выбрасывают воду. Г.
были известны и употреблялись с древнейших времен, но, несмотря на это, на них нет ни малейшего
указания в В. З.
√”ƒ√Œƒ (ущелье, расселина) (Втор 10:7) – стан
израильтян в долине между Бене-Яаканом и Иотвафою, к юго-западу от горы Ор, упоминаемой
Моисеем.
√”ÃÕŒ, см. Ток.
√”Õ» (расписанный цветами) –
1) (Быт 46:24, Числ 26:48, 1 Пар 7:13) – второй сын
Неффалима, родоначальник гуниев;
2) (1 Пар 5:15) – отец Авдиила, отца Ахи, из потомков Гада.
√”– (пристанище, место для жительства)(4 Цар
9:27) – место у Ивлеама вблизи Могиддо, на дороге
из Изрееля в Ен-Ганним, недалеко от поля Навуфея. Здесь, по приказанию Ииуя, был убит на колеснице Охозия.
√”–-¬¿¿À (жилище Ваала) (2 Пар 26:7) – город или
страна аравитян между Палестиной и Аравийским
полуостровом.
√”—≈Õ»÷¿ (Иоил 1:4, Ам 4:9) – один из видов
насекомых-вредителей, личинка бабочки. Также
см. Саранча.
√”—À» (Быт 4:21) – национальный струнный инструмент евреев и один из первых музыкальных
инструментов, с которым познакомился человек.
Изобретение Г. и свирели приписывается Иувалу,
сыну Ламеха. Они имели форму арфы или походили на греческую букву «дельта». На 10 или 24 струнах Г. играли с помощью смычка. У евреев киннор
(Г.) с глубокой древности служил преимущественно для выражения радости и веселья (Быт 31:27,
Иов 21:12 и др.). Игрой на Г., которой сопровождались религиозные (3 Цар 10:12) и гражданские торжества, особенно отличался Давид. «Давид, взяв
гусли, играл, и отраднее становилось Саулу, и дух
злой отступал от него» (1 Цар 21:23). С аккомпанементом киннора у евреев пелась большая часть
псалмов и славословий (Пс 32:2, 42:4 и др.).
√”—À»—“ (Быт 4:21) – человек, играющий на гуслях. См. Гусли.
√”—‹ (3 Цар 4:23, Неем 5:18) – откормленная птица.

Артаксеркс дает израильтян

ам свободу

ƒ¿¡≈ÿ≈‘ ñƒ¿¬»ƒ

Д
ƒ¿¡≈ÿ≈‘ (горб верблюда) (Ис Нав 19:11) – город
на границе земли колена Завулона.
ƒ¿¬»ƒ (возлюбленный) (1 Цар 16:13) – младший
сын Иессея из колена Иуды, правнук благочестивых Вооза и Руфи. Родился в 1085 г. до н. э. в Вифлееме. Господь, отвергнув Саула за непокорность
и противление слову Божию, вместо него царем
над Израилем избрал одного из сыновей Иессея и
повелел Самуилу отправиться в Вифлеем для помазания избранника на престол Израильский. Им

111

оказался младший сын Д. Ему тогда было 19 лет,
и он пас стада овец на полях своего отца. Д. был
весьма красивой наружности, имел белокурые волосы и отличался быстротой бега и крепостью
мускулов (Пс 16:33–35). Большую часть своей юности он провел среди величественной природы
Палестины при обстоятельствах, наиболее способствующих развитию благочестивых размышлений
и благоговейному созерцанию творений Божиих,
где он всюду видел неизгладимые следы Его премудрости, всемогущества и благости (1 Цар 16:34–36;
40, Пс 22:1–6; 77:70, 72). До вступления на престол
он сначала стал оруженосцем Саула (1 Цар 16:21).
Затем он ушел в Вифлеем, но вскоре снова возвратился для единоборства с филистимским великаном Голиафом, которого убил камнем из пращи
и затем отсек ему голову его же мечом (1 Цар 17).
Эта победа прославила Д. и дала ему высокое положение при дворе и войске Саула. Когда он возвра-

Давид становится царем

112

ƒ¿¬»ƒ ñ ƒ¿¬»ƒ

щался с Саулом с поля битвы, то выходившие им
навстречу женщины – с пением и плясками, с торжественными тимпанами и кимвалами – восклицали: «Саул победил тысячи, а Давид десятки тысяч»
(1 Цар 18:7). В это же время Д. подружился с Ионафаном, сыном Саула: «И полюбил его Ионафан, как
свою душу» (1 Цар 18:1).
Вскоре Саул стал завидовать славе юноши из
Вифлеема. Он боялся, как бы Д. не отнял его собственную славу, и поэтому искал возможность погубить его. Хотя Д. стал зятем Саула, женившись на
его дочери Мелхоле, но и это не добавило ему чувства безопасности (1 Цар 18:10–29). После неоднократных воинских подвигов и успехов, в которых
проявлялись храбрость и мудрость Д., и нескольких случаев почти чудесного избавления от злобы
и ненависти желавшего погубить его царя он наконец получил помощь от колен Иуды и Вениамина,
по крайней мере, достаточную на первое время,
для того чтобы иметь защиту в изгнании, странничестве (1 Пар 12). Это еще более раздражало Саула,
так как он увидел в этом явное начало бунта. Во
время преследования Д. в пустыне Саул несколько
раз всецело находился в руках Д., но тот щадил его
жизнь как помазанника Господня (1 Цар 24, 26).
«Кто, подняв руку на помазанника Господа, останется ненаказанным?» – сказал он Авессе (1 Цар
26:9) и запретил убивать Саула. Во время послед-

Авесса спасает Давида

ней войны Саула с филистимлянами Ионафан и
два его брата были убиты в сражении на горе Гелвуе (1 Цар 31, 2 Цар 1), а сам Саул, ввиду поражения своего войска, израненный пал на свой меч и
кончил жизнь самоубийством. Тогда Д., по Божественному указанию, удалился в Хеврон. «И пришли
мужи Иудины, и помазали там Давида на царство
над домом Иудиным» (2 Цар 2:4). Он царствовал над
коленом Иуды семь с половиной лет, но в конце
этого срока, когда окончилась продолжительная
распря между домом Давида и домом Саула, был
торжественно помазан царем над всеми коленами
Израиля (2 Цар 5:1–5).
Когда Д. стал царем, ему было 30 лет, а царствование его продолжалось более 40 лет. В начале своего царствования Д. захватил у иевусеев крепость
Сион и овладел Иерусалимом. При его мудром и
кротком правлении город быстро и значительно
расширился. В нем всюду появились величественные здания, были воздвигнуты сильные укрепления, и Ковчег Завета, остававшийся до сих пор без
определенного местопребывания, с особым религиозным торжеством и весельем был перенесен в
новый город и в новую скинию. С этого времени
Иерусалим сделался царской столицей, местопребыванием царского семейства и, что всего важнее,
«градом Божиим, городом Великого Царя, Городом
Давида» (2 Цар 5:6–11, Пс 48:2, Мф 5:35). В него
стекались сотнями тысяч израильтяне со всех концов страны для совершения своих ежегодных праздников, и народонаселение города, его богатство и
слава быстро распространялись. Теперь Д. решил
соорудить величественный храм для поклонения
Господу вместо скинии, устроенной лишь на время и
переносившейся с места на место. Но Бог возвестил
ему через пророка Нафана, что этот храм построится в мирное царствование его сына Соломона
(2 Цар 7). После различных, всегда победоносных
для Д. войн с народами, обитавшими на границах
царства Израиль, возникла война с аммонитянами
во время которой Д. совершил одно из самых тяжких преступлений, вступив после насильственной
смерти Урия в незаконное сожительство с его женой Вирсавией, что навлекло гнев Божий на него и
различные бедствия на семейство царя в последние
годы его царствования (2 Цар 12:9). Его домашнее
спокойствие было нарушено кровосмешением его
сына Амнона с единокровной дочерью его Фамарью (2 Цар 13). Затем последовал мятеж Авессалома, вынудивший царя бежать из столицы и скрываться, чтобы спасти свою жизнь от рук мятежного
сына (2 Цар 14,15). Хотя смерть Авессалома и положила конец междоусобице, но все-таки оставила
глубокую и кровавую рану в сердце огорченного
отца (2 Пар 18). Бунт Савея (2 Цар 20), трехлетний
голод (2 Цар 21:1–14) и убийство Амессая Иоавом
скоро следовали одно за другим как неизбежные
спутники грехопадения, хотя Д. в нем и глубоко

Артаксеркс дает из

ƒ¿¬»ƒ ñ ƒ¿¬–»…

Гробница Давида в Иерусалиме

раскаялся, выразив свое сокрушение о грехе в
50-м псалме, составляющем доселе искреннейший
и глубоко трогательный памятник чувств истинного покаяния. В заключение всего последовало грозное наказание Божие – моровая язва, постигшая Д.
и его царство за тщеславие, обнаруженное им в
пересчете народа Израиля, которое, несомненно,
было греховно в глазах Божиих. Д. теперь исполнилось уже 70 лет. Почти перед самой смертью Д. его
сын Адония совершил неудачную и дерзкую попытку незаконно вступить на престол своего отца.
Чтобы оградить на будущее время свой престол от
всяких незаконных притязаний, Д. передал бразды
правления и венец своему сыну Соломону. Д. вручил ему план и чертежи храма, а также сокровища,
собранные им для сооружения храма, затем он созвал со всех областей своего царства многочисленное собрание и обязал всех, включая и своего сына
Соломона, соблюдать повеления Господа, и мирно
скончался и был погребен в городе Давидовом.
Всегда преданный Богу и покровительствуемый
Богом, Д. привел вверенное ему царство в самое
цветущее состояние, утвердил его единство, расширил его пределы, от Египта до Ливана, и от
Евфрата до Средиземного моря, оградил его безопасность от внешних врагов, возвысил внутреннее
его благоустройство и пр. После возвращения
иудеев из Вавилонского пленения гробница Д.,
сделавшаяся усыпальницей последующих царей
Иудеи, находилась между водоемом Салах и «домом храбрых» (Неем 3:16). «Гроб его (Д.) у нас до
сего дня» (Деян 2:29),– говорит св. ап. Петр в день
чудесного излияния Святого Духа на апостолов.
При императоре Траяне гробница находилась в
развалинах, а во времена Иеронима она служила
особенно важным пунктом странничества и паломничества благочестивых верующих христиан.
Имя Д. у пророков иногда относится к Мессии
(Иез 34:23, 24, Ос 3:5). В тех местах, где Свящ. Писание упоминает о Д. как о человеке «по сердцу Бо-

зраильтянам свободу

113

жию» (1 Цар 13:14, Деян 13:22), очевидно, указывается вообще на его возвышенный характер и благочестивую деятельность. Псалмы (Псалтирь – книга
хвалений, 150 псалмов), написанные Давидом, ставят его наряду с величайшими свящ. писателями и
пророками. Псалтирь можно назвать еще и книгой
пророчеств, в которой ясно изображены многие
черты и обстоятельства из жизни Спасителя: Его
предвечное бытие, Его воплощение, вочеловечение,
Его страдания и искупительная смерть, воскресение
из мертвых, вознесение на небо, сидение по правую
руку от Бога Отца, распространение Его учения до
концов вселенной, вечное царство и др. Божественное Откровение многократно указывает на Д., как на
избранного помазанника Божия, от семени которого должен был родиться, и родился по плоти Спаситель мира Христос Господь (3 Цар 9:4, 5, 4 Цар 14:3,
Ис 27:35, Иер 23:5, Иез 34:23, 24, Ос 3:5, Мф 1:1, Лк
1:27, Ин 5:42, Деян 2:25–29 и пр.).
ƒ¿¬»ƒ¿ √Œ–Œƒ (2 Цар 5:7) – название крепости
на горе Сион после завоевания ее Давидом у иевусеев (3 Цар 8:1).
ƒ¿¬»–, ÀŒƒ≈¬¿–, »–»¿‘-—≈‘≈–, »–»¿‘—¿ÕÕ¿ (оракул, прорицание, город книг, ученость) (Ис Нав 10:38, 39, 11:21, Суд 1:14,1 Пар 6:58,
Ис Нав 15:49) –
1) (Ис Нав 10:38, 39) – город в гористой местности
земли колена Иуды, центр учености народа хананеев. Это место служило крепостью для живших в
нем енакимов, но потом было завоевано Навином
и отдано колену Иуды. Хананеи снова отвоевали его,
а при сыне Кеназа Гофонииле оно опять было возвращено израильтянам (Суд 15:15, 17). Впоследствии
он сделался городом левитов (Ис Нав 21:15);
2) (Ис Нав 13:26) – город во владениях колена Гада
к востоку от Иордана на границе колен Иуды и Вениамина (ср. Ис Нав 13:26 и 15:7), около долины
Ахор. Местопребывание Мемфивосфея во время
его юности (2 Цар 9:4, 5);
3) (3 Цар 6:5, 16:19–23 и др.) – отделение или внутренняя часть в храме Соломона для Святая Святых,
где между херувимами под их крыльями был поставлен Ковчег Завета.
ƒ¿¬–¿‘ (пасти, выгонять на пастбище, выгон, загон) (Ис Нав 19:12, 21:28, 1 Пар 6:72) – пограничный
город колена Иссахара с коленом Завулона на западном склоне горы Фавор. Возможно, что город славился своей ученостью и был чем-то вроде левитского и священнического университета. Здесь был
исцелен Господом после Преображения бесновавшийся в новолуние (Мф 17:14–18), и здесь находился колодец девяти апостолов, у которого они ожидали во время Преображения Господа на Фаворе.
ƒ¿¬–»… (мое слово) –
1) (Лев 24:14) – отец Соломифы, матери одного
израильтянина, хулившего имя Господне и за богохульство побитого при Моисее камнями;
2) см. 3 Езд 14:24.

114

ƒ¿√» ñ ƒ¿Õ

ƒ¿√» (мудрые) (1 Езд 4:9) – пастушеское племя,
обитавшее к юго-востоку от Каспийского моря
сначала в Ассирии, а затем в Персидской империи,
и поселенцы которого во время завоевания Ассирией Израиля были отведены в Самарию.
ƒ¿√ŒÕ (рог, большая рыба) (Суд 16:23,1 Цар
5:2–7) – филистимский идол, с человеческими головой и руками, а туловищем
рыбы. Его боготворили в городе Газе (Суд 16:23), в Азоте
(1 Цар 5:1–3), где его храм был
сожжен Ионафаном во времена
Маккавеев (1 Макк 10:83, 84),
в Беф-Д. с капищем или храмом Д., на границах колена
Иуды (Ис Нав 15:41), в городе
колена Асира (Ис Нав 19:27) и
еще в нескольких других местах. В храме Д. города Азота,
Дагон
куда Ковчег Божий был перенеФилистимский
сен из Авен-Езера, идол Д. упал
и разрушился, после того как
возле него поставили Ковчег. Капища Д. разрушил
Самсон (Суд 16:29, 30).
ƒ¿ ”¬ – см. 2 Езд 5:28. В 1 Езд (2:42) – Аккув.
ƒ¿À¿Õ, ƒ≈À¿…fl (2 Езд 5:37,1 Езд 2:60), см. Делаия.
ƒ¿À»ƒ¿ (жалкая, бедная, несчастная) (Суд 16:4) –
филистимлянка вольного поведения, жившая в
долине Сарек, в колене Дана, которую полюбил
Самсон, и которая, выманив у него тайну необыкновенной силы, предала его в руки филистимлян.
См. Самсон.
ƒ¿ÀÿՔ‘¿ (Мк 8:10, Мф 15:39) – селение около
города Магдалы, в которое, переплыв в лодке Геннисаретское озеро, прибыл Иисус после чудесного
насыщения 4000 человек.
ƒ¿Àÿ“»fl (2 Тим 4:10) – гористая местность на
восточном берегу Адриатического моря, прежде
составлявшая часть римской провинции Иллирика, граничившей с Македонией и верхней Мизией.
В этой области проповедовал Евангелие св. апостол
Тит, ученик и спутник св. апостола Павла. Главными городами ее в древние времена были Солунь и
Пидар.
ƒ¿À”»¿, ’»À≈¿¬ (похожий на отца, или подобный ему) (2 Цар 3:3) – второй сын Давида от Авигеи
Кармилитянки, родившийся в Хевроне. В 1 Пар (3:1)
он назван Далуия.
ƒ¿À‘ŒÕ (Есф 9:7) – второй из десяти сыновей
Амана, преданный смерти иудеями в 13-й день месяца Адара.
ƒ¿Ã¿–‹ (юная телица) (Деян 17:34) – жительница
Афин, обращенная ко Христу св. апостолом Павлом. Возможно, жена Дионисия Ареопагита.
С похвалой о ней отзывается св. Иоанн Златоуст.
ƒ¿Ã¿— (место хлопот, деятельности) (Быт 14:15,
15:2) – столица древней Сирии и один из древнейших городов мира. Располагался на реке Анапе,

почти в 200 англ. милях к югу от Антиохии и в
120 к северо-западу от Иерусалима. Основан Узом,
сыном Арама, внуком Сима. Окрестности города
обильно орошаются водой и весьма плодородны
(см. Авана, Фарфар). Город окружен стенами.
Улицы узки, но хорошо вымощены, и одна из них,
тянущаяся посреди города и городских предместий, известна из кн. Деяний Апостольских и называется Прямой. Город считается одним из богатейших по промышленности. Дамасские клинки,
бритвы, шелк, кожа, сушеные плоды составляют
главные статьи вывоза (Деян 9:11). Городские
окрестности так живописны и так богаты всякой
растительностью (каштаны, померанцы, мирты,
абрикосы, груши, лимоны, яблоки, оливковые и
др.), что Д. считается одним из райских мест земли.
Авраам, победив царей, взявших в плен Лота,
преследовал их до города Хова, лежавшего с левой
стороны Д. Здесь также родился и жил Елиезер,
распорядитель в доме Авраама (Быт 15:2). При Д.
Давид разбил 22 000 сирийцев, пришедших на помощь Адраазару, после чего сирийцы сделались
данниками Израиля и «Давид поставил охранные
войска в Сирии Дамасковой» (2 Цар 8:6), или вообще в Сирии. В Свящ. Писании содержится много
пророчеств о судьбе некогда блестящей столицы
Сирии (3 Цар 11:24, 15:18, 4 Цар 14:25, 28, 16:9,
Ис 9:11, Деян 9:2, 2 Кор 11:32 и др., Ис 17:1,
Ам. 1:35), этого славного города, согласно с пророчествами, опустевшего уже во времена Иеремии:
«Как не уцелел город славы, город радости моей?»
(Иер 49:24, 25). Около 40 г. царь Аравии Арефа
завоевал Д. (2 Кор 2:32). В этом городе произошло
чудесное обращение Савла (Павла) ко Христу
(Деян 9:2, 22, 22:4–16), и отсюда он спустился с
городской стены в корзинке, спасаясь от преследования иудеев (Деян 9:25, 2 Кор 11:3).
ƒ¿Õ (судья) (Быт 30:6) – пятый сын Иакова от
Валлы, служанки Рахили, родоначальник колена Д.
Назван так потому, что Рахиль при рождении
ребенка сказала: «Судил мне Бог, и услышал голос

Дамаск в Сирии

Артаксер

115

ƒ¿Õ ñ ƒ¿Õ»»À¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿

мой и дал мне сына». Пророчество Иакова о Д.:
«Дан будет судить народ свой... Дан будет змеем на
дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня»
(49:16, 17),– указывает на хитрость его потомков,
точно так же, как и другое предсказание: «Дан,
молодой лев, который выбегает из Васана (Втор
33:22) с покатостей Ермона, где он скрывается,
подстерегая себе добычу»,– указывает на силу и воинственность потомков Д. Действительно, Самсон,
происходивший из города Цоры колена Д.– самый
известный из данитян по своей силе, отличался
также и ловкостью и хитростью (Суд 14, 15).
Возможно, они служили отличительной чертой и
всего колена Д.
ƒ¿Õ (город) (Быт 14:14, Ис Нав 19:47, Суд 18:29) –
город колена Неффалима на северной оконечности
земли израильтян, у подошвы Ливана, около
верховья Иордана. Был перестроен данитянами из
захваченного и сожженного ими города Лаиса.
Д. был взят царем Ассирии (3 Цар 12:29). Здесь
Иеровоам поставил одного из золотых тельцов
и установил ему торжественное богослужение
(3 Цар 12:29, Ам 8:14), хотя идолослужение и господствовало здесь до него (Суд 18:17–19; 24–31).
ƒ¿Õ √Œ–Œƒ – торговал с Тиром и Яффой железом, кассией и благовонною тростью. См. Дедан.
ƒ¿Õ»»À (судья Божий, т. е. открывающий от лица Бога волю Его) –
1) (Иез 14:14, Мф 24:15) – четвертый из пророков.
Потомок Давида или, по крайней мере, происходил
из царского рода и еще юношей был отведен в Вавилон в числе прочих пленных иудеев. Одаренный
прекрасными душевными и телесными качествами, он научился здесь языку и мудрости халдеев,
и вместе с тремя своими товарищами, Ананией,
Азарией и Мисаилом, под именем Валтасара был
взят на службу при царе и жил в царском дворце
(Дан 1:1–4). С ранних лет он отличался благочестием и мудростью (Иез 14:14–20, 28:3) и, наконец,
занял высокое положение при дворе царя Вавилона. Д. истолковывал царю его замечательные сны и
сам удостоился неоднократных видений, в которых ему были открыты важнейшие события.
При восшествии на престол Дария он был сделан
первым из трех правителей Империи и был чудесным образом спасен, брошенный в львиный ров
за свою привязанность к отеческой вере (Дан
6:10–24). Д. скончался в 90 лет в одной из областей
Халдеи. Слава о мудрости и праведности Д. далеко
распространилась еще при его жизни. Он сравнивается с Ноем и Иовом (Иез 14:14–20). Сам Господь
внушает особое внимание к пророчествам Д. (Мф
24:5, Мк 13:14, Лк 21:20);
2) (1 Езд 8:2) – левит, потомок Аарона по линии
Ифамара, возвратившийся из Вавилона с Ездрой в
царствование Артаксеркса и приложивший потом
с другими печать к обязательству быть верными
Богу (Неем 10:6).

ркс дает израильтянам свободу

Даниил и жрецы Вила

ƒ¿Õ»»À¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – состоит из 14 глав.
Помещается в Агиографах, т. е. в числе писаний,
отличительным характером которых служит их
Божественное происхождение, а не в каноне пророческих книг. Всегда считалась истинно канонической, священной книгой как у иудеев, так и у
христиан. Эта пророческая книга была показана
Александру Македонскому, когда он взял Иерусалим и вошел в него (332 г. до н. э.), и в ней указано,
что греческий царь ниспровергнет Персидское
царство. Особенности языка, соответствующие периоду Вавилонского пленения, представляются несомненным доказательством подлинности книги Д.
Написана она частью на еврейском, частью на чисто халдейском. Особенность пророчеств Д. состоит
в том, что он не только предсказывал будущее, но
указывал и время, в которое должны были исполниться его пророчества. Так, например, пророчество о «семидесяти седминах» (Дан 9:24–27): «семьдесят седмин определены для народа твоего и святого
города твоего, чтобы покрыто было преступление,
запечатаны были грехи, и заглажены беззакония,
и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый
святых». Это пророчество, в котором предсказано
явление Спасителя и Его крестная смерть и следующее за ней разрушение Храма и Иерусалима и
прекращение ветхозаветных жертв, исполнилось в
должное время с удивительной точностью.

116

ƒ¿Õ»»À¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ ñ ƒ¿Õ»»À¿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿

Пророк Даниил во рву львином

Артаксеркс дает из

ƒ¿ÕÕ¿ ñ ƒ¿–» ≈

ƒ¿ÕÕ¿ (низкая страна) (Ис Нав 15:49) – город в
горах колена Иудина. Положение оного доселе точно не определено.
ƒ¿ÕŒ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ (Исх 31:6) – надел земель, находящихся между владениями колен Иудина и
Ефремова с одной стороны и между владениями
колена Вениаминова и морским берегом с другой.
Надел данитян был плодороден, но мал (Ис Нав
19:47, Суд 18:1), и потому они озабочены были расширением своих владений. Так, посланные ими
пять мужей нашли землю на северной границе,
близь Беф-Рехова, которая называлась Лаис, или
иначе Лас, с городом того же имени (Суд 18:7, Ис
Нав 19:47), и казалась нетрудною для завоевания
(Суд 18:10). Народ Лаиса они побили мечом, а город сожгли (Суд 17:27), но вскоре отстроили и назвали его Даном по имени отца своего Дана, сына
Израилева.
ƒ¿Õ‹, œŒƒ¿“‹, œŒÿÀ»Õ¿. У евреев были пошлины двоякого рода: церковные и гражданские. По
иудейскому закону (Исх 30:13–15), каждый израильтянин свыше 20 лет обязывался ежегодно давать пол-сикля на храм, как выкуп за свою душу.
Этот закон и после Вавилонского плена распространялся на всех иудеев, живущих и вне Палестины. Со времени царей появляются гражданские
налоги. Во время Соломона подати были до того
тяжелы, что народ просил сына его Ровоама сложить часть податей. Не получив от Ровоама удовлетворения своей просьбы, иудеи разделились на
два царства: Иудейское и Израильское. По завоевании Иудеи римлянами евреи должны были
платить им подати через своих правителей. При
Квиринге сделана была перепись всех имений
(Деян 5:37) для наложения поземельной подати.
Пошлины с торговли, дорог, морских гаваней отдавались на откуп, что вызывало ропот в народе.
Господь и апостолы внушали верующим в точности исполнять все гражданские обязанности, в том
числе и внесение податей: «Отдавайте Кесарево
Кесарю, а Божие Богу» (Мф 22:21). «Отдавайте
всякому должное: кому оброк – оброк, кому страх –
страх» (Рим 13:7). Сам Господь в беседе с ап. Петром показал ему, что хотя Он, как Сын Божий,
и может быть освобожден от внесения подати, но,
дабы предупредить всякое недоразумение в народе
со стороны сборщиков, сотворил чудо, а именно:
приказал ап. Петру идти на море и закинуть уду.
Ап. Петр пошел и во рту у пойманной рыбы нашел
статир (четыре драхмы) и заплатил дань как за Господа, так и за себя (Мф 17:24).
ƒ¿Õ-fl¿Õ (2 Цар 24:6) – город между Галаадом и
Сидоном. Возможно, что это Северный Дан, или
бывший Лаис.
ƒ¿– fl«¤ Œ¬ – особенный дар Божий, отличающий церковь апостольскую (1 Кор 12, 13, 14). Для
правильного понимания сего дара надо различать
дар языков, сообщенный апостолам в день Пятиде-

зраильтянам свободу

117

сятницы сошествием на них Святого Духа, в виде
огненных языков, и дарование языков верующим
(Деян 2:1–18).
ƒ¿–¿ (перл мудрости) (1 Пар 2:6) – один из сынов
Зары.
ƒ¿–ƒ¿ (перл мудрости) (3 Цар 4:31) – мудрец, современник Соломона. Упоминается в числе четырех лиц, отличавшихся своей мудростью, которые,
впрочем, уступали в ней Соломону (3 Цар 4:31). Первый из этих мудрецов был Ефан, езрахитянин,
второй – Еман, затем Халкола и Д.– сыновья Махола.
ƒ¿–»… (перс. царь, повелитель; на древних памятниках: Дариавуш) – имя нескольких царей, упоминаемых в Свящ. Писании:
1) Дарий I Мидийский (Дан 5:31, 11:1), сын и наследник Ассуира, последний царь Мидийский.
К собственному имени его – Дарий – прибавлялось
название Астиаг, вероятно, общий царский титул,
иначе Ашдахал, что значит «жалящая змея» – символ Мидийского царства. При этом царе пророк
Даниил был возведен в самое высокое достоинство
(6:2) и удостоен от Бога новых откровений. После
чудесного спасения Даниила от львов, Д. издал
повсеместный указ: «благоговеть пред Богом Данииловым, ибо Он есть Бог живый и Присносущный
и царство Его несокрушимо и владычество бесконечно» (6:26);
2) второй царь того же племени, сын Истаспа,
вступивший на престол Персидский по убиении
Лжесмердиза (1 Езд 4:5, Агг 1:1, Зах 1:1). В его
царствование иудеи возвратились в Иерусалим и
возобновили работы по перестройке храма Иерусалимского. На шестой год его царствования строение
Храма было окончено, он был освящен, и в нем
была торжественно отпразднована Пасха. Город Вавилон, недовольный некоторыми из указов Кира,
возмутился, и Д. после почти двухлетней осады
овладел этим городом. По свидетельству Геродота, он
приказал срыть и разрушить до основания 100 медных городских ворот Вавилона (Иер 51:58). Д. был
разбит греками в известной битве при Марафоне;
3) третий и последний царь персидский, Дарий III,
иначе Дарий Кадоман (Неем 12:22,1 Макк 1:1).
Александр Македонский разбил его сначала на Гранике, затем при Иссе и Арбеллафе и тем положил
конец Персидской монархии. Так исполнились
пророчества Даниила (2:39, 40, 7:5, 6, 20–22);
4) один из царей Лакедемонских, современник первосвященника Онии I (1 Макк 12:7–20). В Александрийском кодексе и в Вульгате – Арий.
ƒ¿–» ≈ – персидская овальная золотая монета с
изображением царя в короне, стоящего на коленях

Драхма Дарике
в натуральную величину

118

ƒ¿– ¿Õ ñ ƒ≈¬Œ–¿

и держащего в левой руке лук, а в правой жезл или
копье. Была в обращении у евреев после плена вместо сикля как дань храма. Ценностью своей равнялась 20 серебр. драхмам, или одному еврейскому
сиклю (1 Езд 2:69, 8:27, Неем 7:70) и весила около
4 золотников чистого золота. Эта монета получила
свое название, как полагают, оттого что в первый
раз была выбита Дарием Гистаспом.
ƒ¿– ¿Õ (носильщик) – раб Соломона (1 Езд 2:56,
Неем 7:58), его потомки возвратились из плена с
Зоровавелем. Во 2 Езд (5:33) – Лозон.
ƒ¿‘¿Õ (источник) – рувимлянин, сын Емава, составивший со своим братом Авироном, а также левитами Кореем, Оном и др. заговор против Моисея
и Аарона и наказанный за то Богом страшной

Наказание Корея, Дафана и Авирона

смертью (Числ 16:1–26, Втор 11:6, Пс 105:17).
Семейство Корея, за исключением сыновей, вероятно, раскаявшихся (Числ 26:11), Д. и Авирон со
своими сообщниками были живыми поглощены
землей, а 250 человек, участвовавших в возмущении, истреблены небесным огнем. См. Корей.
ƒ¿‘≈ÿ – укрепление в Галааде, в котором нашли
себе убежище евреи, преследуемые язычниками во
времена Антиоха Епифана и потом избавленные от
врагов Маккавеями Иудою и Ионафаном (1 Макк
5:9, 2 Макк 5:9, 24–54).
ƒ¿‘Õ¿ (лавровое дерево) – знаменитая роща и
капище Аполлона и Артемиды близ Сирийской

Антиохии, находившаяся, как полагают, на левом
берегу Оронта (2 Макк 4:33). Построение капища
приписывают Селевку Никатору. Оно пользовалось
правом убежища и считалось неприкосновенным,
и здесь-то укрывался от преследования недостойный первосвященник Ония, о чем упоминается во
2 Макк.
ƒ¬Œ– (Лк 22:55) – находился при доме первосвященника Каиафы, и, по всей вероятности, это
было огороженное, но открытое место, лежавшее
гораздо ниже, чем комнаты нижнего этажа.
ƒ¬Œ– —“–¿Δ», иначе двор Темничный – находился в царском дворце, с угловой башней, выходившей
на дворцовый двор (Иер 32:2). Здесь помещалась
царская дворцовая стража, он был местом заключения вельмож и других выдающихся лиц, как,
например, пр. Иеремии, во дни царя Седекии (Иер
31:1–3).
ƒ¬Œ–≈÷ – иначе царские чертоги, жилище царя.
Это слово нередко употребляется в В. З. относительно местожительства иудейских и чужестранных царей и правителей. В Н. З. и в Евангелиях
слово дворец собственно употребляется для означения жилища римского правителя Иудеи, как
например Д., построенный Иродом, называемый
св. Марком (15:16) Преторией, и ев. Иоанном –
«дворцом первосвященническим» (18:15). Д. Ирода,
в который римские воины отвели Иисуса,
подробно описан Иосифом Флавием. Относительно архитектуры иудейских Д., упоминаемых в В. З.,
мы не имеем особых сведений. Д., воздвигнутый
Соломоном в течение 13 лет и названный домом
дерев Ливанских, подробно описан в 3 Цар (8:12).
Несколько подробностей касательно Д. в городе
Сузах переданы в кн. Есфирь (1:5–7). Подобный же
Д., как можно судить по уцелевшим развалинам,
стоял в городе Персеполе.
ƒ≈¬¬Œ–¿ (пчела) – бабка Товита, у которой он
воспитывался и внушениям которой, вероятно,
обязан своим благочестием во все время последующей своей жизни (Тов 1:8, 1:4–12).
ƒ≈¬»– (писец) – имя царя города Еглона, повешенного Навином вместе с другими четырьмя
хананейскими царями (Ис Нав 10:3–23).
ƒ≈¬À¿‘¿ (круг) – город или селение в Емафе,
в котором заключен был в оковы фараоном Нехао
Иудейский царь Иохаз, умерший затем в Египте
(2 Пар 36:2). Здесь Седекия был судим Навуходоносором (4 Цар 25:6). В параллельном тексте
(4 Цар 23:33, 34) – Ривка. По Робинсону, это, вероятно, Рабла на дороге из Баалбека в Хомс на расстоянии полпути между тем и другим.
ƒ≈¬Œ–¿ (пчела) –
1) кормилица Ревекки, сопровождавшая ее в Ханаанскую землю, когда она оставила дом брата своего
Лавана в Месопотамии для вступления в замужество за Исаака (Быт 24:59). В кн. Бытия (35:8) говорится, что по смерти своей она была погребена под

Артаксеркс дает из

119

ƒ≈ƒ¿Õ ñ ƒ≈»–

Песнь Деворы

дубом близ Вефиля, названным «дубом плача». Из
этого можно заключить, что служанка пользовалась особенной любовью в семействе патриарха,
в котором потеря ее глубоко чувствовалась. Обычай погребения под деревьями у евреев был весьма
распространен(1 Цар 31:13, 4 Цар 21:18);
2) известная пророчица, бывшая судьей Израиля,
по смерти судьи Аода жена Лапидофова (Суд 4:5).
Она жила «под пальмою Девориною», между
Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой. Израиль
тогда за свои грехи находился под тяжким игом
Иавина, царя Ханаанского. Д., по Божественному
указанию, призвала к себе Варака и именем Бога повелела ему расположиться на горе Фаворе с десятью
тысячами мужей. «А я,– сказала она при этом,– приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника
Иавина и колесницы его и многолюдное войско его
и предам его в руки твои» (Суд 4:7). Варак согласился
идти только в том случае, если Д. будет сопутствовать ему, на что она ответила: «пойти пойду с
тобою, но знай, что... в руки женщины предаст
Господь Сисару» (ст. 9), т. е. что честь победы будет
принадлежать женщине, а не ему.
События подтвердили пророчество Д. Разбитый
Вараком у потока Кисона, Сисара бежал, потеряв
все свое войско, 900 железных колесниц, и затем
погиб от руки Иаили, жены Хевера, в шатре которой он укрылся от преследования Варака. Таким

зраильтянам свободу

образом, честь окончательной победы над Сисарою
действительно досталась женщине. Девора и Варак
прославили Бога благодарственной песней, которая
считается образцовым произведением еврейского
красноречия и составляет содержание 5-й главы кн.
Судей. «Израиль отмщен,– так начинается эта возвышенная песнь,– народ показал рвение: прославьте
Господа!» (Суд 5:2). «С неба сражались, звезды с путей
своих сражались с Сисарою» (ст. 20). «Да будет благословенна между женами Иаиль, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна!
Воды просил он (Сисара), молока подала ему... левую
руку свою протянула к колу, а правую к молоту работников, ударила Сисару, поразила голову его, разбила
и пронзила висок его. К ногам ее склонился... где склонился, там и пал сраженный. В окно выглядывает и
вопит мать Сисарина сквозь решетку: что долго
нейдет конница его, что медлят колеса колесниц его?
Умные из ее женщин отвечают ей, и сама она отвечает на слова свои: верно они нашли, делят добычу,
по девице, по две девицы на каждого воина... Так да
погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его
да будут как солнце, восходящее во всей силе своей!»
(ст. 24–31). Этими величественными словами заканчивается хвалебная песнь Д. Во время ее правления
земля покоилась 40 лет.
ƒ≈ƒ¿Õ (низменный) –
1) область Каменистой Аравии, к югу от Идумеи,
заселенная потомками Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры (Иер 25:23, Иез 25:13,
Быт 25:3);
2) страна в Аравии близ Персидского залива, торговавшая с Тиром слоновой костью, черным деревом и др., и населенная потомками Дедана, сына
Раамы (Быт 10:7) из потомков Хуша (Иез 25:13,
27:15–20; 38:13). В этой стране долгое время, после
падения Тира, существовал еще город Дедан, производивший обширную торговлю теми предметами, о которых упоминает пр. Иезекииль.
ƒ≈»– (круг, окружность) – обширная равнина в
стране Вавилонской, на которой Навуходоносор водрузил золотой истукан (Дан 3:1). Некоторые думают, что эта равнина, еще называемая Деиром, находилась на левом берегу Тигра, а другие
предполагают, что она тождественна с долиною на

Равнина Деир или селение Дур

120

ƒ≈À¿…fl ñ ƒ≈–≈¬Œ –¿—ÕŒ≈

юго-востоке от Вализы (Балоф), на которой, по
свидетельству путешественника Опперта, на так
называемом холме Эль-Моката еще существуют
остатки пьедестала колоссальной статуи.
ƒ≈À¿…fl, ƒ≈À¿»fl (Господь Избавитель) –
1) один из семи сыновей Елиоеная, потомка Давидова (1 Пар 3:24);
2) имя начальника 23-й из 24-й чред, на которые
священники разделены Давидом (1 Пар 24:18);
3) сын Семаия, из вельмож при дворе царя Иоакима, сына Иосиева (Иер 36:12–25);
4) человек, сыновья которого значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем (1 Езд 2:60,
Неем 7:62);
5) сын Мегатавела и отец Шемаии (Неем 6:10).
ƒ≈ÀŒ— – наименьший из Цикладских островов
Эгейского моря, по мифологии – родина Аполлона
и его сестры Артемиды, или Дианы (1 Макк 15:23).
Здесь существовал оракул Делосский. На этом острове, по словам Иосифа, жило значительное число
евреев, и торговля была так развита, что в некоторые дни на рынках Д. продавалось до тысячи
невольников.
ƒ≈ÃŒÕ – злой дух, которым была одержима Сарра, дочь Рагуила, жившего в Екбатанах Мидийских,
чудесно спасенная от него впоследствии по особенной милости Божией (Тов 6:8). См. Диавол.
ƒ≈ÃŒ‘ŒÕ – сирийский военачальник в Палестине при Антиохе Евпаторе V (2 Макк 12:2).
ƒ≈ÕÕ»÷¿ (люцифер, светоносен). Это слово
только однажды встречается в Библии и прилагается к царю Вавилонскому с целью показать его
славу и блеск, подобные сиянию утренней звезды.
Потому-то пр. Исаия и восклицает: «Как упал ты
с неба, денница, сын зари! разбился об землю, поправши народы» (Ис 14:12). Впрочем, Тертуллиан и некоторые другие полагают, что эти слова относятся
к падению с неба сатаны.
ƒ≈Õ‹ – в Свящ. Писании упоминаются различные
часы дня:
1) заря – время перед появлением солнца. В это
время воскрес Господь (Мк 16:2, Мф 28:1);
2) восход солнца (2 Цар 33:4);
3) дневной зной (Быт 18:1) – около 9 часов утра. Самое жаркое время дня;
4) полдень (Быт 43:16);
5) прохлада дня – время перед солнечным закатом
(Быт 3:8). Персы до сих пор называют так эту часть
дня;
6) вечер. Евреи принимали два вечера; первый начинался около 3 часов, а последний около 5 часов
пополудни. Спаситель испустил дух на кресте при
начале первого вечера, а при начале второго был
снят с креста. Разность между самым длинным
(21 или 22 июня) и самым коротким днями в Палестине (21 или 22 декабря) составляет 4 часа и несколько минут. Первый продолжается около 14 часов и
10 минут, а второй – 9 часов и 50 минут.

ƒ≈Õ‹ ¬Œ— –≈—Õ¤… – празднуется со времени
Воскресения Христова. В кн. Деяний упоминается о
собрании учеников, т. е. христиан, «во едину от суббот», т. е. в первый день недели, или «воскресный
для преломления хлеба», т. е. для совершения таинства Евхаристии (Деян 20:7). У ап. и ев. Иоанна также упоминается день недельный или воскресный
(Откр 1:10).
ƒ≈Õ‹ Œ◊»Ÿ≈Õ»fl – десятый день седьмого месяца (по нашему счислению 10 сентября), соединявшийся у евреев с постом и сокрушением о грехах.
В этот день первосвященник приносил жертву за
себя, поставив перед скиниею двух козлов, и по
жребию закалывал одного из них и приносил в
жертву за грехи всего народа; входил несколько раз
в Святая Святых, кадил и кропил кровью над очистилищем, а потом возливал кровь на рога алтаря
и также кропил на него. Над другим же козлом он
исповедовал грехи всего народа и повелевал изгнать его в пустыню. Все же священнодействие
оканчивалось всесожжением. Обряд этот, несомненно, служил прообразом искупительной,
очистительной и умилостивительной жертвы
Христовой (Лев 16:2–34; 23:26–32, Евр 11:11–14).
ƒ≈Õ‹√». См. Монета.
ƒ≈–¬»fl (значение слова неизвестно) – город в
Ликаонии, Малой Азии (Деян 20:4). Точное положение его неизвестно. Гаий и Тимофей, как полагают,
были уроженцами Дервии. Св. ап. Павел во время
первого и второго своего проповеднического путешествия (Деян 14:19–26;16:1) и весьма вероятно также и во время третьего, посетил этот город.
ƒ≈–≈¬Œ – главные деревья в Палестине; сгруппированы вместе следующим образом в кн. Екклесиаста:
«Я возвысился как кедр Ливанский и как кипарисовое
дерево в горах Ермонских. Я возвысился как пальмовое
дерево в Енгадди и как розовое растение в Иерихоне, как прекрасное оливковое дерево на плодоносном
поле, и взрос как дерево в равнине при воде. Как
терпентиновое дерево, я простер свои ветви, и мои
ветви суть ветви чести и благости. Как виноградная
лоза, я издавал приятное благоухание, и мои цветы
суть плод чести и богатства». Деревья, упоминаемые в Свящ. Писании, следующие: миндальное
(Быт 43:11), красное (3 Цар 2:12), яблоня (Песн 2, 3),
ясень (Исх 44:14), кедр (3 Цар 10:27), кипарис (Ис
44:14), фиговое (Втор. 8:8), смоковница, гранатовое
(Втор 8:8), можжевеловое (3 Цар 19:4, 5), горчичное
(Мф 13:32), ситтим (Исх 36:29), теревинфовое (Ис
6:13) и др.
ƒ≈–≈¬Œ –¿—ÕŒ≈. При Соломоне красное дерево
в изобилии привозилось из Офира с золотом и драгоценными камнями на кораблях Хирама (3 Цар
10:11, 12, 2 Пар 9:10, 11). Употреблялось для устройства храма и дворца и для музыкальных инструментов. Вероятно, это было сандаловое дерево, высоко
ценимое на Востоке за твердость, красивый цвет и
годность к блестящей полировке.

Артаксеркс дает из

ƒ≈—¿¬ ñ ƒ≈“»

ƒ≈—¿¬ – место сражения в Иудее Иуды Маккавея с
Никанором, полководцем сирийского царя Димитрия (2 Макк 14:16).
ƒ≈—¿Õ. См. 2 Езд 31. В 1 Езд (2:48) и Неем (7:50) –
Рецин.
ƒ≈—Õ»÷¿ (правая рука) – служит символом могущества и силы (Пс 20:9). Все действия всемогущества Божия приписываются деснице Всевышнего
(Исх 15:6, Пс 76:11). Правая рука означает юг, а левая – север (Быт 14:15). У иудеев существовал обычай клясться правой рукой, что подтверждается
словами кн. пр. Исаии (62:8). При клятве иудеи
поднимали правую руку к небу (Быт 14:22). Подавать кому-то свою правую руку служило знаком
дружбы (Гал 2:9). Отсюда сила выражения: «которых уста говорят суетное, и которых десница – десница лжи» (Пс 143:8). Сажать гостя около себя по
правую руку считалось оказанием особенной почести (3 Цар 2:19), а когда это выражение употребляется относительно Господа Иисуса Христа, то указывает на Его несравненное достоинство и высоту
величия и славы. Д. служит также символом счастья: «Блаженство в деснице Твоей (т. е. Господней)
во век» (Пс 15:11).
ƒ≈—fl“»√–¿ƒ»≈ (Декаполь) – обыкновенно описывается как область полуколена Манассиина, на
востоке от Иордана (Мф 4:25, Мк 5:20). Географы
вообще согласны в том, что Скифополь был главным из 10 городов означенной области, и только
он один лежал на западе от Иордана; что Иппон,
Гадара, Дион, Пелея, или Пелла, Гераза, или Гергес,
Филадельфия и Рафана, или Рофон, составляли
7 городов из остающихся 9, а остальные 2 были Канафа и Дамаск. Города эти составляли своего рода
союз, подобно, быть может, бывшим Ганзейским
городам и пользовались особенными правами. Во
время земной жизни Господа они были населены
преимущественно чужестранцами (греками). Этим
объясняется то обстоятельство, что гергесинцы
имели большие стада свиней (Мф 7:30–33), что
воспрещалось еврейским законодательством. Слово «десятиградие» встречается в Свящ. Писании
(в Н. З.) только 3 раза: Мф 4:25, Мк 5:20, 7:31.
ƒ≈—fl“»Õ¿, ƒ≈—fl“¿fl ◊¿—“‹ – род дара, известный евреям еще задолго до времен Моисея (Быт
14:20). Это приношение – дар Богу – состояло из
десятой части произведений земли, стад и т. п. и
шло в пользу левитов, не имевших земельных наделов и потому нуждавшихся в средствах существования. Д. в этом случае составляла нечто вроде
ренты, платимой им взамен земли. Одну десятую
часть своей Д. левиты, в свою очередь, вносили
на содержание первосвященника (Числ 18:21–32).
Остающиеся девять частей снова делились на Д.,
и из второй Д. приготовлялось празднество во дворе святилища или в каком-либо смежном с ним
святилище. Впрочем, если иудей находил неудобным для себя внести свою Д. в натуре, то ему доз-

зраильтянам свободу

121

волялось продать ее и внести деньги с прибавкой
одной шестой части вырученной суммы; на эти
деньги он покупал все нужное для празднества и
затем уже шел в святилище (Втор 14:22–27). На
празднестве он угощал свое семейство, друзей и левитов. На основании текста Второзакония (14:28,
29) можно предполагать, что в каждый третий год
требовалась от евреев еще третья Д. в пользу бедных и левитов, престарелых и немощных. Скот
приносили как Д. следующим образом: его выпускали из хлевов под жезлом, находящимся в чьихлибо руках, который касался каждого десятого по
счету животного, после чего оно делалось собственностью левитов и заменять его уже не позволялось (Лев 27:32, 33). По тексту, фарисеи «давали
десятину с мяты, анису и тмину» (Мф 23:23).
ƒ≈“», ◊¿ƒ¿, ◊¿ƒ÷¿. Это слово имеет в Свящ.
Писании обширное значение. Первоначально оно
означает кровное родство и в этом смысле относится не только к ближайшему, но и к отдаленному
потомству. Но целые племена и народы обозначались как сыны и дети своего родоначальника, как,
например, сыны Израиля, Эдома и пр. Второе значение слова исключительно духовное: верующие
называются сынами или чадами Божиими, по вере
Иисуса Христа и по благодати возрождения (Ин
1:12, 13). В древние времена устраивался большой
пир в то время, когда дети отнимались от груди
(Быт 21:8). По иудейскому законоположению родители были облечены значительной властью над
своими детьми, так что даже могли продавать дочерей в рабыни, впрочем с некоторыми ограничениями (Исх 21:7, 8). Из 4 Цар (4:1) и ев. Матфея
(18:25) явствует, что каждый заимодавец мог взять
детей должника в рабы к себе в уплату долга. Родительская власть не только была гарантирована и
освящена предписанием закона (Исх 20:12), но он
даже налагал смертную казнь на тех детей, которые
осмелились ударить отца или мать или злословить
в их адрес (Исх 22:15, 17).
Обязанность ревностно воспитывать детей в законе Божием неоднократно предписывается Богом народу израильскому (Исх 12:26, 27, 13:8–16, Втор 4:10,
6:20–23; 11:19). Время от времени давались особенные обетования, благословения на подобное религиозное воспитание (Притч 22:6, Екк 11:1–6).
Указания на ранние годы св. ап. Павла и Тимофея
(Деян 22:3, 2 Тим 3:15) служат замечательным и
прекрасным доказательством той ревности, с какой
благочестивые иудеи занимались религиозным
воспитанием детей и обучением их в слове и законе
Божием. О светском воспитании мы не имеем
точных сведений, но судя по успехам, которых достигали евреи в музыке, поэзии, живописи и, может
быть, в естествознании, можно предположить, что
ими не были пренебрегаемы и другие отрасли знания и образования. Должность школьных учителей
нередко брали на себя левиты.

122

ƒ≈flÕ»fl ¿œŒ—“ŒÀ‹— »≈ ñ ƒ» »≈ œÀŒƒ¤

ƒ≈flÕ»fl ¿œŒ—“ŒÀ‹— »≈, Õ»√¿ ƒ≈flÕ»…
—¬fl“¤’ ¿œŒ—“ŒÀŒ¬, см. Луки Евангелие.
ƒ≈flÕ»fl ¿œŒ—“ŒÀ‹— »≈, Õ»√¿ ƒ≈flÕ»…
—¬fl“¤’ ¿œŒ—“ŒÀŒ¬, см. Луки Евангелие.
ƒ»¿¬ŒÀ (греч. клеветник, обольститель) – злые
ангелы по своему коварству и старанию обольстить людей и внушить им ложные мысли и злые
желания «Ваш отец диавол,– говорил Господь неверующим иудеям,– и вы хотите исполнять похоти
отца вашего. Он был человекоубийца из начала и не
устоял в истине; ибо нет в нем истины. Когда
говорит он ложь, говорит свое; ибо он ложь и отец
лжи» (Ин 8:44). Называются иногда диаволом и детьми диавола, также как и сатаною, и люди, по
злым качествам душ их (Ин 6:70, 8:44, 1 Ин 3:10).
ƒ»¿ ŒÕ (греч. служитель) – называется так потому, что обязанность Д. служить при таинствах
(Флп 1:1, 1 Тим 3:8–12). Диаконство – низшая степень священства, учрежденная еще в апостольские
времена. Избрание и рукоположение апостолами
первых семи Д.– Стефана, Филиппа, Прохора и
Никанора, Тимона, Пармена и Николая подробно
описаны в кн. Деяний (6:1–7). Первоначально должность Д. состояла в служении при трапезе, в попечении о содержании бедных и больных; а потом они
служили и при совершении таинств, при отправлении общественного богослужения и вообще были
помощниками епископов и пресвитеров в их служении. Они могли даже учить и проповедовать Евангелие, как то видно из примеров Стефана и Филиппа (Деян 6:8–10; 8:5–8 и др.). Нравственные качества,
требуемые от Д. и их жен, ап. Павел подробно излагает в Первом послании к Тимофею (3:8–13).
ƒ»¿ ŒÕ»——¿ – учреждение Д. восходит к апостольским временам. «Представляю вам Фиву,
сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской»,–
пишет ап. Павел в Послании к Римлянам (16:1).
В правилах Лаодикийского собора они называются
старицами, так как на эту должность избирались
вдовы, матери не менее 60 лет от роду и единобрачные. Главные обязанности их состояли в том, чтобы смотреть за дверью, в которую женщины входили в церковь; наблюдать за девами и вдовами;
учить девиц и женщин, принимаемых в церковь;
помогать епископу при крещении женщин, делать
помазание частей тела, за исключением лба; заботиться о бедных и больных; присутствовать при
уединенных беседах епископов, пресвитеров и
диаконов с женщинами. Во времена гонений на
христианство Д. иногда служили мученикам и
мученицам в темницах, когда благоразумие не
дозволяло делать подобные поручения диаконам.
Вдовицами Д. называются потому, что избирались
из вдовиц. Но были Д. и из девственниц, например,
сестра св. Григория Нисского, Макрина.
ƒ»¿Õ¿, см. Артемида.
ƒ»¬À¿»Ã (мягкость и приятность вкуса плодов)
(Ос 1:3) – имя отца или матери Гамеры, жены про-

рока Осии. Некоторые принимают за имя нарицательное как значащее жену сластолюбивую,
преданную удовольствиям.
ƒ»¬À¿‘ (округ) (Иез 6:14) – местность, составлявшая одну из оконечностей земли Израильской.
Вероятно, это была Ривла на восточном берегу
Оронта, при которой были избиты священники и
иерусалимские вельможи царем Вавилонским и совершено много жестокостей над последним царем
Иудейским Седекиею (4 Цар 25:6, 20, 21).
ƒ»¬ŒÕ (Числ 21:30, Ис Нав 13:9) –
1) город, первоначально принадлежавший моавитянам (Числ 21:29, 30). Колено Даново возобновило его (22:34), но Моисей назначил его колену
Рувимову (Ис Нав 13:17). Во времена Исаии и
Иеремии он снова был взят моавитянами (Ис 15:2,
Иер 48:18). Дивон находился на восточной стороне
Иордана. Еще во времена Иеронима существовало
место с подобным названием. Впрочем новейшие
путешественники не могли с достоверностью
определить его место. Евсевий и Иероним упоминают о Дивоне под именем Давой или Девой. В их
время Дивон был большой деревней за Арноном;
2) (Неем 11:25) – город на юге от Иудеи, на границе с Идумеей. Думают, что он тождествен с городом Димона (Ис Нав 15:22). В нем поселились иудеи по возвращении из Вавилона.
ƒ»¬ŒÕ-√¿ƒ (Числ 33:45, 46) – один из станов израильтян в земле моавитской во время 40-летнего
их странствования. Несомненно, что это место
тождественно с Дивоном, но почему называется Гадовым и когда получил это название, решить трудно. Вероятнее всего, стал так называться оттого,
что был восстановлен сынами Гада.
ƒ»ƒ»Ã (близнец) (Ин 11:16, 20:24) – прозвание
ап. Фомы. См. Фома.
ƒ»ƒ–¿’ÿ (две драхмы) (Мф 17:24) – греческая
серебряная монета. Она равнялась половине сикля
и собиралась по закону Моисееву на храм со всякого иудея, достигшего двадцатилетнего возраста
(Исх 30:11–16). По разрушении Иерусалима Веспасиан повелел собирать эту мелкую монету в государственную казну.
ƒ»«¿√¿¬ (золотообильное место) (Втор 1:1) –
название местности в Аравийской пустыне, упоминаемой в означенной цитате, где Моисей сказал
израильтянам свою последнюю речь. Но о местности этой говорится так неопределенно, что едва
ли можно указать точное местоположение ее.
Некоторые предполагают, что она тождественна с
Дагабом, мысом на западном берегу Еланитского
залива с пристанью и финиковыми деревьями. Название свое могла получить от встречающихся
здесь в большом количестве пластинок слюды,
блестящих наподобие золота.
ƒ» »≈ œÀŒƒ¤, Œ√”–÷¤ (4 Цар 4:39) – из семейства тыквенных, листья и ветви их походят на
огурцы и стелются по земле. Плоды их, имеющие

Артаксеркс дает из

ƒ» »… Œ—≈À ñ ƒ»ŒÕ»—»… ¿–≈Œœ¿√»“

вид и величину яйца, на вкус горьки, вредно действуют на здоровье и опасны для жизни (4 Цар 4:40).
В Египте растут некоторые виды диких огурцов.
Форма их служила, в числе прочих, орнаментальным украшениям скиний Соломонова храма и
медного моря (3 Цар 6:18, 7:24).
ƒ» »… Œ—≈À, ŒÕ¿√–, см. Осел.
ƒ» À¿ (место пальмовых деревьев) (Быт 10:26, 27,
1 Пар 1:21) – один из 13 сыновей Иоктана, сына
Еверова. Название означает «пальмовое дерево» и,
может быть, указывает народ, происходивший от
Иоктана и живший в той части Аравии, которая
изобилует пальмами (Страбон и Плиний), но твердого основания на это нет.
ƒ»À≈¿Õ (место тыкв, огурцов) (Ис Нав 15:38) –
город, расположенный в долине или низменности
страны Иудейской в Сефеле. Упоминается в Библии только однажды.
ƒ»Ã¿— (Кол 4:14) – сначала ревностный ученик
и сотрудник св. ап. Павла (Флм 1:24), отрекшийся
впоследствии от веры, или, по крайней мере, от
дела Евангельской проповеди, из-за чрезмерной
любви к миру (2 Тим 4:10, 1 Ин 2:15). Епифаний
говорит, что он сделался последователем Керинфа,
Ебиона и др. Ап. Павел пишет по этому случаю
только то, что он «возлюбил нынешний век»
(2 Тим 4:10). Служит образом тех верующих,
в которых «любовь к миру заглушает слово и оно
бывает бесплодно» (Мф 13, 22).
ƒ»ÃŒÕ¿ ¬Œƒ¤ (Ис 15:9, 22). Неизвестно, какая
река подразумевается под этим названием. Некоторые полагают, что это Арнон, а другие считают,
что это небольшая река, которая, протекая через
главные моавитские города, впадала с востока в
Мертвое море. Впрочем, какая бы река ни называлась этим именем, по пророчеству Исаии, «воды
ее должны были наполниться кровью...» и далее,
когда земля, через которую протекала она, будет
предана запустению. Это пророчество в свое время
исполнилось буквально.
ƒ»ÃŒ‘ŒÕ (2 Макк 12:2) – имя одного из местных сирийских военачальников при Иуде Маккавее и Антиохе Евпаторе.
ƒ»Õ¿ (суд) (Быт 30:21, 34:1) – дочь Иакова от Лии
и сестра Симеона и Левия. Когда в 15 или 16 лет она
одна вышла из любопытства посмотреть девиц
сихемских на большом народном празднестве в городе Сихеме, то сын Эммора, князя сихемского,
прельщенный ее красотой, обесчестил ее и затем
уговорил отца своего согласиться на брак его с Д.
Они предложили Иакову, по обычаю того времени,
«большие дары и вино». Но братья Д. решили отомстить за поругание, нанесенное сестре. Они сказали, что согласны на ее замужество, но при условии
обрезания всех мужчин Сихема. Сихемляне согласились на это условие, и на третий день после обрезания, когда весь мужеский пол находился еще в
болезненном состоянии, Симеон и Левий напали

зраильтянам свободу

123

на город и умертвили всех его мужчин, включая
Эммора и его сыновей. Иаков не забыл о жестокости своих сыновей даже на смертном одре. «Симеон
и Левий братья,– сказал он,– орудия жестокости
мечи их... Ибо они в гневе своем убили мужа, и по прихоти своей перерезали жилы тельца. Проклят гнев
их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа» (Быт 49).
Д. упоминается в числе прочих лиц, переселившихся с Иаковом в Египет (Быт 46:15).
ƒ»Õ¿–»… (Мф 18:28, 20:2, 22:19 и др.) – наиболее
употребительная в Палестине, во время земной
жизни Спасителя, римская серебряная монета
(составляла четверть сикля). В древности на Д. изображалась богиня Рима, а во времена империи –
император и его надпись. Были золотые Д.; один
золотой равнялся 25 серебряным. Один Д. составлял дневную плату за труд наемника, как то видно
из притчи Господа о найме рабочих в винограднике (Мф 20:2).
ƒ»Õ√¿¬¿ (место грабежа и убежища) (Быт 36:32) –
главный идумейский город при царе Беле, сыне
Веорове; местоположение его неизвестно.
ƒ»Õ≈» (Езд 4:9) – одно из ассирийских племен,
переселенных Аснафаром в Самарию, после того
как израильтяне были уведены в плен Салманассаром. Вместе с другими переселенцами Д. старались
воспрепятствовать восстановлению храма Иерусалимского при Зоровавеле и приостановили работы, написав письмо Артаксерксу (Лжесмердизу)
о вреде разрешенной постройки Храма для царя и
царства. Когда же, по повелению Дария, работы возобновились, Д. снова возмутились (1 Езд 5:3–6),
но Дарий приказал им помогать строителям.
ƒ»ŒÕ»—, ¬¿ ’ (2 Макк 6:7) – языческий бог вина; по Гомеру, «бешеный дог», в то же время
«утешение смертных»; позднее бог плодородия,
цивилизации, счастья. В честь Диониса, или Вакха,
существовали различные празднества (дионисии,
вакханалии), сопровождаемые безудержным весельем, озорством, вином, зачастую свальным грехом. Эти празднества старались ввести и у иудеев
во времена Антиоха Епифана, принуждая население участвовать в торжественных процессиях в
честь Диониса, с плющевыми венками на головах.
Плющ, равно как виноград, считался посвященным Дионису.
ƒ»ŒÕ»—»… ¿–≈Œœ¿√»“ (Деян 17:34) – член
Афинского ареопага, обращенный в христианство
проповедью ап. Павла при его первом путешествии в Афины. Как член ареопага Д., несомненно,
пользовался большим влиянием в среде своих соотечественников. Кроме краткого указания на него
в кн. Деяний, существует еще предание, что он изучал философию в Афинах, а затем в Египте, и что
во время страданий Господа, находясь в Египте, он,
когда необыкновенная тьма распространилась на
земле, воскликнул: «или сам Бог страждет, или Он
состраждет страждущему». По свидетельству Евсе-

124

ƒ»Œœ≈“ ñƒÕ» –ŒΔƒ≈Õ»fl

вия, Д. был первым афинским епископом и, по
указанию Никифора, мученически скончался в
этом городе в 96 г. в царствование Домициана.
Память его совершается церковью 3 октября. В течение нескольких столетий под именем Д. существовали секты мистически-религиозного направления, имевшие особое влияние в средние века; по
«Библейской Истории» митр. Филарета и других
они поставлены в число сомнительных.
ƒ»Œœ≈“ (Деян 19:35) (упавший от Юпитера) –
статуя богини Артемиды, или Дианы, в Ефесском
храме, по народному преданию, получившая происхождение от Зевса, или Юпитера.
ƒ»Œ— Œ–»Õ‘»… (месяц года) (2 Макк 11:21) –
большинство толкователей склоняются к тому, что
это еврейский месяц Тисри, соответствующий
октябрю.
ƒ»Œ— ”–¤ (Деян 28:11) – так по языческой мифологии назывались близнецы от Зевса и Леды.
Они считались божествами, охранявшими моряков,
на том основании, что получили от Нептуна особенную власть над ветром и волнами и помогали
морякам во время морских бурь и кораблекрушений. Их изображения часто вырезались или рисовались на носу кораблей. И корабль Александрийский,
на котором св. ап. Павел отплыл с острова Мелита в
Италию, несомненно, имел подобное изображение
и потому носил название «Диоскуры».
ƒ»Œ“–≈‘ (божественно питаемый) (3 Ин 1:9) –
христианин апостольской церкви. Судя по отзыву
о нем апостола, можно полагать, что он занимал
какую-то важную должность в церкви, хотя и не
был в ней епископом. «Любящий первенствовать»,– говорится о нем. Он не признавал власти
апостола и обязанностей гостеприимства. Апостол
обещал Гаию по прибытии лично напомнить о
поступках Диотрефа, т. е., вероятно, обличить его
перед всем обществом верующих.
ƒ»— (2 Макк 4:14) – круглая пластинка из камня
или металла, бросаемая древними во время игр на
далекое расстояние. Во время первосвященникаотступника Иасона в этих и подобных играх принимали участие даже священники, предпочитая
игры своему служению при жертвеннике.
ƒ»ÿŒÕ (серна, горная коза) –
1) (Быт 36:21) младший из сынов Сеира хорреянина.
2) (Быт 36:25, 26) сын Аны и внук Сеира. Делались
попытки отождествить потомков этих лиц с некоторыми из арабских племен, но безуспешно.
ƒÃ»Õ¿ (унавоженный) (Нав 21:35) – городок колена Завулонова, отданный левитам из потомства
Мерара. В прочих списках левитских городов не
поименован, вероятно, по своей маловажности.
ƒÃ»“–»… (принадлежащий Деметре, римской
Церере, богине земледелия) –
1) (1 Макк 7:1–4; 9:1–10; 15, 22:25, 2 Макк 14:1–36) –
Д. Сотер, царь Сирийский, сын Селевка Филопатра,

внук Антиоха Великого. Пал в битве с Александром Баласом в 115 г. до н. э.;
2) (1 Макк 10:67–69; 11:19) – Д. II Никатор (победоносный), сын предыдущего. Став царем Сирии, он
сложил (за 300 талантов) дань с Иудеи, Переи,
Самарии и Галилеи и утвердил Ионафана в звании первосвященника. Начав войну с Арсаном VI
(Митридатом), (1 Макк 14:1–3), Д. был взят им в
плен, и, пробыв в плену почти 10 лет, снова завладел Сирийским престолом (за 128 лет до н. э.),
впрочем, только на короткое время; на 4-й год своего вторичного царствования был убит своей женой, а престол перешел к сыну его, Селевку I;
3) (Деян 19:24–38) – Д. Серебряник, в Ефесе, занимавшийся выделкой серебряных храмов Артемиды;
4) (3 Ин 12) – один из проповедников Евангелия.
Причислен к 70 апостолам, был епископом Филадельфийским; о нем с великой похвалой отзывается св. ап. Иоанн Богослов. Память его 4 января.
ƒÕ≈¬Õ¤≈ ◊–≈ƒ¤ (1 Пар 24:3, 2 Пар 8:14) – разделение, сделанное Давидом относительно левитов и
священников в отправлении священнослужения.
Священники разделялись на 24 чреды, каждая из
них служила в храме понедельно – от субботы до
субботы. Для определения, кому из священников
доставалась та или другая чреда на отправление
частных ежедневных богослужебных действий,
обыкновенно вынимался жребий (Лк 1:9). Левиты
разделялись на 4 класса (1 Пар 24:1), но, по Иосифу, они для отправления своих обязанностей в
святилище разделялись на 24 класса, и каждый
класс, подобно священникам, отправлял свои
обязанности понедельно. Чреды священников и
левитов по их распределению были восстановлены
Езекиею (2 Пар 31:2) и затем Ездрою (1 Езд 6:18).
ƒÕ≈¬Õ¤… œ”“‹ (Быт 30:36, 31:23, Исх 3:18, Числ
10:33, Ин 3:3, Лк 2:44) – самая обыкновенная у
древних мера для определения расстояний: на
1 день пути, на 2 дня пути, на 3 дня пути. Но так как
день бывает различен и скорость ходьбы или езды
часто зависит от различных условий, то Д. п. понимается от 6 до 8 и 10 часов.
ƒÕ» Œ◊»Ÿ≈Õ»fl (Лк 2:22). Если рожденное женой
иудея дитя было мужского пола, то через 40 дней
после рождения (через 33 дня после обрезания), а если женского,– то через 80 после рождения родившая
должна была по закону принести в храм жертву
очищения, причем перворожденных младенцев
мужского пола доґлжно было в то же время представлять перед Господом, искупать принесением во «всесожжение» годовалого овна и молодого голубя или
горлицы в «жертву о грехе» (Исх 13:12–15). В случае
же бедности приносящих достаточны были две горлицы или два молодых голубя: один во всесожжение,
другой в жертву о грехе (Лев. 12).
ƒÕ» –ŒΔƒ≈Õ»fl. Обычай праздновать Д. р. у евреев велся с глубокой древности (Быт 40:20). В кн.
Иова (1:4) читаем, что сыновья его праздновали

Артаксеркс дает из

ƒŒƒ¿¬¿ ñ ƒŒÀ»Õ¿

каждый свой день, т. е. день своего рождения.
В Персии, равно как в Египте, Д. р. праздновались
с особенной торжественностью и пиршествами.
Каждый египтянин и перс придавал особенное
значение дню и даже часу своего рождения. В Н. З.
упоминается день рождения Ирода, празднование
которого ознаменовалось беззаконным деянием –
усекновением главы св. Иоанна Крестителя по наущению Иродиады (Мф 14:6).
ƒŒƒ¿¬¿ (дружба) (2 Пар 20:37) – муж из Мареши,
отец Елиезера, обличавшего Иосафата за союз его
с Охозиею, царем Израильским.
ƒŒƒ¿… (дружба) (1 Пар 27:4) – ахохиянин, начальник в войске Давида, царской стражи второго
месяца. Вероятно, то же самое лицо, что и Додо,
сын Ахохи (2 Пар 23:9).
ƒŒƒ¿Õ»Ã (Быт 10:4, 1 Пар 1:7) – название города,
предположительно потомков Иавана, сына Иафета, следовательно, ионической расы. Вследствие
сходства названия с Додоной – местом, в котором
находилось древнее прорицалище Зевса (Юпитера) в Епире,– некоторые считают, что обитателями
страны были доданимы. Этот народ упоминается
рядом с народом киттим, который первоначально
составляли киприоты, жители острова Кипр.
ƒŒƒƒ≈… (2 Езд 8:44) – извращенное имя Иддо, как
он и называется в 1 Езд (8:17) – начальствующий в
местности Касифье.
ƒŒƒŒ (друг Божий) –
1) (Суд 10:1) – муж колена Иссахарова, преемник
Фолы, одного из судей;
2) (2 Цар 23:24) – муж из Вифлеема, отец Елханана;
3) (2 Цар 23:9) – отец Елеазара. По иудейскому преданию был дядей Давида с отцовской стороны.
ƒŒΔƒ‹ (Быт 2:5). Для того чтобы понять различные указания в Свящ. Писании на это явление природы, необходимо иметь некоторое представление
о временах года в Палестине. В этой стране Д. часто идут в холодные месяцы – с ноября по апрель;
иногда бывают сильные ливни с громом, молнией
и порывистым ветром в течение нескольких дней.
В летний сезон, с мая по октябрь, земля большей
частью сохнет, зелень блекнет и растительность вянет из-за отсутствия Д. В библейское время, как и
ныне, гром и Д. во время жатвы пшеницы были
почти чудом, наполнявшим народ страхом и удивлением (1 Пар 12:16,18). Соломон говорил о «дожде
во время жатвы» как о необыкновенной случайности (Притч 26:1). Первые Д., после летнего
бездождия, идут обыкновенно в октябре и называются ранними, или осенними (евр. йорех), так как
предшествовали времени посевов и способствовали разрыхлению почвы. Поздние, или весенние,
Д. обыкновенно бывают в апреле перед самой жатвой и, конечно, оказывают благотворное действие
на созревание земных плодов (евр. малкош). «Он
(Господь) приидет к нам как дождь, как поздний
дождь оросит землю» (Ос 5:3). У свящ. писателей

зраильтянам свободу

125

Д. символ Божественной благости (Ис 44:3,4,
Ос 6:3); он также часто служит образом спокойной,
сильной, внушительной речи: «Польется как дождь
учение мое,– восклицает Моисей в своей прощальной речи к евреям,– как роса речь моя, как дождь
мелкий на землю, как ливень на траву» (Втор 32:2).
Сильные бури с Д. нередки в Палестине, потому-то
невольно вспоминаются величественные слова
псалмопевца: «Облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего
в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась» (Пс 76:18, 19). В кн.
Песнь Песней (2:2–12) также содержится поэтическое указание на то, что по прошествии зимы дождевое время года прекращается: «Вот уже зима
прошла, дождь миновал, перестал, цветы показались
на земле, время пения настало, и голос горлицы
слышен в стране нашей».
ƒŒ» (боязливый, робкий) (1 Цар 21:7).
ƒŒ»√ (Пс 51:2) – идумеянин, «находившийся пред
Господом» в Номве, вероятно, в качестве прозелита
и ответственного за стада Саула. Присутствие Д.
в скинии некоторые толкователи объясняют тем,
что, будучи прозелитом, он исполнял в скинии
какой-либо обет или обряд очищения. Он видел,
как Ахимелех дал Давиду свящ. хлебы и меч Голиафа, и уведомил о том Саула. И когда Саул за то,
что будто Ахимелех и все священники Номвы вместе с Давидом сговорились против него, приказал
своим телохранителям умертвить их, Д. единственный согласился исполнить жестокий приговор.
Д. умертвил 85 (в греческом переводе 305) священников, их жен и детей, и уничтожил их собственность. При этом спасся один только Афиафар, сын
Ахимелеха, который бежал к Давиду (1 Цар 22:9,
Пс 51:2).
ƒŒ (1 Макк 16:15) – небольшая крепость около
Иерихона, где был убит первосвященник Симон.
По свидетельству Флавия, крепость эта называлась
Дагон. Следы ее находят теперь в 6 верстах на северо-западе от Иерихона, близ источника Айн-Дук.
Может быть, эти развалины принадлежат библейскому Д., или, вероятнее, средневековым рыцарям
храма.
ƒŒÀ√», ƒŒÀΔÕ» (Мф 6:12). Под долгами нашими разумеются грехи наши. Грехи называются
долгами, потому что мы все получили от Бога и
должны все отдать Богу, т. е. все покорить Его воле
и закону; если же не исполняем этого, то и остаемся должниками перед Его правосудием. Должники
же наши – это люди, которые не отдали нам того,
что должны были отдать по закону Божию, например, не оказали любви.
ƒŒÀ»Õ¿, ƒŒÀ»Õ¤ – названия долин, равнин
означены в Свящ. Писании различными еврейскими именами –
1) биках – равнина между холмами или горами
(Нав 12:7, Пар 35:22, Пс 103:8);

126

ƒŒÃ ñ ƒŒÃ

Долина Иосафатова

2) эмек – обычное название для всякой равнины
(1 Цар 17:2, 2 Цар 5:18); к таким долинам принадлежали долины Изреельская Рефаим, долина дуба,
известная единоборством Давида с Голиафом;
3) Гай или Ге (4 Цар 23:10, Неем 11:35) – долина или
ров, в которой протекает вода, как, например, долина Гинном около Иерусалима;
4) Нахал (Быт 26:19, Песн 6:11) – вообще местность
или долина, имеющая ручей или поток. Ближе
всего этому слову соответствует арабское Вади,
к каковому виду долин принадлежали Иавок и Арнон, также Кедров;
5) Иосафата (Иоил 3:2,12) – долина при потоке
Кедрона в Иерусалиме, имеющая значение как
место будущего суда над народами.
Палестина и соседние страны заключают в себе
чрезвычайно большое количество долин, оврагов,
ущелий, которые упоминаются в Библии. Самые
замечательные долины: Изреельская в центре Палестины; Иорданская, идущая по обе стороны
Иордана; Соляная, или Солинская, находящаяся на
юге Мертвого моря, и др.
ƒŒÃ, ƒŒÃ¤ (Исх 12:7, Лев 7:26). Самыми общими жилищами или домами в глубокой древности,
несомненно, были шатры и палатки. В Свящ. Писании неоднократно упоминаются и пещеры (см.
Пещеры) как места временного жительства или
укрывательства. Господствующий в те времена
простой образ жизни, бродячая пастушеская жизнь
и благоприятный климат в первоначально населенных частях земного шара делали наиболее
удобными для жительства шатры. Разных размеров и видов они строились обыкновенно таким образом: в землю вбивались столбы или колья, и над
ними натягивалась крыша из полотна или кожи,
прикрепляемая к шестам веревками. «Распространи место шатра твоего,– говорит пр. Исаия,– расширь покров жилищ твоих! не стесняйся, пусти
длинные верви твои, и утверди колья твои» (Ис
54:2). Иногда они разделялись занавесками на не-

сколько отделений, а пол устилался коврами или
рогожами. Вместо двери прикреплялся к верху
кусок полотна или холста, который можно было
поднимать и опускать, смотря по надобности. Домашний очаг находился в углублении земли среди
палатки, и в нем обыкновенно разводился огонь.
Кухонные принадлежности того времени были
очень немногочисленны и легко переносились
с места на место. Иногда палатки богато украшались как внутри, так и снаружи. Шатры и палатки
составляют обычное место жительства некоторых
восточных народов, например арабов, бедуинов.
Наружным видом настоящие восточные палатки
несколько напоминают нижнюю часть корабля,
опрокинутого вверх дном. В древности подобные
шатры ставились иногда под тенью деревьев, как
то видно из истории патриарха Авраама, имевшего
свой шатер у дубравы Мамре (Быт 18:1–4), или
близ какого-либо ручья, или источника.
В городах и домах евреи стали жить лишь после
занятия Земли обетованной, будучи до того времени по преимуществу народом не оседлым, но пастушеским; и не без основания можно думать, что
искусство строения, или архитектура, было небезызвестно евреям еще с очень древних времен.
Построение Ноева ковчега, независимо от Божественных указаний, конечно, требовало немалых
архитектурных сведений. Дерзкая попытка построить Вавилонскую башню до небес несомненно
могла быть предпринята только при участии лиц,
более или менее знакомых со строительным искусством. Древнейшие постройки в Египте и сейчас
еще остаются предметом глубокого удивления по
своей массивности, симметрии и орнаментации.
Что евреи часто строили обширные и дорогие дома, мы имеем на то в Свящ. Писании неоднократные указания (Иер 22:14, Ам 3:15, Агг 1:4), хотя
нельзя не заметить, что дома, занятые массой простого люда, часто были очень грубой и неудобной
постройки сравнительно с первыми. Большинство
их строились из глины и грозили падением и опасностью для живущих, когда шел сильный дождь
или свирепствовала буря; они также мало защищали их имущество от воров, так как под них часто
«подкапывались воры и крали» (Мф 7:26, 6:19,
Иов 24:16). Живущие в таких глиняных домах
должны были трепетать за свою жизнь при наступлении каждой бури. Большие глыбы необожженной глины скоро распадались, и известь, известная
уже с глубокой древности (Втор 28:2,4), становилась бесполезной, так как не могла предохранить
здание от распада в кучу развалин. Из чего можем
видеть, как страшна была для евреев следующая
угроза Божия, содержащаяся в кн. пр. Иезекииля
(13:11, 13, 14). «И разрушу стену, которую вы
обмазывали грязью, и повергну ее на землю... Пущу
бурный ветер в гневе Моем, и пойдет проливной
дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании

Артаксеркс дает из

127

ƒŒÃ ñ ƒŒÃ

Моем для истребления... и бурный ветер разорвет
ее... И вот падет стена... И вместе с ней вы погибнете». Когда означенные глиняные мазанки ссыхались, то глина трескалась, в ней делались щели, и в
образовавшиеся трещины вползали различные
ядовитые гадины и прятались в стенах или углах
домов. «Если бы (кто) пришел домой,– говорит пр.
Амос (5:19),– и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его».
Входили в дома через ворота или дверь, которая
обыкновенно запиралась и охранялась привратником (Деян 12:13) Наружная дверь вела в сени или
портик с местами для сидения, и через него уже нужно было подняться на лестницу, ведущую в комнаты
и открытый квадратный двор. Он назывался «срединою дома» или «посреди дома» (Лк 5:19) и имел назначение пропускать свет и воздух в окружавшие его
помещения. Он покрыт более или менее дорогим
помостом, принимавшим в себя дождь, а иногда
снабженным фонтаном или колодцем с чистой, свежей водой (2 Цар 17:18). В Дамаске почти в каждом
доме находился подобный двор, и состоятельные
жители не жалели никаких издержек, чтоб сделать
его как можно удобнее для защиты и освежения себя
во время дневного жара. Двор окружался колоннадой, которая, в свою очередь, поддерживала верхнюю галерею, или так называемую пиаццо. На этих
дворах обыкновенно собирались дружеские или
родственные компании по случаю различных торжеств и празднеств (Есф 1, 5), и тогда они убирались
коврами, циновками и рядом седалищ вроде софы,
а сверху двора натягивалась покрышка в виде кровли из какого-либо соответствующего и приличного
материала. «Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер»,– восклицает псалмопевец, очевидно, разумея в этой прекрасной возвышенной аллегории под словом «шатер» кровли
или покрышки (Пс 103:2). Сообщение всех комнат
с двором было только с наружной стороны, и для
того чтобы пройти из комнаты в комнату, нужно
было сначала выйти на двор или галерею. Галереи, во
избежание разных несчастных случаев, снаружи
ограждались решеткой. Иногда на дворах домов
сажались отборные цветущие растения и ароматические травы и цветы. Очевидно, на этот прекрасный
обычай указывает псалмопевец в следующих словах:
«Жена твоя, как плодовитая лоза в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви вокруг трапезы
твоей» (Пс 127:3). В комнатах среднего и верхнего
этажей обыкновенно помещались женщины, и на
убранство этих комнат производились особенно
значительные затраты. По мнению некоторых историков, эти комнаты и назывались иногда палатами
или чертогами(3 Цар 16:18, 4 Цар 15:25, Ис 32:14).
Дом жен в кн. Есф (2:3), вероятно, составлял особенность царской резиденции и, быть может, походил
на тот дом дочери фараоновой, жены Соломона,
который упоминается в 3 Цар (7:8–12).

зраильтянам свободу

Входная часть восточного дома

Двор восточного дома

Решетчатые окна в восточном доме

128

ƒŒ–¿ ñ ƒŒ–Œ√»

По мнению некоторых исследователей, в домах
иудейских нижний этаж главным образом предназначался для хозяйственных целей, как-то: сохранения провизии, масла, вина, помещений для
прислуги и т. п. При входе по лестнице на второй
этаж мы вступаем в довольно просторные комнаты, нередко изящно отделанные и убранные коврами, занавесями и софами (Мк 14:15). Вероятно,
в одной из подобных обширных и высоких горниц
говорил ап. Павел свою прощальную речь к пресвитерам Ефесским (Деян 20:17, 18), и из окна
такой комнаты заснувший Евтихий упал на улицу
и был поднят мертвым.
К большей части восточных домов присоединялось еще одно строение – так называемая oleah.
Она обыкновенно строилась над портиком или воротами и заключала в себе два или три покоя. Там
помещали странников, хранили гардероб и другие
домашние принадлежности. Сюда же удалялись
для отдохновения и молитвы (Мф 6:6). Вход в нее
был с улицы, но на случай нужды она имела также
сообщение с галереей дома. «Небольшая горница»
для Елисея (4 Цар 4:10), «прохладная комната»
Еглона, из которой вышел Аод в преддверие,
замкнув двери горницы (Суд 3:2), «горница над воротами» (3 Цар 18:33), «внутренние комнаты»
(3 Цар 20:30) – все это, конечно, указывает на олею,
или «верхнюю комнату».
Кровля домов всегда была плоская, окруженная
перилами (Втор 22:8), несколько покатая, для стока
дождевой воды. Она служила как для отдохновения, так и для сна, для бесед и молитвы, наконец,
и для хозяйственных целей (1 Цар 9:25, 2 Цар 11:2,
Деян 10:9, Мф 10:27 и др.). На них совершалось
иногда поклонение идолам, но чаще произносилась чистая и духовная молитва к Единому, истинному Богу. С кровлей соединялась верхняя комната. С улицы и со двора на кровлю и в горницу вела
особенная лестница. «И кто на кровле,– говорил
Спаситель,– тот да не сходит взять что-нибудь из
дома своего» (Мф 24:17). Свет проникал в комнаты
через решетчатые окна (Суд 5:28) (см. Окно). Знатные лица имели особые комнаты для лета и зимы;
в последних обыкновенно пристраивались жаровни (Иер 36:22, Ам 6:4). Самая задняя часть дома
отводилась для женщин, и в нее не имел права
входить ни один мужчина, кроме хозяина дома.
У евреев было обыкновение обновлять или освящать дома по окончании постройки и отделки
(Втор 20:5). Это событие праздновалось, конечно,
с радостью и весельем, и в этих случаях особенно
молились Господу о ниспослании благословения и
покровительства новоотстроенному жилищу.
ƒŒ–¿, ƒŒ– (круг, окружность, может быть жилище) (Ис Нав 12:23) – один из древних городов
хананейских, царь которого вступил в союз с Иавином, царем Асорским, против Иисуса Навина, и
был побежден последним. Город Дор был основан

финикиянами. Поблизости добывались небольшие
раковины, из которых финикияне выделывали пурпуровую краску. Монеты города носили надпись
Doraiera. Хотя город и находился в уделе колена
Ассирова, но впоследствии был уступлен колену
Манассиину (Ис Нав 17:11). Манассияне не могли
выгнать коренных жителей Д. (Суд 1:27), но во времена Давида он опять принадлежал израильтянам.
Соломон же поставил в нем приставником зятя
своего Бен Аминадава (3 Цар 4:11). Осажденный и
разрушенный Антиохом Сидетом, Д. был восстановлен Габинием, римским военачальником, и в
течение многих лет славился как значительный
город. В первые века христианства Д. был местопребыванием епископа, но в IV в. Иероним видел только одни развалины города. По Иерониму, Д. лежал
в 9 милях от Кесарии по пути в Птоломаиду.
ƒŒ–»Ã≈Õ (1 Макк 3:38) – отец Птолемея, прозванный Макроном.
ƒŒ–Œ√», œ”“». Касательно дорог в Свящ. Писании говорится лишь в одном месте в кн. Второзакония (19:3–9) по случаю постановления о назначении
городов-убежищ для неумышленных убийц. На
основании слов пр. Исаии (40:3, Мф 3:3) можно
полагать еще, что, когда цари отправлялись в путь,
дороги исправляли и уравнивали. Главные дороги
в Палестине, соединившие ее с иноземными странами, доныне остаются почти те же, что и в древности,
как, например, дорога из Палестины в Египет, по
которой путешествовали Авраам (Быт 12:10), измаильские купцы во времена Иакова (37:25), сыновья
Иакова и сам он с ними (Быт 42. 43,46). Дорог этих
было две. Одна шла от Газы вдоль по берегу Средиземного моря, затем через озеро Сирбонис, по
песчаной пустоте Эль-Аришь или Риноколуру до
Каира. Этой дорогой обыкновенно ходили войска,
и вообще по ней было большее движение. Другая
дорога шла из Газы через Синай, или, по-арабски,
через Тор, или Тур к Суэцу. По этому пути шли
большей частью путешественники, желавшие
видеть Синай, хотя ехать от Газы до Каира нужно
было не менее 27–30 дней. Вероятно, обе эти дороги
направлялись из Иерусалима через Вифлеем. В северной Палестине идет поперечная дорога от Акко
или Птоломаиды через горы на Назарет, проходит
по северной стороне долины Ездрилонской, затем
подле Тивериадского озера на Капернаум, пересекает Иордан и простирается далее по низменным отрогам Антиливана и Дамаска (Быт 14:14, 15). Эта
древняя большая торговая дорога соединяла Европу
с внутренней Азией, и войска, шедшие от Евфрата,
достигали по ней самого сердца Палестины. Под
владычеством римлян это была одна из наиболее
выгодных таможенных дорог (Мф 9:9). Внутренних
дорог в Палестине было множество, так что перечень их был бы слишком велик, почему и ограничимся указанием важнейших из них. Между Галилеею и Иудеею шла кратчайшая дорога в Иерусалим

Артаксеркс дает из

129

ƒŒ—»‘≈… ñ ƒ–¿’ÿ

через Самарию (Лк 17:11), расстояние составляло
всего 3 дня пути.Через равнину Изреель она вступала в Самаринскую область, затем шла через
самую Самарию и Сихем, а отсюда, через день пути,
в Иерусалим. Другая дорога между означенными
двумя частями Палестины, которой галилеяне
обыкновенно ходили на праздники, шла через пустыню на Иерихон, где переходила Иордан, затем через скалистые ущелья, масличную гору и Вифанию
приводила в Иерусалим (Мф 20:29, 21:7, Лк 10:30).
Из Иерусалима шли 3 главные дороги: на Иерихон,
как видно из Евангелия (Лк 10:30), не безопасная
для путешественников по причине разбоев, на Газу
(Деян 8:2–6) и в Иоппию. Последняя дорога извилиста, имеет в длину около 90 верст и со времен
крестовых походов составляет обычный путь богомольцев, идущих из Египта и Европы на поклонение св. местам. Главное место отдыха на этом пути –
Рамла, основанная сарацинами в VIII в. Можно
также упомянуть о дороге из Хеврона в Газу, из
Иерусалима в Газу, по которой возвращался евнух
царицы Эфиопской (Деян 8:26), из Сихема в Иерихон, из Каны в Тивериаду. Самария, как страна
особенно гористая, была наиболее бедна дорогами.
ƒŒ—»‘≈… – имя 4 лиц, упоминаемых в Библии,–
1) (2 Макк 12:19–24) – один из военачальников
Иуды Маккавея;
2) (2 Макк 12:35) – наемный сильный всадник из
войска Вакинора; стараясь захватить в плен Идумейского военачальника Горгия, он сам был убит
одним фракиянином;
3) (3 Макк 1:3) – сын Дримила, еврей, отрекшийся
от закона своих предков и находившийся в войске
Птолемея Филопатора в Рафии;
4) (Есф 10:3) – священник и левит, живший в царствование Птолемея и Клеопатры и принесший в
Александрию послание о Пуриме.
ƒŒ‘¿Õ, ƒŒ‘¿»Ã (колодезь, источник, бьющий
вверх) (Быт 37:17; 4 Цар 6:13; Иф 4:6) – место,
близ которого братья Иосифа продали его измаильтянам. Замечательно также как местопребывание Елисея и место видения огненных коней и
колесниц кругом Елисея, где он поразил слепотою
сириян. В последний раз Д. неоднократно упоминается в кн. Иудифь при описании осады Олоферном Ветулии. Евсевий и Иероним располагают его
в 12 рим. милях на севере от Самарии. Сохранился
колодезь, в который, по преданию, был брошен
Иосиф.
ƒŒ‘ ¿ (гонка скота) (Числ 33:12) – один из станов израильтян между Сином и Хоривом во время
путешествия их по пустыне.
ƒŒ◊‹ (Быт 24:48) – слово, обозначающее как собственное потомство женского пола, так и женское
потомство вообще. Кроме того, слово «дочь» обозначает: женщину (Быт 6:2; Лк 23:28), женщин,
преданных идолопоклонству (1 Цар 1:16), второстепенные города, зависящие от других городов

зраильтянам свободу

(2 Цар 20:19, Пс 136:8). У евреев было в обычае называть города и население их дщерями или девами
(Мф 21:5).
ƒ–¿√Œ÷≈ÕÕ¤≈ ¿ÃÕ» – нередко упоминаются
в книгах Свящ. Писания, особенно в В. З. Царица
Савская пришла в Иерусалим, чтобы видеть Соломона, с различными дарами и в том числе с Д. к.
(3 Цар 10:2); слуги Хирамовы и слуги Соломоновы
привозили из Офира золото и Д. к. (2 Пар 9:10);
храм Соломонов был обложен для красоты дорогими камнями (2 Пар 3:6); таинственный Вавилон,
по Откровению, был украшен золотом, Д. к. и жемчугом (Откр 18:16); основание стены небесного
Иерусалима, по Откровению, украшено Д. к. (Откр
21:19) и т. д. О каждом Д. к. см. под собственным
его названием.
ƒ–¿ ŒÕ (Втор 32:33). Трудно решить, какое животное дается под этим названием. Возможно, что
это родовое название, означающее известный
класс животных, различающихся между собою какою-либо общей характерной чертой. Однако из
кн. Плач Иеремии (4:3) и кн. Мих. (1:8) явствует,
что под этим названием разумеется какое-то особое животное, которое воет, подает сосцы детенышам и кормит их. Впрочем, на русском оно иногда
переводится словом «шакал»; у пр. Исаии (27:1)
как «левиафан, змей изгибающийся, чудовище морское»; в кн. Бытия (1:21) – как «большая рыба»,
у Иова (7:12) «морским чудовищем», в кн. Исход
(7:9) – «змеем» и в кн. Второзаконие (32:33) – «драконом». Вообще же здесь надо заметить, что у
греков и римлян под Д. разумелась большая и
страшная змея – чудовище необыкновенной силы,
величины, ядовитости, с крыльями и пастью, изрыгающей пламя,– обитающая то в морях, то на
суше, особенно в пустынях. В Н. З. в Апокалипсисе
(12:3, 13:11) под словом «большой дракон»,– изображаемый «красным, с семью головами и десятью рогами, с чрезвычайно большим хвостом»,– разумеется
«сатана, змий древний, диавол».
ƒ–¿ ŒÕŒ¬ »—“Œ◊Õ» (Неем 2:13) – источник,
находившийся вне Иерусалима, между «навозными
вратами и вратами долины». По мнению историков, это был не иначе как источник Гионский в
долине Енном «Змеиный пруд», упоминаемый
Иосифом Флавием вкн. «Иудейская война V, гл. 3,
§ 2), вероятно, находился в соседстве с ним и соответствовал на конец XIX в. Биркет-Мамилья.
ƒ–¿’ÿ (Лк 15:8, 9) – небольшая серебряная
греческая монета, равнялась четверти сикля или

Драхма в натуральную величину

130

ƒ–≈¬Œ Δ»«Õ» ñ ƒ”ÿ

сребреника. Были также и золотые Д., известные у
греков под названием дарикос. Они были в обращении в Палестине, а также по возвращении иудеев из плена, когда Палестина находилась под
управлением персидских царей. См. Монета.
ƒ–≈¬Œ Δ»«Õ» (Быт 2:9, 3:22, Откр 2:7) – дерево
посреди Рая, питаясь плодами которого, человек
был бы телом безболезнен и бессмертен. Оно служило образом нашей благодатной и блаженной
жизни в Господе Боге Иисусе Христе. Только в Нем
пребывая и с Ним соединяясь, человек может
иметь жизнь духовную и благодатную в себе. Плоды древа жизни после греха и изгнания из Рая не
были полезны человеку, потому что он уже не мог
вкушать их.
ƒ–≈¬Œ œŒ«Õ¿Õ»fl ƒŒ¡–¿ » «À¿ (Быт 2:9) –
древо посреди Рая. Называется так потому, что его
плоды было запрещено вкушать первому человеку
по велению Бога. Но ослушавшись заповеди Бога,
человек на своем опыте познал, что добро заключается в послушании заповеди Божией, и что зло –
в противлении ей.
ƒ–»Ã»À (3 Макк 1:3) – отец Досифея.
ƒ–ŒΔΔ» (Пс 74:9, Иер 48:11) – гуща, оставшаяся
от вина. Новое вино часто сливалось в гущу
старого, вероятно, с целью усилить его крепость,
аромат и сохранить цвет. На это, без сомнения,
указывает пр. Исаия, сравнивая духовные блага и
торжество Евангельской проповеди с самым чистым
вином – вином на Д. Перед употреблением вино
очищалось от Д. и называлось очищенным. Пить Д.
означало известную степень наказания (Пс 74:9).
Пр. Иеремия (48:11) говорит о моавитянах, а пр. Софония (1:12) о иудеях, что те и другие «сидят на
дрожжах своих». Это выражение, вероятно, указывает на то, что они сделались никуда не годными,
не способными к нравственному очищению.
ƒ–Œ (Пс 119:4) – хорошо известное хвойное растение из семейства кипарисовых или можжевеловых, растущее преимущественно в Аравии. Под
тенью этого дерева спал пророк Илия во время
бегства к горе Хорив (3 Цар 19:4–5). Корни и ягоды
Д. употреблялись в пищу, но только при крайней
скудости и большом недостатке хлеба (Иов 30 3, 4).
У псалмопевца с горящими угольями этого дерева
сравнивается лукавый язык человека (Пс 119:4).
Оно служило также для топлива. Обилие Д. в Синайской пустыне дало повод к названию одного
стана – Рифма (от евр. rethem) (Числ 33:18).
ƒ–”√ (Исх 33:11). В Свящ. Писании это слово
встречается часто. Впрочем, оно нередко употребляется как обычное приветствие, не в значении
действительной любви и дружбы. Например,
в притче о брачном пире, на который были позваны все случайно встретившиеся на распутьях,
царь, хозяин пира, сказал одному из прибывших
на пир: «Друг! как ты вошел сюда не в брачной
одежде» (Мф 23:12). Спаситель на предательское

лобзание в Гефсиманском саду ответил Иуде:
«Друг, для чего ты пришел?» (Мф 26:50).
ƒ–”«»ÀÀ¿ (Деян 22:24, 12:1–4; 20–23) – третья
дочь Ирода, была замужем за Феликсом, римским
правителем, еще при жизни первого своего мужа
Амиза, царя Емесского, т. е. против законов отеческих. Когда ап. Павел говорил проповедь в Кесарии
перед Феликсом, Д. находилась тут же. Сын Феликса и Д. погиб вместе с матерью при извержении
Везувия в царствование Тита.
ƒ”¡ (Быт 35:4, Ис 6:13, Ис Нав 24:26 и др.) – дерево из класса семенных, из рода сережкоцветных.
Д. в Палестине представляли обычное растение;
изнанка листьев палестинского дуба, в отличие от
европейского, белесовата. Д. растут до 1000 лет и
более, а когда дерево стареет и засыхает, то из-под
корня появляется поросль, так что это дерево можно назвать вечнорастущим. Поэтому Д. нередко
употребляются у свящ. писателей для обозначения
и указания известных местностей (Быт 12:6; Втор
11:30; 2 Цар 18:9). Д. отличается особенною твердостью и прочностью, так что, желая показать
крепость кого-либо, сравнивали его с крепостью
Д. (Ам 2:9). Д. особенно ценился в строительстве.
Под Д. строили временные жилища (Быт 13:18);
Иаковом под Д. были закопаны идолы и серьги, находившиеся в руках его семейства (Быт 35:4); под
ними погребали тела умерших (35:8), как, например, Деворы и царя Саула с его двумя сыновьями
(1 Пар 10:12). В дни нечестия и отступления от
истинного Бога под тенистыми Д. воскуряли фимиам, приносили жертвы и отправляли празднества в честь идолов (Ос 4:13). Д. Мамврийский, под
сенью которого Авраам удостоился принять самого Господа, по свидетельству Иеронима, существовал еще до времени Констанция и во все времена
указывался для благоговейного поклонения ее
мест. Особенно изобиловала Д. и дубовыми лесами
Палестина и ее восточная часть. Страна Васанская
часто упоминается в Свящ. Писании как особенно
богатая огромными и высокими Д. (Ис 2:13, Зах
11:2). Из этого дерева жители Тира делали весла
(Иез 27:6), а идолопоклонники – своих идолов (Ис
44:13). Желуди, или рожки, составляли отличный
корм для свиней (Лк 15:16).
ƒ”¡–¿¬¿, см. Рощи.
ƒ”¡–¿¬¿ ÿÖ≈, см. Мамре и Море.
ƒ”ÿ (может быть, молчаливый или молчание) –
1) (Быт 25:14) – один из сыновей Измаила;
2) (Ис Нав 15:52) – город в колене Иудином недалеко от Хеврона. Селение под названием Д. находилось
близ Дамаска, но это не то место, которое упоминается в кн. Иисуса Навина. Робинсон отождествляет
город с развалинами Эд-Даулех в провинции ВадиДельбех, в 9 верстах на юго-запад от Хеврона;
3) (Ис 21:11) – область в Аравии, называемая также
Думаф, или одно из измаильских племен, происходивших из города Д.

Артаксеркс дает из

ƒ”–¿ ñ ƒ¤Õ»

ƒ”–¿ (Дан 3:1) – равнина в Вавилонской области,
на которой Навуходоносор поставил золотого истукана. См. Деир.
ƒ”’ – в Свящ. Писании употребляется в различных значениях: ветер, веяние воздуха – тихое или
бурное (Быт 8:1–8; Екк 11:5; Ин. 3:8); жизненное
дыхание как начало низшей, животной жизни
(Быт 6:17, 7:15 и др.; Екк 3:21); бесплотные духи,
одаренные умом, волей, могуществом (Деян 22:8,
Еф 2:2. Евр 1:14); «души человеческие» (Быт 2:7,
Екк 12:7, Рим 3:10 и др.); «существо Божие,
духовная природа Божия» со всеми ее существенными свойствами (Ин 4:24); «различные дарования, служения и действия от Духа Божия» (Быт
41:38, Числ 11:25, 2 Петр 1:21 и др.); благодатные
дары, совершающие новую жизнь в человеке и
служащие к его освящению и спасению (Ин 3:5–8,
Деян 2:38, Рим 8:2, 1 Кор 2:12–14, 1 Тим 3:4–7
и др.).
ƒ”’ —¬fl“Œ… – третье лицо Пресвятой Троицы.
Он есть «истинный Бог» (Деян 5:3, 4), «Животворящий» (Ин 3:5), «исходит от Отца» (Ин 15:25).
Ему приличествует «поклонение и прославление
равное со Отцем и Сыном» (Мф 28:19). «Он глаголал
через пророков» (2 Петр 1:21), «через апостолов»
(1 Петр 1:12), открылся человекам особенным образом через сошествие на апостолов в виде огнен-

зраильтянам свободу

131

ных языков в 50-й день по Воскресении Христовом
(Деян 2:34), сообщается и ныне всем истинным
христианам через усердную молитву и таинства
(Лк 11:13, Тит 3:4–6, 1 Кор 3:16). Главнейших и более общих даров Святого Духа, по исчислению пр.
Исаии, семь (11:2).
ƒ”ÿ¿ ◊≈ÀŒ¬≈◊≈— ¿fl. Сотворив первого человека Адама из земли, Бог вдунул в него «дыхание
жизни», т. е. «душу, существо духовное и бессмертное» (Быт 1:26, 27). По смерти человека душа возвращается к Богу, Который дал ее (Екк 13:7).
ƒŸ≈–‹ —»ŒÕŒ¬¿ (Мф 21:5) – так именуется у
пророков город Иерусалим с его гражданами. Называется так Иерусалим по главному и самому
высокому из холмов – Сиону,– на котором он расположен.
ƒ¤Õ» (Числ 11:5) – сладкий, водянистый и приятный на вкус плод, упоминаемый в Библии только
в указанной цитате: «Мы помним рыбу, которую ели
в Египте даром,– жаловались евреи Моисею в пустыне,– огурцы и дыни и лук, и репчатый лук и чеснок». Д. с глубокой древности разводились в Египте, и, быть может, они были перенесены из Индии,
где растут в изобилии. Этот плод служит пищей,
питьем и лекарством (от лихорадки), поэтому понятно то сожаление, с каким евреи вспоминали о Д.
в Аравийской пустыне.

132

≈¬¿ ñ ≈¬¿Õ√≈À»≈

Е
≈¬¿ (жизнь) (Быт 3:20) – имя, данное Адамом своей жене. Это имя происходит от еврейского слова
«хавва», означающего «жизнь», так как она стала
прародительницей всех живущих на земле. Е. создана Богом из ребра Адама во время его сна (Быт
2:21, 22), а затем, прельщенная дьяволом, принявшим на себя вид змея, она нарушила единственную заповедь, данную Богом первым людям. Вкусив от запрещенного плода, она склонила к тому
же и Адама (2 Кор 11:3; 1 Тим 2:13, 14). Когда обличенные Богом, они исповедали перед Ним грех
свой, Он, милосердый, прежде, нежели изрек суд
Свой над ними, поразил проклятием змия-искусителя и дал утешительное обетование людям о поражении главы змия семенем жены, и затем уже изрек суд Свой Адаму и Е. «Умножая умножу скорбь
твою, в беременности твоей,– сказал, между прочим, Господь жене,– в болезни будешь рождать
детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет
господствовать над тобою» (Быт 3:1–16). Последующая жизнь Е. в Свящ. Писании не описывается,

Сотворение Евы

упоминается только, что она, родив первого сына,
назвала его Каином (приобретение), сказав: «приобрела я человека от Господа» (Быт 4:1), вероятно,
в том чаянии, что она родила обещанного Богом
Искупителя (3:15). Но обманувшись в своей надежде, второго родившегося сына назвала Авелем
(суета, плач), вероятно, в знак своей обманутой
надежды и как бы предчувствуя его несчастную
кончину. Третий сын Е. был назван Сифом (основание), потому что в нем было положено основание новому благочестивому племени вместо Авеля. У Адама и Е. были еще дети, сыновья и дочери
(Быт 5:4). Общие предания о первых людях, их
происхождении, грехопадении и пр. сохраняются в
том или другом виде у различных древних народов, например у персов, индийцев, египтян и др.
≈¬¿À, Œ¬¿À (обнаженный, лишенный листьев) –
1) (Быт 10:28) – восьмой сын Иоктана, родоначальник иоктанийских арабов. Местность, ими населенная, неизвестна;
2) (Быт 36:23, 1 Пар 1:40) из сынов Шовала, сына
Сеирова.
≈¬¿Õ√≈À»≈ (Мк 1:1 и др.) – греческое слово, означающее благовестие, т. е. добрую, радостную весть.
Е. составляют 4 кн. евангелистов Матфея, Марка,
Луки и Иоанна. В них благовествуется о Божестве
Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии
на землю, о Его житии на земле, о чудесных Его деяниях и спасительном учении, наконец, о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении
на небо. Называются книги Е. потому, что для человека не может быть лучшей и более радостной
вести, чем весть о Божественном Спасителе и о
вечном спасении. Потому-то и чтение Е. в церкви
каждый раз сопровождается радостным воскликновением: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!».
В числе 27 новозаветных книг Евангелия считаются законоположительными, так как преимущественно составляют основание Н. З. О происхождении их
от апостолов и их подлинности свидетельствуют:
1) непрерывное со времен апостольских предание
о них;
2) места, приводимые из Е. мужами апостольскими, Варнавою, Климентом Римским и др., непосредственно общавшимися с апостолами;
3) прямые свидетельства о них древних писателей,
начиная со II в., например философа Иустина,
Иринея Лионского и прочих;
4) свидетельства даже врагов Церкви, еретиков II в.–
Маркиана, Валентина и язычника Цельса, не отвергавших их подлинности, но не принимавших их по
своим еретическим воззрениям, или дававших им
свое особое толкование, или издевавшихся над содержащимся в них учением, как, например, Цельс;
5) во II в. уже известны были переводы свящ.
книг, как, например, сирский (Пешито), древний
италийский, бывший в употреблении Римской
церкви еще до Иеронима, в которых помещены

Артаксеркс дает из

≈¬¿Õ√≈À»—“¤ ñ ≈¬»ÀÃ≈–Œƒ¿’

только 4 Евангелия как свящ. и несомненно подлинные;
6) отцы и учители Церкви в III в. и последующих
единодушно утверждали, что подлинных, написанных апостолами Е. лишь 4, а все прочие (каковы, например, от египтян, от 12 апостолов, от Петра, от Фомы, Никодима, евреев и др.) отвергаются
Церковью как апокрифические, неканонические.
О содержании каждого из Е. см. Матфей, Марк,
Лука, Иоанн.
≈¬¿Õ√≈À»—“¤ (благовестники) (Еф 4:11) – апостолы и их сотрудники в христианской церкви, которые не только проповедовали Евангелие словом,
но и изложили его письменно: Матфей, Марк,
Лука и Иоанн, первый и последний были из 12-ти,
а второй и третий из 70 апостолов. В древней Церкви это название присваивалось и другим сотрудникам апостолов и их преемникам, служившим делу
евангельской проповеди, хотя и не оставившим
после себя писаний. Таковы, например, диакон
Филипп (Деян 21:8), Тимофей, ученик и спутник
ап. Павла (1 Тим 4:5), брат, похваляемый во всех
церквах за благовествование (2 Кор 8:18), помогал
св. Павлу в евангельской проповеди и, вероятно,
поэтому принадлежал к числу евангелистов. На
основании слов ап. Павла (Еф 4:11) можно думать,
что Е. в апостольской церкви занимали высокое
место, потому что в указанном послании ставятся
непосредственно после апостолов и пророков и ниже пастырей и учителей церкви.
≈¬¬”À (благорассудителъный) (2 Тим 4:21) – один
из благочестивых римских христиан, на которого
указывает ап. Павел и о котором более ничего не
известно.
≈¬≈¿–, ≈¬’¿– (избранный) (2 Цар 5:15) – один из
сынов Давида, родившихся в Иерусалиме.
≈¬≈ƒ (слуга, т. е. Божий) –
1) (Суд 9:26) – отец Гаала, возбудившего сихемлян
восстать против Авимелеха, сына Гедеонова;
2) (1 Езд 8:6) – сын Ионафана, одного из потомков
Адина, возвратившихся с Ездрою из Вавилона.
≈¬≈ƒÃ≈À≈’, см. Авдемелех.
≈¬≈» (жители селения, хижин) (Быт 10:17) – одно
из древнейших хананейских племен, живших в
Палестине до завоевания ее израильтянами. Генеалогия их означена в кн. Бытия (11:17), где Евей, родоначальник евеев, числится шестым, родившимся
от Ханаана. Во времена патриарха Иакова евеи
жили в средине Ханаанской земли, в Сихеме (Наблусе) (Быт 24:2). Племя евеев, видимо, не было
многочисленным и сильным. В кн. Бытия (36:2)
одна из жен Исава называется евеянкою. Евеи упоминаются в кн. Навина (9:1–7, 11:19) как жители
Гаваона близ города Ермон. Известна хитрость,
употребленная ими с евреями при завоевании
Навином Земли обетованной (Ис Нав 9:3–27). (См.
Гаваон). В кн. Судей (3:3) об евеях говорится, что
они жили на «горе Ливане, от горы Ваал-Ермона,

зраильтянам свободу

133

до входа в Емаф». В соседстве с означенною местностью жили евеи и в то время, когда Иоав, по
повелению Давида, прошел все «города Хивеян и
Хананеян» с целью перечисления народа еврейского (2 Цар 24:7). После времен Соломона о них в
Свящ. Писании уже не упоминается, так как при
этом царе они, подобно другим хананейским народам, оставшимся среди евреев, были включены в
число оброчных работников (3 Цар 9:20).
≈¬≈– (пришлец, странник) –
1) (Быт 10:21 и др.) – сын патр. Салы, правнук Сима, отца всех сынов Еверовых, был последний из
благочестивых патриархов до разделения и рассеяния народов.
При нем было столпотворение Вавилонское и
рассеяние его строителей. В Евангелии от Луки
(3:35) он также называется Евером;
2) (1 Пар 8:12) – из потомков вениаминовых, один
из строителей городов Оно и Лод;
3) (Неем 12:20) – один из священников во дни Иоакима и во дни Ездры и Неемии;
4) (1 Пар 8:22) – сын Шашака, упоминаемый в родословии Вениамина;
5) (1 Пар 5:13) – потомок Гада, поселившийся по
возвращении из Вавилона в Васане.
≈¬≈–√≈“ (благодетель) – общее название и почетный титул в греческих государствах, до такой
степени известное, что широко вошло в употребление; «и владеющие ими (народами) благодетелями называются» (Лк 22:25),– сказал Господь. Титул
этот носили двое Птолемеев: Птолемей III (247–
222 гг. до н. э.) и Птолемей VII (146–117 гг. до н. э.).
Об одном из них упоминается в предисловии к кн.
Иисуса сына Сирахова, а именно, что эта книга переведена на греческий язык внуком Иисуса сына
Сирахова, Иисусом младшим в бытность его в
Египте, во дни Птолемея Евергета, царя Египетского. Но о каком Птолемее упоминается здесь, неизвестно.
≈¬»¿—¿‘ (собиратель) (1 Пар 6:23–27) – левит из
рода Каафы, предок певца Емана, а также и Елкана,
отца пророка Самуила. Это лицо, по-видимому,
тождественно с Авиасафом, упоминаемым в кн.
Исход (6:24).
≈¬»≈«≈– (отец помощи) (2 Цар 23:27) – родом анафофянин, из сыновей Вениаминовых, из сильных
и храбрых в войске Давида. В 1 кн. Пар (27:12) –
Авиезер.
≈¬»… (желание) (Числ 31:8) – один из пяти мадиамских царей, преданных смерти израильтянами за
то, что они соблазняли их к нечестивому служению Ваал-Фегору (25:17). Земли этих царей впоследствии были отданы колену Рувимову (Ис Нав
13:21).
≈¬»ÀÃ≈–Œƒ¿’ (4 Цар 25:27) – вавилонский царь,
очевидно, сын и преемник Навуходоносора. Его
царствование началось после смерти отца и продолжалось только два года. В это время он оказал

134

≈¬Ã≈Õ ñ ≈¬‘–¿“

милость иудейскому царю Иоакиму, освободив его
из темницы, в которой тот томился 37 лет, обошелся с ним ласково, сделал его постоянным участником своего царского стола. Около 559 г. до н. э. он
был умерщвлен Нериглассаром, знатным вавилонянином, женатым на его сестре и овладевшим
вавилонской короной. Древние писатели мало говорят об этом царе, но отзываются о его характере
и образе жизни неблагоприятно (Берозий).
≈¬Ã≈Õ (благосклонный) (1 Макк 8:8) – царь Пергамский, сын Аттала I. Во время войны Рима с
Антиохом Великим, царем Сирийским, он оказал
большие услуги римлянам, особенно в сражении
при Магнезии, за что римский сенат даровал ему
области Мизию, Лидию, Ионию, Фригию, Херсонес Фракийский и др. Он увеличил и украсил город
Пергам, покровительствовал наукам, умножил
библиотеку, основанную его отцом, которая могла
в то время стать наряду с знаменитою Александрийской библиотекой. Впрочем, благосклонность
к нему Рима продолжалась до войны римлян с
Персеем, царем Македонским, с которым он, по
свидетельству Т. Ливия, вел тайную переписку.
Е. II умер, как полагают, около 151 г. до н. э. Об
обширных владениях, полученных Е. от римлян,
упоминаете во 2 Макк (8:8).
≈¬Õ» ¿ (благопобедная) (2 Тим 1:5) – мать Тимофея, ученика и сотрудника св. ап. Павла. Ее вера
засвидетельствована апостолом как нелицемерная,
и она научила сына своего Тимофея еще с детства
вере и свящ. книгам (2 Тим 1:5, 3:15). В кн. Деяний
(16:1) говорится, что она была родом иудеянка,
была замужем за язычником и потом уверовала.
Память ее совершается церковью 28 октября.
≈¬Õ”’ (от слов «брачное ложе» и «иметь в своем
ведении, хранении», отсюда – постельничий, хранитель ложа) (Ис 56:3; 4 Цар 9:32; Мф 19:12; Деян
8:34–39). Хотя кастрация запрещалась Моисеевым
законом и кастрированным лицам не позволялось
даже являться в скинию (Втор 23:1), иудейские цари считали для себя позволительным пользоваться
услугами Е., доставляемых из других стран. По
свидетельству Геродота, на Востоке был обычай
кастрировать пленных,– обычай очень древний,
введение которого приписывается Семирамиде.
Восточный деспотизм требовал, чтобы при царских и вельможных дворах служили лица, лишенные всех человеческих привязанностей. Этим
объясняется высокое положение Е. при восточных
дворах. Восточные цари держали их в качестве
стражей в своих гаремах (Есф 2:3), а также в качестве царедворцев, начальников войска и т. п. При
персидском и турецком дворах главные должности
поручались Е. (Деян 8:27). На древних памятниках
Е. можно распознать по отсутствию бороды и
опухлым лицам. Что касается слов Господа: «есть
скопцы, которые оскопили сами себя для царства
небесного» (Мф 19:12), то здесь понимается не теле-

сное оскопление, которое само по себе не только не
может приводить к царствию, но еще более
удаляет от него, но оскопление духовное, т. е. добровольное, нравственное умерщвление плоти и
страстей силой воли.
≈¬Œƒ»fl (греч. благопутная) (Флп 4:2) – христианка
в Филиппах, ученица св. ап. Павла. Ап. Павел умоляет ее вместе с Синтихиею «мыслить о Господе».
≈¬œ¿“Œ– (сын благородного отца, благородный)
(1 Макк 6:17) – сын Антиоха Епифана, царя Сирийского. См. Антиох.
≈¬œŒÀ≈à (счастливый в войне) (1 Макк 8:17) –
посол в Риме от Иуды Маккавея в 161 г. до н. э. для
заключения дружеского союза с римлянами.
≈¬–≈…, ≈¬–≈», ≈¬–≈…— »… (пришелец) (Быт
14:13) – слова, употребляемые для обозначения народа еврейского, происшедшего от Авраама. Слово
«еврей» происходит или от патр. Евера, сына Салы,
одного из предков Авраама, или от евр. глагола
Eber (переходить через), что значит пришелец чужой земли. Народ, известный под именем Е., пришел в Ханаанскую землю через Евфрат, и потому,
естественно, хананеи назвали их Е. В пользу первого мнения говорит то обстоятельство, что Евер, будучи отцом Фалека (Быт 10:25, 11:16), при жизни
которого произошло разделение народов, легко
мог сообщить свое имя потомкам. Е. стали называться иудеями только в позднейший период своей
истории – название, происшедшее от Иуды. Впрочем, незадолго до н. э. снова появилось понятие
«еврей», и мы встречаем его в кн. Деяний Апостольских (6:1) и в некоторых посланиях (2 Кор
11:22, Филип 3:5).
≈¬–≈flà œŒ—À¿Õ»≈, см. Писание Священное.
≈¬–ŒÕ (переход) (Ис Нав 19:28) – город, принадлежавший колену Асирову, при подошве Ливана.
Развалины этого города, называемого Авдег, находятся при входе Вади-Карен в равнину Акко, недалеко от Ахзива.
≈¬“»’ (греч. счастливый, благополучный) (Деян
20:9) – имя юноши в городе Троаде, который во
время продолжительной беседы ап. Павла, сидя на
окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись,
упал вниз с третьего этажа жилья и был поднят
мертвым. Ап. Павел чудесным образом возвратил
его к жизни. Судя по устройству домов на Востоке,
несомненно очень схожих с домами древнейших
времен, можно думать, что подобное обстоятельство могло легко случиться (см. Дома, жилища).
Окна у евреев обыкновенно закрывались завесами,
сетками, решетками, а иногда и вовсе стояли открытыми.
≈¬‘–¿“, ‘–¿“ (большая, великая река) (Быт 2:14) –
известная река в Азии. Берет свое начало в Армении на северной стороне горы Тавра, принимает
в себя много побочных рек в своем извилистом
течении вдоль берегов Сирии, огибает СирийскоАравийскую пустыню и протекает через Вавилон-

Артаксеркс дает из

135

≈√»œ≈“ ñ ≈√»œ≈“

скую область, впадая затем в Персидский залив.
Е. называется в Библии «рекою великою», он составлял восточную границу Земли обетованной (Втор
1:7, Ис Нав 1:4). В некоторых местах Свящ. Писания
Евфрат называется просто рекою (Пс 71:8). Река Е.,
подобно Нилу, имеет за собой весьма много замечательных воспоминаний, начиная с первоначального упоминания о ней во второй главе кн. Бытия,
как об одной из четырех рек Едема (ст. 14). Далее
с Е. мы встречаемся при описании завета, заключенного Богом с Авраамом (Быт 15:18). В этом случае вся страна «от великой реки, реки Е. до реки
Египетской» (Нила) обещана избранному народу.
Как река ассириян и вавилонян Е. представляется у
пророков, с одной стороны, символом полноты,
сокрушающей силу и могущество царя Ассирийского (Ис 8:7), а с другой,– орудием в деснице
Божией, для сокрушения гордости Иуды и Иерусалима (Иер 13:4–9). Воды Е., конечно, разумеются у
псалмопевца, когда он изображает иудейских пленников сидящими и плачущими у рек Вавилона
(Пс 136:1–2), и с полнотою Е. у Иисуса сына Сирахова (24:28) сравниваются обильные плоды истинной мудрости и знания. «Он (т. е. Господь),– говорит Премудрый,– наполняет разумом, как Евфрат
и как Иордан во дни жатвы». «И броды (переправы
на реке) захвачены,– пророчествует пр. Иеремия о
падении Вавилона,– и ограды сожжены огнем,
и воины поражены страхом» (51:32). У Иоанна Е.
представляется местом, откуда по повелению Божию освобождены связанные ангелы-губители,
приготовленные для поражения людей разными
язвами Вавилона. В Откровении, без сомнения,
указан путь, каким вошли персы в Вавилон и взяли
город, что совершенно сходно со свидетельством
Геродота о гибели Вавилона.
≈√»œ≈“ (Исх 1:1) – одна из древнейших стран. О ее
северных и южных границах сообщаются сведения
в кн. пр. Иезекииля (29:10, 30:6). Речной бассейн
страны обязан своим существованием, плодородием и красотой протекающей через нее огромной,
исторической реке Нилу (см. Нил), поэтому Е. в
древности назывался даром Нила. Что касается
происхождения названия страны, то мнения об
этом различны. В В. З. слово «Египет» переводится
еврейским словом Мицраим, именем одного из
сыновей Хама (Быт 10:6), который мог быть родоначальником египтян. Иногда он называется землею
Хамовою (Пс 105:22), а иногда Раавом (Пс 86:4).
В Е. прославился Иосиф, возвысившись из рабского
состояния до высшего положения первого сановника при дворе фараона. По указанию Божия Промысла, его отец, престарелый Иаков, и братья прибыли
на жительство в Е.; в течение 430 лет потомство их,
состоявшее в начале переселения из 75 человек,
расплодилось от одного до двух миллионов.
Чудесное освобождение евреев от тяжкого ига
фараонова, несомненно, составляет одну из пора-

зраильтянам свободу

Пирамида Гизиса

Погребальный зал в 3-й пирамиде

зительнейших страниц в еврейской истории. Кому
из нас не памятны с раннего детства и египетские
волхвы, и десять казней Египетских, из коих последней и самой страшной было избиение ангелом
в одну ночь всех первенцев египетских, празднование евреями первой Пасхи и чудесный переход их
через Черное море! В Н. З., вскоре по рождении
Спасителя, Е. был указан Иосифу и Марии Богоматери с Богомладенцем Иисусом как место убежища
от преследования Ирода (Мф 2:13–15; 19). После
дня Пятидесятницы и сошествия Святого Духа на
апостолов (Деян 2:10) в Е., в Александрии образо-

136

≈√»œ≈“— ¿fl –≈ ¿ ñ ≈ƒ≈Ã

Сфинкс и великая пирамида

Колосс Аменофиса III

валось великое христианское общество, основателем
которого, по преданию, считается св. ап. и ев. Марк.
Очень часто библейские пророчества обращены
непосредственно к народу Египта. «Вот Господь
восседит на облаке легком,– пророчествует Исаия,–
и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его
идолы Египетские, и сердце Египта растает в
Нем» (19:1). «Египет – прекрасная телица,– восклицает пр. Иеремия,– но погибель от севера идет,
идет. Посрамлена дочь Египта, предана в руки
народа северного» (46:20, 4). «Меч царя Вавилонского
приидет на тебя,– взывает в пророческом духе
Иезекииль,– от мечей сильных падет народ твой»
(32:11, 12). «И сделается земля Египетская пустынею и степью, и узнают, что Я Господь» (29:9).
Все предсказания, как выше приведенные, так и
множество других, относительно Е., особенно примечательны по точности и полноте своего осуществления, что подтверждается неопровержимыми
доказательствами. В то время, когда произносились эти боговдохновенные пророчества, Е. процветал. «Как сад Господень, так земля Египетская»,–
говорится о нем в кн. Бытия (13:10). Еще в то

время, когда на долине Иорданской стояли нечестивые города Содом и Гоморра, повсюду высились
блестящие города – стовратные Фивы, Луксор Карнах, величественные памятники гения, искусства,
трудолюбия, промышленности, сохранившиеся до
наших времен: пирамиды, катакомбы, обелиски,
сфинксы, искусственное Меридово море и др.
Но когда свершился грозный Божественный суд
и держава фараонов пала, Е. стал вассальным государством, подчинился туземному игу и часто управлялся невольниками. Летучие мыши и теперь во
множестве попадаются в развалинах древних египетских храмов и гробницах, наполняя мрачные,
пустынные комнаты и проходы пирамид шелестом
своих крыльев. Невольно вспоминается величественное пророчество Исаии: «В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал
себе для поклонения им» (Ис 2:20).
≈√»œ≈“— ¿fl –≈ ¿, см. Нил.
≈√ÀŒÕ (сильный телец) –
1) (Суд 3:12–30) – имя моавитского царя, державшего израильтян под игом 18 лет. Он вступил в
союз с аммонитянами и овладел городом Пальм –
Иерихоном, в котором основал свою резиденцию и
где затем был умерщвлен Аодом. О Е. в кн. Судей
говорится, что он был очень тучный и меч, который судия Аод вонзил в его чрево, не могли вынуть
обратно. После смерти Е. моавитяне, жившие по ту
сторону Иордана, были истреблены (ст. 29);
2) (Ис Нав 10:3, 15:39) – город в низменностях удела
колена Иудина, бывший резиденцией амморейского царя Девира, который присоединился к союзу царей четырех соседних городов против Иисуса Навина. Предполагают, что он тождествен с настоящими
грудами развалин на холме Ажлан, в 10 милях к востоку от Бейт-Жебрина (древний Елевтерополь) и в
14 – от города Газы.
≈√”ƒ (1 Пар 7:10) – сын Билгана, сына Иедиаила,
в числе глав поколений Вениаминовых, из людей
воинственных.
≈ƒ (свидетель) (Ис Нав 22:34) – название жертвенника, воздвигнутого близ Иордана коленами Рувимовым, Гадовым и полуколеном Манассиина.
Сооружение жертвенника возбудило было сильное
негодование в остальных коленах Израилевых
(ст. 12), но негодование утихло, когда узнали, что
жертвенник воздвигнут не для жертвоприношения, но во свидетельство единства веры и служения
Господу, каковое они будут иметь и за Иорданом
вместе с прочими коленами (ст. 28, 29). «Жертвенник Ед,– сказали сыны Рувимовы и сыны Гадовы,–
свидетель между нами, что Господь есть Бог наш».
≈ƒƒ»Õ”— (2 Езд 1:15) – один из певцов во время
празднования Пасхи при царе Иосии. См. Идифун.
≈ƒ≈à (приятность, сладость) (Быт 2:8) – страна в
Азии, в которой был посажден самим Богом Едемский сад (Рай) для жительства первых людей и ко-

Артаксеркс дает из

≈ƒ≈Õ ñ ≈ƒ–≈»

торая находилась на Востоке. Е. вообще употребляется для обозначения всякой местности, замечательной по своей красоте и плодородию. Положение Едемского сада определить с точностью очень
трудно. Указывая на него, свящ. бытописатель
упоминает о реке, вытекавшей из Едема для орошения Рая и разделявшейся потом на четыре реки,
а именно: Фисон, Гихон (Геон), Хиддекел (Тигр) и
Евфрат (Быт 2:10–14). Последние две реки известны, а первые составляют предмет самых разноречивых догадок и предположений. Не находя соответствующих им рек на земле, иные переносили
Едем на небо, другие давали ему аллегорическое
значение; некоторые полагали Едем то в Африке
(Ефиопии и Абиссинии), то в Армении и на Кавказе, то в Сирии и Палестине, то в Месопотамии и
Вавилоне, и искали его даже в Индии в долинах
Гималая и на Цейлоне. Но все это лишь предположения. Остается верным только то, что страна
Едемская и Рай находились в местности, лежащей
близ рек Тигра и Евфрата. У различных народов
хранилось и хранится много преданий об Едеме и
блаженстве людей, наслаждавшихся в нем. «Вскоре
после сотворения человека,– воспевает Гесиод,– начался золотой век, бесценный дар бессмертных,
признававших Крона своим владыкою. Человеческий род вел тогда жизнь богов, свободную от
мучительных забот, чуждую труда и печатей.
Старость была незнакома людям, болезненные
явления также. Когда наступал смертный час, то
смерть принимала на себя успокоительный вид сна,
и никаких ужасов в минуты разлучения души с телом не существовало. Люди наслаждались полным
блаженством; плоды земные произрастали в обилии
и в самых разнообразных видах. Царствовал всеобщий мир, и его постоянными спутниками были
счастье и наслаждение». Человеческий род всегда
имел некоторое смутное представление о том
счастье, которого он лишился через грех своего
прародителя Адама. И всегда хранил в своей душе
некоторое стремление к возврату этого первобытного блаженства; но не уготовляется ли всем верующим во Христа и добродеющим высший, особенный Едем, много превосходящий тот, который
процветал некогда на Востоке? Не имеют ли все
они наследовать в будущей жизни «наследие нетленное, непорочное, во веки не отпадающее!».
≈ƒ≈Õ –
1) (2 Пар 29:12) – левит, сын Иоаха; один из присутствовавших в царствование Езекии при очищении дома Господня;
2) (2 Пар 31:15) – левит, или священник, одно из
лиц, находившихся под ведением Коре при добровольных приношениях Богу по распоряжению
царицы Езекии;
3) (Иез 27:23) – один из рынков, снабжавших Тир
разноцветными тканями и упоминаемый вместе с
Хараном, Хане и Ассуром;

зраильтянам свободу

137

4) (4 Цар 19:12) – один из городов в Ассирии, или
Месопотамии, близ Гозана, Харана и Рецефа, между Тигром и Евфратом.
≈ƒ≈Õ, ≈ƒ≈ÕŒ¬ ƒŒÃ (Ам 1:5) (дом удовольствия) –
город в Сирии, вероятно, бывший царской резиденцией или летним дворцом. Поименован в числе
прочих местностей Сирии, которые должны были
подвергнуться Божественному наказанию. Одно из
мест с таким названием находится на восточном склоне Ливана при кедровом лесе Бширрех, в живописной
местности, где, по мнению восточных христиан, находился Рай, другое с подобным же наименованием
находится на восточном склоне горы Ермон, и пр.
≈ƒ≈– (стадо) –
1) (Ис Нав 15:21) – один из южных пограничных
городов колена Иудина с Идумеею. Положение неизвестно;
2) (1 Пар 23:23) – левит из сыновей Мушия, сына
Мерари, служивший при Храме во времена Давида
и бросавший жребий наравне с братьями своими,
сынами Аароновыми (1 Пар 24:30);
3) (1 Пар 8:15) – сын Берии, из колена Вениаминова.
≈ƒ»ÕŒ–Œ√ (Иов 39:9, Числ 24:8) – животное, отличавшееся своей свирепостью, силой (Числ 23:22),
быстротой и подвижностью (Пс 28:6), дикостью
(Иов 39:9) и выдающимся на лбу черным рогом (Пс
91:11). Е. хорошо был известен писателям свящ.
книг, как то видно из неоднократных указаний на
него в Свящ. Писании. По свидетельству Плиния,
единорог размером меньше слона; по виду, цвету
и фигуре походит на быка. Его сила и быстрота движений очень велики, и он не щадит ни человека, ни
скота, если те попадаются ему на дороге. Изображение единорога часто встречалось и встречается на
королевских гербах.
≈ƒÕ¿ (удовольствие) (Тов 7:2) – жена Рагуила.
В Вульгате стоит: Анна.
≈ƒŒÃ (красный) (Быт 25:29–30) – старший из
близнецов Исаака, Исав, о рождении которого бытописатель сообщает следующее: «Настало время
родить ей (Ревекке): и вот близнецы в утробе ее.
Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый;
и нарекли имя ему: Исав». Происхождение же имени
Е. бытописатель объясняет следующим обстоятельством: «Сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с
поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть
красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано
ему прозвание: Едом».
≈ƒ–≈» (вероятно, насаждение, плантация) – название двух городов, упоминаемых в кн. Иисуса Навина и др.:
1) (Числ 21:33, Ис Нав 13:31) – столичный город Васана. Город был расположен в глубокой, но
скалистой равнине. При этом городе потерпел поражение от израильтян Ог, царь Васанский, земли
которого были отданы полуколену Манассиину;
2) (Ис Нав 19:37) – город удела колена Невфалимова между Кедесом и Ен-Гацором. Вероятно, нахо-

138

≈Δ ñ ≈«ƒ–¿

дился близ озера Гуле, но точное положение его
неизвестно.
≈Δ (Ис 14:23, 34:11, Соф 2:14) (араб, нечто колючее,
свертывающееся в клубок) – иглообразное насекомоядное животное. В случае опасности Е. свертывается в клубок, выставляет во все стороны иглы и
таким образом защищается и даже ранит своего
неприятеля. Е. водятся во влажных, пустынных, необитаемых местах наряду с пеликанами и другими
пустынными животными, и потому приводятся в
Свящ. Писании как доказательство запустения и разорения некогда шумных и многолюдных городов и
селений. «Пеликан и еж,– говорит пр. Софония,–
будут ночевать в резных украшениях ее (Ниневии),
и голос их будет раздаваться в окнах» (2:14).
≈«¡¿… (мерцающий, сияющий) (1 Пар 11:37) –
отец Наарая, одного из главных воинов царя Давида. В 2 Цар (23:35) – Паарай-Арбитянин.
≈«ƒ¿, см. Колесницы и Путешествие.
≈«ƒ–¿ (помощь) –
1) (1 Езд 7:1) – сын Сераии и потомок первосвященника Хелкии, жившего во дни царя Иосии. Все,
что известно о Е., заключается в четырех последних
главах 1 книги Е. и в 8-й и 12-й главах книги Неемии. Е., происходивший из рода Ааронова, был
благочестивый и ученый священник, живший в
Вавилоне при царе Артаксерксе Лонгимане. В седьмой год царствования этого государя получил дозволение отправиться в Иерусалим и взял с собой

Ездра

всех евреев, которые пожелали возвратиться в свое
отечество, а также священников, левитов, певцов и
др. Число пожелавших сопровождать Е. в Иудею –
1734 человека (1 Езд 8, Неем 7). Путешествие из Вавилона в Иерусалим продолжалось четыре месяца. «Прибывши в Иерусалим,– говорит свящ. писатель,– мы пробыли там три дня. В четвертый день
мы сдали весом серебро и золото и сосуды в дом
Бога нашего, все счетом и весом. И все взвешенное
записано в то же время» (Езд 8:32–34). Эти приношения были назначены для будущего Иерусалимского храма и для приобретения жертвенных
животных. Затем Е. вступил в отправление своего
служения и много содействовал водворению благоустройства и порядка в народе и сохранению закона Божия во всей его чистоте. Узнав, что не только
простые евреи, но даже левиты и священники,
в противность закону Моисееву, вступали в брак с
язычницами, он явил в этом случае особенную
ревность по Боге, и законе Его и обязал народ и
священников клятвою оставить незаконные супружества, вследствие чего тогда же было расторгнуто
более ста незаконных супружеств (1 Езд 9, 10). Его
молитва, произнесенная в этом случае, была так
трогательна, что весь народ горько плакал. Повествование о благочестивом труде Е. прерывается внезапно. О нем ничего не говорится в продолжение
13 лет до самого прибытия Неемии в Иерусалим
(Неем 2:11, 5:14, 8). Вероятно, все это время Е. пробыл в Персии и при Неемии, в царствование
Артаксеркса, снова возвратился в Иерусалим. Об
участии Е. в восстановлении Иерусалимской стены
попечением Неемии (Неем 2, 3, 4, 6) не упоминается, но при ее освящении о нем говорится ясно (Неем
12:26–36). Е. взошел с начальствующими на стену,
и в этот радостный для иудеев день, в присутствии
всего народа, собравшегося на улице, при всеобщем
благоговении громко читал слова кн. Закона. А так
как он читал на еврейском языке, то присутствовавшие священники переводили его слова на халдейский язык, бывший в Вавилоне туземным и обязательным для пленных иудеев. Так плененным Е.
напоминал о родном языке, о его Законе. Чтение кн.
Закона сопровождалось торжественным отправлением праздника Кущей, продолжавшимся восемь
дней, причем Е. каждодневно читал и объяснял народу Закон Моисея (Неем 8, 9, 10). По свидетельству
Иосифа Флавия, Е. умер в старости и торжественно
был погребен в Иерусалиме. По иудейским преданиям, он умер при последнем возвращении из
Иерусалима в Персию и погребен на границе Персии в Нехар-Саморе, на нижнем Тигре.
Между другими великими подвигами, совершенными Е. для блага своего отечества, особенно обращают на себя внимание два важных его деяния.
Во-первых, восстановление обрядности Иудейского
закона по древним обычаям, бывшим в употреблении у иудеев до Вавилонского плена и согласным с
Артаксеркс дает израильтян

ам свободу

≈«ƒ–¿ ñ ≈«ƒ–¿

Ездра читает народу закон

139

140

≈«ƒ–»ÀŒÕ ñ ≈«≈ »fl

пророческими указаниями; во-вторых, собрание и
соединение свящ. ветхозаветных книг в один состав
и установление их канона. Причем он, несомненно,
исправил ошибки, вкравшиеся в бывшие в употреблении списки по небрежности или по неведению
переписчиков, и заменил устарелые названия местностей наиболее современными. Кроме этого,
Е. признается создателем 1 и 2 кн. Паралипоменон,
1 кн. Ездры и второй ее части – кн. Неемии. Ему также приписывают учреждение Великой синагоги и
других синагог и введение в употребление в Свящ.
Писании халдейского способа письма;
2) (Неем 12:1, 13) – один из первых священников,
возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем и
Иисусом, но умерший еще до Неемии.
≈«ƒ–»ÀŒÕ (семя, или сеяние Божие) (Иф 1:8,
3:9) – название обширной равнины в нижней части
Галилеи, получившей свое название от города Ездрилон (прежний Изреель, Иезреиль). От древнего
имени города – Иезреиль – и сама равнина называется иногда в Свящ. Писании Изреельскою, иногда
же по имени города Мегиддона,– Мегиддонскою.
Иосиф Флавий называет ее «великою равниною».
Она простирается к югу и к юго-западу от города
Фавора и Назарета и замечательна по своей обширности, красоте и плодородности. На ней в древности происходило много кровавых битв, как например, между Деворою с Бараком и Сисарою,
военачальником сирийским (Суд 4:14), между Ахавом и сирийцами (1 Цар 29:1, 3 Цар 20:26), между
Саулом и филистимлянами (1 Цар 29:1), между Гедеоном и мадианитянами (Суд 6:33) и др. Почва
долины необыкновенно плодородна, и почти во
всех направлениях ее открываются живописные
виды: к северу – холмы Назарета, к югу – горы Самарии, к востоку горы Фавор и Ермон, и гора Кармил к юго-западу.
≈«ƒ–»Õ (помощь Божия) (2 Макк 12:36) – один из
иудейских военачальников при Иуде Маккавее.
≈«ƒ–¤ Õ»√» – Под этим названием известны в
Свящ. Писании три книги.
Первая книга Ездры, вместе с книгой Неемии, считалась древними евреями как одно целое, разделенное на две книги: первую и вторую. Содержание ее
историческое как продолжение кн. Паралипоменон.
В ней Ездра сначала описывает возвращение иудеев
из Вавилонского плена, места поселения их в Иудейских городах (1–2), затем (3-6) сооружение жертвенника, основание Иерусалимского храма и события,
бывшие при пророке Аггее; наконец (7–10), он повествует о своем прибытии в Иерусалим и деяниях,
предпринятых для восстановления порядка церковного и гражданского. Она заключает в себе 10 глав и
считается канонической книгой В. З. Собирателем
книги, несомненно, был Ездра, как это видно из последних четырех глав и из содержания предыдущих.
Вторая книга Ездры, существующая только на
греческом, повторяет текст, содержащийся в 1 кн.

Ездры и в кн. Неемии с прибавлениями и некоторыми изменениями. В 3-й и 4-й главах излагается
еще повесть о препирательстве трех юношей, телохранителей царя Дария, о том, что сильнее всего –
вино, царь, или женщины. Повествование заканчивается единогласным признанием «силы и величия истины», одерживающей победу над всем.
«Велика истина и сильнее всего. Она есть сила,
и царство, и власть и величие всех веков: благословен
Бог истины!» (2 Езд 4:40, 41) – воскликнули все
присутствовавшие при означенном препирательстве. Вторая книга Ездры не причисляется к каноническим книгам, но на нее часто указывают
многие древние отцы и учители Церкви, как например, Климент Александрийский, св. Афанасий
Великий, св. Киприан, Ориген и др. Она содержит
в себе 9 глав и составляет продолжение иудейской
истории со времени возвращения иудеев из семидесятилетнего Вавилонского плена до возобновления в среде иудеев брачной чистоты, начатого Ездрою за 496 лет до н. э. и продолжавшегося, по крайней мере, до 453 г. до н. э.
Третья книга Ездры (откровение или пророчество Ездры), состоящая из 16 глав, в виде откровений
изображает смотрение Божие о церкви Иудейской
и говорит о пришествии Мессии и о последнем суде и весьма обильна христианскими истинами
(2:38–47; 7:28–35; 43–45 и др.). Эта книга дошла
до нас на латинском языке, с которого и сделаны
славянский и русский переводы. На еврейском и
греческом языках ее не существует.
≈«≈ »fl (сила Иеговы, крепость Господня) –
1) (4 Цар 16:20, 2 Пар 29:1 и др.) – известный благочестивый царь Иудейский, сын и преемник Ахаза.
Ему при вступлении на престол было 25 лет, и первым делом его царствования было восстановление
истинного богослужения и истребление всех памятников и обрядов идолопоклонства, в которое
впал было иудейский народ в царствование Ахаза.
Он уничтожил даже медного змия, сделанного Моисеем и находившегося в то время в Иерусалиме,
который был предметом суеверного поклонения
(4 Цар 18:3–5). Е. неутомимо стремился к тому,
чтоб снова обратить иудеев к храму и истинному
богослужению их отцов и вознаградить их за понесенные ими потери и поражения в предшествовавшее царствование. В первые годы его правления в
соседнее с Иудеей Израильское царство вторглись
ассирияне и отвели в плен десять его колен. Несмотря на трудное и угрожающее положение дел, Е.,
не желая признавать над собою власть Ассирии,
отказался платить дань, наложенную на иудеев,
в царствование Ахаза. Тогда ассирийское войско с
Сеннахеримом вторгнулось в его владения и стояло уже у стен Иерусалима. Это событие последовало в 14-й год царствования Е. и подробно описано
в 4 Цар (19) и в кн. пр. Исаии (36:1–22). Но грозный
суд Божий не замедлил чудесно поразить войска

Артаксеркс дает из

≈«≈– ñ ≈ ¡¿“¿Õ¤

нечестивых. «И случилось в ту ночь,– говорит писатель книги Царств,– пошел Ангел Господень,
и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят
пять тысяч» (ст. 35). Сеннахерим бежал в Ниневию и через несколько лет был умерщвлен двумя
своими сыновьями в капище Нисроха.
Вскоре после чудесного избавления от ассириян
Е. тяжело заболел. Видя близость своего конца
(Ис 38), он горячо молился Господу. Его печаль и
молитву услышал Господь. Пр. Исаия предстал царю и обещал ему скорое, на третий день, выздоровление и подтвердил слова свои чудесным знамением: «возвратилась назад на 10 ступеней солнечная
тень, которая прошла по ступеням Ахазовым».
Взяли «пласт смокв, приложили к нарыву, и Езекия
выздоровел» (4 Цар 20:7–11). Его сердечная благодарность к Господу, даровавшему ему чудесное
исцеление, вылилась в словах умилительно-трогательной молитвы: «Я сказал в себе: в преполовение
дней моих должен я идти во врата преисподней...
Жилище мое снимается с места и уносится от
меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать
подобно ткачу жизнь мою; Он отрежет меня от
основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне
кончину... Как журавль, как ласточка, издавал я звуки, тосковал как голубь; уныло смотрели глаза мои к
небу: Господи! тесно мне; спаси меня... Вот во благо
мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою
от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет
Свой. Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть
восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают
на истину Твою. Живой, только живой прославит
Тебя, как я ныне; отец возвестит детям истину
Твою» (Ис 38:10, 12, 14, 17–19).
Когда же по случаю чудесного исцеления Е. пришли к нему с поздравлением послы от Вавилонского царя Меродаха Валадана и царь с некоторым
тщеславием показал им все свои сокровища и
богатства, то пр. Исаия возвестил ему, что все это
достанется в добычу Вавилона и что потомки его
будут отведены в плен Вавилонский. Е. со смирением принял это определение Божие, и Господь
отклонил гнев Свой на Иудею во дни его. Последние годы его жизни протекли в спокойствии, он
мирно скончался после 29-летнего царствования
на 56-м году своего жития (97 г. до н. э.) и, при
всеобщей печали, с большим великолепием был
погребен «над гробницами сыновей Давидовых»
(2 Пар 32:33).
Царствование Е., несомненно, одно из замечательнейших в истории царей Иудейских. Дух Давида одушевлял его как в высоком благочестии, так
и в любви к отечеству. Учреждения Е. по благочестию напоминали израильтянам времена Самуила и
Давида (2 Пар 29:25). Он был благоуспешен во всех
делах своих. Кроме побед его над филистимлянами
и чудесного избавления от руки Сеннахерима, к его
времени относятся блистательные завоевания ко-

зраильтянам свободу

141

лена Симеонова в Аравии (1 Пар 4:38–43). Обладая
великим богатством и славой, Е. строил города и укрепления, проводил водопроводы; скотоводство при
нем было в самом цветущем состоянии, и он возвеличился в глазах всех народов (2 Пар 32:23, 27, 30);
2) (1 Пар 3:23) – сын Неарии, один из потомков Иуды;
3) (Соф 1:1) – предок пр. Софонии;
4) (2 Пар 28:12) – один из сынов Шаллума;
5) (1 Езд 2:16) – израильтянин, сыновья которого
возвратились с Зоровавелем из плена;
6) (Неем 10:17) – израильтянин, подписавший обязательство, составленное Неемиею;
7) (2 Езд 9:14) – сын Феоканы;
8) (2 Езд 9:43) – один из начальников и глав народа
во времена Ездры. У Неемии (8:4) – Хелкия.
≈«≈– (помощь, заступление) – имя пяти лиц, упоминаемых в 1 кн. Паралипоменон и в кн. Неемии –
1) (l Пар 4:4) – отец Хуша, из рода Иуды;
2) (1 Пар 7:21) – из сынов Ефрема, убитых жителями Гефа;
3) (1 Пар 12:9) – один из гадитян, перешедших к
Давиду в укреплении в пустыне;
4) (Неем 3:19) – одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену при Неемии;
5) (Неем 12:42) – один из священников, присутствовавших с музыкальными инструментами при
освящении Иерусалимской стены.
≈«–¿ (помощь Божия) (1 Пар 4:17) – отец четырех
сыновей: Иефера, Мереда, Эфера и Иалона.
≈«–¿’»“ и ≈«–¿’»“flÕ»Õ (природный, родной,
туземец) (3 Цар 4:31, Пс 87:1 и др.) – так назывались Ефан и Еман, сыновья Зары, отличавшиеся
мудростью.
≈«–»… (Бог есть помощник) (1 Пар 27:26) – сын
Хелува, из начальствующих над имением Давида и
надзиравший за полевыми работами.
≈«–»À, см. 2 Езд 9:34.
≈ ¿Õ (3 Езд 14:24) – один из пяти скорописцев, помогавших Ездре в переписывании свящ. книг.
≈ ¡¿“¿Õ¤ – греко-латинское название еврейского
города Ахмета, города и столицы царства Мидийского (1 Езд 6:2); летняя резиденция персидских,
а позднее парфянских царей. Город Екбатаны был
расположен на месте или в очень близком расстоянии от города Гамадан, одного из значительнейших
городов Персии. По Геродоту, город был построен
Дейоком, царем Мидийским, и окружен семью
кольцеобразными стенами (Иуд 1:1–4). В этом городе, по всей вероятности, найден свиток, в котором
Кир повелевает иудеям восстановить храм. Там был
великолепный царский дворец и храм солнца. В Е.
жил некогда Рагуил, родственник Товита, сюда же
переселился и Товия по смерти своих родителей и
там скончался (Тов 6:6, 14:12). Здесь находится гробница Есфири и Мардохея. Александр Македонский
провел здесь два осенних месяца и праздновал здесь
Дионисии. В первые века христианства в Е. проповедовалось Евангелие и была учреждена церковь.

142

≈ ≈– ñ ≈À¿Ã

Воспоминание о епископах ее находится в истории
Восточной церкви.
≈ ≈– (корень, отрасль) (1 Пар 2:27) – муж из колена Иудина, потомок царского рода через Хецрона.
≈ À≈—»¿—“ (проповедник) (Екк 1:1, 12 и др.) –
название книги, известной под этим именем в
составе свящ. книг канонических В. З. Написана Соломоном в последние годы его царствования. Она
состоит из 12 глав, в ней, с одной стороны, изображается суета и ничтожество всего земного, которое
само по себе не может доставить умирения и успокоения человеческой душе, потому что непостоянно
и изменяется, как это и доказывает Соломон на
основании собственного разнообразного опыта
(1–6). С другой стороны, указывается на отношение
мудрого к миру. Возноситься выше земного к
вечному и неизменяемому, среди земных превратностей искать себе счастья и успокоения в Боге – вот
истинная задача земной жизни мудрого (7–12).
«Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме» (1:1),– так начинается свящ. книга. «Видел я
все дела, какие делаются под солнцем,– продолжает проповедник,– и вот, все суета и томление духа» (ст. 14). «Я предпринял большие дела,– говорит
он далее,– построил себе домы, насадил себе виноградники... приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы
были у меня... собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей, завел себе певцов и певиц... Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал
им... И оглянулся я на все дела мои, которые сделали
руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их, и
вот все суета и томление духа, и нет от них пользы
под солнцем!... И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается
под небом... И приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце
мое видело много мудрости и знания... но узнал, что и
это – томление духа. Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (1:1–18).
В последней 12-й главе в прекрасной поэтической
форме излагается описание постепенного приближения старости в жизни человека и затем его
смерти. «И помни Создателя твоего в дни юности
твоей,– так говорит Екклесиаст в заключение своей
возвышенной книги,– доколе не пришли тяжелые
дни и не наступили годы, о которых ты будешь
говорить: нет мне удовольствия в них!... В тот день,
когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи
силы (ноги и руки – старческая согбенность) и перестанут молоть мелющие (зубы), потому что их не
много осталось: и помрачатся смотрящие в окно
(глаза); и запираться будут двери на улицу; когда
замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по
крику петуха (старческая бессонница), и замолкнут
дщери пения (глухота)... и зацветет миндаль (старческие седины), и отяжелеет кузнечик и рассыплется каперс (общий старческий упадок сил). Ибо отхо-

дит человек в вечный дом свой (гроб), и готовы
окружить его но улице плакальщицы (скорбь об
умершем). И возвратится прах в землю, чем он и
был; а дух возвратится к Богу, который дал его.
Суета сует, все суета!» В чем же истинное, возможное на земле для человека довольство и счастье?
«Выслушаем сущность всего,– так отвечает свящ.
писатель на этот вопрос.– Бога бойся и заповеди Его
соблюдай, потому что в этом все для человека. Ибо
всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное – хорошо ли оно, или худо» (12:1–8; 13, 14).
≈ –≈¬»À‹ (Иф 7:18) – местность, находившаяся
близ Хуса, стоящего при потоке Мохмур, т. е. в гористой стране на юго-востоке Ездрилонской равнины и Дофаима. Упоминается только в кн. Иудифь.
Здесь были расположены союзные войска Олоферна во время нашествия его на Иудею. По Сирийскому переводу, под Е. разумеется местность Акрабейн,
упоминаемая Евсевием в Ономастике.
≈ –ŒÕ, см. Аккарон.
≈À¿ (дуб, или сильный) (3 Цар 4:18) – отец Шимея,
одного из приставников при царе Соломоне над
Израилем в земле Вениаминовой.
≈À¿À≈, ≈À≈¿À≈ (Бог велик, великий Бог) (Числ
32:3, 37, Ис 15:4 и др.) – ханаанский город близ Есевона, или Хесбона, как думают, это Эль-А’аль – довольно большие развалины на холме в расстоянии
получаса пути от Хесбона к северо-востоку, на
восточной стороне Иордана. Город был восстановлен и занят коленом Рувимовым. С вершины холма, на котором находятся эти развалины, открывается обширный вид на равнину и на всю южную
область Белка. Во времена пророков Исаии и
Иеремии город находился под властью моавитян
(Иер 48:34).
≈À¿Ã (сильное, укрепленное место) (2 Цар 10:16,
17) – название города на реке Иордан, при котором
Давид поразил войско Адраазара, царя Сувского.
Точное положение города не определено.
≈À¿Ã – название нескольких лиц, упоминаемых в
Свящ. Писании –
1) (Быт 10:22) – старший сын Сима, сына Ноева,
родоначальник еламитян и персов;
2) (1 Пар 8:24) – начальник Вениаминова колена,
сын или потомок Шашака;
3) (1 Пар 31:3) – левит-привратник, сын Мешелемии, современник Давида;
4) (1 Езд 2:7, 1 Езд 8:7, 2 Езд 8:33) – сыновья Елама,
в числе 1254 лиц, возвратившиеся вместе с Зоровавелем из Вавилона (1 Езд 2:31), тогда как другая
часть их – 71 человек – возвратилась оттуда же с Ездрою (1 Езд 8:7);
5) (1 Езд 10:2) – Шехания, один из потомков Елама,
помогал Ездре в деле расторжения браков израильтян с иноземками;
6) (Неем 12:42) – один из священников, сопровождавших Неемию при освящении Иерусалимской
стены;

Артаксеркс дает из

≈À¿Ã ñ ≈À≈¿«¿–

7) (1 Езд 10:26) – один из израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем. Во 2 Езд (9:27):
в пункте Ил;
8) (Неем 10:14) – может быть, то же лицо, что и 5.
≈À¿Ã (Быт 14:1, 9, Ис 11:11, Иер 25:25, Иез 32:24,
Дан 8:2) – страна или область, населенная еламитянами и лежавшая к востоку от Сеннаара и на север
от Персидского залива. Кедорлаомер был одним из
древнейших царей в этой области (Быт 14:1), а Сузы – главным ее городом (Дан 8:2). Когда свящ.
писатели упоминают о стране Еламской, то они разумеют Сузиану (новейший Куджистан). Еламитяне были народом воинственным, славились своим
искусством в стрельбе из лука (Ис 22:6, Иер 49:35)
и вообще считались очень опасным неприятелем
(Иез 32:24). Некоторые из иудеев, проживавших в
качестве переселенцев в Еламской области, присутствовали в Иерусалиме при чудесном сошествии
Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы
(Деян 2:9). Язык еламитян был, очевидно, семитский, так как и сами они были семитского происхождения. Е. находился под властью Персидского
царства, и суд Божий совершился над этой страной, как еще задолго предсказали пророки. Выражение в кн. пр. Иеремии (49:39): «но в последние
дни возвращу плен Елама, говорит Господь», по
общему мнению, относится к восстановлению
царства Персидского Киром, который покорил вавилонян, как вавилоняне прежде подчинили своей
власти персов.
≈À¿‘, ≈ÀŒ‘ (быть может, теревинфовая роща)
(Втор 2:8, 4 Цар 14:22, 16:6) – идумейский город и
значительный морской порт при Аравийском заливе, на северной его оконечности. Шествуя от
Синая по Аравийской пустыне, евреи проходили
этот город, а впоследствии он подпал под власть Давида и Соломона (3 Цар 9:24, 2 Цар 8:14 и 2 Пар
26:2), Давид расположил здесь охранные войска. Затем Е. был отнят у Иуды, но опять восстановлен
Азарией, или Озией (4 Цар 14:22). Спустя 60 или
70 лет Рецим, царь сирийский, отнял его у иудеев и
поместил в нем гарнизон или колонию сирийцев
(4 Цар 16:6). Греки и римляне называли Елаф – Елана, арабы же – Ейлех. Близлежащая крепость, окруженная пальмовой рощей, называется Акаба, а по ее
имени и весь залив часто называется Акабийским.
Мы находим Е. в царствование Соломона в связи с
другим важным приморским городом, лежащим
при начале Аравийского залива,– Ецион-Гавером,
в котором Соломон построил торговый флот, и его
корабли доходили до Офира (3 Цар 9:26–28).
≈Àƒ¿√¿ (которого знает Бог) (Быт 25:4, 1 Пар 1:33) –
последний из сынов Мадиана, сына Аврама от Хеттуры. В 1 Пар (7:20) – Елеада.
≈Àƒ¿ƒ и ÃŒƒ¿ƒ (Бог есть друг) (Числ 11:26, 27) –
двое из 70 старейшин Израилевых, назначенных
Моисеем помогать ему в управлении евреями в пустыне. Когда старейшины собрались около скинии

зраильтянам свободу

143

для испрошения себе премудрости от Бога, Е. и М.
по особенному делу оставались в стане, но и на
них, как и на прочих старейшинах, почил Дух
Божий, и они стали пророчествовать. Об этом донесли Моисею, и Иисус сын Навинов просил его
воспретить им пророчествовать, но Моисей отвечал на это: «Не ревнуешь ли ты за меня? О если бы
все в народе Господнем были пророками, когда бы
Господь послал Духа Своего на них!» (Числ 11:29).
≈À≈¿ƒ (Бог свидетель или защитник) (1 Пар 7:20,
21) – или сын Ефрема, его потомок через Шутелаха.
≈À≈¿«¿– (которому помогает Бог) – имя, присваиваемое в Свящ. Писании многим лицам, –
1) (Исх 6:23) – третий сын Аарона, избранный со
своими братьями на священническое служение
(28:1). Когда два старших брата его, Надав и Авиуд,
были сожжены огнем от Господа (Лев 10:1, 2), не
оставив после себя детей, Е. вступил в права первородства и был поставлен старейшим над начальниками левитов (Числ 3:4, 4:14). Ему была поручена
вся скиния со всем, что находилось в ней. После
возмущения Корея Е. получил от Бога повеление
собрать медные кадильницы и разбить их в листы
для покрытия жертвенника (Числ 16:37–39), и он
первый принес в жертву Господу рыжую телицу
(19:3). При кончине Аарона Е. был торжественно
облачен в первосвященнические одежды на горе
Ор (20:28), затем вместе с Моисеем он производил
второе счисление народа (26:1 и след.), и когда
Иисус Навин принял власть и правление от Моисея, то первосвященник Е., по указанию Божию,
должен был благословить Иисуса Навина как
преемника Моисея (27:22). При разграблении имущества мадианитян Е. указывал народу, что должно делать с военной добычей (31:21 и пр.). Колена
Рувимово и Гадово просили его и Моисея дать
им в наследие завоеванные земли по ту сторону
Иордана, и просьба их была исполнена, но с тем
условием, чтобы они вместе с прочими коленами продолжали завоевание Земли обетованной за
Иорданом (32:2). Он помогал также Иисусу в
разделении Земли обетованной между коленами
Израилевыми (34:17; Ис Нав 14:1 и пр.). Первосвященник Е. пережил Иисуса Навина, скончался в
преклонном возрасте и погребен на горе Ефремовой, на одном из холмов, принадлежавших сыну
его Финеесу (Ис Нав 24:33). Первосвященство постоянно оставалось за домом Е., за исключением
краткого времени от первосвященника Илия и
Садока до Соломона (1 Цар 2:35), до первосвященника Онии III (2 Макк 3, 4) и, наконец, до времени
вождя и первосвященника Симона Маккавея
(1 Макк 14:35);
2) (1 Цар 7:1) – сын Авинадава, избранный мужами
Кириафиарима хранить Ковчег Завета по возвращении его от филистимлян;
3) (2 Цар 23:9–17) – сын Додо, один из трех отважных воинских начальников Давида, подвиги кото-

144

≈À≈¿—¿ ñ ≈À≈¬“≈–ŒœŒÀ‹

Подвиг Елеазара

рых изложены во 2 Цар и 1 Пар (11:12–19). Во время сражения с филистимлянами он до того поражал их, что рука его утомлялась и прилипала к
мечу. В другое время, когда Давид захотел воды из
колодезя Вифлеемского, он с двумя другими воинами пробился сквозь филистимский стан и достал
Давиду воды для утоления его жажды;
4) (1 Пар 23:21, 22) – сын Махлия, потомок Мерари;
5) (1 Езд 10:25) – сын Пароша, женившийся на иноплеменнице, но потом оставивший ее;
6) (Неем 12:42) – один из священников, присутствовавших при освящении стены Иерусалимской
по возобновлении ее Неемиею;
7) (Мф 1:15) – сын Елиуда и отец Матфана, одно из
лиц, упоминаемых в родословии Спасителя;
8) (1 Макк 6:43–46) – четвертый сын Маттафии,
брат Иуды Маккавея, убитый в сражении с Антиохом Евпатором. Еще перед вступлением в сражение с Никанором Е. получил повеление читать
народу свящ. книгу (2 Макк 8:23);
9) (2 Макк 6:18) – ученый и благочестивый старец,
из первых книжников, замученный Антиохом
Епифаном за веру. Е. принуждали есть идоложертвенное свиное мясо, но он решил лучше умереть,
чем нарушить веру своих отцов. «Если в настоящее
время я и избавлюсь от мучения от людей,– говорил
он,– то не избегну десницы Всемогущего ни в сей
жизни, ни по смерти» (2 Макк 6:26). И так скончался он в мучениях, оставив не только юношам,

но и многим из народа образец доблести и памятник добродетелей (ст. 31) (см. Саломия). Память
его 1 августа;
10) (1 Макк 8:18) – отец Иасона, бывшего посланником от Иуды Маккавея в Риме;
11) (1 Езд 8:33) – сын Финееса, находившийся при
Меремофе священник во время возвращения Ездры из Вавилона для сдачи золота, серебра и др. в
Иерусалимский храм;
12) (3 Макк 6:1–16) – один из уважаемых священников, во время нашествия на Иудею Птолемея
Филопатора, молившийся вместе с народом об избавлении Израиля от руки врагов. По молитвам их
иудеи чудесно спасены Богом от гонителя;
13) (2 Езд 9:19) – один из священников, сынов Иисуса, сына Иоседекова, имевший жену иноплеменную.
≈À≈¿—¿, ≈À¿—¿ (Бог сотворил) – имена следующих лиц, упоминаемых в Библии,–
1) (1 Пар 2:39, 40) – из потомков Есрома, колена
Иудина, сын Хелеца;
2) (1 Пар 8:37) – потомок Ионафана, сына Саулова;
3) (Иер 29:3) – сын Сафанов, один из послов царя
Седекии, относивших послание пр. Иеремии к царю Вавилонскому Навуходоносору из Иерусалима.
≈À≈¿—¿ (1 Макк 9:5) – местность близ Иерусалима,
где погиб в сражении с Вакхидом Иуда Маккавей.
≈À≈¿—»À, см. 2 Езд 9:28.
≈À≈¿ÿ»¬, ≈À»¿ÿ»¬ (Богом восстановливаемый) – имена нескольких лиц –
1) (1 Пар 3:24) – сын Елиоеная, потомок Иехонии;
2) (1 Пар 24:12) – один из священников во времена
Давида, которому выпал одиннадцатый жребий
при распределении череды служения в храме;
3) (1 Езд 10:24) – один из певцов. Во 2 Ездры (9:24) –
Елиасав;
4) (1 Езд 10:27–36) – один из сынов Заффу и один
из сынов Вания, имевших иноплеменных жен;
5) (Неем 13:4–9) – первосвященник во дни Неемии,
содействовавший восстановлению Овечьих ворот
и части Иерусалимской стены (Неем 3:1). Он был
сыном Иоакима (12:10). К великому соблазну народа и к сильному негодованию Неемии, он устроил для Товии, своего родственника, комнату в
храме, в которой хранились различные священные
вещи, употребляемые при священнослужениях в
храме. Эта комната, вероятно, была чем-то вроде
современных ризниц в православных христианских храмах (Неем 13:4, 9). Скончался около 423 г.
до н. э.
≈À≈¬“≈–¿ (1 Макк 11:7) – река в Сирии, отделявшая,
по Страбону, Сирию от Финикии и составлявшая северную границу Келе-Сирии. По свидетельству
Плиния, река в известное время года изобиловала
черепахами (9:10). В тождестве Е. с рекой Нахр-ЭльКебир, или Великой рекой, не может быть сомнения.
≈À≈¬“≈–ŒœŒÀ‹ – город, не упоминаемый в Свящ.
Писании, но известный как город епископский. По
преданиям, он находился в южной Палестине, на
Артаксеркс дает израильтян

ам свободу

≈À≈ŒÕ— ¿fl √Œ–¿ ñ ≈À≈Œ—¬flŸ≈Õ»≈

дороге между Иерусалимом и Газою. В нем епископствовал и мученически скончался св. ап. Иуст,
или Иосий, один из 70 апостолов; здесь был побит
камнями св. ап. Анания (из 70-ти), крестивший ап.
Павла и бывший потом епископом в Дамаске.
≈À≈ŒÕ— ¿fl √Œ–¿ (гора маслин, масличная) (Зах
14:4, Лк 19:37) – одна из иудейских гор, лежащих к
востоку от Иерусалима, от которого отделяется долиной Кедронскою (Ин 18:1). Несомненно, что она
получила свое название от оливковых или масличных деревьев, в обилии росших около нее еще с
глубокой древности и вековые экземпляры которых доселе еще можно видеть на западном склоне
горы в Гефсиманском саду (см. Гефсимания). Об
Е. г. в первый раз упоминается в библейском повествовании о бегстве Давида из Иерусалима по
случаю возмущения его сына Авессалома: «Давид
пошел на гору Елеонскую, шел и плакал, голова у
него была покрыта, он шел босой...» (2 Цар 15:30 и
след.) Кроме того, она называется в кн. пр. Захарии: «и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку»
(14:4). Впрочем, есть и другие места в Свящ. Писании, в которых на нее указывается то как на «гору,
которая пред Иерусалимом» (3 Цар 11:7), то она называется «масличною горою» (4 Цар 23:13), то «горою, которая на восток от города» (Иез 11:23). Но
особенно часто упоминается о горе в свящ. книгах
Н. З.: «и пришли в Виффагию к горе Елеонской»
(Мф 21:1), «и воспев пошли (Господь и апостолы) на
гору Елеонскую» (26:30), «Иисус же пошел на гору
Елеонскую» (Ин 8:1), «тогда они (т. е. апостолы)
возвратились с горы, называемой Елеон, которая
находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути» (Деян 1:12) и др. С горы Е., возвышающейся над Иерусалимом почти на 200 футов,
открывается величественный вид на город. При
подошве горы протекает Кедронский поток, на за-

Гора Елеонская и поток Кедронский

145

пад от него мусульманское кладбище, а на восток –
иудейские гробницы. Почти напротив врат св. Стефана находится церковь в честь Успения Божией
Матери с ее гробницей, а несколько далее к востоку
лежит Гефсимания. Тропинка, извивающаяся по
горе по направлению к югу, приводит к гробницам
пророков, затем обращается по направлению к
северу к селению Тур и церкви Вознесения, близ
которых возвышается минарет с величественным
видом на окрестности – на Иерусалим, на поток
Кедронский, на Иордан, Мертвое море, за которым
темной линией тянутся горы Моавские. Через Е.
гору еще лежит дорога в Вифанию.
Множество священных воспоминаний из земной
жизни нашего Господа соединено с этой горой. Эта
гора так тесно связана с частной земной жизнью
Спасителя, что мы не можем ни читать о ней, ни
смотреть на нее без чувств глубокого благоговения
и любви. На эту гору Господь часто ходил со Своими учениками в ночное время (Ин 8:1, 18:2) для
молитвы и телесного успокоения; здесь, в виду
Иерусалима, Он скорбел о несчастной, грядущей
судьбе его; беседовал с учениками о чудесных будущих событиях, о конце видимого мира, разрушении
свящ. града, о страданиях, гонениях и, наконец,
о полном торжестве и победе Своих последователей
(Мф 24). Здесь изрек Он две чудные свои притчи:
«о десяти девах и о пяти талантах» (Мф 25). Сюда,
в сад Гефсиманский, пошел Он с учениками Своими
после Тайной вечери и молился об удалении от
Себя чаши страданий: «Отче Мой! Если возможно,
да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но
как Ты» (Мф 26:39). И когда смерть и ад крестною
смертью были побеждены, Он вывел учеников из
города до Вифании, и благословил их, и вознесся на
небо с горы Е. (Лк 24:50, 51, Деян 1:12).
В 1885 (1886) г. Православное Палестинское общество под председательством великого князя
Сергея Александровича воздвигло на крутом склоне горы Е. Русский православный храм в честь
св. равноап. Марии Магдалины и в поминовение
покойной государыни императрицы Марии Александровны.
≈À≈Œ—¬flŸ≈Õ»≈ (Мк 6:13) – таинство, в котором,
при помазании тела елеем, призывается на больного благодать, исцеляющая немощи душевные и
телесные. Оно ведет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, «многих
больных мазали маслом и исцеляли» (Мк 6:13).
Со всей ясностью и определенностью о таинстве
елеосвящения говорит св. ап. Иаков в следующих
словах: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви (собор свящ.,– отсюда и другое
название сего таинства: соборование), и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.
И молитва веры исцелит болящего, и восставит его
Господь, и если он соделал грехи, простятся ему»
(Иак 5:14, 15).

146

≈À≈‘ ñ ≈À»ƒ¿ƒ

≈À≈‘ (тысяча) (Ис Нав 18:28) – один из 14 городов
колена Вениаминова, упоминаемый между городами Цела и Иёвус.
≈À«¿¬¿ƒ (Богом данный) – имя двух мужей –
1) (1 Пар 12:12) – один из гадитян, перешедший к
Давиду в укрепление в пустыни;
2) (1 Пар 26:7) – левит, сын Шемаии, один из привратников.
≈À»¿¬ (которому Бог есть отец) – имя нескольких
лиц, упоминаемых в Свящ. Писании –
1) (Числ 1:9, 2:7) – сын Хелона, помогавший Моисею при втором счислении народа израильского
при горе Синае. Он был начальником Завулонова
колена и делал приношения для освящения скинии
(7:24) и алтаря (ст. 24–29),
2) (Числ 26:8, 9) – рувимлянин, сын Фаллуя и отец
Немуила, Дафана и Авирона;
3) (1 Пар 16:6) – старший сын Иессея и брат Давида, который с двумя младшими братьями сопровождал Саула на войну с филистимлянами (17:13)
и укорял своего брата Давида, когда тот выразил
свое негодование при дерзком вызове Голиафа на
единоборство (ст. 28). Дочь его Авихаиль была замужем за царем Ровоамом (2 Пар 11:18) и родила
ему трех детей;
4) (1 Пар 6:27) – сын Нахава, каафитянин, один из
предков пр. Самуила, вероятно, то же самое лицо,
что Элиил (ст. 34);
5) (1 Пар 12:9) – один из начальников Гадова колена, перешедших на сторону Давида во время его
пребывания в Секелаге;
6) (1 Пар 15:18) – один из левитов второй степени,
назначенных сопровождать Ковчег из дома ОведЕдома в Иерусалим. Он был привратник и вместе с
тем играл на «псалтирях тонким гласом» (ст. 20);
7) (Иф 8:1) – один из предков Иудифи, упоминаемый в ее родословии, сын Нафанаила, вероятно, из
колена Симеонова.
≈À»¿ƒ¿ (кого знает Бог) –
1) (2 Цар 5:16) – один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме, иначе называется Елидае, а в 1 кн.
Пар (14:7) – Веелиада;
2) (2 Пар 18:17) – вениамитянин, приведший к
Иосафату 200 000 воинов из своего колена;
3) (3 Цар 11:23, 24) – отец Разона, начальник разбойнической шайки, состоявшей из беглецов Адраазара, царя Сувского, делавшей набеги и на царство Соломона;
4) (2 Езд 9:28) – привратник при храме, женатый на
иноплеменнице. В 1 Езд (10:27) – Элиоэнай из сынов Заффу.
≈À»¿«”– (2 Езд 9:24) – современник Неемии, женатый на иноземке.
≈À»¿ »Ã (кого поставил Бог) – имя следующих
лиц –
1) (4 Цар 18:18) – сын Хелкии, начальник дворца во
дни царя Езекии. Он наследовал означенную должность от Севны (Ис 22:15), который впоследствии

занял при нем должность писца (4 Цар 18:37). Его
верность и привязанность к царю выразились в
огорчении, сопровождающимся раздранием одежд
при словах Рабсака (Ис 36:22), а на его благочестие
как бы указывает сам Бог в следующих словах: «раб
мой Елиаким» (22:20). Трудно определить с точностью, в чем заключалась его должность; некоторые
полагают, что он занимал должность первосвященника, но из выражения: «и ключ дома Давидова возложу на рамена его (ст. 22), отворит он и
никто не запрет, запрет он, и никто не отворит» –
скорее явствует, что он был царедворец, начальник
дворца, чем первосвященник. Впрочем, какова
бы ни была его должность, из выражения: «ключ
Давидов» можно заключить, что он мог служить
прообразом самого Иисуса Христа (Откр 3:7);
2) (4 Цар 23:34) – имя царя Иоакима, прежде чем он
занял престол своего отца, при помощи фараона
Нехао, царя Египетского;
3) (Неем 12:41) – один из священников, присутствовавших с трубами при освящении стен Иерусалимских, по возобновлении их Неемиею;
4) (Мф 1:13) – сын Авиуда, упоминаемый в родословии Иисуса Христа;
5) (Лк 3:31) – сын Мелеаев, упоминаемый в родословии Иисуса Христа.
≈À»¿À», см. Езд 9:34.
≈À»¿Ã (народ Божий) – имя двух лиц –
1) (2 Цар 11:3) – отец Вирсавии, жены Давида. В 1 кн.
Пар (3:5) – Аммиил;
2) (2 Цар 23:34) – сын Ахитофела, одного из 30 храбрых воинов Давида.
≈À»¿ŒÕ»fl, см. 2 Езд 8:31. В 1 Езд (8:4) – Эльегоэнай, сын Зерахии, потомок Пахаф-Моава, возвратившийся из Вавилонского плена с Ездрою и с
200 мужчин.
≈À»¿—¿¬, см. 2 Езд 9:24. В 1 Езд (10:24) – Елияшив.
≈À»¿—¿‘ (Богом умножаемый) –
1) (Числ 1:14) – одно из лиц колена Гадова, сын Рагуила, действовавший при счислении народа в пустыне Синайской;
2) (Числ 3:24) – сын Лаела, глава сынов Гирсоновых во дни Моисея.
≈À»¿—»¬, см. 2 Езд 9:1. В 1 Езд (10:6) – Елияшив.
≈À»¿—»—, см. 2 Езд 9:34.
≈À»¿‘, см. Елиав.
≈À»¿‘¿ (Бог грядет) – один из 14 сыновей Емана,
царского прозорливца, обязанности которого обозначены в 1 Пар, (25:4, 27). Ему с сыновьями и братьями, всего 12 человек, выпал двадцатый жребий
в чреде служения певцов.
≈À»¿ÿ»¬, см. Елеашив.
≈À»√” (Бог мой Он) (1 Пар 12:20) – тысяченачальник колена Манассиина, в числе прочих перешедший к Давиду в Секелаге накануне Гелвуйского
сражения.
≈À»ƒ¿ƒ (которого Бог любит) (Числ 34:21) – сын
Кислона, из колена Вениаминова, одно из лиц, по-

Артаксеркс дает из

147

≈À»ƒ¿≈ ñ ≈À»≈À

могавших Навину и Елеазару в разделении Земли
обетованной.
≈À»ƒ¿≈ (Бог знает) (2 Цар 5:16) – последний из
сынов, родившихся у Давида в Иерусалиме. В 1 Пар
(3:8) – Елиада, а в (14:7) – Веелиада.
≈À»≈√Œ›Õ¿… (к Иегове очи мои) (1 Пар 26:3) –
один из привратников, кореян, сынов Мешелемии,
при Давиде.
≈À»≈«≈–, ›À»≈«≈– (Бог есть его помощь) – имена
различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании, –
1) (Быт 15:2–3) – раб Авраама из Дамаска и распорядитель в его доме, который, наверное, наследовал все
его имущество, если бы тот умер бездетным. О Э. говорится, что он родился в доме Авраама, между тем
как в предыдущем стихе он называется Э. из Дамаска. Кажущееся противоречие объясняется тем, что
«родившийся в моем доме» с еврейского переводится
как «сын дома моего», т. е. один из домочадцев, и потому-то в другом месте (Быт 24:2) он называется
«старшим рабом в доме его». Доверие, которое питал
Авраам к своему домоправителю, лучше всего видна
из данного ему поручения – избрать невесту для
сына своего Исаака. Хотя имя Э. не упоминается в
других случаях, но несомненно, это тот человек, которому было дано означенное поручение и который
выполнил его с таким благоразумием и верностью;
2) (Исх 18:4) – второй сын Моисея от Сепфоры. Давая ему имя Е., Моисей сказал: «Бог отца моего был
мне помощником и избавил меня от руки Фараона».
Когда Моисей возвратился в Египет, он оставил своих сыновей, жену и тестя, священника Иофора,
в земле Мадиамской, но последний, услыхав о том,
что сделал Бог для Моисея и для Израиля (18:1),
привел к нему в пустыню его жену и сыновей и
расположился станом у горы Божией (ст. 5). Е. имел
только одного сына Рехавию, у Рехавии же было
много сыновей (1 Пар 23:17). Шеломиф, один из
его потомков, и братья его смотрели за всеми сокровищницами из посвященных вещей, данных царем
Давидом и его военачальниками из взятой ими у неприятелей добычи, на поддержание дома Господня
(26:25–27);
3) (1 Пар 7:8) – один из сынов Бехера, сына Вениаминова;
4) (1 Пар 15:24) – один из священников, назначенных Давидом сопровождать с трубами Ковчег Завета из дома Овед-Эдома в Иерусалим;
5) (1 Пар 27:16) – сын Зихри, начальник и вождь у
рувимлян во времена Давида;
6) (2 Пар 20:37) – сын Додавы из Мареши, пророчествовавший против Иосафата, когда тот вступил в
сообщество с Охозиею, нечестивым царем Израильским, для отправления кораблей за золотом в Офир.
Пророчество его исполнилось со всей точностью
(2 Пар 20:37). Корабли разбились и не могли идти в
Фарсис;
7) (1 Езд 8:16) – один из главных и ученых людей,
посланных в местность Касифью к Иддо и братьям

зраильтянам свободу

Елиезер и Ревека

его, нефинеям, для того чтобы они привели оттуда
служителей для дома Божия;
8) (1 Езд 10:18) – сын одного священника;
9) (1 Езд 10:23) – один из левитов;
10) (1 Езд 10:31) – из израильтян, сынов Харима;
11) сын Иоримов, упоминаемый в родословии Господа нашего Иисуса Христа (Лк 3:29.).
≈À»≈À, ≈À»»À (которому Бог есть сила) – имя нескольких лиц, упоминаемых в 1 и во 2 кн. Паралипоменон, а именно –
1) (1 Пар 11:46) – махавитянин, один из храбрых и
главных воинов при Давиде;
2) (1 Пар 11:47) – тоже из храбрых воинов Давида,
родом из Мецоваи;
3) (1 Пар 12:11) – один из воинственных потомков
Гада, перешедших к Давиду в укрепление в пустыню, когда он бежал от Саула. Вообще гадитяне
описываются в кн. Пар «как люди мужественные,
вооруженные щитом и копьем, лица львиные –
лица их, и они быстры, как серны на горах» (ст. 8);
4) (1 Пар 15:9) – один из главных священников рода Каафова, который во главе восьмидесяти своих
собратий помогал в несении Ковчега Завета из дома Овед-Едома в Иерусалим;
5) (2 Пар 31:13) – одно из лиц, назначенных царем
Езекиею для сбора приношений и десятин, жертвуемых народом на содержание священников и левитов;

148

≈À» ¿ ñ ≈À»—≈…

6) (1 Пар 5:23–24) – лицо из глав поколений полуколена Манассиина, которые были «мужи мощные,
мужи именитые» и жили по ту сторону Иордана «от
Васана до Ваал-Ермона и Сенира и до горы Ермона»;
7) (1 Пар 6:34) – сын Тоаха, из потомков Каафовых,
и посему из предков пр. Самуила;
8) (1 Пар 8:20) – потомок Шимея, вениамитянин;
9) (1 Пар 8:22) – потомок Шашака, вениамитянин.
≈À» ¿ (Бог отвергает) (2 Цар 23:25) – гародитянин, один из храбрых и главных воинов Давида.
≈À»Ã – название стана израильтян по выходе из
Египта близ Красного моря, между Меррою и пустыней Син. Слово «Елим» означает теревинфы, или
пальмовые деревья, и мы знаем, что израильтяне нашли здесь 70 финиковых деревьев и 12 источников
воды (Исх 15:27, 16:1, Числ 33:9, 10). Существует
мнение, что Е.– это современный Вади-Гурундель.
Путеводитель, слывущий под названием Антонина
мученика (570 г.) свидетельствует, что Е. в означенное время назывался Сурандела, каковое название
сходствует с названием Гурундель. По мнению
других, Е. должно искать в Вади Усейт, недалеко от
Гурунделя. Иные же, наконец, полагают, что под
этим названием разумеется и Усейт, и Гурундель.
≈À»Ã¿ (Деян 13:8) – арабское имя иудейского волхва и лжепророка Вариисуса, принадлежавшего к
свите проконсула Сергия во время посещения
острова Кипр ап. Павлом. Во время проповеди ап.
Павла и Варнавы он старался отвратить проконсула от веры во Христа, за что получил грозное обличение от апостола и был наказан слепотою от Бога.
Проконсул, видя это и дивясь учению Господню,
уверовал во Христа (Деян 13:6–12).
≈À»Ã¿»ƒ¿ (Тов 2:10) – провинция Елам при Персидском заливе, между провинцией Сузианой со
столичным городом Сузами и Персией с городом
Персеполем; отделяется от первой рекой Евлеем,
а от последней рекой Оротаис.
≈À»Ã≈À≈’ (Бог есть царь) (Руф 1:2–3 и след.) –
житель Вифлеема, муж Ноемини, который из-за
голода, свирепствовавшего в земле Иудейской, переселился с семейством в землю Моавитскую. Когда он и его сыновья умерли бездетными, Ноеминь
со своими снохами возвратилась в землю Иудину;
но одна из них, Руфь, не захотела оставить свою
свекровь и впоследствии вышла замуж за родственника Е., Вооза.
≈À»Œ≈Õ¿…, см. Елиегоэнай.
≈À»ŒÕ¿, см. 2 Езд 9:32. В 1 Езд (10:31) – Елиезер.
≈À»ŒÕ¿»—, см. 2 Езд 9:22. В 1 Езд (10:22) – Элиоенай.
≈À»—¿ (Быт 10:4, Иез 27:7) – сын Иавана и потомок Иафета. Может быть, это имя и название народа или страны, так как имя Иаван часто отождествляют с Ионией или Грецией, и потому некоторые
считают Е. за Эолию, Элладу и т. п. В кн. пр. Иез
(27:7) Е. именуется в числе городов, от которых
Тир получал многоцветные ткани голубого и пур-

пурового цвета. «Голубого и пурпурового цвета ткани с островов Е. были покрывалом твоим»,–
говорит пр. Иезекииль в пророчестве о Тире. Хорошо известно, что пурпур был одним из главнейших предметов торговли Греции, но торговля им
производилась также в Малой Азии и на берегах
ее, как это видим мы в лице Лидии из города Фиатир, торговавшей багряницей в Филиппах и в
Македонии (Деян 16:12–14). Выражение в кн. пр.
Иезекииля (27:7) «острова Е.» не значит, что понимаются буквально какие-либо острова, но ими
просто обозначается приморская область, или поморье. Мнение, что Е. есть другая форма для обозначения Эллады или Эолии, кажется, не имеет
достаточных оснований, так как Е. существовала
еще задолго до упоминания об Элладе, или Эолии.
≈À»—¿¬≈“¿ (Бог есть клятва ее) – в В. З. (Исх 6:23)
имя жены первосвященника Аарона, брата Моисеева. Она была дочь Аминадава, сестра Касона, из
колена Иудина (Числ 2:3). В Н. З. сим именем называется жена священника Захарии, из рода Аарона (Лк 1:5), мать Иоанна Крестителя, родившегося
от нее уже в старости, и родственница Пресвятой
Девы Марии Богоматери. При посещении Пресвятой Девой Марией дома Захарии Е., вдохновенная
свыше, первая приветствовала ее «Благословенною в
женах и Материю Господа» (Лк 1:42, 43).
≈À»—¿‘¿Õ (Бог защищает) –
1) (Числ 3:36, 2 Пар 29:13) – один из левитов, сынов
Узиила, начальник поколений родов Каафовых.
В кн. Исход (6:22) – Елцафан. Ему и брату его
Мисаилу повелел Моисей вынести тела Надава и
Авиуда из Святилища в стан после чудесного их поражения огнем, вышедшим от Господа (Лев 10, 4);
2) (Числ 34:25) – сын Фарнака, колена Завулонова,
участвовавший при Моисее в разделении Земли
обетованной.
≈À»—≈… (Бог спасет) (3 Цар 19:16, 4 Цар 2:1, 3, 4:1,
8 и др.) – в Н. З. упоминается у Луки (4:27). Известный пророк в Израиле, ученик и преемник пр.
Илии. В пророческое служение был призван в то
время, когда пахал на волах землю. Он был сыном
Сафата из Авел-Мехолы (3 Цар 19:16–21) и во время своего призвания к пророческому служению,
вероятно, находился еще в годах цветущей юности.
Отец и мать его тогда еще были живы, и он жил
вместе с ними. Семейство пр. Е. было зажиточным,
так как мы видим из библейского повествования,
что он орал землю «двенадцатью парами волов»,
когда встретился с ним Илия и бросил на него милоть свою, что для Е. было знаком оставить все и
следовать за пророком. Е. немедленно заколол пару
волов и, зажарив их мясо, тут же на поле раздал
людям, а сам пошел за Илиею и стал служить ему.
Так как пр. Е. должен был сделаться непосредственным преемником Илии Фесвитянина, то он, до
взятия Илии на небо, являлся лицом не особенно
выдающимся в своей деятельности, пока не восАртаксеркс дает израильтян

ам свободу

≈À»—≈… ñ ≈À»—≈…

приял свыше сугубый дух Илии. Вот, читаем мы в
Свящ. Писании, идет Илия с Е. из Галгалы, города,
находившегося, как полагают, вблизи Иерихона; из
Галгалы они пошли в Вефиль и из Вефиля в Иерихон. Во время пути пр. Илия дважды просил Е.
оставить его одного, но Е. не соглашался на это, и
так они дошли до Иордана, который чудесно разделился перед ними от удара милотию Илии. После
сего Е. просил Илию перед взятием его на небо,
чтобы дух его был вдвойне на нем. «Трудного ты
просишь,– сказал Илия.– Если увидишь, как я буду
взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь,
не будет». Вслед за этим последовало чудесное
взятие пр. Илии на небо в вихре, на колеснице и
конях огненных. «Отец мой, отец мой,– восклицал
Е., взирая на возносящегося на небо своего учителя,–
колесница Израиля и конница его!» Затем он поднял милоть Илии, упавшую с него, и повторил

149

ударом ею по Иордану чудо разделения реки «туда
и сюда». После чего он отправился обратно в Иерихон, где его встретили некоторые из «сынов пророческих». Здесь мы в последний раз видим общину
сынов или учеников пророческих в связи с жизнью
пр. Е. И о них уже более не упоминается (3 Цар
20:35, 4 Цар 2:1–15). Увидав Е., сыны пророков
пошли навстречу и поклонились ему до земли.
Опочил дух Илии на Е. (2 Цар 2:15), говорили они
между собой и затем просили послать их поискать
тело Илии. Он неохотно согласился на это. Они
искали и, конечно, напрасно.
Вскоре после этого Е. совершил в Иерихоне чудо:
обезвредил дурную воду города, бросив в нее соли.
«И вода стала здоровою до сего дня»,– замечает св.
повествователь (ст. 22). Из Иерихона пр. Е. пошел
в Вефиль, «и когда он шел дорогою, малые дети
вышли из города, и насмехались над ним, говоря:

Елисей воскрешает сына сонамитянки

150

≈À»—≈… ñ ≈À»—≈…

“иди плешивый, иди плешивый!”». Причем они,
вероятно, указывали на его плешивость, иметь
которую считалось тогда жителями Востока за
бесчестие. Е. обернувшись, «проклял их именем
Господним, и вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4 Цар 2:23, 24).
Отсюда пошел он на гору Кармил и оттуда возвратился в Самарию. Слово «возвратился», по-видимому, указывает на то, что он прежде жил в
Самарии, но где именно – в самом ли городе, или в
стране самарийской,– неизвестно.
Когда Иорам, Иосафат и царь Едомский вступили в союз между собой против моавитян, Е. находился при войсках союзников. Томясь от жажды,
союзные цари обратились к пр. Е. за помощью. После строгого обличения он совершил новое чудо –
снабдил войска и скот явившейся водой, которая,
впрочем, показалась моавитянам кровью (4 Цар
3:1–22). Далее в ряду его чудес особенно замечательно следующее: увеличение количества елея для
бедной вдовы одного из сынов пророческих. Елея
было получено ею столько, что продажа его была
вполне достаточна для уплаты долгов мужа и для
дальнейшего ее существования (4 Цар 4:1–7). После этого мы встречаем пророка в Сонаме колена
Исахарова. Здесь одна богатая женщина приняла
его в свой дом и приготовила ему горницу с постелью, столом, седалищем и светильником, в которую он мог бы заходить когда захочет. Женщина и
муж ее были неплодны, что весьма презиралось евреями, и пророк предсказал им рождение сына.
Сын родился и подрос, но однажды пришел к отцу
своему на поле во время жатвы и внезапно заболел.
«Голова моя! голова моя болит!» – говорил он своему отцу, и когда отнесли его к матери, то еще до
полудня, сидя у нее на коленях, он умер. Е., по
просьбе матери, которая лично прибыла к нему на
гору Кармил, отправился с нею в Сонам и после
молитвы возвратил жизнь ребенку (4 Цар 4:8–37).
Во время голода Е. находился в Галгале и приказал
своему слуге приготовить для сынов пророческих
похлебку. Тот нашел в поле дикое вьющееся растение (вероятно, из семейства тыквенных или дикого
винограда), набрал плодов этого растения, несомненно ядовитых, и всыпал их в котел. Когда приготовленное из них кушанье отведали, тотчас же
все почувствовали смертельную боль и вскричали:
«Смерть в котле, человек Божий!» Елисей приказал
принести муки, всыпал ее в котел, и пища стала
безвредной (4:38–41). Около того же времени пророк чудесно насытил двадцатью ячменными хлебцами и сырыми зернами в шелухе сто человек. Все
насытились, и еще осталось (4:42–44). Затем Е. излечил Неемана от проказы, который выкупался
семь раз в водах иорданских. На это чудо указывал
Господь во время Своей проповеди в Назарете (Лк
4:27). Нееман, исцелившись от проказы, прибыл из
Сирии в Самарию, где опять находился в то время

пророк. Е. решительно отказался от богатых даров,
предложенных ему Нееманом за чудесное исцеление, но его слуга, Геезий, хитростью выпросил у
него два таланта серебра и две праздничных одежды,
будто бы для бедных учеников пророческих с горы
Ефремовой, пришедших к Е., и спрятал все это у
себя. Человек Божий тотчас же узнал об этом, и проказа Неемана перешла на Геезия: «И вышел он от
него белый от проказы, как снег» (4 Цар 5:1–27).
Спустя время ученики пророка начали постройку более просторного помещения для себя, и им
нужно было на Иордане нарубить деревьев. Во время работ один из них уронил топор в реку, и Е.,
бросив в воду кусок дерева, заставил топор
всплыть на поверхность (6:1–7). Пр. Е. неоднократно уведомлял израильского царя о тайных намерениях и засадах сирийского царя, с которым первый
находился в то время в войне. Узнав об этом и
сильно разгневавшись, сирийский царь послал целое ополчение в Дофан схватить пророка, но после
чудесного видения пророком огненных коней и колесниц и после его молитвы сирийские полчища
были поражены слепотой. Впрочем, по его же молитве, они исцелились от слепоты, и пророк отпустил их живыми к своему царю (ст. 8–23). Вскоре
Венадад, сирийский царь, осадил Самарию и довел
осажденный город до крайней степени голода, так
что ослиная голова продавалась по 80 серебряных
сиклей, а четвертая часть каба голубиного помета
по 5 серебряных сиклей. Иорам, приписывая причину голода Е., послал воинов убить пророка,
а потом и сам поспешил к нему. На упрек Иорама
Е. обещал немедленное (на следующий же день)
прекращение голода. Действительно, ночью в тот
же день, неприятель, пораженный внезапным страхом, бежал от стен Самарии, а сановник, не поверивший обещанию пророка, был растоптан народом в воротах города, согласно с предсказанием,
что он увидит своими глазами прекращение голода, но вкушать хлеба уже не будет (6:24–33; 7:1–20).
Пророк предсказал сонамитянке, у которой воскресил сына, семилетний голод и перед наступлением
его советовал ей удалиться на время в Филистимскую землю. Через это удаление она едва было не
лишилась дома и своей земли, которые в ее отсутствие были заняты сторонними владельцами, но,
придя с жалобой к царю, когда Геезий рассказывал
ему о чудесах пророка, она немедленно получила
удовлетворение (8:1–6). После того Е. отправился в
Дамаск, где предсказал насильственную смерть Венадада, и помазал елеем в преемники ему Азаила,
заметив, что «он принесет много зла Израилю»
(8:7–25). Вероятно, он получил это поручение еще
от пророка Исаии (3 Цар 19:15), точно так же, как
один из сынов пророческих помазал Ииуя в цари
над Израилем в Рамофе-Галаадском (3 Цар 19:16),
по указанию самого Е. Последнее пророчество, соединенное с символическим действием, Иоасу,

Артаксеркс дает из

зраильтянам свободу

≈À»—≈… ñ ≈À»—≈…

Елисей проклинает насмешников

151

152

≈À»—”¿ ñ ≈À»‘¿«

внуку Ииуя, состояло в том, что он одержит над
сириянами только три победы и не уничтожит их
совершенно. Чудеса пророка не ограничились его
жизнью, он и после смерти своей творил чудеса.
«И по успении его пророчествовало тело его»,– замечает премудрый сын Сирахов (48;14). По общему счислению призвание Е. к пророческому служению было в 906 г. до н. э., а смерть наступила в
838 г. до н. э. Климент Александрийский говорит,
что период пророческого служения Е. обнимал
собою 64 года; в этом он почти согласен с хронологией иудеев, по которой пророчество Е. продолжалось более 60 лет. Через год после смерти Е. несли
хоронить в город одного умершего. В это время
появилась толпа моавитян, производивших набег
на Израильскую землю. Несшие мертвеца испугались и бросили его в близлежащую пещеру, в которой покоился прах пророка (в гроб Е.). От прикосновения к останкам Е. брошенный мертвец тотчас
же ожил, и стал на ногах своих (4 Цар 13:20–22). Едва ли можно читать свящ. повествование о пр. Е. и
не заметить некоторую противоположность пр.
Илии в его образе действий. Е., так сказать, мягкосердечнее и миротворнее, чем пр. Илия. Он более
живет в обществе, чем в пустыне; он менее пророчествует о грозных судах Божиих над нечестивыми
царями и царствами и реже является как орудие
Божие для исполнения. Однако при всем этом его
характер также не лишен высокого мужества и
твердости, когда это оказывается нужным. Он много содействовал развитию и возвышению пророческих училищ (4 Цар 2:3–5; 4:38), имел тесное общение с сынами пророческими и, без сомнения, из
этих училищ большей частью вышли те пророки,
которых было так много во времена царей и которые частью устно, частью письменно поддерживали веру и благочестие в народе. В среде иудеев, магометан и др. сохранилось не так много преданий о
пр. Е., Иудеи, например, говорят, что человек, возвращенный к жизни прикосновением к костям пр.
Е., был мужем пророчицы Олдамы; Магомет отзывается о нем в своем Коране с большой похвалой;
Греческая, Коптская и Эфиопская церкви причисляют его к лику святых. Православная кафолическая восточная церковь празднует память св. пр.
Божия Е. 14 июня.
≈À»—”¿ (Бог спасает) (2 Цар 5:15) – один из сынов
царя Давида, родившихся в Иерусалиме. По-видимому, он одно и то же лицо, что и Елишама, упоминаемый в 1 Пар (3:6), так как трудно допустить,
чтобы двое сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме, носили одно и то же имя.
≈À»”ƒ (Мф 1:14–15) (Бог Иуды, или Бог хвалений) – сын Ахима и отец Елеазара. Этого имени в
В. З. нет. Е. был прапрадедом Иосифа, с которым
была обручена Пресвятая Дева Мария.
≈À»”… (Бог мой – Он) (Иов 32:2, 5, 6, 34:1, 35:1 и
др.) – сын Варахиилов, один из друзей Иова. Он на-

зывается вузитянином, следовательно, происходил
из поколения Вузы, сына Нахорова (Быт 22:21).
Предположение это оправдывается описанием
других друзей Иова. В своей речи к Иову (32, 37) он
называет себя «молодым летами» в сравнении с
остальными друзьями Иова. Он старается примирить спорящих и доказывает, что бедствия посылаются на людей Богом, чтоб возбудить их к раскаянию. В высокой степени красноречиво и поэтически
изображает он в своей речи величие и чудные дела
Господа Творца и Вседержителя: «Вот, Бог велик,–
говорит Е.,– и мы не можем познать Его, число лет
Его неизследимо. Он собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем. Кто может также постигнуть протяжение облаков, треск шатра Его?..
Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает
ей, кого разить... Под всем небом раскат его (грома)
и блистание его до краев земли... Снегу Он говорит:
будь на земле; равно мелкий дождь и большой дождь
в Его власти... От юга приходит буря, от севера
стужа. От дуновения Божия происходит лед и
поверхность воды сжимается. Светлая погода приходит от севера и окрест Бога страшное великолепие.
Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою,
судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем» (Иов 36:26, 27,
29, 32; 38:3, 6, 9, 10, 22–24).
≈À»‘¿« (Бог есть сила его) –
1) (Быт 36:4 и пр.) – сын Исава и Ады, отец Фемана
(ст. 11);
2) (Иов 2:11, 4:1) – первый из наиболее влиятельных друзей Иова. В силу того, что он называется
феманитянином, думают, что он был потомок Фемана, сына Елифазова. По мнению других, он был
сыном Исава, а если так, то Иов считается современник патриархов. Он первый отвечал Иову,
вероятно, потому, что был старейшим и казался
наиболее спокойным и красноречивым из собеседников. В своей речи к Иову он убеждает его в
правосудии Божием (4, 5, 15, 22). «Вспомни же,
погибал ли кто невинный, и где праведные бывали
искореняемы?» (Иов 4:7). Он старается придать вес
своим словам то заявлением о таинственном видении, которого он удостоился в ночное время, то
указанием на свои знания и опытность: «Что
знаешь ты, чего бы не знали мы? что разумеешь ты,
чего не было бы и у нас?» (15:9),– то, наконец, ссылкою на свои престарелые годы: «и седовласый и
старец, есть между нами, днями превышающий отца твоего» (ст. 10). До начала своей третьей речи Е.
был спокоен, но затем с особой едкостью нападал
на Иова, обвиняя его в различных преступлениях:
«Верно, злоба твоя велика и беззакониям твоим нет
конца. Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни
за что... Утомленному жаждою не подавал воды,
голодному – хлеба, вдов отсылал ни с чем, сирот
оставлял с пустыми руками... За то вокруг тебя

Артаксеркс дает из

≈À»‘¿À ñ ≈ÀÀ¿—¿–

петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, или
тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество
воды покрыло тебя» (22:5–11). «Сблизься же с Ним
(с Богом),– заключает он,– и будешь спокоен, через
это прийдет к тебе добро». Это несправедливое и
жестокое обвинение Иова в разных мнимых преступлениях навлекло на Е. и на его друзей гнев
Божий, и только всесожжение, принесенное ими
Господу, и молитва Иовы могли отвратить гнев. Е.,
без сомнения, заблуждался, полагая, что различные
бедствия, посылаемые Богом человеку, служат единственно воздаянием за его грехи и преступления.
≈À»‘¿À (которого судит Бог) (1 Пар 11:35) – сын
Уры, одного из главных воинов Давида. Во 2 Цар
(23:34) – Елифелет, сын Ахасбая.
≈À»‘¿À¿, см. 2 Езд 8:39;
≈À»‘¿À¿“, см. 2 Езд 9:33.
В 1 Езд (8:13, 10:33) Елифелет.
≈À»‘¿À≈‘ (Бог – спасение) (2 Цар 5:16, 1 Пар
14:7) – из сынов Давида, родившихся у него в Иерусалиме. В 1 Пар (3:6) читается, согласно с еврейским, Елифелет.
≈À»‘≈À≈“ –
1) (1 Пар 3:8), см. Елифалеф;
2) (1 Пар 8:39) – один из сынов Ешека, потомок Ионафана, сына Саулова;
3) (2 Цар 23:34) – сын Ахасбая, одного из сильных при
Давиде, именуемый также Елифалом, сыном Уры;
4) (1 Езд 8:13) – один из сынов Адоникама, возвратившихся из плена с Ездрою;
5) (1 Езд 10:33) – потомок Хашума, женившийся на
иноплеменнице.
≈À»‘À≈”… (которого отличает Бог) (1 Пар
15:18–21) – привратник, принадлежащий ко второму разряду левитов и назначенный сопровождать
Ковчег Завета с цитрами при перенесении его из
дома Овед-Едомова.
≈À»’Œ–≈‘ (Бог есть его награда) (3 Цар 4:3) – писец при Соломоне, сын Сивы, одного из князей Соломоновых.
≈À»÷¿‘¿Õ, см. Елисафан.
≈À»÷”– (мой Бог есть скала) (Числ 1:5, 7:30) – из
колена Рувимова, князь сего колена, сын Шедеура.
≈À»ÿ¿Ã¿ (Бог слышит) –
1) (Числ 1:10, 2:18) – начальник и глава сынов Ефрема в пустыне, дед Иисуса Навина;
2), 3) (2 Цар 5:16, 1 Пар 3:6, 8, 14:7) – имена двух
сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме. См.
Елисуа;
4) (1 Пар 2:41) – еврей из рода патриарха Иуды;
5) (4 Цар 25:25) – отец Нефании и дед Исмаила,
царского рода, известного убийством Годолии, наместника царя Вавилонского в Иудее;
6) (Иер 36:12) – один из государственных тайнописцев при царе Иоакиме;
7) (2 Пар 17:8) – один из священников, посланных
царем Иосафатом для наставления народа в законе
Божием.

зраильтянам свободу

153

≈À»ÿ¿‘¿“ (Бог сидит) (2 Пар 23:1) – один из начальников воинских сотен, посланных первосвященником Иодаем собрать левитов для воцарения
Иоаса.
≈À»fl (Бог мой – Иегова) –
1) (1 Пар 8:27) – вениамитянин;
2) (1 Пар 26:7) – левит-привратник.
≈À»fl (Бог есть Иегова) –
1) (1 Езд 10:21) – сын Харима;
2) (1 Езд 10:26) – один из сынов Елама, имевших
жен-иноплеменниц во времена Ездры и Неемии.
≈À»fl’¡¿ (Бог-защитник) (2 Цар 23:32, 1 Пар
11:33) – один из 30 воинов стражи Давидовой, родом
Шаалбонянин, вероятно, происходил из города
Шаалбима.
≈À ¿Õ¿ (Бог владеет, или промышляет) –
1) (Исх 6:24, 1 Пар 6:23) – сын или потомок Кореев,
левит;
2) (1 Пар 6:28) – левит из сынов Кореевых;
3) (1 Пар 6:27) – левит из сынов Кореевых, известный как отец пр. Самуила, судьи народа израильского. Он имел двух жен, Анну и Феннану, и жил в
Рамафаиме, или в городе Раме, на горе Ефремовой,
во времена первосвященника Илии. Он, очевидно,
был благочестивым человеком, так как ежегодно
ходил для поклонения Богу и принесения жертвы в
Силом вместе с женой своей Анной. Анна долгое
время была неплодной и усердно молилась Богу о
даровании ей сына, обещая посвятить его Господу.
Молитва ее была услышана, и Бог даровал ей сына,
известного в еврейской истории пр. Самуила, который ею и был отдан в храм на служение Господу
при первосвященнике Илии (1 Цар 1;28);
4) (1 Пар 9:16) – левит, дед Берехии;
5) (1 Пар 12:6) – муж из Кореян, перешедших к Давиду в Секелаге;
6) (1 Пар 15:23) – левит, из придверников при Ковчеге Завета, при Давиде;
7) (2 Пар 28:7) – вельможа при Ахазе, убитый силачом Зихрием, из ефремлян.
≈À »…, (Иф 8:1) – сын Анании, из предков
Иудифи.
≈À Œÿ – местность, по свидетельству Иеронима,
находившаяся в Галилее; по древнему преданию –
при реке Тигре, близ Моссуля. Замечательна как
место рождения пр. Наума, почему она и называется Елкосеянином (Наум. 1:1). Гробницу пр. Наума
указывают также недалеко от Тивериады.
≈ÀÀ¿ƒ¿ (1 Макк 1:1, Деян 20:2) – Греция, называемая так в противоположность Македонии. См.
Греция.
≈ÀÀ¿—¿–, ≈ÀÀ¿—¿–— »… (Быт 14:1, 9) – город,
или, вероятнее, область, в которой царствовал
Ариох. Некоторые отождествляют его с Лариссою,
городом на левом берегу реки Евфрата, в нижней
Вавилонии, но вероятнее, что это была Ларса или
Ларанх, ныне Сенкерех между Уром Халдейским и
Ерехом. Клинообразные надписи, находимые в

154

≈ÀÀ≈Õ»—“¤ ñ ≈ÿ‘

Сенкерехе, указывают на его глубокую древность,
даже, по-видимому, на существование его ранее
Вавилона.
≈ÀÀ≈Õ»—“¤ (Деян 6:1) – евреи из языческих
стран.
≈ÀÀ»Õ¤ – слово, встречаемое только однажды в
В. З. у пр. Иоиля (3:6), а в Н. З. в кн. Деяний (11:20),
в Послании к Колоссянам (3:11) и др. Под этим
именем в Свящ. Писании разумеются: 1) собственно
греки, называемые так в отличие от других народов,
именуемых ими варварами, 2) язычники вообще;
как греки, так и многие другие народы говорили тогда на греческом языке, 3) те из иудеев, которые жили
между язычниками (еллинисты), 4) те из язычников,
которые перешли в иудейскую веру, 5) христиане из
язычников, уверовавших во Христа.
≈ÀÃŒƒ¿Ã (Лк 3:28) – лицо, упоминаемое в родословии Иосифа, обручника Пресвятой Девы Марии,
за шесть поколений до Зоровавеля.
≈ÀÕ¿¿Ã (Бог милости) (1 Пар 11:46) – один из
главных воинов Давида.
≈ÀÕ¿‘¿Õ, ›ÀÕ¿‘¿Õ (Бог дает) –
1) (4 Цар 24:8) – дед царя Иехонии со стороны матери;
2) (Иер 26:22) – может быть, то же самое лицо называется сыном Ахбора, из приближенных князей
царя Иоакима (Иер 36:12, 25);
3) (1 Езд 8:16–17) – трое ученых при Ездре, посланных к Иддо, начальнику местности Кассифьи, для
приведения к нему левитов и свящ. для дома Божия.
В русском переводе Библии Е. пишется через букву
«Э». Во 2 Езд (8:43) – Алнафан, Нафан и Еннатан.
≈ÀŒÕ –
1) (Ис Нав 19:43) – город на границах колена Данова, принадлежавший аммореям;
2) (3 Цар 4:9) – местность, вероятно, Данового колена, где жил Бендекер, один из 12 приставников
Соломона;
3) (Быт 26:34) – хеттеянин, на дочери которого, Васимафе, женился Исав, сын Исаака;
4) (Быт 46:14) – один из сынов Завулона, сына Иакова, родоначальник поколения Елонова;
5) (Суд 12:11, 12) – один из судей Израильских, завулонянин, судивший Израиля 10 лет. Погребен в
Аиалоне, в земле Завулоновой.
≈Àœ¿¿À (Бог есть его награда, воздаяние) (1 Пар
8:11) сын Хушима, из рода Вениаминова.
≈À“≈ ≈, ≈À‘≈ ≈ (Бог страшен) (Ис Нав 19:44) – город на границах колена Данова: был отдан со своими предместьями левитам из сынов Каафовых
(21:23) факт, не обозначенный в 1 Пар (6:66–69).
≈À“≈ ŒÕ (Бог есть основание его) (Ис Нав 15:59) –
один из городов в нагорных странах колена Иудина.
≈À”«¿… (Бог есть моя хвала, т. е. предмет моей
хвалы) (1 Пар 12:5) – один из храбрых мужей, перешедших к Давиду в Секелаге.
≈À”À (ничтожный) (Неем 6:15) – шестой месяц иудейского церковного года, соответствующий вто-

рой половине сентября и первой октября. В этом
месяце во дни Ездры окончено было возобновление стены вокруг Иерусалима.
≈À‘¿À≈“, см. Елифелет.
≈À‘ŒÀ¿ƒ (род или потомство Божие) (Ис Нав
15:30) – один из городов, доставшихся колену Симеонову; находился, вероятно, на границах колена
Иудина, и потому упоминается в числе городов
этого колена. В 1 Пар (4:29) Е. называется Фолад –
он мог быть так назван Авраамом по случаю рождения у него в этом месте сына Исаака. Считается,
что город лежал на севере Вади-Эль-Таула и на
востоке от Джебель-Ягед, в Гераре; но это едва ли
достоверно.
≈À’¿Õ¿Õ, ≈À’¿Õ¿Ã (к кому благосклонен Бог) –
1) (2 Цар 21:19) – сын Ягаре-Оргима, убивший
Лахмия, брата Голиафа Гефянина. В означенном
источнике слово «брат» не находится, но оно стоит
в параллельном месте (1 Пар 20:5);
2) (2 Цар 23:24) – сын Додо, один из храбрых воинов Давида.
≈À÷¿‘¿Õ, см. Елисафан.
≈À‹ (Пс 103:17) – дерево из семейства хвойных,
с игольчатыми листьями, вечнозеленое. Шишка на
нем цилиндрическая, отваливающаяся после выпадения семян. Высота – от 60 до 100 футов, растет по
сырым низменностям, богато смолой, употребляется для построек, различных изделий, топлива;
кора идет для дубления. «На них (Ливанских кедрах) гнездятся птицы,– говорит псалмопевец,– ели
жилище аисту» (см. Кипарис). Это дерево в Свящ.
Писании нередко ставится вместе с кедром.
≈ÿÀ ”≈ (1 Макк 11:39) – арабский царь или владелец, живший во времена Димитрия II и Александра Валы, царей сирийских.
≈ÿÕ, ›Ã¿Õ (верный) –
1) (1 Пар 6:33 и др.) – левит из рода Каафа, сын Иоиля, внук Самуила, назначенный Давидом, вместе с
Асафом, Ефамом и Идифуном, начальником над
певцами в доме Господнем. Он был также «прозорливцем царским, по словам Божиим». «Он имел
14 сыновей и 3 дочерей, и все они, под руководством
отца своего, пели в доме Господнем, с кимвалами,
псалтирями и цитрами» (1 Пар 25:5–6);
2) (3 Цар 4:31) – сын Махола, известный своей мудростью;
3) (1 Пар 2:8) – третий из пяти сынов Зары, или
Зераха, сына Фамари, езрахитянин. Ему приписывается 87-й псалом.
≈ÿ‘ (крепость, твердыня) (Числ 13:22, 34:8, Ис
Нав 13:5, Суд 3:3) – город в Сирии близ северных
границ Палестины, отождествляемый обыкновенно с Епифаниею греков. Во времена Давида был
царской резиденцией. Он составлял границу Соломонова царства (3 Цар 8:65) и Иеровоамова (4 Цар
14:25, 28). Некоторые из его обитателей были отведены в Самарию царем ассирийским (4 Цар 17:24).
Они боготворили языческое божество Ашиму.

Артаксеркс дает из

≈ÿ‘-—”¬¤ ñ ≈ÃÃ≈–

Сеннахерим овладел Е. (4 Цар 18:34, 19:13), о чем
говорится в повествовании о вторжении фараона
Нехао, при котором местность уже называется
«землею Емафскою» (23:33), и в описании вторжения Навуходоносора (25:2). Пр. Амос (6:14) называет его «Емаф великий». О нем неоднократно упоминают пророки Исаия, Иеремия, Захария и др.
Все это свидетельствует, что Е. был очень древним
и важным городом и что именем его называлась
вся подчиненная ему окрестная страна. Обитатели
Е. принадлежали к хамитянам, или потомкам Хама, и включаются в кн. Бытия (10:18) в число потомков Ханаана. Е., видимо, тождествен Епифании
греков, нынешнему городу Хамаку. Окружающая
Е. местность называлась житницей Северной Сирии. Христианство было насаждено в Е. в первых
столетиях н. э. Один из епископов Е. присутствовал на Никейском соборе в 325 г. и несколько
позже на Лаодикийском; другой же – на соборе
Константинопольском в 381 г. Под выражением
«вход в Емаф», нередко встречаемым в Свящ. Писании (Суд 3:3, 4 Цар 14:25), несомненно, разумеется
Букаа (Bukaa) – узкий проход, ведущий из страны
Ханаанской в Сирию, как известно, составляющую
северную границу Палестины.
≈ÿ‘-—”¬¤ (2 Пар 8:3–4) – небольшое государство в Сирии близ Дамаска, завоеванное Соломоном.
По древнему преданию, оно было основано спустя
160 лет после обетования, данного Аврааму.
≈Ã≈√¿– (Суд 16:31) – имени Е. нет ни в еврейском,
ни в греческом тексте, ни в Вульгате, а только в
славянской и русской Библии. Вероятно, под означенным именем разумеется Самгар, сын Анафов,
избивший 6000 филистимлян.
≈Ã≈ - ≈÷»÷ (долина срубания, отсечения) (Ис
Нав 18:21) – город колена Вениаминова, вероятно,
Вади-Эль-Кациц к юго-востоку от Иерусалима.
≈ûÿ (голубка, или день) (Иов 42:14) – старшая
из трех дочерей Иова, родившихся после его скорбей и многих страданий.
≈ûä, ›Ã»Ã¤ (ужасные, страшные, и отсюда
великаны, исполины) (Быт 14:5, Втор 2:10–11) –
высокорослый народ, живший в Моаве и близ Арнона, к востоку от Иордана и Мертвого моря. Из
второго указанного источника видно, что земля
аммонитян была отдана во владение сынам Лотовым, т. е. моавитянам, а до времени занятия ее
моавитянами в ней жили рефаимы – народ великий, «многочисленный и высокий» (ст. 21), правда,
неизвестно, какого он происхождения. По мнению
М. Корбо, они относились к племени Шетша,
изображения которого встречаются на египетских
памятниках. Впрочем, из вышеупомянутой цитаты видно, что Е. или рефаимы были истреблены
еще во времена Моисея.
≈û”ƒ, см. Аммиуд, (2 Цар 13:37) – отец Фалмая,
царя Гесурского, у которого оставался три года
Авессалом после своего бегства от Давида.

зраильтянам свободу

155

≈ÃÿՔ»À (с нами Бог) – еврейское имя Господа
Иисуса, встречаемое в первый раз в пророчестве
Исаии о рождении Спасителя от Девы (7:14).
Случай, по которому изречено пр. Исаиею это предсказание, был следующий. Против Ахаза, царя
Иудейского, соединились два царя – сирийский
Разеон, или Рецин, и израильский Факей – с целью,
покорив Иудею, свергнуть Ахаза с престола, истребить весь царский дом, или род Давидов, и возвести
на престол новую династию. В этих трудных обстоятельствах Ахаз решился искать помощи у ассириян
(4 Цар 16:7). Тогда явился к Ахазу пр. Исаия и от
лица Божия предложил ему просить от Бога какого
угодно знамения в подтверждение того, что замыслы союзных царей будут безуспешны и план их
разрушится. Когда же Ахаз отказался от знамения,
то пророк, обращаясь ко всему дому Давидову,
предрек: «Итак, сам Бог даст вам знамение. Вот
Дева зачнет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил». Когда пр. Исаия предсказал рождение Христа
Спасителя от Девы, чего естественный человеческий
разум и помыслить не мог, и когда через несколько
сот лет после сего пророчества Господь наш Иисус
Христос родился от Пресв. Девы, тогда нельзя не
видеть, что пророчество было словом Бога Всеведущего и что исполнение пророчества было делом
Бога Всемогущего. Посему и св. ев. Матфей, повествуя о рождестве Христовом, приводит означенное
пророчество в следующих словах: «А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка,
который говорит: Се, Дева во чреве приимет
и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что
значит “с нами Бог”» (Пс 7:14). См. Ахаз.
≈Ãÿ”à или Õ» ŒœŒÀ‹ (1 Макк 3:40) – город в
Сефеле у подошвы гор Иудовых в 22 рим. милях от
Иерусалима и в 10 от Лидды. Поблизости этого города Иуда Маккавей одержал знаменитую победу
над Горгием, военачальником сирийским. Во времена христианства здесь было епископство. Город
этот нельзя смешивать ни с Эммаусом ев. Луки
(24:13), ни с Эммаусом Тивериадским.
≈Ãÿ”— (Лк 24:13) – небольшое селение на северозападе от Иерусалима, судя по числу указанных в
Евангелии стадий (шестьдесят), верстах в 10–12 от
Иерусалима. Здесь воскресший Господь узнан был
двумя учениками в преломлении хлеба. Этого селения нельзя смешивать с другим Е., который иначе
называется Никополем и отстоит от Иерусалима на
176 стадий. При таком далеком расстоянии удостоившиеся видеть Господа не могли бы в тот же вечер
возвратиться в Иерусалим. На месте Е., о котором говорит св. Лука, теперь видна груда развалин, называемых Гебеби, и между ними остатки древнего храма,
стоявшего на месте дома Клеопы – одного из двух
учеников, бывших в Е. с воскресшим Спасителем.
≈ÃÃ≈– (говорливый, многоречивый) (Иер 20:1) –
отец священника Пасхора, надзирателя в Доме Господнем во дни пр. Иеремии.

156

≈Ãû– ñ ≈ÕÕŒÃ

≈Ãû–, см. 2 Езд (9:21). В 1 Езд (10:20) Иммер.
≈Ãû–”‘, см. 2 Езд (5:24). В 1 Езд (2:37) Иммер.
≈ÃÃŒ–, ›ÃÃŒ– (Быт 33:19, Деян 7:16) (осел) –
имя, данное в Н. З. отцу Сихема, евеянину.
≈Õ¿ (низменность) (4 Цар 18:34, Ис 37:13) – царский город в Месопотамии, завоеванный ассирийцами. Следы этого города находили в Анате, или
Анафо, на одном из островов Евфрата.
≈Õ¿»Ã (два источника) (Быт 38:14, 21) – город на
пути от Одоллама к Фамне, или Фимне, в колене
Иудином. Предполагают, что это то же, что Енам,
или Гаенам (Ис Нав, 15:34–35).
≈Õ¿ , ≈Õ¿ »Ã¤, —¤Õ¤ ≈Õ¿ Œ¬¤ (высокорослый) (Втор 1:28, Числ 13:23 и др.) – исполины или
высокорослый народ, упоминаемый в первый раз в
кн. Числа (13:22). Он происходил от Арбы, который был, видимо, одним из вождей древних поселенцев на юге Палестины, древнейший город Хеврон назывался его именем (Быт 23:2, Ис Нав 21:11).
Он разделялся на три поколения от Ахимана, Сесая
и Фалмая, детей Енаковых (Числ 13:22). Вместе с
высокорослыми аммореями, жившими на горе и
подчиненными Е., они навели своим видом сильный страх на соглядатаев, посланных Навином для
осмотра Земли обетованной. «Там видели мы исполинов, сынов Енаковых,– говорили соглядатаи,–
и мы были в глазах наших пред ними, как саранча;
такими же были мы и в глазах их» (Числ 13:34). Поэтому израильтяне отказались идти против них, но
когда затем, вопреки воле Божией, все же пошли,
то были разбиты наголову (Числ 14:45). Впрочем,
из позднейшей истории мы видим, что победа
израильтян над аммореями северной Палестины
ободрила их совсем истребить этот страшный народ (Ис Нав 11:21),– «не оставалось ни одного из
Енакимов в земле сынов Израилевых, остались
только в Газе, Гефе и в Азоте» (Ис Нав 11:21, 22).
Отдельные их потомки встречаются рассеянными
по различным городам филистимским, например,
Голиаф и исполинские воины из потомства рефаимов, поименованных во 2 Цар (21:15–22).
≈Õ¿Õ (обильный источниками) –
1) (Числ 1:15) – отец Ахиры, из колена Невфалимова, начальник его в пустыне Синайской;
2) (Суд 16:31) – отец Мегара, или Самгара.
≈Õ¿—»¬, см. 2 Езд 9:34.
≈Õ √¿ƒƒ»-œ”—“¤Õfl (1 Цар 24:2) – часть Иудейской пустыни, в окрестности горы Энгадди, где
спасался Давид от Саула, преследовавшего его даже
и здесь. Многочисленные скалы и пещеры ее во все
времена служили надежным убежищем для людей,
которые почему-либо должны были скрываться от
людей и, может быть, от правосудия.
≈Õ-√¿Õջà (источник садов) – название двух городов –
1) (Ис Нав 15:34) – город на равнинах колена Иудина;
2) (Ис Нав 19:21) – город колена Иссахарова, отданный левитам, отождествляемый с городом Дженин

на юге равнины Ездрилонской. Ручьи с чистой, свежей водой, протекающие через город и превосходные сады в окрестностях удивительно согласуются
с библейским наименованием города.
≈Õ-√¿÷Œ– (источник селения) (Ис Нав 19:37) –
укрепленный город, принадлежавший колену Невфалимову, может быть, находившийся близ города
Едреи.
≈Õ-√≈ƒ» (источник козла) (Ис Нав 15:62) – город
на западном берегу Мертвого моря, в пустыне
Иудиной (Иез 47:10). Первоначальное название – Ха-

Горы и пустыня Енгеди

цацон-Фамар, по свидетельству Иосифа, вследствие обилия пальм в его окрестностях. Он же говорит, что Е. или Энгадди, находился в 300 стадиях от
Иерусалима. Вблизи его находились знаменитые в
то время сады и виноградники. «Как кисть кипера,
возлюбленный мой у меня, в виноградниках Енгедских»,– говорит невеста о своем возлюбленном
в Песни Песней (1:13). Во времена Моисея здесь
жили аммореи (Быт 14:7). В долине Энгадди находится знаменитая Лавра св. Саввы.
≈Õ-ƒŒ–, см. Аэндор.
≈Õ-≈√À¿…à (источник двух телиц) – место, упоминаемое в Свящ. Писании у пр. Иезекииля (47:10),
которое, впрочем, нельзя смешивать с Эглаимом.
Очевидно, оно находилось недалеко от Мертвого
моря.
≈Õ≈Ã≈——¿– (Тов 1:2, 15, 16) – название ассирийского царя Салманассара. В его царствование Товит
был взят в плен из Фисвы и отведен в Ниневию, где
снискал милость и благоволение Е., был у него поставщиком и много делал благодеяний своим братьям. По смерти Е. воцарился сын его Сеннахирим.
≈Õ»Õ»…, см. 2 Езд 5:8. У Неем (7:7) – Нахманий.
≈ÕÕ¿“¿Õ, см. 2 Езд 8:43. В 1 Езд (8:16) Елнафан.
≈ÕÕŒÃ, ≈ÕՌ̬¿ ƒŒÀ»Õ¿, ƒŒÀ»Õ¿ —¤ÕŒ¬ ≈ÕՌ̬¤’ (Ис Нав 15:8, 4 Цар 23:10, Иер
2:23 и др.) – место с глубоким и узким оврагом с

Артаксеркс дает из

≈ÕŒÕ ñ ≈ÕŒ’

крутыми берегами на южной и западной стороне
Иерусалима. Название долина получила, как полагают, (Стэнли) от «древнего героя, сына Енномова», имевшего здесь свои владения. На дне долины
протекает небольшой ручей, впадающий в поток
Кедронский. Здесь, еще во времена Соломона воздвигнуты были высоты и построены капища Астарте, Хамосу и Молоху (3 Цар 11:7, 4 Цар 23:13).
Ахаз и Манассия совершали здесь курение идолам,
и первыми проводили своих сыновей через огонь
(4 Цар 16:3, 2 Пар 28:3). Гнусный обычай приносить
в жертву детей Молоху в Тофете на юго-востоке
означенной долины сохранялся продолжительное
время. Впоследствии царь Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это место (4 Цар 23:10, 12,
14), заставив бросать в него человеческие кости.
С этого времени долина Е. сделалась, по-видимому,
местом свалки всяких нечистот, вывозимых из
города, трупов казненных преступников, павших
животных и т. п., а для их уничтожения и происходившего, вследствие гниения, зловония, на дне
долины горел постоянный огонь. Поэтому со временем она сделалась страшной и отвратительной
для Израиля, и ее стали называть «геенною, геенною
огненною», употребляя это слово для изображения
вечных мучений грешников после смерти (Мф
5:22). По мнению некоторых раввинов, долина Е.
должна служить «вратами ада». У арабов она называется Вади-Джегеннам или Вади-Эр-Рубеб. На дне

зраильтянам свободу

Долина сынов Енномовых или Тофет

157

долины растут оливковые и другие плодовые деревья, а по бокам ее – множество погребальных
пещер. У восточной оконечности долины, по преданию, находилась Акелдама (см. Акелдама). Во время
Крестовых походов здесь указывали еще дерево, на
котором повесился Иуда. Нигде в окрестностях Иерусалима погребальные пещеры не сохранились так
хорошо, как в долине Е.; Многие из них очень древние и представляют собою небольшие мрачные
пещеры с узкими, высеченными в утесе входами.
«За то вот приходят дни, говорит Господь, когда
место сие не будет более называться Тофетом, или
долиною сыновей Енномовых, но долиною убиения»,–
пророчествовал некогда Иеремия (19:6).
≈ÕŒÕ (возможно, голубиный источник, или источник голубя) – место, где крестил Иоанн, потому что
там было много воды (Ин 3:23). Оно находилось, вероятно, на западе от Иордана. Евангелист говорит,
что оно было близ Салима и, по свидетельству
Иеронима, в 8 римских милях от Скифополя (БефШеан). Положение Е. точно не выяснено.
≈ÕŒ—, ›ÕŒ— (муж, человек) (Быт 4:26) – сын Сифа и внук Адама, умерший 905 лет от роду. «По его
рождении,– замечает бытописатель,– люди начали
призывать имя Господа Бога», т. е., быть может,
с этого времени в потомстве Сифа учреждено открытое, общественное богопочтение, состоявшее в
молитве, вере и надежде благодатных обетований
Божиих.
≈ÕŒ’, ›ÕŒ’ (посвященный) –
1) (Быт 4:17) – старший сын Каина, построивший
город, названный по его имени. Теперь невозможно
определить, где находился означенный город, хотя и
считают несколько мест, тождественных с ним;
2) (Быт 5:18–24) – сын Иареда и отец Мафусала,
один из благочестивейших патриархов допотопного мира, седьмой по Адаме. Сведения, сообщаемые
о нем в Свящ. Писании, хотя очень кратки, но
весьма важны. Дважды в нем говорится, что «Энох
ходил пред Богом» (ст. 22, 24). То же самое выражение употреблено и о Ное (6:9). Ап. Павел перефразировал это выражение словами: «угодил Богу» (Евр
11:5). На его пророчества против современных ему
и будущих нечестивцев указывает ап. Иуда в своем
послании (ст. 14), где Энох называется «седьмым по
Адаме». «Всех же дней Эноха,– повествует кн. Бытие
(5:23),– было триста шестьдесят пять лет». Далее
о нем говорится, что «Бог взял его» (5:24), т. е. переселил его в жилище блаженства, так что он не видел
смерти (Евр 11:5). Относительно последнего должно
заметить, что в первенствующей христианской
церкви сохранялось и сохраняется общее верование,
что Э. снова придет на землю, дабы уплатить долг
природе, т. е. умереть; и он, вместе с пр. Илиею,
всегда и всюду признавался одним из «двух свидетелей» (Откр 11:3), которые по окончании своего
свидетельства «будут убиты зверем, выходящим из
бездны» (ст. 7). Древние иудеи и арабские писатели

158

≈ÕŒ’¿ Õ»√¿ ñ ≈–¿—“

считали Е., к которому прилагали эпитет ученого,
изобретателем письменности, арифметики и астрономии.
≈ÕŒ’¿ Õ»√¿ – всегда признавалась апокрифической церковью и, очевидно, составляет творение
более позднего периода времени. Замечательно,
что каждая из трех важнейших религиозных эпох в
истории Ветхозаветной и Новозаветной ознаменована чудесным случаем переселения на небо: так,
например, церкви патриархальной – в лице Еноха,
иудейской – в лице пр. Илии и христианской –
в чудесном событии Вознесения на небо Господа
Иисуса Христа, Совершителя нашего спасения и
Его Пречистой Матери, Приснодевы Марии, как
сохранилось о том благочестивое предание в христианской церкви.
≈Õ-–»ÃÃŒÕ (источник гранатовых яблок) (Неем
11:29) – город колена Иудина, занятый иудеями, по
возвращении из плена. Настоящее положение его
не выяснено, впрочем, полагают, что он находился
на юге Иудеи, на границе царства Иудейского и
Идумеи (Ис Нав 15:21, 3ах 14:10).
≈Õ-–Œ√≈À (источник ноги) (Ис Нав 15:7) – источник, находившийся недалеко от Иерусалима, при
входе в долину сынов Енномовых, на границе колена Иудина и Вениаминова. Здесь останавливались Ионафан и Ахимаас и ожидали известий из
города для сообщения Давиду, о движениях Авессалома, по его возмущении (2 Цар 17:17). У этого
источника Адония открывал свое пиршество, чтобы провозгласить себя царем над Израилем (3 Цар
1:9). Назывался источником ноги, вероятно, потому, что здесь белильщики мяли ногами сукна и
одежды, приготовляемые ими к обелению, а затем
его стали называть источником Девы по углублению, высеченному в скале (у арабов: Айн-Ум-ЕдДжерадж) т. е. источник ступеней матери, к которому спускаются по лестнице в 30 ступеней. Его
также называют источник Неемии, полагая, что это
тот самый источник, в котором во время пленения
сокрыт был священный огонь, найденный потом
Неемиею (2 Макк 1:19–22). На плане Иерусалима,
составленном Марино-Санудос, источник Е.-Р. без
всякого сомнения есть источник Иова.
≈Õ-“¿œœ”¿’ (источник яблока) (Ис Нав 17:7, 8) –
земля и город на границе колена Ефремова и Манассиина при реке Тапфу.
≈Õ-’¿ƒƒ¿ (быстрый ручей) (Ис Нав 19:21) – город, упоминаемый в списке пограничных городов
колена Иссахарова. Он поименован после города
Ен-Ганним и, вероятно, находился близ него.
≈Õ-ÿ≈Ã≈ÿ (источник солнца) (Ис Нав 15:7) – город на северной границе колена Иудина. Как думают, это тот же самый, что и источник Апостольский,
Айн-Хауд, или Айн-Шот. По преданию, Господь часто останавливался здесь с апостолами. Положение
источника Айн-Хауд таково, что солнечные лучи
падают на него в продолжение всего дня.

≈œ¿‘–¿— (греч.– быть может, покрытый пеною)
(Кол 1:7, 4:12, Флм 23) – апостол из 70-ти, родом
из Колосс. Ап. Павел в своем Послании к Колоссянам (1:7) отзывается об Е. как о «возлюбленном
сотруднике и верном служителе Христовом». Предание говорит, что он был первым епископом в
Колоссах; по древним мартирологам, скончался
мученически. Память его 4 января.
≈œ¿‘–Œƒ»“ (любезный, прекрасный) (Флп 2:25,
4:18) – один из 70 апостолов, сподвижник и сотрудник ап. Павла, дважды упоминаемый в Послании
к Филиппийцам: жил в городе Филиппах и был
послан церковью означенного города посетить ап.
Павла во время его заточения в узах в Риме и отнести ему пособие. Находясь в Риме, Е. впал в опасную болезнь, но вскоре выздоровел. «Он был болен
при смерти,– так говорит ап. Павел об означенном
обстоятельстве,– но Бог помиловал его, и не его
только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль
к печали» (2:25). По древнему преданию, он был
первым епископом в Филиппах. Память его празднуется 4 января.
≈œ≈Õ≈“ (похвальный) (Рим 16:5) – «Приветствуйте возлюбленного моего Епенета,– говорит о нем ап.
Павел,– который есть начаток Ахаии для Христа».
Один из 70 апостолов. По преданию, был епископом в Карфагене. Память его 4 января.
≈œ»— Œœ (блюститель, надзиратель) – одна из
необходимых степеней священства, первая и высшая, так как епископ не только совершает таинства, но имеет власть и другим через рукоположение
преподавать благодатный дар совершать оные.
Об епископской власти пишет ап. Павел Титу: «Для
того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит 1:5), и Тимофею: «Рук ни на кого
не возлагай поспешно» (1 Тим 5:22). Из истории
церкви видно, что первым Е. в Иерусалимской церкви был Иаков, в Римской – Лин, в Антиохийской –
Еводий, в Смирнской – Поликарп, в Ефесской – Тимофей и пр. В Апокалипсисе каждой из семи Малоазийских церквей усвояется Е. под именем Ангела
(21 и др.). Рукоположение в Е. в христианской православной церкви совершается несколькими Е. на
литургии, перед чтением Апостола, с возложением
разогнутого Евангелия письменами на главу рукополагаемого.
≈œ»‘» (3 Макк 6:35) – одиннадцатый месяц египетский и египетско-александрийский, соответствующий нашему июню.
≈–¿—“ (достойный любви) (Деян 19:22, Рим 16:23) –
один из 70 апостолов, бывший городским казнохранителем в Коринфе и обратившийся в христианство
вследствие проповеди ап. Павла. Он последовал за
ап. Павлом в Ефес и отсюда в Македонию, а затем
снова возвратился в Коринф (2 Тим 4:20). Из других
обстоятельств его жизни, из преданий видно, что он
был экономом церкви Иерусалимской и затем епис-

Артаксеркс дает из

159

≈–≈—‹ ñ ≈–ÃŒÕ

копом в Паниаде близ источников Иордана, где
служил с добрым успехом и почил в мире. Память
его 4 января.
≈–≈—‹ (греч. отделение, разделение, секта) (Деян
5:17, 2 Петр 2:1, Тит 3:10) – по учению православной церкви состоит в том, что люди к учению веры
примешивают мнения, противные Божественной
истине. Таково, например, было ложное учение
Ария, который нечестиво мыслил о Сыне Божием;
Македония, мыслившего нечестиво о Святом Духе;
Нестория, Симона волхва, вообще почитаемого
патриархом гностиков, иконоборцев, монофезитов
и многих других еретиков. Впрочем, слово «ересь»
имеет обширное значение, но почти всегда понимается в дурном смысле, а именно: оно означает религиозные партии между иудеями, как например,
фарисеев и саддукеев (Деян 5:17, 15:5, 26:5), то различные религиозные партии в христианском обществе (1 Кор 11:19, Гал. 5:20), то ереси в собственном
смысле, т. е. произвольные извращения христианской истины (2 Петр 2:1). Известнейшие ереси в Русской церкви были следующие: богомилов (в X в.),
волхвов (в XII в.), стригольников (в XIII в.), жидовствующих (в XV в.), Бакшина и Косого (в XVI в.),
старообрядчество и раскол с его различными ветвями (в XVII в.), тверитинова ересь, Бегунов, Хлыстов
и др. (XVIII в.), скопцов, молокан, штундистов,
пашковцев и др. (XVIII и XIX вв.).
≈–≈’, ›–≈’ (длина) – город, означенный в кн. Бытия (10:10) в царстве Нимврода, в стране Сеннаара;
построен Нимвродом при реке Тигре. Греки и римляне называли его Орхоэ, и должно полагать, что
город Е. находился в 82 милях на юго-восток от
Вавилона, в местности, известной под названиями
Варка, Ирна и Ирак. Название города нередко
встречается на древних кирпичах с именами различных халдейских царей, а иногда с изображением луны. Таких кирпичей, относящихся к древнейшему периоду времени, особенно много находят в
местности Варка. Жители Е. Аснахаром (Сеннахеримом) были переселены в Самарию (1 Езд 4:10).
Некоторые отождествляли город Е. с Едессою, но
такое отождествление впрочем неверно, так как
последний город, по всей вероятности, основан
Селевком, но не Нимвродом.
≈–» (бдительный) (Быт 46:16) – потомок Гада, родоначальник поколения Ериева.
≈–Ã (Меркурий, греческий бог приобретения) –
приветствуемый ап. Павлом, вместе с Ермием и
другими, в Послании к Римлянам (16:14). Более о
нем ничего не известно. Память его 7 января и 8 апреля. Ириней, Тертуллиан, Ориген приписывают Е.
послание под названием «Пастырь» из содержания
которого видно, что писатель был человек женатый и имел детей. Вначале оно появилось на греческом языке, но сохранилось только в латинском
переводе. Хотя означенное послание всегда пользовалось большим уважением у христиан, но никог-

зраильтянам свободу

да не было принято Церковью в канон свящ. книг.
В нем три части: в 1-й содержится описание четырех видений, во 2-й – 12 нравственных правил и в
3-й – 10 подобий, из которых каждое заключает в
себе какую-либо истину. Замечательно в послании
мнение Е., что каждый человек, в продолжение
всей своей земной жизни, сопутствуется одним добрым и одним злым ангелом. Память его 4 января
и 8 марта.
≈–û… (Рим 16:14) – по преданию, один из 70 апостолов, был впоследствии епископом в Далмации.
Его приветствует ап. Павел, вместе с Ермою и другими, в Послании к Римлянам. Память его 8 апреля.
≈–û… (Деян 14:12) – языческое божество. Апостол
Павел в бытность свою с Варнавою обратил внимание на человека, который не владел ногами от рождения и слушал говорившего Павла с верою для
получения исцеления. Апостол «сказал ему громким
голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа:
стань на ноги своя прямо; и он тотчас вскочил и стал
ходить». Увидя это, «народ, возвысил свой голос, говоря: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевесом, а Павла Ермием, потому что он
начальствовал в слове». См. Меркурий.
≈–ÃŒ√≈Õ (из рода Меркурия) (2 Тим 1:15) – из
асийских христиан, сопутствовавших ап. Павлу,
но оставивших его в Риме, во время первых уз его.
В числе их именно указываются Ермоген и Фигелл.
«Ты знаешь,– напоминает об этом со скорбью ап.
Павел Тимофею,– что все Асийские оставили меня,
в числе их Фигелл и Ермоген» (1:15).
≈–ÃŒÕ (выдавшаяся вершина горы) –
1) (Втор 3:8, Ис Нав 12:1) – название возвышенной
горы в цепи Антиливанских гор к северо-востоку
от Палестины. Она называется Джебель-Эс-Шейх,
имеет около 10 000 англ, футов в высоту; потому
она видна очень далеко, даже с Иорданской долины близ Мертвого моря. В ней собственно три
главных вершины, всегда покрытых снегом, не

Гора Ермон

160

≈—≈¬ŒÕ ñ ≈—‘»–‹

только зимой, но и в летнее время, так что в то
время, когда вся страна сожжена солнцем, белые
линии снега опоясывают вершину Е. Сидоняне называли ее Сирионом, аммонитяне Сенниром; она
называлась также и Сионом (Втор 3:9, 4:48). Об
этой горе неоднократно упоминается в В. З. и
дважды, как полагают некоторые, под названием
Ваал-Ермона (Суд 3:3, 1 Пар 5:23), но это еще не
подтверждено. Новейшие писатели говорят иногда
о Малом Е., под которым разумеют гору, находящуюся вблизи Фавора. Это предположение возникло, очевидно, из-за желания объяснить такие
места в Свящ. Писании, как Пс 41:7, 88:13, 132:3,
но оно не имеет надлежащих оснований. Е. служила приютом для львов и барсов (Песн 4:8). На ее
вершине находятся развалины храма – вероятно,
остаток от времен боготворения Ваала, в честь которого высоты украшались языческими храмами
почти на каждой возвышенности. «Фавор и Ермон
о имени Твоем возрадуются» (Пс 88:13),– восклицает
псалмопевец, провидя будущее величие первой из
этих гор. «Как роса Ермонская, сходящая на горы
Сионские» (Пс 132:3),– говорит он в другом месте.
Последнее выражение долго было географической
задачей. Слово «Сион» здесь употреблено как одно
из древнейших названий горы Е. (Втор 4:48). Снег
на вершине горы сгущает пары, наполняющие
верхние слои атмосферы в жаркое время, образует
облака, и в то время как вся страна выжжена солнцем, по ночам с неба ниспадает обильная роса,
«роса Ермонская», всегда служившая символом изобилия и благословения Божия;
2) (3 Макк 5:1, 2) – начальник, заведовавший пятьюстами слонами, имя которого тесно связано с историей чудесного спасения иудеев от истребления, грозившего им при Птолемее IV Филопаторе (гл. 5, 6).
≈—≈¬ŒÕ (изобретение) (Числ 21:26–34, Втор 2:24,
25) – столица Сигона, царя Амморейского. Первоначально им владели моавитяне, но аммореи отняли его у них и сделали своей столицей, остававшейся под их властью, пока при Моисее израильтяне не
отвоевали его у них. После чего он был отдан колену Рувимову, которое и восстановило этот город
(Числ 32:37). Е. находился на границах колена Гадова (Ис Нав 13:26) и стал городом левитов – семейства Мерари (21:39). После Вавилонского пленения
он снова перешел к моавитянам и нередко упоминается в обличениях пророков, направленных против Моава. Местность, на которой стоял Есевон,
XIX в. называлась Хесбан, в 20 милях к востоку от
Иордана, при его устье. Развалины большого древнего города сохранили полуразрушенные колонны
храма. В скалах высечены глубокие цистерны. Близ
подошвы холма находился большой древний резервуар, приводящий на память одно место из кн.
Песнь Песней «Глаза твои – озерки Есевонские, что
у ворот Батраббима». Е. продолжал существовать
несколько столетий и н. э., и один из его епископов

присутствовал на Никейском соборе в 325 г., а другой – на третьем – Ефесском в 431 г. О нем упоминают Иосиф, Плиний, Иероним и др. Остатки
мавританской архитектуры указывают на то, что
он пришел в упадок при владычестве мусульман.
≈—≈¬ŒÕ (блеск) (Суд 12:8, 10) – один из судей израильских, судивший Израиля после Иеффая семь
лет. Он был родом из Вифлеема; ни о каких особенных событиях в его правление в Свящ. Писании не
упоминается, кроме того, что в семействе у него
было 30 сыновей и 30 дочерей.
ECEK (спор) (Быт 26:18–20) – колодезь, содержавший в себе источник, выкопанный пастухами Исаака, в долине Герарской. Он получил свое название
оттого, что герарские пастухи спорили с Исааком о
праве владения этим колодцем.
≈—≈–≈¬»fl, см. 2 Езд 8:54. В 1 Езд (8:24) Шеревия.
≈—À»Ã – сын Наггея и отец Наума, лицо, упоминаемое в родословии Иисуса Христа (Лк 3:25).
≈—–ŒÃ, ›—–ŒÃ (замкнутый, заключенный) (Мф
1:3, Лк 3:33) – сын Фареса, один из предков Давида
(Быт 46:12, Руф 4:18), упоминается в родословии
Господа.
≈——≈» – название иудейской секты, существовавшей до времени земной жизни Спасителя, но о
которой в Свящ. Писании не упоминается. Сведения о ней находятся у Иосифа Флавия в его сочинении «Иудейская война» (кн. II, гл. 8), у Филона и
частью у Плиния. По Филону и Флавию, число последователей секты простиралось до 4000 человек.
Главной задачей их было попечение о сохранении
и возвышении чистоты нравов и благочестия. Они
веровали в единого Бога, в бессмертие души, но
также и в переселение душ после смерти. Были
весьма религиозны и вели строгую, нравственную
жизнь. Молились при восхождении и захождении
солнца. Остерегались употребления клятвы, строго
почитали день субботний и т. д. Из земных занятий упражнялись преимущественно в земледелии
и особенно занимались познанием врачебной силы
растений и врачеванием больных (терапевты).
Главным местопребыванием Е., по свидетельству
Плиния, была западная сторона Мертвого моря,
выше пустыни Ен-Гедской.
≈—‘»–‹ (звезда) (Есф 2:7, 9), прежде называлась
Гадасса (мирта) – молодая красивая еврейка, дочь
Авигалла из колена Вениаминова, ставшая царицей, супругой персидского царя Ассуира (Артаксеркса) Лонгимана. Лишившись еще в детстве
своих родителей, Е. была воспитана своим родственником Мардохеем, занимавшим должность
привратника при царском дворе в Сузах. Когда
Ассуир, разгневавшись на свою супругу Астинь,
развелся с ней, то со всего царства в Сузу были собраны красивейшие девицы для выбора жены персидскому государю. В числе их находилась и Е. На
ней-то остановился выбор царя, и она заступила
место оставленной Астини. Не зная, что Е. принад-

Артаксеркс дает из

≈—‘»–‹ Õ»√¿ ñ ≈—’ŒÀ

161

Есфирь становится царицей

лежит к еврейскому народу, Ассуир разрешил первому своему вельможе Аману, ненавидевшему евреев, в известный день умертвить всех евреев в его
царстве и овладеть их состоянием. А так как Мардохей открыто оказывал презрение к Аману и не
воздавал ему должного почтения, то Аман решил
немедленно испросить у царя разрешение повесить Мардохея, для которого приготовлена была
уже и виселица. Но не успел еще Аман получить
разрешения на казнь, царь вспомнил о личной великой услуге ему Мардохея и от приближенных
лиц узнал, что Мардохей ничем не был награжден.
Поэтому как только Аман предстал царю, получил
от него приказание отличить особою почестью
Мардохея. И вот, по чудному действию Божия
Промысла, Аман вскоре сам погиб на виселице,
тогда как все иудеи были спасены от грозившего
им истребления, а Е. и Мардохей возвеличены еще

зраильтянам свободу

более. Все эти обстоятельства подробно описываются в кн. Есфирь. По случаю чудесного избавления, Мардохей и Е. установили в 14-й и 15-й день
месяца Адара (Есф 9:21) праздник Пурим или жребиев, потому что Аман кидал жребий, выбирая
день для истребления евреев (см. Пурим).
≈—‘»–‹ Õ»√¿ – каноническая книга Свящ. Писания, состоящая из 10 глав, содержит в себе историю Есфири. Писателем (на еврейском языке), по
мнению большинства еврейских толкователей и
христианских богословов, признается сам Мардохей, на что некоторым образом и указывается в одном месте книги (9:20). Впрочем, несомненно, что
если Мардохей и не сам написал эту книгу, то, во
всяком случае, она написана с его слов и потому
заслуживает доверия.
≈—’ŒÀ (виноградная кисть, гроздь) (Числ 13:24,
25, Втор 1:24) – долина между Хевроном и Иеруса-

162

≈“¿Ã ñ ≈‘≈—

лимом. Это та самая долина, из которой соглядатаи
принесли Моисею ветвь винограда с одной кистью
такой величины, что двое несли ее на шесте, а также гранатовые яблоки и смоквы (Числ 13:24, 25,
32:9). Гранатовые яблоки и смоквы, абрикосы, айва
и другие фрукты, превосходные по виду и вкусу,
растут здесь в изобилии. Арабами долина Е. называется Вади-Скал, а находящийся в ней источник,
вода которого считается лучшей во всей стране, называется Айн-Ескали. В кн. Числа (13:25) сказано:
«Место ее назвали долиною Есхол (что значит – виноградная кисть), по причине виноградной кисти,
которую срезали там сыны Израилевы». Слова
в кн. Числа (13:24): «и пришли к долине Есхол»,
несомненно служат подтверждением того, что
долина называлась именно словом «Есхол» в то
время, когда писалась кн. Числа. Впрочем это не
единственный случай, где название какой-либо
местности было употреблено подобным образом.
≈“¿Ã (берлога хищных животных) –
1) (1 Пар 4:3) – имя одного из потомков Иуды.
О нем в Свящ. Писании более ничего не говорится;
2) (Суд 15:8) – название скалы, видимо, в колене
Иудином, в ущельях которой некоторое время жил
Самсон;
3) (1 Пар 4:32) – селение в колене Симеоновом, возможно, называемое в кн. Иисуса Навина (19:7) словом «Ефер»;
4) (2 Пар 11:6) – крепость, построенная или возобновленная иудейским царем Ровоамом. Она лежала
в 7 милях к югу от Иерусалима, в очень живописной
местности с прекрасными садами и множеством ручьев. Сюда часто удалялся Соломон по утрам для
отдохновения.
≈‘¿ (Исх 16:36, Суд 6:19, Руф 2:17 и др.) – иудейская мера для хлебных или сыпучих веществ. Она
представляет собой десятую часть гомора. На наши
меры в гоморе содержится около 560 литров, следовательно, в Е.около 56 литров.
≈‘¿, ›‘¿ (тьма) – имя трех лиц –
1) (Быт 25:4, 1 Пар 1:33, Ис 60:6) – первенец Мадиана, сына Авраама от Хеттуры, родоначальник одного арабского племени, равно как и местожительство этого племени. В кн. пр. Исаии Е. ставится
вместе с Мадианом. «Множество верблюдов покроет тебя,– говорит он,– дромадеры из Мадиама
и Ефы; все они из Савы приидут, принесут золото
и ладан, и возвестят славу Господа» (60:6). Из приведенного места видно, что потомки Е. находились
в близких отношениях с Мадианитскими племенами во время пр. Исаии, и славились своими верблюдами и дромадерами. Вышеупомянутые города,
по словам арабских географов, лежали на восточном берегу Аравийского залива и вели обширную
торговлю;
2) (1 Пар 2:46) – наложница Халева;
3) (1 Пар 2:47) – муж из колена Иудина, предпоследний из шести сынов Иегдая.

≈‘¿Ã (егип. морская граница, предел) (Исх 13:20) –
местность на границе Египта и Аравийской пустыни, в которой израильтяне имели свой второй стан
по выходе из Сокхофа, вероятно, находившаяся
между Суэцским заливом «и горькими водами»
Тимса.
≈‘¿Ã— ¿fl œ”—“¤Õfl (Числ 33:8) – составляла,
вероятно, часть великой пустыни Сур, облегавшей
конец Чермного (Красного) моря, равно как занимавшей часть и восточных его берегов. Евреи шли
ею 3 дня при переходе через Чермное море, прежде
чем расположились станом в Мерре.
≈‘¿Õ, ›‘¿Õ (постоянный, непрерывный) – имя
четырех лиц –
1) (3 Цар 4:31, Пс 88) – сын Махола, Езрахит, каковое название присваивается ему и в надписании
Пс 88. О нем и его братьях упоминается как о
людях мудрых между евреями, но уступавших в
мудрости Соломону;
2) (1 Пар 2:6, 8) – один из сынов Зары, сына Иуды
от Фамари;
3) (1 Пар 6:44) – левит, сын Кишия, из потомков
Мерари, назначенный Давидом одним из главных
певцов (15:17), и «игравший громко на медных
кимвалах» (ст. 19). Его принимают за одно лицо с
Идифуном;
4) (1 Пар 6:42) – левит, сын Зимлы.
≈‘¬¿¿À (с Ваалом, или друг Ваала) (3 Цар 16:31) –
царь Сидонский и отец Иезавели, жены Ахава. Его
обыкновенно смешивают с Ифовалом, царем
Турским, упоминаемым в выдержках из Тирских
летописей, приводимых Иосифом. Впрочем из последних открытий в Ассирии явствует, что это
отождествление с достоверностью не может быть
принято. Династии Тирских и Сидонских царей
различались между собой и хотя имена их, по всей
вероятности, были одинаковы, но Ифовал Тирский был, несомненно, совершенно отличным
лицом от Ифовала Сидонского.
≈‘≈– (молодой олень) – имя трех лиц –
1) (Быт 25:4) – второй из сынов Мадиана, сына Авраама от Хеттуры;
2) (1 Пар 4:7) – из четырех сынов Ездры, из потомков Иуды;
3) (1 Пар 5:24) – лицо из полуколена Манассиина.
≈‘≈– (обилие) (Ис Нав 15:42) – один из городов
колена Иудина, в долине Сефель, впоследствии
отданный колену Симеонову (19:7). По Евсевию и
Иерониму, он находился близ Малафы в Даромской области; город был большой и хорошо укрепленный и назывался в их время Иаттиром. Евсевий
полагает, что он находился в 20 милях от Елевтерополя, и говорит, что тогда он был заселен единственно христианами. Но смешение Е. с Иаттиром
кажется нам сомнительным, так как это были два
различных города. См. Иаттир.
≈‘≈— (желательный, вожделенный) (Деян 19:35) –
известнейший из малоазийских городов, располо-

Артаксеркс дает из

163

≈‘≈—-ƒ¿Ãûà ñ ≈‘»Œœ»fl

женный на реке Каистре,
близ ее устья, в 30 англ.
милях к югу от Смирны.
Е. служил украшением и
митрополией проконсульской Азии и славился знаменитым храмом Дианы
(см. Артемида). Св. ап. Павел прибыл в означенный
город в 54 г. и начал свою
проповедь в иудейской синагоге. Многие из обратившихся в христианство
Диана Ефесская
вследствие его проповеди
крестились, и им был ниспослан свыше дар языков и пророчества. Затем он
проповедовал в общественном здании, именно в
школе некоего Тиранна. Проповеди его в Е. продолжались до трех лет и сопровождались многими
чудесами (19:12 и сл.). В это время апостол написал
новое Послание к Коринфянам. «Посему бодрствуйте,– говорил он в продолжительной речи к пастырям Ефесской церкви,– памятуя, что я три года,
день и ночь, непрестанно со слезами учил каждого
из вас» (Деян 20:31). Вследствие неутомимой и
энергичной проповеди ап. Павла в Е. многие оставили свои дурные обычаи. Это, конечно, возбудило противодействие со стороны неверующих,
особенно того класса людей, который главным образом содержался на счет благотворения Дианы
(см. Дмитрий, 3). В одно время ап. Павел едва не
попал в руки своих врагов (Деян 19:13–41). В этом
городе ап. Павел воспользовался гостеприимством
Онисифора. Е. посетил некто Аполлос Александриец, «муж красноречивый и сведущий в Писаниях» (18:24) Е. был местопребыванием св. ап. и ев.
Иоанна Богослова, который здесь и скончался.
В Откровении Иоанна Богослова (2:1–11) содержится грозное вразумление ангелу (предстоятелю)
церкви Ефесской за ее холодность и за то, что она

зраильтянам свободу

Большой театр в Ефесе

оставила первую любовь свою. Это предсказание
исполнилось с совершенной точностью: от прежнего величия Е. и церкви Ефесской не осталось следа. В 431 г. в Е. был собран 3-й Вселенский Собор.
≈‘≈—-ƒ¿Ãûà (конец, предел кровопролития)
(1 Цар 17:1) – так назывался Пас-Даммим, город в
колене Иудином, близ которого расположились
лагерем филистимляне, когда Давид убил Голиафа
(1 Пар 9:13).
≈‘≈—flÕ¿Ã œŒ—À¿Õ»≈ – состоит из шести глав,
написано св. ап. Павлом почти одновременно с
Посланием к Колоссянам, во время первого пребывания в узилище апостола в Риме, и вместе с этим

Павел прощается с ефесянами

посланием отправлено к ефесянам с Тихиком,
«родом из Малой Азии, возлюбленным братом и
верным в Господе служителем» (Еф 6:21). В этом
послании св. Павел, проникнутый до глубины
сердца своим великим призванием, представляет
христианство, вопреки туманным мудрованиям
лжеучителей, как глубочайшую премудрость,
источником которой служит искупление через
Христа и благодать оправдания через веру. По содержанию своему оно может быть разделено на две
части – вероучительную (1, 3) и нравственную
(4–6). Содержание и слог послания особенно возвышенны и назидательны.
≈‘»Œœ»fl (сожженный солнцем, черный) (Деян
8:27). Еврейское слово «Куш», которое в означенном источнике и других местах Свящ. Писания
переведено Е., как кажется, было прилагаемо по
крайней мере к трем различным странам. Оно употреблялось очень часто у евреев. Там, где пр. Софония (Соф 3:10) говорит о возвращении иудеев из
плена, словом Е., вероятно, обозначается страна,
лежавшая к востоку от реки Тигр, так называемая
Кута (4 Цар 17:24, Пс 67:31, Ис 31). Далее она назы-

164

≈‘À¿À ñ ≈‘–≈Ã

вается Е., или Куш, от которого получила свое название область Куджистан. В кн. Числа (12:1) слово
«ефиоплянин» или «ефиоплянка» относится к
стране южной Аравии, лежащей вдоль Красного
моря и везде называемой на еврейском языке словом «Кут». «Грустными видел я шатры Ефиопские»,– восклицает пр. Аввакум (3:7). Во многих
других местах Библии (Ис 14:14, Иер 13:23, Иез
19:10, Деян 8:27) под означенным словом должно
понимать уже Сирию, лежащую к югу от Египта, с
двумя государствами, Нубией и Абиссинией. Это
была страна гористая и хорошо орошаемая (Ис
18:2, Соф 3:10). Северная ее часть называлась евреями Савеею (Ис 43:3) по имени старшего сына Хуша Севы или Савея (Быт 10:7), а римлянами Мероэ.
Обитатели Е., как видно из кн. пр. Исаии (45:14),
были люди рослые, и это подтверждается свидетельством известного греческого историка Геродота, который говорит, что они самые рослые из всех
людей, Ефиопская царица Кандасия (общий титул
царей и цариц этой страны) царствовала в Савее.
Хранитель всех ее сокровищ, муж ефиоплянин,
принял крещение от Филиппа (Деян 8:27–39). Существует перевод Свящ. Писания на ефиопский
язык. Ефиопская церковь, насажденная в IV в. Фрументием, несмотря на распространившиеся здесь
впоследствии ереси Ария, монофезитов, якобитов,
сохраняет следы православного греческого исповедания.
≈‘À¿À (суд) (1 Пар 2:37) – из рода Иерахмеила.
≈‘ÿ, см. 2 Езд 9:35. В 1 Езд (10:43) – Нево.
≈‘Õ¿Õ (дар) (1 Пар 4:7) – сын Ашхура от жены его
Хелы.
≈‘Õ»… (дар Божий) (1 Пар 6:41) – левит из рода
Гирсона.
≈‘Œƒ (наплечие) –
1) (Числ 34:23) – отец Ханниила, бывшего у манассиян князем во время раздела Земли обетованной;
2) (Исх 28:6, 39:2, 1 Цар 2:28, Ос 3:4 и др.) – верхняя
одежда, которую носили еврейские первосвященники. Она состояла из двух кусков дорогой материи, сотканной из золота, виссона и шерсти
гиацинтового, пурпурового и червленого цвета,
соединенных вверху на плечах двумя нарамниками, на которых сияли в 12 камнях имена колен Израилевых. Внизу концы Е. связывались, вероятно,
шнурами или лентами. Вообще он очень походил
на саккос настоящего архиерейского облачения,
только без рукавов. Е. носили только первосвященники. Но употреблялся еще другого рода Е.,
чисто льняной без всяких украшений – его надевали простые священники (1 Цар 22:18), равно как и
другие лица, не состоявшие в свящ. сане, но прислуживавшие при скинии во время отправления
своей должности. «Отрок же Самуил,– говорится в
1 Цар (2:18),– служил пред Господом, надевая льняной ефод». И Давид, при перенесении Ковчега из
дома Аведдара в Иерусалим, был «одет в льняной

ефод» (2 Цар 6:14). Близкое отношение Е. к «наперснику судному» было причиной употребления его в
языческом идолослужении во времена Судей (8:27,
17:5, 18:14). Гедеон сделал Е., положенный им в городе Офре. «И был он,– говорит свящ. писатель в кн.
Судей,– сетью Гедеону и всему дому его». «И был
у Михи,– говорит он в другом месте,– дом Божий».
«И сделал он ефод и терафим». В этом же доме его
стоял «истукан и литой кумир» (8:27, 17:3, 4, 18:14).
≈‘–¿»Ã (Ин 11:54) – городок, лежащий в 15 верстах на север от Иерусалима, подле дикой и страшной от разбоев пустыни, в которой, по преданию,
Господь постился 40 дней после крещения.
≈‘–¿“, см. Евфрат.
≈‘–¿‘¿ (плодоносный) –
1) (Быт 35:16, 19, 48:7, Руф 1:2, Мих 5:2) – первоначальное древнее наименование Вифлеема, города
колена Иудина, как то явствует из вышеуказанных
источников. В первом из них сказано: «И умерла
Рахиль и погребена на дороге в Ефрафу, т. е. Вифлеем»; и во втором – «и я похоронил ее там, на
дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем». Город назывался Иудейским в отличие от подобного же города в колене Завулоновом в Галилее (Ис Нав 19:15);
2) (1 Пар 2:19, 50, 4:4) – вторая жена Халева, одного
из соглядатаев земли Ханаанской, и мать Хура, родившаяся, может быть, в Ефрафе и от этого города
получившая свое имя.
≈‘–≈à (быть плодоносным) –
1) (Быт 41:52, 48) – младший сын Иосифа. Значение его имени видно из слов самого Иосифа, произнесенных им по случаю его рождения: «Бог
сделал меня плодовитым,– сказал он тогда,– в земле страдания моего», указывая этим на то обстоятельство, что Е. родился во время семи плодоносных годов в Египте, предшествовавших голоду.
Что потомство Е. должно было превосходить потомство старшего сына Иосифа Манассии, мы
видим в благословении престарелого Иакова, произнесенном над Иосифом и его двумя сыновьями.
Пророчески благословляя Манассию и Е., Иаков,
вопреки обычаю и желанию Иосифа, положил правую руку на голову младшего Е., а левую на голову
старшего Манассии и сказал: «Знаю, сын мой,
знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик,
но меньший его брат будет больше его, и от семени
его произойдет многочисленный народ» (Быт 48:19).
И таким образом поставил Е. выше Манассии.
Предсказание это впоследствии оправдалось
в точности. Семейство Е. вскоре возросло (Быт
50:23). Еще при Иосифе или вскоре после его
смерти, ефремляне делали уже нападение на Геф,
хотя впрочем и неудачно (1 Пар 7:20–23). При
выходе евреев из Египта в колене Е. насчитывалось
40 500 человек, могущих носить оружие, тогда как
в колене Манассиином считалось только 32 000 человек (Числ 32–35). Дальнейшая история Е. сливается с историей его колена;

Артаксеркс дает из

≈‘–≈ÃŒ¬ À≈— ñ ≈÷≈À‹

2) Е., Ефраим (Ин 11:54) – город в стране близ пустыни, куда удалился Господь по воскрешении Лазаря из
мертвых. По Робинсону, это древний город Офра.
На месте его теперь находится селение Эт-Тайибех;
оно в 4 или 5 милях восточнее от Вефиля, и в 16 от
Иерусалима, положение в точности согласное и с
указанием Иеронима о положении Ефраима.
≈‘–≈ÃŒ¬ À≈— (2 Цар 18:6) – местность, первоначально назначенная сынам Иосифа, была страна
лесистая (Ис Нав 17:10, 16), и, вероятно, часть
ее, оставшаяся нерасчищенной, называлась Е. л.
(1 Цар 14:25, 26, 4 Цар 1:24). Другая подобная же
местность лежала на запад от Иордана, близ Иависа Галаадского, и исторически замечательна битвой
между Давидом и Авессаломом (2 Цар 18:6), которая закончилась погибелью Авессалома.
≈‘–≈ÃŒ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ – занимало одну из лучших
и плодородных частей Земли обетованной, в самой
середине ее (Ис Нав 16:1–9), и было средоточием
народа израильского. Границами его были к западу
Средиземное море, к востоку река Иордан, к северу
часть колена Манассиина, а к югу части колен – Данова и Манассиина. Город Силом находился в пределах колена Е., и потому вся область называется
иногда Ефремом (Иер 31:9, 18, 20). Здесь, в Силоме,
поставлена была скиния, остававшаяся там около
300 лет, до времен первосвященника Илия. Там
отечество и место погребения Иисуса Навина. Там
знаменательные для евреев горы: Гаризин и Гевал.
Из Судей народа израильского Авдон и пр. Самуил
были из ефремлян. В благословениях Иакова и Моисея Е., или Е. к., называется терпеливым буйволом
(Втор 33:17) и отраслью плодоносного дерева над
источником (Быт 49:22). Когда Израильское царство подпало под иноземное иго, речи пророков относительно Е. к. становятся более скорбными.
«Слышу Ефрема плачущего: ты наказал меня,
и я наказан, как телец неукротимый» (Иер 31:18,
Ос 10:11, 13, 6:16); «он телица обученная, привычная
к молотьбе» (Ос 10:11), «телица Васанская, на горе
Самаринской» (Ам 4:1).
≈‘–≈ÃŒ¬¤ ¬Œ–Œ“¿ (4 Цар 14:13, Неем 8:16) – одни из ворот города Иерусалима, находившиеся, по
всей вероятности, на северной стороне города, т. е.
по направлению к территории Ефремова колена,
поблизости или на месте настоящих Дамасских гор.
≈‘–≈ÃŒ¬¤ √Œ–¤ (Ис Нав 17:15, 20:7) – находились к югу от долины Ездрилонской. Это название
было дано цепи холмов, тянувшейся по южной
границе удела колена Ефремова. Они состоят из
покрытых лесами горных хребтов, пересекаемых
длинными и плодоносными равнинами, за исключением впрочем горного хребта, лежащего по направлению к Иордану, который очень скалист и
неудобен для восхождения.
≈‘–ŒÕ (оленеобразный) –
1) (Быт 23:8) – хеттеянин, сын Цахаров, у которого
Авраам купил пещеру Махпелу, для погребения

зраильтянам свободу

165

своего семейства. Е, благородно предложил было
Аврааму поле и пещеру в дар (ст. 11), но Авраам
настоял на том, чтобы отвесить ему «400 сиклей
серебра, какое ходит у купцов» (ст. 15–16);
2) (Ис Нав 15:9) – название горы на границах колен
Иудина и Вениаминова; между Иерусалимом и Кириаф Иаримом. Она упоминается только в означенном источнике, и положение ее неизвестно.
Впрочем, по мнению некоторых, это была не какая-либо отдельно стоящая гора, но входившая в
состав цепи гор Ефремовых;
3) (2 Пар 13:19) – город колена Вениаминова, близ
Вефиля, упоминаемый вместе с другими городами,
завоеванными иудейским царем Авиею у израильтян при Иеровоаме;
4) (1 Макк 5:46, 52) – большой и весьма укрепленный город в Галааде, по ту сторону Иордана, при
впадении Иеромакса в Иордан, взятый и разрушенный Иудою Маккавеем.
≈‘‘≈… (быть может, сущий, живущий) (2 Цар
15:19 и др.) – один из военачальников Давида, богобоязненный филистимлянин, родом из Гефа. Он
был одним из 600 мужей, последовавших за Давидом из Гефа и разделявших его судьбу в пустыне
(1 Цар 27:2 и др.). Во время возмущения Авессалома он последовал за Давидом. Тот просил его возвратиться к своему господину, разумея или Авессалома, или, вернее, Ахитофела, но Е. решительно
отказался от этого и получил позволение следовать
за Давидом и его людьми. Накануне решительной
битвы между Давидом и Авессаломом он был назначен вместе с Иоавом и Авессою главным начальником над третьей частью войск Давида. Затем
о дальнейшей судьбе его в Свящ. Писании более
ничего не говорится (2 Цар 18:2, 5 и др.).
≈’»ƒÕ¿ (Иов 20:16) – ядовитая змея величиною
около 12 футов и более. Укус ее очень опасен и в
большинстве случаев оканчивается скорой и неизбежной смертью; так что в древности смотрели на
укус Е. как на особое Божие наказание (Деян 28:1,
6). Неудивительно, что жители Мальты сочли
ап. Павла за бога, когда увидели, что Е., повисшая
на его руке, не причинила ему вреда. Поэтому Е.
всегда представляется образом того, что по природе своей причиняет вред и несет погибель, и называют этим именем коварных, злых и безбожных
людей. Отсюда слова Спасителя, обращенные к
фарисеям и саддукеям: «порождения ехиднины»
(Мф 3:7 и др.) суть самое сильное выражение обличения злых и нечестивых людей.
≈÷¡ŒÕ (внимающий Богу) –
1) (Быт 46:16) – один из сынов Гада; в кн. Числа
(26:6) называется иначе – Ознием, что имеет почти
одинаковое значение;
2) (1 Пар 7:7) – сын Белы, сына Вениамина, один из
воинственных людей колена Вениаминова.
≈÷≈À‹ – то же, что Азель или Асиль, селение близ
Иерусалима (Мих 1:11), к востоку от горы Маслич-

166

≈÷≈à ñ ≈ÿ“ŒÕ

ной (Зах 14:5); по свидетельству Ефрема Сирина,
находилось недалеко от Самарии.
≈÷≈Ã, см. Ацем.
≈÷≈–, ›÷≈– (единение) (Быт 36:21, 27, 30) – один
из сынов Сеира, старейшина хорреев в земле
Эдома.
≈÷»ŒÕ-√¿¬≈– (хребет мужчины, или вообще человека) – приморский порт на восточном рукаве
Красного моря и на северной его оконечности,
примыкающей к Елафу. Он служил одним из станов для израильтян, во время их 40-летнего странствования в пустыне (Числ 33:35, 36). Здесь Соломон строил свой торговый флот (3 Цар 9:26), для
которого выписывал моряков из Тира (2 Пар 8:17,
18) для торговли с Офиром. Корабли Иосафата
разбились у этого места (3 Цар 22:48).
≈ÿ¿Õ (поддержка) (Ис Нав 15:52) – один из городов колена Иудина, расположенный в стране Нагорной. Положение его еще не определено.
≈ÿ¡¿¿À – имя, данное в 1 Пар (9:39) сыну Саула,
который во всех прочих местах называется именем
Иевосфея. Е. значит муж Ваала, Иевосфей же – муж
постыдного дела, и, вероятно, это последнее имя давали ему в насмешку друзья и сторонники Давида.
≈ÿ≈ (притеснение, подчинение) (1 Пар 8:39) – потомок Ионафана; впрочем, о нем не упоминается в

родословии, изложенном в 1 кн. Паралипоменон
(9:40 и проч.).
≈ÿ“¿ŒÀ (путь в лощине) (Ис Нав 15:33) – один
из городов Иудиных, расположенных в долине,
впоследствии был отдан колену Данову (19:41).
Он вообще упоминается вместе с городом Цорою
и станом Дановым, важной позицией израильтян во время войн с филистимлянами, и находился между ними (Ис Нав 13:25, 18:11, 12). Между
означенными городами находилось также место
погребения Самсона и его семейства (16:31). Из
этого города и Цоры сыны Дановы выступили
в числе 600 человек для взятия города Лаис (18:2,
8, 11), который затем они наименовали Даном.
По свидетельству Евсевия, Е. находился в 10 милях от Елевтерополя на север по пути к Никополю.
≈ÿ“≈ÃŒ (повиновение) (Ис Нав 15:50) – город в
южной части Иудеи, отданный сынам Аароновым
(21:14, 1 Пар 6:57). Давид во время страннической
своей жизни неоднократно посещал этот город
(1 Цар 30:28). По 1 Пар (4:17–18), главою или родоначальником населения этого города почитается
Ишбах, сын Мереда, от жены его египтянки.
≈ÿ“ŒÕ (женственный) (1 Пар 4:11, 12) – сын Махира, потомок Иуды.

Артаксеркс дает из

167

Δ¿¡¿ ñ Δ≈À≈«Œ

Ж
Δ¿¡¿ (Исх 8:2) – хорошо известное земноводное
животное, из рода безхвостых лягушек, встречаемое на берегах озер, прудов и болот, и питающееся
червями, насекомыми и т. п. Ж. были посланы на
Египет в наказание фараону за его ожесточение
и упорство отпустить израильтян в Землю обетоЖатва у Евреев во времена Руфеи

поговоркой. Пшеница собиралась в житницу,
а плевелы, собранные в связки, сжигались (Мф
13:30). Обыкновенной пищей для жнецов, по крайней мере во времена Руфи, служили только хлеб и
поджаренные колосья; питьем же – уксус (вид
кислого, слабого вина), отличавшийся, вероятно,
прохлаждающим свойством, особенно приятным в
странах жаркого климата (Руф 2:14). Обычным
приветствием между жнецами и проходящими мимо, как видно из кн. Руфь (2:4), было следующее:
«И сказал (Вооз) жнецам: Господь с вами! И они сказали ему: да благословит тебя Господь!».
Δ≈«À, см. Скипетр.
Жабы во время второй Египетской казни

ванную. Казнь эта была очень тяжелая, так как Ж.
появились в таком количестве, что они наполняли
собой дома, спальни, постели, печи и квашни египтян. Издыхая при этом громадными массами,
они, конечно, отравляли воздух зловонием и заражали его. Доґлжно еще заметить, что этой казнью
было наказано суеверие египтян. Ж. почиталась у
них священным животным, и в их священных изображениях она часто представлялась сидящей на
водяной лилии, или лотосе. Таким образом, их священное животное сделалось орудием Божеского
наказания.
Δ¿“¬¿ (Быт 8:22). Жатва в Палестине обыкновенно начинается в начале апреля и заканчивается в
июне, но в некоторых частях нагорной страны позднее. Ж. ячменя предшествовала Ж. пшеницы.
Для срезывания колосьев обыкновенно употреблялся серп, а молотьба и просеивание хлеба производились часто под открытым небом. Колосья и
снопы, забытые на поле после уборки, становились
собственностью бедняков. Сезон Ж., несомненно,
считался очень трудным, но в то же время и самым
веселым среди полевых занятий. Поэтому выражение «как веселятся во время жатвы» (Ис 9:3) стало

зраильтянам свободу

Жезл Аарона

Δ≈À≈«Œ (Быт 4:22, Притч 27:17). Употребление
этого металла ведет свое начало с глубочайшей
древности, «Цилла также родила Тувалкаина,–
говорится уже в начале кн. Бытия,– который был
ковачом всех орудий из меди и железа» (Быт 4:22).
Ог, царь Васанский, имел у себя во дворце «одр же-

168

Δ≈Ã◊”√ ñ Δ≈–“¬≈ÕÕ»

лезный» (Втор 3:11). Хананеи имели в своем войске
«колесницы железные» (Ис Нав 17:16). Кроме того,
Ж. употреблялось для делания топоров (4 Цар
6:5,6), для приготовления военных орудий (1 Цар
17:7), для делания оков (Пс 104:18), темничных дверей (Деян 12:10) и др. Под «северным железом» (Иер
15:12), вероятно, разумеется род железной руды, замечательной своей твердостью, находимой в стране,
граничащей с Евксинским Понтом, и, несомненно,
на севере от Иудеи. Из контекста естественно предположить, что под выражением: «Землю, в которой
камни – железо» (Втор 8:9), разумеется обилие в
означенной земле Ж. В Свящ. Писании Ж. часто
имеет иносказательное значение. Оно служит образом то силы (Иов 41:19), то печали и горести (Пс
106:10), то ожесточения и упорства (Ис 48:4). Выражение «железная печь» (3 Цар 8:51) есть выражение
метафорическое, означающее тяжесть рабства, в котором томились евреи в Египте.
Δ≈Ã◊”√ (Притч 8:11, 31:10, Мф 7:6, 1 Тим 2:9) –
произведение моллюсков или жемчужных морских
раковин, добываемых еще с древности в Индийском
океане, Красном море и особенно в Персидском заливе. В Свящ. Писании царствие Христово уподобляется драгоценной жемчужине, которую покупает
купец, продав все, что имел (Мф 13:46). Славное состояние святых на небесах также изображается под
видом 12 ворот, составленных каждые из одной драгоценной жемчужины (Откр 21:21). Господь Иисус
Христос запрещает Своим ученикам «бросать жемчуг пред свиньями», т. е. вступать в прения о священных Евангельских истинах с людьми упорными,
неверующими и богохульными. Драгоценнейший
Ж. с незапамятных времен обыкновенно добывали и
добывают в Персидском заливе, и им еще с глубокой
древности, как и теперь, особенно любили украшать
себя восточные правители и государи, равно как и
женщины (1 Тим 2:9, Откр 18:16). Скромный блеск
Ж. и простая красота его, по-видимому, нравились
жителям Востока гораздо более, чем ослепляющий
блеск алмазов, бриллиантов и других драгоценных
камней.
Δ≈–ÕŒ¬, см. Мельница.
Δ≈–“¬≈ÕÕ» , ¿À“¿–‹ (Быт 8:20) – строение,
исключительно предназначенное для принесения
Богу жертв. Хотя жертвоприношения существовали
и до потопа, но слово Ж. в первый раз употреблено
в Библии по выходе Ноя из ковчега. Сооружение Ж.
в связи с призыванием имени Божия часто встречается во времена Церкви Патриархальной на местах
Богоявлений (Быт 12:7, 13:18, 26:28 и др.). Ж. имели
различную форму и в первое время строились очень
просто и несложно. По всей вероятности, они состояли в то время из квадратной кучи камней или из
простой земляной насыпи. Ж., на котором Иаков
принес Богу жертву в Вефиле, возлив на него елей,
был простой камень, служивший ему изголовьем во
время ночи (Быт 28:18). Ж., устроенный Моисеем по

Древние языческие жертвенники

повелению Божию, был сделан просто из земли. Если его делали из камней, то не из тесаных. «Ибо как
скоро наложишь на них тесло твое,– сказал Бог Моисею,– то осквернишь их» (Исх 20:25). Ступеней при
Ж. не полагалось, и подъем к нему производился по
наклонной плоскости, заменявшей лестницу (ст. 26).
Ж. имели так называемые рога (Исх 27:2), к которым
обыкновенно привязывалась жертва (Пс 117:27). Ж.
сооружались в воспоминание наиболее замечательных событий, как например, поражения амаликитян
(Ис 17:15). Для принесения жертвы языческим лжебогам Ж. часто строились в рощах и на высотах, в
которых в различные времена происходили гнусные
сцены разврата и идолопоклонства. По повелению
Божию Моисей устроил два Ж.– один для всесожжений, другой для фимиама.
1) Жертвенник всесожжений (у пр. Малахии:
трапеза Господня) в различные времена строился
неодинаково:
а) в скинии Ж. был небольшой величины и переносился с места на место. Квадратный по виду,
сделанный из дерева ситтим и обитый медью, он
имел с каждой стороны по 5 локтей, и в вышину
три локтя и совершенно пустую внутренность. На
четырех углах жертвенника находились так называемые рога, также сделанные из дерева ситтим и
обложенные медью; к ним обыкновенно привязывались жертвенные животные перед жертвоприношением, как уже было сказано выше. При посвящении священников (Исх 29:12) и при принесении
жертвы за грех (Лев 4:7 и др.) рога Ж. окроплялись
кровью жертв. На четырех углах решетки находились четыре медных кольца, в которые вдевались
шесты, сделанные также из дерева ситтим, для перенесения Ж. с одного места на другое. Ж. всесожжений стоял у входа в скинию (Исх 40:29). С северной его стороны в небольшом расстоянии от него
стояла медная умывальница. При Ж. во время
жертвоприношений употреблялись горшки, для
всыпания в них пепла и варения мяса, лопатки, чаши для собирания крови и кропления ею Ж., вилки для вынимания мяса из горшков, угольницы
для собирания углей с Ж. или для сожжения фими-

Артаксеркс дает из

Δ≈–“¬≈ÕÕ» Õ≈¬≈ƒŒÃŒÃ” ¡Œ√” ñ Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»fl ” ≈¬–≈≈¬

ама (1 Цар 2:13, 14, Исх 27:3, Лев 16:12, Числ 16:6,7).
Все эти сосуды были сделаны из меди. Свящ. огонь,
обычно горевший на означенном Ж., постоянно
поддерживался (Лев 6:12,13). Чудесно возженный, он
был поддерживаем самым тщательным образом. Так
как на Ж. постоянно приносились жертвы, то на нем
всегда проливалась свежая кровь и дым жертв всесожжения непрестанно восходил к небу;
б) в храме Соломоновом Ж. был большей величины, чем в скинии, именно: в длину и ширину он
имел 20 локтей, а в высоту 10 локтей (2 Пар 4:1).
Имея, как и первый, наружную форму квадрата, он
отличался от него тем, что был сделан весь из меди,
не имел решетки и вместо непрерывной наклонной
плоскости, служившей входом к Ж. в скинии, имел
всход с тремя площадками. Царь Аса обновил этот
Ж. (2 Пар 15:8). По взятии Иерусалима, жертвенник
храма Соломонова вместе с прочими предметами
храма был разрушен, и медь, по-видимому, была
вывезена в Вавилон, хотя об этом положительно не
говорится;
в) жертвенник во втором (Зоровавелевом) храме в
Библии не описывается. Из 1 Маккавейской книги
видно только, что он был устроен из неотесанных
камней (4:47);
г) Ж. всесожжений, устроенный Иродом, по свидетельству Иосифа Флавия, стоял в средней части храма, был четырехугольный, имел 15 локтей в высоту
и по 50 локтей в длину и ширину. С южной стороны
к нему вела слегка наклонная плоскость. Так как он
был устроен из нетесаных камней, то в состав его не
входило никакого металла и даже железо никогда не
касалось его.
2) Жертвенник кадильный, называемый также золотым, в отличие от жертвенника всесожжения,
носившего название «медный» (Исх 38:30). Название Ж. не вполне ему соответствует, ибо на нем не
приносились жертвы; только однажды в год, в праздник Очищения, первосвященник окроплял рога
его кровью жертвы за грех (Исх 30:10). Выглядел он
следующим образом:
а) в скинии был сделан из дерева ситтим и обит золотом. Имея четырехугольную форму, при одном
локте в длину и ширину и двух локтях в высоту, он
украшался на четырех своих углах рогообразными
продолжениями, подобно как и жертвенник всесожжений. Кроме того, он имел вершину или кровлю,
на которую налагался ладан. Кругом Ж. был бордюр
или шнур. Четыре кольца внизу бордюра для
шестов при его переноске были сделаны из золота,
а сами шесты, обложенные золотом,– из дерева ситТим Этот жертвенник стоял в переднем отделении
скинии или во святом, перед завесой, отделявшей
святое от Святая Святых (Исх 30:6, 40:5);
б) в Соломоновом храме Ж. кадильный вполне походил на предыдущий (3 Цар 7:18), но был сделан из
кедрового дерева и обложен золотом. Ж., упоминаемый пр. Исаиею (6:6), очевидно, есть Ж. кадильный,

зраильтянам свободу

169

а не всесожжений. Фимиам на нем, как видно из приведенного места, возжигался накаленными углями.
Что сделалось с Ж. кадильный второго Иерусалимского храма, восстановленного Иудою Маккавеем, неизвестно. Его не видно на триумфальной арке
Тита в ряду изображений воинской добычи, похищенной из храма. На кадтльном Ж. каждое утро и
каждый вечер воскурялся фимиам, так что это курение было, можно сказать, непрерывным (Исх 30:8).
Во времена Ирода, по сказанию Флавия, Ж. всесожжений в обновленном им храме также состоял из
неотесанных камней с рогообразными продолжениями его углов, и на этом Ж. приносились жертвы
всесожжения во время земной жизни Спасителя и
апостолов, до самого разрушения храма при Веспасиане и Тите. Был также и алтарь кадильный,
упоминаемый в Н. З. Здесь кстати заметить, что Ж.
служил также убежищем спасения для виновных и
преступных лиц, как из числа иудеев, так и из числа
прочих народов. Лица, подлежавшие смерти, бежали к нему, хватались за его роги и таким образом
спасали себе жизнь и свободу (3 Цар 1:50).
Δ≈–“¬≈ÕÕ» Õ≈¬≈ƒŒÃŒÃ” ¡Œ√” (Деян 17:22,
23). Относительно означенного Ж. существовало
много объяснений. Ап. Павел в своей речи перед
Афинским ареопагом говорит, что он видел такой
Ж. в Афинах с надписью «неведомому Богу». Можно полагать, что таких Ж. было несколько, и вот
начало происхождения их, по свидетельству Диогена Лаэрция. В своей биографии Елеменида он говорит, что афиняне, пораженные моровой язвой,
не зная, какому божеству приписать это бедствие,
вывели за город двух овец, белую и черную, и в тех
местах, где овцы ложились на землю, воздвигали
Ж. соответствующим божествам с означенной надписью. Впрочем очень возможно, что надписание
относилось и к Богу евреев, так как произносить
имя Его было запрещено постановлениями еврейского законодателя. В христианской церкви место
ветхозаветного Ж. заступает алтарь, соответствующий Святая Святых церкви ветхозаветной, и среди
алтаря возвышается св. престол. Это то свящ. место, на котором приносится Господу единственная,
новозаветная, бескровная и таинственная жертва.
Престол этот называется и Ж. (Евр 13:10), и алтарем (Апост. Прав. 3 и 4), и святой или таинственной духовной трапезой (1 Кор 10:21).
Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»fl ” ≈¬–≈≈¬, Δ≈–“¬¿. Еще
с незапамятных времен мы находим обычай приносить Ж. господствующим почти у всех тогда
известных народов. Еще в первобытные времена
человеческого рода, как мы видим из Свящ. Писания, сыновья наших прародителей приносят Богу
Ж. (минхаг): Каин от плодов земли, которую он
возделывал, а Авель от тука первенцев стад, которые он разводил (Быт 4:3). Патр. Ной после потопа
в благодарность Богу за свое спасение приносит Ж.
всесожжения от всякого чистого скота и от всякой

170

Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»fl ” ≈¬–≈≈¬ ñ Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»fl ” ≈¬–≈≈¬

Жертвоприношение Каина и Авеля

Артаксеркс дает из

Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»≈ ” ≈¬–≈≈¬ ñ Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»≈ ” ≈¬–≈≈¬

чистой птицы (Быт 8:20). Точно так же патриархи
сооружали жертвенники на местах Богоявлений для
принесения Ж. и призывания имени Божия (Быт
12:7, 13:4, 26:25 и др.). До времен Моисея побуждением и основной мыслью Ж. является не столько
чувство виновности или греха, удаляющего человека от Бога, сколько влечение любви и благодарности
к Богу за полученные от Него благодеяния. В первый раз с грехозаглаживающим значением Ж. мы
встречаемся при принесении всесожжения Иовом за
его детей (Иов 1:5) и за его трех друзей (42:8). Такое
же значение Ж. встречаем в словах Моисея Фараону
о Ж. в пустыне (Исх 10:25). Вообще же ветхозаветные Ж. служили великим прообразом той высшей
Ж., которую некогда Сын Божий имел принести на
земле за грехи людей. Закон определял не только материал для Ж. и обращение с ними, но и устанавливал различные роды и виды Ж. для различных отношений израильтян. Материалом для них служили
частью животные, частью растения. Жертвенными
животными обоих полов были рогатый скот (бык,
вол, теленок) и мелкий скот (козы и овцы), причем
между овцами особенно определенно указан агнец
или овен (Числ 15:5,6, 28:11); затем птицы – горлицы и молодые голуби (Лев 1:14). Относительно качеств жертвенных животных требовался известный
возраст (Лев 22:27, 29). Из мелкого скота он должен
быть однолетним (Исх 12:5), а из крупного трехлетним; а в особенности требовалась телесная беспорочность. Они долженствовали быть без всяких
недостатков и не могли быть слепые, изувеченные,
с переломанными членами, кастрированные и т. п.
(Лев 22:20–24).
Ж. Богу состояли также из хлеба, мяса, ладана,
соли и вина. Первый приносился в Ж. и колосьями
(Лев 2:14), высушенными на огне и растолченными, и пшеничной мукой (Лев 2:1) с возлитым на
нее елеем и положенным ладаном, и пресным хлебом (Лев 2:2 и др.) и пшеничной мукой, приготовленной в горшке с елеем (Лев 2:7). Каждая хлебная
Ж. должна была быть посыпана солью (Лев 2:13,
Мк 9:49) и не могла быть кислой. Кислое тесто и мед
не должны были воспламеняться на огне Иеговы
(Лев 2:11). Наконец, для Ж. возлияния употреблялось вино, по всей вероятности, темно-красного
цвета. С жертвенным животным, предназначенным
для заклания, поступали обыкновенно таким образом. Его приводили к двери святилища, т. е. к жертвеннику перед скиниею или храмом (Лев 1:3, 4:4),
и приносящий Ж. клал свою руку на голову животного и закалывал его на северной стороне жертвенника (Лев 1:4, 5–11, 3:2,8 и др.). Затем священник
собирал кровь в сосуд и кропил ею иногда бока
жертвенника, иногда рога его, иногда рога кадильного алтаря и проч., остальная же кровь выливалась
у подножия жертвенника всесожжений (Исх 29:12,
Лев 4:7,18). Затем приносящий Ж. сдирал с животного кожу и рассекал жертву на части (Лев 1:6, 8:20);

зраильтянам свободу

171

рассеченные части священник клал на жертвенник и
сжигал или все или только тук (жирные части).
В последнем случае остальное мясо иногда сжигалось вне стана, иногда сьедалось священниками,
а частью и приносителем. При принесении в Ж. голубей священник сам свертывал им голову и кровь
выцеживал на стену жертвенника, потом отделял
зоб с нечистотою и бросал в пепельную кучу подле
жертвенника, преломлял птицу в крыльях, не отделяя их и, наконец, сжигал на жертвеннике (Лев 1:15
и след.). С растениями, если они приносились в Ж.
всесожжения, поступали так: священник брал часть
принесенной муки с елеем, часть колосьев и лепешек и сжигал это на жертвеннике с фимиамом.
Остальное доставалось священникам, но должно
было съедаться не кислым, во дворе скинии (Лев 2:2,
3:16, 6:6,11). Сжигалась вся мука с елеем только в
том случае, если приносящий жертву сам был священник. Если же растительный дар принадлежал к
Ж. мирным или благодарения и состоял из пресных
хлебов и др., то только одна лепешка из всего приношения предлагалась как возношение Иегове и
переходила к священнику, кропившему кровью
(Лев 7:11), остальная же часть съедалась в праздничное время приносителями. Из Ж., приносимых
Богу евреями, отметим следующие:
1) Жертва всесожжения (Быт 7:20, 22:2, Исх 29:42
и др.). Это была Ж. среди евреев самая обыкновенная и всеобщая. О ней в первый раз упоминается в Свящ. Писании при Ж. Ноя, по выходе его
из ковчега (Быт 8:20). Она состояла в том, что
сжигалось жертвенное животное целиком, за исключением кожи. Подробности принесения Ж.,
а также относительно животных и качеств их описаны нами выше. Она означала собою, что приносящий Ж. приносит в Ж. все, всего себя, и душу и
тело свое, и была преимущественным прообразом
Ж. Христовой. Так Мессия имел некогда принести

Жертвенник всесожжений

172

Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»≈ ” ≈¬–≈≈¬ ñ Δ≈–“¬Œœ–»ÕŒÿ≈Õ»≈ ” ≈¬–≈≈¬

Себя в Ж. за грехи людей для их спасения (Евр
9:9,14 и др.);
2) Жертва греха. Принадлежа к разряду Ж. умилостивительных, обе эти Ж. были тесно соединены
между собою, хотя и составили два отдельные вида
Ж. Ж. греха была различна по различию лица, за
которое приносилась, и по степени греховности,
которая имела быть очищена. Так, например, предписывался для жертвы телец – при посвящении священников и левитов (Исх 29:10, Числ 8:7–12), а также за первосвященника в великий день Очищения
(Лев 16:36, 14:18, 19), когда первосвященник согрешил к соблазну народа (Лев 4:3–12), или когда согрешило все общество (Лев 4:13, 21); козел – в новомесячия и годовые праздники за грехи народа
(Числ 28:22, 30), при освящении скинии и храма
(Числ 7:16, 22, 1 Езд 6:17); коза или агнец – за прегрешения кого-либо из народа, за прегрешение по
ошибке (Лев 4:27, 28, 32); однолетний агнец и овца
однолетняя – при разрешении обета назореев
(Числ 6:14, 16, 19) и при очищении прокаженного
(Лев 14:10, 19); горлица или молодой голубь – при
очищении родильницы (Лев 12:6), а также жены,
страдавшей долгое время кровотечением (Лев
15:29 и др.), и взамен агнца для бедного при обыкновенных грехах (Лев 5:7); пшеничная мука – десятая часть ефы без елея и ладана, при обыкновенном грехе для совершенно бедного, который не
мог принести в Ж. даже и голубя.
Что касается самого приношения Ж., то после
умерщвления животного и возложения на него руки при Ж. тельца за первосвященника или за все
общество, семь раз кропилось кровью Ж. в святилище перед Иеговою против внутренней завесы.
Затем помазывались рога кадильного жертвенника, а оставшаяся кровь выливалась у подножия
жертвенника всесожжений (Лев 4:25–30 и след.).
После окропления кровью во всех Ж. за грех (исключая голубей) тук или жир и прочие тучные
части отделялись от мяса и сжигались на жертвеннике (Лев 4:8,10,19,29 и др.). Прочие части жертвенного мяса, в тех случаях, когда кровь вносилась
в святилище и Св. Святых, вместе с кожей, головой, ногами, внутренностями и нечистотою сжигались вне стана или города на чистом месте, где выбрасывался жертвенный пепел (Лев 4:20,21). При
прочих же Ж. за грех, где кровь оставалась во дворе храма, мясо доґлжно было съедаться священниками на святом месте, во дворе скинии. Сосуды, в
которых оно варилось, должно было разбить, если
они были глиняные, а если медные, то по крайней
мере, вычистить песком и вымыть, одежду, на которую случайно попадала кровь Ж., нужно было
вымыть в святом месте (Лев 6:26–29). С жертвенными голубями поступали способом, указанным
выше. Наконец из муки принесенной в Ж. за грех
вместо птицы, священник брал полную горсть и
сжигал ее на жертвеннике (Лев 5:12), остальное же

принадлежало ему, как приношение хлебное (Лев
5:11–19);
3) Жертва вины была назначена только для частных лиц и притом за такие преступления, которые
хотя не были достойны смерти, требовали однако
удовлетворительного наказания. Она состояла из
овна, большей частью по оценке священника (Лев
5:15 и др.), или овцы, или козы, или ягненка (Лев
5:1–19, Числ 6:12). После заклания животного на
северной стороне жертвенника, кровь его кропилась на жертвенник со всех сторон, тук сжигался на
жертвеннике, как и при Ж. за грех, а мясо съедалось
священниками в святом месте (Лев 7:1–7 и др.);
4) Жертва спасения или мира (Лев 3:1) – тройная: Ж.
хвалы или благодарственная (Лев 7:12), Ж. обета и,
наконец, Ж. вольная (Лев 7:16). Для этой Ж. можно было употреблять всякий рогатый скот беспорочный, крупный и мелкий и обоего пола (Лев
3:16, 9:4). В мирных Ж. голуби нигде не упоминаются. Обрядовые действия над этой жертвой до
кропления кровью сходны с действиями Ж. всесожжения (Лев 3:2, 8:13). Затем из жертвенного животного отделялись жирные внутренности, те же
что и при Ж. за грех, и сжигались на жертвеннике,
положенные поверх всесожжения (Лев 3:3–5; 9–11;
14–16; 9:18). Далее отделялись грудь и правое
плечо; последнее оставлялось служащему священнику, а первая приносилась Иегове через обряд
потрясения (см. Возношение и потрясение пред
Господом). Остальные части животного отдавались принесшему Ж., и из них устраивался жертвенный пир, в котором могли принимать участие
все члены их семейств, после предварительного
левитского очищения (Лев 7:15–18; 22–30). Мясо Ж.
хвалы или благодарения должно было съедать в самый день Ж. (Лев 7:15–18, 22:30). При Ж. же обета
и вольной Ж., оставшееся от первого дня должно
было съедать утром следующего дня, а не съеденное в означенные сроки, должно было сжигать, но
не на жертвеннике (Лев 7:16–18). Под угрозой
истребления запрещалось есть мясо мирной Ж.
лицам, находящимся в нечистоте или осквернившимся какою-либо нечистотою (Лев 7:20, 21).
В мирных Ж. вместе с пресным хлебом и лепешками с елеем можно было приносить в Ж. и заквашенный хлеб (Лев 7:12, 13);
5) Жертва бескровная, дар бескровный. Для них служили хлебные зерна или колосья, мука с елеем и ладаном, хлебные печенья с елеем в разных видах,
ладан и вино. Иногда их присоединяли к другим
приношениям и Ж., а иногда приносились и отдельно. Они частью принадлежали алтарю, а частью
священникам и левитам. Ко всем подобным приношениям всегда присоединялась соль, но кислый
хлеб и ничто квасное никогда не сжигалось на
жертвеннике, а мед и вовсе был исключен из числа
приношений (Лев 2:2, 6:14–16, Числ 28:5);
6) Жертва очищения. См. День очищения;

Артаксеркс дает из

Δ»¬Œœ»—‹ » –»—Œ¬¿Õ»≈ ñ Δ”–¿¬À‹

7) Жертва ревнования. См. Ревнование;
8) Жертва возлияния. См. Возлияние жертвенное.
Δ»¬Œœ»—‹ » –»—Œ¬¿Õ»≈ – об означенных искусствах среди евреев вообще мало говорится в
Свящ. Писании. Пр. Иеремия, например, упоминает
о крашении красной краской дворцовых стен (22:14).
Впрочем, между евреями были художники, умевшие
изображать на коврах различные фигуры. Так на покровах и завесе скинии ими искусно были изображены херувимы (Исх 26:1–31 и др.). О действительном
украшении стен резными и живописными изображениями упоминается только у пр. Иезекииля (23:14,
15). Но может быть эти художественные произведения были не туземные и Иудеи видели их не у себя,
а в чужих краях. Об украшении домов резной работой и Ж. упоминается во 2 кн. Маккавеев (2:30), и о
росписи различными красками изображений языческих божеств говорится в кн. Премудрости Соломона
(15:4). Спаситель в своей речи к книжникам и фарисеям упоминает о «гробах окрашенных» (Мф 23:7).
Δ»¬Œ“Õ¤≈ – в Библии разделялись на четыре
класса: на Ж., живущих на суше, четвероногих больших и малых, (Лев 11:2); на рыб морских (ст. 9, 10);
птиц небесных (ст. 13) и пресмыкающихся (ст.
20,29,41). В этих классах различались чистые, употреблявшиеся в пищу, и нечистые, которых употреблять в пищу не дозволялось (Лев 11 Втор 14).
Разделение Ж. на чистых и нечистых существовало
еще до потопа. В кн. Бытия (7:2) мы читаем, что Бог
повелел Ною ввести в ковчег по семи пар из всякого
скота чистого и по две из скота нечистого. Подробнее же о чистых и нечистых Ж. говорится в кн. Левит
(гл. 10). Из Ж., живущих на суше (домашних и полевых), считались чистыми имеющие раздвоенные копыта и жующие жвачку, как-то: быки, коровы, овцы,
козы; нечистыми же все остальные, не имеющие
этих признаков или которого-либо из них, как-то:
ослы, верблюды и др. Из диких Ж. употреблялись
в пищу и считались чистыми: олени, серны, буйвол,
лань и др. (Втор 14:5), нечистыми же: заяц, тушканчик, еж, свинья и все хищные Ж. Из Ж., живущих
в водах считались чистыми и годными для употребления в пищу все имеющие плавательные перья и
чешую; впрочем в Свящ. Писании нет названий для
определенных видов рыб. Из птиц нечистыми считались птицы хищные, как-то: вороны, орлы, коршуны, соколы, ястребы, аисты и др. (Лев 11:13–19,
Втор 14:12–18). Из Ж. пресмыкающихся дозволены
были в пищу только те, у которых голени выше ног,
чтобы скакать, как-то: саранча в четырех ее видах –
солам, харгол, хагаб с их породами (Лев 11:21, 22),–
нечистыми же признавались крот, мышь, крокодил,
ящерица, анака, хамелеон и др. (ст. 29, 30).
Δ»«Õ‹ ¬≈◊Õ¿fl, см. Вечность.
Δ»À»Ÿ¿, см. Дом, Домы.
Δ–≈¡»… – обычай решать спорные и сомнительные дела Ж. упоминается уже с глубокой древности и был почти в общем употреблении. Иудеи

зраильтянам свободу

173

смотрели на это как на непосредственное обращение за решением к Всемогущему (Притч 16:33),
и потому прибегали к нему только в важных и
крайних случаях. Ж. решалось, например, который
из двух козлов в день Очищения должен быть принесен в жертву и который должен быть изгнан как
козел отпущения в пустыню (Лев 16:8). Страна
Хананейская была разделена между 12 коленами, и
Ж. решено было, кому какой участок должен был
принадлежать (Числ 26:55 и др.). Равно как Ж. были назначены города для священников и левитов
(Ис Нав 21:3,4 и др.). Им же открывались различные виновные лица, как, например, Ахан, похититель заклятых вещей при завоевании города Гая
(Ис Нав 7:14, 1 Цар 14:42, Ионы 1:7). По Ж. распределены были при Давиде чреды служения священников и левитов (1 Пар 24:5, 25:8), а также и певцов. Ж. указан был Израилю первый царь его Саул
(1 Цар 10:19, 20, 21). Он решал также спорные дела.
«В полу (или сосуд) бросается жребий, но все решение его – от Господа. Жребий прекращает споры и
решает между сильными» (Притч 16:33,18:19). Из
последней цитаты кн. Притчей, по-видимому, явствует, что Ж. употреблялся в судебных местах во
времена Соломона, хотя вероятно только по взаимному согласию спорящих сторон. Ап. Матфей
был избран на место отпавшего Иуды Ж. (Деян
1:15–26). Аман назначил день для истребления
иудеев также Ж. (Есф 3:7). «Распявшие же Господа,– повествует св. ев. Матфей,– делили одежды Его,
бросая жребий» (27:35). Как бросались или вынимались Ж. Свящ. Писание умалчивает. Соломон
говорит о жребии, бросаемом в полу (одежды), но
слово «в полу» может означать также сосуд или
урну. Вероятно, в какой-либо сосуд бросались игральные кости, затем его трясли и выкидывали ту
или другую из них.
Δ”–¿¬À‹ (Иер 8:7, Ис 38:14) – эта большая голенастая болотная птица, из породы перелетных,
упоминается в означенных двух источниках вместе
с аистом и ласточкой – перелетными птицами. По
закону Моисееву Ж. или цапля считались птицами
нечистыми (Лев 11:19, Втор 14:18). Пр. Исаия указывает в означенном месте на хорошо известный каждому жалобный крик Ж., курлыканье во время перелетов, которому и уподобляет стенанье царя Езекии
во время его болезни. Иеремия же говорит об уме
и смышлености Ж. в следующих словах: «И журавли наблюдают время, когда им прилететь, а народ
мой не знает определения Господня». Ж., так сказать,
всесветные птицы; настоящее отечество их – умеренный пояс, но они часто перелетают из Африки
в Азию, и из одной части западной Азии в другую.
Питаются растениями, болотными травами, зернами гороха, гречихи; но не пренебрегают также
червями, жуками, лягушками, мышами и змеями.
Ж. при нападении на него обороняется ударами
крыльев и сильных ног, а также своим клювом.

174

«¿¿¬¿Õ ñ «¿¬≈“ ¬≈“’»…

З
«¿¿¬¿Õ (ужас) (Быт 36:27,1 Пар 1,42) – сын Ецера
и внук Сеира, один из вождей или старейшин Хорреев в земле Едома.
«¿¡¡”ƒ (дар) (1 Езд 8:14) – сын Бигвая, который
вместе со своим братом Уфаем и 70 лицами мужского пола сопровождал первосвященника Ездру
из Вавилона в Иерусалим при Артаксерксе. Во 2 Езд
(8:40) имя это изменено в Исталкура – чтение, очевидно, поврежденное.
«¿¡¬¿… (бродяга, праздношатающийся) – имя
двух мужей –
1) (1 Езд, 10:28) – член семейства Бевая, от которого вместе с тремя его родственниками Ездра, по
возвращении из плена, потребовал, чтобы они
развелись со своими иноплеменными женами. Во
2 Езд (9:29) – Иозавад;
2) (Неем 3:20) – отец Варуха, помогавший Неемии
в возобновлении стены Иерусалимской.
«¿¬¿ƒ (Бог дал его, дар) – имя семи мужей –
1) (1 Пар 11:41) – сын Ахлая, из главных воинов Давида;
2) (1 Пар 7:21) – сын Фахафа из потомков Ефрема,
убитый вместе с несколькими потомками Ефрема,
сына Иосифа, жителями Гефа за то, что они пошли
захватить их стада;
3) (2 Пар 24:26) – сын Шимеафы, аммонитянки. Он
вместе с Иегозавадом составил заговор на жизнь
царя иудейского Иоаса и убил его в постели, во
время его болезни. В 4 Цар (12:21) – Иозакар;
4) (1 Езд 10:27) – член семейства Заффу, имевший
иноплеменную жену, на которой женился во время
плена и которую по требованию Ездры должен был
оставить. Во 2 Езд (9:28) – Сават;
5) (1 Езд 10:33) – один из сынов Хашума, имевших
иноплеменных жен. Во 2 Езд (9:33) – Саванней;
6) (1 Езд 10:43) – один из сынов Нево, подобно предыдущему имевший жену-иноплеменницу, с которой должен был развестись. Во 2 Езд (9:35) –
Завадей;
7) (1 Пар 2:36) – сын Нафана из потомства Иархи,
египтянина, женатого на дочери Шешана, из колена Иудина.
«¿¬¿ƒ≈…, см. 2 Езд 9:35. См. Завад (6).
«¿¬¿ƒ»fl (дар Господень) (1 Пар 27:7) – сын Асаила, брата Иоава, племянник последнего.
«¿¬ƒ≈… (См. 2 Езд 9:21) – один из священников во
дни Ездры. В 1 Езд (10:20) – Зевадия.
«¿¬ƒ»»À (дар Божий) –
1) (1 Пар 27:2) – отец Иошовама, одного из военачальников и управителей во дни царя Давида;

2) (Неем 11:14) – сын Гагедолима, которому был
вверен надзор за численностью его собратий, живших в Иерусалиме после плена;
3) (1 Мак 11:17) – аравитянин, умертвивший царя
Александра Балиса и приславший голову его Птолемею. Впрочем, по Диодору Сицилийскому, Балис был умерщвлен двумя сопровождавшими его
лицами.
«¿¬ƒ»… (Божий дар) –
1) (Ис Нав 7:1,17,18) – прадед Ахана, похитителя
заклятых вещей при взятии города Гая.
2) (1 Пар 8:19) – член семейства Шимея, вениамитянин, упоминаемый в родословии означенного
колена;
3) (1 Пар 27:27) – надзиратель Давида над запасами
вина в виноградниках, родом из Шефама;
4) (Неем 11:17) – один из сынов Асафа, называемый в других местах Зихрий (1 Пар 9:15) и Занхур
(Неем 12:35).
«¿¬≈ƒ≈» (1 Макк 12:31) – арабское племя, побежденное и ограбленное Ионафаном во время обратного пути его к Дамаску из неудачного похода на
Димитрия. Флавий называет это племя наватеями,
но, очевидно, ошибочно. Об этом племени ничего
положительно неизвестно.
«¿¬≈—¿ –
1) (масак) (Исх 26:36,37, 39:38) – покрывало или занавесь при входе в скинию из разноцветной ткани,
украшенная вышивкой и закрепленная на пяти
акациевых столбах. З. была повешена при входе во
двор скинии (Исх 27:16 и др.). Покрывало, закрывавшее вход в Святая Святых, З. имело особое название: «завеса для преграды» (Исх 35:12 и др.).
Эта-то З. в Иерусалимском храме, когда Господь
Спаситель испустил дух на кресте, «раздралась надвое сверху до низу» (Мф 27:51);
2) (калаим) (Исх 27:9–21) – ткани, покрывавшие
стены во дворе скинии подобно обоям в настоящее
время. Они были вытканы из тонкой льняной материи и покрывали стены скинии только до половины их высоты.
«¿¬≈“ ¬≈“’»… и «¿¬≈“ ÕŒ¬¤… – иначе сказать,
древний союз Бога с людьми и новый союз Бога с
людьми.
В. З. состоял в том, что Бог обещал людям Божественного Спасителя (первоевангелие о семени жены
в раю прародителя) и через постепенные откровения, пророчества и преобразования приготовлял их
к принятию Его. Н. З. состоял в том, что Бог действительно даровал людям Божественного Спасителя,
Единородного Сына Своего, Господа Иисуса Христа.
Выражения Н. З., кровь Н. З., Ходатай Н. З. имеют
высшее, глубочайшее, непреложное значение для
религиозной жизни человечества. «Итак нет более
никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе
живут не по плоти, но по духу» (Рим 8:1); «от Божественной силы Его даровано нам все потребное для
жизни и благочестия» (2 Петр 1:3).

Артаксеркс дает из

«¿¬»—“‹ ñ «¿ À»Õ¿“≈À»

«¿¬»—“‹ – один из грехов против десятой заповеди закона Божия. З. состоит в том, что люди желают чего бы то ни было, что есть у ближнего.
«¿¬”ÀŒÕ (обиталище, жилище) (Быт 30:19,20) –
шестой и последний сын Иакова от Лии, которая
назвала его так при рождении, сказав: «теперь будет жить у меня муж мой». Он имел трех сыновей
(Быт 46:14). Удел его потомков в Земле обетованной был пророчески предсказан его отцом в следующих словах: «Завулон при береге морском будет
жить и у пристани корабельной, и предел его до
Сидона» (Быт 49:13). Действительно, впоследствии
часть берега принадлежала З., и он владел гаванью.
Пр. Моисей, при своем благословении сынов Израилевых, о З. сказал: «Веселись, Завулон, в путях
твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; созывают они
народ на гору, там заколают законные жертвы,
ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке» (Втор 33:18–19). Эти пророчества исполнились при Иисусе Навине. З. занял
лучшую часть земли на севере Палестины (Ис Нав
19:10,16).
«¿¬”ÀŒÕŒ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ – владело той прекрасной частью земли Ханаанской, которая лежит
между Галилейским озером (Мф 4:13) и Средиземным морем. Оно имело к югу колено Иссахарово,
а к северу Асирово и Неффалимово. Последнее
колено вошло в союз с З. к. и присоединилось к
войску Барака и Деворы против Иавина, царя
Асорского (Суд 5:1, 8). Елон, судья Израильский,
был из З. к. (Суд 12:11,12) и погребен в пределах
его. Для христианина земля З. к. всегда будет
иметь свое особенно высокое значение как главное
место земной деятельности Спасителя. Назарет,
Кана, Тивериада, Фавор и другие освященные Его
Божественными стопами места лежали в области
З. к. Оно упоминается также в видениях пр. Иезекииля (48:26, 33) и в Откровении, св. Иоанна Богослова (Откр 7:8). Пр. Исаия ясно предсказывал о
земле З. к. и Неффалимовой, о Галилее языческой, что некогда народ этих земель, ходящий во
тьме, увидит свет великий и свет воссияет на живущих в этих странах (Ис 9:1,2). Из 1 кн. Пар
(12:33–40) видно, что завулоняне, искусные в войне, не пренебрегали и мирными занятиями. На своих холмах, покрытых лесом, и на плодоносных
равнинах своего удела они производили в обилии
хлеб, муку, смоквы, виноград, вино, масло, волов и
овец (ст. 40).
«¿¬”‘ (дарованный, подаренный) (3 Цар 4:5) –
сын Нафана священника, друг царя Соломона, занимавший при дворе Соломона такое же видное
место, как Хусий при Давиде.
«¿√¿ƒ ¿ (Суд: 14:12–18) – древнейший пример З.,
в общем значении этого слова, мы видим в З.,
предложенной во время пиршества своим гостям
Самсоном, именно в следующих словах: «Из ядущего вышло ядомое и из сильного вышло сладкое»

зраильтянам свободу

175

(ст. 14) В еврейском языке слово З. употребляется в
смысле притчи сравнения, аллегории и иносказания. Мудрость притчи и пророческие иносказания
большей частью выражаются в форме З. (Иез,
17:2–10 и др.). З. вообще пользовались большой
популярностью между жителями Востока. Особенно забавлялись ими, как это было у евреев, греков,
римлян, во время торжественных обедов и пиршеств. Из 3 Цар (10:1) мы знаем также, что «царица Савская, услышав о славе Соломона, во имя
Господа, пришла испытать его загадками».
«¿√¿Ã (зловоние, дурной запах) (2 Пар 11:19) –
один из сынов иудейского царя Ровоама, от жены
его Авихаилы, потомок внучки или правнучки
Елиава, сына Иессея.
«¿«¿ (обилие) (1 Цар 2:33) – один из сынов Ионафана, поименованный в родословных списках 1 Пар
в числе потомков Иерахмиила, колена Иудина.
«¿ ”–, «¿ ’”– (воспоминание) – имя шести лиц –
1) (Числ 13:5) – отец Саммуя, представитель колена
Рувимова при осмотре соглядатаями Земли обетованной;
2) (1 Пар 24:27) – из потомства Мерари. Сын Иоазии, левит;
3) (1 Пар 25:2, 10) – один из сынов Асафа. Он был
избран начальником третьей чреды певцов при
служении в храме, по учреждению Давида. Некоторые из его потомков принимали участие в освящении Иерусалимской стены по возобновлении ее
Неемиею (Неем 12:35);
4) (Неем 3:2) – сын Имрия, помогавший в восстановлении городской стены при возвращении из
плена;
5) (Неем 10:12) – один из левитов, приложивших
печать к обязательству не жениться на иноплеменницах;
6) (Неем 13:13) – сын Матфания, левит, приставленный Неемиею для раздачи братьям частей из
приношений.
«¿ À»Õ¿“≈À» (греч. изгоняю) (Деян 19:13) –
означенное слово употреблено относительно известного класса лиц между иудеями, которые выдавали себя за людей, могущих изгонять злых духов
и повелевать ими. В некоторых случаях, как кажется, они и действительно изгоняли бесов (Мф
12:27). Господь Иисус Христос сам дал апостолам
(Мф 10:8) и 70 Своим ученикам (Лк 10:17) власть
изгонять бесов силою Святого Духа, но этот дар
получили не только апостолы (Мк 16:17). История
показывает, что апостолы действительно изгоняли
нечистых духов, равно как и верующие последующих веков изгоняли их силой и действием молитв,
именем Христовым и возложением на бесноватых
своих рук. Тертуллиан, а также и Ориген свидетельствуют, что и мирские люди изгоняют бесов
молитвой и заклинанием. Но с течением времени
образовался особенный чин З. с постоянной должностью заклинания, которое, впрочем, соверша-

176

«¿ Àfl“»≈ ñ «¿Ã¬–»…

лось не над одними бесноватыми, но и вообще над
лицами, обращающимися к Церкви от язычества и
над приготовляющимися к таинству крещения.
Причем должность заклинания соединялась с наставлением оглашаемых в вере. Ныне это дело по
церковному чиноположению совершается самими
пресвитерами.
«¿ Àfl“»≈ (Ис Нав 6, 7) – как видно из означенного источника, города, разрушенного и преданного З., не должно было восстанавливать; он должен был оставаться в развалинах. Пример чего
является город Иерихон при Иисусе Навине. См.
Анафема.
«¿ ŒÕ ¡ŒΔ»…. Для того чтобы распознавать добрые дела от худых, мы имеем следующие средства: З. Б. внутренний, или свидетельство совести,
и З. Б. внешний, или заповеди Божии. О внутреннем законе Свящ. Писание говорит следующим
образом: «Они (т. е. язычники) показывают, что
дело закона написано у них в сердцах: о чем свидетельствует совесть их, и мысли, то обвиняющие,
то оправдывающие одна другую» (Рим 2:15). При
внутреннем законе, существующем в сердце каждого из нас, дан еще и внешний закон, потому что
люди не слушаются внутреннего закона, и живя
плотской греховной жизнью, заглушают в себе глас
духовного закона: почему и нужно было внешне
напомнить его им посредством заповедей. «Для
чего же закон? – говорит ап. Павел,– он дан после по
причине преступления» (Гал 3:19).
«¿ ŒÕÕ» (Мф 22:35, Лк 7:30). Законоучители
(Лк 5:17) составляли класс лиц, посвятивших себя
изучению и истолкованию иудейского закона. На
них же, по-видимому, лежала обязанность переписывать закон и во многих случаях решать вопросы,
касающиеся закона, почему они и назывались
книжниками (1 Езд 7:6–11). Многие из З. состояли
членами Синедриона. Их влияние на народ было
очень велико, и они часто упоминаются под названием книжников вместе с первосвященниками и
старейшинами иудейского народа. Из этих иудейских ученых были люди, конечно, достойные всякого уважения, как, например, Ездра – книжник,
Гамалиил – законоучитель или Никодим – учитель
Израилев. Но большинство из них были привязаны к одним преданиям, не понимали духа закона и
ложно толковали его, были слепыми вождями народа, и потому-то Господь Спаситель так часто и
так сильно обличал их (Мф 23).
«¿ ”– (воспоминание) (1 Пар 4:26) – из семейства
Мишмы, колена Симеонова.
«¿ ’¿… (чистый) (1 Езд 2:9, Неем 7:14) – предок
многочисленной фамилии, именуемой сынами З.;
был в числе 760 лиц, сопровождавших Зоровавеля
из страны плена в Иерусалим.
«¿ ’≈… (чистый) –
1) (2 Макк 10:19) – один из военачальников Иуды
Маккавея;

2) (Лк 19:5–8,11) – богатый иудей, живший в Иерихоне и бывший начальником мытарей, т. е. сборщиков податей в этом городе; он называется грешником, вероятно, потому что иудеи смотрели не
совсем благоприятно на всех лиц, занимавших эту
должность. Его любопытство и желание видеть
Христа были так сильны, что он, будучи малого
роста, влез на смоковницу. Эти деревья во время
земной жизни Спасителя росли в окрестностях
Иерихона. Господь Иисус, как Сердцеведец, зная
внутренние движения сердец человеческих, сказал
ему: «Закхей, сойди скорее; ибо сегодня надобно
Мне быть у тебя в доме». З. при сих словах Божественного Учителя с поспешностью слез с дерева и
повел к себе небесного Гостя. При народном ропоте, что Господь пошел в дом человека грешника,
З., полный сердечной радости, как бы с чувством
самообвинения, воскликнул так: «Господи! половину имения моего я отдам нищим, и если кого
обидел, воздам вчетверо» (Лк 19:8). «Ныне пришло
спасение дому сему,– ответствовал Спаситель на
пламенный сердечный порыв взысканного Его
милосердием З.,– потому что и он сын Авраама»
(ст. 9). По преданию, З. был первым епископом
церкви Кесарии Палестинской. По мнению раввинистов, Евангельский З. был отцом знаменитого
раввина Иоханана-бен-Закхея, жившего около того же времени в Иерихоне. История о З. представляет нам поучительный пример беспредельной
любви Господа к грешникам кто бы они ни были,
лишь бы желали оставить свои грехи.
«¿ÀŒ√ (Иез 33:15) – все то, что дается в обеспечение условия или контракта. В иудейском законодательстве содержалось много мудрых и полезных
указаний относительно выдачи и сроков З. Так,
например, в кн. Исход сказано: «Если возьмешь
в залог одежду ближнего твоего, до захождение
солнца возврати ее» (22:26), так как верхняя одежда
служила и покрывалом у жителей Востока. «Если
ты,– говорится в книге Второзакония,– ближнему
твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему
в дом, чтобы взять у него залог (т. е. такой, какой
тебе понравится); постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог на улицу»
(24:10,11). Вовсе не должно было брать в З. «верхнего и нижнего жернова (мельничного) ибо таковой»,
поясняется далее, «берет в залог душу» (Втор 24:6).
Всякое притеснение относительно З. строго порицалось (Иов 22:6, 24:3,7). Иудей, вынужденный
давать под денежную ссуду в З. свои одежды и
потом видевший, как на них возлежат язычники
«при всяком жертвеннике», крайне возмущался и
оскорблялся этим зрелищем (Ам 2:8).
«¿Ã¬–»…, «»Ã–» (достойный хвалы) –
1) (Числ 25:6–15,1 Макк 2:26) – сын Салу, начальник колена Симеонова во время странствования
евреев по пустыне, которого поразил Финеес, сын
Елеазара, за его беззаконие с одной мадианитян-

Артаксеркс дает из

177

«¿Ã«”ûä ñ «¿œfl—“‹fl

кой, пронзивши мечом обоих. С этим действием
Финееса сравнивается действие Маттафии, поразившего при самом жертвеннике вероотступника
иудея, хотевшего возложить фимиам в честь языческого божества и посланника царского, который
принуждал к этому иудеев. И то и другое действие,
действительно, служат образом истинной ревности
по Боге против нечестия. В кн. Числа – Зимри;
2) (1 Пар 8:36) – сын Иоадды и потомок Ионафана,
сына Саулова. В 37:42 – Иаер;
3) (3 Цар 16:9–20, 4 Цар 9:31) – преемник царя Израильского Илы, против которого составил заговор и
умертвил его в доме вельможи Арсы в городе Фирце. Затем он истребил весь дом Ваасы, из которого
происходил Ила. Впрочем царствование его было
очень кратковременно и продолжалось только семь
дней. Осажденный Амврием в Фирце, З., в отчаянии
сжег себя в своем царском дворце и погиб в его
развалинах. См. Амврий.
«¿Ã«”ûä (слово очень неясного значения;
может быть – люди предпринимающие совет, и отсюда – шумящие, бушующие) (Втор 2:20) – этот
народ упоминается только в указанном источнике.
По-видимому, он был одно и то же, что и рефаимы, и жил в стране, занятой впоследствии аммонитянами, которые и прозвали их З. Этот народ
смешивают иногда с З. (Быт 14:5), но подобное
предположение, как кажется, неверно. З. были
народ сильный и многочисленный, занимавший,
до времени их истребления аммонитянами, восточную часть страны от Иордана и Мертвого моря.
«¿ÃŒ (Песн 5:5) – двери в древних еврейских
жилищах замыкались деревянными или железными запорами, хотя последние употреблялись
единственно при больших дверях крепостей,
тюрем и городов. Так, в 3 Цар (4:13) говорится, что
в Васане находились 60 больших городов со стенами и медными запорами (Ис 45:2). Это были почти
единственные З., известные в древние времена,
и они снабжались большим неуклюжим ключом.
Для внутренних дверей существовали З. меньших
размеров (Суд 6:24), которыми также замыкался
запор.
«¿ÃŒ‘ (См. 2 Езд 9:28) – израильтянин, женатый
на иноплеменнице во дни Ездры. В 1 Езд (10:27) –
Заффу.
«¿Ã–» (См. 2 Езд 9:34) – также женатый на иноплеменнице. В 1 Езд (10:42) – Амария.
«¿ÕŒ¿’, «¿Õ¿Œ’ (зловонный, возможно, болотистое место) –
1) (1 Пар 4:18) в числе потомков Иуды: Иекуфиил,
отец Занаоха. Без сомнения, под З. здесь разумеется место, основанное или заселенное потомками
Иекуфипла;
2) (Ис Нав 15:34) – город в низменностях колена
Иудина. О нем упоминает и Неемия (3:13, 11:30).
Полагают, что на месте его находится Зануа в ВадиИсмаиле, в 10 англ. милях на запад от Иерусалима;

зраильтянам свободу

3) (Ис Нав 15:56) – также город в колене Иудином,
но в нагорной части, находившийся, вероятно,
к югу от Хеврона.
«¿œfl—“‹fl, ¡–¿—À≈“¤ (Быт 24:30) – украшение в
виде цепи или пряжки, носимое на руке, очень
употребительное на Востоке, преимущественно у
женщин.
Для восточных принцесс они служили знаком
царского достоинства, и, вероятно, точно такое
же употребление имели они и во времена Давида
(2 Цар 1:10). Царское З. состояло из более драгоценных камней, нежели обыкновенное, и носилось
выше локтя, тогда как обыкновенное З. надевалось
на кисть руки (Иез 16:11). В восточных странах З.
составляют одну из главных и любимых частей
женского туалета и в настоящее время. Материал,
из которого они делаются, очень разнообразен:
золото, драгоценные камни, слоновая кость, кораллы, перламутр и даже стекло. При персидском дворе обычай носить З. был общим, но персидский
шах обыкновенно носил на правой и левой руках
два З., осыпанные драгоценными камнями и громадной ценности. З. на правой руке под названием
«венец луны» украшал один бриллиант весом в

Древние запястья

Ассирийские Египетские запястья

Египетские запястья с надписями имени Немврода,
царя второй династии

178

«¿–¿ ñ «¿““”…

146 карат; З. же на левой руке, под названием
«море света», было украшено бесценным алмазом.
З. бывали иногда значительного объема и ценности (Быт 24:22). Низший класс женщин на Востоке
носил З., сделанные из простого материала и не
столь ценные.
«¿–¿ (солнце) –
1) (Быт 38:30, Мф 1:3) – сын Иуды от Фамари, родоначальник поколения Зарина. З. упоминается и в
родословии Спасителя;
2) (Числ 26:13) – из сынов Симеона, родоначальник
поколения Зарина, в колене Симеоновом. В кн. Бытие (46:10) – Цохар.
«¿–¿»fl (2 Езд 8:34) – один из израильтян, возвратившихся из Вавилона с Ездрою, сын Михаила.
В 1 Езд (8:8) – Зевадия.
«¿–¿… (восход солнца) (2 Пар 14:9) – царь Ефиопский, вторгшийся в Иудею в царствование Асы с
тысячью тысяч воинов и тремястами колесниц, но
при Божией помощи разбитый Асою при Мареше.
Под именем З. обыкновенно разумеют Озорхона,
или Озоркона, египетского царя из 22-й династии
Бубастийской. Что З. был государем Египта доказывается составом его армии, состоявшей из ефиоплян и ливиян и имевшей множество военных колесниц (2 Пар 16:9).
«¿–¿ »Ã (2 Езд 1:38) – брат Иоакима, царя Иудейского, отведенный в плен в Египет царем (фараоном
Нехао). В 2 Пар (1:4) и 4 Цар (23:30–34) – Иоахаз,
а у пр. Иер (22:11) – Саллум.
«¿–≈ƒ (обилие ив, или роскошная зелень дерев)
(Числ 21:12, Втор 2:13,14) – долина, а также ручей,
берущий начало в Аваримских горах и впадающий
в Мертвое море к югу от Арнона, в стране Моавитской. Как думают, это долина Вади-эль-Ахзи.
В ней, на берегах означенного потока, израильтяне
имели свой стан на пути из Египта в Землю обетованную перед концом своего сорокалетнего странствования в пустыне. Ручей течет в очень глубоком
овраге и содержит горячий источник, называемый
арабами «источником Соломона, сына Давидова».
«¿–≈… – имя трех лиц, из израильтян, во дни
Ездры:
а) 5:8; б) 8:2; в) 8:31. В параллельных местах читается: Сераий (1 Езд 2:2), Азарий (Неем 7:7); Захария
(1 Езд 7:4); Зерахия (1 Езд 8:4).
«¿–fl – отражение солнечных лучей в воздухе
перед восходом и заходом солнца. Явление З.
утренней и вечерней, прекрасное всюду, но на Востоке бывает особенно величественно. О З. часто
упоминается в Свящ. Писании, и особенно З.
утренней. «Отпусти меня,– говорил тот, кто боролся всю ночь с Иаковом,– ибо взошла заря» (Быт
32:26). «Возьму ли крылья зари,– восклицает псалмопевец,– и переселюсь на край моря, и там рука
Твоя поведет меня» (Пс 138:9–10). Упоминается З.
и в других случаях (Быт 19:15, Ис Нав 6:15 и др).
С З. в кн. Песнь Песней сравнивается возлюблен-

ная невеста таинственного Жениха: «Кто это
блистающая, как заря?» и пр. (6:1). С нею сравнивается также радостное событие истинного обращения к Богу. «Тогда откроется, как заря, свет Твой»,–
говорит пр. Исаия (58:8). З., рассвету дня, утренней
звезде уподобляется пророческое слово в сердцах
верующих по отношению к свету Евангельскому.
В кн. Иова (3:9) З. называется «ресницей денницы».
«¿—¿ƒ¿ (Суд 9:25). «Жители Сихемские,– говорит
свящ. писатель кн. Судей,– посадили напротив него
(т. е. Авимелеха) в засаду людей на вершинах гор,
которые грабили всякого проходящего мимо их по дороге». Таким образом, редко случалось, что город
брали внезапно. Одна из подобных З. описывается
даже Гомером.
«¿—”’¿ À≈“Õflfl (Пс 31:4, Агг 1:11) – в Иудее наступала с конца апреля до сентября. Трава на полях
совершенно иссыхала (Пс 51:5). Небеса делались
как бы медью, а земля железом (Втор 28:23), и вся
земля и всякая тварь на ней сильно страдали. Только обильные ночные росы поддерживали жизнь в
живых существах (Агг 1:11). По временам дневной
зной становился невыносимым.
«¿“Ã≈Õ»≈ —ŒÀÕ≈◊ÕŒ≈. В Свящ. Писании, особенно в пророческих книгах, содержится много
подробностей, имеющих непосредственное отношение к этому грозно-величественному явлению
природы, хотя в Библии это слово ни разу не
упоминается. «И будет в тот день, говорит Господь Бог, произведу закат солнца в полдень и омрачу
землю среди светлого дня» (Ам 8:9). Здесь, вероятно,
указывается на полное З. С. 9 февраля 784 г. до
н. э., совпадавшее со временем пророчеств пр.
Амоса и бывшее в Иерусалиме немного спустя
после полудня. «Зайдет солнце над пророками и
потемнеет день над ними»,– говорит пр. Михей
(3:6). Здесь, по всей вероятности, разумеется полное З. С. 5 июня 716 г. до н. э., которое описывает и
Дионисий Галикарнасский (2:56). «Солнце превратится в тьму и луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный»,–
пророчествует пр. Иоиль (2:31). Заметка у пр.
Иеремии: «еще днем закатилось солнце» (15:9), очевидно, намекает на З. С., столь хорошо известное
из Геродота (I, 74, 103) и бывшее 30 сентября 610 г.
до н. э.
«Тьма по всей земле», продолжавшаяся от 6-го часа
до 9-го, при распятии Спасителя, несомненно
была чудесная и происходила от необычайного
З. С., хотя в означенное время и было полнолуние.
«¿““”… (отрасль, росток) (1 Езд 2:8, Неем 7:13) – лицо, потомки которого в числе 945 человек
возвратились из Вавилона в Иерусалим при Зоровавеле. В кн. Неемии число возвратившихся показано менее почти на сто человек. Некоторые из
фамилии З., по приказанию Ездры, должны были
расторгнуть браки с иноплеменницами, заключенные ими во время плена (1 Езд 10:27).

Артаксеркс дает из

«¿‘Œ… ñ «¿’¿–»fl

«¿‘Œ… (2 Езд 8:32) – сыновья его значатся в числе
вышедших из Вавилона с Ездрою.
«¿‘”… (2 Езд 5:12). В 1 Езд (2:8) – Заттуй, у Неем
(8:3) – Затту. Его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем.
«¿‘‘” – три израильтянина в дни Ездры –
1) (1 Езд 10:27). В 2 Езд (9:28) – Замоф;
2) (Неем 7:13). См. Заттуй;
3) (Неем 10:14).
«¿’¿–»» œ–Œ–Œ◊≈— ¿fl Õ»√¿ – состоит из
14 глав. После краткого вступления содержит в
себе различные пророческие видения и пророческие речи, особенно касательно создания второго
Иерусалимского храма, восстановления Иерусалима
и оживления общественной жизни. Ожидаемый
Мессия называется в ней Мужем, имя которому
«Отрасль; Он произрастет от своего корени, и создаст храм Господень» (Зах 6:12). При этом необходимо заметить, что ни в одной пророческой книге не
представляется так много подробностей о последних
днях земной жизни Спасителя, как у пр. Захарии.
Здесь находим мы ясные предсказания о входе
Господа в Иерусалим на ослице и осленке (9:9):
«Ликуй от радости дщерь Сиона, торжествуй
дщерь Иерусалима; се Царь твой грядет к тебе,
праведный и спасающий, сидящий на ослице, и на молодом осле, сыне подъяремной». О предании Христа
за тридцать сребреников: «И взял Я тридцать
серебренников и бросил их в дом Господень для горшечника» (11:12–13). О прободении ребра Спасителя на кресте: «И они воззрят на Него, которого
пронзили» (12:10). О затмении солнца во время распятия Господа: «И будет этот единственный день,
ведомый только Господу; не станет света, светила
удалятся: ни день, ни ночь; лишь к вечернему времени явится свет» (14:7). О поражении пастыря
и о рассеянии апостолов во время Его страданий:
«Порази пастыря, и рассеются овцы» (13:7). Предсказывая распространение света Боговедения из
Иерусалима, он говорит: «И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима...» (14:8).
О соединении же всех под главою единою ЦаряГоспода он пророчествует так: «И Господь будет
Царем над всею землею; в тот день будет Господь
един и имя Его едино» (14:9).
«¿’¿–»fl (воспомянутый Господом) – имя многих
лиц, упоминаемых в Библии,–
1) (1 Пар 5:7) – один из вождей колена Рувимова
при отведении его в плен Феглафелласаром, царем
Ассирийским;
2) (1 Пар 9:21) – сын Мешелемии, один из привратников у дверей скинии собрания во времена Давида;
3) (1 Пар 9:37) – один из сынов Иеиля, отца гаваонитян, предка Саулова, из колена Вениаминова,
жившего в Гаваоне;
4), 5) (1 Пар 15:20, 24, 15:15) – один из левитов и
один из священников, игравших тонким гласом на

зраильтянам свободу

179

псалтирях и трубах при торжестве перенесения
Ковчега Завета из дома Аведдара;
6) (1 Пар 24:25) – левит, сын Ишшии, из рода Озиила, сына Каафы;
7) (1 Пар 26:2) – левит из рода Мерари, сын Хосы;
8) (1 Пар 27:21) – отец Иддо, вождь полуколена Манассиина в Галааде во времена Давида;
9) (2 Пар 17:7) – один из князей, поставленных царем Иосафатом для наставления народа в законе
Господнем;
10) (2 Пар 20:14) – отец Иозиила, левит из потомков Асафовых;
11) (2 Пар 21:2) – один из сынов Иосафата, царя
Иудейского;
12) (2 Пар 24:20,22) – сын Иодая, священника в царствование Иоаса, царя Иудейского. Вдохновенный
духом Божиим, он выступал на возвышении перед
народом и грозно обличал царя и народ за то, что
они отступили от Господа и предались идолопоклонству. Такое смелое порицание навлекло на З. сильный гнев Иоаса и его вельмож, и вот, по приказанию
царя, которому отец З., Иодай, оказал даже благодеяние, доставивши престол, он был побит камнями
во дворе дома Господня. Последними словами З. были следующие: «Да видит Господь и да взыщет»;
13) (2 Пар 26:5) – муж, живший в царствование
Озии, царя Иудейского; в кн. Пар о нем говорится,
что он «поучал страху Божию», и, очевидно, пользовался особенной доверенностью царя, потому
что Озия, по словам той же книги, «во дни Захарии
прибегал к Господу Богу»;
14) (2 Пар 29:1) – отец Авии, жены нечестивого
Ахаза и матери благочестивого царя Езекии;
15) (2 Пар 29:13) – один из сынов Асафовых, в царствование Езекии помогавший в очищении храма
Иерусалимского;
16) (2 Пар 34:12) – один из прозорливцев во дни
царя Иосии, надзиравший над работами по исправлению дома Божия;
17) (2 Пар 35:8) – один из начальствующих в доме
Божием, распределявших между священниками и
народом все потребное для великой жертвы пасхальной во дни царя Иосии. Быть может, он есть то
самое лицо, что и 16;
18) (1 Езд 8:11) – глава сынов Бевая, возвратившийся с Ездрою из Вавилона с 28 мужчинами;
19) (1 Езд 8:3) – глава сынов Пароша при возвращении из плена;
20) (1 Езд 8:16) – один из главных в народе, с которыми советовался Ездра близ реки Агавы относительно
возвращения второй части народа, священников и
пр. из страны плена;
21) (1 Езд 10:26) – один из сынов Елама, отпустивший по приказанию Ездры свою жену иноплеменницу, по возвращении из плена;
22) (Неем 8:4) – один из стоявших по левую сторону Ездры, когда он объяснял народу закон Божий,
и вероятно, упомянут в 1 Езд (8:16);

180

«¿’¿–»fl ñ «¿’¿–»fl

Видение пророка Захарии

Артаксер

«¿’¿–»fl ñ «¿fl÷

23) (Неем 9:4) – предок Афаии, один из сынов
Иудиных, живший по возвращении из плена в
Иерусалиме.
24) (Неем 11:5) – предок Маасии, после плена
оставшийся на жительство в Иерусалиме;
25) (Неем 11:12) – предок Адаии;
26) (Неем 12:16) – священник, бывший главою поколения Иддо во времена Иоакима;
27) (Неем 12:35,41) – один из священников с трубами, присутствовавших при торжестве освящения
Иерусалимской стены по возвращении из плена;
28) (Ис 8:2) – сын Варахиин, сопровождавший пр.
Исаию к пророчице при рождении от нее символического или таинственного сына: Магер-шелалхаш-баз, (т. е. спешит грабеж, ускоряет добыча);
29) (2 Езд 1:15) – здесь под З. разумеется известный
певец Есман, во времена Давида бывший в числе
трех главных певцов;
30) (4 Цар 14:29, 15:8, 12) – сын Иеровоама II, царя
Израильского. Точное время вступления его на
престол Израильский неизвестно. З. царствовал в
смутное время и после шестимесячного царствования был убит Селлумом, сыном Иависа, составившим против него заговор и воцарившимся вместо
него. Образ его жизни и царствования свящ. писатель характеризует следующими общими, но в то
же время нелестными словами: «Он делал неугодное
в очах Господних, как делали отцы его; не отставал
от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел
Израиля в грех» (4 Цар 15:9). Считается, что пророчество Осии (7:5,7) указывает на то, каким образом
был приведен в исполнение заговор Селлума на
низложение и жизнь З.;
31) (Лк 1) З.– отец Иоанна Крестителя. Он был священником из Авиевой чреды и мужем Елисаветы,
родственницы Пресв. Девы Марии, также происходившей из рода Ааронова. Оба они были праведны
перед Богом, но не имели детей и находились в летах уже преклонных. Во время отправления чередной службы в храме, когда З. вошел в святилище
для каждения, ему явился Архангел Гавриил и возвестил о рождении у него сына Иоанна, который
будет велик перед Господом, будет Предтечею
Мессии, чтоб уготовить путь Его. Это великое благовестие смутило З.; он пожелал удостоверения, и в
наказание за маловерие Господь дал ему такое знамение истины благовестия, что он будет нем и не
будет в состоянии говорить до того дня, как сбудется благовестие. Обещанный сын родился, и когда
на восьмой день по случаю обрезания младенца
присутствовавшие обратились к З. с вопросом, как
бы он хотел назвать его, З. потребовал дощечку и
написал: «Иоанн – имя ему». И тут вдруг отверзлись
уста его, и он исполнился Духа Святого, и начал
пророчествовать, тогда как 400 лет не было уже
пророка в Израиле. Первым предметом пророческой речи его была высокая, благодарственная
песнь Богу, в которой воспел он не только высокое

ркс дает израильтянам свободу

181

и исключительное положение Иоанна Крестителя
перед прочими, но и неизреченные блага пришествия в мир Мессии,– главнейшего предмета всеобщих ожиданий в Израиле. О дальнейшей жизни и
смерти З. не сохранилось никаких сведений;
32) З., сын Варахиин, упоминаемый Спасителем в
Евангелии в грозно-обличительной речи против
книжников и фарисеев (Мф 23:35, Лк 11:51). «Да
придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле,– говорил Спаситель,– от крови Авеля праведного до крови Захария, сына Варахиина, которого вы
убили между храмом и жертвенником». Много было
различных объяснений относительно упоминаемого здесь лица. Некоторые думали, что здесь разумеется З.– отец Иоанна Крестителя, будто бы
убитый по приказанию Ирода; другие полагают,
что это был З. Варахиин, один из 12 меньших пророков. Но с большей вероятностью полагают, что
здесь упоминается З., сын Иодая, по повелению
царя Иоаса побитый камнями во дворе дома Господня (2 Пар 24:20–22). Так как второй книгой Паралипоменон, в которой повествуется об умерщвлении З., завершается еврейский канон, то это
убийство было последним убийством праведных
людей, о котором говорится в Библии, подобно тому как убийство Авеля было первым из них. Правда, З. здесь называется сыном Иодая, а не Варахии,
но это, может быть, было другое имя Иодая, или
же Иодай был дед, а Варахия – отец;
33) (1 Макк 5:18) – отец Иосифа, военачальника в
1-й год Маккавейской войны;
34) (Зах 1:1) – один из 12 меньших пророков, живших после Вавилонского плена. Он именуется
сыном Варахинным, сыном Аддовым; но Ездра
просто называет его «сыном Адды» (1 Езд 5:1). Под
этим наименованием, впрочем, должно разуметь
слово «внук» или «потомок», как и в других подобных случаях. Он был, вероятно, священнического
рода и родился во время плена. Его общественная
деятельность началась во второй год царствования
Дария; он сотрудничал вместе с пророком Аггеем в
Иудее или Иерусалиме, по возвращении из плена.
Оба они особенно побуждали иудеев к окончанию
построения Иерусалимского храма, и по их убеждениям через три с половиной года со времени возобновления работ храм был окончен и освящен
(Зах 6:14,16). О времени смерти З. из Свящ. Писания ничего не известно. По преданию, он умер в
глубокой старости и погребен близ Иерусалима,
подле пророка Аггея. По иудейскому преданию, он
был членом Великой синагоги.
«¿fl÷ (Лев 11:6, Втор 14:7) – животное из отряда
грызунов, по обыкновению трет свои зубы один о
другой, отчего кажется, что он как бы жует жвачку.
Водится во всех частях света, кроме Австралии.
«Высокие горы – сернам; каменные утесы – убежище зайцам»,– говорит псалмопевец (Пс 103:18). По
закону Моисееву принадлежит к разряду нечистых

182

«¬≈«ƒ¤ ñ «≈¬»Õ¿

животных, каковым и признается у большей части
восточных народов. Они, за исключением арабов,
удерживались от употребления в пищу заячьего мяса. Цезарь упоминает, что это животное не было употребляемо в пищу древними жителями Британии.
«¬≈«ƒ¤ (Втор 4:19) – под этим названием евреи
разумели все созвездия, планеты и небесные тела,
т. е. все светила, за исключением Солнца и Луны,
созданные Богом вместе с Солнцем и Луною в четвертый день творения. Псалмопевец, изображая
всемогущество и всеведение Божие, говорит, что Он
исчисляет количество звезд, всех их называет именами их (Пс 146:4). Свящ. писатели для выражения
необъятного множества употребляют следующие
выражения: «Сосчитай звезды, если ты можешь
счесть их; столько будет у тебя потомков» (Быт
15:5),– сказал Господь Аврааму; или другое равносильное этому выражение: «как песок морской».
Ничто в видимом мире не говорит так красноречиво о славе и всемогуществе Творца, как звездное
небо (Пс 18:1). «Небеса проповедуют славу Божию,
и о делах рук Его возвещает твердь. Когда взираю я
на небеса Твои, дело Твоих перстов, на луну и звезды,
которые Ты поставил, то что есть человек, что
Ты помнишь его, или сын человеческий, что посещаешь его?» (Пс 8:4, 5). В кн. Иова пишется, что
когда Господь полагал «краеугольный камень в основание земли, тогда, при общем ликовании утренних
звезд, все сыны Божии восклицали от радости» (Иов
38:7). Вифлеемская З., явившаяся волхвам и приведшая их к месту рождения Спасителя, очевидно, была не естественным явлением, но чудесным: исполнив свое назначение, она затем исчезла с неба. Св.
Иоанн Златоуст говорит, что в виде З., руководившей волхвами, был ангел. «И звезды спадут с
неба» (Мф 24:29),– указывал Господь Спаситель как
на одно из знамений Своего второго будущего пришествия на землю и Страшного суда.
В Свящ. Писании в особенности упоминаются
следующие З.: утренняя звезда (планета Венера), по
пр. Исаии (14:12) денница или сын зари; «Сотворил
Ас, Кесиль и Хима (созвездия, соответствующие нынешним названиям Медведицы, Ориона и Плеяд)
и тайники юга»,– говорится в кн. Иова (9:9). «Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы
Кесиль? Можешь ли ты выводить созвездия в свое
время, и вести Ас с ее детьми?»,– говорил Бог Иову.
«Знаешь ли ты уставы неба?» (38:31, 33). Дракон
или змей. «Рука Его образовала быстрого скорпиона»
(Иов 26:13). В пророчестве Валаама: «восходит
звезда от Иакова» (Числ 24:17),– под З. разумеется
Мессия – Христос, называемый также в Откровении
Иоанна светлою, утреннею звездою (22:16), так как
Он озарил землю светом евангельского дня и вполне открыл людям тайны царствия Божия.
«≈¡”ƒƒ¿ (дарованная) (4 Цар 23:36) – дочь Федаии из Румы и мать царя Иоакима, жена Иосии,
царя Иудейского.

«≈¬¿ƒ»fl (дар Господень) –
1) (1 Пар 8:15) – один из сынов Берии, колена Вениаминова;
2) (1 Пар 8:17) – сын Елпаала, упоминаемый в непосредственной связи с предыдущим;
3) (1 Пар 12:7) – сын Иерохама из Гедора. Он с
братом своим Иоелой был в числе вениамитян, перешедших к Давиду в Секелаге;
4) (1 Пар 26:2) – один из сынов Мешелемии. Кореянин, назначенный Давидом в число привратников
дома Господня;
5) (2 Пар 18:8) – левит, избранный Иосафатом с
другими своими братьями учить народ закону Божию по городам Иудейским;
6) (2 Пар 19:8, 11) – сын Исмаила и князь колена
Иудина в царствование Иосафата. Он был назначен царем вместе с Амариею, первосвященником,
председательствовать в судилище по делам светским, тогда как Амария – по духовным. Это были
два главных наблюдателя над судьями по всему
царству;
7) (1 Езд 8:8) – один из сынов Сафатии, вышедших
из Вавилона с Ездрою в Иерусалим;
8) (1 Езд 10:20) – священник из сынов Иммера, который вместе с братом своим Хананием по требованию Ездры отпустил жену свою иноплеменницу.
Во 2 Езд (9:21) – Завдей.
«≈¬≈ƒ≈… (дар Божий) (Мф 4:21,10:2) – галилейский рыбак, отец апостолов Иакова и Иоанна. Жена его называлась Саломиею (Мф 27:56, Мк 15:40).
Жили они на берегу Геннисаретского озера, вероятно, в Вифсаиде. Из упоминания в Евангелии о
его работниках (Мк 1:20) и из знакомства его сына
с первосвященником Анною (18:15) можно думать,
что семейство Зеведеев было семейство достаточное (ср.: Ин 19:27), хотя и жило ручным трудом.
Имя Зеведей в евангельском повествовании появляется только однажды, у евангелистов Матфея
(4:21,22) и Марка (1:19,20), где он представляется со
своими сыновьями, сидящими в лодке и чинящими сети. По первому слову Спасителя З. позволил
обоим своим сыновьям следовать за Господом, хотя сам он, по-видимому, не был учеником Господа.
Впрочем, эта его готовность так скоро отпустить
своих сыновей Иакова и Иоанна во след Спасителя
дает основание думать, что он или вследствие проповеди Иоанна Крестителя, или по другой какой
причине, принадлежал, подобно Симеону Богоприимцу, к числу лиц, ждавших утехи Израилевой. О дальнейшей жизни З. сведений не имеется,
хотя и думают, что он умер до страданий Господа.
О жене З. см. Саломия.
«≈¬≈… (жертва) (Суд 8:5, Пс 82:12) – один из князей
Мадиамских, вторгшихся в землю Ханаанскую,
и затем взятых в плен Гедеоном и преданных смерти.
«≈¬»Õ¿ (приобретенный, купленный) – (1 Езд
10:43) один из израильтян, женатых на иноплеменницах. Во 2 Езд (9:35) имя это опущено.

Артаксеркс дает из

183

«≈¬— ñ «≈ÃÀ≈ƒ≈À»≈

«≈¬—, fiœ»“≈– (Деян 14:12) – главное языческое
божество древних греков и римлян. По мифологии
языческой он является сыном Сатурна или Хроноса и Реи; он считался отцом богов и людей, повелителем неба и земли, грома и молнии, ветров и дождей. Он разделил вселенную на три части: Нептуну
дал воду, Плутону – подземное царство, а себе – небо и землю. Главное его местопребывание – Олимп
в Фессалии. Во многих местах ему посвящались
храмы, алтари и жертвенники. В Греции в честь его
отправлялись знаменитые Олимпийские игры.
Царь Сирийский Антиох Епифан, овладев Иерусалимом, через одного старца, афинянина, принуждал иудеев отступить от законов отеческих и не
жить по законам Божиим и повелел «осквернить
храм Иерусалимский и наименовать его храмом
Юпитера Олимпийского, а храм в Гаризине, так
как обитатели того места пришельцы, храмом
Юпитера странноприимного, и храмы наполнились мерзостями языческими, жертвенник наполнился непотребными, запрещенными законом
вещами» (2 Макк 6:1–6). Жители Ликаонии, увидев
чудесное исцеление в Листре больного, не владевшего ногами, совершенное св. ап. Павлом, считали
апостолов Варнаву и Павла за богов, сошедших на
землю в образе человеческом, и называли Варнаву
Зевсом, а Павла Ермием, и так как между ликаонийцами существовало древнее предание, что их
земля была посещена некогда Юпитером и Меркурием, то появление в Листре указанных апостолов
они признали как бы за повторение божеской к
ним милости. Жрец идола Зевеса, находившийся
перед их городом, привел к воротам волов и принес венки, чтобы вместе с народом совершить
жертвоприношение; но апостолы Варнава и Павел,
услышав об этом, разодрали свои одежды и едва
убедили народ не приносить им жертвы и идти
каждому домой. Ермий, или Меркурий, за которого был принят св. апостол в Листре, считался как
бы вестником и спутником Юпитера. Зевс, или
Юпитер, вообще изображается в виде царя, сидящего на престоле, с громовыми стрелами в руках.
Священною птицею Юпитера считался орел.
«≈¬”À (обитание, жилище) (Суд 9:28, 41) – правитель города Сихема при Авимилехе, сыне Гедеоновом. Во время отсутствия Авимелеха Гаал, сын
Еведов, составил заговор с целью передать власть
Гамору, отцу Сихемову. Отправив об этом тайное
известие Авимелеху и посоветовав ему сделать
притворное нападение на город, З. начал порицать Гаала в трусости и тем заставил его выйти и
вступить в битву с Авимелехом, а сам между тем
приказал запереть ворота и не пустил его обратно
в город.
«≈À‘¿ (купля, малость) – сириянка, служанка
Лии, жены Иакова (Быт 29:24, 30:9,10) как наложница родившая ему сыновей Гада и Асира
(30:9–13).

зраильтянам свободу

«≈ÃÀ≈ƒ≈À»≈ (2 Макк 12:1, Быт 26:12 и др.) – из самой глубокой древности З. считалось одной из
главнейших отраслей человеческой деятельности.
Еще в саду Едемском З. было возложено как обязанность на наших первых прародителей (Быт 2:15,
3:17). Старший сын Адама, Каин, был земледелец
(4:2). Ной после потопа занимался З., и все патриархи, при пастушеской своей жизни, не пренебрегали им (Быт 26:14, Иов 1:3, 15). Вообще З. у евреев
пользовалось всеобщим уважением, и его не чуждались даже люди богатые и знатные. Примеры
этого видим в деятельности Вооза, Гедеона, Саула,
пр. Елисея и др. (Суд 6:11, 1 Цар 11:5, 3 Цар 19:19).
Моисей, который был обучен всей Египетской премудрости (Деян 7:22), придавал З. очень важное
значение в земле Иудейской, и по занятии израильтянами Земли обетованной, З. сделалось одним из
оснований закона Моисеева. Земля принадлежала
Иегове. «Моя земля»,– говорит сам Бог о Себе (Лев
25:23), и даруя ее своему народу, Он повелел равномерно разделить ее по числу имен лиц мужского
пола. Сообразно с этим при Иисусе Навине земля
и была разделена на участки, и каждый по особому размежеванию получил известный участок (Ис
Нав 27:5, Ам 7:17 и др.). Земля обетованная была
весьма плодородна, и труд вознаграждался щедро;
требовалось только достаточное орошение. Плодородию земли благоприятствовали, кроме источников и ручьев, обычные в Палестине осенние и
весенние дожди и обильная роса с неба, которые
были высоко ценимы как величайшее благодеяние
Божие (Втор 8:7, 11:10–15; 32:2 и др.). Не пренебрегали впрочем и искусственными средствами для
улучшения и удобрения почвы: очищали поля от
камней (Ос 12:11), от сорных трав (Притч 24:30,31),
строили различные каналы и проводили воду в поля (Пс 1:3, Притч 21:1), удобряли почву сожжением

Древние Египетские плуги

184

«≈ÃÀ≈“–fl—≈Õ»≈ ñ «≈ÃÀfl

на ней соломы, мякины и т. п. и покрывали ее навозом (Ис 25:10, Пс 82:11, Лк 14:35). Орудиями З.
служили плуг, борона, рожон, лопата или заступ
(см. соотв. статьи). Животными, помогавшими
человеку при З. работах, были вол, корова и осел.
Семена или зерна, употреблявшиеся для посева,
преимущественно были пшеница, просо, полба,
ячмень (Иов 31:40, Ис 28:25, Иез 4:9).
Земледельческие работы начинались в конце
октября или в ноябре и продолжались до половины февраля. Сеять начинали после праздника
Кущей, при первом осеннем или раннем дожде.
Перед посевом поле вспахивалось, и пахота производилась плугом (Лк 9:62), при этом ярмо надевалось на шею животного и прикреплялось к плугу,
отчего ярмо всегда служило образом рабства, ига,
неволи и т. п. (Иер 2:20, 27:2, Ос 10:11, Наум 1:13,
Гал 5:1). Из этого можно видеть, что вспахивание
земли у евреев было простым и что достаточно
было даже одного вола для упряжки в плуг. Засевание поля различными семенами запрещалось
законом (Втор 22:9). Порядок засевания полей ясно
дается у пр. Исаии (28:24,28). Засеянные поля охранялись караульщиками, или уторожами (Иов
27:18), которые жили в специально устроенных для
этого шалашах. Впрочем закон предоставлял право
прохожим срывать колосья, но при этом не дозволялось потребление серпа (Втор 23:25, Мф 12:1).
Кроме того, каждые 3 года вносилась с урожая
десятая часть в пользу бедных (Втор 14:28, Ам 14:4
и др.). Первый сноп жатвы, начинавшейся обыкновенно во второй день Пасхи (16 апреля), приносили перед Господом (Лев 23:10–14). Таким образом,
от посева, т. е. с декабря, до жатвы проходило около 4 месяцев (Ин 4:35), а сама жатва продолжалась
обыкновенно 7 недель, т. е. от Пасхи до Пятидесятницы (Втор 16:9). Время жатвы, особенно при
обильном урожае, проводилось очень весело. Жнецы пели песни, веселились и радовались (Пс 9:3,
Пс 125:6). Сжатые колосья клали на землю, потом
сгребали руками и связывали в снопы веревками;
затем снопы сносились в скирды (Пс 128:7, Быт
37:7 и др.), после чего их свозили на телегах на
гумно и складывали в кучу (Мих 4:12, Иов 5:26).
Забытый в поле сноп оставался в пользу бедных
(Втор 24:19). Гумно, находившееся обыкновенно
на самом поле, на пригорках для стока воды, представляло собой круглую площадку без стен и крыши, только со всех сторон его окружала невысокая
ограда, сложенная из мелких камней, чтобы зерна
не попадали на сторону; земля на нем выравнивалась и крепко трамбовалась (Суд 6:37, Руф 3:8).
Первобытный способ молотьбы большей частью
состоял в выколачивании или вытаптывании зерен
ногами волов и лошадей (Суд 7:11, Руф 2:17), впрочем, употреблялись и так называемые зубчатые
молотильные доски и железные молотилки, которыми пользовались и для наказания (Суд 8:7, 2 Цар

12:31 и др.). Легкие зерна молотились палкой (Ис
28:27). После молотьбы, для очищения зерен от
соломы и мякины, их веяли лопатами, бросая
зерна вверх при легком ветре, а затем пшеницу
убирали в житницы, а солому сжигали. «Лопата
Его (которою веют хлеб) в руке Его,– говорил
Иоанн Креститель о грядущем Мессии,– и Он очистит гумно свое и соберет пшеницу свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф 3:12,
Лк 3:17).
«≈ÃÀ≈“–fl—≈Õ»≈ (3 Цар 19:11, Мф 27:51) – одно
из грозных физических явлений природы, сопровождающее подземным гулом, колебаниями и обвалами земли, иногда разверзанием и мгновенным
разрушением всего существующего и живущего на
земле. Глубокое чувство страха, испытываемое
всем живым при З., невольно приводит на мысль о
всемогуществе Господа и праведном гневе Его,
выражающемся в этом поистине грозно-величественном явлении. Впрочем в Свящ. Писании указывается только на немногие случаи действительных
З. Так полагают, что разрушение Содома и Гоморры и гибель Корея и его сообщников произошли
от внезапного З. (Числ 16:31–32). Было З. также и в
то время, когда Илия находился на горе Хориве
(3 Цар 19:11, 12). З. в царствование Озии, о котором
упоминают пр. Амос (1:1) и Захария (14:5), упоминается также Иосифом Флавием с тем дополнением, что оно разделило гору близ Иерусалима и
было так сильно, что образовало между обеими
частями горы весьма большую долину. З. было
одним из страшных знамений, сопровождавших
распятие Господа. «Тогда,– говорит ев. Матфей,–
земля потряслась, и камни расселись, и гробы
отверзлись» (27:51,54). Подобное же великое землетрясение было в Филиппах, когда Павел и Сила
находились в темнице (Деян 16:26). О З. упоминает Спаситель в Своей беседе с учениками на горе
Елеонской как об одном из знамений, долженствовавших предшествовать разрушению Иерусалима
(Мф 24:7), а Иосиф Флавий и другие историки
подтверждают буквальное исполнение этого
предсказания Господа. З. на языке пророков
иносказательно знаменуют различные смятения и
потрясения в жизни народов и царств.
«≈ÃÀfl (Быт 1:1, Пс 23:1) – на еврейском языке называется «эрец», «адама» и «афар». Названиями
«эрец» и «адама» вообще обозначалась вся З. или
весь земной шар. Слово «адама» часто означает З.,
годную для обработки (Быт 4:11, Ис 1:7,30:23).
Словом «афар» обозначается земля сухая, песчаная
(Числ 23:10), представляемая эмблемой многочисленного народа. Первый человек был создан из
праха земного (Быт 2:7), в который каждый из нас
и возвратится (Быт 3:19, Иов 10:9, Екк 12:7). Слово З. часто употребляется свящ. писателями и для
обозначения отдельной какой-либо страны или
государства. Так выражение «все царства земли»

Артаксеркс дает из

185

«≈ÃÀfl »«–¿»À≈¬¿ ñ «≈’≈Õ»fl

(1 Езд 1:2) относится только к Халдее и Ассирии;
нередко также оно прилагается и к одной только
Иудее. Выражение «глубины земли, преисподняя
земля» (Ис 44:23) в буквальном смысле может
означать долины, а в иносказательном – гроб, могилу, а иногда служит символом глубокого смирения (Пс 62:10, Ефес 4:9). Свящ. Писание указывает
на троечастное разделение З. при сынах Ноя, что,
несомненно, было устроено Промыслом Божиим,
как о сем ясно свидетельствует и пророк Моисей.
«Когда Всевышний давал удел народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов
по числу сынов Израилевых» (Втор 32:8). «От одной
крови Он произвел род человеческий,– говорил ап.
Павел афинянам в ареопаге,– для обитания по
всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян 17:26). Из первой
цитаты некоторым образом явствует, что З. Ханаанская была первоначальным и Свыше назначенным уделом для народа еврейского. Потомство Сима должно было занять Малую Азию, а потомство
Иафета перейти в Европу, потомство же Хама
должно было населить более жаркие, южные части
З., хотя мы и видим, что Немврод и Кушиты населяли долину Сеннаарскую (см. Вавилон). Десятая
глава кн. Бытия имеет особенный этнологический
характер. В ней говорится, что от Иафета произошли 14 сыновей, 25 – от Сима, 31 – от Хама. Один из
сынов Евера назван Фацек, потому что во дни его
разделилась земля (ст. 25).
«≈ÃÀfl »«–¿»À≈¬¿ (Мф 2:20) – в Свящ. Писании
вся Палестина называется как Земля обетованная
Богом и населенная евреями по покорении населявших ее прежде языческих племен. Название
Палестины введено географами, впрочем, с давнего времени и получило начало от имени филистимлян, населявших собственно юго-западную
часть страны. См. Палестина.
«≈–¿À»fl (2 Езд 9:28) – один из израильтян, сынов
Замофа. В 1 Езд (10:27) – Азиса.
«≈–¿’ (появление света) –
1) (Быт 36:13,17) – один из сынов Рагуила, внук
Исава;
2) (Быт 36:33) – отец Иоава, царя Едомского, но неизвестно, тождествен он или нет с предыдущим
лицом;
3) (Быт 38:30) – сын Фамари от Иуды. Греческая
форма имени Зара (Мф 1:3);
4) (1 Пар 4:24) – один из сынов Симеона, сына
Иаковлева. В кн. Бытия (46:10) – Цохар;
5) (1 Пар 6:21) – левит, из сынов Гирсона, сын Иддо или Адаии.
«≈–¿’»fl (свет Иеговы) –
1) (1 Пар 6:6,51) – первосвященник, отец Мериофа.
Во 2 Езд (8:2) – Зарей;
2) (1 Езд 8:4) – отец Эльегоеная.
«≈–≈ÿ¿ (звезда Венеры) (Есф 5:10 и сл.) – жена
Амана, история которой передана в кн. Есфирь. По

зраильтянам свободу

ее совету Аманом была приготовлена виселица для
Мардохея.
«≈– ¿ÀŒ (Иов 37:18. Сир 12:11, Иак 1:23) – обыкновенно делалось у евреев не из стекла, которым
стали пользоваться для этой цели только в XIV в.
но из какого-либо полированного металла. О металлическом составе древних З. свидетельствует
некоторым образом Иов (37:18): «Ты ли с ним распростер небеса,– говорил Елиуй Иову,– твердые,
как литое зеркало?» Для изготовления З. у евреев
употреблялся различный металл. З. у евреев никогда не вешались на стены, но всегда прикреплялись
к ручке, иногда затейливо вырезанной и украшенной, причем их или носили в руках, или надевали

Древние восточные зеркала

на шнурке на шею. В З. подобной конструкции все
видимые предметы, конечно, должны были отражаться неясно и тускло. Потому-то св. ап. Павел в
Первом послании к Коринфянам (13:12) пишет:
«Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло,
гадательно; тогда же лицом к лицу...» – т. е. все
духовное и вечное видимо и созерцается нами в настоящем состоянии так же неясно и гадательно, как
неясно видимы нами и естественные предметы в
тусклом З.
«≈–ÕŒ, см. Земледелие.
«≈‘¿Ã (масличное насаждение) (1 Пар 23:8) – сын
Лаадана, левит, гирсонитянин.
«≈‘¿Õ (масличное дерево) (1 Пар 7:10) – из сынов
Билгана, вениамитянин.
«≈‘¿– (звезда) (Есф 1:10) – один из евнухов при
дворе Артаксеркса, царя персидского.
«≈’≈Õ»fl (2 Езд 8:32) – сын Иезила из израильтян.
В 1 Езд (8:5) – Шехания.

186

«≈’≈– ñ «»Ãÿ

«≈’≈– (воспоминание) (1 Пар 8:31) – один из сынов
Иеиля, отца гаваонитян, предков Саула. В 1 Пар
(9:37) – Захария.
«≈’Œ–¿ – мать царя иудейского Иоакима. См. Зебудда.
«≈’–»… (2 Езд 8:1) – один из предков Ездры. В 1 Езд
(8:1) – Азария.
«»¬ (волк) и Œ–»¬ (ворон) (Суд 8:3, Пс 58:11,12) –
из князей Мадиамских, пораженных судиею Гедеоном. З. постоянно упоминается вместе с Оривом.
З. получил смерть в виноградном точиле, носившем в последующее время от этого обстоятельства
название Иекев-Зива, т. е. точило З.
«»«¿ (блеск) –
1) (1 Пар 4:37) – сын Шифия, один из начальников
симеонитян, напавших на мирных гедарских
пастухов в царствование Езекии и избивших их,
«потому что там находились пастбища, понравившиеся Симеонитянам»;
2) (1 Пар 23:10, 11) – левит из рода Гирсона, сын
Шимея;
3) (2 Пар 11:20) – сын царя Ровоама от Маахи, дочери Авессалома, или, вернее, от внучки его, потому что он имел одну дочь Фамарь (2 Цар 14:27,
Сн 18:18).
«»ÀŒ“ (ревнитель) (Лк 6:15, Деян 1:13) – прозвание, данное одному из 12 апостолов – Симону, для
отличия от другого апостола – Симона-Петра.
У евангелистов Матфея (10:4) и Марка (3:18) он называется Кананитом, что с еврейского имеет то же
значение, что и греческое слово «зилот». Прозвание
З. в своем начале, вероятно, не было прозванием
известной впоследствии по своему фанатизму секты, и могло присваиваться всякому, кто отличался
особенной благочестивой, разумной ревностью по
Боге и вере. И в чистом смысле не заключало в
себе ничего предосудительного. Сам Господь Бог
называет Себя ревнителем (Исх 20:5, Пс 68:10,
Ин 2:17). Но в последнее время, со времени переписи при Квиринее, между иудеями явились такие
ревнители, которые простирали свою ревность
слишком далеко за пределы истинной ревности.
«Имеют ревность по Боге,– свидетельствует о них
св. ап. Павел,– но не по рассуждению». (Рим 10:2)
Тогда как истинные ревнители, как, например, в
первые Маккавейские времена, особенно старались
только о сохранении истинной веры и очищении себя от нечистот языческих (1 Макк 2 и др.).
Последние – мнимые и крайние ревнители и фанатики ревновали о внешней свободе, проповедовали, что народ не должен платить дани кесарям,
признавали над собою господство только одного
Бога. Таким образом возбуждали в народе мятежи
и возмущения, и даже преследовали и убивали тех,
которые не соглашались с ними и противились
им (Деян 6, 7). З. были, можно сказать, главными
виновниками всех последующих мятежей и возмущений иудеев против римлян и всех тех бедствий,

которые обрушились наконец на политическую
жизнь этого народа. Те галилеяне, о которых упоминает св. ев. Лука (13:1) и кровь которых Пилат
смешал с жертвами их, как полагают, принадлежали к секте зилотов. К этим же ревнителям, по-видимому, следует отнести и убийц св. первомученика Стефана (Деян 6, 7).
«»Ã¿ (Песн 2:11, Ин 18:18 и др.). «Вот зима уже
прошла, дождь миновал, перестал»,– говорит возлюбленный своей невесте в кн. Песнь Песней
«Молитесь, чтоб бегство ваше не случилось зимою» (Мф 24:20),– говорил Спаситель, предсказывая разрушение Иерусалима, Иерусалимского
храма и всего Иудейского царства. З. в Палестине
обыкновенно продолжается с половины декабря
до половины февраля. Снег выпадает нередко,
но лежит на земле не более одного дня, за исключением гор (Пс 147:5). В тенистых местах лед
иногда и выдерживает тяжесть человека, но при
восхождении солнца быстро тает. Дороги в Палестине З. от непрерывных дождей и снега делаются
грязны, скользки, непроходимы, и путешествие
по ним становится не только затруднительным,
но даже и весьма опасным, особенно по узким
дорогам и склонам гор. Отсюда понятна сила
предсказания Спасителя. Сильные холода продолжаются около 40 дней, с 12 декабря по 20 января.
Северный ветер в это время бывает особенно
пронзителен (Быт 31:40), но к концу февраля устанавливается уже почти весенняя погода. При
тихом ветре и ясном безоблачном сиянии солнца
в равнинах и на долинах в это время бывает сильная жара, иногда сопровождаемая громом, молнией и градом. Но поля покрываются уже всякого
рода цветами, ручьи наполняются водой и реки
возвышаются; начинают цвести – сперва миндальное дерево, а затем персиковое, абрикосовое
и слива. Прочие деревья цветут в марте. В этом
месяце выпадают еще иногда дожди, но уже
последние. Отсюда понятны сила и смысл выражения в кн. Песнь Песней (2:11–14). Впрочем по
вечерам и ночам в Палестине в марте, несмотря на
теплую, даже жаркую дневную погоду, чувствовался иногда ощутимый холод, как видно из Евангелия от Иоанна (18:18).
«»Ã¬–»fl (достойный хвалы) (Иер 25:25) – племя
или народ, царь которого упоминается в означенном источнике вместе с различными другими
народами и царями, как имеющие испить чашу с
вином ярости Божией за свои беззакония.
«»Ãÿ (хитрость, дурной замысел) –
1) (1 Пар 6:20) – левит из потомков Гирсона, сын
Иахава;
2) (1 Пар 6:42) – левит, сын Шимея, из потомков
Гирсона;
3) (2 Пар 29:12) – отец Иоаха, принимавший участие в очищении храма Иерусалимского во дни
царя Езекии.

Артаксеркс дает из

187

«»Ã–¿Õ ñ «Ã»…

«»Ã–¿Õ (виноградарь) (Быт 25:2) – один из сыновей Авраама от Хеттуры.
«»Ã–» (достойный хвалы) –
1) (1 Пар 2:6) – один из сынов Зары, сына Иуды от
Фамари;
2) (Числ 25:14). См. Замврий.
«»Õ¿ (Тит 3:13) – один из 70 апостолов, ученик и
сотрудник ап. Павла. Из указанного источника
видно, что он был законник, а позднейшее предание говорит, что он впоследствии епископствовал
в городе Лидде или Диосполе. Память его 4 января
и 27 сентября.
«»‘ – два города одного и того же названия в колене Иудином, один к югу на границах земли
Едомской (Ис Нав 15:24), а другой в нескольких
милях от Хеврона, в стране нагорной (Ис Нав
15:55), на границах пустыни Зиф (1 Цар 23:14–25),
составлявшей часть пустыни Иудейской, в которой
скрывался Давид, спасаясь бегством от Саула. Этот
город, по всей вероятности, был укреплен Ровоамом (2 Пар 11:8).
«»‘¿, «»‘ (заимствованный) (1 Пар 4:37) – второй свящ. месяц еврейского года и восьмой гражданского; соответствует второй половине апреля и
первой – мая нашего года. В этом месяце Соломон
начал строить храм Господу.
«»‘≈» (1 Цар 23:19) – обитатели города и пустыни Зиф, близ пустыни Маон и горы Кармила,
отличавшиеся своим лицемерием по отношению к
Давиду во время пребывания его в этой пустыне.
Они притворно оказывали ему дружбу, а сами
дважды доносили о его местопребывании Саулу.
И тем подвергали его большой опасности, от которой он спасся в первый раз совершенно случайно,
а во второй, благодаря только стыду и раскаянию
самого Саула. Псалом 53, написанный Давидом по
случаю первого избавления от опасности, прославляет Бога за Его помощь и благодеяния к нему.
«»’–» (славный, знаменитый) –
1) (Исх 6:21) – сын Ицгара и внук Каафа;
2) (1 Пар 27:16) – отец Елиезера, главного начальника над коленом Рувимовым, во времена Давида;
3) (2 Пар 17:16) – отец Амасии, который начальствовал над 200 000 воинов во дни царя Иосафата;
4) (2 Пар 23:1) – отец Елишафата, присоединившийся к первосвященнику Иодаю, при воцарении
юного Иоаса;
5) (Неем 9:9) – отец или предок Иоиля и прозорливец в Иерусалиме, по всей вероятности, вениамитянин.
«»’–»… –
1) (1 Пар 8:19) – сын Шимея, вениамитянин;
2) (1 Пар 8:23) – один из сынов Шашака, того же
племени;
3) (1 Пар 8:27) – сын Иерохама, также из колена Вениаминова.
Все означенные трое были главными в роде своем и жили в Иерусалиме;

зраильтянам свободу

4) (1 Пар 9:15) – потомок Асафа из левитов;
5) (1 Пар 26:25) – сын Иорама, упоминаемый в родословии Моисея;
6) (2 Пар 28:7) – ефремлянин, один из храбрых в
войске Факея. При вторжении этого царя в Иудею
он убил Маасею, сына Ахаза, и многих других;
7) (Неем 12:17) – священник из дома Авии, при
первосвященнике Иоакиме.
«»fl (страх) (1 Пар 5:13) – один из потомков Гада,
упоминаемый в числе начальников этого колена и
живший в Васане.
«ÀŒ…, Õ≈◊»—“¤… ƒ”’, см. Диавол.
«Ã≈… Ã≈ƒÕ¤…. В кн. Числа (21:9) говорится, что
когда израильтяне были уязвляемы ядовитыми змеями в пустыне за ропот против Бога и Моисея,
то Моисей получил повеление от Бога сделать З. м.
и выставить его на знамя, чтобы всякий потерпевший взглянув на него, оставался жив. В беседе Господа с Никодимом З. м. Моисеев служит предметом
величественнейшего и трогательнейшего прообраза:
«Как Моисей вознес змию в пустыне,– изрек Господь,–
так должно вознесену быть Сыну человеческому»
(Ин 3:14, 15). И как израильтяне, взиравшие на
З. м., исцелялись, так равно спасаются и все те,
которые с верою взирают на Христа Распятого.

Медный змей

З. м. Моисеев существовал до времен царя Езекии,
который велел истребить его: «Потому что до
самых тех дней,– свидетельствует писатель кн.
Царств,– сыны Израилевы кадили ему, и называли его
Нехуштан» (4 Цар 18:4).
«Ã»…, «Ã≈…, «Ã≈» (Быт 3:1) – пресмыкающееся,
отличающееся своею хитростью (Мф 10:16), наводит панический страх на человека и животных.
Известно более 600 видов этого пресмыкающегося,
большая часть которых действительно ужасна по
своей силе и ядовитости. Диавол называется змеем
и древним змеем (Откр 12:9,14,15). Вероятно, чтоб
указать на его коварство и злобу, а также и на то

188

«Ã»… ñ «Ã»…

Медный змей в пустыне

Артаксеркс дает из

«Õ¿Ãfl ñ «Œ–Œ¬¿¬≈À‹

обстоятельство, что, прельщая Еву вкусить запрещенный плод и нарушить долг повиновения Богу,
он принял на себя вид З., в каковом и описывается
в Свящ. Писании (Быт 3:1 и след. 2 Кор 11:3).
З. служит для свящ. писателей символом злобы
(Мф 23:33), свирепости (Пс 57:5, Притч 23:32)
и коварства (Быт 49:17). Заклинание З., особенно
арабами, ведущее начало с глубокой древности и
которое еще можно видеть на базарах и улицах
Каира и других городов Востока, хорошо известно
каждому путешественнику по Востоку. «Яд у них,
как яд змеи... и не слышат голоса заклинателя,
самого искусного в заклинаниях»,– говорит псалмопевец о неправедных судьях (Пс 57:5, 6). «Вот
Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых
нет заговаривания»,– говорит Господь (Иер 8:17).
В Свящ. Писании, главным образом, упоминаются
следующие виды З.: аспид (Пс 139:4), глухой аспид
(Пс 57:5,6), василиск (Пс 90:13), дракон (Ис 14:29),
летучий змей (слово «летучий», вероятно, указывает на быстроту и внезапность движений и нападений этой породы З.) (Ис 34:15), ехидна (Ис 59:5,
Мф 3:7, 12:34 и др.). См. под соответствующими
словами.
«Õ¿Ãfl, «Õ¿Ã≈Õ¿ (Ис 5:26). Знамена у евреев отличались своим цветом и, может быть, каким-либо
вышитым на них изображением. Под «знаменем на
холме» (Ис 30:17) у евреев разумелась веха с куском
материи, поставленная на вершинах гор и служившая в военное время сборным пунктом. З. всегда
служило у евреев символом защиты и залогом верности и безопасности (Пс 19:6, Песн 2:4 и др.).
«Œ√ƒ»¿Õ¿, см. Мидия и Персия.
«Œƒ»¿ , —Œ«¬≈«ƒ»fl (Иов 38:31–32, 4 Цар 23:5) –
наблюдения над Солнцем, Луною и периодическими явлениями различных звезд и С. привели
астрономов древности к тому, что они разделили год
на месяцы, ввели цикличное счисление годов и разделили астрономические карты небесных полушарий на 12 частей, названных греками зодиаком. Каждая из этих частей имела свое название: Овен, Телец,
Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец,
Козерог, Водолей, Рыбы,– соответствующие двенадцати месяцам года. Слово З. упоминается в Библии
под общим названием С. и было известно еще в глубокой древности халдеям и египтянам. Некоторые
древние народы следили уже за ежегодным положением С. и планет еще до времен Иова. Указанное нами место в книге Иова: «Можешь ли ты связать узел
Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли ты выводить созвездия в свое время, и вести Ас (Медведицу)
с ее детьми?» – очень важно в астрономическом отношении. Оно указывает нам на известные уже в то
время С., соответствующие настоящим Медведице,
Ориону и Плеядам (ср.: Ис 13:10 и Ам 5:8).
«ŒÀŒ“Œ – твердый по составу, красивый по виду
и ценный металл. «Имя одной (реки) Фисон,– повествует свящ. бытописатель,– она обтекает всю

зраильтянам свободу

189

землю Хавила, ту, где золото, и золото той земли
хорошее» (Быт 2:11, 12). Вот первая родина З.,
указываемая в Свящ. Писании, и почти современная самому сотворению мира; но где находилась
эта земля Хавила, обтекаемая рекою Фисоном,–
вопрос, определенно не решенный и доныне. Страны, отличавшиеся обилием З. и упоминаемые в
Свящ Писании: Офир (З. Офирское) (Иов 28:16),
Парваим, или, как полагают, Цейлон (2 Пар 3:6)
(З. Парваимское), Сава и Раема (Иез 27:22) и Уфаз
(Иер 10:9). Употребление З. было очень распространено между евреями. Многие части скинии и храма,
утварь, свящ. сосуды были сделаны из этого драгоценного металла или обложены им (Исх 36:34, 38,
3 Цар 7:48–50). Употреблялось оно также и для
делания различных дорогих вещей, как, например,
монет, серег, запястий, перстней, цепей и т. п. Двести больших щитов и триста меньших были сделаны Соломоном из кованого З. (3 Цар 10:16,17).
Серебро в дни Соломона считалось почти за ничто.
На пиру Артаксеркса в царском дворце красовались
золотые и серебряные ложа для гостей (Есф 1,7).
Обилие З. в эти отдаленные от нас времена по описаниям превосходит почти всякое вероятие.
Евреи владели также и искусством очищать З.,
как об этом и говорит пр. Захария: «И очищу их, как
очищают золото в огне»,– говорит Господь
через пророка о третьей части иудеев (13:9). В иносказательном смысле слово З. часто употребляется
свящ. писателями в значении «силы духовных даров» (Иов 28:15), «повелений Господних» (Пс 18:11);
«они (суды Господни) вожделеннее золота,
и даже множества золота чистого; уст разумных и
знания (Притч 20:15); – испытанной веры (1 Петр
1:7) и искупления» (ст. 18). В кн. пр. Исаии (13:12)
З. служит символом могущества и богатства, и потому-то Вавилонская империя представляется под
видом «золотой головы» (Дан 2:38).
«Œ–Œ¬¿¬≈À‹ (рожденный в Вавилоне) (1 Пар
3:19) – предводитель первого отряда иудеев,
возвратившихся в числе 42 360 человек, кроме
множества рабов и рабынь, из Вавилонского плена
в Иерусалим, в первый год царствования персидского царя Кира (1 Езд 2:64,65). З. сын Салафиила
(1 Езд 3:2, Мф 1:12, Лк 3:27), или Федаии, брата
Салафиилова (1 Пар 3:16–19) и происходил из царского рода Давидова через Нирия, по свидетельству ев. Луки (3:27), а по свидетельству ев. Матфея
(1:12) через Иехонию. Ему царь персидский Кир
вручил свящ. сосуды для возвращения их в Иерусалим и богатые дары от его пленных собратий.
Назначенный Киром правителем Иудеи, З. во второй год возвращения в Иерусалим торжественно
положил основание второму храму Иерусалимскому на месте первого. Закладка Храма, бывшая во
втором месяце второго года, была совершена с
особенной торжественностью: священники в их
парадных одеждах играли на трубах; потомки Асафа

190

«Œ’≈¬ ñ «”…

с кимвалами пели те же псалмы, что пелись при освящении первого Соломонова храма (2 Пар
5:11–14), а те старцы, которые помнили великолепие храма, громко плакали от печали и радости. Но
пр. Аггей утешал и ободрял их словом Господним,
что слава сего последнего храма будет больше славы
прежнего (Агг. 2:9). После этого много предстояло
З. трудов, забот и усилий для продолжения строительства храма, для благоустройства водворения и
церковного порядка и гражданского среди множества врагов и препятствий. Ему вредили и препятствовали в постройке храма и самаряне, и начальники
заречных персидских областей, подкупаемые самарянами и клеветавшие на иудеев перед двором
царским (1 Езд 4). Но с Божию помощью, при
содействии пр. Аггея и Захарии, З. преодолел все
козни врагов. «Руки Зоровавеля,– говорит Бог через
пророка,– положили основание Дому сему; его руки
и окончат его» (Зах 4:9), и он действительно имел
утешение видеть окончание храма и торжественное
его освящение, в шестой год царствования Дария,
в третий день месяца Адара, при многочисленных
жертвоприношениях и всеобщей радости народа
(1 Езд 5,6). Новый храм, посвященный Господу, величественно стоял на месте того, который разрушили войска Навуходоносора.
Кроме построения храма, другими подвигами З.
были между прочими следующие: восстановление
священнической и левитской чреды священнослужения (1 Езд 6:18), исправление родословий (Неем
6:5), празднование Пасхи в седьмой год царствования Дария. Вообще религия и патриотизм особенно
отличали характер З. во все время его общественной
деятельности. З. называется также персидским именем Шешбацар, князь Иудин (1 Езд 1:8).
«Œ’≈¬, «Œ’≈‘ (жадно хватающий, захватывающий) (1 Пар 4:20) – один из сынов Ишия, упоминаемый в родословии колена Иудина.
«Œ’≈À≈“ (змей) (3 Цар 1:9) – камень или скала у
источника Рогель, по всей вероятности, в долине

к юго-востоку от Иерусалима. Здесь Адония
устроил пиршество для своих братьев и мужей колена Иудина, когда покушался захватить престол
своего отца при обстоятельствах, изложенных в
3 Цар (гл. 1).
«–≈À»Ÿ≈ (Деян 19:29,31) – место общественных
увеселений, куда собирался во множестве народ,
и где часто производились общественные собрания, выборы, судопроизводство и т. п.
«”«»Ã¤ – слово неизвестного происхождения, им
обозначается племя или народ, упоминаемый в
Библии только однажды, именно в кн. Бытия (14:5)
где говорится, что Кедорлаомер, вместе с другими
царями, поразил между прочими народами и З. в
Гаме. Трудно определить местность, в которой
жил этот древний народ; впрочем, вероятно, она
лежала недалеко к северу от Арнона. Поэтому
предположение некоторых, что Гам тождествен с
Аммоном не невероятно, с некоторою правдоподобностью можно заключить, что З. жили в стране
аммонитян. Неясность означенного библейского
места несколько выясняется сирийским переводом
(Быт 14:5): «Поразили,– говорится в нем,– сильный
народ, живший в Аштероф-Карнаиме и Аммонитян, живших в Шаве-Кириафаиме, и мужественный народ, находившийся среди их» (т. е., вероятно, З. в Гаме). Неясность древнейших имен и
указаний в кн. Бытия дает особенное, так сказать,
свидетельство относительно крайней древности
повествования. Филологические трудности во
многих из этих наименований служат также для
ученых критиков замечательным подтверждением
подлинности и истины св. повествования: «Трава
засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис 40:8).
«”…, «”… ¿ (Лев 11:19, Втор 14:18) – из болотных
или береговых птиц, водящаяся в Египте как домашняя птица. По закону Моисееву она принадлежала к разряду нечистых птиц и не могла быть
употребляема в пищу.

Артаксеркс дает из

191

»¿¿«»»À ñ »¿¬»—

И
»¿¿«»»À (утешение Божие) (1 Пар 15:16–18) –
один из левитов второй степени, принимавших
участие в игре на музыкальных инструментах
перед Ковчегом, когда переносили его из дома
Овед-Едома. В ст. 20 – Азиил.
»¿¿«»fl (утешение Божие) (1 Пар 24:26, 27) – потомок Мерари, сына Левия и родоначальник
особой ветви в означенном поколении.
»¿¿ ¿Õ (угнетенный) (1 Пар 5:13) – один из семи
начальников колена Гадова, живших в Васане.
»¿¿À¿ (серна) (1 Езд 2:56, Неем 7:58) – сыновья И.
упоминаются между потомками слуг Соломоновых в списке лиц, возвратившихся с Неемиею из
Вавилона. Во 2 Езд (5:33) – Иииль.
»¿¿Õ¿… (Бог слышит, ответствует)(1 Пар 5:12) –
один из начальников в колене Гада, во дни Иоафана, царя Иудейского, и Иеровоама, царя Израильского.
»¿¿–≈ÿ»fl (Бог напитает) – вениамитянин, один
из сынов Иерохама, упоминаемый в 1 Пар (8:27)
как начальник означенного колена.
»¿¿—¿… (Бог есть Творец) (1 Езд 10:37) – сын Вания, израильтянин, одно из лиц, имевших жен
иноплеменниц при Ездре и Неемии.
»¿¿—»»À (Бог есть Творец) (1 Пар 27:21) – вениамитянин, сын Авенира, начальник в своем колене,
во времена Давида. Из чего видно, что Давид дозволил роду Авенира удержать свое влиятельное
положение в царстве во дни своего царствования.
»¿¿÷¿ (утоптанное место) (Числ 21:23, Ис Нав
13:18 и др.) – моавитский город, лежавший, вероятно, к востоку от Мертвого моря, на границе Моавитской земли, в пустыне. Близ него израильтяне
поразили Сигона, царя Аморрейского; впрочем хотя означенный город упоминается и неоднократно
в В. З., но настоящее его положение неизвестно.
Иероним полагал его между Мидевою и Дивоном.
»¿¡≈÷ (причиняющий болезнь) (1 Пар 2:55) –
город в колене Иудином, в котором жили соферийцы, писцы (см. Соферийцы). Основание для
указанного названия находят в словах матери
Иависа, назвавшей сына своего при рождении
Иависом (Иабецом) со словами: «Я родила его с
болезнью» (1 Пар 4:9).
»¿¬¿À (поток, ручей) (Быт 4:20) – сын Ламеха и
Ады, «отец живущих в шатрах со стадами». Авель
был первым пастырем овец, И., вероятно, был первым имевшим различного рода стада, с которыми
он переходил с места на место и тем положил начато пастушеской кочевой жизни.

зраильтянам свободу

Шатры со стадами Иавала

»¿¬¿Õ –
1) (Быт 10:2, 4) – сын Иафета и отец Елисы, Фарсиса, Киттима и Доданима; как полагают, родоначальник племени ионян и вообще греков;
2) (Иез 27:19) – по мнению большинства ученых,
под И. разумеется здесь город в Йемене, в Южной
Аравии, откуда в древности вывозились ладан и
пряные коренья. Впрочем, была ли то греческая колония или Аравийский город,– неизвестно;
3) (Ис 66:19, Иез 27:13 и др.) – здесь под названием
И., или Явана, разумеются греки и вся Греция с ее
жителями, так как евреи, сирийцы, арабы, копты и
персы всех греков называли ионянами.
»¿¬»Õ (разумный) –
1) (Ис Нав 11:1) – царь Асорский, живший в городе
Асоре – столице всех северных хананейских владений. Он заключил союз с прочими ханаанскими
царями против Иисуса Навина. Войска их, собранные в одном месте, по своему множеству «равнялись песку на берегу морском, и коней и колесниц
было весьма много» (ст. 4). Они расположились
станом при водах Меромских. Здесь Иисус Навин,
по Божественному повелению, внезапно напал и
окончательно поразил их, так что никого из них
не осталось; коням их были перерезаны жилы,
а колесницы сожжены огнем. По окончании преследования врага, Иисус на возвратном пути взял и
сжег Асор, царя же и жителей его – всех предал
смерти (Ис Нав 11:1–14). По свидетельству Иосифа,
военные силы И. и его союзников простирались до
300 000 пеших, 10 000 всадников и 20 000 колесниц.
И они расположились станом в Берофе, городе
верхней Галилеи, близ потока Кадис, где и произошла битва;
2) (Суд 4:33, Пс 82:10) – царь Асорский, угнетавший евреев 20 лет, его полководец Сисара был
поражен Бараком при подошве горы Фавор, при
потоке Киссоне (см. Варак и Деввора). Об этом
событии вспоминается и в псалмах Давида (82:10).
»¿¬»— (иссохший) –
1) (1 Пар 4:9, 10) – имя мужа из колена Иудина. Он
просил Бога, чтобы Господь сохранил его от всяко-

192

»¿¬»— √¿À¿¿ƒ— »… ñ »¿«≈–

го зла. И Бог ниспослал ему, чего он просил. Иавис
был знаменитее своих братьев, хотя и неизвестно,
кто были эти братья;
2) (4 Цар 15:10, 14) – отец Селлума, царя Израильского, который убил царя Захарию и вместо него
воцарился над Израилем.
»¿¬»— √¿À¿¿ƒ— »… (1 Цар 11:1, 1 Пар 10:11–12) –
главный город Галаада, названный И. Г., вероятно,
по своему положению на сухой горе. Он один не
принимал участия в междоусобной войне израильтян против колена Вениаминова и за это был почти
весь истреблен (Суд 20 и 21). Все мужское население
И. Г. погибло от меча, а 400 девиц отданы были в замужество за оставшихся в живых вениамитян (Суд
21:8–14). Угрожаемый нападением аммонитян, город
И. Г. был спасен Саулом (1 Цар 11:1–11); за то по
смерти Саула и его сыновей мужи И. Г. «взяли тело
Саула и тела сыновей его со стены Бефсана и пришли
в Иавис и сожгли их там. И взяли кости их и погребли
под дубом в Иависе, и постились семь дней» (1 Цар
31:12, 13). Узнав о том, Давид благодарил их и обещал за то особенную свою милость (2 Цар 2:4–7).
»¿¬Õ≈»À, »¿¬»≈fl (Бог строитель) –
1) (Ис Нав 15:11) – город в колене Иудином, без сомнения, тот же, что Иавнея, или Иамния;
2) (Ис Нав 19:33) – город на границах колена Неффалимова, но положение его в точности неизвестно;
3) (2 Пар 26:6) – по разрушении Иерусалима здесь
находились синедрион и знаменитая своей ученостью школа, или иудейская академия. При Юстиниане И. была местопребыванием христианского епископа. Во время крестовых походов там была
крепость Ибелина.
»¿¬Œ (изливающейся) (Быт 32:22–24) – ручей
или поток по ту сторону Иордана, текущий с востока на север от Галаада и впадающий в Иордан.
Здесь происходила таинственная борьба патриарха
Иакова с Богом. И. означен в кн. Второзакония
пределом сынов Аммоновых (3:16); но во времена
Моисея он был уже границей владений Сигона, царя Аморрейского (Ис Нав 12:2). В некоторых частях
своего течения поток в известное время года обыкновенно высыхает, но никогда не пересыхает даже
во время жары в нижней своей части. Густые кустарники тростника, олеандров, равно как дубовые
рощи по сторонам потока придают берегам И. особенную красоту.
»¿√ƒ»»À (обрадованный Богом) (1 Пар 5:24) –
один из известных и могущественных начальников в полуколене Манассиином.
»¿√”– (местожительство) (Ис Нав 15:21) – город
на юге колена Иудина, смежный с Идумеею.
»¿ƒ¿ (он знает) (1 Пар 2:28, 32) – один из сынов
Анама, колена Иудина.
»¿ƒƒ¿… (возлюбленный Богом) (1 Езд 10:43) –
один из тех, кто женился во дни Ездры и Неемии на
иноплеменницах и по увещанию Ездры оставил
их. Во 2 Езд (9:35) – Идей.

»¿ƒƒ” (2 Езд 5:38) – один из левитов, живших во
дни Ездры.
»¿ƒƒ”… (прославленный) –
1) (Неем 10:21) – один из вождей народа, приложивший печать к обязательству, составленному
Неемиею;
2) (Неем 12:11, 22) – сын и преемник первосвященника Ионафана и последний из первосвященников,
упоминаемых в В. З., живший во времена Дария Кодомана, царя Персидского, и Александра, царя Македонского. По свидетельству Иосифа Флавия, И. в
первосвященнических одеждах, в сопровождении
священников в льняных облачениях и множества
прислужников в белых одеждах, вышел навстречу
разгневанному царю Александру, который грозил
ему наказанием за то, что он отказался послать ему
в качестве субсидии войско при осаде Тира. Александр, пораженный величественным зрелищем, отделившись от прочих, подошел к первосвященнику
и поклонился, и когда один из вельмож Александровых (Парменион) спросил его, почему он вздумал
унизиться перед иудейским священником, когда
сам принимает поклонение от всех, Александр отвечал: «Я поклонился не первосвященнику, а Богу,
которому он служит в этом высоком звании». Затем,
когда ему было показано пророчество Даниила о
том, что греческий царь ниспровергнет персидское
царство, он даровал Иудеям многие милости и
льготы. Это было в 323 г. до н. э.
»¿ƒ»Õ (2 Езд 9:48) – один из левитов при Ездре.
У Неемии (8:7) – Иамин.
»¿ƒŒÕ (судия) (Неем 3:7) – меронофитянин, родом
из Меронофа (селение близ Мицфы), который во
дни Неемии помогал восстанавливать Иерусалимскую стену вместе с жителями Мицфы и Гаваона.
»¿≈–¿ (лесничий) (1 Пар 9:42) – потомок Саула
и сын Ахаза колена Вениаминова. В 1 Пар (8:36) –
Иоиадда.
»¿«¿Õ»fl (услышанный Богом) –
1) (Иер 35:3) – сын Иеремии, глава дома Рехавитов,
получивших особенное благословение Божие за
свое повиновение завещанию их предка, Ионадава
(ст. 18, 19);
2) (Иез 11:1) – один из князей народа, сын Азуров,
которому Иезекииль грозил наказанием за то, что
он дал коварный совет своим соотечественникам;
3) (Иез 8:11) (иначе Иезания) – сын Сафанов из
старейшин дома Израилева, которого Иезекииль
видел в видении вместе с прочими кадящим перед
изображениями пресмыкающихся нечистых животных и всяких идолов, расписанных на стенах
комнат во дворе храма.
»¿«≈– (место, укрепленное кругом, по Фюрсту; по
Гезению же – которому помогает Иегова) (Числ
21:32, 32:1, Ис Нав 13:25). Первое объяснение вероятнее, так как означенный город, как думают,
существовал еще до времен Исхода и находился во
владении аморреев. Он лежал на востоке от Иорда-

Артаксеркс дает из

»¿«»« ñ »¿ Œ¬

на и близ Галаада. При Моисее он был завоеван израильтянами, разрушен ими и потом снова выстроен сынами Гадовыми (Числ 32:35). Затем он был
отдан левитам, сынам Мерари (Ис Нав 21:38, 39).
Некоторые из пророков считали его городом моавитским; в книге Числа он называется землею, т. е.
областью или провинцией И. (Числ 32:1). Пророки
Исаия и Иеремия упоминают о роскошном винограднике Севамском в И., отрасли которого простирались за море, достигали до озера И., и упоминают о шумной радости там при сборе винограда и
во время жатвы (Ис 16:8–10, Иер 48:32, 33).
»¿«»« (видный, выдающийся) (1 Пар 27:31) –
приставник над стадами Давида. Он называется
агаритянином, но почему, не совсем ясно; может
быть потому, что был потомком Агари или измаильтянином.
»¿»À‹ (серна, дикая коза) (Суд 4:18) – жена Хевера Кенеянина, поразившая Сисару, военачальника
Иавина, царя Асорского (см. Иавин). Когда Сисара
бежал после поражения близ горы Фавор, И. вышла ему навстречу, пригласила в свою палатку,
прикрыла его ковром и напоила молоком; затем,
когда он крепко спал от усталости, вонзила кол
в его висок и показала его труп Вараку (Суд 4). Ее
подвиг навсегда запечатлен в высокоторжественной песне Варака и Деворы (Суд 5). См. Варак и
Девора.

зраильтянам свободу

Иаиль убивает Сисару

193

»¿»– (светодавец) –
1) (Числ 32:41) – израильтянин, потомок Иуды по
отцу и Манассии по матери, и потому называемый
то сыном Манассииным, то сыном Махировым
(1 Пар 2:23). И., по кн. Второзакония, взял всю область Аргов и весь Васан до пределов Гессурских и
Маахских, и назвал по своему имени селениями
Иаировыми (Втор 3:13, 14). У него было там 23 города (1 Пар 2:21–23);
2) (Суд 10:3–5) – И. из Галаада, израильский судья,
преемник Фолы, и может быть его потомок. Судьею
был 22 года и имел 30 сыновей, которые владели
30 городами в Галааде и ездили на ослах по обычаю
людей того времени. Погребен в Камоне – городе,
который, по свидетельству Иосифа Флавия, находился в Галааде;
3) (1 Пар 20:5) – отец Елхана, одного из храбрецов
Давида. Во 2 Цар (21:11) – Ягаре-Оргим;
4) (Есф 2:5) – вениамитянин, сын Шимея и отец
Мардохея;
5) (2 Езд 5:31) – один из служителей храма, сыновья
которого возвратились с Зоровавелем из Вавилонского плена. В 1 Езд (2:47) и у Неемии (7:49) – Гахар;
6) (Мф 9:18, Мк 5:22, Лк 8:41) – начальник синагоги,
его дочь Господь Спаситель воскресил из мертвых.
»¿ ≈… (покорный) (Притч 30:1) – отец Агура, одного из мудрых, жившего около времени царя
Соломона и прославившегося своими мудрыми
изречениями. «Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек
Ифиилу, Ифиилу и Укалу».
»¿ »Ã (учрежденный, установленный) –
1) (1 Пар 24:12) – сын Шемея, вениамитянин;
2) (1 Пар 24:19) – один из левитов, потомков Аароновых, во времена Давида имевший 12-й жребий в
чреде служения в Храме.
»¿ Œ¬ –
1) (Быт 25–50) – патриарх, родоначальник народа
Израильского, младший сын Исаака, называемый
иначе Израиль. Его история излагается в кн. Бытия
(25, 27–50). И. был сыном Исаака и Ревекки и братом-близнецом Исава. «И настало время родить ей
(т. е. Ревекке),– говорит бытописатель,– и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь,
как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту
Исава; и наречено ему имя Иаков. Дети выросли,
и стал Исав человеком искусным в звероловстве,
человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах». И. был любимый сын Ревекки,
своей матери, и ее наставления оказывали на него
иногда сильное влияние в некоторых важных случаях его жизни. Первое проявление его самостоятельной жизни, о котором повествует кн. Бытия,
указывает как бы на некоторую хитрость в его характере. Однажды Исав возвратился домой с охоты
голодный, и И. предложил ему продать свое первородство за хлеб и кушанье из чечевицы. В другой

194

»¿ Œ¬ ñ »¿ Œ¬

раз, следуя внушению своей матери, он предвосхитил у отца своего Исаака благословение, предназначенное для его первенца, Исава. Впрочем,
вследствие этого последнего поступка он должен
был бежать и, согласно с желанием своей матери,
удалился в Месопотамию, в Харран, к своему дяде
Лавану. Перед отправлением в путь Исаак благословил И. и указал ему искать себе жену из дочерей
Лавана.
На пути в Харран И. увидел во сне таинственную
лестницу, соединяющую небо с землей, и ему были
обещаны благословения Божии, данные Аврааму,
и особенное покровительство в жизни. По прибытии И. в Харран, Лаван принял его благосклонно, и
он согласился служить у него семь лет за младшую
дочь его, Рахиль. Но по прошествии семи лет Лаван хитростью выдал за него старшую свою дочь,
Лию, вместо младшей. И. согласился служить еще

семь лет за Рахиль. Получил ее себе в жены и потом
еще несколько времени оставался в услужении у Лавана за условленную плату из скота и весьма разбогател. Помимо Лии и Рахили, И. взял себе в жены
еще двух служанок, Валлу и Зелфу, и таким образом
от четырех женщин он имел 12 сыновей и одну дочь
Дину. Наконец через 20 лет по вступлении в Месопотамию, заметив, что Лаван начинает завидовать
его благосостоянию, И. тайно ушел из дома его со
своим семейством и со всем, что у него было, и направился в землю Ханаанскую. Узнав об этом, Лаван
пустился за ним в погоню и нагнал его на горе Галаад и старался, хотя и тщетно, возвратить, по крайней мере, домашних своих богов, которым он
суеверно покланялся и которые похитила у него
Рахиль, скрыв их под седлом своего верблюда.
Впрочем дело окончилось примирением, и И. получил возможность продолжать дальнейший путь.

Бегство Иакова

Артаксеркс дает из

195

»¿ Œ¬ ñ »¿ Œ¬

В Маханаиме Бог ободрил Иакова – его встретили ангелы Божии; но все-таки по мере приближения к отечеству он ощущал в душе невольный
страх, боясь встречи с братом своим Исавом, гнев
которого против него, как он думал, еще не утих.
Близ потока Иавок ночью он выдержал таинственную борьбу с Богом и получил новое имя Израиль
(Богоборец) и нарек имя месту тому Пенуэл; ибо,
говорил он, «я видел Бога лицом к лицу и сохранилась душа моя». Свидание И. с братом его Исавом
прошло мирно и любовно. Достигнув потом Сокхофа, И. основал было здесь себе жилище, но затем
двинулся к городу Сихему, близ которого раскинул
свой шатер, купил себе часть поля и воздвиг здесь
Господу жертвенник. После бесчестия, нанесенного
князем Сихемским его дочери Дине, и жестокого
отмщения за это сихемлянам ее братьями, Симеоном и Левием, И. по Божию повелению со всем
семейством собрался в Вефиль. Но перед отправлением в путь он приказал всем бывшим с ним бросить чужих богов, очиститься и переменить свои
одежды. Вефиль был местом новых откровений
милости Божией к И. Во время пути из Вефиля любимая супруга И. Рахиль скончалась от трудных
родов, родив Вениамина, и погребли ее близ Вифлеема. Исаак был еще жив, будучи 180 лет от роду,
и И. посетил отца в Хевроне, где впрочем тот скоро
скончался, и «погребли его Исав и Иаков, сыновья
его». После сего И. обыкновенно жил в земле Ханаанской, но в определенном ли каком месте, о том в
кн. Бытия точно не говорится. Один раз мы встречаем его живущим в долине Хевронской. Жестокость сыновей И. при продаже братьями любимого
его сына Иосифа в Египет послужила для него
источником горькой печали и скорби. Последовавший затем голод в земле Ханаанской и двукратное
путешествие его сыновей в Египет за хлебом также
причиняли ему немало беспокойств и огорчений.
Но вот, наконец, он был утешен радостным известием, что Иосиф жив и в почете, и по его просьбе
предпринял путешествие в Египет. На пути в Египет он получил новое знамение Божия благословения, именно в Вирсавии, и наконец прибыл в
Египет со всем своим домом, и был обрадован лицезрением долго считавшегося потерянным сына.
Выехав навстречу своему отцу в Гесем, Иосиф пал
на шею его и долго-долго плакал. «Умру я теперь,
увидев лицо твое,– говорил Израиль Иосифу,– ибо
ты еще жив» (Быт 46:29–30). Представленный фараону в Египте, И. был принят им очень милостиво. «Сколько лет жизни твоей?» – спросил у него
фараон. «Дней странствовать моего сто тридцать
лет,– отвечал Иаков,– малы и несчастны дни жизни
моей и не достигли до дней жизни отцов моих во
днях странствования их» (47:8–10). И благословил
И. фараона, и вышел от него. По повелению фараона И. со всеми сыновьями и своим домом поселился в лучшей части Египта, в земле Гесемской,

зраильтянам свободу

Иаков борется с ангелом

и оставался в ней до самой смерти своей, последовавшей через 17 лет по прибытии в Египет. Перед своей
смертью он благословил сыновей Иосифа, приказал
похоронить себя в Хевроне, и на смертном одре произнес торжественное пророческое благословение
всем своим сыновьям, всем 12 коленам Израиля,
возвестив им, что будет с ними в грядущие дни. По
его кончине тело его было бальзамировано и с великолепием перевезено в Ханаанскую землю в Хеврон
и погребено там, в пещере Махпела, согласно со
сделанным им завещанием.
Из краткого исторического очерка жизни И.
нельзя не видеть, что он был одним из величайших
патриархов ветхозаветных царей. Многократные
испытания и бедствия своей многострадальной
стосорокасемилетней жизни он всегда переносил с
непоколебимой верностью Богу, с твердым терпением и преданностью Промыслу Божию и с неизменным упованием на Него во всех обстоятельствах своей жизни. Потому-то во всех прочих книгах
Библии имя И. имеет весьма высокое значение,
употребляется ли оно в смысле его потомков, или
еврейского народа или народа Божия и т. п. Еще
чаще встречается в Свящ. Писании другое и более
замечательное имя, полученное И. во время его
таинственной борьбы с небесным противником –
имя Израиль. Авраама обыкновенно почитают
отцом верующих, но И. или Израиль сделался, так
сказать, символом или представителем всей Церк-

196

»¿ Œ¬ ñ »¿ Œ¬

Исаак благословляет Иакова

Сновидение Иакова

ви Божией на земле. Выражения «Иаков», «семя
Иакова», «чада Иакова» часто прилагаются вообще
ко всему обществу истинно верующих на земле
(Втор 33:10, Пс 13:6 и др.). Новым Израилем нередко называется Новозаветная христианская церковь,
основанная на земле Господом Иисусом Христом и
Его апостолами;
2) Иаков Зеведеев (Мф 4:21, Мк 1:19 и др.) – сын Зеведея и Саломии и брат ев. Иоанна. В первые годы
занимался вместе с отцом и братом рыболовством
на озере Геннисаретском. Ап. И. присутствовал при
некоторых важнейших событиях жизни Спасителя.
Вместе с Петром и Иоанном он был свидетелем Его
Преображения на Фаворе, присутствовал при воскресении дочери Иаира и находился в Гефсиманском саду во время предсмертных страданий Господа. Ап. И., очевидно, имел характер деятельный и
энергичный, был непоколебим, решителен и за
свою ревность по Боге был предан смерти Иродом
(в 42 – 44 г.), именно ему была отсечена глава (Деян
12:2). Таким образом, исполнилось предсказание
Спасителя (Лк 21:16). Первый мученик между апостолами, он пал жертвой иудейской ненависти и
жестокости. Для отличия от И. младшего его именуют И. старшим. Св. ап. И. считается покровителем
Испании. Память его празднуется 30 апреля;
3) Иаков младший, апостол, сын Алфеев, брат Господень, писатель соборного послания, епископ
Иерусалимский (Мк 15:40) – по всеобщему мнению,
сын Клеопы или Алфея и Марии, именуемый меньшим. Или по своим летам, или по своему возрасту
названный в послании к Галатам (1:19) именем брата Господня (см. также Мф 13:25, Мк 6:3), он имел
право называться братом Господним, так как действительно был двоюродным братом Господа. Мать
его, Мария, была сестрой Матери Господа (Ин
19:25). Алфей или Клеопа, муж Марии, имел от нее
еще трех сыновей, кроме И., и трех или более дочерей. Св. И. неоднократно упоминается в кн. Деяний
Апостольских (12:17, 15:13, 21:18) и в Посланиях
Апостольских (1 Кор 15:7, Гал 1:19, 2:9, 12). Во время евангельских трудов прочих апостолов ап. И. находился в Иерусалиме, присутствовал вместе с
Петром, Варнавою и Савлом в 48 или 49 г., на апостольском соборе, на котором, как кажется, и председательствовал, так как он последним произнес свое
заключительное слово, с которым согласились все
прочие члены собора (Деян 15:13–19). О его высокой
и строгонравственной жизни свидетельствует Егезипп, один из ближайших преемников апостолов.
По его словам, святой И. был свят от рождения, не
пил вина и сикера, не вкушал мяса, не стриг волос и
т. д. Ему одному был дозволен вход в святилище
храма, и его часто находили стоящим на коленях в
храме и молящимся за народ. За эту святость и благочестие, прибавляет он, его и называли праведным.
Первый епископ Иерусалимский, он мученически
скончался в 62 г. Предание говорит, что иудеи во

Артаксеркс дает из

»¿ Œ¬¿ ñ »¿–»Ã

время его проповеди об Иисусе сбросили его с кровли храма, кидали в него каменьями. И так как он
продолжал еще молиться и за своих мучителей, то
один суконщик ударил праведника колом по голове
и он скончался, и на том же месте похоронен близ
храма. Память его празднуется 23 октября и 26 декабря. Ап. И., кроме соборного послания, оставил нам
еще литургию, известную под его именем и отправляемую обычно в Иерусалиме в день его памяти.
»¿ Œ¬¿ (вытесняющий, выживающий)(1 Пар
4:36) – один из князей в племени своем, колена Симеонова.
»¿ Œ¬¿ —Œ¡Œ–ÕŒ≈ œŒ—À¿Õ»≈ написано
Иаковом для христиан из иудеев, живших в рассеянии, т. е. вне Иерусалима (Иак 1:1, 2:1,7, 5:7). Несомненно, что оно появилось незадолго до смерти
апостола, написано в Иерусалиме, или, по крайней
мере, в Палестине, потому что неизвестно, чтобы
Иаков оставлял когда-либо эту страну. Все послание заключает в себе пять глав. Изящество и красота стиля послания ап. Иакова отмечены почти
всеми толкователями Свящ. Писания. Чистота его
замечательна, оно всецело проникнуто высоким
нравственным характером. «Пусть тот знает,–
вот заключительные, глубоко возвышенные слова
послания,– что, обративши грешника от ложного
пути его спасет душу от смерти, и покроет множество грехов» (5:20). Предание говорит, что Господь,
по воскресении Своем, сообщил особенный дар
Иакова праведному Иоанну и Петру; а они передали его другим апостолам – семидесяти ученикам.
»¿ Œ¬À≈¬ ŒÀŒƒ≈«‹ – близ Сихема, или Сихаря, приобретший известность от беседы, которую
имел здесь Господь с женою-самарянкой (Ин 4:30).
Название явствует из следующего вопроса, предложенного Иисусу женой-самарянкой: «Неужели Ты
больше отца нашего Иакова, который дал нам
этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот
его?» (Ин 4:12). Над И. К. когда-то стояла церковь,
но от нее остается теперь лишь несколько обломков. Он находится к востоку от горы Гаризин, в некотором расстоянии от Наблуса или Сихема, и окружен хлебными полями. Он был вырыт в скале с
каменным поверх сводом, имеющим очень узкое
отверстие. Летом иногда И. К. высыхает, а осенью
и зимой имеет в себе достаточный запас чистой
воды. Если довольно распространенное предание
верно, то И. К. обозначает именно тот участок
поля, который купил Иаков за сто монет у сынов
Эммора и на котором поставил жертвенник Богу
Израилеву (Быт 33:18–20). Этот участок поля был
дан Иосифу (Быт 48:22, Ин 4:5) и здесь успокоились его кости после многих лет странствования
(Ис Нав 24:32).
»¿ ”¬ (2 Езд 9:18) – один из левитов. У Неемии
(8:7) – Аккув.
»¿ÀŒÕ (кочующий) (1 Пар 4:17) – один из сынов
Ездры, упоминаемый в родословии патриарха Иуды.

зраильтянам свободу

197

»¿Ã¬–» (1 Макк 9:36–41) – сыновья И. вскоре по
смерти Иуды Маккавея внезапно напали на маккавейское войско, но были разбиты и бежали.
»¿Ã¬–»… (2 Тим 3:8) – это лицо упоминается
вместе с Ианнием, св. ап. Павлом. Оба они поименованы также в Талмуде и Таргуме Ионафана в кн.
Исход (7:11) как волхвы, признавшие себя побежденными при появлении третьей египетской язвы
(Исх 8:19). «И не могли волхвы устоять пред Моисеем»,– говорится в кн. Исход (9:11). По преданию,
они были сынами Валаама и, по свидетельству
Феодорита, св. ап. Павел узнал их имена также по
преданию. Следы этого предания мы видим и в
других местах; так, например, о них, под означенными именами, упоминает пифагорейский философ Плиний, Нумений и другие.
»¿Ã»Õ (правая рука) –
1) (Быт 46:10) – один из сынов Симеона, от которого произошло поколение Яминово. В русской
Библии (Числ 26:12) – Ямин;
2) (1 Пар 2:27) – сын Рамы, упоминаемый в родословии Иуды;
3) (Неем 8:7) – один из левитов во дни Ездры, объяснявших народу Закон по возвращении из плена.
»¿ÃÀ≈’ (правитель) (1 Пар 4:34) – один из князей
колена Симеонова.
»¿ÕÕ¿» (Лк 3:24) – сын Иосифа и отец Мелхия,
одно из лиц, упоминаемых в родословии Господа.
Это имя, вероятно, сокращенная форма имени
Ионафан.
»¿ÕŒ’ (место покоя) –
1) (Ис Нав 16:6) – город на границах колена Ефремова;
2) (4 Цар 15:29) – город на севере Палестины, колена
Неффалимова, взятый Феглаффелласаром, царем
Ассирийским.
»¿Õ”à (дремлющий) (Ис Нав 15:53) – город колена Иудина; кроме того что он находился в нагорной стране, о нем более ничего не известно.
»¿–≈¬ – имя это встречается только в кн. пр. Осии
(5:13, 10:6). Им символически называется царь Ассирийский.
»¿–≈ƒ (нисхождение, низменность)(Быт 5:15, 18,
Лк 3:37) – один из допотопных патриархов, пятый
от Адама, сын Малелеила и отец Еноха. После Мафусаила он жил долее всех людей – 962 года. Имя
его упоминается в родословии Господа Иисуса.
»¿–»¬ (соперник, враг) –
1) (1 Пар 4:24) – один из сынов Симеона, сына патр.
Иакова;
2) (1 Езд 10:18) – один из священников, возвратившихся с Ездрою в Иерусалим и женатый на иноплеменнице. Во 2 Езд (9:19) – Иорив;
3) (1 Езд 8:16) – один из иудейских начальников
при Ездре. Во 2 Езд (8:43) – Иоривон.
»¿–»Ã, œŒÀ≈ »¿–»Ã¿ (лес, дубрава)(Пс 131:6) –
наименование города Кириаф-Иарима, в котором,
в доме Аминадава, находился некоторое время

198

»¿–»ÃŒ‘ ñ »¿‘À≈“

Ковчег Завета (1 Цар 7:1), перенесенный отсюда
Давидом в Иерусалим (1 Пар 13, 15).
»¿–»ÃŒ‘ (2 Езд 9:28) – один из израильтян во
дни Ездры. В 1 Езд (10:27) – Иремоф.
»¿–»“flÕ»Õ (2 Цар 20:26) – так назывался священник Ира при Давиде, но почему, неизвестно;
может быть, по своему происхождению из селений
Иаировых, лежавших по ту сторону Иордана в
Галааде или Васане и принадлежавших потомкам
Иаира (Числ 32:41 и др.).
»¿–Ô‘ (возвышение) –
1) (Ис Нав 10:3, 4) – город колена Иудина в равнине, был столичным городом хананеев. Царь его,
Фирам, был побежден Иисусом Навином в битве
при Бефороне. Он был один из городов, занятых
после плена (Неем 11:29);
2) (Ис Нав 21:29) – левитский город в колене Иссахаровом, называемый иначе Рамофом (1 Пар 6:73).
»¿–Œ¿’ (может быть, рожденный в новолуние)
(1 Пар 5:14) – один из предков Авихаила, колена
Данова.
»¿–’¿ (слово египетское) (1 Пар 2:34, 35) – египетский раб Шешана, потомок Халева, за которого
господин его, не имевший сыновей, выдал замуж
свою дочь, как полагают, Ахлаю.
»¿—¿»À (2 Езд 9:30) – один из израильтян во дни
Ездры. В 1 Езд (10:29) – Шеал.
»¿—»≈À‹ (Бог Творец) (1 Пар 11:47) – один из
главных воинов Давида родом из Мецоваи.
»¿—ŒÕ (исцелитель, врач) – имя следующих пяти
лиц –
1) (2 Макк 1:7, 4:7 и др.) – первосвященник, сын
первосвященника Симона II и брат первосвященника Онии III. Получил первосвященство от Антиоха Епифана в 175 г. до н. э. за большую сумму
денег. Он выстроил в Иерусалиме гимназиум для
телесных упражнений и игрищ. И старался постепенно вводить языческие обычаи, что, конечно,
служило большим соблазном для священников
Иерусалимского храма. Священнослужению в
храме они нередко предпочитали присутствие на
языческих играх и зрелищах, являясь сюда в те
самые часы, которые были определены для жертвоприношений, и притом в модных шляпах с
широкими полями. По смерти своей в Лакоонии
(Лакедемонии, иначе Спарте) И. не был удостоен
даже обыкновенного погребения;
2) (1 Макк 8:1, 17) – сын Елеазара, посланный Иудою
Маккавеем для заключения союза с римлянами в
161 г. до н. э.;
3) (1 Макк 12:16, 14:22) – отец Антипатра, тоже посланный в Рим при Ионафане для заключения с
ним союза и дружбы;
4) (2 Макк 2:24) – киринеянин, иудейский историк,
описавший в 5 книгах историю Маккавейских
войн, послужившую, между прочим, материалом
для 2-й Макк книги. О нем самом, впрочем, ничего
неизвестно;

5) (Деян 17:5–10, Рим 16:21) – тарсянин, вероятно,
из евреев. Он принял ап. Павла с Силою в дом свой
в Фессалонике. Ап. Павел называет его своим сродником. Впоследствии он был апостолом в Коринфе, затем, по преданию, епископом в Тарсе, где
мученически скончался. Память его 28 апреля.
»¿—”¬ (2 Езд 9:30) – один из израильтян, во дни
Ездры. В 1 Езд (10:29) – Иашув.
»¿““»– (выдающийся) (Ис Нав 15:48) – город в
колене Иудином, отданный сынам Аарона (21:14).
Здесь Давид имел друзей и нашел себе убежище незадолго до смерти Саула (1 Цар 30:27, 31). Видимо,
город находился в нагорной стране.
»¿‘≈“ (да распространится)(Быт 10:1–2, 1 Пар
1:5) – один из трех сыновей Ноя. Подобно своим
братьям, он был женат, но не имел детей до времени потопа, после же потопа у него было семь сыновей. При перечислении сыновей Ноя они следуют в
следующем порядке: Иафет, Хам и Сим (Быт 10,
1 Пар 1), вследствие чего существуют различные
мнения относительно времени и последовательности их рождения. Известно, что Хам не был старшим сыном Ноя (Быт 9:24) и в русской Библии
Сим называется старшим братом И. как и был он в
действительности. Потомки И. населили Европу
и северо-восток Азии, следствием чего является
замечательное сходство между европейскими языками и языками Восточной Азии, за исключением
китайского и родственных ему. И., в пророческом
благословении его отца Ноя, было обещано громадное пространство владений со следующими
замечательными словами, что его потомки вселятся в шатрах Симовых (Быт 9:27), т. е. не как победители, но как участники в благословении, преподанном Ноем Симу. История мира и Церкви
вполне подтверждают исполнение той и другой
части пророчества Ноя. Имя И. встречается во многих древних преданиях. Следы его имени находят и
в названиях горы Непат или Нифат в Армении.
»¿‘»¿ (блестящий) –
1) (2 Цар 5:15) – сын Давида, родившийся у него в
Иерусалиме;
2) (Ис Нав 19:12) – город на границах колена Завулонова. Здесь, по преданию, родились Зеведей и его
сыновья Иаков и Иоанн. Касательно положения
этого города мнения различны, но преобладающее
из них то, что на месте его находится деревушка
Яфа, к югу от Назарета.
»¿‘À≈“ (освобождение) –
1) (1 Пар 7:32, 33) – сын Хевера, внук Асира. В означенном источнике упоминаются три его сына: Пасах, Бимгал и Ашваф;
2) (Ис Нав 16:3) – по-видимому, наименование местности: предел Иафлета, пограничное место колена Ефремова, между Аторофом и Беф-Ороном;
но кто был этот И., вышеупомянутое ли лицо
или другое, и какая была его область, вопрос нерешенный.

Артаксеркс дает из

»¿‘Õ»»À ñ »√–¤

»¿‘Õ»»À (дарованный Богом) (1 Пар 26:2) – левит, потомок Корея, один из привратников при Доме Божием.
»¿’¿¬, »¿’¿‘ (единение) – имя следующих лиц:
1) (1 Пар 4:2) – отец Ахума и Лагада, правнук Иуды;
2) (1 Пар 6:20) – правнук Левия, из предков певца
Асафа;
3) (1 Пар 23:10, 11) – левит, потомок Гирсона;
4) (1 Пар 24:22) – левит из потомков Ицгара, сына
Каафа, сына Левия;
5) (2 Пар 34:12) – левит, один из надзирателей за
работниками при постройках в Доме Божием в
царствование Иосии.
»¿’¿«»»À (Богозритель) –
1) (1 Пар 12:4) – вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге;
2) (1 Пар 23:19) – левит из сынов Хеврона, сына Каафы, сына Левии.
»¿’ƒŒ (соединенный) – потомок Гада, упоминаемый в родословии 1 Пар (5:14).
»¿’«≈– (помощник Иеговы) (1 Пар 9:12) – священник из дома Иммера, предок Маасая. В кн. Неемии (11:13) – Ахзай.
»¿’»Õ (он утвердит) –
1) (3 Цар 7:21) – название одного из двух литых из
меди столбов в притворе храма Соломонова, стоявшего по правую сторону, тогда как столб, стоявший с левой стороны, назывался Воаз. Эти столбы
были изломаны халдеями, а их медь отвезена в Вавилон (4 Цар 25:13–16);
2) (Быт 46:10) – сын Симеона, прибывший в Египет
с Иаковом;
3) (Неем 11:10) – священник, живший в Иерусалиме во дни Неемии. Он упоминается также в 1 Пар
(9:10);
4) (1 Пар 24:17) – глава двадцать первого жребия в
чреде служения в Иерусалимском храме.
»¿’À≈»À (упование на Бога) (Быт 46:14, Числ
26:26) – один из сынов Завулона и родоначальник
поколения И.
»¿’ÿ… (защищенный) – внук Иссахара и один
из главных мужей в колене Иссахаровом.
»¿’÷≈»À (Бог делит, уделяет) (Быт 46:24, Числ
26:48) – первый из четырех сынов Неффалима, сына патр. Иакова от Валлы, служанки Рахили.
»¿ÿŒ¬¿Ã (народ возвратится) (1 Пар 27:2) – сын
Завдиила, начальник над первым отделением при
Давиде и главный над всеми военачальниками в
первый месяц. Эти начальники служили Давиду и
помогали во всех делах его помесячно. По мнению
некоторых, он есть одно и то же лицо с Иесваалом
(1 Пар 11:11) и Исбосефом (2 Цар 23:8).
»¿ÿ”¬ (он возвратится) –
1) (Числ 26:25, 1 Пар 7:1) – один из сынов Иссахара,
сына патр. Иакова. В кн. Бытия (46:13) он называется Иов, что впрочем имеет одно и то же значение;
2) (1 Езд 10:29) – сын Вания, один из женившихся
на иноземках. Во 2 Езд (9:30) читается Иасув.

зраильтянам свободу

199

»¿ÿ”¬»À≈’≈à – точное значение слова не определено. Оно встречается только в 1 Пар (4:22), но
имя это лица или название места, неизвестно.
»¡»— (Лев 11:17, Втор 14:16) – известная птица из
породы болотных или живущих на берегах реки.
Закон Моисеев воспрещал употребление ее в пищу, признавая ее нечистой. Древние египтяне видели в своей реке, Ниле, подателя и зиждителя всякой
жизни и боготворили ее. Соответственно этому
взгляду и И., появлявшийся в Египте с разлитием
реки как верный предвестник наступающего
изобилия, пользовался особенным уважением и
честью и почитался ими как божество. Эту птицу
не только боготворили, но и бальзамировали ее
трупы и ставили над нею пирамиды.
»¬¿, см. Верба.
»¬¬¿ (развалина или груда) (4 Цар 18:34) – название ассирийского города или области, каковая местность, согласно с еврейским, читается «Авва».
Думают, что это настоящая область Ис или Хит
при Ефрате, недалеко от Куфы или Куты. Название
свое И. получила, как полагают, от Вавилонского
божества Ива, представлявшего собою небо или
эфир,– божества, которому был посвящен самый
город. В этом случае И.– наиболее правильное произношение. Рассматриваемая местность во все
времена славилась обилием смоляных источников,
которые и теперь существуют в Хите и достаточно
доказывают тождество Хита с Геродотовым Ис,
и поэтому, вероятно, с И. Свящ. Писания.
»¬À≈¿Ã, см. Билеам.
»¬Õ»…, »¬Õ»fl (Богом зиждемый)(1 Пар 9:8) –
сын Иерохама, вениамитянин.
»¬–» (пришелец с той стороны) (1 Пар 24:27) – левит Мераритянин, сын Иаазии – одно из лиц, избранных жребием для служения в Доме Господнем.
»¬—¿Ã (приятный, милый) (1 Пар 7:2) – потомок
Фолы, старшего сына Иссахара, один из главных в
поколениях Фолы; число их во дни Давида было
22 600 человек.
»¬’¿–, ≈¬≈¿– (избранный) (1 Пар 3:6; 2 Цар 5:15) –
один из сыновей Давида, родившихся у него в
Иерусалиме.
»√¿À (избавитель, освободитель) –
1) (Числ 13:8) – член колена Иссахарова, один из
12 соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения
Земли обетованной;
2) (2 Цар 23:36) – сын Нафана из Цобы, один из
30 храбрых воинов Давида. В 1 Пар (11:38) – Иоиль.
»√≈¿À (избавитель, освободитель) – один из сынов Шемаии, упоминаемый в 1 Пар (3:22), лицо,
в сущности, тождественное с Игалом.
»√Œ, см. Земледелие и Ярмо.
»√–¤. Относительно И. отроческих, юношеских и
взрослых людей в Библии вообще говорится очень
немного; из этого, впрочем, нельзя заключить,
что еврейские дети и юноши были совершенно
лишены развлечений, свойственных их возрасту.

200

»√”ƒ ñ »ƒ»‘”Õ

Дети евреев, как видно из указания в кн. Зах (8:5)
и Мф (11:16), забавлялись и играли на улицах.
«И улицы города сего (Иерусалима) наполнятся
отроками и отроковицами, играющими на улицах
его». Из Иова (40:24) видно, что дети евреев забавлялись прирученными птичками и подражали
иногда в своих И. еврейским обрядам брака и погребения, «Но кому уподоблю род сей? – говорил
Спаситель к народу.– Он подобен детям, которые
сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам,
говорят: мы играли вам на свирели и вы не плясали, мы пели вам печальные песни и вы не рыдали»
(Мф 11:16, 17). Для взрослых евреев считались
забавой и увеселением беседы в собраниях, приправленные шутками (Иер 15:17), и решением
различных загадок, как, например, на брачном
пиршестве у Самсона (Суд 14:10–14). Талмудисты
упоминают также об И. в кости, вероятно, заимствованной с некоторыми другими И. от их соседей,
египтян. Что касается до публичных И., существовавших в древности у греков и римлян, таких И. у
евреев до более позднего времени не существовало.
Гимнастические упражнения между ними первоначально старался ввести первосвященник Иасон,
устроивший даже в Иерусалиме училище, в котором главным упражнением было бросание диска
(1 Макк 1:14, 2 Макк 12–14); потом – Ирод, построивший в Иерусалиме и других городах амфитеатры, на которых производились гимнастические
упражнения, как-то: бега на колесницах, музыкальные состязания, борьба с дикими зверями и т. п.
Впрочем, на эти И. и увеселения евреи смотрели
очень неприязненно, совершенно справедливо
считая их языческими. Страсть к театральным
представлениям особенно была развита у греков.
Ап. Павел, хорошо знакомый с этой их привязанностью, нередко употребляет в своих посланиях
слова и термины, относящиеся к этого рода зрелищам. Так, например, метафорическое выражение
«когда я боролся со зверями в Ефесе» (1 Кор 15:32)
указывает на борьбу людей со зверями, существовавшую в виде забавы в греческих к римских цирках. Впрочем, хотя означенные слова апостола и
принимаются большинством толкователей в переносном смысле, но они могут быть понимаемы
и буквально. «Ибо телесное упражнение мало полезно» (1 Тим 4:8) и «если же кто и подвизается»
(2 Тим 2:5) указывают на то, что состязающиеся на
арене цирков и амфитеатров более или менее продолжительной диетой «воздерживались от всего и
порабощали тело свое» (1 Кор 9:25–27). Самое состязание происходило в присутствии многочисленных зрителей. Этим обычаем объясняется следующее выражение апостола: «Посему и мы, имея
вокруг себя такое облако свидетелей...» (Евр 12:1).
Победитель в состязании получал обыкновенно
награду – венок, состоявший из листьев дикой оливы, сосны или плюща. Указывая на этот обычай,

ап. Павел говорит: «А теперь готовится мне венец
правды» (2 Тим 4:8). Иногда в руки победителя
давались пальмовые ветви (Откр 7:9). Ап. Павел
живо представляет нашему воображению предосторожность состязающихся удалить всякое препятствие, мешающее им в достижении цели, особенно же тесную и длинную одежду: «Свергнем
с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будет проходить предлежащее нам поприще»,– говорит он (Евр 12:1). «Ужели не знаете,–
пишет он в другом месте,– что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так
бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного,
а мы нетленного». А затем продолжает: «И потому
я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы
только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело
мое...» (1 Кор 9:24–27). «Забывая заднее и простираясь вперед,– свидетельствует, наконец, он о себе в
Послании к Филиппийцам (3:13, 14),– стремлюсь к
цели, к почести вышнего звания Божия во Христе
Иисусе». Все эти термины и выражения, имеющие
большее или меньшее отношение к гимнастическим упражнениям древних, несомненно, заимствованы от гимнастических упражнений, употреблявшихся в древних цирках.
»√”ƒ (хвала) (Ис Нав 19:45) – город колена Данова.
»ƒ¡¿ÿ (сладковатый) (1 Пар 4:3) – имя, встречаемое в исчислении потомков Иуды, но, может быть,
и название какой-либо местности.
»ƒƒ¿… (сильный могущественный) (2 Цар 23:30) –
один из 30 воинов царя Давида родом из Нахле-Гааша. В 1 Пар (11:32) – Хурай из Нагале-Гааша.
»ƒƒŒ, √»ƒƒŒ (благовременный), см. Адда.
»ƒ≈¿À¿ (Ис Нав 19:15) – город в колене Завулоновом. По-видимому, он находился на севере от равнины Изреельской.
»ƒ≈… (2 Езд 9:35) – израильтянин во дни Ездры.
В 1 Езд (10:43) – Иаддай.
»ƒ»‘”Õ (восхваляющий) – имя двух лиц –
1) (1 Пар 25:1, 3) – левит, назначенный вместе с
Асафом и Еманом на дело служения (провещевать
на цитрах, псалтырях и кимвалах) в Доме Господнем. Вероятно, он тождествен с Ефаном (15:17, 19),
а если так, то он был мераритянин. Первоначально
назначенные по случаю перенесения Ковчега Завета из дома Овед-Едомова во град Давидов
(15:17–25), эти певцы и музыканты и их потомки с
того времени разделялись на три отделения и во
времена царей Соломона (2 Пар 5:12), Езекии
(29:14), Осии (35:15), равно как и во дни Неемии
(11:17). Особенной обязанностью И. и его сыновей
было «играть на цитре во славу и хвалу Господа»
(1 Пар 25:3). Имя И. встречается в надписании
псалмов 38, 61 и 76. Может быть, эти псалмы были
петы его хором;
2) (1 Пар 16:38) – отец Овед-Едома, привратника из
потомства Каафы.

Артаксеркс дает из

»ƒÀ¿‘ ñ »ƒŒÀŒœŒ ÀŒÕ—“¬Œ

»ƒÀ¿‘ (источающий слезы) (Быт 22:22) – сын
Нахора, брата Авраамова, от жены его Милки.
»ƒŒÀ, ”û– (Исх 20:3, 4, Втор 4:16, Рим 2:22,
1 Кор 8:4, l Ин 5:22) – изображение какой-либо твари небесной или земной, или в водах живущей, которой вместо Бога поклоняются и служат. Вторая
заповедь запрещает поклоняться И. как мнимым
божествам или как изображениям ложных богов.
Названия И. в еврейском языке различны и наиболее употребительны следующие: Елилам или суетность, ничтожество. И. назывались так, потому что
истинные чтители Бога смотрели на них как на
вещь, не имеющую никакого значения. Елил (Ис
57:5) – ложные боги. Гиллулим (Лев 26:30 и др.) – обрубки, истуканы, пни. Гевел или Авен (Втор 32:21 и
др.) – тщета, пустота. Хамманим (2 Пар 34:7) – может
быть, изображение Ваал-Хамона, бога солнца. Мифлецеф (3 Цар 15:13) – предмет страха, ужаса, страшилище. Шиккутц (2 Пар 15:7) – языческая мерзость.
Семел (2 Пар 33:7,15) – образ, символ, подобие. Терафим (Зах 10:11) – изображения
домашних богов, подобных пенатам у римлян. Их почитали
виновниками домашнего счастья и вопрошали, как оракулов
(Суд 17:5, Иез 21:21 и др.).
Кроме этих, имеются еще и
другие различные названия И.
на еврейском языке. Главнейшими И., или лжебогами, в древности, как то видно из Свящ. Писания, были следующие:
Адрамелех и Анамелех – боги
Сепарвимские (4 Цар 17:31).
Ашима – божество емафян
(4 Цар 17:30). Астарта – божеИдол,
найденный
ство Сидонское (Суд 2:13, 3 Цар
в Хорсабаде
11:33). Ваал (Суд 2:11–13). Дагон – бог Филистимский (Суд
16:23). Веельзевул (бог мух) – божество Аккаронское
(4 Цар 1:2). Хамос – бог Моавитский (3 Цар 11:33).
Диана или Артемида, чтимая особенно в Ефесе
(Деян 19:24–27). Молох или Милхом, лжебог или мерзость – божество Аммонитское (Лев 18:21, 3 Цар
11:33). Юпитер и Меркурий, иначе Зевс и Ермий
(Деян 14:12). Нево (пал Ваал, низвергся Нево) (Ис
46:1). Богиня неба (Иер 46:17, 25). Ремфан – в виде
звезды, как полагают, планета Сатурн (Деян 7:43).
Римон (4 Цар 5:18). Фаммуз (Езек. 8:14), божество Сиро-Финикийское, и многие другие.
Древние поклонялись обоготворенным людям,
солнцу, луне и звездам, огню и воде, небу и земле,
свету и тьме, животным и растениям. Плиний
говорит, что в Египте боготворили даже лук и
чеснок. Некоторым божествам поклонялись во
многих местах и городах, тогда как другие были
местными божествами. Формы И. были весьма
различны,– одни из них были человеческого вида,

зраильтянам свободу

201

как, например, Астарта, другие
изображали собою четвероногих животных, птиц, пресмыкающихся и т. п. Колоссальные
изображения И. пользовались
популярностью в Индии и Ассирии. Часто И. изображался в
виде бесформенного обрубка,
пня или камня. На материал,
из которого делались И., часто
указывается в Библии. Золото,
серебро, медь, дерево, камень,
глина – все это употреблялось
на выделку И. Вследствие распространения идолопоклонстИдолы Терафимы
ва изготовление И. в некоторых странах считалось делом
очень важным и прибыльным, хотя ничтожество и
безумие этого увлечения прекрасно описывается во
многих местах Свящ. Писания, как, например, в Ис
40:19, 20, 41:6, 17, 44:9–20. Поклонение И. было весьма распространено в Древнем мире. Свящ. Писание укоряет даже Фарру, отца Авраама и Нахора,
в служении иным богам (Ис Нав 24:2). Из обстоятельств жизни Лавана и Рахили также видно, что
идолопоклонство существовало некоторым образом также между родственниками Иакова (Быт
31:19, 30, 32–35). Значительное число образцов и
изображений этих И. сохранилось до наших времен. Некоторые из них можно видеть в английском
и других музеях, а другие начертаны на памятниках древних народов. Многие из ранних христиан
полагали, что в И. вселялись диаволы и злые духи,– мнение, вероятно, основанное на словах ап.
Павла (1 Кор 10:20). Фактически известно, что поклонение злым духам в древности было довольно
распространено, что, конечно, и сейчас еще отчасти можно видеть в различных частях света.
»ƒŒÀŒœŒ ÀŒÕ—“¬Œ,
»ƒŒÀŒ—À”Δ≈Õ»≈
(Кол 3:5). После потопа, как видно из свящ. ветхозаветной истории, злые люди и злые дела их умножились, и дошло до того, что перестали почитать
Бога, а, перестав почитать, стали совсем забывать
Его. Когда же истинного Бога забыли, а в совести
между тем оставалось некоторое чувство, что нельзя быть без Бога, то вздумали почитать за Бога
солнце, луну, звезды и разных тварей. Это и называется И., иначе язычеством. Познание истинного
Бога в первобытные времена мира чуть-чуть сохранилось в потомстве Сима. Св. ап. Павел в
Послании к римлянам прекрасно выясняет начало
и причины И. между людьми в следующих словах: «Называя себя мудрыми, обезумели: И славу
нетленного Бога изменили в образ, подобный
тленному человеку, и птицам, и четвероногим,
и пресмыкающимся» (1:22, 23). Обожествление
животных в Египте служит поразительным подтверждением слов ап. Павла. Описания различных

202

»ƒ”»À ñ »≈¿–¿»Ã

видов И. мы находим, кроме Библии, и в древних
памятниках эпоса, у классических писателей и в
апологиях очень древних христианских писателей,
и в свидетельствах различных путешественников о
жизни современных нам язычниках. Нигде так ясно
и поразительно не является крайняя безнравственность человека и его упорство во грехе, как в древнем и новом И. Сильным влечением людей к этому
греху объясняется не только всеобщее преобладание
его в древнем мире, но и история иудеев от времен
Моисея до Вавилонского плена. Несмотря на осуждение, обличение и наказание Божие за этот грех,
иудеи неоднократно заражались И., но после плена
они отказались от него навсегда. Христианство всегда старалось предохранить своих последователей
от этого ужасного зла. К этой великой цели постоянно стремились все истинные христиане с большим или меньшим упорством даже до нашего
времени, и нужно надеяться, на основании опыта
прошлого и Божественного слова, что И. совсем
уничтожится на земле. Будучи само по себе громадным злом, оно вместе с тем есть корень бесчисленных зол; и потому-то для блага человечества и славы
Божией на всех нас лежит обязанность бодрствовать,
молиться и с ревностью действовать против И.
»ƒ”»À (2 Езд 8:43) – один из начальствующих и
ученых иудеев во дни Ездры перед возвращением
его из Вавилона в Иудею. В 1 Езд (8:16) – Ариэль.
»ƒ”Ã≈fl, —“–¿Õ¿ ≈ƒŒÃ— ¿fl, »ƒ”Ã≈flÕ≈
(красный) (Быт 25:30) – страна, народ, получившие
свое название от Исава, или Едома, по цвету кушанья (красной чечевичной похлебки), за которое он
продал свое право первородства Иакову. Греки и
римляне называли эту страну И. (Пс 59:2, Иер
27:3). Эта страна, населенная хорреями (Втор 2:12),
лежала на юге от Мертвого моря до северного конца Еланитского залива, на границах земли Моавитской. И., иначе земля или гора Сеир, в библейские
времена составляла небольшую полосу земли между пустыней Син на западе и каменистой Аравией
на востоке. Климат в ней был превосходный, и она
отличалась особенным плодородием почвы. Древней столицей И. был город Восора, упоминаемый в
кн. пр. Исаии (73:1): «Кто-то идет от Едома, в червленых ризах от Восора?» Другими городами были:
Села, ставший впоследствии столицей, и более известный в греческом переводе город под названием
Петри. Развалины этого древнего города с множеством пещер, гробниц, дворцов, триумфальных ворот
открыты в 1812 г. Буркгардтом в местности ВадиМуза, к востоку от горы Ор, на которой скончался
первосвященник Аарон. Этот город, как известно из
4 Цар (14:7), был взят царем Амасиею, причем
10 000 И. пало в сражении и 10 000 пленных И. были низринуты победителями с утесов. Амасия дал
городу имя Иокфеил. Третий древнейший город
И.– Феман – упоминается еще в кн. Бытия (36:34).
Жители Фемана славились особенной мудростью

(Иер 49:7). И. управлялись царями, «прежде царствования царей у сынов Израилевых» (Быт 36:31) до
времени покорения их Давидом (2 Цар 8:14), в чем
исполнилось пророчество, данное Исааком сыну
своему Иакову (Быт 27:29) относительно потомков
Исава (И.). В царствование Давида И., как сказано
выше, были разбиты им в соляной долине, и его
полководец Иоав уничтожил почти все мужское
население (3 Цар 11:15, 16). В честь этой победы
псалмопевец восклицает от имени Господа: «На
Едома простру сапог Мой» (59:10). Гадад, член царского И. семейства, убежал в Египет, где, благосклонно принятый фараоном стал впоследствии
одним из наиболее опасных врагов Соломона
(3 Цар 11:14–22). Затем жители южного Едома возмутились против Иорама, царя Иудейского, и в
продолжении почти полустолетия поддерживали
свою независимость (2 Пар 21:8).
Когда Навуходоносор осадил Иерусалим, И. соединились с ним и приняли деятельное участие в грабеже и убийствах побежденных жителей Иерусалима.
Их кровожадность и жестокость упоминаются в
Псалтире (136:7): «Припомни Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: разрушайте, разрушайте его до основания».
Нет ни одной страны на лице всего земного шара,
настоящее состояние которой так ясно, точно и всецело подтверждало бы истину пророческих слов,
как И. Особенно разительны по своему исполнению
пророчества о судьбе ее в кн. пр. Исаии (34:5, 10–17),
а также и в других. Точное осуществление этих пророчеств вполне подтверждается свидетельствами
даже самих врагов Библии. На том месте, где некогда блестяще царствовали цари и собирались
вельможи, где сосредоточивались различные многочисленные проявления древнего могущества и
богатства, где величественно красовались царские
дворцы, храмы и мавзолеи, теперь раскинулась дикая, мрачная пустыня, почти никем не обитаемая.
«И завладеет ею,– пророчествовал некогда об Идумее пр. Исаия,– пеликан и еж; и филин и ворон поселятся на ней... И зарастут дворцы ее колючими
растениями, крапивою и репейником твердыни ее...
И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками... Там угнездится летучий змей... Она будет
жилищем шакалов и пристанищем страусов...» (Ис
34:11–15). И действительно, нельзя точнее и рельефнее представить себе настоящее состояние бывшей
воинственной И., как приведенными словами боговдохновенного пророка. В заключение скажем, что
остатки И., смешавшись с аравийскими и другими
племенами по пророчеству (Ам 9:12, Ис 11:14), имели некогда возможность войти в царство Господа;
мы видим, что во время земной жизни Спасителя
многие из потомков И. следовали за Христом, слыша о великих делах Его (Мк 3:7, 8).
»≈¿–¿»Ã (гора лесов) (Ис Нав 15:10) – гора на
западе от Иерусалима, на северо-западе колена

Артаксеркс дает из

»≈¿‘–¿… ñ »≈√Œ¬¿

Иудина. Она называется иначе Кесалон от бывшего города Кесалона.
»≈¿‘–¿… (Бог сопровождает) (1 Пар 6:21) – сын Зераха, левит из потомства Гирсона. В ст. 41 – Ефний.
»≈¡≈–≈’»fl (Богом благословенный) – отец Захарии, упоминаемый в кн. пр. Исаии (8:2). Таргум
сходствует с еврейским, но во всех древних греческих, латинских, сирийских и арабских переводах
читается Варахия (ср.: Зах 1:1–7, Мф 23:35).
»≈¬¿ ŒÃ (1 Пар 26:7) – из сынов Шемаии, первенца Овед-Едома.
»≈¬Œ—‘≈… (муж поношения, срама)(2 Цар 2:8) –
из сынов Саула, сына Кисова, которого по смерти
Саула Авенир убедил идти в Маханаим и взять в
свои руки бразды правления; и тогда как Давид
воцарился в Хевроне, большинство народа израильского провозгласило И. своим царем в силу
законного престолонаследия. Между двумя войсками – Давидовым, под предводительством Иоава,
и И., под предводительством Авенира – произошла близ Гаваонского пруда ожесточенная и решительная битва, в которой Авенир потерпел полное
поражение. Вскоре после этого И. оскорбил Авенира, вследствие чего Авенир оставил защиту интересов И. и перешел на сторону Давида. Со смертью
Авенира дом Саулов лишился последней поддержки. Когда И. услыхал о сем, «и опустились руки его,
и весь Израиль смутился» (2 Цар 4:1). Наконец и
сам он, беспомощный, был убит двумя своими
военачальниками, «когда он спал на постели в полдень, в самый жар дня» (2 Цар 4:1–88).
Голову И. убийцы принесли на другой день Давиду, но вместо ожидаемой награды они были преданы
по его приказанию смерти за свой бесчестный поступок. Голова же И. была погребена в гробнице Авенира, его родственника, в Хевроне. И. царствовал только два года (2 Цар 2:10), и с его смертью окончилась
кратковременная династия дома Саулова.
»≈¬”— (Ис Нав 18:16, 28, Суд 19:10, 11) – город иевусеев или другое название Иерусалима. Получил
ли этот город свое наименование от иевусеев, или
иевусеи получили свое название от этого города –
вопрос спорный; но мы более склоняемся в пользу
первого мнения. Название И. в Библии встречается
редко и ни разу не встречается после времен Давида.
»≈¬”—≈» – потомки Иевусея; название народа из
ханаанских племен (Быт 10:16, 15:21, Исх 3:8). Соглядатаи, посланные Моисеем, говорят о хананеях
как о сильном народе, живущем в горах (Числ
13:29). Точно так же говорится о них в кн. Иисуса
Навина (10:1) в то время, когда царем Иерусалимским был Адониседек. Но И. не были полностью
покорены (Ис Нав 15:63, Суд 19:11) долгое время.
Иевус, который есть Иерусалим, потерял своего царя в битве Вефоронской, был разграблен и сожжен
коленом Иудиным; крепость его, устроенная на
высоте, была занята и покорена Давидом (2 Цар
5:6, 7). Несмотря на это И. не могли быть всецело

зраильтянам свободу

203

изгнаны из своих горных ущельев. Во времена Давида особенно известен из них Орна И., у которого
Давид купил гумно и волов за 50 сиклей серебра.
Интересны подробности, сообщаемые об этой
замечательной личности в библейской истории
(2 Цар 24:18–25) (см. Орна). Соломон понудил И.,
крепость которых была взята Давидом, платить
дань (2 Пар 8:7,8). Вместе с другими ханаанскими
племенами И. упоминаются и по возвращении
иудеев из Вавилонского плена, но они уже тогда заметно теряют свое выдающееся значение, и затем о
них уже ничего не говорится в Библии.
»≈√¿ÀÀ≈À≈À (он прославит Бога) –
1) (1 Пар 4:16) – муж, имя которого вместе с именами четырех его сыновей упомянуто в числе потомков Иуды;
2) (2 Пар 29:12) – левит из потомков Мерари.
»≈√¿–-—¿√¿ƒ”‘¿ (холм-свидетель, слово арабское, тождественное со словом Галаад) (Быт
31:45–49) – холм из камней, устроенный родственниками Иакова в память искренности и прочности
союза его с тестем своим Лаваном (Быт 31:47–48).
Холм этот назывался также Мицца, что значит
«смотреть», «наблюдать». «Да надзирает Господь
надо мною и над тобою,– сказал Лаван Иакову,–
когда мы скроемся друг от друга», и здесь они
поклялись именем Божием, что ни один из них не
перейдет за этот холм со злым намерением для
другого (31:44–45).
»≈√ƒ¿… (берущий в плен или Бог-руководитель)
(1 Пар 2:47) – лицо, имя которого встречается в
числе потомков Халева.
»≈√ÀŒÃ (скрываемый Богом) (Быт 36:5) – сын
Исава от Оливемы, начальник одного из идумейских племен.
»≈√Œ¿ƒƒ¿Õ‹ (Господь услаждение)(4 Цар 14:2) –
жена Иоаса, иудейского царя, и мать царя Амассии;
уроженка Иерусалима (2 Пар 25:1).
»≈√Œ¬¿ (Сущий) (Исх 3:14) – одно из имен Божиих, великое и святое, означающее самобытность,
вечность и неизменяемость существа Божия, имя
Того, Который был, есть и будет и Который Сам
изрек о Себе: «Я Господь, в первых и в последних.
Я тот же (Ис 41:4). Я есмь Алфа и Омега, первый и
последний» (Откр 1:10). Из благоговения к сему св.
имени, евреи в древнее время считали его страшным для произношения и заменяли или именем
Адонай, или Еллогим (Господь). Более того, по еврейскому обычаю, слово И. произносилось только
одним первосвященником и притом однажды в
год во Святая Святых. «Я есмь Сущий,– сказав Бог
Моисею, посылая его к сынам Израилевым,– так
скажи сынам Израилевым: Сущий (И.) послал меня
к вам (Исх 3:14)... Вот имя Мое на веки и памятование о Мне из рода в род» (ст. 15). Впрочем, имя
И. в полной или сокращенной форме встречается
во многих собственных именах свящ. книг, где оно
становится в связи с ними или в начале, или в кон-

204

»≈√Œ¬¿ ÿ¿ÀŒÃ ñ »≈ƒ»ƒ¿

це. Эти имена присваиваются различным лицам и,
естественно, встречаются гораздо чаще после времени Моисея, чем до него.
»≈√Œ¬¿ ÿ¿ÀŒÃ (Господь есть мир) (Суд 6:24) –
название, данное Гедеоном жертвеннику, воздвигнутому им в Офре в память приветствия, обращенного к нему ангелом Иеговы: «Мир тебе!» Означенный жертвенник существовал еще во время написания кн. Судей.
»≈√Œ¬¿-»–≈ (Господь усмотрит) (Быт 22:14) – Авраам дал это название месту на горе Мориа, где он
должен был принести в жертву своего сына Исаака.
На вопрос Исаака: «Где же агнец для всесожжения?»
Авраам отвечал: «Бог усмотрит Себе агнца, сын
мой!» Потому он и дал имя месту тому: И.-И.
»≈√Œ¬¿-Õ»——» (Господь – знамя мое) (Исх 17:15) –
Моисей дал это название жертвеннику, поставленному им в Рафидиме, после поражения амаликитян.
»≈√Œ«¿¬¿ƒ (кому даровал Господь) –
1) (1 Пар 26:4, 15) – второй сын Овед-Едома из числа привратников при южной стороне храма;
2) (2 Пар 17:18) – один из военачальников царя
Иосафата, начальствовавший 180 тысячами вооруженных воинов из колена Вениаминова;
3) (2 Пар 24:26, 4 Цар 12:20, 21) – сын Шомеры или
Шимрифы, моавитянки, который вместе с Иозакаром (Заводом) убил своего господина, царя Иоаса,
на одре его в доме Милло, и после того сам был
предан смерти сыном и преемником Иоаса, Амасиею.
»≈√Œ»¿–»¬ (которого защитит Иегова)(1 Пар
24:7) – глава одного из 24 священнических жребиев
в священнослужении, на которые были разделены
Давидом священники. Он был родоначальником
известного маккавейского племени (1 Макк 2:1).
Двое из его потомков возвратились в Вавилон с
Неемиею.
»≈√Œ’¿Õ¿Õ (дар Иеговы) – имя, часто употребительное в позднейший период еврейской истории.
Соответствует нынешнему имени Иоанн. Название следующих лиц:
1) (1 Пар 26:1,3) – шестой сын Мешелемии, кореянин, назначенный Давидом находиться в числе
привратников храма;
2) (2 Пар 17:15) – один из главных военачальников
при царе Иосафате, под начальством которого находилось 280 000 воинов; быть может,– то же самое
лицо, которое упоминается во 2 Пар (23:1) как отец
Измаила;
3) (2 Пар 28:12) – отец Азарии ефремлянин, в царствование Ахаза, царя Иудейского.
»≈√” (Господь есть Он) –
1) (1 Пар 4:35) – сын Иошивы, колена Симеонова.
Он упоминается в числе лиц, бывших князьями
своего племени. Ища пастбищ для своих стад во
времена Езекии, Иегумяне дошли до Герары и, найдя там хорошую пастбищную землю, отняли ее у
хамитян и поселились сами на их месте;

2) (1 Пар 12:3) – из города Анафофа или из племени Анафофа, вениамитянин, сильный и храбрый,
перешедший к Давиду в Секелаге.
»≈√”ƒ»… (иудей) (Иер 36:14) – сын Нафании, посланный к пр. Варуху просить его прочитать перед
царем свиток пророчества Иеремии на Иудею; жил
во времена Иоакима, царя Иудейского.
»≈√”ƒ»‘¿, »”ƒ»‘¿ (еврейка) (Быт 26:34) – одна из жен Исава, дочь Беера, хеттеянка. В другом
месте Быт (36:2) – Оливема.
»≈√”’¿À, fi’¿À (сильный, могущий) (Иер 37:3) –
сын Шелемии, посланный царем Седекиею вместе со
священником Софониею просить молитв пр. Иеремии. Он, очевидно, был одним из князей народа (38:1).
»≈ƒ¿»fl (хвала Господа) –
1) (1 Пар 4:37) – сын Шимрия, один из князей в колене Симеоновом;
2) (Неем 3:10) – сын Харумафа, один из чинивших
Иерусалимскую стену во дни Неемии;
3) (1 Пар 24:7) – начальник второй священнической чреды во времена Давида. Многие из его потомков возвратились из Вавилона в Иудею после
плена (1 Езд 2:36, Неем 7:39). Так как они поименованы в означенном месте из дома Иисусова, то
можно думать, что было два священнических рода,
носящих имя И. Во 2 Езд.– Иедду;
4) (Неем 11:10 и др.) – один из священников, живших в Иерусалиме по возвращении из плена, сын
Иоиарива.
»≈ƒ¿… (Бог знает, всеведущ) (Зах 6:10, 14) – одно
из лиц, вышедших из плена и посланных иудеями
из Вавилона в Иерусалим с золотом, серебром и
другими приношениями, пожертвованными для
возобновления Храма.
Из этого золота и серебра Бог повелел Захарии сделать венцы для первосвященника Иисуса.
»≈ƒƒ” (2 Езд 5:24) – один из священников, сын
Иисуса. В 1 Езд (2:36) – Иедаия.
»≈ƒ≈… (2 Езд 9:30) – израильтянин во дни Ездры.
В 1 Езд (10:29) – Адая.
»≈ƒ»¿»À, »≈ƒ»¿≈À (знаемый Богом) –
1) (Быт 46:21) – сын Вениамина, вероятно, тот же
самый, что и Ашбел, родоначальник многих домов
в колене Вениаминовом, имевших в царствование
Давида 17 200 вооруженных воинов (1 Пар 7:6–11);
2) (1 Пар 11:45) – сын Шимрия, один из главных
воинов Давида. По-видимому, он первый перешел
к Давиду в Секелаге и принадлежал к колену Манассиину (12:20);
3) (1 Пар 26:1, 2) – сын Мешелемии, один из привратников Храма во дни Давида.
»≈ƒ»ƒ¿ (возлюбленная) (4 Цар 22:1) – жена Амона и мать царя Иосии. Она была дочерью Адаии из
иудейского города Воцкафа (Ис Нав 15:39). Так как
Иосия отличался уже с детских лет своим благочестием при безбожии своего отца, то можно думать,
что И. была женщина благочестивая и много влиявшая на благочестивое воспитание своего сына.

Артаксеркс дает из

»≈ƒ»ƒ»¿ ñ »≈«¿¬≈À‹

»≈ƒ»ƒ»¿ (возлюбленный Богом) (2 Цар 12:25) –
имя, данное через пророка Нафана Соломону, второму сыну Давида от Вирсавии, в знамение того,
что Господь простил грех Давида. Дитя первоначально было названо Соломоном (т. е. мирный),
и затем уже И., ради особенной Господней к нему
милости. Можно думать, что в том и другом имени
заключалось символическое указание на Мессию.
»≈ƒ»fl (он будет обрадован Господом)(1 Пар
24:20) – левит, во дни Давида. Он был сыном Шуваила, потомка Моисеева.
»≈«¿¬≈À‹ (имя финикийского происхождения)
(3 Цар 16:31, 18:4, 4 Цар 9:37) – дочь царя Сидонского Ефваала, жена Ахава, седьмого царя Израильского. Брак Ахава с И. положил начало падению
Израильского царства. Вредное влияние И. через ее
дочь Гофолию распространилось даже на Иудейское царство. Она сразу ввела в Израильскую стра-

зраильтянам свободу

205

ну боготворение Финикийского божества Ваала
(бога солнца), что охотно принял и допустил ее
легковерный и нечестивый муж. Далее мы видим,
что И. предпринимала всевозможные усилия к тому, чтобы истребить всех пророков Божиих, хотя и
не преуспела в своем злом намерении, так как Авдий, начальствовавший над дворцом Ахава, успел
скрыть сто пророков Господних в пещерах и питал
их хлебом и водою (3 Цар 18:1). С другой стороны,
она содержала на своем собственном иждивении
450 жрецов Вааловых и 400 пророков Астарты, называемых дубравными (ст. 19). Во всем Израиле
осталось только 7000 мужей, не преклонявших колен перед Ваалом (19:18). Затем она грозит пр.
Илии смертью в отмщение за то, что он избил ее
лжепророков при потоке Кисонском. Но в самом
ярком свете является перед нами эта развратная
женщина в деле между Ахавом и Навуфеем, из

Гибель Иезавели

206

»≈«¿Õ»fl ñ »≈«»À

принадлежавшего сему последнему виноградника.
По умерщвлении Навуфея, в кн. Царств немного говорится об И., хотя она и пережила своего мужа и
двух его преемников, Ахазию и Иорама. Впрочем
горечь ответа Ииуя на вопрос Иорама: «С миром ли
Ииуй! – Какой мир прелюбодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее?» (4 Цар
9:22),– прямо и ясно указывает на то, какой образ
жизни продолжала вести она. Затем Ииуй пронзил
Иорама стрелою и отправился в Изреель. Получив
об этом известие, И. нарумянила лицо свое (по обычаю Востока), украсила голову свою и, смотря в
окно дворца, спрашивала «въезжавшего в ворота
Ииуя: мир ли Замврию, убийце государя своего?»
В ответ на это Ииуй приказал выбросить ее из окна,
и «брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее» (9:33). В тот же день Ииуй отдал было приказание «отыскать эту проклятую и похоронить ее,
так как царская дочь она», но не нашли от нее ничего, кроме черепа, ног и кистей рук. Во исполнение
предсказания пр. Илии псы съели тело ее, «и был
труп Иезавели на участке Израильском, как навоз на
поле»,– замечает свящ. писатель в 4 Цар (9:37). Самое имя И. сделалось синонимом всякого нечестия
и разврата. В этом смысле оно употреблено в
Откровении (2:20) в словах Господа, обращенных к
ангелу Фиатирской церкви; но, разумеется ли здесь
какое-либо частное лицо, или какая-либо секта, как,
например, николаиты – неизвестно.
»≈«¿Õ»fl (услышанный Богом) – имя следующих
лиц:
1) (4 Цар 25:23, Иер 40:8) – маахитянин, один из военачальников иудейских при Годолии, поставленный царем Навуходоносором в качестве начальника
над иудеями, оставшимися в своем отечестве;
2) (Иер 42:1) – сын Гашаии;
3) (Иез 8:11) – сын Сафанов, один из старейшин и
князей народа израильского, поклонявшихся языческим идолам и разным изображениям животных, написанных на стенах комнат во дворе храма;
4) (Иез 11:1) – сын Азура, один из начальников народа, о котором дух сказал Иезекиилю: «Вот люди,
у которых на уме беззаконие и которые дают худой
совет в городе, говоря: еще не близко; будем строить домы; город котел, а мы мясо». В русской Библии – Иазания.
»≈«≈ »»À‹ (которого укрепляет Бог) (1 Пар 24:16) –
священник во времена Давида, имевший двадцатый жребий в чреде служения в храме.
»≈«≈ »»À‹ œ–Œ–Œ (Иез 1:3 и др.) – третий из
пророков, сын Вузия, подобно Иеремии и Захарии
принадлежавший к священническому роду. По
иудейскому преданию, он был слугою у пр. Иеремии, и некоторые даже видят в лице отца его,
Вузия, означенного пророка, но на это нет достаточных оснований. И. П. родился в царствование
Иосии, Иудейского царя, и в двадцатипятилетнем
возрасте, за 600 лет до н. э. вместе с царем Иехони-

ею был отведен пленником в Вавилон (Иез 1:2,
4 Цар 24:6–12), и, вероятно, поселен вместе с другими пленными на берегах реки Ховары в Халдее.
Здесь он видел явление Славы Божией (в херувимской колеснице) и был призван к пророческому
служению (Иез 1:2–28, 2, 3). О последующей судьбе пророка и о кончине его достоверно ничего не
известно. Из пророческой книги его знаем только,
что он жил в своем собственном доме в Тель-Абибе (3:24, 8:1), что он был женат и нежно любил
свою жену, что она скончалась внезапно (24:16–18)
и что его пророческое служение продолжалось
22 года (29:17). К этому предание прибавляет, что
его предал смерти один из иудейских князей, которого он обличал в идолопоклонстве, и что гробница его, в соседстве древнего Вавилона, продолжает
служить местом паломничества для восточных
иудеев, и что магометане считают его особой святыней. Сооружение гробницы приписывают царю
Иехонии, который, по преданию, положил в нее
автограф пророчеств И. П., и перед ней постоянно
теплилась горящая лампада.
»≈«≈ »»Àfl œ–Œ–Œ◊≈— ¿fl Õ»√¿ состоит из
48 глав; содержание ее очень разнообразно. В ней
можно встретить видения (1, 8, 11), символические
действия (4, 8), подобия (12, 15), притчи (17), присловия (12:22, 18:1 и след.), аллегории и пророчества (6, 7, 19, 20, 23, 24 и др.). Особенно примечательно
видение Иезекииля оживления и воскрешения костей человеческих, как образ восстановления и
обновления Израильского царства и духовного
возрождения и обновления всего человеческого рода во Христе (37). А из его пророчеств особенно
выделяется пророчество о Едином Пастыре единого многочисленного стада (34:23–24, 30, 31). Язык
пророческой книги Иезекииля имеет много заимствований из Пятикнижия и писаний пр. Иеремии;
но тем не менее много и своих особенностей.
Гроций сравнивает Иезекииля с Гомером за его знакомство с архитектурой, из которой пророк нередко заимствует свои объяснения. По труднодоступности и таинственности кн. пр. И. евреи причисляли ее к геназин (т. е. сокровенному) и не позволяли
читать ее ранее 30-летнего возраста. Означенная
книга вообще может быть разделена на две части:
главы 1–24 содержат в себе пророчества, высказанные до разрушения Иерусалима; а главы 25–48 –
пророчества после означенного события.
»≈«≈– (отец помощи) (Числ 26:29, 30) – один из
сынов Галаада, потомок Манассии.
»≈«»≈À (собрание Божие) (1 Пар 12:3) – вениамитянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге.
Он, вероятно, был сыном Азмавефа из Бахурима.
»≈«»À –
1) (2 Езд 8:32) – отец Сехения, израильтянина, во
дни Ездры;
2) (2 Езд 8:35) – отец Авадия, из израильтян, во дни
Ездры.

Артаксеркс дает из

зраильтянам свободу

»≈«¿Õ»fl ñ »≈«»À

Пророк Иезекииль

207

208

»≈«»fl ñ »≈–≈û» œÀ¿◊

»≈«»fl (2 Езд 9:26) – один из израильтян, сынов
Фороса. В 1 Езд (9:25) – Иззиа.
»≈«–≈≈À‹, см. Изреель.
»≈«–≈»À (2 Езд 9:27) – из сынов Илы, израильтянин. В 1 Езд (10:26) – Иехиел.
»≈»≈À – имя следующих лиц –
1) (1 Пар 5:7) – начальник Рувимова колена;
2) (1 Пар 11:44) – арофрянин, сын Хофама, один из
главных воинов Давида;
3) (1 Пар 15:18) – левит второй степени, назначенный своими братьями, по указанию Давида, участвовать в игре на музыкальных инструментах в Доме
Божием. На его обязанности лежало вместе с другими играть громко на медных кимвалах (19);
4) (2 Пар 20:14) – левит из потомков Асафовых,
живший в царствование Иосафата;
5) (2 Пар 26:11) – один из писцов во дни царя Иудейского Озии;
6) (2 Пар 29:13) – левит из сынов Елицафана, живший во дни Езекии, вместе с другими левитами
участвовавший в очищении и освящении Дома
Господня;
7) (2 Пар 35:9) – из начальников левитов, во времена царя Иосии, пожертвовавших левитам для празднования Пасхи 5000 овец и 500 волов. Во 2 Езд
(1:9) – Охиил;
8) (1 Езд 8:43) – из сынов Адониками, вышедших
последними из Вавилона с Ездрою;
9) (1 Езд 10:43) – из израильтян, сынов Нево, женатых на иноплеменницах, во дни Ездры и Неемии.
»≈»À (Бог исторгает) (1 Пар 9:35) – предок царя
Саула, жена которого называлась Мааха.
»≈»À‹ (Иф 8:1) – один из предков Иудифи.
»≈ ¿¬÷≈»À (собрание Божие) (Неем 11:25) – город на юге Иудеи. Это название встречается при
перечислении местностей, занятых иудеями по
возвращении из Вавилонского плена. Иначе называется Кавциил (Ис Нав 15:21, 2 Цар 23:20).
»≈ ¿Ã¿Ã (он соберет вместе народ) (1 Пар 12:19,
24:23) – левит во дни Давида, потомок Хеврона, сына Каафа (1 Пар 23:19).
»≈ ¿Ã»fl (он будет собран Господом) (1 Пар 2:41) –
сын Саллума и потомок Шешана, из рода Иуды,
иерамитянин.
»≈ ≈¬-«»¬ (точило Зива, или то же, что и тиски
для выжимания виноградного сока) (Суд 7:25) –
место, где при Гедеоне убит ефремлянами Зив,
князь Мадиамский. Местоположение неизвестно.
»≈ ”‘»»À (страх Божий) (1 Пар 4:18) – сын Иудии, жены Эзры, отец Занаоха и основатель города
того же самого наименования.
»≈ìÀ¿… (Бог наполняет) (3 Цар 22:8, 9) – предок,
или отец, пророка Михея, у которого цари Ахав и
Иосафат просили совета относительно своего похода на Рамоф Галаадский.
»≈Ã≈Õ» (Суд 3:15) – дед судьи Аода, сына Геры,
сына Иемениева. Но по другим источникам, это
родовое имя, а значит Вениамитянин.

»≈ÃÕ¿¿Õ (Иуд 2:28) – упоминается в числе приморских местностей Палестины, до которых дошла
страшная весть о нашествии Олоферна. Без сомнения, это был филистимский город Иавнея, лежавший между Иоппиею и Азотом, на восточном
берегу Средиземного моря.
»≈Ô»À (день Божий) (Быт 46:10) – старший сын
Симеона, который вместе с отцом своим Иаковом
и братьями переселился в Египет. В 1 Пар (4:24) –
Немуил.
»≈–¿ÃŒ‘ (высоты) (1 Езд 10:29) – потомок Вания, женатый на иноплеменнице. Во 2 Езд (9:30)
стоит: Иеремоф из сынов Мани.
»≈–¿œŒÀ‹ (священный город) (Кол 2:1, 4:13) – город в Малой Азии, во Фригии, известный своими
теплыми банями. Он стоял недалеко от горы
Колосс и Лаодикии почти при соединении рек
Меандра и Ликуса. Новейшее название города:
Памбук-Калеси (город хлопчатой бумаги). Развалины И. часто описывались различными путешественниками. Город некогда имел епископа, присутствовавшего на 1-м Никейском соборе в 325 г.
В И. учил и мученически скончался св. ап. Филипп.
»≈–¿’ (луна, месяц) (Быт 10:26) – сын Иоктана,
в пятом поколении, от Сима. Он был родоначальником одного из племен южной Аравии, и следы
его имени, может быть, еще сохраняются в названии одной Арабской крепости: Йерах в Йемене.
»≈–¿’Ã≈≈À, »≈–¿’Ã≈»À (он получит милость
Божию) –
1) (1 Пар 2:9) – первенец Эсрома и правнук патр.
Иуды;
2) (1 Пар 24:29) – левит, сын Кисы, из потомков
Мерари, живший во времена Давида;
3) (Иер 36:26) – сын Гаммелеха, которого послал
Иоаким вместе с двумя другими лицами заключить в темницу Иеремию и Варуха, но Господь
сокрыл их.
»≈–≈ƒ (нисхождение) (1 Пар 4:18) – потомок патриарха Иуды, называемый отцом, т. е. основателем
Гедора. Он был сыном Эзры от его жены Иудии.
»≈–≈»À (2 Езд 9:21) – священник из сынов Емпира. В 1 Езд (10:21) – Иехиил.
»≈–≈ÿ… (Бог высок, вышний) (1 Езд 10:33) – сын
Хашума, который развелся со своею женой иноземкой по убеждению Ездры.
»≈–≈û» œÀ¿◊ – книга, состоящая из пяти глав,
есть поистине возвышеннейшая и вместе самая
трогательная, плачевная песнь, полная самых
нежных и жалобных стенаний о некогда цветущем
и славнейшем городе Иерусалиме, царице всех
городов, дщери Сионовой, всеми оставленной,
оплакивающей свое одиночество, лишенной своих
друзей, потерпевшей измену от своих ближних,
тщетно умоляющей о помощи и не имеющей ни
одного утешителя. Все бедствия, постигшие этот
некогда славный город и народ, пророк видел своими очами, все это пережил, все испытал, и вот он,

Артаксеркс дает из

»≈–≈û» œ–Œ–Œ◊≈— ¿fl Õ»√¿ ñ »≈–≈ûfl œ–Œ–Œ

в горьких слезах и раздирающих сердце рыданиях,
изливает душу свою на развалинах Иерусалима.
Книга эта для всех пораженных скорбями и потерями может служить прекраснейшим источником
утешения и самым верным зерцалом покаяния.
Достаточно привести здесь несколько только стихов из означенной книги, чтобы видеть всю силу
душевной скорби и сердечных сетований пророка:
«Как одиноко сидит город, некогда многолюдный!
Он стал как вдова... Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Пути Сиона сетуют, потому
что нет идущих на праздник; все ворота его опустели... Отошло от дщери Сиона все ее великолепие.
Все проходящие путем! взгляните и посмотрите,
есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла
меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного
гнева Своего? Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! Камни святилища раскиданы по
всем перекресткам. Евшие сладкое истаивают на
улицах, воспитанные на багрянице жмутся к навозу.
Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше. Обрати нас к
Тебе, Господи, и мы обратимся: обнови дни наши, как
древле. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на
нас безмерно» (Плач Иеремии 1:1, 2, 4, 12, 4:1, 5, 5:1,
21, 22). К писаниям пр. Иеремии причисляется еще
Послание Иеремии к пленникам, отводимым в Вавилон но в еврейской Библии этого послания нет,
оно переведено с греческого.
»≈–≈û» œ–Œ–Œ◊≈— ¿fl Õ»√¿ содержит в
себе 52 главы и может быть разделена на две части:
1) главы 1–45 содержат пророчества, высказанные
в различное время и направленные преимущественно против Иудеи или имеющие отношение к
самому Иеремии;
2) главы 46–52 содержат в себе пророчества против
других народов. Из них особенно примечательно
пророчество «о новом и вечном завете Господа с домом Израилевым, когда Господь напишет закон Свой
в сердцах их и грехов их не будет помнить, и восставит Давиду Отрасль праведную, и воцарится царь,
который будет производить суд и правду на земле,
и которого будут называть Господь – оправдание
наше» (23:5 и гл. 30–33). Оно неоднократно приводится и ап. Павлом в Послании к Евреям (8:6–13,
10:15–17). В Н. З. ев. Матфей, в изображении пр.
Иеремии плача Рахили о своих детях, т. е. иудеях,
отводимых в плен как бы на смерть при Навуходоносоре (Иер 31:15), видит пророческий образ избиения Иродом младенцев Вифлеемских. «Тогда
сбылось реченное чрез пророка Иеремию,– говорит
он.– Глас в Раме слышан, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Мф 2:16–18).
»≈–≈û»À – один из архангелов. См. 3 Езд (4:36)
и Архангел.
»≈–≈ûfl (возвышенный, возвеличенный Богом) –
имя нескольких лиц –

зраильтянам свободу

209

1) (4 Цар 23:31) – отец Хамутали, из Ливны, матери
царя Иоахаза;
2) (1 Пар 5:24) – один из глав полуколена Манассиина, живших по ту сторону Иордана;
3) (1 Пар 12:4,10,13) – храбрые и воинственные мужи из колена Вениаминова и Гадова, перешедшие к
Давиду в Секелаг в пустыню;
4) (Неем 10:2) – один из священников при Ездре и
Неемии; он возвратился из плена с Зоровавелем;
5) (Иер 35:3) – глава Рехавитян во дни пр. Иеремии.
»≈–≈ûfl œ–Œ–Œ (Иер 1:1, Мф 2:17, 16:14 и др.) –
второй из так называемых больших пророков, сын
священника Хелкии из Анафофа. Пророческое
служение И. обнимало собою самый мрачный период Иудейской истории. Призвание его к пророческому служению произошло в ранней молодости, на
15-м году жизни, в 13-й год царствования Иосии,
царя Иудейского, и затем продолжалось при царях
Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии почти 45 лет.
Вероятно, большей частью он жил в городе, где
родился, именно в Анафофе, так как в 11 главе его
книги (Иер 11:21) говорится «о мужах Анафофа, как
о мужах, ищущих души пророка». Но так как этот город находился только в 3 милях от Иерусалима, то
Иерусалимский храм был местом, где чаще всего
раздавался голос пророка Божия. Впрочем, помимо
этого, он возвещал слово Божие и в храме, и во
вратах города, и в доме царя, и на народных площадях, и в частных домах, всеми силами стараясь
предотвратить бурю, готовую разразиться над упорным в своих грехах народом.
С «раннего утра» (25:3) проповедовал он слово
Божие, навлекая на себя через это «поношение и
повседневное посмеяние» (20:8). Собственное его
семейство отказалось от него, сограждане преследовали его ненавистью, смеялись над ним, задавая
вопрос: «где слово Господне? пусть оно приидет!»
(17:15). Не было недостатка и в глубоких душевных
скорбях. И. сильно сокрушало окружающее его беззаконие; ему казалось, что «все сторожат за ним,
не споткнется ли он; он слышал угрозы: попадется
он, и мы одолеем его и отметим ему» (20:10); его
обуревало иногда сомнение, не есть ли его служение
«посмеяние и издевание?» (20:7). Смерть благочестивого царя Иосии несомненно была одним из
величайших несчастий в жизни пророка: «Оплакал
Иосию и Иеремия в песни плачевной»,– говорит
свящ. писатель кн. Паралипоменон (2 Пар 35:25).
О вступившем затем на престол Иохазе, правление
которого длилось только три месяца и который
затем был отведен в плен, пр. И. отзывается с особенной нежностью и участием. «Не плачьте обо
умершем и не жалейте о нем,– восклицает он,– но
горько плачьте об отходящем в плен (т. е. об Иохазе,
иначе Саллуме), ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей» (Иер 22:10).
С особенной живостью пр. И. описывает некоторые события последовавшего затем царствования

210

»≈–≈ûfl œ–Œ–Œ ñ »≈–≈ûfl œ–Œ–Œ

Пророк Иеремия

Иоакима (607–597 до н. э.). Вскоре после его
восшествия на престол, в один из торжественных
праздников, когда дворы храма были переполнены
молящимися из всех городов Иудеи, И. П. по повелению Божию является в храме и громогласно
возвещает народу, что Иерусалим будет поражен
проклятием и что самый храм постигнет участь
Силома (Иер 26:6). С этого времени, можно сказать, начинается у него борьба со священниками и
лжепророками, особенно наполнявшими в это
время Иерусалим и его окрестности. За грозное
пророчество И. П. схватили лжепророки и, представив на суд князей и народа, требовали немедленной его смерти. Только усилиями некоторых князей, благорасположенных к нему, и в особенности
усилиями друга его Ахикама, восставших на защиту пророка, он был спасен от неминуемой смерти.
В другое время, когда по повелению Божию проро-

чества И. П. были собраны в одну книгу и переписаны Варухом, учеником его, и прочитаны во
всеуслышание народа в притворе Храма, Иоаким
пожелал ознакомиться с содержанием их, и вот гнев
царя обрушился как на самого И. П., так и на свиток
его пророчеств. По мере прочтения свитка царь
отрезал «писцовым ножичком» прочитанные столбцы и сожигал на огне жаровни, стоявшей перед
ним, доколе свиток не был уничтожен совершенно.
Сам же Иеремия с Варухом едва-едва спаслись от
царского гнева. «Господь сокрыл их» (36:26). После
уже в тайном убежище И. П. и Варух вторично
переписали пророчества, с прибавлением к ним
«многих подобных тем слов» (36:32). Но вот, согласно
с предсказанием И. П., Иоаким бедственно окончил
свою жизнь: он был взят в плен Навуходоносором,
заключен в оковы, и по смерти его (на пути в Вавилон или в самом Вавилоне, неизвестно) на престол

Артаксеркс дает из

»≈–≈ûfl œ–Œ–Œ ñ »≈–≈ûfl œ–Œ–Œ

вступил сын его Иехония, «делавший впрочем неугодное пред Богом» и царствовавший только три
месяца. Если не при И., то, может быть, при этом
царе Пасхор, священник и надзиратель в Доме
Божием, слыша пророчества Иеремии о грядущих
бедствиях Иерусалима, ударил его и посадил в колоду при вратах Вениаминовых Дома Господнего,
и хотя на следующий же день выпустил его, И. снова возвестил, что Господь предаст всего Иуду в
руки царя Вавилонского, который отведет их в Вавилон и поразит мечом. Пророчество исполнилось
с поразительной точностью. Навуходоносор осадил город, без сопротивления занял его и переселил Иехонию в Вавилон со всем домом, родом,
вельможами, войском и всеми жителями, кроме
бедного народа. В числе отведенных в плен находилось и несколько лжепророков, утешавших народ
надеждой на скорое окончание его бедствий.
Вследствие этого на престоле царства Иудейского остался третий сын Иосии, Матфания, иначе
переименованный Седекиею (597–586 гг. до н. э.);
но при этом царе положение И. нисколько не изменилось к лучшему. Борьба с лжепророками продолжалась. К несчастию своему, Седекия решил
обезопасить себя на престоле изменою Вавилонскому царю, и присоединился к союзу Моавитского, Идумейского и др. царей. Для нагляднейшего
вразумления его, И. по повелению Божию явился
на улицах Иерусалима «с узами и ярмом на шее»
(27:2): таковые же ярма он послал и к пяти царям,
вступившим с Седекиею в союз против Вавилона.
Лжепророк Анания, «сокрушивший ярмо на выи
Иеремии» (28:10) и предсказавший падение халдеев
в продолжение двух лет, был обличен И. во лжи и
умер в том же году. Между тем неприятель
усиленно обложил Иерусалим, и в нем начался
сильный голод. Положение И. сделалось очень
опасным. Он хотел было удалиться в землю Вениаминову, но начальник стражи задержал его, принявши за перебежчика, и привел к князьям, которые били его и заключили в темничный подвал, где
он и пробыл много дней. Приведенный оттуда к
Седекии, на вопрос его «Нет ли слова от Господа?»
ответил: «Ты будешь предан в руки царя Вавилонского» (37:17). Затем по просьбе И. его заключили
во дворе стражи, давая ему по куску хлеба на день
из улицы хлебопеков, пока не истощился весь хлеб
в городе. Но так как И., несмотря на заточение,
продолжал советовать покорность халдеям без сопротивления, то и был брошен князьями в грязную яму во дворе стражи, в которой он и умер бы
от сырости и голода, если бы не спас его своим ходатайством перед царем один богобоязненный
ефиоплянин, служивший при дворце, именно Авдемелех. С большими усилиями его вытащили из
рва и снова оставили во дворе стражи. Седекия тайно посылал за И., чтобы услышать от него волю
Божию. И. по-прежнему советовал царю доверить-

зраильтянам свободу

211

ся великодушию победителя: тогда, говорил он,
и город не будет сожжен, и царь со всем семейством
останется в безопасности. К несчастию, Седекия не
последовал благоразумному, боговдохновенному
совету И., он боялся, чтобы халдеи не выдали его
иудейским изменникам, которые стали бы ругаться над ним. Печальные последствия сказались
скоро. Неприятель ворвался в город и взял его.
Седекия с оставшимися при нем воинами бежал
ночью из столицы, но его поймали и отвели в
сирийский город Ривлу и там, по приговору победителя, закололи сыновей его перед глазами отца,
а самого ослепили, оковали медными оковами и
отвели в Вавилон, где он и умер в темнице.
По взятии и разрушении Иерусалима и переселении иудеев в Вавилон в 586 г. Навузардан, начальник
царских телохранителей, по повелению Навуходоносора оказал И. П. некоторые знаки своего благорасположения и предоставил ему выбор местности
для жительства. И. пожелал остаться в своем отечестве, чтобы быть полезным соотечественникам своими советами и утешениями; впрочем, он недолго
оставался здесь. По убиении Годолии, начальника
Иудеи, поставленного Навуходоносором, И. вместе с
Варухом и некоторыми из других иудеев против
воли был увлечен в Египет. О последующей судьбе
пророка из Свящ. Писания более ничего не известно. Древнее христианское предание свидетельствует,
что кончина его была мученическая, именно, что он
в городе Тафнисе был побит иудеями камнями за
обличение их пороков и за пророчество об их гибели. Александрийское предание говорит, что Александр Македонский перенес тело его в Александрию.
По словам Александрийской летописи, над могилой
его первоначально стоял величественный памятник,
впоследствии возобновленный и украшенный царицей Еленой. В апокрифической 2 кн. Маккавейской
мы видим пр. И. окруженным ореолом славы. По
словам этой книги, И. П. скрыл в одной из пещер горы Хорив скинию, Ковчег Завета, жертвенник
кадильный, и заградил вход в нее, чтобы они оставались там в неизвестности дотоле, доколе Бог, «умилосердившись, не соберет сонма народа» (2 Макк
2:1–8). В ней говорится также, что при разрушении
Иерусалима некоторые благочестивые священники
скрыли в одном кладезе священный огонь, взятый с
жертвенника, который при возобновлении храма
был найден их потомками (2 Макк 1:19–36), и что И.,
во время переселения иудеев, приказал и переселяемым взять с собою от огня храма (2 Макк 2:1).
В видении Иуды Маккавея И. является мужем, украшенным сединами и славой, окруженным дивным и
необычайным величием, «братолюбием, который
много молится о народе и святом городе», давшем
Иуде золотой меч на сокрушение врагов (2 Макк
15:13–16). Даже во время земной жизни Господа
преобладала уверенность, что дело И. еще не кончилось. Господа Иисуса Христа «некоторые считали

212

»≈–≈ÃŒ‘ ñ »≈–»’ŒÕ

за Иеремию, или одного из пророков» (Мф 16:14).
Память И. П. празднуется православной церковью
1 мая.
»≈–≈ÃŒ‘ –
1) 2 Езд 9:27;
2) 2 Езд 9:30. В 1 Езд (10:26 и 10:29) – Иремоф и Иерамоф.
»≈–≈’ (2 Езд 5:22) – название местности, по-видимому, Иерихона.
»≈–»¬¿… (противник) (1 Пар 11:46) – один из храбрых воинов Давида.
»≈–»»À (жилище Божие) (1 Пар 7:2) – потомок
Фолы, Иссахарова колена.
»≈–»Ã (1 Цар 15:3, 8) – некто из амалекитян, из
начальников или предводителей войск, убитый во
время войны Саула с амалекитянами.
»≈–»ÃŒ‘ (возвышенность, высота) –
1) (1 Пар.7:7) – вениамитянин, из сынов Белы;
2) (1 Пар 12:5) – один из присоединившихся к Давиду в Секелаге;
3) (1 Пар 27:19) – сын Азриила, колена Неффалимова;
4) (1 Пар 24:30) – левит, сын Мушия, сына Мерари;
5) (1 Пар 25:4, 22) – один из сынов певца Емана,
прозорливца царского;
6) (2 Пар 11:18) – один из сынов царя Давида;
7) (2 Пар 31:13) – один из надзирателей, поставленных
царем Езекиею над приношениями в Дом Божий.
»≈–»Œ‘¿ (шатровые занавесы) (1 Пар 2:18) – одна из жен.
»≈–»’ŒÕ – известный город, лежавший в пределах
колена Вениаминова. Обычное значение слова следующее: благоухающий, благовонный, но, по мнению некоторых толкователей, оно означает: месяц
или луну, которую могли боготворить основатели
И. В первый раз И. упоминается в следующих
словах: «и отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против
Иерихона» (Числ 22:1), которые с небольшими изменениями повторяются раз восемь или девять в этой
книге. Гора Нево в земле Моавитской, равно как
и вершина горы Фасги представляются в кн. Второзакония «лежащими против Иерихона» (32:49, 34:1). Из
ст. 3 гл. 34 видно, что И. назывался городом Пальм –
название, встречаемое и в кн. Судей (1:16, 3:13), но
вероятно, не означающее одно и то же место.
Прежде чем израильтяне перешли Иордан, Иисус
Навин послал двух соглядатаев осмотреть землю и
И. Царь И., услыхав о прибытии в город чужестранцев, потребовал у Раавы-блудницы выдачи
соглядатаев, с тем чтобы наказать их. Город был
окружен стеной с воротами, а дом Раавы, в котором скрылись юноши на ночлег, находился на стене,– обстоятельство, много способствовавшее их
бегству, потому что Раава спустила их на веревке
через окно, и они, скрываясь три дня в горах, благополучно возвратились затем к Иисусу Навину
(Ис Нав 2:1–24). После того Иисус Навин перевел

народ через Иордан против И. (3:16), и поставил
стан в Галгале, на восточной стороне И., где евреи на
Иерихонских равнинах совершили Пасху в 14-й день
месяца вечером (4:19, 5:10). Стены осажденного
города чудесным образом пали, по семидневном
обхождении вокруг его с Ковчегом Завета и трубных звуках священников. И. был взят, и все в нем
было предано мечу и истреблению (Ис Нав 6).
«Верою пали стены Иерихона,– говорит ап. Павел,–
по седмидневном обхождении» (Евр 11:30). По завоевании города И. Навин произнес грозное проклятие на того, кто дерзнул бы восстановить его. «На
первенце своем он положит основание его,– говорил он,– и на младшем своем поставит врата его»
(ст. 25). Так и исполнилось – когда, во дни царя
Ахава, некто Ахиил из Вефиля дерзнул восстановить И., то, по словам свящ. летописца, «на первенце своем, Авираме, он положил основание его и на
младшем своем сыне, Сегубе, поставил ворота его»
(3 Цар 16:34). При разделении Земли обетованной
южная граница колена Ефремова и северная Вениаминова проходили близ И., но город был отдан
последнему (Ис Нав 16:7, 18:12, 21).
Затем мы встречаемся с И. уже во времена Давида
(2 Цар 10:5), хотя, быть может, он находился в это
время уже в развалинах, так как восстановление его
Ахиилом произошло только в царствование Ахава.
Здесь, в уединенном пустынном месте, пребывал пр.
Илия; поблизости находилось училище пророков,
где жили сыны пророческие (4 Цар 2:4, 5, 15), и источник, вредные воды которого пр. Елисей сделал
здоровыми (4 Цар 2:19–22). Войско Навуходоносора
поразило и взяло в плен иудейского царя Седекию
«на равнинах Иерихонских» (25:5). Некоторые из
уроженцев И. возвратились из плена (1 Езд 2:34)
и помогали в восстановлении Иерусалимских стен
(Неем 3:2). И. неоднократно упоминается в апокрифических книгах. «Я возвысилась, как пальма в
Енгадди,– говорит Премудрость,– и как розовые кусты в Иерихоне» (Сир 24:15, 1 Макк 9:50, 2 Макк 12:15
и др.). При римлянах И. был царской резиденцией,
и здесь умер Ирод Великий.

Город Иерихон

Артаксер

»≈–»fl ñ »≈–Œ¬Œ¿Ã

Разрушение Иерихона

Указания на И. в Н. З. немногочисленны, но
особенно примечательны в том отношении, что
указывают на неоднократное посещение И. Господом (Мф 20:29, Мк 10:46, Лк 18:35, 19:1). Кто из нас
не читал с душевным умилением трогательную
притчу Спасителя о благодетельном самарянине,
начинающуюся так: «Некоторый человек шел из
Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам»
(Лк 10:30–38). Об И. упоминают также Иосиф
Флавий, Страбон, Птолемей, Иустин, Плиний и
многие другие древние писатели. Одни из них указывают на исторические судьбы его, другие же – на
удивительное плодородие этой местности в древние времена. В царствование Константина и в последующее время в И. существовала христианская
церковь во главе с епископом.
»≈–»fl (страх Господень) (1 Пар 23:19) – левит, потомок Каафа, глава хевронян.
»≈–ÿ (2 Езд 9:12) – один из израильтян во дни
Ездры, был женат на иноплеменнице. В 1 Езд
(10:25) – Рамаия.
»≈–Œ¬¿¿À (противник Ваала) (Суд 6:32) – прозвание, данное судье Гедеону, по разрушении им
Ваалова жертвенника. Во 2 Цар (11:21) читается
Иерубешеф (см. Гедеон).
»≈–Œ¬Œ¿Ã (народ умножается) – имя двух царей
Израильских –
1) (3 Цар 11:26) – первый царь десяти колен
(975–954 гг. до н. э.). Его отец был Нават Ефремля-

ркс дает израильтянам свободу

213

нин из города Цереды, лежавшего в Иорданской
равнине (2 Пар 4:17). Энергия и деятельность молодого И. обратили на него особенное внимание
Соломона, возобновлявшего в то время строительство Иерусалима. Соломон «поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова» (3 Цар
11:28). В этот период жизни И. пророк Ахия, силомлянин, встретил его на поле, вне Иерусалима, и
разодрав на 12 частей новую одежду, бывшую на
нем, дал ему десять частей и предсказал, что Бог
поставит его царем над десятью из 12 колен Израилевых. Так и произошло. И. возмутился против
Соломона. «Соломон же хотел умертвить Иеровоама, но Иеровоам встал и убежал в Египет к Сусакиму, царю Египетскому, и жил в Египте до смерти
Соломоновой». Заметим при этом, что Египет уже и
прежде этого служил убежищем для Адера (3 Цар
11:17–48). Когда Ровоам отправился в Сихем вступать на престол, И. был вызван из Египта израильтянами и вместе с ними просил Ровоама облегчить
тяжкое иго, наложенное на них Соломоном. Суровый отказ Ровоама раздражил 10 колен, которые
разошлись после того по шатрам своим, призвали
И. в собрание и воцарили его над Израилем. Ровоаму остались подвластны только два колена –
Иудино и Вениаминово. Укрепляя Сихем на западной границе своего нового царства и Пенуил на
восточной, И. сначала жил в первом городе, но
затем, видимо, избрал своей резиденцией город
Фирцу (3 Цар 14:17). Первое действие царствования
И. состояло в том, что он поставил в Дане и Вефиле, на двух противоположных концах своего царства, двух золотых тельцов с явной целью лишить
народ возможности ходить в столицу враждебного
ему царства для жертвоприношения в Доме Господнем. «Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя
из Египта»,– сказал он, указывая на изваяния идолов (3 Цар 12:28). Город Дан долгое время был центром идолопоклонства на севере (Суд 18:30, 31), и
народ охотно отправлялся туда. Город Вефиль, на
южной границе И. царства, имел несколько иной
характер. Здесь царь соорудил жертвенник и лично
священнодействовал при совершении идолопоклоннических обрядов. Священники из левитов
были устранены им, и должность левитов отправляли простые израильтяне, не принадлежавшие к
колену Левия. Таким образом, священнодействие
было открыто каждому (2 Пар 11:15). Он установил
праздник, подобный празднику Кущей, только не в
седьмой, а в восьмой месяц года. Но вот явился
грозный обличитель идолослужения, некто пророк
из Иудеи. В первый же языческий праздник он
внезапно предстал перед И., совершавшим тогда,
в качестве первосвященника, идолослужение перед
Вефильским тельцом, и громко воззвал к алтарю:
«Жертвенник, жертвенник! так говорит Господь:
вот родится сын дому Давидову, имя ему Иосия,
и принесет на тебе в жертву священников высот,

214

»≈–ŒÕ»Ã ñ »≈–”—¿À»Ã

совершающих на тебе курение, и человеческие
кости сожжет на тебе».– «Возьмите его»,– воскликнул И., протягивая руку, но рука его иссохла,
а жертвенник, по слову пророка, распался. Только
по молитве пророка он получил исцеление.
Впрочем, обличение пророка, болезнь руки и ее
чудесное исцеление нисколько не подействовали
на И. Он продолжал ходить в нечестии, и вот ему
было ниспослано новое грозное вразумление Божие. Заболел Авия, сын И. и он послал свою жену в
переодетом виде к пр. Ахии, теперь уже седовласому и полуслепому старцу, посоветоваться и узнать
о ходе болезни отрока. Несмотря на то, что царица
была переодета, и на свое слабое зрение, пророк
тотчас же распознал посетительницу. Он предсказал ей скорую смерть отрока, падение династии И.
и разрушение Израильского царства. Дитя действительно умерло, как предсказал Ахия, лишь только
царица возвратилась в Фирцу и переступила
через порог своего дома. «И похоронили его и
оплакали его все Израильтяне»,– говорит свящ.
историк (3 Цар 14:1–18). Общественная скорбь по
этому случаю указывает на то, с какими надеждами
на будущее ожидал народ продолжения новой династии. Война между Ровоамом и И. не имела, по-видимому, важного значения, так как первому было
воспрещено нападать на десять колен (2 Пар 11:1–4).
Впрочем Авия, сын Ровоама, одержал над войсками
И. значительную победу, несмотря на сравнительную малочисленность своих войск и ловкую тактику, с которою Иеровоам поражал своего врага спереди и с тылу. Последствием означенной победы было
то, что Авия возвратил под свою власть некоторые
важные города, и в том числе Вефил, Иешану и
Ефрон. «И не входил уже в силу Иеровоам во дни
Авии,– замечает свящ. летописец,– и поразил его
Господь, и он умер» после 22-летнего царствования
(2 Пар 13:20). Его много обещавшая юность, его
энергия и деятельность в летах совершенного возраста, его политическая тактика и воинские подвиги
закончились наконец полным поражением и уничижением: он сошел в гроб, пораженный рукою Божиею. Как сам он и его царство оставили Господа, так и
Господь оставил их и предал гибели;
2) (4 Цар 14:23–29 и др.) – Иеровоам II, царь Израильский, сын и преемник Иоаса, царя 10 колен,
правнук Ииуя (835 -794 до н. э.). Несмотря на то
что он не оставил служения тельцам, однако же
вел счастливые войны с Сирией, моавитянами, аммонитянами, взял Дамаск и Емаф и восстановил
древние пределы своего царства до Евфрата и
Мертвого моря. Господь помогал ему, потому что
еще не хотел предать на погибель потомков Израиля. Никогда состояние царства 10 колен не было,
по-видимому, так блестяще, как во дни царствования И. II, но современные ему пророки, Осия и
Амос, громко вопияли против нечестия и беззаконий, созревавших под счастливо-удачной обста-

новкой политических дел. Потому Бог через пророка возвестил приближающуюся погибель дома И. и
падение Израильского царя (Ам 7:9–11), что вскоре и
постигло Израиль. Царствование И. II продолжалось
41 год. После него вступил на престол сын его, Захария, царствовавший только шесть месяцев, и вскоре
после него Израильское царство действительно было
разрушено Салманассаром, царем Ассирийским.
»≈–ŒÕ»Ã (священно-именный) (2 Макк 12:2) –
один из местных сирийских военачальников, во
дни Иуды Маккавея.
»≈–Œ’¿Ã (возлюбленный) – имя следующих лиц
1) (1 Пар 6:27) – дед пророка Самуила;
2) (1 Пар 8:27) – вениамитянин;
3) (1 Пар 9:8) – отец Ивнии, одного из вениамитян;
4) (1 Пар 9:12) – отец Адаии;
5) (1 Пар 12:7) – вениамитянин из Гедора, сыновья
которого перешли к Давиду в Секелаге;
6) (1 Пар 27:22) – отец Азариила, Данитянин, начальник Данова колена в правление Давида;
7) (2 Пар 23:1) – отец Азарии, одного из начальников сотен в правление Гофолии. Он помогал Иодаю
в возведении на престол Иоаса.
»≈–”»À (страх Божий) (2 Пар 20:16) – пустыня, вероятно, между Фекоею и Энгедди, совершенно
бесплодная, только изредка кое-где покрытая кустарником, и нет никаких следов, чтобы она прежде
когда-либо была возделываема. И., по-видимому,
находился на северном ее конце.
»≈–”—¿À»Ã (основание, или жилище мира) –
древнейший и знаменитнейший из городов Земли
обетованной, назывался в древности Иевусом
(Ис Нав 18:28) по имени родоначальника иевусеев,
Иевуса. Впрочем, думают, что древность его восходит даже ко временам Авраама, предполагая в нем
Салим, в котором, во времена Авраама, царем и
первосвященником был Мельхиседек. Иевус был
завоеван Давидом, который сделал его метрополией своего царства и построил к северо-западу от
старого города крепость, или новый город, названный И. Таким образом, И. стал столицей Иудеи.
Новейшие исследования Палестины, тщательно
производимые и теперь, пролили много света на
город И., равно как и на прочие места так называемой Святой Земли. По общему мнению, первое
понятие о первобытном положении города сообщается в гл. 22 кн. Бытия, где указывается, что он
должен был находиться в земле Мориа, на одной из
гор, которой Авраам по Божественному повелению готовился некогда принести в жертву сына
своего Исаака (2 Пар 3:1). Точное определение положения города И. никогда не подлежало сомнению. Он лежит в двенадцати часах пути от Средиземного моря и в восьми от Иордана, на широкой
плоской возвышенности, состоящей более чем из
четырех горных вершин и возвышающейся более
чем на 2500 футов над уровнем моря. Долина
Иосафатова с потоком Кедрон на востоке и долина
Артаксеркс дает израильтян

ам свободу

»≈–”—¿À»Ã ñ »≈–”—¿À»Ã

Гион на юге и западе служат его границей. Чтобы
приготовить место на горе Мориа для постройки
храма, Соломон обнес ее громадной стеной. Местность между горой и стеной представляла обширную площадь, удобную для сооружения на ней
храма и его огромных притворов. На ее северо-западном углу находилась величественная башня,
названная Иродом башнею Антония в честь Марка
Антония. Гора Сион находилась на юго-востоке от
горы Мориа. Современное положение и высота ее
вполне соответствуют древнейшим повествованиям о ней различных историков. После многократных опустошений, которым подвергался И., к сожалению, невозможно с точностью определить
границы Сиона. Впрочем между Сионом и Мориа
существует еще значительный подъем почвы, который настолько соответствует восточной стороне
Акры, по описанию древних историков, что не
оставляет никакого сомнения в том, что она составляла некогда часть горы Сиона. Иудеи так и
называют весь этот подъем земли Сионом. Акра
(от греч. «высокий») иногда называется также
«нижним городом», а сама гора Сион «верхним городом». Находясь на севере от Сиона, Акра отделялась от нее долиной. Город был некогда построен
на вершине Акры. После 25-летнего существования город был срыт, а гора подведена под общий
уровень с близлежащей местностью.
И. главным образом расположен на горе Мориа и
имеет форму квадрата. Восточная стена тянется
прямо во всю свою длину. На северной и южной
сторонах в ней находится по одному изгибу с наружной стороны и один изгиб с западной внутрь.
Близ изгиба с западной стороны находятся Яфские
ворота, называемые иначе Вифлеемскими. На южной стороне находятся ворота Сионские, называемые иначе Давидовыми. На восточной стороне,
близ купели Вифезда,– врата Стефана, именуемые
также Овчими и вратами Святой Девы. На запад-

Вид Иерусалима с Масличной горы

215

ной стороне между Голгофою и Везефою находятся врата Дамасские. Это главные городские ворота,
и они всегда открыты с утра до солнечного заката.
Кроме них существуют еще двое небольших ворот,
которые открываются только в известных случаях:
одни на южной стороне, несколько на запад от горы Мориа, Навозные, а другие, под названием
Иродовых, находятся на западной стороне, и ими
проходят из Везефы. На восток от Мориа в то время, когда христиане владели городом, находились
седьмые ворота – Золотые врата. У магометан
господствует предание, что в эти ворота войдет
христианский победитель мусульман. Несомненно, что этими вратами вошел Господь в храм
Божий во время торжественного Своего входа в И.
Кроме названных, в Свящ. Писании упоминаются
еще ворота Ефремовы, Вениаминовы, Рыбные,
Водяные, Конские, Темничные, Железные и др. Евреи занимают меньшую часть города сравнительно
с тем, что занимают турки и арабы. Армяне живут
в своем монастыре на Сионской горе и в окрестностях. Греки и католики имеют свои монастыри поблизости с Голгофой, близ которых и находятся их
жилища. Турки и арабы занимают Везефу, всю восточную часть города и почти в каждой части города имеют свои разбросанные дома. Евреи живут на
пространстве между Сионом и Мориа, занимаемом
в настоящее время мечетью Омара, огражденною
стенами. В ней и по ее сторонам высятся четыре
минарета. У евреев в Иерусалиме находится значительное число синагог, и почти все они выстроены в
ими занимаемой местности. Храм Гроба Господня
стоит близ Голгофы, там же и Камень помазания.
Это здание, отличающееся своей массивностью и
объемом, вмещает в себе придел Распятия, Погребения и Воскресения Господа Иисуса; семь других
небольших приделов, монастырь и различные монастырские пристройки. Греки имеют здесь двенадцать монастырей и один близ Сионских ворот. Армяне имеют три монастыря на Сионской горе, два в
Иерусалиме и третий, поменьше,– вне Сионских
врат, на том самом месте, где по преданию, был дом
первосвященника Каиафы, в котором стоял Господь
Иисус на судилище и на дворе которого ап. Петр отрекся от Него. У коптов, сириян, абиссинцев также
находится во владении по небольшому монастырю.
Дома в И. большей частью каменные, впрочем, они
низкие, неправильной архитектуры, с плоскими
кровлями или террасами. Окна в них небольшие и
выходят преимущественно на улицу; они ограждены толстыми железными решетками, а за ними виднеются красивые деревянные решетки, устроенные
для того, чтобы мимо ходящие не могли видеть
из-за них женщин. Улицы узкие и большей частью
неправильные. Садов в городе очень немного.
Из главных достопримечательностей И. без сомнения первое место занимает Храм Гроба Господня –
священнейшее здание для всего христианского

216

»≈–”—¿À»Ã ñ »≈–”—¿À»Ã

мира. Он выстроен несколько на запад от улицы,
ведущей к Дамасским воротам, Константином Великим, или, вероятнее, матерью его, Еленою, над
Гробом Господним. Храм разрушали и восстанавливали несколько раз, потому-то в настоящем
своем виде он принадлежит уже к более позднему
времени, за исключением некоторых частей его лицевой стороны, существовавших, может быть, до
времен крестоносцев. Он вмещает в себе все священные места, связанные с воспоминаниями о
земной жизни, смерти и погребении Спасителя:
Голгофу, Камень помазания и священный Гроб, в
который было положено Тело Иисусово. Голгофа и
погребальная пещера находились, по словам Свящ.
Писания, вне врат Иерусалима; но, как известно,
город был расширен по направлению к ним, они
вошли в состав города и помещаются под одной
кровлей Храма. В том же самом Храме показывают, кроме того, много других достопримечательностей: место погребения Адама, Мельхиседека,
гробницы Иосифа и Никодима, место, на котором
стояла Мария во время помазания Тела Иисусова,
и место, где явился Христос по Воскресении Марии Магдалине и Богоматери и где позже, спустя
300 лет, был обретен Животворящий Крест Господень. Храм разделен между лицами различных
христианских вероисповеданий (за исключением
протестантских), монахи и священники которых
живут в соседстве или в самом здании Храма для
исправления дневных и ночных богослужений.
Впрочем Храм всегда тщательно охраняется мусульманами, которым платится известная плата за посещение и осмотр святынь. Монастырь св. Иакова,
принадлежащий армянам, одно из обширнейших
зданий в И. с прекрасным садом и очень ценной
библиотекой. В нем показывают место мученической кончины Иакова, брата Господня, камень, покрывавший дверь священного Гроба и др. Дом св.
Марка принадлежит сирийским христианам и служит местом пребывания их епископа. Монастырь
Константина принадлежит грекам. Абиссинский
монастырь находится несколько к югу от Храма
Гроба Господня; в нем показывают масличное дерево, в ветвях которого, по преданию, запутался рогами агнец, принесенный Авраамом в жертву вместо
Исаака. Латинский монастырь с 15 францисканскими монахами из испанцев, Коптский монастырь и
некоторые другие. Гробница Давида или Ель-НебиДауд находится на южной вершине Сиона, вне
городской стены. Она одно из замечательнейших
зданий в И. Означенное сооружение над местом
погребения царя пророка Давида, как говорят, существовало уже в IV в. и считалось христианами
означенного века за Сионскую горницу, в которой
Спаситель совершил Тайную вечерю со Своими
учениками и установил таинство св. Причащения.
Ее охраняют с большим тщанием, чем даже самую
мечеть Омара. Церковь Христова, принадлежащая

английским и прусским протестантам, расположена
на Сионской горе, несколько к юго-востоку от Яфских ворот. Есть и другие общественные церковные
здания в И., но названные нами – главнейшие.
И., по вероисповеданиям, разделяется на четыре
квартала: 1) христианский, имеющий своим центром Храм Гроба Господня, в котором церковь горы
Голгофской, царя Гроба Господня, храм Воскресения и церковь Обретения Креста с множеством
различных свящ. достопримечательностей; 2) армянский, заключающий западную часть Сиона и
населенный главным образом армянами, имеющими здесь два монастыря и другие достопримечательности; 3) еврейский, расположенный на восточной стороне Сионского холма, с остатком западной стены Соломонова храма, куда обыкновенно
собираются евреи в пятницу для молитвы и плача о
древнем своем храме; 4) магометанский, занимающий две трети города, где центральное строение –
мечеть Омара, главную святыню которой составляет каменная скала, откуда, по мусульманскому
поверью, Магомет вознесся на небо. Здесь возвышается также большая еврейская синагога и находятся различные другие достопримечательности,
священные в глазах евреев.
Русские постройки занимают место на Гионской
возвышенности на северо-западной стороне И. и
составляют немалое украшение пустынных окрестностей святого града. Это обширный двор и среди
его церковь, построенная по образцу одной из
древнейших Афонских церквей, в византийском
стиле; госпиталь – огромный двухэтажный дом,
большое каменное здание, в центре которого находится домовая церковь православной русской духовной миссии. На верхнем его этаже находятся
квартиры для членов миссии, важных посетителей,
библиотека и др., а в нижнем – приют для русских
путешественников. Все они тщательно поддерживаются Православным Палестинским обществом,
состоящим под августейшим покровительством
великого князя Сергея Александровича. Кроме
означенных построек, существуют еще два одноэтажных корпуса, занятые мужским и женским
приютами; одно одноэтажное здание с квартирами
для консула, секретаря и пр.; два домика, из которых в одном помещается драгоман консульства,
а в другом квартиры кавасов и привратника; затем
здания для чайной, бани и др. Русский храм в И.,
с его украшениями и величественным совершающимся в нем богослужением обращает на себя
общее внимание и привлекает тысячи приходящих
сюда иноверцев. Любознательный и благочестивый читатель при помощи Библии и творения
Иосифа Флавия может сам изучить историю И. с
географической картой в руках, причем, конечно,
он может руководствоваться и наиболее известными русскими и иностранными сочинениями по
этому предмету.

Артаксеркс дает из

зраильтянам свободу

»≈–”—¿À»Ã ñ »≈–”—¿À»Ã

Плач о Иерусалиме

217

218

»≈–”—¿À»Ã ÕŒ¬¤… ñ »≈”ÿ

»≈–”—¿À»Ã ÕŒ¬¤…, Õ≈¡≈—Õ¤… (Откр 21:2) –
выражение, употребленное аллегорически для изображения небесного И., царства небесного, царства
святых на небе (Откр (3:12). Иногда слово И. в
переносном смысле означает и вообще Церковь Божию – христианскую, ветхозаветную и новозаветную. Так, например, пр. Исаия восклицает: «восстань, светись (Иерусалим), ибо пришел свет твой,
и слава Господня взошла над тобою... И приидут народы к свету твоему, и цари к восходящему над тобою
сиянию. Возведи очи твои, и посмотри вокруг: все они
собираются, идут к тебе,– сыновья твои издалека
идут, и дочерей твоих на руках несут» (Ис 60:1–4).
И ап. Павел говорит также в Послании к Евреям
(12:22–24). «Вы приступили к горе Сиону, ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму». В словах псалмопевца: «Хвали, Иерусалим, Господа: хвали, Сион, Бога
Твоего» (Пс 147:1–3), или в воззвании пр. Иеремии к
Израилю: «Смой злое с сердца твоего, Иерусалим,
чтобы спастись тебе» (4:14), или в глубоко умилительных словах Спасителя:
«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков,
и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько
раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели»
(Мф 23:37–39) – разумеется не только все народонаселение И., но и весь народ иудейский, именно
все иудеи и израильтяне. Воспоминая все, что великого, святого и достославного происходило и есть в
И. и что великого, святого и славного сказано о нем
в слове Божием, в его настоящем, прошедшем и
будущем отношениях, нельзя и христианину не
повторить с псалмопевцем: «Если я забуду тебя, Иерусалим,– забудь меня десница моя; прилипни язык
мой к гортани моей, если не буду помнить тебя,
если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего»
(Пс 136:5,6). Подлинно, преславная «глаголашася о
тебе, граде Божий!»
»≈–”ÿ¿ (владение) (4 Цар 15:33, 2 Пар 27:1) – дочь
Садока, жена Озии, царя Иудейского и мать царя
Иофама.
»≈—¿–≈À¿ (правда Божия) (1 Пар 25:14) – один из
сынов Асафа, имевший седьмой жребий в чреде
священнослужения во храме Божием вместе с своими сыновьями и братьями.
»≈—¬¿¿À (народ возвратится) (1 Пар 11:11) – один
из военачальников Давидовых, отличавшихся своей силой и ловкостью. Он, как кажется, то же самое
лицо, что Иошавам, Кореянин (12:6) и Иашовам,
сын Завдиилов (27:2), присоединившийся к Давиду
в Секелаге. Замечательнейшим его подвигом было
избиение копьем в один раз 300 человек, а по словам 2 Цар (23:8) – 800 человек.
»≈—¬»… (обитающий на высоте) (2 Цар 21:16–17) –
потомок Рефаимов, нападавший на Давида, но
убитый Авессою.
»≈—»ÃŒÕ (пустыня) (Числ 21:20, 23:28) – пустынная местность на берегу Красного моря. Вершина

горы Фасги и Фегора, по словам кн. Числа, была обращена лицом к пустыне, несомненно, к пустыне И.
Из означенных источников видно, что под этим
словом разумелась пустыня И., находившаяся к востоку от Мертвого моря. В кн. Второзакония (33:10)
слово «пустыня» относится к Синайскому полуострову; в означенном месте она называется «степью
печальною и дикою». Затем в 1 Цар (23:19) слово И.,
по-видимому, относится к холмистой пустыне, против колена Иудина, на запад от Мертвого моря.
»≈—»fl, см. 2 Езд 8:33 – сын Гофолия. В 1 Езд (8:7) –
Иешаия.
»≈—Œƒ (основание) (2 Пар 23:5) – ворота в Иерусалиме, называемые в 4 Цар (11:6) вратами Сур.
»≈——≈… (Иегова есть Сущий) (Руф 4:17) – сын
Овида и отец Давида. Он жил в Вифлееме и находился уже в преклонном возрасте, имея при том
многочисленное семейство, в то время когда его
младший сын, Давид, был призван по повелению
Божию через пророка Самуила на царство (1 Цар
16:10, 11, 17:12). Во время преследования Саулом
Давида И. со своим семейством нередко подвергался опасности. Он удалился со всем своим домом
сначала к Давиду в пещеру Одолламскую, а затем
жил у царя Моавитского (1 Цар 22:1–4). Более о
нем в Свящ. Писании не упоминается. При торжественном вступлении Давида на царство И., по-видимому, уже не было в живых. В Н. З. в родословии
Господа Иисуса Христа имя И. упоминается дважды у ев. Матфея (1:3–5) и ев. Луки (3:32–34).
»≈——”» (равный себе) (1 Цар 14:49) – один из сынов Саула, о котором более ничего не говорится в
свящ. истории.
»≈“≈‘ (порабощение) (Быт 36:40) – один из старейшин Исавовых, в земле Едомской.
»≈“”– (быть может, окруженный) (Быт 25:15) –
один из сынов Измаила. Это название давалось
также потомкам И. (1 Пар 5:19), которых греки и
римляне называли итуреянами. Страна их была
известна под названием Итурен.
»≈”»À (Бог есть истребитель) –
1) (1 Пар 9:6) – один из сынов Зары, потомок Иуды;
2) (2 Езд 8:39) – отец Елифалы, одного из израильтян во дни Ездры. В 1 Езд (8:13) – Иеиел.
»≈”… (Бог – он) (1 Пар 2:38) – сын Иуды, шестой
потомок от дочери Шешана, который выдал ее замуж за своего египетского раба Иарха.
»≈”— (собиратель) –
1) (Быт 36:5, 18) – один из сынов Исава от Оливемы, евеянки, из старейшин Едомских;
2) (1 Пар 7:10) – вениамитянин, из сынов Билгана;
3) (2 Пар 11:19) – сын Ровоама, царя Иудейского.
»≈”÷ (советник) (1 Пар 8:10) – гениамитянин, сын
Шегераима, родившийся в Моаве, один из глав дома своего отца.
»≈”ÿ (сборщик) –
1) (1 Пар 23:10) – гирсонянин, левит, один из сынов
Шимея;

Артаксеркс дает из

»≈‘≈– ñ »≈’»≈À

2) (1 Пар 8:39) – муж колена Вениаминова, из потомков, хотя и очень далеких, царя Саула.
»≈‘≈– (остаток, излишество) (2 Цар 17:25) – отец
Амассы, от Авигаели, сестры Давидовой, доводившийся потому дядей Иоаву, Авессе и Азаилу – сыновьям Саруи.
»≈‘≈– (величие, превосходство) – под этим именем в Свящ. Писании упоминаются следующие
лица –
1) (Суд 8:20) – старший сын судьи израильского Гедеона, который, получив приказание от отца убить
князей мадиамских, Зевея и Салмана, «не извлек
меча своего, потому что боялся, так как был еще
молод». По смерти отца он вместе со своими братьями, за исключением младшего Иофама, был убит
Авимелехом в Офре Авиезеровой (9:5);
2) (1 Пар 4:17) – один из сынов Эзры; имя его
встречается в родословии патр. Иуды;
3) (1 Пар 7:38) – ассириянин, отец Иефунны, Фиспа и Ара;
4) (1 Пар 2:17) – отец Амессая, военачальника Авессалома, и племянник Давида;
5) (1 Пар 2:32) – один из сынов Иады колена Иудина.
»≈‘≈–¿¿Ã (остаток народа) (2 Цар 3:5) – шестой
сын Давида, родившийся в Хевроне от Эглы. В 1 Пар
(3:3) – Ифреам от Аглаи, жены его.
»≈‘ŒÕÕ»fl (он будет виден) (Числ 13:7) – отец
Халева, одного из двух верных соглядатаев Земли
обетованной, из колена Иудина. Он называется
также Кенезеянином, а его сын Гофониил – сыном
Кеназа (32:12).
»≈‘”ÕÕ» (он будет виден) (1 Пар 7:38) – потомок
Асира, старший из трех сыновей Иефера.
»≈‘‘¿… (Бог откроет, т. е. освободит, сделает свободным) (Суд 11:1, Евр 11:32) – один из замечательнейших Судей народа израильского, сын Галаада от
наложницы. Лишенный наследства и изгнанный
законными наследниками из дома родительского,
И. поселился в земле Тов, в Сирийской области. Здесь,
собравши шайку праздных людей, он делал набеги
на неприятельские земли, и скоро прославился своей
воинственностью. Слава о нем распространилась так
далеко, что во время войны аммонитян с Израилем
старейшины Галаадские просили его принять начальство над ними и сразиться с аммонитянами.
И. сказал старейшинам: «Не вы ли возненавидели
меня и выгнали из дома отца моего? Зачем же пришли
ко мне ныне, когда вы в беде?» (11:7). Затем он согласился сделаться их начальником впрочем с тем непременным условием, чтобы в случае воинской победы начальство оставалось за ним навсегда. Прежде
сражения И. два раза отправлял послов к царю Аммонитскому для переговоров, но они не имели успеха. Тогда, возбужденный Духом Божиим, он сразился с аммонитянами, одержал блистательную победу
над ними и завоевал у них 20 городов, начиная от
Ароера на Арноне до Минифа и Авель-Керамима.
Но, идя на сражение, И. дал обет Богу – принести в

зраильтянам свободу

219

жертву Богу то, что первое встретит его из дома
при возвращении с победой; и вот единородная
дочь его первою выходит навстречу отцу с тимпанами и ликами. Встреча эта сильно смутила И. Но
дочь, узнав об его обете, выразила пред ним полную покорность и только просила отца отпустить
ее на два месяца с подругами в горы для оплакивания своего девства. По прошествии же данного ей
срока она возвратилась к своему отцу, и он совершил над нею обет свой, «и она не познала мужа.
И вошло в обычай у Израиля,– замечает свящ. писатель кн. Судей,– что ежегодно дочери Израилевы
ходили оплакивать дочь Иеффая, Галаадитянина
четыре дня в году» (11:1–40). По одним толкователям, как, например, по Флавию и многим другим
из древних, дочь И. действительно была принесена
в жертву, но другие находят более правдоподобным, что она была посвящена Богу и осталась в
девстве на всю жизнь.
После победы над аммонитянами И. недолго жил
в своем доме. Ефремляне, недовольные, что И. не
пригласил их с собою на войну против аммонитян,
вступили в Галаад, угрожая сжечь И. со всем его домом. Он старался сначала успокоить их убеждениями, но убеждения не подействовали. Тогда И., собрав
всех жителей Галаада, сразился с ефремлянами и разбил их. Немедленно после победы он велел занять
все переправы через Иордан, и когда кто-либо из ефремлян, спасшихся от меча, приходил к переправе,
его спрашивали, не ефремлянин ли он? Если тот говорил: нет, то его заставляли произнести слово
«шибболет» (колос). Ефремляне не могли правильно
выговаривать это слово, и потому всякого, кто произносил «сибболет», умерщвляли у переправы (Суд
12:1–7). Всего пало здесь 42 000 ефремлян. И. был
судьею Израиля шесть лет. Пр. Самуил указывает на
него как на одного из великих мужей, воздвигнутых
Богом на защиту своего народа (1 Цар 12:11), и св. ап.
Павел в Послании к Евреям упоминает о нем в числе других великих мужей, одержавших великие
победы силою веры в Бога (Евр 11:32).
»≈’ƒ»fl (он будет обрадован Господом) (1 Пар
27:30) – меронифянин, один из приставников для
надзора за ослицами царя Давида.
»≈’»≈À, »≈’»»À (Бог есть живущий) – имя нескольких лиц –
1) (1 Пар 15:18; 20) – левит второй степени, назначенный по указанию Давида вместе со своими
братьями играть на музыкальных инструментах в
Доме Божием. Их обязанность состояла в том, чтобы играть на псалтирях тонким голосом;
2) (1 Пар 23:8) – левит из рода Гирсона, начальник
потомков Лаедана в царствование Давида, наблюдал над приношениями в храм Божий. На руки
его сдавались дорогие камни для построения храма
(1 Пар 29:8);
3) (1 Пар 27:32) – сын Хахмониев, наставник и воспитатель сыновей Давида;

220

»≈’»fl ñ »««»fl

Дочь Иеффая выходит навстречу отцу

4) (2 Пар 21:2) – сын царя Иосафата, убитый вместе с братьями их братом Иорамом, вскоре по восшествии Иорамана на престол;
5) (2 Пар 29:14) – левит из сынов Емановых, живший в царствование Езекии и помогавший ему в
восстановлении истинного богослужения;
6) (2 Пар 31:13) – левит, наблюдавший вместе с
другими над приношениями и пожертвованиями в
Дом Божий во времена царя Езекии. Быть может,
он тождествен с предыдущим лицом;
7) (2 Пар 35:8) – один из начальников храма в царствование Иосии, сделавший значительные пожертвования для торжественного празднования Пасхи;
8) (1 Езд 8:9) – отец Овадии, возвратившийся с Ездрою из Вавилона. Во 2 Езд (8:35) – Иезил;
9) (1 Езд 10:2) – один из сынов Елама и отец Шехании. Во 2 Езд (8:89) вместо Шехании стоит Иехония;
10) (1 Езд 10:26) – сын Харима. Означенное лицо
обязалось отпустить свою иноплеменную жену, на
которой был женат. Во 2 Езд (9:27) – Иезриил.
»≈’»fl (1 Пар 15:24) – бывший вместе с Овед-Едомом придверником у Ковчега Завета во время
перенесения его в Иерусалим.
»≈’ŒÃ»fl, »≈’ŒÀ»fl (могущественный, Божий)
(4 Цар 15:2) – жена Амасии, Иудейского царя, и
мать царя Озии, или царя Азарии, родом из Иерусалима.
»≈’ŒÕ»fl (поставленный Богом) –
1) (4 Цар 24:6,1 Пар 3:16, Мф 1:11, 12) – старший
сын Иоакима, Иудейского царя, от Нехушты, и его

преемник. Он царствовал только три месяца и
10 дней, затем отведен в плен в Вавилон Навуходоносором. После тридцатишестилетнего заключения был освобожден Евил-Меродахом. Умер в
Вавилоне (4 Цар 24:8, 12, 25:28–30, 2 Пар 36:9). Упоминается в родословии Господа Иисуса Христа
(Мф 1:11). Писатель 2 Езд (1:34) дает имя И. Иохазу, сыну Иосии, царствовавшему три месяца после
смерти Иосии, и затем низложенному и отведенному в Египет фараоном Нехао.
2) (21:9) – один из начальников левитов во дни царя Иосии. Во 2 Пар (35:9) – Хонания;
3) (28:89) – сын Иоиля, в 1 Езд (10:2) – Шехания.
»≈÷≈– (изображенный) (Быт 46:24) – третий сын
Неффалима, прибывший в Египет вместе со своим
дедом Иаковом и бывший родоначальником племени Иецерова.
»≈ÿ¿¬¿¬, »≈ÿ≈¬¿¬ (отеческое жилище) (1 Пар
24:13) – один из священников в царствование
Давида.
»≈ÿ¿»fl (спасение Господне) –
1) (1 Езд 8:7) – сын Афалии и глава дома Елама. Во
2 Езд (8:33) – Иесия.
2) (1 Езд 8:19) – левит, один из потомков Мерари,
возвратившихся в Иерусалим после плена. Во 2 Езд
(8:47) – Осей.
»≈ÿ¿Õ¿ (древний) (2 Пар 13:19) – один из городов Иеровоама, взятых Авиею. Из упоминания о
нем вместе с Вефилем полагают, что он находился
недалеко от этого города.
»≈ÿ≈– (правдивость) (1 Пар 2:18) – сын Халева от
его жены Азувы.
»≈ÿ»ÿ¿… (седовласый) – гадитянин, упоминаемый в родословном списке 1 Пар (5:14).
»≈ÿ”…, »≈ÿ”fl (Бог есть Спаситель) – имя нескольких лиц –
1) (1 Пар 24:11) – священник, живший в царствование Давида, начальник 9-й священнической чреды;
2) (Неем 11:26) – название одного из городов колена Иудина, в котором жили сыны Израилевы по
возвращении из плена; вероятно, находился на юге
земли колена Иудина;
3) (2 Пар 31:15) – один из левитов, назначенный
для раздачи в городах народных пожертвований в
храм Божий. Он жил в царствование Езекии.
»«¬≈—“‹ (Быт 11:3, Втор 27:2, 4, Ам 2:1, Дан. 5:5 и
др.) – добывается из известняков и меловых пластов, которых весьма много повсюду, равно как и в
Палестине. Как известно, весь Иерусалим лежал на
горах известковой формации. Известь была известна людям еще с глубокой древности. Смешанная
с песком она вскоре получила предпочтение перед
всеми другими замазками и цементами и уже со
времен Моисея употреблялась в качестве хорошего
строительного материала для оштукатурки стен и
потолков в домах и храмах.
»««»fl (избранный Божий) (1 Езд 10:25) – один из
потомков Пароша, который по настоянию Ездры,

Артаксеркс дает из

221

»«À»fl ñ »«Ã¿»À‹“flÕ≈

отпустил свою жену иноплеменницу. Во 2 Езд
(9:26) – Иезия.
»«À»fl (освобожденный Господом)(1 Пар 8:18) –
вениамитянин из сынов Елпаала, начальник или
глава поколений колена Вениаминова, живший и
Иерусалиме, очевидно, во времена Давида.
»«Ã¿»À (Бог слышит) – имя следующих лиц –
1) (Быт 16:11) – сын Авраама от Агари. О рождении
и первых летах жизни И. см. Агарь. С рождением
И. совпадает установление обряда обрезания, которому подвергся И. на 13-м году своего возраста
(Быт 17:25). О дальнейшей его жизни в Свящ. Писании говорится немного: «И Бог был с отроком,
и он вырос и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. И он жил в пустыне, и мать его взяла
ему жену из земли Египетской» (Быт 21:20, 21). Он
имел 12 сыновей, которые были князьями или родоначальниками 12 аравийских племен (Быт
25:12–18). Дочь И., Махалафа, была одной из жен
Исава (28:9). И. присутствовал при погребении
своего отца Авраама (25:9) в пещере Махпеле. Сам
же он умер в 137 лет (25:17–18). И. был старше Исаака, но как сын рабыни лишился наследного права
первородства. На этот именно факт указывает св.
ап. Павел в Послании к Галатам (4:22–31);
2) (1 Пар 8:38) – сын Ацеля, вениамитянин, из потомков Саула;
3) (2 Пар 19:11) – отец Зевадии, князя колена Иудина, во дни Иосафата;
4) (2 Пар 23:1) – сын Иегоханана, из начальников
сотен, при первосвященнике Иодае;
5) (1 Езд 10:22) – из священников, сынов Пашхура;
6) (Иер 40:8, 41:15) – сын Нафании, из царского рода, один из иудейских военачальников. С 10 вооруженными людьми И. явился к Годолии, жившему
в Мицце или Массифе и которому Навуходоносор
вручил управление Иудеею, с тем, чтобы по наущению аммонитского царя Ваалиса умертвить его
вместе с сообщниками. Годолия, извещенный о замысле И., не хотел этому верить, и потому не решился предать его смерти. Но вскоре после этого И.
снова явился к Годолии и, приглашенный им на
пиршество, изменнически умертвил его и большинство находившихся при нем как иудеев, так и халдеев. Оставшихся же взял в плен с намерением отвести их в землю Аммонитскую. В пути его настиг
военачальник Иоанан, сын Корея, который и освободил пленных: сам же И. с 8 людьми успел спастись
бегством в Аммонитскую землю. В память насильственной смерти Годолии по иудейскому преданию
установлен был пост в седьмом месяце.
»«Ã¿»À‹“flÕ≈ (Быт 25:16,17) – потомки Измаила, 12 сыновей которого стали князьями народа
или племен И. Книга Бытия повествует, что сыновья Измаила были князьями племен, что они первоначально жили к востоку от Египта, по направлению к Ассирии. В последующие времена они,
несомненно, рассеялись много далее той страны,

зраильтянам свободу

Агарь и Измаил в пустыне

которую занимали прежде. Предсказания ангела
Агари относительно И. и их потомков исполнилось почти буквально (Быт 16:12, 17:20, 21:18).
Современными представителями И. вообще считаются арабы. Название древних И. встречается неоднократно в Свящ. Писании. Так, например, мы
видим в истории Иосифа, что братья Иосифа,
«взглянув, увидели, вот идет из Галаада караван
Измаильтян и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан» (Быт 37:25). Эти И., называемые
иначе купцами мадиамскими, купили Иосифа у
братьев за 20 сребреников и перепродали его в
Египет. Вероятно, это были И., жившие в стране
Мадиамской. В кн. Судей (8:24) о мадианитянах,
побежденных Гедеоном, говорится, что они были
И. Отец Амессы называется Иефером И. (1 Пар
2:17). В псалме (82:7) также упоминаются И. Иосиф
Флавий свидетельствует, что потомки Измаила занимали всю страну от реки Евфрата до Красного
моря и называли ее Наватиною (Древ. кн. I, гл. 1, кн.
2, гл. 4). Магомет выдавал себя за потомка Измаила
и говорит о нем в Коране как об апостоле и пророке.
С течением времени И. впали в грубое идолопоклонство, стали поклоняться небесным светилам и другим идолам. Впрочем, вера в единого Бога, кажется,
не совсем заглохла в их сердцах. Некоторые из
измаильтянских племен впоследствии обратились
в иудаизм, а после апостольских времен многие из
них приняли христианство. Затем господствующей
их религией стала магометанская. «Он будет между

222

»«–¿»À‹ ñ »«–¿’»fl

людьми,– сказал ангел Господень Агари у источника Беер-лахай-рои об Измаиле,– как дикий осел; руки его на всех и всех руки на него» (Быт 16:12). И действительно, потомки Измаила – арабы или бедуины, так называемые «дети пустыни», жили разбоем и хищническими набегами на своих соседей.
Домом для них служит палатка или шатер почти
без всякой домашней утвари. Арабы имели большие стада рогатого скота и особенно лошадей. Даже в своей магометанской религии они сохраняли
множество языческих обрядов и обычаев, оставшихся у них со времен глубокой древности от
близких контактов (торговли, браков, войн) с языческими народами Аммона, Моава и Едома.
»«–¿»À‹ (Богоборец) (Быт 32:28) – имя, данное
Иакову, когда он боролся с Богом в лице ангела
Божия. «И сказал (ему): отныне имя тебе будет не
Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». После этого события имена
Иаков и И. употребляются, по-видимому, без различий. По значению имени И., данного
Богом Иакову при таком многознаменательном и
таинственном событии, это последнее имя сделалось общеупотребительным. В метафорическом
значении оно обнимает собою всю Церковь Божию

Израиль в пустыне

(Ис 49:3, Рим 9:6). По разделении царства при Ровоаме название И. сделалось общим для обозначения царства десяти колен. После Вавилонского
плена это название прилагалось ко всем иудеям.
»«–¿»À‹— Œ≈ ÷¿–—“¬Œ образовалось вследствие возмущения десяти колен в царствование Ровоама, сына и преемника Соломона, подданному
которого, Иеровоаму, еще при жизни Соломона
было предсказано это событие пр. Ахиею (3 Цар
11:31–40). Соломон хотел было умертвить Иеровоама, но тот убежал в Египет и оставался там до

смерти Соломона, а затем возвратился (12:2, 3) из
Египта в Сихем. В качестве народного представителя, явившись с собранием израильтян к новому
царю, он требовал от него облегчения податей, наложенных на народ Соломоном. Когда же Ровоам
отказался исполнить это требование, то десять колен возмутились против него и поставили царем
Иеровоама. Только два колена, Иудино и Вениаминово, остались верными Ровоаму. Таким образом,
образовались два царства: Израильское и Иудейское.
Опасаясь, чтобы дом Давидов снова не воцарился
над всем Израилем, Иеровоам ввел идолопоклонство и языческие обряды в И. Ц. Это произошло в
980 г. до н. э. Первоначальной резиденцией И. Ц.
был город Сихем, а затем Иеровоам перенес ее
в Самарию. Он имел 18 преемников, и И. Ц.
существовало 254 года. Оно пало со взятием Самарии Салманассаром в 721 г. до н. э.
Имена израильских царей и время вступления
их на престол представляются в следующем порядке: Иеровоам – 980, Надав – 960, Вааса – 959,
Ила – 936, Замврий – 935, Амврий – 935, Ахав – 924,
Охозия – 905, Иоарам – 904, Ииуй – 892, Иоахаз –
854, Иоас – 850, Иеровоам II – 835, Захария – 772,
Селлум – 771, Манихем – 771, Факия – 760, Факей –
758, Осия – 731.
Между царствованием Иеровоама II и Захарии
было межцарствие, продолжавшееся, как полагают, 12 лет; второе межцарствие, продолжавшееся
8 или 9 лет, произошло между царствованием
Факея и Осии. Ни один из этих царей не отличался высокими нравственными качествами или
особенной религиозностью. Большинство же их
были прямо безнравственны и предавались идолопоклонству. Осия признал над собой власть
Ассирии, но через короткое время изменил ей и за
это был наказан потерей Самарии и лишением
свободы.
История И. Ц. почти целиком содержится в
книгах Царств и Паралипоменон, но о многих
событиях упоминается и в пророческих книгах.
Остатки населения И. Ц., после многих лет религиозного отступничества, нравственной распущенности, анархии, были выселены Салманассаром в
Ассирию, и И. Ц. навсегда потеряло свою самостоятельность.
»«–¿»À‹“flÕ»Õ (потомок Зераха, сына патриарха Иуды) (1 Пар 27:8) – прозвание Шамгуфа, одного из главных начальников Давида, помогавших
ему во всех делах его. Назывался так по своему
происхождению от Зары.
»«–¿’»fl (Бог восходящий, являющийся) –
1) (1 Пар 7:3) – сын Уззии, колена Иссахарова, пять
сыновей которого были главами поколений Иссахаровых;
2) (Неем 12:42) – левит, глава певцов при освящении Иерусалимской стены, возобновленной Неемиею.

Артаксеркс дает из

»«–≈≈À‹ ñ »»—”—

»«–≈≈À‹ (Богом насажденный) –
1) (1 Пар 4:3) – потомок Иуды, но точных сведений
о его происхождении не имеется;
2) (Ос 1:3, 4) – имя, данное пророком Осиею сыну
своему от Гомеры, дочери Дивлаима, по повелению Господа, для изображения Израилю грозящей
ему гибели по причине беззаконий;
3) (Ис Нав 15:56) – название города в южной части
колена Иудина, известного как родина Ахиноамы,
жены Давида, матери Амнона (1 Цар 25:43 и др.);
точное положение его пока неизвестно;
4) (Ис Нав 19:18) – город, известный грекам и римлянам под названием Ездрилон. Он упоминается
между пограничными городами сынов Иссахара
(Ис Нав 19:18). Это название встречается в истории
Давида (1 Цар 25:43, 29:1, 11), впрочем, может
быть, под ним разумеется и вообще долина Ездрилонская (2 Цар 2:9). В И. находился дворец Ахава
(3 Цар 18:45, 46, 21:1, 23), содержавший в себе дом
из слоновой кости (3 Цар 22:39). Близ означенного
места находился Иорам, сын Ахава, когда Ииуй составил против него заговор (4 Цар 9:11–26). Здесь
погибла нечестивая Иезавель, жена Ахава (4 Цар
9:30–37). Некогда И. был значительным городом.
Он был сильно укреплен стенами и башнями, имел
своих старейшин и правителей (4 Цар 10:1); но он
не упоминается уже в Библии после времен пр.
Осии, согласно с его пророчеством, в истории В. З.
(Ос 1:4, 5, 11, 2:22). По свидетельству Иеронима, И.
в его время назывался Максимианополис, а в так
называемом Иерусалимском путеводителе (Jerusalem itenerary) он называется Страдела. Вильгельм
Тирский указывает на него под названием Джеринум – почти одинаковое с новейшим Зераин. Известность города И. несомненно произошла от его
близкой связи с историей Ахава, Иезавели, Илии и
Навуфея. Древний И. был расположен на высоком
холме с прекрасными видами на обширную долину Изреельскую и окружающие ее горы, как, например, Гелвуйские горы, Кармил, Фавор и др.
Здесь водится много дичи, а между животными едва ли не преобладают дикие собаки,– потомки тех
хищных животных, которыми был наполнен древний И., даже двор царского дома, и которые упоминаются в истории ужасной кончины Иезавели и
ее мужа (4 Цар 9:36, 3 Цар 22:38).
»«–≈≈À‹— ¿fl ƒŒÀ»Õ¿, см. Ездрилон.
»«”Ö”ƒ (Исх 28:17 и др.) – драгоценный камень
зеленого цвета, третий в первом ряду камней судного наперсника первосвященника. Камень этот
доставлялся в Палестину обыкновенно из Сирии;
он составляет, по свидетельству Откровения, одно
из оснований духовного Иерусалима (Откр 21:19),
где называется смарагдом. Чем чище вода изумруда, чем прозрачнее его зеленый цвет, тем выше достоинство камня. Прекрасный цвет изумруда, его
прозрачность и яркий блеск с давних пор обращали внимание любителей изящного на этот драго-

зраильтянам свободу

223

ценный камень. Плиний говорит: «Зелень деревьев
доставляет большое удовольствие, но с зеленью изумруда не может сравниться ни один предмет».
И действительно, если зрение утомлено, то достаточно посмотреть на изумруд, чтобы оно успокоилось.
»«fiÃ, см. Виноград.
»»À» (2 Езд 5:33) – из сынов рабов Соломоновых.
В 1 Езд (2:56) и у Неемии (7:58) – Иаала.
»»Ã (Ис Нав 15:29) – город на юге колена Иудина.
»»—”— (греч. форма евр. слова Иешуа, сокращенного из Иегошуа, значит помощь Иеговы или
Спаситель) – это имя нередко встречается между
евреями и принадлежит в Свящ. Писании разным
лицам, но прежде всего Господу Иисусу Христу, совершителю нашего спасения. Это имя было назначено Богомладенцу-Господу по указанию Божию
через ангела Гавриила. «Родит же Сына и наречешь
Ему имя: Иисус,– возвестил ангел во сне Иосифу и
Пресвятой Деве Марии,– ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф 1:21). См. Христос-Мессия.
Из прочих лиц, упоминаемых в свящ. книгах под
этим именем, особенно примечательны следующие:
1) (1 Цар 6:14, 18) – вефсамитянин, на поле которого остановились коровы, везшие Ковчег Завета из
земли Филистимской, из города Аккарона;
2) (4 Цар 23:8) – градоначальник Иерусалима, по
имени которого были названы городские ворота.
Положение их совершенно неизвестно, и о самом
И. нигде в другом месте не упоминается;
3) (Агг 1:1, 14, 1 Езд 2:2, Зах 6:11) – сын Иоседеков,
иудейский первосвященник, первый первосвященник, по возвращении иудеев из плена. Он помогал
Зоровавелю в построении второго храма Иерусалимского (1 Езд 5:2). Пр. Захария видел И. в видении, стоящим пред Господом в запятнанных
одеждах, а по правую руку его сатану, чтобы противодействовать ему, но Ангел Господень поразил
проклятием сатану, и облек И. в другие одежды –
торжественные (Зах 3:1–6). Через некоторое время
Захария получил повеление Божие сделать для него золотой венец (Зах 6:10–14). И., сын Иоседеков,
несомненно, был одним из великих первосвященников, и имя его прославилось в потомстве (Сир
49:14). В пророчестве Захария он представляется
прообразом Христа Спасителя, который как Отрасль имел произрасти от корени своего и устроить
Церковь Божию на земле;
4) (1 Езд 2:6) – израильтянин из рода Пахаф-Моава;
5) (2 Езд 9:48) – из левитов, объяснявших народу
читаемое Ездрою из книги Закона в седьмой месяц;
6) (1 Езд 2:40) – один из левитов, сыновья которого
возвратились из плена с Зоровавелем;
7) (Неем 3:19) – отец Езера, во дни Неемии чинившего Иерусалимскую стену во втором участке;
8) и 9) (Неем 10:9, 12:24) – два лица из левитов во
дни Неемии;
10) (Кол 4:11) – И. по прозванию Иуст (праведный). Христианин, который был с ап. Павлом в Ри-

224

»»—”—, —¤Õ Õ¿¬»Õ ñ »»—”—, —¤Õ Õ¿¬»Õ

ме вместе с Аристархом и Марком, племянником
Варнавы, и служил для ап. Павла, по его собственному выражению, отрадою.
»»—”—, —¤Õ Õ¿¬»Õ (Ис Нав 1:1) – называемый
в кн. Исход (24:13) служителем Моисея вследствие
того, что помогал ему в деле служения. Первоначальное имя его было Осия (Числ 13:9). В первый
раз мы находим И. Н. в то время, когда израильтяне готовились вступить в сражение с амаликитянами при Рефедиме. Моисей поручил ему тогда начальство над войском Израилевым (Исх 17:9). В то
время И. Н. имел сорок четыре года от роду, хотя и
называется юношей (Исх 33:11). Проницательный
взгляд законодателя еврейского народа скоро открыл в И. Н. качества, необходимые для будущей
главы всего народа. Вскоре после успешной битвы

с амаликитянами, он является в числе 12 соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения Ханаанской
земли (Числ 13:17–18), и одним из двух, давших
благоприятный для израильтян отзыв (14:6).
В конце сорокалетнего странствования евреев по
пустыне И. Н., оставшийся в числе немногих израильтян, переживших означенное время, по повелению Божию был назначен Моисеем начальником
народа (Числ 28:18) и торжественно введен в это
звание (Втор 30:14, 23). Восьмидесяти четырех лет
от роду И. Н. чудесно перешел во главе Израиля
реки Иордан, совершив предварительно обряд обрезания и празднование Пасхи, и вступил в Землю
обетованную. Затем начался ряд войн с хананеями,
во время которых И. Н. и народ израильский одерживали почти постоянные победы. Первый город

Посвящение Иисуса Навина

Артаксер

»»—”—, —¤Õ —»–¿’Œ¬ ñ »»”…

по переходе евреев через Иордан – Иерихон – был
взят ими без боя – чудом пали стены Иерихона,
и все в нем было предано огню и мечу. Затем был
взят город Гай, и был начертан и прочитан Закон
на горе Гевал в присутствии всего Израиля. После
мирного союза с гаваонитянами (Ис Нав 9) евреи
одержали знаменитую победу над союзным войском пяти царей ханаанских, напавших на гаваонитян и в то же время завоевали всю южную сторону
земли Ханаанской до Кадис-Варни (Ис Нав 10).
В высшей степени замечательна эта кровавая битва
под Гаваоном в долине Аиалонской. Стремглав бегущий по скату Веферонской горы, поражаемый
наголову израильтянами и избиваемый чудесным,
как большие камни, градом с неба, многочисленный неприятель все-таки не был истреблен совершенно, а день склонялся уже к вечеру. «Стой,
солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! – воскликнул И. Н. И остановилось солнце,
и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим.
«Не это ли написано в книге Праведного,– замечает
по сему случаю писатель книги И. Н.,– стояло
солнце среди неба и не спешило к западу почти
целый день» (10:12–13). Подобное же чудесное
удлинение дня упоминается также в истории царя
Езекии. После сего осмелится ли кто отрицать, что
Всемогущий Творец и Царь всей твари может творить все, что угодно Его святой воле, повелевать
всею природой, изменять законы естества оной,
ради премудрых целей Своего Божественного домостроительства?
Покорив половину Ханаана, И. Н. возвратился в
Галгал. Затем он направился к Меромскому озеру,
поразил союзных князей севера Ханаана под предводительством Иавина, царя Асорского, и дошел
до врат Сидона и горы Ермон. В течение 6 лет 6 ханаанских племен с 31 царем, в том числе и Енакимы, страшилище прежних израильтян, были
побеждены И. Н. и почти везде уничтожены за
исключением Филистии; и, таким образом, была
очищена вся земля для евреев «от пустыни
Аравийской до Ливана» (гл. 11, 12). После сего И. Н.,
достигший уже преклонного возраста, при содействии первосвященника Елеазара и начальников
колен Израилевых приступил к разделу Земли
обетованной, причем все колена получили свои
участки именно в том виде, как задолго до сего
предсказывал патр. Иаков, благословляя детей своих (Быт 69). Сам И. Н. получил от народа в удел
Фамнаф-Сараи на горе Ефремовой. В Силоме была
поставлена скиния, назначены 6 городов убежища,
48 городов назначены левитам, и воины, участвовавшие в походах, были отпущены в места их
прежнего жительства. Через некоторое время после этого И. Н. созвал весь народ, увещевал его в
точности исполнять закон Божий, быть верными
Богу, не общаться с язычниками, оставшимися
среди них, не вступать с ними ни в какое родство

ркс дает израильтянам свободу

225

под угрозой больших бедствий. Наконец, заставив
народ возобновить в Сихеме завет с Богом, И. Н.
мирно скончался на 110-м году своей жизни и погребен в пределе своего удела Фам-наф-Сараи. Имя
его упоминается в кн. Деяний Апостольских (7:45)
и в Послании к Евреям (4:8).
»»—”—, —¤Õ —»–¿’Œ¬ (Сир 50:29) – под этим
именем известны два лица: 1) писатель известной
свящ. книги; 2) вероятно, переводчик ее на греческий язык.
Первый жил в Иерусалиме, видимо, во времена
первосвященника Симона Праведного (почти за
300 лет до н. э.). Он написал свою книгу на еврейском языке; подробностей о его жизни история нам
не сообщает. Из самой его книги мы видим, что он,
будучи еще юношей, просил у Бога мудрости и
стремился к ней от всего сердца своего. «И я наклонял ухо мое и принимал ее, и находил в ней много
наставлений для себя. Я решился следовать ей,
и при чистоте достиг ее и приобрел доброе приобретение... немного потрудился и нашел себе великое успокоение (51:18–29; 35). Я трудился не для
себя одного, но для всех ищущих премудрости»
(24:37, 33:17). И действительно, книга Премудрости Иисуса сына Сирахова, состоящая из 51 главы,
со включением его молитвы (гл. 51), заключает в
себе превосходнейшие правила на разные случаи
жизни, пригодные для всех званий, состояний и
возрастов. Она переведена с еврейского языка на
греческий во времена Птолемея Евергета внуком
И. с. С., имевшим то же самое имя. Первые слова
книги следующие: «Всякая премудрость от Господа
и с Ним пребывает во веке» (1:1), последние же: «Делайте свое дело заблаговременно, и Он в свое время
отдаст вашу награду» (51:38).
»»—”—¿ Õ¿¬»Õ¿ Õ»√¿ принадлежит к разряду
ветхозаветных исторических книг Свящ. Писания.
Она содержит в себе 24 гл. и по содержанию может
быть разделена на три раздела. В первом – (гл.
1–12) содержится повествование о завоевании земли Ханаанской; во втором (13–22) – разделение
Земли обетованной между коленами Израилевыми; в третьем (23–24) – последние деяния и смерть
Иисуса Навина. Писателем книги признается сам
И. Н., конечно, за исключением описания его
кончины и погребения, прибавленных кем-либо
впоследствии.
»»”… (Господь есть Он) –
1) (4 Цар 9:2) – сын Иосафата, внук Намессиев,
царь Израильский, десятый в ряду их, и родоначальник пятой династии. И. был назначен Господом на горе Хорив в цари над Израилем, и его
призвание на царство, подобно тому, как и призвание Азаила и Елисея, имело главной целью очистить Израильское царство от грехов и беззаконий.
Когда Ахав прибыл из Самарии в Иезреель, чтобы
овладеть виноградником Навуфея, И. и его сановник Бидекар, бывшие в то время при Ахаве, слы-

226

»…≈-¿¬¿–»Ã ñ »À¿Ã

шали грозный суд Илии над Ахавой за его нечестие
и беззакония (3 Цар 21:17–24, 4 Цар 9:25, 26). При
царе Иораме, сыне Ахава, И. занимал должность
одного из начальников над войсками и был оставлен царем в Рамоф-Галааде, между тем как сам он
удалился в Иезреель лечиться от своих ран (4 Цар
8:28, 29, 9:5, 14, 15). И вот в это самое время повеление Божие, данное первоначально Илии – помазать
И. в цари над Израилем, действительно было исполнено по указанию Елисея одним из сынов пророческих (4 Цар 9:1–10). Узнав об этом, прочие
военачальники тотчас же провозгласили И. царем,
и он в сопровождении Бидекара и войска немедленно отправился в Иезреель. Здесь он застрелил
Иорама из лука и приказал бросить труп его на
земле Навуфея. Умерщвление жены Ахавовой, Иезавели, семидесяти его сыновей, братьев Охозии,
поклоняющихся Ваалу, все это подробно и красноречиво описано в 4 Цар (10:18, 28). Идол Ваала был
разбит, прочие идолы сожжены, и капище Ваалово,
воздвигнутое Ахавом, было обращено в место нечистот. Таково было доброе начало царствования
И. Но, при всем ревностном служении, он не хотел
полностью оставить идолослужения, введенного
Иеровоамом, и пророк предсказал, что Бог взыщет
кровь Изрееля с дома И. и положит конец царству
дома Израилева (Ос 1:4). В последние годы своего
царствования И. наказан был от Бога нападением
на него Азаила, Сирийского царя, разбившего его
войско, опустошившего Галаад и завладевшего
всей страной заиорданской до Ароира, при Арноне
(4 Цар 10:29–36). По смерти он был погребен в
Самарии и ему наследовал сын его Иохаз. Имя И.
шифрировано на многих древних ассирийских памятниках и, между прочим, на черном обелиске,
находящемся ныне в Британском музее;
2) (3 Цар 16:1,7, 2 Пар 19:2) – пророк Иудейского
царства, сын Анании-провидца, обличавшего некогда Асу за его нечестие (2 Пар 16:7). Еще в дни
своей молодости И. не убоялся обличить царя Ваасу в идолослужении и жестокости, а через 30 лет
после этого он стал обличителем царя Иосафата за
его союз с Ахавом против сириян (2 Пар 19:2, 3).
Он пережил Иосафата и описал его жизнь (20:34).
Эти записи внесены в книгу царей Израилевых.
«Прочие деяния Носафата, первые и последние,–
замечает писатель 2 Пар (20:34),– описаны в записях Ииуя, сына Ананиева, которые внесены в
книгу царей Израилевых».
»…≈-¿¬¿–»Ã (развалины Аварима) (Числ 21:11) –
один из последних станов израильтян при приближении их к Земле обетованной, в пустыне, что
против Моава, к восходу солнца. Ему предшествовал стан в Овофе, а следующий за И.-А. стан находился в долине Заред, несколько на юго-восток от
Мертвого моря.
»…ŒÕ (развалины) (2 Пар 16:4) – один из северных городов удела колена Неффалимова, упоми-

наемый вместе с Даном и Авелмаимом, которые
взяты Венададом, царем Дамасским. Затем в 4 Цар
(15:29) упоминается, что он был взят Феглафелласаром, царем Ассирийским.
» ≈ÿ (прельщающий, лукавый) (1 Пар 11:28) –
фекоитянин, отец Иры.
» ŒÕ»fl (Деян 13:51) – столица древней Лакаонии
в Малой Азии, при подошве горы Тавра. В средние
века (1096 – 1308 гг.) была столицей сельджукских
султанов. Лежит на большой дороге между Ефесом
и западным берегом полуострова. Этот город не-

Икония

когда посетили ап. Павел и Варнава: здесь они проповедовали Евангелие и претерпели такие гонения
за евангельскую проповедь, что должны были прекратить ее (Деян 14:1–6). Об И. упоминают и некоторые древние историки. Церковь И. долгое время
процветала и получила признание за свои заслуги.
Ее епископ, Евлалий, присутствовал на 1-м Никейском соборе в 325 г., а другой известный епископ
Амфилохий присутствовал на 1-м Константинопольском соборе в 381 г. В средние века, подпав под
власть сарацин, И. была взята Фридрихом Барбароссой, затем отнята султанами, подпала под
власть Чингисхана, и, наконец,– Баязета.
»À¿ (дуб или сильный) –
1) (1 Пар 4:15) – сын Халева из колена Иудина;
2) (3 Цар 16:6) – сын Ваасы и его преемник, четвертый
царь Израильский, царствовавший около двух лет;
3) (4 Цар 15:30) – отец Осии, последнего царя Израильского;
4) (2 Езд 9:27) – один из израильтян во дни Ездры.
В 1 Езд (10:26) – Елам.
»À¿… (высочайший, преисполненный)(1 Пар
11:29) – ахохиянин, один из главных воинов Давида. Во 2 Цар (23:28) – Цалмон.
»À¿Ã –
1) (2 Езд 5:12);
2) (2 Езд 8:33) – два лица, возвратившиеся из Вавилонского плена, первый с Зоровавелем, а второй с
Ездрой.

Артаксеркс дает из

227

»À» ñ »À»fl

»À», »À»! À¿Ã¿ —¿¬¿’‘¿Õ»? (Мф 27:46) –
«Боже мой! Боже мой! для чего Ты Меня оставил?» –
слова на сирийском языке, произнесенные Спасителем на кресте и совершенно точно соответствующие
еврейскому тексту Псалма 21:1.
»À»¿ƒ”ƒ (2 Езд 5:56) – один из левитов, отец
Иора. В 1 Езд (3:9) – Хенадад.
»À»… (Бог есть высок) –
1) первосвященник и последний израильский судья
из дома Аарона, из рода Ифамара. За свое потворство и слабый надзор за поведением своих сыновей, Офни и Финееса, он понес строгое наказание.
Его сыновья глубоко оскорбляли своего отца
своими беззаконными поступками, особенно при
жертвоприношениях, но он легко относился к
тому и не обуздывал их. Самуил, в то время еще
отрок, получил ночью откровение от Бога объявить И. грозный суд Божий на род его за слабость
его родительской власти. Старец выслушал это известие с покорностью и смирением (1 Цар 3:18),
и грозный суд Божий совершился над ним только
через 27 лет после предречения. Его два сына были
убиты в битве с филистимлянами, и Ковчег Завета
попал в руки неприятелей. Престарелый первосвященник, имевший тогда 98 лет от роду, был так
поражен известием об этих ужасных бедствиях,
что упал со своего седалища и переломил себе
хребет, «ибо он был стар и тяжел» (1 Цар 4:18), замечает при этом свящ. дееписатель кн. Царств. За
исключением слабости характера, первосвященник
И. обладал высокими нравственными качествами:
покорностью воле Божией и высоким уважением, с
каким он чтил Ковчег Завета. Его сердце трепетало
при мысли о судьбе Ковчега, и весть о его взятии в
плен ускорила смерть первосвященника. И. был
израильским судьей 40 лет;
2) (Иф 8:1) – предок Иудифи, из колена Симеонова;
3) (Лк 3:23) – отец Иосифа, обручника Пресвятой
Девы Марии. У ев. Матфея (1:16) отцом Иосифа
называется Иаков. Разность эту объясняют тем, что
И., как полагают, умер бездетным, и по закону
ужичества род его восстановил ближайший родственник, или брат, сын Матфана – Иаков.
»À»ŒƒŒ– (2 Макк 3:7 и др.) – один из сановников
Селевка Филопатора, упоминаемый в 2 Макк.
»À»ŒœŒÀ‹ (Быт 41–45), Он (Иез 30:17), Бефсамис (Иер 43:13) – город назывался греками И., т. е.
городом солнца. Это название дано городу потому,
что в нем египтяне особенно боготворили солнце
или Ра, остатки великолепного храма которого
существуют доныне. И. считался одним из древнейших городов мира; он находился в стране
Гесемской, в нескольких милях к северо-западу от
настоящего Каира. Когда И. посетил Страбон, тот
был уже в развалинах. По свидетельству Иосифа,
этот город был отдан им братьям, когда они впервые прибыли в Египет, и мы знаем из кн. Бытия

зраильтянам свободу

(41:45), что фараон дал Иосифу в жены Асенефу,
дочь Потифера, жреца И. Здесь также во времена
Птолемея Филадельфа еврей Ония получил дозволение на месте капища Дианы воздвигнуть храм,
подобный Иерусалимскому, который долгое время
посещали еллинские иудеи. Жрецы И. составляли
некогда богатую и ученую корпорацию, и среди
них, как думают, Моисей изучал египетскую премудрость. Священный бык египтян Мневис содержался в И. Пифагор и Платон, по мнению некоторых, также получили здесь свое образование.
Развалины И. в XIX в. были еще видны близ селения Митариэ. Среди развалин возвышается уединенный красного гранита обелиск, покрытый
иероглифами. На нем разобрана и прочитана следующая надпись: «Хор – жизнедатель царь покорного народа, владыка Верхнего и Нижнего Египта».
Другой обелиск бoльших размеров находится в Риме. Это место замечательно для нас, христиан, тем,
что в нем, по преданию, пребывала некоторое время Пресв. Дева Мария с Богомладенцем Иисусом
во время своего бегства от Ирода.
»À»fl (мой Бог – моя крепость, или Бог есть Господь), фесвитянин, из Галаадского селения Фесвы,
колена Неффалимова, замечательнейший после
Исаии из ветхозаветных пророков и глава общества сынов пророческих в царстве Израильском
(3 Цар 17:1). В первый раз мы встречаем И. в 3 Цар
(17:1) с грозным предвестием ему трехлетнего с по-

Ангел приносит пищу и питье пророку Илие

228

»À»fl ñ »À»fl

Вознесение Илии

Вороны кормят Илию

ловиною бездождия и вследствие этого голода.
«Жив Господь Бог Израиля, пред которым я стою,–
вещал он Ахаву,– в сии годы не будет ни росы, ни
дождя, разве только по моему слову» (ср.: Лк 4:25,
Иак 5:17). Из древнейшего повествования видим,
что после посещения царя пророк И. вынужден
был удалиться на поток Хораф, где жил некоторое
время, чудесно питаемый хлебом и мясом, приносимыми ему ежедневно утром и вечером воронами
(3 Цар 17:5, 6). Когда поток от засухи иссяк, пророк
удалился в Сарепту – селение на Финикийском берегу, находящееся почти в середине между Тиром
и Сидоном. Здесь он поселился в доме бедной вдовы, мука и масло у которой чудесно не истощались
во все время пребывания у нее пророка. В это время единственный сын вдовы умер, и И. своими мо-

литвами возвратил его к жизни. После этого он
в первый раз называется «человеком Божиим»
(3 Цар 17). При Иерониме на месте дома вдовы находилась башня, а в позднейшие времена стояла
церковь, в которой показывалась комната, где жил
пр. И. Спустя три года, когда бедствие от голода в
Самарии достигло высшей степени и когда сам
Ахав, с начальником своего дворца Авдиею, искал
где-либо пастбищных мест для скота, пр. И. явился
сначала Авдии, а потом и самому царю. «Ты ли
это, смущающий Израиля?» – воскликнул Ахав при
виде пророка. «Нет,– отвечал Илия,– не я смущаю
Израиля, а ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалов»
(3 Цар 18:17, 18), и затем предложил царю собрать
весь народ царства Израильского и жрецов Ваала и
Астарты, находившихся под особым покровительством Иезавели, на горе Кармил для молитвы об
окончании голода. Предложение это Ахавом было
принято, и вот пред идольским жертвенником стали 850 жрецов Ваала и Астарты. Но тщетно они с
утра и до полудня бесновались и просили Ваала
низвести огонь на их жертвенник. «Кричите громким голосом,– говорил им Илия,– ибо он бог;
может быть он задумался, или занят чем-либо, или
в дороге, а может быть и спит, так он проснется»
(18:27). Вечером же он сам соорудил жертвенник из
12 камней и, призвав имя Господа своего, молитвою низвел огнь с неба от Господа, истребивший и
всесожжение, и дрова, и камни, и прах и поглотивший даже воду, бывшую во рве. Пораженный этим
чудом, народ воскликнул: «Господь есть Бог! Господь есть Бог!» Отведенные к потоку Кисон,
лжепророки идольские были закланы И., согласно
с законом Моисеевым, повелевавшим поступать
так со всеми совратителями в идолопоклонство.
После истребления жрецов И. сказал Ахаву: «Пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя»; сам же вошел на вершину Кармила и преклонил лицо свое к
коленям в молитве к Господу. И действительно, по
молитве его небо со всех сторон покрылось дождевыми тучами, и полились потоки дождя. Ахав сел в
колесницу, заплакал и поспешил отправиться в
Изреель; И. же, подкрепленный силою Божию,
опоясал чресла свои и бежал пред колесницею Ахава даже до самых ворот города. Так, окончив дело
пророка, он воздал царю подобающую честь как
его подданный (Лк 4:25, Иак 5:17, 18, Евр 11:35).
Когда Ахав сообщил своей жене, идолопоклоннице Иезавели, о том, какая судьба постигла жрецов Вааловых, она разгневалась и пригрозила И.
немедленной смертью. Узнав об этом, И., чтобы
спасти свою жизнь, пошел в город Вирсавию, находившийся в Иудейском царстве, оставил там своего слугу, а сам удалился далее на юг в пустыню.
Здесь он остановился, сел под кустом дрока (можжевельника) и стал просить себе у Бога смерти:
«Довольно уже Господи, возьми душу мою, ибо я

Артаксеркс дает из

»À»fl ñ »À»fl

229

Смерть Илии

не лучше отцов моих». Потом он лег и заснул.
И вот ангел коснулся его и сказал ему: «Встань, ешь
и пей, ибо дальняя дорога пред тобою». Осмотревшись, И. увидал в головах у себя хлебец, какие обыкновенно пекут на горячих камнях, и кувшин с водой.
Подкрепившись чудесно посланной ему пищею,
И. встал и в продолжение 40 дней шел по дикой, каменистой и опасной пустыне Синайского полуострова, пока не достиг горы Хорив. Здесь он нашел
себе убежище в пещере и провел ночь. И вот он
слышит голос от Господа: «Что ты здесь Илия?» –
«Возревновал я о Господе Боге Саваофе,– отвечал И.,–
ибо все сыны Израилевы оставили завет Твой,
разрушили Твои жертвенники, и пророков Твоих
убили мечом, остался я один, но и моей души ищут,
чтобы отнять ее». Господь повелел ему выйти из
пещеры и стать на гору в ожидании откровения
Божия. Начались страшные знамения. Сначала разразилась ужасная буря с грозным вихрем, раздираю-

зраильтянам свободу

щим горы и сокрушающим скалы; за бурей последовало землетрясение, потом пронесся огонь. После
огня повеял тихий ветер – и в нем сказался Господь.
«Возвратись,– сказал Илие Господь,– и поди к Дамаску, и когда приидешь, то помажь Азаила в цари над
Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в цари над
Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророки вместо себя». При этом Господь
утешил И., сказав, что Он оставил для себя между
израильтянами еще 7000 мужей, которые не преклонили колен своих пред Ваалом и уста которых не целовали идола (3 Цар 19:1–18). Услыхав волю Божию,
И. снова отправился в путь и нашел Елисея у селения
Авел-Мехолы; помазал его в пророки, бросив на него милоть свою – символический знак посвящения в
пророческую должность. Елисей тотчас же последовал за ним и стал служить ему (3 Цар 19).
Далее в 3 Цар говорится, что И. получил повеление от Бога снова предстать пред Ахавом и объя-

230

»ÀÀ»–» ñ »ÃÃ≈–

вить ему грозный суд Божий над ним и его домом
по случаю умерщвления Навуфея и отнятия у него
виноградника. «Ты убил и еще вступаешь в наследство?» – грозно сказал Илия Ахаву, явившись пред
ним в Навуфеевом винограднике. «Так говорит Господь,– продолжал он,– на том месте, где псы лизали
кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь».
Ахав сказал Илии: «Нашел ты меня, враг мой!» –
«Нашел,– был ответ Илии,– ибо ты предался тому,
чтобы делать неугодное пред очами Божиими... Так
говорит Господь: Я наведу на тебя беды... И поступлю
с домом твоим так, как поступил Я с домом
Иеровоама... И псы съедят Иезавель за стеною Изреели». Выслушав это, Ахав раскаялся, раздрал свои
одежды, возложил на себя вретище и постился... так
что Господь отложил Свой праведный суд над домом его до дней царствования сына Ахава, Охозии
(3 Цар 21:17–29). По смерти Ахава пр. И. был послан
к сыну его, царю Охозии, сказать ему, что он умрет
вследствие своей нечестивой жизни. «Каков видом
тот человек, который вышел навстречу вам?» –
спрашивал Охозия у посланных им к Веельзевулу
вопросить о своей болезни и встреченном на пути,
по повелению Божию, пр. И. «Человек этот весь
в волосах, и кожаным поясом подпоясан по чреслам
своим»,– отвечали посланные. На это сказал царь:
«Это Илия Фесвитянин!» Два раза затем посылал
царь своих пятидесятников схватить пророка, но
оба раза они были попалены со своими отрядами
огнем небесным. Третий пятидесятник со своим отрядом по своей усердной мольбе к пророку был пощажен, и И. отправился с ним, и смело, перед постелью болящего Охозии, повторил ему смертный
приговор от Бога (4 Цар 1:1–17).
Приближалось время взятия И. на небо. Елисей и
сыны пророческие по откровению Божию знали о
том, что должно было свершиться, и Елисей не
отходил от И. ни на шаг. Они пришли к реке Иордану, И. ударил своим плащом по реке; вода расступилась по обе стороны, и оба они перешли по
сухому дну. «Проси, что сделать тебе прежде, нежели я буду взят от тебя?» – сказал Илия. «Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне»,– отвечал
Елисей. «Трудного ты просишь,– сказал Илия.– Если
увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе
так, а если не увидишь, не будет». Они продолжали
идти вместе и беседовали друг с другом. И вот
огненная колесница и огненные кони разделили их
друг от друга, и И. в вихре понесся на небо. «Отец
мой! отец мой! колесница Израиля и конница
его!» – воскликнул Елисей и не видел его более.
И схватил он одежды свои и разодрал их на две
части. И поднял милоть Илии, упавшую на него,
и пошел назад и стал на берегу Иордана. По примеру Илии он ударил его милотию по воде и воззвал:
«Где Господь Бог Илии – Он Самый?» – и Иордан
расступился туда и сюда, и Елисей перешел на западный берег реки. Тщетно сыны пророческие три

дня искали тело Илии – его уже не было здесь, и он
не являлся более на земле, до самого события Преображения Господня на горе Фавор, когда ученики
Господа, Петр, Иаков и Иоанн, видели его вместе с
Моисеем беседующим с Господом (Мф 17:3–8).
Замечательное указание на пр. И. находится у пр.
Малахии (4:5, 6). «Вот Я пошлю к вам Илию пророка, пред наступлением дня Господня, великого и
страшного. И он обратит сердца детей к отцам
их, чтобы Я, пришедши, не поразил земли проклятием». Из Нового Завета мы знаем, что в означенном
месте под именем И. разумеется Иоанн Креститель
(Мф 11:14, Мк 9:11–13, Лк 1:17). В духе и силе И.
имел совершать служение свое Предтеча Господа,
Иоанн Креститель, уготовлявший путь Господу,
и вот евангельское повествование прямо и определенно называет его именем И. (Мф 17:10–12).
Наконец, по верованию православной церкви, пр.
И. вместе с Енохом снова придут на землю перед
вторым пришествием Господа (Откр 11:3–12).
Магомет в Коране отзывается с великой похвалой
о пр. И. Магометане, как и иудеи, считают его посредником между небом и землей, который является в человеческом виде людям благочестивым на
земле, посещает их в мечетях и синагогах и сообщает откровения Божии. В православной церкви, равно как и в других христианских восточных церквах,
имя пр. И. занимает весьма высокое место. Память
его празднуется церковью 20 июля. В Ефиопской
церкви, Коптской и некоторых других имя пр. И.
как святого также внесено в их календари, а память
его празднуется 8 февраля и 1 декабря.
»ÀÀ»–» – обширная область в Европе вдоль восточного берега Адриатического моря, на севере от
Эпира и на западе от Македонии и Мизии. О ней
упоминает св. ап. Павел, проповедовавший Евангелие «от Иерусалима и окрестности до Иллирика»
(Рим 15:19). Во II в. в И. уже находилась христианская церковь, продолжавшая свое существование
до IX в.
»Ã¿ƒ¿¬”Õ (2 Езд 5:56) – один из левитов во времена Ездры.
»Ã≈Õ≈… – упоминаемый св. ап. Павлом вместе с
Александром в Первом послании к Тимофею (1:20);
во Втором послании к Тимофею (2:17) вместе с Филитом был одним из еретиков века апостольского.
Он отрицал, между прочим, учение о воскресении
мертвых, которое для многих язычников было
тогда камнем преткновения (Деян 17:32). Апостол
прямо называет его отступником и богохульником
и говорит, что мысли его последователей, подобно
раку, распространяются и заражают верующих,
и потому находил необходимым исключить их из
общества верующих и предать сатане.
»ÃÃ≈– (высокий, возвышенный) –
1) (1 Пар 9:12, 24:14 и др.) – священник из священнических родов во времена Давида, имевший многочисленное потомство;

Артаксеркс дает из

»ÃÕ¿ ñ »Œ¿¬ I

2) (1 Езд 2:59) – название местности, впрочем, точно не определенной. См. Аалар (2 Езд 5:36).
»ÃÕ¿ (препятствующий) –
1) (Быт 46:17, Числ 26:44 и др.) – старший сын Асира; от него И. поколение;
2) (1 Пар 7:35) – потомок Асира, сын Гелема;
3) (2 Пар 31:14) – отец Коре, левита, во дни Езекии.
»Ã–¿ (сопротивление) (1 Пар 7:36) – один из сынов Цофаха, потомок Асира.
»Ã–»… (красноречивый) –
1) (1 Пар 9:4) – потомок Фареса, из колена Иудина
и сын Вания, упоминаемый в родословии Иуды;
2) (Неем 3:2) – отец Закхура – одно из лиц, помогавших Неемии в восстановлении Иерусалимской
стены.
»Ãfl – в глубокой древности израильтяне, давая
имя новорожденному, выражали И. мысль о замечательных обстоятельствах, окружавших появление
на свет младенца, или мысль об особенных телесных его свойствах, или выражали свои пожелания,
соединявшиеся с мыслью о младенце и его будущности (Быт 25:25, 29:32–34, 30:18, 20, 23, 24, 35:18,
1 Цар 1:20, 4:21, Исх 2:22). В позднейшие времена,
когда еврейский язык имел уже достаточное количество готовых личных И., иудеи при наречении
новорожденного выбирали И. отца, деда или других
наиболее уважаемых родственников (Тов 1:9, Лк
1:59,61). Хотя наречение того или другого И. зависело от родителей младенца, но имели свое влияние
на это также родственники и друзья (Руф 4:17, Лк
1:59–61). В Н. З. И. часто означает характер, веру или
учение Христово (Деян 5:41, 8:12, 9:15). Выражение
«На бедре Его написано имя: Царь царей и Господь
господствующих» (Откр 19:16) указывает на древний
обычай восточных народов украшать верхнюю
одежду князей, сановных лиц и героев различными
надписями, выражавшими их отличие. «Свято имя
Его (т. е. Господа)»,– сказала Пресвятая Дева Мария
в хвалебной песне при встрече со своей родственницей Елисаветой (Лк 1:49).
»Õƒ»fl (Есф 1:1, 8:9) – в В. З. об И. и индийцах вообще упоминается очень мало. Во 2 Езд (3:2), например, границы стран, подвластных царю Дарию,
определяются следующими словами: «От Индии до
Ефиопии – в ста двадцати семи сатрапиях». Точно
так же и в кн. Есфирь, но случаю пира, сделанного
Артаксерксом сатрапам областей, над которыми он
царствовал, пределы его царства обозначаются
словами: «От Индии и до Ефиопии» (Есф 1:1. 8:9).
В 1 Макк (6:37) говорится, что в войске Антиоха Евпатора находилось 32 слона, приученных к войне,
и что при каждом слоне находился индиец. Впрочем
задолго еще до указанных нами времен в первые
дни сотворения мира есть некоторые косвенные
указания на И. Так, некоторые не без основания
видят в названиях райских рек Геон и Фисон индийские реки Инд и Ганг (Быт 2:11–13). Земля Офир,
куда отправлялись корабли Соломона и откуда вы-

зраильтянам свободу

231

возили золото, красное дерево, драгоценные камни,
слоновую кость, обезьян, павлинов (3 Цар 9:28 и др.),
как с большой вероятностью предполагают, находилась также в И. (на Цейлоне). Христианство в И., как
известно из церковной истории, насаждено еще св.
ап. Фомою, принявшим здесь и мученический венец.
Индийские христиане на Малабарском берегу даже и
сейчас называют себя христианами Фомы и начало
своей церкви возводят к этому апостолу. Сирская
церковь св. Фомы, по преданию, самая древняя в
Малабаре (в городе Паруре). Когда Васко-де-Гама с
португальцами в 1503 г. прибыли в Кохин на Малабарском берегу, то увидели множество христианских
церквей, священники которых управлялись епископами, получавшими свое рукоположение от Антиохийского патриарха, и это преемство управления не
прерывалось у них в продолжение почти 300 лет.
Все это указывает на глубочайшую древность Сирийской христианской церкви в И.
»Œ¿¬ I. (Господь есть Отец) – (2 Цар 2:18) – один
из трех племянников Давида и его военачальник
(1 Пар 2:16, 11:6). И. в первый раз упоминается в кн.
Царств еще во время воцарения Давида в Хевроне.
Во главе Давидовых слуг И. встретил Авенира, перешедшего с войском Иордан из Маханаима (резиденции Иевосфея), близ Гаваона и разбил его. Сам
Авенир, обратившийся в бегство и преследуемый
Асаилом, единственно из-за самозащиты, убил его,
несмотря на то что Асаил отличался быстротой бега.
Слова Авенира к Асаилу «Отстань от меня, чтобы
я не поверг тебя на землю; тогда с каким лицом
явлюсь я к Иоаву, брату твоему?» (2 Цар 2:22) указывают, что между Авениром и И. в то время еще не
существовало непримиримой вражды. Вскоре после
этого, во время случайного отсутствия И., Авенир
посетил Давида в Хевроне и предложил ему царствовать над всем народом израильским. Давид принял его предложение и отпустил Авенира с миром.
И., узнав об этом и, с одной стороны, желая отомстить за смерть Асаила, а с другой, опасаясь, чтобы
Авенир со временем не занял при Давиде его место,
обратился к Давиду с упреком за милостивый прием, оказанный Авениру. А потом, вернув его в Хеврон, вероломно умертвил его в городских воротах
(при кладезе Сир, как сказано в еврейском тексте).
Узнав о вероломстве И., Давид проклял мстительность его и почтил память Авенира погребением,
постом и плачем. «Смертью ли подлого умирать
Авениру? – восклицал он,– руки твои не были связаны, и ноги твои не в оковах, и ты пал, как падают
от разбойников» (2 Цар 3:33–34). Заняв место Авенира и получив высокую должность военачальника,
И. служил Давиду до самой его смерти с непоколебимой верностью при помощи брата своего Авессы,
начальника храбрых (1 Пар 11:20, 2 Цар 10:10). Постоянным его местопребыванием был Иерусалим,
но сверх того он имел особенный дом в пустыне
(3 Цар 2:34) и поля, засеянные ячменем (2 Цар

232

»Œ¿¬ II ñ »Œ¿ »Ã

14:30). При осаде Иевуса, или Иерусалима, в возобновлении которого, как видно из последующей истории, И. принимал деятельное участие (1 Пар 11:8),
Давид объявил: «Кто прежде всех поразит Иевусеев,
тот будет главою и военачальником. И взошел прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою» (1 Пар
11:6). Первое большое сражение израильтян под
предводительством И. произошло с аммонитянами
и сириянами (2 Цар 10:6 и др.), и хотя И. сначала сомневался в счастливом исходе битвы, но победа
вполне оказалась на его стороне и война скоро
закончилась. Затем он убил весь мужской пол в
Идумее (3 Цар 11:15, 16). Потом он снова предводительствовал во время войны с аммонитянами и
осады царской резиденции Раввы (2 Цар 11:1). При
осаде он получил приказание от Давида поставить
Урия хеттеянина на сражении в таком месте, чтобы
он был поражен и умер. По свидетельству Иосифа,
Урин был оруженосцем И. После того мы видим, что
И. успел примирить с Давидом Авессалома, убившего брата своего Амнона (2 Цар 4), и когда Авессалом
возмутился против своего отца и вынудил его к бегству для спасения жизни, И. оставался верным Давиду и начальствовал над отрядом царского войска, которое, впрочем, по свидетельству Иосифа Флавия,
не превышало численностью 4000 воинов. После
поражения Авессалома И. пронзил стрелою сердце
возмутителя (2 Цар 18:14), хотя и хорошо сознавал,
что своим поступком может причинить сильное
огорчение Давиду и возбудить гнев его.
Вскоре после того на севере страны снова вспыхнуло возмущение под руководством Савея, сына
Бихри (20:1). Вследствие бездеятельности нового
военачальника Амессая возмущение быстро и грозно распространилось. Поэтому туда был послан
Авесса со значительным войском, к которому присоединился и И., все еще остававшийся начальником малой части войск. На дороге они встретили
Амессая, и И. не поколебался убить его, как некогда
он умертвил Авенира, и таким образом отделался от
своего соперника. Спокойно и с достоинством И.
снова занял свою прежнюю должность и своим благоразумием, равно как и мужеством, скоро подавил
восстание. И. упорно противился желанию Давида
произвести народосчисление (24:3) и хотя уступил,
но его доводы были настолько сильны, что он не исчислял левитов и вениамитян, «потому что царское
слово противно было Иоаву» (1 Пар 21:6). Оставаясь
верным Давиду даже во время возмущения своего
друга Авессалома, И. напоследок присоединился к
Адонии и помогал ему вместе со священником
Авиафаром в его безуспешных попытках овладеть
престолом Давида (3 Цар 1:7, 2:27). Это последнее
преступление переполнило меру виновности И. в
глазах Давида, и на смертном одре Давид завещал
Соломону «не отпустить седин его (И.) мирно в
преисподнюю» (3 Цар 2:6). Посему-то, когда открылось, что Адония продолжает домогаться престола,

Соломон счел своим долгом удалить его главного
сообщника – И. Узнав о грозившей ему опасности,
И. сбежал в скинию Господню и ухватился за рога
жертвенника. Царь послал Ванею схватить и умертвить его. Ванея сначала колебался было исполнить
это, но получил от Соломона новый приказ –
умертвить И. на том основании, что для убийцы,
по закону, не существовало безопасности и спасения даже и при рогах жертвенника (ср.: Исх 21:14).
«И пошел Ванея, сын Иодаев,– говорит свящ. писатель 3 Цар (2:28–34),– и поразил Иоава, и умертвил
его, и он был похоронен в доме своем в пустыне»,
находившемся, вероятно, близ Вифлеема, в пустыне
Иудейской.
»Œ¿¬ II ñ
1) (1 Пар 4:14) – сын Сераии, из сынов Кеназа,
родоначальник, долины плотников. Та же самая долина, находившаяся, вероятно, близ Иерусалима,
упоминается и в кн. пр. Неемии (11:35);
2) (1 Езд 2:6, 8:9, Неем 7:11) – предок одного семейства, которое вместе с потомками Иисуса считалось
наиболее многочисленным в числе прочих семейств,
возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем.
»Œ¿¬ƒ»… (2 Езд 9:27) – один из израильтян во
дни Ездры. В 1 Езд (10:26) – Авдий.
»Œ¿ƒ¿Õ (2 Езд 9:19) – один из священников во
дни Ездры. В 1 Езд (10:18) – Гедалия.
»Œ¿ »Ã (Бог восставляет) – имя следующих лиц –
1) (4 Цар 23:34–36 и др.) – старший сын Иосии, брат
и преемник Иохаза, царя Иудейского. Первоначальное имя его было Елиаким; но оно было изменено
по приказанию фараона Нехао, который возвел его
на Иудейский престол (4 Цар 23:34) и наложил на
Иудею дань в 100 талантов серебра и столько же
талантов золота. Навуходоносор победил фараона
Нехао при Кархемыше и отнял у него все сирийские
владения; затем он двинулся к Иерусалиму, взял И.
в плен, заковал его в цепи и намеревался отвести в
Вавилон. Но И. купил себе свободу, согласившись
платить большую подать, чем прежде, и таким образом удержал за собой престол. По прошествии же
трех лет, надеясь на помощь из Египта и видя, что
Навуходоносор занят войной в отдаленных странах,
И., вопреки совету пр. Иеремии, отделился от
своего властелина. Посему Господь послал на него
полчища халдеев, сириян, моавитян и аммонитян,
опустошивших его страну (4 Цар 24:1, 2). Надежды
на Египет не оправдались. Иудея была доведена до
крайней степени бедствия; к ужасам войны присоединился еще страшный голод (Иер 14:4), но ничто
не могло вразумить нечестивого царя и его князей.
На одиннадцатом году своего царствования И.
умер. Труп его был вытащен из города и брошен
далеко за воротами Иерусалима, согласно с пророчеством пр. Иеремии: «Ослиным погребением будет
он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота
Иерусалима» (Иер 22:18, 19). Писатель 2 Пар говорит
о «мерзостях, какие он делал» (36:8). Пр. Иере-

Артаксеркс дает из

»Œ¿Õ¿Õ ñ »Œ¿ÕÕ

мия описывает его неправды, идолопоклоннические обряды, которые он поддерживал, его корыстолюбие и жестокость, в которых был повинен
(Иер 22:13, 17). Дань, наложенную на него египетским царем, он взыскивал со своего обедневшего
народа (4 Цар 23:35). Он наполнил Иерусалим кровью невинною (24:4), сжег свиток, на котором были написаны пророчества Иеремии; искал жизни
пр. Иеремии (Иер 36:23, 26), вытребовал пр. Урия
из Египта, умертвил его мечом и бросил труп его,
где были простонародные гробницы, за то только,
что он пророчествовал против него в том же духе,
как и пр. Иеремия (26:20, 21). Спустя три месяца
после его смерти в Иудее появился Навуходоносор
и положил конец царской династии И., взяв сына и
преемника его, Иехонию, в Вавилон;
2) (Вар 1:7) – первосвященник Иудейский, сын
Хелкия, сына Салома, живший при иудейских царях Иоакиме и Седекии;
3) (Дан 13:1, 4:6) – муж Сусанны, ложно обвиненной иудейскими старейшинами в беззаконии и оправданной Даниилом;
4) (Иуд 4:6) – первосвященник Иудейский во дни
Иудифи;
5) (Неем 12:10) – первосвященник Иудейский во
дни Ездры и Неемии;
6) (2 Езд 5:5, Неем 12:10) – сын Зоровавеля, из рода
и потомства Давидова, а по другим источникам –
сын Иисуса, сына Иоседекова.
»Œ¿Õ¿Õ (Господь милосерд, благ) –
1) (1 Пар 6:9) – один из первосвященников, правнук Садока. Его отец Азария упоминается в ряду
начальствующих лиц в первое время царствования
Соломона, а сын, также Азария,– в числе священников в храме Соломоновом (1 Пар 6:10).
2) (Иер 40:7–9 и др.) – сын Карея, из военачальников
иудейских во дни Годолии. По умерщвлении Годолии Исмаилом И. преследовал его и освободил им
захваченных пленных. В 4 Цар (25:23) – Иоханан.
»Œ¿ÕÕ (благодать Божия) – имя нескольких лиц –
1) (2 Езд 8:38) – сын Акатана, один из израильтян,
во дни Ездры. В 1 Езд (8:12) – Иоханан;
2) (2 Езд 9:29) – израильтянин во дни Ездры.
В 1 Езд (10:28) – Иоханан;
3) (1 Макк 2:1) – отец Маттафии и дед братьев Маккавеев;
4) (1 Макк 2:2) – старший сын Маттафии, прозванный Гаддис (счастливый); убит сыновьями Иамврия из Мидавы. Во 2 Макк (8:22) он Иосиф;
5) (1 Макк 8:17) – отец Евполема, один из послов
Иуды Маккавея в Рим;
6) (1 Макк 13:53, 16:1) – сын Симона, брата Иуды
Маккавея, «храбрый муж», впоследствии с успехом
поддержавший славу дома Маккавеев под именем
Иоанна Гиркана;
7) (2 Макк 11:17) – один из посланников иудейских
к Лисию, наместнику Сирийского царя Антиоха
Евпатора;

зраильтянам свободу

233

8) апостол из 70 учеников Господа и евангелист называемый Марком.
9) (Деян 4:6) – родственник первосвящ. Анны и
один из судей, пред лице которых были приведены
апостолы Петр и Иоанн после исцеления хромого
при «красных дверях храма».
»Œ¿ÕÕ ñ ¿œŒ—“ŒÀ » ≈¬¿Õ√≈À»—“ (Мф 4:21) –
один из 12 избранных учеников Господа, писатель
четвертого Евангелия, трех Посланий и Откровения. Его отцом был Зеведей, рыбак из Галилеи, а мать, как полагают (из сравн. Мф 27:56 и Мк
15:40, 41) Саломия, одна из числа жен, служивших
Господу от своих имений. Он был также братом
Иакова, тоже апостола. В Свящ. Писании ничего не
говорится о времени его рождения и смерти. На
основании слов ев. Марка (1:20) и самого И. (18:15)
можем думать, что И. принадлежал к пользовавшемуся влиянием семейству и что, кроме дома на
берегах Галилейского озера, он имел также дом в
Иерусалиме и был хорошо известен в городе.
В первый раз упоминается он в Евангелии от Иоанна (1:35) как один из учеников Иоанна Крестителя.
Это обстоятельство, связывавшее И. с суровым
проповедником пустыни, равно как и быстрая решимость, с которой он последовал за Иисусом и
оставался всю ночь в Его доме при знаменательном
указании на Него Крестителя словами: «вот Агнец
Божий» (Ин 1:36), достаточно свидетельствуют о
том, как сердце богобоязненного юноши было восприимчиво к глубоким религиозным впечатлениям,
как оно стремилось к наилучшему духовному ведению и разумению тайн Божиих сравнительно с его
современниками. Мы не можем положительно
сказать, как долго он в первый раз оставался с Иисусом, но мы знаем, что по прошествии некоторого
времени он возвратился к обычным своим занятиям рыболовством, и занимался починкой рыболовных сетей, когда Иисус, после чудесной ловли рыбы,
повелел ему следовать за Собою и таким образом
призвал к апостольскому служению (Мф 4:21).
С этого времени до самого распятия Господа Иисуса мы постоянно видим И. рядом с Иисусом
Христом, отличавшим его особенной любовью:
«ученик, которого любил Иисус (Ин 19:26) и который возлежал у груди Иисуса» (Ин 13:23, 25). За эту
пламенную любовь и ревность по Иисусе И., может
быть, и был прозван вместе со своим братом Иаковом Воанергес, т. е. сынами громовыми (Мк 3:17).
Действительно, эта любовь и ревность не имели еще
той чистоты и полноты совершенства, какие требовались от учеников Христовых. Это видно из
запрещения, заявленного однажды И. и другими
апостолами, одному человеку употреблять имя
Христово для изгнания бесов (Мк 9:38–40), из желания И. со своим братом низвести огонь с неба на
самарян, не позволявших пройти господу через их
город в Иерусалим (Лк 9:51–56), из просьбы Саломии, матери Иакова и И., обращенной к Господу о

234

»Œ¿ÕÕ ñ »Œ¿ÕÕ œ–≈ƒ“≈◊¿

том, чтобы сыны ее заняли первые места в царстве
Его (Мф 20:20). Но несомненно то, что Господь и
любвеобильный Учитель постоянно очищал, возвышал и совершенствовал высокие качества своего
возлюбленного ученика. И. его брату Иакову и
Симону Петру были явлены Господом особенные
честь и преимущество – присутствовать при воскрешении дочери Иаира (Лк 8:51), при славном Его
Преображении на Фаворе (Мф 17:1) и Его предсмертной молитве в саду Гефсиманском (Мф
27:37). Затем мы видим И. на Тайной вечери возлежащим у груди Иисуса и по мановению Петра
спросившим Господа о предателе (Ин 13:23–25).
Он с Петром сопровождал Господа по взятии Его
воинами во дворец первосвященнический, а потом
в преторию, куда он взошел с Петром, вероятно,
пользуясь своим прежним знакомством с первосвященником. После того он один из апостолов,
презирая всякую опасность, стоял при кресте Распятого Господа вместе с Его Матерью и принял последнее Его завещание касательно Богоматери (Ин
19:25). В раннее же утро Воскресения Господа,
услышав от Марии Магдалины, что тело Иисуса
взято из гроба, он первый побежал с Петром к гробу, чтобы удостовериться в истине сей радостной
вести (Ин 20:1–10). Вместе с Петром мы встречаем
его незадолго до Вознесения Господа на Галилейском озере, куда он возвратился, вероятно, для
обычных занятий рыболовством (21:1). Здесь он
первый узнал явившегося на берегу озера Господа
и сказал Петру: «Это Господь!» (ст. 7). Замечательно тесное общение ап. И. с Петром и в последующее время. Петр и И. находятся вместе с прочими
апостолами в день Вознесения и Пятидесятницы,
вместе входят они в Иерусалимский храм помолиться (Деян 3:1); вместе свидетельствуют о Христе, невзирая на угрозы синедриона (4:13); вместе
они посылаются прочими апостолами в Самарию –
помолиться за самаритян о низведении на них Святого Духа (8:14); вместе они присутствуют в 50 г. на
соборе апостольском (Деян 15:1–33).
Подробности последующей жизни И. не помещены в кн. Деяний апостольских. Можно предполагать, что он оставался в Иудее до самой смерти
Богоматери. Промысл Божий оставил его на земле
жить долее прочих апостолов как преимущественно неразлучного самовидца Бога-Слова. Голос других самовидцев Слова уже умолк в шуме гонений;
уже ап. Петр умер на кресте, как предсказал Господь; уже учителю языков была отсечена глава, уже
и других апостолов-самовидцев не было в живых;
самое место, откуда вышли апостолы для всемирной проповеди, было разрушено. Один И. еще трудился на поприще своего апостольского служения.
Но вот возгорелось страшное гонение на христиан
при Домициане. Пламя гонения из Рима распространилось и на Малую Азию и на город Ефес, служивший местом апостольской деятельности И. Во

время этого гонения И., отправленного в узах из
Ефеса в Рим, хотели отравить ядом, но тот чудесным образом не подействовал; потом бросили его в
котел с кипящим маслом, но и отсюда он вышел
невредимым. Тогда Домициан приказал сослать
его в заточение на остров Патмос в Егейском море,
на котором он находился недолго, так как со смертью Домициана гонение скоро кончилось. Получив свободу, И. возвратился в Ефес и с новой
ревностью занялся благоустройством Церкви, несмотря на свои преклонные лета. И. скончался в
94 года, в царствование Траяна, и погребен в Ефесе.
Память его – 8 мая и 26 сентября.
Вот одно из сохранившихся преданий о последних днях жизни апостола. Евангелист И. любил
юношу, который, по несчастью, совершенно развратился и стал начальником шайки разбойников.
С горестью узнав об этом, И. сам пошел искать его,
и, схваченный передовой стражей, был приведен к
нему. Узнав И., юноша от стыда пустился было бежать, но умоляемый преследующим его апостолом
остановился, бросил оружие и горько заплакал.
Апостол пал перед ним на колени и умолял возвратиться немедленно к прежней доброй жизни. Глубоко тронутый, юноша раскаялся и оставил свою
порочную жизнь. Когда престарелый ученик Господа не мог уже ходить и был вносим в собрание
для проповеди, он постоянно повторял одни и те
же слова: «Дети мои, любите друг друга,– и когда
его спрашивали, зачем он так часто повторяет эти
слова, он отвечал: – Это заповедь Господня, и она
одна заменяет все остальные».
»Œ¿ÕÕ œ–≈ƒ“≈◊¿ » –≈—“»“≈À‹ √Œ—œŒƒ≈Õ‹
(Мф 3:1, Мк 1:4, Лк 1:60–63, Ин 1:6) – сын Захария,
престарелого священника, и Елисаветы, жены его
(Лк 1:13). Родился за 6 месяцев до рождения Господа Иисуса. Его рождение и служение были предсказаны архангелом Гавриилом (Лк 1:5–15), Исаиею
(40:3) и Малахиею (4:5). Обстоятельства, предшествовавшие и последовавшие за рождением И. К.,
подробно изложены в Евангелии от Луки (1:1–80).
Юность свою И. К. провел в пустыне до самого времени своего явления народу. Одежду носил он из
грубой верблюжьей шерсти, с кожаным поясом на
чреслах, а пищей для него служили акриды (род саранчи) и дикий мед (Мф 3:4, Мк 1:6). В 30 лет И. К.
начал проповедовать в Иудейской пустыне и призывать народ к покаянию в грехах и исправлению
жизни. Его проповедь была очень сильна, хотя
немногословна. «Покайтесь,– восклицал он,– ибо
приблизилось царствие Божие» (Мф 3:26). Сила
проповеди была так велика, что «Иерусалим, и вся
Иудея, и вся окрестность Иудейская выходили к
нему, и крестились от него во Иордане, исповедуя
грехи свои» (Мф 3:5). Начало проповеди И. К., по
словам евангелиста Луки, относится к 15-му году
царствования Тиверия, в прокураторство над
Иудеею Понтия Пилата и в правление Галилеею
Артаксеркс дает израильтян

ам свободу

»Œ¿ÕÕ œ–≈ƒ“≈◊¿ ñ »Œ¿ÕÕ œ–≈ƒ“≈◊¿

Ирода Антипы. Первоначальным местом проповеди И. К. была Иудейская пустыня, впоследствии
берега Иордана, преимущественно Вифавара и Еннон. Увещевая народ к покаянию и исправлению
греховной жизни, И. К. проповедовал ему, что
крещение водой, совершаемое им, есть только
приготовление к принятию Мессии и что Мессия,
который вскоре явится, будет выше его, И. К. И вот
Господь Иисус Христос, Агнец Божий, хотя и
безгрешный, «но берущий на Себя грехи мира»,
пришел вместе с другими на берег Иордана и
потребовал крещения от руки И. К., «дабы,– как
сказал Он,– исполнить всякую правду» (Мф 3:15).
Суровый проповедник пустыни, видя грядущего к
нему Иисуса, указал на него народу и ученикам
своим как на «Агнца Божия, вземлющего грехи мира». Евангелисты Матфей (3:13–17) и Марк (1:9–11)

235

подробно передают обстоятельства, предшествовавшие крещению Господа И. К. в Иордане и
последовавшие события за крещением. Засвидетельствовав, что Христос – истинный Сын Божий
и Спаситель мира и перед народом (Ин 1:15–18),
и перед священниками и левитами (1:19–28), и перед учениками своими (1:35–37), И. К. продолжал
свое высокое служение в «духе и силе Илии» (Лк
1:17), являя собой глубочайшее смирение. Он до
того проникся смирением, что считал себя «недостойным развязать ремень у обуви Его» (Ин 1:27).
Обличая пороки и заблуждения людей, И. К., подобно Илии, не щадил и властителей земных. Имея
сильное влияние на Ирода, который даже с «удовольствием слушал его» (Мк 6:20), бесстрашный
проповедник истины не поколебался громко обличать нечестивого царя за его беззаконную связь с

Смерть Иоанна Крестителя

236

»Œ¿ÕÕ¿ ñ »Œ¿–»¬

Иродиадою, женою брата своего, которая к тому же
доводилась ему племянницей. Смелые обличения
пророка не понравились царю, и он приказал заключить его в крепость Махерус, лежавшую на границе
Персии и Аравии. Он готов был даже убить И. К., если бы не боялся народа, «потому что его принимали
за пророка» (Мф 14:5). О посольстве от И. К. из темницы двух учеников к Иисусу Христу мы читаем в
Евангелии от Матфея (11:2–6) и от Луки (7:18–23).
И по уходу посланных Господь назвал его «боґльшим», чем были все пророки во Израиле: «Из рожденных женами,– сказал Он,– нет ни одного пророка
больше Иоанна Крестителя» (Лк 7:28). Ненависть
Иродиады к И. К. была еще сильнее и неумолимое,
чем у самого Ирода, так как он безбоязненно осмелился обличать ее беззаконие, и она искала удобного
случая умертвить его. И вот в день рождения Ирода,
во время пира, который он давал своим вельможам,
Соломия, дочь Иродиады, своей пляской доставила
такое удовольствие царю и гостям его, что он предложил ей просить чего она хочет, обещая «дать ей
даже до половины царства» (Мк 6:21–23). По совету
матери Соломия потребовала у царя на блюде главу
И. К., и он, чтобы не показаться неверным своей
клятве, послал в темницу оруженосца (спекулатора),
и тот, усекнув главу его, подал ее на блюде девице,
а девица отдала ее своей матери. Услышав об этом,
ученики И. К. пришли и похоронили тело его, потом
пошли ко Христу и рассказали Ему о случившемся
(Мф 14:6–12, Мк 6:21–29).
Память великого Предтечи и Крестителя Святая
Церковь совершает семь раз в году: 23 сентября –
в честь его зачатия, 24 июня – в день его рождения,
29 августа – в день усекновения его главы, 7 января –
на другой день Крещения Господня, 24 февраля –
в память первого и второго обретения его главы,
25 мая – в память третьего обретения его главы,
12 октября – в память перенесения из Мальты в
Гатчину, в 1799 г., десной руки его.
»Œ¿ÕÕ¿ (дар Божий) (Лк 8:3, 24:10) – имя жены
Хуза, домоправителя Иродова, вместе с другими
женами служившей Господу от своих имений во
время Его земной жизни. Она находилась также в
числе мироносиц, рано утром пришедших ко гробу Спасителя, чтобы помазать тело Его миром.
»Œ¿ÕÕ¿ ≈¬¿Õ√≈À»≈ – четвертая книга Н. З. из
разряда канонических, состоит из 21 главы. Многие богословы предполагают, что оно было написано около 18 г. в Ефесе, в Малой Азии. Главная цель
написания его состоит в том, чтобы те, для которых оно написано, «уверовали, что Иисус есть
Христос, Сын Божий, и веруя имели жизнь во имя
Его» (20:31). Полагают, что И. Е. было написано в
69 г., перед разрушением Иерусалима, а по мнению других – между 97 и 102 г. В И. Е. главным
образом повествуется о Божестве Бога-Слова, Господа Иисуса; об искуплении, о существенных свойствах и необходимости духовного возрождения,

о будущем воскресении мертвых, сошествии Святого Духа и т. д. Предание говорит, что первые
величественные слова своего Евангелия – «Вначале
было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было
Бог» (1:1) – Иоанн произнес как бы по внезапному
Божественному вдохновению во время одного из
собраний старейшин Церкви. Все И. Е. поистине
преисполнено возвышеннейших и таинственных
истин св. христианской веры, изложенных с возможной простотой и любовью. Читая И. Е., мы как
бы воочию видим, что оно писано учеником небесной и беспредельной любви – Иисуса Христа.
»Œ¿ÕÕ¿ œ≈–¬Œ≈ —Œ¡Œ–ÕŒ≈ œŒ—À¿Õ»≈ –
приписывалось св. Иоанну Богослову с самых
древних времен; состоит из пяти глав. Слог и дух
Послания несомненно указывают на возлюбленного ученика Христова как на его писателя. Называется оно соборное, как и прочие шесть, потому что
написано не к одному какому-либо лицу или к
одной какой церкви, но к верующим всех мест и
времен. Послание написано около 68 г. и имеет
целью предостеречь верующих от лжеучений еретиков, отвергавших Божество Христа, и побудить
всех исповедующих Бога Отца и Господа Иисуса
Христа ходить в свете святости и любви, а не во
тьме греха и беззаконий и, наконец, жить в святом
общении с братией и утешать себя надеждой на
блаженство вечное.
»Œ¿ÕÕ¿ ¬“Œ–Œ≈ —Œ¡Œ–ÕŒ≈ œŒ—À¿Õ»≈ – заключает в себе только одну главу, состоящую из
13 стихов. Написано оно апостолом к некой «избранной госпоже и ее детям, которых», по его свидетельству, «он любил по истине, и не только он,
но и все познавшие истину» (1:1). Вероятно, это
была одна из почтенных, знатных жен, обратившихся к Христу, и потому ставшая известной
Апостольской церкви.
»Œ¿ÕÕ¿ “–≈“‹≈ —Œ¡Œ–ÕŒ≈ œŒ—À¿Õ»≈ – содержит в себе, подобно второму, одну главу из
15 стихов. Оно написано, вероятно, около того же
времени, что и первое, к Гаию Коринфянину, упоминаемому в Послании к Римлянам (16:23) и Коринфянам (1 Кор 1:14). Цель Послания состоит в том,
чтобы поощрить Гаия в преданности вере Христовой и гостеприимстве бедным и нуждающимся,
предостеречь его от честолюбивого Диотрефа и
сблизить его с добрым Димитрием. «Мир тебе,– так
заключает ап. свое Послание,– приветствуют тебя
друзья; приветствуй друзей поименно. Аминь».
»Œ¿ÕÕ¿ Œ“ –Œ¬≈Õ»≈, см. Апокалипсис.
»Œ¿ÕÕ¿Õ (Лк 3:27) – сын Рисая и отец Иуды,
упоминается в родословии Господа Иисуса Христа.
»Œ¿–»¬, »Œ¿–»‘ (которого защитит Иегова)
(1 Пар 9:10) – глава одной из 24 священнических
черед, на которые разделялись священники по распределению Давида, и предок известной маккавейской фамилии. Двое из его потомков возвратились
из Вавилона с Неемиею (Неем 11:10).

Артаксеркс дает из

»Œ¿— ñ »Œ¿’

»Œ¿— (Бог подпора) – имя следующих лиц –
1) (2 Пар 22:9, 11) – восьмой царь Иудейский. Когда отец его, Охозия, был убит Ииуем, его бабка Гофолия, дочь Ахава, вероятно от Иезавели, истребила почти весь царский дом и сама овладела престолом. И., которому был тогда один год (2 Пар 22:12,
24:1), спасла его тетя, Иосавефа, жена свящ. Иодая,
и он скрывался в течение шести лет в Доме Божием. За это время Иодай подготовил восстание в
пользу племянника, Гофолия была умерщвлена и
на престол возведен И. Пока жив был Иодай,
И. под его влиянием оставался верным Богу, благоугождал ему, и царство Иудейское наслаждалось в
это время спокойствием и благоденствием (4 Цар
12:2). В начале своего царствования И. приказал
возобновить храм (разоренный нечестивой Гофолией, которая все посвященное для Дома Божия
употребила на служение Ваалу) (2 Пар 24:4–14). Но
по смерти Иодая, т. е. на 25-м году своего царствования, И. позволил князьям и царедворцам увлечь
себя в идолопоклонство (2 Пар 24:17), и, невзирая
на обличения пророков, он не только не исправился, но даже и убил Захарию, сына Иодая. Вероятно,
на этого-то Захарию и указывал Господь Иисус
Христос в словах ев. Мф (23:35), хотя он и называется здесь сыном Варахииным. Но суд Божий не
замедлил сказаться. Вскоре многочисленное войско И. было разбито Азаилом, царем Сирийским,
и мир был куплен всеми сокровищами храма и
дворца. Вскоре после того два раба И., Завал и
Иегозавад, в отмщение за убийство Захарии составили против него заговор и убили. «И похоронили
его, в городе Давидовом, но не похоронили его в
царских гробницах» (2 Пар 24:25);
2) (4 Цар 13:7–14) – двенадцатый царь Израильский, сын Иоахаза, внук Ииуя. В царствование
своего отца, с которым он царствовал совместно в
течение двух лет, царство Израильское было доведено до крайней степени бедствий, причиненных
сириянами, хотя по молитве Иоахаза Бог и послал
некоторое избавление (ст. 5), а при И. и совершенно избавил от них. Несмотря на то что И. делал
неугодное в очах Господних, не отставал от всех
грехов Иеровоама и предавался идолослужению,
введенному им, он все-таки был менее нечестив,
чем большая часть царей израильских. По свидетельству Иосифа Флавия, он был добрый человек,
и в своих действиях совсем не походил на своего
отца. Возможно, что характер И. исправился в
последнее время его царствования. Его уважение к
пр. Елисею частью оправдывает это мнение. Царь
посетил пророка на смертном одре и плакал над
ним, произнося те же самые слова, какие произнес
некогда сам Елисей перед чудесным вознесением
Илии на небо: «Отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его!» (4 Цар 13:14). И. получил от
пророка уверение в одержании трех побед над сириянами (ст. 19, 25). Амасия, царь Иудейский, воз-

зраильтянам свободу

237

гордившись своими победами над идумеями и,
вероятно, желая отомстить за потери, нанесенные
ему израильским войском, начал с И. войну.
И. предостерегал его от опасности, иронически
сравнивая его с терном, который послал к кедру
Ливанскому сказать ему: «Отдай дочь свою в жены
сыну моему» (4 Цар 14:9). Несмотря на предостережение, Амасия упорствовал и был разбит наголову
при Вефсамисе. И. привел его пленником в его
столицу, Иерусалим, и разрушил стену Иерусалимскую на 400 локтей, а затем вернулся в Самарию, захватив с собой все священные и царские
сокровища Иерусалима.
После шестнадцатилетнего царствования (841–
825 гг. до н. э.) И. умер и был погребен в Самарии
в гробницах царей израильских. Ему наследовал
сын его Иеровоам II (4 Цар 14:16);
3) (Суд 6:11) – отец Гедеона. Он называется Авиезеров как потомок Авиезера из колена Манассиина.
И. был человек состоятельный, и в то время, как
мадианитяне опустошали страну, жил в городе
Офре, называвшемся Авиезеровою, в отличие от
Офры Вениаминовой. Хотя и полуидолопоклонник, он с такой силой защищал своего сына, разрушившего жертвенник Ваала и срубившего священное дерево, находившееся при нем, что народ начал
называть Гедеона с того дня Иероваалом, что значит: «пусть Ваал сам судится с ним за то, что он
разрушил жертвенник его» (Суд 6:32);
4) (1 Пар 27:28) – один из начальников над имением Давида, заведовавший запасами оливкового
масла;
5) (1 Пар 12:3) – сын Шемаи, из Гивы Вениаминовой, перешедший к Давиду в Секелаге;
6) (3 Цар 22:26) – младший сын Ахава, царя Израильского, управлявший царством во время отсутствия Ахава для осады Рамофа Галаадского.
»Œ¿‘¿Ã (Бог совершен, беспорочен)(4 Цар
15:30, 32–38) – сын и преемник Азарии, называемого Озиею, царь Иудейский. Хотя и полагают, что он
царствовал только 16 лет, но царская власть находилась уже прежде в течение нескольких лет в его
руках, вследствие проказы, которой болел его отец,
Азария (4 Цар 15:5). Главные деяния его благочестивого царствования, описанные в 4 Цар и 2 Пар.,
состояли в победах над аммонитянами и в стараниях усилить Иерусалим и укрепить Иудею. В его
царствование пророчествовали пророки Исаия,
Осия и Михей. Он упоминается в родословии
Господа (Мф 1:9).
»Œ¿’ (Бог есть брат) –
1) (1 Пар 6:21) – потомок Гирсона, сына Левиина;
2) (1 Пар 26:4) – третий сын Овед-Едома, кореянин, из
привратников при южных вратах храма (ст. 12, 15);
3) (4 Цар 18:18, 26) – сын Асафа, бытописатель во
дни царя Езекии. Его вместе с двумя другими вельможами посылал Езекия для переговоров с Райсаком, ассирийским военачальником;

238

»Œ¿’¿« ñ »Œ¬

4) (2 Пар 29:12) – сын Зимми, один из первых между левитами, последовавших увещанию Езекии
восстановить церковное богослужение;
5) (2 Пар 34:8) – сын Иоахаза, бытописатель царя
Иосии. Его назначил Иосия наблюдать за исправлением и возобновлением храма.
»Œ¿’¿« (которого укрепляет Бог) –
1) (4 Цар 10:35, 13:1–9) – сын Ииуя, царя Израильского, наследовавший престол по смерти своего
отца (с 856 г. до н. э.). В наказание за свое идолопоклонство он так был поражен Азаилом и Венададом, сирийскими царями, что из всей его огромной
армии осталось только 50 всадников, 10 колесниц и
10 000 воинов. Бог послал ему избавителя в лице
его сына Иоаса (4 Цар 13:25). Тем не менее он упорствовал в своем идолопоклонстве до своей смерти;
2) (4 Цар 23:30, 34) – сын Иосии, царь Иудейский,
иначе называемый, по причине своего трехмесячного царствования, Саллумом (Иер 22:10). Он был
возведен на престол прежде своего старшего брата,
вероятно за свою воинственность. Но делая неугодное в очах Божиих, был низложен фараоном
Нехао, египетским царем, и отведен в оковах в Ривлу, где и умер. Плач народа о его пленении упоминается в кн. пр. Иеремии (22:10) и у пр. Иезекииля
(19:14).
»Œ¿ÿ (Бог есть споспешник) –
1) (1 Пар 4:22) – потомок Иуды, через его сына Силома. Он со своими родственниками имел некогда
владение в Моаве. Летописец замечает при этом,
что это древние события;
2) (1 Пар 7:8, 9) – сын или потомок Бехера, второго
сына Вениамина. Он был главой дома и муж воинственный.
»Œ¬ (угнетенный или враждебно преследуемый) –
1) (Быт 46:13) – третий сын Иссахара, называемый
в кн. Числа (26:24) и 1 Пар (7:1) Иашувом;

Благословление Иова

Иов и его друзья

2) (Иов 1:1) – Иов благочестивый, ветхозаветный
страдалец, из страны И., история которого излагается в учительной книге В. З., носящей его имя.
В кн. пр. Иезекииля (14:14, 20) он упоминается наряду с Ноем и Даниилом. Равно так же упоминает
о нем и св. ап. Иаков в своем соборном Послании
(5:11). В книге И. он изображается человеком
непорочным, справедливым, богобоязненным и
удалявшимся от зла (1:1). И. жил во времена патриархальные, еще до времен Моисея. У него было
семь сыновей и три дочери и очень большое богатство, так что, по словам книги, он был знаменитее
всех сынов Востока в стране Аравийской. Благочестие И. сатана объяснил перед Господом тем
благосостоянием, каким пользовался И. в изобилии. «Но простри руку Твою и коснись всего,
что у него, благословит ли он Тебя?» – сказал сатана
Господу (1:11). В непродолжительное время И.
лишился всего имущества и всех детей. Как ни
тяжело было испытание, однако же он терпеливо
перенес его, «не согрешил и не произнес ничего
неразумного о Боге» (1:22). «Наг я вышел из чрева
матери моей, наг и возвращусь. Господь дал,
Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» – сказал И. после всех лишений. Затем сатана
получил позволение от Бога еще испытать И.– поразить его тело «проказою лютою, от подошвы
ноги его по самое темя» (2:7). Несмотря и на это,

Артаксеркс дает из

»Œ¬¿ Õ»√¿ ñ »Œƒ¿…

И. остался твердым и непоколебимым в вере в Бога и непорочности, хотя даже собственная жена его
искушала его словами: «Похули Бога и умри» (2:9).
В своих страданиях он сидел в пепле вне селения,
с черепицею в руках, чтобы скоблить себя ею. Три
друга его, пришедшие к нему для утешения, семь
дней и семь ночей взирали на него безмолвно с
горестью и рыданием. «И разодрал каждый из
них верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу» (2:12). По прошествии семи дней
И. отверз наконец уста свои и проклял день свой
(3:1). «Погибни день,– воскликнул он,– в который
я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек! Для чего не умер я, выходя из утробы,
и не скончался, когда вышел из чрева? Нет мне мира,
нет покоя, нет отрады, постигло несчастье». Это-то
и послужило предметом замечательнейшей и возвышеннейшей беседы между И. и его друзьями, занимающей большую часть книги и кончающейся
смиренным и глубоким раскаянием И. пред Господом в прахе и пепле, которое Господь принял и
снова благословил его. Затем благосостояние снова
возвращается к И.– он получает многочисленное
семейство, живет 140 лет и умирает «в старости,
насыщенный днями и видел сыновей своих и сыновей
сыновних до четвертого рода» (42:16, 17).
»Œ¬¿ Õ»√¿ – принадлежит к разряду учительных, так как учит нас терпению в бедствиях, и в
ряду книг В. З. занимает место между книгами Есфирь и Псалтирью, но в еврейских Библиях она
стоит между книгами Притчей и Песнь Песней;
в сирийских же – между книгами Второзакония и
Иисуса Навина.
Мнения касательно автора этой книги различны.
Одни творцом ее признают Иова, другие – пророка Моисея, третьи, наконец, относят написание
книги ко временам Соломона или даже ко временам Ездры и Неемии, и пророка Малахии. Главный
предмет содержания И. К. составляют его страдания и болезни, вследствие чего являются различные вопросы о путях Промысла Божия относительно мира и человека: отчего добродетельные
часто бывают несчастны, а порочные благоденствуют? И как согласить неравное распределение
земных благ между добрыми и злыми с действиями Промысла Божия в мире? Нравственные начала, страх Божий, вера и упование на Бога, чистота
и непорочность жизни, любовь и справедливость к
ближним, терпеливое перенесение несчастий, благотворительность и милосердие к бедным и др.–
все это главнейшим образом составляет содержание бесед Иова с друзьями и представляет назидательные уроки всех означенных добродетелей в
лице самого страждущего Иова. Какой возвышенный пример смирения и всецелой преданности
воле Божией слышится в словах его, когда он,
щедро наделенный от Бога всеми дарами счастья и
внезапно лишившийся всего – и многочисленных

зраильтянам свободу

239

стад и всех детей своих – воскликнул: «Наг я вышел
из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь
дал. Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (1:21). Или, например, в его ответе жене,
когда в болезни его она внушала ему хулительные
слова на Бога: «Ты говоришь, как одна из безумных;
неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2:10).
Правда, под тяжестью своих лютых страданий и
несправедливых обвинений своих друзей он проклял даже день своего рождения, но и среди самого
ропота в нем ярко просвечивает величие души его
и надежда на будущее воскресение из мертвых:
«Я знаю,– восклицает он,– Искупитель мой жив, и Он
в последний день восставит из праха распадающуюся
кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога»
(19:25–26). В Н. З. (1 Кор 3:19) прямо указывается на
И. К. как на каноническую ветхозаветную книгу
Свящ. Писания. Церковь глубоко поняла историю
Иова; в страданиях его она видела страждущего Господа и издревле постановила читать И. К. в первые
четыре дня страстной седмицы. Память св. многострадального Иова празднуется церковью 6 мая.
»Œ¬¿¬ (восклицание, вопль) – имя следующих лиц –
1) (Быт 10:29, 1 Пар 1:23) – один из сынов Иоктана,
сына Еверова;
2) (Быт 36:33) – сын Зераха из Восоры и второй
царь Едомский;
3) (Ис Нав 11:1) – царь Мадонский, который вступил в союз с Иавином, царем Асорским и другими
царями, и сразился с Иисусом Навином при водах
Мерома, но был разбит им и убит, а владения его
перешли к победителю;
4) (1 Пар 8:9) – потомок Вениамина;
5) (1 Пар 8:18) – один из сынов Елпаала, сына Шегараима от Хушимы.
»Œ√¡≈√¿ (вознесенный) (Числ 32:35, Суд 8:11) –
город колена Гадова по ту сторону Иордана. Это
был один из городов, построенных или возобновленных одним народом, имевшим подобный некогда в своем владении. Его полагают близ Новаха,
на северо-западе от Раббы Аммонитской.
»Œ√À»… (отведенный в ссылки) (Числ 34:22) –
отец Буккия, князя колена Данова, принимавшего
участие в разделе между коленами Земли обетованной при Моисее.
»Œƒ (2 Езд 5:56) – один из левитов при Ездре.
В 1 Езд (3:9) – Иуда.
»Œƒ¿…, »Œƒƒ¿… (хранимый Богом) – имя следующих лиц –
1) (1 Пар 11:22–25) – отец Ванеи, известного храброго воина при Давиде. По всей вероятности, он
тождествен с Иодаем, князем от племени Аарона;
2) (1 Пар 12:27) – князь племени Ааронова, который присоединился к Давиду в Хевроне с 3700 священников;
3) (1 Пар 27:34) сын Ваней, преемник Ахитофела в
качестве царского советника при Давиде;

240

»Œ≈ƒ ñ »Œ»À‹

4) (1 Цар 11:4) – иудейский первосвященник в
последние годы царствования Иосафата и в царствование Иорама, Охозии и Иоаса, муж Иосавефы.
Его правление было так благотворно для гражданского и церковного народного благосостояния
(4 Цар 12, 2 Пар 23:16), что когда он умер 130 лет
от роду, то был погребен в городе Давидовом вместе с царями как ревнитель благочестия и как верный охранитель престола, царства и народа (2 Пар
24:1–16).
5) (Иер 29:26, 4 Цар 25:18) – первосвященник в царствование Седекии, который был назначен помогать вместо Цефании первосвященнику Сераию.
»Œ≈ƒ (свидетель Иеговы) (Неем 11:7) – вениамитянин, предок Саллу, внук которого был главою
своего рода и жил в Иерусалиме во дни Неемии по
возвращении из плена.
»Œ≈«≈– (помощь Иеговы, или Господь помощи)
(1 Пар 12:6) – кореянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге.
»Œ≈À¿ (Бог помощник) (1 Пар 12:7) – сын Иорохама из Гедора, вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге.
»Œ≈À‹ (Иегова есть Бог) –
1) (2 Пар 29:12) – сын Азарии, из левитов, при царе
Езекии;
2) (1 Езд 10:43) – израильтянин, из сынов Нево. Во
2 Езд (9:35) – Иуил.
»Œ«¿¬¿ƒ (Господь даровал) –
1), 2) (1 Пар 12:20) – два тысяченачальника из колена Манассиина, присоединившихся к Давиду на
нуги его в Секелаг;
3) (2 Пар 31:13) – один из смотрителей, поставленных царем Езекиею принимать десятины и пожертвования народа для Дома Божия;
4) (2 Пар 35:9) – из начальников левитов, при царе
Иосии, пожертвовавший 5000 овец и 500 волов для
торжественного празднования великой Пасхи;
5) (1 Пар 12:4) – вениамитянин, из Гедеры, присоединившийся к Давиду в Секелаге;
6) (1 Езд 8:33) – сын Иисусов, из левитов, во дни Ездры. Во 2 Езд (8:62) – Иосавдос;
7) (1 Езд 10:22) – священник, из сынов Пашхура,
женатый на иноплеменнице. Во 2 Езд (9:22) – Окодил;
8) (1 Езд 10:23) – один из левитов, женатый на иноплеменнице;
9) (Неем 8:7) – один из левитов, помогавших первосвященнику Ездре при объяснении народу Закона. Во 2 Езд (9:48) – Иозавд;
10) (Неем 11:16) – один из левитов, наблюдавших
за внешним видом Иерусалимского храма;
11) (2 Езд 9:29) – израильтянин, один из потомков
Виваия во дни Ездры. В 1 Езд (10:28) – Забвай.
»Œ«¿ ¿– (Бог помнит) (4 Цар 12:20–21) – один из
заговорщиков, убивших царя Иоаса и впоследствии сам преданный смерти Амасиею за свое преступление. Во 2 Пар (24:26) – Запад.

»Œ«»»À (Бог смотрит) (2 Пар 20:14) – сын Захарии, левит, из потомства Асафова, предсказавший,
по вдохновению Божию, Иосафату победу без
сражения над аммонитянами и моавитянами.
»Œ»¿ƒ¿ (которого знает Бог) –
1) (Неем 12:10, 22) – сын Елиашива и отец Ионафана, один из первосвященников позднейшего времени, живший по возвращении из плена, при Неемии;
2) (Неем 3:6) – сын Пассаха, чинивший при Неемии старые ворота в Иерусалиме.
»Œ»¿ƒƒ¿ (Господь украсит) (1 Пар 8:36) – потомок Саула, через его сына Ионафана. Имя отца его
было Ахаз.
»Œ»¿–»¬ (которого защитит Господь) –
1) (1 Пар 9:10) – начальник первой из 24 священнических чред, учрежденных Давидом;
2) (Неем 12:5) – муж колена Иудина, сын Захарии;
3) (Неем 12:6) – один из священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем;
4) (1 Езд 8:16) – один из ученых мужей, отправленных Ездрою в качестве посланника из Вавилона в
Иерусалим. Во 2 Езд (8:43) – Иоривон.
»Œ»À‹ (Иегова есть Бог) –
1) (1 Пар 4:35) – начальник одного рода в колене
Симоновом, принимавший участие в набеге симеонитян на хамитян, живших в Гедоре;
2) (1 Цар 8:2, 5) – старший сын пророка Самуила и
отец певца Емана. Когда Самуил состарился, И. и
Авия были назначены судить Израиль вместо него,
в Вирсавии. Но они осквернили и свой сан, и свой
род требованием различных взяток от тяжущихся;
вследствие чего евреи пожелали иметь царя;
3) (1 Пар 5:4) – потомок Рувима, очевидно, современник Давида. В летописи род его доведен до ассирийского плена при Феглафелассаре;
4) (1 Пар 5:12) – один из потомков Гада, главный в
земле Васанской;
5) (1 Пар 7:3) – один из потомков Иссахаровых, из
сынов Израхии, сына Уззии, сына Фолы, при Давиде;
6) (1 Пар 11:38) – один из 30 главных и храбрых воинов Давида. О нем в 1 Пар (11:38) говорится как о
брате Нафана, но он называется также Игал, сын
Нафана, из Цобы (2 Цар 23:36);
7) (1 Пар 15:7, 11, 1 Пар 26:22) – левит, начальник
сынов Гирсоновых, в то время, когда переносили
Ковчег Завета из дома Овед-Едома на место, приготовленное для него Давидом в Иерусалиме;
8) (1 Пар 27:20) – сын Федаии, главный начальник
или правитель западного полуколена Манассиина,
в царствование Давида;
9) (2 Пар 9:29) – прозорливец разделенного царства Соломонова;
10) (1 Пар 23:8) – левит, из сынов Лаедана, бывший
в числе надзирателей над сокровищами храма;
11) (1 Пар 26:22) – один из сынов Иехиела, сына
Лаеданова; возможно, это то же самое лицо, что и
предыдущее;

Артаксеркс дает из

»Œ»Àfl œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ ñ »ŒÕ¿ œ–Œ–Œ

12) (Неем 11:9) – сын Зихри, вениамитянин;
13) (2 Езд 8:89–90) – отец Иехонии из израильтян,
живший во дни Ездры. В 1 Езд (10:2) – Иехиил;
14) Иоиль пророк (Иоил 1:1, Деян 2:16) – сын Вафуила, или еврейского Пефуила, один из 12 меньших
пророков. Об обстоятельствах его жизни почти ничего не известно. Впрочем, по мнению большинства
толкователей, он принадлежал к колену Рувимову,
родился и погребен в Вефероне. По всей вероятности, пр. И. жил и пророчествовал в первые годы царствования Озии, в царстве Иудейском, так как его
проповедь исключительно относится к Иудину колену, и он неоднократно говорит об Иудее, Иерусалиме, Сионе, храме Иерусалимском и богослужении.
Одаренный живым воображением, пр. И. написал
свою книгу особенно чистым и изящным языком.
Вот, например, в каких величественных и ужасных
выражениях описывает пророк И. страшный голод,
свирепствовавший некогда в Иудее: «Опустошено
поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох
виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от
стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле; засохла виноградная лоза, и смоковница завяла; гранатовое
дерево, пальма и яблонь, все дерева в поле посохли;
потому и веселье у сынов человеческих исчезло.
О какой день! ибо день Господень близок, как опустошение от Всемогущего приидет он. Не пред нашими
ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего –
веселие и радость? Истлели зерна под глыбами своими,
опустели житницы, разрушены кладовые, ибо не
стало хлеба. Как стонет скот, уныло ходят стада
волов; ибо нет для них пажити; томятся и стада
овец. К Тебе, Господи, взываю; ибо огнь пожрал злачные
пастбища пустыни и пламя попалило все дерева в
поле. Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод и огнь потребил пастбища
пустыни» (1:10–20).
»Œ»Àfl œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – состоит из 3 глав. Из
пророчеств, содержащихся в ней, замечательно
пророчество об излиянии Святого Духа, исполнившееся в день Пятидесятницы – «излию от Духа
Моего на всякую плоть» (2:28–32), которое приводится также и в кн. Деяний (2:16–21).
»Œ ƒ¿Ã (гнев народа) (Ис Нав 15:56) – город в
холмистой части колена Иудина, упоминаемый
вместе с Маоном, Кармилом и Зифом. По всей вероятности, он находился недалеко от означенных
городов, к юго-востоку от Хеврона.
»Œ »Ã (которого восстанавливает Бог) (1 Пар
4:22, 23) – из сынов Силома, внук Иуды. Он и его
братья были горшечники и жили при садах и огородах для работ при царском дворце.
»Œ Ã≈¿Ã (место народного собрания) (3 Цар
4:12, 1 Пар 6:68) – город колена Ефремова, отданный левитам вместе с его предместиями.
»Œ Õ≈¿Ã (владение народа) (Ис Нав 12:22) – город в колене Завулоновом близ горы Кармил, и по-

зраильтянам свободу

241

тому в кн. Иисуса Навина называемый Иокнеамом
при Кармиле (12:22). Во времена Иисуса Навина он
имел царя. Очевидно, он находился близ потока
Кисон и считался важным местом даже во времена
Соломона (3 Цар 4:12).
»Œ “¿Õ (малый) (Быт 10:25) – сын Евера, потомки которого поселились на юге Аравии. Он почитается арабами отцом всех древних арабских племен.
»Œ ‘≈»À (покоренный, порабощенный Богом) –
1) (Ис Нав 15:38) – город колена Иудина, в низменности;
2) (6 Цар 14:7) – идумейский город, называемый
прежде Села или Петра, но получивший наименование И. от царя Амасии, который, поразив идумеян в Соляной долине, взял его и большую часть
идумеян свергнул с вершины скалы, где все они
разбились.
»Œ ÿ¿Õ (птицелов) (Быт 25:2) – сын Авраама от
Хеттуры, отец Шевы и Дедана, родоначальник савеев и деданитян (Иов 6:19).
»ŒÕ (груда, или развалины) (4 Цар 15:29) – город
колена Неффалимова, взятый Фегдафелассаром,
царем Ассирийским, в царствование Факея, царя
Израильского.
»ŒÕ¿ (голубь) – имя следующих лиц –
1) (2 Езд 9:23) – один из левитов, женатых на иноплеменницах. В 1 Езд (10:23) – Елиезер.
2) (Ин 1:42, Мф 16:17) – отец апостола Петра, называемого Симоном, сыном Иониным.
»ŒÕ¿ œ–Œ–Œ (4 Цар 14:25, Мф 12:39, Лк 11:29,
30) – имя еврейского пророка, который, очевидно,
жил в царствование Иеровоама, сына Иоаса, царя
Израильского. Он называется сыном Амафия из
Гафхефера; потому-то он и жительствовал в Завулоне и, несомненно, принадлежал к означенному
колену. И. П. проповедовал усиление и победы израильтян при царе Иеровоаме (4 Цар 24:25–27),
вступление которого на престол обыкновенно
полагается в 825 г. до н. э. Одно из иудейских преданий говорит, что Иона был сыном вдовы Сарептской, которого чудесно воскресил пр. Илия
(3 Цар 17:8–24), но это предание недостаточно
основательно. Бесспорно же, что мы знаем касательно личности пророка И. П. из самой же его книги,
состоит в следующем: И. П., сын Амафиев, получил
однажды от Бога повеление идти в Ниневию с проповедью покаяния и предсказанием гибели города
за его нечестие, если жители его не раскаются. Но
И. П., вместо того чтобы повиноваться велению Божию, отправился в Иоппию, сел на корабль и отправился в Фарсис, финикийскую колонию в Испании.
Во время морского пути корабль был застигнут
страшной бурей, и мореплаватели в страхе бросили
жребий, чтобы узнать, за чьи грехи они навлекли на
себя гнев Божий. Жребий пал на И. П., который сознался в своем грехе неповиновения Богу и просил
мореплавателей бросить его в море, что те немедленно и исполнили, и буря утихла. Между тем, по

242

»ŒÕ¿¬ ñ »ŒÕ¿ƒ¿¬

Иона проповедует на улицах Ниневии

Божественному Промыслу, И. П. в море поглотила
большая рыба. Пробывши во чреве китовом три
дня и три ночи, И. П. молился Господу и затем был
выброшен рыбой на берег.
После своего избавления И. П. получил вторично
Божие приказание идти в Ниневию. «Ниневия же,–
говорится в пророческой книге,– был город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить
по городу сколько можно пройти в один день, и проповедовал говоря: еще сорок дней, и Ниневия будет
разрушена» (3:3, 4). Его проповедь поразила
ужасом сердца Ниневийского царя и народа; они
раскаялись в своем нечестии, и вследствие их раскаяния Господь пощадил Ниневию. И. П. огорчился тем, что Божественный суд не совершился над
городом, и скорбел о том пред Господом. «Господи!
не это ли говорил я, когда еще был в стране моей?
Потому я и побежал в Фарсис; ибо знал, что Ты
Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии» (6:2). Впрочем, все-таки ожидая исполнения своего пророчества, он, выйдя из города, сделал себе шалаш и
укрывался в нем от солнечного зноя. Для вразумления И. П. по повелению Божию в одну ночь выросло из земли тенистое дерево (вероятно, из породы
тыквенных), защищавшее его от лучей палящего
солнца и дававшее ему прохладу. И. П. был очень
рад укрыться под тенью этого растения: но на дру-

гой день вместе с зарей червь подточил корень растения, оно засохло, и солнце снова начало палить
зноем своим голову И. П. Сильно опечаленный
этим, пророк просил себе смерти. Тогда Господь
сказал ему: «Ты сожалеешь о растении, над которым
ты не трудился и которого не растил, которое в
одну ночь выросло, и в одну же ночь пропало. Мне ли
не пожалеть Ниневии, города великого, в котором
более 120 000 человек, не умеющих отличить правой
руки от левой, и множество скота» (4:10, 11).
Вразумленная и помилованная Богом Ниневия существовала после того еще более 200 лет, пока не
была разрушена в 610 г. Набополассаром, царем
Вавилонским, и Циаскаром, царем Мидийским.
В последней, 4-й гл. книги И. П. повествование о
нем отрывисто заканчивается. На И. П. указывает
сам Господь наш Иисус Христос в следующих словах: «Ибо как Иона был в чреве кита три дня и три
ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли
три дня и три ночи» (Мф 12:39–41). «Род лукавый и
прелюбодейный,– говорил Он в другом месте,– знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (16:4, Лк 11:29–32). Заметим,
что в первой из этих цитат слова Господа «во чреве
кита» в подлиннике употреблены именно те же
самые, которые соответствуют словам греческого
перевода кн. И. П. (1:17), в которых на еврейском
стоит: «кит, а не большая какая рыба», как думают
некоторые.
Повторяем, это важно в том отношении, что
дает нам видеть в этих словах не только подтверждение самим Господом исторического характера
повествования о И. П., но и подтверждение, выраженное святыми устами Его, греческого перевода
Библии. Приведенные нами тексты в Н. З. и в 4 Цар
(14:25) свидетельствуют о том, что И. П. был действительное лицо и что книга, носящая его имя, передает нам действительные исторические факты.
Блаженный Иероним, кратко обнимая события,
изложенные в означенной пророческой книге,
говорит: «Иона своим кораблекрушением предызображает страдания Господа, призывает мир к
покаянию, и под именем Ниневии возвещает язычникам спасение» (50-е письмо к Павлину). Память
св. И. П. празднуется церковью 22 сентября.
»ŒÕ¿¬ (2 Езд 8:32) – один из израильтян во дни
Ездры. В 1 Езд (8:6) – Ионафан.
»ŒÕ¿ƒ¿¬ (Господь-щедродатель) –
1) (4 Цар 10:15, Иер 35:6) – сын Рехава, или Рихава,
родоначальник дома рехавитян, завещавший своим детям: не пить вина, не строить домов, не сеять
семян и не разводить виноградников, а жить всегда
в шатрах, проводя жизнь кочевную, что они и соблюдали во всей строгости. Рехавитяне, по указанию 1 Пар (2:55), были отраслью кинеян, древнего,
кочующего аравийского народа, о котором упоминается в первый раз во времена Авраама (Быт
15:18–21);

Артаксеркс дает из

»ŒÕ¿Õ ñ »ŒÕ¿‘¿Õ

2) (2 Цар 13:3) – один из племянников Давида и
близкий друг Амвона, сына Давидова, которому он
внушил мысль окончательно довершить падение
сестры брата своего Авессалома, Фамари, когда
узнал о беззаконной его любви к этой женщине.
Очевидно, И. был человек бесчестный и очень хитрый, да и все повествование свидетельствует о
крайне грустном положении дел в царской семье
Давида в это время.
»ŒÕ¿Õ –
1) (2 Езд 9:1) – сын Елиасива, в доме которого останавливался Ездра, по своем прибытии из Вавилона.
В 1 Езд (10:6) – Иоханан;
2) (Лк 3:30) – сын Елиакима и отец Иосифа, упоминаемый ев. Лукою в родословии Господа Иисуса.
»ŒÕ¿‘¿Õ (дар Божий) – имя, тождественное с
греческим Феодор,–
1) (Суд 18:30) – потомок или сын Гирсона, молодой
левит из Вифлеема Иудина, живший во времена
Судей. Имя его связано с историей идолопоклонника Михи, жившего на горе Ефремовой и имевшего в своем доме сделанных из серебра истукана и
кумира, служивших как ефод и терафим. В доме
его И. совершал идолослужение в качестве жреца.
Повествование об этом подробно передано в кн.
Судей (17–18).
2) (1 Пар 2:32, 33) – один из сынов Иады, брата
Шаммаева, потомок Иуды.
3) (1 Цар 13:2, 3) – старший сын царя Саула и близкий друг Давида. И. в первый раз является в Библейской истории вскоре по восшествии на престол
Саула. Подобно Саулу, он отличался силой и ловкостью (2 Цар 1:23), доказательством чего служит
его воинский подвиг при Михмасе. Он славился
также искусством в военных упражнениях в
стрельбе из лука и метании из пращи (1 Пар 12:2).
«Без крови раненых, без тука сильных, лук Ионафана не возвращался назад» (2 Цар 1:22), и это
воинское орудие, вместе со стрелами, постоянно
находилось подле него (1 Цар 18:4, 20:35). Замечательно трогательна история нежной дружбы И. с
Давидом. Он любил Давида, как «свою душу»
(1 Цар 18:1), и эту любовь он питал к нему до самой
своей смерти. При первой встрече с И. мы видим
его постоянным спутником Саула и постоянно разделяющим трапезу с Саулом. Первым воинским
подвигом И. было избиение филистимского гарнизона близ Гевы, имевшее последствием вторжение
в Израильскую землю всего филистимского войска. Безоружные и упавшие духом, израильтяне
казались перед филистимлянами совсем обреченными на смерть. У них почти вовсе не было воинских орудий (1 Цар 13:19–22), и множество их в
крайнем отчаянии, оставив свои жилища, перебежали за Иордан (13:6, 7), в страну Гадову и Галаадскую. В этом критическом положении И. решился
на смелую попытку напасть на филистимский сторожевой отряд, со своим оруженосцем (14:1 и сл.).

зраильтянам свободу

243

Не сказав о своем намерении отцу или кому другому и твердо полагаясь единственно на помощь
Божию, он вместе с оруженосцем прошел через
ущелье, напал на передовой неприятельский отряд
с такой внезапностью и успехом, что врагом овладел внезапный ужас, который еще более усилился
вследствие чудесной помощи Божией (14:14–20).
Саул подоспел со своим войском на помощь к И.,
и в результате они одержали победу над врагами.
Во время битвы, продолжавшейся целый день, сам
И. подвергся великой опасности вследствие необдуманного заклятия Саула, наложенного им на
народ и войско,– не вкушать пищи, доколе филистимляне окончательно не будут разбиты. И., не
зная об этом заклятии и битвой, вкусил дикого меда, найденного им в лесу. Таким образом заклятие
было нарушено, и гнев Божий не замедлил обнаружиться. Саул, желая узнать причину, немедленно
объявил смертную казнь тому, кто согрешил, хотя
бы это был его собственный сын. Бросили жребий,
и пал жребий на И. И сказал Саул И.: «Расскажи
мне, что сделал ты? И рассказал ему Ионофан и
сказал: я отведал концом палки, которая в руке
моей, немного меду; и вот я должен умереть». Но
благодарный народ спас И. от неминуемой смерти.
Он восстал как один человек против объявленного
царем над И. смертного приговора, «и освободил
народ Ионафана,– говорит свящ. дееписатель,– и не
умер он» (ст. 45).
Помимо своей воинской храбрости, И. ознаменовал себя верной дружбой с Давидом. Эта дружба
началась с того самого дня, когда Давид одержал
блистательную победу над Голиафом (1 Цар 18:1),
и продолжалась до самой смерти И. на кровавых
полях Гелвуйских. Эта дружба озаряет личность И.
особенным светом духовного величия и красоты,
таким светом, который не могут угасить или омрачить даже целые века. Его пламенная любовь к своему другу никогда не ослабевала и не умирала в его
сердце. В знак любви И. подарил Давиду свою
верхнюю одежду, свой меч, лук и пояс. Когда Саул
из-за ненависти к Давиду хотел умертвить его,
И. дважды спасал Давида от смерти, нередко даже с
опасностью для собственной жизни (1 Цар 19:1–7,
20). В сердечном убеждении в неизбежности грядущего хода событий и судеб Божиих И. сознавал,
что отеческий престол, который он естественно
мог считать принадлежащим ему по праву, по
смерти отца должен был рано или поздно перейти
к Давиду; но мысль об этом никогда не прерывала
и не омрачала сердечных дружеских отношений
между ними. Если бы Давид сделался царем, то И.
не желал ничего большего для себя, «как быть вторым» по нем (23:17). После бурного взрыва гнева
Саулова против Давида (в 1 Цар 20) и последовавшего затем бегства его из царского дворца, И. только однажды виделся с Давидом. Это было в лесу,
в пустыне Зиф. Здесь отыскал И. Давида; здесь они

244

»ŒÕ¿‘¿Õ ñ »ŒÕ¿‘¿Õ

Ионафан и Давид

возобновили дружеский союз между собою пред
лицом Господа, и простились в последний раз
(23:18).
После того об И. ничего не упоминается в Библии до самой роковой битвы на горе Гелвуйской,
в которой он был убит (31:2). Тело его, вместе с телом Саула и сыновей, сначала было взято со стены
Беф-Сана и сожжено в Иависе жителями Иависа,
а затем, спустя несколько лет, благодаря любвеобильной заботливости Давида, кости их были
перенесены оттуда и погребены в семейной усыпальнице, во гробе Киса, отца Саулова, в Целе,
в земле Вениаминовой. Свою печаль о смерти своего друга Давид излил в трогательно-умилительной песне, в которой первое место, естественно,
занимает И.: «Краса твоя,– восклицает Давид,–
о Израиль, поражена на высотах твоих! Как пали

сильные! Не рассказывайте в Гефе, не возвещайте
ни улицах Аскалона, чтобы не радовались дочери
Филистимлян, чтобы не торжествовали дочери
необрезанных. Горы Гелвуйские! Да не сойдет ни
роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей
с плодами; ибо там повержен щит сильных, щит
Саула, как бы не был он помазан елеем. Саул и
Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не
разлучились и в смерти своей, быстрее орлов, сильнее
львов они были. Как пали сильные на брани! Сражен
Ионафан на высотах твоих. Скорблю о тебе,
брат мой, Ионафан: ты был очень дорог для
меня; любовь твоя была превыше любви женской. Как
пали сильные, погибло оружие бранное!» (2 Цар
1:17–27). После И. остался пятилетний сын Мемфивосфей, через которого род И. продолжался до
времен Ездры (1 Пар 9:40);

Артаксеркс дает из

»ŒÕ¤ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ ñ »Œœœ»fl

4) (2 Цар 15:27, 35:17) – сын первосвященника Авиафара, в царствование Давида. Он сопровождал царя,
вместе со своим отцом, до горы Масличной во время
его бегства из Иерусалима по случаю возмущения
Авессалома, а затем возвратился в Иерусалим, и отсюда сообщал ему о замыслах и планах Хусия. Затем
И. упоминается при помазании на царство Соломона.
В означенное время он явился к Адонии и сообщил
ему эту новость (3 Цар 1:42–43). Из слов Адонии,
обращенных к И.: «Ты честный человек, и несешь
добрую весть»,– можно заключить, что И., подобно
своему отцу Авиафару, держал сторону Адонии;
5) (2 Цар 21:21) – сын Сафая, брата Давидова.
Он отличился своей храбростью, убив одного великана из потомков рефаимов, имевшего, кроме
огромного роста, еще лишние пальцы на руках и
на ногах;
6) (2 Цар 23:32) – один из храбрых воинов Давида,
сыновей Яшена. В 1 Пар (11:34) – сын Шаге Гараритянин;
7) (1 Пар 27:32) – дядя Давида и один из его советников и писцов;
8) (1 Пар 27:25) – сын Узии, из начальников над
имением Давида;
9) (2 Пар 17:8) – один из левитов, при царе Иосафате, учивших народ Закону Божию по городам
иудейским;
10) (Иер 37:15) – государственный тайнописец во
времена царя Седекии;
11) (Иер 40:8) – сын Карея и брат его Ионан, оба из
военачальников иудейских, убежавших во время
разрушения Иерусалима и при Годалии возвратившихся в Массифу;
12) (1 Езд 8:6) – потомок Адина, отец Еведа, один из
спутников Ездры при его возвращении из Вавилона в Иерусалим. Во 2 Езд (8:32) – Ионаф;
13) (1 Езд 10:15) – сын Асала, один из уполномоченных Ездрою произвести исследование о браках
ереев с иноплеменницами;
14) (Неем 12:11) – один из первосвященников, сын
Иоиады и отец Иаддуя. Неем (12:22–23) – Иоханан;
15) (Неем 12:14) – священник из дома Мелиху,
в дни первосвященника Иоакима, сына Иисусова;
16) (Неем 12:18) – священник из дома Шемаии во
дни Иоакима;
17) (Неем 12:35) – отец Захарии, участвовавший в освящении стены Иерусалимской при Ездре и Неемии;
18) (Тов 5:14) – сын Семея, родственника Товита;
19) (1 Макк 2:5) – сын священника Маттафии, родоначальника Маккавеев;
20) (1 Макк 13:11) – сын некоего Авессалома, посланный Симоном с войском занять Иоппию, уже
взятую иудеями, и выгнавший из нее городских
жителей. Он был, вероятно, братом Маттафии (1
Макк 11:70);
21) (2 Макк 1:23) – священник, читавший торжественную молитву при жертвоприношении, совершенном Неемиею по открытии свящ. огня.

зраильтянам свободу

245

Ионафан разрушает капище Дагона

»ŒÕ¤ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – состоит из 4 глав. Писателем мог быть сам Иона, что впрочем еще не
доказано положительно; так же в точности неизвестно о времени ее написания. Некоторые думают,
что она написана после Вавилонского плена, но
и на это нет достаточных доказательств. См. Иона
пророк.
»Œœœ»fl (прекрасный) (Ис Нав 19:46, Ион 1:3) –
один из древнейших городов Азии, расположенный на песчаной возвышенности и первоначально
принадлежавший Данову колену. Он находится на
северо-западном берегу Средиземного моря между
Кесарией и Газой, в 37 англ. милях от Иерусалима.
Еще в царствование Соломона И. была Иерусалимской гаванью. Гавань с трех сторон омывается морем. Как и прежде, она остается главным морским
портом. Несомненно, имела некогда огромное
значение в коммерческом отношении (2 Пар 2:16,
1 Езд 3:7, Ион 1:3). В настоящее же время означенная гавань находится в неудовлетворительном
состоянии, и корабли обыкновенно бросают якорь
за милю от города. В И., во времена Соломона,
сплавлялись на плотах с Ливанских гор кедровые
леса для строения Соломонова храма и его дворцов. Здесь пр. Иона сел на корабль и отправился
в Фарсис, вместо того чтобы идти с проповедью в
Ниневию. В И. ап. Петр воскресил Тавифу и несколько дней пробыл здесь в доме кожевника

246

»Œ–¿ ñ »Œ–¿Ã

Иоппия, ныне Яффа

Симона; здесь же имел он видение о Церкви из
язычников (Деян 10:9–20, 11).
»Œ–¿ (ранний дождь) (1 Езд 2:18) – израильтянин,
предки которого возвратились с Заровавелем из
Вавилона в Иерусалим. В Неем (7:24) – Хариф, а во
2 Езд (5:16) – Арсифуриф.
»Œ–¿… – гадитянин, упоминаемый в родословии
1 Пар (5:13).
»Œ–¿Ã (Бог высок) –
1) (2 Цар 8:10) – сын Фоя, царя Емафского, отправленный приветствовать Давида от его имени с победой над Адраазором, царем Сувским. В 1 Пар
(18:10) на еврейском читается Хадорам;
2) (4 Цар 8 и сл.) – второй сын Ахава, царь Израильский, брат и преемник Охозии (889–877 гг. до
н. э.). Хотя он и ниспроверг идола Ваала, сделанного его отцом, и уничтожил нечестивое идолослужение пред ним, но все-таки «делал неугодное в очах
Господних и продолжал держаться грехов Иеровоама
и не отставал от них» (4 Цар 3:1–3). В начале его
царствования моавитский царь Меса отложился от
царства Израильского и перестал платить ему дань.
С помощью Иосафата, царя Иудейского и царя
Идумейского, И. отправился с войском для усмирения возмутителя. После семидневного похода они
приблизились к Моавитской земле и пришли в такое место, где не оказалось воды. Тогда Иосафат
обратился за помощью и советом к пр. Елисею,
находившемуся при войске. Елисей из-за этого случая строго порицал И. за его беззакония, но из уважения к Иосафату вопросил Господа. Выкопанные
союзниками в безводной пустыне канавы с помощью Божией чудесно наполнились водою, чем оказана им двоякая польза, именно: утолилась жажда
войск, а затем вода, показавшаяся неприятелю кровью, вследствие ли отражения лучей заходящего
солнца, или, быть может, вследствие особенного
цвета самой воды от песчаной красноватой почвы,
ввела в обман неприятеля. Полагая, что союзники

перессорились и вступили в кровавый бой между
собою, моавитяне поспешно в беспорядке вышли
из лагерей собирать добычу, и вместо добычи
встретили сильный отпор. Союзники, обратив неприятеля в бегство, успешно преследовали его и
опустошили всю Моавитскую страну. Во власти
моавитян оставался только укрепленный город
Кир-Харешет, и тот был обложен союзниками и
доведен до крайности. Царь Моавитский для умилостивления богов вознес на стене во всесожжение
своего сына первенца, что произвело сильное негодование у израильтян; и они, отступив, возвратились в свою землю (4 Цар 3:27).
В царствование И. израильтяне часто страдали от
нашествия сириян. Пр. Елисей, жизнь которого
тесно связана с событиями царствования И., чудесно извещал последнего о всем том, что делалось в
неприятельском лагере. Сирияне заметили это и
послали вооруженный отряд схватить пророка,
но по молитве человека Божия, Господь поразил
воинов слепотой, и пророк отвел их в Самарию,
уговорив И. поступить с ними милостиво и отправить обратно к своим. Вследствие чего было заключено перемирие, во время которого, как известно.
Сирийский военачальник Нееман получил чудесное
исцеление от проказы (см. Нееман). Затем Самарию
снова обложили осадой сирияне, и довели город до
такой крайности, что ослиная голова продавалась по
80 сиклей серебра и матери не гнушались есть даже
своих собственных детей. Царь приписывал это
ужасное бедствие пророку, который, несомненно,
предупреждал его об этом, и царь хотел даже умертвить его, а посланный для этого возвратился с обещанием, что город скоро освободится от осады и
съестные припасы будут продаваться по дешевой
цене. Так и случилось: в лагере сириян послышался
шум приближающихся войск, и они, оставив свой
лагерь со всеми съестными припасами, обратились
в бегство (4 Цар 6:24–33, гл. 7). Вскоре после того
как Сирийский царь был умерщвлен Азаилом,
И. хотел воспользоваться этим государственным
переворотом и возвратить Рамоф Галаадский. Поэтому вместе с Озиею, царем Иудейским, осадил
этот город, но осада кончилась неудачей. Раненный
во время осады сириянами, И. отправился в Израиль лечиться, и здесь был умерщвлен стрелой в
своей колеснице, пущенной наугад Ииуем, и брошен на участке поля, отнятого Ахавом у Навуфея.
В то же время Ииуй велел умертвить Охозию, и потом истребил весь род Ахава (4 Цар 3, 6:8–32; 7,
8:28–29; 9:24–26). Царствование И. замечательно
деятельностью пророков Илии и Елисея. Деятельность первого продолжалась до шестого года царствования И., а деятельность Елисея относится
почти ко всему остальному царствованию;
3) (1 Пар 3:11, 2 Пар 21:1–20, 3 Цар 22:50, 4 Цар 1,
17, 8:16–24 Мф 1:8) – сын Иосафата, царь Иудейский, которому он наследовал в 889 г. до н. э. Он

Артаксеркс дает из

247

»Œ–ƒ¿Õ ñ »Œ–ƒ¿Õ

умертвил мечом шесть своих братьев, которым
отец оставил в наследство большие богатства и
укрепленные города, а вместе с ними умертвил и
некоторых из князей Израильских. Таково было
начало его нечестивого царствования. Женившись
на Гофолии, дочери Ахава, под ее злым влиянием
И. не только сам впал в идолопоклонство, но и
принуждал своих подданных следовать своему
примеру. Обличительное послание, полное угроз,
отправленное к нему пр. Илиею, не образумило и
не привело И. к раскаянию и исправлению, вследствие чего все его восьмилетнее царствование было
непрерывным рядом бедствий. Идумеи отложились от него, и он сам едва избегнул их рук. В то же
время против него возмутился укрепленный город
Ливна. Филистимляне и аравитяне выступили против него, ограбили его дворец и или умертвили,
или взяли в плен его сыновей, кроме одного, младшего, Охозии. Сам он, во исполнение пророческого
предсказания, был поражен страшной неизлечимой
двухлетней болезнью внутренностей, выпавших
перед смертью к концу второго года из его утробы.
«И он умер в жестоких страданиях,– замечает свящ.
писатель,– и не сожег для него народ его благовоний,
как делал то для отцов его... И отошел неоплаканный, и похоронили его в городе Давидовом, но не в
царских гробницах» (2 Пар 21:19, 20);
4) (2 Пар 17:8) – один из двух священников, которых посылал Иосафат вместе с левитами в Иудею
учить народ Закону Божию;
5) (1 Пар 26:25) – левит, предок Шеломифа, в царствование Давида;
6) (2 Езд 1:9) – тысяченачальник во дни царя Иосии,
пожертвовавший для торжественного празднования Пасхи 5000 овец и 700 волов. В 2 Пар (35:9) –
Иозавад.
»Œ–ƒ¿Õ (течение, ниспадение) (Быт 13:10, Ис Нав
1:2, Мф 3:5, Мк 1:5, 9, Лк 3:3, Ин 1:28 и др.) – священная для всех христиан библейская река, протекающая вдоль всей Палестины и разделяющая ее
на две половины. В первый раз упоминается в кн.
Бытия (13:10). Начало И. относят к различным потокам, текущим с горы Ермон н Антиливана, но
есть два или три особенных потока, которым
обыкновенно приписывают образование И. Один
из них течет в Тель-эль-Кади на западе от Баниаса.
Воды большого источника, находящегося на западном конце означенной местности, выходят из берегов и образуют сначала маленькое озеро, а затем,
выливаясь из него, составляют быстро текущую
реку по направлению к югу. И. берет свое начало из
нескольких источников, которые соединяются
один с другим в нескольких милях выше озера Мерома. Пройдя около двух миль и приняв в себя соседние истоки, И. впадает в небольшое болотистое
и мутное озеро Маррон, или Самохонитское (ныне
Эль-Гуле), и воды его, доселе чистые и прозрачные,
делаются мутными. За этим озером И. течет по

зраильтянам свободу

узкому каменистому руслу, и воды его снова очищаются, усиливаются многими притоками и составляют саму реку глубиной в 2 локтя и длиной
в 3 мили. В 3/4 часах пути, ниже озера Маррон,
через И. построен мост из базальтовых камней с
арками. В этом месте, по верованию туземцев, патриарх Иаков переправился через реку, возвращаясь
из Месопотамии. Через три мили затем И. вливается, в Геннисаретское озеро. Выступив из него и
имея уже в ширину от 12 до 13 миль, он течет с постоянно усиливающеюся быстротой в некотором
отдалении от гор, вследствие чего по берегам образуется прекрасная равнина (см. Иорданская долина), понижающаяся к самой реке. Наконец, вблизи
Иерихона И. впадает в Мертвое море.
Указания на реку И. в Свящ. Писании очень
часты. Эта река была известна Аврааму и Иакову,
Иосифу и Моисею (Быт 13:10, 32:10, Числ 13:29).
Она упоминается в кн. Иова (40:18). И. был чудесно перейден Иисусом Навином и евреями (Ис Нав
3:4), и затем название реки Иордан, или просто реки, неоднократно встречается в последующей Библейской истории, как, например, во времена Судей.
Аод, Гедеон, Иеффай одерживали свои победы при
И. над врагами Израиля – моавитянами, мадианитянами и другими. Воды И. некогда чудесно разделились, и через них, как посуху, прошли пр. Илия
и Елисей; омывшись в водах И., исцелился от проказы Нееман Сириянин (4 Цар 2:8, 14, 5:14). Но что
всего важнее и священнее для всего христианского
мира – это то, что в И., близ Вифавары, принял
рабское крещение от руки Иоанна Крестителя Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира. На И.
же «в земле Иудейской» крестил Господь и Его ученики (Ин 3:22). «Иоанн также крестил в Еноне, близ
Салима, потому что там было много воды,
и приходили туда и крестились» (ст. 23). Так много
великого, священного и достопримечательного
представляет река И. для всякого христианина,
и сама по себе и по важным событиям, происходившим на ней. Сколько священных воспомина-

Берега реки Иордан

248

»Œ–ƒ¿Õ— ¿fl ƒŒÀ»Õ¿ ñ »Œ—¿‘¿“

ний от времен патр. Авраама и до времен самого
Господа нашего Иисуса Христа возбуждает она в
каждой душе христианской! Сколько и в последующие времена доставлял И., как доставляет даже и
сейчас, для облагорожения духа и сердечного успокоения, и нравственного настроения каждому
благочестивому поклоннику святых мест своим
известным течением, чистыми струями своих вод,
своими густыми и тенистыми береговыми кустарниками и цветущими растениями, безмолвием
окружающей ее дикой пустыни, и самим видом возвышающихся голых восточных гор Аравийских!
»Œ–ƒ¿Õ— ¿fl ƒŒÀ»Õ¿ (Быт 13, 10–11) – название нижней части И. д., которая «орошалась водою,
как сад Господень, как земля Египетская». По мне-

Долина реки Иордан

нию некоторых комментаторов, И. д. в настоящее
время на значительном пространстве покрыта
водами Мертвого моря, образовавшегося на месте
нечестивых городов – Содома, Гоморры и др.
»Œ–ƒ¿Õ— ¿fl «≈ÃÀfl – это выражение встречается в Пс (41:7) и, очевидно, указывает на события,
упоминаемые во 2 Цар (17:22, 26), а если так, то
это, видимо, была восточная область Иордана,
называемая иначе землею Галаадскою.
»Œ–»¬ (2 Езд 9:19) – один из священников при
Ездре. В 1 Езд (10:18) – Мария.
»Œ–»¬ŒÕ (2 Езд 8:43) – один из начальствующих
иудеев в Вавилоне во дни Ездры. В 1 Езд (8:16) –
Иарив.
»Œ–»Ã (Лк 3:29) – сын Матфата из рода и потомства Давида, один из предков Господа Иисуса, упоминаемый в Его родословии, приводимом ев. Лукою.
»Œ– ≈¿Ã (распространение народа)(1 Пар 2:44).
По мнению некоторых, это город в колене Иудином,
но вернее,– один из потомков Халева. Иероним
описывает эту местность под названием Иерхаама.
»Œ—¿¬ƒŒ— (2 Езд 8:62) – сын Иисуса, из левитов.
В 1 Езд (8:33) – Иозавад.
»Œ—¿¬≈‘ (Бог есть клятва) (4 Цар 11:2) – дочь
Иорама, царя Иудейского, и жена первосвященника Иодая (2 Пар 22:11). Когда ее мать (или мачеха)

Гофолия, по смерти своего сына Охозии, истребила весь царский род, она со своим мужем успела
скрыть младенца Иоаса с его кормилицей на первое время в спальной комнате, а затем скрывала его
в течение шести лет в одной из храмин Дома
Господня. Когда же вследствие влияния Иоада,
Гофолия была низложена и Иоас вступил на престол, сыновья ее, вероятно, в том числе и Захария,
впоследствии убитый неблагодарным Иоасом, присутствовали при его венчании на царство (2 Пар
24:20–22; 23:11). И. представляет единственный
пример брака особы царской крови с первосвященником, несомненно, заключенного по особому устроению Божественного Промысла, ибо вследствие
спасения от смерти царственного младенца Иоаса
сохранялась законная царская династия.
»Œ—¿‘¿“ (Господь есть Судия) –
1) (3 Цар 15:24, Мф 1:8) – сын Асы, благочестивый
царь Иудейский. Его царствование, продолжавшееся 25 лет, несмотря на некоторые заблуждения,
было счастливо и замечательно победами. Свящ.
бытописатель делает о нем следующий замечательный отзыв: «И утвердил Господь царство в руке
его, и давали все Иудеи дары Иосафату, и было
у него много богатства и славы, и возвысилось
сердце его в путях Господних...» (2 Пар 17:5, 6). Доказательством его благочестия служит то, что он
отменил высоты и дубравы в Иудее как места отправления идолослужения, посылал князей и священников учить народ Закону Божию по городам
Иудиным, поставил судей по всем укрепленным
городам и вообще обращал особое внимание на
правосудие (2 Пар 17:6–9; 19:5, 11). Грех, содеянный
им через вступление в союз с Ахавом в войне против Рамофа Галаадского, вопреки совету пр. Михея,
был строго обличен прозорливцем Ииуем и едва не
навлек смерть на самого И. (2 Пар 18, 29:2, 18:31).
Желая завязать торговлю с другими народами,
И. вместе с Охозиею построил в Ецион-Гавере флот,
но, согласно предсказанию пр. Елиезера, буря разбила корабли, прежде чем они успели отправиться
из Ецион-Гавера, и И. не пожелал во второй раз
повторения печальной неудачи, как того хотел
Охозия. Спустя несколько лет после того в царство
Иудейское вторглись идумеи, моавитяне и аммонитяне. Они собрали свои войска в Энгедди и угрожали гибелью всему царству. И. объявил строгий
пост, и вот из всех частей царства в Иерусалим собрался народ – мужчины, женщины и дети. При
всеобщем народном собрании Иосафат сам обратился с усердной молитвой к Господу в виду трудного своего положения. Эта усердная, горячая
молитва изложена во 2 Пар (20:6–12), и уже в то самое время, как он произносил молитву, был получен от Господа ответ с обещанием верной и легкой
победы. На следующий день иудейское войско выступило навстречу врагу с сонмом певцов впереди,
славословивших Господа и восклицавших: «Славь-

Артаксеркс дает из

»Œ—¿‘¿“Œ¬¿ ƒŒÀ»Õ¿ ñ »Œ—»‘

те Господа, ибо во век милость Его!» (2 Пар 20:21).
Громадные полчища врагов Иуды, пораженные
паническим страхом, произвели междоусобие и
убивали друг друга, а когда Иудино войско приблизилось к ним, то нашло в неприятельском
покинутом лагере столько добычи, что воины собирали ее в продолжение трех дней (2 Пар
20:14–27). После этого, в союзе с Иорамом, царем
Израильским и царем Идумейским, следовала война И. против Моава, царя Моавитского, но когда
они шли семь дней через пустыню Идумейскую,
тогда у них оказался недостаток в воде, и, по-видимому, все войско должно было погибнуть от жажды, если бы не чудесная помощь свыше, оказанная
И. по молитве сопровождавшего войска пр. Елисея
(4 Цар 3:8–20). После этих двух войн царствование
И. было спокойно. Он царствовав 25 лет и мирно
скончался на 60 году, оставив после себя семь сыновей, из которых старший, Иорам, наследовал
ему в царском сане;
2) (2 Цар 8:16) – сын Ахилуда и дееписатель при царях Давиде и Соломоне;
3) (3 Цар 4:17) – сын Паруаха и один из 12 приставников Соломона над Израилем;
4) (4 Цар 9:2) – отец царя Ииуя из военачальников;
5) (1 Пар 15:24) – один из священников, сопровождавших Ковчег Завета с трубами по случаю перенесения его из дома Овед-Едома;
6) (1 Пар 11:43) – один из храбрых воинов Давида,
мифниянин.
»Œ—¿‘¿“Œ¬¿ ƒŒÀ»Õ¿ – упоминается только в
кн. пр. Иоиля (3:2, 12). Означенная узкая долина
тянется к северу и югу между Иерусалимом и Масличной горою; через нее протекает Кедрский поток. По мнению некоторых, она в кн. Бытия (14:17)
и в 2 Цар (18:18) называется «долиною царскою»,
и думают, что означенное название она получила
или как предполагаемое место погребения царя
Иосафата, или как место большой победы, одержанной Иосафатом над моавитянами и над их
союзниками (2 Пар 20:25). Называется также долиною Кедрскою по имени протекающего по ней потока. В древние времена она служила кладбищем
для низших классов народа. Об этой долине упоминает пр. Иоиль в следующих словах: «Я (Иегова)
соберу все народы, приведу их в долину Иосафата
и там произведу над ними суд...» На основании
этих слов пророка евреи, магометане и некоторые
из христиан полагают, что И. д. будет местом последнего Страшного суда Божия над народами. Но
означенное предположение не имеет надлежащих
оснований для правдоподобия, так как здесь,
очевидно, говорится вообще о суде нечестивых
притеснителей народа Божия, как, например, идумеев, халдеев, ассириян и др.
»Œ—¿‘»… (2 Езд 8:36) – отец Асалимофа, одного
из начальников во дни Ездры. В 1 Езд (8:10) –
Иосифия.

зраильтянам свободу

249

»Œ—≈ƒ≈ (Господь праведен) (1 Пар 6:14 и др.) –
сын первосвященника Сераии, или Сарея, в царствование Седекии, умерщвленного Навуходоносором в
Рибле (4 Цар 25:18, 21). Он сам никогда не был
первосвященником, но жил и, вероятно, умер в Вавилонском плену; впрочем, сын его Иисус вместе с
Зоровавелем предводительствовал иудеями при их
возвращении из плена (Агг 1:1, 12, 14, 2:2, 4). Он участвовал также в сооружении жертвенника (1 Езд 3:2),
в возобновлении Иерусалимского храма (1 Езд 3:8)
и стал первосвященником (Зах 6:11).
»Œ—»… –
1) (Лк 3:29) – сын Елиезера, один из предков Господа, упоминаемый ев. Лукою в родословии Господа;
2) (Мф 13:55, Мк 6:3) – один из братьев Господа
по плоти. Мать его именовали Мариею, а брата
Иаковом.
»Œ—»‘ (прибавление, присовокупление)(Быт
30:23 и др.) – старший из двух сыновей патриарха
Иакова и брат Вениамина, от его любимой жены
Рахили, родившийся в Месопотамии в 2256 г. до
н. э. И. в первый раз упоминается в кн. Бытия, когда ему было еще только 17 лет. Иаков особенно
любил его за его невинность и простосердечие, и,
в отличие от братьев, сделал ему богатую, разноцветную одежду. Такие длинные верхние одежды
носили царские дочери-девицы, как, например
Фамарь, дочь Давида. И. пас стада отца вместе с
братьями и, видя иногда легкомысленное их поведение, доводил это до сведения отца. За это и за
предпочтение, оказываемое отцом И. перед прочими детьми, братья возненавидели его. Ненависть
их еще более усилилась по случаю двух снов, виденных И. и предвещавших, что его братья будут
ему кланяться. «Вы слушайте,– говорил он им
однажды,– сон, который я видел. Вот мы вяжем
снопы посреди поля, и вот мой сноп встал и стал
прямо, и вот ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу».– «Неужели ты будешь царствовать над нами?» – сказали ему на это братья.
«Я видел,– рассказывал Иосиф в присутствии отца
второй свой сон,– вот солнце, луна и одиннадцать
звезд поклоняются мне».– «Что это за сон, который
ты видел? – заметил на это с неудовольствием
отец.– Неужели я, и твоя мать, и твои братья
приидем поклониться тебе до земли?» Поэтому
братья И. решили убить его, но затем тайно продали в рабство за 20 сребреников случайно проезжавшему мимо каравану измаильских купцов, везших
с собою стираксу, бальзам и ладан для продажи в
Египет. Затем они закололи козленка, омочили в
крови его снятую с И. одежду и возвратились к
Иакову со словами: «Мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет?» Иаков тотчас же
узнал ее. «Это одежда сына моего,– воскликнул он,–
хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф»,–
и, разодрав свои одежды, облекшись во вретище,
безутешно плакал многие дни. На все утешения

250

»Œ—»‘ ñ »Œ—»‘

Братья продают Иосифа

Иосиф толкует сон фараона

сыновей и дочерей он отвечал словами: «С печалью
сойду к сыну моему в преисподнюю». В Египте И. был
продан начальнику телохранителей фараона Потифару (см. Потифар). Этот царедворец сначала
сделал молодого еврейского невольника слугой в
своем доме, а потом, увидав его честность, прямодушие и деятельность, доверил ему управление
всем домом. И действительно, все, что ни делал И.,
оканчивалось успешно, и благословение Господне,
видимо, почивало над всем, что имел египтянин в
доме и поле. «Иосиф же был красив станом и красив
лицом» (Быт 36:6), и это прельстило сладострастную жену Потифара. Но Иосиф не поддался соблазну – «Как я сделаю сие великое зло и согрешу пред
Богом?» – говорил он. Не успев склонить И. на преступление, она оклеветала его в покушении на
свою честь. Разгневанный Потифар заключил И. в
темницу, где содержались царские узники. «Стеснили оковами ноги его, в железо вошла душа его»
(Пс 104:18),– замечает по поводу сего псалмопевец,
«но и в темнице Господь был с Иосифом, и во всем,
что он делал, Господь давал успех» (39:23). Своим
поведением И. приобрел такое доверие у начальника, что он отдал под его надзор всех узников,
содержавшихся в темнице. Устроением Божественного Промысла, чудесно истолковав сны виночерпия и хлебодара, заключенных царем в темницу за провинности, И., наконец, был освобожден
из заточения, продолжавшегося более двух лет.
Затем, когда снова по Божественному внушению
объяснил фараону (царю династии Гиксов) два
виденные им знаменательных сновидения о семи
тучных и семи тощих коровах, о семи полных и
семи тощих колосьях, то фараон, признав, что в
И. говорит Дух Божий, сделал его правителем
всего Египта и дал ему имя Цафнав-Панеах (открывающий сокровенное). В то же время, желая
сблизить И. с высшим сословием в государстве,
он выдал за него в замужество Асенефу, дочь
жреца Илиопольского, от которой он имел двух
сыновей – Манассию и Ефрема. И. в это время было 30 лет. Весьма интересны подробности, сообщаемые бытописателем о почестях, оказанных
фараоном И. «И снял Фараон перстень свой с руки
своей,– говорит он,– и надел его на руку Иосифу;
одел его в виссонные одежды, возложил золотую
цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц, и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! и поставил его над всею землею Египетскою»
(41:42–43).
Первым делом И. в новом высоком звании было
обозрение всей земли Египетской. В продолжение
семи лет изобилия И. собирал хлеб и складывал его
в городах, но затем наступили семь лет голода.
В окрестных странах сделался ощутительным
недостаток в хлебе; тогда И. отворил для нуждающихся и голодающих все хлебохранилища и стал
продавать хлеб египтянам сначала на серебро,

Артаксеркс дает из

»Œ—»‘ ñ »Œ—»‘

251

Искушение Иосифа

а когда денежные суммы истощились, то в продолжение целого года продавал его за домашний скот,
за лошадей, за стада волов, овец и ослов и, наконец,
за поля и земли египтян, так что они все постепенно переходили в собственность фараона. Таким
образом И. купил всю землю Египетскую для египетского царя, и доставлял народу хлеб для пропитания в остальные голодные годы. Потом он дал
им семена для посева, и с этого времени навсегда
постановил законом: пятую часть полевых произведений отдавать фараону за право пользования
царской землей. От этой подати были изъяты только земельные участки жрецов, не продавших своих
полей, но получавших в голодные годы безвозмездное содержание от фараона (Быт 41:46–49, 53–56
и др.). Наконец голод, постигший Египет, коснулся
и земли Ханаанской, и вот Иаков узнал, что в Египте продают хлеб, и послал туда всех своих сыновей,

зраильтянам свободу

кроме Вениамина. Это было их первое путешествие в Египетскую землю. В Египте они были представлены И. Желая испытать их, И. сделал вид на
первый раз, будто не знает их и обошелся с ними
сурово и даже обвинял их в шпионстве; когда
же братья в свое оправдание сообщили ему подробные сведения об их отце и меньшем брате
Вениамине, то И. хотя и отпустил их из Египта, но
оставил у себя заложником Симеона, пока они не
приведут к нему Вениамина (Быт 42). Между тем
хлеб, привезенный ими к отцу, был съеден, а голод
все еще продолжался. Иаков вторично повелел своим сыновьям ехать в Египет за покупкой хлеба,
причем они, согласно с приказанием Иосифа, просили отца отпустить с ними и меньшего своего
брата Вениамина. «Не пойдет сын мой с вами,–
говорил на это Иаков,– потому что брат его умер и
он один остался. Если случится с ним несчастие на

252

»Œ—»‘ ñ »Œ—»‘

пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину
мою с печалью во гроб» (42:38). Иуда сказал ему на
это: «отпусти отрока со мною... я отвечаю за него;
от моих рук потребуешь его. Если я не приведу его
к тебе, то останусь я виновным пред тобою во все
дни жизни». Иаков на этот раз уступил; он велел
своим сыновьям взять с собой в дар правителю
Египта плодов земли Ханаанской: бальзама, меду,
стираксы, ладану, фисташков и миндальных орехов, равно как и серебро для новой закупки хлеба
вместе с прежде найденным в отверстии мешков
при первом их возвращении из Египта,– и в конце
концов отпустил с ними и возлюбленного сына
своего Вениамина. «Бог же всемогущий,– сказал он
при этом,– да даст вам найти милость у человека
того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина. А мне если уже быть бездетным, то
пусть буду бездетным» (43:14).
По прибытии в Египет явившись к И., братья поклонились ему до земли и поднесли свои дары.
Осведомившись об их здоровье, Иосиф спросил:
«Здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он?» Они отвечали: «Здоров раб
твой, отец наш; еще жив». «Благословен человек
сей от Бога!» – сказал Иосиф, и преклонились
они. Увидав Вениамина, единоутробного брата
своего, Иосиф спросил: «Это брат ваш меньший,
о котором вы мне сказывали? – и сказал: – Да будет
милость Божия с тобой, сын мой». Во время обеда
братья были посажены по старшинству и сообразно с числом лет своих. Вениамину он посылал со
своего стола впятеро более чем прочим. После
обеда он приказал своему домоправителю наполнить мешки их хлебом, в отверстия же мешков
тайно положить серебро, а в мешок Вениамина
кроме того положить еще и серебряную чашу. На
другой день их отпустили в обратный путь; но не
успели еще они далеко отъехать от города, как
управляющий, по приказанию Иосифа, догнал их
и укорял их в краже. Когда остановились и сделали
общий обыск, начиная со старшего, то чаша нашлась в мешке Вениаминовом. Тогда они разодрали одежды свои и возвратились обратно в город.
Явившись снова пред лицо И., они умоляли его
оставить всех их в рабстве вместо Вениамина, а его
отпустить к отцу. И. не соглашался. «Нет, я этого
не сделаю,– говорил он,– тот, в чьих руках нашлась
чаша, будет мне рабом». Тогда подошел к нему
Иуда и рассказал ему все обстоятельства, предшествовавшие их двукратному путешествию в Египет, и о том, как он принял Вениамина на свою
ответственность пред Отцом. «Итак,– заключил
Иуда,– пусть я, раб твой, вместо отрока останусь
рабом у господина моего; а отрок пусть идет с
братьями своими».– «Ибо как пойду я к отцу моему,
когда отрока не будет со мною? Я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего» (44:33, 34).
Так испытаны были братья И.! Теперь он не мог

более сдерживать себя и, приказав всем удалиться,
за исключением братьев, громко зарыдал и сказал:
«Я Иосиф, жив ли еще отец мой? Я Иосиф, брат
ваш, которого вы продали в Египте. Но теперь не
печальтесь и не жалейте о том, потому что Бог
послал меня пред вами для сохранения вашей жизни.
Ибо теперь два года голода на земле; остается еще
пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут...
Идите скорее к отцу моему... скажите ему о всей
славе моей в Египте и о всем, что вы видели; и приведете скорее отца моего сюда. И пал он на шею
Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих,
и плакал, обнимая их». Фараон, узнав о случившемся, не только не противодействовал желанию И., но
еще назначил для отца и братьев его лучшую землю в Египте, Гесем, и дал свои колесницы для переселения их сюда.
«Довольно (сего для меня),– воскликнул Иаков,
услыхав от прибывших к нему сыновей в землю Ханаанскую о владычестве И. над всей землей Египетской и увидав колесницы, присланные фараоном,–
довольно сего для меня, еще жив сын мой, Иосиф:
пойду и увижу его, пока не умру». И вот уже в глубокой старости он предпринял далекий и трудный
путь. Услыхав об его приближении, И. выехал к нему навстречу в Гесем, и, увидав его, пал на шею его
и долго плакал. И сказал Израиль И.: «Умру я теперь, увидав лицо твое, ибо ты еще жив» (46:30).
После того он вместе со всем домом своим поселился в плодоносной земле Гесемской. Из истории И.
видно, что он жил 110 лет (50:22), видел своих потомков до третьего рода (ст. 23), и умирая, взял от
своих братьев клятву – погребсти его кости в Земле
обетования (ст. 24. 25), доказывая этим свою веру,
которой руководствовался неизменно во всю свою
жизнь. Потому-то св. ап. Павел и свидетельствует о
нем в следующих словах: «Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых,
и завещал о костях своих» (Евр 11:22). Набальзамированное тело его, положенное в ковчег (ст. 26),
оставалось в Египте до самого выхода евреев из
Египта. Моисей перенес тело И. в землю Ханаанскую
и похоронил в Сихеме. По местному преданию,
среди египтян сохранилось живое воспоминание о
еврейском правителе Египта, оказавшем столько
услуг этой стране; сохранилось оно особенно в названии одного из египетских каналов – канал И.
Многие обстоятельства из жизни И., по объяснению
св. отцов Церкви, служили прообразом некоторых
событий земной жизни Господа Иисуса Спасителя.
»Œ—»‘ –
1) (Числ 13:7) – отец Игала, одного из соглядатаев
Земли обетованной;
2) (1 Пар 15:2, 9) – один из сынов певца Асафа в
царствование Давида;
3) (2 Цар 19:20, 3 Цар 11:28) – под домом И. разумеются колена Ефремово и Манассиино.

Артаксеркс дает из

253

»Œ—»‘»fl ñ »Œ—»fl

4) (1 Езд 10:42) – израильтянин, сын Вания, женатый на иноземке и оставивший ее. Во 2 Езд (9:34)
он значится из сынов Езора;
5) (Неем 12:14) – один из священников дома Шевании во дни Иоакима;
6) (Иф 8:1) – предок Иудифи;
7) (1 Макк 5:18, 56:6) – еврейский военачальник,
разбитый Горгием, во времена Иуды Маккавея;
8) (2 Макк 8:22) – лицо, упоминаемое в числе братьев Иуды Маккавея, вероятно вместо Иоанна;
9) (Лк 3:30) – один из предков Господа Иисуса по
плоти, упоминаемый в Его родословии, сын Иоаннов, современник Охозии;
10) (Лк 3:26) – также из предков Господа, сын Иуды,
потомка Зоровавеля;
11) (Мф 1:16 и др.) – обручник Пресвятой Девы
Марии, сын Иакова (1:16), из рода Давидова (1:20,
Лк 1:27), муж праведный и благочестивый, но
живший в Назарете в бедности и снискивавший
себе пропитание своими трудами. Он был древодел, или плотник. По-видимому, умер до вступления Господа Иисуса Христа в общественное
служение. При распятии Господа его уже не было в живых. Память его совершается церковью
26 декабря;
12) (Деян 1:23) – И., называемый Варсавою и прозванный Иустом, вынимал жребий вместе с Матфием в присутствии апостолов для замены Иуды
предателя. Жребий, как известно, выпал Матфию.
И. принадлежал к числу 70 апостолов. Память его
4 января;
13) (Мф 27:57, 59, Мк 15:43, Лк 23:50–53, Ин
19:38–42, Ис 53:9) – И. Аримафейский, так названный по происхождению из города Аримафеи, или
Рамы, находившегося недалеко от Иерусалима. Он
был членом синедриона и тайным учеником Господа Иисуса. При распятии Господа И. просил тело
Иисусово у Пилата, и с его помощью жены-мироносицы, служившие Господу при жизни, погребли
тело Его в новом гробе, высеченном в скале, приготовленном собственно для самого И. и находившемся в его саду. В Евангелиях Марка (15:43)
и Луки (23:50) он называется «членом совета, человеком добрым и правдивым, ожидавшим царствия
Божия». Предание, по которому И. Аримафейский
будто бы первый проповедовал Евангелие в Англии, мало правдоподобно. По другому преданию
он был одним из 70 апостолов. Местонахождение
его сада, очевидно, примыкало к Голгофе. Трогательна и умилительна стихира, воспеваемая в память его в великую субботу после отпуска утрени:
«Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного...»
Память его празднуется церковью 31 июля и в
неделю Св. Мироносиц.
»Œ—»‘»fl (Богом приумноженный)(1 Езд 8:10) –
отец Шеломифа, который вместе со 160 людьми из
своих собратий возвратился с Ездрою из плена. Во
2 Езд (8:36) – Иосафий.

зраильтянам свободу

»Œ—»fl (Бог поддерживает, защищает) –
1) (4 Цар 21:24 и др.) – сын и преемник Аммона,
шестнадцатый царь Иудейский, начавший тридцатилетнее с годом царствование восьмилетним
отроком и особенно отличавшийся чистотою жизни и благочестием. Он постепенно уничтожал идолослужение, введенное его предшественниками,
очищая Иудею и Иерусалим от высот и посвященных дерев, от резных и литых кумиров (2 Пар 34:3).
На восемнадцатом году своего царствования И.
повелел начать возобновление храма Иерусалимского и исправление оказавшихся в нем повреждений. Во время этих работ первосвященник Хелкия
нашел книгу Закона Моисеева – редкое сокровище
в это безотрадное время, при господствовавшем
нечестии и разврате, когда Бог и Его заповеди были
забыты и повсюду нарушались.
Сам И., как кажется, первоначально не вполне
достаточно знал содержание означенной книги,
пока она не была прочитана ему одним из царедворцев. Царь пришел в ужас, услыхав, какими
страшными наказаниями угрожает Господь преступникам, нарушающим его закон. Раздравши на
себе одежды, он смирился перед Господом и
молился Ему со слезами, и за то получил от Него
отрадное обетование Божия благоволения и милости (2 Пар 34:26–28). Затем он собрал старейшин и
народ и велел читать кн. Закона вслух, и по ее прочтении заключил завет пред Богом, с клятвенным
обещанием верно хранить все заповеди Закона Его,
и обязал к тому весь народ свой. После этого он с
особенною ревностью озаботился решительным
истреблением всех следов идолопоклонства, както: кумиров, высот, языческих храмов, домов
блудилищных, и затем по повелению Божию
совершил праздник Пасхи с беспримерной торжественностью (2 Пар 35:3–18). Он лично дал на пра-

Царь Иосия внимает слову Господню

254

»Œ“¬¿‘¿ ñ»Œ’¿Õ¿Õ

здник народу 30 000 агнцев и козлят и 3000 волов.
На 31-м году царствования И. царя, фараон Нехао
отправился с войском в поход на берега реки Евфрата для сражения с царем Ассирийским. И., не
желая допустить его до прохождения через землю
Иудейскую, преградил ему путь. Фараон Нехао послал к нему послов сказать: «Что мне и тебе, царь
Иудейский? Не против тебя я иду войною, но туда,
где у меня война. И Бог повелел мне поспешать;
не противься Богу, который со мною, чтобы Он
не погубил тебя» (2 Пар 35:21). Но И. не внял совету и предостережению фараона и вышел против
него с войском своим на равнину Мегиддона, находившуюся в колене Иссахаровом. Здесь во время
сражения он был смертельно ранен стрельцами,
и умер от раны, будучи тридцати девяти лет от
роду. Тело его для погребения было привезено в
Иерусалим, и весь народ горько оплакал лучшего
из царей своих; оплакал Иосию и Иеремия в песни
плачевной (2 Пар 35:20–25). Несомненно, этот общий плач был сердечен, искренен и непритворен,
так что он обратился даже в притчу. «В тот день
(т. е. в имеющий быть день распятия Господа),– по
слову пророчества Захарии,– поднимется большой
плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине
Мегиддонской» (Зах 12:11).
2) (1 Пар 4:34) – сын Амасии, один из начальников
колена Симеонова;
3) (Зах 6:10) – сын Софонии. В его доме, по приказанию пр. Захарии, собрались старейшины народа
для торжественного посвящения Иисуса в сан первосвященника;
4) (Деян 4:36) – левит, родом Кипрянин, прозванный от апостолов Варнавою. См. Варнава.
»Œ“¬¿‘¿ (доброта, приятность)(Числ 33:33) –
название одного стана израильтян в пустыне, следовавшего за станом в Хор-Агидгаде. В кн. Втор
(10:7) прибавлено: «земля, где потоки вод».
»Œ‘¿Ã (Бог праведен, совершен) –
1) (Суд 9:5) – младший сын судьи Гедеона, или
Иеровоала, и один спасшийся от избиения брата своего Авимелеха, который избил всех прочих своих
братьев и сам провозгласил себя царем в Сихеме.
Услыхав, что сихемляне поставили Авимелеха над
собою царем, И. предостерегал их от погибельных
последствий этого избрания замечательной притчею
о деревьях, напрасно просивших быть над собою
царем маслину, смоковницу, виноградную лозу и
наконец избравших себе в цари терние. Затем И.,
спасаясь от гнева братоубийцы, бежал в Беер;
2) (4 Цар 15:5) – царь Иудейский, сын Азарии или
Озии. В других местах он пишется Иоафам. См.
Иоафам;
3) (1 Пар 2:47) – один из сынов Иегдая, упоминаемый в родословии колена Иудина.
»Œ‘Œ– (превосходство) – священник мадиамский, тесть Моисея. В первый раз упоминается его
имя в Исх (2:18), и здесь он называется сыном Рагу-

иловым и Кенеянином (Суд 1:16), но в следующей
гл. (ст. 1), как и в ст. 16 предыдущей – Иофором; вероятно, его знали под обоими именами. Не подлежит сомнению также и то, что он был из потомков
Авраама от Хеттуры (Быт 25:2), так как был священником и князем мадианитян. Сорок лет своего изгнания Моисей провел у И. и женился на его дочери
Сепфоре. По совету И. Моисей учредил представителей суда над народом и разделил с ними бремя
своего правления (Исх 18); после того И. простился
с Моисеем и отправился в свою землю. Свящ. Писание с этого времени не упоминает об И., хотя иногда
и говорит о его потомках (Суд 1:16, 4:11).
»Œ’¿ (Господь живит) –
1) (1 Пар 8:13, 16) – вениамитянин, из сынов Берии;
2) (1 Пар 11:45) – сын Шимрия, фициянин, один из
главных воинов Давида.
»Œ’¿¬≈ƒ¿ (Иегова славы, или слава Иеговы) –
мать Моисея, Аарона и Мариамы. Она была дочерью Левия, родившейся от него в Египте, и сестрой
Каафа, отца ее мужа Амрама (Исх 6:20, Числ 26:59).
Следовательно, она доводилась теткой своему
мужу. Такой брак, запрещенный впоследствии
Моисеевым Законом (Лев 18:12, 13), до сего постановления был позволителен, и сам Моисей не
скрывает этого родства (Исх 6:20). Материнская
заботливость И. о своих детях особенно видна из
обстоятельств рождения и воспитания Моисея.
»Œ’¿Õ¿Õ (Господь милостиво даровал) –
1) (1 Пар 3:24) – сын Елиоеная и внук Неарии, упоминаемый в родословии Зоровавеля;
2) (1 Пар 12:4) – один из храбрых воинов, из братьев, родственников Саула от Вениамина, вооруженных стрелами и пращами, и перешедших к Давиду
в Секелаге;
3) (1 Пар 12:12) – гадитянин, присоединившийся к
Давиду в его укрепление в пустыне;
4) (2 Пар 17:15) – один из начальников тысяч Иудиных, во дни Иосафата;
5) (4 Цар 25:23, Иер 40:8 и др.) – военачальник
иудейский во времена Годолии, сын Корея. В кн.
Иер – Иоанан;
6) (I Езд 8:12) – сын Гаккатана, возвратившийся с
Ездрою из Вавилонского плена в Иерусалим. Во
2 Езд (8:38) – Иоанн;
7) (1 Езд 10:6) – сын Елиашива, в дом которого, вероятно, в одно из священнических помещений в
храме, удалился Ездра для плача и сетования о грехах, особенно по случаю браков с иноверными находившимися тогда в плену иудеев. Во 2 Езд (9:1) –
Ионан;
8) (1 Езд 10:28) – сын Бевая, женившийся на иноплеменнице во дни Ездры. Во 2 Езд (9:29) читается
Иоанн;
9) (Неем 6:18) – сын Товии, аммонитянина, один из
врагов Неемии;
10) (Неем 12:13) – священник из дома Амарии во
дни первосвященника Иоакима;

Артаксеркс дает из

»Œÿ¿¬¿Ã ñ »–Œƒ

11) (Неем 12:22) – сын первосвященника Иоиады,
отец Иаддуя;
12) (Неем 12:42) – певец из левитов, участвовавший в освящении Иерусалимской стены при Ездре
и Неемии.
»Œÿ¿¬¿Ã (народ возвратится)(1 Пар 12:6, 27:2) –
это имя встречается дважды в 1 Пар и, вероятно,
принадлежит одному и тому же лицу. Он был одним из числа храбрых кореян, перешедших к Давиду в Секелаге. Во втором источнике он называется
сыном Завдиила.
»Œÿ¿¬»fl (Бог самодоволен) (1 Пар 11:46) – один
из главных воинов Давида, сын Елнаама.
»Œÿ¡≈ ¿ÿ¿ (затруднительное положение) (1 Пар
25:4, 24) – сын царского прозорливца Емана, по
назначению Давида участвовавший в пении с
музыкальными инструментами в Доме Божием.
»Œÿ»¬» (Господь дает жилище)(1 Пар 4:35) – из
потомков Симеона и отец Иегу, живший во дни
Езекии.
»Œfl – отец Дана, из потомков исполинов, взявшего истлевшие тела сыновей Сауловых, повешенных
гаваонитянами на горе, при солнечном зное, и затем погребенных Давидом в гробнице Киса, отца
Саулова.
»Œfl–»¬ (отмститель) –
1) (1 Езд 8:16) – один из начальствующих и иудейских ученых, во времена Ездры, посланных им в
Иддо привести служителей для храма;
2) (Неем 11:5) – один из предков Маасеи, живший в
Иерусалиме по возвращении из плена;
3) (Неем 11:10) – отец Иедаии, один из священников, живший по возвращении из плена в Иерусалиме.
»– (бодрствующий) –
1) (1 Пар 7:12) – вениамитянин, один из глав этого
колена;
2) (38:2, 3, 6, 7) – первенец Иуды, сына патр. Иакова и жены его, дочери от Шуи Хананеянина. Он
был женат на Фамари, был «неугоден пред очами
Господа и умертвил его Господь» (ст. 7);
3) (1 Пар 4:15) – один из сынов Халева, из рода Иуды;
4) (1 Пар 4:21) – один из сынов Силома, сына
Иудина;
5) (Лк 3:28) – лицо, упоминаемое в родословии Господа.
»–¿ (города) –
1) (1 Пар 27:9) – фекоянин, сын Иккеша, один из
главных воинов Давида;
2) (2 Цар 20:26) – иаритянин, бывший священником у Давида;
3) (2 Цар 23:38) – итритянин племени Кириаф-Иарима.
»–¿ƒ (дикий осел) (Быт 4:18) – сын еноха и отец
Мехиаеля.
»–¿Ã (городской) (Быт 36:43) – один из князей
Эдомских, поименованный в означенном источнике, равно как и в 1 Пар (1:54).

зраильтянам свободу

255

»–≈»fl (он узрит Бога) (Иер 37:13, 14) – сын Селении и начальник стражи при вратах Вениаминовых в царствование Седекии, по клевете которого
пр. Иеремия был заключен князьями в темницу.
»–≈ÃŒ‘ (высоты) –
1) (1 Пар 7:8) – вениамитянин из сынов Бехера;
2) (1 Пар 8:14) – вениамитянин из сынов Берии;
3) (1 Пар 23:23) – левит, сын Мушия, сына Мерарина. В 1 Пар (24:30) – Иеримоф;
4) (1 Езд 10:26) – израильтянин, один из сынов Елама. Во 2 Езд (9:27) – Иеримоф;
5) (1 Езд 10:27) – из израильтян, сынов Заффу. Во
2 Езд (9:28) – Иаримоф.
»–≈ŒÕ (ужасный, страшный) (Ис Нав 19:38) – город в колене Неффалимовом между Ен-Гадором и
Мигдал-Елом.
»–» (Бог – страж) (1 Пар 7:7) – вениамитянин, сын
Белы.
»–-Ã≈À¿’ (город соли) (Ис Нав 15:62) – город, находившийся в Иудейской пустыне, в соляной долине, на юге Мертвого моря.
»–Œƒ –
1) Великий (Мф 2:1) – царь Иудейский, был сыном
Антипатра и родоначальником других одноименных царей, упоминаемых в Н. З. Он управлял
Иудеей, тогда Римской провинцией, в год Рождества Господня в Вифлееме Иудейском. Впрочем, хотя
И. и носил титул царя, но был подчинен римскому
императору. Он отличался своей дикой свирепостью. Целый ряд жестокостей ознаменовало его
34-летнее царствование – он убил даже собственную жену и двух сыновей. В тридцать третий год
царствования И., в Вифлееме родился Спаситель
мира, Господь Иисус Христос. Узнав о новорожденном Царе Иудейском и опасаясь, чтобы Он не отнял со временем у него царства, И. избил 14000 вифлеемских младенцев, думая в числе их погубить и
Богомладенца Иисуса. Однако вскоре он сам погиб
ужасною смертью в Иерихоне: его съели черви. Перед смертью он разделил управление царством
между тремя сыновьями. Над Иудеей, Самарией и
Идумеей он поставил правителем Архелая; над Галилеей и Переей сделал тетрархом И. Антипу, дав
Филиппа в правители трем верхним областям на
востоке от Иордана: Итурии, Авраните и Трахоните (Лк 3:1). Хорошо известно изречение Августа,
который, услышав, что И. в числе вифлеемских
младенцев убил собственного сына, воскликнул:
«Лучше быть свиньею Ирода, чем его сыном!» Это
доказывает, что слух об избиении вифлеемских
младенцев проник даже в самый Рим;
2) Ирод Архелай, см. Архелай;
3) Ирод Агриппа II, см. Агриппа;
4) Ирод Антипа, см. Антипа;
5) Ирод Агриппа I (Деян 12:1 и др.), сын Аристовула, внук И. Великого. Он омрачил свое правление
преследованием христиан, в угоду иудеям; так, например, убил мечом св. ап. Иакова, сына Зеведеева,

256

»–Œƒ»¿ƒ¿ ñ »—¿¿

и также хотел поступить и с ап. Петром, но Промысл Божий спас его (Деян 12:1–10). Вскоре и сам
гонитель кончил жизнь свою, пораженный в Кесарии на общественных играх в честь императора
внезапной внутренней болезнью, продолжавшейся
только четыре дня; на пятый же день скончался во
дворце своем, будучи изъеден червями (Деян
12:20–23);
6) Ирод Филипп I (Мк 6:17) – сын И. Великого и
Мариамны, дочери первосвященника Симона. Его
не следует путать с четверовластником Филиппом.
Он был женат на Иродиаде, сестре Агриппы I, от
которой имел дочь Саломию. Впрочем Иродиада
оставила Филиппа и вступила в кровосмесительный брак со сводным братом Филиппа – Иродом
Антипою (Мф 14:3, Мк 6:17, Лк 3:19). И. лишил его
наследства, и Филипп всю жизнь провел частным
человеком;
7) Ирод Филипп II – сын И. Великого и иерусалимлянки Клеопатры. Управлял Ватанеею, Трахонитою и Авранитою, с титулом четверовластника
(Лк 3:1). Правление его отличалось умеренностью
и правосудием. Им выстроен на месте древней
Панеи новый город, наименованный Кесариею
(Мф 16:13); им возобновлен город Вифсаида в
нижней Гавлоните, с переименованием его Юлиею,
в котором он и умер в 34 г., женат был на Саломии,
дочери Филиппа I и Иродиады. Династия И. царствовала в Иудее 140 лет.
»–Œƒ»¿ƒ¿ (Мф 14:3) – внучка Ирода Великого и
сестра Ирода Агриппы I. Она сначала вышла замуж
за своего дядю Ирода Филиппа I, а потом вступила
в кровосмесительное сожительство с другим своим
дядей, Иродом Антипой, несмотря на то что ее
первый, хотя и незаконный муж был еще жив. Она
была главной виновницей мученической кончины
Иоанна Крестителя, который открыто обличал это
гнусное прелюбодеяние. Ирод, как повествует св.
ев. Марк, боялся Иоанна, зная, что он муж праведный, святый, и берег его (Мк 6:20), охотно внимал
гласу проповедника пустыни и делал многое,
слушаясь его. Тем не менее, И. успела вооружить
Ирода Антипу против смелого и чистосердечного
обличителя беззакония. Празднество по случаю
дня рождения царя, пляска Саломии, опрометчивая клятва Антипы исполнить все, чего Саломия
ни попросит, дали И. случай и возможность получить то, чего она так долго желала. Дочь ее, по
наущению матери, выступила перед царем и просила у него на блюде главу Иоанна Крестителя.
Хотя царь весьма опечалился, но не захотел ради
гостей изменить своей клятве и, позвав оруженосца, велел ему отсечь Иоанну голову в темнице и отдал ее дочери, а та передала ее своей матери (Мк
6:17–29). По свидетельству Иосифа, усекновение
главы Крестителя происходило в крепости Махеры
на границе владений Аравийского царя Ареты, на
дочери которого прежде был женат Филипп и с ко-

торой развелся. Этому-то преступному делу многие из иудеев приписывали полное поражение
Антипы Аретою, случившееся вскоре по кончине
Иоанна Крестителя. Однако И. не покинула Антипу в несчастные дни его жизни; она последовала за
ним, когда его вызвали в Рим, и потом, когда он
был изгнан на юг Франции (в Лион, а по другим
источникам в Лугдун, вероятно, настоящий С. Бертран де-Комманж), где и окончила свою нечестивую жизнь в уединении, бедности и неизвестности.
»–Œƒ»¿Õ≈ (Мк 3:5, 6, Мф 26:15) – у обоих евангелистов в указанных источниках И. действуют вместе с фарисеями для того, чтобы поймать на слове
и погубить Господа в пользу династии Ирода. Так
как эта династия была многим обязана влиянию
Рима, то можно думать, что И. особенно тяготели к
римскому правительству в противоположность
чисто иудейской партии среди евреев. Лукавый
вопрос, предложенный ими вместе с фарисеями
Господу во время последнего посещения Им Иерусалимского храма, прямо изобличает политические тенденции этих сектантов, хотя и не совсем
ясно, почему эти две партии соединялись в совокупном действовании против Господа Иисуса.
Спаситель действительно говорит совокупно о
«закваске фарисейской и Иродовой», не разделяя их
одну от другой (Мк 8:15); но это обстоятельство
ничего не доказывает, так как в то же самое время
Он предостерегает Своих учеников от «закваски
саддукейской» (Мф 11:15). По мнению других,
И. были как бы религиозной иудейской сектой и
считали Ирода своим мессией; впрочем, о секте
этой не упоминают ни Филон, ни Иосиф Флавий.
»–Œƒ»ŒÕ (Рим 16:11) – родственник св. ап. Павла, живший в Риме, один из 70 апостолов. Епископствовал, по преданию, в Патрасе и пострадал в
царствование Нерона в Риме. Память его 4 января,
8 апреля и 10 ноября.
»–‘≈»À (Богом врачуемый) (Ис Нав 18:27) – город в колене Вениаминовом.
»–ÿ≈Ã≈ÿ (Ис Нав 19:41) – город в колене Дановом, отданный левитам. Название означает «город
солнца» и вероятно, произошло от боготворения
светила обитателями этого города в древности.
»—¿¿ (смех) (Быт 21:1–7) – дитя обетования, сын
Авраама и Сарры, родился, когда первому было
100, а второй 90 лет. Спустя 8 дней по рождении он
был обрезан, а через 3 года после того отнят от груди. По сему случаю Авраам сделал большой пир,
на котором Измаил, сын Авраама от Агари, насмехался над И., что имело следствием изгнание Агари
с ее сыном из дома Авраама (Быт 21:9–13). Св. ап.
Павел называет это гонением против рожденного
по духу со стороны рожденного по плоти и видит
в этом обстоятельстве знамение преследования
и гонения верующих христиан миром (Гал 4:29).
Кроме того, Бог ясно засвидетельствовал Аврааму,
что не в Измаиле, но в «Исааке наречется Аврааму

Артаксеркс дает из

»—¿¬ ñ »—¿»fl œ–Œ–Œ

семя» (Быт 21:12, Евр 11:18), т. е. от И. должен произойти обещанный Спаситель мира. При этом особенно замечательным представляется то обстоятельство, что когда И. уже совершенно вырос, когда, по свидетельству Иосифа, ему было уже 25 лет,
Авраам получил повеление от Бога принести единственного сына своего в жертву всесожжения на горе Мориа (Быт 22:1–2). Это требовалось для испытания веры Авраама, и он мужественно выдержал
его, так как веровал, что Бог силен воскресить И. из
мертвых, «почему и получил его в предзнаменование»
(Евр 11:17–19). Оно требовалось также и для испытания веры И., и не только веры, но и его терпения
и покорности. Когда И. было 37 лет, умерла мать
его Сарра (Быт 23:1–2).
В 40 лет он женился на Ревекке, дочери Вафуила.
Повествование о том, как Ревекка, жившая до того
со своими родственниками в Месопотамии, стала
супругой И., с величественной простотой рисующей нам обычаи и нравы Востока, передано в 24 гл.
кн. Бытия (см. Ревекка). Прошло двадцать лет,
а у Ревекки не было детей. Наконец Бог услышал
молитвы И. о Ревекке, и она родила ему двух сыновей-близнецов, Исава и Иакова, из которых
первый был любимцем отца, а второй – матери
(Быт 25:21, 24). Наступил голод, и И. отправился в
филистимский город Герар, как то сделал некогда
отец его, Авраам. Здесь, подобно Аврааму, совершил роковую ошибку, выдав Ревекку за свою сестру, и тем подверг ее серьезной опасности (Быт
26:1–10). Несмотря на это, Бог обильно благословил
И. земными благами, и он стал очень богат стадами
разного скота, крупного и мелкого, чем возбудил зависть в филистимлянах, видевших его благосостояние. Наконец, по случаю усилившейся распри с ним
из-за колодцев, выкопанных рабами отца его, он
удалился в Вирсавию, где Господь явился ему и
благословил его и где посетил его Авимелех, царь
Герарский, и заключил с ним дружеский союз
(26:23–31). Во время последовавшей за тем болезненной старости И. и слабости зрения младший сын
его, Иаков, наущенный своей матерью, хитростью
присвоил себе благословение отца, принадлежавшее по праву старшему его брату, Исаву (Быт 27:28,
29). Преподав обильнейшее благословение Иакову
предпочтительно перед Исавом, И. тем не менее
произносил его в пророческом духе, и из последующей истории Исава и Иакова видно, как изумительно точно осуществились его предсказания. После
сего события Исаак отправил Иакова в Падан-Арам,
в Месопотамию, с тем чтобы он взял себе жену из
дочерей Лавана, его родственника. Там Иаков оставался несколько лет и возвратился обратно лишь
незадолго до смерти своего отца; и как некогда
Измаил и И. вместе погребли останки своего отца,
Авраама (Быт 25:9), так Иаков и Исав вместе
похоронили своего отца, скончавшегося в 180 лет,
в пещере Махпеле (Быт 35:29). У иудеев и магометан

зраильтянам свободу

257

существует несколько особых преданий касательно
И.: что он был одним из трех, не имевших греха,
и один из шести, над которыми ангел смерти был
бессилен; что он получил знание Божественного
откровения от Сима, что он ввел в употребление
утреннюю молитву и т. п.
»—¿¬ (волосатый, косматый) –
1) (Быт 25:25), иначе Эдом (красный) (36:1) – родоначальник идумеев, сын Исаака и Ревекки и брат
Иакова. Важнейшие события в жизни И. так тесно
связаны с событиями жизни Иакова, что они представляются почти тождественными (см. Иаков).
«И был Исав сорока лет,– повествует кн. Бытия,–
и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина и Васемафу, дочь Элона Хеттеянина. И они были
в тягость Исааку и Ревекке» (25:20, 21). Семейство
И. поселилось на горе или в земле Сеир, на юге Палестины, названной вследствие того Эдомом, и его
потомки – идумеи, или эдомитяне, сделались впоследствии одним из самых воинственных и страшных народов своего времени. О времени смерти И.
в кн. Бытия ничего не говорится;
2) (2 Езд 5:29) – из служителей при храме.
В 1 Езд (2:43) и у Неемии (7:46) – Циха.
»—¿»» œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ состоит из 66 глав и
может быть разделена на 5 отделов. В первых
12 главах содержатся 5 пророчеств против иудеев и
израильтян. Главы 13–23 заключают в себе 8 пророчеств о судьбе иноплеменных народов, имевших
отношение к судьбе иудеев, как-то: вавилонян,
филистимлян, моавитян, сириян и др. Главы 24–
35 содержат в себе преимущественно изображение
наказаний, могущих постигнуть иудеев и врагов
церкви Христовой. В главах 36–39 излагаются события, современные пророку. Наконец, в главах
40–66 содержатся главным образом пророчества о
явлении Мессии во плоти, разных событиях Его
жизни и судьбах Его царства. Память пр. Божия
Исаии празднуется православной церковью 8 мая.
»—¿»fl –
1) (1 Пар 3:21) – сын Ханании, сына Зоровавеля, из
рода Давида;
2) (1 Пар 25:3–15) – из сыновей певца Идифуна,
участвовавших в деле служения в храме игрою на
музыкальных инструментах;
3) (1 Пар 26:25) – сын Рехавии, из потомков Моисея;
4) (Неем 11:7) – один из предков Саллу, вениамитянин.
»—¿»fl œ–Œ–Œ (спасение Иеговы) (4 Цар 20:1) –
один из величайших ветхозаветных пророков, сын
Амосов и родной брат царя Амасии, как гласит иудейское предание. Из Свящ. Писания о нем известно, что он жил в Иерусалиме, имел двух сыновей и
пророчествовал во времена царей иудейских:
Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (Ис 7:3, 8:3, 18).
К пророческому служению И. был призван особенным чудесным образом, именно: он видел Господа,

258

»—¡Œ‘≈Õ ñ »— ”——“¬¿

сидящего на престоле высоком и превознесенном;
края риз его наполняли весь храм. Вокруг его летали серафимы и взывали друг к другу: «Свят, Свят,
Свят, Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его».
При виде сего величия славы Божией, Исаия воскликнул: «Горе мне! погиб я!.. Ибо я человек с
нечистыми устами... и глаза мои видели Царя,
Господа Саваофа». Тогда один из летавших серафимов коснулся горящим углем, взятым клещами с
жертвенника, уст И. П. и сказал: «Вот это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя и
грех твой очищен». И сказал ему Господь: «Кого
Мне послать? и кто пойдет для Нас?» И. П. отвечал:
«Вот я, пошли меня!» (Ис 6). Вступление в пророческое служение И. П. последовало в последний год
царствования Озии (6:1) за 759 лет до н. э., и продолжалось более 60 лет. Из 2 Пар (32:32) можно видеть, что он жил еще по смерти Езекии, и по древнему преданию, принятому многими отцами
Церкви, по повелению царя Манассии был перепилен деревянной пилой между кедровыми досками
за обличение царя и вельмож в нечестии. По свидетельству Иеронима, слова ап. Павла «были перепиливаемы» (Евр 11:37) относятся именно к И. П.
Пророчества И. П. отмечаются удивительною ясностью и точностью. Из их множества достаточно
указать, например, на его пророчества о рождении
Спасителя от Девы (7:14) и страданиях Спасителя

Пророк Исаия

(гл. 53). По удивительной ясности пророчеств
И. П. называют ветхозаветным евангелистом.
»—¡Œ—≈‘ (живущий в мире) (2 Цар 23:8) – ахаманитянин, один из трех храбрых Давида. Он, по слову 2 Цар., «поднял копье свое на восемь сот человек и
поразил их в один раз».
»—ƒ¿»À (2 Езд 5:33) – один из сынов рабов Соломоновых при Зоровавеле.
»— ¿ (Иегова есть созерцатель) (Быт 11:29) – дочь
Арана, брата Авраамова. Более о ней не говорится
нигде. Некоторые, основываясь на свидетельстве
Иосифа Флавия и древних преданиях, полагают,
что это имя однозначно с именем Сарры, но это
не согласно со словами Быт (20:12), и потому неверно.
»— ¿–»Œ“ (Мф 26:14, Мк 14:10, Лк 22:3, Ин 6:71,
12:4 и др.) – так называется в Евангелиях Иуда предатель по месту своего рождения в городе Кариоте,
колена Иудина. На еврейском языке читается
Ишкариоф, что означает: муж из Кариофа.
»— ”œ»“≈À‹ (Иов 19:25, Мф 20:28, 1 Петр 1:18 и
др.). Слово «искупать» кого-либо значит покупать
для него свободу какою-либо ценою. Цена, уплачиваемая за свободу, называется выкупом, или искуплением. Все грешники находились и находятся
в рабстве греха, и потому под игом осуждения.
Господь Иисус Христос, положивший душу Свою
и проливший кровь Свою на кресте, искупил всех
нас от греха, проклятия и смерти, и потому называется Искупителем. Об этом искуплении Свящ. Писание говорит следующим образом: об избавлении
от греха – «В Нем мы имеем искупление кровью Его,
прощение грехов, по богатству благодати Его»
(Еф 1:7), от проклятия – «Христос искупил нас от
клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал
3:13), от смерти – «А как дети причастны плоти и
крови, то и Он также восприял оные, дабы смертью
лишить силы имеющего державу смерти, т. е. диавола, и избавить тех, которые от страха смерти
через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр
2:14–15). Господь Иисус Христос принес Себя в
жертву (искупил) за всех нас, т. е. всем приобрел
благодать и спасение, но пользуются этим те из
нас, которые, со своей стороны, добровольно
приемлют участие в страданиях Его, «сообразуясь
смерти Его» (Флп 3:10) посредством живой, сердечной веры, посредством спасительных таинств и,
наконец, посредством распинания своей плоти с ее
страстями и похотями. Проповедь об искуплении
смертью Богочеловека составляет главный предмет
проповеди апостольской и вера в искупление – средоточие нашего верования во Христа. Без этой
веры, оправдываемой нашей жизнью и делами, мы
не можем быть наследниками вечной жизни и
спасения.
»— ”——“¬¿, –≈Ã≈—À¿, ’”ƒŒΔ≈—“¬¿. Начало
разных И., Р., X. и разных других изобретений
скрывается в глубокой древности. Из кн. Бытия

Артаксеркс дает из

»— ”ÿ≈Õ»≈ ñ »——¿’¿–Œ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ

(4:21) мы видим, что Иувал, сын Ламеха и Ады,
был отец всех играющих на гуслях и свирели и Тувалкаин (Фовел), сын Циллы, был ковачом всех
орудий из меди и железа (ст. 22). Строительство
Ноева ковчега требовало знания многих И. и Р.,
как-то: архитектуры, математических исчислений
и т. п. В кн. Исход (30:25) слово искусство стоит в
связи с составлением драгоценных мастей, таких
как миро, и из стихов 23 и 24 означенной главы
нельзя не видеть, что для составления означенного
мира требовалось особенное знание и опытность.
Это миро употреблялось как для помазания Святилища, так равно и для помазания высокопоставленных лиц, как-то: царей, первосвященников и
пророков. Прочие драгоценные масти требовались
при погребении царей и других почетных лиц.
Так, например «погребальный одр царя Асы», по словам 2 Пар (16:14), «наполнили благовониями и разными искусственными мастями, и сожгли их для
него великое множество». О сохраняющейся весьма
долгое время силе этих мастей можно судить
по тем египетским мумиям, которые находятся
в катакомбах Египта или в различных европейских музеях. В Деян (17:29) слово «искусство» стоит
в связи с тщательной и тонкой обработкой и выделкой произведений из золота, серебра и драгоценных камней. И. резьбы на драгоценных камнях
и выделки различных вещей из золота существовало уже в глубокой древности (Исх 28:9–14).
Множество прекрасных памятников древнего И.
мастеров золотых дел доселе сохраняется в Британском музее в виде колец, серег, браслетов, цепочек и пр. Величественная сатира на делателей
идолов (Ис 44:9–20), живо рисует воображению,
на какой степени стояли различные роды искусств,
более чем за 700 лет до н. э. В апокрифической
кн. Премудрости Соломона (14:4, 5) слово «искусство» стоит в связи с архитектурой морских судов
и мореплаванием. Этот род И. также один из древнейших. Корабельная пристань упоминается уже
в пророчестве Иакова Завулону (Быт 49:13) и в кн.
Судей (5:17); корабли же – в кн. Числа (24:24),
в 106 псалме (ст. 23) и у пр. Иезекииля (гл. 27).
Впрочем последняя цитата содержит в себе и вообще указание на множество искусственных изобретений и художеств, с которыми были знакомы
древние евреи.
»— ”ÿ≈Õ»≈ (Мф 6:13). Под И. в молитве Господней должно разуметь такое стечение обстоятельств, в котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех. И. на людей
приходят от плоти, от мира, от других людей или
от диавола. В словах молитвы Господней: «не введи
нас во искушение», мы просим, во-первых, о том,
чтобы Бог не допустил нас до И.: во-вторых, о том,
чтобы Он, если нужно нам быть очищенными и
испытанными посредством И., не предал нас совершенно и не допустил нас до падения.

зраильтянам свободу

259

»—ÿ»– (2 Езд 9:34) – один из израильтян, сынов
Ванея во дни Ездры.
»—ÿ’»fl (Богом поддержанный)(2 Пар 31:13) –
один из приставников, на которых лежал прием
десятин и народных приношений в храме, в царствование Езекии.
»—œ¿Õ»fl (1 Макк 8:3, Рим 15:24–28). В древности
под этим названием разумелся весь Пиренейский
полуостров вместе с Португалией, который изобиловал между прочим серебряными и золотыми
рудниками. В Свящ. Писании название этой страны встречается только три раза, хотя не без основания думают, что знаменитый в древности город
Фарсис, куда еще во времена Соломона ходили
корабли финикиан и евреев, находился в И. Св. ап.
Павел в Послании к Римлянам высказывает свое
намерение посетить Испанию и обещает отсюда
отправиться в Рим. Но исполнилось ли это желание его, из Свящ. Писания не видно, хотя св. Климент Римский и свидетельствует, что апостол доходил до последних пределов Запада, следовательно
и до И., которая у древних называлась концом земли (Finis terrae). Таким образом, можно полагать,
что начало христианства в И. было положено св.
ап. Павлом.
»—œŒ¬≈ƒ‹, см. Покаяние.
»—œŒÀ»Õ¤ (Быт 6:4) – люди необыкновенного
роста и силы, существовавшие и до смешения племени сынов Божиих с сынами человеческими и
особенно умножившиеся после смешения. Они
угнетали и порабощали братьев своих и своим
образом жизни распространили нечестие и развращение даже в потомстве Сифовом, так что Бог
осудил развращенный род человеческий на истребление потопом (ст. 5–7). Как видно из Свящ. Писания (Втор 3:11, Числ 13:34, 1 Цар 13:4), подобные
великорослые люди существовали и после потопа,
что подтверждается находимыми в земле в настоящее время человеческими скелетами и костями
гораздо больших размеров, чем обыкновенные.
См. Емимы, Енакимы, Рефаимы.
»——¿’¿– (воздаяние, награда) –
1) (1 Пар 36:5) – седьмой сын Овед-Едома и один из
привратников Дома Господня;
2) (Быт 30:17, 18) – пятый сын Иакова от Лии и глава одного из 12 колен. Пророчество, произнесенное
умирающим Иаковом Иссахару, очень выразительно: «Иссахар осел крепкий, лежащий между
протоками вод. И увидел он, что покой хорош,
и что земля приятна: и преклонил плеча свои для
ношения бремени и стал работать в уплату дани»
(Быт 49:14, 15). Это пророчество вполне оправдалось в последующей истории сынов колена Иссахарова.
»——¿’¿–Œ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ. Потомки Иссахара были
люди деятельные и при всей привязанности к сельским занятиям отличались мужеством и выносливостью в перенесении тяжестей земледельческих

260

»——Œœ ñ »“”–≈fl

трудов и войны. Во времена Судей они принимали
самое живое участие в войне против Иавина, царя
Асорского (Суд 5:15), и из сего колена происходил
Фола, судивший Израиля 23 года (Суд 10:1, 2). Вааса, царь Израильский, происходил также из И. к.
(3 Цар 15:27, 28). Удел, доставшийся этому колену,
несомненно был одним из прекраснейших и плодороднейших. Он занимал плодоносную долину
Изреельскую с прилежащими к ней горами – Фавором, Малым Ермоном, Гелвуем – до самого Иордана и Галилейского моря (Ис Нав 19:17–23). В новом
царстве у пр. Иезекииля удел Иссахаров полагается
между коленами Симеоновым и Завулоновым (Иез
48:25, 26). Во время земной жизни Христа многие
из этого колена были в числе учеников и последователей Христовых (Мф 4:12, 16; 1 Кор 15:6).
В Откровении Иоанна число запечатленных и от
И. к., подобно другим коленам, 12 тысяч (Откр 7:7).
»——Œœ (Исх 12:22, Пс 50:9) – растение, часто упоминаемое в Библии. Пучком И., обмоченным в
крови агнца, закланного в пасхальную ночь, евреи
мазали перекладины и косяки дверей своих жилищ
(Исх 12:22). И., омоченным в крови птицы, кропили семь раз на очищаемого от проказы (Лев 14:4).
И. кропили для очищения нечистого, предварительно погрузив в очистительную воду (Числ
19:18). Давид, имея в виду частое употребление И.
в обрядовых очищениях и провидя духовное
значение обряда, восклицает: «Окропи меня иссопом, и буду чист, омой меня, и буду белее снега» (Пс
50:9). Соломон «говорил о деревах, от кедра, что в
Ливане, до иссопа, вырастающего из стены» (3 Цар
4:33). При распятии Господа, «воины, напоив уксусом (кислым вином) губку и наложив на иссоп,
поднесли к устам Его» (Ин 19:29). И писатель послания к евреям также указывает на употребление И.
вместе с кровью телячьею и козьею и червленою
шерстью в левитской обрядности (Евр 9:19). Из
указанных мест можно заключить, что это пахучее
растение, достигающее иногда саженной высоты,
с голубыми или белыми цветами росло нередко на
стенах старых развалившихся домов и на кучах
мусора, и что стебли его, связанные в пучок, были
удобны для кропления жидкостью и употреблялись у евреев, как у нас обыкновенно употребляется кропило.
»—“¿À ”– (2 Езд 8:40) – отец Уфия, одного из начальников племен во дни Ездры. В 1 Езд (8:14) вместо Уфий – Уфай.
»—“≈◊≈Õ»≈ »« “≈À¿ (Лев 15:2). Для очищения
означенной нечистоты, после семи дней по ее прекращении, по закону совершался обряд очищения.
К священнику приносились две горлицы или два
молодых голубя, и он приносил одного из них в
жертву за грех, а другого во всесожжение (Лев
15:13–15).
»—“Œ¬ (муж из земли Това, или муж Това)(2 Цар
10:6–8) – название племени или страны по ту сто-

рону Иордана. В землю Тов удалился Иеффай, изгнанный из родительского дома своими братьями,
во времена Судей (Суд 11:3). Аммонитяне купили
союз Истова во времена войн с Давидом. Очень
может быть, что означенное слово указывает на
жителей Това. Иосиф Флавий принимает его за
название царя.
»—“” ¿Õ (изваяние, изваянный идол)(Суд 17:3, 4,
18:14 и др.) – металлический идол в доме Михи в
Лаисе. См. Идол, Идолослужение.
»“¿À»…— »… – принадлежащий Италии (Деян
10:1). Этим словом указывается и на полк, над которым начальствовал Корнилий; название свое
полк получил, вероятно, оттого, что был составлен
из римлян, хотя и стоял на Востоке. Итальянский
легион, упоминаемый Тацитом, был организован
Нероном позднее.
»“¿À»fl (Деян 18:2, 27:1, 6, Евр 13:24) – европейское государство, столица – Рим на реке Тибре. В Н.
З. означенным словом указывается на полуостров
Италийский, простирающийся от Альпийских гор
до острова Сицилии. Уже с глубокой древности И.
славилась своей цивилизацией. Этруски еще задолго до основания Рима отличались своими художествами и искусствами. Южная часть И. называлась
Великой Грецией от множества греческих колонистов, в ней поселившихся. История И. тесно связана
с историей Рима (см. Рим). И. была одной из первых европейских стран, в которых благовествовалась евангельская проповедь. В ней, очевидно, существовала уже христианская церковь еще до времени посещения этой страны св. ап. Павлом. Из
Послания к Евреям (13:24) можно заключить, что
оно было написано св. Павлом в И. В то время там
находилось еще множество иудеев, хотя незадолго
перед тем император Клавдий издал указ об изгнании их из Рима (Деян 18:2).
»““¿- ¿÷»Õ (значение названия не выяснено)
(Ис Нав 19:13) – город на границах колена Завулонова. Местонахождение неизвестно.
»“”–≈fl (Лк 3:1) – область к юго-востоку от города
Ермона, свое название получила от Иетура, сына
Измаила. Граничит на юге и на востоке с Трахонитидой и Гавланитидой. Древняя римская дорога из
Дамаска в Тивериаду проходит через центр И. Восточные части возвышенны и холмисты. На юге
почва плодородна. Первое указание на И. находится
в 1 Пар (5:19–23) в форме Иетура, в повествовании
о вторжении агарян. Некоторые из греческих и римских писателей в своих, творениях упоминают и об
И., как-то: Страбон, Плиний, Цицерон, Виргилий и
др. Большинство означенных классиков отзываются
об итурейцах как об известных стрелках и хищниках. Единственная ссылка в Н. З. на И. находится в
Евангелии от Луки (3:1). Древнейшие писатели нередко смешивали И. с Авранитидой; но хотя означенные области и лежали одна от другой в близком
соседстве, однако, без сомнения, были различны.
Артаксеркс дает израильтян

ам свободу

»”¬¿À ñ »”ƒ¿

»”¬¿À (протяжный звук или рог, труба) (Быт
4:21) – сын Ламеха от Ады, изобретатель гуслей и
свирели, струнных и духовых музыкальных инструментов.
»”ƒ¿ (хвала Иеговы или Хвалите Господа) –
1) (Быт 35:23) – четвертый сын Иакова от Лии, родился в Месопотамии около 2249 г. до н. э. Колено
Иудино, во главе которого он стоял, было из наиболее многочисленных и могущественных сравнительно с прочими (Числ 1:27) и получило первый
удел по жребию при разделе Земли обетованной.
Пророческое благословение, преподанное Иаковом Иуде (Быт 49:8–12), очень примечательно.
В нем содержится указание на воинственный дух
его потомков, равно как на время и продолжительность его могущества и власти. Вот оно: «Иуда!
тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте
врагов твоих (т. е. во время войны). Поклонятся
тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи,
сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев

261

(Ариель – лев Божий) и как львица: кто поднимет
его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель
от чресл его, доколе не прийдет Примиритель и Ему
покорность народов». В этом пророческом благословении заключается такой смысл: И. должен
принадлежать скипетр, т. е. правительственная
царская власть, пока не придет Примиритель, т. е.
Мессия Христос, который примирит всех грешников с Богом и воцарится над всем человеческим
родом. Некоторые черты характера И. можно видеть в библейском повествовании о продаже Иосифа и двукратном путешествии И. вместе с братьями
в Египет для закупки хлеба, равно как и в описании
греха, им содеянного с Фамарью (Быт 38:26);
2) (1 Езд 3:9) – левит, потомки которого возвратились из плена;
3) (1 Езд 10:23, 2 Езд 9:23) – один из левитов во дни
Ездры, имевших жен-иноплеменниц;
4) (Неем 11:9) – вениамитянин, называемый вторым над городом, сын Сенуи;

Иувал, изобретатель музыкальных орудий

262

»”ƒ¿ ñ »”ƒ¿ ¿œŒ—“ŒÀ

5) (Неем 12:8, 36) – лицо, вероятно, тождественное
с левитом Иудою, упоминаемым в 1 Езд (10:23);
6) (1 Макк 2:4 и др.) – И. Маккавей, третий сын священника Маттафии, восставшего на защиту веры и
отечества, во время гонения со стороны царя Сирийского, Антиоха Епифана. Подробности его
жизни описываются в разных местах 1 и 2 Макк
книг;
7) (1 Макк 11:70) – сын Халфиев (Алфеев), иудейский военачальник в войске Ионафана Маккавея,
особенно замечательный неизменной ему верностью во время сражений с войсками Дмитрия,
царя Сирийского;
8) (2 Макк 1:10) – еврей, занимавший видное место
в Иерусалиме во время посольства в этот город
Аристовула и египетских евреев. Некоторые отождествляли его с одним из есеев, замечательным по
его пророческим дарованиям, а другие с Иудою
Маккавеем;
9) (1 Макк 16:2) – сын Симона и брат Иоанна Гиркана, коварно умерщвленный итоломеем Азувом,
вместе со своим отцом;
10) (Лк 3:30) – сын Иосифа, упоминаемый ев. Лукою в родословии Господа, из рода и потомства
Давида, и живший, как полагают, около времен
царствования Иоаса;
11) (Лк 3:27) – сын Иоаннанов, также упоминаемый в родословии Господа;

Предательство Иуды

12) (Мф 10:4, 26:47, Деян 1:16) – И. Искариотский,
один из 12 апостолов, предатель Господа. Назывался, вероятно, по месту своего рождения в городе
Кариоте, находившемся в колене Иудином. Ев.
Иоанн говорит, что он был сын Симонов (Ин 6:71,
13:2, 26). После того как Иисус Христос избрал
12 апостолов, Иуде поручено было ношение при
себе деревянного ящика, в который опускались
приношения (Ин 12:6). За 30 сребреников он согласился предать своего Господа и Учителя. Получив сказанную цену, он после Пасхальной вечери
явился ночью в сад Гефсиманский, где Господь
только что окончил Свою молитву пред наступавшими крестными страданиями, и там лицемерным лобзанием предал Его в руки врагов. Увидав
после того, что Господа Иисуса, как преступника,
влекут от суда к суду, И. раскаялся, пошел к первосвященникам и старейшинам, возвратил им
30 сребреников и сказал: «Согрешил я, предав
кровь неповинную». Ему отвечали: «Что нам до
того? смотри сам». «Тогда бросив сребреники в
храме, он вышел: пошел и удавился; и когда
низринулся, расселось чрево его и выпали все
внутренности его» (Мф 27:3–5, Деян 1:18). Первосвященники, взяв сребреники, нашли неприличным положить их в церковную казну и купили на
них землю горшечника для погребения странных.
Место это с того дня прозывалось акелдама – «земля крови» (см. Акелдама). Так исполнилось пророчество пр. Захарии (11:12–13);
13) (Деян 15:22) – И. Вирсава, один из начальствующих братии церкви Иерусалимской;
14) (Деян 9:11–18) – еврей, живший в Дамаске во
время чудесного обращения ап. Павла, и в доме которого он жил после своего обращения и до своего
крещения Ананией. Дом этот почитается не только
христианами, но и мусульманами;
15) (Деян 5:37) – И. Гаваонитянин, иначе Галилеянин, предводитель иудейских мятежников во время народной переписи при управлении Иудеей
Сульпицием Квирином в 6 г.; он упоминается
Гамалиилом в его речи пред синедрионом во время
суда над апостолами.
»”ƒ¿ ¿œŒ—“ŒÀ (Лк 6:16, Ин 14:22, Иуд 1:1) –
иначе называемый Фаддеем, один из братьев
Господа по плоти, брат св. ап. Иакова младшего.
Имя И. встречается в Евангелии только однажды:
в Евангелии от Иоанна (14:22), когда И. А., во время последней беседы Господа с учениками, предложил Ему следующий вопрос: «Господи! что это,
что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?» Затем
об И. А. почти не говорится. По преданию, он проповедовал Евангелие сначала в Иудее, Галилее,
Самарии, Идумее, потом в Аравии, Сирии, Месопотамии и, наконец, в Персии и Армении и кончил
свою жизнь мученически: сначала был повешен на
дереве, а затем пронзен стрелами. Память его празднуется Церковью 19 и 30 июня.

Артаксеркс дает из

»”ƒ≈…— ¿fl œ”—“¤Õfl ñ »”ƒ»‘‹

»”ƒ≈…— ¿fl œ”—“¤Õfl (Ис Нав 15:61, 62) – находилась на юго-востоке Иудеи и примыкала к
южной оконечности Мертвого моря.
»”ƒ≈…— Œ≈ ÷¿–—“¬Œ. По отпадении 10 колен
израильских от Ровоама, это царство состояло из
двух колен: Иудина и Вениаминова. При царях Асе,
Иосафате и Езекии могущество и благосостояние

Разделение царства на Израиль и Иудею

И. ц. достигло такого благосостояния, в каком оно
находилось только в наилучшие дни Давида и Соломона; но, к несчастию, цари его, равно как и народ, очень часто забывали истинного Бога, погружались в идолопоклонство, нечестие и языческие
пороки. Потому-то в наказание от Бога весь народ
иудейский при Навуходоносоре был переселен в
Вавилон (4 Цар 25:21) и И. ц. было разрушено.
Правление царей И. ц. до н. э.: Ровоам – 980 г.;
Авия – 963 г.; Аса – 961 г.; Иосафат – 921 г.; Иоарам –
900 г.; Охозия – 893 г.; Гофолия – 892 г.; Иоас – 886 г.;
Амасия – 849 г.; Озия – 835 г.; Иоафам – 757 г.;
Ахаз – 742 г.; Езекия – 729 г.; Манассия – 699 г.;
Амон – 644 г.; Иосия – 642 г.; Иоахаз – 611г.;
Иоаким – 604 г.; Иехония – 600 г.; Седекия – 599 г.
И. ц. окончилось взятием Иерусалима (588 г.) и
Вавилонским пленом. Иехония и Седекия умерли в
плену. По общему летосчислению, нами принятому, И. ц. существовало около 392 лет.
»”ƒ≈fl (Ис Нав 15:1 и др.) – это слово иногда понимается в широком смысле и под ним разумеется
вся Палестина, как это было особенно по возвращении иудеев из плена; но собственно под И. разумеется только южная часть Палестины. Около времен Иисуса Христа Земля обетованная разделялась
на И., Самарию и Галилею и к ним присоединялась
четвертая часть – Перея за Иорданом. К И. собственно принадлежали колена: Иудино, Вениаминово, Симеоново, Даново и часть Ефремова. Границы

зраильтянам свободу

263

И. на севере – горы Ефремовы и Самария; на юге –
Аравия и пустыня Цин (Вади-Муррег); на западе –
Средиземное море; на востоке – Мертвое море и
река Иордан. По Иосифу Флавию, к ней принадлежали также и приморские земли на западе до
Птоломаиды. См. Палестина.
»”ƒ»ÕŒ ŒÀ≈ÕŒ. При разделе Земли обетованной Иуда занял обширнейшую и важнейшую
часть ее – от Средиземного моря до Мертвого и от
потока Египетского до пределов Ефрема – и имел в
своем уделе весьма много городов (Ис Нав 15), из
которых некоторые отошли к коленам Симеонову,
Данову и Вениаминову (Ис Нав 19:1–9). Девять из
городов были отданы священникам (21, 9–19). Знаменем колена, по преданию, было изображение
львиного хвоста с надписью: «Восстани, Господи,
и расточатся враги Твои!»
»”ƒ»Õ¤ √Œ–¤, Õ¿√Œ–Õ¿fl —“–¿Õ¿. (Лк 1:39) –
окружали большую часть восточной Иудеи, к югу от
Иерусалима. Города, находившиеся в означенной нагорной местности, перечислены в кн. Иисуса Навина
(15:48–60). Народонаселение этой страны, как полагают, в древности было очень значительно. Большей
частью это дикая, холмистая, бесплодная страна
без воды, растительности и жителей. Впрочем некоторые части ее прекрасны и плодородны даже доселе. Из городов ее наиболее значительных Вифлеем,
Назарет, Хеврон и некоторые другие существуют и в
настоящее время.
»”ƒ»‘‹ (иудеянка) (Иф 8:1) – из рода Симеонова, дочь Мерарии, одного из жителей города Ветилуи. Повествование о ней заключается в канонической книге В. З., известной как «Книга Иудифь»
и состоящей из 16 глав. Геройский подвиг И., которым она избавила Иерусалим и Иудею от Вавилонского ига, относится к восемнадцатому году царствования Навуходоносора (Иф 2:1) и ко времени
первосвященства Иоакима, около 589 г. до н. э.
Олоферн, военачальник Навуходоносора, находившийся в войне с евреями, осадил еврейский город
Ветилую. Город был стеснен, лишен хлеба и воды.
И., богатая иудеянка, богобоязненно проводившая
свое вдовство, вызвалась спасти крайне стесненных своих соотечественников. Возложив всю надежду на Бога своих отцов, она нарядно убралась,
и в сопровождении одной служанки отправилась в
неприятельский стан. Ее красота и ум пленили
Олоферна. Упоенный страстью и вином, он уснул в
своем роскошном шатре. Во время сна И. отсекла
ему голову и принесла ее старейшинам Ветилуи.
Жители осажденного города напали на врагов,
смущенных известием о смерти своего полководца, и победоносно прогнали их. После своего геройского подвига, И. отправилась в Ветилую, где
осталась вдовой в доме своем, приобрела себе великую славу и честь, и состарилась, прожив до ста
пяти лет. По смерти И. была погребена в Ветилуе,
в погребальной пещере своего мужа Манассии.

264

»”ƒ»fl ñ »‘“¿’-≈À

Иудифь и Олоферн

Дом Израиля оплакивал ее в продолжение семи
дней (Иф 16:21–24).
»”ƒ»fl (иудеянка) (1 Пар 4:18) – жена Мереда, одного из сынов Эзры, из потомства Иуды.
»”ƒ¤ —Œ¡Œ–ÕŒ≈ œŒ—À¿Õ»≈ – во многом
сходное с Вторым соборным посланием ап. Петра,
состоит из одной главы, содержащей 25 стихов; написано по поводу появления в его время известного рода развращенных людей, осквернявших
плоть, отвергавших начальство и злословивших на
высокие власти. Подобным нечестивцам предвозвещается в послании грозное наказание Божие.
Думают, что это послание написано ап. Иудой до
разрушения Иерусалима римлянами, к концу I в.,
когда появились подобные нечестивцы.
»”»À (2 Езд 9:34, 35) – в означенных источниках
разумеются два лица: из сынов Ваания и из сынов
Ефма. Оба они были женаты на иноплеменницах.
В 1 Езд (10:34) – Уел и (10:43) – Иоель.
»”—“ (праведный) –
1) (Деян 1:23), см. Варсава;
2) (Деян 18:7) – прозелит из богобоязненных язычников Коринфа, дом которого находился близ
Иудейской синагоги. В дом его перешел ап. Павел
от Акилы;
3) (Кол 4:11) – некто Иисус из обрезанных, прозванный Иустом. Он ставится в числе сотрудников для
Царствия Божия, бывших отрадой для апостола.

»”ÿ¿¬-’≈—≈ƒ (возврат милости)(1 Пар 3:20) –
один из сынов Зоровавеля из потомства Давида.
См. Зоровавель.
»‘¿Ã¿– (страна пальм) (Исх 6:23, 28:1, Лев 10:16) –
четвертый сын Аарона. По смерти своих братьев
Надава и Авиуда он вместе со старшим братом Елеазаром был призван к священническому служению.
Ему было поручено главное наблюдение за сынами
Гирсона и Мерари (Ис 38:21, Числ 4:21–33) во время
странствования евреев по пустыне Аравийской,
и под его надзором производилось левитами исчисление того, что было употреблено для устроения
скинии. При распределении чреды служения в храме у Елеазара оказалось более глав поколений, чем у
И., и потому из глав поколений И. определено 8 очередей, а Елеазара – 16 (1 Пар 25). Первосвященство
обычно сохранялось и было преемственным в старшей линии, за исключением Илия, происходившего
из рода И. и сделавшегося первосвященником неизвестно по какой причине. Впрочем при Авиафаре,
перешедшем на сторону Адонии, первосвященство
снова перешло в род Елеазара согласно с пророчеством Самуила (1 Цар 2:35, 3 Цар 2:26, 27). Один из
потомков И., Даниил, возвратился из Вавилонского
плена с Ездрою (1 Езд 8:2).
»‘ƒ»fl (Иегова освободитель) (1 Пар 8:25) – вениамитянин, сын Шашака.
»‘»»À (с которым Бог) –
1) (Притч 30:1) – лицо, которому Агур, сын Иакеев,
передавал вдохновенные изречения (Притч 30);
2) (Неем 11:7) – один из предков Саллу, вениамитянин.
»‘À¿ (высокий, возвышенный) (Ис Нав 19:42) –
город в колене Дановом, упоминаемый вместе с
Аиалоном и Шааллавином.
»‘ÿ (сирота) (1 Пар 11:46) – моавитянин, один
из храбрых воинов Давидовой стражи.
»‘Õ¿Õ (подаренный, или укрепленное место)
(Ис Нав 15:23) – город на крайнем юге колена
Иудина.
»‘–¿Õ (остаток, избыток) –
1) (Быт 36:26) – сын Дишона, хорреянин, живший
в земле Едома;
2) (1 Пар 7:37) – один из сынов Цофаха, колена
Асирова.
»‘–≈¿Ã (остаток, избыток) (1 Пар 3:3) – шестой
сын Давида, родившийся в Хевроне от его жены
Эглы. Во 2 Цар (3:5) – Иефераам.
»‘–»flÕ»Õ (2 Цар 23:38) – прозвание Иры и Гареба, двух главных воинов в страже Давида.
»‘“¿’, »‘‘¿’ (открытый) (Ис Нав 15:43) – город в колене Иудином.
»‘“¿’-≈À (долина Божия, т. е. долина, которую
открыл Бог) (Ис Нав 19:14–27) – долина, лежавшая на границе колен Завулонова и Ассирова.
Видимо, она тождественна с Иотапатой Иосифа
Флавия и хранит свои следы в названии Джефат
между гор Галилейских, потому это должна быть

Артаксеркс дает из

»’¿¬Œƒ ñ »ÿÿ»fl’”

настоящая великая долина Вади-Абилин, которая
начинается в горах близ Джефата и простирается
на запад.
»’¿¬Œƒ (бесславие) (1 Цар 4:21) – сын Финееса и
внук Илия, названный так своей матерью, потому
что он родился тотчас по получении ею печальной
вести о взятии филистимлянами в плен Ковчега
Завета и о смерти ее свекра и мужа. «Отошла слава
от Израиля,– воскликнула она умирая,– ибо взят
Ковчег Божий» (Цар 4:22).
»’”¡¡¿ (он будет скрыт) (1 Пар 7:31–34) – сын
Шемера, потомок Асира через его сына Берию.
»÷√¿– (блистающий) (Исх 6:18, 21 и др.) – сын Каафа, брат Амрама, отца Моисея и Аарона, и родоначальник поколения Ицгарова.
»÷–»… (изображение, образ) (1 Пар 25:3, 11) – сын
Идифуна, левит, начальник четвертой стражи при
Храме. В ст. 3 он называется Цери.
»ÿ¡¿ (оставленный) (Быт 25:2, 1 Пар 1:32) –
один из сынов Aвраaма и Хеттуры и родоначальник племени северных арабов.
»ÿ¡¿’ (хвалящийся) (1 Пар 4:17) – отец Ешфемои, из рода Иуды.
»ÿ¬¿ (равный себе) (Быт 46:17) – два сына Асира,
сына Иакова от Зельфы, служанки Лии.
»ÿ¬», »ÿ‹» (1 Пар 5:24) – один из начальников
полуколена Манассиина.
»ÿ√Œƒ (муж красоты) (1 Пар 7:18) – из сынов Молехефы, сестры Галаада.
»ÿ»… (избавитель, победитель) –
1) (1 Пар 2:31) – потомок Эсромов, из рода Иудина;
2) (1 Пар 4:20) – отец Зохева и Бензохева, из того же
рода;
3) (1 Пар 4:42) – симеонитянин, сыновья которого
начальствовали в походе потомков Симеона про-

зраильтянам свободу

265

тив амаликитян, разбили их на горе Сеир, а сами
поселились на месте их оседлости.
»ÿ»Ã»»À (Богом поставленный)(1 Пар 4:36) –
симеонитянин, живший в царствование Езекии.
»ÿÿ (обитатель пустыни) (1 Пар 4:3) – потомок
Иуды, упоминаемый в родословии Иуды, сын родоначальника Етама.
»ÿÿ»fl (услышанный Богом) –
1) (1 Пар 12:4) – гаваонитянин, из храбрых воинов,
перешедших к Давиду в Секелаге;
2) (1 Пар 27:19) – сын Овадии и начальник колена
Завулонова при Давиде.
»ÿÃ≈–¿… (Бог – хранитель) (1 Пар 8:18) – вениамитянин, один из сынов Елпаала, начальник в колене.
»ÿŒ’¿»fl (униженный Богом)(1 Пар 4:36–43) –
симеонитянин, начальник в своем колене. Он участвовал в набеге его единоплеменников на хамитян
Герара и амаликитян в царствование Езекии.
»ÿœ¿Õ (лысый, плешивый) (1 Пар 8:22) – сын
Шашака, из князей колена Вениаминова.
»ÿ‘¿ (безволосый) (1 Пар 8:16) – один из сынов
Берии и начальников в колене Вениаминовом.
»ÿÿ»fl (значение слова точно не определено) –
1) (1 Пар 7:3) – один из сынов Израхии, потомок
Иссахара;
2) (1 Пар 23:20) – один из сынов Озиила, сына Каафа, сына Левия;
3) (1 Пар 24:21) – сын Рехавии, сына Елиезерова, один
из отправлявших по жребию свое служение в храме;
4) (1 Езд 10:31) – один из сынов Харима, возвратившихся из плена во дни Ездры и Неемии и имевших
жен иноплеменных.
»ÿÿ»fl’” (1 Пар 12:6) – из кореян, храбрый и воинственный муж, перешедший вместе с прочими к
Давиду в Секелаге.

266

¿¿‘ ñ ¿«Õ» —Ã≈–“Õ¤≈ ” ≈¬–≈≈¬

К
¿¿‘ (собрание) – второй сын Левия, дед Моисея
и Аарона. О самом К. известно только то, что он
имел четырех сыновей и умер в 133 году (Исх
6:18–20).
¿¡¿Õ, À≈—ÕŒ… ¬≈œ–‹ (Пс 79:14) – парнокопытное млекопитающее семейства свиней. Туловище
мощное, уплотненное с боков, шея массивная, ноги
короткие, четырехпалые. Псалмопевец, оплакивая
бедственное состояние иудеев, уподобляет Иудейскую церковь виноградной лозе, перенесенной из
Египта, которую подрывает лесной вепрь и объедает полевой зверь. Иносказательное выражение это
весьма метко выбрано для обозначения врагов, доведших иудейский народ до плачевно-бедственного
состояния, так как это дикое и свирепое животное,
мало того что пожирает плоды, но и ломает и портит своими острыми клыками виноградные сучья
или даже вырывает своим рылом виноградные лозы
вместе с корнем и топчет их ногами. Вследствие того что магометане, подобно египтянам, арабам и
финикиянам древнего времени, не употребляют в
пищу свиного мяса, дикие кабаны водятся в большом числе в некоторых частях Леванта.
¿¬”À (песчаная, сухая земля) (Ис Нав 19:27) – пограничный город колена Асирова, лежавший на
северо-западе Палестины. В 3 Цар (9:13) К. употреблено как название области, содержащей в себе
20 городов и подаренной Соломоном Хираму,
царю Тирскому. К. лежит между Финикией и Палестиной, к югу от подошвы Ливана.
¿¬÷≈»À (собрание Божие) (Ис Нав 15:21) – город
на юге колена Иудина, в смежности с Идумеей.
У Неемии (11:25) он называется Иекавцеил. Здесь
жили сыновья Иуды по возвращении из плена. Он
же был отечеством Ванеи, одного из храбрых воинов царя Давида.
¿ƒ≈—, ¿ƒ≈—-¬¿–Õ» (святое место) (Быт 14:7,
Числ 13:27, Втор 1:2) – под этим названием разумеется иногда город, иногда обширная пустыня на
юге земли Ханаанской. Пустыня, в которой находился К., называется пустыней Син (Числ 20:1) или
просто пустыней и нередко упоминается в Библии,
в повествовании о 40-летнем странствовании евреев по Аравийской пустыне. Она тянулась к востоку
и западу между Вади Араба и колодцем Агари. Город К. отстоял от Хорива в 11 днях пути, по дороге
от горы Сеар (Втор 1:2). Евреи имели здесь стан в
конце первого года своего странствования по пустыне, и сюда возвратились соглядатаи (Числ 13:27),
посланные для обзора Земли обетованной. Здесь

Кадес с вершины горы Ор

также умерла Мариам, сестра Моисея (20:1). По
общему мнению, К. находился близ громадной
уединенной скалы, из подошвы которой стремительно вытекает ручей, живописно падающий
каскадами в море. Означенное место в настоящее
время называется Аин-Кадес и лежит в прямом
направлении от горы Синая к Хеврону, к югу от
Вирсавии. По показанию бедуинов, К. лежал в
10–11 днях пути от горы Синая, что сходствует и со
словами кн. Второзакония (1:2). От К. идет очень
хорошая дорога к горе Ор, что согласуется с указанием Свящ. Писания (Числ 20, 22).
¿ƒ»À‹Õ»÷¿, ¿ƒ»ÀŒ (Лев 10:1) – один из
свящ. сосудов скинии и храма, употребляемый для
курения фимиама при особенно торжественных
случаях. Фимиам обыкновенно воскурялся на «золотом алтаре» (Откр 8:3, 4), на котором священник
ежедневно утром и вечером сжигал фимиам перед
Господом (Исх 30:1–9); но в великий день Очищения первосвященник входил за завесу, в Святая
Святых и сжигал благовонное курение в золотой К.
(Лев 16:12, 13). Он держал тогда в одной руке золотую К. с возженными углями, а в другой фимиам.
В Откр (5:8) К. называются «золотыми чашами,
полными фимиама».
¿ƒ»À‹Õ¤… ¿À“¿–‹, см. Алтарь.
¿ƒ»— (1 Макк 11:63, 73) – левитский город и вместе город-убежище в Галилее, в колене Неффалимовом, к северу от озера Гулег, отечество Варака.
¿ƒÃ»»À (Бог есть древен) – левит, потомки которого, называемые сынами К. или домом К., возвратились из Вавилонского плена с Ездрою (1 Езд 2:40).
¿«»– (2 Езд 5:31) – один из служителей при храме. В 1 Езд (2:48) – Газзам.
¿«Õ» —Ã≈–“Õ¤≈ ” ≈¬–≈≈¬. Закон о смертной
казни за человекоубийство был изречен Богом еще
до времени законодательства Моисеева, но род
этой казни в Свящ. Писании не обозначен с точностью. «Кто прольет кровь человеческую,– сказал
Господь,– того кровь прольется рукою человека»
(Быт 9:5, 6).

Артаксеркс дает из

267

¿»¿‘¿ ñ ¿»Õ

В законе Моисеевом упоминаются главнейшие виды С. к.:
1) обезглавление (Суд 7:25, 2 Цар 4:7, 11–12, 4 Цар
10:6, Мф 14:8, 10);
2) побиение камнями или поражение стрелами
(Исх 19:13, 32:27);
3) повешение (Числ 25:4);
4) сожжение живьем на огне (Лев 20:14, 21:9).
Второстепенными, несмертельными наказаниями считались следующие:
1) бичевание, впрочем, не свыше сорока ударов
(Втор 25:1–3);
2) возмездие: «глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку,
ногу за ногу» и т. д. (Исх 21:24);
3) возмещение убытков (Исх 22:1–17, Лев 24:18–21);
4) отлучение на более или менее продолжительное
время от общества, как, например, в деле Мариам,
сестры Моисея (Числ 12:15).
Помимо главных смертных казней и несмертельных наказаний, упоминаемых в законе Моисеевом,
были, конечно, и другие, введенные уже впоследствии и большей частью, как кажется, заимствованные от других народов, так, например, «предание
на растерзание львам» (Дан 6), «разрубление в
куски, или рассечение на части» (Дан 2:5, Иез 16:40,
Лк 12:46, Мф 24:51), «распиление пилами» (как,
например, пр. Исаии) (Евр 11:37), «утопление в
воде с повешением камня на шею» (Мф 18:6, Мк 9:4),
«распятие на кресте». Относительно сего последнего должно заметить, что это была не иудейская,
но чисто римская смертная казнь, и притом считалась самой позорной. «Проклят пред Богом всякий
повешенный на дереве»,– говорится в кн. Второзакония (21:23).
¿»¿‘¿ (вероятно, арам.: «смирение» или исследователь») (Мф 26:3, Ин 11:49) – первосвященник
Иудейский во время общественного служения Господа, а также во время Его страданий и смерти.
О нем упоминает Флавий под полным именем:
Иосиф Каиафа (Древ. кн. 2). Анна, или Анан (Ин
18:13), был его тестем и, как видно, каким-то незаконным образом разделял вместе с ним правление
(см. Анна). Вскоре после того как Понтий Пилат был
лишен правительства над Иудеей, К. (около 36 г.)
также был лишен звания первосвященника и замещен Ионафаном. По сходству имени некоторые
церковные писатели смешивают его с историком
Иосифом Флавием, обратившимся будто бы впоследствии в христианство; но едва ли это правдоподобно. Его замечательные слова, приведенные в
Евангелии от Иоанна (11:50), содержат в себе, так
сказать, невольное пророчество об истинных, бесценных для человеческого рода плодах смерти Богочеловека. На совете первосвященников и фарисеев,
собранном для решения вопроса, какие принять меры против Иисуса, который много чудес творит и в
которого многие из иудеев уверовали, К. сказал: «Вы
ничего не знаете и не подумаете, что лучше нам,

зраильтянам свободу

Иисус перед Каиафой

чтобы один человек умер за людей, нежели чтоб
весь народ погиб». «Сие же он сказал не от себя, но
будучи на тот год первосвященником, предсказал,
что Иисус умрет за народ; не только за народ, но
чтоб и рассеянных чад Божиих собрать воедино».
Как в истории Валаама и некоторых других лиц,
Святой Дух невольно побудил его засвидетельствовать истину, хотя он лично вовсе не имел такого
намерения и сам мало разумел те знаменательные
слова, которые в качестве первосвященника и вестника воли Божией должен был произнести при
означенном случае.
¿»Õ (приобретение)(Быт 4:1, 9, 1 Ин 3:12, Иуд 11,
Евр 11:4) –
1) старший сын Адама и Евы, брат Авеля. «Приобрела я человека от Господа»,– говорила Ева по его
рождении (Быт 4:1), т. е. приобрела того избавителя, которого обещал Господь,– но она горько обманулась в своем чаянии. Перворожденный сын ее,
К., сделался первым убийцею на земле, и не только
убийцею, но и братоубийцею. К этому страшному
преступлению его побудила зависть, так как на
жертву, принесенную Богу Авелем от первородных
овнов стада, Господь призрел, а на его жертву от
плодов земных не призрел, вследствие чего К.
сильно огорчился. Он не мог прямо смотреть и потупил лицо. «Почему ты огорчился? – сказал Господь,– и отчего поникло лицо твое? Если делаешь
доброе, то не поднимешь ли лица? а если не делаешь
доброго, то у дверей грех лежит: он влечет
тебя к себе, но ты господствуй над ним». Однако же
К. пренебрег Божественным внушением и весь отдался зависти. Раз он увел брата своего Авеля в поле, наедине напал на него и убил его. «Где Авель,
брат твой?» – воззвал Бог к К. «Не знаю; разве
я сторож брату моему?» – отвечал братоубийца.
Тогда Господь сказал: «Что ты сделал? Голос крови

268

¿»Õ ñ ¿»Õ¿Õ

Каин-изгнанник

брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои
принять кровь брата твоего от руки твоей... Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле».– «Наказание мое больше, нежели снести можно,– отвечал
К.,– и всякий, кто встретится со мною, убьет меня».– «Всякому, кто убьет Каина, отметится всемеро». «И сделал Господь Бог Каину знамение,– замечает свящ. бытописатель,– чтоб никто, встретившись с ним, не убил его». Вероятно, это было что-нибудь ужасное, что не допускало приближаться к
братоубийце. «И пошел Каин от лица Господня и
поселился в земле Нод, на восток от Едема... И построил он город и назвал город по имени сына
своего – Енох». Св. ап. Иоанн, пишет, что К. «был от
лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За
то, что дела его были злы, а дела брата его праведны» (1 Ин 3:12). «Горе им,– говорит ап. Иуда о со-

временных ему нечестивцах,– потому что они
идут путем Каиновым» (ст. 11);
2) (Числ 24:22) – собственное имя кенеян (см. Кенеи). Здесь Валаам, пророчествуя о судьбе их, говорит: «Разорен будет Каин, и не долго до того, что
Ассур уведет тебя в плен»;
3) (Ис Нав 15:57) – город в числе городов, принадлежавших колену Иудину в стране нагорной. Более
о нем не упоминается, и положение его не определено.
¿»Õ¿Õ (стяжание) (Быт 5:9–14, Лк 3:37) – один
из допотопных патриархов, родившийся в 325 г. от
с. м. и живший 910 лет. Он сын Эноса, сына Сифова и отец Малелеила и упоминается в родословии
Господа Иисуса Христа в Евангелии от Луки (3:37).
Другой человек того же имени, упоминаемый в
родословии Иисуса Христа (ст. 36), был сыном Арфаксада, сына Симова.

Артаксеркс дает из

¿À ñ ¿ÃÕ» ƒ–¿√Œ÷≈ÕÕ¤≈

¿À (Иез 4:12). Во многих восточных странах дерево так редко и дорого, что покупается на вес, поэтому для отопления жилищ и для приготовления
пищи обыкновенно употребляются животные экскременты. Д. Нибур говорит, что в Аравии ослиный и верблюжий К. собирается детьми на городских улицах и смешивается с рубленой соломой:
затем оно кладется для просушки на солнце, и тогда делается годным к употреблению. Отвратительный запах от подобного топлива, нередко проникает в пищу. На слово «навоз» указывается в кн. пр.
Исаии (25:10). Кучи навоза, находившиеся вне
городских ворот, послужили причиной наименования некоторых ворот, как, например, в Иерусалиме – Навозные (Неем 2:13). Во дни народных
бедствий и голода народ еврейский вынужден был
для пищи дорогой ценой покупать голубиный помет (4 Цар 6:26 и сл.). По свидетельству Иосифа
Флавия, иудеи во время осады Иерусалима римским царем Титом дошли до такой крайности, что,
раскапывая сточные ямы и старый воловий навоз,
собирали в них помет скотский, и на что прежде не
могли смотреть без отвращения, то теперь употребляли в пищу (Войны. V, 13). См. Навоз.
¿À¿ÃŒÀ¿À – см. 2 Езд 5:22. В 1 Езд (2:23) – Лидда и Хадид, а у Неемии (7:37) – Лод и Хадид.
¿À¿’ (полнота дней, зрелость, сила)(Быт 10:11,
12) – один из городов, построенных Ассуром или,
достовернее, Нимродом, в Ассирии. Он расположен между Тигром и верхним Евфратом, недалеко
от их слияния. Во времена Ксенофонта назывался
Лариссою; он даже упоминает о находившемся
здесь памятнике древности вроде пирамиды, составляющем даже доселе предмет, достойный особенного внимания археологов. Под руководством
Ляйярда здесь было сделано много значительных
раскопок, и отсюда было вывезено в Британский
музей много ассирийских древностей, как, например, статуи царей, языческого божества Нево, обелиски, львица и т. п. Из гвоздеобразных надписей,
открытых на этих памятниках древности, видно,
что ассирийское название города было почти то же
самое, как и еврейское, именно: К. Впрочем, по
мнению других комментаторов, К. соответствует
настоящему Калах-Тергат, а город Нимруд соответствует Ресену и Лариссе. Из кн. Бытия действительно видно (10:12), что Ассур построил Ресен
между Ниневией и К. В таком случае город Нимруд
представляет Ресен между К. и великим городом
Ниневией.
¿À»“¿, см. Келаия и Колий.
¿ÀÀ¿… (Господь есть свет) (Неем 12:20) – священник, из главы поколений священнических, из
дома Саллая, во дни первосвященника Иоакима.
¿ÀÀ»—‘≈Õ (с превосходными силами)(2 Макк
8:33) – один из вероотступников и изменников
иудейских, который с другими сообщниками сжег
врата Иерусалима во время нашествия Антиоха на

зраильтянам свободу

269

Иерусалим. Затем он сам был сожжен со своими
сообщниками в доме, где скрывался, по одержании
победы Иудою Маккавеем над сирийцами.
¿À’≈, ¿ÀÕ≈ (Быт 10:10, Ам 6:2) – один из городов Сеннаара, или Месопотамии, построенных
Нимродом, отождествленный с селением Халне
(Ис 10:9). Он лежал на восточном берегу реки
Тигр и имел некогда немалое значение в торговом
отношении.
¿Ã≈ÀŒœ¿–ƒ (Втор 14:5) – животное из семейства антилоп. По мнению одних ученых, это животное принадлежит к семейству газелей, по мнению
других,– это род диких коз или оленей. По закону
Моисееву это животное причислялось к разряду
чистых. Изображения К. нередко можно встретить
на египетских памятниках.
¿Ã≈Õ‹, ¿ÃÕ» (Быт 35:14). Каменные дома и
другие здания часто строились у евреев подобно
тому, как и у нас. Лучшие из этих зданий складывались из вытесанных и квадратных больших К.
Пр. Амос так говорит проводящим свою жизнь в
роскоши израильтянам: «Вы построите домы из
тесанных камней, но жить не будете в них» (Ам
5:11). Когда Соломон готовился приступить к построению храма, он «повелел привозить камни большие, камни дорогие, для основания дома камни
обделанные» (3 Цар 5:17). Известно, что каменные
ножи употреблялись египтянами для приготовления тел умерших к бальзамированию. Ученики
Иисуса Христа называются «живыми камнями»
(1 Петр 2:5) для указания их духовного единения с
Христом как краеугольным камнем и источником
жизни. Слово «камень» нередко употребляется в
Свящ. Писании для означения идолов (Авв 2:19).
Груды К. нередко набрасывались на землю для обозначения какого-либо особенного действия Божьего Промысла – наказания, спасения и т. д. (Ис Нав
4:5, 7). Весы у евреев также назывались камнями.
¿Ã≈Õ‹ ¡≈À¤… (Откр 2:17) – под этим словом,
как думают многие толкователи, разумеется известный обычай некоторых древних народов при
судопроизводстве над обвиняемым. Лица, говорившие в пользу его, бросали в урну белый шар,
а те, которые считали его виновным,– черный, и если число первых превышало численность последних, то виновный оправдывался. Другие полагают,
что в означенных словах Откровения содержится
указание ни белые камни, раздаваемые победителям на Олимпийских играх с начертанием на них
имен их и ценности выигранного ими приза. Другие, наконец, думают, что сим указывается на золотую дщицу на челе первосвященника с начертанием на оной имени.
¿ÃÕ» ƒ–¿√Œ÷≈ÕÕ¤≈ (Исх 28:11–20, Иов 28:6,
13, 3 Цар 10:2, Откр 21:18–21) – в общем смысле
часто упоминаются в Свящ. Писании. Царица Савская пришла в Иерусалим к Соломону с весьма
большим богатством, великим множеством золота

270

¿ÃŒÕ ñ ¿Õ¿

и, между прочим, с драгоценными камнями (3 Цар
10:2). «И слуги Хирамовы, и слуги Соломоновы,
которые привезли Соломону золото из Офира»,
привезли «и красного дерева и драгоценных камней»
(2 Пар 9:10). Храм Соломонов был обложен «дорогими камнями для красоты» (2 Пар 3:6). Таинственный
Вавилон представляется украшенным «золотом и
камнями драгоценными, и жемчугом» (Откр 18:16);
«и основания стены небесного Иерусалима также
представляются украшенными всякими драгоценными камнями» (Откр 12:19). Евреи, как кажется, придавали большую ценность и важность драгоценным,
да и вообще всем камням, которые по своему высокому качеству и свойствам считаются ценными даже
современными минералогами и ювелирами. См. о
каждом драгоценном камне свою статью.
¿ÃŒÕ (место стояния или изобилие хлеба) (Суд
10:5) – город, по Иосифу Флавию, находившийся в
Галааде, в котором был похоронен судия Иаир;

положение города в настоящее время точно не
определено.
¿Õ¿ (тростниковый) – название мест, упоминаемых в Свящ. Писании, –
1) (Ис Нав 16:8, 17:9) – поток, протекавший по границе между коленами Ефремовым и Манассииным
и впадавший в Средиземное море между Кесарией
и Иоппией;
2) (Ис Нав 19:28) – город колена Асирова;
3) Кана Галилейская (Ин 2:1, 4:46–54 и др.) – город,
в котором Господь превратил воду в вино и где Он
исцелил заочно сына царедворца Капернаумского
(расстояние между К. и Капернаумом 17 англ.
миль) (Ин 4:46–54.) Затем на К. указывает св. ев.
Иоанн как на место рождения Нафанаила (21:2),
и далее об этом городе нигде не упоминается в
свящ. новозаветных книгах. К. Асирова, упоминаемая в кн. Иисуса Навина (19:28), был совсем не тот
город, что К. Галилейская, так как первый город на-

Брак в Кане Галилейской

Артаксеркс дает из

271

¿Õ¿Õ»“ ñ ¿–¡”Õ ”À

ходился много далее на север, чем второй. В Галилее находились две К.: 1) Кефр-Кана, селение на
восток от Назарета, на пути в Тивериаду, 2) КанаЭль-Джелил (Галилейская), селение, на пути от
Акры в Назарет, к северу от него. Последняя-то и
есть та самая К., которая упоминается в Евангелии
от Иоанна. Таковою и считалась она по самым
древним преданиям, до начала 17 столетия, когда
римские католики стали выдавать за Евангельскую
К. первое селение, Кефр-Кану. О К. пишет русский
путешественник XII в., игум. Даниил: «От Назарета до Каны Галилейска 7 верст; Кана Галилея есть
село на людском пути. И ту обретохом Дружинину
добру и многу, идущу в Акру».
¿Õ¿Õ»“, см. Зилот.
¿Õƒ¿ »fl (Деян 8:27) – общий титул эфиопских
цариц, как, например, титул «фараон» был общим
титулом для египетских царей, и «кесарь» – для
римских императоров. Эфиопия составляла область Мероэ, или Верхний Египет (см. Кута). Вследствие того что слово «кандакия» служило общим
титулом для властителей Эфиопии, за неимением
точных сведений трудно решить, на какую именно
из цариц эфиопских указывает свящ. писатель кн.
Деяний в указанном месте. См. Филипп апостол.
¿Õ≈, см. Хане.
¿œ≈–Õ¿”à – (селение Наума или село утешения) (Мф 4:13, 11:23, Мк 2:1, Лк 7:1, Ин 4:46 и др.).
К. упоминается только в Н. З. О нем часто говорится как о главном и любимом местопребывании
Господа Иисуса во время Его земной жизни и, так
сказать, центральном месте Его деяний в Галилее.
К. лежит на западном берегу Тивериадского озера,
в недальнем расстоянии от Вифсаиды и Хоразина и
близ страны Геннисаретской. Евангельские указания на К. многочисленны и преисполнены глубоким интересом. Здесь поселился Господь наш
Иисус Христос, после того как оставил Назарет
(Мф 4:13), так что К. после того стал называться
«Его городом» (Мф 9:1). Здесь Он уплатил подать
на храм (Мф 17:24). Здесь жили ап. Петр и Андрей
и здесь Господь Иисус исцелил тещу Петра, лежавшую в горячке (Мф 8:14–15, Мк 1:29–31). В К. Он
исцелил также расслабленного (Мф 9:2–6) и призвал к апостольскому служению Матфея, сидевшего у сбора пошлин (ст. 9). Здесь в синагоге Он
изгнал духа нечистого и совершил много других
подобных чудес (Мк 1:32–34, Лк 4:33), как, например, исцелил находившегося при смерти слугу
римского сотника, который построил для иудеев
синагогу. В самом К. или в его окрестностях было
произнесено Христом много притчей и сказано
много бесед (Мф 9:10–17, 15:1–20, Мк 9:33–50, Ин
6:22–71). Но, несмотря на все чудеса, которые Он
совершил здесь, несмотря на все Его вразумления и
обличения, высказанные жителям К. за их нечестие, город не раскаялся и не уверовал; и вот над
ним был произнесен грозный суд Божий: «И ты,

зраильтянам свободу

Капернаум, настоящий Тель-Хум

Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься» (Мф 11:23). И действительно, в настоящее время от прежней славы и величия К. не осталось почти никаких следов.
¿œ≈–— (пожелание, страсть) (Екк 12:5) – один из
красивых, тернистых кустарников, растущий
почти повсюду на Востоке, особенно в трещинах
старых домов и в расселинах скал. Плод К.– продолговатая, похожая на сливу ягода, с толстой, мясистой шелухой. К., частью в естественном виде, частью
приготовленные в уксусе, издревле употребляются в
пищу как приправа и принадлежат к разряду врачебно-укрепляющих средств. Слова Екклесиаста «и
рассыплется каперс» вообще означают старческий
упадок сил, совершенную потерю аппетита, когда
ничто уже не может более возбуждать старческий
организм, даже плоды и семена каперса.
¿œœ¿ƒŒ »fl (земля хороших лошадей) (Деян
2:9, 1 Петр 1:1) – обширнейшая область Малой
Азии, граничащая с Киликией на юге и рекой Евфратом на востоке. Она состояла из многих частей,
с населением из многих народов, и одно время
была значительным государством в Азии. Последним царем К. числится Архелай, который, будучи
приглашен Тиверием в Рим (в 15 г.), был изменнически взят в плен, и его владения вошли в состав
Римской империи. Жители К. присутствовали в
Иерусалиме в день Пятидесятницы. Вместе с другими областями она упоминается ап. Петром
(1 Петр 1:1), который обращается в своем Первом
соборном послании к «пришельцам, рассеянным в
Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии,
избранным». Некоторые из городов К. особенно
упоминаются в церковной истории, как, например,
Кесария – город св. Василия Великого; Нисса, Назианз и Неокесария, города, известные как места
пастырского служения трех отцов Церкви – св. Григория Нисского, Назианзена и Неокесарийского.
¿–¡”Õ ”À (Исх 28:18, 39:11) – редкий драгоценный камень темно-красного цвета. Название про-

272

¿–≈… ñ ¿–ûÀ

исходит от корня, значащего «сиять, гореть» или
«блистать, как молния». Выставленный на солнечные лучи, К. теряет свой ярко-красный цвет и походит на горящий уголь. К. встречается в указанных выше источниках как один из драгоценных
камней, занимающий первое место во втором
ряду судного наперсника первосвященника. В Иез
(28:13) это слово, вместе с названиями других драгоценных камней, употреблено для обозначения
славы, красоты, величия, чистоты вечных селений,
уготованных Богом на небе для верующих.
¿–≈… (лысый) (Иер 40:8 и др.) – отец Иоанана и
Ионафана, военачальников иудейских во времена
Годолии, поставленных Навуходоносором для
управления иудеями, оставшимися в отечестве. См.
Иоаннан.
¿–≈à (Ис Нав 15:59) – один из городов колена
Иудина, ныне большое цветущее селение Аин-Карим с католическим монастырем Иоанна Крестителя и источниками, к западу от Иерусалима.
¿–»¿‘¿»Ã, »–»¿‘¿»Ã (двоякий город) –
1) (Числ 32:37) – город к востоку от Иордана, впервые упоминаемый во времена Авраама как местопребывание емимов (Быт 14:5), где он называется
Шаве-Кириафаим, или равниною Кариафаимскою;
он был отдан колену Рувинову, которое и возобновило его. Впоследствии К. был занят моавитянами,
и пророки Иеремия (48:1, 23) и Иезекииль (25:9)
считают его уже в числе городов моавитских;
2) (1 Пар 6:76) – город в колене Неффалимовом,
может быть, то же, что у Иисуса Навина Карфан
(Ис Нав 21:32). См. Карфан.
¿–»¿‘»–» (См. 2 Езд 5:19) – из городов колена
Иудина. В 1 Езд (2:25) – Кириаф-Иарим.
¿–»fl (1 Макк 15:23) – область Малой Азии,
находившаяся на юго-западном конце ее, между
Иониею, Лидиею, Фригиею и др. Некогда славилась своим плодородием и цветущей торговлей;
орошается извилистой рекой Меандер с ее притоками. Замечательнейшие в ней города Антиохия,
Милет, Магнезия, Нисса, Галикарнас и др. первоначально принадлежали разным мелким владельцам,
потом Персии, наконец, под покровительством
римлян, пользовались свободой. Упоминается в
1 Макк по тому случаю, что римляне, связанные
союзом с Иудеею, при первосвященнике Симоне
писали вместе с другими и к жителям К., чтобы
они не причиняли зла народу иудейскому.
¿– ¿Ã»—, ¿–’¿Ã»—, ¿–’≈û— (город Хамоса) (2 Пар 35:20, Иер 46:2, Ис 10:9, и др.) – название города, который, как видно из указанных
цитат, лежал близ реки Евфрата, защищая главный
вход через означенную реку. Более чем в продолжение целого столетия, со времени взятия города
Саргоном и нападения на него фараона Нехао,
история К. нам неизвестна, но он, вероятно, за
означенное время несколько раз подпадал под
власть различных народов, так как современные

ему народы Эфиопии, Египта, Ассирии, Вавилонии были в то время на верху славы и могущества.
К. упоминается как в египетских, так и в ассирийских иероглифических надписях. В египетских
надписях о его жителях говорится, что они были в
союзе с хеттеями, главный город которых был Кадис и находился близ Эмесы; но по ассирийским
иероглифам он был столицей северных хеттеев.
К. лежал на западном берегу Евфрата. Он был расширен и укреплен Диоклетианом. Арабы называют его Каркизийях.
¿– ¿— (перс. орел; строгий, суровый)(Есф 1:10) –
имя одного из семи евнухов при персидском царе
Артаксерксе.
¿– ¿fl (пол или помост) (Ис Нав 15:3) – город в
южных пределах колена Иудина, названный по-еврейски К. для указания на то, что здесь разумеется
не город, но плоская поверхность; впрочем, город
К. действительно находился здесь, по свидетельству Евсевия, в его время.
¿– Œ– (пол или помост) (Суд 8:10) – укрепленное место на восточном берегу Иордана, куда
убежали цари Зевей и Салман после первого поражения их Гедеоном.
¿–ûÀ (гора сада, плодоносное поле) –
1) (Ис Нав 15:55) – город в пустыне или между пустыней Зиф и пустыней Маон, принадлежавший
колену Иудину, в который удалился Саул после
одержания победы над амалекитянами и в котором
он поставил себе памятник в честь своей победы
(1 Цар 15:12). Здесь паслись многочисленные стада
Навала, человека очень богатого, жена которого,
Авигея, после смерти мужа сделалась женою Давида и называлась Авигея Кармелитянка по имени
означенного города (1 Цар 25:40, 37:3). Несомненно
также и то, что к этому городу относится место из
2 Пар (26:10), в котором говорится, что Озия имел
земледельцев и садовников на горах и на К. Когда
Саладин вторгся в Палестину в 1172 г., Амалрих
расположился лагерем на К., где он открыл источник, обильно снабдивший его войско водой;
2) Кармил-гора (Ис Нав 12:22, 3 Цар 18:19, 20, Ис
33:9, Ам 1:2 и др.) – одна из замечательнейших гор
в Палестине, лежащая в пределах колен Асирова и
Манассиина и выдающаяся северным концом своим в Средиземное море. Она составляет одну из
высочайших вершин цепи гор, носящих то же самое название и берущих свое начало в долине
Ездрилонской. Это одна из самых красивых гор в
Палестине; почва ее славилась некогда своим плодородием и годностью к хорошей обработке (Исх
33:9, 35:2, Иер 50:19). Остатки прекрасных дубов,
дикого винограда, оливковых деревьев, благоухающих цветов доселе еще указывают на ее прежнюю
богатую производительность, хотя она далеко уже
не та, что была во времена пр. Михея, когда он
говорил: «Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего, обитающих уединенно в лесу среди

Артаксеркс дает из

¿–ÃŒÕflÕ≈ ñ ¿—»fl

Гора Кармил

Кармила» (7:14). На красивый вид вершины К.
указывается и в кн. Песнь Песней: «Голова твоя
на тебе, как Кармил, а волосы на голове твоей, как
пурпур» (7:6),– говорит таинственный жених своей
возлюбленной невесте. Подошва горы омывается
потоком Кисонским, а к югу от нее расширяется
прекрасная равнина Сарон. Тогда как вершины Ливанских гор покрыты большую часть года снегом,
вершина К. красиво одета во всякое время года цветущей зеленью. Предсказывая цветущее состояние
и славу царства Мессии, пр. Исаия восклицает:
«Слава Ливана дастся ей (бывшей пустыне и сухой
земле), великолепие Кармила и Сарона» (35:2).
Кроме того, вершина К. отличается чистым, ободряющим и здоровым воздухом. По сторонам горы,
особенно на западе, находилось прежде и находится множество пещер и гротов, служивших в древности, быть может, складочным местом товаров,
или местом убежища для разбойников и преступников. Но что особенно замечательно для нас –
гора К. служила некогда местопребыванием св.
пророков Илии и Елисея. Здесь пр. Илия низвел
огонь с неба на приготовленную жертву и посрамил жрецов Ваала при громких народных кликах:
«Господь есть Бог! Господь есть Бог!» (3 Цар
18:19–39). Здесь испросил он дождь на землю после
трехлетней засухи. Вблизи горы находился город
Изреель, новейший Церин, где был дворец Ахава,
куда и поспешил он в своей колеснице после предсказания пр. Илии о пролитии обильного и скорого дождя, Илия же бежал перед его колесницей до
самого Изрееля (3 Цар 18:42–46). Здесь укрывались
пророки от Иезавели (3 Цар 18:4, 13), и сюда уединялся пр. Елисей (4 Цар 2:25). Гора К. и в последующее время всегда почиталась иудеями. Самые
язычники, по свидетельству Тацита и Светония,
называли ее святой и почитали ее жилищем Дия
или Зевса. Существует предание, что и Пресвятая
Дева Мария с Богомладенцем Иисусом посещала
пещеру пр. Илии, находившуюся на горе К., и если

зраильтянам свободу

273

принять во внимание близость Назарета к К., то
это предание оказывается очень правдоподобным.
Арабы называют эту гору Джебель-Мар-Елиас, т. е.
гора пр. Илии.
¿–ÃŒÕflÕ≈ – неизвестный народ, о котором
упоминается только в 3 Езд (15:27–32). К. представляются в числе орудий гнева Божия против грешников.
¿–Õ¿»Ã, см. Аштероф-Карнаим.
¿–Õ»ŒÕ – то же, что и Карнаим(2 Макк 12:21, 26).
¿–œ (греч. плод) – один из 70 апостолов, друг
св. ап. Павла, живший в Троаде. О нем упоминается только во Втором послании Павла к Тимофею
(4:13). По свидетельству св. Ипполита, он впоследствии был епископом Берийским во Фракии. Память его 26 мая и 4 января.
¿–‘¿ (город) (Ис Нав 21:34) – город колена Завулонова, отданный с предместьями левитам. Более о
нем ничего в Свящ. Писании не говорится.
¿–‘¿Õ (двойной город) (Ис Нав 21:32) – город
колена Неффалимова, отданный с предместьями
левитам. В 1 Пар (11:76) он называется Кириафаим.
То и другое название имеют одно и то же значение,
так как слово К. есть древнейшая финикийская
форма, а Кириафаим – сравнительно позднее еврейское слово. См. Кариафаим.
¿–ÿ≈Õ¿ (др.-перс. тонкий, стройный)(Есф 1:14) –
один из семи приближенных вельмож при дворе
Артаксеркса, царя Персидского.
¿—»‘‹fl (серебристый; быть может, этим словом
указывается на белые или снежные горы) (1 Езд
8:17, 2 Езд 8:44–45) – местность или область, в которой жительствовал Иддо, к которому Ездра отправил послов с берегов реки Агавы. Означенное
название, как кажется, тождественно со словом
«Каспийский», которое в древности прилагалось не
только к морю Каспийскому, но и к цепи гор и
целой области. Можно не без основания предполагать, что К. времен Ездры находилась в селении
Мидии (в Антропатене, где обитал народ Каспии),
тем более что по Свящ. Писанию иудейская колония существовала уже во время Товита в мидийском городе Рагах (Тов 1:14–16), развалины которого лежат в нескольких часах пути к юго-востоку от
столицы Персии – Тегерана.
¿—»fl –
1) (Пс 44:9) – самая тонкая и благовонная кора, облекающая собой древесные ветви дерева Cinnamomum Cassia из рода лавровых. «Все одежды Твои,
как смирна и алой и касия»,– восклицает псалмопевец. Должно заметить, что одежды царей и князей
часто умащались драгоценными благовониями,
потому-то, без сомнения, здесь у псалмопевца разумеется благовонная эссенция или масло, добытое
из коры этого дерева и облагоухавшее одежды
царя. Дерево растет не только в Индии, но и в
Аравии, и составляло некогда очень значительный
предмет ввоза в городе Тир (Иез 27:19). Дан и

274

¿—À”’»Ã ñ ≈ƒÃ¿

Иаван описываются в означенном источнике в качестве торговцев, привозивших К. и благовонную
трость на торговые рынки Тира;
2) (Иов 42:14) – имя второй дочери Иова, родившейся после тяжких его испытаний.
¿—À”’»Ã (сухая, бесплодная гора) (Быт 10:14,
1 Пар 1:12) – малоизвестный народ, упоминаемый
только в означенных цитатах. См. Кафтор, Кафторим.
¿—œ»Õ (2 Макк 12:13) – один из городов в Галааде, по ту сторону Иордана, занятый Иудою Маккавеем. К., или Хасфор, не без основания находят в
развалинах города Хистин, или Кистин, которые
указывают путешественникам в средине между Астарофом и восточным берегом Галилейского моря.
¿““¿‘ (малый) (Ис Нав 19:15) –
город в колене Завулоновом, называемый в кн.
Судей (1:30) Китрон. Впрочем, предположение, что
К. и Китрон были один и тот же город, едва ли может считаться основательным.
¿‘»–, ≈‘»–¿ (селение) (2 Езд 5:91) – город,
принадлежавший гаваонитянам, затем доставшийся в удел колену Вениаминову (Ис Нав 18:26); некоторые из его обитателей возвратились из плена
(1 Езд 2:25, Неем 7:29). Должно полагать, что он находился близ города Кириаф-Иарим. По мнению
Д. Робинсона, принятому и другими, К. есть селение Кефир, находящееся в 11 англ. милях от Иерусалима и в двух к западу от Аиалона.
¿‘“¿ (2 Езд 5:15) – один из служителей при храме во времена Ездры.
¿‘“Œ–, ¿‘“Œ–»Ã – народ или страна, в которой жили прежде филистимляне (Иер 47:4, Ам 9:7).
Филистимляне вышли из Каслухцма: но К. и Каслухим, несомненно происходившие от Мицраима,
сына Хамова, как известно, соединенными силами
заботились о колонизации Филистии. Пр. Иеремия
называет К. островом; но употребленное здесь еврейское слово иногда означает и морскую область,
так что из означенного слова нельзя извлечь доказательства в пользу означенного мнения. Впрочем,
можно признать вероятным, что здесь под К. разумеется остров Крит и что два египетских племени,
обитавших здесь, перешли в Филистию, когда греки
отняли у них этот остров. Нельзя здесь не заметить,
что во всех древних переводах Библии К. переведен
словом Каппадокия, хотя слово Кафторим и осталось неизмененным в кн. Бытия и Паралипоменон.
¬¿–“ (четвертый) (Рим 16:23) – один из 70 апостолов, обращенный в Коринфе, и ученик ап. Павла.
Св. Павел в своем Послании к Римлянам передает от
отца К. приветствие всем христианам, жившим в Риме. К. был епископом в Бейруте, в Финикии. Память
его празднуется 4 января и 10 ноября.
¬¿—ÕŒ… ’À≈¡ » Œœ–≈—ÕŒ », см. Хлеб.
¬»Õ“ (пятый) (2 Макк 11:34) – один из римских
посланников к иудейскому народу при Иуде Маккавее и Антиохе Евпаторе.

≈√≈À¿‘¿ (народное собрание) (Числ 33:22) –
один из станов израильтян во время странствования их по пустыне Аравийской.
≈ƒ¿– (темный, мрачный, черный) –
1) (Быт 25:13) – второй сын Измаила, сына Авраамова от Агари;
2) (Ис 21:16–17) – кочующий народ аравийский,
происшедший от Измаила (Быт 25:13). Кедаряне
представляются как одно из сильных племен Аравии, славившихся стрельбой из луков и имевших
большие стада домашнего скота (Иез 27:21). Они
жили к востоку от наватеев, в стране уединенной,
необитаемой, в шатрах или палатках Кидарских
(Песн 1:5). Псалмопевец скорбит о том, что он
живет у «шатров Кидарских» (Пс 119:5), и из сего
обстоятельства выводили такое заключение, что
племя кедарян перешло в означенное время за пределы Вавилонии. С другой стороны, полагают, что
оно распространилось на юго-запад даже до Едома
(Исх 42:11). По всей вероятности, они кочевали по
всему означенному громадному пространству подобно их новейшим представителям, бедуинам.
Кедаряне, будучи родоначальниками арабских племен, дали повод к тому, что аравитяне в Таргуме
называются Кидаром (Ис 21:16, 17, 42:11).
≈ƒ≈ÃŒ‘ (древний или восточный) (Ис Нав
13:18) – город колена Рувимова к востоку от Иордана, отданный левитам; он находился, вероятно,
в пустыне, имевшей то же название южнее Есевона,
к Иацце (Втор 2:26), но где именно, неизвестно.
≈ƒ≈— (святилище) –
1) (Ис Нав 15:23) – город на юге Палестины, в колене Иудином к юго-западу от Ебода;
2) (Ис Нав 19:37) – город в колене Неффалимовом в
Галилее, называемый К. Неффилимов и К. в Галилее (Ис Нав 21:32, Суд 4:6). Он принадлежал левитам и был одним из шести городов убежища (Ис
Нав 20:7). В означенном источнике он и называется К. в Галилее на горе Неффалимовой. Здесь Варак
созвал завулонян и неффалимлян, и Хевер раскинул шатер свой у дубравы в Цааннаме близ К. (Суд
4:9–11). В последствии К. был взят Феглафелассаром (4 Цар 15:29). По этому случаю город упоминается в последний раз в канонических книгах
Библии; но его название встречается неоднократно
и в апокрифах у Иосифа Флавия, и у позднейших
писателей. Предполагаемое местоположение К.
указывают в местечке к северо-западу от вод Мерома, покрытом развалинами и именуемом Кадес.
Главные его древности – это огромные саркофаги,
остатки древних камней и известковых колонн,
развалины очень древней синагоги и т. п.;
3) (1 Пар 6:72) – город колена Иссахарова, отданный левитам; впрочем, в кн. Иисуса Навина (21:28)
он известен под названием Кишион.
≈ƒÃ¿ (к востоку) (Быт 25:15, 1 Пар 1:31) – младший сын Измаила. Не от него ли название города и
пустыни Кедемоф? См. Кедемоф.

Артаксеркс дает из

275

≈ƒÃŒÕ≈» ñ ≈ƒ–ŒÕ

≈ƒÃŒÕ≈» (восточные) (Быт 15:19) – древний народ, происхождение и местопребывание которого
неизвестно.
≈ƒ– – одно из наиболее ценных и величественных
деревьев восточных лесов, из породы хвойных,
или вечнозеленых. Оно растет в высоту от 70 до
80 англ. футов. Ветви его густы, длинны и поднимаются почти горизонтально от самого ствола, имеющего иногда в обхвате от пяти до шести сажень (Иез
31:3, 6, 8). Ствол красноватого цвета и дерево несколько горьковато на вкус, отчего насекомые редко
портят его и вследствие чего оно отличается особой
твердостью и, по свидетельству естествоиспытателей, растет иногда свыше 2000 лет. К. всегда употреблялись для богатых и ценных построек.
Ливанские горы славились некогда своими высокими К. Но исполнилось пророчество Исаии
относительно ливанских К. «И остаток дерев леса
его,– говорит он,– так будет малочислен, что дитя в
состоянии будет сделать опись» (Ис 10:19). К. преимущественно растут недалеко от Бейрута и в различных частях Ливанских гор. Каждый читатель
Библии нередко может встретить в ней частые и
весьма поэтические указания на К. Они невольно
поражают его воображение величием громадной
высоты, симметрии, толщины и благовония. «Насыщаются древа Господа,– говорит псалмопевец,–
кедры Ливанские, которые Он насадил» (Пс 8:16).
«Праведник цветет, как пальма,– свидетельствует
он в другом месте,– возвышается подобно кедру на
Ливане» (Пс 91:13). Длинные ветви К. придают ему
величественный вид и доставляют обильную тень и
прохладу (Иез 30:3, 7). К. от своей благовонной смолы издает особенное благоухание и наполняет им
все Ливанские горы. Потому-то пр. Осия и говорит
следующее о Господе: «Я буду росою для Израиля; он
расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как
маслины, и благоухание от него, как от Ливана»
(14:6, 7). Эта слава ливанских К. далеко превосходила славу прочих лесных деревьев, и потому они сделались эмблемой человеческого величия. «И на все
кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся, и на
все дубы Васанские грядет день Господа Саваофа»,–
пророчествует Исаия (2:13). Великая и неожиданная
благость Иеговы к своему народу представляется в
Свящ. Писании под образом «насаждения кедра
в пустыне!» (Исх 41:19). Ливанские К., в счастливые
дни Сирии и Палестины, когда ранние и поздние
дожди обильно изливались на израильские горы,
казались особенно величественными. Некоторые из
свящ. писателей употребляли слово К. в смысле
поэтической фигуры, например, «как кедры при
водах» (Числ 24:6); «выйдет огонь из терновника
и пожжет кедры Ливанские» (Суд 9:15); «Господь сокрушает кедры Ливанские» (Пс 28:5), и многие другие. Современные иудеи даже и сейчас употребляют
слово К. для означения выдающихся и замечатель-

зраильтянам свободу

Кедры Ливанские для храма

ных мужей своего племени. Главным материалом
при постройке Иерусалимского храма, равно как
дворцов Давида, Соломона и других, служило кедровое дерево (2 Цар 5:11, 7:7, 3 Цар 5:6–10). Оно
употреблялось также и для кораблестроения (Иез
27:5). Со времен опустошения Палестины число К.
на Ливанских горах постепенно уменьшалось и
уменьшается, и теперь их остается очень немного.
≈ƒ–ŒÕ (черный, темный) –
1) (2 Цар 15:23, 3 Цар 2:37 и др.) – ручей, протекавший между Иерусалимом и Елеонскою горою и
впадавший в Мертвое море. Он наполнялся водой
только в известное время года после сильных дождей, а в остальное время года русло его оставалось
сухим. Долина, по которой он протекает, называется Кедронскою или Иосафатовою. В первый раз
упоминается о нем во времена Давида (2 Цар
15:23). Соломон запретил Семею переходить поток
Кедрон (3 Цар 2:37). Языческие изображения,
жертвенники и проч. были разрушены при потоке
Кедрон царями Асою, Езекиею и Иосиею (3 Цар
15:13, 4 Цар 23:4, 6, 2 Пар 29:16, 30:14). Неемия называет поток К. источником (2:14) и пр. Иеремия в
одном из своих пророчеств называет его прямо
«потоком Кедронским» (30:40). Ев. Иоанн также
говорит о К. в следующих словах: «Иисус вышел с
учениками Своими за поток Кедрон, где был сад»
(18:1);

276

≈ƒ”ƒ»Ã ñ ≈Õ≈»

2) (4 Цар 23:4–6, 2 Пар 15:16) – долина, которая называлась также долиною Иосафатовою и почиталась иудеями и магометанами местом, где будет
происходить последний, Страшный суд, поводом к
чему служило известное пророчество Иоиля (3:12).
Эта замечательная долина берет свое начало на
северо-западе Иерусалима, от ворот Дамасских, и
отсюда идет по северной стороне города, почти в
прямом направлении до восточного угла, затем поворачивает на юг и в этом направлении идет между Иерусалимом и горою Елеонскою. В этой части
она с той и другой стороны представляет собою обширное кладбище для погребения как иудеев, так и
магометан. Едва ли найдется какое-либо место вне
Иерусалима, которое было бы окружено таким
множеством свящ. местностей, возбуждающих
столько библейских воспоминаний, как означенная часть долины К., идущая почти параллельно с
восточной стеной Иерусалима! Гефсимания, Масличная гора, Силоамский источник, Акелдама,
храм Иерусалимский, обитель св. Саввы и др.– все
это группируется именно здесь;
3) (1 Макк 15:39) – место или крепость около Иамнии, Газары и Азота, укрепленное сирийским военачальником Кендевеем против иудейского вождя
и первосвящ. Симона.
≈ƒ”ƒ»Ã (древность) (Суд 5:21) – название потока или ручья, принимаемое вообще за нарицательное имя потока Киссон (см. Киссон).
≈»À¿ (укрепление) –
1) (Ис Нав 15:44) – город в так называемой равнине
или долине Иудейской. Во времена Давида филистимляне осаждали этот город, но по Божественному повелению Давид выступил с войском и освободил его. Название города встречается у Неемии
(3:17,18) в следующем выражении: «полуокруг
Кейльский»,– чем, очевидно, означается полуобласть или малая часть области Кейльской. Город,
как полагают, находился на месте настоящего селения Кила, между Хевроном и Беит-Джибрином.
Здесь указывают также могилу пр. Аввакума:
2) (1 Пар 4:19) – гармитянин.
≈À¿»fl (скудный, презренный Господом)(1 Езд
10:23) – левит, по увещанию Ездры оставивший
свою жену-иноплеменницу. Во 2 Езд (9:29) иначе
называется Калита, или Клита и Колий. Он значится и в числе левитов во время чтения закона Божия.
≈À≈-—»–»fl (глубокая долина)(2 Езд 2:17, 1 Макк
10:69) – область между горами, составлявшая и составляющая ныне, равно как Финикия и самая Палестина, часть Сирии.
≈À”√» (крепкий) (1 Езд 10:35) – сын или потомок
Ванея.
≈Ô»À (собрание Божие) –
1) (Быт 22:21) – сын Нахора, брата Авраамова, от
Милки, и отец Арама, быть может, родоначальник
сириян. Этот Арам, вероятно, тождествен с Рамом,
родственником которого был Елиуй (Иов 32:2),

и так как Елиуй называется также Вузитянином, да
и сам Иов жил в земле Уз, то полагают, что между
родом Иова и семейством Нахора существовали
родственные отношения;
2) (Числ 34:24) – представитель колена Ефремова,
назначенный по повелению Божию участвовать в
разделе земли Ханаанской;
3) (1 Пар 27:17) – отец Хашавии, Хевронитяна и
Елава, левитов во времена Давида.
≈Õ¿« (охота) –
1) (Быт 36:11, 15, 1 Пар 1:36) – сын Елифаза, сына
Исавова, идумейский старейшина. Кенезеяне как
народ упоминаются уже во времена Кенеза (Быт
15:19), бывшего их родоначальником;
2) (Ис Нав 15:17) – отец судии Гофониила, младший сын Халева, из колена Иудина;
3) (1 Пар 4:15) – внук Халева;
4) (1 Пар 1:53) – старейшина идумейский;
5) (1 Пар 4:12) – отец Селома из потомков Иуды.
≈Õ¿‘ (владение) (Числ 32:42) – один из городов
в Галааде, который завоевал Новах-Манассиянин и
назвал Новахом. Положение библейского К. указывают на западном склоне горы Джебель-Хауран.
По свидетельству Плиния, он был одним из городов Десятиградия. Развалины города обширны и
замечательны.
≈Õƒ≈¬≈… (1 Макк 15:38–40) – правитель приморской Сирии при Антиохе Сидете, царе Сирийском,
жившем во дни иудейского первосвященника
Симона, впоследствии разбитый и прогнанный им.
≈Õ≈«≈» (Быт 15:19) – народ древнего происхождения, земля которого в числе прочих местностей
была обещана Богом Аврааму. См. Кенеи, Кенеяне.
≈Õ≈», ≈Õ≈flÕ≈ – древний кочующий народ на
северо-западе Аравии. В первый раз он упоминается во времена Авраама (см. Кенезеи). Находился в
некоторой связи с мадианитянами, так как тесть
Моисея, свящ. Иофор, называется Кенеянином, хотя и жительствовал в земле Мадиамской (Суд 1:16,
4:11). Поэтому К. имели большее или меньшее отношение к евреям и считались, хотя и отдаленными, потомками Авраама. Часть их быть может
сблизилась с евреями в пустыне (Числ 10:29–32).
Валаам указывает на их укрепления и предсказывает разорение и плен их (24:21, 22). К., бывшие в
родстве с Моисеем, снова упоминаются в Библии
по смерти великого пророка и Боговидца (Суд 1:16,
4:4–17). Из последней библейской цитаты оказывается, что они обитали во времена Судей у дубравы
в Цаанниме, близ города Кедеса. Другая ветвь означенного народа, быть может главнейшая, обитала
среди амаликитян, против которых Саул вел истребительную войну. Имея целью уберечь К. от истребления, Саул предложил им отделиться от
среды амаликитян (1 Цар 15:6). К. упоминаются
также в числе друзей Давида (1 Цар 30:29). Из
указания 1 Пар (2:55) можно видеть, что рехавиты
были отраслью К., или К.

Артаксеркс дает из

277

≈Õ’–≈fl ñ ≈—¿–»fl ‘»À»œœŒ¬¿

≈Õ’–≈fl, ≈Õ’–≈…— ¿fl ÷≈– Œ¬‹ (Деян 18:18,
Рим 16:1) – восточная гавань города Коринфа, отстоявшая от него на расстоянии 70 стадий, или
около 9 миль. По описанию Павсания это был
город очень большой. На одной из древнейших
монет К. мы видим изображение портика с храмом
и статуей Нептуна, стоящего на скале. В Н. З. К.
упоминается дважды. В кн. Деян (18:18) говорится,
что ап. Павел, простившись с братьями, отплыл в
Сирию вместе с Акилою и Прискиллою, остригши
голову в К. по обету. В Послании к Римлянам (16:1)
Павел говорит о Фиве как о диакониссе церкви К,
из чего можем заключать, что христианство в К. в
означенное время было признано.
≈–≈Õ√¿œ”¿’ (род румян или белил) (Иов 42:14) –
третья из дочерей Иова, родившаяся после перенесенных им тяжких испытаний.
≈–≈“» (1 Цар 30:14) – другое, особое название
земли Филистимской и народа филистимского.
≈–≈ÿ (извержение, сор) (1 Пар 7:16) – сын Махира от жены его Маахи и внук Мапассиин.
≈–»Œ‘ (города) (Иер 48:24, Ам 2:2) – название
моавитского города. Гибель и разрушение К. предсказывали пророки Иеремия и Амос. «И пошлю
огонь на Моава,– пророчествовал пр. Амос,– и пожрет чертоги Кериофа и погибнет Моав среди
разгрома с шумом, при звуке трубы» (2:2).
≈–Œ— (согбенный, согнувшийся) (1 Езд, 2:44) –
один из нефинеев, сыновья которого возвратились
из Вавилона с Неемиею. Во 2 Езд (5:29) – Кирас.
≈—¿ÀŒÕ (плодородие, обилие плодов)(Ис Нав
15:10) – город земли колена Иудина. Он находился на
севере, вблизи горы Иеарим; ныне – Кесла к югу от
Курейегель-Енаб и к северо-востоку от Беф-Семес.
≈—¿–»fl (Деян 9:30 и др.) – город в Палестине, на
восточном берегу Средиземного моря, между Дорою и Яффою, построенный Иродом Великим и
названный в честь римского императора Кесаря
Августа. Прежде сего означенное место было занято городом под названием Башня Стратона (Turris
Stratonis), но Ирод расширил его, соорудил в нем
большие каменные дворцы, великолепную гавань,
построил величественный и громадный амфитеатр
и назвал новый город Кесариею (Древ. XV, 9, 6).
В К. прибыл Филипп, один из семи диаконов, после
своего свидания с евнухом (Деян 8:40) и, вероятно,
жил здесь в продолжение нескольких лет (18:22).
Здесь впервые отверзлась дверь веры для язычников посредством евангельской проповеди ап. Петра, обращенной к Корнилию Сотнику (Деян 10:1,
24, 11:17); здесь умер Ирод Агриппа в страшных
муках, съеденный заживо червями (12:19–23). В истории св. ап. Павла К. имеет особенно выдающееся
значение: отсюда он отплыл в Тарс, вынужденный
оставить Иерусалим (9:30); здесь после того он пребывал несколько дней в доме диакона Филиппа
(21:8) и из Иерусалима снова был отправлен в К.,
но уже под воинской стражей (23:23–33); здесь он

зраильтянам свободу

Город Кесария

стоял на суде перед правителем Феликсом, заключившим его в темницу, в которой он пробыл два
года, и затем снова был привлечен к суду Феста и
Агриппы, которые после суда отослали его в Рим
(Деян 25, 26, 27). После разрушения Иерусалима К.
стала метрополией Палестины. В 198 г., при епископе Феофиле, здесь состоялся поместный собор.
В IV в. в К. долгое время жил известный церковный
историк Евсевий, написавший здесь большую часть
своих ученых творений. Во времена крестоносцев К.
считалась одной из сильнейших береговых крепостей, и потому часто подвергалась осадам. В XIII или
XIV в. К. пришла в крайний упадок. Наполеон I стоял здесь лагерем в начале осады горы Акры и, по его
свидетельству, лично осматривал большие глыбы и
обломки мрамора, гранитных колонн различных
зданий древней К.
≈—¿–»fl ‘»À»œœŒ¬¿ (Мф 16:13, Мк 8:27) – город в Палестине, вблизи горы Ермон, при восточном истоке Иордана. Он назывался в древности
Панеас. По всей вероятности, означенное место
некогда было посвящено богу Пану. На одной из
древних надписей, уцелевших на развалинах, начертано, что здесь некогда существовал храм, посвященный этому божеству. В позднейший период
город принадлежал тетрархии Филиппа, который
значительно расширил его и назвал Кесариею
Филипповою, с тем чтобы отличить его от Кесарии
Палестинской. Ирод Агриппа также улучшил означенный город и назвал его Нерониас в честь императора Нерона, но это наименование просуществовало недолго. По Евангелию, только однажды
Господь Иисус Христос посетил К. Ф.: «Он пришел
в страну Кесарии Филипповой»,– и по словам ев.
Марка (8:27): «в селения Кесарии Филипповой».
Здесь св. ап. Петр исповедал Христа Сыном Бога
живого. «Ты Христос, Сын Бога живого» (Мф
16:16),– так засвидетельствовал он свою веру в Его
божество. Вблизи этого же города, на горе Фавор,
преобразился Господь Иисус перед тремя Своими
учениками (Мф 17:1). По свидетельству Евсевия,

278

≈—¿–‹ ñ »À» »fl

женщина, исцелившаяся от кровотечения через
прикосновение к одежде Иисуса, была уроженкой
К. Ф. Он говорит, что в его время здесь стояли
литые медные изображения Спасителя и чудесно
исцеленной им женщины. Тит, после взятия Иерусалима, оставался довольно долгое время в этом
городе, устраивая для народа различные зрелища.
Множество иудеев, новообращенных в христианство, подверглись в это время ужасным мучениям
и смерти: одних, например, бросали на съедение
зверям, другие гибли в смертельном единоборстве
друг с другом. Была епископской кафедрой для
Финикии, но во времена крестоносцев, переходя от
одного победителя к другому, она в 1219 г. окончательно пала.
≈—¿–‹ (Лк 2:1) – внук и преемник Юлия Цезаря,
римского императора. Наименование Август, значащее «превознесенный» или «благородный»,
было почетным титулом, поднесенным К. от римского сената, почему и месяц, в который был
поднесен ему этот титул, назвали августом. Титул
К. был личным почетным титулом Августа, но после смерти императора Юлия, тоже получившего
его от сената, он стал царским титулом.
≈—¿–‹ À¿¬ƒ»… (Деян 11:28) – римский император, наследовавший Каию Калигуле в 41 г. Светские историки упоминают о четырех голодных
временах, бывших в его царствование; в одно из
них голод свирепствовал в Иудее с такой силой, что
распространился даже на соседние страны и продолжался почти три года. Означенный голод был
предсказан прибывшим в 35 или 45 г. из Иерусалима в Антиохию пр. Агавом. Выражение «по всей
вселенной», очевидно, указывает на то, что голод
свирепствовал помимо Иудеи и в других частях
света. На девятом году своего царствования К. К.
особым указом изгнал из Рима иудеев (вероятно,
тех из них, которые были обращены в христианство) (Деян 18:2).
≈—≈ƒ (Быт 22:22) – сын Нахора, брата Авраамова.
Некоторые предполагают, что он был родоначальником халдеев; но это мнение, по-видимому, не имеет надлежащих оснований, так как название халдеев
встречается уже в более ранний период (Быт 11:23).
≈—»À (безрассудный) (Ис Нав 15:30) – город в колене Иудином, отданный впоследствии колену Симеонову. Город этот, очевидно, тот же самый, что
Вефул, или Вефуил. Как думают, это нынешний
Халаса, или Елуза, к югу от Вирсавии.
≈—»À‹ (Иов 9:9) – древнее название созвездия в
северном небесном полушарии, известного в настоящее время под названием Орион. Это созвездие,
одно из главнейших, считалось и одним из замечательнейших в древних языческих мифологиях.
≈—”ÀÀŒ‘ (плодородные места) (Ис Нав 19:18) –
город в колене Иссахаровом, лежавший между
Сунемом и Изреелем. Полагают, что это нынешнее
селение Иксал или Кислоф-Фавор.

≈‘¿–-¿ÃÌտ… (аммонитское селение) (Ис Нав
18:24) – селение в колене Вениаминовом. Вероятно,
было основано аммонитянами и оттого получило
свое название.
≈‘»–¿, см. Кафир.
≈÷»fl, см. Касия под 2.
»¿ÃŒÕ (Иуд 7:3) – город в полуколене Манассиином, лежавший к северо-западу от Ездрилона при
горе Кармиле.
»¡–Œ“ √¿““¿¿¬¿ (гробы прихоти) (Числ
11:34–35) – один из станов израильтян в пустыне,
получивший данное название оттого, что здесь
евреи были поражены от Бога язвою за свое чревоугодное пожелание мясной пищи и за ропот на
Бога по случаю лишения оной. Следующий стан
израильтян был в Асирофе. Означенное указание
может несколько послужить к разъяснению точного местоположения К. Г.
»¬÷¿»Ã (два собрания) (Ис Нав 21:22) – город
колена Ефремова, впоследствии отданный левитам. В 1 Пар (6:68) он называется Иокмеам.
»ƒ¿– (Исх 28:4, 37:39, Лев 8:9 и др.) – головное
свящ. украшение иудейского первосвященника в
виде чалмы, из виссона (тонкого, чистого белого
полотна), которым обвивалась голова. На передней
стороне его посредством голубого шнура прикреплялась золотая дощечка с надписью: «Святыня
Господу» (Исх 28:4, 36–38). Первосвященники надевали К. только в официальных торжественных
случаях (Лев 8:9, 16:4, Зах 3:5). Он, очевидно, служил знаком чистоты, чести и достоинства первосвященника. Впрочем, нельзя определенно сказать,
какая была первоначальная форма К.; по мнению
одних, он делался наподобие тиары, а по другим –
составлял просто головную повязку.
»ƒ»… (Тов 1:2) – галилейский город в колене Неффалимовом. Думают, что это Кедес Неффалимов.
»…fiÕ – слово неопределенного значения, встречающееся в книге пр. Амоса (5:26), оно употреблено как название идола, боготворимого израильтянами вместе с Молохом во время странствования
их в пустыне. Из этого можно заключить, что это
были только различные названия одного и того же
идола. Видимо, слово К. представляет Сатурна и
соответствует арабскому, персидскому и сирийскому слову Keiwan. Подобное же название, по словам
Фюрста, носил и Сатурн в среде финикиян, вавилонян, нумидиян и египтян. Самое же название
может означать не только изображение идола или
его образ, но и станок или снаряд вроде киота, употребляемый для ношения кумиров, а быть может,
и для ношения звезды Сатурна.
»À¿Õ (2 Езд 5:15) – из израильтян, сыновья которого возвратились из плена с Заровавелем.
»À» »fl (Деян 6:9, 21:39) – область в юго-восточной части Малой Азии. Разделялась на две части:
западную, так называемую Киликию-Трахею, или
скалистую, и восточную, так называемую Кили-

Артаксеркс дает из

»Ã¬¿À¤ ñ »œ–

кию-Педиас, или плоскую. На западе она граничила
с Памфилиею, на севере горная цепь Тавра отделяла
ее от Каппадокии и на востоке гора Аман – от Сирии; южную границу К. составляло Средиземное
море (море против Киликии) (Деян 27:5). Киликийская равнина орошалась тремя большими реками:
Каликадном, на берегах которого лежал город Саре,
родина ап. Павла, Сарусом, и Пирамусом, наиболее
обширной рекой из указанных. Эти реки делали К.
одной из плодороднейших областей, так что она
изобиловала всякого рода плодами и зерновым хлебом. Город Корих на киликийском берегу славился
своим шафраном, в гористых частях паслись большие стада коз и козлов, из шерсти которых выделывали материю для одежды, названную римлянами
Cilicinm; в горах же местами тянулись огромные
пихтовые и кедровые леса, дерево которых употреблялось для кораблестроения и обильно покупалось
греками. По Геродоту, киликийцы первоначально
назывались гипахеями (Hypachaei) и затем уже получили название от Килекса, сына Агенора, финикиянина (7:9). Из К. в 67 г. образовалась римская
провинция и в царствование Августа шесть городов
ее, в том числе и Тарс, считались свободными (Деян
21:39, 22:3, 23:34). Вскоре по обращении в христианство св. ап. Павел отправился в страны Сирии и К.,
«утверждая церкви» (Деян 15:41).
»Ã¬¿À¤ (1 Пар 16:5) – музыкальный инструмент, состоящий из двух металлических досок, которые играющий держит в правой и левой руках,
ударяя одной о другую, что и производит приятный звук. О К. упоминает св. ап. Павел в Первом
послании к Коринфянам (13:1): «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею,
то я медь звенящая или кимвал звучащий».
»Ã√¿Ã (тоска, томление)(2 Цар 19:37, 38, 40) –
сын Верзеллия Галаадитянина, который доставлял
Давиду продовольствие во время его пребывания в
Махамаиме. Он возвратился с Давидом в Иерусалим и поручен был умирающим царем особенному попечению Соломона (3 Цар 2:7).
»Õ¿ (слово неопределенного значения) (Ис Нав
15:22) – город на юге колена Иудина, близ Идумеи.
»Õ¿Õ¿ – быть может, иное название города Кина (см. Кина).
»Õ≈flÕ≈, см. Кенеи.
»ÕÕ≈–≈‘, »ÕÕ≈–Œ‘ (углубление) (Числ 34:11) –
название восточной части земли колена Неффалимова, лежавшей по направлению к Галилейскому
морю, которое посему и называлось в древности морем Киннерефским. Около времен земной жизни
Господа Иисуса та же местность называлась Геннисар, Геннисарет, вследствие чего и само озеро получило новое название Геннисаретского.
»ÕŒ¬¿–‹, —”–» (Иер 22:14) – химический минеральный состав, употребляемый в древности для
окраски домов в красный цвет и очень ценимый
при росписи еврейских жилищ, при составлении

зраильтянам свободу

279

различных изображений. Обычай раскрашивать киноварью, а иногда даже и золотить потолки в восточных домах сохраняется доселе. К. или суриком в
торжественные дни расписывали изображение
Юпитера, и потому К. почитался свящ. краской.
»œ¿–»— (2 Цар 6:5, 3 Цар 5:10, Ис 14:8, Иез 27:5 и
др.) – замечательное дерево из строевых, из породы
хвойных деревьев, растущих в Сирии и Финикии,
высокорослое, стройное и красивое. Вместе с кедром и певгом оно, по слову Свящ. Писания, составляло и составляет доселе славу Ливана. «Слава
Ливана прийдет к тебе,– говорит пр. Исаия,– кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место
святилища Моего» (60:13). Люди богатые в среде
римлян украшали свои загородные дома кипарисовыми деревьями; да и в настоящее время К. служат
украшением магометанских кладбищ. В конусообразной форме К. мусульмане видят эмблему бессмертия, и арабы называют его Shigrut-al-hyat, т. е.
древо жизни. Это дерево прочно, твердо, пахуче и
имеет прекрасный красноватый оттенок, который,
по свидетельству Плиния, никогда не теряется. Как
долго не гниющее дерево, К. очень удобен для построек, потому-то и был употребляем Соломоном
при строении храма, в особенности же ворот и
полов его; К. употребляли также на устройство
корабельных палуб, для выделки музыкальных
инструментов и т. п. Большинство гробов египетских мумий, как то видно из изображений на египетских памятниках, делались из кипарисового дерева. Гораций говорит, что все замечательнейшее в
древности, дошедшее до отдаленного потомства,
сохранилось в К. и кедре; а Виргилий указывает на
то, что оба названных дерева преимущественно
употреблялись для архитектурных изделий. В настоящее время К. богаты многие местности св. земли; помимо того, они растут в Африке и Европе.
В Иерусалиме, Греции, Киеве и др. местностях из
кипарисового дерева делают различные образки,
крестики и другие свящ. изображения.
»œ≈– (Песн 1:13, 4:13) – небольшое и красивое
ароматическое дерево 10–12 футов высоты, цветущее пучками и распространяющее вокруг сильный
камфарный запах. Растет во множестве в Египте.
Восточные женщины особенно любят это растение; они носят цветы его в руках и на груди, украшают ими свои жилища и берут с собой в бани и
купальни и т. д. Листья К. в порошке употребляют
и в других целях.
»œ– (1 Макк 15:23, Деян 4:36, 11:19 и др.) – остров
в восточной части Средиземного моря, между киликийским и финикийским берегом, имеющий
вид неправильного параллелограмма и оканчивающийся длинным, узким полуостровом в северовосточном направлении. Во всю длину острова тянется цепь известных с древности в мифологии
Олимпийских гор, высшая вершина которых, гора
Олимп, имеет 7000 футов в высоту. На юг от озна-

280

»– ñ »–

ченных гор тянутся очень живописные равнины,
в которых в обилии растут нарциссы, анемоны и
лютики. Остров славился в древности производством пшеницы, винограда и вина, гранатовых
смокв и иных плодов, благовонной смолы, воска,
меда, льна и т. д. Впрочем, шелк и хлопчатая бумага считались главными произведениями острова,
а кипрские кедровые, кипарисовые, дубовые леса
особенно славились богатством хорошего материала для кораблестроения. К. также славился своими
медными рудниками. Саламин (Деян 13:5) был
главным городом К. и лежал на восточном берегу,
а Пафос – второй большой город – находился на
противоположной оконечности острова и стал
позднее резиденцией римского правителя. Он называется и доселе Пафосом или Баффою. Остров
первоначально был заселен финикиянами и постепенно переходил под власть Египта, Ассирии, Персии и Рима. Быть может, на К. указывается и в В. З.,
именно в книге пр. Иезекииля (27:6) под названием
«острова Киттимские», а из 1 Макк (15:23) видно,
что во времена Антиоха здесь жило много евреев.
Жители К. в древности, как известно, отличались
распущенностью своих нравов. Означенный остров
был местом рождения Варнавы (Деян 4:36). Христианство впервые введено здесь несколькими лицами,
бежавшими сюда от гонений после убиения Стефана (Деян 11:19), и затем некоторые из кипрян пошли в Антиохию и проповедовали здесь Господа
Иисуса Христа грекам (ст. 20). Из Антиохии Павел и
Варнава выступили на миссионерское поприще,
и К. был первым местом их апостольской деятельности. В Пафосе они противодействовали козням
волхва Елимы и обратили к вере проконсула Сергия
Павла (Деян 13:4–12). Затем остров снова посетил
Варнава в сообществе с Марком (Деян 15:39). Упоминаемый в той же книге (21:16) Мнасон, давний
ученик, был также родом кипрянин. Из святителей
кипрских первых веков христианства особенно известны Епифаний, архиепископ IV в., и Софроний,
архиепископ VI в. В средние века (1192–1473 гг.) К.
имел своих королей; с 1489 г. принадлежал Венецианской республике, а в 1571 г. покорен полководцем
Селима II и присоединен к Турции.
»– –
1) (Ам 1:5, 9:7, Ис 22:6, 4 Цар 16:9) – город, самое
древнее указание на который встречается у пр.
Амоса. В других источниках – это место колена,
которое назначено было Богом для сириян. Действительно, Феглафелассар, царь Сирийский, отвел
дамасских сириян в плен, как об этом и было предсказано прежде (4 Цар 16:9). Вероятно, на этот
самый город указывает и пр. Исаия (22:9). К. находился под владычеством Ассирии;
2) (Ис 44:28 и др.) – победитель трех могущественнейших народов древности: мидян, лидиян и вавилонян, основатель Мидо-Персидской монархии и
освободитель евреев из Вавилонского плена. Пер-

воначально он назывался Аградар, имя же К. сделалось его царским титулом, когда он занял выдающееся место в общественной жизни и деятельности.
Этот замечательный муж в первый раз упоминается
в Свящ. Писании как предмет пророчества, произнесенного Исаиею еще за полтора века до его рождения «Который (т. е. Господь) говорит о Кире:
пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою, и скажет Иерусалиму: ты будешь построен! и храму: ты
будешь основан!» – так гласит это удивительное пророчество. Прежде чем Иудея сделалась персидской
областью или прежде чем два колена были отведены
в плен в Вавилон, пр. Исаия был вдохновлен Духом
Божиим изречь это пророчество (Ис 41:2, 6, 44:28,
45:1). К. был особенным орудием в Деснице Божией
для разрушения Вавилона (45:1–3).
Свящ. Писание не упоминает о ранних годах
жизни К., но мы можем заимствовать краткий
очерк из Геродота и других светских классических
историков. Отцом К. был Камбиз, потомок персидских царей, но когда К. родился, то он не был еще
признан за лицо царского происхождения и жил в
неизвестности. Затем Астиаг, царь Мидийский, выбрал Камбиза в мужья для своей дочери Манданы.
После рождения К., около 599 г. до н. э., Астиаг, заботясь о безопасности своего престола, приказал
было убить младенца, но это бесчеловечное предприятие, к счастью, не осуществилось и К. оставался при персидском дворе (Персия была присоединена тогда к Мидии), пока среди вельмож и народа
не вспыхнуло возмущение против Астиага из-за
его несправедливого и жестокого правления. При
вторичном столкновении Астиага с К. первый был
взят в плен и Мидийская монархия постепенно
уступила свое место Персидской. Дядя К., Циаскар
(упоминаемый под именем Дария в кн. пр. Даниила), был первым монархом Мидо-Персидским. Завоевания К. простирались на запад до Эгейского
моря, на север – до Армении, на юге – до Египта.
Покорив Малую Азию, К. обратил свое внимание
на Вавилон, составлявший давний предмет его
честолюбивых намерений. Главные биографы К.
(Ксенофонт и Геродот) представляют его жизнь и
подвиги не совсем в одинаковом свете. Самым блестящим из них было, конечно, взятие Вавилона в
538 или 539 г. до н. э.
К. был царем могущественным и мудрым, отличался благоразумием и мудростью в мирное время,
равно как мужеством и храбростью в военное. Библия проливает новый свет на личность этого в высшей степени замечательного монарха. Когда К.
прочитал относящееся к нему пророчество пр.
Исаии, им овладело сильное желание осуществить
его на деле. Он созвал знатнейших иудеев, находившихся в Вавилоне, и сказал им: «Кто есть из
вас, из всего народа Его,– да будет Бог его с ним,–
и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит
дом Господа, Бога Израилева, того Бога, Который в

Артаксеркс дает из

зраильтянам свободу

»– ñ »–

Кир возвращает сосуды дома Господня

281

282

»–¿Ã ñ »–-ÃŒ¿¬

Иерусалиме» (1 Езд 1:3). По слову царя более
42 000 иудеев, покровительствуемые указом К., получив от него в дар сосуды дома Господня и другие
сокровища, взятые из Иерусалима еще Навуходоносором, возвратились в свое отечество и вскоре
заложили храм Богу в Иерусалиме(1 Езд 1:1, 8; 3).
Впрочем, может быть, К. сподвигнут на такое великодушное дело пр. Даниилом, который находился
при его царском дворе в такой же силе, как и при
его предшественнике, Дарии (Дан 6:29). К. однако
же не дожил до окончания построения Иерусалимского храма: в одном из сражений с массагетами –
воинственным народом, обитавшим на южных
берегах Каспийского моря,– он был смертельно ранен. Есть предание, что храбрая царица массагетов,
Томириса, в отмщение за убийство К. ее сына приказала отрубить ему голову и, бросив оную в сосуд,
наполненный кровью, воскликнула: «Насыщайся
кровью, которой ты постоянно жаждал!» Впрочем,
сказания о смерти К. различны: так, например, Ксенофонт передает, что К. спокойно умер в своем
дворце и похоронен на своей родине в персидском
городе Пасаргадах и что прах его заключался в великолепной гробнице, которую охраняли особые
жрецы. На персидский престол после смерти К.
вступил старший сын его Камбиз. Но персы, как
говорит предание, долгое время еще чтили память
К., называя его своим родителем.
»–¿Ã (2 Езд 5:20) – один из городов колена Вениаминова. В 1 Езд (2:44) – Керос.
»–¿— (2 Езд 5:29) – один из служителей при храме. В 1 Езд (2:26) – Рама.
»–»¿‘ (город) –
1) (Ис Нав 15:25) – город колена Иудина к югу от
Хеврона;
2) (Ис Нав 18:28) – город колена Вениаминова на
границе с Иудиным коленом.
»–»¿‘-¿–¡¿ (город Арбы) (Быт 23:2, 35:27) –
древнее название города Хеврона, в земле Ханаанской, назван так по имени Арбы, одного из великанов, или исполинов, отца Енака. Впрочем это
название удержалось даже до времен Неемии
(11:25). См. Хеврон.
»–»¿‘-¬¿¿À, »–»¿‘-»¿–»Ã (город Ваала,
иначе город лесов, лесной город) (Ис Нав 15:9, Суд
18:12, 1 Цар 6:21 и др.) – город, находившийся
на границе колен Иудина и Вениаминова, и потому
он упоминается в указанных источниках как
город того и другого колена, хотя в Суд (18:12) и во
2 Цар (6:2) он и называется городом Иудиным.
В этом городе родился современник пр. Иеремии,
пр. Урия, сын Шемаии (Иер 26:20), и здесь в продолжение 20 лет оставался Ковчег Завета (1 Цар 7:1,
2, 2 Цар 6:2). Город был населен и после плена Вавилонского.
»–»¿‘-»¿–»Ã (1 Пар 2:50–53) – один из потомков Халева, сына Есромова, из рода Иуды, сына
патриарха Иакова.

»–»¿‘-—¿ÕÕ¿ (город книг или письмен) (Ис
Нав 15:49 – город, называемый иначе Кириаф-Сефер
или Давир (см. Давир). Если судить по названию,
то, несомненно, этот город был центром хананейской учености. Он также считался крепостью
сынов Анака, которая, впрочем, была покорена Вавилоном (Ис Нав 10:38, 39), и был причислен к
колену Иудину. Впоследствии эту крепость снова
взяли хананеяне, а при судии Гофонииле израильтяне вновь овладели ею (Ис Нав 15:15–17). Затем
город был отдан левитам (Ис Нав 21:15). Во владениях колена Гадова, к востоку от Иордана, находился еще другой город с таким названием, иначе
Лодевар, служивший местопребыванием Иевосфея
во время его юности (Ис Нав 13:26), и, наконец,
третий – на границе колен Иудина и Вениаминова
(Ис Нав 15:7) близ Ахорской долины.
»–»¿‘-’”÷Œ‘ (город улиц) (Числ 22:39) – место в земле Моавитской, где Валаак и Валаам приносили жертву. Из слов бытописателя видно, что
оно находилось недалеко от Бамоф-Ваала. Думают,
что это нынешний Кериот, или Курейят, лежащий
при подошве горы Аттара.
»–»Õ≈fl, »–»Õ≈flÕ»Õ, »–≈Õ¤ (1 Макк
15:23, Мф 27:32 и др.) – главный город Ливии, по
которому и окружающая его местность называлась
также Киринеею. Первоначально основанная колонией греков, эта область долгое время имела своих
собственных царей греческого происхождения, но
затем сделалась римской провинцией и, наконец,
была присоединена к острову Криту. В течение некоторого времени Киринея находилась под властью Египта. Птоломей, сын Лагов, с целью усилить
ее переселил в Киринею значительное число иудеев, которые, распространившись, составили значительную и влиятельную часть ее обитателей. Киринея в первый раз упоминается в Н. З. как место
рождения Симона, понесшего крест Господа (Мф
27:31). В кн. Деян этот город встречается неоднократно (2:10, 6:9, 11:20, 13:1).
»–»Õ»…, »–≈Õ»…, ¬»–»Õ»… (Лк 2:2) –
римский правитель Сирии, занимавший этот пост
два раза: за 4 года до Рождества Христова и во
время оного, а также спустя несколько лет после
Рождества Христова. В его правление по повелению Кесаря Августа была произведена народная
перепись по всей земле, вследствие чего Иосиф с
Богоматерью Мариею должны были отправиться в
отечественный свой город Вифлеем, в котором и
родился Богомладенец Иисус.
»–-ÃŒ¿¬, ¿–’¿–≈—, »–’¿–≈ÿ≈“ (Ис.16:11) –
город упоминается только в этой цитате и, по Птолемею, был не что иное, как древний Харакома.
Полагают, что этот город тот же самый, что и Кирхарешет (4 Цар 3:25), или Кирхарес (Ис 16:11).
Новейшее название города – Керак. Это довольно
значительное местечко, в нескольких англ. милях к
востоку от Черного моря, по направлению к юж-

Артаксеркс дает из

»–Œ— ñ »“

ной его оконечности. Город К.-М. упоминается и в
апокрифических книгах, и у христианских писателей, и у новейших путешественников. Он стоит на
холме в 6 милях к югу от Ар-Моава и окружен
полуразрушенной стеной с башнями по бокам;
в нем до 550 семейств, большей частью магометанских. Окружающая К.-М. область носит то же самое название. На стенах этого города некогда царь
Моавитский Меса, во время войны с израильтянами, находясь в крайне стесненном положении,
принес в жертву своего первородного сына, наследника престола, что навело тогда ужас на израильтян и вследствие чего они отступили от города
(4 Цар 3). В К.-М. в первые века христианства
существовала епископская кафедра, и на Иерусалимском соборе в 556 г. упоминается епископ Харакмова Димитрий.
»–Œ— (Неем 7:47) – один из нефинеев, сыновья
которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во
2 Езд (5:29) – Кирас.
»–œ»◊, »–œ»◊» (Быт 11:3) – в древности был
строительным материалом у иудеев, как и в настоящее время, но величина К. у них была много значительнее. К., находимые в развалинах Вавилона,
имеют каждый по одному англ. футу в квадрате и
видом своим походят более на черепицы, чем на К.
Наиболее интересные подробности относительно
выделки К. упоминаются в связи с рабством и пленом евреев в Египте, с построением Вавилонской
башни и т. д. К. в Свящ. Писании упоминается в
первый раз в кн. Бытия (11:3): «И сказали друг другу (потомки Ноя): наделаем кирпичей и обожжем
огнем; и стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести». К. обыкновенно
высушивали на солнечном жару, хотя нередко
прибегали и к обжигательным печам (2 Пар 12:31).
На берегах Нила всегда находилось много глины,
и там, где она не имела надлежащей твердости, ее
обыкновенно смешивали с соломой. Означенный
кирпичный материал употреблялся для построек
зданий, дворцов, храмов и т. п., как и в настоящее
время. Кирпичная работа вообще считалась делом
трудным, грубым и уделом невольников, в т. ч. евреев, находившихся в рабстве в Египте. На изображениях на древних египетских памятниках часто
можно видеть различных чужеземцев, занятых
выделкой К., и среди них нередко можно различить
фигуру смотрителя или надзирателя, обыкновенно
с жезлом или с палкой в руке. Таким образом,
«Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израильских к работам,– совершенно верно замечает
свящ. бытописатель,– и делали жизнь их горькою
от тяжкой работы над глиною и кирпичами» (Исх
1:13–14). На памятниках верно воспроизведены все
виды этой тяжелой, чисто египетской работы, както: валяние глины, сушка К., перенос их к месту
строения и т. п. Кирпичные дома нередко встречались в Палестине вместо каменных (Ис 9:10). Пр.

зраильтянам свободу

283

Исаия сожалеет о том, что даже иногда жертвенники устраивались евреями из К. вместо тесаных камней (65:3). Необожженные К. редко переживают
одно поколение. В странах Востока жалкие кирпичные лачуги быстро исчезают при сильных бурях.
Стены домов, сделанные из высушенного на солнце К., были далеко не безопасны. Их можно было
скоро и без шума разобрать, и в такие дома легко
мог проникнуть вор и убийца (Мф 6:19).
»— (западня, ловушка, сети) –
1) (1 Цар 9:1, 14:51 и др.) – сын Авиила, отец царя
Саула, из колена Вениаминова. В 1 Цар называется
«человеком знатным», т. е. обладавшим достаточными средствами к жизни. Когда Саул, посланный
отцом искать пропавших ослиц, долгое время не
возвращался, то заботливый отец, забыв об ослицах, послал искать самого его, восклицая: «Что с
сыном моим?» (1 Цар 10:2). Был он погребен в
г. Цела (2 Цар 21:14);
2) (1 Пар 9:35, 36) – сын Иеила, основатель города
Гаваона, дядя Киса;
3) (1 Пар 23:21) – левит, сын Махлия, мераритянин,
отец Иерахмиила;
4) (2 Пар 29:12) – левит, сын Авдиа, помогавший
Езекии в очищении и обновлении храма;
5) (Есф 2:5) – один из предков Мардохея.
»—À≈¬, ’¿—À≈¬ (Неем 1:1, Зах 7:1) – девятый месяц еврейского свящ. года и третий гражданского,
соответствующий второй половине ноября и
первой декабря. Полагают, что евреи заимствовали
название этого месяца и нескольких других от вавилонян.
»—ÀŒ‘-‘¿¬Œ– (бока или чресла Фавора) (Ис
Нав 19:12) – город, принадлежавший колену Завулонову и лежавший при подошве горы Фавор.
В некоторых местах он называется просто Фавор.
»——ŒÕ (извивающийся, извилистый)(Суд 4:7,
Пс 82:10) – известный ручей в Палестине, называемый то рекою, то потоком и берущий свое начало
у горы Фавор. Он протекает через равнину Ездрилонскую и ниже Птоломаиды впадает в Средиземное море. Мы впервые встречаем наименование
этой реки в повествовании о битвах Израиля с
Иавином и Сисарою (Суд 4:7, 13). После поражения
врагов Девора и Варак в своей торжественной песне
восклицали так: «Поток Киссон увлек их поток
Кедумим, поток Киссон. Попирай, душа моя, силу!»
(Суд 5:21). Другим важным событием, происходившим на берегах К., было заклание пр. Илиею жрецов Вааловых (3 Цар 18:40). К. впадает в море при
Акрском заливе, севернее от юры Кармил. Количество воды и сила течения потока зависят от времени
года: в дождливое время он становился рекой, летом
же мелеет, и все притоки его высыхают.
»“ (Мф 12:40). Еврейские названия «таннин» и
«левиафан» не выражают собою понятия о К. в том
смысле, как он понимается в зоологии, но означают вообще необыкновенно большое, чудовищное

284

»“¿¬ ñ À≈Œœ¿

морское животное. Под К., поглотившим Иону,
многие естествоиспытатели разумеют акулу, большую хищную рыбу, нередко встречаемую в водах
Средиземного моря,– для подтверждения чего они
приводят следующие доказательства: а) акулы во
время бурь обыкновенно следуют за кораблями, тогда как К., животные мирные и трусливые, при виде
опасности скрываются в глубину морскую; б) гортань и желудок акул способны к большому расширению, и они нередко проглатывают людей целиком,
тогда как К., преимущественно водящиеся в северных морях, обладая маленьким горлом и желудком,
довольствуются мелкими морскими животными. Да
и само греческое слово kytos служило общим наименованием больших морских рыб и животных. Впрочем, для всемогущества Божия нет ничего невозможного. Пр. Иону по воле Божией чудесно мог
поглотить действительно К., равно как чудесно Иона
мог пробыть в чреве К. три дня и три ночи и потом
быть чудесно выброшенным из его утробы живым и
невредимым – наподобие трехдневного погребения
и воскресения Христа Спасителя.
»“¿¬ (2 Езд 5:30) – один из служителей при храме.
»“–ŒÕ (связь, узы) (Суд 1:30) – город колена Завулонова, по мнению некоторых, тот же самый,
что и город Каттаф.
»““»Ã (Дан 11:30) – один из сынов Иавана и
внук Иафета. Его потомки, по свидетельству Иосифа Флавия, переселились из Финикии на острове
Кипр. Вероятно, название Киттимский первоначально прилагалось к Кипру, но затем обратилось
в общее название приморских стран и островов
Средиземного моря. В кн. пр. Исаии (23:1) читаем,
что известие о разрушении Тира должно дойти до
кораблей фарсийских в то время, как они поплывут мимо земли Киттимской, иначе острова Кипра.
Пророчество Валаама о кораблях от К., которые
смирят Ассура и Евера, но которые и сами затем
погибнут (Числ 24:24), по объяснению многих
комментаторов, надо относить не только к Македонскому царству времен Александра, но и о последующих земных царствах. В апокрифических
книгах под названием К. разумеются македоняне,
а Вульгата в кн. пр. Даниила (11:30) слово К. переводит словом «римляне».
»‘¿ (камень) (Ин 1:42, Гал 2:9) – на сиро-халдейском языке означает то же самое, что и Петр на
греческом, т. е. скала или камень. Так назвал Господь Симона, сына Ионина, провидя твердость веры и характера, когда тот торжественно исповедал
свою веру в Него как Сына Божия такими словами:
«Ты Христос, Сын Бога живого» (Мф 16:16–18). Имя
К. часто употребляется применительно к Петру у
ап. Павла (1 Кор 1:12, 3:22. 9:5 и др.). Сам aп. Петр
в посланиях своих называет себя К. (1 Петр 1:1,
2 Петр 1:1).
»ÿ»… (1 Пар 6:44) – левит, отец Эфана, одного
из потомков Мерари. В 1 Пар (15:17) – Кушаия.

»ÿ»ŒÕ (твердый грунт) (Ис Нав 19:20) – город,
данный колену Иссахарову, но затем назначенный
левитам. В 1 Пар (6:72) – Кедес.
À¿¬ƒ¿ (Деян 27:16) – небольшой остров, упоминаемый в повествовании св. ап. Павла во время его
путешествия в Рим. Находится в 10 милях от южной оконечности острова Крита и называется в
настоящее время Гоцца.
À¿¬ƒ»…, см. Кесарь Клавдий.
À¿¬ƒ»… À»—»… (Деян 23:26) – имя римского тысяченачальника, при крепости Антония близ Храма,
освободившего ап. Павла из рук раздраженной толпы в Иерусалиме (24:7) и затем отославшего его к
правителю Феликсу в Кесарию. По своему рождению он не принадлежал к числу римских граждан,
но купил право гражданства (Деян 22:28).
À¿¬ƒ»fl (2 Тим 4:21) – одна из благочестивых
римских жен, вероятно, обращенная к христианству
ап. Павлом. Апостол в своем Втором послании к Тимофею, епископу Ефесскому, приветствует его и от
имени К. Впрочем, о ней более ничего не известно.
À¿ƒ≈«‹ Àfl“¬¤, см. Вирсавия.
À≈¬≈“¿, см. Лжесвидетельство.
À≈Õ (яворь, платан или чинарь) (Сир 24:16) – развесистое дерево из семейства платановых, растет на
всем Востоке, равно как и в России. Служит прекрасным выражением свежей силы, жизни и образом славы и великолепия. У пр. Иезекииля оно
служит образом ассириян, у Сираха – символом великой премудрости Божией. Кленовое дерево идет
на постройку кораблей и на другие плотничные и
столярные изделия.
À≈Œœ¿ (перемена, прохождение) (Лк 24:18) –
один из двух учеников, которым явился Господь по
Своем воскресении на пути в селение Еммаус: ученик и родственник Господа по плоти. Впрочем,
мнения о нем различны. Некоторые К., упоминаемого у ев. Луки, отличают от К., упоминаемого у
ев. Иоанна (19:25) (см. Алфей).
О К. евангельская история рассказывает следующий достопримечательный эпизод.
В третий день по смерти Спасителя К. вместе с
другим учеником Христовым шел из Иерусалима в
селение Еммаус. На пути явился им сам Господь,
который подошел к ним в то время, когда они рассуждали между собой о последних событиях в
Иерусалиме, т. е. о суде над Господом и Его крестной
смерти. Господь спросил их, о чем они рассуждают
и отчего так печальны. Тогда К. рассказал ему об
Иисусе Назарянине, о Его великих делах и учении,
о Его страданиях и крестной смерти, и заметил:
«А мы надеялись было, что Он есть тот, который
должен избавить Израиля; но вот уже ныне третий
день, как это случилось; и нас изумили некоторые
женщины из наших. Они рано были у гроба, и не
нашли тела Его, и пришедши сказывали, что они
видели явившихся Ангелов, которые говорят, что
Он жив. И ходили некоторые из наших ко гробу и

Артаксеркс дает из

À≈Œœ¿“–¿ ñ Àfl“¬¿

нашли так, как и женщины говорили. Но самого не
видели». Тогда Господь, видя недостаток веры их в
предсказания пророческие, объяснил им все места
о Нем из Писания, начиная от Моисея. Среди разговоров приблизились они к тому селению, в которое шли. Христос показал вид, что Он хочет идти
далее, но они уговорили Его остаться с ними, и Он
вошел с ними в дом, и когда возлежал с ними за
столом, взяв хлеб, благословил, и, преломив, подал
им. В это время открылись у них глаза, и они узнали Его; но Он стал невидим. Тогда сказали они друг
другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он
говорил нам на дороге, объясняя Писания?» –
и тотчас же встав, пошли обратно в Иерусалим и
нашли вместе 11 апостолов и других с ними учеников, которые говорили им, что Господь истинно
воскрес и уже явился Симону Петру. И они рассказали, что с ними было на пути и как они узнали
Господа в преломлении хлеба (Лк 24).
À≈Œœ¿“–¿ (славная, известная по отцу) –
1) (Есф 10) – супруга египетского царя Птолемея;
2) (1 Макк 10:57, 58) – дочь Птолемея Филометора,
носившая также, как и мать ее, имя К.
À»Ã≈Õ“ (снисходительный, милостивый) (Флп
4:3) – на него указывает св. ап. Павел как на
одного из сотрудников, имена которых начертаны
в книге жизни. Более о нем не упоминается в Н. З.
Древние отцы Церкви вообще полагают, что это К.
Римский, бывший по церковной истории третьим
епископом Рима. Существует предание, что К. единогласно был избран римскими пресвитерами в
епископы на место умершего Клита, именуемого
также Анаклетом. Живя во времена гонений Домициана, он скончался мученически в третий год царствования Траяна (в 100 или 101 г.): по повелению
императора он был брошен в море с камнем на шее
близ города Херсонеса Таврического. В месяцеслове имп. Василия сказано, что драгоценные мощи К.
перенесены верными в Херсонес и доселе – т. е. до
конца X в.,– творят чудеса. При св. Владимире они
перенесены были в Киев и хранились здесь в Десятинной церкви. Св. К. Римскому приписывалось
несколько сочинений, впрочем, более или менее
сомнительных; но Послание его к Коринфской
церкви всеми признавалось за подлинное и так
уважалось древними, что читалось в церквах после
канонических книг Свящ. Писания. Оно исполнено духовного помазания, силы, ясности и чистоты
учения; в каждом слове его дышат любовь, кротость, ревность и мудрость. Есть еще Второе послание К. к Коринфянам, но оно дошло до нас не в
полном виде и, по свидетельству Евсевия, было
не столь известно и распространено, как первое,
и древние им не пользовались. Память св. К. Римского празднуется 25 ноября.
Àfi◊ (Суд 3:25), см. Замук.
Àfl“¬¿ – торжественное обращение к Всемогущему Богу, верному и нелицемерному Свидетелю то-

зраильтянам свободу

285

го, что утверждается или отрицается. К. у евреев
была прямая и непрямая. Непосредственное обращение к Богу как к Верховному Свидетелю было
дозволено Законом (Втор 6:13) и выражалось в
различных формах, например: «Господь между
мною и тобою пусть будет Судьей» (Быт 16:5); «жив
Господь!» (2 Цар 12:5); «пусть-то и сделает мне Господь» (Руф 1:17), «свидетель мне Бог» (Рим 1:9).
О К., составлявших непосредственное обращение к
Богу, хотя бы при сем и не употреблялось имя Божие, можно читать в Евангелии Матфея (5:34).
«А Я говорю вам,– говорит Господь,– не клянись
вовсе ни небом, потому что оно престол Божий»...
и пр. Далее мы читаем в Свящ. Писании о том, что
евреи клялись иногда жизнью царя (Быт 42:16),
жизнью какого-либо частною лица (1 Цар 1:26),
полевым скотом (Песн 2:7), храмом, алтарем, жертвами (Мф 23:16–22). К. произносились: 1) подняв
руку вверх: «Поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке, неба и земли»,– сказал Авраам царю Содомскому (Быт 14:22); «Я подъемлю
к небесам руку Мою,– представляется в кн. Втор
(32:40) сам Господь как бы клянущимся,– и клянуся десницею Моею и говорю: живу Я во век!»;
2) обратившись лицом к жертвеннику (3 Цар 8:31);
3) положив руку под стегно (Быт 24:2). Первая
форма при произнесении К. была наиболее распространенной. К. произносились при следующих
случаях: 1) когда заключался завет или договор
между людьми (Быт 14:22, Деян 23:21);
2) когда заключался договор между царем и его народом и наоборот (1 Цар 14:24–28, 3 Цар 18:10);
3) иногда при произнесении обета (Числ 30:2);
4) при раскрытии какого-либо преступления (Числ
5:21). В этом случае заклинающий говорил: «заклинаю тебя Богом живым» (Мф 26:63), и заклинаемый
отвечал на это «аминь» или «ты говоришь». В Послании к Евреям (6:16–18) ап. Павел говорит: «Люди
клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования
непреложность Своей воли, употребил в посредство
клятву». По поводу митр. Филарет говорит, что
если сам Бог для непреложного уверения употребил К.,
то «кольми паче позволено и должно нам в важных
и необходимых случаях, по требованию законной
власти, употреблять К. и присягу с благоговением
и с твердым намерением отнюдь не изменять ей».
К. у евреев считались греховными, когда, например, произносились в пустых случаях и напрасно
(Исх 20:7), когда клялись истуканами и идолами и
др. В более чистые времена иудейской истории у
евреев всякая К. считалась священной (Ис Нав 9:20),
но в позднейшие времена иудейские раввины уже
учили, что если в какой-либо К. не произнесено
имя Божие, то она совсем не обязательна, и вследствие такого неправильного понимания и лжеучения, естественно, распространялись обманы и

286

Õ»ƒ ñ ŒÀ≈ÕŒ

вероломство. Подобного рода К. строго воспрещались Господом и Его апостолами (Мф 5:33–37, Иак
5:12). «Не клянись вовсе,– учил Господь,– но да
будет слово ваше: да, да: нет, нет; а что сверх того,
то от лукавого» (Мф 5:37). Следуя этому учению,
ессеи действительно вовсе не клялись. Ложная К.
состоит в том, что люди утверждают К. то, чего нет.
Это грех против третьей заповеди.
Õ»ƒ (Деян 27:7) – город в Карии на полуострове
Книдие, в Архипелаге. Его проходил св. ап. Павел
на своем пути в Рим. Гавань К. была очень обширна, а сам город славился боготворением Венеры,
в честь которой здесь был устроен храм со знаменитой статуей, изваянной известным художником
Праксителем.
Õ»ΔÕ» », см. Законник.
Œ¿ – слово не совсем определенного значения, но,
очевидно, составляющее название народа или страны, принадлежащей Ассирии. Встречается в Свящ.
Писании только в кн. пр. Иезекииля (23:23). В русском синодальном переводе означенные слова
принимаются в значении собственных имен разных
областей и народов царства Халдейского. По свидетельству Птолемея, из реки Инд вытекала река
под названием К., и в счастливой Аравии находился
город также под таким названием; но, несмотря
на все это, библейский К. доселе остается неопределенным.
Œƒ–¿Õ“ (Мф 5:26) – медная римская монета, составлявшая четвертую часть ассария.
ŒΔ¿ (Исх 26:14, Иов 2:4, Мф 3:4) – К. и изделия
из нее были в большом употреблении у евреев. К.
употребляли на изготовление одежды, для выделки
сандалий, опоясаний. Впоследствии из К. изготовлялся пергамент для письма. Особенно хорошо
обрабатывались К. в Древнем Египте. От египтян
заимствовали это искусство и израильтяне.
ŒΔ≈¬Õ» (Деян 9:43). Кожи различных животных у израильтян, равно как и в настоящее время,
употреблялись для выделки башмаков, сандалий,
опоясаний, пергамента и на разные другие хозяйственные цели. Обработкой кож занимался особенный класс ремесленников, именно К. По учению
раввинов, ремесло К. считалось у иудеев нечистым
и по причине неприятного запаха от кож производилось большей частью в отдалении от городов,
при реках или море. Как видно из кн. Деяний, ап.
Петр жил у некоего К. Симона около моря.
Œ«¿, Œ«≈À (Лев 3:12). Стада козлов и коз считались в древности одними из важнейших в хозяйственном быту человека (Быт 27:9, 1 Цар 25:2 и др.).
Вообще походя на овец по своему наружному
строению и виду, К. и К. отличаются от них большей живостью и быстротой в движениях. Они
питаются древесной корой и молодыми побегами,
и ноги их хорошо приспособлены для прыганья и
лазанья по скалам и горам. Козье молоко очень
пригодно для пищи и употребляется иногда в лече-

нии грудных болезней. «И довольно козьего молока
в пищу тебе,– говорит Соломон,– в пищу домашним
твоим, и на продовольствие служанкам твоим»
(Притч 27:27). Козья шерсть употреблялась и
употребляется для изделий разного рода: так, например, еврейские женщины ткали из нее завесы
для скинии (Исх 25:4, Числ 31:20). Из кожи делали
сосуды или мехи (Ис Нав 9:4. Мф 9:17). По иудейскому закону К. считалась животным чистым
(Втор 14:4) и была приносима в жертву за грех
(2 Лев 3:12). В Свящ. Писании нередко встречаются аллегорические указания на этих животных, на
их быстроту движений и смелость, на их подвижность и т. д. (Притч 30:31, Зах 10:3 и др.). В кн. пр.
Даниила козел представляется символом Македонской империи. К. изобиловали в Палестине.
Œ«≈À ƒÀfl Œ“œ”Ÿ≈Õ»fl (Лев 16:8–10). В великий день праздника, в день Очищения, у евреев
совершался следующий обряд: приводили двух
козлов и ставили их пред Господом; затем бросали
жребий, который из козлов должен быть принесен
в жертву и который должен быть отпущен в пустыню. Первого из них приносили в жертву за грех,
а на голову второго первосвященник, выйдя из
Святая Святых, возлагал свои руки, исповедовал
над ним грехи всего народа и изгонял в пустыню:
«И понесет козел на себе,– говорится в кн. Левит,–
все беззакония их в землю непроходимую и пустит
он козла в пустыню» (16:22). Значение этого величественного обряда очевидно: он олицетворял собою вольную смерть Богочеловека за грехи всего
рода человеческого и приобретенную нами через
Его страдания и смерть благодать для победы над
грехом и смертью.
Œ«¤ ƒ» »≈ (Иов 39:1) – иначе горные козы.
Поймать горную козу очень трудно, а приучить ее
к домашнему обиходу еще труднее. Горные козы
до сих пор еще водятся во многих частях Сирии. Из
их кожи бедуины делают мехи или сосуды и кольца из их рогов. Водясь на утесистых скалах гор, козы естественно легко избегают преследований
охотника, делая иногда прыжки в 20 футов, но в
долинах, конечно, ловят их легче. На их образ жизни указывается в 1 Цар (24:2), Иов (39:1) и др.
ŒÀ¿»fl (глас Господень) – вениамитянин, из
предков Саллу, потомство которого, по возвращении из Вавилона, долженствовало по жребию жить
в Иерусалиме.
ŒÀ≈ÕŒ (Мф 19:28). В речи об иудеях коленами
называются потомства, происшедшие от 12 сынов
патриарха Иакова. Соответственно весь народ
еврейский состоял из 12 таких К. К. Иосифа само
делилось на два К., происшедшие от двух сынов
его – Ефрема и Манассии. Левиино К. было отделено от прочих и не входило в их ряд по особенному
назначению его представителей, исключительно
отправлявших разные должности священнослужения. Несмотря на то что более полутора тысяч лет

Артаксеркс дает из

ŒÀ≈—Õ»÷¤ ñ ŒÀŒƒ≈«‹

прошло от времени сынов Иакова до явления в
мир Христа Спасителя, евреи и при Нем могли отличать еще свое происхождение по К. посредством
родословных таблиц или устных преданий (Лк
2:36, Деян 13:21, Рим 11:1, Флп 3:5). Сам Господь
Иисус Христос по плоти произошел от колена
Иудина (Евр 7:14, Мф 1:3, 16, Лк 3:23, 33) согласно
пророчеству о том патриарха Иакова (Быт 49:10).
ŒÀ≈—Õ»÷¤ (Быт 45:19, и др.) Употребление К. у
евреев было столь же древне, как и лошадей. О них
упоминается как о предмете роскоши в кн. Бытия
(41:43); они использовались и в военное время
(Исх 14:6). Впрочем К. более годились для ассирийских равнин и долин Нила, чем для гористой местности Палестины. Мы видим многочисленные их
изображения на древних ассирийских и египетских
памятниках. Евреи в древности не особенно любили К., нелегко привыкали к ним частью вследствие
гористой местности своей родины, а частью, вероятно, и вследствие того, что законом Моисеевым
воспрещалось разведение коней (Втор 17:16). У соседних же с Палестиной народов К. употреблялись
весьма широко (Исх 14:7, Суд 4:3, 1 Цар 13:5 и др.).
Участие в войнах вынудило ввести и у себя в
употребление воинские К., хотя этим несколько нарушалось одно из повелений Божиих в законе Моисеевом. Давид оставил для себя 100 колесниц из
1000 отнятых им у сириян (2 Цар 8:4). После времен Давида евреи уже постоянно пользовались К.
(2 Пар 1:14 и др.). Воинские К. евреи обыкновенно
получали из Египта с платою за каждую из них по
600 сиклей серебра (3 Цар 10:29). Мы можем получить точное представление о древних К. по древнему экземпляру, сохранившемуся до наших времен
и находящемуся ныне во Флоренции. Эта К. состоит из станка, задняя часть которого опирается на
ось, поддерживаемую двумя колесами с поперечными в них брусьями. Лук и колчан со стрелами
обыкновенно составляли неотъемлемую принадлежность всякой воинской К., которая нередко
украшалась слоновой костью и дорогим металлом.
Лица, заправлявшие этими К., обыкновенно стояли, так как никакого сиденья в них не было. Запрягались в К. две или три, а иногда и больше лошадей. Воинские К. были особенно крепки, так как
материалом для них служило железо (Ис Нав 17:18).
Иуда, по словам кн. Судей, «не мог прогнать жителей долины, потому что у них были железные
колесницы» (1:19). У древних персов лошади и К.
посвящались обыкновенно солнцу для обозначения его быстрого течения, и от них это суеверие перешло также и к иудеям, так как царь Иосия «сжег
колесницы солнца», посвященные означенному светилу царями иудейскими (4 Цар 23:11). В Свящ.
Писании слово К. в иносказательном смысле употребляется иногда для означения крепкой защиты
и надежного покровительства со стороны какоголибо лица. «Отец мой! отец мой! – восклицал пр.

зраильтянам свободу

287

Елисей, смотря на Илию, возносившегося в вихре
на небо,– колесница Израиля и конница его!»
(4 Цар 11:12). «Иные колесницами, иные конями,
а мы именем Господа, Бога нашего, хвалимся»,–
восклицает псалмопевец (Пс 19:8). Иногда же
употребляется для обозначения небесных сил и
воинств: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч»,– говорит пр. Давид в другом месте.
ŒÀ≈—Õ»◊Õ¤≈ –≈ÃÕ». «Горе тем, которые
влекут на себя беззаконие вервями суетности, и грех,
как бы ремнями колесничными» (Ис 5:18) – это иносказательное выражение. Смысл его можно пояснить двумя иудейскими поговорками: «Горе тем,
которые начинают грешить понемногу, а затем,
продолжая работать греху, усиливают его до такой
степени, что он становится для них как бы ремнем
колесничным»; «Всякая злая мысль и дурное пожелание сначала являются как бы вроде паутинной
нити, но, в конце концов, делаются для согрешающего как бы колесничными ремнями». Впрочем, быть
может, в данных словах содержится некоторый
намек и на те вервия, которыми к жертвеннику
привязывались животные.
ŒÀ»… (Иер 29:21) –
1) отец лжепророка Ахава, которому пр. Иеремия
предсказал смерть от руки Навуходоносора;
2) (2 Езд 9:23), см. Келаия.
ŒÀŒƒ¿ (Иов 13:27) – название особенного деревянного инструмента, в который забивались руки
и ноги преступника. Тюремщик в Филиппах, которому были отданы под стражу Павел и Сила, не
только заключил их в темницу, но и забил их ноги
в К. (Деян 16:24).
ŒÀŒƒ≈«‹, À¿ƒ≈«‹ (Ин 4:6). Вследствие трудности работ по устройству К. и ценности воды в
пустыне они всегда весьма высоко ценились в
восточных странах. О них нередко упоминается в
истории патриархов и их потомков, и многие местности получили свое название от колодцев (Быт
21:19, 25, 30, 31, 24:11, 26:15, 18, 25). К., упоминаемые в Свящ. Писании, в большинстве случаев,
вероятно, были не более как обширные бассейны
для принятия и сохранения воды, текущей из естественных ключей. Некоторые из них в Палестине
и окрестностях имеют значительную глубину и
носят следы такой глубокой древности, что, несомненно, являются теми же самыми кладезями,
о которых мы читаем в Библии. Почти каждое селение на Востоке имеет свой собственный К. как
общее водохранилище для всех обитателей оного.
Чтобы оградить К. от наноса песка, отверстия их
обыкновенно покрывались большим камнем (Быт
29:2, 3). Заваливать К. землею на Востоке всегда
считалось и даже доселе считается делом враждебным и неприязненным (Быт 26:15), и незаконное
присвоение себе прав на пользование ими как
своей собственностью часто служило причиной серьезных ссор и раздоров (Быт 21:25). Городские

288

ŒÀŒƒ≈«‹ ñ ŒÀŒƒ≈«‹ »¿ Œ¬À≈¬

Иаков и Рахиль у колодца

восточные женщины обыкновенно собирались и
даже доселе собираются вечерами, и притом в значительном числе, при таких К., чтобы черпать
воду. Вода черпается бадьей, извлекаемой из воды
посредством веревки и шеста. Иногда употребляют
в дело волов для приведения в ход простой машины, посредством которой выкачивается вода. В восточных странах вода всегда считалась величественным образом обильных щедрот и благословений
Божиих, тогда как недостаток в воде считался великим несчастьем. Наиболее замечательные К., упоминаемые в Свящ. Писании, следующие: Вифлеемский (2 Цар 23:15), Беер (Числ 21:16–18), Есек
(Быт 26:20), К. Иаковлев (Ин 4:6), колодезь Агари
(Быт 21:19) и др.
ŒÀŒƒ≈«‹ »¿ Œ¬À≈¬ (Ин 4:6). Происхождение
названия явствует из вопроса, заданного самарян-

кою Иисусу: «Неужели Ты больше отца нашего
Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из
него пил, и дети его, и скот его?» (ст. 12). К. И. выбит в скале и имеет 75 англ. футов глубины и, быть
может, 9 футов в диаметре. Над ним устроен
низкий каменный свод с узким отверстием. В некоторые времена года он совершенно высыхает, а в
другие обильно наполняется водой. Находится неподалеку от Иерусалима. Поля, окружающие его,
несомненно, составляют тот самый участок земли,
который дарствовал Иаков сыну своему Иосифу.
К. И. пользовался особенным уважением у евреев,
так что даже городские женщины приходили сюда
черпать воду. При К. И., как известно из Еванг.
повествования, Господь Иисус Христос беседовал с
женою-самарянкою, удивил ее Своим всеведением,
открыл ей духовность существа Божия и объявил

Артаксеркс дает из

ŒÀŒÕ»fl ñ ŒÃ¿–

Себя Мессиею. Устав в пути и сидя у К. И., Он
не преминул воспользоваться случаем оказать благодеяние духовно ослепленной и погибающей
грешнице.
ŒÀŒÕ»fl (Деян 16:12) – город или область, основанная и занятая римскими гражданами, как, например, Филиппы. «Это первый город,– говорит
писатель кн. Деяний Апостольских,– в той части
Македонии – колония». Этим словом первоначально означалось известное число лиц, посланных из
Рима для заселения какой-либо отдаленной области, недавно завоеванной.
ŒÀŒ——¤ (Кол 1:2) – город в юго-западной части
Фригии на реке Ликусе, близ Лаодикии и Иераполя
(2:1). О нем упоминают Геродот в V в. до н. э. как о
большом городе, и Ксенофонт, видевший его столетием позже еще в цветущем состоянии. В начале
же христианской эры город значительно упал.
Главным образом он сильно пострадал от землетрясения, бывшего только спустя несколько лет
по написании ап. Павлом Послания к Колоссянам.
В средние века город был известен под именем Хоны. Касательно чуда от архистратига Михаила,
бывшего в К., или Хонах, исследователи древних
христианских событий относят его к последующим векам, после века апостольского. Впрочем,
церковь св. архистратига Михаила с древних времен существовала в этом городе. Был ли ап. Павел
в К., когда писал свое послание к его жителям, неизвестно, но по всей вероятности не был, если
учесть дальнее расстояние К. от Ефеса, в котором
апостол имел главное свое местопребывание, а также то, что колоссяне «не видели лица его» (2:1) и что
вера их известна ему только «по слуху» (1:4).
ŒÀŒ——flÕ¿Ã œŒ—À¿Õ»≈ – написанное св.
ап. Павлом, состоит из 4 глав. По мнению древних
и новейших толкователей Свящ. Писания, церковь
в Колоссах была основана Епифрасом, одним из
учеников ап. Павла. Узнав от Епифраса об опасности, угрожавшей колоссянам со стороны иудействующих лжеучителей, рассеивавших между ними
различные ереси и заблуждения, ап. Павел и написал к ним означенное послание. Прежде всего он
утверждает в нем истину учения, преподанного им
Епифрасом, и изображает Божественное величие
Искупителя, которого они исповедуют и в которого веруют. Затем, свидетельствуя о Божестве Сына
Божия, Спасителя мира, и об Его предвечном бытии, творчестве и совершении Им великой тайны
искупления, апостол возбуждает колоссян к высшей жизни во Христе, внушает им «совлечься
ветхого человека с делами его, и облечься в нового»,
по образу создавшего его, облекаясь в христианские добродетели: «милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение», особенно в
«любовь, которая есть совокупность совершенства,
и дружелюбие». Наконец, ап. Павел дает более частные наставления относительно супругов, детей и

зраильтянам свободу

289

родителей, господ и рабов, излагает христианские
обязанности, как общественные, так и домашние.
«Жены повинуйтесь мужьям своим... Мужья любите
своих жен... Дети будьте послушны родителям
вашим во всем... Отцы не раздражайте детей ваших... Рабы во всем повинуйтесь господам вашим
по плоти... Господа оказывайте рабам должное и
справедливое» (гл. 3, 4). П. к К. со времен Иринея
всеми признавалось за подлинное послание ап.
Павла наравне с прочими его посланиями.
ŒÀ’Œ«≈… (всевидящий) –
1) (Неем 3:15) – отец Шаллума, возобновившего
врата водоема в Иерусалиме во дни Ездры и Неемии;
2) (Неем 11:5) – один из потомков Фареса, сына
Иуды, дед Маасея.
ŒÀ‹÷¿, œ≈–—“Õ» (Быт 38:18 и др.) – часто упоминаются в Свящ. Писании как украшения. П.,
снятый фараоном, царем Египетским, со своей
руки и надетый на руку Иосифа (Быт 41:42), был с
государственной печатью, которую обыкновенно
носил первый вельможа в Египте на своем пальце
и которую прикладывал к царским указам. Потому
дарствование этого П. служило знаком возведения
в почетное звание первого при царе сановника, или
министра. О подобном же значении П. упоминается и в кн. Есфирь (3:10) – именно в ней говорится,
что царь снял П. с руки своей и отдал его Аману
для скрепления царского указа об истреблении
иудеев (ср.: Есф 8:2, 8, 10). Ношение на руке П. с печатями было очень распространено в древности.
Помимо сего, в Библии находится несколько указаний и на другое употребление П. и К. между евреями – так, например, П. упоминаются в списке
вещей, представленных тысяченачальниками и
стоначальниками израильскими Моисею после
поражения мадианитян (Числ 31:50). К. упоминаются в числе украшений, носимых еврейскими
женщинами, о которых говорит пр. Исаия (3:21).
К., осыпанные драгоценными каменьями, находились в большом употреблении среди евреев и упоминаются в кн. Песнь Песней (5:14). Упоминаемый
Господом в притче отец блудного сына по возвращении сына с раскаянием приказывает своим рабам надеть на руку его П. (Лк 15:21). Св. ап. Иаков
говорит о золотых перстнях как об украшении богатых (Иак 2:2). К. и П. были чрезвычайно разнообразны по своей наружной отделке и материалу.
ŒÃ¿– (Мф 23:24) – это насекомое упоминается
только однажды в Свящ. Писании. Слова Спасителя, обращенные к фарисеям: «Вожди слепые,
оцеживающие комара, а верблюда поглощающие»,–
имеют следующий смысл: вы с мелочной заботливостью стараетесь исполнить маловажные требования закона, желаете избежать нарушения его,
тогда как опускаете из виду наиболее важные
требования закона, как бы не замечая нарушения
их, и таким образом подобитесь, по пословице, тем

290

ŒÕ»fl ñ Œ–¿¡À‹

людям, которые выдувают из какого-либо напитка
попавшего комара, а проглатывают верблюда.
ŒÕ»fl – неизвестная местность, упоминаемая в
кн. Иудифь (4:4).
ŒÕ‹, ÀŒÿ¿ƒ» (Быт 49:17). По свидетельству естествоиспытателей, родиной Л. первоначально
была Высокая Азия и в числе областей оной, быть
может, Армения; в Сирии же, Аравии и Египте, как
утверждают они, Л. не обитали. Традиционные и
монументальные указания на существование Л.
между народами Средней Азии относятся еще к
самым отдаленным периодам их истории. Иероглифические изображения Л. можно встретить на
египетских и ассирийских памятниках. Впрочем,
во времена глубокой древности рабочим скотом у
евреев и других восточных народов по преимуществу считались вол и осел, а Л. верховые, или
колесничные, употреблялись только царями и полководцами (Исх 14:9–23). Потому-то Л. ценилась
очень дорого, и нам известно, что египтяне отдавали Иосифу своих Л. взамен хлеба во время голода.
Египет в древнее время славился разведением Л.,
но у евреев их употребление и умножение К. не
было поощряемо законом: «Только чтобы он (т. е.
Израиль),– говорит Господь,– не умножал себе
коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней» (Втор 17:16). Причина этого запрещения довольно ясно изложена в кн. пр. Исаии
(31:1–3): «Горе тем, которые идут в Египет за помощью, надеются на коней и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому
что они весьма сильны, а на святого Израилева не
взирают и к Господу не прибегают! Египтяне – люди, а не Бог, и кони их – плоть, а не дух». Да притом
и гористая местность Палестины не способствовала верховой езде. Впрочем, во времена Соломона Л.
были уже в большом употреблении между евреями, и он, вероятно, выписывал их из Сирии и
Египта (3 Цар 4:26, 10:26, 29, 2 Пар 1:14–17). Л. посвящались иногда языческим божествам (4 Цар
23:11) и Божии пророки нередко описанием их разноцветных мастей предсказывали и обозначали
различные будущие события. Небесная помощь,
оказанная пр. Елисею при известном случае, представлена в 4 Цар под видом колесниц и коней
(6:15–17), именно вследствие отличительных
свойств этого животного, его силы, быстроты и
неутомимости бега. В кн. Песнь Песней (1:8) жених уподобляет свою возлюбленную «кобылице в
колеснице Фараоновой»,– сравнение, несомненно,
представляющее для восточного воображения рельефное понятие о статности, красоте и грациозности. Лучшими Л., конечно, всегда считались арабские. В гористых и скалистых местностях копыта
Л., очевидно, должны были быть очень крепкими и
твердыми, езда верхом на Л. считалась знаком особого достоинства (Екк 10:7). К. прекрасно и живо
описывается в кн. Иова: «Ты ли дал коню силу и

облек шею его гривою? Можешь ли ты испугать его
как саранчу? Храпение ноздрей его – ужас! Роет ногою землю и восхищается силою; идет навстречу
оружию. Он смеется над опасностью и не робеет и
не отворачивается от меча. Колчан звучит над ним,
сверкает копье и дротик! В порыве и ярости он глотает землю и не может стоять при звуке трубы»
(Иов 39:19–25).
Œ–¿¡À‹ (Быт 49:13). Слова «корабль», «корабельная пристань» в первый раз встречаются в благословении патр. Иакова Завулону: «Завулон при
береге морском будет жить, и у пристани корабельной и предел его до Сидона». Впрочем, евреи сами
по себе никогда не были склонны к морским путешествиям и предприятиям. Их торговля с отдаленными странами производилась большей частью
или сухим путем, или через посредство других
народов, более склонных к мореплаванию. Даже в
лучшие времена своей истории евреи не имели у
себя постоянных корабельных судов и обычно довольствовались рыбачьими лодками, лавировавшими вдоль берегов Средиземного моря или по
водам Галилейского моря. Эти рыбачьи суда были
небольшого размера, грубой отделки и, как видно
из Евангельского повествования, нередко подвергались опасности крушения от сильных ветров,
волновавших при непогоде Галилейское море. Когда Соломон строил К. в Ецион-Гавере, он должен
был пользоваться помощью корабельщиков царя
Хирама, хорошо знакомых с морем (3 Цар 9:26–28);
впрочем, из сравнения с параллельным местом
оказывается, что самые К. были присланы Соломону Хирамом, царем Тирским, и что их строительство главным образом было обязано искусству тирских кораблестроителей (2 Пар 8:18). Мы знаем
также, что Иосафат заготовил себе К. в той же
самой гавани и что они не дошли до Офира, так как
разбились в Ецион-Гавере, и когда Охозия предложил ему участвовать в возобновлении морской
экспедиции, то Иосафат не согласился на это
(3 Цар 22:48). Из 2 Пар (20:35–37) известно, что
Иосафат и Охозия участвовали сообща в первом
предприятии и что оно было осуждено Богом. Валаам в своем пророчестве указывает «на корабли из
Киттима» (Числ 24:24) и сам Моисей упоминает о
К., на которых, как говорит он, «Господь возвратит
народ в свой Египет» (Втор 28:68). Иов говорит о
«легких ладьях» (Иов 9:26) и из кн. Судей известно,
что колено Даново уже издавна владело К. (5:17).
При этом очевидно, что первыми моряками, с которыми вступили в сношение евреи, были финикияне. Знаменитые фарсийские К., без сомнения,
были из Финикии, они действительно строились
весьма прочно и отличались своей величиной и
удобствами. Пр. Иезекииль, изображая славу и величие Тира, ясно дает понять, что финикийские К.
не только имели прочное устройство, иногда роскошное убранство, но и совмещали в себе все

Артаксеркс дает из

291

Œ–¿ÀÀ¤ ñ Œ–»Õ‘

приспособления для обширнейшей мировой торговли (Иез 27:4–25). Иоппия (Яффа) была почти
единственной гаванью у евреев, и К., входившие и
выходившие из нее, были по преимуществу финикийские. Тир и Сидон считались первыми приморскими корабельными городами древнего мира.
В Н. З. мы видим указания и на К., принадлежавшие римлянам и другим народам, нередко приспособленные для дальних и долгих путешествий.
Книга Деяний Апостольских в особенности сообщает небезынтересные подробности о К. и навигации в древнее время, повествования о морских
путешествиях и кораблекрушении св. ап. Павла.
Œ–¿ÀÀ¤ (евр. быть красным) (Иез 27:16) – морские роговые или известковые произведения,
образуемые полипами. К. были хорошо известны
древним. Они бывают разнообразного цвета и различной величины. Постройки полипов бывают
иногда столь громадны, что образуют собою основания целых островов и на много миль составляют
опасные для кораблей коралловые рифы. Из К.
обыкновенно делают бусы, ожерелья и другие
украшения, для чего особенно ценными считаются
красные К. Иов упоминает о К. в связи с жемчугом
(28:18). Пр. Иеремия, оплакивая бедственное положение своего отечества во дни пленения и сравнивая настоящее состояние князей с прежним их
состоянием, говорит, что они «телом были краше
коралла и вид их был как сапфир» (Плач 4:7). Пр.
Иезекииль о К. говорит, что К. и рубинами армяне
платили тирянам за их товары (27:16). Таким образом, К. имели особую ценность и составляли один
из предметов обширной торговли тирян. Плиний в
«Естественной истории» сообщает, что жители Индии ценят К. так же высоко, как и жемчуг. Их жрецы и предсказатели приписывают кораллам даже
нечто священное, утверждая, что они обладают силою предохранять от опасностей тех, кто носит их
при себе.
Œ–≈… (плешивый, лысина) – имя следующих лиц –
1) (Быт 36:5) – один из старейшин идумейских, сынов Исава;
2) (Пар 2:43) – человек из рода Иудина, один из потомков Халева;
3) (Числ 16:1) – старший сын Ицгара, правнук Левия. Домогаясь присвоить себе первенство власти,
он вступил вместе с Авироном и Дафаном в заговор против Моисея и Аарона. К ним присоединилось еще 250 именитых лиц из сынов Израилевых.
В наказание Дафан, Авирон и Авнон с семействами
и со всем имуществом были поглощены землею.
Та же участь постигла и К.; сыны же его как не
принимавшие участия в возмущении, были пощажены Богом (Числ 26:10–11). Прочих 250 человек,
явившихся с кадильницами, попалил огнь от Бога,
и вследствие продолжавшегося возмущения умерло 14 700 человек (Числ 16). Из последующей истории видно, что из рода К. выходили известные

зраильтянам свободу

Наказание Корея и его сообщников

певцы (Эман с сыновьями), верные привратники
(левит Коре), служители при доме Божием (1 Пар
6:33, 9:19, 26:1–9) и храбрые и сильные воины
(1 Пар 12:6).
Œ–»¿Õƒ– (Исх 16:31, Числ 11:7) – однолетнее
растение, растет в Египте, Палестине и Китае, на
юге Европы и особенно распространено в Англии,
в графстве Эссекс. Семена его кругловатые и душистые, в сушеном виде приятные на вкус и часто
продаются в сахаре не базарах Востока. В кн. Исход
в указанной цитате говорится, что крупинки манны, падавшей в пустыне, походили на семена К.
У египтян листья К. употреблялись в сыром виде
вместо салата как вкусная зелень, а семя шло для
приправы в кушанья.
Œ–»Õ‘ (Деян 18:1) – знаменитый город Древней
Греции, в котором прожил полтора года св. ап.
Павел, где он основал церковь и написал впоследствии два обширных послания. Город назывался
первоначально Эфира и был расположен на перешейке, соединяющем Пелопоннес с материком,
при подошве скалистого холма, на котором находилась крепость Акрокоринф, и имел две гавани:
Кенхрейскую и Лехейскую. Важность К. как коммерческого города, имевшего обширные торговые
сношения с Востоком и Западом и служившего
крепким оплотом для защиты перешейка, признавалась всегда и всюду. Во время посещения города

Коринфская монета

292

Œ–»Õ‘flÕ¿Ã œ≈–¬Œ≈ œŒ—À¿Õ»≈ ñ

Акрополис в Коринфе

Коринф

ап. Павлом К. был местопребыванием римского
проконсула Галлиона, брата Сенеки, но в цветущие
дни своего существования был уже сильно развращен. Безнравственность его жителей обратилась
даже в притчу. Истмийские игры и коринфские
зрелища привлекали толпы чужеземцев, а при храме Афродиты находилась тысяча жриц, предававшихся распутству. Бочка, в которой жил на одной
из коринфских улиц Диоген, служила символом
протеста против городского разврата, тщеславия и
роскоши. Много перемен совершилось с К. в течение столетий, но безнравственность его жителей
была прежней. Консул Муммий сжег К., но Юлий
Цезарь возобновил его и сделал из него римскую
колонию, населив ее вольноотпущенниками. Городская военная добыча, состоявшая преимущественно из фарфоровых и серебряных изделий, по
своей отделке и изяществу ценилась в Риме весьма
высоко, так как Италия едва ли могла вырабатывать что-либо подобное. Главным божеством при-

Œ–»Õ‘flÕ¿Ã ¬“Œ–Œ≈ œŒ—À¿Õ»≈

морского города был Нептун; в честь его имелся
особый свящ. источник. Храмов и идолов в этом
городе было великое множество, со статуями
Аполлона и Венеры. Искусства и архитектура К.
стояли на высшей ступени того времени. Светские
историки свидетельствовали о К. как о светиле и
украшении всей Греции. Впрочем, город не менее
славился, как уже замечено выше, своей распущенностью и развратом. Порок царствовал повсюду,
и роскошь заражала собою все классы общества.
Женская скромность сделалась почти неизвестною
и самое название «коринфянка» стало синонимом
«вольной женщины». При таком-то упадке общественной нравственности ап. Павел прибыл в К. с
чистым евангельским благовествованием около
52 г. В этом городе он трудился с большим успехом,
и апостольское его служение здесь было ознаменовано многими чудесными знамениями Божественной
милости.
Œ–»Õ‘flÕ¿Ã œ≈–¬Œ≈ œŒ—À¿Õ»≈ ¿œŒ—“ŒÀ¿ œ¿¬À¿ – состоит из 16 глав. По уходу ап.
Павла из Коринфа в этом городе явились лжеучители, унижавшие апостола и научившие христиан
или обращаться к иудейским обычаям, или предаваться чувственным удовольствиям. Распространились соблазны, возникли распри. Коринфяне
разделились на секты (1 Кор 1:12). Находясь в это
время в Ефесе, апостол для вразумления коринфян
и написал свое первое послание. Он обличает в нем
коринфян за их бесполезные суетные споры о
превосходстве того или другого проповедника
Евангелия и увещевает к единодушию, искоренению сладострастия и других злоупотреблений,
разрешает недоумения относительно девства и брачного состояния, предостерегает от участия в языческих пиршествах, внушает хранить в церкви благочиние во время совершения таинства причащения,
учит о различии и употреблении духовных дарований и о преимуществе любви, располагает верующих к благотворению. Догматическое учение о
воскресении мертвых – одно из возвышеннейших и
разительнейших по силе в этом послании.
Œ–»Õ‘flÕ¿Ã ¬“Œ–Œ≈ œŒ—À¿Õ»≈ ¿œŒ—“ŒÀ¿ œ¿¬À¿ – состоит из 13 глав. Вслед за Первым посланием к Коринфянам апостол отправил в
Коринф Тита с целью узнать, какое оно произвело
действие среди них, и, между прочим, собрать милостыню в пользу бедных палестинских христиан.
Тит сообщил апостолу, что его послание имело
благоприятное действие, что коринфяне приняли
его с благоговением и что поведение христиан постепенно исправляется, но к этому он присовокупил и то, что замедление апостола в пришествии к
ним подало повод некоторым лжеучителям к различным клеветам на него, именно, что будто Павел
боязлив, не тверд в своих обещаниях и, следовательно (говорили они), не тверд и в своем учении.
Чтобы рассеять эти подозрения, апостол излагает

Артаксеркс дает из

293

Œ–»÷¿ ñ –¿— ¿

причины, но которым не мог прибыть в Коринф,
указывает на преимущества Н. З. и служителей
сравнительно с В. З., убеждает коринфян жить
свято и быть щедрыми, распространяется о своих
апостольских трудах, бедствиях и откровениях. Вообще характер второго послания по преимуществу
апологетический. Особенно замечательно то место,
в котором апостол говорит о своих немощах и о
силе благодати Божией, совершающейся в немощах. Заканчивается послание следующим благожеланием апостола: «Благодать Господа нашего
Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение
Святого Духа со всеми вами. Аминь» (2 Кор 13:13).
Œ–»÷¿ (Исх 30:23, Притч 7:17, Песн 4:14, Сир
24:17, Откр 18:13) – душистая кора деревьев породы лавровых. Истолченная в порошок, она как
ароматическое вещество входила в состав свящ.
благовонного мира, которым помазывались скиния, свящ. сосуды и свящ. лица (Исх 30:23–33).
Дерево К. выращивалось и в заповедном саду
Соломона (Песн 4:14). В Откр (18:13) К. упоминается наряду с другими благовонными веществами,
составлявшими, как известно, предмет торговли
евреев с Вавилоном. Аравитяне торговали с Цейлоном и Индией с древних времен, так как были
первыми мореплавателями в Индийском океане и
вывозили оттуда это благовонное вещество. Впоследствии евреи и финикияне получали ее через
мадианитян, вывозивших К. с берегов Красного
моря. См. Касия.
Œ–»◊ÕŒ≈ ƒ≈–≈¬Œ, см. Корица.
Œ–Õ»À»… (Деян 10:1) – римский сотник италийского полка, стоявшего в Кесарии, где он и жил.
Хотя К. и был язычником, но отличался своею благочестивою жизнью: боялся Бога со всем домом
своим, творил мною милостыни народу и всегда
молился Богу (Деян 10:2). Однажды во время молитвы ему было видение Ангела и откровение от
Бога – призвать ап. Петра для принятия от него
слова спасения, что он немедленно и исполнил.
Единовременно с этим и ап. Петр имел сверхъестественное видение и откровение, и Дух Божий повелел ему идти с посланными от К. Обстоятельства
чудесного видения ап. Петру касательно призвания
язычников к спасению и подробности свидания
апостола с К. и его крещения со всем домом изложены в Деян (10, 11). «Тогда-то наконец,– восклицает св. Иоанн Златоуст,– открылась дверь
язычникам». По свидетельству Иеронима, К. устроил христианскую церковь в Кесарии, а по другому
преданию, он был епископом и совершил много
чудес. О дальнейшей жизни К. в Свящ. Писании не
говорится. Память его празднуется 13 сентября.
Œ–Œ¬¿ (Быт 41:2, 1 Цар 6:7, 10, 12), см. Скот.
Œ–ÿ”Õ (Лев 11:14), см. Ястреб.
Œ— (Деян 21:1) – небольшой остров из группы
Спорадских в Эгейском море напротив карийских
городов Книда и Галикарнасса. Главный город ост-

зраильтянам свободу

Остров Кос

рова – тоже Кос. Здесь приставал на некоторое время ап. Павел, возвращаясь в Иерусалим из Греции
и Македонии после третьего своего путешествия.
Остров издревле славился своим плодородием,
виноделием и приготовлением дорогих шелковых
материй, равно как и тем, что считался родиной
двух знаменитых мужей древности – Апеллеса и
Гиппократа.
Œ—ÿ“¤≈ (Ис 13:21) – в гл. 17 кн. Левит переведено словом «идолы», а в гл. 4 (24) – словом «козел».
Это греческое мифологическое животное – получеловек-полукозел – считалось божеством лесов и
тенистых рощ. Выражение «И косматые будут скакать там» означает, что местность сделается пустой,
дикой, необработанной.
Œ÷ (терн) (1 Пар 4:8) – один из потомков Иуды,
отец Анува и Цовева.
Œÿ ¿ (Иер 21) – слово встречается в Библии
только однажды. К. в Древнем Египте считались
свящ. животными и потому-то, когда умирали,
подвергались бальзамированию. Пр. Иеремия ясно
изображает ничтожество идолов – этих мнимых,
языческих божеств, так как «на тело их и на головы
их налетают летучие мыши и ласточки и другие
птицы, лазают также по ним и кошки».
–¿œ»¬¿ – дикое растение, листья которого усеяны
колючками, вызывающими острый зуд и нечто вроде ожога, если до них дотронуться рукой. Обилие К.
служит признаком запустения и необработанности
почвы «Проходил я мимо поля человека ленивого и
мимо виноградника человека скудоумного. И вот все
это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою»,– говорит Соломон (Притч 24:31). «Моав
будет как Содом и сыны Аммона будут как Гоморра,
достоянием крапивы, соляною рытвиною, пустынею
на век»,– именем Господним сказал пр. Софония
(2:9). Приблизительно то же о значении К. говорится и в кн. Исаии (34:13) и пр. Осии (9:6).
–¿— ¿. В Библии называются различные цвета
красок: белая (Иер 18:14), черная (Песн 1:4), крас-

294

–¿—ÕŒ≈ ƒ≈–≈¬Œ ñ –≈ÿ≈Õ»≈

ная (Быт 25:25, 30), багряная, или пурпуровая (Исх
26:1, Дан 5.7), зеленая (Ис 37:27 др.). Высоко ценилась в древности багряная К.
–¿—ÕŒ≈ ƒ≈–≈¬Œ (3 Цар 10:11–12) – ценное дерево, растущее на острове Цейлон и в разных местах
Африки и составлявшее издревле важный предмет
торговли. При Соломоне оно в обилии привозилось из Офира, и Соломон сделал из него перила и
лестницу в Доме Господнем, а также гусли и псалтыри для певцов (2 Пар 9:10–11). Несомненно, под
К. д. в Свящ. Писании разумеется всемирно известное сандаловое дерево, высоко ценимое за свой
красный цвет, твердость и годность к превосходной полировке.
–¿“»“ (властитель) (2 Макк 4:29) – начальник
острова Кипра и потом Иерусалимской крепости,
получивший это звание от Антиоха IV Епифана.
–≈œŒ—“‹ – в Свящ. Писании это слово совмещает в себе понятие об укрепленных городах, которые
находились уже в земле Ханаанской, прежде чем
израильтяне овладели ею (Числ 13:29). Во всякой
местности, которая была естественно удобна и
доступна, легко было построить такие каменные
ограды и защиты, которые с большим трудом могли быть разрушены нападающими. Их можно было захватить только при помощи осадных лестниц
или долговременной осады. Так, например, израильтяне не могли овладеть Иерусалимом до самого
времени царствования Давида (2 Цар 5:7 и сл.). Последняя осада Самарии продолжалась три года. Город в древние времена по необходимости должен
был делаться К.; посему-то библейское выражение
«построить город» (Быт 4:17) значило то же самое,
что и воздвигнуть К. Укрепления в древние времена были очень просты: они состояли из одной или
нескольких стен с бойницами и башнями посредине. Каменные стены строились настолько твердо и
были так широки, что по ним могли проезжать колесницы, и так иногда высоки, что на них было
очень трудно взобраться даже по штурмовым лестницам. Таковы, например, были стены Вавилона.
Изображения различных видов древних укреплений доныне еще можно видеть на ассирийских
памятниках. Древние К. имели грозный и внушительный вид. Нередко вокруг К. тянулись рвы или
канавы с водой. Ворота в К. укреплялись особенно
сильно и охранялись особенно заботливо. Кроме
наружных стен, внутри некоторых крепостей находилось еще по нескольку башен, в которых спасались осажденные как в последнем своем убежище
(Суд 9:46 и др.). Особые К. строились в городах и
селениях для защиты их от грабежа и разбоя (Втор
3:5 и сл.) и в горах как места временного убежища
(Суд 6:2), из которых при всяком удобном случае
можно было делать набеги и нападения. О различных видах К. и укреплений нередко упоминается в
Свящ. Писании.
–≈—“, см. Распятие.

–≈◊≈“ (Втор 14:13) – хищная птица из рода коршунов; считалась нечистой по обрядовому закону
Моисееву. К. слетаются на поля сражений и питаются трупами и падалью. Острота зрения К. дает
им возможность видеть добычу на большом расстоянии. «Глаза его (орла) смотрят далеко»,– говорится в кн. Иова при исчислении чудес творения
(39:29). В другом месте той же книги говорится:
«Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее
глаз коршуна» (28:7).
–≈Ÿ≈Õ»≈ – таинство, в котором верующий умирает для жизни плотской, греховной и возрождается
от Духа Святого в жизнь духовную, святую. «Если
кто не родится от воды и Духа,– сказал Господь,– не
может войти в царствие Божие» (Ин 3:5). К. водою
начал Предтеча Христов Иоанн. «Иоанн крестил
крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали
в грядущего по нем, т. е. во Христа Иисуса» (Деян
19:4). Потом Иисус Христос примером Своим освятил К., приняв его от Иоанна. По воскресении Своем Он дал апостолам торжественное повеление:
«Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца,
и Сына, и Святаго Духа». Самое важное в священнодействии К.– троекратное погружение в воду во имя
Отца, и Сына, и Святаго Духа. От того, кто желает
принять К., требуются покаяние и вера, почему и
читается перед крещением Символ веры. «Покайтеся и да крестится каждый из вас во имя Иисуса
Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа» (Деян 2:38). «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк 16:16). При К. совершаются следующие обряды:
1) пред самым К. произносится троекратное отрицание от дьявола, который силою и именем Иисуса Христа отгоняется от крещаемого;
2) вода для К. освящается частью молитвами и
призыванием Святого Духа, а частью крестным
знамением, которое троекратно в оной изображается освященным елеем;
3) крещаемый погружается в воду троекратно во
имя трех Лиц Св. Троицы;
4) на него надевается белая одежда, чем означается
чистота души и непорочность христианской жизни;
5) на него возлагается крест для всегдашнего напоминания заповеди Христовой: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест твой и
следуй за мною» (Мф 16:24);
6) крещаемый и восприемники с возженными свечами троекратно обходят купель, чем означается
победоносное шествие, духовная радость и духовное просвещение;
7) крещаемому постригают власы, что, как видно
из молитвы, читаемой при сем действии, совершается по слову ап. Павла, заповедавшего нам все во
славу Божию творить. О тех, которые грешат после
К., должно думать, что они виновнее в грехах своих, нежели некрещеные в своих, потому что имели
от Бога особенную помощь к добру и отвергли ее.

Артаксеркс дает из

–≈Ÿ≈Õ»≈ √Œ—œŒƒÕ≈ ñ –»—œ

«Если, избегши скверн мира через познание Господа и
Спасителя нашего Иисуса Христа,– говорит св. ап.
Петр,– опять запутываются в них, и побеждаются
ими; то последнее бывает для таковых хуже первого» (2 Петр 2:20). Но и для согрешивших после К.
есть особое средство получить прощение грехов,
именно: Покаяние.
–≈Ÿ≈Õ»≈ √Œ—œŒƒÕ≈ (Мф 3:13–17, Мк 1:9–11,
Лк 3:21, 22). Когда крестился народ от Иоанна,
пришел из Назарета на Иордан к Иоанну Иисус
и просил у него крещение. Иоанн, еще с детства
зная необыкновенно святую жизнь Его, удерживал Его и говорил: «Мне надобно креститься от
Тебя, а Ты ко мне приходишь?» Но Иисус сказал
ему: «Теперь не время говорить об этом; нам
надобно исполнить то, к чему мы призваны».
Тогда Иоанн допускал Его к крещению. Так как
Безгрешному нечего было исповедовать пред

зраильтянам свободу

295

Иоанном, как исповедовался пред ним народ, то,
погрузившись в Иордан, Иисус тотчас вышел из
воды и молился. И вдруг Иоанн увидал, что разверзаются небеса и Дух Святой, в телесном виде,
как голубь, сходит и ниспускается на Иисуса.
И вот был с небес голос к Нему: «Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе все Мое благоволение!» Праздник
К. Г., или Богоявления, совершается 6 января с
водоосвящением.
–»— ≈Õ“ (растущий) (2 Тим 4:10) – один из
70 апостолов, сотрудник св. ап. Павла, посланный
им в Галатию, где проповедовал Евангелие и был
епископом. По преданию, К. мученически скончался при Трояне. Память его – 4 января и 30 июля.
–»—œ (кудрявый) (Деян 18:8) – главный начальник синагоги в Коринфе, который со всем своим
домом был крещен ап. Павлом (1 Кор 1:14). В Постановлениях апостольских говорится, что впослед-

Крещение Иисуса Христа

296

–»—“¿ÀÀ ñ –¿—ÕŒ≈ (◊≈–ÃÕŒ≈) ÃŒ–≈

ствии он был епископом Эгинским (в Киликии).
Память его – 4 января.
–»—“¿ÀÀ (Иез 1:22) – вероятно, под этим названием разумеется так называемый горный хрусталь –
один из самых красивых драгоценных камней,
совершенно прозрачный и похожий на чистое стекло. Разновидность кварца, горный хрусталь в древнейшие времена ценился наравне с золотом (Иов
28:17). К. с греч. означает «лед», и, видимо, так назывались все блестящие и твердые минералы вследствие общего поверья, что они образуются под
влиянием сильного холода (Иов 37:10).
–»“ (Тит 1:5) – один из больших островов в Средиземном море. Западная оконечность его лежит к
юго-западу от Мореи, а восточная к юго-западу от
Родоса. Остров имеет 160 англ. миль в длину, и в
ширину от 6 до 36 англ. миль. Другое название
острова – Кандисю – произошло от укрепленного
города Кандии, построенного сарацинами почти в
середине северного берега. Остров очень горист,
впрочем на нем встречаются и очень плодородные
равнины, на которых в обилии произрастают пшеница, виноград, оливковые, лимонные и апельсинные деревья. Древняя история К. покрыта мраком
баснословных преданий. Из многих утесистых
мысов его известен мыс Салмян (Деян 27:7) на восточном конце острова. Из пристаней критских
упоминаются в Свящ. Писании так называемые Хорошие пристани близ города Ласеи и пристань Финик на юго-западной стороне (Деян 27:8–12). Мимо
первой пристани плыл ап. Павел во время своего
путешествия в Рим, а у второй останавливался на
некоторое время. Последняя пристань, как можно
судить по апост. повествованию, была удобна для
перезимовки (ст. 12). Св. ап. Павел посетил К. вместе с Титом, вероятно уже в последние годы своей
жизни, и отбыв с острова, оставил здесь Тита, «для
того, чтобы он довершил недоконченное, и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит 1:5). Из
послания апостола к Титу видно, что на острове
проживало много иудеев, что подтверждается и Иосифом Флавием (Войны II, 71). Из них, вероятно,
составилось впоследствии первое ядро Христовой
Церкви на К., так как критяне вместе с прочими
находились в день Пятидесятницы в Иерусалиме и,
услышав проповедь св. ап. Петра, вместе с другими
обратились ко Христу (Деян 2:11). Нравственность
критян-язычников стояла на очень низкой ступени.
Эпименид, стихотворец, живший за 600 лет до н. э.
и сам уроженец К., говорит о них следующее: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Это
свидетельство признает справедливым и повторяет
ап. Павел в Послании к Титу (1:12). Выражение «говорить по-критски» служило у греков синонимом
лжи и обмана. К. в течение столетий претерпел много бед и перемен вследствие различных войн.
–¿—ÕŒ≈ (◊≈–ÃÕŒ≈) ÃŒ–≈ (Исх 10:19, 13:18,
23:31, Числ 14:25, 33:10, 11, Втор 1:40, 2:1, 11:4, Ис

Нав 2–10, 4:23, 24:6, Суд 11:16, 3 Цар 9:26, Неем 9:9,
Иф 5:13, Пс 105:7–9, 135:13, 15, Прем 10:18, 19,
Деян 7:36, Евр 11:29) – длинный узкий залив Индийского океана, отделяющий Аравию от Египта и
Азию от Африки, идущий от Аравийского Адена
через пролив Бабельмандебский на северо-запад от
Синайского полуострова и на южной стороне полуострова разделяющийся на два рукава: один, простирающийся на северо-восток до Акабы, другой –
на северо-запад до Суэца. Название этого моря
«Красным» объясняют различно. Одни производят
это название от морской травы, будто бы сообщающей воде красный цвет, хотя вода этого залива на
самом деле светлая, но не красная. Иные производят
его от имени идумеев, живших подле этого моря,
так как идумеи происходят от Эдома, как назывался
Исав, родоначальних их, а Эдом значит в переводе –
красный. Другие, наконец, производят название
Красного моря от красных кораллов, которых в
этом море издавна было много и они были очень
ценны (Иов 28:18), и были предметом торговли финикиян (Иез 27:16). На восточном рукаве К. м. и на
северной его оконечности, примыкающей к Елафу,
был приморский порт, не раз упоминаемый в Библии – Ецион-Гавер. См. Ецион-Гавер.
Особенное значение в Свящ. Писании представляет Ч. м. в связи с чудесным переходом израильтян по выходе их из Египта. Когда фараон отпустил
народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, а обвел дорогою пустынною к Чермному
морю. Царю Египетскому возвестили, что народ
бежал. Фараон взял шестьсот колесниц отборных и
все колесницы египетские, всадников и войско и
начальников над всеми ими и погнался за израильтянами, и уже настиг их у моря, при Пи-гахирофе
пред Ваал-Цефоном. Погоня была уж в виду израильтян, и гибель их неизбежна. Но Господь
особенным чудом спас их. Он сказал Моисею:
«Подними жезл твой и простри руку твою на
море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди
моря по суше». Простер Моисей руку свою на
море, и расступились воды; воды были стеною по
правую и по левую стороны, и сделалось море сушею. Когда израильтяне достигли уже противоположного берега, за ними по дну морскому погнались египтяне. Моисей по повелению Божию снова
простер руку свою на море, и вода к утру возвратилась на свое место и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, так что не осталось ни
одного из них.
Это чудесное событие, так подробно описанное
св. бытописателем, многократно помянутое во
всей ветхозаветной истории и в Н. З. (что видно из
приведенных выше цитат), некоторые желают
объяснить естественным путем, а именно – обыкновенным морским отливом и песчаною мелью,
через которую израильтяне могли перейти вброд.
Но известно, что прилив воды в море продолжает-

Артаксеркс дает из

–Œ¬Àfl ñ –Œ“Œ—“‹

ся 6 часов и отлив тоже, переход же возможен только во время самого сильного понижения воды и,
следовательно, не более, чем 2 или 3 часа. Возможно ли допустить, чтоб в столь короткое время такое
множество людей, 600 000 мужей, кроме жен и
детей, а всего от 2 до 3 миллионов, с множеством
навьюченных животных и другого крупного и
мелкого скота, перешли море не по гладкой дороге,
а по дну морскому, вброд? С другой стороны, египтяне знали, без сомнения, время и продолжительность приливов и отливов: как же они решились
вступить в море, зная, что после отлива вода должна идти на прибыль? Трудно объяснить естественным путем и то, что из всей многочисленной
погони египетской с царем Фараоном во главе,
вступившей в море за израильтянами, никто не
спасся, а все погибли под водой, хотя по длине занятой линии одни должны были уже переправиться на противоположный берег, а другие, задние,
еще только вступали на дно морское. Притом
переход через море был в конце залива, и для израильтян, не знакомых с местом, был вынужден
натиском погони, но египтяне, знакомые с местом,
удобно и без всякого риска обходом могли догнать
их на другой стороне. Ясно, что спасение израильтян от египтян в переходе через К. м. совершилось
по особенному действию Промысла Божия, как
сказали и египтяне, когда вступили на дно морское:
«Побежим от Израильтян, потому что Господь
поборает за них против Египтян». Естественным
же путем переход этот необъясним.
–Œ¬Àfl (Мф 10:27). В жилищах евреев, как и вообще на Востоке, благодаря сухой большей частью
погоде делались К. плоские, с решеткой по краям
(Втор 22:8), только середина К. была немного выше
для стока дождевой воды. Обыкновенно на К. вели
две лестницы: одна из дома, а другая с улицы (Мф
24:17). Евреи пользовались К. весьма разнообразно. На К. искали прохлады и свежего воздуха
(2 Цар 11:2, Дан 4:26), в летнее время спали (1 Цар
9:26), любили там беседовать (1 Цар 9:25) и предаваться уединенным думам (Исх 15:3, Иер 48:38),
ставили там (Неем 8:16), по обычаю праздника, кущи и выполняли разные религиозные действия
(4 Цар 23:12, Иер 19:3, Соф 1:5, Деян 10:9). К. служили иногда и для общественных дел (2 Цар 16:22),
и для разных публичных объявлений.
–Œ¬‹ Δ»¬Œ“Õ¤’ (Быт 9:4, Лев 17:11, 14, Втор
12:23). Когда Ною и его потомкам было дозволено
Богом употребление всякой животной пищи, то
при том нарочито воспрещено было употреблять в
пищу К. ж. «Душа тела в крови»,– говорится в
кн. Левит (17:11) и еще: «кровь есть душа» (Втор
16:23). Это запрещение неоднократно повторяется
в законе Моисеевом как по отношению к обыкновенной пище, так и по отношению к тем животным, которых съедали по совершении свящ. обрядов и торжеств (Лев 3:17, 7:26, 27, Втор 12:16, 23, 24,

зраильтянам свободу

297

15:23). Нарушавшие этот закон подвергались смерти (Лев 7:27, 17:10). Апостолы и преемники их
соблюдали строго Моисеево предписание (Деян
15:29). Главная причина, по которой воспрещалось
законом Моисеевым употребление в пищу крови,
несомненно, заключалась в том, что кровь главнейшим образом посвящалась Богу. Кровь жертвенных животных почиталась священной и служила
средством очищения, искупления, умилостивления и примирения с Богом. Очевидно, сама по себе
кровь не могла служить уничтожению грехов и
искуплению (Евр 10:4–31) и получала свое особенное значение только в том отношении, что служила преобразованием другой, Высшей крови, которую пролил на кресте за род человеческий Господь
Иисус Христос и которая одна может очищать нас
от всякого греха (1 Ин 1:7).
–Œ Œƒ»À, À≈¬»¿‘¿Õ (Иов 40:20) – названия
громадного, змееподобного морского животного,
подробно описанного в кн. Иова. По всей вероятности, они тождественны. Несомненно, К. считался морским чудовищем. То же самое животное,
по-видимому, имеется в виду и в других местах
Свящ. Писания, где говорится о Л. (Ис 28:1, Пс
103:26). Псалмопевец аллегорически изображает
под этим названием жестокосердого египетского
фараона в следующих словах: «Ты (т. е. Господь)
сокрушил голову левиафана» (Пс 73:14). То же самое слово употребляется в кн. пр. Исаии в качестве
символа для обозначения враждебного евреям
царства Вавилонского (25:1). К., как это хорошо
известно, боготворились большинством египтян,
и некоторые местности в Египте нарочито были
посвящены боготворению К. и выделке из их кожи
мумий. Между ассирийскими изваяниями глубокой древности мы встречаем и К. Один из видов К.
водился некогда и в сирийских реках.
–Œ“ (Лев 11:29) – насекомоядное животное, живущее под землей. Тело его покрыто бархатистой
шерстью; он имеет очень маленькие глаза. Переходя под землей с места на место, К. образует длинные подземные ходы. По закону Моисееву К. отнесен в разряд животных нечистых (Лев 11:29).
Восточный К. отличается от европейских видов
тем, что вовсе не имеет глаз, и потому в Вавилонском Талмуде называется ashuth, т. е. «животное
безглазое». Он длиною с ладонь, имеет большую
круглую голову, очень выдаются четыре зуба, хвоста нет. Выражение в кн. пр. Исаии (2:20) «бросать
серебряных и золотых идолов кротам и летучим
мышам», несомненно, означает ничтожество идолов и презрение к ним.
–Œ“Œ—“‹, –Œ“ »… (Мф 5:5) – тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы
никого не раздражать и ничем не раздражаться.
Особенности христианской К. состоят в том, чтобы
не роптать не только на Бога, но и на людей, когда
происходит что-либо противное нашим желаниям,

298

–¤ÀŒ ’–¿Ã¿ ñ ”–»÷¿

не предаваться гневу, не превозноситься. Господь
обещает К., что они наследуют землю. Дальнейшее
значение этого обетования в отношении к христианам вообще и порознь есть то, что они получат
наследие, по выражению псалмопевца, на земле
живых – там, где живут и не умирают, то есть получат вечное блаженство (Пс 26:13).
–¤ÀŒ ’–¿Ã¿ (Мф 4:5) – перила, окружавшие
снаружи верх храма, вышина которого простиралась до 100 локтей.
—¿Õ‘» (2 Макк 11:30, 33, 38) – шестой месяц у
македонян, соответствующий еврейскому Нисану
или нашему марту и апрелю.
”¬¿ (3 Цар 10:28, 2 Пар 1:16). Некоторые принимают это еврейское слово за нарицательное имя,
означающее толпу, кучу, группу. Вероятнее, это
название города или страны: впрочем, положение
означенной местности доселе не определено. Большинство толкователей Свящ. Писания полагает,
что она находилась недалеко от Египта, в Аравии
или Эфиопии.
” ŒÀ‹ (Иов 31:40) – дикое растение, сорная трава, обычно встречаемая на окраинах полей и между хлебными растениями.
” ”ÿ ¿, см. Чайка.
”ÀŒÕ (Бог есть основание) (Ис Нав 15:59) – один
из нагорных городов, принадлежавших колену
Иудину.
”Õ – город, упоминаемый в 1 Пар (18:8) и во
2 Цар (8:8), иначе называемый Берофа. Это был
один из городов Адраазара, царя Сувского. Царь
Давид, взяв К., вывез отсюда весьма много меди,
употребленной впоследствии Соломоном на
устройство в храме медного моря, умывальницы,
столбов и всех сосудов. К. соответствует названию
Сатурн, которое город получил оттого, что основателем его почитался Сатурн, или оттого, что здесь
поклонялись этому божеству.
”œ¿Õ»≈ (2 Цар 11:2). К. и частые омовения у евреев предписывались даже законом Моисеевым
(Исх 30:18, Лев 14:8 и др.). Причину этого можно
видеть в том, что при сильной жаре в Палестине,
долговременной засухе и сильных ветрах тела евреев покрывались потом, пылью и мелким песком;
потому-то им по необходимости приходилось
прибегать к частым К. и омовениям. Поэтому с вероятностью можно предполагать, что они скоро
начали делать у себя и народные купальни или
бани, которые у людей знатных и богатых устраивались при собственных домах (2 Цар 11:2, Дан
13:15). Для омовений в домах употреблялись
каменные сосуды (Ин 2:6). В Быт (36:24) упоминаются также «теплые воды»; были и минеральные
теплые воды, как, например, в Каллироэ при Мертвом море, в Гадаре при Тивериадском озере и в
других местах. Из Евангелия от Иоанна (5:2) мы
знаем, что в Иерусалиме, у Овечьих ворот, находилась купальня, называемая по-еврейски Вифезда,

при которой было пять крытых ходов для лиц,
одержимых различными болезнями. В этой-то
купальне и был исцелен Господом 38-летний расслабленный.
”œ»Õ¿ (Исх 3:2, 4, Втор 33:16) – терновый куст,
росший близ города Хорива, который горел, но не
сгорал и в котором Иегова явился Моисею, призывая его к избавлению народа израильского от рабства египетского. По учению отцов Церкви и по
церковным песнопениям, горящая, но не сгорае-

Горящий терновый куст (купина)

мая К. в особенности преобразовала Матерь Божию, Деву Богородицу, пребывавшую нетленной и
по воплощении и по рождении от нее Сына Божия.
По мнению большинства толкователей Свящ. Писания, означенный терновый куст принадлежал к
одному из видов мимозы или акации, в обилии
растущих в местах пустынных.
”œ÷¤ (Ис 23:2). Одним из древнейших видов
торговли, несомненно, был караванный. К., которым был продан Иосиф, принадлежали к караванным торговцам. Древнейшая торговля с Индией
велась также караванным путем арабскими и египетскими К. Впрочем, существовала и морская
торговля. Финикияне занимали первое место в качестве коммерческой нации, и их главным пунктом считался Сидон, а затем Тир. Об их торговле
мы имеем замечательные подробности в кн. пр.
Иезекииля (гл. 27, 28). Торговля египтян также считалась очень развитой. Они вывозили товары из
Индии и продавали их по берегам Средиземного
моря. На странническую жизнь этих древних торговцев, по-видимому, и указывает св. ап. Иаков в
своем соборном Послании (4:13).
”–»÷¿, œ≈“”’ – домашняя птица. Во время земной жизни Господа Иисуса Христа К. были довольно распространены в Иудее, что отчасти видно из

Артаксеркс дает из

”–Œœ¿“ ¿ ñ ”Ÿ≈… œ¿À¿“Œ

Евангелия. Отсюда и яйцо в Н. З. встречается как
обыкновенное средство питания (Лк 11:12). О пении П. во время отречения ап. Петра от Господа
свидетельствуют все евангелисты (Мф 26:34, 75,
Мк 14:30, 68, 72, Лк 22:34, Ин 13:38). Определять
ночное время по пению П. было делом обычным
(Мк 13:35). На отличительные черты характера К.наседки как нежной и хлопотливой матери указывает сам Спаситель в следующих трогательных
словах, обращенных к Иерусалиму: «Иерусалим,
Иерусалим... сколько раз хотел Я собрать детей
твоих, как птица (кокошь) собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели» (Мф 23:37).
”–Œœ¿“ ¿ (1 Цар 26:20, Иер 17:11, Сир 11:30) –
птица из породы куриных, с серым или отчасти
красноватым опереньем, короткими крыльями и
небольшой головой; бегает очень скоро и летает
хорошо, но редко поднимается высоко. Населяет
все страны Старого света, за исключением Крайнего Севера. В Свящ. Писании о К. упоминается
только в трех указанных цитатах. В первой Давид,
преследуемый Саулом по горам и скалам пустыни
Зиф, жалуется ему на несправедливость гонения и
с горечью замечает, что царю недостойно гоняться
за ним, как гоняются за куропаткою по горам. Во
втором источнике пр. Иеремия уподобляет человека, приобретающего неправдою богатство, К., садящейся на яйца, которых она не несла; в третьем источнике с К. в западне (которая называется здесь
охотничьей птицей) сравнивается сердце надменного, который, как лазутчик, подсматривает падение ближнего. Здесь указывается на способ ловли
К.: охотники расставляют сеть около клетки, в которой посажены уже пойманные К., и те своим
криком заманивают в сеть множество других К.
”“¿ (4 Цар 17:24–30) – страна, из которой Салманассар, царь Ассирийский, перевел жителей Кута
и Вавилона, населив ими царство Израильское.
Смешавшись с немногими оставшимися здесь туземными жителями, новопоселенцы образовали
особенный народ, сделавшийся впоследствии известным под названием самарян, или кутийцев. Во-

зраильтянам свободу

299

прос о местоположении страны К. очень спорный.
По Иосифу Флавию (Древ. XI, 8, §6 и сл.), самаряне
считали себя потомками сидонян, и действительно
недалеко от Сидона есть город, называемый Кутин.
В другом месте Флавий располагает область К. в Персии (Древ. IX, 14, §3). На основании свидетельств
арабских географов эта местность лежала между Тигром и Евфратом, тождественная с существующими
в настоящее время близ Вавилона развалинами. Кутийцы, по сведениям древних, были тождественны с
коссеями и считались народом воинственным, который не смогли победить персидские властители.
”‘¿ (2 Езд 5:32) – один из служителей при храме,
сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.
”ÿ¿»fl (лук Иеговы) (1 Пар 15:17) – мераритянин, отец Ефана, известнейшего певца во времена
Давида. В 1 Пар (6:44) – Киший.
”Ÿ≈… œ¿À¿“Œ (Лев 23:34–36, Ин 7:2) – один из
трех великих иудейских праздников (Втор 16:12).
Он начинался в 15-й день седьмого месяца, т. е. тисри, соответствующего второй половине сентября
и первой октября, продолжался 7 дней и оканчивался восьмым – святым и великим (Ин 7:37). Он
был установлен в память 40-летнего странствования евреев по Аравийской пустыне на пути из
Египта в Землю обетованную. Народ выходил на
все время этого праздника из своих домов и жил в
кущах или палатках, сделанных из зеленеющих
древесных ветвей, и весело проводил это время в
кущах, «веселясь пред Господом» (Лев 23:39–43). Так
как праздник Кущей, как сказано выше, приходился на осень после сбора всех плодов земных и когда весь народ был свободен, то он и праздновался
особенно весело (Втор 16:13, 14). В продолжение
этого праздника приносилось множество жертв;
каждое утро в храме совершалась жертва возлияния (см. это слово). С пальмовыми и другими зелеными ветвями в руках люди в храме торжественно
воспевали хвалебные песни Господу. В этот радостный праздник и сам Господь Иисус приходил в
храм и учил народ.

300

À¿¡≈Õ ñ À¿ƒ¿Õ

Л
À¿¡≈Õ, ÃŒ“ À¿¡≈Õ – предпослание псалма 9, ст. 1:
«Начальнику хора». По смерти Лабена – псалом Давида. Принимая слово Лабен за имя собственное, не
без основания можно предполагать, что под этим
именем разумеется один из начальников певческих
левитских хоров времен царя Давида, умерший в его
царствование (1 Пар 15:18–20). Впрочем, другие
принимают это слово за нарицательное и переводят
словом «сын», разумея под ним то Авессалома, то
другое какое-нибудь лицо, по случаю смерти которого Давид написал этот псалом. Последнее мнение
принято и в русском синодальном переводе. Оно
ближе соответствует еврейскому тексту.
À¿¬¿Õ (белый) –
1) местность, упоминаемая в кн. Второзакония
(1:1), под которой большей частью разумеют Лиону. Вообще думают, что здесь был стан во время
странствования евреев в пустыне (Числ 33:20, 21);
2) (Быт 22:23; 24:24; 28,31) – сын Вафуила, брат Ревекки и отец Лии и Рахили, жен Иакова, живший в
месопотамском городе Харране. О жизни Л., насколько она открыта нам бытописателем, мы можем судить по тому живому участию, которое он
принимал в бракосочетании своей сестры Ревекки
с Исааком, и по тем отношениям, которые он имел
к своему родному племяннику Иакову. Услыхав от
Ревекки о прибытии в Харран Елиезера, раба Авраамова, Л. немедленно пошел к колодцу и предложил ему гостеприимство (Быт 24:31). Затем вместе
с Вафуилом Л. признал, что сделанное Елиезером
предложение о браке Исаака с Ревеккою пришло от
Господа, и они вручили Ревекку попечениям Елиезера. Л. не упоминается в Библии до самого того
времени, когда Иаков, похитивший обманом у
Исава право первородства, в избежание мщения
своего брата должен был, по указанию Ревекки,
бежать в Месопотамию, в Падан-Арам (Харран) к
Л., тем чтобы взять себе в жены одну из дочерей
его. С тонкой хитростью, которая, несомненно, напоминала Иакову о его собственном образе действий по отношению к отцу и брату, доставившем
ему первородство, Л. согласился принять в услужение своего племянника, предложив ему служить у
себя по семи лет за каждую из своих дочерей, Лию
и Рахиль. Затем, заметив особый успех в своем хозяйстве во время служения Иакова, он удержал его
у себя еще на шесть лет как наемника, обещав известное вознаграждение за работу, но несколько раз
обманывал его, переменяя условленную плату и
причиняя ему разные притеснения. Несмотря на

все это, Иаков, покровительствуемый Богом, сделался весьма богат мелким и крупным скотом,
рабами, верблюдами и т. п. и возбудил сильную
ненависть к себе со стороны Л. Тогда, не видя ни
расположения к себе, ни справедливости от своего
лукавого и своекорыстного дяди, Иаков решился
тайно уйти от Л. на родину со всем своим семейством и имуществом. Узнав об этом, Л. пустился за
ним в погоню, догнал его при Галааде и готов был
нанести ему обиду, но Господь воспретил ему всякое неприязненное действие против Иакова, и он
ограничился только заявлением, что у него украдены домашние боги кем-то из его спутников. Впрочем, после тщательных розысков, оказавшихся
тщетными вследствие хитрости Ревекки, и обмена
укоризнами Л. и Иаков примирились между собою, заключили взаимный союз, и Иаков устроил
прощальный пир. На другой же день Л. простился
со своими внуками и дочерьми, благословил их и
возвратился в Харран. Более о Л. в Свящ. Писании
не упоминается. Все библейское повествование об
отношениях Л. к своему племяннику обрисовывает характер первого в непривлекательном виде. Но
образ действий его, очевидно несправедливый и
греховный пред Богом и людьми, служил, по устроению Божественного Промысла, к вразумлению
Иакова, что никакой обман не остается без должного возмездия, как и его обман с Исавом, и «мера,
которою он мерил, возмерилась и ему» (Мф 7:2);
3) (2 Езд 5:29) – один из служителей при храме, сыновья которого возвратились из плена с Заровавелем.
À¿¬–Œ¬Œ≈ ƒ≈–≈¬Œ. Слово ezvach переведено в
славянской Библии как кедр Ливанский, а в русском переводе – укоренившееся многоветвистое
дерево (Пс 36:35) и, вероятно, выражает собою
понятие о дереве из класса лавровых. Еврейское слово, как утверждают, означает дерево, растущее на
родной почве и еще не пересаженное. Лавр – большое, красивое вечнозеленое дерево, растет в жарком
и теплом климате, в т. ч. в южных странах Европы,
преимущественно на высоких горах, где нередко
образует большие леса. В Палестине лавровое дерево растет издавна. Лавровые листья употребляются
в приправу к кушаньям. В древние времена греки и
римляне увенчивали лавровыми венками героев,
ораторов, победителей, поэтов и т. п.
À¿√¿ƒ (пламя) (1 Пар 4:2) – сын Иахафа, названный в генеалогии 1 Пар. Он принадлежал к колену
Иудину, родоначальник, вместе с другими, племени цорян.
À¿ƒ¿Õ (Быт 43:11) (евр. Lot) – благовонный древесный сок, твердеющий на воздухе и собиравшийся с растения Cystus Creticus. Это тернистое
дерево растет на Кипре, в Аравии, Сирии и Палестине и имеет от 8 до 9 футов высоты. В древние
времена Л. составлял значительный предмет торговли (Быт 37:25, 63:11) и считался одним из ценных даров, которые обычно подносились царям и

Артаксеркс дает из

À¿≈ƒ¿ ñ À¿Ã≈’

другим важным лицам в знак особенного благоговения (Мф 2:11). По свидетельству Тертуллиана,
Л. употреблялся язычниками для воскурения пред
лжебогами, продавался за дорогую цену и покупался христианами для обряда погребения мертвых.
À¿≈ƒ¿ (порядок) (1 Пар 4:21) – сын Силома, из колена Иудина.
À¿≈ƒ¿Õ (приведенный в порядок) –
1) (1 Пар 7:26) – потомок Ефрема, сын Фахана;
2) (1 Пар 23) – гирсонянин, потомки которого занимали видное место в устроении церковного богослужения, введенного Давидом в Доме Господнем.
À¿«¿–‹ (евр. Елиезар: Божья помощь) – имя двух
лиц, упоминаемых в Евангелии,–
1) (Лк 16:19–31) – имя нищего, названного так Господом в Его назидательной притче о богатом и Л.,
в которой изображена загробная участь праведных
и грешных: «В аде будучи в муках (богатый), поднял
глаза свои, увидел вдали Авраама, и Лазаря на лоне
его. И возопив сказал: отче Аврааме! умилосердись
надо мною, и пошли Лазаря, чтобы омочил конец
перста своего в воде и прохладил язык мой: ибо я
мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе свое в жизни своей,
а Лазарь злое: ныне же он здесь утешается, а ты
страдаешь». Данное имя слышится в слове «лазарет» (больница по преимуществу для бедных) и в
итальянском слове «лаццарони» (нищие);

зраильтянам свободу

Воскрешение Лазаря

301

2) (Ин 11:1,2,5 и др.) – брат Марфы и Марии, живший со своими сестрами при подошве горы Елеонской в Вифании, которого Иисус Христос воскресил из мертвых уже на четвертый день после его
смерти. При этом чудном и неоспоримом проявлении Божественной силы и власти иудеи пришли в
такую ярость, что положили убить не только Иисуса, но и воскресенного Им Л., так как многие уверовали в Господа. Быть может, ни при одном случае
не проявлялись в таком ярком свете и силе любовь,
благость, величие и всемогущество Господа в состоянии Его земного уничижения, как при чуде
воскресения Л. Обстановка, при которой совершилось означенное чудо, воспроизведена евангелистом с чудною и величественной простотою (см.
Мария и Марфа).
«Иисус же любил Лазаря и сестер его»,– говорит
евангелист, и вот в доказательство Своей высокой
любви Сын Божий прослезился при гробе умершего и воззвал его снова к жизни из мертвых.
Предание говорит, что Л. жил еще 30 лет и был
епископом на острове Кипре, где и скончался.
Мощи его перенесены в Царьград в IX в. при Льве
Мудром. Память совершается 17 октября.
À¿»— (сильный, льву подобный) –
1) (Суд 18:7) – город на северной границе Палестины, иначе называемый Даном или Ласемом. Ныне
это местечко Тель-эль-Кади, с развалинами древнего города, при среднем источнике малого Иордана. См. Дан;
2) (Ис 10:30) – местность в колене Вениаминовом,
к югу от Гивы Сауловой, между Рамою и Анафофом.
À¿»ÿ (1 Цар 25:44) – отец Фалтия из Галлима, за
которого выдана была Мелхола, дочь Саула, жена
Давида.
À¿ ≈ƒ≈ÃŒÕflÕ≈ (2 Макк 5:9) – страна Лакедемония, иначе Лакония или Спарта, находилась в южной части Пелопоннеса и составляла после Афин
важнейшее государство в Древней Греции. Название страны под именем Спарты в различных отношениях к народу иудейскому встречается в книгах
Маккавейских не более двух или трех раз.
À¿ ”à (крепость) (Ис Нав 19:33) – город колена
Неффалимова. Местонахождение города не определено.
À¿ ”Õ (2 Езд 9:31) – один из израильтян, имевших жен-иноплеменниц.
À¿Ã≈’ (могущественный, сильный) –
1) (Быт 4:18–22, 23, 24) – сын Мафусала, одного из
допотопных патриархов, отец Иавала, Иувала,
Тувал-Каина и сестры их Ноемы. Нельзя положительно сказать, было ли введено в обычай многоженство Ламехом или кем-либо другим, но о нем
первом упоминается в Библии как о лице, имевшем двух жен: Аду и Циллу. Его обращение к своим женам (ст. 23, 24) замечательно как древнейший
образец поэзии. Вероятнее всего, что Л. и жен его
тревожили отзывы, в которых сравнивали их мужа

302

À¿Œƒ» »fl ñ À¿ÿ¿

с Каином как нововводителя многоженства – неслыханного дотоле преступления. В свое оправдание Л. говорит следующее: разве я убил мужа или
отрока, чтоб считать меня преступником и подвергать опасности жизнь мою? Я не убил ни одного
человека, как Каин, и никакого не сделал зла; и потому, если за Каина должно быть отмщено всемеро, то за Л. в семьдесят раз всемеро. По свидетельству Иосифа Флавия (Древ. кн. I, гл. 2, § 2), Л. имел
будто бы семьдесят семь сыновей;
2) (Быт 5:25–31, 1 Пар 1:3) – сын Мафусала, отец
Ноя из потомства Сифа, последний из благочестивых допотопных патриархов. Он пророчествовал,
что при Ное будет покой земле, обремененной проклятием Божиим, и жил 777 или 775 лет.
À¿Œƒ» »fl (народный суд) (Кол 2:1, 4:13, Откр
3:14) – город в Малой Азии; он находился в области Фригии, на границе Лидии с Фригиею, на реке
Ликус, несколько выше слияния ее с рекой Меандер, недалеко к западу от Колосс и в 40 англ. милях
к востоку от Ефеса. Назывался прежде Диосполис и
Роас, но Антиох II изменил это название на Л. Это
был большой и богатый город, ведущий большую
торговлю и имевший шикарные здания. Вскоре
после указаний на означенный город ап. Павлом,
в Послании к Колоссянам (2:1, 4:13) Л. пострадала
от сильного землетрясения, но быстро оправилась.
Христианство было насаждено здесь вскоре после
дня Пятидесятницы, и Лаодикийская церковь находится в числе семи малоазийских церквей, упоминаемых св. Иоанном Богословом в Откровении
(3:14), впрочем с грозным обличением лаодикийцев за недостаток горячности веры, земные пристрастия и чувственные удовольствия. Ангелу
церкви Лаодикийской так провещал Господь через
тайновидца: «Я богат, разбогател, говоришь ты,
и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр 3:17).
Грозное предсказание Божие относительно Л. исполнилось, и город превратился в развалины. Он
часто упоминается древними церковными писателями, и в течение нескольких столетий служил кафедрой лаодикийских епископов, в нем проходил
поместный Лаодикийский собор в 365 г.
À¿œ»ƒŒ‘ (факел, пламя) (Суд 4:4) – муж пророчицы Деворы, с горы Ефремовой. См. Девора.
À¿—≈fl (грубый, суровый) (Деян 27:8) – город на
южной стороне Крита, находившийся недалеко
от места, называемого в кн. Деяний «Хорошие пристани».
À¿—“Œ◊ ¿ (Пс 83:4, Притч 26:2, Иер 8:7, Ис 38:14) –
перелетная птица из рода певчих, из породы воробьиных. Она устраивает свои гнезда под крышами
и карнизами храмов, домов, башен и других строений. Посему-то псалмопевец и говорит: «И птичка
находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где
положить птенцов своих у алтарей Твоих, Господи
сил, Царь мой и Бог мой» (Пс 83:4). Л. отличаются

особенной быстротой полета и пролетают с особенным искусством через самые узкие отверстия в свои
гнезда. «Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит,– говорит Премудрый царь Израильский,–
так незаслуженное проклятие не сбудется» (Притч
26:2). Они знают свое определенное время, когда им
прилетать и отлетать: «И горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь, а народ
Мой не знает определения Господня» (Иер 8:7). «Как
журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал, как
голубь» (Ис 38:14),– восклицает Езекия в молитве по
выздоровлении от болезни, так как по наблюдениям
во время отлета щебетанье Л. делается похожим как
бы на грустное воркованье.
À¿—‘≈Õ (1 Макк 11:31–32) – близкий родственник
сирийского царя Дмитрия Никатора, которого он
сам называет своим родственником и отцом. Вероятно, он был наместником Келесирии, так как царь
Дмитрий еще прежде посылал к нему письмо о жалованной им грамоте народу иудейскому.
À¿““”— (2 Езд 8:29) – один из сынов Давида, сын
Сехения. В 1 Езд (8:2) – Хаттуш.
À¿’»— (холм, возвышение) (Ис Нав 10:3) – хананейский город на равнине Сефела. Царь Лахиса
был одним из пяти царей, воевавших против Гаваона и осадивших его; но все они были разбиты
Иисусом Навином при Вефране. После этого Л.
был взят израильтянами и после разделения Земли
обетованной достался колену Иудину (15:39). При
царе Ровоаме он был восстановлен и обнесен стенами (2 Пар 11:9). Сюда убежал Амасия после заговора, составленного против него, и здесь он был
умерщвлен заговорщиками (2 Пар 25:27). Пр. Михей обличал разврат и идолопоклонство жителей
Л. (Мих 1:13). Сеннахерим, царь Ассирийский, во
время своего похода на Египет осадил Л. в царствование Езекии (4 Цар 18:13,14), которому препровождал отсюда послания, угрожая разрушением
всего Иудейского царства. Но Бог спас на сей раз
Иудею. Спустя 120 лет при Навуходоносоре ассиряне снова напали на этот город и разрушили его
(за 550 лет до н. э.). Несмотря на то город снова был
занят иудеями после плена (Неем 11:30). По Евсевию и Иерониму, Л. находился в 7 милях к югу от
Елефтерополя, а по новейшим исследованиям это
нынешний Ум-Лакис, к юго-востоку от Елефтерополя на полпути между этим городом и Газою, со
старинными каменными стенами, обломками мраморных столбов и т. п. С. Лайард и другие ученые
обнаружили на ассирийских памятниках изображения Л. и его осады во время Сеннахерима.
À¿’ÿ— (место сражения) (Ис Нав 15:40) – город
колена Иудина.
À¿’û… (воитель) (1 Пар 20:5) – брат Голиафа
Гефянина, убитый Иаиром в одной из войн с филистимлянами.
À¿ÿ¿ (трещина или родник, источник) (Быт
10:19) – древний пограничный хананейский город,

Артаксеркс дает из

À≈¡¿Õ¿ ñ À≈¬»“ Õ»√¿

находившийся на восточной стороне Мертвого моря в Вади-Зерка-Мен, по общему мнению тот же
самый, что Каллироэ. Здесь находились теплые
серные минеральные воды, пользуясь которыми
искал себе исцеления от болезней царь Ирод.
À≈¡¿Õ¿, À≈¬¿Õ¿ (белый, бледный) – лицо, дети
которого в 1 Езд (2:45) значатся в числе нефинеев,
возвратившихся из плена с Зоровавелем. В 2 Езд
(5:29) – Лаван.
À≈¡≈ƒ¿ – слово, встречающееся только однажды в
Библии в кн. Иова (30:4): «зелень подле кустов»,–
и относящееся к солоноватому растению, называемому Atriplex hahmus. Л. растет в сухих и песчаных
местах, как, например, в Аравийской пустыне, и
употребляется бедными в пищу, особенно в голодные годы. Л. имеет длинный стебель с несколькими
ветвями и густыми листьями. На концах ветвей
растут небольшие красноватые цветы. Праведного
Иова поносили не только богатые и друзья, но и
такие бедняки, которым служила пищею эта кустарная трава.
À≈¡≈ƒ‹ – название этой благородной птицы, «мирного властелина озер», встречается в Свящ. Писании только дважды (Лев 11:18, Втор 14:16), где она
отнесена к разряду птиц нечистых. В Свящ. Писании нигде нет указаний на последнюю песнь умирающего Л., излюбленную греческими поэтами
древности. Л. встречается на водах Иордана и других рек и озер в Сирии и особенно на Галилейском
озере.
À≈¬ (Быт 49:9) – хищное животное. Наружность Л.
величественна, длина Л. иногда превышает 8 футов, а высота – 4 фута. Цвет кожи большей частью
красно-бурый. Эти животные водились некогда на
болотистых берегах Иордана, но вследствие ежегодного разлития реки оставили их и сделались
еще свирепее и отважнее (Иер 49:19). Аллегорических указаний на качества и свойства Л., этих поистине царей зверей, в Библии встречается очень
много, и они так ясны, что не требуют особенных
объяснений. В Свящ. Писании нередко, например,
упоминается об ужасном рычании, острых зубах,
свирепом взгляде, отважных походах за добычею и
быстрых прыжках на нее. Евреи были хорошо знакомы с этим благородным животным. Со Л. боролись Самсон (Суд 14:5–6) и Давид (1 Цар 17:34–37).
Львом растерзан был пророк из Иудеи, когда возвращался домой из Вефиля (3 Цар 13:24–26). Пр.
Даниил был спасен от Л., в ров к которым был брошен (Дан 6). Л. в Свящ. Писании представляются
символами людей, отличающихся особенной силой, властью и могуществом (Дан 7:4). Рыканию
Л. уподобляется слово Божие (Иов 4:10–11). Рыкающему Л., «ищущему поглотить человека», уподобляется дьявол, ищущий погибели человеческой
(1 Петр 5:8). А в кн. пр. Наума читаем: «Где теперь
логовище львов, и то пастбище для львенков, по
которому ходил лев, львица и львенок, и никто не

зраильтянам свободу

303

пугал их, лев похищающий для насыщения щенков
своих, и задушающий для львиц своих, и наполняющий добычею пещеры свои и логовища свои похищенным?» (2:11). Все поэты древности обилуют
ссылками на благородную отважность и силу царя
четвероногих. Изображения Л. нередко встречаются среди ассирийских и вавилонских изваяний и на
памятниках египтян, которые, как известно, боготворили Л.
À≈¬¿Œ‘ (львицы) (Ис Нав 15:32) – один из городов
колена Иудина, отошедших к колену Симеонову
под названием Беф-Леваоф (19:6) и в другом месте
тождественный с городом Беф-Биреи (1 Пар 4:31).
À≈¬»¿‘¿Õ, см. Крокодил.
À≈¬»… (привязанность) –
1) (Быт 29:34) – третий сын Иакова от Лии. После
его рождения о нем ничего не говорится в кн. Бытия до описания того постыдного деяния, которое
было нанесено семейству Иакова Сихемом, и последовавшего страшного отмщения с их стороны
(см. Дина). Симеон и Л., сыновья Иакова, решились смыть кровью поругание своей сестры и не
только отметить самому виновнику бесчестия, но
и всему городскому населению. С этой целью они
употребили обман и хитрость, в которой главным
орудием послужил свящ. для евреев обряд обрезания. Приведши болезненным обрядом сихемлян в
крайне беспомощное состояние, Симеон и Л. напали на беззащитный город и убийством его жителей
насытили свою беспощадную злобу. Женщины и
дети были отведены в рабство, а город разграблен.
Сам Иаков был глубоко огорчен насильственным,
кровавым поступком своих сыновей. Частью он
опасался последствий от вооружения против него
всех хананеев, а главнейшим образом, он глубоко
сознавал великий грех, совершенный детьми его
пред Богом – именно грех святотатственного вероломства и чрезмерной жестокости. «Симеон и Левий
братья, орудия жестокости мечи их,– произнес
он пред своею смертью.– Разделю их в Иакове,
и рассею их в Израиле» (Быт 49:5–7). Грозное предсказание умирающего патриарха вскоре начало
оправдываться в последующей истории их потомков. Впрочем, уклонение сынов Левииных от идолослужения перед золотым тельцом в пустыне послужило к смягчению над ними Божьего гнева. Л. имел
трех сыновей: Гирсона, Каафа и Мерари,– которые
и сопровождали Иакова в путешествии в Египет и
которые впоследствии сделались главами трех отделений своего племени (46:11). См. Левиты;
2), 3) (Лк 3:24, 29) – предки по плоти Господа Иисуса Христа, упоминаемые в родословии у ев. Луки;
4) (Мк 2:14, Лк 5:27) – другое наименование ап.
Матфея, сына Алфеева.
À≈¬»— (2 Езд 9:14) – один из помощников при ведении дела о лицах, имевших жен-иноплеменниц.
À≈¬»“ Õ»√¿ – третья книга Пятикнижия Моисеева, состоящая из 27 глав. Книгу можно разделить

304

À≈¬»“¤ ñ À≈¬»“¤

на четыре главных отдела: 1) постановления касательно жертв и приношения оных; 2) посвящение
в сан первосвященника, священников и левитов;
3) постановления относительно чистых и нечистых животных и очищения народа, относительно
скинии и пр.; 4) свящ. праздники и торжества. Называется книгою Л. на том основании, что левиты
были поставлены самим Богом для служения в
скинии и храме и принимали некоторое участие в
священнодействиях. Законы обрядности, изложенные в К. Л., весьма многочисленны и разнообразны. Различные роды жертвенных животных, их
возраст, величина, пол, равно как и само действие
жертвенного приношения, означены в К. Л. со всеми подробностями. Иудеи, которые в течение года
прочитывают в своих синагогах все Пятикнижие
Моисеево, разделяют К. Л. на 10 субботних чтений,
или parashioth, как обыкновенно их называют.
Цель написания К. Л., несомненно, состояла в том,
чтобы приготовить Израиль к пришествию и
должному принятию Мессии. По учению св. ап.
Павла в Послании к Евреям (10:1), «закон имел
тень будущих благ» и, следовательно, имел преобразовательное значение, как он и поясняет это в
другом месте: «это есть тень будущего, а тело во
Христе» (Кол 2:17). Постоянно встречающиеся в
К. Л. различные образы греха с одной стороны, а с
другой, прощения его и освящения милосердием
Божиим, естественно, вели к тому, чтобы сохранить в Израиле на все последующие века сознание
глубокой необходимости в Искупителе всего мира
и веру в грядущего Мессию: «и так закон,– по словам того же апостола,– был для нас детоводителем
ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал 3:24).
И действительно, связь между прообразом и событием так сильна и глубока, что многие части Н. З. и
в частности Послания к Евреям, равно как кн. Откровения, оказываются труднопонимаемыми или
даже совсем непонятными при отсутствии света,
проливаемого на них К. Л.
À≈¬»“¤ (Исх 4:14) – все потомки Левия. По отделении одного семейства колена Левиина для
отправления священнических обязанностей члены
его начали отличаться названием и обязанностями
от других своих собратьев. Поэтому мы и встречаем следующее выражение: «священники и левиты»
(3 Цар 8:4, Ин 1:19). В особенной связи с означенным племенем вся политическая деятельность
евреев приняла ту отличительную форму, в которой она проявилась с большей или меньшей точностью в продолжение всего длинного периода их
национальной истории. Обстоятельства, при которых совершилось учреждение священников и Л.,
подробно описаны в кн. Исход (32:25–29). Когда
Моисей сошел со скрижалями с горы Синай и увидал идолопоклонство евреев, совершаемое перед
золотым тельцом, он встал в воротах стана и сказал: «Кто Господень, иди ко мне». На это призвание

немедленно откликнулось колено Левия, из которого происходил он сам: «и собрались к нему все
сыны Левиины» (Исх 32:26). Он приказал им начать
немедленное поражение всех участвовавших в
идолослужении перед золотым тельцом, «и пало
в тот день из народа около трех тысяч человек»
(ст. 28). При этом, конечно, не было сделано никакого намека на высокую награду за религиозную
ревность; но затем, когда оказалось необходимым
ввести определенное служение в скинии и религиозное воспитание народа, колено Левиино нарочито было избрано на это высокое дело. В кн. Числ
подробно приведены все постановления как касательно их исчисления, так и относительно их обязанностей (гл. 3). Все колено Левиино было отдано
в распоряжение Аарона и его сыновей. Господь так
сказал при сем Моисею: «В тот день, когда поразил
Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я
Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. И вот Я взял левитов
из сынов Израильских, вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых. Левиты
должны быть Мои» (Числ 3:5–13). По особенному
указанию Божию, они приведены были перед Скинию, при собрании всего народа, были омыты
водою, очищены жертвами, и по возложении на
них рук со стороны прочих израильтян, переданы
Аарону и Аароном представлены и посвящены
Господу. Одно только семейство Аарона из колена
Левиина было отделено для отправления священнических обязанностей; прочим же потомкам
Левия, с трояким разделением их на гирсонян, мераритян, каафян, названных так по имени трех сыновей Левия, были назначены особенные должности и отведено отдельное место в стане (ст. 23–37).
Главными обязанностями Л. были следующие: помогать священникам в служении первоначально в
скинии, а потом в храме; когда израильтяне переходили с места на место, Л. должны были разбирать скинию, переносить различные ее части и
снова устанавливать ее, носить свящ. сосуды, музыкальные инструменты и проч. Каафяне имели
наблюдение за Ковчегом Завета и свящ. сосудами
(ст. 29–31); гирсоняне и мераритяне разделяли
между собой прочие обязанности по особому назначению. Когда евреи оседло поселились в земле
Ханаанской и скиния была установлена в определенном месте, колену Левиину отвели для их
жительства 48 городов, в числе которых 13 были
назначены для священников. Города левитам назначались и в уделах прочих колен, с целью распространения их по всей стране, для удобнейшего
расширения религиозного знания и влияния их
между всем народом (Числ 35:1–8, Ис Нав 21:20–42).
Служение в скинии производилось левитами поочередно. Городами убежища назначены пять из
левитских и один из священнич. городов. На содержание Л., освобожденным от исполнения других

Артаксеркс дает из

зраильтянам свободу

À≈¬»“¤ ñ À≈¬»“¤

Левит и его наложница

305

306

À≈¬ ¿Ã¿… ñ À≈Õ

обязанностей, были назначены десятины со всех
произведений, из которых, впрочем, они, в свою
очередь, отдавали десятую часть священникам
(Числ 18:20–29).
По водворении евреев в земле Ханаанской и во
времена Судей мы находим только случайные
указания на Л., до самого времени учреждения у
евреев монархического образа правления. Но вот
при торжественном восстановлении общественного богослужения – при Давиде – Л. являются снова
со своим выдающимся церковным характером
(1 Пар 15:2,27). К концу царствования Давида численность Л. в возрасте 30 лет и старше достигала
38 000 (1 Пар 23:3), «и из них, назначены для дела в
Доме Господнем двадцать четыре тысячи», свидетельствует свящ. историк 1 Пар (23:4). Все они были разделены Давидом на особые чреды по именам
сынов Левия: Гирсона, Каафа и Мерари, по тысяче
в каждой чреде. Другая часть была отделена, по
словам свящ. историка, чтобы провещевать на
цитрах, псалтирях и кимвалах, и они были отчислены на дело своего служения, в количестве 288 человек (25:7). Часть Л. имела своею обязанностью
отворять и затворять двери храма (26:1–19), охранять храм от входа людей почему-либо нечистых
(2 Пар 23:19). Шесть тысяч были назначены писцами и судиями (1 Пар 23:4). Остальные имели своею
обязанностью смотреть за свящ. сокровищами
(1 Пар 26:20–28). Таким образом, все колено Левиино тем или другим путем вообще было занято
или делами, прямо относящимися к храму и богослужению, или важнейшими делами гражданской
администрации (1 Пар 26:32, 2 Пар 19:11). По разделении царства Израильского при Ровоаме Л.,
жившие в пределах отпадших от него колен, оставили свои города и предградия и переселились в
землю колен Иудина и Вениаминова.
С сего времени мы опять встречаем в свящ. книгах
В. З. только случайные указания на Л. Когда вступал
на престол какой-либо иудейский благочестивый
царь, ревновавший об истинном богопочитании в
своем царстве, Л. всегда оказывались деятельными
сотрудниками и помощниками его в этом святом деле (2 Пар 19:8–10, 29:12,13). Число Л., возвратившихся с Заровавелем из Вавилонского плена, составляло
от 340 или 360 (1 Езд 2:40–42). Некоторые из них
женились на иноплеменницах, но по убеждению
Ездры расторгли свой незаконный брак (1 Езд 10:23,
24). Со времени возвращения из плена Л. почти совсем не упоминаются в свящ. истории, за исключением трех или четырех раз в Н. З. (Лк 10:32, Ин 1:19,
Деян 4:36). Варнава, один из наиболее выдающихся
лиц во времена апостольские, был левитом. Верность Л. своему призванию особенно восхваляется у
пр. Малахии (2:5–7). В Откр (7:7) запечатленных от
колена Левиина значится 12 тысяч.
À≈¬ ¿Ã¿… (сердце врагов моих) (Иер 51:1) – под
этим названием большинство комментаторов ра-

зумеет жителей Вавилона, или халдеев, как средоточие противников Божиих.
À≈¬ »…, À”÷» (1 Макк 15:16) – римский консул,
писавший по случаю посольства от первосвященника Симона к римскому сенату, Птолемею Евергету, царю Египетскому, Димитрию Никатору,
царю Сирийскому, и другим касательно иудеев,
чтобы не делали им зла и не воевали против
них. Время его консульства, вероятно, соответствует 139 или 140 г. до н. э.
À≈¬ŒÕ¿ (ладан) – город, упоминаемый только
однажды, именно в кн. Судей (21:19), и находившийся близ Силома на пути из Вефиля в Сихем.
À≈√¿¬»Ã (пламя, или, быть может, пламенный)
(Быт 10:13, 1 Пар 1:11) – народ, происшедший от
Мираима, сына Хамова, под которым большей
частью разумеют египетских ливиян (2 Пар 12:3,
16:8), живших на северном берегу Африки, от реки
Нила до северного Алжира. Самое раннее упоминание о стране Ливийской содержится в Одиссее
Гомера (кн. IV, 85). См. Ливия, Ливияне.
À≈√»ŒÕ (Мф 26:53) – отряд в римском войске численностью от 6000 до 7000 человек; первоначально
в Л. числилось 6200 человек пехоты и 730 всадников. Вероятно, число воинов в Л. в разные времена
было различно. Раввинисты слово «легион»
употребляли для обозначения неопределенного
множества. Так, например, бесы, изгнанные Господом из бесноватого в стране Гадаринской, по свидетельству Марка (5:9) и Луки (8:30), «говорят о себе,
что имя им легион, потому что их много», и сам
Господь Иисус Христос говорит о «двенадцати легионах ангелов» как о неопределенном множестве,
составлявшем непреодолимую силу (Мф 26:53).
À≈Ô»À (посвященный Богу) (Притч 31:1, 4) –
это лицо упоминается в Свящ. Писании только
однажды. Оно принадлежит царю, к которому
обращены нравственные наставления его матери.
Какой именно это был царь, неизвестно. «Что,
сын мой? Что, сын чрева моего? Что, сын обетов моих? – так начинаются эти наставления.– Не отдавай
женщинам сил твоих, ни путей твоих губительницам царей. Не царям, Лемуил, не царям пить вино и
не князьям – сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона, и не превратили суда всех угнетаемых.
Дайте сикеру погибающему и вино огорченному
душою» и пр. «Кто найдет добродетельную жену?
цена ее выше жемчугов» и др.
À≈Õ, À‹ÕflÕ¤≈ Œƒ≈Δƒ¤ (евр. пишта) (Исх 9:31,
Лев 13:47) – растение, хорошо известное жителям
древней Палестины и Египта. Его высоко ценили и
усиленно занимались обработкой его в древности.
Чистая и светлая льняная одежда служила эмблемой невинности и нравственной чистоты (Откр
15:6). Лучшие льняные одежды и разноцветные
ткани в древности приготовлялись в Египте, так
как эта страна издревле славилась лучшими сортами Л. (Притч 7:16). Изящные образчики древнего

Артаксеркс дает из

À≈Œœ¿–ƒ ñ À»¬¿Õ

египетского полотна и других тканей можно видеть на египетских мумиях. Верхом искусства в
льняном и полотняном деле считалось у евреев
приготовление виссона (см. Виссон), дорогой белой, впрочем окрашиваемой и в другие цвета, полотняной материи, известной многим древним
народам. Полагают, что из Л. в древности приготовлялась писчая бумага.
À≈Œœ¿–ƒ, см. Барс.
À≈œ≈ÿ » (3 Цар 14:3) – род тонкого сухого хлеба
круглой формы. По мнению некоторых, его посыпали ароматическим семенем.
À≈œ“¿ (Мк 12:42) – медная греческая монета, составлявшая половину кодранта.
À≈—, À≈—¿ (Втор 19:5, Ис Нав 17:15, Пс 28:9, Ис 9:18
и др.). Палестина издревле славилась своими Л.,
что доказывается частыми упоминаниями о них,
равно как и о рощах, в Свящ. Писании. Несомненно, что в библейские времена лесов в Палестине
находилось много более, чем в настоящее время.
Рощи преимущественно красовались в обработанных и низменных местах, а Л. тянулись по холмам
и горам. Из Л., упоминаемых в Библии, особенно
замечательны: Васанский лес, славившийся особенно дубами, Херетский, в котором укрывался Давид, лесистая гора Ефремова, ливанские кедровые
леса, леса горы Кармил и др. В кн. пр. Исаии (32:15)
читаем: «Доколе пустыня не сделается садом, и сад
не будут считать лесом». В Свящ. Писании слово
«лес», нередко употребляется как символ «гордости
и надменности», подвергающих гибели и истреблению. «И славный лес его и сад его,– говорит пр.
Исаия,– от души до тела, истребит; и он будет, как
чахлый умирающий» (10:18).
À≈—“Õ»÷¿ (Быт 28:12) – чудесное видение во сне
Иаковом таинственной Л., соединявшей небо с
землею, по которой сходили и нисходили ангелы
Божии, а наверху стоял сам Господь, несомненно,
свидетельствовало о неусыпном Промысле Божием о мире и человеке, о том, что ангелы суть служители Божии между людьми и что сам Господь есть
верховный Владыка и Промыслитель всего сотворенного. По учению Отцов Церкви Л. преобразовала собою также и человечество Иисуса Христа,
в котором соединились небо и земля.
À≈“¿¿ (Лев 11:30) – небольшая, толщиной в палец,
ящерица, семейства гекконов, по закону Моисееву
отнесенная к разряду нечистых. По описанию Форскаля, это животное весьма ядовитое, по причине
слизости липкое. Водится в Египте поблизости домов, а также в развалинах.
À≈“Œ—◊»—À≈Õ»≈ ¡»¡À≈…— Œ≈, см. Времясчисление Библейское.
À≈“”ÿ»Ã (пораженный или острый) (Быт 25:3) –
арабское племя, происшедшее от Дедана, сына
Иокшана, сына Авраамова, от Хеттуры.
À≈’¿ (ссылка) (1 Пар 4:21) – сын Ира, потомок Силома, из колена Иудина.

зраильтянам свободу

307

À≈’» (челюсть) (Суд 15:9–19) – место, названное
так вследствие поражения здесь Самсоном ослиной
челюстью тысячи филистимлян. Называется также: Рамаф-Лехи (брошенная челюсть). По молитве
Самсона, «Бог разверз ямину в Лехе, и потекла из нее
вода» (ст. 19), которой он и освежился после своего
геройского подвига.
À≈ÿ»… (волосистый, косматый, козел, демон) (Ис
34:14). «И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками и лешие будут перекликаться один с
другим»,– говорит в своей книги пр. Исаия. «И косматые будут скакать там»,– говорит тот же пророк в другом месте о запустении Вавилона (13:21).
В сущности под этим словом понимается волосистое, косматое животное – быть может, козел, но вероятнее, павиан.
ÀΔ≈œ–Œ–Œ » – в Свящ. Писании упоминается и
о Л. и даже о жрецах языческих, которые, не будучи призваны и посланы Богом, пророчествуют по
своему измышлению ко вреду ближних, совращая
их с пути истины. Таковы были, например, лжепророк Анания во дни царя Седекии, Ахав и Шемаия во дни переселения, Ноадия пророчица во дни
Неемии, Вариисус, иудеянин, во дни ап. Павла.
Много подобных Л. было и в христианском мире
во дни апостолов.
ÀΔ≈—¬»ƒ≈“≈À‹—“¬Œ – грех против 9-й заповеди
(Исх 20:10), Л. на ближнего, а также всякая ложь. Л.
бывает двух родов: судебное, когда в суде свидетельствуют, доносят или жалуются ложно; ложное
свидетельство, кроме суда, когда клевещут заочно
или кого в лице порицают несправедливо. О пороке лжи вообще ап. Павел говорит следующее: «Посему отвергнув ложь, говорите истину каждый
ближнему своему, потому что мы члены друг другу»
(Еф 4:25).
À»¡≈–“»Õ÷¤ (вольноотпущенники) (Деян 6:9)
иудеи, побежденные римлянами во время войны с
ними (особенно при Помпее) и потому находившиеся у них в рабстве и затем получившие свободу. Они имели свою особенную синагогу в Иерусалиме, где, по Лигефооту, находилось от 400 до
500 синагог; по их имени и синагоги их назывались
синагогами Л. Некоторые из Л., вместе с другими,
вступили в неблагомеренное препирательство с архид. Стефаном, кончившееся его мученическою
смертью (см. Стефан). По Тациту (Анналы II, 85),
4000 Л. египетского и иудейского происхождения
были переселены на остров Сардинию, а остальные
изгнаны из Италии в 19 г.
À»¬¿Õ (Исх 30:34) – чистое, душистое вещество с
желтоватым оттенком, острое и горькое на вкус, но
с приятным запахом. Дерево, из которого оно добывается, растет в Аравии. Чтобы получить его на
дереве, делают надрезы, и оно свободно вытекает
из них. В русской Библии – ладан.
À»¬¿Õ (белый) (Ис 33:9) – возвышенная цепь гор
в северной части Палестины, на границе между

308

À»¬»flñ À»¬Õ¿

Иудеей и Сирией, тянущаяся на восток от Акко
(Суд 3:3) «до входа в Емаф» (Ам 6:14). Называется
так, вероятно, от снега, постоянно лежащего на
вершинах Ливанских гор. Ливанский хребет тянется более чем на 100 англ. миль в длину и имеет
около 20 миль в ширину. Высочайшая вершина
возвышается на 10 000 футов над уровнем моря.
Цепь Ливанских гор разделяется рекой Литани на
две части. Во многих долинах живут в значительном количестве частью марониты-христиане,
имеющие здесь много монастырей, частью магометанские друзы. Произведения почвы разнообразны, и труды земледельца, при благоприятных
условиях, щедро вознаграждаются. Когда-то здесь
росли громадные леса кедров. Климат на горах разнообразный, смотря по возвышенности и положению местностей, большей частью очень здоровых.
Мореплаватели уже от самого острова Кипра видят
как бы тянущиеся в облаках линии и вершины Л.
Снег на Ливанских горах зимою лежит в большом
количестве, и, как мы уже заметили выше, постоянно остается на наиболее возвышенных частях
гор. Вот почему здесь много источников и потоков,
большей частью впадающих в Средиземное море.
В кн. Песнь Песней воспевается источник (4:15) –
«колодезь живых вод, вытекающих с Ливана». Цепь
гор под названием Антиливан (у арабов: Джебельешь-Шарки) в Библии часто называется Ермоном.
Библейские указания на Ермон многочисленны и
разнообразны. После завоевания земли Ханаанской Иисусом Навином часть территории Л. была
также покорена, но многие из древних жителей его,
именно евеи, были оставлены здесь на жительство
(Суд 3:34), и всем хорошо известен тот факт, что
финикияне владели значительной частью Ливанских гор даже во времена Соломона. Этот царь
заключил договор с Хирамом, царем Тирским,
о доставке ливанских кедров для построения храма

Вид Ливанских гор

в Иерусалиме (3 Цар 5:1–18). О ливанских кедрах в
Свящ. Писании упоминается очень часто, начиная
со времени Судей (Суд 9:15) и до позднейшего
времени (Ис 14:8, Иер 22:23, Зах 11:1,2). Долина,
тянущаяся вдоль восточной стороны Л., называется долиною Ливанскою (Ис Нав 11:17), ныне –
Эль-Бека. Дворец, выстроенный Соломоном, называется в 3 Цар (7:2) домом из дерева Ливанского,
потому что он преимущественно был построен из
ливанских кедров. Строились из кедрового дерева
также и корабли. Можно думать, что Соломон
имел и дворец на Л., слывший под названием башни Ливанской, обращенной к Дамаску (Песн 7:5).
На вершинах Л. часто отправлялись языческие
идолослужения, на которые, вероятно, указывает
пр. Иеремия в своей книге (22:20–23). В Библии
встречаются также указания на хищных птиц и
зверей, водившихся во множестве в ущельях этих
гор (4 Цар 14:9, Иез 17:3). Гибель ливанских кедровых рощ предсказал пр. Исайя в следующих словах: «Земля сетует, сохнет, Ливан постыжен, увял»
(33:9). Пророки часто брали прекрасные образы
для изображения минувших или будущих событий с величественных Ливанских гор (как, например, Ис 29:17, 35:2). «Слава Ливана приидет к тебе
(Иерусалиму),– восклицает пр. Исаия,– кипарис и
певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих» (60:13).
«Я буду росою для Израиля,– говорит об Иегове пр.
Осия,– он расцветет, как лилия, и пустит корни
свои, как Ливан» (14:6).
À»¬»fl, À»¬»flÕ≈ (жители земли, опаленной
солнцем) (Деян 2:10, Иер 46:10) – название, служившее в древнее время у греков для обозначения
всей Африки, но в собственном смысле Л. занимает только часть Африки, к западу от Египта, на
южном берегу Средиземного моря. Географы
обыкновенно именуют ее Л. Киринейскою по имени ее бывшего главного города Киринеи. В В. З. Л.
называется Лувим или Легавим (см. Легавим);
отсюда, как полагают, она и получила свое наименование. В день Пятидесятницы при сошествии Святого Духа на апостолов, между прочими народами,
бывшими свидетелями этого, в кн. Деян (2:10)
упоминаются вместе с египтянами и ливияне.
À»¬Õ¿ (белый) –
1) (Числ 33:20, 21) – один из станов израильтян в
пустыне, как полагают, тот же самый, что и Лаван
(см. Лаван) в кн. Второзакония (1:1). Положение
местности с точностью не определено;
2) (Ис Нав 10:29–32) – древний ханаанский город,
взятый Иисусом Навином и отданный колену
Иудину, а затем левитам как один из городов убежища. В царствование Иорама Л. вышел из-под его
власти (4 Цар 8:22), но вскоре возвращен и после
того вынес осаду от Сеннахерима (4 Цар 19:8).
Л. была отечеством Иеремии, отца Хамутали,
супруги благочестивого царя Иосии. По мнению Д.

Артаксеркс дает из

À»¬Õ» ñ À»À»fl

Стэнли, город называется белым или по геологическому составу своей почвы, или по изобилию росших здесь белых тополей.
À»¬Õ» (белизна) –
1) (Исх 6:17) – сын Гирсона и внук Левия;
2) (1 Пар 6:29) – мераритянин, сын Махли.
À»ƒƒ¿, ÀŒƒ (разделение) (1 Пар 8:12) город,
соседний с Иоппиею, на пути к Иерусалиму, построенный или возобновленный потомками колена
Вениаминова (1 Пар 8:12). Уроженцы Лидды, Хадида и Она возвратились из плена Вавилонского в числе 725 человек (1 Езд 2:33) и снова населили город
Лод (Неем 11:35). При сирийском владычестве он
принадлежал сперва Самарии, но затем Дмитрий
Сотер отдал его Иудее под власть Ионафана (1 Макк
11:34). Римский полководец Цестий сжег его (Войны. II, 19,1), но он вскоре был восстановлен и
сделался средоточием знаменитой еврейской школы. Греки называли его Диосполисом, в средние
века он нередко назывался Георгополис (т. е. город
св. Георгия), так как по преданию св. великомученик Георгий пострадал и был погребен здесь, но
древнее название всегда оставалось. Этот город посетил некогда св. ап. Павел, уже нашедший здесь
христианскую общину и совершивший в нем чудо
исцеления немощного Енея, которое много способствовало успеху распространения Евангелия в
означенном городе (Деян 10:32–35, 38). В своей
«Истории» («Мученики Палестины, пострадавшие
около 300 г.») Евсевий Кессарийский указывает на
события, здесь совершившиеся. В то время Л. считался городом важным. «В стране Палестинской,–
пишет этот автор,– есть большой и богатый город,
все народонаселение которого состоит из иудеев.
Он называется на Арамийском языке Лод, а по-гречески Диокесария». На 1-м Константинопольском
соборе в 382 г. присутствовал и епископ города Л.
Знаменитая церковь св. Георгия находится теперь в
развалинах.
À»ƒ»fl –
1) (Быт 10:13) область в юго-западной части Малой
Азии, некогда могущественное царство. До времен
Гомера и после оно называлось также Маониею.
В ней находились многие значительные города и
селения, в числе которых славились Сардика, Фиатира и Филадельфия. Между древними народами,
лидийцы особенно отличались своею роскошью и
изнеженным образом жизни. Особенно могущественным и богатым считалось Лидийское государство во времена Креза, но затем около 560 г. до н. э.
Кир, царь Персидский, покорил его;
2) (Деян 16:14, 40) – имя богатой и набожной женщины из Фиатира, жившей в Филиппах, и торговавшей
багряницею. Обращена ко Христу ап. Павлом. Она
убедила св. ап. Павла и его спутников воспользоваться ее гостеприимством в Филиппах, в Македонии.
À» ¿ŒÕ»fl (Деян 14:6–11) – внутренняя область
Малой Азии, граничащая с Фригией, Исаврией,

зраильтянам свободу

309

Киликией и Галатией. Это была пастушеская страна, и между городами ее особенно известны Икония, Листра и Дервия. Ликаонская речь, обозначенная в Деян (14:11) словами «говоря по-ликаонски»,
как полагают, состояла из смешанных диалектов:
ассирийского, или сирийского, и греческого. Сами
ликаонийцы, по мнению многих комментаторов,
были смешанной расы. В различные времена
границы Л. менялись в связи с переменами в ходе
политических событий, но она никогда не занимала выдающегося места в мировой истории по своему положению и естественным свойствам. Почва в
ней малоплодородна и страна более приспособлена
к скотоводству, чем к развитию цивилизации.
À» »fl (1 Макк 15:23, Деян 27:5) – область в Малой
Азии, граничившая со Средиземным морем на юге,
Писидией и Памфилией на востоке, Кареей на западе и Фригией на севере. Города Патара (Деян 21:1) и
Миры Ликийские (27:5) находились в Л. Когда-то
эта область была цветущей и богатой, как свидетельствуют древние писатели и новейшие исследователи. Ликийская область гориста, но во многих
местах плодородна и очень красива. Говорят, что
она получила свое название от Ликоса, сына Пандиона; впрочем, в древности она называлась Милиас.
По свидетельству Геродота, ликийцы назывались
в древности термилийцами, считались за искуснейших стрелков и за это искусство были воспеты
Вергилием и другими поэтами. Города Патара и
Миры особенно известны верующим по истории св.
Николая, епископа Мирликийского, по учению
Церкви, «правила веры, и образа кротости, воздержания учителя». Первый город был его родиной,
а во втором он епископствовал и, будучи епископом
при Диоклитиане и Максимиане, претерпел здесь
темничное заключение. При Константине Великом
св. Николай присутствовал на 1-м Вселенском соборе в 325 г. Скончался в 341 г., и мощи его перенесены в Бар, италийский город, в 1087 г.
À» ’» (ученый) (1 Пар 7:19) – манассиянин, сын
Шемиды.
À»À»fl (Мф 6:28–29) – весьма красивое и приятное по запаху растение из семейства луковичных,
коим изобилуют луга Палестины. Красоту Л.
восхваляет сам Господь. «Посмотрите на полевые
лилии,– говорил Он,– как они растут: не трудятся,
не прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей
славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф
6:28–29). Полевые лилии обыкновенно цветут в
Галилее в апреле и мае – сезон года, в который, как
полагают, и была произнесена Господом Нагорная
проповедь с упоминанием в ней между прочим
и о красоте лилий. В кн. Песнь Песней с красотою
Л. сравнивается красота таинственного жениха и
невесты. «Я нарцисс Саровский,– говорит о себе
жених,– лилия долин! Что лилия между тернами,
то возлюбленная моя между девицами» (2:1–2).
Л. распространяет на далекое расстояние душис-

310

À»Õ ñ À»ÿ¿»

тый, приятный запах. «Цветите, как лилия, распространяйте благовоние,– говорит Сирах,– и пойте
песнь» (39:18). Наружный вид Л. часто служил древним художникам образцом для их произведений,
как, например, медное море в храме Соломоновом.
При Давиде наподобие Л. делались и музыкальные
инструменты, называемые евреями шоман (лилия)
(Пс 44, 59 и пр.). Сузы, или Сузиана (лилия), назывались так по обилию растущих там лилийных
растений.
À»Õ (2 Тим 4:21) – по преданию, один из 70 апостолов и, по свидетельству древних, первый епископ
Римский, получивший епископство от ап. Петра и
Павла. Управлял Церковью 12 лет и скончался мученически в царствование Нерона. Преемником ему
был Анаклет, а потом Климент Римский. Память
его 4 января и 5 ноября.
À»—¿Õ»… (Лк 3:1) – тетрарх Авилинеи, управлявший этою областью в то время, когда св. Иоанн
Креститель начал свое служение. См. Авилинея.
À»—»… –
1) (1 Макк 3:32) – наместник царя Сирийского
Антиоха Епифана, которому было поручено
управление государством и воспитание царского
сына, Антиоха Евпатора, на время путешествия царя за Евфрат. Он получил от царя приказание истребить самую память иудеев, но предпринятые
им во исполнение царской воли воинские походы
на Иудею, несмотря на огромные войска, оказались
безуспешными. Разбитый Иудою Маккавеем, он
должен был заключить с ним мир;
2) (Деян 23:26, 24:7, 22) – см. Клавдий Лисий.
À»—»Ã¿’ – имя двух лиц –
1) (Есф 10) – сын Птолемея, упоминаемый в конце
кн. Есфирь, в прибавлении;
2) (2 Макк 4:29) – брат иудейского первосвященника Менелая.
À»—»÷¿ (Суд 15:4, Песн 2:15, Неем 4:3, Мф 8:20,
Лк 13:32 и др.) – известное животное из рода собак, из отряда хищных. В некоторых частях Иудеи
в древности Л. водилось очень много. Они питаются птицами и небольшими четвероногими
животными и иногда тайком следуют за войсками
и питаются трупами воинов, умерших во время
похода. Л., пойманные Самсоном и употребленные
им для истребления филистимских полей, виноградников и оливковых садов, служат доказательством того, что это животное, во времена Судей,
в Палестине было общераспространенным. На
пиршествах и праздниках Древнего Рима для увеселения гостей связывали попарно Л. и между их
хвостами вставляли факелы. В кн. Песнь Песней
(2:15) таинственный жених так говорит своей возлюбленной: «Ловите нам лисиц, лисенят, которые
портят виноградники наши в цвете». Хитрость и
лукавство Л. вошли у евреев в пословицу. «Пророки твои, Израиль,– восклицает пр. Иезекииль,– как
лисицы в развалинах» (13:4), «Пойдите, скажите

этой лисице» (Лк 13:32),– так отозвался при одном
случае Господь Иисус Христос о лукавом и кровожадном царе Ироде. По свидетельству путешественников, лисицы сотнями скрываются в Сирии
в норах, садах или развалинах. Из этого факта
становятся понятными глубоко выразительные
слова Господа: «Лисицы имеют норы, и птицы
небесные гнезда, а Сын человеческий не имеет, где
преклонить голову» (Мф 8:20). «Опустела гора
Сион,– восклицает пр. Иеремия,– лисицы ходят по
ней» (Плач 5:18).
À»—“ (Ис 64:6). Яркий свежий цвет древесного
листа наглядно показывает, что дерево обильно
питается хорошей почвой. Потому-то таковые и
служат символом счастья и благополучия. Лист же
бледного цвета и увядающий, напротив, показывает недостаток влаги и питательности или болезнь
корня и служит эмблемой несчастия и упадка. «Не
сорванный ли листок Ты сокрушаешь, и не сухую ли
соломинку преследуешь?» – говорит св. праведный
Иов в книге, носящей его имя (13:25).
À»—“–¿ (Деян 14:6, 8, 21, 2 Тим 3:11) – город в Лакоонии, посещенный ап. Павлом три раза. В Л. ап.
Павел и Варнава были признаны за богов (Юпитера и Меркурия) вследствие чудесного исцеления
хромого, и листряне хотели даже принести им
жертву; апостолы едва убедили народ оставить это
богохульственное намерение. Впрочем, вскоре
жители Л. с легкомыслием вняли убеждениям неверующих иудеев и едва не побили насмерть ап.
Павла каменьями, так что будучи почтен за умершего, он был вынесен уже за город (ст. 19, 20).
Вскоре апостол снова пришел в Л. и проповедовал
здесь (ст. 21). Значительно позднее он еще раз
посетил Л., где уже находилось христианское общество, и встретился здесь или в соседнем городе
Дервии с Тимофеем (Деян 16:1–3, Тим 3:11). Еп.
Павел Листрийский присутствовал на 1-м Константинопольском соборе (в 381 г.) вместе с 12 другими лаоконинскими епископами.
À»“–¿ (Ин 19:39) – мера веса, приблизительно
равняется фунту.
À»‘Œ—“–Œ“ŒÕ, см. Гаввафа.
À»’Œ–¿ƒ ¿ (Втор 28:22) – болезнь, нередко смешиваемая в Свящ. Писании с горячкой и выражающаяся учащенным пульсом, ознобом, жаром
и сильной слабостью. См. Моровая язва, болезни
евреев.
À»÷≈Ã≈–»≈ (Мм. 7:5–1) – грех против второй заповеди, состоящий в том, что дела благочестия,
как, например, пост и строгое соблюдение обрядов,
употребляют для приобретения уважения народа,
не помышляя о внутреннем исправлении своего
сердца. Лицемеров особенно обличал Господь, как
то видно из Евангелия от Матфея (гл. 23).
À»ÿ¿» (Лев 13:6, 7, 8) – кожная сыпь в виде парши или струпьев на теле, исчезающая сама собою.
Эта болезнь не требует особенных врачебных

Артаксеркс дает из

311

À»fl ñ ÀŒ“

средств, исключая разве удаление причин и чистоту тела. Закон Моисеев не признавал таких больных нечистыми, но если Л. упорно держались и
распространялись по всему телу, вследствие чего
появлялась паршивость или шелудивость, то священник, одержимый такою болезнью, признавался
недостойным священнодействовать, а животное не
могло быть приносимо в жертву Богу.
À»fl (утвержденная, слабая) (Быт 29:16) – старшая
дочь Лавана и одна из жен Иакова. Обстоятельства,
при которых Лаван обманом при свадьбе заменил
Лиею Рахиль, своей красотой пленившую сердце
его племянника Иакова, подробно изложены в кн.
Бытия (29:18–2, 3). Следствием такого лукавства со
стороны тестя оказалось, что Иаков должен был
прослужить у него еще семь лет за Рахиль, на которой наконец и женился. Иаков любил Рахиль
более, чем Л., слабую глазами и не столь красивую,
как первая, но за ее смирение Господь благословил
ее особенным чадородием: она родила шесть сыновей и дочь Дину. Л. сопровождала Иакова в его
бегстве из Падан-Арама (Месопотамии) и присутствовала со своими детьми впереди прочих при
встрече его с Исавом (33:2). Неизвестно, в какое
время скончалась Л., но в своей прощальной речи
на смертном одре Иаков упоминает, что она похоронена в пещере на поле Махпела, что близ дубравы Мамре (49:37).
ÀŒ¿Ãû (не мой народ) (Ос 1:9) – символическое
имя, данное сыну пр. Осии, рожденному его женой-блудницей.
ÀŒ¬Õ¿ (2 Пар 36:2) – отечество Амигалы, матери
иудейского царя Иохаза, сына Иосиина.
ÀŒ√ (Лев 14:10 и др.), см. Меры вместимости.
ÀŒƒ, см. Лидда.
ÀŒƒ≈¬¿– (без пастбища, пустое место) (2 Цар
9:4,5) – город Галаатиды в Заиорданской области.
В нем скрывался Мемфивосфей, внук Саула, до
самого того времени, как Давид призвал его к себе
(2 Цар 9:4,5). Махир из Л. доставлял Давиду продовольствие в Маханаим (2 Цар 17:27). Думают,
что Л.– то же, что город Давир, упоминаемый в кн.
Иисуса Навина (13:26), но это мнение основывается на одних только предположениях. Во всяком
случае точное положение его неизвестно.
ÀŒ«ŒÕ (2 Езд 5:33) – из сынов рабов Соломоновых. В 1 Езд (2:56) и у Неемии (7:59) – Даркон.
ÀŒ»ƒ¿ (2 Тим 1:5) – бабка Тимофея, ученика и
спутника ап. Павла, в которой, по апостолу, «обитала нелицемерная вера».
ÀŒ Œ“‹, см. Меры длины и протяжения.
ÀŒœ¿“¿, ¬≈flÀŒ (Ис 30:24, Иер 15:7, Мф 3:12), см.
Земледелие.
ÀŒ–”’¿Ã¿ (непомилованная) (Ос 1:6) – символическое имя, данное по повелению Божию дочери
пр. Осии от жены-блудницы для указания Израилю, что Господь не будет уже более миловать и щадить его, так как он отступил от Господа.

зраильтянам свободу

ÀŒ“ (покров, покрывало) (Быт 11:27, 2 Петр 2:7,8,
Лк 17:28,29) – сын Харрана, племянник Авраама.
Помимо Сары, Л. был единственным родственником, сопутствовавшим патриарху Аврааму при его
переселении в землю Ханаанскую. В течение некоторого времени он жил вместе с своим дядей, пока
между пастухами Авраама и его собственными не
возникли разногласия и споры касательно пастбищ, на которых паслись их стада. Чувствуя необходимость разделиться с племянником, Авраам с
благородным бескорыстием первый предложил
ему право выбора местности для жительства. «Не
вся ли земля пред тобою,– сказал он,– отделись же
от меня. Если ты налево, то я направо, а если ты
направо, то я налево» (13:9). Л. принял это предложение и выбрал всю окрестность иорданскую,
которая вся до Сигора орошалась водою, как сад
Господень, как земля Египетская (ст. 10). «И разделились они друг от друга,– говорит свящ. бытописатель,– и Лот раскинул свои шатры до Содома»
(ст. 2:12). Из дальнейшей истории Л. видно, что он
неоднократно и тесно сближался с жителями Содома, «которые были злы и весьма грешны пред Господом» (ст. 13). Когда шесть союзных царей, в том
числе Содомский и Гоморрский, выступившие
войной против Кедорлаомера, царя Еламского,
были разбиты им и их страна разграблена, Л. со
всеми домочадцами и имуществом был взят в

Семья Лота покидает Содом

312

ÀŒ“¿Õ ñ À”

плен, и только благодаря мужеству и решимости
своего дяди освободился (Быт 14:12–16). Впрочем,
Л. не обратил должного внимания на нравственное
значение этого события. Он возвратился в Содом и
оставался в этом грешном городе, доколе не излиялся на него грозный суд Божественного гнева.
«Живя между людьми (неистово развратными),– замечает о нем св. ап. Петр,– сей праведник ежедневно
мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконного» (2 Петр 2:8). Перед разрушением небесным огнем нечестивых городов от общей гибели
спасся один только Л. с семейством, которых вывели из города по повелению Божию ангелы. На
пути жена его, вопреки воле Божией оглянувшись
назад, обратилась в соляной столп, а сам Л. с дочерьми спасся в близлежащем городе Цоаре, или
Сигоре, а потом удалился на гору и стал жить с дочерьми в пещере, где от старшей дочери родился
ему сын Моав, родоначальник моавитян, а от младшей Аммон, родоначальник аммонитян. О Л. в
Свящ. Писании больше ничего не говорится.
ÀŒ“¿Õ (скрытие, покров) – один из сынов Сеира,
хорреянина, старейшин хоррейских, живших
вблизи Эдома
ÀŒ“Œ¬¿ Δ≈Õ¿ (Лк 17:31, 32). «Вспоминайте жену
Лотову»,– сказал Господь в одной из бесед о разрушении Иерусалима и конце мира. Обращение ее в
соляной столп, несомненно, было особенным наказанием Божиим за ее преступление. Преступление
же ее, как замечает митрополит Филарет, было не
столько воззрением на Содом, сколько ослушанием Божией заповеди и пристрастием к жилищу
среди разврата. Самое обращение ее в соляной
столп произошло таким образом: «Страх и жалость могли привести малодушную женщину в
исступление и бесчувствие: истечения от пожара
лютого серою и солью (Втор 29:23) могли совершенно умертвить, а потом земля и воздух, также серою
и солью напитанные,– довершить окаменение». Соляной столп, в который обратилась Л. Ж., существовал весьма долгое время после этого печального
события как грозный памятник Божьего гнева за
ослушание человеком воли Божией. О нем упоминает писатель книги Премудрости Соломоновой
(гл. 10, 7), Иосиф Флавий (Древ. кн. I, гл. 2, 4) и даже св. Климент, еп. Римский (Кор 11).
ÀŒ’≈ÿ (чародей) (Неем 10:24) – из глав народа израильского во дни Ездры и Неемии, по возвращении евреев из Вавилона.
ÀŒÿ¿ƒ‹, см. Конь.
À”√, À”√¿ (Пс 64:14). «Луга одеваются стадами и
долины покрываются хлебом, восклицают, и поют»,– говорит псалмопевец. Палестина издревле
изобиловала различными Л. и долинами, покрытыми душистыми цветами, сочной травой и оживленными стадами домашних животных. По обилию этих стад она нередко называлась землей,
«текущею медом и молоком» (Исх 3:8, 17,33:3). Осо-

бенно богатой растительностью, Л., пастбищами
отличались Галилея, Сарон, Кармил, Ливан и другие местности. Блестящая красота палестинских
цветущих растений прославлена Соломоном в
его кн. Песнь Песней: «Я нарцисс Саронский, лилия
долин!» (2:1). «Вот зима прошла, дождь миновал,
перестал, цветы показались на земле» (2:12). Сам
Господь в Нагорной проповеди указывал на красоту цветов, покрывавших Палестинские долины
(Мф 6:28, 29). «Посмотрите на полевые лилии, как
они растут...– говорил Он.– Но говорю вам, что
и Соломон во всей славе своей не одевался так, как
всякая из них».
À”ƒ (слово неопределенного значения) (Быт 10:22) –
сын Сима, по мнению некоторых, родоначальник
лидян, или лидийцев, в Малой Азии.
À”ƒflÕ≈ (Иуд 11–23) – ливийцы, народ, живший в
Африке.
À”« (миндальное дерево) –
1) (Быт 28:19 и др.) – прежнее название Вефиля, города в колене Вениаминовом;
2) (Суд 1:22–26) – город в стране хоттеев.
À” (растение) (Числ 11:5). Когда израильтянам
надоело употреблять в пустыне в пищу манну, они
начали роптать на Моисея, говоря: «Мы помним
рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и
дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок» (Числ 11:5).
Л.– хорошо известное огородное растение, произраставшее в изобилии в Египте. По свидетельству
путешественников, египетский Л. был боґльших
размеров, чем прочие его виды, и имел очень приятный вкус; по словам одного из них, он отличался
от означенного огородного овоща европейских
стран настолько, насколько отличается дурная репа
по своему вкусу от хорошего яблока. У евреев было два вида Л.: хацир (мелкий Л., порей), разводился в Египте в большом количестве и служил для
бедных недорогой и вместе с тем питательной пищей, а другой – бецалим (репчатый Л.). На древних
египетских памятниках мы нередко встречаем изображения, каким способом египтяне связывали луковицы в различные связки. Египетский Л. может
долго сохранять свою силу и жизненность, потому
он и считался у египтян растением священным.
À” (оружие) (Быт 21:20, 27:3, Авв 3:9, Откр 6:2
и др.). Л. у евреев делались из дерева, меди, железа,
рога, камыша и даже из слоновой кости. Л. египтян
по своему виду несколько походили на употреблявшиеся некогда в средние века различными
европейскими народами, как, например, англича-

Лук и стрела

Артаксер

À” ¿ ≈¬¿Õ√≈À»—“ ñ À”Õ¿

нами. Греческий Л. имел
форму рога буйвола. Рогообразные Л. всадников обыкновенно носились в кожаных
футлярах, но иногда привешивались к правому бедру.
Место в кн. пр. Аввакума: «Ты
обнажил лук твой по клятвенному обещанию» (3:9),– вероятно значит: твой Л. был
приготовлен к битве. Пешие
воины обыкновенно носили
свои Л. на щитах. Л. всегда
Стрелок из лука
был значительных размеров,
и для натягивания требовалось немалое напряжение и сила (2 Цар 22:35).
«И мышцы мои сокрушают медный лук»,– говорит
псалмопевец (Пс 17:35). О стрелах и тетиве также нередко упоминается в Свящ. Писании. Существовали
различные способы нажимания Л.– коленом или
правой ногой. Кто из читателей Библии не знает, что
известным стрелком из Л. считался Измаил, сын
Агари, что стрельбой из Л. любил заниматься Исав,
старший сын Иакова, что стрелами из Л. был изранен Саул во время войны с филистимлянами и смертельно ранен Ахав, царь Израильский. Лучшими
стрелками из лука у евреев считались вениамитяне.
Славились также еламитяне (персы) (Ис 22:6) и лидяне (Иер 46:9). См. Вооружение.
À” ¿ ≈¬¿Õ√≈À»—“ (сокращ. форма лат. слова Lucanus) – писатель третьего Евангелия и книги
Деяний Апостольских. По свидетельству Евсевия и
Иеронима, Л. был уроженцем города Антиохии.
В Послании к Колоссянам (4:14) ап. Павел именует
его врачом возлюбленным. Основательное его
знакомство с иудейскими обычаями, образ мышления, фразеология делают несколько вероятным,
что он был прозелитом, иноплеменником, принявшим иудейскую веру; с другой стороны, по его
классическому стилю, чистоте и правильности греческого языка в его Евангелии можно заключить,
что он происходил не из еврейской, а из греческой
расы. Нам неизвестно, что именно побудило его к
принятию христианства, но мы знаем, что после
своего обращения, сердечно привязавшись к великому ап. Павлу, он всю последующую жизнь свою
всецело посвятил на служение Христу. Существует
древнее предание, что Л. был одним из 70 учеников, посланных Господом во всякий город и место,
куда Сам хотел идти (Лк 10:1). Другое предание
говорит, что он был вместе с тем и живописец,
и приписывает ему начертание икон Спасителя и
Божией Матери, из коих последняя доселе хранится в Большом Успенском соборе в Москве. Касательно образа его деятельности по вступлении в
апостольское служение, точные и определенные
сведения описаны им самим в кн. Деяний. Думают,
что в трогательном евангельском повествовании

ркс дает израильтянам свободу

313

его о явлении воскресшего Господа двум ученикам,
шедшим в Еммаус, под учеником, имя которого не
упоминается, разумеется сам Л. (гл. 24). Когда Л.
присоединился к ап. Павлу и сделался его спутником и сотрудником, достоверно неизвестно. Может
быть, это было в 43 или 44 г. Затем он сопровождал
апостола в Рим до времени первого его темничного заключения в нем (Деян 27:1 и сл.) и оставался
при нем (Кол 4:14). И во время вторых уз апостола,
незадолго до его смерти, также был при нем, тогда
как все прочие оставили апостола; трогательно
звучат слова ап. Павла в конце Второго послания к
Тимофею (4:10): «Дамас оставил меня, возлюбив
нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент в
Галатию, Тит в Далматию. Один Лука со мною».
По кончине ап. Павла, о последующей жизни ев. Л.
из Свящ. Писания ничего не известно. Существует
предание, что он проповедовал Евангелие в Италии, Македонии и Греции и даже в Африке и мирно скончался в 80-летнем возрасте. По другому
преданию, он скончался мученическою смертью
при Домициане, в Ахаии, где за неимением креста
был повешен на оливковом дереве. Мощи его
перенесены в Константинополь при императоре
Констанцие в середине IV в. Память его празднуется 18 октября.
От Луки Евангелие – законоположительная книга Н. З., третья в числе Евангелий, состоит из
24 глав. Побуждением к составлению которой, по
собственным словам ев. Л., служил пример многих
предшествовавших повествователей о евангельских событиях и желание утвердить в истинной
вере некоего богобоязненного мужа Феофила
посредством точного и вполне достоверного изложения евангельской истории (Лк 1:1–4). Евангелие
начинается описанием обстоятельств рождения
Предтечи и Господа Иисуса Христа, оканчивается
вознесением Господа на небо. В Евангелии от Л.
изложены некоторые события, о которых не упоминают другие евангелисты,– рождение Иоанна
Крестителя, римская перепись в Иудее, обстоятельства, сопровождавшие рождество Христово в
Вифлееме, небесное видение вифлеемских пастырей, беседа 12-летнего отрока Иисуса Христа в
Иерусалимском храме с иудейскими учителями и –
притчи: о добром Самарянине, блудном сыне,
богатом и Лазере, неправедном судии, мытаре и
фарисее; чудесное исцеление кровоточивой женщины, исцеление 10 прокаженных, воскрешение
сына вдовы наинской, подробности о путешествии
в Еммаус двух учеников и явление им Господа.
À”Õ¿ (Ис Нав 10:12,13, Быт 37:9), или «меньшее
светило» (Быт 1:16) – спутник Земли. Поверхность
покрыта горами, долинами, пропастями в разнообразных формах и положениях. К Земле постоянно
обращена одна и та же сторона Л., так как, обращаясь вокруг Земли, она за то же самое время обращается вокруг своей оси. В Свящ. Писании Церковь

314

À”Õ¿“» ñ Àfi¡Œ¬‹

Божия на Земле величественно сравнивается с Л.,
так как заимствует свой блеск и сияние от Солнца
правды, Христа. «Кто это блистающая, как заря,
прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная,
как полки с знаменами?» – говорит таинственный
жених о своей возлюбленной в кн. Песнь Песней
(6:10). Течением Л. определяется весь еврейский
праздничный календарь. Два главных праздника:
Пасха и праздник Кущей – начинались с новомесячия. Новомесячия у евреев всегда были веселыми
семейными праздниками и отличались особенным
жертвоприношением в храме (1 Цар 20:5, Иф 8:6).
Язычники вообще боготворили Л. под разными
наименованиями, как-то: царицы небес, Венеры,
Урании, Астарты, Дианы и др. (Втор 4:19, 17:3,
Иов 31:26,27). Псалмопевец (120:6) говорит: «Днем
солнце не поразит тебя, ни луна ночью». В пояснение второй половины означенного выражения некоторые путешественники по Востоку говорят, что
действие лунного света в восточных странах, например, в Аравии, неприятно и вредно отзывается
на зрении, и туземцы, ложась спать на открытом
воздухе во время полнолуний, всегда закрывают
глаза платком или покрывалом. И действительно,
лунный свет здесь поражает зрение даже сильнее,
чем само солнце, и влечет за собой различные глазные болезни, если не накрывать лицо чем-либо во
время ночного сна. У Екклесиаста померкающий
свет солнца, Л. и звезд служит изображением старости. «Доколе не померкли солнце и свет, и луна и
звезды,– говорит он,– и не нашли новые тучи вслед
за дождем» (12:2). У пророков и в Н. З. изменения в
солнце, луне и других светилах небесных представляются предвестниками и знамениями великих и
страшных грядущих событий в судьбах мира и человеческой жизни. «В новом небе и на новой земле,–
по свидетельству тайнописца,– не будет нужды ни в
солнце, ни в луне для освещения, ибо Господь Бог сам
будет светом для спасенных народов и они будут
ходить во свете Его» (Откр 21:1, 23, 24, 22:5).
Круг луны. У евреев год делился на 12 лунных
месяцев. То же счисление принято всеми до настоящего времени. Но так как лунный год менее
солнечного на 10 дней и 21 час, то в Пасхалии
христианской церкви для определения дня Пасхи
установлен круг луны, происхождение которого
следующее: празднование Пасхи еврейской начинается с вечера 14-го дня мартовской луны и продолжается 7 дней. Относительно времени празднования Пасхи христианской в продолжение первых
двух веков н. э. не было общего согласия. Малоазийские церкви праздновали ее в одно время с
иудеями. Поэтому Пасха приходилась на разные
дни недели, а это не соответствовало христианскому понятию о дне воскресения Спасителя. В Риме и
других церквах Пасха праздновалась после мартовского полнолуния и весеннего равноденствия, и непременно в воскресенье. Такое разногласие было

причиной споров и пререканий между церквами.
Вселенский Никейский собор 325 г. постановил:
праздновать Пасху в первое воскресенье после
мартовского полнолуния, если оно случится после
весеннего равноденствия или в один день с ним.
В основании же пасхальных расчетов на том же соборе принят 19-летний К. Л., так как все фазы луны
от новолуния до новолуния происходят в те же дни
и числа через 19 лет.
À”Õ¿“» (Мф 4:24). Прежде думали, что фазы луны влияют на известные болезни мозга, и потому
лица, одержимые такими болезнями, назывались
Л. В сирийском переводе Библии под словом «лунатик» разумеются душевнобольные, ходящие в
сонном состоянии по плоским кровлям домов и
т. п. Физиологи еще часто описывают печальные
последствия сомнамбулизма. Впрочем, и эпилептические припадки (Мф 18:5), как известно, проявляются гораздо чаще во время новолуний и полнолуний, чем в другое время.
À”’»“ (из досок сделанный) (Иер 48:5) – город
или селение в стране моавитян. Под выражением
«восхождение в Лухит», встречающимся в том или
другом источнике, разумеется этот город, вероятно, находившийся к востоку или юго-востоку от
Мертвого моря.
À”÷»… (Деян 13:1). В Деян (13:1) мы встречаем
имя Л. Киринеянина, упоминаемое между прочими учителями и пророками в Антиохии; а в Послании к Римлянам (16:21) разумеется Л., один из
родственников св. ап. Павла, от лица которого,
в числе прочих, он приветствует римлян. Первый
Л. был из 70 апостолов и епископствовал в Лаодикии Сирской. Память его – 4 января и 10 сентября.
À”◊»÷¿ – морская трава-поросль (Ион 2:6), издревле обильно росла по берегам Средиземного
моря. Аравийский залив называется Красным, или
Чермным, морем по цвету растущей в нем морской травы. Другой вид этой поросли – Л. речная,
в т. ч. так называемый нильский тростник, или ситник, росший в большом изобилии по берегам Нила, в чаще которого некогда был скрыт своей матерью в тростниковой корзине младенец Моисей
(Исх 2:3, 5).
Àfi¡Œ¬‹ (1 Кор 13, Мф 22:36–40). Девять заповедей Господних были разделены на две скрижали,
так как в заповедях заключаются два вида Л.: к Богу и к ближнему. Один из фарисеев, законник,
искушая Господа, спросил Его: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» Иисус сказал ему:
«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим
и всею душою твоею, и всем разумением твоим.
Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же
подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого
себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон
и пророки». Ближних наших должно почитать всех,
потому что все – созданья единого Бога и произошли от одного человека. Но те, которые одной

Артаксеркс дает из

Àfi¡Œ—“flΔ¿Õ»≈ ñ Àfl√”ÿ ¿

веры с нами, должны быть особенно близки нам,
как дети одного Отца небесного по вере Иисуса
Христа. Л. к себе свойственна всякому по закону
естественному: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее». Но
любить себя должно для Бога и частью для ближних; любить ближних должно для Бога: а любить
Бога должно для Него самого, и больше всего. Л. к
себе нужно приносить в жертву Л. к ближним;
а Л. к себе и ближним нужно приносить в жертву
Л. к Богу. «Нет больше той любви, как если кто
положит душу свою за друзей своих»,– сказал Господь (Ин 15:13). Он же в напутственном наставле-

зраильтянам свободу

315

нии на проповедь Евангелия 12 ученикам Своим
между прочим сказал: «Кто любит отца или мать
более нежели Меня, не достоин Меня, и кто любит
сына или дочь более нежели Меня, недостоин Меня»
(Мф 10:37).
Àfi¡Œ—“flΔ¿Õ»≈ (Кол 3:5) – излишнее попечение о богатстве и приобретении земных благ. Сей
грех, воспрещаемый второю заповедью, относится
к идолопоклонству. Ап. Павел именно говорит:
«Любостяжание есть идолопоклонство»,– потому
что любостяжательный человек помышляет более
о богатстве, нежели о Боге.
Àfl√”ÿ ¿, см. Жаба.

316

ÿ¿ƒ¿… ñ ÿ√¿–¿…

М
ÿ¿ƒ¿… (украшение Господне) (1 Езд 10:34) –
один из сынов Вания. Он возвратился с Ездрою
после плена и был одним из женившихся на иноплеменницах.
ÿ¿ƒ»fl (Неем 12:5) – один из священников, сопровождавших Зоровавеля в Иерусалим после
плена. В Неем (20:17) – Моадия.
ÿ¿«»fl (утешение Господа) –
1) (1 Пар 24:18) – глава 24-й чреды служения священнического во времена Давида;
2) (Неем 10:8) – один из священников во дни Неемии, давших обязательство быть верными Богу и
утвердивших его вместе с Неемиею своею подписью и печатями.
ÿ¿… (нежность) (Неем 12:36) – один из певцов с
музыкальными инструментами при освящении
Иерусалимской стены после плена.
ÿ¿–¿‘ (безлесный, обнаженный) (Ис Нав 15:59) –
город колена Иудина, упоминаемый вместе с БефАнофом и Елтеконом. Вероятно, он находился в
Каср-эль-Мухре, восточнее Хеврона, где еще сохранились развалины в северной части местности
Вади-эль-Гар.
ÿ¿—¿… (дело Господа) (1 Пар 9:12) – сын Адиела,
одно из тех, кто жил в Иерусалиме после плена.
ÿ¿—≈… (дело Господа) (1 Пар 15:18–20) – левит,
живший во времена Давида, участвовавший в игре
на псалтире по случаю перенесения Ковчега Завета
из дома Овед-Едома.
ÿ¿—≈fl –
1) (Иер 32:12, 51:59) – отец Нирии и внук Варуха;
2) (2 Пар 23:1) – сын Адаии, один из начальников
сотен, помогавших первосвященнику Иодаю в
возведении на престол Иоаса;
3) (2 Пар 26:11) – надзиратель во дни царя Озии;
4) (2 Пар 28:7) – сын Ахаза, царя Иудейского, убитый во время вторжения Факел Зихрием, силачом
из ефремлян;
5) (2 Пар 34:8) – градоначальник Иерусалима в царствование Иосии, уполномоченный царем, вместе
с другими, на возобновление Дома Господня;
6, 7, 8) (1 Езд 10:18, 21, 22) – три священника, женившиеся на иноплеменницах во время плена;
9) (1 Езд 10:30) – израильтянин, из сынов Пахаф-Моава, женившийся на иноплеменнице во дни Ездры;
10) (Неем 3:23) – отец Азарии, чинившего Иерусалимскую стену;
11) (Неем 8:4) – одно из лиц, стоявших по правую
сторону Ездры, когда он читал книгу Закона народу, собравшемуся на улицах Иерусалима;

12) (Неем 8:7) – одно из лиц, пояснявших народу
Закон по тому же случаю;
13) (Неем 10:25) – один из вождей народа, давших
обещание быть верными Богу и утвердивших обещание своей подписью и печатями;
14) (Неем 11:5) – сын Варуха из колена Иудина, после плена избранный по жребию на жительство в
Иерусалиме;
15) (Неем 11:7) – вениамитянин, избранный по
жребию жить в Иерусалиме;
16, 17) (Неем 12:41, 42) – священники, участвовавшие в освящении Иерусалимской стены после плена;
18) (Иер 29:21) – отец Седекии, одного из лжепророков во времена Иеремии;
19) (Иер 29:25) – отец Софонии, священник во времена Иеремии;
20) (Иер 35:4) – сын Иссалума, один из придверников храма в царствование Иоакима, царя Иудейского.
ÿ¿—ÿÕ, см. 2 Езд 8:43. В 1 Езд (8:16) стоит:
Шемаия.
ÿ¿’¿ (угнетение) –
1) (Втор 3:14) – город и область в Сирии к северовостоку от источников Иордана близ Гесуры, при
подошве горы Ермон. Жители М., подобно многим
другим, не были изгнаны израильтянами, но жили
и после в Израиле (Ис Нав 13:13), и царь Маахский
помогал аммонитянам в войне против Давида
(2 Цар 10:6–19). Удел полуколена Манассиина по ту
сторону Иордана захватывал и Маахскую область
(Ис Нав 12:5);
2) (Быт 22:24) – один из сынов Нахора, брата Авраамова, от наложницы Реумы;
3) (3 Цар 2:39) – отец Гефского царя Анхуса;
4) (2 Пар 11:20) – одна из жен Ровоама (2 Пар
11:20), дочь Авессалома и мать Авии, вступившего
на престол Иудейский после Ровоама (3 Цар 15:2);
5) (1 Пар 2:48) – наложница Калева;
6) (2 Цар 3:3,1 Пар 3:2) – дочь Фалмая, царя Гесурского, супруга царя Давида и мать Авессалома;
7) (1 Пар 7:15) – жена Махира, сына Манассиина;
8) (1 Пар 9:35) – жена Иеила, отца гаваонитян;
9) (1 Пар 9:43) – отец Ханака, одного из храбрых
воинов Давида;
10) (1 Пар 27:16) – отец Сафатия, главы колена Симеонова в царствование Давида;
11) (2 Пар 15:16) – мать Асы, царя Иудейского. Она
покровительствовала идолослужению и сделала
истукан для дубравы – идола Астарты (3 Цар 15:13).
В означенном источнике она именуется Ана.
Истребляя в своем царстве идолослужение, благочестивый царь Аса лишил ее за то царской власти,
а истукан Астарты изрубил и сжег у потока Кедрона.
ÿ¿÷ (гнев) (1 Пар 2:27) – один из сынов Рама.
ÿ√¿–¿… (поспешный) (2 Цар 23:28, 1 Пар 11:30) –
один из храбрых воинов Давида, из города колена
Иудина Нетофы, близ Иерусалима; под его началом находилось 24 тысячи воинов (1 Пар 27:13).

Артаксеркс дает из

ÿ√¿’¿“» ñ ÿƒÃ¿Õ¿

ÿ√¿’¿“» (2 Цар 23:34) – дед Елифелета, одного
из сильных воинов Давида.
ÿ√¡»ÿ (твердый или замороженный; собирающий) (1 Езд 2:30) – или местность близ Нево и
Вефиля, или лицо; вероятнее всего, местность,
граждане которой возвратились из плена.
ÿ√ƒ¿À¿, ÿ√ƒ¿À»Õ— »≈ œ–≈ƒ≈À¤ (башня)
(Мф 15:39) – город колена Иссахарова, на западном
берегу Тивериадского озера к северу от Тивериады
недалеко от Капернаума. Из этого города происходила Мария Магдалина. В Евангелии Марка этот
город называется Далмануфа (Мк 8:10).
ÿ√ƒ»»À (вождь Божий) (Быт 36:43) – один из
старейшин идумейских.
ÿ√ƒŒÀ, û√ƒŒÀ (башня) (Исх 14:2, Числ 33:7) –
между М. и Красным морем израильтяне расположились станом перед своим переходом через Красное море. М. должен был находиться близ северной
оконечности моря и близ западного берега, но
точное положение его неизвестно; нельзя также
положительно сказать, был ли то город или башня.
В Иер (44:1, 46:14) и Иез (29:10), по-видимому,
указывается на другой М. или М., находившийся в
20 рим. милях к югу от Пелузиума.
ÿ√≈–-ÿ≈À¿À-’¿ÿ-¡¿« (спешит грабеж, ускоряет добыча) (Ис 8:1–4) – сын пр. Исаии, названный
так по Божьему повелению в ознаменование того,
что Дамаск и Самария будут разрушены и разграблены царем Ассирийским.
ÿ√», см. Волхвы.
ÿ√Œ√ (Быт 10:2, Откр 20:7) – слово неизвестного
происхождения. В Быт (10:2) говорится, что М. был
одним из сыновей Иафета. То же самое повторяется в 1 Пар (1:5). В других двух случаях это имя
ставится в связи с Гогом, так что слово «Гог» представляется как бы именем царя над М., народом
или страною под названием М. (Иез 38:2, 3,
29:1–12). Из этого явствует, что слово М. означает
страну, так же как Рош, Мешех и Фувал, стоящие
рядом с ним, что Гог во главе магогского народа
должен некогда прийти с севера и вторгнуться в
страну Израилеву и что этим нашествием должен
осуществиться Божественный суд над Гогом, все
воинство которого будет истреблено и погребено
вместе с Гогом. В Откр (20:7) слова Гог и М. представляются равносильными вышеуказанным понятиям: «народы, находящиеся на четырех углах
земли», в которых, вероятно, также подразумеваются их князья и правители – Гог и М. В означенном месте пророчески описывается страшная
брань между врагами и святыми Божиими, кончающаяся гибелью первых. По Гезению, под Гогом и
М. разумеется северный народ, который древние
греки называли скифами (ср.: Древ. кн. I, гл. 6). Наиболее выдающиеся филологи утверждают, что в
слове М. слог «ма» означает страну, а все оно означает страну Гога. Вероятнее же всего, под этими словами разумеются все северные скифские племена.

зраильтянам свободу

317

Впрочем, из этого не следует заключать, что в
действительности когда-либо существовал царь,
называемый Гогом, или народ, называемый М. Несомненно одно: в течение веков эти названия
сделались символическими для северных народов.
ÿ√Œ– û——¿¬»¬ (ужас вокруг) (Иер 20:3) –
символическое имя, данное пр. Иеремией священнику Пасхору, когда он заключил Иеремию в колоду
за его пророческие обличения против Иерусалима.
ÿ√œ»¿ÿ (истребитель моли) (Неем 10:20) –
один из вождей народа во дни Ездры и Неемии,
давших обязательство быть верными Богу.
ÿƒ¿… (значение слова точно не определено)
(Быт 10:2, 1 Пар 1:5) – третий сын Иафета, родоначальник мидян.
ÿƒ»¿Ã, ÿƒ»¿Ã»“flÕ≈, «≈ÃÀfl ÿƒ»¿Ã— ¿fl (спор, распря) (Исх 2:15, Деян 7:29) – пустынная местность, лежащая вокруг восточной
ветви Красного моря и, как полагают, населенная
потомками М., четвертого сына Авраама и Хеттуры. Они были разбиты Годадом на поле Моава
(Быт 36:35). Земля Мадиамская славилась своими
верблюдами (Суд 7:12), и потомки М. имели громадные стада верблюдов (Ис 60:6). Сюда скрылся
от фараона Моисей, здесь он женился на дочери
мадиамского священника Иофора и здесь жил
сорок лет, пася стада своего тестя (Исх 2:16–22).
Очевидно, что мадиамитяне были народом кочующим и жили на Синайском полуострове. Когда
сыны Израилевы расположились станом на моавитских равнинах, мадиамитяне, по приглашению моавитян, отправили вместе с ними своих старейшин к
Валааму просить его проклясть израильтян. За такое
враждебное отношение к евреям они были жестоко
наказаны – их цари и мужское население истреблены, города и крепости преданы огню, их различная
собственность, жены и дети распределены Моисеем
и Елеазаром среди народа (Числ 31). При этом, быть
может, некоторая часть мадиамитян избегла общего
избиения, потому что позже мы видим их нападающими и угнетающими израильтян в продолжение
семи лет, пока их не разбил наголову Гедеон (Суд
6:8). «Так смирились Мадиамитяне пред сынами
Израиля,– замечает по сему случаю свящ. писатель
кн. Судей,– и не стали уже поднимать головы своей»
(Суд 8:28). После этого название мадиамитян встречается очень редко в Свящ. Писании, за исключением указаний на их существование в древние времена. Память о страшном поражении, нанесенном
Гедеоном мадиамитянам, сделалась как бы притчею
в последующие века. «Сделай им то же, что Мадиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Виссона»,–
вопиет к Богу псалмопевец об отмщении врагам
народа Божия (Пс 82:10). Выражение «палатки земли Мадиамской» (Авв 3:7) аллегорически означает
пределы или жителей М.
ÿƒÃ¿Õ¿ (куча навоза) (Ис Нав 15:31) – город на
юге колена Иудина, упоминаемый вместе с Цикла-

318

ÿƒÃ≈Õ ñ ÿ

гом и Сансаною и назначенный вместе с другими
городами колену Симеонову. По Евсевию, это было небольшое селение близ Газы, слывшее в его
время под названием Menois.
ÿƒÃ≈Õ (молча умолкнеши) (Иер 48:2) – моавитский город, согласно пророчеству, по воле Божией
подлежавший разрушению. Находился к северу от
Иерусалима.
ÿƒÃ≈Õ¿ (куча навоза) (Ис 10:31) – город колена
Вениаминова, ныне неизвестный.
ÿƒŒÕ (спор, распря) (Ис Нав 11:1) – древний
царский город, царь которого, Иован, был разбит
Иисусом Навином; находился в северных пределах
земли Ханаанской.
ÿ«»“»fl, см. 2 Езд 9:35. В 1 Езд (10:43) Матфафия.
ÿ«‹, см. Миро.
ÿ»À, см. 2 Езд 9:26. В 1 Езд (10:25) Миямин.
ÿ ¿ÀŒÕ (2 Езд 5:21) – город колена Вениаминова, тот же, что Михмас. См. Михмас.
ÿ ¿÷ (оконечность, граница) (3 Цар 4:9) – один
из городов, упоминаемых как местожительство
приставников Соломона. Положение его неизвестно; возможно, М. находился в земле колена Данова.
ÿ ≈ƒŒÕ»fl (Деян 16:9) в древности область к северу от Греции, между Эгейским и Адриатическим
морями. Границы области менялись в различные
времена. Ранняя история М. покрыта мраком неизвестности и легенд. Первым царем М., как утверждают, был Пердикка (814 г. до н. э.); из других наиболее известны Филипп II и Александр Великий.
Последний царь М. был разбит римлянами при
Пидне (168 г. до н. э.). Этим событием и закончилась монархия в М. и страна в качестве провинции
подпала под власть римлян, разделивших ее на четыре части. М. особенно замечательна как первая
европейская страна, в которой св. ап. Павел проповедовал Евангелие. Некоторые из городов ее упоминаются в Н. З.: Амфиполь, Аполлония, Берея,
Неаполь, Филиппы и Солунь. Непосредственным
поводом к посещению М. св. ап. Павлом с евангельской проповедью послужило ночное видение:
предстал ему некий македонянин с просьбою:
«Прийди в Македонию и помоги нам!». Ап. Павел
находился тогда в Троаде. Повинуясь Божественному призванию, он тотчас же отправился в М., где
его евангельские труды и проповедь увенчались
полным успехом (Деян 16:9–12). Сподвижниками
его в этом святом деле были Сила, Тимофей (18:5)
и Ераст (19:22). После этого первого путешествия
ап. Павел нередко посещал М. (19:21, 20:1–6). Церкви и ревностные проповедники евангельской истины быстро развились там, как мы можем видеть из
неоднократных указаний в кн. Деяний и Посланий
св. ап. Павла. Три из его посланий были написаны
церквам, находившимся в М.: два к фессалоникийцам и одно к филиппийцам. Первое Послание к
Фессалоникийцам считается написанным св. апостолом по Божьему вдохновению. Македонские

¿¬≈≈¬ Õ»√»

церкви апостол ставит в пример коринфянам
(2 Кор 8:1, 11:9).
ÿ ≈ÀŒ‘ (место собрания) (Числ 33:25) – один
из станов евреев в пустыне Аравийской во время их
странствования.
ÿ ≈–, ÿ ≈ƒ¿ (место пастухов) –
1) (Ис Нав 10:10) – древний царский город хананеев или финикиян. Недалеко от него скрылись пять
царей, преследуемых Иисусом Навином. После
сего Навин взял город и истребил его жителей
(10:28, 29, 12:16). Впоследствии М. был уступлен
колену Иудину и числился между так называемыми городами в долине (15:41). По Евсевию, этот
город находился в 8 римских милях к востоку от
Елевтерополя;
2) (1 Макк 5:26) – большой и укрепленный город
Галаатиды.
ÿ ¿¬≈≈¬ Õ»√» первая, вторая и третья –
принадлежат к разряду апокрифических свящ.
книг. Вообще в них описываются подвиги Маккавеев и состояние иудейского народа в их время.
В первой М. к., состоящей из 16 глав, после краткого замечания о завоеваниях Александра Македонского и распаде его монархии говорится о страшном гонении Антиоха Епифана на религию и народ
иудейский; далее повествуется о восстании свящ.
Маттафии на защиту веры и отечества и затем излагаются подвиги его сыновей: Иуды, Ионафана и
Симона. Повествование заканчивается общим
примечанием о заслугах сына и преемника Симонова, Иоанна. Кто был автором этой книги, точно
неизвестно ни из Свящ. Писания, ни из предания.
Вторая М. к., состоящая из 15 глав, не продолжение
первой, а только прибавление к ней. В первых двух
главах содержатся два послания от палестинских
иудеев к египетским братьям и описание понесенных ими гонений от Антиоха Епифана и других.
В дальнейших главах повествование о кровных
междоусобицах; ужасная картина неистовства Антиоха Епифана над иудеями и их святыней (гл. 3, 4,
5); высокие образцы нравственно-религиозной доблести и преданности вере в лице ветхозаветных
мучеников: старца Елеазара, Соломонии и семи сыновей ее (память их 1 августа) (гл. 6, 8), и, наконец,
описываются воинские доблести Иуды Маккавея в
борьбе с сирийскими гонителями (гл. 8,15). В одной из двух первых глав писатель объясняет, как
он составил свою книгу из книг некоего Масона
Киринейского. Несмотря на то, действительный
автор второй М. к. так же неизвестен, как и первой.
Третья М. к., состоящая из 7 глав, не имеет ничего
общего с двумя первыми книгами, так как описываемые в ней события относятся к другому времени и другой местности. Преимущественно в ней
описываются гонения на палестинских евреев от
Египетского царя Птолемея IV (Филопатора) и их
подвиги. Автор этой книги также неизвестен.
Иосифу Флавию как вторая, так и третья М. к. изАртаксеркс дает израильтян

ам свободу

ÿ

¿¬≈… ñ ÿÀ≈À≈»À

вестны не были. В Александрийском кодексе греческой Библии есть еще четвертая М. к., приписываемая Иосифу Флавию и имеющая своим
предметом мученическую кончину Елеазара и семи
братьев с их матерью, но книга эта не принята ни
Греческой, ни Западной церковью.
ÿ ¿¬≈…, ÿ ¿¬≈» (араб. молот, молоток).
Будучи малосильны, евреи много терпели от соседних народов. Самое жестокое гонение претерпели
они от сирийского царя Антиоха Епифана, который хотел было ввести у них языческое богослужение и в Иерусалимском храме поставил идола.
Семейство М. священнического рода – дети священника Маттафии (1 Макк 2:4, 66) – восстало на
защиту истинной веры и отечества (167 г. до
н. э.). Они восстановили богослужение по закону
Божию, защищали от врагов свое отечество и
сделались начальниками иудеев. Перед смертью
священник Маттафия из пятерых своих сыновей
(Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар, Ионафан) поручил
Иуде начальство над войском. Приняв начальство,
Иуда и братья его возвратили отечеству свободу и,
наконец, сделались самостоятельными правителями иудеев, соединяя в своих руках гражданскую и
духовную власть, и таким образом, как ревностные
защитники веры, свергли с Иудеи языческое иго.
В 37 г. до н. э. иудейский царь Ирод, сын Антипатра, совершенно истребил владетельное племя М.
Память их – 1 августа.

Мать Маккавеев

319

ÿ –ŒÕ (2 Макк 10:12) – прозвание главного военачальника Келе-Сирии и Финикии, Птолемея,
в царствование Антиоха Епифана и Евпатора.
ÿÀ¿’»» œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – состоит из 4 глав,
содержит в себе главным образом строгие обличения грехов и беззаконий народа иудейского, торжественные предсказания о пришествии Мессии и
о приготовлении пути ему проповедью Иоанна
Крестителя. В частности, в этой книге строго порицаются нерадение, беспечность, самолюбие иудейских священников – пороки, имевшие крайне дурное влияние на народ. Самый народ, хотя недавно
еще возвратился из Вавилонского плена и снова
вошел в землю своих отцов, стал быстро подвергаться нравственному растлению (Мал 3:5), что
вызвало грозные обличения со стороны пророка.
Но они растворяются отрадными обетованиями
о пришествии Мессии, который будет наказывать
и очищать. «Вот Я посылаю ангела Моего, и он
приготовит путь предо Мною и внезапно прийдет
в храм Свой Господь, которого вы ищете, и ангел
завета, которого вы желаете, вот Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? –
продолжает пророк от лица Божия,– ибо Он, как
огонь расплавляющий и как щелок очищающий»
(Мал 3:1, 2). Перед пришествием Искупителя
должен явиться его Предтеча Иоанн Креститель,
которого пр. Малахия называет Илиею. «Вот Я
пошлю к вам,– говорит он далее от лица Божия,–
Илию пророка пред наступлением дня Господня,
великого и страшного. И он обратит сердца отцов
к детям и сердца детей к отцам их, чтоб Я пришедши не поразил земли проклятием» (5:5–6). Пророчества Малахии нередко упоминаются в Н. З.
самим Господом и, несомненно, были известны
книжникам и народу (Мф 11:10, 17:10–12, Мк 1:2,
Лк 1:16, 17 и др.). См. Малахия.
ÿÀ¿’»fl (ангел Иеговы) (Мал 1:1) – последний
из меньших пророков в хронологическом порядке. Свящ. Писание и предание не сообщают никаких сведений касательно его родословия и
жизни. Впрочем, по общему мнению, М. жил
почти за 400 лет до н. э. и был современником
Неемии. Многие из иудейских раввинов утверждали, что автором книги, известной как книга пр. Малахии, был священник Ездра. Таково мнение и
Иеронима. По Оригену, автором означенной пророческой книги был воплощенный ангел. Так как
М. был последним из ветхозаветных меньших пророков, то раввины называли его иногда печатью
пророков.
ÿÀ≈À≈»À (слава Божия) –
1) (Быт 5:12–17, Лк 3:37) – сын Каинана, из потомства Сифона, пятый патриарх от Адама. Жил
825 лет. Упоминается в родословии Иисуса Христа;
2) (Неем 11:4) – предок одного из живших в Иерусалиме после плена.

320

ÿÀ »–¿Ã ñ ÿտ——»fl

ÿÀ »–¿Ã (высокий царь) (1 Пар 3:18) – сын
Иехонии, жившего во времена переселения Вавилонского.
ÿÀÀŒ“¤ (2 Макк 4:30) – жители города Маллоса
или Маллуса (в Киликии), восставшие вместе с жителями города Тарса против Антиоха Епифана за
то, что он отдал их в подарок своей наложнице
Антиохиде.
ÿÀÀŒ‘», ÿÀÀŒ‘»… (значение слова точно
не определено; быть может, красноречивый)
(1 Пар 25:4, 26) – один из сынов певца Емана, назначенный начальствовать над 19-й чредой певцов
в храме.
ÿÀÀ”’ (советователь, советник) –
1) (1 Пар 6:44) – мераритянин, сын Хашавии;
2, 3) (1 Езд 10:29, 32) – израильтяне, женившиеся на
иноплеменницах во дни Ездры и Неемии;
4, 5) (Неем 10:4, 27, 12:2) – лица, утвердившие своею подписью с печатями завет быть верными Богу.
Одно из них, вероятно, тождественно со священником означенного имени, упоминаемым в кн.
Неемии (12:2) среди спутников Зоровавеля на пути
из плена.
ÿÀ’ (царь) (Ин 18:10) – слуга первосвященника,
которому ап. Петр урезал правое ухо в саду Гефсиманском, но оно, однако, немедленно чудесным
образом было исцелено Спасителем.
ÿÀ’¿Ã (их царь) –
1) (1 Пар 8:9) – вениамитянин, сын Шегараима;
2) (Соф 1:5) – одно из названий идола Молоха, аммонитского божества.
ÿÀ’»»À (Бог есть царь) (Быт 46:17, Числ 26:45) –
сын Брии, родоначальник поколения Малхиилова.
ÿÀ’»fl (Иегова есть царь) –
1) (1 Пар 6:40) – левит, предок Асафа;
2, 3) (1 Езд 10:25, 31) – израильтяне, имевшие иноплеменных жен во время плена;
4) (Неем 3:14) – сын Рехава, помогавший в восстановлении стены Иерусалимской при Неемии;
5) (Неем 3:31) – сын Гацорфия, также помогавший
Неемии в означенном выше деле;
6) (Неем 8:4) – священник, стоявший по левую сторону Ездры, когда тот читал народу кн. Закона;
7) (Неем 11:12) – предок одного из священников,
помогавших в делах храма после плена. Именуется
здесь, как и в кн. Иеремии (38:1), отцом Пасхора;
8) (Иер 38:4–6) – сын царя Седекии. В его грязный
колодезь или яму при дворе был опущен на веревках пр. Иеремия в угоду князьям, требовавшим от
Седекии смертной казни пророку за грозные предсказания, за то, что он «не благоденствия желает
народу, а бедствия».
ÿÀ’ŒÃ (Иер 49:1, 3) – идол народов моавитского и аммоиитского. Под этим идолом почитали Сатурна, по языческой мифологии пожирающего
своих детей.
ÿÀ‹“¿, см. Мелит.
ÿÃ≈…, см. 2 Езд 8:43.

ÿÃÌտ (Мф 6:24, Лк 16:13) – сирийское слово,
значащее богатство, земные блага. «Не можете служить Богу и маммоне»,– сказал Господь, указывая
на то, что пристрастие к богатству несовместимо со
служением Богу.
ÿÃÕ»“¿Õ≈Ã, см. 2 Езд 9:34.
ÿÖ≈ (твердый) (Быт 18:1) – название долины,
вероятно, получившей ее от Мамрия Аморреянина, брата Эшкола и Анера, союзника Авраама (Быт
14:24). Положение М. обозначается в следующих
словах: «И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре» (Быт 23:17, 25:9, 49:30). Это
поле в кн. Бытия (30:27) отождествляется с Хевроном, так как находилось вблизи его. По всей вероятности, на нем находилась дубрава, примыкавшая
к означенной долине с исторически известным
мамврийским дубом. Здесь жил долгое время Авраам, и здесь он умер. Исаак также жил здесь, когда
Иаков возвратился из Падан-Арама. Посему мы не
без основания можем смотреть на долину М. как на
особенное местопребывание еврейских патриархов, где они жили, умирали и погребались. Близ
Мамрийской дубравы было, как известно, явление
трех ангелов в виде странников Аврааму, и доселе
еще на этом месте растет громадный и древнейший
дуб, замечательнейший остаток именно той дубравы, в которой некогда жительствовали патриархи. В народе он известен под именем дуба Авраама
и находится на расстоянии англ. мили или несколько более от Хеврона. Это место называется Раме
(Rameh), что, по мнению некоторых, есть искаженное М.
ÿÔ’, см. 2 Езд 9:30. В 1 Езд (10:32) – Маллух.
ÿտ»À (утешитель) (Деян 13:1) – совоспитанник Ирода Антипы. В ранний период своей
деятельности он числился между пророками и
учителями первобытной церкви Антиохийской и
участвовал в посте, молитве и возложении рук на
Савла и Варнаву, когда Духом Божиим они были
призваны к апостольскому служению. Более не
упоминается в Свящ. Писании.
ÿտ»Ã— »… ’Œ–Œ¬Œƒ (Песн 7:1). Манаим,
или Маханаим,– город в Галааде, к северу от ручья
Иовона, по ту сторону Иордана. Название города
означает: два лагеря или два воинских полка, так
как Иаков, по возвращении из Месопотамии,
встретил здесь ополчения ангелов. Выражению в
кн. Песнь Песней «М. х.» толкователи Библии дают различные объяснения. Одни находят здесь
указание на хоры или лики ангелов, явившихся
Иакову в Маханаиме. Другие думают, что в память означенного явления ангельских хоров
Иакову в Маханаиме происходили торжественные
хороводы. То и другое мнение в известной степени правдоподобно.
ÿտ——»fl (заставляющий забыть) –
1) (Быт 46:20) – первенец Иосифа от Асенефы. Его
имя объясняется тем, что при рождении М. Иосиф

Артаксеркс дает из

ÿտ’¿‘ ñ ÿÕÕ¿

сказал: «Бог дал мне забыть все несчастия мои и весь
дом отца моего». Когда он и брат его, Ефрем, были
еще детьми, а дед их, Иаков, лежал на смертном
одре, Иосиф привел сынов к своему отцу, чтобы
они приняли его благословение. Особенным знаменательным образом благословил умирающий
старец своих внуков, предварительно усыновив их,
причем предсказал преимущество Ефрема перед
М. в том отношении, «что от семени первого произойдет многочисленный народ» (Быт 48:19). На
пути в землю Ханаанскую израильтяне завоевали
обширную полосу земли к востоку от Иордана,
и многие из них желали получить в удел землю,
богатую пастбищами, между плодородными холмами и горами Васанскими. Просьба их была исполнена, и одна половина колена М. получила в
удел землю от окрестностей Кесарии Филипповой,
вдоль Иордана, почти до Маханаима, а другая получила свой удел на западной стороне Иордана
между коленами Ефремовым и Иссахаровым. Племя Манассиино отличалось особенно воинственным духом;
2) (Суд 18:30) – один из предков того левита, которого во времена Судей некто Миха, живший на
горе Ефремовой, поставил у себя в доме священником при своем истукане (Суд 17:7–13) и которого
данитяне увели к себе в город Лаис (18). Левит этот
называется Ионафаном, сыном Гирсона, сына М.
Таким образом, М. представляется здесь родоначальником левитского семейства данитян. Но по
другим сведениям, следует читать: Ионафан, сын
Гирсона, сына Моисеева;
3) (4 Цар 20:21) – царь Иудейский, сын и преемник
Езекии. Он вступил на престол в 12 лет. Первое
время его царствования было ознаменовано делами крайнего нечестия и жестокости, которые подробно описаны священным историком (4 Цар 21).
Так, кроме построения многих языческих высот и
жертвенников, он проводил сыновей своих через
огонь в долине сына Енномова. За грехи и беззакония М., в которых, по его настояниям, принимал
участие и народ, Иудея подверглась грозному наказанию Божию. Этот суд Божий описан в 4 Цар в
красноречивых словах. «Вот Я наведу такое зло на
Иерусалим и Иуду,– говорит Господь,– о котором
кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того. И протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и отвес
дома Ахавова, и вытру Иерусалим так, как вытирают чашу,– вытрут и опрокинут ее» (21:12, 13).
Наконец, М. был взят в плен ассирийцами и постыдным образом отведен в Вавилон: ему продели
кольца в ноздри, оковали двумя медными цепями
и вели таким образом, как зверя. (2 Пар 33:11).
Впрочем, после покаяния и искренней молитвы к
Господу он был освобожден и возвратился в свою
столицу, где и умер, сделавши перед смертью много добра во искупление прежних своих беззаконий
и идолопоклонства. Молитва М., помещенная в

зраильтянам свободу

321

конце 2 Пар, переведена с греческого, а в еврейском
тексте ее нет;
4) (1 Езд 10:30) – один из израильтян, сынов Пахаф-Моава, разведшийся со своей женой-иноплеменницей, во времена Ездры;
5) (1 Езд 10:33) – израильтянин из семейства Хашума, разведшийся со своей женой-иноплеменницей;
6) (Тов 14:10) – человек, упоминаемый в кн. Товит
как известный своей благотворительностью к
нищим;
7) (Иф 8:2) – муж Иудифи, одного с ней колена и
племени.
ÿտ’¿‘ (покой) –
1) (Быт 36:23) – один из сынов Шовала, сына Сеира;
2) (1 Пар 8:6) – место в земле колена Вениаминова.
ÿՃ–¿√Œ–¿ (Песн 7:14, Быт 30:14–16). Неизвестно, какое именно растение разумеется здесь. То,
что называется майским яблоком, также часто
именуется мандрагорой. М.– растение, низкое, как
салат, с широкими темно-зелеными листьями,
приносящее плоды, несколько сходные с лимонами. Оно встречается на Востоке; плоды его зреют с
мая до июня и бывают величиною с небольшое
яблоко красно-желтоватого цвета и с очень приятным запахом. На вкус плоды весьма приятны, но
иногда одуряют и возбуждают. Рувим нашел спелые М. уже во время жатвы пшеницы (Быт 30:14).
Восточные женщины и доселе употребляют мандрагоровые яблоки в надежде иметь детей.
«Мандрагоры уже пустили благовоние,– восклицает таинственная невеста Песнь Песней,– и у дверей
наших всякие превосходные плоды...» (7:14).
ÿջ—, см. 2 Езд 9:21.
ÿÕÀ»… (2 Макк 11:34) – один из римских старейшин, пославших грамоту иудейскому народу во
времена Иуды Маккавея, когда царь Сирийский
заключил мир с Иудою, предоставив иудеям право
жить по их законам.
ÿÕÕ¿ (евр. man-lu – что это такое?) (Исх
16:15–31, Ин 6:31, Евр 9:4). «Когда сыны Израилевы
в первый раз увидали (манну), то говорили друг
другу: что это? И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу» (Исх 16:15). М.– питательное вещество, чудесно ниспосланное Богом с
неба сынам Израилевым во время их странствования по пустыне Аравийской взамен хлеба, которого они не могли достать в пути. Она называется
хлебом, падавшим с неба в виде дождя (Исх 16:4).
«И когда роса сходила на стан ночью,– говорится в
кн. Числа,– тогда сходила на него манна» (11:3).
«И когда роса поднялась,– говорится в другой свящ.
книге,– и вот на поверхности пустыни нечто
мелкое, круповидное, как иней на земле» (Исх 16:14).
Видом М. походила на кориандровое семя, была
белая, вкусом же, как лепешка с медом. Собирали
ее рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда
же обогревало солнце, она таяла. Народ ходил и
собирал ее и молол в жерновах или толок в ступе,

322

ÿՌ… ñ ÿ–ƒŒ’≈…

варил в котле и делал из нее лепешки (Числ 11:7).
Если ее оставляли до утра, то в ней заводились черви и она начинала смердеть (Исх 16:20). Накануне
субботнего дня М. собирали в двойном количестве,
потому что в субботу она не выпадала. Эта чудесная пища ниспосылалась с неба еврейскому
народу ежедневно в течение 40 лет (Втор 29:5, 6).
Падение М. с неба прекратилось, когда сыны Израилевы стояли станом в Галгале, на другой день
после празднования ими первой Пасхи в Земле
обетованной (Ис Нав 5:10–12). Чтобы увековечить
столь долго продолжавшееся чудо, Моисей поручил Аарону взять один золотой сосуд, положить в
него М. для хранения и поместить его перед Ковчегом или в самом Ковчеге, дабы последующие
роды могли лично видеть тот чудесный хлеб,
которым Господь питал евреев в пустыне во время
их долговременного и опасного странствования
(Исх 16:33). В кн. Псалтирь М. называется «хлебом
небесным, хлебом ангельским» (77:24, 25). Выражение в Апокалипсисе «сокровенная манна» иносказательно указывает на ту защиту и покров,
которые Господь оказывает каждому истинно
верующему в Него. Но главнее всего, М. была прообразом того духовного таинственного небесного
хлеба, который Господь преподает всем истинно
верующим для вечной жизни в Таинстве Евхаристии (Ин 31–35, 48–58).
Другое питательное вещество, известное под
названием М., сходно с М. израильтян. Но оно добывается только весной, не тает на солнце, не зарождает в себе червей и не портится даже в течение
нескольких дней; его нельзя молоть или толочь в
ступе, как М. израильтян. Настоящая М. собирается с тамарискового кустарника или тарфы, преимущественно на Синайском полуострове. В июне
она в обилии падает каплями из хвои тамариска.
М. собирают до солнечного восхода, когда она сгущается. Арабы тщательно убирают листья, грязь и
другие нечистоты, пристающие к ней, варят ее,
процеживают сквозь чистую тонкую ткань и кладут в кожаные мешки. Таким образом М. хорошо
сохраняется до следующего года. Бедуины употребляют ее в пищу как мед, мажут ею пресные лепешки или обмакивают хлеб в сладкий раствор М.
ÿՌ… (покой) (Суд 13:2) – благочестивый муж
из Цоры от племени Данова. Будучи женатым, он
долгое время не имел детей; но вот его жене явился
ангел и сказал, что она родит сына. Узнав об этом,
М. помолился Господу, чтобы ангел Господень
явился ему и научил его, как он должен поступать
с младенцем. Молитва была услышана; вскоре у
них родился сын, которого они назвали Самсоном
(см. Самсон). М. и жена его упоминаются далее в
кн. Судей по случаю свадьбы их сына, на которую
они сперва не соглашались, но впоследствии изъявили согласие (14:2–10). М. умер прежде своего
сына. Поэтому, когда Самсон геройски погиб, то

одни только братья похоронили его между Цорою
и Естаолом во гробе М., отца их (16:31).
ÿՌ’Œ (Ис Нав 15:59) – один из городов колена
Иудина.
ÿÕfl –
1) (2 Езд 5:31) – один из служителей при храме; его
сын значится в числе возвратившихся из плена с
Зоровавелем;
2) (2 Езд 9:30) – один из тех, чьи сыновья имели
иноплеменных жен.
ÿŒÕ (место жилища) –
1) (Ис Нав 15:55, 1 Цар 25:2) – город колена Иудина, близ города Кармила, в горах. «Пустыня Маон»,
в которой скрывался Давид от Саула, лежала на
равнине «направо от Иесимона» (1 Цар 23:24).
В М. жительствовал Навал (25:2). М., как думают,
находился в нескольких англ. милях к югу от
Хеврона. Если подобное мнение справедливо, то
пустыня М., вероятно, составляла часть гористой
страны на востоке;
2) (1 Пар 2:45) – сын Шаммая, основатель города
Беф-Цура, часто упоминаемого в кн. Макк.
ÿŒ’ (быть может, угнетение или бедный) (1 Цар
27:2) – отец Анхуса, царя Гефского. Вероятно, это
лицо тождественно с Маахою (3 Цар 2:39).
ÿ–¿ (горькая) (Руф 1:20) – имя, которое дала
себе Ноеминь по возвращении из Вифлеема бездетной вдовой. «Не называйте меня Ноеминью
(приятная),– сказала она при этом,– а называйте
меня Марою, потому что Вседержитель послал мне
великую горесть».
ÿ–¿À¿ (место дрожания) (Ис Нав 19:11) – место
в колене Завулоновом.
ÿ–ƒŒ’≈≈¬ ƒ≈Õ‹ (2 Макк 15:36) – 14-й день месяца Адара, соответствующего нашему февралю и
марту, в который празднуется воспоминание об
избавлении евреев от всеобщего истребления их,
задуманного по злобе Амана. Этот праздник называется Пурим или Жребиев, и законом постановлено для всех евреев праздновать два дня – 14-й и
15-й месяца Адара. Нынешняя синагога отправляет
празднество со следующими обрядами. Утром в
1-й день праздника евреи собираются в синагоге и
читают книгу Есфирь, и когда при ее чтении
приходится упомянуть имя Аман, поднимается
большой шум, все от мала до велика бьют колотушками или молотом, топчут ногами изображение врага своего, Амана, повешенное на чем-либо,
подобном виселице, и т. п. Накануне этого праздника бывает так называемый пост Есфири, продолжающийся от восхода до захода солнца (Есф 9).
ÿ–ƒŒ’≈… (значение слова неизвестно, возможно, то же, что перс. Мородах) –
1) (Есф 2:2) – пленный иудей, из колена Вениаминова, сын Иаира, живший в Сузах при дворе
Артаксеркса, родственник и воспитатель Есфири,
сделавшейся впоследствии царицей Персии.
М. впал в немилость Амана, главного вельможи

Артаксеркс дает из

ÿ–≈ÿ¿ ñ ÿ–»fl ¡Œ√ŒÃ¿“≈–‹

царского, человека весьма честолюбивого и гордого. Чтобы отомстить презренному иудею, Аман составил план поголовного истребления всех иудеев
в царстве. Преступный замысел его, однако, не
осуществился благодаря ходатайству царицы Есфири перед царем Артаксерксом; сам Аман погиб
на виселице, а М. занял его высокое место при дворе. Место гробницы М. и Есфири одни полагают в
центре Гамадана, другие же в Сузах;
2) (1 Езд 2:11) – один из начальников народа Иудейского, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена.
ÿ–≈ÿ¿ (наследие или быть во главе) –
1) (1 Пар 2:42) – отец Хеврона из потомства Иуды;
2) (Ис Нав 15:44) – город колена Иудина на низменных местах. Впоследствии он стал важным городом
и был укреплен Ровоамом (2 Пар 11:8). Получил
известность как место битвы между Асою, царем
Иудейским, и Зараем, царем Эфиопским, в которой
последний был разбит наголову со своим многочисленным войском (2 Пар 14:9). В этом городе жительствовал прежде также пр. Михей (Мих 1:15).
ÿ–»¿Ã‹ (высокая) (Исх 15:20, 21) –
1) сестра Моисея и Аарона, бывшая, как думают,
несколькими годами старше Моисея. Она способствовала сохранению жизни брата своего, младенца Моисея, и предложила дочери фараона взять в
кормилицы ему свою мать Иохаведу (Исх 2). При
исходе евреев из Египта она последовала вместе с
другими за Моисеем и после перехода через Красное море явилась во главе жен еврейских, прославляющих Господа. «Пойте Господу,– воспевала М.,–
ибо высоко превознесся Он...» (Исх 15:21). Позднее
за несправедливый ропот на Моисея она была наказана от Бога проказою, но после молитвы своего
брата чудесно исцелилась и провела семь дней
вне стана. М. как пророчица, несомненно, владела
Божественным вдохновением. Скончалась и погребена в Кадесе (Числ 20:1);
2) (Рим 16:6) – благочестивая римская христианка
во времена ап. Павла. «Приветствуйте Мариам,–
пишет о ней св. апостол,– которая много трудилась
для нас». Более о ней ничего не известно.
ÿ–»fl ¡Œ√ŒÃ¿“≈–‹ (евр. Мариам – возвышенная, превознесенная) (Мф 1:16, Мк 3:31, Лк 1:26–56,
Ин 19:24, Деян 1:12–14) – Пресвятая Дева Мария,
Матерь Господа нашего Иисуса Христа, дочь прав.
Богоотца Иоакима и Анны, происходила из
царского рода Давидова через Нафана. С раннего
детства Она была посвящена благочестивыми
родителями Богу и торжественно введена в храм
Иерусалимский для воспитания. Здесь, как говорит
предание, Она проводила все время в трудах рукоделия, чтении свящ. книг и молитве и особенно
отличалась высокими добродетелями – глубочайшим смирением и совершеннейшей преданностью
воле Божией. В четырнадцатилетнем возрасте, когда родителей ее уже не было в живых, Она реши-

зраильтянам свободу

323

лась всецело посвятить Себя Богу с обетом всю
жизнь свою пребывать в девстве (Лк 1:34). Тогда Ее
обручили за старца Иосифа, занимавшегося древоделием и происходившего также из царского рода
Давидова через Соломона. Он был Ее хранителем и
кормильцем (Лк 1:27). Жили они в небольшом и
незнатном городке галилейском – Назарете, снискивая пропитание своими трудами. Трогательно
евангельское повествование о благовестии Пресвятой Девы М. архангелом Гавриилом о чудесном
зачатии и рождении от Нее Спасителя мира (Лк
1:26, 38). «Радуйся благодатная. Господь с Тобою! –
сказал ей явившийся ангел,– благословенна Ты
между женами!» Неудивительно, что М. смутилась
при этом необычном благовестии, но Она внимает
с чувством безмолвного, смиренного удивления и
радости, когда небесный посланник раскрывает
перед Нею тайну преславного воплощения Сына
Божия, что Он родится от Нее, приимет человеческое естество кроме греха, наречется Сыном Всевышнего и что Она наименует Его именем Иисус
(Спаситель). «Как будет это, когда я мужа не
знаю?» – вопрошает Она ангела. «Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя,– отвечает Ей небесный посланник,– посему и рождаемое
Святое наречется Сыном Божиим». Тогда с глубочайшею верою и преданностью воле Божией и
смирением Она воскликнула: «Се, раба Господня,
да будет мне по слову Твоему!» И отошел от Нее
ангел. После этого чрезвычайного события М.
пошла в страну нагорную, в город Иудин, в дом
Захарии, и там получила подтверждение архангельского благовестия. Едва услышав приветствие
Пресвятой Девы, жена Захарии, Елисавета, исполнившись Святого Духа, воскликнула громким
голосом: «Благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего! И откуда мне это,
что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк
1:42–43). В ответ на это Пресвятая Дева излила свои
благочестивые чувства в торжественной пророческой песне: «Величит души моя Господа...» – песне,
которую мы ежедневно слышим за утренним богослужением. После этого М. возвратилась в свой
дом и оставалась там до того времени, как Иосиф
должен был отправиться вместе с Нею в свой родной город Вифлеем по случаю народной переписи
согласно повелению Кесаря Августа. В этом городе,
переполненном по случаю переписи массою народа, не нашлось для Той, которая родила Господа
славы, другого пристанища, кроме вертепа, а для
Ее Сына, Богомладенца Иисуса, иной колыбели,
кроме яслей для скота. Тогда была ночь, и вот открылось чудное явление пастырям вифлеемским,
сторожившим свое стадо: им предстал ангел Господень и возвестил им рождение Спасителя, и внезапно с ангелом явилось многочисленное небесное
воинство, прославлявшее Бога и взывавшее:
«Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках

324

ÿ–»fl ¡Œ√ŒÃ¿“≈–‹ ñ ÿ–»fl ÿ√ƒ¿À≈Õ¿

благоволение...» На убогий вертеп указывала блестящая небесная звезда, и ведомые ею волхвы с востока пришли с дарами поклониться Богомладенцу
Иисусу. В восьмой день Богоматерь с Иосифом
обрезали Богомладенца, согласно с требованием
закона, и нарекли Ему имя: Иисус. Затем, по исполнении дней очищения, они принесли Его в Иерусалимский храм, чтобы представить пред Господа и
по закону принести жертву. Старец Симеон, давно
уже чаявший Утехи Израилевой и пришедший
тогда по вдохновению во храм, взял Богомладенца
на руки, благословил Бога и пророчески произнес
высоко вдохновенную молитву, так часто слышимую нами на церковных богослужениях: «Ныне
отпущаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему
с миром...» В этой песне Богоприимца Симеона
слышится также пророческое слово и к Пресвятой
Богоматери о скорбях и душевных муках, Ее ожидающих. «И Тебе самой,– сказал он, обращаясь к
Пресвятой Деве,– оружие пройдет душу» (Лк
2:29–35). Нельзя определенно выразить те чувства
и мысли, которые наполняли душу Преблагословенной. Евангелие говорит только: «И Матерь Его
сохраняла все слова сии в сердце своем» (ст. 51). Во
время пребывания М. и Иосифа в Вифлееме честолюбивый и кровожадный Ирод, услышав от волхвов о рождении царя Иудейского, происхождение и
месторождение которого ему было неизвестно,
решил избить всех вифлеемских младенцев мужского пола до двухлетнего возраста. Слух о сем
кровавом замысле понудил Иосифа и М., по повелению Божию, бежать в Египет. По смерти Ирода
они возвратились, но поселились на жительство в
Назарете, боясь насилия от Архелая, сына Ирода,
вступившего на престол по смерти своего отца. Из
последующей жизни Богоматери в Евангелии сообщается немного сведений. Так, например, мы
знаем, что при одном случае, когда М. и Иосиф с
двенадцатилетним отроком Иисусом пришли по
обычаю в Иерусалим на праздник, отрок Иисус
остался в Иерусалиме. М. и Иосиф с беспокойством искали Его между родственниками и знакомыми, пока через три дня не нашли Его в храме, сидящего среди учителей, слушающего их и спрашивающего их. «Чадо! что Ты сделал с нами? – сказала
Ему М.– Вот отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя».– «Зачем вам было искать Меня? – отвечал
отрок Иисус.– Или вы не знали, что Мне должно
быть в том, что принадлежит Отцу Моему» (Лк
2:48,49). Далее мы знаем из Евангелия, что Богоматерь присутствовала на браке в Кане Галилейской
при первом чуде, совершенном Ее Божественным
Сыном,– претворении воды в вино. Здесь Она сказала Ему: «У них нет вина». Господь отвечал на это,
что еще не пришел час Его, а потом исполнил ходатайство Своей Матери, чудесно претворив воду в
вино (Ин 2:1–11). В Евангелии от Луки (8:19) читаем, что М. приходила к Иисусу вместе с другими во

время проповеди Его. «Мать и братья Твои,– сказали Иисусу при этом случае,– стоят вне, желая
видеть Тебя». В ответ Он сказал: «Матерь Моя и
братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (ст. 21). Наконец мы видим М. при кресте
Спасителя, когда Он указал Ей на любимейшего
Своего ученика Иоанна и вручил Ее сыновней его
попечительности (Ин 19:26–27). «Жено! се сын
твой»,– сказал Матери Своей с креста Спаситель и,
обращаясь к ученику, прибавил: «Се Матерь твоя».
«И с этого времени,– замечает евангелист,– ученик
сей взял Ее к себе». При крестных страданиях Господа во всей своей силе исполнилось обращенное к
Ней некогда пророчество Симеона. Из Деяний видно, что по вознесении Господа на небо М. вместе с
апостолами и другими женами непрестанно пребывала в молитве, ожидая обещанного утешителя Святого Духа (1:12–14), и после жила в Гефсимании,
в доме Иоанна (Ин 19:28). Там, по преданию, Она и
скончалась и была погребена в Гефсимании. Вскоре
потом пречистое тело Ее взято на небо, дабы быть
Преблагословенной ходатаицею за весь мир, в особенности же за верных, молящихся Ей и призывающих Ее в помощь себе. По преданию, дошедшему
до нас через Евсевия, успение М. было в 48 г. Предание о взятии тела М. на небо восходит к древним
временам христианства. О нем свидетельствуют Дионисий Ареопагит, Мелитон, епископ Сардийский и
др. Главнейшие праздники, в которых воспоминаются важнейшие события из земной жизни Богоматери, следующие: Рождество Ее (8 сентября),
Введение во храм (21 ноября), Благовещение
(25 марта), Рождество от Нее Господа Иисуса (25 декабря) и, наконец, Ее Успение (15 августа).
В православной церкви, кроме того, много
праздников, посвященных благоговейному чествованию явленных и чудотворных икон М. Б., через
которые небесная Владычица и доныне не перестает подавать обильные блага с верою к Ней прибегающим. Самой древней иконой Божией Матери
почитается икона, написанная, по преданию, ев.
Лукою, привезенная из Греции в Киев, из Киева во
Владимир и оттуда в 1395 г. в Москву, и известна
под именем Владимирской.
ÿ–»fl À≈ŒœŒ¬¿ (Мф 27:56, Мк 15:40, Лк
24:4–11, Ин 19:25) – жена Клеопы или Алфея, сестра Матери Господа, мать Иакова меньшого и
Иосии. Она вместе с другими благочестивыми женами сопутствовала Господу во время Его общественного служения, присутствовала при кресте во
время страданий Господа и при Его погребении,
ходила с другими мироносицами по прошествии
субботы ко гробу, чтобы помазать тело Иисусово,
и здесь в первый раз вместе с другими услыхала радостную весть от ангела о воскресении Господа.
ÿ–»fl ÿ√ƒ¿À»Õ¿ (равноапостольная) (Мф
27:56,61, Мк 15:40,41, Ин 19:25, Лк 8:2 и др.) – происходила из галилейского города Магдалы в колене

Артаксеркс дает из

ÿ–»fl, ÿ“‹ ÿ– ¿ ñ ÿ–—≈Õ¿

Иссахаровом. Она была исцелена Господом от
злых духов (Лк 8:13), и потому в чувствах благодарности к Нему присоединилась к числу тех
немногих благочестивых жен, которые всюду сопровождали Господа во время Его земной жизни и
служили Ему. При крестных страданиях Господа
M. M., вместе с другими, стояла при кресте Его и
присутствовала при Его погребении. По прошествии же субботы она с некоторыми другими благочестивыми женами поспешила ко гробу помазать
тело своего возлюбленного Учителя принесенными ею ароматами. Она стояла у гроба и плакала.
Пламенная любовь ее к Господу удостоилась величайшей награды: M. M. была первою, которой
явился воскресший Спаситель по Своем воскресении, и она же первая удостоилась услышать отрадное повеление Господа идти к ученикам и сказать
им, что Он воскрес из мертвых. Когда воскресший
Спаситель в первый раз обратился к ней со словами: «Жена! что ты плачешь? кого ищешь?»,– она не
узнала Господа: быть может, глаза ее были полны
слез, быть может, все ее внимание было поглощено
глубокою скорбью о том, что она не нашла во гробе тела Учителя. Когда же слуха ее коснулся дружеский любвеобильный звук голоса Иисусова, когда
Он обратился к ней с обычным нежным воззванием: «Мария!»,– она тотчас узнала Его и, преисполненная чувств отрадного изумления, благоговения
и благодарности, бросилась было к ногам Его и ра-

зраильтянам свободу

Кающаяся Мария Магдалина

325

достно воскликнула: «Раввуни!» (что значит Учитель). Но Господь сказал ей: «Не прикасайся ко Мне,
ибо Я еще не возшел к Отцу Моему...» (Ин 20:11–17).
После сего в Евангелии мало говорится о M. M. По
преданию, она проповедовала Евангелие в Риме,
принесла жалобу римскому императору Тиверию
на Пилата и поднесла ему красное яйцо как символ
страданий и воскресения Господа, затем скончалась
и погребена в Ефесе. При Льве Мудром в 886 г. мощи ее перенесены в Царьград. Церковь совершает
память ее 22 июля.
ÿ–»fl, ÿ“‹ ÿ– ¿ (Деян 12:12). Марк находился в близком родстве с ап. Варнавою и написал
второе Евангелие, известное под его именем.
М. имела свой дом в Иерусалиме, где верующие
собирались для молитвы. Более о ней ничего не
говорится. Видимо, в упоминаемое время она находилась уже во вдовстве.
ÿ–»fl, —≈—“–¿ À¿«¿–fl. Господь воскресил Лазаря уже на четвертый день после его смерти (Ин 11).
М. жила со своей сестрою (Марфою) и братом в
Вифании. В Евангелии говорится, что при одном
случае она сидела у ног Иисуса и слушала слово,
тогда как Марфа заботилась о большом угощении
(Лк 10:39–42). Евангелист Иоанн упоминает, что,
услышав о шествии Господа по случаю смерти ее
брата, «она оставалась дома» (11:20). Когда же Божественный Учитель позвал ее, она поспешно встала,
пошла к Нему и со слезами, припав к ногам Его,
повторила слова, какие прежде сказала сестра ее:
«Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой»
(ст. 32). Иисус же, замечает евангелист, когда увидал
ее плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих,
Сам восскорбел духом и возмутился. Далее у евангелистов Марка (14:3) и Иоанна (12:3) говорится о том,
что когда за шесть дней до праздника Пасхи Господь
пришел в Вифанию и был на вечери с вифанским семейством в доме Симона прокаженного, М., взяв
фунт чистого, драгоценного мира, помазала ноги
Иисуса и отерла их своими волосами в знак своей
высокой любви и благоговения к Нему. Иуда Искариотский, бывший при этом, возмутился: «Для чего
бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» (12:5). Господь Иисус отечески, милостиво ответил на это: «Оставьте ее, она сберегла это
на день погребения Моего» (ст. 1) и затем прибавил:
«Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, в целом мире сказано будет, в память ее о
том, что она сделала» (Мк 14:9). Более о М., сестре
Лазаря, в Евангелии не упоминается.
ÿ– ≈¬¿Õ√≈À»—“, см. Иоанн, 8
ÿ–Œ‘¿ (горечь) –
1) (2 Езд 8:61) – сын Урии, священник Иерусалимского храма в дни Ездры. В 1 Езд (8:33) – Меремоф;
2) (Мих 1:12) – место, которое, как полагают, находилось в колене Иудином недалеко от Иерусалима.
ÿ–—≈Õ¿ (перс. достойный) (Есф 1:14) – один из
семи персидских и мидийских князей, составляв-

326

ÿ–‘¿ ñ ÿ——»‘¿

ших совет царя. М. занимал первое место при царе
Артаксерксе.
ÿ–‘¿ (Лк 10:38–42) – сестра Лазаря и Марии,
живших в Вифании. Дом их нередко посещал Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни,
как то видно из указанного источника. Во время
болезни Лазаря, когда Господь шествовал в Вифанию, М. вышла к Нему навстречу и известила Его
о смерти своего брата. Она служила также Спасителю на вечери в дому Симона прокаженного. Память ее – 6 февраля.
ÿ—À»Õ¿, ÿ—À»◊ÕŒ≈ ƒ≈–≈¬Œ (Иов 15:33).
Почва и климат Сирии были очень благоприятны
для разведения масличных (оливковых) деревьев,
которые в Свящ. Писании упоминаются очень часто (Втор 6:11, 7:13, 8:8, 3 Цар 5:11 и др.). Плоды М.
продолговатые и мясистые, похожие на сливу,
сперва бывают зеленые, потом палевого цвета и наконец совсем созревшие чернеют и начинают
сморщиваться. Плоды очень ценны, так как из них
добывается масло, выжимаемое различными способами и составляющее один из важнейших предметов торговли и роскоши (Иов 24:11, Иез 27:17).
Плоды с дерева достают или посредством обивания
(Втор 24:20), или посредством трясения. Ягоды,
остававшиеся в небольшом количестве на самой
вершине или на плодоносных ветвях, предоставлялись бедным. Масличное дерево принадлежит к
разряду красивых и твердых деревьев, обильных
плодами, поэтому в Свящ. Писании часто встречаются иносказательные указания на М. Будучи
растением вечнозеленым, М. стала прекрасным
символом неизменного благочестия и Божия благословения. «А я как зеленеющая маслина в доме
Божием»,– восклицает псалмопевец (Пс 51:10).
Пророки нередко указывают на красивый вид М.
«Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными
плодами,– говорит пр. Иеремия,– именовал тебя
Господь» (11:16). «Расширяются ветви его (Израиля) и будет красота его как маслины» (Ос 14:7).
М. служила одним из источников ценной торговли, и оскудение плодов на масличных деревах
нередко было причиной голода (Авв 3:17). Оливковая ветвь повсюду считалась эмблемой мира
и обновления. «Голубь возвратился к нему (Ною)
в вечернее время,– говорит бытописатель в повествовании о потопе,– и вот свежий масличный лист
во рту у него» (Быт 8:11). Ветви этого дерева
употреблялись на устройство палаток в праздник
Кущей (Неем 8:15). Херувимы в храме Соломона
были сделаны из масличного дерева (3 Цар 6:23).
В Рим (11:17) под дикою М. разумеются язычники,
которые по благодати Божией, через привитие к
истинной М.– Христу, становятся истинными членами Церкви Христовой. Масличные сады издревле разводились в Палестине не только частными
лицами, но и царями. Почти у каждого частного
землевладельца был свой масличный сад. Так как

М. неприхотлива на почву, масличные сады разводились и на сухой песчаной почве, и в гористых
местах. Из М. евреи, как замечено выше, добывали
масло, которое теперь известно под названием
оливкового. Для приготовления лучшего масла хозяин с особенною заботливостью снимал наиболее
зрелые М. (Исх 17:6, Втор 24:20); потом омывал их
в воде и затем уже клал в тиски или точило (Мих
6:15) или толок их в ступе (Исх 27:20, Лев 24:2).
В том и другом случае получалось густое, мутное
масло, которому нужно было отстояться, и по отстойке на поверхности накапливалось чистое масло – елей. Свящ. елей, или миро, для помазывания
первосвященников, царей и скинии считался драгоценнейшим, и в него входило четыре составных
вещества: мирра, киннамон, тростник и кассия,–
вместе с оливковым маслом (см. Миро).
ÿ—À»◊Õ¿fl √Œ–¿, см. Елеонская гора.
ÿ—ÀŒ Œ–Œ¬‹≈ (2 Цар 17:29, Пс 54:22, Притч
30:33) – собственно значит сгустившееся молоко,
сливки, а потом уже и М. К. Из указанных мест
Свящ. Писания нельзя не видеть, что евреи умели
делать из молока не только сыр, но и М. К.
ÿ—–≈ ¿ (виноградник) (Быт 36:36) – город, как
думают, принадлежавший идумеям. Его считают
тождественным с Керек-эль-Шобак, городом, находящимся между Красным и Мертвым морями. Он
был родиной идумейского царя Самлы.
ÿ——¿ (бремя, тяжесть) (Быт 25:14) – один из сынов Измаила. По мнению некоторых, он был родоначальником арабского племени Masani.
ÿ——»‘¿, ÿ—‘¿, û÷‘¿, û÷‘≈ (сторожевая башня) –
1) (Быт 31:44–49) – левитский город в земле Галаадской, по ту сторону Иордана. На его месте Иаков и
Лаван заключили между собою союз. Город назывался также Иалаадом, Иегар-Сагадуфою, и Миццею. Эта местность называется в Свящ. Писании
также Массифою (Суд 10:17, 11:10–29, 1 Макк 5:35)
или Масфою. Во времена Судей израильтяне расположились здесь станом против аммоннитян,
и здесь жил Иеффай. Из дальнейшей истории евреев видно, что здесь Иосафат и Ахав сражались с
сирийцами (3 Цар 22) и здесь же был помазан на
царство Ииуй одним из учеников Елисея (4 Цар
9:6). Во времена маккавейские город М. был взят
Иудою Маккавеем, который сжег его и истребил в
нем весь мужской пол;
2) (1 Цар 22:3–5) – Массифа Моавитская, на восточной стороне Мертвого моря, где Давид для
безопасности оставил на время своих родителей на
попечение царя Моавитского;
3) (Ис Нав 11:3) – земля Массифа на севере Палестины у подножия горы Ермон; была занята евеями.
До этой местности Иисус Навин преследовал хананеев после поражения их при водах Мерамских.
К этой местности принадлежала и долина Мицфа
(Ис Нав 11:8);
Артаксеркс дает израильтян

ам свободу

ÿ——»fl ñ ÿ““¿‘»fl

4) (Ис Нав 15:38) – город в низменностях колена Иудина, по Евсевию, северней Елефтерополя к Иерусалиму. Быть может, это нынешний Тель-ес-Сафийе;
5) (Ис Нав 18:26) – Мицфе, или Массифа, город колена Вениаминова, недалеко от Рамы и Гаваона,
место народных собраний во времена Судей и при
Самуиле. Здесь жил пр. Самуил; здесь Саул был избран на царство (1 Цар 10:17–25). Город был укреплен
царем Асою. После того он был местопребыванием
Годолии, которого Навуходоносор поставил здесь
правителем после покорения Иудеи (Иер 40:6–13).
По возвращении из плена М. был возобновлен (Неем
3:19). Некоторые отождествляют библейский город
Массифу с нынешним городом Scopus к северо-востоку от Иерусалима (Числ 21:12–20).
ÿ——»fl, см. 2 Езд 9:21. В 1 Езд (10:22) – Маасея.
ÿ“¿ÕÕ¿ (дар) – один из станов израильтян в
конце их 40-летнего странствования по пустыне,
недалеко от Арнона.

327

ÿ“–≈ƒ¿ (восстание) (Быт 36:39) – мать Мегатавеели, жены последнего идумейского царя Гадара.
ÿ“–» (дождливый) (1 Цар 10:21) – лицо из колена Вениаминова, из которого происходил Саул.
ÿ““¿‘»fl (дар Господень) –
1) (1 Пар 9:31) – один из левитов, потомок Каафа,
бывший певцом во времена Давида;
2) (1 Пар 25:3) – левит из потомства Мерари, имевший 14-й жребий в чреде служения;
3) (2 Езд 9:33) – израильтянин, живший при Ездре
и женившийся на иноплеменнице. В 1 Езд (10:33) –
Маафа;
4) (2 Езд 9:43) – один из вождей народа. У Неем
(8:4) – Маттифия;
5) (1 Макк 2:1, 14:16–19 и др.) – иудейский священник из чреды Иарива, живший во времена гонения
со стороны Антиоха Епифана и мужественно защищавший от врагов веру и отечество. У него
было пять сыновей: Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар и

Бегство священника Маттафии и его родных

328

ÿ“‘¿Õ ñ ÿ“‹

Ионафан, которые после смерти отца ревностно
продолжали начатое им дело. Погребен в родном
городе Моди. См. Маккавей, Маккавеи;
6) (2 Макк 14:19) – один из трех посланников военачальника Антиохова Никанора, посланных в
Иудею для переговоров о мире;
7,8) (Лк 3:25,26) – имя двух лиц, дважды упомянутых в родословии Господа.
ÿ“‘¿Õ (дар) –
1) (4 Цар 11:18) – жрец Ваалова храма в Иерусалиме,
по свидетельству Иосифа, воздвигнутого нечестивыми Гофолией и ее мужем Иорамом в честь Ахава.
Он был убит вслед за Гофолиею во время возмущения, доставившего Иоасу престол Иудейский;
2) (Иер 38:1–6) – отец Сафатии, который вместе с
прочими вельможами доказывал царю Седекии,
что пр. Иеремия достоин смерти за грозные предсказания, и участвовал в опущении Иеремии в яму
Малхии.
ÿ“‘¿Õ»fl (дар Господа) –
1) (4 Цар 24:17) – младший сын царя Иосии, которого Навуходоносор возвел на престол Иудейский
вместо его племянника Иехонии, переименовав его
Седекиею;
2) (1 Пар 9:15) – левит, сын Михи, из сынов певца
Асафа;
3) (1 Пар 25:4) – сын Емака, прозорливца царя Давида, игравшего на музыкальных инструментах
при богослужениях;
4) (2 Пар 20:14) – левит из сынов Асафовых, предок
левита Иозиила;
5) (2 Пар 29:13) – левит, из сынов Асафовых, помогавших Езекии при очищении храма;
6, 7, 8, 9) (1 Езд 10:26, 27, 30, 37) – сыновья Елама,
Вания, Заффу и Пахаф-Моава, имевшие во времена Ездры иноплеменных жен;
10) (Неем 11:17) – левит, главный начинатель славословия при молитве, поселившийся в Иерусалиме по возвращении из плена;
11) (Неем 12:25) – один из левитов – привратников
и стражей во дни Иоакима;
12) (Неем 12:35) – предок Захарии, одного из сынов
священнических во дни Ездры и Неемии;
13) (Неем 13:13) – один из предков Ханана, приставник при кладовых для раздачи пособий бедным во дни Неемии.
ÿ“‘≈… (дар Господень) (Мф 9:9, Мк 2:14, Лк 5:27,
Деян 1:13) – апостол и евангелист, автор первого
Евангелия, сын Алфея, иначе называемый Левием.
О его призвании Господом из мытарей к апостольскому служению упоминается в его собственном
Евангелии (9:9), равно как у Марка (2:14) и у Луки
(5:27). «Следуй за Мною»,– сказал ему Иисус, и М.,
как кратко замечает Евангелие, «встал и последовал
за Ним». Далее мы видим из Евангелия, что по
обращении своем ко Христу М. сделал большое
угощение для Господа в своем доме и что на этом
пиршестве многие из мытарей и грешников при-

шли и возлегли с Господом и учениками Его. Затем
aп. M. является в числе 12 избранных учеников Господа, которых Он послал с проповедью по городам
иудейским. По вознесении Господа на небо и сошествии Святого Духа на апостолов aп. M., оставаясь
долгое время в Палестине, проповедовал Евангелие
иудеям, а потом отправился на проповедь другим
народам (по одним сведениям, он проповедовал в
Эфиопии и у парфян, по другим – у персов и у мидян). Уверовавшие иудеи перед его отбытием просили его оставить им в письменном виде то, что он
проповедовал им устно, и он написал для них Евангелие, известное под его собственным именем и
занимающее первое место в ряду свящ. новозаветных книг. Свидетельства церковных историков о
кончине его разноречивы. Одни утверждают, что он
мученически скончался от огня в Эфиопии; другие –
что он окончил жизнь свою в мире. Память его
совершается церковью 16 ноября и 30 июня.
От Матфея Евангелие, состоящее из 28 глав,
написано ап. и ев. Матфеем спустя 8 лет по вознесении Господа на небо. Целью написания Евангелия было убедить иудеев, что Иисус Назарянин
есть обетованный Мессия и что на Нем исполнились все ветхозаветные пророчества; потому-то
М. и начинает свое повествование «родословием
Иисуса Христа сына Давидова, сына Авраамова»
(Мф 1:1). Описывая рождество, крещение, учение,
чудеса, страдания, смерть, воскресение Господа,
евангелист М. говорит и о таких событиях, которые у других евангелистов не упоминаются, как,
например: поклонение волхвов, избиение младенцев вифлеемских, притча о десяти девах, воскресение умерших во время распятия Господа и др.
ÿ“‘»… (дар Господень) (Деян 1:23, 26) – один из
70 апостолов, избран по жребию и причислен к
12 апостолам на место Иуды-предателя. Подробностей о его жизни история не сохранила. Несомненно, что он был учеником Господа с начала Его
общественного служения роду человеческому и до
самого воскресения. Одно предание говорит, что
он проповедовал в Иудее и там побит камнями.
Другое же предание свидетельствует, что после
Иудеи он проповедовал Евангелие в Эфиопии, где и
окончил жизнь мученически. Память его 9 августа.
ÿ“‘»‘»fl (дар Божий) –
1) (1 Езд 10:43) – сын Нево, женившийся во времена Ездры на иноплеменнице;
2) (Неем 8:4) – стоявший по правую сторону Ездры, когда тот читал народу книгу Закона.
ÿ“‹ (евр. am – мать) (Быт 3:20) – обыкновенно
первый звук, производимый устами малютки,
впоследствии приобретающий дорогое для ребенка значение. Пр. Исайя говорит: «Прежде нежели
дитя будет уметь выговаривать: отец мой, мать
моя...» (Ис 8:4),– т. е. прежде нежели оно может издавать самые простые звуки. Слово «мать» у евреев
означало также и бабку (3 Цар 15:10) или отдален-

Артаксеркс дает из

ÿ‘¿‘¿ ñ ÿÿ

ную родственницу, как, например. Ева (Быт 3:20).
Нежная материнская любовь нередко упоминается
в Свящ. Писании. «Забудет ли женщина грудное
дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего?»
(Ис 49:15). Быть матерью, особенно сыновей, было
пламенным желанием каждой еврейской женщины. Дети всегда оказывали великое почтение своей
матери. Товит заповедал сыну своему: «Не покидай
матери своей: почитай ее во все дни жизни твоей,
делай угодное ей, и не причиняй ей огорчения. Помни,
сын мой, что она много имела скорбей из-за тебя еще
во время чревоношения» (Тов 4:3–4).
ÿ‘¿‘¿ (дар Иеговы) (1 Езд 10:33) – сын Хашума, из израильтян, имевших иноплеменных жен.
ÿ‘ƒ¿…, см. 2 Езд 9:34. В 1 Езд (10:35) – Бенаия.
ÿ‘»À¿—, см. 2 Езд 9:19. В 1 Езд (10:18) – Маасея.
ÿ‘Õ¿… (дар Божий) –
1) (1 Езд 10:33,37) – сын Хашума и сын Вания, женившиеся во времена Ездры на иноплеменницах;
2) (Неем 12:19) – один из священников при первосвященнике Иоакиме, из дома Иоиарива.
ÿ‘”—¿À (муж Божий или муж оружия) –
1) (Быт 4:18) – сын Мехиаеля и отец Ламеха, двоеженца;
2) (Быт 5:21–27) – один из благочестивых допотопных патриархов, сын Эноха и отец другого Ламеха,
отца Ноя. Он жил долее всех людей – 969 лет –
и умер, по еврейскому преданию, в год потопа.
ÿ’¿¬»Ã (1 Пар 11:46) – неизвестная местность,
откуда происходил Елиел, один из главных воинов
Давида.
ÿ’¿«»Œ‘ (видение) (1 Пар 25:4, 30) – один
из сыновей Емана, избранный вместе с другими
для игры на музыкальных инструментах в храме.
Ему вышел 23-й жребий в чреде служения во
храме.
ÿ’¿À¿‘ (унылый, элегический напев) (Пс 87:1) –
слово, вероятно, означающее музыкальный инструмент для пения.
ÿ’¿À¿‘¿ (певунья, певица) – имя двух лиц –
1) (Быт 28:9) – дочь Измаила, на которой женился
Исав. Иначе: Васемафа (36:3);
2) (2 Пар 11:18) – одна из жен Ровоама.
ÿ’¿Õ¿»Ã, см. Манаимский хоровод.
ÿ’¿‘ (разрушение, гибель) – имя двух лиц –
1) (1 Пар 6:35) – сын Амасая, из потомков Каафа;
2) (2 Пар 29:12) – левит, сын Амасая; в царствование Ездры помогал при очищении храма и был
смотрителем над приношениями в доме Божием
(31:13).
ÿ’¡¿Õ¿… (тучный, жирный) (1 Пар 12:13) –
один из гадитян, присоединившихся к Давиду в Секелаге.
ÿ’¡≈Õ¿ (узы, союз) (1 Пар 2:49) – сын Шевы, из
рода Иуды, упоминаемый в родословии 1 Паралипоменон.
ÿ’≈–¿ (1 Пар 11:36) – местность неизвестная,
упоминаемая только в означенном источнике.

зраильтянам свободу

329

ÿ’»– (проданный) – имя двух лиц –
1) (Быт 50:23) – старший сын Манассии и отец Галаада. Его потомки поселились в Галааде (Числ
32:39,40). Он родился в Египте и перед смертью
своего деда Иосифа был уже отцом семейства.
Племя Махирово было многочисленно и сильно.
В кн. Судей (5:14) местность, занятая потомками
М., называется собственным его именем М.;
2) (2 Цар 9:4) – сын Аммиэлов, вероятно один из
потомков М., живший в Лодеваре. Он был
известен своею сострадательностью и благотворительностью. Так, он принял к себе в дом из милости хромого внука Саулова, Мемфивосфея, и оказал дружеское расположение к Давиду во время его
бегства от Авессалома (17:27–29).
ÿ’À¿ (болезнь) –
1) (Числ 27:1–4) – одна из дочерей Салпаада, колена Манассиина, которая вследствие смерти своего
отца, не оставившего после себя сыновей, вместе с
другими сестрами просила Моисея дать им во владение удел в колене для сохранения имени отца их
в племени. С соизволения Божия Моисей уважил
их ходатайство и им был предоставлен удел отца
их (ст. 6–11). По этому поводу сынам Израилевым
было объявлено Моисеем повеление Господне:
«Если кто умрет не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его» (ст. 8);
2) (1 Пар 7:18) – один из детей Мохелефы, сестры
Махира.
ÿ’À» (болезненный, слабый) –
1) (Числ 3:20) – один из сынов Мерари, родоначальник потомства Махлиева (ст. 33);
2) (1 Пар 6:47) – сын Мушия, мераритянин;
3) (1 Езд 8:18) – мераритянин, внук или иной потомок Левия (в числе детей Левия М. не упоминается).
ÿ’ÀŒÕ (слабость, болезнь) (Руф 1:2,9 и др.) –
вифлеемлянин, один из сыновей Елимелеха и Ноемини и первый муж Руфи.
ÿ’ÿ— (1 Макк 9:13) – город на границе колен
Вениаминова и Ефремова, к северу от Иерусалима.
ÿ’Õ¿ƒ¡¿… (дар свободного, благородного)
(1 Езд 10:40) – один из тех, кто женился во время
плена на иноплеменницах.
ÿ’ŒÀ (кругообразный танец) – отец четырех
лиц, считавшихся мудрецами в царствование Соломона. Кто были эти мудрецы и в чем состояла их
мудрость, неизвестно. Свящ. летописец упомянул
о них для того лишь, чтоб сравнить их с Соломоном, который превосходил всех своей мудростью.
ÿ’œ≈À¿ (двойная пещера) (Быт 23:9, 17) – поле
и пещера близ Хеврона, купленная Авраамом для
погребения и в которой действительно были
погребены он сам, его жена и некоторые из детей
его. Над пещерой, считаемой доселе фамильным
склепом патриархов, воздвигнут памятник – Харан
Хевронский.
ÿÿ (Быт 10:23) – один из сынов Арама, сына Симова. В 1 Пар (1:1) – Мешех. Это имя, как полага-

330

ÿÿ¿À ñ Ã≈-»¿– ŒÕ

ют, сохранилось в названии горного хребта Мазия
в Месопотамии.
ÿÿ¿À (1 Пар 6:74) – город, принадлежавший
левитам в колене Ассировом и находившийся, по
мнению Евсевия, у подножия Кармила со стороны
моря. Иначе назывался Масал.
Ã≈¿ (сто, множество) (Неем 3:1) – название одной
из башен в стене Иерусалимской, восстановленных
Неемиею. По-видимому, она находилась на восточной стороне города.
Ã≈¿ÕÕ¿, см. 2 Езд 9:48. У Неем (8:7) – Маасея.
Ã≈¿–¿ (пещера) (Ис Нав 13:4) – пещера между Сарептою и Сидоном.
Ã≈¡”ÕÕ¿… (строение Божие) (2 Цар 23:27) –
хушатянин, один из 37 храбрых воинов Давида.
В 1 Пар (11:29) – Совохай или Сивхай.
Ã≈√≈“¿¬≈≈À‹ (Бог есть благодетель) (Быт 36:39) –
жена Гадара, последнего идумейского царя.
Ã≈√≈“¿¬≈À (Неем 6:10) – дед Шемаии; будучи подкуплен Товиею и Саваналлатом, дал коварный
совет Неемии укрыться на ночь в храм от мнимых
убийц, чтобы через это о Неемии «было худое мнение и преследовали его за сие укоризнами» (ст. 13).
Ã≈√»ƒƒŒ, Ã≈√»ƒƒŒÕ (город счастья) (Ис Нав
12:21) – город полуколена Манассиина, у границы
колена Иссахарова, недалеко от потока Киссон, воды которого и называются водами Мегиддонскими
(Суд 5:19) и равнина Израильская – равниною Мегиддонскою (2 Пар 35:22). Когда Израиль усилился,
жители М. сделались его данниками. Соломон
укрепил М. и сделал его местопребыванием одного
из 12 своих приставников над съестными припасами своего дворца (3 Цар 4:12). Здесь умер Охозия,
царь Иудейский, от раны, полученной в сражении
с Ииуем; здесь также был убит в сражении с фараоном Нехао, царем Египетским, благочестивый
царь Иудейский Иосия (4 Цар 23:29), на каковое
поражение указывает и пр. Захария (12:11). Вершина М. названа в Откровении Аргамеддон (16:16).
Римлянами этот город назывался Legio.
Ã≈√”Ã¿Õ (перс.) (Есф 1:10) – один из семи евнухов персидского царя Артаксеркса.
Ã≈ƒ (Втор 32:13, Пс 80:17). Моисей говорит, что
«Господь вознес свой народ на высоту земли и кормил произведениями полей и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы». Об обилии М. в стране Иудейской указывается во многих местах Свящ.
Писания, равно как в сочинениях многих современных путешественников. Палестина поистине
была страною, «текущею молоком и медом» (Исх
3:8, 17). Дикий М., которым питался Иоанн Креститель в пустыне, по всей вероятности, был М., собираемым в отверстиях скал и в древесных дуплах.
Иногда под словом М. разумеется сахаристая жидкость, которая получается с виноградных
гроздьев и других медоносных растений и по-еврейски называется debbesh (2 Пар 31:5). Лучшие
кисти винограда сушатся как изюм, а прочие вы-

жимаются прессом, и их сок кипятят в каком-либо
сосуде, пока он не сделается сиропом. Этот сироп
употребляется как приправа к кушаньям. Он
походит на патоку, но гораздо приятнее на вкус.
Аллегорические указания свящ. писателей на М. и
медовые соты поистине поразительны и прекрасны (Пс 18:11, Притч 5:3, 27:7). Молоко и М. у древних народов составляли главную и ежедневную
пищу. М. также упоминается в Свящ. Писании
(2 Цар 17:29). В приношениях Господу на жертвенник М. не допускался (Лев 2:11), вероятно, с целью
сделать различие между религиозными обрядами
евреев и язычников, в жертвоприношениях которых М. нередко занимал одно из главных мест (Иез
16:13,19).
Ã≈ƒ¿Õ (спор, распря) (Быт 25:2) – третий из шести сыновей Авраама и Хеттуры.
Ã≈ƒ¬≈ƒ»÷¿ – название звезды в созвездии Большой Медведицы. Гелиоическое восхождение и
захождение М. древние астрономы считали предвестием морских бурь и ураганов. Видимо, Иов
указывает или на эту звезду, или на все созвездие.
Ã≈ƒ¬≈ƒ‹, Ã≈ƒ¬≈ƒ»÷¿ (Притч 17:12) – хищное
млекопитающее. Сирийский М.– тот вид этого
животного, который нередко упоминается в Библии. Материнская любовь медведицы к своим детенышам у евреев обратилась даже в пословицу.
Лютость ее при виде отнимаемых у нее детей не
знает пределов, на что и указывается во 2 Цар (17:8)
и у пр. Осии (13:8). Давид защищал свои стада от
нападений М. (1 Цар 16:34–36). Две медведицы, вышедшие из леса, растерзали 42 детей, насмехавшихся над пр. Елисеем (4 Цар 2:24). М. в видении
Даниила служил символом Мидо-Персидской монархии. «И корова будет пастись с медведицею,–
говорит пророчески Исаия (11:7) о силе и могущественном действии Евангелия на сердца людей и
народов,– и детеныши их будут лежать вместе».
Ã≈ƒ‹ (Быт 4:22 и др.) – мягкий ковкий металл
красного цвета; в Палестине добывался в горах Ханаанских (Втор 8:9). М. использовалась во множестве для церковных нужд, для выделки (Суд 16:21)
оружия, щитов, шлемов, оков, музыкальных инструментов (1 Пар 15:19, 1 Кор 13:1, 1 Цар 17:5, 6).
В Древнем Египте оружие, зеркала, украшения выделывались из М. Во времена Моисея жертвенник в
притворе с его принадлежностями, все принадлежности скинии, умывальник между скиниею и жертвенником, равно как два столба и медное море в
храме Соломоновом (Исх 30:18, 3 Цар 7:15, 2 Пар
4:15–18) были из М. Кроме того, из М. делались
языческие идолы и разные сосуды (Дан 5:4, Исх
38:3, Числ 16:39, Иер 52:18).
Ã≈≈ƒƒ, см. 2 Езд 5:32. В 1 Езд (2:52) – Мехида.
Ã≈«¿√¿¬ (воды золота) (Быт 36:39, 1 Пар 1:50) –
дед Мегатавеели, жены Гадара.
Ã≈-»¿– ŒÕ (вода палевого цвета) (Ис Нав 19:46) –
место или город в колене Дановом, близ Иоппии,

Артаксеркс дает из

331

Ã≈À¿“»fl ñ Ã≈À’ŒÀ¿

получившее такое название, вероятно, от особенного оттенка вод, омывавших его.
Ã≈À¿“»fl (Бог освободитель) (Неем 3:7) – гаваонитянин из числа чинивших стену Иерусалимскую.
Ã≈À≈’ (царь) (2 Цар 9:12) – сын Михи, сына Мемфивосфея, сына Ионафана.
Ã≈À»“ (Деян 28:1) – под этим названием несомненно разумеется остров Мальта в Средиземном
море. Название острова, как кажется, финикийского происхождения и значит: убежище. Об этом
острове упоминают Диодор, Овидий, Цицерон и
другие классические писатели. В Библии остров М.
упоминается только в связи с повествованием в
Деян (27:39–44) о кораблекрушении при этом
острове св. ап. Павла на его пути в Италию. Здесь
св. Павел был вынужден задержаться на три месяца, в течение которых он, видимо, пользовался
гостеприимством мальтийцев и особенным расположением Публия-правителя. Указания на остров
Мальту встречаются уже в отдаленной древности,
затем он был последовательно занимаем карфагенянами, греками, римлянами и сарацинами.
Ã≈À»’” (советник) (Неем 12:14), см. Маллух.
Ã≈À’»»À (Бог есть царь) (Иф 6:15) – отец Хармия, одного из начальников в Ветилуе во время
нашествия на Иудею Олоферна.
Ã≈À’»—≈ƒ≈ (царь правды) (Быт 14:18, Пс 109:4,
Евр 5:6 и др.) – царь Салимский, священник Бога
Всевышнего. Он, по возвращении Авраама с отбитыми у четырех восточных царей людьми и
имуществом, вышел к нему навстречу с хлебом и
вином, благословил его и принял от него десятую
часть добычи. Пребыванием его, по всей вероятности, было место, на котором впоследствии был
построен Иерусалим. Впрочем, относительно сего
существуют различные мнения (см. Салим). Его
священство признавалось не только Авраамом, но
также и теми лицами, из имущества которых была
дана ему десятина. По всему видно, что М. пользовался большою известностью (Евр 7:1), но нам
совершенно неизвестно о времени его рождения,
летах жизни и о его предках (Евр 7:3). По позднейшему иудейскому преданию, это был Сим; по другому преданию, он принадлежал к семейству Хама
или Иафета. Но ни то, ни другое предание не существовало в апостольский век. Некоторые утверждали, что в образе М. разумеется воплощенный ангел
или другое сверхъестественное существо, которое
жило некоторое время между людьми. Наконец,
находились люди, которые видели в лице М. ветхозаветное явление Сына Божия. Секта мелхиседеян
утверждала, что он был воплощением некой Божественной силы или даже Святого Духа. Несомненно одно: М. был простой потомок Адама по естественному происхождению от него, но нам ничего
не известно о нем, кроме того, что он был лицо
особенно великое и значительное. Впрочем, умол-

зраильтянам свободу

Мелхиседек благословляет Авраама

чание Свящ. Писания о нем уже само по себе знаменательно и преобразовательно. Псалмопевец
пророчествовал о Мессии, что «Он священник во век
по чину Мелхиседекову» (Пс 109:4), и автор Послания к Евреям неоднократно указывает на то, что
это пророчество вполне осуществилось в Иисусе
Христе (Евр 5:5–10, 6:20, 7:21). Как и М., Господь
Иисус Христос есть Царь и Первосвященник (Зах
6:12,13); подобно М., Он несравненно выше Авраама или его потомков. Он вечен так же, как и М.,
представляется без отца, без матери, без родословия, не имеющим ни начала дней, ни конца жизни
(Евр 7:3). «Уподобляясь Сыну Божию,– замечает наконец о нем св. ап. Павел,– М. пребывает священником навсегда» (ст. 3).
Ã≈À’»—”¿ (царь помощи) (1 Цар 14:49) – сын
царя Саула, убитый с отцом и двумя своими братьями на горе Гелвуйской во время битвы с филистимлянами (31:2).
Ã≈À’»fl – имя трех лиц –
1) см. 3 Езд 9:28. В 1 Езд (10:25) – Малхия;
2) см. 2 Езд 9:32. В 1 Езд (10:31) – Малхия;
3) см. 2 Езд 9:44 – Малхия.
Ã≈À’ŒÀ¿ (ручей, поток) (1 Цар 14:49) – младшая
дочь Саула, которая любила Давида и была выдана
отцом за него замуж с умыслом погубить его
(18:19–21). Став женой Давида, М. оказалась орудием его спасения. Когда Саул послал своих слуг
взять Давида, она спустила его из окна, а затем
взяла статую и положила на его постель, прикрыв
одеждою, и сказала слугам, что он болен. Слуги
возвратились к Саулу, но он приказал им идти вторично и принести Давида хотя бы и на постели.
«И пришли слуги,– замечает свящ. историк,– и вот
на постели статуя, а в изголовье ее козья кожа».
Саул сильно разгневался, но М. сказала отцу, что
Давид убил бы ее, если бы она не отпустила его

332

Ã≈À‹Õ»÷¿ ñ Ã≈Ñ»¬Œ—‘≈…

(1 Цар 19:11–17). Прошло несколько лет, и М. в отсутствие Давида была выдана замуж за Фалтию,
сына Лаиша из Галлима (25:44). По смерти Саула
Давид, не забывший еще М., потребовал от Иевосфея, сына Саулова, немедленного возвращения ее
себе. Ее взяли от мужа, провожавшего ее с плачем,
и привели к Давиду в Хеврон (2 Цар 3:13–16). Но ее
любовь к Давиду уже значительно ослабела, и в
день радости Давида при возвращении Ковчега
Завета, когда Давид скакал в восторге пред Господом, одетый в льняной сфод, М. смотрела в это
время в окно и, «увидав Давида скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце
своем» (6:15–16). Когда Давид возвратился, чтобы
благословить дом свой, она встретила его дерзкими
словами и укором в неприличном поведении, не
свойственном царю. Давид ответил ей: «Пред Господом играть и плясать буду» (ст. 21). Однако
после этого любовь между ними, как кажется,
совершенно прекратилась, и «у Мелхолы не было
детей до дня смерти ее», замечает свящ. историк
(ст. 20–23). По Иосифу, она будто бы возвратилась
к своему мужу, Фалтию, и имела от него пять сыновей (2 Цар 21:8); но по мнению других, имя М. в
означенном источнике поставлено ошибочно вместо Меровы (см. Мерова).
Ã≈À‹Õ»÷¿ – изобретение очень древнее, предназначено для молотьбы зернового хлеба. В первый
раз она упоминается во времена Исхода, когда в
Египте господствовал обычай заставлять женщин
ворочать жернова. Израильтяне мололи манну в
жерновах (Числ 11:8), и мельничный жернов был
столь важным предметом в домашнем обиходе,
что его не дозволялось даже брать в залог (Втор
24:6). Указания на жернова и их употребление
нередки в Свящ. Писании, и некоторые из них
весьма интересны, например, в Суд (11:53, 16:21),
Ис (47:2), Плач (5:13), Мф (24:41) и др. Одна женщина бросила обломок жернова на голову Авимелеху и проломила ему череп. Филистимляне взяли
Самсона, выкололи ему глаза, и он молол в доме
узников (Суд 17:21). «Юношей берут к жерновам,–
говорит пр. Иеремия в описании бедствий Иеруса-

Египетская ручная мельница

Восточная ручная мельница

лима,– и отроки падают под ношею дров...» «И прекращу у них,– говорит тот же пророк в другом
месте,– голос радости и голос веселья... и шума от
жерновов не будет слышно у них» (25:10), что
означает не только прекращение веселья, но и отсутствие самого необходимого и существенного
для ежедневного пропитания в Иудее под игом
царя Вавилонского. То же предвещается и судьбе
самого Вавилона (Откр 18:22). «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня,– говорит Спаситель,– тому лучше было бы, если бы повесили ему
мельничный жернов на шею, и потопили его во глубине морской» (Мф 18:6). Означенный в Евангелии
род казни был нередко употребляем в Сирии и
введен в Риме по указанию Августа Кесаря. М. обыкновенно состоят из двух круглых, лежащих друг
на друге мельничных жерновов или камней, которые быстрым вращением верхнего трутся друг о
друга, и таким образом перемалывают находящиеся
между ними зерна. Нижний жернов твердо
стоит в своем основании, а верхний приводится во
вращение животными, машиною или даже человеческими руками. Так как труд этот был очень тяжел,
то он часто возлагался на рабов или пленников, как
то видно из истории Самсона, Седекии и др. Молотьбою зернового хлеба на М. обыкновенно занимались две женщины – одна из них бросала зерна
в мельницу, а другая вертела верхний жернов
(Лк 17:35). Ежедневная молотьба хлеба в домах производила иногда такой шум, что он был слышен на
улицах, напоминая о труде и благосостоянии.
Ã≈Ã≈–Œ‘, см. 2 Езд 8:2. В 1 Езд (7:3) – Мерайоф.
Ã≈Ãû… (2 Макк 11:34) – один из римских посланников к иудеям во времена Иуды Маккавейского и Антиоха Евпатора.
Ã≈Ô’¿Õ (перс.) (Есф 1:14,16) – один из семи
вельмож или советников царя Артаксеркса, который по совету М. развелся с царицею Астинь.
Ã≈Ñ»¬Œ—‘≈… (разрушение идолов) –
1) (2 Цар 4:4 и др.) – сын Ионафана, сына Саулова.
Пяти лет от роду он упал с рук своей кормилицы и

Артаксеркс дает из

Ã≈Ñ»— ñ Ã≈–¿–»

с того времени был хромым на обе ноги. Во время
своего благополучного царствования Давид по любви к своему другу взял М. ко двору и держал его у
себя до самой смерти как сына, и тот всегда ел за
царским столом. Трогательная история великодушного обращения Давида с М. подробно изложена
во 2 Цар (гл. 9). В 1 Пар (8:34) М.– Мериббаал;
2) (2 Цар 21:8) – сын Саула от его наложницы Риццы, который вместе со своим братом Армоном
и пятью другими лицами из его семейства был
отдан Давидом в руки гаваонитян, а эти «повесили
всех их... на горе пред Господом в начале жатвы
ячменя».
Ã≈Ñ»—, ÕŒ‘ (жилище добрых) (Ос 9:6, Ис
19:13 и др.) – один из древнейших городов Египта.
Центр города находился на небольшом расстоянии
к югу от Каира на западном берегу Нила. По общему мнению, М. находился там, где в настоящее
время стоят пирамиды Гизех. Предание говорит,
что М. был основан вскоре после потопа и был столицею царей тридцати династий до времен Навуходоносора, который разрушил его. Потом М.
ожил и снова приобрел величие, но завоевания
Александра Македонского и построение Александрии послужили причиной его упадка. О М. рассказывают Геродот, Диодор и Страбон. По дошедшим
до нас сведениям, М. был городом громадных размеров, но развалины его большей частью незначительны в сравнении с развалинами стовратных
Фив. Главная достопримечательность М.– это
колоссальная статуя Рамзеса Великого, которая в
первоначальном виде имела 43 фута в вышину.
Славился также в М. знаменитый лабиринт, построенный двенадцатью фараонами. Библейские
указания на этот древний город неоднократны. Пр.
Исайя упоминает о «князьях Мемфиских» (19:13).
Пр. Исаия говорит: «Мемфис похоронит их»,– т. е.
неверных израильтян (9:6). Иеремия упоминает о
жительстве евреев в М., о нашествии Навуходоносора и о том, что: «Ноф (т. е. М.) будет опустошен,
разорен, останется без жителя» (46:19). Иезекииль
предсказывает падение города и обращает особое
внимание на его идолов (30:13, 16). О мемфисских
идолах упоминают и некоторые древние писатели.
Все предсказания о М., содержащиеся в писаниях
означенных пророков, исполнились с удивительной точностью.
Ã≈Õ¿»Ã (утешитель) (4 Цар 15:14–23) – сын Гадия, один из царей Израильских. Когда Селлум,
убийца Захарии, стал злоупотреблять царской
властью, М., будучи еще подданным, выступил
против него из Фирцы, убил его и вместо него воцарился в Самарии. Его десятилетнее царствование
отличалось особенной жестокостью и идолопоклонством.
Ã≈Õ≈ (судьба, определение) (Ис 65:11) – название
одного из вавилонских божеств, олицетворявшего
собою, как думают, судьбу или фортуну.

зраильтянам свободу

333

Ã≈Õ≈, Ã≈Õ≈, “≈ ≈À, ”œ¿–—»Õ (Дан 5:25–28) –
слова, чудесно начертанные человеческой рукой на
стене дворца во время пиршества Вавилонского
царя Валтасара. Призванный тогда пр. Даниил
объяснил царю смысл означенных слов следующим образом: Бог «исчислил» царство твое, оно
«взвешено» на весах и «разделено». Известно, что
Валтасар был убит в ту же ночь персами, осаждавшими Вавилон, и на вавилонский престол вступил
Дарий Мидянин.
Ã≈Õ≈À¿… (2 Макк 4:23) – первосвященник Иудейский во времена Маккавеев. Отняв первосвященство у Иасона, брата Онии, он причинил иудеям
множество бедствий. Погиб ужасной смертью по
повелению Евпатора в Берии (2 Макк 13:1–8) –
в высокой башне, наполненной пеплом.
Ã≈Õ≈—‘≈… (2 Макк 4:21) – отец Аполлония,
посланного Антиохом Епифаном к царю Египетскому Птолемею Филометору с приветствием по
случаю восшествия его на престол.
Ã≈ÕŒ¬Ÿ» (Ин 2:14). Когда Иудея сделалась
римской областью, от иудеев требовался взнос подати в римское казнохранилище и в то же время
ежегодная дань в святилище – полсикля по еврейскому курсу. Разменом денег занимались особые
М. С этой целью они стояли при вратах храма,
куда стекались иудеи-чужестранцы. Обманчивый
образ действий и вымогательства весьма вероятно
и вызвали грозный упрек Господа: «Дом Мой домом
молитвы наречется, а вы сделали его вертепом
разбойников» (Мф 21:13, Ис 56:7, Иер 7:11). М.,
быть может, имели обыкновение получать особенные выгоды от дачи денег взаймы, причем в
сделках их не было места снисхождению, и тем
заслуживали они общее негодование.
Ã≈Õ”’¿ (место покоя) (Суд 20:43) – название
местности, находившейся, как полагают, в колене
Вениаминовом.
Ã≈ŒÕջà (гадатели по облакам, предсказатели)
(Суд 9:37) – известный дуб близ Сихема, под которым происходили волхвования и прорицания.
Ã≈ŒÕŒ‘¿… (жилище Иеговы) (1 Пар 4:14) – отец
или, быть может, родоначальник Офры, из колена
Иудина.
Ã≈–¿»Œ‘ (откровения) –
1) (1 Пар 6:8,52) – сын Зерахия из первосвященников;
2) (1 Пар 9:11) – сын Ахитува, начальствующий в
доме Божием;
3) (Неем 11:11) – один из предков Сераии. Вероятно, это одно и то же лицо с предыдущим;
4) (Неем 12:15) – один из глав поколений священнических при первосвященнике Иоакиме.
Ã≈–¿»fl (быть может, получающий откровение от
Господа) (Неем 12:12) – священник во дни первосвященника Иоакима.
Ã≈–¿–» (горечь, печаль) (Числ 3:33,36,37) – последний из трех сыновей Левия; его потомкам,
мераритам, было доверено хранение брусьев, шес-

334

Ã≈–¿–»fl ñ Ã≈–¤ ƒÀ»Õ¤ » œ–Œ“flΔ≈Õ»fl

тов, столбов, кольев, веревок и всего наружного устройства скинии.
Ã≈–¿–»fl (Иф 8:1) – израильтянин, отец Иудифи,
живший в городе Ветилуе.
Ã≈–≈ƒ (возмущение) (1 Пар 4:17,18) – сын Ездры
из колена Иудина.
Ã≈–≈ÃŒ‘ (возвышения) –
1) (1 Езд 8:33) – сын Урии, упоминаемый в числе
чинивших Иерусалимскую стену при Неемии,
близ Рыбьих ворот;
2) (Неем 22:3) – священник, возвратившийся из
плена с Зоровавелем;
3) (1 Езд 10:36) – один из сынов Вания, женатый на
иноплеменнице.
Ã≈–≈— (перс. достойный) (Есф 1:14) – один из
семи приближенных вельмож царя Артаксеркса.
Ã≈–»¡¡¿¿À (1 Пар 8:34), см. Мемфивосфей.
Ã≈–»¬¿, ÿ——¿ (искушение, укор, распря) (Исх
17:7) – место в пустыне Синайской, в котором израильтяне роптали на Моисея за недостаток воды и
где Моисей, по повелению Божию, извлек воду из
камня. В Первом послании к Коринфянам (10:4)
ап. Павел камню, источившему воду, дает высшее
духовное значение. «Камень же был Христос»,– говорит он.
Ã≈– ”–»… (греч. Гермес, Эрмий) – древнее языческое божество у римлян. Фактически было несколько языческих богов с подобным наименованием, но знаменитейший из них – сын Юпитера и
Майи. Он считался вестником богов, покровителем путешественников, воров, купцов, пастухов,
ораторов, и вследствие этого был одним из популярнейших богов. Невежественное население
Листры и Лакаонии было настолько поражено
чудесами Павла и Варнавы, что назвало Варнаву
Зевсом, а Павла Эрмием, «потому что он начальствовал в слове». Жители означенных городов хотели даже принести жертву апостолам, но последние
убедили их оставить это безумное намерение.
Ã≈–Œ¬¿ (приумножение) (1 Цар 14:49) – первая
дочь Саула. Саул обещал Давиду выдать ее за него
замуж, но выдал ее за Адриэла из Мехолы (1 Цар
18:17–19).
Ã≈–Œƒ¿’ (Иер 50:2) – название вавилонского
божества, представлявшего собою, как думают,
планету Марс. На древних памятниках оно часто
именуется Бел-Меродах.
Ã≈–Œƒ¿’ ¬¿À¿ƒ¿Õ, ¡¿À¿ƒ¿Õ (Ис 39:1, 4 Цар
20:12) – сын Валадана (Баладана), царь Вавилонский, который отправил послов к царю Езекии
поздравить его с выздоровлением, а вместе с тем
узнать о чуде остановки солнечной тени, а главным
образом, чтобы заключить с ним союз против
Ассирии. М. после 12-летнего царствования был
лишен престола Саргоном, как то видно из сирийских памятников. Став снова царем, он царствовал
несколько месяцев и окончательно лишился царства во время вторжения Сеннахерима.

Ã≈–Œ« (Суд 5:23) – город на севере Палестины,
упоминаемый в торжественной песне Деворы и Варака. Жители его были преданы проклятию за то,
что отказались идти на помощь Израилю против
Сисары.
Ã≈–ŒÃ (высокое место) (Ис Нав 11:5,7) – болотистое озеро в северной части Иудеи, через которую
протекает Иордан. Получило название от своего
положения, так как оно на 600–800 футов выше
Тивериадского озера; многими считается собственно за источник Иордана. Большая часть его летом
пересыхает и зарастает травою и тростником. При
весеннем половодье озеро разливается на 6 миль
в длину и на 3,5 в ширину. В это время в нем
ловится множество рыбы. В Н. З. это озеро не упоминается.
Ã≈–ŒÕ»‘, Ã≈–ŒÕŒ‘ – малоизвестная местность. Слово «меронифянин» встречается в приложении к двум лицам: к Иехдию, смотрителю над
ослицами при царе Давиде (1 Пар 27:30), и Иадону,
жившему во дни Неемии и помогавшему в восстановлении стены Иерусалимской (Неем 3:7).
Ã≈––¿ (горечь) (Исх 15:23) – один из станов израильтян в пустыне, в трех днях пути от того места,
где они перешли Красное море. «Пришли в Мерру,–
говорит бытописатель,– и не могли пить воды в
Мерре, ибо она была горька». Моисей бросил в нее
показанное ему Господом дерево, и вода сделалась
сладкой. В Вар (3:28) под М. разумеются Аравийская страна и город Морана.
Ã≈–“¬Œ≈ ÃŒ–≈, см. Асфальтовое море.
Ã≈–¤ ¬≈—¿ » “flΔ≈—“», см. Вес и Монета.
Ã≈–¤ ¬Ã≈—“»ÃŒ—“» – для жидкостей: 1) хомер
(Числ 11:32) – равнялся 10 батам; 2) бат (3 Цар
7:26) – более четырех наших ведер, или около
50 литров. 40 батов равнялись 4 бочкам и 7 ведрам;
3) гин (Исх 29:40) – шестая часть бата; 4) лог (Лев
14:10) – шестая часть чего-либо. По мнению раввинов, это двенадцатая часть гина.
Для сыпучих тел: 1) хомер или кор (Лев 27:16,
Числ 11:32) – равнялся 20 нашим четверикам, т. е.
примерно 500 литрам; 2) летех (Ос 3:2) – половина
хомера; 3) ефа (Исх 16:36 и др.) – десятая часть хомера; 4) сеах (1 Цар 25:18 и др.) – по мнению раввинов, третья часть ефы =1 римским модиям; 5) гомор (Исх 16:36) – десятая часть ефы; 6) каб (4 Цар
6:25) – по мнению раввинов, шестая часть сеаха.
Ã≈–¤ ƒÀ»Õ¤ » œ–Œ“flΔ≈Õ»fl – прежде всего
упоминаются в Свящ. Писании в связи с построением Ноева ковчега: 1) палец (Иер 52:21) – равен
дюйму; 2) ладонь (3 Цар 7:26) – четыре пальца;
3) пядень (Исх 28:16) – пространство от конца большого пальца до конца мизинца; 4) локоть (Суд
3:16) – от сгиба локтя до конца среднего пальца;
5) гомед – мера совершенно неизвестная. Одни
принимают ее за локоть, другие за длину целой руки; 6) сажень (трость измерения) – заключала в
себе 6 малых локтей и почти соответствовала росту

Артаксеркс дает из

Ã≈–¤ –¿——“ŒflÕ»fl » Œ“ƒ¿À≈ÕÕŒ—“» ñ Ã≈’

человеческого тела. Сажень в 6 больших локтей
упоминается у пр. Иезекииля (40:5).
Ã≈–¤ –¿——“ŒflÕ»fl » Œ“ƒ¿À≈ÕÕŒ—“» – упоминаются в Свящ. Писании: 1) шаг (2 Цар 6:13) –
самая малая мера расстояния; 2) на вержение камня
(Лк 22:41) – означает такое расстояние, на какое
можно бросить камень; 3) на некоторое расстояние
земли (Быт 35:16) – величина также неопределенная. Ее принимают за расстояние, соответствующее примерно около часу пути или около 3/4 географической мили; 4) субботний путь (Деян 1:12) –
пространство, которое, по раввинской строгости
относительно покоя в субботний день, дозволено
было иудеям проходить в субботу вне их жилища,–
не более 2000 шагов, или около версты. Иосиф
Флавий расстояние до Масличной горы от Иерусалима, которое в Деян определяется субботним путем, определяет в 6 стадий; 5) стадия (Лк 24:13, Ин
6:19) – пространство в 125 римских шагов, или в
600 греческих футов, или в 625 римских футов;
40 стадий почти составляют географическую милю; 6) миля или поприще (Мф 5:41) – 1000 геометрических шагов или 8 греческих стадий.
Ã≈—¿ (безопасный) (4 Цар 3:4) – моавитский царь,
отказавшийся платить ежегодную дань Иораму,
царю Израильскому, которую ежегодно платил его
отцу, Ахаву. Иорам решил наказать его за это и, заключив союз с Иосафатом, царем Иудейским, и царем Идумейским, вторгся с войском во владения
М., разбил его, опустошил его страну и наконец
осадил укрепленный город Кир-Харешет, в котором засел М. с остатками своего войска. М. хотел
пробиться через неприятельские войска, но это ему
не удалось. Тогда в отчаянии он решился страшной
жертвой умилостивить разгневанных, по его мнению, богов: он принес на городской стене во всесожжение первородного своего сына, наследника
престола. «Это произвело большое негодование в
Израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю» (4 Цар 3).
В 1868 г. на восточном берегу Мертвого моря,
вблизи города Дибана, или Дивона, обнаружен
древний, так называемый моавитский памятник,
на котором древними финикийскими письменами
представляется много подробностей об этом царе
и, между прочим, об указанном выше событии.
Ã≈—¿ÀŒ‘ (1 Макк 9:2) – местность не совсем
определенная: по одним сведениям, близ Арбелы,
за Иорданом, в Галааде; по другим, что вероятнее,
при Арабелах в Галилее, на западном берегу Тивериадского озера, недалеко от Сепфориса.
Ã≈—ŒœŒ“¿Ã»fl (междуречная страна; иначе Падан-Арам или долина Арама) (Втор 23:4) – страна
между Тигром и Евфратом. Эта страна была первым местопребыванием людей до и после потопа;
граничила на севере с Арменией, на востоке с Ассирией, на юге с Аравией и на западе с Сирией.
Ã≈——»fl, см. Христос-Мессия.

зраильтянам свободу

335

Ã≈—”ÀÀ¿Ã, см. 2 Езд 9:14. В 1 Езд (10:15) Мешуллам.
Ã≈—fl÷, Ã≈—fl÷¤, см. Год и каждый месяц под соответствующим названием.
Ã≈“¿ÀÀ¤. В Свящ. Писании нередко упоминаются М.: железо, медь, олово, свинец, цинк, серебро,
золото. См. о каждом под соответствующим названием.
Ã≈”ջà (мужи Маона) (Неем 7:52) – название семейства Нефинеев, возвратившегося из Вавилона с
Зоровавелем. В 1 Езд (2:50) члены означенного
семейства называются сыновьями М.
Ã≈”Õ»“flÕ≈ (2 Пар 26:7) – народ, населявший
пустыню Аравийскую к югу от Палестины и неподалеку от города Сеир. Он был покорен Озиею,
царем Иудейским, занимался частью караванной
торговлей, а частью скотоводством и разведением
разных плантаций.
Ã≈‘¿¿‘ (возвышение или красота) (Ис Нав
13:18, 21:37 и др.) – город колена Рувимова, отданный левитам; находился к востоку от Иордана,
в стране амореев. По Евсевию, здесь стоял гарнизон для защиты от набегов бедуинов и др. Положение его теперь определить трудно, но, вероятно,
он находился близ Иацы, на равнине Есевонской.
Ã≈‘≈√-√¿¿Ã¿ (узда матери) (2 Цар 8:1) – под этим
названием разумеется главный филистимский
город Геф, который Давид отнял у филистимлян.
Ã≈’, Ã≈’» (Быт 21:14. Суд 4:19) – мешок из шкуры животного для хранения жидких и сыпучих
веществ. М. делались из кож различных животных,
которые тщательно очищались и особенным образом приготовлялись для этой цели. Отверстия
кож зашивались, за исключением шейного, через
которое наливалась жидкость. М., конечно, были
различных размеров, в зависимости от вида животного: козьи, воловьи, верблюжьи и пр. По словам Брюса, он видел в Аравии один М. из воловьей
шкуры, который мог вместить 60 галлонов (18 ведер), и таких М. можно было навьючить на верблюда только в количестве двух. Гаваонитяне
принесли Навину ветхие, изорванные и заштопанные М. как свидетельство их дальнего и трудного
путешествия (Ис Нав 9:4). М. для нового вина приготовлялись из самой свежей, растяжимой кожи,
чтобы они лучше могли выдержать процесс брожения. Новый М. обыкновенно был мягок, растяжим.
«Вот утроба моя, как вино неоткрытое, она готова
прорваться подобно новым мехам» (Иов 32:19).
Старые М. становились твердыми, сухими, дырявыми и при внешнем давлении легко разрывались.
Поэтому Спаситель и говорит: «Не вливают вина
молодого в мехи ветхие, а иначе прорываются мехи
и вино вытекает и мехи пропадают. Но вино молодое вливают в новые мехи и сберегается то и другое» (Мф 9:17). Эти слова показывают, что слабых,
еще не утвердившихся учеников не следует обременять тяжкими заповедями. М. встречаются в
настоящее время в захоронениях древних египтян

336

Ã≈’»ƒ¿ ñ ûƒ»fl

и, по всей вероятности, были известны также евреям (Суд 4:19).
Ã≈’»ƒ¿ (соединенный) (1 Езд 2:52) – предок семейства Нефинеев, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.
Ã≈’ŒÀ¿ (хоровод) (1 Цар 18:19, 2 Пар 21:8) – родина пр. Елисея (3 Пар 19:16) и Адриэля, сына
Верзеллия, за которого Саул выдал свою дочь
Мерову (2 Цар 21:8). Думают, что это селение то же
самое, что и Авел-Мехола и находилось в колене
Иссахаровом, близ Табафы (Суд 7:22).
Ã≈’ŒÕ¿ (основание) (Неем 11:28) – город в Иудее,
вновь населенный после Вавилонского плена.
Ã≈÷Œ¬¿» (1 Пар 11:47) – неизвестная местность,
по мнению раввинов, находившаяся близ Хеврона.
Другое прочтение – Цоба.
Ã≈ÿ¿ (простор, свобода) –
1) (Быт 10:30) – место, упоминаемое при описании
пределов жительства сынов Иоктана. «Поселения
их были от Меши до Сефары, горы восточной»,– говорит бытописатель. Положение этого места не
выяснено;
2) (1 Пар 2:42) – первенец Халева, из рода Иуды,
сына патр. Иакова;
3) (1 Пар 8:9) – вениамитянин, из сынов Шегараима.
Ã≈ÿ≈À≈ûfl (Бог есть Создатель) (1 Пар 26:1–2) –
из привратников во времена Давида, из сынов Асафовых. У него было 18 сынов и братьев, способных
к службе (1 Пар 26:9).
Ã≈ÿ≈’ (владение) –
1) (Быт 10:2) – шестой из сынов Иафета, родоначальник мосхов – народа, обитавшего между
Черным и Каспийским морями и торговавшего с
Тиром, «выменивая товар на души человеческие и
медную посуду» (Иез 27:13);
2) (1 Пар 1:17) – один из сынов Арама, сына Симова, называемый в кн. Бытия (10:23) именем Маш.
Ã≈ÿ»«¿¡¿À (Богом освобожденный) – имя лиц,
упоминаемых в кн. Неем, –
1) (3:4) – дед Мешуллама, одно из лиц, чинивших
стену Иерусалимскую;
2) (10:21) – один из глав народа при Неемии, давших
письменное обязательство быть верными Богу;
3) (11:24) – отец Петахии, потомок Иуды, один из
вельмож Артаксеркса, «доверенный от царя по всяким делам, касающимся до народа».
Ã≈ÿ»ÀÀ≈û‘ (награда) –
1) (1 Пар 9:12) – один из сынов Иммера, предок
священника Маасая;
2) (2 Пар 28:12) – отец Берехии, глава колена Ефремова, во дни иудейского царя Ахаза.
Ã≈ÿŒ¬¿¬ (возвращенный из плена) (1 Пар 4:34) –
один из потомков Симеопа, сына Иаковлева.
Ã≈ÿ”ÀÀ¿Ã (вознаграждающий) –
1) (4 Цар 22:3) – дед Шафана, писца царя Иосии;
2) (1 Пар 3:19) – один из сынов Зоровавеля;
3) (1 Пар 5:13) – один из начальников колена Гадова;

4) (1 Пар 8:17) – один из сынов Елпаала, князь колена Вениаминова;
5) (1 Пар 9:7, 8) – отец Саллу, вениамитянин;
6) (1 Пар 9:11) – отец Хелкии, первосвященник в
царствование Иоаса;
7) (1 Пар 9:12) – один из священников, сын Мешеллемифа;
8) (2 Пар 34:12) – левит из сынов Каафа, один из
надзиравших за восстановлением храма при Иосии;
9) (1 Езд 8:6) – один из главных левитов, посланных Ездрою к Иддо, начальнику местности Кассифьи, просить о том, чтобы тот прислал служителей
для дома Божия. Он же помогал Ездре в деле разбора супружеств израильтян с иноплеменницами
(1 Езд 10:15); он же стоял по левую сторону Ездры
при чтении им народу кн. Закона (Неем 8:4) и
утвердил вместе с другими своею подписью и печатью обязательство быть верным Богу (Неем 10:20);
10) (1 Езд 10:29) – один из сынов Вания, во дни
Ездры женился на иноплеменнице;
11) (Неем 3:4) – сын Берехии, один из чинивших стену Иерусалимскую, дочь которого была замужем за
Иоаханом, сыном Товии Аммонитянина (6:18);
12) (Неем 3:6) – сын Бесодии, один из чинивших
старые ворота в Иерусалиме;
13) (Неем 12:13,16) – два священника во время первосвященства Иоакима;
14) (Неем 12:33) – князь Иудейский во дни Неемии.
Ã≈ÿ”ÀÀ≈Ã≈‘ (подруга) (4 Цар 21:19) – дочь Хоруца из Ятбы, жена царя Манассии и мать его преемника Аммона.
û¬—¿Ã (благоуханный) –
1) (Быт 25:13) – сын Измаила;
2) (1 Пар 4:25) – начальник в поколении Симеонитян.
û¬’¿– (избранный) (1 Пар 11:38) – сын Гагрия,
один из главных воинов Давида.
û¬÷¿– (защита) (Быт 36:42) – один из старейшин идумейских.
û√ƒ¿À-√¿ƒ (башня Гада) (Ис Нав 15:37) – город
в колене Иудином «на низменных местах».
û√ƒ¿À-√¿ƒ≈–, см. Гадер.
û√ƒ¿À-≈À (башня Божия) (Ис Нав 19:38) – город
колена Неффалимова, на западном берегу Генисаретского озера, называемый в Мф (15:39) Магдалою.
û√ƒŒÀ (башня) (Исх 14:2), см. Магдол.
û√–ŒÕ (пропасть, бездна) –
1) (1 Цар 14:2) – место в колене Вениаминовом, близ
Гивы Сауловой, в котором стоял Саул с 600 человек;
2) (Ис 10:28) – город, находившийся между Аиафою
и Михмасом.
ûƒ¿¬¿ (1 Макк 9:36) – пограничный город колена Рувимова с сохранившимися еще остатками
развалин.
ûƒƒ»Õ (протяжения, размеры) (Ис Нав 15:61) –
город колена Иудина, один из находившихся в
пустыне, как полагают, вблизи Мертвого моря.
ûƒ»fl (санскр. середина земли) (Быт 10:2, Ис 21:2
и др.) – страна, заимствовавшая, по всей вероят-

Артаксеркс дает из

ûƒ–¿»“flÕ≈ ñ ûտ

ности, свое название от Мадая, сына Иафета. Занимала в древности часть царства Персидского и граничила на севере с Каспийским морем и Арменией,
на юге собственно с Персией, и на западе с
Ассирией. М. считалась плодоноснейшей и возделанной страной. Разделялась на Великую и Малую
М. Нин, царь Ассирийский, присоединил М. к своему царству, и Ассирия владела ею до времен Сеннахерима, когда она отпала от Ассирии, и один
из потомков Нина сделался царем Мидийским (за
700 лет до н. э.). В 556 г. до н. э. М. была завоевана
Киром Великим, который полностью присоединил
ее к Персии и образовал Персидское царство. Поэтому с означенного времени законы и хронология
мидян и персов в кн. Есфирь и Даниила всегда упоминаются вместе. Господь употребил мидян для
наказания вавилонян. «Грозное видение показано
мне,– восклицает пр. Исайя,– грабитель грабит,
опустошитель опустошает,– восходи Елам, осаждай Мид! Всем стенаниям я положу конец» (21:2).
Но и самим мидянам пришлось испить чашу гнева
Божия от руки Дария Нотуса (Ис 13:17–18, Иер
25:25). Мидяне были искусными стрелками и храбрыми воинами и делали большие успехи в искусствах. Язык мидийский имел некоторые особенности
и отличия от персидского (Деян 2:9), однако их религиозное учение и обряды у мидян, по-видимому,
были совершенно тождественны с персидскими.
ûƒ–¿»“flÕ≈ (расширение, протяжение) (1 Пар
2:53) – потомки Халева, из племени Кириаф-Иарима.
û«¿ (Быт 36:13–17) – один из сынов Рагуила, сына Исава, идумейский старейшина.
û«√¿¬ (высокое место) (Иер 48:1) – место в земле Моавской.
û ÀŒ‘ (отрасли, сучья) –
1) (1 Пар 8:31–32) – отец Шимея и сын Иеиля, глава гаваонитян;
2) (1 Пар 27:4) – князь в отделении Додая (отделение второго месяца).
û Õ≈… (владение Господа) (1 Пар 15:18,21) – левит из певцов, игравших на цитрах при перенесении
Ковчега Завета в Иерусалим Давидом.
ûÀ¿À¿… (красноречивый) (Неем 12:36) – один
из игравших на музыкальных инструментах при
освящении Иерусалимской стены.
ûÀ»“ (Деян 20:15–17, 2 Тим 4:20) – город в Малой Азии в нескольких милях от Эгейского моря,
близ устья реки Меандер, в древней провинции
Карий. Он славился храмом Аполлона, развалины
которого видны доселе, и как место рождения
Фалеса Анаксимандера и других известных в истории людей. Христианство в М. было насаждено
апостолами, и один из милитийских епископов
присутствовал на 1-м Никейском соборе (в 325 г.).
В М. показывают развалины громадного театра,
водопровода, засыпанных песками храмов и одной
христианской церкви. М., несомненно, известен в
истории, но в Н. З. название его встречается только

зраильтянам свободу

337

несколько раз. Здесь ап. Павел, на пути из Греции в
Иерусалим, призвал к себе пастырей Ефесской
церкви, произнес пред лицом их весьма трогательную прощальную речь, так как не надеялся более
быть еще здесь (Деян 20:15–38). В М. он оставил
больного Трофима (2 Тим 4:20).
ûÀ ¿ (царица) –
1) (Быт 11:29) – дочь Арана и жена Нахора, брата
Авраамова. Список детей ее представлен в кн. Бытия (22:21–22);
2) (Числ 26:33,36:11) – дочь Салпаада, из рода Манассии, сына Иосифа.
ûÀÀŒ (вал, насыпь) –
1) (Суд 9:6–20) – «дом М.» в Сихеме или близ
него – вероятно, имеется в виду семейство или род
некоего М.;
2) (4 Цар 12:20) – «дом М.» в указанном источнике,
очевидно, есть название места, где был убит Иоас.
Оно находилось на дороге к Силле;
3) (2 Пар 32:5) – «М. в Иерусалиме», очевидно, был
одним из укреплений, а быть может, и крепость
Сионская.
ûÀŒ—≈–ƒ»≈, ûÀŒ—“‹ (Мф 5:7) – одна из
важнейших христианских добродетелей, исполняемая посредством дел милости телесных и духовных. «Различен милования образ и широка заповедь
сия»,– говорит св. Иоанн Златоуст. Дела милости
телесной следующие: питать алчущих, напоить
жаждущего, одеть нагого или имеющего недостаток
в приличной и необходимой одежде, посетить находящегося в темнице, посещать больных, принять
в дом странника, погребать умерших в убожестве.
Дела милости духовной следующие: увещанием
обратить грешника от заблуждения пути его (Иак
5:20), неведущего научить истине и добру, подать
ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или непримечаемой им опасности,
молиться за него Богу, утешить печального, не воздавать за зло, которое сделали нам другие, от сердца
прощать обиды. Господь обещает милостивым,
«что они помилованы будут», помилованы от вечного осуждения за грехи на Суде Божием.
ûÀŒ—“¤Õfl (Мф 6:1, Деян 9:36) – под этим словом разумеются дела любви христианской, дела
милости телесной. М. составляет важную христианскую обязанность, предписываемую нам в Свящ.
Писании (Деян 10:2–4). Постановления закона Моисеева касательно бедных, конечно, хорошо известны
каждому внимательному читателю Библии – так
они подробно обдуманы и гуманны. Во времена
земной жизни Господа Иисуса, вследствие обнищания народа, прошение М., особенно на улицах Иерусалима, стало почти всеобщим среди бедных евреев,
а подаяние М.– почти необходимою обязанностью.
ûÀ’ŒÃ (3 Цар 11:5) – аммонитское божество.
См. Молох.
ûտ (3 Цар 10:17, Иез 45:12) – греческая серебряная монета, бывшая в употреблении во времена Ва-

338

ûՃ ñ û––Œ¬¿fl —ÃŒÀ¿

вилонского плена и после. Она равнялась 50 свящ.
сиклям, или сребреникам, и 100 обыкновенным народным сиклям.
ûՃ (1 Макк 15:23) – портовый город в Карии,
близ Галикарнасса при Иасском заливе.
ûՃ¿À‹ÕŒ≈ ƒ≈–≈¬Œ (Быт 43:11) – считалось
одним из лучших произведений земли Ханаанской.
Листья и цветы этого дерева похожи на листья и
цветы персикового дерева, и замечательно оно по
своей способности давать рано зрелые плоды: цветет в январе и приносит плод в апреле. Плод покрыт
толстой шелухой, которая сама собой раскрывается,
когда он созреет. В Свящ. Писании содержится
несколько важных указаний на это дерево. Когда
Иаков посылал во второй раз своих детей в Египет
за хлебом, он дал им различные подарки для Иосифа, и в числе их миндальный орех (Быт 43:11). При
устройстве седмисвечника для скинии в пустыне
Господь повелел устроить на нем чашечки наподобие миндального цветка (Исх 25:33). Жезл Аарона в
скинии откровения чудесно расцвел и дал плоды
миндаля (Числ 17:8). В Екк (12:5) ранний расцвет
М. д. представляется символом раннего появления
седин на голове. То же самое выражение повторяется в Иер (1:11) для означения немедленного исполнения велений Божиих. Из М. д. выделывается
известное миндальное масло для домашнего и медицинского употребления. Орехи сладкого миндаля
употребляются как десерт. М. д. достигает высоты
20 футов и считается ценным растением в Палестине, где активно культивируется.
ûÕ≈–¿À¤. Палестина не была особенно богата
М. Известковая кора, доломит, мел и мелообразный известковый камень представляют в ней господствующую горную почву. Только в Васане преобладала базальтовая горная порода. Окрестности
Палестины имеют каменную соль и серу. Около
Иерихона находятся серные копи, а на Ливане –
медные, а также довольно большие копи железа.
ûջ, ûÕÕ» (Иер 51:27) – страна между Араратом и Аскеназом. Думают, что это была Армянская область. В сирийской Библии М. переведено
словом Армения.
ûջ¿Ã»Õ (с правой руки) –
1) (2 Пар 31:15) – один из левитов, назначенных царем Езекиею для приема и раздачи народных приношений;
2) (Неем 12:17) – священник во дни первосвященника Иоакима;
3) (Неем 12:41) – один из священников при Неемии,
помогавших при освящении Иерусалимской стены.
ûÕÕ»‘ (Суд 11:33. Иез 27:17) – аммонитский
город, до которого Иеффай преследовал неприятеля. По Иерониму, находился в получасе пути от
Хесбона к Филадельфии, по ту сторону Иордана.
Город славился пшеницей, продававшейся даже на
рынках Тира, а также ячменем, деревянным маслом, бальзамом, медом и др.

û–ÿ (обман) (1 Пар 8:10) – вениамитянин, сын
Шегераима.
û–Œ (Исх 30:25 1 Пар 9:30) – особенный состав
из благовонных веществ для свящ. помазания.
В В. З. по повелению Божию составлялось из смирны самотечной, корицы благовонной, тростника
благовонного, кассии и елея, или оливкового
масла. «И сделай из сего мира для священного помазания масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания»,– заповедал Господь Моисею (Исх 30:23–25).
Этим М. по повелению Божию были помазаны
скиния со всеми принадлежностями ее, а потом
Аарон и сыновья его для свящ. служения Богу.
В последующее время помазывались М. не только
священники, но и цари и пророки. Господь Иисус
называется Христом или Помазанником, потому
что Его человечеству безмерно сообщены все дары
Святого Духа, и таким образом Ему в высшей степени принадлежат ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. В православной
христианской церкви с времен апостольских существует особенное таинство миропомазания, в котором верующему при помазании освященным М.
частей тела, во имя Святого Духа, подаются дары
Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в
жизни духовной (1 Ин 2:2, 20,27, 2 Кор 1:21,22).
Освящать М. для этого таинства предоставлено
высшим священноначальникам как преемникам
апостолов, которые сами совершали рукоположение для подаяния даров Святого Духа. При совершении таинства миропомазания помазуются следующие части тела: чело – в освящение ума или
мыслей; перси – в освящение сердца или желаний;
очи, уши и уста – в освящение чувств; руки и ноги – в освящение дел и всего поведения христианина. В православной церкви помазанием свящ. М.
освящаются все храмы. Свящ. М. по примеру ветхозаветной церкви (1 Цар 10:1–16, Пс 88:21) помазывались и русские цари.
û––¿, —û–Õ¿ (Исх 30:23, Песн 4:6, Мф 2:11,
Ин 19:39 и др.) – благовонное вещество, употреблявшееся и в медицине. Оно служило издревле
предметом торговли и высоко ценилось египтянами и евреями, греками и римлянами. В древности
М. употреблялась частью для составления свящ.
мира, для свящ. помазания, частью для благоухания – окуривания одежд и комнат, и, наконец, для
врачевания и бальзамирования и помазания тел
умерших (Ин 19:39); иногда смешивали вино со С.
(Мк 15:23). Между дарами восточных волхвов,
приходивших на поклонение Богомладенцу Иисусу, была и С. (Мф 2:11). Никодим принес для помазания тела умершего Господа благовонный «состав
из смирны и алоя, литр около ста» (Ин 19:39).
û––Œ¬¿fl —ÃŒÀ¿ – вытекает главным образом
из тернистого кустарника, известного у ботаников
под названием Balsamodendron yrrla, растущего и в

Артаксеркс дает из

û–“ ñ û’¿

южной Аравии, но преимущественно в Африке. Это
высший сорт ее, тогда как смола, получаемая через
надрезание древесной коры, считалась низшей.
û–“, û–“¿ (Ис 41:19 и др.) – благоухающее
растение из рода вечнозеленых. Темно-зеленые,
как бы полированные листья миртовых деревьев,
их ароматический запах и прекрасные цветы часто
употреблялись свящ. писателями как эмблема для
обозначения славы и благоденствия Церкви Христовой. Например, Исаия описывает насаждение
этого растения в пустыне как одно из благодеяний
Божиих. «Вместо крапивы,– говорит Он,– возрастет мирт» (55:13). В видении пр. Захарии в лице
мужа на рыжем коне, стоящего между М. в углублении, разумеют самого Господа с небесным воинством (1:8). Израильтянам было заповедано, чтобы
в праздник Кущей они жили в кущах или палатках,
устроенных из ветвей миртовых, пальмовых и
других широколиственных дерев (Неем 8:15). Из
миртовых веток и листьев в древности делались
венки, которые надевались на головы героев и победителей при легких победах; лавровые же венки
носили римские полководцы только при одержании важных побед и над значительным неприятелем. Миртовый венок с розами в древности был
любимым брачным украшением на Востоке.
û–¤ À» »…— »≈ (Деян 27:5) – город в Ликии,
в Малой Азии. Здесь останавливался на некоторое
время корабль, на котором был отправлен в Рим
св. ап. Павел вместе с другими узниками, и здесь
все бывшие на корабле были переведены на другой
корабль, отправлявшийся прямо в Италию. В М. Л.
во времена Диоклетиана и Константина Великого
епископствовал святитель Николай (память 6 дек.
и 9 мая), «правило веры и образ кротости, воздержания учителя», по словам церковной песни,
и здесь он славился во время своей жизни и по
смерти многочисленными чудесами и благотворениями. М. Л. были одним из шести главных городов Ликии и находились к востоку от Патары.
û—¿»À (кто подобен Богу) –
1) (Исх 6:22) – сын Узиила, дядя Моисея и Аарона.
Он вместе с братом своим Элцафаном вынес тела
сожженных огнем Господним Надава и Авиуда из
святилища за стан (Лев 10:4);
2) (Дан 1:6, 7, 11, 19) – один из трех товарищей Даниила в Вавилоне, начальником евнухов царя Вавилонского переименованный Мисахом;
3) (Неем 8:4) – один из начальников народа, стоявший по левую сторону Ездры, когда он читал народу кн. Закона.
û—≈…, см. 2 Езд.5:34.
û—»fl (Деян 16:7, 8) – область на северо-западе
Малой Азии. На юге граничила с Лидиею и Иониею,
на востоке с Вифиниею и Фригиею, на севере и
западе омывается проливом Геллеспонт (Дарданеллы) и Эгейским морем. В числе городов М. славились: Асс, Троя, Пергам и Лампсак. М. считалась

зраильтянам свободу

339

плодородной и прекрасной страной. Она была местом написания Гомером «Илиады» и битвы при
Гранике (334 г. до н. э.). Христианство процветало
здесь с ранних времен христианской эры. Название
свое М. получила от буковых деревьев, которые
росли здесь в обилии.
û—–≈‘Œ‘-ÿ»Ã (кипение вод) (Ис Нав 11:8,
13:6) – по мнению толкователей Библии, это название относится к одной местности близ Сидона,
тождественной с Сарептою; по другим сведениям,
это собрание вод или источников у подножия
предгорья Мошакка, по средиземноморскому берегу между Тиром и Акко.
û—‘¿– (повествование, рассказ) (1 Езд 2:2) –
один из возвратившихся из плена с Зоровавелем.
û“»À»Õ¿ (Деян 20:14) – столица острова Лесбос
на западном берегу Малой Азии. Ап. Павел проходил через Лесбос на пути из Коринфа в Иерусалим.
В это время столица острова славилась своей красотой и торговлей. Гораций, Лукан. Цицерон,
Страбон и другие классические писатели единогласно свидетельствуют о его красоте. Несомненно,
что здесь уже в V в. существовало христианство.
û“–»ƒ¿“, û‘–≈ƒ¿“ (данный митрою, божеством солнца) –
1) (1 Езд 1:8) – сокровищехранитель Кира, царя Персидского, по его приказанию передавший священные сосуды храма иудейскому князю Шешбацару;
2) (1 Езд 4:7) – один из персов, враждебных иудеям
и старавшихся воспрепятствовать им в восстановлении храма.
û‘ ¿ (сладость, сладкий) (Числ 33:28–29) –
один из станов во время путешествия евреев в пустыне Аравийской.
û‘Õ»flÕ»Õ (1 Пар 11:43) – один из главных воинов Давида.
û‘Œ¿– (обращающийся) (Ис Нав 19:13) – город
колена Завулонова.
û’¿ (кто как Иегова) –
1) (Суд 17:1–5) – муж, живший во времена Судей на
горе Ефремовой, он и ввел идолослужение в царстве Израильском. Как-то раз М. украл у своей матери 1100 сиклей серебра. Мать изрекла проклятие
на похитителя, и М., слышавший это, возвратил ей
деньги. Мать, желая обратить проклятие в благословение, дала из этих денег 200 сиклей плавильщику, чтобы он сделал из них истукан и литой
кумир. Присоединив к этому еще эфод и терафим,
М. поставил сначала одного из своих сыновей священником, а потом нанял левита для служения, надеясь через это приобрести благословение Божие.
Но означенный истукан и кумир были похищены
данитянами, которые взяли названный ими Даном
город Лаис и в нем поселились, поставив у себя отнятый у М. истукан, а священником имели Ионафана, сына Гирсона, который со своими детьми и
отправлял здесь служение. Это продолжалось все
время, пока скиния находилась в Силоме;

340

û’¿»À ñ û’¿»fl

2) (1 Пар 5:5) – рувимлянин, правнук которого был
отведен в плен Феглафелассаром;
3) (1 Пар 8:34–35, 9:40) – сын Мериббаала, внук
Ионафана, сына Саулова;
4) (1 Пар 9:15, Неем 11:17) – отец левита Матфании
из потомства Асафа;
5) (1 Пар 23:20) – сын Озиила, левит, во времена
Давида;
6) (Неем 10:11) – левит во дни Ездры и Неемии;
7) (Иф 6:15) – отец Озии, одного из начальников
Ветилуи в то время, когда Олоферн, ассирийский военачальник, начал войну против сынов Израилевых.
û’¿»À (кто как бог) –
1) (Числ 13:14) – отец Сефура, одного из 12 соглядатаев земли Ханаанской;
2) (1 Пар 5:13) – один из колена Гадова, живший в
стране Васанской;
3) (1 Пар 7:3) – сын Израхия, колена Иссахарова;
4) (1 Пар 12:20–21) – один из тысяченачальников
Манассии, перешедших к Давиду в Сакелаге;

5) (1 Пар 27:18) – отец Омри, главный начальник
колена Иссахарова;
6) (2 Пар 21:2) – один из 7 сыновей Иосафата, царя
Израильского;
7) (1 Езд 8:8) – отец Завадии, упоминаемый в числе
возвратившихся с Ездрою из Вавилона в царствование царя Артаксеркса;
8) (1 Пар 8:16) – вениамитянин, из сынов Берии.
û’¿»À ¿–’¿Õ√≈À – у пр. Даниила (10:13) называется «одним из первых князей» и «великим князем, стоящим за сынов народа своего» (12:1).
В Откр (12:7) св. Иоанна описывается брань на
небе, в которой М. и ангелы его воевали против
дракона. Почитание св. Архангела М. в православной церкви восходит к самым древним
временам. Память его совершается 6 сентября и
8 ноября.
û’¿»fl (2 Пар 13:2) – мать Авии, царя Иудейского, дочь Уриила из Гивы. Называется также Маахою (3 Цар 15:2, 2 Пар 11:22).

Победа Михаила над драконом

Артаксе
израильтя

еркс дает
янам свободу

û’≈… ñ û’≈…

û’≈… –
1) (3 Цар 22:8–9) – сын Иемвлая, пророк израильский, живший в царствование Ахава и нередко
обличавший этого беззаконного царя за его нечестие, и грозивший ему за то Божественным судом. Когда Ахав склонил Иосафата вступить с
ним в союз для возвращения Рамофа Галаадского,
подкупленные лжепророки, собранные царем Израильским, обещали им успех в этом предприятии. Но по желанию Иосафата был призван для
совещания и истинный пророк Иеговы – М., хотя
Ахав и не хотел было сначала посылать за ним, так
как боялся предсказания не в свою пользу и ненавидел его за частые обличения. Посланный за
этим благочестивым и нелицемерным пророком
старался во время пути склонить его подтвердить
предсказания лжепророков. Пр. М. действительно
подтвердил слова лжепророков, но с таким взглядом и тоном, что для всех стало очевидным: все
что он говорил – насмешка. Когда же его заклина-

341

ли сказать правду, то он торжественно заявил, что
лжепророки находились под влиянием лживого
духа и что Ахав, если пойдет на войну, падет в
Рамофе Галаадском. Разгневанный царь Израильский приказал заключить пророка Божия в темницу до своего возвращения с поля битвы. Тогда
пророк снова изрек грозный суд Божий на нечестивого царя и призвал весь народ в свидетели истины своего предсказания (3 Цар 22:6–28, 2 Пар
18:5–27). Во время сражения Ахав был смертельно
ранен пущенною наудачу стрелою и умер на своей колеснице от истечения крови (см. Ахав). Более
о пр. М. ничего не известно. Церковь празднует
память пр. М. 5 января;
2) (2 Пар 17:7) – князь, посланный вместе со священниками и левитами Иосафатом для научения
народа в Законе;
3) (2 Пар 34:20 и др.) – отец Авдона, одного из посланных царем Иосиею к пророчице Олдане вопросить Господа о словах найденной книги Закона;

Пророк Михей

342

û’≈… œ–Œ–Œ ñ ûflûÕ

4) (Иер 36:11, 13) – сын Гемарии, живший при царе
Иоакиме. Он повторял пред князьями слова Иеремии, читанные пр. Варухом;
5) (Неем 12:35) – один из сыновей священнических
с трубами;
6) (Неем 12:41) – священник, присутствовавший
при освящении стены Иерусалимской.
û’≈… œ–Œ–Œ (Мих 1:1, Иер 26:18) – один из
меньших пророков, называемый Морасфитянином, так как был уроженцем Морасфи, небольшого иудейского города близ Елевтерополя, к югу от
Иерусалима. Он пророчествовал во дни царей
иудейских Иоафама, Ахаза и Езекии и, таким образом, был современником пр. Исайи (Мих 1:1, ср.:
Ис 1:1, 6:1). Свящ. Писание и предание ничего не
говорят нам о происхождении пр. М., его родителях и жизни. Некоторые библейские толкователи
думают, что одно из его пророчеств спасло жизнь
Иеремии (Иер 26:18–24). Память его празднуется
14 августа.
û’≈fl œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – состоит из 7 глав и
замечательна по важности своих пророчеств, произнесенных пр. Михеем за 50 лет – от начала царствования Иоафама и до конца царствования Езекии.
Их можно разделить на следующие части. Первая
часть (гл. 1) содержит возвещение наказания за
грехи израильтян, предсказание о приближающемся падении царства 10 колен, а также выразительное заявление о грядущем на иудеев наказании.
Вторая часть (гл. 2, 3) содержит указание причин,
вследствие которых гнев Господень постигнет
Иуду и Израиль, именно: общественное народное
развращение, особенно поддерживаемое лжепророками. Поэтому, говорится в конце отдела: «Сион
распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается
грудою развалин и гора Дома сего будет лесистым
холмом» (3:12). Третья часть (гл. 4, 5) имеет целью
указать, что хотя бедствия неизбежно придут на
Иудею, но «в последние дни гора дома Господня
будет поставлена во главу гор и возвысится над
холмами и потекут к ней народы и перекуют мечи
свои на орала и копья свои на серпы. Каждый будет
сидеть под своею виноградною лозою и под своею
смоковницею» (4:1–5). Пророчество о том же
почти буквально повторяется в Ис (2:2–5). Здесь
особенно замечательно пророчество о Вифлееме
как о месте рождения Мессии: «И ты, ВифлеемЕфрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из
тебя произойдет Мне Тот, который должен быть
Владыкою в Израиле и которого происхождение из
начала от дней вечных» (5:2). Предсказание это,
хорошо известное иудейскому синедриону, было
ответом царю Ироду на вопрос его: «где должно
родиться Христу?» (Мф 2:4–6). Четвертая часть
(гл. 6), подобно двум первым, содержит грозные
обличения народа за его нечестие. В пятой части
(гл. 7) пророк оплакивает бедствия народа и особенно грехи, навлекшие эти бедствия. Пр. Михей в

своей книге часто выражается подобно своему боговдохновенному современнику пр. Исайе. Три последние стиха в книге, в которых пророк высказывает всю глубину своего чувства, ясно подтверждают, как глубоко запечатлел он в своем сердце
интересы соотечественников и как тверда была его
вера в милосердие Божие: «Кто Бог как Ты, прощающий беззаконие? Не вечно гневается Он, потому
что любит миловать. Он опять умилосердится над
нами, изгладит беззаконие наше!» (7:18–20).
û’ÿ— (скрытое место, убежище) (1 Цар 13:2,
Ис 10:28 и др.) – город колена Вениаминова в
нескольких англ. милях к северу от Иерусалима.
О нем упоминается в связи с описанием войны Саула против филистимлян (1 Цар 13:2–23), а также в
связи с пророческим указанием на вторжение в
царство Израильское ассириян (Ис 10:28). Жители
М., 122 человека, возвратились с Ездрою из плена
(1 Езд 2:27). Полагают, что М. лежал на пути в Раму. Очень вероятно, что узкое ущелье, образуемое
двумя громадными обрывистыми скалами горы
Ефремовой, называлось «переправою Михмасскою»
и служило удобным бродом. Здесь стоял стан
филистимский во время войны филистимлян с
Саулом и при этом месте филистимляне были поражены израильтянами.
û’Ã≈‘¿‘ (убежище) (Ис Нав 16:6, 17:7) – пограничный город между коленами Ефремовым и
Манассииным, против Сихема. Точное положение
города не определено.
û’–»… (достойный цены) (1 Пар 9:7, 8) – вениамитянин, отец Уззия.
û÷–¿»Ã (Быт 10:6) – один из сыновей Хама, потомки которого, видимо, населяли Египет. В священных еврейских книгах под этим названием
постоянно разумеется Египет.
ûÿ¿À (1 Пар 6:75) – левитский город в колене
Ассировом. Иначе называется Машал.
ûÿ¿Ã (очищение их; безумие) (1 Пар 8:12) – вениамитянин, из сынов Елпаапа.
ûÿ ¿ –
1) (Быт 25:14) – один из сынов Измаила, сына Агари. От него происходит бедуинское племя, кочующее к северо-востоку от Медины, в Аравии;
2) (1 Пар 4:25) – один из потомков Симеона, сына
патриарха Иакова.
ûÿÿÕÕ¿ (тучность) (1 Пар 12:10) – один из
гадитян, мужей воинственных, перешедших к Давиду в Секелаге.
ûÿœ¿“ (суд, суждение) (Быт 14:7) – название
источника Кадес.
ûflÃ»Õ –
1) (1 Пар 24:9) – священник во времена Давида, имевший шестой жребий в чреде священнослужения;
2) (1 Езд 10:25) – сын Пароша, израильтянин, живший во дни Ездры и Неемии;
3) (Неем 10:7) – один из левитов, возвратившихся
из плена с Зоровавелем.

Артаксеркс дает из

343

ÃÕ¿—ŒÕ ñ ÃŒ»—≈…

ÃÕ¿—ŒÕ (помянник, воспоминатель) (Деян
21:16) – христианский ученик, уроженец Кипра, сопровождавший ап. Павла и его спутников из Кесарии в Иерусалим и поместивший их в своем доме.
Из этого дома апостол на другой день отправился
уже к ап. Иакову.
ÃŒ¿¬, ÃŒ¿¬»“flÕ≈ (потомство отца) (Числ 22:1,
33:48,50) – страна, находившаяся к востоку от
Мертвого моря, по обеим сторонам реки Арнон.
Жители этой страны назывались моавитянами,
по имени своего родоначальника Моава, сына
Лотова от его старшей дочери (Быт 19:30–37). Моавитяне были строго наказаны за дурное обращение с израильтянами (Втор 23:3–6, Суд 3:12–30,
2 Цар 8:2). Они были преданы идолопоклонству,
почему к ним обращались с обличениями и пророчествами некоторые из пророков (Ис 15, 16,
Иер 48). Страна Моавитская в древние времена,
по-видимому, была весьма плодородна. Падение
М. точно предсказано пр. Софонией: «Моав будет
как Содом и сыны Аммана будут, как Гоморра, достоянием крапивы, соляною рытвиною, пустынею
во веки» (Соф 2:9).
ÃŒ¿ƒ»fl (праздничный день Иеговы) (Неем
12:17) – родоначальник Пилтая, священника, сопровождавшего Зоровавеля в Иерусалим после плена.
ÃŒ√»À¤, œŒ√–≈¡¿À‹Õ¤≈ Ã≈—“¿, см. Похороны.
ÃŒƒ»Õ (1 Макк 2:1, 2 Макк 13:14) – город Маккавеев, по Евсевию, близ Диосполиса, или Лидды, на
дороге из Иерусалима в Иоппию. Здесь жил священник Маттафия, положивший начало восстанию против Антиоха Епифана, царя Сирийского,
и здесь же он похоронен со своими сыновьями
(1 Макк 2:70).
ÃŒΔΔ≈¬≈À‹Õ» (Иов 30:4, Пс 19:4,3 Пар 19:4) –
хвойный кустарник из семейства кипарисовых,
растет почти по всей Европе и Азии. Под тенью
можжевелового куста отдыхал пр. Илия на пути к
Хориву (3 Цар 19:4). В кн. Иова можжевеловые ягоды представляются пищею самых бедных людей:
«Щиплют зелень подле кустов,– говорится в ней,–
и ягоды можжевельника хлеб их» (30:4). Уголья можжевелового дерева необыкновенно долго сохраняют жар и поддерживают теплоту. С горящим углем
этого растения (дрока) сравнивается у псалмопевца лукавый язык человека (Пс 119:3, 4).
ÃŒ«≈– (узы, оковы) (Втор 10:6, Числ 23:30) – один
из станов евреев во время их путешествия по пустыне Аравийской, как думают, находившийся недалеко от горы Ор, где последовала кончина Аарона.
ÃŒ»—≈≈¬Œ œfl“» Õ»Δ»≈, «¿ ŒÕ – состоит из
5 книг, написанных пророком и Боговидцем Моисеем,–
1) Бытие – состоит из 50 глав, повествует о начале
мира и человека, о происхождении наследственного греха, обосновывает веру в искупление и заключает в себе историю патриархов от Адама до смерти Иосифа;

зраильтянам свободу

2) Исход – состоит из 40 глав, повествует о чудесном исходе евреев из Египта под предводительством Моисея и о законе, данном народу на горе
Синай, и продолжает историю избранного народа
Божия от смерти Иосифа до построения скинии;
3) Левит – состоит из 27 глав, заключает в себе
законы, относящиеся к обрядам еврейского богослужения и праздников, и содержит продолжение
истории странствования евреев;
4) Числа – получившая название так от двух народосчислений, в ней описанных, заключает в себе
36 глав и описывает приключения народа еврейского, излагая подробно закон, данный ему во
время странствований по пустыне Аравийской,
а также повествует о войнах, которые имели евреи
с царями амморейскими и мадианитянами;
5) Второзаконие – книга, состоящая из 34 глав, содержит повторение законов новому поколению евреев, возросшему в пустыне Аравийской. В ней
описываются также последние дни жизни Моисея.
Сам Иисус Христос дает этим книгам общее именование Закона Моисеева (Лк 24:44).
ÃŒ»—≈… (извлеченный или спасенный из воды)
(Исх 2:10 и др.) вождь и законодатель народа еврейского, пророк и первый свящ. бытописатель.
Он родился в Египте за 1574 или 1576 лет до н. э.,
был сыном Амрама и Иохаведы. Мать скрывала
его от общего избиения, по приказанию фараона,
еврейских младенцев мужского пола; но когда
скрывать долее не было возможности, она вынесла
его на берег Нила в осмоленной корзине и оставила в тростнике, причем сестра М., Мариам, издали
наблюдала, что с ним будет. Дочь царя Египетского
вышла на реку мыться и увидала корзину, услыхала плач ребенка, сжалилась над ним и решила
сохранить ему жизнь. Таким образом взятый от воды, он, по предложению Мариам, был отдан на

Младенец Моисей

344

ÃŒ»—≈… ñ ÃŒ»—≈…

Господь показывает Моисею Землю обетованную

воспитание Иохаведе. Когда же младенец подрос,
мать отдала его дочери фараоновой, и он рос в царском дворце, учась всей египетской премудрости
(Исх 2:1–10, Деян 7:19–22). По свидетельству Иосифа Флавия, он был начальником египетского войска, воевал с эфиоплянами, вторгшимися в Египет
до самого Мемфиса, и разбил их (Древ. кн. II,
гл. 10). Несмотря на выгодное свое положение при
фараоне, М., по словам апостола, «лучше захотел
страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово
почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища» (Евр 11:24–26). Ему исполнилось 40 лет, когда он решил посетить братьев
своих, сынов Израилевых. Тут увидел он тяжкие

работы их и как много терпят евреи от египтян.
Однажды он вступился за еврея, которого бил
египтянин, и в пылу схватки убил последнего. На
другой день М. увидел ссорящихся между собою
двух евреев и стал убеждать их жить в согласии. Но
обижавший ближнего оттолкнул его: «Кто тебя
поставил начальником и судьею над нами? – сказал
он.– Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил
Египтянина?» (Деян 7:23–28). М. из опасения, что
слух об этом может дойти до фараона, бежал в землю Мадиамскую.
В доме мадиамского священника Иофора М. женился на дочери Сепфоре и прожил здесь 40 лет.
Пася стадо своего тестя, он ушел далеко в пустыню
и пришел к горе Божией Хориву (Исх 3:1). Здесь он

Артаксеркс дает из

345

ÃŒ»—≈… ñ ÃŒ»—≈…

увидел необыкновенное явление: терновый куст,
весь в пламени, горит и не сгорает. Приблизившись к кустарнику, он услыхал голос Господа из
средины куста, повелевавший ему снять обувь с
ног своих, так как место, на котором он стоял, есть
земля святая. М. поспешно снял обувь и от страха
закрыл лицо свое. Затем ему дано было повеление
Божие идти к фараону для освобождения израильтян. Страшась своего недостоинства и представляя
различные затруднения, Моисей несколько раз отрекался от сего великого посольства, но Господь
обнадежил его Своим присутствием и Своею помощью, открыл ему Свое имя – Сущий (Иегова).
В удостоверение Своего могущества Господь обратил жезл, бывший в руках М., в змия и змия снова
обратил в жезл; затем М. по повелению Божию
положил руку свою к себе за пазуху, вынул ее и
увидел, что рука побелела от проказы как снег;
по новому повелению снова положил он руку за
пазуху, вынул, и она была здорова. Тогда М.
беспрекословно повиновался призванию Господа.
В помощники же ему Господь указал брата его
Аарона. Вместе с Аароном М. предстал пред лицо
фараона и от имени Иеговы просил отпустить
евреев из Египта на три дня для принесения жертв
в пустыне. Фараон, как и предсказал М. Господь,
отказал им в этом. Тогда Господь поразил египтян
страшными казнями, из коих последней было избиение ангелом в одну ночь всех первенцев египетских, что сломило наконец упорство фараона. Он
дозволил евреям выйти из Египта в пустыню на
три дня на молитву и взять свой скот, и мелкий и
крупный. «И понуждали Египтяне народ, чтоб
скорее выслать его из земли той; ибо, говорили они,
мы все помрем». Евреи, совершив в последнюю
ночь, по повелению Божию, Пасху, вышли из
Египта – 600 000 мужей – со всем имуществом,
причем, несмотря на всю поспешность, они не забыли взять с собою кости Иосифа и некоторых
других патриархов, как завещано было Иосифом.
Сам Бог показывал, куда направлять им путь свой:
Он шел пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, освещая путь их (Исх
13:21, 22). Египтяне вскоре раскаялись, что отпустили евреев, и фараон с войском пустились догонять их, и вот уже приближались к их стану у Красного моря. Тогда Господь повелел М. взять жезл
свой и разделить море так, чтобы сыны Израилевы
могли пройти среди моря по суше. М. поступил согласно с повелением Божиим, и море разделилось,
и открылось сухое дно. Сыны Израилевы пошли
среди моря по суше, так что воды были им стеною
с правой и левой стороны. Египтяне последовали
за ними в средину моря, но, приведенные Богом в
смятение, бросились бежать назад. Тогда М., по выходе уже израильтян на берег, снова простер свою
руку на море, и воды возвратились в свое место и
покрыли фараона со всем войском, и колесницы и

зраильтянам свободу

Десять заповедей

всадников его; не осталось ни одного из них, чтобы
сказать в Египте об этой страшной гибели. На берегу моря М. и весь народ торжественно воспели
благодарственную песнь Богу: «Пою Господу, ибо
Он высоко превознесся, коня и всадника ввергнул в море»,– а Мариам и все женщины, ударяя в тимпаны,
пели: «Пойте Господу, ибо высоко превознесся Он»
(Исх 14:5–21).
М. повел евреев в Землю обетованную пустынею
Аравийскою. Три дня шли они пустынею Сур и не
находили воды, кроме горькой (Мерры). Бог усладил эту воду, повелев М. вложить в нее указанное
Им дерево. В пустыне Син, вследствие народного
ропота на недостаток пропитания и требования
мясной пищи, Бог послал им множество перепелов
и с этого времени во все последующие 40 лет ежедневно посылал им с неба манну. В Рефидиме,
вследствие недостатка воды и ропота народа, М. по
повелению Божию извел воду из скалы горы Хорива, ударив в нее своим жезлом. Здесь амалекитяне
напали на евреев, но были побеждены при молитве
М., который во все продолжение битвы молился на
горе, воздевая руки к Богу (Исх 17:11, 12). В третий
месяц по исходе из Египта евреи подошли наконец
к подошве горы Синай и расположились станом
против горы. На третий день по повелению Божию
народ поставлен был М. на некотором расстоянии
от горы со строгим запрещением подступать к ней
ближе известной черты. Утром на третий день
раздались удары грома, стала сверкать молния,
раздался сильный трубный звук, гора Синай вся
дымилась, потому что Господь в огне сошел на нее,
и дым восходил от нее, как дым от печи. Так ознаменовалось присутствие Божие на Синае. И в это
время Господь во всеуслышание изрек десять заповедей Закона Божия. Затем М. взошел на гору, принял от Господа законы относительно церковного
и гражданского благоустройства и, когда сошел с

346

ÃŒ»—≈… ñ ÃŒ»—≈…

Моисей со скрижалями Завета

горы, сообщил все это народу и все написал в книгу. Затем, по окроплении народа кровью и прочтении книги Завета, М. снова по повелению Божию
взошел на гору, и провел там 40 дней и 40 ночей,
и получил подробные наставления от Бога о сооружении скинии и жертвенника и обо всем, что
касается богослужения, в заключение же – две каменные скрижали с начертанием на них десяти
заповедей (Исх 19, 20, 24, 31:18). По возвращении с
горы М. увидал, что народ, предоставленный самому себе, впал в страшное преступление идолослужения пред золотым тельцом, боготворимым в
Египте. В пылу негодования он бросил скрижали и
разбил их, а золотого тельца сжег на огне и пепел
рассыпал по воде, которую дал пить. Кроме того,
по повелению М., пало в тот день от меча сынов
Левииных три тысячи человек, главнейших виновников преступления. После этого М. поспешил
опять на гору умолить Господа простить народу
его беззакония и снова пробыл там 40 дней и 40 ночей, хлеба не ел и воды не пил, и Господь преклонился на милость. Возбужденный этою милостью,
М. имел дерзновение просить Бога высочайшим
образом явить ему славу Свою. И вот еще раз было
велено ему взойти на гору с приготовленными
скрижалями, и он снова провел там 40 дней в посте. В это время Господь сошел в облаке и проходил
пред ним Своею славою. М. в благоговении пал на
землю. Отсвет славы Божией отразился на лице

его, и когда он сошел с горы, народ не мог смотреть
на него; поэтому он носил покрывало на своем лице, которое снимал, когда являлся пред Господом.
Через полгода после сего сооружена была скиния и
освящена со всеми ее принадлежностями священным елеем. Для служения в скинии назначен был
Аарон со своими сыновьями, а вскоре на помощь
им отделено было и все колено Левиино (Исх
35:4–35, Лев 8, 9). Наконец, в двадцатый день второго месяца второго года облако поднялось от скинии и евреи двинулись в дальнейший путь, пробыв
при Синае около года (Числ 9:5, 10:11, 12).
Дальнейшее странствование евреев сопровождалось многочисленными искушениями, ропотом,
малодушием и гибелью народа, но вместе с тем оно
представляло непрерывный ряд чудес и милосердия Господа к Своему избранному народу. Так,
например, в пустыне Фаран народ роптал на недостаток мяса, рыбы: «Ныне душа наша изнывает;
ничего нет, только манна в глазах наших»,– с упреком Моисею говорили они. В наказание за это
часть стана была истреблена посланным от Бога
огнем. Но это мало вразумило недовольных. Вскоре они стали пренебрегать манною и требовали
мясной пищи. Тогда Господь воздвиг сильный
ветер, который принес от моря перепелов в громадном количестве. Народ с жадностью собирал их
день и ночь и ел до пресыщения. Но эта прихоть и
пресыщение были причиною смерти многих из
них, и место, где погибло от страшной язвы множество народа, было прозвано гробами прихоти.
В следующем стане М. испытал неприятность от
самих родных своих, Аарона и Мариам, но Бог превознес его как верного своего служителя во всем
Дому Его (Числ 12). Продолжая далее свой путь,
евреи приблизились к Земле обетованной и скоро
могли бы овладеть ею, если бы тому не воспрепятствовало неверие их и малодушие. В пустыне Фаран, в Кадесе, произошел самый возмутительный
ропот, когда от 12 соглядатаев, посланных осмотреть Землю обетованную, евреи услыхали о великой силе, великом росте жителей той земли и
укрепленных городах ее. При этом возмущении
они хотели побить камнями даже самого М. и
Аарона с двумя из соглядатаев и выбрать себе
нового вождя для возвращения в Египет. Тогда Господь осудил их за это на 40-летнее странствование,
так что все они старше 20 лет должны были умереть в пустыне, кроме Иисуса Навина и Халева
(Числ 13, 14). Затем последовало возмущение Корея, Дафана и Авирона против самого М. и Аарона,
наказанное от Господа страшными казнями, и священство снова утверждено за домом Аарона (Числ
16, 17:1–11). Тридцать с лишним лет странствовали
евреи по пустыне и почти все вышедшие из Египта
умерли. С наступлением сорокового года по выходе из Египта они дошли до Кадеса, в пустыне Син,
на границе земли Идумейской. Здесь по недостатку

Артаксеркс дает из

347

ÃŒ»—≈… ñ ÃŒÀ¿ƒ¿

Моисей разбивает скрижали

Смерть Моисея

воды народ снова возроптал на М. и Аарона, которые обратились с молитвою к Господу. Господь
внял молитве и приказал М. и Аарону собрать общество и с жезлом в руках приказать скале дать воду. М. ударил в скалу жезлом дважды, и потекло
много воды. Но так как в этом случае М., как бы не
доверяя одному своему слову, ударив жезлом, поступил вопреки воле Божией, то за сие он и Аарон
осуждены были умереть вне Земли обетованной
(Числ 20:1–12). В дальнейшем пути у горы Ор
скончался Аарон, предварительно передав первосвященство сыну своему Елеазару (Числ 20:22–29).
В конце странствования народ снова стал малодушествовать и роптать. В наказание за это Бог
послал на него ядовитых змей, и когда люди раскаялись, повелел М. воздвигнуть медного змия на
древе для их уврачевания (Числ 21:4–9, Ин
3:14–15). Приблизившись к пределам амморейским, евреи поразили Сигона, царя Амморейского,
и Ога, царя Васанского, и, заняв земли их, поставили свой стан против Иерихона. За любодеяние с дочерями Моава и идолопоклонство, в которое евреи
были вовлечены моавитянами и мадианитянами,
из них погибло 24 000 человек, а другие были повешены по повелению Божию. Наконец, так как и
сам М., подобно Аарону, не удостоен был войти в
Землю обетованную, то он просил Господа указать
ему достойного преемника и пред первосвященником Елеазаром и пред всем обществом он возложил руки свои на Иисуса Навина (Числ 28:22, 23).
Таким образом, М. передал ему пред всем Израилем свое звание, сделал распоряжение о владении и
разделении Земли обетованной, повторил народу
данные Богом в разные времена законы, внушив
свято хранить их и трогательно напомнив о многоразличных благодеяниях Божиих в течение 40-летнего их странствования. Все свои увещания, повто-

ренный закон и окончательные свои распоряжения
он вписал в книгу и отдал ее священникам для хранения при Ковчеге Завета, вменив в обязанность
каждый седьмой год прочитывать ее народу в праздник Кущей. В последний раз, будучи призван
пред скинию, вместе с преемником своим он получил откровение от Бога о будущей неблагодарности народа и передал это народу в обличительной
и назидательной песне. Наконец, воззванный на
гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и увидав издали показанную ему Господом Землю обетованную, М. умер там в 120 лет. Тело его
погребено в долине близ Веффегора, но «никто не
знает места погребения его даже до сего дня» (Втор
34:6). Народ почтил кончину его тридцатидневным плачем. Святая церковь совершает память пр.
и Боговидца М. 4 сентября. В кн. Второзакония в
пророческом духе о нем говорится (может быть,
это слово преемника Моисеева, Иисуса Навина):
«И не было более у Израиля пророка, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу» (34:10). У пр.
Исайи говорится, что народ Божий спустя столетия
во дни своих бедствий с благоговением вспоминал
пред Богом о временах М., когда Господь его рукою
спасал Израиль (Ис 63:11–13). Память его всегда
благословлялась, никогда не умирая в народе израильском (Сир 45:1–6). М. как великий законодатель
и Илия как представитель пророков являются беседующими во славе с Господом на горе Преображения (Мф 17:1–3, Лк 9:30, 31). Великое имя М. не
может терять своего важного значения и для всех
христиан, и для всего просвещенного мира; он живет среди нас в своих священных книгах, он был
первым Боговдохновенным писателем.
ÃŒÀ¿ƒ¿ (Ис Нав 15:26 и др.) – город, находящийся к югу от Хеврона. Город сначала был отдан колену Иудину, но затем перешел к колену Симеонову

зраильтянам свободу

348

ÃŒÀ≈’≈¬ ñ ÃŒŒ—»fl

(Ис Нав 15:26, 1 Пар 5:28). По возвращении из плена был снова заселен евреями (Неем 11:26). По
Иосифу Флавию, этот город иначе назывался
Малафа. Название города соответствует названию
вавилонского языческого божества Милитты.
ÃŒÀ≈’≈¬ (1 Пар 7:18) – сестра Махира, сына Манассиина.
ÃŒÀ»ƒ (начало) (1 Пар 2:29) – сын Авишура и
Авихаили, из рода Иерахмеила, упоминаемый в
родословии 1 Пар.
ÃŒÀ»“¬¿ – возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу.
Образцом для всех М. или общею христианскою
М., несомненно, доґлжно назвать Молитву Господню «Отче наш...» (Мф 6:9–13), которой Господь
наш Иисус Христос научил апостолов и которую
они передали всем верующим. Она разделяется на
призывание, семь прошений и славословие.
ÃŒÀÕ»fl – физическое явление, нередко упоминаемое в Свящ. Писании то как символ суда и
гнева Божия на нечестивых (Пс 10:6), то как образ
необыкновенного озаряющего света (Мф 28:3), то
как подобие необыкновенной быстроты. «Ибо как
молния исходит от востока,– говорит Спаситель о
втором Своем пришествии,– и видна бывает даже
до запада, так будет пришествие Сына человеческого» (Мф 24:27).
ÃŒÀŒ Œ (1 Кор 3:2) – жидкая пища, получаемая
главным образом от доения коров; впрочем, на Востоке, как известно из Свящ. Писания, М. получали
от овец, коз и верблюдиц и ценили выше и употребляли охотнее, чем коровье. Самая простая и
первая духовная пища, которой питается и поддерживается вначале всякий возрожденный Святым
Духом, в Свящ. Писании сравнивается с естественным М. (Евр 5:12). Выражение «земля, текущая
молоком и медом» (Ис Нав 5:6) означает страну
необыкновенно плодородную, доставляющую все
необходимое для содержания и благосостояния
людей. «Вино и молоко» (Ис 55:1) означает все
духовные блага и преимущества. Запрещение
«варить козленка в молоке матери его» (Исх 23:19),
вероятно, относится к какому-либо языческому
обычаю, имевшему связь с принесением в жертву
первых плодов. Это воспрещение упоминается еще
два раза (34:26, Втор 14:21). Из М. приготовляется
сыр (2 Цар 17:29) (см. Сыр).
ÃŒÀŒ’ (царь) (Лев 18:21, 3 Цар 11:7, Иер 32:35,
Деян 7:43) – языческое божество у сирофиникиян и
аммонитян. По описанию раввинов, идол М. представлял собой медную статую с бычьею головой,
прочими человеческими членами, с пустой внутренностью и с простертыми книзу руками, на которых возлагали обреченных ему в жертву детей и
на которых они от пылающего снизу пламени сгорали. Свящ. Писание рано упоминает об идолослужении М. Может быть, начало ему положено еще в
Египте или даже ранее. Предостережения от этого

идолослужения мы находим еще во времена Моисея. Во времена Ахаза, Манассии, Иосии служение
М. происходило в долине сынов Еннома, где приносили ему в жертву детей или проводили для
него детей через огонь. Царь Иосия разрушил
Тофет – место, где совершался этот гнусный языческий обряд. Пророки особенно сильно обличали
иудеев за служение М. и предсказывали за это
страшные наказания.
ÃŒÀ‹ (Лк 12:33) – насекомое, которое поедает меха и шерстяные изделия. В Свящ. Писании нередки
указания на него. В Иов (13:28) старость, ослабевающая жизнь человеческая сравнивается с одеждой,
изъеденной молью. В Ис (51:8) говорится, что противников правды Божией и закона, «как одежду
съест моль и как волну съест их червь, а правда
Моя пребудет во век». В псалме 38 (ст. 12) говорится: «Если ты обличениями будешь наказывать
человека за преступления, то рассыпается, как от
моли, краса его». На вред этого насекомого указывается в Ис (50:9) в следующих словах о нечестивых:
«вот все они, как одежда обветшают, моль съест
их». Так как боґльшая часть ценностей у древних
состояла из дорогих одежд, можно понять, почему
М. считалась таким вредным насекомым, и это
придает особенную важность следующим словам
Господа (Мф 6:19–20): «Не собирайте себе сокровищ
на земле, где моль и ржа истребляют и где воры
подкапывают и крадут».
Ìû…, см. 2 Езд 9:34. В 1 Езд (10:34) – вероятно, Маадай.
ÃŒÕ≈“¿. Упоминаемые в Свящ. Писании и употреблявшиеся у евреев М. были золотые, серебряные и медные. Те и другие были двоякого рода:
свящ. и народные. В Свящ. Писании упоминаются:
1) талант – 3000 свящ. сиклей, а народный – 1290,
или 12 000 драхм; 2) мина – 100 серебряных драхм;
3) статир – серебряная монета в 4 драхмы;
4) дидрахма – 2 драхмы; 5) динарий, или драхма;
6) дюпонд – медная М. в 1/5 драхмы; 7) ассарий –
медная М. в 1/10 драхмы; 8) кодрант – медная М.
примерно в 1/3 драхмы; 9) лепта – 1/30 кодранта.
Впрочем, более обыкновенной денежной М., употреблявшейся у евреев с древних времен, был
сикль серебряный и иногда золотой. Кроме простого сикля, в Пятикнижии Моисеевом приводится еще сикль святилищный, или священный, который был тяжелее и вдвое больше обыкновенного.
Бека, или половина свящ. сикля, равнялась одному
обыкновенному сиклю, или 10 герам. В плену
Вавилонском евреи следовали денежной системе,
господствовавшей в Вавилоне. После плена, во
времена персидского владычества употреблялись
персидские М., как, например, золотая М. дарике и
другие. О каждой из этих М. см. в соответствующей
статье.
ÃŒŒÀ», см. 2 Езд 8:46. В 1 Езд (8:18) – Махлий.
ÃŒŒ—»fl, см. 2 Езд 9:31.

Артаксеркс дает из

349

ÃŒŒ‘ ñ ÃŒ–Œ¬¿fl fl«¬¿

ÃŒŒ‘, см. 2 Езд 8:62. В 1 Езд (8:33) – Ноадия, сын
Виннуя.
ÃŒ–¿—‘»“flÕ»Õ, см. Михей.
ÃŒ–≈ (пращник, стрелок) –
1) (Быт 12:6) – дубрава близ Сихема. Не следует
смешивать с дубравою Мамре в Хевроне. До дубравы М. проходил Авраам по земле Ханаанской, придя сюда из Харрана (Быт 12:1–7). Вероятно, около
этого места Авраам впоследствии закопал под дубом идолов, захваченных домашними его из дома
Лавана (Быт 35:2,4). Близ этой дубравы находились
горы Гаризим и Гевал (Втор 11:29, 30);
2) (Суд 7:1) – холм, на котором расположен был
многочисленный стан мадианитян, чудесным образом побежденный Гедеоном с 300 человек.
ÃŒ–≈ (Быт 1:10) – это слово употребляется свящ.
писателями по отношению к озерам, рекам и вообще ко всякому большому водному пространству,
равно как и к собственно морям (Ис 21:1, Иер 51:36).
Например, у пр. Исайи оно означает дельту Нила.
Море и запад у евреев означали одно и то же по
причине положения последних относительно Средиземного М. Упоминаемые в Свящ. Писании М.:
1) Средиземное, называемое великим, западным и
просто морем (Числ 34:6, Зах 14:8, Пс 138:9);
2) Адриатическое (Деян 27:27), собственно составляющее один из заливов Средиземного М.;
3) Красное, или Чермное, составляющее часть Индийского океана и разделяющееся на севере на два
залива – восточный и западный, через который евреи чудесно перешли посуху (Числ 11:31, Суд 11:16,
Исх 10:19, 1 Кор 10:1 и др.);
4) Мертвое, иначе Асфальтовое, Соленое или море
равнины в долине Сиддим, образовавшееся на месте разрушенных городов Содома, Гоморры и др.
(Быт 14:3, Числ 34:3, Ис Нав 12:3);
5) Тивериадское (Ин 6:1), иначе Киннереф (Числ
34:11), Галилейское или Геннисаретское;
6) Египетское (Ис 11:15), обозначающее или реку
Нил, или, что вероятнее, северо-западный залив Красного моря. Здесь не мешает заметить, что в еврейском
тексте реки Нил и Евфрат называются морями.
ÃŒ–≈ Ã≈ƒÕŒ≈ (2 Пар 4:2–6, 3 Цар 7:23, 24) –
огромный медный сосуд, походивший видом на
лилию и устроенный для храма Соломонова. Оно
было назначено для священников, чтобы они омывали в нем свои руки и ноги перед входом в святилище и восхождением к алтарю. Сосуд этот имел
в диаметре 10 локтей (почти 5 метров), в высоту
5 локтей (более 2/3 метра), в окружности около
30 локтей (почти 15 метров) и вмещал 2000 батов
воды (около 100 тыс. литров). Со всех сторон поддерживали его 12 медных волов.
ÃŒ–≈ÿ≈‘-√≈‘ (владение или наследие Гефа)
(Мих 1:14) – филистимский город близ Гефа.
ÃŒ–»¿ (видение) (Быт 22:2) – гора, расположенная к северо-востоку от Иерусалима и первоначально отделенная от Акры долиной, которая, по

зраильтянам свободу

иудейским историкам, была заселена тогда асмонианами. Во времена Давида М. не входила в состав города, но составляла часть возделанной почвы Орны
Иевуссеянина, у которого Давид и купил ее (2 Цар
24:16, 25). На этом месте Соломон впоследствии выстроил Храм (2 Пар 3:1). Эта гора была поднята
искусственным образом более чем на 700 футов и
окружена квадратной каменной стеной. На этой
горе, как известно, Авраам совершил свое жертвоприношение (Быт 22:2). На ней же Давид во время
язвы видел явление ангела и принес Богу умилостивительную жертву (2 Цар 24:16–25). В центре М.
в VII в. построена мечеть, считающаяся второй
после Меккской по размерам и великолепию.
ÃŒ–Œ¬¿fl fl«¬¿, ¡ŒÀ≈«Õ» ≈¬–≈≈¬. В свящ. книгах В. З. и Н. З. упоминаются следующие Б.:
чахлость, или чахотка, горячка, лихорадка, воспаление, проказа, почечуй, короста, чесотка, сумасшествие, слепота, оцепенение сердца (Лев 26:16, 25,
Втор 28:22, 27, 28, 32:24), боль в животе (Деян 28:8),
бешенство, безумие (Зах 12:4), язва, жгучий ветер
(Авв 3:5), наросты (1 Цар 5:6–9), течение семени
(3 Цар 3:29), сухорукость (Мф 12:10), проказа
(Числ 12:10), моровая язва (3 Цар 8:37), паралич,
расслабление членов (3 Цар 13:37, Ин 5:3–5), солнечный удар (4 Цар 4:18–20), водянка (Лк 14:2),
кровотечение (Мф 9:20), рак (Тим 2:17), язвы или
гноящиеся раны (Ис 1:6), косноязычие (Мк 7:32),
хромота (2 Цар 4:4), глухота (Мк 7:32), слепота
(Лев 19:4) и некоторые другие. Были еще Б. чрезвычайные и неизлечимые, против которых всякое
врачевство было безуспешно, как, например, проказа Иова (Иов 2:7), долговременное расслабление
(Ин 5:5), врожденная слепота (Ин 9:1), Б. Иорама с
выпадением из его утробы внутренностей (2 Пар
21:12–15), душевная Б. Саула (1 Цар 16:14–16), безумие Навуходоносора (Дан 4:13, 5:18), изъедение
червями внутренностей у Антиоха (2 Макк 9:9) и
Ирода Агриппы (Деян 22:23). Особенного рода
больными были бесноватые (см. Бесноватый). Гос-

Медное море на 12 волах

350

ÃŒ–Œ¬¿fl fl«¬¿ ñ ÃŒ–Œ¬¿fl fl«¬¿

Моровая язва в Израиле

Артаксеркс дает из

ÃŒ–— Œ… Œ–≈À ñ Ô«¤ ¿

подь Иисус Христос во время Своей земной жизни
исцелял людей, одержимых неизлечимыми Б., во
мгновение ока, одним Своим Божественным словом,
или прикосновением руки, или даже через прикосновение к Его одежде и воскрешал мертвых. Исцеляя
сам, Он даровал ту же самую силу и власть и апостолам: «врачевать всякую болезнь и всякую немощь»
(Мф 11:1). О свойствах большей части Б. можно сказать очень немного вследствие краткости, с какой
они упоминаются в Свящ. Писании. Преобладающими эпидемическими Б. в Палестине были:
а) чума – моровое поветрие, называемое европейцами восточной чумой. Эта ужасная смертельная
Б. во все века была страшным бичом Палестины,
равно как и всего Востока. Палестине были свойственны и другие, менее злокачественные эпидемии,
легко зарождавшиеся частью вследствие скученности и нечистоты в еврейских домах, а частью вследствие бедности и скудости их содержания;
б) дизентерия (кровавый понос, болезнь внутренностей). Хотя не часто упоминается в Свящ. Писании, но, по-видимому, была очень распространена
в Палестине – Иорам был подвержен ей в самой
острой форме (2 Пар 21:15). Причины данного явления: влияние климата и употребление нечистых
плодов и овощей;
в) офталмия, или глазная Б. На основании библейских указаний мы можем думать, что она была распространена и в древности, в частности в Египте и
Палестине. Слепые часто упоминаются в свящ.
книгах В. З. и Н. З., и гуманные меры, предписанные Законом Моисеевым относительно обращения
с этим классом несчастных, дают основание думать, что их было достаточно много в среде еврейского народа (Лев 19:14, Втор 27:18);
г) накожные, или наружные, Б. Различные виды их,
хотя и не очень часто упоминаются в Свящ. Писании, были довольно распространены в Палестине.
Самой ужасной из числа их была проказа, относительно которой в Моисеевом законодательстве
содержатся строжайшие предписания и указаны
подробнейшие меры (см. Проказа).
ÃŒ–— Œ… Œ–≈À (Лев 11:13, Втор 14:12) – одна из
хищных птиц, отнесенных к нечистым в законе
Моисеевом (Faleo haliatus – по классификации
Линнея) будучи рыбоядною, водится только вблизи морей, озер, рек и вообще вод, изобилующих
рыбою. Разные виды М. о. нередко встречаются
почти во всех частях света.
ÃŒ—≈–Œ‘ (оковы, узы) (Числ 33:30) – один из
станов евреев в пустыне Аравийской, имевший место между Хашмоной и Бене-Яаканом.
ÃŒ—ŒÀÀ¿Ã, см. 2 Езд 8:43. В 1 Езд 8:16 – Мешуллам.
ÃŒ‘¿¿‘ (возвышение; по другой версии: красота) (Иер 48:21) – город колена Рувимова, отданный
левитам. Он находился восточнее Иордана, в прежней области аморреев. После того как Феглефелассар взял в плен рувимлян, город заняли моавитяне.

зраильтянам свободу

351

ÃŒ’Ô– (Иф 7:18) – поток, протекавший близ
Екревиля, а по Евсевию и Иерониму, близ Акрава,
на пути к Иордану. Полагают, что это нынешний
Вади-Макфурийех.
ÃŒ÷¿ (исход) –
1) (1 Пар 2:46) – сын Халева от его наложницы Эфы;
2) (1 Пар 8:36, 37) – сын Замврия из потомков Саула;
3) (Ис Нав 18:26) – город колена Вениаминова,
находившийся, как полагают, недалеко от Иерусалима, но точное его положение неизвестно.
ÃŒÿ » (слав. скипны) (Исх 8:16, 19), см. Комар.
Ö¿ÃŒ– (Откр 18:12) – минерал, принадлежащий
к твердым известнякам, замечательный по своей
прочности и способности к полировке. Несомненно, что М. с самых древних времен употреблялся
как материал для постройки зданий (Откр 18:12,
1 Пар 29:2) и для устройства различных сосудов.
Цвет М. бывает различный и очень красив; куски
различных цветов и размеров, соединяемые вместе, образуют прекрасную мозаику. Таковы, по всей
вероятности, были помост и колонны Персидского
дворца в Сузах, описанного в Есф (1:6). В кн. Песнь
Песней говорится о таинственном женихе, «что
голени его – мраморные столбы, поставленные на
золотых подножиях» (5:15). Куски красного и белого М. в развалинах показывают, что во времена
римлян М. часто был употребляем для постройки
великолепных зданий знатнейших городов по обе
стороны Иордана.
Ô«¤ ¿, Ô«¤ ¿À‹Õ¤≈ »Õ—“–”Ã≈Õ“¤ ” ≈¬–≈≈¬ – соответствующие названия нередко встречаются в Свящ. Писании, но наши сведения относительно музыкального искусства у евреев, к сожалению, очень ограниченны. В кн. Бытия говорится,
что Иувал был первым изобретателем духовых и
струнных М. и.: гуслей и свирели (4:21). М. применялась для выражения чувств радости (Исх 15:20),
печали (2 Пар 35:25, Мф 9:23), в религиозных церемониях (Пс 150:3–5). Трубы использовались во
время военных действий, например, для призыва к
атаке (Суд 7:16, 4 Цар 11:14). У евреев, как и вообще у других древних народов, М. вокальная и инструментальная была очень распространена, но
насколько было развито само музыкальное искусство, трудно сказать определенно. Древняя М. естественно гармонировала с поэзией и пением. «Зачем
ты убежал тайно и укрылся от меня, и не сказал
мне? – говорил Лаван Иакову.– Я отпустил бы тебя с весельем и песнями, с тимпаном и гуслями» (Быт
31:27). Еврейские М. и. можно разделить на три
класса: струнные, духовые и ударные. Струнные:
арфа, цитра (киннор – гусли, инструмент десятиструнный) и псалтирь. Десятиструнный инструмент
походил на гитару, на нем играли пальцами. Духовые: орган, свирель, род камышовой трубки;
флейта; серебряные трубы, которые велел сделать
Моисей по повелению Божию для употребления
священниками в известных случаях; рог для сигна-

352

ÔÀ ñ ä“¿–‹

лов и для возвещения о празднестве или о приближении опасности. Духовых М. и. в Свящ. Писании
упоминается десять видов. Ударные: тамбурин, или
тимпан (кусок кожи, туго натянутый на металлический или на деревянный круг), и кимвалы, или
кастаньеты, состоящие из двух небольших металлических тарелочек, которыми женщины во время
танцев ударяли одной о другую. Упоминается еще
инструмент, называемый по-еврейски шагишим
(1 Цар 18:6), как думают, имевший форму треугольника. Эти М. и. описаны в различных статьях
под соответствующими названиями.
ÔÀ, ÀŒÿ¿ (2 Цар 13:29, 4 Цар 5:17) – животное, составлявшее помесь лошади и осла. Он
гораздо меньше первой и замечателен своим
упрямством, терпением и выносливостью. Обыкновенно живет вдвое более, чем лошадь. М. используют в Испании и Южной Америке при перевозке тяжестей через горы; в Альпах на них ездят
по таким тропинкам, где не может пройти лошадь.
Соломон и Авессалом не пренебрегали ездою на
М. (2 Цар 18:9, 3 Цар 1:33). М. в древности широко
использовались письмоносцами и курьерами.
Среди ассирийских скульптур мы встречаем изображения царей и полководцев, сидящих на М.; эти
животные изображаются также в числе предметов
военной добычи и дани.
Ôœœ»Ã (забота, беспокойство) (Быт 46:21, Числ
26:39) – один из сынов Вениаминовых. В Числ.–
Шефуфам.
Ô’¿ (Исх 8:21, Исайи 7:18, Екк 10:1) – насекомое,
хорошо известное своей докучливостью. Один
из видов М., обнаруженный вблизи реки Нил и называемый абиссинскою М. (зебуб), крупен, как
пчела, и вреден для рогатого скота и других животных, поэтому пастухи часто оставляют те пастбища, где появляется эта М. Людям приходится спасаться от ее укусов, бросаясь в песок или морской
ил. Скот поражается ужасом при виде этих насекомых; даже слоны и носороги, хотя кожа их покрыта обильным слоем грязи, не в состоянии защищать себя от их жала. Докука и беспокойство,
причиняемые этим насекомым, были так сильны,
что хананеяне имели даже особое божество, предназначенное защищать их от М. (Вельзевул, бог
мух). Посему мы можем судить об ужасном свойстве четвертой казни египетской, упоминаемой в
Исх (8:24). «И будет в тот день,– говорит пр.
Исайя,– даст знак Господь мухе, которая при устье
реки Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, и прилетят и усядутся все они по долинам
опустелым, и по расселинам скал и по всем колючим
кустарникам и по всем деревам» (Ис 7:18), т. е. этот
бич появится даже в тех местах, где обыкновенно
скрывается скот от этого насекомого. Некоторые
виды М. в жарких странах залезают в нос, уши и
глаза, другие кладут яйца свои под кожу и вызывают мучительную и опасную болезнь – накожное

воспаление. Екклесиаст сравнивает небольшую
глупость уважаемого лица с порчею и вредом благовонной мази мироварника, если в нее попадет
несколько мертвых М. (Екк 10:1).
Ôÿ» (отступающий, удаляющийся) (Исх 6:19,
Числ 3:20) – сын Мерари, сына Левиина. Из поколения Мушиева происходил Эмон, известный певец времен Давида.
ß≈Õ»≈. Еще в В. З. через Моисея дано было израильтянам следующее нравственное учение: «Не
мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но
люби ближнего своего как самого себя» (Лев 19:18).
Учение это книжники и фарисеи позднейшего
времени, как видно, предали забвению и внушали
ненависть к врагам. Вследствие сего Господь Иисус
Христос в Нагорной беседе (Мф 5:43–48), равно
как в прекрасной притче о благодетельном Самарянине (Лк 10:25–37) с особенной силой изъяснил
пред народом важность и святость любви к врагам – этого возвышенного первоначального закона
любви. «Не мстите за себя, возлюбленные,– говорит
ап. Павел,– но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
Итак, если враг твой голоден, накорми его, если
жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберешь на
голову его горящие уголья» (Притч 25:22,23, Рим
12:19,20).
äÀŒ (Иер 2:22). Если евреи в действительности
и не были знакомы с приготовлением М., то они
были вполне знакомы с его свойством очищать и
смывать различные пятна и нечистоты с тела и
одежды. «Хотя бы ты умылся мылом и много
употребил на себя щелоку,– говорится в книге пр.
Иеремии,– нечестие твое отмечено предо Мною,
говорит Господь Бог» (2:22), т. е. преступная наклонность израильтян к идолам так глубоко укоренилась в самом существе их, что им ничем нельзя
смыть с себя сего пятна.
ä“¿–‹ (Лк 18:10) – сборщик податей и пошлин в
римскую казну. Главные сборщики пользовались
большим влиянием и доверием, но их помощники
часто замечались в хищении и вымогательстве и
считались притеснителями, грешниками и ворами,
так что нередко иудеи не позволяли им даже
входить в храм или в синагоги и участвовать в общественных молитвах и богослужениях. Для сбора
пошлин римляне содержали особенные дома, соответствовавшие некоторым образом современным
таможням. Главные сборщики, снявши права
сбора на откуп, передавали права свои другим,
а эти нанимали разных людей из низшего класса и
им поручали сбор, вследствие чего возникали
различные несправедливости, обманы и насилия.
У евреев понятия «грешник», «язычник» и «мытарь»
значили почти одно и то же. Во времена Спасителя
в Иудее было много М. Закхей был одним из
главных сборщиков, и потому он называется начальником мытарей. Ап. Матфей, иначе Левий,

Артаксеркс дает из

äÿ» «ŒÀŒ“¤≈ ñ Ãfl“¿

Притча о фарисее и мытаре

принадлежал также к разряду М. Иудеи укоряли
Господа Иисуса за то, что «Он друг мытарей и грешников, ест и пьет с ними» (Лк 7:34).
äÿ» «ŒÀŒ“¤≈ (1 Цар 6:4,5). Когда филистимляне были наказаны Господом мышами и болезнями за то, что держали у себя в плену Ковчег Завета,
их жрецы и прорицатели посоветовали сделать
пять золотых мышей и принести их как жертву повинности пред Богом Израилевым (1 Цар 6:4, 5).
По исполнении сего болезни и полевые опустошения мышами у филистимлян прекратились. Некоторые видят в этом указание на боготворение
язычниками этого животного.
äÿ‹ (Притч 30:26, Ис 66:17, 1 Цар 6:5) – небольшое животное из разряда грызунов. По закону
Моисееву М. причисляется к нечистым животным,
и тем израильтянам, которые оскверняют себя
употреблением М. в пищу, пророк возвещает
страшную погибель от Господа (Ис 66:17). В кн.
Притчей указывается на мудрость горных М.: «горные мыши – народ слабый, но ставят домы свои на
скале» (30:26). Бог употребляет и М. орудием наказания людей. Когда филистимляне, победив израильтян, взяли в числе добычи и Ковчег Завета, Бог
поразил их болезнями, а земля их наполнилась М.,
опустошавшими поля их, и филистимляне, видя
наказание Божие, должны были возвратить израильтянам их святыню.

зраильтянам свободу

353

äÿ‹ À≈“”◊¿fl, Õ≈“Œœ¤–‹ (Лев 11:19, Втор
14:18, Ис 2:20) – млекопитающее из отряда рукокрылых, нечистое по Закону Моисееву. Л. м. скрываются днем в пещерах, старых развалинах, башнях и др. пустых и уединенных местах, а вечером
обыкновенно вылетают на добычу. Прозвище «летучая мышь» на Востоке считается одним из самых
оскорбительных. Выражение «бросать летучим
мышам» (Ис 2:20) значит обрекать на ненависть и
опустошение. Л. м. оказывают, впрочем, пользу в
том отношении, что уничтожают москитов, мух и
др. насекомых. Л. м. весьма распространены в Западной Азии, в т. ч. в Палестине.
Ãfl—Œ Δ»¬Œ“Õ¤’ (Быт 1:29) – в первое время по
сотворении мира не было дозволено человеку для
употребления в пищу. После потопа, кроме зелени
и плодов, человек уже ел М. ж. но, с ограничениями, например, запрещено было употреблять в
пищу мясо с кровью, потому что в крови заключается душа животного (Быт 9:2, 4). Простой народ в
домашнем обиходе более потреблял сыр и молоко,
но люди богатые обыкновенно ели М. ж. и притом в
изобилии (Ис 22:13). По свидетельству 3 Цар (4:22,
23), «продовольствие Соломона на каждый день,
между прочим, составляли: 10 волов откормленных
и 20 волов с пастбища, да 100 овец, кроме оленей,
серн, сайгаков и откормленных птиц». Пророку
Илие во время голода вороны приносили М.
(3 Цар 17:6). Впрочем, растительная пища всегда
составляла одно из главных средств пропитания
евреев. М. ж. в жарких странах и в Иудее использовали большей частью при жертвоприношениях и в
особенных случаях (Лк 15:23). Об употреблении
мясной пищи и вообще пищи в христианской
церкви самые мудрые наставления даны апостолами (Рим 14:1 и далее, 1 Кор 10:25–33, Кол 2:16–23).
Ãfl“¿ (Мф 23:23) – огородная трава различных видов. Закон Моисеев предписывал иудеям платить
десятины в храм с полевых урожаев (Втор 14:22).
Фарисеи тщательно уплачивали десятины и с М.,
хотя в Законе прямо на это не указывалось,– они
как бы желали доказать этим, что и мелочи Закона
Моисеева строго соблюдают, хотя в то же время
оставляли без исполнения важнейшие обязанности. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры,– обличал их за это Спаситель,– что даете десятину
с мяты, аниса и тмина и оставили важнейшее в
Законе, суд, милость и веру: сие надлежало делать и
того не оставлять» (Мф 23:23).

354

Õ¿¿Ã ñ Õ¿¬¿À

Н
Õ¿¿Ã (приятность, миловидность) (1 Пар 4:15)
один из сынов Халева, упоминаемый в родословии
кн. Паралипоменон.
Õ¿¿Ã¿, Õ¿≈ÿ (красивая, миловидная) –
1) (3 Цар 14:21, 31) – аммонитянка, одна из жен Соломона и мать Ровоама;
2) (Ис Нав 15:41) – город на юге колена Иудина,
упоминаемый в числе городов низменности.
Õ¿¿Ã¿Õ (приятный) (Быт 46:21) – один из сынов
Белы, сына Вениамина, сопровождавших Иакова и
сыновей его в Египет.
Õ¿¿Ã»“flÕ»Õ (Иов 2:11) – наименование, прилагаемое к Софару, одному из друзей Иова, как происходившему из города Наама, колена Иудина.
Õ¿¿–¿ (отроковица, девица) (1 Пар 4:5) – одна из
жен Ахшура, отца Фекои.
Õ¿¿–¿… (юноша, раб) (1 Пар 11:37) – сын Езбая и
один из главных воинов Давида. Во 2 Цар (23:35) –
Паарай.
Õ¿¿–¿Õ (юношеский, отроческий) (1 Пар 7:28) –
город в колене Ефремовом. Собственная форма
этого названия есть Наарафа, очевидно, простое
изменение слова Наара. Это место должно было
находиться не очень далеко от Иерихона и в нескольких милях северней или северо-восточней
Иерусалима (Ис Нав 16:7).
Õ¿¿— (змей) –
1) (1 Цар 11:1, 2 и др.) – царь Аммонитский, царствовавший во время восшествия на Израильский
престол Саула. По свидетельству Иосифа Флавия,
он в продолжение некоторого времени вел опустошительные войны против заиорданских племен,
захватывал целые города их и, выкалывая правый
глаз у пленников, делал их неспособными к войне.
С именем Н. мы встречаемся в Свящ. Писании по
случаю осады им города Иависа Галаадского (1 Цар
11), жителям которого он предлагал пощаду единственно под тем условием, если они позволят выколоть каждому из них правый глаз. Об этом
варварском предложении немедленно дали знать
Саулу, который на следующий день, во главе
собранного им большого войска, напал на аммонитян и разбил их наголову. Иосиф Флавий прибавляет, что в этой битве был убит и сам Н.;
2) (2 Цар 10:2) – отец Аннона, царя Аммонитского.
О нем говорится, что он оказал благодеяние Давиду, но какое именно, не упоминается. Некоторые
толкователи полагали, что этот Н. тождествен с
вышеупомянутым Н., царем Аммонитским (1), который был разбит Саулом. Но так как между этим

событием и смертью друга Давида прошло по
крайней мере 58 лет, то мы можем не без основания
думать, что это были два различные лица, быть
может, преемственные цари аммонитян;
3) (2 Цар 17:27) – отец Сови, аммонитянин, который с замечательным благородством доставлял
продовольствие Давиду и людям его в Маханаиме
во время бегства их от Авессалома. Может быть,
этот Н. тождествен с вышеупомянутым царем (2),
который оказал благодеяние Давиду;
4) (2 Цар 17:25) – отец Авигеи и дед Амасы, полководца Авессаломова. См. Авигея;
5) (1 Пар 4:12) – город колена Иудина.
Õ¿¿——ŒÕ (предсказатель, чародей) (Числ 1:7, Исх
6:23, Руф 4:20, Мф 1:4, Лк 3:32) – сын Аминадава,
князь и глава сынов Иудиных, участвовавший при
счислении сынов Израилевых около горы Синай.
Сестра его, Елисавета, дочь Аминадава, была женой
Аарона.
Õ¿¿‘, см. 2 Езд 9:31. В 1 Езд (10:30) – Пахаф-Моав.
Õ¿¡À”—, см. Сихем.

Наблус, или Сихем

Õ¿¬¿»Œ‘ (быть может, возвышение) (Быт 25:13) –
первенец Измаила, сына Авраамова от Агари. От Н.
ведет начало свое многочисленное племя наватеев.
Õ¿¬¿»Œ‘— »…, см. Наваиоф.
Õ¿¬¿À (глупый) (1 Цар 25:3 и др.) – кармилитянин
из Маона, человек очень богатый, но грубый,
своенравный и неблагодарный. Имя его в Свящ.
Писании встречается в связи с одним весьма интересным случаем из жизни Давида, подробности
которого изложены в 1 Цар (25). Н. имел обширные владения на горе Кармил, где паслись громадные стада его овец под надзором пастухов. Во
время своего пребывания в пустыне Давид послал
десять отроков к Н., который в то время был при
обычной ежегодной стрижке овец, с усердной
просьбой прислать ему продовольствие и в то же
время через отроков напоминал о защите, которую
получали от него пастухи на Кармиле. Н. грубо отказал в продовольствии и еще оскорбил при этом

Артаксеркс дает из

Õ¿¬¿–»fl ñ Õ¿¬”’ŒƒŒÕŒ—Œ–

Давида, назвав его рабом, бегающим от своего господина (1 Цар 25:9). Давид, получивши этот оскорбительный ответ, решился немедленно отомстить
Н. и с этой целью, вооружив своих людей, около
400 человек, отправился к его шатрам. Но на пути он
был встречен Авигеею, которая была предупреждена пастухами о намерении Давида и вышла навстречу ему с дарами, чтобы смягчить гнев его и предотвратить кровопролитие. Ее ходатайство было так
успешно, что Давид отказался от мщения и кроме
того, по смерти Н., предложил Авигее быть его женою, на что она немедленно выразила свое согласие.
Умер же Н. через 10 дней после похода Давида. «Господь поразил Навала»,– говорит свящ. историк.
Õ¿¬¿–»fl, см. 2 Езд 9:34. У Неем (8:4) – Хашбаддана.
Õ¿¬¿“ (взгляд) –
1) (3 Цар 11:26 и др.) – ефремлянин, отец Иеровоама, первого царя Израильского;
2) (3 Цар 14:20 и др.) – сын Иеровоама, царь Израильский, современник Асы, царя Иудейского.
В свое царствование он следовал всем порокам и
нечестию своего отца. Оно продолжалось только
два года, так как он был убит при осаде Гаваона заговорщиком Ваасою, и тогда весь дом Иеровоама
был истреблен и на престол Израильский вступил
Вааса. В этом вполне исполнился приговор Божий
над домом Иеровоама, изреченный через пр. Ахию
(3 Цар 14:10–14, 15:27–30).
Õ¿¬¿“≈», Õ¿¬”‘≈», Õ≈¬¿»Œ‘, Õ¿¬¿»Œ‘
(1 Макк 5:25, Быт 25:13, Ис 60:7) – кочующий народ
в Каменистой Аравии, ведущий свой род от старшего сына Измаила, Наваиофа. Пр. Исаия (60:7)
упоминает об овцах наваиофских в связи с овцами
кедарскими, которые взойдут на алтарь жертвою
Господу благоугодною, т. е. говорит о Н., как об одном из кочующих племен, которые должны со временем войти в Церковь Христову. Н. апокрифических книг были несомненно арабским племенем и
жили между Евфратом и Красным морем (1 Макк
5:25, 9:35). О них упоминают Иосиф, Плутарх,
Страбон, Овидий, Лукан и Ювенал. Н. обратили на
себя особенное внимание, во-первых, вследствие
открытия очень древней так называемой навуфейской литературы. Теория эта впервые выдвинута
петербургским профессором Хвольсоном (Остатки
древне-вавилонской литературы, 1859 г.). Другое
обстоятельство, которое выставляет Н. в особенном виде,– это предположение, что знаменитые
надписи на синайских скалах были преимущественно произведены ими. Древнее предание Восточной церкви свидетельствует, что Евангелие было
проповедано Н. в апостольские времена.
Õ¿¬¿‘ (жилище, обиталище) (1 Пар 19:18, 19,
20:1) – место близ города Рамы, где в одно время
жили пр. Самуил и Давид. Здесь была школа пророков, находившаяся, как думают, в Неби-Самвиль, в нескольких англ. милях к северо-западу от
Иерусалима.

зраильтянам свободу

355

Õ¿¬ƒ≈»À (Быт 25:3 и др., 1 Пар 1:32) – один из
сынов Дедана, сына Иокшана, сына Авраама от
Хеттуры.
Õ¿¬»Õ (рыба) (Исх 33:11 и др., Ис Нав 1:1 и др.) –
отец Иисуса Навина, преемника Моисеева.
Õ¿¬Œ«Õ¤≈, √ÕŒ…Õ¤≈ ¬Œ–Œ“¿ (Неем 3:14,
12:31) упоминаются дважды в кн. Неемии. Находились на южной стороне Иерусалима и назывались
так, вероятно, потому, что через них вывозились
различные городские нечистоты.
Õ¿¬”«¿–ƒ¿Õ (4 Цар 25:8, Иер 39:10) – начальник
телохранителей Вавилонского царя Навуходоносора, который сжег храм Иерусалимский, дворец
царя и отвел жителей в плен в одиннадцатый год
царствования Седекии. Он оставил в Иерусалиме
только бедных, ничего не имевших, а всех прочих
вывел из разрушенного им города в Вавилонскую
область, обильную полями и виноградниками. По
приказанию Навуходоносора озаботился защитою
пр. Иеремии, который подвергался опасности погибнуть при взятии города (Иер 39:11–14). Ему также было поручено разыскать главных виновников
возмущения против Навуходоносора в царствование Седекии, которые перечислены в 4 Цар (25:18,
19) и в Иер (52:24, 25), и отвести их в Ривлу, где в то
время находился Навуходоносор. Тот предал их
смерти вместе с сыновьями Седекии.
Õ¿¬”‘≈… (высота) (3 Цар 21:1, 4 Цар 9:26) – благочестивый израильтянин из Изрееля, который не
хотел продать Ахаву виноградник, примыкавший
к дворцу царя, и за это по наущению Иезавели был
публично оклеветан в богохульстве и измене и
побит камнями. Полное повествование об этом событии можно прочесть в 3 Цар (гл. 21). См. также
Ахав, Иезавель, Иоарам.
Õ¿¬”’ŒƒŒÕŒ—Œ– (князь или повелитель Нево)
(4 Цар 24:1) – царь Вавилонский, сын и преемник
Набополассара. Он жил за 600 лет до н. э. и разделял бразды правления с отцом еще за два года до
его смерти. Первая его война была с Египетским
царем фараоном Нехао, который незадолго пред
тем победил Иудейского царя Иосию при Мегиддо
и овладел пространством от Евфрата до Египта.
Н. встретил его войска и разбил их при Кирхаресете, положив конец египетскому могуществу в
Азии. Шествуя далее к югу, он занял Иерусалим,
в третий год царствования Иоакима, и взял отсюда
Даниила с прочими пленными и частью церковных судов как трофеи. Когда его отец, Набополассар, умер, Н. поспешил с частью своих войск в
Вавилон и вступил на престол около 604 г. до н. э.
По прошествии трех лет после того против него
вооружился Иоаким, а также восстала Финикия. Н.
вторгнулся в Тир, подступил к Иерусалиму и после
долгого сопротивления взял его. По свидетельству
Иосифа Флавия, он предал царя смерти, а Иоакима
возвел на престол. По случаю нового возмущения
против Н., Иерусалим был снова осажден и взят,

356

Õ¿√¿À¿À ñ Õ¿√Œ–Õ¿fl ¡≈—≈ƒ¿

храм Иерусалимский был ограблен, а князья и массы народа отведены в Вавилон. В Иерусалиме
остался только беднейший класс народа. Седекия,
возведенный Навуходоносором на престол, после
девятилетнего вассального царствования также
возмутился против Н. и для борьбы с ним вступил
в союз с царем Египетским. Последствием сего
была четвертая, двухлетняя осада Иерусалима, конечное разрушение города и опустошение страны;
начальствующие лица города были отведены к Н. в
Ривлу и жестоким завоевателем преданы здесь
смерти. Тир также пал после тринадцатилетней
осады. Почти одновременно одержаны были победы в Египте, и все народы Ассирии, Финикии,
Палестины и Египта преклонились перед победоносными знаменами H. H. славился, однако, не
только своими победами, но и постройками различных громадных, великолепных зданий. Он
украсил свою столицу, укрепил ее каменной стеной, развил земледелие, построил водопроводы,
множество каналов, дорог и т. д. В его царствование Вавилон сделался новой столицей. Он имел у
себя на службе огромное количество чужестранных пленных, которых употреблял для архитектурных и вообще для строительных работ. На всех
кирпичах его времени в каменных развалинах читается единственная надпись: «Навуходоносор,
сын Набополассара, царь Вавилонский».
Впрочем, славе царствования Н. равнялась и
чрезмерная его гордость. «Расхаживая по царским
чертогам в Вавилоне,– говорится в книге пр. Даниила,– царь сказал: это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою
моего могущества и в славу моего величия. Еще речь
сия была в устах его, как с неба раздался голос: тебе
говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от
тебя!» (4:27, 28). Так и исполнилось: «он был отлучен от людей, ел траву, как вол, и орошалось
тело его росою небесной, волосы у него выросли, как у
льва, и ногти, как у птицы» (ст. 30). Несомненно,
что это был род безумия, в припадках которого он
считал себя волом. В так называемой Вавилонской
знаменной надписи, в которой Н. перечисляет
все свои гигантские предприятия, содержится
параграф, косвенно указывающий на временное
помешательство царя Вавилонского. «Четыре года
уже,– говорится между прочим там,– как резиденция моего царства находится в этом городе...
что, впрочем, не радует мое сердце. Во всех моих
владениях я не воздвиг ни одного высокого места
силы и могущества; я не запасал драгоценных сокровищ моего царства в сокровищницы. В Вавилоне, при служении Меродаху, моему господу и радости моего сердца (?!) я не пел хвалебных песней и не
приносил ему жертв на его жертвенниках». Во всем
этом слышится разочарование, раскаяние и мрачное настроение духа. По окончании же дней тех
(т. е. 7 лет), продолжает в своей книге пр. Даниил

от лица царя, «я, Навуходоносор, возвел глаза мои
к небу и разум мой возвратился ко мне; я благословил
Всевышнего» (ст. 31). По возвращении рассудка
Н. вскоре умер после 43-летнего царствования,
приблизительно в 561 г. до н. э. После смерти его
царство Вавилонское стало приходить в упадок.
Ему наследовал сын его, Евиль-Меродах, вероятно,
уже управлявший царством во время его болезни.
В продолжительное царствование Н. Бог явил многие чудеса. Воспитание Даниила и трех его товарищей, сон Н., истолкованный Даниилом, чудесное
спасение трех отроков от огня в раскаленной вавилонской печи, чудесное спасение Даниила во рву
львином – все это ясно давало видеть язычникам,
что есть Всевышняя Десница, которая управляет
судьбами людей и человеческими царствами.
Õ¿√¿À¿À (пастбище) (Ис Нав 19:15, 21:35) – город
колена Завулонова, отданный левитам. В Суд (1:30) –
Наглол.
Õ¿√¿À»»À (река или долина Божия) (Числ 21:19) –
один из станов израильтян в пустыне, между
Матанною и Манофом, восточнее Мертвого моря.
Он, как видно, находился недалеко от Арнона.
Õ¿√Œ–Õ¿fl ¡≈—≈ƒ¿ (Лк 6, 11, 12, 16; Мф 5). В бытность Свою в Галилее Иисус Христос, по избрании
из учеников Своих 12 апостолов, сошел с ними с
вершины горы, где провел всю ночь в молитве к
Богу, и остановился на уступе горы, который представлял ровное место значительного пространства.
Тут ожидали Его множество учеников и много
народа из всей Иудеи, из самого Иерусалима, из
приморских мест Тира и Сидона, которые пришли
слушать Его и получить исцеление от болезней
и освобождение от духов нечистых. Он стал исцелять. Народ стремился прикоснуться к Нему, потому что из Него выходила чудодейственная сила и
исцеляла всех. Все ожидали чего-то необыкновенного. Избрание 12 апостолов заставляло многих
думать, что Он наконец устроит давно обещанное
Божие царство. Люди мечтали, что наконец-то
выйдут из жалкого состояния, в каком теперь находятся под игом римлян, будут счастливы, веселы,
найдут изобилие во всем, отомстят своим врагам.
Иисус Христос восхотел показать дух своего царства и открыть им, кто будет наслаждаться блаженством в Его царстве.
Он сел на возвышении; Его окружили ученики.
Он, обратив на них взор, начал говорить: «Блаженны нищие духом; потому что им принадлежит
царствие небесное (а не тем, которые мечтают о
себе). Блаженны плачущие ныне (о том, что прогневали Бога грехами); потому что они утешены
будут. Блаженны кроткие (которые без ропота переносят тягости и скорби земного странствования
к небесному отечеству); потому что они получат
в наследство эту обетованную страну. Блаженны
алчущие ныне и жаждущие быть праведными;
потому что они будут насыщены. Блаженны мило-

Артаксеркс дает из

Õ¿√Œ“¿ ñ Õ¿«¿–≈“

стивые; потому что они будут помилованы. Блаженны чистые сердцем (у которых зерцало совести
не отуманено даже мыслию порочною); потому
что они Бога узрят. Блаженны миротворцы; потому что они (как подражатели Примирителя, Сына
Божия) нарекутся сынами Божиими. Блаженны гонимые за правду; потому что им приготовлено
царствие небесное. Блаженны вы, когда возненавидят вас человеки, будут поносить вас, гнать вас, и
неправедно расславлять имя ваше, как бесчестное,
за Меня, тогда возрадуйтесь и возвеселитесь; потому что вам будет великая награда на небесах».
«Теперь, Я скажу вам, кому подобен тот, кто,
приходя ко Мне, слушает эти слова Мои, и исполняет их: он подобен тому благоразумному строителю дома, который, выкопав глубоко, положил
основание на камне. Почему, когда пошел дождь, и
разлились реки, и подули ветры, и устремились на
этот дом: то не могли поколебать его; потому что
он основан на камне. А кто слушает эти слова Мои,
и не исполняет их, похож на человека безрассудного, который построил дом свой на песке без основания: пошел дождь, и разлились реки, и подули
ветры, и налегли на тот дом; и он тотчас обрушился, и разрушение его было великое».
Когда Иисус Христос окончил Свою беседу,
народ дивился Его учению, потому что Он учил со
властью, а не как книжники. И когда Он сошел с
горы, пошло за Ним множество народа.
Õ¿√Œ“¿, Õ¿√Œ… (Быт 2:25). В Свящ. Писании под
нагим разумеется человек без всякой одежды или
только без верхней. В 1 Цар (19:24) говорится, что
Саул снял одежды свои и «весь день и всю ночь
лежал неодетый». В Ис (20:2) повествуется, что пр.
Исаия, по повелению Божию, «снял вретище с
чресл своих и сандалии с ног, и ходил нагой и
босой». Иносказательно слово «нагота» употребляется для выражения бедности человека. «Нагота
земли» (Быт 42:9) означает бедность, беззащитность и слабые места страны. Обнажение ног служило знаком особого почтения к лицу (Лев 19:20).
Õ¿ƒ¿¬ (охотный, усердный) –
1) (Числ 3:2) – старший сын Аарона. С братом
своим Авиудом, вопреки нарочитому повелению
Божию (Лев 10:1), он принес Богу чуждый огнь,
т. е. не с жертвенника, и за это они были умерщвлены ниспосланным от Бога огнем;
2) (3 Цар 14:20, 15:25), см. Нават;
3) (1 Пар 2:28) – один из сынов Шаммая, из колена
Иудина;
4) (1 Пар 9:36) – вениамитянин, сын Иеила;
5) (1 Пар 5:19) – один из потомков Измаила, сына
Агари.
Õ¿ƒ¿¬¿‘ (1 Макк 9:37) – пограничный город колена Рувимова (Ис Нав 13:9–16), неподалеку от
Есевона, отнятый у аморреев (Числ 21:30) и после
находившийся во власти аммонитян и моавитян
(1 Пар 19:7). Во времена маккавейские он, вероят-

зраильтянам свободу

357

но, находился опять под властью моавитян и занят
был в это время наватеями.
Õ¿ƒ√–Œ¡Õ¤≈ œ¿Ãfl“Õ» », √–Œ¡Õ»÷¤ (Быт
35:20, Иов 21:32, 2 Цар 13:18). В Египте, Палестине,
Сирии, к востоку от Иордана, в Месопотамии,
равно как в соседних странах существуют доселе в
значительном количестве гробницы глубокой
древности и притом самых разнообразных видов.
У евреев Г. вообще высекались в скалах, что, конечно, требовало значительного труда. Г. простых
людей без сомнения устраивались проще и менее
искусственно. Г. патриархов в Хевроне, исследованные только отчасти, вероятно состояли из естественной пещеры или нескольких пещер, обработанных и приспособленных для означенной цели
(см. Махпела). Гроб Христа Спасителя в Иерусалиме, Г. царей к других значительных лиц более или
менее искусственные. Некоторые из древних
иудеев устраивали себе Г. еще при жизни, тогда как
другие погребались в Г., приготовленных их предками или предшественниками (Суд 8:32, 2 Цар
2:32, 4 Цар 9:28). Г. устраивались в садах и различных других местах (4 Цар 21:26, 23:16, Ин 19:41).
Они находятся даже в таких отдаленных местностях, как берега Мертвого моря. Во времена Иисуса
Христа иудеи строили Г. пророкам и украшали памятники праведникам, но какие были это памятники и их украшения, неизвестно (Мф 23:27–29). Из
древних надгробных памятников нам известны
пирамиды царей египетских. Памятник Маккавеев в
Модине (1 Макк 13:27) был построен из квадратных
камней и очень высок, его можно было видеть издалека; пред ним стояли семь пирамид и кругом большие колонны, на которых был утвержден купол.
Õ¿ƒ≈Δƒ¿ ’–»—“»¿Õ— ¿fl – одна из главных
христианских добродетелей, успокоение сердца в
Боге с уверением, что Он непрестанно печется
о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство. Христианская надежда основывается на
Господе Иисусе Христе, который, по слову апостола Павла, «есть надежда наша (1 Тим 1:1). Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в
явлении Иисуса Христа»,– говорит ап. Петр (1 Петр
1:13). Средства для приобретения спасительной
надежды суть следующие: молитва и истинное
учение о блаженстве с действительным последованием сему учению.
Õ¿≈ÃÕ» (Иов 7:1) – лицо, нанятое в служение на
определенное время. По Закону Моисееву, плата
наемнику должна быть выплачиваема вовремя
(Лев 19:13). То слабое участие, которое Н. принимает в делах своего хозяина, служит прекрасным
объяснением возвышенной притчи Господа о добром пастыре и Н. (Ин 10:12, 13).
Õ¿«¿–≈“ (отрасль, отпрыск или огражденное место, араб. Наера или Назира) (Мф 2:23, Мк 1:9, Лк
1:26, Ин 1:45–48 и др.) – город в Галилее, в колене
Завулоновом, к юго-западу от Капернаума и к запа-

358

Õ¿«Œ–≈… ñ Õ¿ÀŒΔÕ»÷¿

ду от южного конца Тивериадского озера, в 6–7 англ.
милях западней горы Фавор, с населением из греков, католиков, магометан и др. Н. стоит в нагорной долине, откуда открывается прекрасный вид
на долину Ездрилонскую и на горы Фавор, Гелвуй,
Кармил и др. и на Средиземное море. Население
его в евангельское время было бедно и невелико,
и жители, как кажется, не пользовались хорошей
репутацией и были в презрении у других. «Из
Назарета может ли быть что доброе?» – это выражение обратилось как бы в притчу. Н. приобрел
всемирную известность как место, где жили праведный Иосиф и Пресвятая Дева Мария, и особенно как место Благовещения Архангелом Гавриилом
Пресвятой Деве о рождении от Нее Сына Божия
(Лк 1:26). В Н. возвратились Иисус, Мария и
Иосиф после своего пребывания в Египте (Мф
2:23). Здесь протекло все детство, отрочество и
последующая жизнь Иисуса до самого Его вступления в открытое служение спасению человеков (Лк
2:39–51). Здесь в синагоге Назаретской Он однажды
читал и объяснял Свящ. Писание, после чего находившиеся в синагоге исполнились ярости и повели
Его на вершину горы, чтобы свергнуть Его, но «Он,
прошедши посреди их, удалился» (Лк 4:30). Вследствие того обстоятельства, что Господь Иисус долго жил в Н., Он был прозван «Иисусом Назореем»
(Ин 19:19). Доселе восточное название христиан –
«Нозрани» или «Назаряне». Главную достопримечательность Н. составляет место Благовещения, где
в храме Благовещения находится укромное жилище Пресвятой Девы, состоящее из трех комнат.
Однако предание местных греков свидетельствует,
что местом Благовещения было другое место, находящееся в самом конце города. Там стоит скромная Греческая церковь, построенная из развалин
храма, воздвигнутого здесь св. Еленою. В церкви
находится глубокий колодезь, называемый источником Святого Семейства, из которого Святая Дева Мария обыкновенно черпала воду и к которому
даже доселе приходят черпать воду женщины со
всего города. Из других замечательных мест Н. по-

Назарет

казывают место мастерской Иосифа, древодела;
развалины синагоги, в которой Господь читал пророчество пр. Исаии о Себе самом; гору, с которой
назаряне хотели свергнуть Иисуса, и др. Около
времен крестовых походов упоминается о первом
назаретском епископе; во время же крестовых
походов здесь находилась митрополичья кафедра,
перенесенная сюда из Скифополя.
Õ¿«Œ–≈…, Õ¿«Œ–≈» (eвр. отделять, отлучать)
(Числ 6:2) Во все дни обета назорейства, говорится
в кн. Числа, «до исполнения дней, на которые он
посвятил себя в назореи Господу, свят он Господу»
(6:8). Н., мужчина ли то или женщина, мог произносить обет назорейства, т. е. не пить вина и других
крепких напитков, отращивать волосы, не входить
ни в один дом, в котором находилось мертвое тело,
и наконец не присутствовать на похоронах. Если
бы кто-либо из лиц мужеского или женского пола
случайно умер в присутствии кого-либо из назореев, тот должен был снова выдерживать весь срок
своего обета, т. е. назорейства. Этот обет давался
вообще на восемь дней, иногда на месяц, а иногда
и на всю жизнь. Когда же кончался срок, то Н. приносил жертву в храме, затем священник отрезал у
него часть волос и сжигал их на жертвеннике, после
чего Н. освобождался от своего обета и мог опять
пить вино (Числ гл. 6). Некоторые Н. на всю жизнь
посвящались Богу с самой колыбели, всю жизнь
они не пили вина и не стригли волосы. Таковы
были, например, Самсон, пр. Самуил и Иоанн
Креститель (Суд 13:4, 5, Лк 1:15, 1 Цар 1:11). Лица,
произнесшие обет назорейства вне Палестины и не
имевшие возможности явиться в храм по окончании своего обета, довольствовались хранением
воздержания, требуемого законом, и обрезанием
своих волос у себя дома в той местности, где
проживали. Приношения и жертвы, которые по
предписанию Закона Моисеева они должны были
лично приносить в храме, откладывались ими тогда до более удобного случая, т. е. до посещения
Иерусалима. Поэтому св. ап. Павел, произнесший
обет, подобный назорейскому, будучи в Коринфе,
остриг себе волосы в Кенкреях, но отложил полное
исполнение обета до времени своего прибытия в
Иерусалим (Деян 18:18). Н. составляли секту или
класс, подобно пророкам, и служили примером
самоотвержения и святой жизни (Ам 2:11, 12).
Õ¿»ƒ, см. 2 Езд 9:21.
Õ¿»Õ (может быть, жилища, пастбища или прекрасный). Город Н.– место одного из великих чудес
Господа нашего Иисуса Христа: воскрешения сына
вдовы наинской (Лк 8:11),– к югу от горы Фавор и
недалеко от Капернаума.
Õ¿ÀŒΔÕ»÷¿ (2 Цар 16:22) в Свящ. Писании это
слово встречается нередко. Некоторые из самых
благочестивых патриархов, как, например, Авраам
и Иаков, имели наложниц: Агарь, Хеттуру и др.
Подобные же примеры встречаются и во времена

Артаксеркс дает из

Õ¿Ã≈——» ñ Õ¿–flƒ¤

подзаконные, Судей и царей, например Манассия,
Халев, Гедеон, Саул, Давид, Соломон и др. (1 Пар
7:14, 1 Пар 2:46, 48, Суд 8:31, 2 Цар 3:7, 5:13, 3 Цар
11:3). По определению раввинов, пишет митрополит Филарет, наложница есть жена из рабынь без
брачной записи и обручения, чьи дети должны
пользоваться дарами, но не наследством. И о наложничестве у евреев пишет: Евреи не только до
закона, но и под законом дозволяли себе наложниц. Вероятно, что в сем обычае превращен в правило разрешения пример патриархов Авраама и
Иакова. Патриархи же, сколько можно приметить,
частью следовали обычаю, принятому прежде их,
частью уступили нетерпеливости иметь потомство, уже благословенное Богом, каковая нетерпеливость наипаче открывалась в их женах (Записки на
кн. Быт митр. Филарета. Часть II, стр. 150, 289–290).
Таким образом, наложничество представляется как
слабость, допущенная древними патриархами частью по обычаю, частью по стремлению иметь
большое потомство (Быт 16:1–2, 30:3). Бог терпел
эту слабость, но пример патриархов не дает оправдания для нее. Напротив, Свящ. Писание во многих местах показывает то ограничение этой слабости, то вредные последствия оной для семейного
спокойствия, общественного благосостояния и чистоты нравов, то, наконец, прямые запрещения ее
как поведения, несогласного с первоначальным
учреждением брака и волею Божиею. Таким образом, Евангелие дает указание на свящ. установление брака, его первоначальное высокое значение
(Быт 2:24, Мф 19:5, 1 Кор 7:2), и по духу его наложничество в настоящее время считается тяжким
грехом, равным блуду и прелюбодеянию.
Õ¿Ã≈——» (извлеченный или Бог, открывающий
тайны) (3 Цар 19:16, 4 Цар 9:2) – дед Ииуя, царя Израильского.
Õ¿Õ≈fl (2 Макк 1:13, 15) – божество ассириян, персов и других восточных народов, изображаемое на
монетах Сасанидов в одежде муслиновой материи
со складками, с сиянием вокруг головы и лотосовым цветком в правой руке. В персидском городе
Елимаиде в честь этой богини был устроен великолепный храм.
Õ¿œ≈–—Õ» (слово судное) (Исх 28:4, Лев 8:8 и
др.) – особая одежда на груди первосвященника с
12 различными драгоценными
камнями, на которых были начертаны имена 12 колен сынов
Израилевых (Исх 28:15–30).
Кольца, цепи и украшения Н.
были сделаны из золота. Первосвященник должен был носить
имена колен сынов Израилевых
на Н. у своего сердца для постоянного «памятования о них пред
Господом» (Исх 28:29, 30). Н. назывался судным (28:15) – быть Наперсник судный

зраильтянам свободу

359

может, потому, что его носил на своих персях первосвященник, такое высокое лицо, которое должно
было служить источником правды и суда для
Иудейской церкви и которого решения по Божественному вдохновению всегда должны были быть
ясны, справедливы и обязательны для иудеев.
Õ¿–ƒ – известное на Востоке благовонное растение
семейства валериановых, считавшееся драгоценным
(Ин 12:3, 5). Н. был хорошо известен древним и высоко ценился ими. Его вывозили преимущественно
из Индии. В Палестине и соседних странах Н. встречается в большом количестве на горах и равнинах.
Евреи получали нардовую мазь из Малой Азии в небольших алебастровых сосудах, лучшая нардовая
мазь выделывалась в Тарсе. Цельная нардовая мазь
у евреев была в большой цене (Мк 14:3–5, Ин
12:3–5). Н. упоминается в кн. Песнь Песней (4:14)
вместе с шафраном, аиром и корицею.
Õ¿– »—— (Рим 16:11) – по преданию Восточной
церкви, один из 70 апостолов, бывший потом епископом в Афинах. Среди его домашних были верующие во Христа, которым апостол и посылает свое
приветствие. Память его 4 января и 31 октября.
Õ¿–Œƒ, Õ¿–Œƒ¤ (Быт 10:5, Втор 32:6, Деян 10:35
и др.). «От одной крови Он (Господь) произвел
весь род человеческий для обитания по всему лицу
земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию»,– говорит св. ап. Павел афинянам в ареопаге (Деян 17:26). О начале образования
и разделения Н. краткое повествование представляет само Свящ. Писание в таблице Н. после потопа (Быт гл. 10). По ней все Н., различающиеся
между собою языками и другими признаками, возникли и образовались из семейств и поколений
одного общего родоначальника – Адама (Быт 3:20).
Так как первобытный мир истреблен был от Бога
всемирным потопом, кроме Ноя и его семейства,
то Ной и его дети Сим, Хам и Иафет, стали родоначальниками всех Н. (Быт 6:17–18, 9:1 и др.). Они
дали свои имена как тем Н., которые от них произошли, так и странам, где эти Н. поселились.
Õ¿–Œ—“ (1 Цар 5:6, 9) – название болезни, посланной на филистимлян. По мнению некоторых,
болезнь эта походила на геморрой, другие считают,
что она была подобна дизентерии.
Õ¿–÷»—— (Песн 2:1, Ис 35:1) – луковичное благовонное растение наподобие тюльпана, семейства
амариллисовых, растущее большею частью дико в
Западной Европе и в Малой Азии. В древние времена он украшал собою поля палестинские, в частности, долину Саронскую. «Я нарцисс Саронский, лилия долин»,– говорит о себе таинственный жених в
Песн (2:1). Н. и сейчас еще встречаются в обилии в
долине Саронской и в Египте. Н. разводятся как
раннее растение и бывают белые, желтые, розовые
и других цветов.
Õ¿–flƒ¤, ” –¿ÿ≈Õ»fl – особенно женские, существовали у евреев уже во времена патриархов (Быт

360

Õ¿—¿– ñ Õ¿‘¿Õ

24:47). Изобретательницею женских Н. считается
Ноэма, сестра Тувалкаина (Быт 4:22). Мужчины
ограничивались большею частью тем, что носили
перстни с печатями, кольца, трости (Быт 38:18 и
др.), волос не стригли и бород не брили (Иез 44:20,
Суд 16:13). Израильские женщины носили не только серьги (Быт 25:4), но и носовые кольца, частью
из металла, частью из драгоценных камней или
перлов (Песн 1:9–10). На шее носили по несколько
ожерельев, к которым иногда привешивались на
цепочках маленькие баночки или флаконы с духами (Ис 3:19), на руках носили по несколько колец,
цепочек, запястьев, перстней и браслетов (Быт
24:22, 30, Иез 16:11). Были украшения для ног, т. е.
носили ножные браслеты или повязки вокруг
голени, около лодыжки. Эти повязки делались из
слоновой кости, золота, серебра или другого металла. Иногда они украшались металлическими позвонками, которые во время ходьбы издавали звон.
Кроме этого еврейские женщины употребляли полированные ручные зеркала из меди (Сир 12:11).
Они любили также украшать свои волосы (1 Петр
3:3, 4). У. невест вошло даже в пословицу (Ис 61:10,
Иер 2:32). Касательно женских У. и Н. св. ап. Петр
дает прекрасное наставление христианским женам:
«Да будет украшением вашим не внешнее плетение
волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но
сокровенный сердца человек в нетленной красоте
кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред
Богом» (1 Петр 3:34).
Õ¿—¿– (1 Макк 11:67) – равнина в колене Неффалимовом к югу от Кадиса и к западу от озера
Мерон. При этом городе Ионафан, брат Иуды Маккавея, одержал великую победу над сириянами.
Õ¿—¬¿— (Тов 11:17) – племянник Ахиахара, племянника Товита, бывшего у царя Сахердана виночерпием, хранителем перстня и домоправителем.
Õ¿—≈ ŒÃ¤≈, см. под собственными названиями
каждого из них.
Õ¿—», см. 2 Езд 5:32. В 1 Езд (2:54) Нециах.
Õ¿—À≈ƒ—“¬Œ, Õ¿—À≈ƒ»≈ (Быт 31:14) – в современном употреблении этого слова оно означает
имущество или имение, которое по смерти отца
наследуют дети, вследствие этого называемые наследниками. Впрочем в восточных странах Н. детям часто выдавалось еще при жизни их отца.
У индусов отец обязывался сделать ровное распределение своей собственности между детьми, каковы бы они ни были. Вот почему отец, упоминаемый Господом в притче о блудном сыне, имевший
двух сыновей, по просьбе меньшего из них разделил между ними имение (Лк 15:12). Слово «наследие» употребляется и в более общем смысле для
означения собственности или участия в имении
(Деян 7:5). Законы о Н. по законоположению Моисея у евреев были очень просты. Землю можно было закладывать, но нельзя было ее продавать вовсе.
Старший сын получал двойную часть Н. (Втор

21:15). Побочные дети не имели никакого участия в
этом Н., довольствуясь только подарками от отца,
и еще до раздела Н. выселялись из дома или были
удаляемы законными наследниками (Быт 21:10 и
далее). Дочери имели право только на содержание
из отцовского имущества до своего замужества и
при выходе замуж получали иногда приданое (Ис
Нав 15:18). Порядок Н. был следующий: если кто
умрет, не имея у себя сына, то удел передавался его
дочери; если же у умершего не было дочери, то
удел переходил к братьям его; если же не было у него братьев, то удел передавался братьям отца его;
если же не было братьев у отца его, то удел переходил к другому близкому родственнику его (Числ
27:8–11). Оставшаяся вдова не имела никакой части
в Н., а должна была получать содержание от своих
детей или иных наследников (Мф 15:4–6, 1 Тим
5:4–8). Иногда вдовы возвращались в дом своих
родителей (Быт 38:11, Руф 1:13).
Õ¿”à (утешение) (Наум 1:1) – один из 12 меньших пророков. Мы не имеем о нем никаких сведений, кроме того, что сказано в 1-й главе его книги:
он был родом елкосеянин. Место Елкос, по мнению
одних, находилось в Галилее; по мнению других,
в Алкуше, близ Мосула. По свидетельству Вениамина Туделя, гробница Н. находилась в Аин-Шифта,
по мнению более поздних исследователей, она находится в Алкуше, где иудеи ежегодно празднуют его
память в продолжение 14 дней. Но несомненно
одно: он пророчествовал прежде падения Ниневии
и после разрушения Египетского города Но, или
Но-Аммона (Наум 3:7, 8). По-видимому, это происходило после плена колен Израилевых и прежде
плена колен Иудиных. Все в книге указывает на
то, что Н. жил примерно во времена пр. Исаии и
Михея. Память пр. Н. празднуется 1 декабря.
Õ¿”ÿ œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – состоит из 3 кратких
глав и начинается следующими словами: «Пророчество о Ниневии; книга видений Наума Елкосеянина».
Главное содержание книги суть пророчества о
гибели и падении Ниневии, предсказание бедствий, которые Господь наведет на нее, и самое живое
изображение окончательного разрушения этого
древнего и великого города. Иносказания в книге
особенно живы и рельефны. Читая эту книгу, можно думать, что пророк сам был свидетелем падения
Ниневии – так живы его изображения. Они поражают неожиданностью и живостью. Изображение
Господа-ревнителя и мстителя отличаются особенною возвышенностью (1:2–8).
Õ¿‘¿Õ (податель) – имя следующих лиц –
1) (2 Цар 5:14) – один из сыновей царя Давида от
Вирсавии, предок Иисуса Христа (Лк 3:31);
2) (2 Цар 7:2–4, 12:1–25 и др.) – пророк, занимавший видное положение в царствование Давида и
Соломона и бывший по крайней мере в трех случаях непосредственным орудием сообщения между
Богом и царем. В первый раз упоминается о нем в

Артаксеркс дает из

Õ¿‘¿Õ¿»À ñ Õ¿‘Œ‘-ƒŒ–

связи с намерением Давида построить Храм Господу, которое пророк вначале горячо одобрил, но в
последующее время по нарочитому повелению Божию не допустил его осуществить (2 Цар 7:1–17).
Далее мы видим, что Господь возложил собственно
на пр. Н. обличить царя за содеянный им тяжкий
грех относительно Урии и его жены. Повествование,
в котором описывается это обличение, несомненно
может считаться одною из трогательнейших страниц свящ. истории, особенно по красоте притчи, в
которой Н. очертил грех царя (2 Цар 12:1–14). Устами Н. были произнесены над Давидом строгое
обличение в содеянном им грехе и суд Божий за
оный, но его же устами произнесено было также и
уверение в Божием прощении и знаменательное
имя, данное младенцу Соломону, родившемуся от
Вирсавии: Иедидиа (возлюбленный Богом), что указывало на Божественную любовь и милость к нему.
Вероятно, вследствие сего обстоятельства Давид
принимал особенное отеческое участие в Соломоне
и в провозглашении его наследником престола
перед своею смертью. По внушению того же пр. Н.
мать Соломона осмелилась напомнить умирающему царю о правах сына своего Соломона на престол,
и в силу ее ходатайства Давид не замедлил провозгласить его царем (3 Цар 1:8–40). После этого о Н.
в Свящ. Писании не упоминается, но вероятно он
жил долгое время и в царствование Соломона. Во
2 Пар (9:29) прямо говорится, что он описал в своих
записях деяния Соломоновы, как прежде описал
дела царя Давида (1 Пар 29:29);
3) (Зах 12:12) – пр. Захария, описывая раскаяние
иудеев и признание ими распятого Мессии, упоминает о доме Н.: «И будет рыдать,– говорит он,–
племя дома Нафана». Разумеется ли здесь вышеупомянутый пр. Нафан, или другое какое лицо,
решить трудно;
4) (2 Цар 23:36) – отец Игала из Цобы, одного из
сильных царя Давида;
5) (1 Пар 11:38) – брат Иоиля, одного из главных
воинов Давида, может быть, лицо тождественное с
вышеупомянутым;
6) (3 Цар 4:5) – отец Азарии, начальник над приставниками царя Соломона;
7) (1 Пар 2:36) – сын Аттая и отец Завада, из потомства Иуды;
8) (1 Езд 8:16, 10:39) – один из посланных Ездрою
после плена к начальствующему в местности Касифье, чтобы привести оттуда служителей для дома
Божия.
Õ¿‘¿Õ¿»À (дар Божий) –
1) (Числ 1:8) – сын Цуара, из начальников колена
Иссахарова, участвовавший при исчислении народа израильского при Моисее;
2) (1 Пар 2:14) – один из сынов Иессея, брат Давида;
3) (1 Пар 15:24) – один из священников, упоминаемых при перенесении Ковчега Завета в Иерусалим
при Давиде;

зраильтянам свободу

361

4) (1 Пар 24:6) – левит, писец, отец Шемаии;
5) (1 Пар 26:4) – один из сыновей Овед-Едома;
6) (2 Пар 17:7) – один из князей в царствование
Иосафата, посланных им вместе с другими для научения народа;
7) (2 Пар 35:9) – один из начальников левитов, участвовавший в праздновании великой Пасхи в царствование Иосии;
8) (1 Езд 10:22) – один из сынов Пашхура, давший
вместе с другими руку свою в уверение отпустить
жену-иноплеменницу и принести в жертву овна за
свою вину;
9) (Неем 12:21) – глава семейства из дома Иедаии
во дни Иоакима;
10) (Неем 12:36) – один из священников, участвовавших с музыкальными инструментами при освящении стены Иерусалимской во дни Ездры и Неемии;
11) (Иф 8:1) – предок Иудифи;
12) (Ин 1:45–51, 21:2) – один из 12 апостолов, прозывавшийся по отцу Варфоломеем (Мф 10:3, Мк
3:18, Лк 6:14), уроженец Каны Галилейской. Под
именем Нафанаил о нем дважды упоминает только
св. ев. Иоанн. Обстоятельства, при которых Н. стал
одним из учеников Христовых, особенно замечательны, так как рисуют в ярком свете его характер.
Сам Иисус засвидетельствовал о нем, что это истинный израильтянин, в котором нет лукавства
(Ин 1:47). Он был вместе с сыновьями Зеведеевыми и другими при рыбной ловле на Тивериадском
озере, когда всем им явился Господь (Ин 21:2).
Он находился также в числе 11 учеников, упоминаемых в кн. Деян (1:13). Н. проповедовал Евангелие
сперва в областях Малой Азии вместе с ап. Филиппом, потом в Аравии, Эфиопии, Индии и Великой
Армении, где и скончался мученически: по одной
версии – распят на кресте, по другой – с него живого снята кожа. Память его совершается церковью
11 июня.
Õ¿‘¿Õ»fl (Богом дарованный) (2 Езд 9:34). В 1 Езд
(10:39) – Нафан.
Õ¿‘≈ (росток, отрасль) (2 Цар 5:15) – один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме.
Õ¿‘»ÿ (освежение; многочисленный) (Быт
25:15) – сын или потомок Измаила, очевидно из
племени, которое жило по ту сторону Иордана.
Õ¿‘Œ‘-ƒŒ– (возвышенное место, высота) (Ис
Нав 11:2) – древний хананейский город, царь которого, объединившись с Иавином, царем Асорским,
против Иисуса Навина, был побежден последним.
Хотя означенный город и находился в колене Ассировом, но был отдан полуколену Манассиину (Ис
Нав 17:11). Израильтяне долго не могли вытеснить
его древних обитателей, финикиян (Суд 1:27),
и овладели им уже во времена Давида. Соломон
поставил здесь приставником некоего Бев-Авинадада (3 Цар 4:11). осажденный и разрушенный
Антиохом Сидетом, Н.-Д. был восстановлен Габинием, римским военачальником, и в течение мно-

362

Õ¿‘“”’»Ã ñ Õ≈¡Œ

гих лет оставался одним из значительнейших городов. В Н.-Д. находилась кафедра епископа в первые
века христианства, но Иероним в IV в. нашел его
уже в развалинах.
Õ¿‘“”’»Ã – слово неизвестного происхождения.
Оно встречается только в Быт (10:13) и в 1 Пар
(1:11) в родословии потомков Мицраима, сына
Хамова. Но так как форма этого слова есть множественное число, то, вероятно, что оно относится к
народу или племени, в частности, как думают, обитавшему к востоку от Пелузия, подле Сирбонского
озера, на границе между Египтом и Азией.
Õ¿’¿Ã (утешение, успокоение) (1 Пар 4:19) – отец
Кеилы, или Кеиля, из колена Иудина.
Õ¿’¿–¿… (храпящий, дышащий гневом) (2 Цар
23:37) – беротянин, оруженосец Иоава, сына Саруи.
Õ¿’¿‘ (падение, нисхождение) –
1) (Быт 36:17) – сын Рагуила, сына Исакова, один из
старейшин земли Идумейской;
2) (1 Пар 6:28) – левит и преемник Самуила;
3) (2 Пар 31:13) – по распоряжению царя Езекии и
Азарии назначенный вместе с другими смотрителем при Доме Господнем.
Õ¿’À≈-√¿¿ÿ (долина Гааш) (2 Цар 23:30) – холм в
области колена Ефремова, на северной стороне которого находился Фамнаф-Сараи, где был погребен
Иисус Навин. Здесь также была родина Иддая, одного из сильных царя Давида. В 1 Пар.– Нагале-Гааш.
Õ¿’ÿջ… (кающийся) (Неем 7:7) – один из тех,
кто сопровождал Зоровавеля в Иерусалим по окончании плена. Во 2 Езд (5:8) – Ениней.
Õ¿’ŒÕ (ровный, гладкий) (2 Цар 6:6) – древнее
название гумна, где был поражен Оза во время
следования Ковчега, на пути из Кириаф-Иарима в
Иерусалим, по каковому случаю Давид назвал это
гумно поражением Озы. Местоположение неизвестно, но вероятно оно находилось к западу от
Иерусалима.
Õ¿’Œ– (храпящий, хриплый) –
1) (Быт 11:22–26) – сын Серуха, дед Авраама. Упоминается ев. Лукою в родословии Господа Иисуса
Христа (3:33);
2) (Быт 11:26, 27) – один из братьев Авраама. Он
женился на Милке, своей племяннице (ст. 29), и от
нее и своей наложницы Реумы имел 12 сыновей,
один из которых, Вефуил, был отцом жены Исаака,
Ревекки (Быт 22:23);
3) (Быт 24:10) – город Харран в Месопотамии, где
жил Лаван (Быт 27:43).
Õ¿◊¿“ » (Числ 18:12). «Начатки плодов земли
твоей,– говорится в законе Моисеевом,– приноси
в дом Господа Бога твоего» (Исх 23:19), и в силу этого предписания первые плоды жатвы, винограда,
елея, первый хлеб из новой пшеницы, шерсть с
овец и т. д. приносились в храм для содержания
служителей его, священников, левитов (Исх 23:19,
Числ 15:19–21). Количество первых плодов не указано в Законе Моисеевом, но видимо, это была по

крайней мере шестнадцатая часть всех продуктов.
Как должны быть приносимы первые плоды в
храм, на это содержатся указания в Лев (23:10–14).
Первый сноп созревшего ячменя обыкновенно
приносили на второй день Пасхи, и священник
возносил этот сноп пред Господом; после его молотьбы во дворе храма горсть ячменя очищали,
жарили, толкли в ступе, смешивали с елеем и затем
приносили Господу от лица всего народа в знак
признательности и благодарности. До сего возношения жатва оставалась нетронутою. Спустя семь
недель, т. е. в конце жатвы, из свежей пшеницы
приготовлялись два хлеба возношения как первый
плод Господу (Лев 23:16–17), и до сего возношения
никому не дозволялось есть нового хлеба. Св. ап.
Павел указывает в Послании к Римлянам на это
постановление не есть нового хлеба до возношения
пред Господом в день Пятидесятницы: «Если начаток свят, то и целое» (11:16). Хлебы приготовлялись из кислого теста, так как составляли приношение обыкновенной пищи. Сноп и хлебы были
возносимы пред Господом от лица всего народа, но
после сего народ должен был приносить частные
жертвы. Зрелые плоды, свежеприготовленные напитки, все лучшее из елея, винограда и хлеба (Числ
18:12), равно как мед (2 Пар 31:5), надлежало приносить Господу точно так же, как и первые плоды.
Начатки пшеницы, вина, елея, а также шерсти овец
отдавались на пользу священников (Лев 18:4). Первые плоды с деревьев три года почитались за необрезанные, а в четвертый год посвящались для празднеств Господних (Лев 19:23, 24). Иудеи, жившие
в отдаленных странах, отсылали в Иерусалим вместо первых плодов, которые могли испортиться в
дороге, деньги, именно чего те стоили. Заметим,
что обыкновение приносить в жертву своим божествам первые дары земли и первородных из стад
существовало уже в первые библейские времена,
как то видно из истории Каина и Авеля (Быт 4:1–4).
Õ≈¿œŒÀ‹ (новый город) (Деян 16:11) – название
нескольких мест в древние времена. Неаполь в
Свящ. Писании был Македонский город и порт
при Стримонском заливе, у границы Фракии. Св.
ап. Павел на пути из Самофракии остановился
здесь на некоторое время и проследовал затем в
город Филиппы, где в то время находилась гавань.
Õ≈¿–»fl (отрок Иегова) –
1) (1 Пар 3:22) – один из сынов Шемаии;
2) (1 Пар 4:42) – один из симеонитян, живших в
царствование Езекии и после нападения занявших
владения амаликитян на горе Сеир.
Õ≈¡Œ – это слово употребляется в Свящ. Писании
в различном смысле. Иногда оно означает просто
атмосферу, непосредственно окружающую Землю.
В этом смысле Н. есть область, назначенная для
птиц, как земля служит областью человека и животных, а вода – для рыб. В другом смысле под Н.
разумеется небесная твердь, или свод небесный, на

Артаксеркс дает из

Õ≈¬¿… ñ Õ≈≈ÿÕ

котором вращаются Солнце, Луна, звезды и другие
небесные тела. В Свящ. Писании означенное Н.
иногда именуется завесою, «сосудами неба» (Иов
38:17), «свитком» (Откр 6:14). Таким образом, атмосфера ли то или твердь небесная, небеса в означенном смысле представляют предмет, доступный
нашему глазу. Это Н. говорит нам о Боге, поражая
наше зрение своею красотою, величием и гармонией (Пс 18:2). Оно же обречено в последний день
суда на уничтожение, точно так же, как и земля.
«Тогда небеса с шумом прейдут,– говорит св. ап.
Петр,– земля же и все дела на ней сгорят» (2 Петр
3:10–13). «Оно свиется как свиток»,– говорится в
Откр (6:14). «И увидел я,– говорит в Откровении
Св. тайновидец,– новое небо и новую землю,
ибо прежнее небо и прежняя земля миновали и моря
уже нет» (21:1). Наконец, кроме атмосферы, тверди, под словом «небо» разумеются так называемые
«небеса небес». Это невидимый, невещественный
мир, быть может то самое третье небо, о котором
упоминает св. ап. Павел (2 Кор 12:2). Здесь, «на
высоте небесной», находится особенное святое место
вездеприсутствия Божия; здесь престол Его, здесь
Он «ходит по небесному кругу» (Иов 22:14); здесь
особенно присутствует Господь Иисус Христос
(Деян 3:21), здесь и Дух Божий являет Свою всепроникающую силу от семи огненных светильников,
горящих пред престолом Божиим (Откр 4:5). Это
Н. есть местопребывание ангелов всех чинов. Здесь,
в месте успокоения, обретаются «духи праведников,
достигших совершенства» (Евр 12:23). Это Н. называется иначе то «лоном Авраамовым», то раем. Мы
читаем в Свящ. Писании о небесных обителях, о небесном отечестве, о небесном граде Иерусалиме.
Оно описывается как бы имеющим свой град, свой
храм, своих многих обитателей, свои венцы славы и
свои источники освежения. С этого Н. Господь приходил на землю, туда Он вознесся и оттуда снова
придет судить живых и мертвых.
Õ≈¬¿… (плодоносный) (Неем 10:19) – один из вождей народа израильского, живших во дни Ездры и
Неемии.
Õ≈¬¿ÀÀ¿“ (быть крепким) (Неем 11:34) – город
колена Вениаминова.
Õ≈¬Œ (гора) –
1) (Втор 32:49) – одна из вершин горы Аварима или
Физги, с которой Господь показал Моисею перед
его кончиною всю Землю обетованную и на которой он скончался (Втор 34:1–4);
2) (Иер 48:1) – город вблизи горы Н. за Иорданом,
принадлежавший прежде моавитянам, а затем при
Моисее отданный рувимлянам;
3) (Ис 46:1) – название халдейского или вавилонского божества, представлявшего, вероятнее всего,
планету Меркурий и боготворимого ассириянами
и вавилонянами. Название этого божества нередко
встречается в некоторых собственных именах, как,
например, Навуходоносор, Набополассар, Наву-

зраильтянам свободу

363

сардан. Большой храм этого божества был в Борсиппе, его развалины известны под названием
Бир-Нимруд. В Британском музее можно видеть
две золотые статуи Н.;
4) (1 Езд 2:29) – один из городов колена Иудина;
5) (1 Езд 10:43) – один из израильтян, в числе потомков
которого встречаются имевшие иноплеменных жен.
Õ≈ƒ≈Àfl (Быт 29:27) – слово Н. в указанной цитате
означает 7 дней брачного торжества. Это деление
времени имеет свое начало в творении мира (Быт
7:4–10; 8:10–12), и следы его встречаются почти у
всех народов. Даже среди диких племен Африки сохранилось это деление времени на дни седмичные.
Евреи не имели специальных названий для дней недели, а называли их порядковым числительным:
первый, второй, третий день Н. Наименование дней
в настоящее время в западных странах взято из
саксонского языка, в котором они имеют мифологическое значение. Кроме Н., продолжавшейся от
одной субботы до другой, евреи имели еще Н.,
состоявшую из 7 лет и 49 лет и приходившуюся на
пятидесятый, юбилейный год.
Õ≈≈Ã¿Õ (приятность, миловидность) (4 Цар
5:1–2) – сирийский военачальник, современник пр.
Елисея. Удовольствия, которыми пользовался Н.
при своем высоком положении, отравлялись проказой, от которой он сильно страдал. Все средства,
использованные для его исцеления, оказывались
напрасными; и вот однажды одна служанка, пленная израильтянка, жившая у него в доме, сказала
жене Н.: «Если бы господин мой побывал у пророка,
который в Самарии, то он снял бы с него проказу его». Слова эти были переданы Н. Царь позволил
ему отправиться в Самарию и послал с ним письмо
к царю Израильскому, чтобы тот снял с Н. проказу. Такая странная просьба показалась царю
Израильскому, не владеющему даром врачевания,
предлогом к войне. «Он разодрал одежды свои и
сказал: разве я Бог, чтоб умерщвлять и оживлять?»
Пр. Елисей, услыхав об этом, велел позвать к себе
Н. Вельможа прибыл на колеснице своей и остановился у входа в дом Елисея. Пророк выслал слугу
сказать ему: «Поди омойся семь раз в Иордане и
обновится тело твое у тебя и будешь чист». Такой
простой совет показался Н. обидным, он разгневался и сказал: «Разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? Разве бы я не
мог омыться в них и очиститься?» Но слуги его подошли к нему и сказали: «Ежели бы пророк велел
тебе сделать что-либо трудное, неужели бы ты
не сделал? А он тебе сказал только: омойся и очистишься». По совету благоразумных слуг Н. все-таки отправился на Иордан, окунулся в него семь раз,
и тело его стало совершенно чистым. Глубоко пораженный этим чудом, он предложил Елисею свои
дары, но пророк, несмотря на все уговоры, ничего
не принял. Тогда Н. просил у пророка позволения
взять с собою еврейской земли, чтобы в Дамаске

364

Õ≈≈û» Õ»√¿ ñ Õ≈≈ûfl

построить на ней жертвенник Богу Истинному,
потому что он не будет более приносить жертвы
другим богам, кроме Бога Израилева, и при этом
просил пред пророком прощения у Господа в том,
что он по обязанности своей, сопровождая царя в
капище Риммона, должен по необходимости преклоняться там вместе с царем, когда он повергается
на землю пред идолом, опираясь на руку его. Пророк успокоил его: «Иди с миром» (4 Цар 5:1–19). По
иудейскому преданию, Н. был тем самым воином,
который в битве при Рамоф-Галааде случайно пущенною стрелою поразил Ахава. Быть может, на
это именно событие и указывается в 4 Цар следующей фразой: «Чрез него (т. е. Неемана) Господь
дал победу Сирийцам». Господь видит в Н. человека
истинно верующего, представляющего пример для
израильтян своего времени: «Много было прокаженных в Израиле при пр. Елисее, и ни один из них
не очистился кроме Неемана Сириянина» (Лк 4:27).
Õ≈≈û» Õ»√¿ – состоит из 13 глав, написана им
самим и содержит в себе его историю и деяния:
предпринятое им возобновление стен Иерусалимских, искоренение некоторых злоупотреблений,
вкравшихся в общество иудеев, и т. п.
Õ≈≈ûfl (которого утешает Иегова) –
1) (1 Езд 2:2) – один из вождей и начальников иудейских, возвратившихся из плена с Зоровавелем;
2) (Неем 3:16) – сын Азбука, из числа лиц, чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии;
3) (Неем 1:1, 8:9, Сир 49:15 и др.) – сын Ахалиин,
происходил, вероятно, из знаменитого еврейского
рода, так как служил виночерпием у персидского
царя Артаксеркса Лонгимана. Находясь при пышном царском дворце и пользуясь расположением и
любовью царя, Н. был душою со своими соотечественниками в Палестине и молился за свой народ.
Раз пришел к нему один из братьев его, Ханани,
с несколькими иудеями, бывшими в Иерусалиме,
и рассказал ему, что уцелевшие от плена ужасно
бедствуют в Иерусалиме, что стены Иерусалима в
развалинах и ворота сожжены. Это крайне опечалило Н.; долго он плакал, дни и ночи, четыре месяца провел в посте и молитве, чем и обратил на себя
внимание царя. Наконец, после усердной молитвы
Н., подавая во время обеда вино, на вопрос царя о
причине его скорби, решился открыть ему, какая
болезнь лежала у него на сердце, и просил у него
позволения отправиться в родную землю, чтобы
возродить родной город и восстановить разрушенные стены его. Царь позволил и облек Н. обширною властью и большими полномочиями и средствами. По прибытии в Иерусалим спустя три дня он
объехал вокруг развалин укреплений Иерусалима
и осмотрел их. Затем, собрав старейшин и начальников города, он объявил им позволение царя восстановить стены города и предложил приступить к
работам. Предложение его было принято с восторгом. Все ревностно принялись за работы, и в 52 дня

стены были восстановлены, несмотря на все опасности, козни и препятствия со стороны внешних
врагов (Неем гл. 2, 3, 4, 6). При освящении стены,
в присутствии множества левитов и народа, собравшихся на торжество, было принесено множество жертв. День этот был великим праздником
для всего народа. После этого Н. занялся благоустройством жизни своих соотечественников; он
убедил богатых возвратить бедным поля, виноградники и дома, и запретил брать рост со своих
единоплеменников (гл. 5); повелел сделать народную перепись и обязал старейшин, знатнейших
граждан и десятую часть народа, по жребию, поселиться в Иерусалиме, и таким образом город был
достаточно населен жителями; для безопасности
он учредил в Иерусалиме стражу (7:1–5; 11:1–2).
С помощью священника Ездры Н. старался
утвердить и возвысить нравственно-религиозное
состояние своего народа. В праздник Новолетия,
т. е. в 1-й день 7-го месяца, при собрании громадных масс народа Ездрою торжественно была принесена и прочитана перед народом книга Закона.
Народ плакал, слушая чтение и объяснение Закона,
продолжавшееся с утра до полудня. Затем Н. сделал распоряжение, чтобы в предстоящий праздник
Кущей евреи сделали себе палатки (кущи) и жили
там по закону. «И собрали Израильтяне,– говорит
свящ. дееписатель,– древесных ветвей масличных,
миртовых и др. и устроили себе кущи и праздновали праздник сей с великою радостью». В 8-й день
свершилось отдание праздника Кущей по Закону
(Неем 8, Лев 23:39–43). В 24-й день, по распоряжению Ездры и Н., был провозглашен пост. Сыны
Израилевы собрались перед храмом в грубых
одеждах и с пеплом на головах своих, отлучив из
среды своей всех инородных, читали книгу Закона,
исповедовались в своих грехах и преступлениях
отцов своих и коленопреклоненно молились перед
Господом, чтобы Он не помянул их беззаконий.
В заключение Ездрою была произнесена трогательная покаянная молитва. Затем составлено было
письменное обязательство, утвержденное подписями и печатями израильтян – строго сохранять
устав Божий. В это же время обращено было особенное внимание на то, чтобы не вступать в супружеские связи с иноплеменными, не производить
торговли в субботний день, постоянно вносить
установленный в пользу Храма сбор и выдавать
священникам и левитам начатки и десятины (Неем
гл. 9, 10). После этого Н. должен был возвратиться
в Вавилон. По прошествии некоторого времени он
прибыл снова в Иерусалим и нашел там беспорядки и злоупотребления, и поэтому снова должен
был позаботиться об их искоренении. Так, например, по его распоряжению был удален из помещения при Храме некто Товия-аммонитянин и
домашние его вещи были выброшены. Он восстановил богослужебный порядок, расстроившийся,
Артаксеркс дает израильтян

ам свободу

Неемия у стен Иерусалима

366

Õ≈≈ûfl » ¿“‘¿–»fl ñ Õ≈‘‘¿À»Ã

было, вследствие неисполнения узаконенного
взноса десятин; запретил снова торговлю, полевые
и всякие работы в субботние дни. Вместе с Ездрою
он собрал в один состав кн. Боговдохновенных
писателей, устроил книгохранилище при Храме
и т. д. Н. приписывают также обретение свящ. огня
(2 Макк 1:18), но это повествование не имеет
исторической достоверности. Такими строгими и
мудрыми мерами он освободил евреев от всего
чужеземного и восстановил порядок в священнослужении. Поистине это был величайший и достойнейший всякого уважения муж, которому
иудеи обязаны своим возрождением. Место и время его смерти неизвестны.
Õ≈≈ûfl » ¿“‘¿–»fl (2 Езд 5:40). В параллельном
месте (1 Езд 2:63) вместо Н. и А.– Тиршафа.
Õ≈≈ûfl, ŒÕ Δ≈ “»–ÿ¿‘¿ (Неем 8:9). Тиршафа –
титул начальника или персидского наместника в
Иудее, употребляемый в свящ. книгах в применении к Зоровавелю и к Н.
Õ≈»≈À (жилище Божие) (Ис Нав 19:27) – местечко
на границах колена Ассирова. Оно упоминается
только в приведенной цитате, но по его связи с Кавулом несомненно, что оно находилось в той же
местности.
Õ≈ Œƒ¿ (отмеченный) (1 Езд 2:48, Неем 7:50, 62) –
о сыновьях Н. дважды говорится в кн. Ездры и
Неемии. В первом случае они упоминаются в списке нефинеев, сопровождавших Зоровавеля из Вавилона, и затем в числе тех лиц, которые прибыли
из Тель-Мелаха и других мест, но не могли доказать, что они действительно принадлежали к избранному народу.
Õ≈Ô»À (день Божий) –
1) (Числ 26:9) – один из сынов Елиава, брат Дафана
и Авирона;
2) (Числ 26:12) – один из сынов Симеона, основатель племени Немуилова.
Õ≈–√¿À (планета Марс, божество войны) (4 Цар
17:30) – это слово, по мнению большинства, означает обыкновенно петуха, и вообще думали, что
Н. как идол был представлен статуями и изображениями, которые имели некоторое сходство с этой
птицей. Впрочем, в настоящее время большинство
полагает, что это была планета Марс. Это божество
особенно боготворилось в Куте, и в 4 Цар говорится, что кутийцы сделали своим богом Н., который
изображался крылатым львом с человеческою
головою. Изображения этого языческого божества
доныне еще встречаются на ассирийских памятниках.
Õ≈–√¿À-ÿ¿–≈÷≈– (начальник Марса) (Иер 39:3) –
один из князей Навуходоносора, начальник магов,
при завоевании и разрушении им Иерусалима.
Õ≈“Œœ¤–‹, см. Мышь летучая.
Õ≈“Œ‘¿ (копание) (1 Езд 2:22) – город в колене
Иудином или Вениаминовом. Жители его возвратились из плена с Зоровавелем (1 Езд 2:22). Многие

думают, что он находился недалеко от Вифлеема
или от Иерусалима, быть может, в 13 милях от последнего.
Õ≈‘¿Õ»fl (дарованный Богом) –
1) (1 Пар 25:12) – один из левитов, в царствование
Давида, которому с сыновьями и братьями вышел
жребий пятой чреды служения;
2) (2 Пар 17:8) – один из левитов при царе Иосафате, посланный царем вместе с другими во все города Иудеи наставлять народ в законе Господа;
3) (Иер 36:14) – отец Иегудия, одного из вельмож
царя Иоакима;
4) (4 Цар 25:24) – отец Измаила, одного из иудейских начальников.
Õ≈‘¿Õ-Ã≈À≈’ (царь-податель) (4 Цар 23:11) –
имя евнуха во дни царя Иосии, возле комнат которого вблизи храма иудейские цари ставили коней,
посвященных солнцу, и который, возможно,
управлял ими.
Õ≈‘≈√ (отпрыск) (Исх 6:21) – из сынов Ицгара,
внук Каафа.
Õ≈‘»Õ≈» (данный или посвященный) (1 Езд
2:58) – составляли часть гаваонитян, побежденных
и взятых в плен, и были определены в число низших церковнослужителей при Храме. В их обязанности входило носить воду, рубить дрова для Дома
Господня (1 Пар 9:2). Число этих низших церковнослужителей при Храме особенно увеличилось в
позднейшие времена при Давиде и др. Н. они названы были уже после плена Вавилонского (Неем
3:26, 7:46, 10:28). Взятые в плен Н. жили в местности Касифье (1 Езд 8:17, 20).
Õ≈‘»—»Ã (1 Езд 2:50) – из нефинеев. Его сыновья
вернулись из плена с Зоровавелем.
Õ≈‘“¿– (2 Макк 1:36) – так в приведенной цитате
названо место, где будто бы при разрушении Иерусалимского храма скрыт был свящ. огонь. «Место
это,– говорит свящ. повествователь,– прозвано
Нефтар, что значит очищение, многими же называется оно Нефтай».
Õ≈‘“Œ¿’ (отверстие, устье) (Ис Нав 15:9) – источник вод Н., находившийся на границе колен Иудина и Вениаминова, вероятно был неподалеку от
Иерусалима.
Õ≈‘‘¿À»Ã (мой спор, борьба) (Быт 30:7, 8) – шестой сын Иакова и один из 12 патриархов. Его мать.
Валла, была служанкой Рахили. Это имя было дано
ему Рахилью как знак победы над сестрою. При отбытии патр. Иакова в Египет, Н. имел уже четырех
сыновей (Быт 46:24). Благословляя перед смертью
своих детей, умирающий Иаков произнес между
прочим о Н. следующие слова: «Неффалим – теревинф рослый, распускающие прекрасные ветви»
(Быт 49:21). В благословении Моисеевом сказано:
«Неффалим насыщен благоволением и исполнен
благословения Господа: море и юг во владении его»
(Втор 33:23). Вот все, что говорится в Библии о Н.
как о лице, отдельном от его колена.

Артаксеркс дает из

Õ≈‘‘¿À»ÃŒ¬¿ √Œ–¿ ñ Õ» Œƒ»Ã

Õ≈‘‘¿À»ÃŒ¬¿ √Œ–¿ (Ис Нав 20:7) – горная
часть земли колена Неффалимова, на которой
находился Кедес в Галилее – местечко, до сих пор
существующее немного на северо-запад от вод
Мерома.
Õ≈‘‘¿À»ÃŒ¬¿
ŒÀ≈Õ¿ ”ƒ≈À (Ис Нав
19:32–39) – находился на севере Палестины, к югу
граничил с коленом Завулоновым, к западу – с Ассировым и отделялся от полуколена Манассиина
на востоке верхним Иорданом. Местность удела
колена Неффалимова была чрезвычайно разнообразна по своему ландшафту: в ней находились и
горы, и долины, и равнины. Некоторые части этого удела еще и теперь очень плодородны, а другие
покрыты величественными лесами, хотя встречается немало и пустынных мест.
Õ≈‘‘¿À»ÃŒ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ – удел колена Неффалимова был одной из плодородных земель Палестины, но неффалимляне не изгнали из своих
пределов прежних жителей (Суд 1:33) и после здесь
возвысилось царство Иавина, который впоследствии был побежден Деворою и Вараком (Суд 4).
Неффалимляне помогали и Гедеону в его войне с
мадианитянами и амаликитянами (Суд 6:35). При
нашествии ассириян они прежде других израильтян были отведены в плен, и в числе пленных находился Товит-неффалимлянин (4 Цар 15:29, Тов
1:2). Земле Завулоновой и земле Неффалимовой
было обещано через пр. Исаию, что в них, прежде
чем в других, воссияет свет Евангелия (Ис 9:1–2),
и это исполнилось. Господь большую часть Своего
общественного служения провел здесь в коленах
Неффалима и Завулона (Мф 4:13–15), и таким
образом «народ, сидящий во тьме, увидал свет
великий».
Õ≈‘‘¿À»ÃŒ¬¤ ¬Œ–Œ“¿ – одни из ворот нового Иерусалима, упоминаемых в Иез (48:34).
Õ≈’¿Œ (4 Цар 23:29 35 и др.) – фараон Н., царь
Египетский, современник царю Иудейскому
Иосии, победивший царя Иосию при Магеддоне и
после сам разбитый Навуходоносором при Кархимисе. Этот египетский царь построил могучий
флот, заставил финикиян объехать вокруг Африки
и значительно расширил пределы своих владений.
Õ≈’≈À¿Ã»“flÕ»Õ (сильный, крепкий) (Иер
29:24, 31, 32) – имя одного из лжепророков во дни
Неемии.
Õ≈’”à (утешение) (Неем 7:7) – один из вождей
народа, сопровождавший Зоровавеля в Иерусалим
по окончании плена.
Õ≈’”ÿ“¿ (медь) (4 Цар 24:8) – дочь Елнафана из
Иерусалима и мать Иехонии, царя Иудейского.
Õ≈’”ÿ“¿Õ (медный) (4 Цар 18:4) – название, данное медному змею, которому израильтяне поклонялись до воцарения Езекии.
Õ≈÷»¿’ (победа) (1 Езд 2:54, Неем 7:56) – предок
семейства нефинеев, возвратившихся из Вавилонского плена.

зраильтянам свободу

367

Õ≈÷»¬ (насажденный) (Ис Нав 15:43) – город колена Иудина в низинных местах.
Õ≈◊»—“¤≈ Δ»¬Œ“Õ¤≈, см. Животные.
Õ≈fl (спускание, опускание) (Ис Нав 19:13) – пограничный город колена Завулонова.
Õ»¬’¿« (4 Цар 17:31) – название идола, которого
боготворили аввийцы, поселенцы Самарии. Предположительно, Н. боготворили под видом собаки,
это был идол с человеческим туловищем и собачьей головой.
Õ»¬ÿ¿Õ (плодородный) (Ис Нав 15:26) – город в
колене Иудином в пустыне.
Õ» ¿ÕŒ– (видящий победы) –
1) (1 Макк 3:38) – военачальник Антиоха Епифана,
Сирийского царя, его любимец и человек, враждебный Израилю;
2) (2 Макк 12:2) – начальник острова Кипра при
Антиохе Епифане, также враждебный иудеям;
3) (Деян 6:5) – один из семи диаконов церкви апостольской. По преданию, он с 2 тысячами других христиан убит в тот же день, в который побит камнями
первомученик Стефан. Память его празднуется
28 июля и 28 декабря.
Õ» Œƒ»Ã (народ есть победитель) (Ин 3:1–21) –
знаменитый фарисей, член иудейского синедриона. Краткие сведения о нем можно прочесть в Евангелии от Иоанна. Впервые его имя упоминается
вскоре после первого изгнания торговцев из Храма. Он посетил Иисуса ночью, очевидно, с целью
более подробно и свободно усвоить свет учения
Христова, и во время этой ночной беседы Господь
открыл ему во всей ясности главные основы учения Евангелия: необходимость нового рождения
от Святого Духа, тайну искупления крестными страданиями Богочеловека для получения вечной жизни
и спасения. Затем имя его встречается у ев. Иоанна
(7:50–52). Первосвященники и фарисеи приказали

Беседа Иисуса Христа с Никодимом

368

Õ» ŒÀ¿»“¤ ñ Õ»Õ≈¬»fl

своим служителям схватить Иисуса Христа и привести Его к ним. Служители не в состоянии были исполнить данного им приказания потому, сказали
они, что «никогда человек не говорил так, как этот
человек» (ст. 46). К этому объяснению служителей
присоединил свой голос Н.: «Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают,
что он делает» (ст. 51). Наконец, после страданий и
смерти Спасителя Н. открыто отдал последний долг
Его телу вместе с Иосифом Аримафейским: принес
сто фунтов состава из смирны и алоэ для помазания
Его тела (Ин 19:38–42). По преданию, Н. принял
крещение от апостолов, жил и скончался в загородном доме Гамалиила, своего родственника. Память
его – 28 августа.
Õ» ŒÀ¿»“¤ (Откр 2:6 15) – древняя секта, безнравственное учение которой строго обличается в
Свящ. Писании. Некоторые полагали, что это название символическое, что Николай в буквальном
значении соответствует Валааму и что таковым
именуются все лжеучители, подобные Валааму,
увлекающие к идолопоклонству и нечистоте.
Õ» ŒÀ¿… (победа народа) (Деян 6:5) – родом из
антиохиян, обращенный, вероятно, из язычества в
христианскую веру, один из диаконов церкви апостольской, рукоположенный апостолами вместе с
Стефаном-первомучеником для служения бедным.
Некоторые считают его главой секты николаитов,
но трудно согласиться, чтобы им был муж, исполненный Святого Духа.
Õ» ŒœŒÀ‹ (город победы) (Тит 3:12) – название
нескольких древних городов, один из которых упоминается ап. Павлом как место, где он намеревался
провести зиму. Судя по надписи на этом послании,
он должен был находиться в Македонии.
Õ»À (Иер 2:18) – величайшая река в Африке. Берет
начало на Восточно-Африканском плоскогорье и
впадает в Средиземное море.
ջÖ¿ – это название встречается в Числ (32:3),
но это место, по всей видимости, называется в
других местах Свящ. Писания Беф-Нимра. Н. был
одним из городов колена Гадова и находился на
восточной стороне Иордана, и если его название
означает логово барсов или пантер, то есть основания думать, что он был в древности посещаем
этими животными.
ջֻà (ясные, свежие, здоровые воды) (Ис
15:6) – небольшой ручей близ города Нимрин, впадающий в Мертвое море.
ջÖŒƒ (мятежный, возмутительный) (Быт
10:89) – сын Хуша, особенно отличаемый от других
его сыновей в кн. Бытия. Это название могло быть
дано ему теми народами, которых он угнетал.
Между прочим, он считался одним из сильных
звероловов. Выражение: «он был сильный зверолов
пред Господом (Богом)» означает, что он был особенно искусен в охоте на диких зверей. Слова:
«перед Господом» – не более чем аллегорическая

фраза, означающая – очень могущественный. Евреи смотрят на него, как на вождя тех лиц, которые
предприняли постройку Вавилонской башни. По
мнению восточных христиан, он был первым, кто
ввел идолопоклонство. В основном же он занимался строительством таких великих и огромных городов, как Вавилон и Ниневия. Земля Нимрода
(Мих 5:6) означает то же самое, что и Вавилон. Некоторые отожествляют Н. с Орионом в греческой
мифологии.
ջÑ¿Õ (жених) (Кол 4:15) – член Лаодикийской
церкви, которого приветствует св. ап. Павел в конце своего Послания к Колоссянам.
Õ»Õ≈¬»fl (жилище или город Нина) (Быт 10:11).
Самое раннее упоминание о Н. заключается в
следующих словах кн. Бытия: «Из сей земли (Сеннаар) вышел Ассур и построил Ниневию». В библейские времена это был столичный город Ассирийского царства. Н. лежала на восточном берегу
Нила близ нынешнего города Мосула; согласно
пояснениям древних толкователей основана Ассуром, сыном Сима, как видно из указанной выше
цитаты. Новейшие же писатели свидетельствуют,
что она построена или Нимродом, которым основан Вавилон, или древним царем Нином, основателем Ассирийской монархии, известным своими
завоеваниями. Н. была крупнейшим городом в
мире, имела, по свидетельству Диодора Сицилийского, 150 стадий в поперечнике и 480 стадий в
окружности (значит около 84 верст в окружности
по-нашему) и была защищена стенами в 150 фут.
вышиной и 1500 башнями. Стены были так широки, что по ним могли ехать рядом три колесницы.
Говорят, что Ассирийское царство существовало
уже за 1000 лет до Троянской войны, которую
полагают за 1500 лет до н. э. История Н. впрочем
покрыта глубоким мраком неизвестности. Из
Свящ. Писания мы знаем о цветущем состоянии
Н., о жизни и нравах ниневитян и как они были
спасены Богом от угрожавшей им погибели (Ион
1:2). Н. представляла тогда огромый и многолюдный город. Она простиралась на три дня пути
(Наум 3:3). В ней было более 120 000 детей (4:11).
Город мог хвалиться собою, как единственный, которому нет подобного (1:2, 3:2). Но среди своего
могущества, среди богатства и славы, нравы ее
жителей были совершенно испорчены. Но вот Господь, беспредельный в Своей благости, посылает
пророка обличить их нечестие. Вследствие проповеди пр. Ионы, ниневитяне принесли искреннее и
чистое раскаяние. Господь помиловал их, и наказание Божие отсрочено было почти на 200 лет (Мф
12:41, Лк 11:30–32). Из царей Н. в Свящ. Писании
упоминаются: Фул Феглафелласар, Сеннахерим и
др., бывшие злыми врагами народа израильского.
Живо и поразительно изображает пр. Наум как пороки и нечестие ассириян вообще, так и погибель
Н. в особенности: «Разграблена, опустошена и ра-

Артаксеркс дает из

Õ»– ñ ÕŒ¬¿’

Вид Ниневии

зорена Ниневия,– восклицает он.– Где теперь логовище львов и то пастбище львенков, по которым
ходил лев, львица, львенок, и никто не пугал их?
Горе городу кровей! Весь он полон обмана и убийства; не прекращается в нем грабительство. Это за
многие блудодеяния развратницы,– продолжает
он,– приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продаст народы и чарованиями своими – племена» и говорит,
что, увидев Н. разоренною, никто не пожалеет о
ней, а напротив, будут радоваться, потому что
злоба ее беспрестанно простиралась на всех (Наум 1:7–9, 14, 2:10–12; 3:1, 4:7, 19). Орудием гнева
против Ассирии были Набополассар, царь Вавилонский и Циаксар, царь Мидийский. Соединившись вместе, они напали на Н., завоевали и совершенно разрушили ее. Развалины ее были
открыты в 1843 г. Ботом, в 1845 г. Лейярдом и в
1853 г. Пласом.
Õ»– (сеет) (1 Цар 14:50 51) – отец Авенира и Киса,
следовательно, дядя царя Саула.
Õ»–≈… (Римл. 16:15) – один из римских христиан,
которого приветствует св. ап. Павел в своем Послании к Римлянам.
Õ»–»… – отец Зехоры, матери Иудейского царя
Иоакима.

зраильтянам свободу

369

Õ»–»fl (Господь есть свят) (Иер 32:12, 36:4) – отец
пр. Варуха, друг Иеремии.
Õ»—¿Õ (месяц цветов) (Неем 2:1), см. Авив.
Õ»—–Œ’ (4 Цар 19:37) – название идола, в храме
которого в Ниневии был убит Сеннахерим двумя
своими сыновьями – Адромелехом и Шарецером.
Существует мнение, что это слово означает «большой орел», так как данное ассирийское божество
изображалось с орлиною головою.
Õ»‘»—, см. 2 Езд 5:21.
Õ»Ÿ≈“¿ ƒ”’Œ¬Õ¿fl (Мф 5:3). Мы ничего своего
не имеем, но имеем только то, что дарует Бог, и ничего доброго не можем сделать без Божией помощи и благодати, и потому должны считать себя за
ничто и во всем прибегать к милосердию Божию.
Кратко, по изъяснению святого Златоуста, нищета
духовная есть смиренномудрие. Нищими духом
могут быть и богатые, если помыслят, что видимое
богатство есть тленное и скоропреходящее, и что
оно не заменяет недостатка благ духовных.
ÕŒ (пристанище, жилище) (Иер 46:25, Иез 30:14,
16) – другое название города Фив. Полнее пишется
Но-Аммон (город Аммона). Здесь находился знаменитый в древности храм Юпитера Аммонийского. Пр. Наум так говорит о разрушении и погибели
Но-Аммона: «Разве ты лучше Но-Аммона, находящегося между реками, окруженного водою, которого вал был море и море служило стеною его?
Ефиопия и Египет с бесчисленным множеством
других служили ему подкреплением; Копты и
Ливийцы приходили на помощь ему. Но и он переселен, пошел в плен; даже и младенцы его разбиты на
перекрестках всех улиц, а о знатных его бросали
жребии, и все вельможи его окованы цепями» (Наум.
3:8–10). См. Фивы.
ÕŒ¿ (льстящая, ласкающая) (Числ 26:33) – вторая
из пяти дочерей Салпаада, колена Манассиина.
ÕŒ¿ƒ»fl (Бог собирает) –
1) (1 Езд 8:33) – левит, сын Виннуя, обязанностью
которого было взвешивание и оценка золота, серебра и др. свящ. сосудов, принесенных из Вавилона
в конце плена. Во 2 Езд (8:62) – Моеф;
2) (Неем 6:14) – имя лжепророчицы, помогавшей
Товии и Санаваллату в их усилиях воспрепятствовать Неемии в строении стены Иерусалимской.
ÕŒ¬, Ռì¿ (бугор, возвышение) (1 Цар 21:1, 22:9
и др.) – священнический город в колене Вениаминовом, местопребывание первосвященника Авимелеха, в то время, когда прибыл к нему Давид и получил
от него хлебы, предложения и меч Голиафа. Узнав об
этом, Саул приказал истребить всех священников Н.
и сам город со всеми жителями. Город, вероятно,
находился вблизи Иерусалима, и из него, по иудейскому преданию, можно было видеть весь Иерусалим. Местоположение древней Н. предполагается в
настоящем селении Исавиех к северу от Иерусалима.
ÕŒ¬¿’ (лай, лаяние) (Числ 32:42) – имя мужа из
колена Манассиина. Он завладел городом Кенаф по

370

ÕŒ¬ŒÀ”Õ»≈ ñ ÕŒ…

ту сторону Иордана «и назвал его своим именем:
Новах» (1 Пар 2:23).
ÕŒ¬ŒÀ”Õ»≈ (Числ 10:10, Лев 23:24 и др.). Празднование Н. представляется господствующим в В. З.
Оно отличалось особенным жертвоприношением
(Числ 28:11–15), возвещалось и сопровождалось
трубным звуком (Пс 80:4). Дни Н. как радостные
дни праздновались собранием и жертвами утром
и вечером в храме (Ис 1:13 и др., 4 Цар 4:20, 24)
и пиршеством в семействах (1 Цар 20:1–5). Во дни
Н. отменялись посты (Иф 8:6), прекращались торговля и общественные занятия (Ам 8:5). Но жизнь
и нравственное состояние иудеев часто вовсе не
соответствовали этим празднествам, равно как и
субботам и другим праздникам, и поэтому пророки обличали их за это. «Новомесячий и суббот,
праздничных собраний,– говорит пр. Исаия от лица
Господа,– не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя, они – бремя для Меня; Мне тяжело
нести их» (Ис 1:13–14). И ап. Павел пишет, что
все эти праздники имели только временное значение, были лишь тенью будущего, и потому с пришествием Христа должны были прекратиться и
уступить место высшему порядку летосчисления
(Кол 2:16, Гал 4:9–11, Евр 8 и др.).
ÕŒ√¿’, ÕŒ√¿√ (блеск) (1 Пар 3:7) – один из сынов
Давида, родившихся у него в Иерусалиме, по восшествии на престол.
ÕŒ√» (Исх 3:5). Снимать обувь с Н. означало благоговение и уважение к месту или лицу (Иез 29:1).
Священники совершали службы Божии без обуви;
и в новейшие времена между восточными народами существует обычай входить в храм и к властелину без обуви и после омовения Н. Омовение
не служило общим выражением гостеприимства
(Быт 18:4) и совершалось обыкновенно слугами
(1:11, 25:41, Ин 13:5, 6). В книге Притчей изображается человек «лукавый, нечестивый, который ходит лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими»
(Притч 6:12, 13). В городе Смирне омовение Н. священнику от епископа представляет особенно умилительный обряд и служит точным подражанием
примеру Иисуса Христа (Ин 13:4–10). То же самое
совершается в нашей русской церкви в четверг, на
Страстной неделе после литургии. Посреди церкви, на возвышенном амвоне, разоблачается святитель в кругу 12 сидящих пресвитеров и, следуя
словам Евангелия, громогласно читаемого диаконом, берет лентион, возливает воду в умывальницу
и омывает им Н.
ÕŒƒ (страна ссылки) (Быт 4:16) – название страны, в которую удалился Каин; находилась на востоке от Эдема. Но все попытки определить, что это
была за земля и где именно она находилась на Востоке, до сих пор остаются безуспешными.
ÕŒ≈¬. См. 2 Езд 5:31.

ÕŒ≈ÿ (приятная, красивая) (Быт 4:22) – дочь Ламеха от второй жены его Циллы и сестра Тубалкаина. Она считается изобретательницею женских
нарядов и украшений.
ÕŒ≈ûՋ (приятность, красота) (Руф 1:2, 4:3 и
др.) – жена Елимелеха и свекровь Руфи-моавитянки. История ее изложена в кн. Руфь при описании
обстоятельств жизни последней. См. Руфь.

Ноеминь и ее невестки

ÕŒΔ, ÕŒΔ» (Ис Нав 5:2 и др.) – у евреев некоторые Н. часто делались из острых камней (Исх 4:25),
Н. металлические (Притч 27:17) употреблялись
при заклании жертвенных животных (Быт 22:10,
Суд 19:29). Во время стола евреи не пользовались
Н., потому что мясо употреблялось разрезанное,
а хлеб разламывали руками. В Свящ. Писании
упоминается также о бритвах (Числ 6:5) и о перочинных или писцовых ножичках (Иер 36:23).
ÕŒ… (покой, успокоение) (Быт 6:8, Мф 24:37, Евр
11:7 и др.) – десятый и последний из допотопных патриархов в прямой линии от Адама. Сын Ламеха и,
следовательно, внук Мафусаила, Н. родился по Евр
тексту в 1056 г. от сотворения мира, а по славянской
Библии – в 1662 г. Его имя и жизнь связаны со
всемирным потопом, истребившим весь род человеческий. Ламех при рождении сына назвал его Н.,
сказав при этом: «Он утешит нас в работе нашей
и в трудах рук наших при возделывании земли, кото-

Артаксеркс дает из

зраильтянам свободу

Ной выпускает голубя

372

ÕŒÕ ñ Õ”Õ

рую проклял Господь (Бог)». (Быт 5:29). О первом, по
летам, весьма значительном периоде жизни Н. говорится очень немного в слове Божием. «Ему было
500 лет и родил Ной трех сынов: Сима, Хама и
Иафета»,– замечает свящ. бытописатель,– сынов,
сделавшихся впоследствии родоначальниками трех
главных представителей человеческого рода» (Быт
10:32). Что касается личного характера Н., то на это
просто и замечательно указывается в кн. Бытия:
среди развращенного человеческого рода «Ной обрел
благодать пред очами Господа, он был человек
праведный и непорочный в роде своем и ходил пред
Богом» (6:8, 9). О той же самой высокой святости Н.
свидетельствует и пр. Иезекииль (14:14–20). После
всемирного потопа (см. Потоп) Н. является на страницах свящ. истории как великое звено, соединяющее древний мир с новым. После потопа он начал
возделывать землю и посадил виноградник. Раз выпил он вина, опьянел и лежал обнаженным в шатре
своем. Сын его, Хам, оказался непочтительным в
этом случае к отцу своему, и потому лишен был
благословения, а потомство его осуждено было на
рабство. Симу же и Иафету, за то что они прикрыли
наготу отца своего, возвещено особенное благословение Божие, о том, что в потомстве Сима сохранится истинная вера и Церковь; Иафету же – что его потомство будет весьма распространено и соединится
впоследствии с потомством Сима (Быт 9:19–27).
Н. жил после потопа 350 лет (28–29), «всех же дней
Ноевых было 950 лет, и он умер». Воспоминание о
Н. и великих событиях жизни Н. никогда не умирало в потомстве и часто встречается в Свящ. Писании. О нем упоминают пророки: Исаия, Иезекииль
и премудрый сын Сирахов (Ис 54:8–10, Иез
14:19–20, Сир 44:16–18). Сам Господь указывает на

времена Н., предостерегая людей от неверия и беспечности (Мф 24:37–39). Св. ап. Петр называет Н.
проповедником правды, и в спасении человечества
от потопа в ковчеге дает нам видеть указание на
наше спасение через крещение (2 Петр 2:5). И ап.
Павел представляет пример Н. как образец веры и
праведности по вере (Евр 11:7). Истина библейского
повествования о Н. и потопе находит подтверждение в преданиях об этом у всех народов во всех
странах света, хотя все эти предания искажены баснословными прибавлениями, как-то: у индийцев,
персов, китайцев и др.
ÕŒÕ (рыба) (1 Пар 7:27) – отец Иисуса Навина,
сын Елишама. В русском переводе – Навин.
ÕŒ— – восточные женщины имели обыкновение
носить в ноздрях перстни и кольца (Ис 3:20) и для
этого прокалывали левую ноздрю. Кольца большею частью были золотыми и украшались жемчугом (Притч 11:22). Женщины Египта и Индии до
настоящего времени украшают свои Н. подобным
образом.
ÕŒ—»À‹Õ¤… Œƒ–, ÕŒ—»À » (Песн 3:9) – дорогое сиденье с балдахином, на каком носили знатных лиц во время их парадных выходов.
ÕŒ‘¿ (дыхание, дух) (Числ 21:30) – моавитский
город в колене Рувимовом, вероятно, тот же, что и
город Нова, упоминаемый в Суд (8:11).
ÕŒ’¿ (покой, отдохновение) (1 Пар 8:2) – один из
сыновей Вениамина, упоминаемый только в приведенной цитате.
Քûջ… (1 Макк 12:16) – сын Антиоха из посланников иудеев к римлянам для возобновления
дружбы с ними в 124 и 122 гг. до н. э., при Ионафане и первосвященнике Симоне.
Õ”Õ, см. Нон.

Артаксеркс дает из

Œ¡≈ƒ ñ Œ¡À¿ ¿

О
Œ¡≈ƒ (Лк 14:12 24). О. обыкновенно приготовлялись у евреев от 10 часов утра до полудня и состояли
главным образом из плодов, сыра, молока и проч.
Жители Персии в настоящее время садятся в первый
раз за стол завтракать между 10 и 11 часами. Более
питательная пища подавалась во время О. У римлян
в древнее время обычно обедали в 3 часа, но на Востоке, как и в настоящее время в Персии, около 6 или
7 часов вечера, для того чтобы избежать расслабляющего действия полуденного жара. Перед тем как садиться за стол, было положено умывать руки, что,
конечно, диктовалось способом употребления ими
пищи. Того же самого обыкновения держались греки
и римляне в древние времена, и оно до сих пор еще
преобладает на Востоке. Фарисеи придали этому
обычаю особенное религиозное значение, и, по их
верованию, нарушение его учениками Господа считалось большим грехом (Мф 15:2 20, Лк 11:38). Во
времена Самуила народ не хотел есть, пока он не
благословит жертву, и здесь впервые встречается
упоминание в Свящ. Писании о благословении на
пищу (1 Цар 9:13). Впрочем, во времена Господа
Иисуса Христа было общим правилом призывать
благословение или благодарение перед принятием
пищи (Мф 14:19, 15:36). В древности евреи садились
за стол (Быт 27:19), подобно тому как и древние
египтяне, а впоследствии древние греки и римляне,
но затем ввели в обычай возлежать за столом (Ам
6:4). Столы, вероятно, были небольшие, и несколько
столов вместе употреблялись только в известных
случаях (Быт 43:32). Пища подавалась на блюдах,
и гость обмакивал свой кусок хлеба в уксус (Руф
2:14) – обычай, бывший во время земной жизни
Спасителя (Мф 26:23). Приглашенные на О. рассаживались за столом в зависимости от их общественного положения (Лк 14:8).
Œ¡≈«‹flÕ¿ (3 Цар 10:22) – четвероногое млекопитающее, строением тела похожее на человека. Флот Соломона, между прочими товарами из Офира, привозил и О.
Царственный естествоиспытатель вероятно желал иметь у
себя по несколько экземпляров заморских животных для
своих научных исследований
и наблюдений. Эти О. в еврейском тексте называются «коф»
или «кофим», что указывает на
Изображение обезьяны то, что О. вывозились из Инна древнем памятнике дии или с острова Цейлон.

зраильтянам свободу

373

Œ¡≈“Œ¬¿ÕÕ¿fl «≈ÃÀfl (Быт 15:18, Исх 33:1 и др.) –
земля Ханаанская, обещанная Господом в наследие
Аврааму, Исааку и Иакову. См. Палестина.
Œ¡≈“¤. В ветхозаветной церкви, кроме жертв Богу, требуемых законом, кроме жертв праздничных и
по усердию, были жертвы по обету (Лев 22:18, 21).
О. давались верующими или в благодарность Господу за оказанную небесную помощь, или при молитве о помощи Божией. «И положил Иаков обет, сказав:
если (Господь) Бог будет со мною и сохранит меня в
пути сем (в Харран), то этот камень, который я
поставил памятником, будет (у меня) домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе
десятую часть» (Быт 28:20). Исполнение О., как бы
ни было тяжело, было безусловно обязательно. Судия Израильский Иеффай перед походом на войну с
аммонитянами дал О. Богу принести в жертву первое, что встретит его из дома его при возвращении
с победы. Когда Иеффай с трофеями победы приближался к дому, первою выходит навстречу отцу
единородная его дочь с тимпанами и ликами, и счастливый победитель-отец вынужден вследствие
О. лишиться дочери – принести ее в жертву (Суд
11:30 39). Необдуманно данное Иродом Великим
обещание на празднестве танцовщице Саломии
исполнить все, чего бы она ни пожелала, имело последствием усекновение главы Иоанна Крестителя
(Мк 6:17 29). Поэтому прежде произнесения О. Богу
и даже людям, требуется строго подумать, в состоянии ли мы его выполнить. Нарушение же О., данных
Богу, составляет грех против третьей заповеди Закона Божия.
Œ¡À¿ ¿, —“ŒÀœ Œ¡À¿◊Õ¤… (Исх 13:21). Когда
израильтяне вышли из Египта с разрешения фараона и вступили в пустыню Аравийскую, «Господь
шел пред ними днем в столпе облачном, показывая
им путь». В дневное время столп походил на темное,
тяжелое О., а во время ночи – на светлое и пламенеющее, как огонь. Некоторые думают, что были два
О.: одно для того, чтобы осенять их, а другое для
того, чтобы осветить шествие. Оно служило также
знаком для остановки и нового похода (Числ 9:17
23). О. служило обычным символом присутствия
Божия среди своего народа. Оно часто останавливалось над покрышкой Кивота Завета, или наполняло
скинию свидения. Когда Исаия зрел в видении славу
Божию в храме Его, «то дом наполнился курениями» или густым О. (Ис 4:5). Когда Бог Отец свидетельствовал о Своем Сыне на горе Преображения,
то «облако светлое осенило их» (Мф 17:5). Пр. Исаия
предсказывает присутствие Божие в Церкви во все
времена в следующих живых и выразительных
образах: «И сотворит Господь над всяким местом
горы Сиона и над собраниями ее облако и дым во
время дня и блистание пылающего огня во время
ночи; ибо над всем чтимым будет покров» (Ис 4:5).
О. представляется иногда образом численности,
множества, как, например, в Послании к Евреям

374

Œ¡ÕŒ¬À≈Õ»≈ ñ Œ¡–≈«¿Õ»≈

(12:1), где встречается выражение: «такое облако
свидетелей»; равным образом в Ис (60:8) читаем
следующие слова: «Кто это летят как облака и как
голуби к голубятням своим?» и далее: «Изглажу беззакония твои, как туман и грехи твои, как облако»
(Ис 44:22). Слово О., в иносказательном смысле,
представляет также величие Божие. «Се грядет с облаками»,– говорит о Господе Иисусе св. тайновидец,
и ев. Иоанн (Откр 1:7). «Сказывают вам,– сказал
Господь первосвященнику на суде,– отныне узрите
Сына человеческого, сидящего одесную силы и
грядущего на облаках небесных» (Мф 26:64). Сверх
того О. служит образом обилия и довольства. Царское благоволение представлено в книге Притчей
Соломоновых «облаком с поздним дождем» (16:15).
Господь наш Иисус Христос, как передает св. ев. Лука, сказал однажды народу: «Когда вы видите облако,
поднимающееся с запада, то тотчас говорите:
дождь будет, и бывает так» (Лк 12:54). Этими словами Он несомненно указывал на явление природы,
которое было хорошо известно народу, и потому
Он называет его О., восходящим с запада или с
Ливанских гор, что служило верным признаком
обильного проливного дождя. Вслед за появлением
подобного О. на западном горизонте неизменно
начиналась дождливая погода (3 Цар 18:44). В указанной цитате говорится, что слуга Илии увидал
«небольшое облако величиною в ладонь человеческую», но прозорливец Божий знал, что это О. служило верным провозвестником обильного дождя.
Вслед за появлением его «небо сделалось мрачно от
туч и от ветра и пошел большой дождь» (ст. 44).
Œ¡ÕŒ¬À≈Õ»≈ (праздник) (Ин 10:22). Праздник О.
учрежден был за 165 лет до н. э. Во время господства над иудеями сирийского властителя Антиоха
Епифана храм иудейский был превращен в капище
языческое и осквернялся жертвенник его свиными
и другими нечистыми идольскими жертвами, а в
притворах храма совершались студодеяния и сладострастные пиршества. Иудейский священник
Маттафия, родоначальник славного племени маккавеев, восстал против насилий и неистовства гонителей веры и притеснителей народа, а один из
сынов его, Иуда Маккавей, после смерти отца, вместе с другими патриотами и ревнителями истинного богопочитания, начал военною рукою отражать
сирийцев, которых высылал Антиох против иудеев, остававшихся верными отеческому закону. Когда таким образом иудеи уже не подвергались опасности преследования со стороны сирийцев, Иуда
Маккавей, через три года после осквернения язычниками храма Иерусалимского, приступил к очищению оскверненного Храма. Все языческое было
выброшено, вместо прежнего жертвенника сооружен новый, вновь устроены сосуды, светильники и
другие принадлежности богослужения, и наконец
в 25-й день девятого месяца – хаслева (в декабре) –
новый жертвенник освящен был законною жерт-

вою всесожжения, с пением псалмов и игрою на
музыкальных инструментах. И установил Иуда с
братьями своими праздновать это О. каждый год в
течение 8 дней (1 Макк 4:36 и сл., 2 Макк 10:6 и сл.).
Œ¡–¿« (Быт 1:26,27). В кн. Бытия говорится, что Господь сотворил человека по О. и подобию Своему и о
Господе Иисусе Христе говорится, что Он есть О.
Божий (Кол 1:15). Слово О. выражает совершенно
полное и точное сходство, подобное тому, какое существует между печатью и отпечатком ее. Человек
первоначально обладал О. Божиим в своем знании, в
своей чистоте и в своем блаженстве. Высшие духовные черты О. Божия затмились в нем через грех и
падение, но еще и поныне многие черты О. Божия
появляются в падшем человечестве в его уме, его
личности, его владычестве над низшими тварями,
и наконец, в его бессмертии. Господь Иисус Христос
обладает всеми совершенствами Божиими и славою,
потому Он точный О. Отца Небесного. Согласно
изъяснению ап. Павла, О. Божий состоит в праведности и святости истины (Еф 4:24).
Œ¡–≈«¿Õ»≈ (Быт 17:10 12, Ин 7:22) – традиционный обряд иудейской религии, который состоял в О.
крайней плоти всех младенцев мужеского пола в
8-й день по рождении их. Этот обряд был установлен
в ознаменование завета Бога с Авраамом. Повеление
об О. было повторено Моисею (Исх 12:44, Лев 12:3,
Ин 7:22, 23). Евреи всегда с особою точностью соблюдали обряд О. Существуют несомненные свидетельства, что О. употреблялось даже прежде времен
Авраама. Египтяне совершали этот обряд в очень
раннюю эпоху. Приккард свидетельствует, что он
был в употреблении между народом амакосою, составляющим очень значительную часть южно-африканского народонаселения. Кафры доныне совершают О., и вероятно, что этот обряд был общим
между первобытными жителями земли Ханаанской,
потому что филистимляне позднейшего времени
первоначально именуются необрезанными. От евреев многие другие восточные народы приняли указанный обряд, и он составляет главное условие
вступления в религию Магомета, хотя в настоящее
время считается магометанами не более как делом
обычая и иногда не совершается над детьми до их
пятилетнего или шестилетнего возраста. Орудиями
для совершения О. служили: нож, бритва и даже
острый каменный нож (Исх 4:25, Ис Нав 5:3). Приводят много физиологических причин, объясняющих
установление этого обряда, но среди иудеев он
соблюдался как религиозный обряд для отличия естественных потомков Авраама (Рим 4:9 12). Иудеи
времен апостольских, обратившиеся в христианство,
продолжали приписывать этому физическому отличию столь великую важность, что считали соблюдение его существенно необходимым для спасения.
Это религиозное заблуждение произвело сильное
несогласие среди членов церкви Галатской, и поэтому ап. Павел торжественно писал им: «Вот я, Павел,

Артаксеркс дает из

Œ¡–Œ ñ Œ¬¿ƒ»fl

говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам
никакой пользы от Христа; еще свидетельствую
всякому человеку обрезывающемуся, что он должен
исполнить весь закон» (Гал 5:2 3), и для того чтобы
показать отличительное свойство новозаветного
домостроительства, он прибавляет: «Ибо во Христе
Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (Гал 6:15). Слово «обрезание»
часто употребляется в иносказательном смысле;
слова «необрезанный» и «необрезание» употребляются
вообще для выражения злобы и нечестия. Обрезать
себя для Господа значит сделаться верным и послушным Ему (Иер 4:4). Иудеи, отказавшиеся от иудейской религии во время преследования со стороны
римлян, нередко старались сглаживать знак О. и,
вероятно, на это-то указывает ап. Павел в Первом
послании к Коринфянам (7:18). Новейшие иудеи
поныне совершают этот обряд с большою торжественностью: дитя приносят в синагогу, и известное
лицо, называемое Баал-Берифом, принимает его на
свои руки и раввин совершает над ним обрезание,
сопровождающееся многими обрядовыми церемониями, которые было бы излишне приводить здесь.
Œ¡–Œ , œŒÿÀ»Õ¿, см. Мытарь.
Œ¡–”◊≈Õ»≈ (Ос 2:19, 20). У иудеев жених и невеста предназначались друг для друга без их ведома до
самого О. Это назначение или выбор брачной четы
производился еще в раннем возрасте, хотя действительный брак совершался по достижении невестою
совершеннолетия, т. е. 12-летнего возраста. Обряд
О. совершался иногда за год и более и состоял или в
письменном условии, или через вручение серебряной монеты невесте при свидетеле. От О. до брака
невеста считалась уже законною женою своего жениха. Примеры О. в Свящ. Писании представляют
наглядное подобие денежной сделки с той и другой
стороны (Быт 34:11, 12). Сихем, князь Евеев, просил
Иакова выдать за него дочь Дину и предложил со
своей стороны уплатить, что бы ни назначил отец
ее. Слово О. означает в Свящ. Писании и духовное
общение между Богом и верующими (Ос 2:19, 20).
Œ¡”¬‹ (Деян 7:33). Между древними народами и
на Востоке в настоящее время О. имела много различных форм, начиная с сандалий, защищавших
подошву ноги, и кончая сапогом, прикрывавшим
всю ногу и колено. Нелегко сделать буквальное
описание некоторых из принадлежностей О., именно в том виде, в каком носят ее в Египте, Персии,
Турции и других местах. Из некоторых мест Свящ.
Писания нам известно, что снятие сапог в знак
благоговения было древним обычаем на Востоке
(Ис Нав 5:15), и так как в Свящ. Писании нигде не
упоминается об О. в числе предметов священнических обязательных облачений, то думают, что они
совершали богослужение без О. Идти босиком –
означало также выражение смирения и покорности
(2 Цар 15:30, Исх 20:2 4). Отсюда выражение в псалме «на Едома простру сапог Мой» (59:10) означает

зраильтянам свободу

375

полное подчинение известной страны завоевателю.
Снимание сапога с чьей-либо ноги и вручение его
другому лицу служило знаменательным выражением передачи прав и привилегий (Руф 4:7). Но иной
смысл и значение имело снятие сапога, когда невестка снимала сапог с ноги своего деверя при старейшинах вследствие его отречения от супружества с
нею (Втор 25:9). Обыкновенные сандалии делались
из куска кожи с шеи верблюда: они прикреплялись
двумя ремнями, один из которых проходил между
большим и вторым пальцем, а другой вокруг пятки
и над подъемом ноги. Отсюда ясно, что подобная О.
легко снималась с ноги и нисколько не защищала
ноги от грязи и пыли. Сандалии никогда не носили
в доме, так как это считалось нарушением приличия. При дверях пагод Индостана путешественники
обыкновенно видят множество сандалий, и соблюдение того же обычая строго требуется у турков
даже от христиан и иностранцев. Деревянные
сандалии были более употребительны в Аравии,
в Иудее, Египте. Необходимость омовения ног
после каждой прогулки очевидна, и первым знаком
гостеприимства было подать воду для омовения
ног (Быт 24:3 2, Лк 7:44). Развязывать ремни сандалий было делом рабов (Мк 1:7), равно как и омовение ног (Ин 13:5 14). Отсюда развязать ремень
сапога, или понести перед кем О. или сандалии,
означало рабскую должность.
Œ¬¿ƒ»fl (раб Божий) –
1) (1 Пар 3:21) – отец известных лиц, упоминаемых
в родословии Иуды;
2) (1 Пар 7:3) – муж из колена Иссахарова, один из
пяти (или, по сирийскому переводу, четырех) сыновей Израхии, потомок Саула и один из сыновей
Ацеля;
3) (1 Пар 9:16) – левит, сын Шемаии, одно из лиц,
явившихся в Иерусалиме после плена и помогавших в отправлении церковного богослужения.
Может быть, это то же лицо, что и О., упоминаемый в Неем (12:25);
4) (1 Пар 12:9) – один из гадитян, перешедших к
Давиду в укрепление в Секелаге, о которых между
прочим сказано в ст. 8: «лица львиные – лица их,
и они быстры, как серны на горах»;
5) (1 Пар 27:19) – отец Ишмаии, завулонянин, и главный начальник над коленом Завулоновым в царствование Давида;
6) (2 Пар 17:7) – один из князей царя Иосафата,
которых вместе с другими левитами он посылал по
городам иудейским для наставления в Законе;
7) (2 Пар 34:12) – левит и один из провидцев, надсматривавших за поправкою Храма в царствование Иосии;
8) (1 Езд 8:9) – сын Иехиэла, который с 218 своими
родственниками сопровождал Ездру в Иерусалим с
места его плена (1 Езд 8:9);
9) (Неем 10:5) – один из священников во дни Ездры и Неемии, утвердивший своей подписью и

376

Œ¬¿À ñ Œ¬÷¿

печатью обязательство не иметь родственных связей с иноплеменницами и быть верным Богу.
Œ¬¿À (без листьев, обнаженный) (Быт 10:28) –
восьмой сын Иоктана, сына Евера, родоначальник
иоктанийских арабов. Местность, избранная ими
для жительства, точно не определена. По Бохарту,
она находилась в Африке, в Ефиопии, около пристани Авалитской; иначе называлась Евала (1 Пар
1:22).
Œ¬ƒ»… (2 Езд 5:38). В 1 Езд (2:61) – Хабайя, а в
Неем (7:63) – Хаваия.
Œ¬≈ƒ (раб, служитель) –
1) (1 Пар 11:47) – О. из Мецоваи, потомок Шешана,
один из главных воинов Давида;
2) (1 Пар 26:7) – один из сынов Шемаии, внук
Овед-Едома, привратник Храма;
3) (2 Пар 23:1) – отец Азарии, присоединившийся к
первосвященнику Иодаю при возведении на престол юного царя Иоаса.
Œ¬≈ƒ-≈ƒŒÃ (служитель Едома) –
1) (2 Цар 6:10 12) – гефянин, в доме которого был
установлен на некоторое время Ковчег Завета. См.
Аведдар;
2) (1 Пар 15:18, 21, 24) – левит, мераритянин, один
из привратников при Храме, принимавший также
участие в церковном певческом хоре;
3) (2 Пар 25:24) – владелец дома, в котором временно находился Ковчег Завета. Иоас, царь Израильский, в царствование Амасии, разрушив стену
Иерусалимскую, взял все золото и серебро и все сосуды, находившиеся в Доме Божием у Овед-Едома,
и сокровища дома царского.
Œ¬≈Õ, ¡¿–¿Õ (Быт 31:38, Исх 29:15 20, Лев 5:15,
Числ 5:8, Втор 32:14 и др.) – мелкий рогатый скот,
используемый при жертве всесожжения, при благодарственных и мирных жертвах, при жертвах повинности, при очистительных жертвах назореев,
при посвящении в сан, в жертвах новомесячий и в
праздничных жертвах. Число О. при жертвоприношениях было не одинаково: иногда один О., иногда
два, часто семь, однажды была сожжена тысяча О.
(1 Пар 29:21). При всенародных жертвоприношениях, как, например, в Пасху и при освящении
храма, число приносимых в жертву овнов было гораздо больше (3 Цар 8:5, 2 Пар 29:32).
Œ¬≈◊‹» ¬Œ–Œ“¿ (Неем 12:39) – называются иначе Гефсиманскими воротами Святой Девы Марии
или первосвященника Стефана, так как вели к Гефсимании и к гробницам Пресвятой Девы Марии и
первомученика архидиакона Стефана. Называются
Овечьими потому, что через них прогоняли овец
частью на городской рынок, частью для жертвоприношений. Расположены они по восточной
стене Иерусалима на север от мечети Омара или
древнего местоположения храма Соломонова; на
юг от них – Овчая купель, или Вифезда (см.). О. в.
во времена Неемии были возрождены священниками (Неем 3:1).

Œ¬»ƒ (служащий, услужливый) –
1) (Руф 4:21, 22) – сын Вооза от Руфи моавитянки,
отец Иессея, отца Давида. Он упоминается в Мф
(1:5) и Лк (3:32) в числе прямых предков Господа
Иисуса;
2) (1 Пар 2:37, 38) – сын Ефлала и потомок Шешана, одного из глав поколения Иудина от Иархи,
египетского раба, и дочери Шешана.
Œ¬»À (араб. владеющий многими верблюдами
или пасущий верблюдов) (1 Пар 27:30) – измаильтянин. Имя объясняется его занятием: он был
начальником над верблюдами Давида.
Œ¬»‘ (2 Езд 8:32) – один из сынов Адина, сын
Ионафа, один из начальников по племенам их и по
старейшинству, вышедших с Ездрою из Вавилона в
царствование Артаксеркса. В 1 Езд (8:6) – Евед.
Œ¬Œ‘ (мехи или ямы, пещеры) (Числ 33:43) – стан
евреев в пустыне, следовавший за станом в Пупоне и
на пути в Ийм-Аварим, на пределах Моава.
Œ¬ŒŸ» (Быт 1:30, Иов 39:8, Пс 36:2, Притч 15:17,
Лк 11:42, Рим 14:2). Сюда относятся: зелень и огородные растения вообще, дыни, тыквы, огурцы, лук,
чеснок, бобы, горох, тмин, укроп, мята, горькие
травы, и проч. и проч. см. о них под их названиями.
Œ¬÷¿ (Быт 4:2). Древние израильские патриархи
были пастырями и занимались преимущественно
разведением О. и другого мелкого скота. Стада О. у
них были так многочисленны, что составляли главное их богатство. Вот почему у евреев уход за О.
считался самым древним и самым почетным занятием (Исх 3:1, 1 Цар 16:11). Ревекка, Рахиль и все
семь дочерей священника Иофора занимались
овцеводством (Исх 3:16). Патриарх Иаков пас стада
овец Лавана; Моисей пас овец у Иофора, тестя
своего, священника мадиамского. «Меса, царь Моавитский, был богат скотом, и присылал царю Израильскому по сту тысяч овец» (4 Цар 3:4). О. Сирии
отличались длинными широкими хвостами (курдюк), нараставшими вследствие обилия и избытка
жира. О. и козлы, как то было в древние времена,
паслись на одном пастбище (Быт 30:35), и этот обычай в какой-то мере объясняет знаменательные слова Спасителя в беседе о Страшном суде (Мф 25:32
33). Боязливость, кротость и беспомощность О. в то
время, когда они отстают от стада, равным образом
опасность, которая тогда окружает их, кратко, все
то, что служит отличительною чертою этого животного, очень часто упоминается иносказательно
свящ. писателями, как например в 2 Пар 18:16, Пс
118:176, Ис 11:6, 53:6, 7, Мих 5:8, Мф 9:36. Заблудшая
О. служит образом человека, отступившего от веры:
он оставил стадо и отступил от Бога, удалился в
страну пустынь и сени смертной, лишился возможности возвратиться и никогда не возвратится, пока
Великий Пастырь не обрящет его, и не водворит его
снова на зеленых пастбищах и на водах тихих. Пастырь или пастух постоянно находился со своими
стадами днем и ночью, для того чтобы считать, со-

Артаксеркс дает из

Œ¬◊¿fl ”œ≈À‹ ñ Œ√ŒÕ‹

бирать, вести и охранять их (Быт 31:39, Лк 2:8),
и при нем часто находились собаки (Иов 30:1). Забота пастырей о своих О. отличалась постоянством и
особенною нежностью. (Ис 40:11, Ин 10:1–16). В В. З.
слово «пастырь» употребляется иносказательно для
обозначения Иеговы (Пс 79:2) и царей (Иез 34:10),
но в Н. З. оно означает собственно Господа Иисуса
Христа (Ин 10:11 и пр.; Евр 13:20; 1 Петр 5:4). Впоследствии словом «пастырь» стали называться служители Евангелия, а пасомые ими – словесным
стадом. На пастырях лежала обязанность ежедневно
считать О., и может быть не раз и они отвечали за
каждую пропавшую О. (Быт 31:38, 39, Исх 22:12).
Они должны были быть достаточно внимательными и сильными, чтобы защищать стадо от нападения хищных зверей. Пример Иакова-пастыря в
этом отношении не единственный: «Я томился днем
от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз
моих» (на страже при стаде О.) (Быт 31:40). Козел
обыкновенно шел впереди стада в качестве главного
руководителя. Так мы читаем в Иер (50:8) о козлах,
идущих «впереди стада овец». Отсюда выражение
у Иер (25:35, 36): «И не будет убежища пастырям
и спасения вождям стада. Слышен вопль пастырей
и рыдание вождей стада, ибо опустошил Господь пажить их». Иногда только что родившегося ягненка
приносили в палатку и кормили его там как щенка.
Этот обычай с особой трогательностью описан в
притче пр. Нафана: «У бедного не было ничего, кроме
одной овечки, которую от купил маленькую, и выкормил, и она выросла у него вместе с детьми его,
от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у
него спала, и была для него как дочь» (2 Цар 12:3).
В Армении нередко приходилось видеть пастухов,
несущих за пазухой ягнят из своих стад. Эти овечки
были еще слишком слабы, чтобы пастись вместе с
прочими О., и вот несут их к молодым О. для кормления их овечьим молоком. Такое нежное отношение к ягнятам сопоставлено пр. Исаиею с отношением Мессии к верующим: «Как пастырь Он будет
пасти стадо Свое, агнцев будет брать на руки и
носить на груди Своей, и водить дойных» (40:11).
Сезон стрижки О. был временем великого торжества, наградою за весь труд и опасность прошедшего
года (1 Цар 25:8–11, 2 Цар 13:23). Стада О. собирались в непокрытую ограду, называемую «овчим двором» (Числ 32:16, Ин 10:16). Здесь овцам связывали
ноги и затем стригли их. Неподалеку от пастбищ часто воздвигалось сторожевое здание, с которого легко можно было видеть и оповестить о наступающей
для О. опасности. Оно называлось «башнею стада»
(Мих 4:8).
Шерсть О. на Востоке, большею частью белого
цвета, вероятно, употреблялась женщинами для
изготовления одежды (Лев 13:47, Притч 31:13). Она
составляла часть подати, платимой моавитянами
Израилю (4 Цар 3:4), и общий предмет торговли
(Иез 27:18). Мясо О., в особенности мясо баранов и

зраильтянам свободу

377

ягнят, было, как и теперь, самым любимым кушаньем у бедуинов.
Оно подавалось и на царских пирах (3 Цар 4:23).
Молоко овечье также было в употреблении (Втор
32:14). Что О., особенно барашки, приносились в
жертву,– это известно, и для этого при Иерусалимском храме их выставляли на продажу (Ин 2:14).
Землями, особенно благоприятствовавшими овцеводству, были равнина Саронская (Ис 65:10), гора
Кармил и Галаад (Мих 7:14), Васан (Иез 39:18).
Œ¬◊¿fl ”œ≈À‹, см. Вифезда.
Œ√ (исполин, великан) (Втор 3:11) – царь Васанский,
не позволявший осуществить переход израильтян
через свои владения и побежденный со всем своим
народом израильтянами при Моисее (Числ 21:33 35).
Знаменитые победы израильтян над О., царем Васанским, и над Сигоном, царем Амморейским,
произвели тогда сильное впечатление на народы
ханаанские, что они пали духом (Ис Нав 2:10, 11).
Иудеи радостно вспоминали об этих победах до
позднейших времен (Пс 134:10–13, Неем 9:22). Одр
О., упоминаемый в кн. Втор (3:11), изображен в следующем виде: «одр железный... длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских».
Œ√¿ƒ (любить, соединяться вместе) (Быт 46:10) –
третий сын Симеона, сына патриарха Иакова.
Œ√≈À (дом) (1 Пар 3:20) четвертый сын Зоровавеля.
Œ√ŒÀ¿ (имеющая свой шатер) (Иез 23:4). Пророк
Иезекииль, чтобы выразить отпадение десяти колен
Самарии от Бога и их идолопоклонническое подражание развращенным окрестным языческим народам, называет их этим символическим именем.
Œ√ŒÕ‹ (Быт 19:24, 22:6, Исх 3:2). Обычные свойства и употребление О. хорошо известны. В Свящ.
Писании О. нередко соединяется с явлениями Божества, как например при Синае. То же самое мы
читаем в 17-м псалме (ст. 9) и в песне Аввакума.
Господь Иисус Христос при втором пришествии,
по слову апостола, явится «в пламенеющем огне»
(2 Сол 1:8). Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы на апостолов было в виде огненных
языков. В ветхозаветные времена О. сходил от Бога
и пожирал приготовленную жертву. Он снизошел
с неба при освящении скинии свидения и по повелению Божию его никогда не должно было гасить.
Во многих древних религиях О. считался свящ. эмблемою – представителем солнца. Поклонники
Молоха проводили детей своих через О. (4 Цар
17:17). Свящ. О. иногда носили перед войском накануне битвы. Евреям не позволялось возжигать О.
в своих жилищах в день субботний (Исх 35:3) –
в этот свящ. день не должно было оказывать никакой чести О. ни в каком виде. В Палестине, где с
весны до осени стоит жара малейшая неосторожность с О. может вызвать громадные пожары на
пастбищах и полях. Потому-то по закону Моисееву предписывалось следующее: «Если появится
огонь и охватит терн, и выжжет копны, или жат-

378

Œ√”–÷¤ ñ Œƒ≈Δƒ¿ ¬Œ—“Œ◊Õ¿fl

ву, или поле, то должен заплатить кто произвел сей
пожар» (Исх 22:6). Слово «огонь» нередко употребляется как метафора для обозначения тяжелого
испытания или великой потери. Последним делом
О. будет кончина мира: «В то время небеса с шумом
пройдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся,
земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр 3:10–11) и
«огнем будет испытано дело каждого, каково оно»
(1 Кор 3:12 15). Наконец, горением в неугасимом О.
наказываются грешники в аду (Откр 14:10, 20:10).
С О. сравнивается пламенная любовь в сердце
(Песн 8:6), необузданный язык человека (Притч
16:27, Иак 3:5 и далее), слово Божие (Иер 23:29) и
даже сам Господь называется «огнем поядающим»
(Втор 4:24, Евр 12:29).
Œ√”–÷¤ (Числ 11:5) – огородное растение; хорошо известное на Востоке, особенно в Египте. Существует множество видов О.; некоторые из них
высоко ценятся за свои медицинские свойства. Для
защиты О. от воров и птиц в центральном месте
огорода устраивалась земляная насыпь, с которой
можно было видеть всю местность, занятую огородом, наверху ее ставился небольшой шалаш для
сторожа. В продолжение двух или трех месяцев
этот сторож исполнял свою трудную обязанность,
несмотря на бури и непогоду. Пр. Исаия уподобляет город Иерусалим, аллегорически называемый
дочерью Сиона, «шатру в винограднике, шалашу в
огороде» (1:8). Как эти лачуги покидались сторожами, когда с огородов убирались О., так же и великая
столица служила временным убежищем, но в скором времени подобно им должна была быть разрушена и покинута. Эти пророчество исполнилось
в различных бедствиях Иерусалима и особенно
тогда, когда иудеи были отведены в плен в Вавилон
(2 Пар 36:19). Подобное же иносказание употреблено в Иов (27:18). Евреи плакали, вспоминая о
дынях и О. египетских (Числ 11:5).
Œƒ≈ƒ (восстановляющий, утверждающий) –
1) (2 Пар 15:1–8) – отец Азарии, одного из пророков при Иудейском царе Асе;
2) (2 Пар 28:9–15) – пророк Господень, современник
Ахаза, царя Иудейского, и Факея, царя Израильского. Когда израильтяне победоносно возвращались в
Самарию из похода на Иудею, О. убеждал израильтян дать свободу плененным ими иудеям (двести
тысяч жен, сыновей и дочерей) и возвратить взятую
ими воинскую добычу. «Господь Бог во гневе на
Иудеев предал их в руку вашу».– «А разве на самих вас
нет вины пред Господом?» – сказал О. перед войском,
и все пленные иудеи были накормлены, одеты и
обуты, помазаны елеем и отпущены в Иерихон к
братьям своим.
Œƒ≈Δƒ¿ ¬Œ—“Œ◊Õ¿fl » Œ—Œ¡≈ÕÕŒ ≈¬–≈≈¬
(Мф 24:18). Искусство изготовления О. было известно на востоке с древнейших времен. Первоначально вместо О. употреблялись шкуры животных
(Быт 3:21). О. восточных жителей, как правило,

были длинные, широкие и свободно прикрывали
все тело. Красота О. состояла в тонкости и цвете материи, из которой делалась О. Относительно цветов
нужно заметить, что светлый цвет служил символом довольства. «Да будут во всякое время одежды твои светлы»,– говорит Соломон (Екк 9:8). Голубой цвет был любимым у иудеев и считался священным, так как был преобладающим цветом в
завесах скинии свидения и в священнических О. Он
был также весьма уважаем в Персии. О. пурпурные
и багряного цвета служили отличительным знаком
богатых и почетных лиц. Основными материалами,
из которых приготовлялись О., были шерсть, лен и
шелк, впрочем, во многих местах Свящ. Писания
трудно решить вопрос, хлопчатобумажные или
льняные материи упоминаются там. Вероятнее
всего, употреблялись и те и другие. Лен в древности разводился преимущественно в Египте, хлопок
также произрастал здесь в изобилии и был в большом употреблении. Сомнительно, чтобы слова,
относящиеся к шелку, означали в Библии ткань,
известную в настоящее время под этим названием.
Евреям было запрещено законом носить О. льняную или шерстяную, согласно некоторому мнению,
на том основании, что подобная ткань имела отношение к языческому богослужению; другие же
исследователи, основываясь на словах Иосифа Флавия, думают, что подобные О. воспрещалось носить
потому, что их преимущественно носили свящ.
лица. О., как правило, изготавливалась женщинами, как это можно видеть из Притч (21:13, 19, 24).
Азиатский фасон О. остается почти неизменимым
из века в век, и это обстоятельство благодаря новейшим исследованиям проливает свет на форму О.
евреев в частности. Можно считать, что их обычная
О. состояла из «внутренней одежды (белья), наружной одежды, пояса и сандалий».
Одной из самых древних и простых О. был кусок
полотна – льняного или хлопчатобумажного,
обвиваемый вокруг чресел и достигавший до колен. Это единственная О. арабов. Подобный кусок
составляет также внутреннюю О., и он бывает так
невелик, что лица, не имеющие кроме него никакой другой О., считаются почти обнаженными (Ис
20:2–4). То же говорится о Петре, что он опоясался
О., потому что был наг (Ин 21:7). В лучшей отделке эта внутренняя О. делалась шире и длиннее и
имела рукава; она иногда изготовлялась на ткацком станке и не имела швов (Исх 28:32). Хитон
Спасителя был «не сшитый, а весь тканый сверху»
(Ин 19:23). Выражение «рубашки и платья» (Деян
9:39), очевидно, означает внутреннюю и внешнюю
О. Выражение в Дан (3:21) «исподнее и верхнее
платье, головные повязки и прочие одежды» означает по порядку, широкое нижнее белье, или широкие развевающиеся панталоны, мантии, а быть
может, и тюрбаны. Внутренняя О. первоначально
была очень простою, как указано выше; затем дру-

Артаксеркс дает из

Œƒ≈Δƒ¿ ¬Œ—“Œ◊Õ¿fl ñ Œƒ≈Δƒ¿ ¬Œ—“Œ◊Õ¿fl

гой кусок О. перебрасывался через плечо и прикрывал руки. С обеих сторон он застегивался и простирался до колен. В настоящее время это составляет
обычную О. в Аравии. Впоследствии появились рукава, сначала до локтей, а потом до кисти руки. Такая
О. очень походила на рубашку, за исключением отверстия для шеи. Рукава этой О. делаются у арабов
широкими и открытыми, и поэтому ее всегда легко
сбросить. Выражение «обнажать мышцу» (Ис 52:10)
означает устранение всех препятствий самым могущественным членам телесного организма, чтобы
он мог действовать во всей своей силе. Как часть
нижней О. совершающий священнослужение священник, ради особенных случаев, должен был носить льняные панталоны «для прикрытия телесной
наготы от чресл до голеней» (Исх 28:42).
Так как О. изготовлялись длинные и свободно
спускались до самых ног, то их обычно поддерживали вокруг чресел поясами. Это придавало фигуре красивый вид и предохраняло от запутывания
во время работы или ходьбы. Поэтому выражение
«препоясывать чресла» сделалось образным выражением, означающим готовность к службе, деятельности и бдительности, тогда как выражение
«снимать пояс» означало предаваться покою и праздности (4 Цар 4:29, Иов 38:3, Ис 5:27, Иер 1:17,
Лк 12:35, Деян 12:8, 1 Петр 1:13). Пояса делались из
ремней, хлопчатобумажной материи или из кожи и
бывали шести вершков и более в ширину, с прикрепленною посреди пряжкою, посредством которой можно было расширять и уменьшать длину
пояса. Иногда пояса делались из виссона или
льняной материи (Иез 16:10) и часто украшались
богатыми металлическими украшениями, драгоценными камнями или золотым шитьем. Пояс
употреблялся иногда и для того, чтобы носить на
нем оружие (2 Цар 20:8), деньги и другие вещи,
обыкновенно носимые в кармане. Полная привязанность народа Божия к служению Ему иносказательно поясняется «поясом, близко лежащим к
чреслам человека» (Иер 13:11). Точно так же правда
и верность называются у пророка «препоясанием
Обетованного Мессии» (Ис 11:5).
Верхняя, или наружная, О. (Мф 21:8, 5:40), вероятно, состояла из четырехугольного или длинного
куска бумажной материи в два или три ярда в длину и, может быть, в два ярда в ширину. Подобные
О. носятся в настоящее время арабами. Такая О.
просто обвивалась вокруг тела, как защита от
непогоды, и в случае надобности ее можно было
перебрасывать через плечо и под руку – это было
нечто вроде настоящих индейских покрывал,–
и укреплялась на плечах двумя пряжками. Арабы
перебрасывают эту О. поверх левого плеча и под
правую руку, и таким образом прикрывают все
тело, оставляя обнаженною только правую руку.
У бедных людей такая одежда служила ночным покрывалом (Исх 22:26, 27, Иов 24:7). Это, вероятно,

зраильтянам свободу

379

та самая О., или льняной покров, на который указывается в Евангелии Матфея (5:40) и который
иначе в русской Библии называется верхнею О.,
или милотью (4 Цар 2:8). Полагают, что обшивка
по краям этой О., или шелковые кисти с голубыми
нитями (Числ 15:38), помещались по сторонам или
краям (Мф 23:5). Их до сих пор еще можно видеть
на древних изображениях. Во время зимы носились меховые или кожаные О. В 4 Цар (1:8) и в Зах
(13:4), быть может, имеется в виду О. из шерсти
овец или козьего меха. Обычные кожаные О. подобного рода преимущественно носились людьми
самыми бедными и низшим классом (Евр 11:37),
но меховые О. ценились иногда очень дорого и составляли часть царских украшений. Овечья О. (Мф
7:15) считалась образом невинности и кротости и
символически служила разоблачению лжепророков, которые на самом деле были хищные и прожорливые волки, жаждущие гибели человеческой.
Слово «синдоны», или рубашки из тонкого полотна, употребленное в Суд (14:12, 13), означает, по
мнению некоторых, О., надеваемую непосредственно под теплую меховую О. и, вероятно, это
было то же самое что и покрывала, плащаницы,
епанчи и др. (Притч 31:24, Ис 3:23, Мк 15:46). Покрывало, упоминаемое в Евангелии Марка (14:51),
вероятно, составляло постельную принадлежность, которую в случае необходимости поспешно
набрасывали на себя и обвивали вокруг тела. Арабы и днем пользуются той же самой О., которая
служит им для спанья и укрывания ночью.
Различие между мужской и женской О. на Востоке незначительно, но тем не менее существует.
Моисей запретил всякий обмен О. между двумя
полами. Подобное переодевание было общим в
языческих странах и соединялось с идолопоклонническим развратом. Общая О. женщин, по всей
вероятности, была так же проста и недорога, как и
у мужчин. Широкая, развевающаяся верхняя О. с
запонками, или пряжкою на груди, и покрывало,
по всей вероятности, были главными ее принадлежностями. Покрывало у девиц считалось знаком
скромности. Так, о Ревекке говорится, что «она
взяла покрывало и покрылась» (Быт 24:65). Оно
служило также знаком покорности, или почтения у
женщин замужних (1 Кор 9:3–10). В пророчествах
Исаии встречается точное описание различных
предметов женской О. у евреев (Ис 3:15–23). «В тот
день отнимет Господь красивые цепочки на ногах
и звездочки, и луночки, серьги, и ожерелья, увясла
и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные, перстни и кольца в носу, верхнюю
одежду и нижнюю, и платки, и кошельки, светлые
тонкие епанчи и повязки, и покрывала. И будет
вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет
веревка, и вместо завитых волос – плешь, и вместо
широкой епанчи – узкое вретище, вместо красоты –
клеймо».

380

ŒƒŒÀÀ¿Ã ñ Œ«¿

Платки (Деян 19:12) были в общем употреблении
у евреев, и, по свидетельству путешественников,
жители восточных стран поныне носят платки в
руках. Платки такого рода нередко бывают прекрасно украшены шитьем.
Опоясание (Быт 3:7, Деян 19:12) у евреев по виду и
цели существенно походило на передники и фартуки, которые употребляются и в настоящее время.
Кидар (Исх 39:28), или головные повязки (Исх
28:40), по-видимому, составляли часть только первосвященнических и священнических О. Кидар первосвященника составлял величественный головной
убор, делаемый из виссона и красиво расположенный складками. На передней части кидара была
следующая знаменательная надпись: «Святыня Господня». Головные повязки, как можно видеть из Ис
(3:22), составляли часть женской одежды; но до сих
пор достоверно неизвестно, из какой материи делались у евреев головные повязки, или какой был
образец, по которому они делались, и способ, как их
носили. Восточные женщины еще и сейчас особенно
гордятся своими тиарами, или тюрбанами. По мнению некоторых, слово «повязки», употребленное пр.
Исаией, означает тонкий золотой или серебряный
кружок, составлявший блестящую наколку. Указания на иностранные, или греческие и римские, головные уборы встречаются в Свящ. Писании редко.
Трудно сказать, делалась ли разноцветная О. из
материи разных цветов, сшитых вместе, или состояла просто из одного куска материи, окрашенного
разными красками. По всей вероятности, подобная
О. служила и служит знаком отличия на Востоке.
Кармазиновые, пурпуровые и других цветов материи часто очень искусно сшиваются для подобной
О. Мусульманские дети носят иногда куртки,
вышитые золотом и шелком различных цветов.
Думают, что дитя, одетое в подобную разноцветную О., предохраняется от влияния злых духов, так
как внимание их отвлекается от красоты ребенка
красотою О. Дети носят эту О. большею частью до
8-летнего возраста, хотя у древних народов существовал обычай, на который указывается и в Библии:
носить ее в более старшем возрасте. «На Фамари,–
как известно из 2 Цар (13:18),– была разноцветная
одежда, ибо такие верхние одежды носили царские
дочери – девицы».
Добавлениями к еврейской О. служат ожерелья,
браслеты, кольца, серьги и т. п. Носовые и ушные
серьги находятся в большом употреблении на
востоке. По свидетельству англичанина Чардэна,
почти всякая девушка или женщина в Аравии
и Персии носит кольцо в левой ноздре. Нитка,
упоминаемая в Быт (14:23), по мнению некоторых,
означает тот шнурок, на который нанизывались
драгоценные камни, составляющие ожерелье.
Браслеты, или запястья, носили на обеих руках как
мужчины, так и женщины (2 Цар 1:10), а женщины
иногда также и на ногах (Ис 3:19–20). Женщины в

Персии и Аравии носят вокруг лодыжек ног цепочки, украшенные маленькими колокольчиками (Ис
3:16). Ручные зеркала, сделанные из расплавленной
бронзы и прекрасно полированные, составляли
также общее дополнение к женскому убранству.
Их обычно носили или в руке или на шнурке на
шее. См. Зеркало. В Втор (8:4) мы читаем, что О.
евреев не ветшала на протяжении их 40-летнего
странствования. Некоторые понимают это в буквальном смысле и полагают, что О. детей чудесно
увеличивались по мере их взросления во время
длинного пути; согласно другому мнению, евреи в
таком множестве снабжены были платьем и всем
необходимым, что им хватило этого на 40 лет.
Выражение «облекать, одевать» часто употребляется в переносном значении: облекать проклятием,
ревностью, спасением и пр. Раздирать О. (Быт 37:29,
33) почти с первобытных времен служило знаком
печали или раскаяния. Иаков и Давид при различных скорбных обстоятельствах раздирали свои
ризы, равно как Иисус Навин (Ис Нав 7:6) и Езекия.
Первосвященникам воспрещалось раздирать свои
ризы (Лев 10:6, 1:10). Те О., которые разодрал на
себе первосвященник Каиафа (Мф 26:65), по всей
вероятности, составляли обычное, ежедневно носимое им одеяние, а отнюдь не свящ. первосвященническое, в которое он облекался при богослужениях.
Иногда раздирание риз обозначало гнев или негодование, смешанное со скорбью (Ис 36:22). Обычай
раздирать О. при всяком сколько-нибудь печальном
случае сделался столь общеупотребительным, что
обратился в простую формальность. Поэтому-то
пр. Иоиль и обращается к народу со следующими
словами: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды
ваши» (2:13).
ŒƒŒÀÀ¿Ã (Быт 38:1, 12, 20, Ис Нав 15:31) – древний город в земле Ханаанской, в колене Иудином,
в 15 или 20 милях на юго-запад от Иерусалима, служил резиденцией хананейских царей (Ис Нав
12:15). Царь Одолламский был побежден Иисусом
Навином. Город был укреплен Ровоамом и, вероятно, из-за своей силы и крепости называется у пр.
Михея (1:15): «славою Израиля». Вблизи города находилась пещера Одолламская, в которой скрылся
Давид, бежавший от Анхуса, царя Гефского, с многочисленными спутниками (1 Цар 22:1). По словам
восточных монахов, Одолламская пещера примыкала к стране Моавитской и была расположена
между скалистыми горами, которые тянутся во
множестве по направлению к Мертвому морю.
Œ«¿ (сила, крепость) (2 Цар 6:3) – сын левита Аминадава. После победы над филистимлянами Давид
пожелал перенести Ковчег Божий из дома Аминадава, в Ваале Иудином, в Иерусалим. В торжественном перенесении Ковчега на новой колеснице,
которую вели О. и Ахия, волы наклонили Ковчег у
гумна Нахонова. О. простер руку к Ковчегу, чтобы
придержать его, и взялся за него, и за это дерзнове-

Артаксеркс дает из

Œ«»»À ñ ŒÀ»¬≈ÿ

ние был наказан Богом мгновенною смертью у
Ковчега Божия. Место, где это произошло, названо
«поражением Озы» (2 Цар 6:6–8, 1 Пар 13:7–11).
Œ«»»À (сила Божия) –
1) (Исх 6:18, 22, Лев 10:4, Числ 3:10) – один из сынов Каафы, дядя первосвященника Аарона;
2) (1 Пар 25:4) – один из сыновей Емана, который,
вместе с своими братьями, был назначен участвовать в пении во время богослужения в храме.
В ст. 18 он называется Азариилом;
3) (1 Пар 16:6) – один из священников, поставленных Давидом при Ковчеге Завета по перенесении
его в Иерусалим в скинию Давидову;
4) (Иф 8:1) – один из предков Иудифи.
Œ«»fl (сила Божия) –
1) (4 Цар 14:21) – сын Амасии, царь Иудейский,
возведенный на престол в шестнадцатилетнем возрасте, после убийства отца его в Лахисе. Он называется также Азариею, что, вероятно, произошло от
ошибки переписчиков. Он победил как филистимлян, так и аравитян, укрепил Иерусалим, поощрял
земледелие и разведение скота. Ни одно царствование со времен Соломона не было так блестяще, как
царствование О. Оно продолжалось 52 года. Но когда достиг он могущества, «возгордилось сердце его
на погибель его» (2 Пар 26:16). Однажды вошел он в
храм, чтобы самому воскурить Господу фимиам на
алтаре кадильном. Азария священник и с ним
80 священников Господних, «людей отличных», не
допускали О. до этого, объясняя ему, что каждение
Господу – дело священников, посвященных для каждения, и просили его выйти из святилища. О. разгневался на священников и не уступил кадильницы.
За это ослушание мгновенно был поражен проказою на челе перед лицом священников у алтаря
кадильного, и проказа не покидала его до самой
смерти. После смерти, как прокаженный, он был
погребен особо на поле царских гробниц (2 Пар 26),
по Флавию – в садах своих. В его царствование произошло замечательное землетрясение, на которое
указывают пр. Амос (1:1) и Захария (14:5);
2) (1 Пар 6:5, 6) – первосвященник, сын Буккия из
потомства Елеазара, сына Аарона, из колена Левия;
3) (2 Езд 5:31) – один из служителей при храме;
4) (2 Езд 8:2) – один из предков священника Ездры;
5) (Иф 6:15, 16) – один из начальников Ветулии во
дни Иудифи.
Œ«Õ»… (слышание) (Числ 26:16) – четвертый сын
Гада, иначе называемый Эцбоном.
Œ »Õ¿ (Иф 2:28) – город или область, упоминаемая в истории Иудифи. Некоторые О. имеют в виду Акко или Птолемаиду – портовый город при
Средиземном море.
Œ ÕŒ (Суд 5:28). О. в домах у древних евреев служили отверстиями для пропуска света и воздуха.
Так как стекло еще не было в употреблении, то О.
ограждалось решеткой, которую можно было открывать или закрывать по желанию. В восточных

зраильтянам свободу

381

домах О. выходят большею частью на внутренний
двор, а не на наружную улицу, и подобное устройство приспособлено, вероятно, к тому, чтобы избежать пыли узких восточных улиц. С лицевой стороны дома устраивался иногда небольшой балкон,
или портик, тщательно огражденный решетками и
открываемый иногда по поводу какого-либо торжественного события. Из подобного О. была выброшена и растоптана Иезавель, когда смотрела на
торжественное шествие Ииуя (4 Цар 9:30). Ноев
Ковчег был снабжен отверстием в виде О. (Быт 6:16,
8:6). У Даниила в Вавилоне О. обращены были к
Иерусалиму: «Окна в горнице его были открыты
против Иерусалима, и он три раза в день преклонял
колена и молился своему Богу и славословил Его, как
это делал он и прежде того» (Деян 6:10). Иногда слово «О.» употребляется в переносном смысле,
в значении «облака небесные» (Мал 3:10, Быт 7:11).
Œ Œƒ»À (2 Езд 9:22) – священник из сынов Фесура, во дни Ездры. В 1 Езд (10:24) – Иозавад, сын
Пашхура.
Œ — (Иф 8:1) – лицо из предков Иудифи.
ŒÀ¿Ã (2 Езд 9:30) – один из сынов Мани, израильтянин. В 1 Езд (10:29) – Мешуллам, сын Вания.
ŒÀƒ¿Ã¿ (4 Цар 22:14) – пророчица, жена Шаллума, хранителя одежд, современница пророков
Иеремии и Софонии, может быть, в начале их
пророческого служения. Когда священник Хелкия
нашел список с книги Закона, чтение которого
встревожило царя Иосию, О., к которой обратились за разъяснением, что же говориться о судьбе
царя, народа и всей Иудеи в найденной книге, произнесла замечательное пророчество (4 Цар 22:14
20, 2 Пар 34:14–28). Пользуясь высоким уважением
при жизни, она и после смерти была удостоена особых почестей и, по преданию раввинов, похоронена в стенах самого Иерусалима.
ŒÀ≈Õ‹ (Втор 12:15, Пс 17:3–4, Ис 35:6). Родиной О.
служат северные страны Европы, Азии, Африки,
Америки. Северный О. доживает до шестнадцатилетнего возраста. Самка приносит в лето от одного
до двух детенышей, кормит их своим молоком
(Иер 14:5). Как животное, жующее жвачку и имеющее раздвоенные копыта, О. считается чистым
животным (Втор 12:15). По свойству своей организации и по горячей природе своей в восточных странах он часто томится сильною жаждою. С этою
жаждою О. и потребностью в освежении царь
Давид, находясь вдали от дома Божия, сравнивает
свое пламенное стремление к Богу, чтобы явиться
пред лицо Его (Пс 41:2). С силою и крепостью
оленьих ног Давид сравнивает свои ноги, получая от
Бога помощь против своих врагов. В Свящ. Писании нередко встречаются указания на это животное.
ŒÀ»¬≈ÿ (шатер высоты) –
1) (Быт 36:2) – дочь Аны, сына Цивеона евеянина,
одна из жен Исава и мать трех сыновей от него
(5, 14, 18). Ее отец, Ана (ст. 14–25), особенно заме-

382

ŒÀ»Ãœ ñ ŒÕ»—»‘Œ–

чателен тем, что открыл источники в пустыне.
В 26 гл. кн. Бытия (34) об Исаве говорится, что он
женился на Иегудифе, дочери Беера евеянина,
которая, по мнению некоторых, и была О.;
2) (Быт 36:41) – один из старейшин идумейских.
ŒÀ»Ãœ (Рим 16:15) – один из римских христиан,
которых приветствует св. ап. Павел; по преданию – из 70 апостолов. Память его 4 января и
10 ноября.
ŒÀŒ¬Œ (Числ 31:22) – металл, употреблявшийся с
древних времен и составлявший один из предметов торговли с Тиром (Иез 27:12). О. вместе с другими металлами добывалось на берегах Западного
океана. Изгари О., меди, железа и свинца уподобляется народ израильский, при всех вразумлениях
Божиих остающийся неисправимым во всех нечестиях и гнусных мерзостях (Иез 22:18).
ŒÀŒ‘≈–Õ (Иф 2:4) – военачальник царя Ассирийского Навуходоносора. См. Иудифь.

Голова Олоферна

ŒÃ¿– (красноречивый) (Быт 36:11, 15, 1 Пар 1:36) –
второй сын Елифаза, первенца Исавова.
ŒÃ≈√¿ (K) – последняя буква греческого алфавита, называемая так в отличие от «о» малого, или короткого.
Альфою и Омегою называет Себя Господь как полноту, конец и завершение всего (Откр 1:8, 10, 21:6, 22:13).
ŒÃ–» (раб, слуга Иеговы, или Бог есть моя часть) –
1) (1 Пар 7:8) – муж из колена Вениаминова;

2) (1 Пар 27:18) – сын Михаила, начальник и вождь
у Иссахара во времена Давида;
3) (1 Пар 9:4) – один из предков Уфая, колена Иудина, потомок Фареса.
ŒÕ (др.-егип. солнце, свет) (Быт 41:45 и др.) – египетский город, иначе называется Илиополь, или
город солнца. Это был один из древнейших городов в мире и находился он в Египте, в стране Гесемской, на восточном берегу Нила, в 20 милях от
Мемфиса. Восемнадцать столетий тому назад, при
посещении этого города Страбоном, он уже лежал
в развалинах. По Иосифу Флавию, этот город был
отдан семейству Иакова, когда оно прибыло для
жительства в Египет, и нам известно, что дочь илиопольского жреца была выдана замуж за Иосифа.
Здесь во времена Птолемея Филадельфа Ония
Иудей получил позволение построить храм, подобный Иерусалимскому, в котором долгое время
собирались для молитвы иудеи-эллины. Илиопольские жрецы составляли богатую и ученую
касту. Пифагор и Платон некогда занимались под
их руководством. До наших дней сохранились несколько остатков сфинкса и обелиска из красного
гранита в 68 футов в высоту и покрытого иероглифами. Уцелела и следующая надпись: «Хор –
жизнедатель,– царь покорного народа, господин
верхнего и нижнего Египта».
ŒÕ¿√– (быстрый, скоробегущий), см. Осел.
ŒÕ¿Ã‹ (сильный) –
1) (Быт 36:23, 1 Пар 1:40) – сын Шовала и внук Сеира хорреянина, потомка Исава;
2) (1 Пар 2:26) – сын Афары, жены Иерахмеила.
ŒÕ¿Õ (Быт 38:4) – один из сынов Иуды, сына
патр. Иакова; за преступление в брачном союзе с
Фамарью был наказан Богом смертью.
ŒÕ» —, —¿–ƒŒÕ» — (евр. шохам) (Быт 2:12, Исх
28:9, 20) – один из драгоценных камней, высоко
ценимый как украшение. Он занимал второе место
в четвертом ряду камней судного наперсника первосвященника. Цвет камня большей частью зеленый, с беловатыми линиями, но бывает и бледного
цвета, подобного цвету ногтя.
ŒÕ»—»Ã (полезный) (Флм 10) – фригиянин из
города Колосс, раб Филимона, бежавший от господина своего и обращенный св. ап. Павлом в Риме
к вере во Христа. В Послании к Колоссянам ап.
Павел называет его «верным и возлюбленным братом» (Кол 4:9). Впоследствии, по преданию, О. был
епископом в Ефесе после Тимофея, а скончался
мученически в царствование Траяна в Риме. Св.
Игнатий Богоносец упоминает об О. в своем Послании к Ефесеям. Память его 15 февраля.
ŒÕ»—»‘Œ– (приносящий пользу) (2 Тим 1:16) –
первенствующий христианин, живший в Ефесе,
оказывал многие весьма важные услуги ап. Павлу.
Он был одним из 70 апостолов и учеником ап. Павла. Когда последний находился в заточении в Риме,
то О. прибыл туда и снова служил ему. «Да даст

Артаксеркс дает из

383

ŒÕ»fl ñ Œ–-√Œ–¿

Господь,– пишет ап. Павел,– милость дому Онисифора, за то что он многократно покоил меня, и не
стыдился уз моих. Да даст ему Господь обрести
милость у Господа в оный день» (2 Тим 1:16, 18). По
одному преданию О. был епископом в Колофопе,
недалеко от Ефеса, а по другому – епископом в
Кесарии, но не говорится в какой Кесарии – Филипповой, Палестинской или Кападдокийской. Пострадал мученически в г. Парии на берегу Геллеспонта.
Память его 4 января, 7 сентября и 8 декабря.
ŒÕ»fl –
1) (1 Макк 12:7, 8, 20) – первосвященник Иудейский. Здесь имеется в виду Ония I, сын и преемник
первосвященника Адуя, современник египетского
царя Птолемея Логова и сирийского Селевка Никатора (с 323 до 300 г. до н. э.);
2) Ония II, сын Симона I праведного, бывшего первосвященником после Манассии с 242 по 233 г. до н. э.;
3) (2 Макк 3:4 5) Ония III, сын и преемник первосвященника Симона II. Он был человеком благочестивым и своими добродетелями приобрел себе
великую славу, но жил в бурные времена и незаслуженно подвергся гонению, ненависти, ссылке и
насильственной смерти при Антиохе Епифане;
4) Ония IV, сын первосвященника Онии IV. Когда
по смерти Менелая первосвященником от Антиоха
Евпатора поставлен был Алким, тогда О. удалился
в Египет, где был благосклонно принят царем Птолемеем Филометором и где дарованиями своими
возвысился до первых степеней в государстве. По
милости царя он соорудил в Египте, в Илиопольской провинции, храм и алтарь истинному Богу,
подобный Иерусалимскому, но меньше и беднее.
Он собрал левитов и священников, которые и начали отправлять там богослужение по чину. Храм
и город этот вскоре после взятия Иерусалима был
разрушен римлянами.
ŒÕŒ (сильный, крепкий) (1 Пар 8:12) – город колена Вениаминова, построенный сынами Елпаала,
и, вероятно, находившийся близ Лоха или Лидды.
О нем упоминают Ездра (1, 2:33) и Неемия (7:37).
Местонахождение О. до сих пор неизвестно, хотя и
полагают, что он находился в равнине Оно, имевшей много селений (Неем 6:2).
ŒÕ”— (2 Езд 5:22) – город колена Вениаминова.
Œœ–≈—ÕŒ », œ–¿«ƒÕ» Œœ–≈—ÕŒ Œ¬ (Исх
12:15, Лев 23:5, 14, Числ 28:16, 25, Втор 16:3–8 и др.).
О.– пресный, неквашеный хлеб. П. О. начинался
на второй день Пасхи и продолжался вместе с Пасхою 7 дней, в течение которых при принесении
жертв в храме евреи ничего заквашенного не
должны были иметь и употреблять, опасаясь быть
изгнанными из пределов Израиля (Исх 12:15–19).
Первый и последний дни этого праздника особенно уважались и отличались всеобщими собраниями во дворе скинии (Лев 23:7, 8). П. О. имел для
евреев весьма важное значение: он должен был напоминать им об освобождении от угнетения и раб-

зраильтянам свободу

ства Египетского с одной стороны, а с другой,–
об их высшем призвании быть народом чистым,
бесквасным, святым, чуждым нравственного растления египетского (1 Кор 5:8). «Посему,– говорит
св. ап. Павел,– станем праздновать (Пасху) не с
старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины».
Œ– (белизна, чистота, непорочность) –
1) (Исх 17:10) – человек, с которым мы впервые
встречаемся в свящ. повествовании при описании
битвы евреев с амаликитянами в Рефидиме, в то
время как он сопровождал Моисея и Аарона на
гору и помогал поддерживать руки Моисея во время молитвы до захождения солнца. По свидетельству Иосифа Флавия, он был мужем Мариам, сестры Моисея. Ему поручено было вместе с Аароном
управлять народом во время отсутствия Моисея
(Исх 24:14);
2) (Исх 31:2, 35:30) – сын Халева, сына Есромова,
из потомков Иуды, дед Веселиила, известнейшего
художника времен Моисея, главного строителя
скинии. У Иосифа Флавия и др. он иногда принимается за одно лицо с предыдущим (1), но из
Свящ. Писания этого не видно.
Œ–-√Œ–¿ –
1) (Числ 20:22–29) – во время своего странствования израильтяне из Кадеса пришли к горе О. Она
находилась на границе Идумеи и Палестины, недалеко от Кадеса, к югу от Мертвого моря. На этой
горе скончался первосвященник Аарон, брат Моисея. Гора О. теперь называется Джебель-Гарун, или
горою Аарона, имеет 5 300 футов в вышину, двойную вершину и находится к западу от Иетри и к
востоку от Вади-эль-Араба. На более возвышенной
вершине стоит мечеть, под сводом которой, по
преданию, погребен Аарон. На этом месте прежде
находился монастырь;
2) (Числ 34:7, 8) – другая гора О. находилась на севере Палестины вблизи Ермона. Северные грани-

Ор-гора и Идумея

384

Œ–≈À ñ Œ–‘¿

цы Земли обетованной, по повелению Божию,
между прочим, определены следующим образом:
«К северу будет у вас граница: от великого моря
проведите ее к горе Ор; от горы Ор проведите к
Емафу, и будут выступы границы к Цедалу».
Œ–≈À (Втор 32:11) – хищная птица, нечистая по
Моисееву закону (Лев 11:13, Втор 14:12). На особенности этой хищной птицы нередко делаются
указания свящ. писателями. Быстрота полета, прожорливость, высокие, уединенные места, которые
избирает она для устройства своих гнезд, острота
зрения при преследовании добычи указываются в
следующих местах Библии: Числ 24:21, Иов 9:26,
39:27 – 30, Притч 23:5, 30:17, 19, Иер 49:16, Авд 1:4,
Мф 24:28, Лк 17:37. В двух последних цитатах, по
мнению некоторых, иудейский народ сравнивается
со свежим трупом, лежащим на открытом поле и
привлекающим римское войско, знамя которого,
как известно, состояло из О. Персидские знамена
состояли также из О. Нежность О. к своим детенышам замечательно верно обозначена в следующих
местах свящ. книг: Исх 19:4, Втор 32:11. Быстрота
полета О. указывается во Втор (28:42), 2 Цар (1:23 и
др.), на его хищнические наклонности указывается
в Ис (46:11), Ос (8:1), на его долгожизненность,
при общем мнении, что он обновляет свои перья в
преклонных летах и получает новую жизненную
силу, указывается у пр. Исаии (40:31) и в словах
псалма 102: «обновляется подобно орлу юность
твоя» (ст. 5). О. издревле является символом силы
и могущества как частных лиц, могущественных
царей и героев, так и целых царств и народов, как
например Вавилонского, Египетского (Иез гл. 17).
С одной стороны, О. служит в Свящ. Писании символом гордости, надменности и самонадеянности.
«Грозное положение твое,– говорит Господь устами
Иеремии о Восоре,– и надменность сердца твоего
обольстили тебя, живущего в расселинах скал и
занимающего вершины холмов. Но хотя бы ты как
орел высоко свил гнездо твое и оттуда низрину
тебя» (Иер 49:16). С другой стороны, О. представляется символом скорости падения, исчезновения и
ничтожества: «Не заботься о том, чтобы нажить богатство,– говорит премудрый царь Израильский,–
оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои
на него, и его уже нет, потому что оно сделает себе
крылья и как орел улетит к небу» (Притч 23:4–5).
Œ–≈Õ (крепкое, твердое дерево) (1 Пар 2:25) – сын
Иерахмеила, из колена Иудина.
Œ–≈’Œ¬Œ≈ ƒ≈–≈¬Œ, Œ–≈’», Œ–≈’Œ¬¤… —¿ƒ
(Песн 6:11). Родина О. д.– Персия, оттуда перешло
оно в Палестину, в Грецию и Италию. Во времена
Иосифа Флавия множество О. д. росло по берегам
озера Геннисаретского. В настоящее время ими
особенно богат Ливан и, по описанию путешественников, в Дамаск ведут длинные аллеи ореховых
деревьев. Плоды его грецкие орехи. Ствол этого
дерева прочный и красивый, служит ценным мате-

риалом для столярных изделий. Из ядер плода
выжимается ореховое масло. См. Грецкий орех.
Œ–»¬ –
1) (Суд 7:20, 25) – один из двух князей мадиамских,
пораженный Гедеоном и убитый в Цур-Ориве.
Второй князь Зива – был убит в Иекев-Зиве. Головы обоих князей были принесены Гедеону за
Иордан. См. Зевей, Гедеон;
2) (Ис 10:26) – скала, может быть названная О. по
имени князя (1), или буквально «скала ворона»,–
место, где Гедеон убил О. после победы над мадианитянами. По всей вероятности, она находилась на
западной стороне Иордана.
Œ–»ŒÕ (евр. кесиль) (Иов 9:9) – одно из прекраснейших и самых блестящих созвездий небесного
свода, состоящее из двух звезд первой величины,
пяти – второй и множества других меньших звезд,
имеющих вид большого параллелограмма. Оно находится наполовину над экватором и наполовину
под экватором; видно в Южном полушарии около
середины ноября, поэтому упоминание о нем
обычно связывается с холодной погодой, иносказательно выраженной словом «узы», которые никакая человеческая сила не в состоянии расторгнуть.
В Северном полушарии это созвездие также бывает, видимо, в конце осени и ярко блестит в ясные
зимние ночи. «Можешь ли ты,– говорил Господь
Бог с неба Иову,– связать узел хина и разрешить
узы кесиль» (Иов 38:31).
Œ–Õ¿ (живой, бодрый; крепкий, твердый) (2 Цар
24:16, 18, 25) – иевусеянин, имевший свое гумно в
Иерусалиме, на горе Мориа. На этом месте во время моровой язвы Давид видел Ангела с мечом, обращенным на Иерусалим, и здесь же через пророка
было указано Давиду соорудить жертвенник Богу.
О. предлагал Давиду это место для жертвоприношения бесплатно, но Давид не пожелал вознести
Господу жертву, взятую даром, и купил у него гумно и волов за 50 сиклей серебра. По принесении
жертв Богу язва среди израильтян прекратилась.
По прошествию времени это место было назначено Давидом для построения храма Иерусалимского
(2 Пар 3:1).
Œ–ŒÕ¿»Ã (две пещеры) (Иер 48:3, 34) – моавитский город, разрушение которого было предсказано
пр. Исаиею и Иеремиею. Иосиф Флавий упоминает
о нем в своих «Древностях», но положение его доныне неизвестно. У Ис (15:5) – Хоронасим.
Œ–ŒÕ— ¿fl ƒŒ–Œ√¿ (2 Цар 13:34) – дорога, идущая от городов верхнего и нижнего Беф-Орона в
колене Ефремовом.
Œ–”Δ»≈ ¬Œ»Õ— Œ≈, см. Вооружение.
Œ–‘¿ (Руф 1:4, 4:10) (женские волосы, космы на
лбу) – моавитянка, сноха Ноемини, жена Хилеона,
одного из сыновей Ноемини и Елимелеха. После
смерти мужа она хотела было вместе с Ноеминью
идти в Вифлеем, но затем возвратилась в родительский дом.

Артаксеркс дает из

Œ–‘Œ—»¿ƒ¿ ñ Œ—»» œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿

Œ–‘Œ—»¿ƒ¿ (1 Макк 15:37) – приморский финикийский город к северу от Триполя, развалины
которого доныне указываются по северной стороне
Нар-эль-Барид.
Œ—¿ÕÕ¿ (спасение) (Мф 21:9, 15, Мк 11:9, 10, Ин
12:13) – слово в первый раз встречается в Пс 117
(ст. 25), который исполнялся при праздновании
Пасхи. По мнению некоторых, оно было обычным
приветствием и ответом пилигримов, приходящих
в Иерусалим на дни Пасхи, а также употреблялось
священниками при принесении ими жертв. В праздник Кущей это слово неоднократно восклицалось толпами народа, проходившего вокруг жертвенника и сплетавшего ветви для кущей. Этим
же восклицанием евреи выражали радость, свое
благожелание, свою любовь и преданность Спасителю, во время торжественного шествия Его в
Иерусалим (Мф 21:9).
Œ—≈…, см. 2 Езд 8:47. В 1 Езд (8:19) Иешаия.
Œ—≈À (Быт 22:3), Œ—À»÷¿ (Числ 22:21) – домашнее животное, весьма часто упоминаемое в Свящ.
Писании и составлявшее предмет значительного
богатства у евреев в древние времена. У Иова, например, было пятьсот О. (Иов 1:3). Стада О. были
иногда столь многочисленны, что требовали особого присмотра (Быт 36:24). Домашний О.– без
сомнения,– самое пригодное для домашних работ
животное, и в некоторых местах его предпочитают
лошади. Кожа его – очень толстая и прочная – употребляется для выделки пергамента, барабанной
кожи, книжных переплетов и проч.; цвет шерсти
пепельно-серый с бурою продольною полосою
вдоль спины, иногда красноватый, иногда серебристо-белый. На О. белого цвета, во времена Судей,
ездили преимущественно люди почетные (Суд
5:10). О. оставались в употреблении у израильтян и
после того, как Соломоном были введены в употребление лошади, даже до плена Вавилонского и
после. Сам Господь предпринял торжественный
вход в Иерусалим, сидя на ослице и молодом О.
(Мф 21:2–7). Слова в кн. Бытия «Он привязывает
к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего
винограда своего сына ослицы своей» (49:11) указывают на плодородие и обилие в колене Иудовом.
Ослицы особенно ценились в верховой езде, при
пашне и подготовке почвы под посев (Ис 30:24,
32:20). Запрещение в книге Второзакония «не пахать на воле и осле вместе» (22:10) могло быть
основано отчасти на неравенстве сил О. и вола, но
главным образом было направлено к тому, чтобы
символически отделить иудеев от окружающих народов. О. почитали в древние времена настолько
полезным и необходимым, что увести О. у сироты
(Иов 24:3) было то же, что и отнять последнюю
корову у бедняка. Привязанность О. к своему хозяину и собственнику составляет одну из отличительных особенностей этого животного. В этом
отношении он похож на собаку. Поэтому особенно

зраильтянам свободу

385

выделяется суровость обличения пророка против
Израиля: «Вол знает владетеля своего и осел ясли
господина своего» (Ис 1:3).
Однажды в Самарии был такой голод, что платили большие деньги – 80 сиклей серебра – за такую
небольшую и малопитательную часть, как ослиная
голова, и при этом не гнушались даже есть такое
мясо, хотя это запрещалось законом, так как О.
считался нечистым животным, и потому не употреблялся ни в пищу, ни в жертвоприношениях.
Околевших О. обыкновенно выбрасывали в открытое поле, и та часть трупа, которую не успели еще
пожрать хищные звери и птицы, под лучами палящего солнца издавала отвратительное зловоние и
отравляла воздух. С трупом О. сравнивается у пр.
Иеремии положение после смерти человека своекорыстного и бессердечного: «Не будут оплакивать
его: “увы, брат мой!” и: “увы, сестра!” Не будут
оплакивать его: “увы, государь!” и: “увы, его величие!”» Пророк говорит так об Иоакиме, царе Иудейском: «Ослиным погребением он будет погребен:
вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима» (Иер 22:19). Место в кн. Числ (20:28) относительно того, что ослица заговорила под Валаамом
человеческим языком, объяснить нетрудно: не всесилен ли Создатель всей твари, сотворивший человека и скот, отнять дар слова у первого и дать его
последнему, как и в начале творения Он дал слово
человеку и лишил этого дара животное?
Арабские О. имеют легкий и скорый шаг. В Персии, Сирии и Египте на арабских О. обыкновенно
ездят туземные женщины, и эти О. особенно ценны в странах гористых, будучи много надежнее лошадей при въезде и спуске с гор. Кроме домашних,
у евреев были еще «дикие ослы или онагры» (Иов
39:5). Измаил, в предречении об его образе жизни,
называется диким О. (Быт 16:12). Дикие О. обычно
бродили стадами по пустыням и степям (Ис 32:14,
8:9), питаясь травой и отличаясь дикою любовью к
свободе.
Œ—»» œ–Œ–Œ ¿ Õ»√¿ – первая в числе книг
меньших пророков, состоит из 14 глав и неизменно находится во всех древних списках и полных
переводах ветхозаветных книг. Признание богодухновенности указанной книги еврейской синагогой подтверждается новозаветными свящ. писателями. Так, слова Осии (11:1) приводятся в
Евангелии Матфея (2:15) как изреченное о Господе
пророком. Сам Господь дважды указывает на Осию
в Евангелии Матфея (9:13 и 12:7). Св. ап. Павел в
Послании к Римлянам (9:25, 26) называет Осию
даже по имени. Св. ап. Петр также ясно указывает
на Осию в своем Первом послании (1:10, 2:23).
Можно полагать, что О. п. к. написана между 786 и
726 г. до н. э. Книга разделяется на две части: первая состоит из 3 глав, содержащих в себе описание
символических действий, а вторая из 11, состоящих по преимуществу из пророчеств. Годы жизни

386

Œ—»fl ñ Œ‘»

пр. Осии были мрачны и бедственны. Он жил в
самое мятежное и бедственное время, во время политических переворотов. Нравы были испорчены,
религия подавлена идолослужением, в народе распространялись ложь, обман, воровство, угнетение,
волхвование, суеверие, распутство и другие пороки
и злодеяния. Все это пр. Осия изображает в самых
живых чертах: «Блуд, вино и напитки завладели
сердцем их. Народ мой вопрошает свое дерево и
жезл его дает ему ответ... На вершинах гор они
приносят жертвы и на холмах совершают каждения, под дубом, тополем и теревинфом; поэтому
любодействуют дочери и прелюбодействуют невестки ваши... и вы сами на стороне блудниц, и с
прелюбодейцами приносите жертвы» (4:11–14).
Соответственно такому плачевному состоянию
своего отечества и в гражданском, и религиозном,
и нравственном отношении пророк в кратких, но
сильных выражениях обличает неблагодарность
израильтян Богу и возвещает за это суд и наказание от Бога. Это-то обличение в нечестии и суд
Божий над ними и составляет главный предмет его
пророчеств. «Самария будет опустошена,– восклицает он,– от меча падут они; младенцы их будут
разбиты, и беременные их будут рассечены» (14:1).
Таков был грозный суд Божий над Израилем. Но
среди угроз и обличений пророк предсказывает
и будущее весьма далекое утешительное обетование – говорит о будущем обращении израильтян к
Богу, об их восстановлении и помиловании, о соединении их в один народ под главою единого
царя и о новых к ним милостях и благодеяниях
Божиих. «В след Господа пойдут они; как лев даст
Он глас Свой и встрепенутся к Нему сыны с запада, встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли
Ассирийской, как голуби, и вселю их в домы их»,–
говорит Господь (11:10, 11). «И помилую Непомилованную и скажу не Моему народу: ты Мой народ,
а он скажет: Ты мой Бог!» (2:23). «От власти ада
Я искуплю их; смерть! где твое жало? ад! где твоя
победа? Я буду росою для Израиля; он расцветет,
как лилия, и пустит корни свои, как Ливан.
Расширятся ветви его, и будет красота его, как
маслины, и благоухание от него, как от Ливана»
(13:14. 14:6, 7). Язык пророческой книги возвышен, смел и силен, хотя иногда чрезвычайно патетичен. Общий характер содержания книги дает
повод думать, что Осия должен считаться преимущественно пророком Израилевым и что он
жил в Самарии.
Œ—»fl (избавление, спасение) –
1) (4 Цар 15:30; 17:1) – сын Илы, последний царь
Израильский, осуществивший заговор против
царя Факея. Умертвив его, он вступил на престол,
но не ранее как по прошествии семи лет он мог
утвердиться на нем. О жизни его сообщается мало
подробностей. «И делал он неугодное в очах Господних,– так отзывается свящ. дееписатель о его

личности,– но не так, как цари Израильские, которые были прежде него» (4 Цар 17:2). Престол он
занимал недолгое время: Салманассар, царь Ассирийский, вторгнувшись в царство Израильское,
сделал его своим данником (ст. 3). Далее мы видим,
что он некоторое время не переставал платить
дань, а затем вступил в союз с Сигором, царем
Египетским. Это так раздражило Салманассара, что
он снова вторгнулся в его землю и осадил Самарию, которую взял после трехлетней осады (17:4, 5,
18:10). Сам О. был схвачен и заключен в темницу;
из слов 4 Цар (17:4) по-видимому явствует, что
это случилось до взятия Самарии. О дальнейшей
истории его жизни в Свящ. Писании ничего не
говорится;
2) (Неем 10:23) – один из вождей народа израильского, давших за своею подписью и печатями
обязательство быть верными Богу и не иметь жен
иноплеменных;
3) см. Ос 1:1, 2, Рим 9:25, 1 Петр 2:10.
Œ—»fl œ–Œ–Œ . Все, что нам известно об этом лице, заключается в следующем: он был одним из
меньших пророков, сыном Беерия, слово Господне
было к нему во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии,
царей иудейских, и Иеровоама II, царя Израильского. По свидетельству Ефрема Сирина, Дорофея
и Епифания, он был родом из Веельмофа, города
колена Иссахарова, скончался в мире и погребен в
своей земле.
Œ—“–Œ¬¿ – под О. собственно разумеются земли,
со всех сторон окруженные водою. О них иногда
вообще говорится в Свящ. Писании (Есф 10:1, Ис
13, Откр 6:14). В 1 Макк упоминаются «морские
острова» (Средиземного моря) (6:29, 15:23). Иногда под названием О. разумеются приморские
земли, как например филистимлян и финикиян (Ис
23:2, 6), греческие О. (Иез 27:7, 15). Отдельные О.
см. под собственными их названиями.
Œ—“–Œ¬¿ Õ¿–ŒƒŒ¬, fl«¤ Œ¬ (Быт 10:5, Соф
2:11) – выражение, означающее те части Европы,
которые наиболее были известны древним жителям Азии и которые лежали преимущественно по
берегам Средиземного моря.
Œ“À”◊≈Õ»≈ Œ“ ÷≈– ¬», œ–Œ Àfl“»≈, см. Анафема.
Œ“÷¤ Õ¿–Œƒ¿ »«–¿»À‹— Œ√Œ (Быт 28:13,
32:9, Исх 3:6 и проч.), см. Авраам, Исаак, Иаков.
Œ‘≈À (холм, возвышение, башня) (2 Пар 27:3,
Неем 3:26) – составлял часть Иерусалима и, скорее
всего, находился на востоке от Сиона и во времена Неемии был населен нефинеями; вершину
этого холма украшала очень высокая башня,
о которой неоднократно говорится в Свящ. Писании, как видно из указанных мест. Башня на
стене О. и другие укрепления сооружены Озиею и
Иоафамом.
Œ‘» (темный, мрачный) (Иер 40:8) – родом из Нетофафы, один из начальников рассеянных иудеев,

Артаксеркс дает из

Œ‘»– ñ Œ’Œ«»fl

которые не были переселены в Вавилон и которые,
по убеждению Годолии, сына Ахикама, покорились
Вавилонскому владычеству, но впоследствии были
разбиты Исмаилом, с которым вместе представились Годолии в Массифе (Иер 41:3).
Œ‘»– (араб. богатство) –
1) (Быт 10:29) – один из сыновей Иоктана, из потомства Сима;
2) (3 Цар 9:28) – знаменитая в древности восточная
страна, известная добыванием золота и драгоценных камней (3 Цар 10:11, 2 Пар 8:18). Думают, что
О. был населен потомками Иоктана (Быт 10:29).
Его золото славилось во времена Иова (Иов 22:24,
28:16). От времен Давида до времен Иосафата
евреи вели торговлю с О. и Осия особенно оживил
эту торговлю, став властелином Елафа, знаменитого порта на Красном море. Во времена Соломона еврейские корабли неоднократно совершали
путешествия в О. и через каждые три года привозили оттуда золото, обезьян, павлинов, различные пряности и красное дерево (3 Цар 9:28). По
всей вероятности, О. находился в Восточной Индии, но указать точное положение его в настоящее
время невозможно. Более 16 различных стран
считаются местонахождением О. По словам Иосифа Флавия, О.– это Aurea Chersonesus, Золотой
Херсонес.
Œ‘Õ» (сжатая рука, горсть) (1 Цар 1:3,2:34) –
один из сыновей Илии первосвященника и последнего из Судей. О. и его брат Финеес творили
бесчинства в храме и развращали народ своими
поступками, чем и навлекли на себя грозный суд
Божий. Предостережение относительно поведения детей и о его последствиях было сделано
Илии первоначально неизвестным «человеком
Божиим» (1 Цар 2:27), а затем отроком Самуилом
(3:11 14): Бог осудит его и его дом, О. и Финеес
погибнут в один день. Вскоре это предсказание
исполнилось (4:11).
Œ‘Õ» (лев) (1 Пар 26:7) – сын Шемаии, внук
Овед-Едома и один из привратников храма во времена Давида.
Œ‘ŒÕ»fl (2 Езд 9:28) – один из сынов Замофа,
имел жену-иноплеменницу, которую по внушению Ездры оставил. В параллельном месте 1 Езд
(10:27) – Матфания, из сынов Заффу.
Œ‘–¿ (пыль, или лань, олень) –
1) (1 Цар 13:17, Ис Нав 18:23) – город колена Вениаминова, как полагают, тот же самый, что и упоминаемый в кн. пр. Михея (1:10). Евсевий и Иероним
полагают этот город в 5 милях на восток от Вефиля, по мнению же Робинсона и других, это настоящее селение Тайибех, лежащее в четырех часах
пути на север от Иерусалима;
2) (Суд 6:11, 24, 7:27, 32) – один из городов колена
Манассиина по эту сторону Иордана. Здесь родился и жил судия Гедеон. Она называется Офрою
Авиезеровою, вероятно, с целью отличить ее от

зраильтянам свободу

387

другого города с тем же названием. После смерти
Гедеона, его родственники продолжали жить в О.
до самого избиения их Авимелехом (Суд 9:5).
Некоторые считают ее иным названием Ефраима;
3) (1 Пар 4:14) – сын Меонафая, из потомков Иуды,
и вероятно, внук Гофониила.
Œ’»»À (2 Езд 1:9) – один из начальников левитов
при царе Иосии, упоминаемый во время торжественного и великолепного празднования Пасхи.
Œ’Œ«»fl (которого поддерживает Иегова) –
1) (3 Цар 22:40) – сын и преемник Ахава, царя
Израильского. Он был так нечестив, что когда
Иосафат, царь Иудейский, соединился с ним, чтобы совместно построить торговый флот для Фарсиса в Ецион-Гавере, Бог послал своего пророка
сказать Иосафату, что за его союз с О. даже в этом
торговом предприятии его флот будет разрушен
(2 Пар 20:35, 37), и согласно этому предсказанию
корабли действительно были разрушены ветром.
Под конец жизни О. упал с балкона и тяжело заболел. Он отправил послов в Аккарон спросить у
Вельзевула, божества аккаронского, выздоровеет
ли он? Его посланники были встречены неизвестным человеком, который не позволил им идти в
Аккарон, а именем Господним возвестил, что
болезнь О. смертельна, так как О. обратился не к
Богу Израилеву, а к Вельзевулу. Они возвратились и сообщили царю о своей встрече. О. по
описанным ему приметам догадался, что человек,
встретившийся им, был пр. Илия, и послал пятидесятника с его пятидесятком схватить Илию.
Пророк сидел наверху горы, когда пятидесятник
приблизился и объявил ему царское приказание.
По молитве Илии пятидесятник и его воины были
попалены огнем небесным. Тот же суд совершился и над вторым пятидесятником и его отрядом
из 20 человек. Третий пятидесятник пал на колени
и умолял пощадить жизнь его и его воинов. По
указанию Божию Илия пошел с ним и лично
предсказал царю, что он умрет. Вскоре после того
О. умер, и на его место воцарился Иорам, брат его
(4 Цар 1:1, 17);
2) (4 Цар 8:25) – сын Иорама и Гофолии. Он наследовал своему отцу престол Иудейский в 22 года. Иорам, царь Израильский, был ранен в битве
с царем Ассирийским в Рамоф-Галааде и прибыл
в Изреель лечиться. Здесь О. посетил его. В это
время Ииуй, оставленный для ведения правильной осады города, был помазан царем над Израилем и прибыл в Изреель, чтобы выполнить суд
Божий над Иорамом, сыном Ахавовым и представителем дома Ахавова. Когда сторож увидал с
башни приближение войск Ииуя, немедленно сообщил о том Иораму. Так как посланные к наступавшему войску для переговоров не возвращались, то Иорам и О. выехали каждый на своей колеснице навстречу Ииую, и встретились они на
поле Навуфея. Ииуй напомнил Иораму о безза-

388

Œ’Œ“¿ ñ Œ◊»Ÿ≈Õ»≈ Œ“ Õ≈◊»—“Œ“ » Œ— ¬≈–Õ≈Õ»…

кониях дома его, натянул лук своей рукою и поразил Иорама стрелою в сердце. Он преследовал
и убил также О., хотя последний имел достаточно
силы, чтобы добежать до Мегиддона, где он и
умер (4 Пар 9:27), и был оттуда привезен в Иерусалим и погребен там с честью с отцами своими в
городе Давидовом, из уважения к памяти Иосафата, его предка. Во 2 Пар (22) обстоятельства
смерти О. передаются несколько иначе, но разница не существенна.
Œ’Œ“¿, ÀŒ¬Àfl ƒ»◊» » «¬≈–≈… (Быт 10:9, 25:27,
28). Об охоте, ловле дичи и зверей нередко говорится в Свящ. Писании. Нимрод был искусным
звероловом (Быт 10:9). Измаил, сын Агари, равно
как Исав, старший сын Исаака, любили заниматься
ловлею зверей, причем первый стрелял из лука.
Орудия для ловли птиц и диких зверей употреблялись следующие: лук (Быт 27:3. Ис 7:24), копье и
стрелы (Ис 56:5), сети, тенета (Иов 19:6, Ис 51:20),
силки (Екк 9:12), петли, западни (Сир 11:30), ямы
(Иез 19:4, Пс 118:85, Притч 26:27). На ассирийских
и других памятниках древности иногда встречаются подробные изображения охоты за львами, быками, оленями и зайцами.
Œ÷≈à (сильный) –
1) (1 Пар 2:15) – брат Давида и шестой из семи сынов Иессея. В 1 Цар (16:11) значится восемь сыновей Иессеевых Разница эта объясняется тем, что,
вероятно, один из них умер, не оставив потомства;
2) (1 Пар 2:25) – сын Иерахмеила, из потомства Иуды.
Œ◊»—“»À»Ÿ≈ (Исх 25:17, 22 и др.) – или, иначе,
покрывало над Ковчегом Завета, в котором хранились скрижали Закона. Оно было сделано из золота
и имело на концах двух золотых херувимов, простирающих свои крылья друг к другу. С О. Бог
открывался Моисею и возвещал ему Свою волю
(Исх 30:6, 37:6, 9, Лев 16:2). Покров этот назывался
О. потому, что в день очищения, однажды в год,

Очистилище

первосвященник входил с кровью жертвенного
животного во Святая Святых и кропил кровью над
Ковчегом Завета для очищения грехов народа.
Смысл и значение сего священнодействия раскрыты св. ап. Павлом в его Послании к Евреям (Евр
9:3–7, 8–15, 24–28 и далее 10 гл.).
Œ◊»Ÿ≈Õ»≈ Œ“ Õ≈◊»—“Œ“ » Œ— ¬≈–Õ≈Õ»… –
к нечистым по закону Моисееву принадлежали
прокаженные, кровоточивые, семеноточивые, родившие, рожденные и все мертвое, от которых
через прикосновение нечистота переходила и на
других людей и вещи (Лев 12:2–6, 15:2, Числ 5:2, 3).
Как избранному и святому народу, израильтянам
долженствовало быть далекими от всех этих нечистот. Для очищения от них были установлены различные предписания и очистительные жертвы,
указанные в Законе. См. Бани, Вода очищения,
Вода ревнования и др.

Артаксеркс дает из

œ¿¿–¿… ñ œ¿¬≈À ¿œŒ—“ŒÀ

П
œ¿¿–¿… (откровение Божие) (2 Цар 23:35) – один
из сильных и храбрых воинов Давида, арбитянин.
В 1 Пар (11:37) – Наарай.
œ¿¬≈À ¿œŒ—“ŒÀ (меньший) (Деян 13:9, 13, 16,
43, 46, 50, 14:9 и пр.). А. П. сначала носил еврейское
имя Савл, что значит «выпрошенный, вымоленный», и уже спустя некоторое время после обращения ко Христу стал называться Павел. Он был родом из Тарса, главного города Киликии (Деян 9:11,
21:39), славившегося в то время образованностью
своих жителей, и пользовался правами римского
гражданина (Деян 22:28, 29). По происхождению
своему он был евреем и принадлежал к колену Вениаминову, а по воспитанию и вероисповеданию –
к известнейшей секте фарисейской, равно как и его
отец. Воспитанный под началом Гамалиила, одного
из известнейших законоучителей того времени
(Деян 5:34), он сделался ревнителем отечественного закона и горячим защитником отеческих преданий (Гал 1:14). Вместе с тем, по обычаю своего
народа он был обучен ремеслу. Начало его пребывания в Иерусалиме принадлежало к раннему
времени после Рождества Христова (Деян 26:4), и,
вероятно, ему было 22–25 лет, когда Господь Иисус
Христос начал Свое общественное служение. Евангельская проповедь апостолов и особенно преславное событие – воскресение Христово из мертвых,
которое они главным образом проповедовали,–
возбудили сильное негодование среди евреев, что и
выражалось неоднократно еще задолго до обращения Савла в христианство в явном гонении против
христиан. Стефан, красноречивый и мужественный защитник новой христианской религии, был
схвачен и побит насмерть камнями. В числе зрителей, может быть, зачинщиков этого кровавого дела, находился и Савл, который, как можно полагать
из обращения с ним убийц и по его собственным
словам, был вполне согласен с ними в этом преступлении (Деян 7:58, 8:1, 22:20). Его характер, талант и воспитание сделали его главою гонения на
апостолов и их последователей, и он действовал
на этом поприще с необыкновенною ревностью:
«Верующих в Господа заключал в темницы и бил в
синагогах». Он даже добился полномочий от первосвященников иудейских отправиться в Дамаск,
в котором скрылись многие из учеников Христовых после убиения Стефана, с тем чтобы всех
последователей Христовых, которых только мог
найти, без различия пола и возраста, привести в
оковах в Иерусалим на истязание.

зраильтянам свободу

389

Но вот на пути в Дамаск Павел поразил чудесный
свет с неба, столь яркий и сильный, что он лишился зрения (Деян 22:11). В то же самое время Господь
Иисус Христос открылся ему как то самое лицо, которое он гонит (Деян 26:15, ср.: 1 Кор 15:8). С этого
времени Павел стал совершенно новым человеком
и получил из уст самого Господа с неба высокое
назначение в звание апостола язычников. Вскоре
затем последовало чудесное возвращение ему зрения и его крещение, и вот мы видим его ревностно
проповедующим ту самую христианскую веру, которую он первоначально гнал с такою жестокостью
(Деян 9:20, 21, Гал 1:16). Этой великой единой
цели Павел посвятил всю энергию и деятельность.
Чудеса, им совершенные, церкви, им основанные,
речи, им произнесенные, послания, им написанные, громадный, необыкновенный успех его апостольских путешествий, видения и откровения,
которых он удостаивался от Бога, узы и страдания,
которые он претерпел за Христа, и, наконец, действительное засвидетельствование своей веры мученическою кончиною (как полагают, при Нероне
в Риме в 64 г.) – все это, несомненно, дает Павлу
неотъемлемое право на высокое звание первоверховного апостола. Память А. П. празднуется церковью вместе с памятью ап. Петра 29 июня.
Ни один апостол не оставил нам столько писаний, как А. П. Он написал 14 посланий, которые
всегда признавались Церковью за источник истинного христианского учения. Они суть следующие:
Послание к Римлянам, два к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам,
два к Фессалоникийцам, два к Тимофею, к Титу,
к Филимону и к Евреям. Относительно этих посланий нужно заметить, что одни из них писаны до
первых уз А. П. в Риме, другие во время самых уз,
иные после освобождения от первых уз и наконец
иные во время последних уз его.
Два послания к Фессалоникийцам, древнейшие
из посланий А. П. Первое состоит из 5 глав, а второе из З. Они написаны во время второго путешествия А. П. для проповеди Евангельской (около
52 или 53 гг.) из Коринфа по поводу сильного гонения на фессалоникийцев со стороны врагов, также
и касательно великой скорби их об умерших и
сомнений относительно второго пришествия Христова на землю. В первом послании А. П. между
прочим утешает их радостным обетованием, что
наступит день, когда все праведно умершие восстанут из гробов своих для наслаждения жизнью
вечною, и убеждает их, чтобы они в ожидании
пришествия Христова вели себя во всем свято и неукоризненно. Во втором послании между прочим
внушает им, чтобы они не тревожились преждевременно о дне пришествия Христова, что второму
пришествию Господа будет предшествовать отступление от веры и пришествие Антихриста, которого,
в конце концов, «Господь Иисус убьет духом уст

Апостол Павел в синагоге в Фессалонике

Артаксер

œ¿¬≈À ¿œŒ—“ŒÀ ñ œ¿¬≈À ¿œŒ—“ŒÀ

Своих и истребит явлением пришествия Своего»
(2 Фес 2:8) и снова внушит им быть твердыми в
вере, удаляться праздности и не вдаваться в бесполезные мечты.
Послание к Галатам по времени следует за посланием к Фессалоникийцам, написано собственною
рукою А. П. в 55 или 56 гг. из Ефеса. Оно состоит
из 6 глав и направлено против недействующих
лжеучителей к защите христианской свободы от
ига законного. В нем А. П. преимущественно защищает свое апостольское достоинство от клевет
врагов и объясняет сущность оправдания через
веру во Христа, а не от дел закона.
Два послания к Коринфянам написаны около
57 г. Первое послание, состоящее из 16 глав, написано из Ефеса и имеет по преимуществу церковный характер, т. е. направлено против разных беспорядков, вкравшихся в общество верующих, как
например разделения коринфян на секты, участия
в идоложертвенном, нарушения приличия женами
в одежде, превозношения духовными дарованиями, неверия в будущее воскресение мертвых и
проч. Второе послание к Коринфянам, состоящее
из 13 глав, написано в том же году из Македонии.
Оно по преимуществу есть апологетическое, в котором А. П. защищает проповедоваемую им истину евангельскую и свое апостольское достоинство
против клевет лжеучителей.
Послание к Римлянам, содержащее в себе 16 глав,
послано было к римлянам А. П. в 58 г. с диакониссою Кенхрейской церкви, Фивою. Оно было написано по случаю возникшего между римскими
христианами из иудеев и язычников разногласия об
оправдании. Раскрывая названный предмет, А. П.
пишет, что ни язычник своею мудростью, ни иудей
исполнением закона Моисеева не в состоянии оправдать себя пред Богом, а спасти человека может только вера в Иисуса Христа, которая одна приобретает
благоволение Божие как иудею, так и язычнику,
затем он раскрывает свойство веры оправдывающей
и излагает обязанности, требуемые от нас верой.
Послание к Филиппийцам, состоящее из 4 глав,
написано св. А. П. по случаю особенного усердия
филиппийцев к апостолу и сочувствия к его положению в уЗах Оно исполнено самых трогательных сердечных чувствований. Благодаря филиппийцев за
усердие, А. П. успокаивает их относительно своего
положения и, радуясь их вере, убеждает их проводить жизнь непорочную, чистую, неукоризненную;
всегда радоваться о Господе и всегда помышлять о
том, «что только истинно, что честно, то справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что
только добродетель и похвала» (4:8) и при этом
особенно убеждает их остерегаться лжеучителей.
Послание к Ефесянам, состоящее из 6 глав, написано также из Рима и, по справедливому замечанию
некоторых, отличается от других посланий А. П.
особенною высотою предметов и глубоким его про-

ркс дает израильтянам свободу

391

никновением в тайны Божественные. Здесь А. П. с
одной стороны, объемлет всю обширность и глубокую таинственность предвечного определения Божия о всеобщем спасении и искуплении, простирающемся на всех людей без исключения, а с другой,
излагает частные обязанности людей, призванных
ко спасению, как-то: мужей и жен, родителей и детей,
господ и слуг и для борьбы с врагом спасения указывает на средство во всеоружии Божием (6:13, 17).
Послание к Колоссянам, состоящее из 4 глав,
написано А. П. в конце двухлетнего пребывания
его в Риме вместе с посланием к Ефесянам и отличается такою же возвышенностью мысли. Оно
было отправлено к колоссянам с диаконом Тихиком и Онисимом. В нем А. П. утверждает истину
преподанного им учения, описывает величие Лица
и заслуг Иисуса Христа и внушает, что кроме чистого учения Христова и о Христе они не должны
искать источников премудрости ни в какой философии и ни в каких преданиях человеческих, потом
излагает обязанности христианские, как общественные, так и домашние.
Послание к Филимону, состоящее из одной главы,
писано также из Рима в том же 63 г., по случаю
возвращения к Филимону беглого раба его, обращенного некогда А. П. к вере во Христа. Принимая
на себя вину раба, А. П. просит Филимона снова
принять его, но уже не как раба, но как брата возлюбленного и между прочим повелевает Филимону приготовить обитель и для него самого.
Послание к Евреям, состоящее из 13 глав, написано, с одной стороны, по поводу гонения, которое
Палестинская церковь потерпела от первосвященника иудейского Анана и во время которого она
лишилась своего предстоятеля, ап. Иакова Алфеева,
а с другой – вследствие навета слепых ревнителей
Моисеева закона на христианскую веру. Иудеи внушали обратившимся ко Христу соотечественникам,
что закон Моисеев дан при посредстве ангелов, что
Моисей выше Иисуса, преданного на бесславную
смерть, что Богоучрежденное при Моисее богослужение само по себе великолепно и достойно
Божества, а у христиан, напротив, нет ни храма, ни
священства, ни алтарей, ни жертв. Возражая этому,
А. П. пишет, что Иисус несравненно выше и пророков, и Моисея, и ангелов, и всех ветхозаветных
первосвященников, что страдания и смерть Иисуса
Христа доставили нам неизмеримо высшие блага,
чем все левитское богослужение, бывшее лишь тенью этих благ, что бедствия не должны располагать
их к отпадению от Церкви Христовой, и что, напротив, как все ветхозаветные праведники, христиане
должны с терпением и верою в небесное воздаяние
ожидать небесного успокоения. Последние послания – одно к Титу и два к Тимофею – по преимуществу суть пастырские послания, содержащие в себе
правила, касающиеся пастырей Церкви, их служения и обязанностей к пасомым.

392

œ¿¬≈À ¿œŒ—“ŒÀ ñ œ¿¬≈À ¿œŒ—“ŒÀ

Прибытие Павла в Рим

Послание к Титу написано А. П. после освобождения из уз на возвратном пути из Италии, на пути
к Никополю, в 64 г. Оно состоит из 3 глав. В это
время А. П. посетил остров Крит, насаждая здесь
семена веры; но не успев сам привести все в порядок, он оставил своего ученика и спутника, Тита,
здесь епископом, чтобы он довершил неоконченное и по всем городам поставил пресвитеров. Это
послание по преимуществу содержит в себе наставления: какими правилами должен руководствоваться епископ в прохождении своего пастырского
служения и относительно избрания пастырей и
относительно пасомых.
Первое послание к Тимофею, состоящее из
6 глав, написано примерно в то же время, что и
послание к Титу. Тимофей, сын уверовавшей иудеянки и язычника, с детства наученный Свящ. Писа-

нию, был спутником и сотрудником А. П. в деле
проповеди. Он был с ним в Риме. Когда же А. П.
после освобождении от уз посещал малоазийские
церкви, то в бытность свою в Ефесе оставил здесь
Тимофея епископом. В своем послании А. П. наставляет Тимофея, как он должен проходить свое
пастырское служение, какими должен отличаться
личными качествами и что должен внушать верующим в различных состояниях жизни, дабы охранить их от лжеучителей.
Второе послание к Тимофею, состоящее из 4 глав,
по всем признакам написано во время последних уз
А. П. в Риме, незадолго до его кончины, около 67 г.
Оно служит продолжением и как бы дополнением
его первого послания к Тимофею и как бы представляет последнее завещание А. П. к своему любимому
ученику, в котором он голосом умирающего муче-

Артаксеркс дает из

œ¿¬À»Õ ñ œ¿À≈—“»Õ¿

ника увещевает его со всею верностью проходить
свое служение, всячески остерегая себя и свою паству от ересей, раскола и пороков. «Меня уже приносят
в жертву,– писал он,– и время моего отшествия наступило... но ты будь бдителен во всем, переноси
скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое... проповедуй слово, настой во время и не во
время, обличай, угрожай, увещевай, со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим 4:2, 5, 6). Голос
А. П. умолк, но слово его живет и неумолкаемо вещается в церквах, его слышит и знает каждый христианин. О, если бы оно глубже проникло в наши
сердца и деятельнее проявляло свою силу во всех
действиях нашей христианской жизни!
œ¿¬À»Õ (3 Цар 10:22, 2 Пар 9:21) – домашняя птица из семейства фазановых, из разряда куриных,
известная своим роскошным оперением. Перья
яхонтового цвета, горящие на шее, спине и крыльях, сливаясь с радужными, золотыми и изумрудными перьями хвоста, представляют неподражаемую игру и красоту цветов. П. привозились к

Павлин

Соломону на его кораблях из Индии, вместе с драгоценными камнями, золотом и слоновою костью.
Впрочем, надо полагать, что эти красивые птицы
были более или менее известны евреям еще задолго до Соломона, так как Иов в своей книге уже
предлагает от имени Господа следующий вопрос:
«Ты ли дал красивые крылья павлину?» (Иов
39:13). При всей красоте перьев внутренние качества П. далеко не соответствуют его наружности.
Голос его неприятен, сам он жаден и прожорлив,
нрав имеет гордый, завистливый и хищнический.
œ¿√»»À (молитва Божия) (Числ 1:13, 2:27) – муж
из колена Асирова, сын Охрона, бывший князем в
то время, когда израильтяне исчислялись в пустыне Синайской при Моисее.

зраильтянам свободу

393

œ¿ƒ¿Õ-¿–¿Ã (поле, равнина Сирии) (Быт 24:10,
25:10) – географический термин, означающий
верхнюю или более северную часть Месопотамии,
орошаемую реками Тигром и Ефратом. См. Арам и
Месопотамия.
œ¿À≈—“»Õ¿ – есть общее название «земли Евреев» (Быт 40:15), называемой также «землею Господнею» (Ос 9:3), «святою землею» (Зах 2:12), «землею
Израилевою» (Иез 7:2), «Землею обетованною»
(Евр 11:9). Первоначально это название употреблялось только для обозначения приморского берега
земли, занятой филистимлянами (Исх 15:14, Ис
14:29, 31, Иоил 3:4), и в этом единственном смысле употребляется в В. З. Еврейское слово «Пелешет», которому соответствует слово «Палестина»
и которое переводится как «земля Филистимская»
или «Филистея» (Пс 86:4, 107:10). Границы П. сначала определялись Иорданом и Мертвым морем,
Каменистою Аравиею, Средиземным морем и
Сириею, но потом в состав ее вошли и земли по
другую сторону Иордана от Арнона до Ермона и
Антиливана. В этом протяжении границы ее к югу
простираются от южных пределов Мертвого моря
до Идумеи, Каменистой Аравии и реки Египетской
(Числ 34:4, 5, Втор 2:4, 8). На западе П. ограничена
Средиземным морем, землей Филистимской и Финикией (Числ 34:6, Втор 11:24 и др.). К северу она
простирается от гор Ор и Ермон до Сидона и Великого моря, до гор Ливана и Антиливана и Дамаска
в Сирии (Числ 34:7, 9, Ис Нав 1:4, Втор 11:24 и др.).
На востоке границы ее Евфрат и пределы владений
колен Рувимова, Гадова, полуколена Манассиина
до земли Аммонитской и Моавитской (Ис Нав 1:4,
Втор 2:9, 1 Пар 5:9, 10 и др.). При всей своей уединенности П. лежала в самом центре древнего мира,
и насколько она была близка к обитаемым частям
Африки, настолько же приближалась к известным
тогда государствам Европы и Азии. Именно поэтому сам Господь говорит у пророка: «Иерусалим
Я поставил среди народов и вокруг его земли» (Иез
5:5), и отсюда должны были излиться свет и спасение для всего мира. П. страна весьма гористая.
Главные горы ее Ливан (т. е. «белая гора», называемая так отчасти потому, что вершину ее 6 месяцев
покрывает снег, частью от известковых скал и утесов) и Антиливан, идущий к Дамаску и известный
в Свящ. Писании также под именем Ливана (Песн
7:6); на юг от них Неффалимовы горы, гора Фавор
(гора Преображения) на высокой равнине Иезреельской, горы Ефремовн с горами Гевал, Гаризин,
Кармил и др. Наконец, еще южнее горы Иудейские,
из которых наиболее известны: Морим, Сион,
гора Елеонская (гора Вознесения) и др. Основные
горные породы здесь – мел и известь с кремнем.
Из равнин лучшими являются Ездрилонская, Завулонская, Саранская, Серел, орошаемые небольшими, летом высыхающими потоками и реками
Кисон, Кедрон и др. Границу между восточною и

394

œ¿À≈—“»Õ¿ ñ œ¿À≈—“»Õ¿

Палестина или Ханаанская земля

западною П. составляет река Иордан, по обеим сторонам которой тянется известная долина Иорданская. Река Иордан, вытекая из подножия Ливана,
проходит через озера Маррон и Тивериадское и
впадает в Мертвое море. Восточная часть П. представляет большую высокую равнину, теряющуюся
в пустыне, а на юге возвышающуюся в виде горы
Фасги. Здесь протекают реки: Иеромакс, впадающий в Иордан, и поток Арнон (ныне Уед-Моджеб).
Из озер и морей замечательны озеро Фиал у подножия Антиливана, Мером или Самохонитское, Геннисаретское, или Галилейское, море, Мертвое море,
иначе Асфальтовое или Соляное озеро, Средиземное море, называемое в Свящ. Писании Западным,
Великим, а иногда просто морем (см. о каждом из
них под своим названием). Из пустынь П. наиболее известны: пустыня Иудейская, Иорданская,
Фекопская, Иерихонская и некоторые другие. Вот в
каких словах пр. Иеремия изображает пустыню, по
которой евреи странствовали сорок лет: Иегова
«вел нас по пустыне, по земле пустой и необита-

емой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил, и где не обитал человек» (2:6).
Климат П. различный: в гористых местах умеренный, а в местах более ровных жаркий. Но в ней,
собственно, только два времени года – лето и зима.
Лето жаркое, сухое, ясное, а зима холодная и дождливая (Быт 8:22, Зах 14:8). Дождливое время года,
соответствующее нашей осени, начинается с половины октября или ноября, но не вдруг, а малопомалу (Втор 11:14, 2 Цар 21:10). Холод достигает
наиболее высокой степени в декабре и январе, когда нередко падает снег, а иногда и град. С апреля
начинается жатва и вместе с тем сухое или жаркое
время года, продолжающееся с некоторыми изменениями до октября. Жара особенно чувствуется с
последней половины июля до второй половины
августа. Тогда земля оживляется только росою,
и потому-то роса считается великим благодеянием
Божиим. В это время всякая зелень полей высыхает, особенно когда дует знойный восточный ветер,
вредный для садов и полей и гибельный для
морских кораблей (Ос 13:15, Ин 4:8). Для здоровья
климат П. полезен. Но нельзя не заметить, что при
всех благоприятных климатических условиях П.
имеет и свои бедствия. Там нередки моровые язвы,
землетрясения, саранча, засуха, голод и т. п.
По своему положению и ровному климату П.
принадлежит к плодороднейшим странам. Если же
в наше время там находится много пустых мест и
невозделанных земель, если все населенные места
представляют собою только большие малонаселенные деревни, то следует помнить, что это было
ясно предсказано пр. Моисеем (Втор 28:15, 29). Из
истории известно, что эта страна неоднократно
была опустошаема ассириянами, халдеями, сириянами, римлянами, сарацинами и турками. А что в
древние времена это была прекраснейшая и плодороднейшая страна, об этом единогласно свидетельствуют все древние писатели, представляя ее богато украшенной прекрасными долинами, богатыми
полями и лугами, прохладными лесами, великолепными городами и селениями. Действительно,
плодородие в П. в библейские времена было чрезвычайное: пшеницу, виноград, ячмень, рис, чечевицу и хлопчатую бумагу разводили здесь в большом изобилии; розы, лилии, нарциссы и другие
благовонные цветы во множестве покрывали и
украшали собою цветущие нивы; бальзамный
кустарник, кипарис, дуб, миндальное, масличное
дерево, гранаты, пальмы, кедры и др. росли в ней
во всей красоте и великолепии. Особенно же растительностью, плодородием и богатством своих произведении отличались Галилея, равнина Саронская, горы Ливан, Кармил, долины Васан и Хеврон.
Из животных здесь водились овцы, козы, волы,
коровы, верблюды, ослы, лошаки и разные птицы.
Пчеловодство служило также важным предметом
хозяйства в П. Израильтяне производили значи-

Артаксеркс дает из

œ¿À≈—“–¿ ñ œ¿À‹Ã¿

тельную торговлю медом с Тиром. Не меньшее
значение имело рыболовство, особенно для прибрежных жителей приморских стран. Из минералов всего чаще встречаются известь, мел, базальт,
каменная соль, сера, асфальт и др., медь, серебро,
золото и даже драгоценные камни (Втор 8:9, 33:19,
Иез 22:18, 19 и др.). В Библии П. представляется как
самая прекрасная и плодородная земля, «текущая
медом и млеком» и которая испивает воды от дождя
небесного. О богатстве природы П. единогласно
свидетельствуют Диодор Сицилийский, Тацит,
Плиний, Иосиф Флавий и другие.
В первобытные библейские времена села, деревни и города в П. были незначительны. Название
города встречается уже в семействе Адама. Каин, по
убиении им Авеля, удалившись от прочего семейства Адамова на восток, построил здесь город и назвал его по имени своего сына Еноха (Быт 4:17).
После потопа рано упоминается не только о многих городах, но и о целых государствах (Быт 10:10,
12), как например в земле Сеннаарской Вавилон;
в Ассирии Ниневия и др. Далее упоминаются Ханаанские города: Сидон, Газа, Содом, Гоморра, Адам,
Цевоим (ст. 19), равно как и во времена Моисея и
Иисуса Навина Иерихон, обнесенный высокою
стеною (Ис Hав 6:19), Гай с 12 000 жителей (Ис Нав
8:25), Гаваон (Ис Нав 10:2), Асор, сильно укрепленный город, бывший главою всех северных царств
(Ис Нав 11:10). Во времена Давида и Соломона особенно был укреплен, распространен и украшен
столичный город Палестины Иерусалим. Кроме
того, Соломон построил и возродил следующие города: Фадмор, Пальмиру, Газер, Бефорон, Гацор,
Ваалаф и Мегиддо (3 Цар 9:12,17, 19). Храм Соломонов был чудом света. По разделении царств не менее
замечателен был город Самария, как по его прелестному местоположению, так и по богатству, укреплению и народонаселению, которое исчислялось во
всей П. десятками миллионов, как например при
Давиде оно простиралось до 5 000 000, а во времена
Спасителя и еще более. О многочисленности населения, равно как и о благоустройстве и цветущем
состоянии городов, кроме свидетельств Свящ.
Писания и указаний светских писателей, доселе свидетельствуют развалины разрушенных городов П.
Путешественники во многих местах находят груды
тесаных камней, столбов гранитных и мраморных
колонн, развалины мощеных улиц, храмов, дворцов, замков, башен, водохранилищ и водопроводов.
Такими развалинами переполнена почти вся П., как
например в Иерусалиме, Хевроне, Газе, Аскалоне,
Азоте, в Самарии, Наблусе, Тире и Бейруте, в Дамаске, на Ливане и во многих других местах.
Первоначально П. разделялась, сообразно с 12 коленами Израилевыми, на 12 уделов, образовавших
при жизни пр. и судии Самуила одно государство,
первым царем которого был Саул. Это царство после
почти полуторавекового существования раздели-

зраильтянам свободу

395

лось на два: Иудейское и Израильское. Царство
Израильское вскоре было разрушено ассириянами,
а царство Иудейское покорено вавилонянами. После Вавилонского пленения Иудея разделена была
на маленькие уделы под Персидским владычеством, причем иудеи возвратились каждый в свой
город, и в Свящ. Писании указываются города из
разных колен, хотя возвратившиеся перечисляются не по коленям, а частию по городам и частию по
семействам и родам (1 Езд 2:8, 10, Неем 7:11), но не
теряется из виду и племенная разность до самых
позднейших времен (Мф 1, 2, 4:13, 16, Лк 2:4, 36,
Деян 26:7, Рим 11:1, Флп 3:5).
Некоторое время до рождения Иисуса Христа и
во время Его земной жизни П. разделялась на четыре части: Галилею, Самарию, Иудею и Перею
(Флав. Иуд. война кн. III, гл. 3). (См. о каждой из
указанных частей под собственным названием.)
В последующее время под владычеством римлян
П. делилась на три части: П. первая, вторая и третья. В первой заключались Иудея и Самария, во
второй – Галилея, страна Трахонитида и Итурея, в
третьей – Перея и Идумея. Все эти части по управлению находились в зависимости от Сирии. Первоначально П. была обитаема многочисленными
ханаанскими племенами: иевусеянами, амореянами, гергесеянами, хананеянами, кинеями (исполинским народом Еноховых детей), филистимлянами и другими; впрочем, они мало-помалу были
покорены израильтянами и большею частью истреблены. Дальнейшую историю П. см. Еврей,
Иудия, Египет, Сирия.
œ¿À≈—“–¿ (2 Макк 4:12, 14, 1 Макк 1:14) – общественная школа, где молодые люди занимались
гимнастическими телесными упражнениями. Первосвященник Иасон с намерением устроил училище в Иерусалиме под самою крепостью и в угоду
язычникам стал распространять языческие обычаи
среди своего народа и воспитывать в нем расположение и «склонность к Еллинизму». Игры в П.
были настолько привлекательны, что из-за них
священники перестали быть ревностными к служению жертвеннику и, презирая храм и не радея о
жертвах, спешили принимать участие в спортивных играх П.
œ¿À“»“flÕ»Õ (Господь есть избавление) (2 Цар
23:26) – неопределенное название Хереца, одного
из храбрых воинов Давида. Может быть, существовал город с подобным названием, по которому Херец и был назван П.
œ¿À‹Ã¿ (Исх 15:27, Лев 23:40, Суд 4:5, Ин 12:13,
Откр 7:9) – из семейства однодольных, древесных
многолетних растений, от 2 до 25 футов высотой,
принадлежит к благороднейшим созданиям растительного царства. Видов П. чрезвычайно много;
некоторые насчитывают их около тысячи. Пальмовое дерево обильно растет в Аравии, Египте, всей
южной Азии, от реки Инда до Нила, но в Палести-

396

œ¿À‹Ã¿ ƒ≈¬Œ–»Õ¿ ñ œ¿–Œÿ

не оно встречается не так часто, как обычно полагают, хотя прежде оно было в ней повсеместно
распространено. Два или три дерева в садах Иерусалима, несколько деревьев в Наблусе и в долине
Ездрилонской,– вот все, что осталось до наших
времен от П. в центральной Палестине. Впрочем,
пальмовое дерево доселе еще встречается в обилии
в приморских долинах Филистии и Финикии, равно как по берегам нижнего Евфрата. В Свящ. Писании содержатся очень частые указания на П. Древние историки подтверждают существование таких
указаний и свидетельствуют в свою очередь, что
страна Мертвого моря была известна целыми пальмовыми рощами, простиравшимися иногда приблизительно на 12 англ. миль. Изображение пальмового дерева встречается на древних еврейских
монетах как эмблема Иудеи. Римские монеты,
отчеканенные по завоевании Иудеи римлянами,
имеют на себе также изображение П., Иерихон по
обилию росших в окрестностях его пальмовых
деревьев назывался: «городом пальм» (Втор 34:3).
П. растет на песчаной почве в сухом и жарком климате, но лучше всего развивается и цветет по соседству с реками и источниками. В Елиме, где евреи
расположились на некоторое время станом, «было
двенадцать источников вод и семьдесят финиковых
(пальмовых) дерев» (Числ 33:9).
П. принадлежит к разряду вечнозеленых растений. Ствол ее поднимается очень высоко, и только
вершина бывает увенчана пучком ветвей и листьев.
Эта особенность П. нередко служит для еврейских
боговдохновенных писателей предметом сравнений
и уподобление. Так, например, в кн. Песнь Песней
говорится: «стан твой похож на пальму...» (7:8). И в
кн. пр. Иеремии находится подобное же указание.
Это вечнозеленое высокое и стройное дерево служит эмблемою праведника: «праведник цветет, как
пальма» (Пс 91:13). Изображения пальмовых деревьев были на дверях храма (3 Цар 6:32, Иез 41:19).
У других П. плод бывает с горошину, а у иных больше человеческой головы. Одна кисть П. иногда приносит до 8000 плодов, которые содержат в себе от
одного до трех семян. Пальмовое дерево растет более 200 лет и весьма пригодно для жителей жарких
стран. Жители Египта, Аравии и Персии поддерживают свое существование во многом благодаря плодам пальмового дерева. Семенами П. они кормят
верблюдов, а наиболее широкие листья употребляются ими для покрытия кровель. Обыкновенная
листва перерабатывается в материал для матрасов,
циновок и мешков. Ветви служат материалом для
оград и клеток. Из волокон П. плетутся нитки и веревки, тогда как само дерево служит для топлива.
Когда созреют плоды П., то их или срывают рукою
или трясут дерево и плоды падают на разостланные
на земле циновки. Некоторые из них едят свежими,
а другие откладывают в запас. Иногда выжимался из
них очень вкусный напиток или сироп, который вы-

соко ценился в древние времена жителями Востока.
Самые лучшие пальмовые деревья, несомненно,
росли в Святой земле, в окрестностях Иерихона, Энгедди и по берегам Иордана. Предки называли нередко пилигримов в Святую землю «паломниками»,
так как они приносили с собою из Святой земли
пальмовые ветви. В праздник Кущей, согласно с
предписанием Моисеева закона, евреи обычно держали пальмовые ветви в своих руках (Лев 23:40),
а во время торжественных процессий они имели
обыкновение бросать их по пути, как мы видим из
истории торжественного входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим (Ин 12:13, Мф 21:8). Ветви пальмового дерева служили также знамением победы и
носились перед победителем во время его торжественного возвращения с поля битвы. В кн. Откровения представлено множество людей, которые стояли пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах
и с пальмовыми ветвями в руках своих (7:9).
œ¿À‹Ã¿ ƒ≈¬Œ–»Õ¿ (Суд 4:5) – пальма, под которой во времена Судей жила пророчица Девора. Она
находилась между Рамою и Вефилем, в колене Вениаминовом, на горе Ефремовой. Сюда приходили
к пророчице израильтяне искать ее суда в тяжбах.
œ¿Ã‘»À»fl (1 Макк 15:23, Деян 2:10 и др.) – довольно гористая провинция или область в Малой
Азии, лежащая к северу от Средиземного моря,
между Киликиею, Линиею и Писидиею. В день
Пятидесятницы при сошествии Святого Духа на
апостолов памфилийцы вместе с другими народами
слушали проповедь о великих делах Божиих из уст
апостолов на их родном языке (Деян 2:10). На своем
пути в Антиохию Писидийскую св. ап. Павел посетил Персию, один из ее городов. В первые века христианства П. была населенной и цветущей страной.
œ¿œ»–Œ¬¤≈ —”ƒÕ¿ – небольшие судна, отличавшиеся особенною легкостью на ходу.
œ¿œ»–”— (Исх 2:3), см. Тростник.
œ¿–¬¿»Ã— Œ≈ «ŒÀŒ“Œ (2 Пар 3:6) – название и
значение местности, из которой доставляли Соломону золото для построения храма, до сих пор еще
точно не определено. Одни считают, что Парваим –
это Сепарваим на Евфрате, другие принимают за
него Сефар в Южной Аравии. По всей вероятности,
это была одна из индийских колоний в Аравии.
œ¿–ÿÿ‘¿ (перс. быть может, высший, верховное существо) (Есф 9:9) – сын Амона, врага иудеев,
убитого в Сузах при Артаксерксе.
œ¿–Ã≈Õ (Деян 6:5) – один из 70 апостолов и 7 диаконов, избранных апостолами. Согласно преданию, он принял мученическую кончину. Память
его – 4 января и 28 июля.
œ¿–Œÿ –
1) (1 Езд 2:3) – лицо, сыновья которого – 2172 человека первыми вышли из плена;
2) (1 Езд 10:25) – один из народа израильского. Сыновья П. значатся в числе лиц, женившихся на иноплеменницах;

Артаксеркс дает из

œ¿–”¿’ ñ œ¿—“”’»

3) (Неем 3:25) – один из сыновей П., чинивших Иерусалимскую стену;
4) (Неем 10:14) – П., значащийся в числе лиц, давших при Неемии письменное обязательство быть
верными Богу и не иметь иноплеменных жен.
Во 2 Езд.– Форос.
œ¿–”¿’ (цветущий) (3 Цар 4:17) – отец Иосафата,
одного из Соломоновых приставников для ежемесячного наблюдения за царским столом. Он жил в
земле Иссахаровой.
œ¿–‘»fl, œ¿–‘flÕ≈ (Деян 2:9) – П. находилась
первоначально в восточной стороне Мидийской
области между Персидским заливом и рекой Тигром. П. принадлежали к иранскому племени, а не к
скифскому, как полагают некоторые. Они были
народом воинственным, ловкими наездниками и
отличными стрелками из лука. По мнению некоторых, волхвы, приходившие с дарами на поклонение новорожденному Богомладенцу, были из П.
Известно, что при сошествии Святого Духа на
апостолов в числе народов, находившихся при
этом событии в Иерусалиме, первыми упоминаются П., а за ними мидяне, еламитяне и др.
œ¿–ÿ¿Õƒ¿‘¿ (данный по молитве) (Есф 9:7) –
персидское имя одного из сыновей вельможи Амана, убитых при Артаксерксе иудеями в Сузах.
œ¿—¿’ (отсекать, отделять или проходить через
что, мимо чего) (1 Пар 7:33) – первый сын Иафлета, сына Хеверова, из потомства Асирова.
œ¿——¿’ (хромой; пасхальный, рождаемый в Пасху) –
1) (1 Пар 4:12) – сын Ештона, сына Махирова;
2) (1 Езд 2:49) – глава одного семейства из нефинеев, возвратившихся из плена Вавилонского;
3) (Неем 3:6) – отец Иоиады, участвовавшего при
Неемии в возобновлении старых Иерусалимских
ворот.
œ¿—“¡»Ÿ≈ (Ис 65:10) – слово употребляется в
Свящ. Писании часто в иносказательном смысле.
П. в земле Ханаанской главным образом были те
необитаемые места, которые назывались пустынями или степями. Они были иногда на холмистых
местах, изобиловавших растительностью и травою; иногда были на песчаных равнинах, на которых здесь и там на влажных местах росла зелень.
Такие скудные места представляются гораздо удобнее для овец, коз и верблюдов, чем местности,
богатые растительностью, необходимые для питания коров. П. не составляли личной собственности,
но ими могли пользоваться все, хотя в некоторых
случаях они иногда принадлежали определенному
колену Израильскому. Вся земля Ханаанская
первоначально представляла подобную общественную собственность и была занята Авраамом,
Исааком и Иаковом. Когда эта страна была занята
израильтянами, то каждое колено имело свое П. в
пределах своего колена. «И будет Сараи пастбищем
для овец и долина Ахор – местом отдыха для волов
народа Моего»,– сказал Господь устами пр. Исаии

зраильтянам свободу

397

(65:10). Между этими долинами раскинуты многочисленные П., и палестинские пастыри кочевали по
ним, как и доныне продолжают кочевать их потомки. Летом двигались они на север к холмистой стране, чтобы защититься от зноя, а зимой на юг по направлению к равнинам, и таким образом избегали
они летнего зноя и зимнего холода, и пользовались
обильным кормом для скота в продолжение всего
года. Многочисленные пастыри находились под ведением главного пастыря с названием пастыреначальника, каковое слово с очевидным значением
прилагается к лицу Иисуса Христа (1 Петр 5:4).
œ¿—“”’», œ¿—“¤–». Пастушеская жизнь евреев
и их особенная наклонность к скотоводству известны каждому читателю Библии. Слово «пастырь» в
Свящ. Писании упоминается часто как в буквальном, так и в иносказательном смысле, особенно в
Иер 2:8, 3:15, 10:21 и др. Первым П. овец был Авель
(Быт 4:2). Со времен Авраама и позднее библейские указания на П. и их занятия весьма нередки,
и очевидно, что между потомками Авраама пастушеское занятие считалось почетным. Иаков и его
сыновья Моисей и Давид и другие выдающиеся
личности почти все вели пастушескую жизнь. Во
времена же Иосифа занятие пастушеское было в
презрении у египтян, считавших его приличным
только для невольников и рабов, «ибо мерзость для
Египтян всякий пастух овец»,– говорит Иосиф своему отцу Иакову по переселении его со своими сыновьями в Египет (Быт 46:34). Египтяне могли
иметь и другие причины для своего нерасположения к пастушеству, и главная из них заключалась,
быть может, в том, что они некогда были покорены
и управлялись царями-пастырями. Как бы то ни
было, данный факт достаточо разъяснен вышеприведенным выражением Иосифа и подтверждается
настоящими памятниками Египта, на которых

Возвещение пастухам о рождении Иисуса Христа

398

œ¿—’¿ ¬≈“’Œ«¿¬≈“Õ¿fl ñ œ¿—’¿ ¬≈“’Œ«¿¬≈“Õ¿fl

Пастухи - первые благовестники

унизительное положение П. представляется в изображении пастуха лежащим на земле под пятой надменного египтянина. Эти памятники даже в настоящее время служат достаточным свидетельством
ненависти египтян к скотоводам. Едва ли необходимо входить здесь в подробности относительно
обычных занятий еврейского пастыря. Стада часто
рассыпались на значительное расстояние от пастбищ, но на время ночи требовалось собирать их в
загоны или овечьи дворы, для защиты от различных опасностей, как это обыкновение существует в
Палестине и до настоящего времени. Господь
Иисус Христос в притче о добром П. указывает на
обычай называть овец по именам (Ин 10:3) и на ту
отзывчивость, с какою овцы слушают голоса П.
Слово «пастырь» часто употребляется и в иносказательном значении: иногда по отношению к правителям народов, священнослужителям, а иногда по
отношению к Божественному главе и Господу.
Основанием этого, конечно, может быть аналогия
или сходство между отношениями П. к своему
стаду и отношениями правителей к своим подчиненным, равно, как Господа Бога к Своему народу
(Пс 22:1, Ис 40:11, Ин 10:14, Евр 13:20, 1 Петр 2:25,
Еф 4:1, 5). См. Овца.
œ¿—’¿ ¬≈“’Œ«¿¬≈“Õ¿fl (от евр. passah – переходить) (Втор 16:2, 6, Исх 12:3, 20, Лев 23:5, 8, Числ
28:16, 25) – самый важный у евреев праздник,
соединявшийся с праздником опресноков и положенный в средине первого месяца (авив, или низан, соответствующий второй половине марта и
первой половине апреля). Праздник этот установлен Господом перед исходом израильтян из Египта
в то именно время, когда фараон, несмотря на
предыдущие ниспосланные Богом казни на народ
египетский, не отпускал израильтян в пустыню,
и Господь объявил последнюю и самую тяжелую

казнь – смерть первенцев от первенца фараона до
первенца рабыни и всего первородного из скота.
«И сказал Господь Моисею и Аарону: месяц сей да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас
между месяцами года. В десятый день сего месяца
пусть возьмут себе каждый одного агнца по
семействам, по агнцу на семейство. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний;
возьмите его от овец или коз. И пусть возьмут от
крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Пусть съедят
мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне;
с пресным хлебом и с горькими травами пусть
съедят его. Не оставляйте от него до утра (и кости
его не сокрушайте); но оставшееся от него до утра
сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут
чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и
посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это Пасха Господня. Семь дней ешьте пресный
хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в
домах ваших. Храните сие как закон для себя и для
сынов своих навеки. Когда войдете в землю, которую
Господь дает вам, как Он говорит, соблюдайте сие
служение. И когда скажут вам дети ваши: что это за
служение? скажете: это пасхальная жертва Господу,
который прошел мимо домов сынов израилевых в
Египте, когда поражал египтян, и домы наши избавил» (Исх 12:1, 27). Уважение к празднику Пасхи
еврейской у язычников было так велико, что вошло
в обычай на праздник Пасхи отпускать одного
узника по указанию народа (Мф 27:15).
Господь Иисус Христос в последний раз совершил В. П. перед Своими страданиями. Ученики
спросили Господа: «где хочешь, чтобы мы приготовили Тебе Пасху?» Он сказал им: «Подите в город;
там встретится вам человек с кувшином воды, и вы
последуйте за ним, и куда он войдет, скажите хозяину того дома: Учитель спрашивает, где горница,
в которой бы Ему есть Пасху с Его учениками? И он
покажет вам горницу большую и убранную; в ней и
приготовьте нам Пасху». По наступлении вечера
Иисус и сам отправился в Иерусалим, и в приготовленной по указанию Его горнице возлег с апостолами за трапезою. «И сказал им: очень желал
Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания.
Ибо сказываю вам, что не буду есть ее, пока она не
совершится в царствии Божием» (Лк 22:8, 16). Во
время вечери Иисус встал из-за стола, снял с себя
верхнюю одежду, взял полотенце и препоясался;
потом влил воду в умывальницу и начал омывать
ноги ученикам и отирать полотенцем, которым
был препоясан. Этим показал он им пример глубочайшего смирения и вместе с тем то, что среди
учеников его один «нечист, ибо Он знал предателя
своего» (Ин 13:11). Во время продолжавшейся вечери Господь открыл ученикам, кто именно из них
предаст Его,– это тот, кому он, обмакнув, подал кусок хлеба,– Иуда Симонов Искариот, после чего

Артаксеркс дает из

œ¿—’¿ ¬≈“’Œ«¿¬≈“Õ¿fl ñ œ¿—’¿ ÕŒ¬Œ«¿¬≈“Õ¿fl

Иуда тотчас же удалился. «Впрочем, Сын человеческий идет,– сказал Господь,– как писано о Нем:
но горе тому человеку, которым Сын человеческий
предается: лучше бы было этому человеку не
родиться» (Мф 26:24). С Христом остались одни
только преданные ему ученики. И Господь учреждает высочайшее новозаветное таинство св. Евхаристии. Когда ученики еще ели, Он «взял хлеб и,
благословив, преломил его и, раздавая его ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть тело Мое.
И взяв чашу, и благодарен, подал им, и сказал: пейте
из нее все, ибо сие есть кровь Моя нового завета,
за многих изливаемая во оставление грехов. Сие
творите в Мое воспоминание» (Мф 26:26, 28,
Лк 22:19). Так установил Господь святейшее таинство Евхаристии, или Причащения. После этого
Господь открыл ученикам, что Ему уже недолго

зраильтянам свободу

399

быть с ними, и дал им новую заповедь о любви –
любить друг друга, как Он сам возлюбил учеников,
дал им новое наставление о смирении; предсказал
Петру троекратное отречение от Него; укреплял их
в вере и успокаивал в разлуке с Собою высшими
надеждами и обетованиями. Вечеря закончилась
пением псалмов (Мф 26:30, 35, Мк 14:26, 31, Лк
22:31, 38, Ин 13:33, 38 и гл. 14, 17).
œ¿—’¿ ÕŒ¬Œ«¿¬≈“Õ¿fl – высочайший, радостнейший и вместе с тем древнейший христианский
праздник – Воскресение Христово. В событии крестной смерти и воскресения Господа из мертвых
заключается основание и средоточие всего христианства. Этим событием апостолы начали свою
проповедь; на нем все основывали и в нем все
соединяли (Деян 2:22, 24, 3:12, 26, 4:10, 12). Около
событий смерти и воскресения Спасителя группи-

Установление Пасхи

400

œ¿—’Œ– ñ œ¿“ÃŒ—

руются у ап. Павла все высочайшие догматы нашей
веры и все высшие наши надежды (1 Кор 15). Праздновать Пасху заповедали апостолы. «Очистите
старую закваску, чтобы быть вам новым тестом,
так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос,
заклан за нас. Посему станем праздновать не с
старою закваскою, но с опресноками чистоты и
истины» (1 Кор 5:8). С первых же времен христианства, как видно из Постановлений и Правил апостольских, праздновалась неделя страданий и неделя воскресения Господа, причем определено и
самое время празднования, именно после весеннего равноденствия, но не с иудеями. Возникшие
было споры о времени празднования П. прекратил
1-й Вселенский собор, постановивший всем христианам праздновать П. в первый воскресный день
после весеннего равноденствия и первого мартовского полнолуния. Этим и объясняется, почему
празднуется не всегда в одно число. Раннее полнолуние бывает 22 марта, а самое позднее 19 апреля,
причем последнее число бывает иногда в понедельник. Поэтому праздник П. бывает между 22 марта
и 24 апреля. Особенности, соединяемые с этим
праздником, весьма древнего происхождения.
Обычай целовать друг друга (христосоваться) есть
подражание древнему лобзанию мира и святой
любви (Рим 16:16), при этом верующие уподобляются ученикам Христовым и ученицам, когда последние беседовали между собою о воскресшем
Господе. Обычай дарить красные яйца ведет начало
от Марии Магдалины, которая по вознесении
Господнем пришла в Рим для проповедования
Евангелия и представ пред императором Тиверием,
подала ему красное яйцо со словами: «Христос воскресе», и таким образом начала свою проповедь.
Яйцо – символ жизни, красный цвет – кровь Христа, который даровал Своим воскресением жизнь
вечную. Празднование П. в православной церкви
отличается особенною торжественностью. В св.
храмах при отверстых царских вратах в продолжение всей пасхальной недели Божественные службы
совершаются в лучших светлых облачениях, причем чтение псалтиря прекращается и слышится
только одно пение; во всех песнопениях св. П. повторяется одна радостная преславная песнь о воскресшем Христе и о победе Его над адом и смертью
и нашем избавлении через Него от греха, проклятия и смерти. В течение всех семи дней праздника
целодневный красный колокольный звон завершает церковное торжество П.
œ¿—’Œ–, œ¿ÿ’”– (свобода, освобождение) –
имена нескольких лиц, упоминаемых в Свящ.
Писании, –
1) (Иер 20:1, 6) – сын Еммера, священник и надзиратель в храме. Когда пр. Иеремия именем Господним
произнес в присутствии П. грозное пророчество для
Иудеи в наказание за гордыню и сопротивление
воле Божией, «Пасхор ударил Иеремию пророка и

посадил его в колоду». На другой день П. выпустил
Иеремию из колоды, при этом от Господа получил
устами Иеремии новое имя – Магор-Миссавив, что
значит: ужас вокруг;
2) (1 Пар 24:9) – священник, сын Малхия, или из
чреды Малхиевой. Царь Седекия послал его к
Иеремии спросить о нем Господа (Иер 21:1);
по прошествии времени вместе с другими он
советовал царю предать Иеремию смерти за то,
что он пророчествами своими «ослабляет руки
воинов и всего народа» (Иер 38:1, 6). Внук его
Адаия возвратился из плена (1 Пар 9:12). Шесть
членов из семейства П. женились на иноплеменницах (1 Езд 10:22);
3) (Неем 10:3) – один из священников во времена
Ездры и Неемии, подписавших вместе с другими
обязательство быть верными Богу.
œ¿“¿–¿ (Деян 21:1) – город на берегу Ликии, в Малой Азии, знаменитый некогда храмом Аполлона
и прорицалищем. Его развалины неоднократно
посещали и описывали путешественники. Классические указания на П. многочисленны. Птолемей
Филадельф, украсивший этот город, назвал его
Арсиноею в честь своей супруги Арсинои. Св. ап.
Павел, после третьего своего путешествия, прибыв
сюда, пересел здесь на корабль, идущий в Финикию (Деян 21:1, 2). Христианская церковь здесь существовала уже с самых древних времен. Евдем,
епископ Патарский, присутствовал на 1-м Никейском соборе в 325 г.; Епископ Евдемий подписался
под определениями 1-го Константинопольского
собора в 381 г. и Кириней – под определениями
Халкидонского собора в 451 г.
œ¿“ÃŒ— (Откр 1:9) – название небольшого скалистого острова, лежащего к юго-западу от Самоса.
По свидетельству Плиния, он имел 30 миль в окружности. Очевидно, название острова семитского
происхождения и означает «теревинфовое дерево».
П. упоминается в кн. Откровения (1:9): «Я, Иоанн,
брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в
терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство
Иисуса Христа». Из контекста видно, что боговдохновенный писатель получил таинственное изображение будущности Церкви Христовой и всего
мира на этом острове. Это важное обстоятельство
придало П. исключительное значение, и он в продолжении многих веков не только был колониею
для монашествующих, но и много раз посещался
путешественниками. Остров не так велик, как говорит Плиний, и состоит из скалистого горного
хребта, возвышающегося над морем; несколько
клочков земли могут быть обрабатываемы и там
разводят виноградники, грецкие орехи, маис и
проч. Здесь существует хорошая гавань, близ
которой находится небольшой город с огромным
монастырем св. Иоанна и скромною церковью, выстроенною на том месте, где Иоанн, по преданию,

Артаксеркс дает из

œ¿“–Œ¬ ñ œ≈À» ¿Õ

Апостол Иоанн на острове Патмос

имел чудесное видение и откровение. По очень
древнему преданию, св. ап Иоанн был изгнан сюда
Домицианом в 95 г.
œ¿“–Œ¬ (отцу последующий) (Рим 16:14) – один
из ревностнейших спутников и сотрудников св. ап.
Павла, из 70 апостолов, бывший, по преданию,
епископом в Неаполе и Путеолах и пострадавший
за Христа. Память его – 4 января и 5 ноября.
œ¿“–Œ À (слава отца) (2 Макк 8:9) – отец Никанора, одного из начальников царя Епифана.
œ¿“–Œ—, œ¿‘–Œ— (земля полуденная или южная,
т. е. Египетская) (Ис 11:11, Иер 44:1, 15, Иез 30:14) –
южная или верхняя часть Египта, Фиваида древних
греков, ныне Саис. Некоторые из иудеев удалились
в эту страну и здесь предались идолопоклонству;
но пр. Иеремия предсказал им за это грозный суд
Божий. Патрусимы, обитатели и ранние поселенцы
П., были потомками Мицраима, сына Хамова (Быт
10:14).
œ¿” (зияющая глубина) (Быт 36:39, 1 Пар 1:50) –
город в земле Едома. Здесь жил Гадар, сын Варадов,
последний из царей, упоминаемых в летописи в
списке царей Идумейских.
œ¿” (Иов 8:14) – насекомое из класса беспозвоночных, отличающееся от всех прочих насекомых
особенным строением своего тела. П. с замечательным искусством раскидывает свою сеть, тонкость и
непрочность которой, по слову Свящ. Писания,

зраильтянам свободу

401

служит наглядным выражением тщетности надежд
и предприятий нечестивых людей (Ис 59:5).
œ¿‘ (Деян 13:6) – известный город к западу от Кипра. В этом городе волхв Вариисус, или Елима, был
поражен слепотою; здесь же Сергий Павел был обращен ап. Павлом в христианство. П. особенно
славился боготворением богини Венеры, и близ
него находился ее знаменитый храм. Церковь,
основанная в П., продолжала процветать в течение
довольно долгого времени.
œ¿‘¿’»fl (Бог открывает) (1 Езд 10:23) – один из
левитов, имевших жен иноплеменных при Ездре и
Неемии. Во 2 Езд (9:22) – Пафей.
œ¿’¿‘-ÃŒ¿¬ (правитель Моава) – лицо, нередко
упоминаемое в книгах Ездры и Неемии. Его потомки возвратились из Вавилона и участвовали в
возобновлении стены Иерусалимской (Езд 2:6, 8:4,
10:13, Неем 3:11, 7:11, 10:14).
œ¿’ŒÕ (3 Макк 6:35) – название девятого египетско-александрийского месяца, соответствующего
апрелю юлианского календаря. С конца этого месяца в течение сорока дней производилась перепись
иудеев, чудесно спасенных от погибели во дни
Птолемея Филопатора.
œ≈¬√ (Ис 60:13). В Шестодневе Василия Великого,
переведенном с греческого на славянский язык,
вместо П. значится «сосна», и, таким образом, здесь
имеется в виду хвойное дерево. Впрочем, существует мнение, что здесь говорится о разновидности
кедра, а также другое,– что это особый род кипариса. П.– стройное и величественное дерево, и потому-то употребляется для образного представления
цветущего состояния Церкви: «Слава Ливана,– говорит пр. Исаия,– приидет к тебе (т. е. Иерусалиму), кипарис и певг и вместе кедр».
œ≈ƒ»fl. См. 2 Езд 9:34. В 1 Езд (10:35) – Бидья.
œ≈À¿“»fl, ‘¿À“»… (Бог избавляет, Бог избавитель) (Иез 11:1, 13) – сын Бенаии, князь народа,
виденного Иезекиилем с 24 другими лицами стоящим в восточных воротах храма. Они дали нечестивый совет народу не веровать словам Божиим, исходящим из уст пророка. П. умер в то время,
когда Иезекииль произносил свое грозное пророчество на нечестивых возмутителей народа против
Господа.
œ≈À≈“ (избавление) (1 Пар 2:47) – из сынов Иегдая,
потомка Иуды, сына патриарха Иакова.
œ≈À≈‘ (поспешность, бегство) (1 Пар 2:33) – один
из сынов Ионафана, из колена Иудина.
œ≈À» ¿Õ (Втор 14:17, Лев 11:18, Ис 34:11, Пс
101:7) – эта водоплавающая птица встречается во
множестве озер и широких рек западной Азии,
особенно же на Мертвом море, Галилейском и Антиохийском озерах. Она живет большею частью в
прибрежных кустарниках и тростниках; но иногда
после рыбной ловли, производимой с раннего утра
и до захода солнца, эти птицы к вечеру стаями улетают на какой-либо остров или чаще на открытую

402

œ≈ÀŒÕ»“flÕ»Õ ñ œ≈–¬Œ—¬flŸ≈ÕÕ»

равнину, где трава растет невысоко, и собираются в
круги, выставив головы наружу, остерегаясь шакалов и других хищных животных. П. имеет под
клювом большой эластичный мешок, или зоб, из
которого питает себя и своих детенышей, отчего
образовалось народное поверье, что он разрывает
грудь и питает птенцов своею кровью. По закону
Моисееву эта прожорливая птица считалась нечистою (Мф 11:18). У пророков П. изображаются как
обитатели пустынь. «И завладеют ею (т. е. землею
Идумейскою) пеликан и еж»,– говорит пр. Исаия
(34:11). «Я уподобился пеликану в пустыне»,– говорит о себе царепророк Давид. По пророчеству
Софонии (2:14), «пеликан и еж будут ночевать в
разных украшениях ее» (Ниневия). Крик или карканье П. неприятно и меланхолично и походит на
карканье ворона. Изображение П. очень часто
можно встретить на древних египетских скульптурных памятниках.
œ≈ÀŒÕ»“flÕ»Õ, см. Палтитянин.
œ≈Õ”›À (лицо Божие) –
1) (Быт 32:30, 31) – так назвал патр. Иаков место, на
котором боролся с Богом: «Ибо, я видел Бога
лицом к лицу и сохранилась душа моя». Нужно
полагать, что П. находился на восточном берегу
Иордана и к северу от потока Явок;
2) (1 Пар 4:4) – один из потомков Иуды, отец Гедора;
3) (1 Пар 8:25) (Фенуил) – один из сынов Шашака,
упоминаемый в родословии колена Вениаминова.
œ≈œ≈À (Быт 18:27). Выражение в Свящ. Писании
«покрывать свою голову пеплом» означает глубокое смирение, сильную печаль и раскаяние (2 Цар
13:19, Есф 4:3, Иов 2:18); «гоняться за пылью и пеплом» означает исповедание такой религии, которая
не может доставить человеку необходимой духовной пищи. В молитве псалмопевца, «молитве
страждущего, когда он унывает и изливает пред
Господом печаль свою», между прочим, избыток
скорби выражен в следующей фразе: «Я ем пепел,
как хлеб, и питие мое растворяю слезами» (Пс
101:1, 10). Евреи по своем рассеянии соблюдали и
поныне соблюдают печальный обряд накануне дня
годовщины разрушения Иерусалима (9 июля):
едят хлеб и круто сваренные яйца, осыпанные П.,
при этом сидят на полу в самом темном углу дома,
соблюдают строгий пост до звезды и читают кн.
Плач Иеремии. У английских евреев этот пост называется черным.
œ≈–¬Œ–Œƒ—“¬Œ (Быт 25:31). Первородный сын
между евреями пользовался особенными правами
и преимуществами пред своими братьями. «Ты
крепость моя и начатою силы моей, верх достоинства и верх могущества» (Быт 49:3),– говорил Иаков
своему первородному сыну, Рувиму. Среди этих
преимуществ были следующие: посвящение Господу (Исх 22:29), особенное достоинство (Быт
49:3), двойная часть из имущества отца (Втор
21:17), и в царской семье наследование престола

после смерти отца (2 Пар 21:3). Старший сын во
время отсутствия отца считался в доме его представителем. Благословение отчее считалось в частном
смысле также правом первородного, хотя и это
право, и благословения оного могли быть перенесены на прочих братьев, как это видно из истории
Исава и Иакова, Рувима и Иосифа. Исав сам отказался от П. или продал его Иакову за хлеб и
кушанье из чечевицы (Быт 25:33). Ап. Павел
предостерегает верующих от подобных действий,
чтобы никто из них не лишился благодати Божией,
чтобы между верующими «не было нечестивца,
который бы как Исав за одну снедь отказался от
своего первородства» (Евр 12:16). П. же Рувима
перешло к Иосифу вследствие его гнусного преступления (1 Пар 5:1). Впрочем, подобное перенесение прав П. на других было отменено законом
Моисеевым. Всякое лицо, пользовавшееся правами
П., считалось облеченным особенно великим достоинством и преимуществами, как сказано выше.
Потому-то Сын Божий называется «первородным
между многими братьями» (Рим 8:29) и «наследником всего» (Евр 1:2). Ему принадлежит всемирное
владычество, и Небесная церковь называется «церковью первенцев» (Евр 12:23). Посвящение Богу
первенцев состояло в том, что первородного младенца мужского пола приносили в храм и здесь
приносилась очистительная жертва матери, младенец же был представляем перед Господом (Исх
13:2, 15). По этому закону и Богомладенец Иисус
был принесен в Иерусалим, «чтобы представить
Его пред Господом и принести в жертву две горлицы
или двух птенцов голубиных» (Лк 2:22, 24).
œ≈–¬Œ—¬flŸ≈ÕÕ» (2 Пар 19:11) – глава и начальник священников в Иудейской церкви, старший великий и первый священник, каков был
Аарон и его преемники из старейших семейств его
потомства. Посвящение в сан П. совершалось по
особому обряду и отличалось обильным излиянием миро на главу посвящаемого. Одежда П. была
более величественная и ценная, чем одежды простых священников. Описание этого обряда и первосвященнических одежд содержится в Исх (гл. 28
и 29) и в Лев (гл. 8.) Одежда П. в день умилостивления была проще, чем в обычные дни, и состояла
только из гладкого льняного ефода с поясом вокруг, поэтому-то она и называлась евреями «белою
одеждою», тогда как первая называлась «золотою».
П. обыкновенно назначались на эту должность
пожизненно, но в последние годы Иудейского
царства это высокое место занималось единовременно многими П., людьми дурной нравственности и порочными, каков был П. Каиафа. Особенно
торжественная и исключительная обязанность П.
состояла в том, чтобы входить во Святая Святых и
приносить в нем жертвы за грехи народа в день
умилостивления. В Лев (16) мы находим описание
этого торжественнейшего священнослужения. По-

Артаксеркс дает из

œ≈–√¿Ã ñ œ≈–—≈œŒÀ‹

истине, звание П. было самым высоким званием на
земле и ничто не могло сравниться с ним по важности и значению. П. был главою всех прочих священников, и только он один мог входить во Святая
Святых. Он стоял пред Лицом Божиим ближе всех
к Нему и молился за всех израильтян. Он был, так
сказать, посредником между землею и небом и
прообразом Господа Иисуса Христа, «Первосвященника великого, прошедшего небеса...», куда предтечею за нас вошел Он, сделавшись П. по чину Мельхиседека (Евр 5:5, 4:14, 6:20).
œ≈–√¿Ã (Откр 1:11) – город, упоминаемый в Откровении ап. Иоанна Богослова (в настоящее время
Бергама), был некогда столицею Мизии в Малой
Азии. Здесь была одна из семи асийских церквей,
к которым св. Иоанн обращается в своем Откровении (Откр 2:12). Апостол говорит, что в П. находится «престол сатаны», и этими словами указывает, возможно, на находящийся там знаменитый
языческий храм Эскулапа. Из епископов П. в Постановлениях апостольских первым упоминается
Гаий, рукоположенный Иоанном. В П. при гонении Домициана пострадал верный свидетель
Христов Антипа, по преданию, брошенный в раскаленного медного быка. Члены Пергамской церкви, как видно, придерживались учения Валаама и
николаитов. В настоящем городе П. уцелело еще
несколько архитектурных остатков римского и
христианского периодов. Город считался некогда
столицею Мизии и впоследствии был главным
городом одной Римской провинции. Он стоял на
реке Калке, в 120 стадиях от моря. Один из пергамских царей был известен своею громадною библиотекою, состоявшею из 200 000 томов, и своими
общественными работами. Библиотека впоследствии была перевезена в Египет. По преданию, пергамский царь Евмен первый изобрел пергамент,
названный так по имени города. В настоящее вре-

зраильтянам свободу

Пергам

403

мя христианское население города весьма малочисленно. Городские жители показывают ту самую
церковь, в которую собирались пергамские христиане для выслушивания пророчества Иоанна
Богослова о судьбах Пергамской церкви, равно как
и гробницу священномученика Антипы (Откр
2:13), верного свидетеля Господа, по слову таинственно-пророческой книги.
œ≈–√»fl (Деян 13:13, 14) – главный город Памфилии в Малой Азии. Его посетил ап. Павел после того
как он оставил Пафос, и затем во второй раз в сообществе с ап. Варнавою, где они и проповедовали
слово Божие. П. был расположен на берегах реки
Кестроса и был не только важным городом в коммерческом отношении, но и славился своим храмом
Артемиды, стоявшим на холме близ города и бывшим местом идолопоклоннических празднеств.
œ≈–≈œ≈À ¿ (жир, тучность) (Исх 16:13) – птица из
породы тетеревидных и куропаток. Она составляла
часть пищи, чудесно ниспосланной израильтянам
во время их странствования по пустыне (Пс 127:27,
29). П. водятся в пустынях Аравии и их до сих пор
привозят на иерусалимские рынки. П. посылались
Богом израильтянам в пищу в двух местах: сначала
в пустыне Син, а потом в Киброт-Гаттааве (Исх
16:13, Числ 11:34). То обстоятельство, что они падали в стане израильском в таком громадном количестве, которое было достаточно для насыщения
более миллиона лиц и более чем в продолжение
целого месяца,– явление вполне чудесное. Их, вероятно, сушили на солнце, что подтверждается словами кн. Числа (11:32): «и разложили их (т. е.
П.) для себя вокруг стана». Арабское название этой
птицы полностью соответствует еврейскому, и нет
никаких оснований в приведенных цитатах Пятикнижия подразумевать под П. каких-либо других
птиц или животных.
œ≈–À, см. Кораллы.
œ≈–Œ – железный резец, о котором говорится в
книге Иова (19:24) и у пр. Иеремии (17:1) был так
называемый stylus, орудие для начертания записей
на каком-нибудь твердом теле: на камне, на металле, а равно на дощечках, покрытых воском, и т. д.
Вообще же древние П. походили на те, которые
употребляются на востоке и доныне, и состояли из
тростниковой палочки (Пс 44:2), обрезанной подобно гусиному П. и приспособленной для более
изящного и отчетливого письма. Подобные П.
обыкновенно обмакивались в чернила. Писцовый
ножичек, о котором говорится у пр. Иеремии
(36:23), был, вероятно, из тех, которые употребляли писцы для того, чтобы чинить и исправлять П.
œ≈–—≈… (1 Макк 8:5) – царь Киттийский, сын Филиппа II – царя Македонского, последний царь Македонии.
œ≈–—≈œŒÀ‹ (2 Макк 9:2) – древний знаменитый
город царства Персидского, некогда столица Персии, а именно той ее части, которую населяло пле-

404

œ≈–—»ƒ¿ ñ œ≈“¿’»fl

мя персов. Сделан столицею при Дарии около 515 г.
до н. э. и назван Парса. Дарий построил здесь великолепный дворец, вскоре после того сгоревший и
восстановленный Артаксерксом II. И сейчас еще
видны отлично сохранившиеся его развалины, в частности, колонны дворца с окнами и дверями, барельефы с клинообразными надписями и т. п. Под
дворцом идет подземный ход с царскими гробницами. Упомянутые развалины персияне называют
Чиль-Минар, т. е. «сорок колонн», или Тукль-альДжемшид – «трон Джемшида».
œ≈–—»ƒ¿ (Рим 16:12) – римская благочестивая
христианка, которую приветствует св. ап. Павел в
своем Послании к Римлянам, называя ее возлюбленною и много потрудившеюся о Господе. Судя
по имени, можно думать, что она была родом из
Персии.
œ≈–—»fl (Иез 27:10), древнеазиатское царство, границы которого значительно изменялись со временем. Персидская империя была основана Киром,
и ее обитатели в древнее время назывались еламитами от своего предка Елама, сына Сима, а в более
поздние времена, парфянами. Мидийский и Персидский престолы были соединены при Кире в
536 г. до н. э. (ср.: Дан 6:8, 12), и вся страна от Египта до реки Ганг получила название Персидской империи. Персидское царство было ниспровергнуто
нашествием Александра Великого, а в VII в. до н. э.
находилось под властью сарацин и было подчинено
Калифом Багдадским до середины XIII в., когда оно
было покорено Чингисханом, а в XIV в. Тимуром,
или Тамерланом. Первые начала христианства в П.
положены были, вероятно, еще во времена апостолов. Св. ап. Фома, по преданию, проповедовал
Евангелие в Парфии и Индии, а следовательно и в
П., которая в то время принадлежала к Парфии.
В течение некоторого времени персы управлялись
своими собственными царями, и ни в одном государстве в мире не происходило столько возмущений и жестокостей, сколько в П., несмотря, однако,
на все это, она как государство удержала свое название и до некоторой степени свою целостность.
Многочисленные путешественники в конце XIX в.
высказывали мнение, что нравы и обычаи, описанные в Библии, нигде не сохранились так хорошо,
как в П. Библейские указания на П. не очень многочисленны, но представляют особый интерес для
изучающих Библейскую историю и книги пророческие (например, 2 Пар 36:20, 23, 1 Езд 1:1, 3, кн.
Есф, Иез 27:10, 38:5). Пророческие указания на П.
содержатся в кн. Даниила (8:20, 10:13, 11:2). Слово
Перес в Дан (5:28) означает разделено царство твое
и дано Мидянам и Персам. Персы, П. никогда не
упоминаются под этим названием ни в древнейших
Библейских книгах, предшествовавших пророческим, ни в Н. З., так как персидский народ не существовал еще как нация до времен Иудейского плена
и в апостольский век господствовали парфяне.

œ≈–—“Õ», см. Кольца.
œ≈—Õ‹ œ≈—Õ≈… – книга, состоящая из 8 глав и
приписываемая Соломону. В еврейском языке подобное название означает превосходную степень
песни, как и «раб рабов», «Святая Святых», «суета
сует». Таким образом, Песнь Песней значит «превосходнейшая, возвышеннейшая песнь». Она содержит в себе таинственный смысл. Под символом
чистой любви, какую выражают друг к другу жених и невеста, П. П. выражает ту высокую любовь,
которой Господь Иисус Христос возлюбил Свою
Церковь, и то пламенное стремление к соединению
с Господом, какое питает всякая истинно верующая
и любящая Его душа. Преосв. митр. Филарет в своей «Церковно-Библейской Истории» по поводу
этой книги замечает следующее: «Сие описание
жениха-брата и невесты-сестры, царя, пасущего
стада, и царицы, стригущей виноград, опаленной
солнцем, ограбленной и израненной стражами города, страшной в самой красоте своей, поелику не
может быть брачною песнью Соломона, то, без
сомнения, есть изображение таинственного союза
Мессии-Христа с Церковью, неоднократно представленного в Свящ. Писании под таковым символом».
œ≈—Œ (Быт 22:17, Исх 2:12 и др.) – минерал,
состоит из мелких кварцевых и других минеральных частиц, образовавшихся от разрушения кремнистых или кварцевых пород. В Свящ. Писании П.
иногда служит символом бесчисленного множества, например потомства Авраама (Быт 22:17), зернового хлеба, собранного Иосифом во дни урожая
в Египте (Быт 41:49), многочисленности ханаанского войска и др. (Ис Нав 11:4), птиц (Пс 77:27);
иногда выступает в качестве образа тяжкого и подавляющего бремени, например страданий Иова
(Иов 6:3), обширности мудрости и ума царя Соломона (3 Цар 4:29). «Легче почесть песок и соль и
глыбу железа,– говорит премудрый сын Сирахов,–
нежели человека бессмысленного» (Сир 22:1, 6);
местами служит для изображения ненадежности и
непрочности. Спаситель уподобляет человека
только слушающего Слово Божие, но не исполняющего его, мужу безрассудному, построившему
дом свой на песке (Мф 7:26). Премудрый сын Сирахов уподобляет крупинке П. лета человеческие
в сравнении с вечностью (Сир 18:8). «Число лет
человека,– говорит он,– много если сто лет. Как
капля воды из моря или крупинка песка, так малы
лета его во дне, вечности».
œ≈—‹» Ô’», см. Муха.
œ≈“¿’»fl (Бог открывает, разрешает) – имя следующих лиц –
1) (1 Пар 24:16) – глава девятнадцатой священнической чреды, состоящей из 24-х;
2) (Неем 9:5) – один из левитов во дни Ездры и
Неемии, побуждавших народ к молитве и прославлению Бога во время священного собрания в
24-й день седьмого месяца;

Артаксеркс дает из

œ≈“– ¿œŒ—“ŒÀ ñ œ≈“– ¿œŒ—“ŒÀ

3) (Неем 11:24) – сын Мешезавела, поставленный
«доверенным от царя (вероятно, Артаксеркса) по всяким делам, касающимся до народа» (т. е. иудеев).
œ≈“– ¿œŒ—“ŒÀ (скала, камень) (Ин 1:40) – сын
Ионы и брат Андрея; был уроженцем города Вифсаиды; первоначально назывался Симоном. Название Кифы (сир. скала) было дано ему, когда он был
призван к апостольскому служению (Ин 1:42, Мф
16:18). Семейство его жило в Капернауме (Мф 8:14,
Мк 1:24, Лк 4:38); по роду своих занятий он был
рыбарь (Лк 5:1, 3). Религиозная жизнь П. с самого
начала и до конца преисполнена трогательнейшими событиями. Теща его была исцелена от горячки
Господом Иисусом. В присутствии Господа происходила чудесная ловля Петром рыб (Лк 5:6, 9) в таком количестве, что даже «сеть прорывалась».
«Ужас объял Петра и всех бывших с ним от этого лова рыб, ими пойманных. Выйди от меня, Господи! –
воскликнул Петр при этом событии,– потому что
я человек грешный». О многих чудесных событиях в
жизни Петра упоминается в евангельских сказаниях.
Однажды во время бури на Галилейском озере Господь шел по волнам к утопавшим ученикам. Петр
с дозволения Господа присоединился к Нему и шел
некоторое время по воде (Мф 14:29). Он первый
засвидетельствовал свою веру в Божественное
посланничество Господа (Мф 16:16). Впрочем, его
понятия о лице Мессии еще не достигали надлежащей высоты и величия, так как он имел смелость
прекословить Господу Иисусу Христу, когда Он
говорил о Своих страданиях и смерти. На это прекословие Господь сказал Петру: «Отойди от меня,
сатана; ты Мне соблазн; потому что думаешь не о
том что Божие, но что человеческое» (Мф 16:22,
23). Он был особенно сильно привязан к своему великому Божественному Учителю. Когда многие отстали от Иисуса и Он спросил Своих учеников: «Не
хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал
Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы
вечной жизни. И мы уверовали и познали, что Ты
Христос, Сын Бога живого» (Ин 6:67–69). И Господь
удостоил Его особенной близости к Себе.
Так, А. П. с Иаковом и Иоанном были свидетелями воскрешения дочери Иаира (Лк 8:51), славы
Господа на Фаворе во время Его Преображения,
равно как через несколько времени вместе с теми
же учениками А. П. был свидетелем уничижения и
душевных страданий Господа в Гефсиманском саду
(Мф 26:36, 56). Там же, движимый горячею любовью и преданностью Господу, Петр извлек меч и,
ударив первосвященнического раба Малха, отсек
ему правое ухо, когда Иуда с отрядом воинов и первосвященнических служителей готовились взять
Иисуса (Ин 18:10). Господь Иисус умывал ноги Своим ученикам, Петр воспротивился этому: «Тебе ли,
Господи, умывать мои ноги? Не умоешь ног моих вовек». Когда же Господь сказал ему: «Если не умою
тебя, не имеешь части со Мною», он впал в другую

зраильтянам свободу

405

крайность и воскликнул: «Господи! не только ноги
мои, но и руки и голову» (Ин 13:8, 9). При предсказании Господом Иисусом о малодушном рассеянии
Его учеников Петр сказал Ему: «Господи! почему я
не могу идти за Тобою теперь? Я душу мою положу
за Тебя». На это сказал ему Господь: «Душу свою за
Меня положишь? Истинно, истинно говорю тебе:
не пропоет петух, как отречешься от меня трижды» (Ин 13:37, 38). Слово Божие неукоснительно
вскоре исполнилось, так как Петр три раза отрекся с
клятвою от того, что знает Господа Иисуса. Свой
тяжкий грех Петр искупил искренним слезным раскаянием. «И, вышед вон,– замечает евангелист,– он
плакал горько» (Мф 26:75). Искреннее раскаяние его
было принято Господом, и вот, явившись в день
Своего воскресения Марии Магдалине и другим
мироносицам, Он дал им следующее повеление:
«идите, скажите ученикам и Петру...» (Мк 16:7).
Петр снова был утвержден в звании апостольском
троекратным повторением слов: «паси овец Моих»
(Ин 21:16). В день Пятидесятницы он обратил
своею проповедью к вере во Христа сначала 5000,
а потом 3000 душ. Вместе с Иоанном он исцелил
хромого при вратах храма, при этом обратился к
собравшейся толпе с проповедью и бестрепетно
свидетельствовал о Христе перед начальниками
иудейскими (Деян 4:19, 20), был заточен в темницу
и смело защищался перед синедрионом. Из дальнейшей деятельности Петра видно, что в Самарии
он победоносно обличил Симона-волхва, в Лидде
исцелил расслабленного Энея, а в Иоппии воскресил из мертвых Тавифу. Заточенный вторично в
темницу и обреченный уже на смерть, он был чудесно освобожден ангелом из темницы. В Иерусалиме
он присутствовал на Соборе апостольском (540 г.),
потом, пробыв некоторое время в Антиохии, проповедовал Евангелие в разных странах на Востоке и
Западе и, наконец, скончался мученически в Риме.
Существует предание, что римские христиане просили Петра спастись бегством, но Господь в чудесном видении остановил его в сем намерении. Петр
был осужден на распятие и погребен близ триумфального пути в Риме. В Риме доселе находится
древняя темница под названием Мамертинской,
которую считают одним из древнейших зданий в городе. По преданию, апостолы Петр и Павел были заключены в эту темницу по приказанию римского
императора Нерона и приняли мученическую кончину около 57 г. В Мамертинской темнице существует тот самый столб, к которому был прикован Петр в
то время, когда запечатлел свою апостольскую верность Господу мученическою кровью. Жена Петра,
по преданию, сопровождала апостола в его путешествиях и потерпела также здесь мученичество. Святая церковь вместе с ап. Павлом поименовала А. П.
первоверховным и празднует память его вместе с ап.
Павлом 29 июня; кроме того, особо 16 января – поклонение честных вериг св. и всехвального А. П.

406

œ≈“–¿ ñ œ≈◊‹

Св. А. Петр оставил нам два соборных послания к
уверовавшим иудеям, рассеянным вне Палестины.
Первое соборное послание состоит из 5 глав и
написано в Вавилоне в 65 г. по поводу злоупотреблений, какие возникли из учения о вере, оправдывающей независимо от дел. А. П. прежде вообще
убеждает христиан, невзирая на гонения, радоваться
о вере своей, не смущаясь злословием язычников,
в подражание Святому Богу вести жизнь святую,
покоряться земным властям и не прикрывать пороков христианскою свободою. Затем, излагает правила
христианского поведения для слуг, жен, мужей,
различных членов церкви, пастырей и пасомых.
Второе послание состоит из 3 глав, написано незадолго до кончины А. П. в Риме. Оно является
его последним завещанием верующим. Голосом
умирающего мученика апостол умоляет верующих быть твердыми и неуклонными в вере, остерегаться лжеучителей и не почитать обетований
Божиих несбыточными из-за того, что еще не
наступает последний день мира, а лучше пользоваться долготерпением Божиим для своего спасения. «Ибо, если избегши скверн мира,– говорит он,–
чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса
Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими; то последнее бывает для таковых хуже первого». И в другом месте он говорит: «Не медлит
Господь исполнением обетования, как некоторые
почитают то медлением, но долготерпит нас, не
желая чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к
покаянию. Приидет же день Господень, как тат,
ночью, и тогда небеса с шумом приедут, стихии же,
разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней
сгорят» (2 Петр 2:20, 3:9, 10).
œ≈“–¿ (4 Цар 14:7, Ис 16:1, Суд 1:35) – главный город Идумеи. См. Село.
œ≈“”’. О петухе упоминается почти у всех евангелистов (Мк 14:30, Лк 22:60), но только в связи с его
пением. П. был хорошо известен в глубокой древности в Ассирии и окрестных странах. На одном из
камней, хранящихся в Британском музее, изображен священник, стоящий около стола перед жертвенником, на котором лежит петух, с полумесяцем
на голове. Поэтому, видимо П. был боготворим вавилонянами и соседними народами. В языческой
Греции П. приносили в жертву. Выражение «пение
П.» употребляется в Свящ. Писании для обозначения одной из четырех страж времени, принятых
обитателями Палестины от римлян,– третью стражу, т. е. ту, которая была на ровном расстоянии от
полуночи до утренней зари. См. Курица.
œ≈”À‹‘¿… (дело Божие, награда Божия) (1 Пар
26:5) – восьмой и младший сын Овед-Едома.
œ≈‘Œ– (истолкование снов) (Числ 22:5) – город
или местность при реке Евфрате в Месопотамии,
где обитал пр. Валаам. Положение П. неизвестно,
хотя, по-видимому, он находился в Араме (Месопотамии) между «восточными горами» (Числ 23:7).

œ≈’Œƒ (Иез 23:23), см. Коа.
œ≈◊¿“‹ (3 Цар 21:8) – у евреев обычно употреблялась для удостоверения общественных и частных
бумаг (Иер 32:10). Если нужно было запечатать
дверь или ящик, то они сначала обвязывались вервию, посредине которой укладывалась сырая глина
или воск, и затем уже все запечатывалось П. Часто
вместо П. употреблялось кольцо или перстень с какою-либо надписью. Передача перстня с царской
руки считалась высочайшею почестью в восточных странах (Быт 41:42, Есф 3:10). Вероятно, что
при запечатании гроба Спасителя (Мф 27:66) на камень, приваленный к гробу, была наложена мягкая
глина или воск и затем уже на них была положена
П., так что легко можно было сразу заметить всякое намерение сломать ее. П. обычно укреплялась в
перстне и носилась на руке (Песн 8:6). Иезавель
воспользовалась П. Ахава для запечатывания писем (3 Цар 21:8). О П. упоминают многие пророки
(Ис 8:16, Иер 22:24, Дан 6:17, Агг 2:23, Иез 28:12),
впрочем, больше говорится о запечатывании писем, нежели о самих П. Сама П. упоминается в H. З.
только в Мф (27:66): «и приложили к камню печать». Выражение «сим запечатлел, что Бог истинен» (Ин 3:33) означает, что Христос Спаситель
«есть тот, которого послал Господь говорить слова
Божий». «Бог положил Свою печать» на Искупителе означает, что Бог засвидетельствовал о Нем
(Ин 6:27). Обрезание есть «печать праведности
через веру» (Рим 4:11). Верующие «запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф 1:13). «И не
оскорбляйте Святого Духа Божия, которым вы
запечатлены в день искупления»,– говорит св. ап.
Павел (Еф 4:30). Обращенные суть, по слову апостола – «печать апостольства в Господе, или засвидетельствование оного» (1 Кор 9:2). В кн. Откровения
неоднократно упоминается о П. и запечатывании.
Так, запечатанная книга означает такую книгу,
содержание которой тайно и неизвестно, а снятие
П. с нее относится к открытию и обнародованию ее
содержания. Равным образом запечатление 144 тысяч Израиля означает, что на них положена П. Божия, по которой их можно принять за истинных
последователей Господа. П. звериная означает тех
лиц, которые исполняют дела диавола (Откр 5:1,
6:1, 7:3, 10:4, 13:16, 17, 22:10).
œ≈◊Õ¿fl ¡¿ÿÕfl (Неем 3:11, 12:38) – одна из башен в западной стене города Иерусалима.
œ≈◊‹ (Быт 15:17). У евреев П. употреблялись для
расплавливания драгоценных металлов (Притч
17:3). Многие из этих П., как можно заключить из
египетских рисунков, были малы и потому удобны
для переноски. В разожженные П. бросали преступников (Дан 3:22). П., в которую Навуходоносор бросил трех еврейских отроков, не захотевших
поклониться его золотому изображению на поле
Деире, была, вероятно, столь открытою, что всякий
легко мог видеть происходившее внутри. Слово П.

Артаксеркс дает из

407

œ≈Ÿ≈–¤ ñ œ»À¿“

употребляется для означения состояния тяжких и великих искушений (Втор 4:20). Для растопки П.
обыкновенно употреблялись дрова (Ис 44:14, 15),
тростник, помет верблюдов, рогатого скота и только
в крайнем случае помет человеческий (Иез 4:12, 15).
œ≈Ÿ≈–¤ (Быт 19:30). Иудея изобиловала П., и они
служили временным жильем, тайным убежищем,
местом погребения умерших (Быт 19:30, Ис Нав
10:16, Суд 6:2, 1 Цар 13:6, 22:1, 2, 24:3, 2 Цар 23:13,
3 Цар 18:4, 19:9, Евр 11:38, Быт 23:17, 19, 49:29, Ин
11:38, Ис 2:10, 19, 21). В П. Махпелла погребены Авраам и другие патриархи. В долине Иосафатовой и
в ее окрестностях находится множество погребальных П. П. Верхнего Египта были изящно украшены живописью и скульптурою. Древние египтяне
справляли в них религиозные празднества Изиды,
Озириса, Амона-Ра. Домами в Петре служили П.
или естественные, или высеченные в скалах, которые и доныне еще вызывают удивление путешественников. П. Адолламская предоставляла просторное убежище более чем для 400 человек (1 Цар
22:2), П. Энгедди – для 600 человек, которые не
были даже замечены Саулом, когда он туда вошел
(1 Цар 24:3,4). В П. отдыхали пастухи со стадами.
В П. Вифлеемской родился Господь Иисус Христос (Лк 2:7). Во времена гонений на христиан здесь
отправлялось Богослужение (2 Макк 10:6, Евр
11:38). В таких П. возникали общества отшельников и пустынножителей, а затем основывались монастыри (Сирия, Египет, Палестина, Синай и др.).
œ»-√¿’»–Œ‘ (егип. место травы, тростника, евр.
устье пещер) (Исх 14:2, 9) – стан евреев в пустыне
вскоре после выхода их из Египта. Он находился в
конце северного залива Черного моря на восточной стороне от Ваал-Цефона. Некоторые подразумевают под этою местностью Агируд или Агруд.
Место этого стана указывают на пути богомольцев
из Каира в Мекку, в 4 часах пути от Суэца к северозападу.
œ»À¿ (Ис 10:15, 2 Цар 12:31, 3 Цар 7:9) – строительный железный инструмент с зубцами, употребляемый для распиливания не только деревьев,
но и камней (3 Цар 7:9). Иногда железными П. распиливали пленных, побежденных вождей. Эта
ужасная участь, по свидетельству Отцов Церкви,
постигла пр. Исаию при царе Манассии (4 Цар
21:16). Такая казнь была известна у египтян, персов, фракиян, римлян.
œ»À¿“ (Ин 19:1), œŒÕ“»… œ»À¿“ (Мф 27:2) –
римский правитель, или прокуратор, Иудеи в 29 г.
Он жил в Кесарии, но являлся в назначенное время
в Иерусалим для наблюдения за сбором податей
Риму и для судебных разбирательств (Ин 19:20),
которые проходили в претории, воздвигнутой,
вероятно, именно для этой цели (Ин 18:28). Его
правление было крайне непопулярно среди иудеев,
так как за деньги он мог вынести любой приговор
вопреки справедливости. Историки свидетельству-

зраильтянам свободу

ют, что П. отличался крайней жестокостью (Лк
13:1). Наконец вызванный в Рим из-за убийства
по его распоряжению галилеян в храме во время
жертвоприношения, П. был низложен и сослан в
заточение в Галлию, где, мучимый угрызениями
совести, лишил себя жизни (Евсев. Ц. ист. кн. II,
гл. 7; Древ. кн. XVIII, гл. 4, § 1, 2).
Личность П. имеет особое значение для христиан,
потому что по суду его был предан на поругание и
крестную смерть Господь наш Иисус Христос. Явная
невиновность Божественного Страдальца долго
удерживала П., хотя и привычного к смертным приговорам, от осуждения Господа. Он старался уклониться от суда над Ним, несмотря на настойчивые
требования о том первосвященников и народа (Лк
23:4, 11); на суде до трех раз защищал невинность
Иисуса, при этом ссылался и на свидетельство о его
невиновности от Ирода, решению которого П. попытался предоставить участь подсудимого. К заступничеству за Иисуса побуждала П. и жена его:
«Не делай ничего праведнику тому, потому что я
ныне во сне много пострадала за Него» (Мф 27:19).
Первосвященники же, книжники и фарисеи отвечали на все ужасным воплем: «Кровь Его на нас и на
детях наших» (Мф 27:25). После чего П., вероятно,
из опасения лишиться своей должности (Ин 19:12),
велел бичевать Его и затем, умыв руки перед народом и сказав еще раз «неповинен я в крови правед-

Пилат выводит Иисуса к народу

408

œ»Àƒ¿ÿ ñ œ»—¿Õ»≈ —¬flŸ≈ÕÕŒ≈

ника сего», предал Его в руки разъяренной толпы
на распятие. После крестной смерти Господа Иисуса П. составил надпись, которая была прибита на
кресте; и когда иудеи просили его изменить надпись, чтобы представить Иисуса важным преступником – притязателем на царство Иудейское,
П. решительно отказался исполнить эту просьбу
(Ин 19:19, 22). Он также дал Иосифу разрешение
снять тело Иисуса с креста и положить его в гроб,
и наконец, по просьбе иудеев, поставил стражу к
гробу (Мф 27:57, 66).
œ»Àƒ¿ÿ (пламя огня) (Быт 22:22) – сын Нахора,
брата Авраама, от жены его Милки.
œ»À“¿… (Бог избавления, освобождения) (Неем
12:17) – священник, глава поколения Моадии во
время первосвященства Иоакима, сына Иисусова.
œ»À’¿ (служение, т. е. Богу) (Неем 10:24) – один
из вождей народа израильского после Вавилонского пленения, давших обязательство быть верными
Богу.
œ»ÕŒÕ (возможно то же, что Пунон: рудник металла, рудокоп) (Быт 36:41, 1 Пар 1:52) – один из
вождей или старейшин идумейских, имевших своим местопребыванием город Пунон, известный
своими медными рудниками и находившийся
между Петрою и Цоаром.
œ»–, œ»–ÿ≈—“¬Œ (Лк 14:13). В Библии мы часто
встречаем упоминания о П., роскошных пиршествах и господствовавших на них обычаях. Обыкновенно давали П. в праздники всенародные (Втор
16, Тов 2:1), по случаю благодарственных жертвоприношений (1 Цар 9:13, 3 Цар 1:9, 3:15), по особым событиям в семье. Так, например, Авраам
устроил великий П. при отнятии Исаака от груди
(Быт 21:8), Лаван – при брачном торжестве Иакова
(Быт 29:22); Фараон – в день своего рождения (Быт
40:20), как и Ирод (Мк 6:21). Устраивались и
похоронные столы (2 Цар 3:35, Тов 4:17). Предсказывая бедствия, имеющие постигнуть Иерусалим,
и смертность, пророк Иезекииль говорит: «И умрут великие и малые на земле сей. И не будут
преломлять для них хлеб в печали, в утешение об
умершем, и не подадут им чаши утешения, чтобы
пить по отце и матери их» (Иез 16:6, 7). На востоке П. начинались обыкновенно вечером, во время
которого комнаты ярко освещались. Римский П.
состоял из ужина, начинавшегося около трех часов
пополудни, как и у евреев. Гости забавлялись рассказыванием различных происшествий, юмористических историй, разгадыванием загадок (Суд
14:12), но гораздо чаще поэзией и музыкой (Ис
5:12, 24:7, 9, Ам 6:4, 6). Гости приглашались рабами
(Мф 22:3, 4), являлись в лучших одеждах (Екк
9:8); их радушно встречали сами хозяева, давали
им воды на омовение ног, умащали их головы маслом (Лк 7:45). П. отличалось обилием и роскошью
во всем, изобилием яств и разнообразием пищи.
Слуги омывали гостям руки (Мк 7:2), а затем осы-

пали их цветами и окропляли благовонными эссенциями (Пс 22:5, 44:7, Екк 9:8, Лк 7:38, 46). Почетнейшим местом служило среднее ложе, его середина. В древние времена во время П. происходили
также битвы гладиаторов.
О великолепии древних праздников и о численности гостей, присутствовавших на них, можно судить
уже по следующему факту: Юлий Цезарь давал однажды народный П., на котором присутствовало
около 22 000 гостей, занимавших каждый отдельное
ложе. Потому-то библейские повествования о П. с
громадным множеством гостей заслуживают полного доверия. П. у израильтян были скромны, просты и благопристойны, и Сам Господь принимал в
них участие (Мф 11:19). Однако со временем богачи
стали устраивать роскошные П., подражая в этом
грекам и римлянам. Тогда-то на П. израильтян
появились танцовщицы (Мф 14:6), устраивались и
разные бесчинства, и началось, наконец, полное
подражание римским оргиям и веселым процессиям с шумной толпой, с музыкой, пением и плясками. Но люди благочестивые не позволяли себе таких
П. (1 Цар 25:36, Прем 14:23).
œ»–¿“ŒÕflÕ»Õ, œ»–¿‘ŒÕflÕ»Õ –
1) (Суд 12:15) – Авдон П., судия израильский. Местность Пирафон лежит в земле Ефремовой, на
горе Амаликитской, где скончался и погребен судия Авдон;
2) (2 Цар 23:30) – Ванея П.– один из сынов Ефремовых, воин царя Давида.
œ»—¿Õ»≈ —¬flŸ≈ÕÕŒ≈ (Мф 21:42, 22:29 и др.) –
под этим названием имеются в виду книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога
людей, называемых пророками и апостолами, и называемые обыкновенно Библией. С. П. дано для
того, чтобы откровение Божие сохранилось более
точно и неизменно. В С. П. мы читаем слова пророков и апостолов точно так, как если бы мы с ними
жили, их слышали, несмотря на то, что священные
книги написаны за несколько веков и тысячелетий
до нашего времени. Свящ. книги написаны в разные времена – одни до Рождества Христова, другие
после. Первые называются книгами В. З., вторые –
книгами Н. З.
Свящ. книг В. З., по свидетельству Кирилла
Иерусалимского, Афанасия Великого и Иоанна
Дамаскина,– 22, это же подтверждают древнееврейские источники. Исчисление евреев особенно
достойно внимания потому, что, как говорит ап.
Павел, «им вверено слово Божие» (Римл. 3:2), и Новозаветная христианская церковь приняла ветхозаветные священные книги от Ветхозаветной церкви.
Св. Кириллом Иерусалимским и св. Афанасием Великим. Ветхозаветные свящ. книги исчисляются
следующим образом: 1) книга Бытия, 2) Исход,
3) Левит, 4) книга Числа, 5) Второзаконие, 6) книга
Иисуса Навина, 7) книга Судей и как бы ее добавление книга Руфь, 8) первая и вторая книги Царств,

Артаксеркс дает из

œ»—»ƒ»fl ñ œ»‘ŒÃ

как две части одной книги, 9) третья и четвертая
книги Царств, 10) первая и вторая книги Паралипоменон, 11) книга Ездры первая, вторая его же – греческому написанию, книга Неемии, 12) книга
Есфирь, 13) книга Иова, 14) Псалтирь, 15) Притчи
Соломона, 16) Екклесиаст его же, 17) Песнь Песней
его же, 18) книга пророка Исаии, 19) книга пророка
Иеремии, 20) книга пророка Иезекииля, 21) книга
пророка Даниила, 22) книги 12 пророков: Осии,
Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захария и Малахии. Ветхозаветные книги Плач Иеремии, книга пр. Варуха, книга Товита, Иудифи, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, вторая и третья
книги Ездры, три книги Маккавейские и некоторые
повествования и отрывки, присоединенные к книгам каноническим: Молитва Манассии, присоединенная в конце второй книги Паралипоменон,
Молитва трех отроков, в книге Даниила (3:25, 91),
история о Сусанне (Дан 8), о Виле и Драконе (Дан
14) – не упомянуты именно потому, что их нет на еврейском языке. Впрочем, Отцы Церкви пользовались этими книгами, приводили многие места из
них и, по свидетельству Афанасия Великого, они назначены Отцами для чтения вступающим в Церковь.
Для того чтобы определить содержание свящ. ветхозаветных книг, их можно разделить на четыре
разряда: а) законоположителъные, составляющие
главное основание В. З., а именно 5 книг, написанных Моисеем: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; б) исторические, содержащие преимущественно историю благочестия: Иисуса Навина, Судей,
Руфь, Царств, Паралипоменон, книги Ездры, книга
Неемии и Есфирь; в) учительные, содержащие
учение о благочестии: книга Иова, Псалтирь и
книги Соломоновы; г) пророческие, содержащие
пророчества о будущем и об Иисусе Христе: Исаии,
Иеремии, Иезекииля, Даниила и 12-ти.
Книг Н. З.– 27. Законоположительными между
ними можно назвать Евангелие, которое составляют 4 книги евангелистов: Матфея, Марка, Луки и
Иоанна. Между новозаветными книгами есть и историческая – книга Деяний св. Апостолов. Учительные книги Н. З.: семь соборных посланий, одно ап.
Иакова, два Петровых, три Иоанновых и одно
Иудино и четырнадцать посланий ап. Павла: к
римлянам, к коринфянам два, к галатам, к ефесяням, к филиппийцам, к колоссянам, к фессалоникийцам два, к Тимофею два, к Титу, к Филимону и
к евреям, всего 21. Пророческою книгою в числе
книг Н. З. служит Апокалипсис, или Откровение
св. Иоанна Богослова. (О содержании данных книг
см. соответствующие статьи.)
Древнейший из переводов книг С. П.– это перевод В. З. семидесяти толковников. Он сделан с еврейского языка на греческий в Александрии при
Птолемее Филадельфе за 270 лет до н. э. Славянский перевод Библии осуществлен св. равноапос-

зраильтянам свободу

409

тольными Кириллом и Мефодием, просветителями славян в IX в., с греческого перевода. Перевод
Библии на русский язык был осуществлен еще в
начале XIX в. членами Российского Библейского
Общества, а затем обновлен в 1875 г.
œ»—»ƒ»fl (Деян 13:14) – область в Малой Азии к
северу от Памфилии. Антиохия, хотя и находилась
вне области фригийской, принадлежала к П. и называлась Антиохиею Писидийскою, в отличие от
Антиохии Сирийской. Сюда прибыл ап. Павел с
Варнавою во время первого своего путешествия и
здесь проповедовал Евангелие. Христианство процветало здесь долгое время, и в записях древних
церковных соборов встречаются имена нескольких
епископов церкви Писидийской.
œ»—‹Ã≈Õ¿, œ»—‹Ã≈ÕÕŒ—“‹ (Исх 32:16). В 5-й гл.
кн. Бытия дана подробная родословная от Адама до
Ноя, что указывает на существование в те времена
письменных документов. По мнению некоторых,
книга Иова является одним из древнейших памятников П., дошедших до нашего времени, и в дни
Иова П. и книги были известны его соотечественникам – народу совершенно отличному от
еврейского. Иероглифы, или П. посредством
живописных изображений, составляют искусство
глубокой древности, и даже в настоящее время
находятся в употреблении у многих народов. Например, глаз представлял Бога всеведущего; глаз и
скипетр – царя, лев – храбрость. Иероглифы были
в употреблении у мексиканцев. Древние образцы
этой П. сохранились до нашего времени. Многочисленные и замечательнейшие образцы иероглифов существуют в Египте. Их коллекция хранится
в Британском музее. Иероглифы способствуют
пониманию Свящ. Писания и опровергают множество возражений, направленных против истории
времен Моисея. Среди ученых господствует мнение, что израильтяне ознакомились с П. во времена своего рабства в Египте и что, когда они вступили во владение землею Ханаанскою, то нашли
город, называемый Кириаф-Сефер, что означает
«город книг, письменности», и указывает на существование П. у этого народа. В годы жизни пр.
Моисея книги и П. были общеупотребительны у
евреев. Для их написания существовали переписчики, поэтому ап. Павел отмечает как особое обстоятельство, что он писал Послание к Галатам
собственной рукой (Гал 6:11).
œ»‘ŒÃ (Исх 1:11) – один из городов, построенных израильтянами в Египте для фараона. Он находится в Египте на восточной стороне Нила, в
равнине Тумилат, которая изобиловала водою и
была очень плодоносною. Некоторые новейшие
путешественники полагают, что он находился на
западе, при теперешнем Абассиех в упомянутой
равнине Тумилат, а другие полагают, что его развалины находятся несколько далее к югу при Тельабу-Сулейман.

410

œ»‘ŒÕ ñ œÀ¿ ¿À‹Ÿ»÷¤

œ»‘ŒÕ (открытый, простодушный) (1 Пар 8:35) –
сын Михи, колена Вениаминова, внук сына Ионафана Мериббаала, или Мемфивосфея.
œ»Ÿ¿ (Быт 1:29, Мк 7:19) – для пропитания человеку вначале были назначены Богом семена древесные
и плоды (Быт 1:29). Употребление мяса животных
разрешено после потопа (Быт 9:2, 4). Вообще же П.
человека должно было составлять все, что Бог назначил ему для пропитания как из царства растительного, так и из животного (Быт 9:3, Рим 14:2, 3).
Этому издавна служила еще соль, как приправа
(Иов 6:6). Главную П. составлял зерновой хлеб:
пшеница, ячмень, полба, пшено и проч., которые
частью в виде муки употреблялись на приготовление хлеба и других печений, частью варились с разными приправами и маслом, частью употреблялись
в колосьях и зернах, поджаренных на огне (Быт
25:29, 34, Лев 23:14, 2 Цар 17:28, 29, Ис Нав 5:11, Лев
2:1, 4, 14 и др.). С хлебом как повседневной П. употреблялось молоко не только коровье, но и овечье и
козье (Втор 32:14, Притч 27:27), свежее, густое, или
свернувшееся, пресное, или кислое. Несомненно,
израильтяне умели изготовлять разного рода сыры
и творог (Иов 10:10; 1 Цар 17:18, 2 Цар 17:29), сбивали также, вероятно, и масло (Притч 30:33). Очень
любили пчелиный мед (Исх 16:31, Притч 16:24, Сир
39:32), а также виноградный, сваренный в сироп,
морс из сладкого винограда и лесной мед диких
пчел (1 Цар 14:25, Мф 3:4), которым Палестина и
доныне богата, изюм, или сушеный виноград, сушеные фиги, или смоквы (1 Цар 25:18, 2 Цар 16:1), финики и разные свежие плоды. Овощами служили
преимущественно стручковые плоды, чечевица и
бобы, также лук, чеснок, огурцы и разного рода
зелень и злаки, частично разводимые в садах (3 Цар
21:2) и отчасти растущие на полях (Притч 15:17).
Между животной пищей первое место занимает мясо рогатого скота, коров, овец и коз. Особенно ценилось мясо тельцов, агнцев и молодых коз, вероятно,
также голубей и горлиц; при этом, к столу богатых
шла еще дичь – олени и различные птицы (3 Цар
4:23, Неем 5:18). А рыбу, вкус к которой израильтяне приобрели еще в Египте (Числ 11:5), доставляло в
великом множестве озеро Геннисаретское (Ин 21:11,
Мф 14:17, 15:34), так что в Галилее она, вероятно,
соленая и изжаренная на огне, служила обыкновенною закускою к хлебу (Ин 6:9, 11; 21:9 и др.), а впоследствии финикияне приносили на рынок даже
морскую рыбу (Неем 13:16). Наконец, бедные люди
ели еще саранчу (Лев 11:22, Мф 3:4, Мк 1:6), частью
засоленную и высушенную, или изжаренную, частью
сваренную в воде и приправленную маслом. Законом запрещено было употреблять нечистых животных, все мертвое, издохшее, удавленное (Исх 22:31,
Лев 17:18, Втор 14:21), Нельзя было есть кровь никакого животного и ничего с кровью (Лев 17:10, 14,
7:26, Втор 12:16, 23, Иез 23:25, 2 Цар 14:32, Деян
15:20, 29, 21:25 и пр.). Что касается питья, то между

его разными видами первое место занимала вода
(Притч 25:21, 25 и др.), а для лучшего утоления жажды у простолюдинов употреблялся особенный кислый напиток, вроде уксуса, смешанного с водою
(Руф 2:14). Вино, употребляемое состоятельными
людьми, иногда разбавлялось водою и часто приправлялось пряными кореньями, отчего становилось острым и ароматическим. Употреблялось,
наконец, крепкое вино – сикера (Лк 1:15). Что до
уксуса, или вина с миррою, или до уксуса с желчью,
которое давали на кресте Господу (Ин 19:29, Мк
15:23, Мф 27:3, 4), то это было кислое, или скисшее
вино, употребляемое воинами, но которое теперь
смешано было с миррою, или каким-нибудь другим
одурманивающим и притупляющим чувства веществом. Такой напиток давали пить осужденным,
чтобы несколько уменьшить и облегчить тяжесть их
страданий.
Самым обыкновенным временем обеда был полдень. Молитва перед обедом в первый раз упоминается в 1 Цар (9:13). Во времена Иисуса Христа
она была обычна прежде и после каждого обеда и
состояла в благословении, т. е. в благодарении и
прославлении Бога (Мф 15:36, 1 Кор 10:30, Тим
4:4). После Вавилонского плена вошло в обычай
вместо сидения на коврах возлежать за столом на
ложах (Ам 6:4). Женщины на Востоке не приглашались к столу с мужчинами, а обедали в особой
комнате; только в Вавилоне знатные женщины
присутствовали на пирах мужчин. При еде не употреблялись ни тарелки, ни ложки, ни ножи, ни
вилки. Вместо тарелок служил тонкий хлебец. Хлеб
разламывали руками, а мясо подавалось уже
нарезанное маленькими кусочками, которые подносили ко рту пальцами правой руки; даже соус и
молоко ели, обмакивая в них хлеб рукою. Так жнецы (Руф 2:14) макали свой хлеб в кислый соус, или
в уксус; так Господь Иисус Христос обмакнул Свой
кусок в блюдо и подал его Иуде (Ин 13:26). Трехзубая вилка, упоминаемая в 1 Цар (2:13), служила не
для еды, а для вынимания мяса из горшка или котла. Напитки подавались в чашках или кубках. П. и
питие нередко в Свящ. Писании употребляются в
иносказательном смысле, означая манну и изведенную воду из камня в пустыне (1 Кор 10:3, 4), исполнение воли Божией (Ин 4:32, 34), слово Божие
(Мф 4:4, 1 Кор 3:2, Евр 5:12, 14), наконец,
Тело и Кровь Христовы (Ин 6:32, 35, 48, 58).
œÀ¿ ¿À‹Ÿ»÷¤ (Иер 9:17, 20) – под этим названием подразумеваются наемные женщины, обязанность которых заключалась в проводах умерших с плачем. Все лица, встречавшие похоронную
процессию, присоединялись к П. и плакали вместе
с ними. Нечто подобное до сих пор встречается в
Турции и Персии и среди других восточных народов. Пр. Иеремия, предсказывая разорение Иерусалима и городов Иудеи за беззаконие их, от имени
Господа говорит: «Позовите плакальщиц, пошлите

Артаксеркс дает из

œÀ¿“¿Õ ñ œŒ√–≈¡≈Õ»≈

за искусницами в этом деле. Женщины! учите
дочерей ваших плачу, и одна другую плачевным песням» (Иер 9:17, 20). Оплакивая судьбу дома Израилева, пр. Амос говорит: «На всех улицах будет плач
и на всех дорогах будут восклицать: увы! увы! и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных
песнях – плакать» (Ам 5:16).
œÀ¿“¿Õ (Сир 24:16) – платановое дерево называется так из-за ширины листьев. Растет повсюду на
Востоке. Его крепкий, прямой ствол служит весьма
пригодным материалом для столярных изделий.
Он достигает иногда колоссальной высоты и большого объема. Так, например, П., растущий около
Смирны, имеет почти 13 саж. вышины и 20 саж.
в окружности, с дуплом, которое в корне дерева
почти в 10 саж. шириною. Вместе с римским императором Калигулой в стволе П. обедали около
100 человек.
œÀ¿◊ ≈√»œ“flÕ (Быт 2:11) – название моста, куда
привезено было тело патр. Иакова для погребения
и где Иосиф с братьями в продолжение семи дней
оплакивали смерть его. См. Горен-Гаатад.
œÀ¿◊ »≈–≈û», см. Иеремии плач.
œÀ≈¬≈À¤ (Мф 13:25, 27) – под этим словом подразумеваются все сорные травы: куколь, дикий овес и
другие, растущие среди пшеницы. Отцы Церкви
описывают П. как особое растение, несколько похожее на пшеницу, но вредное по своим семенам.
Св. Иоанн Златоуст пишет: «плевелы с виду походят
несколько на пшеницу», и, по словам св. Макария
Египетского, они незаметны во множестве пшеницы; но хлеб, испеченный из пшеницы, не очищенной от семян П., производит вредное действие на
желудок и голову, тяжкие обмороки и иногда
смерть. Так как только самое тонкое зрение может
открыть различие между пшеницею и П., то их
обычно оставляют расти вместе до времени начала
жатвы. В притче Господа о П. слуги просили у
своего господина позволения исторгнуть П., но он
отвечал им: «Нет: чтобы, выбирая плевелы, вы не
выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти
вместе то и другое до жатвы» (Мф 13:29, 30).
œÀ≈ÿ‹, œÀ≈ÿ»¬Œ—“‹ (Исх 3:23) – потеря волос
обыкновенно служит признаком или бывшей болезни, или преклонных лет. Хорошие волосы на
голове у евреев были в большом почете и, наоборот,
отсутствие волос считалось позорным недостатком.
Потому-то пр. Исаия последствия беззаконий Сиона представляет между прочим в следующем виде:
«Оголит Господь темя дочерей Сиона. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос плешь» (Ис 3:17, 23).
Когда пр. Елисей шел в Вефиль, то уличные дети
вышли за ним из города и кричали ему вслед: «Иди,
плешивый, иди плешивый» (4 Цар 2:23). Тогда именем Господним пророк проклял детей – «И вышли
две медведицы из лесу, и растерзали из них сорок два
ребенка» (2:24).

зраильтянам свободу

411

œÀ≈flƒ¤ (евр. Хима) (Иов 9:9, 38:31, Ам 5:8) – группа звезд, из которых семь видимы простым глазом,
находятся на астрономических картах вверху или
сбоку созвездия Тельца. По свидетельству греков и
римлян, восхождение П. до восхода солнца означало возврат весны. Данное созвездие соответствует
второй половине апреля.
œÀŒ“Õ» (Мф 13:55, Мк 6:3) – ремесленник, занимающийся изделиями из дерева. По древнему
христианскому преданию, св. Иосиф, с которым
была обручена Пресвятая Дева Мария, занимался
ремеслом П. По свидетельству Юстина, он делал
плуги и ярма. Господь Иисус Христос сам следовал
примеру Своего названого отца. «Не плотников ли
Он сын?» – говорили иудеи в синагоге об Иисусе
(Мф 13:55), или: «Не плотник ли Он?» (Мк 6:3). Да,
Сын Божий, нисколько не гнушаясь, зарабатывал
Свой хлеб в поте лица, как и все земнородные,
подвергшиеся проклятию Божию за грех прародителей, и, таким образом, Он освятил Своим примером всякий честный труд, составляющий удел
всего человеческого рода.
œÀ”√ (Лк 9:62). Обработка земли посредством П.
упоминается уже во времена Иова. Он также упоминается и в Быт (45:6). Принимая во внимание
образцы сошники и резака в П., легко видеть почти буквальное осуществление пророчеств пр. Исаии (2:4) и Иоиля (3:10). Шедший за П. должен был
внимательно смотреть вперед и не оглядываться
назад. Поэтому-то Господь Спаситель говорит:
«Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для царствия
Божия» (Лк 9:62).
œÀfiŸ (2 Макк 6:7, 3 Макк 2:21) – вьющееся растение, почитаемое египетскими и сирийскими
язычниками за 200 лет до н. э. как символическое
изображение Диониса, или Бахуса. При Птолемее IV
Филопаторе по его распоряжению на теле александрийских иудеев, не пожелавших жить по обрядам
языческим, изображалось клеймо плющевого листа,
и они причислялись к черни. При Антиохе Епифане, царе Сирийском, язычники принуждали иудеев
в плющевых венках участвовать в торжественной
процессии в честь Диониса и приносить жертвы
идолам.
œŒ√–≈¡≈Õ»≈, œŒ’Œ–ŒÕ¤ (Быт 23:4, 8, Мф
26:12) – между иудеями на детях или близких
родственниках почившего лежала непременная
обязанность закрыть глаза умирающему (Быт
46:4), отдать ему последнее целование. Тела умерших омывались (Деян 9:37), потом обертывались в
тонкое полотно (Мф 27:59) или обвязывались пеленами (Ин 11:44), потом полагались во гроб со
множеством благовоний и относились на место П.
(2 Цар 3:30, 31, 2 Пар 16:14). Лазарь был обвит погребальными пеленами по рукам и по ногам. По
мнению некоторых, на каждый член тела полагалась отдельная повязка, а в Египте было даже в

412

œŒ√–≈¡≈Õ»≈ ñ œŒ√–≈¡≈Õ»≈

обычае обвивать повязками каждый палец тела
умершего, так что, судя по одной из найденных мумий, можно думать, что для сего требовалось, быть
может, несколько сот ярдов полотна. Климат и
нечистота, происходившая от всякого соприкосновения с умершим (что было запрещено законом
Моисеевым), естественно заставляли ускорять П.
Впрочем, относительно сего были некоторые исключения. Обряд бальзамирования не был общим
между евреями, хотя пряности и ароматы употреблялись при их погребении (2 Пар 16:14, Ин 19:40).
Иосиф повелел врачам набальзамировать тело
своего отца Иакова, и затем он был положен во
гроб в Египте и отнесен в пещеру Махпелу в Ханаане и там погребен (Быт 50:2, 13). Иосиф при кончине своей «завещал о костях своих» (Евр 11:22).
После смерти тело его, набальзамированное, Моисей из Египта перенес в землю Ханаанскую. Гробы
употреблялись в Египте и в Вавилоне, но были неизвестны на Востоке, за исключением тех случаев,
когда тело нужно было препровождать на далекое
расстояние. Погребальный одр сопровождался до
места погребения ближайшими родственниками
(2 Цар 3:31, Лк 5:14), нанимались плакальщицы
(Иер 9:17, Иез 24:17, Мф 9:33).
Так говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель:
«На всех улицах будет плач, и на всех дорогах будут
восклицать: увы, увы! и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях – плакать»
(Ам 5:16). Этот обычай существует еще доселе во
многих восточных странах (Быт 50:3, 10). Это пророчество вызывает пред нами образ Рахили, плачущей о своих чадах: «Голос слышен в Раме, вопль и
горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не
хочет утешиться о детях своих, ибо их нет» (Иер
31:15). Шествие ко гробу, для того чтобы плакать
там, доныне служит общим обычаем на Востоке
(Ин 11:31). Смятение, происходившее иногда при
подобных случаях, было очень трогательно. Восточное чувство, как правило, не приучено к тому
чтобы сдерживаться, и потому в некоторых случаях обычай порывистого плача или, так сказать,
самобичевания, общий между язычниками, перешел и к евреям при их погребальных обрядах.
«И умрут великие и малые, на земле сей,– говорит
пр. Иеремия,– и не будут погребены и не будут
оплакивать их, ни терзать себя, ни стричься ради
их. И не будут преломлять хлеб в печали, в утешении об умершем; и не подадут им чаши утешения,
чтобы пить по отце их и матери их» (Иер 16:6, 7).
Иудеи назначали особые кладбища для П. умерших, и эти места были как общественные, так и
частные (Быт 23:4, Суд 8:32, 2 Цар 2:32, 21:14, Иер
26:23). Кладбища обыкновенно устраивались в
садах (4 Цар 21:18), а иногда в полях (Быт 23:11),
или в пещерах, или в скалах. Такова была гробница царедворца Севны, которую он приготовил для
самого себя (Ис 22:16). Быть не погребенным счи-

талось крайним бесчестием. «Ныне предаст тебя
Господь в руку мою,– отвечал пред единоборством
Давид исполину Голиафу,– и я убью тебя, и скину с
тебя голову твою и отдам (труп твой) и трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям
земным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле»
(1 Цар 17:46). «И никто не похоронит ее»,– сказано в
4 Цар о нечестивой Иезавели, жене Ахава (9:10).
Печальная судьба одного из иудейских царей предсказана в следующих выражениях: «Так говорит
Господь о Иоакиме, сыне Иосии, царе Иудейском: не
будут оплакивать его: увы, брат мой! и: увы, сестра!
Не будут оплакивать его: увы, государь! и: увы, его
величие! Ослиным погребением будет он погребен;
вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима»
(Иер 22:18, 19). Даже преступников казнили ранее
назначенного срока, для того чтобы не оставить тела их не погребенными после солнечного заката.
Сжигать тела умерших не было в обычае у израильтян. Пример сжигания тел умерших у израильтян
видим мы только в 1 Цар (31:29). Жители Иависа сожгли тело Саула и тела сынов его у себя в Иависе,
вероятно, потому что не могли унести их к родовой
могиле, и спасли их от поругания, и похоронив
останки под деревом. Только тела осужденных
преступников сжигали (Быт 38:24, Лев 20:14, 21:9);
но и они были погребаемы, (Втор 21:22, 23). Могила
называлась «домом собрания всех живущих, домом
костей» (Иов 30:23, 24), «вечным домом» (Екк 12:5).
Евреи всегда стремились быть погребенными вместе с родственниками. «Позволь рабу твоему,– отвечал Верзеллий Давиду на его предложение остаться
с ним в Иерусалиме,– возвратиться, чтобы умереть
в своем городе, около гроба отца моего и матери
моей» (2 Цар 19:37).
По иудейским источникам, равно как по свидетельству Иосифа Флавия, для П. казненных преступников отводились места нечистые или пользовавшиеся дурною славою. Подобный обычай
достаточно объясняет слова пр. Исаии: «Ему (т. е.
Господу Иисусу) назначили гроб с злодеями, но Он
погребен у богатого, потому что не сделал греха и
не было лжи в устах Его» (Ис 53:9). Старейшины
иудейские уже приготовили Господу Иисусу место
П. вместе с злодеями, но Иосиф Аримафейский,
человек богатый, вмешался в дело и просил Его тело у Пилата и положил Его в своем новом гробе,
высеченном в скале (Мф 27:57, 58). Некоторые
еврейские семейства строили близ своих жилищ
небольшие каменные здания без дверей или окон,
которые и назывались погребальным домом, или
фамильным склепом. Гробницы иудеев иногда
богато украшались и по временам белились и окрашивались краскою, чтобы они были виднее. Эта
окраска большею частью делалась весною перед
праздником Пасхи, в который громадные толпы
народа наполняли все улицы Иерусалима. Из этого
обстоятельства вытекает особенная сила обличе-

Артаксеркс дает из

œŒƒ»– ñ œŒ –¤¬¿ÀŒ

ния Господом фарисеев (Мф 23:27). К гробницам
иногда прикреплялись дощечки с соответствующими надписями. Созидать гробницу для человека
служило выражением особенной любви и почтения к нему (Мф 23:29). В 1 Макк (13:27) мы читаем,
что Симон воздвиг памятник над могилою своего
отца, матери и братьев в родном городе Модине.
Что гробницы не всегда были заваливаемы и закрываемы, можно видеть из нескольких мест
Свящ. Писания. «Гортань их (т. е. нечестивых) – открытый гроб»,– говорит псалмопевец (Пс 5:10); вообще же гробницы заваливались большим камнем
при устье, чтобы предохранить ее от хищных животных. Потому-то естественно, что мироносицы,
шедшие на гроб Господа, чтобы помазать тело Его
ароматами, спрашивали друг друга: «Кто отвалит
нам камень от двери гроба?» (Мк 16:3). В соседстве
настоящего Иерусалима, равно как и в Иосафатовой
долине находится доселе множество гробниц. Многочисленные углубления в горах для погребения
умерших, вечно господствующая тьма под этими
подземными сводами вызывали у еврейских поэтов
глубоко поэтические образы и представления. Так
например в кн. пр. Исаии, между прочим, находится следующее высокопоэтическое выражение: «Все
они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным,
как мы! и ты стал подобен нам! В преисподнюю
низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под
тобою подстилается червь, и черви – покров твой»
(Ис 14:10, 11). Но теперь гроб потерял весь свой
ужас для истинно верующего христианина (1 Кор
15:20). «Христос воскрес из мертвых, первенец из
умерших»,– говорит св. ап. Павел. «Я есмь воскресение и жизнь»,– назвал Себя этими словами сам Начальник жизни и Совершитель нашего спасения
Господь Иисус Христос (Ин 11:25). «Блажени мертвии, умирающие в Господе»,– говорит тайновидец
(Откр 14:13).
œŒƒ»– (Сир 45:10, Откр 1:13 и др.) – длинная
одежда иудейских первосвященников и царей,
имевшая форму подризника, с отверстием для головы и, как полагают, без рукавов. По описанию ее
в книге Исход, она вся была сделана из материи
голубого цвета. Подол ее был вышит узорами в виде яблоков или гранат, с золотыми позвонками
между ними, кругом всего подола, чтобы во время
священнослужения народу, стоящему вне святилища, был слышен звук позвонков, когда первосвященник входил во святилище пред лицо Господа
(Исх 28:31, 35). Такая одежда небесного цвета и с
такими украшениями служила образом высших
духовных совершенств и давала видеть в первосвященнике ходатая пред Богом и посредника за свой
народ. В Откровении Иоанна сам Господь представляется облеченным в П. (Откр 1:13).
œŒ ¿flÕ»≈ (Мк 1:4, 5, 2 Кор 7:10) – таинство, в котором верующий при устном исповедании грехов
своих пред священником получает через него не-

зраильтянам свободу

413

видимое разрешение грехов от самого Иисуса Христа. П. было отчасти и в Ветхозаветной церкви. Приносившие жертву о своих грехах по закону Моисееву раскаивались в них перед Богом и получали
очищение их. Равным образом и приходившие к
Иоанну Крестителю для крещения предварительно
исповедовались ему в грехах своих. Но, как таинство Новозаветной церкви, П. установлено самим
Иисусом Христом. Сначала Он обещал апостолам
даровать власть разрешать грехи: «что вы свяжете
на земле, то будет связано на небе; и что разрешите
на земле, то будет разрешено на небе» (Мф 18:18).
По воскресении же Своем Он на самом деле даровал
им эту власть, когда сказал: «Приимите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком
оставите, на том останутся» (Ин 20:22, 23). От кающегося требуется: искреннее сокрушение о грехах
и устное исповедание их, твердое намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и уверенность в
Его милосердии. Кроме того, как приготовительное
средство к П., необходимы пост и молитва, которые
могут расположить кающегося к сокрушению о
грехах и к уверенности в милосердии Божием.
Истинно кающиеся могут получить разрешение
всех грехов своих, потому что нет такого греха,
который превысил бы милосердие Божие. Если же
грехи против Святого Духа (упорное отрицание явных обнаружений Божественной силы, крайнее
ожесточение сердца и отчаяние) признаются непростительными, то не по недостатку милосердия
Божия, а потому что люди, впадающие в них, сами,
по своему ожесточению и упорству, не способны
обратиться к Богу с раскаянием.
œŒ –¤¬¿ÀŒ (Быт 24:65, 20:16) – необходимая
часть восточной женской одежды. Оно совершенно
закрывает лицо. Приподнимать женское П. составляло самое великое оскорбление, какое только
можно было нанести женщине. Женщины вольного обращения во многих местах отличаются отсутствием П. на голове. Если же Фамарь, которая хотела выдать себя за публичную женщину, покрыла
лицо свое, то это лишь для того, чтобы не быть
узнанною своим свекром. П. употреблялось для
выражения женской скромности и их покорности
своим мужьям; потому-то, вероятно, св. ап. Павел
увещевает коринфских женщин иметь П. на голове во время общественных молитвенных собраний
(1 Кор 11:3, 10). Моисей положил на лицо свое П.,
так как сыны Израилевы, когда он сошел в последний раз с горы Синая, не могли выносить сияния
его лица (Исх 34:33). П. набрасывалось на лица
осужденных на смерть (Есф 7:8). В скинии свидения и в Храме прекрасная и тяжелая завеса, или П.,
отделяла святилище от Святая Святых. Раздирание
церковного П., или завесы, в храме в страшную
минуту смерти Богочеловека свидетельствовало об
окончании обрядового закона, который отделял
иудеев от язычников, и за этим открывался свобод-

414

œŒÀ¡¿ ñ œŒ–¿Δ≈Õ»≈ Œ«¤

ный вход в царство небесное верующим из всех
народов (Мф 27:51). «Покрывало, покрывающее
все народы, покрывало, лежащее на всех племенах»
(Ис 25:7), служит выражением их неведения, неверия, заблуждения и означает Божественный суд
над ними.
œŒÀ¡¿ (Исх 9:32) – хлебное растение, похожее на
ячмень, семена которого употребляются для приготовления хлеба и для кормления животных. Она
отличается кирпично-красным цветом и дает небольшой колос с маленькими, легкими зернами.
Евреи сеяли иногда П. рядом с ячменем, и лучшая
П. выходила озимая, посеянная с осени. Мука П.
гораздо белее и нежнее пшеничной, но зато хлеб из
полбенной муки уступает по рыхлости и питательности пшеничному хлебу и скорее черствеет.
œŒÀ≈ (Быт 23:19, 20). В Свящ. Писании данное
слово употребляется как для обозначения пахотной земли, так и для обозначения всякой открытой
местности. См. Акелдама, Водопроводы и др.
œŒÀ¤Õ‹ (Втор 29:18, Притч 5:4) – растение, несколько видов которого, как известно, растут в Палестине и которые все отличаются своею крайнею
горечью, а быть может, и вредно отзываются на
здоровье тех, которые употребляют П. Посему-то
слово П. часто соединяется со словом яд (Втор
29:18). Свящ. Писание представляет нечестие и
пороки человеческие под видом П., как крайне
горькие по их последствиям (Ам 5:7, 6:12), и изображает тягость наказания Божия, которое постигает всякого человека грешного в следующем выражении: «говорит Господь Саваоф, Бог Израилев
(об Иудеях); вот, Я накормлю их, этот народ, полынью, и напою их водою с желчью» (Иер 9:15), и в другом месте пр. Иеремия говорит: «Помысли о моем
страдании и бедствии моем, о полыни и желчи»
(Плач 3:19).
œŒÃ¿«¿Õ»≈, œŒÃ¿«¿ÕÕ» . П. лиц, царей,
первосвященников и пророков, мест и вещей
елеем или миром особенного состава было выражением освящения, предписанного общественным
законодателем. Подробное описание составных частей мира и употребление его описаны в Исх
(30:23, 33). Домашнее изготовление и употребление такого мира было строго воспрещено Господом. При праздниках и других великих и радостных событиях было обычным делом помазывать
голову благоухающим елеем, поэтому П. считалось знаком радости и счастья. В пояснение приведем следующие места из Свящ. Писания: 2 Цар
14:2, Екк 9:8, Мф 6:17, Руф 3:3. П. царей священным миром особенно предписывается законом, и в
Свящ. Писании мы видим частые указания на это
священнодействие (2 Цар 19:10, 3 Цар 1:39, 19:15,
16). Мы видим также, что П. миром царей иногда
совершалось каким-либо пророком тайно (1 Пар
10:1, 16:1, 13, 3 Цар 19:16, 4 Цар 9:1, 6) и служило
указанием того, что известное лицо, помазанное

таким образом, долженствует со временем занять
царский престол. По учреждении у евреев монархического правления П. миром царей совершалось
священником, вероятно, в каком-либо общественном месте при собрании народа, с игрою на трубах
и свирелях (3 Цар 1:39) и, по крайней мере, в одном
случае, в храме, окруженном царским войском
(4 Цар 21:12, 13). Призванным к пророческому
служению, пророкам сообщались через П. миром
дары ведения, мудрости и благочестия (Пс 104:15,
1 Пар 16:22, 3 Цар 19:16). Первосвященники и священники, посвящаясь через П., получали дары
Святого Духа, необходимые для прохождения их
служения (Евр 5:1, 3, Исх 28:41, 29:21, Пс 132:2, Лев
4:3, 5). Иисус Христос называется Помазанником,
Мессиею, по-гречески Христом, потому что на
Него в полноте излиты все дары Святого Духа,
и таким образом Ему в высочайшей степени принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. Верующие называются
помазанными, потому что действительно получили
П. от Святого, которое в них пребывает (Ин 2:20).
У иудеев было в обыкновении помазывать елеем
(миром) и некоторые части человеческого тела
помимо головы, например ноги, волосы, ради здоровья и чистоты, а равно как и в знак почтения и
благоговения (Мф 6:17, Лк 7:46, Ин 12:3). В тех
случаях, где нужно было оказать преимущественно
смиренное и глубокое благоговение и любовь,
употреблялось для П. самое ценное и особенно
благовонное миро (Ин 12:3). П. больных елеем в
древности было также делом обыкновенным и
доселе еще практикуется на Востоке. Целебные
свойства елея хорошо известны, и хотя исцеления,
совершаемые учениками Господа, очевидно, были
чудесны, но, как видно ясно из Мк (6:13), и они не
чуждались при этом общепринятых врачебных
средств. Тела умерших часто помазывались ароматами для того, чтобы предохранить их от гниения
(Мк 14:8, 16:1), что иногда походило несколько на
египетское бальзамирование.
œŒÕ“ (Деян 2:9, 18:2, 1 Петр 1:1) – одна из провинций Малой Азии, граничившая на севере с Черным
морем, на юге с Каппадокиею, на востоке с Армениею и Колхидою, на западе с Галатиею и Пафлагониею. Между прибывшими в Иерусалим на праздник
Пятидесятницы были и уроженцы П. Ап. Петр
писал свое первое соборное послание вместе с другими и к пришельцам из П. П. находился некогда
под управлением своих собственных царей, но в новозаветные времена – при Помпее – он подпал под
власть римлян. Митридат был одним из царей Понтийских, Акила, один из учеников ап. Павла, был
родом из Понта. В IV в. сюда был сослан в заточение
св. Иоанн Златоуст и здесь скончался.
œŒ–¿Δ≈Õ»≈ Œ«¤ (2 Цар 6:8, 1 Пар 13:11) – место, названное так Давидом, потому что Оза, когда
переносили Ковчег в Иерусалим, простер руку к

Артаксеркс дает из

œŒ–¿‘¿ ñ œŒ—“

Ковчегу, для того чтобы поддержать его, и за то
поражен был от Бога смертью. Данное место, как
кажется, находилось недалеко от Кириафиарима,
на пути в Иерусалим.
œŒ–¿‘¿ (дарованный судьбою) (Есф 9:8) – один
из сынов Амана, убитых при Артаксерксе в городе
Сузах.
œŒ–Œ√ (Суд 19:27, 1 Цар 5:4 и др.) – деревянный
брусок, помещенный на полу, под дверями, через
который входящий в дом должен переступать.
У Иезекииля (40:6) под словом П. разумеются П.
ворот, то же и у Неемии (12:25); отсюда привратники – стражи, хранители П. Пр. Софония упоминает о людях, «перепрыгивающих через порог» (Соф
1:9) при входе через него в храм. По мнению толкователей, это означает людей, преступающих
пределы права и справедливости по отношению к
ближним,– входят они в дом Божий со своими
жертвами и приношениями и в то же время «наполняют его насилиями и обманом».
œŒ–‘»–¿ (Лк 16:19), œ”–œ”– – пурпуровая краска, столь распространенная на Востоке, в древние
времена была в большом употреблении в Вавилоне
(Иер 10:9, Иез 23:15 и др.). Завеса храма и некоторые
из священнических одежд были сделаны из материи, окрашенной в пурпуровую краску (Исх 25:4,
2 Пар 3:14). Одежды царственных лиц и других важных особ делались также из пурпуровой материи
(порфира) (Суд 8:26, Есф 8:15, Дан 5:7, 16:29, 1 Макк
10:20). Это обстоятельство еще более усиливало
тягость оскорбления и насмешки над Спасителем,
когда враги Его, во время производства суда, надели
на Него багряницу (Ин 19:2, 5). Многие частные лица, вельможи, богатые и знатные, для большей
пышности облекались иногда в П. (Лк 16:19, 2 Цар
1:24, Притч 30:22, 1 Макк 4:23). Пурпуровая краска
добывалась из сока известного рода раковин или
улиток, которых находили в Средиземном море,
а иногда из сока насекомого, водящегося в одном из
видов дубовых деревьев (кошениль).
œŒ–÷»… ‘≈—“ (Деян 24:27) – прокуратор Иудеи,
вступивший на место Феликса. Ап. Павел по требованию иудеев, с первосвященником во главе, был
посажен в темницу в Кесарии, где и содержался под
предлогом дознаний два года, на самом же деле
«Феликс надеялся, что Павел даст ему денег, чтоб
отпустил его». Но на место Феликса поступил П.
Ф., который из желания доставить удовольствие
иудеям, оставил Павла в узах. Несколько раз Фест
вызывал из темницы ап. Павла на суд и всякий раз
убеждался его невинности, и только однажды, когда Павел в присутствии царя Агриппы и Вереники
говорил свою защитительную речь и поведал о
страданиях и воскресении Христа, «Фест громким
голосом сказал: безумствуешь ты, Павел! Большая
ученость доводит тебя до сумасшествия» (Деян
26:24). Затем Павел, по требованию его, был отправлен Фестом на суд к Кесарю.

зраильтянам свободу

415

œŒ—»ƒŒÕ»… (2 Макк 14:19) – один из посланников Никанора, военачальника сирийского царя
Димитрия, к иудеям с мирными предложениями
во дни Иуды Маккавея.
œŒ—–≈ƒÕ» (Гал 3:19) – лицо, посредствующее
между двумя враждующими сторонами с целью их
примирения. Это название, по преимуществу, принадлежит Божественному Искупителю, примирившему Бога с человеком (1 Тим 2:5), «Ибо един Бог,
един и посредник между Богом и человеками,
человек Христос Иисус»,– говорит св. ап. Павел
(1 Тим 2:5).
œŒ—“ (3 Цар 21:9, Неем 9:1, Иер 36:6). Во времена
общественных бедствий у иудеев было в обычае и
считалось религиозною обязанностью налагать на
себя П., т. е. воздерживаться от пищи, молиться и
приносить жертвы (Суд 20:26). Например, Моисей
постился на горе Синайской для принятия закона
от Бога (Исх 24:18), Давид – когда узнал о смерти
Саула (2 Цар 1:12), ниневитяне – из-за проповеди
пророка (Ион 3:5) и проч. Сам Господь постился
при вступлении на Свое общественное служение:
«И постившись сорок дней и сорок ночей,– говорит евангелист,– на последов взалкал» (Мф 4:2).
П. соблюдались евреями с особенною строгостью,
от вечера до вечера, т. е. 24 часа, и отличались не
только воздержанием от пищи, но даже и от всех
других чувственных потребностей. При этом они
обыкновенно облекались во вретище, снимали
сандалии, посыпали пеплом голову, ходили с неумытыми руками, с непомазанною главою; синагоги во время П. наполнялись воплями, полными
печали и покаяния (Ис 22:12, Ин 2:15, 17). Во время
плена иудеями соблюдались четыре особенных
постных дня: а) в 9-й день четвертого месяца в
воспоминание завоевания и взятия Иерусалима
халдеями; б) в 10-й день пятого месяца в воспоминание разрушения города и сожжения храма (Иер
52:12, 13); в) в 3-й день седьмого месяца по случаю
убиения Годолии (Иер 41:1); г) в 10-день десятого
месяца, когда началась осада Иерусалима (Иер 52:4,
5). Законом был предписан только один П. в великий день Очищения. Но некоторые из фарисеев во
времена Господа Иисуса Христа постились дважды
в неделю. Важнейший П. в православной Восточной церкви – Великий пост. Он называется четыредесятницею, по примеру Господа Иисуса Христа,
который постился 40 дней, и продолжается столько
же времени, кроме недели страданий Христовых.
Апостолы также постились пред отправлением своим на проповедь Евангелия (Деян 13:3). В память
этого учрежден П. св. апостола Петра (или Петровский). Из истории древней христианской церкви
видно, что П. в среду и пятницу ведет свое начало
от времен апостольских. Положено поститься в
среду в воспоминание предания Господа Иисуса
Христа на страдание, а в пятницу – в память самих
страданий и смерти Господа. П. Рождественский и

416

œŒ—”ƒ¿ ”’ŒÕÕ¿fl ñ œŒ“Œœ

Успенский учреждены для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за этими П. праздники Рождества Христова и
Успения Пресвятой Богородицы. Кроме указанных
четырех П. в православной церкви есть еще однодневные П.: в навечерие Богоявления, в день Воздвижения честного животворящего Креста и в день
Усекновения главы Предтечи. Церковь особенно
заповедует П. как приготовительное средство к покаянию и св. причащению.
œŒ—”ƒ¿ ”’ŒÕÕ¿fl, см. Блюда, Вилки, Ножи
и пр.
œŒ“»‘¿– (принадлежащий солнцу) (Быт 37:36) –
царедворец фараона, начальник царских телохранителей, который особенно отличал Иосифа своим
доверием и вверил ему управление всем своим
домом, но по клевете жены своей заключил Иосифа в темницу. См. Иосиф.
œŒ“»-‘≈– (Быт 41:45) (принадлежащий солнцу) –
имя жреца города Илиополя, в котором был знаменитый в древности храм солнца. Его дочь Асенефу
фараон выдал замуж за Иосифа.
œŒ“Œ ≈√»œ≈“— »… (Числ 34:5, Ис Нав 15:4) –
под названием П. Е. или река Египетская, разумеется пограничная река между Египтом и Палестиною, отделяющая Палестину от Египта и Аравии.
Вытекая из гор Идумейских, она впадает в Средиземное море. Иногда означенный поток называется
Сихором (Ис Нав 13:3). В кн. Бытия (15:18) река
Египетская означает Нил.
œŒ“Œœ (Быт 6 – 8). Во время повсеместного растления нравов от смешения благочестивого племени Сима с потомками Каина оставался непричастным злу праведный и непорочный Ной. Ему сказал
Бог: «Земля наполнилась злодеяниями от людей:
и Я истреблю их с земли. Сделай ты себе ковчег из
смолистых дерев, с отделениями (по длине и широте), и осмоли его смолою с внутренней и наружной
стороны. Сделай его длиною в триста локтей, шириною в пятьдесят, а высотою в тридцать, с отверстием наверху в локоть и с дверью с боку ковчега.
Устрой в нем нижнее, второе и третье жилье.
А Я наведу на землю поток водный, чтобы истребить
под небесами всякое существо, в котором есть дыхание. Но с тобою Я поставлю завет Мой: ты
войдешь в ковчег, и с тобою сыновья твои, и жены
сыновей твоих. Введи также в ковчег животных всех
родов: из птиц, из скотов и из всех пресмыкающихся
по земле, из каждого рода по паре войдут к тебе, чтобы им остаться в живых с тобою. Запаси у себя всякой
пищи, которою бы могли пропитаться и ты, и они».
Ной сделал все, что повелел ему Бог.
За 7 дней до наступления П. Бог предварил Ноя
новым откровением. Он дал ему повеление со всем
семейством войти в ковчег и взять с собою чистых
жертвенных животных по 7 пар,– из скота коров,
овец и коз, а из птиц голубей и горлиц – и предсказал, что через 7 дней начнется дождь, который бу-

дет продолжаться 40 дней и 40 ночей. Ной сделал
все нужные приготовления.
В семнадцатый день второго лунного месяца
(в конце ноября) шестисотлетний Ной вошел в
ковчег с тремя сыновьями своими, и с ним жена его
и жены сыновей его. Особенным действием Промысла Божия собраны были и звери, скот, гады и
птицы и вошли в тот же ковчег. Наконец сам Бог
затворил за ними дверь. И в тот же день полился на
землю дождь, который не прерывался 40 дней и
40 ночей. Воды бездны морской устремились на сушу. Вода все более и более увеличивалась и подняла ковчег. Она покрыла самые высокие горы, так
что ковчег, погруженный в нее на пятнадцать локтей, то есть до половины высоты своей, носился
беспрепятственно поверх высочайших гор Азии.
И лишилось жизни все, что имело движение и
дыхание на земле. Поднималась же вода в продолжении 5 месяцев, или ровно 150 дней. Наконец в
семнадцатый день седьмого месяца (в конце апреля) Бог навел на землю сильный ветер, который
очистил атмосферу от туманов и дождевых туч и
двинул воды бездны морской обратно в их ложе,
и ковчег остановился на горах Араратских, в Армении. Воды убывали; показались верхи гор. Ной
выждал 40 дней и через окно в ковчеге выпустил
ворона. Ворон в ковчег обратно не возвратился,
вероятно потому, что находил обильную пищу в
плававших трупах и отдых на деревах и вершинах
гор и на верху ковчега, к которому прилетал. Спустя 7 дней, чтобы лучше узнать, стекла ли вода с
земли, Ной выпустил голубя, который обыкновенно любит места сухие вблизи жилищ человеческих.
Голубь возвратился в ковчег, потому что не нашел
сухого места, где бы отдохнуть ему. Прошли
другие 7 дней. Ной опять выпустил голубя из
ковчега. Голубь возвратился вечером с свежим
масличным листом в клюве. Ной понял, что
поверхность земли освобождается от воды и что
появляется растительность. Наконец еще через
неделю он опять выпустил голубя, но тот не
вернулся. С наступлением нового года, в самый
первый день его, Ной открыл кровлю ковчега,
посмотрел и увидел, что воды нет более на земле.
Во втором же месяце к двадцать седьмому дню
(т. е. к концу ноября) земля осушилась. Таким
образом, П. продолжался на земле ровно год, так
называемый солнечный.
П. был всемирным. «На сомнение, заимствуемое
от потребного на сие чрезвычайного количества воды, нетрудно ответствовать,– говорит митр.
Филарет: а) что всеобщий П. можно представить
прехождением воды, занимающей, как известно,
около половины земного шара, на другую открытую половину, и что б) земля была даже и вся
покрыта водою, доколе воды не были собраны в
одно место (Быт 1:9) и что в) как известно по новейшим исследованиям, одна атмосфера может

Артаксеркс дает из

œŒ“Œœ ñ œŒ’≈–≈‘-√¿÷≈¬¿»Ã

417

Потоп

дать более воды, нежели сколько нужно для потопления всей земли. Напротив того, мнение о частном
П. влечет за собой неразрешимый в сем случае
вопрос: к чему нужен был ковчег и собрание в него
всех животных, если бы животные во многих странах света оставались невредимы, куда и Ной также
мог бы переселиться? Филон доказывал всеобщность П. из морских раковин, которые находятся
на вершинах самых высоких гор (Phys. Sacr. t. 1).
Подобные следы П. видимы во многих местах к
изумлению неверующих. Фонтенель во Франции,
Лейбниц в Германии узнали на природных камнях
изображения растений Восточной Индии и Южной
Америки, и Бюффон признается, что этого явления
невозможно объяснить иначе, как действием великого наводнения (Hist. Nat. Theorie de la terre, t. 1).
Паллас в Сибири, которая есть возвышеннейшая

зраильтянам свободу

часть возвышеннейшей из частей света Азии, на
горах нашел целые остовы слона и носорога. Что
кроме всеобщего П. могло загнать их туда или
занести трупы их? (Observ. sur la formation des
montagnes par M. Рall.). Происхождение всеобщего П.
новейшие испытатели естества с вероятностью
стараются объяснить: а) движением средоточия
земли, или точки ее равновесия; б) удержанием ее
обращения около своей оси; в) действием проходившей близ земли кометы на ее атмосферу. Но
человеческие догадки ничего не прибавляют к
достоверности Свящ. Писания» (Митр. Филарет.
Заметки на кн. Бытия).
œŒ’≈–≈‘-√¿÷≈¬¿»Ã (ловля коз, или ловец коз)
(1 Езд 7:59) – сыновья Похерефа числились между
потомками рабов Соломона, возвратившихся из
плена с Зоровавелем.

418

œŒ’Œ“‹ ñ œ–¿«ƒÕ» »

œŒ’Œ“‹ –
1) всякая незаконная страсть и желание (1 Кор 10:6,
1 Петр 2:18);
2) развращение сердца, влекущее ко злу и греху.
«Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью. Похоть же, зачавши, рождает
грех» (Иак 1:14, 15).
œŒ÷≈À”…, ÀŒ¡«¿Õ»≈ (Быт 27:26) – род приветствия, значащего любовь и уважение. Самуил по
повелению Божию помазал Саула на царство –
«вылил из сосуда елей на голову его, поцеловал его
и сказал: вот Господь помазывает тебя в правителя
наследия своего в Израиле» (1 Цар 10:1). У евреев
было обычаем, после того как на голову царя надевался венец, вельможи целовали его «поцелуем
подданства», или «поцелуем величия». На Востоке
письмо или грамота от государя, посланные к кому-либо из подданных обыкновенно целовались,
и затем прикладывались ко лбу. Друзья целовали
иногда друг у друга сначала бороду, а потом уже
уста. Первым христианам было дозволено употребление П. и Л. (Рим 16:16). Женщина, упоминаемая в Евангелии, из глубочайшего благоговения
целовала ноги Господа на вечери в дому Симона
Фарисея (Лк 7:38). Поцелуй Иудою Господа Иисуса
Христа в саду Гефсиманском имел значение предательское: «Кого я поцелую,– сказал Иуда посланным
от первосвященников и старейшин народных
взять Иисуса,– тот и есть, возьмите Его. И тотчас
подошед к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его» (Мф 26:48, 49).
œŒfl, см. Одежда восточная.
œ–¿¬≈ƒÕŒ√Œ Õ»√¿ – книга, на которую дважды указывается в В. З.: в связи с остановкою солнечного движения (Ис Нав 10:13) и в связи с плачем Давида о Сауле и Ионафане (2 Пар 1:18). Это,
несомненно, одна из древнейших еврейских книг.
Думают, что это было собрание священных гимнов, которые слагались среди народа Божия по поводу важнейших событий в его жизни и в которых
воспевались особенные подвиги мужей благочестивых, например чудесная победа Иисуса Навина
над Амореями. Гимны эти вносились в книги и повторялись в устах народа, они имели особые названия, например гимн на смерть Саула и Ионафана
имел название Лук. Может быть, на подобный же
сборник указывается в кн. Числа, где говорится о
«книге врачей Господних» (21:14). П. К., очевидно,
была народным сборником в форме баллад.
œ–¿¬»“≈À‹ (Мф 27:2). Высшие чиновники, которые назначались из Рима к наместникам провинций, избирались обыкновенно из всадников и
обязывались заботиться о доходах казны императорской, а также разбирать гражданским порядком
разные дела, возникавшие по этому предмету.
Иногда, как это бывало в небольших провинциях
или в странах, требовавших отдельного управления, П. заменяли наместников. За удалением от

высшей власти и ссылкою Архелая, сына Иродова,
в 6 г. Иудея и Самария отчислены были к составу
бывшей уже Сирийской провинции, и П. имели
свою резиденцию и главную квартиру подведомого им войска в приморской Кесарии (Деян 25:6).
Первым в ряду П. Иудеи был римский всадник Кононий, а упоминаемый в Евангелии Понтий Пилат
был уже шестым. Положение П. бывало иногда
сложным, частью от своеобычности и упрямства
иудеев, частью оттого, что П. обычно плохо знали
страну, в которой правили. Но, с другой стороны,
корыстолюбие и произвол П., даже по возведению
в первосвященническое звание, подавали иудеям
много поводов к жалобам, которые или не имели
ходу, или оставались без последствий в Риме.
œ–¿¬Œ—”ƒ»≈, œ–¿¬Œ“¿ (Пс 88:15) – одно из существенных свойств и совершенств бытия Божия,
означающее беспредельную правду Его природы,
Его действий, Его закона, мироправления и всех
Его Божественных отношений к миру и тварям.
œ–¿«ƒÕ» » (Лев 13:2 и др.). В Ветхозаветной
церкви праздничные дни были указаны и узаконены самим Богом. Важнейшие из них следующие:
1) Суббота – по выражению раввинов, царица П.;
установлено праздновать Субботу потому, что Бог
в шесть дней сотворил мир, а в седьмой почил от
дел творения;
2) Пасха и П. опресноков, установленный в память
избавления евреев от плена и рабства Египетского;
3) Пятидесятница, называемая П. седмиц и праздником жатвы, в 50-й день по Пасхе, установлена в
память Синайского законодательства для принесения благодарения Богу за новые плоды земные;
4) П. Труб, служивший началом нового еврейского
года, начинавшегося в первый день осеннего месяца тисри;
5) День Очищения – десятый день месяца тисри, П.,
в который первосвященник однажды в год входил
в Святая Святых с кровью жертвенного животного
и кропил над очистилищем для очищения грехов
народа;
6) П. Кущей – в 15-й день седьмого месяца, в воспоминание странствования евреев в пустыне, когда
они, останавливаясь, жили в палатках;
7) Новомесячие. Начало каждого нового месяца
возвещалось звуком труб и освящалось жертвоприношениями, что показывало евреям, что Бог есть
начало всего и что все к Нему должно возвращаться.
Особенными празднествами для евреев были:
а) субботний год и б) юбилейный год. Каждый
седьмой год по закону Моисееву должен был считаться священным (Исх 23:10, 12). В этот год прекращалось земледелие, прощались долги должникам, всенародно читался закон, самородные плоды
делались общим достоянием для всех по всей
земле. Еще более торжественным и радостным
празднеством для евреев был год юбилейный, или
пятидесятый (Лев 25:8, 13). Кроме того, что пред-

Артаксеркс дает из

œ–¿Ÿ¿ ñ œ–≈ƒ¿Õ»≈

писывалось соблюдать относительно субботнего
года, в юбилейный год объявлялась свобода на земле
всем ее жителям, возвращались наследственные
земли потерявшим их владельцам и проч. Впоследствии к этим великим П. присоединены были еще
следующие: а) П. Пурим в 14-й и 15-й день адара,
установленный в память избавления евреев от гибели, уготованной им Аманом (Есф 9); б) П. Дровоношения, т. е. доставки дров для храма, установленный
Неемиею (Неем 10:34, 13:31); в) П. Обновления храма, установленный Иудою Маккавеем (1 Макк 4:59,
Ин 10:22); г) П., установленный в память победы,
одержанной Иудою над Никанором (1 Макк 7:49);
д) П., установленный в память взятия и очищения
Иерусалимской крепости первосвященником Симоном Маккавеем (1 Макк 13:52).
Новозаветная церковь издревле также имеет свои
П. Главнейшие из них по своему началу восходят к
временам апостольским, другие получили начало и
образование свое в последующие времена. Первый и
древнейший П. церкви христианской есть «день воскресный», установленный в воспоминание воскресения Христова. Следы празднования его мы находим
в самом Свящ. Писании. В книге Деяний Апостольских упоминается о собрании учеников, т. е. христиан, «во едину от суббот», т. е. в первый день недели,
или в воскресный, для «преломления хлеба», т. е. для
совершения таинства Причащения (Деян 20:7).
У апостола и евангелиста Иоанна в Откровении также упоминается «день недельный или воскресный»
(Откр 1:10). Но как в Ветхозаветной церкви под именем субботы разумелись и другие дни, установленные для празднования, например Пасхи, так и в
христианской церкви должно наблюдать, кроме воскресного дня, и другие во славу Божию, в честь Пресвятой Богородицы и прочих святых. Важнейший из
этих П. Пасха – П. Воскресения Христова, П. праздников и торжество из торжеств, предначатие вечного
блаженства, особенно торжественно отправляющийся во славу страданий и воскресения Господа.
Важнейшие дванадесятые П. Господские и Богородичные следующие:
1) День Рождества Пресвятой Богородицы;
2) День Ее введения во храм для посвящения Ее Богу;
3) День Благовещения, т. е. Ангельского возвещение
Пресвятой Деве о воплощении Сына Божия от Нее;
4) День Рождества Христова;
5) День крещения Господня и купно Богоявления
Пресвятой Троицы;
6) День сретения Господа во храме Симеоном;
7) День преображения Господня;
8) День входа Господня в Иерусалим;
9) День вознесения Господня на небо;
10) Праздник Пятидесятницы, в память сошествия
Святого Духа и купно во славу Пресвятой Троицы;
11) День воздвижения Креста Господня, обретенного царицею Еленою;
12) День Успения Пресвятой Богородицы.

зраильтянам свободу

419

За дванадесятыми П. следуют некоторые другие
П. во славу Господа и в честь Божией Матери и
потом П. в честь Святых Божиих. К последним
принадлежат П. в честь св. Ангелов, Предтечи и
Крестителя Господня Иоанна, св. ап. Петра и Павла
и других апостолов, св. пророков, великих святителей, мучеников, преподобных и др. святых.
œ–¿Ÿ¿ (Суд 20:16, 1 Цар 17:40) – ручное воинское
пастушеское орудие, употребляемое для кидание
небольших камней. Этим орудием, известным с
древнейших времен, пользовались пастухи, как и
теперь употребляют их на Востоке для отпугивания зверей от стада, и этим же орудием Бог помог
Давиду поразить Голиафа (1 Цар 17:49). Искусством бросать камни из П. особенно славились
вениамитяне (Суд 20:16). Пращники оказывали
большую услугу и при завоевании крепких городов (4 Цар 3:25). Изобретение этого орудия Плиний приписывает финикиянам, но во всяком случае, мы уже с древнейших времен встречаем его у
многих восточных народов: так мы видим изображение его на скульптурных памятниках Куюнджука, равно как и на многих египетских памятниках.
œ–≈ƒ¿Õ»≈, —¬flŸ≈ÕÕŒ≈ œ–≈ƒ¿Õ»≈ (1 Кор 9:2,
2 Сол 2:15, 1 Тим 6:20). Божественное откровение
распространяется и сохраняется в истинной Церкви двумя способами: посредством С. П. и Свящ.
Писания. Под С. П. разумеется то, когда истинно
верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому, предки потомкам, учение
веры, закон Божий, таинства и священные обряды.
Верное хранилище С. П. есть Церковь, или собрание всех истинно верующих, которая, по слову
апостола, есть «Церковь Бога живого, столп и
утверждение истины» (1 Тим 3:15). С. П. древнее
Свящ. Писания. От Адама до Моисея не было священных книг. Сам Господь Иисус Христос Божественное учение Свое и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгою. Тем
же способом и апостолы вначале утверждали
Церковь и распространяли веру Христову. Необходимость П. видна и из того, что книгами может
пользоваться меньшая часть людей, а П. все. Хотя
мы имеем Свящ. Писание, но должны соблюдать и
С. П., если оно согласно с Божественным откровением и Свящ. Писанием. Ап. Павел пишет: «Итак,
братия, стойте и держите предания, которым вы
научены, или словом или посланием нашим»
(2 Сол 2:15). С. П. нужно и в настоящее время для
руководства к правильному разумению Свящ. Писания, для правильного совершения таинств и для
соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления. Из С. П. взяты
многие священные обряды, имеющие великую
важность для каждого истинного православного
христианина, как например изображение на себе
крестного знамения, обращение во время молитвы
к востоку, слова призывания в приложении хлеба

420

œ–≈»—œŒƒÕflfl ñ œ–≈Œ¡–¿Δ≈Õ»≈ √Œ—œŒƒÕ≈

Евхаристии и чаши Благословения, благословение
воды крещения, елея помазания и самого крещаемого, троекратное погружение крещаемого в воду,
отрицание сатаны и ангелов и проч., относящееся к
крещению. Итак П. необходимо для усвоения многих истин, содержащихся в Писании, ибо иные из
них не вполне изложены, а об иных вовсе не говорится в Писании, на иные делаются только указания или только намекается, и без предания мы не
знали бы, наконец, различных обрядов таинств
Церкви, разных действий богослужения и постановлений церковного благоустройства и благочиния. С. П. не принимается лютеранскою, англиканскою и другими христианскими церквами.
œ–≈»—œŒƒÕflfl (евр. шеол; греч. ад) (Быт 37:35).
См. Ад.
œ–≈Ôƒ–Œ—“‹ (Иов 28:12, 1 Кор 1:17, 24 и др.).
Слово П., по употреблению его в Свящ. Писании,

имеет весьма обширное значение. Иногда оно относится к Богу, означая Его высочайшее ведение – Его
Божественное учение. Его Откровение, а иногда самое предвечное, присносущное Слово – «Христа,
Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор 1:24).
Иногда слово П. относится к людям, означая ум,
способность, талант, мудрость и опытность в жизни, иногда высшую мудрость, высшее знание,
знание истины и таинств святой веры и Божественного откровения (Еф 1:8, 17). Свящ. Писание представляет несколько лиц, о которых вообще сказано,
что они были наделены от Бога мудростью, как например Соломон, Иисус, сын Сирахов и др.
œ–≈Œ¡–¿Δ≈Õ»≈ √Œ—œŒƒÕ≈ (Мф 17:1, 13, Лк
9:28, 36, Мк 9:2, 12). После беседы о кресте и о славе
царствия Своего Иисус Христос, в бытность Свою в
Галилее, взял из учеников Своих трех свидетелей
воскресения дочери Иаировой, Петра и двух брать-

Преображение

Артаксер

œ–≈—¬»“≈– ñ œ–»«–¿

ев Иакова и Иоанна, и только с ними одними пошел
на самую высокую в том месте гору – Фавор, чтобы
там помолиться. Взойдя на верх горы, Он стал творить молитву; а ученики Его сели отдохнуть и от
утомления уснули. Во время этой-то молитвы произошло чудное П. Иисуса Христа, и осязательно
ученикам Его открылась слава Его как Единородного от Отца. Вид лица Его изменился: оно просияло,
как солнце. Одежды Его сделались белы как снег, заблестели, как свет. И из другого мира предстали
сюда два величайших пророка – законодатель Моисей и ревнитель по Боге Илия. Они явились в прославленном виде, но беседовали с Иисусом Христом
о последних днях земной Его жизни, которые Он
должен окончить в Иерусалиме. Пробудились апостолы и увидали славу Его и двух мужей, стоявших с
Ним. Сердца их наполнились неизъяснимым восторгом, впрочем, они наблюдали и слушали в глубоком молчании. Но когда пророки отходили от
Иисуса Христа, Петр не удержал порыва восторженной души и воскликнул: «Наставник! Равви! Господи! как хорошо нам здесь! Если хочешь, поставим
здесь три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну
Илии». Когда он это говорил, вдруг явилось светлое
облако и осенило их, и сошел из облака глас:
«Это сын Мой возлюбленный, в котором все Мое
благоволение; Его слушайте». Услышав этот голос,
ученики пали на лица свои от страха. Но Иисус Христос подошел к ним и сказал: «Встаньте и не боитесь». Когда поднялись они, то около себя никого
уже не видели, кроме одного Иисуса Христа. Когда
сходили они с горы, Иисус Христос повелел им
никому не рассказывать, что они видели, пока Сын
человеческий не воскреснет из мертвых. Событие
это празднуется православною церковью 6 августа.
œ–≈—¬»“≈–, —¬flŸ≈ÕÕ» (Деян 14:23). В церкви
апостольской старцами назывались иногда и П.,
и епископы. Назывались П., или старцами, и сами
апостолы (1 Петр 5:1, 3 Ин 1:1), но в особенности
так называются в Христовой Церкви иереи, или
священники, лица второй степени церковной иерархии, принимающие власть и силу своего служения через рукоположение от епископа (Деян 14:23
и др.). Должность их – учить народ и совершать
таинства в зависимости от епископов. Они были
также советниками епископов и участвовали на
соборах в рассуждениях о делах Церкви.
œ–≈—Õ¤… ’À≈¡, см. Опресноки.
œ–≈—“ŒÀ, “–ŒÕ (2 Пар 9:17, 19, Быт 41:40, Пс 49:7,
Откр 4:4 и др.) – возвышенное место или высокое
седалище, на которое восходят и на котором восседают цари и правители при торжественных аудиенциях. П. бывает несколько выше обыкновенного
стула, так что к нему подставляются подножки. П.
были иногда столь высоки, что на них можно было
восходить только по ступеням, и так широки, что
подле царя могли восседать царица или сын царя
(Ис 6:1, Пс 109:1). П. был из слоновой кости и об-

ркс дает израильтянам свободу

421

ложен чистым золотом (3 Цар 10:18, 20). Слово П.
в Свящ. Писании употребляется и применительно
к самому Богу. «Небо, престол Мой»,– говорит сам
Бог. Особенное изображение Господа, сидящего на
П. славы, представляют пророки Исаия и Иезекииль: «Видел я Господа», говорит первый, «сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз
Его наполняли весь храм» (Ис 6:1, Иез 1:4, 28, 10:1).
В наших православных храмах П. Божиим называется то возвышенное место среди алтаря, на котором сам Господь таинственно присутствует среди
верующих. В Свящ. Писании П. называются и святые бесплотные духи, составляющие, по Дионисию Ареопагиту, третий чин небесной иерархии.
œ–≈“Œ–»fl (Мф 27:27 и др.) – под П. в Иерусалиме
во времена Пилата следует понимать жилище и
главное местопребывание Пилата. Обычно правители Иудеи жили не в Иерусалиме, а в Кесарии; но
на известные большие праздники, когда по причине стечения народа особенно требовались меры
предосторожности, они прибывали в Иерусалим и
занимали обширные, великолепные палаты. Вероятно, П. находилась в крепости Антония, построенной Иродом, или близ этой крепости. В П. находилось не только помещение Пилата, но также и
помещение для его свиты и воинов. Перед П. находилась также площадь, где областной правитель
производил Суд Кроме П. в Иерусалиме, в Н. З.
упоминается еще о П. в Кесарии и о П. в Риме
(Деян 23:35, Флп 1:13).
œ–»¬≈“—“¬»≈, œŒ ÀŒÕ¤, ÷≈ÀŒ¬¿Õ»≈ (Мф
10:12, Лк 1:41) – у евреев обычно имели религиозный характер, по крайней мере по своей форме,
и сопровождались многими церемониями. Иногда
они состояли только из одного простого восклицания «Господь с вами» (Руф 2:4). На П. «Мир тебе»
(1 Цар 25:5, 6) делает разительные указания сам Господь Спаситель (Ин 14:27). Время, употребляемое
на обрядность П. (неоднократные поклоны, целование бороды и т. п.), иногда тянулось очень долго
(Быт 33:3, 4), и потому-то, вероятно, делается предостережение (4 Цар 4:29, Лк 10:4) уклоняться от П.
œ–»«–¿ , œ–»¬»ƒ≈Õ»≈ (Мф 14:26, Иов 4:13, 16,
Прем 17:3, 6, 14) – воображаемое, кажущееся бесплотное существо, явление духа или души как некоей тени. Само греческое слово показывает, что это
не действительность, а плод возбужденной фантазии. Издревле существовало общее народное верование, что души умерших людей являются по
временам как тени и бывают видимы людьми. Из
свящ. истории известно, что царю Саулу явилась
вызванная Аэндорскою волшебницею тень Самуила и говорила с ним. Что касается апостолов, упоминаемых у евангелистов Матфея (14:26), Марка (6:49),
Луки (24:37), то они, естественно, испугались и приняли ночью за призрак Господа, идущего к ним по
морю, а также когда Он явился им при запертых
дверях в первый раз по Своем воскресении.

422

œ–»Ã»–»“≈À‹ ñ œ–»“◊» ’–»—“Œ¬¤

œ–»Ã»–»“≈À‹ (евр. шилог) – данное слово, по
общему мнению древних переводчиков и толкователей Свящ. Писания, означает Мессию. То же
самое толкование подтверждают и все св. отцы
Церкви. Оно употреблено в пророчестве, данном
Иаковом при смерти Иуде в следующих словах:
«Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от
чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему
покорность народов» (Быт 49:10).
œ–»–Œƒ¿, ¬—≈À≈ÕÕ¿fl (Рим 2:27, 1 Кор 11:14, 15) –
царство ископаемых (минералогия), царство растительное (ботаника) и царство животное (зоология).
Порядок творения и деление тел или предметов П.
изложены в Быт (1–27). Сказав о сотворении неба и
светил небесных, бытописатель переходит от мертвой, безжизненной материи, от растений к жизни
животной и, наконец, к существу разумному – человеку. Существо, возвышающееся над всем существующим в П. и составляющее венец творения, есть
человек. Богатство, красота и гармония Вселенной
были всегда предметом всестороннего изучения и
источником Боговедения и Богопочитания. «Невидимое Его (Бога), вечная сила Его и Божество, от
создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим 1:20). «Прилежно рассматривая творение
мира,– говорит Василий Великий (Посл. 232),– познаем, что Бог премудр, всемогущ, благ; познаем также и все невидимые Его свойства. Таким образом Его
как Верховного Правителя приемлем. Поелику всего
мира Творец есть Бог, а мы составляем часть мира;
следственно, Бог есть Творец и наш. За сим познанием следует вера, и за сею верою поклонение».
œ–»—“¿Õ» ’Œ–Œÿ»≈ (Деян 27:8) – место, находившееся близ Мир Ликийских и города Ласеи,
куда прибыл ап. Павел на пути в Италию.
œ–»“◊» —ŒÀŒÃŒÕŒ¬¤, см. Соломон.
œ–»“◊» ’–»—“Œ¬¤ (Мф 13:3, 23, Мк 4:2, 11, Лк
8:4, 18 и др.) – наставления, заимствованные из
окружающей природы или примеров, взятых из
обыкновенной жизни человеческой, которые нередко Господь Иисус Христос предлагал Своим
ученикам и народу в поучение и назидание. Иные
притчи Он объяснял особенно ученикам Своим
наедине, а самую большую часть оставлял без объяснения, чтобы овладеть вниманием слушающих и
приучить их к размышлению, чтобы они к подобиям и предложенным примерам сами приноравливали истины веры и тайны царствия Божия, и таким образом, посредством чувственного, земного
сами разъяснили себе в возможных подробностях
чувственное и небесное. Образцы притчи встречаются иногда и в В. З.: например первою притчей
можно назвать притчу Иофама сихемлянам о деревьях, желающих избрать себе царя (Суд 9:7, 20); затем притча Нафана к Давиду о богаче, отнявшем у
бедняка единственную его овцу (2 Пар 12:1, 9),
притча Иоаса царя Израильского, обращенная к
Амасии царю Иудейскому, о терне и кедре на Лива-

не, отличающаяся, несмотря на приточный характер, своим едким сарказмом. П. Господа Иисуса
Христа особенно отличаются своею простотою, естественностью и безыскусственностью. Видит, например, Он пред Собою засеянное поле – и говорит о
сеянии. Говорит к ученикам, которые большею частью были рыболовы, и предлагает притчи о рыбной
ловле. Сидит за столом – и царствие Божие уподобляет большому пиру. Проходит мимо виноградных
садов – и говорит о виноградной лозе и ветвях на
лозе. Все у Него заимствовано из обыкновенной,
окружающей нас природы, из круга учеников и их
образа мыслей и занятий, из нравов и жизни народа,
все соответствует обыкновенным понятиям и
обыкновенному образу мыслей человеческих. Притчи Господа Иисуса Христа следующие:
1) О сеятеле (Мф 13:3, 23, Мк 4:3, 8, 14, 20, Лк 8:5,
8, 11, 15);
2) О добром семени и о плевелах (Мф; 13:24, 30,
36, 43);
3) О зерне горчичном (Мф 13:31, 32);
4) О закваске (Мф 13:33);
5) О сокровище, скрытом на поле (Мф 13:44);
6) О купце, ищущем хорошего жемчуга (Мф 13:45,
46);
7) О неводе, закинутом в море (Мф 13:47, 50);
8) О немилосердном должнике (Мф 18:23, 35);
9) О работниках в винограднике (Мф 20:1, 16);
10) О двух сыновьях (Мф 21:28, 31);
11) О злых виноградарях (Мф 21:33, 41, Мк 12:1, 9,
Лк 20:9, 16);
12) О браке царского сына (Мф 22:1, 14);
13) О десяти девах (Мф 25:1, 13);
14) О талантах (Мф 25:14, 30);
15) О семени, возрастающем в земле неприметным
образом (Мк 4:26, 29);
16) О двух должниках (Лк 7:41, 43);
17) О благодетельном самарянине (Лк 10:30, 37);
18) О человеке, просящем хлеба в полночь у своего
друга (Лк 11:5, 8);
19) О любостяжательном богаче, у которого был
большой урожай в поле (Лк 12:16, 21);
20) О неплодной смоковнице в винограднике (Лк
13:6, 9);
21) О званых на большой ужин (Лк 14:16, 24);
22) О заблудившейся овце (Мф 18:12, 14, Лк 15:3, 7);
23) О потерянной драхме (Лк 15:8, 10);
24) О блудном сыне (Лк 15:11, 32);
25) О неверном домоправителе (Лк 16:1, 9);
26) О богатом и Лазаре (Лк 16:19, 31);
27) О работнике, пришедшем с поля (Лк 17:7, 10);
28) О неправедном судии (Лк 18:1, 8);
29) О фарисее и мытаре (Лк 18:9, 14);
30) О десяти минах (Лк 19:11, 27);
31) О добром пастыре и наемнике (Ин 10:1, 16).
Кроме этого, в Н. З. встречаются другие краткие
части учения Христова, изложенные притчевым
языком, например о человеке благоразумном, по-

Артаксеркс дает из

œ–»◊¿Ÿ≈Õ»≈ ñ œ–Œ«Œ–À»¬≈÷

строившем дом свой на камне, и о безрассудном,
воздвигшем дом свой на песке (Мф 7:24, 27, Лк
6:47, 49), о ветхой одежде и о ветхих мехах (Мф
9:16, 17), о женихе и сынах брака (Мф 9:15) и др.
Наибольшею своею трогательностью и назидательностью отличаются П. Х. о благодетельном
самарянине, заблудшем сыне, о десяти девах, о богаче и Лазаре и пр.
œ–»◊¿Ÿ≈Õ»≈ – таинство, в котором верующий
под видом хлеба и вина, вкушая самого тела и крови Христовой, таинственно соединяется с Христом
и получает залог вечной жизни. Таинство это установлено было самим Иисусом Христом на последней тайной вечери. Благословив приготовленный
хлеб, Он преломил его по числу учеников и, раздавая им, сказал: «Пришлите, ядите, сие есть тело
Мое, которое за вас предается». Потом, взяв чашу и
воздав хвалу Богу, подал им, говоря: «Пейте из нее
все. Ибо сие есть кровь Моя нового завета, за многих
изливаемая во оставлении грехов. Сие творите
в Мое воспоминание» (Мф 26:26, 29, Мк 14:22, 25,
Лк 22:19, 21). П. необходимо каждому христианину
для спасения. Об этом ясно говорит Иисус Христос: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете
есть плоти Сына человеческого и пить крови Его:
но не будете иметь в себе жизни» (Ин 6:53). Сущность этого таинства состоит в том, что во время
совершения Божественной литургии хлеб и вино,
силою и действием Святого Духа, пресуществляются в истинное тело Христово и в истинную
кровь Христову и служат для причащающихся
духовною пищею и залогом вечного блаженства.
Право совершать таинство св. П. имеют только
епископы и пресвитеры как преемники апостолов.
Приступать к этому таинству могут все верующие,
получившие крещение и миропомазание. Следовательно, и младенцы не должны быть лишаемы
участия в этом таинстве. Взрослые, желающие
приступить к таинству св. П., должны приготовиться к этому постом и молитвою и очистить
свою совесть от грехов таинством покаяния. Ап.
Павел о П. говорит: «Да испытывает себя человек и
таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из
чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест
и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем» (1 Кор 11:28, 29). Те, которые по возможности
достойно причащаются тела и крови Христовой,
могут через это теснейшим образом соединяться
со Христом, укреплять свою духовную жизнь и надеяться на участие вечном блаженстве. «Ядущий
Мою плоть, и пиющий Мою кровь имеет жизнь
вечную, и пребывает во Мне и Я в нем»,– сказал
Господь (Ин 6:54, 56). Сознавая такую важность и
пользу таинства св. П., древние христиане причащались в каждый воскресный день; но из нынешних немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы
всегда быть готовым приступить к столь великому
таинству. Церковь материнским гласом завещает

зраильтянам свободу

423

ревнующим о благоговейной жизни исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и
Крови Христовы четыре раза в год, в каждый из
четырех постов, а всем непременно раз в год.
œ–»ÿ≈À‹÷¤ (Быт 15:13) – это слово в Свящ. Писании означает: а) лицо, которое находится на
чужбине (Быт 23:4); б) лиц, не принадлежащих к
народу иудейскому (Исх 20:10), по выражению
кн. Исход, «пришельцев в жилище Еврейском»
(евр. во вратах твоих); в) лиц, не происходивших
из племени Ааронова и посторонних (Числ 3:10,
16:40); г) лиц, не происходивших от царского корня и племени (Мф 17:25, 26), вообще людей
чужих, посторонних, презираемых (Пс 68:9).
В иудейском законодательстве находится много
предписаний относительно защиты и утешения
странников и П. Лица, называемые в 1 Пар (22:2)
П., вероятно, были из взятых в плен на войне, которые поэтому в силу народного обычая должны
были исполнять всякую службу, какая бы ни налагалась на них. Сострадание, человеколюбие и гостеприимство составляли для евреев обязанность,
предписываемую законом (Суд 19:15, 20, Иов 21:32,
1 Тим 5:10, Евр 13:2). По возвращении из плена евреи с особенною ревностью старались изгнать из
своей среды все чуждое, иноземное и особенно браки с иноземками (1 Езд 9:10, Неем 13:1, 3, 23, 30). Во
времена Соломона П., живших в земле Израильской, было 153 600 человек (2 Пар 2:17, 18).
œ–Œ«≈À»“ (пришелец, чужеземец) (Деян 2:10 и
др.) – человек, обращенный из язычества к иудейской вере (Мф 23:15). Соответствующее сему
еврейское слово переведено в В. З. словами «чужеземец», «странник», «пришелец». Иудейские раввины различают по крайней мере два разряда П.:
П. правды, которые вполне принимали иудейскую
религию и были допускаемы к исполнению всех
обрядов и установлений ее. П. этого разряда описаны в 1 Езд (6:21), и П. врат, которые, отказавшись
от язычества, согласовались только в некоторых
отношениях с еврейскою религиею и потому пользовались ограниченными привилегиями. По преданиям иудейским, П. последнего разряда вменялось в обязанность соблюдать так называемые
Ноевы законы, как-то: избегать идолопоклонства,
кровосмешения, воровства, грабительства, почитать Единого Истинного Бога и др. Название П.
врат произошло, быть может, оттого, что они могли входить только до врат притвора храма.
œ–Œ«Œ–À»¬≈÷ (1 Цар 9:9, 2 Цар 24:11) – название,
прилагаемое к некоторым из пророков и данное им
вследствие их чудесных видений. Первый случай,
в котором мы встречаем это слово, очень замечателен. Описывая один эпизод из жизни царя Саула,
свящ. Писатель говорит: «Прежде у Израиля, когда
кто-нибудь шел вопрошать Бога, говорили так:
пойдем к прозорливцу». Древнее и народное название пророка было П. Слово П. прилагается в после-

424

œ–Œ ¿«¿ ñ œ–Œ–»÷¿“≈À»

дующее время к Садоку, Гаду, Самуилу, Еману,
Иоилю, Ананию, Асафу, Идифуну, Амосу и др.
(2 Цар 24:11, 1 Пар 9:22, 25:5, 2 Пар 9:29, 16:7,
29:30, 35:15, Ам 7:12, Мих 3:7). Существовала даже
книга изречений П., называемая «Записями Хозая».
В ней, между прочим, содержалось сказание о грехах и покаянии Манассия (2 Пар 33:19).
œ–Œ ¿«¿, œ–Œ ¿Δ≈ÕÕ¤… (Лев 13:42, Мф 8:2,
Мк 1:40, Лк 17:12, 19 и др.). П. является тяжелой болезнью и справедливо называется «поражением и
язвою, посылаемыми от Господа». В большинстве
случаев П. развивается внутри организма в течение
многих лет без всяких внешних признаков. Затем
она выходит наружу, и страдалец часто томится в
течение многих лет до кончины. Болезнь поражает
кости и мозг, человек принимает отталкивающий
вид, появляются разъедающие тело язвы, и оно покрывается струпьями. Течение и следствия этой
болезни описаны в кн. Иова, (2:7, 8, 12, 6:2, 7:3, 5,
19:14, 21). Виды П. были разнообразны. В Свящ.
Писании болезнь эта изображается злой, отвратительной и заразной; больных удаляли от жилищ,
священники обязаны были свидетельствовать об
их исцелении и очищать окроплением и омовением одежд и всего тела, пострижением волос, принесением жертв и разными другими обрядами. Во
время земной жизни Господа Иисуса Христа многие страдали П. но на нее смотрели как на наказание Божие, как это видно из примеров Мариам,
сестры Моисея, Гиезия и Озии. Моисей очень подробно описывает появление этой болезни и дает
ясные и точные предписания для излечения ее. Жир
и кровь и другие предметы пищи, возбуждающие
и усиливающие естественную наклонность к болезням кожи, были им строго воспрещены иудеям. Что
касается П. «на домах, стенах и на одежде», о которой упоминается в Лев (14), то, по мнению некоторых, это выражение только тождественно с названием П. как болезни – им обозначаются пятна и
лишаи, являющиеся на стенах и на одежде наподобие болезненных пятен или ржавчины вследствие
сырости или других каких-либо вредных атмосферных влияний.
œ–Œ Àfl“»≈ (Быт 27:12). В библейском употреблении П. противоположно слову «благословение».
Под ним подразумевается лишение благословения
и осуждение на бедствия. П. произнесено было в
первый раз Богом по случаю грехопадения первых
людей (Быт 3:17). «Проклята земля за тебя»,– сказал Бог в раю согрешившему прародителю. П. изречено Богом Каину (Быт 4:11). П. подверглась
земля со всеми живущими на ней, осужденными
на истребление потопом во дни Ноя (Быт 6:7, 7:21,
23). Закон Божий вообще изрекает П. на всех нарушителей его: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге Закона» (Втор
27:26, Гал 3:10); но «Господь Иисус Христос искупил
нас от клятвы Закона, сделавшись за нас клят-

вою,– ибо написано проклят всяк висящий на древе».
(Втор 21:23, Гал 3:13). П. на нарушителей закона
торжественно произносилось израильтянами по
занятии Земли обетованной с горы Гевал (Втор
27:11). Иисус Навин произнес П. на восстановителя
Иерихона (Ис Нав 6:25), Елисей – на детей Вефильских (4 Цар 2:24), ап. Павел – на лжеучителей
вопреки благовествованию Христову (Гал 1:7, 9).
œ–ŒœŒ¬≈ƒ‹, œ–ŒœŒ¬≈ƒŒ¬¿Õ»≈ —ÀŒ¬¿ ¡ŒΔ»fl
(Ис 61:1). С самых древних времен через П. распространялось познание веры (2 Петр 2:15, Иуд 14:15,
1 Кор 1:21). В Неем (гл. 8) мы видим образец П. древних времен. Иоанн Креститель своею П. о покаянии
и крещением водою подготовлял народу израильскому путь к крещению от Мессии Святым Духом и
огнем. С самого начала распространения Евангелия
П. евангельская вообще считалась священным делом. Дар проповедничества в то время получал значение пророческого дара, и каждый член общества,
по призванию от Духа Божия, мог быть проповедником в общественном собрании (1 Кор 14). Впрочем,
к концу Апостольского века, как показывают Апостольские пастырские послания, проповедническая
деятельность вступила в свои пределы, сделавшись
служебною обязанностью пастырей церкви или особенных служебных лиц (1 Тим 5:17, Тит 1:9).
œ–Œ–»÷¿“≈À» (Втор 18:10, Числ 22:7, 1 Цар 6:2).
Данное слово в Свящ. Писании преимущественно
употребляется в смысле ложного пророчества и
значит то же, что гадание, ворожба, чародейство.
В Втор (18:10) о П. упомянуто в связи с чародеями,
вызывателями мертвых, которых должны были
сторониться иудеи. Прорицание было распространенным грехом между израильтянами и многими
восточными народами. Для того чтобы узнать
будущее, употреблялись различные способы. Например, гадание чашею – очень древнее суеверие,
бывшее в употреблении у большей части народов.
В Быт (44:5) говорится о чаше Иосифа, что он «гадал на ней». Для гадания употреблялись стрелы с
начертанными на них именами, чтобы узнать будущее какого-либо лица или успех какого-либо
предприятия. «Народ Мой вопрошает свое дерево,– говорит пр. Осия,– и жезл его дает ему ответы» (Ос 4:12). Гадали также по внутренностям животных, особенно в Греции и Риме; предугадывали
будущее по снам, по полету птиц, по движению и
положению звезд. Иудеи имели также свое особенное гадание, называемое ими бат-кол (дочь голоса)
и состоявшее в истолковании, в известных обстоятельствах, всякого случайного звука или эха как
указания воли небес. Лжепрорицания и гадания во
всех их формах особенно строго воспрещались законом Моисеевым и свящ. писателями (Лев 20:27,
Втор 18:9, 14 и др.) как ветвь языческого идолопоклонства и суеверия,– они греховны и постыдны
для истинного христианина, обнаруживая в нем
недостаток веры в Бога и глубокое невежество.

Артаксеркс дает из

œ–Œ–Œ ñ œ—¿À“»–‹

œ–Œ–Œ – человек, предсказывающий будущее или
возвещающий людям слово назидания, увещания
и утешения по особому внушению Святого Духа
(1 Кор 14:3). П., о трудах и изречениях которых мы
знаем из Свящ. Писания: Енох, Ной, Авраам и
другие патриархи, Моисей, Аарон, Мариам, сестра
Моисея, Девора-пророчица, Самуил, Гад, Нафан,
Асаф, Ирифун, Еман, Давид, Соломон, Ахия, Иоильпрозорливец, человек Божий из Иуды, пророчица
Олдама, Азария, Анания, Илия, Елисей, Иона, Амос,
Осия, Иоиль, Исаия, Михей, Авдий, Наум, Аввакум,
Софония, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Аггей,
Варух, Захария, Малахия, Захария, отец Предтечи,
Симеон Богоприимец, Анна-пророчица, Иоанн
Креститель, Агав и др.
По книгам пророческим в Свящ. Писании П.
разделяются на больших и меньших. Большими П.
называются Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил
по обширности оставленных ими после себя пророческих книг. Меньшие П.– Осия, Иоиль, Амос,
Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония,
Аггей, Захария и Малахия – оставили после себя
книги меньшего объема сравнительно с книгами
больших П.
П. обняли в своих пророчествах все обстоятельства земной жизни Господа и главнейшие судьбы
веры и Церкви, как-то: рождение Господа от Девы,
место Его рождения, бегство Его в Египет, избиение
Вифлеемских младенцев, явление пред Ним Предтечи, Его общественное служение, святую жизнь и
дела, предание Его одним из учеников за 30 сребреников, Его осуждение на крестную смерть, Его страдания, пронзение рук и ног, распятие между злодеями, разделение Его одежд, напоение оцтом, смерть и
чудеса при смерти, прободение ребер, погребение
между богатыми, Его воскресение из мертвых,
вознесение на небо, седение одесную Бога Отца,
ниспослание Святого Духа, проповедь Апостолов,
просвещение язычников и распространение Церкви
Его до пределов вселенной, равно как последние
времена мира, пришествие антихриста, второе будущее пришествие Господа, воскресение мертвых,
Страшный суд и решение участи всех людей,
добрых и злых, праведных и грешных, и наконец,
вечное царство Христово. Свящ. Писание свидетельствует о том, что через П. говорил Святой Дух и
что книги, составленные ими, писаны по вдохновению Духа Божия: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали Его святые
Божий человеки, будучи движимы Духом Святым»
(2 Петр 1:22).
œ–Œ–Œ◊≈— »≈ —¤Õ¤ (4 Цар 2:3, 5) – так назывались, вероятно, ученики пророков, воспитанные
ими в знании истинной религии, в благочестии и
набожности. Школы пророческие, по-видимому,
впервые были учреждены Самуилом, и из них Господь от времени до времени избирал нужные
орудия для исполнения святой Своей воли.

зраильтянам свободу

425

œ–Œ–Œ◊»÷¿ (Исх 15:20) – данное слово означает
не только жену пророка (Исх 8:3), но также и женщину, которая владеет даром пророчества. Из числа П. наиболее известны Мариам, Девора, Анна,
мать пр. Самуила, Олдама и Анна-пророчица, дочь
Фануилова.
œ–Œ—Œ, œÿ≈ÕŒ (Иез 4:9) – один из наиболее распространенных и возделываемых видов хлебных
злаков; походит на пшеницу и рис. Стебель его поднимается на три фута в высоту и кончается колосом
с огромным множеством зерен. Зерна его грубы и
шероховаты и на Востоке употребляются, главным
образом, на прокорм скота. Впрочем, П. очень питательно и используется в виде крупы или муки.
П. в большом количестве разводится в Сирии, Аравии и Египте. Древние евреи приготовляли из него
хлеб (Иер 4:9). Другой родственный вид П.– растение дурра. Из П. приготовляется крупа, называемая
пшеном, для выделки которого зерна обрабатываются особенными пестами на мельницах.
œ–Œ’Œ– (начальник хора) (Деян 6:5) – один из
семи диаконов Апостольской церкви, рукоположенных апостолами. По преданию, он был учеником ап. Петра и спутником и писцом св. ап. и ев.
Иоанна Богослова. Он был епископом в Никомидии и скончался мученически в Антиохии. Память
его празднуется – 4 января и 28 июля.
œ–flƒ≈Õ»≈ (Исх 35:25, 26, Тов 2:11, Мф 6:28) – искусство П., оно существовало с древних времен,
как мы видим это из изображений на древних египетских памятниках. Различные следы этого искусства есть и у евреев, и достоверно можно сказать,
что они обрабатывали для П. различные материалы, и главным образом, волос, шерсть и лен. Шелк
и хлопок стали известны уже в позднейшие времена. Различные выражения и понятия, связанные с
П., неоднократно встречаются в Свящ. Писании
(Лев 13:48, 49, 51, 59, Суд 16:13, 14, 1 Цар 17:7, 2 Цар
21:19, Иов 7:6, Исх 38:12). На искусство вавилонян
в тканье и П. делается некоторое указание в Ис Нав
(7:21). Судя по значительным прядильно-ткацким
работам при устройстве скинии и одежд в пустыне,
можно заключить, что израильтяне достаточно
ознакомились с этим искусством, еще находясь в
Египте (Исх 35:35). В Свящ. Писании о нем как об
известном женском занятии упоминается в книгах
пр. Моисея (Исх 35:25, 26). В кн. Притчей о добродетельной жене говорится: «добывает шерсть и лен
и с охотою работает своими руками... Протягивает
руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено...
Она делает себе ковры, виссон и пурпур – одежды ее...
Она делает покрывала, и продает, и пояса доставляет купцам» (31).
œ—¿À“»–‹ (хвала, хваление, хвалебная песнь,
евр.– книга хвалений) – одна из книг В. З., причисляемая к разряду учительных. Называется так,
потому что большая часть содержащихся в ней
псалмов содержит в себе хваление, благодарение

426

œ“≈Õ÷¤ √ŒÀ”¡»Õ¤≈ ñ œ“»÷¤

Богу. Свое название получила от греческого слова –
«пою», так как псалмы в Иудейской церкви пелись и
разыгрывались на музыкальных инструментах.
Книга П. состоит из 150 псалмов и еще одного,
151-го, которого нет на еврейском языке и который
переведен с греческого. Кроме 78 Давидовых псалмов, содержащихся в П., есть еще один (89-й), принадлежащий Моисею, 11 псалмов (41 – 48, 83, 84, 86)
левитов, сынов Кореевых, 12 (49, 72 – 82) пр. Асафа,
также из колена Левиина, один (87) Емана и один
(88) Ефама, современников Давида. Все эти псалмы,
по мнению толкователей Свящ. Писания, собраны в
одну книгу первосвященником Ездрою. П. вместе с
учением благочестия содержит также и многие
пророчества о Христе Спасителе, например в Пс 21
Давид изобразил крестные страдания Спасителя с
такою точностью, как будто этот псалом был писан
у самого креста.
Эта священная книга есть превосходное руководство к молитве и к прославлению Бога, и потому
непрестанно употребляется в церковном богослужении. Ап. Павел увещевал верующих заниматься
псалмопением (Еф 5:19, Кол 3:16). И действительно, верующие в первые времена постоянно занимались пением псалмов и тем воодушевляли себя в
подвигах благочестия; псалмами услаждали тяжелые дни гонений и возбуждали себя к мужественному перенесению страданий; псалмы служили
приятным отдохновением во время различных
трудов и занятий и назидательным развлечением
во время отдыха. «Земледелец,– пишет блаж. Иероним к Марцелле,– идя за плугом, поет аллилуйя;
покрытый потом жнец развлекается псалмами,
и виноградарь, срезывая кривым ножом виноградные ветви, поет что-нибудь из Давида». Так для
всех и во всякое время жизни и во всех обстоятельствах П. служила приятнейшим и полезнейшим
занятием. Она по самому содержанию своему
никогда не теряет своего значения и для всякого
благомыслящего человека. «Я думаю,– пишет св.
Афанасий Великий,– что в словах этой книги измерена и обнята вся жизнь человеческая, все состояния души, все движения мысли, так что в человеке
нельзя найти ничего более. Нужно ли совершать
покаяние и исповедь? Угнетает ли тебя скорбь и
искушение? Гонят ли тебя, или строят против
тебя козни? Уныние ли овладело тобою? Или, видя
себя счастливым, а врага униженным, желаешь принести Господу благодарность и хвалу? Все могут
найти себе в Божественных псалмах наставление.
Пусть читают слова их о каждом из этих состояний, и каждый будет возносить их Господу, как бы о
нем они были написаны». «Какой приятный спутник
для людей на всех пунктах их жизни пророк Давид,– пишет св. Григорий Нисский.– Как хорошо
приспособляется он ко всякому духовному возрасту
и разделяет всякого рода занятия! С младенцами
Божиими он веселится, с мужами подвизается,

юношей наставляет, старцев подкрепляет,– всем
все бывает: для воинов оружием, для подвижников
наставлением, для обучающихся борьбе палестрою,
для победителей венцом, на пиршествах весельем,
на похоронах утешением. Нет минуты в жизни
нашей, которая была бы лишена всякого рода приятных его благодеяний. Есть ли какая-либо молитва, которой бы не подкреплял Давид? Есть ли какое
празднество, которого бы не делал светлым сей пророк?» По своему великому значению П. издревле
пользовалась особенным уважением, и не только
при богослужении, но и в быту житейском.
œ“≈Õ÷¤ √ŒÀ”¡»Õ¤≈ (Лев 1:14, Лк 2:24). По
иудейскому закону бедным, не имевшим возможности приносить ценной жертвы, позволено было
приносить двух молодых голубей (Лев 12:6). Из
этого можно судить о бедности Пресвятой Девы
Марии, которая принесла в жертву по закону двух
горлиц, или двух птенцов голубиных (Лк 2:24).
См. Горлица.
œ“»÷¤ (Лев 14:4) – как и животные, разделялись
Моисеем на чистых и нечистых. Чистых можно
было есть, а нечистые воспрещались для употребления в пищу. Чистыми из П. считались те, которые питаются зернами, семенами, а нечистыми те,
которые пожирали мясо, рыбу, падаль. Чистые П.
были приносимы в жертву во многих случаях (Лев
1:14, 17, 5:7, 10, 14:4, 7). В жертве очищения, кто не
имел козленка или ягненка, вместо них мог приносить двух горлиц или двух голубей. Пророки часто
говорят о перелетных П., ласточках, журавлях, которые улетают в далекие страны и обратно возвращаются к местам своего жилища. Бог говорит, что
Он возвратит Свой пленный народ подобно тому,
как возвращаются П. из отдаленных стран. В Свящ.
Писании встречаются также указания на робость и
боязливость П. «Встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби, и вселю
их в домы их, говорит Господь» (Ос 11:11). В Библии
есть также указания и на различные способы ловли
П. Соломон говорит о неразумном юноше, который «как птичка, кидается в силки» (Притч 7:23);
в апокрифической кн. Варуха (3:16) говорится о царях Вавилонских, что они «забавлялись птицами
небесными», т. е. соколиной охотой. Хищная П. служит символом войск и армии, вступающей в какую-либо страну для разорения ее. В Палестине
мертвые тела или трупы иногда выбрасывались на
расхищение хищных П., но вообще их погребали
вечером, даже преступников снимали для этого с
виселиц. Гуманное отношение к П. на Востоке
составляет отличительную черту народного характера. Голубей и маленьких сов редко трогают и
пугают. Ястреб спокойно сторожит свои гнезда на
улицах некоторых городов, как например Антиохии. Аисты также устраивают свои гнезда в некоторых селениях на 4 или на 5 футов от земли и
селятся даже в мечетях. Моисей, чтобы развить

Артаксеркс дает из

œ“ŒÀ≈ÿ»ƒ¿ ñ œ”–»Ã

чувство сострадания в сердцах евреев, заповедует
им, что если попадется кому-либо из них на дороге
птичье гнездо с птенцами и матерью, тот должен
только взять птенцов себе, а мать оставить (Втор
22:6). И быстрый полет П. представляет перед нашими глазами мимолетность счастья нашей жизни
(Ос 9:11, Пс 10:1, Плач 3:52). «Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное
проклятие не сбудется»,– говорит Премудрый
(Притч 26:2). Господь учит нас смотреть на них как
на образ спокойной беззаботности при отеческом
промышлении Божием о нас. «Взгляните на птиц
небесных, они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницу; и Отец ваш Небесный питает их»,– говорит
Господь (Мф 6:26). Нежному попечению П. о своих
птенцах уподобляется попечение Божие о своем народе (Исх 19:4, Ис 31:5). Птичке, покинувшей свое
гнездо, уподобляется человек, покинувший свое место. «Как птица, покинувшая гнездо свое,– говорит
Премудрый,– так человек, покинувший место свое»
(Притч 27:8). Как многосодержательны и глубокопоучительны слова Спасителя: «...лисицы имеют норы
и птицы небесные гнезда; а Сын человеческий не
имеет, где преклонить голову» (Мф 8:20). Или как
много упрека и назидания содержится в следующих
словах Господа: «Иерусалим, Иерусалим... сколько раз
хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает
птенцов своих под крылья, и вы не захотели!».
œ“ŒÀ≈ÿ»ƒ¿ (3 Макк 7:15) – город в Среднем
Египте между Арсиноем и Гераклеополем. Местность эта доселе славится богатством розовых
плантаций, где изготавливается известная по всему
Востоку розовая эссенция.
œ“ŒÀ≈Ã≈» – династия египетских царей после
смерти Александра Великого (323–30 гг. до н. э.):
1) Птолемей, сын Лага – один из полководцев Александра Македонского, царь Египетский. В Свящ. Писании имя его не встречается, но к нему относится
указание в. Дан. (14:5);
2) Птолемей II Филадельф – сын и преемник предыдущего, царь Египетский. Один из величайших
Египетских государей, особенно известный просвещенною любовью к наукам. Его стараниями установлена Александрийская библиотека и составлен
перевод Библии с еврейского языка на греческий,
известный как перевода 70 (точнее, 72) толковников, или переводчиков. В Свящ. Писании этот царь
также не называется по имени, но к нему относится указание в Дан (11:6, 7);
3) Птолемей III Евергет I – сын Филадельфа и брат
Вереники. Он покорил Египетскому престолу Сирию и овладел большею частью Азии. К нему относится указание в Дан (11:8, 9);
4) Птолемей IV Филопатор – сын и преемник Евергета. Его история и деяния подробно излагаются в
3-й кн. Маккавейской;
5) Птолемей V, Епифан – сын Птолемея Филопатора. О нем не упоминается в свящ. книгах, но на

зраильтянам свободу

427

события его царствования указывается в Дан.
(11:13, 19), о нем пишет и Иосиф Флавий (Древ.
кн. III);
6) Птолемей VI Филометор – сын Птолемея Епифана и Клеопатры, царицы Египетской. О нем упоминается в 1 и 2 Макк и в Есф (1 Макк 10:51, 55, 58,
11:1, 3, 8, 18, 2 Макк 1:10, 4:21, 9:29, 10:13, Есф 10);
7) Птолемей VII Евергет II, Фискон – брат Птолемея Филометора, царь Египетский. О нем упоминается в 1 Макк (1:18, 19, 15:16). Он покровительствовал наукам, и при нем, как полагают, переведена на
греческий язык книга Иисуса, сына Сирахова, для
иудеев, живших в Александрии и Египте;
8) Птолемей VIII Латур – был свержен с египетского престола своею матерью Клеопатрою и владычествовал на Кипре. О нем упоминает Иосиф Флавий
(Древ. кн. XIII, гл. 10 и др.);
9) Птолемей, сын Азува (1 Макк 16:11, 22) – зять
первосвященника Симона, поставленный от него
начальником над долиною Иерихонскою, человек
весьма богатый, надменный и властолюбивый;
10) Птолемей Макрон (1 Макк 3:38, 2 Макк 4:45, 46) –
сын Дорименов,– наместник острова Кипра, а затем
Килисирии и Финикии. Оклеветанный перед Евпатором, царем Египетским, и лишившись его благоволения, он в отчаянии отравился.
œ”¡À»… (Деян 28:7) – начальник острова Мелита,
или Мальты; вероятно, исполнял обязанности легата Сицилийского претора, к провинции которого
принадлежала Мальта. Ап. Павел во время своего
пребывания на Мальте исцелил отца П., страдавшего горячкою и болью в животе. По западному
преданию, он впоследствии был епископом острова Мальты.
œ”ƒ (2 Тим 4:21). По преданию, один из 70 апостолов, дом его служил церковью во время пребывания апостолов Петра и Павла в Риме. Был убит при
Нероне. Память его 4 января и 15 апреля.
œ”À¿ (Ис 66:19). Думают, что под этим названием
разумеется либо африканский народ живший между Фарсисом и Лудою; либо остров Филос на реке
Ниле, недалеко от Сиэны, где находятся и доныне
величественные развалины.
œ”ÕŒÕ (либо рудник, рудокоп; либо мрак, тьма)
(Числ 33:42, 43) – один из станов израильтян во
время путешествия их по пустыне, между Салмоном и Овофом. Его считают тождественным с
Пиноном, городом Идумейским, известным впоследствии своими медными рудниками, в которые
ссылались преступники на тяжкие работы. Быть может, стан этот получил название от имени Пинона,
одного из старейшин идумейских (Быт 36:41). В первобытной церкви в П. была епископская кафедра,
и название его часто встречается у древних писателей. По Евсевию, во времена гонения Диоклетиана
здесь пострадало несколько мучеников.
œ”–»Ã (жребий) (Есф 9:26) – название иудейского праздника 14 и 15 месяца адара, установленного

428

œ”–œ”– ñ œ¤À‹

в память избавления иудеев от Амана. См. Адар,
Аман, Есфирь, Праздники.
œ”–œ”–, см. Порфира.
œ”—“¤Õfl, см. Палестина.
œ”“≈ŒÀ¤ (Деян 28:13) – город Кампаньи в южной
Италии, на берегу Неаполитанского залива. Здесь
остановился ап. Павел на своем пути в Рим и здесь
он нашел братьев, с которыми пробыл семь дней,
после своего трудного путешествия. Корабли из
Египта и других восточных стран также обыкновенно останавливались в П.
œ”“≈ÿ≈—“¬»≈. В Библии упоминается о разных
П., но редко о морских плаваниях (Пс 106:23,
103:26). Сухопутные П. на Востоке были трудны изза недостатка необходимой защиты от нападений
хищников и разбойников, частью от недостатка хороших дорог, гостиниц и постоялых дворов. Поэтому путешественники двигались большими и вооруженными караванами. Во время П. по пустыням
пользовались проводником, знакомым со страною
(Числ 10:31). Жители Востока мало заботились
об улучшении дорог; только перед въездом царей,
в знак особой почести, дороги выравнивались и исправлялись. «Глас вопиющего в пустыне,– говорит
пр. Исаия,– приготовьте путь Господу, прямыми
сделайте в степи стези Богу нашему» (Ис 40:3).
О трудностях во время странствования по пустыням
в Свящ. Писании содержится достаточно указаний
(Втор 2:7, 8:15, Пс 106:4). Евреи в своей земле по населенным местам путешествовали пешком, а иногда
пользовались ездою верхом на ослах и верблюдах.
Дорожный экипаж (колесница) упоминается в кн.
Деяний Апостольских (8:28) по случаю возвращения одного Эфиопского вельможи в свою землю из
Иерусалима. П. иудеев в Иерусалим из дальних мест
на праздники происходили большими караванами
(Мк 10:27, 31, 46, Лк 2:42, 46). Из-за вражды между
иудеями и самарянами, галилеяне должны были
ходить в Иерусалим через Перею, но этот путь дальше, а потому иные рисковали ходить прямым путем
через Самарию и подвергались различным оскорблениям (Лк 17:11, Ин 4:4).
œ◊≈À¿, œ◊≈ÀŒ¬Œƒ—“¬Œ (Втор 1:44). Нет ни одного насекомого более распространенного, чем П.,
которую можно найти в любой стране света. Ее
способности, трудолюбие и ценный продукт ее деятельности с самых отдаленных времен обращали
на это насекомое всеобщее внимание. Цицерон и
Плиний указывают на философа Аристомаха, который посвятил почти 60 лет изучению жизни П.,
и на Фелиска, который, как говорят, удалился в пустыню, чтобы изучать жизнь П. В Свящ. Писании
находится много указаний на П. и их образ жизни.
Моисей указывает на жестокое мщение, с которым
П. преследуют своих врагов (Втор 1:44). Беспомощность человека перед нападением этих насекомых хорошо известна и часто указывается как
древними, так и новыми писателями. Выражение в

Пс (117:12) «окружили меня, как пчелы (сот)», объясняет также ту ярость, с которою П. нападают на
человека. В трупе льва, убитого Самсоном, Моисей
нашел рой П. (Суд 14:8). Аллегорические выражения в Ис (7:18) и Зах (10:8) указывают на способ
вызывать П. из их ульев при налете нового роя
свистом или бряцанием. О диких П. говорится в
Втор (32:13), Пс (81:16), что они кладут свой мед в
лесах, в дуплах деревьев, равно как в расселинах
скал. Премудрый Соломон отзывается о П. в следующих замечательных словах: «Пойди к пчеле и
познай, как она трудолюбива, какую почтенную
работу она производит; ее труды употребляют
во здравие и цари и простолюдины; любима же она
всеми и славна; хотя силою она слаба, но мудростью
почтена» (Притч 6:8).
Пчеловодство в Палестине издревле составляет
значительную отрасль сельского хозяйства. Евреи
занимались П., торговали медом с тирянами (Иез
27:17). Обилие меда и молока в Палестине представляется одним из веских доказательств того, что страна была лучшею и прекраснейшею из всех стран
(Исх 3:8, Втор 32:13, Пс 80:17, 1 Цар 14:25).
œÿ≈Õ»÷¿ (Быт 30:14, Суд 6:11) – это наиболее
полезное и важное из всех хлебных растений в
обилии произрастало в земле Ханаанской. Указания Свящ. Писания на П., которая в огромных
количествах выращивались евреями, филистимлянами и египтянами, весьма многочисленны. «Я питал бы их (евреев),– говорит псалмопевец о Господе по отношению к евреям,– туком пшеницы (Пс
80:17). Они сеяли пшеницу, а пожали терны»,–
говорит Господь о врагах народа израильского
(Иер 12:13). «Лопата Его в руке Его, и Он очистит
гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу,
а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф 3:12).
Самый ранний посев П. начинается в октябре, а в
мае начинается жатва. На иудейских монетах П.
представляется с тремя колосьями на одном стебле.
В Свящ. Писании нередко говорится то о полях с
П., принадлежавших израильтянам (1 Цар 6:16,
Пс 28:25), то о молотьбе и очищении ее. Гедеон молотил на своем гумне П., когда ангел Господень
воззвал его к освобождению страны от мадианитян. Один иевуссеянин молотил на гумне П., когда
пришел к нему Давид покупать у него гумно его
для построения алтаря Господу. Палестина так изобиловала П., что в Свящ. Писании она часто называется землею П. (Втор 8:8).
œ¤À‹ (Иов 2:12). Сидение в П. служило знаком
глубокого уничижения, а бросание П. над головою
служило символом печали (Ис Нав 7:6). Мы читаем во 2 Цар (16:13), что в то время, когда Давид и
люди его по возмущении Авессалома, укрываясь
от его преследования, шли своим путем, «Семей
шел и злословил, и бросал камнями на сторону
Давида и пылью». По-видимому, это было нечто
вроде проклятия, и подобным образом оно выра-

Артаксеркс дает из

œfl“»ƒ≈—fl“Õ»÷¿ ñ œfl“Õ»÷¿

жалось на Востоке. Например об иудеях говорится,
что они бросали П. на воздух с громким воплем
против ап. Павла. Отрясать прах или П. с ног своих служило выражением полного отречения от
известного места и лица. Этот обычай, как думают,
был общеупотребителен у иудеев. Вступив раз в
какую-либо языческую землю, они отряхали П. с
ног своих и уходя поступали таким же образом,
чтобы не внести чего-либо нечистого или скверного в свою землю.
œfl“»ƒ≈—fl“Õ»÷¿ – праздник седмиц, также праздник жатвы (Исх 34:32). В этот праздник, кроме
молитв и жертвоприношений, преимущественно
читались места из книг Закона Моисеева и из других священных книг, также из Талмуда и Зогара.
В христианской церкви под именем П. разумеется
50-й день по Пасхе, празднуемый в воспоминание
события сошествия Святого Духа на апостолов.
Это один из величайших христианских праздников от времен апостольских (Деян 2:1, 22). Церковное богослужение в день П., кроме особенных песнопений и чтений из Свящ. Писания, отличается
вечерним богослужением, которое следует после
литургии и на котором читаются с коленопреклонением несколько умилительных молитв Св. Василия Великого. В молитвах этих церковь молится
Триипостасному Богу о даровании и всем нам
Духа благодати и щедрот и о распространении милостей Своих на все наши нужды – телесные и духовные, земные и небесные, временные и вечные,
распространяя их не на живых только, но и на
умерших, чтобы Господь всем нам простил грехопадения наши и отшедшим дал свободу и ослабление, а нас здесь благословил, и дал нам мирный
конец и всех удостоил небесного Своего царствия.
В Троицын день Восточная церковь имеет благочестивое обыкновение украшать храмы Божии и

зраильтянам свободу

429

свои жилища зеленеющими ветвями и цветами
(Григ. Богосл. Слово 44). Обычай этот перешел к
нам из Иудейской церкви, в которой иудеи в память Синайского законодательства, бывшего под
открытым небом среди окружающей их зеленеющей природы, украшали впоследствии синагогу и
дома свои древесными ветвями и устилали пол
травою и цветами. Зеленеющие ветви и распускающиеся цветы эти как начатки обновляющейся весны, напоминая нам о Синайском законодательстве
и о событии сошествия Святого Духа на апостолов
в этот день, должны вместе служить для нас знаком
и выражением живейшей нашей радости и благодарности Богу – Зиждителю нашему, устрояющему наше спасение и с обновлением природы обновляющему и освящающему самые наши поля и
все обильно дарующему нам для наслаждения. См.
Праздники Еврейские.
œfl“Õ»÷¿ (приготовление) (Мк 15:42, Лк 23:54,
Ин 19:14, Мф 27:62, Иф 8:6) – так назывался день
перед субботою, который у иудеев посвящался на
приготовление к празднику суббот. Эти приготовления начинались около 9-го часа дня, следовательно, около 3 часов пополудни (Древ. кн. XVI, гл. 6),
и состояли собственно в приготовлении пищи для
субботы (Исх 16:5, 23), в чистке и приготовлении
праздничных одежд, в накрывании стола и возжении светильников. Естественно, что обыкновенные
дневные занятия в эти часы отменялись. Как субботе, так и другим великим дням, празднуемым
подобно субботе у иудеев, также предшествовал
день приготовления; отсюда у Иоанна день распятия Господа называется приготовительным днем
Пасхи (Ин 19:14), ибо в тот год Пасха случилась в
субботу. Таким образом, и осуждение Спасителя на
распятие и самое распятие и смерть Его происходили в ночь с П. на субботу.

430

–¿¿¬ ñ –¿¿Ã—≈—

Р
–¿¿¬, –¿’¿¬ (широкий, обширный, отсюда существительное: свобода) (Ис Нав 2:1, 3, 6:16, Мф 1:5,
Иак 2:25, Евр 11:31) – одна из иерихонских жительниц, обыкновенно называемая Раав-блудница. Некоторые предлагают смягчить это оскорбительное
название и называют ее содержательницею гостиницы. Р. слышала об израильтянах и о милостях
Божиих, во множестве оказанных им Господом,
о победах, одержанных ими над царями Аморрейскими, Огом и Сигоном, знала и о том, что и Иерихон должен быть достоянием израильтян (Ис Нав
2:8, 11). Когда два соглядатая, посланные Иисусом
Навином для исследования Земли обетованной,
пришли в Иерихон и остановились для ночлега в
доме Р., царь Иерихонский узнал об их приходе и
их цели и послал отыскивать их. Р. скрыла их на
кровле своего дома в снопах льна, находившихся
на кровле, и затем в удобное время спустила их по
веревке в окно за городскую стену, к которой примыкал дом ее. Следуя ее указаниям, соглядатаи

Иисус Навин оставляет в живых Раав

скрывались три дня в одной горе и затем, благополучно перешедши Иордан, возвратились к своему
стану. Р. и соглядатаи заключили между собою условие, что первая возьмет червленую веревку и прикрепит ее к окну, или к отверстию, через которое
они скрылись, и когда город будет разрушен, то дом
ее и все находящиеся в нем будут пощажены (Ис
Нав 2:17 23). Известие, полученное от Р., побудило
Иисуса Навина немедленно приступить к осаде
Иерихона: когда же город был взят и сожжен, Р. и ее
род были пощажены, согласно обещанию, данному
соглядатаями (Ис Нав 6:17, 25). После сего Р. вышла
замуж за князя Салмона и вошла в родословную
царя Давида и Христа Спасителя (Мф 1:5). Вера Р.
засвидетельствована в Н. З.: в соборном Послании
Иакова (2:25) и в Послании ап. Павла к Евреям
(11:31). «Раав-блудница,– пишет ап. Иаков,– не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их
другим путем?» И ап. Павел пишет: «Верою Раав
блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их
другим путем), не погибла с неверными».
–¿¿¬ (Пс 86:4), –¿’¿¬, –≈’¿¡ (надменность, гордость) – название, применимое к Египту в некоторых местах В. З. (Исх 51:9). Нет оснований думать,
что это слово составляет собственно название Египта; по всей очевидности, оно употреблено здесь в
иносказательном смысле для обозначения надменности, хвастовства и гордости египтян. Мысль эта
ясно выражена в кн. пр. Исаии, в словах: «сила их
(или храбрость) – сидеть спокойно», без дела (Ис
30:7),– т. е. они храбры только на словах искать у
них помощи и подкрепления. В кн. Иов (9:13, 26:12)
словом Р. называется море, и оно означает бушевание, волнение и как бы гордость и превозношение.
–¿¿Ã¿, –¿≈ÿ (Быт 10:7) – один из сынов Хуша,
отец Шевы и Дедана. Это имя вторично встречается в кн. пр. Иезекииля (27:22) вместе с именем Шевы и потому должно считаться в указанной цитате
равнозначным имени Дедан (27:12, 15). Потомки
Шевы и Дедана обитали на берегах Персидского залива, были богаты торговали с Тиром.
–¿¿Ã»fl, –≈≈À¿… (гром Господень) (Неем 7:7,
1 Езд 2:2) – один из князей, возвратившихся из плена
Вавилонского с Зоровавелем. Во 2 Езд (5:8) – Рисей.
–¿¿Ã—≈— (егип. сын солнца) (Быт 47:11, Исх
12:37, Числ 33:3) – главный город в земле Гесемской в Нижнем Египте, от которого и вся земля
Гесемская называется Р. В первый раз о нем
упоминается в повествовании о представлении
Иакова и его сыновей фараону и о их поселении
в Египте. «И поселил Иосиф отца своего и братьев
своих и дал им владение в земле Египетской,
в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел
Фараон» (Быт 47:11). Р. был и пунктом сбора
евреев перед выходом их из Египта по направлению к Сокхофу, в Землю обетованную (Исх 12:37,
Числ 33:5). Р. упоминается вместе с Пифом, как
«город для запасов», построенный евреями фарао-

Артаксеркс дает из

431

–¿¡ ñ –¿¬¬»

ну (Исх 1:11). Р. название династии царей Древнего Египта.
–¿¡. Рабство было известно еще до потопа (Быт
9:25). Древние патриархи имели многих Р. (Быт
12:5, 14:14). Р. делались: люди, взятые в военный
плен (Втор 20:10, 11, 21:10), иногда бывшие не в состоянии уплатить своих долгов (4 Цар 4:1, Ис 50:1,
Мф 18:25), когда вор был не в состоянии уплатить
за украденное (Исх 22:1, 3) и вступившие в брак с
лицом рабского состояния (Быт 14:14, 15:3 и др.).
Иногда человек сам продавал себя в Р. в крайних
обстоятельствах (Лев 25:39). Р. через продажу переходили от одного господина к другому, и покупка
была самым обыкновенным способом добывать
себе Р. Цена Р. в разные времена была различна, но
в судебных делах Моисей определяет законную цену Р. не выше 30 сиклей (Исх 21:32). Относительно
состояния Р. известно, что они получали от господ
своих помещение, содержание, одежду, и за это
обязаны были исполнять все, что им будет указано.
Особенно верный и способный Р., заведовавший
всем хозяйством, был начальником над прочими Р.
и носил название управителя или приставника
(Быт 24:2, 47:6, 1 Цар 21:7, Руф 2:5). Он распределял прочим Р. работу, а иногда и пищу, если этим
не занималась сама госпожа (Притч 31:15, Мф
24:45, Гал 4:2). Некоторым Р. поручались даже обязанности воспитания и обучения детей. У разумных господ участь Р. конечно была сносна (Иов
31:13), но все-таки она была тяжела. В сравнении с
язычниками, у которых Р. совершенно были предоставлены произволу и капризу своих господ, израильтяне имели самые гуманные постановления
относительно своих Р. Так, например, они не могли обременять их слишком тяжелыми работами,
подлежали ответственности перед судом, если ктолибо ударил Р. своего и тот умирал; все Р. в субботу и другие праздничные дни освобождались от
всякой работы (Исх 20:10, Втор 5:14). В десятинах и
во всех приношениях они обычно приглашались
принять участие в трапезе. В субботний год всем,
что сама собою производит природа, имели право
пользоваться Р. и поселенцы (Лев 25:4–7). Еще выше и человеколюбивое относительно Р. внушения
христианства: «Вы, господа, поступайте с ними (рабами) умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у которого
нет лицеприятия» (Ефес 6:9),– говорит апостол,
и в другом месте он пишет: «Господа, оказывайте
рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах» (Кол 4:1). Весьма трогательное и поучительное наставление господам по отношению к их Р. дает св. ап. Павел, возвращая одного беглого Р. к его господину (Флм 11, 14, 17, 21).
–¿¡¡¿, –¿¬¬¿ (великий) (2 Цар 12:26, Втор 3:11).
В первый раз упоминается об этом городе как о
месте, в котором хранился железный одр царя Ога.
Он был главным городом Аммонитским и был рас-

зраильтянам свободу

Рабба Аммон

положен в горах Галаадских, недалеко от потока
Арнона; здесь лишился жизни Урия при осаде этого города Иоавом (2 Цар 11:17). Затем Р. «царственный город» был взят Давидом (2 Цар 12:29). В означенной цитате предрекали этому городу грозный
суд Божий за его нечестие Иеремия (49:1, 3) и Иезекииль (21:20, 25:5). Разрушение города ясно предсказано пр. Амосом и притом в таких выражениях,
которые показывают, что это был город некогда
очень важный и сильный. «И запалю огонь в стенах Раввы,– от лица Господня говорит пророк,–
и пожрет чертоги ее, среди крика в день брани,
с вихрем в день бури» (Ам 1:14). Исполнилось и
пророчество Иезекииля: «Я сделаю Равву стойлом
для верблюдов и сынов Аммоновых – пастухами овец,
и узнаете что Я, Господь» (Иез 25:5). По имени
одного из Птолемеев Р. называлась также Филадельфиею. Во времена первенствующей Церкви
город Р. служил кафедрою для епископа, и один из
епископов его, Кирион, присутствовал на 1-м Никейском соборе в 325 г.
–¿¡¡¿‘-ÃŒ¿¬, см. Ар, Ар-Моав.
–¿¡—¿ (главный виночерпий) (4 Цар 18:17, 19:4) –
должностное название одного из военачальников
Сеннахерима, царя Ассирийского, который был послан с грамматами к Езекии и народу иерусалимскому. Его сопровождали два других военачальника:
Рабсарис, начальник евнухов, и Тартан (объяснение
названия неизвестно). Свящ. Писание сообщает,
что войска ассирийские Рабсариса в одну ночь были
поражены ангелом и остатки их со стыдом возвратились в свою землю (4 Цар 18:17, 37 и др.).
–¿¬¿—»ŒÕ (2 Езд 9:34) – один из израильтян,
имевших жен-иноплеменниц.
–¿¬¬» (господин мой или учитель) – почетный
титул, даваемый иудеями известным учителям и
законникам; поэтому-то Господь, указывая на любовь книжников и фарисеев к почетным названи-

432

–¿¬¬»‘ ñ –¿«»—

ям, запретил своим ученикам принимать их (Мф
23:7, 8). Ученики Иоанна только однажды обратились к нему как к Р. (Ин 3:26), но неоднократно этим
почетным титулом именовали Господа Иисуса и ученики Его, и книжники, и фарисеи, и народ (Мф
22:16, 24, 36, 26:25, 49, Мк 9:5, 11:21, 14:45, Ин 1:38, 49,
3:2, 4:31, 6:25, 9:2, 11:8). В Свящ. Писании Н. З. почти
всегда встречается греческое слово, «господин» или
«учитель».
–¿¬¬»‘ (многочисленный, обширный) (Ис Нав
19:20) – название города, находившегося в колене
Иссахаровом.
–¿¬¬”Õ» (Ин 20:16) – слово, имеющее то же значение, что и «равви», но выше по смыслу. Еще более высокое значение имело слово «раввин». Оно
появилось около времен Иисуса Христа в школе
Гиллела и давалось только 7 учителям – ученым
раввинам – из его потомства.
–¿¬Õ»Õ¿ (Втор 1:1, 2:8). Палестина земля гористая,
и потому в ней немного широких равнин. Замечательные из них следующие: а) Р. Изреельская, или
Ездрилонская, б) Р., идущая вдоль Средиземного моря от г. Кармила до потока Египетского, в) равнина
Иорданская по обеим сторонам Иордана, г) Р. колена
Иудина, от г. Иерихона, называемая Иерихонскою,
д) Р., идущая по восточной стороне Иордана, ныне
известная под именем Белки, славившаяся как земля,
изобилующая прекрасными лугами и пастбищами,
и плодородие которой вошло даже в пословицу (Ис
16:9, 10), е) большая плодоносная волнистая Р. Гауранская, составлявшая в древности царство Васанское, в котором главным городом считается Бостра.
–¿√¿, –¿√» ûƒ»…— »≈ (Тов 1:14, 4:20 и др.) –
древний мидийский город к северо-востоку от
Екбатаны, находившийся близ современного Тегерана. В Р. жил Гавани, родственник Товита. Следы
развалин Р. находят в расстоянии 1 англ. мили к
югу-востоку от Тегерана.
–¿√¿¬ (дружество, товарищество) –
1) (Быт 11:18, 21, 1 Пар 1:25) – сын Фалека, сына
Еверова, потомок Сифа, один из послепотопных
патриархов до Авраама, жил 239 лет;
2) (Иф 1:5, 15) область или провинция, лежавшая
при Рагах Мидийских, где Навуходоносор победил
мидийского царя Арфаксада.
–¿√”»À (друг Божий) –
1) (Быт 25:2) – сын Деланы, сына Иокшана, сына
Авраамова от Хеттуры;
2) (Быт 36:4 10, 1 Пар 1:35) – сын Исава и Васемафы, дочери Измаила;
3) (Исх 2:18) – одно из имен тестя Моисеева, священника мадиамского;
4) (Тов 3:7 и др.) – родственник Товита, живший в
Екбатанах Мидийских.
–¿ƒƒ¿… (властитель, покоритель) (1 Пар, 2:14) –
пятый сын Иессея и брат Давида.
–¿ƒŒ—“‹ (1 Петр 1:8) – приятное душевное чувство, бывающее от получения или в ожидании како-

го-либо блага. Она считается между плодами Святого Духа (Гал. 5:22) и употребляется свящ. писателями для изображения всякого религиозного
возбуждения.
–¿ƒ”√¿ (дуга в облаке) (Быт 9:13, Откр 4:3) – явление природы, происходящее от преломления световых лучей в дождевых каплях. Она обычно бывает
во время дождя, когда светит солнце, а на противоположной с ним стороне находится облако, из которого идет дождь. Р.– это блестящая дугообразная
полоса, окрашенная всеми цветами солнечного спектра, причем фиолетовый занимает нижний край
дуги, а красный – верхний край. Р. Господь Бог
поставил знамением Своего завета с Ноем, что Он
по благости Своей не наведет более потопа на землю
за грехи людей. «Я полагаю радугу Мою в облаке,–
сказал Бог Ною,– чтоб она была знамением (вечного)
завета между Мною и между землею» (Быт 9:13).
В Откровении (4:3) мы читаем, что вокруг престола
Божия была Р., «подобная смарагду», и в 10 гл.
(ст. 1), что над головою ангела, которого видел
Иоанн, была Р. (10:1) Греческое слово iris в указанных двух цитатах означает «величественный круг»
или «светлый венец», а не Р. в обычном смысле. Это
подтверждает цитата из Иез (1:28): «В каком виде
бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид
имело это сияние кругом». На Р. смотрели с суеверным страхом многие языческие народы.
–¿«¡Œ…, см. Грабительство.
–¿«¬Œƒ (расторжение брака) (Втор 22:19, 24:1, Иер
3:8, Мф 19:7) – был допущен законом Моисеевым
ввиду местных условий и при обстоятельствах,
свойственных положению евреев как нации. Р. был
простым гражданским постановлением, поэтому с
течением времени сделалось почти обычным мужу
оставлять свою жену из-за всякой пустой причины.
Около времен Иисуса Христа школы Гиллела и
Шаммаи вели оживленный спор относительно расторжения браков; первая из них истолковывала закон Моисеев о Р. с крайнею легкостью, а последняя
более согласовалась в этом с духом постановлений
Моисеевых. Книжники и фарисеи предложили вопрос Иисусу Христу, «искушая Его: по всякой ли
причине позволительно человеку разводиться с
женою своею?» Господь на сие ответил, что брачный
союз должен быть свят и нерасторгаем, и если Моисей дозволил Р., то дозволил по жестокосердию
народа, не способного к кротости, терпению и самоотвержению (Втор 10:16, Деян 7:51, Рим 2:5,
Мф 19:3–9). Только одно может давать право на Р.–
это нарушение супружеской верности и другие
особенно важные причины, предусмотренные законами церковными. Всякий же Р., совершаемый
по причинам легкомысленным, есть грех и не может быть дозволен.
–¿«»— (2 Макк 14:37) – один из иудейских старейшин во время нашествия на Иудею Никанора,
военачальника сирийского при царе Димитрии,

Артаксеркс дает из

433

–¿«ŒÕ ñ –¿Ã¿‘¿»Ã-÷Œ‘»Ã

окончивший жизнь свою самоубийством при обстоятельствах, описанных в означенной книге.
–¿«ŒÕ (важный, вождь, властитель, начальник)
(3 Цар 11:23) – сын Елиады, отложившийся от Адраазара, царя Сувского во время войны его с Давидом и ставший начальником шайки разбойников.
Став царем Дамасским, Р. был врагом израильтян
во время царствования Соломона (ст. 25).
–¿… (перс. сад) (Быт 2:8, Иоил 2:3, Лк 23:42, 43,
2 Кор 12:4) – прекрасное жилище первого человека,
описанное в кн. Бытия. Р., в котором пребывали
первые люди, был для тела вещественный как видимое блаженное жилище, а для души – духовный
как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей. Р. называется и то блаженное жилище небожителей и праведников, которое наследуют они после Страшного суда Божия.
См. Едем.
–¿ ¿ (сир. пустой, негодный человек) (Мф 5:22) –
это бранное слово, по-видимому, было в большом
употреблении между иудеями во времена Иисуса
Христа и считалось очень оскорбительным. За
название ближнего словом Р. полагается большее
наказание, чем за один напрасный гнев на него в
сердце, потому что здесь гнев не скрывается уже
в одном сердце, но вырывается наружу в оскорбительных для имени и чести ближнего словах.
Виновный подлежит за это синедриону, т. е. верховному иудейскому судилищу.
–¿ ¿‘ (прибрежный город) (Ис Нав 19:35) – город колена Неффалимова, находившийся, по свидетельству Талмуда и раввинов, близ Амафа, на
том самом месте, где впоследствии была построена
Тивериада.
–¿ Œ¬ (прибрежная страна) (Ис Нав 19:46) – название приморского города в колене Дановом. Местоположение его неизвестно, но, возможно, он находился на запад от Иерусалима, по направлению к
Средиземному морю, недалеко от Яффы, или Иоппии.
–¿Ã (высокий, возвышенный) (Иов 32:2) – упоминаемый здесь Р.,– из племени которого происходил
Елиуй, вузитянин, один из друзей Иова, приходивших к нему во время его болезни и после других
говоривший к Иову свою речь,– как полагают, стоит вместо Арама.
–¿Ã¿ (высота) –
1) (Ис Нав 18:25, Мф 2:18, Иер 31:25) – город в колене Вениаминовом, лежавший близ границ колена
Ефремова. Здесь пророчица Девора под пальмою на
горе Ефремовой между Р. и Вефилем судила Израиля (Суд 4:4–5). Р. лежала на пути из Иерусалима к
горе Ефремовой и через нее должен был проходить
левит, возвращавшийся из Вифлеема в свой дом
(Суд 19:1, 10–21). Об этом городе упоминают пророки Исаия (10:29) и Осия (5:8). Здесь пр. Иеремия
получил свободу, тогда как прочие иудеи собраны
были здесь Навузарданом, полководцем Навуходо-

зраильтянам свободу

Рама, или Арамафея

носора, чтобы отвести их в Вавилон (Иер 40:1),
и тогда Иудея опустела. Изображая это печальное
событие, пророк в другом месте писал: «Голос
слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль
плачет о детях своих, и не хочет утешиться о детях
своих, ибо их нет» (Иер 31:15). В Н. З. в этом печальном событии ев. Матфей видел прообраз другого
печального события – избиения младенцев Вифлеемских Иродом, и потому в избиении младенцев он
увидел исполнение пророчества (Мф 2:16–18);
2) (Ис Нав 19:29) Р.– город на границах колена Асирова, и очевидно, не далеко от Тира;
3) (Ис Нав 19:36) – город колена Невффалимова, на
склоне горы в прекрасной долине;
4) (1 Цар 1:1, 19:2) – нагорный город на границах
земли колена Ефремова. В этом городе родился,
жил и погребен пр. Самуил. Иначе этот город называется Рамафа или Рамафаим, т. е. «двоякое возвышение», или «две высоты». Название РамафаимЦофим город получил от имени своего основателя
Цуфа, Ефрафянина. Здесь, в Р., пр. Самуил имел
свою пророческую школу, и сюда приходил к нему
Давид, спасаясь от Саула. В Р. Саул первоначально
помазан был Самуилом;
5) (Ис Нав 19:8) – город, лежавший в южных пределах колена Иудина и принадлежавший колену
Симеонову. По своему положению называется южною Р. или южным Рамофом (1 Цар 30:27) и принимается за одно с Ваалаф-Беером (Ис Нав 19:8),
называется и просто Ваалом. Может быть, это то
же, что Валоф (Ис Нав 15:24), но местоположение
его определенно неизвестно;
6) (2 Пар 22:5, 6) – город в Галааде, в колене Гадовом.
–¿Ã¿»fl (Бог высок) (1 Езд 10:25) – один из сынов
Пароша, имевших иноплеменных жен.
–¿Ã¿‘¿»Ã-÷Œ‘»Ã (две высоты) (1 Цар 1:1) –
местность на горе Ефремовой, где жил Елкана, отец
пр. Самуила, иначе: Рама Самуилова (ст. 19, 2:11).
Цоф, или Цуф – область в колене Ефремовом, к которой принадлежала Рама.

434

–¿Ã¿‘≈à ñ –¿—œfl“»≈

–¿Ã¿‘≈à (1 Макк 11:34) – то же, что Рама Самуилова на горе Ефремовой. В Н. З.– Аримафея (Мф
27:57, Ин 19:38). См. Рама (4).
–¿Ã¿‘-À≈’» (брошенная челюсть) (Суд 15:17) –
так называется место в гористой стране или области Иудеи, на границе Филистимской земли, где
Самсон ослиною челюстью избил тысячу филистимлян. Местность эта располагается на юго-западном склоне горы Иудейской.
–¿Ã¿‘-û÷‘¿ (высота Мицфы) (Ис Нав 13:26) –
то же, что Рамоф Галаадский (Ис Нав 10:8, 3 Цар
22:4, 20) и Массифа Галаадская (Суд 10:17, 11:11, 29) –
древний Галаадский город в колене Гадовом. Здесь
некогда Лаван примирился с Иаковом (Быт 31:49),
а во времени Судей здесь имел жительство судия
Иеффай. При завоевании Земли обетованной город был отдан левитам и служил городом убежища
для невинных убийц (Втор 4:41 43, Ис Нав 13 и
др.). В Рамаф-Мицфе Ахав в сражении с сирийцами получил смертельную рану (3 Цар 22), и Ииуй
был помазан на царство Израильское (4 Цар 9:1).
В настоящее время это город Эс-Сальт, находящийся у подножия горы Галаадской и главный
город теперешней провинции Белка; расположен
по сторонам небольшой горы, на вершине которой
возвышается крепость и отовсюду окружен виноградными, масличными и другими деревьями.
–¿Ã≈——¿ (Иф 1:9), см. Раамсес.
–¿ÃŒ‘ – то же, что Рамаф-Мицфа.
–¿— ¿flÕ»≈ ¡ŒΔ»≈ (Быт 6:6, 1 Цар 15:11, 35) –
чувство раскаяния, свойственное лишь человеку,
приписывается бытописателем Господу в двух
случаях: перед всемирным потопом и по поводу
недостойного поведения Саула, возведенного в
царское достоинство по повелению Божию. При
сказании о последнем случае употреблено бытописателем и следующее выражение Самуила, обличавшего Саула с угрозою, что за преступления
свои он отвержен Господом и не будет более
царем над Израилем: «не человек Он (Господь)
чтобы раскаяться Ему» (1 Цар 15:29). Из этого
видно, что когда говорится о Р. Господа, тогда говорится о Нем как о человеке, языком простого
народного смысла. Поэтому мысль, заключающуюся в словах Моисея: «и раскаялся Господь, что создал человека на земле и восскорбел в сердце своем»
(Быт 6:6),– можно изъяснить так: «Бог видел человека в таком состоянии, в котором сей совсем не
соответствовал предначертанию Премудрости,
явленному в его сотворении, и более уже не мог
быть причастным любви и благости Творческой»
(М. Филарет).
–¿—œŒ–flƒ»“≈À‹ œ»–¿ (Ин 2:8) – был лицом,
назначенным следить за слугами и надзирать за
всем порядком пиршества. На нем лежала обязанность пробовать вино, чтобы определить его качество и пригодность для угощения присутствующих на пире. Таким образом Р. п. отведал вино,

превращенное Господом из воды на браке в Кане
Галилейской (Ин 2:8, 9).
–¿—œfl“»≈, –≈—“Õ¿fl ¿«Õ‹ (Мф 23:34, 27:31 и
др.) – в древние времена самая жестокая и позорная
смертная казнь. Римляне считали Р. самою позорною смертью, на которую осуждались только одни
изменники и великие злодеи (Лк 23:2). Оно считалось проклятою смертью (Втор 21:22, 23, Гал 3:13).
«Ибо написано,– говорит ап. Павел,– проклят всяк,
висящий на древе». Отсюда сила выражений в
Посланиях ап. Павла к Коринфянам (1 Кор 1:23),
к Филиппийцам (2:8), Евреям (12:2). Как только
произносился приговор «ты осужден на распятие»,
осужденный раздевался, оставлялось только узкое
препоясание вокруг чресел. Его привязывали до
груди к крестному древу и затем били прутьями,
или бичами, сделанными из кожаных полос (Ис
53:5) – уже одно только это нередко становилось
причиной смерти. После бичевания преступника
заставляли нести весь крест или часть его к месту
казни. Местом казни обычно служило какое-либо
возвышенное место вне города и близ большой дороги. Кресты были различной формы: трехчастный,
в виде буквы Т, четырехчастный – квадратный +,
или продолговатый g – и косвенный, вроде греческого u. Неопровержимое основание имеет четырехконечная форма креста Христова, потому что
только этот крест удовлетворяет показаниям всех
евангелистов. Наиболее распространенное мнение,
что он был сделан из 3 деревьев: из кипариса, певга
и кедра. Об этом говорится и в песнях церковных,
и в молитвах (Ис 60:13). Крест вкапывали в землю,
а в высоту иногда он достигал, как говорят, от 10 до
15 футов, так что ноги страдальца обычно отстояли
от земли на 4 фута. Поперечная перекладина, как
правило, была от семи до 8 футов в длину.
В середине или близ середины верхней части
креста находилась перекладина, на которую преступника поднимали веревками, затем привязывали
к крестному древу и пригвождали к кресту его руки
и ноги острыми железными гвоздями. Иногда пригвождались только руки, а ноги просто привязывались веревками. Но сам Спаситель, уверяя учеников
Своих в Своем воскресении, указывал им на язвы на
руках и на ногах (Лк 24:39). Чтобы несколько облегчить страдания преступника, ему давали вино, смешанное со смирною. Господь Спаситель не принял
вина (Мк 15:23), пожелав претерпеть в полном сознании до самого конца все мучения этой ужасной
смерти, но вкусил немного освежающего уксуса –
жар, возбуждаемый язвами, вызывал невыносимую
жажду (Мф 27:18). Преступников обыкновенно
пригвождали к кресту четыре римских солдата,
назначаемых для этой цели, которым по жребию отдавалась одежда распинаемого (Мф 27:35). «И об
одежде Моей (Господа Иисуса),– пророчески замечает псалмопевец,– бросают жребий» (Пс 21:19). По
римскому обычаю преступление распятого писа-

Артаксеркс дает из

435

–¿——≈flÕ»≈ ñ –¿‘¿»À

лось кратко на дощечке, которая сверху прикреплялась к кресту. Она называлась у римлян titulus,
или, в русской Библии, «надпись» (Ин 19:19 20).
Растяжение членов после только что перенесенного мучительного бичевания, невозможность сделать малейшее движение без страшной боли,
прободение рук и ног от острых гвоздей, и притом
в частях тела самых восприимчивых к мучительной боли, долговременное висение на кресте под
лучами солнца, потеря крови и глубокое сознание
незаслуженной позорной казни, понесенной Божественным Страдальцем,– все это усиливало крестные страдания, которые нередко продолжались до
трех дней и более. Вот почему Пилат удивился,
узнав, что Господь Иисус Христос предал дух Свой
раньше означенного времени (Мк 15:44). У римлян
осужденный на крестную смерть нередко оставался
на кресте до тех пор, пока тело его не падало на
землю под собственной тяжестью; но в провинции
Иудейской иудеям было позволено в силу предписаний закона Моисеева (Втор 21:22, 23) прекращать
страдания осужденных на крестную казнь до заката солнца. Это делалось различными способами:
иногда подкладывали огонь к подножию креста,
а иногда перебивали члены их молотом или протыкали бок копьем (Ин 19:31, 37). Цицерон считал
даже самое упоминание о крестной казни недостойным римского гражданина и свободного человека. Но Сын Божий, Божественный и неповинный
Страдалец, проливший Свою кровь на этом позорном орудии мучения за грехи всего рода человеческого, сделал крест символом высочайшей чести и
славы, символом искупительной благодати, спасения и вечной жизни. Крест часто упоминается в
Свящ. Писании иносказательно для обозначения
умилостивительной крестной жертвы Господа
Иисуса Христа и Его повиновения Своему Отцу даже вплоть до смерти (Флп 2:8). Как истинные последователи Господа Иисуса Христа все мы должны
распинать свою плоть со страстями и похотями
(Гал 5:24) действиями, им противоположными:
например, когда гнев побуждает нас ненавидеть
врага и делать ему зло, мы сопротивляемся этому
желанию, и воспоминая, как Иисус Христос на
кресте молился за своих врагов, молимся и мы за
своего, и таким образом распинаем страсть гнева.
–¿——≈flÕ»≈ (Ин 7:35) – это слово обычно прилагается к иудеям, которые после отведения в плен и
окончательного разрушения их свящ. града рассеялись всюду на восток к западу, как это можно
видеть из событий в день Пятидесятницы.
–¿——»— (Иф 2:23) – земля или неизвестная местность; считается, что это Тарс в Киликии.
–¿——À¿¡À≈ÕÕ¤… (Мф 4:24, 9:2) – болезнь, которая лишает человека возможности свободного
движения, и таким образом обрывается связь между волею и пораженною частью. В том смысле,
в каком употреблено слово это в Н. З., оно может

зраильтянам свободу

означать апоплексию или паралич всего организма, паралич одной стороны тела, паралич от сокращения мускулов, так что членов тела нельзя ни
поднять, ни вытянуть, и затем пораженные части
тела вскоре становятся совершенно высохшими.
Страдания бывают иногда так сильны, что вскоре
после припадка наступает смерть (Мф 8:6).
–¿—“≈Õ»fl. В Свящ. Писании слово «растение» нередко употребляется в иносказательном смысле:
1) Р. уподобляются дети богобоязненных родителей, развивающиеся и возрастающие в свежих
своих силах в своей молодости (Пс 127:3, 143:12);
2) дереву, посаженному неподалеку от водных потоков, которое приносит плод свой вовремя, и лист
которого не вянет, уподобляется человек благочестивый (Пс 1:1–3);
3) Р. чуждым, от чуждой лозы произросшим, не
Богом насажденным, называются языческие нравы, обычаи и все языческое (Ис 17:8, 14). В Н. З. сам
Господь сказал: «Всякое растение, которое не Отец
Мой небесный насадил, искоренится» (Мф 15:13).
–¿‘¿ (врачующий, исцеляющий) (1 Пар 8:2) – пятый из сыновей Вениамина.
–¿‘¿»À (помощь, исцеление Божие) (Тов 3:16, 5:4
и др.) спутник, под именем Азарии сопровождавший Товию во время путешествия его в Раги Мидийские для получения денег, отданных некогда
ему Товитом на сохранение (Тов 4:1–20), и оказавший при этом ему много милостей. Это был Ангел,

Явление Ангела Рафаила семейству Товита

436

–¿‘¿»Õ ñ –≈¿»fl

посланный к ним от Бога, но Товит и Товия не
знали сего. По окончании путешествия Азария
сказал Товиту: «Я – Рафаил, один из семи святых
Ангелов, которые возносят молитвы святых,
и восходят пред славу Святого» (Тов 12:15). Так ангелы невидимо сопровождают и охраняют нас на
всех путях жизни нашей, хотя мы сами часто и не
сознаем этого. «Ибо Ангелам Своим заповедает о
тебе – охранять тебя на всех путях твоих»
(Пс 90:11).
–¿‘¿»Õ (Иф 8:1) – муж из колена Симеонова,
предок Иудифи.
–¿‘»Ã (2 Езд 16:25) – один из персидских чиновников в Самарии, называемый в означенной цитате
описателем происшествий (ст. 17), а в 1 Езд (4:8) –
Рехумом-советником.
–¿‘»fl (3 Макк 1:1) – город, упоминаемый в Библии только в указанной цитате, лежал на пути
от Египта к Келе-Сирии, на берегу Средиземного
моря, между Риноколурою и Газою. У этого города Птолемей IV Филопатор одержал знаменитую победу над сирийским царем Антиохом
Великим (3 Макк 1:2–4). От Р. начиналась земля
Филистимская, идущая вдоль берега Средиземного моря.
–¿‘ŒÕ (1 Макк 5:37) – город в Галаатиде по ту
сторону Иордана, недалеко от Аштерофа или Карнаима (1 Макк 5:43,44).
–¿’¿À (место торговли) (1 Цар 30:29) город в колене Иудином, расположенный на юге его. Это был
один из тех городов, в которые Давид посылал дары во время раздела добычи между своими друзьями.
–¿’¿Ã (милосердый) (1 Пар 2:44) – отец Иоркеама, упоминаемый в указанной цитате как один из
потомков Халева, сына Хевронова.
–¿’»À‹ (млекопитающая, мать-овца) (Быт 29:6,
28 и др.) – младшая дочь Лавана и вторая жена

Гробница Рахили

патр. Иакова. В первый раз мы встречаем ее имя в
свящ. истории по случаю посещения Иаковом своего дяди Лавана в Месопотамии. Свидание Иакова
с Р. и его последующая жизнь очерчена в кн. Бытия
с обычною простотою патриархальных времен.
Таково же и следующее за тем повествование о глубокой любви его к ней – любви, которую не ослабили многие годы; о хитрости, с которою Лаван
обманул его, заменив при выдаче замуж младшую
дочь старшею, и о верности Иакова первой своей
любви и о готовности служить Лавану второе семилетие за Р. Став его женой, она была наказана
бесплодием, возможно, за ту ревнивую неприязнь,
которую питала к отверженной Лии (Быт 29:31).
Впрочем, по прошествии некоторого времени «Бог
отверз утробу ее и она родила Иакову сына» –
Иосифа. При отбытии Иакова из Месопотамии Р.
унесла с собою и скрыла без ведома мужа идольские изображения своего отца, без сомнения вследствие какого-либо суеверия, и когда Лаван настаивал на возвращении их, она с хитростью избежала
обыска (31:34–35), скрыв их под седлом верблюда и
сказав, что не может встать с него по причине
«обыкновенного женского». После своего трогательного свидания и примирения с Исавом и кровавого события, связанного с поражением жителей
Сихема, и Божественных откровений, полученных
им в Вефиле, Иаков отправился в путь. Р. умерла в
пути во время родов сына, названного Вениамином, «и погребена на дороге в Ефрафу, т. е. Вифлеем.
Иаков поставил над гробом ее памятник» (Быт
35:18, 19). Гробница Р. была хорошо известна многие столетия после того, как повествуется в 1 Цар
(10:2). Жители и старейшины Вифлеема, благословляя супружество Вооза с Руфью, желали ему
такого же счастья и благословения от Бога, какие
принесли Израилю Р. и Лия (Руф 4:11). Пр. Иеремия, изображая бедствия и пленение иудеев, представляет Р., как праматерь израильтян, осиротевшую и безутешно плачущую о сынах своих, ибо
их не стало (Иер 31:15). Ев. Матфей указывая на то,
что в этом печальном событии символически присутствует образ другой трагедии, а именно избиения Иродом Вифлеемских младенцев, повторяет
слова пророка, применяя их к настоящему событию,– дети Вифлеемские принадлежали к потомству Р., и она как мать их безутешно плачет, потому
что их нет (Мф 2:18). И доныне к Р. относятся
с большим благоговением как иудеи, так и магометане. Местные арабы собираются сюда для торжественных молитв во время засухи. Замужние
женщины берут отсюда куски камня и носят их во
время беременности.
–≈¿»fl (видение Божие) –
1) (1 Пар 5:5) – потомок Рувима, поименованный в
родословии 1 Пар.;
2) (1 Пар 4:2) – сын Шовала из потомства Иудова.
В 1 Пар (2:52) – Гарое;

Артаксеркс дает из

–≈¬¿ ñ –≈√≈Ã-Ã≈À≈’

3) (1 Езд 2:47, Неем 7:50) – глава семейства нефинеев, возвратившихся в Иерусалим с Зоровавелем
после плена.
–≈¬¿ (четвертый) (Числ 31:8) – один из пяти вождей, или царей Мадиамских, убитых израильтянами во время путешествия своего по пустыне. В Ис
Нав (13:21) он называется князем Сигона, царя
Аморрейского.
–≈¬≈ ¿ (узы, оковы, пленение красотою) (Быт
24:15) – сестра Лавана и жена Исаака. Обстоятельства вступления ее в брак с Исааком и другие
случаи из ее жизни занимают одну из самых прекрасных и трогательных страниц Библии (Быт 24).
После двадцатилетнего супружества с Исааком она
стала матерью Исава и Иакова и в то же время получила замечательное Божественное откровение
относительно будущей судьбы своих детей. Когда

зраильтянам свободу

437

они выросли, Иаков сделался любимцем своей
матери, что было, без сомнения, источником многих семейных неприятностей. Р. умерла прежде
Исаака и погребена была в пещере Махпельской,
там же похоронены Авраам и Сарра, Исаак, Лия.
См. Исаак, Иаков.
–≈√≈à (друг) (1 Пар 2:47) – один из сыновей Иегдая, упоминаемый в числе потомков Халева, сына
Эсромова.
–≈√≈Ã-Ã≈À≈’ (друг царя) (Зах 7:2) – один из двух
посланных находившимися в плену иудеями в
Иерусалим в царствование Дария. Они должны
были вознести молитвы к Богу от лица иудеев и
получить от священников и пророков более точные сведения относительно соблюдения поста в
пятом месяце по причине сожжения храма Навуходоносором, т. е. держать ли этот пост теперь, как

Ревека увидела Исаака

438

–≈√”»À ñ –≈‘¿»Ã¤

они держали его прежде? При этом возникал спорный вопрос: действительно ли иудеи, пославшие в
Иерусалим Р.-М., находились в плену, или нет? Но
упоминание о Дарии в указанном месте, без всякого сомнения, склоняется в пользу утвердительного
ответа. Из него видно, что плен Вавилонский в указанное время еще не кончился.
–≈√”»À (призвание Божие) (Числ 1:14) –
1) отец Елиасафа, главного от колена Гадова. Елиасаф помогал Моисею в исчислении евреев при Синае, делал приношение при освящении Скинии
(7:42–47) и был начальником над ополчением Гадовым;
2) (1 Пар 9:8) – вениамитянин, упоминаемый в родословии 1 Пар.
–≈≈À¿… (боящийся Господа) (1 Езд 2:2) – один из
начальников, возвратившихся из плена в Иерусалим с Зоровавелем. В Неем (7:7) – Раамия, а во
2 Езд (5:8) – Рисей.
–≈≈À»… (2 Езд 5:8) – один из вождей народа, вышедших с Зоровавелем из Вавилона. В 1 Езд (2:2)
и у Неем (7:7) – Бигвай.
–≈ ¿ ≈√»œ≈“— ¿fl (Быт 15:18) – река Нил. Выражение «река Египетская» нельзя смешивать со словами «поток Египетский» (Числ 34:5), который
при Риноколуре впадает в Средиземное море.
–≈ ≈à (разноцветный, цветущий) –
1) (Числ 31:8) – один из пяти царей Мадиамских,
истребленных израильтянами в войне с мадианитянами, предпринятой по нарочитому повелению
Божию;
2) (1 Пар 2:43,44) – один из сынов Хеврона;
3) (1 Пар 7:16) – один из сынов Шереша из колена
Манассиина;
4) (Ис Нав 18:27) – город, уступленный колену Вениаминову и упоминаемый в Библии только однажды. По всей вероятности, он находился недалеко от Иерусалима.
–≈ » œ¿À≈—“»Õ¤, см. Палестина.
–≈ÿÀ»fl (Бог украшает) (4 Цар 15:25, Пс 7:4) –
отец Факея, военачальника Израильского при царе
Факии, составившего против него заговор, и воцарившегося вместо него над Израилем.
–≈Ã≈‘ (возвышенный) (Ис Нав 19:21) – другое название города Рамы, или Рамофа, город, принадлежавший колену Иссахарову и, быть может, тот
же самый, что и Иармуф (Ис Нав 21:29) и Рамоф
(1 Пар 6:73). Р. упоминается в Библии только однажды в указанной цитате. Местоположение его
неизвестно.
–≈ÃÃŒÕ (гранатовое яблоко) –
1) (2 Цар 4:2) – муж из Беерофа, отец Бааны и Рихава;
2) (Зах 14:10) – город колена Иудина, на юг от Иерусалима. Вероятно, это Ум-ер-Румманим на север
от Иерусалима.
–≈Ñ¿Õ (Деян 7:43, Ам 5:26) – вероятно, название, данное планете (быть может, Сатурну), слу-

жившей предметом боготворения. Изображение
этого божества, скрытое в небольшом ящике или
передвижной палатке, переносилось с места на место, как и изображение серебряных храмов, о которых упоминается в книге Деяний Апостольских
(19:24, ср.: Ис 46:7). У пр. Амоса (5:26) по еврейскому тексту вместо Ремфан-Кийюн.
–≈œ≈…Õ» (Мф 7:16) – вообще означает цепкое
колючее растение: терн, волчец, чертополох и др.
Р. рос в Палестине не только на нивах, среди хлебных растений (Иов 21:40), но и на горе Ливан между кедрами (4 Цар 14:9) и в садах среди лилий
(Песн 2:2), особенно же в местах диких и пустынных (Ис 34:13).
–≈—≈Õ (сильный) (Быт 10:12) – один из городов,
построенных Ассуром или Нимродом между
Ниневиею и Калахом. Может быть, это тот самый
город на восточном берегу Тигра, который у Ксенофонта называется Лариссою. Его нередко отождествляют с развалинами, находящимися близ
селения Селамиех к северо-западу от Калаха.
–≈—Õ»÷¤ (Притч 6:25) – это слово поэтически
прилагается к утру. «Глаза у него (т. е. левиафана),–
говорится в кн. Иова (41:10),– как ресницы зари».
На обычай красить ресницы нередко указывают
свящ. писатели (Иер 4:30, Иез 23:40). Обычай этот
и доныне существует у восточных женщин: волоски и края ресниц умащаются мелким черным
порошком, смоченным в масле, или в ароматическом уксусе, что придает глазам особенную тень.
–≈”ÿ (возвышенная, высокая) (Быт 22:24) – наложница Нахора, брата Авраама.
–≈‘¿»ÃŒ¬¿ ƒŒÀ»Õ¿ (Ис Нав 15:8, 18:16) – находилась, вероятнее всего к югу от Иерусалима по
направлению к Вифлеему. Во всяком случае, Вифлеем находился недалеко от нее (1 Пар 11:15–18).
Из Свящ. Писания также видно, что эта долина была плодоносна и изобиловала хлебными полями
(Ис 17:5). Но главное, что она служила местом сражений между Давидом и филистимлянами (2 Цар
5:18, 23:13, 1 Пар 11:15). В настоящее время у арабов она известна под названием Эль-Бекаа.
–≈‘¿»Ã¤ (исполины) (Быт 14:5, Втор 2:11, Ис
Нав 12:4 и др.) – один из древнейших народов, обитавших некогда в Палестине. Он назывался так по
имени своего родоначальника Рафа и отличался
необыкновенным ростом и силой. Мы видим этот
народ между ханаанскими племенами с самых
древних времен, он существовал уже во времена
Авраама и тогда был побежден Кедорлаомером,
царем Еламитским (Быт 14:5). Р. жили в разных
местах: в земле Васанской, в земле Моавитской,
в земле Аммонитской и др. С Р. в Свящ. Писании
нередко соединяются и также называются Р. и некоторые другие племена, отличавшиеся необыкновенным ростом и исполинскою силою, например
енакимы, зузимы, емимы, замзумимы. Во время
вступления евреев в Землю обетованную собствен-

Артаксеркс дает из

–≈‘¿»fl ñ –≈’”Ã

но Р. как племени уже не существовало, оставались
только некоторые из их потомков, например во
времена Моисея – Ог, царь Васанский, во времена
Навина – енакимы в Хевроне и в земле Филистимской, во времена Давида – Голиаф, Иесвий, Лахмий, брат Голиафа, живший также в земле Филистимской.
Слово Р. в Иов (26:5), в Ис (14:9–10, 26:14–19) и
др. означает умерших. Поводом к такому значению
слова, может быть, служила мысль о Р. как о народе не существующем более среди живых и принадлежащем к царству мертвых. Это понятие
распространили потом и на всех умерших. В выразительных чертах изображает состояние их в преисподней пр. Исаия, говоря о царе Вавилонском: «Ад
преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы
встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя
Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе:
и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен
нам! В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем
шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой» (Ис 14:9–11).
–≈‘¿»fl (Бог исцелитель) –
1) (1 Пар 3:21) – один из евреев, потомки которого
упоминаются в родословии 1 Пар.;
2) (1 Пар 4:42, 43) – лицо из колена Симеонова, один
из начальников пятисотенного войска, напавшего
на амаликитян при горе Сеир, в царствование Езекии, и после их поражения занявшего их владения;
3) (1 Пар 7:2) – сын Фолы из колена Иссахарова и
один из вождей или глав своего поколения;
4) (1 Пар 9:43) – потомок Ионафана, сына Саулова;
его отец был Бинея;
5) (Неем 3:9) – сын Хура, заведовавший полуокругом Иерусалима и помогавший в восстановлении
укреплений города.
–≈‘¿… (подкрепление, помощь) (1 Пар 7:25) – сын
Ефрема, сына Иосифова.
–≈‘»ƒ»Ã (носильщики, поддерживающие) (Исх
17:1 и др.) – один из станов израильтян на западном берегу Чермного (Красного) моря, недалеко от
горы Синай. Он замечателен как место, в котором
была чудесно извлечена вода из горы Хорив вследствие ропота евреев на недостаток воды, равно как
и победою Иисуса Навина над амаликитянами
(Исх 17:8–10). Сюда также приходили священник
Иофор и его семейство для того, чтобы посетить
Моисея (Исх 18:1–12). Указанное место находилось, по всей вероятности, в Вади-Фейран, а другие
указывают его в Вади-Эс-Шейх. В настоящее время
местность эта называется Мериба (ропот, спор,
негодование), по всей вероятности вследствие того,
что евреи роптали здесь на недостаток воды.
–≈’¿ (обширный, пространный) (1 Пар 4:12) – это
слово встречается только однажды в указанной
цитате, может быть, как название местности, положение которой, однако, неизвестно.

зраильтянам свободу

439

–≈’¿¬ (всадник) (Неем 3:14) – отец Малхии, помогавшего вместе с другими при восстановлении Навозных ворот и укреплении Иерусалима по возвращении из плена.
–≈’¿¬»fl (расширение, распространение Божие)
(1 Пар 23:17, 24:21, 26:25) – внук Моисея и сын Елиезера. Из выражения в первой из указанных цитат,
что у «Рехавии было очень много сыновей», можно
заключить, что Р. имел очень большое потомство.
–≈’Œ¬ (открытое место) –
1) (2 Цар 8:3) – отец Адраазара, царя Сувского, которого сильно поразил Давид и обратил в бегство
близ реки Евфрат;
2) (Неем 10:11) – один из левитов, во дни Неемии
утвердивших своею подписью и печатями данное
обязательство быть верными Богу и закону по возвращении из плена;
3) (Числ 13:22) – мужи, посланные Моисеем для
обозрения Палестины, по словам кн. Числа, «пошли и высмотрели землю от пустыни Син даже до
Рехова, близ Емафа» (Числ 13:22) – это то самое
место, которое везде называется Беф-Реховом;
4) (Ис Нав 19:28) – город в колене Асировом, повидимому, находится на востоке от Сидона;
5) (Ис Нав 19:30) – место, называемое Р. было уступлено левитам, но где находится, неизвестно;
6) упоминаемый в Суд (1:31), как полагают, был
одним из тех городов, из которых не были изгнаны
хананеи.
–≈’Œ¬Œ‘ (широкие места) (Быт 26:22) – название
колодца в Гераре, выкопанного Исааком. Полагают,
указанный колодец находился в Вади-Рухейбех.
Цистерны, высеченные в скалах, свидетельствуют о
многочисленности здешнего населения.
–≈’Œ¬Œ‘, ◊“Œ œ–» –≈ ≈ (Евфрате) (Быт 36:37) –
один из древних городов. Он упоминается в Библии только однажды, именно в списке идумейских
князей, как город, из которого происходил один из
них – Саул (1 Пар 1:48). На месте Р., как полагают,
построен нынешний город Эр-Рахабех (er Rahabeh), в расстоянии часа пути от берега Евфрата, по
восточной стороне его.
–≈’Œ¬Œ‘»– (широкое пространство, или улица
города) (Быт 10:11) – город, вместе с Ниневиею,
Калахом и Ресеном построенный Ассуром или
Нимродом на восточной стороне Тигра. Возможно,
он составлял предместье той или другой части собственно Ниневии.
–≈’”à (милосердый) –
1) (1 Езд 2:2) – один из тех, кто обозначен словами
«сыны страны», т. е. возвратившийся из плена Вавилонского с Зоровавелем;
2) (1 Езд 4:8–24) – персидский сановник в Самарии
во время Вавилонского плена, который вместе с
другими старался вызвать негодование в Артаксерксе против евреев и воспрепятствовать возобновлению храма Иерусалимского. В указанной
цитате он назван советником;

440

–≈÷≈‘ ñ –»ÃÀflÕ≈

3) (Неем 3:17) – сын Вания, участвовавший в восстановлении стены Иерусалимской;
4) (Неем 10:25) – один из вождей народа при Неемии, давший обязательство быть верным Богу и
Его закону;
5) (Неем 12:3) – один из священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
–≈÷≈‘ (крепкое, твердое место) (4 Цар 19:12) – город, находившийся, как полагают, в Сирии или в
Северной Месопотамии. Р. отождествляют с нынешним Риссафа между Раккою и Емессою. Впоследствии он именовался Сергиополисом. Большинство толкователей полагают, что этот город
служил местопребыванием ассирийского наместника, следовательно, был одним из городов, покоренных ассириянами.
–≈÷»Õ (твердый) –
1) (4 Цар 15:37) – царь Сирийский, который соединившись с Факеем, царем Израильским, вторгся во
владения Ахаза, царя Иудейского, и даже осадил
Иерусалим в надежде взять его, но был убит Феглаффелласаром II, союзником Ахаза (4 Цар 16:9).
Надписи на ассирийских памятниках однозначно
подтверждают верность и точность библейского
повествования;
2) (1 Езд 2:48, Неем 7:50) – один из Нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
–≈ÿ≈‘ (молния) (1 Пар 7:25) – потомок Ефрема,
упоминаемый в родословном списке 1 Пар.
–»¡¿… (противник) (2 Цар 23:29, 1 Пар 11:31) – вениамитянин из Гивы, сын которого, Иттай, был
одним из главных воинов Давида.
–»¡À¿, –»¬À¿ (плодоносный) – город на севере
Палестины, один из приграничных. Точное расположение его неизвестно. В Р. фараон Нехао захватил Ахаза, царя Иудейского, и в оковах отправил
его в Египет (4 Цар 23:33). В Р. был отведен Навуходоносору на суд царь Иудейский Седекия, там
его сыновей закололи на глазах отца, а самого Седекию ослепили, сковали и отвели в Вавилон (4 Цар
25:6, 7). Весьма вероятно, что на месте древнего
города Р. стоит современный город Рабла на середине пути из Баалбека в Хомс близ реки Оронта.
–»√»fl (расторжение, пролом) (Деян 28:13) – в настоящее время Реджио, город на самой южной
оконечности Италии, близ которого проходил корабль, на котором плыл св. ап. Павел с другими
узниками из Мальты в Рим. Свое название получил вероятно оттого, что в древние времена, вследствие землетрясения Сицилия отделилась здесь от
Италии.
–»Ã (1 Макк 1:10, Деян 28:16) – столица Римской
империи, город, расположенный на берегах реки
Тибра, в расстоянии 15 англ. миль от ее устья. По
преданию, Р. был основан Ромулом в 750 г. до н. э.
Сначала Р. раполагался только на одном холме, но
во времена своей славы он раскинулся на семи (некоторые говорят – на 15) холмах, занимал террито-

рию в 20 англ, миль в окружности, с населением в
1250 тысяч человек, половину которых, возможно,
составляли невольники. В нем находилось 150 тысяч домов и 420 языческих храмов. Вся Римская
империя насчитывала более чем 80 миллионов
жителей. Жители Р. были идолопоклонниками и
подвержены суевериям, но в искусствах и военном
деле они решительно владычествовали над всем
миром. Таково было состояние Р. во время рождения Господа Иисуса Христа в Вифлееме. Иудея
составляла тогда часть громадной Римской империи, и многие из иудеев жили в этом городе. В какое время получила начало в Р. христианская религия, точно неизвестно, но, вероятно, вскоре после
чудесных событий дня Пятидесятницы (Деян 2:10).
Спустя 8 или 10 лет после устроения здесь церкви
(быть может в 64 г.), вскоре после написания ап.
Павлом Послания к Римлянам (Рим 1:7, 16:19),
император Нерон предпринял яростное гонение
на христиан, которое возобновил император Домициан в 81 г. и продолжил с неумолимой жестокостью император Траян (97–117 гг.). Времена
гонений и спокойствия чередовались до вступления на престол Константина Великого в 325 г., когда христианство было объявлено господствующею
религиею в империи. Современный город знаменит не только своим настоящим великолепием,
но и многочисленными остатками своего древнего
величия. Он служит знаменитою школою всех
живописцев, ваятелей и архитекторов.
–»ÃÀflÕ≈. Овладев Иудеей за 64 года до пришествия Спасителя, Р., как и в других завоеванных ими
провинциях, оставили ее жителям свободу вероисповедания и пощадили даже предрассудки иудеев.
Также и судопроизводство в делах обыкновенных
предоставили они местным властям иудейским,
и только в делах уголовных, по-видимому, ограничили силу верховного иудейского судилища, т. е.
синедриона. Но вместе с тем римляне подчинили
Иудею и ее жителей своей подушной и пошлинной
системе, которая была очень тяжела. Чтобы придать необходимую силу распоряжениям назначаемых в Иудею правителей, Р. постоянно содержали
здесь часть своих войск, даже при царях династии
Иродовой. Войска были расквартированы преимущественно в Кесарии (приморской). Но в праздник
Пасхи большие отряды когорт римских должны
были находиться в самом Иерусалиме. Центральным пунктом для сосредоточения военной силы
служила крепость Антониева, позиция которой у
самого Храма, где собирается масса народная, была
очень важна для Р. Военные отряды их состояли из
пехоты и кавалерии под командою трибунов, или
тысяченачальников, и центурионов, или сотников.
Делом римских солдат было, между прочим, выполнять смертные приговоры, содержать стражу
на месте казни (причем они пользовались снимаемою с казнимых одеждою) и блюсти под караулом

Артаксеркс дает из

441

–»ÃÃŒÕ ñ –»÷œ¿

или препровождать куда следует арестантов. В то
же время в Иудее вошла в обращение и римская
монета, прежде которой введена уже была греческая и римская система мер и весов. Тогда же и
язык Р. мог стать знакомым по крайней мере иудеям высших сословий, так как и в провинциях римских обыкновенно он употреблялся при судебных
делопроизводствах и в публичных актах. Свобода в
отправлении богослужения согласно своей вере
предоставлена была иудеям не только в их отечестве, но и в других провинциях римских. Кроме этой
снисходительности римлян, иудеи могли пользоваться еще одною важною их милостью – они могли получать право Римского гражданства, освобождавшее, между прочим, от телесных наказаний
в судах римских и предоставлявшего гарантии от
насильственных действий судей вообще. Право это
давалось и целым провинциям, и городам, и частным лицам – последним, конечно, за особенные
заслуги кесарю и его дому и, видимо, даже за деньги. Ап. Павел наследовал право это от своих родителей.
–»ÃÃŒÕ (гранатовое дерево, яблоко) –
1) (Ис Нав 19:13 и др., 1 Пар 6:77) – левитский город колена Завулонова, который в Ис Нав (21:35),
по-видимому, разумеется под именем Димна. Вероятно, это нынешнее селение Римманех, лежащее
к северу от Назарета;
2) (Суд 20:45 и др.) – скала Р., в колене Вениаминовом близ Гевы, в ущельях которой 4 месяца скрывались 600 вениамитян от нападения прочих евреев.
Селение, носящее то же самое название, занимает
вершину холма между Вефилем и Иорданом;
3) (4 Пар 5:18) – сирийский идол, особенно почитаемый в Дамаске. В этом смысле указанное слово,
по мнению многих, означает «высокий, возвышенный». Впрочем, некоторые думают, что слово Р.
является сокращенным именем Хадад-Риммон –
божества, сходного с греческим Адонисом и получившего свое название от гранатового яблока,
дерево и плоды которого были посвящены ему.
–»ÃÕŒÕ-‘¿–≈÷ (раздвоение гранатового яблока) (Числ 33:19, 20) – один из 17 станов от Синая до
Кадеса, в котором останавливались израильтяне во
время странствования по пустыне Аравийской. Где
он находился и почему так назван, неизвестно.
–»ÕÕ¿ (возглашение, клик радости) (1 Пар 4:20) –
один из сынов Симеона, очевидно, из потомства
Иудова.
–»—≈… (2 Езд 5:8) – один из глав иудейского народа,
возвратившийся из плена с Зоровавелем. В 1 Езд
(2:2) – Реелай.
–»—»… (друг) (3 Цар 1:8) – один из друзей Давида,
который вместе с Нафаном и другими твердо стоял на его стороне. Р. отказался присоединиться к
Адонии во время составленного им заговора вступить на престол своего отца Давида, предназначенный уже Соломону.

зраильтянам свободу

–»——¿ (груда развалин) (Числ 33:21, 22) – один из
станов евреев в пустыне во время пути их в землю
Ханаанскую.
–»‘¿“ (Быт 10:3) – один из сынов Гомера. Одни
считают его родоначальником пафлагонян, а другие – родоначальником Кольских народов.
–»‘ÿ (место кустарника) (Числ 33:18, 19) – один
из станов евреев во время их странствования на пути в землю Ханаанскую. Отсюда отправлены были
послы для осмотра Земли обетованной, и здесь происходило известное возмущение Рафамское (Числ
13, 14); здесь скончалась Мариам и отсюда, наконец,
Моисей посылал послов к царю Едомскому.
–»’¿¬ (всадник) (2 Цар 4) – предводитель войска
Иевосфея, сына Саулова, который по смерти Авенира составил заговор со своим братом Бааною и изменнически умертвил своего господина в надежде
приобрести милость Давида, но вместо этого был
казнен за свой злодейский, вероломный поступок.
–»÷»fl (милость, милосердие) (1 Пар 7:39) – сын
Уллы, упоминаемый в родословии Асира.
–»÷œ¿ (раскаленный уголь) (2 Цар 3:7 и др.) – одна из наложниц Саула, от которого имела двух
сыновей: Армона и Мемфивосфея. Дети ее, вместе
с детьми Меровы, дочери Саула, выданы были Давидом на смерть гаваонитянам за несправедливое
избиение их некогда Саулом. Те повесили детей на
горе. Тогда Р. взяла вретище и разостлала его на

Рицпа охраняет тела своих детей

442

–Œ¬Œ¿Ã ñ –ŒƒŒ—

той горе и сидела там от начала жатвы до появления дождей, т. е. целое лето, день и ночь охраняя
тела их от птиц небесных и зверей полевых. Наконец тела детей истлели. Тогда донесли Давиду о
том, что сделала Р., и Давид взял кости повешенных и похоронил их вместе с костями Саула и
Ионафана в родовой гробнице Киса, отца Саулова.
Р.– прекрасный трогательный пример материнской любви к своим детям.
–Œ¬Œ¿Ã (распространитель народа, распространяющий народ) (3 Цар 14:21 и др.) – сын и преемник
Соломона, вступивший на престол Иудейский в
41 год и царствовавший 17 лет. В начале своего царствования он, отвергнув мудрый совет старейшин,
вызвал своим надменным ответом на законные требования народа понизить чрезмерные подати сильное негодование (2 Пар 10:1–14). Помимо этого, он
нанес народу еще более глубокое оскорбление:
«Отец мой наказывал вас бичами,– говорил он,–
а я (буду бить вас) скорпионами» (ст. 11). Вследствие этого 10 колен отреклись от него и только колена Вениаминово и Иудино остались верными ему.
Р. хотел было остановить мятеж в самом начале, но
имел неосторожность поручить это дело главному
начальнику по собиранию дани, которого народ,
искавший облегчения от податей, побил каменьями.
Р. поспешно собрал войско, чтобы идти на мятежников, но пр. Самей возвестил ему, что это совершилось по устроению Божию, и тем остановил его
(3 Пар 12:1–24). Царь и народ должны были покориться воле Божией. Несмотря на то, междоусобная
война постоянно продолжалась (2 Пар 12:15). Менее
чем через 3 года после разделения царства колена
Иудино и Вениаминово последовали примеру других колен Израилевых в их идолопоклоннических
обрядах и суевериях и за это потерпели наказание от
Сисака, или Сусакима, царя Египетского: он разорил
их страну и грозил разрушить их город, но вследствие раскаяния и смирения грозная туча пронеслась
мимо них, хотя они и понесли громадные потери и
вынуждены были платить большую дань хищному
завоевателю. Из 2 Пар (12:15) известно, что деяния
Р. были записаны пророком Самеем и Аддоюпрозорливцем, но эта замечательнейшая летопись,
к сожалению, не уцелела до нашего времени. На некоторых из памятников царя Сусакима были открыты изображения пленных царей и между ними – Р.,
сына и наследника Соломона. Воспроизведение
этой поразительной сцены находится, кроме того,
на стене дворцового храма в Карнаке. Каждое лицо,
изображенное здесь в овале, содержит какую-либо
надпись, и одна из них – «Иуда-малек», т. е. царь
Иудейский. Лицо, под которым находится указанная надпись, имеет совершенно иудейскую наружность, бороду и головной убор. Другие надписи
содержат названия иудейских городов. Таким образом, на этом памятнике, очевидно, запечатлена
победа Сусакима над Р.

–Œ√ (1 Цар 2:1–10 и др.) – это слово употребляется
в Свящ. Писании как символ могущества, чести и
славы царей и царств (Втор 33:17, Лк 1:69, Дан
7:20–24). Р. часто служили сосудами для жидкостей, особенно для елея и благовоний (1 Цар 16:1,
3 Цар 1:39), а также для труб (Ис Нав 6:8–13). Так
как Р. были главной защитой многих зверей, то
сломить или уничтожить Р. какого-либо царя или
народа значило сократить или умалить их власть,
а поднять или возвысить рог – усилить их могущество. Пророчица Анна говорит: «Вознесся рог мой
в Боге моем» (1 Цар 2:1), и далее: «Господь вознесет
рог помазанника Своего» (ст. 10). «И воздвиг (Бог)
рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего»
(Лк 1:69). Некоторые полагали, что в этих цитатах
подразумевается пустой серебряный Р. в 4 или
5 вершков в диаметре, который носили в виде
украшения восточные женщины, победители и заслуженные люди. Подобное украшение доныне
еще во всеобщем употреблении у женщин на Востоке и в особенности у друзов горы Ливанской. По
свидетельству путешественников, их носят также
абиссинские вожди, ими украшают военные каски
индийские Сипаи.
–Œ√≈À‹ (2 Цар 17:17, 3 Цар 1:9) – источник на восточной стороне Иерусалима между коленом Иудовым и Вениаминовым.
–Œ√À»Ã (место валяльщиков сукна) (2 Цар 17:27,
19:31) – город в Галааде, где жил Верзеллий, который «пришел к Давиду, чтобы проводить его за
Иордан». До того времени восьмидесятилетний
Верзеллий доставлял царю Давиду провизию в
бытность того в Маханаиме, следовательно, жил
вблизи Р.
–ŒƒŒ (2 Макк 13:21) – некто из иудейского войска, передававший врагам тайны Иуды Маккавея
во время войны с Антиохом Евпатором. Он был
уличен в измене и предан смерти.
–ŒƒŒ— (1 Макк 15:23, Деян 21:1) – большой остров на Леванте на юго-западной оконечности Малой Азии, с городом, носящим то же название. Р.
славился своими школами, искусством и науками.

Остров Родос

Артаксер

–ŒƒŒ—ÀŒ¬»≈ »»—”—¿ ’–»—“¿ ñ –Œ«¿

Родосская монета

Статуя Колосса Родосского высотой в 105 англ.
футов стояла у входа в гавань, и между ее ног могли проходить корабли. Она простояла 56 лет и затем была разрушена землетрясением. Через остров
Р. ап. Павел возвращался из Листры в Иерусалим
после третьего своего путешествия. В XV в. Р. был
резиденцией рыцарей ордена св. Иоанна Иерусалимского.
–ŒƒŒ—ÀŒ¬»≈ »»—”—¿ ’–»—“¿ – книга родства
Иисуса Христа, содержащаяся в Мф (1:1–14) и Лк
(3:23–38). Начальные слова первой: «Родословие
Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова...», а второй: «Иисус, начиная Свое служение, был
лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов,
Илиев...»
–ŒƒŒ‘Œ–Œ— (произрастающий розы) (3 Макк
6:15) – Птолемаида в Среднем Египте, между Асиноем и Гераклеополем, славящаяся роскошными
розовыми плантациями.
–ŒΔƒ≈—“¬Œ ’–»—“Œ¬Œ (Мф 1:18–25). О тайне
воплощения сына Божия на земле, кроме Богоизбранной Девы Марии, знали только два лица по
откровению от Святого Духа – это родители Предтечи: Захария и Елисавета. Нужно было сообщить
эту тайну и третьему праведнику. Ангел Господень
явился обрученному мужу Пресвятой Девы во сне
и сказал: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять
Марию, жену твою. Родившееся в ней – от Духа
Святого. Она родит Сына, и ты наречешь Ему имя
Иисус (Спаситель): потому что Он спасет народ
Свой от грехов их». С этого времени Иосиф не
только был хранителем девства Богоматери, но и
предреченной от пророка Исаии тайны воплощения Бога от Девы. (Лк 2:1–21). В это время вышло
от Кесаря Августа повеление сделать перепись по
всей земле. Каждому надо было вписаться в своем
родном городе: почему и Иосиф с Пресвятою Девою Мариею, происходя из дома и от рода Давидова, пошли из Галилеи, из города Назарета, в Иудею,
в город Давидов Вифлеем. В этом маленьком
городке на этот раз было многолюдно. Пресвятой
Деве Марии пришло время родить, и не оказалось
удобного места в доме. Она удалилась в вертеп, куда обыкновенно загоняли домашний скот, и там
родила Сына; Сама спеленала Его и положила в
ясли. Была ночь. Пастухи стерегли стадо в поле.
И вот предстал им ангел Господень, и Божественный свет воссиял для них. Они испугались. Но
ангел сказал им: «Не бойтесь. Я возвещаю вам ве-

ркс дает израильтянам свободу

443

ликую радость, которая приготовлена для всего
народа: теперь родился вам в городе Давидовом Спаситель, именно Христос Господь. И вот как узнать
Его: вы найдете спеленатого Младенца, лежащего
в яслях». Вдруг явилось с ангелом множество небесного воинства; и слышно было, как они хвалили
Бога и пели: «Слава на небесах царствующему
Богу, и на земле мир! Открылось Его благоволение
к человекам!» Когда ангелы отошли на небо, пастухи сказали друг другу: «Дойдем до Вифлеема,
и посмотрим, что там случилось, о чем Господь
возвестил нам?» И нимало не медля пошли и нашли Богородительницу Марию, и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях. Тут они рассказали, что
было им самим сказано о Младенце. Все слышавшие дивились, что рассказывали пастухи. А Богоматерь, вслушиваясь, хранила эти речи в сердце
Своем. Пастухи возвратились и благодарили Бога
за все, что слышали и видели. В восьмой день по
рождестве Богомладенца совершили над Ним
предписанное обрезание и дали Ему имя Иисус,
которое предрек Гавриил во время благовещения
Богоматери о рождении Ею Христа Спасителя.
Р. X. празднуется 25 декабря.
–ŒΔ » (Лк 15:16) – плоды рожкового дерева,
распространенного в Палестине, употреблявшиеся
бедняками вместо хлеба и на прокорм скота и свиней. Р. состоят из темных твердых стручков около
3 вершков в длину, заключающих в себе от 8 до
10 горьковатого вкуса семян. Каждое семя – величиной с сухую горошину, твердое, темно-красного
цвета. Стручки при ветреной погоде производят
сильный шум. Дерево распространено не только в
Леванте, но и Испании и Италии. Р. называются
хлебом св. Иоанна на том основании, что, по
преданию, ими питался св. Иоанн Креститель в пустыне. Древние, по Плинию, приготовляли из Р.
посредством выжимания род вина, а выжатые
таким образом и малополезные остатки стручков и
мякоть их отдавали свиньям. Этими-то остатками
и желал насытиться упоминаемый в Евангелии
блудный сын.
–ŒΔŒÕ (Деян 9:5) – длинная заостренная палка,
которою погоняют волов. Пословица «Трудно
идти против рожна» берет свое начало из того, что
отставшие от стада волы часто натыкаются на
рожон, т. е. подгоняются острием конца палки и,
чувствуя боль, ускоряют ход за стадом. Вследствие
этого пословица означает глупость и безумие людей, сопротивляющихся повелению власти или
увещеванию своей совести. Большинство языческих писателей приводят эту пословицу, чтобы
показать нелепость подобного сопротивления.
–Œ«¿ (Сир 24:15 и др.) – цветок, который на Востоке считается царицей цветов по своему запаху,
цвету и красоте формы. В 3 Езд (2:19) Р., вместе с
лилиями представляется как лучшее украшение
садов и как образ полной жизненной красоты. Она

444

–Œ»Ã ñ –”¬»Ã

вплеталась у древних в венки при торжественных
случаях и при религиозных службах. Долина Саронская по своей почве и положению была более
способною производить наиболее красивые Р. Некоторые виды Р. растут доныне еще в Палестине,
но, по мнению некоторых, саронская Р. составляет
вид тюльпана или нарцисса и встречается в большом разнообразии. Известная в ботанике Р. иерихонская растет в песчаных степях Сирии, Египта
и Аравии; жесткие стебли ее в сухую погоду свертываются и, вырванные из песка ветром, перекатываются нередко через всю степь, в сыром же
воздухе растение опять расправляется и его ветви
принимают прежний вид.
–Œ»Ã (2 Езд 5:8) – одно из слов иудейского народа,
вышедших из плена с Зоровавелем. В 1 Езд (2:2) –
Рехум.
–ŒÃ¿Ã“»-≈«≈– (величие помощи) (1 Пар 25:4,
31) – один из сынов Емана, назначенный Давидом
быть главою 24-й чреды песнопений и игры на музыкальных инструментах при служении в храме.
–Œ—¿ (2 Цар 1:21) – густой охлажденный пар,
осаждающийся ночью на землю и растения. Пр.
Осия говорит от лица Божия: «Я буду росою для
Израиля» (14:6). Р. служит также символом благоденствия и благосостояния: «И роса ночует на ветвях моих» (Иов 29:19). Жара и сухость воздуха в Палестине таковы, что если бы не было ночных Р.,
то земля растрескалась бы и все растения погибли;
часто Р. бывают так обильны, что насыщают землю, как проливной дождь. На то же самое указывают и некоторые места Свящ. Писания (Суд 6:37–40,
2 Цар 17:12 и др.). Псалмопевец (132:3) упоминает
в особенности о Р. ермонской, служащей символом
богатых и обильных благословений и духовного
общения. Но лишь только всходило солнце, туман
быстро рассеивался и Р. исчезала. Это явление
использовал Господь для обличения народа иудейского: «Что сделаю тебе, Ефрем? Что сделаю тебе,
Иуда? Благочестие ваше, как утренний туман и как
роса скоро исчезающая» (Ос 6:4). Равно прекрасно
выражение в Песн (5:2): «Голова моя вся покрыта
росою,– говорит Таинственный Жених,– кудри
мои ночною влагою». Р. уподобляется, наконец,
предвечное рождение Господа Иисуса Христа от
Бога Отца: «Из чрева прежде денницы подобно
росе рождение Твое»,– говорит псалмопевец (Пс
109:3).
–Œ’√¿ (крик) (1 Пар 7:34) один из сынов Шемера,
колена Асирова.
–Œÿ (глава) –
1) (Быт 46:21) – один из сынов Белы, сына Вениаминова, упоминаемый только в указанной цитате;
2) (Иез 38:2, 3, 39:1) – (евр. глава, вождь, употребляется также для обозначения народа и в этом
смысле представляет собственное имя. Оно встречается в еврейском тексте указанных цитат и
под ним имеется в виду скифский народ, жилище

которого полагают на севере Тавра, около Каспийского и Черного морей. По мнению некоторых,
здесь говорится о русском народе как одном из трех
народов, над которым был вождем Магог, тогда как
над двумя другими начальствовали Мешех и Фувал.
–ŒŸ¿ (Быт 21:33 и др) – язычники поклонялись
своим богам на вершинах гор и холмов, в дубравах
и Р. Избрание Р. и дубрав для исполнения религиозных обрядов, по-видимому, ведет свое начало с
глубокой древности. Например в Быт (21:33) говорится, что «Авраам насадил при Вирсавии рощу,
и призвал там имя Господа, Бога вечного». Выбирали Р. для религиозных служений возможно, потому, что мрак и тень, господствующие в них, наиболее способствовали возникновению религиозного
страха и ужаса в людях; быть может, потому, что
здесь было удобнее, чем на открытых местах,
совершать гнусные и безнравственные обряды язычества, или, быть может, наконец, и потому, что по
языческому верованию души умерших часто парили над теми местами, где были погребены их тела.
Так как было весьма распространенным обычаем
погребать тела под деревьями (Быт 35:8, 1 Цар
31:13), то сооружение жертвенников или посвящение известных мест душам умерших или другим духам, добрым и злым, в Р. или вблизи Р. было делом
обычным. Вошло даже обычай насаждать Р. с целью
отправления в них языческих обрядов; и так как они
постоянно наполнялись изображениями языческих
богов, то слова роща и идол стали в некотором
смысле понятиями тождественными.
–”¡»Õ (красный) (Исх 28:17) – драгоценный камень красного или огненного цвета, по ценности
стоящий немного ниже алмаза. Самые лучшие Р.
получают из Иудеи и из Сардиса, города в Лидии,
отчего и называются нередко сардом, или сардисом
(Откр 4:3). Впрочем, по мнению Плиния, Р. вавилонский ценился гораздо выше остальных. Р. занимал первое место в первом ряду камней судного
наперсника первосвященника.
–”¬»Ã (сын презрения) (Быт 29:32 и др.) – был
старший сын Иакова и Лии и один из 12 патриархов. Он лишился прав первородства вследствие
тяжкого и гнусного греха, именно он совершил
грех прелюбодеяния с Валлою, наложницею своего
отца, и тем навлек на себя проклятие умирающего
Иакова. «Ты бушевал, как вода,– предрек ему при
своей смерти Иаков,– и не будешь преимуществовать. Ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты
осквернил постелю мою, (на которую) взошел»
(Быт 49:3, 4). И действительно, с течением времени
потомство его не отличалось ни своею численностью, ни своею силою. Впрочем, с другой стороны, Р. был единственным из братьев Иосифа,
который вступился за жизнь брата. Чтобы спасти
Иосифа и вернуть его отцу, он предложил остальным братьям не убивать его, но бросить в ров. Из
Быт (37:29) видно, что Р. не было в то время, когда

Артаксеркс дает из

–”¬»ÃŒ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ ñ –”‘‹ Õ»√¿

Иосиф был продан измаильским купцам. То же
благородство характера он проявил когда предлагал жизнь своих сыновей как залог в обеспечение
жизни Вениамина, когда Иаков отказался отпустить своего возлюбленного сына вместе с братьями
в Египет (Быт 42:37). При отправке Иакова в Египет по приглашению Иосифа Р. имел уже четырех
сыновей (Быт 46:9). С этого времени нам ничего не
известно относительно дальнейшей жизни Р.
–”¬»ÃŒ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ (Числ 1:20–21) – заняло
удел в Земле обетованной на восток от Иордана
между Арноном с юга и Иацером с севера, Галаадом с востока и Иорданом с запада. При первом
счислении колен после исхода в Р. к. считалось
46 500 человек мужского пола старше 20 лет (Числ
1:20, 21). При исчислении народа, сделанном перед
переходом через Иордан, в нем насчитывалось только 43 730 человек (Числ 26:7). Так как местность,
в которой обитало Р. к., лежала на восток от Иордана, то естественно, что рувимляне были в числе
первых отведены в плен в Ассирию (1 Пар 5:26).
–”ÿ (возвышение) (4 Цар 23:36) – быть может, то
же самое место, что и Арума (Суд 11:41), тогда оно
находилось вблизи Сихема, в котором жил Авимелех и развалины которого называются Эль-Арма,
или Эль-Орма.
–”ÃflÕ¿ (4 Цар 9:30). Р. существовали почти у
всех народов древних и новых, диких и образованных, были в употреблении и у еврейских женщин.
Глубокую древность этого вида натирания показывает имя третьей дочери Иова: Керенгаппух – «рог
румян». Царица Иезавель, при въезде Ииуя в Изреель, нарумянив лицо свое и украсив свою голову,
глядела в окно, думая, может быть, прельстить его
своею красотою и убранством. По приказанию
Ииуя она была выброшена из окна и, раздавленная
проходящею конницею, растерзана псами (4 Цар
9:39–35).
–”“¿ (Лк 11:42) – растение, хорошо известное в
Палестине, от 2 до 4 футов в высоту. Отличается
сильным запахом. Древние пользовались ею, между прочим, как лекарством. Господь Спаситель
упоминает о Р. вместе с мятой и другими травами,
с которых иудеи лицемерно давали десятину в
храм. Р. распространена в Палестине и Сирии,
в Южной Европе.
–”‘ (красный) –
1) (Мк 15:21) – имя сына Симона Киринеянина, который был схвачен римскими воинами и должен
был нести крест Господа на Голгофу;
2) (Рим 16:13) – христианин, ученик ап. Павла в Риме. По преданию, один из 70 апостолов, бывший
епископом в Дивах, в Елладе. Память его совершается 4 января и 8 апреля.
–”‘‹ (подруга, приятельница, дружественная)
(Руф 1:4, 14:2, Мф 1:5 и др.) – моавитская женщина, жена Махлона, отец которого, Елимелех, с женою Ноеминью и двумя сыновьями переселился

зраильтянам свободу

445

из-за голода из Вифлеема Иудейского в Моавитскую землю. Здесь сыновья его женились на моавитянках и здесь скоро умер Елимелех, а за ним и
сыновья его. Ноеминь осталась вдовою с двумя
снохами, Р. и Орфою. Услыхав, что голод прекратился, Ноеминь решила возвратиться домой и
оставить Р. и Орфу на их родине. Орфа осталась,
но Р. сказала: «Не принуждай меня оставить тебя
и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда
и я пойду и где ты жить будешь, там и я буду жить;
народ твой будет моим народом и твой Бог моим
Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена
буду. Пусть то и то сделает мне Господь, и еще
больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою» (Руф 1:16, 17). Они пришли вместе в Вифлеем
к самому началу жатвы ячменя. У Ноемини был
богатый родственник по имени Вооза. Следуя простоте нравов тех времен, Р., чтобы удовлетворить
первым потребностям жизни, однажды пошла на
его поля собирать колосья. Вооз заметил ее и спросил, кто она и откуда, и когда узнал, что она родственница ему, явил к ней особенное расположение.
Согласно иудейским законам, Руфь могла стать женою Вооза. Ноеминь, бывшая и прежде ее доброю
советницею, подсказала ей как поступить в этом
деле. Р. последовала совету ее и легла при ногах
Вооза в то время, когда он спал на гумне. Это повело к объяснению. Вооз признал свои родственные
отношения к ней, но заметил, что есть еще один
ближайший родственник, которому должно быть
предоставлено указанное право. Удобный случай
для разрешения этого вопроса скоро представился.
Вооз сидел однажды при городских воротах, а тот
ближайший родственник, который имел право на
брачный союз с Р., проходил мимо него. Ему было
предложено искупить наследие Елимелеха через
женитьбу на Р. Родственник отказался по причине
своей неспособности к брачному сожитию и передал свое право в пользу Вооза, который таким образом искупил наследие Елимелеха и его сыновей,
вступив в брак с Р. Плодом этого брака был Овид,
дед Давида, и таким образом Р., язычница, стала
одною из прародительниц Господа Иисуса Христа.
–”‘‹ Õ»√¿ – восьмая по порядку в числе ветхозаветных книг; считается как бы прибавлением к
книге Судей. В ней содержится жизнеописание благочестивой моавитянки Руфи и ее семейства. В ней
содержится только 4 главы, и главная цель описания жизни Руфи состоит в том, чтобы показать
неусыпающий Промысл Божий над людьми верующими и уповающими на Господа. Действительно, история Руфи содержит в себе много трогательного и поучительного. Во всем семействе
Елимелеха отмечается примерное благочестие:
кроткое обращение и снисходительность со стороны старших и почтительная покорность и полная
привязанность со стороны младших. Недаром Ноеминь, прощаясь со снохами своими, говорила им:

446

–”’¿Ã¿ ñ –¤—‹

«Да сотворит Господь с вами милость, как вы поступали с умершими и со мною». Нежная мягкость
обращения и религиозность имели такое благотворное влияние на Руфь, что она оставила свое
языческое заблуждение и приняла истинную веру
семейства Елимелехова. Прийдя в Вифлеем без
всяких средств к жизни, они не ходили по улицам,
чтобы вымогать себе милостыню; а честным трудом зарабатывали себе пропитание. С другой стороны, внимательность богатого Вооза к бедной
женщине и сердечная благорасположенность, готовность помочь ей в бедности, кроткое и простое
обращение со слугами говорят о простом образе
его жизни. Богатый и знатный вифлеемлянин, он
сам веет на гумне ячмень свой, и после трудов
успокаивается не на мягком ложе, а там же на гумне
подле скирда. За чистоту и непорочность в жизни,
за добрые обычаи эти люди и получили особенное
благословение Божие. От этого благословенного рода произошел Давид – кроткий и богобоязненный
царь избранного народа Божия. Для нас, христиан,
история эта, относящаяся собственно к Давиду,
имеет еще высший смысл, потому что все члены
родословия Давида входят в родословную Господа
нашего Иисуса Христа, и здесь мы можем видеть то
беспредельное милосердие Господа, по которому
Он приемлет в свое сродство и порочных людей,
и язычниц, потому что пришел всех спасти.
–”’¿Ã¿ (Ос 2:1) – символическое имя дочери пр.
Осии.
–¤¡¿ (Быт 1:21, Ин 21:6 и др.) – служила продуктом питания в Египте. Р. ловили в Ниле, солили и
заготовляли впрок. Различные способы ловли Р.
багром, сетью и острогой рельефно изображены на
многих египетских древних памятниках. Господь
изрекал угрозу Египту между прочим в следующих
словах: «И восплачут рыбаки и возрыдают все, бросающие уду в реку и ставящие сети в воде, впадут
в уныние; и будут сокрушены сети, и все, которые
содержат садки для живой рыбы, упадут в духе»

(Ис 19:8, 10). Последний стих, очевидно, указывает
на искусственные водоемы, которые всегда изобиловали Р. Множество Р. водилось во внутренних
озерах Палестины, особенно на озере Тивериадском. Иерусалим снабжался Р. из Средиземного
моря, и в нем был постоянный рынок, как то видно из названия: Рыбные ворота, которые, вероятно,
находились вблизи рыбного рынка (Неем 3:3).
Изображение Р. долгое время служило выразительною эмблемою для христиан первенствующей
Церкви. Греческое название составлено из первых
букв следующих слов: Иисус Христос, Сын Божий,
Спаситель. По закону Моисееву, чистыми из Р.
признаются те, у которых есть перья и чешуя, а нечистыми те, у которых нет перьев и чешуи (Лев
11:9–12, Втор 14:8, 10). Боготворение Р. было воспрещено Богом в кн. Второзакония (4:18). Дагон
почитался у филистимлян за бога рыб.
–¤¡ŒÀŒ¬ (Лев 11:17) – птица, принадлежавшая
по закону Моисееву к разряду нечистых; употребляется в книгах пророческих как символ разрушения и опустошения (Ис 34:11, Соф 2:14), хотя Р. в
указанных цитатах везде переведено словом «пеликан». Впрочем, возможно, этим словом указывается и на другую какую-либо морскую птицу из
породы пеликанов. Мясо этой птицы весьма жирно, но арабы употребляют его с охотою. Перья ее
имеют темно-зеленый цвет, а на спине и крыльях
коричневый.
–¤—‹ ( Дан 7:6) – самая большая из диких кошек,
живущих на юге Европы и Азии; густая и длинная
шерсть на ней, как и на леопарде, желтоватая, но
испещрена красновато-бурыми пятнами. Глаза Р. вошли в поговорку для означения самого острого и
проницательного зрения. Р., как и леопард, живет в
густо-лесистых и гористых местностях, большею частью в дуплах деревьев и считается весьма хищным
и кровожадным животным; с ненасытною кровожадностью она заедает столько, сколько позволят ей
силы, иногда до 30 овец в одну ночь.

Артаксеркс дает из

—¿¬¿ ñ —¿ƒ

С
—¿¬¿, —¿¬≈fl, —¿¬≈», —¿¬— »…. Древнее слово,
значение которого точно не определено. В Свящ.
Писании оно встречается в двух значениях:
1) (Быт 10:7) – один из сынов Хуша и, может быть,
первенец, иначе называемый Сева;
2) (Ис 45:14) – страна, город, или народ. В последнем смысле это слово встречается во множественном числе и переводится словом «Савеи». Вероятно, что Савеею именовались как страна, так и
народ. Так, по свидетельству Гезения, эта страна
находилась в Мерое, в одной из эфиопских провинций, славилась торговлей и богатством. Она носила
то же название, что и древнее государство, развалины которого доныне еще находятся недалеко от
города Дшенди. Цари Аравии и Савы упоминаются
вместе (Пс 71:10), равно как Савея с Эфиопией
(Пс 43:3). Упоминание Савеев вместе с Египтом и
Эфиопией в Ис (45:14) подтверждает мнение исследователей, что Савеи находилась в северо-восточной Африке. Слово «савеяне» в Иов (1:15) относится к другому народу. Савеи были великим и
богатым торговым народом. Страна их изобиловала благовониями, бальзамом, ладаном, золотом и
драгоценными камнями (Ис 60:6, Иер 11:20 и др.).
Они вели торговлю с Тиром, Индией и со всей Передней Азией. Царица Савская, о которой упоминается в 3 Цар (10:1) и у ев. Матфея (12:42), вероятно,
имела некоторые смутные понятия об истинной религии евреев, и поэтому предприняла путешествие
из страны, считавшейся тогда почти краем земли,
в Иудею, чтобы послушать Соломона. Об этом путешествии настоящие эфиопляне, или абиссинцы,
христиане Греческой церкви, имеют очень древнее
предание. Иосиф Флавий говорит, что царица савеев прибыла из Эфиопии, той части ее, которая
называется Савеею. Среди драгоценных даров, поднесенных ею Соломону, были золото, слоновая
кость и различные благовония.
—¿¬¿ƒ»fl (свободный дар Божий) (1 Пар 3:18) –
один из сынов или потомков Иехонии.
—¿¬¿ÕÕ (2 Езд 8:62) – один из левитов. В 1 Езд
(8:33) – Виннуй.
—¿¬¿ÕÕ≈… (2 Езд 9:33) – один из израильтян, сынов Асома. В 1 Езд (10:33) – Завад.
—¿¬¿Œ‘ (евр. силы воинства) – это имя, нередко
встречаемое в оригинальном тексте В. З., в Н. З.
встречается только дважды: в Послании к Римлянам (9:29) и в соборном Послании Иакова (5:4).
Как одно из имен Божиих оно обозначает беспредельное величие Божие, Его владычество над всем

зраильтянам свободу

447

сотворенным, Его всемогущество и Его славу. Он
Бог воинств, Господь сил. Он един, превознесен
над всем. Он владыка всего, всемогущ и всесилен.
Его окружают и Ему служат сонмы ангелов и все
воинства небесные. Ему покорствует и Его прославляет вся природа; все твари служат неумолкающими свидетелями и провозвестниками Его
силы и могущества, величия и славы.
—¿¬¿–¿Õ (1 Макк 6:43) – прозвание Елеазара, сына Маттафии.
—¿¬¿“ –
1) (2 Езд 9:28) – один из израильтян, имевших жениноплеменниц. В 1 Езд (10:27) – Завад;
2) (Зах 1:7) (евр. Шебат) – название одиннадцатого
месяца еврейского года от новолуния февраля до
новолуния марта.
—¿¬¿“»fl (2 Езд 9:48) – один из левитов, поучавших народ Закону при Ездре.
—¿¬¬¿“≈… (2 Езд 9:14) – левит во дни Ездры. В 1 Езд
(10:15) – Шавфай.
—¿¬¬≈… (2 Езд 9:32) – один из израильтян, имевших
жен-иноплеменниц, сын Анана. В 1 Езд (10:31) –
Шемаия.
—¿¬≈… (клятвенный) (2 Цар 20:1, 2, 22) – сын Бихри, вениамитянин. Он поднял знамя возмущения
против Давида вскоре после Авессалома почти со
всем народом израильским, но был разбит Иоавом,
преследовавшим его до самого севера царства.
Савеи убежал в Авел-Беф-Мааху, где, по мудрому
совету одной женщины-горожанки, был убит городскими жителями во избежание грозившей им осады.
Его голова была выброшена со стены города Иоаву,
и тогда Иоав затрубил отбой и все разошлись по
шатрам своим, и возмущение прекратилось.
—¿¬»fl (2 Езд 5:34) – один из сынов рабов Соломоновых. В 1 Езд (2:57) и у Неемии (7:59) – ПохерефГацеваим, или Гаццебайим.
—¿¬À (испрошенный, вытребованный) — имя св.
ап. Павла до его обращения в христианство. См.
Павел апостол.
—¿¬“¿ (Быт 10:7, 1 Пар 1:9) – третий из сынов Хуша,
сына Хамова. Полагают, что его потомки заселили
берег Аравийского залива.
—¿¬“≈’¿ (Быт 10:7, 1 Пар 1:9) – пятый из сынов
Хуша. Думают, что его потомки поселились в Ефиопии.
—¿¬’≈flÕ»Õ (Иов 2:11) – так назывался по происхождению и месту жительства один из друзей
Иова, Вилдад.
—¿ƒ (Числ 24:6) – упоминается, кроме указанной
цитаты, в Иов (8:16), в 3 Цар (21:2), в Песн (4:4–12) и
в Екк (2:5). С. главным образом был предназначен
для разведения плодовых и тенистых деревьев,
ароматических растений и трав. В Свящ. Писании
указывается также на С. с розовыми и оливковыми
растениями. Водные резервуары в форме фонтана,
колодца или ручья, протекающего через С., считались его необходимою принадлежностью. О С. в

448

—¿ƒƒ” ñ —¿À¿‘»»À

окрестностях Дамаска говорится, что они орошались маленькими потоками, протекающими во
всех уголках С. Прекрасные указания на это содержатся в Притч (21:1) и в Ис (58:11). В Свящ.
Писании упоминается еще о С. Гефсиманском,
в котором Господь часто бывал с учениками Своими, и где Он перед Своими страданиями молился
до кровавого пота (Мф 26:35 и др.). Хорошо орошенный С. и С. безводный служат символами
благословения и проклятия Божия. В Палестине
они иногда служили местом погребения (Ин
19:41), а также местами отправления религиозных
обрядов и молитв (Ис 1:29). Их часто ограждали забором, или решеткою. Среди их ставилась иногда
сторожка, довольно обширная, чтобы защитить
сторожа от бури и от жары,– этот обычай вполне
объясняет слова пр. Исаии (1:8). В древнее время
Иерусалим, весь окруженный С., представлял собою как бы один прекраснейший С.
—¿ƒƒ” (2 Езд 8:2) – один из предков священника
Ездры.
—¿ƒƒ” ≈» (Мф 3:7) – иудейская секта, часто упоминаемая в Н. З. по иудейским преданиям, основателем ее был садок, ученик председателя иудейского синедриона антигона сохо, жившего в III в. до н. э.
Вероятно, этот садок был первосвященником в
царствование Соломона. С. учили, что в будущем
веке не будет ни вечного блаженства, ни вечных
мучений для праведных и нечестивых людей;
отрицали бытие ангелов и злых духов и будущее
воскресение мертвых (Мф 22:23, Деян 23:8). Учение
этих скептиков-материалистов было не особенно
распространено, хотя некоторые его приверженцы
были люди богатые и значительные. Некоторые
полагают, что С. принимали только Пятикнижие
Моисеево, но достаточных доказательств этого не
существует. В Н. З. мало говорится о С.; но ясно
виден их дух и характер. В евангелии от Матфея
(22:23) говорится, что однажды к Иисусу «приступили саддукеи, которые говорят, что нет воскресения....». Господь Иисус Христос внушал своим
ученикам «беречься закваски фарисейской и саддукейской» (Мф 16:6, 12). С., равно как и фарисеи,
были ярыми противниками Христа и часто беседовали с ним о предметах учения своей секты. Но с
особенною силою они вооружались против апостолов, когда те проповедовали воскресение Иисуса
Христа из мертвых, что наносило смертельный
удар их лжеучению. Последнее упоминание о последователях саддукейской секты относится к VIII в.
—¿ƒŒ (праведный) – имя нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании, –
1) (2 Цар 8:17) – сын Ахитува, достигший звания
первосвященника во дни Давида и Соломона. По
словам 1 Пар (24:3), он был из потомства Елеазара.
В молодости он отличался храбростью, и когда
Давид прибыл в Хеврон, по смерти Саула, С. присоединился к нему с 22 главами дома своего отца и

значительным числом воинов, и с этого самого
времени навсегда остался верным судьбам сына
Иессеева. Во время бегства Давида из Иерусалима по
случаю возмущения Авессалома С. и Авиафар, вероятно, около этого времени заступивший место Ахимелеха, хотели было последовать за ним, и с этою
целью действительно оставили было Иерусалим,
унося с собою Ковчег Завета; но по просьбе царя возвратились в город и ожидали в нем исхода событий.
Попытка Адонии вступить на престол своего отца
снова оказалась пробным камнем верности этих
первосвященников. Авиафар перешел на сторону
Адонии, но С. остался верным Давиду и играл главную роль в осуществлении мер, обеспечивающих
престол Соломона. Им Соломон был помазан на
царство и провозглашен царем в Гионе (4 Цар
1:8–39). По удалении Авиафара С. один остался
первосвященником. Неизвестно, как долго после
того он пользовался первосвященством, но вне
зависимости от этого в его судьбе исполнилось то,
что предсказано было первосвященнику Илию: от
его племени отнимется первосвященство и передастся верному священнику (1 Цар 2:30–35); и действительно, первосвященническое достоинство от рода
Ифамара снова перешло в старейший род Елеазара
(1 Пар 6:4–8, 50–53, 24:3, 6, 31), хотя Авиафар и
после носил еще титул отца;
2) (1 Пар 6:12) – второй первосвященник, почитаемый современником, царем Манассии; по указанию 1 Пар (6:12) и 1 Езд (7:2) сын Ахитува II и отец
Селлума;
3) (Неемии 3:4) – сын Бааны, одно из лиц, помогавших в восстановлении стены Иерусалимской, по
возвращении из плена;
4) (Неем 10:21) – один из глав народа при Неемии,
давших обязательство быть верными Богу;
5) (Неем 3:29) – сын Иммера, священник, помогавший в восстановлении Иерусалимской стены;
6) (Неем 13:13) – один из книжников во дни Неемии.
—¿À¿ (отпрыск, потомок) (Быт 10:24, Лк 3:35, 36) –
потомок Арфаксада, лицо тождественное с С. кн.
Бытия (10:24).
—¿À¿»À‹ (вооруженный воин) (3 Цар 22:42) –
отец Азувы, матери царя Иосафата.
—¿À¿Ã»»À (Иф 8:1) – предок Иудифи из колена
Симеонова.
—¿À¿Ã»Õ (Деян 13:5) – древний город на юго-востоке Кипра, известный впоследствии под названием
Констанция и Фамагуста. Здесь Савл и Варнава с
Иоанном проповедовали слово Божие в синагогах
иудейских. Впоследствии он был местопребыванием епископа. Этот город не следует путать с
островом Саламином, где Фемистокл одержал знаменитую победу над персами.
—¿À¿—¿ƒ¿… (Иф 8:1) – предок Иудифи, вероятно,
из колена Симеонова.
—¿À¿‘»»À (вымоленный у Бога) (1 Пар 3:17, Мф
1:12 и др.) – отец Зоровавеля, но по 1 Пар (3:19)

Артаксеркс дает из

—¿À»Ã ñ —¿Àœ¿¿ƒ

Зоровавель был сыном Федаии. Это объясняют
тем, что С. был бездетен и по закону ужичества
имел детей от брата своего федаии, из которых
старший считался законным сыном C.
—¿À»Ã –
1) (мир) (Быт 14:18) – место, впоследствии названное Иерусалимом (Пс 75:3). Царем Салимским был
Мельхиседек, вышедший с дарами навстречу Аврааму после его победы. Вероятнее всего, что С. есть
сокращенное слово Иерусалим;
2) (Ин 3:23) – место, близ которого крестил Иоанн.
Оно находилось недалеко от Енона и, несомненно,
к западу от Иордана;
3) (2 Езд 8:1) – один из предков Ездры. В 1 Езд (7:2) –
Шаллум.
—¿À»Ã— ¿fl –¿¬Õ»Õ¿ (Иф 4:4). Под Салимскою равниною некоторые разумеют равнину
Саронскую, большинство же считают ее частью
Иорданской долины, в которой лежало упоминаемое Иеронимом селение Салюмиас в 8 милях к югу
от Скифополя.
—¿ÀÀ¿… (взвешенный, ценный) –
1) (Неем 11:8) – один из глав родов Вениаминовых,
живших в Иерусалиме по возвращении из плена;
2) один из глав поколений священнических при
Иоакиме.
—¿ÀÀ” –
1) (1 Пар 9:7, Неем 11:7) – два лица из глав родов
Вениаминовых, живших в Иерусалиме до плена и
по возвращении из плена;
2) (Неем 12:7) – один из глав родов священнических, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
—¿ÀÀ”à (воздаяние) –
1) (Иер 22:11) – царь Иудейский, царствовавший
по смерти своего отца Иосии, иначе называемый
Иоахазом (ср. 1 Пар 3:15, 4 Цар 23:30);
2) (1 Пар 2:41) – сын Сисмая, из потомства Иархи
Египтянина;
3) (2 Езд 5:28) – один из привратников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
—¿Àÿ (облачение, одежда) (1 Пар 2:51, 54) – сын
Хура, сына Халевова, из потомства Иуды, сына патриарха Иакова.
—¿Àÿ… (Бог есть покров) (Неем 7:48) – один из нефинеев. В 1 Езд (2:46) – Шамлай, а во 2 Езд (5:30) –
Сивай.
—¿ÀÃ¿Õ (лишенный защиты) –
1) (Суд 8:5) – князь Мадиамский, который вместе с
Зивою, князем Мадиамским, был взят в плен Гедеоном и убит;
2) (Ос 10:14) – сокращенная форма имени Салманассар.
—¿Àÿտ——¿– (перс. пользующийся расположением бога войны Езера) (4 Цар 17:3–5, 18:9) – царь
Ассирийский, был низложен Саргоном после пятилетнего царствования. Титул С. носили многие из
прежних царей Ассирийских. С. дважды вторгался
в Палестину: в первый и в последний годы своего

зраильтянам свободу

449

царствования. При первом вторжении Осия, царь
Израильский, покорился ему и обязался платить
ежегодно дань. В пятый год своего царствования С.
осадил Самарию. Во время этой осады он был
низложен Саргоном, начавшим новую династию
царей Ассирийских. Во дни этого царя жил благочестивый израильтянин Товит. По новейшим
изысканиям, имя С. как обладателя многих покоренных земель находят на ассирийских памятниках.
—¿ÀÃŒÕ (тенистый) –
1) (Числ 33:41) – один из станов израильтян в пустыне;
2) (Руф 4:20, Мф 1:4, 5) – предок царя Давида, сын
Наасона, отец Вооза, упоминаемый также в родословии Господа Иисуса Христа;
3) (Деян 27:7) – мыс на острове Крите, мимо которого проходил корабль с ап. Павлом, отправленным на суд к Кесарю в Риме. В древности славился
святилищем языческой богини Минервы.
—¿ÀŒÃ (1 Макк 2:26), см. Салу.
—¿ÀŒÃ»‘ – женщина из колена Данова, жена
одного египтянина, сын которой за богохульство
был побит камнями.
—¿ÀŒÃ»fl –
1) (Мк 15:40, 41) – жена Зеведея, мать ап. Иакова
старшего и Иоанна Евангелиста из Галилеи. С. была
одною из последовательниц Господа Иисуса (Мф
27:56), хотя, по-видимому, она подобно другим
ошибочно понимала истинное великое значение
царства Христова (Мф 20:21). Она присутствовала
также при распятии и погребении Господа и была в
числе мироносиц, рано утром пришедших на гроб
помазать тело Господа Иисуса. По мнению некоторых, С. была сестрой Марии Богоматери. Память ее
празднуется в неделю Святых жен-мироносиц;
2) (Мф 14:6, Мк 6:22) дочь Иродиады, которая,
будучи женой Филиппа, сына Ирода Великого,
оставила его и жила с братом его, Иродом Антипою. В Евангелии имя С. не значится, но оно встречается у Иосифа Флавия (Древ. кн. XVIII, гл. 5, § 4).
Она известна своим гнусным участием в усекновении Иродом главы Предтечи Господня Иоанна
Крестителя.
—¿ÀŒfl (2 Езд 9:22) – священник из сынов Фесура
при Ездре и Неемии. В 1 Езд (10:22) – Еласа.
—¿Àœ¿¿ƒ (Числ 26:33) – сын Хефера из колена
Манассиина. Он умер в пустыне, не оставив после
себя наследников мужеского пола. Его пять дочерей впоследствии предъявили пред Моисеем свои
права на наследство удела среди евреев. Моисей вопросил Господа, и Господь возвестил ему, что
просьба дочерей С. справедлива, и вследствие этого им был дан удел среди братьев отца их, и сделано общее постановление, чтобы в случае выхода
таковых замуж за кого-либо из других колен удел
их не переходил в другое племя, а оставался в племени отца их. «Как повелел Господь Моисею, так и
сделали дочери Салпаадовы. И вышли дочери Сал-

450

—¿À” ñ —¿Ã¿–flÕ≈

паадовы в замужество за сыновей дядей своих»
(Числ 36:10, 11).
—¿À” (Числ 25:14, 1 Макк 2:26) – отец того Зимри,
или Замврия, который, будучи начальником колена Симеонова, открыто привел в стан еврейский
мадианитянку Хазву и за это беззаконие достойно
был поражен Финеесом. См. Замврий.
—¿À”à (2 Езд 9:25) – один из привратников во дни
Ездры и Неемии. В 1 Езд (10:24) – Шаллум.
—¿À’¿ (путешествие, странствование) (Втор 3:10,
Ис Нав 12:5) – древний город на восточной границе Васана, до которого простиралась область Ога,
царя Васанского. По завоевании этих местностей
израильтянами город этот и весь Васан достались
полуколену Манассиину. Во времена римлян и позднее С. был еще значительным городом, как то
показывают его обширные развалины, доныне известные под именем Салхад.
—¿Ã¿–»fl (сторожевое место, сторожевая башня) –
1) (3 Цар 13:32 и др.) – центральная область или отдел земли Ханаанской с Галилеею на севере и с
Иудеею на юге во времена Господа Иисуса Христа.
В нем находились уделы колена Ефремова и Манассиина; в первом из них располагались город Кесария и гора Кармил, а во втором – Сихем и город С.
2) (3 Цар 16:24) – главный город царства Израильского; построен Амврием, царем Израильским,
отцом Ахава, за 925 лет до н. э. на горе Семерон, отчего и получил свое название. Он счастливо устоял

Голод в Самарии

против двух осад Венадада, царя Сирийского и его
сильных союзников (3 Цар 20), и покорен был Салманассаром в царствование Осии только после трехлетней осады (4 Цар 17:1–6). До падения города в
нем процветали чувственность и идолопоклонство.
Он достиг высшей славы во время Ирода Великого,
который расширил, украсил С. и назвал его Севастиею. Местоположение С. чрезвычайно красиво и
укреплено природою сильнее, чем самый Иерусалим. С. расположена на обширном холме и окружена со всех сторон глубокою равниною. Равнина,
в свою очередь, окружена четырьмя холмами, которые подымаются террасами к самой вершине,
с множеством хлебных, фиговых и оливковых деревьев. В судьбах С. поразительно исполнились предсказания пророческие. Так, между прочим, пр.
Михей говорит (1:6): «Самарию сделаю грудою развалин в поле, местом для разведения винограда;
низрину в долину камни ее и обнажу основания ее».
—¿Ã¿–flÕ≈ (4 Цар 17:29) – народ, который жил в
Самарии. Выселив оттуда израильское население,
царь Ассирийский послал в их землю колонии из
своих подданных. Они смешались между собою и
вступали в браки с дочерьми оставшихся израильтян. Вступив в брак, С. боялись Иеговы и вместе с
тем служили собственным богам, воображая, что
Иегова есть только охранительное божество, и желая сообразоваться во всем с языческими обычаями
своей страны. По мнению других, С. были язычниками, их страна была изолирована от ассирийского
монарха, и они произошли от языческих колонистов. В Евангелии от Матфея (10:5) С. отличаются как
от иудеев, так и от язычников. Их характер вполне
соответствовал их происхождению: так, например,
они выпросили себе на жительство иудейского священника, который, вероятно, принес им Пятикнижие Моисеево, но при всем этом они поклонялись
языческим идолам. Когда они обратились к Зоровавелю с просьбою соединиться с иудеями для постройки храма, то не указывали на свое израильское
происхождение (1 Езд 4:2). В своем послании к Артаксерксу против иудеев они, по-видимому, указывали на свое языческое происхождение (1 Езд 4:9,
10). Когда Александр оказал покровительство иудеям, то С. утверждали, что они и сами иудеи, и требовали себе равных с ними привилегий; но когда
Антиох преследовал иудеев, то самаряне отвергали
всякую связь с ними и выдавали себя за сидонян.
Это сомнительное происхождение, враждебность к
евреям, настойчиво заявляемое ими перед персидским царем, их отделение от иудеев, вместе и богопочитание и сооружение ими своего известного
храма на горе Гаризим (Лк 9:52, 53, Ин 4:20, 21) делали вражду между С. и иудеями почти ожесточенною
(Мф 10:5, Ин 4:9), так что самое название С. считалось у иудеев бранным и презрительным словом
(Ин 8:48). С. ожидали Мессию (Ин 4:48) и многие из
них последовали Христу (Деян 8:1, 9:31, 15:3).

Артаксеркс дает из

зраильтянам свободу

Иисус Христос и Самарянка

452

—¿Ã¿“ ñ —¿Ã—ŒÕ

—¿Ã¿“ (2 Езд 9:34) – израильтянин из сынов Ваания, имевших жен-иноплеменниц.
—¿Ã√¿–-Õ≈¬Œ (друг Нево) (Иер 39:3) – по-видимому, титул высшего церковного сановника, присвоенный Нергал-Шарецеру, одному из князей
вавилонских.
—¿Ã≈√¿– (Суд 3:31) – один из судей израильских.
Он был сыном Анафа и обладал громадною силою
и храбростью: однажды он избил 600 филистимлян воловьим рожном. Доказательством печального состояния, до которого были доведены израильтяне в это время, служит следующее место в песне
Деворы и Варака: «дороги были пусты, и ходившие
прежде путями прямыми ходили тогда окольными
дорогами» (Суд 5:6). Если С. не был современником
Варака и Деворы, то, очевидно, непосредственно
предшествовал им.
—¿Ã≈… (которого слышит Бог) –
1) (3 Цар 12:22, 24, 2 Пар 11:2, 4) – пророк, живший
в царствование Ровоама и разубедивший его и войско в их намерении подчинить себя царству Израильскому. С. побудил народ к раскаянию во время
вторжения в страну Сусакима, царя Египетского,
и обещал им скорое освобождение от временного
изгнания;
2) (2 Езд 1:9) – один из начальников левитов во дни
царя Иосии, которые во время празднования Пасхи добровольно дали для пасхальной жертвы 5 тысяч овец и 700 волов. Во 2 Пар (35:9) – Шемаия;
3) (2 Езд 8:39) – один из начальников племен сынов
Адоникама, возвратившихся из Вавилона с Ездрою. В 1 Езд (8:13) – Шемаия;
4) (2 Езд 9:21) – один из священников, имевших
жен-иноплеменниц. В 1 Езд (10:21) – Шемаия.
О прочих лицах см. Шемаия.
—¿Ã≈ÀÀ»… (2 Езд 2:16 и др.) – писец, один из тех,
кто клеветал перед Артаксерксом на иудеев при
восстановлении ими храма. В 1 Езд (4:8, 9:17) –
Шимсай.
—¿Ã»fl (2 Езд 8:54) – один из священников в Вавилоне во дни Ездры. В 1 Езд (8:19, 24) – Хашавия.
—¿ÃÀ¿ (одежда) (Быт 36:36, 1 Пар 1:47) – царь из
Масреки, города в земле Едомской.
—¿Ãÿ (пустыня) (1 Цар 16:9) – сын Иессея, которого отец в числе других семерых сыновей представил Самуилу, посланному Господом избрать
одного из сыновей Иессея на царство Израильское.
Самма последовал за Саулом в битву (17:13).
Во 2 Цар (13:3) – Самай, а в 1 Пар (20:7) – Шима.
—¿ÃÔ¿ (услышанный) (Числ 13:5) – сын Закхуров из колена Рувимова, посланный Моисеем вместе с другими осмотреть землю Ханаанскую.
—¿ÃÔ— (2 Езд 9:43) – один из священников во
дни Ездры. В Неем (8:4) – Шема.
—¿ÃŒ— (Деян 20:15) – остров в Эгейском море,
близ берегов Лидии в Малой Азии. Он имел от
80 до 100 рим. миль в окружности. Его главный
город также назывался С. Название С. часто встре-

чается в греческой истории. Здесь родился Пифагор; языческой богине Юноне здесь был посвящен
обширный храм; горшечники славились глиняною
посудою. Ап. Павел на пути из Троады в Милит
проходил мимо этого острова.
—¿ÃŒ‘–¿ »fl (Деян 16:11) – остров в Эгейском
море в 32 англ. милях от Фракийского берега. Название означает, что он – фракийский Самос, в отличие от другого Самоса. Ап. Павел посетил этот
остров во время своего путешествия в Македонию.
—¿Ãœ—¿Ã¿ (1 Макк 15:23) – местность или город,
упоминаемый среди греческих областей Малой
Азии. Большая гавань позволяла С. вести активную торговлю. Вероятно, это нынешний Самгун на
берегу Черного моря.
—¿Ã—ŒÕ (солнце) (Суд 13:24) – сын Маноя, бывший судиею израильским 20 лет. Обстоятельства,
сопровождавшие его рождение, замечательны (см.
Маной). Вопреки желанию своих родителей, которые были почитателями Закона (Исх 34:16, Втор
7:3), он пожелал жениться на одной женщине из
филистимского города Фимнафы. Когда он был на
пути в этот город с отцом и матерью, навстречу им
вышел молодой лев. На Самсона «сошел Дух Господень, и он растерзал льва как козленка; а в руке у
него ничего не было» (Суд 14:6). Спустя несколько
дней он захотел посмотреть на труп льва и в нем
нашел пчелиный рой и мед, который поел сам и
принес еще домой отцу и матери. Это дало ему повод к загадке, предложенной филистимлянам во
время свадебного пиршества с обещанием ценного
подарка, если они решат ее в течение семи дней.
В противном случае они должны были дать ему
30 рубашек из тонкого полотна и 30 смен одежд.
Будучи не в состоянии решить загадку, гости с
угрозами обратились к жене С., и та выдала им тайну мужа. С. узнал об их коварстве, но сдержав свое
слово, сделал им подарок: он пошел в Аскалон,
убил 30 человек, снял с них одежды и отослал разгадавшим загадку. По возвращении в Фимнафу, он
узнал, что жена его вышла вторично замуж. Тесть
предложил ему в жены другую дочь, младшую, более красивую, но С. не согласился на это и решил
отомстить филистимлянам за жену. Он поймал
300 лисиц, к хвостам каждой пары прикрепил по
зажженному факелу и пустил их в поля и виноградники филистимские. От этого в городе и в
полях все стало добычею пламени. Когда же филистимляне узнали, из-за чего произошел пожар, они
подожгли дом, в котором жила жена С., и сожгли
ее. Это снова навлекло на филистимлян мщение С.,
который пришел к ним «и перебил им головы
и бедра», а затем «засел в ущелье скалы Етама». Тогда филистимляне вступили в удел Иуды. Жители
этого удела, желая отвратить от себя ярость их,
послали 3 тысячи человек к С., чтобы связать его и
выдать неприятелю. Он сам согласился на это при
условии, что не будет убит своими. Когда же при-

Артаксеркс дает из

зраильтянам свободу

Самсон и Далила

454

—¿Ã”»À ñ —¿Ã”»À œ–Œ–Œ

Смерть Самсона

вели его к филистимскому войску и оно, увидев
его, испустило радостный крик, С., объятый Духом
Божиим, разорвал узы и избил тысячу воинов
попавшеюся ему ослиною челюстью. После этого
он почувствовал сильную жажду, воззвал к Богу,
и тотчас же перед ним открылся источник (ямина
в Лехе), который стал называться источником Взывающего.
Показав себя подвижником брани и вместе подвижником веры, впоследствии С. доказал своим
примером, что и великие люди могут иметь великие слабости. Однажды пришел он в Газу и вошел
в дом блудницы. Жители Газы, узнав об этом, заперли городские ворота, чтобы поймать и убить
его. Но С. ночью подошел к воротам, поднял их с
вереями и запорами на плечи и отнес на вершину
близлежавшей горы. Столь необыкновенный пример силы Самсоновой возбудил в филистимлянах
желание узнать, от чего у него такая сила. И вот
они обратились к Далиде, другой филистимлянке,
которую страстно любил С., с просьбою выведать
его тайну. И он открыл ей, что он назорей Богу и
бритва ни разу не проходила по голове его, а если
остричь волосы, то сила оставит его. Тогда Далида
во время сна велела остричь его, и действительно
сила Божия оставила его. Филистимляне взяли его,
выкололи ему глаза, привели в Газу, оковали двумя
медными цепями и приставили к жерновам молоть

в доме узников. Весьма вероятно, что в этом состоянии С. очистил прежние грехи свои раскаянием, и
силы его росли вместе с волосами. В праздник Дагона филистимляне приказали привести его в свое
собрание, чтобы поиздеваться над ним. Они смеялись над ним и заушали его и наконец поставили
его между столбами здания. Тогда сказал С. мальчику, который водил его, чтобы подвел его ближе к
столбам, и, воззвав к Богу о помощи, он уперся
в один столб правою, а в другой левою рукою с
такою силою, что все здание обрушилось, и С.,
умирая, умертвил врагов более, нежели за всю
свою жизнь. Все обстоятельства его жизни и подвиги подробно изложены в Суд (13–16). Св. ап.
Павел, перечисляя верующих, упоминает также и о
С. как о подвижнике истинной веры (Евр 11:32, 33).
—¿Ã”»À (испрошенный от Бога) –
1) (Числ 34:20) – сын Аммиуда. Он был назначен
представлять колено Симеоново, к которому принадлежал при разделе Земли обетованной при Моисее;
2) (1 Пар 7:2) – сын Фолы и князь колена Иссахарова.
—¿Ã”»À œ–Œ–Œ (1 Цар 1:20, 2:11, Деян 3:24, Евр
11:32 и др.) – судия народа израильского. Елкана и
Анна, родители С., жили в Рамафаим-Цофиме,
городе, расположенном на южной границе горы Ефремовой в нескольких милях на юго-запад от Иерусалима. Отец С. был потомком Левия через его второго сына Каафа (1 Пар 6:27, 34). У Елканы была
вторая жена Феннана, от которой имел нескольких
сыновей и дочерей, но Анна была бесплодна. Анна
была предметом особенной любви своего мужа, что
возбуждало в Феннане ревность, вследствие которой
она нередко поносила и укоряла в бесплодии свою
соперницу. Во время одного из ежегодных посещений скинии Свидения в Силоме, когда и Елкана
и его семейные отправились в Силом поклониться и
принести жертву Господу Саваофу, душа его возлюбленной супруги была возмущена сильною горестью вследствие непрестанных упреков со стороны
Феннаны: она плакала и не ела, нежные слова ее
мужа не могли успокоить ее. В горести души своей
она встала, пошла в скинию и, простершись пред
Господом, молила Его сжалиться над ее печалью и
дать ей сына, которого она посвятит служению Богу
и сделает назореем. «Вина и сикера не будет он
пить,– говорила она,– а бритва не коснется головы
его» (ст. 11). Между тем, когда она долго молилась
пред Господом, Илий принял было ее горячую, порывистую молитву за опьянение, но трогательный
ответ Анны рассеял все его подозрения. Илий благословил ее от лица Господа и сказал ей, чтобы она
возвращалась домой с миром. Как бы сознавая с
этой минуты, что ее молитва принесена не тщетно,
«и пошла она в путь свой и ела, и лицо ее не было
уже печально как прежде». Анна родила сына и
назвала его С., потому что она испросила его у Господа. Как только позволили обстоятельства, она
исполнила свой обет, посвятив С. Богу в Силоме,

Артаксеркс дает из

—¿Ã”»À œ–Œ–Œ ñ —¿Ã”»À œ–Œ–Œ

и отрок остался служить Господу при Илии-священнике (1 Цар 2:11). Кратки, но многознаменательны сведения об отроческой жизни С., сообщаемые свящ. писателем. Будучи еще отроком, он
надевал на себя льняной ефод по обычаю священников и участвовал в служении пред Господом. Это
служение С. происходило в присутствии и под
надзором престарелого Илия и, вероятно, состояло
не более как в помощи почтенному первосвященнику в отправлении некоторых общих и менее
важных частей богослужения в скинии. Благочестивые попечения Анны о своем возлюбленном
сыне не прекращались. Ежегодно, как только приходила в Силом, она приносила С. верхнюю малую
одежду, сделанную собственными руками.
Характер и поведение отрока С. были таковы, что
даровали ему благоволение Божие и любовь всех
знавших его. «Отрок же Самуил более и более
приходил в возраст и в благоволение у Господа и у
людей» (1 Цар 2:26),– говорит свящ. повествователь.
Слово Божие в те дни было редко, открытое видение
было запечатлено, но С. еще в отрочестве удостоился особенного откровения Божия. Однажды по
окончании дневного богослужения Илий и его
юный служитель удалились на покой, и вскоре С.
пробудился троекратно повторенным призыванием
его от Бога. Дитя сначала не познало Божественный
голос, призывавший его, и, думая, что его зовет престарелый первосвященник, вставал при каждом
зове и приходил к первосвященнику. Илий понял,
что Господь зовет отрока, и указал ему, как должно
ему действовать при Божественном призывании.
С. повиновался. «И пришел Господь, и стал, и воззвал», и открыл ему Свою волю, состоявшую в
истреблении дома Илия за дурные поступки его сыновей, Офни и Финееса. Это служило, так сказать,
посвящением С. в пророческое служение, и скоро
его юношеское ухо ознакомилось с голосом Божественного откровения. С. начал и продолжал свое пророческое служение под особенным руководством
Божиим, так что весь Израиль знал и уповал на С.
как на верного пророка Господня. Иегова являлся
неоднократно и обитал в Силоме, и из этого святилища, как бы из тайников грома, С. принимал глас
Всемогущего и сообщал о нем всему Израилю. Таковы по сказанию Свящ. Писания, детство и юность
С. Его дальнейшая деятельность проявляется в том
высокознаменательном и ответственном служении,
которым пользовались пророки во время иудейской
феократии как представители Великого Царя. Уже в
течение довольно долгого времени Израиль пожинал горькие плоды своего нечестия. Сыны Израиля
были разбиты в битве с филистимлянами; Ковчег
Божий был отнят и взят в плен; два сына Илия
убиты, а сам Илий, услышав это, упал с седалища,
сломал хребет и умер; все, что было лучшего в Израиле, по-видимому, погибло. Однако цель очистительных бедствий, понесенных израильтянами,

зраильтянам свободу

455

была достигнута: нечестие народа мало-помалу
уменьшалось, гордость смирялась, и вот в духе истинного покаяния весь дом Израилев оплакивал
свои грехи и постился пред Господом. Это было
удобным временем для пророка провозгласить величие и господство Иеговы. С. был верен своему
Божественному Учителю и немедленно приступил
к испытанию искренности сокрушения Израиля
и силы обращения его к Господу Богу отцов. Он
потребовал полного уничтожения идольского служения и всецелого приготовления сердца для служения Господу и Ему единому. Народ согласился,
и С. пригласил весь Израиль собраться в Массифу
с тем, чтобы в присутствии всех сынов Израилевых
он мог ходатайствовать за них пред Господом. Колена Израилевы собрались в указанном городе,
осознали свои прегрешения, выразили свое покаяние, и постом и молитвою возобновили свой завет
с Царем Небесным. Здесь мы встречаем первые
указания на С. как на лицо, отправляющее должность судии в Израиле (1 Цар 7:6), вероятно, потому что в этот день он был избран народным собранием занять должность, которая оставалась
свободною со дня смерти первосвященника Илия.
Отдавая свою судьбу в руки С., народ этим выразил сознание своего безначалия, неурядиц и бедствий как главных причин их нечестивого образа
жизни, и вместе с тем он, так сказать, совершенно
предавал себя под власть и защиту Того, который
всегда был покровителем и хранителем Израиля.
Вслед за тем милости Божии не замедлили излиться на Израиль, как и во времена древние. В то время как С. и израильтяне были заняты столь важным религиозным делом, вожди филистимские
объявили им войну. По просьбе народа С. принес
агнца во всесожжение и молил Господа об Его
небесной помощи. Молитва была услышана. «Господь возгремел в тот день сильным громом над
Филистимлянами», и могущественный глас Божий
исполнил их таким ужасом, что они легко были
побеждены и бежали от сынов Израилевых. С. воздал должную хвалу и благодарение Иегове и воздвигнул камень Авен-езер в память о победе,
одержанной с помощью Всевышнего; и действительно, со времени этой победы филистимляне
в течение всего срока правления С. уже более
не вторгались в землю Израилеву. Слава П. С.
окрепла. В качестве судии он делал ежедневные
обходы знатнейших городов,– Вефиля, Галгал,
Массифы,– чтобы требующие правосудия не предпринимали трудные путешествия, и управлял
Израилем со всем правосудием и бескорыстием.
Его главное пребывание было в Раме, где он устроил также жертвенник Господу. В его правление в
Израиле царили мир и благосостояние. В течение
многих лет Свящ. Писание ничего более не говорит о С. Впрочем легко можно заключить, что в
течение этого долгого периода пророк-судия оста-

456

—¿Ã”»À œ–Œ–Œ ñ —¿Ã”»À œ–Œ–Œ

вался верным Богу и народу, которым правил,
и что под мудрым и справедливым его управлением Израиль жил беспечально и пожинал богатые
плоды его правления, каждый под виноградником
и под смоковницею своею.
В старости С. П. разделил правление между двумя своими сыновьями, Иоилем и Авиею. Молодые
люди не пошли по стопам своего отца – страх перед Богом и ненависть к любостяжанию отнюдь не
были преобладающими чертами в их характере.
Они, по словам свящ. повествователя, «уклонялись
в корысть, и брали подарки, и судили превратно»
(1 Цар 8:3). Такой образ действий естественно не
мог нравиться сынам Израилевым, и их воспоминания об Офни и Финеесе и об их преступном образе действий во время старости Илия были слишком живы в памяти, чтобы дозволить поступать
точно так же сыновьям С. Опасаясь горьких по-

следствий для своего отечества, старейшины Израилевы собрались в Раму, представили свои жалобы
и опасения престарелому пророку и просили его
поставить царя над ними, чтобы тот судил их подобно народам языческим с целью предотвращения грозящей опасности. С. был опечален таким
своеволием народа, но прежде чем дать решительный ответ, обратился с молитвою к Господу, желая
узнать волю Его. Иегова в Своем ответе свыше
объявил ему истинную причину их непокорности
и недоверия к нему, доселе управлявшему ими, но
повелел ему в этом случае снизойти до желания народа и дать им царя. Царем был избран и помазан
на царство Саул, сын Киса, из колена Вениаминова.
С. же объявил народу, что отныне управлять страной будет царь, а он и дети его остаются частными
людьми. При этом в Галгалах С. с глубоким смирением подверг себя общему суду, прося объявить

Господь говорит с Самуилом

Артаксер

—¿Ã”— ñ —¿œ‘»–

пред Богом и Его помазанником о притеснениях и
обидах, если какие кто терпел от него, обещая тотчас вознаградить за все. Весь народ единогласно свидетельствовался Богом, что никто никогда не терпел
от него никакого притеснения. Тогда С. вынес им
свой последний суд: напомнив о покровительстве
Божием, столь многократно оказанном народу
израильскому во времена вождей и судей, в заключение сказал, что требованием царя сделана ими несправедливость Богу, а в подтверждение слов своих
испросил у Бога знамение в виде грома и дождя во
время жатвы, когда в Палестине не бывает ни грома,
ни дождя. Весь народ затрепетал и просил молитв
пророка, сознавая грех свой. С., успокаивая их,
увещевал не отступать от Господа, бояться Его,
и служить Ему от всего сердца; я же, говорил он, не
перестану молиться за вас. «Если же будете делать
зло, то и вы и царь ваш погибнете» (1 Цар 11–12).
И действительно, Саул недолгое время хорошо
правил Израилем, венец скоро оказался тяжелым
для его легковерного ума. Взяв на себя обязательство принести жертвы Господу для снискания Его
милости и призвания Его помощи в войне с филистимлянами, Саул получил строгое осуждение от
С. П., который указал ему на его святотатство и
сообщил, что его царство окончательно будет отнято у него и дано Господом «мужу по сердцу Божию». Вскоре после этого легкомысленный царь
вновь вызвал осуждение у престарелого пророка
по следующему случаю: Саул и его войско по повелению Божию напали на амаликитян и на все их
владения, но из чувства алчности они исполнили
Божественное повеление только отчасти, не доведя
до конца. Пророк С. снова укорил царя в его великом грехе, напомнил ему о его низком происхождении, его последующем возвышении на царский
престол и о его неблагодарности к Господу, проявившейся в неповиновении, и снова подтвердил
ему, что Господь лишает его царства. После этого
С. расстался с царем с чувством глубокого горя и
удалился в Раму. «И более не видался Самуил с
Саулом до дня смерти своей» (1 Цар 15:35). Впрочем
пророку не было дозволено долго пребывать в
бесполезной скорби и было повелено Богом тайно
помазать нового царя над Израилем – Давида,
младшего из сынов Иессея из колена Иудина.
Затем С. возвратился в Раму, и о нем почти не говорится более в Свящ. Писании до его смерти.
В последние дни главным занятием его служила
ходатайственная молитва за народ свой и руководство сынами пророческими, составлявшими целое
общество пророков, или училище, служившее
к распространению духовного просвещения (см.
Пророческие сыны). О силе его молитвы пред
Богом неоднократно упоминается в Свящ. Писании и после его смерти (Иер 15:1, Сир 46:16–21).
С. приписывается написание некоторых свящ.
книг: так, по свидетельству самого Свящ. Писания

ркс дает израильтянам свободу

457

две первые книги Царств писаны последовательно
С., Нафаном и Гадом (1 Пар 29:29, 30). С., судивший Израиль с юности все дни своей жизни, умер
за два года до смерти Саула в почетной старости,
был оплакан всем Израилем и погребен в Раме.
Почти во всех отношениях С. является лицом
весьма замечательным. Отрок С. служит прекрасным образцом всего, что есть только приятного и
любезного в уме и сердце отрока. С ранних лет
привязанность к Иегове, его постоянное служение
в святилище, неизменное благочестие, любезный,
кроткий нрав, высокое благоволение, приобретенное им в очах Божиих и человеческих, его особенные успехи почти на всех путях несомненно делают его особенно выдающимся примером для детей,
юношей и отроков. Муж С. осуществил в себе все
надежды, возложенные на него как на судию Израиля. Святость и правосудие пронизывали любую
его мысль и каждое действие. Верность Иегове и забота о благосостоянии Израиля руководили всеми
действиями его жизни. В особенности он был
мужем молитвы и как ходатай имел особую силу у
Бога и всегда получал ответ на свое ходатайство.
В Иер (15:1) и в Пс (98:6) он называется рядом с
Моисеем и Аароном; он стоит первым в ряду тех
лиц, которые предвозвещали исполнение веры во
Христе (Деян 3:24). Св. ап. Павел в Послании к
Евреям (11:24) причисляет его вслед за Давидом к
лику древних, засвидетельствованных верою. Память пророка Божия С. празднуется 20 августа.
—¿Ã”— (услышанный) (1 Пар 14:4) – один из сынов
Давида, родившихся в Иерусалиме от Вирсавии.
В 1 Пар (3:5) – Шима.
—¿Õ¿¿— (2 Езд 5:23) – город колена Иудина.
—¿Õ¿¬¿ÀÀ¿“ (Неем 2:10) – начальник персидский
в Самарии, называемый Хоронитом по месту рождения или жительства; относился к иудеям враждебно и старался всевозможными мерами и лукавством
воспрепятствовать Неемии в деле восстановления
стены Иерусалимской.
—¿Õ¿—»¬ (2 Езд 5:24) – один из священников при
Зоровавеле.
—¿Õƒ¿À»» – форма обуви, упоминаемая только
однажды в Н. З. (Мк 6:9). В простой своей форме С.
состояли из одной деревянной подошвы, прикрепляемой к ноге кожаными ремнями. См. Обувь.
—¿Õ—¿Õ¿ (Ис Нав 15:31) – название одного из
южных городов колена Иудина или Симеонова,
поставленного у Иисуса Навина после Циклага и
Мадманы.
—¿œ‘»– (блестящий, сияющий) (Исх 28:18, Откр
21:19) – драгоценный камень, по своей красоте,
блеску, твердости уступающий только алмазу.
Цвет его глубоко-лазуревый, или васильковый,
подобный небесному цвету, от чего, быть может,
заимствованы выражения, употребленные в Исх
(24:10) и у пр. Иезекииля (1:26, 10:1). С. был вторым камнем во втором ряду камней судного на-

458

—¿œ‘»–¿ ñ —¿–ƒ»—

персника первосвященника. В книге Откровения
С. упоминается в числе основных камней св. града
Божия, Иерусалима небесного. Древние добывали
этот камень в Эфиопии и Индии.
—¿œ‘»–¿ (Деян 5:1–10) – жена, которая вместе с
Ананиею, своим мужем, была поражена смертью
за то, что они изрекли ложь против Святого Духа.
См. Анания.
—¿–¿ (госпожа моя).
—¿––¿ (госпожа множества) –
1) (Быт 11–21) – жена Авраама. Она сопровождала
мужа при отбытии его из города Ура в Халдее и с
этого времени ее история более или менее связана
с его именем. Она была весьма красива, и будучи в
Египте, Авраам выдал ее за свою сестру. Фараон
взял ее к себе в дом, а Авраама хорошо наградил.
Но Бог покарал фараона за Сару, и она вернулась к
мужу. Ее решимость через свою служанку Агарь
осуществить исполнение Божественного обетования о наследнике и последовавшие затем горестные
события; перемена ее имени из Сары в Сарру;
сомнение и неверие, с которыми она внимала словам ангела, что, несмотря на преклонный возраст ее
и ее мужа, у них родится сын; новая опасность, которой она подвергалась в Гераре от Авимелеха, царя
Герарского и вторичное спасение ее Богом от этой
опасности, рождение сына Исаака, совершение
обрезания над ним и большой пир в честь этого события – все эти обстоятельства изложены в кн.
Бытия. С. умерла в 127 лет, и для ее Авраам купил
известную пещеру Махпеллу, назначенную для погребения патриарха и многих его потомков. Св. ап.
Павел упоминает о С. в числе древних, свидетельствованных верою (Евр 11:11): «Верою и сама Сарра,
получила силу к принятию семени, и не по времени
возраста родила, ибо знала, что верен обещавший».
Он видит в С. великую мать народов, свободную,
которой принадлежат всерожденные по духу. Она
поистине есть прообраз небесного «Иерусалима, который есть матерь нам всем» (Гал 4:24–31);
2) (Числ 26:46) – дочь Асира, сына патриарха Иакова;
3) (Тов 3:7 и др.) – дочь Рагуила, жившего в Экбатанах Мидийских, вышла замуж за Товию, сына
Товита.
—¿–¿¬»fl (2 Езд 9:40) – один из левитов.
—¿–¿»fl (вождь Иеговы) (1 Езд 2:2) – один из мужей, возвратившихся из Вавилонского плена с
Зоровавелем и Иисусом. Во 2 Езд (5:8) – Зарей.
—¿–¿Ã≈À‹ (1 Макк 14:28) – местность неизвестная; нигде под этим именем более не встречается.
—¿–¿Õ◊¿ (Наум 3:15, Откр 9:3, 7 и др.) – насекомое, принадлежащее к разряду прыгающих, прямокрылых и травоядных; плодится в бесчисленном
множестве и отличается своею прожорливостью,
поэтому считается одним из самых ужасных бичей
Божиих на Востоке. Восьмая казнь, посланная Богом на фараона, царя Египетского, была в виде С.
(Исх 10:4–15, Пс 77:46). «У саранчи нет царя,– гово-

рит Премудрый,– но выступает вся она стройно»
(Притч 30:27), а в Откровении она уподобляется
«коням, уготовленным на войну» (9:7). В Свящ. Писании часто указывается на С., как на особенное орудие Божественного гнева (Втор 28:38–42, 3 Цар 8:37,
2 Пар 6:28). Даже язычники смотрели на С., как на
страшное наказание Божие. Плиний свидетельствует, что в С. обнаруживается сильное проявление
гнева богов. Своею бесчисленностью, говорит он,
С. затемняет солнце, и народы всегда смотрели на
нее с беспокойным волнением и страшным ожиданием; сила ее неутомима, так что она переплывает
океаны и всюду наполняет собою громадные поля и
рощи. Она покрывает ужасными тучами жатву и
окончательно пожирает ее. Самое прикосновение ее
к плодам земным действует разрушительно и гибельно на них. С., по закону Моисееву, считалась
чистым животным как насекомое, имеющее «голени
выше ног» (Лев 11:21), и могла быть употребляема в
пищу. Некоторые виды С. доныне на Востоке считаются даже лакомым кушаньем, особенно если хорошо приготовлены. С. питался и Иоанн Креститель в
пустыне (Мф 3:4, Мк 1:6). Что древние ценили С. как
лакомое кушанье, показывают резные изображения
на стенах развалин дворца Сеннахерима в Куюнджуке, где между разными служителями, принесшими к царскому столу всякого рода плоды, цветы,
и проч., находятся и несущие высушенную С., укрепив ее на жезлах.
—¿–¿‘ (пламенеющий) (1 Пар 4:22) – сын Силома,
сына Иудина, имевший свое владение в Моаве.
—¿–√ŒÕ (вождь, предводитель) (Ис 20:1) – царь
Ассирийский, вероятно, предшественник Сеннахерима и преемник Салманассара, основатель последней династии, царствовавший в этой стране
прежде покорения ее вавилонянами. Его ассирийское имя Саргина означает «истинный царь». Он
построил дворец в Харсабаде, стены и помост которого покрыты скульптурными изображениями и
гвоздеобразными надписями о его победах. Имя С.
упоминается в Библии только однажды со ссылкой
на год, в котором он послал своего военачальника
Тартана для завоевания Азота.
—¿–ƒ»— –
1) (Откр 1:11, 3:1) – город в Малой Азии. Он был
митрополией древнего царства Лидийского и стоял
на реке Пактоле при подножии горы Тмолус. Здесь
царствовал Крез, известный своим богатством и
своими несчастьями. Кир разграбил город, но и
после того С. оставался богатым и могущественным. Около времени Рождества Христова он был
разрушен землетрясением, а потом восстановлен.
Одна из семи Азийских церквей, к которым обращается св. Иоанн в своем Откровении, находилась
в Сардисе, но выражения, в которых апостол предостерегает Сардийскую церковь, показывают, что
она уже пала с высоты своего духовного величия
(Откр 3:1–6). Один из ее епископов присутствовал

Артаксеркс дает из

—¿–ƒŒÕ» — ñ —¿”À

Остров Сардис

на 1-м Никейском соборе в 325 г. В X в. Тамерлан
нанес С. смертельный удар, сровняв его с землей;
2) (Откр 4:3) – драгоценный камень красного цвета, способный к отличной полировке. Греческое
свое название получил, вероятно, от Лидийского
города С., где впервые был найден. В Откровении
св. Иоанна он ярким огненным цветом своим служит образом славы и величия Божия.
—¿–ƒŒÕ» — (Откр 21:20) – драгоценный камень,
соединяющий в себе красный цвет сардиса и белизну оникса, откуда и получил свое наименование.
Лучшие камни – сардис и С.– находились в Иудее.
В кн. Бытия С. представляется как особое произведение земли Хавила (Быт 2:12). Оникс употреблялся для ефода и наперсника (Исх 25:7, 25:9) – на двух
таких камнях были вырезаны имена колен сынов
Израилевых (Исх 28:9, 12). Название этого камня
встречается и у Иова (28:16), и у Иезекииля (28:13).
В Откровении С. значится в числе камней, украшающих основание стен Иерусалима (21:20). Он использовался для перстней, печатных камней и
резьбы.
—¿–≈… (2 Езд 5:5) – священник, отец Иоседека,
отца первосвященника Иисуса из рода Ааронова.
—¿–≈œ“¿ (Лк 4:26, 3 Цар 17:9) – языческий город в
Финикии, лежавший на берегах Средиземного моря между Тиром и Сидоном и принадлежавший к
последнему, почему и назывался С. Сидонскою.
Здесь пребывал Илия у одной бедной вдовы во
время засухи. Господь Иисус, пр. Авдий также упоминают об этом городе. Некогда он был цветущим
и славился медными и железными рудниками. Во
время крестовых походов С. была укрепленным городом и местопребыванием латинского епископа,
находившегося в зависимости от архиепископа
Тирского. На месте дома сарептской вдовы крестоносцами была построена капелла.

зраильтянам свободу

459

—¿–≈÷≈– (Зах 7:2) – один из посланных находившимися в плену иудеями в Иерусалим с прошением
к священникам и пророкам помолиться за них
Господу и спросить: необходимо ли соблюдать пост
пятого месяца, как они соблюдали его до сих пор?
—¿–»ƒ (убежище, место убежища) (Ис Нав 19:10,
12) – город или местность в колене Завулоновом.
—¿–»… (3 Езд 14:24) – один из скорописцев во времена Ездры.
—¿–ŒÕ –
1) (равнина) (Песн 2:1, Ис 33:9) – название равнины в Палестине между Средиземным морем и холмистой местностью к западу и северо-западу от
Иерусалима. Она славилась своей красотой и плодородием, изобиловала цветами и плодоносными деревьями. Саронская равнина и доныне представляет
собой одно из плодороднейших мест Палестины;
там во множестве встречаются гиацинты, розы,
анемоны, тюльпаны и др. О цветах саронских упоминается в кн. Песнь Песней (2:1) и у пр. Исаии
(35:2). Равнина Саронская в древности была весьма
населена, но затем жители покинули ее, и она превратилась в пустыню. Так, над этой страной исполнилось и исполняется слово пророческое: «Ливан
постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню и обнажены от листьев своих Васан и Кармил» (Ис 33:9);
2) или Шарон (Ис Нав 12:18) – встречается только в
указанной цитате и доныне неизвестен.
—¿–Œ‘» (2 Езд 5:34) – один из начальников рабов
Соломоновых, сыновья которого возвратились из
плена с Зоровавелем.
—¿–—≈’»Ã (Иер 39:3) – один из начальников евнухов Навуходоносора, царя Вавилонского, войском
которого был взят Иерусалим во дни Седекии.
—¿–”»fl (бальзам, смола) – дочь Иессея, сестра Давида, мать Авессы, Иоава и Азаила. Примечательно, что она нигде не называется дочерью Иессея.
Сестра ее Авигея называется дочерью Нааса, а обе
именуются сестрами сынов Иессеевых. Некоторые
думают, что Наас был царем Аммонитским и первым мужем жены Иессея. Но неизвестно, кто был
мужем С.
—¿“¿Õ¿ (евр. противник, враг) (1 Пар 21:1 и др.) –
В Свящ. Писании название это вообще прилагается к диаволу, который есть начальник злых духов,
враг Божий и искуситель и губитель душ человеческих. Употребление этого слова в Мф (16:23)
означает то сатанинское искушение, которому подвергся ап. Петр.
—¿”À (выпрошенный, вымоленный) –
1) (Быт 36:37, 38) – князь Идумейский из Реховофа,
что при реке, вероятно, Евфрате;
2) (Быт 46:10) – один из сынов Симеона, сына патр.
Иакова, сына хананеянки. От упомянутого здесь С.
происходило поколение Саулово;
3) (1 Пар 6:24) – один из предков пророка Самуила;
4) (1 Цар 9–31) – первый царь Израильский, сын
Киса из колена Вениаминова. Кис был человеком

460

—¿”À ñ —¿”À

знатным. Не было человека красивее С. среди Израиля, а от плеч своих он был выше всего народа.
Примерно в это время израильтяне, до того управляемые самим Богом, пожелали, по примеру окружающих их языческих народов, иметь царя, и Бог
указал пророку С. Случилось однажды так, что у
его отца пропало несколько ослиц, и С. взял одного из своих слуг и отправился разыскивать их. Во
время пути на третий день они пришли к месту,
где жил прозорливец Самуил, и слуга предложил
С. обратиться к пророку узнать о них. Самуил,
получив свыше откровение о приближении С. и
соответствующее наставление, пригласил его на
пиршество, предложил ему первое место и особенное угощение. На другой день, оставшись с С. наедине, Самуил излил на его голову сосуд с елеем,
поцеловал его и сказал: «Вот Господь помазывает
тебя в правители наследия Своего. Ты будешь царствовать над народом Господним и спасешь их от
руки врагов». Для убеждения С. в том, что это было
дело Божие, Самуил предсказал ему все, что он
встретит на своем пути домой (1 Цар 10:2–6). Через
несколько дней после того Самуил отправился в
Массифу и собрал туда весь народ для избрания
царя. Брошен был жребий сначала по коленам, затем по племенам и, наконец, по именам. Жребий
пал на С., сына Кисова, и народ, увидев его величественный рост, сразу воскликнул: «Да живет царь!»
В самом начале своего царствования С. приобрел
полное расположение и преданность всего Израиля блестящей победой над Наасом и аммонитским
войском при осаде Иависа Галаадского. Немедленно после этого народ собрался в Галгалах и праздновал его восшествие на престол мирными жертвами с веселием и торжеством. После целого ряда
воинских подвигов С. получил повеление Божие
наказать амаликитян за оскорбления, причинен-

Саул у волшебницы в Аэндоре

ные ими Израилю во время путешествия его из
Египта, но С. не исполнил воли Божией: он пощадил царя Амаликитского и пригнал от амаликитян
множество скота, лучших волов и овец под предлогом принесения их в жертву Богу. Самуил сказал
при этом царю, что послушание Богу лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов, и объявил
ему волю Божию, что он не будет более царем.
С этого времени С. упал духом и сделался рабом
ревности, лукавства и злобы; злой дух овладел им;
царские почести более не утешали его. Действия С.
в это время по отношению к Давиду показывают,
что он потерял всякое великодушие и благородство. Незадолго до его смерти снова возгорелась война с филистимлянами. С. с робостью готовился к
этой войне и видел себя совершенно оставленным
Богом, не получая от Него никакого откровения ни
в сновидениях, ни устами первосвященников, ни
через пророков. Тогда он попросил слуг своих найти волшебницу. Те указали ему волшебницу в Аэндоре. Сменив свои одежды, он отправился к ней
ночью и просил ее вывести ему Самуила, (которого тогда уже не было в живых. В чем состояло
волхвование женщины, неизвестно. Она увидела
Самуила и громко вскрикнула: «Зачем ты обманул
меня? ты – С.». И сказал ей царь: «Не бойся; что ты
видишь?» И отвечала женщина: «Вижу как бы бога,
выходящего из земли». «Какой он видом?» – спросил С. Она сказала: «Выходит из земли муж престарелый, одетый в длинное одеяние». С. понял, что
это был Самуил, пал лицом на землю и поклонился ему. Явившийся спросил С.: «Зачем ты потревожил меня и заставил выйти?» С. отвечал: «Очень
тяжело мне; филистимляне воюют против меня,
а Бог отступил от меня и не отвечает мне более ни
через пророков, ни во сне, ни в видении; потому
я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать?» Явившийся сказал: «Если уже Господь оставил тебя, то зачем же ты вопрошаешь меня? Господь исполняет над тобою то, что сказал через
меня; Он отнимет царство от рук твоих и отдаст
его ближнему твоему, Давиду, за то, что ты не послушал повеления Господа и не исполнил воли Его над
Амаликом. И вот Он предаст Израиль вместе с тобою в руки филистимлян и завтра ты и сыновья
твои будете со мною». Слова эти так сильно поразили С., что он вдруг пал на землю, и силы оставили его. Женщина же, увидев его в таком ужасном
состоянии, заколола тельца и испекла опресноки и
все это принесла и предложила С. и слугам его;
и они подкрепили себя этою пищею и в ту же ночь
отправились обратно. На другой день произошло
сражение на горе Гелвуйской. Евреи были разбиты
и прогнаны. Три сына С. были убиты на глазах его.
Он сам, израненный стрелами, опасаясь поругания
над собою необрезанных, просил оруженосца прекратить жизнь его, и когда тот не согласился,
С. упал на свой меч и умер. На другой день филис-

Артаксеркс дает из

—¿‘ ñ —¬≈“»À‹Õ» »

Смерть Саула

тимляне отыскали трупы С. и его сыновей, отрубили голову С. и воткнули ее в капище Дагона, оружие
его положили в капище Астарты, а трупы повесили
на стенах Вефсана. Узнав об этом, облагодетельствованные некогда С. жители Иависа Галаадского
ночью сняли тела со стен Вефсана, сожгли их и похоронили останки близ своего города под дубом,
почтив память С. семидневным постом (1 Пар 10).
—¿‘ (вместилище, протяжение) (1 Пар 20:4) – сын
великана Голиафа, пораженный во время войны
Давида с филистимлянами Сивохаем Хушатянином.
—¿‘¿√ (2 Езд 5:34) – один из сынов рабов Соломоновых, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
—¿‘¿… (слух, молва) (2 Цар 21:21) – брат Давида,
отец Ионафана.
—¿‘¿“ (судия) –
1) (Числ 13:6) – представитель колена Симеонова,
один из главных мужей у сынов Израилеевых, посланных в числе других Моисеем по повелению
Божию высмотреть землю Ханаанскую;
2) (4 Цар 3:11) – отец пророка Елисея.
—¿‘¿“»fl (Бог судия) –
1) (2 Цар 3:4, 1 Пар 3:3) – один из сынов Давида,
мать его называлась Авитала;
2) (1 Пар 12:5) – харифиянин, присоединившийся к
Давиду в Секелаге;

зраильтянам свободу

461

3) (1 Пар 27:16) – сын Маахи, князь колена Симеонова во время Давида;
4) (2 Пар 21:2) – один из сыновей Иосафата, царя
Иудейского:
5) (Иер 38:1) – сын Матфана, из князей царя Седекии, ненавидевших и желавших погубить пр.
Иеремию;
6) (1 Езд 2:4, Неем 7:9) – один из израильтян, потомки которого в числе 372-х возвратились с Зоровавелем из плена;
7) (1 Езд 2:57) – израильтянин, потомки которого
описываются как дети рабов Соломоновых, возвратившихся из плена Вавилонского с Зоровавелем;
8) (Неем 11:4) – предок Афаии, из колена Иудина.
—¿‘»fl (2 Езд 5:35) – один из сынов рабов Соломоновых, сыновья которого возвратились из плена с
Зоровавелем. В 1 Езд (2:57) – Сефатия, у Неемии
(7:59) – Сафатия.
—¿‘–¿¬”«¿Õ (2 Езд 6:3) – один из начальников
Сирии и Финикии во времена Зоровавеля, усердно
помогавших священникам и старейшинам иудейским в построении храма. В 1 Езд (5:3) и др.– Шефар-Бознай.
—¿’¿– (вознаграждение, плата) –
1) (1 Пар 11:35) – отец одного из храбрых воинов
царя Давида. Во 2 Цар (23:33) – Ахиам, сын Шарара, Араритянин;
2) (1 Пар 26:4) – привратник при храме во времена
Давида, из сынов Овед-Едома, Хиттитянин.
—¿’≈–ƒ¿Õ (Тов 1:21, 22) – царь Ассирийский, сын
Сеннахерима, давший Товиту свободу возвратиться в Ниневию. В 1 Езд (4:2) и у Исаии (37:38) –
Асардан.
—¬≈“ (Быт 1:2, 4) – элемент, посредством которого
видимы различные предметы, величина их, цвет и
т. п. Движение С. необыкновенно быстро; он пробегает по меньшей мере около 10 000 000 миль в
минуту. С. был сотворен в первый день, хотя небесные светила сотворены только в четвертый
день. Потому вопрос – проистекает ли С. от Солнца, или это есть особая жидкость, повсюду разлитая во Вселенной, испускающая под влиянием
Солнца лучи и приводимая им в колебание и
движение,– доныне не решен. Слово С. часто
употребляется иносказательно в Свящ. Писании.
Господь Иисус Христос нередко называется светом.
«Бог,– по слову Писания,– живет в свете неприступном». «Бог есть свет,– пишет Св. Иоанн Богослов,– и нет в нем никакой тьмы» (1 Ин 1:5). С. служит в Свящ. Писании эмблемою знания, чистоты
жизни, святости и радости и т. п. «Так да светит
свет ваш пред людьми,– говорит Спаситель,– чтобы
они видели ваши добрые дела, и прославили Отца вашего небесного» (Мф 5:16).
—¬≈“»À‹Õ» », À¿Ãœ¿ƒ¤. С. у евреев были двух
видов: первые для религиозного, вторые для домашнего употребления. К первым относится седмисвещный С. в святилище храма (Исх 25:31–37), отчека-

462

—¬»Õ≈÷ ñ —¬flŸ≈ÕÕ»

ненный из чистого золота. Из него выходили стебель посредине, шесть ветвей с боков и еще по три
с каждой стороны. К этому С. сделаны были семь
лампад со светильниками, которые должны были
гореть день и ночь (Исх 27:20). В храме Соломоновом было 10 С.: пять к востоку и пять к западу, все
из золота и с цветами (3 Цар 7:49). Во время завоевания Иудеи и Иерусалима халдеями они взяты
были в Вавилон (Иер 52:10). Как символы водительства Божия. «Ты, Господи, светильник мой»,–
восклицает царепророк Давид (2 Цар 22:29), и по
истинно прекрасной метафоре слово Божие называется им С... «Слово Твое,– говорит он в другом
месте,– светильник ноге моей» (Пс 118:105). Св.
Иоанн Креститель Господень называется «светильником горящим и светящим». Св. ап. Петр говорит
о С., сияющем в темном месте (2 Петр 1:19). С.,
употреблявшиеся для домашнего пользования,
были различных форм. Их обычно наполняли
оливковым маслом, и светильня в них делалась из
льна. Кроме того, были в употреблении С. для освещения в дверях домов – это было не что иное, как
железные горшки или кувшины, наполненные
оливковым маслом с плавающей льняной светильней (Суд 7:16, 20); были в употреблении и просто
куски льна, вложенные в отверстие медного С.,
который держали обыкновенно в одной руке, а другою поливали лен из сосуда оливковым маслом,
с тем чтобы он ярче горел. Эти С. обычно употреблялись при брачных торжествах (Мф 25:1), впрочем
они более походили на факелы, чем на лампады.
—¬»Õ≈÷ (Исх 15:10, Числ 31:22, Иез 27:12, Ам 7:7) –
один из металлов синевато-серого цвета с сильным
металлическим оттенком, хорошо известный с самых древних времен. Моисей упоминает о нем в
своей победной песне. Египетские мумии встречаются с тонкими пластинками этого металла, положенными на грудь. Надписи, вырезанные в скале,
были наполнены С. или оловом, чтобы сделать
их более удобными для прочтения (Иов 19:24). Он
употреблялся как лигатура или примесь и до изобретения ртути использовался для очищения серебра (Иер 6:29). Из С. делаются гири отвеса. Вместе с
другими металлами он привозился из Фарсиса
(Иез 27:13). Изгари С. и других металлов уподобляются израильтяне, остающиеся неисправимыми
при всех вразумлениях Божиих (Иез 22:18).
—¬»Õ‹fl (Втор 14:8, Лев 11:78). Мясо этого особенно нечистого и грязного животного было так
отвратительно для евреев и мусульман, что многие из них не произносили даже самое это слово,
а говорили: «этот зверь, это животное». Вот почему занятие блудного сына, пасшего С., означало
самое презренное занятие (Лк 15:15). Употребление свиного мяса упоминается пр. Исаиею (65:4) в
числе греховных привычек народа израильского.
Нечистоплотность С. была символом греховного
образа жизни людей, их обыкновение возвращать-

ся к тем привычкам, которые они как христиане
должны были бы оставить. Таковые, по слову апостола, «как пес возвращается на свою блевотину,
и вымытая свинья идет валяться на грязи» (2 Петр
2:22). В кн. Притчей (11:22) говорится: «Что золотое кольцо в носу у свиньи, то женщина красивая и
безрассудная». В этих словах указывается на обычай
еврейских и арабских женщин продевать в ноздри
украшения. Свиное стадо, чудесно бросившееся в
море по слову Господа (Мф 8:32), может быть,
принадлежало евреям и содержалось ими, конечно,
вопреки закону Моисееву, не для употребления
мяса свиного в пищу, но для продажи живущим в
окрестности язычникам или войскам римского
гарнизона (Лев 11:7). Выражение «бросать жемчуг
пред свиньями» (Мф 7:6) означает то же самое, что и
предлагать слова истины и благоразумия людям,
презирающим оные и встречающим подобные советы насмешками и оскорблениями.
—¬»—“ (3 Цар 9:8). Освистание кого-либо служило
выражением насмешки и презрения (Иер 19:8);
звать кого-либо свистом значило иметь силу или
власть над призываемым таким образом.
—¬»“Œ , см. Письмена.
—¬fl“¤… √–¿ƒ (Мф 27:53), см. Иерусалим.
—¬flŸ≈ÕÕ» (ветхозаветный). По закону С. могли быть только потомки Аарона, законнорожденные, без порока на теле, примерные в поведении
своем и супружестве. Они были обязаны вступать
в брак только с девицей из своего народа или вдовой С. (Лев 21:7, Иез 44:22). С. не позволено было
употреблять вино пред священнодействиями (Лев
10:9); запрещены светские обряды сетования: обритие головы, обрезание бороды, уязвление тела –
и возбранено оплакивание умерших, исключая отца, мать, сына, дочь, брата и сестру-девицу (Лев
21:1–6). В обряд посвящения в сан входили: поставление пред святилищем при собрании народа,
омовение, облачение, жертвоприношение о грехе,
всесожжение, жертва совершения, помазание кровью правого уха, правой руки и правой ноги посвящаемого, наполнение рук его частью жертвы,
окропление священным миром, смешанным с кровью, и непрерывное в течение 7 дней пребывание
во дворе скинии (Исх 29, Лев 8). Постоянною
обязанностью С. было: приносить в определенное
время жертвы, совершать курение в святилище,
возжигать каждый вечер светильник его, заменять
каждую субботу хлебы на трапезы предложения,
очищать по установлению проказу и другие нечистоты и наставлять народ в законе. Во время священнослужения С. употребляли особенные, сделанные из льна и виссона одежды (Исх 28:40, 42,
39:27, Лев 8:13). Для обычного священнослужения
в храме учреждены были еще со времени Давида
так называемые дневные чреды между С.– 24 чреды (1 Пар 24:3–18, 2 Пар 8:14). Каждая чреда имела
своего начальствующего (2 Пар 36:14, 1 Езд 10:5,

Артаксеркс дает из

—¬flŸ≈ÕÕŒ≈ œ»—¿Õ»≈ ñ —≈ƒ≈ »fl

Неем 12:7) и в известную неделю должна была отправлять положенное богослужение, начиная его в
одну субботу и оканчивая в следующую (4 Цар
11:9, 2 Пар 23:4, Лк 1:5). Сверх того частные богослужебные действия ежедневно назначались тому
или другому из С., составлявших известную чреду
по особенному жребию (Лк 1:9).
—¬flŸ≈ÕÕŒ≈ œ»—¿Õ»≈, см. Писание Священное.
—¬flŸ≈Õ—“¬Œ – таинство, в котором Святой Дух,
через молитвенное возложение рук архиерейских,
поставляет правильно избранного совершать таинства и наставлять людей в вере и добрых делах.
О С. ясное свидетельство можно видеть в словах св.
ап. Павла: «Внимайте себе и всему стаду, в котором
Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти
церковь Господа и Бога, которую Он приобрел
Себе кровью Своею» (Деян 20:28), и в другом месте:
«Каждый должен разуметь вас как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1 Кор 4:1).
Главных степеней С. три: епископ, пресвитер и диакон. Различие между ними состоит в следующем:
епископ имеет право совершать все таинства и рукополагать других для совершения таинств; пресвитер может совершать таинства кроме С. и притом в зависимости от епископа, а диакон может
только помогать епископам и пресвитерам при совершении таинств. Апостольское происхождение
трех степеней С. ясно видно из Свящ. Писания. Так,
в книге Деяний Апостольских говорится об избрании и рукоположении самими апостолами первых
семи диаконов (6:1–7) и рукоположении пресвитеров к каждой церкви (14:23). О правах и власти епископов, избранных апостолами, ясно говорится в
Посланиях к (епископу Ефесскому) Тимофею и
(епископу Критскому) Титу. Так, первому апостол
пишет: «Руки ни на кого не возлагай поспешно»
(1 Тим 5:22), второму: «Для того я оставил тебя в
Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит 1:5). Отсюда
ясно, что апостолы предоставили епископам власть
посвящать пресвитеров через рукоположение и обязанность заботиться об устройстве дел церковных.
—≈¬¿ –
1) (Быт 10:7) – один из сыновей Хуша и, быть может, первенец;
2) (Ис 45:14) – вероятно, название как страны, так и
народа. Этот народ обитал в Африке, в провинции
Мероэ, которая, по Иосифу Флавию, в древности
называлась Сава как главный город ее.
—≈¬¿Ã (место благовоний) (Числ 32:3 и др.) – город
в колене Рувимовом (Ис Нав 13:19), в древней
Моавитской местности на восток от Иордана. По
Иерониму, он находился в расстоянии 500 шагов от
Есевона или Хесбона, где и доныне сохраняются развалины под названием Эль-Самех. Город изобиловал
виноградными садами и бальзамными деревьями.
—≈¬¿–»Ã (развалины, разрушение стен) (Ис Нав
7:5) – это была местность между Гаем и Иерихо-

зраильтянам свободу

463

ном, упоминаемая в связи с поражением здесь
израильтян.
—≈¬»Õ¿, ÷¿‘ŒÕ¿ (Суд 12:1, Ис Нав 13:27) – город колена Данова, находившийся, вероятно, к востоку от Иордана и к югу от озера Геннисаретского.
С. замечательна тем, что после победы Иеффая над
аммонитянами здесь собрались ефремляне, выражая свое недовольство тем, что он без них ходил
воевать с аммонитянами и угрожая за это сжечь
дом его. Вследствие междоусобной войны погибло
42 000 ефремлян (Суд 12:1–6).
—≈¬Õ¿ (нежная юность) (4 Цар 19:2, Ис 36:3) – начальник дворца царя Езекии. Его характер резко
выразился в гордости и тщеславии, когда он еще
при жизни готовил себе место для погребения на
одном из холмов Иерусалима, где погребались
только потомки царского рода, за что был строго
осужден пр. Исаией: тот предрек ему лишение
должности и плен Ассирийский. Вскоре на место
начальника дворца был назначен Елиаким, сын
Хелкиин, а С. получил, менее влиятельную должность государственного писца.
—≈¬Œ»Ã – город в долине Иорданской (Втор
29:23, Ос 11:8). По-видимому, он был занят хананеями (Быт 10:19). Севоимский царь упоминается
вместе с другими, разбитыми четырьмя союзными
царями (Быт 14:2–8). Город был истреблен вместе с
Содомом и Гоморрою и упоминается впоследствии
только в связи с этим событием. С. нельзя отождествлять с Цевоимом, упоминаемым в 1 Цар (13:18)
и у Неемии (11:3, 4): они отличаются между собою
как названием, так и местоположением.
—≈√”¬ (высокий, могучий) –
1) (1 Пар 2:21, 22) – сын Эсрома и отец Иаира в земле Галаадской;
2) (3 Цар 16:34, Ис Нав 6:25) – младший сын Ахииля Вефилянина, смерть которого была следствием
проклятия, произнесенного Иисусом Навином над
тем лицом, которое восстановит Иерихон.
—≈ƒ¿À»Ÿ¿. Восточные народы обычно в домах
сидели на циновках или коврах, покрывавших полы. В домах богатых людей на полу лежали подушки, набитые шерстью, а в особенных случаях ставилась широкая, низкая софа, или диван, и там
размещались подушки и богатые украшения. На
этих диванах, равно как и на полу, сидели, поджав
под себя ноги. После плена богатые и знатные евреи усвоили обычаи возлегать на подушках, каковой впоследствии приняли греки и римляне. Пр.
Амос осуждает изнеженность Израиля и грозит за
это судом Божиим: «Вы, которые лежите на ложах
из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших...
пойдут они в плен во главе пленных, и кончится
ликование изнеженных» (Ам 6:4, 7).
—≈ƒ≈ »fl (правда Божия) –
1) (4 Цар 24:17, 18 и др.) – сын Иосии и последний
царь Иудейский. Собственное имя его было Матфания, но Навуходоносор изменил его на имя С.

464

—≈ƒ‹Ã»Õ¤ ƒ¿Õ»»À¿ ñ —≈ƒ‹Ã»Õ¤ ƒ¿Õ»»À¿

Он начал свое царствование в 21 год и царствовал
11 лет (2 Пар 36:11). В Свящ. Писании он изображается царем злым и нечестивым, и народ в его
царствование особенно отличался нечестием.
Вследствие сего пр. Иеремия по поведению Божию
грозил С. строгим судом Божиим, который вскоре
и свершился. С. присоединился к общему союзу
соседних царств и заключил особенный союз с царем Египетским, вследствие чего царь Вавилонский немедленно двинул свое войско в Иудею и
взял все укрепленные места ее кроме Фарсиса и
Азека. В 11-й год царствования С., в 9-й день четвертого месяца (июля) Иерусалим был взят после
шестнадцатимесячной осады. Царь и его народ пытались спастись ночью бегством, но халдейские
войска преследовали их и настигли в равнине
Иерихонской. С. был схвачен и приведен к Навуходоносору, находившемуся тогда в Ривле Сирийской. Навуходоносор укорил его в вероломстве и
затем велел казнить пред ним всех его детей, а у самого выколоть глаза, надеть на него оковы и отослать пленником в Вавилон (4 Цар 25:1–13, 2 Пар
36:12–20). Так над С. почти буквально осуществились два пророчества. Пр. Иеремия (32:4) объявил
ему, что он увидит царя Вавилонского и будет
говорить с ним уста к устам и что Навуходоносор
отведет его в Вавилон; Иезекииль (12:13) говорит о

Навуходоносор убивает сыновей Седекии

нем от лица Божия следующее: «И раскину на него
сеть Мою, и будет пойман в тенета Мои, и отведу
его в Вавилон, в землю Халдейскую, но он не увидит
ее, и там умрет»;
2) (3 Цар 22:10, 11, 2 Пар 18:10) – сын Хенаавы, лжепророк во времена Ахава, убедивший Ахава идти в
Рамоф Галаадский и предсказывавший ему победу
над сириянами. Чтобы придать своему пророчеству более значения, он сделал себе железные рога
и сказал царю Израильскому: «сими избодешь Сириян до истребления их». Раздраженный по тому
же поводу пророчеством Михея, который о последствиях похода высказался совершенно противоположно тому, что предрекал С., С. ударил его в
щеку, Михей же отвечал ему: «Ты увидишь это
в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты
в другую, чтобы укрыться и плакать там»;
3) (Иер 29:21, 22) – сын Маахи, один из лжепророков
в Вавилоне во дни С., царя Иудейского, которые
старались убедить пленных в Вавилоне возможно
скорее возвратиться в отечество и грозно обличены
были за это в собственноручном послании пророка
Иеремии;
4) (Иер 36:12) – сын Анании, один из князей царя
Иудейского Иоакима, которым пр. Михей изъяснил
особенности свитка пр. Иеремии по прочтении его
пред народом в храме;
5) (1 Пар 3:16) – сын Иехонии, внук Иоакима;
6) (Неем 10:1) – один из высших сановников израильских при Неемии.
—≈ƒÃ»Õ¤ ƒ¿Õ»»À¿ ñ ´—≈˃≈—fl“ —≈ƒÃ»Õª
(Дан 9:24–27) – это выражение встречается в пророчестве, где пр. Даниил за 490 лет до Рождества
Христова предсказал явление Спасителя, Его крестную смерть и следующее за нею разрушение Иерусалима и прекращение ветхозаветных жертв.
«Семьдесят седмин (т. е. 490 лет),– говорит пророк,– определены для народа твоего и святого
города твоего, чтобы покрыто было преступление,
запечатаны были грехи и заглажены беззакония,
и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны
были видение и пророк и помазан был Святый святых» (Дан 9:24). Началом счисления этих 490 лет,
по пророку, полагается издание указа о возобновлении строительства Иерусалима, именно 2-го указа Артаксеркса Лонгимана, данного им в 20-й год
своего царствования, в 453 г. до н. э. (Неем 2:1–17).
Со времени издания этого указа до явления Христа
народу, или крещения Его Иоанном, должно было
пройти 69 С., или 483 года. Последняя С. определена пророком на утверждение Н. З., т. е. на служение
Мессии и утверждение Его Церкви на земле. В середине этой С. Мессия будет предан смерти, и с Его
смертью прекратится жертвоприношение во храме, и затем, по прошествии семидесяти С., придет
чуждый, могущественный народ (т. е. римляне),
и город и святилище будут разрушены, на крыле
святилища будет мерзость запустения и до конца

Артаксеркс дает из

—≈ƒÃ»÷¿ ñ —≈À¿

войны будут происходить опустошения. Грозные
события, как это всем известно, буквально оправдали эти предсказания: император Тит разрушил
Иерусалим и храм до основания и положил конец
Иудейскому царству. См. Даниил.
—≈ƒÃ»÷¿, см. Неделя.
—≈ƒ–¿’ (царский) (Дан 1:6, 7 и др.) – название,
присвоенное в Вавилоне Анании, одному из трех
отроков, которые вместе с Даниилом были отведены в плен Навуходоносором и отказались поклониться золотому идолу, поставленному им на поле
Деирском.
—≈»– (шероховатый, шершавый) –
1) (Быт 14:6) – дикая, извилистая и обнаженная
горная цепь, простирающаяся от южного берега
Мертвого моря к восточному заливу Красного моря. Гора Ор составляла с гробницею Аарона одну
из вершин ее. Хорреи упоминаются в числе обитателей С.; во времена Авраама один из народов назывался С.:
2) (Ис Нав 15:10) – гора в колене Иудином, на юге
Палестины, к западу от Кириаф-Иарима;
3) (Быт 36:20) – название хорреянина, упоминаемого в числе князей, или вождей, Идумеи и С. Он
был родоначальником одного значительного поколения (1 Пар 1:38–42);
4) (Быт 36:30) – Идумея и земля Идумейская вообще, жители которой назывались хорреями и впоследствии смешались с потомками Исава в один
народ. Поразительны пророческие предсказания о
судьбе этой земли и ее жителей. Еще Валаам предсказывал: «Едом будет под владением, Сеир будет
под владением врагов своих» (Числ 24:18). У пр.
Исаии сам Господь говорит: «Вот для суда нисходит (меч Мой) на Едом и на народ, преданный
Мною заклятию. Меч Господа наполнится кровью,
утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов:
ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание
и земле Едома, ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион. И превратятся реки его (т. е. Едома)
в смолу и прах его в серу, и будет земля его
горящею смолою» (Ис 34:5–16). Пр. Иезекииль пишет: «И сделаю гору Сеир пустою и безлюдною
степью и истреблю на ней приходящего и возвращающегося. И наполню высоты ее убитыми ее... Сделаю
тебя пустынею вечною и в городах не будут жить,
и узнаете, что Я Господь» (Иез 35).
—≈»–¿‘ (косматый, волосатый) (Суд 3:26) – местность, получившая название, вероятно, от лесов,
покрывавших ее. Когда Аод умертвил Еглона, царя
Моавитского, то убежал в С., находившийся, повидимому, в горах Ефремовых.
—≈ ¿’¿ (ограда, забор) (Ис Нав 15:61) – город
Иудин в пустыне; весьма вероятно, что находился к
югу или юго-востоку от Иерусалима.
—≈ ≈À¿√, ÷» À¿√ (угнетенный)(Ис Hав 11:5) –
город, находившийся в южной части земли Иудейской; первоначально был отдан колену Симеонову.

зраильтянам свободу

465

Во времена Саула он находился во власти филистимлян, и Анхус, царь их, отдал его во временное
владение Давиду, когда тот спасался от злобных
преследований царя Саула (1 Цар 27:6). Когда
Давид был на войне, амаликитяне сожгли город, а
жен и детей сделали своими пленниками. Давид
преследовал их и с Божьею помощью не только
разбил амаликитян, но и возвратил обратно всю их
добычу (1 Цар 30). Здесь Давид получил скорбное
известие о смерти Саула. В С. обитали иудеи и
после плена (Неем 11:28).
—≈ »–¿, “ŒœŒ– (Мф 3:10, 4 Цар 4:5) – домашнее
хозяйственное орудие для рубки деревьев, дров
и т. п., о котором нередко упоминается в Свящ.
Писании. Еще во времена глубокой древности, как
можно судить по образцам в Британском музее,
Т. очень походили на употребляемые и в настоящее время, с тою только разницею, что железо прикреплялось к топорищу кожаными ремнями,
вследствие чего оно легко могло соскочить с дерева
и упасть, а иногда даже повлечь за собою более серьезные последствия (Втор 19:5). С. очень часто
употреблялась как оружие в военное время. Выражение: уже и секира при корне дерев лежит (Мф
3:10) содержит в себе ту мысль, что разрушение и
гибель еврейского народа ко времени вступления в
общественное служение Иисуса Христа уже приближались и что грозный суд Божий вскоре готов
был совершиться над иудеями.
—≈ ”Õƒ (второй или счастливый) (Деян 20:4) –
спутник св. ап. Павла в одном из его апостольских
путешествий.
—≈À¿ (евр. скала, камень) (Суд 1:36, 4 Цар 14:7, Ис
16:1) – главный город Идумеи. Название этого
города в других языках – греч. Петра, араб. Хагар –
означает «скала, утес». Это был один из замечательнейших городов древнего мира. Он лежал близ
подошвы горы Ор, в трех днях пути от Иерихона и
на таком же расстоянии от горы Синай. Над ним со
всех сторон висели скалистые горы, и целые дома
были высечены в скале. Об этом городе, по-видимому, в первый раз упоминается в Суд (1:36). Амасия, обложив этот город осадою, взял его (4 Цар
14:7) и назвал Иокфеил. В пророчестве о моавитянах (Ис 16:1) делается указание на С., или Петру.
«Гордость сердца твоего обольстила тебя,– говорит
об Эдоме и Селе пр. Авдий (ст. 3),– ты живешь в
расселинах скал, на возвышенном месте, и говоришь в сердце твоем: кто низринет меня на
землю?» После идумеев между обитателями С. особенно известны были наватеи, считавшиеся потомками Наваиота, сына Измайлова (Быт 25:13).
Под властью римлян С. был украшен и расширен.
Под названием Петры С. упоминается у Иосифа
Флавия и у других писателей, нередко посещались
и доныне еще посещаются многими путешественниками. Петра считается географами, историками
и поэтами за лучшее место жизни на Востоке; сюда

466

—≈À¿-√¿Ãÿ’À≈ Œ‘ ñ —≈ÿ»fl

шли караваны из всех стран света, и торговля Петры разными путями распространялась на Египет,
Палестину, Сирию, через Арсиное, Газу, Тир, Иерусалим, Дамаск... Если Аравия считалась центром
этой торговли, то Петра была в ней именно тем
пунктом, в который непрерывно стремились аравитяне со всех трех сторон своего обширного полуострова. По свидетельству путешественников, С.,
или Петра, стоял в замечательной естественной
впадине, окруженный скалами, во множестве которых были иссечены пещеры для домов, храмов и
гробниц. Эти последние одни только уже достаточно могут свидетельствовать о многочисленном народонаселении и богатствах Петры. Число жителей
в городе, по их словам, было неисчислимо велико,
и их постройки, вероятно, стоили громадных трудов и денег. Предсказанное пророками падение
Идумеи давно уже постигло ее, и теперь только
развалины домов, дворцов и гробниц Петры, посещаемые учеными-путешественниками, свидетельствуют о ее прежнем величии. Развалины Петры
лежат в Вади-Муза (долина Моисеева).
—≈À¿-√¿Ãÿ’À≈ Œ‘ (скала разделений) (1 Цар
23:28) – название, данное естественному убежищу,
в котором скрывался Давид от преследования Саула в пустыне Маон. Оно находилось, вероятно, на
юг или на юго-восток от Хеврона, впрочем точное
положение его неизвестно.
—≈À¿’ (исток воды) (Неем 3:15) – водоем в Иерусалиме, напротив царского сада, и следовательно, недалеко от Силоамского источника. Подле Силоамского источника доныне находят большой древний
водоем, покрытый землею, деревьями и травою,–
вероятно, тот самый, о котором упоминается у
Неемии.
—≈À≈¬ IV, Филопатр (2 Макк 3:3, 4:7, 5:18) – сын и
преемник Антиоха Великого, царь Сирийский.
Нуждаясь в деньгах для уплаты дани римлянам и
узнав о великих сокровищах в храме Иерусалимском, он послал Илиодора похитить эти сокровища. Илиодор и его спутники были уже в сокровищнице, когда Бог поразил их страхом. Они пришли в
изнеможение и ужас, ибо явился им конь со страшным всадником и поразил Илиодора передними копытами; затем явились еще двое юношей, которые
бичевали его, так, что Илиодор был уже почти при
смерти и только по молитвам первосвященника
Онии спасся от смерти. По возвращении Илиодор
сказал царю: «На месте сем истинно пребывает сила
Божия: Он Сам, обитающий на небе, есть страж и
заступник того места, и приходящих с злым намерением поражает и умерщвляет» (2 Макк 3).
—≈À≈¬ »fl (1 Макк 11:8, Деян 13:4) – приморский
город Сирии, на берегу Средиземного моря, к западу от Антиохии, при устье реки Оронт. Этот город
если не основал, то обновил, возвысил, обогатил
многими каналами Селевк Никатор, царь Сирийский, за 300 лет до н. э. Он был некогда гаванью Ан-

тиохии. Здесь останавливался св. ап. Павел вместе с
Варнавою во время первого своего путешествия из
Антиохии на проповедь Евангелия и отсюда отплыл
в Кипр. В первые века христианства С. была кафедрою епископа. По свидетельству путешественников,
город имел около четырех англ. миль в окружности,
и его гавань, громадных размеров, была замечательна необыкновенным техническим сооружением.
В скалах, находящихся позади города высечено много гробниц. С. Никатора нельзя смешивать с городом С., который лежал между реками Евфратом и
Тифоми, считался долгое время всемирным городом, имевшим около 600 000 жителей, а также с городом С. Мером, или Самохонитским, в области
Гавлонитиде, о котором повествует Иосиф Флавий.
—≈À≈ƒ (восторг, восхищение) (1 Пар 2:30) – бездетный сын Надава и потомок Иерахмеила.
—≈À≈ûfl –
1) (2 Езд 9:34) – израильтянин из сынов Ваания.
В 1 Езд (10:39) читается: Шелемия;
2) (Иер 36:14) – один из тех, чей потомок Иегудий
жил в царствование Иоакима;
3) (Иер 36:25) – один из тех, кому Иоаким повелел
схватить Иеремию и Варуха по сожжении пророческого свитка.
О прочих лицах см. Шелемия.
—≈ÀÀ”à (воздаяние, возмездие) –
1) (4 Цар 15:10–13) – сын Иависа, заговорщик и
убийца Захарии, царя Израильского, воцарившийся после него. Он царствовал только один месяц и
был убит Манаилом из Фирцы;
2) (1 Пар 6:12–13) – священник из рода Елеазара,
в 1 Пар (9:11) – Мешуллам, в 1 Езд (7:2) – родоначальник Ездры;
3) (1 Пар 9:31) – корреянин, отец Маттафии из левитов. Прочие лица см. Саллум и Шаллум.
—≈ÀÃŒÕ (тенистый) (Суд 9, Пс 67:15) – холм близ
Сихема, покрытый таким густым лесом, а на вершине – снегом, что его можно было назвать черною, тенистою горою, или, по выражению псалмопевца,
белоснежною горою. Здесь Авимелех, по взятии Сихема, нарубил сучьев и обложил ими Сихемскую
башню, в которой скрывались от него сихемляне,
и сжег ее со всеми находившимися там мужчинами
и женщинами.
—≈ÀŒ, —≈À≈Õ»≈ (Лев 25:29, 31, Ис Нав 15:46 и др.) –
собрание нескольких домов или жилищ, вокруг
которых нет стены и ограды, в противоположность
городу, который бывает огражден стеною. С. часто
в Свящ. Писании значатся подле городов. Они вначале состояли из временных шалашей, которые
впоследствии заменились постоянными жилищами и таким образом образовались С. Устраиваемые
на открытых местах, они назывались иногда малыми, неукрепленными городами (Втор 3:5).
—≈ÀŒÃ – муж из рода Иудина, Кенезиин.
—≈ÿ»fl (которого слышит Бог) (Иер 36:12) – отец
Делаии, один из князей во дни Иоакима, царя

Артаксеркс дает из

—≈ÿ’»fl ñ —≈ÕÕ¿¿–

Иудейского, которому вместе с другими князьями
пр. Михей пересказал все слова, которые он слышал,
когда Варух читал свиток пророчества Иеремии.
—≈ÿ’»fl (Бог есть подпора) (1 Пар 26:7) – один
из сынов Шемаии, первенца Овед-Едома, принадлежавший к числу привратников при храме.
—≈Ã≈»— (2 Езд 9:23) – один из левитов, живших во
дни Ездры и Неемии. В 1 Езд (9:23) – Шимей;
—≈Ã≈… (знаменитый) –
1) (2 Цар 16:5 и др.) – сын Геры из рода Саулова, вениамитянин, который встретил Давида и его свиту
с грубыми проклятиями и камнями в то время,
когда тот бежал из Иерусалима при возмущении
Авессалома. Авесса, сын Саруи, сказал Давиду: «Зачем злословит этот мертвый пес господина моего,
царя? Пойду я и сниму с него голову». Но Давид
сказал ему: «Оставьте его... пусть он злословит,
ибо Господь повелел ему злословить Давида, кто же
может сказать: зачем ты так делаешь? Вот если
мой сын ищет души моей, что же говорить об этом.
Вениамитянине, пусть он злословит. Может быть,
Господь призрит на мое уничижение и воздаст мне
благостью за теперешнее его злословие» (2 Цар
17:9–12). Когда Давид возвращался с торжеством в
Иерусалим, С. первый вместе с друзьями вышел
навстречу ему. Он пал ниц к царским ногам и
умолял о прощении своего греха, и снова был пощажен Давидом, несмотря на негодование Авессы
(2 Цар 19:16–22). «Ты не умрешь»,– сказал царь С.
Далее мы не находим в Библии никаких сведений о
С. до последних дней жизни Давида. Между наставлениями умирающего Давида Соломону заключается особенное предостережение против С.,
в верности которого Давид, очевидно, сильно сомневался (3 Цар 2:8–9). По смерти Давида С. было
приказано не оставлять Иерусалима и не переходить потока Кедронского под страхом смерти. Однако спустя 3 года С. нарушил царское приказание
и удалился в Гефе для того, чтобы найти двух убежавших своих слуг. Соломон, по возвращении С.,
призвал его к себе и, укорив в нарушении данного
слова, велел предать его смерти (36–46). При этом
он сказал С.: «Ты знаешь, и знает сердце твое все
зло, какое ты сделал отцу моему, Давиду; да обратит же Господь злобу твою на голову твою» (ст. 55);
2) (3 Цар 1:8) – один из тех, кто вместе с первосвящ.
Садоком отказались признать Адонию преемником Давида. Он, вероятно, в 3 Цар (4:18) называется сыном Елы и значится в числе 12 приставников
Соломона над Израилем;
3) (1 Пар 25:17) – начальник над десятою чредою
певцов при храме;
4) (2 Пар 31:12, 13) – левит, который вместе со своим братом Хонаниею и другими был уполномочен
царем Езекиею смотреть за приношениями в храм;
5) (Есф 2:5) – предок Мардохея, родственник Есфири;
6) (Тов 5:14) – один из известных по своему благочестию родственников Товита;

зраильтянам свободу

467

7) (2 Езд 9:33) – один из израильтян, сынов Асома.
В 1 Езд (10:33) – Шимей;
8) (Лк 3:26) – лицо, упоминаемое в родословной
Господа Иисуса Христа, в Евангелии от Луки, сын
Иосифа.
—≈Ã≈–ŒÕ (место стражи, сторожевое место) (3 Цар
16:24) – гора, которую Амврий, царь Израильский,
купил у прежнего владельца ее, Семира, и где была
построена Самария, по имени которой был назван
город. Гора эта теперь вся до верху представляется
застроенною и у подножия своего окружена небольшою террасою земли, а выше на ней видны признаки террас, где, возможно, лежала дорога древнего
города. Окружающие ее горы большею частью возделаны и окружены селами и садами.
—≈û– (страж) (3 Цар 16:24) – лицо, у которого
Амврий, царь Израильский, купил за 2 таланта
серебра гору Семерон. О других лицах под этим
именем см. Шемер.
—≈Õ (зуб, отсюда – острый, зубчатый камень, скала) (1 Цар 7:12) – в указанной цитате мы читаем:
«И взял Самуил один камень, и поставил между
Массифою и между Сеном и назвал его Авен-езер»
(камень помощи). Мы не имеем никаких дальнейших сведений относительно С., который был, вероятно, острой скалой или местностью, лежащей
на скале.
—≈Õ¿¿ (может быть: терновый) (1 Езд 2:35, Неем
3:3) – по-видимому, это имя родоначальника одного
семейства, возвратившегося из плена, но некоторые
полагают, что это название города или местности,
находившейся в колене Иудином.
—≈Õ≈ (утес, скала) (1 Цар 14:4) – название одной из
двух острых скал между Михмасом и Гивы. Точное
положение ее неизвестно, но она должна была находиться в недалеком расстоянии к югу от Михмаса. См. Боцец.
—≈Õ»– (латы, броня) (Втор 3:9) – так у амореев называлась гора Ермон; у финикиян и сидонян она
называлась Сирион. Иезекииль (27:5) говорит об
С. как о месте, в котором жители Тира добывали
кипарисовое дерево, используемое ими в кораблестроении.
—≈ÕÕ¿¿– (Быт 10:10, 11:2, Ис 11:11, Зах 5:11).
Полагают, что это была область в Вавилоне, но границы ее точно не определены. В равнине земли С.
поселились ближайшие потомки Ноя и воздвигли
здесь Вавилонскую башню и город под тем же именем. Здесь также произошло смешение языков и
рассеяние народов (Быт 11:1–9). Название С. нередко встречалось во времена пр. Исаии (11:11) и Захарии (5:11). Самое раннее упоминание о С. встречается в Библии по случаю исчисления городов,
построенных Нимродом. Из Библии видно, что города Вавилон, Эрех, Аккад и Халне находились в
земле С. В тождестве их не может быть сомнения,
так как Даниил говорит о Навуходоносоре, что он
отвел иудеев и отослал сокровища храма Иудей-

468

—≈ÕÕ¿’≈–»Ã ñ —≈–¿

ского в землю С. Поэтому землю С. обыкновенно
отождествляли с Вавилониею или с югом Месопотамии.
—≈ÕÕ¿’≈–»Ã (Син – бог луны или, может быть,
Син умножил, много соделал братьев) (4 Цар
18:13–19, Ис 36:1–37) – царь Ассирийский, сын и
преемник Салманассара, разрушившего царство
Израильское. Он построил дворец в Куюнджуке

Поражение Сеннахирима по молитве Езекии

против Мосула, где впоследствии находилась Ниневия. На стенах и вратах этого дворца, на быках,
находившихся при вратах его (сейчас в Британском
музее), содержатся повествования о его войнах,
в основном о тех из них, которые были успешны.
В 4 Цар (18:13) и у Исаии (36:1) содержатся повествования о его войнах против царя Езекии. После
благополучного царствования он был умерщвлен
двумя своими сыновьями в храме Нисроха, и ему
наследовал третий сын его, Асардан.
—≈ÕŒ (Ис 5:24 и др.) – скошенная и высушенная
трава у древних евреев составляла корм для скота.
С. как вещество, служащее легкою пищею для
огня, часто употребляется в Свящ. Писании в
иносказательном смысле, как образ слабости и бессилия человека, тленности и ничтожности всего
земного: славы, счастья и богатства и пр. Вы беременны сеном, говорит в одном месте об иудеях пр.
Исаия , разродитесь соломою (33:11). Дни человека,
как трава, как цвет полевой, восклицает псалмопевец, так он цветет (Пс 102:15).
—≈Õ”¿ (Неем 11:9) – израильтянин из колена Вениаминова, отец Иуды.
—≈Õ‹, “≈Õ‹ (Евр 10:1) – данное слово выражает
ветхозаветные события, послужившие прообразом
событий новозаветных. Например, заклание ветхозаветного пасхального агнца было С., или прообразом, жертвы Агнца Божия за грехи всего мира. Сло-

во «сень» иногда означает глубокий мрак: «сень
смерти»,– а также прохладное, тенистое место, защищаемое ветвями тенистых деревьев от солнечных
лучей (Ис 32:2). Оно служит также символом защиты. «Храни меня, как Зеницу ока,– говорит псалмопевец,– в тени крыл Твоих укрой меня» (Пс 16:9).
—≈Œ–»Ã (1 Пар 24:8) – начальник 4-й чреды, состоявшей из 24 очередей, на которые Давид разделил
священников из потомков Елеазара и Ифамара,
сынов Аароновых.
—≈œ¿–¬¿»Ã (4 Цар 17:24 и др.) – город Ассирийский, из которого колония переселена была в Самарию, после того как израильтяне были отведены в
плен по ту сторону Иордана Салманассаром. Указанный город был центром небольшой области,
имел своего царя и его главными божествами были
Адрамелех и Анамелех. В клинообразных надписях
он называется городом Солнца. Впрочем, двойная
форма слова указывает на то, что город С. был построен на обоих берегах Евфрата.
—≈œ‘Œ–¿ (птица, птичка) (Исх 2:21) – жена Моисея и одна из дочерей священника Мадиамского.
Один из ее детей не был обрезан своевременно, по
этому случаю Господь, явившись Моисею, угрожал
ему смертью за такое нарушение Закона. Тогда С.
тотчас исправила эту погрешность: «взявши каменный нож, она обрезала крайнюю плоть сына
своего», и бросила острое орудие, обагренное свежею кровью к ногам своего мужа с восклицанием:
«ты жених крови у меня, жених крови – по обрезанию» (Исх 4:25, 26). Вероятно, вследствие этого
обстоятельства она и ее дети были отосланы обратно к отцу, и Моисей увиделся с нею только тогда,
когда народ еврейский во время странствования по
пустыне пришел в Рефидим. Долго ли жила С. после этого – неизвестно.
—≈–¿, —≈–Õ¤… ƒŒΔƒ‹ (Быт 19:24) – минеральное вещество, легко воспламеняющееся и при
горении издающее удушливый запах. Мы знаем,
что города Содом и Гоморра были разрушены дождем, состоявшим из С. и огня. В этом нет ничего
невероятного, если даже предположить, что здесь
действовали одни естественные силы. Почва в этой
местности, равно как и во многих других частях такова, что всякое сильное извержение может наполнить воздух легко воспламеняемыми веществами,
которые раз воспламенившись, прошли потоками
жидкого огня на эти нечестивые города. Смола и С.
встречаются в большом количестве на берегах
Мертвого моря, или Асфальтова озера, вследствие
чего оно так и называется. Слово «сера» употребляется часто иносказательно (Иов 18:15, Ис 34:9).
В последней цитате делается ясный намек на ужасную гибель, постигнувшую нечестивые города
равнины. Вообще в Свящ. Писании слово С. употребляется там, где речь идет о наказании Божием
грешникам, начиная с содомских и гоморрских
жителей и кончая вечным мучением грешников в

Артаксеркс дает из

—≈–¿»fl ñ —≈–Õ¿

«озере огненном». «Кто не был записан в книге
жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр
20:15).
—≈–¿»fl (воин, вождь Иеговы) –
1) (2 Цар 8:17) – писец при царе Давиде, или делопроизводитель;
2) (4 Цар 25:18–21) – первосвященник во дни царя
Седекии, уведенный в плен Навузарданом и там
убитый;
3) (Иер 40:8) – сын Фанасмефа, переселенный вместе с другими в страну Иудейскую после плена;
4) (Неем 7:7) – спутник Неемии, иначе называемый
Азариею;
5) (1 Езд 7:1) – отец священника Ездры, возвратившегося в Иерусалим из плена при персидском царе
Артаксерксе;
6) (Неем 11:11) – один из начальствующих в храме
во дни Неемии; называется также Азариею (1 Пар
9:11);
7) (Неем 12:1, 12) – отец Мераия, священник во дни
царя Иоакима;
8) (Иер 51:59, 64) – сын Нирии, который сопровождал Седекию в качестве постельничего на пути его
в Вавилон и которому Иеремия поручил прочесть
в Вавилоне все его пророческие предсказания о погибели этого города;
9) (1 Пар 4:13, 14) – один из сынов Кеназа и отец
Иоава;
10) (1 Пар 4:35) – дед Ииуя, из колена Симеонова;
11) (Неем 10:2) – один из священников во дни Ездры и Неемии.
—≈–¿– (2 Езд 5:22) – один из служителей при Иерусалимском храме. В 1 Езд (2:53) – Сисра.
—≈–¿‘»Ã¤ (пламень, горение или возвышенный,
благородный) – один из девяти чинов небесной
иерархии, ближайший к Богу. В видении пр. Исаии
(Ис 11:2, 6) С. имеют человеческий образ, но при
этом у каждого из них по шесть крыльев: двумя закрывают они свои лица как недостойные взирать на
Господа Саваофа, двумя – ноги как недостойные того, чтобы Господь взирал на них, и двумя летают,
чтобы неустанно исполнять небесные повеления
своего Царя и Господа. С. неумолкно пели песнь
«Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! Вся земля полна
славы Его!», и от звука голоса их потрясались основания здания и храм наполнялся дымом курений.
Посему С. не просто духи, но самые высшие духовные существа, ближайшие к Богу, как и изображаются они в небесной иерархии, занимая первое
место в первом лике. (Дионисий Ареопагит. «О небесной иерархии», гл. V–IX).
—≈–¿’ (Быт 46:17, Числ 26:46) – дочь Асира и внучка патр. Иакова, от Зельфы, служанки Лии. В Числ
(26:46) – Сара.
—≈–√»… œ¿¬≈À (Деян 13:7) – проконсул острова
Кипра, обращенный св. ап. Павлом к вере во Христа и принявший затем крещение. Подобно римским патрициям, он подчинялся влиянию тех

зраильтянам свободу

469

магов и лжепророков, которые ввиду всемирного
ожидания Спасителя мира выдавали себя за великих и важных лиц. Один из них, Вариисус, противодействовал ап. Павлу в его желании обратить С. П.
в христианство и за это был чудодейственно наказан слепотою, так что вдруг напал на него мрак и
тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал провожатого. С. П., видя это, уверовал во Христа. По
замечанию Иеронима и Августина, Савл в воспоминание этого события начал называться Павлом.
—≈–ƒ÷≈ (Деян 16:14) – вместилище любви, желаний и привязанностей человеческих. Поэтому
насколько С. может быть хранителем святой любви
к Богу и располагать человека к исполнению заповедей Божиих: «сердцем веруют в праведности»,– говорит ап. Павел (Рим 10:10),– настолько же оно в
состоянии развращения будет источником нечестия. «Из сердца исходят злые помыслы,– говорит
Спаситель,– убийства, прелюбодеяния, любодеяния,
кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф 15:19).
«Когда плоть твоя и тело твое будут истощены,–
говорит Премудрый,– скажешь: зачем я ненавидел
наставления и сердце мое пренебрегало обличением».
«Лукаво сердце человеческое более всего,– говорит
пророк,– и крайне испорчено, кто узнает его?» (Иер
17:9). В ответ на этот выразительный вопрос сам Бог
ответствует: «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы создать каждому по пути
его и по плодам дел его» (ст. 10).
—≈–≈¡–Œ (Быт 13:2) – один из драгоценных металлов, замечательный по своей красоте и пользе, равно как по своей чистоте и прочности. Очевидно,
что С. было известно с самых древних времен. Оно
встречается среди богатств патриархов (Быт 44:2,
Исх 11:2, 25:3, Иов 28:1). После того как израильтяне оставили Египет, они в большом количестве
употребляли С. для устройства подножий для брусьев, серебряных связей (Исх 26:19, 32, 27:17), для
устройства церковной утвари (1 Пар 28:14–17), для
изготовления музыкальных инструментов (Числ
10:2) и вместе с тем для украшения идолов (Ис
40:19). С. составляло значительный предмет торговли евреев с финикиянами и ценилось при торговле на вес (Быт 23:16). 30 сребреников, которые
были даны как цена неповинной Крови (Мф 26:15,
27:3), вероятно, были серебряными сиклами. Драгоценные металлы были в изобилии в древнее
время, особенно во времена Соломона. При этом не
следует забывать, что в Свящ. Писании слово «серебро» и выражение «серебро и золото» являются
равносильными выражению «деньги, богатство».
—≈–≈ƒ (страх) (Быт 46:14, Числ 26:25) – из сынов
Завулона, сына Иакова от Лии, родоначальник поколения Середова.
—≈–Õ¿, “¿¬»‘¿ (Деян 9:36) – одна из учениц
Христовых в Иоппии, христианка, известная своим трудолюбием и благотворительностью. Ее
болезнь и смерть были причиною глубокого огор-

470

—≈–”√ ñ —»¬¿Õ

чения для всех христиан, живших в Иоппии, и предоставили ап. Петру возможность обратить многих ко Христу вследствие чудесного ее воскресения. Печальна была обстановка при прибытии ап.
Петра в дом, в котором лежала умершая. Вдовицы
со слезами предстали пред ним, показывая рубашки и платья, какие делала С. Апостол выслал всех
вон, помолился и, обратившись к умершей, сказал:
«Тавифа! Встань». И она открыла глаза и, увидев
Петра, села. Подав руку ей, он поднял ее и, позвав
святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою.
История Тавифы показывает, какой должна быть
современная христианка.
—≈–”√, —≈–”’ (Быт 11:20, 23, Лк 3:35) – сын Рагава
и отец Нахора, один из ветхозаветных послепотопных патриархов, живший 330 лет; он упоминается
в родословии Господа Иисуса Христа в Евангелии
от Луки под именем Серуха.
—≈–‹√» (Быт 35:4, Исх 32:2 и др.) – на Востоке издревле были в употреблении у женщин и у детей
обоего пола. Упоминается, впрочем, и о мужах
(Исх 35:22), но весьма вероятно, что С. у евреев постоянно служили украшением более для женщин,
чем для мужчин (Иуд 10:4). У мадианитян и измаильтян носили их и мужчины (Суд 8:24–26). Часто
С. служили талисманами (Быт 35:4), у Исаии упоминаются С. и привески волшебные (Ис 3:19).
Обыкновенно С. делались из золота, иногда украшались драгоценными камнями и жемчугом и были различной формы и величины. Тяжесть этого
украшения, упомянутого в Быт (24:22),– золотая
серьга весом полсикля и два запястья на руки весом
в 10 сиклей золота – могла бы показаться почти
невероятной, если бы мы не знали из показаний
путешественников, что восточные женщины носят
даже и в настоящее время С. равной или даже большей тяжести. Бедные люди вместо золота и серебра
употребляли на приготовление С. стекло или рог.
—≈—¿… (белый, беловатый) (Числ 13:23) – один из
сынов Енака, живших в Хевроне, когда были посланы соглядатаи обозреть землю Ханаанскую. По
овладении израильтянами Землею обетованною
они были изгнаны оттуда Халевом.
—≈—»— (2 Езд 9:34) – израильтянин из сынов Эзора, имевших жен-иноплеменниц.
—≈—‘»À (2 Езд 9:31) – израильтянин, имевший
жену-иноплеменницу. В 1 Езд (10:30) – Веселиил.
—≈“‹ (Притч 1:17) – приспособление для рыбной
ловли и для ловли птиц. Употребляются различные
еврейские слова для обозначения тех и других С.
Иносказательное использование этого слова достаточно очевидно: оно выражает собою силу и
коварное могущество (Екк 7:26). Множество изображений ловли зверей, птиц и рыбы посредством С.
различной формы и устройства находится на древних египетских памятниках.
—≈‘¿ (по объяснению Гезения, холм, сторожевая
будка) – названная местность упоминается по по-

воду преследования Саулом Давида только в 1 Цар
(19:22). «(Разгневавшись) Саул сам пошел в Раму,
и дошел до большого источника, что в Сефе», из
чего можно заключить, что С. была известной
местностью в Раме или недалеко от нее.
—≈‘¿– (значение точно не определено) (Быт 10:30) –
местность, находившаяся, как думают, на юге Аравии. Она называлась восточною горою в Аравии и
определяла собою границу Иоктанитов.
—≈‘¿–¿ƒ – страна, упоминаемая только в кн. Авд.
(20), где мы читаем: «Переселенные из Иерусалима,
находящиеся в Сефараде, получат во владение города
южные». Иудеи предполагали, что эта страна находилась в Испании, но вероятнее, она лежала вблизи Босфора, как на то указывает блаж. Иероним.
Император Адриан сослал туда многих иудеев.
Местность с подобным же названием вблизи
Каппадокии упоминается на некоторых древних
персидских памятниках в честь Дария.
—≈‘»À¿, —≈‘≈À¿ (1 Макк 12:38 и др.) – Палестинская равнина или низменное место, в котором
вождь Иудейский, Симон Маккавей, укрепил город
Адиду для защиты от нападений сирийских царей.
С. с древних времен была населена филистимлянами, и на ней лежали, кроме других, пять известных
филистимских городов: Газа, Аскалон, Азот, Аккарон и Геф.
—≈’≈Õ»… – отец Латтуса из потомства Давида,
значащегося в числе возвратившихся из Вавилона с
Ездрою.
—»¿√¿ (совет, собрание) (1 Езд 2:44) – лицо, потомки которого возвратились из плена с Зоровавелем. В Неем (7:47) – Сия.
—»¬¿ (столп, колонна, основание) –
1) (2 Цар 9:2) – один из рабов, находившихся во
дворце Саула. От него Давид узнал, что сын Ионафана, Мемфивосфей, еще жив. Когда Давид отдал
Мемфивосфею все, что «принадлежало Саулу и
всему дому его», С., по-видимому, приступил к
исполнению своей прежней должности раба. С этого времени его имя в свящ. истории постоянно связано с именем Мемфивосфея и притом не в очень
благоприятном для него свете. Его лукавая попытка поставить Мемфивосфея в ложное положение к
царю, в то время как тот спасался бегством от Авессалома, и посредством этого обеспечить себе состояние, свидетельствует далеко не в пользу С.
См. Мемфивосфей;
2) (3 Цар 4:3) – отец двух писцов при царе Соломоне.
—»¬¿… (2 Езд 5:30) – служитель при храме во времена Зоровавеля. В 1 Езд (2:46) – Шамлай, а в Неем
(7:48) – Салмай.
—»¬¿Õ (вероятно, древнее персидское слово, относившееся к какому-либо языческому божеству) – название третьего месяца еврейского года от новолуния июля, в котором у евреев совершался праздник
Пятидесятницы. По-видимому, он был принят иудеями после Вавилонского плена. См. Год, Месяцы.

Артаксеркс дает из

—»¬–¿»Ã ñ —»ƒŒÕ

—»¬–¿»Ã (по Гезению, двойная надежда, по Фюрсту, двойной холм) (Иез 47:16) – город в Сирии,
находившийся между Дамасскою и Емафскою областями.
—»¬’¿…, —Œ¬Œ’¿… (быть может, Господь поддерживает) (2 Цар 21:18, 1 Пар 11:29) – хушатянин,
который был одним из начальников войска Давидова в продолжении восьми месяцев и убил великана Сафута во время битвы в Гобе.
—»√ŒÕ (Числ 21:21 и др.) (по Гезению – сметающий,
низлагающий, по Фюрсту – великий, сильный) – царь
Аморрейский, лишившийся своих владений вследствие своего отказа евреям пройти в Ханаанскую землю. Сам С. был убит в битве, столица его Евон была
взята и его земля разделена между израильтянами.
Эта победа над С. и вскоре другая над Огом, царем
Васанским, много содействовали евреям в завоевании земли Ханаанской. Воспоминание о них сохранилось между евреями до позднейших времен и служило сильным средством для подкрепления веры в
народе. «Он... поразил народы многие, и истребил
царей сильных,– восклицает псалмопевец: – Сигона,
царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского, и все
царства Ханаанские, и отдал землю их в наследие,
в наследие Израилю, народу Своему». (Пс 134:10–12).
—»√Œ– (малый) (Быт 14:2) – небольшой город,
первоначально называвшийся Белою, по мнению
толкователей, на юго-восточной оконечности
Мертвого моря, в долине, именуемой Керек. Сюда
удалились Лот и его дочери при разрушении Содома и Гоморры. Он существовал еще во времена пр.
Исаии (15:5) и упоминается в Иер (48:34). Впрочем,
некоторые толкователи полагают, что С. был расположен к северу от Мертвого моря. Несомненно,
что он находился недалеко от Содома, но местность Содома в настоящее время не может быть с
точностью определена. Царь Сигорский вместе с
четырьмя другими восстал против Кедорлаомера и
был побежден. Впоследствии ему грозила та же гибельная участь, как и Содому, но его пощадили по
просьбе Лота, который убежал сюда для спасения
своей жизни и своего семейства от Божественного
гнева. Иосиф Флавий считал город С. арабским и
полагал его также у Мертвого моря.
—»√Œ–, —Œ (4 Цар 17:4) эфиопский царь, союзник
Осии, как полагают, лицо, тождественное с Сабаконом во всемирной истории. Он был одним из египетских царей XXV династии. В указанной цитате он
называется царем Египетским, потому что вторгся в
Египет и царствовал в нем несколько лет. В это время С. получил предложение от Осии, последнего царя Израильского, что разгневало и побудило Салманассара, царя Ассирийского, напасть на эту страну.
—»ƒ¿ (1 Макк 15:23) – приморский город в Памфилии с гаванью и храмом Минервы; некогда был
столицею Памфилии.
—»ƒƒ»Ã (равнина) (Быт 14:3, 8) – обширная равнина на юго-востоке Палестины, где находились

зраильтянам свободу

471

города: Содом, Гоморра и другие – и где образовалось потом Мертвое море. До разрушения Содома
и Гоморры, несмотря на обилие в ней асфальта,
или земляной смолы, означенная равнина отличалась красотою и плодородием и была как сад Иеговы, как земля Египетская. В ней до разрушения жил
Лот, племянник Авраама. Жители долины Сиддимской были слишком грешны пред Богом, и их
постиг страшный суд Божий за их беззакония. Господь истребил С. и стоявшие на ней города огненным серным дождем, и на их месте образовалось
Мертвое море.
—»ƒŒÕ (рыбная ловля) –
1) (Быт 10:15, 1 Пар 1:13) – первенец Ханаана, сына
Хамова, как полагают, родоначальник сидонян;
2) (Быт 10:19, 49:13 и др., Мф 11:21, Деян 27:3) –
древнейший, богатейший и знаменитейший финикийский город, основанный, вероятно, лицом,
упомянутым в кн. Бытия, почему и назывался Великим С. (Ис Нав 11:8). Он находился в северо-западном углу земли Ханаанской в 20 или 30 англ.
милях на север от Тира. Он был отдан колену Асирову (Суд 18:28), но туземцы, жившие в нем, не
могли быть совершенно изгнаны из этого города и
постоянно тревожили израильтян (Суд 10:12). По
слову пророка, сидоняне служили колючим тернием и волчцом для Израиля (Иез 28:24). Из пророчества патр. Иакова видно, что С. был известен еще
до Моисея (Быт 49:13). С. иногда подпадал под
власть своего могущественного соседа Тира, но и в
это время он имел своих царей (Иер 25:2), свои
стеклянные заводы, льняные мануфактуры, искусных мореплавателей, равно как и своих искусных
плотников и строителей. Он был также велик и богат во время персидского владычества, но восстал
против Дария и выгнал из города персидские войска, за что и подвергся ужасным жестокостям со
стороны грозного властелина. Сорок тысяч его
граждан заперлись в стенах С. со своими женами и
детьми и подожгли свои жилища, предпочитая
смерть от огня смерти от руки диких воинов.
После битвы при Иссе С. открыл свои врата Александру Македонскому. С. был велик и находился в
цветущем состоянии также и во времена римского
владычества. Он выдержал несколько осад во времена крестоносцев и наконец, в 1840 г. был осажден и взят англ. полководцем Непиром, и войска
Магомета Али были выгнаны оттуда. Его положение на берегах Средиземного моря, слава о его
отличном строевом лесе и об искусных рабочих,
выдающаяся известность его во многих полезных
и изящных искусствах доставляли ему особенно
большие коммерческие преимущества, как это мы
можем видеть из гражданской истории. Стекло Сидонское было столько же знаменито, сколь и пурпур Тирский. «Сидонское искусство» было общим
изречением у древних и эпитет «Сидонский» употреблялся для обозначения всего, что могло только

472

—»≈Õ¿ ñ —» »ŒÕ

быть изящным и величественным. Счастливая и
роскошная жизнь сидонян довела их до беспечности
и нечестия, на что указывается в Суд (18:7). О судьбе этого города существует очень много замечательных пророчеств (Ис 23:4–18, Иер 25:17–38, Иез
28:21–24). «Живущие в окрестностях Тира и Сидона,– говорится в Евангелии от Марка (3:8),– услышав, что Он (Господь Иисус) делал, шли к Нему
в великом множестве», и в числе их однажды пришла
та ханаанская женщина, которая обнаружила такую
веру в Господа, что получила полное одобрение от
Него, и которая будет служить постоянным воспоминанием о ней, где бы ни проповедовалось Евангелие (Мк 7:24–30). Ап. Павел во время плавания своего в Рим, когда корабль на время останавливался в
С., был радушно принят христианами сидонскими
и видел их усердие к себе (Деян 27:3). В первые века
христианства епископы Сидонские присутствовали
на соборах: Никейском в 325 г., Константинопольском в 381 г. и Халкидонском в 581 г.
В окрестностях С., кроме других развалин, нашли несколько подземелий, саркофагов и гробниц,
из которых самая замечательная – гробница с саркофагом царя из Мунацара, открытая искателями
сокровищ в 1855 г. Этот саркофаг покрывает большая надпись финикийским шрифтом: «В месяц
Бул,– говорится в надписи,– в год 14-й царствования его, царя Езмунацара, царя Сидонского, сына
царя Табнита, царя Сидонского, сказал Езмунацар,
царь Сидонский, говоря: поражен, пленен я, наследник дней героев; сошел в ад сын бога смерти.
И теперь я лежу в саркофаге этом и в гробе этом,
на месте, которое я построил. Заклятие мое пред
всем царством и всем человечеством. Никто да не
вскрывает гробницы этой, да не ищет в ней сынов
мамоны, потому что нет там сынов мамоны, да не
поднимает с места саркофага, в котором я лежу,
и да не оскорбляет гробницы этой внесением другого
гроба. Если же какой-либо человек будет советовать
это тебе, ты не слушай таких внушений, будь
они даже от царской власти. А всякий человек,
кто откроет вход гробницы этой и кто снимет с
места саркофаг, в котором я лежу, и кто оскорбит
меня в гробнице этой, да не будет таковым места
покоя с рефаимами, да не будут они погребены в
гробнице, да не будет у них сынов и потомства после
них; боги святые да истребят их вместе с тем царем
проклятым, который будет царствовать над ними,
и который да будет лишен власти. Если же тот человек, который откроет вход гробницы этой и который выбросит саркофаг этот и семя царское это,
если человек этот будет из народа, то да не будет
ему корня внизу и плода вверху и процветания между
живыми под солнцем. Да, я поражен, пленен, наследник дней героев, сошел в ад сын бога смерти. Я, да я,
Езмунацар, царь Сидонский, сын царя Табнита, царя
Сидонского, а мать моя Ем-Астерот, жрица Астарты, госпожи нашей, царица, дочь Езмунацара, царя

Сидонского. Вот мы построили дом богов, дом
Астарты в С., земле приморской, и вселили Астарту
дарами богатыми. Мы те, что построили дом
Езмуна, озаряющего глаза слабых, который и воздал
мне дары богатые. Мы те, что построили дома
Елону Сидонскому в С., земле приморской, дом Ваалу
Сидонскому, и дом Астарте, супруге Ваала. И еще:
владыка царей дал нам Дор и Иоппию, землю лучшего
хлеба, что при Шар-Шароне за то великое, которое я
совершил, и прибавил нам земли на границе между
хананеянами и сидонянами во век. Заклятие мое
пред всем царством и всем человечеством. Никто
да не вскрывает входа моего и да не переделывает
входа моего: да не оскорбляет меня в гробнице этой;
да не сдвигает с места саркофаг гробницы моей:
иначе сокрушат его боги святые эти и истребят его,
будет ли он царь или человек из народа и потомство
его на век».
—»≈Õ¿ (Иез 29:10, 30:6) – очень древний город на
южной границе Египта, близ развалин которого
расположен новейший город Ассуан, или Ессуан.
Местоположение С. обозначают несколько гранитных колонн и несколько полуразрушенных древних памятников. Здесь фараон и Птолемей
воздвигли языческие храмы и дворцы, которые находят теперь среди сыпучих песков. Здесь находятся
каменоломни, в которых выделывались обелиски и
колоссальные статуи для египетских храмов. На отполированной поверхности некоторых скал находятся иероглифические и скульптурные изображения языческих божеств. Камень, извлекаемый из
этих скал и каменоломен, составляет один из видов
гранита и в настоящее время называется по имени
страны сиенитом. Он отличается от обыкновенного
гранита тем, что имеет так называемую роговую обманку вместо слюдистого сланца. Древние знали,
что в самые долгие дни солнце стоит здесь над самою
головою и тело не дает никакой тени.
—» ≈– (Ис 5:11, Лк 1:15) – общее название крепких
напитков. Нам известно из различных источников,
что пиво, пальмовое вино и т. п. были употребляемы древними египтянами. В Талмуде говорится об
употреблении евреями крепких напитков. Между
вином и так называемыми крепкими напитками
было, однако, существенное различие (Лев 10:9,
Числ 6:3). Способ добывать опьяняющее начало
через очистку вина или крепких напитков был
неизвестен евреям долгое время.
—» »Ã¤ (Сир 50:28) – под С. разумеется Сихем,
или Сихар,– главный город Самарийский. Жители
его – сикимиты, или самаряне,– называются у Сираха народом глупым вследствие их духовной слепоты и безрассудности относительно веры, а также
их лукавства и непостоянства. См. Самаряне.
—» »ŒÕ (1 Макк 15:23) – древний город на Пелопоннесе, к северо-западу от Коринфа, на северной
границе Арголиды, развалины которого найдены
близ селения Базилика. Находясь в древности в

Артаксеркс дает из

—» À‹ ñ —»Ã

центре небольшого государства, С. славился различными искусствами и роскошью.
—» À‹ (вес, тяжесть) (Исх 30:24, Лев 5:15, Иез
4:10). См. Вес, Монета.

Монета сикль

Монета полсикля

—» ŒÃŒ–¤, —» ŒÃŒ–Œ¬Œ≈ ƒ≈–≈¬Œ (3 Цар
10:27, Ам 7:14) – дерево в Иудее, Известное всему
Востоку. С. в Свящ. Писании вообще означают египетскую смоковницу. Плоды ее, очень схожие со
смоквою, ценились высоко, и сбор их доверялся
особенным приставникам (1 Пар 27:27, Ам 7:14).
С. д. употреблялось для построек и, несмотря на то,
что ценилось гораздо ниже кедра (3 Цар 10:27, Ис
9:10), по твердости своей ему не уступало. Часто находили египетские гробы, сделанные из С. д., в прочном и твердом состоянии по прошествии даже
3000 лет. Оно часто бывает больших размеров, по
крайней мере в ширину, и имеет много ветвей с широкими, зелеными, глянцевитыми листьями. С. д.
росло главным образом на равнинах морских берегов или в жаркой долине Иордана. «Виноград их
побил (Господь) громом, и сикоморы их льдом» (Пс
77:47). С. дают хорошую тень, и потому евреи сажали их у дороги для путешественников; и в настоящее
время они сажаются в Египте около жилищ.
—»À¿, —»À”¿Õ (Деян 15:40) (сокращенное слово
Силуан, 2 Кор 1:19) – один из 70 апостолов, называемый в кн. Деяний начальствующим между
братьями (15:22) и верным братом (1 Петр 5:16).
Полагают, что он был уроженцем Антиохии и
членом Антиохийской христианской церкви. С. сопутствовал ап. Павлу во время нескольких его
апостольских путешествий и разделил с ним темничное заключение в Филиппах (Деян 15:40,
16:25–29). В Деян (15:32) он называется также
пророком. По преданию, он был епископом Коринфской церкви и здесь скончался. Память его
празднуется 4 января и 30 июля.
—»ÀÀ¿ (большая дорога) (4 Цар 12:20) – местность
в Иерусалиме или поблизости от него, но определенно неизвестная. По Фюрсту, это название боль-

зраильтянам свободу

473

шой дороги от Яфских ворот, проходящей поперек
ворот к площади храма, или Давидова дорога
(1 Пар 26:16). По этой дороге в доме Милло был
убит заговорщиками Иоас, царь Иудейский.
—»ÀŒ¿Ã (Исх 8:6, Ин 9:7–11 и др.) – источник или
водоем Силоамский и находившаяся при нем
купальня Силоамская на юго-восток в сторону
Иерусалима, при подошве гор Сион и Мориа.
Некоторые думают, что С. то же самое, что и ЕнРогель и Гион. Об источнике Силоамском в Свящ.
Писании упоминается три или четыре раза, и между прочим, у евангелистов Иоанна и Луки. Первый, повествуя об исцелении Спасителем одного
слепого (Ин 9:7–11), говорит, что Господь, сделав
брение и помазав им очи слепому, послал его
умыться в купальне Силоамской, что тот сделал
и прозрел; а второй говорит о разрушившейся
башне Силоамской, погубившей своим падением
восемнадцать человек (Лк 13:4). С. посредством
каналов заимствовал свою воду из источника
Пресвятой Девы, лежащего выше, на западном
склоне долины Кедронской, против селения Силоамского. Он назывался так, потому что, по преданию, Пресвятая Дева часто ходила сюда черпать
воду вместе с другими женами и девами Офела.
Вода С. имеет сладковато-солоноватый вкус. Из С.
в праздник Кущей брали воду в храм для торжественного возлияния ее из золотого сосуда на жертвенник в последний день праздника при радостных
восклицаниях народа, при звуках труб и кимвалов.
Это совершалось в память чудесного изведения
воды из скалы во время странствования евреев
по пустыне, на что указывается в Свящ. Писании
(Ин 7:2, 37, 39, Ис 12:3). Именно поэтому вода
Силоамского источника считалась священною и
целебною и была предметом торговли (Ис 55:1).
—»ÀŒÃ (мир, спокойствие) –
1) (Быт 38:5, Числ 26:20 и др.) – третий сын Иуды
от хананеянки Шуи, от которого произошло поколение Силомово или Шелино;
2) (Ис Нав 18:1, Суд 18:31, Пс 77:60 и др.) – город С.
находился в колене Ефремовом к северу от Вефиля
в 12 или 10 милях от Сихема, почти в центре Земли обетованной, по эту сторону Иордана. Здесь,
после перехода через Иордан, поставлена была
скиния Моисеева с Ковчегом Завета, которая и находилась здесь до времен Илии и Самуила. При
скинии воспитывался пр. Самуил, испрошенный
молитвами матери (1 Цар 1:3). Здесь впоследствии
пр. Ахия предсказал Иеровоаму царство над Израилем и после возвестил ему суд Божий за идолослужение. Город существовал еще и во время
пленения Вавилонского (Иер 41:5).
—»Ã (имя, название) (Быт 6:10) – старший сын
Ноя, родоначальник многочисленного потомства.
Из Быт (11:10) мы узнаем, что С. родился, когда
отцу его было 500 лет или около того, так как мы
читаем в приведенной цитате: «Сим был ста лет и

474

—»Ã≈ŒÕ ñ —»Ã≈ŒÕ

родил Арфаксада, через два года после потопа».
С. со своею женою и прочим семейством спасся
вместе с Ноем в ковчеге от потопа и жил 500 лет
после рождения Арфаксада. Сыновьями его были
Елам, Ассур, Арфаксад, Луд и Арам. Почтение,
какое оказали отцу С. и Иафет, доставило им особенное благословение от него, а Хам за непочтительность был предан проклятию. «Проклят Ханаан,– говорил Ной,– раб рабов будет он у братьев
своих. Благословен Бог Симов; Ханаан же будет
рабом ему. Да распространит Бог Иафета, и да
вселится он в шатры Симовы; Ханаан же будет
рабом ему». Как родоначальник семитских народов
С. занимает весьма важное положение в мировой
истории. В потомстве С. первоначально сохранялись через предания учения веры и самые древние

традиции, оно же удерживало в наибольшей
чистоте первоначальный язык, бывший прежде
всеобщим, который также отличен именем Евера.
Сам Христос по плоти происходил из этого рода
и среди него провел всю земную жизнь Свою и
совершил великое дело спасения нашего и искупления. С. прожил до 600 лет, и если хронологический обзор событий верен, пережил время
рождения Исаака. Его сыновья населили прекраснейшие страны Востока, и языки этих народов
доныне еще называются семитскими, в том числе
еврейский, халдейский, сирийский, арабский, эфиопский.
—»Ã≈ŒÕ (слышание) –
1) (Быт 29:33 и др.) – второй сын Иакова от Лии. По
предсказанию умирающего патр. Иакова (Быт

Симеон

Артаксер

—»Ã≈ŒÕŒ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ ñ —»ÃŒÕ

49:5, 7) и в наказание за жестокое и кровавое истребление С. жителей Сихема (см. Дина) потомство его было разделено и сыновья его получили в
удел только небольшую среднюю часть в колене
Иудовом (Ис Нав 19:1);
2) (1 Пар 4:20) – С. и сыновья его из колена Иуды;
3) (1 Езд 10:31) – один из израильтян, сынов Харима во дни Ездры и Неемии;
4) (1 Макк 2:1) – один из предков священника Маттафии во дни Антиоха Епифана, царя Сирийского;
именно он был дедом Маттафии и прадедом Иуды
Маккавея;
5) (Лк 2:25–34) – С. Богоприимец, благочестивый,
праведный старец, живший в Иерусалиме и ожидавший здесь утешения Израилева, т. е. Спасителя
мира. Ему было предсказано Святым Духом, что он
не умрет, пока не увидит Христа Господня. По
древнему, очень трогательному преданию, этот С.
был одним из семидесяти переводчиков Библии на
греч. язык, и на его долю выпал перевод книги пр.
Исаии. Он усомнился в пророчестве о рождении
Еммануила от Девы (Ис 7:14): тогда явился ему ангел и сказал, что он не умрет до тех пор, пока не
увидит своими глазами исполнения этого пророчества. И действительно, старец жил, ожидая исполнения данного ему откровения. В 40-й день по
рождении, когда по Закону Мария Богоматерь и
Иосиф принесли Младенца Иисуса в храм, чтобы
представить пред Господом и принести при этом
узаконенную жертву, С., по особенному вдохновению от Бога, пришел в храм, взял Младенца на
руки и сказал: «Ныне отпущаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои
спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех
народов, свет к просвещению язычников, и славу
народа Твоего Израиля». Иосиф и Мария Богоматерь дивились словам его, и С. благословил их и
сказал Марии, Матери Господа: «Се лежит Сей на
падение и на восстание многих во Израиле и в
предмет пререканий, и Тебе самой оружие пройдет
душу да откроются помышления многих сердец»
(Лк 2:22–35). Память праведного С. празднуется
3 февраля. Молитва его (Ныне отпущаеши и проч.)
издревле принята церковью в состав вечернего
Богослужения. О ней, как вечерней молитве,
упоминается еще в Постановлениях Апостольских
(кн. VII, гл. 48);
6) С., сродник Господень; сын Клеопы, брат Иосифа, мужа Марии, был самовидцем Господа и лично
слышал Его учение. После мученической кончины
Иакова, брата Господня, он был единодушно возведен на престол Иерусалимской церкви и мирно
управлял ею 40 лет, до времени Траяна. Кончил
жизнь свою мученически, будучи распят на кресте.
Память его 4 января и 27 апреля;
7) (Деян 13:1) – С. по прозванию Нигер (черный),
причисляемый к 70 апостолам. В указанной цитате
он упоминается в числе пророков и учителей Ан-

ркс дает израильтянам свободу

475

тиохийской церкви вместе с Варнавою и Савлом.
Память его 4 января.
—»Ã≈ŒÕŒ¬Œ ŒÀ≈ÕŒ – занимало 19 городов в
пределах колена Иудина, преимущественно к югу
от колена Данова. Во времена Езекии они владели
некоторыми частями горы Сеир (1 Пар 4:42).
—»ÃŒÕ (испытатель, оценщик, а вероятнее –
услышание) –
1) (Сир 50:1) – С. I, сын и преемник первосвященника Онии I, за свое благочестие и благотворительность прозванный праведным;
2) (3 Макк 2:1) – первосвященник С. II, сын и преемник Онии II. Его деяния описаны в 3 кн. Маккавейской;
3) (2 Макк 3:4 и др.) – С. из колена Вениаминова,
бывший попечитель храма Иерусалимского при
Селевке Филопаторе и Антиохе IV Епифане;
4) (1 Макк 2:3, 65, 5:17, 20, 21, 2 Макк 10:19, 20 и др.) –
С. Маккавей, последний сын Маттафии, принял
начальство над Иудеею после Ионафана, брата
своего. Сам отец С. пред смертью назвал его мужем
совета и советовал всем прочим сынам своим во
всех трудных обстоятельствах слушаться С. Еще
при жизни отца, а потом и по смерти его С. вместе
с своими братьями принимал самое живое и деятельное участие в деле освобождения своего народа от ига язычников. Иудеи благоденствовали под
мудрым управлением С., и радовался Израиль
великою радостью, говорит свящ. историк, и сидел
каждый под виноградом своим и под смоковницею
своею, и никто не страшил их, и не осталось на земле никого, кто бы воевал против них, и цари смирились в те дни. Тогда народ иерусалимский, видя
все, что сделал для него С. и не зная, чем выразить
ему и всему его дому благодарность за его благодеяния и подвиги, общим советом положил на
медных досках начертать все его заслуги и общим
согласием постановил, чтобы С. был начальником
и первосвященником вовек, пока не восстанет
Пророк Верный. Акт этого постановления, начертанный на медных досках, поставлен на видном
месте во дворе храма (1 Макк 14:4–15, 16–24,
25–49). К сожалению, счастливому правлению С.
не соответствовала кончина его. Он был коварно
убит своим зятем Птолемеем, который был поставлен от него начальником над равниною Иерихонскою, но не довольствуясь тем, хотел властвовать
над всею страною Иудейскою (1 Макк 16:11–22);
5) (Мф 4:18 и др.) – С. Петр. См. Петр Апостол;
6) (Мф 13:55, Мк 6:3) – С. из сродников Господних по
плоти. См. Братья Господа нашего Иисуса Христа;
7) (Ин 6:71, 13:2, 26) – отец Иуды Искариотского;
8) (Лк 7:40, 50) – один из фарисеев Галилеи, в дом
которого был приглашен однажды Господь Иисус
Христос разделить трапезу. В это время одна грешница, узнав, что Господь возлежит в доме С., принесла алавастровый сосуд с миром, стала позади у
ног Господа, начала слезами омывать ноги Его,

476

—»ÃŒÕ ñ —»ÃŒÕ

Симон избирается начальником и первосвященником

отирать их волосами головы своей и мазать миром.
Простив грешнице грехи ее, Господь сказал ей:
«Иди с миром, вера твоя спасла тебя»;
9) (Мф 26:6–13, Мк 14:3–9) – С. Прокаженный,
живший в Вифании (по всей вероятности, один из
исцеленных прежде сего Господом от проказы),
и принявший Иисуса в качестве почетного гостя
незадолго до Его страданий и смерти, за два дня до
Пасхи. На этой вечери Мария, сестра Лазаря, помазала миром ноги Господа в знак вскоре наступившего Его погребения. От синедриона уже дано
было грозное повеление тотчас давать знать ему,
если узнают, где находится Господь (Мф 26:1–5
и др.). Сколько же самоотвержения, сколько любви
и преданности надо было иметь ко Христу, чтобы
в своем доме делать вечерю для Него, и притом
только за два дня до Его страданий и смерти! Но
таково свойство истинной веры, соединенной с
любовью;

10) (Мф 27:32, Мк 15:21 и др.) – С. Киринейский
(один из иудеев, из города Киринеи, или Кирена, в
Ливии, в Африке, на запад от Египта), которого заставили нести крест Спасителя, когда Он пал под
тяжестью креста. В Евангелии от Марка говорится,
что он был отцом Александра и Руфа (как полагают, того самого Руфа, который упоминается в
Послании к Римлянам, 16:13). Как бы то ни было,
очевидно, что сыновья С. были весьма известными
лицами при написании Евангельских повествований и что упоминание их имен служит немалым
доказательством истинности и подлинности самих
Евангелий;
11) (Мф 10:14, Мк 3:18, Лк 6:15, Деян 1:13) – С. Кананит, или Зилот,– один из 12 апостолов. Зилоты
составляли фанатическую секту иудеев и отличались особенною ревностью к соблюдению обрядового закона. Кананитом назывался потому, что
происходил из Каны, города Галилейского. Преда-

Артаксеркс дает из

477

—»Õ ñ —»Õ¿√Œ√¿

ние Греческой церкви считает его тем женихом, на
браке которого были Господь и Богоматерь и где
Господь претворил воду в вино (Ин 2:1–11). По сошествии Святого Духа на апостолов он просветил
учением Христовым Африку, проповедуя в Египте,
Киринее, Ливии, Нумидии и Мавритании; по другому же преданию, он проповедовал на Британских островах и даже в Вавилонии и Персии, где и
скончался мученически в персидском городе Суанире, или Сумире. Православная церковь празднует память его 10 мая и 30 июня;
12) (Деян 8:9) – С. волхв, уроженец Самарии, прославившийся своею магиею и выдававший себя за
великую силу Божию. Несмотря на свое чародейство, С. уверовал во Христа и крестился; но как показывает его последующая история, уверовал и крестился не по чистому побуждению, а вследствие
корыстолюбия и алчности, так как хотел испросить
себе у апостолов за деньги низведение даров Святого Духа. Ап. Петр грозно обличил его за такое
покушение получать дар Божий за деньги, и С.
показал при этом вид раскаяния (8:9–24), но после
обратился с новою ревностью к волхвованию и
ложными чудесами многих привлекал к себе. В Риме с ним состязался св. ап. Петр и посрамил его,
воскресив сына одной благородной вдовы, которого С. тщетно старался представить ожившим.
Волхв, в доказательство своего могущества хотел
вознестись на небо и успел подняться до некоторой
высоты, но, по молитве Петра, это очарование исчезло; волхв упал и погиб: по одним источникам,
от болезни, по другим – от отчаяния;
13) (Деян 9:43, 10:6) – христианин в Иоппии по
прозванию Кожевник, в доме которого долгое
время жил ап. Петр после воскресения Тавифы и
отсюда был призван для проповеди Евангелия в
Кесарии к Корнилию-сотнику;
14) (2 Езд 9:32) – один из израильтян, имевших
жен-иноплеменниц.
—»Õ (грязь, болотистое место) –
1) (Иез 30:15, 16) – Пелузий греков, называемый
крепостью Египта по своему укрепленному положению;
2) (Числ 33:11) – пустыня в Аравии близ Синая, между Eмимом и горою Синаем, в которую вошли израильтяне вслед за переходом Чермного моря. Здесь по
случаю ропота евреев на недостаток пропитания Бог
послал им вечером множество перепелов, а утром –
манну, которая с того времени сходила с неба каждый день, кроме субботы, в виде росы и покрывала
землю мелким градом. Манной евреи питались
40 лет, пока не вошли в пределы Земли обетованной;
3) (Числ 13:21, 20:1, Втор 32:51) – пустыня на юге
Палестины, в Каменистой Аравии. Это северная
часть пустыни Фаран, совершенно отличная от пустыни Син. См. Цин.
—»Õ¿√Œ√¿ (Мф 12:9) – нет положительных доказательств, что до плена Вавилонского существова-

зраильтянам свободу

Синагога в Иерусалиме

ли определенные народные собрания для богослужения или собрания для общественных религиозных наставлений. После же плена подобные
собрания сделались общими и были названы С.
Первоначально, вероятно, иудеи собирались в частных домах или на открытом воздухе. По преданию,
в Иерусалиме прежде покорения его римлянами было не менее 480 подобных зданий. Конечно, в этом
есть преувеличение, но все-таки общая цифра представляется довольно правдоподобною. Строить С.
считалось делом благочестивым и благотворительным (Лк 7:5). С. можно было устраивать в любом
месте, где находилось достаточное число истинных
поклонников из евреев. Существовало некоторое
сходство между устройством этих С. и устройством
храма. В центральном здании, называемом храмом,
помещался шкаф или ящик, где хранились свитки
закона Моисеева, который предлагался для чтения
народу. Среди С. возвышался низкий налой или кафедра. Некоторые из мест для сидения были выше
прочих и назначались для старейшин. В Мф (23:6)
они называются председаниями. Каждая С. имела
своих особенных служителей. Собор, которому
принадлежало высшее управление С., состоял из

478

—»Õ¿… ñ —»Õ≈ƒ–»ŒÕ

старейших или престарелых и влиятельных лиц.
Председатель этого совета назывался правителем
или начальником С. (Мк 5:22, Деян 13:15). Начальники С. имели власть отлучать и подвергать бичеванию нарушителей закона (Мф 10:17, Ин 16:2).
Изгнание из С. считалось наказанием, которого
иудеи страшились даже более, чем самого бичевания. Видимо, в С. разбирались также и различные
судебные дела. Бичевание производилось в С. по
распоряжению трибунала каким-либо назначенным лицом.
—»Õ¿…, —»Õ¿…— »… œŒÀ”Œ—“–Œ¬ (скалистый, утесистый) – гора и пустыня Каменистой Аравии, куда пришли израильтяне на третий месяц по
выходе из Египта и с вершины которой был дан
евреям закон от Бога, и потому С. в Свящ. Писании
нередко называется горою Божиею и горою Иеговы. С. как место законодательства указывается и в
других ветхозаветных (Пс 67:9, 18) и новозаветных
книгах (Деян 7:38, Гал 4:24, 25). О С. как горе законодательства свидетельствует и древнее предание.
Туда с древних времен удалялись егип. христиане,
спасаясь от гонений. Там укрывалась некоторое
время св. великомученица Екатерина, селились
древние пустынножители, ища безмолвия и уединения для святых своих подвигов. В V в. С. п., несмотря на пустынность своей природы, весь был
усеян скитами. Полагают, что гору С. хорошо знал
и Магомет и дал повеление своим полководцам не
нарушать тихой и безмятежной жизни пустынников. И действительно, по завоевании этих мест
магометанами предания не говорят ни о каких насилиях с их стороны. Синайский полуостров, на
котором возвышается гора С. с Хоривом, образуется двумя заливами Красного моря – Суэцким и
Акабским, но в широком смысле к нему относят
северную пустыню до самой земли Ханаанской и
до Средиземного моря. Страна эта имеет особенную для нас важность и значение по тем событиям,
которые совершились здесь во время путешествия

Гора Синай

евреев из Египта в Землю обетованную и сорокалетнего их странствования. На С. не видно ни зеленеющего луга, ни леса, ни журчащего источника,
ни водопада, никакой хижины, ни селения, никакой зелени, никакого дерева, ни одного животного,
ни птиц, ни скота, ни людей. Одни утесы и хребты
из гранита и порфира возвышаются повсюду. В самых ущельях – расселина, и нигде не видно ни
песчаника, ни известняка,– одни камни или глыбы
гранита, свалившиеся с вершины утесов. На всем
продолжительном и крайне утомительном пути на
вершину горы, где насчитывают 3100 ступеней, путешественники упоминают только об одном пробивающемся из-под камня источнике и об одном
великолепном кипарисе, высящемся на горной
равнине, и еще поблизости от него о колодце воды,
собирающейся от дождей, и только в некоторых
местах из каменных расселин показывается пепловидная трава и зелень. Вершина горы возвышается
более чем на 8000 футов над поверхностью моря и
состоит из двух небольших площадок, каждая три
саж. в квадрате; на северной площадке построена
небольшая церковь в честь Преображения Господня, а на другой – мусульманская мечеть. В скале за
церковью к северу указывают место, где укрывался
Моисей во время чудесного видения купины, горящей и не сгорающей. Но если горы С. представляют совершенную пустыню, то близлежащие
долины оживлены источниками, а в жаркое время
года жить, например, в монастыре Св. Екатерины
путешественники считают самым благоприятным
для здоровья. Зимою снег покрывает вершину
горы и на короткое время и самый монастырь.
Летом, когда в равнинах при море свирепствует самум, в монастырских равнинах спокойно. Яркие
молнии и страшные раскаты грома бывают только
изредка, а землетрясения весьма редки. Климат
производит благотворное действие на саму растительность. В монастырских садах поспевают превосходные плоды всякого рода, которые высоко
ценятся в Каире. Кроме различных пряных трав,
здесь растут также сикоморы, кипарисы, пальмы,
фиговые и масличные деревья, а из царства животных особенно замечательны козероги, антилопы,
подводные барсуки, орлы, перепела и др.
—»Õ≈ƒ–»ŒÕ (Мф 5:22, 26:59, Мк 14:55, 15:1, Лк
22:66, Ин 11:47, Деян 4:15, 5:21, 27, 41, 6:12, 15, 22:30,
23:1, 6, 20, 28, 24:20) – верховное судилище иудеев,
находившихся в Иерусалиме, которое состояло из
72 членов под председательством первосвященника. Члены великого С., преимущественно из фарисейской и саддукейской сект, избирались подачею
голосов или жребием. Первосвященник – глава,
или наси,– созывал собрания, и без него ничего не
решалось (Ин 11:47, Деян 5:21). Местом собрания,
по мнению талмудистов, была зала в отделениях
при Иерусалимском храме, но в особенных и крайних случаях собирались в доме первосвященника

Артаксеркс дает из

—»Õ≈… ñ —»–»fl

(Мф 26:3, Ин 18:24). По разрушении Иерусалима С.
был уже не судилищем, а школою, или училищем
Закона. Последний глава С., Гамалиил V, при
Феодосии II, или Младшем, лишен был всех прав,
и с его смертью в 425 г. исчез последний след древнего С. и достоинства президента его. Судилищу С.
подлежали важнейшие дела народные: о войне и
мире, о правительственных должностях, дела апелляционные, важнейшие административные меры
относительно церковных дел, относительно жертв,
определение новолуний, учреждения богослужебные, суждения о способности священников, городские и церковные строения и т. п. Решениям С.
обязаны были повиноваться безусловно все. Влияние С. простиралось и на царя, хотя о царе и говорится, что он не судим и не подлежит суду. Без
согласия С. царь не мог начинать никакой войны
(Древ. кн. IV, гл. 8, § 17). До покорения Иудеи римлянами С. принадлежало право жизни и смерти, но
с их приходом власть его была ограничена: он мог
произносить смертные приговоры, но на исполнение их требовалось согласие римского правителя
(Ин 18:31, 19:6).
—»Õ≈… (скалистый, утесистый) (Быт 10:17, 1 Пар
1:15) – один из сынов Ханаана, сына Хамова.
—»Õ»Ã (страна, земля) (Ис 49:12) – страна, очевидно, на Дальнем Востоке, на которую указывает
пр. Исаия, предсказывая будущее призвание язычников. По общему мнению, под этим словом
подразумевается Китай, так как слово «Синим»
ближе прочих подходит к тому названию, под которым был известен Китай между древними. Таким образом, можно остановиться на этом общем
изъяснении и считать обитателей страны С. жителями страны Син, или Китая.
—»Õ“»’»fl (говорящий) (Флп 4:2–3) – одна из
благочестивых христианок в Филиппах, трудившаяся в благовествовании Евангелия вместе с ап.
Павлом.
—»ŒÕ (солнечный, блестящий) (Пс 132:3, Втор
4:48) – холм, или крепость (1 Пар 11:5), которую
Иоав, один из военачальников Давида, завоевал у
иевусеев. Сюда удалился Давид из Хеврона, почему
город был назван городом Давидовым (2 Цар 5:9,
6:10). С. считался самым южным из холмов, на которых был построен Иерусалим, и граничил на
востоке с долиною Кедронскою, на юге и на западе
с долиною сынов Еномовых, или Геенною, на севере с Акрою и на северо-востоке с горою Мориа.
На горе С. был воздвигнут дворец Соломонов, названный домом лесов Ливанских, и впоследствии
великолепный дворец Ирода, разрушенный римлянами. Храм и его предместья на горе Мориа
также назывались С. (Пс 64:2, 83:8). Указанное название иносказательно прилагается к Церкви – как
к земной, так и к небесной,– как к живому Храму
Иеговы (Ис 2:3, Евр 12:22, Откр 14:1). Выражение
«дщерь Сионова» означает сам город Иерусалим,

зраильтянам свободу

479

«дщери Сионовы» – женское население Иерусалима,
«сыны Сиона» (Зах 9:13) – мужское население.
—»œ (Лев 11:18) – егип. коршун, которого древние
причисляли к роду орлов, но изображали, как коршуна. Эта, птица, подобная ворону, с черными
крыльями, с голою головою и шеею; питается падалью и нечистотами. Птиц этих много водится в
Аравии, Палестине и Сирии. Данная птица, почитаемая в Египте священною, служит символом сострадания и материнской любви; там их не трогают, и потому в Египте их много.
—»–¿ (уклонение, отступление) (2 Цар 3:26) –
колодец, от которого слуги Иоава возвратили Авенира. Он более нигде не упоминается. Местоположение его точно не определено, но, очевидно, он
находился неподалеку от Хеврона (в 20 стадиях).
—»–¿ ”«¤ (Деян 28:12) – богатый и важный город
на восточном берегу острова Сицилии, основанный за 735 лет до н. э., в котором останавливался на
три дня св. ап. Павел во время своего пути в Рим.
С. имели две большие гавани и 100 000 жителей;
здесь родился известный математик Архимед. По
словам жителей С., первым епископом здесь был
Марциал, но главным образом ими почитается
память св. Луки.
—»–»fl (2 Цар 8:12) – простиралась от Средиземного моря и реки Кидна до Евфрата и от горы Тавр
на севере до Аравии и до границ Египта на юге. Она
разделялась на С. Палестинскую, которая вмещала
в себе Ханаан и Финикию, Килисирию между
двумя рядами гор Ливана, и Верхнюю Сирию.
Сирийские цари вели частые войны с сынами
Израилевыми и иногда были подчиняемы ими,
а иногда вступали в союз с ними. С. преимущественно находилась под владычеством ассириян, вавилонян, персов, македонян, римлян. С. и Ассирия
названия совершенно различного происхождения.
Первое родственно с Тиром, или Суром, как обыкновенно произносят, а другое ведет свое начало от
Ассура. Долины С. очень плодоносны и доныне
еще изобилуют пшеницею, виноградом, табаком,
тутовыми деревьями, оливками, превосходными
плодами, как например: апельсины, финики, фисташки и др. Климат в обитаемых частях С. здоров
и приятен. С. населяют разные народности, но в городах народонаселение по преимуществу состоит
из турок и греков. Единственное население, которое может считаться коренным,– жители вершин
Ливана. Замечательнейшие из них – друзы и марониты. Они имели общий язык – арабский. От древних сирийцев почти не осталось никаких следов.
Ни одна страна не была так известна в древности,
как С. На юго-западе находилась Земля обетованная, страна израильтян, колыбель христианства –
Финикия – города ее Тир и Сидон славились своею
торговлею. Первоначально столицею С. был город
Иоппия, а затем Дамаск. Антиохия была некогда
царской резиденцией и считалась третьим городом

480

—»–ŒÕ ñ —»‘

в мире по богатству и народонаселению. Баалбек и
Пальмира доныне еще представляют замечательнейшие развалины своего древнего величия. Здесь
некогда в различные времена сражались за свое господство и преобладание ассирияне, иудеи, греки,
парфяне, римляне, сарацины, крестоносцы и турки:
Нина, Семирамида, Сезострис, Александр, Помпей,
Антоний, Тит, Аврелиан, Готфрид Бульонский,
Ричард Львиное Сердце, Саладин, Наполеон и
Магомет-Али. В пределах С. можно найти девять
десятых местностей различных событий из Свящ.
Истории. Она в продолжении целого тысячелетия
была единственною местностью для сохранения
Церкви Божией, светильником и светочем, свет которого сиял во мраке мира почти 12 столетий. Все
части ее были освящены стопами Сына Божия или
Его пророков и апостолов; едва ли какой-либо холм
и долина здесь не оглашались песнопениями Моисея, Давида и Исаии; здесь, наконец, пролилась
кровь Богочеловека, «вземлющего грех мира».
Таким образом, С. составляет огромный живой
комментарий Слова Божия, раскрытый для религиозного и нравственного чтения во все века и для
посрамления неверующих. См. Арам.
—»–ŒÕ (1 Макк 3:13–23) – военачальник сирийского царя Антиоха Епифана, история которого
рассказана в 1 Макк. У Иосифа Флавия С. называется военачальником в Килисирии (Древ. кн. XII,
гл. 12, § 1), может быть по ошибке, или он мог
заимствовать это из греческих источников.
—»–Œ‘»Õ» »flÕ ¿ (Мк 7:26, Мф 15:22) – сириянка из Финикии. Из указанной цитаты мы узнаем,
что она была язычницей, может быть, гречанкой
по языку, родившейся в финикийской части Сирии. Финикию некоторые считали частью Сирии,
как и в настоящее время. У других евангелистов С.
называется женою Хананейскою, т. е. она была
древнего хананейского происхождения, или финикийского, или вообще принадлежала к Хананейской стране. Из Евангелия также видно, что она не
чужда была иудейства и имела великую веру во
Христа и потому удостоилась Его милости.
—»—¿–¿ (порядок битвы) –
1) (Суд 4:2) – военачальник войска Иавинова, первый, кто в Библии называется по имени во время
долгих войн израильтян. Краткое повествование о
его деятельности, сообщаемое нам Библиею, можно найти в Суд (4, 5). Войско его было многочисленно и хорошо устроено, заключало в себе 900 колесниц и представляло замечательный контраст с
небольшим войском Варака, состоявшим только из
пехоты. Тем не менее Варах, при чудесной помощи
свыше, а также вследствие разлития потока Киссона разбил войско С. «И сошел Сисара с колесницы
(своей) и побежал пеший» и укрылся было в куще
одного кенеянина, Хевера, и здесь был убит женою
его, Иаилью. Неприятельское войско было истреблено, и таким образом иго Иавина, царя Асорского,

было свергнуто. Девора и Варак прославили Бога
благодарственною песнью. Событие это долго воспоминалось у израильтян и после (1 Цар 12:9, Пс
82:10). «Сделай им (т. е. врагам) то же, что Мадиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Киссона»,–
восклицает псалмопевец;
2) (1 Езд 2:53, Неем 7:55) – лицо, потомки которого
именуются в указанных цитатах в числе нефинеев,
возвратившихся из плена с Зоровавелем. В 1 Езд
(2:53) Сисра, а во 2 Езд (5:32) – Серар.
—»—»ÕÕ» (2 Езд 5:3–7) – правитель Сирии и Финикии при царе Дарии. У сириян – Фафнай.
—»—ÿ… (темный) (1 Пар 2:40) – отец Саллума и
потомок Шешана.
—»“Õ¿ (враждебность, вражда) (Быт 26:21) – название колодца, так поименованного вследствие того,
что пастухи Исаака спорили здесь с пастухами
филистимскими. Он находился в долине Герар или
в этом направлении. Следы этого названия находят
в имени реки Шутейн к югу от Кулазы (Елузы).
—»““»Ã –
1) (Иоил 3:18) – долина С. находилась в стране Моавитской, почти против Иерихона и на небольшом
расстоянии от него, но выражение «долина Ситтим», употребленное в указанной цитате, вероятно, означало какую-нибудь долину, известную по
обилию растущих в ней ситтимовых деревьев, или
акаций; или, может быть, поэтически употреблено
как название невозделанной местности;
2) (Числ 25:1, Ис Нав 2:1, 3:1, Мих 6:5) – долина на
полях моавитян, где израильтяне долго стояли
лагерем до перехода своего через Иордан; лежит к
северу от Мертвого моря и к востоку от нижнего
Иордана против Иерихона. Это, вероятно, та же
самая долина, что и Аве-Ситтим (см. Аве-Ситтим).
—»““»ÃŒ¬Œ≈ ƒ≈–≈¬Œ с раскидистыми пахучими
цветами (Исх 25:5, Ис 41:19) – гибкое, очень твердое
дерево, из породы акаций. Вообще думают, что оно
было из рода акаций, растущих в изобилии во всех
пустынях от северной Аравии до Ефиопии, и из которого добывается гумми-арабик. С. д. упоминается
также в числе приношений для скинии (Исх 35:5,
24), и на постройку скинии, и на приготовление
утвари в ней. Оно было достойно насаждения рядом
с миртом и другими пахучими кустарниками.
—»”¿À (Вар. 1:3) – месяц Сиван (вероятно, древнеперсидское слово, указывающее на какое-либо
языческое божество), название третьего месяца в
еврейском году с новомесячия июня до новомесячия июля (Есф 8:9). Он, видимо, был принят евреями после Вавилонского плена.
—»‘ (основание, утверждение) (Быт 4:25, 5:3, Лк
3:38) – третий сын Адама, родившийся, когда Адаму
было 130 лет от роду. С. был предком Еноха, Мафусала и Ноя и, вероятно, сынов Божиих, о которых
говорится в Быт (6:4); прожил 912 лет. Предание
приписывает С. изобретение букв. Он упоминается
в родословии Господа Иисуса Христа (Лк 3:38).
Артаксеркс дает израильтян

ам свободу

—»‘–» ñ —»’Œ–

—»‘–» (Господь защищает) (Исх 6:22) – сын Узиила, потомства Левия, сына Иакова.
—»’¿–‹ (Ин 4:5) – этим словом означается Сихем,
но, по мнению других, он был в совершенно
другом месте. В древнесирийском переводе стоит
слово Шохар (упившийся). Полагают, что это было укоризненное слово, обращаемое иудеями к самарянскому городу. Несомненно, что в IV в. Сихем
и С. различались между собою, потому что путешественник Бордо упоминает о каждом из них в
отдельности. Но в VI в. составитель «Путеводителя
св. муч. Антонина» (570 г.), говорит, что он пришел в город, прежде называвшийся Самариею,
а теперь Неаполисом, в котором находится колодец, из которого Господь просил пить у самарянской женщины. Здесь была устроена церковь в
честь св. Иоанна Крестителя, и перед решетками
алтаря находится колодец и сосуд, из которого,
по преданию, напился Иисус. Если С. не был Сихемом, то он мог быть небольшим самарянским городом или селением несколько к северу от колодца,
называемого теперь Ашаром. Трудно решить этот
вопрос в пользу одного из мнений, но мы предпочитаем придерживаться более распространенного
мнения, которое отождествляет С. с Сихемом.
—»’≈à (плечо или верхняя часть спины, между
плечами) –
1) (Быт 34:2, 26) – сын Эммора, евеянина, князя
земли Сихемской, который был жестоко и вероломно поражен Симеоном и Левием за его недостойное поведение относительно их сестры Дины;
2) известный хананейский город в Самарии, названный так, вероятно, по имени сына Эмморова.
Этот город называется также Сихарь (Ин 4:5).
С. встречается в кн. Бытия еще во времена Авраама

Развалины Сихема

481

как место Сихем (12:6), и как город Сихем (33:18).
Иаков спрятал языческих богов и идольские украшения своих домочадцев под дубом близ С. (Быт
35:4), в окрестностях С. паслись его стада (Быт
37:12–14). Он был одним из городов убежища
(Ис Нав 20:7) и им владели некоторое время левиты (21:21). Здесь Иисус Навин собрал колена Израилевы перед своей смертью (24:1–25) и здесь погребены были кости Иосифа (ст. 32). Здесь жила
наложница Гедеона (Суд 8:31), и он был местом
злодеяний Авимелеха (9:1–57). Ровоам был поставлен царем в С. (3 Цар 12:1), но вскоре город сделался резиденциею Иеровоама (ст. 25). Существуют
еще и другие указания на этот город в В. З. По преданию, в С. Ирод приговорил Иоанна Крестителя к
усекновению главы. С., под именем Сихарь, является перед нами в Н. З. как город, в котором Господь Иисус беседовал с самарянкой (Ин 4:5) С. упоминается за 4000 лет до нашего времени, а потому
является одним из древнейших городов мира.
В течение всего Библейского периода он представляется городом довольно значительным, равно как
и спустя долгое время после того. По свидетельству некоторых толкователей, один из епископов
Сихемских по имени Герман присутствовал на
1-м Никейском соборе в 325 г., хотя другие именуют Германа епископом Самарийским. Об этом
городе упоминает Евсевий. Важное значение и положение С. подтверждается, между прочим, тем,
что при римских императорах в С. чеканились
монеты с их именами. Древний С. лежал к северу от
горы Гаризим, в долине, отделяющей его от Гевача.
Здесь находились гробница Иосифа и колодезь
Иакова. Колодезь Иакова имел над собою церковь,
о которой упоминает Феодорик (в 1172 г.) в следующих словах: «Теперь – кладезь, у которого сидел
Господь, находится в расстоянии полумили от города
и расположен перед алтарем церкви, некогда построенной над оным». Когда римляне восстановили город
после войны, то назвали его Неаполем, или новым
городом, и он доныне носит это название, правда,
несколько измененное,– Наблус.
—»’≈ÃÀflÕ≈ – потомки Сихема, из потомства Манассия (Числ 26:34).
—»’Œ– (темный, мутный) (Ис 23:3) – по мнению
некоторых, название реки Нил у греков, так как
вода ее была часто покрыта черным илом и вследствие этого мутна и болотиста. Пить воды Нила у
пр. Иеремии (2:18) – значит искать помощи у египтян. В Ис Нав (13:3) мы читаем, что границы страны Израильской простирались «от Сехора, что
пред Египтом, до пределов Екрона к северу». Впрочем, в указанной цитате едва ли под С. подразумевается Нил, так как страна на север от Синайского
полуострова между Египтом и уделом колена Симеонова не была предназначена для поселения
12 колен, поэтому более правдоподобно, что название С. прилагается здесь к потоку, или ручью, впа-

482

— ≈¬¿ ñ — »Õ»fl

дающему в Средиземное море при Риноколуре. То
же самое замечание относится и к Сихору Египетскому в 1 Пар (13:5). В цитате из Ис (23:3), очевидно, имеется в виду река Нил.
— ≈¬¿ (Деян 19:14) – один из иудеев, живших в
Ефесе. Он называется первосвященником и, вероятно, был священнического рода и занимал почетное место в народном собрании. Его семь сыновей
были заклинателями. Увидев чудеса, совершенные
ап. Павлом, они стали заклинать злых духов именем Господа Иисуса, которого проповедовал ап.
Павел, но это послужило только к посрамлению их
дерзости, обмана и корыстолюбия. Бесноватый,
из которого они думали выгнать духа, бросился на
них как на дерзких самозванцев, не призванных к
тому от Бога, изъязвил их и вынудил бежать из дома. Событие это, когда молва о нем разнеслась по
всему городу, имело важные последствия: многие
уверовали в Господа Иисуса Христа, а чародеи, собрав свои чародейные книги, добровольно сожгли
их, несмотря на то, что те стоили 50 000 драхм.
— »Õ»fl (Исх 25:9) – подвижной шатер, переносная палатка, куща. В этом смысле слово употребляется в Числ (24:5), Иов (11:14, 22:23), Мф (17:4), но
вообще в Свящ. Писании оно прилагается к свящ.
зданию, устроенному Моисеем по повелению
Божию для служения Господу. «Скиния собрания»
(Исх 33:7) была воздвигнута Моисеем для собственного употребления. В ней он давал аудиенции
народу, разбирал тяжбы и споры и просил Божественных откровений. В ней также, вероятно, отправлялись общественные богослужения, и отсюда
она получила свое наименование. С. Моисеева была устроена с необыкновенным великолепием во
всех частях своих, по особенному повелению Господа, и, очевидно, имела таинственное и иносказательное значение (Евр 9:1–8). Средства для ее сооружения состояли из обильных добровольных
пожертвований народа (Исх 35:4–9, 36:3–7). Наблюдение за постройкой С. было поручено Веселиилу и Аголиаву, которые были одарены особенным
высокохудожественным вкусом для совершения
такого дела. Другая С. была устроена Давидом для
Ковчега Завета (2 Цар 6:17). Первое отделение С.
называлось Святое, или святилище, а внутренняя
часть – второю С., или Святая Святых (Евр 9:2, 3).
Во дворе С. находились жертвенник всесожжений,
стоявший посреди, медный умывальник, соответствовавший медному морю (3 Цар 7:23), который
стоял между жертвенником и С. и походил на урну –
в ней находилась вода для омовения рук и ног священников, когда они готовились приступать к
священнодействию. К принадлежностям самой С.
относились золотой седмисвещник, стоявший налево от входа, в лампадах которого непрестанно горел елей; направо – стол, или трапеза, из дерева
акаций, обложенный золотом, с лежащими на нем
хлебами предложения, переменяемыми каждую

субботу; жертвенник, или алтарь кадильный, из
того же дерева, обложенный золотом, для курения
фимиама. В Святая Святых, отделенной от святилища внутренней завесой, находился Ковчег Завета, сделанный из дерева ситтим (или акаций) и покрытый изнутри и снаружи чистым золотом.
В Ковчеге находились скрижали Закона, на которых
были начертаны десять заповедей, золотой сосуд,
или золотая стамна с манною, и прозябший жезл
Ааронов. С. и двор ее были сооружены по плану,
указанному Богом Моисеею на горе Синае. На постройку С. пошло огромное количество серебра и
золота, не считая меди, железа, дерева, завес, балдахинов и проч. По окончании строительства, С. была
освящена для служения Богу с весьма торжественными, величественными обрядами (Исх 30:23–33;
40:9–11, Евр 11:21). Во время странствования израильтян по пустыне С. всегда ставилась среди стана.
Шатры священников и левитов окружали ее в определенном порядке (Числ 2:2–29), а в некотором расстоянии от нее ставили шатры колен Израилевых,
разделенных на четыре великих отдела, состоящих
из трех колен, и каждый отдел имел собственное наименование и знамя (Числ 2:2–29). С. и ее принадлежности были устроены так, что их удобно было
снимать, переносить с места на место и восстановлять снова. На особенные разряды лиц была возложена обязанность перенесения С. и присмотра за ее
принадлежностями. Остановка каждого стана,
подъем в путь, даже порядок самого пути указывались непосредственно Самим Господом. В тот день,
когда была окончена постройка С., Господь открылся в облаке, которое покрыло С. собрания и Слава
Божия так наполнила ее, что сам Моисей на этот раз
не мог войти в нее. С этих пор облако покрывало С.
в продолжении всего странствования иудеев.
Каждый раз, как поднималось облако от С., сыны
Израилевы снимали свои шатры и отправлялись в
путь, и где оно останавливалось, там они снова
располагали свой стан. Ночью это облако делалось
блестящим, как огненный столп, и предшествовало
им, как дневное облако (Числ 9:15–23, Исх 40:39, 40).
По окончании странствования евреев и по вступлении их в Землю обетованную С. была поставлена в
Галгалах (Ис Нав 4:19), а по завоевании и разделении ее была перенесена в Силом как средоточие
Земли обетованной и оставалась здесь от 300 до
400 лет. Затем отсюда ее перенесли в Номву (1 Цар
21:1–9) и после, в царствование Давида,– в Гаваон
(1 Пар 21:28), где она и находилась еще в начале царствования Соломона (2 Пар 1:1–13). По создании
храма Соломонова Ковчег Завета со всеми принадлежностями С. был перенесен сюда (3 Цар 8:3, 4).
С этого времени о С. ничего более не говорится.
В одно время совершалось двойное богослужение:
первосвященник Садок священнодействовал в Гаваоне, а другое богослужение совершалось в Иерусалиме, где находился Ковчег Завета.

Артаксеркс дает из

— »œ≈“– ñ — Œ–œ»ŒÕ

Высшее духовное значение С. так объясняет ап.
Павел в Послании к Евреям (9:24): «Ибо Христос
вошел не в рукотворенное святилище, по образу
истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас, пред лице Божие»; и в другом
месте он говорит: «Но Христос, Первосвященник
будущих благ, пришедши с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, т. е. не такового
устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но с Своею
кровью, однажды вошел во святилище, и приобрел
вечное искупление» (Евр 9:11, 12).
— »œ≈“– (Быт 49:10, Есф 8:4) – деревянный жезл в
5 или 6 футов длинною, обычно обложенный золотом или убранный золотыми кольцами с богато
убранным наконечником. Его носили цари и другие почетные лица в знак своей власти. «Не отойдет скипетр от Иуды,– говорил умирающий патр.
Иаков в своем предсмертном пророчестве об
Иуде,– и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов»
(Быт 49:10). Вероятно, царский С. ведет свое начало от пастушеских жезлов, так как патриархальные
вожди были одновременно и пастырями, и князьями. С другой стороны, копье Саула, по-видимому,
служило ему и вместо С. Палицы, которые носили
перед чиновниками гражданских и муниципальных корпораций, делались, вероятно, в виде С.
Когда царь касался своим С. до того, кто приближался к престолу, это служило знаком царской
милости и расположения (Есф 5:2). Герои Гомера
употребляли свой С. для наказания провинившихся. «Жезл правоты» (Пс 44:7) служит символом
справедливого правления. Железный С. служит
выразительным символом строгости и сокрушительной силы власти помазанников Господних
против возмутителей (Пс 2:9).
— »‘ŒœŒÀ‹ (Суд 1:27, Иф 3:10), иначе Бефсан, Скифский град – город в колене Иссахаровом,
принадлежавший колену Манассиину, лежавший в
120 стадиях от Тивериады и в 600 стадиях от Иерусалима. Он был весьма сильною крепостью как по
своему естественному положению, так и по своим
искусственным укреплениям, величественные развалины которых сохранились и доныне. Во времена Спасителя С. был главным городом Декаполя,
или союза 10 городов, населенных большею частью язычниками. Некогда это был цветущий
город, который в Талмуде называется воротами
рая, городом пальм и маслин.
— »‘¤ (2 Макк 4:47, 12:29, 3 Макк 7:5, Кол 3:11) –
обитатели Скифии; пастушеские кочующие племена, жившие к северу от Каспийского и Черного морей и рассеянные далеко на восток от них. Об этой
громадной стране в древности знали очень мало.
С., по-видимому, состояли из различных народностей, большею частью воинственных, кочевых и
нецивилизованных. С. принадлежали к потомкам
Иафета и отличались тем, что постоянно соверша-

зраильтянам свободу

483

ли набеги в другие страны. При этом особенно
живо вспоминаются слова в Быт (9:27): «Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах
Симовых». Большинство церковных историков
согласно утверждают, что в Скифии Евангелие
проповедовал св. ап. Андрей, и таким образом
начало христианства восходит здесь к самым временам апостольским. Здесь известны были в древности епархии Скифская, Херсонская и другие.
— Õ»œ¤, см. Комар.
— Œ¬Œ–Œƒ¿ (Лев 2:5, 7:9, 1 Цар 2:14, 2 Цар 13:9 и
др.) – металлический или глиняный сосуд, глубокий, а иногда плоский, с загнутыми краями, употребляемый для приготовления разных печений и
жарения мяса. До нас не дошли образцы сковород,
какие были в употреблении у иудеев, и мы можем
только предполагать, что они имели сходство с подобными же сосудами, употребляемыми в древней
и новой Азии и в Египте. Во 2 Макк (7) повествуется, что во время гонения Антиоха Епифана семь
сыновей семейства Соломии были осуждены царем на мучения за веру, и что они, после содрания
с них кожи, один за другим на глазах матери были
изжарены на сковородах.
— Œ–œ»ŒÕ (Втор 8:15, Лк 10:19, Откр 9:3, 5, 10) –
вредное и ядовитое животное, водящееся в Африке, Индии, Персии и др. Оно так походит на рака,
что последний называется у арабов морским скорпионом. Обычная его длина от 1 до 2 вершков,
но в тропических странах он встречается иногда
6–8 вершков. Укус С. сопровождается мучительными болями (Откр 9:3-6) и нередко заканчивается
смертью в страшных судорогах. Это насекомое, как
правило, скрывается в развалинах, в холодных и
темных местах, в щелях, под камнями, и когда сворачивается в клубок, то походит на яйцо. В этом
можно видеть пояснение слов Луки (11:12). Моисей говорит, что израильтяне проходили «через
пустыню великую и страшную, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие...» (Втор 8:15). В кн.
Иисуса, сына Сирахова, злая жена сравнивается со
С., и взявший ее за себя не избежит уязвления
(Сир 26:9): «берущий ее,– говорит он,– то же, что
хватающий скорпиона». В Свящ. Писании слово
«скорпион» употребляется в иносказательном
смысле для означения нечестивых людей, которые
подобно С. нравственно жалят людей благочестивых (Иез 2:6). Спаситель сказал Своим ученикам:
«Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов» (Лк 10:19), в том же самом иносказательном
смысле. Под словом «скорпион» разумеется также
орудие наказания, похожее на наш бич, но с многими узлами и малыми камнями на конце, каждый
удар которого по спине должен был производить
мучительную боль (3 Цар 12:11).
— Œ“ (Быт 1:25) – четвероногие животные, находящиеся на службе у человека: волы, лошади,
овцы, козлы. В пастушеских странах Востока С. со-

484

— –»Δ¿À» «¿¬≈“¿ ñ —ÀfiÕ¿

ставлял главное богатство человека (Быт 30:43). Об
Иове говорится, что «имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пять сот
пар волов и пять сот ослиц, и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов востока» (Иов 1:3). Богатые люди делали подарки из
своего С. друг другу, как например Авимелех и Авраам (Быт 20:14, 21:27). Стада домашнего С. у Авраама и Лота были так многочисленны, что они
должны были разделиться друг с другом. Иудея,
состоявшая из холмов и долин, представляла отличное место для пастбищ. Сами собственники
стад лично наблюдали за С. и не считали это занятие низким для себя, подвергаясь всем превратностям погоды. Иаков говорит о себе: «И томился
днем от жара, а ночью от стужи; и сон мой убегал
от глаз моих» (Быт 31:40). Во время изгнания Моисей пас стада своего тестя, и Давид был призван на
престол Израилев, будучи пастырем овец. Пр.
Амос был пастырем и Самегар точно так же был
поставлен судиею Израильским после занятий скотоводством. Равно и женщины принимали участие
в скотоводстве. При первом свидании Иакова с
Рахилью она «шла с мелким скотом отца своего».
В Быт (29:9, 10) говорится: «Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил
камень от устья колодезя, и напоил овец Лавана,
брата матери своей». Дочери священника Иофора
были также пастушками; и сцена, представленная
в Исх (2:16–21), отзывается всею свежестью и прелестью пастушеской жизни. Должность пастуха
или надзирателя за стадами считалась ответственною и часто требовала немалого мужества при сохранении их от нападений разбойников и диких
животных. Некоторые животные из домашнего С.
особенно чувствительны к переменам погоды,
предшествующим дождю и грому (Иов 36:33).
— –»Δ¿À» «¿¬≈“¿ (Исх 24:12, Втор 4:13, 2 Кор
3:3, Евр 9:4) – под этим названием подразумеваются две каменные доски, на которых самим Господом были начертаны десять заповедей Закона
Божия. Четыре первые заповеди, написанные на
одной доске, содержат в себе познание и почитание
Истинного Бога, а прочие шесть, написанные на
другой, заключают в себе обязанности по отношению к ближнему. Десять заповедей закона Божия
разделены на две скрижали в знак того, что в них
заключаются два рода любви, т. е. любовь к Богу и
любовь к ближнему, и потому предписываются два
рода должностей.
— –¤“¤≈ À¿ƒŒ¬¤≈ (Иер 41:8). «Нашлись между
ними (из 80, которые пришли с дарами в дом
Господень и все умерщвлялись) десять человек,–
говорится в кн. пр. Иеремии,– которые сказали
Исмаилу: умерщвляй нас, ибо у нас есть в поле
“скрытые кладовые”, с пшеницею и ячменем,
и маслом, и медом...» Эти С. к., или как они иначе

называются в Н. З.: «сокровища на поле сокровенные», несомненно, помещались в подземных колодцах, где складывался зерновой хлеб после его
обработки. Близ города Нисана (древний Вефсан)
находится много подобных подземных житниц.
—ÀŒ¬Œ, ¡Œ√-—ÀŒ¬Œ (Ин 1:1, 14, 1 Ин 1:1 и др.) –
слово «Логос» в указанных местах означает второе
лицо Святой Троицы – Сына Божия как Вечное и
Ипостасное Слово Божие, от вечности бывшее с
Отцом и потом воплотившееся для нас, людей,
и для нашего спасения. «В начале было Слово,
и Слово было у Бога, и Слово было Бог»,– этими
возвышенными словами начинает свое благовествование св. ап. и ев. Иоанн (Ин 1:1).
—ÀŒ¬Œ ¡ŒΔ»≈, Œ“ –Œ¬≈Õ»≈ ¡ŒΔ»≈ – оно
двоякое: устное и письменное. О первом см. Предание, о втором Писание Священное.
—ÀŒÕ (1 Макк 6:30 и далее, 1:18, 3:34, 2 Макк 11:4,
13:2, 15:20) – самое крупное четвероногое млекопитающее, принадлежащее к разряду толстокожих,
величиною бывает иногда до 16 футов. На верхней
части рта вместо резца у него находятся два больших клыка, выдающиеся изо рта вперед,– бивни.
У С. замечателен хобот, служащий ему для обоняния, осязания и хватания. Им он может легко вырывать самые толстые деревья, а также поднимать
самые малые предметы, как например булавку,
мелкую монету. Живет С. до 150 лет. Иудеям хорошо известна была слоновая кость, выделываемая
из его бивней (3 Цар 10:22, 2 Пар 9:21) и составлявшая немаловажный предмет мировой торговли.
О С. в Свящ. Писании, по-видимому, нет никаких
указаний до того самого времени, когда Антиох
Евпатор использовал их в войнах с маккавеями.
Изображения С. нередко находят на древних ассирийских памятниках. На С. укреплялись твердыми
канатами деревянные башни, в каждой находилось
по 32 воина. Множество воинов и всадников в
кольчугах и медных шлемах сопровождали С. с
обеих сторон и служили для него защитой (1 Макк
6:34–38, 2 Макк 15:20). Перед сражением, для большего раздражения, С. кормили ладаном и поили
вином (3 Макк 5:1, 2, 5). В 3 Цар (10:18, 22:39) говорится, что престол Соломона был сделан из слоновой кости и что Ахав, царь Израильский, построил
дворец из слоновой кости. У псалмопевца упоминается о чертогах из слоновой кости (Пс 44:9).
—ÀfiÕ¿ (1 Цар 21:13, Лев 15:8, Мф 26:67, Ин 9:7 и
др.) – по Моисееву закону, С. имеющего очищение
и падшая на кого-либо почиталась осквернением и
требовала законного очищения. Оплевание коголибо, особенно плевание в лицо вообще служит
выражением величайшего неуважения, отвращения, презрения, и следовательно, величайшего позора и поругания (Ис 50:6, Мф 26:67). Даже плевать
на пол перед кем-либо служило знаком нарушения
должного уважения (Иов 30:10). Выражение в
Иов (7:19) «доколе не дашь мне проглотить слюну

Артаксеркс дает из

485

—ÿ–¿√ƒ ñ —û–Õ¿

мою?» значит: доколе хотя на мгновение Ты не
отойдешь от меня? В Евангелии упоминаются три
случая исцеления слепых, где Господь употребляет
С. (Ин 9:6, Лк 7:33, Мк 8:22). С., особенно человека
ничего еще не евшего, употреблялась некогда как
целебное средство, например при укусе змеи или
скорпиона, при воспалениях и т. п.
—ÿ–¿√ƒ (Откр 4:3, 21:19) – изумруд, драгоценный
камень зеленого цвета. Его призматические кристаллы состоят из силиция, алюминия, глюциния,
которые и придают ему прекрасный цвет. Древние
доставали С. из окрестностей горы Цабар в Египте.
На этот драгоценный камень указывается в описании радуги, окружавшей престол Божий (Откр 5:3);
и он составляет четвертое основание стен небесного
Иерусалима (21:19). С. так красив, что с его красотою и прелестью не может сравниться ни один
драгоценный камень. Он составляет для глаз одно
из приятнейших явлений в природе. По словам
Плиния, зелень деревьев доставляет большое удовольствие, но с зеленью С., или изумруда, не может
сравниться ни один предмет. Древние историки
свидетельствуют, что изумруды украшали двери
дворца Клеопатры, когда она встречала Юлия Цезаря. Кроме того, древние приписывали им таинственную силу предохранять от падучей болезни,
поэтому цари и богатые люди вешали изумруды на
шею своим детям и сами носили их.
—Ã≈–“Õ¿fl ¿«Õ‹, см. Казни смертные у евреев.
—Ã≈–“‹. С. бывает двоякая: телесная и духовная.
Телесная С. состоит в том, что тело лишается души,
которая оживляла его, а духовная – в том, что душа
лишается благодати Божией, которая оживляла
высшею духовною жизнью. Душа также может
умереть, но не так, как умирает тело. Тело, когда
умирает, теряет чувства и разрушается; а душа,
когда умирает грехом, лишается духовного света,
радости и блаженства, но не разрушается, не уничтожается, а остается в состоянии мрака, скорби и
страдания. С. вошла в мир через грех наших прародителей. Все люди родились от Адама, зараженного грехом, и сами грешат. Как из зараженного
источника течет зараженный поток, так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, естественно, происходит зараженное грехом и
потому смертное потомство. Свящ. Писание говорит об этом следующим образом: «Посему, как
одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть,
так и смерть перешла во всех человеков, потому что
в нем все согрешили» (Рим 5:12).
—Ã≈’ (Быт 18:13, Быт 21:6) – слово, означающее
радость, насмешку, уверенность, удивление и т. п.
Когда данное слово употребляется о Боге, как например в Притч (1:26), то оно означает, что Бог
презирает или не обращает никакого внимания на
известный предмет или на известное лицо.
—û–≈Õ»≈ (Притч 15:33) – одна из самых главных добродетелей в христианской жизни, противо-

зраильтянам свободу

положная гордости. С. состоит в том, что человек
невысоко думает о себе, питает в своем сердце
духовное убеждение, что ничего своего не имеет,
а имеет только то, что дарует Бог, и что он ничего
доброго не может сделать без Божией помощи и
благодати; таким образом вменяет себя за ничто и
во всем прибегает к милосердию Божию. В Свящ.
Писании указанная добродетель особенно предписывается и заповедуется всем последователям Христовым. «Все же, подчиняясь друг другу, облекитесь
смиренномудрием,– говорит св. ап. Петр,– потому
что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. И так, смиритесь под крепкую руку Божию,
да вознесет вас в свое время» (1 Петр 5:5, 6). В этом,
как и во всех прочих отношениях, земная жизнь Божественного Спасителя представляет собою для
всех нас совершеннейший пример и образец. «Он
смирил Себя, быв послушным даже до смерти,
и смерти крестной» (Флп 2:8),– говорит о Нем ап.
Павел. Свящ. Писание изобилует обетованиями
благодати и милости Божией смиренным и угрозами различных наказаний для людей гордых.
—û–Õ¿ (Откр 2:8) – знаменитый ионийский
город и один из прекраснейших в Леванте; расположен в 320 стадиях от Ефеса и в том же самом
расстоянии от морского берега, при устье реки
Мелес на западном берегу Малой Азии. Древние
считали его венцом Ионии, драгоценным камнем
Азии, изобильным по своему богатству и выдающимся по изящным искусствам. Город подвергался
по крайней мере шесть раз большим или меньшим
землетрясениям, лишился 60 000 жителей от чумы
в 1814 г. и сильно пострадал от холеры в 1831 г.
Слово Божие было посеяно в С. еще во времена
апостольские, а Церковь насаждена св. ап. Иоанном Богословом. Первым епископом С. был св.
Поликарп, ученик Иоанна Богослова.
—û–Õ¿ (Мф 2:11) – благовонное вещество, добываемое из тернистого дерева (Cistus ereticus),
главным образом, вывозимое из Аравии в Восточ-

Смирна

486

—ÃŒ Œ¬Õ»÷¿ ñ —Õ¤

ную Индию. С самых древних времен С. составляла значительный предмет торговли и входила в состав мира для священного помазания (Исх
30:23–25), равно как в состав для благовонного
умащения тел умерших. Она входила также в
число тех ценных даров, которые обыкновенно
представляли царям и вельможам в знак особого
почтения в древние времена на Востоке (Мф 2:11).
—ÃŒ Œ¬Õ»÷¿, —ÃŒ ¬¤ (Ис 34:4, Втор 8:8, Мф
21:19, Ин 1:48, Откр 6:13 и др.) – хорошо известное
дерево и плоды, которыми в древности изобиловала Иудея и на которые делаются нередко указания
в Свящ. Писании. С. походит на грушу, распространяет свои ветви до четырех-пяти футов в длину
и до трех в ширину, потому-то тень С. высоко
ценилась на Востоке, и выражение «сидеть под
смоковницею» иносказательно означало мир и
благосостояние (3 Цар 4:25, 4 Цар 18:31, Ин 1:48).
Одна из особенностей С. состоит в том, что плод
является на ней прежде листьев. Именно поэтому
смоковницу с листьями, но без плода, в пасхальный период можно было признать за бесплодную
(Мф 21:19). Цветение С. служило одним из ранних
признаков наступающего лета (Песн 2:13, Мф
24:32). Истребление С. считалось одним из величайших наказаний Божиих (Иер 5:17, 8:13, Иоил
1:7, 12). С., растущие на дереве в течение десяти
месяцев, разделяются на три вида: 1) ранние (Песн
2:13) обыкновенно созревают в конце июня. Они
самые красивые на вид и самые приятные на вкус
(Иер 24:2). Пр. Осия употребляет слово «смоковница» в иносказательном смысле, обозначая древнее
благоволение Бога к Израилю: «Как первую ягоду на
смоковнице, в первое время ее, увидел Я отцов ваших»
(Ос 9:10). В это время года С. легко сваливаются с
ветвей дерева, если его потрясти. Пр. Наум говорит
относительно Ниневии: «Все укрепления твои подобны смоковнице со спелыми плодами: если тряхнуть их, то они упадут прямо в рот желающего
есть» (Наум 3:12);
2) летние, которые созревают в августе; они долго
висят на дереве и их можно хорошо сохранять;

Смоковница

3) зимние созревают в конце осени, когда дерево
лишилось уже своих листьев. Если зима не сурова,
то их обирают даже в послезимнее время и употребляют как лакомство. С. этого сезона более продолговатые, чем первые, и обыкновенно бывают
темного цвета.
С. употребляли в пищу, как только они падали с
дерева; сушили в связках. Авигея принесла Давиду
200 связок (1 Цар 25:18). С. также признавались
полезными при врачевании различных болезней.
Пр. Исаия сказал: «возьмите пласт смоквы. И взяли, и приложили к нарыву (царя Езекии), и он выздоровел» (4 Цар 20:7). Проклятие С. Спасителем
(Мк 11:13–21) ставило в затруднение некоторых
толкователей вследствие того, что в указанной
цитате скачано: «еще не время было собирания
смокв». Данные слова могут иметь тот смысл, что
на С. не было вовсе никаких плодов (зрелых и
незрелых), хотя она имела листья, которые на С.
являются только после самого плода. Листья на
дереве показывали, что это был сезон плодов, и если бы дерево могло принести С., то было бы уже
время собирать и есть их. Потому-то она и была
проклята Господом за свое неплодие. Целью этого,
несомненно, было запечатление великой нравственной истины в умах учеников.
—ÃŒÀ¿ √Œ–Õ¿fl, см. Асфальт.
—Õ≈√ (2 Цар 23:20, Исх 4:6) – воздушные испарения,
замерзающие в воздухе и падающие на землю большими белыми хлопьями. Указания на С. в Свящ.
Писании, особенно на его белизну, встречаются
нередко. С. был любимым иносказательным выражением у евреев. «Оставляет ли снег Ливанский
скалу горы?» – вопрошает пр. Иеремия (18:14). «Церковь,– по слову псалмопевца,– забелела, как снег на
Салмоне» (Пс 67:15). «Засуха и жары поглощают
снежную воду,– говорит Иов,– как преисподняя грешников» (24:19). «Омой меня,– восклицает псалмопевец,– и буду белее снега» (Пс 50:9). «Если грехи ваши
будут, как багряное,– свидетельствует пр. Исаия от
лица Господня,– как снег убелю» (1:16). С. зимою
довольно обильно покрывал землю даже в Иерусалиме, хотя лежал недолго. Так о Ванее говорится,
что он убил льва во рве в «снежное время»
(2 Цар 23:20). «Снегу Он говорит: будь на земле»,–
говорится в Иов (37:6). «Он дает снег, как волну,–
восклицает псалмопевец,– сыплет иней, как пепел»
(Пс 147:5). «Как дождь и снег нисходит с неба, и туда
не возвращается»,– говорит пр. Исаия (55:10). Проказа в Свящ. Писании неоднократно сравнивается
со С. (Исх 4:6, Числ 12:10, 4 Цар 5:27).
—Õ¤, —ÕŒ¬»ƒ≈Õ»fl. В Библии различаются С.
обыкновенные, естественные и посылаемые человеку свыше. Последние С. с самых древних времен
служили средством для открытия воли Божией
человеку, и многие из них отличались своим высокопророческим значением (Быт 20:3–6, 28:12–14,
Дан 2, 4, Иоил 2:28). Господь давал людям способ-

Артаксеркс дает из

—Œ ñ —ŒƒŒÃ

ность истолковывать С. Саул жаловался на то,
что Господь «не отвечал ему ни во сне, ни через урим,
ни через пророков» (1 Цар 28:6). Этому подражали
лжепророки, и Иеремия обличает их за это (23:25,
27, 28).
Нередко чудесные откровения воли Божией называются видениями (Лк 1:22, 1 Цар 3:15). На С.
нередко указывается в Свящ. Писании как на обыкновенные явления. Иов, например, говорит: «Ты
страшишь меня сном, и видениями пугаешь меня»
(7:14). Соломон объясняет источник многих С.,
когда говорит: «Сновидения бывают при множестве забот» (Екк 5:2) и описывает сущность большинства их в следующих словах: во множестве
сновидений, как и во множестве слов, много суеты
(5:6). Способность истолковывать С., по отношению сновидений к будущим событиям, конечно,
была сверхъестественным даром, так как эти С.
известны только единственно Верховному Виновнику их. Например, Иосиф получил Божественное
откровение истолковать С. хлебодару и виночерпию (Быт 40:5, 8, 41:16). Не от Бога ли истолкования? сказал он им и растолковал С.; равно как
Даниил, по Божественному внушению, разъяснил
С. Навуходоносору. В заключение заметим, что так
как полное и совершенное откровение воли Божией начертано для всех нас в Евангелии, то всякая
вера в С., будто бы предвещающие будущие события, неразумна и обманчива, и все попытки усвоить себе возможность их истолкования должны
считаться греховными и безрассудными.
—Œ, см. Сигор.
—Œ¡¿ ¿. У древних египтян С., равно как и кошки, пользовались, особенным уважением. Египетский бог Анубис имел собачью голову. В Древней
Греции, как это можно видеть из Гомера, С. пользовались большою любовью. По Иудейскому закону эти животные считались нечистыми. Среди
евреев считалось крайним оскорблением сравнить
кого-либо «с мертвым псом» (1 Цар 24:15), и даже
деньги, полученные за продажу столь презренного
животного, равно как плата блудницы, не могли
быть вносимы в дом Господа (Втор 23:18). Поэтому
название «пес» прилагается ап. Павлом к лжеучителям (Флп 3:2), а Соломон и ап. Петр сравнивают
грешников с псами (Притч 26:11, 2 Петр 2:22). Слово «псы» употребляется иносказательно для обозначения гонителей (Пс 22:16), лжеучителей (Ис
56:11), нечестивых людей (Мф 7:6) и язычников
(Мф 15:27). Впрочем, даже и у евреев С. назначались для охранения стад (Иов 30:1, Ис 56:10, 11).
Соломон говорит: «Псу живому лучше, нежели
мертвому льву» (Екк 9:4). обозначая этими словами, что всякое, даже самое ничтожное существо,
пользующееся жизнью, счастливее и важнее самого благородного и великого существа, уже умершего. Восклицание Авенира «Разве я собачья голова?»
(2 Цар 3:3) означает почти то же самое. Как домаш-

зраильтянам свободу

487

нее животное С. в Библии появляются уже позже.
С. сопровождала Товита в его путешествии (Тов
5:17). Что около времен Господа Иисуса Христа С.
нередко держали при домах, показывает ответ жены
Хананейской на отказ ей Спасителя в помощи
(Мф 15:27). «Не давайте святыни псам,– говорит
Спаситель Своим ученикам,– и не бросайте жемчуга
вашего перед свиньями» (Мф 7:6), показывая тем, что
они не должны предлагать святые истины Евангелия
людям гордыни, ожесточенным и нераскаянным,
иначе подобно псам они могут попрать их своими
ногами и, возвратившись, растерзать их самих.
—Œ¬¿ (Лев 11:16) – ночная хищная птица. Хотя
слово С. часто встречается в Свящ. Писании, по
всей вероятности, под этим словом разумеется
всякая птица, любящая пустые и уединенные места. С. любят селиться в нежилых башнях, в старых,
развалившихся зданиях и рядом с кладбищами.
Ночью они вылетают на добычу и часто при этом
испускают пронзительный, жалобный крик, который особенно резко звучит в ночной тишине. По
закону Моисееву эта птица почитается нечистою
(Лев 11:16).
—Œ¬¿, см. Сува, Цоб.
—Œ¬¿¬ (2 Цар 5:14) – один из сынов Давида и Вирсавии, родившихся в Иерусалиме.
—Œ¬¿ (расширенный, распространенный)(2 Цар
10:16–18) – военачальник Адраазара, царя Сувского, во времена Давида, убитый в битве между Адраазаром и Давидом при Еламе.
—Œ¬» (берущий в плен) (2 Цар 17:27) – сын Нааса,
царя Аммонитского, который выказал свое благородство в ласковом и гостеприимном обращении
с Давидом во время его бегства из Иерусалима в
Маханаим.
—Œ¬Œ’¿…, см. Сивхай.
—Œƒ» (Числ 13:11) – отец Гаддиила, колена Завулонова, избранный представителем колена в числе
12 соглядатаев, посланных для обозрения земли
Ханаанской.
—ŒƒŒÃ (горящий) (Быт 10:19) – древний город в
долине Сиддим. Жители содомские, по-видимому,
были хананеями. С. лежал в долине Иорданской,
бывшей в то время очень плодородною. Из-за плодородия в ней поселился Лот, племянник Авраама,
хотя жители С. «были злы и весьма грешны пред
Господом» (ст. 12, 13). Незадолго пред грозною катастрофою, разразившейся над С., царем его был
Бера, побежденный вместе с другими мелкими
князьями Кедарлаомером, царем Еламским. После
14-летнего рабства они сделали неудачную попытку свергнуть с себя ненавистное иго, причем Лот
вместе со своим имуществом и домочадцами
попал в руки победителя (см. Лот). Неправды и
грехи жителей С. вызвали грозный и праведный
суд Божий на них, несмотря даже на усиленное
ходатайство Авраама пред Господом об их пощаде.
«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем

488

—ŒƒŒÃÀflÕ≈ ñ —ŒÀÕ÷≈

серу и огонь от Господа с неба. И ниспроверг города сии и окрестность сию, и всех жителей городов
сих, и всех произрастания земли» (Быт 20:24, 25,
18:16–33, 19:1–29). Память о грозном суде Божием
над С. сохранялась и сохранится во все века. На С.
и его разрушение указывается в следующих местах
Свящ. Писания: Втор 29:23, Ис 1:9, 10, Иер 23:14,
Иез 16:46–56 Ам 11:4, Соф 2:9, Мк 6:11, Лк 10:12,
Рим 9:29, Откр 11:8 и др. В указанных местах
Свящ. Писания С. упоминается в качестве грозного урока всем проводящим нечестивую жизнь, а в
последнем оно употреблено символически, как
название великого града,– быть может, Иерусалима. Некоторые из писателей полагают, что развалины С. видны доселе под водами Мертвого моря;
но означенное предположение едва ли основано на
каких-либо достоверных основаниях. Как видно из
Библейского повествования, С. погиб полностью,
однако древние пилигримы говорили, будто им
виделись пепел и камни С. и Гоморры и будто бы
доныне еще от них восходит дым и серный пар.
—ŒƒŒÃÀflÕ≈ (Быт 19:4, 5) – жители города Содома, отличавшиеся своим нечестием и развратом
(Рим 1:27).
—ŒƒŒÃ— ¿fl ¬»ÕŒ√–¿ƒÕ¿fl ÀŒ«¿ (Втор
32:32). Содомский виноград, или яблоки, есть не
что иное, как ошер. Плод ошера походит на большое яблоко, или, скорее, на апельсин, наполненный воздухом, как пузырь. В средине Содомского
винограда находится стручок, заключающий в себе
семена и шелковидное вещество. Если взять в руки
созревший плод и покрепче сжать его, то он с шумом лопается, оставляя в руке обломок своей оболочки да несколько волокон. Содомский виноград
растет в Палестине только по берегам Мертвого
моря, отчего и признан характерным продуктом
этого бассейна.
—Œ«¬≈«ƒ»fl (4 Цар 23:5) – группы, на которые
разделялись с древнейших времен звезды, чтобы
можно было различать их. С. присваивали названия или людей, или животных, имевших хоть какое-либо приблизительное сходство с ними. Имена
героев и царей обыкновенно переносились и на С.
«Боготворение небесного воинства» (4 Цар 23:5)
составляло один из древнейших видов идолопоклонства. С., особо упоминаемые в Свящ. Писании, следующие: Арктур, Орион, Плеяды, Кастор и
Поллукс и др.
—Œ Œ, —Œ’Œ (куст, кустарник) –
1) (Ис Нав 15:48) – город на горах Иудиных, ниже Хеврона, в настоящее время, как полагают, Шувейкех;
2) (Ис Нав 15:35) – город колена Иудина в низменности, в 9 рим. милях от Елевтерополя, по пути к
Иерусалиму. Близ этого города был поражен
юным Давидом Голиаф (1 Цар 17). При Соломоне
здесь был особый приставник (3 Цар 4:10). Впоследствии С. был укреплен Ровоамом против филистимлян (2 Пар 28:18).

—ŒÀ» «¿¬≈“ (Числ 18:19, 2 Пар 13:5). Так как соль
предохраняет от гниения и разложения, то было в
обычае при утверждении торжественных договоров подавать сосуд с солью, из которого бывшие
при этом лица ели и брали по несколько ее зерен.
Поэтому твердый и нерасторжимый союз называется заветом соли. Есть соль вместе считается
доселе у арабов доказательством и гарантией постоянной дружбы.
—ŒÀÕ÷≈ (Быт 1:16, 15:12 и др.). Еврейское название С. «шемес» нередко встречается в собственных
названиях городов, например: Беф-Шемеш, ИрШемеш и др. Великое значение и важность этого
небесного светила достаточно объясняет нам причины, почему оно так часто упоминается в Свящ.
Писании. Многие из этих указаний совершенно
понятны и не требуют особых объяснений, но мы
скажем несколько слов относительно языческого
боготворения С., о котором нередко говорится на
страницах Библии. Оно было одним из древнейших видов язычества (Иов 31:26, 27), получило
несколько наименований и стало олицетворяться в
различных символах и образах. Египтяне выработали особенную систему поклонения С. Финикийский Ваал, очевидно, был олицетворением С. Вавилоняне, халдеи и большая часть языческих народов
Азии поклонялись С. От них его приняли греки и
римляне, и отсюда оно распространилось в большей части тогдашней Европы. Боготворение С.
служило одною из тех форм идолопоклонства,
в которое впадали иногда евреи. Вот почему в Библии встречаются такие выражения: «кони, которых
ставили цари Иудейские солнцу» (4 Цар 23:11),
«курения, которые возжигали пред Ваалом, солнцем», и др. (ст. 5). Поклонение С. было воспрещено
в Пятикнижии Моисеевом (Втор 4:19, 17:3).
Боготворение С. было особенно распространено
между некоторыми аравийскими племенам.
Символическое значение С. в Свящ. Писании
весьма разнообразно. 1. Заход и затмение С. означает гнев Божий и Его праведное наказание, также
бедствие, скорбь и страдания (Мф 27:45); его свет и
ясное сияние означает счастливое состояние (Ис
30:26). Сам Господь, как источник всякого света,
блага и блаженства, образно называется в Свящ.
Писании С. (Пс 83:12). Он просвещает человека,
очищает, укрепляет, оживляет, согревает и делает
способным и готовым ко всякому благому делу.
Что закат и затмение С. служит образом несчастия
для людей и для целых народов, видно из многих
мест Свящ. Писания (Иер 15:9, Мих 3:6, Ис 5:30,
13:10, Иез 32:7, 8, Ам 8:9). 2. Все делающий ясным и
открытым свет С. служит символом открытия,
обнаружения, возмездия и праведного наказания
(Сир 17:16, 23:28, Числ 25:4, 2 Цар 12:11, 12). З. Неизменяемый порядок, в котором С. целые тысячи
лет совершает свое дневное и годичное течение,
служит залогом и образом неизменяемости Боже-

Артаксеркс дает из

—ŒÀŒÃ¿ ñ —ŒÀŒÃŒÕ

ственных советов и определений (Иер 31:35, 36, Пс
71:5, 17, 89:36, 37). 4. В особенности С. служит образом слова Божия. Как оно в царстве природы распространяет свет и теплоту, жизнь и плодородие, то
же самое производит слово Божие в царстве духовном и нравственном (Пс 18:2–7). И если небо и земля со своими светилами некогда прейдут, то слово
Божие никогда не прейдет (Лк 21:23, 1 Петр 24:25).
5. Носители слова Божия имеют солнце своим символом. Истинная Церковь в Откровении Иоанна
изображается облеченною в солнце (Откр 12:1).
Праведники, возрожденные словом Божиим, воссияют некогда, как С., в царствии Отца их (Мф 13:43,
сн. Дан. 12:2, Ис 30:26, Суд 5:31). 6. Но истинное С.,
истинный свет, которого видимое нами С. служит
только слабым отблеском, есть Вечное Слово, Господь, Христос. Лицо Его сияет как С. в силе Своей
(Откр 1:16). Он есть Солнце правды (Мал 4:2), истинный свет (Ин 1:9), пришедший в мир, чтобы отделить свет от тьмы, чтобы служить светом миру
(Ин 3:19, 8:12, 9:5), и все просвещает – Он свет невечерний, вечный, незаходимый (Откр 21:23, 22:5).
—ŒÀŒÃ¿ (Быт 24:25) – С. у евреев употреблялась,
как и в настоящее время, для подстилки животным; кроме того, в Египте употребляли ее для выделки кирпичей (Исх 5:7, 18), для чего мешали ее в
жидкой глине и уже из этой смеси делали кирпичи.
Из-за недостатка С. сделанные ими кирпичи скоро
ломались, и их работа оставалась тщетною и бесцельною.
—ŒÀŒÃŒÕ (мирный) – десятый сын Давида от
Вирсавии, бывшей сначала женою Урии, в 1033 г.
до н. э. (1 Пар 3:5). Имя С. дано ему родителями,
согласно пророчеству Нафана, в знак возвращения
к ним мира и милости Божией и в ознаменование
мирного его царствования, в противовес воинственному царствованию Давида (1 Пар 22:8–10).
Господь возлюбил новорожденного, и пр. Нафан,
по слову Господа, назвал его Иедидия – «возлюбленный Богом» (2 Цар 12:23). О детстве и юности С.
нет никаких сведений. Судя по глубокой любви,
оказываемой Давидом своему будущему преемнику, и тем торжественным заветам, которыми он
обязал его, передавая ему царскую власть, можно
безошибочно предполагать, что С. вполне был
воспитан и обучен всей тогдашней премудрости
Израильской, и что ум его, кроме того, был глубоко напоен «мудростью, сходящею свыше».
Когда Давид «состарился, вошел в преклонные
лета» (3 Цар 1:1), Адония, старший сын его, сделал
попытку вступить на престол своего отца. В этом
предприятии ему помогали Иоав, главный начальник войска, и первосвященник Авиафар как глава
Церкви, по своему высокому положению пользовавшийся большим влиянием среди Израиля.
Пророк Нафан, провидя бедствия, которые могли
произойти от этого замысла, посоветовал Вирсавии отправиться к своему престарелому царствен-

зраильтянам свободу

489

ному мужу и напомнить ему о клятве сделать С.
наследником своего престола. Царица отправилась
к Давиду, и благодаря ее усиленным просьбам были своевременно приняты меры, чтобы пресечь
посягательство Адонии на престол. В предупреждение же чего-либо подобного на будущее Давид
немедленно приказал Ванею, опытному военачальнику, Садоку-первосвященнику, Нафану-пророку
привести С. к потоку Гион, помазать его миром и
провозгласить его пред народом как будущего царя
израильтян. Все это было исполнено в точности.
«И затрубили трубою и весь народ закричал: да
живет царь Соломон». Радостные звуки труб, раздававшиеся в городе, скоро были услышаны Адониею и его сообщниками, которые немедленно в
страхе разбежались, изъявили раскаяние и принесли присягу будущему царю. Умирая, Давид призвал к себе С. и наказал ему тщательно сохранять
чистоту своего сердца и справедливость в управлении делами; дал ему подробные наставления относительно устройства храма Иегове, приказал наказать Иоава за убийство Авенира и Амессая, равно
как Семея за жестокие проклятия, произнесенные
им некогда на главу царя. Так С. стал единственным царем в Израиле. Строго исполняя завещание
своего отца, юный царь прежде всего решил освободить свое царство от наиболее могущественных
врагов: Адония, Ависага, последняя наложница в
доме Давида, Иоав и Семей были убиты, первосвященник Авиафар был лишен своего сана и изгнан
в Анафов, в город убежища, в колене Вениаминовом. Согласно восточным обычаям, С. взял за себя
дочь фараона, царя Египетского, и ввел ее в дом
Давидов – событие, хотя и бывшее нарушением
закона, но отпразднованное с необыкновенною
роскошью (1 Цар 3:3, Пс 44). С. счел необходимым
пока не запрещать нечестивые богослужения
некоторых из подданных, которые даже до этого
времени еще не совсем освободились от идолопоклонства, но «приносили жертвы и курение на высотах». И хотя он сам «возлюбил Господа и ходил
по уставу Давида, отца своего; но и он приносил
жертвы и курения на высотах» (3 Цар 3:2–3). До
построения Храма святыня, пользовавшаяся большим благоговением со стороны народа, находилась в Гаваоне, где стоял медный жертвенник и
алтарь, сделанный Моисеем еще в пустыне. Сюдато пришел С. во время одного из торжественных
собраний и здесь принес на этом жертвеннике Господу Богу тысячу всесожжений. Господь явился
ему во сне ночью и сказал ему: «Проси что дать
тебе?» Молодой царь с глубоким чувством смирения и покорности воле Божией просил себе только
одного – сердце разумное, чтобы справедливо судить и управлять многочисленным народом, вверенным его управлению. И «благоугодно было Господу,– замечает свящ. дееписатель,– что Соломон
просил этого». Ему было дано от Господа сердце,

Премудрый Соломон

Артаксер

—ŒÀŒÃŒÕ ñ —ŒÀŒÃŒÕ

мудрое и разумное, и кроме того богатства и славы
гораздо больше, чем было у его предшественников.
С. возвратился тогда в Иерусалим и пред Ковчегом
Завета принес Господу благодарственную жертву.
И сделал он большой пир для всех слуг своих
(3 Цар 3). Вполне утвердившись на престоле и
всецело приготовившись к исполнению своих
многотрудных обязанностей, С. стал мудрым правителем избранных 12 колен.
Так как деяния славного царствования С., изложенные в 3 Цар (гл. 3–11), и в 2 Пар (9), за немногими исключениями, имеют отрывочный характер, то мы сделаем краткий очерк: 1) его мудрости,
2) его богатства, 3) его царствования и личного его
характера.
1. Мудрость С. Ум С. обладал всеми началами, на
которых зиждется истинная мудрость,– то есть
здравым суждением, обширною памятью, громадным запасом знаний и искусным применением их
к делу. Мудрое решение спора между двумя матерями относительно живого и мертвого младенца,
обнаруживает в нем ясное и точное понимание
чувств человеческого сердца и глубокую мудрость
(3 Цар 3:16–28). Здравые начала, которыми он
руководствовался в административных делах,
возбуждали глубокое уважение и страх к столь
мудрому судии. Нельзя не заметить при этом, что
судебные обязанности в то время составляли один
из наиболее важных отделов царского правления;
и вот мы читаем в Библии, что С. уже в начале своего царствования «сделал притвор с престолом,
с которого он судил, притвор для судилища сделал
он» (3 Цар 7:7), на котором он восседал и решал
многочисленные тяжбы, возникавшие в среде его
подданных. Различные его познания в различных
делах поистине были изумительны. «И была мудрость Соломона,– замечает свящ. дееписатель,–
выше мудрости всех сынов Востока, и всей мудрости Египтян. Он был мудрее всех людей (4:30, 31).
Он изрек три тысячи притчей, и песней его было
тысяча и пять» (ст. 32). Его познания были очень
разнообразны: «и говорил он о деревах от кедра,
что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены;
говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах» (3 Цар 4:33). Кроме этих громадных ученых знаний и указанных выше письменных произведений, С. составил еще следующие
книги: Песнь Песней, Притчи и Екклесиаст, несомненно написанные им по вдохновению Святого
Духа. Слава о его необыкновенной мудрости, естественно, не могла при этом ограничиться тесными
пределами Иудеи. Между всеми соседними народами и даже до границ Аравии передавались о С. различные удивительные рассказы. «И приходили
от всех народов послушать мудрости Соломона»
(4:34). Услышав о мудрости и славе С., к нему пришла в Иерусалим с весьма большим богатством
царица Савская, или Южная, чтобы испытать его

ркс дает израильтянам свободу

491

загадками, и беседовала с ним обо всем, что было
на сердце у нее. «И объяснил ей Соломон все слова
ее, и не нашлось ничего незнакомого Соломону, чего
он не объявил бы ей» (10:1–3). «И вот, мне и вполовину не сказано о множестве мудрости твоей,– воскликнула царица отдаленной Савеи, расставаясь
с ним,– ты превосходишь молву, какую я слышала»
(2 Пар 9:6).
2. Богатство С. Во время царствования С. все
очевидно благоприятствовало к умножению его
богатств в громадном количестве. Иуда и Израиль
жили беспечально под своей смоковницей. Войн
еще не знали. Подати с побежденных им соседних
народов, плоды туземной деятельности – земледельческие и пастушеские, и все стяжания, приходившие от развившейся большой торговли, обильно наполняли сокровищницы С. От последнего из
этих источников приобретения были поистине
громадны. Торговые сношения производились с
Тиром, Аравией, Египтом, весьма вероятно, с Вавилоном и может быть также с Индиею. Он имел
флот в Индийском океане, который при одном
морском путешествии дал ему 400 талантов золота,
и другой – в Средиземном море, торговавший с
Фарсисом и привозивший ему различные драгоценные металлы. У него также были торговые
склады в Пальмире и Бальбеке для заграничной
торговли. «Падут пред ним жители пустынь,– восклицает псалмопевец,– и враги его будут лизать
прах. Цари Фарсиса и островов поднесут ему дань;
цари Аравии и Савы поднесут ему дары» (Пс
71:9–10). Из этих различных стран и городов вывозились в большом количестве золото и серебро,
также слоновая кость, красные и другие драгоценные деревья, ткани, лошади, обезьяны и колесницы, кроме пряных растений и других ценных предметов торговли. Другим обильным источником
приумножения богатства служила слава об его
мудрости, которую он стяжал среди всех других
народов. Со всех концов земли собирались многочисленные посетители к нему, мудрейшему из
людей, и каждый приносил ему дары ежегодно в
знак своего глубокого уважения – именно серебряные и золотые сосуды, и воинские принадлежности, и одежды, и благовонные пряности, лошадей и
мулов. И весьма вероятно, что различные супружеские связи, в которые вступал С. с различными
царственными дочерьми, немало увеличивали его
личные богатства. Таким образом богатства его
сделались так велики, что серебро в Иерусалиме
было равноценно простому камню, и кедры по их
множеству сделались равноценными сикоморам.
Домашние издержки С. простирались до громадных размеров. Образ его жизни в течение многих
лет был крайне роскошен: 700 жен и 300 наложниц
с большою свитою евнухов и других слуг конечно
требовали ежедневно громадных расходов на их
продовольствие (3 Цар 4:22–23). Жертвоприноше-

492

—ŒÀŒÃŒÕ ñ —ŒÀŒÃŒÕ

ния из волов и овец, приносимых царем Иегове
при различных торжественных случаях (3 Цар 3, 4,
8:63), могли быть делаемы только лицом, владевшим неограниченными денежными суммами. Мы
не упоминаем при этом о тех больших издержках,
которые он производил на устройство различных
высот, жертвенников для курения фимиама и др.,
к чему склоняли его сердце жены-иноплеменницы.
Во время своего царствования С воздвиг много
различных прекрасных зданий, и самым величественным из них, конечно, был храм Иегове, воздвигнутый им на горе Мориа (см. Храм). Он построил также великолепный дворец для себя – дом
из дерева ливанского леса, притвор с престолом
для судилища, сделанный из слоновой кости и обложенным чистым золотом (3 Цар 7:1–11), и вне
стен града Иудина – дворец для дочери фараоновой. Было воздвигнуто им и много других городов
и зданий, меньших по величине и не столь богато
убранных (3 Цар 9:11–19).
Материал, из которого строились храмы и дворцы,
был всегда весьма ценен, его иногда доставляли из
самых отдаленных стран, и издержки, употребленные на их сооружение, превосходили, по-видимому,
всякое воображение.
3. Царствование С. «И жили Иуда и Израиль,– замечает свящ. дееписатель о царствовании С.,– многочисленные, как песок у моря, спокойно, каждый
под виноградником своим и под смоковницею
своею от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона»
(3 Цар 4:20–25). Эту громадную территорию С. разделил на 12 областей, не соответствовавших, впрочем, 12 коленам Израилевым, и над каждою из них
поставил особого приставника, которые, в свою
очередь, должны были доставлять ежемесячно продовольственные запасы для содержания царского
двора (3 Цар 4). Продолжительный мир в его правление и беспримерное благосостояние его подданных стяжали С. и его царству особенную громкую
славу и известность преимущественно пред всеми
царями и царствами земли. Поистине его царствование считалось как бы «золотым веком» еврейской истории. К сожалению, следующие годы
царствования С. не соответствовали первым годам
его царствования. Забыв Царя Небесного, он не
внял должным образом тому голосу Господа, который предостерегал его по освящении храма, увлекся внешним блеском своего царства, оставил или,
по крайней мере, уклонился от веры своих отцов,
стал служить Астарте, божеству Сидонскому,
и Милхому, мерзости Аммонитской. Неслыханная
и беспримерная роскошь царствовала при дворе,
его жены и наложницы большею частью были
язычницами из окрестных народов – моавитян, аммонитян и др. Кроме того, он наложил на народ
свой тяжелое иго. Любовь и привязанность народа
к такому государю стали теперь невозможными.
Народ постепенно отчуждался от дома Давидова,

и обильно сеялись семена возмущения, что и привело впоследствии к гибельному разделению царства. Да еще и при жизни С. стали постигать разные
испытания и потрясения. В Идумее, давно приведенной в подданство Давидом, теперь утвердился
Адер, царского рода Идумейского. Во время покорения идумеев Давидом и избиения их его военачальником Иоавом Адер, будучи еще юношей,
с некоторыми другими идумеями, служившими
при отце его, убежал в Египет, здесь благосклонно
принят был фараоном и снискал у него большую
милость. Узнав о смерти Давида и Иоава, он испросил у фараона увольнения, возвратился в свою
землю и утвердился в ней. Другим противником
Израиля во дни С. был Разон. Он был подданным
Адраазара, царя Сувского, но бежал от него и во
время разбития Адраазара Давидом, собравши
около себя шайку вольных людей, водворился в
Дамаске и владычествовал там, и своими набегами
много зла причинял Израилю. Но особенно опасным врагом для С. был его подданный Иеровоам.
Он родом был из колена Ефремова, из города Цартана, временно работал на укреплениях, которые
производил С. в городе Давида. Заметив его мужество и расторопность, С. поставил его смотрителем
над оброчными из дома Иосифова. Раз Иеровоам
вышел за город; на дороге встретил его пророк
Ахия. Снявши с себя новую одежду, которая была
на нем, Ахия разодрал ее на 12 частей, и повелевши
Иеровоаму взять из них десять, сказал ему: «Так
говорит Господь, Бог Израилев: вот Я исторгаю
царство из руки С., и даю тебе 10 колен за то, что
Меня оставили и стали поклоняться Астарте,
Хамосу и Милхому. Впрочем Я не отниму царства
от самого С.; пока он жив, он останется царем ради
Давида, раба Моего, которого Я избрал и который
сохранил повеления Мои, а отниму царство от
рук сына его; тебе дам 10 колен, но и ему оставлю
одно колено, чтобы остался светильник Давида,
раба Моего, во все дни пред лицом Моим. Итак,
я назначаю тебя быть царем над Израилем. Если ты
сохранишь все, что Я заповедаю тебе, и будешь
исполнять повеления Мои, как раб Мой Давид, то
Я буду с тобою и укреплю дом твой, как дом Давидов». Иеровоам не имел столько покорности высшему избранию, чтобы предоставить свое будущее
Божию соизволению, и начал сам домогаться овладеть престолом; но С., узнав об этом, искал как
погубить его, и он убежал в Египет к Сусакиму,
царю Египетскому, и там оставался до кончины С.
(3 Цар 11:1–40). Обличение из уст пророка и разные испытания последнего времени царствования
С. не могли, конечно, не иметь благотворного на
него действия. Господь сам обещал Давиду, что Он
будет отцом его сыну, и если он худо будет поступать, то Он накажет его ударами сынов человеческих, но милости Своей не отнимет от него, как
отнял от Саула (2 Цар 7:14–15). Книга Екклесиаста,

Артаксеркс дает из

—ŒÀŒÃŒÕ ñ —ŒÀŒÃŒÕŒ¬¤ Õ»√»

написанная С. в преклонные лета жизни его, ясно
дает видеть, что он действительно понял теперь суету всего земного, всех утех мира и всех земных
трудов и усилий человеческих, и потому искал сам
и поучал других только в Боге и в исполнении заповедей Его искать истинное для себя успокоение и
счастье (12, 13).
В заключение о С. заметим, что как ни велики
были падения и заблуждения его, которых главным источником были слепая страсть к женщинам
и тщеславие, но мудрость первых лет его царствования и его боговдохновенные писания навсегда
останутся училищем мудрости и добродетели для
всех людей. Имя его носит на себе книга Премудрости, но при всем высоком поучительном ее содержании она принадлежит позднейшему времени и
ее нет на еврейском языке. Книга Песнь Песней,
по общему толкованию отцов Церкви, таинственно изображает любовь, которая соединяет Бога с
человеком и Христа с Церковью и каждою душою
верующею. В Притчах, или иносказаниях и кратких изречениях своих, С. поучает юношество мудрости, благочестию, верному исполнению своих
обязанностей и счастью жизни, полагая его в добродетели. Как много у С. прекрасных уроков для
всех возрастов и состояний! Сколько мудрых уроков для царей! Как много самых назидательных
советов, правил и наставлений касательно должностей общественных и жизни, касательно богатства
и бедности, чистоты сердца и откровенности, труда и отдохновения, благочестия и богобоязненности, справедливости и правосудия, умеренности и
воздержания, бережливости и расточительности,
милосердия и благотворительности, благости и
кротости, благоразумия и мудрости, любви и сострадания ко всем, сострадания к самим животным!
Нельзя не заметить также, что век С. был самым
благоприятным вообще для наук и искусств.
Искусство строительное, плавильное, искусство
гравирования на драгоценных камнях, обработка
металлов, золочение, искусство скульптурное
получили значительное усовершенствование. Постройка Храма, царских дворцов и их богатое
убранство, изящные произведения, золотые, из слоновой кости и резные из дерева, музыкальные инструменты всякого рода – все это поощряло и развивало художественный дух народа. Архитектура
явилась в формах более изящных и утонченных,
сообразных со вкусом. Науки также стояли на высокой степени. Астрономия сделалась наукою практическою и не замедлила сделать значительные
успехи. С. обладал обширными познаниями и в медицине. Он написал также трактаты о всех животных, птицах, деревьях, растениях, которые, к сожалению, не дошли до нас, но которые в то время
должны были пролить свой свет на состояние наук.
Навигация и мореплавание должны были приводить к разным наблюдениям и открытиям и так же

зраильтянам свободу

493

Соломон принимает царицу Савскую

иметь большое значение для географии, астрономии и истории, знакомя с другими народами и их
нравами и обычаями.
В Н. З. имя С. упоминается неоднократно Иисусом Христом. Так, говоря о красоте и великолепии
полевой лилии, Господь сказал, что «и Соломон во
всей славе своей не одевался так, как всякая из них»
(Мф 6:29). В другое время Господь, укоряя книжников и фарисеев, которые искали от Него знамений,
напоминает им об известной всем необыкновенной
мудрости С., говоря так: «Царица южная восстанет
на суд с родом сим, и осудит его; ибо она приходила
от пределов земли послушать мудрости Соломоновой, и вот, здесь больше Соломона» (Мф 12:42).
—ŒÀŒÃŒÕŒ¬¤ Õ»√» –
1) книга Притчей состоит из 31 главы, где собраны
мудрые изречения о поведении и судьбах человека в
домашнем и общественном быту. Особенно замечательно здесь описание добродетельной жены (31);
2) книга Екклесиаста, или Проповедника, состоит
из 12 глав и решает вопрос: «В чем можно найти
на земле самое высшее благо?» Он указывает на собственный опыт: как он искал счастья и в знании,
и в удовольствиях, и в прихотях роскоши, и как
изведал, что мир изменчив, и все, чем люди прельщаются в этой жизни, не более как вымыслы беспокойного духа. Одно, заключает проповедник,
надлежащим образом успокаивает дух: богобояз-

494

—ŒÀŒÃŒÕ»fl ñ —ŒÀ‹

ненность и соединенное с нею исполнение заповедей Божиих;
3) книга Песнь Песней состоит из 8 глав и есть превосходнейшая песнь или – если сравнивать ее с
другими тысячью пятью песнями, излившимися
из души Соломоновой, но не дошедшими до нас,–
песнь по преимуществу боговдохновенная. Она
содержит в себе таинственный смысл. Под символом чистой любви, какую выражают друг к другу
таинственный жених и невеста, кн. Песнь Песней
изображает ту высокую любовь, которою Христос
Господь возлюбил Свою Церковь, и то пламенное
стремление к соединению с Господом, какое питает
всякая душа, истинно верующая и любящая Его;
4) книга Премудрости состоит из 19 глав; при всем
высоком поучительном содержании книга эта несомненно, принадлежит позднейшему времени,
ибо ее нет на еврейском языке, и она переведена с
греческого.
Кроме указанных книг, в Псалтири именем С.
надписан Пс 126. Ему же должен принадлежать и
Пс 131.
—ŒÀŒÃŒÕ»fl (2 Макк 7) – мать семи сыновей,
пострадавших за веру во дни Антиоха Епифана.
Имя этой матери не читается в свящ. тексте; по
преданию, она называлась С. Когда после ужаснейших страданий и мученической кончины благочестивого старца Елеазара она приведена была с
детьми к царю, царь потребовал, чтобы она и дети
ее ели идоложертвенное; но они под ударами бичей
отвечали ему: «О чем ты хочешь спрашивать нас,
или что хочешь узнать от нас? Мы готовы лучше
умереть, нежели преступить законы отеческие».
Раздраженный царь велел казнить их жесточайшими пытками. Но несмотря на молодость, дети смело шли навстречу смерти, в надежде снова получить жизнь от Подателя ее. Мужественная мать
смотрела, как на ее глазах отсекали у ее сыновей
руки и ноги, отрезали язык, сдирали кожу со всего
тела и сжигали их на раскаленных сковородах, и не
только не смущалась духом, но благодушно все
переносила в надежде на Господа, ободряла и
поощряла страдальцев все терпеть за Подателя
жизни. «Творец мира, который образовал природу
человека и устроил происхождение всех, опять
даст вам дыхание и жизнь с милостью, так как вы
теперь не щадите самих себя за Его законы» – так говорила мать каждому сыну-страдальцу. «Умоляю
тебя, дитя мое,– говорила она последнему сыну,–
посмотри на небо и землю и видя все, познай, что
все сотворил Бог из ничего и что так произошел
род человеческий. Не страшись убийцы, но прими
смерть, чтоб я по милости Божией опять приобрела
тебя с братьями твоими» (7:28, 29). Страдальцем
окончил жизнь и последний сын. После сыновей
скончалась и мать. Память св. мучеников Маккавеев, матери их С. и учителя Елеазара празднуется
церковью 1 августа. Начало сего праздника восхо-

дит к древним временам. В IV в. известны поучения на сей праздник: Григория Назианзена, Иоанна
Златоуста и блаж. Августина. Страдания, по преданию, происходили в Антиохии, столице царей
сирийских. Мощи св. мучеников, по преданию Западной церкви, перенесены были из Антиохии в
Константинополь и после в Медиолан, и потом
предание о их положении колеблется между Римом
и Кельном.
—ŒÀ‹ (Лев 2:13) – минеральное вещество, находимое в обилии в Палестине. Из вод Мертвого моря
добывается превосходная столовая С. Употребление С., как приправы к кушаньям хорошо известно
всем. Бoльшая часть растительной и животной
пищи без С. остается безвкусною (Иов 11:6). Слово
С. нередко употреблялось для означения содержания тех лиц, которые находились в услужении у
других. Так, в 1 Езд (4:14) употреблено выражение:
«есть соль от дворца царского», т. е. получать содержание от царя. И даже в настоящее время у
персов и восточных индийцев выражение «есть
чью-либо соль» значит состоять у кого на службе.
С. употреблялась при жертвоприношениях (Лев
2:13, Мк 9:49).
Новорожденные дети у евреев посыпались С.
(Иез 15:4). Ни одно растение не может расти на
почве, покрытой С. поэтому выражение в Библии:
«соляная земля» служит эмблемою земли бесплодной и необитаемой. Слово С. употребляется также
в Свящ. Писании и прямо как очевидный символ
бесплодия. Когда Авимелех взял Сихем, то разрушил город и засеял его С. (Суд 9:45). Равным образом поступил импер. Фридрих (Барбаросса), когда
разрушил город Милан в 1642 г. С другой стороны,
так как С. сообщает приятный вкус пище, то под
словом «соль» разумеется чистая и святая жизнь и
деятельность (Мк 9:50, Кол 4:6). «Вы соль земли»,–
сказал Спаситель Своим ученикам (Мф 5:13). Здесь
С. означает нравственные качества души. Как С.
предохраняет пищу от порчи, делает ее здоровою и
приятною, так и христиане, и в особенности апостолы, призваны к тому, чтобы своими духовными
совершенствами, своим просвещенным умом, своим добрым поведением и примером, своею жизнью и делами предохранить мир от нравственной
порчи, от заразы греховной, пороков и растления,
развивая, питая и укрепляя вокруг себя во всех добрые расположения, здравые начала нравственной
жизни, здравые мысли, понятия и чувствования
(Кол 4:6). «Если же соль,– произносит Господь,–
потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою. Она ни
к чему не годна, как только разве выбросить ее вон
на попрание людям» (Мф 5:13). Господь дает своим
ученикам образно видеть, какое зло произошло
бы, если бы и они, ученики Его и учители вселенной, потеряли нравственную силу и влияние на
мир, тогда не стало бы в мире нравственной живительной и укрепляющей силы для предотвращения

Артаксеркс дает из

—ŒÀflÕ¿fl ƒŒÀ»Õ¿ ñ —Œ‘ŒÕ»» Õ»√¿

его от дальнейшей порчи и общего растления,
и всем угрожала бы общая гибель. Наконец, выражение: «всякий огнем осолится» (Мк 9:49) означает
вечность мучений грешников в геенне огненной.
—ŒÀflÕ¿fl ƒŒÀ»Õ¿ (2 Цар 8:13, 2 Пар 18:12). На
юго-восточной оконечности Мертвого моря тянется большая и длинная долина, почва которой совершенно насыщена солью и не имеет ни малейших признаков растительности. В ней посредине
находится гора, всецело состоящая из горной твердой массы соли, покрытой местами слоями мергеля и известняка.
—ŒÃ≈… (2 Езд 9:34) – один из израильтян, имевших жен-иноплеменниц, из сынов Ваания. В 1 Езд
(10:38 ст.) – Шимей.
—ŒÕ¿Ã, —ŒÕ¿Ã»“flÕ ¿ (бугристое, неровное
место) (Ис Нав 19:17, 18) – город в колене Иссахаровом. Здесь стояли станом филистимские войска
перед последним сражением с ними царя Саула;
здесь родилась Ависага, служившая Давиду и ходившая за ним во время его старости (3 Цар 1:3,
15). Здесь жила та богатая женщина, которая, по
предсказанию пр. Елисея, за ее благотворительность к нему была награждена от Бога сыном, и по
молитвам которой впоследствии, когда сын ее
умер, пророк воскресил его из мертвых (4 Цар 4:8).
—Œ–≈ (красная виноградная кисть) (Суд 16:4) –
поток и долина на юге колена Данова, где жила
филистимлянка Далида, которую полюбил Самсон
и которая была виновницей его погибели. Местечко получило свое название от растущих здесь благородных или отборных ветвей и виноградных
лоз. Поток С. впадает в Средиземное море близ
Аскалона.
—Œ–≈— (Ис Нав 15:59) – один из нагорных городов
колена Иудина.
—Œ—»œ¿“– –
1) (2 Макк 12:19) – один из вождей Иуды Маккавея;
2) (Деян 20:4) – один из учеников св. ап. Павла, родом из Верии. Он вместе с другими сопровождал
апостола из Греции до Троады во время третьего
его путешествия. Будучи епископом в Иконии,
С., по преданию, пострадал при Нероне в 64 г. Память его 28 апреля и 10 ноября.
—Œ—Õ¿ (Ис 44:14) – дерево из семейства хвойных,
покрытое корою бурого или пепельного цвета.
Прочное бревно С. было в большом употреблении
у древних евреев; оно служило и как топливо, и как
материал для построек и разных изделий; из сосновых деревьев выделывали и идолов. Пр. Исаия
говорит в своей книге по поводу него следующее:
плотник «рубит себе кедры, берет сосну и дуб,
который выберет между деревьями в лесу... И из
того же делает бога и поклоняется ему, делает и
повергается пред ним» (44:14). Сосновые деревья
были весьма широко распространены на горах Ливанских и в самой Палестине. Известный русский
путешественник Муравьев, бывший в Ливане в

зраильтянам свободу

495

1849 г., пишет, что там, кроме С., нельзя найти никакой другой растительности.
—Œ—“–¿“ (2 Макк 4:27–29) – начальствовавший
над одною крепостью в Иерусалиме, при царе
Антиохе Епифане и первосвященнике Менелае.
—Œ—‘≈Õ (Деян 18:17) – начальник иудейской синагоги в Коринфе. Он был схвачен и бит пред
судилищем еллинами в этом городе во время пребывания здесь ап. Павла и возмущения, произведенного против него иудеями. Вероятно, после С.
был обращен апостолом к вере во Христа и был его
сотрудником. Его принимают за одно лицо с Сосфеном, упоминаемым в 1 Кор (1:1). По свидетельству Евсевия, он принадлежал к лику 70 апостолов.
По преданию, он был епископом в Колофоне,
в Малой Азии. Память его 4 января и 8 декабря.
—Œ“¿… (отступление от Бога) (1 Езд 2:55) – из сынов рабов Соломоновых, потомки которого возвратились из плена с Зоровавелем.
—Œ“Õ» (Мф 8:5) – звание воинского начальника
в римском войске, имевшего под своею командою
сто солдат. Шестьдесят сотен их составляли легион.
Некоторые из С., упоминаемых в Н. З., отличались
своим благочестием. Об одном из С. св. ев. Лука засвидетельствовал таким образом: «Он (т. е. сотник
Капернаумский) любит народ наш, и построил нам
синагогу» (7:5). О другом из них св. ев. Марк, при
описании крестных страданий Господа Иисуса,
говорит в следующих словах: «Сотник, стоявший
напротив Его (т. е. висевшего на кресте Господа)
сказал: истинно человек сей был Сын Божий»
(15:39). И первые плоды христианской церкви среди язычников произросли в римском войске. Ап.
Петр был послан к С. Корнилию с особым поручением возвестить ему Евангелие. По свидетельству
Свящ. Писания, указанный С. был человек «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим,
тративший много милостыни народу и всегда
молившийся Богу» (Деян 10:2).
—Œ‘¿– (чирикающий, веселящий) (Иов 2:11) –
наамитянин, один из трех друзей, приходивших
навещать Иова в его бедствии. Это был один из
самых язвительных и безжалостных друзей, судя
по речам его.
—Œ‘≈–»…÷¤ (писцы, книжники) (1 Пар 2:55) –
ученые, или книжники, жившие в одном из городов колена Иудина, в городе Иабеце, местоположение которого, впрочем, неизвестно. С. делились на
три ветви: тирейцы, шимейцы и сухайцы, и им
предоставлялись служебные должности, подобно
левитам.
—Œ‘≈–»‘ (писательство, ученость) (1 Езд 2:55) –
предок одного семейства, возвратившегося из плена с Зоровавелем.
—Œ‘ŒÕ»» Õ»√¿ – эта пророческая книга состоит из 3 глав. Содержание ее очень общее. Писатель
обличает идолопоклонство своих соотечественников, убеждает их раскаяться и угрожает гневом Бо-

496

—Œ‘ŒÕ»fl ñ —–≈“≈Õ»≈ √Œ—œŒƒÕ≈ ¬Œ ’–¿Ã≈

жиим. Тем же гневом Божиим пр. Софония грозит и
язычникам. В конце книги тон содержания ее делается более торжественным, и с уверенностью им
провозвещается освобождение Израиля от греха и
бедствий. Весьма вероятно, что указанные пророчества относятся ко времени великих религиозных
преобразований, произведенных царем Иосиею.
Подробности и указания в общем весьма интересны, и в особенности те из них, которые имеют строго Мессианское значение (3, 8–20). Некоторые из
пророчеств Софонии исполнились удивительным
образом, например, против хананеев, моавитян, ассириян и др. Подлинность пророческой книги Софонии несомненна и очевидна. Речь его отличается
простотою, но она полна силы, жизни и глубокого
чувства. Так, например, в конце книги он восклицает: «Ликуй, дщерь Сиона! Торжествуй, Израиль!
Веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима!
Отменил Господь приговор над тобою! прогнал врага
твоего; Господь, Царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла» (3:14–15).
—Œ‘ŒÕ»fl (которого осеняет Бог) –
1) (Иер 21:2) – сын Маасеи, первосвященник в царствование Седекии. При одном или двух случаях
Седекия посылал его к пр. Иеремии (29:25) и впоследствии он занимал положение «второго священника» (Иер 52:24–27). После победоносного нападения халдеев на Иерусалим, С. был взят в плен,
отведен к Навуходоносору в Риалу, и там предан
смерти (ст. 19–21);
2) (Зах 14:10–14) – отец Иосии, из священнического рода, жившего по возвращении из плена в Иерусалиме.
—Œ‘ŒÕ»fl œ–Œ–Œ (Соф 1:1) – один из 12 малых пророков, девятый в числе их. Об обстоятельствах его жизни нам ничего не известно, кроме
того, что содержится в начале его пророческой
книги и в некоторых преданиях. Он был сын Хусия
и происходил, как полагают не без основания, из
царского рода Езекии. С. пророчествовал в царствование царя Иудейского Иосии, между 642 и
611 гг. до н. э. По преданию Епифания, он происходил из колена Симеонова, а не Иудина, и родился
на некоей горе Саравафа или, по другим, в Варафе
и Сарафе. Память его празднуется 3 декабря.
—œ¿–“¿ (1 Макк 12:2) – страна, находившаяся в
южной части Пелопоннеса. Главным городом ее
была С., один из известнейших городов Древней
Греции. За 400 лет до н. э. С. сделалась первенствующим государством греческим: но в 222 г. она смирилась перед македонянами, а за 146 лет до н. э.
покорена римлянами. Некогда один из царей Спартанских Арий (Дарий) писал к первосвященнику
Онии I о своем родстве с иудеями. Это было за
300 лет до Рождества Христова. После Ионафан,
брат Иуды Маккавея, приняв по его смерти правление над Иудеею и возобновляя союз с римлянами,
писал и к спартанцам. Наконец, по смерти Иона-

фана союз с римлянами и спартанцами снова возобновлен был Симоном (1 Макк 14:16–20).
Cœ¿—»“≈À‹ (Лк 2:11, Ин 4:42) – слово С, иначе
Иисус, употребляется в Свящ. Писании и о людях,
и о Боге вообще, а в особенности об Иисусе Христе, Сыне Божием, нашем Спасителе. Имя Иисус,
или С., наречено Сыну Божию при Его рождении
на земле ангелом Гавриилом, и наречено потому,
что Он родился спасти людей. Родит же Сына, сказал Ангел Иосифу о Пресвятой Деве Марии, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей своих
от грехов их (Мф 1:21).
—–≈¡–≈Õ» » (Зах 11:13, Мф 26:15 и др.) – неповинная кровь Господа была продана за 30 С.– серебряных сиклей. Каждый С. равнялся четырем драхмам.
—–≈ƒ»«≈ÃÕŒ≈ ÃŒ–≈, ¬≈À» Œ≈ ÃŒ–≈, «¿œ¿ƒÕŒ≈, ‘»À»—“»Ã— Œ≈, ÃŒ–≈ (Числ 34:6, Ис
Нав 19:29, Исх 23:31) – лежит между Европой, Азией и Африкой, представляя собою огромный залив
Атлантического океана, соединяющийся с ним
Гибралтарским проливом. При северных берегах
его находится несколько больших заливов, известных под названием морей, как например Адриатическое, Эгейское и др. Длина Средиземного моря с
востока на запад около 2000 англ. миль, а ширина
от 400 до 800 миль. На восточных берегах Средиземного моря лежала земля Ханаанская. Море весьма богато рыбою и представляет большой простор
для торговли. Но так как закон Моисеев не благоприятствовал торговле с другими народами,– например с финикиянами и египтянами, жившими
рядом с морем,– то израильтяне мало пользовались прилежащими к С. м. берегами.
—–≈“≈Õ»≈ √Œ—œŒƒÕ≈ ¬Œ ’–¿Ã≈. В сороковой
день надлежало совершить священный обряд,
предписанный в законе Божием. Со времени избавления первенцев Израильских от поражения в
ночь исхода евреев из Египта всякий младенец
мужского пола, перворожденный у матери, приносим был ко Святилищу для представления пред
Господом. При этом случае мать приносила к священнику, на жертву Господу, единолетнего агнца и
молодого голубя или горлицу; если же она была не
в состоянии принести агнца, то от нее требовались
две горлицы или два молодых голубя. Пресвятая
Дева Мария могла принести в Иерусалим только
последнюю жертву. Когда она с Иосифом принесла Младенца Иисуса во храм, чтобы совершить над
Ним законный обряд, их встретил один святой старец по имени Симеон. В своих преклонных летах
он желал только одного утешения – видеть Христа
Избавителя; и, может быть, скорбел, что смерть похитит его прежде, чем сбудется это всемирное ожидание. Но Святым Духом возвещено было ему, что
он не умрет, пока не увидит Христа Господня. И теперь Святой Дух внушил ему войти во храм для
сретения Богомладенца. Симеон взял Его на руки
свои, воздал славу Богу и сказал: «Теперь-то отпу-

Артаксеркс дает из

—“¿ƒ¿ ñ —“¿’»…

скаешь Ты раба Своего, Владыко (из этой жизни),
по Твоему обещанию, с радостным духом. Вот, очи
мои увидали Спасителя, которого Ты воздвиг перед
лицом всех племен земных. Это – Свет для просвещения язычников; это – Слава для народа Твоего
Израиля!» Иосиф и Богоматерь удивились этим словам. Симеон благословил и их и сказал Марии Богоматери: «Вот из-за Него многие (соблазнившись)
падут и (многие раскаявшись) восстанут во Израиле; он будет в предмет противоречий, так что у
многих откроется их настоящий образ мыслей.
И Тебе Самой будет некогда так тяжко, как бы меч
пронзал сердце Твое». Тут же была одна 84-летняя
вдова, Анна, дочь Фануилова. Более шестидесяти
лет вдовства своего она посвящала посту и молитве
и не отходила от храма. Конечно, она не могла не
знать Пресвятой Девы Марии, и, может быть, была
одною из собеседниц Ее отрочества. Подошла и она;
стала благословлять Господа и говорить, что все
ожидающие избавления в Иерусалиме найдут Избавителя в этом Младенце. Совершивши все по
закону Господню, Иосиф и Пресвятая Дева Мария
возвратились в Вифлеем. Событие это празднуется
православною церковью 2 февраля.
—“¿ƒ¿, см. Скот.
—“¿ƒ»fl, см. Меры расстояния.
—“¿ “» (Исх 30:34) – одно из предписанных законом Моисеевым веществ, входивших в свящ.
курительный состав. Это греческое название, обозначающее самую чистую благовонную смирну,
иначе такую, которая свободно течет из дерева без
всякого надреза, тогда как обыкновенная смирна
добывается через надрезы, делаемые в коре. По
мнению некоторых толкователей, С. есть смола
стираксового дерева.
—“¿À‹ – это крепкое и тонкое железо, которое добывается из лучшей железной руды посредством
многократного плавления и горения. См. Железо.
—“¿Õ¤, —“¿Õ÷»» ≈¬–≈≈¬ – места, через которые
проходили евреи во время шествия их из Египта в
Землю обетованную.
—“¿–≈…ÿ»Õ¤ – лица, занимавшие различное общественное положение в домашнем, гражданском
и церковных делах; вообще они были начальниками, главами и председателями в народных собраниях. Первое формальное признание и назначение
С. в еврейских государственных делах произошло в
пустыне, когда 70 из них были избраны помогать
Моисею (Исх 18:26, Числ 11:16–30). С. упоминаются почти в течение всей библейской истории, и,
видимо, они были в каждом городе. Был также синедрион, или собор из 70 старцев, существовавший
в продолжении долгого времени и на который указывается в Н. З. Они весьма уважались народом;
их вредная деятельность особенно сказывалась в
постоянном противлении Христу и Его апостолам.
В первый раз С. церковные, как известно, упоминаются в Антиохии и потом в Иерусалиме. Затем мы

зраильтянам свободу

497

встречаем их в Малой Азии и в других местах (Деян
11:30, 15:2). Это были С. не по летам, но опытнейшие и прежде уверовавшие во Христа (1 Кор 16:15,
16), которые самими апостолами, с согласия общества, с молитвою и возложением рук избираемы и
посвящаемы были на свое служение в церкви (Деян
14:23, Тит 1:5, 2 Кор 8:19, 1 Тим 4:15). В Откровении
упоминаемые старцы, по-видимому, суть представители всего человечества, всех племен и народов,
искупленные и спасенные кровью Агнца (Откр 4:4,
10, 5:5–14; 7:13, 11:16, 14:3, 19:4).
—“¿–Œ—“‹, —“¿–≈÷, —“¿–◊≈—“¬Œ (Иов 15:10).
На Востоке оказывают большое уважение и почтение С. В Моисеевом законе заключалось следующее выразительное постановление: «Пред лицом
седого вставай и почти лицо старца» (Лев 19:32).
В Афинах, Спарте и Египте господствовал тот же
самый прекрасный обычай. Если Иов, как полагают, был аравитянин, то в его стране подобное же
почтение оказывалось С.: так, например, Елиуй
ждал, пока Иов говорил, потому что три друга его
были летами старше его. «И седовласый и старец
есть между нами, днями превышающий отца твоего»,– говорил Елифаз Феманитянин Иову (Иов
15:10). Иудеи смотрели на долголетие как на особое
благоволение Божие. Богом было обещано Израилю следующее: «Увидишь сыновей у сыновей
твоих. Мир на Израиля!» (Пс 127:6) и в другой форме – следующее: «Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время» (Иов 5:26).
Потому-то евреи так желали долгоденствия и
старости, что, по слову Божию, «венец славы –
седина, которая находится на пути правды» (Притч
16:31) и потому что «слава юношей – сила их,
а украшение стариков – седина» (Притч 20:29).
Обилие С. в какой-либо земле служило знаком и
доказательством мира и благоденствия. Пророк
живописует это следующим образом: «Так говорит
Господь Саваоф: опять С. и старицы будут сидеть
на улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руках,
от множества дней» (Зах 8:4). Многолетняя опытность давала престарелым лицам особую способность для исправления различных должностей;
и старейшины или люди зрелых и преклонных
лет получали различные почетные назначения при
Моисее и в последующее время. Жестокость халдейских завоевателей особенно выразилась в том,
что они не пощадили ни юношей, ни девиц, ни С.,
ни седовласого (2 Пар 36:17). Живое изображение
постепенной старости дано в Екк (12).
—“¿“»– – греческая монета, упоминаемая у ев.
Матфея (17:27). По своей ценности она равнялась
двум дидрахмам. С. чеканился из серебра и золота.
Самый употребительный С.– аттический, серебряный, равняющийся 4 аттическим драхмам, или
еврейскому сиклю.
—“¿’»… (колос) (Рим 16:9) – один из римских
христиан, приветствованный ап. Павлом в Посла-

498

—“≈√ÕŒ ñ —“ŒÀœ Œ¡À¿◊Õ¤… » Œ√Õ≈ÕÕ¤…

нии к Римлянам; по преданию, он был одним из
70 апостолов и первым епископом Византийским,
и рукоположен в этот сан ап. Андреем Первозванным. Память его совершается 4 января и 31 октября.
—“≈√ÕŒ (Быт 24:2). Обычай полагать свою руку
под С. означал покорность и подчиненность своему господину, или, как думают, находился в связи
с обрядом обрезания как знака веры в Господа.
Надпись на бедре (Откр 19:16) указывает на обычай надписывать имена и дела победителей на их
одеждах и оружиях. Имя могло быть написано на
мече, который обыкновенно висел при бедре, или
на той части одежды, которая покрывала бедро.
Сустав бедра у Иакова в борьбе его с ангелом был
поврежден в знак того, что ангел имел сверхъестественную силу и что он уступил единственно по
своему милосердию, а не по необходимости (Быт
27:25).
—“≈ ÀŒ (1 Кор 13:12). Изобретение С. обыкновенно приписывают финикиянам; но стекло могло
быть изобретено и раньше, в самой глубокой древности в разных местах. Китайцы за 2000 лет до н. э.
умели изготавливать С., и египтяне показывали
удивительное искусство в выделывании стеклянной посуды, как видно из картин на стенах и в
склепах времен Моисея. В это, вероятно, время и
израильтяне познакомились со С. Зеркала (Иов
37:18), вероятно, делались из полированного металла, как то видно из Первого послания к Коринфянам (13:12), где они называются тусклым С.
Находят С. также и в развалинах Ниневии. Таким
образом, оно не могло быть не известным евреям.
—“≈‘¿Õ (венец) (Деян 6:5) – апостол и первомученик, первый из семи диаконов, поставленных апостолами. Свящ. писатель кн. Деяний Апостольских
отзывается о нем, как о муже, исполненном веры и
силы, совершившем великие чудеса и знамения в
народе (Деян 6:8). Его мужественная защита против ложных и злобных нападений со стороны
своих противников (Деян 7:2, 53), между которыми
находился Савл Тарсийский, служит образцом
исповедания веры. Во время этой защитительной
речи необыкновенная ясность сияла в его лице,
так что все бывшие в синедрионе смотрели на него
как на ангела. Не будучи в состоянии противостоять его мудрости, противники оклеветали его пред
синедрионом в хуле на Бога и Моисея (Деян
6:9–15), и он после обличительной речи к синедриону был побит камнями. Последняя предсмертная
молитва первомученика была молитва о прощении своих врагов: «Господи! не вмени им греха сего!» – воскликнул он пред смертью, и с сими словами скончался. Древнее сказание передает, что если
бы св. С. не молился, то и Савл не обратился бы ко
Христу. Мощи первомученика С. были открыты
близ Иерусалима в 415 г. Память его празднуется 4
января и 27 декабря, обретение мощей – 15 сентября, перенесение – 4 августа.

—“≈‘¿Õ (1 Кор 1:16, 16:15) – член христианской
церкви в Коринфе, трижды упоминаемый ап. Павлом в Первом послании к Коринфянам. Его семейство в числе немногих приняло крещение от руки
святого апостола, после чего ревностно посвятило
себя служению святым и церкви.
—“»–¿ —¿ (Быт 37:25, Ос 4:13) – дерево, имеющее
кору, листья и цветы белого цвета; оно очень развесисто и в жаркое время дает широкую тень. Растет в
Аравии и Сирии, в Палестине, особенно в Галилее и
за Иорданом – в Галааде. Прочные прутья этого
дерева, под которым нечестивые израильтяне во
дни своего отступления от Бога любили приносить
жертвы идолам, служили у израильтян вместо посохов и жезлов. Из ствола С. через надрезы на нем
вытекала нежная, благовонная, клейкая, буро-красная смола в виде капель в довольно значительном
количестве. Мадианитяне добывали столько стираксовой смолы, что не только удовлетворяли свои
нужды, но и торговали ею с Египтом (Быт 37:25).
Израильтяне прибавляли эту смолу (евр. натаф)
к другим душистым веществам для составления курительного порошка, употреблявшегося в скинии.
—“Œ» », —“Œ»◊≈— »≈ ‘»ÀŒ—Œ‘¤ (Деян
17:18) – философская школа, основанная Зеноном,
уроженцем острова Кипра, за 300 лет до н. э. Говорят, что Зенон заимствовал многие из своих
мнений из еврейских свящ. книг, но, как известно,
Сократ и Платон развивали некоторые из них еще
до времен Зенона. Философы эти получили название С. от греческого слова (портик) вследствие
того, что Зенон учил своих последователей в известном афинском портике. С. считали, что только
мудрость делает людей счастливыми, что бедствия
жизни суть воображаемые бедствия и что мудрый
человек вообще не должен увлекаться ни радостью,
ни печалью. В практической жизни С. выказывали
много терпения, строгость нравов и нечувствительность к страданиям. Стоическая секта существовала
долгое время по смерти своего основателя. Почти
во всех главных городах Греции и Римской империи находились последователи Зенона, готовые
всегда противостоять всякому несогласному с их
учением. Вот почему, когда св. ап. Павел прибыл в
Афины, эти философы, считавшие его суесловом,
стали спорить с ним, «потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение» (Деян 17:18).
—“ŒÀœ Œ¡À¿◊Õ¤… » Œ√Õ≈ÕÕ¤… (Исх 13:21).
Когда евреи начали свое странствование по пустыне, сам Бог шел пред ними днем в столпе облачном,
а ночью – в столпе огненном. Облако служило также знаком для дальнейшего шествия израильтян
по пустыне и остановки (Числ 9:17–23). Это было
чрезвычайное, чудесное проявление присутствия
Божия среди народа Своего. Облако нередко останавливалось над чистилищем и покрывало скинию. Пр. Исаия видел славу Божию в храме, наполненном дымом, или светлым облаком. Бог Отец

Артаксеркс дает из

—“ŒÀœŒ“¬Œ–≈Õ»≈ ¬¿¬»ÀŒÕ— Œ≈ ñ —“–¿”—

свидетельствовал о Своем Сыне ученикам на горе
Преображения, и светлое облако осенило их. Пр.
Исаия обещает присутствие Божие в Его Церкви в
следующих выразительных словах: «И сотворит
Господь над всяким местом горы Сиона и над
собраниями его облако и дым во время дня, и блистание пылающего огня во время ночи» (Ис 4:5). Облако служит иногда символом численности или
множества, как например в Евр (12:1), где встречается следующее выражение: «имея вокруг себя
такое облако свидетелей»; равно как у пр. Исаии
(60:8): «кто это летят, как облака, и как голуби –
к голубятням своим?» «Изглажу беззакония твои,
как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко
Мне, ибо Я искупил тебя»,– говорит пророк в другом месте. Облако, взятое иносказательно, выражает и величие Божие: «Се грядет с облаками»,– говорит св. тайновидец (Откр 1:7). Кроме того, облако
служит образом обилия. Милость царя сравнивается с облаком, ибо оно изливает свежие и обильные
потоки на землю (Притч 16:15). Господь наш Иисус
Христос, по свидетельству ев. Луки, сказал народу
следующее: «Когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет;
и бывает так» (12:54). Этими словами Господь
указывает на физическое явление, с которым народ
был хорошо знаком, т. е. Он указывает на облако,
поднимающееся с запада или с гор Ливанских, которое было несомненным предвозвестником
обильного дождя. За появлением такого облака на
западе неизменно следовала дождливая погода (ср.:
3 Цар 18:44). В означенной цитате говорится, что
слуга пр. Илии увидал то же самое «небольшое
облако, величиной с ладонь человеческую»; но провидец уразумел, что оно служит верным провозвестником дождя, потому что вслед за тем небо стало
мрачно от бури и ветра, и пошел большой дождь.
Особенное было явление Божие в С. о. и о. у Красного моря, когда египтяне с войском догнали здесь
евреев и им предстояла неминуемая гибель. Тогда
Ангел Божий и С. о. и о. стал позади израильтян и
им светил, а египтян омрачал (Исх 14:12–20, 24).
—“ŒÀœŒ“¬Œ–≈Õ»≈
¬¿¬»ÀŒÕ— Œ≈ (Быт
11:1–9), см. Вавилонская башня.
—“–¿Δ¿ (Мф 14:25, Исх 14:24 и др.). Первоначальное деление ночи у иудеев было на ночную, полуночную и утреннюю С.; но после плена иудеи
усвоили римский и греческий обычай, разделявший 12 часов ночи на четыре С., начиная с 6 часов
пополудни (Мф 13:35). Время, которое проходило
между С., для человека, спящего глубоким, здоровым сном, представляется как бы одной минутой,
как это видно из слов псалмопевца: «Ибо пред
очами Твоими тысячи лет, как день вчерашний,
когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс 89:5).
Первая С. называлась началом каждой С. (Плач
Иер 2:19), вторая – средней С. (Суд 7:19), третья –
утренней С. (Исх 14:24). На последнюю, четвер-

зраильтянам свободу

499

тую, С. указывается в следующих местах Евангелия: Мф 14:25, Мк 6:48, Лк 12:38.
—“–¿Õ—“¬Œ¬¿Õ»≈ ≈¬–≈≈¬ ¬ œ”—“¤Õ≈. Евреи
шли из Египта в землю Ханаанскую через пустыню
Аравийскую. Чтобы они лучше могли утвердиться
в вере в Бога, Он сотворил для них во время сего
странствования многие чудеса. Ангел Божий шел
пред ними, днем в облаке, а ночью в столпе огненном, и показывал им путь. Когда у них не стало
хлеба, то Бог питал их манною, которая по утрам
сходила с неба. Однажды, когда они не находили
воды, кроме горькой, Бог повелел Моисею положить в нее некоторое дерево, и она сделалась пригодною к употреблению. В другое время, когда они
совсем не находили воды, Моисей, по повелению
Божию, ударил посохом в каменную гору, и из нее
потекла вода в таком множестве, что ее довольно
было для шестисот тысяч евреев. Несмотря на все
это евреи не были верны Богу. Когда Моисей, по
повелению Божию, был на горе Синае сорок дней:
в то время они отлили золотого тельца, и поклонялись этому идолу, как Богу. Многократно роптали
на Моисея и на самого Бога. Когда, приближаясь к
земле Ханаанской, узнали, что народы, живущие в
них, сильны, евреи нашли в себе столь мало надежды на Бога, который вел их в эту землю, что хотели
было идти назад в Египет. Бог наказал их за это
сорокалетним странствованием в пустыне. Под конец этого странствования Моисей умер на границе
Земли обетованной; Иисус Навин ввел в нее евреев,
победил жившие в ней народы и разделил ее между двенадцатью племенами еврейскими. Бог вспомоществовал в сем народу Своему новыми
чудесами. Река Иордан потекла вверх и оставила
сухое дно, чтобы евреи могли перейти через нее.
Стены осажденного города Иерихона пали от того
только, что вокруг его носили Кивот Завета, и священники вострубили в трубы.
—“–¿”— (Иов 39:13) – замечательная птица стран
Африки и Аравии; она имеет иногда до 7 футов в
высоту, а голова и шея ее до 3 футов, любит уединенные и пустынные места; крик ее пронзителен и
печален. Оперение С. бывает белое и черное. Вес
его простирается от 75 до 80 фунтов. Устройство
тела его препятствует летанию. Образ жизни С. подробно описан в Иов (39:13–18). «Ты ли дал красивые крылья павлину,– говорил Господь Иову,–
и перья и пух страусу? Он оставляет яйца свои на
земле, и на песке согревает их. И забывает, что
нога может раздавить их и полевой зверь может
растоптать их. Он жесток к детям своим, как бы
не своим, и не опасается, что труд его будет напрасен; потому что Бог не дал ему мудрости и не уделил
ему смысла. А когда поднимается на высоту, посмевается коню и всаднику его». Боязливость С. такова, что малейший шум спугивает его с гнезда,
находящегося часто на земле, на открытых местах;
и вследствие того же самого молодые С. нередко и

500

—“–¿’ ¡ŒΔ»… ñ —”¡¡Œ“¿

внезапно предоставляются самим себе. Поэтому,
по мнению некоторых, в С. мало развит инстинкт
материнской естественной любви. «Дщерь народа
моего стала жестока подобно страусам в пустыне»,–
говорит пр. Иеремия в своей книге (Плач 4:3).
Самая замечательная отличительная черта С. заключается в быстроте бега, с которой не может
сравняться быстрота самой лучшей лошади, о чем
особенно упоминает даже Ксенофонт. С. в Свящ.
Писании почитаются нечистыми животными, но
яйца и мясо их употребляются в пищу всеми жителями внутренней Африки. Яйца их бывают весьма
крупны; одно яйцо весит 3 фунта, равняясь по тяжести 24 куриным яйцам. С. нередко сравнивается
с верблюдом, на которого он очень походит по
строению своего тела и, главным образом, потому,
что оба они обитатели пустынных степей.
—“–¿’ ¡ŒΔ»… (1 Петр 1:17) – христианская добродетель, такое благоговение к беспредельной святости Божией и такое опасение оскорбить Господа
нарушением Его святой воли, что невольно развивает в христианине особенную бдительность, смирение и непрестанную молитву. Христианин, исполненный С. Б., всегда благоговеет пред Богом,
т. е. почитает гнев Отца Небесного величайшим
для себя несчастием, а потому старается не прогневить Его. «В любви нет страха,– пишет св. ап.
Иоанн,– но совершенная любовь изгоняет страх,
потому что в страхе есть мучение, боящийся не
совершен в любви» (Ин 4:18). По силе этого совершеннейшего С. Б. преподобный Антоний Египетский говорил некогда о себе: «Я уже не боюсь Бога,
а люблю Его».
—“–¿ÿÕ¤… —”ƒ ’–»—“Œ¬. О С. с. Своем говорит
сам Иисус Христос: «Наступит время, в которое все
находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия и
изыдут творившие добро в воскресение жизни,
а делающие зло в воскресение осуждения» (Ин 5:28,
29). Отсюда видно, что перед наступлением последнего суда все умершие, по гласу Сына Божия,
оживут, и добрые люди воскреснут для вечной
жизни блаженной, а злые люди – для вечного
осуждения. Картина С. с. разительно изображена
также самим Иисусом Христом в следующем:
«Когда приидет Сын человеческий во славе Своей,
и все святые Ангелы с Ним: тогда сядет на величественном престоле Своем, и соберутся пред Ним
все народы; и отделит одних от других, так как
пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец
по правую у Себя сторону, а козлов по левую. Тогда
скажет Царь стоящим у Него по правую сторону: –
приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте
царство, уготованное вам от создания мира! Потому что, когда Я алкал, вы дали Мне есть; когда
жаждал, вы напоили Меня; был странником, вы
приняли Меня; был нагим, вы одели Меня; когда был
болен, вы посетили Меня; был в темнице, вы пришли
ко Мне.– Тогда праведники в ответ на это скажут

Ему: – Господи! когда мы видели Тебя алчущим,
и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда
также мы Тебя видели странником, и приняли?
или нагим, и одели? И опять, когда мы Тебя видели
больным, или в темнице, и посетили Тебя? – На
это скажет им Царь: – истинно говорю вам: если
вы сделали это хотя одному из этих меньших
Моих братьев; то сделали Мне.– Тогда скажет
и стоящим по левую сторону: – Подите от Меня,
проклятые, в огонь вечный, приготовленный диаволу
и ангелам его! Потому что алкал Я, и вы не дали
Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был
странником, и не приняли Меня, нагим, и не одели
Меня; больным, и в темнице, и не посетили Меня.–
Тогда и они скажут Ему в ответ: – Господи! когда
мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или
странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? – Но Он скажет им: –
Истинно говорю вам: если вы не сделали этого ни
одному из этих меньших; то не сделали и Мне.–
И пойдут эти в муку вечную, а праведники в жизнь
вечную» (Мф 25:31–46).
—“”œ¿, —“”œ ¿ (Числ 11:8, Притч 27:22) – хозяйственная принадлежность для толчения пестом
зерен, семян. Когда Бог посылал евреям в пустыне
манну с неба, тогда народ собирал ее и различным
образом приготовлял из нее для себя пищу: мололи ее в жерновах и в ступке, варили в котлах и
проч. С. доныне употребляются на Востоке для
толчения риса и кофе. «Толки глупого в ступе пестом вместе с зерном, не отделится от него глупость
его»,– говорится в Притч (27:22), т. е. глупость для
глупого составляет как бы вторую природу: что ни
употребляй для его вразумления, все напрасно,
глупость не отстанет от него.
—”¿À‹ (лисица) (1 Цар 13:17) – область или округ
в колене Вениаминовом, в котором находился
город Офра. Может быть, тожественна с землей
Соалим (9:5).
—”¿’ (превосходство, богатство) – один из сыновей Цофаха, колена Ассирова.
—”¡¡Œ“¿ – седьмой день недели, в который иудеи
под страхом смертной казни должны были оставлять всякий труд, посвящая этот день богоустановленному покою (Исх 20:10, 31:13, 34:21, 35:2, Числ
15:32). Празднование С. должно было напоминать
евреям сотворение мира и освобождение из Египта.
Праздничный день этот, как и все священные дни
евреев, начинался и оканчивался вечером, от вечера пятницы до вечера С. Строгость субботнего покоя простиралась даже до запрещения разводить
огонь для приготовления пищи, которую поэтому
необходимо было за день приготовить к С. Но
такая строгость, без сомнения, не возбраняла дел
необходимости, дел любви. Богослужение в С. отличалось против ежедневного сугубым жертвоприношением (Числ 28:9, 2 Пар 31:3, Неем 10:33).
В позднейшее время, уже после плена Вавилонско-

Артаксеркс дает из

—”¡¡Œ“Õ»… œ”“‹ ñ —”ƒ

Спор о субботе

го понятие о покое субботнего дня было извращено. Так, по мнению фарисеев, нарушителем субботнего покоя был тот, кто в С., проходя мимо засеянного поля, сорвал бы несколько колосьев и ел;
также и тот, кто оказал бы в этот день пособие
больному, а вместе с тем и сам выздоровевший,
если бы он, встав на ноги, уносил с собой больничное ложе (Мф 12:2, 10, Мк 2:23, 3:2, Лк 6:1, 13:14,
Ин 9:14). Но если представлялась опасность лишиться чего-нибудь из имущества, то те же самые
фарисеи и в С. допускали всякий житейский труд
(Мф 12:11, Лк 14:5).
—”¡¡Œ“Õ»… œ”“‹, см. Меры расстояния.
—”¬¿ (2 Езд 5:34) – один из сынов рабов Соломоновых, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
—”¬¿, —”¬— »… (насаждение, основание) (1 Цар
14:47) – город и область в Сирии, лежавший вдоль
реки Евфрат, к северу от Дамаска, по направлению
к Алеппо. Саул, равно как и Давид вели войны с
царями С. (2 Цар 8:3, 10:6). В сирийском переводе
Библии вместо С. стоит Низибис, Положение
города и области теперь с точностью определить
нельзя. Название С. встречается в некоторых гвоздеобразных ассирийских надписях.
—”ƒ (Вар 1:4) – река, при которой жили иудейские
переселенцы. Более о ней ничего не известно.
—”ƒ, —”ƒŒœ–Œ»«¬Œƒ—“¬Œ ” »«–¿»À‹“flÕ
(Втор 16:18, 1 Цар 7:16, 8:1 и др.). Как в начале, во

зраильтянам свободу

501

времена патриархальные, отец как глава семейства
имел право и власть судии над всеми своими домашними, даже над их жизнью и смертью (Быт
38:24), так эта власть естественно перешла к главам
колен и родов, которые, как главы, вместе с отправлением дел колен производили также и С., исполняя должность судей над своими соплеменниками,
насколько это позволяло тогдашнее положение
израильтян в Египте. Когда Моисей освободил
свой народ от рабства египетского, тогда все искавшие правосудия, естественно, стали обращаться к
нему как избавителю народа, как чудесно уполномоченному Богом в качестве Его посланника, и он
судил их (Исх 18:13). Но так как Моисей один не
мог управлять С. такого множества людей, то по
совету Иофора – не без воли, конечно, Божией
(Исх 18:23) – он из всего числа старейшин израильских избрал мудрых, разумных и богобоязненных,
правдивых и бескорыстных мужей и поставил их
судьями в виде начальников над тысячами, сотнями и десятками и надзирателей для колен, предписав им правильно судить, невзирая на лица, ибо
творят суд Божий, а дела трудные и неудоборешимые доводить до него (Втор 1:9–18, Исх 18:14–26).
Подобно этому учреждению порядка судебной
расправы по делам народным сделано было распределение и по управлению войском, т. е. и здесь
учреждены были тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники и десятиначальники
(Числ 31:14). Отношения судей между собою нельзя понимать как ряд ступеней судебных инстанций, чтобы от десятиначальника, например, дела
восходили к пятидесятиначальнику, от сего – к стоначальнику и т. д.,– в Моисеевом законе не видно
таких инстанций, напротив, каждый судья в своей
области окончательно решал сам малые дела и
только трудные представлял на решение Моисею.
Эти общие постановления относительно судей
оставались между израильтянами и в последующие времена, когда они обладали уже Землею обетованною. Для этого Моисеем сделано было
общее распоряжение: «Во всех жилищах твоих
поставь себе судей и надзирателей по коленам
твоим, чтобы они судили народ судом праведным, не
извращая закона» (Втор 16:18). Эти судьи, без сомнения, были из старейшин, потому что, говоря о
разных судебных случаях, Моисей предоставляет
С. старейшинам (Втор 21:18–21; 22:13, 15, 18, 25:2, 8).
Но для затруднительных дел, которые при жизни
Моисея предоставлены были ему самому для решения, после него должен был устроиться высший С.,
имевший свое заседание в Святилище и состоявший из священников и судей под председательством первосвященника и светского судьи (Втор
17:8–12, 19:16–19, 21:2, 5). Во дни Судей С. производили призванные к этому Господом (Суд 3:9–10,
4:4–5). После последнего судьи, который был первосвященником (1 Цар 4:18), высшая судебная

502

—”ƒ¿ ñ —”ƒ≈… Õ»√¿

Римская зала судебных учреждений

власть вместе с правительственной перешла к пр.
Самуилу (1 Цар 7:15, 12:3 и далее) и потом к царям.
Доступ к царю был открыт всякому подданному,
ищущему С. (2 Цар 15:2, 6, 14:4, 3 Цар 3:16). По
окончании войн, когда приведены были в порядок
устройство царства и в особенности Богослужение,
Давид назначил 6 тысяч левитов судьями и писцами
в разных городах для наблюдения и расправы как в
делах религиозных, так и в мирских (1 Пар 23:4,
26:29–32). Еще более для благоустройства С. сделал
Иосафат. Он не только поставил судей по всем
укрепленным городам из старейшин, конечно,
и священников (2 Пар 19:5 и др., Втор 21:5, 16:18), но
устроил еще в Иерусалиме верховное судилище из
левитов, священников и племенных начальников,
чтобы творить суд Иеговы и разрешать судебные
тяжбы. В этом С. председательствовали – первосвященник для дел Иеговы и князь дома Иудина для
дел царя; к нему же были определены левиты, как
писцы. Это судилище имело своим назначением
давать приговор по всем трудным делам, которые
будут поступать к нему от местных судов (2 Пар
19:8–11, Втор 17:8–18; 19:16, 18, Пс 121:5).
Около времен Иисуса Христа и апостолов у евреев было три судилища: 1) верховный совет, или
синедрион, в Иерусалиме, состоящий из 71 судьи,
во главе которого был председатель, коим мог быть

первосвященник и вице-президент. Здесь решались самые важные дела; 2) средний С. состоял из
23 судей и был в главных городах; 3) низший С. состоял из 3 судей (Мф 5:22). С. и порядок С. были
очень просты. Судьи должны были во всякое время судить народ (Исх 18:22). Во время Моисея С.
происходил пред скинией, где он заседал с Аароном и князьями общества, чтобы давать решение
о праве и законе (Числ 27:2, Исх 18:19). Судьи в
городах, по обычаю Древнего Востока, имели свое
седалище у ворот (Втор 21:19, 22:15, Притч 22:22,
Ам 5:14, 15), на открытом месте города, где также
была базарная площадь (4 Цар 7:1). Сюда пред ними являлись тяжущиеся, принося свои жалобы устно (Втор 1:16, 21:20, 25:1), а подсудимый, если он
сам не являлся, был призываем (25:8). Адвокатов
или поверенных в В. З. не встречается. Даже самые
высшие судьи народа решали дела публично: Девора – под пальмою (Суд 4:5), цари – в воротах и во
дворе дворца (2 Цар 15:2, 6, 14:4 и др., 3 Цар 3:16).
Соломон при своем дворце устроил притвор для
судилища с престолом, с которого судил (3 Цар
7:7). Позднее князья Иудины производили С. в
зале царского дворца (Иер 36:12), но при этом из
дома царя переходили в храм, при входе в новые
ворота, судить Иеремию (Иер 26:10 и др.). Судье
поставляется в обязанность тщательно расследовать и строго испытывать обвинения и объяснения
(Втор 1:16, 13:14). Для удостоверения в истине довольствовались иногда простыми признаками
(Исх 22:13, Втор 22:25), даже словом отца и матери,
обвиняющих непокорного сына (Втор 21:18–21).
Обыкновенным средством дознания истины служили свидетели. Закон при этом требовал не менее
двух или трех свидетелей (Втор 19:15, Мф 18:16,
2 Кор 13:1, 1 Тим 5:19), особенно в уголовных делах
(Втор 17:6, Числ 36:30). Притом предписывалось
строгое испытание свидетелей, и кто обличался в
ложном свидетельстве, тот сам подвергался тому
же наказанию, какое угрожало виновному (Втор
19:18). Где не доставало свидетелей, например при
воровстве, должна была решать дело клятва (Исх
22:10–11, Евр 6:16). Иногда, за неимением доказательств и средств к открытию истины, бросали
жребий (Ис Нав 7:14, 1 Цар 14:40) как непосредственное Божественное решение (Притч 16:33, 18:19).
Принудительные средства, пытки, заключения в
темницу чужды были закону Моисееву; они появились позже, под чужим владычеством (Лк 12:58).
—”ƒ¿ – имя одного из служителей при храме.
В 2 Езд (2:44) – Сиаги, у Неем (7:47) – Сии.
—”ƒ≈… Õ»√¿ – состоит из 21 главы, считается
седьмою в каноне ветхозаветных книг. В ней содержится история израильтян под управлением судей.
По мнению большинства толкователей, автором ее
был последний из судей – пр. Самуил. Из кн. Судей
мы видим постоянное попечение и Промысл
Божий о Своем народе, Его милосердие и долготер-

Артаксеркс дает из

—”ƒ»» »«–¿»À‹— »≈ ñ —”—¿ »Ã

пение и т. д. История евреев под управлением
судей служит разительным подтверждением великого феократического принципа, изреченного
пр. Исаиею в позднейшие времена в следующих
словах: «Если захотите и послушаетесь, то будете
вкушать блага земли. Если же отречетесь и будете
упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (1:19–20).
—”ƒ»» »«–¿»À‹— »≈ (Деян 13:20). Когда по
смерти Иисуса Навина и первосвященника Елеезара умерли и старейшины, бывшие свидетелями
великих дел Божиих, и возникло новое поколение,
тогда сыны Израилевы пренебрегли повелением
Божиим. Они не только не истребили оставшихся
среди себя хананеев, но еще сблизились с ними, переняли их дурные обычаи, стали брать дочерей их
в жены и своих дочерей отдавать за сыновей их, и
участвовали с ними в суеверном богослужении перед финикийскими идолами Ваала и Астарты. Бог
разгневался на них за это и предал их в руки этих
же хананеев, с которыми они искали мира и дружбы. Хананеи расхищали имущество их и самих
обращали в рабство. Но всякий раз, как израильтяне покидали нечестие и злые дела и обращались к
Богу о помощи, Бог давал им мужей крепких верою
и полных упования на Бога, которые избавляли
их от иноплеменников и с именем судей правили
народом от имени и по воле Господа. «И после сего,
около четырех сот пятидесяти лет,– говорит свящ.
писатель книги Деяний Апостольских,– давал им
(Господь) судей до пророка Самуила» (13:20). Всех
судей было четырнадцать: Гофониил, Аод, Самгар,
Девора с Вараком, Гедеон, Фола, Иаир, Иеффай, Есевон, Елон, Авдон, Самсон, Илий, бывший вместе с
тем и первосвященником, и, наконец, пр. Самуил
(см. соответствующие статьи). История судей, кроме Илии и Самуила, излагается в кн. Судей.
—”ƒ»… (2 Езд 5:26) – один из левитов, возвратившихся из плена с Зоровавелем. В 1 Езд (2:40) –
Годавия, у Неем (7:43) – Годева.
—”«¤ (лилия) (Неем 1:1, Есф 1:2, Дан 8:2) – древний великолепный город в Персии, расположенный на реке Улай, некогда бывший митрополией
всего Елама. Его стены, по Страбону, были сооружены из кирпичей и цемента, подобно Вавилонским, и имели 115 или 200 стадий в окружности.
После покорения Мидии Киром С. служили резиденцией персидских царей. Он назван так, вероятно, по множеству и обилию лилий в окрестностях.
В кн. пр. Даниила мы читаем также, что С., царская
резиденция Валтасара, находились близ реки Улай,
в Еламской области; и, по греческим писателям,
главною рекою в указанной территории была река
Евлей. Акрополь С. служил крепостью, в которой
хранились сокровища персидских царей, как мы
узнаем из Геродота. Строительство города было начато Дарием и окончено Артаксерксом Мнемоном.
Сузанскою областью, по мнению некоторых тол-

зраильтянам свободу

503

кователей, управлял пр. Даниил, удаленный от
двора при Валтасаре, и в С., по преданию, находится его гробница. История с Есфирью и Мардохеем,
как то известно из кн. Есфирь, происходила в С.
—” Œ“-¡≈ÕŒ‘ (палатки дочерей) (4 Цар 17:30) –
название божества, которое сделали себе вавилонские
переселенцы в Самарии. Возможно, это название
вавилонской богини Зирбаниты, жены Меродаха.
—” ’»“¤ (2 Пар 12:3) – один из древних народов,
с частью которого египетский царь Сусаким устремился на Иерусалим. В греческом и латинском
переводах они называются троглодитами, или
живущими в пещерах: но так как указанное слово
является еврейским, то оно вернее означает живущих в палатках, шатрах, или Сенитов. По мнению
Фюрста, С. жительствовали в Соке, гористой стране близ Красного моря, где, по Плинию, находился
троглодитский город Сухе.
—”À¿Ã»“¿ (мирная) (Песн 7:1) – возлюбленная
таинственная невеста и, вероятно, так называется
по имени своего родного города Сунем, или Сонам, в колене Иссахаровом. По Евсевию и Иерониму, Сунем, или Сонам, находился на юге от горы
Фавор.
—”ÿ, Œÿ≈À‹ (Мк 6:8) – род опоясания, или пояса, очень часто употребляемого в восточных странах как необходимая часть верхней одежды. Он
внутри пуст и имеет вверху отверстие, замыкаемое
ключиком, через которое и опускаются в С. деньги
и другие ценные вещи.
—”– (ограда, стена) (Быт 16:7, Исх 15:22 и др.) – город между Палестиною и Египтом, отчего получила свое название и пустыня, лежавшая в той же
самой стране. В нее вошли сыны Израилевы по переходе через Красное море. Через эту пустыню
проходила Агарь со своим сыном Измаилом (Быт
16:7), и до этой пустыни простирались нападения
Давида, производимые из Секелага на окрестных
обитателей (1 Цар 27:8).
—”– ¬Œ–Œ“¿ (4 Цар 11:6) – вероятно, под этим названием разумеются ворота внешнего притвора,
называемые во 2 Пар (23:5) воротами Иесод.
—”—¿ (свет, блеск) (1 Пар 18:16) – один из писцов
в царствование Давида, называемый также Сива.
—”—¿ »Ã (3 Цар 14:25) – египетский царь в, последние годы царствования Соломона и в первые
Ровоама. Думают, что это был Сезострис гражданской истории. В царствование Ровоама он
вторгнулся в Иерусалим с громадным войском,
разграбил Храм по взятии Иерусалима и похитил
царские сокровища (3 Цар 14:26, 2 Пар 12:9). Библейское повествование об этом подтверждается
открытиями в Египте. На одной из полуразрушенных колонн в Фаворе находится в числе прочих
изображение С., повергающего к ногам египтян более тридцати богов побежденных народов, между
которыми начертано во всю длину иероглифами
«Царство Иудейское», или Иуда. В других надписях

504

—”—¿ÕÕ¿ ñ —¤–

подробно перечисляются укрепленные города, взятые во время указанного военного похода С. и упоминаемые во 2 Пар (12:4). Среди них находятся
также различные изображения в воспоминание
побед над иудеями, сохранившиеся доныне на египетских скульптурах.
—”—¿ÕÕ¿ (лилия) –
1) (Дан 13) – богатая и красивая иудеянка, жена
Иоакима, несправедливо оклеветанная старейшинами в нарушении супружеской верности. Она
была оправдана и спасена от смертного приговора
по указанию Божию молодым юношею, пр. Даниилом. В еврейском тексте этого повествования нет;
в «Библейской истории» митрополита Филарета
оно отнесено к сомнительным;
2) (Лк 8:3) – имя одной благочестивой женщины,
служившей вместе с другими женами Господу
Иисусу Христу во время Его земной жизни. Память ее 6 июня и 2 августа.
—”—¿Õ÷¤ – название народа, о котором упоминается вместе с прочими в 1 Езд (4:9) как о вошедших
в сношения с врагами иудеев с целью воспрепятствовать Зоровавелю и его партии восстановить
Иерусалимский храм. С., или сусанахеи, состояли
из колонистов, поселившихся в Палестине после
завоевания ее ассириянами, и, вероятно, были
прежде жителями Ассирийской области Сузы.
—”‘ (тростник) (Втор 1:1) – под этим именем разумеется Чермное, или Красное, море с лежащей за
ним равниною, в которой Моисей говорил сынам
Израилевым все то, что заповедал ему о них Господь. Так называется в Свящ. Писании не только
Суезский залив этого моря (Исх 13:18), но и Акаба,
или Еланитский залив (Числ 14:25).
—”‘»–— Œ≈, Œ‘»–— Œ≈ «ŒÀŒ“Œ (Сир 7:20),
см. Офир.

—”’¿…÷¤ (живущие в шатрах) (1 Пар 2:55) – одно
из семейств писцов, из рода Иуды, живших в Иабеце.
—”Ÿ»… (Я есмь, Который есмь) – одно из имен
Божиих, выражающих самобытность, вечность и
неизменяемость существа Божия. См. Иегова.
—’≈ƒ»fl (плот, лодка, барка) (3 Макк 4:9) – так называлось место перед Александрией с пристанью
для кораблей и таможней для сбора пошлин.
—¤Õ ¡ŒΔ»… (Мф 4:3 и др.) – так называется второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству, по
Своему единству с Богом Отцом. «Ты Сын Мой,–
говорит о Нем псалмопевец от лица Господа,–
Я ныне родил Тебя» (Пс 2:7).
—¤Õ ◊≈ÀŒ¬≈◊≈— »… (Мф 8:20, 26:2 и др.) – так
называется Господь Иисус Христос по человечеству, по человеческой Своей природе, по единству
Его человеческой природы с нашею и по Его уничиженному состоянию, в котором Он был здесь на
земле, хотя, впрочем, человеческая Его природа несравненно выше нашей, потому что Он безгрешен.
Это название иудеи прямо относили к Мессии.
—¤Õ¤ ¡ŒΔ»» (Быт 6:2). При сыне патр. Сифа,
Еносе, начали отличать благочестивых его потомков именем «сынов Божиих», в отличие от нечестивых потомков Каина, которых называли «сынами
человеческими».
—¤– (1 Цар 17:18) – сгущенное и выработанное
молоко, особенно распространенная пища у евреев.
В пастушеской стране, какою была Палестина, сыроделание было общим и постоянным занятием.
«Десять сыров», посланных Иесеем тысяченачальнику войска Саула, конечно, составляли вместе с
прочими приношениями довольно ценный для него дар. Целый квартал в Иерусалиме, называемый
Тиропеон (сыроделателей), свидетельствует, что евреи уже в древности умели делать С. разных сортов.

Артаксеркс дает из

“¿¡¿‘¿ ñ “¿…Õ¿fl ¬≈◊≈–fl

Т
“¿¡¿‘¿ (быть может, знаменитый) (Суд 7:22) –
город, находившийся близ Авел-Мехолы, в колене
Ефремовом, при котором Гедеоном были разбиты
мадианитяне.
“¿¡¡¿Œ‘ (перстни, кольца) (1 Езд 2:43) – семейство нефинеев, называемое сыновьями, возвратившееся из плена Вавилонского с Зоровавелем.
Быть может, это название местности, о которой,
впрочем, ничего не известно. Во 2 Езд (5:29) – Таваоф.
“¿¡≈≈À (благость Божия) (1 Езд 4:7) – правитель
Самарии при персидском царе Артаксерксе, старавшийся вместе с другими воспрепятствовать Ездре в
восстановлении Иерусалима.
“¿¬¿Œ‘ (2 Езд 5:29) – один из служителей при
храме, сыновья которого возвратились из плена с
Зоровавелем.
“¿¬≈»À (Ис 7:6) – отец неизвестного лица, которое
хотели возвести на престол в Иерусалиме на место
Ахаза цари Сирийский и Самарийский при содействии колена Ефремова. Впрочем, попытка их
кончилась неудачно и послужила поводом к изречению следующего замечательного пророчества
относительно воплощения Господа Иисуса Христа:
«Се Дева во чреве прииметет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил» (Ис 7:14).
“¿¬≈–¿ (горение) (Числ 11:3) – место, получившее
свое название от огня Господня, истребившего
роптавших израильтян во время странствования
по пустыне. Это произошло в пустыне Фаран, но
где именно, неизвестно.
“¿¬»‘¿ (серна) (Деян 9:36–39) – одна из учениц
Христовых, жившая в Иоппии (ныне Яффа), которая была исполнена добрых дел и творила много
милостынь. Во время пребывания ап. Петра в
Лидде она умерла и была уже приготовлена к погребению. Ап. Петр, приглашенный верующими,
прибыл из Лидды в Иоппию и вошел в горницу,
где лежала умершая, окруженная плачущими вдовицами. Вдовицы в слезах показали апостолу рубашки и платья, какие шила неустанно Т., чтобы
тем помогать бедным. Выслав всех вон, Петр помолился и сказал: «Тавифа, встань!» Т. открыла глаза
и села. Затем, призвав вдовиц и прочих верующих,
он представил им ее живою. Это чудо повлияло на
жителей Иоппии, и многие уверовали в Иисуса
Христа.
“¿¬ ≈√¿¬ (ожидание, надежда) (2 Пар 34:22) –
отец Шаллума, мужа пророчицы Олдамы. В 4 Цар
(22:14) – Тиква.

зраильтянам свободу

505

“¿¬–»ÃŒÕ (бог есть Риммон или угодный Риммону) (3 Цар 15:18) – отец Венадада, сирийского
царя, современного иудейскому царю Асе.
“¿»Õ—“¬Œ, “¿…Õ¿ – священнодействие, через
которое тайным образом действует на человека
благодать, или, что то же, спасительная сила Божия. Таинств семь: крещение, миропомазание,
причащение, покаяние, священство, брак и елеосвящение. О значении каждого из этих Т. см. в
соответствующих статьях.
“¿…Õ¿fl ¬≈◊≈–fl. Наступила четырнадцатая луна
первого весеннего месяца авив (т. е. колосьев), когда по закону следовало заклать пасхального агнца.
Иисус Христос сказал Петру и Иоанну: Подите,
приготовьте нам есть Пасху. Они спросили Его: Где
велишь нам приготовить Тебе Пасху? Он отвечал:
Когда войдете вы в город, тотчас встретится вам
человек с кувшином воды; подите за ним; и куда он
войдет, скажите хозяину того дома: Учитель говорит тебе: Мое время близко: где горница, в которой
бы Мне есть Пасху с учениками Моими? И он вам
укажет горницу большую, убранную, готовую: там
приготовьте нам. Петр и Иоанн пошли, пришли в
город, и нашли, как им было сказано, и приготовили Пасху. С наступлением вечера Иисус Христос
приходит туда с двенадцатью апостолами. Он возлег за трапезою и двенадцать апостолов с Ним.
И начал говорить: Очень желал Я есть с вами эту
Пасху, прежде Моего страдания, потому что, сказываю вам, уже не буду есть ее, пока она в совершеннейшем виде не откроется в царствии Божием.
Потом взял чашу и, воздавши хвалу Богу, сказал:
Возьмите ее, и разделите между собою. Сказываю
же вам, что Я уже не буду отныне пить от сего виноградного плода до того дня, как буду пить с вами
новое вино в царствии Отца Моего. После умовения ног ученикам и обличения за трапезою Иуды
Искариота в предательстве, после чего Иуда удалился с вечери, Господь Иисус Христос сказал:
«Ныне прославился Сын человеческий, и Бог прославился в Нем. Если же Бог прославился в Нем,
то Бог прославит и Его в Себе, и вскоре прославит
Его». Вечеря еще не прекращалась. Апостолы продолжали есть. И вот Иисус Христос берет один
хлеб, благословляет, преломляет его и, раздавая
ученикам, говорит: «Приимите, ядите, сие есть
тело Мое, за вас ломимое; сие творите в воспоминание обо Мне». А по окончании вечери берет
чашу с вином, растворенным водою, и, возблагодаривши Бога, подает им пить. Пили все. Между тем
говорит им: «Пейте из нее все. Потому что в чаше
сей кровь Моя, нового завета, которая за вас и за
многих изливается, во оставление грехов. Так делайте, когда ни будете пить, в воспоминание обо
Мне». Совершилось и приобщение к спасительным тайнам Тела и Крови Христовой. Господь продолжает говорить: «Дети! уже не долго Мне быть с
вами. Будете искать Меня, и, как Я сказал Иудеям,

506

“¿À¿Õ“ ñ “¿Õ÷¤

что куда Я иду, туда вы не можете придти; так и
вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам:
любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы
любите друг друга. Потому всякой и будет знать,
что вы Мои ученики, если будете иметь любовь
между собою» (Мф 26:26–28, Мк 11:22–24, 1 Кор
11:23–25, Лк 22:19, 20, Ин 13:33–35).
“¿À¿Õ“ (Исх 38:25–29, Мф 18:29) – счетная монета евреев, равнявшаяся 60 минам, или 6000 драхм,
или 3000 свящ. сиклей. Подобно всем прочим монетам, она изменялась в своей ценности в различные времена и в различных местах. В Н. З. слово Т.
в значении денег упоминается только в притче
Спасителя (Mф. 25:18 и др.). В других же местах
Свящ. Писания это слово относится к весу, который был у евреев для металлов: талант золота, серебра, свинца, меди, железа. Так, например, венец
Аммонитского царя был весом T. золота (2 Цар
12:30); Самарийская гора, на которой достроен город Самария, куплена Амврием за два Т. серебра
(3 Цар 16:24), и т. п. Особенно много Т. золота и серебра было употреблено для свящ. утвари скинии
и храма (Исх 25:39, 38:24–27, 3 Цар 9:14). И после
плена во времена сирийских царей счет производился Т. (1 Макк 11:28, 2 Макк 3:11 и др.).
“¿À»‘¿- ”û – сирийское выражение, употребленное в Мк (5:41) и значащее в переводе «девица,
встань!». Такое выражение встречается только у
Марка, хотя о самом событии повествуется у Матфея (9:23–25) и у Луки (8:51–55).
“¿ÀÃŒÕ (угнетенный) (1 Пар 9:17, 1 Езд 2:42,
Неем 11:19) – имя трех лиц из привратников при
храме Соломоновом, живших в Иерусалиме.
“¿Ã¿–¿ (пальма) (Иез 47:19) – город и местность,
упоминаемые только в означенной цитате в пророческом видении Иезекииля о новом распределении
святой земли. Город находился в южных пределах
Палестины.
“¿Ã¿–»— , “¿Ã¿–»— Œ¬Œ≈ ƒ≈–≈¬Œ, см. Дуб.
“¿ÃÔ«, ‘¿ÃÔ« (Иез 8:14) – название языческого божества, соответствовавшего греческому
Адонису. В одном из своих видений пр. Иезекииль
видел женщин, сидящих при северных вратах
храма и плачущих по Фаммузе. Это указание на
форму служения языческому идолу Фаммузу сходится и с древними сказаниями о нем. Один из
месяцев в еврейском календаре доселе называется
Т. Обряды служения этому языческому божеству
сопровождались особенным развратом. Празднество соединялось с поклонением солнцу. В Сирии
и Финикии оно начиналось в месяце Т., соответствующем нашему июлю, когда вода в реке Адонисе,
протекавшей при горе Библосе (Гевале), во время
таяния снега на Ливане от глинистой земли принимала красный цвет – это почиталось кровью Адониса. Тогда женщины начинали оплакивать смерть
его: остригали волосы, надевали траур, и в диком,
необузданном вое и с плачевными песнями сидели

Поклонение Таммузу

на земле. Когда же потом объявлялось возвращение его к жизни, плач менялся на радость, и тогда
предавались веселью и безнравственным удовольствиям.
“¿Õ»—, “¿Õ≈— (Иф 1:10) (евр. Цоан) – один из городов в Нижнем Египте и притом очень древний.
По словам кн. Числа (13:23), он был построен семь
лет спустя после Хеврона и был некогда столицей
Нижнего Египта.
“¿Õ’”Ã≈‘ (утешение) (4 Цар 25:23, Иер 40:8) –
неффалимлянин, отец Сераии, одного из военачальников иудейских, поддерживавшего Годолию,
сына Ахикомова.
“¿Õ÷¤, œÀfl— ¿ (Мф 11:17, Мк 6:22). Радостное
настроение у восточных народов по большей части
выражалось в Т. и П. Еврейские дети с ранних лет
приучались к П. и прыганью (Мф 11:17, Иов 21:11).
П. служила любимым развлечением молодых
еврейских девиц (Суд 21:21), была выражением религиозной радости и благодарности. Иногда евреи
предавались этому удовольствию в честь победителей. Например, после победы Давида над Голиафом «женщины из всех городов Израильских
выходили навстречу Саулу царю с песнями и плясками» (1 Цар 18:6). При возвращении блудного
сына к своему отцу происходило в доме его отца
пение и ликование (Лк 15:25); то же самое соверша-

Артаксеркс дает из

507

“¿œœ”¿’ ñ “¿–“¿Õ

лось и при сборе винограда (Иер 31:4, 13). После
того как евреи перешли Красное море и увидели
гибель египтян, их радость и благодарность к Богу
выразилась следующим образом: «и взяла Мариам
пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан,
и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием...» (Исх 15:20). Вообще в Библии нигде не
упоминается о таких случаях, при которых общественные П. производились бы ради простого
увеселения и забавы, за исключением разве пляски
тех «пустых людей», потерявших стыд, на которых
указывала Давиду Мелхола, упрекавшая, впрочем,
своего мужа не за то, что он скакал и плясал пред
Ковчегом Завета, но за то, что он при этом сбросил
с себя царское одеяние пред глазами рабынь, рабов
своих и смешался с простым народом (2 Цар 6:20).
Постыдный пример Т. девицы перед мужчинами
представляется во дворце царя Ирода на пиршестве по случаю дня его рождения (Мк 6:21–23), кончившейся, как известно, усекновением главы св.
Иоанна Крестителя. В Библии нет указания на то,
чтобы еврейские женщины и девицы танцевали
вместе с мужчинами попарно, но мужеский пол
обыкновенно танцевал сам по себе, а женский –
также отдельно, за исключением разве того случая,
когда во время поклонения золотому тельцу мужчины и женщины плясали перед ним вместе
(Исх 32:6, 19); но это было временное отступление
слепотствующего народа от Бога, и оно было строго наказано. Вообще же Т. и П. у израильтян как
народа Божия отличались целомудрием; они происходили большею частью по особенно важным
обстоятельствам, совершались во славу Божию и
нередко соединялись с пением священных гимнов
(Исх 15:20, Пс 67:26).
“¿œœ”¿’ (яблоко) –
1) (1 Пар 2:43) – один из сынов Хеврона, сына Мареши, рода Иудина;
2) (Ис Нав 12:17, 15:34) – один из городов колена
Иудина, прежде царская резиденция хананеян.
Положение указанного города доныне неизвестно;
3) (Ис Нав 16:8) – город колена Ефремова, пограничный. См. Ен-Таппуах.
“¿–¿Õ¤ (Иез 21:22 и др.) – воинские стенобитные
машины для разбивания стен. См. Война.
“¿–¿’ (евр. Терах) (остановка) (Числ 33:27) – один
из станов израильтян в пустыне, положение которого, впрочем, неизвестно.
“¿–œ≈À≈» (1 Езд 4:9) – народ, упоминаемый в
Библии, но где он обитал, определенно неизвестно.
“¿–— (2 Макк 4:30, Деян 9:11, 21:39 и др.) – главный
город древней Киликии и место рождения ап. Павла. Он был расположен при реке Кидне, в 6 милях
от ее устья и, подобно Александрии, славился своей торговлей и ученостью. Когда Киликия сделалась римскою областью, Т. получил от императора
Августа привилегии римской колонии. Посему-то
ап. Павел говорит о себе как о «римском граждани-

зраильтянам свободу

Город Тарс

не, родившемся в оном гражданстве» (Деян
22:27–28), и в другом месте как о «гражданине
небезызвестного Киликийского города» (21:39).
Страбон с особенною похвалою отзывается о ревностном усердии, с каковым тарсийцы предавались учености (кн. 14, стр. 673-675). По мнению
некоторых, Гамалиил, наставник Савла (ап. Павла),
жил в Т., но более правдоподобно, что он жил в
Иерусалиме. Город Т., несомненно, принадлежал
к числу древнейших, был «вольным городом» и занимал важное положение по своей торговле. Однако он уступал городу Фарсису, с которым иногда
смешивали Т. и к которому отправлялись от берегов Сирии финикийские корабли. Древняя пристань Т., отождествляемая ныне с настоящим
селением Кацалу, стоящим близ нее, в действительности служит таковою же и для нового города
Терсоса. Означенный новый город лежит в 12 англ.
милях от моря, и в нем находится много замечательных остатков древности от прежнего Т. Река
Кидня была некогда судоходна даже для больших
кораблей, но в настоящее время вход в нее почти
совсем засорен и завален глыбами песка и грязи.
Около времени 1-го Никейского собора Т. был
местопребыванием епископа и потом митрополиею Киликийской области. Город грязен, в нем
живут несколько семейств армян и греков и около
30 000 мусульман. В Т. и его окрестностях во времена ап. Павла главным занятием было изготовление
ковров и войлоков для палаток.
“¿–“¿ (4 Цар 17:31) – идол в виде осла, сделанный аввийцами, поселившимися в Самарии. Других указаний на это языческое божество в Свящ.
Писании не встречается.
“¿–“¿Õ (Ис 20:1) – один из военачальников ассирийских, который при Саргоне был послан против города Азота и взял его. Впрочем, быть может, это название служило только официальным
титулом.

508

“¿“¿Ã» ñ “≈À≈÷ Õ≈ΔÕ¤…

“¿“¿Ã» (Ис Нав 15:59) – один из нагорных городов колена Иудина, но неизвестно, где он находился.
“¿‘¿‘‹ (капля, малость) (3 Цар 4:11) – дочь Соломона, бывшая замужем за сыном Авинадава,
одного из приставников при дворе Соломона.
“¿‘Õ»— (глава мира или начало земли) (Иер 2:16,
Иез 30:18) – египетский город, находившийся недалеко от Пелузия и известный грекам под названием Дафна, а у семидесяти толковников – Тафна.
По-видимому, это был значительный город с
царским дворцом (Иер 43:9). Сюда бежали иудеи
от халдеев по разрушении Иерусалима, но были
преследуемы Навуходоносором, царем Вавилонским, устроившим себе здесь престол согласно с
пророчеством Иеремии. Пр. Иеремия, как думают,
умер в Т.
“¿’¿Õ (доброта, благость) (Числ 26:35) – один из
сынов Ефрема, сына Иосифа, родоначальник поколения Таханова.
“¿’¿‘ (место, место стояния) –
1) (Числ 33:26) – один из 17 станов во время странствования евреев по пустыне Аравийской. Положение неизвестно;
2) (Пар 6:24) – муж колена Левиина, один из предков пр. Самуила, сына Асира;
3) (1 Пар 7:20) – одно из лиц потомства Ефремова,
сын Береда.
“¿’¿ÿ (хранящий молчание) (Быт 22:24) – третий
сын Нахора от его наложницы Реумы.
“¿’œ≈Õ≈—¿ (3 Цар 11:19, 20) – египетское имя жены египетского царя, жившего во времена Давида и
Соломона. Ее сестра была выдана замуж за Адера
Идумеянина, потомка идумейских царей. Т. взяла
своего племянника во дворец, и он занял место
между сыновьями фараона. По мнению некоторых, Т.– название египетской богини.
“¿’“»Ã-’Œƒÿ» (земля или страна Ходши)
(2 Цар 24:6) – название земли, упоминаемой только в указанной цитате. Вероятно, она находилась
на северо-восточной границе царства Давидова.
“¬Œ–≈Õ»≈ û–¿. Один Бог, во Святой Троице
поклоняемый, есть вечен, то есть не имеет ни начала, ни конца Своего бытия, но всегда был, есть и
будет. Кроме Бога, все имеет начало. Бог «сотворил
все из ничего». Бог не имел нужды ни в какой твари, поелику Сам в Себе всегда был и есть совершенно доволен и блажен; а сотворил все единственно «по благости» Своей, чтобы твари получили
от Него столько добра, сколько принять могут,
и радовались и блаженствовали. Бог сотворил все
«словом» своим, ибо Он всемогущ. В начале сотворил Бог небо и землю неустроенные и дал им
устройство в «шесть дней». В первый день сотворил Он свет, во второй твердь, или видимое небо.
В третий отделил воду от земли, и повелел земле
произвести растения. В четвертый создал солнце,
луну и звезды, в пятый – рыб и птиц, в шестой –

животных земных и, наконец, человека. Тело человека Бог создал из земли и вдунул в него душу бессмертную. См. Адам. В седьмой день Бог почил от
всех дел Своих и «освятил» его, то есть учредил так,
чтобы человек седьмой день посвящал особенно
служению Богу.
“≈¡≈‘ (перс. холодный месяц года) (Есф 2:16) – название, принятое позднее евреями для обозначения
десятого месяца года, начинавшегося с новолуния
января и продолжавшегося до новолуния февраля.
Египтяне называли один из своих месяцев Тиби,
или Теби (от 20 декабря до 20 января), но Т. означает холодное время года.
“≈¬¿À»fl (Бог очищает) (1 Пар 26:11) – сын Хосы,
левит из рода Мерари.
“≈¬¿’ (заклатель, убийца скота) (Быт 22:24) – сын
Нахора, брата Авраамова от его наложницы
Реумы.
“≈¬≈÷ (блеск, сияние) (Суд 9:50) – город на северо-востоке от Сихема, в колене Ефремовом, известный как место, в котором покончил самоубийством Авимелех, властолюбец и братоубийца.
“≈À-¿¬»¬ (груда колосьев или новых плодов)
(Иез 3:15) – город в Месопотамии при реке Ховаре,
в котором жили пр. Иезекииль и многие иудейские
переселенцы.
“≈À¿»Ã (ягнята) (1 Цар 15:4) – место, где Саул собрал свои войска для нападения на амаликитян,
в колене Иудином, близ идумейской границы. Некоторые принимают этот город за город Телем, но
это едва ли правдоподобно.
“≈À≈à (угнетение, утеснение) –
1) (1 Езд 10:24) – один из привратников, имевших
жен-иноплеменниц. Во 2 Езд (9:25) – Толван, а у
Неем (7:45) – Талмон;
2) (Ис Нав 15:24) – город колена Иудина. Положение его неизвестно, хотя, по мнению некоторых,
он тождествен с городом Телаим и находился в
20 англ. милях на юг от Хеврона.
“≈À≈÷ Õ≈ΔÕ¤…, Œ“ Œ–ÃÀ≈ÕÕ¤… (Быт 18:7,
Лк 15:23). Откормленный теленок считался у евреев самой изысканной животной пищей. Указание
на Т. в словах пр. Иеремии (34:18) имеет некоторую особенность. «И отдам преступивших завет
Мой,– говорит пророк от лица Господня,– и не
устоявших в словах завета, который они заключили пред лицом Моим, рассекши тельца на двое,
и прошедши между рассеченными частями его
князей Иудейских и князей Иерусалимских...
отдай в руки врагов их» и пр. Этими словами указывается на древний обычай: вступающие между
собою в завет рассекали Т. надвое и проходили
между рассеченными частями, знаменуя тем свою
готовность быть разделенными на части и самим
в случае, если какая сторона нарушит завет. В завете, заключенном Богом с Авраамом, была соблюдена та же самая обрядность (Быт 15:9, 10, 17).
См. Авраам.

Артаксеркс дает из

“≈À≈÷ «ŒÀŒ“Œ… ñ “≈ÃÕ»÷¿

“≈À≈÷ «ŒÀŒ“Œ… (литой) (Исх 32:4) – языческий
идол, или кумир, сделанный Аароном по настоянию сынов Израилевых, соскучившихся за время
долгого отсутствия Моисея на Синае и пожелавших иметь при себе какое-либо видимое изображение божества. Вероятно, он был сделан в виде египетского черного свящ. быка Аписа или белого быка Мневиса. Из Библии известно, какой строгий
суд постиг поклонников литого тельца и самый
идол (Исх гл. 32). См. Аарон.
“≈ÀÃ≈À¿’ (соляной столп) (1 Езд 2:59) – место в
Вавилоне, из которого пленные иудеи возвратились в свое отечество. По мнению Фюрста, Т., равно как и Тел-Харша (лесистый холм) (Неем 7:61),
находились в Вавилонии при реке Ховаре; другие
же полагают, что они лежали значительно далее к
югу от реки Ховар.
“≈À‹÷¤ «ŒÀŒ“¤≈ »≈–Œ¬Œ¿Ã¿ (3 Цар 12:28).
Иеровоам, царь Израильский, опасаясь, что его
подданные, направляющиеся в Иерусалим для по-

зраильтянам свободу

509

клонения Богу, отрекутся от него и присоединятся
к Ровоаму, царю Иудейскому, отлил двух золотых
Т. и поставил их на границах своего царства – одного в Вефиле, а другого в Дане – и объявил, что
народу не нужно более ходить в Иерусалим. «Вот
твои боги, Израиль,– сказал он,– которые вывели
тебя из земли Египетской». Полагают, что этот
нечестивый царь ознакомился с формами и обрядами языческого идолослужения еще в то время,
как жил в Египте (3 Цар 12:2). «И предаст Господь
Израиля,– говорит пророк от лица Господня,–
за грехи Иеровоама, которые он сам сделал и которыми ввел в грех Израиля» (3 Цар 14:16). См.
Иеровоам.
“≈ÃÕ»÷¿, “fi–‹Ã¿ – темничное заключение у
многих древних восточных народов не было особенно распространено, так как виновные в большинстве случаев наказывались тотчас же после
краткого судопроизводства. Правда, заключение в
темницу было довольно обыкновенным явлением

Золотой телец

510

“≈ÃÕ»◊Õ¤≈ ¬Œ–Œ“¿ ñ “≈–Õ

в Египте. Так, Иосиф, будучи домоправителем фараона, был заключен в темницу, которая в Библии
называется местом, «где заключены узники царя».
Она находилась под ведением особенного «начальника» (Быт 39:20–23). Заточение продолжалось
иногда довольно долгое время до окончательного
решения его дела (41:1). Один случай заключения
под стражу во времена Моисея упоминается в
Лев (24:12). Другой случай – с человеком, который
собирал дрова в день субботний,– в Числ (15:34).
Иов говорит о темничном заключении, в котором
узники не знали покоя, и слышались там крики
приставника (3:18). Узники и Т. неоднократно упоминаются и в псалмах Давидовых (141:7, 78:11 и
др.). Филистимляне имели дом узников в Газе, куда
был заключен Самсон, осужденный на тяжкий
труд молотьбы в цепях (Суд 16:21–25). Давид прибегнул к мере заключения в особом доме под надзор десяти своих наложниц (2 Цар 20:30). После
времен Давида указания на Т. или дома темничные
в Свящ. Писании делаются чаще (3 Цар 22:27,
4 Цар 17:4, 25:27–29, Ис 42:7, Екк 4:14, Иер 32:2 и
др.). Мы читаем о тюрьмах или Т. и в неканонических книгах (2 Макк 13:21), и из Н. З. прямо видно,
что Т. в то время были уже общественным учреждением (Лк 3:20, 23:19, Деян 5:18, 8:3 и др.). Нам мало известны подробности темничной дисциплины
у евреев, но, вероятно, они имели много общего с
римскою: Т. находились при домах начальниковтелохранителей (Быт 39:20) или в караульнях при
домах царских (Иер 32:2), или при вратах (20:2);
часто это были глубокие, безводные рвы во дворах
зданий и в подземельях (Иер 37:16). Узников
сковывали цепями (Иов 36:8), сажали в колоду
(Иер 20:2, Иов 13:27), состоявшую из двух больших брусьев, в которую вкладывались руки и ноги
преступника.
“≈ÃÕ»◊Õ¤≈ ¬Œ–Œ“¿ (Неем 12:39) – ворота темничного двора, находившегося при царском дворе,
где содержали заключенных и в котором был
заключен во дни царя Седекии и пр. Иеремия.
“≈–¿‘»Ã (Суд 17:5) – название идола, имевшего
человеческую фигуру и почитавшегося домашним
божеством. К нему обращались с вопросами о будущем как к оракулу (Ос 3:4). Во времена Судей
мать Михи, одного из жителей горы Ефремовой,
заказала плавильщику вылить из своего серебра
ефоди Т., и Миха поставил их в своем доме. Сюда
был приглашен один левит, и таким образом было
открыто богослужение, происходившее там все
время, пока дом Божий находился в Силоме (Суд
гл. 17, 18). Навуходоносор, отправляясь в поход,
представляется в кн. пр. Иезекииля вопрошающим
Т., против кого ему направлять свое оружие
(21:21). Впрочем, боготворение Т. (идолов) существовало еще задолго до времени Судей и до царя
Вавилонского, как это видно из истории Рахили,
жены Иакова (Быт 31:19, 34), и из истории Мелхо-

Приношение языческих жертв под тополем Теревинфским

лы, дочери Сауловой, жены Давида (1 Цар 19:13,
16). Обыкновенно же думают, что Т. у евреев были
то же самое, что впоследствии и пенаты, или домашние божества римлян.
“≈–≈¬»Õ‘ (Ос 4:13, Ис 6:13, Сир 24:19) – небольшое дерево из семейства фисташковых, растет в
Южной Европе. На Востоке – в Палестине, Сирии,
Аравии, Персии и других государствах – Т. представляет собою одно из красивейших деревьев.
Густота листьев его (Сир 24:19) дает летом совершенную тень, и потому Т. в Свящ. Писании нередко называется «ветвистым» (Ис 57:5, Ос 4:13).
Самое важное в Т.– это терпентинный сок, являющийся качественным сортом благовонной смолы.
По свидетельству естествоиспытателей, это дерево
живет до тысячи лет. Но и тогда, когда оно отживает свой век, из его корня поднимаются молодые
побеги и занимают место отжившего, так что об
этом дереве можно сказать, что оно живет почти
вечно. Так и семя святых, по слову пророка, служит
на земле Божией корнем возрождения новой,
обновленной жизни (Ис 6:13).
“≈–Õ. Выражение в Ос (2:6) «вот я загорожу путь ее
тернами» наглядно поясняется следующею заметкою одного путешественника по Палестине. «Когда
мы проезжали через Рифу,– говорит он,– то увидели, что это небольшое селение, состоящее не более,
как из пятидесяти домиков; все они были очень
бедны на вид, и каждый из них спереди был ограж-

Артаксеркс дает из

“≈–Õ»≈ » ¬ŒÀ◊÷¤ ñ “»¬≈–»¿ƒ¿

ден терновыми кустарниками; равно как и все
селение было обнесено ими как непроницаемою
стеною». Несомненно, это служило для поселенцев
самою естественною и грозною оградою для защиты от нападения бедуинов или конных врагов –
единственных врагов, которых они должны были
бояться.
“≈–Õ»≈ » ¬ŒÀ◊÷¤ (Быт 3:18 и др.) – трудно
решить, какие именно виды растений подразумеваются под этими словами. Слова «терние и волчцы» часто стоят нераздельно в Свящ. Писании и
означают всякую бесполезную, вредную, негодную
растительность, как, например, плевелы и т. п.
В иносказательном смысле употребление этих слов
значит опустошение (Притч 24:30, Ис 5:6 и др.),
посещение Божьего промысла (Числ 33:55), затруднение и препятствия (Притч 22:5). Т. и В. были присуждены Богом земле, обреченной проклятию вследствие грехопадения прародителей (Быт
3:17–19). «Проклята земля в делах твоих,– сказал
Господь Адаму, изрекая Свой праведный суд,– со
скорбью будешь питаться от нее; терние и волчцы
произрастит она тебе...» (Быт 3:17–19). «Нельзя
впрочем думать,– пишет митр. Филарет в своих Записках на кн. Бытия,– что именно с этого времени
тернии и волчцы появились на земле. Благословенная Богом земля могла произращать их, но для тех
тварей, которым они служили в пользу и благо; теперь она произращает их человеку и притом там,
где он насаждает цветы или сеет пшеницу, дабы
память о грехе преследовала его и в нуждах и в
удовольствиях» (Ч. 1, стр. 114). Эти сорные растения росли в Палестине, особенно по развалинам и
на местах запущенных.
“≈–ÕŒ¬¤… ¬≈Õ≈÷ – венец, возложенный на главу
Господа (Мф 27:29); по мнению большинства
толкователей, был сделан из белого терновника,
росшего в изобилии в окрестностях Иерусалима.
“≈–ÕŒ¬¤… ”—“, см. Купина.
“≈–œ≈Õ»≈ – добродетель, состоящая в благодушном перенесении всех бед, скорбей и несчастий,
неизбежных в жизни почти каждого человека. Бог
есть «Бог терпения и утешения» (Рим 15:5). Господь Иисус Христос служит высочайшим образцом терпения для всех верующих (Ис 53:7 и др.).
В В. З. образцовым примером терпения служит св.
праведный Иов. «Вы слышали о терпении Иова,–
говорит о нем св. ап. Иаков,– и видели конец
оного от Господа» (5:11). Ап. Павел побуждает к
терпению всех верующих следующими возвышенными словами: «С терпением будем проходить
предлежащее нам поприще, взирая на начальника
и совершителя веры Иисуса, который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престока
Божия. Помыслите о претерпевшем такое над
Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр 12:1–3).

зраильтянам свободу

511

“≈–“»… (третий) (Рим 16:22) – по преданию, один
из 70 апостолов, коринфский христианин, переписывавший Послание ап. Павла к Римлянам. После
Сосипатра был вторым епископом в Иконии, где
и скончался мученически. Память его 4 января,
30 октября и 10 ноября.
“≈–“”ÀÀ (третий) (Деян 24:1–2) – ритор вроде адвоката или стряпчего, который от лица первосвященника Анании и иудейских старейшин говорил
обвинительную речь на ап. Павла перед Феликсом.
По его имени видно, что он был уроженецем Рима.
Так как иудеи не были достаточно знакомы с формами римского судопроизводства, то, естественно,
они должны были обратиться для сего к лицу сведущему.
“≈“–¿–’ (Мф 14:1) – правитель четвертой части
области или страны. В Свящ. Писании этот титул
присваивается такому лицу, которое управляло известною областью Римской империи. Титул этот
носили следующие лица, упоминаемые в Н. З.,–
1) Ирод Антипа, четверовластник Галилеи и Переи
(Лк 3:1, Деян 13:1). Он носил также и титул царя
(Мф 14:9); 2) Филипп, Т. Трахониды, Ватомеи
и Авранитиды (Лк 3:1); 3) Лисаний, Т. Авиленеи
(Лк 3:1). Все они были подчинены римскому императору.
“≈‘ŒÕ (1 Макк 9:50) – крепость, построенная Вакхидом в Иудее во времена Ионафана.
“≈’»ÕÕ¿ (милость, молитва) (1 Пар 4:1) – основатель города Нааса, лицо, вероятно, принадлежавшее к колену Иудину.
“»¬≈–»¿ƒ¿ (Табарийе) – палестинский город на
юго-западном берегу Тивериадского озера, в четырех часах пути от Назарета и в трех от Капернаума.
Город получил название от имени римского императора Тиберия. По свидетельству Иосифа Флавия,
он основан Иродом Антипою в 16 г. В небольшом
расстоянии от города, по его же словам, в селении,
называемом Эммаус, находились теплые источники. Большинство жителей города состояло из галилеян. Для украшения нового города, сделавшегося
столицею Галилеи, Ирод Антипа построил в нем
царский дворец. По разрушении Иерусалима Т.
славилась как центр иудейской литературы и учености. Крестоносцы взяли Т. и основали здесь
церковь с кафедрою для латинского епископа.
Вскоре после этого отнял ее у христиан султан Саладин. В XVI в. обитателями Т. были арабы, они
обратили древнюю церковь в конюшню для скота;
город лежал при них в развалинах, имея весьма незначительное народонаселение. В первой половине
XVIII в. Т. вошла в состав владений Шейка-Дакхера, который на одном из холмов воздвигнул
крепость и оградил город стенами. При вторжении Наполеона в Сирию Т. была взята французами
и некоторое время оставалась под их властью.
В 1837 г. город был разрушен страшным землетрясением. Т. в Свящ. Писании упоминается только

512

“»¬≈–»¿ƒ— Œ≈ ÃŒ–≈ ñ “»ÃŒ‘≈…

трижды (Ин 6:1, 23, 21:1), и между прочим о ней
говорится как о месте, от которого пришли другие
лодки, близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем.
“»¬≈–»¿ƒ— Œ≈ ÃŒ–≈ (Ин 21:1) – то же, что Галилейское море, Геннисаретское озеро. См. Галилейское море.
“»¬≈–»… (Лк 3:1) – римский император Август.
В царствование Т. явился на проповедь Предтеча
Христов Иоанн Креститель, при нем с 14 лет протекала вся последующая земная жизнь и самого Спасителя. В 15-й год царствования Т. Иоанну Крестителю
и Иисусу Христу было около 30 лет (Лк 3:23). При Т.,
после крещения от Иоанна, Господь проходил открытое Свое служение для спасения людей; при нем
же Он пострадал, умер и воскрес из мертвых. Известнейшее свидетельство Т. об Иисусе Христе следующее. «В это же время,– пишет он сенату,– жил Иисус,
муж мудрый, если только не мало будет назвать Его
мужем. Ибо Он совершал чудные дела; был учителем
человеков, с удовольствием приемлющих истину,
и приобрел Себе множество последователей как из
иудеев, так и из язычников. Это был Христос. И хотя
Пилат по доносу иудейских старейшин осудил Его на
смерть, однако последователи не оставили прежней к
Нему любви. В третий день Он явился пред ними
опять живым, согласно предсказаниям Божественных
пророков, предрекших как о сем, так и о других многочисленных чудесах Его. Названное по имени Его общество Христиан существует еще доныне» (Древ.
кн. XIII, гл. 3, § 2). Подлинность этого свидетельства,
находящегося без всяких перемен во всех древних
рукописях, не подлежит никакому сомнению. Замечательны еще так называемые акты, или донесения,
Пилата императору Тиверию об Иисусе Христе, Его
жизни, чудесах, осуждении на смерть и воскресении.
По свидетельству древних церковных историков,
Т., прочитав донесение Пилата о чудесах Христовых,
хотел включить Иисуса Христа в число богов и предложил это римскому сенату, но сенат не согласился с
императором на том основании, что не исследовал
сам этого дела и не сам одобрил его.
“»¬’¿‘ (вероятно, место убиения, заклания)
(1 Пар 18:8) – тот же город, который в других местах Библии называется Бетах, или Беф. Это был
один из городов Адраазара, царя Сувского. Из этого города, как и из Куна, Давид вывез много меди.
“»√– (быстрый) (Быт 2:14, Тов 2:6, Иуд 1:6, Дан
10:4) – сам. Хиддекель – одна из известнейших и величайших рек Азии, вытекающая из горной цепи
Тавра в Армении. То и другое название реки нередко встречается на древних ассирийских памятниках. Название Т. в первый раз встречается в Библии
как название реки, протекавшей в Раю. Она также
упоминается и в Дан (10:4), правда, в сирийском
переводе Библии читается Фрат (т. е. Евфрат). Река
Т. берет свое начало на севере от Амиды и к востоку от реки Евфрата и, прежде чем достигнуть

Ниневии, расположенной на берегах оной, принимает в себя много побочных рек и потоков. Общее
течение реки постоянно ведет к юго-востоку, и она
соединяется с рекой Евфратом в довольно значительном расстоянии от Персидского залива, в который впадает. Главные города, находящиеся теперь на
берегах Т.: Мосул и Багдад; но кроме них здесь встречается много развалин и других древних городов.
В своем течении от Армении она образует восточную границу Месопотамии и западную границу
собственно Ассирии. Побочные реки и потоки, впадающие в Тигр за Мосулом, берут свое начало в Курдистанских горах. Самый важный приток Т. к северу
от Мосула – река Кабур. В древности река Т. была
соединена с Евфратом множеством каналов, орошавших и оживлявших окрестные страны.
“»ÃŒÕ (почитающий) (Деян 6:5) – один из семи
диаконов, избранных апостолами. По преданию,
он был епископом Бостры (в Аравии), где мученически скончался. Память его 28 июля и 30 декабря.
“»ÃŒ‘≈… (почитающий Бога) –
1) (1 Макк 5:6–7 и др.) – один из сирийских предводителей войск Антиоха Епифана в войнах его с
иудеями, во времена Иуды Маккавея;
2) (Деян 16:1–3, Рим 16:21, 1 Тим 1:2 и др.) – ученик
и ревностнейший сотрудник св. ап. Павла в
деле евангельской проповеди, уроженец Дервии,
Ликаонской области или города Листры. Имя его матери – Евника Иудеянка, а бабушки – Лоида. Они
уже были обращены в христианство (Деян 16:1), и их
великие добродетели имели благодетельное влияние
на юного Т. От них-то он получил превосходное
христианское воспитание. Отец Т. был из греков.
Всецелым обращением своим к христианству Т.,
без сомнения, был обязан св. ап. Павлу, потому что
апостол везде называет его то сыном, то возлюбленным сыном, то верным в Господе сыном (1 Тим
1:18, 1 Кор 4:17, 2 Тим 1:2). Т. был с детства научен
Свящ. Писанию (2 Тим 3:15), развивал в себе дар
Божий, так что св. ап. Павел избрал его своим
сотрудником в деле евангельской проповеди: «Он
делает дело Господне, как и я» (1 Кор 16:10). В другом месте ап. Павел свидетельствует, что «Сын
Божий, Иисус Христос, проповедан у Коринфян им
самим вместе с Силуаном и Тимофеем» (2 Кор 1:19).
В Филип (2:19–20) он превозносит Т. как человека,
с которым никто не может равняться в усердии и
заботах о них. Св. апостол послал к своему духовному возлюбленному сыну два послания – первое
и второе. По преданию, рукоположенный самим
апостолом в епископы Ефесской церкви, Т., по
смерти апостола, долго управлял ею. Свое 15-летнее служение в сане епископа Т., по преданию,
окончил мученическою смертью при Домициане,
а по другим источникам при Нерве, будучи побит
камнями во время одного языческого праздника в
честь Дианы раздраженными язычниками. Святая
память его празднуется 4 и 22 января.

Артаксеркс дает из

“»ÃŒ‘≈fi 1 » 2 œŒ—À¿Õ»≈ —¬. ¿œ. œ¿¬À¿ ñ “»–

“»ÃŒ‘≈fi 1 » 2 œŒ—À¿Õ»≈ —¬. ¿œ. œ¿¬À¿,
см. Павел Апостол.
“»Õÿ≈Ã≈‘ (Лев 11:30) – животное из породы
кротовых, принадлежавшее по закону Моисееву к
разряду нечистых. См. Крот.
“»œ—¿’ (переход, брод) –
1) (3 Цар 4:24) – город, расположенный на западном берегу реки Евфрат в местности Сурийех. Он
был крайним пределом владений Соломона. Близ
него войска молодого Кира и Александра Македонского перешли реку Евфрат. Во времена Плиния он
назывался Амфиполис;
2) (4 Цар 15:16) – город в Самарии при реке Иордан, недалеко от Ферцы. Назван так, возможно, от
бывшего здесь перехода через Иордан, хотя его и
доныне еще не могут найти.
“»– (скала) – название древнего знаменитого
финикийского города, на который многократно указывается в Свящ. Писании и у классических авторов
(Ис Нав 19:29). По свидетельству Иосифа Флавия,
Т. был основан за 240 лет до храма Соломонова. При
разделении Земли обетованной Т. находился на
границе колена Асирова, но им владели его первоначальные жители, и он долгое время управлялся
собственными царями. Имена некоторых из них
указаны в Свящ. Писании (2 Цар 5:11, 3 Цар 5:1).
В царствование Давида и Соломона между тирянами
и евреями существовал дружественный союз, и, несомненно, он много благоприятствовал торговым
сношениям евреев, так как тиряне издавна славились
морской торговлей. Роскошь, нечестие и идолопоклонство тирян неоднократно с особой силой обличались пророками, предсказывавшими гибель Тира
(Ис 23:1, Иер 25:22, Ам 1:9–10, Иез 26:2 и др.).
Некоторые из этих библейских предсказаний, преимущественно находящихся в кн. пр. Иезекииля,
отличаются особенною своею силою, ясностью и
полнотою. В них указывается на могущество Т., на
его разнообразную и громадную торговлю, его
богатства, роскошь и др. Т. не был так древен, как
Сидон, но он стал выше его. Он состоял из двух отдельных частей: одна из них находилась на скале,
или небольшом острове, вблизи от берега, а другая
на материке; но которая из них древнее – вопрос
спорный. Часть Т., находившегося на материке, называлась Пале-Тир, или старый Тир, она простиралась вдоль берега на 7 англ. миль, а островной Тир
имел 22 стадии в окружности; впрочем, по мнению
большинства толкователей, часть Т., находившаяся
на материке, древнее первой. О ней упоминает уже
Иисус Навин как «об укрепленном городе» (19:29).
При городе находились две гавани: одна в северной
части, Сидонская, а другая – в южной, Египетская.
Громадный канал, проведенный через весь город,
соединял между собою обе гавани. Хирам, царь Тирский, вступив в союз с Давидом и Соломоном,
доставлял им кедровые деревья, плотников и каменщиков для построения Храма и дворца в иудейской

зраильтянам свободу

513

столице. С помощью Хирама Соломон построил
флот в Эланитском заливе Красного моря недалеко
от Елафа, в идумейском городе Ециен-Гавере, и вместе с тирскими мореходами евреи плавали в Офир,
вывозя оттуда золото, серебро, драгоценные камни,
слоновую кость и пр. Через некоторое время по
смерти Соломона дочь тирского царя Ефваала,
Иезавель, была выдана замуж за израильского царя
Ахава. О торговле тирян с израильтянами пишет пр.
Иезекииль (гл. 27). Т. вывозил из Хеврона сенирские
кипарисы и ливанские кедры для мачт, из дубов
васанских делались весла. Из Греции доставлялась
слоновая кость для украшения судов; из Египта –
узорчатые полотна на паруса и флаги; голубые и
пурпурового цвета ткани – из Полонеза для покрывал. Из Сидона и Аравии стекались в него гребцы; но
у Т. были и свои знатоки морского дела, и он ставил
их кормчими.
Богатый Фарсис платил Т. за товары серебром, железом, свинцом и оловом. Из Греции и стран, граничащих с Понтом, Т. получал невольников, невольниц и медную посуду, из Армении – лошадей, строевых коней и лошаков. С берегов Персидского залива и лежащих на нем островов доставлялись в Т. слоновая кость и черное дерево. Из Сирии он получал
пурпуровые ткани, виссон, кораллы и рубины; из
Иудеи и земли Израилевой – пшеницу, масло, мед и
бальзам; из Дамаска – вино Хелбонское и белую
шерсть; из Каменистой Аравии и от князей Кидарских – ягнят, баранов и козлят; из Савы и Раемы – все
лучшие благовония; из Индии – золото и драгоценные камни. Из Месопотамии, Харана, Вавилонии ассирияне привозили в Т. все предметы самой утонченной роскоши.
Но вместе с возвышением тирян, с увеличением
их богатства и славы возрастали и умножались их
пороки и беззакония. В своей надменности и безмерной гордости Т. говорил в сердце своем: «Я бог,
и восседаю на седалище божием в сердце морей»
(Иез 28:2). Одни только имена Иезавели и ее дочери Гофолии, тирянок по происхождению, уже

Развалины города Тира

514

“»–¿Õ ñ “»“

достаточно свидетельствуют о том жалком состоянии, в каком находилась нравственность тирян при
царях израильских. Вообще же о глубоком нравственном упадке Т. пр. Иезекииль пишет следующее: «Ты
печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями;
ты был помазанным херувимом; ты был совершен в
путях твоих. Но от обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды. Множеством
беззаконий твоих в неправедной торговле твоей, ты
осквернил святилища твои... За то вот Я на тебя, Тир,
говорит Господь, подниму на тебя многие народы, и разобьют стены Тира, и разрушат башни его; и вымету
из него прах его, и сделаю его голою скалою. Местом для
расстилания сетей будет он среди моря и будет он на
расхищение народам» (Иез 26:1–5, 12–14, 27:26–36,
28:6–19, Ис 3). Все это в свое время исполнилось.
Когда Т. расселил многие колонии в разных местах
и основал Карфаген, когда он владычествовал на
море, начались войны Т.– сначала с Салманассаром,
царем Ассирийским, и затем с Навуходоносором, царем Вавилонским, который, по сказанию некоторых,
держал Т. в осаде тринадцать лет, и, наконец,– с царем Македонским, Александром. Хотя с громадными
усилиями и издержками Александром была построена огромная земляная плотина от Т. на материке до
Т. на острове, город выдержал семимесячную осаду и
затем был взят приступом. Взятие города вызвало
страшные последствия: он был сожжен; 10 000 населения предано смерти, а 40 000 – проданы в рабство.
Плотина, сооруженная Александром Македонским,
сохранилась в виде руин как незабвенный памятник
древнего Т., и при ее посредстве остров сделался полуостровом. Подчиненный некоторое время власти
Селевкидов, Т. затем подпал под власть римлян
и уже никогда не мог возвратить себе прежнего
блеска и величия. В средние века Т. неоднократно
осаждали крестоносцы, и затем им некоторое время
владела Венецианская республика. От Т., существовавшего на материке во дни пророков во всем своем
величии и богатстве, в настоящее время не сохранилось ни малейших следов. Рыбаки деревушки, стоящей на древнем острове, под названием – Сур или
Сор, буквально согласно с пророчеством расстилают
здесь свои сети на песке, которым покрыта поверхность плотины. В ней до 3000 жителей, и она, по пророчеству Иезекииля, стоит ныне «бедною, пустою,
уединенно на острове», среди необозримого моря
как единственная представительница древнего, некогда славного, богатого и надменного Т.
Правда, Господь Иисус Христос находил жителей
Т., несмотря на все их нравственные недуги, более
способными к восприятию истин спасения, нежели
иных из иудеев. «Если бы в Тире и Сидоне,– говорит
Он,– явлены были силы, явленные в вас,– т. е. в городах иудейских, Хоразине и Вифсаиде,– то давно бы
они во вретище и пепле покаялись». «Но говорю вам,–

присоединил Спаситель жителям упомянутых городов,– что Тиру и Сидону отраднее будет в день
суда, нежели вам» (Мф 11:21–22, Лк 10:13–14). Во
время земной жизни Господа Иисуса Христа многие из приморских мест Т. и Сидона приходили к
Господу Иисусу слушать Его учение и для исцеления от своих болезней (Мк 3:8, Лк 6:17). В странах
тирских и сидонских Он исцелил некогда бесноватую дочь одной сирофиникиянки, которая, несмотря на то что была язычницей, имела великую веру
в Него как Спасителя (Мф 15:21–28). Из кн. Деяний
Апостольских видно, что в Т. рано образовалась
христианская церковь. Ап. Павел, возвращаясь в
Иерусалим после третьего своего путешествия, на
пути своем остановился в Т., нашел здесь учеников, т. е. верующих, и пробыл у них семь дней. Отбытие его из Т., по словам свящ. писателя книги
Деяний Апостольских, походило на отбытие отца
семейства: все верующие с женами и детьми провожали его за город, и на берегу, преклонив колена,
молились, испрашивая апостолу от Господа счастливого пути (Деян 21:3-6). В 196 г. в Т. была епископская кафедра; в этом же городе в III в. окончил
свою жизнь знаменитый Ориген. Такова судьба Т.
“»–¿Õ (2 Макк 4:40), см. Авран.
“»–¿ÕÕ (властелин, имеющий неограниченную
власть, мучитель) (Деян 19:9) – один из жителей
Ефеса. В училище, помещавшемся в доме его, св. ап.
Павел собирал учеников и ежедневно беседовал об
истинах веры христианской с приходившими к нему.
Был ли Т. греческим софистом или иудейским учителем, неизвестно. Двухгодичное проповедание апостолом Евангелия в доме его имело счастливый успех,
так что все жители Азии, как иудеи, так и еллины,
слышали апостольскую проповедь о Господе Иисусе.
“»–√¿ (4 Цар 19:9, Ис 37:9) – царь Ефиопский и Фиваидский, ходивший войной на ассирийского царя
Сеннахирима и бывший современником царя Езекии.
“»–≈…÷¤ (врата) (1 Пар 2:55) – название писцов
из племени соферийцев, живших в Иабеце; очевидно, под этим названием разумеются кинеяне.
“»–ÿ¿¬¿ – слово, встречающееся только в книгах
Ездры и Неемии и означающее высокую гражданскую должность или сан. По Гезению, это слово
персидского происхождения и значит «строгость».
Так назывался персидский правитель Иудеи (1 Езд
2:63, Неем 7:65, 70). Этот титул носил также Неемия (Неем 8:9).
“»—–» – сентябрь, первый месяц гражданского и
седьмой церковного года у евреев. Весь этот месяц
состоит из праздников, например освящение храма
Соломонова и др. См. Афаним.
“»“ (почтенный) (Гал 2:1) – один из 70 апостолов, по происхождению из Антиохии, язычник,
но обращенный в христианство проповедью св. ап.
Павла (1:4). Впрочем, он отказал подвергнуть его
обряду обрезания, хотя был сильно понуждаем
к этому, как это можно заключать из Гал (2:3–5).

Артаксеркс дает из

“»“ ÿÕÀ»… ñ “Œ¬»“

Т. был спутником ап. Павла в его апостольских
путешествиях (2 Кор 8:6, 16, 23), соратником в деле
евангельской проповеди, и нередко был посылаем
к разным церквам с его поручениями. Апостол в
послании своем к Т. пишет, что оставил его на
Крите для того, чтобы он устроил недоконченное
апостолом и по всем городам поставил пресвитеров (1:5). Из этого видно, что Т. был рукоположен
ап. Павлом в епископы острова Крита, где он и
скончался мирно на 94-м году своей жизни, в царствование императора Траяна. Память его совершается – 4 января и 25 августа. См. Павел Апостол.
“»“ ÿÕÀ»… (2 Макк 11:34) – один из посланников и старейшин римских при Иуде Маккавее
и Антиохе Евпаторе, писавших послание к иудейскому народу. Под ним разумеют консула Тита
Манлия Торквата.
“»’» (случайный) (Деян 20:4) – один из 70 апостолов, азиатский христианин, сопровождавший ап.
Павла, вместе с Трофимом и другими, во время его
путешествия из Македонии в Иерусалим. Апостол
называет его возлюбленным братом и верным в
Господе служителем и сотрудником (Кол 4:7, Еф
6:21). По одному преданию, Т. был епископом в
Колофоне, а по другим – епископом Халкидонским
в Вифинии. Память его 4 января и 8 декабря.
“ ¿Õ‹≈ (Исх 35:35) – это ремесло было известно с
древних времен, и особенно в Египте, как видно из
многих древних египетских памятников. Здесь и евреи научились Т. и искусно прилагали свое умение к
изготовлению завес, покрывал и т. п. в скинии. Т. и
прядение вообще считались делом женским (Притч
31:21–22). «Я должен отрезать, подобно ткачу, жизнь
мою»,– вопиял в своей предсмертной молитве пр.
Исаия. «Он (т. е. Господь) отрежет меня от основы»
(Ис 38:12),– т. е. перережет концы нитей, которыми
Т., или пряжа, прикрепляется к ткацкому челноку.
Это ткач обыкновенно делал тогда, когда тканье полностью заканчивалось. Когда Самсон уснул на коленях Далилы, то она, чтобы выведать тайну его силы,
взяла семь кос головы его и прикрепила их к ткальной колоде, и сказала ему: «Филистимляне идут на тебя, Самсон!» Тогда он пробудился от сна своего и выдернул колоду вместе с тканью (Суд 16:14). В Свящ.
Писании нередко упоминаются не только ткачи и
ткущие женщины, но и разные их изделия – полотна,
ковры и т. п.,– равно как разные орудия и принадлежности, употребляемые при этом, например ткацкий станок (Суд 16:14), навой (1 Цар 17:7) и уток (Лев
13:48). «Дни мои бегут скорее челнока,– говорил в своих страданиях пр. Иов,– и кончаются без надежды».
“Ã»Õ (Ис 28:25–27, Мф 23:23) – трава из семейства зонтичных, обильно растущая в Сирии и
дающая ароматические семена. В Ис (28:25–27)
указывается на известный способ сеять Т. и выколачивать его палкой. В таком роде возвращают и
возделывают это растение на острове Мальте и в
настоящее время. Семена тминные употреблялись и

зраильтянам свободу

515

употребляются для приправы в пищу и в лекарствах.
Книжники и фарисеи, хвалясь точностью исполнения Закона, приносили десятины с мяты, укропа и
Т. Господь, обличая их лицемерие, говорил, что они
исполняют маловажные дела Закона и пренебрегают
важнейшими, составляющими сущность Закона.
“Œ¿’ (1 Пар 6:34) – один из мужей колена Левиина
и один из предков пр. Самуила. В 1 Цар (1:1) – Тох.
TOB (Суд 11:3, 5, 1 Макк 5:13) – название области
на восток от Иордана, в которой поселился Иеффай после бегства от своих братьев. Вероятно, эта
же самая область разумеется и во 2 Цар (10:6),
хотя и под названием Истов (т. е. «мужи Тови»). На
нее же, как думают, указывается в 1 Макк (5:13).
Упоминаемые во 2 Макк (12:7) иудеи называются
твиинами, потому что жили в земле Тови.
“Œ¬-¿ƒŒÕ»fl (благ есть Иегова – мой Господь)
(2 Пар 17:8) – один из левитов, посланных Иосафатом наставлять иудейский народ в законе Господнем.
“Œ¬»»À (Тов 1:1) – отец Товита из колена Неффалимова.
“Œ¬»— (2 Езд 5:28) – один из привратников, сыновья которого значатся в числе возвратившихся
из плена с Заровавелем. В 1 Езд (2:42) и у Неем
(7:42) – Шоваи.
“Œ¬»“ (угодный Иегове) (Тов 1:1, 9:3, 17:6 и др.) –
израильтянин, семейство которого было отведенно в
плен. Живя в Ниневии, Т. заработал торговлей
большое богатство. Много благодеяний он оказывал
своим единоплеменникам, раздавал хлеб и одежду
бедным и погребал умерших. Скоро настало тяжелое
время для израильтян: ассирийский царь Сеннахирим начал их преследовать и убивать. Трупы убитых
валялись по улицам города, и Т. тайно погребал их,
но за это был осужден на смерть. Он скрылся из Ниневии, а имущество его было разграблено. По смерти Сеннахирима ему позволено было возвратиться
домой. В праздник Пятидесятницы Т. устроил у себя
пир и послал сына своего Товию пригласить к себе
на праздник какого-нибудь бедного израильтянина.
Товия возвратился с известием, что на площади лежит удавленный израильтянин. Т. тотчас же встал
из-за стола, принес труп убитого в свой дом и вечером похоронил его. По закону же иудейскому прикоснувшийся к умершему считался на этот день
нечистым и не мог войти в дом; потому Т. лег спать
на дворе у стены. Ночью попала ему в глаза от сидевших на стене воробьев нечистота, и у него образовались бельма. Т. более не мог работать. Жена его
Анна кормила семью своими трудами. Они очень
обеднели, питались одним хлебом и не ели мяса. Однажды добрые люди подарили Анне козленка. Т.,
услышав в своем доме блеянье его, удивился. Явилось у него подозрение, не краденый ли это козленок. Такое подозрение оскорбило Анну и она сказала: «Где же милостыни твои и праведные дела? Вот
как все они обнаружились на тебе!» Горько стало Т.

516

“Œ¬»“¿ Õ»√¿ ñ “Œ¬»fl

от упреков жены, и он просил у Бога смерти. Вспомнил он тогда о десяти талантах, которые положил на
хранение у израильтянина Гаваила, жившего в Рагах
Мидийских. Призвал Т. сына своего Товию, дал ему
завещание на случай своей смерти, передал расписку
Гаваила и приказал найти человека, который за
условную плату согласился бы проводить его в Раги
Мидийские. Товия скоро нашел молодого человека,
который сказал ему, что он знает и дорогу в Раги и
Гаваила, и взялся проводить его. Т. снарядил сына
в дорогу и, отпуская его с путником, сказал: «Бог да
сделает счастливым путь ваш и ангел Его да сопутствует вам».
Вечером путники пришли к реке Тигру. Товия спустился с берега в воду, чтобы вымыться. В это время
кинулась на него рыба, он испугался, но спутник велел схватить ее и выбросить на берег. Рыбу эту они
испекли, а сердце, печень и желчь ее взяли с собою.
Спутник объяснил Товии, что желчь этой рыбы
уничтожает бельма, а курение сердцем и печенью ее
исцеляет от мучения демона. Пришли они в город
Экбатаны и остановились у израильтянина Рагуила.
У Рагуила была дочь Сарра. Семь раз выдавали ее
замуж, и все мужья в первый же день умирали. Спутник дал совет Товии жениться на ней, обещая благословение Божие. Товия послушался. Родители Сарры благословили их. Пламенно молились Товия и
Сарра, чтобы Господь благословил их брачный союз,
и молитва новобрачных была услышана. Товия, по
совету спутника, желчь и сердце пойманной рыбы
положил в кадильницу и курил и тем изгнал демона,
который умерщвлял мужей Сарры. После этого
Товия остался в доме тестя на несколько дней, а спутник его взял расписку и сходил за деньгами к Гаваилу. На четырнадцатый день после свадьбы Товия собрался домой. На прощание Рагуил сказал дочери:
«Почитай свекра и свекровь: они теперь твои родители. Желаю слышать о тебе добрый слух». Мать,
прощаясь с Товиею, говорила ему: «Да даст мне Господь увидеть детей от Сарры, дочери моей. И вот отдаю тебе дочь мою на сохранение; не огорчай ее».
Между тем Т. с женою сильно скорбели о своем сыне. Не знали они, чем объяснить его задержку, и приходило им на мысль: не умер ли он? Анна каждый
день выходила на дорогу и с тоской смотрела вдаль.
Однажды она увидала путников, которых давно
ожидала, и побежала к ним навстречу. В дверях дома
Товию встретил отец. Товия помазал ему глаза желчью рыбы и тем снял бельма с глаз его. Увидел он
сына и заплакал от радости. Товия рассказал отцу и
матери все, что с ним случилось, и потом все вместе
вышли навстречу Сарре. Пришло время расстаться с
добрым путником. В благодарность отец и сын предложили ему половину имения, но он ответил: «Тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих возвещать похвально. Делайте добро и зло не постигнет
вас. Лучше малое с справедливостью, нежели многое
с неправдою; лучше творить милостыню, нежели со-

бирать золото. Не скрою от вас ничего. Когда ты, Товит, и невестка твоя Сарра молились, я возносил ваши молитвы пред Святого; и когда ты погребал
умерших, я был с тобою. И вот Господь послал меня
исцелить тебя и невестку твою. Я Рафаил, один из семи ангелов, которые возносят к Богу молитвы святых». Отец и сын в страхе пали на землю. Рафаил
сказал: «Не бойтесь, а вечно благословляйте Бога. По
Его воле пришел я. Теперь восхожу к Пославшему
меня. Напишите в книгу все, что случилось с вами».
Т. и Товия встали, но уже не видали ангела-хранителя. Все с ними случившееся они записали в книгу.
“Œ¬»“¿ Õ»√¿ – состоит из 14 глав. В ней находится, между прочим, такое завещание Товита
своему сыну: «Когда я умру, похорони меня и не
покидай матери своей, всю жизнь почитай ее и не
делай ей огорчения. Когда она умрет, похорони ее
возле меня. Помни Господа Бога нашего и не желай
грешить и преступать заповеди Его. Из того, что
имеешь, твори милостыню. Берегись всякого рода
распутства. Во всем веди себя осторожно. Что
сам ненавидишь, того не делай другому. Вина до
опьянения не пей. Не пренебрегай советов мудрого.
Во всякое бремя благословляй Господа и проси у
Него, чтобы пути твои были правы и все дела и
намерения твои благоуспешны». Книга эта, хотя и не
каноническая, отличается особенною назидательностью. Здесь ясно открываются премудрые и
благие пути Промысла Божия в нашей жизни,
которых часто мы не примечаем или видим в них
одно стечение случайных обстоятельств. Здесь мы
видим невидимое для нас благодетельное служение
нам ангелов Божиих. Здесь мы видим поучительнейшие примеры добродетелей. Где, в самом деле,
найдем мы такое изображение добродетелей семейных, такие картины нравов патриархальных, как в
истории Товитов? Какая безграничная любовь к
несчастным и угнетенным братиям! Какая преданность провидению среди жесточайших испытаний!
Ничто в этом человеке не может поколебать его
веры в Бога. Столь же удивительна и покорность
сына отцу. Товия может служить образцом покорности и уважения, какое дети должны иметь к
своим родителям. Но «назидательное это жизнеописание,– пишет митрополит Филарет,– неудовлетворительно для ищущего чистой исторической
истины. Греческий и латинский тексты этой книги
далеко отстоят один от другого. Иосиф Флавий не
говорит ни слова о Товите». Когда и кем написана
эта книга, неизвестно. В еврейском тексте ее нет.
Происхождение ее относят к временам маккавейским, или к двум последним векам до н. э. Она
известна на разных языках, но первоначальным
текстом ее признается греческий.
“Œ¬»fl (Бог благ) –
1) (Тов 1:9) – сын Товита;
2) (2 Пар 17:8) – один из левитов во времена царя
Иосафата;
Артаксеркс дает израильтян

ам свободу

Ангел и Товия

518

“Œ ñ “–¿¬¿

Молитва Товии и Сарры

3) (1 Езд 2:60) – одно из лиц, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во 2 Езд (5:37) –
Ваенан;
4) (Неем 2:10, 4:3 и др.) – аммонитский раб, быть
может, из слуг персидского царя. Он вместе с Санаввалатом препятствовал Неемии в восстановлении и укреплении Иерусалима. Впоследствии, во
время отсутствия Неемии, он поселился было в
одной из комнат храма, но узнав об этом, Неемия
по возвращении приказал выбросить все домашние вещи из комнаты;
5) (Зах 6:10–14) – один из вавилонских переселенцев, посланных из Вавилона в Иерусалим с
золотом и серебром для храма, из которых по повелению ангела были сделаны пророком венцы и
возложены на главу первосвященника Иисуса. Указанные венцы хранились после этого в храме Иеговы на память потомству.
“Œ , √”ÃÕŒ (Числ 15:20, Суд 6:37) – сухое, убитое, углаженное место, на котором молотят хлеб.
Оно должно было находиться на возвышенном,
сухом месте, где бы его мог продувать ветер. Во
время молотьбы хозяева и спали на Г. для охранения зернового хлеба (Руф 3:3). Некоторые Г. с давних времен имели особые названия, как, например,
Г. Нахоново, Г. Орны (2 Цар 24:16). Это последнее
находилось в Иерусалиме и принадлежало Орне
Иевусеянину. Оно замечательно в истории Давида тем, что было на горе Мориа, где некогда Авраам хотел принести в жертву Исаака и где потом
Соломоном был построен Храм (1 Пар 22:1, 2,
2 Пар 3:1).
“ŒÀ¬¿Õ (2 Езд 9:25) – один из привратников, имевших жен-иноплеменниц. В 1 Езд (10:24) – Телем.
“ŒÀÃ¿Õ (2 Езд 5:28) – один из привратников, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. В 1 Езд (2:42) – Талмон.

“Œœ¿« (Исх 28:17) – драгоценный камень различных цветов, по мнению многих – древний хризолит. Самые лучшие топазы находятся в Восточной
Индии. Название свое ведет, вероятно, от острова
Топаза в Аравийском заливе.
“Œœ¿« ≈‘»Œœ— »… (Иов 28:19) – вероятно,
отличался своею красотою и ценностью. Что в
Ефиопии встречались в древности весьма драгоценные камни, это известно и из древних классиков.
“ŒœŒÀ‹ (Быт 30:37, Ос 4:13) – вероятно, здесь
разумеется белый тополь, наиболее распространенный на юге Европы. Это прекрасное тенистое
дерево, и потому-то под ним отправляли языческие обряды. Т. распространен в Сирии и Палестине. По мнению некоторых, тополь библейский есть
ничто иное, как стираксовое дерево.
“Œ–√Œ¬Àfl, “Œ–√Œ¬≈÷ (Иез 17:4). Т. в глубокой
древности несомненно производилась посредством караванов. Купцы, которым был продан
Иосиф, были из Мадиами и ехали с караванами.
Этим же способом пользовались купцы Аравии и
Египта для торговли с Индией. Впрочем, между
многими государствами Востока Т. производилась
и морским путем. В числе коммерческих народов
финикияне занимали первое место, и первою митрополиею их считался Сидон, а затем Тир. Т. Египта была очень разнообразна. Египтяне вывозили
товары из Индии и продавали их в различных
портах Средиземного моря. На переходы из города
в город для торговли, по-видимому, содержится
косвенное указание в Иак (4:13).
“Œ‘≈À (известь, смола) (Втор 1:1) – местечко, известное в настоящее время под названием Тафиле
и находящееся в равнине под тем же наименованием, которое тянется на север от Восоры к юго-восточному углу Мертвого моря.
“Œ‘≈“, см. Енном.
“Œ’” (1 Цар 1:1) – один из предков Елканы, отца
пр. Самуила. От этой же линии происходил и известный певец Эман.
“Œ◊»ÀŒ, см. Виноград.
“–¿¬¿ (Ис 51:12) – это слово нередко прилагается
в Свящ. Писании вообще ко всякой зелени (Ис
15:6), хотя и есть различие между овощами и зеленью, употребляемой в пищу главным образом скотом (Пс 13:14). Быстрое возрастание и нежность
различных Т. прекрасно поясняют нам некоторые
места Свящ. Писания. Таковы, например, слова
псалмопевца: «Тысяча лет... как трава, которая
утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает» (89:6); «Тогда как нечестивые возникают как трава...» (111:8); «Дни человека как трава, как цвет полевой, так он цветет»
(102:15 и др., Ис 40:6–8). «Ибо всякая плоть, как
трава, и всякая слава человеческая, как цвет на траве; засохла трава и цвет ее опал»,– говорит св. ап.
Петр (1:24). Ничто не может сравниться по красоте

Артаксеркс дает из

519

“–¿œ≈«¿ ñ “–¿”–

и величию со следующими словами пр. Исаии к
царю Езекии: «Они (т. е. жители Иерусалима) стали, как трава на поле и нежная зелень, как порост
на кровлях, и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился» (4 Цар 19:26). В этих словах изображается
слабость и нежность первых побегов всякой вообще зелени и поростов, вырастающих на кровлях
домов и опаленной солнцем хлебной зелени, прежде чем она обратилась в колос. Засохшую Т. евреи
часто употребляли на отопление овинных печей,
как у нас для этого употребляется хворост (Мф
6:30, 13:30, Лк 12:28).
“–¿œ≈«¿. Евреи чуждались есть и пить с египтянами, равно как и египтяне в этом смысле не сообщались с евреями. «Египтяне не могут есть и пить
с евреями, потому что это мерзость для египтян»
(Быт 43:32). Учение Иисуса Христа привлекало
массу народа, и вот в числе других слушателей
мытари и грешники приближались слушать Его.
«Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он
принимает грешников и ест с ними» (Лк 15:12).
Главное обвинение против ап. Петра состояло в
упреке ему со стороны обрезанных, «что он ходил
к людям необрезанным и ел с ними» (Деян 11:3).
Обычай у евреев вкушать пищу в патриархальном виде за обедом и ужином еще остается у всех
восточных народов. Гости обыкновенно возлежали на скамьях или ложах, склонившись на левый
локоть и пользуясь при еде главным образом правой рукой. Это особенное положение тела при Т.
описано в Лк (7:36, 50): женщина-грешница,
узнав, что Господь Иисус Христос возлежит в
доме фарисея, взошла в дом, обливала ноги Господа слезами и отирала волосами головы своей.
Также очевидно, что при возлежании за Т. всякий
присутствующий легко мог склонить свою голову
на грудь другого, как например св. Иоанн Богослов на тайной вечери «возлежал на груди у Иисуса» (Ин 13:23). Женщины никогда не присутствовали в качестве гостей за иудейскими обедами и
ужинами.
Настоящий обычай еды у восточных народов
поясняет некоторые интересные места Свящ. Писания и особенно Н. З. В Сирии присутствующие
за Т. пользуются своими пальцами; нож, ложка и
тарелка употребляются только чужестранцами,
и то в виде особенной для них привилегии. Хлеб,
который очень тонок, омакается в какой-либо суп
из растений и овощей; и если на столе находится
очень лакомый кусок, то хозяин дома берет его своими пальцами и подносит к устам гостя. Из Евангелия Матфея (26:23) явствует, что Иуда-предатель
возлежал на вечери довольно близко от Иисуса,
чтобы опустить свою руку в одно и то же с Ним
блюдо; то же видно и из других дополнительных
к этому событию обстоятельств, приводимых в
Евангелии от Иоанна (13:26–27). У египтян обеденные столы были, видимо, продолговатые – это,

зраильтянам свободу

между прочим, подтверждается тем фактом, что
братья Иосифа за обеденным столом «сели пред
ним, первородный по первородству его, и младший
по молодости его» (Быт 43:33). Только один Иосиф
обедал за особым столом. Столы не покрываются
какой-либо скатертью, подносов при разноске
кушаний также не употребляется. Без ножей и вилок египтяне вынимают куски мяса из горшка
пальцами и едят их, всегда держа в правой руке.
Ложки подаются за столом только тогда, когда
того требуют суп или другая жидкая пища; когда
нужно было разрезать большой кусок мяса, подавали и нож.
Делить с кем-либо пищу считалось на Востоке
знаком взаимного доверия и дружбы; отсюда выражение: «Даже человек мирный со мною, на которого
я полагался, который ел хлеб мой, поднял на
меня пяту» (Пс 40:10). См. Обед и Ужин.
“–¿”– – у восточных народов и у евреев, в частности, Т., или глубокая скорбь, особенно по умершим, выражалась различно: они ударяли себя в
грудь (Наум 2:7), рвали волосы на голове и бороде (1 Езд 9:3), посыпали пеплом голову (1 Цар
4:12), раздирали на себе одежду (Быт 37:29), терзали лицо и покрывали ранами тело (Иер 16:6), проводили время в посте (2 Цар 12:16), закрывали
голову, лицо и подбородок, ходили босиком
(2 Цар 15:30), брили голову и бороду (Ис 15:2), облекались в печальную одежду, надевая на себя
вретище (3 Цар 21:27), во время глубокого Т. ложились на землю и садились на пепел (2 Цар
12:16, Ис 3:25, Иов 2:8). С плачем соединяли плачевные песни и призывали для того плакальщиц
(Иер 9:17, 2 Пар 35:25). Т. продолжался семь дней,
но в особенных случаях и долее. Подобные же
обычаи существовали у древних греков и римлян.
См. Погребение.

Погребение

520

“–¿’ŒÕ»“— ¿fl Œ¡À¿—“‹ ñ “–Œ»÷¿ —¬fl“¿fl

“–¿’ŒÕ»“— ¿fl Œ¡À¿—“‹ (Лк 3:1) – гористая
область на востоке от Иордана. Во время земной
жизни Господа Иисуса Христа она находилась под
властью Филиппа, третьего сына Ирода Великого.
Жители ее промышляли большей частью разбойничеством, чему особенно благоприятствовали
пещеры и ущелья гор Трахонитиды. Ирод Великий
ее получил в управление с тем условием, чтобы
искоренить в ней грабежи и разбои.
“–≈«¬Œ—“‹ (1 Петр 5:8) – христианская умеренность в употреблении пищи и пития, равно как
особенная, непрестанная бдительность над собою в
охранении души и тела от всяких нечистых, греховных мыслей, пожеланий и дел. «Трезвитесь,
бодрствуйте,– говорит апостол,– потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища
кого поглотить».
“–» √Œ—“»Õ»÷¤ (Деян 28:15) – место, названное
так, возможно, потому, что на нем стояли три
торговых гостиницы для путешественников. Это
была, можно сказать, станция на Аппиевой дороге,
в расстоянии 33 англ. миль от Рима; здесь встретили св. ап. Павла римские христиане, когда он в качестве пленника был препровожден в Рим. Об этом
месте неоднократно упоминает Цицерон в своей
переписке с Аттиком. По свидетельству Луки Голстиния, развалины трех гостиниц видны были еще
в его время близ Цистерны на Аппиевой дороге.
“–»œŒÀ‹ (2 Макк 14:1) – приморский финикийский город к северу от Сидона; он имел гавань и находился при подошве Ливанских гор в 90 милях от
Дамаска и в 54 от Гелиополя. Настоящий Т. лежит
восточнее древнего и составляет весьма важное и
населенное место торговли.
“–»‘≈Õ¿ (Рим 16:12) – римская христианка, которую приветствует св. ап. Павел вместе с прочими.
“–»‘ŒÕ (1 Макк 11:39) – военачальник сирийского царя Александра Балиса, история которого передается в Маккавейской книге.
“–»‘Œ—¿ (Рим 16:12) – одна из благочестивых
римских христианок, которую приветствует св. ап.
Павел вместе с прочими.
“–Œ¿ƒ¿ (Деян 16:8–11) – город, называемый также
Александрия, или Троада-Александрия, находившийся в Малой Азии на берегу Мисии, в некотором расстоянии от древней Трои, от которой он
собственно и получил свое название. Т. основана
Антигоном и Лисимахом и некогда славилась своею торговлею, но с течением времени пришла в
упадок. Св. ап. Павел имел здесь видение, в котором Господь повелел ему идти и проповедовать в
Македонии. Он был в Т. несколько раз и с успехом
проповедовал здесь (2 Кор 2:12, 2 Тим 4:13), оставил здесь фелонь и книги.
“–Œ√»ÀÀ»fl (Деян 20:15) – город и мыс на западном берегу Малой Азии, к югу от Ефеса, против
Самоса и при подошве горы Микалы в Ионии. Город славился некогда своим значением и торгов-

лей, имея под своею властью до 75 городов. Здесь
останавливался на одну ночь ап. Павел на своем
пути из Самоса в Милет.
“–Œ»÷¿ —¬fl“¿fl. Собственно слово Т. в Свящ.
Писании не встречается, но учение о С. Т. так
ясно и открыто предложено в нем, что составляет
основную отличительную черту христианской веры. Слово Т. читается у Феофила Антиохийского,
Тертуллиана, Григория Чудотворца, у Оригена,
Афанасия Александрийского и др. и постоянно
употребляется в православной церкви во время
богослужения в молитвах, песнях и священнодействиях церковных. О С. Т. многократно говорится
и в В. З., только не так ясно. Например: «Словом
Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все
воинство их» (Пс 32:6). «Свят, Свят, Свят, Господь
Саваоф! вся земля полна славы Его» (Ис 6:3). Но
особенно ясно, определенно и раздельно о С. Т. говорится в Н. З. По явлении Иисуса Христа в мир
тайна С. Т. открывается при вступлении Господа в
открытое служение спасению людей – при крещении от Иоанна. Когда Господь, крестившись, вышел из воды, тогда «отверзлись Ему небеса,
и Иоанн увидел Духа Божия, который сходил, как
голубь, и ниспускался на него. И се глас с небес
глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Мф 3:16–17, Мк 1:10–11,
Лк 3:21–22). По воскресении Своем, посылая апостолов на проповедь, Господь сказал им: «Идите
научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына
и Святаго Духа» (Мф 28:19). И церковь постоянно
исполняет эту заповедь в таинстве крещения, крестя верующих во имя Отца и Сына и Святого Духа,
обязывая, таким образом, веровать в Триипостасного Бога, Ему единому служить и Его единого
прославлять всею своею жизнью и делами. Ап.
Петр, преподавая от Бога благодать и мир верующим, называет их избранными по предвидению
Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию
и окроплению кровью Иисуса Христа (1 Петр
1:1–2). Св. Иоанн Богослов пишет: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух: и сии
три суть едино» (1 Ин 5:7). Наконец, учение о С. Т.
постоянно сохранялось и возвещалось и доселе
свято хранится и возвещается в святой церкви
от самых времен апостольских. Так читаем мы в
древних символах веры, например апостольском,
известном в Римской церкви, и читаем в Постановлениях апостольских, в Символах у Иринея
Лионского, Тертуллиана, Оригена. В Символе св.
Григория Неокесарийского со всею точностью
определяются отношения Лиц С. Т.: «Един Бог –
Отец Слова живого, премудрости самосущей, един
Господь,– Бог от Бога – образ и выражение Божества, и един Святой Дух, от Бога происходящий и
через Сына явившийся, т. е. людям. Нет в Троице
ни сотворенного, ни служебного, ни приходящего.
Ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын без

Артаксеркс дает из

“–Œ—“Õ» ñ “–”¡¤ ƒ–≈¬Õ»≈ Ô«¤ ¿À‹Õ¤≈

Духа; но Троица непреложна, неизменна и всегда
одна и та же» (Соч. Григория Неокес. стр. 1). Из
других древних церковных свидетельств о С. Т. известны: Славословие малое («Слава Отцу и Сыну и
Святому Духу»), общеупотребительное в церкви с
самых первых веков; Славословие ангелов («Свят,
Свят, Свят, Господь Саваоф! исполнь небо и земля
славы Его»); Славословие великое («Слава в вышних Богу и на земли мир, в человеках благоволение»), воспетое ангелами при рождении Спасителя,
и многие гимны, воспеваемые церковью во славу
Триипостасного Бога. Свидетельства частных лиц,
отцов и учителей церкви, исповедников и мучеников, весьма многочисленны. Есть даже свидетельства врагов церкви (Цельса, Лукиана). День С. Т.
христианская церковь торжественно празднует в
50-й день после Пасхи с самых первых веков. Хотя
мы не постигаем внутренней тайны троичности
Божества, но веруем ей, по непреложному свидетельству слова Божия: «Божиего никто не знает,
кроме Духа Божия» (1 Кор 2:11). Различие между
Лицами С. Т. следующее: Бог Отец не рождается и
не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно
рождается от Отца; Дух Святый предвечно исходит
от Отца. Три Ипостаси или Лица Пресвятые Троицы суть совершенно равного Божеского достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын
есть истинный Бог, и Дух Святый есть истинный
Бог, но притом так, что в трех Ипостасях есть един
токмо Триипостасный Бог.
“–Œ—“Õ» – травянистое растение, растущее в
местах болотистых и приречных. Так, корзина, в
которую был положен матерью младенец Моисей,
была сделана из Т. египетской реки Нила. «Он (т. е.
бегемот) ложится под тенистыми деревьями,–
говорит Господь Иову,– под кровом тростника
и в болотах» (40:16). «И оскудеют реки, и каналы
Египетские обмелеют и высохнут,– пророчествует
пр. Исаия от лица Господня,– камыш и тростник
завянут» (19:6). Обыкновенный Т. в обилии рос в
пустыне Иорданской, где пребывал Иоанн, и в тех
частях Галилеи, в которых находился Господь
Иисус в то время, когда Он обращался с Своею
речью к народу. Вся внутренняя часть пути по долине Саранской называется Кассаб, т. е. «тростниковый», и один из потоков в той же самой области
доныне еще носит название Кана, т. е. «тростниковая». Т. употреблялся в древности для писания, как
у нас перья, а равно также и для измерения, и в еврейской древности мера длины, равная трем ярдам
с тремя вершками, обозначалась Т., или «тростью
измерения», как он называется иначе в Свящ. Писании (Иез 40:3). В этом случае он напоминал собою наши обыкновенные деревянные сажени. Во
время страданий Господа Иисуса воины вложили
Ему в правую руку трость в насмешку вместо
скипетра, били Его по голове тростью, и губка, напоенная уксусом и поданная Ему для питья, была

зраильтянам свободу

521

наложена на трость. Слово Т. употреблено в Свящ.
Писании в иносказательном смысле для означения
слабости, ломкости и колеблемости. Например,
фараон уподобляется «надломленной трости» с
целью показать его бессилие относительно поддержки царя Езекии (4 Цар 18:21). В Ис (42:3) выражение «надломленная трость» употреблено для
означения верующих, слабых в вере, но имеющих
при этом сердце сокрушенное и уничиженное.
«И поразит Господь Израиля, и будет он как тростник, колеблемый в воде»,– говорится в Свящ.
Писании (3 Цар 14:15). «Что смотреть ходили вы
в пустыню? Трость ли ветром колеблемую?» (Мф
11:7) – вопрошал Господь народ, дабы исправить в
нем ложное впечатление и засвидетельствовать непреклонную твердость и неизменное постоянство
Иоанна Крестителя.
“–Œ—“Õ» ¡À¿√Œ¬ŒÕÕ¤… (Исх 30:23) – рос в
Аравии, Индии, Египте и Сирии. Он входил в состав свящ. мира и составлял предмет торговли с
Тиром. «Дан и Иован из Узала платили тебе,– говорится в кн. пр. Иезекииля (27:19),– за товары
твои выделанным железом; кассия и благовонная
трость шли на обмен тебе». Он растет и в настоящее время в некоторых странах Европы, особенно
в Великобритании, и, по замечанию Линнея, это
единственное ароматическое растение северных
стран.
“–Œ‘»Ã (вскормленный, питомец) (Деян 20:4) –
один из спутников св. ап. Павла во время третьего
его апостольского путешествия, не оставлявший
его и в самых узах в Риме. Он принадлежал к числу 70 апостолов и был родом из Ефеса. Неверующие иудеи видели его с ап. Павлом в Иерусалиме и,
предполагая, что Трофим ввел его в храм, подняли
против него возмущение, кончившееся оковами и
темничным заключением апостола. Во 2 Тим (4:20)
говорится, что апостол оставил Т. больным, но неизвестно, чем кончилась болезнь его. По преданию, Т. принял мученическую смерть при римском
императоре Нероне. Память его празднуется 4 января и 15 апреля.
“–”¡¤ ƒ–≈¬Õ»≈ Ô«¤ ¿À‹Õ¤≈, см. Музыка.

Древние музыкальные трубы

522

“–”ƒ ñ “¤—fl◊≈Õ¿◊¿À‹Õ»

“–”ƒ, ƒ≈À¿Õ»≈ – заповедано человеку Самим Богом и требовалось от него еще в Раю до его падения
(Быт 2:15), а особенно после его падения (Быт 3:19,
5:29). Т. необходим как для удовлетворения наших
собственных нужд, так и нужд других, и, по слову
апостола, «если кто не хочет трудиться, тот не
должен и есть» (2 Сол 3:10). Необходимость для
каждого из нас в Т. превосходно доказывается в
Свящ. Писании наглядными примерами трудолюбивого муравья, трудолюбивой пчелы (Притч
6:6–8), равно как добродетельной жены (Притч
31:10–31).
“–”œ (Мф 24:28) – мертвое тело. Относительно Т.
в Свящ. Писании В. З. содержатся следующие постановления: «Все мертвое почитается нечистым, и
всякий прикоснувшийся к нему также нечист»
(Числ 19:11, Лев 11:39–40 и др.), и место то нечисто,
и все имеющее какое-либо соприкосновение к нему нечисто и требует законного очищения (Лев
11:32–38, Втор 14:8–12). В иносказательном смысле
слово Т., или гниль, служит образом разру-шительной болезненности (Иов 13:28), равно как
символом нравственного гниения и разложения
народа, духовной смерти его (Иез 29:5, 32:4–5).
Причем под образом хищных птиц разумеются
воинственные народы, которых Бог называет наказанием для ставшего нравственным трупом народа, «ибо, где будет труп,– говорил Господь Своим
ученикам,– там соберутся орлы» (Мф 24:28).
“”¡»»Õ¤, “”¬»»Õ¤ (2 Макк 12:17), см. Тов.
“”¬¿À (Быт 10:2), см. Фувал.
“”¬¿À ¿»Õ (Быт 4:22) – сын Ламеха от Цаллы,
живший до потопа. В Библии о нем говорится только то, что он ковал все орудия из меди и
железа.
“” . Употребление Т., или чистого жира, как предмета пищи было воспрещено иудеям. «Весь тук
Господу»,– говорится в кн. Левит. «Это постановление вечно в роды ваши, во всех жилищах ваших;
никакого тука, никакой крови не ешьте» (Лев 3:17).
Без сомнения, этим запрещением евреям преподавался нравственно-религиозный урок: лучшая
часть каждого дара, посылаемого нам Богом, должна быть прежде всего посвящаема Ему. Иудеи вообще по своему образу жизни были расположены к
проказе и другим заразным болезням, и, таким образом, запрещение принимать в пищу жир как
средство обыкновенной диеты было вместе с тем
мудрым предупреждением против возбуждения
или усиления подобных болезней. Т. часто употребляется в иносказательном смысле для обозначения лучших и богатейших земных продуктов,
равно как для обозначения отрадных духовных
благословений. Откормленное животное обыкновенно называется в Свящ. Писании тучным или
упитанным (Быт 27:28, Пс 62:6).
“” , ”–ƒfi (Исх 29:22). Жировой К. некоторых
пород сирийских овец весит до 20 фунтов. Им под

хвост подвязывается небольшая тележка с колесиками, для того чтобы освободить животное от
излишней тяжести. Т. и К. по обрядовому Моисееву закону, взятые из рук священнических при
жертвоприношении, обыкновенно сжигались на
жертвеннике.
“”“Œ¬Œ≈ ƒ≈–≈¬Œ (2 Цар 5:23–24). Его листья
служат пищей для шелковичных червей. В одной
из войн Давида против филистимлян возник
вопрос: должен ли он нападать на них, когда они
расположились в долине Рефаим? И Господь отвечал Давиду: «Не выходи на встречу им, а зайди им
с тылу,и иди к ним со стороны тутовой рощи.
И когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься; ибо тогда пошел
Господь пред тобою, чтобы поразить войско Филистимское». Т. д. растут в обилии в Сирии и Аравии в настоящее время. При надрезе листьев они
источают из себя белую острую смолу или сок,
подобно каплям слез. Не от этих ли Т. д. получила свое название упоминаемая в псалмах Давида
(Пс 83:7) «долина плача»? Вообще Т. д. похожи на
кустарники бальзама, имея длинные и широкие
листья.
“”ÿ ¿Õ◊» (прячущаяся, скрывающаяся) (Лев
11:5) – млекопитающее животное из отряда грызунов. По мнению еврейских раввинов, это сирский
кролик. Он имеет много сходства с зайцем, но живет не на глинистой и песчаной равнине, а на горах,
утесах и скалах. По закону Моисееву он причислен
к нечистым животным, потому что хотя и жует
жвачку, но не имеет раздвоенных копыт; питается
растениями. Впрочем, по мнению некоторых толкователей, Т.– это особый род прыгающих полевых мышей, известных, по новейшей Линнеевой
системе, под названием Ierboa. Т. отличается от
зайца следующими особенностями: задняя часть
тела толще передней и задние ноги втрое длиннее
передних; длинный хвост, образующий на конце
раздвоенную кисть, и очень толстая голова с длинными усами. Все виды Т. совершенно безвредны,
кроме одного, который портит сады и огороды.
Впрочем, арабы считают их чистыми и употребляют в пищу, и меха их не остаются без употребления. Свящ. Писание говорит о Т. только как о
нечистых животных.
“”fl, см. Фиинное дерево.
“¤ ¬¿ – растение, которое до сих пор возделывается в наших садах и огородах. Оно очень красиво
на вид и скоро растет. Это растение Господь произрастил в одну ночь, чтобы тенью его прикрыть
пророка Иону от зноя солнечного, и оно в
одну ночь было подточено червем и засохло. В диком состоянии некоторые виды указанного растения несомненно были ядовиты, и потому вредны
для здоровья (4 Цар 4:38–41).
“¤—fl◊≈Õ¿◊¿À‹Õ» (Втор 1:15) – начальник в
еврейском войске над 1000 воинов. Т., сотник, рав-

Артаксеркс дает из

“‹Ã¿ ñ “‹Ã¿

но как и военачальник, обыкновенно составляли
военный совет (1 Пар 13:1).
“‹Ã¿ (Быт 1:25). В начале творения, по слову бытописателя, «Т.» была над «бездною», которая и
«названа ночью». О Т., составлявшей одну из египетских казней, говорится, что она была «осязаемая» (Исх 10:21). Быть может, это происходило от
густых, тяжелых испарений или другой ощутительной перемены в атмосфере, не пропускавшей
через себя солнечных лучей. Несомненно, это атмосферическое явление было чудесное, и ужас,
возбуждаемый им, живо описан в Исх (10:22, 23).
«Не видели друг друга,– говорится в означенной
книге,– и никто не вставал с места своего три дня».
Т., объявшая всю землю, при крестной смерти Гос-

зраильтянам свободу

523

пода, несомненно, была также чудесным явлением,
так как не могло произойти никакого солнечного
затмения в этот период фазиса Луны. Господь
Иисус Христос был распят накануне иудейской Пасхи, которая приходилась на конец марта. Месяц
начинался новолунием; следовательно, во время
распятия не могло быть никакого затмения, так как
было полнолуние и Луна находилась на противоположной стороне Земли. Таким образом, сама
природа отвращала свое лицо от созерцания
страшного зрелища. Слово Т. часто употребляется в Библии иносказательно для означения
невежества, печали, наказания, сени смертной и
области злых духов. Случаи подобных значений
указанного слова в Свящ. Писании неоднократны.

524

”¡≈Δ»Ÿ≈ ñ ”¡»…—“¬Œ

У
”¡≈Δ»Ÿ≈, √Œ–Œƒ ”¡≈Δ»Ÿ¿. Первоначальное
учреждение У. подробно описано в кн. Числа
(35:10–15). Сознательный убийца был осуждаем на
смерть, а убивший ненамеренно своего ближнего
подвергался опасности отмщения со стороны ближайшего родственника (отмстителя за кровь).
Впрочем, эта суровая справедливость растворялась
милосердием, так как для таких невольных убийц
были назначены особые города: три Моисеем на
восточном берегу Иордана и три Иисусом Навином на западном,– как У., в которые мог бежать и
спасаться невольный убийца и оставаться в них, по
исследовании дела, до смерти первосвященника
(Числ 35:10–32. Втор 19:7–13, Ис Нав 10:1–8). У. на
восточном берегу Иордана были следующие: Бецер, Рамоф и Голан (Втор 4:43),– а на западном –
Хеврон (Ис Нав 21:13), Сихем (ст. 21) и Кедес
(1 Пар 6:74). По свидетельству раввинов, дороги в
эти города были всегда свободны, находились в хорошем состоянии, а по направлениям, ведущим к
ним, стояли указательные столбы, и вообще убийце
давалась полная возможность спастись туда бегством от руки мстителя. Если по исследовании дела
оказывалось, что убийство было умышленным, то
убийцу удаляли из У. и предавали смерти (Числ
35:31–32); если же находили, что он совершил преступление невольно или случайно, то ему позволялось жить в У., но не выходить за пределы его до
смерти первосвященника. Жилище давалось таковому безвозмездно, граждане обучали его какомулибо ремеслу или искусству, и, таким образом, он
приобретал себе средства к пропитанию; но если
мститель встречал его за пределами города, то мог
убить его и остаться безнаказанным (Числ
35:26–27). Были У. и у других народов древности,
у греков и римлян. Например, Дафны близ Антиохии был городом У. (2 Макк 4:33–34). Храм Дианы
в Ефесе также считался местом У., и др. Помимо городов, храмы и алтари также считались местами У.
для невольных убийц (Исх 21:14). Адония и Иоав по
смерти Давида, опасаясь за свою жизнь, убежали к
жертвеннику и ухватились за рога его, впрочем, это
святое место не спасло Иоава: он был умерщвлен,
несмотря на принятую предосторожность (3 Цар
1:50–51; 2:28–31). Павсаний, подвергаясь опасности
лишиться жизни, убежал в капище Минервы, но
посланные за ним убийцы завапили двери капища и
обрушили потолок, и он умер.
”¡»…—“¬Œ (Исх 20:13) – грех, запрещаемый шестою заповедью закона Божия и состоящий в лише-

нии жизни ближнего каким бы то ни было образом. Но не всякое лишение жизни есть законопреступное У., а именно в следующих случаях лишение жизни человека не считается преступлением:
а) когда преступника наказывают смертью по правосудию; б) когда убивают неприятеля на войне за
государя и отечество. Есть невольные убийцы, которые убивают нечаянно и без намерения. О таких
необходимо думать, что они не могут почитаться
невинными, если не соблюдали надлежащей осторожности, установленных правил, и во всяком
случае имеют нужду в очищении совести по установлению церкви.
Кроме непосредственного У., каким бы то ни было образом, к этому преступлению относиться могут следующие подобные случаи: 1) когда судья
осуждает подсудимого, невинность которого ему
известна; 2) когда кто-либо укрывает или освобождает убийцу и тем дает ему возможность новых У.;
3) когда кто-либо мог бы избавить ближнего от
смерти, но не избавляет, как например, если богатый допускает, чтобы бедный умер от голода;
4) когда кто-либо непосильными тягостями и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем
ускоряет их смерть; 5) когда кто-то невоздержанием и другими пороками сокращает собственную
жизнь. Самоубийство, когда люди лишают жизни
самих себя, есть самое законопреступное из У. Ибо
если противно природе убить другого подобного
нам человека, то еще больше противно природе
убить самого себя. Жизнь наша принадлежит не
нам как собственность, но Богу, который дал ее.
Иные для решения своих частных распрей прибегают к так называемым поединкам. Разрешать
частные распри есть дело правительства; вместо
этого поединщик своевольно решается на такое
дело, в котором предстоит явная смерть и ему и
сопернику, и, таким образом, в поединке заключаются три ужасные преступления: мятеж против
правительства, У. и самоубийство.
Кроме телесного У. есть еще «У. духовное».
Род духовного У. есть соблазн, когда кто совращает ближнего в неверие или в беззакония, и тем
подвергает душу его смерти духовной. Спаситель
говорит: «Кто соблазнит одною из малых сих,
верующих в Меня: тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили
его в глубине морской» (Мф 18:6).
К У. в некоторой степени относятся также все
дела и слова, противные любви к ближнему,
несправедливо нарушающие его спокойствие и
безопасность, и, наконец, внутренняя ненависть
против него, хотя бы она и не обнаруживалась.
«Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца»,– говорит св. Иоанн Богослов (1 Ин 3:15).
Если запрещается вредить жизни ближнего, то
тем самым повелевается, сколько можно, беречь
жизнь и благосостояние ближнего, и в частности:

Артаксеркс дает из

”√ŒÀ ñ ”«¿À

1) помогать бедным, 2) служить больным, 3) утешать печальных, 4) облегчать состояние несчастных, 5) со всеми обходиться кротко, любовно и назидательно, 6) примириться с гневающими, 7) прощать обиды и благотворить врагам.
”√ŒÀ. Указанное слово встречается нередко в
Свящ. Писании в своем обычном смысле (2 Пар
28:24), но часто и иносказательно. Например, в Зах
(10:4) оно означает вождя или главного начальника. У. как важнейшая часть здания упоминается в
Мф (21:42). Евреям не позволялось дожинать У.
или края полей (Лев 19:9), и оставшееся на них от
жатвы предоставлялось в пользу бедных.
”√ŒÀ‹ (Притч 26:21). Слово У. нередко встречается в Свящ. Писании, и в некоторых местах его, повидимому, имеется в виду минеральный уголь.
«Уголь – для жару и дрова – для угля,– говорит
премудрый,– а человек сварливый для разжения
ссоры». «От блистания пред Ним (т. е. Господом),–
восклицает псалмопевец,– бежали облака Его, град
и угли огненные» (Пс 17:13) Вообще же У. был древесный, и употребление его с глубокой древности
было известно евреям. Его употребляли для нагревания, для кования и плавления металлов (Ис
54:16), для приготовления пищи (Ис 44:19), для
согревания во время холода и для других потребностей. Горящие У. всегда находились в храме на
жертвеннике (Исх 27:3) и алтаре кадильном для курения фимиама (Лев 16:12). Собирание горящих У.
на голову врага (Притч 25:22, Рим 12:20) означает
в иносказательном смысле невыносимую боль
пристыжения, какую производят в сердце врага
оказываемые ему милости и благотворения. Горящий У., взятый с жертвенника и коснувшийся уст
пр. Исаии, знаменовал собою просвещающее действие Духа Божия, освящающего уста пророка как
главный орган пророчеств и делающего его способным к пророческому служению (Ис 6:6). На
Востоке особенно ценились тамарисковые У. благодаря их особому свойству долго удерживать в
себе жар.
”ƒ¿, ”ƒŒ◊ ¿ (Ис 19:8. Авв 1:15) – рыболовный
снаряд для ловли рыбы, состоящий из крючка,
шнурка и удилища. В приведенной цитате пр.
Исаии рельефно описаны различные способы ловли рыбы, употреблявшиеся в Египте. Египетские
рыбные тони считались очень ценными, и вот пр.
Исаия произносит грозный суд Иеговы на них, как
на главный источник народного продовольствия и
роскоши. На египетских древних памятниках находится множество иероглифических изображений
различной ловли рыбы – У., копьем, сетью и т. п.,
в реках, озерах и прудах.
”ƒŒƒ (Лев 11:19) – очень красивая птица, нечистая по закону Моисееву и похожая на кукушку.
На Востоке гнезда У. очень часто встречаются в
земле, вблизи проезжих дорог, вероятно, потому
что здесь более людно и оживленно, чем в степных

зраильтянам свободу

525

и пустынных местностях, и вследствие чего они реже подвергаются опасности быть разоренными от
хищных шакалов и гиен.
”≈À (воля Божия) (1 Езд 10:34) – один из сынов Вания, женатых на иноплеменницах. Во 2 Езд (9:34) –
Иуил.
”Δ»Õ, см. Обед.
”Δ»◊≈—“¬Œ (Втор 25:5–10) – древний, унаследованный от предков, обычай у евреев. По словам кн.
Второзакония, он состоял в следующем. «Если
братья живут вместе – говорит бытописатель –
и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена
умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней, и
взять ее себе в жены и жить с нею. Первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, и таким образом имя его не изгладится в
Израиле. Если же он не захочет взять невестку
свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: деверь мой отказывается восстановить имя брата своего в Израиле, не хочет
жениться на мне. Тогда старейшины города
должны призвать его и уговаривать, и если на
увещания старейшин ответит: «Не хочу взять ее»;
тогда невестка его пусть пойдет к нему на глазах
старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лицо его, и скажет: «Так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему»
(у Израиля). И нарекут ему имя в Израиле: дом
разутого». Обычай У., получивший у евреев начало ранее времени патр. Иакова, существовал и у
моавитян; он был известен также и другим восточным народам, как-то: индийцам, персам и др.
Происхождение его объясняют различно; но скорее всего его нужно искать в сильном желании
восточных народов иметь детей с целью увековечения своего рода и своего имени в потомстве.
”«¿, ”««¿ (крепость, сила) –
1) (1 Пар 6:29) – один из сынов Шемея, потомства
Мерари;
2) (4 Цар 21:18–26) – владелец места или сада, в котором были погребены царь Манассия и сын его
Аммон. Этот сад примыкал к дворцу, находившемуся, вероятно, в Иерусалиме или близ него;
3) (1 Пар 8:7) – вениамитянин, из сынов Егуда;
4) (1 Езд 2:49) – лицо, потомки которого внесены в
списки нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
”«¿… (сильный, крепкий) (Неем 3:25) – один из
мужей, возобновивших стену Иерусалимскую при
Неемии, отец Фалала.
”«¿À (странник, пришлец) (Быт 10:27, 1 Пар 1:21) –
имя одного из сынов Иоктана. Впрочем, по мнению Гезения, слово У. означает город или страну
в Счастливой Аравии, сделавшуюся известною
впоследствии под названием Санаа. По арабскому
преданию, У., или Санаа, сын Узала, основал город
Санаа. У. дал свое имя не только потомкам, но да-

526

”«ƒ¿ ñ ”À»“ ¿

же целой области, которую они занимали, и их
главному городу.
”«ƒ¿ (Притч 26:3) – принадлежность лошадиной
сбруи. У евреев лошади и ослы обуздывались, и на
ассирийских и египетских памятниках нередко
встречается изображение уздечек и У. для коней.
Богатые У., с бронзовыми цепочками, обыкновенно употреблялись для ассирийских военных колесниц. Слова: «У.», «обуздывать» употребляются в
Свящ. Писании иногда иносказательно, так например: «обуздывать свой язык» (Иак 1:26) и др.
”«»fl, ”««»fl (Господь силен) –
1) (1 Пар 6:24) – левит из предков пр. Самуила, из
рода Каафа, отец Саула;
2) (1 Пар 11:44) – аштерофянин, из главных воинов
Давида;
3) (1 Пар 27:25) – отец Ионафана, одного из приставников Давида над его имением;
4) (1 Езд 10:21) – один из сынов Харима, священник, от которого Ездра потребовал, чтобы он
развелся с своею женою-иноплеменницею;
5) (Неем 11:4) – отец Афаии, которому было назначено жить в Иерусалиме по возвращении из плена.
”««≈Õ-ÿ≈≈–¿ (острие, верх) (1 Пар 7:24) – город,
получивший свое название от Шееры, дочери Ефрема, сына Иосифова. Он находился, вероятно,
близ Беф-Орона. Значение слова, вероятно, означает какую-либо особенность в его постройках.
”««»≈À, ”««»»À, ”«»»À (сила Божия) –
1) (1 Пар 4:42) – начальник колена Симеонова,
один из четырех сыновей Ишия, который со своими собратьями и сообщниками напал на амаликитян, истребил их в долине Гедор и занял их землю.
Вероятно, это происходило во второй половине
царствования Езекии;
2) (Исх 6:18) – один из сынов Каафа, сына Левия,
дядя Аарона;
3) (1 Пар 7:7) – один из сынов Белы, сына Вениаминова, славившихся своею воинственностью;
4) (2 Пар 29:14) – левит, сын Идифуна, помогавший
Неемии в деле очищения храма при царе Езекии;
5) (Неем 3:8) – один из сынов Харгаии, серебряник;
по возвращении из плена он принимал участие
при Неемии в исправлении стены Иерусалимской.
”««»… (Господь – моя сила) –
1) (1 Пар 7:2) – сын Фолы и внук Иссахара;
2) (1 Пар 7:7) – один из сынов Белы и внук Вениамина, один из глав своего поколения;
3) (1 Пар 9:8) – сын Михри, из потомства Вениаминова, бывший также главою рода в своем поколении;
4) (1 Езд 8:4) – сын Буккия и прямой потомок
Аарона. Во 2 Езд (8:2) – Сауй;
5) (Неем 11:22) – один из сынов Вания, которому
был вручен в Иерусалиме надзор над левитами по
возвращении их из плена;
6) (Неем 12:19) – глава первосвященнического дома Иедаии при первосвященнике Иоакиме;

7) (Неем 12:42) – священник, принимавший участие в торжестве освящения стены Иерусалимской
при Ездре и Неемии.
” ¿À (изнуряемый печалью, скорбью) (Притч
30:1) – один из мудрых мужей, коим Агур предлагал свои изречения. По древнему еврейскому преданию, У. вместе с Ифиилом был или учеником,
или современником Агура.
” ¿Ã – один из сынов Езера, хорреянин, живший
в земле Едом.
” —”— (Притч 10:26). У евреев было два вида У.:
один они употребляли как обыкновенное питье и,
вероятно, это было слабое красное вино (Числ 6:3),
а другой состоял из уксусной кислоты, разбавленной водой. Хлеб, обмакиваемый в У., в древнее
время составлял обычную пищу между рабочим
классом в Палестине и вообще в восточных странах (Руф 2:14). Пред распятием Господа Ему давали пить У., смешанный, по ев. Матфею, с желчью,
а по Марку – с миррою (Мф 27:34, Мк 15:23): это
был одурманивающий напиток, притупляющий
чувство, и его обычно давали пить осужденным,
чтобы хотя бы немного уменьшить мучительность
страданий. Но Господь Иисус Христос, отведав его,
не хотел пить другого рода У., поданный Господу,
когда в страшных мучениях, томимый жаждою,
Он воскликнул: «Жажду!» Этот У. состоял из легкого красного кислого вина и служил обычным
напитком римских воинов, особенно во время
сильной жары. Неприятное ощущение, производимое уксусом на зубы и несомненно раздражающее раны, побудило премудрого выразиться о ленивом в следующих словах: «Что уксус для зубов,
и дым для глаз, то ленивый для посылающих его»
(Притч 10:26), и в другом месте: «Что уксус для раны, то поющий песни печальному сердцу» (25:20).
”À¿… (Дан 8:2, 16) – река, отделявшая Елимаиду,
или Елам, от персидской области Сузианы и впадавшая в соединенные реки Тигр и Евфрат. Вероятно, это та же самая река, что и Евлеус. Пр. Даниил
слышал голос человеческий «от средины реки»,
т. е. между рекой У. и каким-либо из ее главных
притоков.
”À¿Ã (притвор) –
1) (1 Пар 8:39–40) – первенец Ешека, брата Адела,
вениамитянин;
2) (1 Пар 7:16) – один из сынов Шерета, сына Махарова.
”À»“ ¿ (Пс 57:9) – мягкотелое слизистое животное, имеющее внешним своим покровом раковину; существуют также У. без раковин, как слизни.
Они живут преимущественно в сырых и тенистых
местах, садах, огородах, на листьях капусты и
других молодых растениях. По наблюдениям естествоиспытателей, У., ползая, устилает свой путь
следами слизи, и, таким образом, чем более они
ползают, тем более теряют своей слизи, и, следовательно, через постепенное ее отделение сами исто-

Артаксеркс дает из

”À»÷¿ ñ ”䬿À‹Õ»

щают свои силы и затем окончательно расплываются. Поэтому-то псалмопевец сравнивает с расплыванием У. скорое исчезновение неправд и замыслов людей нечестивых. «Как распускающаяся
улитка,– говорит он о нечестивых,– да не видят
солнца, как выкидыш женщины» (57:9).
”À»÷¿ (Быт 19:2). У. в восточных городах большею частью узки, грязны и не мощены, от 3 до
10 футов в ширину. Царь Ирод провел и устроил
несколько У. в Иерусалиме. В некоторых местах
над У. с кровли на кровлю перебрасываются циновки, чтобы несколько защищать проходящих от
солнечных лучей. У., как и в наше время, имели

Улица в Каире

свои особые названия, как, например, «Прямая
улица» (Деян 9:11). Путешественники и лица беднейшего класса обыкновенно проводили время на
улицах. У. служили также рынками, или базарами,
отведенными для различных торговцев, как, например, «улица Хлебопеков». Современные путешественники часто указывают на обыкновение
восточных жителей сидеть на улицах и площадях,
каковое обыкновение существовало в древности и
у евреев (1 Цар 4:13, Иов 29:7 и др.).
”ÀÀ¿ (тяжесть, бремя) (1 Пар 7:39) – глава в колене Асировом, потомки которого поименованы в
указанной цитате.
”ÃÀ≈¿ (близость, соседство) (Ис Нав 19:30) –
город колена Асирова. Он упоминается между
городами Ахзивом и Афеком. Положение его не-

зраильтянам свободу

527

известно. В сирийском переводе он называется
Умка.
”ÃŒ¬≈Õ»≈ ÕŒ√ (Ин 13:1–20). По совершении
пасхальных обрядов, предписанных Законом и
преданием, начиналась обыкновенная вечеря. Все
ученики Иисуса Христа возлежали с Ним за трапезою, в том числе и Иуда Симонов Искариот, которому диавол положил теперь на душу заботу, как
бы найти удобное время для исполнения замысла
предательства. Иисус Христос знал, что Отец все
отдал в руки Ему, что Он от Бога произошел, и что
наступил уже час перейти из этого мира опять к
Богу-Отцу. Но несмотря на Свое Божественное
величие, Он, перед Своим отшествием, чтобы показать, до какой степени Он возлюбил присных
Своих, остающихся в этом мире, встал с вечери,
снял с Себя верхнюю одежду и, взявши полотенце,
препоясался. Потом налил воды в умывальницу,
и начал умывать ноги ученикам, и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру; и этот говорит Ему: «Господи! Ты мои
умывать станешь ноги?!» На это Иисус Христос
отвечал ему: «Что Я делаю, ты пока не понимаешь,
а узнаешь после». Петр возражает: «Не умоешь ног
моих во веки!» Иисус Христос отвечал ему: «Если
не умою тебя; не будешь иметь ничего общего со
Мною». Симон Петр говорит Ему: «Господи! (если
так, то вымой) не только ноги мои, но и руки и
голову». Иисус Христос говорит ему: «(заранее)
омытому (когда он придет на вечерю) довольно
только ноги умыть, потому что он чист весь; и вы
(в совести) чисты, но не все». Говоря это, Он имел
в виду Своего предателя, которого знал. Когда же
умыл ноги всем ученикам и надел одежду Свою,
то, возлегши опять, сказал им: «Знаете ли что Я
сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом: и справедливо: Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл вам ноги, то и вы должны
друг другу умывать ноги. Потому что Я дал вам
пример, дабы и вы поступали так же, как Я поступил с вами. Истинно, истинно говорю вам: раб не
больше господина своего, и посланный не больше
пославшего его. Если вы это знаете: блаженны вы,
когда то исполняете, (впрочем) не всех вас Я полагаю в числе этих блаженных исполнителей Моих
завещаний. Я знаю, кого Я избрал: но да сбудется
Писание: «Который ел хлеб мой, поднял на меня
пяту» (Пс 40:10). Все это, прежде чем это сбылось,
Я сказываю вам для того, дабы в то время, как сбудется, вы не переставали верить, что это Я. Но вы
не смущайтесь: уничижение, которому Я буду подвергнут, не изменит вашего высокого назначения.
Истинно, истинно говорю вам: принимающий
того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня».
”䬿À‹Õ» , ”䬿À‹Õ»÷¿ (Ин 13:5) –
круглый сосуд, употребляемый при служениях в
скинии и обыкновенно изготовляемый из полиро-

528

”ÕÕ»… ñ ”–»Ã » “”ÃûÃ

ванной блестящей меди или бронзы. Он стоял
между скинией собрания и жертвенником (Исх
30:18) несколько к югу от последнего, и священники обычно омывали из него свои руки перед началом священнодействия. У. в храме Соломоновом
служило литое из меди море громадного размера,
стоявшее на столбах с изображениями львов и
волов. У. служил эмблемою чистоты сердца. Домашние У. у евреев состояли из больших длинных
кувшинов, медных или деревянных, и употреблялись ими для омовения ног гостям, омовения рук
и т. п.
”ÕÕ»… (страждущий) –
1) (Неем 12:9) – один из левитов во дни Ездры и
Неемии;
2) (1 Пар 15:18–20) – один из левитов во дни царя
Давида; принадлежал к разряду певцов, аккомпанирующих себе на музыкальных инструментах.
”– (свет, огонь) –
1) (Быт 11:28) – так называемый Ур Халдейский,
близ Харрана, город, служивший местом рождения
Авраама. На этот город указывается только в связи
с историею Авраама и его потомства (Неем 9:7).

Город Ур

Относительно местоположения означенного города большинство толкователей держится того мнения, что он находился на месте города Едессы,
называемого в настоящее время Урфа, или Орфа,
и у сирийских писателей известного под названием
Урхои. Орфа в новой истории известна как место
войны между императором Юлианом и персами;
2) (1 Пар 11:35) – отец Елифала, одного из главных
воинов Давида. Во 2 Цар (23:34) вместо Елифал
стоит Елифелет и вместо имени отца его – У.– читается: Ахасбай, сын Магахати.
”–¡¿Õ (Рим 16:9) – один из 70 апостолов, живший
в Риме. Ап. Павел называет его своим «сотрудником во Христе». По преданию, будучи епископом в
Македонии, скончался мученически. Церковь пра-

зднует память его 4 января и 31 октября. Еще в
XII в. в Константинополе существовала церковь
(на Пигах), в которой, по свидетельству паломника
Антония, почивали мощи семи апостолов – «Урбанова дружина».
”–»»À (Бог – мой свет) –
1) (1 Пар 6:24) – каафитянин, сын Тахафа;
2) (2 Пар 13:2) – муж из Гивы, дочь которого, Михаия, была одною из жен Ровоама и матерью Авии.
Во 2 Пар (11:20) мать Авии называется Маахою,
дочерью Авессалома; но, вероятно, это произошло
по ошибке переписчика;
3) (3 Езд 4:1, 5:20) – ангел, посланный Богом к Ездре для наставлений и объяснений ему сокровенных
путей Божиих. См. Ангел.
”–»… (светлый, освещенный) –
1) (Исх 31:2) – отец Веселиила, который вместе с
Ахолиавом отличался своим художеством и боговдохновенною мудростью в деле устроения скинии
при Моисее;
2) (3 Цар 4:19) – отец Гевера, которому было назначено доставлять помесячно продовольствие из
Галаада для дворца Соломонова;
3) (l Езд 10:24) – один из левитов, привратник,
имевший жену-иноплеменницу.
”–»Ã » “”Ãûà (Исх 28:30) – «свет и совершенство». Составляли У. и Т. особое украшение
первосвященника, или означали только свойство
наперсника и камней его, или это были сами камни
с вырезанными на них именами колен Израилевых, или составляли и означали другое что-нибудь – определенно неизвестно. В Свящ. Писании
У. и Т. представляются в тесной связи с наперсником первосвященника. «Сделай,– пишется в кн.
Исход,– наперсник судный искусною работою...
и вставь в него оправленные камни в четыре ряда...
Сих камней должно быть двенадцать, по числу
двенадцати имен сынов Израилевых...» И далее присоединяется: «На наперсник судный возложи урим
и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда он
будет входить в святилище пред лице Господне,
и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых
у сердца своего пред лицом Господним» (28:15, 17,
21, 30). Из этого видно, что У. и Т. составляли особое внешнее украшение, отличное от наперсника,
хотя к нему и принадлежащее. Если же они составляли особое украшение наперсника, то следовало
бы было ожидать, что они, подобно другим принадлежностям скинии и священнослужения, точно
будут описаны в книгах Моисеевых. Но этого-то и
нет. Так, в Исх (29:8–21), Числ (27:21), Втор (33:8)
подробно описаны наперсник и драгоценные камни на нем, но об У. и Т. вовсе не упоминается. В кн.
Царств нередко говорится о вопрошении Господа
(1 Цар 14:36, 37, 22:10, 23:69, 28:6, 30:7–8 и др.), но
об У. и Т. дается видеть только, что это было одно
из различных средств, какими Бог отвечал вопрошающим Его (28:6). Сирах, прославляя древних

Артаксеркс дает из

”–»fl ñ ”“–≈ÕÕflfl «¬≈«ƒ¿

великих мужей и упоминая об Аароне и его одеждах, У. и Т. также соединяет нераздельно с наперсником (Сир 45:12); изображая подробно величие
священного облачения и украшения первосвященника Симона праведного, ничего не говорит об У. и
Т. (гл. 50). В Н. З. об У. и Т. вовсе не говорится. Предание иудейское также не дает точных сведений по
этому предмету. Флавий не отделял их от драгоценных камней наперсника, приписывая им особенное блистание, когда Бог милостиво внимал
приносимым жертвам и предвещал победу идущим на сражение. Он отмечает, что камни эти перестали сиять лет за двести до того времени, как
он начал писать свою историю (Древ. кн. III, гл. 8).
Другие имеют в виду, что это сам наперсник или
слово судное с драгоценными камнями его, находя
основание в том, что имена У. и Т. соответствуют
камням наперсника, которые по своему блеску
могли быть названы светом и по своему превосходству, как естественному, так и искусственному,
совершенством. По мнению некоторых западных
толкователей Свящ. Писания, У. и Т. как символ
истины заимствован Моисеем у египтян, у которых
верховный жрец носил на золотой цепочке на шее
как образ или символ истины украшение из драгоценных камней, которое называлось: «истина».
Мы не имеем определенного понятия также и
относительно того, каким образом через У. и Т.
узнавалась и возвещалась воля Божия и какие случаи и решения подлежали этому способу откровения воли Божией, ибо в народе Божием были и
другие способы, через которые она возвещалась
(1 Цар 28:6). Известно лишь, что великий первосвященник через У. и Т. мог вопрошать Господа
(Числ 27:21) и имел дар предсказывать будущее и
открывать волю Божию воспрещающим о ней.
Видно также, что Бога вопрошали таким образом в
важных случаях, касавшихся всего народа, а не в
частных запутанных спорах и распрях (Суд 1:1,
20:18). Для решения обыкновенных споров служило законное судопроизводство, а через У. и Т.
вопрошали Бога в таких случаях, когда существующее право не могло удовлетворять требованию
дела. Относительно самого образа или способа, как
узнавалась и возвещалась при этом воля Божия,–
голос ли какой слышен был, или особенный блеск
и свет камней наперсника давал понимать смысл
ответа, или это было внутреннее некое озарение и
просвещение в вопрошающем Господа, или это
было мистическое, таинственное действие священных имен,– в Свящ. Писании нет никаких объяснений, потому ли, что это предполагалось известным
тогда, или потому, что по особенной таинственности нельзя было подробнее говорить об этом. Известно только, что это было высокое отличие и
преимущество первосвященника, которое не подчинялось произволу человеческому и после слова
пророческого имело особенное значение.

зраильтянам свободу

529

После Самуила и Давида познание воли Божией
посредством У. и Т. уже не упоминается в Свящ.
Писании, а после плена прямо говорится, что
священника с У. и Т. нет, и потому некоторые дела
оставлены нерешенными, доколе не восстанет
священник с У. и Т. (1 Езд 2:63, Неем 7:55). Ожидаемый первосвященник с У. и Т.– это, конечно,
Господь наш Иисус Христос. Если и вообще первосвященник В. З. был прообразом Христа (Евр
5:7–9), то тем более это мог быть первосвященник
с У. и Т. как первосвященник-ходатай, искупитель
и умилостивитель, как пророк небесный, учитель и
просветитель. Христос есть истинный первосвященник и вместе истинный пророк, принесший
нам полное и совершенное откровение воли Божией. Он в высшем смысле есть свет и истина (Ис
42:1–7, 51:4–5, Лк 2:3, Ин 1:9).
”–»fl (Господь – мой свет) –
1) (2 Цар 11:3) – хеттеянин, муж Вирсавии, военачальник при войске Давида. Его смерть была
подготовлена по взаимному соглашению между
Иоавом и Давидом с целью скрыть грех Давида,
совершенный им с Вирсавиею, после чего он женился на ней. Храбрый военачальник изменнически пал мертвым в одной из битв, ничего не зная о
бесчестии своей жены. Ничто не дает нам права и основания думать, чтобы Вирсавия принимала участие
в замысле Давида против мужа. Благоволение Божие
к ней (2 Цар 11:26, 12:24–25) и участие пр. Нафана в
судьбе ее могут служить немаловажным доказательством, что если она разделяла преступление Давида,
то разделяла также, без сомнения, и его глубоко
искреннее покаяние. См. Вирсавия;
2) (4 Цар 16:10–11, Ис 8:2) – первосвященник при
царе Ахазе, сделавший по приказанию и данному
им чертежу новый жертвенник, поставленный в
храме вместо жертвенника Соломона;
3) (Иер 26:20, 21:23) – сын Шемаии, пророк, живший во времена царя Иоакима и пр. Иеремии и
предсказывавший о грядущих бедствиях Иудеи. За
эти предсказания он был убит Иоакимом.
”—“¿. Слово употреблялось евреями в разнообразных значениях. Когда кто-либо начинал свое
приветствие или песнь, то это значило, что он отверзает свои У. Говорить У. к У. (Числ 12:8) означало откровенный разговор. Полагать перст на У.
(Иов 21:5) значило хранить молчание. Жезл У. Божиих (Ис 11:4) означает силу Евангелия. Нечистые
духи, подобные жабам, выходившие из У. дракона
(Откр 16:13), означают все нечистое и злое, посеянное ими на земле во вред людям. Другие значения
этого слова так очевидны, что не требуют объяснений. См. Язык.
”“ (2 Езд 5:30) – один из служителей храма, сыновья которого значатся в числе воротившихся из
плена с Зоровавелем.
”“–≈ÕÕflfl «¬≈«ƒ¿ (2 Петр 1:19) – в смысле тот
свет, который сияет в душе каждого верующего и

530

”“–Œ ñ ”◊»“≈À‹

ободряет его к терпеливому ожиданию полного дня
света и радости. Сам Господь Иисус Христос в Откр
(22:16) называется «светлою утреннею звездою».
”“–Œ, см. Времясчисление, День.
”‘A« – место, упоминаемое дважды в Библии, откуда возилось золото (Иер 10:9, Дан 10:5). Наиболее общепринятая точка зрения состоит в том, что
это другое название Офира, как то значится в сирийском переводе. Другие думают, что так называлась известная область или страна, славившаяся
своим золотом. По мнению большинства толкователей, означенное место находилось на Востоке.
”‘¿… (Бог есть прибежище или заступление) –
1) (1 Пар 9:4) – сын Аммиуда, из потомства Фареса,
сына Иуды, живший в Иерусалиме;
2) (1 Езд 8:14) – У. из сынов Бигвая, вышедших из
Вавилона с Ездрою. Во 2 Езд (8:40) – Уфий, из сынов Вагоя.
”‘»… (2 Езд 8:40) – из сынов Вагоя, сын Исталкура, из начальников племен, вышедших из Вавилона с Ездрою. В 1 Езд (8:14) – Уфай.
”÷ (песчаная земля) – название трех лиц и одного
города –
1) (Быт 10:23) – сын Арама, сына Симова, родоначальника арамеев, поселившихся в Сирии и Месопотамии, по преданию древних, построивший город
Дамаск и давший свое имя Дамасской равнине на Ливане, которую иудеи называют У., а арамляне Гаут;
2) (Быт 22:20) – первенец Нахора, брата Авраамова,
от жены его Милки;
3) (Быт 36:28) – сын Дишана, сына Сеира хорреянина, из старейшин хорреев, прежних обитателей
Идумеи;

4) (Иов 1:1, Плач 4:21) – Аравийская область, вероятно, занятая в древности потомством У., или
Хуца, потомка Симова (Быт 10:23), известная как
место жительства Иова, который управлял ею вроде настоящих аравийских бедуинов-шейхов. По
всей вероятности, это была область очень обширная (Иер 25:20) и лежала между Сирией с севера и
Идумеею с юга. По древнему преданию, она находилась в Гауране, в местечке Макам-Эйюб, где
показывают путешественникам могилу Иова и
каменное корыто, называемое корытом Иова, потому что, по их словам, Иов здесь купался после
своего выздоровления. Неподалеку от У. показывают источник Иова с холодной ключевой водой, а за
ним – камень Иова, или скалу, к которой, по их
словам, он прислонялся во время тяжких своих
страданий и к которой мусульмане подходят босыми ногами и целуют как священное место.
”◊≈Õ» (Мф 10:24) – лицо, пользующееся уроками и наставлениями от другого. В Н. З. слово У.
означает последователей какого-либо учителя, как,
например, Иоанна Крестителя (Мф 9:14), равно как
и апостолов Господа Иисуса Христа. Это название
иногда прилагается ко всему сонму верующих
(Деян 9:1). Всем Своим ученикам Господь Иисус
прежде всего заповедал следующее высокое наставление: «Научитесь от Меня...» (Мф 12:29).
”◊»“≈À‹ – слово, иногда употребляемое вместо
еврейского или халдейского «равви» (Мф 23:7, 8,
Ин 1:38), а также для обозначения слова «раввуни»
(Ин 20:16). В этом и других подобных случаях оно
означает духовного руководителя (Мф 26:25, 49)
или обыкновенного учителя (Мф 10:24, 25 и др.).

Артаксеркс дает из

‘¿¿Õ¿‘-—»ÀŒÃ ñ ‘¿¬Œ–— ¿fl ƒ”¡–¿¬¿

Ф
‘¿¿Õ¿‘-—»ÀŒÃ (Ис Hав 16:6) – пограничный
город колена сынов Ефремовых. Ныне это город
Фана, или Аин-Тана.
‘¿¿Õ¿’ (грунт песчаный) (Ис Нав 12:21) – ханаанский город, находящийся близ Мегиддо, на краю
равнины Израильской. Завоеванный Иисусом Навином, он был причислен к городам колена Манассиина (Ис Нав 17:11) и назначен потом левитам
(Ис Нав 21:25). Здесь Варак одержал победу над Сисарою, военачальником Иавина, царя Асорского
(Суд 5:19). Во времена Соломона город этот был
местопребыванием одного из 12 приставников его
над Израилем – Вааны, сына Ахилуда (3 Цар 4:2).
В Суд (5:19) и 1 Пар (7:29) – Фанаах.
‘¿¿‘-ÃŒ¿¬ (2 Езд 5:11) – один из израильтян,
сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем и отчасти с Ездрою. В 1 Езд (2:6) и Неем
(7:11) – Пахаф-Моав.
‘¿¬Œ– √Œ–¿ (Ис Нав 19:22). На восток, неподалеку от Назарета, в котором Искупитель наш пребывал до вступления в дело нашего спасения, на север
от Наина, где Он, милосердый, воскресил сына бедной вдовицы, на запад от моря Геннисаретского,
столько раз ознаменованного Его чудотворениями,
с северной оконечности обширной, цветущей долины Ездрилонской возвышается почти в виде
правильного конуса гора высотой 500 саженей –
это священный Ф. Прославленная преображением
Господа, гора Ф. по своему местоположению и
великолепию одна из самых примечательных гор
не только в Палестине, но и на всем земном шаре.
В гористой Палестине все горы идут непрерывными цепями; Ф. возвышается уединенно от всех
прочих как бы для того, чтобы и другие горы не
разделяли с ним славы, предопределенной ему
свыше. Крутые и высокие горы везде представляют
возвышенности сухие, скалы каменистые, но Ф. от
подошвы до вершины покрыт плодоносною почвою; ароматические травы и цветы, тенистые рощи
и плодоносные дерева, поляны, покрытые тучными нивами,– вот та великолепная риза, которой
облекается священный Ф. и в наше время, когда вся
Земля обетованная представляет вид бедной пустынной страны.
Историческая известность Ф. начинается почти
вместе с историею народа Божия, со времени переселения Израиля из Египта в Землю обетованную.
Преемник боговидца Моисея, Иисус Навин, исполняя грозную волю Господню об истреблении потомства злополучного сына Хамова, шел с победо-

зраильтянам свободу

531

носным воинством мимо Ф.; у подножия его располагал свой стан, с вершины горы, вероятно, обозревал города и веси, которые предавал Господь в
руки его. При разделе завоеванной земли Ф. назначается пределом племен Завулонова и Иссахарова.
Когда предал Господь Израиль за нарушение завета в руки врагов и скорбь порабощения обратила
грешников к покаянию, Ф. озарился славою милости и спасения свыше. На скале его в долине Ездрилонской и ныне есть селение, носящее имя пророчицы Деворы: это памятник того, что на сем месте
священного Фавора воздвиг Господь спасительницу Израиля. На Ф. боговдохновенная жена призвала Варрака с 10 000 воинов, сказав, что она предаст
ему враждебного военачальника царя Асорского,
Сисару. По слову пророчицы произошло сражение
у Варрака с Сисарою и совершилась предсказанная
победа, после которой вдохновенная Девора воспела торжественный гимн Всемогущему Помощнику
и Покровителю (Суд 4 и 5). Здесь погибли братья
Гедеона, судии израильского, от руки царей Мадиамских, Зевея и Салмана (Суд 8:18, 19).
Но эти и другие события были только предтечей
той славы, коей удостоил Господь наш священный
Ф., избрав его местом для Своего славного преображения. Повествуя об этом событии, евангелисты
не говорят о Ф., а говорят только о горе высокой
(Мф 17:1, Мк 9:2) или просто о горе (Лк 9:28), потому что и без упоминания Ф. само собою понятно
его преимущество. Только высокой и уединенной
горе Ф. прилично было представить собою престол
Господу для таинственной Его беседы с Отцом
небесным, только горе светлой прилично было озариться тем светом, который заблистал в минуты
славного преображения. «Фавор и Ермон о имени
Твоем возрадуются» (Пс 88:13),– восклицает венчанный пророк, провидя славное назначение Ф.
Самовидцы славы Петр, Иаков и Иоанн, по страдании и воскресении Господа, первые возвестили о
предъизобразительной славе Его на горе Ф. По указанию свидетельства их, первенствующие христиане назвали Ф. горою Преображения; св. Кирилл и
блаж. Иероним нашли предание это общеизвестным. Равноапостольная императрица Елена украсила Ф. памятником, соорудила на вершине его
храм о трех престолах во имя свидетелей преображения Господня, св. ап. Петра, Иакова и Иоанна,
или по другим – Иисуса, Моисея и Илии. В VIII в.
существовал здесь монастырь, но до наших дней из
всей святыни Фаворской благоговение христиан
хранит остатки храма, воздвигнутого св. Еленою.
‘¿¬Œ– √Œ–Œƒ (1 Пар 6:77) – город на земле колена Завулонова.
‘¿¬Œ–— ¿fl ƒ”¡–¿¬¿ (1 Пар 10:3) – располагалась на пути от гробницы Рахили к Гиве Вениаминовой. После помазания Саула на царство Самуил
в знамение того, что помазание это было от Господа, сказал Саулу, что ослицы отца его, которых

532

‘¿√Œ– ñ ‘¿À≈

искал Саул, найдены, и вот на возвратном пути
«в дубраве Фаворской тебя встретят три человека,
идущих к Богу в Вефиль: один несет трех козлят,
другой несет три хлеба, а третий несет мех с вином.
И будут они приветствовать тебя и дадут тебе два
хлеба и ты возьмешь из рук их. Когда прийдешь на
холм Божий и когда войдешь в город, встретишь
своих пророков, сходящих с высоты, и пред ними
псалтирь, и тимпан, и свирель, и гусли, и они пророчествуют. И найдет на тебя Дух Господень, и ты
будешь пророчествовать с ними, и сделаешься
иным человеком. Когда эти знамения сбудутся с
тобою,– сказал в заключение Самуил Саулу,– тогда
делай, что может рука твоя; ибо с тобою Бог».
‘¿√Œ– (Ис Нав 15:59) – один из городов Иудиных.
По Евсевию, Ф. во времена Иеронима назывался
Фаором и находился близ Вифлеема.
‘¿ƒƒ≈… (грудь) (Мк 3:18) – имя одного из 12 апостолов в Евангелии от Марка. У Матфея (10:3) – Левеем. Св. Лука опускает оба эти имени, а ставит
вместо них Иуда Иаковлев (Лк 6:15, 16), говоря об
некоем Иуде – не Искариоте (Ин 14:22). Указанные
цитаты ручаются за истину общепринятого мнения, что все эти четыре названия суть названия
ап. Иуды. И в древних манускриптах Свящ. Писания нет ничего противоречащего этому мнению.
См. Иуда.
‘¿ƒÃŒ– (3 Цар 9:18, 2 Пар 8:4) – город Пальмира,
названный так, вероятно, от изобилия растущих
здесь пальм. Ф. расположен на восток от Палестины, на плодоносном оазисе, в Сирийской пустыне,
между Дамаском и Евфратом. Положение его среди
обширной степи в долине, богатой растительностью и источниками свежей воды, не могло не
привлекать сюда караванов, которые шли с востока в Финикию, Сирию и на запад. Почему Пальмира и должна была сделаться складочным местом
торговли между востоком Азии и Европой. Своим
богатством и великолепными зданиями город особенно обязан императору Адриану (117–138 гг.).
Император Аврелиан в III в. обратил Пальмиру в
пепел. После восстановления города в 520 г. при
Юстиниане в 745 г. Пальмира снова была разорена
и стены города разрушены магометанами. Впрочем, до XI в. оставалось еще довольно значительное число жителей, и город в средние века и до новейшего времени оставался под именем Ф. (но не
Пальмиры). Кроме причин политических, частые
землетрясения были причиною окончательного
разрушения города. Так, в 104 г. от землетрясения,
постигшего города Баалбек и Ф., под развалинами последнего погибла большая часть жителей.
С этого времени Ф. представляет огромное
поле, и теперь еще удивляющее путешественников
остатками своих разрушенных дворцов и храмов.
Христианство в Пальмире, без сомнения, рано
должно было появиться от соседних городов Дамаска и Емессы. На 1-м Никейском соборе был епис-

коп из Пальмиры и на Халкидонском вместо епископа Пальмирского присутствовал архиепископ
Дамасский. До 900 г. Пальмирская епископская кафедра принадлежала к Антиохийской патриархии.
‘¿ƒŒÕ (избавление) (1 Езд 2:44, Неем 7:47) – один
из нефинеев, сыновья которого возвратились из
плена с Зоровавелем. Во 2 Езд (5:29) – Фалей.
‘¿ ≈… (зорко смотрящий) (4 Цар 15:25, 2 Пар 28:6,
Ис 7:1) – восемнадцатый царь Израильский, сын Ремалии. Он был военачальником при войсках своего
предшественника, царя Факию, но, составив против
него заговор, с помощью 50 человек галаадитян коварно убил его и сам взошел на престол. Помимо
того, что его двадцатилетнее царствование знаменовалось тем же нечестием и развратом, как и царствования многих прежде него бывших царей Израильских, свящ. историк ничего не сообщает о нем от
вступления на престол до семнадцатого года его
царствования, когда он вступил в союз с Рецином,
царем Сирийским. Ф. вместе с Рецином осадили
Иерусалим, но они не могли, однако, взять его. Ф.
был непримиримым врагом Иудейского царства,
и об упорной войне с ним повествуется в Ис (7, 11).
Во время этой войны царство Израильское много
терпело от вторжений ассириян под предводительством Феглаффелласара, и сам Ф. сделался жертвой
заговора. Он был умерщвлен неким Осиею, сыном
Илы, занявшим после него престол. Ф. потерял, таким образом, жизнь и престол подобно своему
предшественнику, которого он некогда убил.
‘¿ »fl (имеющий отверстые очи) (4 Цар 15:22) –
сын и преемник Манаима и семнадцатый царь
Израильский. После двухлетнего нечестивого царствования был коварно умерщвлен Факеем, своим
военачальником.
‘¿À¿À (судия) (Неем 3:25) – сын Узая, одно из
лиц, чинивших Иерусалимскую стену при Неемии.
‘¿À¿–»— (3 Макк 5:12, 27) – агригенский царь,
живший в середине VI в. и отличавшийся своею
чрезвычайною жестокостью. Так, например, он заключал виновных в медную накаленную статую
быка, так что они постепенно в ней изжаривались.
В указанной цитате этому тирану уподобляется
Птолемей Филопатор, не менее жестокий по отношению к иудеям.
‘¿À¿——¿– (4 Цар 19:12, Ис 37:12) – название ассирийской провинции, в которой жили сыны Едена,
покоренного ассириянами. Положение этой провинции не определено.
‘¿Àƒ≈… (2 Езд 9:44) – быть может, один из начальников над иудеями при Ездре, но по мнению
некоторых, он принадлежал к разряду священников. В Неем (8:4) – Федаиа.
‘¿À≈… (2 Езд 5:29) – один из служителей при храме, сыновья которого возвратились из плена с
Зоровавелем. В 1 Езд (2:44) и Неем (7:47) – Фадон.
‘¿À≈ (разделение) (Быт 10:25, 11:16–19, Лк 3:34) –
сын Евера; назван так потому, «что во дни его раз-

Артаксеркс дает из

‘¿À»fl ñ ‘¿–¿À¿

делена земля». Впрочем, мы не можем определенно
сказать, о каком рассеянии и разделении говорится
в указанной цитате. Кажется, что это было прежде
рассеяния после Вавилонского столпотворения
(Быт 11:8) и, быть может, в ней указывается на более общее рассеяние потомков Ноя после потопа,
о котором говорится в Пятикнижии Моисеевом
(Быт 10:5, 32, Втор 32:8). Нахор, праотец Авраама,
был внуком Ф. Ф. упоминается у ев. Луки в родословии Господа.
‘¿À»fl (2 Езд 9:48) – один из левитов, учивших
народ Закону во дни Ездры. В Неем (8:7) – Фелаия.
‘¿ÀÀ” (отделенный) (Быт 46:9, 1 Пар 5:3) – второй сын Рувима, первенца Иакова.
‘¿Àÿ… (смелый, отважный) –
1) (2 Цар 3:3, 13:37) – сын Емиуда, царь Гессурский
(в земле Хамаахадской), отец Маахи, одной из жен
Давида. Во время своего бегства, после убийства
Амнона, Авессалом жил в Гессуре у Ф. три года;
2) (Числ 13:23, Ис Нав 15:14, Суд 1:10) – один из
трех детей Енака, которые жили в Хевроне. Это те
исполины, о которых соглядатаи Земли обетованной, возбудившие во всем обществе Израильском
вопль, плач и ропот на Моисея и Аарона, дали такой отзыв: «Видели мы и исполинов, сынов Енаковых
от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред
ними, как саранча, такими же мы были и в глазах
их» (Числ 13:34). При завоевании земли Ханаанской они были изгнаны Халевом. См. Енак.
‘¿À“»… (Божие избавление) –
1) (1 Цар 25:44) – сын Лаиша из Галлима, которому
Саул дал в жены дочь свою Мелхолу, уже прежде
выданную им за Давида;
2) (Числ 13:10) – один из соглядатаев Земли обетованной при Моисее.
‘¿À“»fl (Бог – спасение, избавление) (Иез 11:1,
13) – сын Ванеев, один из князей народа, который
Иезекиилю представился в видении с 24 другими
лицами стоящим при восточных вратах храма. Все
они давали нечестивый совет народу, уча их неверию в Божественное слово, изреченное устами пророка. Когда Иезекииль пророчествовал против
них, Ф. внезапно умер.
‘¿Ã¿–‹ (пальмовое дерево) –
1) (Быт 38:6, 11, 13, 24) – невестка Иуды. Ее первым
мужем был Ир, старший сын Иуды, который, по
словам бытописателя, «не угодил Господу и потому
умертвил его Господь» (ст. 7), после этого Ф. была
выдана замуж за брата покойного, Онана, который
также за свое гнусное противоестественное беззаконие подвергся той же самой гибельной участи.
Поэтому Иуда объявил Ф., что если она останется
вдовою в доме своего отца, пока подрастет третий
сын его, Шела, то станет женою последнего. Видя,
что Иуда не исполнил своего обещания, Ф. употребила хитрость, чтобы уловить самого Иуду в свои
сети, и настолько успела в этом, что даже получила
от него печать, перевязь и трость, сохраненные ею

зраильтянам свободу

533

до того самого времени, как Иуда осудил было ее за
блудодеяние на сожжение. Таким образом тайна, от
кого она была беременною, раскрылась. Дети ее от
Иуды были Фарес и Зара (ст. 27, 30); первый из них
занимает место в родословии Господа Иисуса Христа (Мф 1:3);
2) (2 Цар 13:1) – дочь Давида и сестра Авессалома,
обесчещенная братом ее Аммоном. По Иосифу
Флавию (Древ. VII, 8, 1), матерью ее была Мааха,
мать Авессалома, но в свящ. повествовании нет достаточного подтверждения этому. О подробностях
бесчестия и печальных последствиях, сопровождавших его, см. 2 Цар 13;
3) (2 Цар 14:27) – дочь Авессалома, без сомнения,
названная так по имени ее тетки.
‘¿Ã¿’ (1 Езд 2:53) – один из нефинеев, значащийся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем.
‘¿ÃÔ« (Иез 8:14), см. Таммуз.
‘¿ÃÕ¿ –
1) (Быт 36:12) – наложница Элифаза. В 1 Пар (1:36) –
Фимна, наложница Елифаза;
2) (Быт 36:22) – сестра Лотана, сына Сеира Хорреянина. В 1 Пар – Фимна;
3) (Быт 38:12, 14) – один из нагорных городов колена Иудина. В Ф. паслись стада Иуды, сына Иакова.
Когда умерла жена Иуды, дочь Шуи, «Иуда утешившись пошел в Фамну к стригущим скот его». На
этом пути он встретился с Фамарью, вдовою двух
умерших его сыновей и, не подозревая о хитрости
со стороны своей невестки, которая решила отомстить свекру за то, что он не выдает ее замуж, как
обещал, за младшего сына, Шелу, сам стал отцом ее
близнецов: Фареса и Зары. В Ис Нав (15:57) – Фимна.
‘¿ÃÕ¿‘¿ (1 Макк 9:50) – город в Фарафоне,
укрепленный Вакхидом.
‘¿ÃÕ¿‘-—¿–¿» (Ис Нав 19:50, 24:30, Суд 2:9) –
город на горе Ефремовой, на север от горы Гааша.
Город этот по повелению Божию был дан в удел
Иисусу, сыну Навина; там он жил, там и похоронен.
‘¿ÃÕ»… (3 Цар 16:21, 22) – сын Гонафов. По
смерти Замврия половина народа израильского желала иметь царем над собой Ф., другая половина
народа желала воцарить Амврия, и последняя
одержала верх. Ф. умер после воцарения Амврия.
‘¿Õ¿¿’ (Суд 5:19, 1 Пар 7:29) – ханаанский город
близ Мегиддо. См. Фаанах.
‘¿Õ”»À (Лк 2:36) – отец пророчицы Анны из колена Асирова.
‘¿–¿ (телица или места телиц) (Ис Нав 18:23) –
один из городов колена Вениаминова.
‘¿–¿ ≈à (2 Езд 5:31) – один из служителей при
храме, сыновья которого возвратились из плена с
Зоровавелем. В 1 Езд (2:51) этого имени нет или,
быть может, оно заменено именем Хархур.
‘¿–¿À¿ (сила Божия) (Ис Нав 18:27) – один из
городов, принадлежавших колену сынов Вениаминовых.

534

‘¿–¿Õ ñ ‘¿–»—≈…

‘¿–¿Õ (страна, изобилующая лиственными деревьями и пещерами) –
1) (Быт 21:21, Числ 10:12, 13, Втор 1:1, Авв. 3:3) –
пустая и гористая страна, простиравшаяся до полуострова Синайского и от Мертвого моря до пустыни Египетской, так что в широком смысле она
вмещала в себя пустыни Кадис и Син. В этой-то пустыне поселилась Агарь с своим сыном Измаилом,
и сюда удалился Давид после смерти пр. Самуила
(1 Цар 25:1). Почти все сорокалетнее странствова-

Страна Фаран

ние сынов Израилевых происходило в громадной
и ужасной пустыне Ф. (Втор 1:12, ср.: Числ 10:12,
12:16). В настоящее время это пустыня Тиг, а по
другим источникам: Вади-Фейран. Своим однообразием и голым печальным видом пустыня Тиг
доныне наводит ужас на всех путешественников. Во
все стороны простирается только страшная пустыня, в которой глаз не встретит никакого дерева, никакого кустарника, никакой былинки, одни лишь
белые, меловые горы, подобно сверканию молнии
из мрачных громовых туч, просвечивают кое-где
среди этих пустых и мрачных пустынь и гор;
2) (Втор 33:2, Авв 3:3) – гора. Разумеются ли под
этим названием все гористые части пустыни Ф.,
или она составляет одиноко стоящую гору – неизвестно.
‘¿–¿ŒÕ (царь, царствующий, управляющий)
(Исх 1:11, 1 Цар 2:27, Пс 135:15, Иер 25:19, 1 Макк
4:9, Деян 7:10, 13, Рим 9:17, Евр 11:24 и др.) – общий
титул древних царей Египетских, как титул Птолемеев в греко-македонской истории. В Свящ. Писании он употребляется по отношению к нескольким
лицам, царствовавшим в Египте. Ф., упоминаемые
в Свящ. Писании, следующие:
1) Ф., современный Аврааму. О нем нам известно
очень немного. Он мог быть одним из пятнадцатой, или пастырской, династии (Быт 12:15–20);

2) Салатис, Ф. времен Иосифа, принадлежал, по
всей вероятности, к той же самой династии (Быт
41:1, Деян 7:9, 10 и др.);
3) Ф., упоминаемый при рождении Моисея (Исх
1:11), возможно, это Рамсес или Сезострис гражданской истории;
4) Ф., при котором происходили казни египетские
и евреи вышли из Египта (Исх 5:14), вероятно,
Аменофис гражданской истории;
5) Фуземен, тесть Соломона (3 Цар 3:1, 9:16);
6) Шишак, или Сусаким, покровительствовавший
Иеровоаму (3 Цар 11:40) и победивший Ровоама
(2 Пар 12:2–9);
7) Зарай, разбитый царем Асою (2 Пар 14:9–15);
8) Сигор, или Со, с которым вступил в союз израильский царь Осия против ассирийского царя Сеннахирима (4 Цар 17:4–7);
9) Нехао, завоевавший Газу во время своего похода
против Навуходоносора (Иер 47:1) и победивший
царя Иосию при Мегиддо (4 Цар 23:29);
10) Ф. Хофра, при котором Навуходоносор завоевал Египет (Иер 44:30).
Особенно замечательны три первых Ф., современных Аврааму, Иосифу и Моисею. При последнем
из них евреи вышли из Египта. Этот Ф. в наглом
упорстве и ожесточении против Бога говорил:
«Кто такой Господь, чтобы я послушался Его голоса
и отпустил Израиля?» (Исх 5:2) – и тем самым приготовил себе и всему своему войску страшную гибель в волнах Красного моря (Исх 14:15). О нем
упоминает и св. ап. Павел в пример и назидание
всем ожесточенным грешникам (Рим 9:17). Из дочерей этих Ф. в Библии упоминаются три: одна,
спасшая жизнь Моисею, другая – Бифра, жена Мерода, третья – царевна Египетская, жена Соломона.
‘¿–¿‘ŒÕ, œ»–¿‘ŒÕ (верх, первенство) (1 Макк
9:50, Суд 12:13–15) – место в колене Ефремовом на
горе Амалекитской.
‘¿–≈…, ‘¿¿–≈fl (1 Пар 9:41), (8:35) – один из сынов Михи, сына Мериббаала, сына Ионафана, сына
Саулова, из колена Вениаминова.
‘¿–≈— (расторгающий) (Быт 38:29, Мф 1:3) – сын
Иуды от Фамари, брат и близнец Зары. После смерти Ира и Онана Ф. вступил на место первенца. Его
потомство считалось многочисленным, и вследствие этого явилось обычное благожелание: «И да
будет дом твой, как дом Фареса, которого родила
Фамарь Иуде» (Руф 4:12). Ф. упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Мф 1:3, Лк 3:33). После
плена оставалось в Иерусалиме только 468 человек
его потомков, которые все были «людьми отличными» (Неем 11:6).
‘¿–»–¿ (2 Езд 5:33) – один из рабов Соломоновых, сыновья которого значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. В 1 Езд (2:55) и в кн.
Неем (7:57) – Феруда.
‘¿–»—≈» (отлученные) (Мф 3:7, 23:26 и др.) – секта, возникшая среди иудеев после долговременноАртаксеркс дает израильтян

ам свободу

Фарисей и мытарь

536

‘¿––¿ ñ ‘¿–—»—

го их плена в Вавилоне, но история их происхождения скрыта во мраке неизвестности. Гордость и
лицемерие были их отличительными пороками.
Они имели притязание на необычную святость и
со строгою заботливостью исполняли многочисленные обряды, очищения и т. п., дошедшие до
них по преданию (Мф 15:2), но во многих случаях
своим чрезмерным исполнением преданий человеческих поступали вопреки закону Божию и становились рабами лицемерия, корыстолюбия и
гордости. За это и обличал их Господь Иисус Христос и особенно за то, что они выставляли напоказ
народу свои подвиги, как-то: молитвы и раздачу
милостыни (Мф 6:2, 5). С особою силою и полнотою изобразил Иисус Христос ученикам и народу
книжников и Ф.– их гордость, лицемерие, наружное благочестие и внутреннюю нечистоту – перед
Своими крестными страданиями и тогда же изрек
Свой страшный приговор над этими «слепыми
вождями» народа (Мф 23). Вследствие этого Ф.,
естественно, были злейшими врагами Христа и,
без сомнения, по своему влиянию на народ во
многом содействовали возмущению его против
Господа во время суда над Ним у Пилата. Богословские понятия Ф. были правильнее и вернее,
чем у саддуккеев, так как они веровали в воскресение тела и в будущее воздаяние наград и наказаний, равно как в бытие ангелов и духов (Деян
23:8). Хотя секта Ф. и была враждебно расположена к Господу Иисусу Христу, однако в первые годы
христианства некоторые из ее последователей
стали истинными последователями Христа, как,
например, Никодим, Савл, Гамалиил и др.
‘¿––¿ –
1) (Быт 11:24–32, Ис Нав 24:2, 1 Пар 1:26) – сын
Нахора, отец Аврама, Нахора и Арана. Жил с семейством своим в Уре, халдейском городе между Евфратом и верховьями Тигра. Аран, отец Лота, умер в
молодости еще при жизни отца. Вероятно, редкая в
древности смерть сына прежде отца была наказанием Ф. за идолопоклонство. Что Ф. был идолопоклонником, свидетельствует Иисус Навин: «За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец
Нахора, и служили иным богам». Но решимость Ф. в
преклонных летах последовать повелению Божию,
данному сыну его Авраму – оставить отечество и
идти со всем семейством в землю Ханаанскую,–
показывает, что в нем была вера в Бога. Остатки
чистого Богопознания и добродетели, долго сохранявшиеся в той даже части его потомства, которая
ближе была к заблуждению, доказывают, что он не
был подобен прочим идолопоклонникам, что небесный свет боролся еще в нем со тьмою, которую распространял господствующий дух времени. Ф. оставил свой родной город Ур и со всем семейством и
имуществом отправился в землю Ханаанскую; но
по привязанности ли к стране, которую в память
умершего сына своего назвал Харран, или по своей

старости и болезни он остановился при Евфрате в
Харране, и здесь скончался в 205 лет.
От Ф. начинается история странствования патриархов, воззванных Богом из смешения народов.
Нравственною целью этого странствования и, так
сказать, изгнания из всего мира избранного племени должно считать то, что это племя таким образом
сохранилось от суеверий и заблуждений своего времени, в которых через близкое общение и смешение
с другими племенами совершенно могло бы погрязнуть. Дом Ф. был уже недалек от гибели, когда Бог
простер к Аврааму слово благодати и спасения (Ис
Нав 24:2). Ап. Павел дает истории странствующих
патриархов высший вид и разум, когда говорит,
что это странствование было «хождение верою,
ожидание града, имеющего неподвижные основания,
которого зодчий и основатель есть Бог, искание
отечества небесного» (Евр 11:8–16). Это значит, что
внешние и видимые приключения патриархов выражали духовный и внутренний путь (Записки на
кн. Бытия митр. Филарета);
2) (Есф 0:1, 2:21, 6:2). При дворе царя Артаксеркса
между прочими были два евнуха Гавафа и Ф.,
оберегавшие дворец, или порог царский. Из ненависти к Мардохею, удостоенному от царя чести
сидеть у ворот царских, они решились убить царя.
Мардохей узнал об их намерении и через Есфирь
довел о том до сведения царя. Дело было исследовано и найдено верным, и оба заговорщика были повешены, а заслуги Мардохея были внесены в книгу
дневных записей у царя. См. Есфирь и Мардохей.
‘¿–—»— –
1) (Быт 10:4,1 Пар 1:7) – один из сыновей Иавана,
сына Иафета, сына Ноя. От поколения Иафета и в
том числе от сыновей Иавана (Елисы, Фарсиса,
Киттима и Доданима) «населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих» (Быт 10:5);
2) (1 Пар 7:10) – сын Иедиаила, поколения Вениамина. Сыновья Иедиаила были главами поколений, люди воинственные; было их семнадцать
тысяч и двести выходящих на войну;
3) (Есф 1:14) – один из семи князей Персидских и
Мидийских, приближенных к царю Артаксерксу.
Эти семь князей могли видеть лицо царя и сидели
первыми в царстве. Они присутствовали на пиршестве царя, которое продолжалось в течение ста
восьмидесяти дней, и внушили ему лишить его супругу, Астинь, царского достоинства за отказ предстать пред ним в венце царском, в то время «когда
развеселилось сердце царя от вина», чтобы показать народам и князьям красоту свою. «Теперь
княгини Персидские и Мидийские, которые услышат о поступке царицы, будут то же говорить всем
князьям царя: и пренебрежения и огорчения будет
довольно»,– сказал царю князь Мемухан (Есф
1:18). Астинь была низложена, и на ее место возведена Есфирь. См. Есфирь.

Артаксеркс дает из

‘¿–—»— ñ ‘¿‘Õ¿…

‘¿–—»— – местность или страна (Иез 27:12, 38:13,
Пс 47:8, 71:10, Иер 10:9, Ион 1:3, 4:2, 3 Цар 10:22,
2 Пар 9:21, 20:36, 37). Некоторые полагали, что город с подобным наименованием находился на восточном берегу Африки или в числе южных гаваней
Азии, с которыми вели торговлю корабли Хирам и
Соломон золотом, серебром, слоновою костью,
обезьянами и павлинами (2 Пар 9:21). Корабли в
три года совершали свое длинное путешествие и
возвращались домой с товарами, значит, город, с
которым производилась эта торговля, должен был
находиться в довольно значительном расстоянии
от Иудеи.
Ф.– город и гавань на юге Испании, а также название реки и области. Пр. Иона бежал в Ф., находившийся в противоположном направлении от
Ниневии. Корабли Соломона плавали к нему вместе с кораблями Хирама, царя Тирского, по направлению к Финикии, так как Ф. был финикийскою
колониею (Ис 33). Путешествие через Средиземное
море в Ф. совершалось на огромных судах того времени, называемых «кораблями Фарсийскими» (Ис
2:16, 23:1, 14 и др.). Эти корабли, возвращаясь из Ф.
тяжело нагруженными, нередко разбивались из-за
восточного ветра при переезде через Средиземное
море. Потому-то псалмопевец в одном из своих
псалмов говорит: «Восточным ветром Ты (т. е. Господь) сокрушил Фарсийские корабли» (47:8). Ф.,
называемый у греков Тартезом, изобиловал драгоценными металлами, равно как железом, оловом,
медью. На их обилие часто указывают классические писатели. В позднейшие времена римского
владычества добыванием металлов в фарсинских
копях занималось ежедневно до 40 000 человек, доставлявших иногда каждый день до 25 000 драхм
Римской республике.
Главное затруднение относительно определения
положения Ф. заключается в сравнении цитат из
3 Цар (22:48) и 2 Пар (20:36). В кн. Царств корабли,
построенные Иосафатом на Красном море для
отправления в Офир, называются кораблями фарсийскими, и они были так обширны, как и те, которые употреблялись для торговли с Фарсисом, но
в кн. Паралипоменон говорится, что они были
сооружены для отправлении в Ф. Предлагались
различные варианты примирения указанного разногласия, и даже такого рода догадка, что корабли,
сооруженные на Красном море в Ецион-Гавере,
были перетащены волоком через Суэцкий перешеек и спущены на воду в Средиземном море. Очевидно, что свящ. писатель кн. Паралипоменон не
совсем правильно понял значение слов «корабли
Фарсийские», и полагая, что здесь имеются в виду
корабли, назначенные для отправления в Ф., указанным выражением и передал свою мысль.
‘¿–”–»Ã (предместье) (4 Цар 23:11, 1 Пар 26:18) –
пристройка на западной стороне внешнего притвора храма у ворот Шаллехет при поднимающейся

зраильтянам свободу

537

дороге из города к притвору храма; в ней, вероятно, находились жилые комнаты и конюшни, назначенные ближайшим образом для жертвенных
животных.
‘¿–‘¿– (скорый, быстрый) (4 Цар 5:12) – река,
упоминаемая сирийским военачальником Нееманом вместе с Аваною как одна из рек Дамасских.
Новейшие путешественники отождествляют ее с
потоком Авадж, протекающим по долине Дамасской с южной стороны и впадающим на восточной
стороне в озеро Гейдшань (Хиджан). Ф. состоит
из соединения многих ручьев, орошающих поля,
сады и виноградники, лежащие по берегам ее. См.
Авана.
‘¿—√¿ (вершина) (Числ 21:20 и др.) – название
горной вершины из гор Аваримских в земле Моавитской, на которой Валак принес жертву (Числ
23:14), и где Господь показал Моисею перед его
кончиною всю Землю обетованную (Втор 3:27).
По-видимому, она составляла часть горы Нево
(Втор 34:1). После завоевания Земли обетованной
все места, лежавшие близ Ф., достались колену Рувимову (Втор 3:16, 17). Еще во времена Евсевия
одна возвышенность, лежавшая между Ливиас и
Есевоном, носила название Ф.
‘¿—ƒ¿Ã»Ã (конец или граница крови) (1 Пар
11:13) – название места в колене Иудином между
Сокхофом и Азеком, и, по-видимому, то же самое,
что и Ефес-Даммим (1 Пар 17:1). См. Ефес-Даммим.
‘¿—»À»ƒ¿ (1 Макк 15:23) – большой приморский
город на восточном берегу Ликии, в Памфилийском
заливе, на восток от Миры, упоминаемый в указанной цитате. Некогда торговый и оживленный город,
Ф. со временем превратился в развалины.
‘¿—»–ŒÕ (1 Макк 9:66) – начальник одного племени номадов, кочевавших в шатрах в пустыне
близ местности Вефваси во время правления над
Иудеею Ионафана.
‘¿——» (1 Макк 2:3) – имя Симона, одного из пяти
сыновей священника Маттафии, который во время
гонения Антиоха Епифана на церковь Иудейскую,
чтобы не быть свидетелем осквернения храма и не
слышать хулы на Закон и на Бога Израилева, удалился с сыновьями из Иерусалима в город Модин.
См. Маттафия.
‘¿——”– (2 Езд 5:25) – один из священников, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. В 1 Езд (2:38) и у Неем (7:41) – Пашхур.
‘¿‘Õ¿… (1 Езд 5:3) – начальник области в царствование Дария. Иудеи после возвращения из плена
приступили к постройке Храма в Иерусалиме. Ф. и
Шефар-Бознай с товарищами своими – афарсахеями – осмотрели стройку Храма, спросили иудеев о
разрешении на постройку, записали имена строителей и обо всем подробно донесли царю Дарию.
Они оставались на стройке, пока царь не приказал
им удалиться оттуда и не останавливать работы
при доме Божием (1 Езд 5:6–17, 6:6, 7).

538

‘¿’¿Õ ñ ‘≈À≈“

‘¿’¿Õ (1 Пар 7:25) – сын Фелаха, отец Лаедана, из
потомства Ефрема, из предков Иисуса, сына Навина.
‘¿’¿–≈‘ (2 Езд 5:34) – один из рабов Соломоновых, сыновья которого значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. В 1 Езд (2:57) и Неем
(7:59) – Похереф.
‘¿’¿‘ (1 Пар 7:20) – имя сына Береды и сына
Елеады,– оба из потомства Ефремова.
‘≈¬ƒ¿ (Деян 5:35, 36) – иудейский предводитель
четырехсот мятежников, упоминаемый в речи
фарисея Гамалиила как лицо, «выдававшее себя за
кого-то великого, который был убит и все, которые
слушались его, рассеялись и погибли». Иосиф Флавий также упоминает о Ф. как о возмутителе (Древ.
кн. XX, гл. 5, § 1). Впрочем, не без основания можно думать, что это были два разных человека или
что слово Ф. служило одним из имен Иуды, который поднял мятеж в конце царствования Ирода.
‘≈√À¿‘‘≈ÀÀ¿—¿– (4 Цар 15:29, 16:7, 10, 1 Пар
5:6, 26, 2 Пар 28:20) – царь Ассирийский, предшественник Салманассара и преемник Фула. К Ф. с
просьбою о помощи, называя себя рабом и сыном
его, обратился Ахаз, царь Иудейский, против
Факея, царя Израильского, и Рецина, царя Сирийского, и других враждебных народов, и при этом
отправил к нему в дар серебро и золото, какое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома
царского. Просьба была принята благосклонно,
и оказана была Ахазу желаемая помощь, что привело к усилению владычества Сирии. Рецин был
убит, жители Дамаска переселены в Кир, а из владений Факея заиорданские и северные земли западной Палестины, все земли Неффалимова и жители
этих мест, рувимляне, гадитяне и половина колена
Манассиина, переселены в Ассирию. См. Ахаз.
‘≈√Œ– (открытие, отверстие) (Числ 23:28) – одна
из моавитских гор, где стоял моавитский идол Ф.,
или Ваал-Фегор, служение которому отличалось
особенным распутством. «Они (т. е. израильтяне),– говорит пр. Осия,– пошли к Ваал-Фегору и
предались постыдному, и сами стали мерзкими,
как те, которых возлюбили» (9:10). Ваал-Фегора
принимают за известного в языческой мифологии
Приапа (сына Вакха и Венеры), патрона виноградников, садов, полей и любострастия. Указанная гора находилась недалеко от устья Иордана в хребте
гор Аваримских. На вершину этой горы, с которой
можно было обозреть весь стан Израильский,
расположенный по долине Иордана, привел Валак
Валаама для проклятия Израиля (Числ 23:28–30).
Гора Ф. была известна во времена Евсевия и Иеронима и, по свидетельству их, находилась против
Иерихона, между Левиас и Есевоном, к востоку от
первого.
‘≈ƒ¿»fl (Бог есть спаситель) –
1) (4 Цар 23:36) – отец Зебудды, матери царя Иоакима, из Румы, или Арума, находившегося, вероятно,
близ Сихема;

2) (1 Пар 3:18, Мф 1:12, Лк 3:27) – отец Зоровавеля,
один из сынов Иехонии, рода Давидова. Зоровавель же, по словам пр. Аггея, Ездры, Матфея и
Луки, был сыном Салафиила. Разница эта объясняется тем, что так как Иехония не имел детей, а детьми его называются дети по праву ужичества, так и
Ф. считался отцом Зоровавеля по праву ужичества;
3) (1 Пар 27:20) – отец Иоиля, одного из главных начальников над коленами Израильскими при Давиде;
4) (Неем 3:25) – сын Пароша, участвовавший во
времена Неемии в возобновлении стены Иерусалимской;
5) (Неем 8:4) – вероятно, один из священников во
времена Ездры;
6) (Неем 11:7) – один из сынов вениаминовых, из
сынов Саллу;
7) (Неем 13:13) – один из левитов, живших во времена Неемии.
‘≈ Œ (Ис Нав 15:59) – один из городов колена
Иудина.
‘≈ Œfl (прикрепление к земле, как, например, палатки) (2 Цар 14:2, 4, 9, 23:26, 1 Пар 9:28, 27:9, 2 Пар
11:6, 20:20 и др.) – город на границах колена Иудина. Сюда Иоав послал женщину, которая, притворившись сильно огорченною, едва было не
склонила Давида вернуть Авессалома. Ф. был первоначально построен и потом восстановлен Ашхуром, отцом Ф., и затем укреплен Ровоамом (2 Пар
11:6). Пр. Иеремия указывает на него в одном из
своих пророчеств: «и трубою трубите в Фекое»
(6:1). Пр. Амос находился в числе пастухов фекойских, и здесь собирали сикоморы (Ам 1:1). Город находился в 20 рим. милях на юг от Иерусалима и в 6 –
от Вифлеема; он стоял на холме близ оконечности
так называемой «пустыни Фекойской» (2 Пар 20:20).
‘≈À¿»fl (Богом отличенный) –
1) (1 Пар 3:24) – один из сынов Елиоеная, происходивших из рода Давида и Зоровавеля;
2) (Неем 8:7) – левит, вместе с другими объяснявший народу Закон. Во 2 Езд (9:48) – Фалия;
3) (Неем 10:10) – один из левитов, живших при
Ездре и Неемии.
‘≈À¿À»fl (судия Божий) (Неем 11:12) – один из
священников, живших в Иерусалиме по возвращении из плена.
‘≈À¿“»fl (избавление от Господа) –
1) (1 Пар 3:21) – один из сынов Ханании, внук Зоровавеля;
2) (1 Пар 4:42) – начальник отряда симеонитян, которые напали на остаток амаликитян, живших на
горе Сеир, истребили их и поселились на их земле;
3) (Неем 10:22) – один из глав народа, во времена
Ездры и Неемии;
4) (Иез 11:1,13). См. Фалтия.
‘≈À¿’ (1 Пар 7:25) – один из сынов или потомков
Ефрема, сына Иосифова.
‘≈À≈“ (бегство, спасение) (1 Пар 12:3) – один из
храбрых воинов, перешедших к Давиду в Секелаг.

Артаксеркс дает из

‘≈À≈‘≈» ñ ‘≈–¿Õ

‘≈À≈‘≈» (2 Цар 8:18) – название особого класса
лиц, упоминаемых вместе с хелефеями. Если указанное слово происходит от того же самого корня,
что и «фелет» (быстрота, скорость), то может означать царских скороходов или курьеров. Возможно,
Ф. и хелефеи составляли царскую гвардию при
Давиде: хелефеи нередко действовали в качестве
палачей, а Ф. были курьерами. О Ф. упоминается
только во времена Давида. Некоторые, впрочем,
под именем Ф. и хелефеев подразумевали, хотя
едва ли с достоверностью, критян и филистимлян.
‘≈À» — (лат. счастливый) (Деян 23:24–26) – римский правитель Иудеи во времена св. ап. Павла.
В 53 г. он убедил Друзиллу оставить своего мужа,
Азиза, царя Емесского, и вступить с ним в брак.
Они жили в Кесарии, когда ап. Павел был приведен
сюда под стражею для допроса по делу о возмущении. В назначенный день потребовали ап. Павла
пред лицо Ф., чтобы он и жена его могли слышать
из уст самого апостола о новой вере, которую
он проповедовал. Св. ап. Павел явился согласно
приказанию на судилище и с такою силою обличал
и увещевал правителя, что привел его в трепет
обличением его грехов и угрозами неизбежного
наказания за них. Ф. держал апостола два года под
стражею и всячески старался продлить его заключение. «Он надеялся, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его». После того как Ф. был лишен
должности правителя, «желая доставить удовольствие Иудеям, он оставил Павла в узах» (24:27).
Некоторые сведения о характере и правлении Ф.
переданы Иосифом Флавием (Древ. XX, 8, 10; Война II, 12, 8) и Тацитом (История, V, 9, Анналы, XII,
54) совершенно согласно со словами свящ. писателя книги Деяний Апостольских. По свидетельству
Иосифа Флавия, сын Ф., рожденный от Друзиллы,
погиб при извержении Везувия, бывшем в царствование императора Тита. После Ф. правителем
Иудеи стал Фест. См. Друзилла.
‘≈ÿ (пустыня) –
1) (Быт 25:15, 1 Пар 1:30) – один из сынов Измаила,
сына Авраама от Агари;
2) (Иов 6:19, Иер 25:23, Ис 21:14) – область и город
на севере Пустой Аравии, на границе пустыни Сирийской. Через Ф. проходили караваны с товарами
в Газу и Дамаск, производя взаимную торговлю от
Персидского залива до Средиземного моря. У Иова
Ф. ставится рядом с Савеей (6:19); у пр. Исаии говорится, что Ф. торговал с Деданом (21:14). Вместе со
знаменитыми городами, народами и царствами Ф.
был осужен на истребление (Иер 25:23). Все это
свидетельствует, что Ф. в древности был город значительный.
‘≈Ã¿Õ (полуденная страна) –
1) (Быт 36:11, 15, 1 Пар 1:36) – сын Элифаза, первенца Исавова от жены его Ады. Другой Ф., упоминаемый в Быт (36:42) и 1 Пар (1:53), равно как и
другие лица, с ним упоминаемые, вероятно, были

зраильтянам свободу

539

из сынов или потомков Оливемы, другой жены
Исава (Быт 36:14 и 18);
2) (Быт 25:3) (он же Шева) – сын Иокшана, сына
Авраама от Хеттуры, следовательно, внук Авраама
и Хеттуры. Потомки его жили по северо-восточной
стороне Красного моря, выше Савеев, недалеко от
Наватеев, в соседстве с Едомом;
3) (Быт 36:34, Ис Нав 15:1, Иов 2:1, 4:1, Иер 49:7, 20,
Иез 25:13 и др.) – город в юго-восточных пределах
Идумеи. Из земли феманитян был царь в земле
Эдома (Быт 36:34). Область эта в древности славилась мудрецами (Иер 49:7, Авд 8, 9). Елифаз, друг
Иова, отличающийся своими речами, был феманитяниом (Иов 2:11, 4:1, 22:1). Точное положение Ф.
не определено.
‘≈ÕÕ¿Õ¿ (коралл) (1 Цар 1:2, 4–7) – жена Елкана,
отца пр. Самуила, имевшая детей; Ф., однако, была
менее любима Елканом, чем первая жена Анна,
которая долгое время была бесплодна – за это Ф.
часто оскорбляла ее.
‘≈Õ”»À (лицо Божие) (1 Пар 8:25) – один из сынов Шашака, колена Вениаминова.
‘≈ŒƒŒ“ –
1) (3 Макк 1:2) – главнокомандующий в Келесирии
при Птолемее Филопаторе, царе Египетском, и Антиохе III, царе Сирийском. В то время когда Птолемей выступил с войском в Рафию, где расположены
были станом войска Антиоха, Ф. из-за ненависти к
Птолемею изменнически перешел на сторону Антиоха, и хотел убить Птолемея ночью, когда тот будет
один в царской палатке. Но ему помешал Досифей,
сын Дримила: он поместил в палатке невольника,
которому и пришлось принять смерть;
2) (2 Макк 14:19) – один из посланных Никанором,
военачальником сирийского царя Димитрия, к иудеям для заключения с ними мира. С Ф. были отправлены Посидоний и Маттафий.
‘≈Œ ¿Õ¿ (2 Езд 9:14) – отец Езекии, вместе с
Ионафаном принявшего на себя дело разбора и исследования об иудеях, которые возвратились из
плена с женами-иноплеменницами.
‘≈Œ‘»À (любящий Бога) (Лк 1:3, Деян 1:1) – христианин греческого происхождения, для которого
как своего друга и патрона ев. Лука написал Евангелие и книгу Деяний Апостольских. Название
«достопочтенный», которое прилагает ев. Лука к
Ф., несомненно, указывает на его высокое общественное положение.
‘≈–¿Õ (2 Езд 8:41, 60) – река, при которой Ездра
собрал начальников и старейшин племен израильских, вышедших с ним из Вавилона на пути в
Иудею и Иерусалим, и постом и молитвою подготавливал их к предстоящему путешествию. В параллельном месте (1 Езд 8:15) читается: «собрал у
реки, втекающей в Агаву»,– а в следующих стихах
той же главы (21 и 31) река эта называется Агавой,
следовательно, Ф.– или приток Агавы, или сама
Агава.

540

‘≈–≈«≈» ñ ‘»¬¤

‘≈–≈«≈» (жители деревень, селяне) (Быт 13:7) –
древнее название одного из ханаанских народов,
населявших гористую страну к югу и юго-западу
от хребта горы Кармил. Из кн. Бытия явствует, что
во времена Авраама они жили в гористой стране к
северу от Иерусалима, во времена Иакова еще
далее к северу близ Сихема. Ф. сопротивлялись
вторжению Иисуса Навина в их землю (Ис Нав 9:1,
11:3), но попали в число побежденных племен. В
указанное время они, по словам Библии, жили уже
на горе Ефремовой (17:15). После времен Иисуса
Навина Соломон сделал их, в числе других народов, своими оброчными работниками (3 Цар 9:20);
впрочем, вероятно, они существовали в качестве
отдельного народа даже до времен Ездры. Дальнейшие генеалогические сведения о Ф. довольно темны, и время их действительного исчезновения в
Библии точно не обозначено.
‘≈–”ƒ¿, ‘≈–»ƒ¿ (разделение, разъединение)
(1 Езд 2:55, Неем 7:57). Сыновья Ф. считались потомками рабов Соломоновых, возвратившихся из
Вавилона с Неемиею и Зоровавелем. Во 2 Езд (5:33) –
Фарира.
‘≈—¬»“flÕ»Õ (3 Цар 17:1, 21:17, 4 Цар 1:3) – прозвание пр. Илии, вероятно, по месту его отечества,
городу Фисвы. Город Фисва находился в колене
Неффалимовом, по правую сторону Кидия Неффалимова, в Галилее, выше Асира (Тов 1:2).
‘≈——¿ÀŒÕ» ¿ (иначе Солунь) (Деян 17:1, 11, 13,
Флп 4:16, 1 Сол 1:1, 2 Тим 4:10) – столица одной
из преториальных областей Македонии, находилась
на северной оконечности Салоникийского залива
(прежде Фермаикский); считалась вторым городом
в коммерческом отношении после Константинополя. По прибытии из Филипп ап. Павел проповедовал Евангелие в этом городе, но из-за преследований со стороны иудеев должен был оставить его.
Население Ф.– 70 000 человек. Св. ап. Павел и его
спутники, Тимофей и Сила, создали здесь около
52 г. церковь (1 Фес 1:1), и в числе первых обращенных к вере были Аристарх и Секунд (Деян
20:4). Два из его посланий (первое и второе) к фессалоникийцам написаны для жителей Ф. См. Павел
Апостол.
‘≈—“ œŒ–÷»… (Деян 25:1 и др.) – наследовал Феликсу в управлении Иудеею, по всей вероятности,
в первый год царствования императора Нерона в
60 г. Вскоре по его прибытии в Иудею ап. Павел,
оставленный в узах Феликсом, был представлен ему
для суда. Ф., по-видимому, охотно желал оказать помощь апостолу, насколько сам мог понять его дело,
и внимательно выслушал апостольскую речь (Деян
26:24). Но св. ап. Павел, не надеясь на справедливое
решение продажных судилищ Иудеи, апеллировал
к римскому цезарю, и потому был отправлен для
суда в Рим. Мы имеем мало сведений относительно
общественной деятельности Ф. Иосиф Флавий
отзывается о нем как о правителе энергическом и

беспристрастном в судебных делах. Ф. умер после
краткого управления Иудеею в 62 г.
‘≈—”– (2 Езд 9:22) – один из священников во времена Ездры. В 1 Езд (10:22) – Пашхур.
‘»¿“»– (Деян 16:14, Откр 1:11, 2:18, 24) – город в
Лидийской области, в Малой Азии. Расположенный на обширной равнине, близ небольшой реки,
ветви реки Каик, к юго-востоку от Смирны, между
Сардисом и Пергамом, Ф. находился в числе семи
Азийских церквей, для которых писал Иоанн
свое Откровение (Откр 1:11). Лидия, торговавшая
багряницею и крещенная ап. Павлом в Филиппах,
жила в Ф. Рядом с Ф. находилось капище, посвященное Сивилле Самбафе, на которое, быть может,
находится намек в Откровении Иоанна (2:20–22).
‘»¬¿ (луна) (Рим 16:1) – диаконисса царицы Кенхрейской, с которой, по всей вероятности, было
отправлено Послание ап. Луки к Римлянам из Коринфа (Кенхрия была тогда портом Коринфа).
Ф. отправлялась в Рим по делам церкви, и в своем
послании апостол просит римлян помогать ей
всем, чем необходимо, ибо и она была помощницею многим, даже самому апостолу. «Не блаженна
ли она (т. е. Фива),– говорит св. Иоанн Златоуст,–
когда удостоилась такого свидетельства от Павла,
и была в состоянии помогать самому Павлу, учителю вселенной? Это венец всех ее совершенств».
Память св. Ф. празднуется 3 сентября.
‘»¬¤ – знаменитый египетский город в древности, в котором помещалось известное капище языческого божества Аммона (Иер 46:25 и др.), имел
около 140 стадий в окружности. Блеск и могущество
этого города, который мог доставлять до 20 000 вооруженных колесниц, его несметные богатства,
великолепные здания, чрезмерная роскошь его жителей, без сомнения, достаточно известны каждому
читателю гражданской истории. Главная часть Ф. лежала на восточной стороне, на западной же находились Мемнония и Некрополь. В городских стенах Ф.
имели сто ворот и потому назывались стовратными.
Древнейшие уцелевшие останки Ф. следующие:
большой храм в Карнаке, громадными и выдающимися руинами которого может хвалиться в одинаковой степени даже новое время. Громадная зала в храме Карнака украшена 12 массивными колоннами,
каждая в 66 футов высотой. Вся длина храма составляет 1180 англ. футов. Первый царь, упоминаемый
на Фивских памятниках,– Озиртасин I, современник
патр. Иосифа. Скульптуры ранее сего живших фараонов исчезли. Город Ф. считался столицею страны.
Начало и основание Ф. теряется в глубокой древности. Разрушение города, на которое указывает пр.
Наум, вероятно, было совершено Тартаном. «Разве
ты (т. е. Ниневия) лучше Но-Аммона (иначе Ф.),–
говорит Господь устами пр. Наума,– Но-Аммона,
находящегося между реками, окруженного водою,
которого вал был море, и море служило стеною
его?» (3:8). Город был взят и разорен Камбизом, ца-

Артаксеркс дает из

‘»√≈ÀÀ ñ ‘»À»œœ

рем Персидским, в 525 г. до н. э., окончательно же
разрушен Птолемеем Лафиром в 81 г. до н. э. В кн.
пр. Наума город представляется расположенным
между реками. Это описание настолько красноречиво, настолько же и согласно с действительностью,
так как река Нил, множество каналов и громадное
озеро со всех сторон окружали этот древний египетский город. Его развалины, вблизи знаменитой
некогда подвигами благочестия и святости преп. отцов пустыни Фиваидской, поистине величественны,
и нигде нельзя найти им подобных.
‘»√≈ÀÀ (2 Тим 1:15) – один из азийских христиан,
который вместе с Ермогеном находился с ап. Павлом в Риме во время первых уз его, но вместе со
всеми Асийскими его оставил. Ап. Павел в Послании к Тимофею со скорбью говорит об этом.
‘»»ÕÕŒ≈ ƒ≈–≈¬Œ (Откр 18:12) – дерево из рода
вечнозеленых, похожее на кипарис, высоко ценилось за свою ароматичность и пригодность для
красивой полировки. Ф. д. составляло в древности
важный предмет торговли наравне с золотом,
серебром, драгоценными камнями, багряницею
и т. п.
‘» ¬¿ (твердый, сильный) (1 Езд 10:15) – отец
Яхзеия, который был из начальствующих по делу
разбора о супружествах с иноплеменными во дни
Ездры.
‘»À¿ƒ≈À‹‘»fl (братская любовь) (Откр 3:7–13) –
город в Лидийской области в Малой Азии, в 70 милях к востоку от Смирны. Филадельфийская церковь
особенно славилась среди семи малоазийских церквей: «И в настоящее время,– пишет известный русский путешественник Норов,– несмотря на бедность Ф., в ней находится пять церквей и при ней
пять приходов. В ее истории мы видим как бы символическое осуществление высоких слов Откровения: «побеждающего сделаю столпом в храме Бога
Моего... и напишу на нем имя Бога Моего, и имя
града Бога Моего» (3:12). У древних Ф. называлась

зраильтянам свободу

Филадельфия

541

Малыми Афинами. К жителям Ф. писано св. Игнатием Богоносцем одно из семи посланий. Первым
епископом ее, по преданию, был Димитрий, рукоположенный св. ап. Иоанном, который от лица Всевидящего и Всезнающего обращается к ангелу церкви Филадельфийской без слова упрека и обличения.
‘»À»ÃŒÕ (любящий, любимый) (Флм 1:1) –
уроженец и почетнейший из христиан колосских
во Фригии, принадлежал к числу 70 апостолов и
сотрудников ап. Павла, а может быть, именно им и
был обращен ко Христу (ст. 19). Дом Ф. служил
домашнею церковью, в которой собирались верующие. По свидетельству св. Иоанна Златоуста, Анфия,
супруга Ф., также отличалась великим благочестием
и гостеприимством. Древнее предание говорит, что
Ф. был епископом Колосской церкви и принял мученическую смерть от градоначальника Ефесского.
Дом его в Колоссах существовал еще в V в.
‘»À»ÃŒÕ” œŒ—À¿Õ»≈ —¬. ¿œ. œ¿¬À¿, см.
Павел Апостол.
‘»À»Õ, см. Сова.
‘»À»œœ (любящий коней) –
1) (1 Макк 1:1, 6:2) – известный царь Македонский,
отец Александра Великого, царствовавший в
359–336 гг. до н. э.;
2) (Макк 8:5) – Филипп III, сын Димитрия II, предпоследний царь Македонский с 321 по 179 гг. до н. э.;
3) (1 Макк 6:14) – один из друзей и любимцев Антиоха Епифана, царя Сирийского, родом из Фригии;
4) (Лк 3:1, Мф 16:13, Мк 8:27) – иначе Ирод Ф., по
словам ев. Луки четверовластник в Итурее и Трахонитской области. Четверовластниками назывались
лица, властвовавшие в областях Палестины и в соседних странах, под верховным владычеством
римлян после завоеваний в Азии. Титул четверовластника, означавший первоначально правителя
одной из четырех соединенных областей и ставший впоследствии независимым достоинством,
был ниже царского достоинства, хотя и четверовластник мог быть называем общим и более употребительным в народе именем царя в широком
смысле слова (Мф 14:9). Ф. был сыном Ирода Великого. Мать его звалась Клеопатрою, а брат – Иродом Антипою. О нем только однажды упоминается
в Евангелии за исключением тех мест, от Мф
(16:13) и от Мк (8:27), в которых говорится о Кесарии Филипповой – городе, названном так по имени
его и римского императора. После смерти отца Ф.
получил во владение Трахонею, Гавланитиду и Ватанею, и Август утвердил его в звании правителя.
Его царствование, продолжавшееся 37 лет, было
совершенно мирно, и кротость нрава, соединенная
со снисходительностью к подданным, заслужила
полную любовь и признательность с их стороны.
Он не только возобновил Кесарию Филиппову, но
расширил и украсил также Вифсаиду, которую
назвал Юлиею. Воздвигнутая им великолепная
гробница послужила для него последним местом

542

‘»À»œœ ¿œŒ—“ŒÀ ñ ‘»À»œœ¤

успокоения. Так как Ф. умер бездетным, то все его
владения перешли под власть Рима;
5) (Мф 14:3, Мк 6:17) – один из членов семейства
Ирода, иногда называемый Иродом Ф. I, сын Ирода Великого и Мариамны, жены его, дочери первосвященника Симона. Он был первым мужем
Иродиады, родившей ему дочь Соломонию. В Н. З.
он упоминается единственно в связи с темничным
заключением Иоанна Крестителя. Отец Ф. лишил
его наследства, и он впоследствии не занимал никакой общественной должности;
6) (Деян 21:8 и др.) – один из семи диаконов Иерусалимской церкви (Деян 6:5). По рассеянии верующих после смерти первосвященника Стефана Ф.
отправился в Самарию и проповедовал там Евангелие с великим успехом (Деян 8:26, 29, 39). Находясь
в Самарии, он получил Божественное повеление
идти по направлению к востоку от Самарии, по
дороге, ведущей от Иерусалима к Газе. Во время
своего путешествия он встретился с известным
вельможею ефиопской царицы Кандакии, возвращавшимся из Иерусалима. Сидя на колеснице
своей, он читал книгу пр. Исаии. Увидав его, Ф.,
по Божественному внушению, подошел к нему и
услыхав, что он читает пр. Исаию, спросил его: разумеет ли он, что читает? «Как могу разуметь, если
кто не наставит меня»,– смиренно отвечал вельможа и попросил Ф. взойти в экипаж и сесть с ним.
Ф. воспользовался случаем объяснить ему великую
тайну искупления, на которое указывалось в Ис
(53:7, 8). Следствием его благовествования было
обращение вельможи ко Христу и его крещение.
Когда евнух крестился и выходил из воды, Святой
Дух сошел на него, а Ф. по повелению Божию восхитил Ангел Господень от очей евнуха, так что он
уже один продолжал путь в радости. После этого
Ф. проповедовал в Азоте (Деян 8:40), находившемся в сорока милях от Газы, а потом жил в своем
родном городе Кессарии (Деян 21:8). У него было
четыре дочери, владевших даром пророчества
(21:9). Ап. Павел, возвращаясь в Иерусалим
после третьего своего путешествия, прибыв в
Кессарию, останавливался в доме Ф. на довольно
долгое время (21:8–10). По преданию, Ф. был епископом в Траллии Азийской и скончался в глубокой
старости. Память его 4 января и 11 октября.
‘»À»œœ ¿œŒ—“ŒÀ (Ин 1:43, 44, Мф 10:3, Мк
3:18, Лк 6:14, Деян 1:3) – один из 12 апостолов. О его
жизни до призвания к апостольству нам ничего не
известно, кроме того что он был уроженцем Вефсаиды, по словам евангелиста, «одного города с
Андреем и Петром» (Ин 1:44). Он нисколько не колебался и не медлил, когда услышал Божественное
призвание Господа: «Иди за Мною». О нем упоминается в Евангелии также во время чудесного насыщения Господом нескольких тысяч народа пятью
хлебами и двумя рыбами. Господь Иисус сказал
ему тогда: «Где нам купить хлебов, чтобы их накор-

мить?» Филипп отвечал на это: «Им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из
них досталось хотя понемногу». Когда эллины
обратились к Ф. со следующею просьбою: «Господин, нам хочется видеть Иисуса»,– он не осмелился
лично заявить об их желании Господу, но предварительно сказал об этом Андрею, а затем Андрей и
Ф. уже вместе сказали об этом Господу Иисусу (Ин
12:22). После тайной вечери, когда Господь в
прощальной беседе с апостолами возвестил им о
Своем отшествии к Отцу, Ф. под влиянием чувственных и земных представлении сказал Ему: «Господи! Покажи нам Отца, и этого будет нам довольно» (Ин 14:8). По вознесении Господа на небо он
упоминается вместе с прочими апостолами, пребывавшими в Иерусалиме в горнице в ожидании
сошествия Святого Духа (Деян 1:13–14). Предание
говорит, что Ф. впоследствии проповедовал Евангелие в Скифии и Фригии и скончался мученически при Домициане – был распят на кресте в Иераполе. То же предание гласит, что он был женат и
имел трех дочерей. Память его празднуется святою
церковью 14 ноября.
‘»À»œœ¤ – город в Македонии, известный в
древности под названием Криниды, славившийся
золотоносными рудниками. Восстановленный и
значительно расширенный царем Филиппом, отцом Александра Великого, он получил от него в
358 г. до н. э. новое название: Ф. Город находился
при устье Эгейского моря, в 9 или 10 англ. милях на
северо-запад от Неаполиса. Император Август возвысил Ф. до римской колонии и даровал ему италийское право, что подтверждается древними филиппийскими монетами. Для нас этот город имеет
наибольшее значение, потому что здесь было положено ап. Павлом основание знаменитой в древности церкви Филиппийской. Особенным откровением Божиим в Троаде ап. Павел призван был сюда для подания духовной помощи (Деян 17:8–9).
Он прибыл сюда в сопровождении Силы, Тимофея
и Луки и начал свою проповедь. Это поистине был
первый апостольский труд на европейской земле.
В числе первых верующих им была крещена богатая женщина по имени Лидия. В доме ее нашел
себе жилище св. апостол, и отсюда всякий раз по
субботам ходил он в молитвенный дом для проповеди Евангелия в сопровождении одной служанки,
одержимой духом прорицания и доставлявшей тем
великий доход своим господам. Когда же ап. Павел
изгнал из нее духа нечистого, то господа, лишившись дохода, обвинили Павла в возмущении города и, избив, заключили его вместе с Силою в темницу (Деян 16:16–24). В полночь, когда Павел с
Силою воспевали Богу псалмы, началось сильное
землетрясение, оковы с узников спали, двери темницы растворились. Темничный страж, думая,
что все узники, пользуясь случаем, разбежались,
и зная, что за свой недосмотр он может попла-

Артаксеркс дает из

‘»À»œœ»…÷¿Ã œŒ—À¿Õ»≈ ñ ‘»ÀŒ—Œ‘»fl

титься жизнью, в отчаянии хотел убить себя, но,
остановленный Павлом, пал к ногам апостолов и
просил их наставить его на путь спасения. Апостол
проповедовал ему и домашним его Евангелие,
и они с радостью приняли крещение (Деян
16:25–34). Может быть, вследствие произошедшего
в тюрьме апостолы скоро были отпущены и покинули Ф. В 57 и 58 гг. ап. Павел посещал Ф.
‘»À»œœ»…÷¿Ã œŒ—À¿Õ»≈ —¬. ¿œ. œ¿¬À¿,
см. Павел Апостол.
‘»À»—“»ÃÀflÕ≈ (страна странников) (Быт 10:14,
Пс 60:8) – земля Филистимская, населенная Ф.,
тянулась по берегу Средиземного моря между Яффою и окраиною Египта. Полагают, что Ф. были
египетского происхождения (Быт 10:14) и что они
пришли в Ханаан из Кафтора или Крита (Ам 9:7),
отчего называются иначе кафторимами (Втор
2:23). Когда евреи овладели Ханааном, Филистия
была разделена на пять областей, или сатрапий
(Ис Нав 13:3). Исторические книги В. З. обилуют
повествованиями о битвах евреев с Ф., о переменных победах и поражениях того и другого народа
(1 Цар 4, 7, 8, 2 Цар 5:17, 8:1, 23:9, Ис 20:1 и многие
другие). Относительно этого языческого народа
было изречено много замечательных пророчеств
(Иер 47, Иез 25:15–17, Ам 1:6–8, Зах 9:5), которые
все исполнились почти буквально в должное
время. После разрушения Александром Великим

зраильтянам свободу

Филистимляне

543

филистимского города Газы Ф. весьма редко упоминаются в Свящ. Писании в качестве особого народа. С появлением христианства начало Церкви
Христовой положено в этой стране самими апостолами. Азот, Лидда, Иоппия слышали проповедь
самих апостолов (Деян 8:40, 9:32–43). Со времен
Константина Великого до нашествия сарацин христианская церковь здесь процветала; Газа, Аскалон,
Азот служили кафедрою христианских епископов.
‘»À»“ (любимый, достойный любви) (2 Тим 2:17,
18) – один из еретиков во времена апостольские,
живший, вероятно, в Ефесе и упоминаемый вместе
с Именеем. Они говорили, что «воскресение уже
было». Отрицание ими будущего воскресения составляло ересь гностиков и делало их последователями николаитов. Ап. Павел писал о них: «и слово
их как рак будет распространяться», и в предотвращение их вредного влияния на других исключил их
из общества верующих.
‘»ÀŒÀŒ√ (любящий ученость) (Рим 16:15) –
один из римских христиан, к которому обращается
с приветствием св. ап. Павел. Предание причисляет его к числу 70 апостолов; по другому преданию,
св. ап. Андрей Первозванный поставил его епископом города Синопа в Понте. Память его празднуется 4 января и 5 ноября.
‘»ÀŒÕ (насмешка, поругание) (1 Пар 4:20) – один
из сыновей Симеона, поколения Иуды.
‘»ÀŒ—Œ‘»fl (любовь к мудрости) (Кол 2:8) –
наука, имеющая предметом умственное исследование начал и оснований, законов и целей, порядка и
связи всего видимого и невидимого, чувственного
и сверхчувственного, и отсюда – исследование и
определение законов и целей и всего бытия вообще, и умственной и нравственной жизни и деятельности человека в особенности. Свящ. Писание
внушает и одобряет употребление разума и знания
(Притч 3:13–18, 8:10, 11, Прем 6:20, Сир 6:18–37).
В Н. З. сам Господь, пришедший просветить род
человеческий, сравнивая ум наш с телесным зрением и неведение с мраком и слепотою, ясно дает
видеть важность умственного образования (Лк
11:33–36, Ин 12:35,46, Мф 15:14). Он обличал только ложную мудрость и заблуждения человеческие,
но не истинное знание (Лк 11:52, Мф 22:29). Апостолы внушали верующим, чтобы они не были
детьми по уму, но были совершенными (1 Кор
14:20) и молились, чтобы они избыточествовали в
разуме и во всяком чувстве, чтобы узнать лучшее
(Флп 1:9, 10). История Церкви свидетельствует,
что многие из отцов и учителей Церкви обладали
глубокими и обширными познаниями в философии, истории, естественных и других науках (Иустин муч., Климент Александр, Василий Великий,
Григорий Богослов и др.). Но все попытки разума в
достижении истины знания, в решении высших задач, во всех изысканиях своих без света Божественного Откровения, вне учения Церкви, не только

544

‘»Ã¿‘ ñ ‘»Õ≈≈—

недостаточны, не полны и односторонни, но иногда совершенно ложны и разрушительны. Примеры этого видим на самых знаменитых философах
греческих. Сократ и Платон, веруя в единого Бога,
допускали многих низших богов, учили чтить
богов отечественных и не изменять народной религии. Сократ сомневался в бессмертии души.
Платон искажал истину бессмертия учением о переселении душ. Аристотель признавал вечность
материи. Зенон подчинял Бога и человека судьбе.
И между новейшими философами, к сожалению,
встречаются и материалисты, и атеисты, и пр. Вот
это и есть та ложная философия, о которой великий учитель языков говорит: «Смотрите, братия,
чтобы кто не увлек вас философиею и пустым
обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол 2:8). Где начало и
корень этой ложной философии? Болезненная любовь к новизне несомненно увлекает человеческий
разум и к ереси. Поистине люди часто забывают
величественно трогательные слова Спасителя о детях: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не
будете как дети, не войдете в царство небесное»
(Мф 18:3 и след.).
‘»Ã¿‘ (1 Цар 30:29) – один из городов, в которых укрывался Давид от преследования Саула.
‘»Ã»¿Ã (Лев 16:12, 13, Сир 24:18, Мф 2:11, Лк
1:9) – благовонное курение, употребляемое в
иудейском ежедневном богослужении и при всех
жертвоприношениях (Лев 2:1, 6:15, Числ 5:15, Исх
43:23). В торжественный день Освящения, когда
первосвященник входил во Святая Святых, он должен был полные горсти Ф. возложить на огонь,
чтобы облако фимиамного курения покрыло очистилище (Лев 16:12, 13). Оно было составлено из
ароматических веществ. Способ приготовления
порошка для богослужебного Ф. и запрещение его
для домашнего употребления указаны в кн. Исход:
«И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных
веществ: стакти, ониха, халвана душистого и
чистого ливана, всего поровну. И сделай из них
искусством составляющего масти курительный
состав, стертый, чистый, святый; и истолки его
мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в
скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это
будет святыня великая для вас. Курения сделанного
из этого состава не делайте себе: святынею да будет
оно у тебя для Господа. Кто сделает подобное, чтобы курить им; (душа та) истребится из народа
своего» (Исх 30:34–38). От горения Ф., соответствовавшего нашему росному или обыкновенному
ладану, распространялся очень сильный аромат,
и потому при жертвенниках всегда находились кадильницы для возжжения его. Курение Ф. было
символом усердной молитвы, возносимой к Богу,
и особенно ходатайства Церкви пред Господом за
людей. Св. ев. Иоанн в откровении видел на небеси
ангела, которому дано было множество Ф., чтобы

он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. «И вознесся дым фимиама молитвами святых от руки
ангела пред Бога» (Откр 8:3, 4). Он тайно видел также двадцать старцев, которые пали пред агнцем,
имея каждый гусли и золотые чаши, полные Ф.,
которые суть молитвы святых (Откр 5:8).
‘»ÃÕ¿ –
1) (Быт 36:40, 1 Пар 1:51) – из старейшин Исавовых;
2) (Ис Нав 15:57) – город колена Иудина в стране
нагорной. Положение его неизвестно, но, вероятно, он находился на юге от Хеврона между
холмами.
‘»ÃÕ¿‘¿ (часть, удел) (Суд 14:1–5) – город в
колене Дановом на севере или северо-западе Иудеи,
в 20 англ. милях на запад от Иерусалима. Думают,
что этот город то же самое, что и новейшая Фимна.
Здесь Самсон встретил женщину из дочерей филистимских, на которой он женился, потому что
она ему понравилась, хотя отец и мать его долго
отговаривали брать жену у филистимлян необрезанных.
‘»ÃÕ¿‘-—¿–¿ (Ис Нав 21:42) – вероятно, это
другое название города, данного сынами Израилевыми по повелению Божию Иисусу Навину. См.
Фамнаф-Сараи.
‘»ÃÕ» (1 Пар 4:6) – один из сынов Ашхура, отца
Фекои, колена Иудина, от жены его Наары.
‘»Õ≈≈— (по Гезению, медные уста) –
1) (Исх 6:25, Пс 105:30 и др.) – сын первосвященника Елеазара и внук Аарона. Когда моавитяне, по
совету Валаама (Числ 31:16), вовлекли израильтян
в грехи против седьмой заповеди (за что были наказаны от Бога язвою), Ф. ознаменовал себя тем,
что собственноручно убил двух главных преступников: Замврия, начальника поколения Симеонова, и Хаану, дочь мадиамского начальника (Числ
25:1 и др.). За эту благочестивую ревность Бог обещал ему, что священство навсегда останется в его
роде (Числ 25:13 и др.). Он принял впоследствии
начальство над войском, разбившим мадианитян в
одной битве, во время которой был убит Валаам
(Числ 31:6–8). Он стоял также во главе посольства,
посланного к заиорданским племенам с тем, чтобы
потребовать объяснений об их участии в устройстве жертвенника вместо жертвенника, существовавшего доныне в Силоме,– в этом случае он обнаружил ту же самую благочестивую ревность, что и
прежде (Ис Нав 22:13). После смерти Елаезара на
Ф. было возложено первосвященничество (Суд
20:28), именно в то время, когда колено Вениаминово было почти все истреблено. Далее мы видим,
что в лице первосвященника Илии первосвященство перешло в род Ифамара, но оно утвердилось
в роде Ф., именно когда Соломон назначил Садока
первосвященником на место Авиафара (3 Цар 2:27,
35). Иосиф Флавий (Древ. кн. VIII, гл. 1, § 3) сообщает имена членов рода Ф., который, по его словам,

Артаксеркс дает из

‘»Õ» ñ ‘»Õ» »fl

существовал в неизвестности во все время первосвященства дома Авиафарова;
2) (1 Цар 1:3, 2:12) – один из нечестивых сынов первосвященника Илии. При всей важности беспорядков и бесчинств во время приношения жертв в скинии, которые позволяли себе он и его брат, Офни
(2:22 и др.), их отец, довольствовался только выговорами и упреками, вместо того чтобы принять
строгие меры наказания (ст. 23, 25). За это Бог
предрек через пр. Самуила полное истребление
дома Илина (ст. 31). Ф. и Офни были убиты в
битве с филистимлянами, во время которой они
несли Ковчег Завета (4:4, 14). Жена Ф., услыхав о
смерти своего мужа, скончалась в родах, назвав родившегося сына именем Ихавод (отошла слава от
Израиля). Сам первосвященник Илия, услыхав
страшную весть о взятии Ковчега и смерти своих
сыновей, умер. См. Илия;
3) (1 Езд 8:33) – отец Елеазара, левит, живший во
времена Ездры.
‘»Õ» (Финикиа) (Деян 27:12) – город с пристанью на южном берегу острова Крита. О нем
упоминает уже известный географ древности Птолемей, но настоящее точное местоположение его
оставалось неизвестным до 1856 г., когда он был
открыт двумя английскими путешественниками.
Во время плавания ап. Павла в Рим корабельщики
предполагали достигнуть этой пристани, чтобы
перезимовать здесь, но из-за сильного ветра им не
удалось попасть в эту гавань. Впрочем, она и доныне, несмотря на свою небольшую вместимость,
удивительно приспособлена для размещения кораблей, находящихся во время бури в опасности.
‘»Õ» , ‘»Õ» Œ¬¿fl œ¿À‹Ã¿ (Ин 12:13). См.
Пальма.
‘»Õ» »fl (2 Езд 2:17, 2 Макк 3:5, 3 Макк 3:15, Деян
11:19, 15:3 и др.) – область Сирийского царства,
в которой Тир и Сидон были главными городами.
Происхождение названия Ф. неизвестно. Женщина,
называемая в Евангелии от Матфея (15:22) «женщиною Хананеянкою», называется в Евангелии от
Марка (7:26) «Сирофиникиянкою». Пунические
обитатели Карфагена, финикийской колонии, на
вопрос «кто вы?» назвали себя на своем языке хананеями (св. Августин). Эта страна была хорошо
орошена, плодоносна и усеяна многими городами.
Протекающие по ней реки берут свое начало на Ливанских горах и суть следующие: Елевтерус, Гдонис,
Ликос, Тамир, Леонтес, Бострен и Белус. Главными
городами Ф., кроме Тира и Сидона, считались Акко,
Ортозия, Арка, Триполис, Ботрес, Берит, Дор и др.
Гавани ее были превосходны, и страна славилась
своею обширною торговлею. По своему происхождению финикияне принадлежали к хамитам, и переселение на берега Средиземного моря, несомненно,
относилось к глубокой древности. По свидетельству
Геродота, они прибыли сюда с берегов Красного
моря. Ф. как часть Ханаана никогда не была вполне

зраильтянам свободу

545

покорена еврейскими коленами – Дановым, Ассировым, Неффалимовым,– которым была отдана при
разделении Земли обетованной, но отношения Израиля к Ф. вообще были мирными. Хирам, царь
Тирский, был неизменным другом и союзником
Давида, и рабы Хирама – корабельщики, хорошо
знакомые с морем,– охотно поступали на службу
во флот Соломона. Еще в глубокой древности
финикияне занимались уже торговлей и навигацией. Как купцы, мореплаватели и колонисты они в
течение многих веков не имели себе соперников.
Ф. долгое время по всей справедливости считалась
одним из главнейших торговых городов Востока.
Ее морская торговля простиралась от берегов Средиземного моря до Британских островов, Испании,
Черного моря и озера Меотис. Наземным путем
финикияне производили обширную торговлю с
Сирией, Ассирией, Персией, Аравией и Индией.
Ф. населяла своими колонистами различные части
света, и потому Карфаген, Утика и Гадес как государства всецело обязаны своим существованием их
основателям финикиянам. Доказательством искусства в мореплавании служит тот факт, что некоторые финикийские моряки, находясь на службе у
Нехао, египетского царя, предприняли и совершили морское путешествие вокруг Африки из Красного моря и возвратились обратно через Гибралтарский пролив. Корабли финикиян о 50 веслах
славились повсюду, особенно те из них, которые
вели торговлю с Фарсисом в Испании.
Жители Ф. боготворили Ваала, название которого
значит Господь, и Астарту – еврейскую Аштароф.
Греческая Афродита считалась также одним из главных божеств. Жрицами ее были многочисленные
вольные женщины и девы, вместе с евнухами,
и юноши для удовлетворения разврата. Служение
Ваалу было в Иерусалиме даже во дни царствования
Соломона (3 Цар 11:5). Женщин-сидонянок находилось немало в его гареме, и они ввели здесь свои
суеверные, языческие обряды и поддерживали их.
В важных случаях приносились ими человеческие
жертвы как в Иерусалиме, так и в финикийской
колонии Карфагене. Название Ваал связано со многими именами, например Аннибал, Гасдрубал,– и
было также общераспространенным в Палестине.
В день смерти Адониса, или Фаммуза, другого финикийского божества, ежегодно происходил плач и
сетование финикийских женщин. Иезекииль в одном из своих видений говорит следующее: «И привел меня ко входу во врата Дома Господня, которые к
северу, и, вот, там сидят женщины, плачущие по
Фаммузе» (8:14). В Тире был воздвигнут также великолепный храм языческому божеству Мелькарту
(царь города), иначе греческому Геркулесу – божеству, встречаемому почти во всех колониях Ф. Они
боготворили также семь «кабиримов», или великих
богов, по числу небесных планет. Финикияне занимались иногда разбоем на море и вели торговлю

546

‘»ÕŒ≈ ñ ‘»—“¿ÿ »

невольниками. Финикийские купцы торговали нередко вразнос, скупая по пути покрывала, пояса
и т. п. Пр. Осия говорит о хананеянах, или финикиянах: «Хананеянин с неверными весами в руке
любит обижать» (12:7). Греция и Рим, вследствие
своих торговых сношений с Ф, нередко заражались
развратом и безнравственностью, так как вывозили оттуда предметы роскоши и удовольствий,
способствовавшие их деморализации. Финикияне
были хорошо знакомы с астрономиею и арифметикою; им же приписывают изобретение письмен.
По Геродоту, Кадм, финикиянин по рождению,
впервые ввел в Греции буквы и письмена. Они также славились изготовлением прекрасных льняных
материй, изобретением стекла, сидонских зеркал и
тирского пурпура. Так как финикияне принадлежали к хамитам по своему происхождению, то и язык
их был тождествен с древнееврейским, или языком
ханаанским. На еврейском языке говорили хананеи,
когда Авраам пришел в Ханаан на жительство.
Пунический язык карфагенян, по замечанию Иеронима и св. Августина, даже после долговременной
их разлуки со своим прежним отечеством сохранил
близкое сходство с древнееврейским. Финикийские
монеты и многочисленные надписи сходны между
собою и взаимно поясняют друг друга.
‘»ÕŒ≈ (2 Езд 5:31) – один из служителей при храме. В 1 Езд (2:49) и у Неем (7:51) – Пассах.
‘»–¿Ã (подобный дикому ослу) (Ис Нав 10:3,
5:23) – царь Иармуфский, один из союзников Адониседека, царя Иерусалимского, побежденный
Иисусом Навином и вместе с прочими повешенный на дереве.
‘»–¿— (Быт 10:2, 1 Пар 1:5) – один из сынов
Иафета, сына Ноева. Некоторые почитают его родоначальником фракиян – древнего и великого
народа, который сначала жил при Эгейском море,
а потом распространился по греческим землям и
островам и по Малой Азии; от него происходят
геты и даки, жившие по сторонам Истера и Днестра, который прежде назывался Ф. Другие под этим
народом подразумевают тирсенов: морской разбойничий народ между Малой Азией и Грецией,
причисляемый у Геродота к пелазгам и часто соединяемый с италийскими тирренами.
‘»–»fl –
1) (1 Пар 4:16) – один из сынов Иегаллелела, из рода и потомства Иуды;
2) (2 Цар 23:11) – местность близ земли Филистимской. Здесь Шамма – сын Aгe, гараритянин, один из
храбрых и сильных воинов царя Давида,– когда
филистимляне в войне с израильтянами собрались
в Ф., где было поле, засеянное чечевицею, и народ
побежал от филистимлян, стал посреди поля,
и сберег его, и поразил филистимлян.
‘»–’¿Õ¿ (снисхождение, благость) (1 Пар 2:48) –
сын Халева от наложницы его Маахи, из потомства
Иуды.

‘»–÷¿ (приятность, миловидность) –
1) (Числ 26:33, Ис Нав 17:3) – дочь Салпаада, сына
Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына
Манассиина, сына Иосифа. У Салпаада сыновей не
было, а было пять дочерей: Махла, Ноа, Хогла,
Милка и Фирца;
2) (Ис Нав 12:24, 3 Цар 14:17, 15:21) – город ханаанский, принадлежавший впоследствии колену Манассиину. Город этот был столицею царей Израильских (3 Цар 15:33, 16:8, 9, 15, 17, 23). Менаим, сын
Гадия из Ф., пришел в Самарию и, умертвив Селлума, царя Израильского, вступил на престол и первые
шаги своего царствования ознаменовал крайнею
жестокостью. Он «поразил Типсах и всех, которые
были в нем и в пределах его, начиная от Фирцы,
за то что город не отворил ворот, и разбил его;
и всех беременных женщин в нем разрубил» (4 Цар
15:14–16). Ф. по местоположению, а может быть и
по строениям, отличалась особенной красотой.
«Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца,
любезна, как Иерусалим»,– говорит таинственный
жених своей невесте (Откр 6:4). До настоящего времени точное положение Ф. еще не определено.
‘»—¬¿ (возвышенное место) (Тов 1:2) – город,
бывший по правую сторону Кидия (т. е. Кедеса,
или Кадиса) Неффалимова в Галилее, выше Асира,
родина Товита. Относительно происхождения пр.
Илии, который в Свящ. Писании называется фесвитянином, мнения различны. Одни полагают, что
был другой Ф. в Галааде, так как пр. Илия Фесвитянин назван «жителем галаадским» (3 Цар 17:1) и,
следовательно, родной город его был в Галааде.
Другие же думают, что фесвитянином он называется по месту рождения, Галаадским же жителем –
как переселенец, потому что жил в Галааде.
‘»—ŒÕ (Быт 2:11) – одна из четырех рек Едема.
Это слово, по мнению некоторых, означает «обилие воды». С большею вероятностью необходимо
полагать, что под Ф. имеется в виду одна из величайших рек Индии и притом самая восточная из
четырех Райских рек. Некоторые отождествляют
ее с рекой Гангом. По словам бытописателя, «она
обтекала всю землю Хавила,– ту, где золото».
‘»—œ¿ (расширение, рассечение) (1 Пар 7:38) –
сын Иефера, один из глав поколений Ассировых,
муж храбрый и воинственный.
‘»—“¿ÿ » (Быт 43:11). Фисташковое дерево
имеет сходство с теревинфом, потому переводчики
отождествляли эти деревья, но на самом деле
плоды их совершенно различны. Плоды фисташкового дерева – это орехи с зеленым ядром, продолговатые, приятного вкуса. Фисташковое дерево
дает дорогую камедь, собираемую обыкновенно в
августе. Во времена патр. Иакова Ф. росли в большом количестве в Палестине и считались одним из
лучших произведений этой страны. Израиль, отправляя вторично детей своих в Египет за хлебом,
приказал им взять с собою, между прочим, и Ф. в

Артаксеркс дает из

‘»÷»flÕ»Õ ñ ‘–»√»≈÷

дар начальнику той страны как приятный подарок
(43:11). Греки стали упоминать о фисташковом
дереве со времен Александра Македонского. В Италии и Испании стали разводить его при императоре Вителлии, но в Древнем Египте оно, видимо,
не росло.
‘»÷»flÕ»Õ (расширение) – так назван по месту
рождения или жительства Иоха, брат Иедиаела,
сына Шимрия, один из главных воинов Давида.
‘À≈√ŒÕ“ (горящий) (Рим 16:14) – римский христианин, которого приветствует св. ап. Павел в своем послании. По преданию, он был из 70 апостолов
и впоследствии стал епископом фракийского города Марафона. Память его 4 января и 8 апреля.
‘Œ¬≈À (Тувалкаин) (Быт 4:22) – жил до потопа и
был сыном Ламеха и Циллы. По словам бытописателя, он «был ковачем всех орудий из меди и железа».
‘Œ√¿–ÿ (Быт 10:3, 1 Пар 1:6, Иез 27:14) – сын Гомера, сына Иафета. От него ведут свой род армяне.
Армения в Свящ. Писании представлена под названиями отдельных областей: Арарат, Минни,
Аскеназ и Ф. В древности Армения славилась разведением лошадей и лошаков, которыми торговала
с Персией и Финикией (Иез 27:14). Арменией
преимущественно называли Великую Армению,
Малой Арменией называлась западная ее часть.
Имя Ф. употреблялось по отношению к Великой
Армении.
‘Œ… (заблуждение) (2 Цар 8:9, 10, 1 Пар 18:9) –
царь Имафа, современник царя Давида. После победы Давида над Адраазаром, царем Сувским,
когда Давид взял у него 1700 всадников и 20 000 пеших и подрезал жилы у всех коней колесничных,
оставив себе из них для ста колесниц, Ф. послал к
Давиду своего сына, Иорама, поздравить его с этой
победой и поднести в дар сосуды серебряные, золотые и медные.
‘Œ ≈Õ (1 Пар 4:32) – один из городов колена Симеонова. У Ис Нав (19:7) – Ефер.
‘ŒÀ¿ (червь) –
1) (Суд 10:1–2) – один из судей еврейского народа,
сын Фуи, принадлежавший к колену Иссахарову и
судивший Израиля 23 года. Он жил в Шамире на
горе Ефремовой, умер и погребен в указанной
местности;
2) (Быт 46:13) – первый сын Иссахара, сына патр.
Иакова.
‘ŒÀ¿ƒ (поколение) (1 Пар 4:29) – один из южных
городов колена Иудина, отданных колену Симеонову. В Ис Нав (15:30) – Елфолад. См. Елфолад.
‘ŒÃ¿ (Мф 10:3, Мк 3:18, Лк 6:15, Ин 11:16, 14:5,
20:24, 21:2, Деян 1:3) – один из 12 апостолов, называемый иначе Дидимом-близнецом. О его жизни
нам известно немногое. Он отличался маловерием,
что особенно выразилось по воскресении Спасителя. В величественно-трогательных чертах в Евангелии от Иоанна (20:20–29) рассказывается, что когда
воскресший Спаситель явился всем ученикам, со-

зраильтянам свободу

547

бранным в доме при запертых дверях, усомнившимся было в Его воскресении, то позволил Ф.
вложить руку в ребра Свои и осязать раны Свои.
«Не будь неверующим, но верующим»,– сказал ему
при этом Спаситель. «Господь мой и Бог мой»,–
сказал ему в ответ Фома. Но прежде этого в Евангелии от Иоанна дважды упоминается об ап. Фоме в
выражениях, наглядно рисующих отличительный
от прочих учеников характер Ф.: когда Господь
Иисус изъявил Свое намерение вместе с учениками
идти в Иудею для воскрешения Лазаря, Ф. сказал
им: «Пойдем и мы умрем с Ним» (11:16). В другой
раз, когда Господь во время прощальной Своей
беседы с учениками пред Своими страданиями
сказал им: «А куда Я иду вы знаете; и путь знаете»,–
Ф. ответил Ему: «Господи! не знаем, куда идешь,
и как можем знать путь» (14:4, 5). По преданию,
ап. Фома проповедовал Евангелие в Восточной
Индии, и здесь претерпел мученичество. Память
его совершается церковью 6 октября, и первое
воскресенье после Светлой седмицы называется
Фоминым воскресеньем, а вся седмица Фоминою.
‘ŒÃŒ… (2 Езд 5:32) – его сыновья значатся в числе
служителей при Храме, возвратившихся из плена с
Зоровавелем.
‘Œ–Œ— –
1) (2 Езд 5:9) – израильтянин, сыновья которого
возвратились из плена с Зоровавелем. В 1 Езд (2:3)
и у Неем (7:8) – Парот;
2) (2 Езд 8:30) – один из израильтян, сын которого,
Захария, возвратился из Вавилона с Ездрою. В 1 Езд
(8:3) – Парот;
3) (2 Езд 9:26) – израильтянин, сыновья которого
имели жен-иноплеменниц. В 1 Езд (10:25) – Парот.
‘Œ–“”Õ¿“ (счастливый, благополучный) (1 Кор
16:17) – по преданию, один из 70 апостолов. На
него указывает св. ап. Павел в Первом послании к
Коринфянам как на одного из своих друзей и
сотрудников в Коринфе. Память его 4 января.
‘–¿ »fl (2 Макк 12:35) – земля к северо-востоку
от Македонии. Древние жители Ф. ведут начало
свое от Фираса, сына Иафета. Ф. славилась в древнее время богатством металлов, прекрасными лошадьми и искусными всадниками (2 Макк 12:35).
‘–¿—≈… (2 Макк 3:5) – отец Аполлония, военачальника Келе-Сирии и Финикии. Симон из колена Вениаминова, поставленный попечителем
храма, из мести первосвященнику Онии донес
Аполлонию, что иерусалимская сокровищница
наполнена несметным богатством и нет нужды
приношения его в жертву – все это может быть
обращено во благо царя. Аполлоний сообщил об
этом Селевку Филопатору, от которого и последовал приказ Илиодору, поставленному над государственными делами, вывезти богатства и деньги из
храма. См. Аполлоний.
‘–»√»≈÷ (2 Макк 5:22) – Филипп Фригиянин, т. е.
родом из Фригии, один из жестоких приставников

548

‘–»√»fl ñ ‘”“»flÕ≈

сирийского царя Антиоха Епифана, поставленный
над Иерусалимом.
‘–»√»fl (Деян 2:10 и др.) – большая область Малой Азии, граничившая на севере с Вифигиею, на
юге – с Ликиею, на востоке – с Каппадокиею, на западе – с Мисиею и Лидиею. Главные города в ней
были: Колоссы, Лаодикия и Иераполь. Некоторые
из жителей Ф. находились в Иерусалиме и обратились ко Христу в день Пятидесятницы. Ф. неоднократно посещал св. ап. Павел (Деян 16:6, 18:23).
Фригийцы, как говорят, изобрели все виды вышивания иглою и довели до такой высокой степени
музыку и танцы, что даже сами греки учились у
них этим искусствам. Главным божеством фригиян считалась богиня Кибела, в честь которой
празднество отправлялось с особенною торжественностью. Легендарные Танталы, равно как
Филимон и Бавкида, были фригийцы. От лица
Фригийской церкви было послано на 1-й Никейский собор в 325 г. 8 епископов; еще более присутствовало их на Константинопольском соборе в
381 г.
‘”¿ (приятность, миловидность) (Исх 1:15) – повивальная бабка, которая вместе с Шифрою, боясь
Бога, спасала новорожденных еврейских младенцев вопреки приказанию фараона. За их богобоязненность «Господь устроил дома их» (Исх 1:20–21).
Конечно, в память и назидание потомству имена
их сохранились, и на их примере мы учимся сохранять покорность вере и Закону, не изменяя им при
любых обстоятельствах жизни.
‘”¿ (Суд 10:1) – отец Фолы, судии израильского,
который жил в Шамире, на горе Ефремовой, где и
похоронен после двадцатитрехлетнего управления.
‘”¬¿, ‘”¿ –
1) (1 Пар 7:1) – второй из четырех сынов Иссахара;
2) (Суд 10:1) – отец судии Фолы из колена Иссахарова.
‘”¬¿À –
1) (Быт 10:2. 1 Пар 1:5) – один из сыновей Иафета,
сына Ноева;

2) (Иез 27:13, 38:2, 39:2) – народ, который с Иованом или Рошем и Мешехом был в земле Магог под
владычеством Гога и который производил торговлю с Тиром. «Иован, Фувал и Мешех торговали с
тобою (Тиром), выменивая товары твои на души
человеческие и медную посуду» (Иез 27:13).
‘”ƒflÕ≈, À”ƒflÕ≈ (Иф 2:23) – то же самое, что
футийцы и лидияне из африканских народов. Пророки обыкновенно ставят их вместе.
‘”À (по Фюрсту, крепкий, сильный) (4 Цар 15:19,
1 Пар 5:26) – один из ассирийских царей между
774–759 гг. до н. э., бывший, по-видимому, предшественником Феглаффелласара. Это первый ассирийский царь, имя которого появляется в Библии после
первобытного периода. В царствование Менаима он
вторгся в царство Израильское. Чтобы избавиться от
врага и удержать за собою царство, Менаим заплатил
ему 1000 талантов серебра. Имя Ф. встречается в
исторических выдержках, приводимых Евсевием.
‘”–¿ (по Гезению, виноградное точило) (Суд 7:10,
11) – слуга судии Гедеона, сопровождавший его
ночью в стан Мадиамский.
‘”“ –
1) (Быт 10:6) – один из четырех сынов Хама;
2) страна и народ, обитавший в Африке. О последнем упоминается в Иер (46:9), Иез (27:10) и Наум
(3:9). По господствующему мнению, Ф. принимаются за народ, обитавший в Северной Африке,
к западу от Египта, между местностями Лувим (ливиянами) и Лудим (лидиянами). Ф. азиатского
происхождения и родственны семитам. Переселение их в Африку принадлежит древнейшим временам. Они служили и в войске Египетском, и в
войске Гога и Магога, и в наемных войсках тирян.
‘”“, см. Меры длины.
‘”“, ‘”“»…÷¤, см. Иер 46:9, Иф 2:23.
‘”“»»À (Бог есть свет) (Исх 6:25) – тесть Елеазара, сына первосвященника Аарона.
‘”“»flÕ≈ (бесхитростный, откровенный) (1 Пар
2:53) – племя, обитавшее в Кириаф-Иариме, из рода Иуды.

Артаксеркс дает из

’¿¡¿…fl ñ ’¿À¿Ã¿

Х
’¿¡¿…fl (Иегова защита) (1 Езд 2:61, Неем 7:63) –
вероятно, один из потомков Аарона. Его сыновья
были в числе священников, возвратившихся из
Вавилона с Зоровавелем; но они, вместе с некоторыми другими, не нашли родословной записи о
своем происхождении, и потому исключены из
священства и им запрещено участвовать в великих
священнодействиях и вкушать великой святыни,
пока не восстанет первосвященник с уримом и
туммимом. У Неем (7:63) – Ховаия, во 2 Езд (5:38) –
Овдий.
’¿¡¡ŒÕ (замок, укрепление) – город, принадлежавший колену Иудину. Положение его неизвестно.
’¿¬»À¿ (окружность) –
1) (Быт 10:7) – второй сын Хуша, сына Хамова;
2) (Быт 10:29) – двенадцатый сын Иоктана, сына
Еверова;
3) (Быт 2:11) – страна. В указанной цитате мы читаем, что река Фисон протекала через всю землю Х., в
которой находилось много золота и драгоценных
камней. По мнению одних, X. то же самое, что и
обильная золотом Колхида древних, лежавшая на
восток от Красного моря; по мнению же других, река Фисон тождественна с рекою Курою, берущей
свое начало в Армении и впадающей в Каспийское
море, равно как и река Аракс. Многие ученые думают, что именно в этой стране, к югу от Кавказского
горного хребта и находилась X.; а если это действительно так, то страна X. отчасти соответствовала
современной Грузии;
4) (Быт 25:18, 1 Цар 15:7) – местность. В первой цитате мы читаем, что потомки Измаила жили от X.
до Суры, что перед Египтом, на пути к Ассирии.
Данная страна, вероятно, называлась так по имени
X., сына Иоктанова, и, возможно, это была страна
хавлотаев на границах Каменистой и Счастливой
Аравии. Она лежала на восток от Шура и Египта и
по направлению к Ассирии. Из второй цитаты ясно, что X. назывался город, находившийся во владениях амалекитян, которых поразил Саул.
’¿¬Œ– (связанный, союзный, т. е. приток) (4 Цар
17:6 и др.) – река, которая, вытекая из горы Мазиус,
протекает по левую сторону Ассирии и впадает в
Евфрат. Область Гозан, которую обтекает X., замечательна для нас особенно тем, что сюда были переселены израильтяне ассирийским царем Салманассаром (1 Пар 5:26).
’¿¬–»…, ’¿¬–»Õ (дружественный, союзный)
(Иф 6:15, 8:10) – один из начальников и старейшин
города Ветулии при нашествии на город Олоферна.

зраильтянам свободу

549

’¿√¿¡¿, ’¿√¿¬¿ (саранча) (1 Езд 2:45, Неем 7:48) –
один из нефинеев, сыновья которого возвратились
из плена с Зоровавелем. Во 2 Езд (5:29) – Аграва.
’¿√¿¬ (значение слова то же) (1 Езд 2:46) – имя,
встречаемое в списке Нефинеев, возвратившихся
из плена Вавилонского.
’¿√√» (праздник, праздничный) (Быт 46:16, Числ
26:15) – один из сынов Гада, от которого произошло поколение Хаггиево.
’¿√√»fl (праздник Иеговы) (1 Пар 6:30) – один из
потомков Марари, «которых Давид поставил начальниками над певцами в Доме Господнем, со
времени поставления в нем Ковчега».
’¿ƒ¿ƒ (острый) (Быт 25:15) – сын Измаила, называемый также Хадаром. С его именем соединялась
славившаяся у древних арабов своими копьями
приморская земля Хатт между Омоном и Багреном.
’¿ƒ¿——¿ (Есф 2:7), см. Гадасса.
’¿ƒ¿ÿ¿ (новый) (Ис Нав 15:37) – один из городов
колена Иудина.
’¿ƒ»¿—≈» и ¿Ãûƒ≈» (2 Езд 5:20) – значатся в
числе возвратившихся из плена с Зоровавелем;
думают, что под X. разумеются жители Кедеса (Ис
Нав 15:23), а под А.– жители Хумта (16:54).
’¿ƒ»ƒ (острый конец) (1 Езд 2:33) – город колена
Вениаминова, упоминаемый вместе с Оном и Лодом; последний в Н. З. называется Лиддою (Деян
9:32), Диосполисом у римлян, а в настоящее время –
Лудд. Таким образом, мы должны искать X. близ
Лудда.
’¿ƒÀ¿… (слабый, вялый) (2 Пар 28:12) – отец Амасы, одного из начальников колена Евфремова, который во дни Ахаза восстал против сынов Израилевых, шедших с войны, и требовал, чтобы не вводили
в Иерусалим пленных, а отправили их в Иерихон к
братьям их, после чего они возвратились в Самарию.
’¿ƒ–¿’ (Зах 9:1) – область и сирийский город
вблизи Емафа и к востоку от Дамаска.
’¿«¿»fl (Бог есть видящий) (Неем 11:5) – один из
предков Маасеи, которым велено жить в Иерусалиме по возвращении из плена.
’¿«¬¿ (лжец) (Числ 25:15, 18) – мадианитянка,
дочь мадиамского вождя Цура, убитая Финеесом
вместе с Зимрием на месте блудодействования.
’¿«»»À (видение Божие) (1 Пар 23:9) – имя одного из сынов Шимеевых, из рода Гирсона.
’¿«Œ (видение) (Быт 22:22) – сын Нахора и Милки.
’¿ ”‘¿ (1 Езд 2:51) – один из нефинеев, сыновья
которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во
2 Езд (5:31) – Ахива.
’¿À¿ (гладкий, обнаженный) (Ис Нав 11:17) – одна из гор по южной стороне Мертвого моря к Сегулу и Кадисварни. Названа так потому, что вовсе не
имеет леса, в противоположность Сеиру (косматый), густо покрытому деревьями.
’¿À¿Ã¿ (укрепленное место) (2 Цар 10:16–18) –
название города по ту сторону Иордана, при котором Давид разбил войско Адраазара.

550

’¿À¿—¿ ñ ’¿À≈¬

’¿À¿—¿, см. Кесил.
’¿À¿’ (4 Цар 17:6) – ассирийская провинция, в которую были отведены Феглаффелласаром и Самнаннассаром 10 колен Израильских. По словам
Свящ. Писания, они были отведены в Ассирию и
поселены в X. и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах мидийских.
’¿À¬¿Õ (древесный клей) (Исх 30:34) – горькая
душистая смола, употребляемая для курения. Добывается через надрезание коры душистого растения 8 или 10 футов в вышину, растущего в Сирии,
Аравии и Абиссинии. X. был известен Виргилию,
Плинию и др. Он входил в состав священного курительного вещества в скинии.
’¿Àƒ≈…— »≈ ÿ√», см. Волхвы.
’¿Àƒ≈fl, ’¿Àƒ≈» (Иов 1:17) – азиатская страна,
в которой Вавилон был столицей и которая потому
называлась Вавилонией. Она орошалась двумя
реками, Тигром и Евфратом, между которыми и
находилась. Эти две реки, принимая в себя массу
воды с Армянских гор, весьма часто выходили из
берегов и обильно оплодотворяли всю страну наносным илом. Вавилонская равнина имеет около
400 англ. миль в длину и 100 в ширину. Жатва и
урожай различных хлебных растений вознаграждались здесь сторицею. Обширные поля пшеницы,
сжатой дважды в году, и после того давали обильный и прекрасный корм для скота. Плоды пальмовых деревьев и изделия из них были также многоразличны и обильны. В 630 г. до н. э. X. спустились
с Кавказских и Таврских гор, овладели Западной
Азией, разрушили Иерусалим, покорили Тир и Финикию и основали государство, простиравшееся до
берегов Средиземного моря и названное по имени
их Х. В 536 г. X. соединилась с Персией, в 640 г.
как Персия, так и X. подпали под власть Магомета,
в 1639 г.– под власть турок. Два названия – X. и
Вавилония,– по-видимому, очень часто употреблялись по отношению к одной и той же стране
(Иер 24:5, 25:12, Иез 12:13). Первоначальное название, по крайней мере, известной части X.
было Сеннаар (Быт 10:10, Дан 1:1, 2). Так как иудеи
долгое время находились в Вавилонском плену,
знание еврейского языка в значительной мере
забылось, по крайней мере, в среде простого народа, и потому, чтобы дать ему возможность читать
и понимать Свящ. Писание, были сделаны парафрастические переводы ветхозаветных писаний
на халдейский язык, обыкновенно называемые
Таргумом.
’¿À≈¬ (горячий, храбрый) –
1) (Числ 13:6) – сын Иеффониия из колена Иудина.
Когда израильтяне на пути из Египта в землю
Ханаанскую пришли в пустыню Фаран, Моисей
получил повеление от Бога послать 12 человек, по
одному из каждого колена, обозреть Землю обетованную и удостовериться в положении и плодородии ее и доставить ему сведения об этом. X. и

Иисус Навин находились в числе 12 соглядатаев.
После сорокадневного пути и по обозрении Ханаанской земли они возвратились к израильтянам,
взяв с собою, как им было велено, образцы почвы,
служившие доказательством ее плодородия: «принесли с собою виноградную ветвь с одною кистью
ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также
гранатовых яблок и смокв» (Числ 13:24). Все соглядатаи дали показание, что страна, которую они
обозревали, чрезвычайно плодородна; но десять из
них утверждали, что жители в ней многочисленны
и исполинского роста. Последнее известие привело
в ужас стан Израильский: «Поднялся вопль и плакал народ во всю ту ночь с ропотом на Моисея и
Аарона» (Числ 14:1). X. же предложил немедленно
двинуться и овладеть страною, вполне уповая на
то, что Господь Бог верен исполнить Свое обещание, как бы ни были многочисленны и страшны
враги Израиля. Десять соглядатаев продолжали
упорно распространять в народе свои рассказы
о силе соседей, и вот народ, поддавшись чувству
панического страха, мгновенно забыл все чудеса,
явленные над ним от Господа, и говорил: «Не лучше ли нам возвратиться в Египет?» (Числ 14:3). Для
этого нужно было ему удалить Моисея и Аарона от
управления и избрать старейшину. В этом критическом положении X. и Иисус Навин сокрушались
о безрассудстве и ослеплении сынов Израилевых,
уверяли, что земля Ханаанская необыкновенно
хороша, и плодородна и красива, и что если они
последуют указаниям Божиим и безбоязненно
выступят вперед против жителей Ханаана, то легко
одолеют их. Но сыны Израилевы были так сильно
возбуждены, что вознамерились было побить камнями Иисуса Навина и X. Этим они прогневили
Господа, и Он произнес над ними грозный суд:
«Всякий Израильтянин, имевший более чем 20 лет
от роду, за исключением Халева и Иисуса Навина,
умрет в пустыне, прежде чем войдет в Землю обетованную». Суд Божий не замедлил свершиться.
Евреи же, хотя и сознались в своем грехе против
Бога, несмотря, однако, на запрещение Моисея и
вопреки воле Божией, встав рано поутру, пошли на
вершину горы с упорным намерением силою пробиться в обещанную им землю. Тогда хананеи,
жившие на горе той, отразили их и прогнали от
своих пределов, так что евреи должны были возвратиться в свой стан (Числ 14:29, 32, 34).
Сорок пять лет спустя, когда Земля обетованная
была уже разделена между коленами Израилевыми, X., уже 85-летний старец, обратился к Иисусу
Навину с требованием удела, напоминая ему обетование Божие, и просил себе Кириаф-Арбу, в которой жили сыны Енаковы в больших укрепленных городах. «Может быть,– прибавил к своей
просьбе X.,– Господь будет со мною, и я изгоню их,
как говорил Господь» (Ис Нав 14:6–12). И действительно, он покорил Кириаф-Арбу и затем пошел с

Артаксеркс дает из

551

’¿À≈¬ ≈‘–¿‘¿ ñ ’¿Ã

израильтянами на Кириаф-Сефир, другую крепость, названную впоследствии Девиром. Здесь он
предложит выдать дочь свою, Ахсу, замуж за того,
кто возьмет эту крепость. Его племянник, Гофониил, вызвался исполнить эту задачу, и по взятии
крепости получил обещанную награду (Числ 13:14,
1 Цар 30:14). О кончине X. ничего не известно.
О личности X. сам Господь свидетельствовал в
кратких, но выразительных словах в кн. Числ:
«Раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной
дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю,
в которую он ходил, и семя его наследует ее» (14:24).
Это был поистине муж энергичный, верующий и
решительный, храбрый между робкими, уверенный среди маловерных. Рука его никогда не ослабевала в неизменном уповании на помощь Божию,
и его сердце постоянно было преисполнено надеждою на благость, всемогущество и праведность
Иеговы. Из потомства его свящ. историки выделяют дочь Ахсу (Ис Нав 15:16, Суд 1:12), правнука,
художника Веселиила (1 Пар 2:20, Исх 31:2)
и не менее известного, жившего в царствование
Давида, богача Навала (1 Цар 25:3);
2) (1 Пар 2:18–19) – сын Есрома, сын Фареса, сын
Иуды, сын патр. Иакова, имевший двух или трех
жен, двух наложниц и многочисленное потомство;
3) (1 Цар 30:16) – земля в области Иуды близ Хеврона, принадлежащая X.
’¿À≈¬ ≈‘–¿‘¿ (плодородие, изобилие) (1 Пар
2:24) – город, в котором умер Есром, тогда как Есром
отправился с своим отцом в Египет и, по всей вероятности, умер там. Сирийский перевод указанной цитаты следующий: в «стране Халева в Ефрафе». По еврейскому тексту Иеронима читается: «Халев пришел к
Ефрафу», где некоторые разумеют Вифлеем (Быт
48:7, Мих 5:2); другие имеют в виду известную местность в земле Ефраима. Некоторые думают, что под
этим именем значится вторая жена Халева – Ефрафа.
’¿À» (украшение) (Ис Нав 19:25) – название
пограничного города в колене Асировом, находившегося, вероятно, недалеко от Средиземного моря.
’¿À ≈ (Быт 10:10, Ам 6:2), см. Калхе, Калне.
’¿À »ƒŒÕ (Откр 21:19) – название минерального
камня различных цветов, встречающееся только в
указанной цитате. Камень состоит из смеси кварца
и опала и, подобно агату, употребляется при изготовлении кубков, чаш и т. п. Название свое получил от города X., лежавшего против Константинополя, в котором был собран Вселенский Собор.
Если евреи знали этот камень, то, вероятно, под
другим названием.
’¿À ŒÀ (быть может – помощь, поддержка) –
1) (1 Пар 2:6) – один из сынов Зары, колена Иудина;
2) (3 Цар 4:31) – один из сынов Махола, известных
своею мудростью прежде или около времен Соломона.
’¿À ŒÀ»¬¿Õ (Откр 1:15) – зеленая медь, или
бронза, род металла из золота и серебра. По дру-

зраильтянам свободу

гим, это слово означает текущую медь в расплавленном состоянии, раскаленную добела и вследствие того производящую ослепительный блеск.
’¿ÀÕ≈ (Быт 10:10, Ис 10:6, Ам 6:2) – один из городов в Вавилонии, построенных Нимродом. Он
лежал на восточном берегу реки Тигр и был большим торговым городом. В кн. пр. Иезекииля назывался Хапа, а в позднейшие времена – Нефиром.
’¿ÀŒÕ (пещерный) (Иер 48:21) – моавитский город «в равнине».
’¿À‘»≈¬ (1 Макк 11:70) – один из воинских начальников при Ионафане, брате Иуды Маккавея.
’¿À’”À (пещеристый) (Ис Нав 15:58) – один из
городов, принадлежавших колену Иудину. Следы
его можно видеть на холме под тем же самым названием, с мечетью Неби-Юнас на пути из Хеврона
в Иерусалим. Сюда нередко стекаются евреи-пилигримы, считая X. местом погребения пр. Гада.
’¿Ã (темный, загорелый, смуглый) (Быт 6:10) –
один из трех сыновей Ноя. X. вместе со своею
женою спасся в ковчеге от потопа. Затем из Библейского повествования мы видим, что он оказался
непочтительным к своему отцу, вследствие чего
подвергся его проклятию. Империи Ассирийская и
Египетская были основаны потомками X. Сыновьями X. были Хуш, Мицраим, Кут и Ханаан, потомки которых и распределение их обозначены в Быт

Ной проклинает Хама

552

’¿Ã¿¿’¿ƒ— ¿fl «≈ÃÀfl ñ ’¿Õ¿Õ≈»

(10:6–20). По древнему иудейскому преданию,
X. считается изобретателем идолов, а некоторые
даже отождествляют его с языческим божеством
Аммоном, боготворимым в Египте.
’¿Ã¿¿’¿ƒ— ¿fl «≈ÃÀfl (2 Цар 13:37) – земля, в
которую убежал Авессалом, так как мать его была
дочерью Гессурского царя Фалмана. Земля Маахская находилась в царстве Гессурском.
’¿Ã¿‘, ≈ÿ‘ (крепость, укрепление), см. Емаф.
’¿Ã¿‘, ’¿Ãÿ‘ (горячие источники) –
1) (Ис Нав 19:35) – укрепленный город колена Неффалимова при Тивериадском озере. Иудейские писатели отождествляют X. с Тивериадою, где с древних
времен существуют горячие врачебные источники.
Некоторые, впрочем, полагают, что это то же, что
Хамоф-Дор в Ис Нав (21:32). См. Тивериада;
2) (1 Пар 2:55) – родоначальник рехавитян, отец
Бетрехава. От него происходили кинеи, жившие в
Иабеце, городе колена Иудина.
’¿Ã¿‘≈», ’»Ã¿‘≈» (Быт 10:18, 1 Пар 1:16) –
один из сыновей Ханаана, сына Хамова.
’¿Ã≈À≈ŒÕ (Лев 11:30) – пресмыкающееся животное из рода ящериц, замечательное по способности
изменять цвет кожи, что стало символом непостоянства. X. питается насекомыми и для схватывания
их пользуется длинным языком. Этот орган у X.
покрыт особенною липкою влагою, так что мухи
и другие насекомые легко пристают к языку. Выпуклые глаза его находятся в движении и поворачиваются во все стороны, присматривая добычу.
Водится он в Африке и южной Испании. По закону
Моисееву считался животным нечистым.
’¿Ã»“flÕ≈ (1 Пар 4:40) – потомки Хама, сына Ноева (1 Пар 1:8), обитавшие близ Герары.
’¿ÃÃŒÕ (горячие источники) (Ис Нав 19:28) –
один из городов колена Ассирова, положение которого неизвестно.
’¿ÃÔ»À (по Фюрсту, Бог-солнце, а по Гезению,
жар, пламя Божие) (1 Пар 4:26) – симеонитянин,
сын Мишмы.
’¿ÃŒ— (огонь, пламя) (Числ 21:29) – моавитский
идол. Он называется моавитскою мерзостью, подобно тому как Молох считался мерзостью аммонитскою. Соломон в честь X. построил для своих
жен-моавитянок капище, которое оставалось до
Иосии и только при этом царе было разрушено. Не
без основания думают, что Х. представлял собою
планету Марс.
’¿ÃŒ—¿ Õ¿–Œƒ (Иер 48:46) – поклонники Хамоса. См. Хамос.
’¿ÃŒ‘-ƒŒ– (Ис Нав 21:32) – левитский город из
городов колена Неффалимова.
’¿Ã”À (Быт 46:12) – сын Фареса и внук Иуды и
Фамари.
’¿Ã”“¿À‹, ¿Ã»“¿À‹ (свежесть, прохлада жизни) (4 Цар 23:31, 24:18, Иер 52:1) – дочь пр. Иеремии, из Ливны; жена царя Иосии и мать Седекии и
Иохаза, царя Иудейского.

’¿Õ¿¿Õ (покорная, подвластная, униженная земля) (Быт 9:25) – сын Хама и внук патр. Ноя, родоначальник племен ханаанских. Ему возвещено
проклятие рабства, которое навлек на себя Хам
своим бесстыдным поруганием отца своего Ноя во
время сна. «Проклят Ханаан, раб рабов будет он у
братьев своих»,– предрек Ной. X. имел многочисленное потомство, известное под общим именем
хананеев.
’¿Õ¿Õ (благий, милосердый, милостивый) –
1) (1 Пар 8:23) – сын Шашака;
2) (1 Пар 8:38, 9:44) – один из сынов Ацела, потомства Ионафана, сына Саулова;
3) (1 Пар 11:43) – сын Маахи, из главных воинов
Давида;
4) (1 Езд 2:46, Неем 7:49) – один из нефинеев;
5) (Неем 8:7) – один из левитов, поучавших народ
закону и объяснявших его ему при Ездре. Во 2 Езд
(9:48) – Анания;
6) (Неем 10:10) – один из левитов;
7) (Неем 10:22 и 26) – один из начальников народа
при Неемии;
8) (Неем 13:13) – сын Закхура из приставников, поставленных Неемиею для раздачи приношений
братьям.
’¿Õ¿Õ≈», ’¿Õ¿¿Õ≈ (Быт 10:15–18, 13:7,14:2 и
др.) – первые жители земли Ханаанской, поселившиеся там прежде израильтян, сыны и потомки
Ханаана, сына Хамова, разделявшиеся по числу сынов его на 11 племен (Быт 10:15–19). Состояние
земли Ханаанской и X. при Аврааме было далеко не
то, что во времена Моисея. Земля при Аврааме была еще мало населена и застроена и пастушеские
племена свободно переходили тогда с одного места
на другое. Главными городами были Сихем, Хеврон, Луз, Сидон. Жители Сидона особенно славились между прочими народами земли Ханаанской
торговлею, богатством и образованием (Ис Нав
11:8, Быт 10:15, Суд 1:31). Аморреи представляли
наиболее сильный и воинственный народ. Во время пребывания евреев в Египте земля Ханаанская
была занята многочисленными народами, которые
были могущественнее израильтян и потому временами оказывали им сильное противодействие.
В ней возникли тогда большие города, управлявшиеся самостоятельно, окруженные укрепленными стенами и воротами (Втор 3:5, Ис Нав 17:16).
В земле Ханаанской процветали хлебопашество,
виноделие и торговля (Втор 6:10–11) Название
города Кириаф-Сефер (город писцов) говорит о
наличии письменности. Распавшись со временем
на бесчисленные небольшие группы, X. не имели
над собою царя и гибли от взаимных междоусобий.
Например, в северных землях Ханаана упоминается о 31 царстве, а в кн. Судей говорится о 70 царях Ханаанских, покоренных Адониседеком (1:7).
К этому присоединялись еще языческое идолослужение, суеверие, волхвование и другие беззакония.

Артаксеркс дает из

’¿Õ¿Õ≈» ñ ’¿Õ¿Õ≈»

553

Разведка земли Ханаан

Божествами X. были Ваал, Астарта, Дагон, Молох,
Хамос, и в честь их насаждались рощи, воздвигались высоты, приносились жертвы, освящались
самые пороки и беззакония. Вот почему израильтянам даны были строгие законы не терпеть никаких
язычников и идолопоклонников, всех X. истребить, не вступать с ними ни в какие союзы, а особенно в браки с хананейками. Целью этих столь
строгих законов преимущественно было предостережение израильтян от нечестия и идолослужения
(Исх 23:32, 34:15–16), за которые X. и были осуждены Богом на истребление (Ис Нав 11:19–20).
Но израильтяне не выполнили воли Божией:
X. оставались долго неистребленными в коленах
Ефремовом, Манассиином и др.; Финикия и страна
Ливанская почти не были покорены, филистимляне были покорены, долгое время спустя по завоева-

зраильтянам свободу

нии евреями земли Ханаанской. Покоренные жили
вместе с израильтянами, и последние довольствовались иметь их своими данниками и союзниками,
брали дочерей их себе в жены и своих дочерей
отдавали за их сыновей, стали перенимать их языческие обычаи, участвовать вместе с ними в их
языческом служении божествам и идолам. X. не
были истреблены и во времена Судей: иные из них
переселялись в Финикию и другие места и даже в
Африку, где были финикийские колонии. В самой
Палестине они оставались и после времен Судей.
Во времена пр. Самуила об аморреях говорится,
что между ними и Израилем был мир (1 Цар 7:14).
Иевусеев победил Давид и взял их крепость, но они
и тогда не были истреблены (2 Цар 5:6–9, 2 Цар
24:16–24). Иоав во время переписи обходил города
хивеян и X. в странах Тира и Сидона (2 Цар 24:6–7),

554

’¿Õ¿Õ≈flÕ ¿ ñ ’¿–¿ÿ»Ã

во времена Соломона X. обитали в Газе (3 Цар
9:16), и он сделал их оброчными работниками
(3 Цар 9:20–21, 2 Пар 8:7–8). У хеттеев были свои
цари и во времена пр. Елисея (3 Цар 10:29, 4 Цар
7:6). Во время плена Вавилонского все эти народы
снова свободно распространились по Иудее и после возвращения иудеев из плена посредством
брачных союзов снова были искушением для израильтян, но при Ездре виновные строго были обличены, незаконные браки расторгнуты и все иудеи
клятвенно обязались быть верными Богу в хранении всех Его заповедей (1 Езд 9 и 10, 2 Езд 8:65–92
и 9). Под X. разумеются иногда купцы и торговцы
(Ис 23:8, Соф 1:11, Иов 40:25 и др.). Ханаанская
земля обнимала и северные финикийские города,
и южные приморские земли, известные своею промышленностью и торговлею.
’¿Õ¿Õ≈flÕ ¿ (Мф 15:22, Мк 7:26). Хананеяне,
теснимые евреями во время и после завоевания
Палестины, во множестве переселялись на север
Палестины, в Сирию и Финикию и со временем
смешались с коренными, сродными, впрочем, им
племенами. Таким образом, упоминаемая у ев.
Матфея X. была сирофиникиянкой, жившей в пределах финикийских городов Тира и Сидона. Она
была язычницей, но уверовала во Христа.
’¿Õ¿Õ», ’¿Õ¿Õ»… (милостивый, благий, добрый) –
1) (1 Пар 25:4) – один из сынов певца Емана;
2) (Неем 1:2, 7:2) – брат Неемии, служившего виночерпием у Артаксеркса;
3) (1 Езд 10:20) – один из священников, сынов Иммера, имевших жен-иноплеменниц. Во 2 Езд (9:21) –
Анания;
4) (Неем 12:36) – один из сынов священнических,
певец, во дни Ездры и Неемии.
’¿Õ¿Õ»fl (милость, благость Божия, или Бог
благ, милосерд) –
1) (2 Пар 26:11) – один из главных сановников царских при царе Озии;
2) (1 Пар 25:23) – певец времен Давида;
3) (1 Пар 3:19) – один из сынов Зоровавеля, потомства Давидова;
4) (1 Пар 8:24) – сын Шашака, глава поколений колена Вениаминова, живших в Иерусалиме;
5) (1 Езд 10:28) – израильтянин, сын Бевая. Во 2 Езд
(9:29) – Анания;
6) (Неем 3:8) – сын Гараккахима, один из чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии;
7) (Неем 3:30) – сын Шелемии, один из чинивших
стену Иерусалимскую во дни Неемии;
8) (Неем 7:2) – начальник Иерусалимской крепости, известный своей богобоязненностью;
9) (Неем 10:23) – один из глав народа, давших обязательство быть верными Богу и не иметь родственных связей с иноплеменными;
10) (Неем 12:12) – священник, из дома Иеремии
при первосвященнике Иоакиме;

11) (Неем 12:41) – один из священников с трубами,
упоминаемых при освящении стены Иерусалимской во дни Ездры и Неемии.
’¿Õ¿Õ›À (Бог есть благ) (Неем 3:1, 12:39) – башня, которая находилась на северо-восточном углу
Иерусалима близ башни Меа, между Овечьими
воротами. Называется так, вероятно, по имени
строителя. У Иер (31:38), Зах (14:10) – Ананеил.
’¿Õ≈ (Иез 27:23) – город или область, находившаяся в торговых связях с Тиром, на южном берегу
Счастливой Аравии. Некоторые принимают ее за
Калне, или Халне, лежавший за Евфратом, на восточном берегу Тифа в Вавилонии.
’¿Õ≈— (Ис 30:4) – город Среднего Египта, лежал в
центре Египта на острове, на запад от Нила и к востоку от канала Менги.
’¿ÕÕ¿‘ŒÕ (благодатный, благоприятный) (Ис
Нав 19:14) – город колена Завулонова, на северной
границе его.
’¿ÕÕ»»À (благость Божия) –
1) (1 Пар 7:39) – один из сынов Уллы, людей воинственных;
2) (Числ 34:23) – сын Ефода, князь из сынов Манассииных.
’¿ÕŒ’ (учитель, наставник) –
1) (Быт 25:4, 1 Пар 1:33) – сын Мадиана, сына Авраамова от Хеттуры;
2) (Быт 46:9, Исх 6:14, Числ 26:5, 1 Пар 5:3) – сын
Рувима, первенца патр. Иакова.
’¿Õ”Õ (милостивый) –
1) (Неем 3:13) – один из чинивших ворота и часть
стены Иерусалимской во дни Неемии;
2) (Неем 3:30) – шестой сын Цалафа, один из чинивших стену Иерусалимскую вместе с Хананиею
во дни Неемии.
’¿Õ”Õ≈… (2 Езд 8:47) – один из левитов. В 1 Езд
(8:19) – «из сыновей Мерариных».
’¿–¿¿‘¿À¿Õ (2 Езд 5:36) – первый из начальников над израильтянами, вышедшими из плена Вавилонского.
’¿–¿ƒ¿ (страх, ужас) (Числ 33:24, 25) – один из
станов еврейских.
’¿–¿ (2 Макк 12:17) – моавитский город Кир-Моав при реке Керак, в двух милях от впадения ее в
Мертвое море.
’¿–¿Õ, ’¿––¿Õ (место, сожженное солнцем,
степь) –
1) (Быт 11:32, 4 Цар 19:12, Ис 37:12, Иез 27:23, Деян
7:2,4) – местность и город, лежавший на северовостоке от Месопотамии, между реками Евфратом
и Хавором, где умер и погребен Фарра, отец Авраама (Деян 7:2,4). В X. также жил Лаван, брат Ревекки (Быт 27:43). Земля X. торговала с Тиром (Иез
27:3) и была покорена ассирийцами (4 Цар 19:12);
2) (1 Пар 2:46) – сын Халева от наложницы Эфы.
’¿–¿ÿ»Ã (художники, плотники) (Неем 11:35,
1 Пар 4:14) – долина плотников, находилась вблизи Иерусалима, но более о ней ничего не известно,

Артаксеркс дает из

’¿–¡ŒÕ¿ ñ ’¿‘¿–¿»Ã

кроме того, что она была занята потомками Иоава
и что впоследствии здесь жили вениамитяне.
’¿–¡ŒÕ¿ (погонщики ослов, ослиный) (Есф 1:10) –
один из семи евнухов при Артаксерксе, царе Персидском.
’¿–√¿»fl (защитник, охранитель) (Неем 3:8) –
один из тех, кто чинил Иерусалимскую стену при
Неемии.
’¿–≈¿ (2 Езд 5:32) – один из служителей при Храме. В 1 Езд (2:52) и у Неем (7:54) – Харша.
’¿–≈‘ (1 Пар 2:51) – сын Халева и отец Беф-Гадера.
’¿–»Ã (тупоносый) –
1) (1 Пар 24:8) – один из потомков Аарона;
2) (1 Езд 2:32, Неем 7:35) – один из израильтян, сыновья которого (320 человек) значатся в числе
возвратившихся из плена с Зоровавелем;
3) (1 Езд 2:39, Неем 7:42) – один из священников;
его потомство (1017 человек) значится в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем;
4) (1 Езд 10:21) – один из рода священников при
Ездре;
5) (1 Езд 10:31) – один из израильтян, чинивших
стену Иерусалимскую;
6) (Неем 3:11) – один из израильтян, чинивших
стену Иерусалимскую;
7) (Неем 10:5) – один из священников при Ездре и
Неемии;
8) (Неем 10:27) – один из глав народа израильского
во дни Ездры и Неемии;
9) (Неем 12:15) – священник Адна при Иоакиме.
’¿–»‘ –
1) (Неем 7:24) – израильтянин, возвратившийся из
плена с Зоровавелем;
2) (Неем 10:19) – глава народа израильского.
’¿–»‘»flÕ»Õ (1 Пар 12:5) – один из храбрых воинов, перешедших к Давиду в Секелаг, где тот укрывался от Саула.
’¿–û –
1) (Быт 46:9, Исх 6:14) – четвертый сын Рувима,
первенца патр. Иакова;
2) (1 Пар 2:7, Ис Нав 7:1) – Хармий, сын Завдия, сына Зары;
3) (2 Езд 5:25) – один из священников при Ездре.
В 1 Езд (2:39) и у Неем (7:42) – Харим.
’¿–û…, ’¿–Ã»Õ (Иф 6:15, 8:10, 10:6) – сын
Мелхиила, из начальников города Ветелуи, осажденного Олоферном.
’¿–Õ≈‘≈– (1 Пар 7:36) – один из сынов Цофаса,
сына Гелема.
’¿–Œƒ (Суд 7:1) – источник и местность поблизости от него в Израиле, при подошве горы Гилбоа,
или Гелвуя, на которой Гедеон расположил свое
войско перед сражением с филистимлянами.
’¿–Œƒ»“flÕ»Õ (2 Цар 23:25) – один из сильных
царя Давида.
’¿–Œÿ≈‘-√Œ»Ã (искусство, художество) (Суд
4:2, 13:16) – город Сисары, военачальника Иавина,
царя Асорского, разбитого Деворою и Вараком. Он

зраильтянам свободу

555

находился в колене Неффалимовом, в местности,
названной впоследствии «Галилеею языков», вблизи Азора.
’¿–”ÿ‘ (Неем 3:10) – один из тех, кто чинил
при Неемии Иерусалимскую стену.
’¿–”÷ (острый, внимательный) (4 Цар 21:19) –
отец Мешуллемефи, жены царя Манассии.
’¿–’¿— (блеск, сияние) (4 Цар 22:14) – предок
Шаллума, муж пророчицы Олдамы, один из хранителей одежд. Во 2 Пар (34:22) – Хасра.
’¿–’”– (воспаление, жар) (1 Езд 2:51) – один из
нефинеев, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем.
’¿–ÿ¿ (земледелец, ремесленник) (1 Езд 2:52) –
один из нефинеев, возвратившихся из плена с
Зоровавелем.
’¿–ÿ»¬ (Иер 19:2) – Кирпичные, или Горшечниковые, ворота, находились при долине сынов Енномовых в Иерусалиме.
’¿—¿ƒ»fl (благость, благоволение) (1 Пар 3:20) –
один из сынов Зоровавеля, потомок Давида.
’¿—≈¬¿ (2 Езд 5:31) – один из служителей при храме. В 1 Езд (2:47, 49) и у Неем (7:49–51) стоят другие имена.
’¿—À≈¬ (Зах 7:1) – девятый месяц священного
еврейского года и третий гражданского, соответствующий второй половине ноября и первой декабря. Полагают, что иудеи вынесли название месяцев
из Вавилона.
’¿—–¿ (2 Пар 34:22) – один из предков пророчицы
Олдамы. См. Хархас.
’¿—”‘¿ (нагота, обнажение) (1 Езд 2:43) – лицо из
семейства нефинеев, возвратившихся из плена с
Зоровавелем.
’¿—‘ŒÕ, ’¿—‘Œ– (1 Макк 5:26, 36) – один из городов Галаатиды.
’¿“»“¿ (копание, исследование) (1 Езд 2:42, Неем
7:45) – глава семейства, значащегося в списке нефинеев, возвратившихся в Иерусалим после плена.
’¿“»‘¿ (1 Езд 2:54, Неем 7:56) – один из привратников, сыновья которого возвратились из плена с
Зоровавелем.
’¿““»À (шаткий, колеблющийся) (1 Езд 2:57)
один из сынов рабов Cоломоновых.
’¿““”ÿ (боец, борец) –
1) (1 Пар 3:22, 1 Езд 8:2) – один из сынов Шемаии
и потомок Зоровавеля во дни первосвященника
Ездры;
2) (Неем 12:2) – священник, сопровождавший Зоровавеля и Иисуса из Вавилона;
3) (Неем 3:10) – один из тех, кто чинил стену Иерусалимскую при Неемии;
4) (Неем 10:4) – один из давших обязательство
быть верными Богу и поставивших под ним свою
подпись.
’¿‘¿–¿»Ã (два источника, двойной источник)
(Ис Нав 19:19) – город колена Иссахарова; по Евсевию, в 6 милях на север от Магеддо.

556

’¿‘¿–—¿À¿Ã¿ ñ ’≈¬–ŒÕ

’¿‘¿–—¿À¿Ã¿ (1 Макк 7:31) – селение на юг от
Иерусалима, близ которого происходила битва
Иуды Маккавея с сирийским военачальником Никанором.
’¿‘¿‘ (страх, ужас) (1 Пар 4:13) – сын Гофониила, сына Кеназа, брата Халевова.
’¿‘≈Õ¿‘¿ (1 Макк 12:37) – новоукрепленная стена Иерусалима, построенная Ионафаном, братом
Иуды Маккавея, при Кедроне.
’¿’Ìջ… (1 Пар 27:32) – отец или предок
Иехиила, бывшего при сыновьях царя Давида.
’¿÷¿–-√¿ƒƒ¿ (поле, или двор, или село Гадда) (Ис
Нав 15:27) – город колена Иудина, на юге колена.
’¿÷¿–ÿ¬≈‘ (село или страна смерти) (Быт
10:26, 1 Пар 1:20) – третий из сынов Иоктана, сына
Еверова, потомства Сима и Арфаксада. От него пошли атрамиты и страна или область атрамитов в
Счастливой Аравии.
’¿÷¿–-—”—¿, ’¿÷¿–—”—»Ã (поле, или двор коня, или конский двор) (Ис Нав 19:5, 1 Пар 4:31) –
город колена Симеонова.
’¿÷¿–-“»’ŒÕ (Иез 47:16) – область между Дамасскою и Емафскою областями на границе Аврана.
’¿÷¿–-ÿ”¿À (поле лисиц, или шакалов) (Ис Нав
15:28, 19:3, 1 Пар 4:28, Неем 11:27) – город колена
Иудина, отданный после колену Симеонову. В нем
жили сыновья Иуды по возвращении из плена Вавилонского.
’¿÷¿÷ŒÕ-‘¿ÃŒ– (ряд пальм, лес пальмовый)
(Быт 14:7, 2 Пар 20:2) – город колена Иудина в
пустыне, на западе Мертвого моря, знаменитый
своими пальмами.
’¿÷» (покой, отдых, место покоя) (1 Пар 2:52) –
исчисляемые здесь Гарое, Хаци, Гамменюхот суть
сыны Шовала, сына Хура, сына Халевова.
’¿ÿ¿¬»fl (Бог есть ценитель, судия) –
1) (1 Пар 6:45) – один из певцов на службе по
уставу;
2) (1 Пар 9:14,14) – левит из потомства Мерари;
3) (1 Пар 25:3, 19) – один из сынов Идифуна, избранный для игры на музыкальных инструментах
в храме;
4) (1 Пар 26:30) – хевронитянин, имевший во дни
Давида надзор над Израилем по ту сторону Иордана к западу, «по всяким делам служения Господня и
по службе царской»;
5) (1 Пар 27:17) – сын Кемуила, один из начальников над левитами при Давиде;
6) (2 Пар 35:9) – один из начальствующих над левитами при Иосии, подаривший левитам для великой пасхальной жертвы 5000 овец и 500 волов;
7) (1 Езд 8:19) – один из левитов, избранных Иддою
по просьбе Ездры для сопровождения последнего в
Иерусалим;
8) (Неем 3:17) – один из чинивших Иерусалимскую
стену при Неемии;
9) (Неем 10:11) – один из левитов, приложивший
печать к обязательству быть верным Богу;

10) (Неем 11:22) – дед Уззия, начальник над левитами в Иерусалиме;
11) (Неем 12:21) – священник, глава поколения во
дни Иоакима;
12) (Неем 12:24) – один из глав левитов, поставленных для славословия при благодарениях во дни
Иоакима.
’¿ÿ¿¬Õ¿ (Неем 10:25) – один из глав народа израильского при Неемии.
’¿ÿ¿¬Õ»fl –
1) (Неем 3:10) – отец Хаттуша, участвовавший в
починке Иерусалимской стены при Неемии;
2) (Неем 9:5) – один из левитов, принимавший
участие в богослужениях великого праздника по
возвращении из Вавилона.
’¿ÿ¡¿ƒƒ¿ÕÕ¿ (мудрый судия) (Неем 8:4) –
один из глав и начальников поколений при Ездре.
’¿ÿÌտ (тучность, плодородие земли) (Числ
33:29–30) – стоянка евреев в пустыне между стоянками Тахафа, Мифка, Мосероф и Бене-Яакон.
’¿ÿ”¬¿ (дружество, товарищество) (1 Пар 3:20) –
один из сынов Зоровавеля, потомства Давида.
’¿ÿ”à (знаменитый, богатый) (1 Езд 2:19, Неем
7:22, 1 Езд 10:33, 2 Езд 9:33, Неем 8:4, 10:1) – израильтянин, сыновья которого значатся в числе
возвратившихся из плена с Зоровавелем.
’¿ÿÿ”¬ (товарищ, разумный) –
1) (1 Пар 9:14, Неем 11:15) – отец Шемаии, из левитов;
2) (Неем 3:11) – сын Пахаф-Моава, чинивший стену Иерусалимскую во дни Неемии;
3) (Неем 3:23) – вместе с Вениамином чинивший
стену Иерусалимскую против своего дома;
4) (Неем 10:23) – один из глав народа во дни Ездры
и Неемии.
’¬¿À¿ (Пс 32:2) – в обыкновенном библейском
смысле это слово означает действие богопочитания
и часто употребляется синонимически со словом
«благодарение». В псалмах Давидовых очень часто
встречаются выражения хвалы и славословия во
всей силе и красоте.
’≈¬¿–, ’Œ¬¿– (длина, продолжение) (Иез 1:3,
3:15) – приток Тигра, вытекающий из гор Армении.
’≈¬≈– (союз, общество) –
1) (Быт 46:17, Числ 26:45, 1 Пар 7:31) – сын Брии, или
Берии, внук Асира, от него поколение Хеверово;
2) (Суд 4:11, 17, 5:24) – кенеянин, из потомства Ховава, родственника Моисеева (Суд 4:11, Числ 10:29,
Суд 1:16). В его шатре укрылся было Сисара, военачальник Иавина, царя Асорского, от преследования
Варака, и здесь был убит Иавилыо, женою Хевера;
3) (1 Пар 4:18) – отец Сохо, сын Мереда и Иудии,
потомства Иуды, внук неизвестного некоего Езры;
4) (1 Пар 8:17) – из сынов Елпаала, колена Вениаминова.
’≈¬–ŒÕ (связь, соединение) (Числ 13:22) – город,
названный так по имени сына Халсва, был одним
из древнейших городов в Иудее и первоначально

Артаксеркс дает из

’≈¬–ŒÕ ñ ’≈À≈÷

назывался Кириаф-Арба (город Арбы), так как был
некогда резиденцией великана из сынов Енаковых
(Ис Нав 14:15). Моисей называет его Мамре (Быт
23:19, 35:27). Город лежал на возвышенности около
20 миль к югу от Иерусалима и почти в 100 англ.
милях от Назарета (Лк 1:39). X. был построен семью годами ранее, чем Цоан в Египте (Числ 13:23).
Пограничный город Палестины и столица нагорной страны, он построен квадратом из дикого известкового камня. Дома были не выше обычных
двухэтажных и покрыты плоскими кровлями. Ворота находились не только при входе в город, но и
в разных частях внутри его; на ночь они запирались.
Авраам, Исаак и Иаков с их женами Саррою,
Ревеккою и Лиею «были похоронены в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон, в
земле Ханаанской» (Быт 23:19). С городом X. связано несколько самых интересных воспоминаний из
свящ. истории. Долина Есхол, как полагают, находилась вблизи его, и долина Хевронская в одно время служила местом пребывания Иакова (Быт
37:14). Здесь также жил Авраам (Быт 13:18), и здесь
погребено его семейство. По завоевании земли
Ханаанской X. был отдан Халеву как часть его удела (Числ 13:30, 31), хотя впоследствии он считался
городом убежища и находился во владении священников (Ис Нав 20:7, 21:11, 13). X. служил также
резиденцией Давида, прежде чем Иерусалим сделался столицею (2 Цар 2:1, 5:4–9), и здесь он был
помазан на царство над всем Израилем. После
Вавилонского плена X. был снова занят иудеями.
Во времена христианские в X. находилась епископская кафедра. X. особенно славится своими большими и превосходными виноградными деревьями. Здесь настоящий виноградный климат. Это тот
исторический виноград, которого срезанную ветвь
с одною кистью ягод двое несли на шесте как наглядное доказательство плодородия Земли обетованной (Числ 13:24–28). По западной стороне
Иерусалимской дороги в одной версте или около
версты к северу от X. лежит знаменитая теревинфовая роща Мамре, по-славянски «дуб Мамрийский» (Быт 13:18, 14:13). В Свящ. Писании говорится, что дубрава Мамре находилась против
Махпелы (Быт 23:17–19), и по преданию известно,
что дуб существовал еще во времена Флавия и
Иеронима. Так от времен Авраама это место, ознаменованное славою Богоявления, доныне сохранилось и сохраняется в памяти народов Востока.
’≈¬–ŒÕ (связь, соединение) –
1) (Исх 6:18) – один из левитов, потомков Каафа,
сына Левиина, от него произошло поколение Хевроново;
2) (1 Пар 2:42–43) – сын Мареша, из потомства Халева.
’≈«»¬ (лживый) (Быт 38:5) – город, по мнению некоторых, находившийся в колене Иудином; но в
Библии о нем упоминается только как о месте, где

зраильтянам свободу

557

родился Шела, сын Иуды. Вероятно, это тот же
самый город, что Ахзив (Ис Нав 15:44, Суд 1:31)
и Хозева (1 Пар 4:22).
’≈«»ŒÕ (явление, видение) (3 Цар 15:18) – дед Венадада, царя Сирийского.
’≈«»– (кабан, вепрь) –
1) (1 Пар 24:15) – священник из дома Ааронова, которому при Давиде выпал 17-й жребий в чреде
служения в храме;
2) (Неем 10:20) – один из глав народа израильского
при Неемии, давших письменное обязательство
соблюдать Закон.
’≈À (Иф 1:9) – один из городов колена Иудина,
которые Навуходоносор приглашал к участию
в войне его против Арфаксада и которые отказали
ему.
’≈À¿ (слабость, бессилие, слабая)(1 Пар 4:5, 7) –
одна из жен Ахшура, отца Фекои.
’≈À¿À (исполнение, совершение) (1 Езд 10:30) –
израильтянин из сынов Пахаф-Моава.
’≈À¡ŒÕ (жирный, плодоносный) (Иез 27:18) – сирийский город, упоминаемый только в указанной
цитате. Особенно славилось хелбонское вино. Может быть, X.– это Халибон Страбона, город, славившийся своим вином. Некоторые думают, что
он тождествен с Алеппо, но некоторые указывают
на местечко под названием Х. в нескольких милях
от Дамаска, замечательное по обилию растущего
здесь винограда.
’≈À¬¿ (тук, жир, тучная, плодородная страна)
(Суд 1:31) – город колена Асирова. Местоположение этого города неизвестно.
’≈Àƒ¿… (живущий, долговечный) –
1) (1 Пар 27:15) – нетофафянин из рода и потомства Гофониила;
2) (Зах 6:10) – один из переселенцев, пришедших
из плена с серебром и золотом для храма. В ст. 14 –
Хелем.
’≈À≈¬ (тук) (2 Цар 23:29) – сын Бааны, один из
главных воинов Давида. В 1 Пар (11:30) – Хелед.
’≈À≈ƒ (1 Пар 11:30), см. Хелев.
’≈À≈ (часть, жребий) (Числ 26:30, Ис Нав 17:2) –
сын Галаада, сына Махира, сына Манассиина.
’≈À≈à (крепкий, сильный) (Зах 6:14) – то же, что
Хелдай. См. Хелдай, 2.
’≈À≈‘ (перемена, смешение) (Ис Нав 19:33) – город колена Неффалимова, на северной границе
колена.
’≈À≈‘≈» (2 Цар 8:18, 15:18, 20:7, 3 Цар 1:38,44,
1 Пар 18:17) – оруженосцы и телохранители царские (4 Цар 11:4). Вероятно, потому так называются они, что Давид избирал их себе из критян и
филистимлян как людей воинственных, храбрых,
искусных стрельцов и пращников.
’≈À≈÷ (чресла, крепость) –
1) (1 Пар 2:39) – сын Азарии, отец Елеаса;
2) (1 Пар 27:10, 2 Пар 23:26. 1 Пар 11:27) – пелонитянин, из начальников отделений, помесячно слу-

558

’≈À ¿‘ ñ ’≈–”¬»Ã

живших царю Давиду во всех делах его, начальник
для седьмого месяца, из сынов Ефремовых (1 Пар
27:10).
’≈À ¿‘ (часть земли, удел) (Ис Нав 19:25, 21:31) –
город колена Асирова. В 1 Пар (6:75) – Хукок.
’≈À ¿‘-’¿÷÷”–»Ã (поле скал, или, по мнению
некоторых, поле мечей или сильных мужей) (2 Цар
2:16) – место близ Гаваона, получившее свое название от единоборства между 12 вениамитянами со
стороны Иевосфея, сына Саулова, и 12 храбрыми
воинами Давида.
’≈À »fl (наследие Божие) –
1) (4 Цар 18:18) – отец Елиакима, домоправителя
царя Езекии;
2) (4 Цар 22:4, 8, 12, 14, 23:4, 2 Пар 34:9, 2 Езд 1:8) –
первосвященник в царствование Иосии, который
при возобновлении храма, предпринятом царем,
обрел книгу Закона и был послан Иосиею к пророчице Олдаме вопросить Бога о своей судьбе и судьбе своего народа. При нем во дни Иосии была
торжественно отпразднована Пасха (2 Езд 1:1–23);
3) (1 Пар 6:45) – один из потомков Мерари;
4) (1 Пар 26:4) – сын Хосы, из потомков Мерари,
один из числа привратников при Давиде;
5) (Неем 8:4) – вероятно, один из священников,
стоявших по правую сторону Ездры, когда он читал народу книгу Закона;
6) (Неем 12:7) – один из главных священников,
возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем;
7) (Иер 1:1) – отец пр. Иеремии и священник города Анафофа;
8) (Иер 29:3) – отец Гемарии, одного из посланников царя Седекии к царю Вавилонскому;
9) (1 Пар 6:45) – один из предков певца Ефана;
10) (Неем 11:11) – отец Сераии, одного из начальствующих священников;
11) (Вар 1:1) – один из предков пр. Варуха;
12) (Дан 13:63) – отец Сусанны, упоминаемой в кн.
пр. Даниила.
’≈ÀÀ≈ŒÕ, ’≈ÀÀ≈ŒÕ— ¿fl «≈ÃÀfl (Иф 2:23) –
лежала на юг от измаильтян. Но так как измаильтяне жили сначала в пустыне Фаран и потом распространились по всей Аравии и Вавилонии до
Персидского залива, потому и трудно определить
ее местоположение.
’≈À”¬ (клетка, западня) –
1) (1 Пар 4:11) – брат Шухи, отец Махира, из племени Иуды;
2) (1 Пар 27:26) – отец Езриа, начальника при Давиде над полевыми работами и земледелием.
’≈À”¬¿… (смелый, отважный, храбрый) (1 Пар
2:9) – сын Есрома, сына Фареса, сына Иуды от Фамари. В ст. 18–19 – Халев.
’≈Ã¿Õ (приятный, любезный) (Быт 36:26, 1 Пар
1:41) – сын Дишона, сына Сеира, хорреянина.
’≈Õ (милость, благосклонность) (Зах 6:14) – сын
Софонии, житель Иерусалима по возвращении из
плена и, вероятно, из рода священнического, а мо-

жет быть, это сын того Софонии, который во время взятия и разрушения Иерусалима при Седекии
вместе с другими отослан был в Ривлу к Навуходоносору и там предан смерти (4 Цар 25:18–21).
’≈Õ¿¿Õ¿ (низменная земля) –
1) (3 Цар 22:11, 2 Пар 18:10) – отец Седекии, одного
из лжепророков во дни Иосафата и Ахава;
2) (1 Пар 7:10) – сын Билгана, сына Иедиаила.
’≈Õ¿ƒ¿ƒ (благоволение, благость) –
1) (1 Езд 3:9) – левит, сыновья которого были в числе
надзирателей за производителями работ при основании и строении второго храма Иерусалимского;
2) (Неем 3:18) – отец Баввая, чинивший стену
Иерусалимскую;
3) (Неем 3:24) – отец Беннуя, чинивший стену Иерусалимскую;
4) (Неем 10:9) – один из левитов во дни Неемии.
’≈Õ¿Õ»fl (подпора, покровитель) –
1) (1 Пар 15:22, 27) – начальник левитов, учитель
пения;
2) (1 Пар 26:29) – левит из племени Ицгара. Он и
сыновья его определены были Давидом на внешнее
служение у израильтян писцами и судьями. Для
этого служения Давид назначил 6000 левитов.
’≈–¿Õ (союз, товарищество) (Быт 36:26, 1 Пар
1:41) – брат Хемдана из сынов Дишона, сына Сеира
Хорреянина.
’≈–≈… (2 Макк 10:32, 37) – начальник крепости Газара, погибший вместе с братом своим во время
осады и завоевания ее Иудою Маккавеем.
’≈–≈— (солнце) –
1) (Суд 1:35) – гора и город в колене Дановом, где
оставались неизменными аморреи, покоренные
впоследствии ефремлянами;
2) (Суд 8:13) – гористая местность по ту сторону
реки Иордан, около Сокхофа.
’≈–≈“ (лес) (1 Цар 22:5) – лесистая местность в нагорной стране колена Иудина, в юго-западной
части колена, недалеко от Кеиля (1 Цар 23:1). Отсюда Давид отправился для спасения Кеиля от филистимлян.
’≈–≈÷ (2 Цар 23:26, 1 Пар 11:27), см. Хелец.
’≈–≈ÿ (искусство, художество) (1 Пар 9:15) – один
из глав родов левитских, живших в Иерусалиме.
’≈–”¡-¿ƒƒ¿Õ-»ÃÃ≈– (1 Езд 2:59) – это слово
нередко принимали за имя человека, но грамматическая связь показывает, что это скорее название
какой-либо местности, находившейся, быть может,
на берегах реки Хабор, или Ховар, где располагалась колония еврейских переселенцев.
’≈–”¬»Ã. Слово X. встречается в первый раз в кн.
Бытия в следующих словах: «Я поставил (Бог) на
востоке сада Едемского херувима с пламенным
мечом,– по изгнании Адама и Евы из Рая,– чтобы
охранять путь к древу жизни» (3:24). Затем говорится о X. при устроении скинии во времена пророка Моисея (Исх 25:18–22) и при создании храма
Соломонова (3 Цар 6:27, 8:6–7, 2 Пар 3:10–13). Изо-

Артаксеркс дает из

’≈“ ñ ’»À≈ŒÕ

бражение их в образе человеческом, но с крыльями, и то, что они были поставлены в Святая Святых над Ковчегом Завета и очистилищем с преклоненными к нему лицами, позволяет нам видеть,
что они как высшие духовные существа удостоены
особенной близости к Богу, предстоят престолу
Его, благоговейно служат Ему, всегда готовы
исполнить волю Его, проникая в тайны нашего
спасения (Исх 25:18–22, 1 Петр 1:12). В Псалмах
Давида (17:11, 79:2), у пророка Исаии (37:15) и у
других свящ. писателей (1 Цар 4:4, 2 Цар 6:2, 22:11,
4 Цар 19:15, 1 Пар 13:6, 8) Господь представляется
восседящим на херувимах, и это позволяет видеть
их особенную близость к Богу. Пророки Моисей и
Иезекииль и ев. Иоанн говорят о них как о действительных существах, и они поставляются вместе с
ангелами и в числе ангелов (Пс 103:3–4; 17:11, Откр
4:6–9; 5:11). X. составляют особенный высший чин
в небесной иерархии, отличный от ангелов (Откр
5:11, 14, 7:11). Они представляются самыми приближенными к Богу умными силами, одаренными
от Бога особенными совершенствами и имеющими свое особенное служение. X. охраняет таинственное древо жизни в саду Едемском. X. осеняют
Ковчег Завета и чистилище, проникая в тайны
спасения (Евр 9:5). X. окружают престол Вседержителя и Агнца на небесах и неумолкно день и ночь
прославляют бесконечные совершенства Его не
только в великом деле творения, но и нашего искупления. В них полнота высшей жизни и высшее
отражение славы Божией (Откр 4:6, 8, Иез 28:14).
В небесной иерархии Дионисия Ареопагита они
поставляются подле серафимов в первом лике, занимая, таким образом, второе место в ряду девяти
чинов ангельских.
’≈“ (страх, ужас) (Быт 10:15, 1 Пар 1:13) – второй
из сынов Ханаана, сына Хама, сына Ноева.
’≈“ÀŒÕ (скрытное, уединенное место, убежище)
(Иез 47:15, 48:1) – город на севере Палестины,
в Сирии Дамасской, упоминаемый в видении пр.
Иезекииля.
’≈““≈» (Быт 15:20, 23:3 и др.) – народ ханаанский,
от родоначальника Хета, сына Ханаанова. Во времена Авраама они обитали в гористых местах на
юге от Хеврона и Вирсавии (Быт 23:3, 26:23, 33, 34).
Они были в благоприятных отношениях к Аврааму, и он купил у них участок земли для погребения Сарры (Быт 23:3–20). Совершенно против воли Божией и к огорчению своих родителей Исав
взял двух жен себе из хананеянок (Быт 26:34, 35,
27:46). Около времен Моисея X. обитали подле
аморреев в нагорных странах (Числ 13:30) и были
весьма многочисленны и сильны (Втор 7:1). При
завоевании Земли обетованной участь их была
одинакова с другими ханаанскими племенами, но
Иисус Навин не мог совершенно истребить их (Ис
Нав 1:4, Суд 1:26, 3:5), и они оставались жить среди
израильтян и в последующие времена, и были ис-

зраильтянам свободу

559

кушением для Израиля (Суд 3:1, 7). Во времена Давида X. находились в числе воинов его (1 Цар 26:6,
2 Цар 11). В царствование Соломона они были данниками его (3 Цар 9:20–21). Но языческие нравы их
всегда оставались заразою для иудеев. Сам Соломон среди множества жен своих имел и хеттеянок
(3 Цар 11:1). В последующее время нравы иудеев от
близости и смешения с X. и другими ханаанскими
племенами так изменились к худшему, что, по слову пророка, они как бы и самый род свой вели не от
Авраама, а от аморреев и X. (Иез 16:3, 45).
’≈““”–¿ (благоухание) (Быт 25:1–6, 1 Пар 1:32) –
вторая жена Авраама (или его наложница), от которой он имел 6 сыновей и «которых отослал от
Исаака сына своего на восток». Иосиф Флавий
говорит (Древ., I, 15), что они овладели Триглодитиею и страною Счастливой Аравии до берегов
Красного моря. По одному из иудейских преданий,
X. тождественна с Агарью.
’≈‘≈– (ров, яма, колодец) –
1) (Числ 26:32–33, Ис Нав 17:2,3) – один из сынов
Галаада, от него поколение Хеферово;
2) (1 Пар 4:6) – один из сынов Ашхура, отца Фекои;
3) (1 Пар 11:36) – хефер из Махеры, из главных воинов Давида;
4) (Ис Нав 12:17, 3 Цар 4:10) – город ханаанский,
принадлежащий колену Иудину; прежде был столицей одного из царей Ханаанских (Ис Нав 12:17).
Область и город X., видимо, располагался на юге
колена Иудина на склоне горы, между Иерусалимом и Газою, в равнине Сефела.
’≈‘÷»¡¿ (в нем мое благоволение) (4 Цар 21:1) –
имя матери царя Манассии.
’≈÷–¿… (Кармелитянин) (2 Цар 23:35) – один из
30 храбрых и сильных воинов Давида. В 1 Пар
(11:37) – Хецрой.
’≈÷–ŒÕ (окруженный, огражденный) –
1) (Быт 46:9) – третий сын Рувима;
2) (Ис Нав 15:3, 25) – город в колене иудином, на
идумейской границе между Кадис-Верни и Аддаром.
В Числ (34:4) – Гацар-Аддар, в Ис Нав (15:25) – Гацор.
’≈ÿÃŒÕ (плодородие, тучность земли) – город на
юге колена Иудина.
’»¬≈flÕ≈ (2 Цар 24:7), см. Евеи.
’»ƒƒ≈ ≈À‹ (Быт 2:14), см. Тигр.
’»ƒŒÕ (погибель, смерть) (1 Пар 13:9, 2 Цар 6:6) –
название места между Иерусалимом и Кириафиаримом. Здесь был поражен смертью Оза за то, что
простер руку для поддержания Ковчега Завета.
’»« »… (сильный, крепкий) (1 Пар 8:17) – сын
Елпаала, из глав и поколений колена Вениаминова.
’»À≈Õ (крепкий, твердый) (1 Пар 6:58) – один из
городов, данных сынам Аарона от колена Иудина,
город на горе Иудиной. У Ис Нав (15:51, 21:17),
вероятно, тот же город называется Холон.
’»À≈ŒÕ (переходящий, тленный) (Руф 1:2, 5,
4:9) – второй из сынов Елимелеха и Ноеммини из
Вифлеема Иудейского.

560

’»Àÿƒ ñ ’À≈¡¤ œ–≈ƒÀŒΔ≈Õ»fl

’»Àÿƒ (Иез 27:23) – город или область, которая
называется у пророка вместе с Хараном, Хане,
Еденом, купцами Савейскими и Ассуром, производившими торговлю с Тиром.
’»Ã¿ (Иов 9:9, 38:31, Ам 5:7), см. Звезды.
’»Ã¿Ã (Иер 41:17) – селение близ Вифлеема.
’»Õ» — (Откр 6:6) – мера пшеницы за динар, малая хлебная мера, дневное содержание.
’»ÕÕ¿–Œ‘, ’»ÕÕ≈–≈‘ (Ис Нав 12:3, 13:27,
19:35), см. Киннереф и Геннисар.
’»Œ— (Деян 20:15) – один из Ионических островов
Эгейского моря, мимо которого плыл и на котором
останавливался на некоторое время св. ап. Павел
во время своего последнего путешествия из Филипп в Иерусалим. X. славился своим виноделием
и считался родиной Гомера.
’»–¿ (знатность, благородство) (Быт 38:1, 12) –
одолламитянин, близ которого поселился Иуда,
сын патр. Иакова, отделившись от братьев, после
того как Иосиф продан был ими купцам мадиамским.
’»–¿Ã (знатный, светлый, благородный) (2 Цар
5:11, 3 Цар 5:1–18; 9:11–14, 10:11, 1 Пар 14:1, 2 Пар
2:3, 11, 8:2) – царь Тирский, современник Давида и
Соломона, находившийся в дружественных с ними
отношениях. Он, по Иосифу Флавию и финикийским источникам, был сыном и преемником Авибаала; жил 53 года и умер после 34-летнего мирного царствования. В его царствование Тир достиг
самого цветущего состояния, так же как и Израиль
при Давиде и Соломоне. Он воздвиг огромнейшие
здания и укрепления, чтобы иметь здесь охранительный бастион для всей Финикии; восстановил
древние святилища, покрыв их кедровым деревом,
построил новый храм в честь Иракла-Мелькарта и
Астарты и делал богатые приношения в главный
храм Зевса – Ваалсамима: например, поставил золотые колонны, которым удивлялся еще Геродот
(Древ. кн. VIII, гл. 5, § 3). Вскоре после вступления
на престол X. завязал дружественные отношения с
Давидом. Он отправил послов к Давиду, и плотников, и кедровых деревьев для постройки дворца в
Иерусалиме (2 Цар 5:11, 1 Пар 14:1). Дружеское расположение X. перешло и к сыну Давида, Соломону.
При вступлении Соломона на престол X. прислал к
нему посольство (3 Цар 5:1). Соломон, приступая к
исполнению завещания Давида о Храме, просил X.
о содействии в этом деле. X. был язычником, но
знал и имя Иеговы, Бога Израилева. Узнав о благочестивом намерении Соломона, он благословлял
Господа, что дал Давиду сына, мудрого для управления многочисленным народом (3 Цар 5:7 и 2 Пар
2:12). По дружественному договору (3 Цар 5)
X. присылал Соломону деревья кедровые и кипарисовые, и работников, и каменщиков, и плотников, и золото для строения Храма и дворцов (3 Цар
5:7–10; 9:10–11, 14), а Соломон посылал за это
пшеницу и оливковое выбитое масло (3 Цар 5:11)

и отдал X. 20 городов в земле Галилейской. Города
эти не понравились X., но это не нарушило дружбы их (3 Цар 9:11–14). И выгодная морская торговля Соломона на Красном море также производилась при содействии корабельщиков Хирамовых
(3 Цар 9:26–28; 10:11, 22, 2 Пар 8:18, 9:10, 21). Преемником X. был сын его Валеацар. Гробницу X.
указывают даже и в новейшее время – это в двух
часах от Тира, в юго-восточном направлении по
пути к Кане, стоящий на высоком пьедестале
колоссальный саркофаг из известкового камня.
’»–¿Ã-¿¬»… (отец мой) (3 Цар 7:13, 40, 2 Пар
2:13, 14, 4:11, 16) – «человек умный, имеющий
знания», сын вдовы из колена Неффалимова, присланный к Соломону царем Тирским для производства различных работ в Храме. Об отце его, по
происхождению из Тира, сказано: «Он умеет
делать изделия из золота, и из серебра, из меди, из
железа, из камней и из дерев, из пряжи пурпурового,
яхонтового цвета, и из виссона, и из багряницы,
и исполнять все, что будет поручено ему вместе
с художниками» (2 Пар 2:14).
’»—À≈¬, см. Хаслев и Кислев.
’»“ŒÕ, Œƒ≈Δƒ¿, –»«¿ (Исх 29:5, Ин 19:23) –
нижняя одежда у еврейских мужчин и женщин,
у священников и левитов (Исх 28:40). Надевалась
она на голое тело как рубашка и была с рукавами.
Впрочем, слово X. в Свящ. Писании употребляется
применительно к верхней одежде и к одежде вообще. X. Господа Иисуса Христа, о котором бросили
жребий воины при Его распятии, «был не сшитый,
а весь тканый сверху» и, как говорит предание,
руками Богоматери.
’»““»Ã, см. Киттим.
’»‘À»— (отделение, стена) (Ис Нав 15:40) – один
из городов в низменности Иудейской, положение которого в настоящее время совершенно неизвестно.
’À≈¡Œƒ¿– (Быт 40:1, 2) – должность при дворе
египетских царей.
’À≈¡¤ œ–≈ƒÀŒΔ≈Õ»fl (Исх 25:30, 35:13, Лев 24:5,
9, Мф 12:24, Мк 2:26, Лк 6:4). Стол для X. П. располагался в Святилище и был сделан из дерева акации и обложен золотом; он был с кольцами и
шестами для ношения. На нем находились 12 хлебов, по числу колен Израилевых, каждую субботу
заменяемых новыми. Хлебы были не квасные,
а пресные, они клались один на другой в два
ряда, по шести в каждом, и для каждого ряда курился фимиам. Мера муки для каждого хлеба (два
гомера) равнялась 12 фунтам. X. П. по истечении
недели принадлежали священникам, которые
должны были вкушать их только в святом месте
(Лев 24:8, 9). Стол, на котором предлагались X. П.,
находился подле завесы, закрывающей Святая Святых, и по устроению своему не одинаков был в
скинии и в храмах – первом и втором (Лев 24:6,
2 Пар 13:11, Числ 4:7, 1 Пар 28:16). Иосиф Флавий
говорит, что во время земной жизни Христовой

Артаксеркс дает из

’ÀŒfl ñ ’Œ–»¬

стол для X. П. был золотой в несколько талантов
(Война, VII, 5, 5). X. П. служили образом того духовного хлеба, который имел преподать нам Господь и о котором сам Он сказал: «Я есмь хлеб
жизни» (Ин 6:35).
’ÀŒfl (зеленая трава) (1 Кор 1:11) – одна из благочестивых коринфских христианок, упоминаемая
только в указанной цитате. Дом ее, по всей вероятности, был домашней церковью.
’Œ¬¿ (скрытное место, убежище) (Быт 14:15) –
один из городов на север от Дамаска. Точно положение его неизвестно.
’Œ¬¿¬ (возлюбленный) (Числ 10:29, Суд 4:11) – иначе Иосфор, тесть Моисея. В Суд (4:11) – кенеянин,
а в Числ (10:20) – мадианитянин. Это объясняется
смещением племен.
’Œ¬¿»fl (Неем 7:63), см. Хабайя.
’Œ¬¿÷÷»Õ»fl (собрание Божие) (Иер 35:3) – рехавитянин, предок которого, Иазания, по-видимому, был главою рехавитов во дни пр. Иеремии.
’Œ¬¿fl (Иф 15:4) – местность в пределах Израильских. Ее нельзя отождествлять с X. близ Дамаска.
’Œ√À¿ (куропатка) (Числ 26:33 и др.) – одна из дочерей Салпаада.
’Œƒ≈ÿ¿ (новолуние, новый месяц) (1 Пар 8:9) –
одна из жен Шегараима, из колена Вениаминова.
Он имел от нее семь сыновей.
’Œ«¿… (прозорливец) – один из пророков, который в своих записях передал дела и жизнь царя
Манассии.
’Œ«≈¬¿ (лжец) (1 Пар 4:22) – название местности,
находившейся в уделе колена Иудина.
’ŒÀ¿ (Иф 15:4) – неизвестная местность, быть может, Кеала, или Кеил, или, вернее, Холон (Ис Нав
15:51, 21:15).
’ŒÀ≈–¿ (желчь, отсюда отвращение, тошнота,
рвота) (Сир 37:33, 31:23) – желчная болезнь, проявляющаяся в расстройстве желудка, рвоте и поносе. «Пресыщение доводит до холеры»,– говорит
Иисус, сын Сирахов; и в другом месте: «страдание
бессонницею, и холера и резь в животе бывают у
человека ненасытного».
’ŒÀŒÕ (пещеристый), может быть, то же самое,
что и Хилен, –
1) (Ис Нав 15:51, 21:15) – священнический город в
Иудее;
2) (Иер 48:21) – моавитский город в равнине Моавитской.
’ŒÕ¿Õ»fl (Бог защищает) (2 Пар 31:12) – левит,
один из поставленных для надзора за приношениями и десятинами, доставляемыми народом в Дом
Господень, при Езекии и Иосии.
’ŒÕ»fl (Бог утверждение) (Иер 22:24, 37:1) – сын
Иоакима, царь Иудейский. См. Иехония.
’Œ–-¿√»ƒ√¿ƒ (гора Гидгада) (Числ 33:32, 33) –
один из еврейских станов между Бене-Яаканом и
Иотвафою. В Втор (10:7) – Гудгод. К юго-востоку
от горы Ор доселе еще существует долина под на-

зраильтянам свободу

561

званием Вади-эль-Гудагдид, находящаяся вблизи
горы, упоминаемой Моисеем.
’Œ–¿«»Õ (Мф 11:21, Лк 10:13) – галилейский город, лежавший на небольшом расстоянии от Вифсаиды и Капернаума на берегах Галилейского моря.
По мнению некоторых, это настоящий Тель-Хум,
другие же утверждают, что Тель-Хум тождествен с
Капернаумом. Господь часто посещал города Капернаум, Вифсаиду и Хоразин, и сотворил здесь
много чудес и знамений, но жители не покаялись и
не уверовали в Него, и Господь укорял их за это.
«Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! – говорил Он,– ибо если бы в Тире и Сидоне явлены
были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись» (Мф 11:21). И действительно,
грозный суд Божий доселе еще тяготеет над этими
городами.
’Œ–¿‘ (3 Цар 17:3, 5) – поток, что «против Иордана». В царствование нечестивого Израильского
царя Ахава пр. Илия по повелению Божию предрек трехлетний голод и затем скрылся у потока
Хорафа. «Вороны приносили ему хлеб и мясо по
утру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил»
(ст. 6). Когда же поток этот высох, то по слову Господню Илия отправился в Сарепту Сидонскую к
бедной вдове, которая особенным чудом через
пророка получила неистощимый запас муки и
масла.
’Œ–¿ÿ¿Õ (дымящаяся печь) (1 Цар 30:30) – один
из городов, в которые Давид из Секелага послал к
старейшинам Иудиным, «друзьям своим», из добычи после победы над амаликитянами.
’Œ–¬≈ (2 Езд 5:12) – начальник иудеев, возвратившихся в Иерусалим с Зоровавелем. Вместе с ним
вернулись 75 его сыновей. В 1 Езд (2:9) и у Неем
(7:14) – Закхай.
’Œ–≈à (Ис Нав 19:38) – один из укрепленных городов, доставшийся в шестом жребии сынам Неффалима.
’Œ–» (Быт 36:22, 1 Пар 1:3) – один из сыновей Лотана, поименованных в родословии Исава.
’Œ–»¬ (сухой, пустой, разоренный) (Исх 3:1, 17:6,
33:6, Втор 1:2, 6, 3 Цар 8:9 и др.) – гора в пустыне
Аравийской. При этой горе было явление Божие
Моисею в купине горящей и несгораемой (Исх 3
и 4); здесь Моисей ударом жезла источил воду из
скалы (Исх 17:6); здесь из среды огня Господь изрекал Закон Израилю. Восточный хребет горы X.
называется Синаем, по этой причине в Свящ. Писании она часто отождествляется с горой Синаем.
Так, о законодательстве Божием через Моисея и
обстоятельствах, при этом бывших, говорится, что
это происходило на Синае (Исх 19:11, 18, 20, 23,
24:16, Лев 7:38, 26:46, Числ 3:1, Втор 33:2, Деян
7:38–40); в других местах говорится, что то было на
X. (Втор 4:10–15, 5:2, 3 Цар 8:9, 2 Пар 5:10). Разница
эта объясняется тем, что под именем X. имеется в
виду вся центральная группа гор Синайского полу-

562

’Œ–ÿ ñ ’Œ––≈»

Илия на горе Хорив

острова, а под Синаем – только одна гора из этой
группы. См. Моисей и Синай.
’Œ–ÿ (заклятие) (Числ 14:45, 21:3, Втор 1:44, Ис
Нав 12:14, 15:30, Суд 1:17,1 Цар 30:30, 1 Пар 4:30) –
ханаанский город на юге Палестины, к границе
идумейской. На границе Земли обетованной израильтяне, не раз возмущавшиеся в пустыне против
Моисея и Аарона, снова, вопреки запрещению Моисея, отважились, оставив Ковчег Завета и Моисея,
взять гору Аморрейскую. Но, как и предсказал им
Моисей, они были разбиты амаликитянами и хананеями и прогнаны до Хормы (Числ 14:40–45). После
победы царя Ханаанского, Арады, над Израилем
«Господь услышал голос Израиля и предал Хананеев в руки ему, и он положил заклятие на них и на города их, и нарек имя месту тому: Хорма» (заклятие)
(Числ 21:1–3). X. и Арад ставятся рядом и, по всей
вероятности, были соседними. См. Арад.

’Œ–ŒÕ¿»Ã (Исх 15:5). См. Оронаим.
’Œ–ŒÕ»“ (Неем 2:10, 19, 13:28) – Санаваллат, называемый так по месту происхождения из Хорона,
или Беф-Орона, персидский вельможа, один из
врагов израильтян во дни Ездры и Неемии, который вместе с Товиею Аммонитянином был возмущен вниманием Артаксеркса к Неемии и разрешением восстановить Иерусалим: «То им было весьма
досадно, что пришел человек заботиться о благе
сынов Израилевых» (Неем 2:10).
’Œ––≈» (яма, пещера) (Быт 14:6, 36:21, 30, Втор
2:12, 22) – живущие в пещерах горы Сеир, на юге
земли Ханаанской между Мертвым морем и Еланитским заливом, они и получили название X., или
хоритов, троглодитов. Первое известие о них находится в Быт (14:6), во времена Авраама они были
поражены царем Еламским, Кедорлаомером. Но,
как видно из Втор (2:4, 12), они оставались незави-

Артаксеркс дает из

’Œ—¿ ñ ’–¿Ã »≈–”—¿À»Ã— »…

симыми до времен Исава, потомство которого
овладело Сеиром. В царствование Иосафата моавитяне пошли на него войною, и иудеям грозило
лишиться наследственного владения, данного им
Богом. Иосафат и все иудеи обратились с молитвою
к Господу. И вот «Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями
горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они
поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне
на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их,
а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали
истреблять друг друга» (2 Пар 20:22, 23).
’Œ—¿ (1 Пар 16:38, 26:10, 11, 16) – один из сыновей
Мерариных, привратник при храме во время Давида.
У X. было сыновей и братьев всего 13. Из сыновей
его Шимри был главным, «хотя он не был первенцем, но отец поставил его главным».
’Œ——¿ (Ис Нав 19:29) – город из удела колена сынов
Иссахаровых, между Тиром и местечком Ахзивом.
’Œ‘¿Ã –
1) (1 Пар 7:32) – сын Хевера из поколения Асира;
2) (1 Пар 11:44) – ароерянин, отец Шамы и Иеиела,
из главных воинов Давида.
’Œ‘–¿, ¿œ–»…, ¬¿‘–»… (Иер 44:30) – царь Египетский, современник Навуходоносора, царя Вавилонского (с 590 по 571 гг. до н. э.). К царю этому
обратился за помощью царь Иудейский Седекия
(Иез 17:12–18). X. послал ему войско, и халдеи на
время прекратили осаду (Иер 37:3–18), но это не
спасло Иерусалим: халдеи снова возвратились и взяли его. Оставшиеся в живых иудеи, против воли
Божией, переселились в Египет, ища здесь себе спасения. X. не препятствовал переселению их в его
землю, но переселение это имело последствием
обращение иудеев к идолослужению, что привело
к гибели иудеев и самого X., что и предсказано пр.
Иеремиею.
’–¿Ã »≈–”—¿À»Ã— »…. Скиния, походный
храм иудеев до времен Соломона, была устроена по
образцу, указанному Богом на горе Синае, поэтому
и X. И. в главных частях своих походил на нее (см.
Скиния).
I. Первый храм Иерусалимский – храм Соломонов –
был устроен следующим образом. Главнейшие части Храма – святилище и Святая Святых. Святая
Святых было семью аршинами ниже святилища;
здесь в задней части Храма над Святая Святых располагалась комната, которая служила для хранения
священных вещей. Ближе к востоку, у передней части здания, был притвор. Святилище освещалось
светильником, горевшим день и ночь, а Святая
Святых было совершенно темное, впрочем, при
богослужении то и другое освещалось через открытые двери. Кедровые стены святилища, и Святая Святых, и кипарисовый пол были украшены
резными изображениями херувимов, цветов и
плодов, которые были обложены золотом. Между
святилищем и Святая Святых была завеса, висев-

зраильтянам свободу

563

шая на золотых цепях, и дверь из масличного дерева. Другая дверь, также с завесою, отделяла притвор
от святилища, между притвором и двором были
только двери, без завесы. Перед спуском на площадь
двора, по сторонам дверей, стояли два медных, обложенных золотом столба с резными вызолоченными вещами. Правый назывался Иахин (стоящий
прямо), а левый – Боаз (легкий). В Святая Святых
находился Кивот Завета, тот самый, который был в
скинии Моисеевой, только крылья херувимов были
большие и укреплялись не на Кивоте, а на стенах и
потолке. Ковчег длинною своею стороною располагался от востока к западу, и рукояти его были так
длинны, что восточные оконечности их обозначались возвышениями. В Ковчеге Завета находились
только скрижали Закона, остального же,– т. е. жезла
Ааронова и чаши с манною,– уже не было, вероятно,
с того времени, как Ковчег был в плену у филистимлян. Кроме Ковчега, в том же отделении хранились
книги Закона. В святилище находились: а) золотой
алтарь кадильный, стоящий на средине, ближе к завесе; б) десять семисвещных светильников и десять
трапез предложения. По пяти светильников и по
пяти трапез стояло на обеих сторонах. К зданию
Храма с северной, западной и южной сторон прилегало трехэтажное каменное здание, имевшее
множество комнат. Стены здания кверху суживались, а комнаты расширялись. Вход в комнаты был
с южной стороны, откуда вела витая лестница во
все этажи. В каждой комнате было по одному окну,
снаружи широкому, а внутрь узкому. Стекол в
окнах не было. Это здание было окружено невысокою крытою галереею. Дворов, окружающих здание
Храма, было три. 1. Ближайший к Храму Двор
священников, окруженный низкой оградой, чтобы
через нее народ мог видеть священнодействие. Северная, западная и южная стороны этой ограды
были каменные, а восточная – кедровая (3 Цар 7:12).
На этом дворе находились: а) «жертвенник» из медных досок, наполненный внутри землею и камнями;
б) ближе к Храму стояло «медное море» – большой
водоем, имевший вид распустившейся шестилиственной лилии и укрепленный на 12 медных волах,
которые 4 группами смотрели на 4 стороны. Здесь
совершали свои омовения священные лица; в) десять умывальниц, украшенных изображениями
херувимов, львов, волов и венков и поставленных на
колеса. Эти умывальницы предназначены были для
омовения жертв. 2. За оградой, окружающей Двор
священников, был Двор народа, с востока, севера и
юга окруженный зданиями для священных лиц и
предметов. В этот двор, кроме главного входа с востока, вели еще входы с севера и юга, на каждой
стороне по четыре. У внутренней, обращенной к
Храму стороны зданий были портики в один ряд
колонн. 3. За Двором народа был Двор язычников,
окруженный каменною стеною и имевший четыре
входа. На этом дворе полагают царское место.

564

’–¿Ã »≈–”—¿À»Ã— »… ñ ’–¿Ã »≈–”—¿À»Ã— »…

II. О втором храме Иерусалимском, воздвигнутом
Зоровавелем через 52 года после разрушения первого Храма, мы имеем весьма мало сведений. Этот
Храм хотя и был построен на том же месте, и, возможно, на тех же основаниях, но не был так великолепен и уже не имел ни одной из тех священных
вещей, которые украшали Храм Соломонов. Нам
понятна скорбь старцев при построении второго
Храма (1 Езд 2). Сличая некоторые места свящ. книг
с показаниями Иосифа Флавия, мы можем сделать о
втором Храме несколько кратких замечаний.
Ширина и высота Храма, согласно указу Кира
(1 Езд 6:3), была 13 саж. Он был сделан из гладких
камней и из дерева. В окружности здания было
множество комнат и притворов с дверями, при которых стояли дверники из левитов. Двор народа
был недоступен не только иноземцам, но и самим
евреям, если они не были очищены по закону. Святилище отделялось от Святая Святых и от притвора так же, как и в храме Соломоновом, т. е. дверями и завесами. Священных вещей прежнего Храма
здесь не было вовсе. На месте Ковчега Завета лежала мраморная плита; в святилище, кроме алтаря
кадильного, был один светильник и один стол для
хлебов предложения. По Иосифу Флавию, Птолемей Филадельф, желая возблагодарить палестинских евреев за совершенный ими перевод свящ.
книг, послал в Иерусалим множество подарков и,
между прочим, трапезу, похожую на Иерусалим-

План Иерусалимского храма. XIX в.

скую. Что же касается прочих священных принадлежностей Храма, то известно, что их было достаточно, так как некоторые сосуды были возвращены
персидскими царями из Вавилона, а некоторые
устроены были на добровольные пожертвования
евреев. Часто жажда добычи привлекала в Храм сирийцев. Особенному поруганию подвергся Храм
при Антиохе Епифане, но вскоре же был обновлен
Иудою Маккавеем. Память об этом обновлении
долго сохранялась у евреев под именем праздника
Обновления.
III. В царствование Ирода Великого второй Храм
подвергся большим перестройкам, так что от него
почти ничего не осталось. Здание Храма теперь
стояло на цоколе из белых мраморных плит с лестницею перед главным входом. Высота и длина
Храма с портиком были 22 саж., ширина – 4 саж.
Притвор имел выступы по 4 саж. на обе стороны,
так что длина его не равнялась ширине святилища,
как было в храме Соломоновом. Святилище отделялось от притвора великолепною вавилонскою
завесою и двустворчатыми, всегда открытыми вратами, над которыми утверждена была огромная,
в рост человека, золотая виноградная кисть. В Святилище находились светильник, стол для хлебов
предложения и жертвенник. Святая Святых было
кубической формы, как и в храме Соломоновом;
каждая сторона его была в 1 саж. и 1 арш. Кровля
Храма была плоская, с золотыми спицами. Храм с
западной, северной и южной сторон был также обстроен боковыми зданиями в 3 этажа, имевшими
38 комнат, соединявшихся витыми лестницами.
Дворов, окружающих здание Храма, было три.
1. Двор священников, ближайший к Храму. В нем
находились большой жертвенник, подобный Соломонову, но меньше его по размеру. Вход в него был
с южной стороны. Пред жертвенником ближе к
югу находился большой водоем. Двор священников был окружен невысокою стеною и стоял несколько выше Двора народа. 2. Двор народа был на
14 ступеней выше Двора язычников. Он был окружен с севера, востока и юга множеством зданий,
с галереями внутри двора и с греческими и латинскими надписями, запрещавшими язычникам
входить сюда. Двор народа имел два отделения: одно для жен, другое для мужей. Узкое отделение жен
шло от севера к югу и было на 5 ступеней ниже
отделения мужей, от которого отделялось невысокою стеною. В этой стене был вход к Храму от
главных, восточных, или Никаноровых, дверей,
которые по богатству материала и изяществу украшений назывались Красными вратами. А те врата,
которые находились в ограде, отделяющей Двор
мужей от Двора жен, были обиты золотыми и серебряными листами. Отделением мужей окружался
Двор священников с севера, востока и юга. Вокруг
Двора народа с трех сторон было множество зданий в 2 и 3 этажа для разных лиц и вещей, нужных
Артаксеркс дает израильтян

ам свободу

’–¿Õ»À»Ÿ¿ ñ ’–»—“Œ—-Ã≈——»fl

для Храма и его священнодействий. При этих
зданиях пребывал народ иудейский во дни праздников; здесь же, конечно, находился и Господь наш,
когда учил «во храме». 3. Двор язычников, полагаемый в 4 стадии (около 400 саж.) в окружности,
обнесен был стеною и галереями с внутренней
стороны, которые составлены были из колонн,
поддерживавших крышу. На южной стороне эти
галереи имели 3 ряда мраморных колонн, на прочих трех – 2 ряда. Пол под этими галереями был из
разноцветных камней; кровли также были устроены с царскою щедростью. Из Двора язычников в
город вели 6 ворот. На северной стороне, между колоннами, было два выхода: один на помост Гаввафу, другой к Овчим воротам. Во Дворе язычников
производились продажа жертвенных животных и
мена церковной монеты на гражданскую. Из этого
двора Спаситель, по ревности к Дому Божию,
два раза изгонял торгующих (Ин 2:13–21, Мф
21:12–13). Которая часть Храма называется в Евангелии притвором Соломоновым (Ин 10:23), определить трудно.
’–¿Õ»À»Ÿ¿ (Мф 23:5) – два ящичка из телячьей
кожи, внутри которых хранятся 4 небольших куска
пергамента со словами из свящ. книг Исхода и
Второзакония и которые посредством кожаных
ремешков прикрепляются к челу и к левой руке
против сердца. Основанием для этого служат требования Закона: «И да будет тебе это (хранилище)
знаком на руке твоей и памятником пред глазами
твоими, дабы закон Господень был в устах твоих;
ибо рукою крепкою вывел тебя Господь (Бог) из
Египта. Исполняй же устав сей» (Исх 13:9,10). «Положите слова Мои в сердце ваше и в душу вашу и
навяжите их в знак на руку свою, и да будут они
повязкою над глазами вашими» (Втор 11:18). В силу этого в еврейском богослужении X. имеют весьма важное значение и в настоящее время. Каждый
еврей, достигший 13 лет, когда наступает час
утренней молитвы, должен непременно надеть X.,
хотя бы был он и в дороге. Женщины и дети свободны от этого потому, как полагают раввины, что
и важные дела их не имеют никакого значения в

Хранилища

565

очах Божиих. Иисус Христос, обличая фарисеев за
их лицемерие, между прочим делает указание на
то, что они «расширяют хранилища свои» (Мф
23:6), очевидно, для того, чтобы более заметна
была народу их благочестивая ревность. X. евреи
употребляли как амулеты и талисманы против
различных искушений, злых духов, волшебства
и проч.
’–»«ŒÀ»‘, ’–»—ŒÀ»“ (золотистый камень)
(Исх 28:20, 39:13, Откр 21:20) – прозрачный светло-зеленый драгоценный камень, положенный в
четвертом ряду судного наперсника и седьмым
основанием стены великого города, святого Иерусалима, виденного тайновидцем.
’–»—Œœ–¿— (Откр 21:20) – светло-зеленый камень, переходящий в желтоватый и коричневый
цвет. Этот камень у тайновидца назван десятым
основанием стены святого Иерусалима.
’–»—“»¿Õ≈ (Деян 11:26, 26:28, 1 Петр 4:16). Происхождение этого слова изложено в Деян
(11:19–26). После кончины первомученика Стефана рассеявшиеся из-за гонений прошли до Финикии, и Кипра, и Антиохии, благовествуя Господа
Иисуса. «И была рука Господня с ними, и великое
число уверовав, обратилось к Господу». В Антиохию от церкви Иерусалимской был отправлен
Варнава, из Тарса пришел Савл, и целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей.
«Ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами». Название это скоро стало
общеизвестным. Царь Агриппа, выслушав речь ап.
Павла в Кесарии, сказал: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином» (Деян 26:28).
X., по слову Божию, есть чадо Божие, образ Христа,
храм Духа Божия, наследник царствия, собеседник
ангелов и причастник Божеского естества (Рим
8:17, 18, Флп 2:5, 2 Петр 1:4 и др.). Все же занятие
Х. в настоящей жизни должны составлять, по слову апостола, вера, надежда и любовь (1 Кор 13:13),
т. е. X. должен «веровать» в Бога и в таинства, которые Он открывает; «надеяться» на Бога и пользоваться средствами, Им указанными, утвердиться в
сей надежде и «любить» Бога и все, что Он любить
повелевает.
’–»—“Œ—-Ã≈——»fl (Еф 2). Христос – греческое
слово, значащее «помазанник», слово же Мессия –
еврейское, но означает то же самое. Именно поэтому иудеи называют Господа Мессиею, а христиане –
Христом. Название произошло от помазания свящ.
миром, через которое подаются дары Святого Духа.
Помазанниками издревле называли царей, первосвященников и пророков. Иисус Сын Божий называется помазанником, потому что Его человечеству
безмерно сообщены все дары Святого Духа, и, таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежит виґдение пророка, святость первосвященника и
могущество царя. Кир, назначенный Богом для
особенного высшего служения, называется Его по-

566

’–»—“Œ—-Ã≈——»fl ñ ’–»—“Œ—-Ã≈——»fl

мазанником (Ис 45:1), и пророки, священники,
равно как цари, помазанные свящ. миром, назывались помазанниками Господними (1 Цар 24:6,
2 Цар 19:21). Сын Божий – пророк, первосвященник и царь, преимущественно и в высшей степени
перед всеми означенными лицами называется
Помазанником. Там, например, во 2 псалме мы
читаем о Нем следующее: «Восстают цари земли,
и князья совещаются вместе против Господа и против помазанника Его» (ст. 2). И сам Господь Иисус
Христос так говорит о Своем духовном помазании:
«Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал
Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем...» (Ис 61:1). Пр. Даниил также указывает на Него как на Мессию, или
как на Помазанника Господня: «И по истечении
шестидесяти двух седмин предан будет смерти
Христос, и не будет» (9:25, 26). С другой стороны,
слово «Иисус» происходит от еврейского слова
«спасать» или «посланного спасти» (Мф 5:21, Лк
2:21). (См. Иисус). Оно служило человеческим именем Господа. Когда первые люди исповедали пред
Богом грех свой, то Бог по милосердию Своему
дал им надежду спасения. «И сказал Господь Бог
змею,– так повествует свящ. бытописатель,– вражду
положу между тобою и между женою, между
семенем твоим и между семенем (потомством) ее;
оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь
жалить его в пяту» (Быт 3:14–15). В этих немногих,
кратких словах заключается главное и великое начало всей нашей религии. Они составляют корень
и сущность всех пророчеств и обетований во все
последующие времена. Была объявлена непримиримая вражда между грехом и праведностью,
вражда, непрерывно продолжавшаяся с того самого времени (Рим 7:23). Сын Божий и все истинно
верующие суть «семя жены»; диавол и все его слуги олицетворяют собою змея и его порождения.
Искушения, страдания и позорная смерть на кресте Господа Иисуса, озлобленное противление и
жестокие преследования, которым подвергались в
течение многих веков и подвергаются даже доныне
в настоящей жизни все истинные Его последователи, выразительно показаны в образе «жаления
змием в пяту», жаления, конечно, ничтожного и
бессильного, тогда как полная победа, приобретенная всесильным Господом и Искупителем над грехом и смертью, победа, по благодати и благости
Его даруемая каждому верующему в Него, и еще
полнейшая и совершеннейшая победа, которую
Он одержит над змием в конце видимого мира, величественно представлена в образе «сокрушения
главы змия». Книги языческой мифологии содержат в себе замечательную аналогию с указанным
высокознаменательным местом Библии. В одной
из них Тор представляется старейшим из сыновей,
средним в числе лиц языческого божества, посредником между Богом и человеком, сокрушающим

голову змия и убивающим его; и в одной из древнейших пагод Индии доныне находятся два
скульптурных изваяния, представляющих два
верховных языческих божества, из которых одно
уязвляется змием в пяту, а другое поражает змия в
голову. Вышеприведенные слова из кн. Бытия служат первым указанием на пришедшего в мир Божественного Спасителя по грехопадении наших
прародителей в раю; они суть «первоевангелие»,
первая радостная весть о Нем. Во все последующие
затем века Церкви, в удивительно стройной системе жертвенных и обрядовых учреждений, во всех
прообразах и сенях иудейского законоположения,
в целом ряду пророчеств, при всех переменах и
переворотах древних царств и народов, евреи так
ясно могли понимать характер и служение обещанного Мессии, что их неверие и отвержение,
когда Он действительно пришел в мир, нельзя
объяснить ничем иным, как только их крайним духовным ослеплением. Эта мысль получает особое
подтверждение, если мы обратим внимание на то,
что все самые подробные предсказания и пророчества об Его рождении, жизни и смерти были
предсказаны ветхозаветными пророками с такою
точностью и ясностью, как будто они сами были
непосредственными очевидцами всех событий Его
земной жизни, несмотря на целые века и тысячелетия, отделявшие их от времен Христовых.
Иудеи как нация чувственно и грубо понимали
характер Мессии и цель Его посланничества. Предсказания пророков о Его пришествии и служении
были так ясны, что господствовало всеобщее
ожидание явления в мир некоторого великого
Освободителя, и на Его пришествие смотрели как
на одно из величайших событий в мировых летописях. Впрочем, взгляды евреев очень редко поднимались выше понятий о временном могуществе
и славе своего народа. Евреи стенали под чужеземным игом и нетерпеливо ожидали освобождения
от него; они надеялись на то, что обещанный Мессия как царь поведет их в бой с врагами и изгонит
римские легионы с их свящ. земли. В сердечном
ослеплении они не понимали того, что царство
Его – духовное, что освобождение Им евреев должно было проявиться в освобождении не только их,
но и всего человечества от уз и владычества греха,
что плодами этого освобождения будут святость и
жизнь вечная, и что призваны к участию в этом
все: не только иудеи, но даже и язычники, раскаявшиеся и уверовавшие в Евангелие. Сколь долгое
время господствовали среди евреев эти грубые,
чувственные понятия о Мессии, даже в умах тех
лиц, которые лучше прочих могли знать истину,
мы видим из Евангелия от Луки (24:21) и Деяний
Апостольских (1:6). Даже по воскресении Господа
из мертвых ученики Его не возвысились до совершенно правильного понятия о духовном царстве
Мессии. Впрочем, необходимо заметить, что эти

Артаксеркс дает из

’–»—“Œ—-Ã≈——»fl ñ ’–»—“Œ—-Ã≈——»fl

чувственные понятия не были всеобщими, так как
незадолго до явления в мир Мессии мы видим, например, св. праведников Симеона, Анну и несколько других св. лиц, чаявших обещанного спасения.
Событие в Иерусалимском храме, когда св. Симеон
принял в свои объятия Богомладенца Иисуса, имеет особенный и глубоко умилительный характер,
так как оно служило «торжеством веры» среди
окружавшего мрачного скептицизма. Господь
Иисус Христос пришел в мир, чтобы принести
Себя в жертву за грехи рода человеческого. Повествование о непрерывных, спасительных действиях
Божьего Промысла в судьбах Церкви Христовой,
от самого начала и даже доныне, самым убедительным образом доказывает всю безмерную великость
жертвы Господа, Его ходатайства между Богом и
людьми, и что Он есть конец «закона праведности
для всякого верующего». В высшей степени ясное и
полное наставление относительно этого преподано
нам возлюбленным Сыном Божиим, «сущим в
недре Отчем. Он есть путь, истина и жизнь, и никто не приходит к Отцу, как только через Него»
(Ин 14:6).
Он принес Себя в жертву, в полное умилостивление за грехи наши, удовлетворив тем непреложному
правосудию Божию. Как великий Первосвященник
и Ходатай за род человеческий (Рим 8:34, Евр 4:14),
вошедший со Своею кровью в Святая Святых (Евр
9:12), Он стал вечным искуплением за всех нас.
В Нем мы имеем искупление кровью Его, прощение
грехов, по богатству благодати Его (Еф 1:7). Он искупил нас от клятвы Закона, сделавшись за нас клятвою (Гал 3:13). Он, подобно всем нам, воспринял
плоть и кровь, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, т. е. диавола, и избавить тех,
которые от страха смерти через всю жизнь были
подвержены рабству (Евр 2:14, 15). Через благовестие Его явились в мир жизнь и нетление (2 Тим
1:10). Он сказал о Себе: «Я живу, и вы будете жить»
(Ин 14:19). Он утешает, поддерживает и руководит
всеми истинно верующими в Него, какой бы нации
и страны они ни были, открывает им источники в
пустыне, проводит их сквозь огонь и воду, дарствует им победу над грехом и смертью, и, в конце
концов, никогда не увядающий венец славы.
Если мы внимательнее углубимся мыслью в великое дело искупления нас Господом Иисусом
Христом, то невольно воскликнем с апостолом:
«И беспрекословно – великая благочестия тайна:
Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал
Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим 3:16). Откровение о воплотившемся Сыне Божием обнимает
собою все предыдущие и последующие времена,
и сущность содержания всей Библии состоит в раскрытии этой величайшей тайны домостроительства Божия с целью показать, как было совершено
наше спасение Семенем жены, и тем самым устре-

зраильтянам свободу

567

мить все наше внимание, обратить все наши мысли и помыслы к Агнцу Божию, вземлющему грех
мира.
Сын Девы Марии есть обещанный Мессия, ожидаемый Христос. Он явился в мир в предсказанный
пророками период времени (Быт 49:10). Не входя в
детальное и подробное рассмотрение пророчества,
данного умирающим патр. Иаковом своему сыну
Иуде о Примирителе (Шилохе), достаточно заметить только то, что от колена Иудина не отходил
скипетр до самого времени рождения Господа
Иисуса Христа, тогда как другие колена давно уже
расселялись. Общий смысл пророчества Даниила
(9:24–25) необыкновенно ясен и верен, и указанное
пророчество о 70 седминах исполнилось со всею
точностью, когда по истечении их явился в мир
Христос Спаситель. По пророчеству Аггея (2:6–9),
Он должен был явиться во втором Иерусалимском
храме, который вскоре после Его смерти был обращен в развалины. Он родился, согласно с пророчеством Михея, в Вифлееме (5:2) и, по особенному
устроению Божию, родился во граде Давидовом,
в который пришли записаться Иосиф и Мария как
происходившие из дома и рода Давидова. Земная
жизнь и служение Господа Иисуса Христа соответствовали древним пророчествам. Например, Захария предсказывал о Нем следующее: «Се Царь твой
грядет к тебе (дщери Сионовой) праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (9:9). Сын Божий родился в
бедном и низком состоянии; и в конце Его
земной жизни удивительно точно исполнилось это
замечательное пророчество, когда Он совершал
свой последний торжественный вход в Иерусалим.
Его характер всегда отличался безмерным смирением, благородством, кротостью, терпением и состраданием ко всем бедным и несчастным и вполне согласовался со следующим предсказанием пр.
Исаии: «Не возопиет и не возвысит голоса Своего,
и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит;
будет производить суд по истине» (42:2, 3). Дела,
совершенные Им, находились в тесной связи с пророчествами ветхозаветных свящ. писаний. Так
например ученикам Иоанна, посланным спросить
Его: Христос ли Он?, говорил следующее: «Подите
и скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые
прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат; мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф 11:4, 5). В этом повествовании мы из собственных уст Господа слышим
чуґдное подтверждение и исполнение пророчества,
еще за несколько веков предреченного Исаиею:
«Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся» (35:5). Подробности крестной смерти
Господа Иисуса также описаны с необыкновенною
живостью и точностью ветхозаветными пророками. Он умер позорною смертью на кресте. Царе-

568

’–»—“Œ—-Ã≈——»fl ñ ’–»—“Œ—-Ã≈——»fl

пророк Давид в одном из своих псалмов говорит о
Нем: «Пронзили руки мои и ноги мои. Делят ризы
мои между собою и об одежде моей бросают
жребий» (Пс 21:18). Когда Он в смертных муках
изнемогал на кресте, Ему предложили для питья
особенного рода напиток, о чем псалмопевец
пророчествовал так: «И дали мне в пищу желчь, и в
жажде моей напоили меня уксусом» (Пс 68:21). Над
Ним насмехались, когда Он умирал на кресте, и вот
даже самые насмешки и ругательства предречены
псалмопевцем самым точным образом за много
веков до исполнения события: «Все видящие меня
ругаются надо мною,– говорит он от лица Господа,–
говорят устами, кивая головою: Он уповал на Господа, пусть избавит его, пусть спасет, если он
угоден Ему» (21:8, 9). Он был распят между двумя
разбойниками. Пр. Исаия предрек это в следующих словах: «Ему назначили гроб со злодеями,
но Он погребен у богатого» (53:9). Как точно и удивительно верно исполнилось это, мы легко можем
видеть из внимательного сличения пророчеств с
фактами, приводимыми у евангелистов. Еще в
древности было предречено, что Он будет отвергнут иудеями, но что по смерти и воскресении Он
восторжествует на всеми Своими врагами (Ис 53:1,
2, 3, 12).
На Нем исполнились также все ветхозаветные
обряды и прообразования. Об этом так мудрствует
апостол: «Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех (которые приносятся по Закону) Ты не восхотел и не
благоизволил, потом прибавил: вот иду исполнить
волю Твою, Боже! Отменяет первое, чтобы постановить второе» (Евр 10:8, 9). Можно было бы
привести еще множество доказательств, но, несомненно, достаточно и приведенных для того, чтобы
убедиться, что Иисус Назарянин есть обещанный
Мессия. Впрочем, несмотря на все эти откровения,
пророчества и прообразования о Мессии, иудеи не
познали в Нем обещанного Свободителя и Примирителя, так как Он явился в мир не в том виде и
образе, который мог бы соответствовать их грубым и чувственным понятиям.
Главнейшим доказательством того, что Господь
Иисус Христос есть истинный Бог, служат приписываемые Ему Божественные имена, Божественные свойства, Божественные действия и Божественное Ему поклонение (Рим 9:5, 1 Ин 5:20, Откр
1:10, ср.: Ис 6:1–10, Ин 12:41). Доказательство,
содержащееся в последних двух цитатах, очень
сильно и убедительно. Событие, указываемое в Ис
(6:1–4), величественно и, поистине, потрясающее.
Боговдохновенный писатель не оставляет в нас ни
малейшего сомнения относительно Того, Который
сидел во славе на престоле высоком и превознесенном и принимал от всех подобающие Себе поклонение и честь; также и ев. Иоанн подтверждает
сие следующими словами: «Сие сказал Исаия, когда

видел славу Его (т. е. Христа), и говорил о Нем»
(Ин 12:41). Господу Иисусу Христу приписываются
существенные свойства Божие, как, например,
вечность (Ин 1:1,8:58 и др.), всеведение (Мф 9:4,
Ин 16:30), всемогущество (Флп 3:21, Кол 2:9, 10),
вездесущие (Мф 18:20, 28:20) и неизменяемость
(Евр 13:8).
Ему приписываются Божественные действия и
преимущества. Он есть творец и создатель всего
(Ис 44:24, Ин 1:1–8), промыслитель мира (Евр 1:3),
прощающий грехи (Дан 9:9, ср. с псалмом 39), воскрешение и суд всего мира (Мф 25:31, 33, Ин
5:22–29). Он есть второе Лицо Святой Троицы,
пред которым, как и пред Богом Отцом и Святым
Духом, преклоняется с благоговением всякая тварь
(Флп 2:10, 11, Евр 1:6).
Описание всеобщего торжественного благоговейного преклонения пред Ним, содержащееся в
Откр (5:9–13), поистине величественно! Ему поклоняются на небеси святые и ангелы. Они воздают честь и поклоняются пред Тем, который умер за
людей, перед Божественным Искупителем, непреложно свидетельствуя сим Его вечное Божество.
Будучи истинным Богом, Господь наш Иисус
Христос есть истинный человек. В Символе веры
говорится, что Он «нас ради человеков и нашего
ради спасения сшел с небес и воплотился от Духа
Святого и Марии Девы и вочеловечился». Под словом воплощения в Символе веры разумеется то,
что Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и сделался человеком, не переставая быть Богом. Это слово заимствовано из слов
ев. Иоанна: «Слово стало плотью» (Ин 1:14).
В Символе веры прибавлено еще, что Он «вочеловечился», для того чтобы кто не подумал, что Сын
Божий принял одну плоть или тело, но чтобы признавали в Нем совершенного человека, состоящего
из тела и души. Ап. Павел пишет об этом так:
«Один посредник между Богом и людьми, человек
Христос Иисус» (1 Тим 2:5). Таким образом, в Иисусе Христе находятся нераздельно и неслиянно два
естества, Божеское и человеческое, и, по сим естествам, «две воли». Впрочем, несмотря на сие, в Нем
«одно Лице», Бог и человек вместе, одним словом –
Богочеловек. Некоторые из еретиков в первенствующей Церкви отрицали человечество Иисуса
Христа, так как признавали греховность присущей
всякому человеку. Увлеченные этим жалким мудрованием, они утверждали, что так как Иисус Христос был в высшей степени свят, то Он и не мог
иметь вещественного тела, подобного нашему, но
вместо оного носил на Себе тело «призрачное», дававшее Ему сходство с сынами человеческими. Но
если Господь Иисус не был настоящим человеком,
то Он не мог в действительности умереть за человека, пострадав за него.
Ариане во II в. отвергали истинное Божество
Иисуса Христа и утверждали, что (Логос) было
Артаксеркс дает израильтян

ам свободу

Карта общественного служения Иисуса Христа

570

’–»—“Œ—-Ã≈——»fl ñ ’–»—“Œ—-Ã≈——»fl

только творение, хотя и высшего разряда. Другие,
подтверждая истину Божества Господа Иисуса
Христа, впали в различные заблуждения относительно Его естеств и личности: так, одни допускали
в Нем только одно естество (монофизиты), другие – только одну волю (монофелиты). Последователи Аполлония учили, что Божеское естество в
Иисусе Христе заменяло человеческую душу. Ересь
Аполлинария была осуждена на 1-м Константинопольском соборе в 381 г., монофелитская на
6-м Вселенском соборе (3-м Константинопольском) в 680 г., евтихианская, или монофизитская,
на 5-м Вселенском (2-м Константинопольском соборе) в 553 г. Все означенные и другие подобные
им ереси естественно возникали вследствие гордого желания мудрствовать там, где требовалась
единственная вера. Люди забыли ту великую, непреложную истину, что они должны принимать
царствие Божие подобно малым детям, а забыв сие,
они естественно стали впадать в различные религиозные заблуждения. Господь Иисус Христос был
в высшей степени чист и непорочен. «Таков и должен быть у нас Первосвященник,– говорит о
Нем св. ап. Павел: – святый, непричастный злу,
непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр 7:26). Он по всей справедливости мог сказать Своим врагам: кто из вас
обвинит Меня во грехе? Иуда предатель, умирая
позорною смертью самоубийцы, засвидетельствовал Его святость и непорочность следующими
словами: «Согрешил я, предав кровь невинную»
(Мф 27:4). Воистину Он был совершеннейшее существо, которое когда-либо видел мир, существо,
отличавшееся беспримерным сочетанием чистоты
и благости. Благость, служащая украшением человечества, во всей своей полноте и симметрии соединялась в Нем с высшею чистотою и непорочностью. В Его сердце, переполненном любовью ко
всему миру, таилась глубокая и нежная любовь к
Своей Матери. Он сознавал, что умирал как сын и
в то же время совершал умилостивление как Спаситель. Какая благость в Его характере, какое милосердие и терпение среди беспримерных гонений и
мучений! Никогда не видали Его с нахмуренным
челом. То очи Его наполнялись слезами, сердце
глубоким состраданием к несчастным, и уста отрадным словом утешения ко всем бедствующим!
Его единственною целью было благо человечества.
Для осуществления этой великой цели Он ночью
молился, а днем делал и трудился. Противодействие не устрашало и неблагодарность не раздражала
Его. С какою неутомимостью и терпением учил
Он, с каким достоинством и мужеством страдал и
умер Он!
Для достижения высшей и благороднейшей цели
Он умер ужаснейшею смертью на кресте. Можно
сказать, Он жил в роскоши благодеяний и добрых
дел и умер в славе с полным сознанием достигну-

той Им высокой цели. Он не делал ни одного шага
для самого Себя. Ни одна недостойная страсть, ни
одно нечистое чувство не омрачали Его чистоты и
непорочности во все время Его великого общественного служения на земле для блага человечества.
Тысячи народа алкали, и Он напитал их, они заблуждались, и Он наставлял их на путь истины.
Ученики Его трепетали во время бури на озере
Галилейском, и вот Он встал и запретил ветру и
морю порождать бурю. Он воскресил с погребального одра юношу Наинского и отдал его матери.
На браке в Кане Галилейской, когда не достало
вина, Он совершил первое Свое чудо и превратил
воду в вино. Он принимал малых детей в Свои
объятия и благословлял их. Явившись после Своего воскресения плачущей Марии Магдалине, Он не
пожелал оставить ее в недоумении, но сказал ей
одно только слово: «Мария!» – по которому она
узнала Его. Сестры Лазаря плакали от горя о смерти
своего брата, и Он воскресил его. Ап. Петр трижды
отрекся от Него, и трижды Он утешал его, восстановив затем снова в правах апостольства. Таким образом, совершенный во всех житейских отношениях,
всегда премудрый в слове и учении, неизменно
непорочный и безгрешный во всем Своем образе
жизни, проникнутый состраданием, и милосердием, и благотворительностью, всецело исполненный
всеми достолюбезными качествами, которые единственно восхищают и привлекают людей, Он воистину был воплощением и олицетворением любви
Божественной во всей полноте оной.
Представления, сообщаемые нам о лице Господа
Иисуса Христа Его учениками, также возвышенны
и величественны. Из них явствует, что Он владел
величайшим спокойствием, беспримерною ясностью ума, сдержанным благоразумием, соединенным с живым, глубоким энтузиазмом. Он не
отличался ни порывистым, живым, пламенным
характером Исаии и Иезекииля, ни сильною, по
временам могучею энергиею законодателя Моисея,– нет, все Его существо дышит неизменным
спокойствием и миром; пылающий и пожирающий огнь древних пророков заменяется в Нем
легким дуновением, тихим веянием духа в непрерывное посвящение Своей души Богу. В духовной
атмосфере, до которой поднимаются в известной
степени только немногие из нас, и только на некоторое время, постоянно Он ходит как в Своей
собственной жизненной стихии. Подобно солнцу
на ясном небе, Он шествует тихий и безмятежный
верным положенным путем, никогда не отступая
от него и всюду разливая животворный свет и
жизнь. Вся Его деятельность проникнута любовью
к людям, тихою, спокойною, самоотверженною
любовью, без всякого малейшего оттенка страсти.
Он ничего не делает неосмотрительно и бесцельно;
и все, что Он начинает, приводит к удачному концу
и к осуществлению Его целей. Даже и тогда, когда

Артаксеркс дает из

’–»—“Œ—-Ã≈——»fl ñ ’–»—“Œ—-Ã≈——»fl

одушевленный святым негодованием Он начинает
обличать кого-либо словом или делом, то это не
есть какое-либо раздраженное чувство личного,
греховного негодования, какое часто встречается у
людей, но это негодование можно лучше назвать
«негодованием любви», святым, чуждым всяких
эгоистических целей, ненавидящим порок и при
всем том исполненным любви даже к злодеям, если
только они способны еще к исправлению. И во
всем этом Он никогда не преступает границ умеренности.
Господь Иисус Христос всегда был смирен и кроток. Он ищет прежде всего нищих, беспомощных,
отверженных, и ради людей добровольно приемлет
крайнее уничижение и умирает позорнейшею
смертью на кресте; но и под покровом бедности и
уничижения в Нем почти на каждом шагу Его земной жизни светит и сияет высокий царский дух. Он
владел тою способностью, тою высшею могущественною силою, посредством которых великие умы
всегда и всецело делаются владыками самих себя.
Его дело было решительно как слово, и Его слово –
как дело. Там, где враги Его искали ставить Ему
оковы, Он разом разрушал их и с присущею Ему
силою отражал все нападения, пока не пришел час
Его. Нередко Он посрамлял своих врагов простым
молчанием, молчанием особенно потрясающим,
когда в спокойном сознании невинности Он стоял
пред синедрионом, жаждавшим крови и отмщения. Но ничто не может сравниться в достоинстве,
с которым засвидетельствовал Господь Иисус Христос о самом Себе пред лицом Римского правителя
и судии: «Я Царь; Я на то родился и на то пришел в
мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий,
кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин 18:37).
Какая чудная сила и величие в этих словах, и как
бледнеют пред ними все прочие громкие фразы
других людей о своем величии и превосходстве!
Эти слова, полные жизни и силы, произнесенные
с истинно царским величием, неотразимо действуют на душу каждого верующего. В них видится
человек в высшем значении этого слова, победоносный царь, который тем выше, что чуждый
всякой внешней силы и могущества поражает
единственно мечом духовной силы и величия.
И этот великий муж, сильный словом и делом, был
столь любвеобилен, благороден и сострадателен,
как самая нежная женщина, когда Он помогал, утешал и душевно сочувствовал бедным, страждущим и несчастным. Во все время Своей земной
жизни Он не переставал делать добро, помогал нищим душевно и телесно, благословлял детей, ставил Себя на один уровень с последним из Своих
собратий. «Кто напоил одного из малых сих,– говорил Он,– только чашею холодной воды, тот сделал
сие для Меня». Человеколюбие и милосердие к людям были присущи Ему всему, и каждый человек
по отношению к Нему стоял как брат. Он плакал о

зраильтянам свободу

571

граде, отвергшем Его, и молился на кресте за пригвоздивших Его к нему. Вся земная жизнь Его
была жертвою. Он воистину был прекраснейший
из сынов человеческих, выполнивший великое
дело искупления рода человеческого от греха, проклятия и смерти с самою нежною любовью и
заботливостью вплоть до смерти, и этим Он отличался самым выдающимся образом от всех даже
величайших людей и героев древности. Из образа
земной жизни Господа Иисуса Христа, как он передан нам писателями свящ. Евангелия, мы видим
несомненные доказательства того, что Он простирал Свои взгляды гораздо далее Своей родной
страны. Он часто обращал Свое внимание на чужеземцев, обнимая в благородстве Своей души весь
род человеческий. То, что Он думал об язычниках,
что Он часто размышлял об их религиозной системе и их нравственном состоянии, доказывается
неоднократно теми местами Евангелия, когда Он
упоминал о них в Своих беседах (Мф 5:47, Мк
10:42). При всяком удобном случае Он не переставал делать и язычникам наравне с иудеями различные полезные наставления и преподавать уроки
нравственности. Оттого-то Его нередко упрекали в
том, что Он ест и пьет с мытарями и грешниками
(Мк 2:15, 16, Лк 5:30, 15:12, 19:7), так как по фразеологии этих строк под грешниками имеются в виду не только лица порочной жизни, но и язычники,
в особенности римляне. Несомненно, находилось
много язычников из среды мытарей, нанимаемых
на службу римским правительством, и можно
предполагать, что язычники из разных классов,
привлекаемые Его громкою славою, нередко смешивались с окружавшею всегда Его толпою народа
в городах, а иногда следовавшею за Ним в пустыню
(Мк 3:8, Лк 6:17). Жители Тира и Сидона, приходившие послушать Его, несомненно, были язычники (Мк 7:24–26).
Слово «мир» в Свящ. Писании имеет столь же
растяжимое понятие, как и выражение «Иудеи и
язычники», и оно означает иногда весь земной шар
в смысле жилища и обитания всего человеческого
рода; иногда же означает весь человеческий род.
Господь Иисус Христос употребляет его для указания границ и целей новозаветного домостроительства Божия. В притче о добром семени и плевелах (Мф 13:24–30) Он сравнивает Своих верных
учеников с добрым семенем, посеянным между
плевелами, и поле, на котором произрастало то и
другое, не есть только Палестинское или поле тех
стран, которые населяли только иудеи,– нет, это
поле есть весь мир.
Он подчеркнуто заявляет Никодиму, одному из
начальников иудейских, что любовь Божия послала Его на землю единственно для спасения мира
и что Он пришел сюда не для того, чтобы судить
мир, но чтобы спасти мир (Ин 3:16, 17). При другом случае, делая указание на хлебы, которыми

572

’–»—“Œ—-Ã≈——»fl ñ ’–»—“Œ—-Ã≈——»fl

напитал несколько тысяч человек в пустыне, Он
именовал Себя хлебом жизни, сшедшим с неба для
пищи верующим. Впрочем, Он прибавил к этому,
что эта небесная пища будет дана не только иудеям, но и всему миру, т. е. всем без различия уверовавшим и желающим сердечно принять ее (Ин
6:33–51). В том же самом смысле, называя Себя
светом жизни, Он представляет Себя учителем и
благодетелем всего человеческого рода, подобно
солнцу, изливающему всюду свой живительный
свет (Ин 3:19, 8:12, 9:5, 11:9). За несколько дней до
Своей смерти, когда одна женщина помазала Его
драгоценным миром, Он сказал Своим ученикам,
порицавшим такую бесполезную, по их мнению,
трату: «Где ни будет проповедано Евангелие сие
в целом мире, сказано будет в память ее о том, что
она сделала» (Мф 26:13). Покорность и смирение,
с какими Он претерпел крестную смерть, по Его
слову, служат доказательством для мира необъятной Его любви к Отцу Небесному и строжайшей
точности, с каковою Он исполнил Его заповеди.
(Ин 14:31). Он обещал Своим апостолам послать
им после Своей смерти Духа истины, и что Он,
пришедши, обличит мир о грехе (Ин 16:8). Это последнее выражение, особенно свидетельствующее
о всеобщности Его высокой и великой цели, очень
часто встречается в той высокоумилительной молитве, с которою Он обратился к Господу в конце
Своей прощальной беседы с учениками. Он должен послать Своих учеников в мир, как Бог Отец
послал Его самого в мир, и мир (иначе весь человеческий род) должен был убедиться в том, что Он
был послан от Бога. Из этого мы можем, несомненно, заключить, что великая цель воплощения и
сошествия на землю Господа Иисуса Христа есть
спасение всего человеческого рода, и Его слова, Его
учение, Его действия – все это служит подтверждением всеобщности спасительной для всех нас умилостивительной жертвы. Не говорил ли Он иудеям
еще в первый год Своего общественного служения
роду человеческому, что «многие придут с востока
и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом
в царстве небесном?» (Мф 8:11). Не то ли же самое
Он высказывал и жене Самарянской (Ин 4:21, 24),
когда представлял ей всю землю храмом, в котором
«поклоняющиеся Богу должны поклонять Ему в духе
и истине»?
Относительно внешнего вида и лица Иисуса
Христа Свящ. Писание упоминает только о Его
одежде. Хитон Его, или нижняя одежда, был не шитый, а весь тканый сверху донизу. По преданию,
хитон этот – рукоделие Божией Матери. Изображения лица или определенного верного образа Иисуса Христа в древней Церкви, кажется, не было,
может быть из опасения обвинения в идолопоклонстве как со стороны язычников, так и от иудеев. В древней церкви преимущественно употреблялись символические изображения Христа и Его

Церкви и общества верующих. Сюда относятся: чаша, дверь, крест, якорь, агнец, виноградная лоза,
корабль, голубь, рыбы, пастырь и овцы и др. Из
преданий об образе Спасителя первое и главное
место занимает предание о Нерукотворном образе
Спасителя, который получил от самого Господа
владелец Едесский, Авгарь. Сказание об этом образе изложено подробно у Иоанна Дамаскина в слове
об иконах и в его «Точном изложении веры». По
сказанию одного из очевидцев, видевшего этот
образ в Генуе, куда он в XIV в. был перенесен из
Константинополя, «образ этот имеет величественный и чудный вид; на нем отражается Божественное величие и слава, так что взирающий на него
очаровывается и благоговеет перед ним. С средины
довольно большого чела спускаются по обеим
сторонам направо и налево темно-русые и почти
черные, не слишком густые, но довольно длинные
и несколько курчавые на оконечностях волосы;
борода черная, но небольшая; брови также черные,
но не совсем круглые; глаза живо блестящие и проницательные, как бы испускающие светлые лучи
из себя, так что думаешь, что они смотрят на тебя
со всех сторон каким-то приятным и нежным взором. Нос прямой и правильный; усы едва покрывают верхнюю губу, так что прекрасно очерченные и
приятные уста виднеются беспрепятственно. Колорит лица черноватый и смуглый, так что трудно
узнать настоящий цвет его, особенно на челе, на
носу, между глазами и на щеках; но с другой стороны, легко видишь, что образ имеет что-то сверхъестественное, чему человеческое искусство подражать не может, и многие известные художники
признавались, что нет никакой возможности нашими красками передать цвет св. образа скольконибудь сходно с оригиналом» (Труды Киев. Духов.
Акад., 1866 г., стр. 6–9). Перенесение из Едеса в
Константинополь нерукотворного образа Господа
нашего Иисуса Христа, иначе убруса, празднуется
16 августа.
Кроме этого нерукотворного образа, посланного
Господом к Авгарю, был другой древний образ,
известный под именем нерукотворного образа Вероники. Предание об этом образе говорит следующее: когда вели Господа на Голгофу на крестные
страдания и кровавый пот лил с лица Его на землю,
одна из множества со слезами сопровождавших
Его женщин, проникнутая скорбью сострадания,
снявши с головы своей платок, поднесла его Господу, чтобы Он вытирал им кровавый пот с лица
Своего. В благодарность за это Господь отпечатлел
на платке этом черты лица Своего, изнуренного
болезнью и страданиями, и подал ей на память как
залог любви и благодарности. И таким образом,
это был другой нерукотворенный образ Христа, на
котором Господь изображен в терновом венце.
Предание и об этом образе восходит к древнейшим
временам. Также из очень древних преданий сохра-

Артаксеркс дает из

’–»—“Œ—-Ã≈——»fl ñ ’–»—“Œ—-Ã≈——»fl

нилось сказание о статуе Спасителя, поставленной
в Кесарии Филипповой упоминаемою в Евангелии
женою кровоточивою в благодарность за свое исцеление. Статуя эта представляет собою медное изваяние женщины с преклоненными коленами и с
простертыми вперед руками, представляющей подобие молящейся; напротив нее отлитая из того же
металла фигура мужчины, красиво облеченного в
двойную мантию и простирающего руку к женщине; тут же представляется растущая трава. Евсевий
видел эту статую в бытность свою в Кесарии
Филипповой (Ц. Ист., VII, 18). В древней церкви
были и другие изображения Спасителя: таков
образ, писанный ев. Лукою, о котором в IX в. упоминает ученик Феодора Студита, монах Михаил и
другие. И так на основании преданий о нерукотворном образе Спасителя или на основании незримого образа Христа, какой рисуется перед нами
на вдохновенных страницах Евангелия, или по
чувству только христианского благочестия, издавна, с самых первых веков христианства образовался в христианской церкви такой тип, такой образ
Христа, который чувствуется соответствующим
или близким к первообразу. Тип этот проходит
через все века; он вдохновлял художников; он является на памятниках всего византийского художественного периода. Влияние христианской религии
на весь мир было и есть поистине громадное и потрясающее. Если бы все люди неуклонно жили и неуклонно действовали под ее животворным влиянием, то земля стала бы истинным подобием неба. Она
возводит человека к образу и подобию Божию, вносит мир и благоденствие в семейства, твердость и
свободу в общества и государства. Начала ее суть начала неизменной истины, прямодушия и братской
любви к людям и народам, так как она повелевает
своим последователям творить правду, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом. Война,
рабство, невольничество и все виды тираний и чувственности совершенно противны ее духу и влиянию. Она поощряет трудолюбие и водворяет всюду
порядок, благочестие, полезное как для настоящей
жизни, так и для будущей. Христианству обязана
своим возникновением и процветанием современная общественная цивилизация в лучшем и благороднейшем значении этого слова, цивилизация,
постепенно обновляющая и оживляющая мир.
Общественное служение Иисуса Христа
1. Выход на проповедь
Назарет. Жизнь до крещения.
Вефавора и пустыня Иорданская. Крещение
Иоанново. Крещение Иисуса Христа. Искушение в
пустыне. Свидетельство Предтечи об Иисусе Христе перед посланными и перед учениками. Первые
последователи Иисуса Христа.
Кана. Чудо на браке. Вера учеников.
Капернаум. Жизнь в Капернауме с Материю и
братьями.

зраильтянам свободу

573

2. Путешествие в Иерусалим на 1-ю Пасху
Иерусалим и окрестности Иордана. Изгнание
торгующих. Чудеса и верование многих. Никодим.
Крещение народа через учеников. Дошедший до
фарисеев слух об умножении учеников Христовых.
Отшествие в Галилею.
3. Обратный путь в Галилею
Сихарь. Беседа с самарянкою и пребывание в Сихаре два дня.
4. Общественная деятельность в Галилее
Кана. Прибытие мимо Назарета в Кану.
Капернаум и берег озера. Исцеление сына царедворца. Чудесный лов рыбы и призвание рыбарей
к апостольству. Исцеление бесноватого в синагоге,
тещи Симоновой и других. Молитва в уединении.
Просьба Симона и прочих апостолов не уходить от
народа. Ответы трем последователям. Отправление на озеро и укрощение бури.
Гадара, Капернаум и берег озера. Исцеление бесноватых и возвращение в Капернаум. Исцеление
расслабленного, спущенного через крышу. Призвание Матфея. Ответ фарисеям о посте. Исцеление кровоточивой. Воскрешение дочери Иаира.
Исцеление двух слепцов и бесноватого.
5. Путь в Иерусалим на 2-ю Пасху
Иерусалим и окрестности. Исцеление расслабленного при Овчей купели. Учение Иисуса Христа
о равенстве с Отцом. Срывание колосьев в субботу.
Исцеление сухорукого. Умысел фарисеев и иродиан погубить Иисуса Христа. Шествие в Галилею.
6. Деятельность в Галилее
Гора блаженств. Молитва ночью. Поставление
12 апостолов. Нагорная проповедь. Исцеление
прокаженного.
Капернаум. Исцеление слуги сотникова.
Наин. Воскресение сына вдовы.
Капернаум и берег озера. Посольство Крестителя
к Иисусу Христу и беседы Спасителя по этому случаю. Прощение грешницы в доме Симона-фарисея. Исцеление бесноватого. Ответ фарисеям,
приписывавшим чудеса Иисуса Христа Вельзевулу.
Ответ просившим знамения с неба. Указание на
Ниневитян и на царицу Савскую. Восклицание
женщины, что блаженно чрево, носившее Христа.
Матерь и братья Христовы. Притчи о семени и
проч. Объяснение притчей.
Назарет. Проповедь в синагоге. Неверие жителей. Удаление из города.
Окрестные селения. Хождение по Галилее по
убиении Предтечи. Послание 12 апостолов.
Вифсаида Галилейская. Удаление за озеро к Вифсаиде. Насыщение 5000. Плавание учеников и
хождение Иисуса Христа по водам.
Капернаум. Исцеление больных на берегу. Прибытие народа из-за озера. Учение о хлебе небесном.
Отдаление многих слушателей. Намек на Иудупредателя. Обличение преданий фарисейских.
О нечистоте, исходящей из сердца.

574

’”¡ ñ ’”–»…

Тир и Сидон. Десятоградие. Исцеление бесноватой дочери у хананеянки. Исцеление глухого,
косноязычного и многих больных. Насыщение
4000.
Далмануфа. Требование чуда. Переезд на другую
сторону. Предостережение от закваски. ВифсаидаЮлия. Исцеление слепого.
Кесария Филиппова. Беседа с апостолами. Исповедание Петра. Обетование о Церкви, 1-е предсказание о страданиях. Учение о кресте.
Фавор. Преображение. Схождение с горы. Исцеление бесноватого отрока, 2-е предсказание о страданиях.
Капернаум. Чудесная уплата подати. О том, что
Царствие небесное принадлежит детям. О соблазнах. О прощении грехов. Отхождение в Иерусалим
на праздник Кущей сначала братьев Иисуса Христа, потом Его самого.
Самария. Отказ самарян в гостеприимстве. Ответы последователям.
7. Путь в Иерусалим и пребывание в окрестностях
его на праздниках
На пути в Иерусалим. Послание 70 апостолов.
Толки народа. Беседы Иисуса Христа в Храме. Злоба фарисеев. Совет Никодима. Отхождение на
Масличную гору. Возвращение в Храм. Прощение
жены, уличенной в прелюбодеянии. Проповедь в
Храме. Ярость иудеев. Удаление Иисуса Христа.
Возвращение 70 апостолов. Притча о самарянине.
Вифания 1-й раз. Угощение Марфою и Мариею.
Неизвестное место. Иерусалим. Образец молитвы и свидетельство о силе ее. Беседа в последний
день праздника Кущей. Исцеление слепорожденного и новые беседы, преимущественно в притчах.
Исцеление скорченной. Праздник обновления.
Исцеление водяной болезни в доме начальника
фарисеев. Беседы о смирении, о званных на вечерю, о самоотвержении. Притчи об овце и драхме,
о блудном сыне, о богатом и Лазаре.
Между Самарией и Галилеей. Исцеление 10 прокаженных. Пророчества о царствии Божием и о
2-м пришествии (в 1-й раз). Притчи о неправедном
судии, о мытаре и фарисее. Намерение идти в
Иудею по случаю смерти Лазаря.
Путь за Иорданом. Учение о разводе. Благословение детей. Указание юноше пути в Царствие
небесное. Притча о работниках в винограднике,
получивших равную плату.
Вифания 2-й раз. Воскрешение Лазаря.
Ефрем. Во время пребывания Иисуса Христа в
Ефреме распоряжаются члены синедриона об открытии убежища Иисусова.
Иерихон. Предсказание о страданиях (3-е) и
просьба сынов Зеведеевых. Дела милосердия
в Иерихоне. Притча о минах, розданных господином.
Вифания 3-й раз. Вечеря в доме Симона-прокаженного.

8. Последние дни земной жизни Иисуса Христа в
Иерусалиме
После входа в Иерусалим Господь проводил время частью в Иерусалиме, частью в ближайших к
нему селениях, особенно в Вифании.
’”¡ (Иез 30:5) – город, пр. Иезекиилем поставленный с Ефиопией, Ливией и Лидией, которые вместе должны погибнуть от меча.
’”«¿ (Лк 8:3) – домоправитель царя Ирода. Жена X.
Иоанна вместе с другими женщинами, получившими исцеление от Господа от злых духов и болезней,
сопутствовала Ему в Его путешествиях, «служа Ему
своим именем».
’” Œ , ’” Œ (надрез, поставление, учреждение) –
1) (1 Пар 6:75) – город колена Асирова, принадлежащий левитам. В Ис Нав – Хелкаф (19:25, 21:31);
2) (Ис Hав 19:34) – город колена Неффалимова
между Азноф-Фавором и Завулоном.
’”À (область, страна) (Быт 10:23, 1 Пар 1:17) – сын
Арама, сына Сима, в родословии сынов Ноевых.
’”Ó¿ (крепость) (Ис Нав 15:54) – нагорный город колена Иудина между Афекой и Хевроном.
’”œ»Ã, ’”œœ»Ã (покрывало, защита) –
1) (Быт 46:21) – один из сынов Белы, сына Вениамина, поименованных в списке сынов Израилевых,
пришедших с Иаковом в Египет;
2) (1 Пар 7:12) – сын Ира в родословной книге Паралипоменон;
3) (1 Пар 7:15) – брат Маахи, которую взял в замужество Махир.
’”– (белый, чистый) –
1) (Числ 31:8, Ис Нав 13:21) – один из пяти мадиамских царей, «убитых мечом израильтян», выступивших войною против мадианитян при Моисее, по
повелению Божию, в количестве двенадцати тысяч;
2) (1 Пар 2:19, 20, 50, 4:4) – сын Халева, сына патр.
Иакова. См. Ор, 2;
3) (1 Пар 4:1) – один из сыновей Иуды, сына Иакова;
4) (Неем 3:9) – отец Рефаии, начальника полуокруга Иерусалимского, производившего работы в
Иерусалиме при Неемии подле Уззиила-серебряника и Ханании.
’”–¿… (знатный) (1 Пар 11:32) – один из главных
воинов Давида, из Нагале-Гааша. Во 2 Цар (23:30) –
Иддай.
’”–AM (знатного рода) (1 Пар 8:5) – сын Белы,
внук Вениамина. В большей или меньшей степени
близкими по отношению к Вениамину поименованы в Числ (26:39) Шефуфам и Хуфам и в 1 Пар
(7:12) Шупим и Хупим. Поэтому вероятно, что X.,
и рядом с ним стоящий в вышеозначенной цитате
(1 Пар 8:5) Шефуфан, и поименованные выше – те
же два лица.
’”–»… (ткач полотна) (1 Пар 5:14–16) – сын Иароаха, отец Авихаила, из потомков Гада, которые «жили в Галааде, в Васане, и в зависящих от него городах,
и во всех окрестностях Сарона, до исхода их».

Артаксеркс дает из

’”— ñ ’”ÿ»Ã¿

’”— (черный) –
1) (Пс 7:1) – один из племени Вениаминова. «По делу Хуса Давид воспел Господу плачевную песнь» –
так надписан 7-й псалом Давида, и более о X. из
Свящ. Писания ничего не известно. Так как в указанном псалме Давид молит Господа о спасении его
от гонителей, а долго опасным врагом его был
Саул, то можно думать, что X. был орудием преследования Давида от Саула;
2) (Иф 7:18) – местность напротив Екревиля, при
потоке Мохмур, которую заняли из лагеря Олоферна сыны Исава и Аммона;
3) (Ис 11:11) – народ, у которого в плену были иудеи.
’”—¿–—¿‘≈à (Суд 3:8–11) – царь Месопотамский, в руки которого Господь предал израильтян
за служение Ваалу и Астарте. Восемь лет страдали
израильтяне под гнетом ига X. После раскаяния и
молитвы Господь спас их от этого ига через Гофониила, сына Кеназа. Гофониил был судьею израильтян, пошел войною против X. и победил его
и тем освободил от него свой народ, «и покоилась
земля сорок лет» (ст. 11).
’”—»… (проворный, скорый) –
1) (2 Цар 15:32, 37, 16–18, 1 Пар 27:33) – архитянин,
друг Давида. Во время возмущения Авессалома, изменнически объявившего себя царем Израильским, Давид вынужден был искать себе и своим
слугам убежище от преследования сына своего,
Авессалома, от которого не ожидал пощады. В это
время, когда большинство израильтян было на
стороне Авессалома, Давиду пришла мысль воспользоваться услугою испытанного друга своего,
X. Ему Давид поручил отправиться в лагерь Авессалома как бы на службу ему, и все, что услышит
он из дома царя, должен пересказать Садоку и
Авиафару, священникам, а эти через своих сыновей будут доставлять Давиду известия. X. блиста-

зраильтянам свободу

575

тельно выполнил поручение Давида и тем спас его
лично и его приближенных от руки изменника. См.
Авессалом;
2) (Иер 36:14) – предок Иегудия, который был послан при Иоакиме, царе Иудейском, к Варуху принести князьям читанный им в народном собрании
свиток пророчества Иеремии;
3) (Соф 1:1) – отец пророка Софонии.
’”‘¿Ã (Числ 26:39) – сын Вениамина, от которого произошло поколение Хуфамово. См. Хурам.
’”ÿ (Быт 10:6–8, 1 Пар 1:8–10) – старший сын Хама, сына Ноева.
’”ÿ¿ (1 Пар 4:4) – сын Езера, из рода Иуды.
’”ÿ¿… (скорый, быстрый) –
1) (3 Цар 4:16) – один из 12 привратников Соломона над всем Израилем, которые должны были
доставлять продовольствие царю и дому его – каждый на один месяц в году;
2) (1 Пар 24:13) – лицо из потомства Аарона, которому выпал 13-й жребий в очереди служения в
Доме Господнем.
’”ÿ¿Ã (скорый) (1 Пар 1:45, 46) – из земли феманитян, воцарившийся в Едоме после Иовава.
’”ÿ¿“flÕ»Õ (2 Цар 21:18, 23:27, 1 Пар 11:29) – несколько человек, названных так, очевидно, по месту происхождения. Но где и какая это местность,
неизвестно.
’”ÿ»Ã –
1) (Быт 26:42) – сын Дана. В Числ (26:42) – Шухам;
а «всех поколений Шухама по исчислению их
шестьдесят четыре тысячи четыреста»;
2) (Пар 7:12) – сын Ахера.
’”ÿ»Ã¿ (быстрота, скорость) (1 Пар 8:8, 11) – жена Шегараима, от которой он имел сыновей Авитува и Елпаала. У второго было многочисленное
потомство, главы родов которого поименованы в
1 Пар (8:12–27).

576

÷¿¿Õ ñ ÷¿–—“¬Œ Õ≈¡≈—ÕŒ≈

Ц
÷¿¿Õ (богатый скотом) (Мих 1:11) – город колена
Иудина, женщинам которого за бесстыдную и позорную их жизнь пророк Моисей грозит судом
Божиим.
÷¿»– (юный, слабый) (4 Цар 8:21) – город на границе Иудеи с Идумеей, через который проходил со
своими войсками царь Иудейский Иорам во время
похода против идумеев.
÷¿À¿‘ (Неем 3:30) – отец Хануна, одного из чинивших стену Иерусалимскую.
÷¿ÀÃŒÕ (2 Цар 23:28) – ахохитянин, один из
сильных царя Давида. В 1 Пар (11:29) – Илай, Ахохиянин.
÷¿Õ¿Õջà (путешествие) (Ис Нав 19:33, Суд
4:11) – дубрава близ Кедеса, в шестом жребии, вышедшем сынам Неффалима в земле Ханаанской.
Во времена Судей здесь, близ дубравы Цананнимской, была палатка Хевера Кенеянина, и здесь во
время войны с Иавином, царем Асорским, был
убит женою Хевера, Иаилью, Сихара – военачальник Иавина (Суд 4).
÷¿œÀfl (Лев 11:19) – крупная голенастая болотная
птица. Осенью она покидает холодные страны,
а весною возвращается; живет всегда поблизости
от вод, обильных рыбою. Главная ее пища – рыба,
которую она искусно ловит из воды и глотает целиком, лягушки, головастики, черви, насекомые, мыши и разные гады. По прилете в марте или апреле
пары гнездятся в прибрежном лесу на высоком дереве. Самка кладет 3–4 красивых синевато-зеленых
яйца, высиживает их около трех недель и выводит
птенцов, которые еще несколько недель остаются
в гнезде, а затем становятся самостоятельными.
Истреблением рыбы они причиняют вред рыболовству, но истреблением насекомых и гадов приносят пользу.
÷¿–≈ƒ¿ (прохлада, освежение) (3 Цар 11:26, 2 Пар
4:17) – город близ Сокхофа. Из этого города происходил Иеровоам, который восстал против Соломона и был потом царем Израильским. Между
Вередою и Сокхофом, в окрестности Иордана, Соломон пользовался глинистою землею для отливки
из полированной меди утвари для Храма. В 3 Цар
(7:46) – Цартан.
÷¿–≈–¿ (Суд 7:22) – город близ Бефшитты и у предела Авелмехолы, близ Табафы. К Ц. бежали мадианитяне, пораженные Гедеоном.
÷¿–»÷¿ fiΔÕ¿fl (Мф 12:42) – царица, современная Соломону, управлявшая саввеями – народом
так называемой Счастливой Аравии, лежавшей на

юге от Палестины. Царица эта, привлеченная славою Соломона (3 Цар 10:1–14), с блистательною
свитою прибыла в Иерусалим, испытала мудрость
Соломона вопросами и загадками и по всему, что
видела, удостоверилась в истинном его величии,
превышавшем самую славу о нем, называла блаженными предстоявших Соломону и благословила
Бога его.
÷¿–— ¿fl ƒŒÀ»Õ¿, ƒŒÀ»Õ¿ ÿ¿¬≈ (Быт 14:17) –
долина, где царь Содомский встретил Авраама.
Здесь также Авессалом при своей жизни воздвигнул себе памятник. По свидетельству Иосифа Флавия, она находилась в двух стадиях от Иерусалима
(Древ., VII, 3), и вообще отождествлялась с долиной Кедронскою.
÷¿–— »≈ √–Œ¡Õ»÷¤ (2 Пар 21:20) – место погребения царей Иудейских на севере от Иерусалима.
÷¿–— »≈ “Œ◊»À¿ (Зах 14:10) – находились, по
всей вероятности, на западной стороне Иерусалима.
÷¿–— »… ¬≈–’Õ»… ƒŒÃ (Неем 3:25) – очевидно, царский дворец в Иерусалиме, примыкавший к
городской стене.
÷¿–— »… ¬ŒƒŒ≈à (Неем 2:14) – водоем в долине вне Иерусалима, вероятно, на запад от него,
где в настоящее время находится источник Биркетэс-Султан.
÷¿–— »… —¿ƒ (4 Цар 25:4, Иер 39:4) – вероятно,
находился на южной стороне Иерусалима.
÷¿–—“¬ Õ»√». Первая и вторая книги Царств
называются у евреев Самуиловыми. Но Самуил
мог написать только 24 главы первой книги, потому что 25-я говорит о кончине его. Остальные
же 7 глав и вся вторая книга Царств написаны
пророками Гадом и Нафаном. Первая книга повествует о событиях, происшедших при первосвященнике Илии, пр. Самуиле и царе Сауле до его
смерти. Вторая описывает царствование Давида до
помазания Соломона на царство при жизни отца.
Первая книга Царств состоит из 31 главы, вторая
же – из 24 глав.
Третья и четвертая книги Царств составлены
боговдохновенным Ездрою. Третья книга Царств,
состоящая из 22 глав, описывает события царства
Еврейского, а по разделении его – попеременно
то Иудейского, то Израильского от помазания
Соломонова до смерти Ахава, царя Израильского,
которая постигла его еще при жизни Иосифа. Четвертая книга Царств, состоящая из 25 глав, продолжает историю обоих еврейских царств и доводит
ее до разрушения царства Израильского Салманассаром и царства Иудейского Навуходоносором.
÷¿–—“¬Œ Õ≈¡≈—ÕŒ≈. Выражение «царство небесное» особенно часто встречается в Евангелии от
Матфея. В других Евангелиях и Посланиях оно заменяется выражением «Царствие Божие, царство
Христово» или просто словом «царство». Оно,
кажется, имеет троякое значение и разумеется в
трояком смысле. «Покайтесь, ибо приблизилось

Артаксеркс дает из

÷¿–“¿Õ ñ ÷¿–‹

царство небесное»,– восклицал в пустыне Иоанн
Креститель, разумея оное в первом смысле, т. е. в
смысле приблизившегося времени для Господа
Иисуса быть признанным явно и торжественно за
Сына Божия, посланного на землю от Бога Отца.
Во втором смысле оно, очевидно, относится к
уничтожению политической и религиозной иудейских систем и замены их христианской церковью.
В третьем смысле оно указывает на царство славы,
имеющее быть в последний день, когда наступит
новое небо и новая земля.
÷¿–“¿Õ –
1) (Ис Нав 3:16) –город близ города Адама в колене
Ефремовом. Когда иудеи при Навине должны были переправиться через Иордан против Иерихона,
то, по слову Иисуса, «вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние до города Адама, который подле Цартана,
а текущая в море равнины ушла и иссякла. И народ
переходил по суше». Во 2 Пар (4:17) – Цареда;
2) (3 Цар 4:12) – город в колене Манассиином, близ
Беф-Сана, ниже Иезрееля.
÷¿–‹ – титул, прилагаемый в Библии к предводителям войск (Иов 15:24), князьям колен и городов
(Ис Нав 12:9, 24), правителям народа или народов (Ис 8:21), к идолам от идолопоклонников
(Соф 1:5), к Иегове (Пс 5:2) и к Мессии (Пс 2:6).
Ц. Ассирийский называется «великим царем» (Ис
36:4), Ц. Вавилонскому приписывается титул «царя
царей» (Иез 26:7). Им же украшают себя и цари
Парфийский, Могульский и Персидский. Понятие
о невидимом Ц. царствующих, представителями
или орудиями которого здесь, на Земле, служат все
земные монархи, проходит почти всюду на страницах Свящ. Писания. Все семейства с древнейших
времен разъединились затем, чтобы быть подданными Высочайшего, и постепенно превращались в
отдельные народы. Господь Бог был их Ц. Моисей,
Иисус Навин и Судии были Его исполнителями;
книги Закона были их религиозно-государственными книгами. Через урим и туммим и через пророков Он объявлял народу Свою волю. Скиния
Свидения служила местом особенного Его присутствия. Священники и левиты составляли Его двор,
десятины и приношения были, так сказать, данью,
приносимою Ему как Ц.; и враги Его народа были
Его врагами. Идолопоклонство считалось не только грехом, но и политическою важною изменою.
Несмотря на все это, народ, недовольный невидимым правителем, пожелал для себя видимого Ц.
Их требование было исполнено, хотя и с явными
знаками негодования Божия, и с этого времени
до периода плена между избранным народом
существовала монархическая форма правления.
Монархия не была ни ограниченной, подобно европейским, ни автократической, как, например, на
Востоке восточный деспотизм. Ц. для евреев ставилось иногда лицо, избранное самим Богом, как,

зраильтянам свободу

577

например, Саул, Давид, Иеровоам, иногда же венец
переходил по наследственной линии от отца к
сыну или по завещанию умершего монарха.
Городом великого царя (Пс 47:3, Мф 5:35) назывался Иерусалим. См. Иерусалим.
Посвящение в царское достоинство совершалось
при всем собрании народа посредством помазания
священным елеем (1 Цар 11:14, 15, 2 Цар 2:4, 5:1–3,
3 Цар 1:32–34, 4 Цар 11:12, Пар 23:1–21). По сему Ц.
назывался помазанником, помазанником Господним (1 Цар 24:7, 11, 26:9, 10, 16, 23, 2 Цар 1:14, 23:1,
Пс 2:2, Авв 3:13); возлагался на главу его венец и
вручалась ему держава (2 Цар 1:10, 4 Цар 11:12, Пс
44:7, Иез 21:26). Внешние знаки царского достоинства и разные принадлежности царей составляли:
дорогие, пышные и блистательные одежды (Иез
28:12–19, Лк 16:19), корона, или венец, украшенный золотом, серебром и драгоценными камнями
(2 Цар 12:30, 1 Пар 20:2, Пс 20:4), скипетр, или жезл
(Быт 49:10, Числ 27:17, Мих 76:4, Зах 10:11), и престол, или трон (Быт 41:40, Пс 109:1, Ис 14:13). Престол Соломона был из слоновой кости и обложен
золотом (3 Цар 10:18–20, 2 Пар 9, 17–19). Доходы на
царское содержание обыкновенно получались от
стад и пастбищ (1 Цар 21:7), от земледелия, виноградников, маслин и смоковниц, верблюдов и пр.
(1 Пар 27, 26–29), от десятин с доходов его подданных (1 Цар 8:15, 17), от добычи побежденных врагов (2 Пар 27:5), от добровольных приношений
(1 Цар 10:27). Царские обязанности состояли в том,
чтобы предводительствовать во всякое время в
войске и решать различные тяжбы в качестве судьи; Ц. имел право жизни и смерти (3 Цар 2:5,9),
мог налагать подати (4 Цар 15:20), но присваивать
себе собственность подданного мог не иначе, как
по законной форме (см. Навуфей). При Ц. обычно
состояли советники (1 Пар 27:32), военачальники
(2 Цар 20:23) и старейшины, между тем как пророки и священники открывали Ц. волю Божию
(3 Цар 12:21–24, Ис 37:22–26).
Но среди царствования Ц. Иудейских и Израильских, которые почти все были несовершенны и
большая часть которых были идолопоклонники и
тираны, Господь Бог многообразно и многократно
провозглашал через пророков о другом Ц., высшем из всех царей. Потоки света из отдаленного
будущего сияли уже в очах многих пророков. Они
духовным оком созерцали грядущего Ц. и предвозвещали Его пришествие. Пророчество Захарии
«Скажите дщери Сионской: се Царь твой грядет к
тебе кроткий...» было источником многих радостных надежд и упований. Когда наступило исполнение времен, Предтеча Господень Иоанн со всею
величавостью ветхозаветного пророка провозгласил, что давно ожидаемый Ц. и царствие Христово
приблизилось. На берегах Иордана явился Господь Иисус и был указан Крестителем как главный
предмет его пустынной проповеди. Он принял по-

578

÷¿‘Õ¿‘-œ¿Õ≈¿’ ñ ÷≈– Œ¬‹

мазание свыше крещением Иоанновым; в Своей
первой нагорной проповеди Он говорил о царствии небесном (Мф 5:3, 10); в большей части Его
притчей говорилось о том же. Он принял на Себя
тот же самый титул, под которым впервые открылся еврейскому народу невидимый Ц. Израилев (ср.:
Исх 3:14 и Ин 8:58). Он был распят на кресте за то,
что именовал Себя Ц. Он, как Ц., со славою воззнесся на небо и воссел одесную Бога Отца. «Он
был облечен,– по слову тайновидца,– в одежду,
обагренную кровью; на одежде и на бедре Его
написано имя: Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19:13, 16) и ему подлежит царствовать, «доколе низложит всех врагов под ноги Свои»
(1 Кор 15:25).
÷¿‘Õ¿‘-œ¿Õ≈¿’ (спаситель мира или спаситель жизни) (Быт 41:45) – имя, данное фараоном
Иосифу после истолкования сна фараона и соответствующих наставлений от Иосифа ввиду угрожавшего Египту семилетнего голода. Имя это в
переводе с еврейского языка значит «обретатель»
или «открыватель сокровенного».
÷¿‘ŒÕ (северная, мрачная страна) (Ис Нав
13–27) – город колена Гадова, «остаток царства Сигона, царя Есивонского, пределом его был Иордан
до моря Хиннерефского за Иорданом к востоку».
÷≈¬≈ŒÕ (Быт 36:14), см. Цивеон.
÷≈¬Œ»Ã (окрашенный, пестрый, отсюда: гиена,
место хищных зверей) (1 Цар 13:18, Неем 11:34) –
долина в колене Вениаминовом, к юго-востоку от
Михмаса, в пустыне Иудейской или Иорданской.
÷≈ƒ¿ƒ (бок горы, отлогое место) (Числ 34:8, Иез
47:15) – город на севере Палестины. Границы земли
Ханаанской, которая должна была поступить во владение израильтян, были определены Моисеем. Так,
обозначив линии и пункты южной и западной границ, Моисей продолжает: «К северу же у вас будет
граница: от великого моря проведите ее к горе Ор; от
горы Ор проведите к Емафу, и будут выступы границы к Цедаду, оттуда пойдет к Цифрону» и т. д.
÷≈À¿ (ребро, бок) (Ис Нав 18:28, 2 Цар 21:14) – город в колене Вениаминовом. В этом городе Давид
похоронил во гробе Киса, отца Саула, кости Саула
и Ионафана, сына его, и кости семи сыновей его,
повешенных гаваонитянами на солнце.
÷≈À≈ (щель, трещина) (2 Цар 23:37, 1 Пар 11:39) –
аммонитянин, из сильных царя Давида.
÷≈À÷¿’ (защита от солнца) (1 Цар 10:2) – город
колена Вениаминова. Самуил, помазав Саула на
царство, в ознаменование того, что помазание это
совершено Господом, отправил Саула в Ц., где он
встретит двух человек близ гроба Рахили, и они
скажут ему, что овцы, которых искал Саул, найдены и что теперь отец беспокоится насчет самого
Саула.
÷≈ÿ–¿»Ã (два горных леса) –
1) (Ис Нав 18:22) – город в колене Вениаминовом
между Беф-Аравой и Вефилем;

2) (2 Пар 13:4) – цемараимская гора, одна из гор
Ефремовых, с которой Авия, царь Иудейский, по
случаю войны с Иеровоамом, царем Израильским,
убеждал израильтян не восставать против дома
Давидова и Бога Израилева. Но израильтяне не послушали его, а вследствие этого в битве с иудеями
потеряли 500 тысяч человек лучших воинов и несколько городов.
÷≈ÿ–≈… (гористое место) (Быт 10:18, 1 Пар 1:16) –
сын Ханаана. Отсюда цемареи – народ ханаанский,
живший на севере Палестины.
÷≈Õ¿Õ (стадо) (Ис Нав 15:37) – город колена
Иудина.
÷≈– (скала, утес) (Ис Нав 19:35) – укрепленный город колена Неффалимова.
÷≈–≈‘ (свет, ясность) (1 Пар 4:7) – сын Ахшура от
Хелы.
÷≈–≈‘-ÿ¿’¿– (свет утренней зари) (Ис Нав
13:19) – город колена Рувимова, вероятно, поблизости от Нево или Фасги, на юго-запад от Хесбона.
÷≈–» (1 Пар 25:3) – сын певца Идифуна времен
царя Давида. Певцы тогда разделялись на 24 класса
по числу сынов Асафа, Идифуна и Емана; в каждом
классе было 12 человек, а всего певцов было 288.
Ц. вышел четвертый жребий чреды служения в
Храме.
÷≈– Œ¬‹ – установленное от Бога общество людей, соединенных православною верою, законом
Божиим, священноначалием и таинствами. Из
этого понятия о Ц. нужно видеть, что к ней принадлежат не только живущие православные христиане, но и все скончавшиеся в истинной вере и
святости. О таком соединении Церкви небесной
с земною ап. Павел говорит: «Вы (христиане) приступили к горе Сиону, и ко граду Бога живого,
к небесному Иерусалиму и тмам Ангелов, к торжественному собору и церкви первенцев, написанных на
небесах, и к Судии Всех Богу, и к духам праведников,
достигших совершенства, и к ходатаю нового
завета Иисусу» (Евр 12:22–24). Это соединение
Ц. небесной с земною указывает на нее как на предмет веры. Веровать в Ц.– значит благоговейно
чтить истинную Ц. Христову, повиноваться ее
учению и заповедям по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет
благодать, изливаемая от единой вечной главы ее,
Господа Иисуса Христа. В благодати Божией, всегда
пребывающей в истинной Ц. Христовой, мы убеждаемся, во-первых, тем, что глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, «исполненный благодати и
истины» (Ин 1:14) «и исполняющий благодати и истины» тело Свое, то есть Ц. (Ин 1:17). Во-вторых,
тем, что Он умолил Отца небесного послать ученикам Своим другого Утешителя, который «да пребудет с ним вовек» (Ин 14:16). Утешитель же, Дух
Святый, «поставляет пастырей пасти Церковь
Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровью
Своею» (Деян 20:28). Имея главою и руководителем

Артаксеркс дает из

÷≈– Œ¬‹ ñ ÷≈– Œ¬‹

самого Бога, Ц. Христова по благодати Божией всегда пребывала и будет пребывать до скончания века:
«Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»
(Мф 16:18); или «Я с вами во все дни до скончания
века»,– говорит Иисус Христос (Мф 28:20).
В исповедании веры мы признаем Ц. «единою».
Это наименование указывает на то, что Ц. Христова составляет одно духовное тело, имеет одну
главу, Иисуса Христа, одушевляется одним Духом
Божиим. «Одно тело и один дух, как вы и признаны в одной надежды нашего знания; один Господь,
одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех»
(Еф 4:4–6). Для Ц., как тела Христова, не может
быть иной главы, кроме Иисуса Христа (1 Кор
3:10–11). Хотя и существуют в составе Ц., например: Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Российская,– но все
эти Ц. суть части единой Вселенской Ц. Отдельность видимого их устройства не препятствует им
духовно быть великими членами единого тела Ц.
Вселенской, иметь единую главу – Христа и единый дух веры и благодати. Видимо, это единство
выражается одинаковым исповедованием веры,
общением в молитвах и таинствах. Такое же духовное общение существует и между Ц. земною, воинствующей на земле, и Ц. небесной, торжествующей
на небесах. Общение это выражается в молитвах
и призывании святых, в благотворных явлениях
святых с неба, их чудотворениях и разного рода
посредствах. Верные, принадлежащие к Ц., подвизающейся на земле, принося молитву Богу, призывают в то же время на помощь святых; а они, стоя
на высших степенях приближения к Богу, своими
посредствующими молитвами очищают, подкрепляют и приносят пред Бога молитвы верных, живущих на земле, и по воле Божией благодатно и благотворно действуют на них или невидимою силою,
или через свои явления и другие образы. Пример
призывания в молитвах святых Ц. небесной мы видим, например, у пророка Давида, который взывал:
«Господи Боже, Авраама и Исаака, и Израиля, отец
наших». В Ц. христианской мы видим еще в первые ее времена обычай вспоминать в молитвах
святых и просить их покровительства и заступничества в наших нуждах. Так, Кирилл Иерусалимский в изъяснении Божественной литургии говорит: «Вспоминаем и прежде почивших, во-первых,
Патриархов, Пророков, Апостолов, Мучеников,
чтобы их молитвами и представительством принял Бог моление наше» (Поуч. Тайновод, 5, гл. 9).
Василий Великий в слове на день Святых четыредесяти мучеников говорит: «Скорбящий к четыредесятим прибегает, веселящийся притекает к тем же:
один, да обрящет разрешение скорбей, другий, да
соблюдутся у него блага. Здесь жена благочестивая
о чадах молящихся зрится: отшедшего мужа возвращения, недугующему здравия просит. С мучениками да бывают прошения ваши. Святым дано

зраильтянам свободу

579

множество фимиам, чтобы они с молитвою возложили его на золотой жертвенник, который пред
престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами
Святых от руки Ангела пред Бога» (Откр 8:3–4). Не
только своими молитвами, но в разного рода чудотворениях и явлениях с неба святые благотворно
действуют на живущих на земле и этим свидетельствуют о тесной связи умерших с живыми. Так, из
истории ветхозаветной Ц. мы видим, что от прикосновения к костям пророка Елисея воскрес мертвый (4 Цар 13:21). Ев. Матфей повествует, что по
крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа
«гробы отверзлись, и многие тела усопших святых
воскресли и, вышедши из гробов по воскресении
Его, вошли во святой град, и явились многим»
(27:52, 53). Чудо это, без сомнения, имело целью
возвестить о сошествии Иисуса Христа в ад, победоносном воскресении Его, и этой проповедью
споспешествовать родившимся в ветхозаветной Ц.
перейти в открывшуюся тогда новозаветную. Ап.
Павел не только сам непосредственно совершал исцеления и чудеса, но то же делали взятые от тела
его главотяжи и убрузцы в отсутствии его (Деян
19:12), и этим показывается, что даже предметы вещественные, получившие освящение от умерших
святых, чудотворно и благодетельно действуют на
людей живущих.
В понятии о Ц. Христовой необходимым признаком ее составляет святость. Ц. свята, потому что
освящена Иисусом Христом через Его страдания,
через Его учение, через Его молитву и через таинства. В молитве к Богу Отцу о верующих Иисус
Христос сказал между прочим: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. За них я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною»
(Ин 17:17, 19). И действительно, «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить
ее, очистив банею водною, посредством слова;
чтобы представить ее Себе славною Церковью, не
имеющею пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф
5:25–27). В Ц. Христовой могут быть и есть согрешающие. Но они, если очищают себя истинным
покаянием, не препятствуют Ц. быть святою;
а грешники нераскаянные или видимым действием
Церковной власти, или невидимым действием суда
Божия, как мертвые члены, отсекаются от тела Ц.,
и, таким образом, она и с сей стороны сохраняется
святою. Ап. Павел дает наставление коринфянам,
чтобы они сами «извергли развращенного из своей
среды» (1 Кор 5:13). В Послании к Тимофею апостол говорит: «Твердое основание Божие стоит, имея
печать сию: познал Господь своих, и да отступит
от неправды всякий, исповедующий имя Господа»
(2 Тим 2:19).
Когда мы назваем Ц. Соборною или, что то же,
Кафолическою или Вселенскою, то это значит, что
она не ограничивается ни местом, ни временем, ни

580

÷≈– Œ¬‹ ñ ÷≈– Œ¬‹

народом, но заключает в себе истинно верующих
всех мест, времен и народов. Ап. Павел говорит,
что в Ц. Христовой «нет ни Еллина, ни Иудея, ни
обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба,
свободного; но все и во всем Христос» (Кол 3:11). Ц.
Вселенской принадлежат собственно высокие обетования, что «врата ада не одолеют ее», что
Господь «пребудет с нею до скончания века», что,
следственно, она никогда не может ни отпасть от
веры, ни погрешить в истине веры или впасть в
заблуждение. В послании восточных патриархов
о православной вере сказано: «несомненно исповедуем, как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешить или заблуждаться и
изрекать ложь вместо истины; ибо Дух Святый,
всегда действующий через верно служащих отцов
и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого
заблуждения» (Чл. 12). Если Кафолическая Ц., долженствующая обнять собою все народы во все времена, непогрешима, и ей собственно принадлежат
высокие обетования главы Ц., который есть и Спаситель тела (Еф 5:23), то для участия в Его спасении
необходимо быть членом Его тела, необходимо
принадлежать к Кафолической Ц. Апостол Петр
говорит, что крещение спасает нас по образу Ноева
ковчега (2 Петр 2:5). Как все, спасшиеся от всемирного потопа, спаслись единственно в ковчеге
Ноевом, так и все, обретающие вечное спасение,
обретают его в единой Кафолической Ц.
Ц. Христова называется также Апостольскою.
Это наименование показывает, что она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов и учение,
и преемство даров Святого Духа через священное
рукоположение. «Вы (христиане) не чужие, не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв
утверждены на основании апостолов и пророков,
имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем»
(Еф 2:19, 20). Принадлежность к Ц. Апостольской
налагает на нас обязанность твердо держаться учения и предания апостолов и удаляться от такого
учения и таких учителей, которые не утверждаются на учении апостолов. Ап. Павел убеждает солунян твердо стоять и держать предания, которым
они научены словом или посланием его (Сол. 2:15).
«Еретика, после первого и второго вразумления,
отвращайся» (Тит 3:10),– заповедует тот же апостол своему ученику. Ибо «есть много непокорных,
пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных,
каковым должно заграждать уста; они развращают
целые домы, уча, чему не должно из постыдной
корысти» (Тит 1:10, 11).
Власть апостолького служения в Ц. дана в ней
особому учреждению – церковной иерархии – самим Иисусом Христом еще во время Его земной
жизни Своим ученикам и апостолам, и особенно
после сошествия на апостолов Святого Духа, и с
тех пор непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в таинстве священства. «Он

(И. Христос) поставил одних Апостолами, других
пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и
учителями к совершению святых, на дело служения
для созидания тела Христова» (Еф 4:11, 12).
Высшие иерархические лица, которым подчинены отдельные части единой Вселенской Ц., суть
православные патриархи, Святейший Синод, митрополиты, архиепископы, епископы. Выше этой
власти стоит Вселенский Собор, который простирает свои действия не на отдельные только части,
но на всю Вселенскую Ц. Православная Ц. признает 7 Вселенских Соборов, на которых раскрыто и
утверждено как учение веры, так и правила, касающиеся порядка и управления Ц.
Православная Ц. учит, что Глава Церкви есть един
Господь наш Иисус Христос, учение ее есть учение
апостолов, дух ее есть дух Ц. первенствующей.
Только в ней неуклонно и без малейшего изменения
соблюдаются те уставы и узаконения, которые
утверждены семью Вселенскими Соборами.
Римская, или Западная, Ц. учит и верует что:
1) Дух Святый происходит не только от Бога Отца,
но вместе и от Бога Сына; 2) в таинстве причащения, вопреки всей древней Ц., употребляются
опресноки, и причащение под обоими видами –
тела и крови Господа – принадлежит только духовным лицам, миряне же должны причащаться
только тела Господня; 3) через так называемые индульгенции, или разрешительные грамоты, можно
покупать прощение во грехах, не только содеянных, но и будущих; 4) души умерших поступают в
некое, внутри земли находящееся, огненное чистилище; 5) Свящ. Писание написано исключительно
для учителей Церкви и читать его простому народу непозволительно; 6) Папа есть наместник Христа на земле, вселенский первосвященник, верховный законоучитель, глава Ц., от которого все
иерархи заимствуют право и священие; 7) его
власть выше Вселенских Соборов; 8) он может низлагать светских владетелей и епископов, разрешать
подданных от клятвы венценосцам, судить всех,
а сам не подлежит никакому суду; 9) он есть лицо
непогрешающее.
Лютеранская, или протестантская, Ц., отделившаяся от Западной в XVI в., признает только два
таинства: крещение и причащение. Высшее управление Ц. поручено консисториям, зависящим от
гражданского правительства. Единственным источником вероучения признает Свящ. Писание,
отрицая священное предание; учит, что оправдание приобретается только верою, без добрых дел;
уничтожила посты; иконы позволяет держать в
церкви, но не для молитвы, а для украшения; также не принимает призывания в молитвах святых и
поминовения по усопших.
В одно время с Ц. лютеранскою возникла реформаторская Ц., основанная в Швейцарии Цвинглием и преобразованная Кальвином. Последователи

Артаксеркс дает из

÷≈–ŒÕ ñ ÷Œ¿Õ

этого учения признают, что: 1) в таинстве причащения совершается не таинство тела и крови Христовой, но только обряд, в котором вспоминается
это священнодействие, так что хлеб и вино суть
только символы тела и крови Господа; 2) Ц. не
должна иметь никакой внешности, почему уничтожаются иконы, священные одежды и проч.;
3) исповедь пред духовником не нужна; 4) воля
Божия без всякого отношения к человеку предопределяет вечное блаженство или вечное мучение
и проч.
÷≈–ŒÕ (связь, пучок) (1 Цар 9:1) – сын Бехофара,
отец Авиила, из предков царя Саула.
÷≈–”¿ (прокаженная) (3 Цар 11:26) – мать Иеровоама, сына Наватова Ефремлянина, из Цареды,
«раба Соломонова, поднявшего руку на царя»
и бывшего потом царем Израильским.
÷≈‘¿Õ»fl (покровительствуемый Богом) –
1) (1 Пар 6:36) – отец одного из певцов перед скиниею собрания, пока Соломон не построил Дома
Господня в Иерусалиме;
2) (4 Цар 25:18) – второй священник при храме,
т. е. следующий за первосвященником. Навузардан, начальник телохранителей Навуходоносора,
царя Вавилонского, по осаде Иерусалима взял
город; царя Седекию и его сыновей отправил к
Навуходоносору в Ривлу, где перед глазами отца
были заколоты сыновья его, сам же Седекия был
ослеплен и в оковах отведен в Вавилон. Та же печальная участь постигла Сераию первосвященника, Ц., второго священника, и трех, стоявших на
страже у порога, и многих других: они также все
были умерщвлены в Ривле, в земле Емаф.
÷≈‘¿“¿ (2 Пар 14:10) – долина у Мареши. На этой
долине царь Аса, воцарившийся над Израилем после смерти отца своего Авии, одержал победу над
Зараем, ефиоплянином, у которого войска было
тысяча тысяч и триста колесниц. Между тем у Асы
военная сила состояла из колена Иудина, трехсот
тысяч вооруженных щитом и копьем и двухсот
восьмидесяти тысяч людей храбрых из колена
Вениаминова, вооруженных щитом и стрелявших
из лука.
÷≈‘¿‘ (возвышенное место) (Суд 1:17) – город
хананейский. После смерти Иисуса Навина Иуда и
брат его Симеон во время войны с хананеями и
ферезеями между прочими «поразили Хананеев в
Цефафе и предали его заклятию, и от того называется город сей Хорма».
÷≈‘Œ (стража, караул) (Быт 36:11, 15, 1 Пар 1:36) –
сын Элифаза, внук Исава.
÷≈‘ŒÕ (темная страна, север) (Числ 26:15) – сын
Гада, сына патр. Иакова. В Быт (46:16) – Цифион.
÷»¬≈ŒÕ, ÷≈¬≈ŒÕ (разноцветный, пестрый) –
1) (Быт 36:2, 14) – евеянин, отец Аны, дочь которого, Оливему, взял себе в жены Исав;
2) (Быт 36:2, 29, 1 Пар 1:38) – сын Сеира, старейшина хорреев в земле Эдома.

зраильтянам свободу

581

÷»¬»fl, ÷»¬‹fl (коза, серна) –
1) (1 Пар 8:9) – сын Шегараима в земле Моавитской, от Ходеши;
2) (4 Цар 12:1, 2 Пар 24:1) – мать царя Иоаса, который царствовал в Иерусалиме 40 лет. Ц. происхождением из Вирсавии.
÷»√Œ– (Ис Нав 15:54) – нагорный город колена
Иудина, поименованный у Навина рядом с Хевроном.
÷»ƒƒ»Ã (Ис Нав 19:35) – укрепленный город по
шестому жребию в уделе колена Неффалимова.
÷» À¿√ (Ис Нав 15:31, 19:5, 1 Пар 4:30) – город в
уделе Симеоновом среди удела сынов Иудиных.
См. Секелаг.
÷»ÀÀ‹‘¿… (1 Пар 12:20) – тысяченачальник манассиян, перешедший к Давиду в Секелаге.
÷»À‘¿… (тенистый) (1 Пар 8:20) – один из сынов
Шимея, поколения Вениаминова, живших в Иерусалиме.
÷»Õ (низкое, плоское место) (Ис Нав 15:3) – пустыня на юге Палестины, близ Кадеса, в колене
Иудином. Имя Ц. дано пустыне этой только в указанной цитате. В других же местах Свящ. Писания
эта пустыня называется Син (Числ 13:22, 27–14,
33:36, 34:3, 4, Втор 32:51), но этим именем называется пустыня близ Синая (Исх 15:1, 17:1, 33:11), которая отделяется от первой Каменистой Аравией.
Пустыня Ц. составляет южную оконечность Земли
обетованной, на границе Идумеи. Отсюда было
сделано начало обозрения Земли обетованной
(Числ 13:22). Здесь после продолжительного странствования, после Рафаимского возмущения израильтяне снова явились в пустыне Фаран и Цин при
Кадесе (Числ 33:36). Здесь при водах Меривы была
распря общества (Числ 20:2–13, 17:14), и здесь
Моисей осужден не войти в Землю обетованную
(Втор 32:50, 51). Здесь при разделе Земли обетованной указывается граница удела, назначенного колену Иудину (Ис Нав 15:1–3).
÷»‘»ŒÕ (наблюдающий, стерегущий) (Быт
46:16) – один из сынов Гада, переселившихся с
Иаковом в Египет.
÷»‘–ŒÕ (благоухать) (Числ 34:9) – город на северной границе земли Ханаанской.
÷»’¿ (жаркий, сухой) –
1) (1 Езд 2:43) – нефиней, отец сыновей, возвратившихся в Иерусалим после плена Вавилонского;
2) (Неем 11:21) – начальник вместе с Гишфой над
нефинеями, жившими в Офеле.
÷»÷ (2 Пар 20:16) – возвышенность перед пустынею Иеруилом, вероятно, по западной стороне
Мертвого моря, между Енгедди и Фекоей, на границе Иудеи и Идумеи. Здесь Иосафат одержал без
сражения победу над моавитянами и аммонитянами (2 Пар 20:1–29).
÷Œ¿Õ (Числ 13:23, Пс 77:12, 43) – город в Нижнем
Египте. В кн. Числ замечено, что Ц. построен семь
лет спустя после Хеврона (Числ 13:23). Он был не-

582

÷Œ¡ ñ ÷”‘

сколько лет столицею Нижнего Египта и имел важное политическое значение (Исх 9:11, 13, 30:4, Иез
30:14); был великим и известным городом Египта,
но теперь здесь одни развалины. Местность эта
ныне известна под именем Сан или Джани. В кн.
Иф (1:10) – Тапис.
÷Œ¡ (2 Цар 23:36), см. Сува.
÷Œ¬≈¬ (говорливый) (1 Пар 4:8) – сын Коца, из колена Иудина.
÷Œ–¿ (Ис Нав 15:33) – город в равнине Сефела,
в уделе Иуды (2 Пар 11:10), принадлежавший колену Данову (Ис Hав 19:41, Суд 13:25). Он лежал
недалеко от Ештаола и потому в Свящ. Писании
упоминается часто вместе с Ештаолом (Суд 16:31,
18:2, 8, 11). Он вместе с другими городами укреплен был Ровоамом (2 Пар 11:10) и после плена снова был занят иудеями (Неем 11:29). В этом городе
родился Самсон (Суд 13:2, 16:31).
÷Œ–flÕ≈ (1 Пар 2:53, 54, 4:2) – жители города Цоры, соседи которых в Свящ. Писании имеют название: Ештаоляне.
÷Œ‘¿… (сотовый мед) (1 Пар 6:26) – сын Елканы,
из потомства Каафа, сына Левия. В ст. 35 – Цуф.
÷Œ‘¿’ (1 Пар 7:35, 36) – сын Гелема, отец 11 сыновей. Как сам Ц., так и поколение его стоит в
списке «сыновей Асира, глав поколений, людей
отборных, воинственных, главных начальников».
÷Œ’¿– (белый, светлый) –
1) (Быт 23:8, 25:9) – отец Ефрона, у которого Авраам купил поле и пещеру при Махпеле, против Мамре, для погребения Сарры;
2) (Быт 46:10, Исх 6:15) – сын Симеона, родоначальник поколения Зарина в колене Симеоновом.
В Числ (26:13) – Зара;
3) (1 Пар 4:7) – сын Хелы, жены Ашхура, потомства Иуды, сына патр. Иакова.
÷”– (скала, утес) –
1) (Числ 25:15) – начальник Оммофа, племени мадиамского, отец той мадиянитянки, которую при-

вел к себе в стан Израилев Зимри, сын Салу. Зимри
и мадианитянка, как известно, были убиты в спальне Финеесом, сыном Елеазара, сына Аарона, и тем
прекратилась смерть израильтян от поражения за
преступную связь их с дочерьми Моава в Ситтиме.
Умерших же от поражения было двадцать четыре
тысячи;
2) (Ис Нав 13:21) – вождь мадиамский, князь Сигона, царя Аморрейского, жившего в Есевоне, которые
были убиты при Моисее по завоевании земли той;
3) (1 Пар 8:30, 9:36) – второй сын Иеила, отца гаваонитян, от жены его Маахи.
÷”–»»À (Бог есть скала) (Числ 3:35) – сын Авихаила, начальник поколения родов Мерари, которых
при Моисее исчислено было мужеского пола от одного месяца и выше шесть тысяч двести. На обязанности сынов Мерари лежало хранение брусьев
скинии, шестов, столбов, подножий и всех вещей
ее со всем устройством их, хранение столбов двора
со всех сторон, подножий, кольев и веревок их
(Числ 3:36, 37).
÷”–-Œ–»¬ (Суд 7:25) – скала близ Иордана. Здесь
вождь мадиамский Орив побежден был и убит во
время знаменитого поражения Гедеоном мадианитян. От этого и местность эта получила свое название. В кн. пр. Исаии местность названа: «Скала
Орива» (Исх 10:26).
÷”‘ –
1) (1 Цар 1:1) – один из предков Елканы Ефрафянина;
2) (1 Пар 6:35) – певец пред скиниею собрания, из
сыновей Каафовых;
3) (1 Цар 9:5) – область в колене Вениаминовом,
близ города Рамы и горы Ефремовой, отечество пр.
Самуила. Когда пропали ослицы у Киса, отца Саулова, отец послал Саула отыскивать их. И вот Саул
пришел в Ц. и по совету слуги обратился к Самуилу
как «человеку Божию, человеку уважаемому, который что ни скажет, сбывается». Здесь Саул по велению Божию был помазан от Самуила на царство.

Артаксеркс дает из

◊¿… ¿ ñ ◊≈ÀŒ¬≈

Ч
◊¿… ¿ (Лев 11:16) – морская небольшая птица, по
закону Моисееву нечистая. Ч. преимущественно
живут на севере. Они оживляют все моря и в особенности держатся на приморских берегах. Любимый корм их составляет рыба, но они питаются и
насекомыми и за недостатком живой рыбы не
гнушаются и падалью. Кроме того, иногда похищают яйца и птенцов у других птиц. Ч. искусно
плавают, но не ныряют, а только ловко окунаются, быстро с полета в отвесном направлении погружаясь в воду, и потому при нападении неприятеля ищут убежища не в глубине, а мгновенно
улетают с поверхности воды ввысь. Летают они
легко и до того неутомимы, что по целым суткам
могут держаться на воздухе. Из всех водных птиц
Ч. лучше и свободнее всех ходят и бегают по
земле. Для вывода птенцов выбирают пустынные
острова. Самка кладет обыкновенно три или четыре светло-зеленых с крапинами яйца и через
три или четыре недели высиживает птенцов,
которые, как только оперятся и познакомятся с
водою, улетают в открытое море. Ч. почти все
принадлежат к перелетным птицам и в обществе
себе подобных разлетаются по разным странам.
На Соловецких островах они появляются раннею
весною, выводят детей на монастырском дворе и
делаются почти ручными, но осенью снова улетают в море. Они слишком жадны и прожорливы,
и потому, где можно, грабят и обкрадывают и своих сожителей, нагло вырывая пищу из глотки
их. Ч. много видов и разных цветов и величины.
В Норвегии, Иордании и Исландии их ловят и
употребляют в пищу; для бедных северных жителей пух их заменяет гагачий и гусиный. Крик чаек
неприятный, выражающийся в разных хриплых
звуках.
◊¿–¤, ◊¿–Œƒ≈…, см. Волхвы.
◊¿— (Дан 3:15, 4:16, Мк 15:25, 33, 34, Деян 2:15,
23:23, Ин 11:9) – измерение времени по солнечным
часам, именно по солнечной тени на часах, издавна
употреблялось в Вавилоне (Дан. 4:16), и отсюда,
вероятно, были заимствованы Ахазом солнечные
часы (4 Цар 20:9–12). О подразделении дня на Ч. в
первый раз упоминается у пророка Даниила (3:15,
4:16, 30, 5:5). Ко времени Иисуса Христа день у евреев уже делился на 12 часов, которые считались от
восхода солнечного до заката. «Не двенадцать ли
часов во дне»,– сказал Господь, шествуя в Иудею
для воскрешения Лазаря. Части дня делились на
4 трехчасовые части и назывались первым, треть-

зраильтянам свободу

583

им, шестым и девятым часом. Ночь также делилась
на 4 ночные стражи (Деян 2:15, 3:2, 10:9, Мф 14:15,
Мк 13:35).
◊¿ÿ», см. Блюда.
◊≈ÀŒ¬≈ (Быт 1:26, 27, 2:7, 18, 21–23, Пс 8:5–9,
Сир 17:1–12, Деян 17:25–28 и мн. др.). Свящ. Писание дает полные и подробные сведения о Ч.: о его
происхождении и духовной его природе, о теле
его и высоком совершенстве органов. В теле
человека сосредоточено все, что есть лучшего и
совершеннейшего в составе видимого мира, так
что оно поистине есть малый мир в великом мире
Божием. Но тело с его органами составляет только внешнюю, видимую сторону состава человеческого, невидимую же и духовную сторону составляет душа, существо, совершенно отличное
от тела, возвышающееся над ним и над всею
видимою природою своими особенными совершенствами и преимуществами. 1) Она создана по
образу и подобию Божию, есть дыхание Божие и
отражает в себе совершенства Божественные (Быт
1:27, 2:7, Прем 2:23, Иак 3:9). Сюда относятся,
в особенности, совершенства и преимущества
первобытного ее состояния: правота ума, чистота
сердца, непорочность и святость воли и блаженное бессмертие (Екк 7:29, Прем 2:23). 2) Созданная по образу Божию, душа есть существо невещественное, духовное и потому называется духом
в противоположность телу и всему вещественному. 3) Будучи духовна, она одарена различными
силами и способностями, в которых проявляет
свою духовную деятельность: она имеет способность познавательную, имеет чувство, рассудок и
ум, посредством которых может не только непосредственно ощущать и воспринимать предметы
видимого мира, представлять, помнить и воспроизводить представления, но и сознавать, понимать, исследовать, умозаключать и, наконец,
возноситься к высшим созерцаниям, к познанию
мира сверхчувственного, к познанию самого
Творца и Промыслителя мира и человека (Сир
17:5, 6, Прем 7:17–21, Рим 1:19, 20). Душа имеет
совесть, которая внушает нам, что должно делать
и чего избегать, производит над делами нашими
свой суд и определение или одобряет нас, исполняя радостью сердце наше, или осуждает, поражая
нас стыдом, раскаянием и страхом (Рим 2:15,
1 Кор 4:4, 2 Кор 1:12, Евр 13:18, Деян 23:1). Она
имеет чувство или сердце – способность ощущать
приятность или неприятность разных впечатлений, перемен и состояний, в ней происходящих,
ощущать истинное, прекрасное и доброе в
творении Божием, в нравственной жизни и деятельности человеческой и сочувствовать всему
доброму и прекрасному, наконец, возноситься
благоговейными чувствованиями к источнику
всякого истинного блага – Богу, и в Нем, и в соединении с Ним находить высочайшее свое благо

584

◊≈ÀŒ¬≈ ŒÕ¿ƒ≈flÕ»≈ ñ ◊≈–≈œ¿’¿

и блаженство (Ин 16:20–22, Лк 6:45). Она имеет
способность желать – волю и свободу воли, может свободно успевать в добродетели и восходить
от совершенства к совершенству (Сир 15:14–17,
Быт 2:16, 17, 3:2,3, 6, Мф 19:17, 23:37, Втор 30:19,
Ис Нав 24:15, 16, 24, Ис 1:19, 20). Одаренная
такими силами, душа наша имеет самое высокое
призвание и назначение. Созданная по образу
Божию, она должна уподобляться в своих совершенствах своему Первообразу (Лев 19:2, 1 Петр
1:15, Мф 5:48, Еф 4:13), главною целью своего
совершенствования и всей своей деятельности
поставляет славу Божию (Сир 17:7, 8, Мф 5:16,
1 Петр 4:11) и, наконец, в соединении с Богом
должна полагать верх своего счастья, своей славы
и блаженства, о чем сам Господь молился небесному Отцу Своему пред Своими страданиями
(Ин 17:21–26, Мф 13:43). С грехопадением Ч. лишился первобытного своего совершенства и
блаженного своего жилища; силы души утратили
первобытную чистоту и получили превратное
направление. Но следы образа Божия в них остались: душа удержала свою духовность и часть
своего свободного призвания (Быт 9:6, Рим 7:18),
остался ум и закон его – стремление к истине и
желание добра (Рим 1:20, 2:14, 15), и осталась
совесть, одобряющая закон (Рим 7:16) и осуждающая за преступление его (Рим 2:15). Но при
всем этом падение человека было так глубоко,
что оставленный сам себе, он никогда бы не мог
выйти из этого состояния, оставаясь чадом гнева
и проклятия, если бы Господь по беспредельной
своей благости и милосердию не даровал нам
высшего средства для нашего спасения в единородном Сыне Своем Господе нашем Иисусе
Христе. Взысканные таким образом благостью
Создателя, мы не оставлены в нашем падении,
снова призваны к жизни, искуплены в грехах,
обновлены, возрождены, освящены (Иез 33:11,
1 Ин 2:2, Рим 5:17–19, Еф 1–4, 2:4–7, 1 Тим 2:4–6
и др.).
◊≈ÀŒ¬≈ ŒÕ¿ƒ≈flÕ»≈ – грех против первой заповеди, состоящей в том, что люди более надеются на свои способности и силы или на других
людей, а не на милость и помощь Божию. Таким
образом, человек, на которого надеемся до забвения Бога, становится для нас «иным богом» вместо Бога истинного. Пр. Иеремия говорит об этом
грехе в следующих словах: «проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею
опорою, и которого сердце удаляется от Господа»
(17:5).
◊≈ÀŒ¬≈ Œ”√Œƒ»≈ – грех против первой заповеди закона Божия, состоящий в том, что угождают
людям в такой степени, что для того не радят об
угождении Богу. «Если бы я и поныне угождал
людям,– говорит апостол,– то не был бы рабом Христовым» (Гал 1:10).

◊≈–¬» (Исх 16:20, 24, Ин 4:7, Иов 7:5, 17:14, 21:26 и
др). Свящ. Писание говорит о Ч. в общем смысле.
В первый раз о Ч. упоминается при сказании о
манне, которою питались израильтяне в пустыне
сорок лет, пока не пришли к пределам земли
Ханаанской. Каждое утро нисходила с неба манна,
и всякий должен был до восхода солнца взять
ее, сколько ему съесть в один день (по гомору на
человека), но до утра не должны оставлять ничего, кроме кануна субботы – на этот день требовалось делать запас манны, так как ее в субботу
не было. Но израильтяне Моисея не послушали,
сбор манны оставляли до следующего утра: «и завелись черви, и оно восмердело»; по субботам
же оно не смердело и червей не было в нем. На
гниющих трупах обычно появляются Ч. «Когда
человек умрет, то наследием становятся пресмыкающиеся звери и черви»,– говорит премудрый
Иисус, сын Серахов (10:13). Пр. Исаия, изображая
картину разрушения Вавилона, между прочим говорит: «В преисподнюю низвержена гордыня твоя
со всем шумом твоим; под тобою подстилается
червь, и черви покров твой» (14:11). Как тот, кто
наслаждался в жизни счастьем, так и тот, кто страдал в жизни от невзгод, «вместе будут лежать
в прахе, и червь покроет их» (21:26),– отвечал Иов
на речь друга своего Софара. Тот же Иов в изнеможении от болезни и несчастий, его постигших,
говорит Елифазу: «Гробу скажу – ты отец мой,
червю – ты мать моя и сестра моя» (17:14). Ч. появляются и на живом организме, если он покрыт
ранами. «Кожа моя лопает и гноится; тело мое
одето червями и пыльными струпьями»,– сказал
многострадальный Иов (7:5). Много страданий
человеку и животным, нередко и смерть, причиняют Ч. так назваемые внутренние, живущие паразитами внутри кишечного канала и в мясе, как,
например, солитер и трихина. Мучительной и
страшной болезни и смерти от Ч. в Библии представляются два случая. Такой болезнью наказан
был Богом гонитель израильтян Антиох Епифан
(2 Макк 9:5); подобною болезнью и смертью поражен был Ирод Агриппа (Деян 12:23). Ч. служит
выражением презрения и отвращения: «Не убойтесь слов мужа грешного, ибо слово его обратится
в навоз и червей»,– говорится в 1 Макк книге
(2:62). Человек по своему ничтожеству сравнивается с Ч. (Иов 25:6, Пс 21:7). «Червь не умирающий и огонь не угасающий» служат образом
вечной смерти и вечного мучения (Ис 66:24, Мк
9:44, 46, 48).
◊≈–≈œ¿’¿ (евр. Тцаб) (Лев 11:29) – в русской
и славянской Библии «ящерица» (быть может,
Dabb). Причисляется по закону Моисееву к
разряду нечистых. Впрочем, полагают, что
здесь, собственно, имеется в виду пресмыкающееся животное, известное нам из зоологии под
именем Ч.

Артаксеркс дает из

◊≈–ÃÕŒ≈ ÃŒ–≈ ñ ◊”ƒŒ

◊≈–ÃÕŒ≈ ÃŒ–≈, см. Красное море.

Чермное море, Суэцкий канал

◊≈–Õ»À¿, ◊≈–Õ»À‹Õ»÷¿ (Иер 36:18, Иез 9:2).
По общему мнению, Ч. в древности делались из
воды и угля, обращенного в порошок, или из
порошка жженой черной слоновой кости с добавлением некоторой части камеди. Римляне употребляли для письма черно-пурпуровую жидкость,
получаемую для этой цели от особого рода рыбы.
Обыкновенные Ч., употребляемые в настоящее
время во всех европейских странах и известные
уже в течение нескольких столетий, приготовляются главным образом из чернильных орешков,
купороса и камеди. Древние Ч. не так скоро выцветали, как настоящие, они скорее походили на
настоящие китайские. Писцы и вообще писатели
носили при себе на поясе сбоку, как то и доныне
существует еще в восточных странах, письменные
приборы.
◊≈–ÕŒ≈ ƒ≈–≈¬Œ (Иез 27:15) – дерево, растущее в
Индии и Ефиопии. Оно было в числе привозных
товаров тирян. В древности из него приготовляли
самую богатую утварь и также делали идолов. Ч. д.
встречается в Ост-Индии, на Цейлоне, Мадагаскаре, Крите и др. местах, которые поставляют хорошее и дорогое Ч. д.
◊≈–Õ”’¿ (Ис 28:25, 27) – небольшое растение с голубым цветком и такими же узкими листьями, как
на укропе. Семена Ч. имеют приятный запах и
острый вкус, похожий на вкус перца. Древние употребляли их как приправу к кушаньям и к хлебу.
Евреи возделывали это растение на своих полях,
после созревания урожай убирали с поля и околачивали палкой.
◊≈—ÕŒ (Числ 11:5) – растение, которое принадлежит к роду лука. Ч. имеет свой особенный сильный запах. Греки и римляне имели отвращение к
нему, но египтяне и иудеи употребляли его с большой охотою.
◊≈“¬≈–Œ¬À¿—“Õ» (Лк 3:1) – лица, властвовавшие в областях Палестины и в соседних странах
под верховным владычеством римлян после завое-

зраильтянам свободу

585

ваний, сделанных ими в Азии. Титло «четверовластника», означавшее первоначально правителя
одной из четырех соединенных областей, стало
впоследствии независимым от этого числа достоинством, хотя и Ч. мог быть названием общим и
более употребляемым именем царя в широком
смысле слова. Ирод Великий получил от римлян
титло царя только тогда уже, как подчинена была
власти его вся Палестина (с Идумеею), а до того
времени, будучи только областным властителем в
Палестине, он имел лишь титло Ч., дарованное ему
римским полководцем Антонием.
◊≈◊≈¬»÷¿ (Быт 25:34, 2 Цар 17:28, 23:11, Иез 4:9) –
растение из семейства бобовых. Евреи засевали Ч.
целые поля (2 Цар 23:11); из муки чечевичной
пекли хлеб (Иез 4;9) и приготовляли сочиво, или
похлебку, или кашицу шоколадного или красного
цвета. Такова, вероятно, была и та красная похлебка, за которую Исав продал Иакову свое первородство (Быт 25:30, 34). Давиду в Маханаиме во время
бегства его от Авессалома между другими кушаньями принесли и Ч. Средний класс Аравии и доныне очень любит кушанье из риса и Ч., приправленных коровьим маслом и чесноком; за восточным ужином – это обыкновенное блюдо. В Египте
и сейчас чечевичный хлеб при большой дороговизне составляет основную пищу бедных классов
населения.
◊À≈Õ —Œ¬≈“¿ (Лк 23:50) – член синедриона, как,
например, Иосиф Аримафейский. В иудейском
синедрионе находилось только несколько лиц,
расположенных к Господу Иисусу, большинство
же враждебно было настроено против Него и Его
учеников.
◊–≈¬Œ”√Œƒ»≈ (Фил 3:19) – грех против второй
заповеди и один из видов идолопоклонства. Так
как чревоугодники выше всего ставят чувственное
удовольствие, то, по слову апостола, у них бог –
чрево или, иначе сказать, чрево есть их идол.
◊”ƒŒ, ◊”ƒ≈—¿ (Исх 3:20, 34:10, Суд 6:13, Пс 77:11,
104:5, 105:7, 110:4, Иер 21:2, Дан 6:27, Деян 2:19, 22,
4:30, 15:12 и др.) – дела, которые не могут быть сделаны ни силою, ни искусством человеческим, но
только всемогущею силою Божиею. Свящ. Писание исполнено сказаний о множестве различных Ч.
от Господа или избранными от Господа мужами,
совершенных всемогуществом Божиим в Ветхом и
Новом Завете. Отрицать чудо как нечто неестественное и невозможное и признавать Ч. только как
дело слепой противоразумной веры значило бы
посягать на чистоту и полноту Божественного откровения, что, к сожалению, позволял себе ослепленный самолюбием философствующий разум.
С точки зрения материализма и совпадающего с
ним современного, так называемого научного,
мировоззрения Ч. немыслимо. Материализм признает лишь материю как первопричину мира, и те
лишь законы, по которым живет и которыми

586

◊”ƒŒ ñ ◊”ƒŒ

управляется материальный мир; отсюда для него
недопустимы явления, стоящие вне причинной
связи с этими законами, как явления противоестественные и потому невозможные. Отрицает Ч.
пантеизм: для него немыслимы явления, причина
которых лежала бы вне мира, так как пантеизм, подобно материализму, кроме этого мира ничего не
знает и не признает. Ч. недопустимо и со стороны
деизма, который утверждает, что для развития и
продолжения бытия мира совершенно достаточно
присущих ему сил и однажды навсегда установленных законов, причем становится уже излишним
вмешательство в мировую жизнь сторонней высшей силы, и, следовательно, в мире не могут иметь
места явления, не зависящие от мировых сил и
законов. Наряду с указанными тремя направлениями, или мировоззрениями, область философского
мышления представляет еще теизм, который совершенно иначе относится к вопросу о возможности того, что назвается Ч. Согласно теистическому
воззрению первопричина Вселенной есть Существо, исполненное жизни, всемогущее, премудрое
благое и по Своей благости пекущееся о мире,
Им созданном, промышляющее о нем. При таком
воззрении на первопричину всего сущего действительность Ч. не только не подлежит ни малейшему
сомнению, но является необходимою. Ибо если
первопричина его есть Существо, исполненное
жизни, то, понятно, это Существо действует; если
Оно исполнено благости, то, несомненно, Его действия непосредственно направляются на Вселенную, получившую от Него бытие, и на отдельные
существа Вселенной; наконец, если верховное
Существо есть всемогущее творческое начало мира, стоящее вне его, то Его действия, очевидно,
должны быть вне зависимости от законов этого
мира, стоять выше их, т. е. необходимо должны
быть сверхъестественными, или чудесными.
Иисус Христос Сам придавал особенное значение
чудесам, которые совершал. «Когда не верите
Мне,– сказал Он,– верьте делам Моим» (Ин 10:38).
Иоанн послал двоих из учеников своих к Иисусу
спросить: «Ты ли тот, который должен прийти, или
ожидать нам другого?» В ответ на это сказал им
Иисус: «Пойдите, скажите Иоанну, что видели и
слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые
воскрешают и нищие благовествуют» (Лк 7:19, 22).
Все верующие в Евангелие знают, что учение евангельское придает жизни человеческой глубокий и
отрадный смысл; но такое значение евангельского
учения обусловлено воскресением и вознесением
Христа, о чем повествуется в Евангелии, т. е. событиями чрезвычайными, чудесными, но в которых
именно и заключается ручательство в непреложности светлых обетований, данных Христом, и лишь
благодаря которым надежда, возбуждаемая этими
обетованиями, превращается в совершенную уве-

ренность, и всякое земное иго становится удобоносимым, всякое бремя – легким. Поэтому-то ап.
Павел и говорит: «Если Христос не воскрес, то и
проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша»
(1 Кор 15:14).
Ев. Матфей пишет: «И ходил Иисус по всем
городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя
Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и
всякую немощь в людях» (Мф 9:35). Ев. Лука говорит: «Пришли (множество учеников и народа)
послушать Его и исцелиться от болезней своих,
и также страждущие от нечистых духов, и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех»
(Лк 6:18, 19). Ев. Иоанн в конце своего Евангелия
привосокупляет: «Много сотворил Иисус пред
учениками Своими и других чудес, о которых не
записано в книге сей» (20:31),– и далее,– «многое и
другое сотворил Иисус: но если бы писать о том
подробно, то, думаю, и самому миру не вместить
бы написанных книг. Аминь» (21:25). «По воскресении своем Господь Иисус Христос явился ученикам и сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет. Уверовавших
же будут сопровождать сии знамения: Именем
Моим будут изгонять бесов; будут брать змей;
и если что смертоносное выпьют, не повредит им,
возложат руки на больных, и они будут здоровы»
(Мк 16:15–18).
Ч. происходят и в настоящее время, хотя не в
таком обилии, как в первые века христианства,
отчасти вследствие маловерия, отчасти в наказание
за грехи наши. Кому из нас не известно о многоразличных исцелениях и Ч. от св. нетленных мощей,
от св. чудотворных икон и по молитвам особенных
избранников Божиих? Главнейшим условием для
получения чудесной помощи Божией есть горячая,
усердная молитва к Господу, Пречистой Его Матери, св. угодникам Божиим и глубокая вера и сознание своего несовершенства перед Богом. «Верою,
Господи, помоги моему неверию»,– таков должен
быть молитвенный вопль души, скорбящей и обуреваемой житейскими напастями и невзгодами,
при испрошении чудесной помощи Господа!
Ч., совершенные Иисусом Христом, были бесчисленны; но вот перечень наиболее славных Ч.
Его, упоминаемых в Четвероевангелии именно в
том порядке и последовательности, в которых они
происходили.
1. Претворение воды в вино. Место совершения
чуда: Кана. Ин 2:1–1.
2. Исцеление сына Капернаумского царедворца.
Место: Кана. Ин 4:46–54.
3. Чудесная ловля рыб. Место: Галилейское озеро.
Лк 5:1–11.
4. Исцеление бесноватого. Место: Капернаум. Мк
1:23–26.

Артаксеркс дает из

◊”ƒŒ ñ ◊”ƒŒ

5. Исцеление тещи Петровой. Место: тот же город. Мк 1:30–31.
6. Исцеление прокаженного. Там же. Мк 1:40–45.
7. Исцеление слуги сотника. Там же. Мф 8:5,13.
8. Воскрешение сына вдовы Наинской. Место:
Наин. Лк 7:11–17.
9. Укрощение бури. Место: Галилейское озеро.
Мф 8:23–27.
10. Исцеление Гадаринских бесноватых. Место:
Гадара. Мф 8:28–32.
11. Исцеление расслабленного. Место: Капернаум. Мф 9:1–8.
12. Воскрешение дочери Иаира. Место: Капернаум. Мф 9:18–26.
13. Исцеление кровоточивой. Там же. Лк 8:43–48.
14. Исцеление двух слепых. Там же. Мф 9:27–31.
15. Исцеление глухого-бесноватого. Там же. Мф
9:32–33.
16. Исцеление больного, находившегося в болезни 38 лет, в купальне Вифезда. Место: Иерусалим.
Ин 5:1–9.
17. Исцеление сухорукого. Место: Иудея. Мф
12:10–13.
18. Исцеление бесноватого. Место: Капернаум.
Мф 12:22–23.
19. Чудесное насыщение пяти тысяч человек. Место: Декаполь. Мф 14:15–21.
20. Исцеление дочери хананеянки. Место: близ
Тира. Мф 15:22–28.
21. Исцеление глухонемого. Место: Декаполь. Мк
7:31–37.
22. Чудесное насыщение четырех тысяч человек.
Место: Декаполь. Мф 15:32–39.
23. Возвращение зрения слепому. Место: Вифсаида. Мк 8:22–26.
24. Исцеление бесноватого в новолунии. Место:
Фавор. Мф 17:14–21.
25. Возвращение зрения слепорожденному. Место: Иерусалим. Ин 9:1–8.
26. Исцеление скорченной женщины, страдающей 18 лет. Место: Галилея. Лк 13:11–17.
27. Исцеление десяти прокаженных. Место: Самария. Лк 17:11–19.
28. Исцеление страждущих водяною болезнью.
Место: Галилея. Лк 14 :1–4.
29. Воскрешение четыредневного Лазаря из мертвых. Место: Вифания. Ин 11:11–14.

зраильтянам свободу

587

30. Возвращение зрения двум слепым. Место:
Иерихон. Мф 20:30–34.
31. Чудесное иссушение смоковницы. Место:
Масличная гора. Мф 21:18–21.
32. Чудесное исцеление уха первосвященнического раба Малха. Место: Гефсимания. Лк 22:50–51.
33. Чудесная ловля рыб. Место: Галилейское озеро. Ин 21:1–14.
Ч. ветхозаветные. Из множества Ч. ветхозаветных,
повествование о которых заключается в Свящ. Писании, для примера мы укажем лишь на некоторые.
1) Ч., совершенные непосредственно Богом: Энох,
взятый на небо (Быт 5:24, Евр 11:5). Смешение языков (Быт 11:7–9). Переход через Чермное море (Исх
14:15–31). Манна (Исх 16:4–35). Перепелы (Числ
11:18–32). Мариам, пораженная проказою (Числ
12:10–15). Чудесная вода (Суд 15:18, 19). Илия,
питаемый вранами (3 Цар 17:2–6). Илия, взятый на небо (4 Цар 2:9–12). Три еврея в пещи
(Дан 3:16–28). Даниил во рву львином (Дан
6:20–24, 27);
2) Ч., совершенные избранными от Господа мужами: Моисеем: услажденные воды Мерры (Исх 15:23,
25), вода из камня в Хориве (Исх 17:6), то же в Кадисе (Числ 20:8–11); И. Навином – воды Иордана стали (Ис Нав 3:13–17), солнце и луна останавливаются
(Ис Нав 10:12–14); пр. Илиею – мука и масло вдовы
Сарептской (3 Цар 17:14–16), воскрешенный сын
вдовы Сарептской (3 Цар 17:17–23), разделенные
воды Иордана (4 Цар 2:8); Елисеем – разделенные
воды Иордана (4 Цар 2:14), воды, сделавшиеся здоровыми (4 Цар 2:19–22), воскрешенный сын сонамитянки (4 Цар 4:32–35); пр. Исаией – исцеление
Езекии (4 Цар 20:1–7), возвращение назад тени солнечных часов (4 Цар 20:9–11).
Ч. ложные (2 Фес 2:9, Откр 13:13, 14, 19:20 и др.) –
т. е. произведенные силою сатаны (Откр 16:14), лжехристами и лжепророками, чтобы прельстить избранных (Мф 24:24), чтобы снискать доверие к ложным религиям (Втор 13:1–8, Откр 13:13, 14, 19:2).
Волшебники, обольстители и творцы ложных чудес
мерзки перед Богом (Лев 20:27, Втор 18:10–12), и Бог
не слушает творящих ложные чудеса (Лев 19:31, 20:6,
Втор 18:3, 14). Примеры ложных чудес представляют
волхвы египетские (Исх 7:11, 22, 8:7), Аендорская
волшебница (1 Цар 28:7–14), Симон волхв (Деян
9:11), или Елима (Деян 13:8).

588

ÿ¿¿«√¿« ñ ÿ¿ÀÀ”Ã

Ш
ÿ¿¿«√¿« (Есф 2:14) – евнух царя Артаксеркса,
страж царских наложниц. Есфирь до входа к Артаксерксу содержалась в доме его жен под надзором
евнуха Гегая, «стража жен», и там было выполнено
над нею обычное двенадцатимесячное притирание –
шесть месяцев мирровым маслом и шесть месяцев
ароматами и другими женскими притираниями.
По выходе же от царя на другой день она поступила, как и все девицы, бывшие у царя, на жительство в другой дом под надзор Ш., «и уже не входила к
царю, разве только царь пожелал бы ее, и она призывалась бы по имени» (Есф 2:12–14).
ÿ¿¿À¿¬¬»Õ (Ис Нав 19:42), ÿ¿¿À¡»Ã (3 Цар
4:9), ÿ¿¿À¬»Ã (Суд 1:35) – город колена Данова.
Он принадлежал аморреям и по завоевании Земли
обетованной аморреи оставались здесь и теснили
сынов Дановых, не давая им выходить на долину
(Ис Нав 19:47, 48, Суд 1:34). Уже после потомки
Иосифа одолели их и сделали своими данниками
(Суд 1:35). В Ис Нав (19:47) – Саламин.
ÿ¿¿À¡ŒÕflÕ»Õ ≈À»fl’¡¿ (2 Цар 23:32, 1 Пар
11:33) – один из главных воинов Давида, называемый так, вероятно, по месту своего происхождения.
ÿ¿¿À»Ã (1 Цар 9:4) – область, которою проходил
Саул, отыскивая пропавших ослиц отца. Путь
Саула такой: он прошел гору Ефремову, землю
Шалишу и из земли Ш. он прошел землю Цуф.
Следовательно, необходимо полагать, что земля Ш.
располагалась на юго-западе от горы Ефремовой и
от области Вениаминовой.
ÿ¿¿–¿»Ã (Ис Нав 15:36), ÿ¿¿–»Ã (1 Цар 17:52,
1 Пар 4:31) – один из городов колена Иудина, принадлежавших колену Симеонову. После поражения Голиафа от Давида филистимляне обратились
в бегство. Мужи Израильские и Иудейские преследовали их до входа в долину и до ворот Аккарона.
«И падали поражаемые Филистимляне по дороге
Шааримской до Гефа и до Аккарона» (1 Цар 17:52).
ÿ¿¿‘ –
1) (1 Пар 2:47) – один из шести сынов Иегдая;
2) (1 Пар 2:49) – сын Халева от наложницы Маахи
и отец Мадманны.
ÿ¿¬≈ (долина, равнина) (Быт 14:17) – долина близ
Дана и Ховы, что по левую сторону Дамаска. Когда
Авраам, после победы над Кедорлаомером и бывшими с ним царями и по освобождении Лота и всего имущества из плена, возвращался с поля битвы,
навстречу ему вышли в долину Ш. царь Содомский
и Мелхиседек, царь Салимский. Посему долина Ш.
называется иначе «царская долина» (2 Цар 18:18).

Этой долиною возвращался в Иерусалим с хвалебными песнями Богу царь Иосафат после чудесной
победы над соединенными войсками аммонитян и
моавитян (2 Цар 20:16–28). При входе в эту долину
указывают колодец, в котором сокрыт был некогда
священный огонь, который снова открыт был при
Неемии (2 Макк 1:19–36).
ÿ¿¬≈- »–»¿‘¿»Ã (Быт 14:5) – город, принадлежавший эмимам, которых поразил Кедорлаомер
вместе с рефаимами в Аштероф-Карнаиме и зузимами в Гаме. Город этот после завоевания Земли
обетованной построен был коленом Рувимовым
(Числ 32:37), уделу которого он достался (Ис Нав
13:19). Перед пленением он опять был в руках моавитян (Иер 48:1, 23, Иез 25:9).
ÿ¿¬Œ¿…–
1) (1 Езд 10:15) – из левитов, бывший помощник
главных начальствующих по делу разбора об имевших жен иноплеменных во времена Ездры;
2) (Неем 11:16) – один из глав левитов, по внешним
делам дома Божия.
ÿ¿√¿÷»Ã¿ (бугор, холм) (Ис Нав 19:22) – пограничный город колена Иссахарова, между Фавором
и Вефсамисом и, вероятно, поблизости от реки
Иордан.
ÿ¿√≈ (странник) (1 Пар 11:34) – отец Ионафана Гараритянина, из главных воинов Давида.
ÿ¿À≈‘ (Быт 10:26, 1 Пар 1:20) – сын Иоктана,
сына Евера, потомства «Сима, отца всех сынов Еверовых» (ст. 21).
ÿ¿À»ÿ¿ (тройная область, или земля) (1 Цар 9:4) –
место близ горы Ефремовой, соседнее с землею
Шаалим. Этим местом проходил Саул, отыскивая
пропавших ослиц отца. Отсюда, во время голода,
некто принес пр. Елисею 20 ячменных хлебов,
которыми пророк накормил 100 человек, и еще
осталось (4:42–44).
ÿ¿ÀÀ≈’≈“ (1 Пар 26:16) – ворота при доме Господнем на запад, «где дорога поднимается и где стража
против стражи». Привратниками здесь по жребию
были Шупим и Хоса.
ÿ¿ÀÀ”à (воздаяние, возмездие) –
1) (1 Пар 4:25) – сын Саула, сына Симеонова;
2) (1 Пар 9:17, 19) – сын Коре, сына Евиасафа, кореянин, главный из привратников у ворот царских и
у порогов скинии, а отцы их охраняли вход в стан
Господень;
3) (2 Пар 38:12) – отец Езекии, одного из начальников сынов Ефремовых в царствование Ахаза. Он
вместе с другими начальниками потребовал возвращения пленных иудеев, у которых сыны Израилевы, кроме множества добычи, взяли в плен
двести тысяч жен, сыновей и дочерей;
4) (4 Цар 22:14) – сын Тиквы (по сказанию 2 Пар
34:22 сын Такегафа, сына Хаеры), муж Олдамыпророчницы в царствование Иосии. Он назван
хранителем одежд, но не сказано – каких: царских
или священных одежд Храма;

Артаксеркс дает из

ÿ¿Ã¿ ñ ÿ¿‘¿Õ

5) (1 Езд 2:42, Неем 7:45) – один из привратников.
Его сыновья значатся в числе возвратившихся из
плена с Зоровавелем;
6) (1 Езд 7:2) – предок священника Ездры, который,
пользуясь доверием и расположением царя Артаксеркса, вышел сам из Вавилона и вывел с собою до
1734 соплеменников. Ш. содействовал водворению
благоустройства и порядка в своем народе и сохранения закона Божия во всей его чистоте;
7) (Езд 10:24) – один из привратников, имевших
жен-иноплеменниц во дни Ездры;
8) (1 Езд 10:42) – один из сыновей Вания, имевших
жен-иноплеменниц во дни Ездры;
9) сын Галлохеша, начальник полуокруга Иерусалимского, чинивший с дочерьми стену Иерусалимскую, при Неемии;
10) (Неем 3:15) – сын Колхозея, начальник округа
Мицфы, при Неемии чинивший ворота Источника: «Он построил их и покрыл их, и вставил двери
их, замки их и засовы их; он же чинил стену у водоема Селах против царского сада и до ступеней
спускающихся из города Давидова».
ÿ¿Ã¿ (послушный) (1 Пар 11:44) – сын Хофама
Ароерянина, из сильных и главных воинов Давида.
ÿ¿Ã√”‘ (разорение) (1 Пар 27:8) – князь, израхитянин, из тысяченачальников, обязанный по очереди в пятый месяц служить царю Давиду во
всех делах. В отделении его было 24 000 сынов Израилевых.
ÿ¿Ã»– (терн) –
1) (Ис Нав 15:48) – из нагорных городов Иудиных;
2) (Суд 10:1) – город на горе Ефремовой. Здесь жил
Фола, судья израильский, сын Фуи, сына Додова, из
колена Иссахарова. Он был судьею Израиля 23 года, умер и погребен в Шамире;
3) (1 Пар 24:24) – сын Михи, колена Левиина, обязанный по назначенному распределению в свою
очередь приходить для служения в дом Господень.
ÿ¿ÃÀ¿» (Бог есть воздаятелъ) (1 Езд 2:46) – нефиней. Сыновья его возвратились с Зоровавелем
из плена. У Неем (7:48) – Салмай.
ÿ¿Ãÿ (разрушение) –
1) (Быт 36:13,17, 1 Пар 1:37) – сын Рагуила, сына
Исава, от Васемафы, старейшина в земле Эдома;
2) (2 Цар 23:11) – сын Aгe, гараритянин, из храбрых
воинов Давида. Когда филистимляне собрались в
Фирию, где было поле, засеянное чечевицею, и народ побежал от филистимлян, то он стал среди поля и сберег его, и поразил филистимлян. Он же с
двумя товарищами, по желанию Давида, пробился
через стан филистимский и доставил царю воды из
колодца Вифлеемского, что у ворот. Но Давид не
стал пить этой воды, «вылил ее во славу Господа.
И сказал: сохрани меня, Господь, чтобы я сделал
это! Не кровь ли это людей, ходивших с опасностью собственной жизни?» (2 Цар 23:11–17);
3) (2 Цар 23:25, 1 Пар 11:27) – хародитянин, из
сильных царя Давида;

зраильтянам свободу

589

4) (1 Пар 7:37) – один из сыновей Цифаха, сыновей
Асира, глав поколений, людей отборных, воинственных, главных начальников.
ÿ¿Ãÿ…–
1) (1 Пар 2:28) – сын Онама, сына Иерахмеила от
Афары, из потомства Иуды;
2) (1 Пар 2:44, 45) – сын Рекема и отец Маана, из потомства Иуды;
3) (1 Пар 4:17) – сын Иефера, сына Эзры, из потомства Иуды.
ÿ¿ÃÔ… (слух, молва) –
1) (Неем 11:17) – отец Авды, из левитов. Завдиа,
сын Асафа, был главным начинателем славословия
при молитве, Авда же продолжал его с Бакбукием;
2) (Неем 12:18) – один из священников, глав поколений, из дома Вилги, при первосвященнике
Иоакиме.
ÿ¿Ãÿ≈–¿… (блистательный) (1 Пар 8:26) – из сыновей Иерохама, которые в числе других были
главами поколений Вениаминовых, живших в
Иерусалиме.
ÿ¿–¿… (Бог освободитель) (1 Езд 10:40) – из израильтян, имевших жен иноплеменных по возвращении из плена.
ÿ¿–¿– (крепкий, твердый) (2 Цар 23:33) – отец
Ахиама Араритянина, одного из сильных царя
Давида.
ÿ¿–≈÷≈– (вождь, предводитель) (4 Цар 19:37, Ис
37:38) – из сыновей Сеннахерима, царя Ассирийского, который жил в Ниневии. Когда Сеннахерим
был на молитве в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Ш., сыновья Сеннахерима, умертвили
его мечом и сами скрылись в землю Араратскую
(в Армению). Царем на место его поставлен был
Асардан, сын его.
ÿ¿–ŒÕ (Ис Нав 12:18) – равнина на восточной
стороне Средиземного моря, от Кесарии до Иоппии. На этой равнине паслись стада крупного скота, который был под ответственным наблюдением
Шитрая Шаронянина (1 Пар 27:29).
ÿ¿–”’≈Õ (жилище приятное) (Ис Нав 19:6) – город колена Симеонова, в числе тридцати городов с
их селами, среди удела сынов Иудиных.
ÿ¿‘¿Õ (кролик, барсук) –
1) (1 Пар 5:12) – один из сынов Гада, живших в Васане, причем главным был Иоиль, а вторым Ш.;
2) (4 Цар 22:3, 8, 14, 2 Пар 34:8, 15–20) – сын Ацалии, писец царя Иосии, посланный царем к Хелкии-первосвященнику с серебром, собранным на
возобновление Иерусалимского храма, для раздачи
работавшим при Храме и на покупку материалов.
Ш. принес и читал царю книгу Закона, найденную
Хелкией в Храме, и ему же царем было поручено
вместе с другими доверенными от царя лицами отправиться к Олдане-пророчице спросить Бога о
судьбе царя и царства Иудейского;
3) (4 Цар 22:12, 25:22) – отец Ахикама, дед Годолии,
который был назначен Навуходоносором управ-

590

ÿ¿‘¿“ ñ ÿ≈√¿–¿»Ã

лять Палестиною после покорения ее и разрушения Иерусалима и Храма. Годолия, между прочим,
покровительствовал пророку Иеремии. В Иер
(26:24, 29:3, 39:14, 40:5) – Сафан.
ÿ¿‘¿“ (судия) –
1) один из сынов Шемаии, в потомстве Давида;
2) один из сыновей Гада, живших в земле Васанской до Салхи;
3) сын Адлая; под заведованием его был скот Давида в долинах.
ÿ¿‘≈– (красота) (Числ 33:23,24) – гора, на которой евреи в своем странствовании расположились
станом на пути из Кегелафы в Харад. Из Аравийской пустыни на запад к Араба идет горный хребет,
западный конец которого называется ДжебельАраиф. Эту-то Джебель-Араиф и принимают за
гору Ш.
ÿ¿‘»– (красивое место) (Мих 1:11) – город, положение которого неизвестно.
ÿ¿‘–¿Õ (Песн 4:14) – душистое садовое растение.
Ш. возделывается всюду в южной Европе, а местами и в южной Германии. Это луковичное растение
с длинными, стоячими и очень узкими темно-зелеными листьями, вырастающими прямо из корня.
Из середины листьев осенью вырастает на коротком стебельке бледно-фиолетовый цвет, по форме
похожий на лилию и по величине на маленький
тюльпан. В середине этого пестик оканчивается
тремя жилистыми рубчиками красно-желтого
цвета. Эти-то рубчики в сухом виде и составляют
известный Ш. На Востоке Ш. дорого ценится; не
менее в цене был он у греков и римлян. Из Ш. приготовляли благовонную воду, которой опрыскивали комнаты, залы, театры, одежду, клали в питье
и кушанье. Из него делали также ароматную мазь.
В Древнем Египте занимались разведением Ш.
ÿ¿’»fl (1 Пар 8:10) – сын Шегараима, колена Вениаминова, от жены его Ходеши, бывший с братьями главой поколений.
ÿ¿ÿ¿… (блистать) – из израильтян, возвратившихся с Зоровавелем, имевших жен-иноплеменниц.
ÿ¿ÿ¿ (скороход) (1 Пар 8:14, 25) – из сыновей
Берии, колена Вениаминова, отец 11 сыновей,
«глав поколений, в родах своих главных».
ÿ≈¿À (прошение) (1 Езд 10:29) – из сыновей Вания, возвратившийся из плена с женою иноплеменною.
ÿ≈¿–»fl (Бог есть судия) (1 Пар 8:38, 9:44) – из шести сыновей Ацала, сына Елеаса, потомства Ионафана, сына Саулова, колена Вениаминова.
ÿ≈¿–-fl—”¬ (остаток возвратится) (Ис 7:3) – имя,
данное Господом сыну пр. Исаии при следующем
весьма знаменательном событии. Иерусалим был в
осаде войсками Рецина, царя Сирийского, и Факея,
сына Ремалиина, царя Израильского. Получено
уже известие, что сирияне расположились на горе
Ефремовой. Ахаз, царь Иудейский, был в безвыходном положении. В это время Господь повелел

пророку Исаии и его сыну, Ш.-Я., выйти навстречу
Ахазу к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему, и успокоить его. Для
уверенности в правдивости известия о безопасности от неприятелей Господь предложил Ахазу просить себе знамения в глубине или на высоте. Ахаз
отказался от знамения: «Не буду просить, и не буду
искушать Господа». Тогда сказал Исаия: «Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве приимет,
и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».
Это пророчество, сказанное по случаю бедствий,
постигших землю Иудейскую, для утешения верующих, касаясь временного избавления народа Божия от внешних врагов, в то же время указывало
на другое высшее избавление рода человеческого
от мрака неведения, от рабства греха и вечного
осуждения с пришествием Христа на землю.
ÿ≈¡≈“-¿– (жилище) (Числ 21:15) – главный город
моавитский. См. Ар, Ар-Моав.
ÿ≈¬¿ (клятва) –
1) (Быт 10:7, Пар 1:9) – сын Раамы, сына Хуша, из
сыновей Хама;
2) (Быт 10:28, 1 Пар 1:22) – сын Иокшана, сына Евера, поколения Сима;
3) (Быт 25:3) – сын Иокшана, сына Авраама от Хеттуры.
ÿ≈¬¿Õ»fl (ближний Богу) –
1) (1 Пар 15:24) – один из священников, трубивших пред Ковчегом Божиим при перенесении его
из дома Овед-Едома в устроенную для него Давидом скинию;
2) (Неем 9:4, 5, 10:10, 12) – один из левитов во дни
Ездры и Неемии, приложивших печати к обязательству быть верными Богу и Его закону и не
вступать в родственные связи с иноплеменными.
ÿ≈¬¿“ (Зах 1:7) – одиннадцатый месяц, еврейский
гражданский, от новолуния февраля до новолуния
марта. Название это вошло в употребление после
плена Вавилонского.
ÿ≈¬≈– (крушение, гибель) (1 Пар 2:48) – сын Халева от наложницы Маахи.
ÿ≈¬”»À (слава Божия) –
1) (1 Пар 23:16) – первый сын Гирсона, сына Моисея. Он был главным смотрителем сокровищницы
при Давиде;
2) (1 Пар 25:4–6) – из сынов Емана – «прозорливца царского, по словам Божиим, чтобы возвышать славу его (Давида). И дал Бог Еману четырнадцать сыновей и трех дочерей. Все они под
руководством отца своего пели в Доме Господнем
с кимвалами, псалтирями и цитрами в служении
в Доме Божием, по указанию царя, или Асафа,
Идифуна и Емана».
ÿ≈√¿–¿»Ã (две зари) (1 Пар 8:8) – житель земли
Моавитской, из поколения Вениаминова, имел
многочисленное поколение от жен своих, Хушимы
и Баары, которых отпустил от себя, и от Ходеши.
Дети его были главами поколений.

Артаксеркс дает из

ÿ≈≈–¿ ñ ÿ≈À”û»À

ÿ≈≈–¿ (единокровная) (1 Пар 7:24) – дочь Ефрема.
Она построила или укрепила города Беф-Орон
нижний и верхний и Уззен-Шееру. Беф-Орон назначен был левитам (Ис Нав 21:22) и после был
укреплен Соломоном (З Цар 9:17; 2 Пар 8:5).
ÿ≈À¿ (мир, счастье) (Быт 38:5,11,26,46:12) – третий сын Иуды, брата Иосифа, от хананеянки Шуи.
Иуда взял в жены старшему сыну Иру Фамарь. Ир
умер. По закону ужичества Фамарь стала женою
второго сына Иуды, Онана. Скоро умер и этот. Тогда Фамарь должна была пойти в жены младшему
сыну, Ш., когда он подрастет, а до того времени
должна жить в доме отца своего. Но Ш. не был
мужем Фамари, так как она сделалась матерью
близнецов, Фареса и Зары, от своего свекра (Быт
28). «И были сыны Иуды по поколениям их: от
Шелы поколение Шелино, от Фареса поколение
Фаресово, от Зары поколение Зарино» (Числ 26:20).
ÿ≈À≈ûfl (Бог воздаятель) –
1) (1 Езд 10:39) – из сыновей Вания, возвратившихся после плена с женами иноплеменными;
2) (Неем 3:30) – отец Ханания, один из чинивших
стену Иерусалимскую при Неемии на втором
участке;
3) (Неем 13:13) – один из священников, поставленных Неемиею вместе с Садоком книжником и
Федаией из левитов и Хананом, «потому что они
считались верными раздавать часть братьям своим». Части же эти были: десятины хлеба, вина и
масла. До этого распоряжения части левитам не отдавались, и поэтому «левиты и певцы разбежались
каждый на свое поле»;
4) (1 Пар 26:14), см. Мешелемия.
ÿ≈À≈ûfl√¿ (1 Езд 10:41) – один из израильтян,
возвратившихся после плена с женами-иноплеменницами при Ездре и Неемии и обязавшихся
отпустить их.
ÿ≈À≈ÿ (1 Пар 7:35) – один из сыновей Гелема,
потомства Асира, из числа глав поколений.
ÿ≈À»’»Ã (Ис Нав 15:32) – один из городов колена сынов Иудиных, на юге, соседний с Идумеей.
ÿ≈À (Иез 16:10, 13, Откр 18:12) – ткань для одежды; был известен в глубокой древности и по высокой ценности был доступен только классам
состоятельным, как золото, серебро, драгоценные
камни и виссон. От имени Господа так говорит пр.
Иезекииль дщери Иерусалима: «Украшалась ты
золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и
шелк и узорчатые ткани» (Иез 16:13). Тайновидец
говорит о Вавилоне: «Великой блуднице: купцы
земные восплачут и возрыдают о ней: потому
что товаров их никто уже не покупает, товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных, и жемчуга, и виссона, и порфиры, и шелка, и багряницы»
(Откр 18:12). Ш. получается от шелковичного
червя. Черви эти выводятся из яичек шелковичных
бабочек. Их разводят в специально устроенных
комнатах. Распускают полотно, на которое бабочки

зраильтянам свободу

591

кладут свои яички, каждая от 300 до 500. При
8% тепла из яичек через несколько дней образуются червячки. Их кормят свежими листьями шелковицы (см. Тутовое дерево). В течение 24 дней они
до четырех раз меняют кожу и после линьки прикрепляются к специально поставленным для них
прутикам, выпускают изо рта длинную тонкую
нить до 100 сажень длины и, окутываясь ею, образуют кокон и делаются куколками. Куколка, обратившись в бабочку, разорвала бы кокон, и поэтому
шелководы обыкновенно куколку морят, повысив
для этого температуру в комнате. Коконы же
кладут в горячую воду и мешают веником, чтобы
отделить в них верхние слои от нижних. С очищенных таким образом коконов ниточки сматываются
и получают известный шелковый сырец.
ÿ≈ÀŒÃ»‘ –
1) (1 Пар 3:19) – дочь Зоровавеля, сына Федаии, из
потомства Давида, сестра Мешуллама и Ханании;
2) (1 Пар 23:9) – левит, сын Шимея, Гирсонян, один
из глав поколений Лаедановых;
3) (1 Пар 23:18) – первый сын Ицеара, сына Каафа,
сына Левия;
4) (1 Пар 26:25–28) – один из потомства Моисеева,
«смотритель, с братьями своими, за всеми сокровищницами посвященных вещей, которые Давид и
главы семейств и тысяченачальники, столоначальники и предводители войска из завоеваний и добыч посвящали на поддержание дома Господня.
И все, что посвятил Самуил, и Саул, и Авевенир,
и Иоав,– все посвященное было на руках у Шеломифа и братьев его»;
5) (2 Пар 11:20) – сын Ровоама, сын Соломонов от
Маахи, дочери Авессалома, которую Ровоам любил
более всех жен и наложниц своих, которых у него
было 18 жен и 60 наложниц, и родил 28 сыновей и
60 дочерей;
6) (1 Езд 8:10) – сын Иосифа, из глав поколений,
вышедших при царе Артаксерксе из Вавилона с
Ездрою. С Ш. его поколение вышло числом 160 человек мужского пола.
ÿ≈ÀŒÃŒ‘ (1 Пар 24:22), см. Шеломиф, 3).
ÿ≈À”û»À (Числ 1:6) – сын Цуришаддая, начальник колена Симеонова, назначенный Господом быть при Моисее и Аароне в числе начальников других колен для исчисления всего общества
сынов Израилевых по родам, по семействам, по
числу имен всех мужского пола поголовно, от
двадцати лет и выше, всех годных для войны у
Израиля, по ополчениям. По исчислению Ш., в стане колена Симеонова оказалось 59 300 (Числ 2:12).
Для освящения жертвенника в день помазания его
начальник каждого поколения по дневной очереди
должен сделать приношение. В пятый день по назначению очереди Ш. сделал от колена Симеонова
приношение (Числ 7:36), которое от каждого колена заключалось в следующем: «Одно серебряное
блюдо, весом в 130 сиклей, одна серебряная чаша в

592

ÿ≈ÿ ñ ÿ≈ÿ»fl

70 сиклей, по сиклю священному, наполненные
пшеничной мукой, смешанною с елеем, в приношение хлебное; одна золотая кадильница в 10 сиклей, наполненная курением; один телец, один овен,
один однолетний агнец во всесожжение; один козел в жертву за грех, и в жертву мирную два вола,
пять овнов, пять козлов и пять однолетних
агнцев».
ÿ≈ÿ (молва, слава) –
1) (Ис Нав 15:26) – город, расположенный на юге
колена сынов Иудиных, на границе с Идумеей;
2) (1 Пар 2:43, 44) – сын Хеврона, отец Рахама;
3) (1 Пар 5:8) – предок Белы, сын Иоиля из потомства Рувима;
4) (1 Пар 8:13) – сын Елпаала; он и брат его, Берия,
были главами поколений жителей Аиалона и выгнали жителей Гефа;
5) (Неем 8:4) – один из стоявших по правую сторону священника Ездры, когда он читал народу книгу Закона. Во 2 Езд (9:43) – Саммус.
ÿ≈ÿ»fl (Бог слышит) –
1) (1 Пар 3:22) – сын Шехании, из рода Давида;
2) (1 Пар 9:14) – сын Хашува, из левитов, из сыновей Мерариных;
3) (1 Пар 9:16) – отец Овадии, сына Галала, сына
Идифуна, из левитов;
4) (1 Пар 15:8) – сын Елисафановых. Как глава поколения с 200 братьями был приглашен Давидом
вместе с другими принять участие в торжестве
перенесения Ковчега Господня на место, приготовленное для него Давидом;
5) (1 Пар 24:6) – сын Нафанаила, писец из левитов.
Для служения при Храме Давиду нужно было
распределить очередь между сыновьями Аарона,
которые были: Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамарь.
При распределении же оказалось, что между сынами Елеазара глав поколений больше, чем между
сынами Ифамара. Давид и распределил их по жребиям так: из сынов Елеазара 16 глав семейств, а из
сынов Ифамара – 8. «И записывал их Шемаия пред
лицом царя и князей, и перед священником Садоком и Ахимелехом, и перед главами семейств священнических и левитских: брали, при бросании
жребия, одно семейство из рода Елеазарова, потом
брали из рода Ифамарова»;
6) (1 Пар 26:4, 6, 7) – первенец Овед-Едома. Как сам
Ш., так и дети и братья его были «люди сильные,
прилежные и к службе (при доме Господнем) способные»;
7) (2 Пар 17:8) – левит, посланный царем Иосафатом с князьями и другими левитами обходить все
города Иудеи и учить народ закону Господню;
8) (2 Пар 29:14) – сын Идифуновых, левит, вместе с
другими левитами и священниками по приказанию царя Езекии очищавший храм Иерусалимский: «И вошли священники внутрь дома Господня
для очищения, и вынесли все нечистое, что нашли
в храме Господнем, на двор дома Господня; а леви-

ты взяли это, чтобы вынести вон к потоку Кедрону». Вся таковая очистка продолжалась шестнадцать дней;
9) (2 Пар 31:15) – один из левитов, которые под
ведением Коре – также левита, привратника на восточной стороне Храма,– должны были раздавать
части из приношений в Храм братьям своим (т. е.
левитам и священникам) и их семействам, как
большому так и малому, от трех лет и выше. «Царь
Езекия,– озабоченный восстановлением истинного
богослужения в храме Иерусалимском после плена,– повелел народу, живущему в Иерусалиме,
давать определенное содержание священникам и
левитам, чтобы они были ревностны в законе
Господнем». После выдачи этого содержания из
приношений народа оставалось еще очень много.
Этот остаток хранился при Храме и поступал в
вышесказанную раздачу;
10) (2 Пар 35:9) – один из начальников левитов. Они
пожертвовали на Пасху 5000 овец и 500 волов. По
2 Езд (1:9) – Самей; в пожертвовании – 700 волов;
11) (1 Езд 8:13) – глава поколения, из последних сыновей Адоникама, возвратившихся в царствование
Артаксеркса с Ездрою из Вавилона;
12) (1 Езд 10:21, 31, Неем 10:8) – один из давших обязательство возвратить своих жен-иноплеменниц;
13) (1 Езд 3:29) – сын Шехании, сторож восточных
ворот Храма, из чинивших стену Иерусалимскую;
14) (Неем 6:10) – сын Делаии, сына Мегетавелова.
Когда восстановление стены Иерусалимской (совершенное в пятьдесят два дня) приходило уже к
концу, некоторые из врагов Неемии хотели под
благоприятным предлогом вызвать его с работ,
может быть, даже со злым умыслом относительно
его личной безопасности. В числе таких доброжелателей был Ш. Когда пришел к нему Неемия, он
«заперся и сказал: пойдем в дом Божий, внутрь
храма и запрем за собою двери храма, потому что
прийдут убить тебя, и прийдут убить тебя ночью».
Но Неемия не принял услуг Ш.;
15) (Неем 12:6,18) – один из возвратившихся из
плена с Зоровавелем;
16) (Неем 12:34) – один из начальствующих в
Иудее при освящении возобновленной стены
Иерусалимской при Ездре и Неемии;
17) (Иер 26:20–23) – отец Урии, из Кариафиарима,
который «именем Господа пророчествовал» при
царе Иоакиме против Иудеи «точно такими же
словами, как Иеремия». Князья и народ были
возмущены обличениями и пророчеством Иеремии и требовали от царя смертной казни пророку.
Та же участь угрожала Урии. Царь искал умертвить
его. Урия скрылся в Египет. Но посланные царем
«вывели Урию из Египта, и привели его к царю
Иоакиму, и он умертвил его мечом, и бросил труп
его, где были простонародные гробницы». Иеремия был спасен Ахикамой, сыном Сафана. См.
Иеремия;

Артаксеркс дает из

ÿ≈ÿ–»fl ñ ÿ≈‘¿–-¡Œ«Õ¿…

18) (Иер 29:24–32) – нехеламитянин из Вавилона.
Сей Ш. возмущал иудеев против пророка Иеремии
и с этой целью посылал письма в Иерусалим к народу, священнику Софонии и ко всем священникам.
Так, между прочим, он писал Софонии: «Господь
поставил тебя священником, чтобы ты был между
блюстителями в доме Господнем за всяким человеком, неистовствующим и пророчествующим, и чтобы ты сажал такого в темницу и в колоду: почему же
ты не запретишь Иеремии пророчествовать у вас?»
Софония прочитал это письмо вслух пророку Иеремии, и тот именем Божиим изрек грозный суд на
Ш. за то, что присваивает себе звание пророка, которого не был удостоен от Бога.
ÿ≈ÿ–»fl (покров, защитник Бог) –
1) (1 Пар 12:5) – один из храбрых и сильных воинов, перешедших к Давиду в Секелаг;
2) (2 Пар 11:19) – сын Ровоама от Авихаили, дочери Елиава, сына Иессеева;
3) (Езд 10:32, 41) – израильтяне, имевшие жен-иноплеменниц во дни Ездры.
ÿ≈ÿfl (1 Пар 5:4) – один из поколения Рувима, из
сыновей Иоиля, отец Гога.
ÿ≈Ã≈– (стража) –
1) (1 Пар 6:46) – предок певца Ефана, стоявшего
пред скиниею собрания на левой стороне;
2) (1 Пар 7:34) – один из поколения Асира, из людей отборных, воинственных и главных начальников;
3) (1 Пар 8:12) – сын Елпаала, построивший Оно и
Лод и зависящие от него города.
ÿ≈ûƒ¿ (слава мудрых) (Числ 26:32, Иов 17:2) –
из поколения Галаада, отец Ахиана, Шехема, Ликхи
и Аниама (1 Пар 7:19), родоначальник поколения
Шемидина.
ÿ≈û–¿ÃŒ‘–
1) (2 Пар 15:18, 20) – один из левитов, назначенных
при перенесении Ковчега при Давиде «громко
возвещать глас радования на псалтырях тонким голосом»;
2) (2 Пар 17:8) – один из левитов, посланных Иосафатом по городам Иудеи учить народ закону
Господню.
ÿ≈Õ¿÷¿– (1 Пар 3:18) – один из поколения Давида, из сыновей Иехонии.
ÿ≈–≈¬»fl (человек умный) –
1) (Езд 8:18) – сын Махлия, сына Левиина, сына Израилева. Ездра призвал Ш. из Касифьи с сыновьями и братьями его, всего 18 человек, для служения
в доме Божием. Этому Ш., вместе с другими начальствующими над священниками, Ездра отдал
весом на хранение золото, серебро и сосуды, все
пожертвованное для дома Божия, причем сказал
им: «Вы святыня Господу и сосуды святыня, и серебро и золото – доброхотное даяние Господу. Будьте
же бдительны и сберегите это, доколе весом не сдадите в Иерусалиме в хранилище при доме Господнем»
(1 Езд 8:24–29);

зраильтянам свободу

593

2) (Неем 8:7, 9:4, 5, 10:2, 12:8, 24) – один из левитов,
объяснявших во время Ездры и Неемии народу
Закон. Он же, вероятно, был из тех, которые дали
обязательство оставить жен иноплеменных, и в
числе левитов, поставленных для славословия в
Храме по установлению Давида.
ÿ≈–≈ÿ (корень, отрасль) (1 Пар 7:16) – сын Махира от жены его Маахи, из рода Манассии, сына
Иосифа.
ÿ≈–ÿÕ» (Исх 23:28, Втор 7:20, Ис Нав 24:12, Прем
12:8) – насекомые из класса перепончатокрылых,
с ядовитым жалом, вроде больших ос, которые
невыносимо больно кусают, обращая в дикое бегство большие стада. Ш. послал Бог против царей
аморрейских и этим прогнал их от Израиля.
ÿ≈‘¿Ã–
1) (Числ 34:10, 11) – город на восточной границе Земли обетованной между Гацар-Енаном и Риблой;
2) (1 Пар 27:27) – город колена Иудина, откуда был
Завдий, надзиратель над запасами вина в виноградниках при царе Давиде.
ÿ≈‘¿– (начальник, повелитель) (Есф 1:14) – из семи приближенных к царю Артаксерксу князей
Персидских и Мидийских, которые могли видеть
лицо царя и сидели первыми в царстве. Эти князья
присутствовали на пире, устроенном Артаксерксом, и они же решили участь жены Артаксеркса,
отказавшейся исполнить требование мужа-царя
показать свою красоту народу и князьям и за это
лишенной царского достоинства в пример всем женам, не почитающим мужей своих.
ÿ≈‘¿–-¡Œ«Õ¿… (1 Езд 5:3, 6, 6:6,13) – персидский
вельможа. Когда Зоровавель и Иисус, сын Иоседеков, начали строить храм в Иерусалиме и восстанавливать стены города, в то время пришел к ним
Фофнай, заречный областеначальник, и Ш.-Б. с
товарищами произвели на месте дознание как о
разрешении на постройки, так и о главных распорядителях по работам. Строители сослались на
Кира, царя Вавилонского, который не только дал
разрешение построить Храм и восстановить городские стены, но еще отдал их областеначальнику
сосуды золотые и серебряные, взятые Навуходоносором из бывшего храма Иерусалимского. Вельможи донесли обо всем этом царю Дарию. Дарий
приказал отыскать в книгохранилище Вавилонском сказанное распоряжение Кира. «И найден в
Екбатане, во дворце, который в области Мидии,
один свиток, и в нем написано так: для памяти»
и т. д. Свиток этот вполне подтвердил показание
строителей. Поэтому Дарий не только подтвердил
распоряжение Кира, но со своей стороны оказал
большие услуги повелением своим вельможам о
содействии старейшинам в построении Храма и
назначением значительных пожертвований Храму.
Свое повеление царь Дарий закончил такой угрозой: «Если какой человек изменит это определение,
то будет вынуто бревно из дому его, и будет поднят

594

ÿ≈‘¿“»fl ñÿ»Ã¿

он и пригвожден к нему, а дом его за то будет обращен в развалины». Вельможи, в числе которых был
и Ш.-Б., в точности исполнили повеление царя.
ÿ≈‘¿“»fl (1 Пар 9:8) – один из глав поколений
сынов Вениаминовых, отец Мешуллама, жившего
в Иерусалиме.
ÿ≈‘Œ (голое место, степь) (Быт 36:23, 1 Пар 1:40) –
сын Шовала, в родословии Исава.
ÿ≈‘”‘¿Ã, ÿ≈‘”‘¿Õ (Числ 26:39, 1 Пар 8:5) –
сын Белы, первенца Вениамина, родоначальник
поколения Шефуфамова.
ÿ≈’¿Õ»fl (соседний, ближний Богу) –
1) (1 Пар 3:21) – сын Овадии, из рода и потомства
Давида;
2) (1 Пар 24:11) – один из потомства Аарона, священник времени Давида; ему достался из 24 девятый
жребий в чреде служения в Храме;
3) (2 Пар 31:15) – левит, бывший с другими левитами под ведением Коре для верной раздачи братьям
своим, т. е. левитам, священникам и их семействам, приношений в Храм;
4) (1 Езд 8:2, 3, 5, 2 Езд 8:29, 32) – отец Хаттуша, из
поколения Зафоя, сын Яхазиила, возвратившийся
с Ездрою из Вавилона, и с ним триста человек мужеского пола;
5) (1 Езд 10:2) – сын Иехиила, из сыновей Елашевых, возвратившийся с Ездрою из плена в Иерусалим. После горячей со слезами молитвы Ездры о
ниспослании прощения народу израильскому,
уже наказанному пленом и продолжающему
еще греховную жизнь через супружеские связи с
иноплеменными, Ш. сказал Ездре: «Мы сделали
преступление пред Богом нашим, что взяли себе
жен иноплеменных из народов земли; но есть еще
надежда для Израиля в этом деле. Заключим теперь
завет с Богом нашим, отпустим от себя всех жен и
детей, рожденных ими, и да будет по закону». По
приказанию Ездры начальствующие над священниками, левитами и всем Израилем дали клятву,
что они сделают так, и было исследование о мужьях, державших при себе иноплеменных жен (2 Езд
9:17), которые приложили печати к обязательству
отпустить жен иноплеменных (Неем 10:1–28);
6) (Неем 3:29) – отец Шемаии, сторожа восточных ворот, чинившего стену Иерусалимскую при Неемии;
7) (Неем 6:18) – сын Арахов и тесть Товии, аммонитянина во дни Неемии, того Товии, который был врагом Неемии в деле восстановления стен Иерусалима;
8) (Неем 12:3) – один из священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
ÿ≈’¿–»fl (1 Пар 8:26) – один из сынов Иерохама,
глав поколений Вениаминовых, живших в Иерусалиме.
ÿ≈’≈à (спина, тыл) –
1) – сын Махира, первенца Манассиина, родоначальник поколения Шехемова;
2) (1 Пар 7:19) – сын Шемиды, потомства Манассиина.

ÿ≈ÿ¿… (светлый, благородный) (Ис Нав 15:14,
Суд 1:10) – один из сынов Енаковых, живших в
Хевроне (или Кириаф-Арбы), которым по назначению Иисуса Навина овладел Халев, сын Иефонниин, выгнав оттуда трех сынов Енаковых: Шешая,
Ахимана и Фалмая. В Числ (13:23) – Сесай.
ÿ≈ÿ¿Õ (лилия, белый, светлый) (1 Пар 2:31) – сын
Ишия, отец Ахлая, из потомства Иуды, сына патриарха Иакова. В ст. 34 той же главы говорится, что у
Ш. не было сыновей, а были только дочери и раб,
египтянин Иарха, за которого он выдал свою дочь.
Многие толкователи полагают, что в ст. 31 под
Ахлаем следует разуметь женское лицо, дочь Ахлаю,
о замужестве которой говорится в ст. 35. Сближение
же евреев с идумеями и египтянами не воспрещалось: «Не гнушайся Идуменянином, ибо он брат
твой, не гнушайся египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; дети, которые у них родятся, в
третьем поколении могут войти в общество Господне» (Втор 23:7, 8). Возможно, Иарха принял и веру
иудейскую, почему поколение его от дочери Ш. и
пошло в родословие Иуды, сына патр. Иакова.
ÿ≈ÿ¡¿÷¿– (поклонник огня) (1 Езд 1:8, 11, 5:14,
16) – так называется князь или областеначальник
Иудеи; в указанных цитатах следует иметь в виду
Зоровавеля.
ÿ»¡¡ŒÀ≈“, см. Иеффай.
ÿ»¬¿ (клятва) (Быт 26:33) – название колодца в
долине Герарской, данное Исааком в память дружеского союза, заключенного им на этом месте с
Авимелехом. От этого колодца и город получил
название Беершива (Вирсавия).
ÿ»«¿ (1 Пар 11:42) – отец Адины Рувимлянина,
главы рувимлян и одного из главных воинов Давида.
ÿ» ¿–ŒÕ (опьянение) (Ис Нав 15:11) – город в пределе сынов Иудиных между Екроном и Иавнеилом.
ÿ»ÀÀ≈à (возмездие) (Быт 46:24, Числ 26:49) –
один из сынов Неффалима, сына Иакова от Валлы,
которую дал Лаван дочери своей Рахили; от него
пошло поколение Шиллемово.
ÿ»ÀŒÕ»…, ÿ»ÀŒÕ (мирный) (Неем 11:5, 1 Пар
9:5) – под этими именами разумеется Шела, сын
Иуды, и его поколение. Из сынов Иуды значатся три
главных рода: Фаресово, Шелино, или Шелонино,
и Зарино (Числ 26:20). Потомки их жили в Иерусалиме (1 Пар 9:3–6). Из потомков Шилония, живших
в Иерусалиме, значится Асаия, первенец Шилона
(1 Пар 9:5); по Неем (11:5) – Маасеа, сын Варуха.
ÿ»Àÿ¿ (быть твердым) (1 Пар 7:37) – один из сынов Цофаха, колена Асирова, людей воинственных, главных начальников.
ÿ»Ã¿ (слух, молва) –
1) (1 Пар 3:5) – один из сынов Давида, родившихся
в Иерусалиме от Вирсавии. Во 2 Цар (5:14) и в
1 Пар (14:4) – Самус;
2) (1 Пар 6:30) – сын Узы, из сынов Мерари, из поставленных Давидом начальниками над певцами в
Храме;

Артаксеркс дает из

ÿ»Ã≈¿Ã ñ ÿ»‘–¿

3) (1 Пар 6:39) – один из предков Асафа-певца, из
рода Гирсона, дед певца Асафа;
4) (1 Пар 20:7) – брат Давида, отец Ионафана, который во время сражения в Гефе поразил из потомков Рефаимов рослого человека, у которого было
по шесть пальцев, всего двадцать четыре. Во 2 Цар
(13:3) – Ионадав, сын Самая.
ÿ»Ã≈¿Ã (сияние) (1 Пар 9:38) – сын Миклофа,
живший в Гаваоне. В 1 Пар (8:32) – Шимей.
ÿ»Ã≈¿“¿, ÿ»Ã≈¿‘¿ (слух, слава) (4 Цар 12:2 1) –
аммонитянка, мать Иозакара (во 2 Пар 24:26 – Завада), который вместе с Иегозавадом умертвили в
постели Иоаса, царя Иудейского, в отмщение за
кровь сынов священника Иодая (ст. 25). (В ст. 22
читается: Иоас убил сына Иодая).
ÿ»Ã≈… –
1) (Исх 6:17, Числ 3:18.21,1 Пар 6:17) – сын Гирсона, сына Левия;
2) (1 Пар 3:19) – сын Федаии, брат Зоровавеля;
3) (3 Цар 4:18) – сын Елы, в земле Вениаминовой,
из приставников над всем Израилем, обязанных
доставлять продовольствие царю и дому его, каждый на один месяц в году;
4) (1 Пар 4:26) – сын Закура, из поколения Симеона. У Ш. было шестнадцать сыновей и шесть
дочерей;
5) (1 Пар 5:4) – сын Гога и отец Михи;
6) (1 Пар 6:29) – один из потомства Мерари, сына
Левия, сына Ливни и отец Узы;
7) (1 Пар 8:21) – один из глав поколения Вениамина, отец девяти сыновей, поименованных в ст.
14–21 в числе живших в Иерусалиме;
8) (1 Пар 8:32) – сын Миклофа, из гаваонитян, живших в Гаваоне;
9) (1 Пар 25:17) (в ст. 3 – Семей) – один из сынов
Идифуна, обученных под руководством Емана пению в Храме с кимвалами, псалтирями и цитрами.
При распределении чреды служения в Храме ему с
сыновьями и братьями, в количестве двенадцати
человек, вышел десятый жребий;
10) (1 Пар 27:27) – человек из Рамы, поставленный
при Давиде надзирателем над виноградниками;
11) (2 Пар 29:14) – певец, из сыновей Емановых,
при царе Езекии;
12) (1 Езд 10:23, 33, 38) – один из имевших жениноплеменниц во дни Ездры и Неемии.
ÿ»Ã≈…÷¤ (1 Пар 2:55), см. Кенеи.
ÿ»Ã–¿‘ (охрана, стража) (1 Пар 8:21) – один из
сынов Шимея, глав поколений колена Вениаминова.
ÿ»Ã–»–
1) (1 Пар 26:10) – сын Хасы, из сыновей Мерариных, главный, «хотя он не был первенцем, но отец
поставил его главным»;
2) (2 Пар 29:13) – один из левитов, сынов Елицафановых.
ÿ»Ã–»…–
1) (1 Пар 4:37) – предок Зизы, одного из начальников симеонитян в царствование Езекии, напавших

зраильтянам свободу

595

на мирных гедарских пастухов и избивших их,
«потому что там находились пастбища, понравившиеся Симеонитам»;
2) (1 Пар 11:45) – отец Иедиаела, одного из главных
воинов Давида, из колена Манассиина.
ÿ»Ã–»‘¿ (2 Пар 24:26) – аммонитянка, мать
Иегозавада, бывшего с Завадом в заговоре о покушении на жизнь иудейского царя Иоаса. В 4 Цар
(12:21) – Шомера.
ÿ»Ã–ŒÕ (стража, караул) –
1) (Быт 46:13, Числ 26:24, 1 Пар 7:1) – один из четверых сыновей Иссахара. От Ш. ведет начало поколение Шимроново;
2) (Ис Нав 19:15) – город в пределах колена Завулонова. Царь Шимронский был союзником Иавина,
царя Асорского (Ис Нав 11:1).
ÿ»Ã–ŒÕ-Ã≈–ŒÕ (Ис Нав 12:20) – вероятно, тот
же Шимрон, город колена Завулонова.
ÿ»Ãÿ¿… (Бог есть свет) (1 Езд 4:8, 9, 17, 23) – писец, один из врагов иудеев в царствование Артаксеркса. Работы возвратившихся из плена иудеев по
постройке Храма и возобновлению стен Иерусалима
приходили уже к концу, несмотря на всевозможные
препятствия со стороны их врагов. В это время Рехум-советник и Ш.-писец отправили Артаксерксу
донесение такого содержания: «Да будет известно
царю, что иудеи, которые вышли от тебя, пришли к
нам – в Иерусалим, строить этот мятежный и негодный город, вредный для царей и областей, в котором
отпадения были издавна, за что он и опустошен,
а теперь стены делают и основания их уже исправили. Да будет же известно царю, что если этот город
будет построен и стены восстановлены, то ни подати, ни налога, ни пошлины не будут давать и царской казне сделан будет ущерб. Так как мы едим соль
от двора царского и ущерб для царя не можем
видеть, поэтому мы посылаем донесение к царю».
На это донесение царь ответил приказанием остановить работы иудеев, потому что по розыску подтвердилось, что Иерусалим издавна восставал против
царей и производились в нем мятежи и волнения.
«К чему допускать размножение вредного в ущерб
царям?» – прибавил Артаксеркс в своем ответе.
ÿ»ŒÕ (разорение) (Ис Нав 19:19) – город колена
Иссахарова, как полагают, при горе Фаворе.
ÿ»“–¿… (распорядитель, книжник) (1 Пар 27:29) –
шаронянин, поставленный Давидом в надзиратели
над крупным скотом, который был на пастбищах в
Шароне.
ÿ»‘»… (полный, обильный) (1 Пар 4:37) – отец
Зизы. См. Зиза.
ÿ»‘ÃŒ‘ (1 Цар 30:28) – южный город колена
Иудина. Туда и в другие города Давид послал из
Секелага старейшинам Иудиным, друзьям своим,
подарок из добычи, взятой у врагов Господних, т. е.
амаликитян.
ÿ»‘–¿ (сияние, красота) (Исх 1:15) – повивальная бабка в Египте. По переселении патр. Иакова с

596

ÿ»’Œ– ñ ÿ”’¿Ã

семейством в Египет евреи стали умножаться в такой степени, что египтяне начали опасаться евреев
как народа многочисленного, который в случае
войны может соединиться с неприятелем и выйти
из подданства. Чем более изнурительные работы
ослабляли евреев, тем более они умножались. Новый царь Египетский (фараон), «который не знал
Иосифа», решился употребить против евреев
страшную меру: он повелел повивальным бабкам
Ш. и Фуе умерщвлять у евреянок всякого новорожденного ребенка мужского пола. Но повивальные
бабки боялись Бога и оставляли детей в живых, а на
вопрос, почему они не исполняют повеления фараона, отвечали: «Еврейские женщины не так как
Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели
прийдет к ним повивальная бабка, они уже рождают». За это Бог делал добро повивальным бабкам,
а народ умножался и весьма усиливался. Тогда
фараон повелел всему народу: «Всякого новорожденного у Евреев сына бросать в реку, а дочь оставлять в живых» (Исх 1:10–22).
ÿ»’Œ– (1 Пар 13:5) – поток или ручей, впадающий в Средиземное море при Риноколуре.
ÿ»’Œ–-À»¬Õ¿‘ (Ис Нав 19:26) – небольшой
ручей на юге колена Асирова, впадающий в море.
ÿŒ¿ (богатый, щедрый, честный) (Иез 23:23) – город или область, жители которой в числе других
сынов Вавилона и всех халдеев за нечестивость
Иерусалима будут орудием наказания его.
ÿŒ¬¿¬ (падший, вероломный) –
1) (1 Пар 3:5) – один из сыновей Давида от Вирсавии. В 1 Пар (14:4) и во 2 Цар (5:14) – Совав;
2) (1 Пар 2:18) – сын Хатева, сына Есромова, из потомства Иакова.
ÿŒ¬¿… (1 Езд 2:42) – привратник. Сыновья его
возвратились из Вавилона в Иерусалим с Зоровавелем.
ÿŒ¬¿À (текущий, стремление) –
1) (Быт 36:20, 29, 1 Пар 1:38) – сын Сеира Хорреянина, из старейшин-хорреев;
2) (1 Пар 2:50, 52) – один из сыновей Халевова сына Хура, первенца Ефрафы. Сыновья Ш.: Гарое, Хаци, Галменюхот;
3) (1 Пар 4:2) – один из сыновей Иуды, отец Реаии,
дед Иахафа; от них пошли племена цорян.
ÿŒ¬≈ (отпускающий, разрешающий) (Неем
10:24) – один из приложивших печать к обязательству на верность Богу и закону Его, а также к обязательству отпустить жен иноплеменных.
ÿŒ√¿Ã (бледно-зеленый) – один из сыновей
Иаазии, потомства Мерари, левитов, поименованных в распределении чреды служения в Храме.
ÿŒÃ≈– (1 Пар 7:32) – сын Хевера, сына Берии, из
потомков Асира.

ÿŒÃ≈–¿ (стража, охрана) – мать Иегозавада,
участвовавшего в заговоре о покушении на жизнь
царя Иоаса. Во 2 Пар (24:26) – Шимрифа.
ÿŒÿ¿Õջà ›ƒ”‘ (Пс 79:1), ÿŒÿ¿Õ (Пс 44:1) –
музыкальные инструменты, судя по указанным
псалмам. Какого рода эти инструменты, неизвестно. Некоторые толкователи под этими названиями
имеют в виду напев, иные – одну из 24 очередей
певческих хоров, учрежденных Давидом, называвшуюся так по имени некоего ее начальника
Шушана и потом Эдута. Вероятнее все же предположение, что это были музыкальные инструменты.
ÿ”¿ (счастье, богатство) –
1) (Быт 38:2,12,1 Пар 2:3) – хананеянин, дочь которого взял себе в жены Иуда, сын Иакова;
2) (1 Пар 7:32) – дочь Хевера, сына Берии, из потомства Асира.
ÿ”¿À (лисица) (1 Пар.7:36) – один из сыновей
Цофаха, сыновей Асира, людей отборных, воинственных, главных начальников.
ÿ”¿’ (опускаться, яма, унижение) (Быт 25:2, 1 Пар
1:32) – сын Авраама от наложницы его Хеттуры.
ÿ”¬¿»À (узник Божий) –
1) (1 Пар 24:20) – один из сынов Амрама, левитов,
получивших распределение на чреду служения в
Храме при Давиде;
2) певец, сын Емана. Ему с сыновьями и братьями
вышел тринадцатый жребий служения в Храме.
В 1 Пар (24:20) – Шевуил.
ÿ”ÿ‘¿Õ≈ (1 Пар 2:53) – одно из племен Кириаф-Иарима, сына Шовала, сына Хура, сына Халевова, первенца Ефрафы, колена Иудина. По месту
или родоначальнику имеют они название, неизвестно.
ÿ”Õ» (спокойный, счастливый) (Быт 46:16, Числ
26:15) – сын Гада, сына Иакова. От него поколение
Шуниево.
ÿ”œ»Ã –
1) (1 Пар 7:12, 15) – сын Ира, сына Белы, сына Вениаминова;
2) (1 Пар 26:16) – из привратников, потомков Мерари. При распределении во время Давида чреды
служения ему вместе с Хосой вышел жребий быть
у ворот Шаллехет.
ÿ”“≈À¿’ (свежий высадок, рассада) (1 Пар
7:20–21) – из сынов Ефрема, вместе с братьями
убитый жителями Гефа за то, что они хотели захватить стада гефян.
ÿ”’¿ (ров, яма, печаль) (1 Пар 4:11) – брат Хелува, отца Махира, потомства Иудина.
ÿ”’¿Ã (Числ 26:42, 43) – сын Дана, сына Иакова.
От его поколения пошли Шухама, а «всех поколений Шухама по исчислению их шестьдесят четыре
тысячи четыреста».

Артаксеркс дает из

Ÿ≈ƒ–Œ—“‹ ñŸ»“

Щ
Ÿ≈ƒ–Œ—“‹ – одно из совершенств Божиих (Пс
85:15, 102:8, 110:4, 144:8 и др.), проявляющееся в
милосердии, любви и долготерпении Божием. Щ. в
отношении к ближним заповедана сынам Израилевым (Втор 15:10–14) и по преимуществу представляет собою одну из христианских добродетелей. См. Милосердие, Милостыня.
Ÿ≈ÀŒ (Иер 2:22, Мал 3:2) – раствор едких солей
с маслом, который употребляли для чистки. «Обращу на тебя руку Мою, и как в щелочи очищу с

зраильтянам свободу

597

тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое»,–
сказал Господь устами пр. Исаии (2:25). «Хотя
бы ты (Иерусалим) умылся мылом и много употребил на себя щелоку; нечестие твое отмечено предо Мною»,– говорит Господь Бог. В славянской Библии вместо слова Щ. стоит «трава борифова». Это морская соленая или мыльная трава
бориф, золу которой еврейские белильщики употребляли в виде щелока или мыла при мытье
одежд, а также при очищении металлов и при
плавке стекла.
Ÿ»“, Ÿ»“¤ (3 Цар 10:17, Иез 26:8, 39:9) – принадлежность вооружения древних. Под символом
щита в Свящ. Писании изображается покровительство Божие: «Было слово Господа к Аврааму в
видении (ночью) и сказано: не бойся, Авраам; Я твой
щит; награда твоя (будет) весьма велика». См.
Вооружение.

598

›¬–Œ À»ƒŒÕ ñ ›œ» ”–≈…— »≈ ‘»ÀŒ—Œ‘¤

Э
›¬–Œ À»ƒŒÕ (Деян 27:14) (бурный ветер). Этот
ветер застиг корабль, на котором плыл св. ап.
Павел из города Мир Ликийских. Он относился к
разряду так называемых Левантских бурных ветров и свирепствовал с одинаковою силою во всех
направлениях между северо-востоком и юго-востоком. «Крепкий ветер», о котором говорится в
Ион (1:4), очевидно, принадлежал к разряду Левантских бурных ветров. Александрийский корабль, на котором плыл св. ап. Павел, принимая во
внимание скоростью кораблей древнейшего времени, а также препятствия, создаваемые ветром, естественно, мог доплыть до острова Мальты не иначе
как за 14 дней.
›√À¿ (телица) (2 Цар 3:5) – жена Давида, от которой родился в Хевроне шестой сын – Иефераам.
›√À¿ “–≈“‹fl (Ис 15:5, Иер 48:34) – по славянской
Библии название это читается: «юница трилетна».
На этом основании некоторые толкователи считают его именем нарицательным, приданным городам Сигору и Оронаиму для обозначения их
свободы и независимости, не знавшим еще рабства, подобно юной телице, не приученной к ярму.
Вероятнее все же предположить, что это было селение или город на южной границе земли Моавитской с Идумеей, недалеко от Цоара, и называется
«третьей» в отличие от других двух носящих то же
название местностей.
›√À¿…à (два источника) –
1) (Иез 47:10) – город на северном конце Мертвого
моря;
2) (Исх 15:8) – город моавитский, положение которого неизвестно.
›À¿ (твердое дерево, дуб) –
1) (Быт 36:41, 1 Пар 1:52) – один из старейшин Исавовых в Идумее, «в земле обладания их»;
2) (1 Пар 9:8) – сын Уззия, из сынов Вениаминовых,
из глав «родов в поколениях своих».
›À¿—¿ (Бог творец) (1 Езд 10:22) – один из сыновей Пашхура, имевших жен иноплеменных во дни
Ездры и Неемии.
›À-¬≈‘»À‹ (Быт 35:7) – местность в земле Ханаанской, в Лузе, или Вефиле. Название это дано
патр. Иаковом в связи со следующим обстоятельством. После того как сыновья Иакова, Симеон и
Левий, жестоко отомстили хананеям за бесчестие
сестры своей Дины, которое дозволил себе Сихем,
сын Эммора, Иаков от преследования хананеев и
фрезеев по повелению Божию переселился из Сихема в Вефиль. Здесь он «устроил жертвенник и на-

звал это место: Эл-Вефиль; ибо тут явился ему Бог,
когда он бежал от лица (Исава) брата своего».
›À≈ “– (Иез 1:4, 5, 27, 8:2) – пылающий металл,
или блестящий кристалл, или просто нечто блестящее, сияющее, как раскаленный, огнем пылающий
уголь. «И видел я,– говорит пр. Иезекииль,– как бы
пылающий металл, как бы вид огня внутри его
вокруг; в каком виде бывает радуга на облаках во
время дождя, такой вид имело это сияние кругом»
(1:27, 28). «Вот подобие (мужа) как бы огненное,
и от чресл его и ниже огонь, и от чресл его и выше
как бы сияние, как бы свет пламени» (8:2). Слово
это у пророка относится к сидящему над херувимами на престоле Господу, служа изображением
неприступного Его величия и Божественной Его
славы.
´›ÀŒ»! ›ÀŒ»! À¿Ãÿ —¿¬¿’¬¿Õ»?ª (Мк
15:34) – «Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня
оставил?» – это слова, произнесенные Страдальцем
Господом на кресте. У ев. Матфея вместо Элои
читается: «Или, Или» (Мф 27:46). По созвучию,
вероятно, Элои и Или и Елия (что значит Илия),
некоторые из стоявших при кресте Господа, когда
произнес Он указанные слова с язвительной насмешкой над Божественным Страдальцем, «говорили: Илию зовет Он».
›À-‘¿–¿Õ (Быт 14:6) – местность при пустыне,
близ Сеира. По соседству жили хорреи, подвластные Кедорлаомеру, которыми они были наказаны
за возмущение.
›Õ≈… (Деян 9:32–36) – житель Лидды. Ап. Петр,
посещая в разных местах Палестины общества верующих, пришел к святым, живущим в Лидде. Там
был Э., который восемь уже лет лежал в постели в
расслаблении. «Петр сказал ему: Эней! Исцеляет
тебя Иисус Христос: встань с постели своей: и он
тотчас встал. И видели его живущие в Лидде и в
Сароне, которые и обратились к Господу».
›œ» ”–≈…— »≈ ‘»ÀŒ—Œ‘¤ (Деян 17:18) – одна из греческих философских сект, с представителями которой должен был вести прения св. ап.
Павел в Афинах. Означенная секта получила свое
название от Эпикура, родившегося в 342 г. на
острове Самосе и умершего в 270 г. до н. э. Элементарные основания философии Эпикура были сильно извращены его последователями; они отступили от собственного смысла его учения и поставили
чувственные удовольствия высочайшим благом
в жизни. «Станем есть и пить; ибо завтра умрем»
(1 Кор 15:32): в таком виде с течением времени
оказалось учение чувственной философии Эпикура. Эпикурейцы не веровали также в сотворение мира всемогуществом Божиим и утверждали,
что он произошел от случайного соединения
между собою атомов; отвергали бессмертие души,
полагая, что она умирает вместе с телом; учили,
что все события в мире происходят случайно или
зависят от причин, чисто механических; отвергали

Артаксеркс дает из

›–≈’ ñ ›ÿ ŒÀ

Божий Промысел, будущее воздаяние по смерти и
т. п. Из чего становится очевидным, как крайне
резко расходилось их атеистическое учение с истинным учением Господа Иисуса Христа и Его
Евангелия, особенно в догмате о будущем воскресении мертвых. Несмотря на нелепость своего
учения, Эпикурейская школа имела многих последователей, и с этими-то лицами должен был иметь
разговор ап. Павел в Афинах. Само собою разумеется, что учение апостола не могло нравиться
эпикурейцам как резко противоположное их учению, и вот когда он в самом ареопаге изобразил в
кратких чертах величие истинного Бога, коснулся
Откровенного учения о будущем суде и воскресении мертвых, то одни из них стали насмехаться,
другие говорили: «об этом послушаем тебя в другое время»,– и не хотели более слушать его (Деян
17:16–32).

зраильтянам свободу

599

›–≈’ (длина, долгота) (Быт 10:10) – один из четырех
городов в земле Сеннаар, составлявших вначале
царство Нимрода, сына Хуша, внука Хама. Другие
города сего царства были: Вавилон, Аккад и Халне.
›—Œ–¿ (Иф 4:4) – местность, до настоящего времени не определенная, в которую вместе с другими
местами от сынов Израилевых отправлены были
послы по случаю нашествия на Иудею Олоферна,
военачальника царя Ассирийского, чтобы израильтяне «заняли все вершины высоких гор, оградили
стенами находящиеся в них селения, и отложили
запасы хлеба на случай войны».
›’» (Быт 46:21) – из сынов Белы, сына Вениаминова. В 1 Пар (8:6) – Егуд.
›ÿ ŒÀ (Быт 14:13, 24) – один из хананейских
союзников Аврама, с которым Аврам освободил
Лота из плена и возвратил отнятое у него неприятелем имущество, также и женщин и народ.

600

fi¡»À≈… ñ fi¡»À≈…

Ю
fi¡»À≈… (протяжный, трубный звук) (Лев
25:10–13, Числ 36:4) – у евреев каждый пятидесятый год. Как каждый седьмой год называется
субботним, так после семи субботних следующий
пятидесятый год назывался Ю. Повеление Господа
о Ю. было следующее: «Насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя
в семи субботних годах сорок девять лет. И освяти
пятидесятый год и объявите свободу на земле всем
жителям ее; да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя. Пятидесятый год да будет у
вас юбилей; не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных
лоз ее. Ибо это юбилей; священным он да будет для
вас; с поля ешьте произведения ее» (Лев 25:8–12).
С большой подробностью далее изложены особенности субботнего и юбилейного года и требования
от народа, предъявляемые законом, которые заключаются в следующем: 1) не возделывать полей
и право на самородные плоды распространить на
всех без всяких ограничений, как сказано выше;
2) прощать долги единоплеменным и отпускать
единоплеменных рабов на свободу (Втор 15:2);
3) возвращать наследственные земли и имения
прежним их владельцам с некоторым вознаграждением лицу, пользовавшемуся ими перед началом
Ю. и с соблюдением некоторых условий (ст. 30–34).
Как в субботний год, так и в Ю. предписывалось
всенародно читать Закон Божий. Субботний год
начинался праздником Кущей, Ю.– празднованием
дня очищения и трубным звуком, от которого
и получил свое название. Причины учреждения Ю.
в основании своем были весьма мудрые.
1. Хозяйственные. Земля возделываемая нуждается в покое, без чего она истощалась бы и могла
отказывать человеку в дарах своих. В субботний
год на один год, а в юбилейный на два года прекращалось земледелие. В течение этого времени земля
находилась в покое, возвращала свои истощенные
силы и становилась способной к обильнейшему
плодородию в следующие годы. «Если скажете,–
говорит бытописатель,– что же нам есть в седьмой
год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать
произведений наших? Я (Господь) пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года. И будете сеять в восьмой год,
но есть будете произведения старые до девятого
года; доколе не поспеют произведения его, будете
есть старое».

2. Гражданские. Прощение долгов и возвращение
должникам их имущества по возможности уравнивало права и состояние граждан. Право собственности и личной свободы всегда и у всех народов
считалось священным правом. Но по разным обстоятельствам, иногда непредвиденным, случается,
что человек вынужден бывает продать или заложить свое имущество и даже самому отказаться от
свободы и быть рабом или удалиться из отечества.
«Нищие всегда будут среди земли» (Втор 15:11).
У евреев с наступлением субботнего года и Ю. возвращались человеку права его, его личная свобода,
его имущество, и он снова становился лицом самостоятельным, свободным гражданином отечества,
и государство снова имело в нем своего члена,
способного исполнять свои обязанности и нести
гражданские повинности. «Берегись,– говорится во
Второзаконии,– чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: приближается седьмой год, год прощения; и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал
ему. Помни, что и ты был рабом в земле Египетской,
и избавил тебя Господь, Бог твой, потому Я сегодня
и заповедую тебе сие» (15:9, 15).
3. Нравственные. Постановления года субботнего
и Ю. относительно бедных и должников время от
времени возбуждали, питали и поддерживали чувство истинной любви, уважения и благожелания к
ближнему. С другой стороны, эти постановления
поддерживали и возбуждали в бедных успокоение
в Боге и Его провидении. «Дай ему (и взаймы дай
ему, сколько он просит и сколько ему нужно) и когда
будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое;
ибо за то благословит тебя Господь Бог твой во всех
делах твоих и во всем, что будет делаться твоими
руками. Когда же будешь отпускать его (раба) от
себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками;
но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и
от точила твоего; дай ему чем благословил тебя
Господь, Бог твой» (Втор 15:10, 13).
4. Таинственные. Постановления юбилейные сохраняли всегда в виду племя обетования до рождения Мессии, напоминали покой земли во время
невинности человека, взывали всех к успокоению
в Боге и Его провидении и прообразовали лето
Господне приятное и возвращение небесного наследия.
Из Свящ. Писания известен один лишь случай
по поводу постановления о Ю. После смерти израильтянина Салпаада не осталось наследников
мужского пола. Пять дочерей незамужних просили
Моисея утвердить за ними удел отца их. Просьба
их была уважена. Но затем возник вопрос: когда
владелицы отцовского удела выйдут замуж в другое колено и с собою внесут свое наследство, то изза этого сократится удел колена отца их? «И даже
когда будет у сынов Израилевых юбилей, тогда
удел их прибавится к уделу того колена, в котором

Артаксеркс дает из

fi√ ñ fiÕ»÷¿

они будут (женами), и от удела колена отцов наших отнимется удел их». Для предотвращения
этого и было сделано такое постановление: наследницы удела после отца могут быть женами тех,
кто понравится глазам их, только должны быть
женами в племени колена отцов своих и удел их
не переходил бы в другое племя, а оставался в
племени отца их. Вследствие чего дочери Салпаада
все пять вышли замуж за сыновей дядей своих
(Числ 36:11).
fi√ (Песн 4:16) – у евреев это слово включало в
себя понятие о всех странах, лежавших между юговостоком и юго-западом. Но в дополнение к другим значениям это слово означает и особенную
страну или область, известную собственно под названием Ю. По словам ученого англичанина Вильсона, у евреев слово «Плеев» обозначает ту страну,
через которую проходил обыкновенный корабельный путь между центральным Ханааном и Египтом (Быт 12:9, 13:1–3 и др.). На протяжении этого
пути находился кладезь Агари и страна Герар;
Кадес лежал на южной границе или поблизости от
нее. Во время похода евреев из Египта эта страна
была занята амаликитянами; частью ее управлял
царь Арад, а другая часть ее вошла в удел колена
Иудина и Симеонова. В Свящ. Писании нередко
упоминается о Ю., как, например, «ветер с юга»
(Песн 4:16), «царица южная» (Мф 12:42) и некоторые другие.
Кроме Ю. в Библии упоминается также север,
восток и запад. Север (Иер 6:1) и Ю. в Свящ. Писании употребляются для указания положения
различных стран относительно Иудеи. Таким образом, Сирия лежит по отношению к ней на севере,
Египет – на юге, Вавилон и Ассирия – на северовостоке; но ассирийские войска всегда делали вторжения в Палестину с севера. Мидия находилась
еще далее на север (Иер 3:12, Дан 11:13, 14). Восход – часть небесного горизонта, в которой восходит солнце, совершенно противоположная западу,
где оно обыкновенно заходит. Евреи пользовались
словом «восток» для указания всех стран, лежавших кругом и по ту сторону рек Тигра и Ефрата, на
восток или северо-восток от Иудеи. Определенное
указание границ земли Ханаанской, которая поступила в удел сынам Израилевым: «южной,
западной, северной и восточной», дано в Числ
(36:2–12). То же видим у Иисуса Навина (13–16)
и др.
fiÀ»… (Деян 27:1, 3) – «сотник Августова полка».
В третье апостольское свое путешествие ап. Павел,
обозревши церкви Галатийскую и Фригийскую,
был в Ефесе, в Македонии, в Коринфе, Троаде, Милете, Тире, в Кесарии и, наконец, прибыл в Иерусалим. Здесь братия встретила Павла с радостью.
Но когда асийские иудеи увидели его в храме, возмутили весь народ и, наложивши на него руки,
кричали: «Израильтяне! Помогите; вот этот чело-

зраильтянам свободу

601

век везде своим учением восстанавливает всех против нашего народа, против закона и этого места».
Весь город пришел в движение; сбежался народ,
Павла схватили, извлекли из храма и хотели убить.
От смерти апостола спас тысяченачальник с отрядом воинов, который после бесполезных для дела
допросов узнал, что более сорока человек иудеев
дали заклятие не есть и не пить, пока не убьют Павла, и поэтому ночью, под крепким прикрытием из
пеших и конных воинов, отправил его при письме
в Кесарию к правителю Феликсу. Феликс, со своей
стороны, несколько раз допрашивал Павла и, вполне соглашаясь с тысяченачальником в невиновности узника, продержал, однако, его под стражею
два года, ожидая получить награду за его освобождение, и оставил его в узах своему преемнику Порцию Фесту. Он также признавал Павла невинным,
с чем соглашались царь Агриппа и сестра его Вереника, слушавшие речь Павла по приглашению
Феста, а также и члены совета, и все решили, что
апостол не сделал ничего, достойного смерти или
уз, и следовало бы его освободить, но он сам потребовал суда у Кесаря. И поэтому Фест отправил Павла с другими узниками в Италию морем, и «отдали
его и некоторых узников сотнику Августова полка,
именем Юлию. Юлий, поступая с Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и
воспользоваться их усердием». Свое внимание к
Павлу Ю. проявил еще в пути, когда корабль около
острова Мальты сел на мель и остался недвижим,
а корма разбивалась силою волн, и «воины согласились было умертвить узников, чтобы кто-нибудь
выплыв, не убежал. В это время сотник, желая спасти Павла, удержал их от сего намерения, и велел
умеющим плавать первым броситься и выйти на
землю, прочим же спасаться, кому на досках, а кому на чем-нибудь от корабля и, таким образом, все
спаслись на землю» (Деян 27:41–44).
fiÀ»fl (Рим 16:15) – ее с Филологом, Ниреем и сестрой его, Олимпаном, «и всех с ними святых» приветствует ап. Павел в своем Послании к Римлянам.
fiÕ»÷¿ (трехлетняя рыжая телица, или телка)
(Ос 10:11) – была употребляема при жертвоприношениях. Обрядовые подробности заклания телицы
и обращения ее в пепел изложены в Числ (19:1–10).
Значение же этой жертвы указано ап. Павлом (Евр
9:13, 14). Телица долженствовала быть рыжего
цвета, так как желтый, или рыжий, цвет считался
символом греха. Затем ее нужно было заколоть вне
стана, на чистом месте, сжечь, и пеплом ее, смешанным с водою, окропить народ. Это, несомненно, было строго поучительное и вместе глубоко
прообразовательное жертвоприношение за грехи;
и св. ап. Павел, из сравнения с ним, с особенною
силою доказывает высшее превосходство перед
всеми ветхозаветными жертвами жертвы Христовой. Иносказательные указания свящ. писателей на
дикость, резвость и упрямство телицы, особенно

602

fiÕ»fl ñ fi’¿À

хорошо упитанной, очень впечатляющи (Иер
46:20, 50:11, Ос., 4:16). В Ис (15:5), очевидно, делается намек на рев телиц, унылый и жалобный,
слышимый на далеком расстоянии; таков, поистине, должен был быть и плач моавитян в день посещения их Господом.
fiÕ»fl (Рим 16:7) – в своем Послании к Римлянам,
приветствуя Ю. и Андроника, ап. Павел называет
их своими сродниками, которые были вместе с ним
узниками, прославились между апостолами и
прежде его еще уверовали во Христа.
fiÕŒÿ¿ (Лк 7:14) – молодой человек. В Евангелии встречается определение и других возрастов
человеческой жизни; так, например, в Евангелии
от Луки упоминается о младенчестве Господа
Иисуса (2:40), об Его отрочестве (ст. 43). Подробности воскрешения из мертвых наинского юноши
приводятся в Евангелии от Луки (7:11–16). «Веселись юноша, в юности твоей,– говорит премудрый
Екклесиаст,– и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца
твоего и по видению очей твоих; только знай,
что за все это Бог приведет тебя на суды» (11:9).
«И помни Создателя твоего во дни юности твоей,
доколе не пришли тяжелые дни и не наступили
годы, о которых ты будешь говорить: нет мне
удовольствия в них (т. е. пока не наступила
старость)» (12:1). «Юношеских прихотей убегай;
а держись правды, веры, любви, мира со всеми
призывающими Господа от чистого сердца»,– говорит ап. Павел в Послании к Тимофею (2 Тим

2:23). Возраст отрока считается от 7 до 15 лет, возраст юноши – от 15 до 20 лет.
fi“¿ (Ис Нав 15:55), fi““¿ (21:16) – южный нагорный город колена Иудина. Некоторые признают
Ю. за тот город, в котором жили Захария и Елизавета и куда Богоматерь после бывшего Ей благовещения путешествовала для свидания с Елизаветою
(Лк 1:39–40).
fi’¿À (Иер 38:1) – сын Селемии, из князей царя
Седекии. Он и другие князья – Сафатия, Годолия и
Пасхор – слышали, как пр. Иеремия произнес пророчество о том, что Иерусалим будет взят царем Вавилонским и всякий, «кто останется в городе, умрет
от меча, голода и моровой язвы, а кто выйдет к Халдеям, будет жив». Пророчество было произнесено в
то время, когда Седекия, поставленный от Навуходоносора царем в земле Иудейской, хотел в союзе с
соседними царями освободить Иудею от владычества Навуходоносора, почему последний и подступил
с войском к Иерусалиму. Предсказание Иеремии,
когда враждебные войска стояли уже лицом к лицу,
действительно, могло парализовать дух войска и народа, и поэтому князья сказали царю: «да будет этот
человек (Иеремия) предан смерти, потому что он
ослабляет руки воинов, которые остаются в этом городе, и руки всего народа, говоря к ним такие слова.
Ибо этот человек не благоденствия желает народу
сему, а бедствия». По суду князей, «потому что царь
ничего не может делать вопреки им», Иеремия был
брошен в яму Малхии, которая была во дворе стражи. См. Иеремия пророк и Седекия, 1).

Артаксеркс дает из

fl¿÷ ñ fl«¤

Я
fl¿÷ (гладкое место). (Втор 2:32) – моавский город,
лежавший, вероятно, к востоку от Мертвого моря,
в пустыне. См. Иааца.
fl¡ÀŒÕ‹, fl¡ÀŒ Œ (Песн 2:3, Иоиль 1:12) – обычно думают, это название означает лимонное дерево
с его плодами. Собственно яблочное дерево очень
редко на Востоке, и приносимые им Я. не имеют
красоты и приятного запаха, и в этом отношении
оно мало соответствует изображению его в Свящ.
Писании. Лимонное же или апельсинное дерево,
напротив, всецело соответствует тому, что говорится в кн. Песнь Песней об его красоте, благовонном запахе, приятном вкусе и освежающем действии его плодов. Другие же под этим названием
имеют в виду померанцевое дерево. «Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах» (Притч
25:11),– в этой цитате указывается на тончайшую
чувствительность глазного яблока. То же самое
иносказание употреблено во Втор (32:10) под выражением «зеница ока» для обозначения наивернейшей защиты и безопасности. И в Плач (11:18)
выражени «не спускай зениц (или яблок) очей
твоих» иносказательно означает не просыхающие
днем и ночью слезы.
fl¬¿Õ (Ис 66:19), см. Иаван, 3).
fl¬Œ– (Быт 30:37, Ис 41:19), œÀ¿“¿Õ, ◊»Õ¿–
(Сир 24:16) – дерево, произрастающее повсюду на
Востоке: в Азии, Турции, Греции, на Кавказе. Бревно Я. крепкое, прямое, служит для столярных
изделий; достигает иногда колоссальной высоты и
широкого объема.
fl√¿–≈-Œ–√»Ã (Вифлеемский лес ткачей) (2 Цар
21:19) – отец Елханана, или Елханама (1 Пар 20:5),
который в царствование Давида убил Голиафа
Гефинянина, у «которого древко копья было, как
навой у ткачей». В указанной цитате книги Паралипоменон, кроме небольшой разницы в имени,
Елханам называется сыном Иаира и победа его
была над Лахмием, братом Голиафа Гефянина, у
которого древко копья было, как у ткачей. Текст
книги Паралипоменон в данном случае следует
признать более правильным.
flƒ (Втор 29:18, 32:24, 33, Ос 10:4, Пс 139:4) – вещество животного, минерального или растительного
происхождения, действие которого быстро убивает
жизнь органическую и причиняет смерть. В иносказательном смысле Я. в Свящ. Писании называются горькие, оскорбительные слова, злой язык,
злое сердце, как Я. разрушающие здоровье и жизнь
ближнего, разумеется, не так быстро, как действи-

зраильтянам свободу

603

тельный Я. «Слова наушника как лакомства, и они
входят во внутренность чрева. Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. Если говорит он и нежным голосом, не верь
ему, потому что семь мерзостей в сердце его»
(Притч 26:22–25). «Язык укротить никто из людей
не может; это неудержимое зло: он исполнен смертоносного яда. Гортань их (неверующих) открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов
на губах их» (Рим 3:13).
fl«¬¿ (Исх 9:3) – крайне заразительная и гибельная
болезнь, с древнейших времен господствующая на
Востоке. Моровая Я., одна из числа казней египетских, была тяжким наказанием Божиим, чтобы
смирить гордый деспотизм фараона и показать ему
всю тщетность и суетность его национальных языческих суеверий. Да и вообще все казни Египетские
служили грозным небесным вразумлением для
Египта. Свящ. писатели иногда употребляют это
слово для обозначения вообще всякой ужасной и
эпидемической болезни (Лев 13:3, 3 Цар 8:37).
Трехдневная моровая Я. была послана Богом в
наказание Давиду за сделанную им из тщеславия
перепись народа (3 Цар 24). Восточная моровая Я.
относится к разряду острых тифозных болезней с
большими опухолями на теле.
fl«¤ –
1. Я. как речь или наречие. «На всей земле был
один язык и одно наречие»,– говорит бытописатель
(Быт 11:1, 6, 7, 9). Предание о едином первоначальном Я. было у язычников, они думали, что во
времена Сатурна все животные говорили одним Я.;
но люди, не умея ценить своего счастья, посольством просили Сатурна избавить их от смерти,
дабы они не казались униженными перед змием,
который обновляется ежегодно. Разгневанный
Сатурн лишил их общего Я., и они рассеялись.
Спрашивается: какой был первый и всеобщий
язык человеческого рода? Некоторые толкователи
утверждают, что хотя следы его более или менее
видимы в древних восточных Я., однако ни один из
них не есть более первоначальный, подобно как в
наши времена ни французский, ни итальянский,
ни испанский не есть древний латинский. Другие
отдают первенство еврейскому, не отвергая, однако
же, что и он потерпел изменение от времени. Это
мнение обосновывается: 1) историею. При помощи долголетней жизни патриархов и их постоянства во мнениях и обычаях, Я. Адама без великого
повреждения должен был сохраниться до Ноя,
Я. Ноев до Авраама, Я. же Авраамов есть еврейский. Священная история не дает нам оснований
смешивать благословенное племя с сынами человеческими (Быт 11:5), как в преступлении столпотворения, так и в наказании смешения Я. Некоторые природным Я. племени Авраамова полагают
халдейский, потому что находят его в родной стране этого племени и даже в устах Лавана – «иегар

604

fl«¤◊Õ» ñ fl—œ»—

сагадуфа, холм свидетельства» (Быт 31:47); но не
вероятнее ли то, что племя Нахора, оставленное
посреди смешения Я. и народов, мало-помалу переменило Я. своих предков на Я. своих соседей, нежели то, что это сделал Аврам, Богом отделенный
от всех народов и не желавший ни с кем иметь
близкого сообщения, как только со своим древним
родом? 2) Свойством самого Я. еврейского. В нем
доныне преимущественно сохраняется то достоинство первоначального Я., что в его наименованиях
видимы свойства вещей. В Свящ. Писании он из
себя самого изъясняет древнейшие имена мест и
лиц, кроме весьма немногих, которых корни утратились или сохранились только в других, ближайших к нему Я. Что это преимущество не может
быть отнесено к искусству писателя свящ. книг,
доказывают имена, которых образование не было в
его власти и которые должны были получить начало вместе с Я. 3) Сравнением его с другими древними Я. Более всех имеет он чистоты, простоты и
правильности в своем образовании. Древнейшие
имена народов, стран, божеств языческих и многие
другие слова, которых начала невидимы в других
Я., изъясняются из еврейского. Вообще в нем
сближаются древности языков, как потоки при
источнике.
2. Я. и уста как органы слова. Осторожность в слове заповеданы нам в 3, 6 и 9 заповедях Закона
Божия. Кроме того, в Свящ. Писании весьма много
встречается изречений с целью вразумить, с какою
пользою для себя и для ближнего может быть
употребляемо нами слово и какой страшный вред
может принести оно от неблагоразумного употребления (Притч 12:18, 10:20, 20:15, 15:4, Еф 4:20, Иов
5:21, Иак 3:1–10 и др.). «Говорю же вам,– сказал Спаситель,– что за всякое праздное слово, какое скажут
люди, дадут они ответ в день суда. Ибо от слов
своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф
12:36, 37).
fl«¤◊Õ» – слово, употребляемое свящ. писателями иногда по отношению к неверующим в истинного Бога, но вообще и в том же самом смысле ко
всем не знающим и не призывающим имени Его
(Иер 10:25). В новейшее время им обозначаются
все люди, не оглашенные евангельскою проповедью спасения и еще не принявшие христианства.
Таких жалких людей, «сидящих», по слову Евангелия, «во тьме и сени смертной», насчитывается еще
на земном шаре до трех четвертей из всего человеческого народонаселения.
fl…÷Œ (Втор 22:6). Яйца обыкновенно несутся
различными птицами, как-то: курами, страусами,
куропатками и др.,– и из них после высиживания
ими выводятся птенцы. Некоторые виды яиц в том
или другом виде составляют вкусную и питательную пишу для людей. В Втор (22:6, 7) говорится
следующее: «Если попадется тебе на дороге птичье
гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птен-

цами или яйцами, и мать сидит на птенцах, или
яйцах, то не бери матери вместе с детьми. Мать
пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтоб продлились дни твои». Это мудрое
постановление законодателя своим содержанием
говорит о необходимости попечения и заботы,
которое вообще обязан иметь каждый из нас относительно прочих животных и их детенышей. «Ни
коровы, ни овцы не закалайте в один день с порождением ее»,– говорится в Лев (22:28). Слово Я.
встречается и в Евангелии от Луки (11:11, 12)
«Какой из вас отец,– говорит Спаситель,– когда
сын попросит у него хлеба, подаст ему камень?
Или когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо
рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?»
flÃ»Õ (правый) (Числ 26:12) – один из сынов
Симеона, сына патр. Иакова, родоначальник поколения Яминова. В других местах Свящ. Писания он
называется Иамин (Быт 46:10, Исх 6:15, 1 Пар 4:24).
fl–ÃŒ (Иер 2:20). Я. обыкновенно полагалось на
шею животного и прикреплялось к нему и к плугу
ремнями. Таким образом, оно стало символом неволи, рабства и деспотического правления, тогда
как свержение с себя Я. или ига значило полное
освобождение от всех этих тягостей. «Сокрушение
ярма и расторжение уз» (Иер 5:5, Наум. 1:13) представляет также свержение с себя каким-либо народом деспотической царской власти.
fl—≈Õ‹ – дерево из породы хвойных, называется
по-арабски Avan, по-латыни Ornus. Цельсий приводит из слов Абуль-Фадли описание дерева Avan,
достаточно сходствующего с вышеупомянутым и
встречающегося в Библии в единственной цитате:
«Он (т. е. Господь) садит ясень, а дождь возвращает
его» (Ис 44:14).
fl—À» (Лк 2:12) – стойло для скота: коров, лошадей
и т. п.,– где находится корыто для их корма. В повествовании о рождестве Богомладенца Иисуса, возможно, оно означает всякое огороженное место
хлева, в котором помещался рогатый скот.
fl—œ»—, flÿÿ – один из драгоценных камней,
упоминаемый как в Ветхом, так и Новом Завете.
Я. занимал третье место в четвертом ряду судного
наперсника Аарона (Исх 28:20). Иезекииль упоминает о нем в числе прочих драгоценных камней
города Тира (28:13). На Я. несколько раз указывается в Откровении. «И сей сидящий,– говорится в
означенной книге,– видом был подобен камню
яспису и сардису» (4:3). Свет Нового Иерусалима является подобным свету драгоценнейшего камня,
«как бы камню яспису кристалловидному. Стена
его построена из ясписа», и первое основание его
был Я. Камень, называемый теперь Я., технически
описан как опак, нечистый вид кварца красного
или желтого цвета; он способен к прекрасной полировке и употребляется для изготовления ваз, печатей, табакерок и пр. Толкователи Свящ. Писания

Артаксеркс дает из

fl—“–≈¡ ñ fl◊Ã≈Õ‹

не утверждают однозначно, наш ли именно Я. имеется в виду в приведенных цитатах Библии, или
здесь подразумевается другой какой-либо драгоценный камень, но вполне соглашаются с тем, что
еврейское и греческое название Jashpeh и Iaspis
одного и того же происхождения, как и наш Я. Его
добывали и добывают, главным образом, в Персии,
Индии и Сирии.
fl—“–≈¡ (Лев 11:16) – крупная, сильная и хищная
птица из породы соколиных, отличающаяся
быстротою своего полета и нечистая по закону Моисееву (Втор 14:15), но так почитаемая греками и
египтянами, что убить какую-либо из указанной
породы считалось уголовным преступлением, хотя
бы это было и неумышленно. «Твоею ли мудростью летает ястреб и направляет крылья свои
на полдень?» – говорится в Иов (39:26). В приведенных словах указывается на всеблагое промышление Божие о всей твари вообще и в особенности
о перелетных птицах, одарившее их чутким инстинктом выбирать время и направление своего
полета перед наступлением зимы в более жаркие страны. При этом необходимо заметить, что
большая часть хищных птиц в Палестине суть
перелетные.
fl“¡¿ (доброта, благо) (4 Цар 21:19) – город или
селение, откуда происходила Мешуллемеф, дочь
Харуца, мать Аммона, воцарившегося в Иудее по
смерти отца своего, Манассии. Местоположение Я.
не определено.
fl‘¿ (2 Пар 2:16, 1 Езд 3:7), см. Иоппия.
fl‘»… (блестящий, знатный) (Ис Нав 10:3–27) –
царь Лахисский, один из пяти царей аморрейских,
«живших на горах», которые, после поражения их
от Иисуса Навина при Гаваоне, бежали с поля битвы и скрылись в пещере в Македе. Иисус приказал
привалить к отверстию пещеры большие камни и
поставить стражу. По окончательном же уничтожении войска неприятельского, не столько силою
оружия, сколько помощью Божией, Иисус приказал вождям своим вывести из пещеры царей аморрейских и наступить им на выи, причем сказал:
«Так поступит Господь со всеми врагами вашими,
с которыми будете воевать». Вслед за этим умертвил царей и повесил их на пяти деревах. При заходе же солнца тела были сняты и брошены в пещеру, в которой скрывались, «и привалили большие
камни, которые там даже до сего дня».
fl’¿«»»À (1 Езд 8:5) – один из сынов Зафоя, отец
Шехании, или Иезила (во 2 Езд 8:32), с которым
возвратились из Вавилона в царствование Артаксеркса триста человек израильтян.
fl’«≈»fl (созерцающий Бога) (1 Езд 10:15) – сын
Фиквы. После возвращения из плена многие израильтяне, даже некоторые из сыновей священнических, привели с собой в Иерусалим иноплеменных
жен и рожденных от них детей. Священник Ездра,
озабоченный водворением в народе благочестия,

зраильтянам свободу

605

признавал необходимым освободить народ от наслоения иноплеменного «для отвращения гнева
Божия за это дело». С этим согласились старейшины и народ. А чтобы получило известность, у кого
именно жены иноплеменные и дети от них, Ионафан и Я. стали над этим делом, и Мешуллам и
Шавфай, левит, были помощниками им. В то же
время священник Ездра и главы поколений устроили заседание в первый день десятого месяца для
исследования о всех, которые взяли жен иноплеменных, и окончили исследование к первому дню
первого месяца.
fl’»Õ (Числ 26:12) – из сынов Симеона, сына патриарха Иакова, родоначальник поколения Яхинова. В Быт (46:10) и Исх (6:15) – Иахин.
fl’ŒÕ“ (Исх 28:19) – один из драгоценных камней,
первый в третьем ряду судного наперсника еврейских первосвященников. Говорят, что он по своему
цвету походил на карбункул, с сильным отливом
и красноватым отблеском. К сожалению неизвестно, к какому разряду драгоценных камней принадлежит яхонт, но, быть может, под этим словом
разумелся красный турмалин, владеющий, подобно янтарю, свойством притягивать к себе различные тела.
fl◊Ã≈Õ‹ (Исх 9:31, Лев 27:16, Числ 5:15, Суд 7:13,
Иов 31:40, Руф 1:22, 2:17, Ин 6:9, 13 и др.) – злаковое растение. В большом количестве Я. произрастал в Палестине и был в большом употреблении
там. Евреи сеяли Я. в начале нашего ноября, жатва
ячменя начиналась ранее жатвы пшеницы, во второй день опресночный, т. е. в 16-й день нисана, или
нашего марта (2 Цар 21:9, 4 Цар 4:42). Соседние с
евреями народы – аравитяне, египтяне (Иов 31:40,
Исх.9:31) и аммонитяне – также занимались обработкой ячменя в значительном количестве. Царь
сынов Аммоновых в продолжение трех лет платил
дань Иофаму, царю Иудейскому, и ежегодно присылал в Иудею до десяти тысяч коров Я. (2 Пар
27:5), т. е. более восьми тысяч с половиною наших
четвертей. Мука из Я. составляла одну из жертвенных принадлежностей; она же употреблялась бедными для приготовления хлебов. Ячменный хлеб
жесток и тяжел и почитался менее питательным,
чем пшеничный, но здоровым, и составлял обыкновенную пищу для простого народа (Суд 7:13,
2 Цар 17:28, Ин 6:9, 13). При Соломоне множество
Я. отправлялось за границу. Для работавших на
Ливане на постройку храма дровосеков, рабов
Хирама, царя Тирского, Соломоном посылалось в
пищу: «пшеницы двадцать тысяч коров, и ячменю
двадцать тысяч коров, и вина двадцать тысяч батов, и оливкового масла двадцать тысяч батов»
(2 Пар 2:10). Я. употреблялся и на корм лошадям и
мулам. У Соломона было сорок тысяч стойл для
коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы. Я. и солому для коней и для мулов доставляли
приставники каждый в свой месяц, по очереди, на

606

flÿ≈Õ ñ flŸ≈–»÷¿

место, где находился царь (3 Цар 4:26–28). Во время
нужды и дороговизны Я. это дешевое произведение
Палестины продавалось по неимоверно высокой цене. Так, например, при осаде Самарии две меры Я.,
что равнялось почти половине нашего четверика,
можно было купить только за один сикль (4 Цар 7:1).
flÿ≈Õ (2 Цар 23:32) – один из его сынов Ионафан,
гараритянин, значится в числе сильных царя Давида. В 1 Пар (11:34) – Гашем.

flŸ≈–»÷¿ (Лев 11:29) – животное из разряда пресмыкающихся, нечистое по закону Моисееву. Видов Я. несколько, как, например, хамелеон, летва и
др. Все они безвредны, питаются большею частью
насекомыми и имеют длинный липкий язык, для
того чтобы схватывать их. Водятся в разных частях
света. Некоторые из Я. отличаются красивым цветом чешуи, или кожи, а хамелеон (см.) – по временам и изменчивостью ее.

Артаксеркс дает из

УКАЗАТЕЛЬ СТАТЕЙ
А
А! 5
ААЛАР 5
ААРОН 5
АБИССИНИЯ 7
АВАГФА 7
АВАДДОН 7
АВАДИЯ, ОВАДИЙ 7
АВАНА 7
ABАРАН 7
АВАРИМ, АВАРИМСКИЕ
ГОРЫ 7
АВАЦИНИЯ 7
АВВА 7
АВВА, ИВВА 7
АВВАКУМ 7
АВВАКУМА ПРОРОКА
КНИГА 7
АВВЕИ 8
АВВИЙЦЫ 8
АВВИМ 8
АВГИЯ 8
АВГУСТ КЕСАРЬ 8
АВДА 8
АВДЕМЕЛЕХ 8
АВДЕНАГО 8
АВДИИЛ 9
АВДИЙ 9
АВДИЯ ПРОРОКА КНИГА 9
АВДОН 9
АВДОН (город) 9
АВДОН, АХБОР 9
АВЕДДАР, ОВЕД-ЕДОМ 9
АВЕЛ 9
АВЕЛ-БЕФ-МААХА 9
АВЕЛМАИМ 9
АВЕЛМЕХОЛА 9
АВЕЛЬ 9
АВЕЛЬ-КЕРАМИМ 10
АВЕН 10
АВЕН-ЕЗЕР 10
АВЕНИР 10
АВЕ-СИТТИМ, СИТТИМ 10
АВЕССА 10

зраильтянам свободу

АВЕССАЛОМ 10
АВЕЦ 11
АВИ 11
АВИ-АЛБОН 11
АВИАСАФ 11
АВИАФАР 11
АВИВ 11
АВИГЕЯ 11
АВИДА 11
АВИДАН 11
АВИЕЗЕР 11
АВИЕЛ 12
АВИЛИНЕЯ 12
АВИМАИЛ 12
АВИМЕЛЕХ 12
АВИМЕЛЕХ, АХИМЕЛЕХ 12
АВИНАДАВ 12
АВИНОАМ 12
АВИРАМ 12
АВИСАГА 12
АВИСАЙ 12
АВИТАЛА 12
АВИТУВ 12
АВИУД 12
АВИФ 12
АВИХАИЛ 12
АВИШУЙ 14
АВИШУР 14
АВИЯ 14
АВЛОН 14
АВРАМ, АВРААМ 14
АВРАН 17
АВРАНА, АВРАНИТИДА 17
АВРОН 17
АВТЕЯ 17
АВУВ 17
АГАВ 17
АГАВА 17
АГАГ 17
АГАРЬ 17
АГАРЯНЕ 18
АГАТ 18
АГГЕЙ, КНИГА ПРОРОКА
АГГЕЯ 18
АГГИФА 18

АГИЙ 18
АГНЕЦ 18
АГОЛИАВ 18
АГРАВ 18
АГРИППА 18
АГУР 19
АД 19
АДА 19
АДАДА 19
АДАИЯ 19
АДАЛЬЯ 19
АДАМ 19
АДАМА 20
АДАМАНТ 20
АДАМИ-НЕКЕВ 20
АДАРА, АДОРАИМ 20
АДАР 20
АДАСА 20
АДБЕЕЛ 20
АДДА, АДДО, ИДДО 20
АДДАР 20
АДДИ 20
АДДИЙ 20
АДДУС 20
АДЕР 20
АДИДА 20
АДИЕЛЬ 20
АДИН 21
АДИНА 21
АДИФАИМ 21
АДЛАЙ 21
АДМАФА 21
АДНА 21
АДНАХ 21
АДОВЫ ВРАТА 21
АДОЛЛАМ, ОДОЛЛАМ,
АДОНАИ 21
АДОНИ-ВЕЗЕК 21
АДОНИКАМ 21
АДОНИРАМ 21
АДОНИС 21
АДОНИСЕДЕК 21
АДОНИЯ 21
АДРААЗАР 22
АДРАМЕЛЕХ 22

608
АДРАМИТ 22
АДРИАТИЧЕСКОЕ МОРЕ 22
АДРИЭЛЬ 22
АДУИЛ 22
АДУЙ 22
АДУММИМ 22
АЕРМОНСКИЕ ГОРЫ 22
АЗАЗ 22
АЗАЗИЯ 22
АЗАИЛ 22
АЗАНИЯ 22
АЗАР 22
АЗАРИИЛ 22
A3АРИЯ 23
АЗБУК 23
АЗГАД 23
АЗЕКА 23
АЗЕЛЬ 23
АЗЗАН 23
АЗИИЛ 23
АЗИНАН 23
АЗИСА 23
АЗИЯ, АСИЯ 23
АЗМАВЕТ 24
АЗМАВЕФ, БЕФ-АЗМАВЕФ 24
АЗНОФ-ФАВОР 24
АЗОР 24
АЗОТ 24
АЗРИИЛ 24
АЗРИКАМ 24
АЗУВА 24
АЗУР 24
АИА, АЙА 24
АИАЛОН 24
АИАФ 24
АИДИЯ 24
АИН, ЭН 24
АИСТ 25
АКАН 25
АКАТАН 25
АКАЦИЯ 25
АКВОС 25
АКЕЛДАМА 25
АКИЛА 25
АКИФОН 25
АККАВ 25
АККАД 25
АККАРОН, АСКАЛОН,
ЭКРОН 25
АККО 25
АККОС 26

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

АККУБ, АККУВ 26
АКРАВИМ 26
АКРАВИМСКАЯ
ВОЗВЫШЕННОСТЬ 26
АКРИДЫ 26
АКУВ 26
АЛАВАСТР 26
АЛАМЕЛЕХ 26
АЛАМОФ 26
АЛВА 26
АЛВАН 26
АЛЕКСАНДР 26
АЛЕКСАНДРИЙЦЫ 26
АЛЕКСАНДРИЯ 26
АЛЕМЕФ 27
АЛЕМЫ 27
АЛЕППО, ГАЛЕБ 27
АЛКИМ 27
АЛЛЕМЕФ 27
АЛЛИЛУЙЯ 27
АЛЛКИН 27
АЛЛОН 27
АЛМАЗ 27
АЛМОДАД, ЕЛМОДАД 27
АЛМОН 27
АЛМОН-ДИВЛАФАИМ 27
АЛНАФАН 27
АЛОЕ, АЛОЭ 27
АЛТАНЕЙ 27
АЛТАРЬ 27
АЛУШ 27
АЛФЕЙ 27
АЛЬФА 27
АМАД 28
АМАДАФ 28
АМАЛ 28
АМАЛИК 28
АМАЛИКИТЯНЕ 28
АМАМ 28
АМАН 28
АМАНА 28
АМАРИЯ 28
АМАСА 28
АМАСАЙ 28
АМАСИЯ 28
АМАФИТСКАЯ ЗЕМЛЯ 29
АМАФИЯ 29
АМАШСАЙ 29
АМВРИЙ 29
АМЕЛСАР 29
АМЕССА, АМЕССАЙ 29

АМЕТИСТ 29
АМИЙ 29
АМИНАДАВ 29
АМИНЬ 29
АММА 30
АММАД 30
АММИ 30
АММИДЕИ 30
АММИЗАВАД 30
АММИИЛ, АММИЭЛ 30
АММИУД 30
АММИШАДДАЙ 30
АММОН 30
АММОН 30
АММОНИТЯНЕ 30
АМНОН 31
AMOK, AMMOK 31
АМОН 31
АМОРРЕИ 31
АМОС 31
АМОСА ПРОРОКА КНИГА 31
АМПЛИЙ 32
АМРАМ 32
АМРАФЕЛЬ 32
АМФИПОЛЬ 32
АМЦИЙ 32
AHA 32
АНАКА 32
АНАМЕИЛ 32
АНАМЕЛЕХ 32
АНАМИМ 32
АНАН 32
АНАНИ 32
АНАНИИЛ 32
АНАНИЙ 33
АНАНИЯ 33
АНАФ 33
АНАФ, АНАВ 33
АНАФЕМА 33
АНАФЕМА, МАРАН-АФА 33
АНАФОФ (город) 33
АНАФОФ 33
АНАХАРАФ 33
АНГЕЛ 33
АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ 34
АНГЕЛ ЛИЦА ГОСПОДА 34
АНГЕЛ ЦЕРКВИ 34
АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ 34
АНДРОНИК 34
АНЕМ 34
АНЕР 34

Артаксеркс дает из

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

АНИАМ 34
АНИМ 34
АНИС 34
АННА 34
АННА, АНАН 35
АННИС 35
АННИУФ 35
АННОН 35
АННУЙ 35
АНОС 35
АНТИГОН 35
АНТИЛИВАН 35
АНТИОХ 35
АНТИОХИДА 35
АНТИОХИЯ 35
АНТИОХИЯ
ПИСИДИЙСКАЯ 36
АНТИПА 36
АНТИПА-ИРОД, СОСИПАТР 36
АНТИПАТР 36
АНТИПАТРИДА 36
АНТИХРИСТ 36
АНТОФИЯ 36
АНУВ 36
АНФРАКС 36
АНХУС 37
АОД 37
АОФАСУВ 37
АПАМЕЯ 37
АПАМИНА 37
АПАРСЫ 37
АПЕЛЛЕС 37
АПОКАЛИПСИС 37
АПОЛЛИОН 37
АПОЛЛОНИЙ 37
АПОЛЛОНИЯ 37
АПОЛЛОС, АПОЛЛ 37
АПОЛЛОФАН 37
АПОСТОЛ 37
АППИЕВА ПЛОЩАДЬ 38
АПФИЯ 38
АПФУС 38
АР, АР-МОАВ, РАББАС,
АРЕОПОЛЬ 38
АРА 38
АРАВ 38
АРАВА, АРАБА 38
АРАВВА 38
АРАВИЙСКИЙ ЗАЛИВ 38
АРАВИТЯНЕ 38
АРАВИЯ 38

зраильтянам свободу

АРАД 39
АРАМ 39
АРАМ, АРАМЕЯ 39
АРАН 39
АРАРАТ 39
АРАРИТЯНИН,
ГАРАРИТЯНИН 39
АРАХ 39
АРБА 40
АРБАТИТЯНИН,
АРБИТЯНИН 40
АРВАД, АРАД 40
АРВАДЕИ 40
АРВАТТЫ 40
АРВИЛЛЫ, АРБЕЛА 40
АРГЕ 40
АРГОВ (страна) 40
АРГОВ 40
АРД 40
АРДАФ 40
АРДОН 40
АРЕЙ 40
АРЕЛИ 40
АРЕОПАГ, АРЕОПАГИТ 40
АРЕС 40
АРЕТА 40
АРЕХЬЯНЕ 40
АРИАРАФ VI 40
АРИДАЙ 40
АРИДАФА 40
АРИИЛ 40
АРИЙ 40
АРИМАФЕЯ 40
АРИОХ 41
АРИСАЙ 41
АРИСТАРХ 41
АРИСТОВУЛ 41
АРКЕЙ, АРУКЕЙ 41
АРМАГЕДОН 41
АРМЕНИЯ, ЗЕМЛЯ
АРАРАТСКАЯ 41
АРМОН 41
АРНА 41
АРНАН 41
АРНОН 41
АРОД, АРОДИ 41
АРОЕР, АРОИР 41
АРОМ 41
АРОМАТЫ 41
АРПАД 42
АРСА 42

609
АРСАК 42
АРСАРЕФ 42
АРСИНОЯ 42
АРСИФУРИФ 42
АРТАКСЕРКС 42
АРТЕМА 42
АРТЕМИДА 42
АРУМА, РУМА 42
АРФАКСАД 42
АРХАНГЕЛ 43
АРХЕЛАЙ 43
АРХИ 43
АРХИЕРЕЙ 43
АРХИПП 43
АРХИТЯНИН 43
АРЮБОФ 43
АС 43
АСА (царь) 43
АСА 43
АСАВИЯ 43
АСАДИЯ 43
АСАИЛ 44
АСАИЯ 44
АСАЛИМОФ 44
АСАРДАН 44
АСАРЕЕЛ 44
АСАФ 44
АСАФА 44
АСВАКАФАС, АСВАСАРЕФ 44
АСЕВИВЕЙ 44
АСЕВИЯ 44
АСЕНЕФА 44
АСИДЕИ 44
АСИЕЛ 44
АСИИЛ 44
АСИЙСКИЕ НАЧАЛЬНИКИ 44
АСИЛ 44
АСИНКРИТ 44
АСИР 44
АСИРОФ 44
АСИФ 44
АСИЯ 44
АСКАЛОН 44
АСКЕНАЗ 45
АСМОДЕЙ 45
АСНА 45
АСНАФАР 45
АСОМ 45
АСОМИН 45
АСОР 45
АСПАЛАФ 45

610
АСПИД 45
АСРИИЛ 45
АСС, АССА 45
АССАН 45
АССАПФИОФ 45
АССАРИЙ 45
АССИРИЯ 45
АССУР 46
АССУРИИМ 46
АСТАРОФ 46
АСТАРТА 46
АСТИАГ 46
АСТИНЬ 46
АСТУСИИМ 46
АСУВ 46
АСФАЛЬТ 46
АСФАЛЬТОВОЕ МОРЕ,
МЕРТВОЕ МОРЕ,
СОЛЕНОЕ МОРЕ 46
АСФАР 47
АСФАРАС 47
АСФАФА 47
АТАД, ГОРЕН-ГААТАД 47
АТАР 47
АТАРГАТИОН 47
АТАРОФ 47
АТАХ 47
АТЕР 47
АТЕФА 47
АТИТ 47
АТТАЙ 47
АТТАЛ 47
АТТАЛИЯ 47
АТФАРАТ 47
АТФАРИЯ 47
АФАИМ 47
АФАИЯ 47
АФАЙ 47
АФАЛИЯ 47
АФАНИМ 47
АФАРА 47
АФАРИМ 47
АФАРСАФХЕИ 47
АФЕК 47
АФЕКА, АФЕК 47
АФЕРЕМА 48
АФЕРР 48
АФИЙ 48
АФИНОВИЙ 48
АФИНЫ 48
АФЛАЙ 48

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

АФНИ 48
АФРА, ОФРА 48
АХАВ 48
АХАЗ 51
АХАИК 51
АХАИЯ 51
АХАЛИЯ, ГАХАЛИЯ 51
АХАМАНИ 51
АХАН 51
АХАР 51
АХАРХЕЛЬ 51
АХАСБАЙ 51
АХАШВЕРОШ 51
АХАШФАРИ 51
АХБАН 51
АХБОР 51
АХЕР 51
АХЗАЙ 51
АХЗИВ 51
АХИ 51
АХИАМ 51
АХИАН 51
АХИАХАР 51
АХИЕЗЕР 51
АХИВ 51
АХИИЛ 51
АХИКАМ 52
АХИЛУД 52
АХИМ 52
АХИМААС 52
АХИМАН 52
АХИМЕЛЕХ 52
АХИМОФ 52
АХИНАДАВ 52
АХИНОАМА 52
АХИО 52
АХИОР 52
АХИРА 52
АХИРАМ 52
АХИСАМАХ 52
АХИСАР 52
АХИТОФЕЛ 52
АХИТУВ, АХИТОВ 53
АХИУД 53
АХИХУД 53
АХИШАХАР 53
АХИЯ 53
АХЛАВ 53
АХЛАЙ 53
АХОАХ 53
АХОР 53

АХОХИ 53
АХРАЙ 53
АХСА 53
АХСАФ 53
АХУЗАМ 53
АХУЗАФ 53
АХУМ 53
АЦАЛ, АСИЛ 53
АЦАЛИЯ 53
АЦАЦИМЕХ 53
АЦЕЛ 53
АЦЕМ 53
АЦМОН 53
АШАН 54
АШАРЕЛА 54
АШБЕЛ 54
АШБЕЯ 54
АШВАФ 54
АШИМА 54
АШНА 54
АШПЕНАЗ 54
АШТЕРОФ-КАРНАИМ 54
АШУР 54
АШУРИМ 54
АШХУР 54
АЭНДОР, ЕН-ДОР 54

Б
БААЛ 55
БААЛ-ХАНАН 55
БААНА, ВААНА 55
БААРА 55
БАВВАЙ 55
БАГРЯНИЦА 55
БАИТ 55
БАКБУК 55
БАКБУКИЯ 55
БАКЛАН 55
БАЛЬЗАМ 55
БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ 55
БАМА 56
БАНИ 56
БАНИ, КУПАЛЬНИ, КУПАНЬЯ
И ОМОВЕНИЕ 56
БАНИАС 56
БАРАН 56
БАРЕД 56
БАРИАХ 56
БАРКОС 56
БАРС 56

Артаксеркс дает из

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

БАРХЮМИТЯНИН,
БАХАРУМИЯНИН 57
БАТ 57
БАТРАББИМ 57
БАХУРИМ 57
БАЦЛУФ 57
БАШНИ ИЕРУСАЛИМСКИЕ 57
БДОЛАХ 57
БЕБАЙ, БЕВАЙ, ВИВАЙ 57
БЕГЕМОТ 57
БЕДАД 57
БЕДАН 57
БЕДНЫЕ, БЕДНОСТЬ 57
БЕЕР 57
БЕЕРА 57
БЕЕР-ЕЛИМ 57
БЕЕРИЙ 57
БЕЕРОФ 57
БЕЕРОФЯНИН, БЕРОФЯНИН 57
БЕЕШТЕРА 58
БЕЗЗАКОНИЕ 58
БЕЛ 58
БЕЛА 58
БЕЛИЛЬНИЧЬЕ ПОЛЕ 58
БЕН-АВИНАДАВ 58
БЕН-АДАД 58
БЕНАИЯ 58
БЕН-АММИ 58
БЕНАНИЯ 58
БЕНЕ ЯАКАН 58
БЕНЕ-ВЕРАК 58
БЕН-ГЕВЕР 58
БЕН-ДЕКЕР 58
БЕНЗОХЕФ 58
БЕНО 58
БЕНОНИ 58
БЕНХАИЛ 58
БЕНХАНАН 58
БЕН-ХЕСЕД 58
БЕН-ХУР 58
БEPA 58
БEPАХА 58
БЕРЕД 58
БЕРЕХИЯ 58
БЕРИЛЛ, ВИРИЛЛ 58
БЕРИМ 58
БЕРИЯ (город) 59
БЕРИЯ 59
БЕРОДАХ БАЛАДАН 59
БЕРОФ, БЕРОТ, БЕРОФАН,
КУН 59

зраильтянам свободу

БЕС, БЕСЫ 59
БЕСНОВАТЫЙ,
БЕСНОВАТЫЕ 59
БЕТ, БЕФ 60
БЕТ-АРБЕЛ 60
БЕТ-ГАМУЛ 60
БЕТ-ДИВЛАФАИМ 60
БЕТРЕХАВ 60
БЕФ-АВЕН 60
БЕФ-АЗМАВЕФ 60
БЕФ-АНАФ 60
ВЕФ-АНОФ 60
БЕФ-АРАФА 60
БЕФ-БИРЕИ 60
БЕФ-ВААЛ-МЕОН,
БЕТ-МАОН 60
БЕФВАРА, ВИФАВАР 60
БЕФ-ГАГГИЛГАЛ 60
БЕФГАДЕР 60
БЕФ-ГАРЕМ, БЕФ-ТАРАН 60
БЕФ-ДАГОН 60
БЕФ-ЕКЕД 60
БЕФ-ЕМЕК 60
БЕФ-ИЕШИМОФ 60
БЕФКАРЕМ 60
БЕФ-ЛЕВАОФ 60
БЕФ-МАРКАВОФ 60
БЕФ-МЕРХАТ 60
БЕФ-НИМРА 60
БЕФ-ПАЦЕЦ 60
БЕФ-РАФА 60
БЕФ-РЕХОВ, РЕХОВ 61
БЕФ-САН 61
БЕФ-ТАППУАХ 61
БЕФ-ФЕГОР 61
БЕФ-ХАНАН 61
БЕФ-ХОГЛА 61
БЕФ-ЦУР 61
БЕФШИТТА 61
БЕХЕР 61
БЕХОРАФ 61
БЕЦАЙ 61
БЕЦЕР 61
БЕЭР-ЛАХАЙ-РОИ 61
БИБЛИЯ 61
БИБЛОС 61
БИГВАЙ 61
БИГФА, БИГФАН, АВАГФА 61
БИДЕКАР 61
БИДЬЯ 61
БИЗФА 61

611
БИЛГАН 61
БИЛДАД 61
БИЛЕАМ, ИЕВЛЕАМ,
ГАФ-РИММОН 61
БИЛШАН 61
БИМГАЛ 61
БИНЕЯ 61
БИННУЙ 61
БИРЗАИФ 62
БИРША 62
БИТРОН 62
БИФЬЯ 62
БИХРИ 62
БИЧ 62
БИШЛАМ 62
БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ
БОГОРОДИЦЫ 62
БЛАГОДАТЬ 62
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ 63
БЛАЖЕННЫЙ,
БЛАЖЕНСТВО 63
БЛИЗНЕЦЫ 63
БЛОХА 63
БЛУДНИЦА 63
БЛЮДА, ЧАШИ, КРУЖКИ 63
БОБЫ 63
БОГ 63
БОГАТЫЙ, БОГАТСТВО 64
БОГОХУЛЬСТВО 65
БОРОДА 65
БОРОНА 65
БОХИМ 65
БОХРУ 65
БОЦЕЦ 65
БОЦРА 65
БРАК 65
БРАНЬ ХРИСТИАНИНА
С ВРАГАМИ СПАСЕНИЯ 65
БРАТ 66
БРАТЬЯ ГОСПОДА НАШЕГО
ИИСУСА ХРИСТА 66
БРАЧНАЯ ОДЕЖДА 66
БРИТВА 66
БУБАСТ 66
БУЙВОЛ 66
БУК 66
БУККИЙ 66
БУЛ 66
БЫЛИЕ ТРАВНОЕ 66
БЫТИЯ КНИГА 66

612

В
ВААЛ 67
ВААЛ, ВААЛАМ, ВАЛ, БЕЛ 67
ВААЛА, ВАЛА 68
ВААЛА КАПИЩЕ 68
ВААЛВЕРИФ 68
ВААЛ-ГАД 68
ВААЛ-ГАМОН 68
ВААЛ-ГАЦОР 68
ВААЛИ 68
ВААЛИС 68
ВААЛ-МЕОН 68
ВААЛОВЫ ВЫСОТЫ,
БАМОФ-ВААЛ 68
ВААЛОФ 68
ВААЛ-ПЕРАЦИМ 68
ВААЛСАМ 68
ВААЛ-ФАМАР 68
ВААЛ-ФЕГОР 68
ВААЛ-ЦЕФОН 68
ВААЛ-ШАЛИША 68
ВААНА 68
ВААНИЙ 68
ВААСА 68
ВААСЕЯ, МААСЕЯ 69
ВАВИЙ 69
ВАВИЛОН 69
ВАВИЛОНИЯ 69
ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ 69
ВАГОЙ 70
ВАЕНАН 70
ВАИЕЗАФА 70
ВАКБАКАР 70
ВАКВУК 70
ВАКИНОР 70
ВАКХИД 70
ВАКХУР 70
ВАЛА, ВААЛА, БИЛГА 70
ВАЛААМ 70
ВАЛАДАН 70
ВАЛАК 70
ВАЛАМОН, ВЕЛЬМЕН 70
ВАЛЛА 71
ВАЛНУЙ 71
ВАЛТАСАР 71
ВАНАИЯ 71
ВАНЕЯ 71
ВАНИЙ 71
ВАННА 71
ВАННИЙ 71

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ВАННУС, ВАНИЙ, БИННУЙ 71
ВАРАВВА 72
ВАРАД 72
ВАРАК 72
ВАРАХИИЛ 72
ВАРВАРЫ 72
ВАРИИСУС 72
ВАРКОС, БАРКОС, ВАРХУС 72
ВАРНАВА 72
ВАРОДИС 72
BAPCABA 72
ВАРТАК 72
ВАРТИМЕЙ 73
ВАРУХ 73
ВАРУХА ПРОРОКА КНИГА 73
ВАРФОЛОМЕЙ 73
ВАРХУС 73
ВАСАЛЕМ, ВАЦЛИФ,
БАЦЛУФ 73
ВАСАН 73
ВАСАРА 74
ВАСЕМАФА 74
ВАСИЛИСК 74
ВАСКАМА 74
ВАССАЙ, ВЕЦАЙ, БЕЦАЙ 74
ВАСФАЙ, БЕСАЙ, ВЕСАЙ 74
ВАФРИЙ 74
ВАФУИЛ 74
ВАЦЛИФ, БАЦЛУФ,
ВАСАЛЕМ 74
ВДОВА, ВДОВЫ, ВДОВИЦЫ 74
ВЕАЛИЯ 74
ВЕАН 74
ВЕЕЛИАДА, ЕЛИАДА,
ЕЛИДАЕ 74
ВЕЕЛЬЗЕВУЛ 74
ВЕЕЛЬСАР, БИЛШАН 75
ВЕЕЛЬТЕФМ 75
ВЕЗЕК 75
ВЕКТЕЛЕФ 75
ВЕЛИАЛ 75
ВЕЛФЕМ, АВЕЛ-МЕХОЛА 75
ВЕЛЬМЕН 75
ВЕНАДАД 75
ВЕНАИЯ 75
ВЕНЕЦ 75
ВЕНИАМИН 75
ВЕНИАМИНОВО КОЛЕНО 75
ВЕНИАМИНОВЫ ВОРОТА 75
ВЕНИНУЙ 75
ВЕОН 75

ВЕОР 76
ВЕПРЬ 76
ВЕРА 76
ВЕРБА, ИВА 76
ВЕРБЛЮД 76
ВЕРЕНИКА 76
ВЕРЕСК 77
ВЕРЕХИЯ 77
ВЕРЕЯ 77
ВЕРЗЕЛЛИЙ 77
ВЕРИЯ 77
ВЕС, ВЕСЫ 77
ВЕСАЙ, БЕСАЙ, ВАСФАЙ 77
ВЕСЕЛИИЛ 77
ВЕТАНИ 77
ВЕТВИ ДРЕВЕСНЫЕ 77
ВЕТВЬ 77
ВЕТЕР 78
ВЕТИЛУЯ 78
ВЕТИРУС 78
ВЕТОЛИЙ 78
ВЕТОМЕСФЕМ 78
ВЕТОНИМ 78
ВЕФАРА 78
ВЕФАСМОН 78
ВЕФВАСИ, ВИФАЛАГА 78
ВЕФИЛЬ, ВЕФЛИЕМ 78
ВЕФИР 78
ВЕФЛОМОН 78
ВЕФОР 78
ВЕФОРОН, БЕФ-ОРОН 78
ВЕФ-ПАЛЕТ 78
ВЕФСАМИС 79
ВЕФСАХАРА 79
ВЕФУЛ 79
ВЕФХОР 79
ВЕЧЕРНЯЯ ЖЕРТВА 79
ВЕЧЕРЯ ЛЮБВИ 79
ВЕЧЕРЯ ТАЙНАЯ 79
ВЕЧНОСТЬ, ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ,
ЖИЗНЬ БУДУЩЕГО ВЕКА 79
ВЕЩАНИЕ НА ДРЕВЕ 79
ВЕЯНИЕ 79
ВИВАИЙ, БЕВАЙ 79
ВИВАЯ 79
ВИДЕНИЕ 79
ВИЗЕФА 79
ВИЗИОФИЯ 79
ВИЛ 79
ВИЛГА 80
ВИЛДАД 80

Артаксеркс дает из

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ВИЛЕМ, БИШЛАМ 80
ВИЛКА 80
ВИННУЙ 80
ВИНО 80
ВИНОГРАД, ВИНОГРАДНЫЙ
САД, ВИНОГРАДНИК,
ВИНО 80
ВИНОЧЕРПИЙ 81
ВИРОГ 81
ВИРСАВИЯ 81
ВИССОН 81
ВИФАВАРА 81
ВИФАНИЯ 81
ВИФЕЗДА 82
ВИФИНИЯ 82
ВИФЛЕЕМ, ВИФЛЕЕМ
ЕФРАФА 82
ВИФЛЕЕМ ЗАВУЛОНОВ 82
ВИФСАИДА 82
ВИФФАГИЯ 83
ВИХРЬ 83
ВЛАСТ 83
ВЛАСЯНИЦА, ВРЕТИЩЕ 83
ВОАЗ 83
ВОАНЕРГЕС 83
ВОДА 83
ВОДА ОЧИЩЕНИЯ 83
ВОДА РЕВНОВАНИЯ 83
ВОДНЫЕ ВОРОТА 83
ВОДОПРОВОДЫ 83
ВОДОРОСЛИ, МОРСКАЯ
ТРАВА 83
ВОЗЛИЯНИЕ ЖЕРТВЕННОЕ 83
ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ 83
ВОЗНОШЕНИЕ И ПОТРЯСЕНИЕ
ПРЕД ГОСПОДОМ 83
ВОЙНА, ВОЙСКО 84
ВОКК 84
ВОЛ 84
ВОЛК 85
ВОЛОСЫ 85
ВОЛХВЫ 85
ВОЛЧИЦЫ 85
ВООЗ 85
ВООРУЖЕНИЕ 86
ВОРИФ 86
ВОРОБЕЙ 86
ВОРОВСТВО,
ГРАБИТЕЛЬСТВО 87
ВОРОН 87
ВОРОТА, ВРАТА 87

зраильтянам свободу

ВОРОТА ИЕРУСАЛИМА 87
ВОСК 87
ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДА
НАШЕГО ИИСУСА
ХРИСТА 87
ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ 87
ВОСКРИЛИЯ ОДЕЖД 88
ВОСОР 88
ВОСОРА 88
ВОСПАЛЕНИЕ
С НАРЫВАМИ 88
ВОСТОК 88
ВОЦКАФ 88
ВРАЧЕВАНИЕ, ВРАЧ 88
ВРЕМЯСЧИСЛЕНИЕ
БИБЛЕЙСКОЕ 89
ВСЕМОГУЩИЙ 89
ВСЕСОЖЖЕНИЕ 89
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
ХРИСТОВО 89
ВТОРОЗАКОНИЕ 90
ВУГЕЯНИН 90
ВУЗ 90
ВУЗИЙ 90
ВУЗИТЯНИН 90
ВУНА 90
ВУННИЙ 90
ВЫЗЫВАТЕЛИ МЕРТВЫХ,
ВОЛШЕБНИКИ 90
ВЫСОТЫ 90

Г
ГААЛ 91
ГААШ 91
ГАББАЙ 91
ГАВАИЛ 91
ГАВАЙ 91
ГАВАОН 91
ГАВАОНИТЯНЕ, ЕВЕИ 91
ГАВАОНСКАЯ ПУСТЫНЯ 91
ГАВАФА, БИГФА 91
ГАВАФОН 91
ГАВАЯ, ГЕВА 91
ГАВВАФА 91
ГАВВИГ 92
ГАВРИИЛ 92
ГАВРИЙ 92
ГАГЕДОЛИМ 92
ГАГРИЙ 92
ГАД 92

613
ГАДАД 92
ГАДАДРИММОН 92
ГАДАНИЕ 92
ГАДАР 92
ГАДАРА, СТРАНА
ГАДАРИНСКАЯ 92
ГАДАССА 93
ГАДАТЕЛЬ, ПРОРИЦАТЕЛЬ 93
ГАДДИИЛ 93
ГАДДИЙ 93
ГАДДИС 93
ГАДЕР 93
ГАДИЙ 93
ГАДОВО КОЛЕНО 93
ГАДОРАМ 93
ГАЕНАМ 93
ГАЗА 93
ГАЗАМ, КАЗИР 93
ГАЗАРА 93
ГАЗЕЗ 93
ГАИЙ 93
ГАЙ 93
ГАККАТАН, АКАТАН 93
ГАККОЦ 94
ГАЛААД (страна) 94
ГАЛААД 94
ГАЛААДСКИЙ БАЛЬЗАМ 94
ГАЛАЛ 94
ГАЛАТИЯ, ВОСТОЧНАЯ
ГАЛЛИЯ 94
ГАЛГАЛ 94
ГАЛИКАРНАС 95
ГАЛИЛЕЙСКОЕ МОРЕ,
ГЕННИСАРЕТСКОЕ ОЗЕРО,
ТИВЕРИАДСКОЕ МОРЕ 95
ГАЛИЛЕЯ 95
ГАЛИЛЕЯНЕ 95
ГАЛЛИМ 95
ГАЛЛИОН 96
ГАЛЛОХЕШ 96
ГАЛМЕНЮХОТ 96
ГАЛЬБАН 96
ГАМ 96
ГАМАДИМЫ 96
ГАМАЛИИЛ 96
ГАММИФКАД 96
ГАМОНА 96
ГАМОН-ГОГ 96
ГАМУЛ 96
ГАНОЗАН 96
ГАПИЦЕЦ 96

614
ГАРАККАХИМ 96
ГАРАН 96
ГАРАРИТЯНИН 96
ГАРЕБ 96
ГАРИЗИМ 96
ГАРМИ 96
ГАРОДИТЯНИН 97
ГАРОЕ 97
ГАРУМ 97
ГАС 97
ГАССЕНУЯ 97
ГАССОФЕРЕФ 97
ГАФАМ 97
ГАФАХ 97
ГАФ-РИММОН 97
ГАФ-ХЕФЕР, ГЕФ-ХЕФЕР 97
ГАХАЛИЯ 97
ГАХАМ 97
ГАХАР, ГЕДДУР 97
ГАХИЛА 97
ГАЦЛЕЛПОНИ 97
ГАЦОР 97
ГАЦОРФИЙ 97
ГАЦОР-ХАДАФА 97
ГАШЕМ 97
ГВОЗДЬ 97
ГЕВА, ГИВА 97
ГЕВАЛ 97
ГЕВЕР 97
ГЕВИМ 97
ГЕВЛА ЗЕМЛЯ 97
ГЕГАЙ 97
ГЕДАЛИЯ 97
ГЕДДУР 97
ГЕДЕОН 97
ГЕДЕРА 98
ГЕДЕРОФ 98
ГЕДОР 98
ГЕЕННА 98
ГЕЗЕР, ГАЗЕР 98
ГЕЛВУЙ 98
ГЕЛЕМ 98
ГЕЛИЛОФ, ГАЛГАЛ 98
ГЕМАЛЛИЙ 99
ГЕМАН, ГЕМАМ 99
ГЕМАРИЯ 99
ГЕНЕЙ 99
ГЕННИСАР, ГЕННИСАРЕТ,
ГЕННИСАРЕТСКАЯ
ЗЕМЛЯ 99
ГЕННИСАРЕТСКОЕ ОЗЕРО 99

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ГЕНУВАТ 99
ГЕРА 99
ГЕРАЗА, ГЕРГЕСА 99
ГЕРАКЛ 99
ГЕРАР 99
ГЕРГЕСЕИ 99
ГЕРГЕСИНСКАЯ СТРАНА 99
ГЕРЕОПОЛЬ 99
ГЕРРИНЫ 99
ГЕСЕМ 99
ГЕССУР 100
ГЕССУРСКАЯ ЗЕМЛЯ 100
ГЕУИЛ 100
ГЕФ 100
ГЕФЕР 100
ГЕФОР 100
ГЕФСИМАНИЯ 100
ГЕШАН 100
ГЕШЕМ 100
ГИАХ 100
ГИАЦИНТ 100
ГИББАР, ГABAOH 100
ГИВА 100
ГИВВЕФОН 100
ГИВЕАФ 101
ГИВЕЯ, ГАВААФ 101
ГИДДА 101
ГИДДАЛТИ 101
ГИДДЕЛ 101
ГИДЕОНИЙ 101
ГИДОМ 101
ГИЕЗИЙ 101
ГИЕНА 101
ГИЗОНИТЯНИН 101
ГИЛАЛАЙ 101
ГИЛЛЕЛ 101
ГИЛО 101
ГИМЗО 101
ГИМНАЗИЯ, УЧИЛИЩЕ 101
ГИН 101
ГИННЕФОЙ, ГИННЕФОН 101
ГИОН, ГЕОН 101
ГИРЗЕЯНЕ 101
ГИРКАН 101
ГИРСАМ 101
ГИРСОН 101
ГИФФАИМ 102
ГИХОН, ГЕОН 102
ГИШФА 102
ГЛАВЫ ПОКОЛЕНИЙ 102
ГЛИНА 102

ГЛИНИСТАЯ ЗЕМЛЯ 102
ГНЕВ 102
ГОАФ 102
ГОБ, ГАЗЕР 102
ГОГ 103
ГОГАМ 103
ГОД 103
ГОДАВИЯ 103
ГОДАВЬЯГУ 103
ГОДЕВА, СУДИЙ 103
ГОДИЯ 103
ГОДОЛИЯ 103
ГОЗАН 104
ГОИМ, ГОИМСКИЙ 104
ГОЛАН 104
ГОЛГОФА 104
ГОЛИАФ 104
ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ
У ЕВРЕЕВ 104
ГОЛОД 105
ГОЛУБЬ 105
ГОМЕР 105
ГОМОР, ОМЕР 106
ГОМОРРА 106
ГОНАФ 106
ГОРА, ГОРЫ 106
ГОРА СОБЛАЗНА 106
ГОРАМ 106
ГОРГИЙ 106
ГОРЕН-ГААТАД,
АВЕЛ-МИЗРАИМ,
ГУМНО-АТАДА,
БЕФ-АГЛА 106
ГОРЛИЦА 106
ГОРОД ИУДИН, ЮТТА,
ЮТА 106
ГОРОХ 106
ГОРТИНА 106
ГОРЧИЦА, ГОРЧИЧНОЕ
СЕМЯ 106
ГОРШЕЧНИК 106
ГОРЬКИЕ ТРАВЫ 107
ГОРЯЧКА 107
ГОСПОДЬ 107
ГОСПОДЬ САВАОФ 107
ГОСТЕПРИИМСТВО 107
ГОСТИНИЦА 108
ГОФЕР 108
ГОФИР 108
ГОФОНИИЛ 108
ГОШАИЯ 108

Артаксеркс дает из

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ГОШАМА 108
ГОШЕН 108
ГРАБИТЕЛЬСТВО 108
ГРАНАТОВОЕ ДЕРЕВО,
ГРАНАТОВОЕ ЯБЛОКО 108
ГРЕХ 109
ГРЕЦИЯ, ИОНИЯ, ИАВАН 109
ГРЕЦКИЙ ОРЕХ 109
ГРЕЧЕСКАЯ НАДПИСЬ 109
ГРОБЫ, ГРОБНИЦЫ 109
ГРОБЫ ОКРАШЕННЫЕ 109
ГРОМ 110
ГРУДЬ ЖЕРТВЕННОГО
ЖИВОТНОГО ВОЗНОШЕНИЯ
ИЛИ ПОТРЯСЕНИЯ 110
ГУБКА 110
ГУДГОД 110
ГУМНО 110
ГУНИ 110
ГУР 110
ГУР-ВААЛ 110
ГУСЕНИЦА 110
ГУСЛИ 110
ГУСЛИСТ 110
ГУСЬ 110

Д
ДАБЕШЕФ 111
ДАВИД 111
ДАВИДА ГОРОД 113
ДАВИР, ЛОДЕВАР КИРИАФСЕФЕР, КИРИАФ-САННА 113
ДАВРАФ 113
ДАВРИЙ 113
ДАГИ 114
ДАГОН 114
ДАКУВ 114
ДАЛАН, ДЕЛАЙЯ 114
ДАЛИДА 114
ДАЛМАНУФА 114
ДАЛМАТИЯ 114
ДАЛУИА, ХИЛЕАВ 114
ДАЛФОН 114
ДАМАРЬ 114
ДАМАСК 114
ДАН 114
ДАН ГОРОД 115
ДАНИИЛ 115
ДАНИИЛА ПРОРОКА
КНИГА 115

зраильтянам свободу

ДАННА 117
ДАНОВО КОЛЕНО 117
ДАНЬ, ПОДАТЬ, ПОШЛИНА 117
ДАН-ЯАН 117
ДАР ЯЗЫКОВ 117
ДАРА 117
ДАРДА 117
ДАРИЙ 117
ДАРИКЕ 117
ДАРКАН 118
ДАФАН 118
ДАФЕМА 118
ДАФНА 118
ДВОР 118
ДВОР СТРАЖИ 118
ДВОРЕЦ 118
ДЕВВОРА 118
ДЕВИР 118
ДЕВЛАФА 118
ДЕВОРА 118
ДЕДАН 119
ДЕИР 119
ДЕЛАЙЯ, ДЕЛАИЯ 120
ДЕЛОС 120
ДЕМОН 120
ДЕМОФОН 120
ДЕННИЦА 120
ДЕНЬ 120
ДЕНЬ ВОСКРЕСНЫЙ 120
ДЕНЬ ОЧИЩЕНИЯ 120
ДЕНЬГИ 120
ДЕРВИЯ 120
ДЕРЕВО 120
ДЕРЕВО КРАСНОЕ 120
ДЕСАВ 121
ДЕСАН 121
ДЕСНИЦА 121
ДЕСЯТИГРАДИЕ 121
ДЕСЯТИНА, ДЕСЯТАЯ
ЧАСТЬ 121
ДЕТИ, ЧАДА, ЧАДЦА 121
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛЬСКИЕ,
КНИГА ДЕЯНИЙ СВЯТЫХ
АПОСТОЛОВ 122
ДИАВОЛ 122
ДИАКОН 122
ДИАКОНИССА 122
ДИАНА 122
ДИВЛАИМ 122
ДИВЛАФ 122
ДИВОН 122

615
ДИВОН-ГАД 122
ДИДИМ 122
ДИДРАХМА 122
ДИЗАГАВ 122
ДИКИЕ ПЛОДЫ, ОГУРЦЫ 122
ДИКИЙ ОСЕЛ, ОНАГР 123
ДИКЛА 123
ДИЛЕАН 123
ДИМАС 123
ДИМОНА ВОДЫ 123
ДИМОФОН 123
ДИНА 123
ДИНАРИЙ 123
ДИНГАВА 123
ДИНЕИ 123
ДИОНИС, ВАКХ 123
ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ 123
ДИОПЕТ 124
ДИОСКОРИНФИЙ 124
ДИОСКУРЫ 124
ДИОТРЕФ 124
ДИСК 124
ДИШОН 124
ДМИНА 124
ДМИТРИЙ 124
ДНЕВНЫЕ ЧРЕДЫ 124
ДНЕВНЫЙ ПУТЬ 124
ДНИ ОЧИЩЕНИЯ 124
ДНИ РОЖДЕНИЯ 124
ДОДАВА 125
ДОДАЙ 125
ДОДАНИМ 125
ДОДДЕЙ 125
ДОДО 125
ДОЖДЬ 125
ДОИК 125
ДОИГ 125
ДОК 125
ДОЛГИ, ДОЛЖНИК 125
ДОЛИНА, ДОЛИНЫ 125
ДОМ, ДОМЫ 126
ДОРА, ДОР 128
ДОРИМЕН 128
ДОРОГИ, ПУТИ 128
ДОСИФЕЙ 129
ДОФАН, ДОФАИМ 129
ДОФКА 129
ДОЧЬ 129
ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ 129
ДРАКОН 129
ДРАКОНОВ ИСТОЧНИК 129

616
ДРАХМА 129
ДРЕВО ЖИЗНИ 130
ДРЕВО ПОЗНАНИЯ ДОБРА
И ЗЛА 130
ДРИМИЛ 130
ДРОЖЖИ 130
ДРОК 130
ДРУГ 130
ДРУЗИЛЛА 130
ДУБ 130
ДУБРАВА 130
ДУБРАВА МАМРЕ 130
ДУМА 130
ДУРА 131
ДУХ 131
ДУХ СВЯТОЙ 131
ДУША ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ 131
ДЩЕРЬ СИОНОВА 131
ДЫНИ 131

Е
ЕВА 132
ЕВАЛ, ОВАЛ 132
ЕВАНГЕЛИЕ 132
ЕВАНГЕЛИСТЫ 133
EBBУЛ 133
ЕВЕАР, ЕВХАР 133
ЕВЕД 133
ЕВЕДМЕЛЕХ 133
ЕВЕИ 133
ЕВЕР 133
ЕВЕРГЕТ 133
ЕВИАСАФ 133
ЕВИЕЗЕР 133
ЕВИЙ 133
ЕВИЛМЕРОДАХ 133
ЕВМЕН 134
ЕВНИКА 134
ЕВНУХ 134
ЕВОДИЯ 134
ЕВПАТОР 134
ЕВПОЛЕМ 134
ЕВРЕЙ, ЕВРЕИ, ЕВРЕЙСКИЙ 134
ЕВРЕЯМ ПОСЛАНИЕ 134
ЕВРОН 134
ЕВТИХ 134
ЕВФРАТ, ФРАТ 134
ЕГИПЕТ 135
ЕГИПЕТСКАЯ РЕКА 136
ЕГЛОН 136

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ЕГУД 136
ЕД 136
ЕДДИНУС 136
ЕДЕМ 136
ЕДЕН 137
ЕДЕН, ЕДЕНОВ ДОМ 137
ЕДЕР 137
ЕДИНОРОГ 137
ЕДНА 137
ЕДОМ 137
ЕДРЕИ 137
ЕЖ 138
ЕЗБАЙ 138
ЕЗДА 138
ЕЗДРА 138
ЕЗДРИЛОН 140
ЕЗДРИН 140
ЕЗДРЫ КНИГИ 140
ЕЗЕКИЯ 140
ЕЗЕР 141
ЕЗРА 141
ЕЗРАХИТ и ЕЗРАХИТЯНИН 141
ЕЗРИЙ 141
ЕЗРИЛ 141
ЕКАН 141
ЕКБАТАНЫ 141
ЕКЕР 142
ЕККЛЕСИАСТ 142
ЕКРЕВИЛЬ 142
ЕКРОН 142
ЕЛА 142
ЕЛАЛЕ, ЕЛЕАЛЕ 142
ЕЛАМ 142
ЕЛАМ (страна) 143
ЕЛАФ, ЕЛОФ 143
ЕЛДАГА 143
ЕЛДАД и МОДАД 143
ЕЛЕАД 143
ЕЛЕАЗАР 143
ЕЛЕАСА, ЕЛАСА 144
ЕЛЕАСА 144
ЕЛЕАСИЛ 144
ЕЛЕАШИВ, ЕЛИАШИВ 144
ЕЛЕВТЕРА 144
ЕЛЕВТЕРОПОЛЬ 144
ЕЛЕОНСКАЯ ГОРА 145
ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ 145
ЕЛЕФ 146
ЕЛЗАВАД 146
ЕЛИАВ 146
ЕЛИАДА 146

ЕЛИАЗУР 146
ЕЛИАКИМ 146
ЕЛИАЛИ 146
ЕЛИАМ 146
ЕЛИАОНИЯ 146
ЕЛИАСАВ 146
ЕЛИАСАФ 146
ЕЛИАСИВ 146
ЕЛИАСИС 146
ЕЛИАФ 146
ЕЛИАФА 146
ЕЛИАШИВ 146
ЕЛИГУ 146
ЕЛИДАД 146
ЕЛИДАЕ 147
ЕЛИЕГОЭНАЙ 147
ЕЛИЕЗЕР, ЭЛИЕЗЕР 147
ЕЛИЕЛ, ЕЛИИЛ 147
ЕЛИКА 148
ЕЛИМ 148
ЕЛИМА 148
ЕЛИМАИДА 148
ЕЛИМЕЛЕХ 148
ЕЛИОЕНАЙ 148
ЕЛИОНА 148
ЕЛИОНАИС 148
ЕЛИСА 148
ЕЛИСАВЕТА 148
ЕЛИСАФАН 148
ЕЛИСЕЙ 148
ЕЛИСУА 152
ЕЛИУД 152
ЕЛИУЙ 152
ЕЛИФАЗ 152
ЕЛИФАЛ 153
ЕЛИФАЛА, ЕЛИФАЛАТ 153
ЕЛИФАЛЕФ 153
ЕЛИФЕЛЕТ 153
ЕЛИФЛЕУЙ 153
ЕЛИХОРЕФ 153
ЕЛИЦАФАН 153
ЕЛИЦУР 153
ЕЛИШАМА 153
ЕЛИШАФАТ 153
ЕЛИЯ 153
ЕЛИЯХБА 153
ЕЛКАНА 153
ЕЛКИЙ 153
ЕЛКОШ 153
ЕЛЛАДА 153
ЕЛЛАСАР, ЕЛЛАСАРСКИЙ 153

Артаксеркс дает из

617

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ЕЛЛЕНИСТЫ 154
ЕЛЛИНЫ 154
ЕЛМОДАМ 154
ЕЛНААМ 154
ЕЛНАФАН, ЭЛНАФАН 154
ЕЛОН 154
ЕЛПААЛ 154
ЕЛТЕКЕ, ЕЛФЕКЕ 154
ЕЛТЕКОН 154
ЕЛУЗАЙ 154
ЕЛУЛ 154
ЕЛФАЛЕТ 154
ЕЛФОЛАД 154
ЕЛХАНАН, ЕЛХАНАМ 154
ЕЛЦАФАН 154
ЕЛЬ 154
ЕМАЛКУЕ 154
ЕМАН, ЭМАН 154
ЕМАФ 154
ЕМАФ-СУВЫ 155
ЕМЕГАР 155
ЕМЕК-КЕЦИЦ 155
ЕМИМА 155
ЕМИМЫ, ЭМИМЫ 155
ЕМИУД 155
ЕММАНУИЛ 155
ЕММАУМ или НИКОПОЛЬ 155
ЕММАУС 155
ЕММЕР 155
ЕММИР 156
ЕММИРУФ 156
ЕММОР, ЭММОР 156
ЕНА 156
ЕНАИМ 156
ЕНАК, ЕНАКИМЫ, СЫНЫ
ЕНАКОВЫ 156
ЕНАН 156
ЕНАСИВ 156
ЕН ГАДДИ-ПУСТЫНЯ 156
ЕН-ГАННИМ 156
ЕН-ГАЦОР 156
ЕН-ГЕДИ 156
ЕН-ДОР 156
ЕН-ЕГЛАЙМ 156
ЕНЕМЕССАР 156
ЕНИНИЙ 156
ЕННАТАН 156
ЕННОМ, ЕННОМОВА ДОЛИНА,
ДОЛИНА СЫНОВ
ЕННОМОВЫХ 156
ЕНОН 157

зраильтянам свободу

ЕНОС, ЭНОС 157
ЕНОХ, ЭНОХ 157
ЕНОХА КНИГА 158
ЕН-РИММОН 158
ЕН-РОГЕЛ 158
ЕН-ТАППУАХ 158
ЕН-ХАДДА 158
ЕН-ШЕМЕШ 158
ЕПАФРАС 158
ЕПАФРОДИТ 158
ЕПЕНЕТ 158
ЕПИСКОП 158
ЕПИФИ 158
ЕРАСТ 158
ЕРЕСЬ 159
ЕРЕХ, ЭРЕХ 159
ЕРИ 159
ЕРМ 159
ЕРМИЙ 159
ЕРМОГЕН 159
ЕРМОН 159
ЕСЕВОН 160
ЕСЕК 160
ЕСЕРЕВИЯ 160
ЕСЛИМ 160
ЕСРОМ, ЭСРОМ 160
ЕССЕИ 160
ЕСФИРЬ 160
ЕСФИРЬ КНИГА 161
ЕСХОЛ 161
ЕТАМ 162
ЕФА 162
ЕФА, ЭФА 162
ЕФАМ 162
ЕФАМСКАЯ ПУСТЫНЯ 162
ЕФАН, ЭФАН 162
ЕФВААЛ 162
ЕФЕР 162
ЕФЕС 162
ЕФЕС-ДАММИМ 163
ЕФЕСЯНАМ ПОСЛАНИЕ 163
ЕФИОПИЯ 163
ЕФЛАЛ 164
ЕФМА 164
ЕФНАН 164
ЕФНИЙ 164
ЕФОД 164
ЕФРАИМ 164
ЕФРАТ 164
ЕФРАФА 164
ЕФРЕМ 164

ЕФРЕМОВ ЛЕС 165
ЕФРЕМОВО КОЛЕНО 165
ЕФРЕМОВЫ ВОРОТА 165
ЕФРЕМОВЫ ГОРЫ 165
ЕФРОН 165
ЕФФЕЙ 165
ЕХИДНА 165
ЕЦБОН 165
ЕЦЕЛЬ 165
ЕЦЕМ 166
ЕЦЕР, ЭЦЕР 166
ЕЦИОН-ГАВЕР 166
ЕШАН 166
ЕШБААЛ 166
ЕШЕК 166
ЕШТАОЛ 166
ЕШТЕМО 166
ЕШТОН 166

Ж
ЖАБА 167
ЖАТВА 167
ЖЕЗЛ 167
ЖЕЛЕЗО 167
ЖЕМЧУГ 168
ЖЕРНОВ 168
ЖЕРТВЕННИК, АЛТАРЬ 168
ЖЕРТВЕННИК НЕВЕДОМОМУ
БОГУ 169
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
У ЕВРЕЕВ, ЖЕРТВА 169
ЖИВОПИСЬ и РИСОВАНИЕ 173
ЖИВОТНЫЕ 173
ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ 173
ЖИЛИЩА 173
ЖРЕБИЙ 173
ЖУРАВЛЬ 173

З
ЗААВАН 174
ЗАББУД 174
ЗАБВАЙ 174
ЗАВАД 174
ЗАВАДЕЙ 174
ЗАВАДИЯ 174
ЗАВДЕЙ 174
ЗАВДИИЛ 174
ЗАВДИЙ 174
ЗАВЕДЕИ 174
ЗАВЕСА 174

618
ЗАВЕТ ВЕТХИЙ
и ЗАВЕТ НОВЫЙ 174
ЗАВИСТЬ 175
ЗАВУЛОН 175
ЗАВУЛОНОВО КОЛЕНО 175
ЗАВУФ 175
ЗАГАДКА 175
ЗАГАМ 175
ЗАЗА 175
ЗАККУР, ЗАКХУР 175
ЗАКЛИНАТЕЛИ 175
ЗАКЛЯТИЕ 176
ЗАКОН БОЖИЙ 176
ЗАКОННИК 176
ЗАКУР 176
ЗАКХАЙ 176
ЗАКХЕЙ 176
ЗАЛОГ 176
ЗАМВРИЙ, ЗИМРИ 176
ЗАМЗУМИМЫ 177
ЗАМОК 177
ЗАМОФ 177
ЗАМРИ 177
ЗАНОАХ, ЗАНАОХ 177
ЗАПЯСТЬЯ, БРАСЛЕТЫ 177
ЗАРА 178
ЗАРАИЯ 178
ЗАРАЙ 178
ЗАРАКИМ 178
ЗАРЕД 178
ЗАРЕЙ 178
ЗАРЯ 178
ЗАСАДА 178
ЗАСУХА ЛЕТНЯЯ 178
ЗАТМЕНИЕ СОЛНЕЧНОЕ 178
ЗАТТУЙ 178
ЗАФОЙ 179
ЗАФУЙ 179
ЗАФФУ 179
ЗАХАРИИ ПРОРОЧЕСКАЯ
КНИГА 179
ЗАХАРИЯ 179
ЗАЯЦ 181
ЗВЕЗДЫ 182
ЗЕБУДДА 182
ЗЕВАДИЯ 182
ЗЕВЕДЕЙ 182
ЗЕВЕЙ 182
ЗЕВИНА 182
ЗЕВС, ЮПИТЕР 183
ЗЕВУЛ 183

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ЗЕЛФА 183
ЗЕМЛЕДЕЛИЕ 183
ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ 184
ЗЕМЛЯ 184
ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЕВА 185
ЗЕРАЛИЯ 185
ЗЕРАХ 185
ЗЕРАХИЯ 185
ЗЕРЕША 185
ЗЕРКАЛО 185
ЗЕРНО 185
ЗЕФАМ 185
ЗЕФАН 185
ЗЕФАР 185
ЗЕХЕНИЯ 185
ЗЕХЕР 186
ЗЕХОРА 186
ЗЕХРИЙ 186
ЗИВ и ОРИВ 186
ЗИЗА 186
ЗИЛОТ 186
ЗИМА 186
ЗИМВРИЯ 186
ЗИММА 186
ЗИМРАН 187
ЗИМРИ 187
ЗИНА 187
ЗИФ 187
ЗИФА, ЗИФ 187
ЗИФЕИ 187
ЗИХРИ 187
ЗИХРИЙ 187
ЗИЯ 187
ЗЛОЙ, НЕЧИСТЫЙ ДУХ 187
ЗМЕЙ МЕДНЫЙ 187
ЗМИЙ, ЗМЕЙ, ЗМЕИ 187
ЗНАМЯ, ЗНАМЕНА 189
ЗОГДИАНА 189
ЗОДИАК, СОЗВЕЗДИЯ 189
ЗОЛОТО 189
ЗОРОВАВЕЛЬ 189
ЗОХЕВ, ЗОХЕФ 190
ЗОХЕЛЕТ 190
ЗРЕЛИЩЕ 190
ЗУЗИМЫ 190
ЗУЙ, ЗУЙКА 190

И
ИААЗИИЛ 191
ИААЗИЯ 191

ИААКАН 191
ИААЛА 191
ИААНАЙ 191
ИААРЕШИЯ 191
ИААСАЙ 191
ИААСИИЛ 191
ИААЦА 191
ИАБЕЦ 191
ИАВАЛ 191
ИАВАН 191
ИАВИН 191
ИАВИС 191
ИАВИС ГАЛААДСКИЙ 192
ИАВНЕИЛ, ИАВИЕЯ 192
ИАВОК 192
ИАГДИИЛ 192
ИАГУР 192
ИАДА 192
ИАДДАЙ 192
ИАДДУ 192
ИАДДУЙ 192
ИАДИН 192
ИАДОН 192
ИАЕРА 192
ИАЗАНИЯ 192
ИАЗЕР 192
ИАЗИЗ 193
ИАИЛЬ 193
ИАИР 193
ИАКЕЙ 193
ИАКИМ 193
ИАКОВ 193
ИАКОВА 197
ИАКОВА СОБОРНОЕ
ПОСЛАНИЕ 197
ИАКОВЛЕВ КОЛОДЕЗЬ 197
ИАКУВ 197
ИАЛОH 197
ИАМВРИ 197
ИАМВРИЙ 197
ИАМИН 197
ИАМЛЕХ 197
ИАННАИ 197
ИАНОХ 197
ИАНУМ 197
ИАРЕВ 197
ИАРЕД 197
ИАРИВ 197
ИАРИМ, ПОЛЕ ИАРИМА 197
ИАРИМОФ 198
ИАРИТЯНИН 198

Артаксеркс дает из

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ИАРМУФ 198
ИАРОАХ 198
ИАРХА 198
ИАСАИЛ 198
ИАСИЕЛЬ 198
ИАСОН 198
ИАСУВ 198
ИАТТИР 198
ИАФЕТ 198
ИАФИА 198
ИАФЛЕТ 198
ИАФНИИЛ 199
ИАХАВ, ИАХАФ 199
ИАХАЗИИЛ 199
ИАХДО 199
ИАХЗЕР 199
ИАХИН 199
ИАХЛЕИЛ 199
ИАХМАЙ 199
ИАХЦЕИЛ 199
ИАШОВАМ 199
ИАШУВ 199
ИАШУВИЛЕХЕМ 199
ИБИС 199
ИВА 199
ИВВА 199
ИВЛЕАМ 199
ИВНИЙ, ИВНИЯ 199
ИВРИ 199
ИВСAM 199
ИВХАР, EBЕAP 199
ИГАЛ 199
ИГЕАЛ 199
ИГО 199
ИГРЫ 199
ИГУД 200
ИДБАШ 200
ИДДАЙ 200
ИДДО, ГИДДО 200
ИДЕАЛА 200
ИДЕЙ 200
ИДИФУН 200
ИДЛАФ 201
ИДОЛ, КУМИР 201
ИДОЛОПОКЛОНСТВО,
ИДОЛОСЛУЖЕНИЕ 201
ИДУИЛ 202
ИДУМЕЯ, СТРАНА ЕДОМСКАЯ,
ИДУМЕЯНЕ 202
ИЕАРАИМ 202
ИЕАФРАЙ 203

зраильтянам свободу

ИЕБЕРЕХИЯ 203
ИЕВАКОМ 203
ИЕВОСФЕЙ 203
ИЕВУС 203
ИЕВУСЕИ 203
ИЕГАЛЛЕЛЕЛ 203
ИЕГАР-САГАДУФА 203
ИЕГДАЙ 203
ИЕГЛОМ 203
ИЕГОАДДАНЬ 203
ИЕГОВА 203
ИЕГОВА ШАЛОМ 204
ИЕГОВА-ИРЕ 204
ИЕГОВА-НИССИ 204
ИЕГОЗАВАД 204
ИЕГОИАРИВ 204
ИЕГОХАНАН 204
ИЕГУ 204
ИЕГУДИЙ 204
ИЕГУДИФА, ИУДИФА 204
ИЕГУХАЛ, ЮХАЛ 204
ИЕДАИЯ 204
ИЕДАЙ 204
ИЕДДУ 204
ИЕДЕЙ 204
ИЕДИАИЛ, ИЕДИАЕЛ 204
ИЕДИДА 204
ИЕДИДИА 205
ИЕДИЯ 205
ИЕЗАВЕЛЬ 205
ИЕЗАНИЯ 206
ИЕЗЕКИИЛЬ 206
ИЕЗЕКИИЛЬ ПРОРОК 206
ИЕЗЕКИИЛЯ ПРОРОЧЕСКАЯ
КНИГА 206
ИЕЗЕР 206
ИЕЗИЕЛ 206
ИЕЗИЛ 206
ИЕЗИЯ 208
ИЕЗРЕЕЛЬ 208
ИЕЗРЕИЛ 208
ИЕИЕЛ 208
ИЕИЛ 208
ИЕИЛЬ 208
ИЕКАВЦЕИЛ 208
ИЕКАМАМ 208
ИЕКАМИЯ 208
ИЕКЕВ-ЗИВ 208
ИЕКУФИИЛ 208
ИЕМВЛАЙ 208
ИЕМЕНИ 208

619
ИЕМНААН 208
ИЕМУИЛ 208
ИЕРАМОФ 208
ИЕРАПОЛЬ 208
ИЕРАХ 208
ИЕРАХМЕЕЛ, ИЕРАХМЕИЛ 208
ИЕРЕД 208
ИЕРЕИЛ 208
ИЕРЕМАЙ 208
ИЕРЕМИИ ПЛАЧ 208
ИЕРЕМИИ ПРОРОЧЕСКАЯ
КНИГА 209
ИЕРЕМИИЛ 209
ИЕРЕМИЯ 209
ИЕРЕМИЯ ПРОРОК 209
ИЕРЕМОФ 212
ИЕРЕХ 212
ИЕРИВАЙ 212
ИЕРИИЛ 212
ИЕРИМ 212
ИЕРИМОФ 212
ИЕРИОФА 212
ИЕРИХОН 212
ИЕРИЯ 213
ИЕРМА 213
ИЕРОВААЛ 213
ИЕРОВОАМ 213
ИЕРОНИМ 214
ИЕРОХАМ 214
ИЕРУИЛ 214
ИЕРУСАЛИМ 214
ИЕРУСАЛИМ НОВЫЙ,
НЕБЕСНЫЙ 218
ИЕРУША 218
ИЕСАРЕЛА 218
ИЕСВААЛ 218
ИЕСВИЙ 218
ИЕСИМОН 218
ИЕСИЯ 218
ИЕСОД 218
ИЕССЕЙ 218
ИЕССУИ 218
ИЕТЕФ 218
ИЕТУР 218
ИЕУИЛ 218
ИЕУЙ 218
ИЕУС 218
ИЕУЦ 218
ИЕУШ 218
ИЕФЕР 219
ИЕФЕРААМ 219

620
ИЕФОННИЯ 219
ИЕФУННИ 219
ИЕФФАЙ 219
ИЕХДИЯ 219
ИЕХИЕЛ, ИЕХИИЛ 219
ИЕХИЯ 220
ИЕХОМИЯ, ИЕХОЛИЯ 220
ИЕХОНИЯ 220
ИЕЦЕР 220
ИЕШАВАВ, ИЕШЕВАВ 220
ИЕШАИЯ 220
ИЕШАНА 220
ИЕШЕР 220
ИЕШИШАЙ 220
ИЕШУЙ, ИЕШУЯ 220
ИЗВЕСТЬ 220
ИЗЗИЯ 220
ИЗЛИЯ 221
ИЗМАИЛ 221
ИЗМАИЛЬТЯНЕ 221
ИЗРАИЛЬ 222
ИЗРАИЛЬСКОЕ ЦАРСТВО 222
ИЗРАИЛЬТЯНИН 222
ИЗРАХИЯ 222
ИЗРЕЕЛЬ 223
ИЗРЕЕЛЬСКАЯ ДОЛИНА 223
ИЗУМРУД 223
ИЗЮМ 223
ИИЛИ 223
ИИМ 223
ИИСУС 223
ИИСУС, СЫН НАВИН 224
ИИСУС, СЫН СИРАХОВ 225
ИИСУСА НАВИНА КНИГА 225
ИИУЙ 225
ИЙЕ-АВАРИМ 226
ИЙОН 226
ИКЕШ 226
ИКОНИЯ 226
ИЛА 226
ИЛАЙ 226
ИЛАМ 226
ИЛИ, ИЛИ! ЛАМА
САВАХФАНИ? 227
ИЛИАДУД 227
ИЛИЙ 227
ИЛИОДОР 227
ИЛИОПОЛЬ 227
ИЛИЯ 227
ИЛЛИРИК 230
ИМАДАВУН 230

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ИМЕНЕЙ 230
ИММЕР 230
ИМНА 231
ИМРА 231
ИМРИЙ 231
ИМЯ 231
ИНДИЯ 231
ИОАВ I 231
ИОАВ II 232
ИОАВДИЙ 232
ИОАДАН 232
ИОАКИМ 232
ИОАНАН 233
ИОАНН 233
ИОАНН-АПОСТОЛ И
ЕВАНГЕЛИСТ 233
ИОАНН ПРЕДТЕЧА
И КРЕСТИТЕЛЬ
ГОСПОДЕНЬ 234
ИОАННА 236
ИОАННА ЕВАНГЕЛИЕ 236
ИОАННА ПЕРВОЕ СОБОРНОЕ
ПОСЛАНИЕ 236
ИОАННА ВТОРОЕ СОБОРНОЕ
ПОСЛАНИЕ 236
ИОАННА ТРЕТЬЕ СОБОРНОЕ
ПОСЛАНИЕ 236
ИОАННА ОТКРОВЕНИЕ 236
ИОАННАН 236
ИОАРИВ, ИОАРИФ 236
ИОАС 237
ИОАФАМ 237
ИОАХ 237
ИОАХАЗ 238
ИОАШ 238
ИОВ 238
ИОВА КНИГА 239
ИОВАВ 239
ИОГБЕГА 239
ИОГЛИЙ 239
ИОД 239
ИОДАЙ, ИОДДАЙ 239
ИОЕД 240
ИОЕЗЕР 240
ИОЕЛА 240
ИОЕЛЬ 240
ИОЗАВАД 240
ИОЗАКАР 240
ИОЗИИЛ 240
ИОИАДА 240
ИОИАДДА 240

ИОИАРИВ 240
ИОИЛЬ 240
ИОИЛЯ ПРОРОКА КНИГА 241
ИОКДАМ 241
ИОКИМ 241
ИОКМЕАМ 241
ИОКНЕАМ 241
ИОКТАН 241
ИОКФЕИЛ 241
ИОКШАН 241
ИОН 241
ИОНА 241
ИОНА ПРОРОК 241
ИОНАВ 242
ИОНДДАВ 242
ИОНАН 243
ИОНАФАН 243
ИОНЫ ПРОРОКА КНИГА 245
ИОППИЯ 245
ИОРА 246
ИОРАЙ 246
ИОРАМ 246
ИОРДАН 247
ИОРДАНСКАЯ ДОЛИНА 248
ИОРДАНСКАЯ ЗЕМЛЯ 248
ИОРИВ 248
ИОРИВОН 248
ИОРИМ 248
ИОРКЕАМ 248
ИОСАВДОС 248
ИОСАВЕФ 248
ИОСАФАТ 248
ИОСАФАТОВА ДОЛИНА 249
ИОСАФИЙ 249
ИОСЕДЕК 249
ИОСИЙ 249
ИОСИФ 252
ИОСИФИЯ 253
ИОСИЯ 253
ИОТВАФА 254
ИОФАМ 254
ИОФОР 254
ИОХА 254
ИОХАВЕДА 254
ИОХАНАН 254
ИОШАВАМ 255
ИОШАВИЯ 255
ИОШБЕКАША 255
ИОШИВИ 255
ИОЯ 255
ИОЯРИВ 255

Артаксеркс дает из

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ИР 255
ИРА 255
ИРАД 255
ИРАМ 255
ИРЕИЯ 255
ИРЕМОФ 255
ИРЕОН 255
ИРИ 255
ИР-МЕЛАХ 255
ИРОД 255
ИРОДИАДА 256
ИРОДИАНЕ 256
ИРОДИОН 256
ИРФЕИЛ 256
ИРШЕМЕШ 256
ИСААК 256
ИСАВ 257
ИСАИИ ПРОРОКА КНИГА 257
ИСАИЯ 257
ИСАИЯ ПРОРОК 257
ИСБОСЕФ 258
ИСДАИЛ 258
ИСКА 258
ИСКАРИОТ 258
ИСКУПИТЕЛЬ 258
ИСКУССТВА, РЕМЕСЛА,
ХУДОЖЕСТВА 258
ИСКУШЕНИЕ 259
ИСМАИР 259
ИСМАХИЯ 259
ИСПАНИЯ 259
ИСПОВЕДЬ 259
ИСПОЛИНЫ 259
ИССАХАР 259
ИССАХАРОВО КОЛЕНО 259
ИССОП 260
ИСТАЛКУР 260
ИСТЕЧЕНИЕ ИЗ ТЕЛА 260
ИСТОВ 260
ИСТУКАН 260
ИТАЛИЙСКИЙ 260
ИТАЛИЯ 260
ИТТА-КАЦИН 260
ИТУРЕЯ 260
ИУВАЛ 261
ИУДА 261
ИУДА АПОСТОЛ 262
ИУДЕЙСКАЯ ПУСТЫНЯ 263
ИУДЕЙСКОЕ ЦАРСТВО 263
ИУДЕЯ 263
ИУДИНО КОЛЕНО 263

зраильтянам свободу

ИУДИНЫ ГОРЫ, НАГОРНАЯ
СТРАНА 263
ИУДИФЬ 263
ИУДИЯ 264
ИУДЫ СОБОРНОЕ
ПОСЛАНИЕ 264
ИУИЛ 264
ИУСТ 264
ИУШАВ-ХЕСЕД 264
ИФАМАР 264
ИФДИЯ 264
ИФИИЛ 264
ИФЛА 264
ИФМА 264
ИФНАН 264
ИФРАН 264
ИФРЕАМ 264
ИФРИЯНИН 264
ИФТАХ, ИФФАХ 264
ИФТАХ-ЕЛ 264
ИХАВОД 265
ИХУББА 265
ИЦГАР 265
ИЦРИЙ 265
ИШБАК 265
ИШБАХ 265
ИШВА 265
ИШВИ, ИШЬИ 265
ИШГОД 265
ИШИЙ 265
ИШИМИИЛ 265
ИШМА 265
ИШМАИЯ 265
ИШМЕРАЙ 265
ИШОХАИЯ 265
ИШПАН 265
ИШФА 265
ИШШИЯ 265
ИШШИЯХУ 265

К
КААФ 266
КАБАН, ЛЕСНОЙ ВЕПРЬ 266
КАВУЛ 266
КАВЦЕИЛ 266
КАДЕС, КАДЕС-ВАРНИ 266
КАДИЛЬНИЦА, КАДИЛО 266
КАДИЛЬНЫЙ АЛТАРЬ 266
КАДИС 266
КАДМИИЛ 266

621
КАЗИР 266
КАЗНИ СМЕРТНЫЕ
У ЕВРЕЕВ 266
КАИАФА 267
КАИН 267
КАИНАH 268
КАЛ 269
КАЛАМОЛАЛ 269
КАЛАХ 269
КАЛИТА 269
КАЛЛАЙ 269
КАЛЛИСФЕН 269
КАЛХЕ, КАЛНЕ 269
КАМЕЛОПАРД 269
КАМЕНЬ, КАМНИ 269
КАМЕНЬ БЕЛЫЙ 269
КАМНИ ДРАГОЦЕННЫЕ 269
КАМОН 270
КАНА 270
КАНАНИТ 271
КАНДАКИЯ 271
КАНЕ 271
КАПЕРНАУМ 271
КАПЕРС 271
КАППАДОКИЯ 271
КАРБУНКУЛ 271
КАРЕЙ 272
КАРЕМ 272
КАРИАФАИМ,
КИРИАФАИМ 272
КАРИАФИРИ 272
КАРИЯ 272
КАРКАМИС, KAPXАMИС,
КАРХЕМИС 272
КАРКАС 272
КАРКАЯ 272
КАРКОР 272
КАРМИЛ 272
КАРМОНЯНЕ 273
КАРНАИМ 273
КАРНИОН 273
КАРП 273
КАРФА 273
КАРФАН 273
КАРШЕНА 273
КАСИФЬЯ 273
КАСИЯ 273
КАСЛУХИМ 274
КАСПИН 274
КАТТАФ 274
КАФИР, КЕФИРА 274

622
КАФТА 274
КАФТОР, КАФТОРИМ 274
КВАРТ 274
КВАСНОЙ ХЛЕБ
и ОПРЕСНОКИ 274
КВИНТ 274
КЕГЕЛАФА 274
КЕДАР 274
КЕДЕМОФ 274
КЕДЕС 274
КЕДМА 274
КЕДМОНЕИ 275
КЕДР 275
КЕДРОН 275
КЕДУДИМ 276
КЕИЛА 276
КЕЛАИЯ 276
КЕЛЕ-СИРИЯ 276
КЕЛУГИ 276
КЕМУИЛ 276
КЕНАЗ 276
КЕНАФ 276
КЕНДЕВЕЙ 276
КЕНЕЗЕИ 276
КЕНЕИ, КЕНЕЯНЕ 276
КЕНХРЕЯ, КЕНХРЕЙСКАЯ
ЦЕРКОВЬ 277
КЕРЕНГАПУАХ 277
КЕРЕТИ 277
КЕРЕШ 277
КЕРИОФ 277
КЕРОС 277
КЕСАЛОН 277
КЕСАРИЯ 277
КЕСАРИЯ ФИЛИППОВА 277
КЕСАРЬ 278
КЕСАРЬ КЛАВДИЙ 278
КЕСЕД 278
КЕСИЛ 278
КЕСИЛЬ 278
КЕСУЛЛОФ 278
КЕФАР-AMМОНАЙ 278
КЕФИРА 278
КЕЦИЯ 278
КИАМОН 278
КИБРОТ ГАТТААВА 278
КИВЦАИМ 278
КИДАР 278
КИДИЙ 278
КИЙЮН 278
КИЛАН 278

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

КИЛИКИЯ 278
КИМВАЛЫ 279
КИМГАМ 279
КИНА 279
КИНАНА 279
КИНЕЯНЕ 279
КИННЕРЕФ, КИННЕРОФ 279
КИНОВАРЬ, СУРИК 279
КИПАРИС 279
КИПЕР 279
КИПР 279
КИР 280
КИРАМ 282
КИРАС 282
КИРИАФ 282
КИРИАФ-АРБА 282
КИРИАФ-ВААЛ,
КИРИАФ-ИАРИМ 282
КИРИАФ-ИАРИМ 282
КИРИАФ-САННА 282
КИРИАФ-ХУЦОФ 282
КИРИНЕЯ, КИРИНЕЯНИН,
КИРЕНЫ 282
КИРИНИЙ, КИРЕНИЙ,
КВИРИНИЙ 282
КИР-МОАВ, КАРХАРЕС,
КИРХАРЕШЕТ 282
КИРОС 283
КИРПИЧ, КИРПИЧИ 283
КИС 283
КИСЛЕВ, ХАСЛЕВ 283
КИСЛОФ-ФАВОР 283
КИССОН 283
КИТ 283
КИТАВ 284
КИТРОН 284
КИТТИM 284
КИФА 284
КИШИЙ 284
КИШИОН 284
КЛАВДА 284
КЛАВДИЙ 284
КЛАВДИЙ ЛИСИЙ 284
КЛАВДИЯ 284
КЛАДЕЗЬ КЛЯТВЫ 284
КЛЕВЕТА 284
КЛЕН 284
КЛЕОПА 284
КЛЕОПАТРА 285
КЛИМЕНТ 285
КЛЮЧ 285

КЛЯТВА 285
КНИД 286
КНИЖНИКИ 286
КОА 286
КОДРАНТ 286
КОЖА 286
КОЖЕВНИК 286
КОЗА, КОЗЕЛ 286
КОЗЕЛ ДЛЯ ОТПУЩЕНИЯ 286
КОЗЫ ДИКИЕ 286
КОЛАИЯ 286
КОЛЕНО 286
КОЛЕСНИЦЫ 287
КОЛЕСНИЧНЫЕ РЕМНИ 287
КОЛИЙ 287
КОЛОДА 287
КОЛОДЕЗЬ, КЛАДЕЗЬ 287
КОЛОДЕЗЬ ИАКОВЛЕВ 288
КОЛОНИЯ 289
КОЛОССЫ 289
К КОЛОССЯНАМ
ПОСЛАНИЕ 289
КОЛХОЗЕЙ 289
КОЛЬЦА, ПЕРСТНИ 289
КОМАР 289
КОНИЯ 290
КОНЬ, ЛОШАДИ 290
КОРАБЛЬ 290
КОРАЛЛЫ 291
КОРЕЙ 291
КОРИАНДР 291
КОРИНФ 291
К КОРИНФЯНАМ ПЕРВОЕ
ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА
ПАВЛА 292
К КОРИНФЯНАМ ВТОРОЕ
ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА
ПАВЛА 292
КОРИЦА 293
КОРИЧНЕВОЕ ДЕРЕВО 293
КОРНИЛИЙ 293
КОРОВА 293
КОРШУН 293
КОС 293
КОСМАТЫЕ 293
КОЦ 293
КОШКА 293
КРАПИВА 293
КРАСКА 293
КРАСНОЕ ДЕРЕВО 294
КРАТИТ 294

Артаксеркс дает из

623

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

КРЕПОСТЬ 294
КРЕСТ 294
КРЕЧЕТ 294
КРЕЩЕНИЕ 294
КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ 295
КРИСКЕНТ 295
КРИСП 295
КРИСТАЛЛ 296
КРИТ 296
КРАСНОЕ (ЧЕРМНОЕ) МОРЕ 296
КРОВЛЯ 297
КРОВЬ ЖИВОТНЫХ 297
КРОКОДИЛ, ЛЕВИАФАН 297
КРОТ 297
КРОТОСТЬ, КРОТКИЙ 297
КРЫЛО ХРАМА 298
КСАНФИК 298
КУВА 298
КУКОЛЬ 298
КУКУШКА 298
КУЛОН 298
КУН 298
КУПАНИЕ 298
КУПИНА 298
КУПЦЫ 298
КУРИЦА, ПЕТУХ 298
КУРОПАТКА 299
КУТА 299
КУФА 299
КУШАИЯ 299
КУЩЕЙ, ПАЛАТОК 299

Л
ЛАБЕН, МОТ ЛАБЕН 300
ЛАВАН 300
ЛАВРОВОЕ ДЕРЕВО 300
ЛАГАД 300
ЛАДАН 300
ЛАЕДА 301
ЛАЕДАН 301
ЛАЗАРЬ 301
ЛАИС 301
ЛАИШ 301
ЛАКЕДЕМОНЯНЕ 301
ЛАККУМ 301
ЛАККУН 301
ЛАМЕХ 301
ЛАОДИКИЯ 302
ЛАПИДОФ 302
ЛАСЕЯ 302

зраильтянам свободу

ЛАСТОЧКА 302
ЛАСФЕН 302
ЛАТТУС 302
ЛАХИС 302
ЛАХМАС 302
ЛАХМИЙ 302
ЛАША 302
ЛЕБАНА, ЛЕВАНА 303
ЛЕБЕДА 303
ЛЕБЕДЬ 303
ЛЕВ 303
ЛЕВАОФ 303
ЛЕВИАФАН 303
ЛЕВИЙ 303
ЛЕВИС 303
ЛЕВИТ КНИГА 303
ЛЕВИТЫ 304
ЛЕВКАМАЙ 305
ЛЕВКИЙ, ЛУЦИ 305
ЛЕВОНА 305
ЛЕГАВИМ 305
ЛЕГИОН 305
ЛЕМУИЛ 305
ЛЕН, ЛЬНЯНЫЕ ОДЕЖДЫ 305
ЛЕОПАРД 307
ЛЕПЕШКИ 307
ЛЕПТА 307
ЛЕС, ЛЕСА 307
ЛЕСТНИЦА 307
ЛЕТАА 307
ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ
БИБЛЕЙСКОЕ 307
ЛЕТУШИМ 307
ЛЕХА 307
ЛЕХИ 307
ЛЕШИЙ 307
ЛЖЕПРОРОКИ 307
ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВО 307
ЛИБЕРТИНЦЫ 307
ЛИВАН 307
ЛИВИЯ, ЛИВИЯНЕ 308
ЛИВНА 308
ЛИВНИ 309
ЛИДДА, ЛОД 309
ЛИДИЯ, ЛИДИЙЦЫ 309
ЛИКАОНИЯ 309
ЛИКИЯ 309
ЛИКХИ 309
ЛИЛИЯ 309
ЛИН 310
ЛИСАНИЙ 310

ЛИСИЙ 310
ЛИСИМАХ 310
ЛИСИЦА 310
ЛИСТ 310
ЛИСТРА 310
ЛИТРА 310
ЛИФОСТРОТОН 310
ЛИХОРАДКА 310
ЛИЦЕМЕРИЕ 310
ЛИШАИ 310
ЛИЯ 311
ЛОАММИ 311
ЛОВНА 311
ЛОГ 311
ЛОД 311
ЛОДЕВАР 311
ЛОЗОН 311
ЛОИДА 311
ЛОКОТЬ 311
ЛОПАТА, ВЕЯЛО 311
ЛОРУХАМА 311
ЛОТ 311
ЛОТАН 312
ЛОТОВА ЖЕНА 312
ЛОХЕШ 312
ЛОШАДЬ 312
ЛУГ, ЛУГА 312
ЛУД 312
ЛУДЯНЕ 312
ЛУЗ 312
ЛУК (растение) 312
ЛУК (оружие) 312
ЛУКА ЕВАНГЕЛИСТ 313
ЛУНА 313
ЛУНАТИК 314
ЛУХИТ 314
ЛУЦИЙ 314
ЛУЧИЦА 314
ЛЮБОВЬ 314
ЛЮБОСТЯЖАНИЕ 315
ЛЯГУШКА 315

М
МААДАЙ 316
МААДИЯ 316
МААЗИЯ 316
МААЙ 316
МААРАФ 316
МААСАЙ 316
МААСЕЙ 316

624
МААСЕЯ 316
МААСМАН 316
МААХА 316
МААЦ 316
МАГАРАЙ 316
МАГАХАТИ 317
МАГБИШ 317
МАГДАЛА, МАГДАЛИНСКИЕ
ПРЕДЕЛЫ 317
МАГДИИЛ 317
МАГДОЛ, МИГДОЛ 317
МАГЕР-ШЕЛАЛ-ХАШ-БАЗ 317
МАГИ 317
МАГОГ 317
МАГОР МИССАВИВ 317
МАГПИАШ 317
МАДАЙ 317
МАДИАМ, МАДИАМИТЯНЕ,
ЗЕМЛЯ МАДИАМСКАЯ 317
МАДМАНА 317
MАДМЕН 318
МАДМЕНА 318
МАДОН 318
МАЗИТИЯ 318
МАЗЬ 318
МАИЛ 318
МАКАЛОН 318
МАКАЦ 318
МАКЕДОНИЯ 318
МАКЕЛОФ 318
МАКЕР, МАКЕДА 318
МАККАВЕЕВ КНИГИ 318
МАККАВЕЙ, МАККАВЕИ 319
МАКРОН 319
МАЛАХИИ ПРОРОКА
КНИГА 319
МАЛАХИЯ 319
МАЛЕЛЕИЛ 319
МАЛКИРАМ 320
МАЛЛОТЫ 320
МАЛЛОФИ, МАЛЛОФИЙ 320
МАЛЛУХ 320
MAЛX 320
MАЛХАМ 320
МАЛХИИЛ 320
МАЛХИЯ 320
МАЛХОМ 320
МАЛЬТА 320
МАМЕЙ 320
МАММОНА 320
МАМНИТАНЕМ 320

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

МАМРЕ 320
МАМУХ 320
МАНАИЛ 320
МАНАИМСКИЙ ХОРОВОД 320
МАНАССИЯ 320
МАНАХАФ 321
МАНДРАГОРА 321
МАНИС 321
МАНЛИЙ 321
МАННА 321
МАНОЙ 322
МАНОХО 322
МАНЯ 322
МАОН 322
МАОХ 322
МАРА 322
МАРАЛА 322
МАРДОХЕЕВ ДЕНЬ 322
МАРДОХЕЙ 322
МАРЕША 323
МАРИАМЬ 323
МАРИЯ БОГОМАТЕРЬ 323
МАРИЯ КЛЕОПОВА 324
МАРИЯ МАГДАЛИНА 324
МАРИЯ, МАТЬ МАРКА 325
МАРИЯ, СЕСТРА ЛАЗАРЯ 325
МАРК ЕВАНГЕЛИСТ 325
МАРОФА 325
МАРСЕНА 325
МАРФА 326
МАСЛИНА, МАСЛИЧНОЕ
ДЕРЕВО 326
МАСЛИЧНАЯ ГОРА 326
МАСЛО КОРОВЬЕ 326
МАСРЕКА 326
МАССА 326
МАССИФА, МАСФА, МИЦФА,
МИЦФЕ 326
МАССИЯ 327
МАТАННА 327
МАТРЕДА 327
МАТРИ 327
МАТТАФИЯ 327
МАТФАН 328
МАТФАНИЯ 328
МАТФЕЙ 328
МАТФИЙ 328
МАТФИФИЯ 328
МАТЬ 328
МАФАФА 329
МАФДАЙ 329

МАФИЛАС 329
МАФНАЙ 329
МАФУСАЛ 329
MАХАВИМ 329
МАХАЗИОФ 329
МАХАЛАФ 329
МАХАЛАФА 329
МАХАНАИМ 329
МАХАФ 329
МАХБАНАЙ 329
МАХБЕНА 329
МАХЕРА 329
МАХИР 329
МАХЛА 329
МАХЛИ 329
МАХЛОН 329
MAXMAC 329
МАХНАДБАЙ 329
МАХОЛ 329
МАХПЕЛА 329
МАШ 329
МАШАЛ 330
МЕА 330
MEАHHA 330
МЕАРА 330
МЕБУННАЙ 330
МЕГЕТАВЕЕЛЬ 330
МЕГЕТАВЕЛ 330
МЕГИДДО, МЕГИДДОН 330
МЕГУMAH 330
МЕД 330
МЕДАН 330
МЕДВЕДИЦА 330
МЕДВЕДЬ, МЕДВЕДИЦА 330
МЕДЬ 330
МЕЕДД 330
МЕЗАГАВ 330
МЕ-ИАРКОН 330
МЕЛАТИЯ 331
МЕЛЕХ 331
МЕЛИТ 331
МЕЛИХУ 331
МЕЛХИИЛ 331
МЕЛХИСЕДЕК 331
МЕЛХИСУА 331
МЕЛХИЯ 331
МЕЛХОЛА 331
МЕЛЬНИЦА 332
МЕМЕРОФ 332
МЕММИЙ 332
МЕМУХАН 332

Артаксеркс дает из

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

МЕМФИВОСФЕЙ 332
МЕМФИС, НОФ 333
МЕНАИМ 333
МЕНЕ 333
МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ,
УПАРСИН 333
МЕНЕЛАЙ 333
МЕНЕСФЕЙ 333
МЕНОВЩИК 333
МЕНУХА 333
МЕОННИМ 333
МЕОНОФАЙ 333
МЕРАИОФ 333
МЕРАИЯ 333
МЕРАРИ 333
МЕРАРИЯ 334
МЕРЕД 334
МЕРЕМОФ 334
МЕРЕС 334
МЕРИББААЛ 334
МЕРИВА, МАССА 334
МЕРКУРИЙ 334
МЕРОВА 334
МЕРОДАХ 334
МЕРОДАХ ВАЛАДАН,
БАЛАДАН 334
МЕРОЗ 334
МЕРОМ 334
МЕРОНИФ, МЕРОНОФ 334
МЕРРА 334
МЕРТВОЕ МОРЕ 334
МЕРЫ ВЕСА И ТЯЖЕСТИ 334
МЕРЫ ВМЕСТИМОСТИ 334
МЕРЫ ДЛИНЫ
И ПРОТЯЖЕНИЯ 334
МЕРЫ РАССТОЯНИЯ
И ОТДАЛЕННОСТИ 335
МЕСА 335
МЕСАЛОФ 335
МЕСОПОТАМИЯ 335
МЕССИЯ 335
МЕСУЛЛАМ 335
МЕСЯЦ, МЕСЯЦЫ 335
МЕТАЛЛЫ 335
МЕУНИМ 335
МЕУНИТЯНЕ 335
МЕФААФ 335
МЕФЕГ-ГААМА 335
МЕХ, МЕХИ 335
МЕХИДА 336
МЕХОЛА 336

зраильтянам свободу

МЕХОНА 336
МЕЦОВАИ 336
МЕША 336
МЕШЕЛЕМИЯ 336
МЕШЕХ 336
МЕШИЗАБАЛ 336
МЕШИЛЛЕМИФ 336
МЕШОВАВ 336
МЕШУЛЛАМ 336
МЕШУЛЛЕМЕФ 336
МИВСАМ 336
МИВХАР 336
МИВЦАР 336
МИГДАЛ-ГАД 336
МИГДАЛ-ГАДЕР 336
МИГДАЛ-ЕЛ 336
МИГДОЛ 336
МИГРОН 336
МИДАВА 336
МИДДИН 336
МИДИЯ 336
МИДРАИТЯНЕ 337
МИЗА 337
МИЗГАВ 337
МИКЛОФ 337
МИКНЕЙ 337
МИЛАЛАЙ 337
МИЛИТ 337
МИЛКА 337
МИЛЛО 337
МИЛОСЕРДИЕ, МИЛОСТЬ 337
МИЛОСТЫНЯ 337
МИЛХОМ 337
МИНА 337
МИНД 338
МИНДАЛЬНОЕ ДЕРЕВО 338
МИНЕРАЛЫ 338
МИНИ, МИННИ 338
МИНИАМИН 338
МИННИФ 338
МИРМА 338
МИРО 338
МИРРА, СМИРНА 338
МИРРОВАЯ СМОЛА 338
МИРТ, МИРТА 339
МИРЫ ЛИКИЙСКИЕ 339
МИСАИЛ 339
МИСЕЙ 339
МИСИЯ 339
МИСРЕФОФ-МАИМ 339
МИСФАР 339

625
МИТИЛИНА 339
МИТРИДАТ, МИФРЕДАТ 339
МИФКА 339
МИФНИЯНИН 339
МИФОАР 339
МИХА 339
МИХАИЛ 340
МИХАИЛ АРХАНГЕЛ 340
МИХАИЯ 340
МИХЕЙ 341
МИХЕЙ ПРОРОК 342
МИХЕЯ ПРОРОКА КНИГА 342
МИХМАС 342
МИХМЕФАФ 342
МИХРИЙ 342
МИЦРАИМ 342
МИШАЛ 342
МИШАМ 342
МИШКА 342
МИШМАННА 342
МИШПАТ 342
МИЯМИН 342
МНАСОН 343
МОАВ, МОАВИТЯНЕ 343
МОАДИЯ 343
МОГИЛЫ, ПОГРЕБАЛЬНЫЕ
МЕСТА 343
МОДИН 343
МОЖЖЕВЕЛЬНИК 343
МОЗЕР 343
МОИСЕЕВО ПЯТИКНИЖИЕ,
ЗАКОН 343
МОИСЕЙ 343
МОЛАДА 347
МОЛЕХЕВ 348
МОЛИД 348
МОЛИТВА 348
МОЛНИЯ 348
МОЛОКО 348
МОЛОХ 348
МОЛЬ 348
МОМДИЙ 348
МОНЕТА 348
МООЛИ 348
МООСИЯ 348
МООФ 349
МОРАСФИТЯНИН 349
МОРЕ 349
МОРЕ МЕДНОЕ 349
МОРЕШЕФ-ГЕФ 349
МОРИА 349

626
МОРОВАЯ ЯЗВА, БОЛЕЗНИ
ЕВРЕЕВ 349
МОРСКОЙ ОРЕЛ 351
МОСЕРОФ 351
МОСОЛЛАМ 351
МОФААФ 351
МОХМУР 351
МОЦА 351
МОШКИ 351
МРАМОР 351
МУЗЫКА, МУЗЫКАЛЬНЫЕ
ИНСТРУМЕНТЫ У ЕВРЕЕВ 351
МУЛ, ЛОШАК 352
МУППИМ 352
МУХА 352
МУШИ 352
МЩЕНИЕ 352
МЫЛО 352
МЫТАРЬ 352
МЫШИ ЗОЛОТЫЕ 353
МЫШЬ 353
МЫШЬ ЛЕТУЧАЯ,
НЕТОПЫРЬ 353
МЯСО ЖИВОТНЫХ 353
МЯТА 353

Н
НААМ 354
НААМА, НАЕМА 354
НААМАН 354
НААМИТЯНИН 354
НААРА 354
НААРАЙ 354
НААРАН 354
НААС 354
НААССОН 354
НААФ 354
НАБЛУС 354
НАВАИОФ 354
НАВАИОФСКИЙ 354
НАВАЛ 354
НАВАРИЯ 355
НАВАТ 355
НАВАТЕИ, НАВУФЕИ,
НЕВАИОФ, НАВАИОФ 355
НАВАФ 355
НАВДЕИЛ 355
НАВИН 355
НАВОЗНЫЕ, ГНОЙНЫЕ
ВОРОТА 355

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

НАВУЗАРДАН 355
НАВУФЕЙ 355
НАВУХОДОНОСОР 355
НАГАЛАЛ 356
НАГАЛИИЛ 356
НАГОРНАЯ БЕСЕДА 356
НАГОТА, НАГОЙ 357
НАДАВ 357
НАДАВАФ 357
НАДГРОБНЫЕ ПАМЯТНИКИ,
ГРОБНИЦЫ 357
НАДЕЖДА
ХРИСТИАНСКАЯ 357
НАЕМНИК 357
НАЗАРЕТ 357
НАЗОРЕЙ, НАЗОРЕИ 358
НАИД 358
НАИН 358
НАЛОЖНИЦА 358
НАМЕССИ 359
НАНЕЯ 359
НАПЕРСНИК 359
НАРД 359
НАРКИСС 359
НАРОД, НАРОДЫ 359
НАРОСТ 359
НАРЦИСС 359
НАРЯДЫ, УКРАШЕНИЯ 359
НАСАР 360
НАСВАС 360
НАСЕКОМЫЕ 360
НАСИ 360
НАСЛЕДСТВО, НАСЛЕДИЕ 360
НАУМ 360
НАУМА ПРОРОКА КНИГА 360
НАФАН 360
НАФАНАИЛ 361
НАФАНИЯ 361
НАФЕК 361
НАФИШ 361
НАФОФ-ДОР 361
НАФТУХИМ 362
НАХАМ 362
НАХАРАЙ 362
НАХАФ 362
НАХЛЕ-ГААШ 362
НАХМАНИЙ 362
НАХОН 362
НАХОР 362
НАЧАТКИ 362
НЕАПОЛЬ 362

НЕАРИЯ 362
НЕБО 362
НЕВАЙ 363
HEBАЛЛAT 363
НЕВО 363
НЕДЕЛЯ 363
НЕЕМАН 363
НЕЕМИИ КНИГА 364
НЕЕМИЯ 364
НЕЕМИЯ и АТФАРИЯ 366
НЕЕМИЯ, ТИРШАФА 366
НЕИЕЛ 366
НЕКОДА 366
НЕМУИЛ 366
НЕРГАЛ 366
НЕРГАЛ-ШАРЕЦЕР 366
НЕТОПЫРЬ 366
НЕТОФА 366
НЕФАНИЯ 366
НЕФАН-МЕЛЕХ 366
НЕФЕГ 366
НЕФИНЕИ 366
НЕФИСИМ 366
НЕФТАР 366
НЕФТОАХ 366
НЕФФАЛИМ 366
НЕФФАЛИМОВА ГОРА 367
НЕФФАЛИМОВА КОЛЕНА
УДЕЛ 367
НЕФФАЛИМОВО КОЛЕНО 367
НЕФФАЛИМОВЫ ВОРОТА 367
НЕХАО 367
НЕХЕЛАМИТЯНИН 367
НЕХУМ 367
НЕХУШТА 367
НЕХУШТАН 367
НЕЦИАХ 367
НЕЦИВ 367
НЕЧИСТЫЕ ЖИВОТНЫЕ 367
НЕЯ 367
НИВХАЗ 367
НИВШАН 367
НИКАНОР 367
НИКОДИМ 367
НИКОЛАИТЫ 368
НИКОЛАЙ 368
НИКОПОЛЬ 368
НИЛ 368
НИМРА 368
НИМРИМ 368
НИМРОД 368

Артаксеркс дает из

627

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

НИМФАН 368
НИНЕВИЯ 368
НИР 369
НИРЕЙ 369
НИРИЙ 369
НИРИЯ 369
НИСАН 369
НИСРОХ 369
НИФИС 369
НИЩЕТА ДУХОВНАЯ 369
НО 369
НОА 369
НОАДИЯ 369
НОВ, НОМВА 369
НОВАХ 369
НОВОЛУНИЕ 370
НОГАХ, НОГАГ 370
НОГИ 370
НОД 370
НОЕВ 370
НОЕМА 370
НОЕМИНЬ 370
НОЖ, НОЖИ 370
НОЙ 370
НОН 372
НОС 372
НОСИЛЬНЫЙ ОДР,
НОСИЛКИ 372
НОФА 372
НОХА 372
НУМИНИЙ 372
HУН 372

О
ОБЕД 373
ОБЕЗЬЯНА 373
ОБЕТОВАННАЯ ЗЕМЛЯ 373
ОБЕТЫ 373
ОБЛАКА, СТОЛП
ОБЛАЧНЫЙ 373
ОБНОВЛЕНИЕ 374
ОБРАЗ 374
ОБРЕЗАНИЕ 374
ОБРОК, ПОШЛИНА 375
ОБРУЧЕНИЕ 375
ОБУВЬ 375
ОВАДИЯ 375
ОВАЛ 376
ОВДИЙ 376
ОВЕД 376

зраильтянам свободу

ОВЕД-ЕДОМ 376
ОВЕН, БАРАН 376
ОВЕЧЬИ ВОРОТА 376
ОВИД 376
ОВИЛ 376
ОВИФ 376
ОВОФ 376
ОВОЩИ 376
ОВЦА 376
ОВЧАЯ КУПЕЛЬ 377
OГ 377
ОГАД 377
ОГЕЛ 377
ОГОЛА 377
ОГОНЬ 377
ОГУРЦЫ 378
ОДЕД 378
ОДЕЖДА ВОСТОЧНАЯ
И ОСОБЕННО ЕВРЕЕВ 378
ОДОЛЛАМ 380
ОЗА 380
ОЗИИЛ 381
ОЗИЯ 381
ОЗНИЙ 381
ОКИНА 381
ОКНО 381
ОКОДИЛ 381
ОКС 381
ОЛАМ 381
ОЛДАМА 381
ОЛЕНЬ 381
ОЛИВЕМА 381
ОЛИМП 382
ОЛОВО 382
ОЛОФЕРН 382
ОМАР 382
ОМЕГА 382
ОМРИ 382
ОН 382
ОНАГР 382
ОНАМЬ 382
ОНАН 382
ОНИКС, САРДОНИКС 382
ОНИСИМ 382
ОНИСИФОР 382
ОНИЯ 383
ОНО 383
ОНУС 383
ОПРЕСНОКИ, ПРАЗДНИК
ОПРЕСНОКОВ 383
ОР 383

ОР-ГОРА 383
ОРЕЛ 384
ОРЕН 384
ОРЕХОВОЕ ДЕРЕВО, ОРЕХИ,
ОРЕХОВЫЙ САД 384
ОРИВ 384
ОРИОН 384
ОРНА 384
ОРОНАИМ 384
ОРОНСКАЯ ДОРОГА 384
ОРУЖИЕ ВОИНСКОЕ 384
ОРФА 384
ОРФОСИАДА 385
ОСАННА 385
ОСЕЙ 385
ОСЕЛ, ОСЛИЦА 385
ОСИИ ПРОРОКА КНИГА 385
ОСИЯ 386
ОСИЯ ПРОРОК 386
ОСТРОВА 386
ОСТРОВА НАРОДОВ,
ЯЗЫКОВ 386
ОТЛУЧЕНИЕ ОТ ЦЕРКВИ,
ПРОКЛЯТИЕ 386
ОТЦЫ НАРОДА
ИЗРАИЛЬСКОГО 386
ОФЕЛ 386
ОФИ 386
ОФИР 387
ОФНИ 387
ОФОНИЯ 387
ОФРА 387
ОХИИЛ 387
ОХОЗИЯ 387
ОХОТА, ЛОВЛЯ ДИЧИ
И ЗВЕРЕЙ 388
ОЦЕМ 388
ОЧИСТИЛИЩЕ 388
ОЧИЩЕНИЕ ОТ НЕЧИСТОТ
И ОСКВЕРНЕНИЙ 388

П
ПААРАЙ 389
ПАВЕЛ АПОСТОЛ 389
ПАВЛИН 393
ПАГИИЛ 393
ПАДАН-АРAM 393
ПАЛЕСТИНА 393
ПАЛЕСТРА 395
ПАЛТИТЯНИН 395

628
ПАЛЬМА 395
ПАЛЬМА ДЕВОРИНА 396
ПАМФИЛИЯ 396
ПАПИРОВЫЕ СУДНА 396
ПАПИРУС 396
ПАРВАИМСКОЕ ЗОЛОТО 396
ПАРМАШФА 396
ПАРМЕН 396
ПАРОШ 396
ПАРУАХ 397
ПАРФИЯ, ПАРФЯНЕ 397
ПАРШАНДАФА 397
ПАСАХ 397
ПАССАХ 397
ПАСТБИЩЕ 397
ПАСТУХИ, ПАСТЫРИ 397
ПАСХА ВЕТХОЗАВЕТНАЯ 398
ПАСХА НОВОЗАВЕТНАЯ 399
ПАСХОР, ПАШХУР 400
ПАТАРА 400
ПАТМОС 400
ПАТРОВ 401
ПАТРОКЛ 401
ПАТРОС, ПАФРОС 401
ПАУ 401
ПАУК 401
ПАФ 401
ПАФАХИЯ 401
ПАХАФ-МОАВ 401
ПАХОН 401
ПЕВГ 401
ПЕДИЯ 401
ПЕЛАТИЯ, ФАЛТИЙ 401
ПЕЛЕТ 401
ПЕЛЕФ 401
ПЕЛИКАН 401
ПЕЛОНИТЯНИН 402
ПЕНУЭЛ 402
ПЕПЕЛ 402
ПЕРВОРОДСТВО 402
ПЕРВОСВЯЩЕННИК 402
ПЕРГАМ 403
ПЕРГИЯ 403
ПЕРЕПЕЛКА 403
ПЕРЛ 403
ПЕРО 403
ПЕРСЕЙ 403
ПЕРСЕПОЛЬ 403
ПЕРСИДА 404
ПЕРСИЯ 404
ПЕРСТНИ 404

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ПЕСНЬ ПЕСНЕЙ 404
ПЕСОК 404
ПЕСЬИ МУХИ 404
ПЕТАХИЯ 404
ПЕТР АПОСТОЛ 405
ПЕТРА 406
ПЕТУХ 406
ПЕУЛЬФАЙ 406
ПЕФОР 406
ПЕХОД 406
ПЕЧАТЬ 406
ПЕЧНАЯ БАШНЯ 406
ПЕЧЬ 406
ПЕЩЕРЫ 407
ПИ-ГАХИРОФ 407
ПИЛА 407
ПИЛАТ, ПОНТИЙ ПИЛАТ 407
ПИЛДАШ 408
ПИЛТАЙ 408
ПИЛХА 408
ПИНОН 408
ПИР, ПИРШЕСТВО 408
ПИРАТОНЯНИН,
ПИРАФОНЯНИН 408
ПИСАНИЕ СВЯЩЕННОЕ 408
ПИСИДИЯ 409
ПИСЬМЕНА,
ПИСЬМЕННОСТЬ 409
ПИФОМ 409
ПИФОН 410
ПИЩА 410
ПЛАКАЛЬЩИЦЫ 410
ПЛАТАН 411
ПЛАЧ ЕГИПТЯН 411
ПЛАЧ ИЕРЕМИИ 411
ПЛЕВЕЛЫ 411
ПЛЕШЬ, ПЛЕШИВОСТЬ 411
ПЛЕЯДЫ 411
ПЛОТНИК 411
ПЛУГ 411
ПЛЮЩ 411
ПОГРЕБЕНИЕ, ПОХОРОНЫ 411
ПОДИР 413
ПОКАЯНИЕ 413
ПОКРЫВАЛО 413
ПОЛБА 414
ПОЛЕ 414
ПОЛЫНЬ 414
ПОМАЗАНИЕ,
ПОМАЗАННИК 414
ПОНТ 414

ПОРАЖЕНИЕ ОЗЫ 414
ПОРАФА 415
ПОРОГ 415
ПОРФИРА, ПУРПУР 415
ПОРЦИЙ ФЕСТ 415
ПОСИДОНИЙ 415
ПОСРЕДНИК 415
ПОСТ 415
ПОСУДА КУХОННАЯ 416
ПОТИФАР 416
ПОТИ-ФЕР 416
ПОТОК ЕГИПЕТСКИЙ 416
ПОТОП 416
ПОХЕРЕФ-ГАЦЕВАИМ 417
ПОХОТЬ 418
ПОЦЕЛУЙ, ЛОБЗАНИЕ 418
ПОЯ 418
ПРАВЕДНОГО КНИГА 418
ПРАВИТЕЛЬ 418
ПРАВОСУДИЕ, ПРАВОТА 418
ПРАЗДНИКИ 418
ПРАЩА 419
ПРЕДАНИЕ, СВЯЩЕННОЕ
ПРЕДАНИЕ 419
ПРЕИСПОДНЯЯ 420
ПРЕМУДРОСТЬ 420
ПРЕОБРАЖЕНИЕ
ГОСПОДНЕ 420
ПРЕСВИТЕР, СВЯЩЕННИК 421
ПРЕСНЫЙ ХЛЕБ 421
ПРЕСТОЛ, ТРОН 421
ПРЕТОРИЯ 421
ПРИВЕТСТВИЯ, ПОКЛОНЫ,
ЦЕЛОВАНИЕ 421
ПРИЗРАК, ПРИВИДЕНИЕ 421
ПРИМИРИТЕЛЬ 422
ПРИРОДА, ВСЕЛЕННАЯ 422
ПРИСТАНИ ХОРОШИЕ 422
ПРИТЧИ СОЛОМОНОВЫ 422
ПРИТЧИ ХРИСТОВЫ 422
ПРИЧАЩЕНИЕ 423
ПРИШЕЛЬЦЫ 423
ПРОЗЕЛИТ 423
ПРОЗОРЛИВЕЦ 423
ПРОКАЗА,
ПРОКАЖЕННЫЙ 424
ПРОКЛЯТИЕ 424
ПРОПОВЕДЬ,
ПРОПОВЕДОВАНИЕ
СЛОВА БОЖИЯ 424
ПРОРИЦАТЕЛИ 424

Артаксеркс дает из

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ПРОРОК 425
ПРОРОЧЕСКИЕ СЫНЫ 425
ПРОРОЧИЦА 425
ПРОСО, ПШЕНО 425
ПРОХОР 425
ПРЯДЕНИЕ 425
ПСАЛТИРЬ 425
ПТЕНЦЫ ГОЛУБИНЫЕ 426
ПТИЦЫ 426
ПТОЛЕМАИДА 427
ПТОЛЕМЕИ 427
ПУБЛИЙ 427
ПУД 427
ПУЛА 427
ПУНОН 427
ПУРИМ 427
ПУРПУР 428
ПУСТЫНЯ 428
ПУТЕОЛЫ 428
ПУТЕШЕСТВИЕ 428
ПЧЕЛА, ПЧЕЛОВОДСТВО 428
ПШЕНИЦА 428
ПЫЛЬ 428
ПЯТИДЕСЯТНИЦА 429
ПЯТНИЦА 429

Р
РААВ, РАХАВ 430
РААВ, РАХАВ, РЕХАБ 430
РААМА, РАЕМА 430
РААМИЯ, РЕЕЛАЙ 430
РААМСЕС 430
РАБ 431
РАББА, РАВВА 431
РАББАФ-МОАВ 431
РАБСАК 431
РАВАСИОН 431
РАВВИ 431
РАВВИФ 432
РАВВУНИ 432
РАВНИНА 432
РАГА, РАГИ МИДИЙСКИЕ 432
РАГАВ 432
РАГУИЛ 432
РАДДАЙ 432
РАДОСТЬ 432
РАДУГА 432
РАЗБОЙ 432
РАЗВОД 432
РАЗИС 432

зраильтянам свободу

РАЗОН 433
РАЙ 433
РАКА 433
РАККАФ 433
РАКОВ 433
РАМ 433
РАМА 433
РАМАИЯ 433
РАМАФАИМ-ЦОФИМ 433
РАМАФЕМ 434
РАМАФ-ЛЕХИ 434
РАМАФ-МИЦФА 434
РАМЕССА 434
РАМОФ 434
РАСКАЯНИЕ БОЖИЕ 434
РАСПОРЯДИТЕЛЬ ПИРА 434
РАСПЯТИЕ, КРЕСТНАЯ
КАЗНЬ 434
РАССЕЯНИЕ 435
РАССИС 435
РАССЛАБЛЕННЫЙ 435
РАСТЕНИЯ 435
РАФА 435
РАФАИЛ 435
РАФАИН 436
РАФИМ 436
РАФИЯ 436
РАФОН 436
РАХАЛ 436
РАХАМ 436
РАХИЛЬ 436
РЕАИЯ 436
РЕВА 437
РЕВЕККА 437
РЕГЕМ 437
РЕГЕМ-МЕЛЕХ 437
РЕГУИЛ 438
РЕЕЛАЙ 438
РЕЕЛИЙ 438
РЕКА ЕГИПЕТСКАЯ 438
РЕКЕМ 438
РЕКИ ПАЛЕСТИНЫ 438
РЕМАЛИЯ 438
РЕМЕФ 438
РЕММОН 438
РЕМФАН 438
РЕПЕЙНИК 438
РЕСЕН 438
РЕСНИЦЫ 438
РЕУМА 438
РЕФАИМОВА ДОЛИНА 438

629
РЕФАИМЫ 438
РЕФАИЯ 439
РЕФАЙ 439
РЕФИДИМ 439
РЕХА 439
РЕХАВ 439
РЕХАВИЯ 439
РЕХОВ 439
РЕХОВОФ 439
РЕХОВОФ, ЧТО ПРИ РЕКЕ 439
РЕХОВОФИР 439
РЕХУМ 439
РЕЦЕФ 440
РЕЦИН 440
РЕШЕФ 440
РИБАЙ 440
РИБЛА, РИВЛА 440
РИГИЯ 440
РИМ 440
РИМЛЯНЕ 440
РИММОН 441
РИМНОН-ФАРЕЦ 441
РИННА 441
РИСЕЙ 441
РИСИЙ 441
РИССА 441
РИФАТ 441
РИФМА 441
РИХАВ 441
РИЦИЯ 441
РИЦПА 441
РОВОАМ 442
РОГ 442
РОГЕЛЬ 442
РОГЛИМ 442
РОДОК 442
РОДОС 442
РОДОСЛОВИЕ ИИСУСА
ХРИСТА 443
РОДОФОРОС 443
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО 443
РОЖКИ 443
РОЖОН 443
РОЗА 443
РОИМ 444
РОМАМТИ-ЕЗЕР 444
РОСА 444
РОХГА 444
РОШ 444
РОЩА 444
РУБИН 444

630
РУВИМ 444
РУВИМОВО КОЛЕНО 445
РУМА 445
РУМЯНА 445
РУТА 445
РУФ 445
РУФЬ 445
РУФЬ КНИГА 445
РУХАМА 446
РЫБА 446
РЫБОЛОВ 446
РЫСЬ 446

С
САВА, САВЕЯ, САВЕИ,
САВСКИЙ 447
САВАДИЯ 447
САВАНН 447
САВАННЕЙ 447
САВАОФ 447
САВАРАН 447
САВАТ 447
САВАТИЯ 447
САВВАТЕЙ 447
САВВЕЙ 447
САВЕЙ 447
САВИЯ 447
САВЛ 447
САВТА 447
САВТЕХА 447
САВХЕЯНИН 447
САД 447
САДДУК 448
САДДУКЕИ 448
САДОК 448
САЛА 448
САЛАИЛЬ 448
САЛАМИИЛ 448
САЛАМИН 448
САЛАСАДАЙ 448
САЛАФИИЛ 448
САЛИМ 449
САЛИМСКАЯ РАВНИНА 449
САЛЛАЙ 449
САЛЛУ 449
САЛЛУМ 449
САЛМА 449
САЛМАЙ 449
САЛМАН 449
САЛМАНАССАР 449

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

САЛМОН 449
САЛОМ 449
САЛОМИФ 449
САЛОМИЯ 449
САЛОЯ 449
САЛПААД 449
САЛУ 450
САЛУМ 450
САЛХА 450
САМАРИЯ 450
САМАРЯНЕ 450
САМАТ 452
САМГАР-НЕВО 452
САМЕГАР 452
САМЕЙ 452
САМЕЛЛИЙ 452
САМИЯ 452
САМЛА 452
САММА 452
САММУА 452
САММУС 452
САМОС 452
САМОФРАКИЯ 452
САМПСАМА 452
САМСОН 452
САМУИЛ 454
САМУИЛ ПРОРОК 454
САМУС 457
САНААС 457
САНАВАЛЛАТ 457
САНАСИВ 457
САНДАЛИИ 457
САНСАНА 457
САПФИР 457
САПФИРА 458
САРА, САРРА 458
САРАВИЯ 458
САРАИЯ 458
САРАМЕЛЬ 458
САРАНЧА 458
САРАФ 458
САРГОН 458
САРДИС 458
САРДОНИКС 459
САРЕЙ 459
САРЕПТА 459
САРЕЦЕР 459
САРИД 459
САРИЙ 459
САРОН 459
САРОФИ 459

САРСЕХИМ 459
САРУИЯ 459
САТАНА 459
САУЛ 459
САФ 461
САФАГ 461
САФАЙ 461
САФАТ 461
САФАТИЯ 461
САФИЯ 461
САФРАВУЗАН 461
САХАР 461
САХЕРДАН 461
СВЕТ 461
СВЕТИЛЬНИКИ, ЛАМПАДЫ 461
СВИНЕЦ 462
СВИНЬЯ 462
СВИСТ 462
СВИТОК 462
СВЯТЫЙ ГРАД 462
СВЯЩЕННИК 462
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 463
СВЯЩЕНСТВО 463
СЕВА 463
СЕВАМ 463
СЕВАРИМ 463
СЕВИНА, ЦАФОНА 463
СЕВНА 463
СЕВОИМ 463
СЕГУВ 463
СЕДАЛИЩА 463
СЕДЕКИЯ 463
СЕДМИНЫ ДАНИИЛА –
«СЕМЬДЕСЯТ СЕДМИН» 464
СЕДМИЦА 465
СЕДРАХ 465
СЕИР 465
СЕИРАФ 465
СЕКАХА 465
СЕКЕЛАГ, ЦИКЛАГ 465
СЕКИРА, ТОПОР 465
СЕКУНД 465
СЕЛА 465
СЕЛА-ГАММАХЛЕКОФ 466
СЕЛАХ 466
СЕЛЕВК IV 466
СЕЛЕВКИЯ 466
СЕЛЕД 466
СЕЛЕМИЯ 466
СЕЛЛУМ 466
СЕЛМОН 466

Артаксеркс дает из

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

СЕЛО, СЕЛЕНИЕ 466
СЕЛОМ 466
СЕМАИЯ 466
СЕМАХИЯ 467
СЕМЕИС 467
СЕМЕЙ 467
СЕМЕРОН 467
СЕМИР 467
СЕН 467
СЕНАА 467
СЕНЕ 467
СЕНИР 467
СЕННААР 467
СЕННАХЕРИМ 468
СЕНО 468
СЕНУА 468
СЕНЬ, ТЕНЬ 468
СЕОРИМ 468
СЕПАРВАИМ 468
СЕПФОРА 468
СЕРА, СЕРНЫЙ ДОЖДЬ 468
СЕРАИЯ 469
СЕРАР 469
СЕРАФИМЫ 469
СЕРАХ 469
СЕРГИЙ ПАВЕЛ 469
СЕРДЦЕ 469
СЕРЕБРО 469
СЕРЕД 469
СЕРНА, ТАВИФА 469
СЕРУГ, СЕРУХ 470
СЕРЬГИ 470
СЕСАЙ 470
СЕСИС 470
СЕСФИЛ 470
СЕТЬ 470
СЕФА 470
СЕФАР 470
СЕФАРАД 470
СЕФИЛА, СЕФЕЛА 470
СЕХЕНИЙ 470
СИАГА 470
СИВА 470
СИВАЙ 470
СИВАН 470
СИВРАИМ 471
СИВХАЙ, СОВОХАЙ 471
СИГОН 471
СИГОР 471
СИГОР, СО 471
СИДА 471

зраильтянам свободу

СИДДИМ 471
СИДОН 471
СИЕНА 472
СИКЕР 472
СИКИМЫ 472
СИКИОН 472
СИКЛЬ 473
СИКОМОРЫ, СИКОМОРОВОЕ
ДЕРЕВО 473
СИЛА, СИЛУАН 473
СИЛЛА 473
СИЛОАМ 473
СИЛОМ 473
СИМ 473
СИМЕОН 474
СИМЕОНОВО КОЛЕНО 475
СИМОН 475
СИН 477
СИНАГОГА 477
СИНАЙ, СИНАЙСКИЙ
ПОЛУОСТРОВ 478
СИНЕДРИОН 478
СИНЕЙ 479
СИНИМ 479
СИНТИХИЯ 479
СИОН 479
СИП 479
СИРА 479
СИРАКУЗЫ 479
СИРИЯ 479
СИРОН 480
СИРОФИНИКИЯНКА 480
СИСАРА 480
СИСИННИ 480
СИСМАЙ 480
СИТНА 480
СИТТИМ 480
СИТТИМОВОЕ ДЕРЕВО 480
СИУАЛ 480
СИФ 480
СИФРИ 481
СИХАРЬ 481
СИХЕМ 481
СИХЕМЛЯНЕ 481
СИХОР 481
СКЕВА 482
СКИНИЯ 482
СКИПЕТР 483
СКИФОПОЛЬ 483
СКИФЫ 483
СКНИПЫ 483

631
СКОВОРОДА 483
СКОРПИОН 483
СКОТ 483
СКРИЖАЛИ ЗАВЕТА 484
СКРЫТЫЕ КЛАДОВЫЕ 484
СЛОВО, БОГ-СЛОВО 484
СЛОВО БОЖИЕ, ОТКРОВЕНИЕ
БОЖИЕ 484
СЛОН 484
СЛЮНА 484
СМАРАГД 485
СМЕРТНАЯ КАЗНЬ 485
СМЕРТЬ 485
СМЕХ 485
СМИРЕНИЕ 485
СМИРНА (город) 485
СМИРНА (вещество) 485
СМОКОВНИЦА, СМОКВЫ 486
СМОЛА ГОРНАЯ 486
СНЕГ 486
СНЫ, СНОВИДЕНИЯ 486
СО 487
СОБАКА 487
СОВА 487
СОВАВ 487
СОВАК 487
СОВИ 487
СОВОХАЙ 487
СОДИ 487
СОДОМ 487
СОДОМЛЯНЕ 488
СОДОМСКАЯ ВИНОГРАДНАЯ
ЛОЗА 488
СОЗВЕЗДИЯ 488
СОКО, СОХО 488
СОЛИ ЗАВЕТ 488
СОЛНЦЕ 488
СОЛОМА 489
СОЛОМОН 489
СОЛОМОНОВЫ КНИГИ 493
СОЛОМОНИЯ 494
СОЛЬ 494
СОЛЯНАЯ ДОЛИНА 495
СОМЕЙ 495
СОНАМ, СОНАМИТЯНКА 495
СОРЕК 495
СОРЕС 495
СОСИПАТР 495
СОСНА 495
СОСТРАТ 495
СОСФЕН 495

632
СОТАЙ 495
СОТНИК 495
СОФАР 495
СОФЕРИЙЦЫ 495
СОФЕРИФ 495
СОФОНИИ КНИГА 495
СОФОНИЯ 496
СОФОНИЯ ПРОРОК 496
СПАРТА 496
СПАСИТЕЛЬ 496
СРЕБРЕНИКИ 496
СРЕДИЗЕМНОЕ МОРЕ,
ВЕЛИКОЕ МОРЕ,
ЗАПАДНОЕ,
ФИЛИСТИМСКОЕ МОРЕ 496
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ ВО
ХРАМЕ 496
СТАДА 497
СТАДИЯ 497
СТАКТИ 497
СТАЛЬ 497
СТАНЫ, СТАНЦИИ
ЕВРЕЕВ 497
СТАРЕЙШИНЫ 497
СТАРОСТЬ, СТАРЕЦ,
СТАРЧЕСТВО 497
СТАТИР 497
СТАХИЙ 497
СТЕГНО 498
СТЕКЛО 498
СТЕФАН 498
СТИРАКСА 498
СТОИКИ, СТОИЧЕСКИЕ
ФИЛОСОФЫ 498
СТОЛП ОБЛАЧНЫЙ
И ОГНЕННЫЙ 498
СТОЛПОТВОРЕНИЕ
ВАВИЛОНСКОЕ 499
СТРАЖА 499
СТРАНСТВОВАНИЕ ЕВРЕЕВ
В ПУСТЫНЕ 499
СТРАУС 499
СТРАХ БОЖИЙ 500
СТРАШНЫЙ СУД ХРИСТОВ 500
СТУПА, СТУПКА 500
СУАЛЬ 500
СУАХ 500
СУББОТА 500
СУББОТНИЙ ПУТЬ 501
СУВА 501
СУВА, СУВСКИЙ 501

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

СУД 501
СУД, СУДОПРОИЗВОДСТВО
У ИЗРАИЛЬТЯН 501
СУДА 502
СУДЕЙ КНИГА 502
СУДИИ ИЗРАИЛЬСКИЕ 503
СУДИЙ 503
СУЗЫ 503
СУККОТ-БЕНОФ 503
СУКХИТЫ 503
СУЛАМИТА 503
СУМА, КОШЕЛЬ 503
СУР 503
СУР ВОРОТА 503
СУСА 503
СУСАКИМ 503
СУСАННА 504
СУСАНЦЫ 504
СУФ 504
СУФИРСКОЕ, ОФИРСКОЕ
ЗОЛОТО 504
СУХАЙЦЫ 504
СУЩИЙ 504
СХЕДИЯ 504
СЫН БОЖИЙ 504
СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ 504
СЫНЫ БОЖИИ 504
СЫР 504

Т
ТАБАФА 505
ТАББАОФ 505
ТАБЕЕЛ 505
ТАВАОФ 505
ТАВЕИЛ 505
ТАВЕРА 505
ТАВИФА 505
ТАВКЕГАВ 505
ТАВРИМОН 505
ТАИНСТВО, ТАЙНА 505
ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ 505
ТАЛАНТ 506
ТАЛИФА-КУМИ 506
ТАЛМОН 506
ТАМАРА 506
ТАМАРИСК, ТАМАРИСКОВОЕ
ДЕРЕВО 506
ТАММУЗ, ФАММУЗ 506
ТАНИС, ТАНЕС 506
ТАНХУМЕФ 506

ТАНЦЫ, ПЛЯСКА 506
ТАППУАХ 507
ТАРАНЫ 507
ТАРАХ 507
ТАРПЕЛЕИ 507
ТАРС 507
ТАРТАК 507
ТАРТАН 507
ТАТАМИ 508
ТАФАФЬ 508
ТАФНИС 508
ТАХАН 508
ТАХАФ 508
ТАХАШ 508
ТАХПЕНЕСА 508
ТАХТИМ-ХОДШИ 508
ТВОРЕНИЕ МИРА 508
ТЕБЕФ 508
ТЕВАЛИЯ 508
ТЕВАХ 508
ТЕВЕЦ 508
ТЕЛ-АВИВ 508
ТЕЛАИМ 508
ТЕЛЕМ 508
ТЕЛЕЦ НЕЖНЫЙ,
ОТКОРМЛЕННЫЙ 508
ТЕЛЕЦ ЗОЛОТОЙ 509
ТЕЛМЕЛАХ 509
ТЕЛЬЦЫ ЗОЛОТЫЕ
ИЕРОВОАМА 509
ТЕМНИЦА, ТЮРЬМА 509
ТЕМНИЧНЫЕ ВОРОТА 510
ТЕРАФИМ 510
ТЕРЕВИНФ 510
ТЕРН 510
ТЕРНИЕ И ВОЛЧЦЫ 511
ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ 511
ТЕРНОВЫЙ КУСТ 511
ТЕРПЕНИЕ 511
ТЕРТИЙ 511
ТЕРТУЛЛ 511
ТЕТРАРХ 511
ТЕФОН 511
ТЕХИННА 511
ТИВЕРИАДА 511
ТИВЕРИАДСКОЕ МОРЕ 512
ТИВЕРИЙ 512
ТИВХАФ 512
ТИГР 512
ТИМОН 512
ТИМОФЕЙ 512

Артаксеркс дает из

633

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ТИМОФЕЮ 1 И 2 ПОСЛАНИЕ
СВ. АП. ПАВЛА 513
ТИНШЕМЕФ 513
ТИПСАХ 513
ТИР 513
ТИРАН 514
ТИРАНН 514
ТИРГАК 514
ТИРЕЙЦЫ 514
ТИРШАВА 514
ТИСРИ 514
ТИТ 514
ТИТ МАНЛИЙ 515
ТИХИК 515
ТКАНЬЕ 515
ТМИН 515
ТОАХ 515
ТОВ 515
ТОВ-АДОНИЯ 515
ТОВИИЛ 515
ТОВИС 515
ТОВИТ 515
ТОВИТА КНИГА 516
ТОВИЯ 516
ТОК, ГУМНО 518
ТОЛВАН 518
ТОЛМАН 518
ТОПАЗ 518
ТОПАЗ ЕФИОПСКИЙ 518
ТОПОЛЬ 518
ТОРГОВЛЯ, ТОРГОВЕЦ 518
ТОФЕЛ 518
ТОФЕТ 518
ТОХУ 518
ТОЧИЛО 518
ТРАВА 518
ТРАПЕЗА 519
ТРАУР 519
ТРАХОНИТСКАЯ ОБЛАСТЬ 520
ТРЕЗВОСТЬ 520
ТРИ ГОСТИНИЦЫ 520
ТРИПОЛЬ 520
ТРИФЕНА 520
ТРИФОН 520
ТРИФОСА 520
ТРОАДА 520
ТРОГИЛЛИЯ 520
ТРОИЦА СВЯТАЯ 520
ТРОСТНИК 521
ТРОСТНИК
БЛАГОВОННЫЙ 521

зраильтянам свободу

ТРОФИМ 521
ТРУБЫ ДРЕВНИЕ
МУЗЫКАЛЬНЫЕ 521
ТРУД, ДЕЛАНИЕ 522
ТРУП 522
ТУБИИНЫ, ТУВИИНЫ 522
ТУВАЛ 522
ТУВАЛКАИН 522
ТУК 522
ТУК, КУРДЮК 522
ТУТОВОЕ ДЕРЕВО 522
ТУШКАНЧИК 522
ТУЯ 522
ТЫКВА 522
ТЫСЯЧЕНАЧАЛЬНИК 522
ТЬМА 523

У
УБЕЖИЩЕ, ГОРОД
УБЕЖИЩА 524
УБИЙСТВО 524
УГОЛ 525
УГОЛЬ 525
УДА, УДОЧКА 525
УДОД 525
УЕЛ 525
УЖИН 525
УЖИЧЕСТВО 525
УЗА, УЗЗА 525
УЗАЙ 525
УЗАЛ 525
УЗДА 526
УЗИЯ, УЗЗИЯ 526
УЗЗЕН-ШЕЕРА 526
УЗЗИЕЛ, УЗЗИИЛ, УЗИИЛ 526
УЗЗИЙ 526
УКАЛ 526
УКАМ 526
УКСУС 526
УЛАЙ 526
УЛАМ 526
УЛИТКА 526
УЛИЦА 527
УЛЛА 527
УМЛЕА 527
УMОВЕНИЕ НОГ 527
УМЫВАЛЬНИК,
УМЫВАЛЬНИЦА 527
УННИЙ 528
УР 528

УРБАН 528
УРИИЛ 528
УРИЙ 528
УРИМ и ТУММИМ 528
УРИЯ 529
УСТА 529
УТ 529
УТРЕННЯЯ ЗВЕЗДА 529
УТРО 530
УФАЗ 530
УФАЙ 530
УФИЙ 530
УЦ 530
УЧЕНИК 530
УЧИТЕЛЬ 530

Ф
ФААНАФ-СИЛОМ 531
ФААНАХ 531
ФААФ-МОАВ 531
ФАВОР ГОРА 531
ФАВОР ГОРОД 531
ФАВОРСКАЯ ДУБРАВА 531
ФАГОР 532
ФАДДЕЙ 532
ФАДМОР 532
ФАДОН 532
ФАКЕЙ 532
ФАКИЯ 532
ФАЛАЛ 532
ФАЛАРИС 532
ФАЛАССАР 532
ФАЛДЕЙ 532
ФАЛЕЙ 532
ФАЛЕК 532
ФАЛИЯ 533
ФАЛЛУ 533
ФАЛМАЙ 533
ФАЛТИЙ 533
ФАЛТИЯ 533
ФАМАРЬ 533
ФАМАХ 533
ФАММУЗ 533
ФAMНА 533
ФАМНАФА 533
ФАМНАФ-САРАИ 533
ФАМНИЙ 533
ФАНААХ 533
ФАНУИЛ 533
ФАРА 533

634
ФАРАКЕМ 533
ФАРАЛА 533
ФАРАН 534
ФАРАОН 534
ФАРАФОН, ПИРАФОН 534
ФАРЕЙ, ФААРЕЯ 534
ФАРЕС 534
ФАРИРА 534
ФАРИСЕИ 534
ФАРРА 536
ФАРСИС 536
ФАРСИС (страна) 537
ФАРУРИМ 537
ФАРФАР 537
ФАСГА 537
ФАСДАМИМ 537
ФАСИЛИДА 537
ФАСИРОН 537
ФАССИ 537
ФАССУР 537
ФАФНАЙ 537
ФАХАН 538
ФАХАРЕФ 538
ФАХАФ 538
ФЕВДА 538
ФЕГЛАФФЕЛЛАСАР 538
ФЕГОР 538
ФЕДАИЯ 538
ФЕКО 538
ФЕКОЯ 538
ФЕЛАИЯ 538
ФЕЛАЛИЯ 538
ФЕЛАТИЯ 538
ФЕЛАХ 538
ФЕЛЕТ 538
ФЕЛЕФЕИ 539
ФЕЛИКС 539
ФЕМА 539
ФЕМАН 539
ФЕННАНА 539
ФЕНУИЛ 539
ФЕОДОТ 539
ФЕОКАНА 539
ФЕОФИЛ 539
ФЕРАН 539
ФЕРЕЗЕИ 540
ФЕРУДА, ФЕРИДА 540
ФЕСВИТЯНИН 540
ФЕССАЛОНИКА 540
ФЕСТ ПОРЦИЙ 540
ФЕСУР 540

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ФИАТИР 540
ФИВА 540
ФИВЫ 540
ФИГЕЛЛ 541
ФИИННОЕ ДЕРЕВО 541
ФИКВА 541
ФИЛАДЕЛЬФИЯ 541
ФИЛИМОН 541
ФИЛИМОНУ ПОСЛАНИЕ
СВ. АП. ПАВЛА 541
ФИЛИН 541
ФИЛИПП 541
ФИЛИПП АПОСТОЛ 542
ФИЛИППЫ 542
ФИЛИППИЙЦАМ ПОСЛАНИЕ
СВ. АП. ПАВЛА 543
ФИЛИСТИМЛЯНЕ 543
ФИЛИТ 543
ФИЛОЛОГ 543
ФИЛОН 543
ФИЛОСОФИЯ 543
ФИМАФ 544
ФИМИАМ 544
ФИМНА 544
ФИМНАФА 544
ФИМНАФ-САРА 544
ФИМНИ 544
ФИНЕЕС 544
ФИНИК 545
ФИНИК, ФИНИКОВАЯ
ПАЛЬМА 545
ФИНИКИЯ 545
ФИНОЕ 546
ФИРАМ 546
ФИРАС 546
ФИРИЯ 546
ФИРХАНА 546
ФИРЦА 546
ФИСВА 546
ФИСОН 546
ФИСПА 546
ФИСТАШКИ 546
ФИЦИЯНИН 547
ФЛЕГОНТ 547
ФОВЕЛ 547
ФОГАРМА 547
ФОЙ 547
ФОКЕН 547
ФОЛА 547
ФОЛАД 547
ФОМА 547

ФОМОЙ 547
ФОРОС 547
ФОРТУНАТ 547
ФРАКИЯ 547
ФРАСЕЙ 547
ФРИГИЕЦ 547
ФРИГИЯ 548
ФУА 548
ФУА 548
ФУВА, ФУА 548
ФУВАЛ 548
ФУДЯНЕ, ЛУДЯНЕ 548
ФУЛ 548
ФУРА 548
ФУТ 548
ФУТ, ФУТИЙЦЫ 548
ФУТИИЛ 548
ФУТИЯНЕ 548

Х
ХАБАЙЯ 549
ХАББОН 549
ХАВИЛА 549
ХАВОР 549
ХАВРИЙ, ХАВРИН 549
ХАГАБА, ХАГАВА 549
ХАГАВ 549
ХАГГИ 549
ХАГГИЯ 549
ХАДАД 549
ХАДАССА 549
ХАДАША 549
ХАДИАСЕИ и AММИДЕИ 549
ХАДИД 549
ХАДЛАЙ 549
ХАДРАХ 549
ХАЗАИЯ 549
ХАЗВА 549
ХАЗИИЛ 549
ХАЗО 549
ХАКУФА 549
ХАЛАК 549
ХАЛАМАК 549
ХАЛАСА 550
ХАЛАХ 550
ХАЛВАН 550
ХАЛДЕЙСКИЕ МАГИ 550
ХАЛДЕЯ, ХАЛДЕИ 550
ХАЛЕВ 550
ХАЛЕВ ЕФРАФА 551

Артаксеркс дает из

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ХАЛИ 551
ХАЛКЕ 551
ХАЛКИДОН 551
ХАЛКОЛ 551
ХАЛКОЛИВАН 551
ХАЛНЕ 551
ХАЛОН 551
ХАЛФИЕВ 551
ХАЛХУЛ 551
ХАМ 551
ХАМААХАДСКАЯ ЗЕМЛЯ 552
ХАМАФ, ЕМАФ 552
ХАМАФ, ХАММАФ 552
ХАМАФЕИ, ХИМАФЕИ 552
ХАМЕЛЕОН 552
ХАМИТЯНЕ 552
ХАММОН 552
ХАММУИЛ 552
ХАМОС 552
ХАМОСА НАРОД 552
ХАМОФ-ДОР 552
ХАМУЛ 552
ХАМУТАЛЬ, АМИТАЛЬ 552
ХАНААН 552
ХАНАН 552
ХАНАНЕИ, ХАНААНЕ 552
ХАНАНЕЯНКА 554
ХАНАНИ, ХАНАНИЙ 554
ХАНАНИЯ 554
ХАНАНЭЛ 554
ХАНЕ 554
ХАНЕС 554
ХАННАФОН 554
ХАННИИЛ 554
ХАНОХ 554
ХАНУН 554
ХАНУНЕЙ 554
ХАРААФАЛАН 554
ХАРАДА 554
ХАРАК 554
ХАРАН, ХАРРАН 554
ХАРАШИМ 554
ХАРБОНА 555
ХАРГАИЯ 555
ХАРЕЯ 555
ХАРЕФ 555
ХАРИМ 555
ХАРИФ 555
ХАРИФИЯНИН 555
ХАРМИ 555
ХАРМИЙ, ХАРМИН 555

зраильтянам свободу

ХАРНЕФЕР 555
ХАРОД 555
ХАРОДИТЯНИН 555
ХАРОШЕФ-ГОИМ 555
ХАРУМАФ 555
ХАРУЦ 555
ХАРХАС 555
ХАРХУР 555
ХАРША 555
ХАРШИВ 555
ХАСАДИЯ 555
ХАСЕВА 555
ХАСЛЕВ 555
ХАСРА 555
ХАСУФА 555
ХАСФОН, ХАСФОР 555
ХАТИТА 555
ХАТИФА 555
ХАТТИЛ 555
ХАТТУШ 555
ХАФАРАИМ 555
ХАФАРСАЛАМА 556
ХАФАФ 556
ХАФЕНАФА 556
ХАХМОНИЙ 556
ХАЦАР-ГАДДА 556
ХАЦАРМАВЕФ 556
ХАЦАР-СУСА,
ХАЦАРСУСИМ 556
ХАЦАР-ТИХОН 556
ХАЦАР-ШУАЛ 556
ХАЦАЦОН-ФАМОР 556
ХАЦИ 556
ХАШАВИЯ 556
ХАШАВНА 556
ХАШАВНИЯ 556
ХАШБАДДАННА 556
ХАШМОНА 556
ХАШУВА 556
ХАШУМ 556
ХАШШУВ 556
ХВАЛА 556
ХЕВАР, ХОВАР 556
ХЕВЕР 556
ХЕВРОН (город) 556
ХЕВРОН 557
ХЕЗИВ 557
ХЕЗИОН 557
ХЕЗИР 557
ХЕЛ 557
ХЕЛА 557

635
ХЕЛАЛ 557
ХЕЛБОН 557
ХЕЛВА 557
ХЕЛДАЙ 557
ХЕЛЕВ 557
ХЕЛЕД 557
ХЕЛЕК 557
ХЕЛЕМ 557
ХЕЛЕФ 557
ХЕЛЕФЕИ 557
ХЕЛЕЦ 557
ХЕЛКАФ 558
ХЕЛКАФ-ХАЦЦУРИМ 558
ХЕЛКИЯ 558
ХЕЛЛЕОН, ХЕЛЛЕОНСКАЯ
ЗЕМЛЯ 558
ХЕЛУВ 558
ХЕЛУВАЙ 558
ХЕМДАН 558
ХЕН 558
ХЕНААНА 558
ХЕНАДАД 558
ХЕНАНИЯ 558
ХЕРАН 558
ХЕРЕЙ 558
ХЕРЕС 558
ХЕРЕТ 558
ХЕРЕЦ 558
ХЕРЕШ 558
ХЕРУБ-АДДАН-ИММЕР 558
ХЕРУВИМ 558
ХЕТ 559
ХЕТЛОН 559
ХЕТТЕИ 559
ХЕТТУРА 559
ХЕФЕР 559
ХЕФЦИБА 559
ХЕЦРАЙ 559
ХЕЦРОН 559
ХЕШМОН 559
ХИВЕЯНЕ 559
ХИДДЕКЕЛЬ 559
ХИДОН 559
ХИЗКИЙ 559
ХИЛЕН 559
ХИЛЕОН 559
ХИЛМАД 560
ХИМА 560
ХИМАМ 560
ХИНИКС 560
ХИННАРОФ, ХИННЕРЕФ 560

636
ХИОС 560
ХИРА 560
ХИРАМ 560
ХИРАМ-АВИЙ 560
ХИСЛЕВ 560
ХИТОН, ОДЕЖДА, РИЗА 560
ХИТТИМ 560
ХИФЛИС 560
ХЛЕБОДАР 560
ХЛЕБЫ ПРЕДЛОЖЕНИЯ 560
ХЛОЯ 561
ХОВА 561
ХОВАВ 561
ХОВАИЯ 561
ХОВАЦЦИНИЯ 561
ХОВАЯ 561
ХОГЛА 561
ХОДЕША 561
ХОЗАЙ 561
ХОЗЕВА 561
ХОЛА 561
ХОЛЕРА 561
ХОЛОН 561
ХОНАНИЯ 561
ХОНИЯ 561
ХОР-АГИДГАД 561
ХОРАЗИН 561
ХОРАФ 561
ХОРАШАН 561
ХОРВЕ 561
ХОРЕМ 561
ХОРИ 561
ХОРИВ 561
ХОРМА 562
ХОРОНАИМ 562
ХОРОНИТ 562
ХОРРЕИ 562
ХОСА 563
ХОССА 563
ХОФАМ 563
ХОФРА, АПРИЙ, ВАФРИЙ 563
ХРАМ ИЕРУСАЛИМСКИЙ 563
ХРАНИЛИЩА 565
ХРИЗОЛИФ, ХРИСОЛИТ 565
ХРИСОПРАС 565
ХРИСТИАНЕ 565
ХРИСТОС-МЕССИЯ 565
ХУБ 574
ХУЗА 574
ХУКОК, ХУККОК 574
ХУЛ 574

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ХУМТА 574
ХУПИМ, ХУППИМ 574
ХУР 574
ХУРАЙ 574
ХУРАМ 574
ХУРИЙ 574
ХУС 575
ХУСАРСАФЕМ 575
ХУСИЙ 575
ХУФАМ 575
ХУШ 575
ХУША 575
ХУШАЙ 575
ХУШАМ 575
ХУШАТЯНИН 575
ХУШИМ 575
ХУШИМА 575

Ц
ЦААН 576
ЦАИР 576
ЦАЛАФ 576
ЦАЛМОН 576
ЦАНАННИМ 576
ЦАПЛЯ 576
ЦАРЕДА 576
ЦАРЕРА 576
ЦАРИЦА ЮЖНАЯ 576
ЦАРСКАЯ ДОЛИНА, ДОЛИНА
ШАВЕ 576
ЦАРСКИЕ ГРОБНИЦЫ 576
ЦАРСКИЕ ТОЧИЛА 576
ЦАРСКИЙ ВЕРХНИЙ ДОМ 576
ЦАРСКИЙ ВОДОЕМ 576
ЦАРСКИЙ САД 576
ЦАРСТВ КНИГИ 576
ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ 576
ЦАРТАН 577
ЦАРЬ 577
ЦАФНАФ-ПАНЕАХ 578
ЦАФОН 578
ЦЕВЕОН 578
ЦЕВОИМ 578
ЦЕДАД 578
ЦЕЛА 578
ЦЕЛЕН 578
ЦЕЛЦАХ 578
ЦЕМАРАИМ 578
ЦЕМАРЕЙ 578
ЦЕНАН 578

ЦЕР 578
ЦЕРЕФ 578
ЦЕРЕФ-ШАХАР 578
ЦЕРИ 578
ЦЕРКОВЬ 578
ЦЕРОН 581
ЦЕРУА 581
ЦЕФАНИЯ 581
ЦЕФАТА 581
ЦЕФАФ 581
ЦЕФО 581
ЦЕФОН 581
ЦИВЕОН, ЦЕВЕОН 581
ЦИВИЯ, ЦИВЬЯ 581
ЦИГОР 581
ЦИДИМ 581
ЦИКЛАГ 581
ЦИЛЛЬФАЙ 581
ЦИЛФАЙ 581
ЦИН 581
ЦИФИОН 581
ЦИФРОН 581
ЦИХА 581
ЦИЦ 581
ЦОАН 581
ЦОБ 582
ЦОВЕВ 582
ЦОРА 582
ЦОРЯНЕ 582
ЦОФАЙ 582
ЦОФАХ 582
ЦОХАР 582
ЦУР 582
ЦУРИИЛ 582
ЦУP-ОРИВ 582
ЦУФ 582

Ч
ЧАЙКА 583
ЧАРЫ, ЧАРОДЕЙ 583
ЧAC 583
ЧАШИ 583
ЧЕЛОВЕК 583
ЧЕЛОВЕКОНАДЕЯНИЕ 584
ЧЕЛОВЕКОУГОДИЕ 584
ЧЕРВИ 584
ЧЕРЕПАХА 584
ЧЕРМНОЕ МОРЕ 585
ЧЕРНИЛА, ЧЕРНИЛЬНИЦА 585
ЧEPHOЕ ДЕРЕВО 585

Артаксеркс дает из

637

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ЧЕРНУХА 585
ЧЕСНОК 585
ЧЕТВЕРОВЛАСТНИК 585
ЧЕЧЕВИЦА 585
ЧЛЕН СОВЕТА 585
ЧРЕВОУГОДИЕ 585
ЧУДО, ЧУДЕСА 585

Ш
ШААЗГАЗ 588
ШААЛАВВИН, ШААЛБИМ,
ШААЛВИМ 588
ШААЛБОНЯНИН
ЕЛИЯХБА 588
ШААЛИМ 588
ШAAPАИМ, ШААРИМ 588
ШААФ 588
ШАВЕ 588
ШАВЕ-КИРИАФАИМ 588
ШАВОАЙ 588
ШАГАЦИМА 588
ШАГЕ 588
ШАЛЕФ 588
ШАЛИША 588
ШАЛЛЕХЕТ 588
ШАЛЛУМ 588
ШАМА 589
ШАМГУФ 589
ШАМИР 589
ШАМЛАИ 589
ШАММА 589
ШАММАЙ 589
ШАММУЙ 589
ШАМШЕРАЙ 589
ШАРАЙ 589
ШАРАР 589
ШАРЕЦЕР 589
ШАРОН 589
ШАРУХЕН 589
ШАФАН 589
ШАФАТ 590
ШАФЕР 590
ШАФИР 590
ШАФРАН 590
ШАХИЯ 590
ШАШАЙ 590
ШАШАК 590
ШЕАЛ 590
ШЕАРИЯ 590
ШЕАР-ЯСУВ 590

зраильтянам свободу

ШЕБЕТ-АР 590
ШЕВА 590
ШЕВАНИЯ 590
ШЕВАТ 590
ШЕВЕР 590
ШЕВУИЛ 590
ШЕГАРАИМ 590
ШЕЕРА 591
ШЕЛА 591
ШЕЛЕМИЯ 591
ШЕЛЕМИЯГА 591
ШЕЛЕШ 591
ШЕЛИХИМ 591
ШЕЛК 591
ШЕЛОМИФ 591
ШЕЛОМОФ 591
ШЕЛУМИИЛ 591
ШЕМА 592
ШЕМАИЯ 592
ШЕМАРИЯ 593
ШЕМАЯ 593
ШЕМЕР 593
ШЕМИДА 593
ШЕМИРАМОФ 593
ШЕНАЦАР 593
ШЕРЕВИЯ 593
ШЕРЕШ 593
ШЕРШНИ 593
ШЕФАМ 593
ШЕФАР 593
ШЕФАР-БОЗНАЙ 593
ШЕФАТИЯ 594
ШЕФО 594
ШЕФУФАМ, ШЕФУФАН 594
ШЕХАНИЯ 594
ШЕХАРИЯ 594
ШЕХЕМ 594
ШЕШАЙ 594
ШЕШАН 594
ШЕШБАЦАР 594
ШИББОЛЕТ 594
ШИВА 594
ШИЗА 594
ШИКАРОН 594
ШИЛЛЕМ 594
ШИЛОНИЙ, ШИЛОН 594
ШИЛША 594
ШИМА 594
ШИМЕАМ 595
ШИМЕАТА, ШИМЕАФА 595
ШИМЕЙ 595

ШИМЕЙЦЫ 595
ШИМРАФ 595
ШИМРИ 595
ШИМРИЙ 595
ШИМРИФА 595
ШИМРОН 595
ШИМРОН-МЕРОН 595
ШИМШАЙ 595
ШИОН 595
ШИТРАЙ 595
ШИФИЙ 595
ШИФМОФ 595
ШИФРА 595
ШИХОР 596
ШИХОР-ЛИВНАФ 596
ШОА 596
ШОВАВ 596
ШОВАЙ 596
ШОВАЛ 596
ШОВЕК 596
ШОГАМ 596
ШОМЕР 596
ШОМЕРА 596
ШОШАННИМ ЭДУФ,
ШОШАН 596
ШУА 596
ШУАЛ 596
ШУАХ 596
ШУВАИЛ 596
ШУМАФАНЕ 596
ШУНИ 596
ШУПИМ 596
ШУТЕЛАХ 596
ШУХА 596
ШУХАМ 596

Щ
ЩЕДРОСТЬ 597
ЩЕЛОК 597
ЩИТ, ЩИТЫ 597

Э
ЭВРОКЛИДОН 598
ЭГЛА 598
ЭГЛА ТРЕТЬЯ 598
ЭГЛАЙМ 598
ЭЛА 598
ЭЛАСА 598
ЭЛ-ВЕФИЛЬ 598
ЭЛЕКТР 598

638
«ЭЛОИ! ЭЛОИ!..» ЛАММА
САВАХВАНИ? 598
ЭЛ-ФАРАН 598
ЭНЕЙ 598
ЭПИКУРЕЙСКИЕ
ФИЛОСОФЫ 598
ЭРЕХ 599
ЭСОРА 599
ЭХИ 599
ЭШКОЛ 599

Ю
ЮБИЛЕЙ 600
ЮГ 601
ЮЛИЙ 601
ЮЛИЯ 601

” ¿«¿“≈À‹ —“¿“≈…

ЮНИЦА 601
ЮНИЯ 602
ЮНОША 602
ЮТА, ЮТТА 602
ЮХАЛ 602

Я
ЯАЦ 603
ЯБЛОНЬ, ЯБЛОКО 603
ЯВАН 603
ЯВОР, ПЛАТАН, ЧИНАР 603
ЯГАРЕ-ОРГИМ 603
ЯД 603
ЯЗВА 603
ЯЗЫК 603
ЯЗЫЧНИК 604

ЯЙЦО 604
ЯМИН 604
ЯРМО 604
ЯСЕНЬ 604
ЯСЛИ 604
ЯСПИС, ЯШМА 604
ЯСТРЕБ 605
ЯТБА 605
ЯФА 605
ЯФИЙ 605
ЯХАЗИИЛ 605
ЯХЗЕИЯ 605
ЯХИН 605
ЯХОНТ 605
ЯЧМЕНЬ 605
ЯШЕН 606
ЯЩЕРИЦА 606

Артаксеркс дает из

Все права защищены. Книга или любая ее часть не может быть скопирована, воспроизведена в электронной
или механической форме, в виде фотокопии, записи в память ЭВМ, репродукции или каким-либо иным
способом, а также использована в любой информационной системе без получения разрешения от издателя.
Копирование, воспроизведение и иное использование книги или ее части без согласия издателя является
незаконным и влечет уголовную, административную и гражданскую ответственность.

Духовно-просветительное издание

Архимандрит Никифор (Бажанов)
ИЛЛЮСТРИРОВАННАЯ БИБЛЕЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
Директор редакции Е. Капьёв
Ответственный редактор А. Богословский
Выпускающий редактор М. Нивня
Художественный редактор С. Власов
Разработка макета и верстка К. Москалев
Корректоры Н. Левитина, О. Новикова
Оригинал-макет подготовлен ООО «Альди-Принт»
«Воскресение»
Приобрести эту книгу можно
в интернет-магазине «Воскресение».
www.pmvs.ru
Тел.: +7 495 973 28 71
Для оптовых покупателей:
+7 495 972 43 89
В оформлении обложки использована фотография:
PhotostockAR / Shutterstock.com
Используется по лицензии от Shutterstock.com
ООО «Издательство «Эксмо»
123308, Москва, ул. Зорге, д. 1. Тел. 8 (495) 411-68-86.
Home page: www.eksmo.ru E-mail: info@eksmo.ru
Cндіруші: «ЭКСМО» АIБ Баспасы, 123308, МKскеу, Ресей, Зорге кLшесі, 1 Mй.
Тел. 8 (495) 411-68-86.
Home page: www.eksmo.ru E-mail: info@eksmo.ru.
Тауар белгісі: «Эксмо»
IазаOстан Республикасында дистрибьютор жKне Lнім бойынша
арыз-талаптарды OабылдаушыныQ
Lкілі «РДЦ-Алматы» ЖШС, Алматы O., Домбровский кLш., 3«а», литер Б, офис 1.
Тел.: 8(727) 2 51 59 89,90,91,92, факс: 8 (727) 251 58 12 вн. 107; E-mail: RDC-Almaty@eksmo.kz
CнімніQ жарамдылыO мерзімі шектелмеген.
Сертификация туралы аOпарат сайтта: www.eksmo.ru/certification

Подписано в печать 25.03.2016. Формат 84x1081/16.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 67,2.
Тираж
экз. Заказ

Оптовая торговля книгами «Эксмо»:
ООО «ТД «Эксмо». 142700, Московская обл., Ленинский р-н, г. Видное,
Белокаменное ш., д. 1, многоканальный тел. 411-50-74.
E-mail: reception@eksmo-sale.ru
По вопросам приобретения книг «Эксмо» зарубежными оптовыми
покупателями обращаться в отдел зарубежных продаж ТД «Эксмо»
E-mail: international@eksmo-sale.ru
International Sales: International wholesale customers should contact
Foreign Sales Department of Trading House «Eksmo» for their orders.
international@eksmo-sale.ru
По вопросам заказа книг корпоративным клиентам, в том числе в специальном
оформлении, обращаться по тел. +7 (495) 411-68-59, доб. 2261.
E-mail: ivanova.ey@eksmo.ru
Оптовая торговля бумажно-беловыми и канцелярскими товарами для школы и офиса
«Канц-Эксмо»: Компания «Канц-Эксмо»: 142702, Московская обл., Ленинский р-н, г. Видное-2,
Белокаменное ш., д. 1, а/я 5. Тел./факс +7 (495) 745-28-87 (многоканальный).
e-mail: kanc@eksmo-sale.ru, сайт: www.kanc-eksmo.ru
В Санкт-Петербурге: в магазине «Парк Культуры и Чтения БУКВОЕД», Невский пр-т, д.46.
Тел.: +7(812)601-0-601, www.bookvoed.ru

И Н Т Е Р Н Е Т - М А ГА З И Н

М А ГА З И Н

И Н Т Е Р Н Е Т

-

И Н Т Е Р Н Е Т - М А ГА З И Н

И Н Т Е Р Н Е Т

М А ГА З И Н

Полный ассортимент книг издательства «Эксмо» для оптовых покупателей:
В Санкт-Петербурге: ООО СЗКО, пр-т Обуховской Обороны, д. 84Е. Тел. (812) 365-46-03/04.
В Нижнем Новгороде: Филиал ООО ТД «Эксмо» в г. Н. Новгороде, 603094, г. Нижний Новгород, ул.
Карпинского, д. 29, бизнес-парк «Грин Плаза». Тел. (831) 216-15-91 (92, 93, 94).
В Ростове-на-Дону: Филиал ООО «Издательство «Эксмо»,
344023, г. Ростов-на-Дону, ул. Страны Советов, 44 А. Тел.: (863) 303-62-10. E-mail: info@rnd.eksmo.ru
В Самаре: ООО «РДЦ-Самара», пр-т Кирова, д. 75/1, литера «Е». Тел. (846) 207-55-56.
В Екатеринбурге: Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Екатеринбурге, ул. Прибалтийская, д. 24а.
Тел. +7 (343) 272-72-01/02/03/04/05/06/07/08.
В Новосибирске: ООО «РДЦ-Новосибирск», Комбинатский пер., д. 3.
Тел. +7 (383) 289-91-42. E-mail: eksmo-nsk@yandex.ru
В Киеве: ООО «Форс Украина», 04073, Московский пр-т, д.9. Тел.:+38 (044) 290-99-44.
E-mail: sales@forsukraine.com
В Казахстане: ТОО «РДЦ-Алматы», ул. Домбровского, д. 3а.
Тел./факс (727) 251-59-90/91. rdc-almaty@mail.ru
Интернет-магазин ООО «Издательство «Эксмо»
www.fiction.eksmo.ru
Розничная продажа книг с доставкой по всему миру.
Тел.: +7 (495) 745-89-14. E-mail: imarket@eksmo-sale.ru