Игумен Иннокентий (Павлов)

~~~
~~

~~
МОСКВА

2

о

о

8

УДК 27 .23( 031)
ББК 86.37я2
и 28

Игумен Иннокентий (Павлов)

И

28

Библейская энциклопедия

2008. - 256

с.: ил.

-

/

Игумен Иннокентий (Павлов).

-

М.

Эксмо,

(Религия для семейного чтения).

ISBN 978-5-699-29669-9
Чтение Библии теряет всякий смысл, если человек , взявший в руки священную книгу
христиан, не знает о мире , в котором она была создана. Эта книга призвана дать каждому,
кто обращается к Библии , наиболее важные сведения, касающиеся ее содержания: об
основных библейских идеях , реалиях, представлениях и действующих лицах. Написанная
одним из ведущих российских специалистов по Библии, она отражает современное со­
стояние библейских исследований и при этом доступна каждому, кто хочет лучше пони­

мать Библию. Простота и ясность изложения, уникальность содержания, большое количе­
ство красочных иллюстраций, географические карты делают эту книгу полезной как

взрослым читателям Священного Писания, так и юным эрудитам , которые сами или с по­

мощью родителей открывают для себя увлекательный мир Библии.
УДК 27.23(031)
ББК86.37я2

© Игумен Иннокентий (Павлов С . Н.), текст,

2008
« Эксмо 11, 2008

© ООО сс Альди - Принт 11 1 макет,

ISBN 978-5-699-29669-9

© ООО се Издательство

2008

Цель этой книги

-

дать представление читателю, переходящему от чтения раз ного

рода популярных библейских изданий к чтению собственно Библии и прежде всего Но­
вого Завета, об основных библейских представлениях, идеях, реалиях и действующих

л~щах . Понятно, что ими все содержание Библии не исчерпыва ется. Однако статьи, пред­
ложенные здесь, призваны дать каждому, кто обращается к Библи11, наиболее важные
сведения, касающиеся ее содержания. Без знания этих сведений чтение Библии теряет
смысл. Другое дело, что это предполагает обращение и к другой м11огочисленной спра­
вочной литературе по библейской тематике. На русском языке наиболее обстоятельным
(хотя и не исчерпывающим) библейским справочником на сегод11я11111ий день является

БиблейС'IСая эи'lj,иклопедия Брокгауза (перевод с немецкого,

1999 г.), послед11ее немецкое из­
(Lexicon zит Bibel. BгockhaL1s Veгlag, WL1ppertal) вышло в 1994 г. Это издание
более 6 000 статей, касающихся канонических книг Свя 111е 1111 ого Писания, их

да ние которой
содержит

щ1ей, действующих лиц, археологии и географии.
Читателю же Библейской э~щиклопедии для удобства ее использова11ия следует учиты­
вать следующие особенности данного издания.
Библейские цитаты , взятые в кавычки, приводятся по наиболее полному и распро­

страненному русскому переводу Библии, называемому сииодалы1ъ~.м, поскольку он был
1111ервые издан по благословению Святейшего Синода Православной Российской Церкви

(1l овый Завет-в 1862 г.,

а вся Библия

-

в

1876

г.). Однако поскольку по своему языку этот

11 сревод давно уже устарел, то цитаты из Нового Завета нередко приводятся по более сов­

ременному изданию: Новъ~й Завет в переводе с г/Jеческого подлииника под редак'lj,ией епископа

/(пгсиана (Безобразова), которое впервые вышло в Лондоне в

1970 г.,

а теперь издается Рос­

с11i'~ским Библейским Обществом и пользуется популярностью в нашей стране . Однако

11

тех случаях, когда имеющийся в этих изданиях перевод является неточным, он предла-

1 ·астся в авторской передаче , набранной курсивом.
Поскольку написание собственных имен, библейских терминов, а также некоторые
1111тсрлретации

в синодальном

переводе

находятся

в зависимости

от славяиского биб­

щ~ iiского перевода, а тот в ветхозаветной своей части зависит от греческого перевода

с ; 1рсвнееврейского, известного под именем «Семидесяти

(LXX) толковников» (выполIII-II в. дон. э. и закончен

11е11 в Александрии для нужд местных грекоязычных евреев в

1< 1:ю

г. до н. э.), то в настоящем издании имеются ссылки и на эти переводы.

Ч1патель встретит также переданные русскими буквами написания собственных
11щ · 11

11

•1( · с1< ом

1 i оторо

библейских терминов на языках оригинала- еврейском для Ветхого Завета и гре­

·

для Нового. При этом греческие слова даются в двух произношениях: в то~1.

11р1111я то у греков и используется Православной Церковью, тогда как в скоб1<; 1х

1 1.11 · тcsi 11ро11з1ю111е1111е, принятое в научной литер<пуре и соответствующее древнегрt"н · с

1111ii

1<ласс 11ч сскоi i 11ормс, как в

XVI

~ 1 . 11111( · том Эра :1мом Роттср1 1амским

в. она была установлена выдающемся голла11 1 1с1< 11~111

(1466-1536).

( :.11011а, 11абра11111.1е )1Сир ным 1лрифтом, имеют собственные сло11ар111.н · ст;1т1,11 ,
р1 . 1 ~ 1•1111 · о~тс 1 11,11-1ш1< ст 11р11 11t• обхо)\11мости обратиться.

1i 111111 •

НАЗВАНИЯ КНИГ

2 Макк -

2-я книга Маккавейская

3 Макк -

3-я книга Маккавейская

СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
Авв

-

Книга пророка Аввакума

Авд

-

Книга пророка Авдия

Агг

-

Книга пророка Аггея

Ам

Мал

-

Книга пророка Малахии

Мих

-

Книга пророка Михея

Нав

Книга Иисуса Навииа

-

Наум

-

Книга пророка Наума

Неем

-

Книга Неемии

Книга пророка Амоса

-

Быт-Бытие

Ос
Вар

-

Втор

Дан

Книга пророка Осии

-

Книга пророка Варуха

-

1 Пар -

1-я книга Паралипоменон

2 Пар -

2-я книга Паралипоменон

Второзаконие

Книга пророка Даниила

-

Песнь

1 Езд -

1-я книга Ездры

2 Езд -

2-я книга Ездры

3 Езд -

3-я книга Ездры

Еккл

Книга Екклесиаста

-

Плач

Есф

Песнь Песней

-

Плач Иеремии

Посл Иер
Прем

-

-

Послание Иеремии

Книга Премудрости Соломона

-

Притч

-

Книга Притчей

Книга Есфири

-

Пс

Псалтирь

-

Зах

-

Книга пророка Захарии

Иез

-

Книга пророка Иезекииля

Иер

-

Книга пророка Иеремии

сынаСираха

Иов

-

Книга Иова

Соф

Иоил
Ионы
Ис

-

-

Руф

-

Книга Руфи

Сир

-

Книга Премудрости Иисуса,

-

Книга пророка Софонии

Книга пророка Иоиля

Суд

-

Книга Судей

Книга пророка Ионы

Тов

-

Книга Товита

-

Книга пророка Исайи

1 Цар -

1-я книга Царств

Исх-Исход

2 Цар -

2-я книга Царств

Иудифь

3 Цар -

3-я книга Царств

4

4-я книга Царств

-

Книга Иудифи

Лев-Левит

1 Макк -

1-я книга Маккавейская

Цар

-

НОВЫЙ ЗАВЕТ
Гал

Послание к Галатам

-

Деян

Евр
Еф

Послание к Евреям

-

Посл а ни е к Ефесянам

-

Иак
Ин

Деяния Апостолов

-

Послание Иакова

-

Евангелие согласно Иоанну

-

1 Ин -

1-е послание Иоанна

2 Ин -

2-е послание Иоанна

3 Ин Иуды
Кол

3-е послани е Иоанн а
Послание Иуды

-

Послание к Колоссянам

-

ДРУГИЕ СОКРАЩЕНИЯ
арам. -ap a м e iic10 1ii

букв.

-

ВЗ

Ветхий За н ет

-

букв ал ы1ыi '1 , G у 1< в ал ьно

-

греч.

гр е ч ес ю1ii

евр.

-

евр е й с ю1ii

Кас.

-

Новыi '1 : ~<1щ " 1 ' 11 11 е р с в оде

с греческого 110 / \J 111111111 1<а

под редакци е i '1 < ' 1111 < · 1ю 11 а Кас сиана

(Безобразо в а) ( 1111 ( · р111 . 1 ( ' 11 здан

в1970г.)
лат. -лати11 с 1 0 1ii
МТ - мас о р ·тc 10 1ii ' l '( ' l ( ( 'T , име ется
в виду норм11р о 11 : 111111 . 1i '1 т<.:кс т

1 Кор -

1-е послание к Коринфянам

еврейской \~ 11 Gm111

2 Кор -

2-е посл ание к Коринфянам

НЗ

Лк

-

Евангелие согласно Луке

Мк

-

Еванг елие согласно Марку

Мф

Еванг ели е согласно Матфею

-

Откр

Откровени е Иоанна

-

1 Петр -

1-е послание Петра

2 Петр -

2-е послание Петра

Рим

-

Послание к Римлянам

1 Тим -

1-е послание к Тимофею

2 Тим -

2-е послание к Тимофею

Новыii : ~ : 11 1( " 1 '

-

пер .

-

п е р ево; 1

примеч .

-

11р11 м< · • 1 : 11111 ( '

русск.

-

р ус с к 11 i'1

семит.

-

сс м11 · 1 т 1

сив.

-

русс киii ( ' 1111 о; 1 ал ы1ый перевод

(1862-Н З , I Н7 ! i
слав.

-

-

Послание к Титу

1 Фес -

1-е послание

в : ~ ).

сл а ш111 с 1 0 1ii

ст./ стт.

-

сти х/ ст 11 х 11 , 11 а которые

в середин е

Тит

11i '1

X VI 11.

11 а р11 жс кий

печатник Р обе р :-> т1 .е 11 раз бил

библейский те 1 <ст

/\JIH

у;1о бства

нахождения 11 е0Gхо; 111 мо го слова,
фразы или от ры 1щ а

к Фессалоникийцам

LXX- Септуа п111та

2 Фес -

2-е послание

к Фессалоникийцам
Флм

-

Послание к Филимону

Флп

-

Послание к Филиппийцам

(Се мидесяти),

греческий п е р е в <>; \ е вр е йской

Библии, вып ол 11 е 1111r.r й в

III-II вв.

дон. э. (з а ко11ч с 111<

д он. э.),

130 г.

и собрание друг и х к11иг, еврейские

~ оригиналы кото ры х н еизвестны.

\~~}

~
-:. . ~

ААРОН -Еврейское Ахар6н, воз­
можно, соответствует египетскому

«великое имя » ,

-

старший брат Мо­

исея. Когда Господь призвал Мои­
сея быть вождем народа Израиля,
то Аарон был поставлен при нем

проповедником. Последнее было
связано с тем, что Мо­

исей сознавал себя « че­
ловеком

(Исх

не речистым »

4:10).

На это

Гос­

подь ему сказал про Аа­
рона: « Ты будешь ему го­
ворить

и влагать

слова

в уста его; а Я буду при
устах твоих и при устах

его,

и буду

учить

вас,

что вам делать. И будет
он говорить вместо тебя
к народу. Итак, он будет

твоими устами, а ты бу­
М оисей, вождь

дешь ему вместо Бога» (Исх

народа Изаиля

16).

Юли ус

да Бога был поставлен в качестве

ко его сыновья и последующие по­

Карольсфельд.

священника

томки могли быть священниками

Жезл Аарона

при скинии (Исх

4:15-

Аарон с прозябшим жезлом

Во время исхода из Египта Аа­

рон первым по повелению Госпо­

(первосвященника)

28:1-29:9).

Толь-

при

скинии,

а впоследствии

храме в Иерусалиме,

при

имея своей

главной обязанностью принесение
жертв Господу.

Это обстоятельс­

тво во время Исхода вызвало ро­
пот

тем,

среди

что

народа,

только

недовольного

потомки Левия

(евр. Лево) (см. Двенадцать колен
Израиля)
подом

были

..

'

поставлены

прислуживать

(см. Левиты),

тогда

при

как

Гос-

скинии

священ­

никами могли быть только потом­

ки Аарона (Чис

16:1-50).

В связи

с этим Господь явил знамение, ука­

зывающее на Аарона как на Божье­
го избранника для священническо­
го служения. Он повелел Моисею,

•. чтобы тот собрал жезлы (дорож­
~tt ные посохи) у вс~х двенадцати на-

/!~i
6

чальников

колен,

написав

на них

имя каждого. Они были положены
« перед лицом Господа» в скинии от­

кровения (см. Скиния). На следую­
щий день Моисей обнаружил, что

жезл Аарона, будучи накануне сухой
палкой, каковыми остались осталь­
ные

жезлы ,

расцвел,

а затем

при­

нес плоды миндаля. Все это было
явлено народу. А расцветший жезл

Аарона по повелению Господа был
положен Моисеем перед ковчегом

откровения

(Чис

17: 1-13).

В свою

очередь уже в НЗ, в Послании к Ев­
реям, когда речь идет о богослуже­
нии в скинии и в храме, то говорит­

ся о священстве « ПО чину Аарона»

(7:11),

которое

превзошел

Сын

Божий , Господь Иисус Христос
« священник

хиседека» ,

сии

вовек

как

по чину

говорится

-

Юлиус Карольсф о льд . t Нн•11111ан и е Авра а м у о рожде нии с ын а

Мел­

о Мес­

Рембрандт. Ж(' I J 1 1н111 1 1 1111111111 • 1 1ио Ав раама

в Пс

110 (109):4 (см. Евр 5:6;
6:20; 7:21), поскольку Он « не через

кровь

козлов

собственную
навсегда

и тельцов,

кровь,

но через

вошел

-

во святилище,

раз

приобре­

тя вечное искупление » (Евр

9:12).

Этим дается понять, что именно
жертва Христа,

« вошедшего

мое

9:24),

небо»

(Евр

в са­

избавляет

верящего в Него от греха и подает
надежду на вечную жизнь.

АВЕЛЬ, см. КАИН и А.БЕЛЬ
АВРААМ -Одноиз центральных
действующих лиц Библии. История
Авраама

25: 11.

содержится

в Быт

11:10-

Он происходил из города Ур

на юге Месопотамии и был потом­
ком Сима, одного из сыновей Ноя .
Первоначально

его

звали Аврам

(мой оmе'Ц выаж) (Быт

Когда ему исполнилось

11:26-27).
70 лет, он со

своими ближайшими родственника­
ми переселился в Харран на севере

Месопотамии. Здесь спустя пять лет

.

он от Господа получил откровение . ~.-:~.·.

~
-(

• л•А

\ii:"ti

1 юю шуть свою страну и свой народ

заключил Завет. А христиане чтут

и llОселиться в земле, которую Гос-

его также и как отца вообще

1 юдь

верящих в Бога и хранящих Завет

ему укажет. Господь обещал

с;1елать его родоначальником вели­

с Ним,

кого народа. Тогда, взяв свою жену

Иисуса Христа.

заключенный

уже

uccx

через

Сару (возм. сварливая), племянника
Лота, а также своих рабов и стада,
Аврам пришел в землю Ханаан, ко­

торую Господь обещал его потомс­

тву. Это произошло около

1850 г.

до н. э. На новом месте Авраму при­
шлось пережить разные невзгоды,

но он
(Быт

верил

Божьему

обещанию

12:1-14:24).

Тогда Господь ему

явился в ночном

видении и заклю­

чил с ним Завет, сказав, что Аврам
станет

отцом

множества

народов,

почему и изменил ему имя на Авра­

ам (отецмножества).Аврамповерил
Господу, и эту веру Господь «вменил

ему в праведность » (Быт 15:6).А так
как у Авраама и его жены, которой

Бог дал имя Сарра (госпожа), не бы­
ло своих детей, а им было уже под

100 и 90

лет соответственно, то это

вызвало у них смех. Поэтому их буду­
щему сыну Бог велел дать имя Исаак

(он смеется). И он действительно ро­
дился через год. Так Бог исполнил

Свое обещание (Быт

15; 21:1-8).

15:1-17; 18:1-

А когда Исаак вырос,

АГНЕЦ, см. ЯГНЕНОК

Лоно Авраамо1 ю

Бог испытал верность Авраама, ве­
лев ему принести в жертву своего

АД - Греческим словом адис ( гмэс),

единственного сына. Но как толь­

означающим

ко Авраам поднял руку с ножом над

подземный мир (в переводах древ­

преисподнюю,

или

Исааком, Бог послал Своего анге­

негреческой мифологии оно пере­

ла, и тот его остановил. Так Авра­

дается как аuд), в

LXX

ам явил свою полную преданность

еврейское

(букв. прикръ~тая

Богу (Быт

пропастъ),

22:1-19).

В НЗ жертвоп­

ше6л

которым

передается

обозначаетс.н

риношение Авраама рассматрива­

место, где находятся мертвые ,

ется как прообраз жертвы, в кото­

му в библейской традиции пош1т1111

1 ючс

рую был принесен Иисус Христос,

ад (шеол) и смертъ выступают ю 11 с 11

единственный Сын Божий. Евреи

нонимы. Согласно ВЗ, <V \

чтут Авраама как своего патриарха
(родоначальника), с которым Бог

Петр Петровский. Явление ангела пастухам

:J'l'o 111ю
11t·;1p;1x : 1(·щ111
(Пс 63 (62):10; И с 14: I Г>), 0·1·,o;1!111111i 't
туда не имеет
11 щ 1с 1 1 ;11.1
11< · р11 )" ' ' '•< 11
(Иов 7:9), там т1.м<1 ( 1 1011 :\:!); l lc 1 1:\
':: (142):3) и « нет 1111 l\('J1;1, 1111 р; 1 : 1м1.1111
странство в глубоки х

,•

ления,

ни

знания,

ни

мудрости»

на:

праведники

попадают

(в объятья)

нят и не славят Господа (Пс

Божьей заповеди о любви к ближ­

6:6; 115

Авраама,

на лоно

(Еккл 9:10),поэтомумертвыене пом­

а ослушники

(113):17 (25); Ис 38:18). С другой сто­

нему (Лев

роны, оттуда может быть вызван (вы­

в аду, так что между ними пролегает

веден) дух умершего (1Цар28:3-19).

«великая пропасть». Тем не менее

19:18)

на место мучений

по смерти на кресте Христос, « быв
умерщвлен

по плоти,

но ожив

ду­

хом » , возвещает мертвым о Своей
победе над смертью

4:6).

(1

Петр

3:18-20;

Поскольку именно у Него дан­

ные Ему Богом « ключи от смерти

и ада»

(Откр

1:18),

поэтому в пос­

ледний день Он воскресит всех мер­
твых, чтобы сделавшие добрые дела
обрели вечную жизнь, а сделавшие

зло предстали для суда (Ин

АДАМ И ЕВА

-

5:19-30).

Два рассказа

о них как о первых людях на земле

содержатся в Быт

1:26-4:2

(см. Че­

ловек). При этом в первом расска­

зе о творении Богом неба и земли,
т. е. мироздания (Быт

1:1-2:4),

гово­

рится, что « сотворил Бог человека

по образу Своему, по образу Божию

Адам и Ева. Средневековая Библия

Иероним Босх.

Шеол открыт для Господа (Иов

Страшный Суд.

Притч

Централь н ая часть

ет и там (Пс

трип т иха

важность приобретает мысль, что

15:11),

26:6;

Который присутству­

139 (138):8).

Господь

способен

к жизни

(1

Давида:

«Ты[,

Цар

вернуть

2:6),

Особую
оттуда

так что слова

Господи,]

не оста­

вишь души моей в аде и не дашь свя­

тому Твоему увидеть тление (т. е. ис­
тлеть) »

(Пс

16 (15):10)

в НЗ стали

пониматься в их абсолютном (безу­
словном) значении как пророчест­
во о воскресении Иисуса Христа

(Деян 2:22-32). Согласно Лк 16:19- .,, ...,..illl&,..... ':.iill~.,,~31, загробная судьба людей различ-

'!' lllililiilll••••

~
~

Альбрехт Дюрер. Адам и Ева

сотворил его; мужчиной и женщи­

ной сотворил ИХ» (Быт

1:27). Еврей­

ское слово адсlм (от адаАиi- почва,
глина) означает вообще человека,
указывая

при

из которой он

этом

на материю ,

состоит,

в которую

Бог

« Вдунул дыхание жизни » , так

что

человек стал

(Быт

2:7,

«душою живой »

ер. Быт

рассказ (Быт

1:20,24). Второй
2:5-4:2) посвящен уже

собственно

творению

человека

и его дальнейшей судьбе. Человек
был поселен Господом Богом в Элем

(сад), называемыйтаюкераем, с тем,
чтобы он его возделывал и хранил.
В этом саду среди других деревьев
росли

дерево

жизни

и дерево

поз­

нания добра и зла. Господь Бог, дав
человеку

в пищу

плоды

деревьев,

при этом заповедал , чтобы он не ел
плодов
и зла,

с дерева

познания

добра

потому что это приведет его

к смерти (Быт

2:8-17).

Сотворив че­

ловека и поселив его в саду, Господь

Мазаччо. Изгнание из рая

Бог, наведя на него сон и взяв от не­

« потому что она стала матерью всех

го ребро, творит ему помощницу­

живущих»

женщину (Быт

у

2:18-24).

Но дьявол,

3:20).

И родились

них Каин иАвель

(Быт

(Быт4:1-2).

явившийся женщине в виде змея,

А потом,

сказал ей, что если люди попробуют

Авеля, у них родился Сиф (замена),

плодов с этого дерева, то будуг, как

потомком которого стал Ной.

боги (более точный пер.

-

кшк Бог),

после

убийства

Каином

знающими добро и зло. Когда же

АЛЛИЛУЙЯ - Это радостное

она попробовала этих плодов и да­

восклицание,

ла попробовать мужчине,

то они

рейски «Хвалите Господа!» и слу­

что оба голы,

жащее выражением благодарности

вдруг обнаружили,
и,

устыдившись,

тьями (Быт

3:1-7).

прикрьшись

означающее

по-ев­

Ему за благодеяния к народу Из­

лис­

Когда все это от­

раиля,

в МТ

встречается

только

крьшось, Господь Бог проклял змея ,

в 1Пар16:36

а людей изгнал из рая, закрыв им

мах (начиная с

доступ к дереву жизни (Быт

оно

вошло

Так они бьши оставлены смертны­

тве

названий

ми

псалмов. В НЗ оно, опять же без

3:8-24).

наряду с прочим животным

ми­

и в некоторых

104 (103)).

без

псал­
В

LXX

перевода в качес­
благодарственных

ром . Теперь мужчина бьш оставле н

перевода,

добывать пропитание в поте лица

Откр

вследствие проклятия Господом Бо­

Богу в связи с падением Вавилона,

встречается

19:1,3,4,6

только

в хвалебной песне

гом земли за грех человека (Адама)

олицетворяющего собой

Гюстав Доре.

(Быт

ную на зле цивилизацию. В хрис­

Я вл ен и е ангелов

детей в страданиях (Быт

Аврааму

3:17-19),

а женщина- рожать

основан­

тианское богослужение на многих

3:16). Тогда
Адам дал своей жене имя Ева ( жизиъ),

языках, вюпочая славянский и рус­
ский, это восклицание также вошло

без перевода.

АМИНЬ

-

(=истиппо

Еврейское слово амЭп
так)

в религиозном

обиходе служило формулой для ут­
верждения истинности сказанного

другим,

прежде

всего,

в молитве

или клятве, и потому завершало их.

Господь Иисус Христос, напротив,
собственную

речь начинает этой

формулой, тем самым показывая,
что Он говорит как имеющий властъ

от Бога (Мф

7:29) и, таким образом,

сказанное им есть истинное Божье

слово
Ин

(Мф

11:27; Лк 10:22-25; ер.
14:10-11; Евр 1:1-4; Откр 3:14).

АНГЕЛЫ (от греческого апгелос­
вестпи'К", в МТ ему соответствует ев­

рейское малъ 'ах) -

..

В Библии этим

названием преимущественно обоз­

?t.f. на чаются сотворенные Богом духов'·

\. f'"'~,f

12

Се р афимы и ангелы. М озаика.

Xll

век

ные существа, служащие исполните­

лями Его воли и Ее провозвестника­

ми людям (Евр

1:14),

представая пе­

ред ними порой в человеческом об­
лике (Быт

18:1-16; 19:1-23; Мк 16:57; Лк 24:4-7; Ин 20:12-13; Деян 1:1011). Среди них выделяют архангелов
(=начальников ангелов), таких как
Михаил (Дан

10:13,21; 12:1; Иуды 9;
12:7) и Гавриил (Дан 8:16; 9:21;
Лк 1:19,26), и ангелов, принадлежа­
Откр

щих к другим степеням (чинам), та­
ким как престолы, господства, пачала,

власти, силы (1Кор15:24; Кол

1:16).

Особое место в библейской тради­
ции занимает апге.л Господеиъ, явля­
ющийся олицетворением Господа,

когда возвещает Его волю или при­
ходит на помощь Его народу в реша­

ющие моменты библейской истории

(например, Быт

16:7

и дал.; Исх

3:2;
Чис 22:22 и дал.; Мф 1:20,24; 28:2;
Лк 1:11; 2:9; Деян 5:19; 8:26). В свою
очередь христианские толкователи,

уже начиная со
терпретировать

11 в.

н. э" стали ин­

рассказ

о явлении

Господа (Яхве) Аврааму в Быт

16,

18:1-

когда перед ним предстало трое

мужей (двое из них в Быт

19: 1

будут

названы апге.лами) как символичес­
кое обозначение Бога Отца , Сына
(см. Сын Божий) и Святого Духа

Андрей Рублев . Архангел Гавриил

13

(ер. Мф

28:19).

Среди ангелов особо

выделяются херувимы (от евр. кер)1в,
в библейской традиции он обозна­

чает Божье присутствие) и серафимы

(от евр. сераф- горящий) . Последние
упомянуты только в Ис

В от­

6:1-7.

личие от ангелов, посылаемых лю­
дям, они непосредственно предсто­

ят пред Господом. В их троекрат­
ном прославлении Его как Святого

(Ис

6:3)

анские

же

древние христи­
толкователи

усмотрели

так­

указание

на имя Бога Отца, Сы 11а
и Святого Духа.

Наря;1у

с ангелами Божьими биб­
лейская традиция

знает

также падших а1-lгелов, ук­
лонившихся

от

исполне­

ния воли Божьей, будучи
увлеченными

их

дителем Сатаной

2:4;

Иуды

6),

Александр Иванов.

Голова апостола Андрея (этюд)

предво­

(2

Петр

и ставших

нечистыми духами (беса­

АПОСТОЛ (букв. посланец, от
гр е ческого глагола апостЭлло - по­
съишю с поручением) Первона­

Юм Хугет.

ми). Кроме того, в качестве Сво­

Apxat 1 гел

их ангелов (вестников) Бог может

чалы10

использовать

ся

Миха и л

людей

(пророков)

1:2) и даже природ­
104 (103):4). Тог­
встречающийся в Откр 2: 1

термин

применяет­

Федор Моллер .

(Мал

Апостол И оа н н

ные стихии (Пс

1юдь

Богослов,

да как

приближение

Царства

Небес­

проповедующий

и дал. термин а1-lгел церкви относит­

ного (Мф

Мк

9:1-2).

н а острове Патмосе

ся уже к ее предстоятелю (предво­

Они же по преимуществу имену­

во время вакханалий

дителю).

ются так и в книге Деяний

3:1;

Мк

этот

110 отношению к Двенадцати
(Мф 10:2; Лк 6:13), которых ГосИисус

посылал

10:7;

возвещать

Лк

6:7;

( 1 :2

и дал.). Впрочем, этим наимено­
ванием там же и у апостола Павла
называются

все

те,

кто

по

веле­

нию Святого Духа отправляется

на проповедь об Иисусе Христе
(Деян

13:2-4; 14:4, 14)

или же вы­

ступает как свидетель Его служе­

ния и воскресения (1Кор15:4-8).
Апостолы Христа также представ­
лены в НЗ как основатели мест­
ных церквей и их первые предво­

дители

(1

Кор

9:1-2;

Еф

4:11-12).

ется все; что Бог подает человеку да­
ром, помимо его заслуг. В связи с этим
следует

говорить

о дарованном

Богом через Иисуса Христа спасе­

нии и о посылае мом Сыном от От­

ца Святом Духе ( с м. Ин

1:17).

БJLQКEHCTBO, БЛАЖЕННЫИ - Славян с кое определение
блаженный,
служит

И скушение Хри ста в пустыне. М озаика.

Xlll

смысловым

еврейского

век

т. е . п/щчастный

aiujJЭй

благу,

э квивалентом

и греческого

макdриос, в библей с ком контексте
обозначающих

БЕС - Падший ангел, увлеченный

ливого

или,

не 11росто

инач е

ного

человека,

Св. Максим

Согласно НЗ, вхождением бесов в че­

но именно того, кто , следуя Божь­

Блаженный

ловека объясняется его неадекватное

им заповедям, у;\остоился от Бога

и св. Вас и лий

поведение (одержимость) и разные

благословения , т. е .

Блаженный -

болезненные

одобрение, и потому у него «велика

московские

награда на небесах» (Мф

чудотворцы

того,

в БибJШИ

с этим

иногда связывается

Кроме

термином

почитание язы­

ческих богов и их изображений (идо­

лов)

(Втор

Пс

32:17;

1Кор10:20; Откр

106 (105):37;

9:20).

БИБЛИЯ, см. СВЯЩЕННОЕ
ПИСАНИЕ

БЛАГОВЕЩЕНИЕ, см. МА­
РИЯ ДЕВА

БЛАГОДАТЬ

-

Данное слав.

слово соответствует греч. хdрис, ко­
торым в

LXX

ва

(расположение

хен

передаются евр. сло­

к кому-либо)

и хесэд, выступающие в значениях
любовь (как, например, в формуле
самооткровения Господа Моисею
в Исх

34:6),

вериостъ, милость, на­

конец, благодариосrпь. В НЗ словом

х!tрис преимущест ве 111 ю обознача-

Гюстав Доре. Иисус исцолRе 1 1 1('МО1 о (j(~с1 ювагого ',,(
11 ':;·),1

( 17

и забот

счаст­
лишен­

Сатаной и ставший нечистым духом.

расстройства.

скорбей

J'Оворя,

1юлучил

Божье

5:12).

Иисус

Христос

объясняет,

что

ближним попавшему в беду стано­
вится всякий, кто проявил к нему
милосердие.

БОГ

Данное славянское сло­

-

во соответствует греческому те6с
(оба этих слова связывают с древ­

неиндийским

бхага -

раздавателъ)

и еврейскому элохUм, где корень эл
указывает

на могущество,

множественно

занием

числа

а форма

служит

на превосходство

ука­

( всемо­

гущество). В ВЗ Бог, прежде всего,
Джакопо

предстает как Творец мироздания

Бассано. Легенда

( « неба и земли » )
и человека,

о самарянине

рил

•

которого

по Своему

подобие

(Быт

Завет с Адамом

вом

(Быт2:15-17),

просто сосед (Исх
111им

оно

11:2),

в д;:v11,11ей-

применяется уже тол1,ко

в от11ошении

того,

кто

прина; \лс ­

11),
(Быт

1: 1

и дал.)

Он

сотво­

образу

как

(см. Адам и Ева)

Ноем

Авраамом

Свое

Заключая

1:26-27).

БЛИЖНИЙ- ввз этим сло­
первоначально обозначаето1

(Быт

и его

(Быт9:8потомством

народом

15:18-21; 17:3-13),

Израиля через Моисея (Исх

19:5)

жит к народу Израиля, указывая

и Давидом

о вечном

царстве

Юлиус

тем самым, что для еврея он так же

его потомка

(2

Цар

Пс

Карольсфельд.

близок, как и любой его родстве11 -

Первый день

11111<

творения

о добром самарянине (Лк

(Лев

19:18).

В

НЗ

Притчеi "1

10:25

~7)

7:4-17;

89

(см. Сын Давидов), Он

(88):4-5)

проявляет Себя как Промыслитель
(т. е. предусмотрительный
читель

о Своем

Попе­

творении)

и Су­

дия. Во всей библейской традиции
единственно слово Бога предстает
как истина, а Его воля

как благо.

-

Вот почему через отвержение люб­
ви к Богу и, соответственно, веры
Ему сотворенным

(Адамом),
дьявола,

Им человеком

поддавшимся на обман
« грех вошел в мир,

и че­

рез грех вошла смерть, и тем самым

во всех

(Рим

людей

5:12 -

перешла

Кас.).

противопоставив

смерть »

Иначе говоря,
свою

волю воле

Божьей и таким образом явив не­

послушание Богу, человек (Адам)
проявил
лишился

неразумие

и тем

возможности

самым
достичь

полноты в своем богоподобии, ка­

't ковым уже для всего человечества

~

~

стала бы вечная жизнь. Централь­

зумом, мыслъю)

ной идеей ВЗ является единствен­

лей и вообще способпостъю мыслитъ

ность Бога (Исх

6:4)

и действоватъ)

ука­

В НЗ последняя идея доведена до

и Его

Втор

20:2-3;

самобытность.

На нее

и Своим духом (во­
(Пс

33

(32):6,9).

зывает другое Его имя, открытое

своего завершения. Живой Бог, бу­

Им Моисею,

дучи бытием и любовъю, предвечно

-

Яхве (Исх

3:14),

ко­

торое, следуя позднейшему еврей­

рождает Слово жизни (1Ин1:1-2)

скому обычаю, в

как

уже

LXX

иносказательно

Кuриос,

чему

передается

греч. словом

соответствует

ела-

Сына

почему

(Кол

самобытности (вечного, ни от ко-

Ин

не зависимого

сохраняется

бытия)

«все

сотворено»

1: 13),

Богом

«В Нем, через Него и для Него»

вянское Господь. При этом идея
го

Своей любви (Кол

1:16- Кас., ер. Пс 33 (32):6;
1:3; Евр 1:2). И как слово едино

Бога

с мыслящим и произносящим его,

в вероисповедной

так и Сын Божий, будучи Словом

формуле «Жив Господъ» . Открывая

Бога (Ин

Себя существующим всегда и при-

рый, таким образом,

чиной бытия всего (Исх

3:13-15),

1:1-2;

един с Ним (Ин

Откр

19:13),

Кото-

есть Отец,

10:30). Сыну все пе11:27; Лк 10:22:

Бог открылся через Моисея как

редано Отцом (Мф

любящий и верный в Своей безгранич-

Ин

пой

именно в Сыне явлено совер111 с 11 -

любви

f(альном

(в славянском

переводах

откровения

LXX,

эта

и синоформула

Бога о Себе,

следуя

передается ка к « многомилос-

тивый

иистинный » )

В Своих действиях

(Исх34:6).

и 11р сжде все-

3:35),

из чего

следует,

ное откровение Бога (Ин

Евр

1:1-2).

1: 1- 1Н;

Это означает, что О/1/1' (1

любит Сына (Ин

3:35; 5:20), т11 1 ж 1 ·
(1111 11 ::11).

как и Сын любит О1111у1
будучи до конца

Е му

110< ·.1 1 ) 1 111111 , ш

1'0 в Своем творе11и11 >1< 111юй Бог
(Флп 2:8 ,
ер. И11 !i::IO ).
11 роявляет Себя Своим 1'J1.оао.м, (ра- \tf « Слово стало 11J 10· 1·1.ю "
··~
11'>,<\1

(

что

19 )

l lo : 1· 1 ·щ 1 )'
1: 1 1)

( 1l 11

Николай Кошелев.

Христос во славе
(эскиз росп и си
храма)

Михаил Васильев.

Бог Саваоф (эскиз)

Юли ус
Карольсфельд.

Господь 1юказывает

М оисею Землю
обетованную

и пришло

в

мир

в лице

Иисуса

Христа, Чья совершенная правед­
ность

вызвала

ненависть

этого

мира, «лежащего во власти лукаво­

го»

(1

Ин

5:19- Кас.).

Так осущест­

вился замысел любящего Свое тво­
рение Бога о жертве, которую дви­

жимый этой же любовью принес
« за жизнь мира» Его единственный

Сын (Ин

3:16-17; 6:51;

Рим

5:6-8).

Ею стала позорная в глазах тогдаш­
них людей смерть Иисуса на крес­
те,

которой Его подвергли

влас­

тители этого мира (1Кор1:21-25;

2:6-8).
или,

Но именно ею искупается
иначе

говоря,

утрачивает

свою былую силу ставший причи­

ной осуждения на смерть Адама, а
~
·1••

с

"/'1t..;,..\

~
/t.•·
•.д'I

ним

и

всего

человечества,

грех

непослушания
и приносит

Богу.

Почему

спасение

Божьего (Рим

-

4:4-7)

и 11 аслс; \ о в а ние ими жиз­

пове­

ни вечн ой в о втор ое пришествие

Христа (Ри м Н:

Тогда как

5:17-19).

Гал

Сына

всем

рившим в Иисуса Христа

она

11 ; 1 Ко р 15:20-23).

Это, в св о ю о •н: 1 н·ю " откроет ос­

Дух Божий, Он же Дух Святой,

тальному

также предвечно исходящий от От­

на то, что 0 1ю т;~ 1 же будет освобож­

ца (Ин

дено от рабсrшт

15:26)

и единый с Ним и Его

Словом как воля и действие, есть

живой (Ин

4:14; 7:38-39; Откр 22:1)
15:26; 1Ин5:6) этой

свидетелъ (Ин
явленной

миру

Божьей

любви.

свободы

ч <:ло 11с•1 сству

детп"1

когда Хри стос

ним

из к о т о р1 . 1 х

(1Кор1 5:24

рящим

15),

из мертвых Христа
его

на

как последняя

(1

Ин

единственный
любовъ

5:1-12).

и высшая

пер еда в

(' т а 11 е т

(' р .

2 () ,

Откр

l l ;i p cт 1 ю

(1Кор1 5 : 24),

т; 11

смерть

20:14-

Б о гу и Отцу

•1 то Бог будет

всемво всех( I К о р 1 !>: 2Н) .

что

Бог естъ

являемая

Духе

исти­

означает,

и живой

От1~а,

во Святом

Сына Божь­

-

Это

5:6).

Богом

111J/f'1111 ю ради славной
(Рим 8:21),
( : ы11 Божий по­

/)щ1сы 1 х

бедит вс ех С 1 ю 11 х 11р а го в, послед­

Именно Им она открывается ве­
в воскрешенного

надежду

Сыном

(см. 1Ин4:7-16;

Отсюда проистекает но­

БРАТ, СЕСТРА

Эти слова слу­

жат в Библии у 1 ;~ : 1 ; 11111 см не только
на близкое

11 л 11

родство ,

11

1ю

11 а

1100() ще

кровное

1J11 1 : юсть ,

связан­

возаветная идея усыновления Богу

ную спри11 а; \J l ( ')111 оп · 1 .ю вВЗ к на­

как Отцу всех верящих в Его Сына

роду Израиm1 , ; 1

через ниспослание им Сыном ис­

Иисуса

ходящего от Отца Святого Духа

призваны л ю (i 11 т 1. / (руг друга как

(Ин

братья и с<:ст р1 . 1 .

Рим

14:15-17; 15:26;

8:14-16;

Хри · та ,

11 11 :~ •1 ж· 11ы

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ-

мена

Рассказ о строительстве

языках и 1н.: р t·п · н ; 111

потомка­

ми Ноя города и башни « высотой
до небес » содержится в Быт

9.

11:1-

Будучи одним народом с одним

языком,

они

двигались

в места своего

с востока

расселения

и,

при­

дя в долину Сеннар, решили пос­
троить город и в нем « высотой до
небес »

ступенчатую

башню,

что­

бы « сделать себе имя » (Быт

11:4).

Таким образом, их замысел состо­

ял в том , чтобы этой постройкой
на века прославить
подь

разрушил

вый замысел,
так что

все

себя.

этот

их

« смешав »

Но Гос­
гордели­

их язык,

составлявшие

Питер Брейгель. В а вил о нская башня

их пле-

ст ал

11

друга (Быт

1 · о 1ю1 >11 · 1ъ

к Церкви
которой

на разных

1ю 11имать

1 1:7) . 1l осле

друг

этого они

разошлись в места своего расселе­

ния, будучи уже разными народами
с различными

языками.

А городу,

который они строили, было дано

имя Вавилон (евр. Бавkл), что оз­
начает

смешение.

традиция

Так

библейская

объясняет

появление

на земле разных народов.

ВЕРА - В Послании кЕвреям да­
ется следующее определение веры:

«Вера же есть твердое убеждение
в том,

на что

тверждение

дим » (Евр

мы

того,

11:1-

надеемся,
чего

мы

под­
не ви­

Кас.). Таким обра­

зом, вера есть убежденность в том,
что находится за пределами нашего
непосредственного
этом

она

истинности

жем

опыта,

выступает
того,

при

показателем

чему

представить

и

мы

немо­

доказательств,

имеющих, скажем, научную или же

юридическую силу. Затем священ­
ный писатель отмечает два важных

обстоятельства, связанных с верой.
А именно, что « через нее получи­
ли доброе свидетельство древние »
и что

« верою

мы

миры (другой пер.

постигаем,

-

ЭТО пpeдCTllllJ l('ll()

что

века) устроены

и

104 (103) : 1

11ll c 19 (18):2-7
l lp11 этом к са­

: ~ : ~ ).

словом Божьим, так что из невиди­

мой идее творс1111я можно прийти

мого возникло видимое » (Евр

лишь через осо : 111 ; 11111 с того, как муд­

3-

11 :2-

Кас.). Из этого следует: а) верой

засвидетельствовали
ность

«древние » ,

свою

ро все устрщ· 1ю 1111р11роде (Пс

(103):24),

правед-

к мысли

т. е. признанные

104
11 11р11 : 111а110 привести
о T11op1\t" ( 1'11м 1:19-20) и,
что

Богом праведниками действующие

соответствс111 ю , 11('рс в Него. Тогда

лица библейской истории начиная

как по пово; 1у самоi "1 ве ры далее го­

с Авеля (см. Каин и Авель) (Евр

ворится:

1:4

«А бс: 1

ве ры невозможно

и дал.), и б) только верой постигает­

угодить

ся, что Бог есть Творец и что все Им

к Богу долж

создано не иначе как Его творческим

есть,

словом. В связи с последним обстоя-

(Евр

тельством следует отметить, что вся

только вера в

библейская традиция рассматрива-

ря, Богу), слово Которого, согласно

ет видимое мироздание не иначе как

библейской трщ11111ии , есть истина,

явление Божьей славы (ярче всего

а воля Которо1'0 с с 1ъ благо, позволя­

[Бо1 'у l :

·11

11 бо

у 11сровать ,

и ищущ11м

11:6 -

приходящий

Его

Кас.) .

l:lo1 ·a

что

Он

Он

воздает»

Таким

образом,

( ил и, иначе гово­

ет человеку бып. 11раведником, тогВавилонская башня. Смешение языков

t

~~~

да как забвени е се неизбежно при­

водит его ко греху. Однако в связи

~

Вавилонская башня
в форме зиккурата.
Реконструкция

Строительство
вав ило н с ко й башни

с этим возникает такой вопрос: Не­

го отклика, каковым и является вера

ужели Бог, Которого вся библейская

в то, что Бог так или иначе говорит

традиция представляет как Всемо­

человеку в Своем откровении. Та­

гущего (так, именно этим именем

кой ответ вызывает, в свою очередь,

Он открылся Аврааму- Быт

новый вопрос:

17:1),

не мог открыть Себя сотворенным

случае

Им людям таким образом,

чтобы

по которому Им сотворен человек? »

они по необходимости Ему угожда­

Бог, согласно библейской традиции,

ли и, соответственно, не грешили?

неоднократно отвечал на него. В ВЗ

Чтобы

следует

в связи с этим особую важность име­

обратиться к библейскому учению

ют откровения Бога о Себе, данные

о Боге Творце, ясно свидетельству­

им через Моисея . Открывая Себя

ющему о том, что Бог творит мир

существующим

и человека не в силу какой-либо не­

бытия всего (Исх

обходимости или же принуж,дения,

крылся как любящий и верный в Сво­

ответить

на него,

собой

образ

всегда

Бога,

и причиной

Бог от­

3:13-15),

но по Своей абсолютно свобод~ юй

ей безграничной любви (в славянском

(никем и ничем

не ограниченной)

и синодальном переводах эта фор­

воле ввиду Своего собственного за­

мула откровения Бога о Себе, следуя

мысла

LXX, передается как« много милости­
вый и ИСТИННЫЙ») (Исх 34:6). и уже

(см. Иов

41:3;

Ис

40:13- 14).

И, таким образом, будучи свободной
личностью,

Джотто. Вознесение

являет

«А что же в таком

Бог

Свои

отноше11и.я

в НЗ в Своем совершенном открове­

с человеком, сотворенным по Его об­

нии, данном через Своего Сына, Ко­

разу 'КШК Его подобие (Быт

торый есть Его Слово, Бог показал,

1:26),

а зна­

чит, таюке обладающим свободной

что Он есть любовь

волей, строит как со свободной лич-

любящий Он предложил подобному

( 1 Ин 4:8). И

как

1-юстыо. Это как раз и предполагает,

Себе человеку доверие, дав ему за­

что Бог не принуждает человека сле­

поведь, или же, что то же, заключив

довать Его воле, а ждет его свобо;(1 ю-

с ним Завет

(Быт

2:16-17).

Но че­

ловек (Адам), поддавшись на обман
1~-~",..~ • ,."••..,.,".":-:....

дьявола, не сохранил верность За­
вету с Богом. Почему он и был ос­
тавлен

смертным

животным

в ряду

миром

с прочим

(Быт

3:1-24).

Так что именно в любви к Богу и в
восходящей к Нему справедливос­
ти лежит источник веры,
засвидетельствовали

которую

ветхозавет­

ные праведники. Поэтому апостол
Павел говорит о вере не иначе как

о «действующей любовью» (Гал

5:6).

В свою очередь в Послании Иакова
в связи с этим прямо заявляется, что

«как тело без дыхания мертво, так

и вера без дел мертва» (Иак
Таким

образом,

когда

речь

2:26).
захо-

представший

в виде

ложил нарушить

змея,

пред­

Божью заповедь

и стать 'КШК Бог (согласно славянс­
кому

и синодальному

переводам

-

«как боги») через знание добра и зла
(Быт

Принято считать, что

3:1-5).

этот

рассказ

роны

касается

деятельности

как его

такой

сто­

человечества,

стремление через опытное

познание,

предполагающее пробы

и неизбежные ошибки, достигнуть
полного господства над природой
и в этом отношении стать «как Бог» .

Однако зло, которое наряду с доб­
ром

дьявол

предлагает

познать

человеку, это отнюдь не только не­

избежные

ошибки

в осмыслении

тех или иных явлений, с которыми
ему приходится

сталкиваться

при

Джузеппе

опытном

де Рибера.

Обман дьявола, приведший челове­

М оисей

ка к коренной ошибке, или же гре­

со скр иж алями

ху, породившей зло в этом мире,

Завета

т. е . среди людей, как раз и состоит

изучении

мироздания.

в том, что уподобиться Богу людям
дит о вере, то следует иметь в виду

было

не внешнее благочестие или некую

через познание (или различение)

идеологию,

добра, которого, как выяснилось,

принятые в обществе ,

предложено

лишились,

не иначе

и зла,

как

именуемом религиозным, к которо­

они

му, скажем, в силу своего происхож­

они неизбежно впали, отчего стали

в которое

дения принадлежит тот или и11оi '1

испытывать стыд (Быт

3:6-13).

Так

человек, но именно живую любов1,

что данный способ богоуподобле­

к Богу и, соответственно, испою 1с­

ния

ние Его воли в наде)l(Де на испол11с­

потому, что Бог не причастен злу

ние Им Своих обещаний (Рим

30).

оказался

(Иак

8:24-

Согласно НЗ, исполнением са­

1:13).

невозможен

именно

Вот почему вся библей­

ская традиция говорит о том,

мого главного из них станет пол11ое

путем,

уподобление Богу через соеди11 е 11ие

Богу

с Ним

ведущим
и познанию

что

к уподоблению
Его,

является

верящих в Сына Божьего.

вера, служащая выражением люб­

Это и откроет им совершенное поз­

ви, как раз и являющей тот самый

нание

образ Бога, по которому Им сотво­

Бога

(1Кор13:9-12),

пока­

зателем чего для них станет веLJНая

рен человек. Поэтому именно веру

жизнь (Ин

Господь вменил в праведность Ав­

место
ния

-

17:3). Так,

веры,

знание займет

а исполнение

рааму

обеща­

(Быт

15:6),

заключив в его

лице Завет вечный с его потомс-

надежды. В связи с этим необ-

ходимо вновь обратиться к библейс-

твом,

кому рассказу о драме первых людей

ставшим

Божьим

народом

.,. (Быт 17:7). Гимн вере ветхозавет­
(см. Адам и Ева), которым дьявол, ~ ных праведников в Евр 11:1-40
(.jl)~
'

6

-!~ ~t

завершается
что

утверждением

« совершенства » ,

о том,

т. е. полноты

Иисус Христос
надцатью

р аздел ил

с Две­

с / \р у 1 · 11ми Своими уче­

11

в победу над злом и смертью, одер­

(Мф ~Ш: 17- 20; Мк 14:1217; Лк 22:7- 1(); 1111 1 ~~: 1 -3 0). Во вре­
мя этого уж 1111<1 011 озял хлеб и,
возблагодар 1111
l:lo1·a, преломил

жанную на кресте Его единствен­

его и, дав у ч с 11111« 1 м, сказал : « Это

познания Бога , они достигнут уже
вместе

со

вступившими

в новый

Завет с Ним. Это те, кто поверил

ным

Сыном

(1Кор15:54-5 7)

и,

никами

есть тело М ое, : 1а 11а с отдаваемое ».

таким образом, был Им « искуплен

И добавил:

из всякого

минание о М11с ". : ~ап.:м, взяв чашу

да

колена и языка и наро­

и племени »

(Откр

и ус ы­

с вином и во :1б; 1 ; 11 ·0N 1р11в Бога, ска­

1: 1-5).

зал : « Эта ч а 111 ; 1 ( ·с· 1 · 1, 1ювый Завет

5:9)

новлен Богу как Отцу (Еф

«}l('JJ<1i'1тc это в воспо­

Их надежда , в которой они живут,

в Моей кропи

ведомые Духом Святым, ттосыл ае­

(Лк22:19-20

мым им Сыном от Отца (Ин

ер. Мф

15:26;

11 зливаемой »

:1;1 11;1('

1 ; 1 с.; 1Кор 11:23-25;
~~); М 1

26:2()

l 11:22-25).

Та­

16:13-15; Рим 8:24-27), основана

ким обр азом, l (н · 11 о; \1• Иисус совер­

на вере

шил эту всчер10 ,

Христа,

в воскресение
Его

второе

Иисуса

пришествие

и воскресение мертвых (Ин

eвxapucmu eil,

11 мс 11 усмую таюке

•1то : 1 11 ; 1ч11 т благодаре­

дание чл енам Церкви Христа, так­

( : 1нн · i '1 же ртвой, при­
несенной И м 11 ;1 1 р •сте « за жизнь
мира» (И11 ():!) 1 ). l lo('JIC Пятидесят­
ницы п овср 111 1 11111 (' 1
1 воскресение

же как Аврааму принесла оправда­

Иисуса Хри · та ста ; 111 собираться

1Кор15:1-58).

И,

согласно

11:25;
НЗ,

именно эта вера приносит оправ­

ние его вера Богу (Рим

4:13-25).

ние, в связ11 со

ПОД BOДИT CJ ll 1П ' ll O~ I

СТаВЛЯЯ Церкош.

11

ШIОСТОЛОВ,

СО­

сове ршая пре­

ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ - Сл а-

ломление ХJ1сб; 1 () l ('н 11

вянское слово вечеря означает ужин.

мым BCПOMllllilH П ' j> i l l(<ll!ИЯ , смерть,

Вечерей Господней называется ри­

воскрес е 1111 е, 1ю : 111t'се11иеи будущее

туальный ужин,

который

в связи

второе при111 сс· 1 · 1111 с Христа. Совер­

Леонардо да Винчи.

с празднованием

Пасхи

Господь

шение вечср11

Тайная вечеря

2:42),

тем са­

li к 1 юю 1ей связано

с верой

в

будущее

мертвых

(см. Воскресение

воскресение

во Христе,

Иисуса

Хрис­

та) со многими доказательствами,

поскольку

Господь Иисус сказал в связи с ней,

сорок дней .яnляя с ь

им

что тот, %то ест Его плотъ и пъет Его

о Царстве Бо)lшем »

(1:3-

%ровъ, имеет веч,1-1,ую жизнъ, и Он его

На их вопрос:

вос%ресит в nоС1Lедний денъ (Ин

6:54).

восстанавлив ае1111, Ты Царство Из­

В посланиях Павла Церковь име­

раилю?» Он отв етил: « Не вам знать

нуется телом Христовым (Рим

времена

1Кор11:16-17;

12:5;

поскольку,

12:27),

«l le

и сроки ,

установил Сво е й

и говоря

Кас.).

в это ли время

которые
властью.

Отец
Но вы

совершая вечерю Господню, ее чле­

примите силу, 1юг; 1а н айдет Святой

ны соединяются с Христом и друг

Дух на вас, и вы бу; 1ете Моими сви­

с другом. Как в теле все органы на­

детелями и в И е р ус сu1име, и во всей

ходятся
так и

го

-

в неразрывном

в этом теле,

Иудее и Сам ари 11 , и / \О предела зем­

единстве,

ли »

голова которо­

Христос, все члены призваны

(1:6-8 - Kac .). / l<u1 ee,

собствен­

но, и следует 011иса11ие вознесения

-

пребывать в единстве и согласии,

Иисуса: « И ска з ав это

в основе которых лежит любовь

смотрели

друг к другу (1Кор12:12-27). Учас­

лако скрыло Е1 ·0 11 з глаз их. И как

Андрей Рублев.

тие

взоры их были устремлены к небу,

Вознесение

в вечере

Господней

таюке

- 011

пока они

был поднят, и об­

именуется общением, в связи с чем
члены Церкви Христовой за ней
вкутпают один хлеб и пьют из од­
ной чаши. Тем самым они призва­
ны

засвидетельствовать

не только

свою общую веру в будущее воскре­
сение, но и общность во всем, вы­
ражением чего должно стать учас­
тие состоятельных членов церкви

в обеспечении

необходимым

нуждающихся

братьев

их

и сестер.

Именно в связи с этим в древней­
шем свидетельстве христианской

дисциплины

« Учение

Двенадц,ати

Апостолов» (40-80-е гг.

1 в.)

гово­

рится: «Если вы имеете общение
в бессмертном, то не тем более ли
должны

щах?»

его

иметь

в смертных

ве­

(4.8).

ВОЗНЕСЕНИЕ ИИСУСА
ХРИСТА- Это событие описа­
но в начале книги Деяний Апос­
толов,
сус

где

сообщается,

Своим

апостолам

что

Ии­

« показал

Себя живым по страдании Своем

+
Тайная вечеря.

XV

век

t L--........1;.....i.....~~--~___,A----~---~--1

tt"н~~~i

rJi)
11

•4'

Александр Иванов.

Явление Христа
М арии М агдали н е
после воскресе н ия

во время Его отшествия,

вот два

предельных

стран,

они

стали

го­

мужа предстали им в одеяниях бе­

ворить « О великих делах Божиих »

лых (см. Ангелы) и сказали: м уж и

(Деян

2:1-13). Увидев внимание на­

Галилейские, что вы стоите, глядя

рода, апостол Петр стал тогда сви­

на небо? Этот Иисус, вознесе1111ый

детельствовать об этом

от вас на небо,

придет таким же

и о воскресении Христа как об ис­

образом, как вы видели Его отхо­

полнении Богом Своих обещаний

дящим

Израилю, данных через пророков

В этом

нанебо »

(1:9-11-

обращении,

содержится

указание

Кас.).

во-первых ,

(Деян

на то,

зал им: « Этого Иисуса воскресил

что

2: 14-31). А в

событии

заключение ска­

большинство из учеников Ии суса,

Бог, чему все мы свидетели. Итак,

ставших свидетелями Его воскре­

десницей

сения,

пр о­

и приняв от отца обещанного Духа

области

Святого, Он излил то, что вы види­

на севере Палестины. А во-вторых ,

те и слышите. Ибо Давид не вос­

здесь

шел на небеса, но он сам говорит:

а затем

исходили

и вознесения ,

из Галилеи

говорится,

что

-

второ е

при­

«Сказал

шествие Христа в славе будет вы­

Божией

Господь

вознесенный

Господу

моему:

глядеть именно как Его схожде ние

сядь по правую сторону Мою, доко­

с неба (ер. Мф

ле Я не положу врагов Твоих в под­

Лк

21 :25-27;

24:30;

Мк

13:24-25;

1Фес4:13-5:4). Спус-

ножие ног Твоих » (Пс

110 (109):1).

тя десять дней, в день Пятидесят-

Итак, твердо знай весь дом Израи­

ницы, когда Дух Святой, согласно

лев, что и Господом и Христом сде­

обещанию Иисуса , сошел на апос-

лал Его Бог, того Иисуса, Которого

толов, так что на языках тех иуде-

вы распяли » (Деян

ев, которые собрались по случаю

образом, Иисуса как Христа Госпо-

праздника в Иерусалиме из различ-

2:32-36).

Таким

.-,. да прославил Бог, Своею силой (ее
ных уголков Римской империи и со&'лицетпоряет десница (так славяне
30

f~i't

называют правую руку) воскресив

вера в доб ру ю всс1ъ о воскресении

Его

Христа

из мертвых

и вознеся

на не­

от кр1.111аст

бо. Цитируемый при этом псалом

Павлу, надеж,1 ,у

Давида вызывал тогда недоумение

15:2).

в еврейской среде (ер. Мф

46;

Мк

22:4120:41-44) ,

Лк

12:35-37;

им,

согласно

( 1 Кор
11 1 Ко р 15:3-4 ссылает­
ся на Пи са11ю1 , т. ('. 11ро рочества ВЗ ,
1"'

спасение

Павел

согласно кото р1 . 1 м Х р11 стос умер « За

к кому

грехи наши » , б 1 . 1 ; 1 11ш ·ребен, а затем

Давид обращается. Следуя требо­

был Богом вос 1< р с 111 с 11 из мертвых.

поскольку было не ясно ,

ванию Моисеева закона , он не мог

В этом смы сле , 11 <1 •11111 ая с пропове­

своего

ди апостола П етра

сына

Давидов)

(потомка)

назвать

(см. Сын

11 ; \е нь Пятиде­
11 . :>., 11 ю 1ч ествепроро­
чества о погр сб(· 111111 11 воскресении
Христа прив о; \11 · 1 ·с н l lc 16 (15):8-11
(Деян 2:22- 32) . Н : пом же ключе
сятницы 30 1~

« господином »

(по-славянски господом), поскольку
почтение должен был оказывать
только

(Исх

сын

отцу,

Втор

20:12;

а не

5:16).

наоборот

Здесь про­

должно

р ассма тр1111 а т1 .ся

проро­

чество в И с !'S:~ : ~ )

но как осуществленное. Господом

перечисляютс н

Давид называет

сения Хри ста 1111 <> 1 m ; 1 кс явления им

Воск ресе н ие.

Воскресше го

Со ш ест вие в ад

Сына Божьего ,

Который и есть истинный Мессия
Израиля,
вил Бог,
« сядь

и именно

Его

1~.

и

роче ство Давида уже представле­

) Lалее Павлом

с 1 1 11 ; \ ст сл и

воскр е­

( 1 Ко р 1!):5-8).

Итак,

Андрей Рублев.

просла­

на что указывают слова

по правую

сторону

Мою » ,

поскольку на Востоке самое почет­
ное

место

сторону

находилось

царя

или

по правую

хозяина

дома.

О небесной славе Иисуса Христа,

« Который, взойдя на небеса, пре­
бывает

по правую

( 1 Петр 3:22 -

сторону Бога»

Кас.), неоднократно

говорится в НЗ (см. таюке Рим

8:44;
1:20; Кол 3:1; Евр 1:3; 8:1; 10:12;
12:2) и при этом подчеркивается ,

Еф

что Он пред Богом ходатайствует
за принадлежащих

(Рим

8:34),

к Его

Церкви

кого Он искупил Своей

кровью (Евр

9:11-28).

ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА
ХРИСТА - Наиболее разверну­
тое учение

о воскресении

Иисуса

Христа, весть о котором лежит в ос­

нове проповеди НЗ , представлено у
апостола Павла, в 1Кор15:1-58, где
он

христианам

греческого

города

Коринфа « напоминает Евангелие » ,

которое он ранее благовествовал,
которое они « приняли и в котором . ,.
утвердились» (1Кор15:1). Именно~~f~ ~~==~~~llllfiltilil811D.....~-:.-~l.alii!tlliiillilii11'1
. Jf'>._

~

воскресшийИисусявилсяКифе-о яв­

го Иисуса Иакову. Однако то, что он

лении Петру (Павел предпочитает

также бьш свидетелем вознесения

именовать его по-арамейски

(хефа

Господа Иисуса, 11 аряду с Двенадца-

(арам.)=пеmрос (греч.)=хаменъ- см.

тью, а таюке Его Матерью и брать-

Мф

16:18;

Ин

первому среди

1:42),

апостолов, так же говорится в Лк
потом

24:34;

(явился)

Двенадц,ати.

ями, может сл едовать из Деян
Яви.лея...
ся

всем

в виду,

апостолам

что

имеет-

а1 ю столом

Христа

Хотя коллегия ближайших учени­
ков Господа Иисуса после смерти

Иуды (Мф

Деян

27:3-5;

1:16-20)

и до избрания в нее Матфия, про­
изошедшего

Иисуса

уже

(Деян

человек,

употребляет

Василий Поленов.

«И возвратился в rалл с ю 1 з с ил е духа"

вознесения

1:21-26),

из одиннадцати

Павел

после

состояла
апостол

числительное

Двенадцать, которое должно рас­

сматриваться как собственное имя
указанной к01шегии. О явлении вос­
кресшего Господа Иисуса Двенадца­

ти (одиннадцати ученикам) и неко­
торым другим, бывшим с ними в Ие­
русалиме

вечером в

первый день

после Его воскресения, сообщается
в Лк

и Ин

24:36-49

явлении

этому же

20: 19-23.

О Его

кругу лиц

опять

же в Иерусалиме спустя восемь дней

сообщается в Ин
того,

в Мф

говорится

20:26-29. Кроме
28:16-20 и Ин 21:1-23

о явлениях

воскресшего

Господа Иисуса Двенадцати, имев­

ших место в Галилее. Наконец, Две­

надцать

(одиннадцать)

становятся

свидетелями Его вознесения, после­
довавшего через сорок дней после
Его воскресения, в течение которых

Он им являлся (Деян
нец, явился Иахову Иаков,

упоминаемый

тьев Иисуса» в Мф

ВДеян

12:17;

говорится

1:1-14).

Нако­

имеется в виду
среди

13:55

«бра­

и Мк

6:3.

15:13-21и21:18 о нем

как

о предводителе

цер­

кви в Иерусалиме. Апостол Павел
в Гал

1: 19 именует его «братом Госпо­

да» . Это единственное упоминание

в НЗ об особом явлении воскресше-

Дионисий. Уверение Фомы

1· ' •JI

1: 14.

-

+

Ан т о н Лосе нко .

в первоначальной церкви считался

Чудесный улов рыбы

только свидетель Его воскресс1111я.

вает апостолами, особые критерии.

На что,

Из данного контекста следует, что

в частности,

но, предъявляя к тем, кого он назы­

указывается

при избрании Матфия в число Две­

это

надцати

Поз;\11ее

странению Доброй Вести о Христе.

(Деян

1:21-22).

прежде

всего труды

по распро­

церковная традиция усвоила расши­

Опять же евангелисты не сообщают

ренной коллегии апостолов 11аиме­

об особом явлении Господа Иисуса

нование Семидесяти. Однако в НЗ

всем тем, кто затем, наряду с Двенад­

это

цатью, таюке получит наименование

число

не определено.

Другое

дело, что Павел отличает их от более

апостолов. Однако из Лк

чем

Ин

но

пятисот
ставших

братъев,

одновремен­
явления

следует заключить, что круг свидете­

воскресшего Христа и упомянутых

лей воскресения Христа был шире,

в стихе

о которых он говорит, что

чем Двенадцать (одиннадцать). Как

из них «большая часть доныне в жи­

одно из явлений, и, кстати, послед-

6,

свидетелями

24:36-49,
20:19-29 и особенно Деян 1:1-26

вых, а некоторые почили», очевид- ,5t1. нее, «всем апостолам» , возможно,
{t_

!.~

0

·t•

ft~:/.!i'

следует

рассматривать

ние Деян
явuлся

1: 1-11.
-

и м'lie

тоимением

союз

« мне »

ВОСКРЕСЕНИЕ
МЕРТ­
ВЫХ, ВОСКРЕСИТЬ - Прежде

повествова­

Последнему из всех
«И»

мес­

чем говори "1 · 1 . о() у •1 с 11ии НЗ о вос­

по мыс­

кресении м с рт111 . 1 х , 11 собходимо рас­

перед

должен,

смотреть , как 11/ (С Н

ли Павла, подчеркнугь, что он тоже

1 mc.мepm1ioгo бы­

апостолов.

тия находила с 11щ · р а('к рытие в биб­

О явлении ему Господа Иисуса уже

лейской трад 111 (1111 . ( )() ра щение к За­

после

кону, преж,цс 1 1с ( · 1 ·0

принадлежит

Его

к числу

вознесения

вается вДеян

9:1-9.

рассказы­

Сравнивая это

создает

1<ю 1 и ге

вп с ч а · 1 ; 1 с 1111( ',

ч то,

Бытия,
оставив

перечисление у Павла с повество­

человека, 11 а ру 111111 1 111 (ТО с Ним За­

ваниями

1-rеобходи­

вет, в ряду смс р· 1 · 111 . 1 х ( l > ыт

у

Бог стал пр о т1ю 1 т 1 . 1 1 1111 ма 11ие к нему

мо

евангелистов ,

отметить

отсутствие

упоминания
и других

Марии

женщин,

первого

Магдалины

которые

16:1-8;

Лк

24:1-11;

Ин

28:1- 10

и Ин

вера Богу б ы л<1 1 1м1· 11 (· 11 а ему в пра­
ведность

20:11-18.

Несомненно , это связано с тем , что
во временаПавласвидетельствоже н­
щины не имело юридической силы.

Павел называет Христа « начатком

усопших» (1Кор15:20) по аналогии
с первыми плодами, посвящаемыми

Богу, т. е . первым из умерших , кто
был воскрешен . По логике апостола
Павла, первый плод подразумевает

наличие и последующих плодов. Да­
лее он говорит:

человека

-

«... поскольку

через

смерть, через Человека

и воскресение мертвых. Ибо как
в Адаме все умирают, так во Христе
все

будут

оживотворены.

Но каж­

дый в своем чине: начаток Христос ,

затем Христовы в пришествие Его »
(1Кор15:21-23- Кас.). Таким обра­
зом, Павел здесь обращается к свое­
му учению о Христе

Адаме (ер. Рим

как о Новом

5:12-21),

показывая,

как Сын Божий Своим послушани­
ем Отцу искупил грех непослушания

Богу Адама (Быт

2:16-17; 3:1-24) ,

а с ним и всего мира, т. е. человечес­

тва (Ин

1:29).

Посему Христос есть

Новый Адам, верой в Которого че­

ловек возвращает себе во всей пол­
ноте подобие Богу, наследуя вечную +

жизнь.

: 1см 11 о й жизни ,

Божье благосло щ ·1111(· Аврааму, чья

28: 1-8;
20:1-2)

и которым Он явился воскресшим
согласно Мф

1·1·0

завершающс i '1 0 1 1 · 1Vн · р· 1 · 1. ю. При этом

нашли

пустой гробницу Иисуса (Мф
Мк

лишь в пре/\Сл<1х

3:17-24),

1:
. ·~,
.i . .-

~
1'\i~J'i

( 131 .1 т

1 !):()) , с< >стояло в обе-

Рафаэль. Исаия

щании

тва:

многочисленного

имелись

поколения
ность

в виду

его

которых

ной, сколько в памяти Бога, способ­

потомс­

ного вызвать к бытию. Открываясь

последующие

потомков,

Моисею, Бог называет Себя « Богом

числен­

сравнивалась

с ко­

личеством звезд на небе (Быт

15:5).

Авраама,

Богом

Иакова» (Исх

Исаака

и Богом

т. е. Бо­

3:6, 15, 16),

Сам же Авраам был почтён Богом

гом, в Которого верили и Которого

долголетием, умерев «насыщенной

чтили

жизнью » , что следует понимать как

чальники еврейского народа. Иисус

полное

Христос

ресурса

исчерпание

жизненного

человеческого

Впрочем,

умершие

укажет

на это

родона­

не верив­

шим в воскресение мертвых садцу­

организма.

кеям как на залог того, что оно не­

к н ароду

пременно будет, потому что живой

позволяет ду­

Бог, существующий всегда и источ­

мать, что умершие, которых уже нет

ник бытия всего, « Бог не мертвых,

на земле как действующих лиц этой

НО ЖИВЫХ» (Мф

жизни, продолжают некое бытие,

27;

своему»

он

фраза,

уже

что,

умерев,

следующая

давно

« приложился

(Быт

25:8),

Рафаэль.

причем

В идение пророка

ческой памяти потомков ,

не столько

даже

И езеки иля

оказывающейся

весьма

в

все

и стори­

22:23-33; Мк 12:1820:27-40), поскольку «У Него
живы» (Лк 22:38), даже те, кто

Лк

давно умер. В свою очередь проро­

нер е; 1ко

ческая

не11а/\бК-

традиция

обращается
стали

ВЗ уже нередко

к образам,

рассматриваться

указание

на

которые

как

воскресение

прямое

мертвых.

Так, сказанное Давидом (или от его
лица) в Пс

16 (15):10

стало рассмат­

риваться в провозвестии НЗ как то,
что Христос « воскрес (букв. воздвиг­
нут -

Кас.) в третий день по Писа­

ниям» (1Кор15:4, ер. Деян

2:22-32)

(см. Воскресение Иисуса Христа).
Пророк

Исаия

в данном

ему

от­

кровении о всеобщем Божьем суде

в конце времен (Ис

24:1-27:13)

го­

ворит уже о всеобщем воскресении,
когда «поглощена будет смерть во­

веки»

(Ис

25:8,

ер. 1Кор15:54-55)

и «оживут мертвецы»

(Ис

26:19).

Знаменитое видение пророком Ие­
зекиилем поля, полного сухих костей

(см. Иез

37:1-14),

которым Господь

говорит: «Я введу дух в вас и оживе­

те» (Иез

37:5),

с предстоящим
литическим

хотя и бьшо связано
религиозным

возрождением

и по­

народа

Израиля после Вавилонского плена,
тем не менее стало рассматриваться

еврейским

,.

религиозным

сознани­

ем именно как указание на будущее

~~:оскресение мертвых, с которым

~

G'

п~оро
~~~
Ковалллин~~

Страшный суд J
до сих пор увязан еврейский пог-

в ряду живо· 1 · 111,1х , от•1с1 '0 его жизнь

ребальный обычай, когда по истле-

может пре;\СТ<111щ1 · 1 · 1.с11

нии тела кости умершего переюrа-

и бессмысл

дываются в особый каменный ящик

суетной

(ассуарий). В свою очередь вопрос

Еврейское

Иова « Когда умрет человек, то бу-

стало усматр1111: 1т1.

дет ли он опять жить?» (Иов

новую жиз111,

14:14)

не предполагает ли надежду на бу-

вах

дущее

мой

воскресение?

Вопрос

Иова

имеет определяющее значение для

рс; 1111 · 110 : 11юс

1 рссении в слоИова: « Л н :111:110, Искупитель
жив, и ( )11 11 1юследний день

восставит 11 : 111р:1х : 1

кожу мою с11ю :

чения

узрюБога»

находя

свое

раз-

решение в НЗ. Сохраняя признаки

сознание

11 i l/ \Сжду на эту

1нн

110

библейского понимания предназначеловека,

бесцельной

·1111oil , 1111а•1е говоря,
(см. 1•:11 1: 1 IH; 3:18-19).

11

н

р i 1с11адающуюся

110

плоти моей

l!J :~!i 2б).Наконец,

(11011

в книге Дани11J1а , 11<н ; 1с;\11ей по вре-

Божьего подобия, показателем чего

мени своего

выступает

кий канон Сш1щt•1111ого Писания,

его дух,

устремленный

111

л н >' н ·111 ~ой в еврейс-

кжизни, которая, как у Бога, обла-

будущий су; \ l)ш1

дала бы всей полнотой (ер. Еф

зывается с TCl'vl,

Кол

3:19;

2:10; 1Фес5:23) и, соответствен-

11i'1 11а11рямую увя'1 '1'() н J'vlllOГИe из спя-

щих в прахе : 1сш111 11робудятся» (Дан

но, была вечной, человек, подобно

12:2),

Иову, страдает от сознания своего

в которое

т. е. с 11ос1 1нтt • 1111см мертвых,

из самого порядка вещей в природе

1<0 111 н · мс1111 Иисуса верили мног11с 11 11 : 1ро;1е Израиля,
при том что :>·1·:1 щ · ра активно под-

такими явлениями, влекущими его

держивалас1, 111ю11011с; \ью фарисе-

гибель, как болезни и катаклизмы,

ев. Что же

бессилья

перед

проистекающими

IOKilt "1·c11 самих понятий
11 (ЮПфr•m 111ь, то данные

наконец, от необходимости участво-

воскресение

вать в различных формах конкурен-

славянские

ции (борьбы) с равными себе сущее-

ками

твами ради занятия того или иного

вание и анuст11.;1111 (rf/(ucmeмu), эгUро

места в обществе. Но

греч.

сло11а

нвляются

a11rim1r11·11c -

каль-

букв. вста-

на что же

(эгеuро) -букв. un11aю, поднимаюсь, ко-

тогда остается человеку надеяться?

торыми в НЗ обо: 111а чается возвра-

Праведный Иов надеется на Госпо-

щение человека от смерти к жизни,

да, способного вызвать его к новой

осуществляемое 11с 1111аче как в теле.

жизни, в которой уже не будет зла,

В связи с этим в

оставившего

человека

смертным

1 Кор 15:35-54 апос-

.f тол Павел говор• 1т о теле духовном,

~·~

\~-:""-,1

~
1":\... ... ~

свободном от власти законов живот­

(Ин

ного мира (ер. со сказанным Госпо­

торый

дом Иисусом в Мф

почему она единственная

Лк

и,

20:34-36)

смерти

и

22:30;

Мк

12:25;

следовательно,

тления.

Именно

от

в этом

17:1-3;

13:9-12), Ко­
любовь » (1 Ин 4:8),

1

«есть

не кончается»
Поэтому

Кор

Кор

(1

именно

«никогда

13:8 -

с этим

Кас.).

воскресе­

прославленном теле бьш воскретлен

нием связано откровение славы сы­

« начаток

Христос

новей Божьих (т. е. тех, кто по вере

(1Кор15:20) (см. Воскресение Ии­

в Сына Божьего усыновлен Богу),

суса Христа). Точно в таком же теле

что

(см. 1Кор15:48-49; Флп

му

из

воскрешены

умерших»

3:21)

будут

получившие от Сына

Божьего Дух жизни (см. Дух Свя­

той) (Ин

надежду

остально­

на освобождение

«ОТ рабства тлению» (Рим
В связи с этим в Откр

8:18-21).
20: 1-14 гово­

«мертвые во

рится о первом воС1(,ресе1-1,ии тех, кто со­

Христе» (1Кор15:22-23; 1Фес4:16)

хранил верность Христу и кто будет

и в него будет преобразовано душев­

с Ним «царствовать тысячу лет» (ст.

6:63;

Рим

принесет

человечеству

8:2)

после чего последуют нанесение

ное (т. е. сушествующее по законам

6),

животного

из кото­

Им окончательного поражения Са­

рых выступает смертность) тело тех

тане, всеобщее воскресение и пос­

членов Церкви Христа, кого живу­

ледний суд, которые Он совершит,

щими застанет Его второе при111сс­

исполняя волю Отца (Ин

твие

«Потом конец, когда Он передаст

(1

мира,

Кор

главным

15:51-53; 1

Фес

4: 17).

5:28-30).

Воскресение «мертвых во Христе »

Царство Богу и Отцу»

откроет

Кас.), «чтобы был Бог всем во всех»

им

вечную

жизнь,

означа­

( 1 Кор 15:24 -

ющую совершенное познание Бога

(1Кор15:28- Кас.).

ГЕДЕОН-Его имя означает 1ю­

до н. э. История призвания и прав­

еврейски

ления Гедеона описана в Суд

-

тот, что с раздроблтпоu

ру?Сой. Принадлежал к великим

дьям Израиля, став им около

су­

1100

г.

8:35.

6: 1-

Его значение для библейской

истории определяется тем,

что он

был призван Господом освободить
народ

Израиля,

поселившийся

в земле Ханаан, от нашествий и гра­

бежей

мадионитян

-

союза коче­

вых племен, обитавших в Аравий­
ской пустыне. Когда Гедеон собрал
весьма многочисленное по тем вре­

менам войско в

32

тыс. воинов, то

Господь повелел ему отпустить их,

оставив только

300

человек, с тем

чтобы Израиль видел, что победа
будет

одержана

не собственными

силами, благодаря численному пре­
восходству,

но именно

потому,

что

Гюстав Доре.
Гедео н выб ир ает
воинов

Юли ус
Карольсфельд.

П обеда Гедео н а
над м адиа нитя н а ми

Сам Господь спас Израиль. Отбор
этих трехсот Гедеон по повелению
Господа произвел

следующим

об­

разом. Подведя их к воде , он стал

смотреть, кто как будет пить. Боль­
шинство

стало

ком

своим,

как

пивших

как

раз

«лакать

как лакает
воду

триста

воду

пес » ,

язы­
тогда

с руки

оказалось

человек ,

с которы­

ми Гедеон и обратил в бегство ма­

дионитян

(Суд

7:1-25) .

Благодаря

своей победе, основанной на вере

Господу, Гедеон обеспечил Израи­
лю

40 лет

мирной жизни (Суд

8:28).

Память об той победе прославлена
в Пс

83 (82):10-12,

а у пророка Иса­

ии выражение « как в день Мадиама»
приводится

в качестве

поговорки,

указывающей на помощь Бога Свое­
му народу (Ис

9:4),

которая придет

вместе с Мессией. в Евр 11:32-34
Гедеон упоминается среди ветхоза-

ГЕОГРАФИЯ БИБЛЕЙС­
КАЯ - Б11 блс i kюш география

ветных праведников, засвидетель-

неразрывно с ш1 : 1<111 а с библейской

ствовавших свою веру в Бога, ко-

историей . Есл 11 об рат иться к собы. тиям, опи са 11111 . 1 м в Б ыт 2:5-11 :26,
~ которые при11ято относить к вре-

торой они, как Гедеон, « прогоняли

полки чужих» .

"""~

~
~

')(Тебриэ)
Таре

КаркеМИJ!!......_ (Быт 12:5)

о

~

арран

f\леппо

АССИРИЯ

МИДИЯ

Ниневия

') Нуэи

АПАСИЯ

КИПР)

(ВЕЛИКОЕ МОРЕ)

Отадмор

Би

(Пальмира)

СРЕДИЗЕМНОЕ МОРЕ

ЭЛАМ

ТирОО

ад

ВАВИЛОНИЯ

Q Суэы

В а вило})

''
О Оон (Илиополь)
Ноф
(Мемфис)

'"

1.

Древний

КРАСНОЕ

Ближний Восток.

Путь Авраама

Карта

2.

МОРЕ

~ Путь Авраама

МАДИАН

ЕГИПЕТ

Карта

НИЖНЕЕ

'

О Фивы

МОРЕ

Хевроно

Исход
В

евреев из Египта

Е

Л

И

К

О

Е

м

о

р

Е

Газа

в землю Ханаан

Q

~ о

§ 0

~ ди он-

i

'о1 \\ Вирсавия

\\\

~Ч

~е

Гора к11во
0 0

Jll

~

G

э~fм~ ~eiWo~в
(Числа 33)

Раамrес

!'е~/iес-Варни

Сокхо
Пифом

ИйеЯвар м

Тамар

о

О

Пунон ~
о

~

Горькие

~

озера

Q Он (Илиополь)
ноф(МемФиЪ
1\18Ршрут

'&Обход
Здома и Моава
(Числа

Чудо с манной
и nepenenaми

ЕГИПЕТ
Ас ироф

ПустынR СинайскаR
Чудо с иссечением в~ из сuл ы.
Битва с амаnикитяна м.

Традиционный маршрут Исхода

Джебель Мусса
(гора Синай)
Моисей noлyчa rr
А11Сять зanoвe,qelit

21)

Кроме того, Авраам также посещал

Египет (Быт

.-· -.-·7·-·-·-

~ ...-

~

./

(J~

еврейского народа -Авраама и его

в

.

....j '•!#

(.)

<(

цати

:х:

,-·--·-·-·..)..

·- ......

потомков до

(.)

ЗАВУЛОН\

,

Таким об­

хи патриархов (родоначальников

:

'f'

12:10-13:1).

разом, библейская география эпо­

~

.1

'1.

ДАН

\

<(

\

ИССАХАР

,,.-

( ок.

:!

колен

сер.

переселения двенад­

Из р аиля

XIX -

ок. сер.

в Египет)

XVIII

вв.

\

МАндс~ Й я

--·-

tt-

·-·-·""'-.._....

ЕФР Е М

~
~

ГАД

~ Берот

~

s

nВход
lJ Емаф

О АРАМ

~

(СИРИЯ)
о
Дамаск

Ка р та З . Расселен и е колен Израиля
в зе м ле Ханаа н

Равва
Аммон итская

Иерусалим

1 1

'Медева

менам доисторическим, то не-гру; \­
но

заметить,

что

они

1

происходят

в Месопотамии (Междуречье Тиг­

ра

и Ефрата),

днюю

когда

Азию

Ной

охватывая

в связи

оказывается

Араратских (Быт

Пере­

U•P""'"

с потопом,

(ьеэр- Шева)

Е Я

на горах

1

С игар

Тамара М

В качестве

8:4).

Арое р

О

А

В

о

первой уже собственно историчес­

кой фигуры, память о которой со­
хранила библейская традиция, ро­
доначальник

евреев

оказывается

Авраам, живший около

XX-XIX в.

до н. э" чей путь лежал из шумер­

ского города Ур, расположенного
на юге

Месопотамии,

на северо-западе

в Харран

Месопотамии,

а затем через Сирию в землю Ха­

наан (Палестина) (Быт

Карта

4.

Цар ство Давида

11 :27- 12:9).

х

t

Ецион- Гавер
о

Территория Израиля
Зависимые земли
Завоеванные земли

до н . э.) охватывает территорию

твования Давида и С оломона

Ближнего Востока (карта

1О10-930 до н. э.),

1).

Сле­

дующая историческая веха, связан­

ная

с библейской

географией,

водительством Моисея в землю Ха­

до

наан, обещанную Господом потом­

смерти Соломона, происходит его

спустя

четыре

в

4),

926

г.

года после

разделение на северное Израиль­

и последовавшее затем покорение

ское

ими этой земли. Эти события, как

до

722 г.

теперь

ло

покорено ассирийским царем

принято

считать,

1250

охваты­

(или ок.

дон. э. Ему llО С13Я­

2)

царство

Салманассаром
дейское

вуходоносор

587 r.

нововавилонский

(карта

не взял

Две

5).

Иу­

в Иерусалиме

(просущестnовало до

н его Египта, откуда начался и схол,

се в ера

и южное

V) ,

с центром

пока

полуострова,

(просуществовало

до н. э., пока оно не бы­

включает в себя территорию Верх­

Синайского

дон. э.,

царь

На­

Иерусалим)

п оследние

карты

Аравии и, наконец, земли Ха11аа11

относятся уже к новозаветной ис­

(Палестины). Вторая карта (кар­

тории. Одна из них (карта

та

представление

3)

раиля

показывает, как кол е на И :J­
расселились

в обеща 11 1 юi "1

мени

Ии суса

Богом земле Ханаан. После бла1·0-

те

nриятных для Израиля лет 1~арс-

11 истративное

Царства

Иудейское (южное)

~

~~ /

(северное)

Вход в Е~аф

//
Палестина

о

времен Иисуса

((,.

Тир

°"'~"

деление,

..q

Демdс.

Асор (Хацор)

(t

Дамаска
д r. Герман

1

есария Филиппова

1

4. Пилату
5. Десятиградие

!

/

/ 3 капернеум

в

Птолемаида С

)

Генниса

ТРАХОНИТИД А

~ а l Вифсаида

С1!;'

'

д

1 \. -·-·--""

. ~ .... .1

~

~

=пейс-

Ка~н~ Ти~а

r. l<apмen

Озеро Киннврет1

·1

С:Оназарет

1Jвлипвйсков мор/J)

. . ;::

Рамоф/

Самария

и адми-

о которых

ЗЕМЛИ ПОДВЛАСТНЫЕ :

!

~ <:() Дан

~

вре­

Сидон

1

i

~
~

Христа

исторические области

1. Фили п nу

1

дает

учитывая

2. 3. Ироду Антипе

в~ /

6)

о Палестине
Хр иста,

АРАМ
(Сирия)

/ .,
i/

~°'"

и Израильское

6.

н. э.,

кам Авраама от Исаака и Иакова,

щено две карты. Первая (карта

Ка рта

ны, так что образовалось великое
царство Давида (кар та

1270) - 1100 гг.

5.

все враги Израиля были покоре­

это Исход евреев из Египта под

вают период около

Ка рта

-

( ок.

когда первым

Гепев,i(ский

\

КесармяО

4

'Ф~

Герrеса (?) ~·

Гадара

-

Е

5

Самария О

Гераса

r:Гереэи~

ихар

..,:
"-

САМАРИЯ

~

2

Иери он ПЕ РЕЯ
Кум

,О А:ют

Иерусалим

О Хеврон

1

i

i
/

1

ИУДЕЯ

\

'-.---·

н

S

•

.
е

--·

1\jахерон

~

Масада О :;

................

Филадельфия

0Вифания

Вифлеем

0 Аскалон

/

~Есяrи
'
Скифополь ГРА. .q lf

НАШЕЯ

t

х

Первое путешествие

МАКЕДОНИЯ

Рим

- третье путешествие

Второе nутешествие

Четвертое путешествие

-

ФРАКИЯ

ВИФИНИЯ

КАППАДОКИЯ

ИОНИЧЕСКОЕ
МОРЕ

меса

С Р ЕД И

f

3 Е М Н О Е

говорится

в Евангелиях.

(карта

показывает

15).

Другая

М

О

р

Е

В дру1 ·оi '1 р : 1 : 1 , от1 рываясь Мои­

Карта

7.

П утешествия

маршруты

сею с этим 11 1щ·1н ·~ 1 . Л х не сообщает

миссионерских путешествий апос­

о Себе как о л юt11 11(11:л 1 11 аерны.м в Сво­

тола Павла

империи,

ей безграпи •11111/1 11111tн1 11 ( 11 славянском

Юл и ус

о распро­

и синайском 11t·1н · 11щ1ах эта форму­

Карольсфельд.

ла откр ове11ш1

Господь

что

7)

дает

в Римской

представление

десятилетия исторического бытия

lio1 ·;1о
LXX, перt:; 1 : н ·тп1 1ак

Ц еркви Христа.

тивый

странении христианства в

ГОСПОДЬ

-

первые

Слав . калька греч.

слова Кuриос-букв . Господин. В рус­
ских

библейских

передается

переводах

славянским

Господъ, которым в

LXX

оно

словом

иносказа­

тельно передано еврейское Яхве,
представляющее древнюю форму,
относящуюся к еврейскому глаголу,

обозначающему существование, и яв­
ляющееся одним из имен Божьих,
при том, что в данном случае речь

идет о собственном имени Бога ,

которое Он Сам открыл Моис ею ,
указав этим, что Он один, Кто дейс­
твителъно

существует,

и существует

всегда, будуч,и причиной всего, получа-

..
ющего от Него бытие (см . Исх 3:13- 'J'

~
it

j\

И

llГllllllll/111/1 " )

Себе, следуя
«.много.милос­
(Исх

34:6).

апостола Павла

вруч ает М о и сею

Десять заповедей

Микеланджело.

Отделе н ие Господом
света от тьмы

В свою очередь имя Кириос-Господь,

соответствует

замещающее

ращению к учителю (по-евр. раввu

Божье

в

LXX

имя Яхве,

собстве1111ос

является

соот­

почтительному об­

(/юббu), что букв. означает мой ве­

ветствием еврейскому Адонаu, оз­

л 111Сuй)

или же просто к мужчине

начающему мой Господин и также

(11а~ 1рим ер, Ин

выступающему в

11 ачастся

МТ в

качестве

4:11); (3)

хозяин,

11оrрад11 ика

лигиозной традиции еще и ис11ол1,­

Лк

зуемому при чтении Священного

выступает как мессианский титул

Писания для замены свяще111ю1· 0

Иисуса

имени

ворится в третьем лице

гают

Яхве,

которое,

религиозные

как

евреи,

в

5: 11

произносить

наконец,

(4)

12:9;

у Луки оно

Господъ, когда о Нем го­

20:7

(2:11; 7:13;
10:1; 12:42; 13:15; 17:5-6; 18:6; 19:8;
24:3), а также, по-видимому, в ис­

11ебла­

поведании Фомы, увидевшего вос­

11ола­
соот­

ветствии со сказанным в Исх
и Втор

-

21:40;

Мк

ви-

имени Божьего, а в еврейской ре­

20:15);

(Мф

им обоз-

например,

гочестиво. в нз греч. кuриос вы­

кресшего Иисуса (Ин

ступает

значениях:

тальных книгах НЗ, наряду с обоз­

как соответству-

начением имени Божьего, Господъ

в

нескольких

в Евангелиях:

(1)

20:28).

В ос­

ющее еврейской религиозной тра-

выступает уже и как мессианский

диции обозначение имени Божье-

титул

го, в том числе при цитировании

так что Павел говорит о нем как

ВЗ;

воскрешенного

Христа,

(2) чаще всего при обращении ., о собственном имени Иисуса, ука­
к Иисусу в значении господин, что ~!/.:' зывающем на Его божественное
~~

~
rtc~S\

происхождение (Флп

2:9-11)

и от­

му что в мир « J11111ло1 Сын Божий ,

крываемом не иначе как Святым

чтобы

Духом (1Кор12:3).

(1Ин3:8) . Ст;ш Сыном Человечес­

раэру 11111т1.

; \ела

дьявола»

ким в лице И11су(.· а Христа, Сын Бо­

ГРЕХ

Славянское слово, пе­

-

редающее

греческое

жий Своим сощ·1)111с1111ым послуша­

амартUя

нием Богу,

«)\<1 >1с ) \О

смерти, и смер­

( гамартUя), букв. ошибка, которым
в LXX выражаются четыре еврей­

ти крестноii » (ФJ111 ~:Н), на которую

ских синонима, букв. смысл кото­

«лежащего

рых

-

упущение

иС1Сривлеиие,
грех

цели,

как

(1

противление,

заблуждение.

выступает

Его осудил~ 1 11лап · 11н·J 111 этого мира,

В Библии

Ин

110

11 .11 ; нт11

5: 19; 1 1 ор

лукавого »

~:() Н), искупил,

т. е. лишил 111н ·>1 ( 1н · ii < · 11лы, ставший

причиной

противление

<><')'>1)\< ·1111 н
11 11< с1 ·0

11а

смерть

воле Бога со стороны Его творе­

Адама, а с 1111м

ний ,

ва, грех н е 1ю СJ l )' 111а111111 L)огу. Посему

тогда

как только

она

одна

предстает в качестве блага, и ли1ль

Христос сст1,

соответствие ей являет собой спра­

в Которого

ведливость

себе во вceii 11ш1110· 1 ·с

(праведность). Таким

мом лжи и неразумия. Происхож­
так:

1 Ин 3:8

«С 1-1ачала

(см . Сатана),

объясняется

дьявол

имея

l lo111.1i'1

J\;\ам, верой

•н 'J 101н·1<

возвращает

1ю;\обие Богу,
наследуя всч11 у 10 >101:1111, (Рим 5: 1-21;
1Кор15: 21 ~~). 1lотом у е вангелист
Иоанн и го11ор11т от J111 ца верящих,
что кровь 11111· <"<! Хр11ста, Сына

образом, грех становится синони­
дение греха в

ч еловечест­

согрешил »

в виду ою-юго

из высших ангелов, который в си­

Альбрехт Дюрер.

лу своего стремления к самоутверж­

дению

и зависти

отпал

Адам и Ева. Фрагмент

от Бога

и увлек за собой некоторое число

ангелов,

ставших бесами.

Целью

их деятельности стало досаждение

Богу

через

нанесение

вреда лю­

дям, созданным по Его образу как

Его

подобие.

Собственно грехом

в библейской традиции прежде все­
го выступает то, что противно Богу
в че.ловеке как в существе,

призванном

бытъ подобным Ему. Поэтому грех
через отвержение любви к Богу и,
соответственно, веры Ему, начиная
с Адама и Евы, поддавшихся на об­
ман змея , в образе которого перед

ними предстал Сатана (Откр
в конечном

итоге

лишает

20:2),

челове-

ка возможности совершенного бо-

Божьего, «о ч1111\<1ст нас от всякого

гоуподобления,

греха»

показателем

чего

(1

И11

1:7).

Это значит, что

стала бы его вечная жизнь, и остав-

член Церкви Хр 11 стовой призван,

ляет его смертным в ряду с прочим

как говорит апостол Павел,

животным миром (см. Быт

читать себя мертвым для греха, жи-

3:1-24).

Тем не менее, согласно НЗ, грех Ада-

.

« ПО-

вым же для Бо1·<1 во Христе Иисусе »

ма (см. Человек) преодолим, пото- ')t (Рим 6:11).
<1•

~
r~;:./"

ДАВИД

-

Значение этого име­

ни: любимый.
знаменитом

О Давиде

самом

-

израильском

2:12

царе

сообщается в 1Цар16:1-3 Цар

и 1Пар10:13-29:30.Кро­
ме

того,

он

знаменит

как пророк. Его именем

надписано
тво

большинс­

псалмов,

входящих

в Псалтирь, которые яв­

ляются

библейскими

текстами, наиболее час­

то

исполняемыми

(их

читают и поют) за бого­
служениями Право слав­
ной

Церкви.

из этих

М1 юrис

1rазы­

псалмов

вают мессианскими, так
как

в них

усматривают

пророчества о Мессии ,

а уже в НЗ их стали от­
носить

но

к

непосредствс

Иисусу

особенно
Микеланджело.

Давид

11-

Христу ,

выделяя

те

из них, где говорится о Его стр <:ща ­

Педро Берругете . Давид

ниях, воскресении и прославл с 11и11

Богом

(особое

значение

в

этом

Николай Загорский.

отношении имеет Пс

младшим сыном Иессея. В детстве

Давид играет на гуслях

и

перед Саулом

Давид родился в Вифлееме и был

11 ю1 юсти он пас овец своего отца .
l lo Бог избрал его в цари Израи­

110 (109):1

(см.

16 (15):8- 11
Деян 2:22-36 ).

ля, и пророк Самуил помазал его

оливковым маслом (знак царского
посвящения)

еще задолго до его

воцарения (1Цар16:1-13). За свои
музыкальные

дарования

икра­

соту он был взят ко двору царя

Саула.

Своей игрой

успокаивал

прессию

царя,

(1

Цар

на арфе

впадавшего

16:14-23).

он

в де­

Евреи

тогда воевали с филистимлянами,
жившими на юге Палестины, ко­

торые

их

притесняли.

Давид

вызвался

Однажды

сразиться

с фи­

''' листимским силачом Голиафом,
*' которого он поразил, выстрелив

~
~

в него камнем из пращи. Это по­
крыло Давида славой, так что он
стал во главе израильского войска

(1Цар17:58). Однако Саул, испы­
тававший к нему зависть, стал его

преследовать. Это заставило Дави­
да бежать, скрываясь от царского

гнева (1Цар18:6-23:18). Об этом
он напишет в своих псалмах. При
этом Давид пользовался располо­

жением сына Саула Ионафана, ко­
торый « полюбил его как собствен­

ную душу »

(1Цар18:1). Ионафан

погиб вместе с отцом и братьями
во время

войны с филистимляна­

ми (1Цар31:1-7). Давид оплакал
Саула

и его

сыновей,

особо

го­

рюя по Ионафану

Цар

Смерть Саула

до н. э.) от­

(2
(1011 г.

17-27).

крыла Давиду путь к престолу. Его
царствование продолжалось более

40 лет (ум.

в

970

г. дон. э.). Он сумел

объединить вокруг себя все двенад­
цать колен Израиля, разгромить
всех

его

ширить

внешних
границы

врагов

своего

Гюстав Доре. Д: 11н1н 11 l 111 1ш r l 1

и рас­

царства.

Своей столицей он сделал Иеру­

Доменико ГарджуJ1 0.

салим, куда перенес ковчег Завета

в Иерусалим

и где намеревался построить храм

имени Божьему, что уже довелось
сделать его сыну и преемнику Со­

ломону. Как справедливый судья
и заботливый

правитель

Давид

был любим народом. Однако как
человек он имел слабости и впадал
в грехи,

за

что

терпел

наказания

от Бога. Тем не менее, он остался
самым любимым и прославленным

царем

Израиля.

В дальнейшем

именно из потомков Давида евреи

ожидали Мессию, которого Бог им

обещал через Своих пророков.

ДАНИИЛ

-

Его имя по-еврей­

ски означает Бог

-

мой судъя. Исто­

рия Даниила относится к периоду

вавилонского

плена (586-538 до
н. э.). Как «премудрый и справедли- 'Ж'

i2.~

~
i\~~~'!

l lr '1" •111 •с 1 J 11ие

ковчега завета царем Давидом

П итер Руб ен с.
Даниил во рву
со львами

языке во

11 в. до н. э. (вероятно, ок.
165 г. до н. э.), а некоторые ее час­
ти (3:52- 90; главы 13-14) были до­

вый муж » он характеризуется про­

роком Иезекиилем (Иез

14:14- 20;

Однако книга, носюцая его

Гюстав Доре.

28:3).

Дани ил и жр е цы

имя, была написана на арамейском

бавлены уже в

1 в.

до н. э. Поэтому,

будучи по своему содержанию кни­
гой пророческой, она в еврейском

ка 1 ю11 с Библии входит не в раздел

11 ророки ,

а в последний

П1юшия

(см. Закон).

раздел

Книга

-

про­

сл а вляет веру Даниила и его друзей
А1~а11ии, Мисаила и Азарии в Бога .
За отказ поклониться золотому ис­
тукану они приговариваются

лонским

царем

к сожжению

образом

вави­

Навуходоносором

в печи,

остаются

но чудесным

невредимыми

и даже удостаиваются благосклон­

ности

царя

(Дан

1:3- 3:97).

Имея

пророческий дар, Даниил растол­
ковывает вещие сны Навуходоно­

сору (Дан

3:98-4:34).

уже

дворе

при

Затем, будучи

последнего

вави­

лонского царя Валтасара, Даниил
во время
ет

ему

царского

значение

пира раскрыва­

надписи,

появив­

шейся на стене. Надпись указывала

,.

на будущее завоевание Вавилонии

?f персами. Когда же персидский царь

~
~

Дарий покорил Вавилонию, то его

«как

сатрапы устроили

(Дан

заговор

против

Даниила, вследствие чего пророк

ное

бы

Сына

Человеческого»

религиоз­

7: 13- 14) c11p<'i'rc1<0e
созна1111с

П 'i t J 10

1111деть

указа­

был брошен в ров со львами, но Бог

ние на Мессию ,

опять избавил его от гибели, а заго­

Христос имс11110 : 1то 11азвание ис­

ворщики были казнены той казнью,

пользует в ю1чc< ' 'l'll<' С1юего месси­

которую они приготовили Даниилу

анского титула .

(Дан

Однако особую важ­

6:1-28).

(отсылки)

к

110 1 1сму

и Иисус

l l 1н1м1.1с

аллюзии

) ~: 111 7: 1 12: 13 про­
11 1 11111·<· Откровения

ность книге Даниила придают пос­

сматриваются

ледние видения, описанные в ней

Иоанна, повсс· 1 · 11у 10111сi'~ о конечных

(Дан

судьбах мира 11

бами

7:1-12:13)
царств

и связанные с судь­

Вавилонского,

сидского, Греческого
Македонского

1(<•р1

1111

Христа.

Пер­

(Александра

и эллинистических

ДВЕНАДЦАТЬ

В Евангели-

ях, а таюке в ) ~ен11 () :~ ;

1 Кор 15:5

царств Египта и Сирии) и Римско­

и Откр

го, участью Израиля и последними

пы избран111.1 х у•1<·1111ков Господа

Рембрандт.

временами.

Иисуса в кол 11 •1( ' ( " 1 · 11с

Вал тасаров п и р

При этом в видении

21:14

cofi< " 1 ' 1н · 1111oc имя груп­

12

человек,

названных Им,
посланцами
гелисты

согласно Лк

(апостолами).

Матфей,

Марк

в варьирующейся
ности

указывают

Симон

(Зеведеев),

и Лука

последователь­
имена

(Петр),

6:13,

Еван­

их

Андрей,

Иоанн

всех:

Иаков

(брат Иакова

Зеведеева), Филипп, Варфоломей,
Фома,

Матфей,

Иаков

(Алфеев),

хов (праотr\011 ,

11J111

(племя). Кроме

·1·01 ·0 ,

Израиль бла­

гословил c ы11011cii

Иосифа- Еф­

рема и Ма11<1 сс 1110

( J)ыт48:8-20),

потомки

кото1>1.1 х

образовали

111юследствии

с<1м1 H " I'<н rтел ьные

ко­

лена (Чис 1: ~~ : ~ · 1 ). llo cлe исхода
из Египта r<аЖ/ \О<'

11 :1 ((Олен Израи­
Jl<-11101 , получило
земел 1.>111.1 ii )'/(CJr 11 обе щанной

Фаддей (он же, очевидно, Иуда Иа­

ля, кроме колс11 : 1

ковлев), Симон (Зилот или Кана­

свой

нит), Иуда Искариот (Мф

родоначальни­

ков) обр азо 111.111 ш 111 особое колено

10:2-4;

Мк

3:16-19; Лк 6:13-16). Согласно
Деян 1:15-26, на место предавше­
го Иисуса и затем погибшего Иу­
ды Искариота

путем

жребия

из­

бирается Матфей как один из уче­
ников

Господа

Иисуса

во время

Его служения и свидетель Его вос­

кресения

(Деян

Двенадцать
водство

Именно

1:21-22).

осуществляют

первоначальной

вью (Деян

6:1-6).

руко­
церко­

Число и имя Две­

надцать не случайно. Оно, с одной
стороны,

принадлежало

знаменовавшим

с

7, 70

и

связано

144

к числам,

полноту

(наряду

ООО), а с другой , было

с двенадцатью

Рафаэль. Ии сус

11 11111 %1,1111.111. ;11юстолов

коленами

Израиля , именем которых обозна­

Юлиус Кароль сф

чался народ Божий сначала в лице

".сосчитай звезн1.1

евреев, а затем и Церкви Хрис­

та. И именно Двенадцати Иисус
Христос обещает поручить суд над

ними (Мф

19:28; Лк 22:30).

ДВЕНАДЦАТЬ КОЛЕН ИЗРАИJIЯ - Потомки 12-ти сы­
новей Иакова (Израиля),

имена

которых: Рувим, Симеон, Левий,

Иуда, Завулон, Иссахар, Дан, Гад,
Асир, Неффалим, Иосиф, Вениа­

мин (Быт

49:1-27), -

составившие

еврейский народ в качестве народа

Божьего (Быт

49:28).

При этом по­

томки каждого из этих

Собор апостолов. Конец

XV

века

12

патриар-

11u11.
t

/\111н1м и Господь

111111» 1111у;щ1

у тебя потомков

Богом земле Ханаан, тогда как ле­

над « всеми народами » (Иоил

витам

2:1-11; Авд 15-16; Соф
(3) спасение для народа
го (Иоил 3:13-16) и для

(потомкам

Левия)

выделено для проживания
родов (Нав
название

13:1-21:45).

было

48

В НЗ это

распространяется

так­

же на Церковь Христа (Иак

Откр

го­

1: 1;

7:4).

1:15;
1:14-18);

ГО,

в

в

ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ
этим выражением
начаются:
риваемое

(1)
как

Божьего»,

т. е.

соответствии

Мал

с

(по

3:1-24

пророчеством

в вз

рассматривавшимся

лигиозной традицией

событие,

рассмат­

анское.

В

НЗ

Господне »

LXX: 3:1-4:6),

обоз­

еврейской
как

« гнева

Господень » приводится как

наказания

людей

приведении

Соф

13:6-22;
1:7-13); (2) нас­

Ам

тупление последнего Божьего суда

« день

(1)

при

о

при­

пророчеств

ходе Мессии

ре­

месси­

выражение

проявление

М озаика.

5:18-24;

имя

приход Мессии

-

Страшный суд.
век

призовет

2:28-32); (4)

( денъ Яхве)

за их грехи (например, Ис

Xlll

кто

(Иоил

Божье­
« ВСЯКО­

(Мал

3:1 в Мф 11:10
и Мк 1:2; Мал 3:23-24/ 4:5-6 в Лк
1:17 и Мф11:14; 17:10-13; Мк9:1113) и о ниспослании Святого Духа
(Иоил 2:28-32 в Деян 2:14-21), так
и в новых значениях: (2) второе
пришествие Господа Иисуса, ина­

че называемое дпем Господа нашего
Иисуса Христа или дне.м Христовъw;

(3)

обозначение первого дня сед­

мицы, ставшего первым христиан­

ским праздником, когда Церковь
вспоминает Воскресение Иисуса

Христа (Откр

1:10).

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ- Со1 ; 1 ас 1ю И сх

Бог дал их

19:16-20:20,

народу Израиля через Моисея как

с вое образную конституцию (основ­
ной закон) народа Божьего перед
заключением Завета с ним. Соглас­

но Исх

24:12; 34:1;

Втор

10:1-2,

они

были написаны на каменных скри­

жалях

(плитах),

жалями

названных

откровения

или скрижалями Завета
почему они и

Завета (Втор
Эти

31:18)
(Втор 9:9),

хранились в

10:1-5)

нормами,

ковчеге

(см. Скиния).

заповеди являлись

тельными

скри­

(Исх

законода­

обязательны­

ми для всего общества Израиля,
хотя

теперь

некоторые

из

этих

Моисей
со скрижалями

Завета, беседующии
с народом

за1юnедей и иудеи, и христиане
товы

или субботнего, дня (см. Суббота)

1'0-

(Исх

интерпретировать лишь в ка­

Втор

20:8-11;

5:12-15),

кото­

честве нравственных предписа1111ii.

рый должен посвящаться Господу

1 l ервые

в 11 амяп, о том, что в седьмой день

кул1,та ,

1юго

четыре
т. е.

из них

почитания

касаются

оог окончил дела творения неба

единстве11 -

и земли

Бога. Отсюда требование , что­

(Быт

2:1-4).

С этим

был

бы у Израиля «Не было богов иных »

с nязан

(Исх

В раэ1111 -

деятельность в Субботу, кроме са­

тие этого требования дается за~ 1рст

мых необходимых действий в связи

Втор

20:2-3;

5:6-7).

запрет

на всякую

трудовую

жи­

с угрозой для жизни человека или

вописных изображений, олицетво­

домашнего скота. Этот день должен

ряющих небесные светила, природ­

посвящаться молитве, наставлению

ные стихии,

11тиц,

в слове Божьем и делам милосер­

животных и рыб, которым как бо­

дия. Последующие заповеди каса­

гам по кланялись окружавшие народ

ются норм общежития. Так, пятая

Израиля

20:4-6;

заповедь, гласящая: «Почитай отца

Затем следует запрет

твоего и мать твою» и обещающая

на создание

Втор

скульптурных

или

а также разных

язычники

5:8-10) .

на произношение

(Исх

имени

Бога « напрасно » , или же

(Исх

20:7;

Втор

отвращать

5:11),

от ложных

думанных клятв.

за это долгоденствие и благополу­

Господа

чие (Исх

попусту

призванный
или

не только

непро-

тьми

Четвертая запо-

20:12;

Исх

оказания

знаков

касается

5:16),

родителям

почтения,

но

де-

прежде

,. всего заботы о них в старости, ког­
ведь касается освящения седьмого, ~~f
да уже человек не может трудиться
,i
'

4
.

~~ ~t

и добывать себе пропитание. Шес­
та.я заповедь: « Не убий » (Исх

Втор

запрещает

5:1 7) ,

20: 13;

преднаме­

как «Дух д ы11111т, 1 лс хо чет» (слав. ,

син.). Те м щ· мс 11t т сл ово руах слу­
жит в МТ

11

0()0 : 1 11<1•1 с 11и е м жизнен­

рею-юе убийство другого человека

ной энерп111 : 11 1vн т· 1 ·с н в виду дыха­

по каким бы то ни было корыстным

ние как np11 :111 i11
6:17; 7:15 ,22), " Titl

побуждениям
заповедь,

или злобе .

звучащая

переводе

как

твуй » (Исх

Седьмая

в синодалъном

« Не

прелюбодейс­

(Исх

28:3;

~!):~

каса­

ким
руах

жены. Однако в христианской сре­

менный

де

библейское

она

Втор

уже

стала

5:18),

восприниматься

np11 :111 i11<

измены.

Его

щает кражи (Исх
а девятая

20:16;

-

Втор

20:15;

запре­

5:18),

лжесвидетельство (Исх

Втор

Наконец ,

5:19).

деся­

тая заповедь запрещает само жела­

11 действоватъ

< )•1 с вид но, с та­

дух 111.н " 1 у 11 ;~("' 1 ·

вом Боге ,

заповедь

1) .

Дух ,

2:7;

с поля и вообще

словоу 1ют1 н·(); 1 с 1111 е м ,

-

как порицание любой супружеской
Восьмая

)1

способностъ л r ы !'.11111111 .

лась запрета на совращение чужой

20:14;

ж и з ни (Быт

когда

как непре­

ж 11 : 1 1111 ,

связано

111н ·; \< " 1 « 11 1ж· 11и е

KO l'J\il 0·1· l lc1·0
и м c11 y< · 1v11 . 1ii

о жи­

исходит

11 ВЗ

Духом

Божъим, Духом l i1г 11 ml 1111.л r , наконец,
Духом.

Свяrп ы.л r

( 111 н ·; 1 с; \11 ее

наиме­

нование встр с •1 ; 1< "' 1 ' < ' Н : щссъ трижды

в Пс 51( 5 0 ): 1 : ~ 11

l lc

И: l О-11). Он

ние получить то, что принадлежит

ближнему , таким образом, осуждая
все, чем сопровождается такое зло­

приобретение

бодеяние,

-

убийство, прелю­

воровство и лжесвиде­

тельство (ложный донос).

ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО

-

Так на славянский и русский язы­
ки

переводится

греческое

слово

экопомUя (ойкономUя), обычно обоз­
начающее ведение домашпего хозяйс­
тва. В НЗ оно выступает в значе­
нии Божьего замысла о спасении
человечества,

так

и

его

осущест­

вления .

ДУХ СВЯТОЙ - Славянское
слово

дух

связано

с

греческим

пневма, означающим как дыхание,
так и дуновение и ветер, тогда как ев­

рейское руах, переводом которого
оно является в
жде

всего

в

LXX,

выступает пре­

последнем

значении

(Быт

8:1; Исх 14:21; 2 Цар 22:11;
3 Цар 19:11; Пс 18 (17):11; Пс 104
(103):3-4). в нз отголосок этого
виден в Ин 3:8, где слова Иису­
са Христа « Ветер, где хочет веет »

(Кас.)

традиционно

.
передаются i4.i.•'~

~
r~~'i~

Эль Греко.
П ятидесятн и ца

предстает

как

Божья

творческая

Христом

l (>е1ю;1ом (ер. Ин

11

Рим 8:28-!Ю).

(Быт

хом раздаютсн р;1 :1л 11ч11ые дарования

Пс

1:2;

жизнь

(Быт

33 (32):6,9), подающая
2:7; Иов 33:4; Пс 104

и

(103):30)

являющая

ниспосылаемой

(Неем

Иов

9:20;

мудрости

32:8),

проявляе-

ющие источ11111 <

11).

Уже

личные

в

(например,

ни, угодной Богу (Пс

и дал.); в НЗ

Притч

всей

51 (50):12-13;
1:7; 3:21-26; 8:12-21). Имен-

11 l)o1·c (1Кор12:4в :~ ofi 11<1 руживаются

своiiст11;1

мой в стремлении человека к жиз­

Святого

опре; 1сJ 1( · 11110< " 1 · ыо,

вИн14:15-2 () ;

ляет людям

Он назван l (н · 11о;1ом

говорить Его слово

Цар

(1

т.

е.

Духа

l l(·1 ·м !1:20; Ис 63:10
ofi :>том :щявляется со

но Дух, посылаемый Богом, позво­
пророчествовать,

Святым Ду­

для служе111 н1 J'сркnи Христа, име­

источник

Богом

l l<11ш11c11,

6:44;

воля и сила, приводящая к бытию

1 !">:~.Ш;

особенно

16:7-15,
1lисусом,

где
на­

ряду с Собоi'1 , ; 1р у 1 · 11м Утешите.лем,

19:20).

Наконец, ожидается, что Дух Гос­

предвечно

11< ' \.О/\Н Щl 1м

подень будет покоиться на Мессии

(Ин

110: 11н·111;11Оll\ИМ то, что

(Ис

получает от С1.1 11 ; 1

11:2).

мечается, что Святой Дух подобно
голубю спускается на Господа Ии­

суса, тем самым указывая, что Сам
Мк

1:10-11; Лк3:21-22;
Деян 10:37-38), тогда
есть

(Мф

Ин

3:16-17;
1:32-34;

как Иисус

«крестящий Святым Духом »

3:11; Ин 1:26-27,33),

Которого

Он посылает от Отца Своим уче­

никам (Ин

15:26-27),

так что они

торый есп. любо111.

новятся Его свидетелями (Лк

Сыном

1:8; 2:1

24:49;

и дал.). Сам Господь

Иисус называет Святого Духа
хом Божъим (Мф

12:28).

-

Отца

обретает с1111;1< " 1 '(·; 11.( " 1 · 1ю о Боге, Ко­

облекаются «Силою свыше » и ста­

Деян

от

( 1111 1():13-15), Ко­
торый ка1< Сло110 1)0)10.с (Ин 1: 1-2;
1Ин1:1 -2; От1 р 1!): 1:~) есть совер­
шенное откро11<•11щ· Отца (Ин 1:118; Евр 1:1-2). ( : : 1т1ш < · 11н занодругое
именование li1<"11o;1oм 1lисусомСвя­
того Духа - / (11.\' 111"11111111>1 (Ин 14:1617; 15:26). Со1 ·; 1 ;1< 1ш 1 Ин 5:6, Он
Сам естъ ип111111({ , 11< н · 1шлы<у именно
в Нем веря11111i '1 11 Сына Божьего

Поэтому в НЗ особо от­

Бог Его Им помазал (Мф

15:26) 11

Поэтому

Ду­

<)т11а, явленная
1 1111 1:7- 16; 5:1-12).
Н>с11о;11. l l11 cyc и говорит

(см .

Своим учс11111 ;ш ,

В посла­

будет наставл 11т1,

•1то Святой Дух

1"

" 110 всей исти­

не» (Ин 16:1 :~). 11 щ t )' •111вуСынавсе,

ниях Павла и в других книгах НЗ

о Святом Духе говорится как о Духе

чт0Тотимсет у <»1 · 11; 1 (И н16:14-15).

Божьем (Рим

8:9,14; 1Кор2:12-14;
3:16; 7:40; 12:3; Мф 3:16; 1Петр4:14;

В Духе ист11111.1

1Ин4:2), а также и как о Духе Хрис­

ся новое бо1 ·0110•111та11ие для всех

та (Рим

верящих

8:9;

Флп

1:19;

(11

Лухе и истине)

с приходом Хр11<"т: 1 устанавливает­

1Петр1:11).

\ 1(·1·0 ,

в

В связи с этим апостол Павел под-

смену культу,

черкивает, что «никто не может на­

салимом

и

11р11ходящее

храмом

звать Иисуса Господом, как только

И именно

Духом Святым» (1Кор12:3). Таким

на Божьего

образом, именно действием Свято­

(Еф

(Ин

4:19-24).

п /(у. ·1• нерящий

в Сы­

11мсп · доступ к 0т1J,у

1·1:22-26; 1Ин4:1216) и получает у l le1'0 усыновление
(Рим 8:14-16; Hu1 '1/1- 7) . Евангелист

го Духа Бог делает возможным для
избранных Им признание Иисуса

2:18, ер.

на

с1111 : 1;11111ому с Иеру­

И11

Иоанн говорит, что если закон был

дан через Моиссs1 , то благодать и ис­
Сошествие Святого Духа. Пятидесятница.
Середина

XV

века

. тина (то же, что 11 Дух истины) при­
~~ шли через Иисуm христа (Ин 1:17),

d1;;:"

~
{~~~#\

Юли ус
Карольсфельд.
Напутствие Иисуса
Христа двенадцати

Апостолам

тем самым указывая, что Святой Дух

живается грех, ставший причиной

подается верящим в Христа как дар

человеческой смертности, и живо­

и что именно Святым Духом был

творящего Духа, ведущего верящего

полон

в Христа к полноте богоуподобле-

пришедший

в мир

еди11с­

твенный Сын Божий (Ин

1: 14, 1б,

11ия и вечной жизни

61:1-2; Лк 4:16-22; Мф 12:243:20-30; Лк 11:14- 20). Иисус
говорит о Святом Духе как о 1ю­
токе живой воды (Ин 4:14; 7:37-~9,
ер. Притч 18:4; Ис 58:11; Зах 14:8) ,
особо отмечая, что именно 011 110-

(2

Кор

3:6).

ер. Ис

32;

ДУША

Мк

дает

жизнь

(букв.

Славянская

-

с 1' реческого психu (псюхЭ)
пие и,

соответственно,

кого нЭфеш

-

калька

- дыха-

с еврейс­

дышащая, в Библии

служит обозначению жизни в ее

животвори ·rп),

биологическом

значении

(Быт

вершающей историю обновленного

19:17; Исх 4:19; Мф 6:25; Мк 8:35;
12:20; Ин 12:25), животного
(Быт 1:20 и дал.; 2:19) и, наконец,
человеха (Быт 2:7; 46:15 и дал . ; Деян
2:41, 43). Именно душу, полагае­

мироздания, Святой Дух предстает

мую за друзей, упоминает Иисус

почему

в словах

(букв.

глаголах),

Лк

произносимых Иисусом, Дух жизии

(букв. Дух и жизнъ) (Ин
зи с этим в От~ср

22: 1,

6:63).

В свя­

в картине, за­

в образе рек.и воды жизни, блистаю­

Христос, когда говорит о Своей

щей хшк хрусталъ, хоторая исходит

любви к ученикам, крайним вы­

от трона Бога и Ягненка. С этим же

ражением

связана встречающаяся у апостола

Его жертва на кресте (Ин

Павла оппозиция (противопостав­

которой

становится

15, 17; 15:13).

ление) убивающей буквы, указыва-

,.

ющей на закон, которым обнару- ~{1 ДЬЯВОЛ, см. САТАНА
~~.~...:.~

!~1'"

•i!

58
/~~\

10:11,

ЕВАНГЕЛИЕ

По-гречески

-

Матфей, как р<1 : 1 щ·; 1 такие записи),

эвангfлион - букв. добрая вестъ. В НЗ

которые

так называется

дениями встр(••1 ; 110 · 1 ·01 в Мф и Лк;

(1)

возвещение Ии­

с

11е1соторыми

сусом наступления Царства Божь­

в)

его (Мф

телей Мф и

тольская

1

Кор

Мк

4:23;

проповедь

9:18); (3)

апос­

1:14); (2)
(Деян

8:25;

твуют

весть о воскресе­

нии Иисуса Христа

(1

Кор

и далее); наконец,

(4)

само Божье

откровение (Откр

14:6).

собстве11111,1('

Евангелиях . В
гелие

15:1

м : 1териалы

JI 1 , 1оторые

ТОЛЫ(()

от Иоа1111 : 1

дело, что

писа­

присутс­

11 11ер1юм и третьем
<'11010 оч е редь Еван­
11<1 / (СЖНО

руется време11( ' М 01с

Источни­

расхож­

CO/ \t'(> )I

100 г.

дати­

Другое

: 111\(Т С Я в нем про­

ком своего евангелия Павел назы­

возвестие

вает «ОТI<ровение Иисуса Христа»

восходящую

(Гал

русалиме, а с<~м •ц " 1 ' 11(·р·1ый еванге-

Однако

1:11).

в

церковный

со х р : 11111 ; ю

1

традицию,

1ц · p11oil 1\сркви в Ие­

Альбрехт Дюрер.
А постолы

обиход это слово вошло по преиму­
ществу

в НЗ

-

как

литературный

жанр,

повествование о служении,

смерти

и

воскресении

Христа (Мк

1:1). (5)

Иисуса

В принятый

Церковью канон НЗ входят четы­
ре Евангелия

от Матфея, от Мар­

-

ка, от Луки и от Иоанна. Их лите­
ратурное

оформление

ло

несколько

через

произош­

десятилетий

после описанных в них событий.

Связано это было с тем, что с ухо­
дом первого поколения христиан,

слушателей

апостолов,

возникла

нужда в письменной фиксации их
свидетельств
таким

о Христе.

писанным

Первым

текстом

Евангелие от Марка,

стало

написанное

помощником и слушателем апосто­

ла Петра , его появление относят

к периоду 60-70-х гг. н. э. Еванге­
лия от Матфея и от Луки появи­
лись в 80-е гг. н. э. или немногим
позднее.

Их источниками

стали:

а) повествование Марка, что дало
повод первых троих евангелистов

называть синоптиками (от греч. си­
нопсис

-

совместное наблюдение

одних и тех же событий);

б)

роятно,

содер­

некий

источник,

ве­

жавший записи речей Иисуса (из-

вестно, что один из Двенадцати,

.....

L-

--"--

J,----- --------.....;._--------------------

~

liii

лист

представлен

как

самовидец

чить

бил (Ин

из плена народа Израиля в соот­

смерти

и

21:20-24).

- По-еврейски Эзра (Гос­

проповедь

с полномочиями
жизнь

ранее

ева Закона. Его задачей было пре­

подъ помог). Это имя носил священ­

дотвратить

с окружавшими

который

характеризуется

упорядо­

вернувшегося

ветствии с требованиями Моисе­

ник,

ассимиляцию
их

евреев

народами,

для

как « книжник, сведущий в законе

чего он ввел запрет на смешанные

Моисеевом»

браки

(1

Езд

7:6).

В

458

г. до

н. э. он был направлен в Иеруса-

Федор Зубов.

I

ксом

Иисуса и ученик, которого Тот лю­

ЕЗДРА

Апостольская

лим персидским царем Артаксер­

воскресения

служения,

(1

Езд

9:1-10:17). В книге
1 Езд и Не-

Неемии (в евр. каноне

Гюстав Доре. Ездра читает народу Закон

Павел Плешанов .

1\1 н f 1н •1111 •11Иl)

Густав Доре . Е11и1 :1

•11

ем рассматриваются как одна кни­

га, которая была написана во 2-й
пол.

в. до н. э.) рассказывается,

V

как книжник Ездра принес книгу
Закона
ли

Моисеева,

читать

(Неем

для

8:1-12).

которую

научения

ста­

народа

Это дало основание

считать, что именно с Ездрой (Эз­

рой) связана кодификация (приве­
дение в ныне известную литератур­

ную форму) Пятикнижия, носнще­
го имя Моисея, когда написанные

ранее (как принято считать, в

X-V

вв. до н. э.) его литературные слои
были соединены в единый корпус.
Предполагается,

что

именно

Ез­

дра ввел в употребление у евреев
«Квадратное»

арамейское

письмо

вместо прежнего ханаанейского.

ЕЛИ СЕЙ - Имя этого пророка,
жившего во 2-й пол.

по-еврейски
Он

был

Элuша

IX в. до н. э.,
- Бог помог.

сподвижником,

слугой

и преемником Илии

(3 Цар 19:16, _.".
19-21). Именно Елисей увидел, .~.'~.·~~.

~·~

~

~

Ел исеем сына Сарептской вдов и цы

11 1 н'~111111:11•1 1 1 ас меш н иков

как Илия был взят на небо на ог­

Эта книга не носит религиозного

ненной колеснице. За это, как обе­

характера. Так, в ней ни разу не на­

щал ему Илия , его дух (сила веры

зывается

в Бога)

вдвойне

на Закон Моисеев, не упоминается

Чудеса и пророчес­

храм в Иерусалиме. Само имя ге­

(4

Цар

был

на

2:6-12).

Елисее

тва Елисея описаны в

4

Цар

2: 19-

8: 15; 9:1-13; 13:14-21).

-

всего,

Легендарная геро­

Бога,

нет

ссылок

роини, по-еврейски Эстер, скорее
происходит

лонской

ЕСФ ИРЬ

имя

богини

плодородия,

от имени

Иштар

вави­

(богиня

олицетворение

пла­

иня одноименной книги, написан­

неты Венера). Однако сюжет кни­

ной , вероятнее всего, в

ги, увязанный с нахождением евре­

III в. дон.

э.

ев

под

персидским

владычеством

[упоминаемый в ней царь Артак­

Гюстав Доре.

серкс может ассоциироваться либо

Е с фир ь п е р ед

с Ксерксом

Арта ксе р ксо м

1 (486-465

либо с Артаксерксом П

гг. до н. э.),

(404-358

до

н. э.), когда еврейка Есфирь, став­
шая женой царя ,

избавляет свой

народ от гибели , так что кары обру­
шиваются на его врагов], получил

большую популярность в еврейской
среде. С этим связано включение
книги Есфирь в еврейский канон
Священного Писания (см. Закон

хотя

(2)) ,

некоторые

книжники

б ыл и против этого, и установление

11р аздника ПурUм (=жребии), ставше­
го одним из самых веселых еврейс­
ких праздников.

ЖЕРТВА
и зв естно

-

Принесение же ртв

во многих

древни х

р е­

в

виде

неких

высших

по отноше­

нию к людям могущественных сил),

лигиях. В их основе лежит И / (СЯ

древний

умилостивления (от слова милость ,

в жертву самое дорогое для себя,

кото р ая

чем

следует

вместо

гнева,

ч то

человек

тогда

прежде

приносил

всего

растительного

ему

являлась

в би бл ейской традиции озн а ч ает за-

пища

служенное наказание). В свя з и с этим

но го происхождения. Библейская

или

в Библии таюке используется та-

история человечества после грехо-

кое понятие как очищение . Эти-

падения Адама и Евы (Быт

3:1-24)

ми терминами в ВЗ обозн ачается

начинается

приношение Богу жертв «За грех» ,

как «дар Господу»

при которых священник « очищает

ином

от греха» как отдельного человека,

из первенцев (ягнят) своего стада.

так и народ Израиля (см. Лев

При этом именно жертва послед-

4:1-

с принесения

живот-

жертв

их детьми

от своего урожая,

Ка-

а Авелем

35). Сознавая свою вину перед Бо- ." него удостоилась Божьего внима­
гом (пусть даже представляемым~ ния (Быт 4:3-5) как принесенная

~

Караваджо. Жертвоприношение Исаака

искренне (ер. Быт

4:7)

(см. Каин

и Авель). После потопа «жертвы
всесо)юкения » Господу из всех ви­
дов чистых животных и птиц при­

носит Ной, что дает Богу повод за-

. юпочить с ним Завет (Быт 8:20-22
и дал.). Жертвы Богу таюке при­

носит Авраам (Быт

12:9; 15:7-16),

пока наконец Бог не испытал его
требованием принести в жертву его
любимого сына Исаака, которого

Юлиус Карольсфельд.
Жертвоприношение Каина и Авеля

Бог, увидев, что Авраам Его « боит­

Господа в скинии, а затем в храме,

ся», заменил оказавшимся рядом ба­

о чем говорится в Исх

раном (Быт

и в книгах

(см. Ягненок).

22:1-14)

Принесение
всесожжения

При

этом

принести в жертву своего любимо­

ные кровавые жертвы великого дня

главными

считались

го сына Исаака есть прообраз иску­

очищения:

пительной жертвы Сына Божьего

т. е.

(Рим

священников , и

4:18-25; 5:8;

Евр

11:17-19).

за

(1)

ежегод­

заАарона и его дом,

первосвященника

и

(2) за народ

всех

и ски­

Кровью годовалых ягнят Господь

нию (позднее

через Моисея повелел евреям ма­

служившие

зать косяки и перекладину дверей,

щенника и всего народа Божьего от

чтобы спастись от поражения, на­

их грехов (Лев

веденного

НЗ, все эти жертвы утратили свое

на Египет при

начале

-

за народ и храм),

очищению

16:1-34).

первосвя­

Согласно

их исхода из него (см. Пасха) , что

значение

в НЗ также

приобретенного для верящих в Ии­

рассматривается

Сына Божьего

Карольсфельд.

29:10-30:38

и Числа.

По учению НЗ , готовность Авраама

как

прообраз жертвы Иисуса Христа

Юли ус

Левит

« вечного

выкупа » ,

суса Христа Его кровью (Евр

9:11-

Таюке

14). Эта единственная и неповтори­

ло повеленью Господа Его Завет со

мая жертва, прообразом которой

(1

Кор

-

после

5:7).

Своим народом скрепляется Мои ­

стала готовность Авраама прин ес­

сеем кровью принесенных в жертву

ти в жертву своего любимого сына,

телят (Исх

явилась следствием того,

24:3-8).

В связи с эт им

что

« так

устанавливает целый ряд кровавы х

возлюбил Бог мир, что дал Сына

и бескровных жертвопринош с 1111ii ,

Единородного

составивших

чтобы каждый верующий в Него

культ

(почита 1111е)

(=единственного),

не погиб, но имел жизнь вечную»

(Ин

3:16-

Кас.). Этим осуществил­

ся замысел любящего Свое творе­
ние Бога о жертве, которую, дви­

жимый этой же любовью, принес
«за жизнь мира » Его единственный

Сын (Ин

Рим

3:16-17; 6:51;

5:6-8),

явивший тем самым полное послу­

шание Отцу (Флп

Таким обра­

2:8).

зом, жертва есть выражение любви.
Примером же ее высшего проявле­

ния для Своих учеников стал Сам
Господь Иисус , сказавший , что нет

болъшей любви, 'Чем эта, хогда хто-то
к.ладет свою душу (т. е. жертвует со­
бой) за тех, хогоонЛ?обит (Ин

15:13).

Такой жертвой стала позорная в гла­

зах тогдашних людей смерть Иисуса
на

кресте,

которой

Его

подверг­

ли властители этого мира

1:21-25; 2:6-8)
мир

«лежит

Кор

(1

именно потому, что

во

власти

лукавого »

(1Ин5:19). Поэтому не чем иным,
как только ею, искупается, или, ина­

че говоря, утрачивает свою былую

личных

силу, ставший причиной осу:ж:дения

Израиля, пос еляшн е муся в земле,

перед л и цо м Божьи м .

на смерть Адама, а с ним и всего

обещанной

XVlll

человечества,

Авраама (Быт

грех

непослушания

богов,

открыло

Господом

народу

потомкам

что их Бог

] 2:6- 7),

Богу. Почему она и приносит спа­

есть Бог живой (Нав

сение всем поверившим в Иисуса

хи судей восклицание «Жив Гос­

Христа

подь!» (впервые в ВЗ встречается

-

Сына Божьего (Рим

19), Который есть

5:17-

«умилостивление

за грехи всего мира»

Ин

(1

в Суд

становится

8:9)

С эпо­

в Израиле

наиболее распространенной веро­

2:2).

исповедной

ЖИЗНЬ

3:10).

формулой,

указываю-

В ВЗ большей час-

щей на бытие Бога и Его попече-

тью говорится о жизни животных

ние о Своем народе. В НЗ понятие

-

или людей, заканчивающейся см ер-

жизнъ (по-гречески зоu ( дзоЭ)) пре-

тью.

имущественно выступает для обоз-

С ней

связаны

такие

выра-

жения, как душа живая (Быт

начения жизни вечной, подаваемой

1:20,

24, 30; 2:7), дыхание или дух жизни (Быт 2:7; 7:15). Однако жизнь,

живым

но уже вечная, доступа к которой

ни (1Ин1:1) и сама жизнь (Ин

лишается

нарушивший

Божью человек (Быт

заповедь

3:22-23),

Богом,

верящим

в Сына

Божьего, который есть Слово жи з1Ин1:2;

вы-

5:20),

будучи

1:11;

совер111с11

ным откровением ее сути , юн<011;~н

ступает таюке как свойство всегда

есть любовь Бога Отца , я11ю1( ·м: 1н

существующего

Его Сыном в Духе Святом ,

Бога.

Соприкос-

новение с языческими народами,

поклонявшимися

изваяниям

в Духе, несущем жиэ111 , (ж 1111(1· 1 · 111~1 н 1

раз- ')f щем) (Ин 6:6~).
~,(-;,~:~~,,

®
~ tl'I•

11;111 11('

>/

11

Жизнь чело в еч е с кая

век

ЗАВЕТ

-

слово

соответствует

берuт,

означающему

возвещает

(31:31-34),

пророк

Иеремия

согласно НЗ, скрепля­

(на основе договора) и завещание.

очищающей верящего в Него « ОТ

Соответственно , отношения Бога

всякого греха »

с отдельными

людьми

( 1 Ин 1:7).

(Ада­

и с

ЗАКОН-(1) совокупность запо­

(в лице

ведей Божьих, носящих морально­

Авраама, Моисея и Давида) стро­

юридический характер, данных ев­

ятся

н а осно­

рейскому народу через Моисея при

ве договора. При этом Зав ет Бога

исходе из Египта в землю Ханаан,

Ноем,

избранным

П ророк И еремиf~

еврейскому

договор,

ром

ется уже кровью Сына Божьего,

мом,

Карольсфельд.

славянское
союз

как

Юли ус

Данное

как

Авраамом) ,
Им

завет,

та к

народом

т. е. союз

со Своим народом был с кр е 11л е н

обещанную БогомАвраамуи его по­

кровью

в жертву

томству. Они составляют большую

телят, названной « кровью за вета»

часть содержания книг Исхода, Ле­

(И сх

вита, Чисел и Второзакония, входя­

приносимых

24:3-8). Библейская тр <:щи11ия

постоянно напоминает о в е р11о с ти

щих в состав Пятикнижия, носяще­

Бога Своему Завету и неве р1 ю с ти

го имя Моисея, почему, собственно,

е му людей, отступающих от в е ры

оно и носит название Закона. Апос­

в Бога и посему впадающих в грех.

тол Павел, говоря о Законе, особо

В с вязи с этим иовъtй завет, о 1<0то -

подчеркивает ту

мысль ,

что

имен-

(9-я) 3-я и 4 -я

1~арств

рей); мла;(11111с

(1-я и 2-я Ца­

К1111ги пророков:

(10-я) Исаи11,

( 11 н) 11 ' ремии, (12-я)
( 1: ~ 11) 12 МС:\ЛЫХ проро­
ков: Осии, l lo11ю1 , Лмоса, Авдия,
Ионы, Михсн , l l;i yмa, Аввакума,
Иезекииля ,

Софонии,

хии;

Л1 · 1 ·\ · 11 ,

: ~ахарии,

Мала­

( 1 · 1 - н) Псалтирь,
( :ОJ юмона, (16-я)
Книга Иова , ( 17 н) 1lс с нь песней
Соломона , ( IH 11) 1 11111 ·а Руфи, (19я) Плач Исрсш111 , С.Ю 11) Книга Ек­
III.

(15-я)

Пио1111111 :

Притч11

клесиаста (Эю ю· : 111<1ста) , или Про­
поведника,

(21 11) 1 1111п:t Есфири
(Эсфири), (22 н) 1 11111 «1 11ророкаДаниила, (23-Ji) 1 11111 ·11 t •:: 1;(ры (Эзры)
и Неемии , (2 11 11) 1 11 11 2-я Паралипоменон (Х р< )11111 ) . ) ~; 1111 юе распределение ю1111 · 11 1;111011\' fi ыло принято у палест1111с1 ''' 11 11авилонских
евреев, что 11( ' р : 111(Т 11ачала III в.

Древняя рукопись П ятикнижия Мои сея

но им обнаруживается грех, вос­
ходящий к Адаму и Еве и ставший
причиной человеческой смертнос­

ти

(2)

(Рим

5:12-21;

ер. 1Кор15:56);

принятый у евреев корпус Свя­

щенного Писания делится на За-

1(,ОU (Тора), Проfю'/(,ов (НевиUм) и Пи­

сапия (КетувUм). При этом терми­
ны Зa'l(,OU, Зa'l(,OU и ПpopO'l(,u или же

Писания нередко в еврейской среде
обозначали не конкретные разде­
лы,

а весь

(ер. Лк

корпус

24:44-45;

священных книг

Ин

5:39; 8: 17),

слу­

жа обозначению всего Священного
Писания, данного евреям в качест­
ве истинного слова Божьего. Канон
еврейской Библии насчитывает
книги,

т. е.

кожаных свитка,

24

по ко­

торым они распределены в следую­

щем порядке:

I.

Закон: (1-я) Бытие,

(2-я) Исход, (3-я) Левит, (4-я) Чис­
ла, (5-я) Второзаконие; П. Пророки:
старшие- Книги (6-я) Иисуса На­

вина, (7-я) Судей Израилевых, (8-я)

..

1-я и 2-я Царств (1-я и 2-я Самуила), .:·.~
.н

\""-1'/
67

it,:._;d\

Филипп
де Чампейн.
М оисе й
со скрижалями завета

. нашло

свое

отражение

в своде

говорит: «1l,ю1 от 1 1сргшощего Меня

ре-

лигиозных и правовых положений

и не при11им<1ю11\с1 ·0 Моих слов есть

иудаизма Талмуде

судья: слово ,

( Санхедрин lOOb.).

которое я изрек, оно

В свою очередь, еврейский историк

будет судит~, с1 ·0

Иосиф Флавий

Потому что

шет о

22

(37 /38- ок. 100) пи­

число

на это же их

1.8) ,

ссылаются

и

отцы

11с от Себя изрек,

51

но пославu111i'r Мс1111 Отец Сам Мне

книгах еврейской Библии

(Против Апиона

1~оследний день .

11

•1 · 1 ·у

заповедь дал,

М 11с с казать и чту

изречь. И Я э11 ; 110 , •1то :щповедь Его

церкви:

оно образовалось за счет соедине­

есть жизнь В("111а11 "

ния в одну книгу (свиток) книг Су­

Кас.). Сам И11(' у<' оставляет Своим

дей и Руфи, равно как и книг Иере­

ученикам

мии и Плача. Раздел, называемый

друг друга»

За'К.он (Тора, что переводится также

предлагая им

как У'Ч.е?iие или Наставление), зани-

ной любви , 111,1< ' 11111м 11роявлением

мает

которой

Его

исключительное

обязательно

положение.

читают

иоау ю .1r111oaN)ь:

«Любите

( 1111 1 : \ :: И ; 15:12,17),
Ccu 11 11 11р11мер истин­

в1,1< " 1 у 11 ; н "1'

себя в жертоу

каждую

(1111 12:48-50-

11 ринесение
:1:1Т(' Х, 1<01'0 любишь
1!i: 1:\) . В этой любви

Субботу в синагоге, поэтому пред-

(Ин 13:34-~ :>;

назначенный

и открывастсsr о 1р : 1 : 1 l)ога, по кото­

для

этого

свиток Торы разделен на

цельный

52 раздела

рому был со· 1 · 1101н·11 •1с;ювек и ко­

по числу суббот в году.

торому

011

111н~:111; 111 111юлной мере

уподобитьо1

ЗАПОВЕДЬ

В библейской

-

( 1 1111 ·1:7- 16).

же здесь 01«1 : 11.111 ; н " 1 ' 01

Новым

11с сама запо­

традиции термином заповедъ всегда

ведь о любв11 ,

обозначается

словесное

полнение С1.1110~1 l)ож1.11м, ставшим

исполне-

Сыном Челощ.••1('(' 1 им и явившим

выражение
ние

краткое

воли

которой

Бога,

только

;1\'\'

< · 011сршенное ис­

пример ист111111оi'r ; 11о б ви. Потому­

и позволяет

человеку быть в полной мере Его

то ученик l<н· 1щ1 \<1

подобием,

сотворенным

говоря

с первым человеком (Адамом), Гос­

l l11cyca Иоанн,
11ei'r 1;11 о : 1аповеди но­
вой, называет ('(' · 1 ·; 1кже древней
(1 Ин 1:7- 11) . l lщ ·; 1c; \11ee связано

образу (Быт

1:26).

подь Бог заповедует ему не вкушать

с тем, что име11110 та : 1<11юведь Зако­

от дерева

на, данного l)о1 ·ом С~юему народу

по Его

Заключая Завет

познания

добра

и зла,

о

11 1оторой

предостерегая, что, отступив от Бо­

через Моисс .н ,

га,

«Люби ближ11с1 '0 с110 то как самого

утратив веру в сказанное Им

и тем самым нарушив Его заповедь,

себя» (Лев

он пепре.м.еппо умрет (Быт2:16-17).

еврейским

сказано:

Божьей, которая, согласно библей-

19: IH) . 11оч11талась тогда
рсл 111·1ю: 111 ым сознани­
ем как «зако11 ц; 11н · 101Й » (Иак 2:8),
т. е. самое важ11ос 11 Законе . Другое

Таким образом, исполнение воли
екай традиции, только одна есть

дело, что Зако11 со;\сржит множест­

добро, позволяет человеку в полной

во предписа1111i '1

мере уподобиться Богу, показателем

именуемых з а1 ющ·; \ями,

чего для

должна была

него и становится вечная

11

: 1а11ретов, также
которыми

рс1 :J1аментироваться

жизнь. Поэтому и Иисус Христос,

жизнь евреев

будучи Сыном Божьим и выступая

го при переселс111111 его из Египта

народа Божье­

в землю Ханаа11 , обещанную Богом

как совершенное откровение Бога,

Аврааму (Быт

\1
.

М о и сей со скрижалями Завета

ю11<

12: 1- 7). Их основу со-

ставляют Десять заповедей, иначе

называемых Десятословием Моисе-

~

Юлиус
Карольсфельд.

П обеда Михаил<J
н ад драконом

евым (илиДекалогом) (Исх
Втор

5:6-21),

20:1-17;

которыми определя­

ются обязанности всех принадле­
жащих к народу Израиля по отно­

шению к Господу Богу и друг другу

(см. Десять заповедей).

ЗМЕЙ - В библейской тради­
ции змей олицетворяет коварство

и зло (например, Пс

опасность (Быт
(Быт

3:1).

140 (139):4),
49: 17) и хитрость

Его ядовитый укус оз­

начает гибель (Втор

32:33; Пс 58
30:6), причем внезап­
(Иов 20:14,16; Притч 23:32;
10:8; Ис 59:5; Ам 5:19) . По уче­

(57):5;
ную

Еккл

смерть.

Мик m11111ж 1

Имея в виду именно это обстоя­

lp1' XI111 l)l.1 •11111'

тельство, Иисус Христос называ­

11 11 11 11. 111111 1 11 1 11;

реюю

Ис

ет

их на непременную

его

« человекоубийцей

чала»

разе змея к первым людям подошел

а в Откр

дьявол , предложивший им «бытъ

как «дракон, змей древний, кото

хшк Бог» (Быт

рый есть дьявол и Сатана » .

3:1-7)

через отступ­

ление от веры в Бога ,

и « ОТЦОМ

20:2

ЛЖИ»

(Ин

от 11а ­

нию еврейских книжников, в об­

8:44 ),

он уже представсж· 11

что и об-

ЗНАМЕНИЕ

.

Исцел е н ие расслаблен н ого . XVlll век

Слаш111< ' 1 <Н '

слово, вошедшее в pycc ю1i'i ; 111 · 1 т р . 1

'! турный язык

•(1н~~~

~
1\•
·"~1

в IO:IЧCП ' ll(' 0()0:111 ;1•1('

110 .

1~1

Василий Худояров .
Исцеление
слепорожденного

ния некоего особого знш1ш. В

ЗОРОВАВЕЛЬ

6116-

Его имя, про­

-

лейской традиции в связи с эт 11м

исходящее

р е чь идет о знаке, подаваемом Бо­

били, означает потомство вавилон­

от аккадского

гом Своему народу. В НЗ его выра­

ское,

указывает

на

его

Зеру-Ба­

рождение

Юлиус

же 11ием выступают чудеса Иисуса

в Вавилонском плену

Карольсфельд.

Христа,

дон. э.).

Возвращение

того , что Он есть Мессия, посла11 -

Давида и внуком иудейского царя

из вавилонского плена

11ый Богом.

(в

служащие

показател ем

Он

(586-538 гг.

был потомком

598-597 гг. дон.

царя

э.) Иехонии, взя-

того в плен после захвата Иеруса­
лима вавилонским царем Навухо­

;~011осором. В

538 г.

до н. э. по указу

11 ерс идского царя Кира, победив­
шего вавилонян, Зоровавель назна­
ч ается наместником Иудеи и с пер­
вым

потоком

возвращающихся

из

плена евреев приходит в Иерусалим
(1Езд2:1-2; Неем

12:1).

Он восста­

новил в Иерусалиме богослужение
согласно

3: 1-7)

закону

и в

520 г.

Моисееву

(1

Езд

до н. э. озаботился

строительством нового храма ( 1 Езд

3:8-13),
515 г.

в

которое

было

до

Он

поддержкой

н. э.

завершено

пользовался

пророков Аггея

(см.

,. Агг 2:21-23) и Захарии (см. Зах 4:6~f~ 14; 6:12-15) как Божий избранник.

~fi.

~
~~.''{..{._)~',;+\
~.,;.;1

ПАКОВ

История

Иакова

ти Исава, б с ж <~ л

(по-еврейски Яаков) и его потом­

По дороге

ков

элъ

содержится

в Быт

25: 19-34;
27:1-35:29; 37:1-36; 42:1-5; 43:1-15;
45:16-50:14. Он был внуком Авраа­

щую от земл 11

ма и сыном Исаака. Когда его мать

спускалис1,

Ревекка

лись

рожала

двойню,

то

Иа­

долt Бо.11с 11i1 )

-

чудесное

ви ; 1с111н ·:

11
"

ангелы ,

Исава. Поэтому он и получил свое

что Он будет с

имя, представляющее игру еврей­

и даст ему

ских слов шкев и акав, означающих

тву землю ,

« пятка » (Быт

тот

(Быт

27:36).

и « хитрость »

Когда братья вырос­

11

лежал,

него

и

11 :11

110 · 1 · ом1 ( ов

(Быт 28:10- ~~).

считаться старшим братом) (Быт

диции НЗ это о
понимается

ное старшему из сыновей, от уже

народа,

почти

ком

ослепшего

отца (Быт

27:1-46).

престарелого

Когда это от­

крылось, то Иаков, опасаясь мес-

бт11 · щ ·; 11 1 1н · 11111.1

народы

ле,

что

оно м

1

его

ную похлебку первородство (право

он

веду­

l lil 1 oтopoii
11 1·1·0 •ц · рс : J

« будут

хитростью

; 1с с т1-в·щу,

с1 · 0 110 · 1 · о мс­

все

Потом

Бет­

11 : 1щ · р ху

шегося на охоте Исава за чечевич­

получил благословение, положен­

(евр.

имел во сне

1 ·01111р11 л,

11

ли, то Иаков купил у проголодав­

25:27-34).

011

11 о; 11111ма­

стоял

Бог

М ес опотамию.

11 :1 11с ()о, 110 которой

ков держал за пятку своего брата

25:26)

11

lkф11 лс

11

1i;1

: 11 ·~ 1 щ' »

1\ т р а­
1t·111:11111 c
11 ·1·1> М < ~ 11 . 1с ­

и а c111н · ii1'1m 1 ·0
ро; \011 : 1

котор<)l 'о

1

1:1 .1 11 . 1111 -

1111; 1s1 стся

произойдет Хр11с "1 ·ос
всего мира ( Р11 ~ 1

Иаков,

Спаситель

!): 1 !J). Затем Иа-

Вильям Блейк.

Лестница
И акова

Джузеппе

де Рибера.

Сон Иа кова

и Рахиль
тя

21

(Быт

Спус­

29:1-30:43).

год после своего изгнания

он, по внушению ангела Божьего,
вместе с Лией, Рахилью и

сыно­

11

вьями вернулся в Ханаан. По доро­
ге с ним произошло еще одно чудес­

ное событие. Некто ночью боролся
с ним

и,

увидев,

что

не одолевает

его, вывихнул ему бедро. При этом
Иакову было сказано, что он борол­
ся с Богом, Который дал ему имя

Израиль (Бог борется) (Быт

32).

примирился

20).

32:22-

Придя в землю Ханаан, Иаков

с Исавом

(Быт

33: 1-

Он жил в разных местах. Близ

Вифлеема

умерла

жена Рахиль,

его

вскоре

любимая

после

того

как родила ему младшего из сыно­

Юлиус

ков поселился у Лавана, имевшего

вей

-

Карольсфельд.

двух дочерей

Как

тяжелое

-

Лию и Рахиль. Иа­

Вениамина
горе

(Быт

35: 1-21).

пережил

пр е­

Иаков и Рахиль

ков 1юлюбил Рахиль, ради женить­

старелый Израиль весть о смерти

у колодца

бы 11 а которой трудился у Лавана

своего любимого

семь лет. Но тот отдал за н его Лию.

которого на самом деле его завис­

ст<:u 1 трудит 1 ,ся у 11 его е щ е

тливые братья продали в рабство

семь лет, чтобы 11олучит~, в жс11 ы

в Египет(Быт37 :1-36).Икаковаже

Тогда

Клод Лоррен.

Борьба Иакова
с Богом

сына Иосифа ,

011

Александр
Новоскольцев.
Иаков узнает одежды
Иосифа

Гюстав Доре.

была его радость, когда он узнал,
что Иосиф жив и даже стал в Егип­

Примирение Иакова

те

с Исавом

правителем

(Быт

45:16- 28).

Когда в Ханаане случился голод,
то Иаков вслед за своими сыновь­
ями, которых Иосиф простил , пе­
реселился к нему в богатый хлебом

Египет (Быт

46:1-47:26). Это про­
изошло около 1750 г. до н. э. Про­
жив в Египте в земле Гесем 17 лет,
Иаков перед кончиной усыновил

обоих сыновей Иосифа
и Манассию

-

-

Ефрема

и дал им благосло­

вение такое же , как и своим

12

сы­

новьям (Быт

в возрасте
перенесен

48:8-49:27). Он умер
147 лет, и его прах был
Иосифом

и

другими

его сыновьями в Ханаан, где был

погребен в пещере на поле Мах­
пела ,

которое купил Авраам для

погребения себя и своих потомков

(Быт 47:27-50:14).

.
~

.

;, .;;,

~

1'\t<1jj'f

G\

ф

ИЕРУСАЛИМ

-

ние

представляет

собой

кую

передачу

Это

назва­
гречес­

еврейского

назва­

но определялась холмом

Сион (евр. Ций6н название

означает

(горой)

возможно, это
знаменитый),

ния Йеру-шалайим - основание мира

где сначала была крепость иевусе­

в значении покоя и благополучия.

ев, а после завоевания Иевуса Да­

Поселение на его месте появилось

видом ок.

ок.

именоваться

1800 г.

до н. э. Ко времени при­

Цар

1003 г.

5:6-7).

дон. э. она стала

городом

Давидовым

Получив свое еврей­

хода евреев из Египта в землю Ха­

(2

наан поселение носило имя Иевус

ское

(Суд

стал таюке называться Дочеръю Си­

19:10),

н аселяло

поскольку

иевусеев.

тогда

название

Иерусалим,

город

Город

она. Его дальнейшее религиозное

Юли.у~~

рас положен на склонах Иудейских

и политическое значение столицы

Карольсфельд.

гор

25

Израиля было связано с тем, что

Возведение нового

км западнее Мертвого моря. Топог­

Давид перенес туда ховчег Завета

храма в Иерусалим е

рафия

(см. Скиния). Здесь Давид наме-

(760

племя

его

м над уровнем моря) в

Иерусалима

первоначаль-

х

t

Храм

г. Мориа

--

Дворец

~
о

ф

с:
о

Q.

,.=
a:i
о

gj

c::r

о

ворота
Долины

источник Гихон

Q.

::t5

u
(\)'
~

.:s;
с;

о

c::r

"' Ворота

ГОРОД

f

ДАВИДА

1
1

Алон с о Кано . Видение Н ебесного И ерусалима
св. И оанну Евангелисту

построить

Господа

(3

замысел

осуществил

Соломон

Цар

в

хр ам

5:2-3),

962-955

гг.

/

имени

его

до

~

1
(.

однако его

уже

Q.

t:::r
ф

/

•
ревался

.:z:0

сын

н. э"

Долина Енномова

избрав для этого холм (гору) Мо­

рийа, ставшую с тех пор центром
библейского Иерусалима ( план
Нахождение

в городе

единственного

места

храма

1).

как

Приращение площади Иеруса11им

поклонения

Господу давало повод называть его

Городские стены (предположи1ельно)

городом Божъим или же гоjюдом Вели-

кого Царя (Пс48
до

н . э.

В587г.

ные настроения, связанные ср а:з-

11н r111 l .l i 1'11v1 ,,11111м

Иерусалим был завоеван

лукой с любимым городом, пер ею1 -

111н'м1,11)l,111ин, 1

ныв Пс

11

вавилонским

(47):2-3).

(или нововавилонс-

137 (136). Но

уже в

538 r. ;\o

ким) царем Навуходоносором, раз-

н. э . персидский царь Кир, занос

рушившим храм . Тогда в плен были

вавший Вавилонию, распоряю 1 лс 11

уведены многие евреи. Их печаль- ~rf вернуть евреев в Ие русалим
\!,

\1·, ... ;;:1,

(j}j
~·r::\r -il.it)

11 110< ·

с , 111111м11ш

ДОЛИНА
КЕДРОН
1.Торжественный
вход

Иисуса Христа
в Иерусалим

З.Возвращение
в Вифанию

Голгофа

6.Иисус
перед

синедрионе

НИЖНИЙ
ГОРОД

ДОЛИНА ЕННОМОВА
Территория города во времена Иисуса Христа
Нынешняя стена Старого города

--~~Путь Иисуса в последний день

Юлиус
Карольсфельд .
Н овый И ерусалим

становить их святыню

-

до н. э.).

храм. Свя­

Она завершилась лишь

занные с этим работы были произ­

в

ведены в

гг. до н. э" когда

антиримского восстания (Иудейс­

в городе и во всей Иудее правил

кая война), в результате которого

520-515

Зоровавель.

В дальнейшем

в

храм

63

г. н. э., за три года до начала

70 г.

Иерусалим был взят римс­

запустения»

кими войсками под водительством

т. е. оставление Богом

Тита, притом что восставшие, ока­

этого места, когда завоевавший Иу­

зывая врагу яростное сопротивле­

пережил

(Дан

«мерзость

11:31),

дею греческий царь Сирии Антиох

IV

Епифан установил в нем в

ние, использовали комплекс храма

167 г.

в качестве

своего

последнего

оп­

до н. э. статую Зевса и лично за­

лота, что и привело к его разруше­

клал свинью на его алтаре. Одна­

нию.

ко

антиримского

в результате

победы

иудеев

под водительством Иуды Маккавея

После

месте

и заново освящен в

колония

в честь чего

праздник

до н. э"

(или

была

образована

Ог­

Лишь в

324 г.

храма

покровительствовавшего

дом Великим (началась в

Иро­

20/19 г.

императора

восстановить
2.

Иерусалим времен Иисуса Христа

римская
в ко­

Конста 11т1111 ; 1 ,
х р11 ("т 11

анству, была предпринята

,
План

135 г.

по повелению р11 м

ского

предпринята

в

Элия-Капитолина,

ней). Грандиозная реконструкция
была

второго

торую был запрещен вход евреям.

евреи стали отмечать

Обновления

восстания

город таюке был разрушен и на его

храм был «обновлен», т. е. очищен

164 г.

подавления

110111.1·1·1;1
топоrраф1110 1kpY<'· '

лима времен Иисус а Хр11ст<1 , о< о >о

~)!~ отметив места, c11sa :1<111111.1t· <' 1•:1·0

,Лh;

t~·f~~.

(t5
1·~~·ф

Град Иерусалим.
Карта святых мест,
маршрут паломникJ

11ребыванием

в городе,

своему

смертыо

после

себя ходить

путем

11а l()Лrофе и воскресением. Таю1м

l(>с1юд11им » (Быт

образом,

обра :юм, реч1~ здесь идет об избра-

современные

лс1 111я об Иерусалиме в

(план

2)

1'/'е

11 011 и

в.

Видение

с неба нового

Бог

I

11.

:-э.

во многом связаны с этоi'1

рс1<011струкцией.

11\cгo

представ­

будет

Таким

111111

[()спадом как отдельного чело­

веl(а

-

Авраама, так и его потомс­

тва от Исаака и Иакова , которое

CXO/\Jl -

Иерусал11ма,

станет

Божьим

народом,

чтобы

с л ю;\1,м 11

через него благословились, т. е. об­

« будут Его народами », со; \ср­

рели спасение, все народы земли.

житоr в Откр

обитать

18:18-19).

Согласно

21:1-27.

апостолу

Павлу,

в ос­

нове избрания как Авраама и его

ИЗБРАНИЕ БОЖЬЕ
11ят11е

ральное место
нии

110-

потомков в лице народа Израи-

1\е11т-

ля, так и последующего избрания

в библейском уче-

и призвания в Церковь тех иудеев

домостроитель-

и язычников , кто поверил в вос-

избрания
о Божьем

занимает

-

стве. В связи с этим прежде всего

кресение

следует говорить об избрании Ав-

предопределение

раама , о котором Господь сказал:

Суть его в последнем случае сво-

«От

дится

Авраама

точно

произойдет

народ великий и сильный, и благо-

Христа,

лежит

(Рим

к следующему:

Божье

8:28-30).

Бог,

соглас-

но традиции еврейских учителей

славятся в нем все народы земли.

Закона ,

Ибо Я избрал его для того, чтобы

Творец, но и как Промыслитель,

предстает не только

как

он заповедал сынам своим и дому \if предусмотрительно действующий

"

~ !:1i -i1'~

®
~'

-4

•

+1

в силу Своего знания о всех Сво­
их творениях и
о

людях

в первую очередь

прежде

даже

их

появле­

ния на свет. Именно поэтому Он
заранее

Он

и

определяет

усматривает

их

тем,

в ком

будущий

от­

клик на Его любовь, быть призван­
ными в Церковь Его Сына, чтобы
им соответствовать образу Божь­
ему,

явленному в Сыне

т. е. достигнуть

добления,

Божьем,

полного

получить

богоупо­

оправдание

на последнем Божьем суде и быть
прославленными

в

денных от Бога (Ин

качестве

рож­

1:12-13).

Юлиус Карольсфельд.
Посвящени е Иисуса Навина

ИЗРАИЛЬ, см. ПАКОВ
ИИСУС

ством земель к западу от Иордана

рейски

(Нав

ет)

НАВИН - По-ев­
Йехошуа (Господь спаса­

Бин-Нун (сын Нуна,

согласно

Навина). Имя Иисус ему дал

LXX-

Моисей (Чис

С юношес­

13:9,17).

1:2-12:24)

и о распределении

колен Израиля по земле Ханаан

(13:1-24:34).

Это

завоевание

со-

провождают Господни знамения.

ких лет он был служителем у Мои­

Самыми

сея (Исх

ляются разрушение стен Иерихо­

ря

33:11),

на его

который, несмот­

молодость,

доверил

ему

известными

из них

яв­

на от звука труб израильтян (Нав

быть вождем израильтян, под его

6:14-20)

командованием

и остановка по молитве

воевав­

Иисуса солнечного дня над Гавао­

ших с амаликитянами во время ис­

ном, пока израильтяне не победи­

Иисус Навин с ка:~н1 1

хода из Египта и странствования

ли своих врагов (Нав

"Стой, солнце ~ "

успешно

по Синайской

пустыне

и дал.).

Навин

Иисус

(Исх

был

17:9

среди

тех, кого Моисей в конце перехода
через

что

пустыню

послал

разведать,

представляет собой

обещан­

ная Богом евреям (Аврааму и его
потомкам
земля

от

Ханаан,

Исаака

и Иакова)

которую

шли

прекрасной

(Чис

13:1-31). По

и

они

на­

плодородной

повеленью Божь­

ему Моисей провозгласил Иисуса
Навина своим заместителем и вож­

дем израильтян (Числ

27:12-23),

а после смерти Моисея он стано­

ви:гся его преемником (Втор

34:9).

В книге, носящей имя Иисуса На­
вина,

повествуется

о

завоевании . -т

израильтянами под его водитель-~

~

9:12-15).

Гюстав Доре.

ИИСУС ХРИСТОС

Цен-

-

Он

является

центральной

Деяний Апостолов и апостольски­

НЗ;

ми Посланиями. Среди этих повес­

фигу­

твований особое значение имеет

тральное действующее лицо

рой всей Библии, поскольку Бог

4-е Евангелие,

явил через Него полноту Своего

традиционно

откровения

мый ученик Господа Иисуса

(Ин

1:18;

Евр

1:1-2).

автором которого

признается

люби­

-

Ио­

О Его происхождении и служении

анн. В этом Евангелии Иисус пред­

повествуют четыре Евангелия. Их

стает

содержание

Слово Бога, через Которое Он все

дополняется

книгой

прежде

всего

как

вечное

сотворил (Ин

1:1-5). И это Слово
плотью (Ин 1:14) - Сыном

« стало
Василий Поленов. Воскрешение дочери Иаира

Человеческим
Иисус

-

(т. е. Человеком).

Сын Божий в собствен­

ном смысле, почему он назван « еди­

нородным

от Отца » ,

что

единствеины.му От-ца(Ин

значит

1:14). При

этом в пропоnеди Самого Иисуса
особое внимание здесь уделяется

тому, что Он послан Отцом в мир
ради его спасения. В свою очередь,
первые три Евангелия больше вни­
мания уделяют проповеди Иисуса,
содержащей призыв к покаянию,

Василий Поленов. Христос и грешница

Иван Крамской. Х р и стос в пусты н е

потому что «приблизилось Царс­

тво Небесное» (Мф

15),

4:17;

Мк

1:14-

именуемое также Царством

Божьим. О наступающем Царстве
Небесном Иисус говорит притча­

ми

(см.

званными

Притчи

Иисуса),

побудить

при­

слушателей

к изменению своей жизни, чтобы
она стала богоугодной, а они

-

до-

Генрих Семирадский. Христос у Марфы и Марии ~~~.··.
"!· f;"..,., f

~

и самар и тя 11кп

Царство.

общественное служение включает

Евангельские повествования были

в себя не только проповедь , но и со­

стайными

войти

в это

записаны не непосредственно при

вершение знамений,

земной жизни Иисуса, а спустя не­

свидетельствовать о Его посланни­

сколько десятилетий. Однако они

честве Богом. Иисус привлек к Себе

отразили ту керигму (проповедь)

немалое число учеников, которые

Джотто.

о Нем, которая хранилась перво­

следовали за Ним по Галилее (се-

Поцелуй Иуды

начальной Церковью устно. Суть
ее сводится к следующему: Иисус

(евр. Йехошуа, Йешуа - Господъ спа­
сает) есть обещанный Богом через
пророков

Христос.

Это

гречес­

кое слово, так же как и еврейское

Машuах (в греческом произноше­
нии МессUя), означает Помазанник.
Так евреи именовали своих царей

(в знак царского посвящения
на голову

масло).
они

выливали

им

оливковое

Поэтому с Его

приходом

связывали возрождение

свое­

го государства. Он по плоти пото­
мок Давида. При этом рождение

(воплощение) Иисуса происходит
чудесным образом от Девы Марии
(Мф

1:18-25;

Лк

нув

положенного

1:26-56) .

Достиг­

по е врейскому

обычаю 30-летнего или даже более
старшего возраста, Иисус начина­

ет проповедовать (Лк

Воскрешение Лазаря

3:23).

Но Его

призванных

верная часть Палестины) и Иудее,
направляясь в Иерусалим. Из их чис­

ла Он выбрал Двенадцать, « Чтобы
они были с Ним и чтобы посылать

их проповедовать» (Мк
проповедь

и

чудеса

3:14).

Его

привлекали

к Нему народ. Однако большинство
религиозных

вождей

народа Его отвергает,

еврейского
не признав

в Нем Мессию. Среди Двенадцати
находится предатель Иуда Искари­
от, который выдает Иисуса сине­
дриону, очевидно, желая тем самым

спровоцировать выступление Ии­
суса как Мессии, который с Божь­
ей помощью победит всех имею­
Андреа Монтенья . М оло 1 1и о о чаше

щихся на земле Своих врагов. Как
и другие ученики, Иуда не понимал

Николай Ге. «Что есть ис1и11а?». Христос и Пилат

значение миссии Иисуса, которая
вовсе

не состояла

в

установлении

некоего земного царства во все еще

Иван Крамской .

"Радуйся , цар1,
иудейский ». (Хохо1)

Виктор Верещагин .

Ночь на Голгоф е

лежащем во зле мире

(1

Ин

5:19).

Тогда как Сам Иисус о цели Своего
прихода в мир сказал: « Сын Чело­
веческий не для того пришел, что­

бы Ему послужили, но чтобы послу­
жить и дать душу Свою как выкуп

за МНОГИХ »
Синедрион,
народных
вызвать

(Мф

Мк

20:28;

опасавшийся
движений,

подозрение

10:45).
любых

способных
в

антиримс­

ком заговоре, выдает Иисуса римс­
кой власти, под которой тогда нахо­

дилась Палестина. В свою очередь,
римский наместник в Иудее Пон­
тий Пилат предает Его смертной
казни. Поэтому Иисус принимает
мучительную смерть на

кресте на­

кануне Пасхи в Иерусалиме, как

об этом было возвещено пророком

(см.

Ис

53:7-9).

Таким

образом,

Его кровью был скреплен новый
Завет Бога с поверившими в Ии­

суса как в Христа (Мф
Мк

26).

14:23-24; Лк 22:20;

26:27-28;

1Кор11:23-

Но на третий день, после на-

Василий Перов. Снятие с креста

Джотто.

хождения Его тела в гробнице , L)ог

свидетелей

Оплакивание Хр и ста

воскрешает

оказывается порядка

Иисуса

из мертвых ,

воскресшего

600

Христа
человек

в ч е м также усматривается и с 1юл-

(1Кор15:5-11)

нение прежних пророчеств (П с

16

Иисуса Христа). Событие искупи-

(15):8-11; 110 (109):1). В теч е ние
40 дней после Своего воскр е сения

тельной смерти, воскресения и не-

Иисус являлся Своим последова-

Христа и Господа (Деян

телям

новится теперь центральным пун-

(Деян

вознесен

на

1:1-3),
небо

пока не был

(Деян

(см. Вознесение Иисуса

По подсчетам

апостола

1:4-11)
Христа) . .

(см. Воскресение

бесного прославления Иисуса как

2:36)

ста-

ктом Евангелия (радостной вести)
о Христе. Поэтому Иисус посыла­

Павла, ~f/' ет свидетелей Своего воскресения
't·
~_!:r'""~~.t

@

для

проповеди

ли » (Деян
в полном

1:8-

«до

зем­

Кас.), так что они

смысле

апостолами

пределов

становятся

Его

(посланниками).

Со­

гласноучениюНЗ, Иисус, вознесен­
ный на небо, восседает по правую

сторону Бога (Деян

7:55; Рим 8:34;
3:1; Евр 1:3; 8:1; 10:12;

Еф

1:20; Кол
12:2) , что служит

указанием на Его

предвечную славу как Сына Божь­

его (Ин

17:5).

Своим ученикам Он

посылает от Отца другого Утешите­
ля -

Святого Духа, Который обле­

кает их « силою свыше » . Его благ о­
датью Христова Цер ковь живет
ожиданием

второго

Иван Айв азовский .

пришествия

Христа, когда произойдет в о скр е­

Хождение по водам

сение мертвых во Христе, а затем

будет Его последний суд над миром,

дата Его рождения по плоти не ука­

после

наступит

зывается евангелистами, хотя они

Царство Божье, когда Бог « будет

(Матфей и Лука) сообщают ее воз­

всем во всех » (1Кор15:20-28). Что

можные временные рамки. Боль­

касается хронологических данных

шинство

о земной жизни Иисуса, то точная

этом к

чего

полностью

8

ученых

или

7 г.

склоняется

при

до н. э" хотя неко-

А . Гря з нов.
1111,щаница. Копия
р;1боты Василия

Васнецова
для Владимирского
собора в Киеве

торые предлагают более раннюю

был и Илия, выделявшийся сво­

дату-

ей ревностью о Господе и силой

12

г. до н. э . Общественное

служение Иисуса началось в конце

27

или в начале

ная

смерть

г. н. э" а крест­

28

и воскресение

место на Пасху

30

имели

г.

веры. Через него Господь явил
тогда

великие

по его
три

слову,

знамения.

Так,

сказанному Ахаву,

с половиной

года

в Изра­

ильском царстве не было дождя.

ИЛИЯ
этого

-

нию

скрылся

Бог

и ворон

Господъ. История

ему еду

Илии

по Божьему
у

потока

ежедневно

-

повеле­
Хораф,

приносил

хлеб и мясо. Когда же

апис~

поток высох, Бог повелел Илие

3 Цар 17:1-19:21;
21:17-29; 4 Цар 1:1 - 2:12.

идти в Сарепту, городок на бере­
гу Средиземного моря между Ти­

Его служение при111лось

ром и Сидоном , и поселиться там

на царствование

у вдовы. Тогда в той земле насту­

рей

11ечес­

израильских

l(а­

Ахава

до н. э.) и

(847- 853 r.
Охозии (853-

г. дон. э.), которые заме11или

почитание

Астарта

(по-ев­

в

тивых

852

Илия

Элийяху):

пророка

на

Ваал

Сам

имени

рейски
мой

Значение

евреями

еди1-1стве11 -

11оrо Бога поклонением идолам

пил голод, но в доме у этой вдо­

вы,

по слову

Илии,

не истоща­

лись мука и масло. А когда забо­
лел

и умер

ее

сын-подросток,

то

по молитве Илии Бог вернул ему

жизнь.

Когда

наконец

прошло

Ваала и Астарты (Баплъ ,

три с половиной года бездождия,

букв.

Господь снова повелел Илие идти

владыка,

господи 11,

и Аштарет или Иштr/,/J

-

к Ахаву. И придя к нему, Илия ве­

в ханаанейской и фи1111 -

лел собрать на горе Кармил всех

кийской религии су11ру ­

жрецов Ваала. Он предложил им

ги

испытать истинность веры в Ва­

-

божества небес, 11р11

том
ся

что

Ваал

и молний,
богиней
культ

а

грома

Астарта

у

населявших

был

:Jа ­

ханаа11ее11 ,

Палест1111 у

прихода туда евреев .

Этот
дался

культ

ала и веры в Господа Бога, Кото­

рому он служил. Тогда закололи
/ \вух телят

плодород1151),

которых

имствован

до

почитал ­

повелителем

и положили

их

на два

жертвенника. Нужно было своей
молитвой

вызвать

с неба огонь

11а свою жертву. Весь день взы­

вал и

жрецы

к Ваалу,

но ничего

у 11их не получилось. Тогда Илия

сопровож -

велел полить свою жертву водой

11

и призвал имя Господа. И сошел

человече с ким

жертвоприношениям и ,

с неба огонь

для

ношение. Но и это знамение, как

чего использовалис1>

новорожденные

на его жертвопри­

младе11-

расправа Илии со жрецами Ваа­

цы. Особо в этом усердс­

ла, которых он собственноручно

твовала жена Ахава Ие­

заколол, не привели Ахава к по­

завель,

каянию. Так что Илие вновь при-

властная

и

рас­

пущенная, велевшая уби­
вать пророков Божьих,

,. И лия П ророк в пустыне.
скрываться. Среди них ~~ П ервая половина XV века

так что им приходилось

@?
~~~i't

шлось скрываться от него. Илия

явится « перед наступлением дня

горевал, что народ йзраиля от­

Господня,

пал от Завета с Господом. Но Гос­

го » (Мал

подь его утешил Своим открове­

днее

нием, сказав,

Мессии, Которого он и должен

что среди израиль­

приход

Израилю.

С эти м

посвятить

связано пророчество об Иоанне
Крестителе как о «пророке в ду­

помазав

хе и силе Илии » (Лк

его

Илие

пониматься

вместо себя в пророки Елисея,
Илия

Бог

стал

и страшно­

под которым поз­

представить

тян остались те , кто верен Ему.

И повелел

великого

4:5),

оливковым

маслом.

вновь обличал злодеяния

Ахава и являл

знамения.

Затем

Илию »

ненной

Мк

чему

поче­

вает на него как на « пришедшего

он был взят Богом на небо на ог­
колеснице,

1:17),

му Иисус Христос прямо указы­

свиде­

(Мф

11:11-14; 17:10-13;

9:11-13).

тел е м был Елисей, получивший
Огненное

з а э то его дух и силу. Впоследс­

восхождение

твии (примерно с

Илии Пророка

ожидалось,

что

VI

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ Иоанн (еврейское Йоханан - Гос­

в. до н. э.)

именно

Илия

подъ

милостив)

в традиции

рассматривается

как

НЗ

последний

провозвестник прихода Мессии

(Деян

13:24-25;

ер. Ин

1:19-34).

О его чудесном рождении от без­
детных

лей

-

и

уже

пожилых

священника

кого

храма Захарии

ты

сообщает

-

(Лк

родите­

Иерусалимс­

и Елисаве­

евангелист

1:5-25,57-80).

В его

Лука

повест­

вовании это рождение предшест­

вует рождению по плоти Господа

Иисуса Христа. В ранней юнос­
ти ,

оставшись

удалился
где

в Иудейскую

« возрастал

хом»
щине

сиротой,

(Лк

1:80),
ессеев -

и

Иоанн

пустыню,

укреплялся

возможно,
строгих

ду­

в об­

ревните­

лей духа Моисеева Закона. По до­
стижении

(не менее

положенного

30

возраста

лет), когда по еврей­

ским обычаям можно было учить
народ, он, будучи пророком «В ду­

хе и силе Илии » (Лк

1:17),

стал

по велению Божьему проповедо­
вать

покаяние

кающимися

и

совершать

крещение

ради

над
про­

щения их грехов. Согласно Еван­
гелиям, эта проповедь была связа­
на с тем, что он возвещал приход

.

Мессии.

Тогда на реку Иордан,

~1-., в которой Иоанн крестил, при­
~. -~~1
92

Александр Иванов. Явление Христа народу

ходит Иисус (Мф
Мк

1:9-11;

3:13;

Лк3:21-22).

Александр Иванов.

И когда Он также крес­

Голова Иоанна Крестителя

тился

Иоанна,

то

Бог тому открыл ,

у

что

Иисус
тций

(Ин

и есть
Святым

1:29-34),

даемый
тому

« крестя­
Духом »

т. е. ожи­

Мессия.

некоторые

учеников
телей)

Поэ­
из его

(последов~

стали первыми

учениками Иисуса (Ин

1:35-51).

Впоследствии

правитель Галилеи (об­
ласть на севере Палес­

тины)

Ирод

Антипа

заточил Иоанна в тюрьму, а зат е м

приказал отсечь ему голову.
сообщают

евангелисты

Kai<

Матqн: i '1

. и Марк, он это сделал по пр о 11 с
~tf. кам Иродиады , жены своего ;1н ;111

~
{,;•.~'\

( " l llllMШI С 1UllOIHJl1
И11;11111;1 K p c'c1и 1c •11fl
(, I H!/\lll'llШOlii l fl
мо·1;1икн

Ирода Филиппа. Иоанн обличал

дет на его стороне (Иов 19: 25 - ~7).

Антипу за его незаконную связь

Данное высказывание обычно с ш1 -

с Иродиадой,

зывается

гнев

(Мф

чем

и вызвал

Мк

14:1-12;

ее

6:14-29).
28 или

с верой

в воскресение

мертвых. Важными идеями книги

Это произошло в конце

Иова являются признание непос­

в начале

29

тижимости для человека Божьей

ИОВ

герой одноименной кни­

г. н. э.

справедливости и безграничность

ги,

-

признанного

шедевра

древнееврейской

ратуры.

Книга

вероятно, в

-

основе

Иова

V-IV в.

36: 1-

В конце друзьям Иова Гос­

подь говорит, что они рассуждали

до н. э. В ее
сюжет

праведника.

еврейское

времени

лите­

41 :26).

появилась,

странствующий

о страданиях
денное

поэтического

возможностей у Бога (Иов

Обы­

сознание

рассматривало

того

болезни

и прочие страдания как непосредс­

твенное наказание Бога за грехи.

Таково

и восприятие

страданий

Иова его друзьями. Причина этих
страданий,

когда

Иов лишается

здоровья и благополучия,

в испы­

тании его Сатаной, который ре­

шил убедить Господа в том,

что

праведность Иова небескорыстна
(Иов

Господь

1:6-11).

попускает

Сатане испытать Иова, все отняв
у него, только не

го

(Иов

1:12).

трогая

его само­

Иов произносит

слова,

ставшие

крылатыми: «Наг я вышел из чре­
ва матери моей, наг и возвращусь,

Господь дал, Господь и взял; да бу­
дет имя Господне благословенно! »

(Иов

1:21).

книги

Основное содержание

составляют

споры-диалоги

Иова с его друзьями, которым он
говорит о своей правоте, в осно­
ве которой лежит его личное, ли­
шенное

корыстных

отношение

к Богу

предпосылок

Всемогущему

(по-еврейски Шаддай). Он верит
в праведный

Илья Репин. И ов и

cr о J(! Jy:J r,$1

Лишившись всего,

суд

Божий

в пос­

ледний день, когда, встав, он «ВО

плоти » увидит Бога, Который бу-

Усекн овение главы И оанна Предтечи

XVI век

Юлиус Карольсфельд .

1>1 1 п1 осло вление

И ова

Константин

Флавицкий.
Дети Иакова пр одаю ·~

своего брата И ос и фа

Гвидо Рени.

о Нем «Не так верно, как раб Мой

помолился за друзей своих, и дал

Иосиф и жена

Иов »

Господь вдвое больше того, что он

Поти фара

Го с подь

(Иов

42:7).

потерю

«И

Иова,

возвратил
когда

0 11

11м ел прежде » (Иов

ИОСИФ

-

42:10).

Значение этого име-

11 и Бог nfJUбaвuл. История Иосифа

содержится в Быт

50:26.

37:1-36; 39:1-

Он был 11-м сыном Иако­

ва от его любимой жены Рахили.

Отец л юбил Иосифа более других
своих сыновей. Когда Иосифу было

L7

лет, его братья, испытывавшие

к нему зависть, продали его в рабс­
тво,

а отцу

принесли

его

одежду,

измазанную кровью козленка,

ска­

зав, что Иосифа растерзал хищный

зверь, когда тот пас овец. Сильно
горевал Иаков о своем любимом

сыне. Однаi<о его судьба сложилась
удивительно и имела счастливый

конец, потому что « Господь был
с Иосифом » . Купившие его купцы

из Мадиана (Аравии) продали его
в Египте

Потифару,

начальнику

телохранителей фараона. Тот был

. . расположен к Иосифу и сделал
~ его управляющим своим домом
~~~

~
i;~\

и имуществом.

Но Иосифа ждало

раону Египта, когда тому прис1111 л

новое испытание. Жена Потифа­

ся странный сон, повторившиi-1 0 1

ра, домогавшаяся любви Иосифа,

дважды. Иосиф объяснил фарао­

видя его стойкость, оклеветала его

ну, что Бог дает ему откровение

перед своим мужем. Так что Ио­

о том, что после семи лет изобилия

сиф оказался в тюрьме.

Но и там

в Египте наступит семь лет засухи,

Господь его не оставил, так что он

и чтобы народ не погиб от голода,

стал

пользоваться

расположени­

необходимо в урожайные годы сде­

ем начальника тюрьмы. А так как

лать

Господь дал Иосифу дар истолко­

на. Фараон был поражен мудрости

вания снов, то он был вызван к фа-

Иосифа и поставил его правителем

соответствующие

запасы

зер­

над Египтом, надев на него перс­
тень со своей руки в качестве знака
Александр Иванов. Иосиф , толкующий сны

власти и окружив его необычайны­

заключен н ым с ним в темнице виночерпию

ми почестями. Иосифу было тогда

и хлебодару

30

лет, замуж за 11 сго была выдана

Асенефа,

дочь

главного

египетс­

кого жреца Потифера, от которой
у него

родилось

Манассия

двое

и Ефрем.

сыновей

Иосиф

-

стал

выполнять свою программу хлебо­
заготовок,

так что,

когда наступи­

ли неурожайные годы, в хранили­

щах фараона были необходимые
запасы зерна. Случился тогда голод
в земле Ханаан, где жили евреи.

Когда же Иаков узнал, что в Египте
е сть хлеб, то послал туда своих сы­

новей, чтобы они там купили зер11а. И пошли сыновья Иакова

n Еги­

п ет, только самый младший и з 11их ,
В е ниамин, остался дома с пр ес та­

релым отцом. И когда братья 11ри111ли,

то

стали

просить

Ио с иф а

11родать им зерно. При этом 011и

Неизвестный художник. Святой Иосиф

его не узнали, а он их узнал. Ио с иф
расспросил

их,

откуда

они ,

с11ро­

с ил их об отце и младшем брате.

снова закончился хлеб и он вновь

Л затем он решил их испыта'1ъ , эа­

послал сыновей в Египет, то ему

ю1 ючив на три дня под стражу,

юш

11ришлось отправить с ними и Ве­

их

ниамина. Когда же они пришли,

бу;\то они шпионы. Но потом

011

отпустил, наполнив им мешки зс р-

Ио с иф,

1юм

бр ата ,

и

не

взяв за это привезе1111ое

увидев
пришел

своего

младшего

в сильное

волне-

ими серебро. При этом он оставил

11 ие.

при себе одного из братьев , Симе-

братьям, кто он, и не мог сдержать

И он наконец открыл своим

Александр Иванов.

011 а , велев остальным в следующ11i'1

сл ез . Он отпустил их с богатыми

Б р атья Иосиф а

раз взять своего младшего брата

дарами для своего отца,

находят ч ашу в м ешке

и

сказали, что его любимый сын жив

В ен иа м ин а

11 а мерений. И когда в доме Иакова

э тим

доказать

честность

с во11 х

которому

и ждет его в Египте со всем его ро­
дом, потому что еще несколько лет

будет голод в Ханаане. Так Изра­
иль переселился в Египет. И ста­

ли евреи там жить в земле Гесем,
занимаясь традиционным для себя

скотоводством.

17 лет

прожил Иа­

ков в Египте и перед смертью бла­
гословил сыновей Иосифа

-

Еф­

рема и Манассию, которые вошли

в число

патриархов

(родоначаль­

ников) Двенадцати колен Израи-

,.

Анболо Бронзино.

Ж Иосиф, узнаваемый братьями

~

~

~;

ля. Иосиф с братьями похоронил
своего отца в земле Ханаан. Сам
же Иосиф прожил
смертью

он

11 О

завещал

лет. Перед

похоронить

себя в земле, которую Бог обещал
Ав рааму, Исааку и Иакову, когда

Он выведет Свой народ из Егип­
та. Это и было сделано спустя три
с лишним

столетия,

когда произо ­

шел исход евреев из Египта под во­
дительством Моисея .

ИСААК (по-еврейски Йи'lf,ха:к -

ou

смеете.я).

обещал

Сын,

которого

престарелому

Б ог

Ав р ааму

от его бесплодной и тоже уже со­
старившейся жены Сарры, дав ему
Рембрандт. И саак и Ревекка (Еврейская невеста)

это

имя,

указывающее

на невоз­

можность самого такого рождения

Франческа Солите н а. Ревекка у колодца

по человеческому естеству,
новящееся

Божьей

возможным

(Быт

но стапо воле

17:15-21; 18:9-15).

Именно Исаака, любимого сына,

полученного
нию,

Бог,

по Божьему
испытывая

обеща­

верность

Авраама, требует принести в же р­

тву. И когда Авраам был готов ис­
полнить Божье повеленье, ангел
Господень

его

остановил,

сказав

от лица Божьего: «Теперь Я знаю,
что боишься Ты Бога и не пожа­
лел

сына

твоего

единственного

;\ля Меня » (Быт
с каз (Быт

22:12). Этот рас­
22: 1-19) вся библейская

традиция

представляет

как свиде­

тельство любви Авраама к Богу,
для Которого он не жалеет своего

любимого

сына.

Именно

на этот

рассказ ссылается апостол Павел,

когда говорит: « Бог Свою любовь
к нам доказывает тем, что Хр истос

умер за нас ... » (Рим
рассуждении

5:8).

Павел

В своем

показывает,

что Бог не только требует от Ав­
раама доказательства

его

любви

к Себе, но и Сам доказывает Свою
любовь к вступившему с Ним в за­

.

~.; вет Аврааму, его потомству и всем
1/1 '

\!,

!

100

Исаак от вергао1
Исава

наследникам

его

веры,

поверив-

шим в Иисуса как в Христа

в Быт

24:1-67; 25:19-28:5; 35:27-29.

Сына

Оно включает женитьбу 40-летнего

Божьего. Будучи верным в Своей

Исаака на Ревекке, которую раб Ав-

безграничной

раама привез для него из Месопота-

любви

-

к сотворен-

ному Им человечеству (Исх

34:6),

мии; рождение у 60-летнего Исаака

Бог посылает к нему ради его спа-

двух близнецов

сепия Своего единственного Сына

его взаимоотношения с царем фи-

(Ин

листимлян

3:16-17),

Который, движимый

(от

Исава и Иакова;

них

происходит

этой же любовью, являет ее «ДО

название страны Палестина) Ави-

конца»

мелехом;

(Ин

на кресте
образом,

13:1),

т. е. до смерти

(ер. Флп
Исаак

прообразом

2:5-8).

выступает

Христа.

наконец,

благословени е

Таким

в качестве своего наследника и пр с-

здесь

емника Иакова, который ввел его

Дальнейшее

.. в заблуждение,· воспользоваш_1111 с 1 ,
жизнеописание Исаака содержится ! его слепотой. Тем не менее им с 11110

~
~

это благословение имело определя­
ющее значение для всей дальней­

шей библейской истории, посколь­
ку именно

от Иакова произошел

народ Израиля, избранный Богом
в качестве Своего народа.

-

ИУДЕИ

Так в ВЗ первоначаль­

но были названы те, кто принадле­

жал к колену Иуды

(2

Цар

19:14-16)

(см. Двенадцать колен Израиля),
затем, после разделения Израильского

царства,

это

на­

звание стало относиться

к жителям

южного

Иу­

дейского царства с цент­

ром в Иерусалиме , пос­
тепенно отождествляясь

с понятием
которых

евреи,

стал

ваться иудейским

язык

имено­

(4 Цар

Иудеи, взятые

18:26) .

в вавилонский плен

на (587-5 ~8 / \О 11.· э .) и позю1ее ев­

Юлиус

ческой передач е Иуд!юс (Иyдrli'mc)

Карольсфельд.

уже прочно утвердилось в кач естве

Во время вавилонского пле­

рейское слово йехуд·u - в СХХ в гр е­

Гвидо Рени. Обретение манны небесной

в 11ем событий (кон.

I в.

до н. э.

Разделени е

обозначения всего еврейского.

царства на И зра иль

что в НЗ, согласно обычаю, устол 11-

1<0 11 . I

и Иудею

шемуся

11 р11 это м титул Царъ иудеев (в сла­

ко

времени

Tai<

описываем ых

в.

11.

ш111ском,

1ювском

-

э.), так именуются евреи.
синодальном

и

кассиа-

переводах Царъ Иудейский)

11рименительно к Иисусу Христу
у1 ютребляют исключительно инос­

транцы

-

волхвы (в Мф

2:2),

Пон­

тий Пилат и римские солдаты, тог­
да как евреи, включая противников

Иисуса, используют титул Царъ Из­

раU!/Я (в значении Царъ народа Изра­
Ш1Я), который, собственно, и явля­
ется титулом Мессии. В Евангелии
от Иоанна

термин

иудеи

помимо

обозначения вообще евреев служит
таюке для указания на еврейских ре­
лигиозных авторитетов, имея в ви­

ду членов синедриона

(1:19; 2:18,20;
5:10, 15, 16; 7:1, 13; 8:48, 2,57; 9:18,
r. 22; 10:24, 31, 33; 13:33; 18:14, 31, 36,
lll!iii!~:....l!!!!::_~=-=::;;;;.;;:...:::::::~~~~J(.i!I ~ 38; 19:7, 12, 14, 31, 38; 20:19).

&
~{< ... .-)!'\

КАИН

и

АВЕЛЬ

-

Рассказ

о двух сыновьях Адама и Евы содер­

жится в Быт

4: 1-16.

Старший брат

Каин (его имя означает приобрете­
ние) был земледельцем, а младший,
Авель (значение его имени

-

дун()­

вение или дыхание), был пастухом.
Когда настало время урожая, Каин
принес Господу жертву из плодов

Юлиус

земли, а Авель из первенцев-ягнят

Карольсфельд .

своего

Каин - изгнанник

стада.

И Господь

взглянул

благосклонно на Авеля и на его дар,
а на дар Каина не взглянул.

Каин

Господь показал Каину, что у того

Джованни Антонио .

огорчился ·и поник лицом. Но Гос­

недоброе намерение в отношении

Жертвопринош е ни е

подь ему сказал, что если он делает

брата, но он должен его побороть,

Авеля

добро, то не должен скрывать свое­

чтобы иметь расположение у Гос­

го лица от Господа. А если соверша­

пода. Но Каин не послушал Госпо­

Джованни Антонио .

ет грех, то должен бороться с ним,

да. И имея злобу на брата, позвал

Жертвоприношени е

потому что может его победить. Так

его в поле и там убил. И когда Гос-

Каина

падь спросил Каина: « Где твой брат

КНИЖНИКИ

Авель? », он сказал: « Не знаю, разве

назывались учителя Закона, про­

я сторож своему брату» . Так про­

шедшие систематическое обучение

-

Книжниками

изошло первое убийство на земле

под

и в мире обнаружилось зло. Господь

учителя и видевшие свою обязан­

руководством

авторитетного

наказал за это Каина, сделав его ски­

ность прежде всего в том, чтобы

тальцем. При этом Каин построил

предписывать евреям,

первый город, который уже в хрис­

дует

тианской

рассматрива­

случае , чтобы не был нарушен За­

ется как символ всей челове ч еской

кон Моисея. При этом выражение

традиции

цивилизации (ер. Откр

18:24).

поступать

в

том

как им сле­
или

ином

кнuJ1с1шки и фарисеи воспроизводит
. семитскую

грамматическую

конс­

трукцию , обозначающую учителей
народа из числа фарисеев.

КРЕСТ ХРИСТОВ

-

Говоря

о кресте, на котором был распят Ии­
сус Христос, нам следует рассмот­
реть четыре связанные с этим темы.

(1)

Крест как знак принадлежности

к Церкви Христа, каковым он вы­
ступает со времени проповеди апос­

толов. В связи с этим апостол Па­
вел говорит, что он, возвещая Еван­

гелие, не прибегает к «премудрости
сло1ш » ,

т. е.

к приемам

риторики,

11р11 з ва1 шым сделать его речь убеди­
т ·лыюй , « Чтобы не упразднен был
Альбрехт Дюрер.
Х ристос и книжники

Василий Поленов.
Среди учителей

крест Христов. Ибо слово о кресте

людей, и немощное Божие сильнее

для погибающих есть безумие, для

людей »

нас же спасаемых, есть сила Божия »

ким образом, как видим, основопо-

Распяти п И1 н :у1

лагающей темой проповеди Павла

Х ристе:~

(1

Кор

1:17-18 -

Кас.). Далее раз-

(1

Кор

1:21-25 -

Кас.). Та-

вивая эту свою мысль, он говорит:

выступает крест

« Ведь поскольку мир своей мудрое-

зорная в глазах

тью не познал Бога в премудрости

мира казнь Мессии на кресте. Для

Божией,

благоугодно было Богу

евреев , ожидавших царя-победите-

безумием проповеди спасти верую-

ля, не только потомка Давида (см.

щих. Ибо Иудеи требуют знамений,

Сын Давидов) , но и продолжателя

и ЕJшины ищут мудрости,

мы же

его дела в возрождении славы Из-

проповедует Христа распятого, для

раильского царства, смерть Месс и11

Иудеев соблазн, а для язычников

на кресте бьша соблазном, т. е. п о-

безумие, для самих же призванных,

водом к уграте веры в Него , а ; 1,ю 1

как Иудеев , так и Еллино в , Христа

греко-римского мира с мифич сс 10 1

-

-

Божию силу и Божию пре мудрость ,

Христов,

т. е. по-

современного

ему

ми героями его эпоса и триум ф<t

потому что безумное Божие мудрее ~{f торами-императо рами его и сто р1111
,1-

!', •\\1

1

(1о5)
!1

,,

Василий
Голы некий .

1

Федор Бронников.
М есто казни
в Др евне м Риме

полнейшей
в том,

глупостью.

шнего принуждения (именно этого

Но именно

ждали

что для этого мира является

многие

евреи

от Мессии,

1-лупостью, была явлена тайна Божь­

видя

ей силы и мудрости, открывающая

вождя,

спасение всем поверившим в Хрис­

ля), а тем, что, отдав Своего Сына

та

в

-

иудеям и язычникам. Об этом

в нем

прежде

а затем

всего

военного

и мудрого

искупительную

правите­

жертву

за грехи

а11остол Павел ярко, со свойстве 11 -

всего мира (Ин

11ым ему парадоксализмом

воскресил Его из мертвых, чем от­

1юстыо

(скло11 -

к обнаружению нелепости

крыл

надежду

0611\епринятых представлений) го­

в сем,

кто

ворит в

Христа

1ю

1 Кор 1: 17-2:5,

неоднокра'1~

обрашаясь к теме креста и в дру­

на вечную

поверил

и,

Ин

3:16-17; 1

следуя

2:2),

жизнь

в воскресение

Его

заповедям,

тем самым участвует в Его крестной

п 1х своих посланиях. Что же каса­

жертве .

(2)

Это выдвигает следую­

ется

щую тему -

следование за Христом

откровения в явлении

Христова Божьей тайны,

кр еста

то

су1ъ

как несение креста. Господь Иисус

Ч ерез

говорит Своим ученикам: « Если кто

н е послушание Адама (см. Человек)

хочет за Мной пойти, да отречется

Богу

от самого себя и возьмет крест свой

его сводится к следующему.

и нарушение

«1"' р ех

вошел

сме рть » (Рим

Завета

в мир,

5:12).

и

с

1lим

гр ехо м

и следует за Мной » (Мф

-

Следствием это­

8:34; Лк 9:23 -

16:24;

Мк

Кас.). Этим самым Он

го стал о господство зла среди людей

показывает, что следование за Ним

начиная с убийства движимым за­

предполагает

вистью Каином своего брата Авеля

знаком которого и выступает крест.

(см.

Каин и

итоге

это

Авель).

В конечном

господствующее

Именно

в мире

готовность

твованию

зло привело на крест единственно-

самопожертвование,

становится

к самопожерпоказателем

любви к Богу и друг к другу, которую

го Сына Божьего , ставшего Сыном

Иисус заповедал Своим ученикам,

Человеческим,

показав им ее пример (Ин

явившего

пример

совершенной праведности в послушании Богу Отцу. Но Бог победил

15: 12-17).
..

13:34- 35;

Евангелист Иоанн гово-

рит об этом так: «Любовь познали

человеческое зло не силой вне- № мы в том, что Он (Христос) поло-

~

~

жил за нас душу Свою: и мы должны

в связи с распятием Иисуса. И : ~ 1111 л

полагать души свои за братьев. А кто

и

из

других

древних

свидетсл1.ст11

имеет достаток в мире, но, видя бра­

следует,

та своего в нужде, затворяет от него

так. Осужденного на нее сперва под­

сердце свое,

как пребывает в нем

-

что эта казнь происходила

вергали бичеванию (ер. Ин

19:1) ,

любовь Божия? Дети мои! Станем

а затем вели к месту казни, обычно

любить не словом и языком, а де­

за городом, куда он должен был не­

лом

сти на себе горизонтальную балку

И ИСТИНОЮ »

(3) Наконец,

Ин

(1

3:16-18).

следует сказать о самой

смертной казни на кресте, которую
знаменитый древнеримский оратор

Цицерон

(106-43

« чрезвычайно

до

н. э.)

назвал

жестокой

и ужас­

ной» . Очевидно, ко П в. до н. э. она
получила

ние

некоторое

распростране­

в Средиземноморье ,

Палестину.

Римляне

включая

заимствовали

ее в завоеванном ими в

146 г.

до н. э.

Карфагене и применяли исключи­
тельно

в

отношении

осужденных

на смерть рабов и представителей
низших сословий, почему она и счи­

талась позорной. Помимо наиболее
известной, благодаря христианской

символике, формы креста, представ­
ляющей пересечение под прямым
углом двух перекладин

-

вертикаль­

ной и горизонтальной, когда послед­

няя крепится ближе к верху первой,
таюке бьши распространены крес­
ты в форме букв «Т» и «Х» . Казнь

на кресте была наиболее мучитель­
ной из известных в древности, пос­
кольку

предполагала

длительную

-

от нескольких часов до нескольких

суток

-

агонию, в процессе которой

у казненного

происходило

опуска­

ние внутренних органов и

в конце

концов,
свое

не имея сил

тело

поддерживать

в вертикальном

положе­

нии, он умирал от удушья. На сегод­

няшний день наиболее подробное
и исторически
ние

казни

достоверное

на кресте ,

по

описа­

мнению

ученых, представлено в Евангелиях

Якопо Понтормо. С н ятие с креста

от креста (ер. Ин

19: 16-17),

к кота-

бивали гвоздями за руки. При этом

к высшим сословиям римского об­

для облегчения его страданий ему

щества (см. Ин

перед этим могли предложить одур­

тем не менее Его казнь на кресте

манивающее питье (ер. Мк

18:28-38; 19:12-16),

15:23).

считалась позорной не только в гре­

Затем горизонтальную балку с осуж­

ко-римской, но и в иудейской среде.

денным поднимали на высоту ок.

Причина этого лежала в тогдашнем

3м

и прикрепляли к уже врытому в зем­

буквалистском понимании

лю столбу, к которому привязывали

ким обществом слов Закона: «Про­

или прибивали ноги осужденного.

клят перед Богом всякий повешен­

Над его головой вывешивалась таб­

ный на дереве » (Втор

л11 чка с его именем и обозначением

в виду казненного

преступления, за которое он был

нями) за непокорность родителям

подвергнут казни (ер. Мф

Мк

сына (имеется в виду его нежелание

Во­

их материально поддерживать в ста­

15:26;

Лк

и11ской
казнь,

23:38;

Ин

команде,

рости),

осуществлявшей

доставалась

/\е 111 юго,

27:37;
19:19-22).

одежда

которая с него

21:23),

имея

(побитого кам­

повешенного

для

всеобщего обозрения в знак позо­

осуж­

ра (Втор

предвари­

телы-ю снималась (ер. Мф

а затем

еврейс­

21:18-23).

Именно в связи

с этим Павел скажет: «Христос иску­

Ин

27:35- 36;
19:23- 24).

через

расш1т11е

шись за нас проклятием, потому что

11а кресте была упразднена в Р11мс­

11аписано: "проклят всякий висящий

Мк

Лк

15:24;

Смертная

23:34;

казнь

ко(1 империи в
годом

314 г.,

1юлучила

право

(4)

на дереве"»

после того как

ранее христианская

твова11ия .

пил нас от проклятия Закона, сделав­

церков1,

легального

(Гал

3:13-

Кас.). Этим

апостол язычников дает понять, что

l<хподь Иисус понес на Себе то про­

су11\сс­

Хотя Иисус был кю-

юштие,

которое

положено

челове­

11с11 по приговору римской власг11

честву за непослушание Богу, и тем

тем способом, какой был пр1111ят

самым 11збавил от него всех верящих

11

в Римской

империи

мятежников,

не

11 l lcro юш в Христа - Сына Божье1·0, до конца послушного Отцу.

в отноше111111

принадлежаш1111х

Григорий Гагарин.

КРЕЩЕНИЕ, КРЕСТИТЬ

Крещение Христово

Эт11ми славянскими словами пе­

редаются

греческие

баптисмос, баптuдзо

-

баптисма,

- погружение,

погружаю, которыми в НЗ обозна­
чаются

(1)

в воду

(омовение),

ритуальное погружение
совершаемое

Иоанном Крестителем в знак по­
каяния

и прощения

щение Иоанново) и

(2)

грехов

(кре­

погружение

в воду поверившего в Иисуса как
в Мессию, позволяющее стать чле­

ном Церкви Христа. В основе Ио­
аннова

«крещения

покаяния

прощения грехов » (Мк

~ff Андрей Рублев . Крещение
~!·,.... ~.!

@

ft::.· :'2J'!

1:4;

Лк

для

3:3)

лежал

еврейский

дара

религиозный

обряд очищения (Ин

3:25),

пред­

Святого

ковь

или кропление водой, призванное

производиться

очистить

по формуле

для

служения

ер. Ин

16:29-34; Чис 19:112:6). Очевидно , что и у

Иоанна практикуемое
ние

в связи

ния

означало

cro

им

с принесением
вступление

прежних

язычников
через

во имя

2:38).

ником

которой

стало

крещение

Отц,а

и Святого Духа (Мф

Господу (Лев

22;

(Деян

В свою очередь, вхождение в Цер­

ставлявший ритуальное омовение

человека

Духа

и Сына

28:19),

ранняя

источ­

Церковь

креще­

признавала слова Самого Господа

покая­

Иисуса. О смысле и значении кре­

в

щения во Христа Иисуса пишет апос­

число

тол Павел в Рим

учеников. Крещение как акт

6:1-11.

в ступления в Свою общину практи­

ковал и Иисус Христос (Ин

4: l- 2),

-

КРОВЬ

3:22;

а после проповеди апостола

зано

С ней в Библии СШJ-

понятие

души,

т. е.

жизни

в ее биологическом значении (Лев

Петра в день Пятидесятницы че­
ре з него стали вступать в Церковь

17:11; Втор 12:23). Отсюда словосо­

Христа поверившие в Его во с кр е­

четание плотъ и 1фовъ означает жи­

Массимо

се ни е .

использовал ас 1,

вое существо и прежде всего чело­

Странционе .

формула во имя Иш,уса Христа, а са­

века и его способности, интеллек­

Жертвоприн оше 11и о

мо

туальные и физические (Быт

М оисея

11рощения

При

этом

крещение

совершалось

грехов

и

ради

Мф

получ е 11ия

Гал

16:17;

1:16).

9:4;

Именно кровь

как синоним лишения жизни упо­
минается в

илет

об

11риrовора

27: 25 ).

тех случаях, когда речь

исполнении

(Лев

смертного

и дал.;

20:9

Мф

Но главное, о крови гово­

рится в с вязи с жертвой, угодной
Богу , с ка ковой прежде всего свя­

:1а1 ia ( 1) кровь ягнят при исходе

·вр се в из Египта (Исх

23:1 8)
орта

-

(См.
в

Пасха);

ее

12:7 и дал.;
(2) кровъ За­

качестве

выступала

кровь быков, которой через Мои­
сея был скреплен Завет, заключен­

ный Господом со Своим народом
(Исх

24:4-8);

наконец,

тельная кровь

(Откр

5:9) -

(3)

Божьего

искупи­

Ягненка

Иисуса Христа, кото­

рую Он Сам назвал кровъю нового За­
вета (Мф

l

Кор

26:28; Мк 14:24; Лк 22:20;
11:25), поскольку ею, очи­

щающей « ОТ всякого греха » веря­

щего в Него как в Сына Божьего

(1Ин1:7),
Завет,

был

скреплен

обещанный

Богом

пророка Иеремию (Иер

..

новый
через

31:31-34).

С кровью нового Завета, излитой

i .·.Христом
~
~

«За многих для отпуще-

"(!./'

Вечеря Господня

ния грехов» (Мф

26:28 -

Кас.) свя­

зана Вечеря Господня, за которой

на смерть,

чества

(1

а с ним

Кор

и всего

11:26,

челове­

ер. Евр

9:11-

Этим же Церковь свидетельс­

Церковь Христа вспоминает Его

15).

единственную

твует свою веру в будущее воскре­

жертву,

и

неповторимую

принесенную

на

кресте,

сение мертвых,

как о

том сказал

которой искупается, т. е. утрачи­

Сам Господь Иисус, что тот, 'Кто

вает прежнюю силу, грех непослу­

ест Его плотъ и пъет Его 'Кровъ, име­

шания Богу Адама (см. Человек),

ет вечную жизиъ, и Ои его вос'Кресит

ставший причиной его осуждения

в последний день (Ин

ЛЕВИТЫ

-

длежащие

колену Левия (Левu)

(см.

к

мужчины, прина­

Двенадцать

колен

6:54).

ЛУКАВЫЙ, см. САТАНА

Израи­

ЛЮБОВЬ-Обобщая совершен­

могли

ное Божье откровение, явленное

как посвященные на служение Гос­

в Сыне Божьем и свидетельству­

поду

ющее о самом существе Бога, еван­

ля),

(Чис

которые одни только
прислуживать

3:5-13),

при

скинии

а затем при храме,

закалывая жертвенных животных,

а таюке будучи певцами, музыканта­
ми и стражниками. И лишь только
потомки Аарона, таюке принадле­

жащие к этому колену, могли быть
священниками (Исх

28:1-29:9).

Беато Анжелико. Заключе н ие брака

гелист

Иоанн

пишет,

обращаясь

к членам Церкви: «Возлюбленные,

и пребывающий в любви пребыва­

будем любить друг друга, потому что

ет в Боге, и Бог в нем» (1Ин4:7Здесь

любовь от Бога, и всякий любящий

16).

рожден от Бога и знает Бога. Кто

мание

не любит, тот не познал Бога, пото­

любовь,

следует обратить вни­

на две

-

стороны,

являющие

это жертва и познание.

му что Бог есть любовь. Любовь Бо­

Последнее

жия к нам открылась в том, что Бог

тем,

послал в мир Единородного (т. е.

несение

единственного) Сына Своего, что­

Иисуса

бы мы получили жизнь через Него.

ники сводили содержание Моисе­

В том любовь, что не мы возлюбили

ева Закона к известной заповеди,

означает

кого любишь,

ему

себя.

Христа

единение

а посему

(1)

с

при­

Во времена

еврейские

книж­

Бога, но Он возлюбил нас и послал

по которой должна была строить­

Сына Своего в умилостивление (см.

ся жизнь народа Израиля: «люби

Жертва) за грехи наши. Возлюб­

ближнего твоего, как самого себя»

л е нные, если так возлюбил нас Бог,

(Лев

то и мы должны любить друг друга.

тогдашнего

Бога никто никогда не видел. Если

отстояла

мы любим друг друга, то Бог в нас

Не

11ребывает, и любовь Его совершен-

Иоанн

19: 18). Однако реальная жизнь
еврейского

далеко

случайно

от

поэтому

восюшцает,

общества

этого

идеала.

евангелист

задавая

свой

есть в нас. Что мы пребываем

риторический вопрос: «А кто име­

в Н е м и Он в нас, узнаём из того,

ет достаток в мире, но, видя брата

что Он нам дал от Духа Своего (см.

своего

11<:t

в

нужде,

затворяет от

него

Дух Святой). И мы видели и свиде­

сердце свое

тельствуем, что Отец послал Сына

любовь Божия

(т. е. заповеданная

Ci 1асителем

Богом)?»

3:17).

миру. Кто исповедует

(1

-

как пребывает в том

Ин

В свою оче­

(т. с. открыто признает), что Иисус

редь в Послании Иакова, где запо­

Юлиус

сеть Сын Божий, в том пребыва­

ведь о любви к ближнему как к само­

Карольсфельд.

ет Бог, и он в Боге. И мы познали

му себе названа « законом царским»

Песнь пес н ей

любовь, которую имеет к нам Бог,

(т. е. главным в Законе), говорится

Соломоновых

и у ве ровали в нее. Бог есть любовь ,

о будущем суде Божьем над теми,
кто не явил милость к нуждающим­

ся (Иак

2:8-13).

Тогда как Иисус

Христос в раскрытие этой запове­
ди сказал: « Итак, во всем, как хоти­

те, чтобы с вами поступали люди,
так поступайте и вы с ними, ибо

в этом закон и пророки» (Мф
ер. Лк

7:12;
6:31). Таким образом, любовь

согласно

библейской

традиции,

находящей свое завершение в НЗ,
предстает как жизнь не только для

себя,

но и для ближнего,

шире

-

ющихся
следует

и даже

для других людей, нужда­
в милости
из

как

это

вышеприведенного

к ним,

на­

ставления Иисуса (ер. Лк 10:25-37) .
. Образ же совершенной любви,
~~~Е=~~
- ~ ~t любви до конца (Ин 13:1), т. е. до

~
/v.~l·:;i1

Фра Анджел и ко.
П реображо 11и1 •

самопожертвования,
ученикам

Господь

ший,

нет

что

явил

Своим

(Быт

Иисус,

сказав-

выступает как показатель соедине-

болъшей любви,

чем

4:1). Таким образом,

познание

ния любящих друг друга. Почему

эта, 'Когда 'Кто-то 'КЛадет свою душу

приход

(т. е. жертвует собой)

за тех,

'Кого

как брачный (свадебный) пир, сви-

он любит (Ин

Этот

образ

детельствующий о соединении на-

15:13).

Мессии

рассматривался

имеет источник в Боге, Который

рода Израиля со своим Богом и о

естъ любовъ Отца, являемая Сыном

достижении им Его полного позна-

во Святом Духе (см.

ния. Не случайно поэтому в еврейс-

5:1-12). (2)

Ин

1

О познании

как

лении любви говорится

минании

о первом

истории

супружеском

4:7-16;
о яв-

кий состав Священного Писания

при упо-

бьш

в библейской
совокупле-

нии: «Адам познал Еву, жену свою »

включен

шедевр

еврейскоj;.'1

эротической лирики Песнь Песн с i '1
(это название означает

-

лу~шшJ1

/f из песен), в котором, кстати, ни ра: 1у

·~~ ·~
~·t~

~
~р

•i,j'!

не упоминается имя Божье. Зато со­

мертвых. Переживание (познание)

держащийся в нем гимн непреодо­

любви Божьей, явленной во Хрис­

лимой силе любви мужчины и жен­

те, порождает в Его последователе

щины , которая « крепка как смерть »

веру,

(Песнь

ным познанием Бога, т. е. полным

8:6) ,

р е йскими

рассматривался

книжниками ,

ев­

которая сменится совершен­

соединением

а позднее

с Ним,

по втором

и христианскими богословами как

пришествии Христа. Апостол Па­

образ любви Бога и Его народа (ер.

вел так говорит об этом в своем

Иер

31:3-5),

Це ркви

а таюке Христа и Его

(ер. Еф

5:22-32).

вдохновенном

любви

Однако

« все

если телесно е познание в супружес­
тв е ,

когда

муж

и жена

гимне

Кор

(1

переносит»

познания Бога:

становятся

жертвенной

13:1-13),
во

«...

имя

которая
полного

теперь мы ви­

окан­

дим гадательно в зеркале (имеется

чивается со см е ртью одного и з суп­

в виду полированная медная доска,

« ОДНОЙ ПЛОТЬЮ » (Быт

2:24) ,

ру гов (Мф

служившая зеркалом в древности) ,

Лк

22:23-32; Мк 12:18-27;
20:27-40), то познание Бога , ког­

тогда

же

знаю

отчасти,

;~а любящий Его и верящий в Него

лицом

к лицу;

тогда

же

теперь

я

познаю,

человек призван стать с Ним « Од-

как и я был познан (имеется в ви­

11 им духом » (1 Кор 7:17), становит01 целью жизни члена Христовой

ду Богом). Но теперь пребывают

Це ркви

но большая из них любовь »

жи з ни

вера,

и истинным содержанием
ве чной

по

надежда, любовь,

( 1 Кор

13:12-13- Кас.).

воскресении

МАРИЯ ДЕВА - Д еву Марию

( 1юж; 1 е 11ия

(еврейское Мирьям

1·0

-

эти три,

превозпесе 11 -

как

Человека)

с; 1и11 стве ю-юго

Сына

Свое-

Господа

11а111 с го Иисуса Христа. Об этом

пая) Бог избрал для воплоще 11ил

1111111 ст е ва нгелист Лука. Бог посы­

л ает С в ое го ангела Гавриила в го­
р <щ

1J аза р ет

в Галилее :возвестить

об этом Марии, Деве, обрученной
И ос ифу, потомку царя Давида. Гав­
риил приветствует ее как Божью
и збранницу, сказав ей, что на нее
снизойдет Святой Дух и от нее

родится Сын Божий (Лк

1:26-38).

Это событие называется Благове­
щением . После этого Мария посе­
тила свою родственницу Елизавету,
будущую мать Иоанна Крестите­

ля, которая , движимая Святым Ду­
хом, приветствовала ее как Матерь

Господа (Лк

1:39-56).

Евангелисты

Матфей и Лука рассказывают, как

произошло Рождество (рождение
Андрей Рублев.
Благовещение

,.

как Человека) Иисуса Христа. В то

@;ремя император Август объявил
1"№~\

Джотто. Р ождест во

Альбрехт Дюрер .
Поклонение
волхвов

перепись по всей Римской импе­

рии, в которую тогда входила и Па­
лестина. Иосиф, обрученный Ма­
рии, пошел для переписи в город,

откуда происходил его род. Это го­
род Вифлеем в Иудее, родина царя
Давида.

Но так

как

в гостинице

места не оказалось , Иосиф и Ма­
рия поселились в

пещере, где пас­

тухи держали свое стадо. Там Ма­

рия и родила Младенца, Которого
назвали Иисус . Тогда ангел явился
пастухам

в

поле

и

возвестил

что родился Спаситель

Господь (Лк

2:1-21).

-

им,

Христос

Согласно Мат­

фею, в Вифлеем пришли мудрецы

с Востока (из Месопотамии), ска­
завшие, что видели восход звезды

родившегося царя иудеев (евреев),

l a;. .;.;. . . . .

~
~

-=:;,

Караваджо.

Отдых на пути
в Египет

и, найдя Младенца Иисуса, поднес­

дон. э., он был вассалом римско­

ли Ему дары (Мф

го императора), уз11ав от мудрецов

Когда

2:1-12).

же, согласно Закону Моисея, Ии­

с Востока,

что

суса как первенца принесли в Ие­

и увидев

решил его погубить. Поэтому Ио­

Господу, Его там встретил старец

сиф, получив во сне откровение,

Симеон, которому Святым Духом

взял Младенца и Его Мать и бежал

дано

не умрет до

откровение,
тех

пор,

пока

что

себе

Мессия,

русалим в храм, чтобы посвятить

было

в нем

родился

соперника,

он

не уви­

дит Мессию. Взяв Младенца на ру­

ки, он благословил Бога, благода­
ря Его за то, что ему дано увидеть
Того, кто несет с·вет народам и сла­

ву Израилю. При этом Марии он
сказал, что ее ждут испытания, по­

тому что не все примут Иисуса как

Мессию (Лк

2:22-35).

называется

Сретение

Это событие
(встреча).

Согласно же Матфею, царь Иудеи

Ирод

(годы его правления

37-4

Андрей Рублев.

Сретение.

Рождество Христово из праздничного чина

Середина

XV

века

в Египет, где оставался до тех пор,

пока Ирод не умер (Мф

2:13-23).

Когда

лет,

Иисусу

было

12

Ио­

сиф и Мария взяли Его в Иеруса­
лим, куда они ходили каждый год
на праздник

Пасхи.

возвращались к

И когда

себе в

они

Назарет,

то не нашли Иисуса среди других
паломников. Тогда они вернулись
в Иерусалим и через три дня на­

шли Его в храме, где Он был среди

Михаил Боткин . Скорбящая Богоматерь

учителей закона Моисея (книжни­
ков), которые удивлялись Его ра­
зу м у. При этом Он сказал Иосифу

и Марии , что Ему надлежит быть
1ю владениях Своего Отца, т. е. Бо­
га. И Мария «хранила все это в своЮлиус Карольсфельд. Двенадцатилетний Иисус в храме

ем сердце» (Лк

2:41-51).

Когда же

по достижении 30-летнего возраста
Джотто. Брак в Кане

(или позднее) Иисус вышел на Свое
служение,

то

по просьбе

Своей

Матери Он совершил Свое первое
знамение,

на свадьбе

превратив

воду

в галилейском

в вино

городе

Кане, как об этом написано у еван­

гелиста Иоанна (Ин 2:1__:11). Мать
Иисуса бьша рядом с Ним, когда Он
был распят на кресте, и ее Он пору­
чил попечению этого Своего люби­

мого ученика (Ин

19:25-27). Соглас­

но книге Деяний Апостолов, Мария
была вместе с учениками Господа

Иисуса, когда Он 40 дней являлся
,. им по Своем воскресении и вознес­
~, ся от них на небо (Деян 1:1-14).

~

~

Юли ус

Карольсфельд.
Мелхиседек
благословляет
Авраама

Дирк Боутс.
Мелхиседек

благословляет
Авраама

МЕЛХИСЕДЕК
его имени

упомянут в Быт

Салима »

-

Значение

'Царъ справедливъ~й. Он

-

14:17-20 как

« царь

(еврейское Шd.лем- 'Ц е·

лый) и « священник Бога Всевыш·
него »,

вынесший

и вино

Аврааму

хлеб

и благословивший

его.

Поскольку
служение

в Пс

он

царя

соединяет
и

110 (109):4

« священником

Мелхиседека » .

в Евр

в себе

священника,

то

Мессия назван
вовек

В свою

по

чину

очередь,

5:6,10; 6:20; 7:1-28

о нем

говорится как о « царе мира, без
отца, без матери, без родословия,
не имеющего ни начала дней, ни

конца

жизни,

но уподобленном

Сыну Божию,

пребывающим на·

всегда » (Евр

7:2-3).

Тем самым он

представлен как прообраз Иисуса
Христа, остающегося тем самым
« священником вовек » , имея в виду

всеобщий и неповторимый харак·

тер принесенной Им жертвы.

.
~f€

МЕССИЯ

Греческая передача

дах ВЗ соответствует слово миrюстъ.

арамейского мешuха или же еврей­

При этом речь всегда идет о том,

ского машuах

в чем

-

помазанни'К, чему

-

соответствует

греческое

христос.

век, группа людей и даже народ Из­

с ритуалом

раиля и, наконец, все человечество

помазания головы оливковым мас­

и что подается прежде всего Богом

Данный титул

связан

лом при поставлении священников

не

(Исх

в силу долга, но именно в силу люб­

40:13-15) и

царей (1Цар10:1),

за заслуги,

или,

иначе

говоря,

когда помазуемому сообщался Дух

ви к нуждающимся. Согласно биб­

Господень

Давид,

лейской традиции Господь, верный

вступле­

в Своей безграничной любви к из­

(1

Цар

помазанный еще

16:13).
прежде

бранному Им народу (см. Избрание

ния его на царство над Израилем

(1

Цар

16:6-13),

оказался помазаи­

Божье) , есть для него Бог воисти­

ии'Ком в особом смысле, поскольку

ну

ему через пророка Натана (Нафа­

выражение,

на) Богом было дано обещание, что

Божьего самооткровения Моисею ,

из его рода произойдет царь, чье

рав-хесед ве-Эмет (Исх

11арство будет утверждено « наве1ш »

оба этих значения, при том что пос­

(2
"

нуждается отдельный чело­

Цар

7:12-16).

Это пророчество

многомилостивый.
служащее

в зависимые

111их ожиданий евреями Мессuи (по

и синодальный

Христа), т. е. царя Израиля

от него

следует особо

формулой

34:6),

леднее из них вошло в

и cт<UlO основанием всех дальней-

Еврейское

передает

LXX,

а затем

славянский

переводы.
отметить,

Здесь

что Бог,

Юлиус

LXX -

Карольсфельд.

из рода Давида , чье царство будет

будучи милостивым, или, иначе го­

Дав ид станови тся

вечным. См. таюке статьи: Иисус

воря, милосердным, ждет от людей,

ца р е м

Христос и Сын Божий.

которым Он являет Свою милость,
такой

же

милости

с их

стороны

к тем, кто в ней нуждается, и пре­
)JЩе

1ю

всего

к людям,

оказавшимся

11е зависящим от них причинам

в бедственном положении. Поэтому

01 r и заповедует Своему народу,

что­

бы в нем каждый относился к ближ­
нему как к самому себе, любил его

(Лев

19:18).

новление

С этим же связано уста­

в Израиле

юбилейного

года , каковым становился каждый

седьмой

год,

когда состоятельные

евреи призваны были прощать сво­

им бедным собратьям их долги, ко­
торые

они

не в состоянии

выплатить (Втор

15:1-2).

были

Не слу­

чайно поэтому Иисус Христос на­

поминает Своим слушателям слова

МИЛОСТЬ

-

Нередко (250 раз)

пророка Осии о том, что Бог хочет

встречающееся в МТ еврейское ело-

от состоятельных

во хесэд в

Своего народа милости к нуждаю-

LXX

чаще всего передает-

ся греческим словом Элеос, которому

.

представителей

щимся в необходимом, а не пышных

в славянском и синодальномперево- ~ жертвоприношений (Мф 9:13; 12:7).

~

~

Юлиус

Карольсфельд.
Притча о богаче
и нищем Лазаре

Сами же слова пророка, говорящего

сито~ над судом»

от лица Господа, при этом весьма по­

означает, что именно милостивый

казательны:

«... Я

милости хочу, а не

человек,

не

(Иак

только

2:13),

что

помогающий

жертвы, и боговедения более, неже­

нуждающимся,

ли всесожжений. Они же, подобно

своей безмерной вины перед Богом

Адаму, нарушили Завет и тем изме­

прощающий лично ему нанесенные

нили Мне» (Ос

обиды, обретает надежду на Божью

зом,

истинная

6:6-7).

Таким обра­

жертва,

которую

милость

(Мф

принимает Бог, есть милость, что

но

к нему

и

в

осознании

на последнем

суде

Этой теме посвящены та­

5:7).

и позволяет познать Бога, любяще­

кие притчи Иисуса, как о неверном

го и милостивого. Так что не желаю­

управителе (Лк

щие быть, подобно Богу, любящими

и Лазаре (Лк

и милостивыми

сердном

тем

самым

изменя­

ют Завету с Ним, так же как ему из­

16:1-13), о богаче
16:19-31) и о немило­
заимодавце (Мф 18:23-35).

См. Притчи Иисуса.

менил Адам (см. Человек) , нарушив­

ший Божью заповедь. Согласно НЗ,

МИР- (1) Ввиду амбивалентнос-

именно

к ну:ждающемуся

ти (наличия двух и более смыслов)

в необходимом станет тем критери-

слова мир в русском языке нам сле-

ем, по которому Сын Человеческий

дует

будет судить все народы (Мф

распространенное

46),

милость

25:31-

в связи с чем в Послании Иа-

сначала

да им

не оказавшему МИЛОСТИ» и при ЭТОМ

во 'КОСМОС.

«Милость

его

более

з1~ачс111 1 е

в НЗ и в настоящем из; \<1111111 , 1< ш ·-

кова говорится: «."суд без милости

добавляется:

рассмотреть

передается

греческое

Посл ед1 1 сс

сло-

11po1 1CXO/\l lT

превозно- 'Jf:: от глагола космео - усrп/юиааю, у1Сра11>

,f:r: ·~~~,

~
n:•~ .,11

лечение

астрологией).

В осталь­

ных случаях греческое слово космос
и соответствующее

ему

славянс­

кое и русское слово мир означает

прежде всего человечество. Даже
в

таких

выражениях,

как

« прежде

основания мира» (Ин

17:24); « пре­
( 1 Петр 1:20;
Еф 1:4); «В начале мира» (Евр 4:3);
« от создания мира» (Мф 25:34; Лк
11:50; Откр 13:8); «ОТ начала мира»
(Мф 24:21; Евр 9:26; Откр 17:8),

жде создания мира»

речь

идет

прежде

именно

о человечестве,

появления

которого

Бог

в Своем домостроительстве пре­
дусмотрел его спасение, открывше­

еся в любимом Им Сыне Божьем .
Кроме того,

словом

в НЗ обозначаются
обычаи
в

связи

космос

и установления,
с

тем,

что

-

мир

человеческие
они

причем

противны

воле Божьей и находятся во влас­

ти

дьявола

(см. Мф

4:8;

Иак

4:4;
2 Петр 1:4; 2:5,20; 1Ин2:15-17; 4:5;
5:4-5; 1Кор2:12; 7:31; 11:32; Еф 2:2;
Откр 11:15). Наконец, у евангелис­

та Иоанна понятием «мир» обозна­
чается современное Иисусу еврейс­

Сотворени е зе м1 1 и.

11mю -

кое общество (Ин

даже

его

свою

часть

(Ин

18:36) или
12:19). (2) В

очередь, для обозначения мирозда­

и содержит в себе древне-

1 · р сLrескую философскую идею ра­

ния в НЗ чаще всего используется

Средневекова я

:1у м 1юго начала (логоса), лежащего

традиционное библейское выраже­

Библия

в устройстве мироздания. Впрочем ,

ние « небо и земля » (см. Быт

в :~ том значении слово космос в гре-

которым в ВЗ обозначается види­

11с с ком

употребляется

мое мироздание. В двух же случа­

в речи Павла,

ях (1Тим1:17 и Евр

М иниатюр а.

Xlll

вок .

тексте

НЗ

рс;\КО, а именно:

1)

1:2)

1: 1),

для этого

когда он говорит грекам о Боге как

употребляется греческое понятие

творце мироздания (Деян

эон (айои), впрочем, в славянском

в

с р а внении

христиан

17:24); 2)

со

светила-

и

синодальном

переводах

переда-

м и (звездами), сияющими в косми-

ваемый как « век », чем указывается

ческам пространстве (Флп

не

2:15); 3)

в выражениях « Стихии мира» (Гал

4:3-

Кас.; Кол

скорее всего,
греков

2:8, 20),

мироздания.

влияния небесных светил на жизнь

(3)

шалом, нередко

касающихся

людей (с этим было связано их ув-

пространственную,

но и на временную характеристику

когда речь,

идет о принятых у

воззрениях ,

только на

Еврейское слово

(242

раза) встреча-

ющееся в МТ, обычно переводится

".

t

как мир, означая, впрочем, не толь­

ко отсутствие войны и вообще со-

~:; ~)

122

стояние

покоя и добрых отноше­

часть книги Левит. Его жизнь ч ет­

ний между людьми, но и всяческое

ко делится на три периода по

благополучие,

лет каждый. Рождение Моисея про­

прежде

всего

твенное

и физическое

Именно

миром

благословит

подь Свой народ (Пс

умс­

здоровье.
Гос­

изошло в ту эпоху, когда в Египте
уже сменилась династия и появился

фараон,

29 (28):11) -

такова надежда Израиля в случае

40

« который не знал

Иоси­

фа» . Евреи стали тогда угнетенным

сохранения им верности Ему. Тогда

народом, они бьurи в Египте рабами.

как ожидаемый Мессия в проро­

Более того, в связи с их численным

честве

ростом было дано указание умерщ­

Исаии

именуется

в связи

с этим « Князем мира» , при том что

влять

«умножению владычества Его и ми­

пола, рожденных у евреев, сбрасы­

ра нет предела» (Ис

всех

младенцев

мужского

В свою

вая их в Нил. Тогда в еврейской се­

очередь, отпавшему от Него Изра­

мье из колена Левия родился маль­

илю Господь предлагает заключить

чик. И когда он достиг трех месяцев,

мир, чтобы получить от Него защи­

его мать, не имея более возможнос­

ту (Ис

ти его скрывать, положила его в кор­

9:7-8).

В НЗ соответствую­

27:2-6).

щее греческое слово ирUни (эйрkнэ),

зину

таюке переводимое как мир, наряду

и поставила в тростнике возле бере­

с вышеуказанным

из

просмоленного

тростника

пониманием

га Нила на том месте, куда ходила ку­

(например, в ангельской песне при

паться дочь фараона. Когда же та за­

рождении Мессии

по­

метила корзину, то велела ее принес­

лучает еще одно важное значение,

ти. И найдя в ней младенца, решила

когда апостол Павел говорит, что,

его

«будучи оправданы (см. Оправда­

родную мать в качестве кормилицы.

ние) по вере, мы имеем мир с Бо­

При этом она дала ему имя Моисей

Константин

гом через Господа нашего Иисуса

(еврейское Моше от матах

Флавицкий.

Христа» (Рим

Кас.). Этим са­

матъ или

мым верящему в Христа дается по­

вода и уше

нять,

что

его

5:1-

отныне

Лк

-

он

2:14),

примирился

с Богом (Рим

5:11),

против

враждовать

Него

т. е.

перестал
своими

грехами и вступил в добрые отно­
шения с Ним, утраченные Адамом

(см.

Человек)

в силу

ослушания

Божьей заповеди.

МОИСЕЙ - Великий пророк
и законодатель

(ок.

1350-1230

народа

Израиля

до н. э.). Еврейская

и христианская

традиции

связыва­

ют с его именем написание Закона

(еврейское Тojxi

-

за'/{,он или учение),

главного раздела ВЗ. Его жизнь и де­
ятельность

пространно

в Священном

Писании ,

описаны

занимая

большую часть книг Исход, Числа

и Второзаконие и

,.
значительную ~~

~
~'t(•л•·\'!

усыновить,

от

-

взяв

при

египетских

этом

-

слов

его

,въти­
мо

-

спасен). Моисей бьur вое-

Нахождение М о и сея
дочерью фара о н а

питан при дворе фараона и «научен
всей мудрости египетской». Следую­
щий период его жизни связан с тем,

что он, не забыв о своем еврейском
происхождении,

сострадал

своему

народу, видя его «тяжкие работы».
И однажды, увидев, как египтянин

и збивает еврея, он убил этого егип­
тянина. А так как об этом стало из­

вестно фараону, то Моисей скрылся
от е го преследования в земле Мади­
а11 (в Аравии). Там он провел

40 лет,

Юлиус Карольсфельд. Горящи й терновый куст

ве;(я образ жизни кочевника и ско­
товода. И вот однажды, когда он пас
овец, Бог дал ему откровение: он

Ханаан,

которую Господь обещал

у 1нщел куст терновника, который го­

Аврааму, Исааку и Иакову и их по­

Иван Крамской.

рел и не сгорал. Бог открылся Мои­

томкам. Моисей хотел было отка­

Молитва Моисея

се ю как всегда Существующий (еврейс-

заться от этой миссии, сославшись

после перехода

1<0 с Яхве, см. Господь), велев ему вер-

на свою

израильтян через

11 у 1ъ ся к своему страдающему наро­

подьдалемусилутворитьзнамения

Красное море

ду и вывести его из Египта в землю

и дар слова. И послал ему навстречу

косноязычность.

Но Гос-

его брата Аарона, который должен
был пересказать евреям все слова,
которые Моисей получил от Бога.
Народ Израиля

поверил Моисею

и Аарону, что Бог его не оставил
и хочет его вывести в землю,

кото­

рая ему обещана. Когда же Моисей

и Аарон пришли к фараону (пред­
полагают, что это был знаменитый

строитель пирамид Рамсес П), про­
ся именем Господа отпустить народ
Израиля из Египта, то тот сказал,

что он не знает никакого Господа
и евреев

не отпустит.

подь подверг Египет
и только

после

За это

Гос­

10 наказаниям,

этого

евреи смогли

выйти из Египта. В честь этого был
установлен праздник Пасхи. Но ког­

да евреи подошли к Горькому озеру
на границе Египта и Синайского по­

луострова, фараон послал вдогонку
им войско, чтобы вернуть их назад.
Тогда Господь велел Моисею провес-

ти народ через озеро (в Библии оно
названо морем), и оно расступилось

,·. ·

перед ним. Когда же египетское вой­

.ft ско погналось вслед за евреями, то,

~
..r;.k~->1,~'J..

дойдя до середины озера, оно было

Боттичелли. Сцены И.! :>111;11 1и М о исея

накрыто водой, которая вернулась
на свое место. Так Господь дал зна­

Иван Айвазовский.

мение, показав, что Он со своим на­

родом. Далее начались странствова­
ния евреев в землю Ханаан. На 50-й

день после исхода из Египта (в честь
этого бьш установлен праздник Пя­

тидесятницы) Господь призвал Мои­
сея на вершину горы Синай, где дал
ему Десять заповедей, составивших
основу Закона. Кроме того, через

Моисея Бог дал Своему народу ус­
тановления относительно

священс­

тва и богослужения (см. Скиния),
а также

разных сторон

его

жизни.

'У·

И хотя путь из Египта в землю Хана- }!

~

~

l J('!IOXO/\ евр еев

через Чермное море

Федор Бруни.
М едный з мий

ан не столь далек, и его можно было

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ

бы пройти за несколько дней, Мо­

Эта молитва, известная больше по ее

исей вел евреев

первым словам, содержащим обра­

40

лет. Это нужно

-

было для того, чтобы за это время

щение к Богу: «Отче наш ... » (в сла­

выросло новое поколение, которое

вянском,

бы не зн <:uю, что такое рабство, ко­

новом переводах), является самым

синодальном

и Кассиа­

торое бы уже имело сознание сво­

известным текстом НЗ. Он содер­

бодных людей. Этот 40-летний путь

жится в Мф

не был прост: евреи нередко про­

Христос дает эту молитву как при­

являли малодушие, роптали на Бо­

мер того, с чем Его последователям

га, уклонялись в идолопоклонство.

следует обращаться к

Но Господь

привел

кость молитвы Господней, а вмес­

обещанную

Аврааму,

их

в землю,

являя

Свою

6:9-13.

Господь Иисус

Богу. Крат­

те с тем емкость заметно отличали

силу и обещав Своему н ароду неру­

ее от многословия и

шимую любовь и верность , если он

литвенных практик как фарисеев,

будет верен Завету с Ним. Сqм же

выступавших

Моисей не вошел в землю Ханаан,

устоев иудаизма, так и язычников

в

суесловия мо­

роли

хранителей

лишь издали взглянув на н ее с горы

(Мф

Нева, что за рекой Иорда н. Неза-

наш, Который на небесах!» (Кас.)

долго до своей смерти по вел е нью

соответствует традиционной еврей-

Божьему

что

екай молитвенной практике, когда

Господь даст Своему народу Проро-

к Господу Богу обращаются как к От-

Моисей

возвестил ,

6:5-8).

Начало МОЛИТВЫ «Отче

ка такого же, как он (т. е. Законода-

цу избранного Им народа. В данном

теля) , Который скажет все, что Бог

же случае речь должна идти и о тех ,

Ему повелит (Втор

18:15-19). Имен-

кто усыновлен Ему во Христе и ожи-

но этого Пророка евреи впоследс-

дает полного наступления Царства

твии ожидали в качестве Мессии,

а НЗ видит здесь прямое указание

на Иисуса Христа (см. Ин 5:45-47).

Небесного. Термином небеса здесь

i

.

~~

обозначена надмирная (потусторон­

няя по отношению к этому миру)

~
~

среда, служащая обиталищем Бога.

в искушение » .

Прошение «Да святится имя Твое»

3;\ес1,

просят о том, чтоnы Бог не подверг

(если его точно переводить с гре­

их испытанию ,

ческого, то оно должно звучать так:

лазны,

«Да будет освящеJiо Твое имя» ,

человечества

-

свиде­

11 м ся

которые

молящиеся
в виду соб­

11ы11адут

на долю

11 111 >с;v\верии

тельствует о том, что последователь

него Божьего су; \;1 (см. Мф

Христа призван освятить

Мк

(см. Ос­

послед­

24:1-51;

: ю). Смысл дан-

13:1-37; JIJ< 2 1:!i

вящение) в своем сознании достох­

наго

вальное имя Божье, т. е. выделить

что последоватсJ 111 Хр11ста просят,

его из всех прочих имен и поставить

чтобы Бог

выше их всех. Царство Небесное,

при

возвещаемое

избежных ис111.1 · 1 ·; 11111н х, знаменую­

Христом,

уже

насту­

проше1111J1

yJ<pc1111 J1 11х веру, дабы
11<1 11х долю не­

пает, но е ще не наступило целиком.

щих

ее неутратит1,

полному наступ­

леншо Царства Бога
как

можно

скорее,

так же как и на небе

когда

-

начало

кo111\fl

ющая собой

на земле,

в сфере духов­

: >то1 ·0

11 11( '

образом, мол1п11 ; 1

желательно

-

к тому,

выпадаю11\11 х

И именно этому

-

с 1ю; \11тся

мира,

им

от11асть. Таким

\ (к 1юдня, явля­

11/\<'i '1111,1i'1

1\ентр про­

возвестия Сам о 1·о 1(>С 1ю;\а Иисуса,

ных существ-ангелов, во всем будет

прежде

исполняться воля Божья, призвано

лению

быть посвящено ожидание последо­

(или века) , к ч<'м у 0· 1 · 1юс11тся завер­

вателей Христа и их горячая молит­

шающее ее 111ю111( · 1111(' : « Но избавь

ва, о

нас от лукавоrо н,

чем и

говорится в следующем

прошении: «Да будет воля Твоя и на

всего

конца

объемлющем у

110< · 11н11\с 1~а

1\<J рп · 1 1а

11

наступ­

этого

мира

11ол1юму и все­

11<>1\нрс11ию

Бога,

Отче Наш

земле, как на небе». В таком контек­
сте следует воспринимать и все дру­

гие прошения. «Хлеб наш насущный

дай нам сегодня» (Кас.)

под этим

-

прошением о каждодневном хлебе
слушатели Господа Иисуса понима­
ли не

только

ежедневное

пропита­

ние, но и вообще все необходимое

для жизни человека (а отнюдь не из­
быточное, о чем люди чаще всего
просят), что добывается его трудом,
пока он живет ожиданием

наступления Царства.

полного

«И прости
tfЦ11{1f:

нам долги наши, как и мы простили

~· .... lt

должникам нашим». В этом проше­
нии молящиеся просят о

IJltCHlitf

"~с и•"t
fAlfll..,..

прощении

tl,

своих долгов перед Богом, каковы­
ми выступают различные вины пе­
ред другими людьми,

для того,

при

том

что

чтобы получить у Бога

прощение и, таким образом, прина­
длежать Его Царству, последователь
Христа сам призван простить тех,

кто виноват перед ним. Наконец,

,, .
следует прошение: «И не введи нас ~f~

~
~;;.;,,;:"\
-~-~"t

когда уже во всем и во всех будет

так же, как к Нему обращается Он

явлена Его власть (1Кор15 : 24-28).

Сам, а именно -как к собственно­

Таким образом, исходя из этого са­

му Отцу. Здесь таюке не приводит­

мого употребительного текста НЗ,

ся

мы видим, что вера в Бога отнюдь

(так этот текст воспроизводится

не выступает для христианина в ка­

в Кас. пер.). Однако с

честве

окончания

средства

для

достижения

второе

и последнее

эпохи

прошение

в" после

IV

преследования

преходящего успеха в этой жизни ,

Церкви, когда началось массовое

поскольку

переписывание

всю

свою

надежду

он

рукописей

Еван­

призван возложить на жизнь буду­

гелия, текст молитвы Господней

щую

в Лк

(1

Кор

15:19).

К этим сведе­

ниям следует добавить следующие
факты. В Лк

11:2-4,

согласно древ­

приведен

в еди­

нообразие с текстом в Мф

6:9-13,

11 :2- 4

поскольку

он

нейшим из дошедших до нас гре­

лов

ческих рукописей, текст молитвы

принятым.

Го сподней

молитвы

(Иисус произносит ее

был

со

времени

традиционно

апост о­

являлся

Кроме того,

Господней

с

обще­

к тексту

этого

же

зде сь в ответ на просьбу учеников

времени стало принято добавлять

научить их молиться) несколько ко­

традиционное

славо­

содержаще­

словие Богу: « Ибо Твое есть Царс­

6:9-13. Обращение к Богу

тво и сила и слава во веки» (ер.

роч е общепринятого,
го ся в Мф

библейское

Пар

которое позднее

здес ь звучит так: « Отче!», что при­

1

з ва 1rо у казать на то, что Иисус учит

таюке было вставлено в текст Еван­

Своих у ч е ников обр а щаться к Богу

гелий от Матфея и Луки.

НАДЕЖДА

Это

понят~ 1 с

29:11-13),

ожилает получения урожая),

или

обычно связано с ожиданием в бу; \у­

ж е и с полне ния данных кому-либо

щем или результатов какой-либо /\С­

о бе ща ний . В библейской традиции

ятельности (как, например, сеятел1 ,

11 а;\ежда прежде всего связана с обе­
щаниями Бог а , данными тем, кто

с Ним вступает в Завет. Об этом
многократно

говорится

в

псалмах

Давида, например: «Да не посты­

дятся все надеющиеся на Тебя[, Гос­

поди!] » (Пс

25 (24):3) . Тогда как Гос­

подь не оставляет надежды тем, кто
надеется на

богатство
Притч
нее

свои силы или на свое

(Пс

11:28) .

49 (48):7-10,

ер.

Эта мысль еще силь­

выражена

в книге

Притчей :

« Со смертью человека нечестивого

исчезает надежда, и ожидание без­

законных погибает»
го

вырастает

то

(11:7).

~~ . Юлиус Карольсфельд. Воскресение

~

'<-'

~

~

Из это­

основополагаю-

Юлиус
Карольсфельд.

Пр оповедь ап о стола
П авла в Афинах

щее

религиозное

представление,

ет

за

нас

чею-1ыми »

в полной мере находящее свое вы­

в о : J; \1 . 1 х.; 111ш1 м и

(Р11 м

H : ~' I

неизре­

26 -

Кас.).

ражение в учении апостола Павла ,

Сл едует о собо 0· 1 ·1щ ·т11 · 1ъ, что хотя

что истинная надежда, которая « н е

в речах Гo CJl(>;(<I

постяжает » (Рим

дежда » отсут с т11 уст, 11 ме 11по надеж­

осуществление

5:5)

уже

находит свое
за

l l 11 cyca

сл ово « на­

де на наступл е 1111 (· 1~ а р ства Небес­

пределами

нынешнего бытия. Для Павла она

ного посвящ е 11 а

связана

Христа ,

рую Он ост;;ш11 л С 1 ю 11 м ученикам

знаменующим победу Бога над злом

(см. Молитва Гос 1~о; ~11я ). В свою

с воскресением

'1'( 1 мол 11 т ва,

кото­

в этом мире, которое и открывает

очередь, П а в ел 11 <1 1 юм ин ает веря-

надежду на будущее спасение для

щим в Хри ста, ч то ссл 11 о ни « В той

всех, у кого есть вера в Иисуса как

только жизни 11 0 : 1лож 11 л и надежду

в Христа и Господа (ер. Деян

на Христа» ,

то

всех людей »

(1

Этому посвящено

2:36).

следующее

его

15: 19 -

Кас.).

наставление о надежде членов Цер-

Пример

кви Христовой:

надежды на Хр11 с т<1 « В этой только

«... мы

были спасе-

ны в надежде. Но надежда,

тако i"~

« несчастнее

0 1111
Ко р

11 ссостоятельной

когда

жизни » явля ет И уN1 , од ин из Две-

ее видят, не есть надежда: ибо если

надцати, пон а; \еJ 111111 ийся на Иису-

кто что видит, чего ему и надеять-

са как на Мессию , в Чье м царстве,

ся? Если же мы надеемся на то, чего

которое он мы сл 11 л (в прочем, как

не видим , мы ожидаем в терпении.

и другие ученики l Ъс пода Иисуса

А таюке Дух (см. Дух Святой) по-

до

могает немощи нашей: ибо о чем

вполне земным

молиться,

как

надлежит,

мы

не

Его

воскр есе ния)

1-осударством,

. будет распоряжат1,ся
знаем, но Сам Дух ходатайству- ~~~
,. ми (ер. Ин 12:6).
!?.:'"

~
{*~~#~

очередным
он

е го финанса­

П ересепение

НАРОД

Биб-

как обещает Господь: « От Авраама

Авраама в землю

лейская

ИЗРАИЛЯ

проис-

точно произойдет народ великий

Ханаанскую

хождение существующих народов

и сильный, и благословятся в нем

от сыновей

все народы земли. Ибо Я избрал

традиция

Ноя

-

ведет

(Быт

10:1-32).
-

Потомку старшего из них , Сима,

его для того, чтобы он заповедал

Аврааму, обещано Господом , что

сынам своим и дому своему пос-

Он произведет от него « народ ве-

ле себя ходить путем Господним »

ликий » (Быт

12:2).

Дале е Господь

(Быт

18:18-19) ,

произошел

уже

обещает ему, что он будет « отцом

от обещанного Господом Аврааму

множества народов» (Быт

сына

17:4-6) ,

Исаака,

а его

имея в виду его потомков от Ага-

ником

ри

Иаков, получивший также имя Из-

(дети Измаила)

(Быт

16:1-16;
(Быт 25:1-4) ,

25:12-16)

и Хеттуры

ставших

родоначальниками

на который пало избрание Божье ,

внук Авраама

раиль. Об этом вдохновенно поет-

этих

народов . Однако великий народ,

становится

родоначаль-

ся в псалме: « Господь избрал Себе

.

Иакова, Израиля в собственность

1,f Свою » (Пс 135 (134):4). Как ранее

~
!' ·'.. /~\

с Авраамом (Быт

15:18),

так затем

поду (Пс
Зах

72 (71): 11; Ис 2:2-4; 25:614:1 6- 19, е р. Откр 21:23-25).

и с народом Израиля Господь че­

8;

рез Моисея заключил Завет, пред­

Поэтому те из л :зыч11иков, кто по­

полагающий, что именно этот на­

верил в еди11 ствс1111оrо Бога и при­

род, выделенный из числа других

нял Иисуса Христа юш обещанно­

народов,

го Богом Ме с сию Израиля- Сына

будет

собственностью

(уделом) Бога. Именно он призван

Божьего, всту111111

стать Царством Божьим и служить

также становят с н « ро;~ом избран­

Богу, исполняя Его заповеди, от­

ным,

чего

родом

он

и

называется

19:5-6).

царСI<ИМ
святым ,

Его Церковь,

( ' Шlll\CllCTBOM,
лю; \1.ми,

на­

взятыми

святым

в удел», приз11а11111,1м с воей бого­

И это призвание Бо­

угодной жиз111,ю 1ю : 111ещать о Боге,

священников,

(Исх

царством

11

народом

гом Израиля, как Божьи дары ему,
1-1,еиз.меппы

(непреложны

-

син.,

Кас.), на что особо указывает апос­
тол Павел (Рим

11:29).

Однако из­

брание Израиля имело в Божьем
домостроительстве

то

значение,

чтобы, как было обещано Богом

Аврааму, он стал благословением
для всех народов, когда из него вы­

двинется Мессия , который станет

«светом для ЯЗЫЧНИКОВ » (Ис

49:6),

с тем

чтобы

42:6;

в последний

день все народы земли служили Гос_.

.

~:z..c ·пс

\.·.

.

'.НХс сГt lerпГalcm. 'E.go свш 1n шedlo GeJ1riнщ

pofvj, et ·

c:ius circt1it1..1 re.гras.

Иван Айвазовский.
Н ой с сы н овьями
спускается с г о р ы

Арарат

П ла н И ерусалима

:JdiER.O SOLYMЛ VRJ3S SANC
ТЛ, IVDEЛE. TOTIVS~.E___,

OR.IENTIS LONGE

CLЛR.IS:

SIMЛ. ~ .М.'1'PI-1TVDINE ЛС

MAGNIFICENTIA нос Nos:
TR.O JLVO CONSP ICVЛ EST.

призвавшем их « ИЗ тьмы в дивный

мы

Свой свет» (1Петр2:9-10). В свою

кой истории (Быт

видим уже

в начале библейс­

4:3-4).

В НЗ это

очередь, Павел сравнивает былых

слово используется для обозначе­

язычников, вошедших в Церковь

ния

Христа с ветками дикой маслины,

результатов (Деян

привитыми к маслине культурной,

Евр

6:1); (2)

каковой остается Израиль как на­

или

иной

род Божий,

1 Кор 16:15); (3)

корня

-

произрастающий от

Авраама

(Рим

11:13-24),

( 1)

вого

первых шагов или первых

18:25;

Рим

8:23;

первых христиан в той
местности

народа,

(Рим

16:5;

Израиля как пер­

посвященного

вера которого была вменена Богом

(Рим

ему

суса Христа как первого, Кто вос­

в

праведность,

которую

на­

11:16-18);

и наконец,

Богу

следуют все поверившие в Христа

крешен из мертвых

и получившие дар Духа Святого.

Кол

НАЧАТКИ

НЕБО, НЕБЕСА

-

Первые

плоды

(1

(4)

Кор

Ии­

15:20;

1:18).

-

Хотя упо­

урожая. Их так же, как первенцев

минаемые в Быт

мужского пола у чистых животных

начают

Константин

и людей, следовало посвящать Гос­

том что небо представляется натя­

Флавицкий.

поду в

нутым над землей шатром (Пс

Христиански е

жит Ему (Исх

мученики в Коли зее

пример принесения Богу начатков

знак того , что все принадле­

22:29-30);

при этом

(103):2

1: 1

небо и зеМ!IЯ оз­

видимое мироздание,

Ис

40:22),

при

104

который в день

Божьего суда свернется как книж-

НОЙ- О Ное (еврейское Н6ах­
утешепие) рассказывается в Быт

9:29.

6: 1-

Этот рассказ начинается с то­

го, что Господь увидел, как далеко
отошли люди от своего призвания,

чтобы быть подобием Бога ,
«Все

мысли

и

вес

что

помышления

(т. е. намерения) сердца их были
зло

во всякое

время »

(Быт

6:5).

И пожалел Госпо;\1" что создал че­
ловека

(Быт

морфизмом

6:6). Этим антропо­
( ис1юл1,зоnание чело­

веческих черт

11р11

изображении

Бога) библейсю 1ii 1111сатель обозна­
чает задума1111ос 1)01-ом наказание
за грех. И ли1111,

l loi '1, 1rотомок сына

Адама и Евы С11фа , был в своем по­

Сотв о р е ни е звезд . М оза ика .

ный

свиток

(Ис

Xll

век

Откр

34:4;

колепии челоаrJ?со.лr 11 Jющ,дпъш. У Ноя

Гюстав Доре.

было трое cы11011cii

Н ой вы п уска ет

Хам (зпойиыi1)

голубя

6:14),

в библейской традиции этот тер­
мин часто обозначает надмирную
(потустороннюю
к этому

миру)

по

отношению

среду,

служащую

обиталищем Бога. В свою очередь,
благочестиnый еврейский обычай
предполагает

вместо

упоминания

имени Божьего указывать на пебо
или

небеса.

Отсюда и выражение

Царство Небесное (букв.

Небес) .

Кроме того, для указания на Бо1«t
как на источник какого-либо
веления,
тва

дара

или

используется

(например,

3:15,17).

Ин

1ю­

посла111111чсс ­

наречие

3:3,7,31;

саыtш'

Иак

1: L7;

Позднее небо (как и зем­

лю) стали представлять состоящим
из трех слоев, где первый слой, или

первое небо, представленное око­

лоземной атмосферой (воздухом),
служило
духов

(Еф

и

2:2),

местом
их

действия

начальника

-

злых

дьявола

а третий слой, самый вы­

сший, или третъе пебо, отождест-

влялся с раем (2 Кор 12:2-4).

,,

'!.

1:i,~,_~!-

133

- Сим (слава),
11 1 lафет (красота).

происхож;1с1111с 11аролы земли, Бог
положил 11а 11сбс р <щу гу. Бог сказал,

что более

11е бу; 1ст истребляться

все живое 11а :1см ; 1с ~юлами потопа.

Таков смысл

:1то1 ·0 Завета между

Богом и всем Ч('J 1011счсством. Ной
стал возделыв<1т1. :1смлю и посадил

виноградник. :~;1тсм, когда созрел
виноград,

011

<лелал

11:1 11его

вино,

выпив котор<н ·о , 0111.и 11сл . И, таким

образом, лежа ; ~ о\)11юкс1111ый в шат­
ре. В таком 1111 ; 1е с1 ·0 увидел один
из его сыновсii , Х11м, который рас­
сказал об этом () рi1т1.им . Тогда Сим
Н оев ковчег.

и Иафетвзял11 <>N ')I ; 1у

1lояи,

Мини атюра из средневековой Библ ии

в шатер задом ,

11с видеть на­

1

1·1·0()1.1

войдя

готы отца, 11а1< 1н.1 ; 111 (ТО. Вот поче­

Иван

му имя Хама ста; 10 11i11н111ательным

Ксенофонтов.

И обрел Ной у Господа расположе­

как обозначс111н ·

Ной проклинает

ние. Господь повелел Ною строить

тельных к стар11111м .

из

кипарисового

дерева

ковчег

(большой корабль), размеры кото­

рого достигали

137 мв длину и 14 м

в ширину. Затем Господь заключил
с Ноем

Завет ,

велев

ему ввести

в построенный ковчег своих сыно­
вей с их семьями, а также по паре

всех живых существ. После этого
Господь навел на землю сильный

ливень, который продолжался

40

суток, так что сделался потоп и по­

гибло все живое на земле, кроме
Ноя и тех, кого он взял в ковчег.
Более полугода продолжалось их
плавание,

пока

ковчег

не

остано­

вился на горе Арарат. Затем еще
более

полугода пришлось ждать,

чтобы сошла вода и обсохла земля.
Тогда Господь велел Ною и всем,

кто

был с ним в ковчеге,

сойти

на землю. И в знак своего Завета
с Ноем,

ставшим

чальником
сыновьями,

новым

родона­

человечества,
от

которых,

и

его

согласно

библейской традиции, ведут свое

Микеланджело. П отоп

111o;1cii ,

непочти­

Хама

ОПРАВДАНИЕ

-

Юридичес­

дебное

состязание

или

предстал

на Его суд (Иов

ние правоты (праведности) за од­

40:3; Пс 51 (50):6;
119 (118):137; Иер 12:1). Но может

ной из сторон, участвующих в су­

ли человек, по самой своей сущ­

дебном процессе. В связи с этим

ности склонный к греху, быть оп­

кий термин, означающий призна­

библейская традиция подчеркива­

равдан перед Богом? Библейская

ет неизменную праведность Бога,

традиция указывает на пример Ав­

если бы с Ним кто-то вступил в су-

раама, которому его вера Богу была

вменена в праведность (Быт
Пример

Авраама

15:6).

используется

апостолом Павлом для обоснова­

ния учения об оправдании, кото­
рое в свете установления в Сыне
Божьем нового Завета вменяется
Богом каждому верящему в искупи­
тельную силу страданий на крес­

те и воскресение Иисуса Христа

(Рим

3:21-31; 4:14-25).

ОСВЯЩЕНИЕ
с

этим

словом

Связанное

-

понятие

святости,

по-еврейски к6дэш, говорит об осо­
бом отделении кого или чего бы
то ни было в своем ряду для Бога,
Который,
традиции,

все,

согласно
свят,

т. е.

библейской
превосходит

что существует как Его тво­

рение, будучи непостижимым для
всякого

человеческого

представ­

ления о Себе. Поэтому в Библии
освящением называется отделение

особых дней, земель, вещей или

людей (в этом ряду как народ святой
(Исх

19:6)

должны рассматривать­

ся сыновья Израиля, т. е. евреи),
которые становятся собственнос­

тью Бога. В НЗ с этим термином
также

стало

связываться

вхожде­

ние в Церковь, когда через кре­
щение человек, верящий в Иису­
са как в Христа

-

Сына Божьего,

Николай Кошелев.

A.if: Христос в Гефсиманском саду
"-•

~ ~fr"'~'' i

@)
t\:~· ·~j'f

Джотто.
Крещение Христа

нимались eвp c i'ic1

становится святым, т. е. принадле­

11 1v1 р ел игиозным

жащим Богу уже на правах усынов­

сознанием ли1111. ю 11\ ф11rуры речи;

ленного ему (см. Сын).

(3)

Отцом в с обст1н: 111юм

смысле

называет Боrа Гос1юдь

ОТЕЦ
ции

так

-

(1) В библейской тради­

называется

не только

Иисус, и уже в

не­

название

11 :3

это

с та~ю1111т с я

посредственный отец своих детей,

именем Бога , а

но и вообще предок, тем более рода-

гелии

начальник, почему в еврейской ере-

Иоанна даже ос 1ю1111ым

и

в

11

Еван­

По сл а111шх

де было принято выражение « наш

как

отец Авраам»

го Сына Божьего ,

(Ин

8:39); (2)

хотя

Отца еди11 ст11с111ю-

в ВЗ Бог иногда и называется От-

торого

цом (Своего народа или, скажем,

рождает как Сы11а С воей

сирот)

любви (Кол

(Втор

32:6; Пс 68 (67):6),

Он

Ко-

прс; ~вс чно

1:13), поче-

а в молитвах к Нему евреи обраща-

му «В Нем, через

ются:

и для Него » Богом « СО-

Пс

« Отец наш »

65 (64):8),

(Пс

наконец,

64 (63):16;
потомку

творено все » (Кол

царяДавида Бог обещает, что будет

Не го

1:16-

Кас., ер. Ин 1:1-3Евр1:1-2), тогда

ему Отцом

( 1 Пар 28:6) (см. Сын Да- , как Сын есть Его творческое Слово
видов), эти высказывания воспри- ~i_~' (Ин 1:1; 1Ин1:1-2; Откр 19:13, ер.
~~

~
~

Авраам.

Средневековая
мозаика

Быт

и дал.; Пс

1:3

Как

33 (32):6,9).

в Которого

человек

возвращает

Отец Бог все передает Своему Сыну

себе во вс ей пол11 оте подобие Богу,

(Мф

наследуя вечн ую жизнь

Лк

11:27;

10:22; Ин 3:35),

в Ко­

Кор

(Рим

21; 1

шенное откровение Бога (Ин

зом, воскресение Христа

Евр

14:6-11;
что

Отец

Это

1:1-2).

любит

Сына

1:18;

значит,

(Ин

3:35;

5:20), так же как и Сът любит Отц,а
(Ин 14:31), во всем следуя Его воле
(Ин 5:30; 6:37-40). Как любящий,

15:21- 22 ).

в

грех

мир,

по образу

т. е.

к

Божьему

созданному

человечеству,

«чтобы мир спасен был через Него »

(Ин

3:16-17).

Движимый этой же

любовью, Сын воспринимает « об­
раз раба» , что в данном случае оз­
начает

человеческую

природу,

на­

ходящуюся вследствие греха Адама
(см. Человек) в рабстве у смерти.
И уже как Иисус из Назарета Сын
Божий

являет

лушание

Богу

и смерти
т. е. не

совершенное
«даже

до

крестной »

только

пос­

смерти ,

(Флп

2:6-8),

мучительной,

но

и позорной в глазах тогдашних лю­

дей (1Кор1:21-25) , на которую Его
осудили

властители

« лежащего

(1

Ин

во

5:19; 1

этого

власти

Кор

мира,

лукавого »

2:6-8).

Поэтому

Бог, воскресив Иисуса из мертвых,
прославил Его как Христа и Госпо­
да (Деян

2:23;

Флп

2:9)

той славой,

которую Тот имел у Него как Его
любимый Сын « прежде основания

мира»

(Ин

шанием

ший

Ин

17:24).

Отцу

Сыном

1: 14),

Сын

Своим

послу­

Божий,

Человеческим

став­

(ер.

принеся Себя в жертву

« за жизнь мира» (Ин

6:51), искупил,

т. е. лишил прежней силы, ставший
причиной

осуждения

на смерть

Адама, а с ним и всего человечест­

ва, грех непослушания Богу. Посему
Христос есть Новый Адам , верой

Воскр есе ни е .

XVl l век

-

Сына

Божьего откры вает э ру спасения,

подавая

верящим

в Него

надеж­

ду, что в Свое вто р ое пришествие

Он , следуя вол е От 11а (Ин

6:37-40) ,

Бог посылает Сына в уклонивший­
ся

5: 1-

Таким обра­

тором таким образом явлено совер­

Николай Кошелев. М о1 ю 1 1 и о о ча ш е

•

преобразует тело их унижения, т. е.

что человек может познать Бога

подверженное

лишь в той мере, в которой Бог

закону

смертности

и тлению, тождественно телу Своей

Сам ему Себя открывает.

славы (Флп

дуя

3:20-21),

т. е. воскресит

сказанному

Сле­

( 1)

апостолом

Пав­

умерших во Христе и изменит тех

лом в Рим

верящих,

среди жи­

богословы стали говорить о естес­

прославленном

твенном откровении, когда Бог от­

вущих,

кто

останется

в таком

духовном,

же

или,

иначе

говоря,

не­

христианские

1:18-25,

крывает Себя в Своем творении,

тленном теле, в котором Он Сам

что

был воскрешен, будучи «Первенцем

к мысли о его Творце. Таковым же

из умерших» (1Кор15:20). Бог как

естественным откровением высту­

призвано

привести

человека

Отец усыновляет всех поверивших

пает, по мысли Павла, и естествен­

в воскресшего Иисуса как в Христа -

ный нравственный закон,

Сына Божьего. Почему Сын просит

санный в сердцах» людей, создан­

Отца посылать ученикам другого

ных как Божье подобие (Быт

Утешителя

о чем и будет свидетельствовать

Духа

-

Святого,

или

же Духа истины, предвечно исходя-

их

совесть,

когда

они

«напи­

1:26),

предстанут

111еrо от Отца, чтобы Тот возвещал

на суд Божий по втором пришес­

им то, что Он получает от Сына как

твии Иисуса Христа (Рим

от совершенного откровения Отца,

(2)

а именно

етились

о любви Отца, явлен­

-

ной Сыном (Ин

2:1-16).

Однако, видя, что люди «осу­

(Рим

в

умствованиях

1:21), т.

своих»

е. утратили представ­

14:16-17; 15:26-27;
1И114:13-16; 5:6-9). В Святом Духе,
подаю111ем жизнь (Ин 6:63), веря­

ление

щие в Сына получают доступ к От­

язычество

цу (Еф

Сам открывает Себя избранному

к Нему:

2:18)

и смелость взывать

Авва,

что

т. е. на языке, на

причине

и

цели

своего

(см.

Язычники),

Бог

по-арамейски,

Им человеку -Аврааму, благосло­

котором говорил

вив его и его потомство от Исаака

Иисус, означает Оrпец, (Рим

Гал

о

бытия, результатом чего явилось

8:14-16;

и Иакова

(см.

народ Израиля),

иначе говоря, обращать­

которому Он через Своих проро­

ся к Богу так, как дети обращаются

ков неоднократно открывал Свою

4:4-7),

к собственному

отцу

в кругу

се­

волю. В данном случае богословы

мьи. «Отец не судит никого, но

уже ведут речь о сверхоестественном

весь суд отдал Сыну »

откровении,

(Ин

5:22),

проявлением

которо­

поэтому в Свое второе пришествие

го стало и

Христос

Сын Божий, « низложив

нуем Священным Писанием. Со­

всех врагов под ноги Свои », послед­

гласно библейской традиции, оно

-

то,

что мы теперь име­

ним из которых будет смерть, со­

есть не что иное, как слово Бо:жъе,

вершит суд над миром (1Кор15:25-

что

26, ер.

пиальной для религиозного созна­

Откр

20:1-14), после чего Он

«передаст Царство

Богу и Отцу»

ния

служит

иудеев

выражением

и

христиан

принци­

идеи

его

(1Кор15:24), чтобы Бог был всем

богодухновенности (см.

во всех (1Кор15:28).

Следуя прежней еврейской рели­

2

Тим

3:16).

гиозной традиции, в НЗ эта идея

ОТКРОВЕНИЕ
тие

очень

вюкно

-

для

Это поня-

заявлена так:

«... никогда пророчес-

понимания

библейской традиции, в которой

,,
идея откровения сводится к тому, ~. Иоанн Богослов в молчании

~

~

тво не было произнесено по воле

разумом и могут быть использова­

человека, но люди, Духом Святым

ны во вред их обладателям. Совсем

движимые, изрекали его от Бога»

другое дело тайна Божья. Она яв­

Петр

(2

зом,

с

Кас.). Таким обра­

1:21 -

понятием

ности,

т. е.

с

ляется таковой не потому, что ее

богодухновен­

воздействием

специально

Духа

потому,

охраняют,

что

она,

Божьего, иначе называемого Свя­

из Священного

тым,

тижима для

связано

пророчество,

т. е. го­

как

но

именно

это

следует

Писания,

человеческого

непос­
разума

ворение людям от имени Бога или

и остается таковой, пока Сам Бог

же говорение Богом людям через

не раскрывает ее в Своем открове­

особо Им избранных людей

нии.

роков (см. Евр

-

про­

В связи с этим, уже соглас­

но НЗ, следует говорить о совершеп­

Поэтому все

1:1).

(3)

действующие лица ВЗ, изрекавшие

пом от'J(,ровп~ии Бога, каковым ста­

слово Господне, называютсн про­

ло воплощение Его единственного

роками,
то ,

что

к

которым

стало

для

и

Сына. « Бог, многократно и много­

возводится

иудеев,

а

образно говоривший в древности

затем

и для христиан Священным Писа-

отцам в пророках, в эти последние

11 и ем. Само же оно, будучи словом

дни говорил нам в Сыне, Которого

1-)ожьим, рассматривается религи­

поставил

оз11 ым

откровение

рез Которого и сотворил миры »

ьоrа. Идея откровения в библей­

(Евр 1:1-2-Кас.) -таксвященный

сознанием

как

наследником

всего,

че­

с кой традиции неразрывно свнза-

писатель представляет Божье до­

11а с идеей тайны. В человеческой

мостроительство, когда в

жизни

в мир Сына Божьего Его смерть,

та й11

-

присутствует

множество

государственных,

коммер­

ч еск их, банковских, личной жизни

; 1руrих . Все они бдительно охра-

Юлиус

11

Карольсфельд.

11л ются, причем как раз потому, что

Пророк Иезекииль

111юлне постигаются человеческим

воскресение

и

пришествие

для

выступают

ожидаемое

как

приход

второе

последнего

суда

окончательное

от­

кровение. «Слово стало плотью»

(Ин

1:14) -

это и есть формула со­

вершенного Божьего откровения,
именуемая таюке тайпой благочес­
тия, или, что то же, тайной веры,
составляющей сокровенную, непос­

тижимую истину, открытую Богом
во Христе и принимаемую верой,

вне которой она для обыденного
человеческого

ляется

1:23).

сознания представ­

просто

глупостью

(1

Кор

Откровение связано с избра­

нием Божьим. Именно оно стало

причиной того, что убежденному
преследователю

первых

христиан

фарисею Савлу, он же Павел, Бог
открыл Сына Своего, так что тот
узнал в Иисусе обещанного евреям
Мессию, Которого во исполнение

...

прежних пророчеств (Ис

42:6; 49:6)

~ он стал возвещать язычникам в ка-

1

честве апостола Христа (Гал

24;

ер. Деян

1:11-

Откровени­

9:1-22). (4)

ем (по-греч. Апокмипсис) называ­
ется последняя книга в каноне НЗ,
носящая имя Иоанна, которому Бог
через Иисуса Христа открыл, « чему

надлежит быть вскоре »

( Откр 1: 1) ,

имея в виду конечные судьбы чело­
веческой цивилизации , народа Из­

раиля и Церкви Христа.

ОЧИЩЕНИЕ

Данный

библейский термин имеет отно­
шение к таким понятиям ,
тота или

нечистота ,

как чис­

с которыми

в ВЗ в первую оч е р едь связыва­
лось состояние человека , в кото­

ром ему надлежало или же , н аобо­
рот, запрещалось участие в бого­
служении и жертвоприношениях.

Далее уже имелась в виду нечис­
тота, отождествляемая с

грехом,

в который впадал человек и даже

весь народ. В связи с последним
Господь

через

Моисея

устано­

вил особый день очипJ,ения (или
искупления), когда приносились
жертвы за грех первосвященни­

ка и за грехнарода(Лев

16:1-34).

Кроме того , со всем , что требова­
ло очищения, были связаны соот­

ветствующие обряды (законы об
очищении:

см.

Лев

11:1-15:33).

Прежде всего с ним связывались
различные
рых

омовения,

для

специально держалась

хранимая

в

поскольку

каменных

глиняные

кото­
вода,

сосудах,

или

дере­

вянные сосуды могли осквернить­

ся

(Лев

11:29-38).

Во

времена

Иисуса Христа с обрядом очище­
ния-омовения у евреев были связаны

как

обряды,

относящиеся

занятия торг о влей, а также омы-

Е. Машков.

к вступлению в религиозную об-

вать сосуды. Гос 1юл ь Иисус пори-

Святой пророк Илия

щину (см. Крещение), так и обы-

цал фарисеев за следование этим

чай умывать руки перед едой (он

обычаям, поскольк у оно не было

,," связано с дей с тв е нным
гиене), омывать все тело после~~t/:
.., ем (Мф 23:25).
"'";;
t:r~1}?'
не имел прямого отношения к ги-

143

покаяни­

~ ПАВЕЛ

- Пе рвоначально он но­

яний апостолов, большая часть ко­

сил имя Савл (иначе произносимое

торой посвящена его деятельности

по-гречески как Саул, от еврейского

(главы

Шаул

впервые упоминается в

-

выпрошенный [у Бога]). Он

родился

в благочестивой

9, 11, 13-28),

о Савле-Павле
связи с

го­

еврейс­

нением на Церковь в Иерусалиме

кой семье в городе Тарсе на юго­

со стороны руководителей еврейс­

востоке Малой Азии в провинции

кой общины, когда был убит (по­

Киликия. При этом его отец был

бит камнями) Стефан

римским гражданином, и это граж­

проповедник об

данство перешло и к его сыну. О се­

Савлу было тогда уже не менее

пламенный

-

Иисусе

Христе.

30

бе он сам сообщает некоторые све­

лет, он принадлежал к партии фа­

дения в

2

и Гал

рисеев , считавших себя ревност­

1:10-2:21.

С детства Савл обучался

ными приверженцами Закона Мои­

Кор

11:22-12:10

в Иерусалиме у известного религи­

сеева (Деян

Караваджо.

озного учителя, принадлежавшего

вал в преследовании Церкви Хрис­

О б р а щен и е Са вла

к фарисеям, Гамалеила. В книге Де-

7:58-8:1).

Он участво­

товой, видя в ней источник заблуж­
дений

для

евреев

(Деян

8:2-3).

В связи с этим он взял у первосвя­
щенника

Иерусалимского

храма

особое письмо, с которым напра­
вился в Дамаск, с тем чтобы тех

членов тамошней еврейской общи­
ны, которые признают Иисуса в ка­
честве Мессии,

арестовав, доста­

вить в Иерусалим для разбиратель­
ства. И когда Савл уже приближал­
ся к Дамаску, внезапно со всех сто­

рон его покрыл («осиял») необы­
чайный свет, так что он от страха

упал на землю. И в это время раз­

дался голос:

«Саул, Саул, что ты

Меня гонишь?» И когда Савл спро­
сил, кто это с ним говорит, то полу­

чил ответ: «Я

-

Иисус, Которого ты

гонишь». Затем Господь Иисус ве­
лел ему идти в Дамаск, где ему будет
сказано,

что делать.

После этого

Савл встал, ничего кругом не видя,
так что его пришлось вести за ру­

ку. В Дамаске он провел три дня
в полной слепоте. Тогда местному
христианину

по

имени

J Андрей Рублев. Апостол Павел

~

~
'\"\',."

Анания

Василий Суриков.

в видении явился Господь Иисус,

Когда же его жизни стала угрожать

Ап остол П авел

повелев найти Савла и возложить

смертельная опасность, так как не­

объя с н яет догм аты

на него руки,

которые

ве ры в п р и с ут ств ии

Анания

чтобы он прозрел.

сперва хотел

царя Агрип п ы ,

от

с е стры е го В е р ен и к и

Савл

и проко н сула Ф еста

подь Иисус сказал

этого

-

поручения,

уклониться
говоря,

евреи

увидели

в

нем

из­

менника вере отцов и задумали его

убить, то братья по вере в Христа

что

гонитель Церкви. Но Гос­

отправили его на родину в Таре.

ему, что Савл

Таюке он проповедовал об Иисусе

у Него «избранный сосуд », который

Христе в Антиохии. В Послании

будет свидетельствовать о Нем пе­

к Галатам Павел впоследствии пи­

ред евреями и другими

народами.

сал, что после обращения в веру

Тогда Анания исполнил все, что

во Христа он отправился в Аравию,

повелел Господь Иисус, а Савл про­

а затем провел три года в Дамаске .

зрел и принял крещение. Так Савлу

Затем он вновь посетил Иеруса­

было открыто, что Иисус и есть тот

лим, провf:'дя там

Мессия, Которого ждал народ Из­

ла Петра

15 дней
(1:15-18). Он

раиля . После этого он стал ревнос­

в Сирию,

и Господь

тным

на служение,

проповедником

Евангелия

о Нем. Это произошло около

34

г.

которое

и смыслом его жизни,

н. э. Савл вернулся в Иерусалим, но

у апосто­

вернулся

призвал
стало

-

его

целью

возвеща~ь

об Иисусе Христе и принесенном

последователи Иисуса Христа боя­

Им спасении не только евреям, но

лись принять его в Церковь, помня

и язычникам,

о нем как о гонителе. Однако апостолы признали в нем своего, и он

т. е.

представителям

других народов, обитавших в Риме-

. •·.

кой империи и не имевших пред­

стал ходить с ними на проповедь~.:
. :~ ставления об истинном богопочи146

/~~'\

тании. Таким образом, через Павла

свою близость к язычникам, кото­

исполнился замысел Божий, возве­

рым он проповедовал об истинном

щенный еще пророками ВЗ, об уни­

Боге и о Христе . Ко гда Павел и Вар­

версальном (всеобщем) характере

нава

Церкви единственного Сына Божь­

в связи с обраще ни е м в христианс­

его

вернулис ь

в Антиохию,

то

Господа Иисуса Христа. Поэ­

тво многих ЯЗЫЧllИКО В возник спор

тому Павел стал именоваться апос­

о том, следует ли те м , кто крестил­

толом язычников. Согласно книге

ся во имя Иисуса Христа и принял

Деяний Апостолов,

совер­

Святого Духа , вы 1юл 11ять и еврейс­

шил три миссионерских путешест­

кие обрядовы е прею1и сания, чуж­

вия. Первое

-

Павел

включало про­

дые язычникам. То 1'; \а Павел и Вар­

поведь на Кипре, а таюке в Южной

нава отправил и с 1, в И е русалим, где

Галатии (область в Малой Азии, где

в

теперь находится курорт Анталья).

на котором

В этом

(46-49)

49

г. состоялся Собо р апостолов ,
был о

1ю становлено,

спутником

что не следует 11 а 1 ювооб ращенных

еврей родом

из числа язычнико в в озл агать ниче­

с Кипра, обращенный апостолами

го более, кроме с ам о 1'0 необходи­

в веру во Христа после Пятидесят­

мого,

ницы. Во время этого путешествия

Моисеевым от1ю с 11телыю их пове­

Савл стал именоваться своим ла­

дения. Следующее ми сс ионерское

путешествии

Павла был Варнава

-

предусмотр с 111 юrо

Законом

тинским именем Павел (Паулус- ма­

путешествие Па вла

лый), которое он имел как римский

ло уже обширн у ю те рриторию Ма­

гражданин,

лой Азии и Грец:иv . Е1 о с путниками

тем

самым

показывая

(50- 52)

охвати­

- - - - --......::..=::=:-=----

-- ---·---.-=::.:-=-

-=----=----- .

-----==~-===;:~_

-

Юлиус
Карольсфельд.

Апостол П авел
прощается

с ефесянами

в этом

+

путешествии

были

Сила,

миссионерское путешествие Павла
было самым продолжитель­

один из учеников Господа Иисуса,

(54- 58)

и юноша Тимофей, которого Павел

ным . Павел прошел Северную Гала­

встретил в Листре, городе в Юж-

тию и Фригию (центральные облас­

ной Галатии. Во время этого путе­

ти Малой Азии), а затем направил­

шествия

ся на юго-запад, в АсИ:ю, в централь­

особо

знаменательным

было посещение Павлом Афин

-

центра греческой культуры и фило­

ном городе которой, Эфесе, он про­
вел три года. Затем он прошел Ма­

софии со знаменитой Академией .

кедонию (Северная Греция) и Аха­

И хотя многие греческие филосо­

ию (Южная Греция) . А после этого

фы

через Македонию, Асию и Ликию

отвергли

проповедь

о единственном

и о будущем

Боге,

Павла

о Христе

воскресении

мерт-

(юг Малой Азии) морским путем на­
правился в Палестину, чтобы при­

Кароль с фельд.

вых,

на-

быть в Иерусалим. Здесь он с любо­

П р и быти е ап остола

шлись приверженцы среди афинян,

вью был принят местной Церко­

П авла в Ри м

в том

вью. Однако некоторые евреи, при-

тем

не менее у него там

числе

..----?\

и знатных.

-~-~:_~ -~~~-~~----

Третье

бывшие в Иерусалим из Асии для
поклонения в храме, возбудили на­
род против Павла , говоря , что он

выступает против Закона Моисея.
Толпа хотела Павла убить, так что
римскому

воинскому

отряду

при­

шлось его отбивать. А так как из-за
него

произошло

народное

волне­

ние, то Павел был арестован римс­

кой властью . Два года

(58-60)

он

провел под арестом в Кесарии, ад­
министративном

центре

Иудеи,

произнося

в

защиту

речи

свою

и проповедуя Христа перед римс­
ким наместником Феликсом и сме­
нившим его Порцием Фестом. За­
тем, доказывая свою невиновность,

он

потребовал

у последнего

суда

над собой у императора. Поэтому
он был отправлен в Рим. Морское
путешествие было очень тяжелым.
Корабль потерпел крушение у ост­

рова Мелит (Мальта), но Павел пе­
ред этим ободрил своих спутников,
сказав,

что,

согласно

откровению,

никто

данному

из

них

не

ему

по­

гибнет. На Мелите он провел три

торе Нероне

месяца, пока погода не стала благо­

будучи обезгла11ж· 11111.1м . Это про­

приятной и он не смог доплыть до

изошло между ()11

Италии. В Риме Павел провел два

ное наследие 11<111; 1;1 06111ирно. В НЗ

года

входит

том,

под домашним арес­

(61-63)
но

имел

возможность

прини­

14

011 1ю c·1 · pa/\<UI
11

в Риме,

() Н 1т. Письмен­

посю 11111i "1 , 1юдписанных

его именем. И хо· 1 · н 11 с все из них
современной

поведуя Царство Божье и со всячес­

вышедшими

кой смелостью уча о Господе Иисусе

(к после-Павло111.1м относят посла­

Христе невозбранно». Этими сло­

ния

вами заканчивается книга Деяний

2-е к Фессал о 11111с 11i '11\ам,

Апостолов.

к Тимофею, к Т11ту, к Евреям), тем

Павла

О дальнейшей

имеются

данные

судьбе

в ранне­

к

11а у 1

oil

мать посетителей, при этом « про­

11 э- 1 ю; \

Ефесянам ,

11ризнаются

11 е ра

Павла

1< Колоссянам,
1-е и 2-е

не менее и они 11р111~адле жат к тра­

христианской литературе. Он был

диции его кер и1' МЫ

(проповеди) .

освобожден из-под ареста и неко­

В своих посланиях П авел предста­

торое время осуществлял духовное

ет как заботливы1':1 отец тех, кого

руководство

Малой

он привел ко Христу. Его служение

Азии, Греции и Италии. Есть сведе-

связано со многим и тяготами и ис-

церквами

в

ния , что он таюке совершил одно

пытаниями

миссионерское путешествие в Ис-

характер.

панию (ер. Рим

и но с ит

«Для

всех

15:28-29). Во время .. всем, чтобы спасти
гонения на христиан при импера- 1 мере некоторых» , -

~

жертвенный

я

сделался

по крайней

пишет

он

Рембрант.
Апостол Павел
в темнице

христианам греческого города Ко­

словом

стали

ринфа

летнего

ягненка,

(1

Кор

9:22).

Основанием

веры во Христа, согласно Павлу,

го

является

из Египта

факт

Его

воскресения

евреи

называть:

перед

(1)

одно­

кровью

которо­

началом

исхода

мазали

по повелению

из мертвых как образ будущего все­

Господа косяки и перекладину две­

общего воскресения. Христос, по

рей своих ДОМОВ, так ЧТО, видя эту

учению Павла, есть Новый Адам.

кровь, Господь (Ангел Господень),

Если через грех первого человека

поражавший

первенцев

египет­

(Адама) в мир пришла смерть, то

ских,

ч е рез исполнение воли Отца Его

как еврейские семьи должны были

Сыном верящим в Него даруется

в это время есть мясо этого ягнен­

ве чная жизнь в единении с Богом,

ка, запеченного в огне, причем так,

проходил

мимо

них,

чтобы не ломать его костей и не

т. е. спасение.

выносить его из дома (Исх

ПАСХА

-

тогда

Греческая передача

еврейского пЭсах

43-49); (2)

12:1-28,

праздник, установлен­

переход, отсюда

ный в воспоминание начала исхо­

Древнееврей ска>~

освобождение, ознаменованное нача­

да из Египта, непременным ритуа­

Пасха

лом исхода евреев из Египта. Этим

лом которого является ужин в ночь

-

(Ин

Откр

1:29, 36;

5:6

и дал.), при­

носящего Себя в жертву, избавля­
ющую верящих в Него от вечной

погибели

(1

Кор

становится

5:7),

в свете чего

по11яп1ым,

почему

именно с Пасхой связаны Его ис­
купительные

(Ис

53:7-9;

стра; \ан ия

Мф

и

смерть

в воспо­

26:1 - 2),

минание о которой 11а пасхальном

ужине Он для Своей Церкви уста­
новил вечерю Господню в память

об этом (Мф 26:2б-29; Мк

Лк

14:22-25;
22:14-20; 1 Кор 11 :23-26).

ПЕРВОСВЯЩЕННИК
Юлиус Карольсфельд. Установле ни е П асхи

это

1ю.нв11лось

название

-

Хотя

сравни­

тельно поздно (нервос упоминание
в

14

(т. е . с

на

14

нисана (авива)

15)

4

Цар

служение

12:10) ,

священника

(оели1<ого

2 1: 1О)

перво-

священника,

(весенний месяц с середины марта

согласно Лев

до середины апреля), когда пасха

рону ,

(однолетний

его потомками. П р11 1\аре Соломоне

ягненок)

поедается

а

после

в кругу еврейской семьи с пресным

(ок.

хлебом (еврейское .маца

окончательно

ское

опресн01си),

ми (Исх

- славян-

горькими

12:6-8),

трава-

а впоследствии

он стал поедаться еще и с вином.

970- 930

до

было дано Аа-

11с1'0

11 .

продолжено

э.) это служение

ста~ ювится

в пол н о м

сына Аарона Елеа:.шра

облач е нии

35; 1

Пар

(3

кото-

6:49- 53),

рому оно было 11срсдано

ком

Моисеем

хлеба

(Опреснока.ми)

(Исх

пере; \

кончи-

23:15; 2 Пар 8:13; Мк 14:1,12;
Лк 22:1,7), хотя этот праздник не-

29).

посредственно

лекался в особые одежды,

примыкал

по

21

нисана

(авива)

еврейских

20:22-

Первосвяще1111ик об-

описанные в Исх

15

как празд-

ник начала жатвы (Лев
Среди

ной Аарона (Чис

к Пас-

хе и праздновался семь дней, с

В его

28:2-39.

обязашюсть вхо-

23:4-14).

дило надзирать за всем,

религиозных

что касалось богослуже-

праздн иков Пасха является самым

нии

главным, а месяц, в который она

в храме. Его прерогати-

празднуется,

вой

становится

месяцем года (Исх

23:4-5;

Чис

бенностью
началом

хлеба

28:16).
было

в скинии,

было

ежегодное

вхождение в святое свя-

Важной его оса-

тых в день Очищения

удаление

с кровью принесенного

перед

квасного

пресным

в жертву

хле-

за грех

козла (Лев

бом в течение последующих семи

первосвященника

тельно

В НЗ пасха-яг-

ненок рассматривается как про-

образ Христа - Божьего Ягненка

J

народа

16:15-19).

дней (Исх

12:15).

а затем

Лев

празднования

и питание

первым

12:1-2,14;

П е р восв яще нник

чительной привилегией потомков

Пасха также называется праздниПресного

исю1ю-

Роль

значи-

возросла

вавилонского плена

после

(587538 до н. э.), когда у на-

~
~

Цар

2:26-

рода Израиля уже не было царей .

ле его кончины первосвященники

Так, первосвященник Иисус стал

уже возглавляли

соправителем вождя евреев Зоро­

старейшин (герусию) (1Макк12 : 6).

вавеля, бывшего потомком царя

Более

Давида (Агг

до

1:1;

Зах

4:14),

а пос-

н.

того,
э.

настии

правящий

в период

141-40

первосвященники

Маккавеев

соединяют

свою

совет

из

гг.
ди­

(Хасмонеев)

власть

с властью

правителя (князя). Последними та­
кими

первосвященниками-князья­

ми, уже в качестве вассалов Рима,

были Иоанн Гиркан П
н. э.)

и Маттатия

тигон

(40-37

вплоть

до

( 63-40 до

(Матфий)

Ан­

до н. э.). И позднее,

антиримского

ния (Иудейской войны)

восста­

66-73

гг.,

первосвященник сохранял свое по­
литическое

влияние

как глава

си­

недриона. Хотя первосвященник

был один, в Евангелиях и книге
Деяний Апостолов упоминаются
таюке первосвященники (во множес­
твенном числе). По всей видимос­
ти,

в этом случае речь идет о свя­

Юл и ус Карольсфельд. Симон избирается первосвяще1 ~ни ком

щенниках Иерусалимского храма,

Дуччо ди Буонинсенья. Призвание апостолов Петра и Андрея

его членов

входивших в синедрион в качестве

как

(Мк

11олаrают

14:53;

Лк

22:66),

исследователи,

на­

блюдавших за отправлением куль­
та в

храме, порядком в

нем, конт­

ролировавших храмовую казну.

ПЕТР

-

Первоначально его зва­

ли Симон (еврейское Шимон - слы­
шание). Он происходил из города
Вифсаида в Галилее и был рыба­
ком. Вместе со своим братом Анд­
реем он, согласно Ин

1:35-42,

был

среди учеников (последователей)
Иоанна Крестителя. Тогда про­
исходит его встреча с Иисусом,

о Котором

Андрей

говорит

ему

как об ожидаемом Мессии, на Ко­
торого тому указал Иоанн Крести­

тель. Иисус дает тогда Симону имя

Гавриил Козлов.

~f~.Апостол Петр отрекается от Христа
.6&
~"~·

~

Кефа (арам.) или Петрос (греч.),

власти как опасного заговорщика.

что означает 'Каменъ. Затем в га­

На вопросы слуг первосвященни­

лилейском
согласно

городе

Капернауме,

евангелистам

Матфею,

ка

о

том,

не

явля е тся

учеником Ии суса,

ли

он

сам

Петр трижды

Марку и Луке, Иисус, увидев, как

ответил,

Петр и Андрей занимаются рыб­

века.

ной ловлей в Галилейском озере,

петух,

призывает их следовать за Собой,

нив, что Ии сус ему 11редрек его

обещая сделать их ловцами людей.

трехкратное

Петр

гелие

становится

первым

среди

что

11с :з11аст этого

А затем ,

ког; \а

что Петр од11им

вые

о воскресении

лами.

называться

Когда

за кого

они

Иисус

Его

апосто­

спросил

принимают,

их,

то

побежав

вспом­

отрсчс1 1ие .

Двенадцати Его учеников, впер­
ставших

закукарекал

он горы«> :ш 1 ~л акал,

от Иоаr 111<1

чело­

Еван­

сообщает

нам,

11:1 11ервых

узнал

I <н· 1нща Иисуса и,

к Е 1-о

1 · 1юб11ице,

ее пустой. Затем

0 11

нашел

был свидете­

именно Петр от лица всех сказал:

лем явлений

11ос1с 1н.·с 111его Хрис­

«Ты

та. В одно и з

1111 х l l 11cyc

Христос, Сын Бога Живо­

-

трижды

го». На это Иисус сказал Петру,

его спросил о том , любит ли он

что тот является камнем,

Его. Таким обра:юм,

на кото­

ром Он построит Свою Церковь,
которую

ничто

победить,
ключи
что
(Мф

в мире

и что ему будут даны

от

Царства

означает

16:13-19).

жайпrих

не сможет

Небесного,

власть

в Церкви

В числе трех бли­

учеников

Петр

вместе

с Иаковом и Иоанном, сыновьями

Зеведея, был свидетелем Преоб­
ражения Иисуса. Петра отличали
горячность и стремление первым

следовать за Христом, куда бы Тот
ни пошел. На вечери Господней
он Ему говорил, что никогда не ут­
ратит веры в Него как в Мессию.
Однако Господь Иисус, зная, что
Петр еще не понимает сути Его
спасительной

миссии,

а

видит

в Нем лишь ожидавшегося евре­

ями царя-освободителя, предска­
зал Петру, что в эту же ночь, пре­
жде

чем

трижды

прокукарекает

от Него

петух,

отречется.

он

Так

и случилось, когда Иисуса аресто­

вали в Гефсиманском саду, а затем
отвели

на

суд

к

первосвященни­

ку, чтобы передать его римской

Апостол Петр. Конец

XIV

века

троекратное

Петр через

11 с 11<>Щ'Ntние

своей

Бернарда Строцци.
Вручение ключей

святому П етру

любви к Господу Иисусу получил

Он и есть ожидавшийся Мессия.

Его

в своем прежнем

Петр стоял у основания Церкви

отречении от Него, новое утверж­

в Иерусалиме, к которой только

дение власти Петра как пастыря

после его первой проповеди при­

Церкви и предсказание, что сво­

соединилось более

ей

(Ин

прощение

смертью

Распятие

Мозаика.

Xlll

век

прославит

Бога

(Деян

2:1- 42).

ООО человек

Церковное Преда­

Теперь Петру был

ние связывает с его именем таюке

открыт истинный смысл послан­

становление церквей в Антиохии

21:15-19).

ничества Сына Божьего в мир.

(административном

В день Пятидесятницы после со-

го востока Римской империи) и в

111 е ствия

столице империи Риме, где в пе­

толов

СВЯТОГО Петра.

он

3

Святого

именно

Духа на апос­

Петр

свидетельс­

риод между осенью

центре

64

и

68

все­

г. н. э.

твовал в Иерусалиме об Иисусе,

он был казнен во время гонения

что Он воскрес из мертвых и что

на христиан при императоре Не-

роне, будучи распятым на кресте,

тем не менее

как

годухновенн ы м

ему

это

Иисус (Ин

предсказал

21:8-19).

Господь

Петру перво­

традицию

му было открыто, что радостная

01111 11ри з наются бо­
11 11 отражающими

Ц С J кон1 юrо

учительс­

тва, восходящу ю к а 11 остолу Петру.

вестъ (Евангелие) о Христе долж­
на

быть

евреям,

проповедана
но

и

другим

ПЛОТЬ

не только

-

Библейский термин,

которым обо з н а чаются животные

народам.

С его именем связано два Собор­

и люди:

ных послания

лесность, так и

(т. е.

обращенных

имеют ся

в виду как их те­

чув с твенность, на­

ко всей Церкви), содержащих на­

конец, их смертн ость. В НЗ этим

ставления о том, как членам Цер-

термином

кви следует жить,

щественно человек и его природа.

ожидая второго

обозJJач ается

преиму-

пришествия Христа и Его послед-

Сказанное в Ин

него Суда. Хотя в современной на-

ло плотью », как раз и означает вос­

уке принят взгляд на более позднее

приятие

их написание:
1-1.

1: 14 -

«Слово ста-

божественным

Словом

1 Петр- 70-90-е гг. + (Логосом), о Котором говорится,
э., 2 Петр - 120-130-е гг. н. э . ,
что Он - единственный у От-ца Сын

1

1

Юлиус
Карольсфельд.

Преображение
Иисуса Х риста

Божий,

полноты

человеческой

ступает

в

качестве

термина,

с

ко­

природы, явленной в лице Иисуса

торым

Христа. В НЗ, особенно в посланиях

как второго

Павла, выражения плотъ или плотъ

Христа, так и последующего вос­

и 'Кровъ служат указанием не только

кресения

на людей, но и вообще на человечес­

суда. С греческим прилагательным

связывается уже

ожидание

пришествия Иисуса

мертвых

и

последнего

кие способности, усилия или пред­

Эсхатос

ставления. Тогда как согласно еван­

ся в

гелисту Иоанну Сам Господь Иисус

нятие,

указывает на Свою

плоть в связи

обозначается учение о конечных

с жертвой «За жизнь мира» , в кото­

судьбах Христовой Церкви и всего

рую Он приносит Себя (Ин

Божьего творения.

ПОКАЯНИЕ

-

6:51).

Соответствую­

последпий, встречающем­

LXX

и НЗ, связано такое по­

как

эсхатология,

которым

ПРАВЕДНОСТЬ, или СПРА­

щее этому понятию еврейское сло­

ВЕДЛИВОСТЬ,

во тэшува от глагола шув связано

жит для передачи еврейского ц,эда'Ка

-

Данное слово слу­

с 11оворотом назад (обращением),

и греческого ди'Кэос'Uпи ( ди'КайоС1оnэ),

или,

переводимыми таюке как справедли­

ем

иначе

говоря,

с

возвращени­

(имеется в виду возвращение

к Богу);

встречающееся

в

востъ. Библейская традиция не де­
лает различия в понятиях справедли­

LXX

и в нз греческое слово метапия

востъ и праведностъ, поскольку речь

(метс[пойя),

по-сла­

в любом случае идет о том, что спра­

вянски как по'Кш~nие, букв. означает

ведливо перед Богом. Однако в сов­

передаваемое

перемену ума, т. е. изменение образа

ременных

мысли, а соответственно и образа

использование термина праведпостъ

жизни. Таким образом, речь здесь

призвано

идет

привести

идет не столько о том, что справед­

свою жизнь в соответствие с Божь­

ливо с общечеловеческой точки зре­

ими

ния, сколько о том, что соответству­

о необходимости
заповедями,

чтобы

войти

в Царство Божье.

библейских

подчеркнуть,

переводах

что

речь

ет воле Божьей.

ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ, или
ПОСЛЕДНИЕ ДНИ

-

ПРАЗДНИКИ БИБЛЕЙСКИЕ

Библейс-

кий термин, которым в ВЗ обоз-

-

В таблице отмечено мес-

то в еврейском календаре каждого

начается конец страданий народа

праздника (кроме Субботы), о ко­

Израиля и начало суда Бога над

тором говорится в Библии, а таюке

миром. С этим понятием были свя-

указывается повод к его установле-

заны ожидания евреями Мессии,

нию и ссылка на соответствующее

с приходом

Которого

нескончаемая

эра

наступит

место в Священном Писании. Для

справедливое-

удобства

пользования

таблицей

ти и все народы обратятся к Богу

в отдельной

(Пс

Наконец, сог.лас-

ответствие еврейского календаря

но пророчеству Исаии, в пос.лед-

современному европейскому (рим-

ний день «поглощена будет смерть

скому) исчислению месяцев. Нуме-

72 (71):1-19).

навеки» (Ис

колонке указано со-

почему именно

рация месяцев еврейского ка.лев-

е ним у евреев была связана вера

даря на таблице начинается с ави­

25:8),

в воскресение мертвых (ер. Ин /.t.\ ва (со 2-й пол.

IV в. дон. э. ставший
11:23-24). В НЗ последний денъ вы- ~f.,, именоваться нисаном), в который
;· 1··

\ ··'1,}

158
й\

{'

в. дон. э.) года их царствования

празднуется Пасха , поскольку, со­

XI

гласно

стали исчислять в Израиле с осе­

Исх

12:1-2 ,

Господь

объ­

явил Моисею , что он будет у евре­

ни, почему первый осенний праз­

ев «началом месяцев», т. е. первым

дник Труб стал им е новаться Ново­

в году. Начиная с эпохи царей (сер.

летием, т. е. началом года.

МЕСЯЦ И ЧИСЛО В ЕВРЕЙСКОМ

ПРАЗДНИК И ЕГО

КАЛЕНДАРЕ И ЕГО СООТВЕТСТВИЕ

ЕВРЕЙСКОЕ НАЗВАНИЕ

РИМСКОМУ КАЛЕНДАРЮ

И ВСПОМИНАЕМОЕ
СОБЫТИЕ

1-й

Авив/

Март-апрель

Ночь на 15-е

Нисан

ПАСХЛ
исхо; \а

С 15-го по 21 - е

(/ /.эт х) 11 :1 Е1 · 111~та

Исх

12:128,43-49

начало

Лев

ОПРЕСl I ОКИ (праздник
Пр с с1ю1 · 0 хж; ба

Мшц а)

-

23:4-14

-

начало ж <1т111.1

2-й

Зиф/Ияр

Алрель-май

3-й

Сив ан

Май-июнь

6 -е

ПЯТI l ) (ЕСЛТI IИЦА (празд-

Исх

ник Сс; \м 111 \

Числ

Шавуот)

-

сбор

урожан , / \С111. начатков (первых 11 ло;\011 ,

23:16;
28:26;
Втор 16:9-12

1юсвящаемых

Гос~ю; \у ) ; 11щ · 1юминание дарова1111н : 1<11(0 11 а на Синае
4-й

Там муз

Июнь-июль

5-й

Ав

Июль-август

6-й

Ел ул

Август-

сентябрь

7-й

Афаним/

Се нтябрь-

Тишри

октябрь

1-е

10-е

С 1 5-го по 21-е

TPYI) l l o : щ1 1 cc (Рош xr1 111о11а)

начало года

Лев

23:24-25;
29:1-6

Числ

ДЕНI> 0 1 11 llI (EHИЯ (Йом

Лев

KunyjJ)

Числ

KYU(EJ.I (1 1р аздник Шалаш ей - Су !( кот) - заве рш ение

Лев

23:27-32;
29:7-11
23:33-43

сбора 11 ослс; \11егоурожая; воеп оми н а н11 с 11схода из Египта
8-й

9-й

Бул/

Октябрь-

Мархешван

ноябрь

Кисл ев

2 Макк 10:5-7

Ноябрь-

ОБН ОВЛЕНИЯ, или ОСВЯ­

декабрь

ЩЕНИЯ (арам. Хапуха) храма
Иудо й Маккавеем в

164 с дон.

э.

r--~-+~~~~~-+~~~~~~-+-~~~~~~-t-~~~

10-й

Тебеф

Декабрь-

Шеват

Январь-

январь

11-й

февраль
12-й

Адар

Февр аль-

14-е - 15-е

ПУРИМ (от персидского
Пур- Жребий)

март

-

избавление

евреев от истребления,
описанное в книге Есфири

~

Есф

9:29-32

Александр Иванов.

Пр е ображение

ПРЕОБРАЖЕНИЕ

Об этом

лился вместе с Мо11сссм и Илией,

ярком событии в земной жизни Ии­

для чего каждом у 11 : 11111х он предло­

суса Христа сообщают евангелисты

жил устроить 110 111ала111 у (или шат­

Матфей, Марк и Лука (Мф

ру) (Лк

Мк

9:2-13;

Лк

9:28-36).

-

17:1-13;

Совершая

9:33;

ер.

из чего можно

Мф

17:4;

:3 l\l (Jl lOЧИTЬ,

Мк

9:5),

что

ЭТО

Свое служение в Галилее более чем

событие имело место в преддверии

за полгода до Пасхи и Своих страда­

праздника Кущсi:1 (lllалашей) (см.

ний на кресте, Господь Иисус, взяв

Праздники

с Собой троих ближайших учени­

торому

библейские),

евреи

11р11 у рочивали

к ко­
свое

Петра,

ожидание прихоюt Мессии. И ког­

Иакова и Иоанна, поднялся с ними

да Петр это ска:Jал, всех покрыло

на высокую гору. И там Он перед

облако,

ними преобразился, т. е. изменил

лос: «Сей есть С1>111 Мой возлюб­

свой облик. Его лицо засияло как

ленный, в Котором Мое благово­

солнце, а одежды стали необычай­

ление, Его слуп~аi:1тс » (Мф

но белыми и блистающими. И тог­

Мк

да рядом с ним появились Моисей

ученики увидели

и Илия, которые стали с Ним бесе­

го Иисуса. И когда они спускались

довать. Согласно Лк

эта беседа

с горы, Иисус им сказал, чтобы они

ков из числа Двенадцати

9:31,

-

9:7;

из которо1 ·0

Лк

9:34-35).

раздался го­

17:5, ер.

После этого

уже только

'

одно-

касалась « Его исхода», т. е. предсто­

никому не рассказы вали об увиден­

ящих Иисусу в Иерусалиме смерти

ном до тех пор, пока Он не воскрес­

на кресте и воскресения. Петр же,

нет из мертвых. Но ученики тогда

увидев

не поняли, о чем Он им сказал. Так

преобразившегося

с Моисеем и Илией,

Иисуса

сказал:

«На-

Господь Иисус явил им Свою славу,

ставник, хорошо нам здесь быть»,

указывающую на Его божественное

предлагая, чтобы Иисус здесь посе-

происхождение,

о чем

свидетельствовать

'•'

Преображение. Начало

XV

века

они и стали

после

воскре­

сепия Христа и Его вознесения

.~~ на небо.

~

ПРИТЧА

Еврейское слово

-

машriл, давшее название книге При­
тчей

Соломоновых

ШJ1,е Шелом6),

(по-евр. Ми­

означает

пословиц,а,

поговорка. В ВЗ притча чаще всего
выступает именно как краткая по­

говорка,

содержащая наставление

в том, что относится к мудрости,
имеющей источник в откровении,
данном

Богом,

и в

Его

запове­

дях. То, что книга Притчей носит

имя

Соломона

Израилем ок.

(царствовал

970-930

над

гг. до н. э.),

не случайно, поскольку последний

снискал

себе

славу мудреца

3 Цар 4:29-34).

(см.

Однако сама книга,

судя по характеру ее языка и кругу

идей, была написана гораздо поз­
же, во всяком случае, в период, пос­

ледовавший

после

плена, т. е. после

вавилонского

538

г. дон. э. (см.

Хронология библейская). Она вы­
держана в традиционной для древ­

невосточного жанра книг мудрости
форме поучения, даваемого сыну
отцом. «Начало мудрости

Господень

(т. е.

страх

-

страх

нарушить

заповедь Господа): глупцы только
презирают

мудрость

и

наставле­

ния. Слушай, сын мой, наставление
отца твоего и не отвергай завета

матери твоей » (Притч
Эрнест Липгарт. При1 •1<1 о мудрых и нер азумных девах

обозначается
книги,

Питер Брейгель-старший. Притча о слепых

вошедшей

щенного

1:7-8), -

назначение

Писания.

в состав

Вот

так

этой
Свя­

пример

притчи-пословицы, служащий ил­
люстрацией этических установок

в еврейском

обществе:

«Ленивая

рука делает бедным, а руки при­
лежных обогащают » (Притч

10:4).

При этом рядом соседствует при­
мер притчи-наставления, служаще­

го выражением высшей мудрости,
имеющей источник в Божьем от­

кровении: « Ненависть возбуждает
раздоры,

но

любовь

покрывает

,_ все грехи » (Притч 10:11). Кроме
Ji(oгo, притча-пословица порой вы-

~

ступает в ВЗ как средство сравне­

ром такой притчи сл ужит рассказ

ния или уподобления, имеющего

в Суд

целью

поставить н ад

привести

читателя

к опре­

9:8-1 5

о лср е п1,ях, решивших

обо й царя,

како­

деленной мысли. Впрочем, здесь

вым оказыв ае т с я

также

ный тернов11и к. Иисус Христос ,

можно

встретить

и

притчу

11и

н а что не год­

в форме образного рассказа с раз­

возвещая Цар ств о 1 l ебесное, час­

витым,

то прибегал к 11р11тч а м как в форме

порой

с южетом,
же

цель

фантастическим

имеющим,
привести

к определенному

ту

кратких пого в о р ок, та к и в форме

слушающего

развернутых об р <1: 111 ы х рассказов­

однако,

выводу.

Приме-

уподоблений . . м . Притчи Иисуса.

Рембрандт.
Возвращение

блудного сына

элемент гиперболы (художествен­
ного

преувеличения),

идею

(1)

притчи

более

Примеры

всего

видны

делающий
наглядной.

гипербол
в

кратких

лучше
притчах

Иисуса или в Его высказываниях

(речениях) притчевого характера,
построенных

на сравнении.

Так,

Иисус сравнивает Царство Небес­
ное с горчичным зерном, которое,
произрастая,

становитсjI

ветвис­

тым деревом, на котором гнездят­

ся птицы (Мф

32;

Лк

13:31-32; Мк 4:3013:18-19). Образ горчич­

ного зерна , которое было самым
малым

по

размерам

семенем,

из­

вестным слушателям Иисуса, взят

для того, чтобы показать контраст

между той малостью, какую по объ­
Юли ус

ПРИТЧИ ИИСУСА- в Еван-

ему своей информации содержит

Карольсфельд.

гелиях от Матфея, Марка и Луки,

возвещаемое Иисусом Евангелие,

Притча о фарисее

именуемых в

и тем

и мытаре

м и (от греч. сuнопсис

науке синоптически-

большим

результатом,

ка-

- совместное

наблюдение), ввиду того, что многие
события служения Иисуса Христа
излагаются

ими

параллельно,

Доменико Фетти. Притча о потерянной драхме

как

если бы они вместе их наблюдали,
Его возвещение Царства Небесно­
го

представлено

имеет

целью

притчами,

сделать

что

доступными

пониманию Его слушателей тайны

Царства (Мф
Лк

8:9-10).

место

как

ставшие

13:10-11;

Мк4:10-11;

При этом здесь имеют
краткие

крылатыми

уподобления,
выражения­

ми, так и образные повествования
с драматическим сюжетом.

Отли­

чительная черта притчей Иисуса
состоит в том, что в них нет фан­
тастического элемента, свойствен­

ного такому виду притчей, как бас­
ня, когда людей олицетворяют жи­

вотные или растения (ер. притчу
о деревьях в Суд

8:9-15).

Обычно

притча строится на легко предста­

вимой современному Иисусу слу­

шателю бытовой ситуации. Другое "
дело, что в ней порой присутствует ~1f.'.·.;

w

\~"' ., ,1

164

Я ко п о Бас с ано .

Притча о сеятеле

кой

оно

дающем
что

и

производит в человеке,
ему в

себе

изображает

художественным

ющих в ко11фл 111

·1· с

произрасти,

ми в общсст11с

111н ·; \< ' Та1шениями.

являющееся

Вот наиболее 1ю1 : 1 : 1 : 1тсльные при-

преувеличением

меры таких

11р11т 1 1 с ii. Так, Иисус

ветвистое дерево (реально горчич-

уподобляет

ный куст не достигает в Палестине

зяину ви1101 · р11 ; \11111

высоты более

го работ1111ко11

болу,

3

м). Другую гипер-

построенную на контрасте,

Иисуса о том, что «легче верблюду

с 1-го по

войти в игольное ушко, чем бога-

до

тому в Царство Божие» (Мф

му

10:25;

тором

Лк

самое

слушателям

Ка.с.), в ко-

18:25 малое

из

Иисуса

динарию

которое они виде-

(2)

вестии

крупным

Особую важность в провозИисуса,

согласно

л истам-синоптикам,

с ними о достоi '111ом вознагражде-

отверстий

из животных,
л и.

самым

еванге-

-

1 ш торо е равнялось

р11мс1щi'1

се ребряной

монете (по-лат. f)f'llrt/myc -

букв. со-

стоящий из деu111111) , составлявшей
тогда

стандарт11 у JО

) \11евную

пла-

ту римскому 1ю1111 у 11ли наемному

Его

работнику. П р11 : пом хозяин про-

пространные притчи, иные из ко-

должал зазыват1. работников в ви-

торых

построены

имеют

20:1-16).

11 ; цн·1111ост11 12 часов,
ч<1с , т. t'. с () часов утра
6 часов вс 1 1ср : 1 110 современноисчисл е 111110 , 011 ; \оговорился

нии за их тр у; \ ,

с

щшимающе-

Мф

12-i'i

известных

сравнивается

;i ,

(01.

Наняв их в 1111 111ж · рабочего дня,
длившегося

Мк

1~ill>< " 1 ' 110 1l сбе сное хо-

1

являет знаменитое высказывание

19:24;

общеприняты -

по принципу

ноградник и в 3-i'i , 11 в 6-й, и в 9-Й,
. и даже в 11-й час. Л когда наступил
открывается в ситуациях, вступа- ~~ час расплаты , то 011 начал выдапарадокса, когда Божья мудрость

~
~

Гю став Доре.

вать ее не с первых, а с послсю1их,

что я добр? » (Мф

П ророк М ихей

нанятых им . Тут нанятые первыми

Чтобы понять смысл этой притчи,

обнаружили,

что

20:13-15 -

Кас.).

проработавшие

необходимо знать, что виноград-

всего один час в винограднике по-

ник в библейской традиции высту-

лучили тот же динарий, что был

лает символом Израиля (Ис

обещан и им , трудившимся целый

Иер

день. Это вызвало их возмущение.

твенно и призванного быть Царс-

На это хозяин сказал тому из них,

твом Бога , Который в этой притче

кто, очевидно, более всех возму-

обозначен как хозяин виноградни-

щался:

ка. Таким образом, труд в нем есть

« Друг, я не обижаю тебя;

не за динарий

ли

ты

согласился

2:21; 12:10;

Иез

17:6),

исполнение воли Божьей,

5:1-7;
собс-

служа-

со мной? Возьми свое и иди; я же

щей безмерным источником доб-

хочу этому последнему дать ,

ра для человека. Поэтому понятия

как

и тебе. Разве нельзя мне, как хочу,

« платы »

поступить

ющие

с

моим

имуществом?

Или глаз твой завистлив оттого ,
1.'"

'i/

« награды » ,

выступа-

мерами

подлежащих вознаграждению тру-

·~J

®

или

в обычной жизни

"f+i~x~--~

да или заслуг, в НЗ применяются

(Мф

условно, поскольку в любом случае

до сих пор вызывающей трудность

речь здесь идет о благодати , пре­

для понимания , особенно в среде,

вышающей всяческие заслуги, ко­

где

торые человек может иметь перед

ническая эти ка, я влястся управляю­

Богом. Вот почему и у призванных

щий, долгое врем s1 так ведший дела

Богом раньше (очевидно, под ними

своего богатого хо:н11111а, что «рас­

и понимается народ Израиля), и у

точал его иму11\сст110 » (Лк

призванных позже

Когда же хозт 111 у ; \011если на не­

(по-видимому,

5:12).

Героем другой притчи,

господствует

из числа язычников) , уже в Цер­

радивого

ковь Христа, вплоть до последнего

звал его для

част нособствен­

упрашн11ш1\ 'ГО
0 · 1 · чt " 1 ' <1 ,

часа человеческой истории, будет

на

хитрост1 "

одна « великая награда на небесах »

ков

хозяина

16:1-13).
и

он

вы­

то тот пошел

110111ю с 11в

должни­

11с1н·1111сат1, долговые

Маттео

Джованнетти.
Пророки Иезекииль
и Иеремия

расписки с тем, чтобы в них был

Божьей, оказывается в положении

указан долг меньший, чем он был

того

на

правителя,

самом

деле,

при

этом

ничего

самого

неправедного

домо­

расточающего имущес­

с них не взыскивая. Хитрость уда­

тво своего хозяина. Другое дело,

лась,

хозяин

похвалил

«домопра­

что здесь не зря речь идет о мамоие

вителя неправедного».

Вывод из

иеправедиости, под чем понимается

этой притчи содержится в следу­

чрезмерное

ющих словах Иисуса: «И Я говорю

богатство в виде высоко ценимых

вам: сотворите себе друзей богатс­

в Палестине

твом

пригодных для сельскохозяйствен­

неправедным

(букв.

богатс­

по тогдашним

земельных

меркам

угодий,

твом иеправедиости), чтобы, когда

ной деятельности, доставшихся их

его

собственникам

не

станет,

они

приняли

в вечные обители » (Лк
Стоящее

вас

в оригинальном

отнюдь

не в силу

труда, а по наследству. Это и поз­

16:9- Кас).
тексте

воляло

им

эксплуатировать

труд

арамейское слово мамона указыва­

своих

безземельных

ет 11е только на богатство, но и во­

нередко нарушая Божью заповедь

обще на все, что в этой жизни при­

о своевременном и достойном воз­

собратий,

NtСт человеку уверенность. Иисус

награждении их труда (см. Иак

11с случайно при этом говорит о не-

6).

Гюстав Доре.

11 равсдности, указывая тем самым,

своих слушателей « сотворить себе

П ророк Ам ос

что человек, живущий не по воле

друзей богатством неправедным » ,

5:1-

Вот почему Иисус призывает

учитывая,

не будет

что

от него

смерти,

никакой
когда

все

пользы

равно

после

придется предстать

на суд Божий (ер. притчу о безум­
ном богаче

Лк

-

12:13-21),

тогда

как помощь нуждающимся в необ­
ходимом как раз и есть выражение

той

самой

которая

(1

Кор

любви

« никогда

ближнему ,
кончается»

Кас.)

13:8 -

твенно,

к
не

которая

и,

соответс­

отрывает

дверь

в «вечные обители».

ПРОРОК
во,

-

Славянское сло­

соответствующее

профuтис

греческому

( профетэс) -

предсказа­

телъ, или же глашатай, и еврейс­

кому навu

-

провозвестник (имеет­

ся в виду тот,

кто возвещает волю

Бога). Связанное с термином нави

еврейское слово иавуаозначает как
предсказание,

ную

речь.

так и воодушевлен­

Библейская

традиция

особо отмечает, что пророк про­
возглашает волю Божью не иначе
как

под

воздействием

-\-~ Духа (2 Петр 1:21).
м

~
~\tч~t

Святого

Виктор Васнецов. Радость праведных о Господе Преддверие рая

РАЙ - Этому славянскому сло­

огражденио r,

ву

го ган

соответствуют

парадисис

греческое

( парадейсос) от древне­
- ограда,

персидского пайридЭза

-

в месте Эде11 ,
че

-

.л 1 r•f'111 11

11 ев рейско­

,сад ( 11 м<'< " 1 ТJ1 в виду сад

11

1 · 1н ·• 1< ·ской переда­

Эдем , что 0 : 111<1 1 1аст насла :ж-

Джакоппо Бассано.

Адам и Ева
в райском саду

дение, радостъ (Быт
сад,

посредине

дерево

которого

жизни,

стать для

2:8-17).

Этот

росло

с одной

метафизическое

стороны,

как

(лежащее

вне

был

человеческого опыта) понятие,

Го сп о­

указывающее на обиталище Бога

и призван

сотворенного

ступает,

дом Богом чело в ек а (Быт

2:4-7)

и

место

упокоения

душ

ников (Лк

дения, если бы не вкушение им

а с другой,

вопреки

Божий сад, где произрастает де­

З авету

с Богом

плода

23:43; 2
как

уже

с дерева познания добра и зла,

рево жизни (Откр

что стало причиной его оставле-

го

11 ия в ряду с

чества (Откр

миром,

а

животным

следовательно,

смертности

(рая) (Быт

прочим

и

изгнания

3 :1-24).

завершится

Кор

правед ­

местом вечной жизни и наслаж­

11:2-4),

известный

2:7),

у которо­

история

челове­

22:2-5).

его

из сада

В НЗ рай вы-

РОЖДЕСТВО ХРИСТО­
ВО , см. МАРИЯ ДЕВА

САДДУКЕИ

Название этой

-

религиозной секты

(партии) вос­

ходит к Садоку (Цадоку)
священнику,

жившему

перво­

-

в эпоху ца­

рей Давида и Соломона.

Однако

в0ткр12 : 9- 11 ).

тельно в
Пс

110

(1)

ВВЗ исключи­

1 n ap 2 1:1; Иов 1:6-2:7;
(109) :6 11 Зах 3:1-2 так

назван против11111< Бога , который

в

и в Н З 11 с р с 1 ю;\ится на гре­

LXX

ее появление относится уже ко 2-й

ческий

половине П в . до н. э . , а с истори­

букв. клеветни 'tС ( отс ю; щ сл авянское

ческой сцены саддукеи сойдут пос­

дьявол).

ле

случае

разрушения

храма в

Иерусалимского

как

д 11 riполог

При

:·)'l' OM

(диаболос)

-

в последнем

встр с ч а ~ощ ссо 1

там

слово

г. н. э . Последнее обсто­

Сатана уже вы с ту 11 ; 1 ст ка к его собс­

ятельство было связано с тем, что

твенное имя . Со 1 :щ 1 с 1 ю традиции

70

это была партия верхушки храмо­

еврейских у ч11тс; 1 с i ·1 ~3 а ко на, отра­

вого священства (первосвященник

женной в И11

в указанную эпоху всегда принадле­

именно он в о() р ; 1 : 1с :з мея подстре­

жал к саддукеям) и наследственной

кает

иерусалимской аристократии. Они

нарушить Зав т с 1( к 1IO/ \O M Богом

были идейными противниками бо­

и вкусить

лее многочисленной партии фари­

добра и зла ( l ) 1,1 т : ~:

сеев. Последнее проявлялось в том,

лось причи1юi '1 щ · т а 11лс 1шя людей

жену

что, признавая Закон Моисеев (Пя­

среди

тикнижие) в качестве единственно­

животным

го

не столько

с колько

даже

религиозного ,

юридического

источника,

они отвергали устное Предание от­
цов (Галаху), которое позволяло фа­
рисеям его истолковывать. На этом
о сновании они отвергали воскресе­

ние мертвых (Мф

Лк

20:27;

Деян

22:23; Мк 12:18;
23:8), а также сущес­

твование ангелов и вообще духов­

ных

существ

(Деян

23:8).

Таким

образом , для них был характерен
религиозный скептицизм, который

приводил их к столкновениям с фа­

р исеями (Деян

САТАНА

-

23:6-10) .
Арамейское слово

от еврейского сатан
пр отиворечащий,
те рмин

имел

- проrпивни'К,

смутъян.

также

Этот

юридическо е

употребление, обозначая обвини­
теля в суде (отголосок этого виден

f >nз руше н ие И е рус алим с кого храм а

!-H I; Откр 12:9 и 20:2,
1

АN 1 м : 1

nЛ О) \

(см.

Человек)

<" / \ с р с в а

см е рт 111 . 1 х

что яви­

1- 7),

11 ps1;\y

м 111 юм .

познания

с

прочим

l )у; \у чи, таким

образом, « ч сло 1н · 1 о уv 11 й цей от на­
чала»

(Ин

H:fltl), C;t'l'a 11 a (дьявол)
1«11< 11< " 1 ' <J1 11111 к л жи, асо­
ответств е II11 0
11 : 1л ; 1 11 э т о м мире
(т. е. среди J110/\(' i.1) 11 (· му принадлевыступает

Юлиус
Карольсфельд.
Грехопаде ни е

Алексей Тыранов.
Ангел, по п ирающий

злого духа в борьбе
задушу

жит слава 11оследнего (Лк
Поэтому в

113 011

а таюке упоминается херувим

4:5-6).

15),

также называет­

(см.

Ангелы),

утративший

·свое

ся лукавым (бу кв. злым) (Мф 5:37;
6: 13; 13:29,38; Л к 11 :4; 1 Ин 2: 13, 14;
3:12; 5:18,19; Еф б:16 ; 2 Фес 3:3).

те ввиду охвативших его гордости

В ВЗ нет прямых у казаний на про­

тый Богом из рая (Иез

исхождение

Такой взгляд, в свою очередь, свя­

Сата 11 ы

и

его

совершенство в

и

сущ­

тщеславия,

а

мудрости и

краса-

посему низвергну­

28:12-19).

ность. Исходя из сл ов R)С пода Ии­

зан

суса: «Я видел Сатану, как молнию

религиозной

с неба упавшего» (Лк

рая усматривает в Сатане одного

древние
тели

10:1 8- Кас.),

христиански е

стали

т о лкова­

усматривать

из

у к аз ание

с еврейской

(фарисейской)

традицией,

высших ангелов,

стремления

к

в

кото­

силу своего

самоутверждению

на него как на первого и з Б ожьих

и зависти отпавшего от Бога и ув­

творений, уклонившего ся в грех.

лекшего за собой некоторое число

В связи с этим в нем видят у каза­

ангелов, ставших бесами . Целью

ние

на одного

из высших ангелов

в пророчествах

о цар е

их

деятельности

является

досаJк­

вави­

дение Богу через нанесение вреда

лонском и о царе тирском, в связи

людям , созданным по Его образу

с

как Его подобие. Упоминание ар-

которыми

ВЗ

говорится

с неба денни-цы

-

о

падении

сына зари (или

утренней звезды, как в древности на-

.,, зывали планету Венера) (Ис 14: 12- ~t~ Гюстав Доре. Искушение Господа Иисуса Христа
k·

~&

f!Э!

.

хангела Михаила в связи с его бит­

гелиста Иоанна: «Кто делает грех,

вой с дршко'l-lом (другое обозначе­

тот от дьявола,

ние Сатаны) в Откр

и с его же

ла дьявол согрешил. Для сего-то

очевид­

и явился Сын Божий, чтобы раз­

12:7

спором с дьяволом в Иуд

9,

потому

но, служат отголосками этого пре­

рушить дела дьявола»

дания.

(2)

Именно Сатану и прочих

бесов имеет в виду апостол Павел ,

что снача­

(1

Ин

3:8).

Кроме того, в НЗ слово сатана

употребляется таюке фигурально,

когда говорит, что Христос в Свое

когда надо показать, что слова или

1Зторое

дела человека или группы людей

пришествие

будет

«царс­

твовать до тех пор, пока Он не по­

противоречат

ложит всех врагов под ноги Свои»

Мф

(1

Кор

15:25 - Кас.).
20:1-10 в

В свою оче­

воли

16:23; Мк 8:33;

Божьей

Откр

(см.

2:9; 3:9).

связи с этим

СВЯТОЙ - Данное славянское

Стефан Лочнер.

Сатана уже назван прямо. В качес­

слово, также как и греческое агиос

Заключение

тве обобщения всего вышесказан-

(хагиос), соответствует еврейскому

священного брака

1юго следует привести слова еван-

'Кад6ш

р едь, в Откр

букв. отделъ'l-lый, что пре­

-

жде всего указывает на Бога как

на

Святого, т. е. на Его абсолют­

ную трансцендентность (потусто­
ронность

миру).

по

отношению

Кроме

того,

к этому

определени­

ем

святой (-ая, -ое), обозначаются:

(1)

имеющий в Боге источник Свя­

той Дух;
сия,

Которого

Божий

(3)

(2) посланный Богом Мес­

(Ин

именуют

Святой

Кас.);

а таюке

6:69-

всё, что Бог освятил как Свою

собственность; отсюда и народ Из­
раиля, равно как и члены Церкви

Христа называются святыми, либо
же всё, что посвящается Богу, и не
должно служить уже другим целям.

СВЯЩЕННИКИ

-

Славянское

слово свящm'l-lи'К связано с понятием

освящения. Тогда как соответству­

ющее ему греческое иеревс

( гиеревс)

букв. означает жрец, т. е. принося­
щий жертву: имеется в виду пред­
назначенный для этого домашний

скот, по-гречески

uepUo'l-l ( гиереuон).

В свою

еврейское

очередь,

( =свящтни'К),

вероятно,

дит от глагола 'Кaxa'l-l

-

'Кoxk'l-l

происхо­

букв. стоятъ,

очевидно, перед Господом, испол­

няя служение Ему, принося жертвы

,J•..
, ~·

. <\;L

и совершая каждение (курение бла­
говоний) в скинии, а затем в хра­

\ !":--011}

174

i1;;;~\

Реконструкция храма

и дворца Соломона

ме. К этому служению допускались

было выделено 1~~ 1 ·ородов невдале­

только Аарон и его потомки (Исх

ке от Иерусалима 11з

28:1; 29:4-9).

Жили

ных левитам

священники

(l Iав

48, положен­
2 L: 4). В Иеруса-

за счет даров, которые народ Изра-

лимском храме богослужение совер-

иля должен был приносить Господу

шалось сменявшими друг друга

(Чис

18:8-19).

24

После покорения ев- ·:с:- группамисвяще1111иков, называемых

реями земли Ханаан священникам '}\ поэтому чередами, которые, в свою
,;,!);_

k~~/
~ 175-

'~~;~~( СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ Jl~- ·~
в соответствии с расположением священных книг в русской Библии (синодальный перевод

1862 и 1876 гг.),
11

издаваемой по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия
Российским Библейским обществом

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
Кииги пророческие

Канониче ски е кн и ги

Книги закоиоположителъные (Закон)

Великие пророки

Бытие (Быт)

Исаи 11 ( И с)

Иезеки иля (Иез)

Исход (Исх)

Ие р еми и ( И ер)

Да н иила (Да н )

Левит (Лев)

Малые проjюки

Числа (Ч 1 1сл)

Второзако1111с (Втор)
Книги историцеские

Иисуса

I / ав 1111 а

(Нав)

Cyдclvl (Суд)

Руф11 (Руф)
1-я Царств

2-я Царств
3-я Ц арств
4-я Ц арств

( 1 Цар)
(2 1~ар)
(3
('1

Н аума ( Н аум)

Иоиля ( И оил)

Аввакума (Авв)

Амоса (Ам)

Соф о н и и (Соф )

Авдия (Авд )

Аггея (Аг г)

Ио ны (И о н)

Захарии ( Зах )

Михе я (Ми х )

М алах ии (М ал )

Неканонические части в канонических книгах

Ц ар)

Добавление к Ес ф

Ц ар)

Пс

1 -я Парш 1111 юме 11 он

2-я Пар<u 11111 омс 11 он

10:3
151
Дан 3:24- 91; 13: 1- 14:42

(1 П а р )
(2 Пар)

1 -я Ез;1 ры
Неем ~111

О син ( О с)

( J Е:щ)
(1 l ссм)

Н еканоничес кие книги

2-я Ездры

Ес фир1 , (Ес ф )

3-н Ездры

(2
(3

Езд )
Езд )

Товита (Тов)

Кииги .11tудрых

Иую-~фи (Иудифь или И ф )

Ио в а ( И о в )

Премудрости Соломона ( П рем)

П са.1 1 т 11р1 ,

Премудрости Иисуса, сына Си р ахова (Сир )

(1lc)

П р н т ч с ii Соломо н ов ых ( При т ч )

1-я Маккавейская

Екклс:т аста 11 л 11 Про поведника (Еккл)

2-я Маккавейская

П ес 1111 Jl cc н c ii Соломона (П ес нь)

3-я Маккавейс кая

(1 Мак к)
(2 Макк)
(3 Макк)

НОВЫЙ ЗАВЕТ
Евангелия

от Матфея (Мф)

Павловы Послания
к Римлянам (Рим)

от Марка (Мк)

1-е к Коринфянам

от Луки (Лк)

2-е к Коринфянам

от Иоанна (Ин)

к Гала там (Гал)

(1
(2

Кор)
Кор)

к Ефесянам (Еф)
Деяния святых Апос тол ов (Деян)

к Филиппийцам (Флп)
к Колоссянам (Кол)

СобоjJные Послания
Иакова (Иак)

1-е к Фессалоникийцам
2-е к Фессалоникийцам

1-е Петра

1-е к Тимофею

2-е Петра

2-е к Тимофею

( 1 Петр)
(2 Петр)
l·e Иоанна (1 Ин)
2-е Иоанна (2 Ин)
3-е Иоанна (3 Ин)

(1 Тим)
(2 Тим)

к Титу (Тит)
к Филимону (Флм)
к Евреям (Евр)

Иуды (Иуд)
Откровение Иоанна (Откр)

( 1 Фес)
(2 Фес)

очередь, обозначались именами сво­

СЕРДЦЕ

их

диции этим сл ово м обычно обоз­

родоначальников

из

потомков

В библейской тра­

-

Аарона (1Пар24:1-19). Каждой че­

начается

сущпостъ

лич1ш сти,

ее

реде выпадало служение в течение

духовная

(и11 тсллс ктуал ьная)

де­

семи дней дважды в год.

ятельность ,

в ол я ,

восприимчи­

вость и настр ос 11и с.

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕОбычно

слово

Библия

выступает

СИНАГОГА

-

От гр е ческого

как синоним понятия Священное

синагоги

Писание. По-гречески библUя (мно­

Этим

жественное число среднего рода)

брание евр е й ско i'1 об щины в ко­

означает книги. Так стали называть

личестве н е м е н ее

1О

собрание книг Священного Писа­

ком-либо с елс 111111

11;111

ния в одном кодексе, т. е. в той фор­

квартале д л я

ме

вы, чтения Зако 11а

книги,

которая принята до сих

пор и которая во

в. н. э. в хрис­

11

( с10пагог.~) -

слов о м

бу кв. сходка.

о()о :щ а ч ается

со­

муж чин в ка­

го родском

со 11 м(·п · 1 юй молит­

11

вы слушива­

ния поучен и i:1, а та кжс /\Л Я реше­

Гюстав Доре.

ния внутри об 1111111111 . 1 х ; 1 ел, выно­

Апостол П авел

прежней форме книги в виде свит­

симых на су;\

в с ин агоге

ка. Первые греческие и латинские

среды избир ает <' 11 11 11• 1 альник си-

тианской

Библии,

среде

пpиllVIa

включившие

на смену

в

себя

книги ВЗ и НЗ, появились в
вв.,

тогда как первая

все

IV-V

из известных

теперь еврейских Библий датирует­
ся уже

1008 г.н.

таблице

э .В представленной

схематически

показано,

как располагаются книги Священ­
ного Писания в Библии

(синодаль­

ный перевод), впервые изданной

на русском языке в
гословению

1876 г.

Святейшего

по бла­
Синода

Православной Российской Церкви

( НЗ был полностью издан в
а

ныне

издаваемой

1862 г.),

Российским

Библейским обществом. При этом
книги

ВЗ

здесь

подразделяются

на канонические,

в корпус

т. е .

священных

входящие

книг,

приня­

тый в иудаизме (формирование ка­
нона относится к

н. э.) (см. Закон

1 в.

(2))

до н. э.

- 11

в.

и неканоничес­

кие, т. е. не признаваемые у иудеев

в качестве священных (Католичес­
кая Церковь признала их « второ­
каноническими »

на

С оборе в

Кроме того, в не­

1546 г. ) .

Тридентском

которых канонических книгах ВЗ

имеются неканонические добавле- ·+:-

ния, что также отмечено в таблице. 1

~
~

с 1 · а р е ii111ин .

Из их

в Ф ессало ни ке

Е. П етров .

С и нагога
в Иерусалиме

нагоги,
ми

руководящий

сторонами

и другие

ее

ее

различны­

деятельности,

должностные

лица.

Этим же словом обозначается помещение, где проходят такие со-

брания .

СИНЕДРИОН

-

По-гречески

букв. место заседания; явился преем ником

правящего

совета.

старей-

шин (герусии), стоявшего во главе
евреев

после

смерти

Зороваве-

A.tf.
&. ля
. - последнего правителя из по-

\,~. ,;~,1

(lli>
~'~ ~\

томков царя Давида (кон.

VI

в. до

палатка и вообще жилище, место

н. э.), а в период римского господс­

обитания.

тва в Иудее высший орган местно­

здесь особенно важно, поскольку

го самоуправления, исполнявший

скиния

для евреев также функцию верхов­

но Божьему повслс11ию Моисею,

ного суда. Его председателем был

именно как вид11мая обитель Бога

первосвященник Иерусалимского

посреди

храма,

а членами

ставители

а также

-

видные

храмового

цесса

книжники

в Исх

71

человек.

была

Его

значение

сооружена,

11щюNl

соглас­

(Исх

25:8).

Описание ски111111 , се утвари и про­

священства,

авторитетные

и старейшины, всего

пред­

Последнее

их

ИЗГОТОВJIСllИЯ

25:1-27:19 11

дается

:~:>:4 -38:31. При

этом различаюто1 ю1а се названия:

Во время Иисуса влияние в сине­
дрионе

к

принадлежало

каковым

саддукеям ,

относились

первосвя­

щенник, влиятельные священники

и старейшины. Тогда как бывшие
в большинстве книжники и старей­
шины, принадлежавшие к фарисе­
ям, были расколоты на два лагеря
сторонников

более

ригористич­

ной (школа Шаммая) и более раци­
ональной (школа Гиллеля) линий
в отношении исполнения Закона,
так

что

им

редко

когда удавалось

выступать единой группой.

СКИНИЯ
нu ( скенЭ)

-

-

От греческого ски­

шатер, палатка, что со­

ответствует еврейскому мишкан -

Скиния

Ян де Брей.
Играющий на лире
Давид переносит

ковчег Завета

Ковчег Зшю1,1

псuпия собраиия

(Исх

27:21), по­

левее,

медный умывалъuик.

-

На­

с~<ольку вокруг нее собирался для

против

молитвы

вход в собственно скинию (шатер),

и

жертвоприношений

народ Израиля во время

в длину,

П( ttnuя свидет(!Jl,ъства)
о ней

находился

имевшую

исхода

11:3 Египта, и скиuия откровеuuя (или

1юскольку

жертвенника

30 локтей (ок. 13,5 м)
10 локтей (ок. 4,5 м) вши­

(Исх

38:21),

рину и столько же в высоту. Эта

Господь

сказал

скиния делилась на

(2)

святое (или

Моисею как о месте, где Он будет

святш~ище), занимавшее 2/з скинии,

« открываться вам (т. е. сыновьям

вход

И :Jраиля) и говорить с тобой (т. е.

за которой стояли золотой светш~ъ­

с Моисеем)» (Исх

в которую

ограждала

завеса,

29:42). Ансамбль
в себя (1) двор,

с лампадами, фитили которых го-

11 ротянувшийся в длину с востока

рели от оливкового масла, .и стол

с 1<и 11ии

включал

11а запад на lООлоктей (ок.

uик, состоявший из семи рожков

111ирину с севера на юг на

45 м) и в
50 лок-

выпекаемых левитами в качестве

тсй (ок.

м). Этот двор, вокруг

ежесубботней бескровной жертвы

22,5

которого

и собирался народ,

раждала завеса, крепившаяся на

для хлебов предложения

ог-

за Двенадцать

60

а за ними

-

колен

(12

хлебов,

Израиля),

жертвеuuик кадш~ъuъ~й,

столбах. Отдельная завеса, имев-

на котором дежурный священник

ша.я в длину

ежеутренне

20 локтей

(ок.

9 м),

ог-

раждl:lла вход во двор с восточной

стороны.

За ней,

шал

ближе к входу,

находился медный жертвенuик для

шую

,

и

(3)

и ежевечерне

жертву куреuия,

дым

совер-

представляв-

от благовонных

смол,

святое святых (т. е. самое свя­

всесожжений, за ним, несколько '}§~ тое место), куда мог войти только

~
~~l~~'t

первосвященник, и притом лишь

твенных животных (теленка и коз­

в день Очищения , представлявшее

ла) (Лев

куб размером по

ке были уста11овле11ы две золотые

1О

локтей в длину,

ширину и высоту (ок.

4,5

куб. м),

На этой крыш­

16:11-19).

фигуры херувимов

(см. Ангелы)

где за завесой находился золотой

чеканной работы, лицами и кры­

ковчег Завета, в котором хранились

льями

две каменные скрижали

и символизирова1111111х

(плиты)

обраще1111ых

к другу

основание

с десятью заповедями, золотой со­

небесного

суд с манной, посылавшейся Богом

ковчег

евреям

Бога среди Его 11аро;\а (Исх

для

еды

во время

исхода,

Бож1.с1 ·0

друг

олицет1юрнл

трона.

Этот

присутствие

25:17-

Скиния была 11срс1юсным свя­

и процветший жезл Аарона. Верх­

22).

няя золотая крышка ковчега, имев­

тилищем, сборкоii ~шторой занима­

шая размер

лись левиты. П р11 1кслснии евреев

на
ще,

0,75

2,5

на

1,5

локтя

(1,25

м), именовалась очистили­

поскольку ее раз в году,

Очищения

(Искупления)

священник окроплял

в день

перво­

кровью жер-

в землю Ханаа11

(1

сначала нахо11,ил<1с1.
была установлс11а

lалсстина)

11
11

она

l ~1лrале, затем

Гюстав Доре.

Сшюме, а во

Возвра ще ни е ко вчега

времена царя Даоида стояла в Гава-

Завета

СЛАВА

русалиме другую скинию, куда был

соответствующее греческому дСж­

помещен ковчег Завета

са

которую

затем

l)тю,его

сменил

в

(2

Цар

качестве

храм,

6: 17),
дома

построен-

11 ы й его сыном Соломоном.

-

букв.

Славянское слово,
мнение,

представление

(о ком или о чем-либо), переда­

ющему в

LXX

еврейское кавод

-

букв. вес, а в переносном смысле

Эль Греко .
Н есение креста

-

оне. Впрочем, Давид устроил в Ие­

~

~
~(· '\' 1 >!'

~

Второе пришеств и е
Иисуса Христа

значимостъ. В библейской тради-

твительные качества предметов

ции

и лиц.

этот термин

прежде всего

В

НЗ

особое

значение

служит для обозначения видимого

приобретают

проявления

занные со славой Иисуса Христа

Божьего

могущест-

выражения,

свя-

ва. Также им обозначаются дейс- .~ifi как единственного Сына Божьd.~

~
:(_:l<"Л->i4"f

его (Ин

также имену­

1:14; 17:5),

емого Господом славы

ер. Пс

(1

Кор

2:8,

СОЛОМОН

По-еврейски

его имя звучит ll/е.ломе и означает

и со славой ве­

проц,ветапие, бла годе11ствие. Соломон

рящих в Него у единствеш-~ого Бога

был сыном цар51 Давида от Вирса­

(Ин

вии и родился в ~)~)()

24 (23):7),

Который

5:44),

во

второе

1·. до

н. э. и был

пришествие Христа явит их ос­

царем Израиля

тальному

риод ок. 970-9 :Ю 1т. ; \о н. э. Его ис­

человечеству,

или

же,

1юсле

Давида в пе­

иначе говоря, прославит как Сво­

тория излагастсн

их детей(букв. сыновей) (Рим

и

и наследников (Рим

кой традици11 Соломон выступает

Еф

Тит

1:11,

3:7).

8:21)
8:17; Гал 4:7;

Слава Иисуса

как Христа и Господа была явле­
на

апостолам

ными

Его

искупитель­

страданиями,

воскресе­

нием и вознесением (Деян
Флп

2:5-11),

2:36;

будущая слава веря­

щим в Него будет явлена в Его
второе
их

пришествие,

« унижения » ,

когда

т. е.

тело

подвержен­

ное закону смертности,

прослав­

ленный Христос преобразует тож­

дествен по

телу

Своей славъ~,

т. е.

в такое же духовное (нетленное,
бессмертное) тело,
Сам был

в каком Он

прославлен

(Флп

3:21,

ер. 1Кор15:42-57).

СЛОВО, см. СЫН БОЖИЙ
СОБЛАЗН
во,

-

Славянское сло­

соответствующее

греческому

скандалоп (отсюда - скандал), в пер­
воначальном значении крю'ЧОК в за­

падне,

па

который

насаживается

приманха, в библейской традиции
его аналогами служат: сетъ, запад­
ня, петля, наконец, хамепъ преткно­

вения, когда фигурально речь идет
о том, что сбивает с толка (напри­

мер, Мф

16:23),

нию греха,

но,

влечет к соверше­
главное,

приводит

к утрате веры.

Тайная вечеря Омовение ног Моление о чаше.
Арест Христа.

XVI

век

Педро Берругете. Соломон

11 ;~ Цар 1:1-11:43
1 Пар 29:20 - l l<1p ~):~ l. В библейс­

олицетворе1111с~1. с о;\1юй стороны,
мудрого

и

c11p<111t'J \J11111oro

правите-

Николай Ге.

Суд цар: 1 С

т

111.,

Гюстав Доре .

Премудр1111 С:1 ''

""'' 011

ля и судьи, при котором Господь

исполнил

свои

обещания Давиду

и Израиль достиг вершины своего
могущества, но, с другой стороны,
память

сохранила

свидетельства

о необычайной роскоши и излишес­

твах, которыми он себя окружал.
С именем

создание
сен

(3

Соломона

Цар

связывается

ООО притчей и

3

4:32).

писывается

1 005

пе­

Поэтому ему при­

авторство

таких

книг

ВЗ, как Притчи, Екклезиаст (Про­
поведник) и Песнь Песней (это на­
звание означает: Лучшая из песеп),
хотя

их

появление

как литератур­

ных произведений относится уже
к периоду
его

VI-IV

именем

вв. до н. э. Также

названа

неканоничес­

кая книга Премудрости Соломоно­
вой, написанная в Александрии на
греческом языке ок.

50 г.

до н. э.

Николаус Кнюпфлер.

Царица Савская перед Соломоном

Христос во cлaLJl'
Мозаика.

XI

век

СПАСЕНИЕ
1ю11ятие

с11сктр

В древности это

надеющихся на Него, от выпавших

включало в себя широкий

на их долю бед и опасностей. Кро-

-

с из-

ме того, он приобретает эсхатоло-

бавлснием от какой-либо опасное-

смыслов,

связанных

гический характер. Возвещающее

ти. Отсюда спасением называлось

наступление мессианской эры про-

вы.здоровление от болезни.

рочество в « Книге утешения» Вто-

римского императора

-

А титул
спасителъ

ро-Исаии

говорит

о Мессии

народов»,

который

как

мира связывался с лежащей на его

о «свете

админ истрации

несет спасение «до конца земли»

ции

и войсках

функ-

поддержания общественного

порядка
ритории

на

всей

империи.

обширной

(Ис

49:6).

Таким

образом,

при-

с этим

тер-

термином связывается наступление

В библейской

Царства Божьего , а уже традиция

традиции этот термин также име-

ет отношение к Богу , спасающему

фарисеев свяжет с ним и наследо-

·.·.

вание вечной жизни (этим, напри­

Свой народ или отдельных людей, ~1~ мер, обусловлены вопросы, обра~'t;;:.

~

~

щенные

Мк

к Иисусу в Мф

10:17,25;

Лк

18:18,26).

19:16,25;
В НЗ спа­

дела

творе1111я,

(Быт

2:2-3).

сение преимущественно предстает

через

как

ния

избавление

дения

и гибели,

от вечного
даруемое

осуж­
Богом

седьмого

требует

/ \11я

как

освяще­

принадле­

жащего Господу . ког;\а еврей обя­
зан

Божьего

невные дела

Господа Иисуса Христа

прекра1щ1т1,

11сс

свои

его богопоч11т ; 1111110 (Исх

Спасителем в собственном смысле.

Втор

5:12-15).

20:8-11;

l )ожттого, наруше­

ние суббот11с1·0

см. ПРАВЕДНОСТЬ

повсед­

: 1<1боты, посвящая

11

(Ин3:16-17), Который становится

СПРАВЕДЛИВОСТЬ,

его

Закон, данный Богом

Моисея,

через веру в единственного Сына

-

благословив

1101

ш1 11редписыва­

лось карат~) Cl'vн · p· 1 · 1.10 (Исх

31:14-

Таким обра : юм , суббота яви­

15).
лась

ежене ; \с ; 11,111.1м

СРЕТЕНЬЕ, см. МАРИЯ

когда евреи

ДЕВА

гогах для

11раздником,

соf>11раются

мол

11·1·111.1 11

в сина­

11аставления

в Законе. Ою1а1ю 1101<0й в субботу

СУББОТА - Славянское слово,

в реальной ж11 : 11111 11с 11осил абсо­

так же как и греческое савватоп

лютного хара1 т('ра . Так, в суббо­

(саббатоп),

ту,

является

еврейского шаббат

передачей

- букв. прекра­

щение,

в общепринятом

нии

депъ nо'Коя: имеется в виду,

-

понима­

что в седьмой день Бог окончил

кроме

со 1н ·р111<·1111}1 ,

требованиям : ~а1
на этот дс111,

011 ;1,

согласно

выпадавших

1н ·; 1111 · 110з11ых обря­

дов можно б 1 .1 ; 1 0 11рс;\принимать
действия,

11cori x o;\11м1.1e в случае

Юлиус
Карольсфельд.

День п окоя

Гюстав Доре.

Спор о субботе

угрозы

ЖИЗIIИ

вотного.

Ч CJI OЩ' l (<I

жи­

входили все известные тогда виды

нсу()() от11ий

ремесленнической и вообще ком­

у ка : 1ы 11 аст, что

мерческой деятельности, включая

Выраж е 1111с

путь » (Деян

1: 12)

в субботу допускало с ь
ние

некоего

11

ll Jlll

11рохожде­

расстояшш ,

оч е вид­

врачевание ,

портировку.

торговлю

и

На основании

транс­

этого

но , от дома до синагоги и обрат­

фарисеи и преследовали Господа

но, которое равнялось дв у м тыся­

Иисуса,

чам локтей, т. е. порядка

обычного врачевания Его исцеле­

910

м. Ко

представляя

в

качестве

времени Иисуса в среде учителей

ния, совершаемые Им в субботу

Закона в качестве общеобязатель-

как дела Божьи (Ин

наго

же

существовал

список,

вклю-

знамения,

чавший 39 видов деятельности,
щие о Нем
запрещенных в субботу. В него l-..'Yf Мессии.

5:17; 9:4),

или

свидетельствую-

как о посланном Богом

СУДЬИ-Вожди (полководцы),

кого

правители и судьи, которых « Гос­

зывается в ю111гс Судей, литера­

подь воздвигал» (Суд2:16) народу

турно оформ1111111сikя, вероятно,

Израиля

вVIв. до 11.

в период,

последовав­

народа

в

11х

эпоху

расска­

У1<аэа1111ые в табли­

:1.

ший за смертью Иисуса Навина

це

и до того времени, пока Израиль

лых,

не

«как

правосудие 11

8:5)

которые в случа(' вражеской угро­

потребовал

себе

у прочих народов»
(ок.

1200-1050

царя,

(1

Цар

до н. э.). О судьях

Израилевых и состоянии еврейс-

;

судьи

по;\ра:щсляются

которые

то ; 11.ко

ма­

отправляли

l / :1р1111лс,

зы принимал 11

на

и великих,

ссf>я обязаннос­

11 ;i

ти вождей 11аро;\<1 .

,т~{ СУДЬИ ИЗРАИЛЕВЫ

имеuа велшсих судей выделеuы J1c11/mы.111 шрифтом
имя

ЧЕМИЗВЕСТЕ 11

УПОМИНАНИЕ
В КНИГЕ

СУДЕЙ
Гофониил

Освободил Израиль от месопот<1

3:7-11

притеснителей
Аод

Освободил Израиль от притсс11с

Сомегар

Освободил Израиль от притсс11с

Девора

Единственная женщина-судья, 1ш ( "( " ( ' ("

,\OllllTЯH

1IJI1 IСТИМЛЯН
(

В<tраком

3:12-30
3:31
4:4-5:31

освободила Израиль от приТ<.'СI 1с 111111' <111а11еян
Гедеон

Получил Божье знамение; освоf>( >
)\11 JI ( l : 1р<111ль

6:11-8:35

от притеснений мадионитя11

Авимслех

Провозгласил себя царем и уп1('Т <IJI

11,,, н >J\

1 /lзраиля

9:1-57

Фола

10:1-2

И аир

10:3-5

Иеффай

Освободил Израиль от притсс11с 111111

;1~ 1~1011ИТЯН

11:1-12:7

Есевон

12:8-10

Ел он

12:11-12

Авдон

12:13-15

Самсон

Легендарный силач, боролся с ф 11)111("(' 11млянами
Судьи - первосвященники, о которых говорипlCJI

(1 } - й

книге Царств

Илий

Самуил

13:1-16:31
(1

Цар)

1:1-4:18
Избранник Божий, пророк, му;\р ыi'111р а1111тель
и судья; помазал на царство Саул; 1, ;1
по велению Господа как будущего
Давида

:1а · l' CM

1юмазал

1:1-13:16:13

СЫН- В библейской традиции

сын БОЖИЙ - (1) в вз ЭТО

этот термин обозначает не толь­

выражение

ко

ется

непосредственно

сына

отца,

чаще

всего

фигурально.

Так,

понима­

сътовъями

но часто служит для обозначения

Божъими именуются,

как принято

вообще потомка кого-либо. То же

думать, ангелы (Быт

6:2;

относится и к терминам дочъ и де­

Дан

3:25(92)),

него

названы

ти.

Так,

например,

сын Авраамов (Лк
Ш4о ва (Лк

раама (Лк

выражения

19:9),

дочъ Авра­

роде (Пс

13:16), или же дети Ав­
3:8; Рим 9:7) указывают

Иов

1:6;

а сыновъями Всевыш­

начальствующие

82 (81):6),

в на­

тогда как сыном

Моим Бог называет народ Израи­

ля (Исх

Ос

4:22-23;

11:1,

впрочем ,

либо на евреев как на потомков

этот пассаж цитируется в Мф

Авраама

как пророчество о Мессии); одна­

и наследников

е му Богом обещаний ,

данных

либо же,

ко

(2)

в случае с царем Израиля вы­

ка к у Павла, на верящих в Бога

ражение

ка к

Пс

на

наследников

заключенно­

2:15

Сын Божий

(2

2:7; 89 (88):26-27)

Цар

7:14;

становится

го с Богом Завета. Эквивалентом

титулом Мессии , которым указыва­

Гюстав Доре.

11 0 11ятий

ется на потомка царя Давида (см.

А н гел прин осит

по томох, потом'}{,и в Библии часто

Сын Давидов); тогда как

п и щу и пить е

вы ст у пает слово семя. См. также

он обретает свое абсолютное (без­

про року Ил и е

Сын Давидов.

условное)

сын и дети в значении

значение,

в НЗ

(3)

указывающее

на единственного Сына Бога в собс­
твенном
это

смысле.

выражение

этом

в НЗ

используется

При

двоя­

ко. У евангелистов Матфея, Марка
и Луки, хотя и говорится о действи­
тельном сыновстве Иисуса Христа

Богу

(Мф 11:27; 22:41-46; 28:19;
12:35-37; Лк 10:22; 20:41-44),
0 110, судя по всему, служит Его тра­
Мк

диционным

например,

в Мф

мессианским

титулом,

в исповедании

Петра

16:16. Таюке в Деян 8:37 и 9:20.

Зато в посланиях Павла оно уже
имеет в виду именно то, что Господь

Иисус Христос есть прежде всего

Сын Божий в собственном смысле
(особенно в Рим

1:4).

В Евр

1:1-4

Сын Бога предстает как Его совер­
шенное откровение и космический

принцип (замысел и движущая сила
творения всего). Поэтому у еванге­
листа Иоанна Он в связи с этим уже
назван Словом(Ин

Откр

19:13), и

1:1-18; 1Ин1:1-2;

представлен как единс­

твенный у Отца (Ин

.!,.

Прохор с Городца. Распятие

"

~-. с~,1

~

~
~~~r1

1:14,18; 3:16,18;

1Ин4:9).

Выражения

Сын Божий

Ин

3:35),

в Котором, таким обра­

или просто Сын здесь большей час­

зом,

тью служат указанием на непосредс­

ние Бога (Ин

явлено

совершенное

1:18; 14:6-11;

открове­

Евр

1:1-

видно, как Его мессианский титул.

2). Это значит, что Отец любит Сына
(Ин 3:35; 5:20), так же как и Сын
любит Отц,а (Ин 14:31), во всем
следуя Его воле (Ин 5:30; 6:37-40).

В целом учение НЗ о Сыне Божьем

Как любящий Бог посылает Своего

твенное

божественное

происхож­

дение Иисуса, хотя в Ин
и

19:7 первое

1:49; 11:27

из них выступает, оче­

представляется таким. Он предвеч­

Сына в уклонившийся в грех мир,

но рождается Богом, Который, та­

т. е. к созданному по образу Божь­

ким образом, есть Отец, как Сын Его

ему человечеству, «чтобы мир был

любви (Кол

почему « В Нем,

1:13),

че рез Него и для Него » Богом « Со­

творе но все» (Кол
Евр

1:1-2),

1:16,

ер. Ин

1:1- 3

тогда как Сын есть Его

через Него спасен» (Ин

3: 16-17).

Движимый этой же любовью, Сын
воспринимает «образ раба» , т. е. че­
ловеческую

природу,

находящуюся

Александр Иванов.

творч еское Слово(Ин

вследствие греха Адама (см. Чело­

Х р и стос в Гефс и ман­

Откр

век) в рабстве у смерти. И уже как

ско м саду (Явлени е

( ~2 ):6 , 9). Как Отец Бог все передает

Иисус из Назарета Сын Божий яв­

укрепляющего ан гел а)

Сво е му Сыну (Мф

ляет совершенное послушание Богу,

19:13,

ер. Быт

1:1; 1Ин1:1-2;
1:3 и дал; Пс 33

11:27;

Лк

10:22;

«даже

до

смерти,

ной» (Флп

2:6-8),

и

смерти

крест­

т. е. не только му­

чительной, но и позорной в глазах

тогдашних людей

(1

Кор

1:21-25),

на которую Его осудили властители
этого мира, « лежащего во власти лу­

кавого » (1Ин5:19; 1Кор2:6-8). По­
этому Бог, воскресив Иисуса из мер­
твых,

прославил

и Господа (Деян

Его

как Христа

Флп

2:23;

2:9)

той

славой , которую Тот имел у Него как

Его любимый Сын « прежде основа­

ния мира» (Ин

17:24).

Своим послу­

шанием Отцу Сын Божий, ставший
Сыном

Человеческим,

принеся

Себя в жертву «за жизнь мира» (Ин

6:51),

искупил, т. е. лишил прежней

с илы, ставший причиной осужде­

ния на смерть Адама, а с ним и все­
го человечества грех непослушания

Богу. Посему Христос есть Новый
Адам ,

верой в Которого человек

возвращает себе во всей полноте по­
добие Богу, наследуя вечную жизнь

( Рим

5:1-21;

о бразом,
Христа

-

1Кор15:21-22). Таким

воскресение

Иисуса

Сына Божьего открыва­

ет эру спасения,

подавая

верящим

в Него надежду, что в Свое второе

пришествие Он, следуя воле Отца

( Ин

6:37-40),

ун ижения,

преобразует тело их

т. е.

подверженное зако­

ну смертности и тлению, тождест­

венно телу Своей славы (Флп

3:20-21),

т. е. воскресит умерших во Христе
и изменит тех верящих, кто останет­
ся среди живущих, в таком же про­
сл авленном

говоря,

духовном,

или,

нетленном теле,

иначе

в котором

Он Сам был воскрешен, «будучи пер­

венцем из умерших» (1Кор15:20).
Через веру в воскресшего Иисуса
как в Христа

-

Сына Божьего про­

исходит усыновление Богу как Отцу.
Поэтому Сын просит Отца послать

Своим ученикам другого Утешите­

ля

- Духа Святого, или же Духа ис- .",
тины, предвечно исходящего от От- §i~· Эль Греко. Воскресение Христа
. '~"

'

{r~,,t

- 195

Дуччо .

Вход в Иерусалим

ца, чтобы Тот возвещал им то, что
Он получает от Сына как от совер­
шенного откровения Отца, а имен­
но - о любви Отца, явленной Сыном

(Ин 14: 16-17; 15:26-27; 1 Ин 4: 13-16;
5:6-9). В Святом Духе, подающем
жизнь (Ин 6:63), верящие в Сына
Божьего

получают доступ

(Еф

и смелость взывать к Не­

2:18)

к Отцу

му: Авва, что по-арамейски, т. е. на
языке, на котором говорил Иисус,

означает Отец (Рим

7),

Гал

8:14-16;

4:4-

иначе говоря, обрашаться к Богу

так,

как дети обращаются к собс­

твенному отцу в кругу семьи . « Отец
не

судит никого,

Сыну»

(Ин

но

5:22),

весь

суд

отдал

поэтому в Свое

второе пришествие Христос

-

Сын

Божий, « низложив всех врагов под

ноги Свои » , последним из которых
будет смерть, совершит суд над ми­

ром (1Кор15:25-26, ер. Откр

20:1-

после чего Он « передаст Царс­

14),

тво Богу и Отцу» (1Кор15:24), что­
бы Бог был всем во всех (1Кор15:28).

СЫН ДАВИДОВ -Титул Мессии,

в котором евреи ожидали уви­

деть потомка царя Давида (Ин
на основании

пророчеств,

7:42)

данных

прежде всего в

2 Цар 7:10-16; Пс
89 (88):1-5, 20-38 и 132 (131):11-12.

Николай Кошелев .

Поэтому как Сына Давида Иисуса

Александр Иванов . XtJ+J(<'llfH' 1 ю вода м

Христа приветствуют при Его тор­
жественном

( Мф

входе

в

Иерусалим

21:9; Мк 11:10). Этот же мессиан­

ский титул по отношению к Господу
Иисусу встречается также в Деян

13:22-23; 15: 16-17

(воспроизводит­

ся пророчествоАм

2 Тим 2:8;

Откр

9:11-12); Рим 1:3;
3:7; 5:5; 22:16.

СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ,
или
ма)

сын (потомо'К) челове'Ка (Ада­

-

Семитское выражение, озна­

чающее просто человек (Пс

(13):2),

8:5; 14

постоянно используемое

Иисусом Христом в Евангелиях , ;~'ft;
~~
\!""'""•'

~

.(f""-"·t'i

/011<JI!.

Хр1н;Jа

-+

когда Он говорит о Себе, причем

ние « Сын Человеческий» в устах

у Матфея, Марка и Луки оно вы­

Господа Иисуса традиционно рас­

ступает в качестве Его

исключи-

тельной самоидентификации. При

сматривается как Его мессианский

этом следует иметь в виду, что в то

24:30; 26:64; Мк 13:26;
14:62; Лк 21:27). В остальных кни­

время в еврейской среде в качест­

гах НЗ это выражение в качестве

ве пророчества о Мессии рассмат­

мессианского титула Господа Иису­

ривалось сказанное в Дан

са встречается только в Деян

7:13.

Там

говорится о « как бы Сыне челове­
ч е ском » ,

что

па человека,

н е бе сными » .

означает

шедшем

«С

Поэтому

-

похоJ1сем

облаками

и выраже-

титул (ер. Мф

Евр

2:6-8

(здесь цитата из Пс

воспринимается

пророчество);

как

Откр

(с отсылкой к Дан

7:56;
8:5-7

мессианское

1:13
7:13).

и

14:14

ТАЙНА- Помимо просто чего-то

исхождении м 11р о~J/(а ния) в ее сов­

специально сокрытого или скрывае­

ременном

мого до времени, в Библии это поня­

ние в созна1-1и11 евр ее в определен-

тие выступает еще в специфическом
значении, когда им обозначается то,
что невозможно постигнуть челове­

ческим умом и что может лишь быть

дано

Богом

как

(Иов

11:6;

23). В

НЗ помимо этого также встре­

Пс

Его

откровение

Дан

25 (24):14;

2:18-

чаются выражения «тайны Царства

Божьего » (Мф 13:11;Мк 4:11;Лк
и «тайна благочестия»

8:10)
3:16),

Тим

(1

когда речь идет о Божьем замысле
спасения во Христе, открытом че­

рез

Него

и принимаемом

верой.

При этом Его апостолы именуются
«домоправителями

Божьих

тайн »

(1Кор4:1), так как они об этом воз­
вещают и занимаются устройством

Церкви , куда вступают поверившие
Евангелию и желающие спасения.

ТВОРЕНИЕ
рения

связана

лением,

с

(1) Идея тво­
тем

проходящим

библейскую

представ­
через

традицию,

что

всю

все

видимое мироздание не возникло

само по себе и не существовало
вечно, а было сотворено Богом.
В Быт

1:1-2:4

дневном,

или

говорится о шести­
же

шестиэтапном

творении Богом неба и земли, т. е.
видимого
этот,

мироздания.

начинающийся

Рассказ
словами:

« В начале сотворил Бог... » (Быт

1:1),

имеет целью не построение

некоей космогонии (науки о про-

Иероним Босх. Внешние створки Сада
наслаждений. Третий день творения
Сотворение суши и растений

Сотворение мира. Миниатюра.

Xll

век

ло1111мш1ии,

а укорене­

Мастер Бертрам.

Сотворен и е Евы

ных религиозных представлений,

(Рим

отличаю111их

океан (пучина), который предста-

языческих
пики),

их

от окружающих

народов

которые

(см.

Языч-

Так,

первозданный

ет на пустынной и бесформенной

«поклоняются

и служат твари вместо Творца»

1:25).

земле в Быт

1:2,

являясь аналогом

.'fj:: хаоса древних мифов Египта, Ме(~~

~
!'•~;\
~.<'f

сопотамии и Ханаана, не выступа­

бытия

ет здесь, однако, самостоятельной

Именно

силой,

ный

представляющей

начало,

всего

животного

такой

мира.

богоустановлен­

миропорядок

признается

противостоящее Богу-Творцу (та­

премудрым, ког; щ таким образом

кое

Господь «Об11овлJ1ст лицо земли »

противопоставление

ется

дуализмом).

Своим

называ­

словом

Пс

очередь,

вызывает все,

в виду

что составит миро­

В свою

104 (103): 21\ , 29-3 0).

(формула: « И сказал Бог... ») Бог

апостол

Павел,

1111;111 мо е

имепно

имея

мирозда­

здание, к бытию. При этом каж­

ние, исполь зуе т сл о110 « творение »

дый акт творения сопровождает­

в Рим

ся одобрением Бога, подчеркивая

его

этим, что все, что Он творит, пре­

це (см. Откровt' 1111с

красно (формула: « И увидел Бог,

как

что это хорошо » ). Итак, согласно

особо

Быт

т. е.

1:3-25,

Богом создаются свет,

ч · 1 · 0 () 1.1

1:20,

как

на творс1111н

на

ществ (Рим H: :~! I ).
ся в виду в Ко; 1

ла (для дня и ночи, а также звез­

не

Божьем

ды), наконец, водные животные,

« рожден

птицы,

В

кающиеся

и звери.

зом,

названо

здесь

Таким
лишь

обра­

то,

что

в древности становилось предме­

том обожествления, с тем, чтобы
показать,

что

это

всего

лишь

ре­

1

Тим

что

11сн 1<0 й

11011н · 1 · 1ц·

Он

твари » .

« творение

1

т11<1р1 . 10 "

как лю ; 111 ,

существа.

на отсутствие

случаях

чавших Солнце и Луну, посколь­

01111 же имеют­
1: 1!), к о гда о Сы­

1.1101·0 11 ж ивотного
происхожд с 1111н , 1 отор у ю по этой
причине
11с <"JJ ( 'j(\ ("1
' о твергать.
Тогда как 11 Оп р Н:! ) под « оду­

Стоит обратить особое внимание
обозна­

су­

пище растит е ; ~

ся

названий,

; 1 ух овных

Божие » от 11с с ( · 110 1\ р;~ : того рода

шевленноii

поклоняться.

Павел

ангелов,

11<1

прс ж; 1с

сему

нельзя

l ) ожьи,

1 · 01ю1н1т с н ,

4:4

зультат Божьего творения, а по­
этому

Так же

нев11 ; 111 ~ 11.1 х

небесный свод, моря и суша, рас­

о Твор­

(1)).

указ ыв;~ст

тительный мир, небесные свети­

скот, насекомые, пресмы­

11редставить

сви ; 1сп·л Ы" гво

11

т ; 11

В о 11< ' ( 'Х

(2)

в 11 : ~ .

1юнимают­

; 1р у 1 · 11 е

живые

о стальных

1 ( 01 ·; 1 а

в с тречает­

теона Шамаша и Сина. Сотворе­

« Т1ю1 н· 1111 с " ( Мк 13:19;
16:15; 2 Л с тр :~: 1; Р11 м 8:19-21 ;
2 Кор 5: 17; 1; , л li: 1!); Еф 2: 10;
Кол 1:23; ~вр 1: 1:\
11с 11н. и Кас.

ние человека, по образу Божъему,

пер. част о

х шк Божъе подобие,

кой форм е « т11 ; 1 р1 ". ), 11 мее тся в ви­

ку

последние

служили

именами

младших богов вавилонского пан­

т ем

дается

которому за­

господство

над

ж ивотным миром (Быт
происходит

т ой »,

в

когда

тот

же

« день

творятся

всем

1:26-28) ,
шес­

наземные

ся слово

в ус т ; 1р( · 1 1 111 с i'1 славянс­

1.110 •н ·ло в е к или че­
1<;11( 111 . н · 111 сс т ворение
созд аr 111щ · 1 а1< Е1'0 подобие

ду ИСКЛЮЧИ ТС J I
ловечеств о

Бога ,
и,

соотв е т стщ· 111ю ,

п озвоночные- земноводные, прес­

к вечной ж11 :1 1111

м ыкающиеся

и

возможно ст ь

( Быт

При этом всем жи­

1:24-31).

в отным
к ак

и

млекопитающие

человеку,

мужчина

и

творимому

женщина,

дается

11ризванное

(1 > 1.1 т

2:16-17),

11 ; 1 с ; 1 с; 1 о в а ния

кото­

рой, будучи утр ; 1 1 н · 111 10 й им в си­
лу греха в п с р11 ом •1 сло веке (Ада­
ме) (Быт

3:22- 2 1),
1

() ы ла открыта

« плодиться и размножаться и на­

в единственн о м

п олнять

ставшем Сыном Ч еловеческим,

землю »

(Быт

1:22, 28),

С ы11 е

Божьем ,

. через усыновл с 1111 с поверившим
ний и на смертность как норму k~ в Него Отцом во Святом Духе.
что

указывает

на

смену

поколе-

~
ri,._л"A\

УЧЕНИК

Данное понятие

или школы, являвших пример уче­

во времена Иисуса Христа озна­

никам не только своим подходом

чало

обучающегося

к интерпретации Закона, но и об­

последователя

разом жизни. Так, в первом зна­

-

не столько

Закону,

сколько

определенной
д~'щии,

религиозной тра­

авторитетного

учителя

чении оппоненты Иисуса Христа
называют себя « Моисеевыми уче­
никами » (Ин

выражения

ники Иоанна » (Мф
Лк

5:33;

Ин

рисеев »
ях

а во втором

9:28),

используются

«у че­

Мк

9:14;

2:18;

3:25) и «ученики фа­
2:18). В Евангели­

(Мк

понятие

относится

уч еиик

прежде

к постоянным

всего

спутни­

кам Господа Иисуса, из числа ко­

торых Он избирает Двенадцать ,
первыми

(Мф

названных

апостолами

10:1-4; Лк 6:12-16),

в книге

Деяний

тогда как

Апостолов

оно

уже прочно связывается с прина­

длежностью
Михаил Боткин .

Беседа Хрис1;1
с учениками

Юли ус
Карольсфельд .
П ервые учс11ик11

Иисуса Хрис~ а

к

Церкви

Христа.

В этом отношении показательно

шедшие

сказанное в Деян

о том, что

ческое обучс111ц · : ~а1(011у и тради­

«За кого меня

впервые

ции его ист ш 11<0 11<11111J1. Такое обу­

почитают люди"

«В

Антиохии

11:26

ученики

с11с1111а ; 11.11о е

получили имя христиан » . В свою

чение

очередь

выдвинув11111с< ' 11

особо

Евангелие

выделяет

от

Иоанна

«ученика,

рого Иисус любил»

кото­

(13: 23; 19:26;

21:20), а также его тайных
ков (12:42-43; 19:38-39).

учени­

Иисуса

- (1)

любой

Ко времени

мужчина

еврей,

1 в.

кона,

Сi 1м11

котор1.1('
учени~соо

дивших к

1111м

ре­

участвовать

и были

(2)

подбирали
прихо­

11рс11м у щественно

не только

01111

1ю1111ма11ию Закона,
11р11 : 111а11ы

для них прим<'ром

ему.

-

Моисеева За­

11 :1 •111 сла

молодых лю;1t·ii :

но

тельной мере была именно

межза­

в. дон. э.

(11

011

мог в синагоге,

лигиозной школой,

11сриод

из среды з 11ато1

обучали их

в значи­

11

н. э.) а 11то1)11П" 1 · 11ые учителя

достигший 30-летнего возраста,
которая

01>1 · а11изовывали

ветного иу; 1а11 : 1м11

себе

УЧИТЕЛЬ

обыч110

с истемати­

в

служить

сле довании

По от11011 1 с 11ию к Иисусу

в чтении Закона и в его истолко­

Христу этот т11т у; 1 у 11отребляет­

вании, тем самым исполняя фун­

ся только в Е11а111 · сл иях как при

кции

наставника

обращениях

понимания

и других лиц , в1<л юч а я Его оппо­

в

учителя,

том,

что

и исполнения
евреям

т. е.

касалось

Богом

Закона,

данного

через

Моисея.

1<

рится в третьем ли11е,

ле Им Самим .

телями

чае

пали

тогда

преимуществу
книжники,

высту­

как

f.ro

учеников

нентов, так и ко1ла о Нем гово­

Другое дело, что таковыми учи­
по

11см у

в

таких

в том чис­

В 11оследнем слу­

вы с ка з ываниях,

вас Учитель

-

как

Христос»

Василий Поленов.

--------=-=-----= -=~~~:~
---_-------- ==-= ===

- - -_-=.:..:·--=======

------=--

Юли ус

(Мф ~:1:8) и « Вы Меня называете

Карольсфельд.

У 1 111тслсм и Господом, и правиль-

слушателям видеть в Нем учителя,

Нагорная проповедь

1ro

1 ·о ворите, ибо Я, действитель-

т. е. того, в чью обязанность как

110, У•11пель и Господь» (Ин

TllT)'Л

учuтелъ

ваты· я

раз и входило толкование Закона.

13:13),

рассматри-

учительство

во времена

Иисуса состояло не только в том,

нигде более в НЗ он по отноше-

чтобы руководить обучением уча-

нию к Иисусу в этом значении не

щихся или быть наставником для

испоЛJ>зуется.

народа,

вает,

мессианский,

Однако

однако

Божье ,

как

может

лирует к Закону, и позволяла Его

Возвещая Царство

Господь Иисус подчерки-

что

Он пришел исполнить

Закон (Мф

проповедь,

5:17).

ни

Собственно, Его

в которой

Он

но

прежде

всего

в том,

чтобы учитель являл пример жиз-

и благочестия для учеников,

т. е. тех, кто становились его пос-

апел- ~ffi ледователями.
1~

~,t~,..:;~,t

@

1'н1с:....,'1-

,.

'
ФАРИСЕИ
От еврейского
перушuм - отделенные, обособленные
(имеется в виду от грешников, к
которым они относили значитель­

ную

не

часть еврейского народа как

исполняющую

Закон,

данный

ему Богом через Моисея). Так на­
зывались

члены

гиозной секты

еврейской

(партии),

рели­

появив­

шейся, по-видимому, незадолго до

эпохи Маккавеев

Они

почитали

(164-40
себя

до н. э .).

истинными

хранителями Закона, а таюке ре­
лигиозных преданий и обычаев иу­
даизма. Хотя самих фарисеев в
н. э. насчитывалось порядка
человек,
вались

как учителя

они

значительным

1 в.

8 ООО
Василий Поленов.

пользо­

Голова фарисея

влиянием

в еврейских народных массах. В их
учении центральное место занима­

лигиозности (см . Мф

ла

7,13

вера

в воскресение

мертвых,

и дал.).

6:2,5,16; 23:5-

В 0· 1 ".J 111чие от своих

когда в результате исполнения про­

идейных прот111111111юв саддукеев,

рочеств о Мессии и Божьего суда

фарисеи как 1н·л 111·1ю: и юе течение

весь Израиль, кроме отступников,

со

удостоится жизни будущего века. Тем

ли национал 1 .11 у ю

не менее именно фарисеев Иисус

ев, связанную с ра : 1р у 111снием храма

всеми

сво11м11

Христос обличает как лицемеров,

в

выказывающих наружное благочес­

твование

тие, но лишенных внутренней ре-

го иудаизма.

70

· 1 · о;11<ами

пережи­

1атастрофу

евре­

г. н. э., 111ю; \0J1ж11в затем сущес­
в

рам1 ( <1 Х

ортодоксально­

В. Чарушин.
Христос м ежду

фарисеями

ХРАМ

-

Его история началась,

вероятно, ок.
лания

г. до н. э. с же­

1000

Давида,

обезопасившего

и обустроившего

свое

царство,

построить в Иерусалиме в качес­

ятно,

вследст1111<.:

в

587 г.

пожара,

когда

11 ·русалим и храм
('1 1~ар 25:9). При

халдеи сожгли

до 11 . э.

этом храм, 1ю строс 1111ый Соломо­
ном,

был

ли1111,

11

; 1ва

с лишним

раза больше с 1< 11111111 , имея

60

Господу вместо скинии, представ­

тей (ок.

локтей

лявшейся ему слишком скромной

(ок.

тве

(2

святилища

Цар

7:1-2).

хехdл,

роскошный

Еврейское

п ереводимое

дом

слово

греческим

(ок.

м)

11 ; \л1111у, 20
111111)1111 у 11 30

27

9 м) в
13,5 м)

в 11щ · о· 1 -у

(3

лок­

локтей

Цар

6:2).

Сам храм с трех сторон окружало

на6с и славянским храм, означает

трехъярусное

вели%олепиое сооружение, дворец,. Но

натами-клад о11 1 , 1 м 11 ,

Господу было угодно, чтобы храм

храмовая утвар1,, со1 < ровища и дру­

Ему

гие

(2

построил

Цар

7:12-13),

уже

сын

Давида

что было понято

l lo 111.1i"1,

запасы.

как указание на Соломона (царс­

вилонского

ДИТеЛЬСТВОМ

дон. э.), который

515

961

до н. э.) и построил его

этом см.

3 Цар 5:1-6:37).

(об

Этот храм

1 ле

с

ком­

хранились

пторой храм

был выстроен 11ср11 у 1111111мися из ва­

твовал после Давида ок.

970-930
за семь лет (967-

соор у жение

Зоровавеля

гг. до 11.

вестно, что

(" 1 1 \ Н.' ЛМИ ПОД ВО­

llJICll<I

:->. ( 1 1 •:: 1; 1

110

с11011м

в

520-

;~:1 -6:22). Из­
размерам он

был больше 111 н·)1 1ц · 1 · 0 (1Езд6:3).

находился на горе Мориа в Иеру­

После

салиме. В своем плане он повто­

ния элли11ист11 1 н·с101м

разгра()щ • 1111s1

11

оскве рне­

сирийским

рял прежнюю скинию. Храм окру­

царем Антиохом

жал двор священников, где распо­

был «обнош 1 с1 1 » , т. ( '. восстановлен

лагался

Иудой Макю111(·см ,

жертвенник

всесожжения

и медное море (большой бронзовый

заново освm1\с11

резервуар

Его

для

воды,

предназна­

IV

L•: 11ифаном он

11 11 1б4

г. дон. э.

( 1 Макк4:36-6 1).

гранд1ю : 11~;1н

1н·1<ш1струкция,

1ц · 1111)(<1111юе

ченной для очистительных омове­

придавшая

ний священников). За ними перед

колепие, была 11р сю1ринята Иро­

входом в собственно храм стояло

ем у

дом Велики м , 11 <1

два бронзовых столпа. Сам храм
состоял

стояло
лов

из притвора

1О

святого,

светильников и

с хлебами

где

1О

сто­

предложения

(по

пять

с каждой

стороны),

а впе­

реди

по центру

находился

жерт­

венни%

%адилъный,

и отделенного

от него стеной и проемом, закры­
ваемого

куда

завесой,

был

святого

помещен

%Овчег

святых,

Завета

(см. Скиния), утраченный, вера-

Гюстав Доре.

Кедры ливанские для храма Соломона

-·-

-".

- -·-.~.:

1 1 ; 11111111сь

в

вели­

20/19

г.

Х ра м
в И ерусал и ме

. ". ·~~1;~1\; 1<: ·~: •••••• " •
. . . . .......... .. . . ... ....
•

i;;

...

: d:

о

$

•

•

•

•

•

•

•

1

.

•••••••••••••

.. . .
~

:*

1

::J)n1"""" iJ•ut"P"P'll·• _:
L"! ~ •

.!1

.. :-·"-..

• ;:!.

..

~

• Р..:

1

..,~

• о.

'б\

.:l..,, :
)").

:1

•

"

о;:< :

G'I

•

1

.~

~

•

~
о

~

.. ,..""

.......
"·
-·

=~

:

р..;

с:1

D

План
Иерусалимского
храма

gзоропн"

,

~1-;«Ju.11.\.e Go3fн:nщc....A.WX'yn.мo&oW.11AO'lqG'01(·

•

• • • • · · • • • • • • • • • • • • • • , , • • • • , • , • , , • . . . • • • • • ••• • , . . , • . • . .

u~"•м.r•'. о · ··· · ······ ··
· · ········ · ················
' ·····:
~o-p~n- ·u-><
а..
•

D;;;. ~ ·. ·. ·. ·.·.·. '. ~ .· .· :·.·.·.' Х ) ::·. ·:::: ·. ·х ·о· • ·: : : : : : .•
illo

C)1YИ:fot 'OJWt. ~' J1AИfl iмi'- :r

м.ti..

до 11. э. И хотя основные работы

ных блоков, достигавших в осно­

был и выполнены за

вании размеров до

1О

лет, его от­

делка продолжалась далее до

63

г.

до

н. э. Именно этот храм и предста­

10 т,

1О

на

5

м и веса

имела протяженность по­

рядка484 м на запад,

315 м на север,

ет перед читателями Н З. Согласно
археологическим

данным,

стена,

поддерживавшая

комплекс

храма

._ Гюстав Доре .

'! Восстановление Иерусалимского храма
~

и сложенная из гигантских камеи-

ь=!-~~

.fj;1JЦ)l'f

466

м на восток и

278

м на юг, а са­

ма храмовая площадка имела фор­

44;

Лк

21:1-4 и

Ин

7:37-52; 8:12-20.

На следующей террасе находился

му неправильного ромба. К храмо­

двор израилътян,

вому комплексу вели лестницы, за­

ко

вср111авшиеся

круговая лестница из

воротами.

С запада

для

открытый

мужчин-иудеев,

толь­

куда

15

вела

ступеней,

п храм можно было попасть через

а над ним на земляной насыпи воз­

любые из четырех ворот, с юга­

вышался двор свящеиии'](,ов, к кото­

ч<.:рсз двое ворот, с

севера- через

о;\ 11и , с востока- через двое ворот.

рому вел узкий проход в три сту­
пени и где

находился жертвенник

занимаюний

и медиое море. Сюда мог таюке вой­

самую большую площадь двор языч-

ти ритуально чистый мужчина-иу­

11 иков, куда мог войти каждый. За-

дей. Очевидно, это место имеется

11рещался только

в виду, когда говорится, что Иисус

За

11ими

11 том

начинался

вход с

оружием,

числе с палками, и в грязной

с

учениками,

«придя

в

обуви. Установленный порядок на

осмотрел » (Мк

11:11).

территории

ступеней

уже

храма

поддерживала

особая охрана из числа левитов

(11

Ин

7:32,45,46; 18:3,12,18,22; 19:6

0 11и названы «служителями») . Этот

храму
рый

вели

(святилищу),
могли

храм,

Отсюда

12

к собственно
войти

только

все

в кото­

священники,

имея в виду притвор и святое. Свер­

; \вор обрамляла колоннада. Особо

кающая

111.1делялась галерея (портик), на­

сооружения венчала храм. Фасад

хо;\ившаяся на восточной стороне,

здания, имевшего

на солнце

мв ширину

золотая крыша

31,3 м в длину,
и 21 м в высоту,

11азванная именем Соломона, где

10,7

обычно собирались учителя и же­

был украшен высокими колонна­

лавшие их послушать, а также про-

ми и фронтоном. Также золотом

1ю; (ились дискуссии относительно

был

толкования

и золотой была его утварь. В свою

•1асть

Закона.

11111х

« нечистые»

потолок

святилища

ряды

очередь святое святых как обитель
Господа было лишено убранства,

и менял,

меняв-

а на месте исчезнувшего 1совчега За­

римские

монеты

занимали

животными

1ю11риношений

покрыт

жерт-

этого двора

торговцев

Очевидно,

для

11а нрежние еврейские (эпохи Мак-

вета еще со времени Зоровавеля
находился необтесанный

камень,

1«шсев) или греческие (тирской че­

служивший жертвенником, на ко­

ка~ 11ш), которые допускались куп­

торый

лате храмовой подати. Над двором

вал

я :1ыч11иков возвышался

двор жеи­

щи п, в который вела лестница в

15

первосвященник

кровь

жертвенных

возли­

животных

(быка и двух козлов) в день Очи­
щения , и почитавшийся краеуголь­

сту11еней, завершавшаяся бронзо­

ным в мироздании. Именно этот

вым и воротами, названными в Де­

храм был сожжен, а окружавшие

ян ~:2 «Прекрасными». Сюда языч­

его

никам

70

под

страхом

смерти

вход

сооружения разрушены летом

г., когда римские войска, пред­

был запрещен, зато могли входить

водительствуемые

не

продолжительной осады прорвали

только женщины,

но и

мужчи­

Титом,

после

ны, принадлежавшие к народу Из­

оборону восставших евреев и взя­

раиля. В этом дворе находилось

ли Иерусалим.

13

сосудов для пожертвований. Здесь

молились женщины и происходи- . ХРИСТОС, см. ИИСУС
ли события, описанные в Мк 12:4l <~!l:' ХРИСТОС

t~~t·

~

ХРОНОЛОГИЯ БИБЛЕЙСКАЯ - В таблице указываются
важнейшие

события

библейской

шихотноше 1 1ис к народу И зраиля .
Кроме того , злее~, показано при­
нятое в совремс1111ой науке время

истории на фоне событий всемир­

появления тех 11л 11

1111 ых

книг Свя­

ной истории, так или иначе имев-

щенного Писания 11ли их частей.

включает в себя вехи библейской и 11меющ11с к ней отношение
всеобщей истории, а таюке отмсчt1ст 1юявление

канонических книг Священного
ДАТЫ
ВСЕОБЩАЯ

ИСТОРИЯ

Ок.

l l 11c;11111я

11 их частей

СО БЫТИЯ

СОБЫТИЯ

БИБЛЕЙСКАЯ
-----1 БИБЛЕЙСКОЙ

ВСЕОБЩЕЙ

ИСТОРИЯ

ИСТОРИИ

ИСТОРИИ

2050-1700 гг.

Среднее царство
в Египте

дон. э.

Сфи н кс

Питер Лri c 1м r111 .
Авр11,1м.11,

1798-1750 гг.

до н. э.

l l1

·1н•селе н и е

,1·t111111 ,,111,1~111скую

Хамураппи,царь
Вавилона
Первый известный
в истории свод
законов

1750 г.

дон. э.

П е р еселе ни е
И з р аиля в Египет

ИJ р аи л ь в п усты н е

1700- 1570 гг.

до н. э.

Господство гиксосов

И ос иф

в Египте

1570 г.

до н. э .

Н а чало нового

Г.ii+
1 ~·1

ца рств а в Египте

(XVIII дин астия)

Боги еги птян: Омон, П та,
Ози р ис, И зида

1380-1360

гг. дон. э .

Ок

1350 г.

дон. э .

Р ож; \ ( 0 1111 с М о и с ея

Фараон
Аменхот е п

IV

(Эхнатон)
Ок .

1310 г.

дон. э .

l )с 1 тт 1 10 Мо 11 се я
11

1301-1234 гг.

М ою 1 <1 11

Фараон Рамзес П

дон. э .

Ок.

1270- 1250 гг.

l l<1 1<1JIO ll ('XO) \ <I
1

дон. э .

Ок.

1230 г.

Сщ· рт 1 . Мо 11 сс я .

дон. э .

1111 (' )'( '

11 <1 111111

11р l' ; \11 о; 111 · 1 · (·л 1, ст в ует

l l : 1 p ; 111 лl'м : 11 с р ех од
l l o p )\aI I ,

' l (' p (' : I

11 : н 1'1'11 l' 11<.:ри хо н а

И исус Н авин

оставля ет в живых Раав

1200-1050 гг. дон.

1'" 1ру1111 •1 н н' Иерихона

э.

Э 11 оха Суде й.

l lcc 111, Дс в о ры
(Су; \

5:2- 32 ) -

самый

р а 1111и й т екст

В етхо го зав ета

Де вора

1050-1010 ГГ. ДОН.

Э.

Саул, 1 щ р ь
И з р а 11 л я. В ой ны
с ф11 л 11 ст 11 мл я1-~ам и

Смер11.

1010-970 ГГ. ДО

Н. Э.

<"1у11. 1

Да 1н 1;\, 1\<1 р1 .
И зра 11 лн .
П ояш 1 с 111 н ·
н екото р1 . 1 х 11 салмо в .

Ф орм 11р о11 ; 11111 с
в ИуNт Л л11 11 ста

(J) -

И СТО 1 111111 (; 1 ' J< I CTCЙ

Бы т 11н ,

1 lс х<ща

и Ч11 п·л
Кар а ваджо .

Рем бра1щт.

Да вид с гол о в о й Голи афа

Давип111 /\1нч.1 .11111м. 1

970-930 ГГ.

Соломо 11 , 1\<1 р1 .

ДО Н. Э.

l l1111м11111" 1ие

И з р <1 11 м 1

Соломон и ца р ица Савская

962-955

гг. до н. э.

Ст р о 11 п·л 1 .п · 1 ю
х р ам;~

г-~~~~~~~~~~--t~~~~~~~~~~~-+~-

900-612 гг.

до. н. э .

926 Г.

ДО Н. Э.

11 1 kр усали м е

-~~~-t--~~~~~~~~~~--;

Раз; \ слс 111 н ·
ц арст 11 <1

11 <1

Новоассирийская
ю ж н ое

(и Y/\Ci'ic /(()(')
и се в с р11 оt'

(И з р а 11 л 1 .с 1<0с)

t--~~~~~~~~~~-т~~~~~~~~~~~-+-~-

800-700 гг. до

н . э.

-~~~~

П о я ш н: 1111 с
в се в е р~ юм ц арст ве

Эло п1 ст<1 ( Е )

-

и сто ч1111 1«1 ч астей

Бы т ия

11 1 lс ход

Древни и Ассирииский тро н

империя

871-852 гг.

до н. э.

Ахав, царь

Северного царства;
ПророкИлия

851-845 гг.

дон. э.

Иорам, царь
северного царства;

пророк Елисей;
пророк Авдий
1-я пол.

VIII в.

Южное царство

-

пророк Иоиль (Иоил)

гг. дон. э.

740-701

Южное царство

-

пророк Исаия (Ис

23, 28-39;

Ис

124-27),

вероятно, записано

Асс ир о - Вав илонс кие др евности

15.06.763 г.

до

1-l.

в

V

в. до н. э.

э.

Солнечное затмение,
ставшее отправной
точкой для
датировки многих

событий древности

Асс и ро - В, 1 1н 11 10 1 1ское искусе гво

До

787 г.

Северное царство

111 га 11 ророюt
11 0 111,1 ( ? ) , 11л11 же ее
11011llJICI11 ll' OTI IОСИТСЯ
1( IV 11. / (<> 11 . :1.
ю

~~~~-+~~~~~~~~~~~

( : с11ср11ос

( )1 • 7()() 1·.

1\арство

-

11ророкЛмос (Ам)

727-722

гг.

( )1(.

7!){) 7'2'2

IT.

( : с11ср1 юе

царство

-

11ророк Осия (Ос)

7'2'2

1lа ; \ение

1·.

Северного царства,
:Jавоеванного

Ассирией
Конец

VIII

в.

IОжное царство

-

пророк Михей (Мих)
Ок.

630

г.

Южное царство

-

пророк Софония
(Соф)

Пле н н ые и удеи

Салманасар
Ассирии

V, царь

627 г.

до н. э.

IОж1 юс 1щрство

-

пр11 : ша1111с 11ророка

Исрсм1111
1--~~~~~~~~~~-t-~~~~~~~~~~-+-~

Ок.

621

г.

Южное царство

-

пш111лс1111с ) lевтероно­

мист<1

()0

11сточника

Второ: 1;11<01111н
1--~~~~~~~~~~-t-~~~~~~~~~~--+-~

До

612

г.

Юж11ос 11 ; 1рст110
проро1<

-

l l ; 1yм

t--~~~~~~~~~~-t-~~~~~~~~~~--+-~

605

г. до н. э.

Оса; \<1

1 1с р у с<1л 11 ма

На11 у х о; 1011оп >ром;
Иу;1ен 1101« >рнстс я

1 Iо11011 ; 11111 л о11ской
им11ер1111 ; 1 11111 · а
Иудейские пленники

про ро 1<; 1 1 k рем и и

(с ассирийского памятника)

(И с р)

Конец

Юж110(' 11; 1р ст1ю

VII

в.

-

проро1 Л1111 ; 11<у м
(Ав в)
1--~~~~~~~~~~-t-~~~~~~~~~~-;-~

Конец

VII -

сер.

VI

в.

JОж11ос 11; 1рст110
ГIOHllJl ("llll("

] -2 l

l

-

1;111, Суд,

l;ip

t--~~~~~~~~~~-t-~~~~~~~~~~~-

604-562 гг.

дон. э.

1

Навуходоносор П,
царь вавилонский

(время завоеваний
Нововавилонской

империи)

Иудейские п л енницы

(с асс и рийского памятника)

VI-II

вв.

Соб11р ; 1111н · 11салмов,
форм 11 р< >11 ; 11111с
Псалт11р11

1--~~~~~~~~~~-1-~~~~~~~~~~-+-~

598-587 гг.

дон. э.

Появлс1111с ~~ -4 Цар

1--~~~~~~~~~~-1-~~~~~~~~~~-+-~

597 г.

дон. э.

Взятщ·

~----'----"---~t--~~~~~~~~~---;

1 kp yc:Uiимa

Навух<що11осором;
иудеИсю 1ii

Иехо1111н
жител11,

пророк
уведены

1щрь
11 многие
11 том числе

1lс:!СКИИЛЬ,

11

в Вавилон

нлен

593-587 ГГ.

ДО Н. Э.

Книга пророка
Иезекииля (Иез)
Навуходоносор
второй раз берет
Иерусалим;
разрушение храма;
еще один увод

в плен жителей,
принадлежавших
к высшим слоям

общества; книга
Плач Иеремии

(Плач)
Кир, основатель

Персидской
империи

539 г.

до н. э.

Кир овладевает
Вавилоном, конец

Ново вавилонской
империи

Ра з валины Вавилона

2-я пол.

VI в.

Форм 11рова~1 ие

CBЯll\CI 11111 чес кого
ко; 1с1<са

-

11сточ11ика

частсi'~ 1)1,1т11я
и Исхо;щ, Левит

(вся ю1111'а), Числа

(б6л1,111ан часть)

Кир

540 Г.

ДО Н. Э.

Вторая част~, книги

Иса11и (Ис

40-55)

1-~~~~~~~~~~-+--

538

Г. ДО Н. Э.

У к аз Кира
о восста11овлении

храма в Иерусалиме;
Возвращение евреев
из плена; Зоровавель
становится

персидским
наместником

в Иудее; начало
Кир возвращает сосуды
дома Господня

строительства храма
и его приостановка

После

538 г.

до н. э.

Появлс1111с
ю111п1

l

lр11тчей

Соломо1 ю111>1х

( П р1 IT'I)

f--~~~~~~~~~~-+-~~~~~~~~~~-+---'-----

Ок.

520 г.

до н. э.

П р о р о 1< 11 Л1тсй (Агг)

и Захар11н ( : ~ах

1-8)

Возоб11< )11лс1111е
стро11тt'J11.ства

храма в

1 kрус<uшме

ПО) \ j> )' IШll O) \CTBOM

Зоро11;11н ·лн
r-~~~~~~~~~~-+-~~~~~~~~~~--+-~

515

Осш111\с1111с храма

Г. ДО \-1. Э .

V-IV

Поя11лс111н · 1< 11111' и

в.

Иов;~
>---~~~~~~~~~~-+-~~~~~~~~~~--+-~

Между
до

480

и

450

г.

K11111·;i

11ро1ю1<<1

Малах1111 (М;~л)

I-1. э.

ИJlll

) 1( ( "

f--~~~~~~~~~~-+-~~~~~~~~~~-+--

2-я пол.

V в.

Общий вид
И ерусалимского храма

<Т llOHllJICHИe

OTllOCll 'I '( н 1
ДО

(?),

IV

в.

11 . :).

П o я B Jl t' 1l l I( '

Ез; чщ

1<11111·
( 1 1<::1;\) 11 Руфи

(Руф)
r-~~~~~~~~~~-1--~~~~~~~~~~--+-~

445

г. до н. э.

Нсс~111н 11;1 : 111<1частся
1I CjK11 ) \С 1\

1Ш

11амсп · 11111 0~1

в

l

11м

Iy; \tт ;

<оор ужсние
1·01)()/\< 1 oi"1 стены

в Исрус;1л1шс;

сш111\t'1111111\ Е: 1; \ра

(Э :1р<1) •111т; 1ст
11щюJ \)'

1 11111 ·у

:3акона

Мо11сtт11<1 ( у словная
дат<~ ()l ( Oll'l;l ' ITJIЫ-IOГO

оформлс1111н
Пт · 111< 1111 )1<11н (ьыт,
Исх, Jlt'в ,

1

I11сл,

Втор))
Иерус, 11111rv1

430-420

ГГ. ДО Н. Э.

Книга

l

(

11нн11"111,ство

l tтм1111

(Неем)

400-350

ГГ. ДО Н. Э.

Появле1111<'

1-2 1(11111"11
Парал111юмс1юн
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~-

-~~~~~~~~~~~~~~~~

Вероятное

IVв.

появление Иоил,

Ионы, Мал, Зах

Ис

IV-III в.

9-14,

24-27

Появление Песни

Песней (Песнь)

Древ н ееврейс кие одежды

334-325

ГГ. ДО Н. Э .

Поход Александра
Македонского

на Восток

332

г. до н. э.

Ллскса11др
Ма1<с ;щ11ский
:1<11юсвы вает

t--~~~~~~~~~~-t-~~~~~~~~~~--t

331

l lалссти11у

~'--~~~~~f--~~~~~~~~~--1

Завоева11ие

г. дон. э.

Александром
Македонским

Персидской
империи

323-301

гг. дон. э.

Войны преемников

Александра
Македонского

Ал е кса ндр М акедо н ски й

301-198

гг. дон. э.

J (<tJl('П ' ll 11<1 110/\
11л<1ст1.ю

1lтолсмеев

( :сJЛЛ 111111CTI1 Ч ССКОГО

ц111н " 1 · 11<1

111 в.

до н . э .

11

Еп111те)

~~~~---j~~~~~~~~~~---1

Тр<'т1.н часть книги

1lc111111

(Ис

56-66);

({11111 «1 Есфири
~~~~~~~~~~--t

Ок .

300-250 гг.

дон . э .

Еги пет. Ка рн акс ки й храм

198 Г.

ДОН. Э .

(Есф)

~~~~~---+-~~~~~~~~~~----<

К11111 ·а Еюu1езиаста

(r lро1юведника)
( Еккл)

Палестина
попадает под

власть Селевкидов
(эллинистического

царства в Сирии)

167 Г.

ДОН. Э.

Греческ11й царь
Сирии Антиох

IV

Эпифа11 :Jа11рещает
иудейск11ii культ
и уч1111яст « мерзость

запустс1111J1 » в Иеруса­
лимском храме, внеся

туда статую Зевса
>--~~~~~~~~~~-+-~~~~~~~~~~-+-~~

166-141

ГГ. ДОН . Э.

~~~---<

Бор1,ба евреев под
преюнщ11п ·л 1,ством

Макю111tтс11 (Хасмоне­

ев) за ос110Gождение
Иудс11 от 11ласти
Селс111(11 ; \011
1--~~~~~~~~~~-+-~~~~~~~~~~-t-~~

Ок .

165

г. дон. э .

Пояш1с111н· 10111rи

пророка ) l<1111111ла
(Да11

1 1~)

.--~~~~~~~~~~-t-~~~~~~~~~~-+-~-

164 Г.

ДОН. Э.

И уд а Ма1 1 a11cii

Монеты времен М аккавеев

освоf5< ) )l<J \acт
Иерусал11м ;
OЧИll(Cllllt'

(0611011;1t·1111t·)

пер1юс 11н
вос11а чал

храма

11 \t'111111к,
1,1111 к

и пр;11111п ·л1. 11удеев

(ум. 1 :~ !"'>) ; 11а•1ало
ди11аст1111 Хасмонеев
как су11срс11111.1х князей

141 Г. ДОН.
1 в . дон . э.

Э.

(141 -() ; ~ IT. )((> 11. Э.)

.--~~~~~~~~~~-+-~~~~~~~~~~-+-~

~~~~+--~~~~~~~~~~~

На1111с;11111с

90;

1~

1--~~~~~~~~~~-t-~~~~~~~~~~-+-~~

66

)la11 3:52-

1·1

г. дон. э .

Помпей­
главнокомандующий
римскими войсками
в Малой Азии

64 г.

дон. э.

Завоевание Помпеем
Сирии

63 г.

дон . э.

Помпеi'1 завоевал

Палестину; утрата
евреями государствен­

ной независимости

40

г. дон. э.

Римский сенат

назначает Ирода

(Великого) царем
Иудеи

37

г. дон. э.

Ирод овладевает
Иерусалимом; смерть
Антигона, последнего
из династии Макка­

веев (Хасмонеев)

20- 19 гг.

дон. э.

Ирод начинает
грандиозную
реконструкцию

Иерусалимского

храма (завершена
в

27 г.

дон. э.

63

г. н. э.)

- - - - --<

Статуя Августа

-

14г. н. э.

Октавиан
Август

-

Римский

император

(цезарь)

Форум Августа

8-7 г.

(или, возможно,

12 г.) дон.

э.

Рождество Иисуса Христа
Корреджо. Рождество Христово (Ночь)

Смерть Ирода
Великого; разделение
1\арства мсж;1у

('1'0

(ЪlllOl\l>}IMll,

(''1'(111111111"111
11<1('с;~л 1.111.1м

11

11p; 11\l 1Tt'JIH1"1 l I

( ' 1 '< " 1 · р;1рхам 11)
CJI< ·; 1у rощ11х областей
l l;I Jl('CTll111•1:

Лрхслаi'~
( ; \о() 1·. 11. э.) -

этнарх

(1 :н;111<1 народа) Иудеи
11 С:амар11и;

11 ро;\ Антипа
( / \О~~) Г. 11. Э.)

-

тетрарх Галилеи
и Переи;
-Филипп

(до

34 г.

н. э.)

тетрарх Итуреи
и Трахониотской
области

6 г.

Иудея (включая

н. э .

Самарию) становится
римской нровинцией
f--~~~~~~~~~-+-~~~~~~~~~-+~~~

6-15

Анна (Ханан)

гг. н. э.

-

первосш1щ е 1rник

Иерусалr rмского
храма

14-37 гг.

н. э.

Римский император
Тиберий

18-37

гг. н. э.

Иоснф Ка11афа

-

первосвн щс1111ик

Иерусал 11 мс1юго
храма

26-36 гг. r-r. э.

Понтий Пилат

-

римский наместник

Иудеи

Ос ень

27 г.

Начало нроповеди
Иоанна

Крестителя, приход
к нему И11суса

(Лк

Конец

28 г.

27 -

начало

3:1 - 22)

Начало

oбщeCTIJCllllOГO

н. э .

служения Иисуса
в Галилее (Лк

15;

Ин

2:1 - 12)

f--~~~~~~~~~--f-~~~~~~~~~-+~~

Пасха

28 г. н.

э.

4:14-

~~~~-+-~~~~~~~~~----<

Иисус
в Иерусалиме

(Ин

2:13-3:21)

f--~~~~~~~~~-+-~~~~~~~~~-+~~~

Лето

28 г.

н . э.

-~~~~-+-~~~~~~~~~-j

Служение Иисуса
в Иудее и Самарии

(Ин

3:22- 4:42)
~~~~~~+--~~~~~~~~~~

О сень

29

28 -

г. н. э.

весна

Служение Иисуса
в Галилее (Ин

54; 6:1-71)

4:43-

Конец

29

28 -

н ачало

г. н. э.

Ирод Антипа
арестовывает

Иоанна Крестителя,
а затем велит отсечь

ему голову

Пасха

29

г. н. э.

Иисус в Иерусалиме

(Ин
Лето и осень

29

г.

5:1-47)

Служение Иисуса
в Галилее (Ин

н. э.

Осень и зима

29

г.

7:1- 9)

Иисус
в Иерусалиме

н. э.

на праздниках

Кущей (Шалашей)
и Обновления храма

(Ин

7:10 и дал;
10:22-23 и дал.)
Зима

-

весна

30 г.

н. э.

Служение Иисуса
в l1VIилee

~~~~~~~~~~-+-~

Вес на

30 г.

н. э.

Иисус с учениками

И /lСТ
Пасха

30 г.

н. э.

n Иерусалим

Иисус предан смертной казни на кресте

14 нисана (7

апреля) (Ин

18:28; 19:14)

Пятидесятница

Апостол Петр

30 г.

в Иерусалиме

н. э.

возвещает
о воскресении

Иисуса
и о прославлении

Его Богом как
Христа и Господа;
Первая церковь
в Иерусалиме

(Деян
!--~~~~~~~~~~-+-~~~~~~~~~~-+-'--~-

Ок.

34

г. н. э.

2:1-47)

-~~~~+-~~~~~~~~~~~

Обра111с1111с Савла

(Павла) Исн11
Гал

9:1-2;

1: 12-21 1)

,___~~~~~~~~~~+--~~~~~~~~~~-+-~~

37-41

гг. н. э.

Римский император
Калигула

Ок.

37 г.

н. э.

Ос11011<11111с 11сркви
в А11т1юх1111
Сир~ 1i'ic1шi '1 ;
ПOCЛC) \01\<ITCJI

11

Иисус~ Хр11ста
ста.1111 11мс11011аться
xpиCTl 1(11l(IМ11

(Дея11

41-54 гг.

11 : 1~) 26)

н. э.

Римский император

Клавдий

41-44

гг. н. э.

Иро; 1у Л1 · 1)111111е

I

перс; 1<1сто1 вла с ть
над 11сс~1

1\<1 рством

Иро;1а lkл111<0го
t--~~~~~~~~~~-t-~~~~~~~~~~-+-~~

44

г. н. э.

-~~~-

Ир о; 1Л1 · р111111а

I

каз1111т ; 1110< " 1 · ола

Иакова :k11с; 1еева

(Дет112:1 -2 ); после
смерт11

11 \Ю/ \а
1

Агр1111111.1
Иудея

111 ю111.

стано1111то1

римскоi '1
пpOBИlll\llCЙ

46-49

гг. н. э .

Первое

Александр Витберг.

миссио11срское

из темни ц ы

путешествие

апостола Павла

(Деян

13:1-14:28)

И з ведение апостола П етра

49

г. н. э.

Апостольский

Клавдий изгоняет

собор в Иерусалиме

евреев из Рима

(Деян

50-52 гг.

н. э.

15:1-31)

Второе
миссионерское

путешествие

апостола Павла

(Деян

51

г. н. э .

15:40-18:21)

1-е Послание Павла

к Фессалоникийцам

(1

Фес); возможно,

вскоре Павлом было

написано и

2 Фес ,

однако многие
исследователи
относят его к концу

60-х гг. или даже
к концу

54-68

I

в.

гг. н. э .

Римский император
Нерон

П авел п рощается с ефеся н а м и

Г1 · I

Г>Н 1т.

11 . :>.

"

'l'pt"l 'l•l'
~11 н · с1 ю11срское

11 ) 'H'lllCCTвиe
а11остола Павла

Ися11
!'И -55 п~ 11. э.

18:23-21:6)

1 lаписано

Послание

Павла к Галатам (Гал)
Конец

57

56 -

начало

г. 11. э.

Написано

1-е Послание Павла

к Коринфянам

Лето -осень
н. э .

57 г.

(1

Написано

2-е Послание
к Коринфянам

(2

Кор)

Кор)

Зима

57-58 гг.

н. э.

Написано Послание

к Римля11ам (Рим)
> - - - - - - - - - - - - - - + - - - - - - - - - - - - - - + - -- - -- - - - - - + - - - - - - - - - - - - - - <
58-60 гr. н. э.
Арест а1 ю стола
Павла в Иерусалиме
И двухлеТI 1ее
заключс1111е

в Кесар1111

(Дея11

21 :7 2():32)

!------------+-------------+--~

60-61

гг. н. э .

-

---1

Морс1<ос
путе111ест1111е Павла

в Рим

11<1 cyJ \ 1\езаря

(Дея11 27: 1 2 Н: 16)
> - - - - - - - - - - - - - - + - - - - - - - - - - - - - - + - ----'- - Па в с л ll<IXO)(ll'l'CЯ
61-63 гг. н. э.
в Риме

110)(

арестом ; 1юслаr1ия

Павла

«11 :1у: 1 »:

Фил11111111i '11\<1М (Флп),
Фил11мо11 у (Флм)
> - - - - - - - - - - - - - + - - - - - - - - - - - - - - + - -~-~
Позднее лета 64 г.
Первое 1 ·01н·1111е
н. э.
на хр11ст11<111 11 Риме
! - - - - - - - - - - - - - + - - - - - - - - - - - - - + - -Между 64 и 68 г. н. э.
Смерт11<1>1 1<; 1:1111,

агюстоло11

(рас11>1т11<·)

1lстра
11 1Iавла

Микеланджело

да Караваджо. Рас п яти е
ап остола П авла

(отсе•н·111н · 1 ·оловы)
в Р11мс
!------------+-------------+-~

60-75 гг.

н. э.

Веронт111 н· 11рсмя
на111н« 11111н 1•: 11а111'елия

ОТ М<1р1"

( м 1<)

!-------------+-------------+-~

66-73

гr. н. э.

А1 ITI1р11 ~1( ' 1 ( ()('
BOCC'l « llllH' Cll\K'eB

в Палсп · 1111с

(Иуж· i '1с1

;111

1юii11a)

>-------------+-------------+-~

69-79 гг.

~--+-----------------<

н. э.

Римский император
Веспасиан

70 г.

н. э.

._______________,

Сы11 11м11сратора
Вео1ас 11а11

<1

Тит во

главе р11мсrо1х

ВОЙСК

:1<11111M<ICT

Иерусал 11 м ;
разру111с1111с храма
и города

79-81

rг. н. э.

Римский император
Тит Веспасиан

Ворота Тита в Риме

В 80-е гг., вероятнее всего, написаны Мф,
Лк, Деян, Кол, Евр, Иак

81-96

гг. н. э.

Римский император
Домициан

В 90-е гг., вероятнее всего, написаны Еф,

1 Петр,
92-96 г.

Иуды
н. э.

Гонение на христиан

1 - - - - - - - - - - - - - 1 со стороны римской
власти; написание

ю1иги Откровения
Иоанна (Откр)

98-117

гг. н. э .

Римский император
Траян

Колонна Трш111<1 11 I ' 11м1 •

Ок.

100 г.

н. э.

Написание
Евангелия
и посланий Иоанна

(Ин и
Рубеж

I-11 в.

н. э.

1-3 Ин)

Написание

1- 2 Тим

1~0-е

•

-

- - - - - - --+-130-е гг. н. э.

1~ЛРСТВО

Сло11ом

011 1111 ( 1 · 11р . .мш11<v 111 .

11

l l a 1111cai111 c 2

БОЖЬЕ, ИJIИ

11 Е1а: с1 IOE
(tн1m 111·im ))

1\1111

О ю : \ll i l'l<l(''l'("H

110~1

( 'Jl )" l i \( ' f>t''l I •

Мессии

имени

Бога,

когда

речь идет о Его власти, употреб­
ляется

тр <щ11-

1\)1; 1("1'1,_ В
11/\<''1' О ТОМ ,

Петр

не называть

1~ 0/J-

1 · 1н · •1 . 11r1г11л 1iJ1

fi 11 fiл l'iic1m ii

с 1ю1\<11н · 1111см

и Тит

исключительно

термин

Царство Небесное (букв.

Царство

Небес).

/ \ШIЧТО

ЦЕРКОВЬ

власть

-

встречающееся

11ротив-

в НЗ греческое слово Э'К'КлесUя (от

1-1 и к11 1111 ;3; южс11ы , и во вс е м будет

глагола 'Калео - зватъ, приглашатъ),

ИCllOJ ll IЯTiэCЯ только f.го воля. Об

переводимое на славянский и рус­

этом

ский как ц,ер'Ковъ, в Древней Греции

Бога бу/ \СТ явлс11а ,

Е1 ·0

Иисус Христос з аповедал

молиться Своим ученикам (Мф

6:10;

Лк

11:2).

При этом в Еван-

гелии от Матфея вследствие бла-

.

Григорий Михайлов .

.J:..•.'J,.;

гочестивого еврейского обычая 'Ni Девушка. ставящая свечу перед образом

~~!~~.~

@

(-;)J't

1

1

о(>оз11ачало

собрание

Крещение Руси

лями

и

первыми

предводителями

местных

еврейское слово '1(,ахd.л (=собрание)

церквей, имели в нем того, кого

служит в ВЗ обозначению Израиля

Христос поставил « утвердить бра­

как народа Божьего. Соответствен­

тьев» (Лк

но, в НЗ Церковь

шающее

-

это собрание

христианских

22:32),
слово

общин­

т. е. имеющего ре­

в деле

возвещения

народа, призванного Богом из ев­

Евангелия (Деян

реев и язычников к общению в ве­

циплины

ре и любви и составляющего, пре­

образ единства Христа и Церкви,

жде

встречающийся в НЗ,

всего,

при

совершении

вече­

(Деян

2:14-42) и дис­
15:6-14). Другой
-

это брач­

ри Господней единое тело, главой

ный союз, который выступает как

которого является Христос (см.

пример для брачного союза мужа

Кор

и жены (Еф

1
11:20-34; 12:12-27; Еф 4:11-16).

4:22-23).

Поэтому буду­

Само же вхождение в Церковь ста-

щее бшuкенство сохранивших вер­

1-ювится возможным по вере в вос­

ность Христу в Царстве Божьем

кресение Христово через покая­

именуется брачной ве~tерей, т. е. сва­

ние

в

дебным пиром Агнца (Откр

ром

верящий

грехах,

крещение ,

соучаствует

в

кото­

в иску­

9),

19:6-

где Церковь выступает как Его

пителы-юй смерти Христа и пото­

невеста

му получает прощение грехов и дар

указывается на ее будущее торжес­

Святого Духа (Деян

(Откр

тво,

21:9; 22:17),

чем

2:38).

Сказав

Господь

Иисус

Христа после воскресения мерт­

апостолу

вых во Христе она полностью со­

о Своей

Церкви,

передает

управление

ею

когда

во второе

пришествие

Петру , называя его камнем, 11 а ко­

единится с Тем, Кто «п редал Себя

тором,

за нее » (Еф

как на основании,

построит (Мф

Василий Перов.

полноправ-

11ых граждан, соответствующее ему

16:13-19).

011

се

Этим был

5:25),

т. е. с Христом,

прин есшим Себя

в жертву ради

определен порядок ее устройства ,

спасения тех, кто в нее войдет, на­

когда апостолы, будучи основатс-

следуя вечной жизни.

Николай Кошелев. Семь Таинств церковных (Эскиз росписи храма Хрис1n C:11.н.111t•r1f1)

ЧЕЛОВЕК - Еврейским словом

сяк двум рассю1 : 1ам , с<щержащимся

адd.м в МТ обозначается человек,

в книге Бытш1

вообще. Современные исследовате­

творению J)о1 ·ом .

ли полагают, что лишь в Быт

5: 1-5

1юс11н111енным его

11

0 ;11111

рассказ­

Быт 1:1-2:4-а , :1<1 1111 «<11111ый, как при­

оно выступает уже в качестве собс­

нято считат1" 1ю : 1; 111сс (сер.

твенного имени первого человека,

нач.

IV

в.

V

или

11ринадлежит

;10 11 . :1.).

сотворенного Богом, в связи с ро­

к так

дословной его потомства. Однако

кому

в

В нем говор1псs1 о 111с ст идневном,

LXX

них

и во всех последующих древ­

переводах

с Быт

2:16

Библии

начиная

или

это обозначение челове­

называемом у

кодекс у
же

Священничес­

(11;111

11сточнику).

шссп1 : 1т<11111ом,

Богом неба

11

творении

: н ·м; 111 , т. е. видимого

ка передается как его собственное

мироздания. с : от11<>рс11ие человека

имя (в син. пер. с Быт

занимает осо\)ос место в этом рас­

лейская

традиция

2:25).

Биб­

сказе (Быт

рассматривает

1:~ ()

~Н). Сам замысел

все человечество как потомков че-

Божий о творс111111 человека, если

ловека (Адама), о сотворении кото-

точно переnо; 111т1, МТ, формулиру-

рого говорится в Быт

24,

1:26-28 и 2:7-

ется так:

почему в ВЗ человек порой

именуется

сыном

человеческим

(см. Сын Человеческий)

мер, Пс

8:5),

а люди

-

«Il

пm.1r1J1 /)ог: сотворим че-

ловека по обра.зу
добuе>> (Быт

l lr1111r .111y

1:26) .

1

'КШК Наше по-

Ра1111ехристианс-

(напри-

кие толковатсл11 о()ращали внима-

сынами чело-

ние на использова1111с здесь притя-

веческими (например, Пс

жательного мссто11мения во мно-

11 (10):4),

что таюке следует понимать как по-

жественном

томок (потомки) Адама, т. е. сотво-

Нашему», отмечая , что именно об-

ч11слс

ренного Богом человека. Чтобы

раз

увидеть, кто есть человек в библей-

Божий) и Духа Святого есть тот,

Бога Отца ,

-

Сына

« ПО

образу

(см.

Сын

ском понимании, следует обратить- ~t по которому творится человек.

t!.i-,

\H\~,t

@

ft>:"'1;;'i

Микеланджело .

l lp11

Сотворени е Адама

11 ек тв о рится « П О об р азу » l)о га,

: > том , с о; \11 о й ст о ро111>1 , ч ·л о-

110

о бращают

внимание

дл ежность

последнего

на

прина­

к тому

же

л 111111, 1са к Его подобие. Это з 11 а ч ит,

животному миру,

чт о

становится господином (хозяином):

ч ело в е к ,

111.1ми

обл адая

ч е ртами

божеств ен-

(он наделе н

р азу­

над которым он

Бог творит его не только «душой

мом и вол е й , ему пр едо с т авля ется

живой » (Быт

2:7),

что свойственно

гос 110; \ сгво над земл е й и живущи­

животному миру (Быт

ми н а н е й животными) , са м Богу

и мужчиной и женщиной (букваль­

отнюдь

но

не

тождествен ,

по с кольку

не самобытен (иначе говоря,
быти е

имеет

начало

и

его

-

1:20,24) ,

самцом и самкой) (Быт

ным,

дано

размножаться

полнять землю » (Быт

но,

предполагает неизбежную

так же

1:27).

Так что ему, так же как и живот­

зависит

от вол и Творца) и, соответствен­
не способен

но

как Бог

вызвать что-либо к бытию (ер . Пс

и

1:22,28),

« на­

что

смерт­

ность в связи со сменой поколе­

В свою очередь биб-

ний. Другой рассказ (Быт 2:4-4:1)
, принадлежит к древнейшему слою
рится о творении Богом человека, .1:' Торы - Яхвисту (именно в нем

33 (32):6,9).

лейские рассказы, в которых гово-

,(!-!;.

f

30
~~~\

встречается священное имя Яхве

тогда, когда Господь Бог вступает

(см. Господь)), датируемому Х или

с человеком в договор, или же в За­

IX

самое позднее серединой

в. до

вет. Хотя это сло во здесь не произ­

н. э. Он отличается от первого рас­

носится, давасм;н1 Господом Богом

сказа,

человеку

находясь,

впрочем,

с

ним

заповедь

носит

именно

по

характер договора, собл юдение ко­

вопросу о творении Богом челове­

торого обеспсч1111аст ему в полной

ка и окружающего его мироздания.

мере

Из земной пъи~и (в слав. и син. пер.

этого

« из праха земного») Господь Бог

разрешается сст 1, 11л о;\ы всех дере­

вылепливает,

вьев в саду,

в

принципиальном

единстве

или же

формирует

(именно таков прямой смысл ев­

богоподоб11 ую
договора

кром<:

познания добра

: та,

в случае их в1<у111с1111н

(Быт

умрет (Быт

Собственно еврейское

слово адам, которое в библейской

поскольку

011

непременно

) lал ее происхо­

дит драма, имсющ<111 основополага­

традиции служит для обозначения

ющее

как отдельного человека, так и че­

того,

ловечества вообще, происходит от

библейской

слова адама

появляется

-

2: 17).

Суть

человеку

11 ; rодов с дерева

11

рейского глагола яц,ар), человека

2:7) .

жизнь.

та1<ова:

земля, п()'l{,ва, при том,

значс1111с
кто

сст1.

1юнимания

; \J IJI

•1с; 1011ск ,

тра; \111\1111 .
зм

согласно

На сцене

•ii , () 1,1ш11ий самым

что имеется в виду именно красная

%Оварным u.з агr'Х r·o.u)r11mыx Господом

земля или глина, из которой лепит-

Богом живот11ы .'\: (1>1.1т ~: 1). Тради­

ся посуда. В связи с этим в Пс

2:9

ция еврей сю 1х \Н ·;1111·1юз1 rых учите­

соответствующее

лей (книжникоо ), а : 1атем и НЗ ус­

мы

встретим

сравнение людей

с «сосудом

матривает в :->том о()разе дьявола,

гор­

именуемого Сата11ой (Откр

шечника» . Затем Господом Богом

11 ос

12:9),

на востоке выращивается сад, куда

имея

су­

Сотворение Евы

помещается сотворенный до того

щество, выс1 ·у 1111111щт 11ротив Бога

из ребра Адама.

человек, чтобы тот за ним ухаживал

и потому ст рсм11ЩС( 'О 1

Мозаика.

и беjJег его (Быт

Особую

2:8-15).

роль во всей библейской истории

сыграют два дерева в саду (иначе,
р аю)

-

жизни и познания добра

и зла (Быт
Господом

2:9).

Богом

Таюке

из земли

вылепливаются

звери и птицы, господство над ко­

торыми предоставляется человеку
через

то,

(Быт

2:19).

что

он

дает

им

имена

Однако ранее Господь

Бог решает, что человеку нехорошо
бытъ одино%uм (Быт
у

него

во

время

2:18),

сна

почему

вынимается

одно из ребер, из которого ему де­
лается помощник (буквально,

по­

мощъ) т. е. женщина, которую Гос­
подь Бог приводит к человеку, и он
признает ее %остъю от своей %Ости

и плотъ10 от своей плоти (Быт

2:21- . ,

24). Но самое важное происходит ?1.~·-

~~

\! ~"''·

231

в

ви /\У

т11а р

; \уховное

причинить

Xll

век

чело­

жение его богоподобной сути, низ­

веку. Это выступление против Бога

водящее его из разумного существа

стало

ан­

к бессловесному, или, иначе говоря,

гел, ставший дьяволом, был наде­

неразумному, каковым является жи­

лен свободной волей. Ее наличие,

вотное (см. Пс

собственно,

воз­

при

лю­

свойственным его природе побуж­

зло Его высшему творению

возможным

можность

и

как

потому,

-

что

предполагает
проявить

свою

бовь к Богу, следуя Его воле, так

Юли ус
Карольсфельд.
Благословение
Ада м а и Евы

49 (48):13),

отсутствии

разума

которое
следует

дениям (инстинктам) (ер. Иуды

10).

и воспротивиться ей . В библейской

К этому следует добавить, что в биб­

традиции нет рассказа о том, поче­

лейской

му

противление

воле Божьей со стороны разумных

Богу ангела, потому и названного

существ (грех) и неразумие высту­

Сатаной (от прямого значения ев­

пают как синонимы (см. Притч

рейского слова сатап=протuвиuк).

33; 8:1-36).

и

как

произошло

традиции

противление

1:1-

Но вернемся к библейс­

Более того, такому противлению

кому рассказу. Змей вводит в соб­

невозможно

и разумного

лазн человека и его жену, побуждая

объясIIения. Тем не менее иудейс­

забыть о Божьей заповеди и Завете

кие, а затем

с Богом, более того, представляя

найти

и христианские толко­

ватели видят причину противления

Бога обманщиком. Когда жена че­

Богу в таком хорошо знакомом че­

ловека ответила на коварный воп­

ловеку порыве к самоутверждению,

рос змея о данной Богом людям за­

как зависть, действительно не нахо­

поведи, то он, предлагая им попро­

дящем разумного оправдания. Для

бовать плоды с дерева познания,

челове ка это влечет за собой иска-

говорит: « Нет, [вы] не умрете. Но

знает Бог, что в день, в который вы

и сознательное исполнение данной

И з г н ан ие и з Рая.

вкусите

ему Богом заповеди (ер. Ин

XVlll

их,

откроются

глаза

ваши

14:21-

и вы будете как боги (более точный

24).

пер.

Завета с Ним, т. е. через неисполне­

-

'КШК Бог),

и зло» (Быт

знающие

добро

Вот почему в случае нарушения

Таким образом,

ние Его воли, которая одна есть

человеку было предложено стать

добро, человеку и была обещана не­

как Бог, иначе говоря, достигнуть

избежная смерть,

Божьего могущества, встав на путь

возможности достигнуть полноты'

опытного
это

3:4-5).

познания .

и есть тот

путь,

историческое
наглядно
его

Собственно,

или

человечество,

показывают

совершенства

-

в своем

его

упо­

вечной жизни, и остав­

ляющая его, таким обра :юм , смерт­

что

результаты

научно-технического

же

доблении

которым идет

лишавшая

ным в одном рялу с llJIOЧllM

HЫM миром.

прогрес­

1 lo

•1то

)1с ,

ЖlllIOT­

11а самом

са. Но именно здесь вся библейская

деле, по:з11ал чслощ·1<, 11i1p y 1111111111иj:,'L

традиция и видит обман со сторо­

11<1 обман
011 1нт1 ·0 ;1111111. 110 : 111ал свою
11а1 ·0· 1 у 11 <"1111 :1;111111 .1i'1 с 11ей стыд
(1)1,1·1· : ~ : () 1 : ~) . 1 01V1мс11т11руя сказан1юс 11 l)ы1 · : ~ :7 о том , как по вкуше111111 11JIOJ\<1 с N'JH'llCI 1ю:шания добра
11 эла у чсло11с1 е1 11 (ТО жены «открылись CJtaЗa » , •1то 1«t1< раз и указывает

ны отц,а лжи
на который

-

дъявола (И11

поддалис1>

Бож11i '1 :~ащ·т, 11о;и; 1111111н· 1,

: ~мен ?

8:4 4) ,

сотворс11 -

ные Богом люди. Су,rъсго в том, •1то

им

бьшо

предложено,

Божью заповедь,

что

от1н.:р1 · 11у11
11ааывастся

обходным путем, стать как

601·

11с

через любовь к Нему и, следовательно, веру Ему, а через зпапие доб-

на акт

ра и зла. Но в том-то и дело, что Бог

из крупнейших богословов христи-

непричастен злу (Иак

анской

1:13).

вершенное уподобление

И со-

Ему воз-

опыпюго

11ознания,

древности

св.

один

Августин

можно не иначе как через любовь,

(354-430) отмечает:
[ «открьшись глаза у

поскольку именно она являет нам

чтобы видеть, поскольку они и рань-

истинный образ Божий (см. Бог).
Тогда как ее показателем со старо-

ны человека служило бы свободное_

« не для того
них обоих»,]

ше видели, но чтобы узреть разли-

.

l

чие между добром, которого лиши­

лись, и злом, в которое впали»

~

'g

ве к

(О г/юде Божъем,

14.17).

Поэтому

ся причиной подчиненного поло­

11 и ювах Господа Бога, обращенных

жения

1< человеку, и просматривается та­

к мужчине (Быт

юu1 ирония: « Вот, Адам (точнее -че­

поступка человека Господь Бог про­

ловек) стал как один из Нас, зная

I<Линает землю, вследствие чего ее

добро и зло» (Быт

3:22). Раннехрис­

женщины

возделывание

по

отношению

Далее из-за

3:16).

человеком

отныне

тианские толкователи будут видеть

будет достигаться упорным трудом

здесь указание на Бога Отца, Сына

(Быт3:17-18).

и Святого Духа, почему в синодаль­

ка- Адам

ном переводе Библии местоимение

судьбу,

« Нас » пишетсн с прописной буквы.

с Господом Богом: ему теперь при­

Но что дало человеку, решившему

дется в поте лица добывать себе

поставить себя в один рнд с создав­

пропитание,

шим его Богом, указанное позна­

землей,

ние? Только то, что на самом деле

(Быт

Само

имя

здесь указывает на его

-

как

нарушившего

пока

он

из которой

3:19).

челове­

не

был

Завет

станет

создан

Изгоняя людей из сада

он, отвергнув любовь Божью через

(рая), Господь Бог, как отмечено

свое неверие тому, что Бог ему ска­

выше,

зал, лишился возможности, как уже

не только добро,

отмечено, полностью уподобиться

к дереву

Богу, т. е. стать участником жизни

позволяют жить вечно (Быт

божественной, иначе говоря, жиз­

24).

ни в ее собственном смысле, сутью

вершение

которой

истории,

и является

любовь

(см.

Исх

закрывает

жизни,

им,

но

познавшим

и зло,

плоды

путь

которого

3:22-

В НЗ эта драма найдет свое за­
в конце
которая

человеческой

является

также

34:6-6; 1Кор13:8-10; 1Ин4:78,15-16). Однако 1<Люч к библейско-

ства (Кол

му

рева жизни, ставшего целым садом

пониманию

как

историей Божьего домостроитель­

человеческо1':1

когда у того же де-

1:25),

истории, так и Божьего домостро-

(Откр

ительства лежит в последовавших

11есмотря ни на что, был послушен

22:1-2),

затем словах Господа Бога о том,

голосу

что человеку необходимо закрып,

совести

обретутся те, кто,

Божьему,

звучащему

в их

110

2:1-16), поступая
по справедливости (Пс 15 (14):1-5;
34 (33) :16; Откр 22:11) и, тем са-

и ставший причастным злу, « не стал

мым, сохраняя черты подобия Богу

доступ к плодам дерева жизни, чтобы
он, не только узнавший о добре ,

жить вечно » (Быт
разом,

вечная

3:22).

жизнь,

Таким об-

(Пс

т. е. жиз1 rь

(Рим

11 (10):7;

человек

Еккл

(Адам)

7:29).

Но пока

проявляет

свою

в собственном смысле, коей облада-

власть над женой, давая ей имя

ст Бог, становится достоянием че-

Ева

ловека, сохранившего верность За-

жизнъ)

вету с Ним. Но люди, сотворенные

изображаемый далее, в результате

Богом,

верность

которого у Адама и Евы появляет-

не сохранили. Господь Бог вменяет

ся первенет~, выражен такой фра-

в вину человеку то, что он послу-

зой: «Адам (точнее

шался не Его, а свою жену, которая

нал Еву, жену свою ... » (Быт

первая, поддавшись на обман змея-

Это выражение

дьявола, попробовала плод с дерева

иносказание с целью обозначить

познания добра и зла и дала его

что-то, о чем прямо в обществе го-

попробовать человеку. Это, соглас-

варить не принято. Напротив, оно

как

видим,

эту

(по-евр.
(Быт

-

Хавва

-

3:20) .

Половой акт,

-

в значении

человек) поз-

4:1).

не есть простое

но библейскому рассказу, становит- ~~ служит обозначением той основа~·~

'··"•\}<

(jE5
/r·• :.,,~\

полагающей

мысли,

рии стала действительностью. По­

что познание есть не что иное, как

библейской

водом к этому убийству стало раз­

достижение единства познающего

ное отношение Господа к первым

с

конеч­

плодам урожая от Каина и первен­

ном итоге для человека становится

цам овец от Авеля, которые братья

познаваемым,

каковым

в

Бог. Однако собственно историю

принесли

человечества,

4:2-5).

как

историю

греха

Ему

и укоренения зла в этом мире, биб­

оставляет в

лейский автор начинает не с Ада­

почему

ма и Евы , а с их первых детей

Господу,

-

1<ак

жертву

(Быт

Библей с кое повествование
сторо1 1 е причину того,

дар

Аве; 1я

а Каи11а

стал

11ет.

угоден

Иудейские

Каина и Авеля. В центре повест­

и христианские то; 11<0ватели тради­

вования о них (Быт

лежит

ционно объяс1 н1 ют :")ТО тем, что Бог

4: 1-17)

между

выступает cyю,eii 11е столько внеш­

братьями, когда один убил другого

него поступка , с 1 <ол 1 . ко внутреннего

и, таким образом, смерть, причем

намерения ч е; ющ · 1« 1 (Евр

смерть в результате обмана и наси­

нако куда важнее ою1 : 1ываются дета­

Карольсфельд.

лия, впервые в библейской исто-

ли, на которые : 1; \<.т1, обращается

Братоубийство

трагедия,

разыгравшаяся

4:12).

Од­

Юлиус

внимание. Каина охватывает гнев,

своей души, каковым в данном слу­

его лицо мрачнеет (Быт

Тогда

чае выступает зависть. Бог напоми­

Господь ему говорит, что если он

нает Каину о первом призвании

делает добро,

4:5).

искренне принося

человека, говоря, что он способен

свой дар, то ему следует поднять

обуздать грех, т. е. то, что против­

лицо, а если нет, то, значит, «у две­

но Богу в человеке как в существе,

рей грех лежит,

призванном быть подобным Ему.

он влечет тебя

к себе, но ты господствуй над ним »

Однако Каин выбирает второе и в

(Быт

безрассудном порыве убивает свое­

4:6-7).

Что это значит? А то,

что перед Каином встал выбор: со­

го брата (Быт

хранить

своего

события св. Августин в своем об­

богоподобия, слушая голос Божий,

ширном трактате « О граде Божъе.м »

ли

звуча щий
ему,

n

ему

признаки

его совести, и, следуя

поступать

по справедливос­

4:8).

Именно с этого

начинает историю домостроитель­
ства спасения человечества, нахо­

Андреа Мантенья.

ти,

греховному

дящую завершение во Христе, про­

Мертвый Христос

(оно же неразумное) побуждению

образ жертвы Которого являет со-

или

же

следовать

бой убитый Авель

(15.18), тогда как

славой , которую Тот имел у Него

историю человеческой цивилиза­

как Его любимый Сын «прежде ос­

ции он начинает с Каина

(15.5) (ер.
23:35; Лк 11:49-51; Откр 19:21-

нования мира» (Ин

17:24).

Мф

послушанием

Сын

24).

В НЗ завершение человечес­

ставший

человеком

Своим

Божий,

Сыном Человеческим ,

принеся Себя в жертву «за жизнь

кой драмы, явившейся результатом

ослушания

Отцу

мира» (Ин

(Адамом)

искупил, т. е. ли­

6:51),

Бога, представлено так. Как шо­

шил прежней силы, ставший при­

бящий Свое творение, Бог посыла­

чиной осуждения на смерть челове­

ет Своего Сына в уклонившийся

ка (Адама), а с ним и всего челове­

в грех

чества,

мир,

т. е.

к

созданному

по

грех

11е1юслу:шания

Богу.

Посему Христос есть Новый Адам,

образу Божьему человечеству, «что­
бы мир был через Него спасен»

верой в Которого человек получает

(Ин

дар Святого Духа, свидетельствую­

3:16-17).

Движимый этой же

любовью Сын воспринимает «об­

щего об усыновлении его Отцу (Рим

раз раба», т. е. человеческую при­

8:4-16;

роду,

щает себе во всей полноте подобие

находящуюся вследствие гре­

Гал

Этим он возвра­

4:4-7).

ха первого человека (Адама) в рабс­

Богу, показателем

тве у смерти. И уже как Иисус из На­

следие вечной жиз11и по воскресе­

зарета Сын Божий являет совер­

нии из мертвых во второе пришес­

шенное послушание Богу, «даже до

твие

смерти, и смерти крестной» (Флп

15:21-22).

2:6-8),

т. е. не только мучительной,

Христа

откроет

чего станет на­

(Рим

Это,

5:1-21; 1

Кор

в свою очередь,

остал1,11ому

человечест­

но и позорной в глазах тогдашних

ву

людей (1Кор1:21-25), на которую

будет освобождто от рабства тле­

Его осудили властители этого мира,

нию

«лежащего

надежду

ради

11 а то,

что

слш1 nou

оно

свободы

также

детей

лукавого »

Божъих (Рим

(1Ин5:19; 1Кор2:6-8), поскольку,

Сын Божий

начиная с непослушания Богу пер­

их врагов, послс;\11им из которых

вого человека (Адама), именно его

станет смер1ъ

воле

ер. Откр

во

власти

8:2 1), когда Христос - 1ю бедит всех Сво­

Поэтому Бог, воскресив Иисуса из

тво

(1 Кор 15:24-26 ,
20: 14- 15), передав Царс­
Богу и От11у (1 Кор 15:24),

мертвых, прославил Его как Христа

так

что

и Господа (Деян

(1Кор15:28).

чаще

всего

следуют

2:23;

Флп

люди.

2:9),

той

Бо1'

бу; 1 ст

всем

во всех

ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД - в вз

или,

так

седьмой

ждет от людей, которым он являет

год, он же год субботний, называ­

Свою милость , такой же милости

называется

каждый

иначе

говоря,

милосердным,

емый таюке годом прощения или

с их стороны к тем, кто в ней нуж­

освобождения. Согласно Моисееву

дается,

закону ,

оказавшимся

на седьмой

год

еврею-за-

и

прежде

всего

к людям,

по не зависящим

от

имодавцу следовало прощать долг

них причинам в бедственном поло-

своему ближнему бедняку, не спо-

жении. Поэтому Он и заповедует

собному его вернуть (Втор

Своему народу, чтобы в нем каж­

15:1-2).

Это требование проистекает из то-

.,. дый относился к ближнему как к са­
го, что Бог, будучи милостивым, ~ мому себе, любил его (Лев 19:18).
НА.

\..

~t

237

ЯГНЕНОК

-

Кас. переводах

11

(в

-

слав.,

син.

агпец,), соглас-

110 библейской традиции, первое
животное,

принесенное

в

ву, угодную Господу (Быт

жерт­

4:2-4).

Кровью годовалых ягнят Господь
через Моисея повелел евреям ма­

зать косяки и перекладину дверей,
чтобы спастись от поражения, на­

веденного на Египет при начале
их исхода из него. При том, что
самих ягнят,

положено

испеченных на

было

есть

огне,

с пресным

хлебом и горькими травами всем
обществом
Давид Тениерс

их

костей.

Израиля,
Таково

Джованн и.

о Пасхе (Исх

Авраа м приносит

вым

в жертву И саака

дник,

именем

не ломая

установление

12:1-28,43-49),

како­

стали называть

праз­

установленный

в воспоми-

Федор Бруни. М оле н ие о чаше

нание об исходе евреев из «дома
рабства» в Египте; и закалываемый
по этому случаю ягненок является,

согласно НЗ, прообразом замести­

тельной (искупительной) жертвы

Христа (1Кор5:7), которой Сын
Божий,

явивший

совершенное

послушание Отцу, «даже до смер­

ти, и смерти крестной» (Флп
искупает,

т. е.

лишает

силы,

2:8)
грех

непослушания Богу Адама, а с ним

.

и всего человечества. Другим та­

~t ким прообразом служит жертва,

\~~}
238

в которую по требованию Господа,

дут на заклание, знаменует страда-

Рафаэль.

испытывавшего его, Авраам был

ния и искупительную смерть Мес-

Положение в гроб

готов принести своего любимого

сии. Божьим ягненком, уносящим

сына Исаака. Но Господь, увидев-

грех мира, в связи с этим проро-

ший, что Авраам боится ослушать-

чеством называет Иисуса Иоанн

ся Бога, принял в качестве жертвы

Креститель, указывая на Него как

оказавшегося рядом овна (барана)

на Мессию, имея в виду как раз это

(Быт

22:1-14). В Ис 53:7 ягненок .. пророчество (Ин 1:29,36). Об этом
(букв. овч,а и овечка), которого ве-j;,~~.~ же в связи со Своей искупитель.,~

~
-(~;~~\

ной

смертью

на кресте

говорит

Сам Господь Иисус, указ ывая на Се­
бя

как на жертвенного

ягненка,

которого «Бог Отец отметил Сво­
ей

печатью»,

подобно

тому

как

в Иерусалимском храме п ечатью
подтверждалась непорочность при­

носимых в жертву животных (Ин

В свою очередь с пасхаль-

6:27).
11 ы м

ягненком,

кости

к оторого

11сЛ1,зя ломать, евангелист Иоанн
свя:зывает
том,

что

свое
у

свидетельство

умер ш его

на

о

кресте

И11суса не были п е р ебиты голени

(1 111

9:~6, ер . Исх

12:46).

Н а кон е ц ,

Д ревние Rзыческие жер1вен ~1и к и

в 1< 11111 ·е Откровения Иоанна (11ачи11<1н с

5:6 и

далее) Ягн енок становит­

ся основным мессианским титулом

с ких

l !к 11 о;щ

обозначают тех, кто н е принадл е­

Иисуса

Христа,

прич ем

п е р еводах

словом

язычник.и,

11 с тол 1>1<0 со Своей искупитель ной

жит к народу Израиля ,

жсрт11о i '1, но с будущем торжеством

еди н стве нного

( : вocii

муся его родоначальнику Аврааму

Церкви, которое именуется

н ()pt1• 11 10i'1 вечерей (т. е. свадебным

(Быт

1111ром) Лг 11ца » (Откр

шему

19:9).

12:1

Бога ,

чтущему

открывше­

и дал.), а затем вступив­

с ним

в Завет ,

установлен­

ный через Моисея , которому Он

ЯЗЫЧНИКИ - еврейское сло-

открыл Свое имя, означающее, что

и греческое Этни (Этпэ),
пародъ1

011 существует всегда, будучи источ11 и ком бытия всего (Исх 3:14) (см.

11 t · ре1(<111асмые в русских библсi'1 -

Господь). В свою очередь язычни-

110 ,·oi11i.A1

11t · 1 н· 11 о; \11 м ы е

11

Федор Бронников.
ОсвR ще н ие гер м ы

букв.

как

ки характеризуются в библейской

етилось в умствованиях своих » , т. е.

Федор Бронников.

традиции

утратило представление о причине

Гимн пифагорий цев

и цели своего бытия (см. Рим

восходящему солнцу

т. е.

как

идолоп о клонники ,

почитатели

различных

извая­

23).

ных богов в виде люде й и живот­

слова « Язычники »

ных,

тие

или же

олицетв о ряющих

не­

1:18-

В посланиях Павла синонимом

ний, изображающих многочислен­

эллины,

т. е.

выступ а ет поня­

гр е ки ,

а шире те,

бесные светила и природные силы,

кто принадлежит к греко-римской

являющиеся, согласно библ ейской

культуре, неотъемл емой частью ко­

традиции, творениями Бога. Апос­

торой был культ богов и связанная

тол

совр е менным

с ними мифология . В с вою очередь,

ему еврейским религиозным учи­

ожидавшийся евреями приход Мес­

телям,

сии должен, согласно библейской

что,

Павел,

следуя

видел причину этого в том,

изучая

видимое

человечество,

увидеть лежащую

мудрость

Бога

мирозд ание,

вместо того чтобы
в его

(Пс

основании

104 (103):24)

и прославить Его как Творца , « осу-

традиции,

ознаменоваться

просве­

щением язычников , их обращени­
ем к истинному Богу и спасением
(Ис

42:6; 49:6; 52:10).

Все это нахо­

дит свое отражение в НЗ.

ПРИЛОЖЕНИЕ

·: =:f~.~~ О НОВОМ ЗАВЕТЕ Jl)>t~

+

) (лн христиан главной составной час­

т1.ю

11х Библии является

l l11жc

2. Установление нового завета во Хрис­

Новый Завет.

те. Говоря о новом завете, установленном

вниманию читателей предлагаются

Богом в Иисусе Христе,

общность),
Происхождение термина. Терми11

1.

следует прежде

всего указать на его универсальность (все­

ос11овныс сведения о нем.

которая проявляется в факте

принятия в союз-завет с Богом

Израиля,

о Котором Библия учит как о единственном

повъ~й завет впервые встречается у проро1<а

Иерсмии (31:31). Евр. слово бP/JJ,m, тради­

и вечно существующем Творце, Промысли­

ционно

телс

переводимое

слав. словом

завет ,

в совреме11111,1х переводах обычно 11ереда­

ется его смысловым значением

догово/1

-

и Судье

обратившихся

язычников,

а 11е в самой религиозной идее, известной
из прежней

традиции,

когда

ожидаемый

или союз, имея в в~щу союз Бога со Своим

евреями Мессия призван стать « свето.м для

народом.

1tзычииков » (Ис

союзе

Необходимость в новом

появилась в связи

катастрофой евреев

587

завете-

с нацио11альной

г. дон. э., утратив-

ших нс только свою государственность,

42:6; 49:6).

Для Павла, став-

шего апостолом языч11иков, как

детельствуст, в
(Гал

110

1:15-16),

OVIY

011

сам сви-

Бож1,его откровения

событие Христа- Его смерть

главное храм, 11аходившийся в Иерусали-

и воскресение как раз и явились тем испол-

ме, как место богопочитания, что служило

11е11ием Божьего обсща11ия

Израилю, от-

0·1-

крывшим мессианскую эру, когда 11астал час

ступлсние от исполнения Божьих запове-

призвать к новому союзу-завету с Богом все

дей. Однако Господь не оставляет Свой

народы. Здесь важны два факта. Первый:

видимым з11аком Божьего наказания за

народ , 11ре;\)lа1·ая ему вместо прежнего со-

именно Павел впервые 11азовет принятый

[1.ио11и , иИ .

юза, заключен~ юго через Моисея, услоnия

у еnресв корпус Священного Писания, ос-

l1111111 ..11ll1'111·

которого он 11ару111ил, союз новый, обещая:

новой которого является Закон Моисеев,

( 1)1,lll llli>llll

XV

IH'f

« ".вот завет, кото/1·ыuЯ заключу с дол1.о.м Изра.-

Ветхим Завеmолt

uлевъ~м

что позволит затем (не позднее П в. н. э.

Кор

3:14,

ер. Евр

8:13),
)

назвать корпус священных книг христиан,
соответственно, Евангелием (Доброй Вес-

/юдом. И уже ие будут у<~итъ друг друга, бfют бра-

тью) Нового Завета (см. у Евсевия Кесарий-

и говоритъ: « nошаurпеГоспода », ибовсесалtu

ского, Церковная ucmopuл

V.16.3),

поскольку

ff\•1)ym знатъ Меня, от .малого до болъшого, говr>-

его основу составляет весть о новом союзе-

/111 т ГЬсподъ,

заnете, который Бог заю1ючил с верящими

пото.л~у что Я про~цу беззакоиия их

</11'хов их уже ие воспомяиу более» (Иер

31:33-

в Его единственного Сына, кровью Кото-

:11 ). Это обещание в религиозном сознании
('11\H't'B напрямую увязывается с восстанов-

рого он и был Сl(реплен. Об этом церковь

.11 «1111ем их -царства. Ожидалось, что Бог еде-

ей, когда в память о смерти Христа на крес-

всякий раз вспоминает за каждой литурги-

: >то через Своего Помазаииика. Этот

те воспроизводит Вечерю Господню, т. с.

11. 11н · 101i '1 титул, по-еврейски звучащий как

пасхальный ужин, когда под видом пасхаль-

,\/111111; 11х, по-гречески передастся словом
Мt·п· 11я 11 переводится на греческий язык

ного пресного хлеба (евр . .лш-цd) и вина Гос-

1,1t"1'

Фр;~1мt)111

(2

11ппишуего, и будуи.мБогом, а опибудутл~ои.л~иа-

11

l'o.t)(1!11111i

тех д11еu, гово/эит Господъ: вложу

.ткон 1\1.ой во впутреппостъ их, и па серд-цах их

1110 ,

Джо~ го.

noCJIR

подь Иисус предложил ученикам Свои тело

1н1111t ·; 111111м впоследствии во многие языки

и кровь, которой, как кровью жертвенного

< лm10~1 Христос. Таким образом, мы видим

ягненка , бьVI скреплен новый завет Бога

11<"1>11\ 10 11 ; 1е йную прсдпосьVIку христиа11с1·11;1 110111,1i'1 завет, заключаемый Богом со

с ними (1Кор11:24-25; Лк
ми « многими » (Мк

22:19-20) и с те14:22-24; Мф 26:26-28),

<:11011~1 11ародом через Своего Помаза1111и-

кто поверил в Иисуса как в Мессию Израи-

1«1. 11 1ттором, с одной стороны, следует виl\l"1·1, 1lророка, о котором говорит Моисей
как о 1101юм законодателе (Втор 18:15-19),

ля по их свидетельству. Второй: все эти кни-

а с / Ч>)' l ·oil

rрекоязычный элемент (греки и евреи, рас-

торо~•

во11ск

ги пишутся по-гречески, ПОСl(ОЛьl(у в пери-

од их написания (50-с rг.

сына (потомка) Давида, о ко-

1>01· сказал, что утвердит
( 1 l lap 22:10).

его царство

1 -30-е

п:

11 в. н.

э.)

сеянные по Римской империи) становится

,J;ff

,".<11;?:

в церкви Христа преобладающим. Согласно

~

•.е-""'~~

~
~~'&i."

учению НЗ, Помазанник (Мессия-Христос),

дит библейские предпосылки (например,

Он же Сын Человеческий, упоминаемый

Пс

в Дан

щанного Иисусом Святого Духа на апосто­

7:13,

есть не просто Пророк, постав­

ленный Господом Богом (Втор
только Тот,
Давида (Мф

и не

18:15),

в Ком народ признает сына

21:9),

но, прежде всего, единс­

твенный Сын Самого Бога (Ин

143 (142):10).

Именно сошествие обе­

лов открывает и историю церкви Христа
(Деян

2:1-4).

Его силой они свидетельству­

ют об Иисусе «ДО края земли» (Деян

1:8).

3:16, ер.:
Мф 22:41-45;
Мк 12:35-37; Лк 20:41-44),
Который есть одно с Отцом (Ин 10:30)

При этом важной составной частью новоза­

как

хатологическое (от греч. эсхатос- крайний,

Его

предвечная

(1Кор1:24),
ер.: Быт

образ

сила

(2

Кор

и премудрость

Кол

4:4;

сущность (Флп

1:26-27)

1:15;
2:6), на­

конец, Слово (Ин

всё

сотворил

Его

(Кол

1: 1-5), Которым Он
1:16) и Которое есть

совершенное и окончательное откровение

(Евр

1:1-4; Ин 1:18).

ветного благовестия становится перенятое
из прежней евр. религиозной традиции эс­

конечный)

напряжение, вызванное ожида­

нием скорого второго пришествия Христа,
воскресения мертвых во Христе, последне­

го суда над миром и окончательной победы
Царства Божьего.

Впрочем, и эта « 1ювиз-

11а» таюке имела основу в библейской тра­

3. Новый Завет как корпус священных

диции, говорившей и о творческом Божь­

книг церкви Христовой. Следует иметь

ем слове (Быт

в виду, что в первохристианской среде жи­

1:3 дал.;

Пс

33 (32):6)

и о Его

премудрости, которой Он « Оснооал землю »

вое слово самовидцев Иисуса ценилось куда

(Притч

3:19),

при том, что ее гипостази­

больше, чем записи их свидетельств. В свя­

рование, т. е.

усвоение ей черт личности,

зи с этим епископ асийского города Иера­

не было

чем-то

еорейским

неизвестным

истолкователям

Писания. Другое дело ,

тогдашним
Священного

ок.

70 -

140),

будучи непос­

редственным слушателем евангелиста Ио­

1IЗ о Сыне

анна, писал в первые десятилетия П в " оче­

Божьем говорится уже без какоi-'1 -либо ал­

видно, обращаясь к его читателям: « ".книги

легории

а Его божествен­

ие принесут .мне сrполъко полъзы, С'Колъко живой,

ное достоинство представлено радикально

осrпа101цийся в душе голос" (Евсевий, Церковпал

и бескомпромиссно.

история

(иносказания) ,

что в

поля Папий ( ок.

Соответственно

Бог,

III.39.4).

Писатель первых произ­

рождающий Сына как Свое Слово « Прежде

ведений, вошедших затем в НЗ,

вся~<0го

Отец

Павел, усматривал в своих посланиях, ко­

уже не метафорически , как это следовало

торые он направлял по различным случаям

из прежней

церквам и отдельным лицам, лишь вспомо­

создания»

(Кол

библейской

1: 15),

есть

тр<1,111щии,

а в са­

мом прямом смысле. Это Его новое имя

гательное средство проповеди

и провозглашается в НЗ, нр11чем не только

выше

всего

ставя

личное

(2

апостол

-

Фес

в явлении его духовной силы (1Кор2:1-5).
К этому таюке нужно добавить эсхатологи­

Отцу. При этом то , что предвечное Божье

ческое

Слово « стало плотыо » в лнце Иисуса из На­

вых поколений христиан, среди которых

характерное для

пер­

на чем ре111ителыю наста­

второе пришествие Христа и скорый суд Бо­

ивает НЗ, действительно , оказывается не-

жий ожидались как событие ближайшего бу-

1:14),

ожиданностью для основан1юii на библей-

дущего, когда на первое место опять же вы-

ской традиции богословскоii мысли того

двигалось живое свидетельство веры в рас-

времени. Также « новым » ока зывается в НЗ

пятого

и указание на посланничество Богом Свя-

не литературная работа. Тем не менее, уход

того Духа, Который, как сч11талось во вре-

с исторической сцены самовидцев Господа

мена Иисуса, «угас » в Израиле 11з-за грехов

Иисуса поставил перед церковью Христа

и воскресшего

Христа,

а отнюдь

народа. Им, согласно новозаветной тради-

проблему письменной фикции засвидетель-

ции , непосредственно был пом аза н Богом

ствованных ими Его учения и дел. Поэтому

Мессия-Христос

(Мф 3:16-17; Мк 1:9-11;
3:21-22; Ин 1:32-34), став Его носителем (Мф 12:22-32; Мк 3:22-30; Лк 14-23).

вслед за появлением в

Лк

корпуса Посланий апостола Павла,

Дух здесь также гипостазируется в другого

летие П в. н. э. литературно оформляются

Утешителя. Его, исходящего от Отца, по-

Евангелия, повествующие о служении Гос-

сылает Своим последователям

пода Иисуса и воспроизводящие Его речи.

возвраща-

ющийся к Отцу Сын Божий (Ин

15:26-27; 16:13-15),

14: 15-17;

51-63

риод с середины 60-х гr.

Надписанные

именами

I

гг. основного
в пе-

в. по 1-е десяти-

Матфея ,

Марка,

что, опять же нахо- t Луки и Иоанна они с самого начала их мае-

~

i@ft

М оза ика С о фий с ко го
собора в Ки еве

2:15) ,

верящих о Сына, которых Тот усыновляет

зарета (Ин

Н еруш и м ая Сте н а .

свидетельство

как Отца Его единствен1101-о Сын а, но и всех

напряжение ,

Бого м атерь

Караваджо

М уч е ни честв о
святого М атфея

1 · 01юii 1111р1сушщии по христианской среде,

110

диция ветхозаветной и межзаветной апока­

распространившейся

липтики (от греч. апокмипсис- откровепие)

111111ю1с 11м просторам Римской империи,

нашла свое продолжение в НЗ прежде всего

1 1со111(у 1 в.

)'Жl'

11

н. э.

в качест-

в книге Откровения Иоанна. Хронология

111 · 11о;v1111111ых. При этом вышеупомянутый

появления книг, включенных впоследствии

сообщает о Марке, что он был пере-

в канон Нового Завета в свете современных

11о;(ч111<ом апостола Петра и что иои. точпо

научных данных может быть представлена

.1r11111aU1. все; что запо.мпил (со слов Петра)

следующим образом (в скобках указывают­

11,11'/Сазапного и содеянпого Господом » . Далее он

ся предполагаемые места их написания):

1 · ш 11.1Со

l l:11111ii

11ризнавались церковью

сообщает об апостоле и евангелисте Мат­
фее, что тот «записал беседъ~ Иисуса по-еврей­
их кто как .лtог » (Евсевий, Це-рковпая история

I в. п. э.: 1-е Фессалони­
51 г. (Коринф); 2-е Фес­
салоникийцам - 51 / 52 г. (Коринф), если

Данные замечания имеют це-

оно принадлежит Павлу, но, возможно, 2-я

ски (очевидно,

111.39.15-16).

по-арамейски),

лью указать на то,

Начало 50-х гг.

кийцам

а переводш~

пол. 60-х

что служило источника­

ми для писателей признаваемых церковью
и появившиеся

шателями, каковым был апостол Матфей.

57
57
58

Иисуса,

выступа­

ну-

1 в.

н. э" ког;1а он, вероятно, приступил

сосrпавлятъ

повествования

гг. (Рим); Филимо­

- 61 - 63

(Рим).
70-е гг.:

-

70-е- 80-е гг.: 1-е Петра
а возможно

о совершеиио

и 90-е

ки

рия); Деяния Апостолов

и служите.ля.ми слова (т. е.

85

-

11.ом

Италия) .

спачала,

по порядку

Им же была написана

-

вероятно, ок.

80-е

-

90-е гг.; Ефесянам

-

Иакова- вероятнее всего, 80-е

l lp11 этом Лука здесь
01 11 роли собирателя

частично оказывает-

но, возможно, 70-е гг. или начало

свидетельств других,

Иуды

90-е

-

:i •1астично в роли свидетеля, когда он вы­

Откровение

сту11ает как спутник апостола Павла в его

(Асия).

1с 11

Евангелие

Конец,

rr"

J-

Иоанна
пачало

между

-

II в.:

11 в. н. э. ;
11 в. н. э.;
92 и 96 г.

Пастырские пос­

в.; Евангелие от Иоанна

1-11

щ; 1юсредственный свидетель и участ-

11111< ('обытий, а как « ученик, которого Ии­
<\'< тобнл» (Ин 21:20,24). Так же как в ВЗ
11 11 ; ц> у п1е литературы древности, в НЗ во-

вание 80-е
ция

-

90-е гг. ,

возможно, начало

лания (Титу, 1-е и 2-е Тимофею)

не просто

90-е гг.;

-

о начальном этапе истории церкви Христа.

диктует

-

80-е гг. (вероятно,

-

80-е- 90-е гг.: Евангелие согласно Мат­
фею

книга Деяний Апостолов, повествующая

111 · рш1п1ее,

80-е,
от Лу­

г. (скорее всего, Сирия); Колоссянам

80-е гг. (Эфес); Евреям

всего

-

г. (скорее всего, Си­

85

о Христе), то fюссудилосъ и мне по тщател1т

l:l-3).

70-е

-

Евангелие

известных .между нами событиях, как переда­
благовестниками

вероятно, ок.

rг.;

ли нам то бывшие с сал~ого начала очевидц,ами

исследовании

Евангелие

от Марка (вероятно, Рим).

Лука характеризует так: иКак уже многие иа­
чали

61-63

2-я половииа 60-х

к написанию Ева н гелия, устных преданий

и записей речей и дел Иисуса. Свой труд

конец

-

г. (Коринф) ; Послания Павла « ИЗ уз » :

гг.

11 уп· 111ествиях. Нако н ец, Иоанн пишет, а,

-

рубеж

-

формиро­

90-е гг., окончательная редак­

100-е гг. (Эфес); 1-е Иоанна

-

гг. (Эфес); 2-е Иоанна

-

-

100-е

100-е гг. (Эфес); 3-е

11н ·J 1 IНI J \ книг, являющихся псевдоэпиграфа­

Иоанна- может быть, 100-е гг" во всяком

м11 .

случае, до 2-й половины

l lаю1исанные

именами Павла (наряду

1-я третъ

с · 1 ·< · м11 t'l'O Посланиями, авторство которых

11111

П оюю111• 11и1 ) 1 1 ;~с1ухов

г.

Филиппийцам

11

ооджо.

г.

ет уже как собиратель с;южив1лихся к 80-м

описаmъ » (Лк

Кар

(Эфес) или

ния); 1-е Коринфянам

самовидцем

в" как по­

1-11

57 г. (Македо­
56- начало
(Эфес); 2-е Коринфянам - лето-осень
(Македония); Римлянам - зима 57- 54-55

записи Его речей непосредственными слу­

не бывший

l l1•1н11111, У1:111•11и~1
(111111 l l1111111p1JJ(,I

или даже рубеж

rr"

Середипа и копец, 50-х- па·чало 60-х zг.:

Галатам

впоследствии

В свою очередь Лука, так же как и Марк,

1lр()рш l~1 ~:11•кии1 11 ,
)(1, 111111, фр1ч:ки

или

лагают многие ученые .

Евангелий: личные свилетельства апосто­
лов Христа

- 50

01л:~

11с подвергалось сомнению)

l l11(' yП 1 »

111 в. неизвестно.
- ок . 130 г.

2-е Петра

или

; ц> у 1 · 11 х ; 11ю столов (Петра и «братьев Госпо; 1а

II в.:

4.

Текст Нового Завета. Если рассмат-

Иакова и Иуды), они, не прина-

ривать НЗ как свод древних литературных

JVlt'JI а 11м 11спосредственно, тем не менее,

памятников, то его историческая судьба

отра : 111 J 111 11редание первоначальной церкви

окажется поистине уникальной. В настоя-

в том , •1то касается ее учения, строя и дис-

щее время известно

1(1111л11111.1 , что в конечном итоге закрепило

писей

11-XVI вв"

5488

греческих руко-

содержащих те или иные

за 1111м11 место в новозаветном каноне. Тра- ~f; его разделы или же, что встречается отно-

i~

i..f'..,..,J

~
~'t.•.:·~\

сительно

редко,

представляющих

ликом (таких рукописей
известно всего

его

це­

вв. теперь

IV-XVI

Ни один другой пись­

38).

с оригиналом

являлись

чаще

всего

следс­

твием преднамеренных попыток сгладить
грамматические

или

стилистические

ше­

менный памятник древности, включая ВЗ

роховатости,

(причем, как в еврейском оригинале, так

ся неясности смысла. Порой пере п исчик

и в древних переводах), не может похвас­

стремился добавить что-то или же заме­

или

же устранить кажущие­

таться столь обширной рукописной базой.

нить

Беспрецедентным также оказывается и то

другими, казавшимися ему более подходя­

обстоятельство, что между временем напи­

щими, нередко извлекая их из соответству­

сания книг, вошедших в НЗ, и датировкой

ющего параллельного места. Гораздо реже

имеющихся их списков лежит промежуток

вносились изменения содержательного ха­

всего от нескольких десятилетий (папирус

рактера,

52-й,датируемыйвременемок.125 г.с фраг­

имеющийся у него перед глазами вариант

ментом Ин

чтения противоречит его пониманию бла­

18:31-33, 37-38; папирус 46-й,
200 г. и содержа­

датируемый временем ок.

слово

или

грамматическую

форму

когда переписчику казалось,

что

гочестия. Одни изменения такого рода,

щий большую часть текста Посланий апос­

помимо обычных описок, так и оставались

тола П авла; относящийся к тому же вре­

достоянием

мени папирус 66-й, содержащий большую

другие порождали устойчивую традицию,

часть Ева н гелия от Иоанна) до максимум

переходя

двух

списков. Этому прежде всего способство­

с половиной

столетий

библейские кодексы
Синайский

IV

(греческие

в" известные как

в сотни,

если

рукописей,

даже

зато

не в тысячи

вало то обстоятельство, что в начале

IV

в.

содержащие

во время масштабного гонения на христи­

весь Новый Завет). Для сравне111ш укажем,

ан, инициированного Римским императо­

что

ром Диоклетианом в

п ериод

и Ватиканский ,

единичных

между

временем

написания

303

г" имело место

книг ВЗ и древнейшими из 110111е;щшх до

массовое уничтожение их священных книг.

нас еврейскими рукописямн, содержащи­

Зато после предоставления в

ми их текст, может достига1ъ от шести сто­

гражданских

прав

313 г.

и начавшегося

церкви
в Римс­

летий до двух тысячелетий и более. Доста­

кой империи ее значительного численного

точно сказать, что древней111ий комплект­

роста получил место процесс их массового

ный кодекс еврейской Библ11и, лежащий

переписывания, при том, что на начальном

в основе ее научных изданиii , 11атируется

этапе он оказался связан главным образом

1008/ 1009 г.

Наконец, удивительна

с такими церковными центрами как Анти­

степень сохранности греческого текста НЗ

охия Сирийская с ее знаменитой богослов­

при многовековой рукописноii его переда­

ской школой и Кесария Палестинская, где

че:

4999 из 7947 составляющнх его стихов
(или 62,9% текста) не имеют разночтений

епископом тогда был Евсевий (ок.

при всем обилии рукописного материала ,

истории»,

создававшегося в разное время и в разных,

раннехристианских

порой весьма далеких друг от друга местах.

года. Сложившийся на востоке Римской им­

При этом в оставшихся стнхах большинс­

перии тип текста НЗ (его называют 1f,еjlков­

тво

н. э.

исторически

чтений
текста,

возникmих

не затрагивают
а если

вариантных

самого

и затрагивают,

существа

то

не меня­

340),

260 -

ок.

написанной

им

на основании

источников

ок.

324

'Н'Ьtм или византийским), вобравший в себя
многие

изменения,

выше,

в дальнейшем

о которых

говорилось

получил

широкое

распространение

Тем не менее, наличие разночтений в до­

он представлен в большинстве дошедших

шедших

до

до

нас

новозаветных

XVII

критики,

имеющей

рукописях

в. появление текстуал:ьной
целью

установление

В

нас

и признание.

греческих

XVI-XVIII

рукописей

Именно

V-XVI

вв.

вв. и по большей части в

XIX

в. он был закреплен в печатных изданиях

раз­

греческого НЗ, с которых делались такие

ночтений в том или ином пассаже. Каса­

распространенные переводы как немецкий

ясь ее достижений, необходимо отметить

Мартина Лютера

следующее. При переписывании больших

тный под

объемов текста практически неизбежны

наконец, русский, известный под названи­

ошибки запоминания (когда одно слово

ем Синодального

заменяется синонимом), а порой и ошиб-

печатного греческого НЗ, текст которого,

ки

начиная с вышедшего в голландском городе

оригинального

зрения,

чтения

когда

при

слово

наличии

заменяется

схо-

(1522), английский, извес­
именем короля Иакова (1611), и,

жим по написанию. Другие расхождения ~if Лейдене издания

~
i ..JJ.;(.

евангелист

автор первой известной « Церковной

ют концептуально ту или иную книгу НЗ.

вызвало в

Караваджо.

Святой Матфей

..,1 ~\

(1862).

1633

Распространение

г" получил название

Караваджо.

Распятие апостола
Петра

«общеприняrпого » (лат.
сначала в Англии, а с
интерес

среди

textus receptus), вызвало
XVIII в. и в Германии

англиканских

ректор Папского библейского института
в Риме Карло Мария Мартини, ныне кар­
динал, а в

и лютеранс­

1981

г. православный профессор

ких богословов к изучению новозаветной

из Фессалони1< Янис Каравидопулос) под­

рукописной

традиции,

готовить четыре издания греческого НЗ,

как

греческими рукописями,

ранними

представленной

выпускаемых

так

Объединенными

Библейс­

и древними переводами

(II-XI вв.), а также
цитатами у отцов церкви (II-VIII вв . ) . За сто

кими Обществами , текст которого почти

с лишним лет это дало обширный факти­

оригинального. Последнее из указанных

ческий материал и позволило выработать

полностью может быть принят в качестве

про­

The Greek New Тestarnent. 4 111 Revised
Edition edited Ьу ВагЬагаА!аnd , KuгtAland,

фессор из немецкого города Йены (в Тю­

Jolыпnes Kaгavidopoulos, Сагlо М. Maгtini,

рингии) Иоганн Грисбах

and Вгuсе М. Metzgeг in соорегаtiоп
witl1 Institute fог ew Testament Textual
Research, Mьnsteг / Westphalia. Stuttgaгt:
Deutsche Bibelgesellsc l1aft/ United ВiЫе
Societies, 1993.

методику его исследования. К

мулировал

классические

1775 г.

(1745-1812)
(т. е.

изданий:

сфор­

сохраняю­

щие свое значение по сей день) критерии
оценки вариантных чтений одного и того
же

текстового

пассажа,

представленного

разли<rными

рукописями.

выдающийся

исследователь

В

1869-1872

г.

рукописной

5. Литературные жан р ы и особеннос­

традиции НЗ Константин фон Тишендорф

ти Нового Завета. Говоря об апостольской

выпустил критическое издание

проповеди, апостол Павел неизменно на­

его греческого текста, в основу которого он

зывал ее евапгелuе.лt, что буквально перево­

(1815-1874)

положил открытый им ранее Синайский ко­

дится как благовесrпвоваиие (благовестие), или

Спас В седерж ител ь

декс IV в., где в критическом аппарате были

же как добрая весrпъ. Собственно, первое

поя с н ой

представлены основные текстуальные вари­

из известных нам наименований корпуса

анты,

священных книг христиан так и обознача­

с двенадцатью
поя сным и

а п остолами .

XIV век

засвидетельствованные

греческими

рукописями, древними переводами и цита­

ется

тами у древних церковных авторов. Нако-

вий, Церковпая исто-рuя V.16.3). Евангелие

11с1 \, в

это

r~ в результате 28-летних трудов

1881

Богом через Христа.

011 у(); 1111<0в <u111 рекон струированный гречес-

в известные речи Петра, Стефана и Павла

тсtс rт

1IЭ ,

Хорт

лсжащнii

1!авла

и Откровс111111

Оно и являет нам

в книге Деяний Апостолов. Оно же состав­
ляет серд11евину Посланий апостола Пав­
; ~а. Наконец, это название получают про11 з в с; 1 е 11ия, повествующие о делах Христа

11

во с производящие Его собственные сло­

ва. Но и такой библейский жанр как апо­

калипrпи~са (передача Божьего откровения
о конечных судьбах народа Божьего и все­

го мира), в НЗ также обретает евангель­
ские

черты,

поскольку служит здесь тому

же возвещению спасения во Христе. Если

l loa1111a ,

же

11pC/ \П "<lllЛllIOЩИX

в наим е 11ы11сii

сте 11е1111

лее узком

подв • ргаш1111йся

редакционным

нозде i'~с-

гах с таким названием, то мы увидим, что

твиям алрксаидрийский

rnun текста 1IЗ,

жив11111ii с я

П века . В ес это поз-

1<середине

волило вп е рвые собранному в

век

-

дарованного

литературный жанр, который облекается

ло11, 1шр11 уса

XV

спасения,

(1828- 1892)

и Фентон

ч " 1ъ1ре х Е11а11гс; 111й , 101иг11 Дс111111i '1 Л1юсто­

чина .

возвещение

( 1Н25 - 1901)

11 ос11ове нанболее
a11тop11T( "' l " llOI ' () 1111а11111 )\1111 с1 · 0 llJД<\Hllll , 1JЫ 11 у < 1<l\ 'MOI О ()()·1,t'/\1111\'lllll>IMll l)11 ()л ·iiCl(llMll
О () 1щ · п 11,1м11 . :la 111н · м11 , 111ю1щ·д 1111· 1 · с о ;11111
111.1 хо; 1: 1 11.1;1:1111111 l\1 тт 1<0' 1 " 1 ·а Хорта , 1111:1 )"1
111,1 ii о()оро 1· () 1,1;111 11111·;11·111,1 t' щ1 · дl •(' 11·11 с 11 1 · р1"
•11·<·1 11 х 1101ю : 1а11ст111.1х py1m 1111<'cii , 111()1ю•1<111
/ ЧH'llllt'ii11111(' 11:1;\0lllC/\lllll X/\O 11:1(' 11 : 11111р ус ы
11 1111111. l lp11 этом 1ю с; 1 ·;111щ· сож·р>1ш1 · ()oJll't' 11)111 Mt'll<:C об11111р11ы > частн TCl((''\'(11\C ' Х

Спас из деусн ого

« Евангелие Нового Завета » (Евсе­

кембриджские профессора Брук Весткотт

101ii

Андрей Рублев .

-

выдающегося

кого лют е ранского

церковного

Курта Аланда
му

(1915-1994)

смысле,

жанр

евангелия

когда речь

в бо­

идет о кни-

его стержень образует повествовапие. Как
и в ВЗ, оно не ставит здесь каких-то эсте-

г. под

тических целей, будучи строго прагматич-

немец-

ным, и сообщая нам только о тех деталях,

1955

председательством

ело-

рассматривать

историка

которые имеют содержательное значение

международно-

для дела благовестия. Оно свидетельству-

и межконфессиональному

редакцион-

ет о жизни Иисуса, однако никак не может

ному комитету (с самого начала и до конца

быть отнесено к жанру биографии, опять

в нем трудился известный американский

же по той же причине. Идейную составля-

библеист, пресвитерианин Брюс Мецгер

ющую Евангелий образуют слова Иисуса

(1914-2007), в 1966 г. в его состав вошел ,!,j; в форме речей, въ~сказъ~вапий (логий), бесед,
;.к
1~~~ .

246

,1-

наставлений и притчей. Следует отметить,

здесь тоже важное место занимают гимны,

что

а таюке

некоторые Его высказывания стали

крылатыми,

обретя

Аналогично

значение

афориз.мов.

повествование

образует

стержень книги Деяний Апостолов, кото­
рая

полагает

начало

получившему

затем

ции

известный по ВЗ жанр ла.л~еита­

(лат. nла'Ч),

представленный

по Вавилону (Откр

18:9-19).

плачем

В свою оче­

редь особенностью новозаветной поэти­
ки является обилие идиолt- своеобразных

в христианской литературе широкое рас­

выражений

пространение

ций, хара ктерных для семитских языков:

апостолов

И хотя

жанру

деяпий

и христианских

(отдельных
мучеников).

повествование содержит немало

евр.

в библейских

-

исторических деталей, оно не может рас­

и арал~.

-

ющих

лиц ,

историческая

хроника

повесть,

или

опять

же

же

чисто

потому,

цитатах

конструк­

и терминах

или в раввинских учительных формулах,

сматриваться

как

и синтаксических

в устах Иисуса и других действу­
говоривших

на этом

языке ,

бывшим общим для ряда народов Восточ­

о вос­

ного Средиземноморья. Тем не менее , вс е

кресшем Христе в контексте первых дней,

книги НЗ написаны на греч. койнэ-языке ,

что

подчинено

цели

благовестия

годов и десятилетий его распростра нения .

который тогда также был общим не только

Само же благовестие представлено здесь,

для природных греков , но и для многих 11а­

как уже отмечено, речами свидетелей Ии­

родов Сре;1иземноморья , оказавшихся под

суса, вдохновляемых, как это подчеркивает

их культурным влиянием. При этом следу­

писатель книги Деяний евангелист Лука,

ет иметь в виду, что для древних переводов

Святым Духом. Жанр пос.лапиu, и, прежде

была характерна максимально допустимая

всего , Посланий апостола Павла, конеч­

буквальность в передаче оригинала. Таков

но же, связан с эпистолярпъ1"м жапром, или

первый греческий перевод еврейской Биб­

жанром письма. Кстати, од11а из книг Но­

лии, выполненный в

вого Завета

кончен к

Послание Павла Филимону,

-

насчитывающее всего

25

стихов ,

можно

130 г.

111-11 вв. до н. э. (за­
), известный под на­

дон. э.

званием Септуагинты (перевод Семидеся­

сказать, всецело относится к э тому жанру.

ти или

Из него-то многие гебраиз.мъ~

В других же посланиях, порой довольно

(евр . идио,1~ъ~) при цитировании и перешли

LXX).

пространных, эпистоляр11ый жанр опре­

в НЗ. Кроме того, евангелисты Матфей,

деляет лишь их внешние рамки, поскольку

Марк и Лука видели в стиле

мы здесь слышим и вдохнов е 1111ы е речи (Па­

ческих особенностях библ. повествования
пример для подражания,

и увещаnШ!, и наставлепш~, и обличенШ!. Три

причиной ряда гебраизмов в их произве­

последних жанра определяют с одержание

дениях. В свою очередь те первые хрис­

и Соборных

тиане

обраще1111ых

ко

всей

-

греки

или

евреи-эллинисты,

ниях Павловой традиции за11имают хрис­

осуществляли письм е нную фиксацию но­

по-гречески,

которые

тологи'ЧеС'/Сие гштъ~-торжеств е 11ные песни

возаветной ке ригмы (проповеди), стара­

о Христе,

лись

квинтэ ссенцию

максимально

сохранить

своеобразие

дет в Евангелие от Иоанна , став его проло­

Его самовидцев. В свою очередь, апостол

гом

Павел , одинаково владевший арамейским

В свою очер едь традицион­

Иисуса

семитское

евангелия о Нем . Отсюда этот жанр перей­

(1:1-18).

речей

и предания

ные библейские гимны, впроч е м , с явной

и греческим

мессианской направленностью, находятся

шо знавший библейский еврейский язык ,

в Евангелии от Луки:

хотя

рии);

1:46- 55

(песнь Ма­

(песнь Захарии)

и

я з ыками

и адресовал

и,

свои

очевидно ,

послания

хоро­

грекам,

2:28-32

также нередко прибегал к семитским иди­

(песнь Симеона). Также гимническую фор­

омам, прочно вошедшим в первохристиан­

1:68-79

му может принимать в НЗ и жанр настав­

ский лексикон. Таким образом , еврейская,

ления. Это хорошо видно в « Гимне любви »

а именно иудео-христианская среда оказала

(1Кор13:1-13) и в гимнических пассажах

глубокое идейное и, соответственно , лек­

1-го послания

сико-стилистическое воздействие на язык

Иоанна.

Проро•1еС1Сие ре'Чи,
встре­

не только НЗ, но и церкви Христа в ее пос­

тим и у Павла, и у евангелистов Матфея,

ледующем историческом развитии. Через

Марка и Луки (речь Иисуса в Мф

нее вместе с библейскими переводами это

связанные

Мк

13:1-37;

с апокалиптикой ,

Лк

21:5-28).

мы

24:1-42;

Что же касается

книги Откровения Иоанна, целиком пред­
ставляющей апокалиптический жанр,

на Ильине. Новгород

т. е.

евреи,

составляющие

Церковь Спаса

что также стало

церкви) Посланий. Особое ме сто в посла­

говорившие

Троица. Фреска

и синтакси­

вел свои Послания диктует, а 11е пишет),

(т. е.

Феофан Гре к.

Хр истос в м о гил е.
Восста н овле нн ая
фреска. Це рковь

С п аса н а К овал ева
под Н овгородо м

•

ААРОН ... ..........................................

6

АВЕЛЬ,

см. КАИН И АВЕЛЬ .......................
АВРААМ

7

................... .......... ............. 7

АПОСТОЛ .. .................. ..... ....... ... .. 17

БЕС

АЛ

IEI ~ .

см. ЯГIIEIIOK

АД

........ ............................................. 9

......................................... ....... . 17

................. 9

АДАМ И ЕВА .... .............................

1О

АЛЛИЛУЙЯ .............. .................... 12

БИБЛИЯ , см. СВЯЩЕННОЕ
ПИСАНИЕ

АМИНЬ ............. ........ .. ...................

12

АНГЕЛЫ .. ............................ .... ......

12

....... .......... .... ...... .. ....... 17

БЛАГОВЕЩЕНИЕ,

см. МАРИЯДЕВА ................... ... ...

kffi

17

БЛАГОДАТЬ .................................

ВЕРА ...............................................

17

БЛАЖЕНСТВО,

ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ

23

.... ..... ........ 27

БЛАЖЕННЫЙ ............................. 17

БЛИЖНИЙ ................... .......... ... .. 18

ВОЗНЕСЕНИЕ

ИИСУСА ХРИСТА ...... .. ...............

29

ВОСКРЕСЕНИЕ
ИИСУСАХРИСТА ........ ......... ......

БОГ .................................................

18

БРАТ, СЕСТРА ..............................

21

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ ..........

21

31

ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ,
ВОСКРЕСИТЬ ..... .... ............. ..... ...

ГЕДЕОН

35

........................................ 38

ГЕОГРАФИЯ

~rt БИБЛЕЙСКАЯ ............................. 39

\~)~!
9
'\

ГОСПОДЬ ................... " .......... " ....

ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО ... ......

43

ГРЕХ .............. ...... ......... .. .. .............. 45

ДУХ СВЯТОЙ .... .... .... ...... ...... ....... 55
ДУША

ДАВИД ........................ ... ................

46

ДАНИИЛ ... .. ..... ...... ..... .... ..............

47

ДВЕНАДЦАТЬ

55

...... ...................................... 58

ДЬЯВОЛ, см . САТАНА ................

58

ЕВАНГЕЛИЕ .................................

59

..... ..... ...... ............. 49

ЛВЕI IАДЦАТЬ КОЛЕН

t t : 3РЛИЛЯ .. ... .... ... ................ ... .... .. 5 l
) ll<:l 11> l 'OCI IO) ЩI 11>. ................... 52
0

лн :jl'J'I> : ~Л I 1( )IHЛEJ I .. .............. 52
ЕЗДРА

............................................ 60

ЕЛИСЕЙ ..... .... ... .................... ........ 61
ЕСФИРЬ

........................................ 62

ЖЕРТВА .... ........................ ... .... .....

:~·· жизнь

')t4'

,~.

~

~

62

......................................... 65

ЗАВЕТ

... ....... .... .. ..... ... .... .. "" ....... ". 66

ЗАКОН ........... .................. ..............

66

ЗАПОВЕДЬ." ........................... " .. . 69

ЗМЕЙ ... " .. . " .. " ................ ....... ........ 71
ЗНАМЕНИЕ .. ....................... ....... .. 71
ЗОРОВАВЕЛЬ

............... " ............. 72
ИОСИФ

ИАКОВ

ИСААК .........................................

100

ИУДЕИ .......... ............. .. ..... ...........

102

.... " ... "" ............... " ....... ..... 73

ИЕРУСАЛИМ

.......... " ..... " ........ .... 76

ИЗБРАНИЕ БОЖЬЕ

..... " .......... " 80

ИЗРАИЛЬ, см. ИАКОВ

""" ...... ". 81

ИИСУС НАВИН .... "" .. "" ......... ....
ИИСУС ХРИСТОС

илия

... " ...................... " .... ........ 96

81

... ... """ ..... "". 82

......... "" ................................ 90

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ

КАИН и АВЕЛЬ

книжники

... ... " .... .. 92

ИОВ ............................... ..... .... ........

.. "" ... """" ...... " 103

......".....""" ....... ". 104

КРЕСТ ХРИСТОВ ......................

95i ·:t:
.

1
-ft>.iч '!)\

104

МАРИЯ ДЕВА ... ..........................

114

МЕЛХИСЕДЕК ............... ...... ... ".119

МЕССИЯ

" ....... " .... "" .............. ""120

милость

..... "........................... 120

МИР ..............................................

121

МОИСЕЙ "" ... "" .. "" ...... " ...... " ... 123
КРЕЩЕНИЕ, КРЕСТИТЬ
КРОВЬ

.... " .. 108

.. ... ......... .. ............. ............ 110

ЛЕВИТЫ

..................................... 111

ЛУКАВЫЙ, см. САТАНА .......... 111
ЛЮБОВЬ .....................................

111

МОЛИТВА ГОСПОДНЯ

.......... 126

НАДЕЖДА ... "" .... " ... .. "" ..... " .....

128

НАРОД ИЗРАИЛЯ .....................

130

НАЧАТКИ ... " ............. """ .. """ ...

132

НЕБО,

НЕБЕСА ...................... """ ...........

132

ОПРАВДАНИЕ ...........................
ОСВЯЩЕНИЕ

ОТЕЦ

136

....... ..................... 136

.... .. ... ............ ........ ....... ... ... . 137

ОТКРОВЕНИЕ .. .........................

140

ОЧИЩЕНИЕ ..............................

143

ПАВЕJI

161

ПРИТЧА ......................................

162

ПРИТЧИ ИИСУСА ... ........ .........

164

ПРОРОК. .... .... .... ... .... .... ........ ......

168

......................................... 144

ПАСХА .........................................

150

ПЕРВОСВЯЩЕННИК ..............

151

ПЕТР

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ......... ...... ......

............................................ 152

плоть

........................................ 157

ПОКАЯНИЕ

.. .. .. ....................... .. 158

ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ ................ 158
ПРАВЕДНОСТЬ,
или СПРАВЕДЛИВОСТЬ

.... .. ... 158

РАЙ .............................................. 169
ПРАЗДНИКИ

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО,

БИБЛЕЙСКИЕ .............. .... ... ...... 158

. см. МАРИЯ ДЕВА .. .. ... .. ......... ..... 170
A.tf.
·1.~

@)
f~>;>'d\

СИНЕДРИОН

скиния
САДДУКЕИ .. ...............................

............................ 178

..................................... 179

171
СЛАВА

......................................... 182

СЛОВО, см. СЫН БОЖИЙ ..... 185
СОБЛАЗН

САТАНА ..... ................. ........... ......

............................... .... 185

171

СВЯТОЙ ......... .... ......................... 174
СВЯЩЕННИКИ

........................ 174

свя ЩЕI 1I IOE ПИСАНИЕ ...... . 177

Соломон····· ··········· ··········· ·· ···· 185
СПАСЕНИЕ

................................ 188

СПРАВЕДЛИВОСТЬ,
см. ПРАВЕДНОСТЬ

.................. 189

СРЕТЕНЬЕ,

см. МАРИЯДЕВА .... ...................

189

СУББОТА ....................................

189

СУДЬИ

сын

......................................... 191

............................................. 192

СЫНБОЖИЙ ............................ 192
СЕРДЦЕ ....... .............. .......... ..... ...

СЫН ДАВИДОВ

177

СИНАГОГА ................................. 177

Aff

........................ 197

СЫНЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ......... .. 197

ii~

~
~

ТАЙНА ....................................... .. 199
ТВОРЕНИЕ .................................

УЧЕНИК

или НЕБЕСНОЕ .. .... .. .................

226

ЦЕРКОВЬ ....................................

226

ЧЕЛОВЕК. ............. ..... .............. ...

229

199

..................................... 202

УЧИТЕЛЬ ....................................

ФАРИСЕИ

ХРАМ

ЦАРСТВО БОЖЬЕ,

203

...... ................... .. ...... .. 205

..... ........... ... ........................ 207

ХРИСТОС,
см. ИИСУС ХРИСТОС

.............. 210
ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД ................. 237

ХРОНОЛОГИЯ

БИБЛЕЙСКАЯ .............. .. ........ ... 211

ЯГНЕНОК ......... ......... ... ........ ......
язычники

238

.............................. 240

ПРИЛОЖЕНИЕ

О НОВОМ ЗАВЕТЕ

4h
.~'1;:,.

~

~
i\~ .~,J\

................... 242

Справочное издание

РЕЛИГИЯ ДЛЯ СЕМЕЙНОГО ЧТЕНИЯ

Игумен Иннокентий

(Павлов)

БИБЛЕЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

Ответственный редактор А. Богословский
Художест венный редактор Е. Гузнякова
Компьютерная верстка и разработка макета О. Серегина
П одбор иллюстраций Е. Авадяева
Обработка иллюстраци й Н . Шабанова
Корректоры Т. Соколова, Т. Ширма

ООО « Издательство « Эксмо •

127299,

Москва , ул. Клары Цеткин, д.

18/ 5. Тел . 411 -68-86 , 956-39 -21 .
Home page: www.eksmo.ru E-mail: info@eksmo.ru
Оптовая торrовля кннгвмн • Эксмо•:

ООО " тд •Эксмо". 142700, М осковская обл., Ленинский р-н, г . Видное,
Белокаме нн ое ш., д. 1, мн огоканал ьн ый тел . 411-50-74.

E-mai l: receptioneeksmo-вale . ru
по вопросам прнобретення кннr • Эксмо11 зарубежными оптовыми
покупателями обращаться в ООО •дип покет•

E-mail:
lnternвtlonвl

foreignseller~eksmo-sale . ru

Sales: lnternational wholesale customers should contact «Deep Pocket• Pvt. Ltd.
tor their orders. forelgnseller@eksmo-sale.ru

по вопросам заказа кннr корпоративным клиентам, в том числе в специальном оформ ­
леннн, обрвщвться по тел.

411-68-59 доб. 2115, 2117, 2118. E-mai l: vipzakaz@eksmo.ru

Оптовв11 торговля бумвжно-беловыми
и квнцелярскнмн товврамн для школы н офиса «Канц·Эксмо»:
Компания "ка нц-Эксмо•:

142702, М осковская обл., Л енинский р-н, г. Видное-2,
1, а/я 5. Тел. /факс +7 (495) 745-28-87 (многоканальный) .
e-mail: kanc@eksmo-sale .ru , сайт: www .kanc-eksmo.ru

Белокаменное ш ., д .

полный ассортимент кннг нздвтельствв « Эксмо • для оптовых покупателей :

В Санкт-Петербурге: ООО СЗКО , пр-т Обуховской Обороны, д . 84Е. Тел.

(812) З65-46 - ОЗ/04 .
3. Тел. (8З12) 72-З6 -70.
в Казани: ООО • НКП Казань •, ул. Фрезерная , д. 5. Тел. (843) 570 -40-45/46.
В Ростове-на-Дону: ООО « РДЦ-Ростов •, пр. Стачки, 243А. Тел. (863) 220-19-34 .
В Самаре: ООО • РДЦ-Самара•, пр-т Кирова, д . 75/1, литера • Е •. Тел . (846) 269-66-70 .
В Екатеринбурге : ООО • РДЦ-Екатеринбург•, ул. Прибалтийская , д . 24а. Тел. (343) 378 -49 -45.
В Киеве: ООО · РДЦ Эксмо-Украина •, ул. Лу говая, д. 9. Тел.fфакс (044) 501-91-19.
Во Львове: ТП ООО • Эксмо-Запад-, ул. Бузкова, д . 2. Тел. /факс (032) 245-00-19.
В Симферополе : ООО •Эксмо·Кры м •, ул. Киевская, д. 153. Тел ./факс (0652) 22-90-ОЗ, 54-З2·99.
В Казахстане: ТОО • РДЦ-Алматы•, ул. Д о м бровского, д. За. Тел. /факс (727) 251-59·90/9 1.
В Нижнем Новгороде: ООО ТД • Эксмо НН •, ул. Маршала Воронова, д.

gm .e ksmo_a lm aty@aгпa.kz
Мелкооптовая торговля книгами « Эксмо• н канцтоварами «Канц-Эксмо•:

127254,

Мо сква, ул. Доб рол юбова, д.

2. Т ел.: (495)

780-58-З 4 .

Полный ассортимент продукцнн издательства •Эксмо»:
В Москве в сети магазинов t1 Новый книжный •:

Центральный магазин
Волгоградский пр-т, д .

78,

-

тел.

Москва , Сухаревская пл .,

177-22-11; ул.

12.

Тел.

937-85-81 .
12. Тел . 346-99-95.
780-58-81.

Братиславская, д.

Инф ор мация о магазинах " н овый книжный • по тел .

В Санкт-Петербурге в сети магазинов 1е Буквоед11:

"магаз ин на Невском ", д.

13. Тел . (812) 310-22-44.

Подпи сано в печать 23.10 .2008.
Формат 84х108 1/ 16 . П ечать офсетн ая. Бумага мелованная. Усл. печ. л.
Тираж 3000 экз. Заказ 3893

26,88.

ISBN 978-5-699-29669-9

Отпечатано с электронных носителей издательства.
ОАО · тверской полиграфический комбинат".

170024, г.

Тверь , пр-т Л енина,

Телефон: (4822) 44-52-03 , 44-50-34 , Телефон /фа кс: (4822)44-42 · 15

Home page - www.tverpk.ru Электронная почта (E-mail) - sales@tverpk.ru

i

5.

Электронный вариант книги:

Скан, обработка, формат:

manjak1961

БИБЛЕЙСКАЯ
ЭНЦИКЛО . П. ЕДИЯ
то современное справочное издание значи­

тельно облегчит чтение и понимание Свя­
щенного Писания и будет интересно как
простому верующему, так и исследователю

Библии на академическом уровне. До сих пор
русскоязычному читателю, желающему луч­

ше понимать Библию, приходилось доволь­

.. . трудов, по большей части безнадежно устаревших,

ствоваться либо переизданиями дореволюционных

либо переводными энциклопедиями, не учитыва­

ющими реалии русской культуры и рассчитанными
на другой менталитет, верующих других традиций,
прежде всего, протестантов и католиков

.

.

Энциклопедия подготовлена известным отече­

ственным специалистом по Библии и
ным церковным деятелем,

православ­

отражает современное

состояние библейских исследований и при этом
до\:тупна каждому, кто хочет лучше понимать Би­
блию. Простота и ясность изложения, уникаль­

ность содержания, красивое оформлщ1ие делают
эту книгу полезной как взрослым читателям Свя­
щенного Писания, так и юным эрудитам, которые
сами или с помощью родителей, открывают для
себя увлекательный мир Библии .

•••

Н аиболее важные идеи, реалии, представле-

ния и действующие лица Библии

••

Доступное объяснение учения и трудных

мест Ветхого и Нового Завета

·~· Красочные иллюстрации и географические
карты